Bab Waktu Salat, Azan, dan Uzur Padanya

قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَالْوَقْتُ لِلصَّلَاةِ وَقْتَانِ: وَقْتُ مَقَامٍ وَرَفَاهِيَةٍ، وَوَقْتُ عُذْرٍ، وَضَرُورَةٍ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: الْأَصْلُ فِي وُجُوبِ الصَّلَاةِ الْكِتَابُ، وَالسُّنَّةُ مَعًا انْعَقَدَ بِهِ إِجْمَاعُ الأمة.

أما الكتاب فقوله تعالى: {أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وَهَذَا أَمْرٌ بِمُدَاوَمَةِ فِعْلِهَا فِي أَوْقَاتِهَا، وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5] فَالْحُنَفَاءُ: الْمُسْتَقِيمُونَ عَلَى دِينِهِمْ كَقَوْلِهِ: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا} [الروم: 30] فَأَمَرَ بِعِبَادَتِهِ بِالْإِخْلَاصِ مَشْرُوطًا بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزكاة وقال تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث} إِلَى قَوْلِهِ: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} [التوبة: 5] ، فَجَعَلَ إِقَامَةَ الصَّلَاةِ وَالْإِذْعَانَ بِإِيتَاءِ الزَّكَاةِ شَرْطًا فِي حَقْنِ دِمَائِهِمْ بَعْدَ التَّوْحِيدِ.

Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:  “Waktu salat ada dua macam: waktu dalam keadaan lapang dan tenang, dan waktu dalam keadaan uzur dan darurat.”

Al-Māwardī berkata: Dalil pokok wajibnya salat adalah al-Kitāb dan al-Sunnah, yang atasnya telah terjadi ijmak umat.

Adapun dari al-Kitāb adalah firman Allah Ta‘ālā:  {Aqīmū al-ṣalāh wa ātū al-zakāh} — ini merupakan perintah untuk melazimkan pelaksanaan salat pada waktunya.

Dan firman-Nya:  {Wa mā umirū illā liya‘budū Allāh mukhliṣīna lahu al-dīn ḥunafā’a wa yuqīmū al-ṣalāh wa yu’tū al-zakāh wa dhālika dīn al-qayyimah} [al-Bayyinah: 5]

Makna ḥunafā’ adalah orang-orang yang istiqamah di atas agama mereka, sebagaimana firman-Nya:
 {Fa aqim wajhaka li al-dīn ḥanīfan} [al-Rūm: 30]

Maka Dia memerintahkan untuk beribadah kepada-Nya dengan ikhlas yang disyaratkan dengan menegakkan salat dan menunaikan zakat.

Dan firman-Nya: {Faqtulū al-musyrikīn ḥaythu…} hingga firman-Nya:  {Fa in tābū wa aqāmū al-ṣalāh wa ātawū al-zakāh fa khallū sabīlahum} [al-Tawbah: 5] Maka Dia menjadikan penegakan salat dan ketundukan dengan menunaikan zakat sebagai syarat dalam menjaga darah mereka setelah tauhid.

وَأَمَّا السُّنَّةُ: فَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَقُولُ: ” بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَحَجِّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا “.

وَرَوَى شُعْبَةُ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوُا النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ مَرْحَبًا بِالْقَوْمِ غَيْرَ خَزَايَا وَلَا نَدَامَى قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَأْتِيَكَ إِلَّا فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ هَذَا الْحَيُّ مِنْ كُفَّارِ مُضَرَ فَمُرْنَا بِأَمْرٍ فَصْلٍ نَدْخُلُ بِهِ الْجَنَّة فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعَةٍ وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعَةٍ أَمَرَهُمْ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَقَالَ أَتَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ قَالُوا: اللَهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغْنَمِ الْخُمْسَ ” فَكَانَ هَذَا قَبْلَ فَرْضِ الْحَجِّ.

Adapun dari sunnah: adalah hadis Ibnu ‘Umar, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:
 “Islam dibangun atas lima perkara: bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah dan bahwa Muḥammad adalah Rasulullah, menegakkan salat, menunaikan zakat, puasa bulan Ramaḍān, dan haji ke Baitullah bagi siapa yang mampu menempuh jalannya.”

Dan diriwayatkan oleh Syu‘bah dari Abū Ḥamzah dari Ibnu ‘Abbās bahwa delegasi ‘Abd al-Qays ketika mereka datang kepada Nabi SAW, beliau bersabda:
 “Selamat datang wahai kaum yang tidak akan mendapat kehinaan dan tidak pula penyesalan.”

Mereka berkata: “Wahai Rasulullah, kami tidak bisa datang kepadamu kecuali pada bulan haram, dan antara kami dan engkau ada perkampungan dari kaum kafir Muḍar. Maka perintahkanlah kepada kami satu perintah yang jelas, yang dengannya kami dapat masuk surga.”

Maka beliau memerintahkan mereka dengan empat perkara dan melarang mereka dari empat perkara.
 Beliau memerintahkan mereka untuk beriman kepada Allah semata, lalu bersabda:
 “Tahukah kalian apa itu iman kepada Allah semata?”

Mereka menjawab: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.”

Beliau bersabda:  “Bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah dan bahwa Muḥammad adalah Rasulullah, menegakkan salat, menunaikan zakat, puasa bulan Ramaḍān, dan memberikan seperlima dari harta rampasan perang.”

Dan ini terjadi sebelum diwajibkannya haji.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ وُجُوبُ الصَّلَاةِ فَأَوَّلُ مَا فَرَضَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى نَبِيِّهِ قِيَامُ اللَّيْلِ بِقَوْلِهِ

تعالى: {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه وانقص منه قليلا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا} [المزمل: 1] .

وَالْمُزَّمِّلُ: الْمُلْتَفُّ. وَفِيهِ تَأْوِيلَانِ: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ بِثِيَابِهِ مُتَأَهِّبٌ لِلصَّلَاةِ وَهَذَا قَوْلُ قَتَادَةَ.

وَالثَّانِي: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ بِالنُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ وَهَذَا قَوْلُ عِكْرِمَةَ.

PASAL
 Apabila telah tetap kewajiban shalat, maka perkara pertama yang difardukan Allah Subḥānahu kepada Nabi-Nya adalah qiyām al-lail, berdasarkan firman-Nya Ta‘ālā: {Yā ayyuhā al-muzzammil, qum al-laila illā qalīlā, niṣfahū aw inquṣ min-hū qalīlā, aw zid ‘alaihi wa rattīl al-Qur’āna tartīlā} [al-Muzzammil: 1].

Adapun al-muzzammil artinya adalah orang yang berselimut. Dalam hal ini terdapat dua penakwilan:
Pertama, yā ayyuhā al-muzzammil dengan pakaiannya, bersiap-siap untuk shalat, dan ini adalah pendapat Qatādah.
 Kedua, yā ayyuhā al-muzzammil dengan kenabian dan risalah, dan ini adalah pendapat ‘Ikrimah.

فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَحْوًا مِنْ قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَعَلِمَ بِهِ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَقَامُوا مَعَهُ حَتَّى انْتَفَخَتْ أَقْدَامُهُمْ وَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَرَوَتْ عَائِشَةُ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – خَرَجَ كَالْمُغْضَبِ وَخَشِيَ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهِمْ قِيَامُ اللَّيْلِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اكْلَفُوا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَمَلُّ مِنَ الثَّوَابِ حَتَّى تَمَلُّوا مِنَ الْعَمَلِ وَخَيْرُ الْعَمَلِ مَا دِيمَ عَلَيْهِ ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ.

Maka Rasulullah SAW pun melaksanakan qiyām sebagaimana qiyām di bulan Ramaḍān, lalu diketahui oleh sekelompok kaum Muslimin, maka mereka pun ikut qiyām bersama beliau hingga kaki-kaki mereka bengkak dan hal itu menjadi berat bagi mereka. ‘Āisyah meriwayatkan bahwa Nabi SAW keluar dalam keadaan seperti orang yang marah, karena khawatir qiyām al-lail akan diwajibkan atas mereka. Maka beliau bersabda: “Wahai manusia, lakukanlah amalan sesuai kemampuan kalian, karena Allah Ta‘ālā tidak akan bosan memberi pahala hingga kalian bosan beramal. Dan sebaik-baik amalan adalah yang terus-menerus dikerjakan.” Kemudian hal itu di-nasakh.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نُسِخَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ} [المزمل: 20] قَالَ: وَكَانَ بَيْنَ أَوَّلِهَا وَآخِرِهَا سَنَةٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقِيلَ: إِنَّهُ نُسِخَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} [الإسراء: 79] فَلَمَّا نُسِخَ قِيَامُ اللَّيْلِ فَرَضَ اللَّهُ تَعَالَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ وَذَلِكَ عَلَى مَا حُكِيَ فِي شوال قبل الهجرة بستة عشر شهرا.

فروى الشَّافِعِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – من أهل نجد ثابر الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ وَلَا يُفْهَمُ مَا يَقُولُ حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَيْلَةِ فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُ هَذَا فَقَالَ: لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ.

Berkata Ibn ‘Abbās: “Telah di-nasakh dengan firman-Nya Ta‘ālā: {‘alima an lan tuḥṣūhu fa-tāba ‘alaikum faqraū mā tayassara mina al-Qurān} [al-Muzzammil: 20].” Ia berkata: “Dan jarak antara awal dan akhir ayat ini adalah satu tahun.”

Imam al-Syāfi‘ī berkata: “Dan dikatakan bahwa ia di-nasakh dengan firman-Nya Ta‘ālā: {wa mina al-laili fatahajjad bihi nāfilatan laka} [al-Isrā’: 79].”

Ketika qiyām al-lail di-nasakh, Allah Ta‘ālā mewajibkan shalat lima waktu dalam sehari semalam. Hal itu sebagaimana disebutkan terjadi pada bulan Syawwāl, enam belas bulan sebelum hijrah.

Al-Syāfi‘ī meriwayatkan dari Mālik, dari pamannya Abū Suhail bin Mālik, dari ayahnya, dari Ṭalḥah bin ‘Ubaidillāh, ia berkata:

Seorang laki-laki dari penduduk Najd datang kepada Rasulullah SAW, rambutnya kusut, terdengar suara dengung ucapannya namun tidak dipahami apa yang ia katakan hingga ia mendekat. Ternyata ia bertanya tentang Islam. Maka Rasulullah SAW bersabda: “Shalat lima waktu dalam sehari semalam.”

Lelaki itu berkata: “Apakah ada kewajiban atasku selain itu?” Beliau menjawab: “Tidak, kecuali jika engkau melakukannya secara ṭawwa‘ (sukarela).”

وَرَوَى خَالِدُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ الله كم أفرض اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ مِنَ الصَّلَوَاتِ قَالَ خَمْسُ صَلَوَاتٍ قَالَ: هَلْ قَبْلَهُنَّ أَوْ بَعْدَهُنَّ شَيْءٌ؟ قَالَ افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ صَلَوَاتٍ خَمْسًا فَحَلَفَ الرَّجُلُ لَا يَزِيدُ عَلَيْهِنَّ وَلَا يَنْقُصُ منهن فقال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِنْ صَدَقَ دَخَلَ الْجَنَّةَ.

وَرَوَى ابْنُ مُحَيْرِيزٍ عَنِ الْمَخْدَجِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَقُولُ: خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَهُ تَعَالَى عَلَى عِبَادِهِ فَمَنْ أَتَى بِهِنَّ وَلَمْ يَنْقُصْ مِنْهُنَّ شَيْئًا فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ لَهُ عَهْدًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ.

Diriwayatkan oleh Khālid bin Qais dari Qatādah dari Anas, ia berkata: Seorang laki-laki berkata: “Wahai Rasulullah, berapa shalat yang diwajibkan Allah atas hamba-hamba-Nya?” Beliau menjawab: “Lima shalat.” Ia bertanya: “Adakah sesuatu sebelum atau sesudahnya?” Beliau menjawab: “Allah telah mewajibkan kepada hamba-hamba-Nya lima shalat.” Maka laki-laki itu bersumpah bahwa ia tidak akan menambah dan tidak akan mengurangi sedikit pun dari shalat itu. Maka Rasulullah SAW bersabda: “Jika ia jujur, niscaya ia akan masuk surga.”

Dan diriwayatkan oleh Ibn Muḥairīz dari al-Makhdajī dari ‘Ubādah bin al-Ṣāmit, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Lima shalat yang telah Allah Ta‘ālā tetapkan atas hamba-hamba-Nya. Maka barang siapa menunaikannya dan tidak mengurangi sedikit pun darinya, sungguh Allah akan menjadikan untuknya suatu janji pada hari kiamat untuk memasukkannya ke dalam surga.”

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ بِمَا رُوِّينَا أَنَّ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ خَمْسٌ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ وَهُنَّ مُوَقَّتَاتٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} [النساء: 103] ، ثُمَّ وَرَدَ كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى بِذِكْرِ أَوْقَاتِهَا عَلَى الْإِطْلَاقِ وَمِنْ غَيْرِ تَحْدِيدٍ ثُمَّ جَاءَتِ السُّنَّةُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِوَصْفِ أَوْقَاتِهَا عَلَى التَّحْدِيدِ، فَأَمَّا مَا دَلَّ عَلَيْهِ كِتَابُ اللَّهِ مِنْ ذِكْرِ أَوْقَاتِهَا فَخَمْسُ آيَاتٍ إِحْدَاهُنَّ قَوْله تَعَالَى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وله الحمد في السموات وَالأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} [الروم: 17] . فَعَبَّرَ عَنِ الصَّلَاةِ بِالتَّسْبِيحِ لِمَا يَتَضَمَّنُهَا مِنْهُ فَقَالَ تَعَالَى: {فسبحان الله} أَيْ: صَلُّوا لِلَّهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} [الصافات: 143] أَيْ: مِنَ الْمُصَلِّينَ. وَقِيلَ: الْمُسْتَغْفِرِينَ وَقَالَ الْأَعْشَى فِي النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:

(وَسَبِّحْ عَلَى حِينِ الْعَشِيَّاتِ وَالضُّحَى … وَلَا تَعْبُدِ الشيطان والله فاعبدا)

وقوله: ” حين تمسون ” يريد به المغرب، والعشاء ” وحين تصبحون ” يريد الصبح ” وعشيا ” – يعني – صلاة العصر ” وحين تظهرون ” – يَعْنِي – صَلَاةَ الظُّهْرِ فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ.

PASAL
 Apabila telah tetap berdasarkan riwayat yang kami sebutkan bahwa shalat-shalat fardu itu ada lima dalam sehari semalam, dan semuanya memiliki waktu-waktu tertentu, berdasarkan firman-Nya Ta‘ālā: {inna al-ṣalāta kānat ‘ala al-mu’minīna kitāban mawqūtan} [al-Nisā’: 103],

Kemudian datang Kitab Allah Ta‘ālā dengan penyebutan waktu-waktu shalat secara umum dan tanpa perincian, lalu datanglah sunnah dari Rasulullah SAW dengan penjelasan waktu-waktu shalat secara rinci.

Adapun yang ditunjukkan oleh Kitab Allah mengenai penyebutan waktu-waktu shalat terdapat dalam lima ayat. Di antaranya adalah firman-Nya Ta‘ālā:
 {fa-subḥāna Allāhi ḥīna tumsūna wa ḥīna tuṣbiḥūn, wa lahu al-ḥamdu fī al-samāwāti wa al-arḍi wa ‘ashiyyan wa ḥīna tuẓhirūn} [al-Rūm: 17].

Allah menyebut shalat dengan istilah tasbīḥ, karena di dalam shalat terkandung tasbīḥ, maka Allah Ta‘ālā berfirman: {fa-subḥāna Allāh} yaitu: shalatlah untuk Allah.

Allah Ta‘ālā juga berfirman: {fa-lawlā annahu kāna mina al-musabbiḥīn} [al-Ṣāffāt: 143], yaitu: termasuk orang-orang yang shalat.

Ada pula yang mengatakan: maksudnya adalah orang-orang yang beristighfar.

Dan al-A‘syā berkata tentang Nabi SAW:

wa sabbiḥ ‘alā ḥīni al-‘ashiyyāti wa al-ḍuḥā
 wa lā ta‘budi al-syayṭāna wa Allāha fa‘budā

Adapun firman-Nya: ḥīna tumsūn maksudnya adalah shalat Maghrib dan ‘Isyā’,
 ḥīna tuṣbiḥūn maksudnya adalah shalat Subuh,
 ‘ashiyyan maksudnya adalah shalat ‘Ashar,
 ḥīna tuẓhirūn maksudnya adalah shalat Ẓuhr.

Maka ayat ini menunjukkan waktu-waktu lima shalat fardu.

وَالْآيَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْله تَعَالَى: {فسبح بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} [ق: 40] قَوْلُهُ: ” وَسَبِّحْ ” أَيْ: وَصَلِّ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ – يَعْنِي – صلاة الصبح ” وقبل الغروب ” الظهر والعصر ” ومن الليل فسبحه ” – يَعْنِي – صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ” وَفِي أَدْبَارِ السُّجُودِ ” تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمَا رَكْعَتَانِ بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ، وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ.

Dan ayat kedua: firman Allah Ta‘ala: “Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya, dan bertasbihlah kepada-Nya pada sebagian malam dan sesudah bersujud.” [Qaf: 40].

Firman-Nya: “dan bertasbihlah” maksudnya: dan salatlah sebelum terbit matahari — yaitu salat Subuh — “dan sebelum terbenamnya” yaitu Zuhur dan Asar, “dan dari malam maka bertasbihlah kepada-Nya” — maksudnya: salat Magrib dan Isya yang akhir.

Adapun firman-Nya: “dan sesudah bersujud” memiliki dua tafsiran:

Pertama: bahwa itu adalah dua rakaat setelah salat Magrib, dan ini adalah pendapat Mujahid.

وَالثَّانِي: أَنَّهَا النَّوَافِلُ فِي أَدْبَارِ الْمَكْتُوبَاتِ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ.

وَالْآيَةُ الثَّالِثَةُ: قوله تعالى: {أقم الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ} [هود: 114] . أَمَّا الطَّرَفُ الْأَوَّلُ مِنَ النَّهَارِ فَالْمُرَادُ بِهِ: صَلَاةُ الصُّبْحِ.

وَأَمَّا الطَّرَفُ الثَّانِي: فَالْمُرَادُ بِهِ عَلَى مَا حَكَاهُ مُجَاهِدٌ صَلَاةُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ” وزلفا من الليل ” رَوَى الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهَا صَلَاةُ الْمَغْرِبِ وَعِشَاءُ الْآخِرَةِ.

وَمَعْنَى الزُّلَفِ مِنَ اللَّيْلِ: السَّاعَاتُ الَّتِي يَقْرُبُ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ كَمَا قَالَ الْعَجَّاجُ:

(طَيُّ اللَّيَالِي زُلَفًا وَزُلَفًا … … … … … … … …..)

Dan yang kedua: bahwa yang dimaksud adalah salat-salat nawafil pada penghujung salat-salat fardu, dan ini adalah pendapat ‘Abdurrahman bin Zaid.

Dan ayat ketiga: firman Allah Ta‘ala: “Dirikanlah salat pada dua ujung siang dan pada bagian-bagian dari malam hari” [Hūd: 114].

Adapun ujung pertama dari siang, yang dimaksud dengannya adalah: salat Subuh.

Dan ujung yang kedua, yang dimaksud dengannya — sebagaimana dikemukakan oleh Mujahid — adalah salat Zuhur dan Asar.

“Dan pada bagian-bagian dari malam” — al-Hasan al-Bashri meriwayatkan dari Nabi SAW bahwa yang dimaksud adalah salat Magrib dan Isya yang akhir.

Dan makna zulaf dari malam adalah: jam-jam yang sebagian waktunya saling berdekatan, sebagaimana dikatakan oleh al-‘Ajjāj:

“Tumpukan malam demi malam pada zulaf demi zulaf…”

وَالْآيَةُ الرَّابِعَةُ قَوْله تَعَالَى: {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78] ، أَمَّا دُلُوكُ الشَّمْسِ فَهُوَ مَيْلُهَا وَانْتِقَالُهَا وَفِيهِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: إِنَّ الْمُرَادَ بِهِ غُرُوبُهَا، وَأَنَّهُ عَنَى صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ زَيْدٍ، اسْتِشْهَادًا بِقَوْلِ الشَّاعِرِ:

(هَذَا مُقَامُ قَدَمَيْ رُبَاحٍ … غَدْوَةً حَتَّى دَلَكَتْ بَرَاحُ)

– يَعْنِي: حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَالْبَرَاحُ: اسْمٌ لِلشَّمْسِ.

– Maksudnya: hingga matahari terbenam, dan al-barāḥ adalah nama lain dari matahari.

Dan ayat keempat adalah firman Allah Ta‘ala: “Dirikanlah salat dari tergelincirnya matahari sampai gelapnya malam, dan (dirikanlah pula) salat fajar. Sesungguhnya salat fajar itu disaksikan.” [al-Isrā’: 78].

Adapun dulūk matahari adalah condong dan peralihannya, dan dalam hal ini terdapat dua tafsiran:

Pertama: bahwa yang dimaksud adalah terbenamnya matahari, dan bahwa yang dimaksud adalah salat Magrib. Ini adalah pendapat Ibnu Mas‘ūd dan Ibnu Zaid, dengan bersandar pada syair penyair:

“Ini adalah tempat berdirinya kedua kaki Rubāḥ, dari pagi hingga matahari menggosok Barāḥ.”

وَالتَّأْوِيلُ الثَّانِي: أَنَّ دُلُوكَ الشَّمْسِ زَوَالُهَا وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي وَجْزَةَ، وَالْحَسَنِ، وَقَتَادَةَ، وَمُجَاهِدٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ لِرِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ – رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” أَتَانِي جِبْرِيلُ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ حِينَ زَالَتْ فَصَلَّى بي الظهر.

Dan tafsiran kedua: bahwa dulūk matahari adalah condongnya (dari tengah langit), yaitu zawāl, dan ini adalah pendapat Ibnu ‘Abbās, Abū Wajzah, al-Hasan, Qatādah, dan Mujāhid. Dan pendapat ini pula yang dipegang oleh asy-Syāfi‘ī berdasarkan riwayat Abū Bakr bin ‘Amr bin Ḥazm dari Abū Mas‘ūd ‘Uqbah bin ‘Amr, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Jibril datang kepadaku pada saat dulūk matahari ketika telah zawāl, lalu ia mengimami aku salat Zuhur.”

وَأَمَّا غَسَقُ اللَّيْلِ فَفِيهِ تَأْوِيلَانِ: أَحَدُهُمَا: اجْتِمَاعُ اللَّيْلِ وَظُلْمَتُهُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ.وَالثَّانِي: إِقْبَالُهُ وَدَبْرُهُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ، فَالْمُرَادُ بِهِ عَلَى التَّأْوِيلِ الْأَوَّلِ صَلَاةُ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، وَعَلَى [التَّأْوِيلِ] الثَّانِي صَلَاةُ الْمَغْرِبِ.

Adapun ghasaq malam, maka dalam hal ini terdapat dua tafsiran: Pertama: berkumpulnya malam dan kegelapannya, dan ini adalah pendapat Ibnu ‘Abbās.Kedua: datangnya malam dan permulaannya, dan ini adalah pendapat Ibnu Mas‘ūd. Maka yang dimaksud dengannya menurut tafsiran pertama adalah salat Isya yang akhir, dan menurut tafsiran kedua adalah salat Magrib

قُلْنَا: قَوْله تَعَالَى: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ} [الإسراء: 78] فَيُرِيدُ بِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ وَسَمَّاهَا قُرْآنَ الْفَجْرِ لِمَا يَتَضَمَّنُهَا مِنَ القراءة ” إن قرآن الفجر كان مشهودا “. فروى أبو هريرة عن النبي أَنَّهُ قَالَ: ” يَشْهَدُهُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ “، وَهَذَا دَلِيلٌ، وَزَعَمَ أَنَّ صَلَاةَ الصُّبْحِ لَيْسَتْ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ وَلَا مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ.

Kami katakan: firman Allah Ta‘ala: {wa Qur’ān al-fajr} [al-Isrā’: 78], maksudnya adalah salat Subuh, dan Allah menamakannya Qur’ān al-fajr karena di dalamnya terkandung bacaan yang panjang: “Sesungguhnya Qur’ān al-fajr itu disaksikan.”

Abū Hurairah meriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Disaksikan oleh malaikat malam dan malaikat siang.” Ini adalah dalil bahwa salat Subuh bukan termasuk salat malam dan bukan pula salat siang.

وأما الآية الخامسة: قَوْله تَعَالَى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] ، فَهَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ لَمْ تَدُلَّ عَلَى مَوَاقِيتِ الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا فَفِيهَا حَثٌّ عَلَى الْمُحَافَظَةِ عَلَيْهَا بِأَدَائِهَا فِي أَوْقَاتِهَا، وَذَكَرَ الصَّلَاةَ الْوُسْطَى الَّتِي هِيَ أَوْكَدُ الصَّلَوَاتِ، وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهَا عَلَى خَمْسَةِ مَذَاهِبَ:

أَحَدُهَا: أَنَّ الصَّلَاةَ الْوُسْطَى هِيَ صَلَاةُ الصُّبْحِ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٍ، وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ لقوله: ” وقوموا لله قانتين “، وَأَنَّ الْقُنُوتَ فِي الصُّبْحِ؛ وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ لَا تُجْمَعُ إِلَى غَيْرِهَا فِي سَفَرٍ وَلَا مَطَرٍ لِتَأَكُّدِهَا عَنْ غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ؛ وَلِأَنَّهُ يَجْتَمِعُ فِيهَا ظُلْمَةُ اللَّيْلِ وَضَوْءُ النَّهَارِ، وَتَشْهَدُهَا مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ.

Adapun ayat kelima: firman Allah Ta‘ala: “Peliharalah segala salat dan salat wustha, dan berdirilah untuk Allah dalam keadaan khusyuk.” [al-Baqarah: 238].

Meskipun ayat ini tidak menunjukkan waktu-waktu seluruh salat, namun di dalamnya terdapat anjuran untuk menjaga salat dengan menunaikannya pada waktunya. Dan disebutkan salat wustha yang merupakan salat paling ditekankan.

Manusia berselisih pendapat tentangnya dalam lima mazhab:

Pertama: bahwa salat wustha adalah salat Subuh. Ini adalah pendapat Ibnu ‘Abbās, Jābir, dan Abū Mūsā al-Asy‘arī, karena firman-Nya: “dan berdirilah untuk Allah dalam keadaan khusyuk”, dan karena qunūt berada dalam salat Subuh; juga karena salat ini tidak digabung dengan salat lain dalam keadaan safar atau hujan, menunjukkan keutamaannya dibandingkan salat lain; dan karena pada salat ini berkumpul kegelapan malam dan cahaya siang, serta disaksikan oleh malaikat malam dan malaikat siang.

وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: أَنَّهَا صَلَاةُ الظُّهْرِ، وَهُوَ قَوْلُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، قال أبو عمرو: هِيَ الَّتِي تَوَجَّهَ مِنْهَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِلَى الْقِبْلَةِ، وَرَوَى عُرْوَةُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ وَلَمْ تَكُنْ صَلَاةٌ أَشَدَّ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مِنْهَا قَالَ: فَنَزَلَتْ ” حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الوسطى ” وَقَالَ: إِنَّ قَبْلَهَا صَلَاةٌ وَبَعْدَهَا صَلَاةٌ.

Dan mazhab kedua: bahwa salat wustha adalah salat Zuhur, dan ini adalah pendapat Zaid bin Tsābit dan ‘Abdullāh bin ‘Umar.

Abū ‘Amr berkata: salat itulah yang Nabi SAW menghadap kiblat darinya. Dan ‘Urwah meriwayatkan dari Zaid bin Tsābit, ia berkata: Rasulullah SAW dahulu salat Zuhur pada waktu hājirah (panas terik), dan tidak ada salat yang lebih berat bagi para sahabat Rasulullah SAW daripada salat itu. Maka turunlah ayat: “Peliharalah segala salat dan salat wustha.” Dan ia berkata: sesungguhnya sebelum salat itu ada salat, dan setelahnya juga ada salat.

وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: أَنَّهَا صَلَاةُ الْعَصْرِ، وَهُوَ قَوْلُ عَلَيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبِي أَيُّوبَ، وَعَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَحَفْصَةَ، وَأُمِّ حَبِيبَةَ، وَجُمْهُورِ التَّابِعِينَ لِرِوَايَةِ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: لَمْ يُصَلِّ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الْعَصْرَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ إِلَّا بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ قَالَ مَا لَهُمْ مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ.

وَرَوَى عمرو بن رافع عَنْ حَفْصَةَ أَنَّهَا قَالَتْ لِكَاتِبِ مُصْحَفِهَا إِذَا بَلَغْتَ إِلَى مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَأَخْبِرْنِي فَلَمَّا أَخْبَرَهَا قَالَتْ اكْتُبْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يقول: ” حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ” وَهِيَ صَلَاةُ الْعَصْرِ.

Dan mazhab ketiga: bahwa salat wustha adalah salat Asar, dan ini adalah pendapat ‘Alī, Ibnu Mas‘ūd, Abū Hurairah, Abū Sa‘īd al-Khudrī, Abū Ayyūb, ‘Āisyah, Ummu Salamah, Ḥafṣah, Ummu Ḥabībah, serta jumhur tābi‘īn, berdasarkan riwayat ‘Ubaidah as-Salmānī dari ‘Alī, ia berkata: Rasulullah SAW tidak melaksanakan salat Asar pada hari Khandaq kecuali setelah matahari terbenam. Beliau bersabda: “Celakalah mereka, semoga Allah memenuhi kubur dan rumah mereka dengan api; mereka telah menyibukkan kami dari salat wustha hingga matahari terbenam.”

Dan diriwayatkan oleh ‘Amr bin Rāfi‘ dari Ḥafṣah bahwa ia berkata kepada penulis mushafnya: “Jika engkau sampai pada ayat waktu-waktu salat, kabarkanlah kepadaku.” Ketika penulis itu mengabarkannya, ia berkata: “Tulislah, karena aku telah mendengar Rasulullah SAW bersabda: ‘Peliharalah segala salat dan salat wustha,’ dan itu adalah salat Asar.”

وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” الصَّلَاةُ الْوُسْطَى صَلَاةُ الْعَصْرِ “.

وَالْمَذْهَبُ الرَّابِعُ: أَنَّهَا صَلَاةُ الْمَغْرِبِ وَهُوَ قَوْلُ قَبِيصَةَ؛ لِأَنَّهَا فِي وَسَطِ الْعَدَدِ لَيْسَتْ بِأَقَلِّهَا وَلَا بِأَكْثَرِهَا وَلَا تُقْصَرُ فِي السَّفَرِ وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمْ يَجْعَلْ لَهَا إِلَّا وَقْتًا وَاحِدًا لَا تَتَقَدَّمُ إِلَيْهِ وَلَا تَتَأَخَّرُ عَنْهُ.

وَالْمَذْهَبُ الْخَامِسُ: أَنَّهَا إِحْدَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، وَلَا تُعْرَفُ بِعَيْنِهَا وَهُوَ قَوْلُ نَافِعٍ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَالرَّبِيعِ بْنِ خَيْثَمٍ، لِأَنَّ إِبْهَامَهَا وَتَرْكَ تَعْيِينِهَا أَحَبُّ عَلَى الْمُبَادَرَةِ لِجَمِيعِهَا وَأَبْعَثُ عَلَى الْمُحَافَظَةِ عَلَى سَائِرِهَا فَكَانَ أَوْلَى مِنَ التَّعْيِينِ الْمُفْضِي إِلَى إهمال ما سوها، فَهَذِهِ مَذَاهِبُ النَّاسِ فِي الصَّلَاةِ الْوُسْطَى عَلَى اختلافها، أما مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ فَالَّذِي يَصِحُّ عَلَيْهِ أَنَّهَا صَلَاةُ الصبح استدلالا، لكن مَهْمَا قُلْتُ قَوْلًا فَخَالَفْتُ فِيهِ خَبَرًا فَأَنَا أَوَّلُ رَاجِعٍ عَنْهُ، وَقَدْ وَرَدَتِ الْأَخْبَارُ نَقْلًا صَحِيحًا بِأَنَّهَا صَلَاةُ الْعَصْرِ فَصَارَ مَذْهَبُهُ عَلَى الْأَصْلِ الَّذِي مَهَّدَهُ، أَنَّهَا صَلَاةُ الْعَصْرِ دُونَ مَا نَصَّ عَلَيْهِ مِنَ الصُّبْحِ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ عَلَى قَوْلَيْنِ كَمَا وَهِمَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فهذا ما ورد نفي كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى وَذِكْرِ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ، فَأَمَّا مَا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ مِنْ تَحْدِيدِ أَوْقَاتِهَا أَوَّلًا وَآخِرًا وَاخْتِيَارًا وَجَوَازًا.

Dan diriwayatkan oleh Abū Ṣāliḥ dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Salat wustha adalah salat Asar.”

Dan mazhab keempat: bahwa salat wustha adalah salat Magrib, dan ini adalah pendapat Qabīṣah, karena ia berada di tengah-tengah jumlah (lima salat), bukan yang paling sedikit dan bukan yang paling banyak. Salat ini juga tidak diringkas dalam safar, dan Rasulullah SAW tidak menetapkan untuknya kecuali satu waktu saja yang tidak dimajukan maupun diakhirkan.

Dan mazhab kelima: bahwa salat wustha adalah salah satu dari lima salat, namun tidak diketahui secara pasti salat mana, dan ini adalah pendapat Nāfi‘, Sa‘īd bin al-Musayyib, dan ar-Rabī‘ bin Khaytham. Karena penyamarannya dan tidak ditentukan secara pasti lebih mendorong untuk menyegerakan semua salat dan lebih membangkitkan semangat menjaga seluruh salat, sehingga hal itu lebih utama daripada penentuan yang bisa berujung pada pengabaian salat selainnya.

Maka inilah mazhab-mazhab manusia mengenai salat wustha dengan perbedaan pendapat mereka.

Adapun mazhab asy-Syāfi‘ī, maka yang sahih dari beliau bahwa salat wustha adalah salat Subuh berdasarkan dalil. Namun beliau berkata: “Apa pun yang aku ucapkan dari suatu pendapat lalu menyelisihi hadis, maka akulah orang pertama yang menarik kembali ucapanku.” Dan sungguh telah datang berita-berita dengan sanad yang sahih bahwa yang dimaksud adalah salat Asar. Maka pendapat beliau kembali kepada dasar yang beliau tetapkan, bahwa salat wustha adalah salat Asar, bukan seperti yang beliau nyatakan sebelumnya bahwa itu adalah salat Subuh.

Dan itu bukan dua pendapat sebagaimana disangka sebagian sahabat kami.

Maka inilah yang datang dalam Kitabullah Ta‘ala mengenai penyebutan waktu-waktu salat.

Adapun apa yang datang dari Sunnah mengenai penentuan waktu-waktunya: awal, akhir, pilihan, dan kebolehan…

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَمَّنِي جِبْرِيلُ عِنْدَ بَابِ الْكَعْبَةِ مَرَّتَيْنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ حِينَ كَانَ الظِّلُ مِثْلَ الشِّرَاكِ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ بِقَدْرِ ظِلِّهِ ثَمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَائِمُ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ حَرُمَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ عَلَى الصَّائِمِ ثُمَّ صَلَّى الْمَرَّةَ الْآخِرَةَ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ قدر ظله دون العصر بالأمس الْأَوَّلِ لَمْ يُؤَخِّرْهَا ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَى الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ وَالْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ.

فَدَلَّتْ هَذِهِ السُّنَّةُ عَلَى مَا جَاءَتْ بِهِ مِنْ تَحْدِيدِ الْأَوْقَاتِ.

Dan asy-Syāfi‘ī meriwayatkan dari ‘Amr bin Abī Salamah, dari ‘Abd al-‘Azīz bin Muḥammad, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Ḥārith, dari Ḥakīm bin Ḥakīm, dari Nāfi‘, dari Jubayr, dari Ibnu ‘Abbās bahwa Nabi SAW bersabda:

“Jibril mengimami aku di sisi pintu Ka‘bah dua kali. Maka ia salat Zuhur ketika bayangan seperti tali sandal. Lalu ia salat Asar ketika bayangan segala sesuatu seukuran benda itu sendiri. Lalu ia salat Magrib ketika orang yang berpuasa berbuka. Kemudian ia salat Isya yang akhir ketika hilangnya cahaya merah (syafaq). Kemudian ia salat Subuh ketika makanan dan minuman diharamkan atas orang yang berpuasa.

Kemudian pada salat yang kedua, ia salat Zuhur ketika bayangan segala sesuatu seukuran benda itu, sebelum waktu Asar pada hari sebelumnya, tidak ia undurkan. Lalu ia salat Isya yang akhir ketika berlalu dua pertiga malam. Lalu ia salat Subuh ketika telah terang (waktu isfār).

Kemudian ia menoleh dan berkata: ‘Wahai Muḥammad, inilah waktu para nabi sebelum engkau. Dan waktu (salat) adalah antara dua waktu ini.’”

Maka sunnah ini menunjukkan apa yang datang darinya berupa penetapan waktu-waktu (salat).

(فَصْلٌ)

: وأما قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة} وَغَيْرُهَا مِنَ الْآيِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا ذِكْرُ الصَّلَاةِ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي جُمْلَةِ الْعُلَمَاءِ هَلْ ذَلِكَ مِنَ الْمُجْمَلِ الَّذِي لَا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ إِلَّا بِالْبَيَانِ؟ أَوْ هُوَ ظَاهِرٌ مَعْقُولُ الْمَعْنَى؟ قِيلَ: وُرُودُ الْبَيَانِ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: مِنَ الْمُجْمَلِ الْمُفْتَقِرِ إِلَى الْبَيَانِ فِي مَعْرِفَةِ الْمُرَادِ بِهِ، لِأَنَّ مُجَرَّدَ اللَّفْظِ لَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَالْبَيَانُ لَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ.

PASAL
 Adapun firman-Nya Ta‘ala: {Dan dirikanlah salat} dan ayat-ayat lain yang di dalamnya terdapat penyebutan salat, maka para sahabat kami berselisih — bersama para ulama lainnya — apakah hal itu termasuk lafaz mujmal (global) yang tidak dapat dipahami maknanya kecuali dengan penjelasan? Ataukah termasuk lafaz yang zāhir (jelas) dan dapat dipahami maknanya?

Dikatakan: adanya penjelasan datang dalam dua bentuk:

Pertama: dari lafaz mujmal yang membutuhkan penjelasan dalam mengetahui maksud darinya, karena sekadar lafaz tidak menunjukkan makna tersebut, dan penjelasan tidak dapat ditinggalkan.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: إِنَّ لِهَذَا اللَّفْظِ ظَاهِرًا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ مَا لَمْ يَرِدِ الْبَيَانُ بِالْعُدُولِ عَنْهُ أَوْ بِاسْتِعْمَالِ شُرُوطٍ فِيهِ؛ لِأَنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ تَحَدَّى اللَّهُ بِهِ الْعَرَبَ، فَلَوْ كَانَ فِيهِ مَا لَيْسَ بِمَعْقُولِ الْمَعْنَى لَأَنْكَرُوهُ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي الِاسْمِ هَلْ جَاءَ بِهِ الشَّرْعُ كَمَا جَاءَ بِبَيَانِ الْحُكْمِ أَوْ كَانَ مَعْرُوفًا عِنْدَ أَهْلِ اللِّسَانِ وَالشَّرْعُ الْمُخْتَصُّ بِبَيَانِ الْأَحْكَامِ عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ:

أَحَدُهَا: أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَحْدَثَ الْأَسْمَاءَ شَرْعًا كَمَا بَيَّنَ الْأَحْكَامَ شَرْعًا، لِأَنَّهُ لَمَّا جَازَ أَنْ يَرِدَ الشَّرْعُ بِمَا لَمْ يَكُنْ عِبَادَةً مِنْ قَبْلُ افْتَقَرَ مَا وَرَدَ بِهِ الشَّرْعُ إِلَى أَسْمَاءٍ مُسْتَحْدَثَةٍ بِالشَّرْعِ، وَهَذَا قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اسْمَ الصَّلَاةِ مُجْمَلٌ فَجَعَلَهُ مُسْتَحْدَثًا بِالشَّرْعِ، لِأَنَّ الْعَرَبَ لَمْ تَكُنْ تَعْرِفُهُ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ.

Dan bentuk yang kedua: bahwa lafaz ini memiliki makna zāhir (jelas) yang dapat dipahami maknanya selama tidak datang penjelasan yang memalingkannya darinya, atau yang menetapkan syarat-syarat tertentu padanya; karena al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab yang dengannya Allah menantang bangsa Arab, maka jika terdapat di dalamnya sesuatu yang tidak dapat dipahami maknanya, niscaya mereka akan mengingkarinya.

Kemudian mereka berselisih pendapat dalam hal nama (terminologi): apakah ia datang dari syariat sebagaimana datangnya penjelasan tentang hukum, ataukah itu sudah dikenal oleh ahli bahasa dan syariat hanya khusus dalam menjelaskan hukum?

Maka terdapat tiga mazhab:

Pertama: bahwa Nabi SAW menetapkan nama-nama tersebut secara syar‘i sebagaimana beliau menjelaskan hukum secara syar‘i. Karena ketika dibolehkan syariat datang membawa bentuk ibadah yang belum pernah ada sebelumnya, maka apa yang dibawa oleh syariat membutuhkan nama-nama yang baru menurut syariat. Dan ini adalah pendapat orang yang menganggap bahwa lafaz ṣalāt itu mujmal, sehingga ia menjadikannya sebagai nama yang baru ditetapkan oleh syariat, karena bangsa Arab tidak mengenalnya dengan sifat seperti ini.

وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: أَنَّ الشَّرْعَ مُخْتَصٌّ بِوُرُودِ الْأَحْكَامِ، فَأَمَّا الْأَسْمَاءُ فَمَأْخُوذَةٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَاللِّسَانِ؛ لِأَنَّ الْأَسْمَاءَ لوردت شَرْعًا لَصَارُوا مُخَاطَبِينَ بِمَا لَيْسَ مِنْ لُغَتِهِمْ، ولخرجالْقُرْآنُ كُلُّهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً} [الأنفال: 35] فَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ وَيَعْتَقِدُونَهَا عِبَادَةً وَإِنْ كَانَتْ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً. وَالْمُكَاءُ: الصَّفِيرُ، وَفِي التَّصْدِيَةِ تَأْوِيلَانِ:

Dan mazhab kedua: bahwa syariat hanya khusus dalam menetapkan hukum-hukum, adapun nama-nama (istilah) diambil dari ahli bahasa dan penutur bahasa, karena apabila nama-nama itu datang dari syariat, niscaya mereka akan dituntut untuk memahami sesuatu yang bukan dari bahasa mereka, dan seluruh al-Qur’an akan keluar dari kategori berbahasa Arab yang jelas, padahal Allah Ta‘ala berfirman: {Dan salat mereka di sekitar Baitullah itu tidak lain hanyalah siulan dan tepukan tangan} [al-Anfāl: 35].

Maka Allah mengabarkan bahwa mereka dahulu melaksanakan salat dan meyakininya sebagai ibadah, meskipun berupa siulan dan tepukan.

Adapun al-mukā’ adalah siulan, dan dalam taṣdiyah terdapat dua tafsiran:

أحدها: التَّصْفِيقُ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ.

وَالثَّانِي: الصَّدُّ عَنِ الْبَيْتِ وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَابْنِ زَيْدٍ وَهَذَا مَذْهَبُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اسْمَ الصَّلَاةِ ظَاهِرٌ وَلَيْسَ بِمُجْمَلٍ.

الْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَذْهَبُ جُمْهُورِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَكَافَّةِ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّهَا أَسْمَاءٌ قَدْ كَانَ لَهَا فِي اللِّسَانِ حَقِيقَةٌ، وَمَجَازٌ فَكَانَتْ حَقِيقَتُهَا مَا نَقَلَهَا الشَّرْعُ عَنْهُ وَمَجَازُهَا مَا قَرَّرَهَا الشَّرْعُ عَلَيْهِ لِوُجُودِ مَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْحَقِيقَةِ فِيهَا فَعَلَى هَذَا اخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنَى الَّذِي لِأَجْلِهِ سُمِّيَتِ الصَّلَاةُ الشَّرْعِيَّةُ صَلَاةً عَلَى سِتَّةِ أَقَاوِيلَ:

Pertama: taṣdiyah adalah tepukan tangan, dan ini adalah pendapat Ibnu ‘Umar dan Ibnu ‘Abbās.
 Kedua: taṣdiyah adalah penghalangan dari (mendekat ke) Baitullah, dan ini adalah pendapat Sa‘īd bin Jubayr dan Ibnu Zaid.

Dan inilah mazhab orang yang berpendapat bahwa nama ṣalāt itu zāhir dan bukan mujmal.

Mazhab ketiga: dan ini adalah mazhab jumhur ahli ilmu dan seluruh ahli bahasa, bahwa nama-nama itu memiliki makna hakiki dan makna majazi dalam bahasa. Maka makna hakikinya adalah apa yang telah dialihkan oleh syariat darinya, dan makna majazinya adalah apa yang telah ditetapkan oleh syariat atasnya karena mengandung salah satu makna dari makna-makna hakiki di dalamnya.

Berdasarkan hal ini, mereka berselisih pendapat tentang makna yang karenanya salat secara syar‘i dinamakan ṣalāt, menjadi enam pendapat:

أَحَدُهَا: وَهُوَ أَشْهَرُهَا أَنَّهَا سُمِّيَتْ صَلَاةً لما يتضمنها من الدعاء والذي هُوَ مُسَمًّى فِي اللُّغَةِ صَلَاةً قَالَ اللَّهُ تعالى: {وصل عليهم إن صلواتك سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: 103] أَيِ ادْعُ لَهُمْ وَقَالَ الْأَعْشَى:

(تَقُولُ بِنْتِي وَقَدْ قَرَّبَتْ مُرْتَجَلًا … يَا رَبِّ جَنِّبْ أَبِي الْأَوْصَابَ وَالْوَجَعَا)

(عَلَيْكِ مِثْلُ الَّذِي صَلَّيْتُ فَاغْتَمِضِي … يَوْمًا فَإِنَّ لِجَنْبِ الْمَرْءِ مُضْطَجَعَا)

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهَا سُمِّيَتْ صَلَاةً لِمَا يَعُودُ عَلَى فَاعِلِهَا مِنَ الْبَرَكَةِ فِي دِينِهِ ودنياه والبركة وتسمى صلاة قال الشاعر:

(وصهباء طاف بها يَهُودِيُّهَا … وَأَبْرَزَهَا وَعَلَيْهَا خُتُمْ)

(وَقَابَلَهَا الرِّيحُ فِي دَنِّهَا … وَصَلَّى عَلَى دَنِّهَا وَارْتَسَمْ)

يَعْنِي: أَنَّهُ دَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ.

Pertama: dan ini yang paling masyhur, bahwa ia dinamakan ṣalāt karena di dalamnya terkandung doa, yang dalam bahasa juga disebut ṣalāt. Allah Ta‘ala berfirman: {dan doakanlah mereka, sesungguhnya salatmu adalah ketenteraman bagi mereka} [at-Tawbah: 103], maksudnya: doakanlah mereka.

Dan penyair al-A‘syā berkata:

(Putriku berkata, ketika aku menaiki tunggangan darurat:
 “Wahai Rabb, jauhkan ayahku dari penyakit dan rasa sakit”)
 (Atasmu seperti yang aku panjatkan dalam salatku, maka tidurlah tenang
 sejenak, karena bagi sisi tubuh seseorang pasti ada tempat berbaring)

Pendapat kedua: bahwa ia dinamakan ṣalāt karena kembali kepada pelakunya berupa keberkahan dalam agama dan dunianya. Dan keberkahan disebut juga dengan ṣalāt, sebagaimana dikatakan oleh penyair:

(Dan khamr berwarna merah yang dibawa oleh Yahudi
 Ia mengeluarkannya dengan segel-segel di atasnya)
 (Lalu angin menyentuh tongnya
 dan mendoakannya dengan keberkahan dan mengusapnya)

Maksudnya: bahwa ia mendoakan tong itu dengan keberkahan.

وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّهَا سُمِّيَتْ صَلَاةً لِأَنَّهَا تَقْضِي إِلَى الْمَغْفِرَةِ الَّتِي هِيَ مَقْصُودُ الصَّلَاةِ وَمَقْصُودُ الشَّيْءِ أَحَقُّ بِإِطْلَاقِ اسْمِهِ عليه مما ليس مقصود فِيهِ، وَالْمَغْفِرَةُ وَالِاسْتِغْفَارُ يُسَمَّى صَلَاةً قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ} [البقرة: 157] يُرِيدُ بِصَلَوَاتِ اللَّهِ: الْمَغْفِرَةَ، لِأَنَّهُ ذَكَرَ بَعْدَهَا الرَّحْمَةَ. قَالَ الشَّاعِرُ:

(صَلَّى عَلَى يَحْيَى وَأَشْيَاعِهِ … رَبٌّ كَرِيمٌ وَشَفِيعٌ مُطَاعٌ)

وَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ الصَّلَاةُ اسْتِغْفَارًا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {والمستغفرين بالاسحار} يَعْنِي: الْمُصَلِّينَ.

Pendapat ketiga: bahwa salat dinamakan ṣalāt karena ia mengantarkan kepada ampunan, yang merupakan tujuan utama dari salat. Dan sesuatu yang menjadi tujuan lebih berhak disematkan nama atasnya dibandingkan yang bukan tujuan.

Ampunan dan permohonan ampun disebut juga ṣalāt, sebagaimana firman Allah Ta‘ala: {Mereka itulah yang mendapat salawat dari Rabb mereka dan rahmat} [al-Baqarah: 157], yang dimaksud dengan ṣalawāt dari Allah adalah ampunan, karena setelahnya disebutkan “rahmat”.

Penyair berkata:

“Semoga Allah mencurahkan salawat kepada Yahyā dan para pengikutnya,
 Tuhan yang Mahamulia dan pemberi syafaat yang ditaati.”

Karena itulah salat dinamakan juga istighfār, sebagaimana firman Allah Ta‘ala: {dan orang-orang yang memohon ampun di waktu sahur}, maksudnya: orang-orang yang salat.

وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ: أَنَّهَا سُمِّيَتْ صَلَاةً، لِأَنَّ الْمُصَلِّيَ إِذَا قَامَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تعالى في الصلاة فأصابه مِنْ خَشْيَتِهِ وَمُرَاقَبَتِهِ مَا يَلِينُ وَيَسْتَقِيمُ اعْوِجَاجُهُ مَأْخُوذٌ مِنَ التَّصْلِيَةِ يُقَالُ: صَلَّيْتُ الْعُودَ إِذَا لَيَّنْتُهُ بِالنَّارِ فَيَسْهُلُ تَقْوِيمُهُ مِنَ الِاعْوِجَاجِ:

قَالَ الشَّاعِرُ:

(وَلَكِنَّمَا صَلَّوْا عَصَا خَيْزُرَانَةٍ … إِذَا مَسَّهَا عَضُّ الثِّقَافِ تَلِينُ)

Pendapat keempat: bahwa salat dinamakan ṣalāt karena orang yang salat, ketika berdiri di hadapan Allah Ta‘ala dalam salat, lalu mengenainya rasa takut dan pengawasan terhadap-Nya, maka ia menjadi lembut dan luruslah kebengkokannya. Ini diambil dari kata taṣliyyah.

Dikatakan: ṣallaytu al-‘ūda apabila aku melunakkannya dengan api, sehingga mudah diluruskan dari kebengkokan.

Sebagaimana dikatakan oleh penyair:

“Akan tetapi mereka telah melunakkan tongkat kayu khaizurān,
 yang apabila disentuh oleh gigitan alat penekan, maka ia menjadi lentur.”

وَالْقَوْلُ الْخَامِسُ: أَنَّهَا سُمِّيَتْ صَلَاةً، لِأَنَّ الْمُصَلِّيَ يَتْبَعُ فِعْلَ مَنْ تَقَدَّمَهُ فَجِبْرِيلُ أَوَّلُ مَنْ تَقَدَّمَ بِفِعْلِهَا فَكَانَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – تَابِعًا لَهُ مُصَلِّيًا ثُمَّ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُ.

قَالَ الشَّاعِرُ:

(أَنْتَ الْمُصَلِّي وَأَبُوكَ السَّابِقُ … … … …)

Pendapat kelima: bahwa salat dinamakan ṣalāt karena orang yang salat mengikuti perbuatan orang yang mendahuluinya. Maka Jibrīl adalah yang pertama kali melaksanakannya, dan Nabi SAW mengikuti Jibrīl dalam pelaksanaannya sebagai muṣallī, kemudian kaum muslimin setelah beliau.

Penyair berkata:

“Engkaulah yang muṣallī, dan ayahmu adalah yang terdahulu…”

وَالْقَوْلُ السَّادِسُ: إِنَّهَا سُمِّيَتْ صَلَاةً وَفَاعِلُهَا مُصَلِّيًا، لِأَنَّ رَأْسَ الْمَأْمُومِ عِنْدَ صَلْوَيْ إِمَامِهِ وَالصَّلَوَانِ عَظْمَانِ عَنْ يَمِينِ الذَّنَبِ وَيَسَارِهِ فِي مَوْضِعِ الرِّدْفِ قَالَ الشاعر:

(تركت الرمح يعمل في صلاه … ويكبوا للترائب والجبين)

Pendapat keenam: bahwa salat dinamakan ṣalāt dan pelakunya disebut muṣallī karena kepala makmum berada di antara dua ṣalawān (pinggul) imamnya. Dan ṣalawān adalah dua tulang yang berada di kanan dan kiri pangkal ekor, di tempat duduk tunggangan.

Penyair berkata:

“Aku biarkan tombak menancap di ṣalāh-nya,
 hingga ia tersungkur mengenai dada dan dahinya.”

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ مَا وَصَفْنَا فَقَدْ قَالَ الشافعي: ” والوقت للصلاة وقتان وقت مقام ورفاهية، وَوَقْتُ عُذْرٍ وَضَرُورَةٍ ” فَقَسَمَ الشَّافِعِيُّ أَوْقَاتَ الصَّلَاةِ قِسْمَيْنِ قِسْمًا جَعَلَهُ وَقْتًا لِلْمُقِيمِينَ الْمُتَرَفِّهِينَ، وَقِسْمًا جَعَلَهُ وَقْتًا لِلْمَعْذُورِينَ وَالْمُضْطَرِّينَ فَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي الْمُقِيمِينَ الْمُتَرَفِّهِينَ هَلْ هُمْ صِنْفٌ وَاحِدٌ؟ وَفِي الْمَعْذُورِينَ الْمُضْطَرِّينَ هَلْ هُمْ أَيْضًا صِنْفٌ وَاحِدٌ؟ فَكَانَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ خَيْرَانَ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ وَقْتَ الْمَقَامِ هُوَ أَوَّلُ الْوَقْتِ لِلْمُقِيمِينَ الَّذِينَ لَا يَتَرَفَّهُونَ، وَوَقْتَ الرَّفَاهِيَةِ هُوَ آخِرُ الوقت للمقيمين الذي لَا يَتَرَفَّهُونَ الْمُرَفَّهِينَ بِتَأْخِيرِ الصَّلَاةِ إِلَى آخِرِ الْوَقْتِ وَأَنَّ الْمَعْذُورِينَ هُمُ الْمُسَافِرُونَ وَالْمُضْطَرُّونَ فِي تَأْخِيرِ الصَّلَوَاتِ لِلْجَمْعِ وَأَنَّ الْمُضْطَرِّينَ هُمْ مَنْ ذَكَرَهُمُ الشَّافِعِيُّ مِنَ الْمَجْنُونِ إِذَا أَفَاقَ، وَالْحَائِضِ إِذَا طَهُرَتْ، وَالصَّبِيِّ إِذَا بَلَغَ وَالْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ، فَجَعَلَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْقِسْمَيْنِ مُنَوَّعًا نَوْعَيْنِ لِصِنْفَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ اسْتِشْهَادًا بِأَنَّ اخْتِلَافَ الْأَسْمَاءِ تَدُلُّ عَلَى اخْتِلَافِ الْمُسَمَّى وَمَا يَخْتَصُّ بِهِ مِنَ الْأَحْكَامِ، وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ، وَأَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هريرة وجمهور أصحابنا بأن الْمُقِيمِينَ الْمُرَفَّهِينَ صِنْفٌ وَاحِدٌ وَهُمْ: مَنْ صَلَّى مَا بَيْنَ أَوَّلِ الْوَقْتِ وَآخِرِهِ، وَإِنَّ الْمَعْذُورِينَ الْمُضْطَرِّينَ صِنْفٌ وَاحِدٌ هُمُ: الَّذِينَ يَلْزَمُهُمْ فَرْضُ الصَّلَاةِ فِي آخِرِ الْوَقْتِ كَالْحَائِضِ إِذَا طَهُرَتْ، وَالْمَجْنُونِ إِذَا أَفَاقَ، وَالصَّبِيِّ إِذَا بَلَغَ، وَالْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ وَلَمْ يُرِدْ بِالْمَعْذُورِ الْمُسَافِرَ، وَالْمَمْطُورَ، لِأَنَّ وَقْتَ الْجَمْعِ وَقْتٌ لِصَلَاتَيِ الْجَمْعِ وَقَدْ ذكره من بعد والله أعلم.

PASAL
 Apabila telah tetap apa yang kami jelaskan, maka asy-Syāfi‘ī berkata: “Waktu salat terbagi dua: waktu bagi orang yang menetap dan dalam keadaan lapang, dan waktu karena uzur dan keadaan darurat.”

Maka asy-Syāfi‘ī membagi waktu-waktu salat menjadi dua bagian:
 — Satu bagian dijadikan sebagai waktu bagi orang yang bermukim dan dalam keadaan lapang,
 — Dan satu bagian lagi dijadikan sebagai waktu bagi orang yang uzur dan dalam keadaan darurat.

Para sahabat kami berselisih: apakah orang yang bermukim dan dalam kelapangan itu satu golongan saja? Dan apakah orang yang uzur dan darurat itu juga satu golongan saja?

Maka Abū ‘Alī bin Khayrān berpendapat bahwa waktu al-maqām adalah awal waktu bagi orang yang bermukim namun tidak dalam kelapangan, dan waktu ar-rafāhah adalah akhir waktu bagi orang yang bermukim namun memperoleh kelapangan (dengan menunda salat sampai akhir waktu), sedangkan orang yang uzur adalah musafir dan orang-orang yang terpaksa menunda salat untuk digabung.

Adapun orang-orang dalam keadaan darurat adalah mereka yang disebut oleh asy-Syāfi‘ī:
 — orang gila jika sadar,
 — perempuan haid jika suci,
 — anak kecil jika baligh,
 — orang kafir jika masuk Islam.

Maka ia menjadikan masing-masing dari dua bagian itu terbagi menjadi dua jenis, untuk dua golongan yang berbeda, dengan dalil bahwa perbedaan nama menunjukkan perbedaan yang dinamai serta hukum-hukum yang khusus padanya.

Sedangkan Abū Isḥāq al-Marwazī, Abū ‘Alī bin Abī Hurayrah, dan jumhur sahabat kami berpendapat bahwa orang yang bermukim dan dalam kelapangan adalah satu golongan saja, yaitu: orang yang salat di antara awal dan akhir waktu.

Dan bahwa orang yang uzur dan darurat juga satu golongan, yaitu: mereka yang wajib atasnya salat pada akhir waktu, seperti perempuan haid yang telah suci, orang gila yang sadar, anak kecil yang baligh, dan orang kafir yang masuk Islam.

Dan yang dimaksud dengan al-ma‘żūr bukanlah musafir dan orang yang kehujanan, karena waktu salat jama‘ adalah waktu bagi dua salat yang dijama‘, dan hal ini akan disebutkan kemudian — wallāhu a‘lam.

(فصل)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَهُوَ أَوَّلُ وَقْتِ الظُّهْرِ وَالْأَذَانِ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا الظُّهْرُ فَهِيَ أَوَّلُ الصَّلَوَاتِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ الْأُولَى، وَفِي تَسْمِيَتِهَا بِالظُّهْرِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لِأَنَّهَا أَوَّلُ صَلَاةٍ ظَهَرَتْ حِينَ صَلَّاهَا جِبْرِيلُ بِالنَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَفِيهَا حُوِّلَتِ الْقِبْلَةُ إِلَى الْكَعْبَةِ.

PASAL
 Asy-Syāfi‘ī berkata: “Apabila matahari telah tergelincir, maka itulah awal waktu Zuhur dan waktu azan.”

Al-Māwardī berkata: Adapun salat Zuhur, maka ia adalah salat yang pertama, dan karena itu dinamakan al-ūlā (yang pertama). Dan dalam penamaannya dengan ẓuhr terdapat dua tafsiran:

Pertama: dinamakan demikian karena ia adalah salat pertama yang tampak (dinyatakan secara jelas), ketika Jibrīl melaksanakannya bersama Nabi SAW, dan pada salat inilah kiblat dipindahkan ke arah Ka‘bah.

وَالثَّانِي: أَنَّهَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تُفْعَلُ عِنْدَ قِيَامِ الظَّهِيرَةِ، وَأَوَّلُ وَقْتِهَا إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، وَلَيْسَ مَا قَبْلَ الزَّوَالِ وَقْتًا لَهَا، وَحُكِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ تَقْدِيمَ الظُّهْرِ قَبْلَ الزَّوَالِ جَائِزٌ وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ فِعْلُهَا إِلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ بِقَدْرِ الذِّرَاعِ وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ مَدْخُولٌ. وَمَا ذَكَرْنَاهُ أَصَحُّ لِرِوَايَةِ بَشِيرِ بْنِ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ “. وَهَذَا مَعَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ تَأْوِيلِ قَوْله تَعَالَى: {أَقِمِ الصلاة لدلوك الشمس} أَنَّهُ زَوَالُهَا، وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ تَقْدِيمُهَا عَلَى الْوَقْتِ يَسِيرَ الزَّمَانِ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، لَجَازَ لِكَثِيرِهِ، وَلَجَازَ فِي غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ وَلَوْ لَزِمَ تَأْخِيرُهَا عَنِ الْوَقْتِ بِذِرَاعٍ كَمَا قَالَ مَالِكٌ لَجَازَ بِأَذْرُعٍ وَلَجَازَ فِي غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ.

Dan yang kedua: ia dinamakan demikian karena dikerjakan ketika ẓahīrah (matahari berada di tengah langit), dan awal waktunya adalah ketika matahari telah tergelincir (zawāl), sedangkan waktu sebelum zawāl bukanlah waktunya.

Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās bahwa mempercepat salat Zuhur sebelum zawāl adalah boleh. Imām Mālik berkata: tidak boleh melakukannya kecuali setelah zawāl seukuran satu dzirā‘ (hasta), namun kedua pendapat ini tidak kuat.

Dan apa yang kami sebutkan adalah yang lebih sahih, berdasarkan riwayat dari Basyīr bin Abī Mas‘ūd, ia berkata: Aku mendengar Abū Mas‘ūd berkata: “Aku melihat Rasulullah SAW salat Zuhur ketika matahari telah tergelincir.”

Hal ini juga sesuai dengan tafsiran yang telah kami sebutkan terhadap firman Allah Ta‘ala: {Dirikanlah salat ketika matahari tergelincir}, yaitu zawāl-nya.

Karena kalau seandainya mempercepatnya sebelum waktunya meskipun hanya sebentar sebagaimana pendapat Ibnu ‘Abbās dibolehkan, niscaya diperbolehkan pula dalam jangka waktu yang lebih panjang, dan pada salat-salat selainnya. Dan kalau salat itu harus diakhirkan dari waktunya seukuran satu dzirā‘ sebagaimana pendapat Mālik, maka boleh pula mengakhirkannya lebih dari itu, dan pada salat-salat selainnya juga.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الزَّوَالُ فَهُوَ ابْتِدَاءُ هُبُوطِ الشَّمْسِ بَعْدَ انْتِهَاءِ انْدِفَاعِهَا وَمَعْرِفَتُهُ تَكُونُ بِأَنْ يَزِيدَ الظِّلُّ بَعْدَ تَنَاهِي مَقَرِّهِ؛ لِأَنَّ الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ كَانَ ظِلُّ الشَّخْصِ طَوِيلًا فَكُلَّمَا ارْتَفَعَتْ قَصُرَ ظِلُّ الشَّخْصِ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى وَسَطِ الْفُلْكِ، فَيَصِيرُ الظِّلُّ يَسِيرًا لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ ثُمَّ إِنَّ الشَّمْسَ تَمِيلُ نَحْوَ الْمَغْرِبِ هَابِطَةً فَإِذَا ابْتَدَأَتْ بِالْهُبُوطِ ابْتَدَأَ الظل بالزيادة فأول ما يتبدئ الظِّلُّ بِالزِّيَادَةِ فَهُوَ حِينَئِذٍ زَوَالُ الشَّمْسِ وَقَالَ الشَّاعِرُ:

(هِيَ شَمْسُ الضُّحَى إِذَا انْتَقَلَتْ … بَعْدَ سَيْرٍ فَلَيْسَ غَيْرُ الزَّوَالِ)

PASAL
 Adapun zawāl (tergelincirnya matahari) adalah permulaan turunnya matahari setelah selesainya gerak naiknya.

Tandanya dapat diketahui dengan bertambahnya bayangan setelah sampai pada batas akhirnya; karena ketika matahari terbit, bayangan suatu benda akan panjang. Semakin tinggi posisi matahari, semakin pendek bayangan itu, hingga matahari mencapai pertengahan langit (wasaṭ al-fulk), maka bayangan menjadi sangat pendek, tidak bertambah dan tidak berkurang.

Kemudian matahari condong ke arah barat dan mulai turun. Maka ketika matahari mulai turun, bayangan pun mulai bertambah. Permulaan bertambahnya bayangan itulah yang disebut zawāl matahari.

Penyair berkata:

“Itulah matahari dhuha, bila telah beralih
 setelah bergerak — maka tiada lain itu adalah zawāl.”

وَاعْلَمْ: أَنَّ ظِلَّ الزَّوَالِ قَدْ يَخْتَلِفُ فِي الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ بِحَسَبِ اخْتِلَافِ الْبُلْدَانِ وَيَتَغَيَّرُ بِحَسَبِ تَنَقُّلِ الْأَزْمَانِ، فَيَكُونُ ظِلُّ الزَّوَالِ فِي الْبَلَدِ الْمُحَاذِي لِقِبْلَةِ الْفَلَكِ أَقْصَرَ مِنْهُ فِي غَيْرِهِ، لِأَنَّ الشَّمْسَ فِيهِ قَدْ تَسَامَتِ الشَّخْصَ حَتَّى قِيلَ فِيهِ أَنَّهُ لَا يَبْقَى لِلشَّخْصِ فِي مَكَّةَ ظِلٌّ وَقْتَ الزَّوَالِ فِي أَطْوَلِ يَوْمٍ فِي السَّنَةِ وَهُوَ الْيَوْمُ السَّابِعُ مِنْ حُزَيْرَانَ ثُمَّ يَكُونُ ظِلُّ الزَّوَالِ فِي الصَّيْفِ أَقَلَّ مِنْهُ فِي الشِّتَاءِ، لِأَنَّ الشَّمْسَ فِي الصَّيْفِ تَعْتَرِضُ وَسَطَ الْفَلَكِ وَيَكُونُ زَوَالُهَا فِي وَسَطِهِ فَيَكُونُ الظِّلُّ أَقْصَرَ. وَفِي الشِّتَاءِ تَعْتَرِضُ جَانِبَ الْفَلَكِ فَيَكُونُ زَوَالُهَا فِي جَانِبِهِ فَيَكُونُ الْفَلَكُ أَطْوَلَ وَلِلشَّمْسِ عِنْدَ الزَّوَالِ كَالْوَقْفَةِ لِإِبْطَاءِ سَيْرِهَا فِي وَسَطِ الْفَلَكِ قال الشاعر:

(فَعُدْ بَعْدَ تَفْرِيقٍ وَقَدْ وَقَفَتْ … شَمْسُ النَّهَارِ وَلَاذَ الظِّلُّ بِالْعُودِ)

Dan ketahuilah: bahwa bayangan saat zawāl bisa berbeda-beda dalam hal panjang dan pendeknya, tergantung perbedaan wilayah, dan berubah-ubah sesuai dengan perubahan musim dan waktu.

Bayangan saat zawāl di negeri yang sejajar dengan tengah langit (qiblat al-falak) akan lebih pendek daripada di negeri lainnya, karena matahari di sana tepat berada di atas kepala benda. Sampai-sampai dikatakan bahwa tidak tersisa bayangan bagi suatu benda di kota Makkah pada waktu zawāl di hari terpanjang dalam setahun, yaitu pada tanggal tujuh bulan Ḥuzairān (sekitar pertengahan Juni).

Kemudian bayangan zawāl di musim panas lebih pendek daripada di musim dingin. Karena pada musim panas, matahari melintasi pertengahan langit, dan zawāl-nya terjadi di tengah langit, maka bayangannya menjadi lebih pendek. Sedangkan di musim dingin, matahari melintasi sisi langit, dan zawāl-nya berada di sisi langit, sehingga bayangannya lebih panjang.

Dan matahari saat zawāl seperti berhenti sejenak karena lambatnya gerakannya di pertengahan langit.

Penyair berkata:

(Kembalilah setelah berpisah, sementara matahari siang telah berhenti … dan bayangan pun berlindung pada tongkatnya)

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الزَّوَالَ مُعْتَبَرٌ بِمَا وَصَفْنَا فَالنَّاسُ ضَرْبَانِ:

أَحَدُهُمَا: بَصِيرٌ قَادِرٌ عَلَى الْوُصُولِ إِلَى عِلْمِ الزَّوَالِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَوَصَّلَ إِلَى عِلْمِ الزَّوَالِ بِنَفْسِهِ وَلَا يَسَعُهُ أَنْ يُقَلِّدَ غَيْرَهُ، لِأَنَّهُ مِمَّا يَسْتَوِي الْبُصَرَاءُ فِيهِ فَلَمْ يَسَعْ بَعْضَهُمْ تَقْلِيدُ بَعْضٍ، كَالْقِبْلَةِ فَإِنْ كَانَ غَيْمًا رَاعَى الشَّمْسَ مُحْتَاطًا فَإِنْ بَدَا لَهُ مَا يَدُلُّ عَلَى زَوَالِهَا وَإِلَّا تَأَخَّى مُرُورَ الزَّمَانِ حَتَّى يَتَيَقَّنَ دُخُولَ الْوَقْتِ ثُمَّ يُصَلِّيَ، فَلَوْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ لَمْ يَسَعْهُ تَقْلِيدُهُ حَتَّى يَعْلَمَ ذَلِكَ بِنَفْسِهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِّنُونَ عَدَدًا فِي جِهَاتٍ شَتَّى لَا يَجُوزُ عَلَى مِثْلِهِمُ الْغَلَطُ وَالتَّوَاطُؤُ فَهَذَا مِمَّا يَقَعُ بِهِ الْعِلْمُ فَيَجُوزُ لَهُ قَبُولُهُمْ فِي دُخُولِ الْوَقْتِ، وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: يَجُوزُ تَقْلِيدُ الْمُؤَذِّنِ فِي الْوَقْتِ إِذَا كَانَتِ السَّمَاءُ مُصْحِيَةً، وَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُهُ إِذَا كَانَتِ السَّمَاءُ مُغَيِّمَةً قَالَ: لِأَنَّهُ فِي الصَّحْوِ يُخْبِرُ عَنْ نَظَرٍ، وَفِي الْغَيْمِ يُخْبِرُ عَنِ اجْتِهَادٍ وَيَسْتَوِي فِيهِ الْمُخْبِرُ وَالْمُخْبَرُ، وَالْأَوَّلُ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ لِمَا اسْتَشْهَدْنَا بِهِ مِنْ حَالِ الْقِبْلَةِ، فَلَوْ خَفِيَ عَلَيْهِ الزَّوَالُ فَاجْتَهَدَ وَصَلَّى ثُمَّ بَانَ لَهُ مُصَادَفَةُ الْوَقْتِ أَوْ مَا بَعْدَهُ أَجْزَأَهُ إما موديا فِي الْوَقْتِ، أَوْ قَاضِيًا بَعْدَ الْوَقْتِ وَإِنْ بَانَ لَهُ تَقَدُّمُهُ عَلَى الْوَقْتِ لَمْ يُجْزِهِ وَأَعَادَ.

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa waktu zawāl itu dianggap sah dengan penjelasan yang telah kami sebutkan, maka manusia terbagi menjadi dua golongan:

Pertama: orang yang memiliki penglihatan tajam dan mampu mengetahui waktu zawāl, maka ia wajib mencari tahu waktu zawāl sendiri dan tidak boleh baginya bertaklid kepada orang lain, karena hal ini termasuk perkara yang bisa diketahui secara merata oleh orang-orang yang memiliki penglihatan, sehingga tidak sah sebagian dari mereka bertaklid kepada sebagian yang lain, sebagaimana halnya arah kiblat. Jika langit mendung, ia mengamati matahari dengan hati-hati. Jika tampak baginya sesuatu yang menunjukkan telah masuknya waktu zawāl, maka ia boleh salat. Jika tidak, ia menanti waktu berlalu hingga yakin bahwa waktu telah masuk, lalu ia salat. Maka jika ia mendengar azan, tidak boleh baginya mengikuti muazin tersebut hingga ia mengetahui masuknya waktu itu sendiri.

Kecuali jika para muazin itu jumlahnya banyak dan tersebar di berbagai arah yang berbeda sehingga mustahil bagi orang seperti mereka untuk salah atau bersepakat atas kesalahan, maka ini termasuk hal yang bisa menghasilkan ilmu (keyakinan), sehingga boleh baginya menerima kabar mereka tentang masuknya waktu.

Sebagian dari sahabat kami berkata: boleh bertaklid kepada muazin dalam masalah waktu apabila langit cerah, dan tidak boleh bertaklid apabila langit mendung. Ia berkata: karena dalam keadaan cerah, muazin memberi kabar berdasarkan pengamatan, sedangkan dalam keadaan mendung, ia memberi kabar berdasarkan ijtihad dan dalam hal ini kedudukan orang yang memberi kabar dan orang yang diberi kabar adalah sama. Pendapat pertama adalah mazhab Syafi’i karena analogi dengan masalah kiblat yang telah kami jadikan sandaran.

Jika waktu zawāl samar baginya lalu ia berijtihad dan salat, kemudian ternyata waktu yang ia kerjakan itu tepat masuk waktu atau setelahnya, maka salatnya sah baik sebagai pelaksanaan di dalam waktu atau sebagai qadha setelah waktu. Namun jika ternyata salat itu dilakukan sebelum masuk waktu, maka tidak sah dan ia wajib mengulanginya.

فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ مَنْ بَانَ لَهُ يَقِينُ الْخَطَأِ. فِي الْقِبْلَةِ لَمْ يَلْزَمْهُ الْإِعَادَةُ فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ فَهَلَّا كَانَ الْخَاطِئُ فِي الْوَقْتِ مِثْلَهُ؟ قِيلَ: الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا فِي وَجْهَيْنِ:

أحدهما: أن الوصول إلى يقين الْوَقْتِ مُمْكِنٌ بِالصَّبْرِ إِلَى يَقِينِ دُخُولِ الْوَقْتِ وَتَبَيُّنُ الْقِبْلَةِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بِالْمَصِيرِ إِلَيْهَا فَالْمَصِيرُ إِلَى نَفْسِ الْقِبْلَةِ غَيْرُ مُمْكِنٍ.

وَالثَّانِي: أَنَّ الْخَاطِئَ فِي الْوَقْتِ فَاعِلٌ لِلصَّلَاةِ قَبْلَ وُجُوبِهَا فَلَمْ يُجْزِهِ، وَالْخَاطِئَ فِي الْقِبْلَةِ فَاعِلٌ لَهَا بَعْدَ وُجُوبِهَا فَأَجْزَأَهُ وَلَوْ لَمْ يَبِنْ لَهُ بَعْدَ الِاجْتِهَادِ صَوَابٌ وَلَا خَطَأٌ أَجْزَأَهُ، وَلَكِنْ لَوِ ابْتَدَأَ بِالصَّلَاةِ شَاكًّا فِي زَوَالِ الشَّمْسِ لَمْ يُجْزِهِ وَإِنْ بَانَ لَهُ بَعْدَ زَوَالِهَا، لِأَنَّ أَدَاءَ الصَّلَاةِ بِالشَّكِّ غَيْرُ مُجْزِئٍ.

Jika dikatakan: “Bukankah orang yang ternyata yakin salah arah kiblat tidak wajib mengulang salatnya menurut salah satu dari dua pendapat? Maka mengapa orang yang salah dalam waktu salat tidak diperlakukan seperti itu juga?”

Dijawab: Perbedaan antara keduanya terletak pada dua sisi:

Pertama: bahwa mencapai keyakinan masuknya waktu salat memungkinkan dengan cara menunggu hingga yakin waktu telah masuk, sedangkan memastikan arah kiblat tidak bisa dilakukan kecuali dengan menuju ke arah kiblat itu sendiri, dan menuju ke arah kiblat yang sebenarnya tidaklah mungkin.

Kedua: bahwa orang yang salah dalam waktu berarti melakukan salat sebelum waktunya wajib, maka salatnya tidak sah. Sedangkan orang yang salah dalam arah kiblat berarti melakukan salat setelah waktunya wajib, maka salatnya sah. Dan andaikata setelah ijtihad ia tidak mengetahui apakah benar atau salah, salatnya tetap sah.

Namun jika ia memulai salat dalam keadaan ragu tentang zawāl-nya matahari, maka salatnya tidak sah, sekalipun ternyata kemudian diketahui bahwa matahari telah zawāl, karena melaksanakan salat dalam keadaan ragu tidaklah mencukupi.

فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ لَوْ أَفْطَرَ شَاكًّا فِي غُرُوبِ الشَّمْسِ ثُمَّ بَانَ لَهُ غُرُوبُهَا أَجْزَأَهُ فَهَلَّا كَانَ إِذَا صَلَّى شَاكًّا فِي زَوَالِ الشَّمْسِ ثُمَّ بَانَ لَهُ زَوَالُهَا أَجْزَأَهُ؟ .

قِيلَ: الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الصَّائِمَ يَكُونُ مُفْطِرًا بِغُرُوبِ الشَّمْسِ، وَإِنْ لَمْ يَأْكُلْ وَلَا يَكُونُ مُصَلِّيًا بِدُخُولِ الْوَقْتِ حَتَّى يُصَلِّيَ.

Jika dikatakan: “Bukankah apabila seseorang berbuka dalam keadaan ragu terhadap terbenamnya matahari, lalu ternyata memang matahari telah terbenam, maka puasanya sah? Maka mengapa jika seseorang salat dalam keadaan ragu terhadap zawāl-nya matahari lalu ternyata memang telah zawāl, salatnya tidak sah?”

Dijawab: Perbedaan antara keduanya adalah bahwa orang yang berpuasa telah dianggap berbuka dengan terbenamnya matahari, sekalipun ia belum makan. Sedangkan orang yang salat tidak dianggap telah salat hanya dengan masuknya waktu, sampai ia benar-benar melaksanakan salat.

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ ضَرِيرًا، أَوْ مَحْبُوسًا لَا يَقْدِرُ عَلَى مَعْرِفَةِ الزَّوَالِ بِنَفْسِهِ فَهَذَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ فِي دُخُولِ الْوَقْتِ غَيْرَهُ مِنَ الْبُصَرَاءِ الثِّقَاتِ وَاحْتَرَزَ مَعَ قَوْلِهِ: دُخُولُ الْوَقْتِكَمَا يَجُوزُ لَهُ إِنْ كَانَ ضَرِيرًا أَنْ يُقَلِّدَ فِي الْقِبْلَةِ بَصِيرًا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ بَصِيرًا يُقَلِّدُهُ فِي الْوَقْتِ فَاجْتَهَدَ لِنَفْسِهِ وَصَلَّى أَجْزَأَهُ إِذَا لَمْ يَبِنْ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ التَّقَدُّمُ عَلَى الْوَقْتِ، فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ الضَّرِيرُ إِذَا عَدِمَ بَصِيرًا يُقَلِّدُ فِي الْقِبْلَةِ فَصَلَّى بِاجْتِهَادِ نَفْسِهِ لَمْ يُجْزِهِ وَإِنْ أَصَابَ فَهَلَّا إِذَا اجْتَهَدَ لِنَفْسِهِ فِي الْوَقْتِ أَنْ لَا يُجْزِئَهُ وَإِنْ أَصَابَ؟ قِيلَ: الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنْ تَعَيُّنَ الْوَقْتِ مَعْلُومٌ بِمُرُورِ الزَّمَانِ فَأَجْزَأَهُ لِاسْتِوَاءِ البصير والضرير فيه والقبلة مدركة نحاسة الْبَصَرِ فَلَمْ يُجْزِهِ لِاخْتِلَافِ الضَّرِيرِ وَالْبَصِيرِ فِيهِ، والله أعلم.

Dan golongan kedua: yaitu orang yang buta atau terpenjara yang tidak mampu mengetahui zawāl sendiri, maka orang seperti ini boleh bertaklid kepada orang lain dari kalangan orang-orang yang memiliki penglihatan dan terpercaya dalam hal masuknya waktu. Dan ia berhati-hati bersama dengan pernyataan orang tersebut bahwa waktu telah masuk, sebagaimana diperbolehkan baginya, jika ia buta, untuk bertaklid kepada orang yang melihat dalam hal arah kiblat.

Jika ia tidak mendapati orang yang bisa ia ikuti dalam hal waktu, lalu ia berijtihad sendiri dan salat, maka salatnya sah selama setelah itu tidak tampak bahwa salatnya dilakukan sebelum waktu.

Jika dikatakan: “Bukankah orang buta, jika tidak menemukan orang celik untuk ia ikuti dalam hal kiblat, lalu ia salat dengan ijtihadnya sendiri, maka tidak sah, sekalipun ternyata tepat? Maka mengapa jika ia berijtihad dalam hal waktu salat dan ternyata tepat, salatnya tetap sah?”

Dijawab: Perbedaannya adalah bahwa ketetapan waktu bisa diketahui dengan berlalunya waktu, maka salatnya sah karena orang celik dan orang buta setara dalam hal itu. Sedangkan arah kiblat bisa diketahui dengan kekuatan penglihatan, maka salatnya tidak sah karena orang buta dan orang celik berbeda dalam hal itu. Wallāhu a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” ثُمَّ لَا يَزَالُ وَقْتُ الظُّهْرِ قَائِمًا حَتَّى يَصِيرَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: قَدْ مَضَى أَوَّلُ وَقْتِ الظُّهْرِ فَأَمَّا آخِرُ وَقْتِهَا فَهُوَ أَنْ يَصِيرَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ سِوَى مَا بَانَ بِهِ الزَّوَالُ مِنْ ظِلِّ الشَّخْصِ وَقَالَ أبو حنيفة فِي رِوَايَةِ أبي يوسف عَنْهُ: إِنَّ وَقْتَ الظُّهْرِ مُمْتَدٌ إِلَى أَنْ يَصِيرَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ “. وَحَكَى عَنْهُ الحسن بن زياد اللؤلؤي مِثْلَ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ، وَحُكِيَ عَنْ طَاوُسٍ وَمَالِكٍ. فِي رِوَايَةِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْهُ: ” أَنَّ وَقْتَ الظُّهْرِ مُمْتَدُّ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَقَالَ أبو يوسف، ومحمد: أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ مُشْتَرَكٌ مَعَ آخِرِ وَقْتِ الظُّهْرِ، وَحَكَى نَحْوَهُ عَنِ الْمُزَنِيِّ اسْتِدْلَالًا بِعُمُومِ قَوْله تَعَالَى: {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ} [الإسراء: 78] وَبِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ ” فَدَلَّ عَلَى اشْتِرَاكِ وَقْتِهِمَا، قَالُوا: وَلِأَنَّ الْأَوْقَاتَ لَمْ تَقِفْ عَلَى بَيَانِ جِبْرِيلَ حَتَّى زِيدَ فِي وَقْتِ عِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَوَقْتِ الصُّبْحِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَوَقْتِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ كَذَلِكَ، وَقْتُ الظُّهْرِ.

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Kemudian waktu zhuhur tetap berlangsung hingga bayangan setiap benda menjadi seukuran dengannya.”

Al-Māwardī berkata: Telah dijelaskan tentang awal waktu zhuhur, adapun akhir waktunya adalah ketika bayangan setiap benda menjadi seukuran dengannya, tidak termasuk bayangan yang muncul saat zawāl dari benda tersebut.

Adapun Abu Ḥanīfah dalam riwayat Abū Yūsuf darinya berkata: “Waktu zhuhur berlangsung hingga bayangan setiap benda menjadi dua kali lipat.” Dan dari al-Ḥasan bin Ziyād al-Lu’lu’ī diriwayatkan bahwa pendapat Abu Ḥanīfah seperti pendapat al-Syafi‘i.

Diriwayatkan dari Ṭāwūs dan Mālik, dalam riwayat Ibn Wahb darinya, bahwa waktu zhuhur berlangsung hingga terbenamnya matahari.

Abū Yūsuf dan Muḥammad (bin al-Ḥasan) berpendapat bahwa awal waktu ‘ashar bersamaan dengan akhir waktu zhuhur, dan pendapat seperti ini juga dikemukakan oleh al-Muzanī berdasarkan istidlāl dari keumuman firman Allah Ta‘ālā:

{Aqimiṣ-ṣalāta lidulūkiṣ-syamsi ilā ghasaqil-layl} [QS. al-Isrā’: 78]

dan berdasarkan riwayat bahwa Nabi SAW pernah menjamak antara salat zhuhur dan ‘ashar di Madinah tanpa sebab ketakutan maupun hujan. Maka hal itu menunjukkan adanya kesamaan waktu antara keduanya.

Mereka juga berkata: Karena waktu-waktu salat tidak terbatas pada penjelasan dari Jibril saja, sebab waktu salat ‘isya akhirah diperluas hingga terbit fajar, waktu subuh hingga terbit matahari, waktu ‘ashar hingga matahari terbenam, maka demikian pula halnya dengan waktu zhuhur.

وَدَلِيلُنَا عَلَى كَافَّتِهِمْ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” جَاءَ جِبْرِيلُ فَصَلَّى بِيَ الظُّهْرَ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ حِينَ كَانَ الْفَيْءُ مِثْلَ الشِّرَاكِ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّانِي حِينَ كَانِ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ قَدْرَ ظِلِّهِ دُونَ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ وَقَالَ: الْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ “، فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ مَا بَعْدَ الزِّيَادَةِ عَلَى ظِلِّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلِهِ بِوَقْتٍ لَهَا كَمَا أَنَّ مَا قَبْلَ الزَّوَالِ لَيْسَ بِوَقْتٍ لَهَا، فَإِنْ قِيلَ: فَتُحْمَلُ صَلَاةُ جِبْرِيلَ بِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ عَلَى ابْتِدَاءِ الصَّلَاةِ كَمَا حَمَلْنَا صَلَاتَهُ بِهِ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ عِنْدَ الزَّوَالِ عَلَى ابْتِدَاءِ الصَّلَاةِ، قِيلَ: لَا يَجُوزُ أَنْ تُحْمَلَ صَلَاتُهُ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ إِلَّا عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّانِي إِلَّا عَلَى الِانْتِهَاءِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِهَا فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ تَحْدِيدُ أَوَّلِ الْوَقْتِ وَلَا يُمْكِنُ تَحْدِيدُهُ إِلَّا بِابْتِدَاءِ الصَّلَاةِ فِيهِ، وَالْمَقْصُودُ بِهَا فِي الْيَوْمِ الثَّانِي تَحْدِيدُ آخِرِ الْوَقْتِ، وَلَا يُمْكِنُ تَحْدِيدُهُ إِلَّا بِانْتِهَاءِ الصَّلَاةِ فِيهِ وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِنَ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا، وَآخِرُ وَقْتِ الظُّهْرِ إِذَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ وَآخِرُ وَقْتِ الْعَصْرِ إِذَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ “. وَهَذَا نَصٌّ إِنْ كَانَ ثَابِتًا.

Dan dalil kami atas semua pendapat mereka adalah hadis Ibnu ‘Abbās, bahwa Nabi SAW bersabda:

“Jibrīl datang lalu salat zhuhur bersamaku pada hari pertama ketika bayangan sangat sedikit seperti tali sandal (syirāk), dan pada hari kedua ketika bayangan setiap benda seukuran bendanya, sebelum waktu ‘ashar pada hari sebelumnya. Kemudian ia berkata: ‘Waktu (salat) adalah antara dua waktu ini.’”

Maka hal ini menunjukkan bahwa waktu setelah bayangan benda melebihi panjang bendanya bukanlah waktu salat zhuhur, sebagaimana sebelum zawāl juga bukan waktu salat zhuhur.

Jika dikatakan: “Bukankah salat Jibrīl pada hari kedua ketika bayangan setiap benda seukuran bendanya bisa ditakwil sebagai permulaan salat, sebagaimana salatnya pada hari pertama saat zawāl juga ditakwil sebagai permulaan?”

Dijawab: Tidak boleh ditakwil bahwa salatnya pada hari pertama kecuali bermakna permulaan waktu, dan salatnya pada hari kedua kecuali bermakna akhir waktu. Karena maksud dari salat pada hari pertama adalah untuk menentukan awal waktu, dan hal itu tidak bisa ditentukan kecuali dengan permulaan salat pada waktunya. Dan maksud dari salat pada hari kedua adalah untuk menentukan akhir waktu, dan hal itu tidak bisa ditentukan kecuali dengan mengakhiri salat pada waktunya.

Dan dari Abū Hurairah diriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda:

“Sesungguhnya setiap salat memiliki awal dan akhir, dan akhir waktu salat zhuhur adalah ketika bayangan setiap benda seukuran dengannya, dan akhir waktu ‘ashar adalah ketika bayangan setiap benda dua kali lipat darinya.”

Dan ini merupakan nash jika memang sanadnya tsabit (valid).

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتِ الشَمْسُ إِلَى أَنْ يَكُونَ ظِلُّ الرَّجُلِ بِطُولِهِ مَا لَمْ تَحْضُرِ الْعَصْرُ ” وَهَذَا نَصٌّ، وَلِأَنَّ كُلَّ صَلَاتَيْنِ جُمِعَتَا لِحَقِّ النُّسُكِ فَأُولَاهُمَا أَقْصَرُهُمَا كَالْمَغْرِبِ مَعَ الْعِشَاءِ، ثُمَّ الدَّلِيلُ عَلَى مَنْ ذَهَبَ إِلَى إِشْرَاكِ الْوَقْتِ رِوَايَةُ قَتَادَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” وَقْتُ الظُّهْرِ مَا لَمْ يَدْخُلْ وَقْتُ الْعَصْرِ إِلَى اصْفِرَارِ الشَّمْسِ “.

Dan telah meriwayatkan ‘Abdullāh bin ‘Amr dari Nabi SAW, beliau bersabda:

“Waktu zhuhur adalah sejak matahari tergelincir hingga bayangan seseorang seukuran dirinya, selama waktu ‘ashar belum datang.”

Ini adalah nash yang jelas.

Dan karena setiap dua salat yang dijamak karena keperluan nusuk (manasik) maka salat yang pertama adalah yang lebih pendek waktunya, seperti maghrib dengan ‘isya’.

Kemudian dalil bagi orang yang berpendapat bahwa waktu zhuhur dan ‘ashar saling berbagi (bersamaan) adalah riwayat Qatādah dari Ayyūb dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, bahwa Nabi SAW bersabda:

“Waktu zhuhur selama belum masuk waktu ‘ashar, sampai matahari menguning.”

وَرُوِيَ عَنْهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” لَيْسَ التَّفْرِيطُ أَنْ تُؤَخِّرَ الصَّلاةَ إِلَى آخِرِ وَقْتِهَا إِنَمَا التَّفْرِيطُ أَنْ تُؤَخِّرَ حَتَّى يَدْخُلَ وَقْتُ الْأُخْرَى “، فَدَلَّتْ هَذِهِ الْأَخْبَارُ عَلَى بُطْلَانِ الْإِشْرَاكِ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا امْتَنَعَ إِشْرَاكُ الْوَقْتَيْنِ فِيمَا سِوَى الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَامْتَنَعَ مِنَ الْإِشْرَاكِ وَقْتُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَلِأَنَّهُ قَدْرٌ بِمَا يَشْتَرِكَانِ فِيهِ مِنَ الْوَقْتَيْنِ كَثِيرٌ مَحْدُودٌ، وَذَلِكَ مُؤَدٍّ إِلَى أَنْ يَصِيرَ وَقْتُ كُلِّ وَاحِدَةٍ منهما غير محدود؛ لأن الظهر تصير غير محدودة الانتهاء والعصر غير محدودة الِابْتِدَاءِ، وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِالْآيَةِ فَمُسْتَعْمَلٌ عَلَى أَحَدِ وَجْهَيْنِ، إِمَّا فِي جِنْسِ الصَّلَوَاتِ مِنَ الظُّهْرِ، وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعَشَاءِ، وَإِمَّا فِي أَوْقَاتِ أَصْحَابِ الْعُذْرِ، وَالضَّرُورَاتِ، وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – جَمَعَ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ ” فَقَوْلُهُ: ” وَلَا مَطَرَ ” زِيَادَةٌ لَمْ تُعْرَفْ ثُمَّ لو سلمت لاستعلمت عَلَى أَحَدِ وَجْهَيْنِ: إِمَّا لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَطَرٌ يُصِيبُهُ وَقْتَ الْجَمْعِ لِخُرُوجِهِ مِنْ بَابِ حُجْرَتِهِ الَّذِي إِلَى الْمَسْجِدِ وَإِنْ كَانَ الْمَطَرُ مَوْجُودًا، وَإِمَّا أَنْ يُسْتَعْمَلَ عَلَى أَنَّهُ إِنْ جَمَعَ بِأَنْ صَلَّى الظُّهْرَ فِي آخِرِ وَقْتِهَا وَالْعَصْرَ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا فَصَارَ جَامِعًا بَيْنَهُمَا.

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:

“Tidak disebut lalai jika engkau mengakhirkan salat sampai akhir waktunya. Sesungguhnya yang disebut lalai adalah ketika engkau menundanya hingga masuk waktu salat berikutnya.”

Maka hadis-hadis ini menunjukkan batalnya pendapat tentang penyatuan waktu (isyirāk).

Dan karena tidak bolehnya penyatuan waktu antara dua salat selain zhuhur dan ‘ashar, maka begitu pula tidak boleh antara zhuhur dan ‘ashar.

Juga karena bagian waktu yang menjadi tempat kesamaan antara keduanya itu banyak namun terbatas, dan hal itu akan menyebabkan waktu masing-masing dari keduanya menjadi tidak terbatas: waktu zhuhur tidak jelas batas akhirnya dan waktu ‘ashar tidak jelas awalnya.

Adapun istidlāl mereka dengan ayat: {Aqimiṣ-ṣalāta lidulūkiṣ-syamsi ilā ghasaqil-layl} dipakai dalam salah satu dari dua makna: 1. Entah pada jenis salat secara umum, yakni zhuhur, ‘ashar, maghrib, dan ‘isya’, 2. Atau pada waktu-waktu bagi orang-orang yang memiliki uzur dan dalam kondisi darurat.

Adapun istidlāl mereka dengan hadis bahwa Nabi SAW menjamak salat di Madinah tanpa rasa takut dan tanpa hujan, maka frasa “tanpa hujan” adalah tambahan yang tidak dikenal.

Kemudian, sekalipun tambahan itu diterima, maka ia bisa dipahami dalam dua kemungkinan: 1. Bisa jadi maksudnya adalah tidak ada hujan yang mengenai beliau saat menjamak, karena beliau keluar dari pintu kamarnya yang langsung menuju masjid, sekalipun hujan sedang turun. 2. Atau dipahami bahwa jika beliau menjamak dengan cara salat zhuhur di akhir waktunya dan ‘ashar di awal waktunya, maka itu termasuk menjamak antara keduanya.

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ اسْتِدْلَالِهِمْ بِأَنَّ الْأَوْقَاتَ قَدْ زِيدَ فِيهَا عَلَى بَيَانِ جِبْرِيلَ مِنْ ثَلَاثَةِ أوجه:

أحدها: أنه يزيد فِيهَا بِالنَّصِّ، وَلَيْسَ فِيمَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنَ الظُّهْرِ نَصٌّ.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ وَإِنْ زِيدَ فِي بَعْضِهَا فَالْمَغْرِبُ لَمْ يَرِدْ فِي وَقْتِهَا فَلَيْسَ هُمْ فِي رَدِّهَا إِلَى مَا زِيدَ فِي وَقْتٍ بِأَوْلَى مِنْ غَيْرِهِمْ فِي رَدِّهَا إِلَى مَا لَمْ يُزَدْ فِي وَقْتِهِ.

وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ وَإِنْ وَرَدَتِ الزِّيَادَةُ فِي أَوْقَاتِ بَعْضِ الصَّلَوَاتِ فَقَدِ اتَّفَقُوا أَنَّهُ لَا يَجُوزُالنُّقْصَانُ مِنْ وَقْتِ شَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ، وَإِذَا جَعَلَ الْوَقْتَ مُشْتَرِكًا كَانَ مَا زَادَ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ نُقْصَانًا مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَحْمِلُوا ذَلِكَ عَلَى الْجَوَازِ لِمَا حَصَلَ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ مِنَ الزِّيَادَةِ إِلَّا وَلِغَيْرِهِمْ أَنْ يَحْمِلَ ذَلِكَ عَلَى الْفَسَادِ لِمَا حَصَلَ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ مِنَ النُّقْصَانِ – وَاللَّهُ أعلم -.

Adapun jawaban terhadap istidlāl mereka bahwa waktu-waktu salat telah ditambahkan dari penjelasan (tuntunan) Jibrīl, maka dijawab dari tiga sisi:

Pertama: bahwa penambahan itu terjadi berdasarkan nash, dan dalam perkara yang diperselisihkan antara kita, yakni waktu zhuhur, tidak terdapat nash yang menunjukkan penambahan tersebut.

Kedua: sekalipun ada penambahan pada sebagian waktu salat, maka maghrib tidak terdapat riwayat tentang penambahan waktunya. Maka mereka yang mengembalikan maghrib kepada waktu yang ditambahkan tidak lebih berhak daripada selain mereka yang mengembalikannya kepada waktu yang tidak ditambahkan.

Ketiga: bahwa sekalipun telah datang riwayat adanya penambahan dalam waktu sebagian salat, seluruh ulama sepakat bahwa tidak boleh mengurangi waktu dari salah satu salat pun. Maka apabila waktu dianggap berserikat (antara zhuhur dan ‘ashar), maka tambahan pada waktu zhuhur berarti pengurangan pada waktu ‘ashar. Maka mereka tidak boleh menjadikan hal itu sebagai dalil kebolehan karena adanya tambahan pada waktu zhuhur, kecuali pihak lain juga boleh menjadikannya sebagai dalil kebatilan karena adanya pengurangan pada waktu ‘ashar.

— wallāhu a‘lam —.

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” فَإِذَا جَاوَزَ ذَلِكَ بِأَقَلِّ زِيَادَةٍ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ وَالْأَذَانِ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: ” إِذَا تَجَاوَزَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ سِوَى ظِلِّ الزَّوَالِ دَخَلَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ، وَخَرَجَ وَقْتُ الظُّهْرِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا فَصْلٌ.

وَقَالَ أبو حنيفة: فِي أَشْهَرِ الرِّوَايَاتِ عَنْهُ: إِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعَصْرِ إِذَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” وَقْتُ الظُّهْرِ مَا لَمْ يَدْخُلْ وَقْتُ الْعَصْرِ، وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَغْرُبِ الشَّمْسُ “.

(Masalah)
 Imam Syafi’i berkata: “Apabila bayangan melebihi hal itu dengan tambahan yang paling sedikit, maka telah masuk waktu ashar dan boleh dikumandangkan azan.”

Al-Mawardi berkata: Dan ini sebagaimana yang dikatakan: “Apabila bayangan setiap benda melebihi bendanya sendiri selain dari bayangan zawal, maka telah masuk awal waktu ashar dan keluar waktu dzuhur tanpa ada pemisah di antara keduanya.”

Abu Hanifah berkata—dalam riwayat yang paling masyhur darinya: Sesungguhnya awal waktu ashar adalah apabila bayangan setiap benda menjadi dua kali lipat bendanya, dengan berdalil pada riwayat ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Waktu dzuhur adalah selama belum masuk waktu ashar, dan waktu ashar adalah selama matahari belum terbenam.”

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه قال: ” مثلكم [و] مثل أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ قَبْلِكُمْ كَرَجُلٍ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا مِنَ الْغَدَاةِ إِلَى الظُّهْرِ بِقِيرَاطٍ أَلَا فَعَمِلَتِ الْيَهُودُ، وَاسْتَأْجَرَ آَخَرَ مِنَ الظُّهْرِ إِلَى الْعَصْرِ بِقِيرَاطٍ أَلَا فَعَمِلَتِ النَصَارَى، وَاسْتَأْجَرَ آخَرَ مِنَ الْعَصْرِ إِلَى الْمَغْرِبِ بِقِيرَاطَيْنِ أَلَا فَعَمِلْتُمْ أَنْتُمْ قَالَ: فَغَضِبَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَقَالُوا مَا بَالُنَا نَحْنُ أَكْثَرُ عَمَلًا وَأَقَلُّ أَجْرًا، قِيلَ: هَلْ نُقِصْتُمْ مِنْ أَجْرِكُمْ شَيْئًا ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ” فَدَلَّ عَلَى أَنَّ وَقْتَ الْعَصْرِ أَقْصَرُ مِنْ وَقْتِ الظُّهْرِ قَالَ: وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ يُكْرَهُ التَّنَفُّلُ فِي بَعْضِ وَقْتِهَا فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ وَقْتُهَا أَقْصَرَ مِنْ وَقْتِ مَا قَبْلَهَا، كَالصُّبْحِ مَعَ الْعِشَاءِ.

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Perumpamaan kalian dan perumpamaan Ahli Kitab sebelum kalian seperti seseorang yang menyewa seorang pekerja dari pagi hingga dzuhur dengan upah satu qirath, maka bekerja-lah orang-orang Yahudi. Lalu ia menyewa orang lain dari dzuhur hingga ashar dengan satu qirath, maka bekerja-lah orang-orang Nasrani. Kemudian ia menyewa orang lain dari ashar hingga maghrib dengan dua qirath, maka kalianlah yang bekerja. Maka marahlah orang-orang Yahudi dan Nasrani, lalu mereka berkata, ‘Kenapa kami lebih banyak bekerja tetapi mendapat upah lebih sedikit?’ Maka dikatakan kepada mereka, ‘Apakah kalian dikurangi sedikit pun dari upah kalian?’ Itulah karunia Allah yang diberikan kepada siapa yang Dia kehendaki.”

Maka hadis ini menunjukkan bahwa waktu ashar lebih singkat dari waktu dzuhur.

Ia berkata: Dan karena ashar adalah salat yang dimakruhkan melakukan tathawwu’ (salat sunnah) pada sebagian waktunya, maka wajiblah bahwa waktunya lebih pendek dari waktu sebelumnya, seperti salat subuh dibandingkan dengan salat isya’.

وَدَلِيلُنَا حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَمَّنِي جِبْرِيلُ فَصَلَّى بِيَ الْعَصْرَ حَتَّى صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ بِقَدْرِ ظِلِّهِ “. وَرَوَى عَطَاءٌ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بلالا فأذن بالصلاة حين زاغت الشمس مثل الشِّرَاكِ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ، الْحَدِيثَ.

وَرَوَى الزُّهْرِيُّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ حَيَّةٌ ثُمَّ يَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى الْعَوَالِي فَيَأْتِيهَا وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ.

Dan dalil kami adalah hadis Ibnu ‘Abbas, bahwa Nabi SAW bersabda: “Jibril mengimami aku, lalu ia salat ashar bersamaku ketika bayangan setiap benda seukuran dengan bendanya.”

Dan ‘Atha’ meriwayatkan dari Jabir bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Nabi SAW tentang waktu salat. Maka Rasulullah SAW memerintahkan Bilal untuk mengumandangkan azan salat ketika matahari telah tergelincir seperti syirāk (tali sandal), lalu beliau salat dzuhur, kemudian beliau salat ashar ketika bayangan setiap benda sama seperti bendanya. (Hadis ini bersambung)

Dan az-Zuhri meriwayatkan dari Anas bahwa Nabi SAW dahulu salat ashar ketika matahari masih putih dan bersinar, lalu ada seseorang yang pergi ke daerah ‘Awāli, lalu ia sampai ke sana sementara matahari masih tinggi.

وَرَوَى عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ بِيِّنَةٌ فِي حجرتهلَمْ يَظْهَرِ الْفَيْءُ عَلَيْهَا ” أَيْ: لَمْ يَصْعَدْ ويرتفع والظهور والصعود، وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى: {وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} [الزخرف: 33] أَيْ: يَصْعَدُونَ.

وَرَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: مَا كَانَ أَحَدٌ أَشَدَّ تَعْجِيلًا لِلْعَصْرِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِنْ كَانَ أَبْعَدُ الرَّجُلَيْنِ دَارًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أبو لُبَابَةَ وَأَبُو عَبْسٍ دَارُ أَبِي لُبَابَةَ بِقُبَاءٍ، وَدَارُ أَبِي عَبْسٍ بِبَنِي حَارِثَةَ كَانَا يُصَلِّيَانِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الْعَصْرَ وَيَأْتِيَانِ قَوْمَهُمَا وَمَا صَلَّوْهَا لِتَبْكِيرِ رَسُولِ الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِهَا.

Dan ‘Urwah meriwayatkan dari ‘Aisyah bahwa Nabi SAW dahulu salat ashar sementara matahari masih tampak terang di kamar beliau—belum tampak bayangan pada kamar itu, yakni belum naik dan belum tinggi. Kata “zhuhūr” dan “shu‘ūd” (naik), seperti dalam firman Allah Ta‘ala: {wa-ma‘ārija ‘alayhā yazhharūn} [az-Zukhruf: 33], maksudnya: mereka menaiki.

Dan Anas bin Malik meriwayatkan, ia berkata: Tidak ada seorang pun yang lebih menyegerakan salat ashar dibandingkan Rasulullah SAW. Sesungguhnya dua orang yang paling jauh rumahnya dari Rasulullah SAW adalah Abu Lubabah dan Abu ‘Absi—rumah Abu Lubabah di Quba’, dan rumah Abu ‘Absi di Bani Haritsah—keduanya salat ashar bersama Rasulullah SAW, lalu kembali kepada kaumnya dan mereka belum melaksanakan salat ashar, karena Nabi SAW melaksanakannya sangat awal.

وَرَوَى أَنَسٌ قَالَ: صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الْعَصْرَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي جَزُورًا أُرِيدُ أَنْ أَنْحَرَهَا وَأُحِبُّ أَنْ تَحْضُرَهَا قَالَ: فَحَضَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَنُحِرَتِ الْجَزُورُ وَقُطِعَتْ وَطُبِخَتْ وَأَكَلْنَاهَا نَضِيجًا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ “.

فَدَلَّتْ هَذِهِ الْأَخْبَارُ كُلُّهَا عَلَى تَقْدِيمِ وَقْتِ الْعَصْرِ وَامْتِدَادِهِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ تُجْمَعُ إِلَى مَا قَبْلَهَا فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ وَقْتُهَا أَمَدَّ مِنْ وَقْتِ الَّتِي قَبْلَهَا كَالْعِشَاءِ مَعَ الْمَغْرِبِ.

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَهُوَ أَنَّهُ مُسْتَعْمَلٌ، لِأَنَّ وَقْتَ اصْفِرَارِ الشَّمْسِ مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ، وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي أَوَّلِهِ وَلَيْسَ فِيهِ مَا يَمْنَعُ مِنْ تَقَدُّمِهِ.

Dan Anas meriwayatkan, ia berkata: “Kami salat ashar bersama Rasulullah SAW, lalu datang seorang lelaki dari Bani Salamah dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku memiliki unta yang ingin aku sembelih, dan aku senang engkau hadir saat penyembelihannya.’ Maka kami pun menghadiri bersama Rasulullah SAW, lalu unta itu disembelih, dipotong-potong, dimasak, dan kami memakannya dalam keadaan matang sebelum matahari terbenam.”

Maka seluruh riwayat ini menunjukkan awal waktu ashar yang lebih awal dan juga panjangnya waktu tersebut. Dan karena ashar adalah salat yang boleh dijamak dengan salat sebelumnya, maka wajiblah bahwa waktunya lebih panjang daripada waktu salat sebelumnya, sebagaimana isya’ dibandingkan dengan maghrib.

Adapun jawaban terhadap hadis ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash adalah bahwa hadis tersebut tetap dapat dipakai, karena waktu menguningnya matahari masih termasuk dalam waktu ashar, dan sesungguhnya yang diperselisihkan hanyalah awal waktunya, dan dalam hadis itu tidak ada yang menghalangi untuk diawali lebih awal.

وَأَمَّا احْتِجَاجُهُمْ بِحَدِيثِ الْأُجَرَاءِ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُمْ نَحْنُ أَكْثَرُ عَمَلًا يَرْجِعُ إِلَى زَمَانِ الْفَرِيقَيْنِ الْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى مِنَ الْغَدَاةِ إِلَى الْعَصْرِ لَا إِلَى زَمَانِ أحدهما، لأنه إخبار منهما.

فَإِنْ قِيلَ: وَقَدْ قَالُوا وَنَحْنُ أَقَلُّ أَجْرًا وَلَيْسَ الْفَرِيقَانِ أَقَلَّ أَجْرًا، وَلَيْسَ أَحَدُهُمَا أَقَلَّ أَجْرًا قُلْنَا: الْأُجْرَةُ قَدْ تُسْتَعْمَلُ لِكَثْرَةِ الْعَمَلِ وَإِنْ كَانَتْ مُسَاوِيَةً لِغَيْرِهَا فِي الزَّمَانِ الْقَلِيلِ.

وَالْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّهُ يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُمْ أَكْثَرُ عَمَلًا بِكَثْرَةِ الْعِبَادَةِ لَا طُولِ الزَّمَانِ، لِأَنَّ الزَّمَانَ بِمُجَرَّدِهِ لَا يَكُونُ عَمَلًا.

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ، فَمُعَارَضٌ بِقِيَاسِنَا عَلَى أَنَّهُ مطرح مَعَ مَا ذكرناه من الصن – والله أعلم -.

Adapun dalil mereka dengan hadis para pekerja, maka di dalamnya terdapat dua jawaban:

Pertama: Bahwa ucapan mereka “Kami lebih banyak bekerja” kembali kepada keseluruhan waktu kedua kelompok—Yahudi dan Nasrani—dari pagi hingga ashar, bukan kepada waktu salah satunya, karena itu adalah pernyataan dari keduanya.

Jika dikatakan: Mereka juga berkata “dan kami lebih sedikit upahnya,” padahal kedua kelompok itu tidak lebih sedikit upahnya, dan tidak pula salah satunya lebih sedikit, maka kami katakan: Upah terkadang digunakan untuk menunjukkan banyaknya amal meskipun upah itu setara dengan yang lainnya dalam waktu yang singkat.

Jawaban kedua: Bahwa maksud mereka lebih banyak amal adalah karena banyaknya ibadah, bukan karena panjangnya waktu, sebab waktu semata tidak dianggap sebagai amal.

Adapun qiyas (analogi) mereka, maka tertolak dengan qiyas kami, di samping apa yang telah kami sebutkan dari nash—dan Allah lebih mengetahui.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” ثُمَّ لَا يَزَالُ وَقْتُ الْعَصْرِ قَائِمًا حَتَّى يصير ظل كل شيء مثليه فمن جاوزه ذَلِكَ فَقَدْ فَاتَهُ وَقْتُ الِاخْتِيَارِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ أَقُولَ فَائَتَةٌ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ.

آخِرُ وَقْتِ الْعَصْرِ فِي الِاخْتِيَارِ: أَنْ يَصِيرَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ، وَفِي الْجَوَازِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ.

(Masalah)
 Imam Syafi’i berkata: “Kemudian waktu ashar terus berlangsung hingga bayangan setiap benda menjadi dua kali lipat bendanya. Barang siapa yang melewati waktu tersebut, maka sungguh ia telah keluar dari waktu ikhtiyar (waktu utama). Namun tidak boleh aku katakan bahwa ia fāitah (salat yang luput), karena Nabi SAW bersabda: ‘Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari ashar sebelum matahari terbenam, maka sungguh ia telah mendapatkan ashar.’”

Al-Mawardi berkata: Dan ini adalah benar.
 Akhir waktu ashar dalam ikhtiyar adalah ketika bayangan setiap benda menjadi dua kali lipat bendanya, dan dalam jawaz (boleh dilakukan) sampai matahari terbenam.

وَقَالَ أبو حنيفة: آخِرُ وَقْتِ الْعَصْرِ فِي الِاخْتِيَارِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ.

وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخَرِيُّ: آخِرُ وَقْتِ الْعَصْرِ فِي الِاخْتِيَارِ، وَالْجَوَازُ أَنْ يَصِيرَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ.

وَاسْتَدَلَّ أبو حنيفة بقوله تعالى: {فسبح بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} [ق: 39]- يَعْنِي – صَلَاةَ الْعَصْرِ.

وَبِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” لَا يَفُوتُ وَقْتُ صَلَاةٍ حَتَّى يَدْخُلَ وَقْتُ الْأُخْرَى ” وَدَلِيلُنَا حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: وَصَلَّى بِيَ الْعَصْرَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ “.

Abu Hanifah berkata: Akhir waktu ashar dalam ikhtiyar adalah hingga matahari terbenam.

Abu Sa‘id al-Ishthakhari berkata: Akhir waktu ashar dalam ikhtiyar, sedangkan dalam jawaz adalah ketika bayangan setiap benda menjadi dua kali lipat bendanya.

Abu Hanifah berdalil dengan firman Allah Ta‘ala: {fa-sabbiḥ bi-ḥamdi rabbika qabla ṭulū‘i asy-syamsi wa qabla al-ghurūb} [Qaf: 39], yakni salat ashar.

Dan juga dengan riwayat dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Tidaklah waktu suatu salat terlewat hingga masuk waktu salat yang lain.”

Sedangkan dalil kami adalah hadis Ibnu ‘Abbas dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Dan Jibril salat ashar bersamaku pada hari kedua ketika bayangan setiap benda menjadi dua kali lipat bendanya.”

وَحَدِيثُ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ بِالصَّلَاةِ حين زاغت الشمس مثل الشراك فصلى الظهر ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ إِلَى أَنْ قَالَ وَصَلَّى فِي الْيَوْمِ الثَّانِي الْعَصْرَ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ “.

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بَعْدَ الظُّهْرِ فَقَامَ يُصَلِّي الْعَصْرَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صِلَاتِهِ ذَكَرْنَا تَعْجِيلَ الصَّلَاةِ، أَوْ ذِكْرَهَا فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَقُولُ: ” تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِينَ تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِينَ ثَلَاثًا فَجَلَسَ أَحَدُهُمْ حَتَّى إِذَا اصْفَرَّتِ الشَّمْسُ وَكَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطِانٍ قَامَ فَنَقَرَ أَرْبَعًا لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهِمَا إِلَّا قَلِيلًا، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ عَرَفَ أَوَّلَ وَقْتِهَا بِالظِّلِّ فَوَجَبَ أَنْ يَعْرِفَ آخِرَ وَقْتِهَا بِالظِّلِّ كَالظُّهْرِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ يُكْرَهُ التَّنَفُّلُ فِي بَعْضِ وَقْتِهَا فَوَجَبَ أَنْ يَنْفَصِلَ وَقْتُهَا عَنْ وَقْتِ مَا بَعْدَهَا كَالصُّبْحِ، وَيُحْمَلُ مَا اسْتَدَلَّ بِهِ أبو حنيفة مِنَ الْآيَةِ وَالْخَبَرِ عَلَى وَقْتِ الْجَوَازِ.

Dan hadis ‘Atha’ dari ‘Aisyah bahwa seorang lelaki bertanya kepada Nabi SAW tentang waktu salat, maka beliau memerintahkan Bilal untuk mengumandangkan azan salat ketika matahari telah tergelincir seperti syirāk, lalu beliau salat dzuhur, kemudian beliau salat ashar ketika bayangan setiap benda sama seperti bendanya. Hingga ia berkata: Dan pada hari kedua beliau salat ashar ketika bayangan setiap benda menjadi dua kali lipat bendanya.

Dan Imam Syafi’i meriwayatkan dari Malik dari al-‘Ala’ bin ‘Abdurrahman, ia berkata: Kami masuk menemui Anas bin Malik setelah salat dzuhur, lalu ia berdiri melaksanakan salat ashar. Setelah selesai dari salatnya, kami menyebutkan soal menyegerakan salat atau membicarakannya. Maka ia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Itulah salat orang munafik, itulah salat orang munafik”—beliau mengucapkannya tiga kali—“seseorang duduk hingga ketika matahari telah menguning dan berada di antara dua tanduk setan, ia bangkit lalu menunaikan empat rakaat dengan cepat tanpa mengingat Allah di dalamnya kecuali sedikit.”

Dan karena salat ini diketahui awal waktunya dengan bayangan, maka wajib pula diketahui akhir waktunya dengan bayangan, sebagaimana dzuhur. Dan karena salat ini dimakruhkan melakukan tathawwu’ pada sebagian waktunya, maka wajib dipisahkan waktunya dari waktu salat setelahnya sebagaimana subuh.

Dan dalil yang digunakan Abu Hanifah dari ayat dan hadis dibawa kepada makna waktu jawaz (waktu boleh dilakukan).

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا أَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخَرِيُّ فَإِنَّهُ اسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ فِي تَحْدِيدِ وَقْتِ الْعَصْرِ بِأَنْ يَصِيرَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ، وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى وَقْتِ الِاخْتِيَارِ، فَأَمَّا وَقْتُ الْجَوَازِ فَبَاقٍ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ لِرِوَايَةِ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ “.

(PASAL)
 Adapun Abu Sa‘id al-Ishthakhari, ia berdalil dengan hadis Ibnu ‘Abbas dan Jabir dalam penetapan waktu ashar bahwa waktu tersebut adalah ketika bayangan setiap benda menjadi dua kali lipat bendanya. Dan ini dibawa pada makna waktu ikhtiyar. Adapun waktu jawaz maka tetap berlaku hingga matahari terbenam, berdasarkan riwayat Busr bin Sa‘id dari al-A‘raj dari Abu Hurairah, bahwa Nabi SAW bersabda: “Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari subuh sebelum matahari terbit, maka sungguh ia telah mendapatkan subuh, dan barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari ashar sebelum matahari terbenam, maka sungguh ia telah mendapatkan ashar.”

(فَصْلٌ)

فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ وَقْتَ الْعَصْرِ يَمْتَدُّ جَوَازًا إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ فَمَتَى أَدْرَكَهُ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي الْحَضَرِ أَوْ رَكْعَتَيْنِ فِي السَّفَرِ فَقَدْ أَدْرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فِي وَقْتِهَا، وَكَانَ مُؤَدِّيًا لَهَا لَا قَاضِيًا، وَإِنْ كَانَ فِعْلُهَا فِي وَقْتِ الِاخْتِيَارِ أَوْلَى، وَإِنْ صَلَّى رَكْعَةً مِنْهَا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ وَبَاقِيهَا بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَإِنْ كَانَ لِعُذْرٍ فِي التَّأْخِيرِ جَازَ وَكَانَ مُؤَدِّيًا لِجَمِيعِهَا وَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مَعْذُورٍ فَعَلَى وَجْهَيْنِ:

(PASAL)
 Apabila telah tetap bahwa waktu ashar berlangsung dalam jawaz hingga matahari terbenam, maka siapa pun yang mendapatkannya sebelum matahari terbenam lalu salat empat rakaat dalam keadaan mukim atau dua rakaat dalam safar, maka sungguh ia telah mendapatkan salat ashar dalam waktunya, dan ia dianggap menunaikannya (mu’addī), bukan mengqadha’.

Meskipun menunaikannya dalam waktu ikhtiyar itu lebih utama.

Dan jika ia salat satu rakaat darinya sebelum matahari terbenam dan sisanya setelah matahari terbenam, maka jika keterlambatannya karena uzur, maka hal itu dibolehkan dan ia dianggap menunaikan semuanya tanpa ada dosa atasnya.

Namun jika keterlambatan itu tanpa uzur, maka terdapat dua pendapat:

أَحَدُهُمَا: قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجِ وَأَبِي عَلِيِّ بْنِ خَيْرَانَ: أَنَّهُ يَكُونُ مُؤَدِّيًا لِجَمِيعِهَا غَيْرَ عَاصٍ بِتَأْخِيرِهَا لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ “.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ: أَنَّهُ يَكُونُ مُؤَدِّيًا لِمَا فَعَلَهُ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ قَاضِيًا لِمَا فَعَلَهُ بَعْدَهَا عَاصِيًا بِتَأْخِيرِهَا لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” إِنَّمَا التَّفْرِيطُ أَنْ تُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ حَتَّى يَدْخُلَ وَقْتُ الْأُخْرَى ” – وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ -.

Pendapat pertama: adalah pendapat Abu al-‘Abbas bin Surayj dan Abu ‘Ali bin Khairan, bahwa ia dianggap menunaikan seluruh salatnya (mu’addī), dan tidak berdosa karena menunda pelaksanaannya, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari ashar sebelum matahari terbenam, maka sungguh ia telah mendapatkan ashar.”

Pendapat kedua: yaitu pendapat Abu Ishaq al-Marwazi, bahwa ia dianggap menunaikan bagian yang dilakukan sebelum matahari terbenam, dan mengqadha bagian yang dilakukan setelahnya, serta berdosa karena menunda salat tersebut, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya kelalaian itu adalah menunda salat hingga masuk waktu salat berikutnya.”
 —Dan Allah lebih mengetahui mana yang benar.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي: ” وَإِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ فَهُوَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ وَالْأَذَانِ وَلَا وَقْتَ لِلْمَغْرِبِ إِلَّا وَقْتٌ وَاحِدٌ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فَهَذَا كَمَا قَالَ: ” وَأَوَّلُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ غُرُوبُ الشَّمْسِ وَهُوَ: أَنْ يَسْقُطَ الْقُرْصُ وَيَغِيبَ حَاجِبُ الشَّمْسِ وَهُوَ الضَّوْءُ الْمُسْتَعْلِي عَلَيْهَا كَالْمُتَّصِلِ بِهَا، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ هُوَ أَحَدُ قَرْنَيْهَا أَوَّلُ مَا يَطْلُعُ مِنْهَا وَآخِرُ مَا يغرب منها واستشهد بقول قيس بن الحطيم:

(تبدت لنا كالشمس تحت عمامة … بَدَا حَاجِبٌ مِنْهَا وَضَنَّتْ بِحَاجِبِ)

(MASALAH)
 Imam Syafi’i berkata: “Apabila matahari telah terbenam, maka itulah waktu maghrib dan azannya, dan tidak ada waktu bagi maghrib kecuali satu waktu saja.”

Al-Mawardi berkata: Maka ini sebagaimana yang beliau katakan: “Awal waktu maghrib adalah terbenamnya matahari, yaitu ketika cakram matahari tenggelam dan menghilang bagian pinggir matahari, yaitu cahaya yang tampak tinggi menyertainya seperti bersambung dengannya. Dan sebagian ahli bahasa mengatakan bahwa yang dimaksud dengan hājib-nya adalah salah satu dari dua tanduk matahari—yang pertama kali muncul darinya dan yang terakhir kali tenggelam darinya—seraya berdalil dengan syair Qais bin al-Ḥaṭīm:

Tampaklah dia bagi kami seperti matahari di balik sorban
 Tampak satu hājib-nya, dan ia menyembunyikan hājib-nya yang lain.

وَلَا وَجْهَ لِمَا ذَهَبَتْ إِلَيْهِ الشِّيعَةُ مِنْ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِهَا إِذَا اشْتَبَكَتِ النُّجُومُ لِرِوَايَةِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّي سَاعَةَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ إِذَا غَابَ حَاجِبُهَا “.

وَرَوَى أَبُو مَحْذُورَةَ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِذَا أَذَّنْتَ لِلْمَغْرِبِ فَاحْدَرْهَا مَعَ الشَّمْسِ حَدَرًا “.

وَرَوَى ” أَبُو نُعَيْمٍ ” عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثُمَّ نَخْرُجُ نَتَنَاضَلُ حَتَّى نَبْلُغَ بُيُوتَ بَنِي سَلْمَةَ فَنُبْصِرَ مَوَاقِعَ النَّبْلِ مِنَ الْأَسْفَارِ ” فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِهَا سُقُوطُ الْقُرْصِ فَلَيْسَ لَهَا إِلَّا وَقْتٌ وَاحِدٌ.

Dan tidak ada dasar bagi pendapat yang dipegang oleh kelompok Syiah bahwa awal waktu maghrib adalah ketika bintang-bintang mulai tampak, karena terdapat riwayat dari Salamah bin al-Akwa‘, ia berkata: “Nabi SAW dahulu salat ketika matahari mulai terbenam, yaitu ketika hājib-nya telah tenggelam.”

Dan diriwayatkan dari Abu Mahdzurah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda kepadaku: “Jika engkau mengumandangkan azan untuk maghrib, maka lakukanlah dengan cepat bersama terbenamnya matahari secara tergesa-gesa.”

Dan Abu Nu‘aim meriwayatkan dari Jabir, ia berkata: “Kami dahulu salat maghrib kemudian keluar untuk memanah hingga kami sampai ke rumah-rumah Bani Salamah dan kami masih bisa melihat jatuhnya anak-anak panah karena sisa cahaya.”

Maka apabila telah tetap bahwa awal waktunya adalah tenggelamnya cakram matahari, maka maghrib tidak memiliki kecuali satu waktu saja.

وَقَالَ أبو حنيفة: لَهَا وَقْتَانِ يَمْتَدُّ الثَّانِي مِنْهُمَا إِلَى غُرُوبِ الشَّفَقِ وَقَدْ حَكَاهُ أَبُو ثَوْرٍ عَنِالشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ، فَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ خَرَّجَهُ قَوْلًا ثَانِيًا وَأَنْكَرَهُ جُمْهُورُهُمْ أَنْ يَكُونَ قَوْلًا مَحْكِيًّا عَنْهُ؛ لِأَنَّ الزَّعْفَرَانِيَّ وَهُوَ أَثْبَتُ أَصْحَابِ الْقَدِيمِ حَكَى عَنْهُ لِلْمَغْرِبِ وَقْتًا وَاحِدًا.

Abu Hanifah berkata: Salat maghrib memiliki dua waktu, dan waktu yang kedua berlangsung hingga terbenamnya syafaq (cahaya merah setelah matahari terbenam).

Pendapat ini dinukil oleh Abu Tsaur dari Imam Syafi‘i dalam qaul qadim. Maka sebagian dari sahabat kami (ulama Syafi‘iyah) menganggapnya sebagai pendapat kedua dari Imam Syafi‘i. Namun mayoritas mereka mengingkari bahwa itu adalah pendapat yang dinukil dari beliau, karena az-Za‘farani—yang merupakan sahabat Imam Syafi‘i dalam qaul qadim yang paling kuat periwayatannya—meriwayatkan dari beliau bahwa salat maghrib hanya memiliki satu waktu.

وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ بِالْوَقْتَيْنِ بِرِوَايَةِ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَسْقُطْ نُورُ الشَّفَقِ ” وَبِرِوَايَةِ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى الْمَغْرِبَ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ حِينَ غَرَبَتِ الشَمْسُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّانِي حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ” وَبِرِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِنَّ لِلصَّلَاةِ أَوَّلًا وَآخِرًا وَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَآخِرَهُ حِينَ يَغِيبُ [الشَّفَقُ] “. وَبِرِوَايَةِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَرَأَ الْأَعْرَافَ فِي الْمَغْرِبِ ” وَلَا يُمْكِنُ قِرَاءَتُهَا مَعَ طُولِهَا إِلَّا مَعَ طَوِيلِ الزَّمَانِ فَدَلَّ عَلَى طُولِ الْمَغْرِبِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةُ فَرْضٍ فَجَازَ أَنْ تَكُونَ ذَاتَ وَقْتَيْنِ كَسَائِرِ الْمَفْرُوضَاتِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ تُجْمَعُ إِلَى غَيْرِهَا فَوَجَبَ أَنْ يَتَّصِلَ وَقْتُهَا بِوَقْتِ مَا يُجْمَعُ إِلَيْهَا، كَالظُّهْرِ، وَالْعَصْرِ، وَلِأَنَّ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ تَجِبُ عَلَى الصَّبِيِّ إِذَا بَلَغَ، وَالْحَائِضِ إِذَا طَهُرَتْ، وَالْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ قَبْلَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ، فَلَوْلَا أَنَّهُ وَقْتُهَا مَا وَجَبَ عَلَيْهِمْ فَرْضُهَا اعْتِبَارًا لِأَوَّلِ وَقْتِهَا.

Dan orang-orang yang berpendapat bahwa salat maghrib memiliki dua waktu berdalil dengan riwayat Syu‘bah dari Qatadah dari Abu Ayyub dari ‘Abdullah bin ‘Amr, bahwa Nabi SAW bersabda: “Waktu maghrib adalah selama cahaya syafaq belum hilang.”

Dan dengan riwayat ‘Alqamah bin Martsad dari Sulaiman bin Buraidah bahwa Rasulullah SAW salat maghrib pada hari pertama ketika matahari telah terbenam, dan pada hari kedua ketika syafaq telah hilang.

Dan dengan riwayat Abu Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya setiap salat memiliki awal dan akhir waktu. Awal waktu maghrib adalah ketika matahari terbenam dan akhirnya adalah ketika syafaq hilang.”

Dan dengan riwayat Zaid bin Tsabit bahwa Rasulullah SAW membaca surat al-A‘rāf dalam salat maghrib, dan tidak mungkin membacanya karena panjangnya kecuali dengan waktu yang panjang, maka itu menunjukkan panjangnya waktu maghrib.

Dan karena maghrib adalah salat fardu, maka sah jika ia memiliki dua waktu sebagaimana salat-salat fardu lainnya.

Dan karena ia adalah salat yang boleh dijamak dengan salat lainnya, maka wajib waktunya bersambung dengan waktu salat yang dijamak dengannya, seperti dzuhur dan ashar.

Dan karena salat maghrib menjadi wajib atas anak kecil ketika ia baligh, dan atas perempuan haid ketika ia suci, dan atas orang kafir ketika ia masuk Islam sebelum tenggelamnya syafaq, maka kalau bukan karena itu masih termasuk waktu salat maghrib, tidaklah wajib atas mereka salat itu dengan hanya memperhatikan awal waktunya.

وَدَلِيلُنَا حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَمَّنِي جِبْرِيلُ فَصَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ ثُمَ صَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي لِلْقَدْرِ الْأَوَّلِ لَمْ يُؤَخِّرْهَا “.

وَحَدِيثُ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حِينَ بَيَّنَ الْأَوْقَاتَ لِلسَّائِلِ صَلَّى الْمَغْرِبَ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ وَفِي الْيَوْمِ الثَّانِي لِوَقْتِهَا بِالْأَمْسِ.

وَرَوَى مَخْرَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” أَمَّنِي جِبْرِيلُ ظُهْرَيْنِ وَعَصْرَيْنِ وَعِشَاءَيْنِ فَقَدَّمَ وَأَخَّرَ، وَالْمَغْرِبَ لِوَقْتٍ وَاحِدٍ “.

Dan dalil kami adalah hadis Ibn ‘Abbās bahwa Nabi SAW bersabda: “Jibrīl mengimami aku, lalu ia shalat Magrib bersamaku pada hari pertama ketika orang yang berpuasa berbuka, kemudian ia shalat Magrib bersamaku pada hari kedua pada kadar yang pertama, tidak mengakhirkannya.”

Dan hadis ‘Aṭā’ dari Jābir bahwa Rasulullah SAW ketika menjelaskan waktu-waktu shalat kepada orang yang bertanya, beliau shalat Magrib pada hari pertama ketika matahari terbenam dan pada hari kedua pada waktunya seperti kemarin.

Dan diriwayatkan oleh Makhramah bin Sulaymān dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Jibrīl mengimami aku dua Zuhur, dua Asar, dan dua Isya, maka ia mendahulukan dan mengakhirkan, sedangkan Magrib pada satu waktu saja.”

وروى يزيد بن أبي حبيب عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا أَبُو أَيُّوبَ غَازِيًا، وَعُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ يَوْمَئِذٍ عَلَى ” مِصْرَ ” فَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو أَيُّوبَ فَقَالَ: مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ يَا عُقْبَةُ؟ فَقَالَ: شُغِلْنَا فَقَالَ أَمَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَقُولُ: ” لَا تَزَالُ أُمَّتِي عَلَى فِطْرَتِي مَا لَمْ يُؤَخِّرُوا الْمَغْرِبَ إِلَى أَنْ تَشْتَبِكَ النُّجُومُ “.

فَكَانَ صَرِيحُ الْخَبَرِ، وَإِنْكَارُ أَبِي أَيُّوبَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهَا لَيْسَ لَهَا إِلَّا وَقْتٌ وَاحِدٌ.

وَرَوَتْ عَائِشَةُ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ لَا تَزَالُ أُمَّتِي عَلَى سُنَّتِي مَا بَكَّرُوا بِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ.

فَدَلَّ عَلَى أَنَّ تَأْخِيرَهَا لَيْسَ مِمَّا جَاءَتْ بِهِ سُنَّتُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.

وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أَخَّرَ لَيْلَةً الْمَغْرِبَ حَتَّى طَلَعَ نَجْمَانِ فَأَعْتَقَ رَقَبَتَيْنِ قَالَ: ” صَلُّوا هَذِهِ الصَّلَاةَ وَالْفِجَاجُ مُسْفِرَةٌ “، وَهَذَا بِمَشْهَدِ الصَّحَابَةِ فَدَلَّ هَذَا مَعَ إِنْكَارِ أَبِي أَيُّوبَ عَلَى عُقْبَةَ عَلَى أَنَّهُمْ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لِلْمَغْرِبِ إِلَّا وَقْتٌ وَاحِدٌ.

Dan meriwayatkan Yazīd bin Abī Ḥabīb dari Marthad bin ‘Abdillāh, ia berkata: Abū Ayyūb datang kepada kami dalam keadaan berperang, dan ‘Uqbah bin ‘Āmir pada hari itu menjadi pemimpin di Miṣr, lalu ia mengakhirkan shalat Magrib. Maka Abū Ayyūb berdiri kepadanya seraya berkata: “Shalat apakah ini, wahai ‘Uqbah?” Ia menjawab: “Kami sedang sibuk.” Maka Abū Ayyūb berkata: “Tidakkah engkau mendengar Rasulullah SAW bersabda: ‘Umatku senantiasa berada di atas fitrahku selama mereka tidak mengakhirkan Magrib hingga bintang-bintang bertaburan.’”

Maka ini adalah teks yang jelas, dan pengingkaran Abū Ayyūb menjadi dalil bahwa Magrib tidak memiliki kecuali satu waktu saja.

Dan ‘Āisyah meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda: “Umatku senantiasa berada di atas sunnahku selama mereka menyegerakan shalat Magrib.”

Maka ini menunjukkan bahwa mengakhirkannya bukanlah perkara yang datang dengan sunnah beliau SAW.

Dan diriwayatkan bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb RA pernah mengakhirkan shalat Magrib suatu malam hingga muncul dua bintang, lalu ia memerdekakan dua budak, dan ia berkata: “Shalatlah kalian shalat ini sementara jalan-jalan masih terang.” Dan ini disaksikan oleh para sahabat. Maka hal ini, bersama dengan pengingkaran Abū Ayyūb terhadap ‘Uqbah, menunjukkan bahwa mereka telah sepakat bahwa Magrib tidak memiliki kecuali satu waktu saja.

وَأَمَّا الْقِيَاسُ: وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْمَوَاقِيتِ أَصْلًا مُعْتَبَرًا وَلَكِنْ يُقَابَلُ بِهِ مَا أَوْرَدَهُ فَهُوَ أَنَّهَا صَلَاةُ فَرْضٍ لَا تَقْصُرُ فَوَجَبَ أَنْ يَنْفَصِلَ وَقْتُهَا عَنْ وَقْتِ مَا بَعْدَهَا كَالصُّبْحِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةُ فَرْضٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ وَقْتُهَا فِي الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ كَعَدَدِهَا أَصْلُهُ سَائِرُ الصَّلَوَاتِ لَمَّا كَانَتْ شَفْعًا فِي الْعَدَدِ كَانَتْ شَفْعًا فِي الْوَقْتِ، وَالْمَغْرِبِ لَمَّا كَانَتْ وِتْرًا فِي الْعَدَدِ كَانَتْ وِتْرًا فِي الْوَقْتِ، وَقَدْ قِيلَ: فِي تَأْوِيلِ قَوْله تَعَالَى: {وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ} [الفجر: 3] أَنَّهَا الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ مِنْهَا شَفْعٌ كَالظُّهْرِ، وَوِتْرٌ كَالْمَغْرِبِ.

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ فِي آخِرِ أَيَّامِهِ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ فَقِيلَ: إِنَّكَ وَصَلْتَهُ فَقَالَ إِنْ كُنْتُ مَجْنُونًا فَقَدْ أَفَقْتُ.

Adapun qiyās: meskipun dalam masalah waktu-waktu shalat tidak ada asal yang dianggap, namun dapat dibandingkan dengan apa yang mereka sebutkan, yaitu bahwa ia adalah shalat fardhu yang tidak boleh diqashar, maka wajib dipisahkan waktunya dari waktu setelahnya seperti shalat Subuh. Dan karena ia adalah shalat fardhu, maka wajib bahwa waktunya dalam hal genap (syaf‘) dan ganjil (witr) sesuai dengan bilangan rakaatnya. Asalnya, seluruh shalat yang jumlah rakaatnya genap maka waktunya pun genap, dan shalat Magrib karena jumlah rakaatnya ganjil maka waktunya pun ganjil.

Dan telah dikatakan dalam tafsir firman Allah Ta‘ālā: {wa al-syaf‘i wa al-watr} (QS. al-Fajr: 3), bahwa yang dimaksud adalah shalat-shalat yang lima, di antaranya ada yang genap seperti Zuhur, dan ada yang ganjil seperti Magrib.

Adapun jawaban tentang hadis ‘Abdullāh bin ‘Umar, maka hadis itu diriwayatkan oleh Syu‘bah di akhir hayatnya dalam bentuk mauqūf padanya. Lalu dikatakan kepadanya: “Bukankah engkau menyambungkannya (sebagai marfū‘)?” Maka ia menjawab: “Jika dulu aku gila, maka sekarang aku sudah sadar.”

وَأَمَّا حَدِيثُ سَلْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ فَهُوَ فِي الضَّعْفِ عِنْدَ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، كَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، وَقَدْ أَنْكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَقَالَ مُسْلِمٌ: لَا يُحَدَّثُ بِهَذَا وَأُمْرِضَ سَمِعَهُ فَضَرَبَ عَلَيْهِ.

وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَدْ غَلِطَ فِيهِ ابْنُ فُضَيْلٍ، وَهُوَ الَّذِي رَوَاهُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مُسْنَدًا أَنَّ لَهَا وَقْتًا وَاحِدًا، ثُمَّ لَوْ سَلَّمْنَا هَذِهِ الْأَخْبَارَ الثَّلَاثَةَ لَجَازَ أَنْ نَسْتَعْمِلَهَا عَلَى وَقْتِ الِاسْتِدَامَةِ دُونَ الِابْتِدَاءِ عَلَى مَذْهَبِ الْإِصْطَخَرِيِّ مِنْ أَصْحَابِنَا، وَأَمَّا قِرَاءَةُ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” بِالْأَعْرَافِ فِي الْمَغْرِبِ ” فَفِيهِ أَجْوِبَةٌ:

Adapun hadis Salmān bin Buraydah dari ayahnya, maka hadis itu dihukumi lemah oleh para ahli hadis, sebagaimana hadis ‘Amr bin Syu‘aib dari ayahnya dari kakeknya. Hadis ini telah diingkari oleh Yaḥyā bin Sa‘īd, dan Muslim berkata: “Tidak boleh meriwayatkan hadis ini,” bahkan ketika sakit ia mendengarnya lalu mencoretnya.

Adapun hadis Abū Hurairah, maka padanya terjadi kesalahan oleh Ibn Fuḍayl, dialah yang meriwayatkannya dari al-A‘mash dari Abū Ṣāliḥ. Dan telah diriwayatkan dari Abū Hurairah secara musnad bahwa shalat Magrib itu hanya memiliki satu waktu.

Kemudian, sekalipun kami menerima tiga hadis ini, boleh saja digunakan pada waktu istidāmah (melanjutkan) bukan waktu ibtidā’ (permulaan), menurut mazhab al-Iṣṭakhrī dari kalangan sahabat kami.

Adapun bacaan Nabi SAW surat al-A‘rāf dalam shalat Magrib, maka padanya ada beberapa jawaban:

أَحَدُهَا: أَنَّ السُّورَةَ كَانَتْ تَنْزِلُ مُتَفَرِّقَةً وَلَمْ تَكُنْ تَكَامَلُ إِلَّا بَعْدَ حِينٍ فَيَجُوزُ إِنْ قَرَأَهَا قَبْلَ تَكَامُلِهَا وَكَانَتْ آيَاتٍ يَسِيرَةً أَلَّا تَرَى أَنَّ سُورَةَ الْمُزَّمِّلِ مَعَ قِصَرِهَا عَنِ الْأَعْرَافِ فَكَانَ بَيْنَ أَوَّلِهَا وَآخِرِهَا سَنَةٌ.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ قَرَأَ مِنْهَا الْآيَ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ الْأَعْرَافِ فَقِيلَ قَرَأَ الْأَعْرَافَ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ شَرِبْتُ مَاءَ الْمَطَرِ وَأَكَلْتُ خُبْزَ الْبَصْرَةِ، وَإِنَّمَا أَكَلَ وَشَرِبَ شَيْئًا مِنْهُ.

وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الِاسْتِدَامَةِ، وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى سَائِرِ الصَّلَوَاتِ، فَالْمَعْنَى فِيهَا: أَنَّهَا شَفْعٌ فِي الْعَدَدِ، وَهَذَا وِتْرٌ فِي الْعَدَدِ، وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَمُنَازَعٌ فِيهِ بِمُعَارَضَةِ قِيَاسِنَا لَهُ.

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ اسْتِدْلَالِهِمْ بِوُجُوبِهَا عَلَى أَصْحَابِ الضَّرُورَاتِ فَهُوَ: أَنَّ أَصْحَابَ الضَّرُورَاتِ وَالْأَعْذَارِ يَلْزَمُهُمْ فَرْضُهَا إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ عِنْدَنَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَقْتًا لَهَا، لِأَنَّ وَقْتَ الْمَغْرِبِ وَالْعَشَاءِ فِي الضرورات واحد.

Pertama: bahwa surat itu turun secara berangsur-angsur dan tidak sempurna kecuali setelah beberapa waktu. Maka boleh jadi Nabi SAW membacanya sebelum sempurna, dan saat itu hanyalah beberapa ayat saja. Tidakkah engkau lihat bahwa surat al-Muzzammil padahal lebih pendek dari al-A‘rāf, namun antara awal dan akhirnya ada selisih setahun?

Kedua: bahwa beliau membaca dari surat itu ayat-ayat yang di dalamnya terdapat penyebutan al-A‘rāf, maka dikatakan beliau membaca al-A‘rāf, sebagaimana orang berkata: “Aku minum air hujan” atau “Aku makan roti Baṣrah”, padahal ia hanya makan atau minum sebagian darinya.

Ketiga: bahwa ia dibawa kepada makna istidāmah (kelanjutan).

Adapun qiyās mereka terhadap shalat-shalat yang lain, maka maksud di dalamnya adalah: shalat-shalat itu genap dalam bilangan rakaat, sedangkan Magrib adalah ganjil dalam bilangan.

Adapun qiyās mereka dengan Zuhur dan Asar, maka diperdebatkan karena berlawanan dengan qiyās kami terhadapnya.

Adapun jawaban dari istidlāl mereka dengan kewajiban shalat itu atas para pemilik ḍarūrah (darurat), maka sesungguhnya para pemilik ḍarūrah dan a‘dzār tetap wajib atas mereka shalat itu hingga terbit fajar menurut kami, meskipun itu bukan waktunya. Karena waktu Magrib dan Isya dalam keadaan darurat adalah satu.

(فصل)

: فإذا تقرر أن للمغرب وقتا واحد فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ يَتَقَدَّرُ بِالْفِعْلِ أَوْ بِالْعُرْفِ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مُقَدَّرٌ بِالْفِعْلِ وَهُوَ أَنْ يَمْضِيَ عَلَيْهِ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ قَدْرَ مَا يَتَطَهَّرُ، وَيَلْبَسُ ثَوْبَهُ، وَيُؤَذِّنُ، وَيُقِيمُ، وَيُصَلِّي ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ عَلَى مَهَلٍ، فَهَذَا قَدْرُ وَقْتِهَا، لِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَكُنِ الْوَقْتُ إِلَّا وَاحِدًا وَكَانَ ابْتِدَاؤُهُ مَعْلُومًا اقْتَضَى أَنْ يَكُونَ بِالْفِعْلِ وَالْإِمْكَانِ مُقَدَّرًا.

PASAL
 Maka apabila telah ditetapkan bahwa Magrib memiliki satu waktu saja, maka para sahabat kami berbeda pendapat apakah waktu itu ditentukan berdasarkan fiʿil (perbuatan nyata) atau berdasarkan ʿurf (kebiasaan umum), dengan dua pendapat:
 Pertama: bahwa waktunya ditentukan dengan fiʿil, yaitu bahwa berlalu setelah terbenamnya matahari selama waktu yang cukup untuk bersuci, memakai pakaian, adzan, iqamah, dan shalat tiga rakaat dengan tenang. Maka itulah kadar waktunya, karena ketika waktu itu hanya satu dan permulaannya telah diketahui, maka hal itu menuntut agar ditentukan dengan fiʿil dan kemungkinan secara taksiran.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ مُقَدَّرٌ بِالْعُرْفِ لَا بِالْفِعْلِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ إِذَا أَتَى بِالصَّلَاةِ فِيهِ لَمْ يُنْسَبْ فِي الْعُرْفِ إِلَى تَأْخِيرِهَا عِنْدَ أَوَّلِ الْوَقْتِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَحَدَّدَ بِالْفِعْلِ، لِأَنَّ الْفِعْلَ يُخْتَلَفُ فِيهِ بِالْعَجَلَةِ وَالْإِبْطَاءِ، وَلِأَنَّ الصَّلَاةَ ذَاتَ الْوَقْتَيْنِ يَتَقَدَّرُ أَوَّلُ وَقْتِهَا بِالْعُرْفِ لَا بِالْفِعْلِ، وَمَنْزِلَةُ الْمَغْرِبِ فِي تَفَرُّدِهَا بِوَقْتٍ وَاحِدٍ، وَإِنَّ مَنْزِلَةَ الْمُؤَقَّتِ الْأَوَّلُ مِنَ الْوَقْتَيْنِ فَإِذَا ثَبَتَ تَقْرِيرُ وَقْتِهَا بِمَا وَصَفْنَا مِنَ الْفِعْلِ أَوِ الْعُرْفِ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ هُوَ وَقْتٌ لِابْتِدَاءِ الصَّلَاةِ وَاسْتِدَامَتِهَا أَمْ هُوَ وَقْتٌ لِابْتِدَائِهَا دُونَ اسْتَدَامَتِهَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

Dan pendapat yang kedua: bahwa waktunya ditentukan berdasarkan ʿurf (kebiasaan umum), bukan berdasarkan fiʿil, yaitu apabila seseorang melaksanakan shalat di dalamnya maka secara ʿurf tidak dinisbatkan sebagai orang yang menunda shalat dari awal waktunya, tanpa harus ditentukan dengan fiʿil, karena fiʿil itu berbeda-beda tergantung cepat atau lambatnya seseorang. Dan karena shalat yang memiliki dua waktu, awal waktunya ditentukan dengan ʿurf, bukan dengan fiʿil, maka kedudukan Magrib dalam hal ia hanya memiliki satu waktu, serupa dengan kedudukan waktu pertama dari dua waktu pada shalat lainnya.
 Apabila telah ditetapkan penetapan waktunya sebagaimana kami sebutkan, baik dengan fiʿil maupun ʿurf, maka para sahabat kami berbeda pendapat: apakah itu adalah waktu untuk memulai dan melanjutkan shalat, atau hanya waktu untuk memulai shalat tanpa kelanjutan? Ada dua pendapat:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ الْأَشْبَهُ بِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ وَقْتٌ لِلِابْتِدَاءِ وَالِاسْتِدَامَةِ، فَمَنْ تَجَاوَزَ هَذَا الْوَقْتَ قَبْلَ إِتْمَامِ الصَّلَاةِ صَارَ مُتَمِّمًا لَهَا فِي غَيْرِ وَقْتِهَا، لِأَنَّ سَائِرَ الْأَوْقَاتِ الْمُقَدَّرَةِ لِلِابْتِدَاءِ وَالِاسْتِدَامَةِ.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي سَعِيدٍ، وَاخْتَارَهُ أَبُو إِسْحَاقَ أَنَّهُ وَقْتٌ لِلِابْتِدَاءِ دون الاستدامة، وأنه إذا بها ابتدأ فِي هَذَا الْوَقْتِ جَازَ أَنْ يَسْتَدِيمَهَا إِلَى غُرُوبِ الشَّفَقِ اسْتِعْمَالًا لِلْأَخْبَارِ كُلِّهَا وَتَلْفِيقًا بَيْنَ مختلفها – والله أعلم -.

Pertama: dan inilah yang lebih mendekati mazhab al-Syafi‘i, bahwa waktu Magrib adalah waktu untuk memulai dan melanjutkan (shalat). Maka barang siapa melampaui waktu ini sebelum menyempurnakan shalat, maka ia menyempurnakannya di luar waktunya. Karena seluruh waktu yang ditentukan adalah untuk permulaan dan kelanjutan (shalat).

Dan pendapat yang kedua: yaitu pendapat Abu Sa‘id, dan dipilih oleh Abu Ishaq, bahwa waktu Magrib adalah waktu untuk permulaan saja, bukan untuk kelanjutan. Maka apabila ia memulai shalat dalam waktu ini, boleh baginya untuk melanjutkannya sampai terbenamnya syafaq, sebagai bentuk pengamalan terhadap seluruh hadis yang ada dan pengompromian antara berbagai riwayat yang berbeda — wallahu a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” فإذا غاب الشفق الأحمر فهو أول وقت العشاء الْآخِرَةِ وَالْأَذَانِ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: يُكْرَهُ أَنَّ تُصَلَّى هَذِهِ الصَّلَاةُ بِاسْمِ الْعَتَمَةِ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ تُسَمَّى عِشَاءَ الْآخِرَةِ لِرِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي لَبِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا يَغْلِبَنَّكُمُ الْأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ هِيَ الْعِشَاءُ إِلَّا أَنَّهُمْ يُعْتِمُونَ بِالْإِبِلِ “.

وَالْعُتْمُ: الْإِبْطَاءُ وَالتَّأْخِيرُ وَإِعْتَامُ الْإِبِلِ هُوَ تَأْخِيرُ عَلْفِهَا وَحَلْبِهَا قَالَ الشَّاعِرُ:

(فَلَمَّا رَأَيْنَا أَنَّهُ عَاتِمُ الْقِرَى … بَخِيلٌ ذَكَرْنَا لَيْلَةَ الْهَضْبِ كَرْدَمَا)

(Masalah)
 Al-Syafi‘i berkata: “Apabila syafaq merah telah hilang, maka itulah awal waktu ‘Isyā’ al-ākhirah dan waktu adzannya.”

Al-Māwardī berkata: Dimakruhkan menyebut shalat ini dengan nama ‘Atamah, dan disunnahkan untuk menyebutnya ‘Isyā’ al-ākhirah, berdasarkan riwayat al-Syafi‘i dari Sufyān, dari Abī Labīd, dari Abī Salamah, dari Ibn ‘Umar, bahwa Nabi SAW bersabda: “Janganlah kalian dikalahkan oleh orang-orang Arab Badui dalam penamaan shalat kalian. Ia adalah ‘Isyā’, hanya saja mereka menunda-nundanya karena unta mereka.”

Dan al-‘utm adalah memperlambat dan menunda-nunda. Adapun i‘itām al-ibil adalah menunda pemberian makan dan pemerahan susu unta. Penyair berkata:

Falammā raʾaynā annahū ʿātimu al-qirā … bakhīlun dzakarnā laylata al-haḍbi kardamā
 (Ketika kami melihat bahwa ia menunda-nunda jamuan … seorang yang pelit, maka kami pun teringat malam di al-Haḍb seperti Kardamā)

وَلَا يَأْثَمُ مُسَمِّيهَا بِالْعَتَمَةِ وَلَا يَسْتَحِقُّ وَعِيدًا بِهِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمْ يَنْهَ عَنْهُ نَهْيَ تَحْرِيمٍ، وَإِنَّمَا قَالَ: ” لَا يَغْلِبَنَّكُمُ الْأَعْرَابُ عَلَيْهَا ” وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَأَوَّلُ وَقْتِ عِشَاءِ الْآخِرَةِ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ إِجْمَاعًا إِلَّا أَنَّهُمَا شَفَقَانِ الْأَوَّلُ وَهُوَ الْحُمْرَةُ، وَالثَّانِي وَهُوَ الْبَيَاضُ، وَاخْتَلَفُوا هَلْ يَدْخُلُ وَقْتُهَا بِغَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ أَوْ بِغَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ الْأَبْيَضِ؟ فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى أَنَّ وَقْتَهَا يَدْخُلُ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ الْأَحْمَرُ وَهُوَ فِي الصَّحَابَةِ قَوْلُ عُمَرَ، وَابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، وَمِنَ التَّابِعِينَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَالزُّهْرِيِّ، وَمَكْحُولٍ وَمِنَ الْفُقَهَاءِ قَوْلُ مَالِكٍ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَالثَّوْرِيِّ، وأبي يوسف، ومحمد، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَذَهَبَ أبو حنيفة إِلَى أَنَّ دُخُولَ وَقْتِهَا يَكُونُ بِغَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ الْأَبْيَضِ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ، وَالْمُزَنِيُّ، اسْتِدْلَالًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ} [الإسراء: 78] يَعْنِي: إِظْلَامَهُ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِغَيْبُوبَةِ الْبَيَاضِ وَلِمَا رَوَى بَشِيرُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّي عِشَاءَ الْآخِرَةِ حِينَ يَسْوَدُّ الْأَفَقُ، وَلِأَنَّ صَلَاةَ الْعِشَاءِ تَتَعَلَّقُ بِغَارِبٍ وَصَلَاةَ الصُّبْحِ بِطَالِعٍ، فَلَمَّا وَجَبَتِ الصُّبْحِ بِالطَّالِعِ الثَّانِي اقْتَضَى أَنْ تَجِبَ الْعَشَاءُ بِالْغَارِبِ الثَّانِي وَاسْتَدَلَّ الْمُزَنِيُّ: أَنَّ الصُّبْحَ أَوَّلَ صَلَاةِ النَّهَارِ وَالْعَشَاءَ آخِرَ صَلَاةِ اللَّيْلِ فَلَمَّا وَجَبَتِ الصُّبْحُ بِالْبَيَاضِ الْمُتَقَدِّمِ عَلَى الشَّمْسِ اقْتَضَى أَنْ تَجِبَ الْعِشَاءُ بِالْبَيَاضِ الْمُتَأَخِّرِ عَنِ الشَّمْسِ.

Dan tidak berdosa orang yang menyebutnya dengan ‘Atamah, dan tidak pula berhak mendapatkan ancaman karenanya, karena Nabi SAW tidak melarangnya dengan larangan haram, tetapi beliau hanya bersabda: “Janganlah kalian dikalahkan oleh orang-orang Arab Badui dalam penamaan itu.”
 Apabila demikian keadaannya, maka awal waktu ‘Isyā’ al-ākhirah adalah ketika syafaq telah hilang, menurut ijmak, hanya saja syafaq itu ada dua: yang pertama adalah merah, dan yang kedua adalah putih. Para ulama berbeda pendapat apakah waktu ‘Isyā’ masuk dengan hilangnya syafaq merah ataukah dengan hilangnya syafaq putih?

Al-Syafi‘i berpendapat bahwa waktunya masuk dengan hilangnya syafaq merah. Dan ini adalah pendapat dari kalangan sahabat: ‘Umar, Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbās, Abū Hurairah, dan ‘Ubādah bin al-Shāmit. Dari kalangan tābi‘īn: ‘Athā’, Mujāhid, Sa‘īd bin Jubair, al-Zuhrī, dan Makḥūl. Dan dari kalangan fuqahā’: Mālik, Ibn Abī Lailā, al-Tsaurī, Abū Yūsuf, Muḥammad, Aḥmad, dan Isḥāq.

Adapun Abū Ḥanīfah berpendapat bahwa awal waktu ‘Isyā’ adalah dengan hilangnya syafaq putih. Pendapat ini juga dipegang oleh al-Awzā‘ī dan al-Muzanī, dengan dalil firman Allah Ta‘ālā: “Aqimi al-ṣalāta li-dulūki al-syamsi ilā ghasaqi al-lail” (QS. al-Isrā’: 78), maksudnya: gelapnya malam. Dan itu tidak terjadi kecuali dengan hilangnya cahaya putih.

Juga berdalil dengan riwayat dari Basyīr bin Abī Mas‘ūd dari ayahnya, ia berkata: “Aku melihat Rasulullah SAW melaksanakan shalat ‘Isyā’ al-ākhirah ketika ufuk telah menghitam.”

Dan karena shalat ‘Isyā’ berkaitan dengan yang tenggelam, sedangkan shalat Subuh berkaitan dengan yang terbit. Maka ketika Subuh wajib dengan terbit kedua (ṭāli‘ tsānī), maka hal itu menuntut agar ‘Isyā’ wajib dengan tenggelam kedua (ghārib tsānī).

Al-Muzanī berdalil bahwa Subuh adalah awal shalat siang, dan ‘Isyā’ adalah akhir shalat malam. Maka ketika Subuh diwajibkan dengan cahaya putih yang mendahului matahari, hal itu menuntut agar ‘Isyā’ diwajibkan dengan cahaya putih yang datang setelah matahari.

وَدَلِيلُنَا: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” وَصَلَّى بِي جِبْرِيلُ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ” وَحَمْلُ إِطْلَاقِهِ عَلَى الْأَحْمَرِ أَوْلَى مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْحُكْمَ إِذَا عُلِّقَ بِاسْمٍ اقْتَضَى أَنْ يَتَنَاوَلَ أَوَّلُ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ أَوَّلَ ذَلِكَ الِاسْمِ.

وَالثَّانِي: أَنَّ الِاسْمَ إِذَا تَنَاوَلَ شَيْئَيْنِ عَلَى سَوَاءٍ كَانَ حَمْلُهُ عَلَى أَشْهَرِهِمَا أَوْلَى، وَالْأَحْمَرُ مِنَ الشَّفَقَيْنَ أَشْهَرُ فِي اللِّسَانِ وَالْعَرَبُ تَقُولُ: صَبَغْتُ ثَوْبِي شَفَقًا وَقِيلَ: فِي قَوْله تَعَالَى: {فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ} [الانشقاق: 16] أَنَّهُ الْحُمْرَةُ قَالَ الشَّاعِرُ:

(رَمَقْتُهَا بِنَظْرَةٍ مِنْ ذِي عَلَقْ … قَدْ أَثَّرَتْ فِي خَدِّهَا لَوْنَ الشَّفَقِ)

Dan dalil kami adalah hadis Ibn ‘Abbās bahwa Nabi SAW bersabda: “Jibrīl shalat bersamaku ‘Isyā’ ketika syafaq telah hilang.”
 Dan membawa lafaz syafaq secara mutlak kepada makna syafaq merah lebih utama karena dua alasan:

Pertama: apabila suatu hukum dikaitkan dengan suatu nama, maka itu menuntut bahwa yang dimaksud adalah awal dari apa yang mencakup nama tersebut.

Kedua: apabila suatu nama mencakup dua hal secara setara, maka membawanya kepada yang paling masyhur di antara keduanya lebih utama. Dan syafaq merah lebih masyhur di dalam bahasa. Orang Arab mengatakan: “Aku mewarnai pakaianku dengan syafaq.”
 Dan disebutkan pula bahwa dalam firman Allah Ta‘ālā: “Fa-lā uqsimu bi al-syafaq” (QS. al-Insyiqāq: 16), yang dimaksud adalah syafaq merah.

Penyair berkata:

Ramaqtuhā binaẓratin min żī ‘alaq … qad ats-tsarat fī khaddiha lawn al-syafaq
 (Aku menatapnya dengan pandangan penuh cinta … yang telah membekas di pipinya warna syafaq)

وَرَوَى حَبِيبُ بْنُ سَالِمٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِوَقْتِ هَذِهِ الصَّلَاةِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّيهَا لِسُقُوطِ الْقَمَرِ لِثَلَاثَةٍ “. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْقَمَرَ يَسْقُطُ فِي الثَّالِثَةِ قَبْلَ الشَّفَقِ الْأَبْيَضِ.

وَرَوَى سليمان بْنُ مُوسَى عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى عِشَاءَ الْآخِرَةِ قَبْلَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ، وَبِالْإِجْمَاعِ أَنَّهَا لَا تَجُوزُ قَبْلَ الْأَحْمَرِ فَثَبَتَ أَنَّهُ صَلَّاهَا بَعْدَ الْأَحْمَرِ وَقَبْلَ الْأَبْيَضِ.

Dan telah meriwayatkan Ḥabīb bin Sālim dari al-Nu‘mān bin Basyīr, ia berkata: “Aku adalah orang yang paling tahu tentang waktu shalat ini, yaitu shalat ‘Isyā’ al-ākhirah. Rasulullah SAW biasa melaksanakannya ketika bulan terbenam pada malam ketiga.” Dan diketahui bahwa bulan terbenam pada malam ketiga itu sebelum hilangnya syafaq putih.

Dan telah meriwayatkan Sulaimān bin Mūsā dari ‘Aṭā’ dari Jābir bahwa Nabi SAW pernah melaksanakan ‘Isyā’ al-ākhirah sebelum hilangnya syafaq. Dan telah menjadi ijmak bahwa ‘Isyā’ tidak sah sebelum hilangnya syafaq merah. Maka telah tetap bahwa beliau melaksanakannya setelah hilangnya syafaq merah dan sebelum hilangnya syafaq putih.

وَرَوَى مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ الشَّفَقُ الْحُمْرَةُ فَإِذَا غَابَ الشَّفَقُ فَقَدْ وَجَبَتِ الصَّلَاةُ، وَالشَّافِعِيُّ رَوَاهُ مَوْقُوفًا عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَقَدْ أَسْنَدَهُ غَيْرُهُ، وَلِأَنَّ إِجْمَاعَ أَهْلِ الْأَعْصَارِ فِي سَائِرِ الْأَمْصَارِ أَنَّهُمْ عَلَى إِقَامَتِهَا عِنْدَ سُقُوطِ الْأَحْمَرِ لَا يَتَنَاكَرُونَهُ بَيْنَهُمْ وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِي فِعْلِهِ مَعَ اخْتِلَافِهِمْ، وَلِأَنَّ الشَّفَقَ الْأَبْيَضَ قَدْ رُوعِيَ فِي بَعْضِ الْأَزْمَانِ وَبَعْضِ الْبُلْدَانِ فَوُجِدَ لَابِثًا إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ فَرُوِيَ عَنِ الْخَلِيلِ بْنِ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: رَاعَيْتُهُ فَلَمْ يَغِبْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ. وَكَانَ يَتَنَقَّلُ مِنْ جَوٍّ إِلَى جَوٍّ، وَحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ عمن حدثه إذا رَاعَاهُ فِي جِبَالِ الْيَمَنِ فَلَمْ يَغِبْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ وَإِذَا كَانَ الْأَبْيَضُ بِهَذِهِ الْحَالِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ وَقْتًا لِصَلَاةٍ، وَلِأَنَّ الطَّوَالِعَ ثَلَاثَةٌ الْفَجْرَانِ، وَالشَّمْسُ، وَالْغَوَارِبُ ثَلَاثَةٌ الشَّفَقَانِ، وَالشَّمْسُ، فَلَمَّا وَجَبَتْ صَلَاةُ الصُّبْحِ بِالطَّالِعِ الْأَوْسَطِ وَهُوَ الْفَجْرُ الصَّادِقُ اقْتَضَى أَنْ تَجِبَ الْعِشَاءُ بِالْغَارِبِ الْأَوْسَطِ – وَهُوَ الشَّفَقُ الْأَحْمَرُ – وَلِأَنَّ صَلَاةَ الصُّبْحِ مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ وَصَلَاةَ الْعِشَاءِ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ، فَلَمَّا وَجَبَتِ الصُّبْحُ بِأَقْرَبِ الْفَجْرَيْنِ من الشمس اقتضى أن تجب العشاء الشَّفَقَيْنِ مِنَ الشَّمْسِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ تَجِبُ بِانْتِقَالِ أَحَدِ النَّيِّرَيْنِ فَوَجَبَ أَنْ تَتَعَلَّقَ بِأَنْوَرِهِمَا كَالصُّبْحِ.

Dan telah meriwayatkan Mālik dari Nāfi‘ dari Ibn ‘Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Al-syafaq adalah merah, maka apabila syafaq telah hilang maka wajiblah shalat.” Al-Syāfi‘ī meriwayatkannya secara mawqūf dari Ibn ‘Umar, namun selain beliau meriwayatkannya secara musnad.

Dan karena telah menjadi ijmak ahli berbagai masa di seluruh negeri bahwa mereka menunaikan shalat ‘Isyā’ ketika hilangnya syafaq merah, tanpa ada pengingkaran di antara mereka dan tanpa perbedaan dalam pelaksanaannya meskipun mereka berbeda pendapat dalam banyak hal lainnya.

Dan karena syafaq putih pada sebagian waktu dan negeri ada yang tetap hingga terbit fajar. Diriwayatkan dari al-Khalīl bin Aḥmad bahwa ia berkata: “Aku memperhatikannya, dan tidak hilang hingga terbit fajar.” Dan ia biasa berpindah-pindah dari satu wilayah ke wilayah lain.

Abū ‘Ubaid juga menuturkan dari seseorang yang menceritakan padanya bahwa ia mengamati syafaq putih di pegunungan Yaman, dan tidak juga hilang hingga terbit fajar. Maka apabila syafaq putih keadaannya seperti ini, tidak sah menjadikannya sebagai waktu shalat.

Dan karena yang terbit itu ada tiga: dua fajar dan matahari; dan yang tenggelam juga ada tiga: dua syafaq dan matahari. Maka ketika shalat Subuh wajib dengan yang terbit pertengahan — yaitu fajar ṣādiq — maka hal itu menuntut agar ‘Isyā’ wajib dengan yang tenggelam pertengahan — yaitu syafaq merah.

Dan karena shalat Subuh termasuk shalat siang, sedangkan shalat ‘Isyā’ termasuk shalat malam. Maka ketika Subuh diwajibkan dengan fajar yang paling dekat dengan matahari, maka hal itu menuntut agar ‘Isyā’ diwajibkan dengan syafaq yang paling dekat dengan matahari.

Dan karena ‘Isyā’ adalah shalat yang diwajibkan dengan perpindahan salah satu dari dua benda bercahaya (matahari atau bulan), maka seharusnya ia terkait dengan yang paling terang di antara keduanya, sebagaimana Subuh.

وَأَمَّا الْآيَةُ فَتَأْوِيلُ الْغَسَقِ مُخْتَلَفٌ فِيهِ فَأَحَدُ تَأْوِيلَيْهِ أَنَّهُ إِقْبَالُ اللَّيْلِ وَدُنُوُّهُ فَسَقَطَ الدَّلِيلُ بهذا التأويل.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ اجْتِمَاعُ اللَّيْلِ وَظُلْمَتُهُ فَعَلَى هَذَا قَدْ يُظْلِمُ اللَّيْلُ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ الْأَحْمَرُ، أَوْ يُحْمَلُ عَلَى وَقْتِهَا الثَّانِي، وَكَذَا الْجَوَابُ عَنِ اسْوِدَادِ الْأُفُقِ، وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ فَمَدْفُوعٌ بِمُعَارَضَتِنَا لَهُ بِمَا ذَكَرْنَا مِنِ اسْتِدْلَالِنَا – وَاللَّهُ أَعْلَمُ بالصواب -.

Adapun ayat (QS. al-Isrā’: 78), maka tafsir dari al-ghasaq diperselisihkan. Salah satu dari dua tafsirnya adalah bahwa ghasaq berarti datang dan mendekatnya malam, maka dengan tafsir ini gugurlah dalil mereka.

Dan tafsir yang kedua: bahwa ghasaq adalah berkumpulnya malam dan kegelapannya. Maka berdasarkan ini, bisa jadi malam telah gelap ketika syafaq merah telah hilang, atau ayat itu dibawa kepada waktu kedua shalat ‘Isyā’. Dan begitu pula jawaban atas dalil mereka tentang menghitamnya ufuk.

Adapun istidlāl mereka, maka tertolak dengan bantahan kami sebagaimana telah kami sebutkan dari dalil-dalil kami — wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” ثم لَا يَزَالُ وَقْتُ الْعِشَاءِ قَائِمًا حَتَّى يَذْهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: اخْتَلَفَ نَصُّ الشَّافِعِيِّ عَلَى حَسَبِ اخْتِلَافِ الرِّوَايَةِ فِيهِ فَقَالَ فِي القديم، والإملاء: آخره نصف الليل، وقال في الجديد: آخره ثُلْثِ اللَّيْلِ فَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فَكَانَ جُمْهُورُهُمْ يُخْرِجُونَ ذَلِكَ عَلَى قَوْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ وَهُوَ فِي الصَّحَابَةِ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَفِي التَّابِعِينَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وقَتَادَةَ، وَفِي الْفُقَهَاءِ قَوْلُ أبي حنيفة وَأَبِي ثَوْرٍ.

(Masalah)
 Al-Syafi‘i berkata: “Kemudian waktu ‘Isyā’ senantiasa berlangsung hingga sepertiga malam berlalu.”

Al-Māwardī berkata: Teks pendapat al-Syafi‘i berbeda-beda sesuai dengan perbedaan riwayat darinya. Maka beliau berkata dalam al-Qadīm dan al-Imlā’: akhirnya adalah hingga pertengahan malam. Dan beliau berkata dalam al-Jadīd: akhirnya adalah hingga sepertiga malam. Maka para sahabat kami pun berbeda pendapat. Mayoritas dari mereka mengeluarkan perbedaan ini menjadi dua pendapat:

Pertama: bahwa akhir waktunya adalah sampai pertengahan malam. Ini adalah pendapat Ibn Mas‘ūd dari kalangan sahabat, Mujāhid dan Qatādah dari kalangan tābi‘īn, dan Abū Ḥanīfah serta Abū Tsaur dari kalangan fuqahā’.

وَوَجْهُهُ رِوَايَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَسْقُطْ نُورُ الشَّفَقِ، وَوَقْتُ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ “.

وَرَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الْعِشَاءَ حِينَ ذَهَبَ نِصْفُ اللَّيْلِ “.

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ إِلَى ثُلْثِ اللَّيْلِ وَهُوَ فِي الصَّحَابَةِ قَوْلُ عُمَرَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَفِي الْفُقَهَاءِ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ، وَالثَّوْرِيِّ.

وَوَجْهُهُ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَمَّنِي جِبْرِيلُ فَصَلَّى بِيَ عِشَاءَ الْآخِرَةِ في اليوم الثاني حيث ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ” وَكَانَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سريج يمنع تَخْرِيجِ ذَلِكَ عَلَى قَوْلَيْنِ، وَيَجْعَلُ اخْتِلَافَ الرِّوَايَةِ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِيمَا حَكَيْنَا وَاخْتِلَافَ النَّصِّ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِيمَا ذَكَرْنَا عَلَى اخْتِلَافِ حَالِ الِابْتِدَاءِ وَالِانْتِهَاءِ، فَيَسْتَعْمِلُ رِوَايَةَ مَنْ رَوَى إِلَى ثُلْثِ اللَّيْلِ عَلَى أنه آخر وقت الابتداء بها، وراوية مَنْ رَوَى إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ عَلَى أَنَّهُ آخِرُ وَقْتِ انْتِهَائِهَا حَتَّى لَا يُعَارِضَ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَلَا يَكُونُ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِيهِ مُخْتَلِفًا.

Dan dalil bagi pendapat ini (yang menyatakan sampai pertengahan malam) adalah riwayat dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Waktu Magrib selama cahaya syafaq belum hilang, dan waktu ‘Isyā’ sampai pertengahan malam.”

Dan telah diriwayatkan dari Anas bin Mālik bahwa ia berkata: “Rasulullah SAW pernah shalat ‘Isyā’ bersama kami ketika telah lewat pertengahan malam.”

Adapun pendapat kedua: bahwa waktunya sampai sepertiga malam. Ini adalah pendapat ‘Umar dan Abū Hurairah dari kalangan sahabat, dan al-Awzā‘ī serta al-Tsaurī dari kalangan fuqahā’.

Dalilnya adalah hadis Ibn ‘Abbās bahwa Nabi SAW bersabda: “Jibrīl mengimami aku, maka ia shalat bersamaku ‘Isyā’ al-ākhirah pada hari kedua ketika sepertiga malam telah berlalu.”

Dan Abū al-‘Abbās Ibn Surayj tidak menerima pengeluaran hal ini menjadi dua pendapat, namun ia menganggap perbedaan riwayat dari Nabi SAW yang telah kami sebutkan, dan perbedaan teks dari al-Syāfi‘ī sebagaimana yang telah kami jelaskan, disebabkan oleh perbedaan antara permulaan dan akhir waktu.

Maka ia menggunakan riwayat yang menyebut sampai sepertiga malam sebagai batas akhir waktu permulaan shalat ‘Isyā’, dan riwayat yang menyebut sampai pertengahan malam sebagai akhir waktu penyelesaian shalat tersebut. Dengan demikian, tidak ada pertentangan antara riwayat-riwayat tersebut, dan pendapat al-Syāfi‘ī pun tidak menjadi berbeda.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَجَاوَزَ هَذَا الْقَدْرَ فَقَدْ خَرَجَ وَقْتُ الِاخْتِيَارِ، ثُمَّ الظَّاهِرُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَنَّ وَقْتَهَا فِي الْجَوَازِ بَاقٍ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخَرِيُّ: قَدْ خَرَجَ وَقْتُهَا اخْتِيَارًا وَجَوَازًا، وَمَنْ فَعَلَهَا بَعْدَهُ كَانَ قَاضِيًا لَا مُؤَدِّيًا، وَإِنَّمَا يَكُونُ مَا بَعْدَ ذَلِكَ وَقْتًا لِأَصْحَابِ الْأَعْذَارِ دُونَ الرَّفَاهِيَةِ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِ ” الْأُمِّ ” لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمَّا جَعَلَ الْمُدْرِكَ لِرَكْعَةٍ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ مُدْرِكًا لِلْعَصْرِ، وَالْمُدْرِكَ لِرَكْعَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ مُدْرِكًا لِلصُّبْحِ، وَلَمْ يَجْعَلِ الْمُدْرِكَ لِرَكْعَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ مُدْرِكًا لِلْعَشَاءِ دَلَّ عَلَى افْتِرَاقِ الْحُكْمَيْنِ بَيْنَ هَذِهِ الْمَوَاقِيتِ، وَالصَّحِيحُ بَقَاءُ وَقْتِهَا فِي الْجَوَازِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ وَقَدْ نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا تَفُوتُ صَلَاةٌ حَتَّى يَدْخُلَ وَقْتُ الْأُخْرَى “، وَلِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ مَا بَعْدَ ثُلْثِاللَّيْلِ وَقْتًا لِصَلَاةِ الْوِتْرِ أَدَاءً وَلَا قَضَاءً وَهِيَ مِنْ تَوَابِعِ الْعِشَاءِ اقْتَضَى أَنْ يَكُونَ وَقْتًا لِلْعَشَاءِ أَدَاءً لَا قَضَاءً، لِأَنَّ الصَّلَاةَ التَّابِعَةَ إِنَّمَا تُصَلَّى فِي وَقْتِ الْمَتْبُوعَةِ كَرَكْعَتِي الفجر.

PASAL
 Apabila telah melewati batas waktu tersebut, maka berarti telah keluar dari waktu ikhtiyār (pilihan utama). Kemudian pendapat yang tampak dari mazhab al-Syāfi‘ī adalah bahwa waktu ‘Isyā’ dalam hal kebolehan masih tetap hingga terbit fajar.

Abū Sa‘īd al-Iṣṭakharī berkata: Telah habis waktunya, baik dari sisi ikhtiyār maupun jawāz (kebolehan). Maka barang siapa yang melaksanakannya setelah itu, ia dihukumi sebagai qāḍī (mengqadha), bukan sebagai muʾaddī (melaksanakan tepat waktu). Dan waktu setelah itu hanyalah untuk orang-orang yang memiliki uzur, bukan untuk orang yang bermewah-mewahan (menunda tanpa sebab).

Dan hal ini pernah disinggung oleh al-Syāfi‘ī di salah satu tempat dalam kitab al-Umm, karena Nabi SAW ketika menjadikan orang yang mendapatkan satu rakaat sebelum terbenam matahari sebagai orang yang mendapatkan shalat Ashar, dan orang yang mendapatkan satu rakaat sebelum terbit matahari sebagai orang yang mendapatkan shalat Subuh, namun tidak menjadikan orang yang mendapatkan satu rakaat sebelum terbit fajar sebagai orang yang mendapatkan shalat ‘Isyā’, maka hal itu menunjukkan perbedaan hukum antara waktu-waktu tersebut.

Pendapat yang ṣaḥīḥ adalah bahwa waktu ‘Isyā’ dalam hal jawāz (boleh dilaksanakan) tetap ada hingga terbit fajar, dan ini telah ditegaskan oleh al-Syāfi‘ī dalam al-Qadīm, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Tidak ada shalat yang luput hingga masuk waktu shalat berikutnya.”

Dan karena setelah sepertiga malam adalah waktu pelaksanaan shalat Witir sebagai adā’, bukan qaḍā’, padahal Witir merupakan bagian dari rangkaian shalat ‘Isyā’, maka hal itu menuntut bahwa waktu tersebut adalah waktu shalat ‘Isyā’ secara adā’ juga, bukan qaḍā’. Karena shalat yang mengikuti hanya dilaksanakan di waktu shalat yang diikutinya, seperti dua rakaat fajar.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَلَا أَذَانَ إِلَّا بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ الصَّلَاةِ خلا الصبح فإنها يؤذن قبلها بليل وليس ذلك بقياس ولكنا اتبعنا فيه النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّ بِلَالًا يُنَادِي بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ لَا يَجُوزُ الْأَذَانُ لِشَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِهَا إِلَّا الصُّبْحَ فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُؤَذَّنَ لَهَا بِلَيْلٍ قَبْلَ الْفَجْرِ وَبَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَقَالَ أبو حنيفة، وَالثَّوْرِيُّ: لَا يَجُوزُ الْأَذَانُ لَهَا إِلَّا بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِهَا لِرِوَايَةِ شَدَّادٍ عَنْ بِلَالٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا تُؤَذِّنْ حَتَّى يَسْتَنِيرَ لَكَ الْفَجْرُ هَكَذَا ” وَمَدَّ يَدَيْهِ عَرْضَا.

(Masalah)
 Al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: “Tidak boleh ada adzān kecuali setelah masuk waktu shalat, kecuali shalat Subuh, karena adzannya dilakukan di malam hari sebelum waktunya. Hal itu bukan berdasarkan qiyās, tetapi kami mengikutinya berdasarkan tuntunan Nabi SAW, karena sabda beliau SAW: ‘Sesungguhnya Bilāl mengumandangkan adzān di malam hari, maka makan dan minumlah sampai Ibn Umm Maktūm mengumandangkan adzān.’”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan, bahwa tidak boleh mengumandangkan adzān untuk salah satu shalat sebelum masuk waktunya, kecuali untuk Subuh, maka boleh mengumandangkan adzān di malam hari sebelum fajar dan setelah pertengahan malam. Dan pendapat ini dipegang oleh Mālik, al-Awzā‘ī, Aḥmad, dan Isḥāq.

Adapun Abū Ḥanīfah dan al-Tsaurī berpendapat: tidak boleh adzān Subuh kecuali setelah masuk waktunya, berdasarkan riwayat Syaddād dari Bilāl, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Janganlah engkau mengumandangkan adzān sampai fajar benar-benar tampak terang bagimu seperti ini,” lalu beliau mengulurkan kedua tangannya secara mendatar.

وَرَوَى أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ” أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَيَرْجِعُ فَيُنَادِي أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ قَدْ نَامَ فَرَجَعَ فَنَادَى أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ قَدْ نَامَ “.

وَرَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنْ يَرْقَى فَيُنَادِيَ أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ قَدْ نَامَ فَرَقَا وَهُوَ يَقُولُ:

(لَيْتَ بِلَالًا لَمْ تَلِدْهُ أُمُّهُ … وَابْتَلَّ مِنْ نَضْحِ دَمٍ جَبِينُهُ)

Dan telah meriwayatkan Ayyūb dari Nāfi‘ dari Ibn ‘Umar: “Sesungguhnya Bilāl mengumandangkan adzān sebelum terbit fajar, maka Rasulullah SAW memerintahkannya untuk kembali dan mengumandangkan, ‘Ketahuilah bahwa hamba ini telah tidur.’ Maka Bilāl pun kembali dan mengumandangkan, ‘Ketahuilah bahwa hamba ini telah tidur.’”

Dan telah meriwayatkan Anas bin Mālik bahwa Bilāl mengumandangkan adzān sebelum terbit fajar, maka Rasulullah SAW memerintahkannya untuk naik (ke tempat adzān) dan menyerukan: “Ketahuilah bahwa hamba ini telah tidur.” Maka ia pun naik sambil mengucapkan:

Laita Bilālan lam talid-hu ummuhū … wabtalla min naḍḥi damin jabīnuhū
 (Seandainya Bilāl tidak dilahirkan oleh ibunya … dan dahinya basah oleh cipratan darahnya)

قَالَ: وَلِأَنَّهُ أَذَانٌ لِلصَّلَاةِ فَلَمْ يَجُزْ تَقْدِيمُهُ قَبْلَ وَقْتِهَا كَسَائِرِ الصَّلَوَاتِ قَالَ: وَلِأَنَّ كُلَّ وَقْتٍ لَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلَّى فِيهِ الصُّبْحُ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُؤَذَّنَ لَهَا فِيهِ قِيَاسًا عَلَى مَا قَبْلَ نِصْفِ اللَّيْلِ.

وَدَلِيلُنَا مَا رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِنَّ بِلَالًا يُنَادِي بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ “.

فَإِنْ قِيلَ: فَإِنَّمَا كَانَ بِلَالٌ يُنَادِي لِلسُّحُورِ وَلَا يُؤَذِّنُ لِلصَّلَاةِ فِيهِ جَوَابَانِ:

Ia (yakni pihak yang melarang adzān Subuh sebelum waktu) berkata: “Karena itu adalah adzān untuk shalat, maka tidak boleh didahulukan sebelum waktunya sebagaimana pada seluruh shalat lainnya.”
 Ia juga berkata: “Dan karena setiap waktu yang tidak sah digunakan untuk shalat Subuh, maka tidak sah pula digunakan untuk adzān Subuh, dengan qiyās kepada waktu sebelum pertengahan malam.”

Adapun dalil kami adalah riwayat al-Syāfi‘ī dari Sufyān, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari ayahnya, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Bilāl mengumandangkan adzān di malam hari, maka makan dan minumlah hingga Ibn Umm Maktūm mengumandangkan adzān.”

Apabila dikatakan: “Sesungguhnya Bilāl hanya mengumandangkan adzān untuk sahur, bukan untuk shalat,” maka jawabannya ada dua:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ لَفْظَ الْأَذَانِ مُخْتَصٌّ بِالصَّلَاةِ غَيْرُ مُسْتَعْمَلٍ فِي جَمِيعِهَا.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ كَانَ سُحُورًا لَمْ يُشْكِلْ عَلَيْهِمْ وَلَا احْتَاجُوا إِلَى تَعْرِيفِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه قال: ” لا يمنعنكم أَذَانُ بِلَالٍ مِنْ سَحُورِكُمْ فَإِنَّمَا يُؤْذِنُكُمْ لِيَرْجِعَ قَائِمُكُمْ وَيُنَبَّهَ نَائِمُكُمْ “.

وَهَذَا نَصٌّ فِي مَوْضِعِ الْخِلَافِ وَمَنْعٌ لِمَا تَقَدَّمَ مِنَ السُّؤَالِ.

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيُّ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَسَافَرْتُ مَعَهُ فَانْقَطَعَ النَّاسُ عَنْهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَلَمْ يَبْقَ مَعَهُ غَيْرِي فَلَمَّا كَانَ أَوَّلُ آذان وقت الصبح أمرني أن أؤذن لِلصُّبْحِ فَأَذَّنْتُ وَجَعَلْتُ أَقُولُ أُقِيمُ وَهُوَ يَقُولُ لَا وَيَنْظُرُ إِلَى نَاحِيَةِ الْمَشْرِقِ وَالْفَجْرِ فَلَمَّا بَرَزَ الْفَجْرُ نَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ وَتَوَضَّأَ فَتَلَاحَقَ النَّاسُ بِهِ وَجَاءَ بِلَالٌ لِيُقِيمَ فَقَالَ يَا بِلَالُ إِنَّ أَخَا صَدَا أَذَّنَ وَإِنَّمَا يُقِيمُ مَنْ أَذَّنَ “.

Pertama: bahwa lafaz adzān adalah istilah khusus untuk shalat, tidak digunakan untuk selainnya secara keseluruhan.

Kedua: jika memang adzān Bilāl itu hanya untuk sahur, niscaya tidak akan membingungkan mereka dan tidak akan dibutuhkan penjelasan dari Nabi SAW, sebagaimana sabdanya: “Janganlah adzān Bilāl menghalangi kalian dari sahur kalian, karena sesungguhnya ia mengumandangkan adzān agar orang yang sedang shalat malam berhenti, dan orang yang tidur menjadi terbangun.”

Dan ini adalah nash yang jelas pada titik khilāf, serta merupakan penolakan terhadap pertanyaan yang telah diajukan sebelumnya.

Dan telah meriwayatkan ‘Abdullāh bin Ziyād bin Nu‘aim al-Ḥaḍramī dari Ziyād bin al-Ḥārith al-Ṣudā’ī, ia berkata: “Aku datang kepada Nabi SAW dan bepergian bersamanya. Maka pada suatu malam orang-orang terputus dari beliau, dan yang tersisa bersamanya hanya aku. Ketika masuk waktu adzān pertama Subuh, beliau memerintahkanku untuk mengumandangkan adzān Subuh. Maka aku pun mengumandangkan adzān, dan aku hendak mengucapkan iqāmah, namun beliau bersabda, ‘Jangan.’ Beliau melihat ke arah timur dan ke arah fajar. Ketika fajar mulai tampak jelas, beliau turun dari tunggangannya, lalu berwudhu, dan orang-orang mulai berdatangan menyusul beliau. Bilāl pun datang hendak mengiqāmahkan, maka beliau bersabda: ‘Wahai Bilāl, sesungguhnya saudara dari Ṣadā’ telah mengumandangkan adzān, dan sesungguhnya yang mengiqāmahkan adalah orang yang mengumandangkan adzān.'”

وَهَذَا نَصٌّ وَرُوِيَ عَنْ سَعْدِ الْقَرَظِ قَالَ أَذَّنَّا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِقُبَاءٍ، وَفِي زَمَنِ عُمَرَ بِالْمَدِينَةِ، فَكَانَ فِي أَذَانِنَا لِلصُّبْحِ لِوَقْتٍ وَاحِدٍ فِي الشِّتَاءِ، لِسَبْعٍ وَنِصْفٍ يَبْقَى، وَفِي الصَّيْفِ لِسَبْعٍ يَبْقَى، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ أَرَادَ لِبَقَاءِ سَبْعٍ وَنِصْفٍ مِنَ اللَّيْلِ لَا مِنَ النَّهَارِ فَدَلَّ عَلَى تَقْدِيمِ الْأَذَانِ عَلَى الْفَجْرِ.

Dan ini adalah nash (teks yang jelas).

Dan telah diriwayatkan dari Sa‘d al-Qaraẓ, ia berkata: “Kami mengumandangkan adzān pada masa Nabi SAW di Qubā’, dan pada masa ‘Umar di Madinah. Maka adzān kami untuk Subuh pada satu waktu yang sama — di musim dingin ketika tersisa tujuh setengah bagian malam, dan di musim panas ketika tersisa tujuh bagian malam.”

Dan telah diketahui bahwa yang ia maksud adalah sisa tujuh setengah dari malam, bukan dari siang. Maka hal ini menunjukkan bahwa adzān dilakukan sebelum terbit fajar.

فَإِنْ قِيلَ: إِنَّمَا أَرَادَ لِبَقَاءِ سَبْعٍ وَنِصْفٍ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ وَبَعْدَ ذَلِكَ يَكُونُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَقِيلَ: هَذَا بَعِيدٌ، لِأَنَّ مَا بَعْدَ الْفَجْرِ لَيْسَ مِنَ اللَّيْلِ فَيُضَافُ إِلَيْهِ، ثُمَّ لَوْ كَانَ كَمَا قَالُوا لَثَبَتَ اسْتِدْلَالُنَا بِهِ أَيْضًا، لِأَنَّ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَالشَّمْسِ يَكُونُ مِثْلَ سَبْعِ ذَلِكَ الْيَوْمِ فِي طُولِهِ وَقِصْرَهِ وَهُوَ كَانَ يَتَقَدَّمُ لِسَبْعٍ وَنِصْفٍ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ تَقَدَّمَ عَلَى الفجر، ولأن الفجر يتعلق به عِبَادَتَانِ الصَّوْمُ، وَصَلَاةُ الصُّبْحِ، فَلَمَّا جَازَ فِي الصَّوْمِ تَقْدِيمُ بَعْضِ أَسْبَابِهِ عَلَى الْفَجْرِ، وَهُوَ النِّيَّةُ لِلْحَاجَةِ الدَّاعِيَةِ إِلَى تَقْدِيمِهَا جَازَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ تَقْدِيمُ بَعْضِ أَسْبَابِهَا وَهُوَ الْأَذَانُ لِلْحَاجَةِ الدَّاعِيَةِ إِلَيْهِ، لِيَتَأَهَّبَ النَّاسُ لَهَا فَيُدْرِكُونَ فَضِيلَةَ تَعْجِيلِهَا فَكَذَلِكَ هُوَ الِاسْتِدْلَالُ قِيَاسًا أَنَّهَا عِبَادَةٌ يَدْخُلُ وَقْتُهَا بِطُلُوعِ الْفَجْرِ فَجَازِ تَقْدِيمُ بَعْضِ أَسْبَابِهَا عَلَيْهِ كَالصَّوْمِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةُ جَهْرٍ فِي نَهَارٍ فَجَازَ تَقْدِيمُ أَذَانِهَا قَبْلَ جَوَازِ فِعْلِهَا كَالْجُمْعَةِ يُؤَذَّنُ لَهَا قَبْلَ خُطْبَتِهَا، وَلِأَنَّ الأذان إن جُعِلَ تَنْبِيهًا عَلَى الْوَقْتِ كَمَا أَنَّ الْإِقَامَةَ جُعِلَتْ تَنْبِيهًا عَلَى الْفِعْلِ، فَلَمَّا جَازَ إِيقَاعُ الْإِقَامَةِ قَبْلَ الْفِعْلِ جَازَ ارْتِفَاعُ الْأَذَانِ قَبْلَ الْوَقْتِ.

Apabila dikatakan: “Sesungguhnya yang dimaksud adalah sisa tujuh setengah bagian malam hingga terbit matahari, dan setelah itu berarti adzān dilakukan setelah terbit fajar,” maka dijawab: Ini jauh (dari maksud riwayat), karena waktu setelah terbit fajar bukanlah bagian dari malam sehingga dapat disandarkan kepadanya.

Kemudian, jika memang seperti yang mereka katakan, maka tetap saja dalil itu mendukung pendapat kami juga. Karena waktu antara terbit fajar dan terbit matahari dalam satu hari tidak sepanjang tujuh bagian malam — baik di hari yang panjang maupun pendek — sedangkan adzān tersebut dilakukan pada waktu tersisa tujuh setengah bagian malam, maka hal itu menunjukkan bahwa adzān dilakukan sebelum terbit fajar.

Dan karena fajar berkaitan dengan dua ibadah: puasa dan shalat Subuh. Maka ketika dibolehkan dalam puasa mendahulukan sebagian sebabnya atas fajar, yaitu niat, karena adanya kebutuhan untuk mendahulukannya, maka juga dibolehkan dalam shalat Subuh mendahulukan sebagian sebabnya, yaitu adzān, karena kebutuhan yang menuntutnya — agar orang-orang bersiap dan mendapatkan keutamaan menyegerakan shalat. Maka ini juga merupakan bentuk istidlāl melalui qiyās: bahwa ia adalah ibadah yang waktu pelaksanaannya masuk dengan terbit fajar, maka sah mendahulukan sebagian sebabnya sebelum masuk waktunya, sebagaimana puasa.

Dan karena shalat Subuh adalah shalat jahr yang dilakukan di waktu siang, maka dibolehkan mendahulukan adzānnya sebelum sah pelaksanaannya, sebagaimana shalat Jumat yang adzannya dikumandangkan sebelum khutbah.

Dan karena adzān, jika dijadikan sebagai pemberitahuan akan masuknya waktu — sebagaimana iqāmah dijadikan sebagai pemberitahuan akan pelaksanaan — maka ketika boleh dilakukan iqāmah sebelum pelaksanaan, boleh pula dikumandangkan adzān sebelum masuk waktunya.

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِ: ” لَا تُؤَذِّنْ حَتَّى يَسْتَنِيرَ لَكَ الْفَجْرُ هَكَذَا ” فَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْإِقَامَةُ، لِأَنَّهُ قَدْ سُمِّيَ أَذَانًا قال النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ إِلَّا الْمَغْرِبَ ” يَعْنِي: بَيْنَ كُلِّ أَذَانٍ وَإِقَامَةٍ.

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، وَأَنَسٍ أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنْ يُنَادِيَ عَلَى نَفْسِهِ أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ قَدْ نَامَ فَمِنْ وُجُوهٍ:

أَحَدُهَا: أَنَّهُ يُقَدِّمُ بِهِ عَلَى الْوَقْتِ الْمُعْتَادِ.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ يُقَدِّمُ الْإِقَامَةَ، لِأَنَّهَا تُسَمَّى أَذَانًا.

وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ أَخَّرَ الْأَذَانَ حَتَّى صَارَ مَعَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بَعْدَ الْوَقْتِ الْمُعْتَادِ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ: ” أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ قَدْ نَامَ “، وَالنَّوْمُ يَقْتَضِي التَّأْخِيرَ لَا التَّقْدِيمَ.

Adapun jawaban atas sabda Nabi SAW: “Janganlah engkau mengumandangkan adzān hingga fajar tampak terang bagimu seperti ini,” maka yang dimaksud dengannya adalah iqāmah, karena iqāmah juga dinamakan adzān, sebagaimana sabda Nabi SAW: “Antara dua adzān ada shalat kecuali Magrib,” maksudnya: antara setiap adzān dan iqāmah.

Adapun jawaban atas hadis Ibn ‘Umar dan Anas bahwa Bilāl mengumandangkan adzān sebelum fajar, lalu Rasulullah SAW memerintahkannya untuk menyeru kepada dirinya sendiri: “Ketahuilah bahwa hamba ini telah tidur,” maka terdapat beberapa kemungkinan:

Pertama: bahwa ia telah mendahului dari waktu yang biasa dilakukan.

Kedua: bahwa yang dimaksud adalah ia telah mendahulukan iqāmah, karena iqāmah juga disebut adzān.

Ketiga: bahwa ia justru mengakhirkan adzān hingga masuk waktu fajar, yang itu sebenarnya sudah melewati waktu yang biasa. Tidakkah engkau melihat sabdanya: “Ketahuilah bahwa hamba ini telah tidur,” dan tidur itu menunjukkan adanya keterlambatan, bukan pendahuluan.

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى سَائِرِ الصَّلَوَاتِ، فَالْمَعْنَى فِيهَا تَأَهُّبُ النَّاسِ لَهَا عِنْدَ دُخُولِ وَقْتِهَا لِاسْتِيفَاءِ الظُّهْرِ وَالصُّبْحِ يَدْخُلُ وَقْتُهُمَا وَلَمْ يَتَأَهَّبِ النَّاسُ لَهَا لِتَنَوُّمِهِمْ فَافْتَرَقَتِ الصُّبْحُ مَعَ غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ.

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى مَا قَبْلَ نِصْفِ اللَّيْلِ فَالْمَعْنَى فِيهِ: أَنَّهُ وَقْتُ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَلَمْ يَجُزْ تَقْدِيمُ الْأَذَانِ إِلَيْهِ، فَإِنْ قِيلَ: فَالشَّافِعِيُّ حِينَ جَوَّزَ تَقْدِيمَ الْأَذَانِ لَهَا قَبْلَ الْفَجْرِ قَالَ: وَلَيْسَ ذَلِكَ بِقِيَاسٍ، وَأَنْتُمْ قَدْ جَوَّزْتُمْ ذَلِكَ قِيَاسًا فَفِيهِ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ الْأَصْلُ فِي تَقْدِيمِ الْأَذَانِ الْقِيَاسَ، وَلَكِنِ السُّنَّةَ ثُمَّ كَانَ الْقِيَاسُ تَبَعًا وَمُؤَكِّدًا، لِأَنَّ مَا وَرَدَ فِيهِ نَصٌّ لَا يُقَالُ إِنَّهُ حُكْمٌ مَأْخُوذٌ مِنَ الْقِيَاسِ، وَإِنْ كَانَ الْقِيَاسُ يَقْتَضِيهِ.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ أَرَادَ وَلَيْسَ ذَاكَ بِقِيَاسٍ عَلَى سَائِرِ الصَّلَوَاتِ وَإِنْ كان قياسا على غيرها لمنع ذَاكَ مِنْ تَقْدِيمِ الْأَذَانِ لِغَيْرِ الصُّبْحِ.

Adapun qiyās mereka terhadap selain shalat Subuh, maka maksudnya adalah bahwa orang-orang bersiap untuk shalat-shalat tersebut ketika waktu telah masuk. Sementara shalat Zhuhur dan Subuh, waktunya masuk sementara orang-orang belum bersiap karena masih dalam keadaan tidur. Maka shalat Subuh berbeda dari shalat-shalat lainnya.

Adapun qiyās mereka terhadap sebelum pertengahan malam, maka maksudnya adalah: bahwa itu adalah waktu shalat ‘Isyā’ al-ākhirah, maka tidak boleh mendahulukan adzān ke waktu tersebut.

Apabila dikatakan: “Sesungguhnya al-Syāfi‘ī ketika membolehkan adzān Subuh sebelum fajar berkata: ‘Dan itu bukan karena qiyās’, sedangkan kalian membolehkannya dengan alasan qiyās?” Maka jawabannya ada dua:

Pertama: bahwa asal dalam pembolehan mendahulukan adzān bukanlah qiyās, tetapi sunnah. Lalu qiyās datang sebagai penguat dan pengokoh. Karena apa yang telah datang padanya nash, tidak dikatakan bahwa hukumnya diambil dari qiyās — meskipun qiyās mendukungnya.

Kedua: bahwa maksud al-Syāfi‘ī dengan “bukan qiyās” adalah bukan qiyās terhadap shalat-shalat lainnya. Adapun jika itu qiyās terhadap selainnya (seperti terhadap puasa atau witir), maka hal itu tidak menghalangi kebolehan mendahulukan adzān untuk shalat Subuh.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ تَقْدِيمَ الْأَذَانِ لَهَا جَائِزٌ فَمِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُؤَذِّنَ لَهَا أَذَانَيْنِ أَذَانٌ قَبْلَ الْفَجْرِ، وَأَذَانٌ بَعْدَهُ ثُمَّ يُقَامُ لَهَا عِنْدَ تَصَوُّرِ فِعْلِهَا أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ ” إِنَّ بِلَالًا يُنَادِي بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ “، وَلَا يَحْمِلُ أَذَانُ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ عَلَى الْإِقَامَةِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِنَّمَا يُقِيمُ مَنْ أَذَّنَ “.

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa mendahulukan adzān untuk shalat Subuh itu boleh, maka termasuk sunnah adalah mengumandangkan dua kali adzān untuknya: satu adzān sebelum fajar, dan satu adzān setelahnya, kemudian baru diiqāmahkan ketika sudah memungkinkan untuk melaksanakan shalat. Tidakkah engkau melihat sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya Bilāl mengumandangkan adzān di malam hari, maka makan dan minumlah hingga Ibn Umm Maktūm mengumandangkan adzān.”

Dan tidak boleh dipahami bahwa adzān Ibn Umm Maktūm itu adalah iqāmah, karena Nabi SAW telah bersabda: “Sesungguhnya yang beriqāmah adalah orang yang mengumandangkan adzān.”

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي: ” ثُمَّ لَا يَزَالُ وَقْتُ الصُّبْحِ قَائِمًا بَعْدَ الْفَجْرِ مَا لَمْ يُسْفِرْ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا أَوَّلُ وَقْتِ الصُّبْحِ فَهُوَ طُلُوعُ الْفَجْرِ، وَالْفَجْرُ هُوَ ابْتِدَاءُ تَنَفُّسِ الصُّبْحِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ} [التكوير: 18] وَقَالَ الشَّاعِرُ:

(حَتَّى إِذَا الصُّبْحُ لَهَا تَنَفَّسَا … وَانْجَابَ عَنْهَا لَيْلُهَا وعسعسا)

(Masalah)
 Al-Syāfi‘ī berkata: “Kemudian waktu Subuh tetap berlangsung setelah fajar selama belum tampak terang (yusfir).”

Al-Māwardī berkata: Adapun awal waktu Subuh adalah terbitnya fajar. Dan fajar adalah permulaan berhembusnya napas pagi. Allah Ta‘ālā berfirman: {wa al-ṣubḥi idzā tanaffasa} (QS. al-Takwīr: 18).
 Dan seorang penyair berkata:

ḥattā idzā al-ṣubḥu lahā tanaffasā … wanjāba ‘anhā layluhā wa ‘asa‘asa
 (Hingga ketika pagi mulai menghembuskan napasnya … dan malamnya tersingkap serta lenyap kegelapannya).

وَسُمِّيَ فَجْرًا: لِانْفِجَارِ الضَّوْءِ مِنْهُ وَهُوَ فَجْرَانِ فَالْأَوَّلُ أَزْرَقُ يَبْدُو مِثْلَ الْعَمُودِ طُولًا فِي السَّمَاءِ لَهُ شُعَاعٌ ثُمَّ يَهْمَدُ ضَوْؤُهُ ثُمَّ يَبْدُو بَيَاضٌ.

الثَّانِي بَعْدَهُ عَرَضًا مُنْتَشِرًا فِي الْأُفُقِ قَالَ الشَّاعِرُ:

(وَأَزْرَقُ الْفَجْرِ يَبْدُو قَبْلَ أَبْيَضِهِ … وَأَوَّلُ الْغَيْثِ قَطْرٌ ثُمَّ يَنْسَكِبُ)

Dan dinamakan fajar karena cahaya yang “meledak” keluar darinya. Dan fajar itu ada dua:

Pertama, fajar aḥmar atau kadżib, yaitu yang berwarna kebiru-biruan, muncul seperti tiang panjang di langit, memiliki cahaya yang memancar, kemudian cahayanya padam, lalu tampaklah warna putih.

Kedua, fajar ṣādiq, yaitu yang datang setelahnya secara mendatar dan menyebar di ufuk.

Seorang penyair berkata:
 wa azraqu al-fajri yabdū qabla abyaḍihī … wa awwalu al-ghaithī qaṭrun ṯumma yansakibu
 (Dan fajar yang biru tampak sebelum yang putih … sebagaimana awal hujan adalah tetes, lalu mengalir deras)

وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي الْفَجْرَيْنَ أَنَّهُ قَالَ: ” الْفَجْرُ فَجْرَانِ الْأَوَّلُ مُسْتَطِيلٌ وَالثَّانِي مُسْتَطِيرٌ ” فَإِذَا ثَبَتَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ صِفَةِ الْفَجْرَيْنِ فَصَلَاةُ الصُّبْحِ تَجِبُ بِالثَّانِي مِنْهُمَا دُونَ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ حَدِيثَ الْمَوَاقِيتِ وَإِنْ لَمْ يَخْتَصَّ أَحَدَ الْفَجْرَيْنَ فَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” الْفَجْرُ فَجْرَانِ الْأَوَّلُ كَذَنَبِ السِّرْحَانِ دَقِيقٌ صعد لا يحرم الطول وَلَا يُحِلُّ الصَّلَاةَ “.

Dan telah diriwayatkan dari Nabi SAW tentang dua fajar bahwa beliau bersabda: “Fajar itu ada dua: yang pertama memanjang (vertikal), dan yang kedua menyebar (horizontal).”

Maka apabila telah tetap apa yang kami sebutkan tentang sifat dua fajar, maka shalat Subuh diwajibkan dengan fajar yang kedua, bukan yang pertama. Karena hadis-hadis tentang waktu shalat, meskipun tidak secara khusus menyebut salah satu dari dua fajar itu, telah diriwayatkan oleh Muḥammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Tsaubān bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Fajar itu ada dua: yang pertama seperti ekor serigala — tipis, naik ke atas — yang tidak mengharamkan makan (bagi orang yang berpuasa) dan tidak menghalalkan shalat.”

وَرَوَى سَوَادَةُ بْنُ حَنْظَلَةَ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا يَمْنَعَنَّكُمْ مِنْ سُحُورِكُمْ أَذَانُ بِلَالٍ وَلَكِنَّ الْفَجْرَ الْمُسْتَطِيلَ فِي الْأُفُقِ ” فَدَلَّ هَذَانِ الْحَدِيثَانِ عَلَى افْتِرَاقِ حُكْمِ الْفَجْرَيْنِ وَتَعْلِيقِ الْحُكْمِ فِي الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ بِالثَّانِي مِنْهُمَا دُونَ الْأَوَّلِ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْأَوَّلَ الْفَجْرَ الْكَذَّابَ، لِأَنَّهُ يَزُولُ وَلَا يَثْبُتُ، وَتُسَمِّي الْفَجْرَ الثَّانِيَ الْفَجْرَ الصَّادِقَ، لِأَنَّهُ صَدَقَكَ عَنِ الصُّبْحِ قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:

(شَغَفَ الْكِلَابُ الضَّارِيَاتُ فُؤَادَهُ … فَإِذَا بَدَا الصُّبْحُ الْمُصَدِّقُ يَفْزَعُ)

يُرِيدُ أَنَّ الصَّيْدَ يَأْمَنُ بِاللَّيْلِ فَإِذَا بدا الصبح فزع من القناص يَجِيءُ نَهَارًا.

Dan telah meriwayatkan Sawādah bin Ḥanẓalah dari Samurah bin Jundab, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda:
 “Janganlah adzān Bilāl menghalangi kalian dari sahur kalian, tetapi yang (mengharamkan sahur) adalah fajar yang memanjang di ufuk.”

Maka dua hadis ini menunjukkan perbedaan hukum antara dua fajar dan bahwa hukum terkait shalat dan puasa dikaitkan dengan fajar yang kedua, bukan yang pertama.
 Orang Arab menamakan fajar pertama sebagai fajar kadzib karena ia akan lenyap dan tidak menetap, dan menamakan fajar kedua sebagai fajar ṣādiq karena ia membenarkan bahwa pagi telah tiba.

Abū Dzu’ayb berkata:

syaghafa al-kilābu al-ḍāriyātu fuʾādahū … fa idzā badā al-ṣubḥu al-muṣaddiqu yafzaʿu
 (Anjing-anjing buas itu telah mengoyak hatinya … maka ketika pagi yang membenarkan telah tampak, ia pun ketakutan)

Yang ia maksud adalah bahwa hewan buruan merasa aman di malam hari, lalu ketika pagi tampak, ia pun takut kepada para pemburu yang datang di siang hari.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهَا تَجِبُ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي فَقَدِ اخْتُلِفَ فِيهَا هَلْ هِيَ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ أَوْ مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ؟ فَقَالَ قَوْمٌ: هِيَ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ حُكِيَ ذَلِكَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيِمَانِ، وَالشَّعْبِيِّ، وَالْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” صَلَاةُ النَّهَارِ عُجَمًا إِلَّا الْجُمُعَةَ، وَالْعِيدَيْنِ “، وَلِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ مَا بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ مِنَ اللَّيْلِ اقْتَضَى أَنْ يَكُونَ مَا قَبْلَ طُلُوعِهَا مِنَ اللَّيْلِ.

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa shalat Subuh diwajibkan dengan terbitnya fajar kedua, maka para ulama berbeda pendapat tentangnya: apakah ia termasuk shalat malam atau shalat siang?

Sebagian ulama berkata: ia termasuk shalat malam. Pendapat ini dinukil dari Ḥuẓayfah bin al-Yamān, al-Sya‘bī, dan al-Ḥasan bin Ṣāliḥ, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Shalat siang itu dilakukan tanpa jahr kecuali Jumat dan dua shalat ‘Id.”

Dan karena waktu setelah terbenam matahari termasuk malam, maka hal itu menuntut bahwa waktu sebelum terbitnya matahari juga termasuk malam.

وَقَالَ آخَرُونَ: هِيَ مِنْ صَلَاةِ النَّوْمِ وَلَيْسَتْ مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ وَلَا مِنْ صلاة الليل لقوله تعالى: {يولج الليل في النهار ويولج النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ} [آل عمران: 27] فَاقْتَضَى أَنْيَكُونَ زَمَانُ وُلُوجِ اللَّيْلِ فِي النَّهَارِ وَلَيْسَ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا مِنَ النَّهَارِ وَيَكُونَ اللَّيْلُ الَّذِي لَمْ يَلِجْ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ النَّهَارِ لَيْلًا وَهُوَ مَا قَبْلَ الْفَجْرِ، وَالنَّهَارُ الَّذِي لَمْ يَلِجْ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ اللَّيْلِ نَهَارًا، وَهُوَ مَا بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ، وأبي حنيفة، أَنَّهَا مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ، وَأَوَّلُ صَلَاةِ النَّهَارِ طُلُوعُ الْفَجْرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وأقم الصلاة طرفي النهار} [الإسراء: 78] . وَالْمُرَادُ بِالطَّرَفِ الْأَوَّلِ صَلَاةُ الصُّبْحِ فِي قَوْلِ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ، وَقَدْ أَضَافَهَا إِلَى النَّهَارِ وَلِأَنَّنَا وَجَدْنَا ضِيَاءَ النَّهَارِ يَطْرَأُ عَلَى ظُلْمَةِ اللَّيْلِ فِي الْفَجْرِ كَمَا طَرَأَتْ ظُلْمَةُ اللَّيْلِ عَلَى ضِيَاءِ النَّهَارِ فِي الْمَغْرِبِ، فَلَمَّا كَانَ الْحُكْمُ لِلطَّارِئِ فِي الْمَغْرِبِ لَا لِلزَّائِلِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْحُكْمُ لِلطَّارِئِ فِي الْفَجْرِ مِنَ الضِّيَاءِ لَا لِلزَّائِلِ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ مَا بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ زَمَانًا لَيْسَ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا مِنَ النَّهَارِ وَإِنْ كَانَ وَقْتًا لِوُلُوجِ أَحَدِهِمَا فِي الْآخَرِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ مَا قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ زَمَانًا لَيْسَ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا مِنَ النَّهَارِ وَإِنْ كَانَ وَقْتًا لِوُلُوجِ أَحَدِهِمَا فِي الْآخَرِ.

Sebagian yang lain berkata: shalat Subuh adalah shalat pada waktu transisi, bukan termasuk shalat malam dan bukan pula shalat siang. Pendapat ini didasarkan pada firman Allah Ta‘ālā: {Yūliju al-layla fī al-nahār wa yūliju al-nahāra fī al-layl} (QS. Āli ‘Imrān: 27), yang menunjukkan bahwa waktu peralihan malam ke siang bukan bagian dari malam dan bukan pula bagian dari siang.

Dengan demikian, malam yang belum dimasuki oleh sedikit pun dari siang adalah malam murni, yaitu sebelum fajar; dan siang yang belum dimasuki oleh sedikit pun dari malam adalah siang murni, yaitu setelah terbit matahari.

Adapun mazhab al-Syāfi‘ī, Mālik, dan Abū Ḥanīfah adalah bahwa shalat Subuh termasuk shalat siang, dan ia adalah awal dari shalat siang. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta‘ālā: {wa aqimi al-ṣalāta ṭarafayi al-nahār} (QS. al-Isrā’: 78), dan yang dimaksud dengan “ujung pertama siang” menurut seluruh mufasir adalah shalat Subuh. Maka shalat Subuh disandarkan kepada siang.

Karena kita melihat bahwa cahaya siang mulai masuk ke dalam gelapnya malam saat fajar, sebagaimana gelapnya malam mulai masuk ke dalam cahaya siang saat Magrib. Maka ketika hukum pada waktu Magrib ditetapkan berdasarkan pada hal yang datang (yakni malam), bukan pada hal yang pergi (yakni siang), maka wajib pula hukum pada waktu fajar ditetapkan berdasarkan pada hal yang datang (yakni cahaya), bukan pada hal yang hilang.

Dan karena tidak sah menetapkan bahwa waktu setelah terbenamnya matahari adalah waktu yang bukan malam dan bukan siang — meskipun ia adalah waktu masuknya malam ke dalam siang — maka demikian pula tidak sah menetapkan bahwa waktu sebelum terbit matahari adalah waktu yang bukan malam dan bukan siang, meskipun ia adalah waktu masuknya siang ke dalam malam.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهَا مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ فَوَقْتُهَا فِي الِاخْتِيَارِ بَاقٍ إِلَى أَنْ يَتَكَامَلَ الْإِسْفَارُ لِرِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى فِي الْيَوْمِ الثَّانِي الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَ وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ ” وَتَبَيَّنَ وُجُوهُ الْقَوْمِ ” ثُمَّ يَكُونُ مَا بَعْدَ الْإِسْفَارِ مِنْ وَقْتِهَا فِي الْجَوَازِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ قَالَهُ الشَّافِعِيُّ نَصًّا، وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيُّ: قَدْ خَرَجَ وَقْتُ الصُّبْحِ بِالْإِسْفَارِ فِي الِاخْتِيَارِ وَالْجَوَازِ حَتَّى يَكُونَ فَاعِلُهَا قَاضِيًا، وَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ لِرِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” وَوَقْتُ الصُّبْحِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ “.

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa shalat Subuh termasuk shalat siang, maka waktu ikhtiyār-nya tetap berlangsung hingga sempurnanya isfār (terangnya pagi), berdasarkan riwayat dari Ibn ‘Abbās dan Jābir bahwa Nabi SAW pada hari kedua melaksanakan shalat Subuh ketika suasana telah terang. Dan dalam hadis Jābir disebutkan: “Dan wajah-wajah para sahabat sudah tampak jelas.”

Kemudian, waktu setelah isfār termasuk waktu jawāz-nya hingga terbit matahari. Ini ditegaskan secara naṣṣ oleh al-Syāfi‘ī.

Adapun Abū Sa‘īd al-Iṣṭakharī berpendapat: waktu Subuh telah berakhir dengan isfār, baik dari sisi ikhtiyār maupun jawāz, sehingga orang yang shalat setelahnya dianggap qāḍī (mengqadha). Namun pendapat ini tidak benar, karena berdasarkan riwayat dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Waktu Subuh adalah selama belum terbit matahari.”

(مسألة)

: قال الشافعي: ” فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَةً منها فقد خرج وقتها فاعتمد في ذلك على إمامة جبريل بالنبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ولما رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – في ذلك “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي بَيَانِ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ الْخَمْسِ فِي أَوَائِلِهَا وَأَوَاخِرِهَا وَمَا يَتَعَقَّبُهَا أَوْقَاتُ الْجَوَازِ مِنْهَا، وَهِيَ أَوْقَاتُ الْمُرَفَّهِينَ، وإذا كان كذلك مقدرا فَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ هَلْ تَجِبُ الصَّلَاةُ بِأَوَّلِ وَقْتِهَا أَوْ بِآخِرِهِ؟ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ، وَمَالِكٍ، وَأَكْثَرِ الفقهاء، أنها تجب بأول وقت وَرَفَّهَ بِتَأْخِيرِهَا إِلَى آخِرِ الْوَقْتِ، وَأَمَّا أبو حنيفة فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ فِي مَذْهَبِهِ فَحَكَى عَنْهُ محمد بن شجاع البلخي مِثْلَ مَذْهَبِنَا، وَحَكَى أبو الحسين الكرخي أَنَّ جَمِيعَ وَقْتِ الصَّلَاةِ وَقْتٌ لِأَدَائِهَا، وَيَتَعَيَّنُ الْوُجُوبُ بِفِعْلِهَا أَوْ بضيق وقتها، وَحَكَى جُمْهُورُ أَصْحَابِهِ أَنَّهَا تَجِبُ بِآخِرِ الْوَقْتِ، وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ عَلَى هَذَا الْمَذْهَبِ. فَحَكَى بَعْضُهُمْ عَنْهُ أَنَّهَا تَكُونُ نَفْلًا تَمْنَعُ مِنْ وُجُوبِ الْفَرْضِ، وَحَكَى بَعْضُهُمْ: أَنَّهَا تَكُونُ مَوْقُوفَةً مُرَاعَاةً، فَإِنْ بَقِيَ عَلَى صِفَةِ الْمُكَلَّفِينَ إِلَى آخِرِ الْوَقْتِ تَيَقُّنًا أَنَّهَا كَانَتْ فَرْضًا وَإِنْ زَالَ عَنْ صِفَةِ التَّكْلِيفِ تَبَيَّنَّا أَنَّهَا كَانَتْ نَفْلًا، وَهَكَذَا قَالَ فِي تَعْجِيلِ الزَّكَاةِ، وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي تَأْخِيرِهَا عَنْ أَوَّلِ الْوَقْتِ إِلَى آخِرِهِ هَلْ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَشْرُوطًا بِالْعَزْمِ عَلَى فِعْلِهَا فِيهِ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

(Masalah)
 Al-Syāfi‘ī berkata: “Apabila matahari telah terbit sebelum seseorang melaksanakan satu rakaat dari shalat Subuh, maka sungguh ia telah keluar dari waktunya.” Dalam hal ini, beliau berdalil dengan peristiwa Jibrīl mengimami Nabi SAW, serta dengan riwayat yang bersumber dari Rasulullah SAW dalam masalah tersebut.

Al-Māwardī berkata: Telah lalu penjelasan tentang waktu-waktu shalat lima waktu, baik permulaan maupun akhirnya, serta waktu-waktu jawāz yang menyertainya, yang merupakan waktu untuk orang-orang yang diberi keringanan (al-murafahhīn).

Apabila waktu-waktu tersebut telah ditentukan sedemikian rupa, maka para ulama pun berbeda pendapat: apakah kewajiban shalat itu berlaku pada awal waktunya atau pada akhirnya?

Mazhab al-Syāfi‘ī, Mālik, dan mayoritas fuqahā’: bahwa kewajiban shalat berlaku pada awal waktu, namun diberi keringanan (tarfīh) untuk menundanya hingga akhir waktu.

Adapun Abū Ḥanīfah, maka para sahabat beliau berselisih dalam menukil pendapat beliau. Muḥammad bin Syujā‘ al-Balkhī meriwayatkan bahwa pendapatnya serupa dengan mazhab kami (yaitu wajib di awal waktu).

Sedangkan Abū al-Ḥusayn al-Karkhī menukil bahwa seluruh rentang waktu shalat adalah waktu untuk pelaksanaannya, dan kewajibannya menjadi pasti dengan dilaksanakannya atau dengan sempitnya waktu.

Mayoritas sahabat Abū Ḥanīfah menukil bahwa kewajiban shalat berlaku pada akhir waktu. Namun dalam mazhab ini pun para sahabatnya berselisih:

Sebagian dari mereka mengatakan: shalat pada awal waktu berstatus sebagai nafl (sunnah) yang mencegah dari jatuhnya kewajiban,
 dan sebagian lagi mengatakan: bahwa statusnya mauqūf, dalam arti tergantung — jika seseorang tetap dalam status mukallaf hingga akhir waktu secara meyakinkan, maka shalatnya dihitung sebagai farḍ. Tetapi jika sebelum itu ia keluar dari status mukallaf (misalnya karena gila, haid, atau mati), maka dipastikan bahwa shalatnya hanyalah nafl.

Pendapat ini sama sebagaimana dalam permasalahan mempercepat pembayaran zakat.

Dan para sahabat kami (ulama Syafi‘iyyah) berselisih pendapat: apakah menunda pelaksanaan shalat dari awal waktu hingga akhir waktu itu harus disertai dengan niat untuk melaksanakannya di akhir waktu? Dalam hal ini ada dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: لَا يَلْزَمُ اشْتِرَاطُ الْعَزْمِ فِيهِ وَلَا يَقْضِي بِتَأْخِيرِهَا مِنْ غَيْرِ عَزْمٍ.

وَالثَّانِي: يَلْزَمُ اشْتِرَاطُ الْعَزْمِ فِي تَأْخِيرِهَا لِإِبَاحَةِ التَّأْخِيرِ عَلَى صِفَةِ الْأَوَّلِ قَبْلَ الْعَزْمِ فَإِنْ أَخَّرَهَا مِنْ غَيْرِ عَزْمٍ عَلَى فِعْلِهَا فِي آخِرِ الْوَقْتِ كَانَ عَاصِيًا، وَإِنْ كَانَ لَهَا مُؤَدِّيًا، وَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ إِذَا بَقِيَ مِنْهُ قَدْرُ الْإِحْرَامِ إِلَّا زفر بن الهذيل، فَإِنَّهُ قَالَ: تَجِبُ إِذَا بَقِيَ مِنَ الْوَقْتِ قَدْرَ تِلْكَ الصَّلَاةِ، فَإِنْ صَحَّ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ اسْتِدْلَالًا بِأَنَّ مَا وَجَبَ فِي زَمَانٍ لَمْ يَجُزْ تَأْخِيرُهُ عَنْ ذَلِكَ الزَّمَانِ، كَصِيَامِ رَمَضَانَ، وَمَا جَازَ تَأْخِيرُهُ عَنْ زَمَانٍ لَمْ يَجِبْ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ، كَقَضَاءِ رَمَضَانَ، فَلَمَّا جَازَ تَأْخِيرُ الصَّلَاةِ عَنْ أَوَّلِ الْوَقْتِ إِلَى آخِرِهِ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا لَا تَجِبُ بِأَوَّلِ الْوَقْتِ وَتَجِبُ بِآخِرِهِ، وَلِأَنَّ وَقْتَ الصَّلَاةِ كَالْحَوْلِ فِي الزَّكَاةِ، لِأَنَّهُ يَجُوزُ تَقْدِيمُ الصَّلَاةِ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ وَتَأْخِيرُهَا إِلَى آخِرِهِ كَمَا يَجُوزُ تَعْجِيلُ الزَّكَاةِ فِي أَوَّلِ الْحَوْلِ وَتَأْخِيرُهَا إِلَى آخِرِهِ، ثُمَّ ثَبَتَ أَنَّ الزَّكَاةَ تَجِبُ بِآخِرِ الْحَوْلِ لَا بِأَوَّلِهِ، وَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ يَقْتَضِي أَنْ تَجِبَ بِآخِرِ الْوَقْتِ لَا بِأَوَّلِهِ.

Pendapat pertama: tidak disyaratkan adanya niat (azam) ketika menunda pelaksanaan shalat, dan tidak dianggap berdosa karena menundanya tanpa azam.

Pendapat kedua: disyaratkan adanya azam untuk menunda pelaksanaan shalat sampai akhir waktu agar penundaan itu menjadi boleh. Maka jika seseorang menundanya tanpa niat akan melakukannya di akhir waktu, maka ia berdosa, meskipun ia tetap dianggap telah melaksanakan shalat (muʾaddī).

Para sahabat Abū Ḥanīfah juga berbeda pendapat: apabila waktu yang tersisa hanyalah sekadar waktu untuk takbiratul ihram, apakah shalat menjadi wajib? Semua berpendapat tidak, kecuali Zufar bin al-Hudhayl, yang mengatakan bahwa shalat menjadi wajib selama masih tersisa waktu yang cukup untuk seluruh rangkaian shalat tersebut.

Ia berdalil bahwa: sesuatu yang diwajibkan dalam satu rentang waktu, maka tidak boleh ditunda melewati waktu itu, seperti puasa Ramadhan. Dan sesuatu yang boleh ditunda dari waktunya, maka tidak wajib dilaksanakan dalam waktu tersebut, seperti qadha puasa Ramadhan. Maka ketika shalat boleh ditunda dari awal waktu hingga akhir, itu menunjukkan bahwa ia tidak wajib di awal waktu, tetapi wajib di akhir waktu.

Ia juga berdalil bahwa waktu shalat itu seperti haul (satu tahun) dalam zakat, karena sebagaimana shalat boleh disegerakan di awal waktu dan boleh ditunda hingga akhir waktu, demikian pula zakat boleh disegerakan di awal haul dan boleh ditunda sampai akhir.

Kemudian telah tetap bahwa zakat itu wajib di akhir haul, bukan di awalnya. Maka demikian pula, shalat seharusnya wajib di akhir waktu, bukan di awalnya.

وَدَلِيلُنَا قَوْلُ جِبْرِيلَ لِلنَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حِينَ بَيَّنَ لَهُ فِي الْيَوْمَيْنِ أَوَّلَ الْوَقْتِ وَآخِرَهُ بَيْنَ هَذَيْنِ وَقْتٌ – يَعْنِي – وَقْتَ الْوُجُوبِ وَالْأَدَاءِ، لِأَنَّهُ قَصَدَ بَيَانَ الْأَمْرَيْنِ، وَلِأَنَّهَا مِنْ عِبَادَاتِ الْأَبْدَانِ الْمَحْضَةِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ وَقْتُ فِعْلِهَا الْمَتْبُوعُ وَقْتًا لَهَا فِي الْوُجُوبِ، كَالصِّيَامِ، وَلِأَنَّ كُلَّ وَقْتٍ كَانَ الْمُصَلِّي فِيهِ مُؤَدِّيًا كَانَ الْفَرْضُ بِهِ وَاجِبًا كَآخِرِ الْوَقْتِ وَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ الْجَمْعُ، لِأَنَّهُ يَقُومُ مَقَامَ الْأَدَاءِ، وَلَيْسَ بِأَدَاءٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَلِأَنَّ مَا يُسْتَفَادُ بِالْوَقْتِ مِنْ أَحْكَامِ الصَّلَاةِ شَيْئَانِ، الْوُجُوبُ وَالْأَدَاءُ فَلَمَّا كَانَ آخِرُ الْوَقْتِ يَتَعَلَّقُ بِهِ الْحُكْمَانِ مَعًا، فَأَوَّلُ الْوَقْتِ أَوْلَى أَنْ يَتَعَلَّقَ بِهِ الْحُكْمَانِ مَعًا، لِأَنَّ أَوَّلَهُ مَتْبُوعٌ، وَآخِرَهُ تَابِعٌ، وَلِأَنَّ الْوُجُوبَ أَصْلٌ، وَالْأَدَاءَ فَرْعٌ، فَلَمَّا كَانَ أَوَّلُ الْوَقْتِ يَتَعَلَّقُ بِهِ الْأَدَاءُ وَهُوَ فَرْعٌ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَنْتَفِيَ عَنْهُ الْوُجُوبُ الَّذِي هُوَ أَصْلٌ.

Dan dalil kami adalah sabda Jibrīl kepada Nabi SAW ketika menjelaskan waktu-waktu shalat dalam dua hari: “Antara dua waktu ini adalah waktu (shalat),” yang dimaksud adalah waktu wajib dan pelaksanaan (al-wujūb wa al-adā’), karena Jibrīl bermaksud menjelaskan keduanya.

Dan karena shalat termasuk ibadah badan yang murni (ʿibādāt al-abdān al-maḥḍah), maka wajiblah bahwa waktu pelaksanaannya yang tetap dijadikan sebagai waktu wajibnya juga, sebagaimana puasa.

Dan karena setiap waktu yang apabila seseorang shalat di dalamnya maka dihitung sebagai pelaksanaan (muʾaddī), maka fardunya wajib pada waktu itu — sebagaimana akhir waktu. Dan tidak dapat dimasukkan di dalamnya hukum jamaʿ (penggabungan shalat), karena status akhir waktu itu menggantikan pelaksanaan, namun bukanlah pelaksanaan secara mutlak.

Dan karena manfaat dari waktu dalam hukum-hukum shalat ada dua: wujūb (kewajiban) dan adā’ (pelaksanaan), maka ketika akhir waktu berkaitan dengan dua hukum ini sekaligus, maka awal waktu lebih utama untuk berkaitan dengan keduanya, karena awal waktu itu adalah pokok, sedangkan akhir waktu itu adalah pengikut.

Dan karena wujūb adalah pokok, sedangkan adā’ adalah cabang, maka ketika awal waktu sudah berkaitan dengan adā’, yang merupakan cabang, maka tidak sah jika tidak dikaitkan juga dengan wujūb, yang merupakan pokok.

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ اسْتِدْلَالِ الْأَوَّلِ بِجَوَازِ التَّأْخِيرِ فَهُوَ: إِنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ إِنَّمَا هُوَ وَقْتٌ إِلَى بَدَلٍ وَهُوَ فِعْلُهَا فِي ثَانِي وَقْتٍ وَتَرْكُ الشَّيْءِ إِلَى بَدَلٍ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، كَالْكَفَّارَةِ الْوَاجِبَةِ فِيهَا أَحَدُ الثَّلَاثَةِ، ثُمَّ لَمْ يَدُلُّ تَرْكُ أَحَدِ الثَّلَاثَةِ إِلَى غَيْرِهِ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، كَذَلِكَ الصَّلَاةُ عَلَى أَنَّ مِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ الْوَاجِبُ عَلَى ضَرْبَيْنِ.

مُوَسَّعُ الْوَقْتِ، وَمُضَيَّقُ الْوَقْتِ فَمَا ضُيِّقَ وَقْتُهُ فَحَدُّهُ مَا ذَكَرُوهُ، وَمَا وُسِّعَ وَقْتُهُ فليس حدهمَا ذَكَرُوهُ [وَالصَّلَاةُ وُسِّعَ وَقْتُهَا، وَلَمْ يُضَيَّقْ، وَأَمَّا مَا ذَكَرُوهُ] مِنَ الْجَمْعِ بَيْنَ وَقْتِ الصَّلَاةِ، وَحَوْلَ الزَّكَاةِ فَجَمْعٌ فَاسِدٌ، لِأَنَّ الزَّكَاةَ تَجِبُ بِانْقِضَاءِ الْحَوْلِ، وَالصَّلَاةَ تَجِبُ قَبْلَ خُرُوجِ الْوَقْتِ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا فِي الْوُجُوبِ.

Adapun jawaban atas istidlāl pihak pertama dengan dalil bolehnya menunda (shalat dari awal waktu), maka jawabannya adalah: sesungguhnya meninggalkan pelaksanaan shalat di awal waktu hanyalah berpindah kepada badal (pengganti), yaitu pelaksanaannya di waktu kedua. Dan meninggalkan sesuatu menuju badal tidak menunjukkan bahwa yang ditinggalkan itu bukan wajib, sebagaimana dalam kafārah yang diwajibkan dalam salah satu dari tiga bentuk. Lalu meninggalkan salah satunya untuk diganti dengan yang lain tidak menunjukkan bahwa yang pertama itu tidak wajib. Demikian pula halnya dengan shalat.

Lagipula, sebagian ulama dari mazhab kami berpendapat bahwa kewajiban terbagi menjadi dua: 1. kewajiban yang waktunya mudhayyaq (sempit), 2. dan kewajiban yang waktunya muwassaʿ (luas).

Maka yang waktunya sempit, batasannya sebagaimana yang mereka sebutkan.
 Sedangkan yang waktunya luas, tidak berlaku batasan seperti itu.

Dan waktu shalat termasuk kewajiban yang muwassaʿ (luas), bukan yang mudhayyaq.

Adapun analogi yang mereka sebutkan antara waktu shalat dan haul dalam zakat, maka itu qiyās yang rusak, karena zakat itu menjadi wajib dengan berakhirnya haul, sedangkan shalat menjadi wajib sebelum berakhirnya waktu. Maka bagaimana bisa disamakan antara keduanya dalam hal kewajiban?

(فَصْلٌ)

: فَإِنْ ثَبَتَ أَنَّ وُجُوبَ الصَّلَاةِ يَكُونُ بِأَوَّلِ الْوَقْتِ فَاسْتِقْرَارُ فَرْضِهَا يَكُونُ بِإِمْكَانِ الْأَدَاءِ، وَهُوَ: أَنْ يَمْضِيَ عَلَيْهِ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ قَدْرَ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ، وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ، وَبَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَدْرَ رَكْعَتَيْنِ فَيَسْتَقِرُّ حِينَئِذٍ فَرْضُهَا بِهَذَا الزَّمَانِ الَّذِي أَمْكَنَ فِيهِ أَدَاؤُهَا بَعْدَ تَقَدُّمِ وُجُوبِهَا بِأَوَّلِ الْوَقْتِ حَتَّى لَوْ مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا الزَّمَانِ كَانَ مَيِّتًا بَعْدَ اسْتِقْرَارِ الْفَرْضِ، وَلَوْ مَاتَ قَبْلَهُ وَبَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ سَقَطَ عَنْهُ الْفَرْضُ وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ: تَجِبُ الصَّلَاةُ بِأَوَّلِ الْوَقْتِ، وَيَسْتَقِرُّ فَرْضُهَا بِآخِرِهِ قَالَ: لِأَنَّ فَرْضَهَا لَوِ اسْتَقَرَّ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ بِإِمْكَانِ الْأَدَاءِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَقْصُرَهَا إِذَا سَافَرَ فِي آخِرِ وَقْتِهَا، لِاسْتِقْرَارِ فَرْضِهَا فَلَمَّا جَازَ لَهُ الْقَصْرُ إِذَا سَافَرَ فِي آخِرِ الْوَقْتِ دَلَّ عَلَى أن الفرض لم يكن قد استقر وإن بآخر الوقت يستيقن، قال أبو يحيى البخلي: – مِنْ أَصْحَابِنَا – إِنَّ الصَّلَاةَ تَجِبُ بِأَوَّلِ الْوَقْتِ وُجُوبًا مُسْتَقِرًّا وَلَيْسَ إِمْكَانُ الْأَدَاءِ فِيهَا مُعْتَبَرًا، وَكِلَا الْمَذْهَبَيْنِ فَاسِدٌ، وَاعْتِبَارُ الْإِمْكَانِ فِي اسْتِقْرَارِ الْفَرْضِ أَوْلَى وَإِنْ كَانَ الْوَقْتُ مُوَسَّعًا، لِأَنَّ حُقُوقَ الْأَمْوَالِ لَمَّا كَانَ الْإِمْكَانُ شَرْطًا فِي اسْتِقْرَارِ فَرْضِهَا كَانَتْ حُقُوقُ الْأَبْدَانِ أَوْلَى وَلَيْسَ جَوَازُ الْقَصْرِ فِي آخِرِ الْوَقْتِ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ الْفَرْضَ لَمْ يَكُنْ مُسْتَقِرًّا، لِأَنَّ الْقَصْرَ مِنْ صِفَاتِ الْأَدَاءِ، فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ سِمَةً فِي اسْتِقْرَارِ الْفَرْضِ، كَمَا أَنَّ الصِّحَّةَ، وَالْمَرَضَ لَمَّا كَانَا مِنْ صِفَاتِ الْأَدَاءِ لَمْ يُجْعَلَا سِمَةً فِي اسْتِقْرَارِ الْفَرْضِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(PASAL)
 : Maka jika telah tetap bahwa kewajiban shalat itu terjadi pada awal waktu, maka ketetapan kewajiban itu bergantung pada kemungkinan pelaksanaan, yaitu: seseorang telah berada setelah tergelincirnya matahari selama waktu yang cukup untuk melakukan empat rakaat (shalat zuhur), dan saat terbenam matahari cukup untuk tiga rakaat (shalat magrib), dan setelah terbit fajar cukup untuk dua rakaat (shalat subuh), maka saat itu kewajiban shalatnya dianggap telah tetap dengan waktu yang memungkinkan untuk dilakukannya shalat setelah sebelumnya wajib di awal waktu. Maka seandainya ia meninggal setelah waktu itu, maka ia meninggal dalam keadaan kewajiban shalat telah tetap. Dan seandainya ia meninggal sebelumnya, yaitu setelah masuk waktu tetapi sebelum cukup waktu untuk pelaksanaan, maka gugurlah kewajiban darinya.

Abu al-‘Abbas berkata: Shalat menjadi wajib di awal waktu, dan kewajibannya menjadi tetap di akhir waktu. Ia berkata: Karena seandainya kewajiban shalat telah tetap di awal waktu dengan sekadar kemungkinan pelaksanaan, maka tidak dibolehkan mengqashar shalat ketika safar di akhir waktunya, karena telah tetapnya kewajiban shalat. Maka tatkala dibolehkan qashar saat safar di akhir waktu, hal itu menunjukkan bahwa kewajibannya belum tetap, dan bahwa di akhir waktu itulah diyakini tetapnya kewajiban.

Abu Yahya al-Bakhli — dari kalangan mazhab kami — berkata: Sesungguhnya shalat wajib di awal waktu dengan kewajiban yang tetap, dan kemungkinan pelaksanaan di awal waktu itu tidak menjadi syarat.

Namun kedua pendapat ini rusak.

Yang lebih utama adalah menjadikan kemungkinan pelaksanaan sebagai syarat tetapnya kewajiban, walaupun waktu shalat itu termasuk waktu yang muwassaʿ (luas), karena hak-hak harta saja mensyaratkan adanya kemungkinan sebagai syarat tetapnya kewajiban, maka hak-hak badan lebih utama (untuk disyaratkan demikian).

Dan bolehnya mengqashar di akhir waktu bukanlah dalil bahwa kewajiban belum tetap, karena qashar itu termasuk sifat pelaksanaan (ṣifatu al-adā’), maka tidak boleh dijadikan tanda bagi tetapnya kewajiban, sebagaimana sehat dan sakit — yang merupakan sifat pelaksanaan — tidak dijadikan tanda dalam ketetapan kewajiban.

Wallāhu a‘lam.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ اسْتِقْرَارَ الْفَرْضِ بِإِمْكَانِ الْأَدَاءِ فَمَتَى أُتِيَ بِالصَّلَاةِ مَا بَيْنَ أَوَّلِ الوقت وآخره كانت أَدَاءً مُجْزِيًا إِذَا كَانَ الْإِحْرَامُ بِهَا بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ وَالسَّلَامُ مِنْهَا قَبْلَ خُرُوجِ الْوَقْتِ، وَلَوْ كَانَ الْإِحْرَامُ بِهَا قَبْلَ دُخُولِ الْوَقْتِ لَمْ يُجْزِهِ لَا أَدَاءً، وَلَا قَضَاءً، وَكَانَ عَلَيْهِ إِعَادَتُهَا؛ وَلَوْ أَحْرَمَ بِهَا بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ فَسَلَّمَ مِنْهَا بَعْدَ خُرُوجِ الْوَقْتِ فَإِنْ كان لعذر في التأخير أجزأته أداء، فإن كَانَ لِغَيْرِ عُذْرٍ أَجْزَأَتْهُ، وَهَلْ يَكُونُ مَا فَعَلَهُ مِنْهَا بَعْدَ الْوَقْتِ أَدَاءً، أَوْ قَضَاءً؟ عَلَى وَجْهَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي آخِرِ وَقْتِ الْعَصْرِ؛ فَعَلَى هَذَا لَوْ صَلَّى رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَالرَّكْعَةَ الثَّانِيَةَ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ كَانَتِ الصَّلَاةُ مُجْزِئَةً [أَمَّا] إِذَا كَانَ مَعْذُورًا وَعَلَى وَجْهَيْنِ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَعْذُورًا وَلَا تَبْطُلُ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ فِي أَثْنَائِهَا.

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa penetapan fardu itu dengan imkān al-adā’, maka kapan saja seseorang menunaikan salat di antara awal waktu dan akhirnya, maka itu termasuk adā’ yang sah, selama iḥrām-nya dilakukan setelah masuk waktu dan salamnya sebelum keluarnya waktu.

Namun apabila iḥrām-nya dilakukan sebelum masuk waktu, maka salatnya tidak sah sebagai adā’ dan tidak pula sebagai qaḍā’, dan ia wajib mengulanginya.

Apabila ia iḥrām setelah masuk waktu namun salamnya setelah keluar waktu, maka: jika keterlambatannya karena uzur, maka mencukupi sebagai adā’, dan jika tanpa uzur, maka tetap mencukupi.

Namun apakah yang ia kerjakan setelah keluar waktu itu termasuk adā’ atau qaḍā’? Maka ada dua pendapat sebagaimana disebutkan dalam pembahasan akhir waktu Asar.

Berdasarkan ini, jika seseorang menunaikan satu rakaat salat Subuh sebelum terbit matahari dan rakaat kedua setelah terbit matahari, maka salatnya sah apabila ada uzur, dan ada dua pendapat apabila tidak ada uzur dan Salat tidak batal karena matahari terbit di pertengahannya.

وَقَالَ أبو حنيفة: قَدْ بَطَلَتْ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. وَقَالَ: ” إِنَّهَا تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَيْطَانِ ” فَكَانَتِ الصَّلَاةُ فِي هَذَا الْوَقْتِ مَنْهِيًّا عَنْهَا فَلَمْ يَجُزْ أَنْ تَقَعَ مَوْقِعَ صَلَاةِ الْمَأْمُورِ بِهَا، وَلِأَنَّ الْمَفْعُولَ مِنْهَا قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ [أَدَاءً وَالْمَفْعُولَ منها بعدطُلُوعِ الشَّمْسِ قَضَاءً] وَالصَّلَاةُ الْوَاحِدَةُ لَا يَجُوزُ أَنْ تَتَبَعَّضَ حُكْمًا فِي الْأَدَاءِ وَالْقَضَاءِ فَبَطَلَتْ.

ودليلنا قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ ” فَجَعَلَهُ مُدْرِكًا وَمُصَلِّيًا.

Abu Ḥanīfah berkata: Salat itu batal, karena Nabi SAW melarang salat ketika terbit matahari, dan beliau bersabda: “Sesungguhnya matahari terbit bersama tanduk setan.” Maka salat pada waktu ini termasuk yang dilarang, sehingga tidak sah dilakukan sebagai salat yang diperintahkan.

Selain itu, bagian yang dilakukan sebelum terbit matahari adalah adā’, dan bagian yang dilakukan setelah terbit matahari adalah qaḍā’, sedangkan satu salat tidak boleh terbagi hukum antara adā’ dan qaḍā’, maka salat itu batal.

Dalil kami adalah sabda Nabi SAW: “Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari salat Subuh sebelum terbit matahari, maka sungguh ia telah mendapatkan Subuh,” maka Nabi menjadikannya sebagai orang yang mendapatkan waktu dan telah melaksanakan salat.

وَرُوِيَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَطَالَ صَلَاةَ الصُّبْحِ يَوْمًا فَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ أَطَلْتَ الصَّلَاةَ حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَطْلُعُ فَقَالَ: ” لَوْ طَلَعَتْ مَا وَجَدَنَا اللَّهُ غَافِلِينَ “، وَكَانَ ذَلِكَ بِحَضْرَةِ الصَّحَابَةِ فَلَمْ يُنْكِرُوا عَلَيْهِ فَصَارَ كَالْإِجْمَاعِ، وَلِأَنَّ خُرُوجَ وَقْتِ الصَّلَاةِ لَا يُوجِبُ فَسَادَ الصَّلَاةِ كَسَائِرِ الصَّلَوَاتِ، وَلِأَنَّ مَا لَمْ يُبْطِلْ غَيْرَ الصُّبْحِ لَمْ يُبْطِلِ الصُّبْحَ كَالْعَمَلِ الْقَلِيلِ طَرْدًا، وَالْحَدِيثِ عَكْسًا، وَلِأَنَّ النَّهْيَ عَنِ الصَّلَاةِ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ كَالنَّهْيِ عَنِ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِهَا، فَلَمَّا كَانَ الْمُدْرِكُ لِرَكْعَةٍ مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ، وَإِنْ صَارَ خَارِجًا إِلَى وَقْتِ صَلَاةٍ، فَالْمُدْرِكُ لِرَكْعَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ أَوْلَى، أَنْ لَا تَبْطُلَ صَلَاتُهُ، لِأَنَّهُ لَا يَصِيرُ خَارِجًا إِلَى وَقْتِ صَلَاةٍ، وَفِي هَذَا دَلِيلٌ وَانْفِصَالٌ عن حيزه وَاسْتِدْلَالِهِ وَلِأَنَّ طُلُوعَ الشَّمْسِ لَمَّا لَمْ يَمْنَعْ مِنَ ابْتِدَاءِ الصَّلَاةِ مَعَ النَّهْيِ فَأَوْلَى أَنْ لَا يَمْنَعَ مِنَ الْبِنَاءِ عَلَى الصَّلَاةِ مَعَ وُرُودِ النَّهْيِ، لِأَنَّ ابْتِدَاءَ الْعِبَادَةِ أَغْلَظُ شُرُوطًا من استدامتها – والله أعلم -.

Diriwayatkan bahwa Abū Bakar RA pernah memanjangkan salat Subuh pada suatu hari. Maka dikatakan kepadanya: “Engkau telah memanjangkan salat hingga hampir matahari terbit.” Ia menjawab: “Seandainya matahari terbit, niscaya Allah tidak akan mendapati kami dalam keadaan lalai.”

Peristiwa itu terjadi di hadapan para sahabat, dan tidak ada yang mengingkarinya, maka hal tersebut menjadi seperti ijmak.

Juga karena keluarnya waktu salat tidak menyebabkan rusaknya salat, sebagaimana pada salat-salat lainnya. Dan karena sesuatu yang tidak membatalkan selain Subuh juga tidak membatalkan Subuh, seperti sedikit gerakan—secara qiyās dan dari sisi hadits—berlaku sebaliknya.

Juga karena larangan salat ketika matahari terbenam sama dengan larangan salat ketika matahari terbit. Maka sebagaimana orang yang mendapatkan satu rakaat dari salat Asar sebelum matahari terbenam salatnya tidak batal meskipun masuk ke waktu salat lain, maka orang yang mendapatkan satu rakaat sebelum terbit matahari lebih utama untuk tidak batal salatnya, karena ia tidak masuk ke waktu salat lain.

Ini merupakan dalil dan pemisahan dari sisi pendapat lawan dan istidlalnya.

Juga karena terbitnya matahari, ketika tidak menghalangi dari memulai salat meskipun terdapat larangan, maka lebih utama tidak menghalangi dari meneruskan salat yang telah dimulai, karena permulaan ibadah lebih berat syaratnya dibanding kelanjutannya — wallāhu a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَالْوَقْتُ الْآخَرُ هُوَ وَقْتُ الْعُذْرِ وَالضَّرُورَةِ فَإِذَا أُغْمِيَ عَلَى رَجُلٍ فَأَفَاقَ وَطَهُرَتِ امْرَأَةٌ مِنْ حيض أو نفاس وأسلم نصراني وبلغ صبي قبل مغيب الشمس بركعة أعادوا الظهر والعصر، وكذلك قبل الفجر بركعة أعادوا المغرب والعشاء، وكذلك قبل طلوع الشمس بركعة أعادوا الصبح وذلك وقت إدراك الصلوات في العذر والضرورات وَاحْتَجَّ بِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: ” من أدرك ركعة قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ ومن أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشمس فقد أدرك الصبح ” وأنه جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء بمزدلفة فدل على أن وقتهما للضرورات واحد وقد قال الشافعي إن أدرك الإحرام في وقت الآخرة صلاهما جميعا (قال المزني) ليس هذا عندي بشيء وزعم الشافعي أن من أدرك من الجمعة ركعة بسجدتين أتمها جمعة ومن أدرك منها سجدة أتمها ظهرا لقول النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة ” ومعنى قوله عندي إن لم تفته وإذا لم تفته صلاها جمعة والركعة عند الشافعي بسجدتين (قال المزني) قلت وكذلك قوله عليه السلام ” من أدرك من الصلاة ركعة قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ ” لا يكون مدركا لها إلا بكمالسجدتين فكيف يكون مدركا لها والظهر معها بإحرام قبل المغيب فأحد قوليه يقضي على الآخر “.

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘i berkata: “Waktu yang terakhir adalah waktu uzur dan darurat. Maka apabila seorang lelaki pingsan lalu sadar, seorang perempuan suci dari haid atau nifas, seorang Nasrani masuk Islam, dan anak kecil baligh sebelum terbenam matahari dengan sempat satu rakaat, maka mereka mengulangi salat Zuhur dan Asar. Begitu pula apabila terjadi sebelum fajar dengan satu rakaat, maka mereka mengulangi Magrib dan Isya. Dan apabila sebelum terbit matahari dengan satu rakaat, maka mereka mengulangi Subuh. Itulah waktu pencapaian salat dalam kondisi uzur dan darurat.”

Dan beliau berdalil dengan sabda Nabi SAW:
 “Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat sebelum matahari terbenam, maka sungguh ia telah mendapatkan salat Asar; dan barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari salat Subuh sebelum matahari terbit, maka sungguh ia telah mendapatkan salat Subuh.”

Dan bahwa Nabi SAW menjamak antara Zuhur dan Asar pada waktu Zuhur di ‘Arafah, dan antara Magrib dan Isya pada waktu Isya di Muzdalifah. Maka ini menunjukkan bahwa waktu keduanya dalam kondisi darurat adalah satu.

Dan al-Syāfi‘i berkata: “Jika seseorang sempat iḥrām dalam waktu yang terakhir, maka ia salat keduanya.”

Al-Muzanī berkata: “Menurutku ini tidak sah.”

Al-Syāfi‘i berpendapat bahwa barang siapa yang sempat satu rakaat dari salat Jumat dengan dua sujud, maka ia menyempurnakannya sebagai salat Jumat. Dan barang siapa yang sempat satu sujud, maka ia menyempurnakannya sebagai Zuhur, berdasarkan sabda Nabi SAW:
 “Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari salat, maka sungguh ia telah mendapatkan salat.”

Dan maksud sabda Nabi SAW menurut al-Syāfi‘i adalah apabila belum luput dari waktunya. Maka apabila tidak luput, ia salat Jumat. Dan satu rakaat menurut al-Syāfi‘i adalah dengan dua sujud.

Al-Muzanī berkata: “Aku katakan: begitu pula sabda Nabi SAW: ‘Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari salat sebelum matahari terbenam, maka sungguh ia telah mendapatkan salat Asar.’ Ia tidak dianggap mendapatkan salat kecuali dengan sempurna dua sujud. Maka bagaimana bisa dianggap mendapatkan salat Asar bersama Zuhur hanya dengan iḥrām sebelum terbenamnya matahari? Maka salah satu dari dua pendapatnya bertentangan dengan yang lain.”

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: قَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي أَصْلِ وَقْتِ الْإِقَامَةِ وَالرَّفَاهَةِ. فَأَمَّا وَقْتُ أَهْلِ الْعُذْرِ، وَالضَّرُورَةِ كَالْحَائِضِ، وَالنُّفَسَاءِ، إِذَا طَهُرَتَا، وَالْمَجْنُونِ، وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ إِذَا أَفَاقَا، وَالصَّبِيِّ إِذَا بَلَغَ وَالْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ فِي آخِرِ وَقْتِ الصَّلَاةِ فَهُمْ أَهْلُ الْعُذْرِ وَالضَّرُورَةِ، فَإِنْ قِيلَ فَكَيْفَ يَجُوزُ إِدْخَالُ الْكَافِرِ فِي جُمْلَتِهِمْ وَهُوَ غَيْرُ مَعْذُورٍ بِالتَّأَخُّرِ عَنِ الْإِسْلَامِ وَلَا مُضْطَرٍّ فِي الْمُقَامِ عَلَى الْكُفْرِ، قِيلَ: لِأَنَّ الْكَافِرَ لَمَّا لَزِمَتْهُ الصَّلَاةُ بِإِسْلَامِهِ وَسَقَطَ عَنْهُ مَا تَقَدَّمَ فِي كُفْرِهِ كَالْحَائِضِ إِذَا طَهُرَتْ، وَالْمَجْنُونِ إِذَا أَفَاقَ صَارَ مِنَ الْمَعْذُورِينَ حُكْمًا فِي الْإِسْقَاطِ، وَالْإِيجَابِ، وَإِنْ كَانَ مُخَالِفًا لَهُمْ مِنْ قَبْلُ فِي الْإِثْمِ وَالْعِقَابِ فَصَارَ مَجْمُوعُ ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ مَنْ لَزِمَهُ تَكْلِيفُ الصَّلَاةِ فِي شَيْءٍ مِنْ آخِرِ وَقْتِ الصَّلَاةِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ تَعَلُّقُ الْكَلَامِ بِفَصْلَيْنِ:

Al-Māwardī berkata: Telah berlalu pembahasan mengenai awal waktu pelaksanaan (iqāmah) dan kelonggaran (rafāhah).

Adapun waktu bagi orang-orang yang memiliki uzur dan darurat seperti perempuan haid dan nifas apabila telah suci, orang gila dan orang pingsan apabila telah sadar, anak kecil apabila telah baligh, dan orang kafir apabila masuk Islam di akhir waktu salat—mereka itulah golongan yang disebut sebagai ahli uzur dan darurat.

Apabila dikatakan: Bagaimana mungkin orang kafir dimasukkan ke dalam golongan mereka padahal ia tidak memiliki uzur atas keterlambatan masuk Islam dan tidak pula berada dalam kondisi darurat untuk tetap tinggal dalam kekufuran?

Maka dijawab: Karena ketika orang kafir itu masuk Islam, salat menjadi wajib baginya, dan gugur darinya kewajiban salat yang sebelumnya selama dalam kekufuran—sebagaimana perempuan haid apabila telah suci, dan orang gila apabila telah sadar—maka ia dihukumi termasuk golongan orang-orang yang beruzur dalam hal pengguguran (kewajiban terdahulu) dan kewajiban (kewajiban sekarang), meskipun sebelumnya berbeda dengan mereka dalam hal dosa dan hukuman.

Maka kesimpulan dari hal ini adalah: setiap orang yang dikenai beban taklif salat pada sebagian akhir waktu salat, maka berlaku atasnya hukum tertentu.

Dan bila demikian keadaannya, maka pembahasan ini berhubungan dengan dua fasal:

أَحَدُهُمَا: بِمَا يُدْرِكُونَهُ مِنَ الْوَقْتِ.

وَالثَّانِي: مَا يُدْرِكُونَ بِهِ مَا يَجْمَعُ إِلَى صَلَاةِ ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَأَمَّا الْفَصْلُ الْأَوَّلُ فِيمَا يُدْرِكُونَ بِهِ صَلَاةَ ذَلِكَ الْوَقْتِ فَإِنْ أَدْرَكُوا مِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ قَدْرَ رَكْعَةٍ أَدْرَكُوا صَلَاةَ ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَإِنْ كَانَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ بِرَكْعَةٍ أَدْرَكُوا صَلَاةَ الْعَصْرِ، وَإِنْ كَانَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي بِرَكْعَةٍ أَدْرَكُوا صَلَاةَ عِشَاءِ الْآخِرَةِ، وَإِنْ كَانَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ بِرَكْعَةٍ أَدْرَكُوا صَلَاةَ الصُّبْحِ، وَإِنَّمَا لَزِمَتْهُمْ صَلَاةُ ذَلِكَ الْوَقْتِ بِإِدْرَاكِ رَكْعَةٍ مِنْهُ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ “، فَأَمَّا إِذَا أَدْرَكُوا مِنَ الْوَقْتِ أَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ فَيَسْتَوِي حُكْمُ مَا نَقَصَ عَنِ الرَّكْعَةِ بِأَنْ يَكُونَ أَكْثَرَ الرَّكْعَةِ أَوْ قَدْرَ الْإِحْرَامِ مِنْهَا، وَالْحُكْمُ فِيهَا عَلَى سَوَاءٍ وَفِي إِدْرَاكِهِمْ لِصَلَاةِ ذَلِكَ الْوَقْتِ قَوْلَانِ:

Yang pertama: tentang bagian waktu yang mereka dapati.
 Yang kedua: tentang apa yang mereka dapati darinya sehingga bisa menggabungkan salat waktu itu dengan salat yang lain.

Adapun fasal pertama: mengenai apa yang dengan itu mereka dapat melaksanakan salat waktu tersebut. Maka apabila mereka mendapati dari waktu itu satu rakaat, mereka telah mendapatkan salat waktu itu.

Jika sebelum terbenam matahari mereka mendapati satu rakaat, maka mereka telah mendapatkan salat Asar. Jika sebelum terbit fajar kedua mereka mendapati satu rakaat, maka mereka telah mendapatkan salat Isya. Jika sebelum terbit matahari mereka mendapati satu rakaat, maka mereka telah mendapatkan salat Subuh.

Salat waktu itu menjadi wajib bagi mereka karena mereka sempat mendapatkan satu rakaat darinya, berdasarkan hadis dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda:

“Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari salat Subuh sebelum matahari terbit, maka sungguh ia telah mendapatkan salat Subuh; dan barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari salat Asar sebelum matahari terbenam, maka sungguh ia telah mendapatkan salat Asar.”

Adapun jika mereka mendapatkan kurang dari satu rakaat dari waktu tersebut—baik kurang dari satu rakaat itu lebih banyak dari setengah rakaat, atau hanya sebatas iḥrām, maka hukumnya sama.

Dan dalam perihal apakah mereka telah mendapatkan salat waktu tersebut, terdapat dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: قَالَهُ فِي الْقَدِيمِ كُلِّهِ.

وَأَحَدُ قَوْلَيْهِ فِي الْجَدِيدِ: إِنَّهُمْ لَا يُدْرِكُونَهَا بِأَقَلِّ مِنْ رَكْعَةٍ وَاخْتَارَهُ الْمُزَنِيُّ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَدَّرَ الْإِدْرَاكَ بِرَكْعَةٍ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَتَعَلَّقَ بِأَقَلِّ مِنْ رَكْعَةٍ، لِأَنَّ إِدْرَاكَ الْجُمْعَةِ لَمَّا تَعَلَّقَ بِرَكْعَةٍ وَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِأَقَلَّ مِنْهَا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ إِدْرَاكُ غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ مُتَعَلِّقًا بِرَكْعَةٍ وَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِأَقَلَّ مِنْهَا.

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: فِي الْجَدِيدِ إِنَّهُمْ يُدْرِكُونَ صَلَاةَ ذَلِكَ الْوَقْتِ بِأَقَلِّ مِنْ رَكْعَةٍ وَهُوَ قَوْلُ أبي حنيفة لِرِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ سَجْدَةً قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ وَمَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ سَجْدَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْأَدْرَكَ “، وَلِأَنَّ إِدْرَاكَ الصَّلَاةِ بِزَمَانِ رَكْعَةٍ إِنَّمَا هُوَ لِمَا لِذَلِكَ الزَّمَانِ مِنَ الْحُرْمَةِ، وَحُرْمَةُ قَلِيلِ الزَّمَانِ كَحُرْمَةِ كَثِيرِهِ فَوَجَبَ أَنْ يُدْرِكَ صَلَاةَ ذَلِكَ الْوَقْتِ بِقَلِيلِ الزَّمَانِ، وَكَثِيرِهِ، وَلِأَنَّ مَا دُونَ الرَّكْعَةِ لَمَّا كَانَ مُسَاوِيًا لِلرَّكْعَةِ فِي إِدْرَاكِ صَلَاةِ الْوَقْتِ.

Pendapat pertama: Dikatakan oleh Imam al-Syāfi‘i dalam semua pendapat qadīm-nya, dan merupakan salah satu dari dua pendapat beliau dalam jadīd juga: bahwa mereka tidak dianggap mendapatkan salat kecuali dengan minimal satu rakaat.

Pendapat ini dipilih oleh al-Muzanī, karena Nabi SAW telah menentukan ukuran idrāk (teranggapnya mendapatkan salat) dengan satu rakaat, maka wajib hukumnya tidak dikaitkan dengan kurang dari satu rakaat. Sebagaimana idrāk salat Jumat dikaitkan dengan satu rakaat dan tidak dengan kurang darinya, maka idrāk salat selain Jumat pun semestinya demikian: dikaitkan dengan satu rakaat dan tidak kurang darinya.

Pendapat kedua: dalam jadīd juga, bahwa mereka dianggap mendapatkan salat waktu tersebut meskipun hanya dengan kurang dari satu rakaat. Ini adalah pendapat Abū Ḥanīfah, berdasarkan riwayat az-Zuhrī dari ‘Āisyah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda:

“Barang siapa mendapatkan satu sujud dari salat Asar sebelum matahari terbenam, maka sungguh ia telah mendapatkannya; dan barang siapa mendapatkan satu sujud dari salat Subuh sebelum matahari terbit, maka sungguh ia telah mendapatkannya.”

Juga karena idrāk salat dengan satu rakaat waktu itu, disebabkan kehormatan (kesucian) waktu tersebut. Dan kehormatan sedikit waktu sama dengan kehormatan banyak waktu, maka seharusnya seseorang dianggap mendapatkan salat waktu itu dengan sedikit waktu sebagaimana dengan banyaknya.

Juga karena bagian dari salat yang kurang dari satu rakaat, ketika sudah disamakan dengan satu rakaat dalam hal mendapatkan salat waktu, maka berlaku hukumnya sama.

فَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هريرة فالمراد به إدراك الصلاة فيكون بإدراك بعض وقتها، وَقَدْ عَارَضَهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ.

وَأَمَّا الْجُمْعَةُ فِي أَنَّ إِدْرَاكَهَا لَا يَكُونُ بِأَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ.

فَالْفَرْقُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ إِدْرَاكِ مَا سِوَاهَا بِأَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ:

أَحَدُهَا: أَنَّ الْجُمْعَةَ لَمَّا لَمْ يَجُزْ أَنْ يَأْتِيَ بِبَعْضِهَا فِي الْوَقْتِ وَبَعْضِهَا خَارِجَ الْوَقْتِ تَغَلَّظَ حُكْمُهَا؛ فَلَمْ يُدْرِكْهَا إِلَّا بِرَكْعَةٍ، وَسَائِرَ الصَّلَوَاتِ لَمَّا جَازَ أَنْ يَأْتِيَ بِبَعْضِهَا فِي الْوَقْتِ وَبَعْضِهَا خَارِجَ الْوَقْتِ خَفَّ حُكْمُهَا فَأَدْرَكَهَا بِأَقَلِّ مِنْ رَكْعَةٍ وَهَذَا فَرْقُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ.

وَالثَّانِي: أَنَّ الْإِدْرَاكَ نَوْعَانِ: إِدْرَاكُ إِلْزَامٍ، وَإِدْرَاكُ إِسْقَاطٍ، فَأَمَّا إِدْرَاكُ الْإِسْقَاطِ فَلَا يَكُونُ إِلَّا بِرَكْعَةٍ كَامِلَةٍ كَمَنْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ سَاجِدًا لَمْ يُسْقِطْ عَنْ نَفْسِهِ تِلْكَ الرَّكْعَةَ، فَكَذَا الْجُمْعَةُ لَمَّا كَانَ فِي إِدْرَاكِهَا إِسْقَاطٌ لَمْ يُدْرِكْهَا إِلَّا بِرَكْعَةٍ.

Adapun hadis Abū Hurairah, maka yang dimaksud darinya adalah idrāk (mendapatkan) salat, yakni dengan mendapati sebagian dari waktunya. Namun hadis itu ditentang oleh hadis ‘Āisyah.

Adapun tentang salat Jumat, bahwa idrāk-nya tidak terjadi kecuali dengan satu rakaat.

Maka perbedaan antara Jumat dan salat-salat selainnya dalam hal idrāk dengan kurang dari satu rakaat terdapat pada tiga sisi:

Pertama: Bahwa salat Jumat tidak boleh dilakukan sebagian di dalam waktu dan sebagian di luar waktu, maka hukum padanya menjadi lebih ketat; sehingga tidak dianggap mendapatkannya kecuali dengan satu rakaat. Adapun salat-salat lainnya, ketika boleh dilakukan sebagian di dalam waktu dan sebagian di luar waktu, maka hukumnya lebih ringan, dan seseorang dianggap mendapatkannya walau dengan kurang dari satu rakaat. Ini adalah perbedaan menurut Abū Isḥāq al-Marwazī.

Kedua: Bahwa idrāk itu ada dua jenis: idrāk ilzām (mewajibkan) dan idrāk isqāṭ (menggugurkan). Maka idrāk isqāṭ tidak terjadi kecuali dengan satu rakaat sempurna. Seperti orang yang mendapati imam dalam keadaan sujud, maka ia tidak menggugurkan rakaat tersebut dari dirinya. Maka demikian pula salat Jumat, karena idrāk-nya merupakan bentuk pengguguran (kewajiban Zuhur), maka tidak dianggap mendapatkannya kecuali dengan satu rakaat.

وَأَمَّا إِدْرَاكُ الْإِلْزَامِ فَيَكُونُ بِأَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ كَمُسَافِرٍ أَدْرَكَ خَلْفَ مُقِيمٍ أَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ لَزِمَهُ الْإِتْمَامُ فَكَذَا مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْوَقْتِ أَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ لَزِمَتْهُ تِلْكَ الصَّلَاةُ لِمَا فِيهَا مِنَ الْإِلْزَامِ وَهَذَا فَرْقُ أَبِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ.

وَالثَّالِثُ: أَنَّ صَلَاةَ الْجُمْعَةِ مُدْرَكَةٌ بِالْفِعْلِ، وَلِذَلِكَ تَسْقُطُ بِفَوَاتِ الْفِعْلِ فلم يصير مُدْرِكًا إِلَّا بِمَا يُعْتَدُّ بِهِ مِنْ أَفْعَالِهَا، وَسَائِرُ الصَّلَوَاتِ تُدْرَكُ بِالزَّمَانِ فَلِذَلِكَ لَمْ تَسْقُطْ بِفَوَاتِ الزَّمَانِ فَصَارَ مُدْرِكًا لَهَا بِقَلِيلِ الزَّمَانِ وَكَثِيرِهِ وَهَذَا ذَكَرَهُ أَبُو حَامِدٍ، فَعَلَى هَذَا يَصِيرُ مُدْرِكًا لِلْعَصْرِ إِذَا أَدْرَكَ قَبْلَ غُرُوبِ الشمس بقدر الإحرام ومدركا لعشاء الْآخِرَةِ إِذَا أَدْرَكَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي بِقَدْرِ الْإِحْرَامِ، وَمُدْرِكًا لِلصُّبْحِ إِذَا أَدْرَكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ بِقَدْرِ الْإِحْرَامِ.

Adapun idrāk ilzām (teranggap sebagai mendapatkan salat dalam hal kewajiban), maka itu bisa terjadi dengan kurang dari satu rakaat. Seperti musafir yang mendapatkan kurang dari satu rakaat di belakang imam yang mukim, maka ia wajib menyempurnakan salat secara sempurna. Maka demikian pula orang yang mendapatkan dari waktu salat kurang dari satu rakaat, salat itu tetap wajib atasnya karena sisi kewajibannya. Inilah perbedaan yang dikemukakan oleh Abū ‘Alī ibn Abī Hurayrah.

Ketiga: Bahwa salat Jumat itu diperoleh dengan fi‘l (perbuatan), karena itu ia gugur jika perbuatan salatnya terluput. Maka seseorang tidak dianggap mendapatkannya kecuali dengan bagian dari perbuatan salat yang dihitung sebagai satuan ibadah.

Adapun salat-salat lainnya diperoleh dengan zamān (waktu), maka ia tidak gugur dengan luputnya waktu. Maka seseorang dianggap mendapatkan salat-salat itu baik dengan sedikit waktu maupun banyaknya. Ini disebutkan oleh Abū Ḥāmid.

Berdasarkan ini, seseorang dianggap mendapatkan salat Asar jika ia sempat iḥrām sebelum matahari terbenam, dianggap mendapatkan salat Isya jika sempat iḥrām sebelum terbit fajar kedua, dan dianggap mendapatkan salat Subuh jika sempat iḥrām sebelum terbit matahari.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الْفَصْلُ الثَّانِي فِي إِدْرَاكِ الصَّلَاةِ الْمَجْمُوعَةِ إِلَيْهَا كَإِدْرَاكِ الظُّهْرِ بِإِدْرَاكِ الْعَصْرِ، وَإِدْرَاكِ الْمَغْرِبِ بِإِدْرَاكِ عِشَاءِ الْآخِرَةِ. فَإِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ يُدْرِكُ الْعَصْرَ بِقَدْرِ الْإِحْرَامِ عَلَى أَحَدِ قَوْلَيْهِ فِي الْجَدِيدِ فَقَدْ أَدْرَكَ الظُّهْرَ، لِأَنَّ مِنْ مَذْهَبِهِ فِي الْجَدِيدِ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ أَدْرَكَ الظُّهْرَ فَعَلَى هَذَا يَصِيرُ مُدْرِكًا لِلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِقَدْرِ الْإِحْرَامِ مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ.

وَإِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ يُدْرِكُ الْعَصْرَ بِرَكْعَةٍ عَلَى الْقَدِيمِ وَأَحَدِ قَوْلَيْهِ فِي الْجَدِيدِ فَهَلْ يَصِيرُ مُدْرِكًا لِلظُّهْرِ بِإِدْرَاكِ الرَّكْعَةِ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ:

PASAL
 Adapun fasal kedua berkaitan dengan idrāk salat yang dijamak kepadanya, seperti idrāk salat Zuhur melalui idrāk salat Asar, dan idrāk salat Magrib melalui idrāk salat Isya akhir.

Jika kita mengatakan bahwa seseorang dianggap mendapatkan salat Asar hanya dengan kadar iḥrām (takbiratul ihram) —menurut salah satu dari dua pendapat dalam jadīd— maka berarti ia juga telah mendapatkan salat Zuhur, karena dalam mazhab al-Syāfi‘i versi jadīd dinyatakan bahwa siapa yang mendapatkan salat Asar, maka ia juga mendapatkan salat Zuhur.

Maka berdasarkan hal ini, ia dianggap mendapatkan Zuhur dan Asar hanya dengan kadar iḥrām di waktu Asar.

Namun jika kita mengatakan bahwa idrāk salat Asar itu dengan satu rakaat—menurut pendapat qadīm dan salah satu dari dua pendapat dalam jadīd—maka muncul pertanyaan: apakah seseorang dianggap mendapatkan salat Zuhur hanya dengan mendapatkan satu rakaat dari Asar?

Dalam hal ini terdapat dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُهُ فِي الْجَدِيدِ يَصِيرُ مُدْرِكًا لِلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِإِدْرَاكِ رَكْعَةٍ مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ.

وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُهُ فِي الْقَدِيمِ: إِنَّهُ لَا يَصِيرُ مُدْرِكًا لِلظُّهْرِ بِالرَّكْعَةِ الَّتِي أَدْرَكَ حَتَّى يَنْضَمَّ إِلَى زَمَانِ الرَّكْعَةِ زَمَانٌ آخَرُ، وَفِيهِ قَوْلَانِ نَصَّ عَلَيْهِمَا فِي الْقَدِيمِ:

أَحَدُهُمَا: زَمَانُ طَهَارَةٍ يَنْضَمُّ إِلَى زَمَانِ الرَّكْعَةِ حَتَّى يَصِيرَ بِذَلِكَ مُدْرِكًا لِلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، لِأَنَّ الرَّكْعَةَ إِنَّمَا اعْتُبِرَ بِهَا إِدْرَاكُ الْعَصْرِ لِتَكُونَ قَدْرًا مُعْتَدًّا بِهِ إِنَّمَا يَكُونُ بِطَهَارَةٍ.

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: يَصِيرُ مُدْرِكًا لِلظُّهْرِ بِإِدْرَاكِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ تَنْضَمُّ إِلَى الرَّكْعَةِ حَتَّى يَصِيرَ بِذَلِكَ مُدْرِكًا لِلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِإِدْرَاكِ خَمْسِ رَكَعَاتٍ لِيُدْرِكَ زَمَانَ إِحْدَى الصَّلَاتَيْنِ بِكَمَالِهَا وَبِمَا يُعْتَدُّ بِهِ مِنَ الْأُخْرَى فَعَلَى هَذَا اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي الْخَمْسِ رَكَعَاتٍ مَا هِيَ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

Pendapat pertama: adalah pendapat al-Syāfi‘i dalam jadīd, bahwa seseorang dianggap mendapatkan salat Zuhur dan Asar dengan mendapatkan satu rakaat di waktu Asar.

Pendapat kedua: adalah pendapat beliau dalam qadīm, bahwa seseorang tidak dianggap mendapatkan salat Zuhur hanya dengan satu rakaat yang ia dapatkan, kecuali jika waktu rakaat itu bergabung dengan waktu lain.

Dan dalam hal ini terdapat dua pendapat yang ditegaskan oleh al-Syāfi‘i dalam qadīm:

Pertama: waktu suci (sudah dalam keadaan ṭahārah) harus bergabung dengan waktu rakaat itu, sehingga ia dianggap mendapatkan Zuhur dan Asar. Karena satu rakaat itu hanya dianggap sebagai idrāk salat Asar bila dilakukan dalam keadaan suci, sebab ukuran yang sah untuk idrāk harus disertai ṭahārah.

Kedua: seseorang dianggap mendapatkan salat Zuhur apabila ia mendapatkan empat rakaat yang digabungkan dengan satu rakaat tersebut, sehingga dengan lima rakaat itu ia dianggap telah mendapatkan Zuhur dan Asar—yakni satu salat secara penuh dan satu salat dengan kadar yang dihitung.

Berdasarkan pendapat ini, para sahabat kami berselisih mengenai lima rakaat tersebut: rakaat-rakaat apakah yang dimaksud? Maka dalam hal ini ada dua wajah (pendapat) juga.

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ إِنَّهَا أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ هِيَ الْعَصْرُ وَرَكْعَةٌ مِنَ الظُّهْرِ فَعَلَى هَذَا لَا يُدْرِكُ الْمَغْرِبَ مَعَ عِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَّا بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ أَرْبَعٍ هي العشاء وركعة من المغرب.

الوجه الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَجُمْهُورِ أَصْحَابِنَا أَنَّهَا أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ هِيَ الظُّهْرُ، وَرَكْعَةٌ مِنَ الْعَصْرِ، لِأَنَّ الْعَصْرَ تُدْرَكُ بِرَكْعَةٍ نَصًّا، وَإِجْمَاعًا، فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَتَعَلَّقَ إِدْرَاكُهَا [بِأَرْبَعِ رَكَعَاتٍ] فَعَلَى هَذَا يُدْرِكُ الْمَغْرِبَ مَعَ عِشَاءِ الْآخِرَةَ بِإِدْرَاكِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ثَلَاثٌ مِنْهَا الْمَغْرِبُ وَرَكْعَةٌ مِنْ عِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَإِذَا وَضَحَ مَا ذَكَرْنَا صَارَ فِي إِدْرَاكِ الْعَصْرِ قَوْلَانِ:

Pendapat pertama: adalah pendapat Abū Isḥāq, bahwa lima rakaat itu terdiri dari empat rakaat salat Asar dan satu rakaat dari Zuhur. Berdasarkan pendapat ini, maka tidak dianggap mendapatkan salat Magrib bersamaan dengan Isya akhir kecuali dengan lima rakaat: empat rakaat adalah Isya, dan satu rakaat dari Magrib.

Wajah kedua: adalah pendapat Abū ‘Alī ibn Abī Hurayrah dan mayoritas sahabat kami, bahwa lima rakaat itu adalah empat rakaat salat Zuhur dan satu rakaat dari Asar. Karena salat Asar bisa didapatkan hanya dengan satu rakaat, baik berdasarkan nash maupun ijmak, maka tidak boleh idrāk-nya dikaitkan dengan empat rakaat.

Berdasarkan pendapat ini, maka seseorang dianggap mendapatkan salat Magrib bersama Isya akhir apabila ia mendapatkan empat rakaat sebelum terbit fajar: tiga rakaat dari Magrib dan satu rakaat dari Isya akhir.

Maka apabila semua yang telah kami sebutkan itu telah jelas, maka idrāk salat Asar terdapat dua pendapat:

أَحَدُهُمَا: بِرَكْعَةٍ. وَالثَّانِي: بِالْإِحْرَامِ، وَفِي إِدْرَاكِ الظُّهْرِ مَعَهَا أَرْبَعَةُ أَقَاوِيلَ: أَحَدُهَا: بِقَدْرِ الْإِحْرَامِ. وَالثَّانِي: بِرَكْعَةٍ. وَالثَّالِثُ: بِرَكْعَةٍ وَطَهَارَةٍ. وَالرَّابِعُ: بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ، وَكَذَا فِي إِدْرَاكِ عِشَاءِ الْآخِرَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: بِالْإِحْرَامِ. وَالثَّانِي: بِرَكْعَةٍ، وَفِي إِدْرَاكِ الْمَغْرِبِ مَعَهَا أَرْبَعَةُ أَقَاوِيلَ: أَحَدُهَا: بالإحرام أيضا. وَالثَّانِي: بِرَكْعَةٍ. وَالثَّالِثُ: بِرَكْعَةٍ وَطَهَارَةٍ. وَالرَّابِعُ: فِيهِ وَجْهَانِ: عَلَى قَوْلِ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ هُوَ خَمْسُ رَكَعَاتٍ، وَعَلَى قَوْلِ أَبِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ هُوَ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ

Salah satu dari dua pendapat mengenai idrāk salat Asar adalah:  Pertama: dengan satu rakaat.  Kedua: dengan iḥrām. Adapun dalam hal idrāk salat Zuhur bersamaan dengan Asar, maka terdapat empat pendapat:  Pertama: dengan kadar iḥrām.
 Kedua: dengan satu rakaat.  Ketiga: dengan satu rakaat dan dalam keadaan suci (ṭahārah).  Keempat: dengan lima rakaat.

Begitu pula dalam idrāk salat Isya akhir terdapat dua pendapat:  Pertama: dengan iḥrām.  Kedua: dengan satu rakaat.

Adapun dalam idrāk salat Magrib bersamaan dengan Isya akhir terdapat empat pendapat:  Pertama: dengan iḥrām juga.  Kedua: dengan satu rakaat.  Ketiga: dengan satu rakaat dan dalam keadaan suci.  Keempat: terdapat dua wajah: Menurut pendapat Abū Isḥāq al-Marwazī: lima rakaat, Menurut Abū ‘Alī ibn Abī Hurayrah: empat rakaat.

وَكَذَا فِي إِدْرَاكِ الصُّبْحِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: بِالْإِحْرَامِ. وَالثَّانِي: بِرَكْعَةٍ وَلَا يُدْرِكُ مَعَ الصُّبْحِ غَيْرَهَا، لِأَنَّ صَلَاةَ الصُّبْحِ لَا تُجْمَعُ إِلَى غَيْرِهَا.

Demikian pula dalam idrāk salat Subuh terdapat dua pendapat:  Pertama: dengan iḥrām.  Kedua: dengan satu rakaat.

Dan tidak ada salat lain yang dijamak bersama salat Subuh, karena salat Subuh tidak dijamak dengan salat lainnya.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا فَقَدْ يَصِيرُ بِمَا ذَكَرْنَاهُ مُدْرِكًا لِلظُّهْرِ بِإِدْرَاكِ شَيْءٍ مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ.

وَقَالَ أبو حنيفة: لَا يَصِيرُ مُدْرِكًا لِلظُّهْرِ إِلَّا بِإِدْرَاكِ شَيْءٍ مِنْ وَقْتِهَا اسْتِدْلَالًا بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ ” فَجَعَلَ مَا تَعَلَّقَ بِالرَّكْعَةِ مِنَ الْحُكْمِ إِدْرَاكَ الْعَصْرِ دُونَ الظُّهْرِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ لَمْ يُدْرِكْ شَيْئًا مِنْ وَقْتِهَا فَوَجَبَ أَنْ لَا يَلْزَمَ فَرْضَهَا، كَمَا لَوْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ لَمْ يُدْرِكِ الَّتِي قَبْلَهَا، وَلِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَلْزَمْهُ الْعَصْرُ بِإِدْرَاكِ الظُّهْرِ وَإِنْ كَانَ وَقْتَاهُمَا فِي الْجَمْعِ وَاحِدًا لَمْ يَلْزَمْهُ الظُّهْرُ بِإِدْرَاكِ الْعَصْرِ، وَإِنْ كَانَ وَقْتَاهُمَا فِي الْجَمْعِ وَاحِدًا.

PASAL
 Apabila telah ditetapkan dengan apa yang telah kami sebutkan, maka bisa jadi seseorang dianggap mendapatkan salat Zuhur hanya dengan mendapatkan sebagian dari waktu Asar.

Abū Ḥanīfah berkata: Seseorang tidak dianggap mendapatkan Zuhur kecuali bila ia mendapatkan sebagian dari waktunya (Zuhur itu sendiri).

Beliau berdalil dengan sabda Nabi SAW:
 “Barang siapa yang mendapatkan satu rakaat dari salat Asar sebelum matahari terbenam, maka sungguh ia telah mendapatkan salat Asar.”

Maka Nabi menjadikan hukum yang dikaitkan dengan satu rakaat itu adalah idrāk salat Asar, bukan salat Zuhur.

Dan karena Zuhur adalah salat yang tidak ia dapatkan sedikit pun dari waktunya, maka seharusnya tidak wajib atasnya. Seperti orang yang mendapatkan salat Subuh, maka ia tidak mendapatkan salat sebelumnya (yakni Isya).

Dan karena ketika seseorang tidak diwajibkan salat Asar hanya karena mendapatkan Zuhur, meskipun waktu keduanya saat dijamak itu satu, maka tidak seharusnya Zuhur diwajibkan hanya karena mendapatkan Asar, meskipun waktu keduanya saat dijamak itu satu.

وَدَلِيلُنَا قَوْله تَعَالَى: {وَأَقِمِ الصلاة طرفي النهار} [الإسراء: 78] وَالْمُرَادُ بِالطَّرَفِ الثَّانِي عَلَى مَا حَكَيْنَا عَنْ مُجَاهِدٍ صَلَاةُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَعَلَّقَهُمَا بِطَرَفِ النَّهَارِ، وَطَرَفُهُ آخِرُهُ يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِإِدْرَاكِ شَيْءٍ مِنْ طَرَفِ النَّهَارِ، وَلِأَنَّ وَقْتَ الْعَصْرِ فِي [أَدَاءِ] الْمَعْذُورِينَ مِنَ الْمُسَافِرِينَ وَالْمَمْطُورِينَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَدَاءً لَا قَضَاءً فَكَانَ إِدْرَاكُ الْعَصْرِ إِدْرَاكًا لَهُمَا لِاشْتِرَاكِ وَقْتِهِمَا، وَلَا يَدْخُلُ عَلَى هَذَا الِاسْتِدْلَالِ وَقْتُ الظُّهْرِ أَنَّهُ لا يدرك به صلاة العصر، لأنها وَإِنْ كَانَ وَقْتًا لِلْمُسَافِرِينَ مِنَ الْمَعْذُورِينَ فَلَيْسَ بِوَقْتٍ لِلْمَمْطُورِينَ، وَفِيهِ انْفِصَالٌ وَيَتَحَرَّرُ مِنَ اعْتِلَالِهِ قِيَاسَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ وَقْتٌ لَوْ أُخِّرَتْ صَلَاةُ الظُّهْرِ إِلَيْهِ كَانَتْ أَدَاءً فِيهِ فَوَجَبَ أَنْ تَصِيرَ لَازِمَةً بِهِ قِيَاسًا عَلَى وَقْتِ الظُّهْرِ.

وَالثَّانِي: أَنَّهَا صَلَاةٌ يَجُوزُ تَأْخِيرُ أَدَائِهَا إِلَى وَقْتٍ فَوَجَبَ أَنْ يُلْزَمَ بِإِدْرَاكِ ذَلِكَ الْوَقْتِ كَالْعَصْرِ.

Dan dalil kami adalah firman Allah Ta‘ālā: {dan dirikanlah salat pada kedua ujung siang} [al-Isrā’: 78]. Yang dimaksud dengan ujung yang kedua menurut apa yang kami riwayatkan dari Mujāhid adalah salat ẓuhr dan ‘aṣr. Dan Allah mengaitkan keduanya dengan ujung siang, sementara ujung itu adalah akhirnya, maka hal ini menunjukkan wajibnya salat ẓuhr dan ‘aṣr dengan mendapatkan sebagian dari ujung siang. Dan karena waktu salat ‘aṣr bagi orang-orang yang memiliki uzur dari kalangan musafir dan orang-orang yang kehujanan adalah waktu salat ẓuhr dan ‘aṣr secara adā’, bukan qaḍā’, maka mendapatkan salat ‘aṣr berarti juga mendapatkan keduanya karena keduanya memiliki waktu yang sama. Dan dalil ini tidak bisa dibatalkan dengan (argumen) bahwa waktu ẓuhr tidak dianggap sebagai waktu untuk salat ‘aṣr, karena meskipun itu merupakan waktu bagi musafir yang memiliki uzur, namun bukan merupakan waktu bagi orang yang kehujanan (al-mamṭūrīn), sehingga keduanya terpisah.

Dan sanggahan tersebut dapat dijawab dengan dua bentuk qiyās:

Pertama: bahwa itu adalah waktu yang jika salat ẓuhr diakhirkan kepadanya, maka dihukumi sebagai adā’, maka wajib menjadikannya sebagai waktu yang mengikat (untuk salat tersebut) berdasarkan analogi dengan waktu salat ẓuhr.

Kedua: bahwa ia adalah salat yang boleh diakhirkan pelaksanaannya ke waktu itu, maka wajib mengikatkannya dengan mendapatkan waktu tersebut, seperti halnya salat ‘aṣr.

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ اسْتِدْلَالِهِ بِالْخَبَرِ فَهُوَ أَنَّ إِثْبَاتَ الْعَصْرِ بِهِ لَا يُوجِبُ نَفْيَ الظُّهْرِ عَنْهُ، لِأَنَّ إِثْبَاتَ الشَّيْءِ يُوجِبُ نَفْيَ ضِدِّهِ، وَلَا يُوجِبُ نَفْيَ غَيْرِهِ.

وَأَمَّا قِيَاسُهُ عَلَى الصُّبْحِ فَالْمَعْنَى فِيهِ يُنَافِي وَقْتَهَا فِي العذر والضرورات.

Adapun jawaban terhadap istidlal mereka dengan khabar adalah bahwa penetapan salat ‘aṣr dengan khabar tersebut tidak mengharuskan menafikan salat ẓuhr darinya, karena penetapan sesuatu hanya menafikan lawannya, dan tidak menafikan selainnya.

Adapun qiyās mereka dengan salat ṣubḥ, maka maknanya bertentangan dengan waktunya dalam kondisi uzur dan keadaan darurat.

(فَصْلٌ)

: قَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي زَوَالِ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْأَعْذَارِ، وَالضَّرُورَاتِ فِي آخِرِ أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ، فَأَمَّا إِذَا طَرَأَتْ هَذِهِ الْأَعْذَارُ عَلَى إِنْسَانٍ فِي وَقْتٍ مِنْ أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ فَيَجِبُ أَنْ يَبْدَأَ بِحُكْمِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي إِسْقَاطِ الصَّلَاةِ بِهِ مُدَّةَ بَقَائِهِ، ثُمَّ يُعْقِبُهُ بِحُكْمِ صَلَاةِ الْوَقْتِ الَّذِي طَرَأَ الْعُذْرُ عَلَيْهِ فِي أَثْنَائِهِ.

فَأَمَّا الْفَصْلُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْحُكْمُ فِي إِسْقَاطِ الصَّلَاةِ بِهِ.

فَنَقُولُ: أَمَّا الْحَيْضُ وَالنِّفَاسُ فَيُسْقِطَانِ فَرْضَ الصَّلَاةِ لِمَا ذَكَرْنَا فِي ” كِتَابِ الْحَيْضِ “، وَأَمَّا الْكُفْرُ إِذَا طَرَأَ بِالرِّدَّةِ فَلَا يُوجِبُ سُقُوطَ الصَّلَاةِ بِخِلَافِ قَوْلِ أبي حنيفة، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ مَعَهُ مِنْ بَعْدُ فِي مَوْضِعِهِ، وَأَمَّا الْجُنُونُ فَيُسْقِطُ فَرْضِ الصَّلَاةِ إِجْمَاعًا لِسُقُوطِ التَّكْلِيفِ فِيهِ، وَقَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ: ذَكَرَ فِيهَا الْمَجْنُونَ حَتَّى يُفِيقَ “، وَأَمَّا الْإِغْمَاءُ فَيُسْقِطُ فَرْضَ الصَّلَاةِ إِذَا اسْتَدَامَ جَمِيعَ وَقْتِهَا وَإِنْ كَانَتْ صَلَاةً وَاحِدَةً.

PASAL
 Telah lalu pembahasan tentang hilangnya uzur dan keadaan darurat yang telah kami sebutkan pada akhir waktu-waktu salat. Adapun jika uzur-uzur ini muncul pada seseorang dalam salah satu waktu salat, maka wajib dimulai dengan hukum masing-masing uzur tersebut dalam menggugurkan kewajiban salat selama uzur itu berlangsung, kemudian diikuti dengan hukum salat pada waktu yang dimasuki oleh uzur tersebut di tengah-tengahnya.

Adapun pembahasan pertama, yaitu hukum dalam menggugurkan salat karena uzur tersebut:

Kami katakan: adapun ḥaiḍ dan nifās, keduanya menggugurkan kewajiban salat, sebagaimana telah kami sebutkan dalam Kitāb al-Ḥaiḍ. Adapun kufur jika terjadi karena riddah, maka tidak menggugurkan kewajiban salat, berbeda dengan pendapat Abū Ḥanīfah, dan pembahasan dengannya akan datang pada tempatnya. Adapun junūn (gila), maka menggugurkan kewajiban salat berdasarkan ijmak, karena kewajiban taklif gugur dalam kondisi itu, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Pena diangkat dari tiga (golongan),” dan beliau menyebutkan di antaranya orang gila sampai ia sadar. Adapun pingsan (ighmā’), maka menggugurkan kewajiban salat apabila berlangsung sepanjang seluruh waktu salat, meskipun hanya satu salat.

وَقَالَ أبو حنيفة: إِنِ اسْتَدَامَ أَكْثَرَ مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ حَتَّى دَخَلَتِ الصَّلَاةُ فِي حَدِّ التَّكْرَارِ سَقَطَ فَرْضُهَا، وَإِنْ قَصَرَ عَنِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةَ حَتَّى لَمْ تَدْخُلِ الصَّلَاةُ فِي التَّكْرَارِ لَمْ يَسْقُطْ فَرْضُهَا وَلَزِمَ إِعَادَتُهَا اسْتِدْلَالًا بِأَنَّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ أُغْمِيَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ صَلَوَاتٍ – الظُّهْرُ، وَالْعَصْرُ، وَالْمَغْرِبُ، وَالْعِشَاءُ، – فَلَمَّا أَفَاقَ قَضَاهَا قَالَ: وَلِأَنَّ الْخَمْسَ فِي حَدِّ الْقِلَّةِ، وَلَيْسَ فِي إِعَادَتِهَا مَشَقَّةٌ، وَالزِّيَادَةَ عَلَيْهَا فِي حَدِّ الْكَثْرَةِ، وَفِي إِعَادَتِهَا مَشَقَّةٌ قَالَ: وَلِأَنَّ الْإِغْمَاءَ لَا يُسْقِطُ فَرْضَ الصِّيَامِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يُسْقِطَ فَرْضَ الصَّلَاةِ كَالسُّكْرِ.

Dan Abū Ḥanīfah berkata: Jika pingsan berlangsung lebih dari sehari semalam hingga salat masuk ke dalam batas pengulangan, maka gugurlah kewajibannya. Namun jika kurang dari sehari semalam sehingga salat belum masuk ke dalam batas pengulangan, maka tidak gugur kewajibannya dan wajib mengqadhanya.

Ia berdalil bahwa ‘Ammār bin Yāsir pernah pingsan dari empat salat —ẓuhr, ‘aṣr, maghrib, dan ‘isyā’— lalu ketika sadar, ia mengqadha semuanya.

Ia berkata: karena lima salat masih dalam batas jumlah yang sedikit, dan tidak ada kesulitan dalam mengqadhanya. Sedangkan jika lebih dari itu, maka masuk dalam kategori banyak, dan terdapat kesulitan dalam mengqadhanya.

Ia juga berkata: karena pingsan tidak menggugurkan kewajiban puasa, maka wajib juga tidak menggugurkan kewajiban salat, sebagaimana mabuk.

وَدَلِيلُنَا مَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي كِتَابِهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الرَّجُلُ يُغْمَى عَلَيْهِ فَيَتْرُكُ الصَّلَاةَ فَقَالَ: ” لَيْسَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ قَضَاءٌ إِلَّا أَنْ يُغْمَى عَلَيْهِ فَيُفِيقَ فِي وَقْتِهَا فَيُصَلِّيَهَا “، هَذَا نَصٌّ، وَلِأَنَّ زَوَالَ الْعَقْلِ إِذَا لَمْ يَلْزَمْ مَعَهُ قَضَاءُ الْمَتْرُوكِ فِي الْمُدَّةِ الطَّوِيلَةِ لَمْ يَلْزَمْ مَعَهُ قَضَاءُ الْمَتْرُوكِ فِي الْمُدَّةِ الْقَصِيرَةِ كَالْجُنُونِ طَرْدًا، وَالسُّكْرِ عَكْسًا، وَلِأَنَّ كُلَّ صَلَاةٍ لَوْ مَضَى عَلَيْهَا وَقْتُهَا فِي الْجُنُونِ لَمْ يُقْضَ فَإِذَا مَضَى عَلَيْهِ وَقْتُهَا فِي الْإِغْمَاءِ لَمْ يُقْضَ قِيَاسًا عَلَى مَا زَادَ عَلَى الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ طَرْدًا، وَكَوَقْتِ الظُّهْرِ عَكْسًا، وَلِأَنَّ كُلَّ مَعْنًى يَسْقُطُ مَعَهُ أَدَاءُ الصَّلَاةِ يَسْقُطُ مَعَهُ قَضَاءُ الصَّلَاةِ، كَالصِّغَرِ، وَلِأَنَّ زَوَالَ الْعَقْلِ ضَرْبَانِ:

ضَرْبٌ لَا يُسْقِطُ الْقَضَاءَ فَيَسْتَوِي قَلِيلُ الزَّمَانِ وَكَثِيرُهُ كَالسُّكْرِ، وَضَرْبٌ يُسْقِطُ الْقَضَاءَ فَيَسْتَوِي قَلِيلُ الزَّمَانِ وَكَثِيرُهُ كَالْجُنُونِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَا اخْتَلَفَا فِيهِ مِنَ الْإِغْمَاءِ مُلْحَقًا بِأَحَدِ هَذَيْنِ الْأَصْلَيْنِ.

Dan dalil kami adalah riwayat ad-Dāraquṭnī dalam kitabnya dari ‘Āisyah, bahwa ia berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah SAW tentang seorang laki-laki yang pingsan lalu meninggalkan salat. Beliau bersabda: “Tidak ada qadha atas salat yang ditinggalkan itu, kecuali jika ia sadar dalam waktunya, maka ia salat dalam waktunya itu.” Ini adalah nash.

Dan karena hilangnya akal apabila tidak mewajibkan qadha terhadap yang ditinggalkan dalam waktu yang panjang, maka tidak pula mewajibkan qadha dalam waktu yang pendek, sebagaimana pada kasus junūn (secara ṭard), dan kebalikannya pada kasus sukr (mabuk).

Dan karena setiap salat yang apabila waktunya berlalu dalam keadaan junūn tidak wajib diqadha, maka apabila waktunya berlalu dalam keadaan pingsan, tidak pula wajib diqadha —berdasarkan qiyās terhadap keadaan yang lebih dari sehari semalam (secara ṭard), dan kebalikannya terhadap waktu ẓuhr (secara ‘aks).

Dan karena setiap keadaan yang menyebabkan gugurnya kewajiban adā’ salat, maka menyebabkan gugurnya kewajiban qaḍā’-nya, seperti halnya anak kecil.

Dan karena hilangnya akal ada dua jenis: pertama Jenis yang tidak menggugurkan qadha, maka sama saja waktu singkat maupun panjang, seperti mabuk. kedua, Dan jenis yang menggugurkan qadha, maka sama saja waktu singkat maupun panjang, seperti gila.

Maka wajib bahwa perkara yang diperselisihkan dari kasus pingsan itu dimasukkan kepada salah satu dari dua dasar ini.

فَأَمَّا الِاسْتِدْلَالُ بِحَدِيثِ عَمَّارٍ فَقَدْ خَالَفَهُ ابْنُ عُمَرَ أُغْمِيَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَقْضِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَضَاهُ اسْتِحْبَابًا.

وَأَمَّا اعْتِبَارُهُمْ بِأَنَّ الْقَلِيلَ لَا يُلْحِقُ فِي إِعَادَتِهِ مَشَقَّةً فَيَعْسُرُ بِالْجُنُونِ لِأَنَّهُ يُسْقِطُ إِعَادَةَ الْقَلِيلِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي إِعَادَتِهِ مَشَقَّةٌ وَأَمَّا اعْتِبَارُهُمُ الصَّلَاةَ بِالصِّيَامِ فَفَاسِدٌ عَلَى قَوْلِنَا، وَقَوْلِهِمْ، لِأَنَّ الصَّوْمَ تَجِبُ إِعَادَتُهُ وَإِنْ كَثُرَ، وَالصَّلَاةَ عِنْدَهُمْ لَا تَجِبُ إِعَادَتُهَا إِذَا كَثُرَتْ، فَالْمَعْنَى الَّذِي فَرَّقُوا بِهِ فِي الْإِغْمَاءِ بَيْنَ كَثِيرِ الصَّلَاةِ وَكَثِيرِ الصِّيَامِ بِمِثْلِهِ فَرَّقْنَا بَيْنَ كُلِّ الصَّلَاةِ وَكُلِّ الصِّيَامِ، وَثَمَّ يُقَالُ: لَهُمُ الصَّوْمُ أُدْخِلَ فِي الْقَضَاءِ مِنَ الصَّلَاةِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْحَائِضَ نُوجِبُ عَلَيْهَا قَضَاءَ الصِّيَامَ وَلَا نُوجِبُ قَضَاءَ الصَّلَاةِ.

Adapun istidlal dengan hadis ‘Ammār, maka hal itu diselisihi oleh Ibnu ‘Umar — beliau pernah pingsan lalu tidak mengqadha. Dan mungkin saja ‘Ammār mengqadha salat itu karena anjuran (bukan kewajiban).

Adapun pertimbangan mereka bahwa salat yang sedikit tidak menimbulkan kesulitan untuk diulang, maka itu sulit diterima dalam kasus junūn, karena junūn menggugurkan kewajiban mengulang (qadha) meskipun jumlahnya sedikit dan tidak menimbulkan kesulitan.

Adapun penyamaan mereka antara salat dan puasa, maka itu batil menurut pendapat kami maupun pendapat mereka sendiri. Karena puasa tetap wajib diqadha meskipun banyak, sedangkan salat menurut mereka tidak wajib diqadha jika jumlahnya banyak.

Maka makna yang mereka jadikan dasar untuk membedakan antara banyaknya salat dan banyaknya puasa dalam kasus pingsan, dengan makna yang serupa pula kami membedakan antara seluruh salat dan seluruh puasa.

Dan di sana dikatakan kepada mereka: puasa itu lebih kuat masuk dalam kewajiban qadha dibanding salat. Tidakkah engkau melihat bahwa perempuan yang haid diwajibkan mengqadha puasa dan tidak diwajibkan mengqadha salat?

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ فَرْضَ الصَّلَاةِ يَسْقُطُ بِالْإِغْمَاءِ وَالْجُنُونِ، وَالْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ، فطرآن هَذِهِ الْأَعْرَاضُ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ الصَّلَاةِ.

مِثَالُهُ: أَنْ يَطْرَأَ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ، نُظِرَ فَإِنْ مَضَى مِنْ حَالِ السَّلَامَةِ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ قَدْرَ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ لَزِمَهُ صَلَاةُ الظُّهْرِ وَحْدَهَا دُونَ الْعَصْرِ، لِاسْتِقْرَارِ فَرْضِهَا بِهَذَا الْقَدْرِ.

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa kewajiban salat gugur karena pingsan, junūn, ḥaiḍ, dan nifās, lalu gejala-gejala ini muncul setelah masuknya waktu salat—

Contohnya: muncul setelah matahari tergelincir, maka dilihat, jika dalam keadaan sadar (sebelum uzur datang) setelah tergelincirnya matahari telah berlalu waktu yang cukup untuk empat rakaat, maka wajib atasnya salat ẓuhr saja tanpa salat ‘aṣr, karena kewajiban salat ẓuhr telah menetap dengan kadar waktu tersebut.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ: لَا يَلْزَمُهُمْ صَلَاةُ الظُّهْرِ، لِأَنَّ عِنْدَهُ أَنَّ اسْتِقْرَارَ الْفَرْضِ بِآخِرِ الْوَقْتِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ مَعَهُ فَإِنْ مَضَى مِنْ وَقْتِ السَّلَامَةِ بَعْدَ الزَّوَالِ قَدْرُ رَكْعَةٍ وَطَرَأَتْ هَذِهِ الْأَعْذَارُ لَمْ يَلْزَمْهُمْ فَرْضُ الظُّهْرِ، لِأَنَّ فَرْضَهَا بِزَمَانِ الْإِمْكَانِ يَسْتَقِرُّ، وَقَالَ أَبُو يَحْيَى الْبَلْخِيُّ: قَدْ لَزِمَتْهُمْ صَلَاةُ الظُّهْرِ، لِأَنَّ عِنْدَهُ أَنَّ الْفَرْضَ يَجِبُ وُجُوبًا مُسْتَقِرًّا بِأَوَّلِ الْوَقْتِ، قَالَ: وَفِي إِدْرَاكِ الْعَصْرِ مَعَهَا قَوْلَانِ، فَجَعَلَ أَبُو يَحْيَى إِدْرَاكَ رَكْعَةٍ مِنْ أَوَّلِ وَقْتِ الظُّهْرِ كَإِدْرَاكِ رَكْعَةٍ مِنْ آخِرِ وَقْتِ الْعَصْرِ، وَهَذَا لَا وَجْهَ لَهُ.

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ الْبِنَاءَ عَلَى مَا أُدْرِكَ مِنْ آخِرِ وَقْتِ الْعَصْرِ مُمْكِنٌ فَلَزِمَ بِهِ الْفَرْضُ، وَالْبِنَاءَ عَلَى مَا أُدْرِكَ مِنْ أَوَّلِ وَقْتِ الظُّهْرِ غَيْرُ مُمْكِنٍ فَلَمْ يَلْزَمْ بِهِ الْفَرْضُ – وَاللَّهُ أعلم -.

Dan Abū al-‘Abbās Ibn Surayj berkata: Tidak wajib atas mereka salat ẓuhr, karena menurutnya penetapan kewajiban salat itu berada di akhir waktu, dan sebelumnya kami telah membahas pendapatnya. Maka jika setelah tergelincirnya matahari berlalu waktu yang cukup untuk satu rakaat dalam keadaan sehat, lalu datanglah uzur-uzur tersebut, maka tidak wajib atas mereka salat ẓuhr, karena kewajibannya hanya menetap dengan waktu yang memungkinkan (untuk pelaksanaan).

Dan Abū Yaḥyā al-Balkhī berkata: Wajib atas mereka salat ẓuhr, karena menurutnya kewajiban salat itu langsung menetap sejak awal waktu secara pasti. Ia berkata: dalam hal mendapatkan salat ‘aṣr bersamanya terdapat dua pendapat. Maka Abū Yaḥyā menyamakan antara mendapatkan satu rakaat pada awal waktu ẓuhr dengan mendapatkan satu rakaat pada akhir waktu ‘aṣr. Dan ini adalah pendapat yang tidak memiliki dasar.

Perbedaan antara keduanya: bahwa menyempurnakan salat berdasarkan rakaat yang didapati di akhir waktu ‘aṣr adalah memungkinkan, maka kewajiban salat pun tetap dengannya. Sedangkan menyempurnakan salat berdasarkan rakaat yang didapati di awal waktu ẓuhr tidaklah memungkinkan, maka kewajiban salat tidak tetap dengannya —wallāhu a‘lam.

(BĀB SIFAT ADZAN DAN SALAT YANG DIIQAMAHKAN UNTUKNYA, SERTA TIDAK DIADZANI)

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَلَا أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ فِي أَذَانِهِ، وَإِقَامَتِهِ إِلَّا مُسْتَقْبِلًا الْقِبْلَةَ لَا تَزُولُ قَدَمَاهُ وَلَا وَجْهُهُ عَنْهَا “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا الْأَذَانُ فِي اللُّغَةِ: فَهُوَ الْإِعْلَامُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأَذَانٌ من الله ورسوله} [الحج: 27] أَيْ: أَعْلِمْهُمْ بِهِ وَقَالَ الْحُطَيْئَةُ:

(أَلَا إِنَّ لَيْلَى أَذَّنَتْ بِقُفُولٍ … وَمَا أَذَنَتْ ذَا حَاجَةٍ بِرَحِيلِ)

(Masalah)
 Imam Syāfi‘ī berkata: “Aku tidak menyukai jika seseorang dalam adzannya dan iqamahnya tidak menghadap kiblat, tidak bergeser kedua kakinya dan tidak pula wajahnya darinya (dari arah kiblat).”

Al-Māwardī berkata: Adapun adzan secara bahasa adalah pemberitahuan. Allah Ta‘ālā berfirman: {wa adhānun minallāhi wa rasūlih} [al-Ḥajj: 27], yakni: beritahukanlah kepada mereka tentang hal itu.

Dan al-Ḥuṭay’ah berkata:

“Ala, sungguh Laylā telah mengumumkan kepulangan
 Dan ia tidak memberi tanda kepergian bagi orang yang punya hajat.”

فَسُمِّيَ الْأَذَانُ لِلصَّلَاةِ أَذَانًا، لِأَنَّهُ إِعْلَامٌ بِدُخُولِ وَقْتِهَا وَحُضُورِ فَعْلِهَا.

وَالْأَصْلُ فِيهِ قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9] وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} [فصلت: 33] وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا} [فصلت: 33] ، قِيلَ فِي أحد تأويليها: إِنَّهُمُ الْمُؤَذِّنُونَ، وَكَانَ السَّبَبُ فِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – شَاوَرَ أَصْحَابَهُ فِي عَلَامَةٍ تَكُونُ لَهُمْ عِنْدَ أَوْقَاتِ صَلَوَاتِهِمْ. فَأَشَارَ عَلَيْهِ بَعْضُهُمْ بِالنَّاقُوسِ فَقَالَ: ذَاكَ مِزْمَارُ النَّصَارَى، وَأَشَارَ آخَرُونَ بِالْقَرْنِ فَقَالَ: ذَاكَ مِزْمَارُ الْيَهُودِ، وَأَشَارَ آخَرُونَ بِالرَّايَةِ فَقَالَ مَا تَصْنَعُونَ بِاللَّيْلِ ثُمَّ هَمَّ أَنْ يُعْمِلَ النَّاقُوسَ.

Maka dinamakanlah adzān untuk salat sebagai adzān karena ia merupakan pemberitahuan akan masuknya waktu salat dan hadirnya pelaksanaan salat.

Dasarnya adalah firman Allah Ta‘ālā: {Wahai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk salat pada hari Jumat, maka bersegeralah menuju dzikir kepada Allah} [al-Jumu‘ah: 9], dan firman-Nya: {Dan apabila kalian menyeru (manusia) kepada salat, mereka menjadikannya olok-olokan dan permainan} [Fuṣṣilat: 33], dan firman-Nya: {Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah dan beramal saleh} [Fuṣṣilat: 33]. Disebutkan dalam salah satu tafsir ayat tersebut: bahwa mereka adalah para muadzin.

Adapun sebab disyariatkannya adzan adalah bahwa Rasulullah SAW bermusyawarah dengan para sahabatnya mengenai tanda yang bisa menjadi penanda bagi mereka atas masuknya waktu-waktu salat mereka. Maka sebagian mereka mengusulkan nāqūs (lonceng), lalu beliau bersabda: “Itu serulingnya orang Nasrani.” Dan yang lain mengusulkan qarn (terompet), maka beliau bersabda: “Itu serulingnya orang Yahudi.” Dan yang lain mengusulkan rāyah (bendera), maka beliau bersabda: “Apa yang akan kalian lakukan pada malam hari?” Kemudian beliau hampir memutuskan untuk menggunakan nāqūs.

فَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: لَمَّا أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِالنَّاقُوسِ يُعْمَلُ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ لِجَمْعِ الصَّلَاةِ طاف بي رجل وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ يَحْمِلُ نَاقُوسًا فِي يَدِهِ فَقُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ قَالَ: وَمَا تَصْنَعُ بِهِ فَقُلْتُ: نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ؟ فَقُلْتُ: بَلَى، قَالَ: تَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ إِلَى آخِرِ الْأَذَانِ – مِنْ غَيْرِ تَرْجِيعٍ قَالَ: ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ قَالَ: ثُمَّ تَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلَاةَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِلَى آخِرِ الْإِقَامَةِ فُرَادَى فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ فَقَالَ: إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٍّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ فَقُمْتُ مَعَ بِلَالٍ فَجَعَلْتُ أُلْقِيهِ عَلَيْهِ وَيُؤَذِّنُ بِهِ قَالَ: فَسَمِعَ عُمَرُ بْنُ الخطاب وهو فِي بَيْتِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ وَهُوَ يَقُولُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ مَا رَأَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَلِلَّهِ الْحَمْدُ فَدَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ الْأَذَانَ سُنَّةٌ.

Diriwayatkan oleh Muḥammad bin Isḥāq dari Muḥammad bin Ibrāhīm at-Taymī, dari Muḥammad bin ‘Abdillāh bin Zayd bin ‘Abdir Rabbih dari ayahnya, ‘Abdullāh bin Zayd, ia berkata:
 Ketika Rasulullah SAW memerintahkan untuk membuat nāqūs (lonceng) yang akan dipukul sebagai tanda untuk mengumpulkan orang-orang guna salat, aku bermimpi didatangi oleh seorang lelaki yang membawa nāqūs di tangannya dan aku sedang dalam keadaan tidur. Aku berkata: “Wahai hamba Allah, apakah engkau menjual nāqūs itu?”
 Ia menjawab: “Untuk apa engkau menggunakannya?”
 Aku berkata: “Kami akan memanggil manusia untuk salat dengan itu.”
 Ia berkata: “Maukah aku tunjukkan sesuatu yang lebih baik dari itu?”
 Aku menjawab: “Tentu.”
 Ia berkata: “Ucapkanlah: Allāhu akbar, Allāhu akbar… sampai akhir adzan, tanpa tarji‘.”
 Lalu ia mundur dariku tidak jauh, kemudian berkata:
 “Kemudian, jika engkau hendak menegakkan salat, maka ucapkanlah: Allāhu akbar, Allāhu akbar, asyhadu an lā ilāha illallāh… sampai akhir iqāmah, dengan kalimat-kalimat terpisah (bukan berulang-ulang).”

Ketika aku pagi hari, aku pun mendatangi Rasulullah SAW dan aku kabarkan kepadanya apa yang aku lihat. Maka beliau bersabda: “Itu adalah mimpi yang benar, insyaAllah. Maka berdirilah bersama Bilāl dan ajarkan padanya apa yang engkau lihat, lalu biarkan dia mengumandangkannya, karena suaranya lebih bagus darimu.”

Lalu aku berdiri bersama Bilāl dan aku menyampaikan lafal adzan itu kepadanya, dan ia pun mengumandangkannya.

Kemudian ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mendengarnya saat ia berada di rumahnya, lalu ia keluar sambil menyeret selendangnya dan berkata: “Demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, wahai Rasulullah, sungguh aku telah melihat seperti yang ia lihat.”

Maka Rasulullah SAW bersabda: “Segala puji bagi Allah.”

Hadis ini menunjukkan bahwa adzan adalah sunnah.

(فَصْلٌ)

فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْأَذَانَ لِلصَّلَاةِ سُنَّةٌ فَالصَّلَوَاتُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ قِسْمٌ مِنَ السُّنَّةِ لَهَا الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ وَهِيَ الصَّلَوَاتُ المفروضات لما ذكرنا، وقسم من السنة يُنَادِيَ لَهَا الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ مِنْ غَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ وَهُوَ مَا يُقَامُ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ غَيْرِ الْمَفْرُوضِ، كَصَلَاةِ الْعِيدَيْنِ، وَالْخُسُوفَيْنِ، وَالِاسْتِسْقَاءِ، اقْتِدَاءً بِالسُّنَّةِ فِيهَا وَأَنَّ فِي الْأَذَانِ لَهَا إِدْخَالَ شَكٍّ عَلَى سَامِعِيهِ فِي الدُّعَاءِ إِلَيْهَا وَإِلَى صَلَاةِ الْوَقْتِ، وَقِسْمٌ لَيْسَ مِنَ السُّنَّةِ لَا أَذَانَ لَهَا وَلَا نِدَاءَ إِلَيْهَا وَهُوَ مَا سِوَى الْقِسْمَيْنِ مِنَ النُّذُورِ، وَالسُّنَنِ، وَالنَّوَافِلِ، فإن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقُومُ إِلَى سُنَنِهِ وَإِلَى نَوَافِلِهِ مِنْ غَيْرِ أَذَانٍ وَلَا نِدَاءٍ.

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa adzan untuk salat adalah sunnah, maka salat-salat terbagi menjadi tiga bagian:

Bagian pertama: salat yang disunnahkan adzan dan iqamah untuknya, yaitu salat-salat fardhu, sebagaimana telah kami sebutkan.

Bagian kedua: salat yang disunnahkan untuk diumumkan dengan seruan “aṣ-ṣalātu jāmi‘ah” tanpa adzan dan tanpa iqamah, yaitu salat yang dilaksanakan secara berjamaah selain salat fardhu, seperti salat dua hari raya (‘īdain), gerhana matahari dan bulan (khusūfain), dan salat istisqā’, mengikuti sunnah yang berlaku padanya. Karena adzan untuk salat-salat ini akan menimbulkan keraguan bagi pendengarnya apakah seruan itu untuk salat tersebut atau untuk salat fardhu.

Bagian ketiga: salat yang tidak disunnahkan adzan maupun seruan apapun untuknya, yaitu selain dua bagian di atas, seperti salat nazar, salat sunnah, dan salat nawafil. Karena Nabi SAW dahulu melaksanakan salat-salat sunnah dan nawafilnya tanpa adzan dan tanpa seruan.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ مَا وَصَفْنَا مِنْ سُنَّةِ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ بِهِمَا اتِّبَاعًا لِمُؤَذِّنِي رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَلِرِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ شَرَفًا وَإِنَّ شَرَفَ الْمَجْلِسِ مَا اسْتَقْبَلَ بِهِ الْقِبْلَةَ وَإِنَّمَا تُجَالِسُونَ بِالْأَمَانَةِ ” وَلِأَنَّ الْأَذَانَ دُعَاءٌ إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ مِنْ سُنَّتِهِ التَّوَجُّهُ إِلَيْهَا.

PASAL
 Apabila telah tetap apa yang kami uraikan mengenai sunnahnya adzan dan iqamah serta menghadap kiblat dalam keduanya—mengikuti para muadzin Rasulullah SAW—dan berdasarkan riwayat Hisyām bin Ziyād dari Muḥammad bin Ka‘b dari Ibnu ‘Abbās, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya setiap sesuatu memiliki kehormatan, dan kehormatan majelis adalah yang menghadap kiblat. Dan sesungguhnya kalian duduk bersama dengan membawa amanah.”

Dan karena adzan adalah seruan menuju arah kiblat, maka disimpulkan bahwa termasuk sunnahnya adalah menghadap ke arah kiblat.

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخُطْبَةِ حَيْثُ اسْتَقْبَلَ بِهَا النَّاسَ وَاسْتَدْبَرَ بِهَا الْقِبْلَةَ أَنَّ الْخُطْبَةَ مَوْعِظَةٌ وتخويف للمحاضرين فَكَانَ مِنْ إِجْمَالِ عِشْرَتِهِمُ الْإِقْبَالُ عَلَيْهِمْ وَالْأَذَانُ إِعْلَامٌ لِمَنْ بَعُدَ وَدُعَاءٌ لِمَنْ غَابَ مِمَّنْ فِي سَائِرِ الْجِهَاتِ فَكَانَ مِنْ سُنَّتِهِ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ، فَأَمَّا الْمُؤَذِّنُ فِي الْمَنَارَةِ إِذَا أَرَادَ الطَّوَافَ فِي مَجَالِهَا فَقَدْ كَانَتِ الْمَنَارَةُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَعَهْدِ خُلَفَائِهِ مِنْ بَعْدِهِ مُرَبَّعَةً لَا مَجَالَ لَهَا حَتَّى أَحْدَثَ الْمَنَارَةَ الْمُدَوَّرُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ بِالْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ، فَإِنْ كَانَ الْبَلَدُ لَطِيفًا وَالْعَدَدُ يَسِيرًا فَلَيْسَ لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يَدُورَ فِي مَجَالِهَا لِمَا فِيهِ مِنْ تَرْكِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ دَاعِيَةٍ، وَوَقَفَ إِلَى جِهَةَ الْقِبْلَةِ حَتَّى يَنْتَهِيَ أَذَانُهُ وَإِنْ كَانَ الْبَلَدُ وَاسِعًا، وَالْعَدَدُ كَثِيرًا كَالْبَصْرَةِ فَفِي جَوَازِ طَوَافِهِ فِي مَجَالِهَا وَجْهَانِ لِأَصْحَابِنَا:

Perbedaan antara adzan dan khutbah—di mana dalam khutbah imam menghadap jamaah dan membelakangi kiblat—adalah bahwa khutbah merupakan nasihat dan peringatan bagi para pendengar, maka bagian dari kebersamaan yang baik dengan mereka adalah menghadap kepada mereka. Adapun adzan adalah pemberitahuan bagi yang jauh dan seruan bagi yang tidak hadir dari arah-arah yang berbeda, maka termasuk sunnahnya adalah menghadap kiblat.

Adapun muadzin yang berada di atas menara, jika ia ingin berputar mengelilingi bagiannya, maka sesungguhnya menara pada masa Rasulullah SAW dan masa para khalifah setelah beliau berbentuk persegi tanpa tempat berkeliling. Lalu menara yang bundar dibuat pertama kali oleh ‘Ubaydullāh bin Ziyād di Baṣrah dan Kūfah.

Jika suatu kota kecil dan penduduknya sedikit, maka tidak dibolehkan bagi muadzin untuk berputar-putar di dalam lingkaran menara karena hal itu menyebabkan ia meninggalkan arah kiblat tanpa adanya kebutuhan mendesak. Maka hendaknya ia berdiri menghadap kiblat sampai selesai adzannya.

Namun jika kota tersebut luas dan penduduknya banyak, seperti Baṣrah, maka dalam kebolehan muadzin berputar di sekeliling menara terdapat dua pendapat dari kalangan sahabat-sahabat kami.

أَحَدُهُمَا: لَا يَجُوزُ لِمَا ذَكَرْنَا.

وَالثَّانِي: يَجُوزُ لِمَا فِيهِ مِنْ زِيَادَةِ الْإِبْلَاغِ وَالتَّسْوِيَةِ بَيْنَ الْجِهَاتِ وَإِنَّ عدا الأمصار أقروا الْمُؤَذِّنِينَ عَلَيْهِ وَلَمْ يُنْكِرُوهُ، لَكِنْ لَا يَطُوفُ إِلَّا فِي قَوْلِهِ ” حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ “، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَلْتَفِتُ فِيهِ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَلَوْ خَالَفَ الْمُؤَذِّنَ وَاسْتَدْبَرَ الْقِبْلَةَ بِأَذَانِهِ فَقَدْ أَسَاءَ وَأَجْزَأَهُ.

فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ شَرَعَ فِي الْخُطْبَةِ اسْتِقْبَالَ جِهَةٍ وَلَوِ اسْتَدْبَرَهَا لَمْ يُجْزِهِ وَشَرَعَ فِي الْأَذَانِ اسْتِقْبَالَ جِهَةٍ وَلَوِ اسْتَدْبَرَهَا أَجْزَأَهُ فَمَا الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا؟ قِيلَ: من أصحابنا من جمع بينهما فقال: يجزيه مِنَ الْخُطْبَةِ كَمَا يُجْزِئُهُ مِنَ الْأَذَانِ وَالَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ لَا يُجْزِئُهُ فِي الْخُطْبَةِ بِخِلَافِ الْأَذَانِ.

Pendapat pertama: tidak boleh, sebagaimana telah kami sebutkan.
 Pendapat kedua: boleh, karena terdapat unsur menambah jangkauan penyampaian (suara) dan menyamaratakan arah-arah (dalam penyampaian adzan), dan sesungguhnya penduduk kota-kota besar telah membiarkan para muadzin melakukannya dan tidak mengingkarinya. Namun ia tidak berkeliling kecuali pada saat mengucapkan “ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh, ḥayya ‘alal-falāḥ”, yaitu bagian di mana disunnahkan untuk menoleh ke kanan dan ke kiri.

Maka jika seorang muadzin menyelisihi hal itu dan membelakangi kiblat dalam adzannya, maka ia telah berbuat buruk, tetapi adzannya tetap sah.

Jika dikatakan: “Dalam khutbah disyariatkan menghadap arah tertentu, dan jika ia membelakanginya maka khutbahnya tidak sah. Sementara dalam adzan juga disyariatkan menghadap arah tertentu, namun jika ia membelakangi arah tersebut, adzannya tetap sah. Apa perbedaan antara keduanya?” Maka dijawab:

Sebagian sahabat kami menggabungkan keduanya dan berkata: khutbah tetap sah sebagaimana adzan juga sah.
 Namun pendapat mayoritas sahabat kami adalah bahwa khutbah tidak sah jika membelakangi arah yang disyariatkan, berbeda dengan adzan.

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْخُطْبَةَ لَمَّا كَانَتْ فَرْضًا كَانَ اسْتِقْبَالُ الْجِهَةِ الْمَشْرُوعَةِ فِيهَا فَرْضًا، وَالْأَذَانَ لَمَّا كَانَ سُنَّةً كَانَ اسْتِقْبَالُ الْجِهَةِ الْمَشْرُوعَةِ فِيهِ سُنَّةً.

وَالثَّانِي: أَنَّ فِي الْعُدُولِ عَنِ الْجِهَةِ الْمَشْرُوعَةِ فِي الْخُطْبَةِ عُدُولًا عَنْ أَهْلِهَا الْمَقْصُودِينَ بِهَا وَلَيْسَ فِي الْعُدُولِ عَنِ الْجِهَةِ الْمَشْرُوعَةِ فِي الْأَذَانِ عُدُولٌ عَنْ أَهْلِهِ الْمَقْصُودِينَ بِهِ.

Dan perbedaan antara keduanya (khutbah dan adzan) ada dua sisi:

Pertama: karena khutbah merupakan fardhu, maka menghadap arah yang disyariatkan padanya juga menjadi fardhu. Sedangkan adzan, karena ia sunnah, maka menghadap arah yang disyariatkan padanya pun menjadi sunnah.

Kedua: berpaling dari arah yang disyariatkan dalam khutbah berarti berpaling dari orang-orang yang menjadi tujuan khutbah tersebut. Sedangkan berpaling dari arah yang disyariatkan dalam adzan tidak berarti berpaling dari orang-orang yang menjadi tujuan dari adzan.

(فَصْلٌ)

: وَمِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُؤَذِّنَ قَائِمًا اقْتِدَاءً بِمُؤَذِّنِي رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَإِنْ أَذَّنَ جَالِسًا أَجْزَأَهُ، وَلَوْ خَطَبَ فِي الْجُمْعَةِ جَالِسًا لَمْ يُجْزِهِ، لِأَنَّ الْأَذَانَ لَمَّا كَانَ مَسْنُونًا كَانَ الْقِيَامُ فِيهِ مَسْنُونًا، وَالْخُطْبَةَ لَمَّا كَانَتْ وَاجِبَةً كَانَ الْقِيَامُ فِيهَا وَاجِبًا، فَأَمَّا إِنْ أَذَّنَ مَاشِيًا فَإِنْ كَانَ قَدِ انْتَهَى فِي مَشْيِهِ إِلَى حَيْثُ لَا يَسْمَعُ من كان في الموضع الذي ابتداء فِي الْأَذَانِ فِيهِ بَقِيَّةَ أَذَانِهِ لَمْ يُجْزِهِ وَإِنِ انْتَهَى إِلَى حَيْثُ يَسْمَعُونَهُ أَجْزَأَهُ، لِأَنَّهُ إِذَا انْتَهَى إِلَى حَيْثُ لَا يَسْمَعُهُ مَنْ كَانَ فِي الْمَوْضِعِ الْأَوَّلِ صَارَ الْمَوْضِعُ مُخْتَلِفًا في ابتداء الأذان وانتهائه فلم يصرد أعيابه والله أعلم.

PASAL
 Termasuk sunnah bahwa adzan dilakukan dalam keadaan berdiri, mengikuti kebiasaan para muadzin Rasulullah SAW. Maka jika ia adzan dalam keadaan duduk, adzannya tetap sah. Namun jika ia berkhutbah Jumat dalam keadaan duduk, maka khutbahnya tidak sah. Karena adzan ketika hukumnya sunnah, maka berdiri padanya juga sunnah. Sedangkan khutbah, karena hukumnya wajib, maka berdiri padanya juga wajib.

Adapun jika ia adzan dalam keadaan berjalan, maka jika dalam perjalanannya itu ia telah sampai pada tempat di mana orang-orang yang berada di tempat ia memulai adzan tidak lagi bisa mendengar sisa adzannya, maka adzannya tidak sah. Namun jika ia masih berada pada jarak di mana mereka masih bisa mendengar, maka adzannya sah. Karena jika ia telah sampai ke tempat yang orang-orang di tempat awal tidak bisa lagi mendengar adzannya, maka tempat adzan menjadi berbeda antara awal dan akhirnya, sehingga tidak tersambung secara utuh — wallāhu a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَيَقُولُ ” اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فَيَقُولَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله ” وَاحْتَجَّ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – علم أبا محذورة هذا الأذان “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْأَذَانِ عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ:

(Masalah)
 Imam Syāfi‘ī berkata:
 “Hendaknya muadzin mengucapkan: Allāhu akbar, Allāhu akbar, Allāhu akbar, Allāhu akbar,
 Asyhadu an lā ilāha illallāh, asyhadu an lā ilāha illallāh,
 Asyhadu anna Muḥammadan Rasūlullāh, asyhadu anna Muḥammadan Rasūlullāh,
 lalu ia kembali (tarji‘) dan memanjangkan suaranya seraya berkata:
 Asyhadu an lā ilāha illallāh, asyhadu an lā ilāha illallāh,
 Asyhadu anna Muḥammadan Rasūlullāh, asyhadu anna Muḥammadan Rasūlullāh,
 Ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh, ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh,
 Ḥayya ‘alal-falāḥ, ḥayya ‘alal-falāḥ,
 Allāhu akbar, Allāhu akbar,
 Lā ilāha illallāh.”

Dan beliau berdalil bahwa Rasulullah SAW telah mengajarkan adzan ini kepada Abū Maḥżūrah.

Al-Māwardī berkata:
 Para fuqahā’ berbeda pendapat tentang bentuk adzan menjadi tiga mazhab:

أَحَدُهَا: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ: أَنَّهُ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً عَلَى مَا وَصَفَهُ بِتَرْجِيعِ الشَّهَادَتَيْنِ.

وَالثَّانِي: وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ: أَنَّ الْأَذَانَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً بِتَرْجِيعِ الشَّهَادَتَيْنِ لَكِنْ بِإِسْقَاطِ تَكْبِيرَتَيْنِ مِنَ التَّكْبِيرَاتِ الْأَرْبَعِ فِي أَوَّلِهِ.

وَالثَّالِثُ: هُوَ مَذْهَبُ أبي حنيفة أَنَّ الْأَذَانَ خَمْسَ عَشْرَةَ كَلِمَةً بِإِثْبَاتِ التَّكْبِيرَاتِ الْأَرْبَعِ فِي أَوَّلِهِ وَإِسْقَاطِ تَرْجِيعِ الشَّهَادَتَيْنِ، فَصَارَ مَالِكٌ مُوَافِقًا لَنَا فِي التَّرْجِيعِ مُخَالِفًا فِي التَّكْبِيرِ، وَصَارَ أبو حنيفة مُوَافِقًا لَنَا فِي التَّكْبِيرِ مُخَالِفًا فِي التَّرْجِيعِ.

وَاسْتَدَلَّ أبو حنيفة بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَأَنَّهُ أَصْلُ الْأَذَانِ، وَهُوَ خَمْسَ عَشْرَةَ كَلِمَةً فَتَرَكَ التَّرْجِيعَ وَأَمَرَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِلَالًا بِهِ فَكَانَ يُؤَذِّنُ كَذَلِكَ فِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا بِمَشْهَدِهِ قَالَ: وَلِأَنَّهُ دُعَاءٌ لِلصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ التَّرْجِيعُ غَيْرَ مَسْنُونٍ فِيهِ كَالْإِقَامَةِ قَالَ: وَلِأَنَّ كَلِمَةَ الْإِخْلَاصِ إِذَا تَعَقَّبَتِ التَّكْبِيرَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ عَلَى الشَّطْرِ مِنْ عَدَدِ ذَلِكَ التَّكْبِيرِ.

Salah satunya: yaitu mazhab Imam Syāfi‘ī, bahwa adzan terdiri dari sembilan belas kalimat, sebagaimana beliau jelaskan, dengan adanya tarji‘ dalam dua syahadat.

Yang kedua: yaitu mazhab Mālik, bahwa adzan terdiri dari tujuh belas kalimat, dengan adanya tarji‘ dalam dua syahadat, namun dengan menggugurkan dua takbir dari empat takbir di awal adzan.

Yang ketiga: adalah mazhab Abū Ḥanīfah, bahwa adzan terdiri dari lima belas kalimat, dengan menetapkan empat takbir di awal, namun menggugurkan tarji‘ dalam dua syahadat. Maka Mālik sepakat dengan kami dalam tarji‘, namun menyelisihi dalam jumlah takbir; dan Abū Ḥanīfah sepakat dengan kami dalam takbir, namun menyelisihi dalam tarji‘.

Abū Ḥanīfah berdalil dengan hadis ‘Abdullāh bin Zayd, bahwa itulah asal adzan, dan ia berjumlah lima belas kalimat, tidak disebutkan di dalamnya tarji‘, dan Nabi SAW memerintahkan Bilāl untuk mengumandangkannya, dan Bilāl pun melakukannya dalam semua salat di hadapan beliau.

Ia berkata: karena adzan adalah seruan untuk salat, maka tarji‘ tidak disunnahkan padanya, sebagaimana iqāmah.

Ia juga berkata: karena kalimat tauhid (lā ilāha illallāh) jika datang setelah takbir, maka wajib jumlahnya setengah dari jumlah takbir tersebut.

أَصْلُهُ: آخِرُ الْأَذَانِ يُكَبَّرُ فِيهِ مَرَّتَيْنِ وَيَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مَرَّةً وَاحِدَةً وَلِأَنَّ لَفْظَ الْأَذَانِ إِذَا كَانَ مَسْنُونَ التَّكْرَارِ أَرْبَعًا كَانَ مَسْنُونَ الْمُوَالَاةِ كَالتَّكْبِيرَاتِ الْأُولَى.

وَدَلِيلُنَا: رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَيْرِيزٍ أَخْبَرَهُ وَكَانَ يَتِيمًا فِي حِجْرِ أَبِي مَحْذُورَةَ حِينَ جَهَّزَهُ إِلَى الشَّامِ قال: قلت لأبي محذورة أي عم إِنِّي خَارِجٌ إِلَى الشَّامِ وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ أُسْأَلَ عَنْ تَأْذِينِكَ فَأَخْبِرْنِي قَالَ: نَعَمْ لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِلَى غَزَاةِ خَيْبَرَ خَرَجْنَا نَنْظُرُ إِلَيْهِ فَأَذَّنَ مؤذن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَصَرَخْنَا نَحْكِيهِ وَنَسْتَهْزِئُ بِهِ فَلَمْ يُرْسِلْ رَسُولُ الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إلا وقد أخذونا وهبوا بِنَا إِلَيْهِ فَقَالَ: أَيُّكُمْ سَمِعْتُ صَوْتَهُ مُرْتَفِعًا فَأَشَارَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ إِلَيَّ وَصَدَقُوا فَأَرْسَلَهُمْ وَحَبَسَنِي وَقَالَ: قُمْ فَأَذِّنْ بِالصَّلَاةِ فَقُمْتُ وَمَا شَيْءٌ أَكْرَهُ إِلَيَّ مِنَ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَلَا مِمَّا يَأْمُرُ بِهِ فَقُمْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَأَلْقَى عَلَيَّ التَّأْذِينَ هُوَ بِنَفْسِهِ فَقَالَ: قُلْ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ إِلَى أَنْ قَالَ لِيَ ارْجِعْ وَامْدُدْ مِنْ صَوْتِكَ، ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِلَى آخِرِ الْأَذَانِ، ثُمَّ دَعَا لِيَ وَأَعْطَانِي صُرَّةً فِيهَا شَيْءٌ مِنْ فِضَّةٍ وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى نَاصِيَتِي، وَقَالَ: بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِالتَّأْذِينِ بِمَكَّةَ فَقَالَ: قَدْ أَمَرْتُكَ بِهِ فَذَهَبَ كُلُّ شَيْءٍ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مِنْ كَرَاهِيَةٍ وَعَادَ ذَلِكَ مَحَبَّةً، قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَأَدْرَكْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ يُؤَذِّنُ كَمَا حَكَى ابْنُ مُحَيْرِيزٍ “.

Asalnya: pada akhir adzan diucapkan takbir dua kali dan lā ilāha illallāh sekali. Dan karena lafal adzan itu disunnahkan untuk diulang empat kali (pada bagian tertentu), maka juga disunnahkan muwālāh (berurutan) di dalamnya, sebagaimana pada takbir-takbir awal.

Adapun dalil kami adalah riwayat Imam al-Syāfi‘ī dari Muslim bin Khālid, dari Abū Ṣāliḥ, dari ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Abd al-Malik bin Abī Maḥżūrah, bahwa ‘Abdullāh bin Muḥayrīz mengabarkannya, dan ia adalah anak yatim dalam asuhan Abū Maḥżūrah ketika ia bersiap untuk bepergian ke Syam.

Ia berkata: Aku berkata kepada Abū Maḥżūrah, “Wahai paman, sesungguhnya aku akan bepergian ke Syam, dan aku khawatir akan ditanya tentang adzanmu, maka kabarkanlah kepadaku (tata caranya).”
 Ia menjawab: “Ya. Ketika Rasulullah SAW keluar untuk Perang Khaybar, kami pun ikut keluar melihat beliau. Lalu muadzin Rasulullah SAW mengumandangkan adzan, maka kami pun menirukannya sambil mengejek. Tidak lama, Rasulullah SAW mengutus seseorang, dan kami pun dibawa menghadap beliau.

Beliau bersabda: ‘Siapa di antara kalian yang suaranya aku dengar paling keras?’ Maka semua orang menunjuk kepadaku, dan mereka benar. Maka beliau pun melepaskan mereka dan menahanku, lalu bersabda: ‘Berdirilah dan adzanlah untuk salat!’ Maka aku pun berdiri, padahal tidak ada sesuatu yang lebih aku benci daripada Nabi SAW dan perintah beliau saat itu.

Lalu aku berdiri di hadapan beliau, dan beliau sendiri yang mengajarkanku adzan. Beliau bersabda: ‘Katakan: Allāhu akbar, Allāhu akbar…’ hingga beliau bersabda: ‘Ulangilah dan panjangkan suaramu!’
 Lalu beliau mengajarkan: ‘Asyhadu an lā ilāha illallāh, asyhadu an lā ilāha illallāh…’ hingga akhir adzan.

Kemudian beliau mendoakanku dan memberiku sekantong perak, lalu meletakkan tangannya di atas ubun-ubunku dan bersabda: ‘Semoga Allah memberkahimu.’
 Lalu aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, perintahkanlah aku untuk menjadi muadzin di Mekah.’
 Beliau bersabda: ‘Aku telah memerintahkanmu.’
 Maka semua kebencian yang ada dalam diriku terhadap Rasulullah SAW berubah menjadi rasa cinta.”

Imam al-Syāfi‘ī berkata:
 “Aku sempat mendapati Ibrāhīm bin ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Abd al-Malik bin Abī Maḥżūrah mengumandangkan adzan sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Muḥayrīz.”

وَرَوَى [مُحَمَّدُ] بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ سَعْدِ الْقَرَظِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَمَرَ بِلَالًا بِالتَّرْجِيعِ.

وَرُوِيَ أَنَّ سَعْدَ الْقَرَظِ أَذَّنَ وَرَجَّعَ وَقَالَ: هَكَذَا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِلَالًا أَنْ يُؤَذِّنَ، وَلِأَنَّهُ سُنَّةُ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ يَنْقُلُهُ خَلْفُهُمْ عَنْ سَلَفِهِمْ، وَأَصَاغِرُهُمْ عَنْ أَكَابِرِهِمْ، مِنْ غَيْرِ تَنَازُعٍ بَيْنَهُمْ، وَلَا اخْتِلَافٍ فِيهِ، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ دَلَائِلَ الْإِجْمَاعِ وَحُجَجِ الِاتِّفَاقِ، وَلِأَنَّهُ نَوْعُ ذِكْرٍ فِي الْأَذَانِ قَبْلَ الدُّعَاءِ إِلَى الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مِنَ السُّنَّةِ تَكْرَارُهُ أَرْبَعًا، كَالتَّكْبِيرِ فَأَمَّا حَدِيثُعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَأَخَذَ بِلَالٌ بِهِ مِنْ غَيْرِ تَرْجِيعٍ فَقَدْ رُوِّينَا أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَمَرَ بِلَالًا بِالتَّرْجِيعِ عَلَى أَنَّهُ لَوْ تَعَارَضَ الْحَدِيثَانِ لَكَانَ حَدِيثُ أَبِي مَحْذُورَةَ أَوْلَى مِنْ أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ:

Diriwayatkan oleh [Muḥammad] bin Sa‘d dari ayahnya, Sa‘d al-Qaraẓ, bahwa Nabi SAW memerintahkan Bilāl untuk melakukan tarji‘ (pengulangan syahadat dengan suara pelan sebelum mengeraskan).

Dan diriwayatkan bahwa Sa‘d al-Qaraẓ mengumandangkan adzan dan melakukan tarji‘, seraya berkata: “Demikianlah Rasulullah SAW memerintahkan Bilāl untuk adzan.”

Dan karena itu adalah sunnah penduduk dua tanah suci (Makkah dan Madinah), yang diwariskan oleh generasi penerus dari generasi pendahulu mereka, dan yang muda dari yang tua mereka, tanpa adanya perbedaan di antara mereka atau perselisihan tentangnya, maka hal itu termasuk di antara dalil ijma‘ dan hujjah kesepakatan.

Dan karena tarji‘ adalah bagian dari dzikir dalam adzan sebelum masuk ke bagian doa (seruan) menuju salat, maka wajib termasuk sunnah untuk diulang empat kali, sebagaimana takbir.

Adapun hadis ‘Abdullāh bin Zayd yang diambil oleh Bilāl tanpa tarji‘, maka telah kami riwayatkan juga bahwa Nabi SAW memerintahkan Bilāl untuk melakukan tarji‘.

Kalaupun dua hadis itu saling bertentangan, maka hadis Abū Maḥżūrah lebih utama dari empat sisi:

أَحَدُهَا: أَنَّهُ أَزْيَدُ، وَالْأَخْذُ بِالزِّيَادَةِ أَوْلَى.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ مُتَأَخِّرٌ، وَالْمُتَأَخِّرُ أَوْلَى.

وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ تَلْقِينِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وذلك من عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فَكَانَ هَذَا أَوْلَى.

وَالرَّابِعُ: أَنَّهُ يُطَابِقُ فِعْلَ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَكَانَ أَوْلَى.

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْإِقَامَةِ فَالْمَعْنَى فِي الْأَذَانِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ لِأَجْلِ إِعْلَامِ الْغَائِبِينَ أَكْمَلَ هَيْئَةً كَانَ أَكْمَلَ ذِكْرًا، وَالْإِقَامَةُ لَمَّا كَانَتْ لِأَجْلِ إِعْلَامِ الْحَاضِرِينَ أَنْقَصَ هَيْئَةً فَكَانَتْ أَنْقَصَ ذِكْرًا، وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ بِأَنَّ كَلِمَةَ الْإِخْلَاصِ إِذَا تَعَقَّبَتْ كَلِمَةَ التَّكْبِيرِ كَانَتْ عَلَى الشَّطْرِ مِنْ عَدَدِهِ فِيمَنْ يَقُولُ بِمُوجَبِهِ، لِأَنَّ الشَّهَادَتَيْنِ عَلَى الشَّطْرِ مِنْ عَدَدِ التَّكْبِيرِ، وَالتَّرْجِيعُ إِنَّمَا هُوَ بَعْدَ الِانْتِقَالِ مِنْ نَوْعٍ إِلَى نَوْعٍ عَلَى أَنَّ هَذَا قِيَاسُ أَوَّلِ الْأَذَانِ عَلَى آخِرِهِ، وَهُوَ فَاسِدٌ، لِأَنَّ أَوَّلَ الْأَذَانِ أَكْمَلُ مِنْ آخِرِهِ وَأَمَّا قَوْلُهُمْ لَوْ تَكَرَّرَ أَرْبَعًا لَكَانَ مُتَوَالِيًا.

فَالْجَوَابُ عَنْهُ أَنَّ مُوَالَاةَ الْأَذَانِ لَيْسَتْ شَرْطًا فِي الْأَذَانِ كَالتَّكْبِيرِ الأول والآخر والله أعلم.

Salah satu alasannya: bahwa riwayat Abū Maḥżūrah memuat tambahan, dan mengambil riwayat yang mengandung ziyādah (tambahan) lebih utama.
 Yang kedua: bahwa riwayat tersebut datang belakangan, dan riwayat yang datang belakangan lebih utama.
 Yang ketiga: bahwa riwayat itu berasal langsung dari talqīn (pengajaran langsung) Rasulullah SAW, sedangkan riwayat ‘Abdullāh bin Zayd hanya berupa mimpi, maka yang ini lebih utama.
 Yang keempat: bahwa riwayat ini sesuai dengan praktik penduduk dua tanah suci, Makkah dan Madinah, maka lebih utama diikuti.

Adapun qiyās mereka terhadap iqāmah, maka maksud dari adzan adalah untuk memberitahu orang-orang yang jauh, maka bentuknya dibuat lebih sempurna dan dzikirnya lebih lengkap. Sedangkan iqāmah ditujukan untuk memberi tahu orang-orang yang hadir, maka bentuknya lebih ringkas dan dzikirnya pun lebih sedikit.

Adapun qiyās mereka bahwa kalimat tauhid (kalimat al-ikhlāṣ) jika datang setelah takbir maka seharusnya berjumlah setengah dari takbir—ini bagi yang berpendapat demikian—karena dua syahadat jumlahnya setengah dari jumlah takbir. Maka tarji‘ dianggap tambahan setelah berpindah dari satu jenis (takbir) ke jenis lain (syahadat).

Padahal ini adalah qiyās antara awal adzan dengan akhirnya, dan ini adalah qiyās yang rusak. Karena awal adzan lebih sempurna dari akhirnya.

Adapun ucapan mereka: jika diulang empat kali maka tidak akan mutawāli (berkesinambungan), maka jawabannya: bahwa keterkaitan berurutan dalam adzan bukanlah syarat sahnya adzan, sebagaimana takbir di awal dan akhir adzan — wallāhu a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَيَلْتَوِي فِي حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ يَمِينًا وَشِمَالًا لِيُسْمِعَ النَّوَاحِيَ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ، يُسْتَحَبُّ لِلْمُؤَذِّنِ إِذَا قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ أَنْ يَلْوِيَ رَأْسَهُ وَعُنُقَهُ جَمِيعًا يَمِينًا، وَإِذَا قَالَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ أَنْ يَلْوِيَ رَأْسَهُ وَعُنُقَهُ شِمَالًا مِنْ غَيْرِ أَنْ تَزُولَ قَدَمَاهُ عَنِ الْقِبْلَةِ وَيَكُونَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ أَذَانِهِ عَلَى حَالِ التَّوَجُّهِ إِلَى الْقِبْلَةِ اقْتِدَاءً بِمُؤَذِّنِي رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَدْ كَانَ بِلَالٌ، وَأَبُو مَحْذُورَةَ يَفْعَلَانِهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ خِطَابٌ لِلْآدَمِيِّينَ فَاقْتَضَى أَنْ يُوَاجِهَهُمْ لِيَعُمَّهُمْ بِالْخِطَابِ فَأَمَّا قَوْلُهُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ فَفِيهِ تَأْوِيلَانِ:

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī berkata:
 “Dan hendaknya muadzin memalingkan (kepalanya) ke kanan dan ke kiri ketika mengucapkan ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh, ḥayya ‘alal-falāḥ, agar terdengar ke segala penjuru.”

Al-Māwardī berkata: Ini adalah pendapat yang benar. Disunnahkan bagi muadzin ketika mengucapkan ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh untuk memutar kepala dan lehernya seluruhnya ke arah kanan, dan ketika mengucapkan ḥayya ‘alal-falāḥ untuk memutar kepala dan lehernya ke arah kiri, tanpa menggeser kedua kakinya dari arah kiblat.

Dan pada selain bagian itu dari adzan, ia tetap dalam keadaan menghadap kiblat, mengikuti para muadzin Rasulullah SAW, karena Bilāl dan Abū Maḥżūrah melakukan hal itu.

Karena lafaz tersebut merupakan seruan kepada manusia, maka pantas bagi muadzin untuk menghadapkan diri kepada mereka agar seruannya mencakup seluruh arah.

Adapun ucapan ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh, maka padanya terdapat dua penafsiran:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَعْنَاهُ يَا أَهْلَ الْحَيِّ هَلُمُّوا وَأَقْبِلُوا إِلَى الصَّلَاةِ.

وَالثَّانِي: أَنَّ مَعْنَاهُ بَادِرُوا وَأَسْرِعُوا إِلَى الصَّلَاةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ” إِذَا ذُكِرَ الصَّالِحُونَ فَحَيَّ هَلَّا بِعُمَرَ ” أَيْ: فَبَادِرْ بِذِكْرِهِ فِي أَوَّلِهِمْ. وَقَالَ لَبِيدٌ:

(يَتَمَارَى فِي الَّذِي قُلْتُ لَهُ … وَلَقَدْ يَسْمَعُ قَوْلَ حَيَّ هَلْ)

وَأَمَّا قَوْلُهُ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ فَفِي الْفَلَاحِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ إِدْرَاكُ الطِّلْبَةِ وَالظَّفَرُ بِالْحَاجَةِ قَالَ لَبِيدٌ:

(فَاعْقِلِي إِنْ كُنْتِ لَمَّا تَعْقِلِي … وَلَقَدْ أَفْلَحَ مَنْ كَانَ عَقَلْ)

وَالثَّانِي: أَنَّهُ الْبَقَاءُ – يَعْنِي فِي الْجَنَّةِ قَالَ الْأَعْشَى:

(وَلَئِنْ كُنَّا كَقَوْمٍ هَلَكُوا … مَا لِحَيٍّ يَا لَقَوْمِي مِنْ فلاح)

Salah satunya: bahwa makna ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh adalah “Wahai penduduk perkampungan, marilah dan hadirlah menuju salat.”

Yang kedua: bahwa maknanya adalah “segeralah dan bergegaslah menuju salat”. Di antaranya adalah ucapan ‘Abdullāh bin Mas‘ūd: “Apabila disebut orang-orang saleh, maka ḥayya hallā dengan ‘Umar,” maksudnya: “segerakanlah penyebutannya di awal di antara mereka.”
 Dan dikatakan oleh Labīd:

(Yatamārā fī alladzī qultu lahū … wa laqad yasma‘u qawla ḥayya hallā)
 (Ia berselisih denganku tentang apa yang aku katakan padanya … padahal sungguh ia mendengar seruan: ‘ḥayya hallā’)

Adapun ucapan ḥayya ‘alal-falāḥ, maka kata falāḥ memiliki dua penafsiran:

Yang pertama: bahwa maksudnya adalah meraih apa yang dicari dan mendapatkan kebutuhan.
 Labīd berkata:

(Fa‘qilī in kunta lammā ta‘qilī … wa laqad aflaḥa man kāna ‘aqal)
 (Pahamilah jika engkau belum paham … dan sungguh beruntunglah orang yang menggunakan akalnya)

Yang kedua: bahwa falāḥ berarti kekekalan—yakni di surga.
 Al-A‘syā berkata:

(Wa la’in kunnā ka-qawmin halakū … mā li-ḥayyīn yā li-qawmī min falāḥ)
 (Dan jika kami seperti kaum yang binasa … maka tidak ada keberuntungan bagi orang hidup, wahai kaumku)

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَحَسُنَ أَنْ يَضَعَ أُصْبَعَيْهِ فِي صِمَاخَيْ أُذُنَيْهِ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: رَوَى عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ سَعْدِ الْقَرَظِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقُولُ لِبِلَالٍ إِذَا أَذَّنْتَ فَأَدْخِلْ أُصْبَعَيْكَ فِي أُذُنَيْكَ فَإِنَّهُ أَرْفَعُ لِصَوْتِكَ، وَلِأَنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ أَعْلَمَ الْأَصَمَّ بِفِعْلِهِ وَالسَّمِيعَ بِقَوْلِهِ، فَكَانَ أَبْلَغَ فِي إِعْلَامِهِ، وَلِأَنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ اسْتَدَّتْ أُذُنَاهُ فَاجْتَمَعَ الصَّوْتُ فِي فَمِهِ فَكَانَ أَرْفَعَ لِصَوْتِهِ وَأَبْلَغَ فِي إِعْلَامِهِ، وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُؤَذِّنَ قَائِمًا عَلَى ارْتِفَاعٍ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَ مَنَارَةٍ أَوْ مِئْذَنَةٍ، أَوْ سَطْحٍ اقْتِدَاءً بِمُؤَذِّنِي رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَلِمَا فِيهِ مِنْ زِيَادَةِ الْإِبْلَاغِ، فَإِنْ أَذَّنَ جَالِسًا عَلَى الْأَرْضِ فَقَدْ تَرَكَ السُّنَّةَ مِنْ هيأته وأجزأه – والله أعلم -.’

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī berkata: “Dan baik (dianjurkan) bagi muadzin untuk meletakkan kedua jarinya di liang telinganya.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang beliau katakan. Diriwayatkan oleh ‘Umar bin Ḥafṣ dari ‘Ammār bin Sa‘d al-Qaraẓ dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Rasulullah SAW biasa berkata kepada Bilāl:
 “Jika engkau mengumandangkan adzan, maka masukkanlah kedua jarimu ke telingamu, karena itu akan memperkuat suaramu.”

Dan karena jika ia melakukan itu, maka perbuatannya memberi tahu orang tuli dan ucapannya memberi tahu orang yang mendengar, sehingga lebih kuat dalam menyampaikan.

Dan karena dengan melakukan itu, pendengarannya tertahan dan suara pun terkumpul dalam mulutnya, sehingga lebih kuat dan lebih efektif dalam penyampaian adzan.

Dan disunnahkan agar ia adzan dalam keadaan berdiri di tempat yang tinggi dari permukaan tanah, seperti di menara, atau di atas atap, mengikuti kebiasaan para muadzin Rasulullah SAW dan karena hal itu dapat menambah daya jangkau suara.

Namun jika ia adzan sambil duduk di tanah, maka ia telah meninggalkan sunnah dalam segi bentuk lahiriah, tetapi adzannya tetap sah — wallāhu a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَيَكُونُ عَلَى طُهْرٍ فَإِنْ أَذَّنَ جُنُبًا كَرِهْتُهُ وَأَجْزَاهُ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: يُسْتَحَبُّ لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يَكُونَ فِي أَذَانِهِ عَلَى أَكْمَلِ أَحْوَالِهِ فِي الطَّهَارَةِ، وَاللِّبَاسِ، مُتَهَيِّئًا مُتَأَهِّبًا لِلصَّلَاةِ فَقَدْ رَوَى عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلِ بْنِ حَجَرٍ عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حَجَرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” حَقٌّ وَمَسْنُونٌ أَنْ لَا يُؤَذِّنَ أَحَدٌ إِلَّا طَاهِرًا “، وَلِأَنَّهُ دَاعٍ إِلَى فِعْلِ الصَّلَاةِ فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ عَلَى صِفَاتِ الْمُصَلِّينَ فَإِنْ أَذَّنَ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ مُحْدِثًا كَانَ أَوْ جُنُبًا فَقَدْ أَسَاءَ وَأَجْزَأَهُ أَذَانُهُ، وَيَعْصِي الْمُؤَذِّنُ بِالدُّخُولِ فِي الْمَسْجِدِ إِنْ كَانَ جُنُبًا وَيُجْزِئُهُ أَذَانُهُ، وَهَكَذَا لَوْ أَذَّنَ مَكْشُوفَ الْعَوْرَةِ كَانَ عَاصِيًا بِكَشْفِ عَوْرَتِهِ، وَالْأَذَانُ مُجْزِئٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ ” وَأَنَا لِتَرْكِ الطَّهَارَةِ فِي الْإِقَامَةِ أَكْرَهُ مِنِّي لِتَرْكِهَا فِي الْأَذَانِ، لِأَنَّ الْإِقَامَةَ يَعْقُبُهَا الصَّلَاةُ فَإِنْ أَقَامَ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ أَجْزَأَهُ كَالْأَذَانِ، لِأَنَّ الْأَذَانَ، وَالْإِقَامَةَ، لَيْسَا مِنْ شُرُوطِ الصَّلَاةِ بِخِلَافِ الْخُطْبَةِ الَّتِي لَا تَصِحُّ عَلَى أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ إِلَّا بِالطَّهَارَةِ، لِأَنَّهَا مِنْ شُرُوطِ الصَّلَاةِ والله أعلم.

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī berkata: “Dan hendaknya ia (muadzin) dalam keadaan suci. Jika ia adzan dalam keadaan junub, maka aku membencinya, namun adzannya sah.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan oleh beliau. Disunnahkan bagi muadzin ketika mengumandangkan adzan agar berada dalam keadaan paling sempurna: suci, berpakaian rapi, siap dan bersiap untuk salat.

Telah diriwayatkan oleh ‘Abd al-Jabbār bin Wā’il bin Ḥujr dari ayahnya, Wā’il bin Ḥujr, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Sudah menjadi hak dan sunnah bahwa tidak ada yang mengumandangkan adzan kecuali orang yang suci.”

Dan karena ia adalah orang yang menyeru untuk mengerjakan salat, maka sepatutnya ia berada dalam keadaan sebagaimana para musallīn (orang yang akan salat).

Jika ia adzan dalam keadaan tidak suci, baik berstatus muḥdits (hadats kecil) maupun junub, maka ia telah berbuat buruk, namun adzannya tetap sah.
 Dan muadzin berdosa jika masuk ke dalam masjid dalam keadaan junub, namun adzannya tetap sah.

Begitu juga jika ia adzan dalam keadaan auratnya terbuka, maka ia berdosa karena menyingkap aurat, tetapi adzannya tetap sah.

Imam al-Syāfi‘ī berkata: “Dan kebencianku terhadap meninggalkan keadaan suci ketika iqāmah lebih besar daripada ketika adzan. Karena iqāmah langsung diikuti oleh salat. Namun jika ia iqāmah dalam keadaan tidak suci, maka tetap sah, sebagaimana adzan. Karena adzan dan iqamah bukan termasuk syarat salat, berbeda dengan khutbah yang menurut salah satu pendapat tidak sah kecuali dengan thaharah, karena ia termasuk syarat sah salat.”

Wallāhu a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَأُحِبُّ رَفْعَ الصَّوْتِ لِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِهِ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَإِنَّمَا اسْتَحَبَّ لَهُ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لِرِوَايَةِ [أَبِي] يَحْيَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ “.

وَرَوَى ابْنُ أَبِي صَعْصَعَةَ عَنِ [أَبِيهِ] عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” إِذَا كُنْتَ فِي بِادِيَتِكَ فَأَذِّنْ بِالصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِكَ حَجَرٌ، وَلَا إِنْسٌ، وَلَا حَيٌّ، وَلَا شَجَرٌ، إِلَّا وَشَهِدَ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلِأَنَّهُ إِعْلَامٌ لِمَنْ غَابَ أَوْ بَعُدَ فَمَا كَانَ أَبْلَغَ كَانَ أَوْلَى فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ لَهُ أَوْلَى فَمِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَكُونَ فِي الشَّهَادَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ أَخْفَضَ صَوْتًا، وَفِي تَرْجِيعِ الشَّهَادَتَيْنِ ثَانِيَةً أَرْفَعَ صَوْتًا، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَمَرَ أَبَا مَحْذُورَةَ أَنْ يَخْفِضَ صَوْتَهُ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَيَرْفَعَهُ بِالتَّرْجِيعِ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى فِيهِ أَنَّ الْمَقْصُودَ فِي الشَّهَادَتَيْنِ شَيْئَانِ:

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī berkata: “Aku menyukai meninggikan suara (dalam adzan), karena perintah Rasulullah SAW akan hal itu.”

Al-Māwardī berkata: Disunnahkan bagi muadzin untuk meninggikan suaranya dalam adzan dan iqamah, berdasarkan riwayat Abū Yaḥyā dari Abū Hurairah dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:
 “Muadzin diampuni sejauh suara yang ia kumandangkan.”

Dan diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ṣa‘ṣa‘ah dari ayahnya, dari Abū Sa‘īd al-Khuḍrī bahwa Nabi SAW bersabda:
 “Jika engkau berada di daerah terpencil, maka adzanlah untuk salat, dan angkatlah suaramu. Karena tidaklah ada batu, manusia, makhluk hidup, atau pohon yang mendengar sejauh suaramu, melainkan akan bersaksi untukmu pada hari kiamat.”

Dan karena adzan adalah pemberitahuan bagi yang tidak hadir atau yang berada jauh, maka semakin besar daya jangkaunya, semakin utama.

Jika telah tetap bahwa mengangkat suara dalam adzan lebih utama, maka termasuk sunnah bahwa dalam dua syahadat pertama suaranya direndahkan, dan dalam tarji‘ dua syahadat berikutnya suaranya ditinggikan.

Karena Nabi SAW memerintahkan Abū Maḥżūrah untuk merendahkan suaranya pada dua syahadat dan meninggikannya pada tarji‘.

Dan hal ini menunjukkan bahwa maksud dari dua syahadat itu ada dua hal:

أَحَدُهُمَا: الْإِخْلَاصُ بِالْقَلْبِ.

وَالثَّانِي: الْإِعْلَامُ لِمَنْ غَابَ فَأَمَرَهُ بِخَفْضِ الْأَوَّلِ لِيُعْلَمَ لَهُ الْإِخْلَاصُ بِالْقَلْبِ فَإِنَّ شَدَّةَ رَفْعِ الصَّوْتِ بِهِ يَصُدُّ عَنْ حَقِيقَةِ الْإِخْلَاصِ بِالْقَلْبِ وَأَمَرَهُ بِرَفْعِ الصَّوْتِ الثَّانِي لِيَحْصُلَ لَهُ إِعْلَامُ مَنْ غَابَ ثُمَّ يَكُونُ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْأَذَانِ عَلَى حَالٍ وَاحِدَةٍ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ صَوْتُهُ بِالْأَذَانِ أَرْفَعَ مِنْ صَوْتِهِ بِالْإِقَامَةِ، لِأَنَّ الْأَذَانَ إِعْلَامٌ لِمَنْ غَابَ، وَالْإِقَامَةَ إِعْلَامٌ لِلْحَاضِرِينَ، فَلَوْ خَافَتَ بِالْأَذَانِ مُخَافَتَةً أَسْمَعْ بِهَا وَاحِدًا أَجْزَأَهُ فِي الْفُرَادَى، وَالْجَمَاعَةُ تَتِمُّ بواحد ولواسر بِهِ لَمْ يُجْزِهِ إِنْ كَانَ يُؤَذِّنُ لِجَمَاعَةٍ لِأَنَّهُ لَمْ يُبَلِّغْ مَنْ تَنْعَقِدُ بِهِ جَمَاعَةٌ وَإِنْ كَانَ يُؤَذِّنُ لِنَفْسِهِ أَجْزَأَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

Salah satunya: adalah ikhlāṣ (ketulusan) dalam hati.
 Yang kedua: adalah pemberitahuan bagi yang tidak hadir.

Maka beliau (Nabi SAW) memerintahkan untuk merendahkan suara pada dua syahadat yang pertama, agar tampak padanya keikhlasan dalam hati. Karena mengangkat suara secara keras saat itu bisa menghalangi dari keikhlasan yang hakiki.

Dan beliau memerintahkan untuk meninggikan suara pada dua syahadat dalam tarji‘, agar bisa menyampaikan kepada mereka yang tidak hadir.

Kemudian pada bagian-bagian lain dari adzan selain itu, hendaknya dilakukan dalam satu keadaan yang seragam (tidak naik turun suara).

Dan sebaiknya suara adzan lebih keras dari suara iqamah. Karena adzan adalah pemberitahuan bagi yang jauh, sedangkan iqamah adalah pemberitahuan bagi yang hadir.

Maka, jika ia merendahkan suara dalam adzan hingga hanya terdengar oleh satu orang saja, maka itu sah untuk salat sendirian (fardhu). Dan salat berjamaah pun sah dengan satu orang, walaupun yang mendengarnya hanya satu.

Namun jika ia menyuarakan adzan dengan suara pelan yang tidak menjangkau orang yang menjadi syarat sahnya jamaah, maka adzannya tidak sah bila ditujukan untuk berjamaah.

Namun jika adzan itu untuk dirinya sendiri, maka tetap sah.

Wallāhu a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَأَنْ لَا يَتَكَلَّمَ فِي أَذَانِهِ فَإِنْ تَكَلَّمَ لَمْ يُعِدْ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَإِنَّمَا اخْتَرْنَا لَهُ ذَلِكَ اتِّبَاعًا لِمُؤَذِّنِي رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فإن نَظْمَ الْأَذَانِ يَزُولُ بِالْكَلَامِ، فَإِنْ تَكَلَّمَ فِي أَذَانٍ لَمْ يُبْطِلْهُ فَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ يَسِيرًا بني على آذان وَإِنْ كَانَ كَثِيرًا فَالْمُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يَسْتَأْنِفَ فَإِنْ بَنَى عَلَيْهِ أَجْزَأَهُ أَلَا تَرَى أَنَّ الْخُطْبَةَ الَّتِي هِيَ فَرْضٌ لَا تُبْطَلُ بِالْكَلَامِ فَالْأَذَانُ الَّذِي هُوَ مَسْنُونٌ أَوْلَى. أَنْ لَا يَبْطُلَ بِالْكَلَامِ، وَمِنَ السُّنَّةِ لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يُوَالِيَأَذَانَهُ، وَلَا يَفْصِلَهُ بِالسُّكُوتِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْإِلْبَاسِ وَفَسَادِ الْإِعْلَامِ فَإِنْ سَكَتَ فِي أَثْنَاءِ أَذَانِهِ بَنَى، وَيُسْتَحَبُّ لَوْ أَطَالَ السُّكُوتَ أَنْ يَسْتَأْنِفَ، لِأَنَّ أَذَانَ الْوَقْتِ يَرْتَفِعُ حُكْمُهُ بِقِرَاءَتِهِ على الصحيح من المذهب.

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī berkata:
 “Dan (disunnahkan) agar muadzin tidak berbicara di tengah adzannya. Jika ia berbicara, maka tidak perlu mengulang.”

Al-Māwardī berkata:
 Kami memilih pendapat ini karena mengikuti praktik para muadzin Rasulullah SAW. Karena susunan adzan akan rusak jika diselingi dengan pembicaraan. Namun jika muadzin berbicara di tengah adzan, maka tidak membatalkannya.

Jika pembicaraannya sedikit, maka ia bisa melanjutkan adzannya. Namun jika pembicaraannya banyak, maka yang lebih disunnahkan adalah ia mengulang dari awal. Tapi jika ia tetap melanjutkan, maka adzannya tetap sah.

Bukankah khutbah yang hukumnya fardhu pun tidak batal dengan adanya pembicaraan? Maka adzan yang hukumnya hanya sunnah tentu lebih utama untuk tidak batal karena pembicaraan.

Dan termasuk sunnah bagi muadzin untuk menyambung (tidak memutus) adzannya, tidak memisahkannya dengan diam yang panjang. Karena hal itu bisa menimbulkan kebingungan dan merusak maksud dari pemberitahuan (adzan).

Jika ia diam di tengah adzannya, maka ia bisa tetap melanjutkan. Namun jika diamnya lama, disunnahkan untuk memulai ulang, karena adzan yang sesuai waktu itu nilainya terangkat jika tidak langsung dilanjutkan menurut pendapat yang shahih dari mazhab.

(فَصْلٌ)

: فَلَوْ نَامَ فِي أَذَانِهِ أَوْ غُلِبَ عَلَى عَقْلِهِ بِجُنُونٍ أَوْ مَرَضٍ، فَالْمُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يَسْتَأْنِفَ فِي طَوِيلِ الزَّمَانِ وَقَصِيرِهِ لِخُرُوجِهِ بِذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْأَذَانِ، فَإِنْ بَنَى عَلَيْهِ أَجْزَأَ لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ أَنَّ الْمُوَالَاةَ لَيْسَتْ شَرْطًا فِيهِ، فَلَوْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ فِي خِلَالِ أَذَانِهِ فَبَنَى أَجْزَأَهُ، فَلَوْ أَحْدَثَ فَتَيَمَّمَ فِي أَذَانِهِ أَجْزَأَهُ؛ لِأَنَّ الطَّهَارَةَ لَيْسَتْ شَرْطًا فِيهِ، فَأَمَّا إِذَا ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ فِي تَضَاعِيفِ أَذَانِهِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَبْنِيَ عَلَيْهِ فِي حَالِ رِدَّتِهِ لِخُرُوجِهِ عَنْ أَهْلِ الْأَذَانِ، فَإِنْ عَادَ إِلَى الْإِسْلَامِ فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ الْبِنَاءُ عَلَى مَا مَضَى مِنْ أَذَانِهِ أَمْ لَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

PASAL
 Jika seseorang tertidur di tengah adzannya, atau hilang akalnya karena junūn atau sakit, maka disunnahkan baginya untuk memulai kembali adzan, baik dalam waktu yang lama maupun singkat, karena dengan kondisi tersebut ia telah keluar dari golongan orang yang layak mengumandangkan adzan.

Namun jika ia tetap melanjutkan adzannya, maka sah (adzannya), sebagaimana telah disebutkan bahwa muwālāh (berurutan) bukanlah syarat sah dalam adzan.

Jika ia makan atau minum di sela-sela adzannya lalu melanjutkannya, maka adzannya tetap sah.

Jika ia berhadats lalu bertayamum di tengah adzannya, maka adzannya tetap sah, karena suci (ṭahārah) bukan syarat sah adzan.

Adapun jika ia murtad di tengah-tengah adzannya, maka tidak boleh melanjutkan adzan dalam keadaan murtad, karena ia telah keluar dari golongan orang yang layak mengumandangkan adzan.

Jika ia kembali masuk Islam, maka apakah boleh baginya melanjutkan adzannya yang telah terputus, ataukah tidak? Maka dalam hal ini terdapat dua pendapat (dua wajh).

أَحَدُهُمَا: لَا يَجُوزُ لِبُطْلَانِهِ بِالرِّدَّةِ.

وَالثَّانِي: وَهُوَ ظَاهِرُ مَنْصُوصِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ الْبِنَاءُ عَلَيْهِ لِإِسْلَامِهِ فِي الْحَالِ وَتَفْرِيقِهِ لَا يُمْنَعُ الْبِنَاءُ، فَلَوْ مَاتَ فِي أَذَانِهِ لَمْ يَجُزْ لِغَيْرِهِ الْبَنَاءُ عَلَيْهِ، وَهَكَذَا لَوْ كَانَ حَيًّا لَمْ يَجُزْ لَهُ اسْتِخْلَافُ غَيْرِهِ فِي تَمَامِهِ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ الَّتِي يَجُوزُ الِاسْتِخْلَافُ فِيهَا عَلَى الصَّحِيحِ مِنَ الْمَذْهَبِ، لِأَنَّ الْمُسْتَخْلَفَ فِي الصَّلَاةِ يَأْتِي بِهَا كَامِلَةً وَإِنْ بَنَى عَلَى صَلَاةِ غَيْرِهِ، وَالْمُسْتَخْلَفُ فِي الْأَذَانِ إِذَا بَنَى لَمْ يَأْتِ بِهِ كَامِلًا فَلَمْ يُجْزِهِ فَأَمَّا الِاسْتِخْلَافُ فِي الْخُطْبَةِ فَعَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: لَا يَجُوزُ كَالْأَذَانِ.

وَالثَّانِي: يَجُوزُ كَالصَّلَاةِ والله أعلم.

Salah satunya: tidak boleh karena batal dengan riddah.

Dan yang kedua: yaitu yang zahir dari nash al-Syafi‘i bahwa boleh baginya membangun (melanjutkan) atasnya karena ia masuk Islam pada saat itu, dan perpisahannya tidak menghalangi untuk melanjutkan. Maka seandainya ia mati di tengah adzannya, tidak boleh bagi orang lain melanjutkan atasnya. Demikian juga jika ia masih hidup, tidak boleh baginya mengangkat orang lain untuk menyempurnakannya, berbeda dengan salat yang boleh di-istikhlāf-kan di dalamnya menurut pendapat yang sahih dalam mazhab, karena orang yang di-istikhlāf dalam salat mendatangkannya secara sempurna meskipun membangun atas salat orang lain. Sedangkan orang yang di-istikhlāf dalam adzan jika membangun maka tidak mendatangkannya secara sempurna sehingga tidak sah baginya.

Adapun istikhlāf dalam khutbah maka ada dua wajah:
 Pertama: tidak boleh seperti adzan.
 Kedua: boleh seperti salat. Wallāhu a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وما فات وقته أقام ولم يؤذن وَاحْتَجَّ بِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حُبِسَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ حَتَّى بَعْدَ الْمَغْرِبِ بِهُوِيٍّ من الليل فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَلَمْ يُؤَذِّنْ وجمع بعرفة بأذان وإقامتين وبمزدلفة بإقامتين ولم يؤذن فدل أن من جمع في وقت الأولى منهما فبأذان وفي الآخرة فبإقامة وغير أذان “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَصُورَتُهَا: فِيمَنْ فَاتَهُ صَلَوَاتٌ بِعُذْرٍ أَوْ غَيْرِ عُذْرٍ فَأَرَادَ أَنْ يَقْضِيَ بَعْدَ خُرُوجِ الْوَقْتِ، فَلَا يَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ أَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالْإِقَامَةِ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَمَنْهِيٌّ عَنِ الْأَذَانِ لِمَا سوى الصلاة الأولة، وهل من السنة أن يؤذن للصلاة الأولة أَمْ لَا؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقَاوِيلَ:

أَحَدُهَا: وَبِهِ قال في القديم أنه يؤذن للصلاة الأولة، وَيُقِيمُ لِمَا سِوَاهَا لِرِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَفَلَ مِنْ خَيْبَرَ فَعَرَّسَ بِالْوَادِي فَلَمْ يَسْتَيْقِظُوا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ لِلصُّبْحِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَمَرَ فَأَقَامَ لِلصُّبْحِ وَصَلَّى بِهِمْ، وَلِأَنَّ الْأَذَانَ مِنْ سُنَنِ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ فَاسْتَوَى حَالُهُ فِي الْوَقْتِ وَغَيْرِهِ كَالْإِقَامَةِ.

(PERMASALAHAN):

Al-Syafi‘i berkata: “Salat yang telah lewat waktunya, maka iqamat dilakukan tanpa adzan.” Dan beliau berdalil bahwa Nabi SAW tertahan pada hari Khandaq hingga lewat magrib dengan sebagian malam, lalu beliau memerintahkan Bilal untuk iqamat bagi setiap salat dan tidak adzan. Dan beliau menjamak di ‘Arafah dengan satu adzan dan dua iqamat, dan di Muzdalifah dengan dua iqamat dan tidak adzan, maka hal ini menunjukkan bahwa orang yang menjamak pada waktu salat pertama dari dua salat maka dilakukan dengan adzan, sedangkan untuk yang kedua cukup dengan iqamat tanpa adzan.

Al-Māwardī berkata: Bentuk permasalahan ini adalah tentang seseorang yang luput salat-salat karena udzur atau tanpa udzur lalu ingin menggantinya setelah keluarnya waktu. Maka tidak ada khilaf dalam mazhab bahwa ia diperintahkan untuk melakukan iqamat bagi setiap salat dan dilarang melakukan adzan selain untuk salat yang pertama. Apakah disunnahkan adzan untuk salat pertama atau tidak? Dalam hal ini terdapat tiga pendapat:

Pertama: dan ini yang beliau katakan dalam qaul qadīm, bahwa disunnahkan adzan untuk salat pertama dan iqamat untuk salat-salat setelahnya. Karena riwayat dari Ibn Mas‘ūd bahwa Nabi SAW kembali dari Khaibar lalu singgah di lembah, dan mereka tidak bangun hingga matahari terbit. Maka Nabi memerintahkan Bilal untuk adzan subuh, lalu beliau salat dua rakaat, kemudian memerintahkannya untuk iqamat subuh, lalu beliau salat bersama mereka. Dan karena adzan merupakan sunnah dalam salat fardu, maka statusnya sama baik saat masih dalam waktu maupun di luar waktunya, seperti halnya iqamat.

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَبِهِ قَالَ فِي الْجَدِيدِ، إِنَّهُ يُقِيمُ لِلْأُولَى وَجَمِيعِ الْفَوَائِتِ، وَلَا يُؤَذِّنُ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حُبِسَ عَامَ الْخَنْدَقِ حَتَّى بَعْدَ الْمَغْرِبِ لِهَوِيٍّ مِنَ اللَيْلِ فَأَخَّرَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَلَمْ يُؤَذِّنْ.

وَرَوَى ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِمُزْدَلِفَةَ فِي وَقْتِ الْعِشَاءِ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ لَهُمَا وَصَلَّاهُمَا، وَلِأَنَّ الْأَذَانَ عَلَمٌ عَلَى فَرْضِ الْوَقْتٍ وَلَيْسَ، بِعَلَمٍ عَلَى نَفْسِ الْفَرْضِ، أَلَا تَرَى أَنَّ تَقَدُّمَ الْعَصْرِ إِلَى وَقْتِ الظُّهْرِ لِلْجَمْعِ لَا يُؤَذَّنُ لَهَا وَهِيَ فَرْضٌ وَلِأَنَّ فِي الْأَذَانِ لِلْفَوَائِتِ إِلْبَاسًا عَلَى السَّامِعِينَ.

وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: وَبِهِ قَالَ فِي الْإِمْلَاءِ: إِنَّ أَمَّلَ اجْتِمَاعَ النَّاسِ أَذَّنَ، وَإِنْ لَمْ يُؤَمِّلِ اجْتِمَاعَ النَّاسِ لَمْ يُؤَذِّنْ، لِأَنَّ مَقْصُودَ الْأَذَانِ اجْتِمَاعُ النَّاسِ بِهِ.

Dan pendapat kedua: dan ini yang beliau (al-Syafi‘i) katakan dalam qaul jadīd, bahwa cukup melakukan iqamat untuk salat pertama dan semua salat yang tertinggal (fa`itah), dan tidak melakukan adzan. Ini adalah pendapat Mālik berdasarkan hadis Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Rasulullah SAW tertahan pada tahun Khandaq hingga setelah magrib pada sebagian malam, lalu beliau mengakhirkan ẓuhr, ‘aṣr, dan magrib, kemudian memerintahkan Bilal untuk iqamat setiap salat, dan tidak adzan.

Dan riwayat dari Ibn ‘Umar bahwa Nabi SAW menjamak antara magrib dan ‘isya’ akhir di Muzdalifah pada waktu ‘isya’, lalu beliau memerintahkan Bilal untuk iqamat keduanya dan beliau salat keduanya.

Dan karena adzan adalah penanda masuknya waktu salat, bukan penanda atas kewajiban salat itu sendiri. Tidakkah engkau melihat bahwa pengajuan salat ‘aṣr ke waktu ẓuhr karena jamak tidak di-adzan-kan padahal ia adalah salat fardu. Dan karena adzan untuk salat yang tertinggal dapat menimbulkan kerancuan bagi orang yang mendengarnya.

Dan pendapat ketiga: dan ini yang beliau katakan dalam kitab al-Imlā’, bahwa jika ia berharap orang-orang berkumpul, maka ia adzan, dan jika tidak berharap berkumpulnya orang-orang maka ia tidak adzan, karena tujuan dari adzan adalah agar manusia berkumpul dengannya.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي وَقْتِ إِحْدَيْهِمَا، فَإِنْ كَانَ مُقَدِّمًا لِلْعَصْرِ إِلَى وَقْتِ الظُّهْرِ وَالْعَشَاءِ إِلَى وَقْتِ الْمَغْرِبِ أَذَّنَ وَأَقَامَ لِلْأُولَى ثُمَّ أَقَامَ لِلثَّانِيَةِ وَلَمْ يُؤَذِّنْ، وَإِنْ كَانَ مُؤَخِّرًا لِلظُّهْرِ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ إِلَى وَقْتِ الْعَشَاءِ كَانَ حُكْمُ الْأُولَى مِنْهُمَا فِي الْأَذَانِ لَهَا كَالْفَائِتَةِ فَيَكُونُ عَلَى ثَلَاثَةِ أقاويل فِي الثَّانِيَةِ فَيُقِيمُ لَهَا، وَلَا يُؤَذِّنُ، فَلَوْ أَخَّرَ الْأُولَى إِلَى وَقْتِ الثَّانِيَةِ ثُمَّ قَدَّمَ الصَّلَاةَ الثَّانِيَةَ حِينَ دَخَلَ وَقْتُهَا أَذَّنَ لِلثَّانِيَةِ وَأَقَامَ، لِأَنَّهُ قَدْ أَبْطَلَ الْجَمْعَ بِتَقْدِيمِهَا، وَفِي أَذَانِهِ لِلْأُولَى ثَلَاثَةُ أَقَاوِيلَ لِأَنَّهَا فَائِتَةٌ – وَاللَّهُ أعلم -.

(PASAL):

Adapun menjamak antara dua salat dalam waktu salah satunya, maka jika ia memajukan salat ‘aṣr ke waktu ẓuhr dan ‘isya’ ke waktu magrib, maka ia adzan dan iqamat untuk salat pertama, kemudian iqamat untuk yang kedua dan tidak adzan.

Dan jika ia mengakhirkan salat ẓuhr ke waktu ‘aṣr dan magrib ke waktu ‘isya’, maka hukum salat yang pertama dalam adzan-nya seperti salat yang tertinggal (fā’itah), sehingga ada tiga pendapat tentangnya. Sedangkan untuk salat kedua, maka cukup dengan iqamat tanpa adzan.

Maka jika ia mengakhirkan salat pertama ke waktu salat kedua lalu mendahulukan salat kedua ketika telah masuk waktunya, maka ia adzan untuk salat kedua dan iqamat, karena ia telah membatalkan konsep jamak dengan mendahulukannya.

Dan tentang adzan untuk salat pertama, terdapat tiga pendapat karena ia dianggap sebagai salat yang tertinggal. — wallāhu a‘lam.

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَلَا أُحِبُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُصَلِّيَ فِي جَمَاعَةٍ وَلَا وَحْدَهُ إِلَّا بِأَذَانٍ، وَإِقَامَةٍ، فإن لم يفعله أَجْزَأَهُ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: اعْلَمْ أَنَّ الْأَذَانَ، وَالْإِقَامَةَ، لِلصَّلَوَاتِ الْمَفُرَوضَاتِ سُنَّةٌ فِي الْجَمَاعَةِ وَالْفُرَادَى فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ فِي حَالٍ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ وَاجِبَانِ مَعًا، لَا يَنُوبُ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ، فَإِنْ تَرَكَهُمَا أَوْ أَحَدَهُمَا فَسَدَتْ صَلَاتُهُ، وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ وَاجِبَانِ، إِلَّا أَنَّ أَحَدَهُمَا يَنُوبُ عَنِ الْآخَرِ فَإِنْ أَتَى بِأَحَدِهِمَا أَجْزَأَهُ عَنْهُمَا وَإِنْ تَرَكَهُمَا لَمْ يُجْزِهِ وَأَعَادَ إِنْ كَانَ وَقْتُ الصَّلَاةِ بَاقِيًا وَلَمْ يُعِدْ إِنْ كَانَ فَائِتًا، وَقَالَ عَطَاءٌ: الْإِقَامَةُ وَاجِبَةٌ دُونَ الْأَذَانِ فَإِنْ تَرَكَهُمَا بِعُذْرٍ أَجْزَأَهُ وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ عُذْرٍ قَضَى.

(MASALAH):

Al-Syafi‘i berkata: “Aku tidak menyukai seseorang salat, baik berjamaah maupun sendiri, kecuali dengan adzan dan iqamat. Jika ia tidak melakukannya, maka tetap sah baginya.”

Al-Māwardī berkata: Ketahuilah bahwa adzan dan iqamat untuk salat-salat fardu adalah sunnah, baik dalam keadaan berjamaah maupun sendiri, baik di tempat menetap (ḥaḍar) maupun dalam perjalanan (safar), dan tidak wajib dalam keadaan apa pun.

Mujāhid berpendapat: Adzan dan iqamat keduanya wajib, tidak bisa salah satunya menggantikan yang lain. Jika seseorang meninggalkan keduanya atau salah satunya, maka salatnya batal.

Al-Awzā‘ī berkata: Adzan dan iqamat keduanya wajib, akan tetapi salah satunya bisa menggantikan yang lain. Jika seseorang melaksanakan salah satunya, maka itu mencukupi untuk keduanya. Namun, jika meninggalkan keduanya, maka tidak mencukupi dan ia harus mengulang salat jika waktunya masih ada. Jika sudah luput, maka tidak wajib mengulang.

‘Aṭā’ berkata: Iqamat adalah wajib, sedangkan adzan tidak. Jika keduanya ditinggalkan karena udzur, maka salatnya tetap sah. Namun jika tanpa udzur, maka ia harus menggantinya (qaḍā’).

وَاسْتَدَلُّوا عَلَى وُجُوبِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9] ، فَلَمَّا كَانَ النِّدَاءُ سَبَبًا لِلسَّعْيِ، وَكَانَ السَّعْيُ وَاجِبًا كَانَ النِّدَاءُ وَاجِبًا، وَلِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَبْعَثُ أَصْحَابَهُ فِي السَّرَايَا، وَيَأْمُرُهُمْ إِنْ لَمْ يَسْمَعُوا الْأَذَانَ يَشُنُّوا عَلَيْهِمُ الْغَارَةَ، وَإِنْ سَمِعُوا الْأَذَانَ كَفُّوا، وَلَمْ يَشُنُّوا الْغَارَةَ فَصَارَتْ مَنْزِلَةُ الْأَذَانِ فِي مَنْعِ التَّحْرِيمِ مَنْزِلَةَ الْإِيمَانِ، ولأن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مُذْ شَرَعَ الْأَذَانَ دَاوَمَ عَلَيْهِ لِصَلَوَاتِهِ، وَلَمْ يُرَخِّصْ فِي تَرْكِهِ فِي حَضَرٍ وَلَا سَفَرٍ، وَلَوْ كَانَ غَيْرَ وَاجِبٍ لَأَبَانَ حُكْمَهُ بِالتَّرْكِ لَهُ، وَلَوْ دَفَعَهُ.

Mereka berdalil atas kewajibannya dengan firman Allah Ta‘ala: {Apabila diseru untuk salat pada hari Jumat, maka bersegeralah kalian menuju zikir kepada Allah} [al-Jumu‘ah: 9].

Maka ketika seruan (nidā’) menjadi sebab untuk bersegera, dan bersegera itu wajib, maka seruan itu pun menjadi wajib.

Dan karena Nabi SAW biasa mengutus para sahabatnya dalam ekspedisi-ekspedisi militer, dan memerintahkan mereka: jika mereka tidak mendengar adzan, maka lancarkan serangan; dan jika mereka mendengar adzan, maka tahanlah dan jangan menyerang. Maka kedudukan adzan dalam mencegah pengharaman (penyerangan) menjadi setara dengan kedudukan iman.

Dan karena Nabi SAW semenjak adzan disyariatkan, beliau terus-menerus melakukannya untuk salat-salat beliau, dan tidak memberi keringanan dalam meninggalkannya baik dalam keadaan menetap (ḥaḍar) maupun dalam perjalanan (safar).

Seandainya adzan tidak wajib, tentu beliau akan menjelaskan hukumnya dengan meninggalkannya, atau paling tidak tidak melakukannya terus-menerus.

وَدَلِيلُنَا: هُوَ أَنَّ الْأَذَانَ إِنَّمَا ثَبَتَ عَنْ مَشُورَةٍ أَوْقَعَهَا النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بَيْنَ أَصْحَابِهِ حَتَّى تَقَدَّرَ بِرُؤْيَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ عَلَى الْأَذَانِ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ صِفَاتِ الْوَاجِبَاتِ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ صِفَاتِ الْمَنْدُوبَاتِ الْمَسْنُونَاتِ، لِأَنَّهُ مَا شَرَّعَ بِنَفْسِهِ، وَإِنَّمَا أَقَرَّهُ عَلَى فِعْلِ غَيْرِهِ فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مُعَاذًا جَاءَ فَدَخَلَ فِي صَلَاةِ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ثُمَّ قَامَ فَقَضَى مَا عَلَيْهِ مِنْهَا فَقَالَ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” إِنَّ مَعَاذًا قَدْ سَنَّ لَكُمْ فَاتَّبِعُوهُ “.

Dan dalil kami: bahwa adzan itu ditetapkan melalui musyawarah yang dilakukan oleh Nabi SAW di antara para sahabat beliau, hingga akhirnya ditentukan berdasarkan mimpi Abdullah bin Zayd tentang adzan. Dan ini bukanlah sifat sesuatu yang wajib, melainkan termasuk sifat amalan yang dianjurkan (mandūb), yang disunnahkan.

Karena ia bukan sesuatu yang disyariatkan langsung oleh Nabi SAW dari dirinya sendiri, melainkan beliau membenarkan pelaksanaan yang berasal dari selainnya.

Jika dikatakan: Telah diriwayatkan bahwa Mu‘ādz datang lalu ikut masuk dalam salat Nabi SAW, kemudian ia berdiri untuk mengganti apa yang tertinggal darinya, maka Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya Mu‘ādz telah membuat suatu sunnah bagi kalian, maka ikutilah dia.”

قُلْنَا: هَذَا دَلِيلُنَا لِأَنَّهُ أَمَرَ بِهِ فَصَارَ شَرْعًا بِأَمْرِهِ عَلَى أَنَّ وُجُوبَ قَضَاءِ الْفَوَائِتِ قَدْ عُلِمَ بِالشَّرْعِ قَبْلَ فِعْلِ مُعَاذٍ وَإِنَّمَا مُعَاذٌ أَوَّلُ مَنْ فَعَلَهُ، وَلِأَنَّ الْأَذَانَ لَوْ وَجَبَ لِلصَّلَاةِ وَكَانَ شَرْطًا فِي صِحَّتِهَا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ زَمَانُهُ مُسْتَثْنًى مِنْ وَقْتِهَا فَلَمَّا قَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” بَيْنَ هَذَيْنِ وَقْتٌ ” إِشَارَةً إِلَى أَوَّلِ الْوَقْتِ وَآخِرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ زَمَانَ الْأَذَانِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِشَرْطٍ فِي صِحَّتِهَا، وَإِنَّمَا هُوَ سُنَّةٌ لَهَا وَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ التَّيَمُّمُ، لِأَنَّهُ حَالُ ضَرُورَةٍ؛ وَلَا يَعُمُّ.

Kami katakan: inilah justru dalil kami, karena Nabi SAW memerintahkannya, maka ia menjadi syariat berdasarkan perintah beliau.

Adapun kewajiban qaḍā’ salat yang tertinggal telah diketahui berdasarkan syariat sebelum perbuatan Mu‘ādz, dan Mu‘ādz hanyalah orang pertama yang melakukannya.

Dan karena seandainya adzan itu wajib bagi salat dan merupakan syarat sahnya, niscaya waktunya harus dikecualikan dari waktu salat itu sendiri.

Maka ketika Nabi SAW bersabda: “Antara dua ini adalah waktu,” yang menunjukkan awal dan akhir waktu salat, tanpa mengecualikan waktu untuk adzan, hal itu menunjukkan bahwa adzan bukanlah syarat sah salat, melainkan sunnah baginya.

Dan tidak termasuk padanya hukum tayammum, karena itu adalah keadaan darurat; dan tidak mencakup seluruh keadaan.

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ اسْتِدْلَالِهِمْ بِالْآيَةِ فَهُوَ: أَنَّ السَّعْيَ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ بِالنِّدَاءِ لِأَنَّ أَهْلَ الْبَلَدِ يَلْزَمُهُمُ السَّعْيُ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعُوهُ، وَإِنَّمَا يُعْتَبَرُ ذَلِكَ فِي الْخَارِجِينَ عَلَى أَنَّ هَذَا يَفْسُدُ بِرَدِّ السَّلَامِ هُوَ وَاجِبٌ، وَلَيْسَ أَصْلُ السَّلَامِ الَّذِي هُوَ سَبَبُ الرَّدِّ وَاجِبًا فَلَمْ يُسَلِّمِ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى أَنَّ الْجُمْعَةَ قَدْ تُفَارِقُ غَيْرَهَا على ما يذكره.

وَأَمَّا أَمْرُهُ بِشَنِّ الْغَارَةِ عَلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانَهُ فَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ أَوَّلَ الْإِسْلَامِ وَدَارُ الشِّرْكِ مُخَالِطَةٌ لِدَارِ الْإِسْلَامِ، فَلَمْ يَكُنْ يَمْتَازُ الْفَرِيقَانِ إِلَّا بِهِ فَأَمَّا الْآنَ فَقَدْ تَمَيَّزُوا فِي الدَّارِ وَاشْتَهَرُوا بِالْإِسْلَامِ فَلَمْ يَتَعَلَّقْ هَذَا الْحُكْمُ بِهِ أَلَا تَرَاهُ قال أيضا: إذا رأيتم مسجد فَلَا تُغِيرُوا وَكُفُّوا، وَلَمْ يَدُلَّ هَذَا عَلَى وُجُوبِ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ، وَأَمَّا مُلَازَمَةُ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى تَأْكِيدِهِ، وَلَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِهِ كَمَا لَازَمَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ لِتَأَكُّدِهِمَا لَا لِوُجُوبِهِمَا عَلَى أَنَّهُ قَدْ تَرَكَ الْأَذَانَ فِي السَّفَرِ بِعَرَفَةَ وَفِي الْحَضَرِ عَامَ الْخَنْدَقِ، وَلَمْ يَقْضِهِ، وَلَوْ كَانَ وَاجِبًا لَقَضَاهُ كَالصِّيَامِ – وَاللَّهُ أَعْلَمُ -.

Adapun jawaban atas istidlāl mereka dengan ayat tersebut adalah bahwa sa‘y (bersegera menuju salat Jumat) tidak bergantung pada nidā’ (seruan/adzan), karena penduduk negeri tetap wajib sa‘y meskipun mereka tidak mendengarnya. Yang dianggap hanyalah bagi orang-orang yang berada di luar (yang jauh).

Selain itu, istidlāl tersebut juga rusak (tidak sah) dengan perbandingan terhadap kewajiban menjawab salam. Menjawab salam itu wajib, padahal salam—yang menjadi sebab jawaban—tidak wajib. Maka istidlāl tersebut tidak sah, dan salat Jumat dapat berbeda dengan selainnya sebagaimana disebutkan.

Adapun perintah Nabi SAW untuk menyerang orang yang tidak terdengar adzannya, hal itu karena kejadian tersebut terjadi pada masa awal Islam, ketika negeri syirik masih bercampur dengan negeri Islam, sehingga tidak dapat dibedakan antara dua golongan itu kecuali dengan adzan.

Adapun sekarang, mereka telah jelas terpisah di negeri masing-masing dan telah dikenal sebagai kaum Muslimin, maka hukum tersebut tidak lagi terkait dengan adzan. Tidakkah engkau melihat bahwa Nabi SAW juga bersabda: “Jika kalian melihat masjid, maka janganlah kalian menyerang dan tahanlah (serangan),” dan ini tidak menunjukkan kewajiban membangun masjid.

Adapun konsistensi Nabi SAW dalam melakukan adzan, maka itu hanya menunjukkan penekanan (pentingnya) adzan, bukan menunjukkan kewajiban, sebagaimana beliau juga senantiasa melaksanakan dua rakaat fajar karena sangat dianjurkannya, bukan karena wajib.

Lagipula, Nabi SAW pernah meninggalkan adzan dalam safar di ‘Arafah, dan juga dalam keadaan menetap pada tahun Khandaq, dan beliau tidak menggantinya. Seandainya adzan itu wajib, niscaya beliau akan menggantinya sebagaimana beliau mengganti puasa. — wallāhu a‘lam.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ لَيْسَا بِفَرْضٍ عَلَى الْأَعْيَانِ فَقَدْ ذَهَبَ أَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيُّ إِلَى أَنَّهُ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ كَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَغُسْلِ الْمَوْتَى وَرَدِّ السَّلَامِ فَإِذَا قام بهمَنْ فِيهِ كِفَايَةٌ سَقَطَ فَرْضُهُ عَنِ الْبَاقِينَ، كَذَلِكَ الْأَذَانُ إِذَا انْتَشَرَ فِعْلُهُ فِي الْبَلَدِ وَالْقَبِيلَةِ انْتِشَارًا ظَاهِرًا سَقَطَ فَرْضُهُ عَنِ الْبَاقِينَ وَإِنْ لَمْ يُؤَذَّنْ، أَوْ أُذِّنَ وَلَمْ يَنْتَشِرْ فِي الْبَلَدِ انْتِشَارًا ظَاهِرًا خَرَجَ النَّاسُ أَجْمَعُونَ، وَأَمَّا أَذَانُ الْجُمْعَةِ فَزَعَمَ أَبُو سَعِيدٍ: أَنَّهُ وَاجِبٌ بِالْإِجْمَاعِ، وَذَهَبَ سَائِرُ أَصْحَابِنَا إِلَى أَنَّ الْأَذَانَ لِلْجُمْعَةِ وَغَيْرِهَا سُنَّةٌ، وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ، لِأَنَّ مَا يَمْنَعُ مِنْ وُجُوبِهِ عَلَى أَعْيَانِ الْجَمَاعَاتِ وَآحَادِ الْمُصَلِّينَ مَنَعَ مِنْ إِيجَابِهِ عَلَى الْكِفَايَةِ فَعَلَى هَذَا إِذَا قِيلَ بِوُجُوبِهِ عَلَى الْكِفَايَةِ فَأَطْبَقَ أَهْلُ بَلَدٍ عَلَى تَرْكِهِ قُوتِلُوا عَلَيْهِ وَحُورِبُوا لِأَجْلِهِ وَإِذَا قِيلَ: إِنَّهُ سُنَّةٌ عَلَى مَذْهَبِ الْجُمْهُورِ مِنْ أَصْحَابِنَا فَلَوْ أَطْبَقَ أَهْلُ بَلَدٍ عَلَى تَرْكِهِ فَهَلْ يُقَاتَلُونَ أَمْ لَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ يُقَاتَلُونَ عَلَى تَرْكِهِ، لِأَنَّ فِي إِهْمَالِهِمْ وَتَرْكِهِ ذَرِيعَةً إِلَى إِهْمَالِ السُّنَنِ وَحَابِطًا لَهَا حَتَّى إِذَا انْقَرَضَ الْعَصْرُ عَلَيْهِ وَنَشَأَ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ لَمْ يَرَوْهُ سُنَّةً وَلَا اعْتَقَدُوهُ شَرْعًا.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ: إِنَّهُمْ لَا يُقَاتَلُونَ عَلَى تَرْكِهِ وَلَكِنْ يُعَنَّفُونَ بِالْقَوْلِ وَيُزْجَرُونَ بِالْإِنْكَارِ، وَلَوْ قُوتِلُوا عَلَيْهِ لَخَرَجَ مِنْ حُكْمِ الْمَسْنُونِ إِلَى حَدِّ الِوَاجِبِ.

(PASAL):

Apabila telah tetap bahwa adzan dan iqamah bukanlah fardu ‘ain, maka Abū Sa‘īd al-Iṣṭakhrī berpendapat bahwa keduanya adalah fardu kifayah, seperti salat jenazah, memandikan mayat, dan menjawab salam. Maka apabila telah dilakukan oleh sejumlah orang yang mencukupi, gugurlah kewajiban dari yang lainnya.

Demikian pula adzan, jika pelaksanaannya telah tersebar secara nyata di sebuah negeri atau kabilah, maka gugurlah kewajiban dari yang lainnya. Namun jika tidak ada adzan sama sekali, atau adzan dikumandangkan tetapi tidak tersebar secara nyata di negeri tersebut, maka seluruh penduduknya wajib keluar dan melaksanakannya.

Adapun adzan untuk salat Jumat, Abū Sa‘īd berpendapat bahwa ia wajib berdasarkan ijmak.

Sementara mayoritas sahabat kami berpendapat bahwa adzan untuk Jumat maupun selainnya adalah sunnah, bukan wajib. Karena hal-hal yang mencegah kewajiban adzan bagi jamaah-jamaah dan individu-individu yang salat, juga mencegahnya untuk diwajibkan secara kifayah.

Berdasarkan itu, jika dikatakan bahwa adzan adalah wajib kifayah, lalu seluruh penduduk suatu negeri sepakat meninggalkannya, maka mereka diperangi dan diperangi karena meninggalkannya.

Namun jika dikatakan bahwa adzan adalah sunnah menurut mazhab jumhur sahabat kami, lalu seluruh penduduk suatu negeri sepakat meninggalkannya, maka apakah mereka diperangi atau tidak? Dalam hal ini ada dua pendapat:

Pertama: dan ini adalah pendapat Abū Isḥāq al-Marwazī, bahwa mereka diperangi karena meninggalkannya. Karena sikap lalai mereka dan meninggalkannya akan menjadi jalan untuk melalaikan sunah-sunah dan menghilangkannya. Sehingga bila suatu generasi berlalu dalam kondisi tersebut, lalu datang generasi berikutnya yang tidak pernah melihat adzan sebagai sunnah dan tidak menganggapnya sebagai bagian dari syariat.

Kedua: dan ini adalah pendapat Abū ‘Alī bin Abī Hurayrah, bahwa mereka tidak diperangi karena meninggalkannya, tetapi cukup ditegur dengan ucapan dan dicegah dengan bentuk pengingkaran. Karena jika mereka diperangi, maka hal itu akan mengeluarkan adzan dari hukum kesunnahan menjadi wajib.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ أَنَّهُ سُنَّةٌ فِي الْمَفْرُوضَاتِ كُلِّهَا فَهُوَ سُنَّةٌ فِي الْجَمَاعَةِ وَالْفُرَادَى فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أمر أبا سعيد الخدري به فِي تَأْذِينِهِ إِلَّا أَنَّ الْأَذَانَ فِي الْجَمَاعَةِ أَوْكَدُ وَتَرْكَهُ فِي الْفُرَادَى أَيْسَرُ، وَهُوَ فِي الْحَضَرِ أَوْكَدُ، وَتَرْكُهُ فِي السَّفَرِ أَقْرَبُ، وَإِنَّ كَانَ سُنَّةً فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ كُلِّهَا.

رَوَى أَبُو قِلَابَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ قَالَ: ” أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَا وَرَجُلٌ فَوَدَّعَنَا وَقَالَ: إِذَا سَافَرْتُمَا وَحَضَرَتِ الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما “.

(PASAL):

Apabila telah ditetapkan bahwa adzan adalah sunnah untuk seluruh salat fardu, maka ia adalah sunnah baik dalam salat berjamaah maupun salat sendirian, baik dalam keadaan menetap (ḥaḍar) maupun dalam perjalanan (safar).

Karena Nabi SAW memerintahkan Abū Sa‘īd al-Khudrī untuk mengumandangkan adzan. Hanya saja, adzan dalam salat berjamaah lebih ditekankan, dan meninggalkannya dalam salat sendirian lebih ringan. Demikian pula adzan di negeri lebih ditekankan, dan meninggalkannya dalam perjalanan lebih dibolehkan, meskipun tetap berstatus sebagai sunnah dalam semua keadaan tersebut.

Diriwayatkan oleh Abū Qilābah dari Mālik bin al-Ḥuwayrith, ia berkata: “Aku datang kepada Rasulullah SAW bersama seorang laki-laki, lalu beliau melepas kami dan bersabda: Jika kalian bepergian lalu waktu salat telah tiba, maka beradzanlah dan beriqamatlah, dan hendaklah yang paling tua di antara kalian menjadi imam.”

(فَصْلٌ)

: فَلَوْ أَرَادَ رَجُلٌ صَلَاةَ وَقْتِهِ فَسَمِعَ أَذَانًا مِنْ غَيْرِهِ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْأَذَانُ لِلْجَمَاعَةِ الَّتِي يَحْضُرُهَا وَيُصَلِّي مَعَهَا سَقَطَ عَنْهُ سُنَّةُ الْأَذَانِ بِسَمَاعِ ذَلِكَ الْأَذَانِ، وَإِنْ كَانَ يصلي في منفردا أَوْ فِي جَمَاعَةٍ أُخْرَى فَهَلْ يَسْقُطُ عَنْهُ سُنَّةُ الْأَذَانِ بِسَمَاعِ ذَلِكَ الْأَذَانِ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: قَالَهُ فِي الْقَدِيمِ قَدْ سَقَطَ عَنْهُ بِسَمَاعِهِ، كَمَا لَوْ كَانَ مَسْمُوعًا مِنْ جَمَاعَةٍ.

وَالثَّانِي: قَالَهُ فِي الْجَدِيدِ وَهُوَ أَصَحُّ أَنَّ سُنَّةَ الْأَذَانِ بَاقِيَةٌ عَلَيْهِ، لِأَنَّ لِكُلِّ جَمَاعَةٍ أذانا مسنونا.

(PASAL):

Jika seseorang ingin melaksanakan salat pada waktunya, lalu ia mendengar adzan dari orang lain, maka jika adzan tersebut adalah untuk jamaah yang ia hadiri dan ia salat bersama mereka, gugurlah kesunnahan adzan darinya karena mendengar adzan tersebut.

Namun jika ia salat sendirian atau dalam jamaah yang lain, maka apakah kesunnahan adzan gugur darinya dengan mendengar adzan tersebut? Dalam hal ini ada dua pendapat:

Pertama: pendapat dalam qaul qadīm, bahwa kesunnahan adzan gugur dengan mendengarnya, sebagaimana jika adzan itu terdengar dari suatu jamaah.

Kedua: pendapat dalam qaul jadīd, dan ini yang lebih sahih, bahwa kesunnahan adzan tetap ada padanya, karena setiap jamaah memiliki adzan yang disunnahkan bagi mereka.

(فَصْلٌ)

: وَإِذَا حَضَرَ رَجُلٌ مَسْجِدًا قَدْ أُقِيمَتْ فِيهِ الصَّلَاةُ جَمَاعَةً بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ فَأَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ مُنْفَرِدًا، أَسَرَّ الْأَذَانَ لِنَفْسِهِ، وَلَوْ أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ جَمَاعَةً تَخَيَّرَ بِالْأَذَانِ لَهَا، فإن كانهَذَا مَسْجِدًا عَظِيمًا لَهُ إِمَامٌ رَاتِبٌ بِوِلَايَةٍ سُلْطَانِيَّةٍ لَمْ يَجُزْ لِمَنْ دَخَلَهُ أَنْ يُقِيمَ فِيهِ جَمَاعَةً بَعْدَ جَمَاعَتِهِ، وَلَا أَنْ يَجْهَرَ بِالْأَذَانِ بَعْدَ أَذَانِهِ؛ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ شَقِّ الْعَصَا وَخَوْفِ التَّقَاطُعِ، وَإِنْ كَانَ الْمَسْجِدُ صَغِيرًا مِنْ مَسَاجِدِ الْمَحَالِّ وَالْأَسْوَاقِ الَّتِي يَؤُمُّ فِيهَا جِيرَانُهَا جَازَ إِقَامَةُ الْجَمَاعَةِ بَعْدَ جَمَاعَتِهِ، وَالْجَهْرُ بِالْأَذَانِ بَعْدَ أَذَانِهِ – وَاللَّهُ أَعْلَمُ -.

(PASAL):

Jika seseorang masuk ke sebuah masjid yang di dalamnya salat berjamaah telah didirikan dengan adzan dan iqamah, lalu ia ingin salat sendirian, maka ia mengucapkan adzan secara lirih untuk dirinya sendiri.

Dan jika ia ingin salat berjamaah, maka ia boleh memilih untuk mengumandangkan adzan bagi jamaahnya atau tidak.

Namun jika masjid itu adalah masjid besar yang memiliki imam tetap yang ditetapkan dengan kekuasaan pemerintah, maka tidak boleh bagi siapa pun yang memasukinya untuk mendirikan jamaah lain setelah jamaah utama, dan tidak boleh mengumandangkan adzan secara terang-terangan setelah adzan utama. Hal ini karena dapat menyebabkan perpecahan dan dikhawatirkan menimbulkan permusuhan.

Adapun jika masjid itu adalah masjid kecil dari masjid-masjid lingkungan atau pasar yang diimami oleh penduduk sekitar, maka boleh mendirikan jamaah setelah jamaah sebelumnya, dan boleh mengumandangkan adzan secara terang setelah adzan sebelumnya. — wallāhu a‘lam.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَأُحِبُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُقِيمَ وَلَا تُؤَذِّنَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ أَجْزَأَهَا “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَإِنَّمَا كَرِهَ الْأَذَانَ لَهَا، وَاسْتَحَبَّ الْإِقَامَةَ لِرِوَايَةِ الْحَكَمِ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَسْمَاءَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ، وَلَا إِقَامَةٌ، وَلَا جُمُعَةٌ، وَلَا اغْتِسَالٌ لِلْجُمُعَةِ، وَلَا تَقَدَّمَهُنَّ امْرَأَةٌ، لَكِنْ تَقُومُ وَسْطَهُنَّ ” وَعُنِيَ بِالْإِقَامَةِ مَا يفعله مؤذنوا الجماعة من الجهر بها، ولأن الأذان دعاه مَنْ غَابَ وَبَعُدَ، وَالْمَرْأَةُ مَنْهِيَّةٌ عَنِ الِاخْتِلَاطِ بِالرِّجَالِ مَأْمُورَةٌ بِلُزُومِ الْمَنْزِلِ وَصَلَاتُهَا فِيهِ أَفْضَلُ، وَأَمَّا الْإِقَامَةُ فَهِيَ اسْتِفْتَاحُ صَلَاةٍ قَبْلَ الْإِحْرَامِ فَاسْتَوَى فِيهِ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ كَاسْتِفْتَاحِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الإحرام.

(MASALAH):

Al-Syafi‘i berkata: “Aku menyukai bagi perempuan untuk melakukan iqamah dan tidak adzan, namun jika ia tidak melakukannya, maka tetap sah baginya.”

Al-Māwardī berkata: Sesungguhnya beliau memakruhkan adzan bagi perempuan dan menganjurkan iqamah, berdasarkan riwayat al-Ḥakam dari al-Qāsim dari Asmā’ bahwa Nabi SAW bersabda:

“Tidak diwajibkan atas perempuan adzan, iqamah, salat Jumat, mandi Jumat, dan janganlah perempuan mengimami perempuan lainnya, melainkan berdiri di tengah mereka.”

Yang dimaksud dengan iqamah dalam konteks ini adalah sebagaimana yang dilakukan oleh para muadzin dalam jamaah, yaitu dengan mengeraskannya.

Dan karena adzan adalah seruan bagi orang yang jauh dan tidak hadir, sedangkan perempuan dilarang bercampur dengan laki-laki dan diperintahkan untuk tetap berada di rumah, dan salatnya di rumah lebih utama.

Adapun iqamah adalah pembukaan salat sebelum takbiratul ihram, maka laki-laki dan perempuan sama dalam hal ini, sebagaimana keduanya sama dalam pembukaan salat setelah takbiratul ihram.

(فَصْلٌ)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَالْعَبْدُ فِي الْأَذَانِ كَالْحُرِّ “.

فَاحْتَمَلَ مُرَادُهُ بِذَلِكَ أَمْرَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُؤَذِّنًا كَالْحُرِّ.

وَالثَّانِي: أَنَّ مِنَ السُّنَّةِ لَهُ الْأَذَانَ، وَالْإِقَامَةَ لِصَلَاتِهِ كَالْحُرِّ وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ لِأَنَّ مَسْنُونَاتِ الصَّلَاةِ وَمَفْرُوضَاتِهَا يَسْتَوِي فِيهَا الْحُرُّ وَالْعَبْدُ، إِلَّا أَنَّهُ لَوْ أَرَادَ أَنْ يُؤَذِّنَ [لِنَفْسِهِ] لَمْ يَلْزَمْهُ اسْتِئْذَانُ سَيِّدِهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَضُرُّ بِخِدْمَتِهِ، وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ مُؤَذِّنًا لِلْجَمَاعَةِ لَمْ يَجُزْ إِلَّا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ، لأن في ذلك إضرار بِخِدْمَتِهِ لِمَا يَحْتَاجُ إِلَى مُرَاعَاةِ الْأَوْقَاتِ.

(PASAL):

Al-Syafi‘i berkata: “Budak dalam adzan seperti orang merdeka.”

Maka pernyataan ini mengandung dua kemungkinan maksud:

Pertama: bahwa boleh baginya menjadi muadzin sebagaimana orang merdeka.

Kedua: bahwa disunnahkan baginya melakukan adzan dan iqamah untuk salatnya sebagaimana orang merdeka.

Kedua makna ini benar, karena perkara-perkara yang disunnahkan dan yang diwajibkan dalam salat itu berlaku sama bagi orang merdeka maupun budak.

Hanya saja, jika ia ingin mengumandangkan adzan untuk dirinya sendiri, maka tidak wajib baginya meminta izin dari tuannya, karena hal itu tidak mengganggu tugas pelayanannya.

Namun jika ia ingin menjadi muadzin untuk salat berjamaah, maka tidak boleh kecuali dengan izin tuannya, karena hal itu bisa mengganggu tugas pelayanannya disebabkan ia harus memperhatikan waktu-waktu (salat).

(مَسْأَلَةٌ)

: [القول مثلما يقول المؤذن] قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَمَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ أَحْبَبْتُ أَنْ يَقُولَ مِثْلَ مَا يَقُولُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ في صلاة فإذا فرغ قاله وترك الأذان في السفر أخف منه في الحضر “.

قال الماوردي: هذا كما قال يُسْتَحَبُّ لِمَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ أَنْ يَقُولَ مِثْلَ قَوْلِهِ لِرِوَايَةِ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يقول المؤذن “.

(MASALAH):
 [Mengucapkan seperti yang diucapkan muadzin]

Al-Syafi‘i berkata: “Barang siapa mendengar muadzin, aku menyukai agar ia mengucapkan seperti apa yang diucapkan (muadzin), kecuali jika ia sedang dalam salat, maka setelah selesai (salat) ia mengucapkannya. Dan meninggalkan adzan dalam safar lebih ringan daripada di tempat menetap.”

Al-Māwardī berkata: Sebagaimana yang dikatakan (oleh al-Syafi‘i), disunnahkan bagi orang yang mendengar muadzin untuk mengucapkan seperti ucapannya, berdasarkan riwayat ‘Aṭā’ bin Yazīd dari Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Apabila kalian mendengar seruan adzan, maka ucapkanlah seperti apa yang diucapkan oleh muadzin.”

وروى أبو عبد الرحمن – يعني الحبلي – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَجُلًا قَالَ: ” يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْمُؤَذِّنِينَ يَفْضُلُونَنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قُلْ كَمَا يَقُولُونَ فَإِذَا انْتَهَيْتَ فَسَلْ تُعْطَ “.

فَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَيُسْتَحَبُّ لِمَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ أَنْ يَقُولَ مِثْلَ قَوْلِهِ فِي الْأَذَانِ كُلِّهِ إِلَّا فِي الْمَوْضِعَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ فَيَقُولُ الْمُسْتَمِعُ بَدَلًا مِنْ ذَلِكَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.

وَالثَّانِي: قَوْلُهُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ فَيَقُولُ الْمُسْتَمِعُ بَدَلًا مِنْ ذَلِكَ أَقَامَهَا اللَّهُ وَأَدَامَهَا رَوَاهُ أَبُو أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَلِأَنَّ مَا سِوَى هَذَيْنِ الْمَوْضِعَيْنِ ذِكْرُ اللَّهِ فَاسْتَوَى فِيهِ الْمُؤَذِّنُ وَالْمُسْتَمِعُ، وَهَذَانِ الْمَوْضِعَانِ خِطَابٌ لِلْآدَمِيِّينَ فَعَدَلَ الْمُسْتَمِعُ عَنْهُ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ في الاستغاثة به والرغبة إليه في إمامة الصَّلَاةِ.

Diriwayatkan oleh Abū ‘Abd al-Raḥmān — yaitu al-Ḥublī — dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, bahwa seorang lelaki berkata:
 “Wahai Rasulullah, para muadzin mengungguli kami.”
 Maka Rasulullah SAW bersabda:
 “Ucapkanlah seperti apa yang mereka ucapkan, lalu apabila engkau telah selesai, maka mintalah (kepada Allah), niscaya engkau akan diberi.”

Maka apabila hal ini telah tetap, disunnahkan bagi orang yang mendengar muadzin untuk mengucapkan seperti ucapannya dalam seluruh adzan, kecuali pada dua tempat:

Pertama: ketika muadzin mengucapkan ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh, ḥayya ‘alal-falāḥ, maka orang yang mendengarnya menggantinya dengan ucapan:
 “Lā ḥaula wa lā quwwata illā billāh”,
 sebagaimana diriwayatkan dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dari Nabi SAW.

Kedua: ketika muadzin mengucapkan qad qāmatiṣ-ṣalāh, maka pendengar menggantinya dengan ucapan:
 “Aqāmahā Allāhu wa adāmahā”,
 sebagaimana diriwayatkan oleh Abū Umāmah dari Nabi SAW.

Karena selain dua tempat ini adalah dzikir kepada Allah, maka muadzin dan pendengar sama dalam hal itu. Sedangkan dua tempat ini adalah seruan kepada manusia, maka pendengar menggantinya dengan dzikir kepada Allah berupa permohonan pertolongan dan harapan agar Allah menegakkan salat.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا وَضَحَ مَا ذَكَرْنَا فَمِنَ السُّنَّةِ لِكُلِّ مُسْتَمِعٍ أَنْ يَقُولَهُ مِنْ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ وَلَيْسَ هَذَا كَالْأَذَانِ الَّذِي يُكْرَهُ لِلْمَرْأَةِ لِأَنَّ هَذَا [دُعَاءٌ] وَذَلِكَ نِدَاءٌ، وَسَوَاءٌ كَانَ الْمُسْتَمِعُ مِمَّنْ يَحْضُرُ تِلْكَ الْجَمَاعَةَ أَوْ لَا يَحْضُرُهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَمِعُ عَلَى غَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ، فَإِذَا قَضَى حَاجَتَهُ قَالَهُ، وَلَوْ كَانَ فِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ قَطَعَ قِرَاءَتَهُ، وَقَالَ كَقَوْلِهِ: فَإِذَا فَرَغَ عَادَ فِي قِرَاءَتِهِ، وَلَوْ كَانَ فِي طَوَافٍ قَالَهُ وَهُوَ عَلَى طَوَافِهِ، لِأَنَّ الطَّوَافَ لَا يَمْنَعُ مِنَ الْكَلَامِ فَأَمَّا إِنْ كَانَ الْمُسْتَمِعُ فِي صَلَاةٍ أَمْسَكَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ صِلَاتِهِ قَالَهُ فَإِنْ خَالَفَ وَقَالَهُ فِي صَلَاتِهِ لَمْ يَخْلُ أَنْ يَقُولَهُ عَلَى شِبْهِ الْمُسْتَمِعِ، أَوْ عَلَى شِبْهِ الْمُؤَذِّنِ، فَإِنْ قَالَهُ عَلَى شِبْهِ لِسَانِ الْمُسْتَمِعِ وَأُبْدِلَ مِنْ قَوْلِهِ ” حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ” ” لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ” كَانَتْ صَلَاتُهُ جَائِزَةً سَوَاءٌ أَتَى بِذَلِكَ سَاهِيًا أَوْ عَامِدًا، لِأَنَّهُ ذِكْرُ اللَّهِ فَإِذَا أَتَى بِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ مِنَ الصَّلَاةِ لَمْ تَفْسَدْ صَلَاتُهُ، كَالْقَارِئِ فِي رُكُوعِهِ، وَالْمُسَبِّحِ فِي قِيَامِهِ وَإِنْ قَالَهُ عَلَى شِبْهِ الْمُؤَذِّنِ فَقَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، وَقَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، فَإِنْ قَالَهُ نَاسِيًا لِصَلَاةٍ أَوْ جَاهِلًا، بِأَنَّ مَا قَالَهُ خِطَابُ آدَمِيٍّ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ، وَكَانَ عَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ كَالْمُتَكَلِّمْ نَاسِيًا، وَإِنْ كَانَ ذَاكِرًا لِصَلَاتِهِ عَالِمًا بِأَنَّ مَا قَالَهُ خِطَابُ آدَمِيٍّ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ كالمتكلم عامدا.

(PASAL):

Apabila telah jelas apa yang kami sebutkan, maka termasuk sunnah bagi setiap pendengar — baik laki-laki maupun perempuan — untuk mengucapkannya (jawaban adzan), dan hal ini tidak seperti adzan yang dimakruhkan bagi perempuan, karena ini adalah doa, sedangkan itu adalah seruan.

Dan tidak ada bedanya apakah pendengar termasuk orang yang akan menghadiri jamaah tersebut atau tidak akan mengikutinya.

Kecuali jika pendengar sedang berada dalam keadaan buang hajat atau buang air, maka setelah selesai ia mengucapkannya.

Jika sedang membaca Al-Qur’an, maka ia memutus bacaan dan mengucapkannya sebagaimana muadzin, lalu setelah selesai kembali melanjutkan bacaan Qur’annya.

Jika sedang thawaf, maka ia mengucapkannya dalam thawafnya, karena thawaf tidak menghalangi dari berbicara.

Namun jika pendengar sedang dalam salat, maka ia diam hingga selesai dari salatnya, lalu mengucapkannya.

Apabila ia melanggar dan mengucapkannya dalam salat, maka tidak lepas dari dua kemungkinan: mengucapkannya seperti pendengar, atau seperti muadzin.

Jika ia mengucapkannya seperti pendengar dan mengganti ucapan ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh dengan lā ḥaula wa lā quwwata illā billāh, maka salatnya tetap sah, baik ia melakukannya karena lupa atau sengaja, karena itu termasuk dzikrullāh, dan jika diucapkan tidak pada tempatnya dalam salat, maka tidak merusak salat, sebagaimana orang membaca Al-Qur’an dalam rukuk atau bertasbih dalam berdiri.

Namun jika ia mengucapkannya seperti muadzin, seperti mengatakan ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh atau qad qāmatiṣ-ṣalāh, maka jika ia mengatakannya karena lupa terhadap salatnya, atau tidak tahu bahwa ucapan itu merupakan seruan kepada manusia, maka salatnya tetap sah dan ia wajib sujud sahwi, seperti orang yang berbicara karena lupa.

Namun jika ia mengucapkannya dalam keadaan sadar akan salatnya dan mengetahui bahwa ucapan itu adalah seruan kepada manusia, maka batal salatnya, sebagaimana orang yang berbicara dengan sengaja dalam salat.

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَالْإِقَامَةِ فُرَادَى إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ قد قامت الصلاة مرتين وكذلك كان يفعل أبو محذورة مؤذن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فإن قال قائل قد أمر بلال بأن يوتر الإقامة قيل له فأنت تثني الله أكبر الله أكبر فتجعلها مَرَّتَيْنِ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْإِقَامَةِ عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ:

أَحَدُهَا: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ فُرَادَى إِلَّا قَوْلَهُ ” قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ ” فإنه يقول: مرتين فتكون إحدى عشر كَلِمَةً، وَبِهِ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ عُمَرُ، وَابْنُ عُمَرَ، وَأَنَسٌ، وَمِنَ التَّابِعِينَ الْحَسَنُ، وَابْنُ سِيرِينَ، وَمِنَ الْفُقَهَاءِ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.

وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ أَنَّهُ فُرَادَى مَعَ قَوْلِهِ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ فَيَكُونُ عَشْرَ كَلِمَاتٍ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ.

وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَذْهَبُ أبي حنيفة: أَنَّهُ مَثْنَى مَثْنَى كَالْأَذَانِ وَزِيَادَةُ قَوْلِهِ ” قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ ” مَرَّتَيْنِ فَيَكُونُ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً.

(MASALAH):

Al-Syafi‘i berkata: “Iqamah itu dibaca satu-satu, kecuali pada ucapan qad qāmatiṣ-ṣalāh yang dibaca dua kali. Demikian pula yang dilakukan oleh Abū Maḥdhūrah, muadzin Nabi SAW. Jika ada yang berkata, ‘Bukankah Nabi memerintahkan Bilāl untuk me-witir-kan iqamah?’ Maka dijawab kepadanya, ‘Engkau pun menggandakan ucapan Allāhu akbar, Allāhu akbar, menjadikannya dua kali.’”

Al-Māwardī berkata: Manusia berbeda pendapat dalam tata cara iqamah menjadi tiga mazhab:

Pertama: Yaitu mazhab al-Syafi‘i, bahwa iqamah dibaca satu-satu (furādā) kecuali ucapan qad qāmatiṣ-ṣalāh, maka dibaca dua kali. Maka jumlahnya sebelas kalimat. Pendapat ini dipegang oleh para sahabat seperti ‘Umar, Ibn ‘Umar, dan Anas; dari kalangan tabi‘in seperti al-Ḥasan dan Ibn Sīrīn; dan dari kalangan fuqaha seperti Aḥmad dan Isḥāq.

Kedua: Yaitu mazhab Mālik, bahwa seluruh lafaz iqamah dibaca satu-satu termasuk qad qāmatiṣ-ṣalāh, sehingga jumlahnya sepuluh kalimat. Ini juga pendapat al-Syafi‘i dalam qaul qadīm.

Ketiga: Yaitu mazhab Abū Ḥanīfah, bahwa iqamah dibaca dua-dua (mathnā mathnā) seperti adzan, dengan tambahan ucapan qad qāmatiṣ-ṣalāh sebanyak dua kali, sehingga jumlah keseluruhan menjadi tujuh belas kalimat.

اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ عَامِرٍ الْأَحْوَلِ أَنَّ مَكْحُولًا حَدَّثَهُ أَنَّ ابْنَ مُحَيْرِيزٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ حَدَّثَهُ قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الْأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَالْإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً ” وَبِرِوَايَةِ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ مَثْنَى مَثْنَى، وَيُقِيمُ [مثنى] مثنى.

وروي أن أبا طَالِبٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – سَمِعَ رَجُلًا يُفْرِدُ الْإِقَامَةَ فَقَالَ: ثَنِّ لَا أُمَّ لَكَ قَالَ: وَلِأَنَّهُ دُعَاءٌ إِلَى الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَثْنَى كَالْأَذَانِ قَالَ: وَلِأَنَّهُ أَحْوَطُ فِي الْإِقَامَةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ كَهُوَ فِي الْأَذَانِ كَالطَّرَفِ الْأَخِيرِ قَالَ: وَلِأَنَّ فِي الْإِقَامَةِ مَا لَيْسَ فِي الْأَذَانِ فَلَا يَكُونُ مَا فِيهَا مَا فِي الْأَذَانِ أَوْلَى.

وَدَلِيلُنَا: رِوَايَةُ سِمَاكٍ عَنْ أيوب عن أبي قلابة عن أنس: أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يُشَفِّعَ الْأَذَانَ وَيُوَتِّرَ الْإِقَامَةَ.

dengan istidlāl dari riwayat ‘Āmir al-Aḥwal bahwa Makḥūl telah memberitahunya bahwa Ibn Muḥayriz telah mengabarkan kepadanya bahwa Abū Maḥżūrah telah menceritakan kepadanya, ia berkata: “Rasulullah SAW mengajarkanku azan sebanyak sembilan belas kalimat pada hari Fatḥ Makkah, dan iqāmah sebanyak tujuh belas kalimat.” Dan dari riwayat Abū Ḥanīfah bahwa Bilāl dahulu mengumandangkan azan dengan masnā masnā (dua-dua), dan iqāmah juga masnā masnā.

Dan diriwayatkan bahwa Abū Ṭālib RA mendengar seseorang mengumandangkan iqāmah secara tunggal, maka ia berkata: “Ulangilah dua kali, celakalah engkau!” Ia berkata: “Karena iqāmah adalah seruan untuk salat, maka wajib dilafalkan dua kali seperti azan.” Ia berkata: “Dan karena lebih hati-hati dalam iqāmah, maka wajib disamakan seperti dalam azan, terutama pada bagian akhir.” Ia berkata: “Dan karena dalam iqāmah ada sesuatu yang tidak ada dalam azan, maka tidak pantas bagian yang ada pada azan lebih diutamakan daripada yang ada pada iqāmah.”

Dalil kami: riwayat Simāk dari Ayyūb dari Abū Qilābah dari Anas: “Bilāl diperintahkan untuk melafalkan azan secara syaf‘ (genap), dan iqāmah secara witr (ganjil).”

وروى يعمر عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يُشَفِّعَ الْأَذَانَ وَيُوَتِّرَ الإقامة إلى قَوْلَهُ ” قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ “، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ.

وَرَوَى شُعْبَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: إِنَّمَا كَانَ الأذان علىعَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مَرَّتَيْنِ مَرْتَيْنِ، وَالْإِقَامَةُ مَرَّةً مَرَّةً غَيْرَ أَنَّهُ يَقُولُ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ.

وَرَوَى عَمَّارُ بْنُ سَعْدٍ الْقَرَظُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَذَّنَ مَثْنَى مَثْنَى، وَأَقَامَ فُرَادَى، وَقَالَ هَذَا الَّذِي أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِلَالًا أَنْ يُؤَذِّنَ بِهِ لِأَبِي سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ فَإِنَّهُ كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مَثْنَى مَثْنَى، وَالْإِقَامَةُ فُرَادَى.

وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أنه قال: نزل جبريل بالإقامة فرادى، وَلِأَنَّهُ ثَانٍ لِأَوَّلَ يُسْتَفْتَحُ بِتَكْبِيرَاتٍ مُتَوَالِيَةٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الثَّانِي أَقْصَرَ مِنَ الْأَوَّلِ، كَصَلَاةِ العيدين في عدد التكبير، ولأن الأذان أو في صِفَةً مِنَ الْإِقَامَةِ، لِأَنَّهُ يَأْتِي بِهِ مُرَتَّلًا، وَبِالْإِقَامَةِ إِدْرَاجًا، فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ أَوْفَى قَدْرًا، كالركعتين الأوليتين لَمَّا كَانَتْ أَوْفَى صِفَةً بِالْجَهْرِ كَانَتْ أَوْفَى قَدْرًا بِالسُّورَةِ، وَلِأَنَّ أَسْبَابَ الصَّلَاةِ إِذَا تَجَانَسَتْ، وَبُنِيَ أَحَدُهُمَا عَلَى التَّخْفِيفِ بُنِيَ عَلَى التَّبْعِيضِ، كَالتَّيَمُّمِ لَمَّا جَانَسَ الْوُضُوءَ ثُمَّ يُبْنَى عَلَى التخفيف في تجويزه بِالتُّرَابِ، وَالْمَسْحِ بُنِيَ عَلَى التَّخْفِيفِ فِي الِاقْتِصَارِ مِنَ الْأَعْضَاءِ عَلَى الْبَعْضِ وَالرَّأْسِ، لَمَّا قُصِرَ عَنِ الْأَعْضَاءِ بِالتَّخْفِيفِ قَسْمًا قُصِرَ عَنْهَا بِالتَّخْفِيفِ تَبْعِيضًا، فَلَمَّا كَانَتِ الْإِقَامَةُ مَبْنِيَّةً عَلَى التَّخْفِيفِ إِدْرَاجًا اقْتَضَى أَنْ يَكُونَ عَلَى التَّخْفِيفِ تَبْعِيضًا.

dan diriwayatkan oleh Ya‘mar dari Ayyūb dari Abū Qilābah dari Anas, ia berkata: “Bilāl diperintahkan untuk melafalkan azan secara syaf‘ (genap) dan iqāmah secara witr (ganjil), sampai pada ucapannya qad qāmatish-ṣalāh, qad qāmatish-ṣalāh.”

Dan diriwayatkan oleh Syu‘bah dari Abū Ja‘far dari Abū al-Mutsannā dari Ibn ‘Umar, ia berkata: “Sesungguhnya azan pada masa Rasulullah SAW dilafalkan dua kali-dua kali, sedangkan iqāmah satu kali-satu kali, kecuali pada ucapan qad qāmatish-ṣalāh, qad qāmatish-ṣalāh.”

Dan diriwayatkan oleh ‘Ammār ibn Sa‘d al-Qaraẓ dari ayahnya bahwa ia mengumandangkan azan masnā masnā, dan iqāmah furādā, dan ia berkata: “Inilah yang diperintahkan oleh Rasulullah SAW kepada Bilāl untuk azan kepada Abū Salamah ibn al-Akwa‘. Karena azan pada masa Rasulullah SAW adalah masnā masnā, dan iqāmah adalah furādā.”

Dan diriwayatkan oleh Muḥammad ibn ‘Alī dari ayahnya, ‘Alī ibn Abī Ṭālib, bahwa ia berkata: “Jibrīl menurunkan iqāmah dalam bentuk tunggal (furādā). Dan karena iqāmah adalah yang kedua dari yang pertama yang dibuka dengan takbir-takbir yang berurutan, maka wajib yang kedua lebih singkat dari yang pertama, seperti salat dua hari raya dalam jumlah takbirnya. Dan karena azan lebih sempurna dari sisi sifat dibandingkan dengan iqāmah, karena azan dilafalkan dengan tartil, sedangkan iqāmah dengan cepat (idrāj), maka hal itu menuntut agar azan lebih panjang ukurannya, seperti dua rakaat pertama dalam salat yang lebih sempurna dari sisi sifat karena dibaca jahr, maka lebih sempurna juga dari sisi bacaan surah. Dan karena sebab-sebab salat apabila serupa, dan salah satunya dibangun di atas keringanan, maka dibangun pula atas pengurangan, seperti tayammum yang serupa dengan wudhu lalu dibangun atas keringanan dengan menggunakan tanah dan mengusap, maka dibangun atas keringanan dengan pengurangan dari anggota (yang dibasuh) kepada sebagian dan kepala; ketika (tayammum) diringankan dari anggota (wudhu) dengan keringanan berupa pengurangan, maka (iqāmah) juga diringankan dari azan dengan pengurangan.”

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ أَبِي مَحْذُورَةَ وَبِلَالٍ فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا كَانَتْ مُتَقَدِّمَةً تَعْقُبُهَا أَخْبَارُنَا، لِأَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِالْإِفْرَادِ بَعْدَ أَنْ كَانُوا عَلَى خِلَافِهِ.

وَالثَّانِي: أَنَّهَا وَإِنْ عَارَضَتْ أَخْبَارَنَا فَأَخْبَارُنَا أَوْلَى لِمُطَابَقَةِ فِعْلِ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ لَهَا.

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْأَذَانِ فَالْمَعْنَى فِيهِ أَنَّهُ لَمَّا وُضِعَ لِلْإِعْلَامِ كَانَ أَكْمَلَ قَدْرًا كَمَا كَانَ أَكْمَلَ صِفَةً، وَالْإِقَامَةُ لَمَّا وُضِعَتْ لِلِاسْتِفْتَاحِ كَانَتْ أَقَلَّ قَدْرًا، كَمَا كَانَتْ أَقَلَّ صِفَةً.

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الطَّرَفِ الْآخَرِ فَلَا يَصِحُّ، لِأَنَّ الْأَذَانَ لَمَّا كَانَ مَوْضُوعًا لِلْإِعْلَامِ وَكَانَ الْإِعْلَامُ بِأَوَّلِهِ كَانَ أَوَّلُهُ زَائِدًا عَلَى آخِرِهِ زائد الحصول الْإِعْلَامِ بِأَوَّلِهِ وَالْإِقَامَةُ لَمَّا كَانَتْ مَوْضُوعَةً لِلِاسْتِفْتَاحِ جَازَ أَنْ يَسْتَوِيَ أَوَّلُهَا وَآخِرُهَا.

وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: إِنَّهُ لَمَّا كَانَ فِي الْإِقَامَةِ مَا لَيْسَ فِي الْأَذَانِ فَأَوْلَى أَنْ يَكُونَ فِيهَا مَا في الأذان، ففاسد بالتثويب ثم بالترتيل فإن صَحَّ مَا ذَكَرْنَا فَالسُّنَّةُ فِي الْأَذَانِ التَّثْنِيَةُ بالترجيع والسنة فِي الْإِقَامَةِ الْإِفْرَادُ إِلَّا فِي قَوْلِهِ: ” قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ ” وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ: كُلُّ هَذَا مِنَ الِاخْتِلَافِ الْمُبَاحِ وَلَيْسَ بَعْضُهُ بِأَوْلَى [مِنْ] بَعْضٍ، وَهَذَا قَوْلٌ مُطْرَحٌ بِإِجْمَاعِ المتقدمين على الاختلاف في أفضله وأوله.

Adapun jawaban terhadap hadis Abū Maḥżūrah dan Bilāl, maka dari dua sisi:

Pertama: bahwa keduanya merupakan riwayat yang terdahulu, yang setelahnya datang berita-berita dari kami (yang menunjukkan) bahwa beliau memerintahkan mereka untuk melafalkan secara tunggal setelah sebelumnya mereka berada di atas kebalikannya.

Kedua: bahwa meskipun kedua riwayat itu bertentangan dengan berita-berita dari kami, maka berita dari kami lebih utama karena sesuai dengan praktik penduduk dua Tanah Haram.

Adapun qiyās mereka terhadap azan, maka maknanya adalah bahwa karena azan ditetapkan untuk i‘lān (pemberitahuan), maka lebih sempurna dari sisi jumlah sebagaimana ia lebih sempurna dari sisi sifat. Sedangkan iqāmah karena ditetapkan untuk istiftāḥ (pembukaan salat), maka ia lebih sedikit dari sisi jumlah sebagaimana ia lebih sedikit dari sisi sifat.

Dan qiyās mereka terhadap sisi akhir (bagian akhir dari azan) tidak sah, karena azan ketika ditetapkan untuk i‘lān, dan i‘lān telah tercapai dengan awal azan, maka bagian awal azan lebih banyak dari bagian akhirnya karena tujuannya sudah tercapai pada awalnya. Sedangkan iqāmah, ketika ditetapkan untuk istiftāḥ, maka boleh jadi bagian awal dan akhirnya seimbang.

Adapun ucapan mereka: bahwa karena dalam iqāmah ada sesuatu yang tidak ada dalam azan, maka lebih utama jika juga dimasukkan padanya apa yang ada dalam azan — maka itu rusak ditinjau dari aspek tatswīb (pengulangan lafaz aṣ-ṣalātu khayrun minan-nawm) dan tartīl (melafalkan dengan perlahan). Maka jika benar apa yang kami sebutkan, maka sunnah dalam azan adalah penggandaan dengan tarji‘, dan sunnah dalam iqāmah adalah satu kali (ifrād), kecuali pada ucapan qad qāmatish-ṣalāh.

Dan Abū al-‘Abbās Ibn Surayj berkata: “Semua ini termasuk perbedaan yang dibolehkan, dan tidak ada sebagian yang lebih utama dari sebagian yang lain.” Namun ini adalah pendapat yang ditolak dengan ijmā‘ ulama terdahulu atas adanya perbedaan tentang mana yang lebih utama dan lebih dahulu.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الْمُزَنِيُّ قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” فِي الْقَدِيمِ يزيد في أذان الصبح التثويب وهو ” الصلاة خير من النوم ” مرتين ورواه عن بلال مؤذن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وعن علي رضي الله عنه وكرهه في الجديد لأن أبا محذورة لم يحكه عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – (قال المزني) وقياس قوليه أن الزيادة أولى به في الأخبار كما أخذ في التشهد بالزيادة وفي دخول النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – البيت بزيادة أنه صلى فيه وترك من قال لم يفعل “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا التَّثْوِيبُ فَهُوَ [قَوْلُ الْمُؤَذِّنِ] بَعْدَ قَوْلِهِ ” حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ” سُمِّيَ تَثْوِيبًا مِنْ قَوْلِهِمْ ثَابَ فُلَانٌ إِلَى كَذَا أَيْ: رَجَعَ إِلَيْهِ لِأَنَّ الْمُؤَذِّنَ قَدْ رَجَعَ إِلَى دُعَاءِ النَّاسِ بَعْدَ قَوْلِهِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا} [البقرة: 125] أَيْ: رَجْعًا لَهُمْ فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ، إِلَى أَنَّ التَّثْوِيبَ سُنَّةٌ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَقَالَ فِي الْجَدِيدِ: لَيْسَ بِسُنَّةٍ، لِأَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ لَمْ يَحْكِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.

(MASALAH)
 Al-Muzanī berkata, al-Syāfi‘ī berkata: “Dalam qaul qadīm, ia menambahkan dalam azan Subuh lafaz al-taṡwīb, yaitu ‘al-ṣalātu khayrun min al-nawm’ sebanyak dua kali. Ia meriwayatkannya dari Bilāl, muazin Nabi SAW, dan dari ‘Alī RA. Namun ia membencinya dalam qaul jadīd, karena Abū Maḥżūrah tidak meriwayatkannya dari Nabi SAW.”
 (Muzanī berkata): “Dan qiyās dari dua pendapatnya adalah bahwa penambahan itu lebih utama jika terdapat dalam hadis, sebagaimana ia mengambil tambahan dalam tasyahhud, dan dalam masuknya Nabi SAW ke dalam Ka‘bah dengan tambahan bahwa beliau salat di dalamnya, dan beliau meninggalkan orang yang berkata bahwa beliau tidak melakukannya.”

Al-Māwardī berkata: Adapun al-taṡwīb, maka itu adalah [ucapan muazin] setelah ucapannya ḥayya ‘ala al-falāḥ: “al-ṣalātu khayrun min al-nawm”. Ia dinamakan taṡwīb dari ucapan mereka ṡāba fulān ilā kadzā (yakni: kembali kepadanya), karena muazin kembali menyeru manusia setelah ucapannya ḥayya ‘ala al-falāḥ. Allah Ta‘ālā berfirman: {Wa idz ja‘alnā al-bayta maṡābatan lil-nāsi wa amnan} [al-Baqarah: 125], yakni: tempat kembali bagi mereka.

Maka al-Syāfi‘ī dalam qaul qadīm berpendapat bahwa taṡwīb adalah sunnah dalam salat Subuh. Dan ia berkata dalam qaul jadīd: itu bukan sunnah, karena Abū Maḥżūrah tidak meriwayatkannya dari Rasulullah SAW.

لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ دَخَلَ مَسْجِدًا فَسَمِعَ تَثْوِيبَ الْمُؤَذِّنِ، فَقَالَ: لِمَنْ مَعَهُ أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْبِدْعَةِ، وَاعْتِبَارًا بِهَذِهِ الصَّلَوَاتِ، وَمَذْهَبُهُ فِي الْقَدِيمِ أَصَحُّ، لِأَنَّ مِنْ قَوْلِهِ إِنَّ مَا ثَبَتَتِ الرِّوَايَةُ بِهِ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَهُوَ أَوَّلُ رَاجِعٍ إِلَيْهِ وَآخِذٌ بِهِ، وَقَدْ ثَبَتَتِ الرِّوَايَةُ بِالتَّثْوِيبِ مِنْ جِهَاتٍ.

مِنْهَا رِوَايَةُ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ بِلَالٌ إِلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُؤْذِنُهُ بِصَلَاةِ الصُّبْحِ فَقِيلَ هُوَ نَائِمٌ فَقَالَ الصلاة خير من النوم، وعاد يؤذن وزاد في أذانه الصلاة خير من النوم، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مَا الَّذِي زِدْتَ فِي أَذَانِكَ قَالَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ظَنَنْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ ثَقُلْتَ عَنِ الصَّلَاةِ قَالَ: ” زِدْهَا فِي أَذَانِكَ “.

وَمِنْهَا رِوَايَةُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَلْقَى عَلَيْهِ الْأَذَانَ قَالَ: ” تَقُولُ فِي الْفَجْرِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ “.

Karena diriwayatkan dari Ibn ‘Umar bahwa ia masuk ke sebuah masjid lalu mendengar taṡwīb muazin, maka ia berkata kepada orang yang bersamanya: “Keluarkan kami dari bid‘ah ini.” Dan (ini) berdasarkan penilaian atas salat-salat (yang lain), maka mazhabnya dalam qaul qadīm lebih ṣaḥīḥ, karena termasuk dari perkataannya bahwa apa yang telah tetap riwayatnya dari Nabi SAW maka itulah yang pertama ia rujuk dan ambil, dan sungguh telah tetap riwayat tentang taṡwīb dari beberapa jalur.

Di antaranya adalah riwayat Abū Hurairah, ia berkata: Bilāl datang kepada Nabi SAW untuk memberitahukan waktu salat Subuh. Lalu dikatakan: “Beliau sedang tidur.” Maka ia berkata: al-ṣalātu khayrun min al-nawm, dan ia kembali mengumandangkan azan, serta menambahkan dalam azannya: al-ṣalātu khayrun min al-nawm. Maka Nabi SAW bersabda kepadanya: “Apa yang engkau tambahkan dalam azanmu?” Ia berkata: “al-ṣalātu khayrun min al-nawm, aku mengira engkau, wahai Rasulullah, tertidur dari salat.” Maka beliau bersabda: “Tambahkan itu dalam azanmu.”

Dan di antaranya adalah riwayat Ibrāhīm bin Ismā‘īl dari ‘Abdullāh bin Abī Maḥżūrah dari kakeknya ‘Abd al-Malik bin Abī Maḥżūrah bahwa Nabi SAW mengajarkan azan kepadanya, beliau bersabda: “Engkau ucapkan dalam azan Subuh: al-ṣalātu khayrun min al-nawm.”

وَمِنْهَا رِوَايَةُ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ: ” أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يُثَوِّبَ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ وَلَا يُثَوِّبَ فِي غَيْرِهِ “.

وَمِنْهَا رِوَايَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ قَالَ: ” أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنْ أُثَوِّبَ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ وَنَهَانِي أَنْ أُثَوِّبَ فِي غَيْرِهِ ” فَثَبَتَ بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ سُنَّةُ التَّثْوِيبِ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ، فَأَمَّا ابْنُ عُمَرَ فَإِنَّمَا أَنْكَرَ التَّثْوِيبَ فِي أَذَانِ الظُّهْرِ وَذَاكَ بِدْعَةٌ، وَأَمَّا سَائِرُ الصَّلَوَاتِ فَقَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ التَّثْوِيبَ فِيهَا سُنَّةٌ كَالصُّبْحِ، وَهَذَا خَطَأٌ بِنَصِّ السُّنَّةِ الَّتِي رُوِّينَاهَا عَنْ سُوَيْدٍ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى، ثُمَّ طَرِيقُ الْمَعْنَى: أَنَّ الصُّبْحَ إِنَّمَا يُثَوَّبُ فِيهَا لِكَوْنِ النَّاسِ نِيَامًا عِنْدَ دُخُولِ وَقْتِهَا، وَالْأَذَانِ لَهَا وَسَائِرُ الصَّلَوَاتِ تَدْخُلُ أَوْقَاتُهَا وَالنَّاسُ مُسْتَيْقِظُونَ فَلَمْ يثوب لها.

Dan di antaranya adalah riwayat Suwayd bin Ghafalah, ia berkata: “Bilāl diperintahkan untuk bertasywīb dalam azan Subuh, dan tidak bertasywīb dalam selainnya.”

Dan di antaranya adalah riwayat ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā dari Bilāl bahwa ia berkata: “Rasulullah SAW memerintahkanku untuk bertasywīb dalam azan Subuh, dan melarangku bertasywīb dalam selainnya.”

Maka dengan hadis-hadis ini telah tetap kesunnahan taṡwīb dalam azan Subuh. Adapun Ibn ‘Umar, maka ia hanya mengingkari taṡwīb dalam azan ẓuhr, dan itu adalah bid‘ah. Adapun salat-salat lainnya, sungguh Ibrāhīm al-Nakha‘ī berpendapat bahwa taṡwīb di dalamnya adalah sunnah sebagaimana Subuh, dan ini adalah kesalahan berdasarkan nash sunnah yang kami riwayatkan dari Suwayd dan Ibn Abī Lailā.

Kemudian secara makna: sesungguhnya azan Subuh disyariatkan taṡwīb padanya karena orang-orang masih dalam keadaan tidur saat waktu Subuh masuk, sedangkan azan untuknya dan salat-salat lainnya masuk waktunya ketika orang-orang telah bangun, maka tidak disyariatkan taṡwīb untuknya.

(مسألة)

: قال الشَّافِعِيِّ: ” وَأُحِبُّ أَنْ لَا يُجْعَلَ مُؤَذِّنُ الْجَمَاعَةِ إِلَّا عَدْلًا ثِقَةً لِإِشْرَافِهِ عَلَى النَّاسِ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَإِنَّمَا أَخْبَرَنَا أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِّنُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ عَدْلًا أَمِينًا لِرِوَايَةِ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قَالَ: ” الْأَئِمَّةُ ضُمَنَاءُ، وَالْمُؤَذِّنُونَ أُمَنَاءُ فَأَرْشِدِ اللَّهُ الأئمة واغفر للمؤذنين “.

وروى الحكم بن أبان عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” يؤذن لكم خياركم، ويؤمكم أقرأكم “.

وَرَوَى صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” يَا بَنِي خَطْمَةَ اجْعَلُوا مُؤَذِّنَكُمْ أَفْضَلَكُمْ “، وَلِأَنَّ النَّاسَ قَدْ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ فِي أَوْقَاتِ صَلَوَاتِهِمْ، وَرُبَّمَا أَشْرَفَ فِي صُعُودِ الْمَنَارَةِ عَلَى عَوْرَاتِهِمْ فَإِذَا كَانَ أَمِينًا كَفَّ بَصَرَهُ وَصَدَقَ خَبَرُهُ.

(MASALAH)
 Al-Syāfi‘ī berkata: “Aku suka jika tidak dijadikan muazin jamaah kecuali orang yang adil lagi terpercaya, karena ia memiliki pengawasan terhadap manusia.”

Al-Māwardī berkata: Dan sesungguhnya beliau mengabarkan kepada kita bahwa muazin seharusnya memiliki sifat ini, adil lagi amanah, karena adanya riwayat dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ dari ayahnya dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda: “Para imam adalah penanggung jawab, dan para muazin adalah orang-orang yang terpercaya. Maka semoga Allah memberi petunjuk kepada para imam dan mengampuni para muazin.”

Dan al-Ḥakam bin Abān meriwayatkan dari ‘Ikrimah dari Ibn ‘Abbās, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Hendaklah orang-orang pilihan kalian yang mengumandangkan azan untuk kalian, dan hendaklah orang yang paling banyak bacaannya di antara kalian yang menjadi imam kalian.”

Dan Ṣafwān bin Sulaym meriwayatkan, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Wahai Banī Khaṭmah, jadikanlah muazin kalian orang yang terbaik di antara kalian.”

Dan karena manusia terkadang kembali kepadanya dalam urusan waktu-waktu salat mereka, dan barangkali ia mengawasi dari atas menara aurat-aurat mereka. Maka apabila ia seorang yang amanah, niscaya ia akan menahan pandangannya dan jujur dalam beritanya.

(فَصْلٌ)

: وَيَخْتَارُ أَنْ يَكُونَ بَصِيرًا عَارِفًا بِالْأَوْقَاتِ لِيَعْلَمَ دُخُولَ الْوَقْتِ فَيُؤَذِّنُ فِي أَوَّلِهِ فَيُدْرِكُ النَّاسُ فَضِيلَةَ التَّعْجِيلِ، فَإِذَا كَانَ ضَرِيرًا، أَوْ بَصِيرًا جَاهِلًا بِالْأَوْقَاتِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَتَفَرَّدَ بِالْأَذَانِ خَوْفًا مِنَ الْخَطَأِ فِي التَّقْدِيمِ، أَوِ الْفَوَاتِ بِالتَّأْخِيرِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ تَبَعًا لِبَصِيرٍ عَارِفٍ فَيُؤَذِّنُ مَعَهُ أَوْ بَعْدَهُ فَيَجُوزُ، قَدْ كَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ضَرِيرًا يُؤَذِّنُ مَعَ بلال، فأما غير البالغ فمكروه الارتسامبالأذان مُرَاهِقًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُرَاهِقٍ، فَإِنْ أَذَّنَ جَازَ، فَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُؤَذِّنًا لِلرِّجَالِ، فَإِنْ أَذَّنَتْ لَمْ يُعْتَدَّ بِأَذَانِهَا وَقَالَ أبو حنيفة: يُعْتَدُّ بِأَذَانِ الْمَرْأَةِ، وَهَذَا خَطَأٌ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ لَا يَصِحُّ اقْتِدَاءُ الرِّجَالِ بِهِ لَمْ يَصِحَّ الِاقْتِصَارُ عَلَى أَذَانِهِ كَالْكَافِرِ وَالْمَجْنُونِ.

(PASAL)
 Dan dianjurkan agar muazin itu seorang yang dapat melihat dan mengetahui waktu-waktu salat, agar ia mengetahui masuknya waktu dan mengumandangkan azan di awal waktu, sehingga orang-orang mendapatkan keutamaan menyegerakan salat. Maka jika ia buta, atau dapat melihat tetapi tidak mengetahui waktu-waktu, tidak boleh ia sendirian dalam mengumandangkan azan, karena dikhawatirkan salah dalam mendahulukan atau terlambat sehingga kehilangan waktu. Kecuali jika ia mengikuti orang yang dapat melihat dan mengetahui waktu, maka boleh ia mengumandangkan azan bersamanya atau setelahnya.

Ibn Umm Maktūm dahulu seorang yang buta dan azan bersama Bilāl.

Adapun anak yang belum baligh, maka makruh dijadikan muazin, baik ia sudah mendekati baligh (murāhiq) ataupun belum. Namun jika ia mengumandangkan azan, maka tetap sah.

Adapun perempuan, maka tidak boleh menjadi muazin bagi laki-laki. Jika ia mengumandangkan azan, maka tidak dianggap azannya.

Abū Ḥanīfah berkata: Azan perempuan dianggap. Dan ini adalah kesalahan, karena siapa pun yang tidak sah menjadi imam bagi laki-laki, maka tidak sah pula bergantung kepada azannya, seperti orang kafir dan orang gila.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ: ” وَأُحِبُّ أَنْ لَا يُجْعَلَ مُؤَذِّنُ الْجَمَاعَةِ إِلَّا عَدْلًا ثِقَةً ” فَفِيهِ ثَلَاثَةُ تَأْوِيلَاتٍ:

أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَأْكِيدٌ لِأَنَّ الْعَدْلَ لَا يَكُونُ إِلَّا ثِقَةً، وَلَيْسَ التَّأْكِيدُ مُتَكَرِّرًا، كَمَا تَقُولُ صِدْقٌ وَبِرٌّ.

وَالثَّانِي: أَنَّ مَعْنَاهُ إِلَّا عَدْلًا إِنْ كَانَ حُرًّا ثِقَةً إِنْ كَانَ عَبْدًا، لِأَنَّ الْعَبْدَ لَا يُوصَفُ بِالْعَدَالَةِ، وَإِنَّمَا يُوصَفُ بِالثِّقَةِ وَالْأَمَانَةِ.

وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ أَرَادَ إِلَّا عَدْلًا – يَعْنِي – فِي دِينِهِ ثِقَةٌ – يَعْنِي – فِي عِلْمِهِ بِمَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ.

وَأَمَّا قَوْلُهُ لِإِشْرَافِهِ عَلَى النَّاسِ فَفِيهِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: لِإِشْرَافِهِ عَلَى عَوْرَاتِ النَّاسِ عِنْدَ صُعُودِ الْمَنَارَةِ.

وَالثَّانِي: لِإِشْرَافِهِ عَلَى مَوَاقِيتِ الصَّلَوَاتِ، وَرُجُوعِ النَّاسِ إِلَى قَوْلِهِ فِيهَا وَقَدْ أَشَارَ إِلَى التَّأْوِيلِ الْأَوَّلِ فِي الْقَدِيمِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَهُمَا جميعا.

(PASAL)
 Adapun perkataan al-Syāfi‘ī: “Aku suka jika tidak dijadikan muazin jamaah kecuali orang yang adil dan terpercaya,” maka terdapat tiga takwil atasnya:

Pertama: Bahwa itu merupakan penegasan, karena orang yang adil pasti terpercaya, dan penegasan tidak dianggap pengulangan, sebagaimana engkau mengatakan: jujur dan baik.

Kedua: Bahwa maksudnya adalah ‘adil’ jika ia seorang merdeka, dan ‘terpercaya’ jika ia seorang budak, karena budak tidak digambarkan dengan keadilan, tetapi digambarkan dengan kepercayaan dan amanah.

Ketiga: Bahwa maksudnya: ‘adil’ dalam agamanya, dan ‘terpercaya’ dalam ilmunya tentang waktu-waktu salat.

Adapun perkataannya “karena ia memiliki pengawasan terhadap manusia,” maka terdapat dua takwil:

Pertama: Karena ia dapat melihat aurat manusia ketika naik ke menara.

Kedua: Karena ia mengawasi waktu-waktu salat, dan orang-orang kembali kepada perkataannya dalam hal itu. Dan beliau telah mengisyaratkan kepada takwil pertama dalam qaul qadīm, dan boleh jadi beliau menginginkan keduanya sekaligus.

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَأُحِبُّ أَنْ يَكُونَ صَيِّتًا وَأَنْ يَكُونَ حَسَنَ الصَّوْتِ أَرَقَّ لِسَامِعِهِ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِّنُ صِيِّتًا لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” يُغْفَرُ لِلْمُؤَذِّنِ مَدَى صَوْتِهِ ” وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ حَسَنَ الصَّوْتِ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ: ” أَلْقِهِ عَلَى بِلَالٍ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ “؛ وَلِأَنَّ حُسْنَ الصَّوْتِ أَوْقَعُ فِي النَّفْسِ وَأَدْعَى لِسَامِعِهِ إِلَى الْحُضُورِ.

(MASALAH)
 Al-Syāfi‘ī berkata: “Aku suka jika muazin itu memiliki suara yang lantang dan suaranya indah, karena itu lebih menyentuh bagi pendengarnya.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini benar, dianjurkan agar muazin itu memiliki suara yang lantang, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Akan diampuni bagi muazin sejauh jangkauan suaranya.” Dan dianjurkan agar ia memiliki suara yang indah, berdasarkan sabda Nabi SAW kepada ‘Abdullāh bin Zayd: “Sampaikanlah (lafaz azan itu) kepada Bilāl, karena ia lebih merdu suaranya daripada engkau.” Karena suara yang indah lebih berkesan di dalam jiwa dan lebih mendorong pendengarnya untuk segera hadir.

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَأُحِبُّ أَنْ يُؤَذِّنَ مُتَرَسِّلًا بَغَيْرِ تَمْطِيطٍ وَلَا يُغَنَّى فِيهِ وَأُحِبُّ الْإِقَامَةَ إِدْرَاجًا مُبِينًا وَكَيْفَ مَا جَاءَ بِهِمَا أَجْزَأَهُ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: يُسْتَحَبُّ لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يُؤَذِّنَ مُتَرسِّلًا وَيُقِيمَ إِدْرَاجًا مُبَيِّنًا لِرِوَايَةِ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ لِبِلَالٍ إِذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ وَإِذَا أَقَمْتَ فَاحْذَرْ “، وَلِأَنَّ التَّرَسُّلَ فِي الْأَذَانِ أَبْلَغُ فِي إِعْلَامِ الْأَبَاعِدِ، وَالْإِدْرَاجَ أَعْجَلُ فِي اسْتِفْتَاحِ الْحَاضِرِ فَأَمَّا التَّرَسُّلُ فَهُوَ تَرْكُ الْعَجَلَةِ مَعالْإِبَانَةِ، وَأَمَّا الْإِدْرَاجُ فَهُوَ طَيُّ الْكَلَامِ بِسُرْعَةٍ، فَأَمَّا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ مِنْ غَيْرِ تَمْطِيطٍ وَلَا تغني فِيهِ فَفِي التَّمْطِيطِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ الْإِعْرَابُ الْفَاحِشُ.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَفْخِيمُ الْكَلَامِ وَالتَّشَادُقُ فِيهِ، وَيُكْرَهُ تَلْحِينُ الْأَذَانِ لِأَنَّهُ يَخْرُجُ بِالتَّلْحِينِ عَنْ حَدِّ الْإِفْهَامِ، وَلِأَنَّ السَّلَفَ تَجَافُوهُ وَإِنَّمَا أَحْدَثَهُ الْعَجَمُ فِي بِلَادِهِمْ، وَلَوْ خَالَفَ فِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَيْئَتِهِ أَجْزَأَهُ، لِأَنَّ مُخَالَفَةَ الْهَيْئَاتِ لَا تَقْتَضِي الْفَسَادَ كَمَنْ جَهَرَ فِي مَوْضِعِ الْإِسْرَارِ، أَوْ أَسَرَّ فِي مَوْضِعِ الْجَهْرِ.

(MASALAH)
 Al-Syāfi‘ī berkata: “Aku suka jika muazin mengumandangkan azan dengan tarassul (pelan dan jelas) tanpa tamṭīṭ (berlebihan dalam pemanjangan) dan tidak dilagukan, dan aku suka iqamah dilakukan dengan idrāj (cepat namun jelas). Dan bagaimanapun cara ia melakukannya, tetap dianggap sah.”

Al-Māwardī berkata: Disunnahkan bagi muazin untuk mengumandangkan azan dengan tarassul dan iqamah dengan idrāj yang jelas, berdasarkan riwayat ‘Aṭā’ dari Jābir bahwa Nabi SAW bersabda kepada Bilāl: “Jika engkau azan, lakukanlah dengan tarassul, dan jika engkau iqamah, maka berhati-hatilah.”

Karena tarassul dalam azan lebih efektif dalam memberi tahu orang-orang yang jauh, sedangkan idrāj lebih cepat dalam memulai salat bagi yang hadir.

Adapun tarassul adalah meninggalkan sikap tergesa-gesa dengan kejelasan dalam pengucapan.
 Sedangkan idrāj adalah mempercepat ucapan dengan ringkas.

Adapun perkataan al-Syāfi‘ī “tanpa tamṭīṭ dan tidak dilagukan di dalamnya,” maka mengenai tamṭīṭ terdapat dua takwil:
 Pertama: I‘rāb yang berlebihan.
 Kedua: Membesarkan ucapan dan berlebih-lebihan dalam pelafalan.

Dan dimakruhkan melagukan azan karena dengan talḥīn (melagukan) bisa keluar dari batas kejelasan makna, dan karena para salaf menjauhinya, dan hal itu merupakan kebiasaan yang diada-adakan oleh orang-orang ‘ajam di negeri mereka.

Namun jika ia menyelisihi apa yang kami sebutkan dari segi tata caranya, maka tetap sah, karena penyelisihan terhadap bentuk (tata cara) tidak membatalkan, sebagaimana orang yang mengeraskan bacaan di tempat sirr atau menyirkan bacaan di tempat jahr.

(فَصْلٌ: الْأَذَانُ بالفارسية)

فَأَمَّا إِنْ أَذَّنَ بِالْفَارِسِيَّةِ فَإِنْ كَانَ أَذَانُهُ لِصَلَاةِ جَمَاعَةٍ لَمْ يَجُزْ سَوَاءٌ كَانَ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ أَمْ لَا؛ لِأَنَّ غَيْرَهُ قَدْ يُحْسِنُ، وَإِنْ كَانَ أَذَانُهُ لِنَفْسِهِ فَإِنْ كَانَ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ لَمْ يُجْزِهِ، كَأَذْكَارِ الصَّلَاةِ، وَإِنْ كَانَ لَا يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ أَجْزَأَهُ، وَعَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَّمَ.

(PASAL: AZAN DENGAN BAHASA PERSIA)
 Adapun jika ia mengumandangkan azan dengan bahasa Persia, maka jika azannya untuk salat berjamaah, tidak sah — baik ia mampu berbahasa Arab maupun tidak — karena bisa jadi orang lain mampu (berbahasa Arab).

Dan jika azannya untuk dirinya sendiri, maka jika ia mampu berbahasa Arab, tidak sah baginya, seperti adzkār salat.

Namun jika ia tidak mampu berbahasa Arab, maka sah, dan ia wajib mempelajarinya.

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَأُحِبُّ أَنْ يَكُونَ الْمُصَلِّي بِهِمْ فَاضِلًا قَارِئًا عَالِمًا وَأَيُّ النَّاسِ أَذَّنَ وَصَلَّى أَجْزَأَهُ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَإِنَّمَا اسْتَحَبَّ ذَلِكَ لِأَنَّ الْإِقَامَةَ تُوجِبُ الِاقْتِدَاءَ بِصَاحِبِهَا وَالِاتِّبَاعَ لِمَنِ انْتَدَبَ لَهَا فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ فَاضِلًا فِي دِينِهِ، وَأَمَانَتِهِ، عَالِمًا بِالصَّلَاةِ وَمَوَاقِيتِهَا وَأَحْكَامِهَا قَارِئًا لِمَا يَحْتَاجُ إِلَى قِرَاءَتِهِ [فِيهَا] فَإِنْ كَانَ حَافِظًا كَانَ أَوْلَى فَإِنْ جَمَعَ هَذِهِ الْأَوْصَافِ كَانَ أَحَقَّ بِالْإِمَامَةِ وَالتَّقَدُّمِ لَهَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَأَيُّ النَّاسِ أَذَّنَ وَصَلَّى أَجْزَأَهُ ” – يَعْنِي؛ إِذَا كَانَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَكَانَ يُحْسِنُ الصَّلَاةَ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” صَلُّوا عَلَى مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَخَلْفَ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا الله “.

(MASALAH)
 Al-Syāfi‘ī berkata: “Aku suka jika orang yang mengimami mereka (dalam salat) adalah orang yang utama, pandai membaca, dan berilmu. Dan siapa pun dari manusia yang mengumandangkan azan dan memimpin salat, maka itu mencukupi.”

Al-Māwardī berkata: Beliau menganjurkan hal tersebut karena iqamah mengharuskan makmum mengikuti orang yang melakukannya dan mengikuti siapa yang maju untuk itu. Maka sudah sepantasnya ia adalah orang yang utama dalam agama dan amanahnya, berilmu tentang salat, waktu-waktunya, dan hukum-hukumnya, serta bisa membaca bacaan yang diperlukan dalam salat. Jika ia hafal (al-Qur’an), itu lebih utama. Maka jika seseorang menghimpun semua sifat ini, dialah yang paling berhak menjadi imam dan maju ke depan.

Al-Syāfi‘ī berkata: “Siapa pun dari manusia yang mengumandangkan azan dan salat (sebagai imam), maka itu mencukupi.”
 Maksudnya: jika ia dari kalangan muslim dan mampu melaksanakan salat dengan baik, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Salatlah di belakang orang yang mengucapkan lā ilāha illā Allāh dan salatkanlah (jenazah) orang yang mengucapkan lā ilāha illā Allāh.”

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَأُحِبُّ أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِّنُونَ اثْنَيْنِ لِأَنَّهُ الَذِي حَفِظْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بلال وابن أم مكتوم فإن كان المؤذنون أكثر أذنوا واحدا بعد واحد “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَإِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ مَنْ نَدَبَهُمُ الْإِمَامُ لِلْأَذَانِ وَرَتَّبَهُمْ فِيهِ عَلَى الدَّوَامِ، وَإِلَّا، فَلَوْ أَذَّنَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ كَافَّةً لَمْ يُمْنَعُوا وَإِنَّمَا اخْتَرْنَا أَنْ يَكُونَا اثْنَيْنِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ لَهُ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ، وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ثُمَّ لِأَبِي بَكْرٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – مُؤَذِّنَانِ سَعْدٌ الْقَرَظُ، وَآخَرُ وَإِنْ لَمْ يَكْتَفِ بِاثْنَيْنِ لِكَثْرَةِ النَّاسِ جَعَلَهُمْ أَرْبَعَةً، فَإِنَّ عُثْمَانَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – جَعَلَهُمْ حِينَ اتَّسَعَتِ الْمَدِينَةُ أَرْبَعَةً، فَإِنْ لَمْ يَكْفِ جَعَلَهُمْ سِتَّةً فَإِنْ زَادَ فَثَمَانِيَةً لِيَكُونُوا شَفْعًا، وَلَا يَكُونُوا وِتْرًا، ثُمَّ يُؤَذِّنُونَ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ، رَوَتْ عَائِشَةُ قَالَتْ مَا كَانَ بَيْنَ أَذَانِ بِلَالٍ، وَابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا، وَلِأَنَّ الصَّوْتَ يَخْتَلِطُ بِاجْتِمَاعِهِمْ فَلَا يُفْهَمُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْبَلَدُ كَبِيرًاوَالْمَسْجِدُ وَاسِعًا. فَلَا بَأْسَ أَنْ يَجْتَمِعُوا فِي الْأَذَانِ دُفْعَةً وَاحِدَةً ” كَالْبَصْرَةِ “، وَلِأَنَّ اجْتِمَاعَ أَصْوَاتِهِمْ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ وَيَتَّفِقُوا فِي الْأَذَانِ إِذَا اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ كَلِمَةً وَاحِدَةً فَإِنَّ اشْتِرَاكَهُمْ فِي كَلِمَةٍ مِنْهُ أَبْيَنُ وَإِذَا اخْتَلَفُوا فِيهِ اخْتَلَطَ، وَإِذَا أَذَّنُوا وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ أَذَّنُوا عَلَى الْوَلَاءِ، وَلَا يَتَأَخَّرُ أَحَدُهُمْ عَنِ الْآخَرِ بِكَثِيرٍ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ إِنْ كَانَ يَنْزِلُ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا.

(MASALAH)
 Al-Syāfi‘ī berkata: “Aku suka jika para muazin itu dua orang, karena inilah yang kami riwayatkan dari Rasulullah SAW — yaitu Bilāl dan Ibn Umm Maktūm. Maka jika para muazin lebih dari itu, mereka mengumandangkan azan satu per satu secara bergantian.”

Al-Māwardī berkata: Yang dimaksud beliau adalah muazin yang ditugaskan oleh imam dan ditetapkan secara tetap dalam tugas azan. Adapun jika seluruh penduduk masjid mengumandangkan azan, maka tidak dilarang.

Kami memilih agar muazin itu dua orang karena Nabi SAW memiliki dua muazin: Bilāl dan Ibn Umm Maktūm. Kemudian Abū Bakr RA juga memiliki dua muazin: Sa‘d al-Qaraẓ dan satu orang lainnya.

Jika dua orang tidak cukup karena banyaknya penduduk, maka boleh dijadikan empat, sebagaimana ‘Uṡmān RA menjadikannya empat ketika Madinah semakin luas.

Jika empat pun tidak mencukupi, maka dijadikan enam, dan jika perlu ditambah maka dijadikan delapan agar genap, tidak ganjil.

Kemudian mereka mengumandangkan azan satu per satu secara berurutan.

‘Ā’isyah meriwayatkan: “Tidak ada jarak antara azan Bilāl dan Ibn Umm Maktūm kecuali turunnya yang satu dan naiknya yang lain.”

Karena suara akan bercampur jika mereka mengumandangkan azan bersama-sama, sehingga tidak bisa dipahami, kecuali jika kota tersebut besar dan masjidnya luas. Maka tidak mengapa mereka berkumpul mengumandangkan azan secara serentak, seperti yang terjadi di Baṣrah.

Karena berkumpulnya suara mereka lebih efektif dalam menyampaikan seruan. Mereka harus sepakat dalam azan dengan satu redaksi yang sama, karena jika mereka berserempak dalam satu kalimat, maka akan lebih jelas. Tetapi jika mereka berbeda-beda, maka suara menjadi campur dan rancu.

Jika mereka mengumandangkan azan satu per satu, maka dilakukan secara berurutan, dan tidak ada yang tertinggal jauh setelah yang lain, sebagaimana ucapan ‘Ā’isyah: “Yang ini turun dan yang itu naik.”

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا مَا بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فَإِنْ كَانَتِ الصَّلَاةُ مَغْرِبًا وَإِلَّا بَيْنَهُمَا، لأنه يَتَنَفَّلُ قَبْلَهَا، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مَغْرِبٍ أَمْهَلَ قَدْرَ مَا يَتَأَهَّبُ النَّاسُ وَيَحْضُرُ الْإِمَامُ، وَيَتَنَفَّلُ بِالْقَدْرِ الْمَسْنُونِ ثُمَّ يَرْفَعُ بِالْإِقَامَةِ. رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” صَلُّوا عِنْدَ كُلِّ أَذَانٍ رِكْعَتَيْنِ إِلَّا الْمَغْرِبَ “.

وَيَخْتَارُ أَنْ يُقِيمَ لِلصَّلَاةِ مَنْ أَذَّنَ لَهَا لِرِوَايَةِ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: إِنَّ أَخَا صُدَاءٍ أَذَّنَ وَإِنَمَا يُقِيمُ مَنْ أَذَّنَ، فَإِنْ أَقَامَ غَيْرُ مَنْ أَذَّنَ فَلَا بَأْسَ قَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمَّا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَلْقِهِ عَلَى بِلَالٍ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ فَأَلْقَاهُ عَلَيْهِ فَأَذَّنَ بِلَالٌ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَنَا رأيته؛ وأنا كنت أريده فقال أقم أَنْتَ “.

(PASAL)
 Adapun jeda antara azan dan iqamah, maka jika salat itu Magrib, tidak diberi jeda di antara keduanya, karena tidak ada salat sunnah sebelumnya.

Namun jika salat itu selain Magrib, maka diberi jeda sekadar waktu untuk orang-orang bersiap, imam hadir, dan ia melaksanakan salat sunnah sesuai kadar yang disunnahkan, kemudian baru dikumandangkan iqamah.

‘Abdullāh bin Buraydah meriwayatkan dari ayahnya bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Salatlah dua rakaat pada setiap azan, kecuali Magrib.”

Dan dianjurkan agar yang mengumandangkan iqamah adalah orang yang mengumandangkan azan, berdasarkan riwayat Ziyād bin al-Ḥārith al-Ṣudā’ī bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya saudara dari (kabilah) Ṣudā’ yang telah mengumandangkan azan, maka dialah yang mengumandangkan iqamah.”

Namun jika yang mengiqamahi bukan orang yang mengazankan, maka tidak mengapa. Telah diriwayatkan bahwa ketika Nabi SAW berkata kepada ‘Abdullāh bin Zayd: “Sampaikanlah kepada Bilāl, karena suaranya lebih merdu daripada engkau,” maka ia menyampaikannya dan Bilāl pun mengumandangkan azan. Maka ‘Abdullāh berkata: “Aku yang melihat (mimpi itu), dan aku yang menginginkan (mengumandangkannya),” maka beliau bersabda: “Iqamah-lah engkau.”

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا قِيَامُ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ عِنْدَ إِقَامَةِ الْمُؤَذِّنِ فَيَنْبَغِي لِمَنْ كَانَ مِنْهُمْ شَيْخًا بَطِيءَ النَّهْضَةِ أَنْ يَقُومَ عِنْدَ قَوْلِهِ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، وَمَنْ كَانَ مِنْهُمْ شَابًّا سَرِيعَ النَّهْضَةِ أَنْ يَقُومَ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْإِقَامَةِ، فَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِحَسَبِ اخْتِلَافِ الْقَائِمِينَ لِيَسْتَوُوا فِي صُفُوفِهِمْ قِيَامًا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ، فَلَوْ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ وَحَضَرَ قَوْمٌ لَمْ يَكُنْ قَدْ أَذَّنَ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلُّوا جَمَاعَةً بِأَذَانِهِ، رَوَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَذَانًا فَقَالَ: كَمَا قَالَ وَانْتَهَى إِلَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ فَنَزَلَ وَقَالَ: انْزِلُوا وَصَلُّوا بِأَذَانِ هَذَا الْعَبْدِ الْأَسْوَدِ “.

وَهَذَا يَجُوزُ عَلَى جَوَازِ أَذَانِ الْعَبْدِ، وَهَكَذَا الْمُدْبِرُ، وَالْمُكَاتِبُ، وَمَنْ فِيهِ جُزْءٌ مِنَ الرِّقِّ.

(PASAL)
 Adapun berdirinya orang-orang untuk salat ketika muazin mengumandangkan iqamah, maka sebaiknya bagi yang sudah tua dan lambat bangkit untuk berdiri ketika mendengar ucapan qad qāmat al-ṣalāh.

Sedangkan bagi yang masih muda dan cepat bangkit, sebaiknya berdiri setelah muazin selesai mengumandangkan iqamah. Maka hal ini berbeda-beda tergantung kondisi orang-orang yang berdiri, agar mereka bisa berdiri dalam shaf secara serempak dalam waktu yang sama.

Jika ada muazin mengumandangkan azan dan sekelompok orang datang sementara belum ada azan sebelumnya, maka tidak mengapa mereka salat berjamaah dengan azan yang baru dikumandangkan itu.

Umar bin al-Khaṭṭāb meriwayatkan bahwa Nabi SAW mendengar azan, lalu beliau berkata: “Sebagaimana yang ia ucapkan,” dan beliau mendatanginya sementara muazin itu sedang mengucapkan ḥayya ‘ala al-ṣalāh. Maka beliau turun dari kendaraannya dan bersabda: “Turunlah dan salatlah kalian dengan azan budak hitam ini.”

Dan ini menunjukkan bolehnya azan dari seorang budak, demikian pula budak mudabbir, mukātab, dan orang yang masih ada bagian perbudakan dalam dirinya.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَلَا يَرْزُقُهُمُ الْإِمَامُ وَهُوَ يَجِدُ مُتَطَوِّعًا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مُتَطَوِّعًا فَلَا بَأْسَ أَنْ يَرْزُقَ مُؤَذِّنًا “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا إِذَا وَجَدَ الْإِمَامُ ثِقَةً يَتَطَوَّعُ بِالْأَذَانِ بَصِيرًا بِالْأَوْقَاتِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُعْطِيَهُ، وَلَا لِغَيْرِهِ أُجْرَةً لِرِوَايَةِ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ: يَارَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْنِي إِمَامَ قَوْمِي فَقَالَ: ” أَنْتَ إِمَامُهُمْ فَاقْتَدِ بِأَضْعَفِهِمْ وَاتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لَا يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا “. وَلِأَنَّ مَا بِيَدِ الْإِمَامِ مُرْصَدٌ لِوُجُوهِ الْمَصَالِحِ الْمَاسَّةِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مُتَطَوِّعًا بِالْأَذَانِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُعْطِيَ عَلَيْهِ رِزْقًا، وَمَنَعَ أبو حنيفة مِنْهُ، وَمِنْ سَائِرِ الْقُرَبِ أَنْ يُؤْخَذَ رِزْقٌ عَلَيْهَا، وَالْكَلَامُ مَعَهُ يَأْتِي فِي مَوْضِعِهِ مِنْ كِتَابِ ” الْحَجِّ ” غَيْرَ أَنَّ مِنَ الدَّلِيلِ عَلَى حَسْبِ مَا يَقْتَضِيهِ ها هنا مَا رُوِيَ أَنَّ عُثْمَانَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – رزق مؤذنه، وَلِأَنَّ مَا بِيَدِ الْإِمَامِ مَصْرُوفٌ فِي وُجُوهِ الْمَصَالِحِ، وَهَذَا مِنْهَا، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَ الْمُؤَذِّنَ أُجْرَةً، وَإِنَّمَا يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهُ رِزْقًا، لِأَنَّ أَعْمَالَ الْقُرَبِ تَنْقَسِمُ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ، قَسْمٌ لَا يَجُوزُ أَنْ يُفْعَلَ عَنِ الْغَيْرِ وَلَا يَعُودُ عَلَيْهِ نَفْعُهُ؛ كَالصَّلَاةِ، وَالصِّيَامِ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُؤْخَذَ عَلَيْهَا أُجْرَةٌ، وَقِسْمٌ يَجُوزُ أَنْ يُفْعَلَ عَنِ الْغَيْرِ، كَالْحَجِّ فَيَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِ بِعَقْدِ الْإِجَارَةِ، وَقِسْمٌ لَا يَجُوزُ أَنْ يُفْعَلَ عَنِ الْغَيْرِ لَكِنْ قَدْ يَعُودُ نَفْعُهُ عَلَى الْغَيْرِ، كَالْأَذَانِ، [وَالْإِقَامَةِ] ، وَالْقَضَاءِ، فَلَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِ، وَيَجُوزُ أَخْذُ الرِّزْقِ عَلَيْهِ، كَالْجِهَادِ – وَاللَّهُ أَعْلَمُ -.

(MASALAH)
 Al-Syāfi‘ī berkata: “Tidak sepantasnya imam (penguasa) memberikan upah kepada para muazin jika ia mendapati orang yang mau azan secara sukarela. Namun jika tidak didapati yang bersedia secara sukarela, maka tidak mengapa memberi nafkah kepada seorang muazin.”

Al-Māwardī berkata: Apabila imam mendapatkan seseorang yang terpercaya, bersedia secara sukarela mengumandangkan azan, dan paham waktu-waktu salat, maka tidak boleh memberinya atau orang lain upah, berdasarkan riwayat Muṭarrif bin ‘Abdillāh dari ‘Uṡmān bin Abī al-‘Āṣ bahwa ia berkata: “Wahai Rasulullah, jadikanlah aku imam bagi kaumku.” Maka beliau bersabda: “Engkau adalah imam mereka, maka perhatikanlah kondisi orang yang paling lemah di antara mereka dan jadikanlah seorang muazin yang tidak mengambil upah atas azannya.”

Karena harta yang ada di tangan imam diperuntukkan bagi kemaslahatan yang mendesak. Maka apabila tidak ditemukan orang yang bersedia secara sukarela, tidak mengapa memberi nafkah kepada muazin.

Abū Ḥanīfah melarang pemberian nafkah untuk azan dan seluruh bentuk ibadah, dan pembahasan dengannya akan disebutkan dalam Kitab al-Ḥajj.

Namun dalil yang sesuai konteks di sini adalah riwayat bahwa ‘Uṡmān RA pernah memberi nafkah kepada muazinnya. Dan karena harta yang berada di tangan imam memang diperuntukkan untuk kepentingan umum, dan ini termasuk di dalamnya.

Dengan demikian, tidak boleh memberikan ujrah (upah) kepada muazin, tetapi boleh memberikan rizq (nafkah).

Karena amalan-amalan qurbah (ibadah) terbagi menjadi tiga:

• Pertama: Amalan yang tidak boleh dilakukan atas nama orang lain dan manfaatnya tidak kembali kepada orang lain, seperti salat dan puasa — maka tidak boleh mengambil upah darinya.
• Kedua: Amalan yang boleh dilakukan atas nama orang lain, seperti haji — maka boleh mengambil upah berdasarkan akad ijarah.
• Ketiga: Amalan yang tidak boleh dilakukan atas nama orang lain, tetapi manfaatnya bisa kembali kepada orang lain, seperti azan, iqamah, dan peradilan — maka tidak boleh mengambil ujrah, namun boleh menerima rizq, seperti halnya jihad.

— wallāhu a‘lam —.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَلَا يَرْزُقُهُ إِلَّا مِنْ خُمْسِ الْخُمْسِ سَهْمِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ولا يجوز أن يرزقه من الفيء ولا من الصدقات لأن لكل مالكا موصوفا “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ رِزْقُ الْمُؤَذِّنِ وَالْإِمَامِ، وَالْقَاضِي يَكُونُ مِنْ أَمْوَالِ الْمَصَالِحِ، وَالْمَالُ الْمُعَدُّ لِلْمَصَالِحِ هُوَ خُمْسُ الْخُمْسِ مِنَ الْفَيْءِ وَالْمَغَانِمِ سَهْمُ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَإِنَّهُ مُرْصَدٌ لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ الْعَامَّةِ فَأَمَّا أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ الْغَنِيمَةِ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعْطَوْا مِنْهَا، لِأَنَّهَا مَالُ الْغَانِمِينَ، وَأَمَّا أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ الْفَيْءِ، فَعَلَى قَوْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا لِلْجَيْشِ خَاصَّةً فَلَا يَجُوزُ أَنْ تُصْرَفَ فِي غَيْرِهِمْ.

وَالثَّانِي: أَنَّهَا لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ الْعَامَّةِ فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَجُوزُ أَنْ تُصْرَفَ فِي أَرْزَاقِ الْمُؤَذِّنِينَ، وَالْأَئِمَّةِ، وَالْقُضَاةِ، وَأَمَّا أَمْوَالُ الزَّكَاةِ، وَالْكَفَّارَاتِ فَذَلِكَ لِمُسْتَحِقِّيهَا مِنَ الْفُقَرَاءِ، وَأَهْلِ السَّهْمِ الْمَذْكُورِينَ لَهَا لَا يَجُوزُ أن تصرف في غيرهم.

(MASALAH)
 Al-Syāfi‘ī berkata: “Tidak boleh memberikan nafkah kepada muazin kecuali dari khumus al-khumus bagian Nabi SAW. Tidak boleh memberinya dari harta fa’i dan tidak pula dari ṣadaqah, karena setiap harta memiliki pemilik yang ditentukan.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang beliau katakan. Nafkah bagi muazin, imam, dan qāḍī berasal dari harta yang diperuntukkan untuk kemaslahatan umum. Dan harta yang disiapkan untuk kemaslahatan itu adalah khumus al-khumus dari harta fa’i dan ghanīmah, yaitu bagian Nabi SAW, karena itu diperuntukkan bagi kemaslahatan umum kaum muslimin.

Adapun empat per lima dari harta ghanīmah, maka tidak boleh diberikan kepada mereka (muazin, imam, qāḍī), karena itu adalah milik para mujahid yang memperolehnya.

Sedangkan empat per lima dari fa’i, maka ada dua pendapat:

• Pertama: Itu khusus untuk pasukan, maka tidak boleh disalurkan untuk selain mereka.
• Kedua: Itu untuk kemaslahatan umum kaum muslimin, maka menurut pendapat ini boleh disalurkan untuk nafkah para muazin, imam, dan qāḍī.

Adapun harta zakat dan kafārat, maka itu hanya untuk orang-orang yang berhak menerimanya dari kalangan fakir miskin dan golongan yang telah disebutkan bagi mereka dalam pembagian zakat, dan tidak boleh disalurkan untuk selain mereka.

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَأُحِبُّ الْأَذَانَ لِمَا جَاءَ فِيهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” الْأَئِمَّةُ ضُمَنَاءُ وَالْمُؤَذِّنُونَ أُمَنَاءُ فَأَرْشِدِ اللَّهُ الْأَئِمَّةَ وغفر للمؤذنين “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا الْأَذَانُ فَالْقِيَامُ بِهِ فَضِيلَةٌ، وَفِي الِانْقِطَاعِ إِلَيْهِ وَالتَّشَاغُلِ بِهِ قُرْبَةٌ عَظِيمَةٌ.

رَوَى سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي التَأْذِينِ لَتَنَافَسُوا فِيهِ}

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ القيامة “

وفي ثَلَاثَةُ تَأْوِيلَاتٍ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi’i berkata: “Aku menyukai agar tidak dijadikan muazin jamaah kecuali orang yang adil lagi tepercaya, karena ia akan mengawasi manusia.”

Al-Mawardi berkata: Sesungguhnya beliau mengabarkan bahwa muazin hendaknya memiliki sifat ini — yakni adil dan amanah — karena riwayat dari Suhail bin Abi Shalih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda: “Para imam adalah penanggung jawab, dan para muazin adalah orang-orang yang dipercaya. Maka semoga Allah memberi petunjuk kepada para imam dan mengampuni para muazin.”

Dan al-Hakam bin Aban meriwayatkan dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Yang mengumandangkan azan untuk kalian hendaknya orang-orang terbaik kalian, dan yang mengimami kalian hendaknya orang yang paling baik bacaannya di antara kalian.”

Dan Shafwan bin Sulaim meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Wahai Bani Khathmah, jadikanlah muazin kalian orang yang paling utama di antara kalian.”

Karena bisa jadi manusia kembali merujuk padanya dalam menentukan waktu-waktu salat mereka, dan terkadang saat naik ke menara ia bisa melihat aurat mereka. Maka apabila ia adalah orang yang amanah, ia akan menahan pandangannya dan benar dalam pemberitaannya.

أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ أَكْثَرُ النَّاسِ رَجَاءً وَأَمَلًا، وَمِنْ قَوْلِهِمْ عُنُقِي إِلَيْكَ مَمْدُودٌ

وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ أَكْثَرُ النَّاسِ جَمْعًا، وَأَظْهَرُهُمْ حِزْبًا، مِنْ قَوْلِهِمْ رَأَيْتُ عُنُقًا مِنَ النَّاسِ أَيْ: جَمْعًا

وَالثَّالِثُ: أَنَّهُمْ أَكْثَرُ النَّاسِ إِسْرَاعًا إِلَى الْخَيْرِ، مِنْ قَوْلِهِمْ فُلَانٌ يَسِيرُ الْعُنُقَ أَيْ: يُسْرِعُ فِي السَّيْرِ

وَرَوَى زِيَادٌ أَبُو مَعْشَرٍ قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: ” لَوْ كُنْتُ مُؤَذِّنًا مَا بَالَيْتُ أَلَّا أُجَاهِدَ، وَلَا أَحُجَّ، وَلَا أَعْتَمِرَ بَعْدَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ “

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه: ” ما أتسامح على شئ إِلَّا أَنَّنِي كُنْتُ سَأَلْتُ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الأذان للحسن والحسين – والله أعلم – “

Pertama: karena mereka adalah manusia yang paling besar harapan dan angan-angannya, sebagaimana dalam ucapan mereka: ‘unuqī ilaika mamdūd (leherku terjulur kepadamu),

Kedua: karena mereka adalah manusia yang paling banyak berkumpul dan paling tampak kelompoknya, dari ucapan mereka: ra’aytu ‘unuqan mina al-nās yaitu: suatu kumpulan,

Ketiga: karena mereka adalah manusia yang paling cepat menuju kebaikan, dari ucapan mereka: fulān yasīru al-‘unuq yakni: ia cepat dalam berjalan.

Dan diriwayatkan dari Ziyād Abū Ma‘syar, ia berkata: Umar bin al-Khattab RA berkata: “Seandainya aku menjadi seorang muazin, aku tidak peduli untuk tidak berjihad, tidak berhaji, dan tidak berumrah lagi setelah haji Islam (yang wajib).”

Dan diriwayatkan dari ‘Abdullah bin al-Hasan, ia berkata: ‘Ali bin Abī Thālib RA berkata: “Aku tidak menyesali apa pun, kecuali bahwa aku pernah meminta kepada Nabi SAW agar azan untuk al-Hasan dan al-Husain — dan Allah lebih mengetahui.”

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ فَضْلُ الْأَذَانِ بِمَا ذَكَرْنَا، فَالْإِقَامَةُ فَضِيلَةٌ أَيْضًا وَالْقِيَامُ بِهَا سُنَّةٌ، رَوَى الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” الْإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ اللَّهُمَّ فأرشد الأئمة وأغفر للمؤذنين “

فإذا قِيلَ: فَأَيُّمَا أَفْضَلُ الْأَذَانُ أَوِ الْإِقَامَةُ قُلْنَا للإنسان فِيهَا أَرْبَعَةُ أَحْوَالٍ:

(PASAL)
 Apabila telah tetap keutamaan azan sebagaimana yang telah kami sebutkan, maka iqamah pun merupakan suatu keutamaan, dan melakukannya adalah sunnah. Diriwayatkan dari al-A‘masy dari Abū Ṣāliḥ dari Abū Hurairah dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Imam adalah penanggung jawab, dan muazin adalah orang yang dipercaya. Ya Allah, berilah petunjuk kepada para imam dan ampunilah para muazin.”

Maka apabila dikatakan: Manakah yang lebih utama, azan atau iqamah? Kami katakan: bagi seseorang dalam hal ini ada empat keadaan:

أَحَدُهَا: أَنْ يُمْكِنَهُ الْقِيَامُ بهما والفراغ لهما والجمع بينهما أولى لحوز شَرَفِ الْمَنْزِلَتَيْنِ، وَثَوَابِ الْفَضِيلَتَيْنِ

وَالْحَالُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ عَاجِزًا عَنِ الْإِمَامَةِ لِقِلَّةِ عِلْمِهِ بِأَحْكَامِ الصَّلَاةِ وَضَعْفِ قِرَاءَتِهِ، وَيَكُونَ قَادِرًا عَلَى الْأَذَانِ، لِعُلُوِّ صَوْتِهِ، وَمَعْرِفَتِهِ بِالْأَوْقَاتِ فَأَوْلَى بِمِثْلِ هَذَا أَنْ يَنْفَرِدَ بِالْأَذَانِ، فَهُوَ أَفْضَلُ لَهُ، وَلَا يَتَعَرَّضُ لِلْإِمَامَةِ

وَالْحَالُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ عَاجِزًا عَنِ الْأَذَانِ لِضَعْفِ قُوَّتِهِ وَقِلَّةِ إِبْلَاغِهِ وَيَكُونَ قَيِّمًا بِالْإِمَامَةِ، لِعِلْمِهِ بِأَحْكَامِ الصَّلَاةِ وَصِحَّةِ قِرَاءَتِهِ، فَالْأَفْضَلُ لِهَذَا أَنْ يَكُونَ إِمَامًا وَلَا يُنْتَدَبُ للأذانوَالْحَالُ الرَّابِعَةُ: أَنْ يَصْلُحَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَلَا يَعْجِزَ عَنْ أَحَدِهِمَا وَلَيْسَ يُمْكِنُهُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا أَيُّهُمَا أَفْضَلُ لَهُ أن ينقطع إليه وينفر بِهِ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْإِمَامَةَ أَفْضَلُ مِنَ الْأَذَانِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – تَفَرَّدَ بِالْإِمَامَةِ دُونَ الْأَذَانِ، وَكَذَلِكَ خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ بَعْدَهُ وَهُوَ لَا يَنْفَرِدُ إِلَّا بِأَفْضَلِ الْأَمْرَيْنِ وَأَعْلَى الْمَنْزِلَتَيْنِ؛ لِأَنَّ الْإِمَامَةَ أَكْثَرُ عَمَلًا وَأَظْهَرُ مَشَقَّةً، وَبِهِ قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ

Pertama: apabila seseorang memungkinkan untuk melaksanakan keduanya dan memiliki waktu luang untuk keduanya, maka menggabungkan keduanya lebih utama karena akan meraih kemuliaan dua kedudukan dan pahala dua keutamaan.

Keadaan kedua: apabila ia tidak mampu menjadi imam karena kurangnya pengetahuan tentang hukum-hukum salat dan lemahnya bacaan, sedangkan ia mampu melaksanakan azan karena suaranya lantang dan mengetahui waktu-waktu salat, maka orang seperti ini lebih utama untuk mengkhususkan diri dengan azan, itu lebih utama baginya dan tidak perlu mencalonkan diri untuk menjadi imam.

Keadaan ketiga: apabila ia tidak mampu melaksanakan azan karena kelemahan fisik dan kurangnya kemampuan menyampaikan suara, sedangkan ia mampu menjadi imam karena memiliki pengetahuan tentang hukum-hukum salat dan bacaannya sahih, maka lebih utama baginya untuk menjadi imam dan tidak ditugaskan untuk azan.

Keadaan keempat: apabila ia layak untuk keduanya dan tidak lemah dalam salah satunya, namun tidak memungkinkan untuk menggabungkannya, maka para sahabat kami berbeda pendapat mana yang lebih utama untuk dikhususkan baginya dan difokuskan untuknya. Pendapat pertama: bahwa imam lebih utama daripada muazin, karena Nabi SAW mengkhususkan diri dengan imam tanpa azan, begitu pula para khalifah al-rasyidun setelah beliau, dan beliau tidak akan mengkhususkan diri kecuali dengan perkara yang lebih utama dari dua hal tersebut dan kedudukan yang lebih tinggi, karena imamah lebih banyak pekerjaan dan lebih tampak kesulitannya. Pendapat ini dikatakan oleh Abū ‘Alī bin Abī Hurairah.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الْأَذَانَ أَفْضَلُ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” الْإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ اللَّهُمَّ فَأَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ ” فَدَلَّ هَذَا الْخَبَرُ عَلَى فَضْلِ الْأَذَانِ عَلَى الْإِمَامَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَنْزِلَةَ الْأَمَانَةِ أَعْلَى مِنْ مَنْزِلَةِ الضَّمَانِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ دُعَاءٌ لِلْإِمَامِ بِالرُّشْدِ، وَذَلِكَ لِخَوْفِهِ مِنْ زيغه، وَدَعَا لِلْمُؤَذِّنِ بِالْمَغْفِرَةِ وَذَلِكَ لِعِلْمِهِ بِسَلَامَةِ حَالِهِ، وَأَمَّا تَرْكُ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الْأَذَانَ بِالْإِمَامَةِ فَفِيهَا أَجْوِبَةٌ:

أَحَدُهَا: أَنَّ فِي الأذان الشهادة برسالته واعترف غَيْرِهِ بِذَلِكَ أَوْلَى

وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ أَذَّنَ لَكَانَ لَا يَحْتَاجُ أَنْ يَقُولَ وَأَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ أَنْ يَتْبَعَهُ الْمُؤَذِّنُونَ فِيهِ

وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ كَانَ مُتَشَاغِلًا بِالرِّسَالَةِ، وَالْقِيَامِ بِأَمْرِ الْمُسْلِمِينَ عَنِ الْفَرَاغِ لِلْأَذَانِ وَالِانْقِطَاعِ إِلَيْهِ، وَكَذَلِكَ قَالَ عُمَرُ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ” لَوْلَا الخلافة لأذنت “

Pendapat kedua: bahwa azan lebih utama berdasarkan sabda Nabi SAW: “Imam adalah penanggung jawab, dan muazin adalah orang yang dipercaya. Ya Allah, berilah petunjuk kepada para imam dan ampunilah para muazin.” Maka hadis ini menunjukkan keutamaan azan atas imamah dari dua sisi:

Pertama: bahwa kedudukan amanah lebih tinggi daripada kedudukan jaminan.
 Kedua: bahwa Nabi mendoakan imam dengan petunjuk — hal itu karena kekhawatiran terhadap kemungkinan penyimpangannya — dan mendoakan muazin dengan ampunan, karena beliau mengetahui bahwa keadaannya selamat.

Adapun alasan Nabi SAW meninggalkan azan dan memilih imamah, maka ada beberapa jawaban:

Pertama: karena dalam azan terdapat persaksian atas kerasulan beliau, dan pengakuan orang lain terhadap hal itu lebih utama.
 Kedua: bahwa jika beliau sendiri yang azan, niscaya beliau tidak perlu mengucapkan: “Wa asyhadu annī rasūlullāh,” dan dikhawatirkan para muazin akan mengikuti beliau dalam hal ini.
 Ketiga: bahwa beliau disibukkan dengan tugas kerasulan dan mengurus urusan kaum muslimin, sehingga tidak memiliki waktu untuk meluangkan diri khusus untuk azan.

Demikian pula yang dikatakan oleh Umar RA: “Seandainya bukan karena khilafah, niscaya aku akan mengumandangkan azan.”

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: (وَيُسْتَحَبُّ لِلْإِمَامِ تَعْجِيلُ الصَّلَاةِ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا إِلَّا أَنْ يَشْتَدَّ الْحَرُّ فَيُبْرِدَ بِهَا في مساجد الجماعات لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: ” إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة ” وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله ” وأقل ما للمصلي في أول وقتها أن يكون عليها محافظاً ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والآفات خارجاً

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ تَعْجِيلُ الصَّلَاةِ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ تَأْخِيرِهَا عَلَى مَا سَنُفَصِّلُهُ

وَقَالَ أبو حنيفة: تَأْخِيرُ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ إِلَّا الْمَغْرِبَ اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَصْبِحُوا بِالصُّبْحِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِأُجُورِكُمْ “

(Masalah)
 Imam al-Syafi’i berkata: “Disunahkan bagi imam untuk menyegerakan salat di awal waktunya, kecuali jika cuaca sangat panas, maka hendaknya mengakhirkan (salat ẓuhr) hingga agak dingin di masjid-masjid jamaah, karena Rasulullah SAW bersabda: ‘Apabila panas sangat menyengat, maka dinginkanlah salat.’ Dan Nabi SAW juga bersabda: ‘Awal waktu adalah keridaan Allah, dan akhirnya adalah ampunan Allah.’ Sekurang-kurangnya yang didapat oleh orang yang salat di awal waktunya adalah bahwa ia dianggap menjaga salat, serta terhindar dari bahaya lupa, kesibukan, dan berbagai musibah yang mungkin terjadi.”

Al-Mawardi berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan, bahwa menyegerakan salat di awal waktunya lebih utama daripada mengakhirkannya — sebagaimana akan kami rinci nanti.

Abu Ḥanīfah berkata: Mengakhirkan salat lebih utama kecuali magrib, dengan berdalil kepada riwayat Maḥmūd bin Labīd dari Rāfi‘ bin Khadīj bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Laksanakan salat subuh saat hari mulai terang, karena itu lebih besar pahalanya bagi kalian.”

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” لِبِلَالٍ أَنْوِرْ بِالْفَجْرِ حَتَّى تَرَى مَوَاقِعَ النَّبْلِ “

وَلِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ “

وَدَلِيلُنَا قَوْله تَعَالَى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} [البقرة: 238] ، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَيْهَا: هِيَ الْمُبَادَرَةُ بِفِعْلِهَا لِأَوَّلِ وَقْتِهَا لِيَأْمَنَ ضَيَاعَهَا، أَوْ عَارِضًا يَقْطَعُ عَنْ أَدَائِهَا، وَرَوَتْ أُمُّ فَرْوَةَ قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ: ” الصَّلَاةُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا “. وَرَوَى جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَوَّلُ الْوَقْتِ رِضْوَانُ اللَّهِ، وَآخِرُ الْوَقْتِ عفو الله “

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda kepada Bilal: “Laksanakanlah salat Subuh ketika mulai terang hingga engkau dapat melihat tempat jatuhnya anak panah.”

Dan karena adanya riwayat bahwa Nabi SAW bersabda: “Seseorang di antara kalian senantiasa dianggap dalam keadaan salat selama ia menunggu salat.”

Adapun dalil kami adalah firman Allah Ta‘ala: {Peliharalah semua salat} [al-Baqarah: 238], sedangkan memelihara salat adalah dengan menyegerakan pelaksanaannya di awal waktu agar aman dari kelalaian atau sesuatu yang menghalangi untuk menunaikannya.

Ummu Farwah meriwayatkan bahwa ia berkata: “Pernah ditanyakan kepada Rasulullah SAW: amal apakah yang paling utama?” Beliau menjawab: ‘Salat di awal waktunya.'”

Dan diriwayatkan dari Jarīr bin ‘Abdillah dan ‘Abdullah bin ‘Umar bahwa Nabi SAW bersabda: “Awal waktu adalah keridaan Allah, dan akhir waktu adalah ampunan Allah.”

(مسألة)

: قال الشافعي: ” ورضوان الله إنما يَكُونُ لِلْمُحْسِنِينَ وَالْعَفْوُ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ لِلْمُقَصِّرِينَ والله أعلم “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَرَوَى أَبُو مَحْذُورَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَوَّلُ الْوَقْتِ رِضْوَانُ اللَّهِ، وَأَوْسَطُهُ رَحْمَةُ اللَّهِ وَآخِرُهُ عَفْوُ اللَّهِ “

وَرَوَى سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ وَقْتِ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَالَ: كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ، وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَالْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَالْعِشَاءَ إِذَا كَثُرَ النَّاسُ عَجَّلَ وَإِذَا قَلُّوا أَخَّرَ والصُبْحَ بِغَلَسٍ

وَهَذَا إِخْبَارٌ عَنْ مُدَاوَمَةِ فِعْلِهِ وَهَذِهِ أَوَّلُ الْأَوْقَاتِ، وَلِأَنَّهُ إِذَا عَجَّلَهَا فِي أَوَّلِ أَوْقَاتِهَا أَمِنَ مِنْ فَوَاتِهَا وَنِسْيَانِهَا

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” لَا تَسْتَنْسِئُوا الشَّيْطَانَ ” يُرِيدُ أَنَّكَ إِذَا قَدَرْتَ عَلَى عَمَلِ الْخَيْرِ فَلَا تُؤَخِّرْهُ، مأخوذ من نشأت الشَّيْءَ إِذَا أَخَّرْتُهُ

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِ: ” أَصْبِحُوا بِالصُّبْحِ ” فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Keridaan Allah hanyalah bagi orang-orang yang berbuat ihsan, sedangkan ampunan lebih menyerupai bagi orang-orang yang kurang (dalam amal). Dan Allah lebih mengetahui.”

Al-Māwardī berkata: Dan Abu Maḥdzūrah meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda: “Awal waktu adalah keridaan Allah, pertengahannya adalah rahmat Allah, dan akhirnya adalah ampunan Allah.”

Dan Sa‘d bin Ibrāhīm meriwayatkan dari Muḥammad bin ‘Amr, ia berkata: Aku bertanya kepada Jābir tentang waktu salat Rasulullah SAW, maka ia menjawab: “Beliau salat ẓuhr pada waktu sangat panas, salat ‘aṣr ketika matahari masih terang, salat magrib ketika matahari terbenam, dan salat ‘isya: jika orang-orang banyak, beliau menyegerakan, dan jika mereka sedikit, beliau mengakhirkan. Sedangkan salat subuh beliau lakukan saat masih gelap.”

Ini adalah kabar tentang kebiasaan beliau secara terus-menerus, dan ini adalah waktu-waktu awal. Dan karena apabila seseorang menyegerakannya di awal waktu, ia akan aman dari luput dan lupa.

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Janganlah kalian menunda-nunda karena (bisikan) setan.” Maksudnya adalah: jika engkau mampu melakukan kebaikan, maka jangan menundanya. Ini diambil dari ungkapan nasha’tu asy-sya’ya jika aku menundanya.

Adapun jawaban terhadap sabda beliau: “Laksanakan salat Subuh ketika mulai terang,” maka dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الصُّبْحَ صُبْحَانِ صُبْحُ الْفَجْرِ وَالثَّانِي صبح النهار. فأراد به الصبح الأول، لأن لا تُقَدَّمَ الصَّلَاةُ مَعَ الشَّكِّ فِيهِ أَلَا تَرَى إِلَى مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى شَاكًّا فِي الْفَجْرِ ثُمَّ أَعَادَهُ

وَالثَّانِي: أَنَّ الْإِصْبَاحَ بِهَا إِنَّمَا هُوَ اسْتِدَامَتُهَا بَعْدَ تَقَدُّمِ الدُّخُولِ فِيهَا لِيُطَوِّلَ الْقِرَاءَةَ فِيهَا فَيُدْرِكَهَا الْمُتَأَخِّرُ عَنْهَا

وَأَمَّا قَوْلُهُ لِبِلَالٍ: ” نَوِّرْ بِالْفَجْرِ حَتَّى تَرَى مَوَاقِعَ النَّبْلِ ” فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ الْفَجْرَ الثَّانِيَ، لِأَنَّ لَهُ نُورًا فَرُبَّمَا رَأَى النَّاسُ مَعَهُ مَوَاقِعَ النَّبْلِ، أَوْ يَكُونَ أَمَرَهُ بِذَلِكَ دُفْعَةً حِينَ أَرَادَ أَنْ يُبَيِّنَ لِلسَّائِلِ مَوَاقِيتَ الصَّلَاةِ أَوَّلَ الْوَقْتِ، وَآخِرَهُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ ” لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ ” فَإِنَّمَا عَنَى مَنْ أَدَّى صَلَاةَ وَقْتِهِ وَجَلَسَ لِانْتِظَارِ الْأُخْرَى

Pertama: bahwa subuh itu ada dua — subuh fajr dan subuh nahār (waktu siang). Maka yang dimaksud adalah subuh yang pertama, agar salat tidak dilakukan dalam keadaan ragu padanya. Tidakkah engkau melihat bahwa telah diriwayatkan bahwa Nabi SAW pernah salat dalam keadaan ragu terhadap fajar, lalu beliau mengulanginya.

Kedua: bahwa yang dimaksud dengan iṣbāḥ dalam salat subuh adalah mempertahankannya (yakni memperpanjang) setelah masuk waktunya, agar bacaan dalam salat dipanjangkan, sehingga orang yang datang terlambat bisa ikut mendapati salat tersebut.

Adapun sabda beliau kepada Bilal: “Nawwir bil-fajr ḥattā tarā mawāqi‘ an-nabl” (Laksanakanlah salat saat terang hingga terlihat tempat jatuhnya anak panah), maka mungkin yang beliau maksud adalah fajar kedua, karena ia memiliki cahaya yang membuat manusia mungkin melihat tempat jatuhnya anak panah. Atau bisa jadi perintah itu ditujukan pada suatu saat ketika beliau ingin menjelaskan kepada penanya tentang waktu-waktu salat, baik awal maupun akhirnya.

Adapun sabda beliau: “Seseorang di antara kalian senantiasa berada dalam keadaan salat selama menunggu salat,” maka yang dimaksud adalah orang yang telah melaksanakan salat pada waktunya lalu duduk menunggu salat berikutnya.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْأَفْضَلَ تَعْجِيلُ الصَّلَوَاتِ انْتَقَلَ الْكَلَامُ إِلَى حَالِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ فَنَقُولُ أَمَّا الصُّبْحُ فَيُعَجِّلُهَا فِي الْأَحْوَالِ كُلِّهَا، وَهُوَ أَفْضَلُ لِرِوَايَةِ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ” إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَيُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ مَتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ مَا يُعْرَفْنَ مِنَ الْغَلَسِ “

(PASAL)
 Apabila telah tetap bahwa yang lebih utama adalah menyegerakan salat, maka pembahasan berpindah kepada keadaan masing-masing salat. Maka kami katakan: adapun salat subuh, maka hendaknya disegerakan dalam semua keadaan, dan itu yang lebih utama, berdasarkan riwayat dari ‘Amrah dari ‘Āisyah, ia berkata: “Sungguh Rasulullah SAW biasa melaksanakan salat subuh, lalu para wanita pulang dalam keadaan berselimut kain-kain mereka, tidak dikenali karena masih gelap.”

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الظُّهْرُ فَقَدْ رَوَى [الشَّافِعِيُّ عَنْ] سُفْيَانَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيحِ جَهَنَّمَ قَالَ: وَاشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَقَالَتْ رَبِّي أَكَلَ بعضي بعضاً فأذن لها بنفسين نفساً في الشتاء، ونفساً فِي الصَّيْفِ، فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ الْحَرَّ فَمِنْ حَرِّهَا، وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ الْبَرْدَ فَمِنْ زَمْهَرِيرِهَا “، فَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي قَوْلِهِ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ عَلَى وَجْهَيْنِ:

(PASAL)
 Adapun salat ẓuhr, maka Imam al-Syafi‘i meriwayatkan dari Sufyān, dari az-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda: “Apabila panas sangat menyengat, maka dinginkanlah salat (ẓuhr), karena panas yang menyengat itu berasal dari hembusan api Jahannam.” Beliau bersabda: “Neraka mengadu kepada Allah Ta‘ala, ia berkata: ‘Wahai Rabb-ku, sebagian diriku memakan sebagian yang lain.’ Maka Allah mengizinkannya untuk menghembuskan dua kali: satu hembusan pada musim dingin, dan satu hembusan pada musim panas. Maka panas paling menyengat yang kalian rasakan adalah dari panasnya, dan dingin paling menusuk yang kalian rasakan adalah dari zamharīr-nya (embusan dingin Jahannam).”

Maka para sahabat kami berbeda pendapat tentang sabda beliau ‘apabila panas sangat menyengat maka dinginkanlah salat’ ke dalam dua pendapat:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ وَارِدٌ في بلاد (تهامة) و (الحجاز) و (كمكة) وَ (الْمَدِينَةِ) وَأَمَّا غَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْبِلَادِ فَلَا؛ لِاخْتِصَاصِ تِهَامَةَ بِشِدَّةِ الْحَرِّ

وَالثَّانِي: أَنَّ ذَلِكَ وَارِدٌ فِي كُلِّ الْبِلَادِ إِذَا كَانَ الحر بها شديداً ن وَإِذَا كَانَ هَذَا ثَابِتًا فَتَأْخِيرُهَا أَفْضَلُ بِشَرْطَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الْحَرُّ شَدِيدًا.

وَالثَّانِي: أَنْ تُقَامَ فِي جَمَاعَةٍ يَحْضُرُهَا الْأَبَاعِدُ، فَأَمَّا إِنْ كَانَ الْحَرُّ يَسِيرًا، وَالْبَلَدُ بَارِدًا، أَوْ كَانَ يُصَلِّيهَا مُنْفَرِدًا، أَوْ فِي جَمَاعَةٍ حَاضِرَةٍ لَا يَأْتِيهَا الْأَبَاعِدُ كَانَ تَعْجِيلُهَا أَفْضَلَ، فَأَمَّا صَلَاةُ الْجُمْعَةِ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلِ الْأَفْضَلُ تَأْخِيرُهَا فِي شِدَّةِ الْحَرِّ أَمْ لَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

Pertama: bahwa hadis tersebut berlaku khusus untuk negeri-negeri seperti Tihāmah, Ḥijāz, Makkah, dan Madinah, adapun selain negeri-negeri tersebut tidak termasuk, karena Tihāmah memiliki kekhususan dengan panas yang sangat menyengat.

Kedua: bahwa hal tersebut berlaku untuk seluruh negeri jika memang panas di negeri itu sangat menyengat.

Apabila hal ini telah tetap, maka mengakhirkan salat (ẓuhr) lebih utama dengan dua syarat:

Pertama: bahwa panasnya benar-benar menyengat.
 Kedua: bahwa salat tersebut dilaksanakan secara berjamaah yang dihadiri oleh orang-orang yang datang dari tempat jauh.

Adapun jika panasnya ringan, atau daerahnya dingin, atau salat itu dilaksanakan secara munfarid (sendiri), atau dalam jamaah yang hanya dihadiri oleh orang-orang sekitar dan tidak didatangi oleh orang-orang dari tempat jauh, maka menyegerakannya lebih utama.

Adapun salat jumat, maka para sahabat kami berbeda pendapat, apakah lebih utama untuk diakhirkan saat cuaca sangat panas atau tidak — menjadi dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: أَنَّ تَأْخِيرَهَا أَفْضَلُ كَالظُّهْرِ

وَالثَّانِي: أَنَّ تَقْدِيمَهَا أَفْضَلُ فِي الْحَرِّ وَغَيْرِهِ، لِأَنَّ النَّاسَ مَنْدُوبُونَ إِلَى تَقْدِيمِ الْبُكُورِ إِلَيْهَا فَكَانَ تَعْجِيلُهَا أَرْفَقَ بِالْمُنْتَظِرِينَ لَهَا لِيَعُودُوا بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا إِلَى مَنَازِلِهِمْ لِيُقِيلُوا أَوْ يَسْتَرِيحُوا، ثُمَّ إِذَا قُلْنَا: بِتَأْخِيرِ الظُّهْرِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُؤَخِّرَهَا عَنْ وَقْتِهَا، وَلَا يُسْتَحَبُّ أَنْ يُسْتَوْفَى بِهَا آخِرَ وَقْتِهَا، بَلْ يَتَأَخَّى بِهَا أَنْ تُقَامَ وَفِي الْوَقْتِ بَقِيَّةٌ بَعْدَ فراغه منها

Pertama: bahwa mengakhirkan salat Jumat lebih utama sebagaimana halnya salat ẓuhr.

Kedua: bahwa menyegerakannya lebih utama — baik dalam keadaan panas maupun tidak — karena manusia dianjurkan untuk bersegera menuju salat Jumat di waktu pagi, maka menyegerakannya lebih memudahkan bagi orang-orang yang menunggunya, agar mereka dapat kembali ke rumah setelah selesai salat untuk tidur siang atau beristirahat.

Kemudian, jika kami katakan bahwa salat ẓuhr diakhirkan karena panas yang menyengat, maka tidak boleh mengakhirkannya hingga keluar dari waktunya, dan tidak disunnahkan pula untuk menunaikannya sampai akhir waktunya. Bahkan hendaknya ia berusaha agar salat tersebut ditegakkan dalam keadaan masih tersisa waktu setelah selesai darinya.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الْعَصْرُ فَتَعْجِيلُهَا أَفْضَلُ فِي الْحَرِّ وَغَيْرِهِ

رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ فَضَالَةَ الزَّهْرَانِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” حَافِظْ عَلَى الْعَصْرَيْنِ، وَمَا كَانَتْ مِنْ لُغَتِنَا فَقُلْتُ: وَمَا الْعَصْرَانِ؟ قَالَ: صَلَاةٌ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلَاةٌ قَبْلَ غُرُوبِهَا “. وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدَةَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ: ” حَبَسُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى صَلَاةِ الْعَصْرِ مَلَأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا “

وَأَمَّا الْمَغْرِبُ فَتَعْجِيلُهَا أَوْلَى

رَوَى الْحَارِثُ بْنُ شِبْلٍ عَنْ أُمِّ النُّعْمَانِ الْكِنْدِيَّةِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” لَا تَزَالُ أُمَّتِي عَلَى سُنَّتِي مَا بَكَّرُوا بِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ “

وَأَمَّا عِشَاءُ الْآخِرَةِ فَفِيهَا قَوْلَانِ:

(PASAL)
 Adapun salat ‘aṣr, maka menyegerakannya lebih utama baik dalam keadaan panas maupun tidak.

Diriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Faḍālah az-Zahrānī dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Peliharalah dua salat ‘aṣr, dan itu adalah dari bahasa kami.” Maka aku berkata: “Apakah yang dimaksud dengan dua ‘aṣr itu?” Beliau menjawab: “Salat sebelum terbit matahari dan salat sebelum terbenamnya.”

Dan diriwayatkan dari Muḥammad bin ‘Ubaydah dari ‘Alī RA bahwa Rasulullah SAW pada hari Khandaq bersabda: “Mereka telah menghalangi kita dari salat al-wusṭā — yaitu salat ‘aṣr — semoga Allah memenuhi rumah dan kubur mereka dengan api.”

Adapun salat magrib, maka menyegerakannya lebih utama.

Diriwayatkan dari al-Ḥārith bin Syibl dari Umm al-Nu‘mān al-Kindiyyah dari ‘Āisyah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Umatku akan senantiasa berada di atas sunnahku selama mereka menyegerakan salat magrib.”

Adapun ‘Isyā’ al-ākhirah, maka padanya terdapat dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: قَالَ فِي الْإِمْلَاءِ: ” إِنَّ تَعْجِيلَهَا لِأَوَّلِ وَقْتِهَا أَفْضَلُ لَهُ لِرِوَايَةِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُصَلِّي عِشَاءَ الْآخِرَةِ لِسُقُوطِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ “، وَاعْتِبَارًا بِسَائِرِ الصَّلَوَاتِ وَالْقَوْلُ الثَّانِي قَالَهُ فِي الْجَدِيدِ: إِنَّ تَأْخِيرَهَا أَفْضَلُ لِرِوَايَةِ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ” أَخَّرَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ذَاتَ لَيْلَةٍ الْعِشَاءَ فَخَرَجَ عُمَرُ فَنَادَى الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ رَقَدَ النِّسَاءُ وَالْوِلْدَانُ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَهُوَ يَمْسَحُ الْمَاءَ عَنْ شِقِّهِ وَهُوَ يَقُولُ إِنَّهُ لَلْوَقْتُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي “

وَرَوَى أَبُو نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: ” أَخَّرَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الْعِشَاءَ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى إِلَى نَحْوٍ مِنْ شَطْرِ اللَّيْلِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى، فَلَمَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: خُذُوا مَقَاعِدَكُمْ فَأَخَذْنَا مَقَاعِدَنَا فَقَالَ: إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا، وَأَخَذُوا مَضَاجِعَهُمْ وَإِنَّكُمْ لَا تَزَالُونَ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلَاةَ، وَلَوْلَا ضَعْفُ الضَّعِيفِ، وَسُقْمُ السَّقِيمِ، وَحَاجَةُ ذِي الْحَاجَةِ لَأَخَّرْتُ هَذِهِ الصَّلَاةَ إِلَى هَذِهِ الساعة “

Pendapat pertama: disebutkan dalam kitab al-Imlā’ bahwa menyegerakan salat ‘Isyā’ di awal waktunya lebih utama, berdasarkan riwayat dari an-Nu‘mān bin Basyīr bahwa Rasulullah SAW dahulu salat ‘Isyā’ pada saat terbenamnya bulan pada malam ketiga, dan juga dengan mempertimbangkan bahwa semua salat lain lebih utama disegerakan.

Pendapat kedua: disebutkan dalam qaul jadīd bahwa mengakhirkan salat ‘Isyā’ lebih utama, berdasarkan riwayat dari ‘Aṭā’ dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata: “Suatu malam Rasulullah SAW mengakhirkan salat ‘Isyā’, lalu ‘Umar keluar dan berseru: ‘Salat, wahai Rasulullah! Para wanita dan anak-anak telah tidur.’ Maka Rasulullah SAW pun keluar sambil mengusap air dari sisi tubuhnya, lalu bersabda: ‘Ini adalah waktu yang tepat, kalau saja tidak memberatkan umatku.'”

Dan diriwayatkan oleh Abū Naḍrah dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata: “Suatu malam Rasulullah SAW mengakhirkan salat ‘Isyā’ hingga mendekati pertengahan malam, lalu beliau keluar dan salat. Setelah selesai salat, beliau bersabda: ‘Tetaplah di tempat duduk kalian.’ Maka kami pun tetap duduk, lalu beliau bersabda: ‘Sesungguhnya manusia telah salat dan kembali ke tempat tidur mereka, sedangkan kalian tetap berada dalam salat selama kalian menunggu salat. Kalau bukan karena kelemahan orang yang lemah, sakitnya orang yang sakit, dan kebutuhan orang yang memiliki hajat, niscaya aku akan mengakhirkan salat ini hingga waktu seperti ini.'”

وروى [عاصم بن] حميد السكوني عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَعْتِمُوا بِهَذِهِ الصَّلَاةِ فَإِنَّكُمْ قَدْ فُضِّلْتُمْ بِهَا عَلَى سَائِرِ الْأُمَمِ وَلَمْ تُصَلِّهَا أُمَّةٌ قَبْلَكُمْ “

وَكَانَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ يَمْتَنِعُ مِنْ تَخْرِيجِ الْفَضِيلَةِ فِيهَا عَلَى قَوْلَيْنِ وَيَحْمِلُ ذَلِكَ عَلَى اخْتِلَافِ حَالَيْنِ اعْتِبَارًا بِأَحْوَالِ النَّاسِ، فَمَنْ عَلِمَ مِنْ نَفْسِهِ الصَّبْرَ عَلَى تَأْخِيرِهَا، وَإِنَّ النَّوْمَ لَا يَغْلِبُهُ حَتَّى يَنَامَ عَنْهَا كَانَ تَأْخِيرُهَا أَفْضَلَ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَثِقْ بِنَفْسِهِ عَلَى الصَّبْرِ لَهَا وَلَمْ يَأْمَنْ سِنَةَ النَّوْمِ عَلَيْهِ حَتَّى يَنَامَ عَنْهَا كَانَ تَعْجِيلُهَا أَفْضَلَ لَهُ، وَيَجْعَلُ الْأَخْبَارَ الْمُتَعَارِضَةَ مَحْمُولَةً عَلَى هَذَا التَّحْرِيمِ لِيَصِحَّ اسْتِعْمَالُ جَمِيعِهَا

Diriwayatkan dari [ʿĀṣim bin] Ḥumayd as-Sukūnī dari Muʿāż bin Jabal bahwa Nabi SAW bersabda: “Aʿtimū dengan shalat ini, karena kalian telah diutamakan dengannya atas seluruh umat, dan tidak ada umat sebelum kalian yang melaksanakannya.”

Dan Abū ʿAlī bin Abī Hurayrah enggan menetapkan keutamaan dalam hal ini atas dua pendapat, dan beliau memahami hal itu sebagai perbedaan dua keadaan, melihat kepada kondisi manusia. Maka barang siapa yang mengetahui dari dirinya sendiri kesabaran untuk mengakhirkan (shalat), dan bahwa kantuk tidak akan mengalahkannya sampai tertidur darinya, maka mengakhirkan (shalat) itu lebih utama baginya. Dan barang siapa yang tidak percaya diri untuk bersabar menunggunya, dan tidak merasa aman dari kantuk yang menimpanya hingga tertidur darinya, maka menyegerakannya lebih utama baginya. Dan beliau menjadikan hadits-hadits yang tampak bertentangan itu dipahami atas dasar perbedaan keadaan ini, agar semuanya dapat diamalkan.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ: (فَالْعَفْوُ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ لِلْمُقَصِّرِينَ) فَظَاهِرُ هَذَا يَقْتَضِي أَنَّ مُؤَخِّرَ الصَّلَاةِ إِلَى آخِرِ وَقْتِهَا مُقَصِّرٌ، وَلَيْسَ هَذَا مَحْمُولًا عَلَى ظَاهِرِهِ، وَلِأَصْحَابِنَا فِيهِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مُقَصِّرٌ عَنْ ثَوَابِ أَوَّلِ الْوَقْتِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُقَصِّرًا فِي الْفِعْلِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ مُقَصِّرٌ لَوْلَا عَفْوُ اللَّهِ فِي إِبَاحَةِ التَّأْخِيرِ، – وَاللَّهُ أعلم –

PASAL
 Adapun perkataan asy-Syāfiʿī: “Maka keringanan itu tampaknya hanya berlaku bagi orang-orang yang lalai,” maka secara lahir, ini mengandung pengertian bahwa orang yang mengakhirkan shalat hingga akhir waktunya adalah orang yang lalai. Namun, hal ini tidak dipahami berdasarkan lahirnya. Para sahabat kami memiliki dua takwil atas hal ini:

Pertama: bahwa ia lalai dari pahala awal waktu, meskipun tidak lalai dalam pelaksanaan (shalatnya).
 Kedua: bahwa ia adalah orang yang lalai, seandainya bukan karena kemurahan Allah dalam membolehkan pengakhiran (shalat). — wallāhu aʿlam —

BAB MENGHADAP KIBLAT DAN BAHWA TIDAK ADA SALAT WAJIB KECUALI YANG LIMA

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: (وَلَا يَجُوزُ لَأَحَدٍ صَلَاةُ فَرِيضَةٍ، وَلَا نَافِلَةٍ، وَلَا سُجُودُ قُرْآنٍ، وَلَا جِنَازَةٍ، إِلَّا مُتَوَجِّهًا إِلَى الْبَيْتِ الْحَرَامِ مَا كَانَ يَقْدِرُ عَلَى رُؤْيَتِهِ إِلَّا فِي حَالَيْنِ:

إِحْدَاهُمَا: النَّافِلَةُ فِي السَّفَرِ رَاكِبًا)

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: (وَهَذَا كَمَا قَالَ)

وَأَصْلُ هَذَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَضَ الصَّلَاةَ بِمَكَّةَ فَاسْتَقْبَلَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بَيْتَ الْمَقْدِسِ

وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي جُمْلَةِ الْعُلَمَاءِ هَلِ اسْتَقْبَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ بِرَأْيِهِ أَوْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ اسْتَقْبَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ بِرَأْيِهِ وَاجْتِهَادِهِ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ تَخْيِيرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] فَاخْتَارَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، وَعِكْرِمَةَ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعِ

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ يَسْتَقْبِلُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ} [البقرة: 143] وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ جُرَيْجٍ، وَفِي قَوْله تَعَالَى: {إلا لنعلم من يتبع الرسول} أربعة تأويلات:

(Masalah)
 Asy-Syāfiʿī berkata:
 “Tidak sah bagi siapa pun melakukan shalat fardhu, maupun sunnah, atau sujud tilāwah, atau shalat jenazah, kecuali dengan menghadap ke Bait al-Ḥarām, selama ia mampu menghadap kepadanya, kecuali dalam dua keadaan: pertama, shalat sunnah dalam safar dalam keadaan berkendara.”

Al-Māwardī berkata:
 “Dan ini sebagaimana yang dikatakan (asy-Syāfiʿī).”

Dan dasar dari hal ini adalah bahwa Allah Taʿālā telah mewajibkan shalat di Makkah, maka Rasulullah SAW menghadap Bayt al-Maqdis.

Para sahabat kami berbeda pendapat bersama seluruh ulama, apakah beliau menghadap Bayt al-Maqdis atas ijtihad beliau sendiri atau atas perintah Rabb-nya ʿAzza wa Jalla, dengan dua pendapat:

Pertama: bahwa beliau menghadap Bayt al-Maqdis dengan pendapat dan ijtihad beliau sendiri, karena sebelumnya Allah Subḥānahu telah memberi pilihan sebagaimana firman-Nya: {Wa lillāhi al-masyriku wa al-maghrib fa aynamā tuwallū faṡamma wajhuLlāh} [al-Baqarah: 115], maka beliau memilih Bayt al-Maqdis. Ini adalah pendapat al-Ḥasan, ʿIkrimah, Abū al-ʿĀliyah, dan ar-Rabīʿ.

Pendapat kedua: bahwa beliau menghadap Bayt al-Maqdis atas perintah Rabb-nya ʿAzza wa Jalla, berdasarkan firman Allah Taʿālā: {Wa mā jaʿalnā al-qiblah allatī kunta ʿalayhā illā li-naʿlama man yattabiʿu ar-rasūla mimman yanqalibu ʿalā ʿaqibayh} [al-Baqarah: 143]. Ini adalah pendapat Ibnu ʿAbbās, dan Ibn Jurayj.

Adapun pada firman Allah Taʿālā: {illā li-naʿlama man yattabiʿu ar-rasūl} terdapat empat takwil.

أحدهما: أَنَّ مَعْنَاهُ إِلَّا لِيُعْلَمَ رَسُولِي وَأَوْلِيَائِي، لِأَنَّ مِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ إِضَافَةَ مَا فَعَلَهُ أَتْبَاعُ لرئيس إِلَى الرَّئِيسِ كَمَا قَالُوا فَتَحَ عُمَرُ سَوَادَ الْعِرَاقَ

وَالثَّانِي: قَوْله تَعَالَى: {إِلا لِنَعْلَمَ} [البقرة: 143] بِمَعْنَى إِلَّا لِنَرَى، وَالْعَرَبُ قَدْ تَضَعُ الْعِلْمَ مَكَانَ الرُّؤْيَةِ، وَالرُّؤْيَةَ مَكَانَ الْعِلْمِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ} [الفيل: 1] بِمَعْنَى أَلَمْ تَعْلَمْ

وَالثَّالِثُ: أَنَّ معناه إلا ليعلموا أننا نعلم، أن الْمُنَافِقِينَ كَانُوا فِي شَكٍّ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِالْأَشْيَاءِ قَبْلَ كَوْنِهَا

Pertama: bahwa maknanya adalah agar diketahui oleh rasul-Ku dan para wali-Ku, karena termasuk kebiasaan orang Arab menyandarkan perbuatan yang dilakukan oleh para pengikut kepada pemimpin, sebagaimana mereka berkata: ʿUmar telah menaklukkan wilayah Sawād di ʿIrāq.

Kedua: firman Allah Taʿālā: {illā li-naʿlama} [al-Baqarah: 143] bermakna “kecuali agar Kami melihat”, dan orang Arab biasa menggunakan kata ʿilm (mengetahui) pada makna ruʾyah (melihat), dan ruʾyah pada makna ʿilm, sebagaimana firman-Nya Taʿālā: {a-lam tara kaifa faʿala rabbuka bi-aṣḥābi al-fīl} [al-Fīl: 1], yang bermakna “bukankah engkau tahu.”

Ketiga: bahwa maknanya adalah agar mereka mengetahui bahwa Kami mengetahui, karena orang-orang munafik berada dalam keraguan terhadap ilmu Allah Subḥānahu atas segala sesuatu sebelum kejadiannya.

وَالرَّابِعُ: أَنَّ مَعْنَاهُ إِلَّا لِنُمَيِّزَ أَهْلَ الْيَقِينِ مِنْ أَهْلِ الشَّكِّ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَأَمَّا قَوْله تَعَالَى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] فَفِيهِ سِتَّةُ تأويلات:

أحدهما: مَا قَالَهُ الْأَوَّلُونَ مِنْ تَخْيِيرِ اللَّهِ تَعَالَى لنبيه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنْ يَسْتَقْبِلَ حَيْثُ شَاءَ قَبْلَ اسْتِقْبَالِ الْكَعْبَةِ

وَالثَّانِي: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي صَلَاةِ التَّطَوُّعِ لِلسَّائِرِ حَيْثُ تَوَجَّهَ، وَلِلْخَائِفِ فِي الْفَرْضِ حَيْثُ تَمَكَّنَ مِنْ شَرْقٍ، أَوْ غَرْبٍ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ

وَالثَّالِثُ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيمَنْ خَفِيَتْ عَلَيْهِمُ الْقِبْلَةُ فَلَمْ يَعْرِفُوهَا فَصَلَّوْا إِلَى جِهَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ

Dan keempat: bahwa maknanya adalah agar Kami membedakan antara ahli keyakinan dan ahli keraguan, dan ini adalah pendapat Ibnu ʿAbbās.

Adapun firman Allah Taʿālā: {wa liLlāhi al-masyriku wa al-maghrib fa aynamā tuwallū faṡamma wajhuLlāh} [al-Baqarah: 115], maka padanya terdapat enam takwil:

Pertama: sebagaimana dikatakan oleh para ulama terdahulu, bahwa ayat ini merupakan bentuk pilihan dari Allah Taʿālā bagi Nabi-Nya SAW untuk menghadap ke arah mana pun yang beliau kehendaki sebelum diperintah menghadap ke Kaʿbah.

Kedua: bahwa ayat ini turun berkaitan dengan shalat sunnah bagi orang yang sedang berjalan, ia boleh menghadap ke arah mana pun ia hadapi, dan bagi orang yang dalam kondisi takut (khauf), ia boleh shalat fardhu ke arah mana pun ia mampu, baik timur maupun barat. Ini adalah pendapat Ibnu ʿUmar.

Ketiga: bahwa ayat ini turun berkaitan dengan orang-orang yang tidak mengetahui arah kiblat, lalu mereka shalat ke arah yang berbeda-beda.

وَالسَّبَبُ الرَّابِعُ: أَنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَنْزَلَ قَوْله تَعَالَى: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60] قَالُوا إِلَى أَيْنَ فَنَزَلَتْ {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ

وَالْخَامِسُ: أَنَّ مَعْنَاهُ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ مِنْ مَشْرِقٍ، أَوْ مَغْرِبٍ فَلَكُمْ جِهَةُ الْكَعْبَةِ تَسْتَقْبِلُونَهَا

وَالسَّادِسُ: أَنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حين استقبلت الْكَعْبَةَ تَكَلَّمَتِ الْيَهُودُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ، وَهَذَا قَوْلُ ابن عباس

Sebab yang keempat: sebab turunnya ayat ini adalah ketika Allah Taʿālā menurunkan firman-Nya: {udʿūnī astajib lakum} [Ghāfir: 60], mereka berkata: “Ke arah mana (kami berdoa)?” Maka turunlah ayat: {fa aynamā tuwallū faṡamma wajhuLlāh} [al-Baqarah: 115], dan ini adalah pendapat Mujāhid.

Kelima: maknanya adalah, di mana pun kalian berada — di timur atau di barat — maka kalian memiliki arah ke Kaʿbah untuk menghadap kepadanya.

Keenam: sebab turunnya ayat ini adalah bahwa ketika Nabi SAW menghadap ke Kaʿbah, orang-orang Yahudi mencemooh, maka Allah Taʿālā menurunkan ayat ini. Dan ini adalah pendapat Ibnu ʿAbbās.

(فَصْلٌ)

: ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – اسْتَقْبَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ بَعْدَ هِجْرَتِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا ثُمَّ كَرِهَ اسْتِقْبَالَهَا وَأَحَبَّ اسْتِقْبَالَ الْكَعْبَةِ، وَاخْتَلَفُوا في سبب كراهيته لها قال مُجَاهِدٌ: إِنَّمَا كَرِهَهَا لِيُخَالِفَ الْيَهُودَ فِيهَا، وَلَا يُوَافِقَهُمْ عَلَيْهَا، لِأَنَّهُمْ قَالُوا يَتَّبِعُ قِبْلَتَنَا، وَيُخَالِفُ ديننا، وكانوا يقولون إن محمد – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَأَصْحَابَهُ مَا دَرَوْا أَيْنَ قِبْلَتُهُمْ حَتَّى هَدَيْنَاهُمْ

PASAL
 Kemudian sesungguhnya Nabi SAW menghadap ke Bayt al-Maqdis setelah hijrahnya ke Madinah selama enam belas bulan atau tujuh belas bulan. Lalu beliau tidak menyukai lagi menghadap ke arahnya dan lebih menyukai menghadap ke Kaʿbah.

Mereka berbeda pendapat tentang sebab kebencian beliau terhadapnya. Mujāhid berkata: “Sesungguhnya beliau tidak menyukainya karena ingin menyelisihi orang-orang Yahudi dalam hal itu, dan tidak ingin menyetujui mereka atasnya, karena mereka berkata: ‘Ia mengikuti kiblat kami dan menyelisihi agama kami.’ Dan mereka biasa berkata: ‘Muḥammad SAW dan para sahabatnya tidak tahu ke mana arah kiblat mereka hingga kami yang menunjukkan kepada mereka.’”

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا كَرِهَهَا، لِأَنَّهُ أَحَبَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَةَ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَكَرِهَ الْعُدُولَ عَنْهَا فَسَأَلَ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُحَوِّلَ قِبْلَتَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة: 144] يَعْنِي: الْكَعْبَةَ {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المسجد الحرام وحيثما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة: 144] أَيْ: نَحْوَهُ وَجِهَتَهُ، وَعَنَى بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الْكَعْبَةَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} [المائدة: 97] فَنَسَخَ اللَّهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ اسْتِقْبَالَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَفَرَضَ اسْتِقْبَالَ الْكَعْبَةِ، وَاخْتَلَفُوا فِي زَمَانِ النَّسْخِ فَقَالَ قَوْمٌ: كَانَ ذَلِكَ فِي رَجَبٍ قَبْلَ بَدْرٍ بِشَهْرَيْنِ، وَهَذَا قَوْلُ مَنْ رَوَى أنه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – اسْتَقْبَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا [وَقَالَ آخَرُونَ بَلْ كَانَ فِي شَعْبَانَ وَهَذَا قَوْلُ مَنْ رَوَى أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – اسْتَقْبَلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا] قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: وَكَانَ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَكَانَ قَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – رَكْعَتَيْنِ مِنْهَا نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَانْصَرَفَ إِلَى الْكَعْبَةِ

Dan Ibnu ʿAbbās berkata: Sesungguhnya beliau tidak menyukai (menghadap ke Bayt al-Maqdis) karena beliau mencintai Kaʿbah, kiblat ayahnya Ibrāhīm ʿalayhis salām, dan beliau tidak menyukai berpaling darinya. Maka beliau memohon kepada Allah Taʿālā agar memalingkan kiblatnya ke arah Kaʿbah, lalu Allah Taʿālā menurunkan firman-Nya: {qad narā taqalluba wajhika fī as-samāʾ fa lanuwalliyannaka qiblatan tarḍāhā} [al-Baqarah: 144], maksudnya: Kaʿbah.

{fa walli wajhaka shaṭra al-masjid al-ḥarām, wa ḥayṡu mā kuntum fa wallū wujūhakum shaṭrah} [al-Baqarah: 144], yakni: ke arahnya dan ke jurusannya. Dan yang dimaksud dengan al-masjid al-ḥarām adalah Kaʿbah, berdasarkan firman-Nya Taʿālā: {jaʿalaLlāhu al-kaʿbata al-bayta al-ḥarāma qiyāman li an-nās} [al-Māʾidah: 97]. Maka Allah menasakh (menghapus) kewajiban menghadap ke Bayt al-Maqdis dengan ayat ini dan mewajibkan menghadap ke Kaʿbah.

Mereka berselisih tentang waktu terjadinya nasakh. Sebagian berkata: itu terjadi pada bulan Rajab, dua bulan sebelum Perang Badar. Ini adalah pendapat orang yang meriwayatkan bahwa Nabi SAW menghadap Bayt al-Maqdis selama enam belas bulan setelah hijrah.

Dan yang lain berkata: bahkan itu terjadi pada bulan Syaʿbān, dan ini adalah pendapat orang yang meriwayatkan bahwa beliau SAW menghadap Bayt al-Maqdis selama tujuh belas bulan setelah hijrah.

Anas bin Mālik berkata: itu terjadi dalam shalat ẓuhr. Rasulullah SAW telah melaksanakan dua rakaat pertama menghadap Bayt al-Maqdis, lalu beliau berpaling menghadap Kaʿbah.

قَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَكَانَ ذَلِكَ فِي يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ من الهجرة

وقال ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَّلُ مَا نُسِخَ مِنَ الْقُرْآنِ فِيمَا ذُكِرَ لَنَا – وَاللَّهُ أَعْلَمُ – بَيَانُ الْقِبْلَةِ وَالْقِيَامُ الْأَوَّلُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الْقِبْلَةَ وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ وَتَغَيَّرَتْ أُمُورُ النَّاسِ حَتَّى ارْتَدَّ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَوْمٌ، وَنَافَقَ قَوْمٌ، وَقَالَتِ الْيَهُودُ: إِنَّ مُحَمَّدًا قَدِ اشْتَاقَ إِلَى بَلَدِهِ، وَقَالَتْ قُرَيْشٌ: إِنَّ مُحَمَّدًا – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَدْ عَلِمَ أَنَّا عَلَى هُدًى وَسَيُتَابِعُنَا، وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ} [البقرة: 143] يَعْنِي: فِي اسْتِقْبَالِ الْكَعْبَةِ {مِمَّنْ ينقلب على عقبيه} [البقرة: 143] بِالرِّدَّةِ، أَوِ النِّفَاقِ {وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} [البقرة: 143] يَعْنِي: بِالْكَعْبَةِ، وَالتَّوْلِيَةِ عَنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى الْكَعْبَةِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَلَمَّا اسْتَقْبَلَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَتَى رَفَاعَةُ بْنُ قَيْسٍ، وَكَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ، وَابْنُ أَبِي الْحَقِيقِ، وَهُمْ زُعَمَاءُ الْيَهُودِ فَقَالُوا لرسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مَا وَلَّاكَ عَنْ قِبْلَتِكَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا وَأَنْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَدِينِهِ ارْجِعْ إِلَى قِبْلَتِكَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا نَتَّبِعْكَ وَنُصَدِّقْكَ، وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ فِتْنَتَهُ عَنْ دِينِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [البقرة: 142] ثُمَّ قَالَ الْمُسْلِمُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ بِمَنْ مَاتَ مِنْ إِخْوَانِنَا اسْتِقْبَالُ الْكَعْبَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) {1) [البقرة: 143] يَعْنِي: صَلَاتَكُمْ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ: {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لرؤوف رَحِيمٌ} [البقرة: 143] يَعْنِي: قَوْلَهُ: أَنَّهُ لَا يُحْبِطُ لَهُمْ عَمَلًا، وَلَا يُضِيعُ لَهُمْ أَجْرًا، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ أَوَّلَ مَنْ صَلَّى إِلَى الْكَعْبَةِ، وَأَوْصَى بِثُلْثِ مَالِهِ وَأَمَرَ أَنْ يُوَجِّهَ إِلَى الْكَعْبَةِ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ، وَابْنُهُ بِشْرُ بْنُ الْبَرَاءِ الَّذِي أَكَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مِنَ الشَّاةِ الْمَسْمُومَةِ فَمَاتَ

Al-Wāqidī berkata: Peristiwa itu terjadi pada hari Selasa pertengahan bulan Syaʿbān tahun kedua dari hijrah.

Dan Ibnu ʿAbbās berkata: Hal pertama dari al-Qur’an yang dinasakh — sebagaimana telah dikabarkan kepada kami, dan Allah lebih mengetahui — adalah penjelasan tentang arah kiblat dan kewajiban berdiri yang pertama. Maka Rasulullah SAW pun menghadap ke arah kiblat, dan kaum Muslimin bersamanya, lalu keadaan manusia pun berubah: sebagian dari kaum Muslimin murtad, sebagian menjadi munafik.

Orang-orang Yahudi berkata: “Muḥammad rindu kepada negerinya.” Dan orang-orang Quraisy berkata: “Muḥammad SAW telah mengetahui bahwa kami berada di atas petunjuk, maka ia akan mengikuti kami.” Maka karena itu Allah Taʿālā berfirman: {illa li-naʿlama man yattabiʿu ar-rasūla mimman yanqalibu ʿalā ʿaqibayh} [al-Baqarah: 143], yakni dalam hal menghadap ke Kaʿbah, {mimman yanqalibu ʿalā ʿaqibayh} karena murtad atau karena nifaq.

{wa in kānat laka-bīratan illā ʿalā alladhīna hadāLlāh} [al-Baqarah: 143], maksudnya: (berpaling) ke arah Kaʿbah dan berpaling dari Bayt al-Maqdis menuju Kaʿbah.

Ibnu ʿAbbās berkata: Ketika Nabi SAW menghadap (Kaʿbah), datanglah Rafāʿah bin Qays, Kaʿb bin al-Asyraf, dan Ibnu Abī al-Ḥaqīq — mereka adalah para pemuka Yahudi — lalu mereka berkata kepada Rasulullah SAW:
 “Apa yang memalingkanmu dari kiblatmu yang dahulu, padahal engkau mengaku berada di atas millah Ibrāhīm ʿalayhis salām dan ajarannya? Kembalilah kepada kiblatmu yang dahulu, maka kami akan mengikutimu dan membenarkanmu.”
 Namun, mereka bermaksud menyesatkannya dari agamanya. Maka Allah Taʿālā menurunkan:
 {Sayaqūlu as-sufahāʾu mina an-nāsi mā wallāhum ʿan qiblatihimu allātī kānū ʿalayhā, qul: liLlāhi al-masyriku wa al-maghrib, yahdī man yashāʾ ilā ṣirāṭin mustaqīm} [al-Baqarah: 142].

Kemudian kaum Muslimin berkata: “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan saudara-saudara kami yang telah wafat sebelum berpaling ke arah Kaʿbah?” Maka Allah Taʿālā menurunkan:
 {wa mā kānaLlāhu liyuḍīʿa īmānakum} [al-Baqarah: 143], maksudnya: shalat kalian yang dilakukan menghadap Bayt al-Maqdis.
 {innaLlāha bi an-nāsi la-raʾūfun raḥīm} [al-Baqarah: 143], maksudnya: bahwa Allah tidak akan menggugurkan amal mereka dan tidak akan menyia-nyiakan pahala mereka.

Diriwayatkan dari Ibnu ʿAbbās bahwa orang pertama yang shalat menghadap Kaʿbah, mewasiatkan sepertiga hartanya, dan memerintahkan agar ia dihadapkan ke arah Kaʿbah adalah al-Barāʾ bin Maʿrūr — dan anaknya adalah Bisyr bin al-Barāʾ yang makan bersama Rasulullah SAW dari daging kambing beracun hingga ia wafat.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ اسْتِقْبَالَ الْكَعْبَةِ فَرْضٌ لَا يُجْزِئُ أَحَدًا صَلَاةُ فَرْضٍ، وَلَا نَفْلٍ، وَلَا جِنَازَةٍ وَلَا سُجُودُ سَهْوٍ، وَلَا تِلَاوَةٌ إِلَّا أَنْ يَسْتَقْبِلَ بِهِ الْكَعْبَةَ إِلَّا فِي حالين استثناهما الشرع:

أحدهما: حال المتابعة وَالْتِحَامِ الْقِتَالِ

وَالثَّانِيَةُ: الْمُتَنَفِّلُ فِي سَفَرِهِ سَائِرًا، وَمَا سِوَاهُمَا يَجِبُ فِيهِ اسْتِقْبَالُ الْكَعْبَةِ، وَلَا يَصِحُّ مَعَ الْعُدُولِ عَنْهَا، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فالمتوجهون إليها على ستة أضرب:

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa menghadap Kaʿbah adalah fardhu, maka tidak sah bagi siapa pun melaksanakan shalat fardhu, atau sunnah, atau shalat jenazah, atau sujud sahwi, atau sujud tilāwah kecuali dengan menghadap ke Kaʿbah — kecuali dalam dua keadaan yang dikecualikan oleh syariat:

Pertama: keadaan mengikuti imam dalam shalat berjamaah saat berkecamuknya pertempuran.
 Kedua: orang yang melakukan shalat sunnah dalam perjalanan dalam keadaan berjalan.

Selain dua keadaan tersebut, wajib menghadap Kaʿbah dan tidak sah (shalat) bila berpaling darinya.

Jika demikian, maka orang-orang yang menghadap Kaʿbah terbagi menjadi enam golongan:

أحدهما: مَنْ فَرْضُهُ الْمُشَاهَدَةُ وَالثَّانِي: مَنْ فَرْضُهُ الْيَقِينُ وَالثَّالِثُ: مَنْ فَرْضُهُ الْخَبَرُ وَالرَّابِعُ: مَنْ فَرْضُهُ التَّفْوِيضُ وَالْخَامِسُ: مَنْ فَرْضُهُ الِاجْتِهَادُ وَالسَّادِسُ: مَنْ فَرْضُهُ التَّقْلِيدُ

فَأَمَّا الضَّرْبُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ مَنْ فرضه المشاهدة وهو مَنْ كَانَ بِمَكَّةَ، وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَةِ حَائِلٌ مِنْ مُشَاهَدَتِهَا، فَفَرْضُهُ فِي اسْتِقْبَالِهَا الْمُشَاهَدَةُ، فَلَا تَصِحُّ صَلَاتُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مُشَاهِدَ الْكَعْبَةِ، وَقَدْ شَاهَدَهَا، لِأَنَّ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ الْمَانِعَةَ مِنَ الْمُشَاهَدَةِ لَا تَمْنَعُ مِنْ جَوَازِ الصَّلَاةِ إِلَيْهَا، لِتَقَدُّمِ الْمُشَاهَدَةِ، ثُمَّ كُلُّ مَوْضِعٍ مِنَ الْكَعْبَةِ يَجُوزُ الصَّلَاةُ إِلَيْهِ، لِأَنَّ جُمْلَتَهَا الْقِبْلَةُ، فَأَمَّا الْحِجْرُ فَفِيهِ وَجْهَانِ:

Pertama: orang yang kewajibannya adalah musyāhadah, yaitu orang yang berada di Makkah, dan tidak ada penghalang antara dirinya dan Kaʿbah untuk melihatnya. Maka kewajibannya dalam menghadap adalah musyāhadah, dan tidak sah shalatnya kecuali jika ia melihat Kaʿbah dan telah menyaksikannya.

Adapun gelapnya malam yang menghalangi penglihatan tidak mencegah keabsahan shalat ke arahnya, karena adanya musyāhadah sebelumnya.

Setiap sisi dari Kaʿbah boleh dijadikan arah shalat, karena seluruh bangunannya adalah kiblat.

Adapun al-ḥijr, maka terdapat dua wajah (pendapat):

أَحَدُهُمَا: أَنَّ اسْتِقْبَالَهُ فِي الصَّلَاةِ جَائِزٌ كَالْبَيْتِ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال لعائشة رضي الله عنه: ” صَلِّي فِي الْحِجْرِ فَإِنَّهُ مِنَ الْبَيْتِ “

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ اسْتِقْبَالَهُ وَحْدَهُ فِي الصَّلَاةِ غَيْرُ جَائِزٍ وَهُوَ الصَّحِيحُ، لِأَنَّ الْحِجْرَ لَيْسَ مِنَ الْبَيْتِ قَطْعًا، وَإِحَاطَةً وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ تَغْلِبَةِ الظَّنِّ فَلَمْ يَجُزِ الْعُدُولُ عَنِ الْيَقِينِ، وَالنَّصِّ لِأَجْلِهِ

وَأَمَّا الضَّرْبُ الثَّانِي: وَهُوَ مَنْ فَرْضُهُ الْيَقِينُ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ عَنْ مُشَاهَدَةٍ، فَهُوَ مَنْ كَانَ بِمَكَّةَ أَوْ خَارِجًا عَنْهَا بِقَلِيلٍ، وَقَدْ مَنَعَهُ مِنْ مُشَاهَدَتِهَا حَائِطٌ مُسْتَحْدَثٌ مِنْ دَارٍ، أَوْ جِدَارٍ، فَفَرْضُهُ الْيَقِينُ بِالْأَسْبَابِ الْمُوَصِّلَةِ إِلَيْهِ فَإِذَا تَيَقَّنَهَا صَارَ إِلَيْهَا وَإِنْ لَمْ يَتَيَقَّنْهَا لَمْ يَجُزْ؛ لِأَنَّ الْحَائِلَ الْمُسْتَحْدَثَ لَا يُسْقِطُ فَرْضَ الْيَقِينِ، كَمَا لَوْ حَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُشَاهَدَةِ الْكَعْبَةِ رَجُلٌ قَائِمٌ، وَهَكَذَا الْمُصَلِّي إِلَى كُلِّ قِبْلَةٍ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِلَيْهَا بِالْمَدِينَةِ، وَغَيْرِهَا، وَهُوَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ صَوَابِهَا، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَا يَجُوزُ أَنْ يُقِرَّ عَلَى الْخَطَأِ

وَأَمَّا الضَّرْبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَنْ فَرْضُهُ الْخَبَرُ فَذَلِكَ على حالين:

Salah satu dari dua pendapat tentang al-ḥijr: bahwa menghadap ke arahnya dalam shalat adalah sah seperti (menghadap) ke Kaʿbah, berdasarkan riwayat bahwa Nabi SAW berkata kepada ʿĀʾisyah ra: “Shalatlah di dalam al-ḥijr, karena ia termasuk bagian dari rumah (Kaʿbah).”

Pendapat kedua: bahwa menghadap al-ḥijr saja dalam shalat tidak sah, dan ini yang ṣaḥīḥ, karena al-ḥijr bukan bagian dari Kaʿbah secara pasti dan menyeluruh, melainkan hanya berdasarkan dominasi dugaan, maka tidak boleh berpaling dari kepastian dan nash demi dugaan.

Adapun golongan kedua: yaitu orang yang kewajibannya adalah yaqīn (kepastian). Ia tidak menyaksikan Kaʿbah, namun ia berada di Makkah atau di luar Makkah namun masih dekat, dan terhalang untuk melihatnya karena dinding baru dari rumah atau tembok. Maka kewajibannya adalah mencari yaqīn melalui sebab-sebab yang dapat mengarah kepadanya. Jika ia telah yakin terhadap arah, maka ia menghadap ke sana. Jika tidak yakin, maka tidak sah shalatnya, karena penghalang yang baru itu tidak menggugurkan kewajiban untuk mencari kepastian, sebagaimana jika seseorang berdiri menghalangi pandangannya ke Kaʿbah.

Demikian pula orang yang shalat menghadap ke kiblat mana pun yang pernah Rasulullah SAW shalat ke arah itu di Madinah dan selainnya, maka ia berada di atas yaqīn akan kebenaran arah itu, karena Rasulullah SAW tidak mungkin menetapkan sesuatu yang salah.

Adapun golongan ketiga: yaitu orang yang kewajibannya adalah khabar, maka hal ini terbagi menjadi dua keadaan:

أَحَدُهُمَا: الضَّرِيرُ بِمَكَّةَ أَوْ غَيْرِهَا مِنَ الْأَمْصَارِ، فَإِنْ كَانَ بِمَكَّةَ كَانَ الْخَبَرُ عَنْ مُشَاهَدَةٍ. وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِهَا مِنَ الْبِلَادِ كَانَ عَنْ تَفْوِيضٍ

وَالْحَالُ الثَّانِيَةُ: الْبَصِيرُ بِمَكَّةَ أَوْ فِيمَا قَرُبَ مِنْ مِيقَاتِهَا إِذَا كَانَ مَمْنُوعًا بِحَائِلٍ غَيْرِ مُسْتَحْدَثٍ مِنْ جَبَلٍ أَوْ أَكَمَةٍ فَإِنَّهُ يَسْتَخْبِرُ مَنْ عَلَى الْجَبَلِ الْحَائِلِ مِنَ الْمُشَاهِدِينَ

وَأَمَّا الضَّرْبُ الرَّابِعُ: وَهُوَ مَنْ فَرْضُهُ التَّفْوِيضُ فَهُوَ الرَّاحِلُ إِلَى بَلَدٍ كَبِيرٍ كَثِيرِ الْأَهْلِ قَدِ اتَّفَقُوا عَلَى قِبْلَتِهِمْ فِيهِ، كَالْبَصْرَةِ وَبَغْدَادَ، فَيَسْتَقْبِلُ قِبْلَتَهُمْ تَفْوِيضًا لِاتِّفَاقِهِمْ، لِأَنَّهُ يَتَعَذَّرُ مَعَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى قَدِيمِ الزَّمَانِ، وَتَعَاقُبِ الْأَعْصَارِ، وَكَثْرَةِ الْعَدَدِ أَنْ يَكُونُوا عَلَى خَطَأٍ يَسْتَدْرِكُهُ الْوَاحِدُ بِاجْتِهَادِهِ

Pertama dari dua keadaan: orang buta yang berada di Makkah atau selainnya dari kota-kota besar. Jika ia berada di Makkah, maka berita yang ia terima bersumber dari musyāhadah (penglihatan orang lain). Jika ia berada di selain Makkah dari negeri-negeri lain, maka berita itu bersumber dari tafwīḍ (pelimpahan kepada orang lain).

Keadaan kedua: orang yang bisa melihat (bukan buta), berada di Makkah atau di tempat yang dekat dari miqāt-nya, apabila terhalangi oleh sesuatu yang bukan bangunan baru, seperti gunung atau bukit. Maka ia bertanya kepada orang yang berada di atas gunung yang menghalangi, dari kalangan yang bisa melihat Kaʿbah secara langsung.

Adapun golongan keempat: yaitu orang yang kewajibannya adalah tafwīḍ, yaitu orang yang bepergian menuju kota besar yang penduduknya banyak dan telah sepakat tentang arah kiblat di tempat itu — seperti Baṣrah dan Baghdād — maka ia menghadap ke kiblat mereka dengan tafwīḍ, karena adanya kesepakatan mereka.

Karena sangat sulit, dengan kesepakatan mereka yang telah berlangsung sejak zaman dahulu, disertai pergantian generasi dan jumlah mereka yang banyak, kemungkinan bahwa mereka semua keliru dan kesalahan itu bisa dibetulkan oleh satu orang dengan ijtihadnya.

وَأَمَّا الضَّرْبُ الْخَامِسُ: وَهُوَ مَنْ فَرْضُهُ الِاجْتِهَادُ فَهُوَ الْبَصِيرُ إِذَا كَانَ سَائِرًا فِي بَرٍّ، أَوْ بَحْرٍ أَوْ فِي قَرْيَةٍ قَلِيلَةِ الْأَهْلِ فَعَلَيْهِ الِاجْتِهَادُ فِي الْقِبْلَةِ بِالدَّلَائِلِ الْمَنْصُوبَةِ عَلَيْهَا وَهَلْ عَلَيْهِ فِي اجْتِهَادِهِ طَلَبُ الْعَيْنِ أَوِ الْجِهَةِ؟ فَفِيهِ قَوْلَانِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ الَّذِي نَقَلَهُ الْمُزَنِيُّ أَنَّ عَلَيْهِ فِي اجْتِهَادِهِ طَلَبَ الْجِهَةِ دُونَ الْعَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُ أبي حنيفة، لِأَنَّ الْعَيْنَ مَعَ الْبُعْدِ عَنْهَا يَتَعَذَّرُ إِصَابَتُهَا، وَلِأَنَّ الصَّفَّ الْوَاحِدَ لَوِ امْتَدَّ حَتَّى خَرَجَ عَنْ طُولِ الْكَعْبَةِ جَازَتْ صَلَاةُ جَمِيعِهِمْ، وَلَمْ يَلْزَمْهُمْ أَنْ يَعْدِلُوا عَنِ اسْتِوَاءِ الصَّفِّ مُنْحَرِفِينَ طَلَبًا لِمُوَافَقَةِ الْعَيْنِ فَقَدْ عُلِمَ أَنَّ بَعْضَهُمْ عَادِلٌ عَنِ الْعَيْنِ إِلَى الْجِهَةِ

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قاله فِي ” الْأُمِّ ” إِنَّ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ فِي اجْتِهَادِهِ طَلَبُ الْعَيْنِ؛ فَإِنْ أَخْطَأَهَا إِلَى الْجِهَةِ أَجْزَأَ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا لَزِمَ الدَّانِيَ مِنَ الْكَعْبَةِ مُصَادَفَةُ عينها لزم والنائي عَنْهَا فِي اجْتِهَادِهِ طَلَبُ عَيْنَهَا، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَتَوَصَّلُ بِالِاجْتِهَادِ إِلَى مَا كَانَ يَلْزَمُهُ بِالْيَقِينِ

Adapun golongan kelima: yaitu orang yang kewajibannya ijtihād, yakni orang yang dapat melihat (bukan buta), apabila ia sedang bepergian di daratan, atau di lautan, atau berada di perkampungan yang penduduknya sedikit. Maka ia wajib berijtihad untuk menentukan arah kiblat berdasarkan tanda-tanda yang telah ditetapkan padanya.

Apakah dalam ijtihadnya ia wajib mencari arah ʿayn (tepatnya Kaʿbah) atau cukup jihat (arah secara umum)? Maka dalam hal ini terdapat dua pendapat:

Pendapat pertama: yaitu yang dinukil oleh al-Muzanī, bahwa ia dalam ijtihadnya cukup mencari jihat (arah), bukan ʿayn, dan ini adalah pendapat Abū Ḥanīfah. Karena ʿayn (tepat ke bangunan Kaʿbah) sangat sulit dicapai dari jarak jauh. Dan karena satu shaf (barisan) apabila memanjang hingga keluar dari panjang Kaʿbah, maka shalat seluruh mereka sah, dan tidak wajib bagi mereka untuk menyimpang dari barisan yang lurus untuk mengikuti ʿayn-nya Kaʿbah. Maka telah diketahui bahwa sebagian mereka berpaling dari ʿayn kepada jihat.

Pendapat kedua: disebutkan dalam al-Umm, bahwa yang wajib dalam ijtihadnya adalah mencari ʿayn Kaʿbah. Namun jika ia keliru dan hanya mengarah ke jihat-nya saja, maka tetap sah, karena: ketika orang yang dekat dengan Kaʿbah wajib mengenai ʿayn-nya, maka orang yang jauh pun dalam ijtihadnya wajib mencari ʿayn-nya, sebab ijtihad hanyalah jalan untuk mencapai apa yang wajib dicapai dengan yaqīn.

وَأَمَّا الضَّرْبُ السَّادِسُ: وَهُوَ مَنْ فَرْضُهُ التَّقْلِيدُ وَهُوَ الضَّرِيرُ فِي السَّفَرِ يُقَلِّدُ الْبَصِيرَ لِيَجْتَهِدَ لَهُ فِي الْقِبْلَةِ؛ لِأَنَّهُ بِذَهَابِ بَصَرِهِ قَدْ فَقَدَ آلَةَ الِاجْتِهَادِ فِي الْقِبْلَةِ، فَصَارَ كَالْعَامِّيِّ يُقَلِّدُ الْعَالِمَ فِي الْأَحْكَامِ؛ لِفَقْدِهِ مَا يَتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى عِلْمِهَا

وَالْفَرْقُ بَيْنَ التَّقْلِيدِ وَالْخَبَرِ: أَنَّ التَّقْلِيدَ يَكُونُ عَنْ إِخْبَارٍ، وَالْخَبَرَ يَكُونُ عَنْ يَقِينٍ

وَالْفَرْقُ بَيْنَ التَّقْلِيدِ وَالتَّفْوِيضِ: أَنَّ التَّقْلِيدَ يَحْتَاجُ إِلَى سُؤَالٍ وَجَوَابٍ، وَالتَّفْوِيضَ لَا يحتاج إلى سؤال ولا جواب

Adapun golongan keenam: yaitu orang yang kewajibannya adalah taqlīd, yaitu orang buta dalam perjalanan. Ia mengikuti orang yang dapat melihat agar orang tersebut berijtihad untuknya dalam menentukan arah kiblat, karena dengan hilangnya penglihatannya, ia telah kehilangan alat untuk berijtihad dalam menentukan kiblat. Maka ia seperti orang awam yang bertaklid kepada orang alim dalam hukum-hukum syariat, karena ia kehilangan sarana untuk mengetahui hukum tersebut.

Perbedaan antara taqlīd dan khabar: bahwa taqlīd bersumber dari informasi, sedangkan khabar bersumber dari yaqīn.

Perbedaan antara taqlīd dan tafwīḍ: bahwa taqlīd membutuhkan tanya-jawab, sedangkan tafwīḍ tidak membutuhkan tanya dan tidak pula jawaban.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا دَلَائِلُ الْقِبْلَةِ الَّتِي يَتَوَصَّلُ بِهَا الْمُجْتَهِدُ إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ فَهِيَ الشَّمْسُ فِي مَطْلَعِهَا، وَمَغْرِبِهَا، وَالْقَمَرُ فِي سَيْرِهِ وَمَنَازِلِهِ، وَالنُّجُومُ فِي طُلُوعِهَا، وَأُفُولِهَا، وَالرِّيَاحُ الْأَرْبَعُ فِي هُبُوبِهَا وَالْجِبَالُ فِي مَرَاسِيهَا، وَالْبِحَارُ فِي مَجَارِيهَا إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الدَّلَائِلِ الَّتِي يَخْتَصُّ كُلُّ فَرِيقٍ بِنَوْعٍ مِنْهَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} [النحل: 16] وَقَالَ تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} [الأنعام: 97] . فَإِذَا أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ إِلَى إِحْدَى هَذِهِ الْعَلَامَاتِ أَنَّ الْقِبْلَةَ فِي جِهَةٍ مِنَ الْجِهَاتِ اسْتَقْبَلَهَا، وَصَلَّى إِلَيْهَا، فَلَوْ كَانُوا جَمَاعَةً وَاتَّفَقَ اجْتِهَادُ جَمِيعِهِمْ جَازَ أَنْ يُصَلُّوا جَمَاعَةً وَيَأْتَمُّوا بِأَحَدِهِمْ، وَإِنِ اخْتَلَفَ اجْتِهَادُهُمْ، وَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَرَى الْقِبْلَةَ فِي جِهَةٍ غَيْرِ جِهَةِ صَاحِبِهِ صَلَّى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ إِلَى جِهَتِهِ، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَلِّدَ غَيْرَهُ لِتَكَافُئِهِمْ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَأْتَمُّوا بِأَحَدِهِمْ جَمَاعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الْجَمَاعَةِ إِلَّا أَبُو ثَوْرٍ، فَإِنَّهُ جَوَّزَ ذَلِكَ كَأَهْلِ مَكَّةَ يَأْتَمُّونَ بِمَنْ فِي مُقَابِلَتِهِمْ وَهَذَا خَطَأٌ؛ لِأَنَّ الْمَأْمُومَ يَعْتَقِدُ فَسَادَ صَلَاةِ إِمَامِهِ لِعُدُولِهِ عَنْ قِبْلَتِهِ، وَمَنِ ائْتَمَّ بِمَنْ يَعْتَقِدُ بُطْلَانَ صَلَاتِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، كَمَنِ اعْتَقَدَ حَدَثَ إِمَامِهِ، وَخَالَفَ أَهْلُ مَكَّةَ، لِأَنَّ جَمِيعَهُمْ عَلَى قِبْلَةٍ وَاحِدَةٍ لَا يَعْتَقِدُ بَعْضُهُمْ فَسَادَ صَلَاةِ بَعْضٍ، ثُمَّ إِذَا اجْتَهَدَ الرَّجُلُ لِفَرْضِ صَلَاةٍ وَمَا شَاءَ مِنَ النَّوَافِلِ وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُصَلِّيَ فَرْضًا ثَانِيًا إِلَّا بِالِاجْتِهَادِ ثَانِيًا، كَالْمُتَيَمِّمِ، فَإِنْ وَافَقَ اجْتِهَادُهُ الثَّانِي لِلْأَوَّلِ صَلَّى، وَإِنِ اخْتَلَفَ الِاجْتِهَادَانِ فَكَانَ الْأَوَّلُ إِلَى الشَّرْقِ، وَالثَّانِي إِلَى الْغَرْبِ صَلَّى الثَّانِيَةَ إِلَى الْغَرْبِ، وَلَمْ يُعِدِ الْأُولَى الَّتِي صَلَّاهَا إِلَى الشَّرْقِ، لِأَنَّ الِاجْتِهَادَ لَا يَنْقُضُ الِاجْتِهَادَ، فَلَوْ كَانَ حِينَ اجْتَهَدَ أَوَّلًا تَسَاوَتْ عِنْدَهُ جِهَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِأَمَارَاتٍ دَالَّةٍ، وَلَمْ يَتَرَجَّحْ عِنْدَهُ أَحَدُهُمَا فَفِيهِ لِأَصْحَابِنَا وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يَكُونُ مُخَيَّرًا فِي الصَّلَاةِ إِلَى أَيِّ الْجِهَتَيْنِ شَاءَ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ يُصَلِّي فِي أَحَدِ الْجِهَتَيْنِ وَيُعِيدُ فِي الْأُخْرَى

وَأَصْلُ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ اخْتِلَافُهُمْ فِي الْعَامِّيِّ إِذَا أَفْتَاهُ فَقِيهَانِ بِجَوَابَيْنِ مُخْتَلِفَيْنَ فَأَحَدُ الْوَجْهَيْنِ يَكُونُ مُخَيَّرًا فَكَذَا فِي الْجِهَتَيْنِ

وَالثَّانِي: يَأْخُذُ بِأَغْلَظِ الْجَوَابَيْنِ فَعَلَى هَذَا يُصَلِّي إِلَى الجهتين

PASAL
 Adapun tanda-tanda arah kiblat yang dapat dijadikan petunjuk oleh orang yang berijtihad untuk mengetahui arah kiblat, maka di antaranya adalah: matahari saat terbit dan terbenamnya, perjalanan dan posisi bulan, terbit dan terbenamnya bintang-bintang, arah bertiupnya empat angin, posisi gunung-gunung, dan aliran laut, serta tanda-tanda lainnya yang masing-masing golongan ahli memiliki jenis tertentu dari tanda tersebut.

Allah Taʿālā berfirman:
 {wa ʿalāmātin wa bi an-najmi hum yahtadūn} [an-Naḥl: 16]
 dan berfirman:
 {wa huwa alladhī jaʿala lakumu an-nujūma li tahtadū bihā fī ẓulumāti al-barri wa al-baḥr} [al-Anʿām: 97].

Apabila hasil ijtihadnya membawanya kepada salah satu tanda-tanda ini bahwa kiblat berada pada arah tertentu, maka ia wajib menghadap ke arah tersebut dan shalat ke sana.

Jika mereka adalah jamaah, lalu ijtihad seluruhnya sepakat atas satu arah, maka boleh mereka shalat berjamaah dan mengikuti salah satu dari mereka sebagai imam. Namun bila ijtihad mereka berbeda dan masing-masing melihat kiblat berada pada arah yang berbeda dengan yang lainnya, maka setiap orang dari mereka harus shalat ke arah yang diyakininya. Tidak boleh salah satu dari mereka bertaklid kepada yang lain karena derajat ijtihad mereka setara, dan tidak boleh mereka shalat berjamaah dengan mengikuti salah satu dari mereka. Ini adalah pendapat mayoritas ulama, kecuali Abū Ṯawr yang membolehkannya, seperti halnya penduduk Makkah yang menjadi makmum bagi imam yang berada di sisi Kaʿbah yang berlawanan dengan mereka. Namun ini adalah kekeliruan, karena makmum meyakini bahwa shalat imamnya tidak sah karena menghadap ke arah yang salah. Dan barang siapa bermakmum kepada imam yang diyakini shalatnya tidak sah, maka batallah shalatnya, seperti halnya orang yang menganggap imamnya sedang berhadats.

Berbeda dengan penduduk Makkah, karena mereka semua berada di satu arah kiblat yang sama dan tidak ada yang meyakini rusaknya shalat orang lain di antara mereka.

Kemudian, apabila seseorang telah berijtihad untuk melaksanakan satu shalat fardhu dan beberapa shalat sunnah, maka tidak boleh ia melaksanakan shalat fardhu kedua kecuali dengan ijtihad yang kedua. Seperti halnya orang yang bertayammum, jika ijtihadnya yang kedua sesuai dengan yang pertama, maka ia boleh shalat. Namun bila ijtihad kedua berbeda dari yang pertama — misalnya yang pertama ke arah timur dan yang kedua ke arah barat — maka ia shalat yang kedua menghadap barat, dan tidak mengulangi yang pertama yang dilakukan ke arah timur, karena ijtihad tidak membatalkan ijtihad sebelumnya.

Jika ketika berijtihad pertama kali, dua arah berbeda tampak sama kuat baginya, dan pada masing-masing arah ada tanda yang menunjukkan kiblat, dan tidak ada yang lebih unggul, maka menurut para sahabat kami terdapat dua pendapat:

Pertama: ia diberi pilihan untuk shalat ke arah mana saja dari dua arah itu yang ia kehendaki.
 Kedua: ia shalat pada salah satu arah, dan mengulang di arah yang lain.

Dasar perbedaan dua pendapat ini adalah perbedaan mereka dalam masalah orang awam apabila ia meminta fatwa dari dua ahli fikih dan mendapatkan dua jawaban yang berbeda. Maka salah satu pendapat menyatakan bahwa ia diberi pilihan — begitu pula dalam arah kiblat — dan pendapat kedua menyatakan bahwa ia mengambil fatwa yang lebih berat, maka berdasarkan itu, ia harus shalat ke dua arah tersebut.

(فصل: متى يسقط فرض القبلة)

فَأَمَّا الْحَالَتَانِ اللَّتَانِ يَسْقُطُ فَرْضُ التَّوَجُّهِ فِيهِمَا فَأَحَدُهُمَا حَالُ شِدَّةِ الْخَوْفِ وَالْتِحَامِ الْقِتَالِ يُصَلِّي فِيهَا كَيْفَ أَمْكَنَهُ رَاكِبًا وَنَازِلًا، وَقَائِمًا، وَقَاعِدًا، وَمُومِيًا، إِلَى الْقِبْلَةِ وَغَيْرِ الْقِبْلَةِ حَسَبَ طَاقَتِهِ وَإِمْكَانِهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا فإن خفتم} [البقرة: 239] قَالَ ابْنُ عُمَرَ: مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةِ، وَغَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا، قَالَ نَافِعٌ: لَا أَرَى ابْنَ عُمَرَ قَالَ ذَلِكَ إِلَّا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةَ وَغَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا “، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَصَلَاةُ شِدَّةِ الْخَوْفِ تُسْقِطُ مِنْ فُرُوضِ الصَّلَاةِ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ بِالْعَجْزِ عَنْهَا:

PASAL: Kapan gugur fardhu menghadap kiblat

Adapun dua keadaan yang gugur padanya fardhu menghadap kiblat, maka salah satunya adalah keadaan sangat takut dan berkecamuknya pertempuran. Dalam keadaan ini, ia shalat semampunya: baik dalam keadaan berkendara maupun turun dari kendaraan, berdiri, duduk, atau dengan isyarat, baik menghadap kiblat maupun tidak, sesuai dengan kemampuannya.

Allah Taʿālā berfirman:
 {farijālan aw rukbānan fa in khiftum} [al-Baqarah: 239].

Ibnu ʿUmar berkata: “Baik yang menghadap kiblat maupun yang tidak menghadapnya.” Nāfiʿ berkata: “Aku tidak mengira Ibnu ʿUmar berkata demikian kecuali dari Rasulullah SAW.”

Telah meriwayatkan Ibn Abī Dhīb dari az-Zuhrī dari Sālim dari ayahnya ʿAbdullāh bin ʿUmar dari Nabi SAW, bahwa beliau bersabda:
 “Baik yang menghadap kiblat maupun yang tidak menghadapnya.”

Jika demikian, maka dalam shalat saat sangat takut, gugur tiga hal dari fardhu shalat karena ketidakmampuan untuk melakukannya:

أَحَدُهَا: التَّوَجُّهُ إِلَى الْقِبْلَةِ يَسْقُطُ بِالْخَوْفِ إِذَا عَجَزَ عنه

وَالثَّانِي: الْقِيَامُ يَسْقُطُ عَنْهُ إِذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ

وَالثَّالِثُ: اسْتِيفَاءُ الرُّكُوعِ، وَالسُّجُودِ وَيَعْدِلُ عَنْهُ إِلَى الْإِيمَاءِ إِذَا لَمْ يُمْكِنْهُ، فَلَوْ قَدَرَ على بعضها وعجز عن بعضها لزمه بما قَدَرَ عَلَيْهِ وَسَقَطَ مَا عَجَزَ عَنْهُ، فَلَوْ أَمْكَنَهُ أَنْ يُصَلِّيَ قَائِمًا إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ، وَرَاكِبًا إِلَى الْقِبْلَةِ صَلَّى إِلَى الْقِبْلَةِ رَاكِبًا وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُصَلِّيَ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ قَائِمًا لِأَنَّ اسْتِقْبَالَ الْقِبْلَةِ أَوْكَدُ مِنْ فَرْضِ الْقِيَامِ، لِأَنَّ فَرْضَ الْقِيَامِ يَسْقُطُ فِي النَّافِلَةِ مَعَ الْقُدْرَةِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، وَفَرْضُ الْقِبْلَةِ لَا يَسْقُطُ مَعَ الْقُدْرَةِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ

Salah satu dari tiga hal tersebut:

Pertama: Menghadap ke arah kiblat — gugur karena takut apabila tidak mampu melakukannya.

Kedua: Berdiri — gugur kewajibannya apabila tidak mampu berdiri.

Ketiga: Menyempurnakan rukuk dan sujud — ia boleh menggantinya dengan isyarat (i’māʾ) apabila tidak memungkinkan. Maka jika ia mampu melakukan sebagian dan tidak mampu sebagian yang lain, ia tetap wajib melaksanakan apa yang ia mampu, dan gugur apa yang tidak ia mampu.

Maka jika ia mampu shalat sambil berdiri namun tidak menghadap kiblat, dan di sisi lain ia mampu menghadap kiblat namun hanya sambil berkendara, maka ia shalat menghadap kiblat sambil berkendara, dan tidak sah jika ia shalat sambil berdiri tetapi tidak menghadap kiblat. Karena menghadap kiblat lebih ditekankan daripada kewajiban berdiri.

Sebab, kewajiban berdiri gugur dalam shalat sunnah meskipun seseorang mampu dan tidak memiliki uzur, sedangkan kewajiban menghadap kiblat tidak gugur jika seseorang mampu tanpa adanya uzur.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الْحَالُ الثَّانِيَةُ: فَهِيَ السَّائِرُ فِي سَفَرِهِ يُصَلِّي النَّافِلَةَ إِلَى جِهَةِ سَيْرِهِ مِنْ قِبْلَةٍ وَغَيْرِهَا لِرِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ فِي السَّفَرِ حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ “

PASAL
 Adapun keadaan kedua: yaitu musafir yang sedang berjalan dalam perjalanannya, ia boleh shalat sunnah menghadap ke arah perjalanannya, baik arah itu sejalan dengan kiblat maupun bukan.

Hal ini berdasarkan riwayat asy-Syāfiʿī dari Mālik dari ʿAbdullāh bin Dīnār dari Ibnu ʿUmar, ia berkata:
 “Rasulullah SAW biasa shalat di atas tunggangannya dalam perjalanan ke mana pun arah tunggangannya menghadap.”

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: ” رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ النَّوَافِلَ فِي كُلِّ جِهَةٍ “، وَلِأَنَّهُ أَحَدُ تَأْوِيلَاتِ قَوْله تَعَالَى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] ، وَلِأَنَّ الْمُسَافِرَ لو منع من التنفل سائر الأداء إِمَّا إِلَى تَرْكِ التَّنَفُّلِ أَوْ إِلَى الِانْقِطَاعِ عن السير، وفي تمكينه منه وفق سَفَرِهِ، وَوُفُورُ ثَوَابِهِ بِتَنَفُّلِهِ فَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَكُلُّ صَلَاةٍ لَمْ تَكُنْ فَرْضًا فَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَهَا سَائِرًا سَوَاءٌ كَانَتْ مِنَ السُّنَنِ الْمُوَظَّفَاتِ، كَالْوِتْرِ وَرَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، أَوْ كَانَتْ مِنَ النَّوَافِلِ الْمُسْتَحْدَثَاتِ، وَمَنَعَ أبو حنيفة مِنْ صَلَاةِ الْوِتْرِ سَائِرًا لِوُجُوبِهَا عِنْدَهُ، وَقَدْ رُوِّينَا أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ

فَأَمَّا صَلَاةُ الْجِنَازَةِ فَإِنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ فِعْلُهَا لَمْ يَسْقُطْ فَرْضُ التَّوَجُّهِ فِيهَا، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُصَلِّيَهَا سَائِرًا حَتَّى يَنْزِلَ فَيُصَلِّيَهَا عَلَى الْأَرْضِ قَائِمًا لِكَوْنِهَا فَرْضًا، وَإِنْ لَمْ يَتَعَيَّنْ عَلَيْهِ فَرْضُهَا فَعَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ الْبَصْرِيِّينَ يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَهَا سَائِرًا، لِأَنَّهُ مُتَطَوِّعٌ بِهَا

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْبَغْدَادِيِّينَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَهَا سَائِرًا حَتَّى يَسْتَقْبِلَ بِهَا الْقِبْلَةَ، لِأَنَّهَا مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ فَتَأَكَّدَتْ، وَلِأَنَّهَا نَفْلٌ فَتَسَهَّلَتْ

Asy-Syāfiʿī meriwayatkan dari ʿAbd al-Majīd, dari Ibn Jurayj, dari Abū az-Zubayr, dari Jābir, ia berkata:
 “Aku melihat Rasulullah SAW shalat nawāfil di atas tunggangannya ke segala arah.”

Dan ini termasuk salah satu penafsiran dari firman Allah Taʿālā:
 {fa aynamā tuwallū faṡamma wajhuLlāh} [al-Baqarah: 115].

Dan karena apabila musafir dilarang shalat sunnah selama perjalanan, maka ia harus memilih antara meninggalkan sunnah atau berhenti dari perjalanan. Sedangkan jika ia dibolehkan melakukannya sesuai arah perjalanannya, maka ia bisa tetap melanjutkan safarnya dan tetap memperoleh pahala besar dari shalat nawāfil-nya.

Apabila hal ini telah tetap, maka setiap shalat yang bukan fardhu, boleh dilaksanakan dalam keadaan berjalan, baik ia termasuk sunnah yang rutin (seperti witir dan dua rakaat fajar), maupun termasuk nawāfil baru yang tidak tetap.

Abū Ḥanīfah melarang shalat witir dalam keadaan berjalan karena menurutnya witir itu wajib. Padahal telah diriwayatkan bahwa Nabi SAW shalat witir di atas tunggangannya.

Adapun shalat jenazah, jika telah wajib atasnya untuk melaksanakannya, maka tidak gugur kewajiban menghadap kiblat, dan tidak boleh ia shalat jenazah dalam keadaan berjalan, melainkan harus turun dan shalat di atas tanah dalam keadaan berdiri, karena shalat jenazah itu fardhu.

Namun bila tidak wajib atasnya untuk melaksanakannya, maka terdapat dua pendapat:

Pertama: menurut pendapat ulama Baṣrah, boleh ia shalat jenazah sambil berjalan, karena ia menunaikannya sebagai bentuk tathawwuʿ (sunnah).

Kedua: menurut pendapat ulama Baghdād, tidak boleh ia shalat jenazah sambil berjalan kecuali dengan menghadap kiblat, karena ia termasuk furūḍ al-kifāyāt (kewajiban kolektif) sehingga statusnya menjadi ditekankan, namun juga memiliki sisi sunnah sehingga terdapat kelonggaran.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَلَا يَخْلُو حَالُ الْمُسَافِرِ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ سَائِرًا أَوْ غَيْرَ سَائِرٍ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَائِرًا فَلَا يَجُوزُ إِذَا أَرَادَ التَّطَوُّعَ بِالصَّلَاةِ أَنْ يَعْدِلَ عَنِ الْقِبْلَةِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَرْتَفِقُ بِالْعُدُولِ عَنْهَا، وَكَانَ فَرْضُ التَّوَجُّهِ فِيهَا بَاقِيًا عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ سَائِرًا، فَلَا يَخْلُو مِنْ أن يكونرَاكِبًا، أَوْ مَاشِيًا، فَأَمَّا الْمَاشِي فَيَجُوزُ أَنْ يَتَنَفَّلَ إِلَى جِهَةِ سَيْرِهِ، لِأَنَّ الْمَشْيَ أَشَقُّ مِنَ الرُّكُوبِ، لَكِنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ في أربعة مواضع من صلاة أَحَدِهَا عِنْدَ الْإِحْرَامِ، لِقُرْبِ الْأَمْرِ فِيهِ حَتَّى يَنْعَقِدَ ابْتِدَاءً إِلَى الْقِبْلَةِ

PASAL
 Jika hal ini telah ditetapkan, maka keadaan musafir tidak lepas dari dua kemungkinan:
 ia sedang berjalan atau tidak sedang berjalan.

Jika ia tidak sedang berjalan, maka tidak boleh baginya saat hendak melakukan shalat sunnah untuk berpaling dari arah kiblat. Karena ia tidak mendapatkan kemaslahatan apa pun dari berpaling darinya, dan kewajiban menghadap kiblat tetap berlaku atasnya.

Jika ia sedang berjalan, maka ia tidak lepas dari dua keadaan: berkendara atau berjalan kaki.

Adapun yang berjalan kaki, maka boleh baginya shalat sunnah menghadap ke arah perjalanannya, karena berjalan kaki lebih berat daripada berkendara. Namun tetap wajib baginya untuk menghadap kiblat pada empat tempat dalam shalat, yang pertama:
 ketika takbiratul ihram, karena urusannya dekat dan memungkinkan untuk dilakukan, agar permulaan shalatnya benar-benar dimulai dengan menghadap kiblat.

وَالثَّانِي: فِي حَالِ الرُّكُوعِ، لِأَنَّ الرُّكُوعَ هُوَ فِيهِ مُنْقَطِعُ السَّيْرِ فَاسْتَوَى عَلَيْهِ التَّوَجُّهُ إِلَى الْقِبْلَةِ وَالْعُدُولُ عَنْهَا.

وَالثَّالِثُ: عِنْدَ السُّجُودِ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِذَا كَانَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ يُومِئَ بِهِ فَاسْتَوَى الْأَمْرَانِ عَلَيْهِ فِي التَّوَجُّهِ وَغَيْرِهِ، فَلَزِمَهُ أَنْ يَتَوَجَّهَ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَبْقَى عَلَى التَّوَجُّهِ فِي سَجْدَتِهِ وَالْجِلْسَةِ الَّتِي بَيْنَهُمَا، لِأَنَّهَا إِنْ كَانَ لَا يُمْكِنُ فَصْلُهَا بِالْقِيَامِ وَالسَّيْرِ، وَأَمَّا الرَّابِعُ فَهُوَ وَقْتُ السَّلَامِ، وَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ يَلْزَمُهُ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ فِيهِ أَمْ لَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

Kedua: ketika rukuk, karena pada saat rukuk ia dalam keadaan berhenti dari perjalanan, maka status menghadap kiblat dan berpaling darinya menjadi setara (sama-sama mungkin dilakukan). Maka ia wajib menghadap kiblat.

Ketiga: saat sujud, karena tidak sah sujud dengan isyarat jika dilakukan di atas tanah. Maka dalam hal ini, antara menghadap kiblat dan tidak, hukumnya sama (mampu dilakukan), sehingga ia wajib menghadap.

Jika demikian, maka ia juga wajib tetap menghadap kiblat dalam dua sujud dan duduk di antara keduanya, karena posisi duduk tersebut tidak mungkin dipisah dengan berdiri atau berjalan.

Keempat: saat salam, dan para sahabat kami berbeda pendapat:
 Apakah wajib menghadap kiblat saat salam atau tidak?
 Terdapat dua pendapat dalam masalah ini.

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ الْبَصْرِيِّينَ يَلْزَمُهُ التَّوَجُّهُ عِنْدَهُ، لِأَنَّهُ أَحَدُ طَرَفَيِ الصَّلَاةِ كَالْإِحْرَامِ

وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْبَغْدَادِيِّينَ لَا يَلْزَمُهُ، لِأَنَّ السَّلَامَ خُرُوجٌ مِنَ الصَّلَاةِ فَكَانَ أَخَفَّ مِنْ أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ، وَهُوَ فِي أَثْنَائِهَا لَا يَلْزَمُهُ التَّوَجُّهُ، فَفِي حَالِ الْخُرُوجِ مِنْهَا أَوْلَى أَنْ لَا يَلْزَمَهُ التَّوَجُّهُ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ حَالُ الْإِحْرَامِ لِأَنَّهُ ابْتِدَاءُ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ، وَبِهِ تَنْعَقِدُ فَكَانَ حُكْمُهُ أَغْلَظَ وَهَذَا أَصَحُّ الْوَجْهَيْنِ عِنْدِي فَأَمَّا مَا سِوَى هَذِهِ الْأَحْوَالِ مِنْ حَالِ الْقِرَاءَةِ، وَالتَّشَهُّدِ، وَالْقِيَامِ الَّذِي بَيْنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، فَيَسْقُطُ فَرْضُ التَّوَجُّهِ فِيهِ كُلِّهِ، فَإِنْ قِيلَ: فَهَلَّا كَانَ الْقِيَامُ بَيْنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ يَلْزَمُهُ التَّوَجُّهُ فِيهِ كَالْجِلْسَةِ الَّتِي بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ؟ قُلْنَا: مَشْيُ الْقَائِمِ يَسْهُلُ فَسَقَطَ عَنْهُ التَّوَجُّهُ لِيَمْشِيَ فِيهِ شَيْئًا مِنْ سَفَرِهِ قَدْرَ مَا يَأْتِي بِالرُّكْنِ الْمَسْنُونِ فِيهِ، وَمَشْيُ الْجَالِسِ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بِالْقِيَامِ، وَقِيَامُهُ غَيْرُ جَائِزٍ، فَكَانَ عَلَى حَالِ التَّوَجُّهِ فِيهِ

Salah satu dari dua pendapat:

Pertama: yaitu pendapat ulama Baṣrah — ia wajib menghadap kiblat saat salam, karena salam adalah salah satu dari dua ujung shalat, seperti halnya takbiratul ihram di awal.

Kedua: yaitu pendapat ulama Baghdād — tidak wajib menghadap kiblat saat salam, karena salam merupakan keluar dari shalat, maka hukumnya lebih ringan dibandingkan bagian tengah shalat. Bila dalam sebagian shalat saja tidak wajib menghadap kiblat, maka pada saat keluar dari shalat lebih utama untuk tidak diwajibkan.
 Adapun takbiratul ihram tidak demikian, karena ia adalah permulaan masuk ke dalam shalat, dan dengan itu shalat menjadi sah, sehingga hukumnya lebih berat.

Pendapat kedua inilah yang paling ṣaḥīḥ menurutku.

Adapun selain dari keadaan-keadaan tersebut — seperti ketika membaca (al-Qur’an), tasyahhud, dan berdiri antara rukuk dan sujud — maka kewajiban menghadap kiblat gugur dalam semua itu.

Jika dikatakan: “Mengapa tidak diwajibkan menghadap kiblat saat berdiri antara rukuk dan sujud seperti halnya duduk antara dua sujud?”

Kami jawab: karena berjalan dalam keadaan berdiri itu mudah, maka gugurlah kewajiban menghadap kiblat agar ia bisa berjalan sedikit dalam perjalanannya sebanyak kadar yang mencukupi untuk mendatangkan rukun yang disunnahkan padanya.

Sedangkan duduk tidak bisa dilakukan sambil berjalan kecuali dengan berdiri, dan berdiri itu tidak sah baginya (karena kondisi tertentu), maka ia tetap harus menghadap kiblat dalam keadaan duduk tersebut.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الرَّاكِبُ فَضَرْبَانِ

رَاكِبُ سَفِينَةٍ

وَرَاكِبُ بَهِيمَةٍ

فَأَمَّا رَاكِبُ السَّفِينَةِ فَلَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُسَيِّرًا لَهَا كَالْمَلَّاحِ، أَوْ يَكُونَ جَالِسًا فِيهَا كَالرُّكَّابِ، فَإِنْ كَانَ مِنْ رُكَّابِهَا جَالِسًا لَمْ يَسْقُطْ عَنْهُ فَرْضُ التَّوَجُّهِ، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَتَنَفَّلَ إِلَّا إِلَى الْقِبْلَةِ، لِأَنَّهُ يَقْدِرُ عَلَى اسْتِقْبَالِهَا وَلَا يَنْقَطِعُ عَنْ سَيْرِهِ، وَإِنْ كَانَ مَلَّاحًا مُسَيِّرًا لِلسَّفِينَةِ سَقَطَ عَنْهُ فَرْضُ التَّوَجُّهِ فِي نَافِلَتِهِ، وَجَازَ أَنْ يُصَلِّيَ إِلَى جِهَةِ سَيْرِهِ، لِأَنَّهُ لَمَّا سَقَطَ فرض التوجه عن الماشي، لأن لا ينقطع عن السير وحده، فالملاح أولى، لأن لا يَنْقَطِعَ بِالتَّوَجُّهِ عَنِ السَّيْرِ هُوَ وَغَيْرُهُ

PASAL
 Adapun orang yang berkendara, maka terbagi menjadi dua jenis: 1-Penumpang kapal laut. 2-Penunggang hewan tunggangan
Adapun penumpang kapal laut, maka ia tidak lepas dari dua keadaan:
 yaitu mengemudikan kapal seperti nahkoda, atau hanya duduk sebagai penumpang.

Jika ia adalah penumpang biasa yang duduk di dalamnya, maka tidak gugur darinya kewajiban menghadap kiblat, dan tidak boleh shalat sunnah kecuali dengan menghadap kiblat. Karena ia mampu menghadap kiblat tanpa menghentikan jalannya kapal.

Namun jika ia adalah nahkoda yang sedang mengemudikan kapal, maka gugur darinya kewajiban menghadap kiblat dalam shalat sunnah, dan boleh shalat menghadap arah laju kapalnya.

Karena ketika kewajiban menghadap kiblat gugur dari orang yang berjalan kaki agar tidak terputus dari perjalanannya yang hanya menyangkut dirinya sendiri, maka nahkoda lebih utama untuk mendapat keringanan itu, karena jika ia berhenti mengemudi demi menghadap kiblat, maka perjalanan dirinya dan orang lain pun akan terputus.

فَأَمَّا رَاكِبُ الْبَهِيمَةِ فَضَرْبَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى حِفْظِ نَفْسِهِ فِي رُكُوبِهِ كَرَاكِبِ السَّرْجِ، أَوِ الْقَتَبِ لَا يَسْتَقِرُّ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَحْفَظَ نَفْسَهُ بِفَخِذَيْهِ وَسَاقَيْهِ فَيَجُوزُ لِمِثْلِ هَذَا أَنْ يَتَنَفَّلَ إِلَى جِهَةِ سَيْرِهِ رَاكِبًا، وَيَكُونُفَرْضُ التَّوَجُّهِ عَنْهُ سَاقِطًا، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – هَكَذَا كَانَ يَرْكَبُ، وَعَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْحَالِ يَتَنَفَّلُ، وَسَوَاءٌ كَانَ رَاكِبًا فَرَسًا، أَوْ بَعِيرًا، أَوْ حِمَارًا لِاسْتِوَاءِ جَمِيعِهَا فِي الْمَعْنَى، وَلِأَنَّ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَدْ صَلَّى عَلَى رَاحِلَتِهِ تَارَةً، وَعَلَى حِمَارِهِ أُخْرَى

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: أَنْ لَا يَحْتَاجَ إِلَى حِفْظِ نَفْسِهِ فِي رُكُوبِهِ بِنَفْسِهِ وَإِنَّمَا هُوَ مَحْفُوظٌ بِآلَةِ كَ ” الْهَوْدَجِ ” وَ ” الْمَحْمَلِ ” وَ ” الْعِمَارِيَّةِ ” فَفِيهِ وَجْهَانِ:

Adapun orang yang berkendara hewan tunggangan, maka terbagi menjadi dua jenis:

Pertama: orang yang perlu menjaga dirinya saat berkendara, seperti penunggang pelana atau qatab (pelana kayu kasar), yang tidak bisa stabil di atas tunggangannya kecuali dengan menjaga dirinya menggunakan paha dan betisnya. Maka boleh bagi orang seperti ini untuk shalat sunnah menghadap ke arah laju tunggangannya dalam keadaan berkendara, dan gugurlah kewajiban menghadap kiblat darinya.

Karena Rasulullah SAW berkendara dalam keadaan seperti ini, dan shalat sunnah dalam keadaan seperti ini pula.

Dan tidak ada perbedaan apakah ia menunggangi kuda, unta, atau keledai, karena semuanya memiliki makna yang sama dalam hal ini. Dan telah diketahui bahwa Nabi SAW pernah shalat di atas tunggangannya dan juga pernah shalat di atas keledainya.

Kedua: orang yang tidak perlu menjaga dirinya sendiri saat berkendara, karena ia terlindungi oleh alat seperti huwdaj (keranda duduk di atas unta), maḥmal, atau ʿimāriyyah (semacam tandu). Maka dalam hal ini terdapat dua pendapat (wajh):

أَحَدُهُمَا: أَنَّ فَرْضَ التَّوَجُّهِ لَازِمٌ لَهُ، لِأَنَّهُ يَقْدِرُ عَلَى اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَإِنْ صَارَ الْبَعِيرُ إِلَى غَيْرِهَا فَصَارَ كَرَاكِبِ السَّفِينَةِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ فَرْضَ التَّوَجُّهِ سَاقِطٌ عَنْهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَتَنَفَّلَ إِلَى جِهَةِ سَيْرِهِ [لِأَنَّهُ إِنْ قَدَرَ عَلَى الْعُدُولِ عَنْ جِهَةِ سَيْرِهِ] مُسْتَدِيرًا بِبَدَنِهِ إِلَى الْقِبْلَةِ فَفِيهِ إِضْرَارٌ بِمَرْكُوبِهِ وَإِدْخَالُ مَشَقَّةٍ عَلَيْهِ فَصَارَ كَرَاكِبِ السَّرْجِ

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ لِلرَّاكِبِ أَنْ يُصَلِّيَ إِلَى جِهَةِ مَسِيرِهِ، فَلَا يَخْلُو حَالُهُ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَرْكُوبُهُ مَقْطُورًا بِمَرْكُوبِ غَيْرِهِ كَ ” الْجِمَالِ الْمَقْطُورَةِ ” فِي سَيْرِهَا فَيَجُوزُ أَنْ يَفْتَتِحَ الصَّلَاةَ وَيُنْهِيَهَا إِلَى الْجِهَةِ الَّتِي هُوَ سَائِرٌ إِلَيْهَا، وَلَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَسْتَقْبِلَ بِشَيْءٍ مِنْهَا الْقِبْلَةَ لِمَا فِي عُدُولِهِ إِلَى الْقِبْلَةِ مِنَ الِانْقِطَاعِ عَنْ سَيْرِهِ وَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ حَالَ (إِحْرَامِهِ) وَسُجُودِهِ بِخِلَافِ الْمَاشِي

وَالْحَالُ الثَّانِيَة: أَنْ يَكُونَ مَرْكُوبُهُ مُفْرِدَ السَّيْرِ غَيْرَ مَقْطُورٍ بِغَيْرِهِ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ فِيمَا سِوَى الْإِحْرَامِ، وَهَلْ عَلَيْهِ اسْتِقْبَالُهَا فِي الْإِحْرَامِ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

Pertama: bahwa wajib menghadap kiblat baginya, karena ia mampu menghadap kiblat. Meskipun unta yang ditumpanginya mengarah ke selain kiblat, ia tetap bisa menghadap dengan tubuhnya, sehingga hukumnya seperti penumpang kapal.

Pendapat kedua: bahwa kewajiban menghadap kiblat gugur darinya, dan boleh baginya shalat sunnah menghadap ke arah perjalanan tunggangannya.

Karena jika ia berusaha berpaling dari arah laju hewan tunggangannya dengan memutar tubuhnya menghadap kiblat, maka hal itu membahayakan hewan tunggangannya dan menimbulkan kesulitan, maka keadaannya menjadi seperti penunggang pelana (sarraj).

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ الْبَغْدَادِيِّينَ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ كَالْمَاشِي لِسُرْعَةِ فَعْلِهِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْبَصْرِيِّينَ لَا يَلْزَمُهُ ذَلِكَ بِخِلَافِ الْمَاشِي، لِأَنَّ الْمَاشِيَ أَسْرَعُ حَرَكَةً مِنَ الْبَهِيمَةِ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الرَّاكِبُ مُخَالِفًا لِلْمَاشِي فِي سُقُوطِ التَّوَجُّهِ فِيمَا سِوَى الْإِحْرَامِ مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَكَذَلِكَ الْإِحْرَامُ، وَهَذَا أَصَحُّ الْوَجْهَيْنِ عِنْدِي ثُمَّ عَلَيْهِ الْإِيمَاءُ فِي رُكُوعِهِ، وَسُجُودِهِ، وَلَا يَلْزَمُ السُّجُودُ عَلَى كَفِّهِ، وَلَا عَلَى سَرْجِهِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُومِئُ بِالرُّكُوعِ، وَالسُّجُودِ عَلَى رَاحِلَتِهِ لَكِنْ يَكُونُ سُجُودُهُ أَخْفَضَ مِنْ رُكُوعِهِ

Pertama: yaitu pendapat ulama Baghdād — wajib atasnya menghadap kiblat saat takbiratul ihram, sebagaimana halnya orang yang berjalan kaki, karena gerakannya cepat sehingga memungkinkan melakukannya dengan mudah.

Pendapat kedua: yaitu pendapat ulama Baṣrah — tidak wajib atasnya menghadap kiblat saat takbiratul ihram, berbeda dengan orang yang berjalan kaki. Sebab, orang yang berjalan lebih cepat gerakannya daripada hewan tunggangan. Dan karena ketika penunggang hewan berbeda dengan pejalan kaki dalam hal gugurnya kewajiban menghadap kiblat pada selain takbiratul ihram seperti rukuk dan sujud, maka begitu pula pada takbiratul ihram.

Ini adalah pendapat yang paling ṣaḥīḥ menurutku.

Kemudian wajib atasnya untuk berisyarat (i’māʾ) saat rukuk dan sujudnya, dan tidak wajib baginya bersujud di atas telapak tangan atau di atas pelana, karena Nabi SAW biasa berisyarat saat rukuk dan sujud di atas tunggangannya, namun sujud beliau lebih rendah daripada rukuknya.

(فَصْلٌ)

: فَلَوْ كَانَ الرَّاكِبُ فِي صَلَاتِهِ سَائِرًا فَعَدَلَ بِهِ الْمَرْكُوبُ عَنْ جِهَةِ سَيْرِهِ إِلَى غَيْرِهَا فَهَذَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ:

أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ سَائِرًا إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ فَيَعْدِلُ بِهِ إِلَى غَيْرِ القبلة

وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ سَائِرًا إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ فَيَعْدِلُ بِهِ الْمَرْكُوبُ إِلَى جِهَةٍ أُخْرَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ

فَأَمَّا الضَّرْبُ الْأَوَّلُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ سَائِرًا إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ فَيَعْدِلُ مَرْكُوبُهُ إِلَى غَيْرِهَا فَعَلَيْهِ أَنْ يَرُدَّ مَرْكُوبَهُ إِلَى جِهَةِ سَيْرِهِ وَيَبْنِيَ عَلَى صِلَاتِهِ، فَإِنْ رَدَّهُ فِي الْحَالِ إِلَى جِهَةِ سَيْرِهِ بَنَى عَلَى صَلَاتِهِ، وَفِي سُجُودِ السَّهْوِ وَجْهَانِ:

PASAL
 Jika orang yang berkendara dalam shalatnya sedang berjalan, lalu arah tunggangannya berpaling dari arah perjalanan semula ke arah lain, maka hal ini terbagi menjadi tiga keadaan:

Pertama: ia sedang berjalan ke arah kiblat, lalu tunggangannya berpaling ke arah selain kiblat.

Kedua: ia sedang berjalan ke arah selain kiblat, lalu tunggangannya berpaling ke arah lain yang juga bukan kiblat.

Adapun keadaan pertama, yaitu orang yang sedang berjalan ke arah kiblat lalu tunggangannya berpaling ke arah selainnya, maka ia wajib mengembalikan tunggangannya ke arah semula, yaitu arah kiblat, dan melanjutkan shalatnya.

Jika ia berhasil mengembalikannya saat itu juga ke arah semula, maka ia boleh membangun kelanjutan shalatnya.

Dalam hal ini, mengenai sujud sahwi, terdapat dua pendapat (wajh).

أَحَدُهُمَا: عَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ، لِأَنَّهُ قَدْ أَوْقَعَ فِي صَلَاتِهِ عَمَلًا

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَا سُجُودَ عَلَيْهِ لِلسَّهْوِ، لِأَنَّ الْفِعْلَ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِهَتِهِ فَلَا يَلْزَمُهُ سُجُودُ السَّهْوِ بِعَمَلِ مَرْكُوبِهِ، وَإِنْ لَمْ يَرُدَّ مَرْكُوبَهُ فِي الْحَالِ حَتَّى تَطَاوَلَ الزَّمَانُ، فَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى رَدِّهِ فَتَرَكَهُ تَوَانِيًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى رَدِّهِ لِصُعُوبَةِ ركوبه فضعفه عنَ ضَبْطِهِ فَفِي بُطْلَانِ صَلَاتِهِ وَجْهَانِ؟ مِثْلُ الْمُتَكَلِّمِ فِي صِلَاتِهِ سَاهِيًا إِذَا أَطَالَ الْكَلَامَ

وَأَمَّا الضَّرْبُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ سَائِرًا إِلَى غير القبلة فيعدل به المركوب إلى جهة الْقِبْلَةِ فَهُوَ بِالْخِيَارِ بَيْنَ أَنْ يُتِمَّ صَلَاتَهُ إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ، لِأَنَّهَا أَغْلَظُ، وَبَيْنَ أَنْ يَعْدِلَ بِمَرْكُوبِهِ إِلَى جِهَةِ مَسِيرِهِ وَيُتِمَّ صَلَاتَهُ لِيَتَرَخَّصَ

وَأَمَّا الضَّرْبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ إِذَا كَانَ سَائِرًا لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ فَعَدَلَ بِهِ الْمَرْكُوبُ إِلَى جِهَةٍ أُخْرَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقِيمَ عَلَى الْجِهَةِ الَّتِي عَدَلَ بِهِ الْمَرْكُوبُ إِلَيْهَا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ جِهَةَ مَسِيرِهِ، وَلَا جِهَةَ الْقِبْلَةِ، وَيَكُونُ مُخَيَّرًا بَيْنَ أَنْ يَعْدِلَ بِمَرْكُوبِهِ إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ فَيُتِمَّ صَلَاتَهُ وَيَتْرُكَ الرُّخْصَةَ فِي تَرْكِ التَّوَجُّهِ، وَبَيْنَ أَنْ يَعْدِلَ بِمَرْكُوبِهِ إِلَى جِهَةِ مَسِيرِهِ، وَيُتِمَّ صَلَاتَهُ، وَيُقِيمَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ رُخْصَةٍ، فَإِنْ عَدَلَ إِلَى إِحْدَى هَاتَيْنِ الْجِهَتَيْنِ (فِي الْحَالِ) أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ، وَفِي سُجُودِ السَّهْوِ وَجْهَانِ، وَإِنْ لَمْ يَعْدِلْ إِلَى إِحْدَى الْجِهَتَيْنِ مَعَ الْقُدْرَةِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَمَعَ الْعَجْزِ فِي بُطْلَانِ صَلَاتِهِ وَجْهَانِ

PASAL
 Salah satu dari dua pendapat: ia wajib sujud sahwi karena ia telah melakukan suatu perbuatan dalam shalatnya.

Wajah kedua: tidak wajib sujud sahwi, karena perbuatan itu bukan dari dirinya, maka tidak wajib sujud sahwi disebabkan perbuatan tunggangannya.

Jika ia tidak segera mengembalikan tunggangannya pada saat itu juga hingga waktu berlalu cukup lama, maka: jika ia mampu mengembalikannya tetapi ia tidak melakukannya karena lalai, batal shalatnya. jika ia tidak mampu mengembalikannya karena sulitnya mengendalikan tunggangan atau lemahnya kekuatan fisik untuk menahan, maka dalam batal atau tidaknya shalat terdapat dua pendapat, seperti orang yang berbicara dalam shalat karena lupa lalu memperpanjang ucapannya.

Adapun keadaan kedua: yaitu ia sedang berjalan ke arah selain kiblat lalu tunggangannya berpaling ke arah kiblat, maka ia bebas memilih antara: melanjutkan shalat ke arah kiblat karena itu lebih utama, atau mengembalikan tunggangannya ke arah perjalanan semula dan tetap melanjutkan shalat untuk mengambil rukhshah (keringanan).

Adapun keadaan ketiga: yaitu apabila ia sedang berjalan ke arah selain kiblat, lalu tunggangannya berpaling ke arah lain yang juga bukan kiblat, maka tidak boleh ia tetap dalam arah baru tersebut, karena itu bukan arah kiblat dan bukan pula arah perjalanannya.

Ia berada dalam pilihan: 1- mengarahkan tunggangannya ke arah kiblat lalu menyempurnakan shalatnya dan meninggalkan rukhshah meninggalkan arah kiblat, 2- atau mengarahkan tunggangannya ke arah perjalanan semula dan menyempurnakan shalat dalam keadaan tetap memegang rukhshah.

Jika ia segera mengarahkan ke salah satu dari dua arah itu saat itu juga, maka shalatnya sah, dan dalam hal ini terdapat dua pendapat mengenai sujud sahwi.

Jika ia tidak mengarahkan ke salah satu dari dua arah itu padahal mampu, maka batal shalatnya.

Dan jika tidak mampu, maka dalam batal atau tidaknya shalat terdapat dua pendapat.

(فَصْلٌ)

: وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُصَلِّيَ سَائِرًا إِلَى جِهَةٍ غَيْرِ الْقِبْلَةِ يَلْزَمُهُ الْعُدُولُ إِلَى الْقِبْلَةِ فِي أَرْبَعَةِ أَحْوَالٍ:

أَحَدُهَا: أَنْ يَدْخُلَ بَلْدَةً، أَوِ الْبَلَدَ الَّذِي هُوَ غَايَةُ سَفَرِهِ فَيَلْزَمُهُ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ فِيمَا بَقِيَ مِنْ صَلَاتِهِ لِزَوَالِ الْمَعْنَى الْمُبِيحِ لِتَرْكِهَا فَإِنْ أَقَامَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْعُدُولِ عَنْهَا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَلَكِنْ لَوْ دَخَلَ بَلَدًا غَيْرَ بَلَدِهِ مُجْتَازًا فِيهِ بَنَى عَلَى صِلَاتِهِ إِلَى جِهَةِ سَيْرِهِ

وَالْحَالُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَنْوِيَ الْمُقَامَ فَيَخْرُجُ مِنْ حُكْمِ السَّفَرِ، وَيَلْزَمُهُ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ فِيمَا بَقِيَ مِنْ صِلَاتِهِ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ

وَالْحَالُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى الْمَنْزِلِ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَنْزِلَهُ فِي سَفَرِهِ، لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ بَاقِيًا فِي الْحُكْمِ فَسَيْرُهُ قَدِ انْقَطَعَ فَيَلْزَمُهُ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ فِيمَا بَقِيَ مِنْهَا، فَإِنْ لَمْ يفعل بطلت

PASAL
 Ketahuilah bahwa orang yang salat sambil berjalan ke arah selain kiblat wajib beralih menghadap kiblat dalam empat keadaan:

Pertama: Jika ia memasuki suatu kota, atau kota yang menjadi tujuan perjalanannya, maka wajib baginya menghadap kiblat dalam sisa salatnya karena hilangnya sebab yang membolehkan meninggalkannya. Jika ia tetap pada keadaannya yang tidak menghadap kiblat, maka batal salatnya. Namun, jika ia memasuki kota lain selain kotanya hanya sekadar melewati, maka ia tetap melanjutkan salat menghadap arah perjalanannya.

Kedua: Jika ia berniat menetap, maka ia keluar dari hukum safar, dan wajib baginya menghadap kiblat dalam sisa salatnya. Jika tidak melakukannya, maka salatnya batal.

Ketiga: Jika ia telah sampai pada tempat yang ia niatkan untuk singgah dalam perjalanannya, karena meskipun ia masih dihukumi sebagai musafir, perjalanannya telah berhenti, maka wajib baginya menghadap kiblat dalam sisa salatnya. Jika tidak melakukannya, maka salatnya batal.

وَالْحَالُ الرَّابِعَةُ: أَنْ يَقِفَ عَنِ الْمَسِيرِ لِغَيْرِ نزول إما استراحة عن كَلَالِ السَّيْرِ، وَإِمَّا انْتِظَارًا لَوْ تَأَخَّرَ عَنِ الْمَسِيرِ فَيَلْزَمُهُ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ فِيمَا بَقِيَ مِنْهَا، لِأَنَّ مَسِيرَهُ قَدِ انْقَطَعَ، وَاسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ لَا يُؤَثِّرُ فِي حَالِ وُقُوفِهِ، فَإِنْ سَارَ بَعْدَ أَنْ تَوَجَّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ وَقَبْلَ إِتْمَامِ صَلَاتِهِ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لِمَسِيرِ الْقَافِلَةِ جَازَ أَنْ يُتِمَّ بَاقِيَهَا إِلَى جِهَةِ سَيْرِهِ وَيَعْدِلَ عَنِ الْقِبْلَةِ لِمَا فِي تَأَخُّرِهِ عَنِ الْقَافِلَةِ لِإِتْمَامِ الصلاة مع الْإِضْرَارِ بِهِ، وَإِنْ كَانَ هُوَ الْمُرِيدَ لِإِحْدَاثِ الْمَسِيرِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَسِيرَ حَتَّى تَنْتَهِيَ صَلَاتُهُ، لِأَنَّهُ بِالْوُقُوفِ قَدْ لَزِمَهُ فَرْضُ التَّوَجُّهِ فِي هَذِهِ الصَّلَاةِ فَلَمْ يجز له إسقاط مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ ظَاهِرٍ فَيَكُونُ كَالنَّازِلِ إِذَا ابْتَدَأَ بِالصَّلَاةِ إِلَى الْقِبْلَةِ ثُمَّ رَكِبَ سَائِرًا لَمْ يَجُزْ أَنْ يَبْنِيَ عَلَى هَذِهِ الصَّلَاةِ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ، لِأَنَّ فَرْضَ التَّوَجُّهِ إِلَيْهَا قَدْ لَزِمَهُ بِالدُّخُولِ فِيهَا نَازِلًا فَلَمْ يَسْقُطْ بما أحدثه من الركوب سائراً

Keempat: Jika ia berhenti dari perjalanan bukan karena hendak singgah, baik untuk istirahat karena lelahnya perjalanan, atau karena menunggu (sesuatu) jika ia tertinggal dari perjalanan, maka wajib baginya menghadap kiblat dalam sisa salatnya, karena perjalanannya telah terputus, dan menghadap kiblat tidak menyulitkan saat ia dalam keadaan berhenti. Jika setelah itu ia kembali berjalan sebelum menyelesaikan salatnya, maka: 1- Jika hal itu karena mengikuti perjalanan kafilah, maka boleh baginya menyempurnakan sisa salatnya ke arah perjalanannya dan berpaling dari kiblat, karena jika ia tertinggal dari kafilah demi menyelesaikan salat akan membahayakan dirinya. 2-Tetapi jika ia sendiri yang memulai perjalanan kembali tanpa ada kebutuhan yang mendesak, maka tidak boleh ia berjalan sampai salatnya selesai. Karena dengan berhentinya tadi, ia telah wajib menghadap kiblat dalam salat tersebut, maka tidak boleh ia menggugurkan kewajiban tersebut tanpa uzur yang jelas.

Ia seperti orang yang sedang berhenti ketika memulai salat menghadap kiblat, lalu ia menunggang dan berjalan — tidak boleh baginya menyempurnakan salat ke arah selain kiblat, karena kewajiban menghadap kiblat telah melekat padanya saat ia masuk dalam salat dalam keadaan berhenti, dan tidak gugur dengan perbuatan baru berupa menunggang dan berjalan.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الْمُقِيمُ فِي الْمِصْرِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَنَفَّلَ سَائِرًا عَلَى مَرْكُوبِهِ أَوْ مَاشِيًا عَلَى قَدَمَيْهِ لَمْ يَجُزْ، لِأَنَّ تَرْكَ التَّوَجُّهِ رُخْصَةٌ فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي سَفَرِهِ، وَلِأَنَّ فِي التَّوَجُّهِ فِي السَّفَرِ انْقِطَاعًا عَنِ السَّيْرِ الَّذِي هُوَ السَّفَرُ، وَلَيْسَ فِي تَوَجُّهِ الْمُقِيمِ انْقِطَاعٌ عَنِ الْإِقَامَةِ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيُّ: يَجُوزُ لِلْمُقِيمِ أَنْ يَتَنَفَّلَ سائراً، لأن لا يَنْقَطِعَ عَنْ تَصَرُّفِهِ، أَوْ لَا يَنْقَطِعَ تَطَوُّعُهُ وَهَذَا خَطَأٌ لِمَا بَيَّنَّا مِنَ الْفَرْقِ بَيْنَ الْحَالَيْنِ، وَلِأَنَّ الرُّخَصَ لَا يُقَاسُ عَلَيْهَا

PASAL
 Adapun orang yang bermukim di kota, apabila ia ingin melakukan salat sunnah sambil berjalan di atas tunggangannya atau berjalan kaki, maka hal itu tidak diperbolehkan. Karena meninggalkan arah kiblat adalah rukhshah yang dilakukan oleh Rasulullah SAW dalam perjalanan. Dan sebab bolehnya meninggalkan kiblat dalam perjalanan adalah karena menghadap kiblat berarti memutus aktivitas perjalanan yang merupakan bagian dari safar. Sedangkan menghadap kiblat bagi orang yang bermukim tidak menyebabkan terputusnya keadaannya sebagai orang yang mukim.

Abu Sa‘id al-Iṣṭakhrī berkata: Boleh bagi orang yang bermukim untuk salat sunnah sambil berjalan, agar ia tidak terputus dari aktivitasnya, atau agar tidak terputus dari salat sunnahnya. Pendapat ini keliru, karena telah kami jelaskan perbedaan antara kedua keadaan tersebut. Dan karena rukhshah tidak bisa dijadikan dasar analogi (qiyās).

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي: ” وطويل السفر وقصيره سواء وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كان يصلي على راحلته في السفر أينما توجهت به وأنه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كان يوتر على البعير وأن علياًّ رضي الله عنه كان يوتر على الراحلة (قال الشافعي) وفي هذا دلالة على أن الوتر ليس بفرض ولا فرض إلا الخمس لقول النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – للأعرابي حين قال: هل على غيرها فقال النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا إلا أن تطوع) والحالة الثانية شدة الخوف لقول الله عز وجل {فإن خفتم فرجالاً أو ركباناً} قَالَ ابْنُ عُمَرَ مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةِ وَغَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا فلا يصلي في غير هاتين الحالتين إلا إلى البيت إن كان معايناً فبالصواب وإن كان مغيباً فبالاجتهاد بالدلائل على صواب جهة القبلة “

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Perjalanan jauh dan pendek hukumnya sama.”

Diriwayatkan dari Ibn ‘Umar bahwa Rasulullah SAW dahulu salat di atas tunggangannya ketika safar ke mana pun arah tunggangannya menghadap. Dan bahwa beliau SAW berwitir di atas unta, dan ‘Ali RA juga berwitir di atas tunggangan.

(Imam al-Syafi‘i berkata): Dalam hal ini terdapat dalil bahwa salat witir bukanlah fardhu, dan tidak ada salat yang fardhu selain lima waktu, berdasarkan sabda Nabi SAW kepada seorang Arab Badui ketika ia bertanya: “Apakah ada kewajiban lain selain salat lima waktu?” Maka Nabi SAW menjawab: “Tidak, kecuali jika engkau ingin tathawwu‘ (sunnah).”

Keadaan kedua adalah keadaan takut yang sangat, berdasarkan firman Allah Azza wa Jalla: {fa in khiftum farijālan aw rukbānan} — “Jika kalian dalam keadaan takut, maka salatlah sambil berjalan kaki atau berkendaraan.”

Ibn ‘Umar berkata: “Baik yang menghadap kiblat maupun yang tidak menghadap kiblat.” Maka tidak boleh salat ke arah selain Ka‘bah kecuali dalam dua keadaan ini: 1- Bila Ka‘bah terlihat langsung, maka menghadap dengan tepat. 2-Bila tidak terlihat, maka dengan ijtihad melalui tanda-tanda arah kiblat yang benar.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ لِجَوَازِ النَّافِلَةِ عَلَى الرَّاحِلَةِ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ فِي طَوِيلِ السَّفَرِ الَّذِي يَجُوزُ فِيهِ الْقَصْرُ، وَفِي قَصِيرِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ فِيهِ الْقَصْرُ

وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ إِلَّا فِي سَفَرٍ طَوِيلٍ يَجُوزُ فِيهِ قَصْرُ الصَّلَاةِ قَالَ: لِأَنَّ السَّفَرَ إِذَا غَيَّرَ حُكْمَ الصَّلَاةِ تَرْخِيصًا احْتَاجَ أَنْ يَكُونَ السَّفَرُ فِيهِ محدود كَالْقَصْرِ، وَهَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَتَنَفَّلُ عَلَى رَاحِلَتِهِ فِي السَّفَرِ، وَلَوِ اخْتَصَّ بِسَفَرٍ مَحْدُودٍ لَتَنَفَّلَ، وَلِأَنَّهُ سَفَرٌ مُبَاحٌ فَجَازَتْ فِيهِ النَّافِلَةُ عَلَى الرَّاحِلَةِ كَالسَّفَرِ الطَّوِيلِ، وَلِأَنَّ الْمَعْنَى فِيهِ اتِّصَالُ السَّفَرِ وَأَنْ لَا يَنْقَطِعَ الْمَسِيرُ لِكَثْرَةِ النَّوَافِلِ، وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي طَوِيلِ السَّفَرِ وَقَصِيرِهِ، كَالْمُتَيَمِّمِ وَبِهَذَا الْمَعْنَى وَقَعَ الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقَصْرِ الَّذِي لِأَجْلِ الْمَشَقَّةِ التي لا تدخل غَالِبًا إِلَّا فِي سَفَرٍ طَوِيلٍ

Al-Māwardī berkata: Ini adalah pendapat yang sahih, bahwa dibolehkannya salat nawafil di atas tunggangan ke mana pun arahnya baik dalam perjalanan jauh yang membolehkan qasr, maupun dalam perjalanan pendek yang tidak membolehkan qasr.

Imam Mālik berkata: Tidak boleh kecuali dalam perjalanan jauh yang membolehkan qasr salat. Ia berkata: Karena apabila safar mengubah hukum salat menjadi rukhshah, maka safar tersebut harus memiliki batasan, sebagaimana qasr.

Pendapat ini keliru, karena Nabi SAW melakukan salat sunnah di atas tunggangannya saat safar, dan seandainya hal itu khusus pada safar yang terbatas, niscaya beliau akan membatasinya. Dan karena safar itu diperbolehkan, maka boleh melakukan salat sunnah di atas tunggangan padanya, sebagaimana pada safar jauh.

Juga karena sebab dibolehkannya adalah kesinambungan perjalanan dan agar tidak terputus karena banyaknya salat sunnah, dan hal ini terdapat baik dalam safar panjang maupun pendek — sebagaimana tayammum.

Dengan pengertian ini pula, dibedakan antara salat sunnah di atas tunggangan dan qasr yang dibolehkan karena adanya kesulitan, yang umumnya tidak terjadi kecuali dalam perjalanan jauh.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَرُخَصُ السَّفَرِ سَبْعَةٌ تَنْقَسِمُ ثَلَاثَةَ أَقْسَامِ قِسْمٌ مِنْهَا يَجُوزُ فِي طَوِيلِ السَّفَرِ وَقَصِيرِهِ، وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ التَّيَمُّمُ، وَأَكْلُ الْمَيْتَةِ، وَالنَّافِلَةُ عَلَى الرَّاحِلَةِ، وَقِسْمٌ مِنْهَا لَا يَجُوزُ إِلَّا فِي سَفَرٍ طَوِيلٍ، وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ الْقَصْرُ، وَالْفِطْرُ وَالْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ثَلَاثًا، وَقِسْمٌ مِنْهَا مُخْتَلَفٌ فِيهِ، وَهُوَ الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ وَفِيهِ قَوْلَانِ:

أَحَدُهُمَا: لَا يَجُوزُ إِلَّا فِي سَفَرٍ طَوِيلٍ قَالَهُ فِي الْجَدِيدِ كَالْقَصْرِ

وَالثَّانِي: يَجُوزُ فِي السَّفَرِ الطَّوِيلِ وَالْقَصِيرِ قَالَهُ فِي الْقَدِيمِ كَالنَّافِلَةِ عَلَى الرَّاحِلَةِ

PASAL
 Apabila hal ini telah tetap, maka rukhshah safar ada tujuh, terbagi menjadi tiga bagian:

Bagian pertama: boleh dilakukan dalam safar panjang maupun pendek, yaitu tiga perkara: tayammum, memakan bangkai, dan salat nafilah di atas kendaraan.

Bagian kedua: tidak boleh kecuali dalam safar panjang, yaitu tiga perkara: qashar, berbuka (tidak puasa), dan menyapu khuf selama tiga hari.

Bagian ketiga: diperselisihkan hukumnya, yaitu menjamak dua salat. Dalam hal ini ada dua pendapat:

Pertama: tidak boleh kecuali dalam safar panjang. Ini dikatakan dalam pendapat al-jadid, sebagaimana qashar.

Kedua: boleh dalam safar panjang maupun pendek. Ini dikatakan dalam pendapat al-qadim, sebagaimana nafilah di atas kendaraan.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: (وَإِنِ اخْتَلَفَ اجْتِهَادُ رَجُلَيْنِ لَمْ يَسَعْ أَحَدَهُمَا اتِّبَاعُ صَاحِبِهِ)

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: إِذَا اجْتَمَعَ رَجُلَانِ فِي سَفَرٍ وَاحْتَاجَا إِلَى الِاجْتِهَادِ فِي الْقِبْلَةِ وَكَانَ أَحَدُهُمَا بَصِيرًا يَعْرِفُ دَلَائِلَهَا لَمْ يَخْلُ حَالُ الْآخَرِ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ بَصِيرًا، أَوْ ضَرِيرًا، فَإِنْ كَانَ ضَرِيرًا فَفَرْضُهُ فَيَ الْقِبْلَةِ تَقْلِيدُ الْبَصِيرِ الَّذِي مَعَهُ إِذَا لَمْ يَقَعْ فَيَ نَفْسِهِ كَذِبُهُ سَوَاءٌ كَانَ الْبَصِيرُ رَجُلًا أَوِ امْرَأَةً حُرًّا، أَوْ عَبْدًا، لِأَنَّهُ خَبَرٌ يَسْتَوِي جَمِيعُهُمْ فِي قَبُولِهِ مِنْهُمْ وَلَيْسَ بِشَهَادَةٍ، وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ، لِأَنَّ الضَّرِيرَ، قَدْ فَقَدَ بِذَهَابِ بَصَرِهِ آلَةَ الِاجْتِهَادِ فَجَازَ لَهُ تَقْلِيدُ مَنْ فِيهِ آلَةُ الِاجْتِهَادِ؛ كَالْعَامِّيِّ فِي تَقْلِيدِ الْعَالِمِ فِي الْأَحْكَامِ، فَلَوِ اجْتَهَدَ الضَّرِيرُ لِنَفْسِهِ وَصَلَّى لَزِمَهُ الْإِعَادَةُ أَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ، لِأَنَّهُ بِفَقْدِ الْآلَةِ صَلَّى شَاكًّا، وَلِلضَّرِيرِ فِيمَا يَكُونُ فِيهِ الِاجْتِهَادُ مِنْ أَسْبَابِ الصَّلَاةِ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ، حَالٌ لَا يَجُوزُ لَهُ الِاجْتِهَادُ فِيهَا وَهِيَ: الْقِبْلَةُ، وَحَالٌ يَجُوزُ لَهُ الِاجْتِهَادُ فِيهَا وَهُوَ الْوَقْتُ، وَحَالٌ اخْتَلَفَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِيهِ وَهُوَ: الْإِنَاءَانِ، أَوِ الثَّوْبَانِ، وَفِي جَوَازِ اجْتِهَادِهِ فِيهِمَا قَوْلَانِ:

MASALAH
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Apabila ijtihad dua orang berbeda, maka tidak boleh bagi salah satu dari keduanya mengikuti ijtihad temannya.”

Al-Māwardī berkata: Apabila dua orang berkumpul dalam safar dan keduanya membutuhkan ijtihad dalam menentukan arah qiblat, dan salah satunya adalah orang yang dapat melihat dan mengetahui tanda-tanda arah qiblat, maka keadaan orang yang satunya tidak lepas dari dua kemungkinan: bisa jadi dia juga dapat melihat, atau dia buta.

Jika dia buta, maka kewajibannya dalam hal qiblat adalah mengikuti orang yang dapat melihat yang bersamanya, selama dalam dirinya tidak ada keraguan terhadap kebenarannya—baik yang dapat melihat itu laki-laki atau perempuan, merdeka atau hamba—karena itu merupakan khabar (informasi) yang boleh diterima dari siapa pun, dan bukanlah bentuk kesaksian. Hal ini dibolehkan karena si buta telah kehilangan alat untuk berijtihad, sehingga dia boleh mengikuti orang yang memiliki alat ijtihad, sebagaimana orang awam mengikuti ulama dalam hukum-hukum.

Apabila si buta berijtihad sendiri lalu salat, maka dia wajib mengulanginya, baik dia benar maupun salah, karena dengan hilangnya alat ijtihad, dia salat dalam keadaan ragu.

Bagi orang buta dalam hal-hal yang memerlukan ijtihad terkait sebab-sebab salat, terdapat tiga keadaan:

• Keadaan yang tidak boleh baginya berijtihad, yaitu arah qiblat
• Keadaan yang boleh baginya berijtihad, yaitu waktu
• Keadaan yang diperselisihkan oleh Imam al-Syafi‘i, yaitu dua bejana atau dua pakaian, dan dalam kebolehan ijtihadnya atas keduanya terdapat dua pendapat.

(فَصْلٌ)

: فَإِنْ كَانَ الْآخَرُ بَصِيرًا فَلَهُ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ:

أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ عَارِفًا بِدَلَائِلِ الْقِبْلَةِ فَهَذَا عَلَيْهِ أَنْ يَجْتَهِدَ لِنَفْسِهِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا إِلَى تَقْلِيدِ صَاحِبِهِ، لِاسْتِوَائِهِمَا فِي حَالِ الِاجْتِهَادِ الْمُوَصِّلَةِ إِلَيْهَا كَالْعَالِمِ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ الْعَالِمَ

وَالْحَالُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ غَيْرَ عَارِفٍ لِدَلَائِلِ الْقِبْلَةِ لَكِنْ إِذَا عرف تعرف وَعَلِمَ فَهَذَا عَلَيْهِ أَنْ يَتَعَرَّفَ دَلَائِلَ الْقِبْلَةِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَلِّدَ غَيْرَهُ فَإِذَا تَعَرَّفَ دَلَائِلَ الْقِبْلَةِ اجْتَهَدَ لِنَفْسِهِ؛ لِأَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى الوصول إلى معرفتها باجتهاده فصار كالعارف

والحالة الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ غَيْرَ عَارِفٍ لِدَلَائِلِهَا وَإِذَا عُرِّفَهَا لَمْ يَعْرِفْهَا لِإِبْطَاءِ ذِهْنِهِ وَقِلَّةِ فِطْنَتِهِ فَهَذَا فِي حُكْمِ الْأَعْمَى يُقَلِّدُ غَيْرَهُ فِيهَا، لأنها قَدْ عَدِمَ مَا يَتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى الِاجْتِهَادِ، وَلِأَنَّ عَمَى الْقَلْبِ أَعْظَمُ مِنْ عَمَى الْعَيْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46]

PASAL
 Jika yang lain adalah orang yang dapat melihat, maka ia memiliki tiga keadaan:

Pertama: ia mengetahui dalil-dalil arah kiblat, maka wajib baginya untuk berijtihad sendiri dan tidak boleh bertaklid kepada temannya, karena keduanya sama dalam kemampuan berijtihad yang dapat mengantarkan pada arah kiblat, seperti halnya seorang ‘ālim tidak boleh bertaklid kepada ‘ālim lainnya.

Kedua: ia tidak mengetahui dalil-dalil arah kiblat, tetapi jika ia mempelajarinya maka ia akan memahaminya dan mengetahuinya, maka wajib baginya untuk mempelajari dalil-dalil arah kiblat dan tidak boleh bertaklid kepada orang lain. Jika ia telah mempelajarinya, maka ia berijtihad sendiri, karena ia mampu mengetahui arah kiblat dengan ijtihadnya, sehingga kedudukannya seperti orang yang mengetahui.

Ketiga: ia tidak mengetahui dalil-dalil arah kiblat, dan jika diajari pun tidak memahaminya karena lemah pikiran dan kurang kecerdasannya, maka ia dihukumi seperti orang buta; boleh baginya bertaklid kepada orang lain dalam hal ini, karena ia tidak memiliki sarana untuk sampai kepada ijtihad. Dan karena kebutaan hati lebih parah daripada kebutaan mata, sebagaimana firman Allah Ta‘ala: {fa-innahā lā ta‘mā al-abṣāru wa-lākin ta‘mā al-qulūbu allatī fī aṣ-ṣudūr} (QS. al-Ḥajj: 46).

(مسألة)

: قال الشافعي: فَإِنْ كَانَ الْغَيْمُ وَخَفِيَتِ الدَّلَائِلُ عَلَى رَجُلٍ فهو كالأعمى

وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَمَنْ دَلَّهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَكَانَ أَعْمَى وَسِعَهُ اتِّبَاعُهُ وَلَا يَسَعُ بَصِيرًا خَفِيَتْ عَلَيْهِ الدَّلَائِلُ اتَّبَاعُهُ (قَالَ الْمُزَنِيُّ) لَا فَرْقَ بَيْنَ مَنْ جَهِلَ الْقِبْلَةَ لِعَدَمِ العلم وبين من جهلها لعدم البصر وقد جعل الشافعي من خفيت عليه الدلائل كالأعمى فهما سواء

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Jika langit mendung dan tanda-tanda arah kiblat tersembunyi bagi seseorang, maka ia seperti orang buta.”
 Dan beliau juga berkata di tempat lain: “Seorang muslim yang menunjukkan arah kiblat kepada orang buta, maka cukup baginya mengikuti petunjuk itu. Adapun orang yang dapat melihat tetapi tersembunyi darinya tanda-tanda arah kiblat, tidak boleh baginya mengikuti petunjuk itu.”

(Al-Muzani berkata): Tidak ada perbedaan antara orang yang tidak mengetahui kiblat karena tidak memiliki ilmu dan orang yang tidak mengetahuinya karena tidak memiliki penglihatan. Dan sungguh Imam al-Syafi‘i telah menjadikan orang yang tersembunyi darinya tanda-tanda kiblat seperti orang buta, maka keduanya sama.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَصُورَتُهَا فِي بَصِيرَيْنِ اجْتَهَدَا فِي الْقِبْلَةِ فَوَقَفَ أَحَدُهُمَا عَلَى جِهَتِهَا بِاجْتِهَادِهِ وَأَشْكَلَ عَلَى الْآخَرِ فَإِنْ كَانَ الَّذِي قَدْ أَشْكَلَ عَلَيْهِ مِمَّنْ لَا يَعْرِفُهَا إِذَا عُرِّفَهُ وَلَا يَنْتَبِهُ عَلَيْهَا إِذَا نُبِّهَهُ فَهُوَ (عَلَى) مَا ذَكَرْنَا كَالْأَعْمَى يُقَلِّدُ صَاحِبَهُ وَلَا يُعِيدُ، وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ يَعْرِفُهَا وَيَنْتَبِهُ عَلَيْهَا، وَلَكِنْ وَقَعَ الْإِشْكَالُ لِحَادِثَةٍ صَدَّ عَنْهَا فَإِنْ كَانَ الْوَقْتُ وَاسِعًا تَوَقَّفَ وَلَمْ يُقَلِّدْ غَيْرَهُ وَإِنْ ضَاقَ الْوَقْتُ وَخَافَ الْفَوْتَ تَبِعَ صَاحِبَهُ فِي جِهَتِهِ وَصَلَّى إِلَيْهَا بِاجْتِهَادِهِ، فَإِذَا فَعَلَ وَصَلَّى فَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي وُجُوبِ الْإِعَادَةِ وَسُقُوطِهَا كَلَامًا محتملاً فقال: ها هنا ” وَمَنْ خَفِيَتْ عَلَيْهِ الدَّلَائِلُ فَهُوَ كَالْأَعْمَى ” فَظَاهِرُ هَذَا يَقْتَضِي سُقُوطَ الْإِعَادَةِ وَقَالَ: فِي مَوْضِعٍ آخر حكاه عنه المزني ها هنا ” ولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلائل اتباعه ” فَظَاهِرُ هَذَا يَقْتَضِي سُقُوطَ وُجُوبِ الْإِعَادَةِ

وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا عَلَى ثَلَاثَةِ طُرُقٍ:

Dan ia tidak boleh bertaklid kepada orang lain. Namun, jika waktu salat sudah sempit dan ia khawatir akan ketinggalan waktu, maka ia mengikuti arah temannya dan salat menghadap ke arah itu berdasarkan ijtihadnya. Jika ia melakukan hal itu dan melaksanakan salat, maka Imam al-Syafi‘i dalam masalah wajib atau tidaknya mengulangi salat (i‘ādah) mengemukakan pernyataan yang mengandung kemungkinan makna.

Beliau berkata di sini: “Wa man khafiyat ‘alayhi ad-dalā’il fahuwa kal-a‘mā” — “Barang siapa yang tersembunyi darinya tanda-tanda (kiblat), maka ia seperti orang buta” — yang secara lahir menunjukkan bahwa salatnya tidak perlu diulang.
 Dan beliau juga berkata di tempat lain — yang diriwayatkan dari beliau oleh al-Muzani di sini —: “Wa lā yasa‘u baṣīran khafiyat ‘alayhi ad-dalā’il ittibā‘ahu” — “Tidak boleh bagi orang yang dapat melihat tetapi tersembunyi darinya tanda-tanda arah kiblat untuk mengikuti orang lain” — yang secara lahir menunjukkan bahwa salatnya harus diulang.

Para sahabat kami berbeda pendapat dalam masalah ini menjadi tiga pendapat:

أَحَدُهَا: وَهِيَ طَرِيقَةُ الْمُزَنِيِّ، وَأَبِي الطِّيِّبِ بْنِ سَلَمَةَ، وَأَبِي حَفْصِ بْنِ الْوَكِيلِ: أَنَّ وُجُوبَ الْإِعَادَةِ عَلَى قَوْلَيْنِ عَلَى اخْتِلَافِ الظَّاهِرِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ أَحَدُهُمَا عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ، لِأَنَّ الْإِشْكَالَ عَلَيْهِ لِتَقْصِيرٍ يَعُودُ إِلَيْهِ

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الْجَاهِلَ بِهَا لِفَقْدِ عِلْمِهِ كَالْجَاهِلِ بِهَا لِفَقْدِ بَصَرِهِ

وَالطَّرِيقَةُ الثَّانِيَةُ: هِيَ طَرِيقَةُ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ أَنَّهُ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ قَوْلًا وَاحِدًا، وَحَمْلُ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ ” وَلَا يَسَعُ بَصِيرًا خَفِيَتْ عَلَيْهِ الدَّلَائِلُ اتِّبَاعَهُ عَلَيْهِ ” إِذَا كَانَ الْوَقْتُ وَاسِعًا

وَالطَّرِيقَةُ الثَّالِثَةُ: وَهِيَ طَرِيقَةُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ أَنَّ الْإِعَادَةَ عَلَيْهِ وَاجِبَةٌ قَوْلًا وَاحِدًا وَحَمْلُ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ ” وَمَنْ خَفِيَتْ عَلَيْهِ الدَّلَائِلُ فَهُوَ كَالْأَعْمَى ” عَلَى وُجُوبِ الِاتِّبَاعِ لَا عَلَى سُقُوطِ الْإِعَادَةِ – وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ –

Pertama: yaitu pendapat al-Muzani, Abū Ṭayyib ibn Salamah, dan Abū Ḥafṣ ibn al-Wakīl, bahwa wajib atau tidaknya mengulang salat terdapat dua pendapat, berdasarkan perbedaan zhahir ucapan Imam al-Syafi‘i pada dua tempat:

Pendapat pertama: wajib mengulang salat, karena kebingungan terhadap arah kiblat disebabkan oleh kelalaian yang kembali kepada dirinya sendiri.

Pendapat kedua: tidak wajib mengulang salat, karena orang yang tidak tahu arah kiblat karena kehilangan ilmu, kedudukannya seperti orang yang tidak tahu karena kehilangan penglihatan.

Pendapat kedua: yaitu pendapat Abū al-‘Abbās ibn Surayj, bahwa tidak wajib mengulang salat menurut satu pendapat saja. Dan ucapan Imam al-Syafi‘i “wa lā yasa‘u baṣīran khafiyat ‘alayhi ad-dalā’il ittibā‘uhu” ditakwilkan jika waktu masih lapang.

Pendapat ketiga: yaitu pendapat Abū Isḥāq al-Marwazī, bahwa wajib mengulang salat menurut satu pendapat saja. Dan ucapan Imam al-Syafi‘i “wa man khafiyat ‘alayhi ad-dalā’il fahuwa kal-a‘mā” ditakwilkan sebagai perintah untuk mengikuti orang lain, bukan sebagai dalil gugurnya kewajiban mengulang salat. — Wallāhu Ta‘ālā a‘lam.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي: ” وَلَا يَتَّبِعُ دِلَالَةُ مُشْرِكٍ بِحَالٍ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: ” لَا يَجُوزُ لِلضَّرِيرِ أَنْ يُقَلِّدَ مُشْرِكًا فِي الْقِبْلَةِ وَلَا لِلْبَصِيرِ أَنْ يَقْبَلَ خَبَرَهُ فِيهَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6] . وَالْكُفْرُ أَغْلَظُ الْفِسْقِ، وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ} [البقرة: 140] ، ولأنفَسَقَةَ الْمُسْلِمِينَ إِذَا لَمْ يَجُزْ تَقْلِيدُهُمْ فِي الْقِبْلَةِ وَلَا قَبُولُ خَبَرِهِمْ فِيهَا فَالْكُفْرُ أَوْلَى، ولأن الكافر قصده اختلال الْمُسْلِمِ عَنْ عِبَادَتِهِ وَفِتْنَتُهُ فِي دِينِهِ، فَإِنْ قِيلَ: فَلَيْسَ الْكَافِرُ مَقْبُولَ الْقَوْلِ فِي الْإِذْنِ، وَقَبُولِ الْهَدِيَّةِ فَهَلَّا كَانَ مَقْبُولَ الْقَوْلِ فِي الْإِخْبَارِ عَنِ الْقِبْلَةِ؟ قُلْنَا: الْإِذْنُ، وَقَبُولُ الْهَدِيَّةِ، أَوْسَعُ حُكْمًا، أَلَا تَرَى أَنَّ قَوْلَ الصَّبِيِّ فِيهِ مَقْبُولٌ، وَأَمْرُ الْقِبْلَةِ أَغْلَظُ، لِأَنَّ خَبَرَ الصَّبِيِّ فِيهِ غَيْرُ مَقْبُولٍ فَأَمَّا إِذَا اسْتَدَلَّ مُسْتَدِلٌّ مِنْ كَافِرٍ مُشْرِكٍ دَلَائِلَ الْقِبْلَةِ كَأَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ أَحْوَالِ الرِّيَاحِ، وَمَطَالِعِ النُّجُومِ فَأَخْبَرَهُ وَوَقَعَ فِي نَفْسِهِ صِدْقُهُ ثُمَّ اجْتَهَدَ لِنَفْسِهِ عَنْ خَبَرِ الْمُشْرِكِ فِي وَجِهَاتِ الْقِبْلَةِ جَازَ، لِأَنَّ الْمُسْلِمَ عَمِلَ فِي الْقِبْلَةِ عَلَى اجْتِهَادِ نَفْسِهِ، وَإِنَّمَا قَبِلَ خَبَرَ الْمُشْرِكِ فِي غَيْرِهَا مِمَّا يَسْتَوِي فِي الْإِخْبَارِ بِهِ مَنْ وَقَعَ فِي النَّفْسِ صِدْقُهُ مِنْ مُسْلِمٍ وَكَافِرٍ

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Tidak boleh mengikuti petunjuk seorang musyrik dalam keadaan apa pun.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan — bahwa tidak boleh bagi orang buta bertaklid kepada orang musyrik dalam menentukan arah kiblat, dan tidak boleh pula bagi orang yang dapat melihat menerima beritanya dalam hal ini. Allah Ta‘ala berfirman: {Yā ayyuhā alladzīna āmanū in jā’akum fāsiqun binaba’in fatabayyanū} (QS. al-Ḥujurāt: 6), sedangkan kekufuran adalah bentuk kefasiqan yang paling parah.

Dan Allah Ta‘ala berfirman: {Wa mā ba‘ḍuhum bitābi‘in qiblata ba‘ḍ, wa la’in ittaba‘ta ahwā’ahum mim ba‘di mā jā’aka min al-‘ilm innaka idzan la-min al-ẓālimīn} (QS. al-Baqarah: 145).

Dan jika fāsiq dari kalangan muslim saja tidak boleh ditaklidi dalam arah kiblat dan tidak boleh diterima beritanya, maka orang kafir tentu lebih utama (untuk tidak diterima). Karena maksud orang kafir adalah menyesatkan kaum muslimin dari ibadah mereka dan menjerumuskan mereka dalam fitnah terhadap agama mereka.

Jika dikatakan: Bukankah orang kafir perkataannya diterima dalam hal izin dan pemberian hadiah, maka mengapa tidak diterima juga dalam berita tentang arah kiblat?

Kami menjawab: Urusan izin dan menerima hadiah hukumnya lebih longgar. Tidakkah engkau melihat bahwa perkataan seorang anak kecil diterima dalam hal itu? Sedangkan perkara arah kiblat lebih ketat, karena berita dari anak kecil dalam hal ini tidak diterima.

Adapun jika seorang muslim bertanya kepada orang kafir musyrik tentang tanda-tanda arah kiblat, misalnya ia menanyakan kondisi arah angin atau terbitnya bintang-bintang, lalu orang kafir itu menjawab dan ia merasa yakin atas kebenaran informasinya, kemudian ia berijtihad sendiri berdasarkan informasi itu mengenai arah kiblat, maka hal itu diperbolehkan. Karena muslim tersebut menetapkan arah kiblat dengan ijtihad dirinya sendiri, dan ia hanya menerima berita dari orang musyrik dalam perkara selain arah kiblat, yaitu sesuatu yang boleh diberitakan oleh siapa pun, baik muslim maupun kafir, apabila muncul keyakinan atas kebenaran ucapannya.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي: ” وَمَنِ اجْتَهَدَ فَصَلَّى إِلَى الشَّرْقِ ثُمَّ رَأَى الْقِبْلَةَ إِلَى الْغَرْبِ اسْتَأْنَفَ لِأَنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَرْجِعَ مِنْ خَطَأِ جِهَتِهَا إِلَى يَقِينِ صَوَابِ جِهَتِهَا “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَصُورَتُهَا: فِي رَجُلٍ اجْتَهَدَ فِي الْقِبْلَةِ فَأَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ إِلَى أَنَّهَا فِي الشَّرْقِ فَاسْتَقْبَلَهَا وَصَلَّى إِلَيْهَا ثُمَّ بَانَ لَهُ الْخَطَأُ فِي جِهَتِهِ، وَلَمْ يَتَعَيَّنْ لَهُ صَوَابُ الْقِبْلَةِ فِي غَيْرِهَا فَالْحُكْمُ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ وَاحِدٌ، وَلَا يَخْلُو حَالُهُ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يُبَيِّنَ لَهُ الْخَطَأَ مِنْ طَرِيقِ الِاجْتِهَادِ، أَوْ مِنْ طَرِيقِ الْيَقِينِ، فَإِنْ بَانَ لَهُ الْخَطَأُ، مِنْ طَرِيقِ الِاجْتِهَادِ فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الِاجْتِهَادَ لَا يَنْقُضُ حُكْمًا نُفِّذَ بِاجْتِهَادٍ، وَإِنْ بَانَ لَهُ الْخَطَأُ مِنْ طَرِيقِ الْيَقِينِ فَفِي وُجُوبِ الْإِعَادَةِ قَوْلَانِ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Barang siapa berijtihad lalu salat menghadap timur, kemudian ternyata arah kiblat ada di barat, maka ia harus mengulangi salatnya, karena ia wajib beralih dari kesalahan arah menuju arah yang diyakini benar.”

Al-Māwardī berkata: Gambarannya adalah seseorang yang berijtihad dalam menentukan kiblat, lalu hasil ijtihadnya menunjukkan bahwa kiblat berada di timur, maka ia menghadap ke timur dan salat ke arah itu. Kemudian ternyata tampak baginya bahwa arah tersebut salah, namun arah kiblat yang benar belum tampak secara pasti berada di arah lain. Maka hukum dalam keadaan-keadaan seperti ini adalah satu, dan tidak lepas dari dua kemungkinan:

Pertama: kesalahan itu menjadi jelas baginya melalui jalan ijtihad.
 Kedua: kesalahan itu menjadi jelas baginya melalui jalan yakin.

Jika kesalahan itu tampak melalui jalan ijtihad, maka tidak wajib mengulangi salat, karena ijtihad tidak membatalkan hukum yang telah dilaksanakan berdasarkan ijtihad juga.

Namun, jika kesalahan itu tampak melalui jalan yakin, maka dalam hal wajib atau tidaknya mengulangi salat terdapat dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: قَالَهُ فِي الْقَدِيمِ وَفِي كِتَابِ ” الصِّيَامِ ” مِنَ الْجَدِيدِ: أَنَّهُ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وأبو حنيفة

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَهُ فِي كِتَابِ ” الصَّلَاةِ ” مِنَ الْجَدِيدِ: إِنَّ الْإِعَادَةَ عَلَيْهِ وَاجِبَةٌ

وَوَجْهُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فِي سُقُوطِ الْإِعَادَةِ

مَا رَوَى عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَأْخُذُ الْأَحْجَارَ فَيَعْمَلُ مَسْجِدًا يُصَلِّي فِيهِ، فَلَمْا أَصْبَحْنَا إِذَا نَحْنُ قَدْ صَلَّيْنَا لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْنَا لَيْلَتَنَا هَذِهِ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] وَلِأَنَّ كُلَّ جِهَةٍ صَحَّ صَلَاةُ الْمُسَايِفِ إِلَيْهَا صَحَّ صَلَاةُ الْمُجْتَهِدِ إِلَيْهَا كَالْقِبْلَةِ، وَلِأَنَّ كُلَّ صَلَاةٍ صَحَّتْ إِلَى الْقِبْلَةِ جَازَ أَنْ تَصِحَّ بِالِاجْتِهَادِ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ كَالْمُسَايِفِ، وَلِأَنَّهُ لَوْ صَلَّى بِاجْتِهَادِهِ إِلَى جِهَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ فَالْيَقِينُ مَوْجُودٌ فِي حُصُولِ الْخَطَأِ فِي إِحْدَى الصَّلَاتَيْنِ، فَلَوْ لَزِمَ الْقَضَاءُ بِيَقِينِ الْخَطَأِ لَلَزِمَهُ إِعَادَةُ الصَّلَاتَيْنِ، لِأَنَّ مَنْ عَلِمَ أَنَّ عَلَيْهِ إِحْدَى صَلَاتَيْنِ لَا يَعْرِفُهَا لَزِمَهُ إِعَادَةُ الصَّلَاتَيْنِ، فَلَمَّا أَجْمَعُوا عَلَى سُقُوطِ الْقَضَاءِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ دَلَّ عَلَى سُقُوطِ الْقَضَاءِ مَعَ يَقِينِ الْخَطَأِ

Salah satu dari dua pendapat: Dinyatakan oleh Imam al-Syafi‘i dalam qaul qadīm dan dalam Kitab al-Ṣiyām dari qaul jadīd, bahwa tidak wajib mengulangi salat, dan ini juga merupakan pendapat Mālik dan Abū Ḥanīfah.

Pendapat kedua: Dinyatakan oleh Imam al-Syafi‘i dalam Kitab al-Ṣalāh dari qaul jadīd, bahwa wajib mengulangi salat.

Alasan pendapat pertama yang menyatakan tidak wajib mengulangi salat:

Disebutkan dalam riwayat dari ‘Āṣim ibn ‘Ubaydillāh dari ‘Abdullāh ibn ‘Āmir ibn Rabī‘ah dari ayahnya, ia berkata:
 “Kami pernah bersama Rasulullah SAW pada suatu malam yang gelap, lalu kami singgah di suatu tempat. Setiap orang mengambil batu dan membuat masjid kecil untuk salat di dalamnya. Ketika pagi, ternyata kami telah salat tidak menghadap ke kiblat. Maka kami berkata: ‘Wahai Rasulullah, semalam kami salat tidak menghadap ke kiblat.’ Lalu Allah Ta‘ala menurunkan ayat: {wa lillāhi al-masyriqu wa al-maghribu fa-aynāma tuwallū fa-tsamma wajhuLlāh} (QS. al-Baqarah: 115).”

Dan karena setiap arah yang sah bagi musāfir untuk salat ke arahnya, juga sah bagi mujtahid, seperti arah kiblat.

Dan karena setiap salat yang sah menghadap kiblat, maka boleh juga sah dilakukan berdasarkan ijtihad meskipun ternyata tidak tepat arah kiblat, sebagaimana musāfir.

Dan karena jika seseorang salat berdasarkan ijtihad ke dua arah yang berbeda, maka secara yakin salah satunya salah. Maka jika hukum mengulang salat ditetapkan hanya karena yakin ada kesalahan, niscaya ia harus mengulangi kedua salat itu. Karena siapa pun yang yakin bahwa salah satu dari dua salatnya tidak sah namun tidak tahu yang mana, maka wajib baginya mengulangi keduanya.

Namun karena para ulama sepakat bahwa dalam dua salat seperti itu tidak wajib qadha, maka itu menunjukkan bahwa tidak wajib mengulangi salat meskipun ada keyakinan bahwa arah kiblatnya salah.

وَوَجْهُ الْقَوْلِ الثَّانِي: فِي وُجُوبِ الْإِعَادَةِ قَوْله تعالى: {وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144] ، فأمر الله تَعَالَى بِالتَّوَجُّهِ إِلَيْهِ فَمَنْ تَوَجَّهَ إِلَى غَيْرِهِ فَالْأَمْرُ باقٍ عَلَيْهِ، وَلِأَنَّ مَا لَا يَسْقُطُ بِالنِّسْيَانِ مِنْ شُرُوطِ الصَّلَاةِ لَا يَسْقُطُ بِالْخَطَأِ، كالطهارة، والوفق ولا تَعْيِينَ الْخَطَأِ فِي الصَّلَاةِ يُوجِبُ الْقَضَاءَ، كَأَهْلِ مَكَّةَ، وَلِأَنَّهُ تَعَيَّنَ لَهُ يَقِينُ الْخَطَأِ فِيمَا يَأْمَنُ مِنْ مِثْلِهِ فِي الْقَضَاءِ فَوَجَبَ أَنْ تَلْزَمَهُ الْإِعَادَةُ، كَالْحَاكِمِ إِذَا خَالَفَ نَصًّا بِاجْتِهَادِهِ

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ الْخَبَرِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الِاخْتِلَافِ فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ فَهُوَ: أَنَّهُ يُحْمَلُ عَلَى أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا عَلَى صَلَاةِ النَّفْلِ دُونَ الْفَرْضِ، أَوْ عَلَى خَطَأِ الْعَيْنِ دُونَ الْجِهَةِ

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى مُسْتَقْبَلِ الْقِبْلَةِ فَمُنْتَقَضٌ بِالْمَكِّيِّ، ثُمَّ الْمَعْنَى فِيهِ صَوَابُ الْجِهَةِ

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْمُسَايِفِ: فَالْمَعْنَى فِيهِ: إِنَّ عِلْمَ الْمُسَايِفِ بِعُدُولِهِ عَنِ الْقِبْلَةِ لَا يُبْطِلُ صَلَاتَهُ، وَعِلْمَ الْمُجْتَهِدِ بِالْعُدُولِ عَنْهَا لَا يُبْطِلُ صَلَاتَهُ، وَأَمَّا الْمُصَلِّي إِلَى جِهَتَيْنِ فَإِنَّمَا لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَعَيَّنْ لَهُ الْخَطَأُ فِي إِحْدَى الْجِهَتَيْنِ كَالْحَاكِمِ فَإِذَا اخْتَلَفَ اجْتِهَادُهُ فِي الْحَادِثَةِ فَحَكَمَ فِيهَا بِحُكْمَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ لَمْ يُنْقَضْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، لِأَنَّ الْخَطَأَ لَمْ يُتَيَقَّنْ فِي أَحَدِهِمَا، وَلَوْ خَالَفَ نَصًّا نَقَضَ

Wajah dari qaul kedua tentang wajibnya i‘ādah adalah firman Allah Ta‘ālā: {Dan di mana saja kamu berada, maka hadapkanlah wajahmu ke arah itu} [al-Baqarah: 144]. Maka Allah Ta‘ālā memerintahkan untuk menghadap kepadanya. Barang siapa menghadap selainnya maka perintah itu tetap berlaku atasnya. Karena sesuatu yang tidak gugur dengan sebab lupa dari syarat-syarat salat, maka tidak gugur pula dengan sebab salah, seperti ṭahārah. Dan ketidaktepatan dalam salat mewajibkan qaḍā’, sebagaimana halnya penduduk Makkah. Dan karena telah jelas baginya dengan yakin kesalahan dalam sesuatu yang seharusnya ia aman darinya dalam masalah qaḍā’, maka wajib baginya i‘ādah, sebagaimana seorang ḥākim apabila menyelisihi nash dengan ijtihād-nya.

Adapun jawaban dari khabar adalah sebagaimana telah kami sebutkan tentang perbedaan dalam ta’wil ayat, yaitu bahwa ia dibawa kepada salah satu dari dua perkara:
 Pertama, kepada salat nafl bukan farḍ.
 Kedua, kepada kesalahan dalam ‘ain bukan dalam jihah.

Adapun qiyās mereka kepada orang yang menghadap ke arah qiblah maka tertolak dengan (kasus) orang Makkah. Kemudian maknanya di situ adalah kebenaran arah.

Adapun qiyās mereka kepada musāyif, maka maknanya adalah: bahwa pengetahuan orang yang salat sambil berjalan tentang penyimpangannya dari qiblah tidak membatalkan salatnya, demikian pula pengetahuan seorang mujtahid tentang penyimpangannya dari qiblah tidak membatalkan salatnya.

Adapun orang yang salat ke dua arah maka sesungguhnya tidak wajib baginya i‘ādah, karena tidak bisa dipastikan kesalahannya pada salah satu dari kedua arah itu. Seperti seorang ḥākim apabila berbeda ijtihadnya dalam satu masalah kemudian ia memutuskan dengan dua hukum yang berbeda, maka tidak dibatalkan salah satunya karena kesalahan belum diyakini pada salah satunya. Namun jika ia menyelisihi nash maka dibatalkan.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الْمُزَنِيُّ فَإِنَّهُ يَذْهَبُ إِلَى اخْتِيَارِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فِي سُقُوطِ الْإِعَادَةِ، وَذَكَرَ فُصُولًا خَمْسَةً بَعْضُهَا اسْتِشْهَادًا بِمَذْهَبٍ، وَبَعْضُهَا اسْتِدْلَالًا بِشُبْهَهٍ، فَالْفَصْلُ الأول من أسئلته أَنَّ الشَّافِعِيَّ قَالَ: فِي كِتَابِ ” الصِّيَامِ “: وَلَوْ تَأَخَّى الْقِبْلَةَ ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ كَمَالِ الصَّلَاةِ أَنَّهُ أَخْطَأَ، أَنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُهُ، كَمَا يُجْزِئُ ذَلِكَ فِي خَطَأٍ عَرَفَة، فَنَقَلَ الْمُزَنِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ رِوَايَةَ أَنْ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، وَهِيَ لَعَمْرِي أَحَدُ قَوْلَيْهِ، ثُمَّ اسْتَشْهَدَ بِعَرَفَةَ حَجَّاجًا، لِأَنَّ مَنْ أَخْطَأَ فَوَقَفَ بِعَرَفَةَ فِي الْيَوْمِ الْعَاشِرِ، أَوْ فِي الثَّامِنِ ثُمَّ لَمْ يَعْلَمْ حَتَّى دَخَلَ فِي الْعَاشِرِ أَنَّ حَجَّهُ مُجْزِئٌ فَكَذَلِكَ الْخَطَأُ فِي الْقِبْلَةِ

قُلْنَا: بَيْنَهُمَا فَرْقَانُ يَمْنَعَانِ مِنْ تَسَاوِي حُكْمِهِمَا أَحَدُ الْفَرْقَيْنِ أَنَّ الْخَطَأَ بِعَرَفَةَ لَا يُؤْمَنُمِثْلُهُ فِي الْقَضَاءِ فَسَقَطَ عَنْهُ الْقَضَاءُ كَالْأَكْلِ نَاسِيًا فِي الصَّوْمِ لِمَا لَمْ يُؤْمَنْ مِثْلُهُ فِي الْقَضَاءِ سَقَطَ عَنْهُ الْقَضَاءُ وَالْخَطَأُ فِي الْقِبْلَةِ لِمَا أُمِنَ مِثْلُهُ فِي الْقَضَاءِ فَلَزِمَ فِيهِ الْقَضَاءُ كَالْخَاطِئِ فِي اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ النَّجِسِ

(PASAL)

Adapun al-Muzanī maka ia cenderung memilih kepada qaul pertama dalam gugurnya i‘ādah. Ia menyebutkan lima fasal, sebagian darinya sebagai istisyhād dengan mazhab, dan sebagian lagi sebagai istidlāl dengan syubhat.

Fasal pertama dari pertanyaannya adalah bahwa al-Syāfi‘ī berkata dalam kitab al-Ṣiyām: “Seandainya seseorang bertaharrī (berusaha mencari arah) qiblah, lalu setelah sempurna salatnya ia mengetahui bahwa ia telah salah, maka hal itu mencukupinya, sebagaimana mencukupi pula dalam kesalahan di ‘Arafah.” Maka al-Muzanī menukil dari al-Syāfi‘ī riwayat bahwa tidak ada i‘ādah atasnya, dan itu demi umurku adalah salah satu dari dua qaulnya. Kemudian ia ber-istisyhād dengan ‘Arafah bagi orang-orang ḥujjāj, karena barang siapa salah lalu berwuqūf di ‘Arafah pada hari kesepuluh atau pada hari kedelapan kemudian ia tidak mengetahuinya sampai masuk hari kesepuluh, maka hajinya mencukupi. Demikian pula kesalahan dalam qiblah.

Kami berkata: antara keduanya terdapat dua perbedaan yang menghalangi dari kesamaan hukumnya.

Salah satu dari dua perbedaan itu adalah bahwa kesalahan di ‘Arafah tidak dikhawatirkan akan terulang semisalnya dalam qaḍā’, maka gugurlah qaḍā’ darinya. Seperti orang yang makan karena lupa dalam puasa, karena tidak dikhawatirkan terjadi semisalnya dalam qaḍā’, maka gugurlah qaḍā’ darinya.

Sedangkan kesalahan dalam qiblah, karena dikhawatirkan terjadi semisalnya dalam qaḍā’, maka wajib atasnya qaḍā’, seperti orang yang salah dalam menggunakan air najis.

وَالْفَرْقُ الثَّانِي: أَنَّ إِعَادَةَ الْحَجِّ تَشُقُّ فَسَقَطَ عَنْهُ كَمَا سَقَطَ عَنِ الْمُسَافِرِ قَضَاءُ الْقُصُورِ، وَإِعَادَةُ الصَّلَاةِ الَّتِي أَخْطَأَ فِيهَا لَا يَشُقُّ فَوَجَبَ عَلَيْهِ كَمَا وَجَبَ عَلَى الْمُسَافِرِ قَضَاءُ الصوم

والفصل الثاني: من أسئلته مَا حَكَاهُ عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ قَالَ فِي كِتَابِ ” الطَّهَارَةِ ” ” إِذَا تَأَخَّى فِي أَحَدِ الْإِنَاءَيْنِ أَنَّهُ طَاهِرٌ، وَالْآخَرُ نَجِسٌ فَصَلَّى ثُمَّ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ الَّذِي تَرَكَهُ هُوَ الطَّاهِرُ لَمْ يَتَوَضَّأْ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا وَيَتَيَمَّمُ وَيُعِيدُ، لِأَنَّهُ مَاءٌ مُسْتَيْقَنٌ الطَّهَارَةِ. وَلَيْسَ كَالْقِبْلَةِ إِذَا تَأَخَّاهَا لِصَلَاةٍ ثُمَّ رَآهَا لِغَيْرِهِ فِي صَلَاةٍ أُخْرَى؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا وَهِيَ قِبْلَةٌ لِقَوْمٍ يَعْنِي: بِهَذَا الْفَصْلِ أَنَّهُ لَمَّا جَازَ أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ فِي الْقِبْلَةِ إِلَى جِهَةٍ ثَانِيَةٍ أَنْ يُصَلِّيَ إِلَيْهَا، وَلَوْ أَدَّاهُ إِلَى طَهَارَةِ الْإِنَاءِ الثَّانِي لَمْ يَجُزْ أَنْ يَسْتَعْمِلَهُ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْخَطَأَ فِي الْقِبْلَةِ لَا يُوجِبُ الْقَضَاءَ

وَالْجَوَابُ عَنْ هَذَا الْفَصْلِ أَنْ نَقُولَ إِنَّمَا جَازَ أَنْ يُصَلِّيَ إِلَى الْجِهَةِ الثَّانِيَةِ بِالِاجْتِهَادِ

Dan perbedaan yang kedua adalah bahwa mengulang ḥajj itu berat, maka gugurlah darinya, sebagaimana gugurnya qaḍā’ qaṣr dari musafir. Adapun mengulang salat yang salah di dalamnya tidaklah berat, maka wajib atasnya sebagaimana wajib atas musafir qaḍā’ puasa.

Adapun fasal kedua dari pertanyaannya adalah apa yang diriwayatkan dari al-Syāfi‘ī bahwa ia berkata dalam kitab al-Ṭahārah: “Apabila seseorang bertaharrī pada salah satu dari dua bejana, yang satu suci dan yang lain najis, lalu ia salat kemudian kuat dugaan bahwa yang ia tinggalkan itu adalah yang suci, maka ia tidak berwudu dengan salah satunya dan bertayammum serta mengulang, karena itu adalah air yang diyakini kesuciannya. Dan hal itu tidak sama dengan qiblah, apabila ia bertaharrī lalu salat ke arahnya, kemudian orang lain melihatnya salat ke arah lain, karena tidak ada satu arah pun kecuali ia adalah qiblah bagi suatu kaum.”

Maksud dari fasal ini adalah bahwa ketika boleh baginya salat ke arah kedua dengan ijtihād, maka seandainya ijtihād-nya mengarah kepada sucinya bejana yang kedua tidak boleh ia gunakan, hal ini menunjukkan bahwa kesalahan dalam qiblah tidak mewajibkan qaḍā’.

Jawaban atas fasal ini adalah bahwa sesungguhnya bolehnya salat ke arah yang kedua itu adalah dengan ijtihād…

وَالثَّانِي: أَنَّ عَلَيْهِ أَنْ يُعِيدَ الِاجْتِهَادَ ثَانِيًا، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَسْتَعْمِلَ الْإِنَاءَ الثَّانِيَ بِالِاجْتِهَادِ الثَّانِي، لِأَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ إِعَادَةُ الِاجْتِهَادِ ثَانِيًا، فَأَمَّا قَوْلُهُ وَالَّذِي جَعَلَهُ الْمُزَنِيُّ تَعْلِيلًا وَدَلِيلًا ” أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا وَهِيَ قِبْلَةٌ لِقَوْمٍ فَفِيهِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ أَرَادَ لَيْسَ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا وَهِيَ قِبْلَةٌ لِقَوْمٍ فِي حَالِ الْمُسَايَفَةِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ أَرَادَ لَيْسَ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا وَهِيَ قِبْلَةٌ لِقَوْمٍ، لِأَنَّ الْمَشْرِقَ قِبْلَةُ أَهْلِ الْمَغْرِبِ، وَالْمَغْرِبَ قِبْلَةُ أَهْلِ الْمَشْرِقِ ثُمَّ مُصَادَفَةُ هَذَا الْمُصَلِّي جِهَةً هِيَ قِبْلَةٌ لِغَيْرِهِ لَا يُسْقِطُ عَنْهُ فَرْضَ التوجه إلى جهة

والفصل الثالث: من أسئلته: أنه قال لما جاز صَلَاتَهُ فِي هَذَيْنِ الْمَوْضِعَيْنِ، لِأَنَّهُ أَدَّى مَا كُلِّفَ، وَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ إِصَابَةَ الْعَيْنِ لِلْعَجْزِ عَنْهَا فِي حَالِ الصَّلَاةِ، فَالْجَوَابُ أَنْ يُقَالَ: لَمْ يُكَلَّفِ الِاجْتِهَادَ وَحْدَهُ، وَإِنَّمَا كُلِّفَ إِصَابَةَ الْعَيْنِ أَوِ الْجِهَةِ بِاجْتِهَادِهِ عَلَى حَسَبِ مَا ذَكَرْنَا مِنَ اخْتِلَافِ قَوْلَيْهِ وَهُوَ إِذَا أَخْطَأَ الْجِهَةَ، أَوِ الْعَيْنَ لَمْ يُؤَدِّ مَا كُلِّفَ فَلَمْ يَسْقُطْ عَنْهُ الْفَرْضُ فِيهِ

Dan yang kedua: bahwa ia wajib mengulangi ijtihād kembali, dan tidak boleh menggunakan bejana yang kedua dengan ijtihād kedua, karena tidak wajib baginya mengulangi ijtihād kembali.

Adapun perkataan beliau —yang dijadikan al-Muzanī sebagai ta‘līl dan dalīl— yaitu: “Bahwa tidak ada suatu arah pun kecuali ia adalah qiblah bagi suatu kaum,” maka di dalamnya ada dua ta’wil:

Pertama: bahwa maksudnya adalah tidak ada suatu arah pun kecuali ia adalah qiblah bagi suatu kaum dalam keadaan musāyafah.
 Kedua: bahwa maksudnya adalah tidak ada suatu arah pun kecuali ia adalah qiblah bagi suatu kaum, karena timur adalah qiblah bagi penduduk barat, dan barat adalah qiblah bagi penduduk timur. Maka kebetulan orang yang salat ini menghadap suatu arah yang merupakan qiblah bagi selainnya tidaklah menggugurkan kewajiban menghadap ke arah qiblah.

Adapun fasal ketiga dari pertanyaannya: bahwa ia berkata, “Ketika telah sah salatnya di dua tempat ini, karena ia telah menunaikan apa yang dibebankan, dan tidak diwajibkan baginya mengenai tepat ‘ain qiblah karena ketidakmampuannya dalam keadaan salat.”

Maka jawabannya adalah: bahwa ia tidak hanya dibebani ijtihād semata, tetapi dibebani untuk mengenai tepat ‘ain atau arah dengan ijtihād-nya, sesuai apa yang telah kami sebutkan dari perbedaan dua qaul. Dan apabila ia keliru arah atau ‘ain, maka ia belum menunaikan apa yang dibebankan, sehingga kewajiban tidak gugur darinya dalam hal itu.

وَأَمَّا الْفَصْلُ الرَّابِعُ: مِنْ أَسْئِلَتِهِ أَنَّهُ قَالَ: احْتِجَاجًا، وَهَذَا قِيَاسٌ عَلَى مَا عَجَزَ عَنْهُ فِي الصَّلَاةِ مِنْ قِيَامٍ، وَقُعُودٍ، وَرُكُوعٍ، وَسُجُودٍ، وَسُنَنٍ أَنَّ فَرْضَ اللَّهِ سَاقِطٌ عَنْهُ يَعْنِي: أَنَّهُ لَمَّا سَقَطَ عَنْهُ فَرْضُ مَا ذَكَرَهُ بِالْعَجْزِ عَنْهُ فَكَذَلِكَ فَرْضُ التَّوَجُّهِ بِالْعَجْزِ عَنْهُ

وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْقِيَامَ وَالسَّيْرَ مَعْنًى مَعْدُومٌ مَعَ الْعَجْزِ عَنْهُ فَلِذَلِكَ سَقَطَتِ الْإِعَادَةُ فِيهِ لِعَدَمِهِ وَالْقِبْلَةُ غَيْرُ مَعْدُومَةٍ بِالْخَطَأِ فِيهَا فلذلك لم تسقط عنه الإعادة لخطائه

وَالْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّ الْأَعْذَارَ الَّتِي تُعْجِزُ عَنْ فُرُوضِ الصَّلَاةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَضْرُبٍ: ضَرْبٌ يَكُونُ عَامَّ الْوُقُوعِ، وَإِذَا وَقَعَ جَازَ أَنْ يَدُومَ كَالْمَرَضِ فَهَذَا يَسْقُطُ مَعَهُ الْقَضَاءُ، وَضَرْبٌ يَكُونُ عام الوقوع وإذا وقع لم يدم ك ” المسايفة ” وعدم الماء فهو يُسْقِطُ الْقَضَاءَ، وَضَرْبٌ يَكُونُ نَادِرَ الْوُقُوعِ، وَإِذَا وَقَعَ لَمْ يَدُمْ كَعَدَمِ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ، وَهَذَا لَا يُسْقِطُ الْإِعَادَةَ، فَلَمَّا كَانَ الْخَطَأُ فِي جِهَةِ الْقِبْلَةِ نَادِرًا لَا يَدُومُ لَمْ يُسْقِطِ الْإِعَادَةَ، وَلَمَّا كَانَ الْعَجْزُ عَنِ الْقِيَامِ، وَالرُّكُوعِ، وَالسُّجُودِ عَامًّا قَدْ يَدُومُ سَقَطَ مَعَهُ الْإِعَادَةُ، وَهَذَا تَمْهِيدٌ لِأُصُولِ الْأَعْذَارِ فِي وُجُوبِ الْقَضَاءِ وسقوطه

Adapun fasal keempat dari pertanyaannya, ia berkata sebagai bentuk iḥtijāj, yaitu qiyās terhadap apa yang ia tidak mampu lakukan dalam salat berupa berdiri, duduk, rukuk, sujud, dan sunah-sunah, bahwa kewajiban Allah gugur darinya. Maksudnya: sebagaimana gugur darinya kewajiban apa yang disebutkan itu karena ketidakmampuan, demikian pula kewajiban menghadap qiblah gugur karena ketidakmampuan.

Jawaban atas hal ini dari dua sisi:

Pertama: bahwa berdiri dan berjalan adalah sesuatu yang tidak ada ketika seseorang tidak mampu melakukannya, maka sebab itu gugur i‘ādah karena ketiadaannya. Sedangkan qiblah tidaklah hilang dengan kesalahan padanya, maka sebab itu tidak gugur i‘ādah darinya karena kesalahannya.

Jawaban yang kedua: bahwa uzur-uzur yang menyebabkan ketidakmampuan terhadap fardhu salat ada empat macam:

• Macam yang umum terjadi, dan apabila terjadi boleh terus berlangsung, seperti sakit. Maka ini menggugurkan qaḍā’.
• Macam yang umum terjadi, dan apabila terjadi tidak terus berlangsung, seperti musāyafah dan tidak ada air. Maka ini juga menggugurkan qaḍā’.
• Macam yang jarang terjadi, dan apabila terjadi tidak terus berlangsung, seperti tidak ada air dan tanah (ṭurāb). Maka ini tidak menggugurkan i‘ā
  
  
  

Maka ketika kesalahan dalam arah qiblah itu jarang terjadi dan tidak terus berlangsung, ia tidak menggugurkan i‘ādah. Adapun ketidakmampuan berdiri, rukuk, dan sujud adalah hal yang umum terjadi dan bisa terus berlangsung, maka gugurlah i‘ādah bersamanya.

Dan ini adalah penjelasan tentang ushul uzur dalam wajibnya qaḍā’ dan gugurnya.

الفصل الخامس: من أسئلته: أَنْ قَالَ احْتِجَاجًا قَدْ حُوِّلَتِ الْقِبْلَةُ فَصَلَّى أَهْلُ قَبَاءٍ رَكْعَةً إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ ثُمَّ أَتَاهُمْ آتٍ فَقَالَ: إِنَّ الْقِبْلَةَ قَدْ حُوِّلَتْ وَاسْتَدَارُوا وَبَنَوْا بَعْدَ تَعْيِينِهِمْ أَنَّهُمْ صَلَّوْا إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ فَجَعَلَ الْمُزَنِيُّ سُقُوطَ الْإِعَادَةِ عَنْ أَهْلِ قِبَاءٍ مَا صَلَّوْا إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ دَلِيلًا عَلَى سُقُوطِ الْقَضَاءِ عَنْ كُلِّ مَنْ أَخْطَأَ الْقِبْلَةَ

وَالْجَوَابُ عَنْ هَذَا: أَنَّ أَصْحَابَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي النُّسَخِ هَلْ يَتَوَجَّهُ إِلَى مَنْ يَعْلَمُ بِهِ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَا يَتَوَجَّهُ إِلَّا إِلَى مَنْ عَلِمَ بِهِ وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ فَهُوَ عَلَى الْفَرْضِ الْأَوَّلِ كَمَا لَا يَكُونُ مَنْسُوخًا عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِمَا لَمْ يَنْزِلْ بِهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَعَلَى هَذَا يَسْقُطُ سُؤَالُ الْمُزَنِيِّ، لِأَنَّ أَهْلَ قِبَاءٍ قَبْلَ عِلْمِهِمْ غَيْرُ مُخَاطَبِينَ بِاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ

Fasal kelima dari pertanyaannya: ia berkata sebagai bentuk iḥtijāj: telah terjadi pemindahan qiblah, lalu penduduk Qubā’ salat satu rakaat ke selain qiblah, kemudian datang seorang lelaki kepada mereka seraya berkata: “Sesungguhnya qiblah telah dipindahkan.” Maka mereka berputar dan melanjutkan salat setelah menjadi jelas bagi mereka bahwa mereka telah salat ke selain qiblah. Maka al-Muzanī menjadikan gugurnya i‘ādah dari penduduk Qubā’ pada apa yang mereka salatkan ke selain qiblah sebagai dalil atas gugurnya qaḍā’ dari setiap orang yang salah arah qiblah.

Jawaban atas hal ini adalah bahwa para sahabat kami berbeda pendapat dalam masalah nasakh, apakah ditujukan kepada orang yang telah mengetahui atau tidak, ada dua wajah:

Pertama: bahwa ia tidak ditujukan kecuali kepada orang yang mengetahuinya, dan barang siapa yang tidak mengetahuinya maka ia tetap atas kewajiban yang pertama, sebagaimana Nabi SAW tidaklah dihukumi mansukh dengan sesuatu yang Jibrīl AS belum turunkan kepadanya. Maka atas dasar ini gugurlah pertanyaan al-Muzanī, karena penduduk Qubā’ sebelum mereka mengetahui (pemindahan qiblah) tidaklah dibebani perintah untuk menghadap qiblah.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ يَتَوَجَّهُ النَّسْخُ إِلَى الْجَمِيعِ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ بَعْضُهُمْ، لِأَنَّ فَرْضَهُ مُتَوَجِّهٌ إِلَى جَمِيعِهِمْ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ الْفَرْقُ بَيْنَ أَهْلِ قِبَاءٍ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ أَهْلَ قِبَاءٍ صَلَّوْا بِالنَّصِّ عَلَى الْيَقِينِ الْأَوَّلِ فَجَازَ أَنْ تَسْقُطَ الْإِعَادَةُ عَنْهُمْ، أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ لَوْ أَرَادُوا الِاجْتِهَادَ قَبْلَ عِلْمِهِمْ بِالنَّسْخِ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ فِي الْقِبْلَةِ؛ لِأَنَّهُ دَخَلَهَا بِاجْتِهَادٍ لَا بِنَصٍّ، وَعَنْ ظَنٍّ لَا يَقِينٍ فَأَمَّا قَوْلُ الْمُزَنِيِّ ” فَتَفَهَّمْ ” – يُرِيدُ بِهِ الشَّافِعِيَّ –

قَالَ أَصْحَابُنَا: كُلُّ مَوْضِعٍ يَقُولُ فِيهِ الْمُزَنِيُّ تفهم – يُرِيدُ بِهِ أَصْحَابَ الشَّافِعِيِّ – وَكُلُّ مَوْضِعٍ يَقُولُ فِيهِ ” فَافْهَمْ ” – يُرِيدُ بِهِ أَصْحَابَ الشَّافِعِيِّ – وَكُلُّ مَوْضِعٍ يَقُولُ فِيهِ الشَّافِعِيُّ ” قَالَ بَعْضُ النَّاسِ ” – يُرِيدُ بِهِ أبا حنيفة -، وَكُلُّ مَوْضِعٍ قَالَ فِيهِ: قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا – يُرِيدُ بِهِ مَالِكًا – وَإِذَا أَرَادَ غَيْرَهُمَا ذَكَرَهُ بِاسْمِهِ ثُمَّ ذَكَرَ الْمُزَنِيُّ بَعْدَهُ فَصْلًا لَا احْتِجَاجَ فِيهِ وَلَا اسْتِشْهَادَ، وَهَذِهِ إِحْدَى مَسَائِلِهِ الثَّلَاثِ الَّتِي أَطَالَ الْكَلَامَ فِيهَا، وَالْأُخْرَى الْمُتَيَمِّمُ إِذَا رَأَى الْمَاءَ فِي تَضَاعِيفِ صَلَاتِهِ

وَالثَّالِثَةُ: ظِهَارُ السَّكْرَانِ وَكَلَامُهُ في هذه المسألة أطول

Wajah yang kedua: bahwa nasakh itu berlaku kepada semuanya sekalipun sebagian mereka tidak mengetahuinya, karena kewajiban itu tertuju kepada seluruhnya. Maka atas dasar ini perbedaan antara penduduk Qubā’ dan selain mereka adalah bahwa penduduk Qubā’ salat berdasarkan nash dengan keyakinan yang pertama, maka boleh gugur i‘ādah dari mereka. Tidakkah engkau lihat bahwa seandainya mereka ingin ber-ijtihād sebelum mereka mengetahui adanya nasakh, mereka tidak berhak melakukannya? Tidak demikian halnya dalam masalah qiblah, karena ia dimasuki dengan ijtihād bukan dengan nash, dan berdasarkan dugaan bukan keyakinan.

Adapun perkataan al-Muzanī: “Fatafahham” —yang ia maksudkan adalah al-Syāfi‘ī—.

Para sahabat kami berkata: setiap tempat al-Muzanī berkata tafahham —yang ia maksud adalah para sahabat al-Syāfi‘ī—. Dan setiap tempat ia berkata fafham —yang ia maksud juga para sahabat al-Syāfi‘ī—. Dan setiap tempat al-Syāfi‘ī berkata “qāla ba‘ḍu al-nās” —yang ia maksud adalah Abū Ḥanīfah—. Dan setiap tempat ia berkata “qāla ba‘ḍu aṣḥābinā” —yang ia maksud adalah Mālik—. Dan apabila ia menghendaki selain keduanya maka ia menyebutkannya dengan namanya.

Kemudian al-Muzanī menyebutkan setelahnya satu fasal yang tidak ada di dalamnya iḥtijāj dan tidak pula istisyhād. Dan ini adalah salah satu dari tiga masalah yang ia panjangkan pembicaraan di dalamnya. Adapun yang lainnya adalah: orang yang bertayammum apabila melihat air di tengah-tengah salatnya.

Dan yang ketiga adalah: ẓihār orang mabuk. Dan perkataannya dalam masalah ini lebih panjang.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَيُعِيدُ الْأَعْمَى مَا صَلَّى مَعَهُ مَتَى أَعْلَمَهُ “

وهذا صحيح إذ صَلَّى الْأَعْمَى بِاجْتِهَادِ بَصِيرٍ ثُمَّ أَخْبَرَ الضَّرِيرَ بِيَقِينِ الْخَطَأِ الْمُجْتَهِدِ لَهُ، فَفِي وُجُوبِ الْإِعَادَةِ عَلَيْهِ قَوْلَانِ كَالْبَصِيرِ:

أَحَدُهُمَا: لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ

وَالثَّانِي: عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ، وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ لِأَنَّ دِلَالَةَ الْأَعْمَى عَلَى الْقِبْلَةِ قَوْلُ الْبَصِيرِ، كَمَا أَنَّ دِلَالَةَ الْبَصِيرِ مُشَاهَدَةُ الْعَلَامَاتِ فَإِذَا وَقَعَ الْخَطَأُ فِي دَلَائِلِ الْبَصِيرِ، وَقَعَ فِي دَلِيلِ الْأَعْمَى، ثُمَّ اسْتَوَيَا فِي حُكْمِ الْإِعَادَةِ وَسُقُوطِهَا، فَأَمَّا إِنْ أَخْبَرَهُ غَيْرُ الْمُجْتَهِدِ لَهُ فَذَلِكَ ضربان:

أحدهما: أن يكون خبراً متوتراً، فَفِي الْإِعَادَةِ أَيْضًا قَوْلَانِ كَمَا مَضَى

وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ خَبَرَ وَاحِدٍ وَقَعَ فِي النَّفْسِ صِدْقُهُ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ: لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ لَا يَتَيَقَّنُ الْخَطَأَ، كَمَا يَتَيَقَّنُهُ الْبَصِيرُ بِمُشَاهَدَتِهِ، وَقَالَ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا: بَلْ تَكُونُ الْإِعَادَةُ عَلَى قَوْلَيْنِ إِذَا كَانَ الْمُخْبِرُ غَيْرَ مُجْتَهِدٍ

(Masalah)

Al-Syāfi‘ī berkata: “Seorang buta mengulang salat yang ia lakukan bersamanya kapan saja ia diberitahu.”

Dan ini benar, yaitu apabila orang buta salat dengan ijtihād seorang yang bisa melihat, kemudian si awas itu mengabarkan kepada si buta dengan yakin bahwa ia telah salah dalam ijtihād-nya, maka dalam wajibnya i‘ādah atas si buta ada dua qaul sebagaimana pada orang yang bisa melihat:

Pertama: tidak wajib i‘ādah atasnya.
 Kedua: wajib i‘ādah atasnya.

Dan sesungguhnya demikian itu karena dalil orang buta terhadap qiblah adalah perkataan orang awas, sebagaimana dalil orang awas adalah menyaksikan tanda-tanda. Maka apabila terjadi kesalahan dalam dalil orang awas, berarti juga terjadi dalam dalil orang buta. Lalu keduanya sama dalam hukum wajib i‘ādah dan gugurnya.

Adapun bila yang mengabarkannya bukan orang yang ber-ijtihād untuknya, maka hal itu ada dua keadaan:

Pertama: bila kabar itu mutawātir, maka dalam i‘ādah juga ada dua qaul sebagaimana telah berlalu.
 Kedua: bila kabar itu khabar wāḥid yang terlintas dalam hati kebenarannya, maka para sahabat kami berbeda pendapat.

Abū Isḥāq al-Marwazī berkata: tidak wajib i‘ādah atasnya, karena ia tidak bisa meyakini kesalahan sebagaimana orang awas meyakininya dengan penglihatan.

Dan selain beliau dari sahabat kami berkata: bahkan wajib i‘ādah atas dua qaul apabila yang mengabarkan bukan seorang mujtahid.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي: ” وَإِنْ كَانَ شَرْقًا ثُمَّ رَأَى أَنَّهُ مُنْحَرِفٌ وَتِلْكَ جِهَةٌ وَاحِدَةٌ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْحَرِفَ ويعتد بما مضى وإن كان معه أعمى ينحرف بانحرافه “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: ” وَصُورَتُهَا: فِي رَجُلٍ اسْتَيْقَنَ الشَّرْقَ بِصَلَاتِهِ مُجْتَهِدًا ثُمَّ بَانَ لَهُ فِي أَثْنَائِهَا أَنَّهُ مُنْحَرِفٌ فَهَذَا عَلَى ضَرْبَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الِانْحِرَافُ وَالْجِهَةُ وَاحِدَةً

وَالثَّانِي: يَكُونُ الِانْحِرَافُ إِلَى جِهَةٍ أُخْرَى، فَإِنْ كَانَ مُنْحَرِفًا وَالْجِهَةُ وَاحِدَةٌ فَإِنْ كَانَ مُتَيَامِنًا عَنْهَا قَلِيلًا، وَمُتَيَاسِرًا عَنْهَا، فَلَا يَخْلُو أَنْ يَتَبَيَّنَ لَهُ الِانْحِرَافُ مِنْ جِهَةِ الْيَقِينِ، أَوْ مِنْ جِهَةِ الِاجْتِهَادِ، فَإِنْ بَانَ لَهُ الِانْحِرَافُ مِنْ جِهَةِ الْيَقِينِ تَحَرَّفَ إِلَى حَيْثُ بَانَ لَهُ مَنْ تَيَامَنَ، أَوْ تَيَاسَرَ، وَبَنَى عَلَى صِلَاتِهِ، لِأَنَّ الْجِهَةَ وَاحِدَةٌ فَلَمْ يَكُنِ الِانْحِرَافُ فِيهَا مَانِعًا مِنْ جَوَازِ الْبِنَاءِ نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ، وَإِنْ بَانَ لَهُ الِانْحِرَافُ مِنْ جِهَةِ الِاجْتِهَادِ فَفِيهِ لِأَصْحَابِنَا وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ يَلْزَمُهُ الِانْحِرَافُ إِلَى حَيْثُ بَانَ لَهُ، وَيُبْنَى عَلَى صَلَاتِهِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَا يَلْزَمُهُ الِانْحِرَافُ وَيُبْنَى عَلَى حَالِهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا؛ لِأَنَّهُ دَخَلَ فِي صَلَاتِهِ إِلَى الْجِهَةِ بِالِاجْتِهَادِ فَلَمْ يَنْحَرِفْ عَنْهَا بِاجْتِهَادٍ

(Masalah)

Al-Syāfi‘ī berkata: “Apabila ia salat ke arah timur kemudian ia melihat bahwa ia menyimpang, dan (penyimpangan itu) masih dalam satu jihah, maka wajib atasnya untuk bergeser dan menghitung apa yang telah lalu. Dan jika bersamanya ada orang buta, maka ia ikut bergeser dengan pergeserannya.”

Al-Māwardī berkata: “Gambaran masalah ini adalah: seorang lelaki yang meyakini timur dengan salatnya berdasarkan ijtihād, kemudian tampak baginya di tengah-tengah salat bahwa ia menyimpang. Maka hal itu ada dua bentuk:

Pertama: penyimpangan itu masih dalam satu jihah.
 Kedua: penyimpangan itu menuju jihah lain.

Maka jika penyimpangan itu masih dalam satu jihah, baik condong sedikit ke kanan atau ke kiri darinya, maka tidak lepas dari dua keadaan: apakah tampak baginya penyimpangan itu dengan jalan yakin, atau dengan jalan ijtihād.

Jika tampak baginya penyimpangan dengan jalan yakin, maka ia bergeser ke arah yang tampak baginya —baik ke kanan ataupun ke kiri— dan ia melanjutkan salatnya, karena masih dalam satu jihah. Maka penyimpangan itu tidak menjadi penghalang dari bolehnya melanjutkan, dan ini dinashkan oleh al-Syāfi‘ī.

Jika tampak baginya penyimpangan dengan jalan ijtihād, maka di kalangan sahabat kami ada dua wajah:

Pertama: dan inilah mazhab al-Syāfi‘ī, bahwa wajib atasnya bergeser ke arah yang tampak baginya, dan ia melanjutkan salatnya.
 Wajah kedua: tidak wajib atasnya bergeser, dan ia tetap pada arah semula yang ia hadapi, karena ia telah masuk salat ke arah itu dengan ijtihād, maka tidak bergeser darinya dengan ijtihād pula.”

(فَصْلٌ)

: وَإِنْ كَانَ الِانْحِرَافُ إِلَى جِهَةٍ أُخْرَى إِمَّا مُسْتَدْبِرًا، أَوْ يُمْنَةً، أَوْ يُسْرَةً لَمْ يَخْلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَنْ يَقِينٍ، أَوِ اجْتِهَادٍ، فَإِنْ كَانَ عَنْ يَقِينٍ اسْتَدَارَ إِلَيْهَا وَهَلْ يَبْنِي عَلَى مَا مَضَى مِنْ صَلَاتِهِ أَوْ يَسْتَأْنِفُهَا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: يَبْنِي إِذَا قِيلَ إِنَّهُ لَوْ تَبَيَّنَ الْخَطَأُ بَعْدَ الْفَرَاغِ لَمْ يُعِدْ

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: يَسْتَأْنِفُ إِذَا قِيلَ: لَوْ تَيَقَّنَ الْخَطَأَ بَعْدَ الْفَرَاغِ أَعَادَ، وَإِنْ كَانَ عَلَى اجْتِهَادٍ فَعَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: يُبْنَى عَلَى الْجِهَةِ الْأَوْلَى وَلَا يَسْتَدْبِرُ إِلَى الثَّانِيَةِ؛ لِاسْتِقْرَارِ حُكْمِ اجْتِهَادِهِ الْأَوَّلِ بِالدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ يَسْتَدْبِرُ إِلَى الْجِهَةِ الثَّانِيَةِ، كَمَا لَوْ بَانَ لَهُ صَلَاةٌ ثَانِيَةٌ، لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقِيمَ عَلَى اسْتِقْبَالِ جِهَةٍ يَعْتَقِدُهَا غَيْرَ قِبْلَةٍ فَعَلَى هَذَا إِذَا اسْتَدَارَ إِلَيْهَا بَنَى عَلَى صَلَاتِهِ، لِأَنَّ الِاجْتِهَادَ لَا يَنْقُضُ الِاجْتِهَادَ أَلَا تَرَاهُ لَوْ عَلِمَ ذَلِكَ بَعْدَ [الْفَرَاغِ] لَمْ يُعِدْ

(PASAL)

Dan apabila penyimpangan itu menuju jihah lain, baik membelakangi, atau ke kanan, atau ke kiri, maka tidak lepas dari dua keadaan: apakah itu berdasarkan yakin, atau berdasarkan ijtihād.

Jika berdasarkan yakin, maka ia berputar ke arahnya. Lalu apakah ia melanjutkan apa yang telah lalu dari salatnya atau mengulang dari awal? Dalam hal ini ada dua qaul:

Pertama: ia melanjutkan, jika dikatakan bahwa seandainya tampak kesalahan itu setelah selesai salat maka tidak perlu mengulang.
 Kedua: ia mengulang dari awal, jika dikatakan bahwa seandainya ia meyakini kesalahan setelah selesai salat maka ia wajib mengulang.

Dan jika berdasarkan ijtihād, maka ada dua wajah:

Pertama: ia tetap melanjutkan pada arah yang pertama dan tidak berpaling ke arah yang kedua, karena hukum ijtihād yang pertama sudah tetap dengan masuknya ke dalam salat.
 Kedua: bahwa ia berpaling ke arah yang kedua, sebagaimana seandainya tampak baginya dalam salat yang lain, karena tidak boleh tetap menghadap arah yang ia yakini bukan qiblah. Atas dasar ini, apabila ia berputar ke arahnya, maka ia melanjutkan salatnya, karena ijtihād tidak membatalkan ijtihād. Tidakkah engkau lihat bahwa seandainya ia mengetahuinya setelah selesai (salat), ia tidak wajib mengulang?

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ مَا ذَكَرْنَا فَإِنْ لَزِمَهُ الْبِنَاءُ عَلَى جِهَةٍ مِنْ غَيْرِ انْحِرَافٍ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنَ الشَّرْعِ فَهُوَ عَلَى حَالِهِ يَبْنِي عَلَى صَلَاتِهِ إِمَامًا كَانَ أَوْ مَأْمُومًا، أَوْ مُنْفَرِدًا [وَإِنْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ اسْتَأْنَفَ إِمَامًا كَانَ أَوْ مَأْمُومًا أَوْ مُنْفَرِدًا] ، فَأَمَّا إِنْ لَزِمَهُ الِانْحِرَافُ وَالْبِنَاءُ لَمْ يَخْلُ حَالُهُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

(PASAL)

Apabila telah tetap apa yang kami sebutkan, maka jika wajib atasnya melanjutkan pada suatu arah tanpa berpaling —sebagaimana yang telah kami jelaskan dari sisi syar‘i— maka ia tetap dalam keadaannya dan melanjutkan salatnya, baik sebagai imam, makmum, maupun munfarid. [Dan apabila batal salatnya maka ia mengulang, baik sebagai imam, makmum, maupun munfarid].

Adapun jika wajib atasnya berpaling dan melanjutkan, maka keadaannya tidak lepas dari tiga bagian:

أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ مُنْفَرِدًا فَيَنْحَرِفُ وَيَبْنِي

وَالْقِسْمُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مَأْمُومًا، فَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ قَدْ بَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ تَحَرَّفَا جَمِيعًا، وَبَنَيَا وَإِنْ لَمْ يَبِنْ لِإِمَامِهِ مِثْلُ ذَلِكَ أَخْرَجَ نَفْسَهُ مِنْ إِمَامَتِهِ، وَبَنَى على صلاته فإن أقام على الائتمام مُنْحَرِفًا، أَوْ غَيْرَ مُنْحَرِفٍ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، لِاخْتِلَافِ جِهَتِهِ وَجِهَةِ إِمَامِهِ

وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ إماماً فإن ينحرف لم يَنْظُرْ فِي الْمَأْمُومِينَ، فَإِنْ بَانَ لَهُمْ مِثْلُ ذَلِكَ تَحَرَّفُوا بِانْحِرَافِهِ، وَبَنُوا مَعَهُ عَلَى الصَّلَاةِ وَإِنْ لَمْ يَبِنْ لَهُمْ مِثْلُ ذَلِكَ أَخْرَجُوا نُفُوسَهُمْ مِنْ إِمَامَتِهِ، فَإِنْ أَقَامُوا عَلَى الِائْتِمَامِ بِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُمْ، لِأَنَّهُمْ إِنِ انْحَرَفُوا فَهُمْ لَا يَرَوْنَ الِانْحِرَافَ قِبْلَةً وَإِنْ لَمْ يَنْحَرِفُوا فَعِنْدَهُمْ أَنَّ إِمَامَهُمْ إِلَى غَيْرِ قِبْلَةٍ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ أَعْمَى فَيَنْحَرِفُ بِانْحِرَافِ إِمَامِهِ ويجزئه؛ لأن الأعمى لابد أَنْ يَكُونَ مُتَابِعًا لِغَيْرِهِ فِي الْقِبْلَةِ فَكَانَ اتِّبَاعُهُ لِإِمَامِهِ أَوْلَى مِنَ اتِّبَاعِهِ لِغَيْرِ إِمَامِهِ، وَلِأَنَّهُ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ فِي اجْتِهَادِ إِمَامِهِ

Salah satunya: apabila ia seorang munfarid, maka ia berpaling dan melanjutkan salatnya.

Bagian yang kedua: apabila ia seorang makmum. Jika imamnya tampak baginya hal yang sama, maka keduanya berpaling bersama dan melanjutkan salatnya. Jika tidak tampak bagi imamnya hal yang sama, maka ia keluar dari keimamannya dan melanjutkan salatnya sendiri. Jika ia tetap ber-ittibā‘ pada imam dalam keadaan berpaling atau tidak berpaling, maka batal salatnya, karena berbeda antara arah dirinya dan arah imamnya.

Bagian yang ketiga: apabila ia seorang imam. Jika ia berpaling, maka janganlah ia melihat kepada makmumnya. Jika tampak bagi mereka hal yang sama, maka mereka berpaling dengan berpalingnya imam dan melanjutkan salat bersamanya. Jika tidak tampak bagi mereka hal yang sama, maka mereka keluar dari keimamannya. Jika mereka tetap ber-ittibā‘ padanya, maka batal salat mereka, karena jika mereka berpaling, mereka tidak memandang arah itu sebagai qiblah, dan jika mereka tidak berpaling, maka menurut mereka imamnya menghadap ke selain qiblah.

Kecuali jika di antara mereka ada orang buta, maka ia berpaling dengan berpalingnya imam dan hal itu mencukupinya, karena orang buta mesti mengikuti selainnya dalam menentukan qiblah. Maka mengikuti imamnya lebih utama daripada mengikuti selain imamnya, dan karena ia telah masuk dalam salat dengan ijtihād imamnya.

(فَصْلٌ)

: إِذَا دَخَلَ الْبَصِيرُ فِي صَلَاتِهِ بِاجْتِهَادٍ ثُمَّ شَكَّ فِي الْقِبْلَةِ فِي تَضَاعِيفِهَا بَنَى عَلَى صَلَاتِهِ وَلَا حُكْمَ لِلشَّكِّ الطَّارِئِ، لِأَنَّهُ عَلَى الْقِبْلَةِ مَا لَمْ يَرَ غَيْرَهَا، وَلَوْ دَخَلَ فِي صَلَاتِهِ شَاكًّا فِي الْقِبْلَةِ ثُمَّ عَلِمَ صَوَابَهَا فِي تَضَاعِيفِ صَلَاتِهِ اسْتَأْنَفَهَا، لِأَنَّ مَا ابْتَدَأَ مِنْهَا مَعَ الشَّكِّ بَاطِلٌ، وَلَوْ كَانَ الْبَصِيرُ فِي ظُلْمَةٍ وَخَفِيَتْ عَلَيْهِ الدَّلَائِلُ فَصَلَّى عَلَى غَالِبِ ظَنِّهِ ثُمَّ عَلِمَ صَوَابَ جهته أَعَادَ، كَالْأَعْمَى إِذَا صَلَّى بِاجْتِهَادِ نَفْسِهِ يُعِيدُ وَإِنْ أَصَابَ، وَلَوْ دَخَلَ الْبَصِيرُ فِي الصَّلَاةِ بِيَقِينِ الْقِبْلَةِ ثُمَّ أَطْبَقَ الْغَيْمُ، وَالظُّلْمَةُ وَاشْتَبَهَ عَلَيْهِ فَهُوَ عَلَى الصَّوَابِ حَتَّى يَعْلَمَ الْخَطَأَ فيعيد

(PASAL)

Apabila orang awas masuk dalam salat dengan ijtihād kemudian ia ragu tentang arah qiblah di tengah-tengah salatnya, maka ia melanjutkan salatnya dan tidak ada hukum bagi keraguan yang muncul, karena ia tetap dianggap menghadap qiblah selama belum melihat yang lain.

Dan jika ia masuk salat dalam keadaan ragu terhadap qiblah, kemudian ia mengetahui arah yang benar di tengah-tengah salatnya, maka ia mengulang salatnya, karena apa yang ia mulai dengan keraguan itu batal.

Dan jika orang awas berada dalam kegelapan lalu samar baginya dalil-dalil, lalu ia salat berdasarkan dugaan terkuatnya, kemudian ia mengetahui kebenaran arah qiblah, maka ia wajib mengulang, sebagaimana orang buta apabila ia salat dengan ijtihād dirinya sendiri, maka ia mengulang sekalipun ia benar.

Dan jika orang awas masuk dalam salat dengan keyakinan arah qiblah, kemudian awan menutupi, kegelapan datang, dan ia bingung, maka ia tetap dianggap benar sampai ia mengetahui kesalahan, barulah ia mengulang.

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَإِذَا اجْتَهَدَ بِهِ رَجُلٌ ثُمَّ قَالَ لَهُ رَجُلٌ آَخَرُ قَدْ أَخْطَأَ بِكَ فَصَدَّقَهُ تَحَرَّفَ حَيْثُ قَالَ لَهُ وَمَا مَضَى مُجْزِئٌ عَنْهُ لِأَنَّهُ اجْتَهَدَ بِهِ مَنْ لَهُ قبول اجتهاده (قال المزني) قد احتج الشافعي في كتاب الصيام فيمن اجتهد ثم علم أنه أخطأ أن ذلك يجزئه بأن قال وذلك أنه لو تَأَخَّى الْقِبْلَةَ ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ كَمَالِ الصَّلَاةِ أنه أخطأ أجزأت عنه كما يجزئ ذلك في خطإ عرفة واحتج أيضاً في كتاب الطهارة بهذا المعنى فقال إِذَا تَأَخَّى فِي أَحَدِ الْإِنَاءَيْنِ أَنَّهُ طَاهِرٌ والآخر نجس فصلى ثم أراد أن يتوضأ ثانية فكان الأغلب عنده أن الذي ترك هُوَ الطَّاهِرُ لَمْ يَتَوَضَّأْ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا وَيَتَيَمَّمُ ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لأن معه ماء متيقناً وليس كالقبلة يتأخاها في موضع ثم يراها في غيره لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا وَهِيَ قِبْلَةٌ لقوم (قال المزني) فقد أجاز صلاته وإن أخطأ القبلة فِي هَذَيْنِ الْمَوْضِعَيْنِ لِأَنَّهُ أَدَّى مَا كُلِّفَ وَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ إِصَابَةَ الْعَيْنِ لِلْعَجْزِ عَنْهَا في حال الصلاة (قال المزني) وهذا القياس على ما عجز عنه المصلي فِي الصَّلَاةِ مِنْ قِيَامٍ وَقُعُودٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ وستر أن فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الإيماء عرياناً فإذا قدر من بعد لم يعد فكذلك إذا عجز عن التوجه إلى عين القبلة كان عنه أسقط وقد حولت القبلة ثم صلى أَهْلُ قَبَاءٍ رَكْعَةً إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ ثُمَّ أتاهم آتٍ فأخبرهم أن القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم أنهم صلوا إلى غير قبلة ولو كان صواب عين القبلة المحول إليها فرضاً ما أجزأهم خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزئ من توضأ بغير ماءٍ طاهرٍ لجهله به ثم استيقن أنه غير طاهر فتفهم رحمك الله (قال المزني) ودخل في قياس هذا الباب أن من عجز عما عليه من نفس الصلاة أو ما أمر به فيها أو لها أن ذلك ساقط عنه لا يعيد إذا قدر وهو أولى بأحد قوليه من قوله فيمن صلى في ظلمة أو خفيت عليه الدلائل أو به دم لا يجد ما يغسله به أو كان محبوساً في نجسٍ أنه يصلي كيف أمكنه ويعيد إذا قدر “

(Masalah)

Imam al-Syafi‘i berkata: “Apabila seorang laki-laki telah berijtihad dalam menentukan arah kiblat, lalu datang orang lain berkata kepadanya: ‘Engkau telah keliru’, kemudian ia membenarkannya, maka ia berpaling sesuai arah yang dikatakan kepadanya, dan apa yang telah ia lakukan sebelumnya tetap mencukupi baginya, karena ia telah berijtihad dan ijtihadnya dapat diterima.”

(Berkata al-Muzani): “Imam al-Syafi‘i telah berdalil dalam Kitāb al-Ṣiyām mengenai orang yang berijtihad lalu mengetahui bahwa ia keliru, bahwa hal itu tetap sah, dengan perkataannya: ‘Karena jika seseorang berusaha menentukan arah kiblat lalu setelah sempurnanya shalat ia mengetahui bahwa ia keliru, maka shalatnya tetap mencukupi baginya, sebagaimana halnya sah dalam kesalahan wuqūf di ‘Arafah.’

Dan ia juga berdalil dalam Kitāb al-Ṭahārah dengan makna ini. Ia berkata: ‘Apabila ia berusaha memastikan bahwa salah satu dari dua bejana itu suci dan yang lain najis, lalu ia shalat dengan wudhunya, kemudian ia hendak berwudhu lagi, namun tampak baginya bahwa yang ia tinggalkan itulah yang suci, maka ia tidak boleh berwudhu dengan salah satu dari keduanya, tetapi bertayammum, dan mengulang semua shalat yang telah ia kerjakan dengan tayammum, karena di sisinya ada air yang diyakini, tidak sebagaimana kiblat yang ia usahakan dalam suatu arah lalu ternyata ada di arah lain. Sebab, setiap arah adalah kiblat bagi suatu kaum.’

(Berkata al-Muzani): “Maka ia telah membolehkan shalatnya meskipun keliru arah kiblat dalam dua tempat ini, karena ia telah menunaikan apa yang diwajibkan atasnya, dan tidak menjadikan mengenai tepatnya arah kiblat sebagai syarat, karena ia tidak mampu dalam keadaan shalat.

(Berkata al-Muzani): “Dan ini qiyās terhadap apa yang tidak mampu dilakukan oleh seorang yang shalat dari berdiri, duduk, ruku‘, sujud, dan menutup aurat, bahwa seluruh kewajiban Allah gugur darinya kecuali sekadar yang mampu ia lakukan berupa isyarat, meskipun dalam keadaan telanjang. Jika setelah itu ia mampu, maka ia tidak perlu mengulang. Demikian pula jika ia tidak mampu menghadap tepat ke arah kiblat, maka gugurlah darinya.

Sungguh telah terjadi ketika kiblat dipindahkan, penduduk Qubā’ telah shalat satu rakaat ke arah selain kiblat, lalu datang seseorang memberi tahu mereka bahwa kiblat telah dipindahkan, maka mereka berpaling dan meneruskan shalat setelah yakin bahwa mereka telah shalat ke arah selain kiblat. Seandainya tepat ke arah kiblat yang baru itu merupakan kewajiban, niscaya tidak mencukupi mereka shalat ke arah selainnya karena ketidaktahuan, sebagaimana tidak sah orang yang berwudhu dengan air yang tidak suci karena ketidaktahuan lalu ia yakin bahwa air itu tidak suci. Maka pahamilah, semoga Allah merahmatimu.

(Berkata al-Muzani): “Dan masuk ke dalam qiyās bab ini bahwa siapa saja yang tidak mampu melakukan kewajiban shalat atau apa yang diperintahkan di dalamnya atau untuknya, maka kewajiban itu gugur darinya, dan ia tidak mengulang jika telah mampu. Ini lebih utama daripada salah satu dari dua perkataan Imam al-Syafi‘i dalam kasus orang yang shalat di kegelapan atau samar tanda-tandanya, atau ia terkena darah namun tidak mendapati sesuatu untuk mencucinya, atau ia dipenjara di tempat najis, maka ia shalat sebisa mungkin dan mengulang jika telah mampu.”

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: ” وَهَذَا صَحِيحٌ “

وَصُورَتُهَا: فِي أَعْمَى اجْتَهَدَ لَهُ بَصِيرٌ فِي الْقِبْلَةِ ثُمَّ قَالَ لَهُ آخَرُ قَدْ أَخْطَأَ بِكَ فِي الِاجْتِهَادِ فَلَا يَخْلُو ذَلِكَ مِنْ أَحَدِ ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ إِمَّا أَنْ يَكُونَ قَبْلَ دُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ، أَوْ يَكُونَ بَعْدَ خُرُوجِهِ مِنَ الصَّلَاةِ، فَأَمَّا إِنْ كَانَ قَبْلَ دُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَخْلُو حَالُ الثَّانِي مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنْ يُخْبِرَ عَنْ يَقِينٍ أَوِ اجْتِهَادٍ، فَإِنْ كَانَ مُخْبِرًا عَنْ يَقِينٍ صَارَ إِلَى قَوْلِ الثَّانِي إِذَا وَقَعَ فِي النَّفْسِ صِدْقُهُ، لِأَنَّ تَرْكَ الِاجْتِهَادِ بِالْيَقِينِ وَاجِبٌ، وَإِنْ كَانَ مُخْبِرًا عَنِ اجْتِهَادٍ لَمْ يَخْلُ حَالُ الثَّانِي وَالْأَوَّلِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ:

أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ الْأَوَّلُ أَوْثَقَ وَأَعْلَمَ مِنَ الثَّانِي فَيَعْمَلُ عَلَى قَوْلِ الْأَوَّلِ وَيَتْرُكُ قَوْلَ الثاني

والحالة الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ الثَّانِي أَوْثَقَ وَأَعْلَمَ مِنَ الأول فيعلم عَلَى قَوْلِ الثَّانِي وَيَعْدِلُ عَنْ قَوْلِ الْأَوَّلِ

وَالْحَالَةُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَا فِي الثِّقَةِ وَالْعِلْمِ سَوَاءً فَيَكُونُ كَالْبَصِيرِ إِذَا تَسَاوَتْ عِنْدَهُ جِهَتَانِ فَيَكُونُ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: يَكُونُ مُخَيَّرًا فِي الْأَخْذِ بِقَوْلِ مَنْ شَاءَ مِنْهُمَا

وَالثَّانِي: يَأْخُذُ بِقَوْلِهِمَا، وَيُصَلِّي إِلَى جِهَةِ كُلٍّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا

Berkata al-Māwardī: “Dan ini adalah pendapat yang benar.”

Gambaran kasusnya: Seorang buta diijtihadi oleh seorang yang melihat dalam menentukan arah kiblat, lalu datang orang lain dan berkata kepadanya: ‘Orang itu telah keliru dalam ijtihadnya.’ Maka hal ini tidak lepas dari tiga keadaan:

Pertama, terjadi sebelum ia masuk dalam shalat.
 Kedua, terjadi setelah ia keluar dari shalat.

Adapun jika terjadi sebelum ia masuk ke dalam shalat, maka keadaan orang kedua tidak lepas dari dua hal:

• Pertama: ia mengabarkan dengan yakin
• Kedua: ia mengabarkan berdasarkan ijtihad
  
  
  

Jika ia mengabarkan dengan yakin, maka beralihlah kepada pendapat orang kedua jika ia merasa yakin akan kebenarannya, karena meninggalkan ijtihad demi keyakinan adalah wajib.

Namun jika orang kedua itu mengabarkan berdasarkan ijtihad, maka keadaan antara orang pertama dan kedua tidak lepas dari tiga keadaan:

Pertama: orang pertama lebih terpercaya dan lebih berilmu daripada orang kedua, maka ia tetap mengikuti pendapat orang pertama dan meninggalkan pendapat orang kedua.

Kedua: orang kedua lebih terpercaya dan lebih berilmu daripada orang pertama, maka ia mengikuti pendapat orang kedua dan berpaling dari pendapat orang pertama.

Ketiga: keduanya setara dalam hal kepercayaan dan ilmu, maka keadaannya seperti seorang yang dapat melihat ketika dua arah tampak sama di hadapannya, dan dalam hal ini ada dua wajah:

• Pertama: ia diberi kebebasan untuk memilih mengikuti salah satu dari keduanya.
• Kedua: ia mengikuti keduanya, lalu shalat ke arah masing-masing dari keduanya.
  
  
  

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يُخْبِرَهُ بِالْخَطَأِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ أَخْبَرَهُ عَنْ يَقِينٍ، أَوِ اجْتِهَادٍ، فَإِنْ كَانَ أَخَبْرَهُ عَنْ يَقِينٍ صَارَ إِلَيْهِ وَانْحَرَفَ بِقَوْلِهِ، فَإِنْ كَانَتِ الْجِهَةُ وَاحِدَةً وَإِنَّمَا كَانَ مُنْحَرِفًا عَنْهَا يَسِيرًا بَنَى عَلَى صَلَاتِهِ، وَإِنْ كَانَتْ جِهَةً أُخْرَى فَهَلْ يَبْنِي، أَوْ يَسْتَأْنِفُ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ، وَإِنْ كَانَ خَبَرُهُ عَنِ اجنهاد فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ أَوْثَقَ وَأَعْلَمَ مَضَى عَلَى جِهَةِ الْأَوَّلِ وَلَمْ يَعْمَلْ بِقَوْلِ الثَّانِي، وَإِنْ كَانَ الثَّانِي أَوْثَقَ وَأَعْلَمَ رَجَعَ إِلَى قَوْلِ الثَّانِي وَتَرَكَ قَوْلَ الْأَوَّلِ، فَإِذَا انْحَرَفَ إِلَى جِهَةٍ بَنَى عَلَى صَلَاتِهِ قَوْلًا وَاحِدًا، لِأَنَّ الِاجْتِهَادَ لَا يُنْقَضُ بِالِاجْتِهَادِ وَإِنْ كَانَا فِي الثِّقَةِ، وَالْعِلْمِ سَوَاءً فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يَكُونُ عَلَى حَالِهِ وَيَعْمَلُ عَلَى قَوْلِ الْأَوَّلِ دُونَ الثَّانِي

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: يَرْجِعُ عَنْ قَوْلِ الْأَوَّلِ إِلَى قَوْلِ الثَّانِي وَيَبْنِي عَلَى صَلَاتِهِ

PASAL

Adapun bagian kedua: yaitu apabila diberitahu tentang kesalahan setelah masuk dalam salat, maka tidak lepas dari dua keadaan: apakah ia diberitahu berdasarkan keyakinan, atau berdasarkan ijtihād. Jika diberitahu berdasarkan keyakinan, maka ia berpindah dan beralih dengan ucapannya. Jika arah kiblatnya masih satu, hanya saja ia sedikit menyimpang darinya, maka ia melanjutkan salatnya. Namun jika arah kiblatnya berbeda, maka apakah ia melanjutkan atau memulai dari awal? Dalam hal ini ada dua pendapat.

Jika pemberitahuan itu berdasarkan ijtihād, maka apabila yang pertama lebih terpercaya dan lebih berilmu, ia tetap pada arah yang pertama dan tidak mengikuti perkataan yang kedua. Tetapi jika yang kedua lebih terpercaya dan lebih berilmu, maka ia berpindah mengikuti pendapat yang kedua dan meninggalkan pendapat yang pertama. Maka apabila ia berpaling ke arah lain, maka ia tetap melanjutkan salatnya menurut satu pendapat, karena ijtihād tidak dibatalkan dengan ijtihād.

Namun jika keduanya sama dalam hal kepercayaan dan ilmu, maka ada dua pendapat:
 pertama: ia tetap pada keadaannya dan mengikuti pendapat yang pertama, bukan yang kedua,
 kedua: ia berpaling dari pendapat yang pertama kepada pendapat yang kedua dan tetap melanjutkan salatnya.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنْ يُخْبِرَهُ بِالْخَطَأِ بَعْدَ خُرُوجِهِ مِنَ الصَّلَاةِ، فَإِنْ كَانَ خَبَرُهُ عَنِ اجْتِهَادٍ فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ بِحَالٍ سَوَاءٌ كَانَ الْأَوَّلُ أَعْلَمَ أَوِ الثَّانِي كَالْبَصِيرِ، وَلَا يَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ إِذَا بَانَ لَهُ الْخَطَأُ بِاجْتِهَادٍ وَإِنْ كَانَ خَبَرُهُ عَنْ يَقِينٍ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ: بِوُجُوبِ الْإِعَادَةِ عَلَيْهِ عَلَى قَوْلَيْنِ، كَالْبَصِيرِ إِذَا تَيَقَّنَ الْخَطَأُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الصَّلَاةِ، وَذَهَبَ أبو إسحاق المروزي أَنَّهُ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ قَوْلًا وَاحِدًا، وَفَرَّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَصِيرِ بِأَنَّ الْبَصِيرَ عَلَى إِحَاطَةٍ مِنْ يَقِينِ غَيْرِهِ، قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَدْ كُنْتُ ذَهَبْتُ إِلَى هَذَا حَتَّى وَجَدْتُ عَنِ الشَّافِعِيِّ مَا يَدُلُّ عَلَى التسوية بينهما

PASAL

Adapun bagian ketiga: yaitu apabila diberitahu tentang kesalahan setelah keluar dari salat. Jika pemberitahuan itu berdasarkan ijtihād, maka tidak ada kewajiban mengulang salat dalam keadaan apa pun, baik yang pertama lebih berilmu ataupun yang kedua seperti orang yang dapat melihat. Tidak wajib baginya mengulang salat jika ternyata ia melakukan kesalahan berdasarkan ijtihād.

Namun jika pemberitahuan itu berdasarkan keyakinan, maka para sahabat kami berselisih. Abū ‘Alī bin Abī Hurairah berpendapat bahwa wajib mengulang salat menurut dua pendapat, seperti halnya orang yang dapat melihat apabila meyakini adanya kesalahan setelah menyelesaikan salat. Sedangkan Abū Isḥāq al-Marwazī berpendapat bahwa tidak ada kewajiban mengulang salat menurut satu pendapat, dan beliau membedakan antara orang buta dan orang yang melihat dengan alasan bahwa orang yang melihat berada dalam kondisi yang memungkinkan untuk mengetahui dengan yakin dari selain dirinya.

Abū ‘Alī bin Abī Hurairah berkata: Dahulu aku berpendapat demikian hingga aku mendapatkan dari Imam al-Syāfi‘ī sesuatu yang menunjukkan adanya penyamaan antara keduanya.

(فَصْلٌ)

: وَإِذَا دَخَلَ الْأَعْمَى فِي صَلَاةٍ بِاجْتِهَادِ بَصِيرٍ ثُمَّ أَبْصَرَ الْأَعْمَى فِي تَضَاعِيفِ صَلَاتِهِ، فَإِنْ وَقَعَتْ عَيْنُهُ حِينَ أَبْصَرَ عَلَى الْقِبْلَةِ بَنَى عَلَى صَلَاتِهِ، وَإِنْ خَفِيَتْ عَلَيْهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِمَا يَلْزَمُهُ مِنَ الِاجْتِهَادِ فِيهَا وَتَكُونُ حَالُهُ كَالْمُصَلِّي عُرْيَانًا إِذَا وَجَدَ ثَوْبًا، فَإِنْ كَانَ قَرِيبًا اسْتَتَرَ بِهِ وَبَنَى عَلَى صَلَاتِهِ، وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِمَا لَزِمَهُ مِنْ سَتْرِ الْعَوْرَةِ، وَإِنْ دَخَلَبَصِيرٌ بِاجْتِهَادِ نَفْسِهِ ثُمَّ عَمِيَ فِي تَضَاعِيفِهَا بَنَى عَلَى صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَسْتَدْبِرْ فِيهَا، أَوْ يَتَحَوَّلْ عَنْهَا، فَإِنِ اسْتَدَارَ لَزِمَتْهُ الْإِعَادَةُ أخطأ أو أصاب

PASAL

Apabila seorang buta masuk dalam salat dengan mengikuti ijtihād orang yang dapat melihat, kemudian si buta tersebut dapat melihat di tengah-tengah salatnya, maka jika matanya saat melihat langsung mengenai arah kiblat, ia melanjutkan salatnya. Tetapi jika arah kiblat tersembunyi darinya, salatnya batal karena ia diwajibkan untuk melakukan ijtihād dalam hal itu. Keadaannya seperti orang yang salat dalam keadaan telanjang, lalu ia menemukan kain; jika kain itu dekat, ia menutupi dirinya dengannya dan melanjutkan salatnya; jika kain itu jauh, salatnya batal karena wajib menutup aurat.

Dan apabila orang yang dapat melihat masuk salat dengan ijtihād-nya sendiri lalu menjadi buta di tengah-tengah salatnya, maka ia tetap melanjutkan salatnya selama tidak membelakangi kiblat atau berpaling darinya. Namun jika ia berputar, maka ia wajib mengulang salatnya, baik ia benar atau salah dalam arah kiblat.

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَلَوْ دَخَلَ غُلَامٌ فِي صَلَاةٍ فَلَمْ يُكْمِلْهَا أَوْ صَوْمِ يَوْمٍ فَلَمْ يُكْمِلْهُ حتى استكمل خمسة عشرة سنة أحببت أن يتم ويعيد لا يبين أن عليه إعادة (قال المزني) لا يمكنه صوم يومٍ هُوَ فِي آخِرِهِ غَيْرُ صَائِمٍ وَيُمْكِنُهُ صَلَاةٌ في آخر وقتها غير مصل أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ العصر قبل الغروب أنه يبتدئ العصر من أولها ولا يمكنه في آخر يوم أن يبتدئ صومه من أوله فيعيد الصلاة لإمكان القدرة ولا يعيد الصوم لارتفاع إمكان القدرة ولا تكليف مع العجز “

MASALAH

Imam al-Syāfi‘ī berkata: “Seandainya seorang anak masuk dalam salat lalu tidak menyempurnakannya, atau berpuasa suatu hari namun tidak menyempurnakannya hingga genap lima belas tahun, maka aku menyukai ia menyempurnakannya dan mengulangnya, namun tidak tampak bahwa ia wajib mengulangnya.”

(Al-Muzanī berkata): Tidak mungkin baginya untuk berpuasa satu hari yang di akhirnya ia belum dalam keadaan puasa, sedangkan salat mungkin dilakukan di akhir waktunya bagi orang yang belum melaksanakannya. Tidakkah engkau melihat bahwa siapa yang mendapatkan satu rakaat dari salat ‘Ashar sebelum matahari terbenam, maka ia memulai salat ‘Ashar dari awal, dan tidak mungkin seseorang memulai puasa di akhir hari dari permulaannya. Maka, salat diulang karena adanya kemampuan, sedangkan puasa tidak diulang karena hilangnya kemungkinan kemampuan, dan tidak ada taklif dalam keadaan tidak mampu.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا دَخَلَ الصَّبِيُّ قَبْلَ بُلُوغِهِ فِي صَلَاةِ وَقْتِهِ ثُمَّ بلغ في تضاعيفها باستكمال خمس عشر سَنَةً، أَوْ دَخَلَ فِي صِيَامِ يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ بَلَغَ فِي تَضَاعِيفِهَا بِالِاحْتِلَامِ، أو باستكمال خمس عشر سَنَةً لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ، وَلَا صِيَامُهُ، لَكِنْ قَالَ الشَّافِعِيُّ أَحْبَبْتُ أَنْ يُتِمَّ وَيُعِيدَ فَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ، وَخَالَفَهُمُ الْمُزَنِيُّ خِلَافًا رابعاً:

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang dikatakan, apabila seorang anak kecil masuk dalam salat pada waktunya sebelum baligh, kemudian ia baligh di tengah-tengah salat dengan genap lima belas tahun, atau ia masuk dalam puasa hari dari bulan Ramadan kemudian ia baligh di tengah-tengahnya dengan ihtilām, atau dengan genap lima belas tahun, maka salatnya tidak batal, begitu pula puasanya tidak batal. Namun Imam al-Syāfi‘ī berkata: Aku menyukai agar ia menyempurnakannya dan mengulanginya.

Maka para sahabat kami berbeda pendapat dalam tiga mazhab, dan al-Muzanī menyelisihi mereka dengan pendapat keempat.

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ: يُتِمُّ صَلَاتَهُ، وَصِيَامَهُ اسْتِحْبَابًا. وَيُعِيدُهُمَا وَاجِبًا فَحَمَلَ الاستحباب على الإتمام وَالْإِيجَابَ عَلَى الْإِعَادَةِ

وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ أَنَّهُ يُتِمُّ صَلَاتَهُ، وَصِيَامَهُ وَاجِبًا وَيُعِيدُهُمَا اسْتِحْبَابًا، فَحَمَلَ الْإِتْمَامَ عَلَى الْإِيجَابِ وَالْإِعَادَةَ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ

وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيِّ: أَنَّهُ إِنْ كَانَ وَقْتُ الصَّلَاةِ بَاقِيًا أَعَادَ وَاجِبًا، وَإِنْ كَانَ فَائِتًا أَعَادَ اسْتِحْبَابًا، وَلَا يُعِيدُ الصِّيَامَ

Pertama: yaitu pendapat Abū al-‘Abbās bin Suraij, bahwa ia menyempurnakan salat dan puasanya sebagai sesuatu yang dianjurkan, dan mengulang keduanya sebagai sesuatu yang wajib. Maka ia menafsirkan anjuran untuk menyempurnakan, dan kewajiban untuk mengulang.

Mazhab kedua: yaitu pendapat Abū Isḥāq al-Marwazī, bahwa ia menyempurnakan salat dan puasanya sebagai kewajiban, dan mengulang keduanya sebagai anjuran. Maka ia menafsirkan penyempurnaan sebagai kewajiban, dan pengulangan sebagai anjuran.

Mazhab ketiga: yaitu pendapat Abū Sa‘īd al-Iṣṭakhrī, bahwa jika waktu salat masih ada, maka ia mengulangnya sebagai kewajiban, dan jika waktu telah lewat maka ia mengulangnya sebagai anjuran. Adapun puasa, maka tidak ia ulang.

وَالْمَذْهَبُ الرَّابِعُ: وَهُوَ قَوْلُ الْمُزَنِيِّ أَنَّهُ يُعِيدُ الصَّلَاةَ وَاجِبًا فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَ الْوَقْتِ، وَلَا يُعِيدُ الصِّيَامَ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا بِمَا سَنَذْكُرُهُ، وَعَلَى جَمِيعِ الْمَذَاهِبِ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ وَصِيَامُهُ بِبُلُوغِهِ فِي انْتِهَائِهَا، وَعِنْدَ أبي حنيفة اسْتِدْلَالًا بِأَنَّ بُلُوغَهُ فِي وَقْتِ الْعِبَادَةِ يُوجِبُ عَلَيْهِ فَرْضَهَا، وَمَا فَعَلَهُ قَبْلَ بُلُوغِهِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ نَفْلًا، أَوْ لَا يَكُونَ نَفْلًا، وَأَيُّهُمَا كَانَ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْقُطَ بِهِ الْفَرْضُ، وَلِأَنَّ بُلُوغَ الصَّبِيِّ فِي حَجِّهِ لَا يُسْقِطُ حَجَّ الْإِسْلَامِ عَنْهُ كَذَلِكَ بُلُوغُهُ فِي صَلَاتِهِ، وَصِيَامِهِ، لَا يُسْقِطُ فَرْضَ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ عَنْهُ، وَلِأَنَّ التَّكْلِيفَ قَدْ تتعلق بِبُلُوغِ الصَّبِيِّ، وَإِفَاقَةِ الْمَجْنُونِ فَلَمَّا كَانَتْ إِفَاقَةُ الْمَجْنُونِ فِي بَعْضِ الصَّلَاةِ تُوجِبُ اسْتِئْنَافَهَا بِحُدُوثِ التَّكْلِيفِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ بُلُوغُ الْغُلَامِ فِي تَضَاعِيفِ الصَّلَاةِ يُوجِبُ اسْتِئْنَافَهَا بِحُدُوثِ التَّكْلِيفِ

Mazhab keempat: yaitu pendapat al-Muzanī, bahwa ia mengulang salat sebagai kewajiban baik masih dalam waktunya maupun setelah waktunya, dan tidak mengulang puasa. Ia membedakan antara keduanya sebagaimana akan kami sebutkan. Dan menurut seluruh mazhab, salat dan puasanya tidak batal karena ia baligh pada akhir ibadah tersebut.

Adapun menurut Abū Ḥanīfah, dengan dasar bahwa balighnya seseorang pada waktu ibadah mewajibkan atasnya ibadah tersebut sebagai fardu, dan apa yang ia lakukan sebelum baligh—entah itu dihukumi nafl atau tidak dihukumi nafl—maka dalam kedua keadaan tersebut tidak sah dijadikan penggugur kewajiban fardu. Sebagaimana anak kecil yang baligh saat berhaji, hajinya tidak menggugurkan kewajiban haji Islam darinya, begitu pula balighnya ia saat salat atau puasa tidak menggugurkan kewajiban salat dan puasa darinya.

Dan karena taklif bisa berkaitan dengan balighnya seorang anak atau sadarnya orang gila, maka ketika kesadaran orang gila terjadi di tengah-tengah salat, hal itu mewajibkan ia memulai ulang salatnya karena telah terjadi taklif, maka wajib pula agar balighnya seorang anak di tengah salat menjadikannya harus memulai ulang salatnya karena terjadinya taklif.

وَدَلِيلُنَا هُوَ أَنَّهَا عِبَادَةٌ يُبْطِلُهَا الْحَدَثُ فَجَازَ أَنْ يَنُوبَ مَا فَعَلَهُ قَبْلَ بُلُوغِهِ كَمَا وَجَبَ عَلَيْهِ بَعْدَ بُلُوغِهِ، كَالطَّهَارَةِ. وَلِأَنَّ كُلَّ مَنْ صَحَّ مِنْهُ الطَّهَارَةُ صَحَّ مِنْهُ فِعْلُ الصَّلَاةِ، كالبالغ، ولأنها عِبَادَةٌ عَلَى الْبَدَنِ طَرَأَ الْبُلُوغُ فِيهَا عَلَى الْمُتَلَبِّسِ بِهَا فِي وَقْتٍ يَعْرِضُ لِفَوَاتِهَا فَوَجَبَ أَنْ يُجْزِئَهُ، كَالصَّبِيِّ إِذَا أَحْرَمَ بِالْحَجِّ ثُمَّ بَلَغَ قَبْلَ عَرَفَةَ

فَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ أَنَّ النَّفْلَ لَا يَنُوبُ عَنِ الْفَرْضِ فَهَذَا يُفَسَّرُ عَلَى أَصْلِهِمْ بِالْمُصَلِّي فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ عِنْدَهُمْ، أَنَّ صَلَاتَهُ نَافِلَةً تَنُوبُ عَنْ فَرِيضَةٍ عَلَى أَنَّ مَا يَمْنَعُ مِنْ وُجُوبِ الْفَرْضِ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ قَدْ أَدَّاهُ قَبْلَ بُلُوغِهِ، لَا نَقُولُ أَنَّهَا نَافِلَة، وَإِنَّمَا نَقُولُ صَلَاةٌ مِثْلَهُ

Dan dalil kami adalah bahwa salat merupakan ibadah yang dapat batal dengan ḥadats, maka sah apabila apa yang dilakukan sebelum baligh mencukupi kewajiban setelah baligh, seperti halnya ṭahārah. Dan karena siapa pun yang sah ṭahārah-nya, maka sah pula pelaksanaan salatnya—seperti orang yang telah baligh.

Juga karena salat adalah ibadah yang melekat pada badan, lalu datang baligh saat ia sedang mengerjakannya, dalam waktu yang memungkinkan hilangnya waktu salat tersebut, maka wajib bahwa salat tersebut mencukupi baginya, sebagaimana anak kecil yang beriḥrām untuk haji lalu baligh sebelum wuqūf di ‘Arafah.

Adapun istidlāl mereka bahwa nafl tidak dapat menggantikan fardu, maka hal itu dipahami sesuai dengan prinsip mereka sendiri dalam hal orang yang salat di awal waktu—menurut mereka—salatnya itu adalah naflah yang menggantikan fardu. Dan bahwa sesuatu yang mencegah wajibnya fardu atasnya apabila ia telah melaksanakannya sebelum baligh, maka kami tidak mengatakan bahwa itu adalah naflah, tetapi kami mengatakan: itu adalah salat yang sama (dengan fardu) dari orang sepertinya.

وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِالْحَجِّ، فَإِنْ كَانَ بُلُوغُهُ قَبْلَ عَرَفَةَ أَجْزَأَهُ بِاتِّفَاقٍ وَإِنْ كَانَ بَعْدَ عَرَفَةَ لَمْ يُجْزِهِ لِأَنَّهُ أَتَى بِالْحَجِّ قَبْلَ وَقْتِهِ، وَالصَّلَاةُ أَتَى بِهَا بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِهَا، وَأَمَّا الْمَجْنُونُ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي صَلَاتِهِ، لِأَنَّهُ لَا يصح منه مع المجنون أَدَاءُ عِبَادَةٍ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ تَطَهَّرَ لم يجزه، وقد يصح ذلك من الصبي، ألا ترى أنه لو أَجْزَأَهُ بِاتِّفَاقٍ مِنَّا وَمِنْ أبي حنيفة، وَإِنْ خالفنا داود فمنع من صحة طهارته فَأَمَّا الْمُزَنِيُّ فَإِنَّهُ ذَهَبَ إِلَى وُجُوبِ إِعَادَةِ الصلاة دون الصيام، وكان من فرقه بينها أَنْ قَالَ: إِنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ صَوْمُ يَوْمٍ فَهَذَا هُوَ فِي آخِرِهِ غَيْرُ صَائِمٍ، وَيُمْكِنُهُ صَلَاةٌ هُوَ فِي آخِرِهَا غَيْرُ مُصَلٍّ، وَكَانَ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ يَقُولُ إِنَّمَا أَرَادَ هُوَ فِي أَوَّلِهِ غَيْرُ صَائِمٍ، وَأَخْطَأَ فِي الْعِبَارَةِ فَقَالَ: فِي آخِرِهِ وَقَالَ غَيْرُ أَبِي إِسْحَاقَ: الْعِبَارَةُ صَحِيحَةٌ، وَمُرَادُهُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ، وَالصِّيَامِ بِأَنَّ الصَّلَاةَ لَا يُسْتَوْعَبُ وَقْتُهَا، وَالصَّوْمَ يُسْتَوْعَبُ وَقْتُهُ

Adapun istidlāl mereka dengan haji, maka jika baligh terjadi sebelum wuqūf di ‘Arafah, maka hajinya mencukupi dengan sepakat. Dan jika baligh terjadi setelah wuqūf di ‘Arafah, maka tidak mencukupi, karena ia melaksanakan haji sebelum waktunya. Sedangkan salat dilakukan setelah masuk waktunya.

Adapun orang gila, maka ia tidak sedang dalam salat, karena tidak sah darinya pelaksanaan ibadah dalam keadaan gila. Tidakkah engkau melihat bahwa jika ia berwudu, maka tidak mencukupi baginya? Sementara hal itu dapat sah dari anak kecil. Bukankah engkau melihat bahwa ṭahārah anak kecil sah secara ijma‘ dari kami dan dari Abū Ḥanīfah—meskipun Dāwūd berbeda dengan kami dan tidak membolehkan keabsahan ṭahārah anak kecil?

Adapun al-Muzanī, maka ia berpendapat wajib mengulang salat dan tidak wajib mengulang puasa. Di antara alasan yang membedakan antara keduanya adalah: ia berkata, “Tidak mungkin seseorang berpuasa satu hari, sedangkan ia di akhir hari dalam keadaan tidak berpuasa. Tetapi salat memungkinkan, karena seseorang bisa saja di akhir waktu salat dalam keadaan belum salat.”

Sementara Abū Isḥāq al-Marwazī berkata: “Sesungguhnya maksud al-Muzanī adalah ia di awal hari belum berpuasa, namun ia keliru dalam ungkapan dengan berkata ‘di akhirnya’.”

Dan selain Abū Isḥāq berkata: “Ungkapan itu benar. Maksudnya adalah membedakan antara salat dan puasa, bahwa salat waktunya tidak sepenuhnya terisi (dapat dilakukan di sebagian waktu), sedangkan puasa waktunya harus sepenuhnya digunakan (dari awal sampai akhir).”

وَالْجَوَابُ عَنْهُ أَنْ يُقَالَ: لَيْسَ كُلُّ يَوْمٍ لَا يُمْكِنُهُ صِيَامُ أَوَّلِهِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ صَوْمُهُ وَقَضَاؤُهُ، أَلَا تَرَى أَنَّ صَوْمَ يَوْمِ الشَّكِّ لَا يُمْكِنُ صِيَامُ أَوَّلِهِ وَيَجِبُ عَلَيْهِ، وَقَدْ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَهْلَ الْعَوَالِي فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَنَّ مَنْ لَمْ يَأْكُلْ فَلْيَصُمْهُ فَأَمَرَهُمْ بِصِيَامِ آخِرِهِ، وَلَمْ يُلْزِمْهُمْ صِيَامَ أَوَّلِهِ، ثُمَّ يُقَالُ لِلْمُزَنِيِّ لَوْ عَكَسَ عَلَيْكَ قَوْلَكَ فِي إِيجَابِ قَضَاءِ الصَّلَاةِ دُونَ الصِّيَامِ لَكَانَ أَشْبَهَ، لِأَنَّ الصِّيَامَ أَدْخَلُ فِي الْقَضَاءِ مِنَ الصَّلَاةِ، لِأَنَّ الْحَائِضَ تَقْضِي الصِّيَامَ دُونَ الصَّلَاةِ وَالْمُسَافِرَ يَقْضِي مَا أَفْطَرَ دُونَ مَا قَصَرَ فَكَانَ مَا ذَكَرَهُ مِنَ الْفَرْقِ فَاسِدًا

Dan jawaban atas pendapat tersebut adalah dengan dikatakan: tidak setiap hari yang tidak memungkinkan untuk berpuasa dari awalnya berarti tidak wajib puasa dan qadha atasnya. Tidakkah engkau melihat bahwa puasa hari syakk (yang diragukan apakah termasuk Ramadan atau tidak) tidak mungkin dipastikan niat puasanya dari awal hari, namun tetap diwajibkan?

Dan sungguh Rasulullah SAW memerintahkan penduduk ‘Awālī pada hari ‘Āsyūrā’: bahwa siapa yang belum makan, maka hendaklah ia berpuasa. Beliau memerintahkan mereka untuk berpuasa pada sisa harinya, dan tidak mewajibkan atas mereka untuk berpuasa dari awalnya.

Kemudian dikatakan pula kepada al-Muzanī: seandainya ucapanmu dibalik—yakni mewajibkan qadha puasa tapi tidak salat—maka itu lebih sesuai, karena puasa lebih layak untuk diwajibkan qadhanya daripada salat. Sebab wanita haid diperintahkan untuk mengqadha puasa, namun tidak untuk mengqadha salat. Demikian juga musafir mengqadha puasa yang ia batalkan, namun tidak mengqadha salat yang ia qashar.

Maka alasan pembeda yang ia sebutkan (antara salat dan puasa) adalah alasan yang rusak.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ شَرْحِ الْمَذْهَبِ وَاخْتِلَافِ أَصْحَابِنَا فَلَا يَخْلُو الصَّبِيُّ إِذَا بَلَغَ فِي وَقْتِ الصَّلَاةِ مِنْ أربعة أحوال:

أحدها: أَنْ لَا يَكُونَ قَدْ صَلَّى وَلَا هُوَ فِي الصَّلَاةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ اتِّفَاقًا

وَالْحَالُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ يَكُونُ قَدْ صَلَّى وَأَكْمَلَ الصَّلَاةَ قَبْلَ بُلُوغِهِ فَعَلَى قَوْلِ أَبِي الْعَبَّاسِ يَجِبُ عَلَيْهِ إِعَادَتُهَا، وَعَلَى قَوْلِ أَبِي إِسْحَاقَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ إِعَادَتُهَا، وَعَلَى قَوْلِ أَبِي سَعِيدٍ إِنْ كَانَ الْوَقْتُ بَاقِيًا بَعْدَ بُلُوغِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ إِعَادَتُهَا، وَإِنْ لَمْ يَبْقَ وَقْتُ الْإِعَادَةِ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ إِعَادَتُهَا

PASAL

Apabila telah dijelaskan apa yang kami sebutkan dari penjabaran mazhab dan perbedaan pendapat para sahabat kami, maka tidak lepas keadaan anak kecil ketika baligh dalam waktu salat dari empat keadaan:

Pertama: ia belum salat sama sekali dan tidak sedang dalam salat, maka wajib atasnya untuk salat menurut kesepakatan.

Keadaan kedua: ia telah salat dan menyempurnakan salatnya sebelum baligh. Maka menurut pendapat Abū al-‘Abbās (bin Suraij), wajib atasnya untuk mengulanginya. Menurut pendapat Abū Isḥāq, tidak wajib mengulanginya. Dan menurut pendapat Abū Sa‘īd, jika masih tersisa waktu salat setelah ia baligh, maka wajib atasnya mengulanginya, dan jika tidak tersisa waktu pengulangan maka tidak wajib mengulanginya.

وَالْحَالُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ فِي تَضَاعِيفِ صَلَاتِهِ فَعَلَى قَوْلِ أَبِي الْعَبَّاسِ هُوَ مُخَيَّرٌ فِي تَرْكِهَا وَفِي إِتْمَامِهَا، وَهُوَ أَوْلَى ثُمَّ عَلَيْهِ قَضَاؤُهَا وَاجِبًا وَإِنْ كَانَ قَدْ أَتَمَّهَا، وَعَلَى قَوْلِ أَبِي إِسْحَاقَ وَهُوَ ظَاهِرُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ وَاجِبٌ عَلَيْهِ إِتْمَامُهَا، وَلَا يَجُوزُ لَهُ تَرْكُهَا، وَيُسْتَحَبُّ لَهُ إِعَادَتُهَا، وَعَلَى قَوْلِ أَبِي سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيِّ إِنْ كَانَ وَقْتُهَا بَعْدَ إِتْمَامِهَا بَاقِيًا وَجَبَ عَلَيْهِ إِعَادَتُهَا وَإِنْ خَرَجَ مِنْهَا قَبْلَ إِتْمَامِهَا لَزِمَهُ اسْتِئْنَافُهَا فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَهُ

وَالْحَالُ الرَّابِعَةُ: أَنْ يَبْلُغَ فِي تَضَاعِيفِهَا وَيُفْسِدَهَا قَبْلَ إِتْمَامِهَا فَعَلَيْهِ قَضَاؤُهَا فِي قَوْلِ جَمِيعِهِمْ، فَأَمَّا إِذَا بَلَغَ فِي صَوْمِ يَوْمٍ مِنْ شهر رمضان فله ثلاثة أحوال:

Keadaan ketiga: yaitu apabila ia baligh di tengah-tengah salatnya. Maka menurut pendapat Abū al-‘Abbās (bin Suraij), ia diberi pilihan antara meninggalkannya atau menyempurnakannya, dan menyempurnakannya lebih utama, lalu ia wajib mengqadha salat tersebut, meskipun ia telah menyempurnakannya.

Menurut pendapat Abū Isḥāq—dan ini adalah pendapat yang tampak dalam mazhab al-Syāfi‘ī—wajib atasnya menyempurnakannya, dan tidak boleh ia meninggalkannya, serta disunnahkan untuk mengulanginya.

Menurut pendapat Abū Sa‘īd al-Iṣṭakhrī, jika setelah ia menyempurnakan salat masih tersisa waktunya, maka wajib mengulanginya. Jika waktu salat telah habis sebelum ia menyempurnakannya, maka wajib memulai kembali (salat) baik dalam waktu maupun setelahnya.

Keadaan keempat: yaitu apabila ia baligh di tengah-tengah salat lalu ia merusaknya sebelum menyempurnakannya, maka wajib mengqadhanya menurut pendapat semua ulama.

Adapun apabila ia baligh di tengah-tengah puasa pada salah satu hari bulan Ramadan, maka ia memiliki tiga keadaan:

أحدها: أَنْ يَكُونَ مُفْطِرًا فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ فِي قَوْلِ جميعهم

والثاني: أَنْ يَكُونَ فِيهِ صَائِمًا وَيُتَمِّمَهُ فَعَلَى قَوْلِ الْمُزَنِيِّ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي إِسْحَاقَ يُجْزِئُهُ وَلَا يُعِيدُ، وَعَلَى قَوْلِ أَبِي الْعَبَّاسِ عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ

وَالْحَالُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ فِيهِ صَائِمًا وَيَفْسُدَ صَوْمُهُ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ بِاتِّفَاقِهِمْ – وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أعلم بالصواب –

Keadaan pertama: ia dalam keadaan berbuka (tidak puasa), maka wajib atasnya mengqadha menurut pendapat seluruh ulama.

Keadaan kedua: ia sedang berpuasa dan menyempurnakannya. Maka menurut pendapat al-Muzanī, Abū Sa‘īd, dan Abū Isḥāq, puasanya mencukupi dan tidak wajib mengulang. Sedangkan menurut Abū al-‘Abbās, ia wajib mengulangnya.

Keadaan ketiga: ia sedang berpuasa lalu puasanya rusak, maka wajib atasnya mengqadha menurut kesepakatan mereka.
 Dan Allah ‘azza wa jalla lebih mengetahui mana yang benar.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَإِذَا أَحْرَمَ إِمَامًا، أَوْ وَحْدَهُ نَوَى صَلَاتَهُ فِي حَالِ التَّكْبِيرِ لَا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَإِنَّمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ نَوَى صَلَاتَهُ وإن كان مَعْلُومًا أَنَّهُ لَا يَنْوِي صَلَاةَ غَيْرِهِ رَدًّا عَلَى مَالِكٍ، وأبي حنيفة، حِينَ مَنَعَا مِنَ اخْتِلَافِ نِيَّةِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ

وَأَمَّا النِّيَّةُ: فَمِنْ شَرَائِطِ الصَّلَاةِ

(BAB TENTANG TATA CARA SALAT, APA YANG CUKUP UNTUK SAHNYA, APA YANG MEMBATALKANNYA, DAN JUMLAH SUJUD TILAWAH)

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī berkata:
 “Apabila seseorang takbir untuk memulai salat sebagai imam atau sendirian, maka ia harus berniat salat pada saat takbīr, tidak sebelum dan tidak setelahnya.”

Al-Māwardī berkata: Dan sesungguhnya Imam al-Syāfi‘ī berkata “ia berniat salat”, walaupun telah diketahui bahwa ia tidak berniat salat selainnya, adalah sebagai bantahan terhadap Mālik dan Abū Ḥanīfah yang melarang perbedaan niat antara imam dan makmum.

Adapun niat: maka termasuk syarat sahnya salat.

وَالدِّلَالَةُ عَلَى وُجُوبِهَا قَوْله تَعَالَى: {وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [البينة: 5] وَالْإِخْلَاصُ فِي كَلَامِهِمْ: النِّيَّةُ

وَرَوَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نوى “

فَإِذَا تَقَرَّرَ وُجُوبُهَا فَالْكَلَامُ فِيهَا يَقَعُ فِي ثَلَاثَةِ فُصُولٍ:

أَحَدُهَا: مَحَلُّ النِّيَّةِ

وَالثَّانِي: كَيْفِيَّةُ النِّيَّةِ

وَالثَّالِثُ: وَقْتُ النِّيَّةِ

Dalil atas kewajiban niat adalah firman Allah Ta‘ālā:
 {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [al-Bayyinah: 5]
 Dan yang dimaksud ikhlāṣ dalam ucapan para ulama adalah niat.

Dan telah meriwayatkan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb RA bahwa Nabi SAW bersabda:
 “Sesungguhnya amal perbuatan itu tergantung niatnya, dan sesungguhnya setiap orang hanya mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan.”

Maka apabila kewajiban niat telah ditetapkan, maka pembahasan tentangnya terbagi menjadi tiga pasal:

Pertama: tempat niat
 Kedua: tata cara niat
 Ketiga: waktu niat

وَأَمَّا الْفَصْلُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ مَحَلُّ النِّيَّةِ وَهُوَ الْقَلْبُ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ بِهِ، لِأَنَّهَا تُفْعَلُ بِأَنْأَى عُضْوٍ فِي الْجَسَدِ، وَهُوَ الْقَلْبُ وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَلَهُ ثلاثة أحوال:

أحدها: أن ينوي بقلبه، وبلفظ بِلِسَانِهِ فَهَذَا يُجْزِئُهُ، وَهُوَ أَكْمَلُ أَحْوَالِهِ

وَالْحَالُ الثانية: أن يلفظ بِلِسَانِهِ وَلَا يَنْوِيَ بِقَلْبِهِ فَهَذَا لَا يُجْزِئُهُ، لِأَنَّ مَحَلَّ النِّيَّةِ الِاعْتِقَادُ بِالْقَلْبِ؛ كَمَا أَنَّ مَحَلَّ الْقِرَاءَةِ الذِّكْرُ بِاللِّسَانِ فَلَمَّا كَانَ لَوْ عَدَلَ بِالْقِرَاءَةِ عَنْ ذِكْرِ اللِّسَانِ إِلَى الِاعْتِقَادِ بِالْقَلْبِ لَمْ يُجْزِهِ وَجَبَ إِذَا عَدَلَ بِالنِّيَّةِ عَنِ اعْتِقَادِ الْقَلْبِ إِلَى ذِكْرِ اللِّسَانِ لَا يُجْزِئُهُ لِعُدُولِهِ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ جَارِحَتِهِ

Adapun pasal pertama: yaitu tempat niat, dan tempatnya adalah hati. Oleh karena itu dinamakan niat, karena ia dilakukan oleh anggota tubuh yang paling dalam, yaitu hati.

Jika telah demikian, maka niat memiliki tiga keadaan:

Pertama: seseorang berniat dengan hatinya dan juga melafalkannya dengan lisannya — maka hal ini mencukupi dan merupakan keadaan yang paling sempurna.

Keadaan kedua: seseorang melafalkan niat dengan lisannya, namun tidak berniat di dalam hatinya — maka hal ini tidak mencukupi, karena tempat niat adalah keyakinan dalam hati. Sebagaimana tempat bacaan adalah ucapan dengan lisan, maka ketika seseorang mengganti bacaan dari lisan kepada keyakinan hati, tidaklah mencukupi. Maka wajib pula, ketika seseorang mengganti niat dari keyakinan hati kepada ucapan lisan semata, tidak mencukupi — karena masing-masing telah dialihkan dari anggota yang menjadi tempatnya.

وَالْحَالُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَنْوِيَ بِقَلْبِهِ وَلَا يَتَلَفَّظَ بِلِسَانِهِ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ يُجْزِئُهُ وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ – مِنْ أَصْحَابِنَا – لَا يُجْزِئُهُ حَتَّى يَتَلَفَّظَ بِلِسَانِهِ تَعَلُّقًا بِأَنَّ الشَّافِعِيَّ قَالَ فِي كِتَابِ ” الْمَنَاسِكِ ” وَلَا يَلْزَمُهُ إِذَا أَحْرَمَ بِقَلْبِهِ أَنْ يَذْكُرَهُ بِلِسَانِهِ وَلَيْسَ كَالصَّلَاةِ الَّتِي لَا تصح إلابِالنُّطْقِ فَتَأَوَّلَ ذَلِكَ عَلَى وُجُوبِ النُّطْقِ فِي النِّيَّةِ، وَهَذَا فَاسِدٌ، وَإِنَّمَا أَرَادَ وُجُوبَ النُّطْقِ بِالتَّكْبِيرِ ثُمَّ مِمَّا يُوَضِّحُ فَسَادَ هَذَا الْقَوْلِ حِجَاجًا: أَنَّ النِّيَّةَ مِنْ أَعْمَالِ الْقَلْبِ فَلَمْ تَفْتَقِرْ إِلَى غَيْرِهِ مِنَ الْجَوَارِحِ كَمَا أَنَّ الْقِرَاءَةَ لَمَّا كَانَتْ مِنْ أَعْمَالِ اللِّسَانِ لَمْ تفتقر إلى غيره من الجوارح

Keadaan ketiga: seseorang berniat dengan hatinya namun tidak melafalkannya dengan lisannya — maka menurut mazhab al-Syāfi‘ī, hal ini sudah mencukupi.

Namun Abū ‘Abdillāh az-Zubayrī — salah satu dari sahabat kami — berpendapat bahwa tidak mencukupi kecuali jika ia melafalkannya dengan lisannya. Ia berdalil dengan perkataan al-Syāfi‘ī dalam kitab al-Manāsik:
 “Tidak wajib baginya apabila telah beriḥrām dengan hatinya untuk melafalkannya dengan lisannya, karena tidak seperti salat yang tidak sah kecuali dengan ucapan (takbir).”
 Lalu ia menafsirkan perkataan tersebut sebagai kewajiban melafalkan niat — dan ini adalah pemahaman yang rusak.

Yang dimaksud oleh Imam al-Syāfi‘ī adalah wajibnya melafalkan takbir, bukan melafalkan niat.

Dan di antara yang menjelaskan rusaknya pendapat ini secara argumentatif adalah: niat merupakan amal hati, maka tidak membutuhkan selain hati dari anggota tubuh lain. Sebagaimana bacaan (qirā’ah) merupakan amal lisan, maka ia pun tidak membutuhkan selain lisan dari anggota tubuh yang lain.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الْفَصْلُ الثَّانِي: فِي كَيْفِيَّةِ النِّيَّةِ فَتَحْتَاجُ أَنْ تَتَضَمَّنَ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ: فِعْلَ الصَّلَاةِ، وَوُجُوبَهَا، وَتَعْيِينَهَا، لِأَنَّ الْعِبَادَاتِ كُلَّهَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ

ضَرْبٍ يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ لَا غَيْرُ، وَضَرْبٍ يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ وَالْوُجُوبِ لَا غَيْرُ، وَضَرْبٍ يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ وَالْوُجُوبِ وَالتَّعْيِينِ، فَأَمَّا الَّذِي يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ دُونَ الْوُجُوبِ وَالتَّعْيِينِ فَهُوَ الْحَجُّ، وَالْعُمْرَةُ، وَالطَّهَارَةُ فَإِذَا نَوَى فِعْلَ الْحَجِّ، أَوْ فِعْلَ الْعُمْرَةِ، أَوِ الطَّهَارَةَ لِلصَّلَاةِ أَجْزَأَ، وَإِنْ لَمْ يَنْوِ الْوُجُوبَ وَالتَّعْيِينَ، لِأَنَّهُ لَوْ عَيَّنَ ذَلِكَ عَلَى النَّفْلِ وَكَانَ عَلَيْهِ فَرْضٌ لَا يُعْقَدُ ذَلِكَ بِالْفَرْضِ دُونَ النَّفْلِ، وَأَمَّا الَّذِي يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ وَالْوُجُوبِ دُونَ التَّعْيِينِ فَهُوَ الزَّكَاةُ، وَالْكَفَّارَةُ يُجْزِئُهُ أَنْ يَنْوِيَ فِيمَا يُخْرِجُهُ أَنَّهُ زَكَاةٌ، وَإِنْ لَمْ يُعَيِّنْ، وَفِي الْعِتْقِ أَنَّهُ عَنْ كَفَّارَةٍ وَإِنْ لَمْ يُعَيِّنْ، وَأَمَّا الَّذِي يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ وَالْوُجُوبِ وَالتَّعْيِينِ وَهُوَ الصَّلَاةُ، وَالصِّيَامُ فَيَنْوِي صَلَاةَ ظُهْرِ يَوْمٍ؛ لَكِنِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ يَكُونُ تَعْيِينُهَا يُغْنِي عَنْ نِيَّةِ الْوُجُوبِ، حَتَّى إِذَا نَوَى صَلَاةَ الظُّهْرِ أَغْنَى عَنْ أَنْ يَنْوِيَ أَنَّهَا فَرْضٌ؟ وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ: لَا تُغْنِي نِيَّتُهُ أَنَّهَا ظُهْرٌ عَنْ أَنْ يَنْوِيَ أَنَّهَا فَرِيضَةٌ، وَلَا فِي صَوْمِ رَمَضَانَ عَنْ أَنْ يَنْوِيَ أَنَّهَا فَرْضٌ قَالَ: لِأَنَّ الصَّبِيَّ قَدْ يُصَلِّي الظُّهْرَ، وَيَصُومُ رَمَضَانَ وَلَا يَكُونُ فَرْضًا، فَعَلَى هَذَا يَحْتَاجُ أَنْ يَنْوِيَ صَلَاةَ ظُهْرِ يَوْمِهِ الْفَرِيضَةَ، وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ إِذَا نَوَى أَنَّهَا ظُهْرٌ أَغْنَى عَنْ [أَنْ يَنْوِيَ] أَنَّهَا فَرْضٌ، لِأَنَّ الظُّهْرَ لَا يَكُونُ إِلَّا فَرْضًا، وَلَيْسَ إِذَا سَقَطَ فَرْضُهَا عَنْ غَيْرِ الْمُكَلَّفِ خَرَجَتْ مِنْ أَنْ تَكُونَ فَرْضًا، لِأَنَّ سَائِرَ الْفُرُوضِ هَكَذَا تَكُونُ، فَعَلَى هَذَا إِنْ نَوَى ظُهْرَ يَوْمِهِ أَجْزَأَهُ، فَأَمَّا إِنْ نَوَى صَلَاةَ الظُّهْرِ لَمْ يَنْوِهَا لِيَوْمِهِ أَوْ وَقْتِهِ فَإِنْ كَانَتْ عَلَيْهِ ظُهْرٌ فَائِتَةٌ لَمْ تُجْزِهِ حَتَّى يَنْوِيَ بِهَا ظُهْرَ يَوْمِهِ لِتَمْتَازَ عَنِ الْفَائِتَةِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ظُهْرٌ فَائِتَةٌ أَجْزَأَهُ، فَأَمَّا الصَّلَوَاتُ الْفَوَائِتُ فَلَا يَلْزَمُهُ تَعْيِينُ النِّيَّةِ لِأَيَّامِهَا وَإِنَّمَا يَنْوِي صَلَاةَ الظُّهْرِ الْفَائِتَةَ، فَأَمَّا أَنْ يَنْوِيَ مِنْ يَوْمِ كَذَا في شهر كذا فلا يلزمه

PASAL

Adapun pasal kedua: tentang tata cara niat, maka niat harus mencakup tiga hal:

• pelaksanaan salat,
• kewajibannya,
• dan penentuannya (ta‘yīn).
  
  
  

Karena seluruh ibadah terbagi menjadi tiga macam:

Pertama: ibadah yang membutuhkan niat pelaksanaan saja, tanpa kewajiban dan penentuan. Ini seperti: haji, umrah, dan ṭahārah. Maka apabila seseorang berniat melakukan haji, atau umrah, atau ṭahārah untuk salat, maka itu sudah mencukupi, meskipun ia tidak berniat sebagai kewajiban dan tidak menentukannya. Karena jika ia menentukannya sebagai nafl padahal masih memiliki kewajiban fardu, maka tidak secara otomatis berubah menjadi fardu, dan tidak pula tetap sebagai nafl.

Kedua: ibadah yang membutuhkan niat pelaksanaan dan kewajiban, tanpa penentuan. Ini seperti: zakat dan kafarat. Maka mencukupi jika ia berniat bahwa apa yang ia keluarkan itu adalah zakat, meskipun tidak menentukan untuk zakat apa. Demikian juga dalam pembebasan budak, cukup ia niatkan bahwa itu untuk kafarat, meskipun tidak menyebut kafarat apa.

Ketiga: ibadah yang membutuhkan niat pelaksanaan, kewajiban, dan penentuan. Ini adalah salat dan puasa. Maka ia harus berniat salat Zuhur pada hari itu, misalnya.

Namun para sahabat kami berbeda pendapat: apakah penentuan (ta‘yīn) salat itu sudah cukup mewakili niat kewajibannya?
 Yaitu: apabila seseorang berniat salat Zuhur, apakah sudah mencukupi tanpa niat bahwa itu adalah salat fardu?

Abū Isḥāq al-Marwazī berpendapat:
 Tidak cukup dengan hanya niat Zuhur tanpa niat bahwa itu fardu, demikian juga dalam puasa Ramadan.
 Beliau berkata: karena anak kecil bisa saja salat Zuhur atau puasa Ramadan, namun tidak bernilai fardu. Maka berdasarkan ini, seseorang harus berniat bahwa salat Zuhur yang ia lakukan adalah salat Zuhur fardu pada hari itu.

Abū ‘Alī bin Abī Hurairah berpendapat:
 Jika ia berniat bahwa itu salat Zuhur, maka itu sudah cukup tanpa harus meniatkannya sebagai fardu. Karena salat Zuhur itu memang tidak terjadi kecuali dalam bentuk fardu. Dan tidaklah kewajiban salat itu hilang dari orang yang belum mukallaf (seperti anak kecil), lalu hal itu menyebabkan salat Zuhur keluar dari status sebagai fardu. Karena seluruh kewajiban juga seperti itu sifatnya.

Berdasarkan ini, maka jika ia berniat Zuhur hari ini, maka itu mencukupi.
 Adapun jika ia berniat salat Zuhur saja tanpa menentukan bahwa itu Zuhur hari ini atau Zuhur waktunya, maka:

• jika ia memiliki salat Zuhur yang terlewat (fa’itah), maka niat tersebut tidak mencukupi kecuali ia niatkan sebagai Zuhur hari ini agar bisa dibedakan dari yang terlewat.
• namun jika ia tidak memiliki Zuhur yang terlewat, maka niat tersebut mencukupi.
  
  
  

Adapun salat-salat yang terlewat (fa’itah), maka tidak wajib menentukan hari-harinya. Cukup dengan niat “salat Zuhur yang terlewat.”
 Adapun jika seseorang berniat: “salat Zuhur dari hari sekian bulan sekian,” maka itu tidak wajib.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الْفَصْلُ الثَّالِثُ: فِي وَقْتِ النِّيَّةِ فَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” مَعَ التَّكْبِيرِ لَا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ، فَإِنْ نَوَى بَعْدَ التَّكْبِيرِ لَمْ يُجْزِهِ، وَإِنْ نَوَى قَبْلَ التَّكْبِيرِ لَمْ يُجْزِهِ إِلَّا أَنْ يَسْتَدِيمَ النِّيَّةَ إِلَى وَقْتِ التَّكْبِيرِ “

وَقَالَ أبو حنيفة: إِنْ نَوَى قَبْلَ التَّكْبِيرِ بِزَمَانٍ قَرِيبٍ أَجْزَأَهُ وَإِنْ كَانَ بِزَمَانٍ بَعِيدٍ لَمْ يُجْزِهِ

وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَأُحِبُّ أَنْ يَنْوِيَ قَبْلَ التَّكْبِيرِ فَإِنْ لَمْ يَنْوِ قَبْلَهُ لَمْ يُجْزِهِ، فَأَمَّا أبو حنيفة فَاسْتَدَلَّ عَلَى جَوَازِ النِّيَّةِ بِأَنَّهُ لَمَّا جَازَ تَقْدِيمُهَا فِي الصِّيَامِ عَلَى الدُّخُولِ فِيهِ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ جَازَ تَقْدِيمُهَا فِي الصَّلَاةِ عَلَى الدُّخُولِ فِيهَا بِالتَّكْبِيرِ، لِأَنَّ مُرَاعَاةَ النِّيَّةِ مَعَ ابْتِدَاءِ الدُّخُولِ فِيهَا يَشُقُّ، وَأَمَّا دَاوُدُ فَإِنَّهُ اسْتَدَلَّ عَلَى وُجُوبِ تَقْدِيمِ النِّيَّةِ بِأَنَّهُ لَوْ قَارَنَ النِّيَّةَ بِالتَّكْبِيرِ لَتَقَدَّمَ جُزْءٌ مِنَ التَّكْبِيرِ قَبْلَ النِّيَّةِ، كَمَا لَوْ تَأَخَّى بِنِيَّتِهِ طُلُوعَ الْفَجْرِ لَمْ يُجْزِهِ لِتَقَدُّمِ جُزْءٍ مِنْهُ قَبْلَ كَمَالِ نِيَّتِهِ

وَالدَّلِيلُ عَلَى أبي حنيفة فِي أَنَّ تَقْدِيمَ النِّيَّةِ لَا يَجُوزُ: أَنَّهُ إِحْرَامُ عُرِّيَ عَنِ النِّيَّةِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يُجْزِئَهُ قِيَاسًا عَلَى الزَّمَانِ الْبَعِيدِ، وَيُفَارِقُ مَا اسْتُشْهِدَ بِهِ مِنَ الصِّيَامِ مِنْ وَجْهَيْنِ:

PASAL

Adapun pasal ketiga: tentang waktu niat, maka Imam al-Syāfi‘ī berkata:
 “Niat dilakukan bersamaan dengan takbir, tidak sebelumnya dan tidak sesudahnya. Jika ia berniat setelah takbir, maka tidak sah. Dan jika ia berniat sebelum takbir, maka tidak sah kecuali jika ia terus-menerus mempertahankan niat itu hingga waktu takbir.”

Adapun Abū Ḥanīfah berpendapat: jika seseorang berniat sebelum takbir dengan jarak waktu yang dekat, maka itu mencukupi. Namun jika dengan jarak waktu yang jauh, maka tidak mencukupi.

Abū Dāwūd berkata: “Aku menyukai jika seseorang berniat sebelum takbir. Namun jika ia tidak berniat sebelum takbir, maka tidak sah baginya.”

Adapun Abū Ḥanīfah berdalil atas kebolehan mendahulukan niat bahwa sebagaimana boleh mendahulukan niat dalam puasa sebelum masuk waktunya dengan terbit fajar, maka boleh pula mendahulukan niat dalam salat sebelum masuk padanya dengan takbir. Karena menjaga niat agar bersamaan tepat dengan awal masuknya ibadah adalah hal yang menyulitkan.

Sedangkan Dāwūd berdalil atas wajibnya mendahulukan niat bahwa apabila niat itu disandingkan (dibarengi) dengan takbir, maka pasti ada bagian dari takbir yang dilakukan sebelum niat — sebagaimana jika seseorang menunda niat puasanya sampai terbit fajar, maka puasanya tidak sah karena ada bagian dari waktu puasa yang terlewat sebelum sempurnanya niat.

Dan dalil atas pendapat yang menyelisihi Abū Ḥanīfah — bahwa mendahulukan niat tidak boleh — adalah:
 karena itu berarti seseorang bertakbir (iḥrām) tanpa disertai niat, maka tidak sah sebagaimana iḥrām tanpa niat, dikiaskan dengan waktu yang jauh.

Dan pendalilan dengan puasa itu tidak tepat karena dua sisi perbedaan:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَمَّا جَازَ تَقْدِيمُ النِّيَّةِ فِيهِ بِالزَّمَانِ الْقَرِيبِ جَازَ بِالزَّمَانِ الْبَعِيدِ وَالصَّلَاةُ، لَمَّا لَمْ يَجُزْ تَقْدِيمُ النِّيَّةِ عَلَيْهَا بِالزَّمَانِ الْبَعِيدِ لَمْ يَجُزْ بِالزَّمَانِ الْيَسِيرِ

وَالثَّانِي: أَنَّ دُخُولَهُ فِي الصِّيَامِ لَا يَفْعَلُهُ بِالزَّمَانِ فَشَقَّ عَلَيْهِ مُرَاعَاةُ النِّيَّةِ فِي أَوَّلِهِ وَدُخُولَهُ إِلَى الصَّلَاةِ بِفِعْلِهِ فَلَمْ يُشَقَّ عَلَيْهِ مُرَاعَاةُ النِّيَّةِ فِي أَوَّلِهَا

وَالدَّلِيلُ عَلَى دَاوُدَ: أَنَّ مَا وَجَبَ تَقْدِيمُ النِّيَّةِ عَلَيْهِ لَمْ يَلْزَمِ اسْتِدَامَةُ النِّيَّةِ إِلَيْهِ كَالصِّيَامِ فَلَمَّا كَانَ وُجُوبُ النِّيَّةِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ مُعْتَبَرًا لَمْ يَكُنْ تَقْدِيمُهَا قبل الإحرام واجباً، وفيه انفصال

Pertama: bahwa ketika diperbolehkan mendahulukan niat dalam puasa dengan waktu yang dekat, maka boleh pula dengan waktu yang jauh. Adapun salat, ketika tidak boleh mendahulukan niat atasnya dengan waktu yang jauh, maka tidak boleh pula dengan waktu yang singkat.

Kedua: masuknya seseorang ke dalam puasa tidak dilakukan dengan perbuatan, sehingga menyulitkan untuk menjaga niat tepat di awalnya. Sedangkan masuk ke dalam salat dilakukan dengan perbuatan (yaitu takbir), maka tidak memberatkan untuk menjaga niat di awalnya.

Adapun dalil terhadap Daud (Ẓāhirī): bahwa sesuatu yang disyaratkan untuk didahului dengan niat, tidak mesti niat itu harus terus-menerus dipertahankan hingga saat pelaksanaan, seperti puasa — tidak wajib menyertakan niat terus-menerus sampai terbit fajar. Maka, ketika kewajiban niat itu dianggap sah saat takbir (iḥrām), maka tidak mesti berarti niat harus dimulai tepat bersamaan dengannya, dan oleh karena itu boleh niat dilakukan sebelumnya.
 Dan ini adalah pemisahan (perincian) yang cukup jelas.

(فَصْلٌ)

: وَإِذَا أَحْرَمَ وَنَوَى ثُمَّ شَكَّ هَلْ كَانَتْ نِيَّتُهُ مُقَارِنَةً لِإِحْرَامِهِ أَوْ مُقَدِّمَةً؟ لَمْ تُجْزِهِ حَتَّى يَبْتَدِئَ الْإِحْرَامَ نَاوِيًا مَعَهُ، فَلَوْ تَيَقَّنَ بَعْدَ شَكِّهِ مُقَارَنَةَ النِّيَّةِ لِإِحْرَامِهِ فَإِنْ تَيَقَّنَ بَعْدَ أَنْ عَمِلَ فِي صَلَاتِهِ بَعْدَ الشَّكِّ عَمَلًا مِنْ قِرَاءَةٍ، أَوْ رُكُوعٍ فَصَلَاتُهُ باطلة، وإن تقين قبل أن عمل فِيهَا عَمَلًا فَإِنْ كَانَ الزَّمَانُ قَرِيبًا فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَيُتَمِّمُهَا وَإِنْ كَانَ الزَّمَانُ قَدْ خَرَجَ عَنْ حَدِّ الْقُرْبِ إِلَى حَدِّ الْبُعْدِ فَفِي صَلَاتِهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: بَاطِلَةٌ وَيَسْتَأْنِفُهَا، لِأَنَّ اللُّبْثَ فِيهَا عَمَلٌ مِنْهَا

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَيُتَمِّمُهَا، لِأَنَّ اللُّبْثَ مَقْصُودٌ لِإِيقَاعِ الْفِعْلِ فِيهَا، وَلَيْسَ هُوَ الْمَقْصُودَ مِنْ عَمَلِهَا، وَهَكَذَا لَوْ شَكَّ هَلْ نَوَى ظُهْرًا، أَوْ عَصْرًا لَمْ يُجْزِهِ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَتَّى يَتَيَقَّنَهَا فَإِنْ تَيَقَّنَهَا بَعْدَ الشَّكِّ فَعَلَى مَا مَضَى مِنَ التقسيم والجواب

PASAL

Apabila seseorang melakukan iḥrām (takbiratul ihram) dan berniat, kemudian ia ragu apakah niatnya itu bersamaan dengan takbir ataukah didahului sebelumnya, maka salatnya tidak sah hingga ia mengulangi iḥrām disertai niat yang bersamaan dengannya.

Lalu jika setelah ragu itu ia yakin bahwa niatnya memang bersamaan dengan iḥrām, maka:

• Jika keyakinan itu datang setelah ia melakukan suatu amalan dalam salatnya seperti membaca (al-Fātiḥah) atau rukuk, maka salatnya batal.
• Namun jika keyakinannya datang sebelum ia melakukan suatu amalan dalam salat, maka:
  • Jika waktu antara keraguan dan keyakinan itu masih dekat, maka salatnya sah dan ia boleh menyempurnakannya.
  • Jika waktu itu telah keluar dari batas kedekatan menuju jarak yang jauh, maka ada dua pendapat:
    Pendapat pertama: salatnya batal dan ia harus memulai ulang, karena diamnya itu dianggap bagian dari perbuatan salat.
     Pendapat kedua: salatnya sah dan ia boleh menyempurnakannya, karena diam tersebut dimaksudkan sebagai persiapan untuk melakukan amalan salat, dan bukan bagian dari amalan itu sendiri.

Demikian pula, jika seseorang ragu: apakah ia telah berniat salat Zuhur atau Asar, maka tidak sah baginya salah satunya hingga ia benar-benar yakin akan salah satunya. Jika ia mendapatkan keyakinan setelah ragu, maka hukumnya mengikuti pembagian dan penjelasan yang telah lalu.

(مسألة)

: قال الشافعي: ” وَلَا يُجْزِئُهُ إِلَّا قَوْلُهُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَوِ اللَّهُ الْأَكْبَرُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: لَا يَصِحُّ دُخُولُهُ فِي الصَّلَاةِ مُحْرِمًا إِلَّا بِلَفْظِ التَّكْبِيرِ وَهُوَ قَوْلُهُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، أَوِ اللَّهُ الْأَكْبَرُ

وَقَالَ مَالِكٌ وَدَاوُدُ: لَا يَصِحُّ إِلَّا بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ فَأَمَّا بِقَوْلِهِ اللَّهُ الْأَكْبَرُ فَلَا يَصِحُّ

وَقَالَ أبو يوسف: يَصِحُّ بِسَائِرِ أَلْفَاظِ التَّكْبِيرِ [مِنْ قَوْلِهِ] اللَّهُ أَكْبَرُ، أَوِ اللَّهُ الْأَكْبَرُ، أَوِ اللَّهُ الْكَبِيرُ

وَقَالَ أبو حنيفة: يَصِحُّ بِكُلِّ أَسْمَاءِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَبِكُلِّ مَا كَانَ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَى إِلَّا قَوْلَهُ ” مَالِكِ يَوْمِ الْحِسَابِ ” وَ ” اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ” وَ ” حَسْبِيَ اللَّهُ ” اسْتِدْلَالًا بقوله سبحانه: {قد أفلح من تزكى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} [الأعلى: 14، 15] قَالَ: وَلِأَنَّهُ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ بِذِكْرِ اللَّهِ وَتَعْظِيمِهِ فَصَحَّ انْعِقَادُهَا بِهِ كَقَوْلِهِ: ” اللَّهُ أَكْبَرُ ” قَالَ: وَلِأَنَّهُ لَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ الِاعْتِبَارُ بِلَفْظِ التَّكْبِيرِ أَوْ بِمَعْنَاهُ، فَلَمَّا صَحَّ بِقَوْلِهِ: ” اللَّهُ أَكْبَرُ ” دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ الْمَعْنَى دُونَ اللَّفْظِ

وَدَلِيلُنَا: رواية مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الْوُضُوءُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ “

(Masalah)
 Imam al-Syafi’i berkata: “Dan tidak mencukupi kecuali ucapannya Allāhu akbar atau Allāhul-akbar.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang dikatakan: tidak sah masuknya seseorang ke dalam shalat dalam keadaan muḥrim kecuali dengan lafal takbir, yaitu ucapannya: Allāhu akbar atau Allāhul-akbar.

Mālik dan Dāwud berkata: Tidak sah kecuali dengan ucapannya Allāhu akbar, adapun dengan ucapannya Allāhul-akbar maka tidak sah.

Abū Yūsuf berkata: Sah dengan seluruh lafal takbir, baik ucapannya Allāhu akbar, atau Allāhul-akbar, atau Allāhul-kabīr.

Abū Ḥanīfah berkata: Sah dengan seluruh nama-nama Allah SWT dan dengan setiap lafaz yang mengandung nama Allah Ta‘ālā, kecuali ucapannya: Māliki yaumid-ḥisāb, dan Allāhumma-ghfir lī, serta ḥasbiyallāh. Dalilnya adalah firman Allah SWT: {qad aflaḥa man tazakkā wa dhakara sma rabbihī faṣallā} [al-A‘lā: 14–15]. Ia berkata: Karena ia telah membuka shalatnya dengan dzikir kepada Allah dan pengagungan terhadap-Nya, maka sah shalatnya dengan itu sebagaimana ucapannya: Allāhu akbar. Ia juga berkata: Karena hal itu tidak lepas dari apakah yang dijadikan acuan adalah lafaz takbir atau maknanya. Maka ketika sah dengan ucapannya Allāhu akbar, hal itu menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah maknanya, bukan lafaznya.

Adapun dalil kami: Riwayat dari Muḥammad bin ‘Alī bin al-Ḥanafiyyah dari ayahnya bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Pembuka shalat adalah wudhu, pengharamnya adalah takbir, dan penghalalnya adalah salam.”

وَرَوَى رِفَاعَةُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَقُولُ: ” إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَلْيَتَوَضَّأْ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ لِيُكَبِّرْ “

وَرَوَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ وَيَخْتِمُ بِالتَّسْلِيمِ وَقَالَ: ” صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي “، وَلِأَنَّ كُلَّ لَفْظٍ لَا يَصِحُّ افْتِتَاحُ الْأَذَانِ بِهِ لَا يَصِحُّ افْتِتَاحُ الصَّلَاةِ بِهِ كَقَوْلِهِ ” حَسْبِيَ اللَّهُ “، وَلِأَنَّهَا عِبَادَةٌ شُرِعَ فِي افْتِتَاحِهَا التَّكْبِيرُ فَوَجَبَ أَنْ لَا تَصِحَّ إِلَّا بِهِ كَالْأَذَانِ وَإِنَّ الذِّكْرَ الْمَفْرُوضَ لَا يُؤَدَّى بِمُجَرَّدِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلِأَنَّهُ رُكْنٌ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مُعَيَّنًا، كَالرُّكُوعِ، وَالسُّجُودِ

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ الْآيَةِ فَمِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ:

Dan telah meriwayatkan Rifā‘ah bin Mālik bahwa ia mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian berdiri untuk shalat, hendaklah ia berwudhu sebagaimana yang diperintahkan Allah ‘Azza wa Jalla, kemudian hendaklah ia bertakbir.”

Dan telah meriwayatkan ‘Āisyah ra. bahwa Rasulullah SAW dahulu memulai shalat dengan takbir dan mengakhirinya dengan salam. Dan beliau bersabda: “Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat.”

Dan karena setiap lafaz yang tidak sah untuk membuka adzan dengannya, maka tidak sah pula untuk membuka shalat dengannya, seperti ucapannya: ḥasbiyallāh.

Dan karena ini adalah ibadah yang disyariatkan untuk dibuka dengan takbir, maka wajib bahwa shalat tidak sah kecuali dengannya, sebagaimana halnya adzan.

Dan sesungguhnya dzikir yang diwajibkan tidak dapat ditunaikan hanya dengan sekadar menyebut nama Allah Ta‘ālā.

Dan karena takbir adalah rukun dalam shalat, maka wajib ia ditentukan, sebagaimana rukū‘ dan sujūd.

Adapun jawaban terhadap ayat tersebut, maka ada tiga sisi:

أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ، لِأَنَّهُ عَقِبَ الصَّلَاةِ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى

وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَخْصُوصٌ بِمَا عَيَّنَتْهُ النِّيَّةُ مِنَ التَّكْبِيرِ

وَالثَّالِثُ: أَنَّ حَقِيقَةَ الذِّكْرِ بِالْقَلْبِ لَا بِاللِّسَانِ، لِأَنَّ ضِدَّهُ اللِّسَانُ فَبَطَلَ التَّعَلُّقُ بِالظَّاهِرِ، وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى التَّكْبِيرِ، فَالْمَعْنَى فِيهِ صِحَّةُ افْتِتَاحِ الْأَذَانِ بِهِ

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِمْ: لَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ الِاعْتِبَارُ بِاللَّفْظِ أَوِ الْمَعْنَى فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

Pertama: Bahwa yang dimaksud dengan ayat tersebut adalah adzan dan iqāmah, karena disebutkannya shalat setelahnya dengan dzikir kepada Allah Ta‘ālā.

Kedua: Bahwa ayat tersebut dikhususkan dengan apa yang telah ditentukan oleh niat, yaitu berupa takbir.

Ketiga: Bahwa hakikat dzikr adalah dengan hati, bukan dengan lisan, karena lawannya adalah kelalaian hati, maka gugurlah dalil yang hanya bergantung pada makna lahiriah.

Adapun qiyās mereka terhadap takbir, maka maksud di dalamnya adalah sahnya membuka adzan dengannya.

Adapun jawaban terhadap ucapan mereka: bahwa perkara ini tidak lepas dari apakah yang menjadi acuan adalah lafal atau makna, maka jawabannya dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الِاعْتِبَارَ بِاللَّفْظِ وَقَوْلُهُ: اللَّهُ أَكْبَرُ قَدْ تَضَمَّنَ لَفْظَ التَّكْبِيرِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ الِاعْتِبَارُ بِالْمَعْنَى فَهُوَ لَا يُوجَبُ إِلَّا فِيمَا ذَكَرْنَا دُونَ غَيْرِهِ، وَأَمَّا مَنْعُ ذَلِكَ مِنِ افْتِتَاحِهَا بِقَوْلِهِ ” اللَّهُ أَكْبَرُ ” فَغَلَطٌ، لِأَنَّهُ قَدْ أَتَى بِلَفْظِ قَوْلِهِ ” اللَّهُ أَكْبَرُ ” وَمَعْنَاهُ وَزَادَ عَلَيْهِ حَرْفًا فَلَمْ يَمْنَعْ مِنَ الْجَوَازِ كَمَا لَوْ قَالَ: ” اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ “، وَأَمَّا إِجَازَةُ أبي يوسف افْتِتَاحَهَا بِقَوْلِهِ اللَّهُ الْكَبِيرُ، فَغَلَطٌ؛ لِأَنَّ الْكَبِيرَ وَإِنْ كَانَ فِي لَفْظِ أَكْبَرَ وَزِيَادَةٍ فَهُوَ مُقَصِّرٌ عَنْ مَعْنَاهُ، لِأَنَّ أَفْعَلَ أَبْلَغُ فِي الْمَدْحِ مِنْ فَعِيلٍ

Salah satunya: Bahwa yang dijadikan acuan adalah lafal, dan ucapannya Allāhu akbar telah memuat lafal takbir.

Kedua: Bahwa sekalipun yang dijadikan acuan adalah makna, maka itu tidak wajib kecuali pada apa yang telah kami sebutkan, dan tidak berlaku untuk selainnya.

Adapun larangan untuk membuka shalat dengan ucapannya Allāhul-akbar, maka itu adalah kekeliruan, karena ia telah menyampaikan lafal Allāhu akbar dan maknanya, serta menambahkan satu huruf, maka tidak menghalangi dari kebolehan, sebagaimana jika ia berkata: Allāhu akbaru wa ajall.

Adapun kebolehan menurut Abū Yūsuf untuk membukanya dengan ucapan Allāhul-kabīr, maka itu adalah kekeliruan; karena kata kabīr sekalipun terdapat dalam lafaz akbar namun secara makna ia lebih rendah darinya, sebab bentuk af‘al (seperti akbar) lebih kuat dalam pujian daripada bentuk fa‘īl (seperti kabīr).

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ الدُّخُولُ فِيهَا إِلَّا بِقَوْلِهِ ” اللَّهُ أَكْبَرُ ” أَوِ ” اللَّهُ الْأَكْبَرُ “، فَزَادَ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا مِنْ تَعْظِيمِ اللَّهِ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَعْظَمُ، أَوِ اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ، أَوِ الله أكبركَبِيرًا أَجْزَأَهُ، وَإِنْ لَمْ نَخْتَرْهُ، فَأَمَّا إِذَا أَتَى بَيْنَ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالتَّكْبِيرِ بِشَيْءٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَدَحَهُ بِأَنْ كَانَ يَسِيرًا لَا يَصِيرُ بِهِ التَّكْبِيرُ مَفْصُولًا عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ؛ كَقَوْلِهِ: اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أَكْبَرُ، أَوْ كَقَوْلِهِ: اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَكْبَرُ أَجْزَأَهُ وَإِنْ لَمْ نَسْتَحِبَّهُ وَإِنْ كَانَ طَوِيلًا يَجْعَلْ مَا بَيْنَ الذِّكْرَيْنِ مَفْصُولًا مِثْلَ قَوْلِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، أَكْبَرُ لَمْ يُجْزِهِ، لِأَنَّهُ خَرَجَ عَنْ حَدِّ التَّكْبِيرِ إِلَى الشاء، والتهليل فإن قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ [اللَّهُ] فَفِيهِ وَجْهَانِ:

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap bahwa tidak sah masuk ke dalam shalat kecuali dengan ucapan Allāhu akbar atau Allāhul-akbar, lalu ia menambahkan pada hal itu sesuatu dari bentuk pengagungan kepada Allah Ta‘ālā dengan ucapannya: Allāhu akbar wa a‘ẓam, atau Allāhu akbar wa ajall, atau Allāhu akbar kabīran, maka hal itu mencukupi, meskipun kami tidak memilihnya.

Adapun jika ia menyisipkan antara penyebutan nama Allah Ta‘ālā dan lafaz takbir dengan sesuatu dari sifat-sifat Allah ‘Azza wa Jalla dan pujian terhadap-Nya, dengan syarat hal itu ringan dan tidak menyebabkan takbir terpisah dari penyebutan Allah SWT—seperti ucapannya: Allāhu akbar lā ilāha illā huwa akbar, atau ucapannya: Allāhu ‘azza wa jalla akbar—maka itu mencukupi, meskipun kami tidak menganjurkannya.

Namun jika ucapannya panjang, sehingga menjadikan antara dua penyebutan itu terpisah—seperti ucapannya: lā ilāha illallāh waḥdahū lā syarīka lah, akbar—maka tidak mencukupi, karena ia telah keluar dari batasan takbir menuju tahlīl dan pujian.

Jika ia mengucapkan: Allāhu akbar Allāh, maka terdapat dua pendapat:

أَحَدُهُمَا: يَجُوزُ لِأَنَّ تَقْدِيمَ الصِّفَةِ عَلَى الِاسْمِ أَبْلَغُ فِي التَّعْظِيمِ وَالْمَدْحِ

وَالثَّانِي: لَا يَجُوزُ وَهُوَ أَصَحُّ لِأَنَّهُ أَوْقَعَ الْإِلْبَاسَ، وَيَخْرُجُ عَنْ صَوَابِ التَّكْبِيرِ وَصِيغَتِهِ، وَلَكِنْ لَوْ قَالَ أَكْبَرُ اللَّهُ لَمْ يُجْزِهِ، لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ كَلَامًا مَفْهُومًا، وَلَوْ تَرَكَ حَرْفًا مِنَ التَّكْبِيرِ لَمْ يَأْتِ بِهِ كَتَرْكِهِ الرَّاءَ لَمْ يُجْزِهِ، لِأَنَّهُ قَدْ تَرَكَ بَعْضَ النُّطْقِ الْمُسْتَحَقِّ إِلَّا أَنْ يَعْجِزَ عَنْهُ، لِأَنَّ لِسَانَهُ لَا يَدُورُ بِهِ كَالْأَلْثَغِ فَيُجْزِئُهُ

Salah satunya: Boleh, karena mendahulukan sifat atas ism (nama) lebih kuat dalam pengagungan dan pujian.

Yang kedua: Tidak boleh, dan ini yang lebih sahih, karena hal itu menimbulkan kerancuan, dan keluar dari kebenaran bentuk takbir dan redaksinya.

Namun jika ia berkata: Akbaru Allāh, maka tidak mencukupi, karena itu bukanlah ucapan yang dapat dipahami.

Dan jika ia menghilangkan satu huruf dari takbir, maka ia belum mengucapkannya, seperti jika ia meninggalkan huruf rā’, maka tidak mencukupi, karena ia telah meninggalkan sebagian lafaz yang wajib diucapkan, kecuali jika ia tidak mampu karena lidahnya tidak bisa mengucapkannya seperti orang yang altsaġ (cadel), maka itu mencukupi baginya.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْإِحْرَامَ بِالصَّلَاةِ يَنْعَقِدُ بِمَا ذَكَرْنَا فَالْإِحْرَامُ مِنْ نَفْسِ الصَّلَاةِ وَهُوَ أَحَدُ الْأَرْكَانِ فِيهَا

قَالَ أبو حنيفة: الْإِحْرَامُ لَيْسَ مِنَ الصَّلَاةِ وَإِنَّمَا يَدْخُلُ بِهِ فِي الصَّلَاةِ اسْتِدْلَالًا بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” تَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ “، وَأَضَافَ التَّكْبِيرَ إِلَى الصَّلَاةِ وَالشَّيْءُ إنما يضاف إلى غيره كقولهم غُلَامُ زَيْدٍ، وَثَوْبُ عُمَرَ، وَكَأَنَّ مَا كَانَ مِنَ الصَّلَاةِ لَمْ يَجُزْ لِلْمَأْمُومِ أَنْ لَا يَأْتِيَ بِهِ إِلَّا مَعَ الْإِمَامِ كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، فَلَمَّا جَازَ إِذَا أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي الصَّلَاةِ أَنْ يَأْتِيَ بِهِ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الصَّلَاةِ، وَلِأَنَّهُ لَا يَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا بَعْدَ كَمَالِ الْإِحْرَامِ، فَإِذَا صَارَ بِكَمَالِهِ دَاخِلًا فِيهَا لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ فِيهَا لِتَقَدُّمِهِ عَلَيْهَا

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap bahwa iḥrām dalam shalat sah dengan apa yang telah kami sebutkan, maka iḥrām itu termasuk bagian dari shalat itu sendiri, dan ia adalah salah satu dari rukun-rukunnya.

Abū Ḥanīfah berkata: Iḥrām bukan bagian dari shalat, melainkan seseorang masuk ke dalam shalat dengannya, dengan berdalil pada sabda Nabi SAW: “Taḥrīmu-hā at-takbīr (pengharamnya adalah takbir),” dan beliau menyandarkan takbir kepada shalat, dan sesuatu hanya disandarkan kepada selainnya, sebagaimana ucapan mereka: ghulāmu Zayd, tsawb ‘Umar.

Dan seakan-akan sesuatu yang termasuk dalam shalat tidak boleh bagi makmum melakukannya kecuali bersama imam, seperti rukū‘ dan sujūd. Maka ketika boleh baginya, jika mendapati imam dalam keadaan sedang shalat, untuk mengucapkan takbir sendiri, hal itu menunjukkan bahwa takbir bukanlah bagian dari shalat.

Dan karena seseorang tidak masuk ke dalam shalat kecuali setelah sempurnanya iḥrām, maka apabila dengan sempurnanya seseorang masuk ke dalamnya, tidak sah ia dianggap bagian dari shalat karena ia mendahuluinya.

وَدَلِيلُنَا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّ صَلَاتَنَا هَذِهِ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ إِنَّمَا هَيَ تَكْبِيرٌ وَتَهْلِيلٌ ” فِلَمَّا جُعِلَ التَّكْبِيرُ فِي الصَّلَاةِ وَلَيْسَ يَجِبُ فِيهَا إِلَّا تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا فِي الصَّلَاةِ، وَلِأَنَّهُ ذِكْرٌ مِنْ شَرْطِ صِحَّةِ كُلِّ صَلَاةٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مِنْ نَفْسِ الصَّلَاةِ كَالْقِرَاءَةِ، وَلِأَنَّهَا عِبَادَةٌ شُرِعَ التَّكْبِيرُ فِي افْتِتَاحِهَا فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ التَّكْبِيرُ فِيهَا كَالْأَذَانِ، وَلِأَنَّ التَّكْبِيرَ الَّذِي لَا يَنْفَصِلُ عَنِ الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ مِنِ الصَّلَاةِ كَالتَّكْبِيرَاتِ الَّتِي فِي وَسَطِ الصَّلَاةِ، وَلِأَنَّ كُلَّ ذِكْرٍ لَمْ يَصِحَّ أَنْ يَتَخَلَّلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ مَا لَيْسَ بِالصَّلَاةِ فَإِنَّهُ مِنَ الصَّلَاةِ، كَالتَّوَجُّهِ

فَأَمَّا الِاسْتِدْلَالُ بِالْخَبَرِ لا يَصِحُّ، لِأَنَّ الشَّيْءَ قَدْ يُضَافُ إِلَى جُمْلَتِهِ كَمَا قَدْ يُضَافُ إِلَى غَيْرِهِ كَمَا يُقَالُ: رَأْسُ زَيْدٍ وَيَدُ عُمَرَ، وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِأَنَّهُ لَمَّا أَتَى بِهِ وَرَاءَ إِمَامِهِ لَمْ يَكُنْ مِنْ صَلَاتِهِ، قُلْنَا: إِنَّمَا أَتَى بِهِ وَرَاءَ إِمَامِهِ، لِأَنَّهُ لَا يَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا بِهِ، وَالرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ لَمْ يَأْتِ بِهِ، لِأَنَّهُ قَدْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ بِغَيْرِهِ، وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَدْخُلْ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا بِكَمَالِهِ لَمْ يَكُنْ مِنَ الصَّلَاةِ لِتَقَدُّمِهِ فَغَيْرُ صَحِيحٍ، لِأَنَّهُ اسْتِفْتَاحُ الصَّلَاةِ وَابْتِدَاؤُهَا وَالدُّخُولُ فِي الشَّيْءِ يَكُونُ بَعْدَ ابْتِدَائِهِ وَلَا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ ابْتِدَاءَ الشَّيْءِ لَيْسَ مِنْهُ

Dan dalil kami adalah sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya shalat kita ini tidak pantas di dalamnya sesuatu pun dari ucapan manusia, sesungguhnya ia hanyalah takbir dan tahlīl.” Maka ketika takbir dijadikan sebagai bagian dari shalat, dan tidak ada takbir yang wajib dalam shalat selain takbiratul-iḥrām, hal itu menunjukkan bahwa ia adalah bagian dari shalat.

Dan karena ia adalah dzikir yang menjadi syarat sahnya setiap shalat, maka wajib ia termasuk bagian dari shalat, sebagaimana bacaan.

Dan karena ia adalah ibadah yang disyariatkan takbir di awalnya, maka wajib takbir tersebut termasuk dalam shalat sebagaimana adzan.

Dan karena takbir yang tidak terpisah dari shalat maka ia termasuk bagian dari shalat, sebagaimana takbir-takbir yang ada di tengah-tengah shalat.

Dan karena setiap dzikir yang tidak sah jika diselingi antara dia dan bacaan dengan sesuatu yang bukan bagian dari shalat, maka ia termasuk dalam shalat, seperti doa tawajjuh.

Adapun dalil mereka dengan hadits, maka tidak sah, karena sesuatu terkadang disandarkan kepada keseluruhannya sebagaimana bisa juga disandarkan kepada selainnya, sebagaimana dikatakan: ra’su Zayd dan yadu ‘Umar.

Adapun dalil mereka bahwa karena seseorang mengucapkannya di belakang imam maka itu bukan bagian dari shalatnya, kami katakan: Ia mengucapkannya di belakang imam karena ia tidak bisa masuk ke dalam shalat kecuali dengannya. Sedangkan rukū‘ dan sujūd, ia tidak mengerjakannya sendiri karena ia telah masuk ke dalam shalat dengan takbir.

Adapun dalil mereka bahwa karena ia tidak masuk ke dalam shalat kecuali setelah sempurnanya takbir, maka ia bukan bagian dari shalat karena mendahuluinya, maka itu tidak benar. Karena takbir adalah permulaan dan pembuka shalat, dan masuk ke dalam sesuatu terjadi setelah permulaannya, dan hal itu tidak menunjukkan bahwa permulaannya bukan bagian darinya.

(فَصْلٌ)

: قَالَ فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْإِحْرَامَ مِنَ الصَّلَاةِ فَإِنْ كَانَتِ الصَّلَاةُ فُرَادَى أَسَرَّ الْمُصَلِّي بِالتَّكْبِيرِ، وَإِنْ كَانَتْ جَمَاعَةً جَهَرَ الْإِمَامُ بِالتَّكْبِيرِ وَأَسَرَّ بِهِ الْمَأْمُومُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْجَمْعُ كَثِيرًا، وَلَا بَأْسَ أَنْ يَجْهَرَ بِهِ عَدَدٌ مِنْهُمْ لِيَسْمَعَ جَمِيعُهُمْ – وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ –

(PASAL)
 Beliau berkata: Maka apabila telah tetap bahwa iḥrām termasuk bagian dari shalat, maka jika shalat dilakukan secara sendiri, orang yang shalat itu melirihkan takbirnya. Dan jika shalat dilakukan secara berjamaah, imam mengeraskan takbir, sedangkan makmum melirihkannya, kecuali jika jamaahnya banyak, maka tidak mengapa sejumlah dari mereka mengeraskan takbir agar seluruh jamaah dapat mendengarnya — dan Allah Ta‘ālā lebih mengetahui.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي: ” فإن لَمْ يُحْسِنِ الْعَرَبِيَّةَ كَبَّرَ بِلِسَانِهِ وَكَذَلِكَ الذِّكْرُ، وَعَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَّمَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا إِنْ كَانَ يُحْسِنُ التَّكْبِيرَ بِالْعَرَبِيَّةِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُكَبِّرَ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ وَهُوَ قَوْلُ الْجَمَاعَةِ إِلَّا أبا حنيفة فَإِنَّهُ انْفَرَدَ بِجَوَازِ التَّكْبِيرِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ لِمَنْ يُحْسِنُ التَّكْبِيرَ بِالْعَرَبِيَّةِ، اسْتِدْلَالًا بِأَنَّهُ لَمَّا صَحَّ ذِكْرُ الشَّهَادَتَيْنِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ، وَصَارَ بِهِ مُسْلِمًا وَإِنْ كَانَ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ كَانَ فِي التَّكْبِيرِ مِثْلَهُ وَهَذَا خَطَأٌ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي “، وَكَانَتْ صَلَاتُهُ بِالتَّكْبِيرِ الْعَرَبِيِّ، وَلِأَنَّ الصَّلَاةَ تَشْتَمِلُ عَلَى أَذْكَارٍ، وَأَفْعَالٍ فَلَمَّا لَمْ يَجُزِ الْعُدُولُ عَنِ الْأَفْعَالِ إِلَى أَبْدَالِهَا مَعَ الْقُدْرَةِ لَمْ يَجُزِ الْعُدُولُ عَنِ الْأَذْكَارِ إِلَى أَبْدَالِهَا مَعَ الْقُدْرَةِ، فَأَمَّا لَفْظُ الشَّهَادَتَيْنِ فَقَدْ كَانَ أَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيُّ يَقُولُ: لَا يَصِحُّ مِمَّنْ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ إِلَّا بِالْعَرَبِيَّةِ فعلى قوله يَسْقُطُ الِاسْتِدْلَالُ، وَأَمَّا جُمْهُورُ أَصْحَابِنَا وَهُوَ ظَاهِرُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ يَجُوزُ بِالْفَارِسِيَّةِ مِمَّنْ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Jika seseorang tidak mahir berbahasa Arab, maka ia bertakbir dengan bahasanya sendiri, demikian pula dzikir, dan wajib baginya untuk belajar.”

Al-Māwardī berkata: Adapun jika ia mampu bertakbir dalam bahasa Arab, maka tidak boleh baginya bertakbir dengan selain bahasa Arab, dan ini adalah pendapat jumhur kecuali Abū Ḥanīfah, yang menyendiri dengan membolehkan bertakbir dengan selain bahasa Arab bagi orang yang mampu bertakbir dengan bahasa Arab.

Ia berdalil bahwa karena sah menyebut dua syahadat dengan selain bahasa Arab dan dengan itu ia menjadi Muslim, meskipun ia mampu berbahasa Arab, maka bertakbir pun serupa dengan hal itu.

Namun ini adalah kekeliruan, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat,” dan beliau shalat dengan takbir dalam bahasa Arab.

Dan karena shalat mencakup dzikir dan gerakan, maka ketika tidak boleh mengganti gerakan dengan pengganti lain padahal mampu, maka tidak boleh pula mengganti dzikir dengan yang lain padahal mampu.

Adapun lafaz dua syahadat, Abū Sa‘īd al-Iṣṭakhrī berpendapat bahwa tidak sah dari orang yang mampu berbahasa Arab kecuali dengan bahasa Arab. Maka menurut pendapatnya, batal pula dalil Abū Ḥanīfah.

Adapun jumhur dari sahabat-sahabat kami, dan ini adalah zahir mazhab al-Syafi‘i, membolehkan menyebut dua syahadat dengan bahasa Persia, meskipun pelakunya mampu menggunakan bahasa Arab.

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَذْكَارِ الصَّلَاةِ: أَنَّ أَذْكَارَ الصَّلَاةِ مَشْرُوعَةٌ عَلَى وَصْفٍ لَمْ يُعْقَلْ مَعْنَاهُ فَلَزِمَ الْإِتْيَانُ بِهِ عَلَى الصِّفَةِ الْمَشْرُوعَةِ، وَالْمَقْصُودُ بِالشَّهَادَتَيْنِ الْإِخْبَارُ عَنِ التَّصْدِيقِ بِالْقَلْبِ، وَهَذَا الْمَعْنَى يَسْتَوِي فِيهِ لَفْظُ الْفَارِسِيَّةِ وَالْعَرَبِيَّةِ

Dan perbedaan antara dua syahadat dan dzikir-dzikir shalat adalah bahwa dzikir-dzikir shalat disyariatkan dengan bentuk yang tidak diketahui maknanya secara rasional, maka wajib mengucapkannya sesuai bentuk yang disyariatkan.

Adapun yang dimaksud dengan dua syahadat adalah mengabarkan tentang pembenaran dalam hati, dan makna ini dapat dicapai baik dengan lafaz Persia maupun Arab.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا إِنْ كَانَ لَا يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ فَكَبَّرَ بِلِسَانِهِ فَيُجْزِئُهُ، لِأَنَّ الْعَجْزَ عَنْ أَذْكَارِ الصَّلَاةِ يُوجِبُ الِانْتِقَالَ إِلَى أَبْدَالِهَا، فَلَوْ كَانَ لَا يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ، وَيُحْسِنُ الْفَارِسِيَّةَ وَالسُّرْيَانِيَّةَ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا بِأَيِّهَا يُكَبِّرُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ:

أَحَدُهَا: أَنَّهُ يُكَبِّرُ بِالْفَارِسِيَّةِ؛ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ اللُّغَاتِ إِلَى الْعَرَبِيَّةِ

والوجه الثاني: أن يُكَبِّرُ بِالسُّرْيَانِيَّةِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَنْزَلَ بها كتابه وَمَا أَنْزَلَ بِالْفَارِسِيَّةِ كِتَابًا

وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ يُكَبِّرُ بِأَيِّهَا شَاءَ وَإِنْ كَانَ يُحْسِنُ الْفَارِسِيَّةَ والتركية فأحد الوجهين يكبر بالفارسية [والثاني بالخيار، لو كان يحسن السريانية والنبطية فأحد الوجهين يكبر بالسريانية]

وَالثَّانِي: أَنَّهُ بِالْخِيَارِ، وَلَوْ كَانَ يُحْسِنُ التُّرْكِيَّةَ، وَالْهِنْدِيَّةَ فَهُمَا سَوَاءٌ، وَهُوَ بِالْخِيَارِ فِيهِمَا وَجْهًا وَاحِدًا، فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ جَوَّزْتُمْ لَهُ التَّكْبِيرَ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ إِذَا كَانَ لَا يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ وَمَنَعْتُمُوهُ مِنَ الْقِرَاءَةِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ وَلَوْ كَانَ لَا يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ

قُلْنَا: الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ لِلْقُرْآنِ نَظْمًا مُعْجِزًا يَزُولُ إِعْجَازُهُ إِذَا عُبِّرَ عَنْهُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ فَلَمْ يَكُنْ قُرْآنًا وَلَيْسَ فِي التَّكْبِيرِ إِعْجَازٌ يَزُولُ عَنْهُ إِذَا زَالَ عَنِ الْعَرَبِيَّةِ

(PASAL)
 Adapun jika seseorang tidak mampu berbahasa Arab lalu ia bertakbir dengan bahasanya sendiri, maka hal itu mencukupi, karena ketidakmampuan terhadap dzikir-dzikir shalat menyebabkan berpindah kepada penggantinya.

Maka jika seseorang tidak bisa berbahasa Arab namun mampu berbahasa Persia dan Suryani, para sahabat kami berbeda pendapat tentang bahasa mana yang digunakan untuk bertakbir, menjadi tiga pendapat:

Pertama: Ia bertakbir dengan bahasa Persia, karena ia adalah bahasa yang paling dekat dengan bahasa Arab.

Wajah kedua: Ia bertakbir dengan bahasa Suryani, karena Allah Ta‘ālā telah menurunkan kitab-Nya dengan bahasa itu, dan tidak menurunkan kitab dengan bahasa Persia.

Wajah ketiga: Ia boleh memilih bahasa mana saja yang ia kehendaki. Dan jika ia mampu bahasa Persia dan Turki, maka menurut salah satu wajah, ia bertakbir dengan bahasa Persia, dan menurut wajah kedua, ia bebas memilih. Jika ia mampu bahasa Suryani dan Nabath, maka menurut salah satu wajah ia bertakbir dengan bahasa Suryani.

Adapun jika ia mampu bahasa Turki dan Hindi, maka keduanya sama, dan ia bebas memilih di antara keduanya menurut satu wajah.

Jika dikatakan: Mengapa kalian membolehkan baginya bertakbir dengan selain bahasa Arab ketika ia tidak bisa berbahasa Arab, namun kalian melarangnya membaca (al-Qur’an) dengan selain bahasa Arab meskipun ia tidak bisa bahasa Arab?

Kami katakan: Perbedaan antara keduanya adalah bahwa al-Qur’an memiliki susunan lafaz yang mengandung mukjizat, dan kemukjizatan itu hilang apabila diterjemahkan ke dalam selain bahasa Arab, sehingga ia tidak lagi disebut sebagai al-Qur’an. Sedangkan dalam takbir tidak terdapat unsur mukjizat yang hilang apabila diubah dari bahasa Arab.

(فَصْلٌ)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَكَذَلِكَ الذِّكْرُ “

يَعْنِي: مَا سِوَى الْقِرَاءَةِ مِنْ أَذْكَارِ الصَّلَاةِ كَالتَّسْبِيحِ، وَالتَّشَهُّدِ، وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِذَا كَانَ لَا يُحْسِنُ ذَلِكَ كُلَّهُ بِالْعَرَبِيَّةِ [قاله بلسانه وإن كان يحسن العربية قاله بِالْعَرَبِيَّةِ] فَإِنْ خَالَفَ وَقَالَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ وَهُوَ يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ فَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ ذِكْرًا وَاجِبًا، كَالتَّشَهُّدِ وَالسَّلَامِ لَمْ يُجْزِهِ، وَمَا كَانَ مِنْهُ مُسْتَحَبًّا مَسْنُونًا كَالتَّسْبِيحِ وَالتَّوَجُّهِ أَجْزَأَهُ وَقَدْ أَسَاءَ

(PASAL)
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Demikian pula dzikir.”

Maksudnya: selain bacaan al-Qur’an dari dzikir-dzikir shalat, seperti tasbīḥ, tasyahhud, dan shalawat atas Nabi SAW. Jika seseorang tidak mampu melakukannya dengan bahasa Arab, maka ia mengucapkannya dengan bahasanya sendiri. Namun jika ia mampu bahasa Arab, maka ia wajib mengucapkannya dengan bahasa Arab.

Jika ia menyelisihi lalu mengucapkannya dengan bahasa Persia padahal ia mampu bahasa Arab, maka apa yang termasuk dzikir wajib seperti tasyahhud dan salam, tidak mencukupi. Sedangkan apa yang termasuk sunnah mustaḥabb seperti tasbīḥ dan doa tawajjuh, maka mencukupi namun ia telah berbuat buruk.

(فصل)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وعليه أن يتعلم “

يعني: هذه الْأَذْكَارِ مِنَ التَّكْبِيرِ وَغَيْرِهِ إِذَا كَانَ لَا يُحْسِنُهَا بِالْعَرَبِيَّةِ فَذَكَرَهَا بِلِسَانِهِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَّمَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ، فَإِنْ أَمْكَنَهُ أَنْ يَتَعَلَّمَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ فَلَمْ يَفْعَلْ وَذَكَرَهَا بِلِسَانِهِ لَمْ يُجْزِهِ وَعَلَيْهِ الْإِعَادَةُ، وإن لم يقدر عَلَى تَعَلُّمِهَا إِمَّا لِتَعَذُّرِ مَنْ يُعَلِّمُهُ جَازَتْ صَلَاتُهُ إِذَا ذَكَرَهَا بِلِسَانِهِ ثُمَّ فَرْضُ التَّعْلِيمِ بَاقٍ عَلَيْهِ إِذَا قَدِرَ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إِذَا عدم في موضعه من يعلمه أَنْ يَنْتَقِلَ إِلَى بَلَدٍ آخَرَ لِيَجِدَ فِيهِ مَنْ يُعَلِّمُهُ كَمَا لَيْسَ عَلَيْهِ إِذَا عَدِمَ الْمَاءَ فِي مَوْضِعِهِ أَنْ يَنْتَقِلَ إِلَى نَاحِيَةٍ يَجِدُ الْمَاءَ فِيهَا، وَإِنَّمَا عَلَيْهِ أَنْ يَطْلُبَ فِي مَوْضِعِهِ مَنْ يُعَلِّمُهُ كَمَا يَلْزَمُهُ إِذَا عَدِمَ الْمَاءَ أَنْ يَطْلُبَ فِي مَوْضِعِهِ مَاءً يستعمله

(PASAL)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Dan wajib atasnya untuk belajar.”

Maksudnya: dzikir-dzikir ini, baik takbir maupun yang lainnya, jika ia belum mampu mengucapkannya dalam bahasa Arab, lalu ia mengucapkannya dengan bahasanya sendiri, maka tetap wajib baginya untuk mempelajarinya dalam bahasa Arab.

Jika ia memungkinkan untuk mempelajarinya dalam bahasa Arab namun tidak melakukannya, lalu ia tetap mengucapkannya dengan bahasanya sendiri, maka hal itu tidak mencukupi dan ia wajib mengulangi shalatnya.

Namun jika ia tidak mampu mempelajarinya, baik karena tidak ada orang yang dapat mengajarkannya, maka sah shalatnya bila ia mengucapkannya dengan bahasanya sendiri. Namun kewajiban belajar tetap melekat padanya apabila suatu saat ia mampu.

Ia tidak wajib berpindah ke negeri lain untuk mencari orang yang dapat mengajarkannya, sebagaimana orang yang tidak mendapatkan air tidak wajib berpindah ke arah lain untuk mencarinya. Yang wajib atasnya hanyalah mencari orang yang dapat mengajarkannya di tempat ia berada, sebagaimana jika seseorang tidak mendapati air, ia wajib mencarinya di tempatnya terlebih dahulu.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَلَا يُكَبِّرُ إِذَا كَانَ إِمَامًا حَتَّى تَسْتَوِيَ الصُّفُوفُ خَلْفَهُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ إِذَا وَقَفَ فِي مِحْرَابِهِ بَعْدَ فَرَاغِ الْمُؤَذِّنِ مِنْ إِقَامَتِهِ أَلَّا يُحْرِمَ بِالصَّلَاةِ إِلَّا بَعْدَ اسْتِوَاءِ الصُّفُوفِ خَلْفَهُ يَمِينًا فَيَقُولُ: استووا رحمكم اللَّهُ، وَيَلْتَفِتُ يَسَارًا فَيَقُولُ كَذَلِكَ، وَأَيْنَ رَأَى فِي الصُّفُوفِ خَلَلًا أَمَرَهُمْ بِالتَّسْوِيَةِ، فَإِذَا اسْتَوَوْا أَحْرَمَ بِهِمْ وَلَمْ يَنْظُرِ اسْتِوَاءَ صُفُوفِهِمْ

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَفُوفِ مِنْ تَمَامِ الصلاة “

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Dan tidak boleh imam bertakbir apabila ia menjadi imam, sampai barisan di belakangnya telah lurus.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang beliau katakan, bahwa seyogianya bagi imam, ketika telah berdiri di miḥrāb-nya setelah muadzin selesai dari iqāmah, agar tidak memulai shalat (iḥrām) kecuali setelah barisan di belakangnya telah lurus ke kanan, lalu ia berkata: “Istawū raḥimakumullāh”, dan ia menoleh ke kiri seraya berkata hal yang sama.

Dan di mana pun ia melihat adanya celah dalam shaf, ia memerintahkan mereka untuk merapatkan dan meluruskannya. Maka ketika mereka telah lurus, ia mulai shalat bersama mereka, dan tidak wajib baginya untuk memeriksa kelurusan seluruh shaf mereka.

Dalil kami adalah riwayat dari Syu‘bah, dari Qatādah, dari Anas, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Luruskanlah shaf kalian, karena meluruskan shaf adalah bagian dari kesempurnaan shalat.”

وَرَوَى سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُسَوِّي الصَّفَّ حَتَّى يَجْعَلَهُ مِثْلَ الْقِدَاحِ، أَوِ الرِّمَاحِ فَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَدْرَ رَجُلٍ قَائِمًا فَقَالَ: ” عِبَادَ اللَّهِ لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ “

وَرَوَى كَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَقِيمُوا الصُّفُوفَ وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَلَا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ” وَلِأَنَّ الْإِمَامَ إِذَا أَحْرَمَ قَبْلَ اسْتِوَاءِ الصُّفُوفِ اخْتَلَفُوا فِي الْإِحْرَامِ فَتَقَدَّمَ بِهِ بَعْضُهُمْ وَتَأَخَّرَ بِهِ الْبَعْضُ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونُوا مُتَّفِقِينَ فِي اتِّبَاعِهِ فِي الْإِحْرَامِ كَمَا يتفقون في سائر الأركان

Dan diriwayatkan oleh Simāk bin Ḥarb dari al-Nu‘mān bin Basyīr bahwa Rasulullah SAW biasa meluruskan shaf hingga menjadikannya seperti anak-anak panah atau tombak. Maka Rasulullah SAW melihat dada seorang laki-laki menonjol ke depan, lalu beliau bersabda: “Wahai hamba-hamba Allah, sungguh kalian akan benar-benar meluruskan shaf kalian, atau sungguh Allah akan menyelisihkan wajah-wajah kalian.”

Dan diriwayatkan oleh Katsīr bin Murrah dari Ibn ‘Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Tegakkanlah shaf-shaf kalian dan sejajarkanlah antara bahu-bahu kalian, dan janganlah kalian membiarkan celah-celah untuk setan. Barang siapa menyambung shaf, niscaya Allah ‘Azza wa Jalla akan menyambungnya, dan barang siapa memutuskan shaf, niscaya Allah ‘Azza wa Jalla akan memutusnya.”

Dan karena jika imam bertakbir sebelum shaf menjadi lurus, maka akan terjadi perbedaan dalam takbir iḥrām, sebagian makmum mendahuluinya dan sebagian lagi tertinggal darinya. Maka yang lebih utama adalah mereka bersatu dalam mengikuti imam dalam takbir iḥrām, sebagaimana mereka bersatu dalam mengikuti imam pada rukun-rukun yang lainnya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا كَبَّرَ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ فَمَسْنُونٌ بِاتِّفَاقٍ لَكِنِ اخْتَلَفُوا فِي حَدِّ رَفْعِهِمَا، فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَرْفَعُهُمَا إِلَى مَنْكِبَيْهِ

وَقَالَ أبو حنيفة: يَرْفَعُهُمَا إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَرْفَعُ إِبْهَامَيْهِ فِي الصَّلَاةِ إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ

وروى عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حِينَ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حِيَالَ أُذُنَيْهِ قَالَ ثُمَّ أَتَيْتُهُمْ فَرَأَيْتُهُمْ يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ إِلَى صدورهم في افتتاح الصلاة وعليهم برانيس، وأكيسة “

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Dan ia mengangkat kedua tangannya ketika bertakbir setinggi kedua bahunya.”

Al-Māwardī berkata: Adapun mengangkat kedua tangan dalam takbiratul-iḥrām, maka itu adalah sunnah berdasarkan kesepakatan. Namun mereka berbeda pendapat tentang batasan tinggi angkatannya.

Mazhab al-Syafi‘i: mengangkat kedua tangan hingga setinggi kedua bahu.

Abū Ḥanīfah berkata: mengangkat keduanya sampai ke daun telinga, dengan berdalil pada riwayat ‘Abd al-Jabbār bin Wā’il, ia berkata: “Aku melihat Rasulullah SAW mengangkat kedua ibu jarinya dalam shalat sampai ke daun telinganya.”

Dan diriwayatkan dari ‘Āṣim bin Kulayb dari ayahnya, dari Wā’il bin Ḥujr, ia berkata: “Aku melihat Rasulullah SAW ketika memulai shalat, beliau mengangkat kedua tangannya sejajar telinganya.”

Ia berkata: “Kemudian aku mendatangi mereka dan aku melihat mereka mengangkat tangan mereka ke dada mereka saat memulai shalat, dan mereka memakai barānīs dan akīsah (jenis pakaian yang menutupi kepala dan badan).”

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَيَصْنَعُ مِثْلَ ذَلِكَ إِذَا قَضَى قِرَاءَتَهُ وَأَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، وَيَصْنَعُهُ إِذَا رَفَعَ مِنَ الرُّكُوعِوَرَوَى ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – رَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

Dan dalil kami adalah riwayat ‘Ubaydullāh bin Abī Rāfi‘ dari ‘Alī bin Abī Ṭālib ra. dari Rasulullah SAW, bahwa beliau apabila berdiri untuk shalat, beliau bertakbir dan mengangkat kedua tangannya setinggi kedua bahunya. Dan beliau melakukan hal yang sama ketika selesai membaca dan hendak rukuk, dan juga ketika bangkit dari rukuk.

Juga diriwayatkan dari Ibn ‘Umar, Abū Hurairah, Abū Ḥumayd al-Sā‘idī, dan al-Barā’ bin ‘Āzib bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya sejajar dengan kedua bahunya.

Adapun jawaban atas hadits Wā’il bin Ḥujr, maka dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا: تَرْجِيحٌ

وَالثَّانِي: اسْتِعْمَالٌ

فَأَمَّا التَّرْجِيحُ فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ حَدِيثَنَا أَكْثَرُ رُوَاةً وَأَشْهَرُ عَمَلًا فَكَانَ أَوْلَى

وَالثَّانِي: أَنَّ حَدِيثَ وَائِلٍ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، لِأَنَّهُ رُوِيَ إِلَى الْأُذُنَيْنِ، وَرُوِيَ إِلَى الصَّدْرِ فَكَانَ بَعْضُهُ يُعَارِضُ بَعْضًا، وَحَدِيثُنَا مُؤْتَلِفٌ فَكَانَ أَوْلَى

وَأَمَّا الِاسْتِعْمَالُ فَهُوَ: أَنْ يَسْتَعْمِلَ مَنْ رَوَى إِلَى الصَّدْرِ عَلَى ابْتِدَاءِ الرَّفْعِ، وَمَنْ رَوَى إِلَى الْأُذُنَيْنِ عَنْ أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ فِي انْتِهَاءِ الرَّفْعِ، وَمَنْ رَوَى إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ أَخْبَرَ عَنْ حَالِ الْكَفَّيْنِ فِي مَقْصُودِ الرَّفْعِ فتصير مُسْتَعْمِلِينَ لِلرِّوَايَاتِ عَلَى وَجْهٍ صَحِيحٍ، وَكَانَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ يَقُولُ: كُلُّ هَذَا مِنَ اخْتِلَافِ الْمُبَاحِ وَلَيْسَ بَعْضُهُ أَوْلَى مِنْ بَعْضٍ

Salah satunya: Tarjīḥ (menguatkan salah satu riwayat)
 Yang kedua: Isti‘māl (menggabungkan riwayat-riwayat)

Adapun tarjīḥ (penguatan) maka dari dua sisi:

Pertama: Riwayat kami lebih banyak perawinya dan lebih masyhur dalam pengamalan, maka lebih utama untuk diikuti.

Kedua: Hadits Wā’il terdapat perbedaan di dalamnya, karena diriwayatkan bahwa beliau mengangkat hingga ke telinga, dan diriwayatkan pula hingga ke dada, sehingga sebagian riwayat saling bertentangan. Adapun riwayat kami bersesuaian (tidak bertentangan), maka lebih utama.

Adapun isti‘māl (penggabungan riwayat), maka maksudnya: bahwa riwayat yang menyebutkan sampai ke dada dipahami sebagai permulaan dari gerakan mengangkat, dan yang meriwayatkan sampai ke telinga adalah dari ujung jari saat akhir pengangkatan, sedangkan yang meriwayatkan sejajar dengan kedua bahu memberitakan tentang posisi kedua telapak tangan sebagai maksud dari gerakan mengangkat. Maka dengan begitu, seluruh riwayat dapat diamalkan secara benar.

Dan Abū al-‘Abbās Ibn Surayj berkata: Semua ini termasuk dalam ranah perbedaan yang dibolehkan, dan tidak ada yang lebih utama dari yang lain.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ السُّنَّةَ رَفْعُهُمَا إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ فَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْإِمَامُ، والمأموم [والرجل] ، وَالْمَرْأَةُ، وَالْقَائِمُ، وَالْقَاعِدُ فِي الْفَرِيضَةِ، وَالنَّافِلَةِ فَإِذَا رَفَعَهُمَا نَشَرَ أَصَابِعَهُ فَقَدْ رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ وَنَشَرَ أَصَابِعَهُ، فَلَوْ كَانَ بِيَدَيْهِ مَرَضٌ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى رفع إحدى يديه دون الأخرى رفعها، وَلَوْ كَانَ أَقْطَعَ الْكَفَّيْنِ رَفَعَ زَنْدَيْهِ إِلَى مَنْكِبَيْهِ، وَلَوْ رَكَعَ لَمْ يَبْلُغْ بِزَنْدَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ لِأَنَّهُ إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ خَالَفَ هَيْئَةَ الرُّكُوعِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فِي رَفْعِهَا لِلتَّكْبِيرِ، لِأَنَّهُ لَا يَصِيرُ مُخَالِفًا هَيْئَةَ شَيْءٍ

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap dengan keterangan yang kami sebutkan bahwa sunnahnya adalah mengangkat kedua tangan sejajar dengan kedua bahu, maka hal itu berlaku sama bagi imam, makmum, laki-laki, perempuan, orang yang shalat dalam keadaan berdiri maupun duduk, baik dalam shalat fardhu maupun shalat sunnah.

Ketika ia mengangkat kedua tangannya, ia merenggangkan jari-jarinya. Telah diriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW, apabila bertakbir, beliau mengangkat kedua tangannya dan merenggangkan jari-jarinya.

Jika salah satu tangannya sakit sehingga tidak mampu diangkat, maka ia mengangkat yang bisa saja. Dan jika ia tidak memiliki kedua telapak tangan (terpotong), maka ia mengangkat kedua pergelangan tangannya sejajar dengan kedua bahunya.

Dan jika dalam keadaan rukuk, ia tidak mencapai lututnya dengan pergelangan tangan, maka tidak boleh ia memaksakan karena hal itu akan menyelisihi bentuk rukuk, sedangkan dalam mengangkat tangan untuk takbir tidak sampai pada bentuk menyelisihi postur apa pun.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” ويأخذ كوعه الْأَيْسَرِ بِكَفِّهِ الْيُمْنَى وَيَجْعَلُهَا تَحْتَ صَدْرِهِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَإِنَّمَا اسْتُحِبَّ لَهُ ذَلِكَ لِرِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” ثَلَاثٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ تَعْجِيلُ الْفِطْرِ، وَتَأْخِيرُ السُّحُورِ، وَوَضْعُ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ فِي الصَّلَاةِ “

وَرَوَى أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى الْيُمْنَى فَرَآهُ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى

وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مَرَّ بِرَجُلٍ يُصَلِّي وَقَدْ أَسْدَلَ يَدَيْهِ فَقَالَ لَوْ خَشَعَ قَلْبُكَ لَخَشَعَتْ يَدُكَ وَأَمَرَهُ بِوَضْعِ اليمنى على اليسرى

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Dan ia memegang pergelangan tangan kirinya dengan telapak tangan kanannya, dan meletakkannya di bawah dadanya.”

Al-Māwardī berkata: Hal itu disunnahkan baginya karena riwayat dari ‘Alī bin Abī Ṭālib ‘alayhis-salām, bahwa Nabi SAW bersabda: “Tiga perkara termasuk sunnah para rasul: menyegerakan berbuka, mengakhirkan sahur, dan meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri dalam shalat.”

Dan diriwayatkan oleh Abū ‘Uthmān al-Nahdī dari Ibn Mas‘ūd bahwa ia sedang shalat dan meletakkan tangan kirinya di atas tangan kanannya, lalu Nabi SAW melihatnya dan meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya.

Dan diriwayatkan bahwa Nabi SAW melewati seorang laki-laki yang sedang shalat dan menjulurkan kedua tangannya, maka beliau bersabda: “Seandainya hatimu khusyuk, niscaya tanganmu pun akan khusyuk,” lalu beliau memerintahkannya untuk meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ وَضْعُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَمِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَضَعَهَا تَحْتَ صَدْرِهِ

وَقَالَ أبو حنيفة: تَحْتَ سُرَّتِهِ، لِأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كان يضعها تحت سرته

دليلنا رِوَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَجْعَلُهَا تَحْتَ صَدْرِهِ، وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} [الكوثر: 2] أَنْ يَضَعَ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى عِنْدَ النَّحْرِ فِي الصَّلَاةِ، وَلِأَنَّ مَا تَحْتَ السُّرَّةِ عَوْرَةٌ، وَتَحْتَ الصَّدْرِ الْقَلْبُ وَهُوَ مَحَلُّ الْخُشُوعِ، وَكَانَ وَضْعُ الْيَدَيْنِ عَلَيْهِ أَبْلَغَ فِي الْخُشُوعِ مِنْ وَضْعِهَا على العورة

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap sunnahnya meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri, maka termasuk sunnah pula meletakkannya di bawah dada.

Abū Ḥanīfah berkata: diletakkan di bawah pusar, karena Abū Hurairah dahulu meletakkannya di bawah pusarnya.

Dalil kami adalah riwayat dari ‘Alī bin Abī Ṭālib ra. bahwa Nabi SAW meletakkannya di bawah dadanya. Dan ‘Alī bin Abī Ṭālib ra. dalam menafsirkan firman Allah SWT: {faṣalli li-rabbika wanḥar} [al-Kawtsar: 2] mengatakan: yang dimaksud adalah meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri di tempat naḥr (yakni dada bagian atas) dalam shalat.

Dan karena bagian bawah pusar termasuk ‘awrah, sedangkan bagian bawah dada adalah tempat hati, yaitu tempat kekhusyukan. Maka meletakkan tangan di atasnya lebih mendatangkan kekhusyukan daripada meletakkannya di atas ‘awrah.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ثم يقول: وجهت وجهي للذي فطر السموات وَالْأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ، أَمَّا لفظ التوجه فمسنون بإجماع إنما الِاخْتِلَافُ فِي فَصْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: فِي صِفَتِهِ

وَالثَّانِي: فِي مَحَلِّهِ فَأَمَّا صِفَةُ التَّوَجُّهِ فَهُوَ مَا ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ

وَقَالَ أبو حنيفة: بِمَا رَوَاهُ أبو الجوازء عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ قَالَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ ” تَعَلُّقًا بِهَذِهِ الرِّوَايَةِ وَاسْتِدْلَالًا بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ {وَسَبِّحْ بحمد ربك حين تقوم}

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Kemudian ia mengucapkan: Wajjahtu wajhiya lillażī faṭara as-samāwāti wa al-arḍa ḥanīfan musliman wa mā ana mina al-musyrikīn, inna ṣalātī wa nusukī wa maḥyāya wa mamātī lillāhi rabbil-‘ālamīn, lā syarīka lah, wa biżālika umirtu wa ana mina al-muslimīn.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini adalah benar. Adapun lafaz tawajjuh (doa pembuka shalat), maka itu adalah sunnah berdasarkan ijma‘. Hanya saja terjadi perbedaan pendapat dalam dua hal:

Pertama: pada redaksinya.
 Kedua: pada tempat membacanya.

Adapun redaksi doa tawajjuh, maka adalah seperti yang disebutkan oleh Imam al-Syafi‘i.

Abū Ḥanīfah berkata: dengan redaksi yang diriwayatkan oleh Abū al-Jawāz dari ‘Āisyah raḍiyallāhu ‘anhā, ia berkata: “Rasulullah SAW apabila membuka shalat beliau membaca: Subḥānaka Allāhumma wa biḥamdika, wa tabārakasmuka, wa ta‘ālā jadduka, wa lā ilāha ghayruk.”

Ia berdalil dengan riwayat ini dan dengan firman Allah SWT: {wa sabbiḥ biḥamdi rabbika ḥīna taqūm} (QS. al-Ṭūr: 48).

وَدَلِيلُنَا: رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِنِ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ قَالَ: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ للذي فطر السموات وَالْأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلَاتِي، وَنُسُكِي، وَمَحْيَايَ، وَمَمَاتِي، لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وأنا أول الْمُسْلِمِينَ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ، اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي، وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا لَا يَغْفِرُهَا إِلَّا أَنْتَ اصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْمَهْدِيُّ مَنْ هَدَيْتَ، وَالْخَيْرُ بِيَدَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ وَرَوَى عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَحْوَهُ، فَكَانَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ مِنْ هذه الرواية ثلاثة أشياء:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ أَصَحُّ رِوَايَةً وَأَثْبَتُ إِسْنَادًا، وَأَشْهَرُ عِنْدَ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ مَتْنًا

وَالثَّانِي: أَنَّهُ مُوَافِقٌ لِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمُشَابِهٌ لِحَالِ الْمُصَلِّي، وَلِأَنَّهُ يَشْتَمِلُ عَلَى أَنْوَاعٍ وَذَاكَ نَوْعٌ فَكَانَ مَا ذَهَبْنَا إِلَيْهِ أَوْلَى، وَأَمَّا قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} فَيُحْمَلُ عَلَى أَمْرَيْنِ إِمَّا عَلَى الْقِيَامِ مِنَ النَّوْمِ وَإِمَّا عَلَى التَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ

Dan dalil kami adalah riwayat Imam al-Syafi‘i dari Muslim bin Khālid, dari Ibn Jurayj, dari Mūsā bin ‘Uqbah, dari ‘Abdullāh bin al-Faḍl, dari ‘Abd al-Raḥmān al-A‘raj, dari ‘Ubaydullāh bin Rāfi‘, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib ‘alayhis-salām bahwa Rasulullah SAW apabila membuka shalat, beliau mengucapkan:

“Wajjahtu wajhiya lillażī faṭara as-samāwāti wa al-arḍa ḥanīfan musliman wa mā ana mina al-musyrikīn, inna ṣalātī, wa nusukī, wa maḥyāya, wa mamātī, lillāhi rabb al-‘ālamīn, lā syarīka lah, wa biżālika umirtu wa ana awwalu al-muslimīn. Allāhumma anta al-malik, lā ilāha illā anta, subḥānaka. Allāhumma wa biḥamdika anta rabbī wa anā ‘abduka, ẓalamtu nafsī, wa‘taraftu bi-dzanbī faghfir lī dhunūbī jamī‘an, lā yaghfiruhā illā anta, iṣrif ‘annī sayyi’ahā, lā yaṣrifu ‘annī sayyi’ahā illā anta. Labbayka wa sa‘dayka, wa al-mahdiyy man hadayta, wa al-khayru biyadayka, anā bika wa ilayka, tabārakta wa ta‘ālaita, astaghfiruka wa atūbu ilayka.”

Dan telah meriwayatkan ‘Aṭā’ bin Yasār dari Abū Hurairah dari Nabi SAW semisalnya.

Maka pendapat yang dipegang oleh Imam al-Syafi‘i dari riwayat ini mengandung tiga hal:

Pertama: Bahwa ia lebih sahih dari sisi riwayat, lebih kuat sanadnya, dan lebih masyhur di kalangan ahli hadits dari sisi matannya.

Kedua: Ia sesuai dengan kitab Allah ‘Azza wa Jalla dan selaras dengan keadaan orang yang sedang shalat.

Ketiga: Ia mencakup berbagai jenis dzikir, sementara redaksi yang lain hanya satu jenis, maka yang kami pilih lebih utama.

Adapun firman Allah SWT: {wa sabbiḥ biḥamdi rabbika ḥīna taqūm}, maka itu ditafsirkan dengan dua kemungkinan:
 – bisa bermakna ketika bangkit dari tidur
 – atau bermakna tasbih dalam rukuk dan sujud.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا مَحَلُّهُ فَفِي الصَّلَاةِ بَعْدَ تَكْبِيرَةِ الإحرام وبه قال أبو حنيفة، قال مالك: يتوجه قبل الإحرام لتحقق ذَلِكَ بِالتَّوَجُّهِ وَالْإِحْرَامِ، وَهَذَا خَطَأٌ؛ لِرِوَايَةِ عَلِيٍّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ قَالَ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ للذي فطر السموات وَالْأَرْضَ، وَلِأَنَّ قَوْلَهُ وَجَّهْتُ وَجْهِي مَعْنَاهُ قَصَدْتُ بوجهي الله سبحانه وأنشد الفراء:

(أستغفر الله ذنباً لست محصيه … رب العباد إليه الوجه والعمل)

يعني: إليه القصد، والعمل وإذا كان معناه قصدت بوجهي الله فهو قبل الإحرام غير قاصد بوجهه لله تعالى وإنما هو عازم على العقد وبعد الإحرام قاصد، لأنه يخبر عن حقيقة توجهه، فكان ذكره في حقيقته أولى منه في مجازه

PASAL
 Adapun tempatnya adalah dalam shalat setelah takbīrat al-iḥrām, dan demikian pula pendapat Abū Ḥanīfah. Mālik berkata: Menghadap dilakukan sebelum iḥrām, karena hal itu telah tercapai dengan menghadap dan iḥrām. Namun ini adalah kesalahan, karena riwayat dari ‘Alī dan Abū Hurairah bahwa Nabi SAW apabila memulai shalat, beliau mengucapkan: “Wajjahtu wajhiya lilladzī faṭara as-samāwāti wal-arḍ”, dan karena ucapan wajjahtu wajhiya bermakna: aku menghadapkan wajahku kepada Allah SWT.

Dan al-Farrā’ membacakan syair:
 “Astagfirullāha dzamban lastu muḥṣīhi … Rabba al-‘ibādi ilaihi al-wajhu wa al-‘amalu”
 Artinya: kepada-Nya tujuan dan amal itu ditujukan.

Maksudnya: kepada-Nya lah niat dan tujuan. Dan bila maknanya adalah: aku menujukan wajahku kepada Allah, maka sebelum iḥrām ia belum menghadapkan wajahnya kepada Allah SWT, karena pada saat itu ia baru bertekad untuk melaksanakan akad (shalat). Sedangkan setelah iḥrām, ia benar-benar sedang menghadap (beribadah), karena ia sedang mengabarkan tentang kenyataan arah menghadapnya. Maka menyebutkannya dalam konteks yang hakiki (setelah iḥrām) lebih utama daripada dalam konteks majazi (sebelum iḥrām).

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ السُّنَّةَ فِيهِ مَا وَصَفْنَا بَعْدَ الْإِحْرَامِ فَهُوَ سُنَّةٌ فِي الْفَرْضِ، وَالنَّفْلِ لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ إِمَامًا فَيَقْتَصِرُ فِيهِ إِلَى قَوْلِهِ: ” وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ “، وَلَا يَقُولُ مَا بَعْدَهُ لِئَلَّا تَطُولَ الصَّلَاةُ وَيَقْطَعَ النَّاسَ عَنْ أَشْغَالِهِمْ، وَيَتَأَذَّى بِهِ الْمَرِيضُ مِنْهُمْ، وَلَا يَقُولُ، وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ –

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa sunnah padanya adalah sebagaimana yang kami jelaskan, yaitu setelah iḥrām, maka ia sunnah dalam shalat fardhu maupun sunnah, baik bagi laki-laki maupun perempuan, kecuali jika ia menjadi imam, maka ia cukupkan sampai pada ucapannya: wa-anā min al-muslimīn, dan tidak mengucapkan setelahnya, agar tidak memperpanjang shalat dan menyibukkan orang-orang dari kesibukan mereka, serta tidak menyakiti orang yang sakit di antara mereka.

Dan tidak pula ia mengucapkan wa-anā min al-muslimīn, karena itu adalah khusus bagi Rasulullah SAW.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ثُمَّ يَتَعَوَّذُ، وَيَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: السُّنَّةُ أَنْ يَتَعَوَّذَ فِي صَلَاتِهِ بَعْدَ التَّوَجُّهِ، وَقَبْلَ الْقِرَاءَةِ

وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: يَتَعَوَّذُ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم} وَقَالَ مَالِكٌ: يَتَعَوَّذُ قَبْلَ الْإِحْرَامِ حَتَّى لَا يَكُونَ بَعْدَ الْإِحْرَامِ ذِكْرٌ إِلَّا الْقِرَاءَةُ

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَالَ: ” أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ نفخته وَنَفْثِهِ وَهَمْزِهِ ” قَالَ: نَفْثُهُ الشِّعْرُ، وَنَفْخُهُ الْكِبْرُ، وَهَمْزُهُ الْجُنُونُ

وَرَوَى أَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِذَا قَامَ يَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ ثم يقرأ. . “

(Masalah)
 Imam asy-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Kemudian ia berlindung (ta‘awwudz), dan mengucapkan a‘ūdzu billāhi mina asy-syaithāni ar-rajīm.”
 Al-Māwardī berkata: Dan hal ini sebagaimana yang dikatakan (asy-Syafi‘i), sunnah baginya untuk membaca ta‘awwudz dalam shalatnya setelah tawajjuh dan sebelum membaca (al-Qur’an).
 Abū Hurairah berkata: Ta‘awwudz dibaca setelah membaca (al-Qur’an), berdasarkan firman Allah Ta‘ālā: {Fa idzā qara’ta al-Qur’āna fasta‘idz billāhi mina asy-syaithāni ar-rajīm}.
 Mālik berkata: Ta‘awwudz dibaca sebelum iḥrām agar tidak ada lagi dzikir setelah iḥrām selain bacaan (al-Qur’an).

Dalil kami adalah riwayat dari Ibnu Jubair bin Muṭ‘im dari ayahnya, bahwa ia melihat Rasulullah SAW, lalu beliau bersabda: “A‘ūdzu billāhi mina asy-syaithāni ar-rajīm, min nafkhi-hi, wa nafthi-hi, wa hamzi-hi”
 Ia berkata: nafth-nya adalah syair, nafkhu-nya adalah kesombongan, dan hamz-nya adalah kegilaan.

Dan Abū al-Mutawakkil an-Nājī meriwayatkan dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata: Rasulullah SAW apabila berdiri (shalat) beliau mengucapkan: “A‘ūdzu billāhi as-samī‘i al-‘alīm mina asy-syaithāni ar-rajīm, min hamzi-hi, wa nafkhi-hi, wa nafthi-hi”, kemudian beliau membaca.

(فصل)

: فإذا أثبت أَنَّ السُّنَّةَ فِيهِ بَعْدَ الْإِحْرَامِ وَقَبْلَ الْقِرَاءَةِ فَهُوَ سُنَّةٌ فِي الْفَرِيضَةِ وَالنَّافِلَةِ، وَالْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى وَحْدَهَا

وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: يَتَعَوَّذُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَهَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ مَا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ مِنَ الدُّعَاءِ مَحَلُّهُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى كَالِاسْتِفْتَاحِ، وَيُسِرُّ بِهِ وَلَا يَجْهَرُ فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ مَعًا فَإِنْ جَهَرَ بِهِ لَمْ يَضُرَّهُ، وَيَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، فَهُوَ أَوْلَى مِنْ قَوْلِهِ: أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَلِيِّ مِنَ الشَّيْطَانِ الْغَوِيِّ، وَأَوْلَى مِنْ قَوْلِهِ: أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مُوَافِقٌ لقوله: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} ، وَقَوْلُهُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ أَوْلَى مِنْ قَوْلِهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَلِيِّ مِنَ الشَّيْطَانِ الْغَوِيِّ لِرِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَهُ، فَصَارَ أُولَاهُ لِإِبَانَةِ كِتَابِ اللَّهِ ثُمَّ بَعْدَهُ مَا وَرَدَتْ بِهِ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ –

PASAL
 Apabila telah ditetapkan bahwa sunnah membaca ta‘awwudz itu setelah iḥrām dan sebelum membaca (al-Qur’an), maka ia adalah sunnah dalam shalat fardhu maupun nāfilah, baik bagi imam maupun makmum, hanya pada rakaat pertama saja.

Ibnu Sīrīn berkata: Hendaknya membaca ta‘awwudz pada setiap rakaat, dan ini adalah kesalahan. Karena seluruh doa yang dibaca sebelum bacaan (al-Qur’an), tempatnya adalah di rakaat pertama, sebagaimana doa istiftāḥ.
 Ia dibaca dengan suara pelan, tidak dikeraskan baik dalam shalat jahr maupun sirr. Jika ia membacanya dengan keras, maka tidak membahayakannya.

Ucapan yang diutamakan adalah: a‘ūdzu billāhi mina asy-syaithāni ar-rajīm, lebih utama daripada ucapannya: a‘ūdzu billāhi al-‘aliyyi mina asy-syaithāni al-ghawiyy, dan lebih utama daripada: a‘ūdzu billāhi as-samī‘i al-‘alīmi mina asy-syaithāni ar-rajīm, karena yang demikian itu sesuai dengan firman Allah Ta‘ālā: {fasta‘idz billāhi mina asy-syaithāni ar-rajīm}.

Dan ucapan: a‘ūdzu billāhi as-samī‘i al-‘alīmi mina asy-syaithāni ar-rajīm lebih utama daripada: a‘ūdzu billāhi al-‘aliyyi mina asy-syaithāni al-ghawiyy, karena adanya riwayat dari Abū Sa‘īd al-Khudrī mengenai lafaz tersebut.

Dengan demikian, yang paling utama adalah lafaz yang disebutkan dalam Kitab Allah, kemudian setelahnya adalah lafaz yang datang melalui sunnah Rasulullah SAW.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ثُمَّ يَقْرَأُ مُرَتِّلًا بِأُمِّ الْقُرْآنِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ أَمَّا الْقِرَاءَةُ فِي الصَّلَاةِ فَوَاجِبَةٌ لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ إِلَّا بِهَا

وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ، وَالْأَصَمُّ: الْقِرَاءَةُ سُنَّةٌ كَسَائِرِ الْأَذْكَارِ، وَلِمَا رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَّى الْمَغْرِبَ بِالنَّاسِ فَلَمْ يَقْرَأْ فِيهَا فَقِيلَ لَهُ: نَسِيتَ الْقِرَاءَةَ قَالَ: كَيْفَ كَانَ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ: قَالُوا: حَسَنًا قَالَ: فَلَا بَأْسَ إِذًا، وَهَذَا خَطَأٌ خَالَفَ بِهِ الْإِجْمَاعَ لِرِوَايَةِ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – اخرج فناد في المدينة أَنْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقُرْآنٍ، وَلَوْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَمَا زَادَ

وَرَوَى ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سُئِلَ أَتَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ: أَوَ تَكُونُ صَلَاةٌ بِلَا قِرَاءَةٍ، وَلَعَلَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَبَا هُرَيْرَةَ بِالنِّدَاءِ لِأَجْلِ هَذَا السُّؤَالِ فَأَمَّا حَدِيثُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَيَجُوزُ أَنْ يكون تركها ناسياً، أو أسرها

(Masalah)
 Imam asy-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Kemudian ia membaca dengan tartil Umm al-Qur’ān.”
 Al-Māwardī berkata: Dan ini benar. Adapun membaca dalam shalat adalah wajib, tidak sah shalat kecuali dengannya.

Al-Ḥasan bin Ṣāliḥ bin Ḥayy dan al-Aṣamm berkata: Bacaan adalah sunnah seperti dzikir-dzikir lainnya, karena riwayat bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb raḍiyallāhu ‘anhu pernah shalat Maghrib bersama manusia, namun tidak membaca dalamnya. Maka dikatakan kepadanya: “Engkau lupa membaca.” Ia menjawab: “Bagaimana rukuk dan sujudnya?” Mereka menjawab: “Bagus.” Ia berkata: “Kalau begitu tidak mengapa.”

Dan ini adalah kekeliruan yang menyelisihi ijma‘, berdasarkan riwayat Abū ‘Utsmān an-Nahdī dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Keluarlah dan serukan di Madinah bahwa tidak ada shalat kecuali dengan bacaan al-Qur’an, walau hanya dengan Fātiḥah al-Kitāb, atau lebih dari itu.”

Ibnu Mas‘ūd meriwayatkan bahwa Nabi SAW pernah ditanya: “Apakah engkau membaca dalam shalat?” Beliau bersabda: “Apakah mungkin ada shalat tanpa bacaan?”
 Kemungkinan besar perintah Rasulullah SAW kepada Abū Hurairah untuk menyerukan itu adalah karena adanya pertanyaan ini.

Adapun hadits ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhu, maka bisa jadi ia meninggalkannya karena lupa, atau ia membacanya secara pelan.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ وُجُوبُ الْقِرَاءَةِ فَهِيَ مُعَيَّنَةٌ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ لَا يُجْزِي غَيْرُهَا

وَقَالَ أبو حنيفة: الْمُسْتَحَقُّ مِنَ الْقُرْآنِ غَيْرُ مُعَيَّنٍ وَالْوَاجِبُ أَنْ يَقْرَأَ آيَةً مِنْ آيِ الْقُرْآنِ إِنْ شاء استدلالاً بقوله تعالى: {فاقرأوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ} [المزمل: 20] ، وَتَعْيِينُ الْقِرَاءَةِ بِالْفَاتِحَةِ يُزِيلُ الظَّاهِرَ عَنْ حُكْمِهِ، وَبِحَدِيثِ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الْمُقَدَّمِ ذِكْرُهُ، وَبِرِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا صَلَاةَ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ” أَوْ غَيْرِهَا ” قَالَ: وَلِأَنَّهُ ذِكْرٌ مِنْ شَرْطِ الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يُجْزِيَ فِيهِ مَا يَنْطَلِقُ الِاسْمُ عَلَيْهَ كَالتَّكْبِيرِ قَالَ: وَلِأَنَّهُ ذِكْرٌ فِيهِ إِعْجَازٌ فَوَجَبَ أَنْ يُتِمَّ بِهِ الصَّلَاةَ كَالْفَاتِحَةِ، قَالَ: ولأن الخطبة تجري عندكم مجرى الصلاة، فلما لم تتعين القرآة فيها لَمْ تَتَعَيَّنْ فِي الصَّلَاةِ

PASAL
 Apabila telah tetap kewajiban membaca (dalam shalat), maka bacaan itu telah ditentukan dengan Fātiḥah al-Kitāb, dan tidak mencukupi selainnya.

Abū Ḥanīfah berkata: Yang diwajibkan dari al-Qur’an tidaklah ditentukan secara spesifik. Yang wajib adalah membaca satu ayat dari ayat-ayat al-Qur’an, jika ia menghendaki — dengan dalil firman Allah Ta‘ālā: {Faqra’ū mā tayassara mina al-Qur’ān} [al-Muzzammil: 20].

Penetapan bacaan dengan al-Fātiḥah dianggap meniadakan makna lahir dari ayat tersebut. (Namun pendapat ini tertolak) dengan hadits Abū ‘Utsmān an-Nahdī dari Abū Hurairah yang telah disebutkan sebelumnya, dan juga dengan riwayat Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Nabi SAW bersabda: “Tidak ada shalat kecuali dengan Fātiḥah al-Kitāb.”

Ia (Abū Ḥanīfah) juga berkata: Karena bacaan itu termasuk dzikir yang merupakan syarat sah shalat, maka semestinya mencukupi apa saja yang dinamai dzikir, seperti takbīr.
 Ia berkata: Dan karena bacaan itu mengandung mu‘jizat, maka wajib menyempurnakan shalat dengannya sebagaimana al-Fātiḥah.
 Ia berkata: Dan karena khutbah menurut kalian (jumhur) dipersamakan kedudukannya dengan shalat, maka sebagaimana bacaan tidak ditentukan dalam khutbah, demikian pula tidak ditentukan dalam shalat.

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الزُّهْرِيُّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ” وَرَوَى سُفْيَانُ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ ” لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ ” يَعْنِي: نَاقِصَةٌ

وَرَوَى شُعْبَةُ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ” ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ؛ وَلِأَنَّهُ ذِكْرٌ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مُعَيَّنًا كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَلِأَنَّ أَرْكَانَ الْعِبَادَةِ الْمُتَغَيِّرَةِ مُتَعَيِّنَةٌ كَالْحَجِّ

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ الْآيَةِ فَمِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ:

Dan dalil kami adalah riwayat az-Zuhrī dari Maḥmūd bin ar-Rabī‘ dari ‘Ubādah bin aṣ-Ṣāmit bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Lā ṣalāta liman lam yaqra’ fīhā bi-Fātiḥah al-Kitāb.”
 (Serta) riwayat Sufyān dari al-‘Alā’ bin ‘Abd ar-Raḥmān dari ayahnya dari Abū Hurairah, bahwa Nabi SAW bersabda: “Lā ṣalāta liman lam yaqra’ fīhā bi-Fātiḥah al-Kitāb, fahiya khidāj,” yakni: kurang.

Dan diriwayatkan pula oleh Syu‘bah dari al-‘Alā’ bin ‘Abd ar-Raḥmān dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda: “Lā tujzi’u ṣalātun lā yuqra’u fīhā bi-Fātiḥah al-Kitāb.”
 Hal ini disebutkan oleh Ibn al-Mundzir.

Dan karena ia merupakan dzikir dalam shalat, maka wajib untuk ditentukan seperti rukuk dan sujud.
 Demikian pula karena rukun-rukun ibadah yang berubah-ubah (sesuai waktu/tempat) ditentukan secara spesifik, seperti dalam haji.

Adapun jawaban terhadap (dalil) ayat (yang digunakan Abū Ḥanīfah) maka dari tiga sisi:

أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا قِيَامُ اللَّيْلِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ ثُمَّ يُسْتَحَبُّ

وَالثَّانِي: أَنَّهَا مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْخُطْبَةِ أَوْ فِيمَا عَدَا الْفَاتِحَةَ

وَالثَّالِثُ أَنَّهَا مُجْمَلَةٌ فَسَّرَهَا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَا صَلَاةَ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، لِأَنَّ ظَاهِرَهَا مَتْرُوكٌ بِالِاتِّفَاقِ، لِأَنَّهُ لَوْ تَيَسَّرَ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ لَمْ يَلْزَمْهُ، وَلَوْ تَيَسَّرَ عَلَيْهِ بَعْضُ آيَةٍ لَمْ يُجْزِهِ، وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

Pertama: Bahwa yang dimaksud dengan ayat tersebut adalah qiyām al-lail, sebagaimana telah kami sebutkan di awal kitab, lalu hukumnya adalah sunnah.

Kedua: Bahwa ayat tersebut digunakan untuk konteks khutbah atau (membaca) selain al-Fātiḥah.

Ketiga: Bahwa ayat tersebut bersifat mujmal (global) yang diperjelas dengan sabda Nabi SAW: “Lā ṣalāta illā bi-Fātiḥah al-Kitāb”. Karena makna lahiriahnya telah ditinggalkan berdasarkan kesepakatan, sebab jika seseorang mampu membaca Sūrah al-Baqarah, tidak wajib membacanya. Dan jika ia hanya mampu membaca sebagian ayat, maka tidak mencukupi.

Adapun hadits Abū Hurairah dan Abū Sa‘īd, maka terdapat dua jawaban:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” أَوْ بِغَيْرِهَا ” يَعْنِي: وَبِغَيْرِهَا عَلَى مَعْنَى الْكَمَالِ

وَالثَّانِي: أَنَّ مَعْنَاهُ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِفَاتِحَةِ [الْكِتَابِ] لِمَنْ يُحْسِنُهَا أَوْ بِغَيْرِهَا لِمَنْ لَا يُحْسِنُهَا أَوْ لِأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِ الْفَاتِحَةِ بِالذِّكْرِ مَعْنًى

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى التَّكْبِيرِ، فَالْأَصْلُ غَيْرُ مُتَّفَقٍ عَلَى حُكْمِهِ عِنْدَنَا وَعِنْدَهُمْ فَلَمْ نُسَلِّمْ، لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ يَجُوزُ بِمَا لَا يَنْطَلِقُ اسْمُ التَّكْبِيرِ عَلَى صِفَةٍ مَخْصُوصَةٍ، وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِالْخُطْبَةِ فَهُوَ أَصْلٌ يُخَالِفُونَا فِيهِ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَسْتَدِلُّوا بِهِ عَلَيْنَا، ثُمَّ الْمَعْنَى فِي الْخِطْبَةِ لَمَّا لَمْ تَتَعَيَّنْ أَرْكَانُهَا لَمْ تَتَعَيَّنِ الْقِرَاءَةُ فِيهَا بِخِلَافِ الصَّلَاةِ الَّتِي تَتَعَيَّنُ أركانها

Pertama: Bahwa sabda Nabi SAW “aw bighairihā” (atau dengan selainnya) maksudnya adalah: dan dengan selainnya dalam makna penyempurna (bukan pengganti).

Kedua: Maksudnya adalah lā ṣalāta illā bi-Fātiḥah al-Kitāb bagi orang yang mampu membacanya, atau bighairihā bagi orang yang tidak mampu membacanya. Atau karena penyebutan al-Fātiḥah itu tidak bermakna untuk pembatasan secara mutlak.

Adapun qiyās mereka terhadap takbīr, maka asalnya tidak disepakati hukumnya menurut kami dan menurut mereka, maka kami tidak menerimanya. Karena mereka mengatakan bahwa sah membaca takbīr dengan lafal yang tidak sesuai dengan nama takbīr dalam bentuk yang khusus.

Adapun istidlāl mereka dengan khutbah, maka itu adalah asal yang memang diperselisihkan antara kami dan mereka, maka tidak sah menjadikannya dalil terhadap kami.

Kemudian makna dalam khutbah itu — karena rukun-rukunnya tidak ditentukan secara pasti — maka bacaan di dalamnya pun tidak ditentukan. Berbeda dengan shalat yang rukun-rukunnya telah ditentukan.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَبْتَدِئُهَا بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قرأ أم القرآن وعدها آية “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عِنْدَنَا آيَةٌ مِنْ كُلِّ سُورَةٍ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَغَيْرِهَا إِلَّا مِنْ سُورَةِ التَّوْبَةِ فَلَيْسَتْ آيَةً مِنْهَا

وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ هِيَ آيَةٌ مِنْ كُلِّ سُورَةٍ حُكْمًا أَوْ قَطْعًا؟ فَالَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُهُمْ أَنَّهَا آيَةٌ مِنْ كُلِّ سُورَةٍ حُكْمًا إِلَّا سُورَةَ النَّمْلِ فَإِنَّهَا آيَةٌ مِنْهَا قَطْعًا، وَحُكِيَ عَنِ ابْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهَا آيَةٌ مِنْ كُلِّ سُورَةٍ قَطْعًا كَسُورَةِ النَّمْلِ إِلَّا التَّوْبَةَ، وَقَالَ مَالِكٌ: لَيْسَتْ آيَةً مِنَ الْفَاتِحَةِ، وَلَا مِنْ غَيْرِهَا إِلَّا مِنْ سُورَةِ النَّمْلِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْتَفْتِحَ بِهَا الْقِرَاءَةَ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا فِي قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَأَمَّا أبو حنيفة فَالْمَشْهُورُ عَنْهُ أَنَّهَا ليست من القرآن إلى فِي سُورَةِ النَّمْلِ كَقَوْلِ مَالِكٍ، وَحَكَى بَعْضُ أصحابه أَنَّهَا آيَةٌ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ ذُكِرَتْ فِيهِ إِلَّا أَنَّهَا لَيْسَتْ آيَةً مِنَ السُّورَةِ، وَاسْتَدَلَّ مَنْ مَنَعَ أَنْ تَكُونَ آيَةً مِنَ الْفَاتِحَةِ وَمِنْ كُلِّ سُورَةٍ بِأُمُورٍ

مِنْهَا: رِوَايَةُ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَانُوا يفتتحون الصلاة بالحمد لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

(Masalah)
 Imam asy-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Dan ia memulai bacaan al-Fātiḥah dengan bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm, karena Nabi SAW membaca Umm al-Qur’ān dan menghitungnya sebagai satu ayat.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang dikatakan. Bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm menurut kami adalah satu ayat dari setiap surat, baik al-Fātiḥah maupun selainnya, kecuali dari surat at-Tawbah, maka tidak dihitung sebagai satu ayat darinya.

Telah terjadi perbedaan pendapat di antara para sahabat kami, apakah ia merupakan satu ayat dari setiap surat secara ḥukman atau qaṭ‘an? Maka pendapat yang dianut oleh jumhur mereka adalah bahwa ia merupakan satu ayat dari setiap surat secara ḥukman, kecuali dalam surat an-Naml, maka ia satu ayat darinya secara qaṭ‘an.

Diriwayatkan dari Ibn Abī Hurayrah bahwa ia adalah satu ayat dari setiap surat secara qaṭ‘an sebagaimana dalam surat an-Naml, kecuali surat at-Tawbah.

Mālik berkata: Ia bukan ayat dari al-Fātiḥah dan bukan pula dari surat lainnya, kecuali dari surat an-Naml. Dan tidak boleh membuka bacaan dengan bismi-llāh dalam shalat, kecuali dalam qiyām bulan Ramaḍān.

Adapun pendapat yang masyhur dari Abū Ḥanīfah, maka bismi-llāh bukan bagian dari al-Qur’an kecuali dalam surat an-Naml, seperti pendapat Mālik. Dan sebagian sahabatnya meriwayatkan bahwa bismi-llāh adalah satu ayat pada setiap tempat ia disebutkan, hanya saja ia bukan bagian dari surat tersebut.

Orang-orang yang menolak bahwa bismi-llāh adalah satu ayat dari al-Fātiḥah dan dari setiap surat berdalil dengan beberapa hal:

Di antaranya: riwayat dari Ḥumaid aṭ-Ṭawīl dari Anas, bahwa Rasulullah SAW, Abū Bakar, dan ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhumā dahulu membuka shalat dengan al-ḥamdu lillāhi rabbil-‘ālamīn.

وَرَوَى أَبُو الْجَوْزَاءِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يفتتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، قَالُوا: وَلِأَنَّ أَوَّلَ مَا نَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: له اقرأ قال: ما أَقْرَأُ؟ قَالَ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1] وَلَمْ يَقْرَأْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِيهَا فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْهَا، قَالُوا: وَلِأَنَّ مَحَلَّ الْقُرْآنِ لَا يَثْبُتُ إِلَّا بِمَا يَثْبُتُ بِهِ لَفْظُ الْقُرْآنِ فَلَمَّا كَانَ لَفْظُ القرآن لا يثبت بِالتَّوَاتُرِ وَالِاسْتِفَاضَةِ كَذَلِكَ مَحَلُّهُ لَا يَثْبُتُ إِلَّا بِالتَّوَاتُرِ وَالِاسْتِفَاضَةِ قَالُوا: وَلِأَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنها قَدْ أَجْمَعَتْ فِي كَثِيرٍ مِنَ السُّوَرِ عَلَى عَدَدِ آيِهَا فَمِنْ ذَلِكَ سُورَةُ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1] أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهَا أَرْبَعُ آيَاتٍ، فَلَوْ كَانَتْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْهَا لَكَانَتْ خَمْسًا، وَكَذَلِكَ الْمُلْكُ أَجْمَعُوا عَلَى أنها ثلاثون آية

ودليلنا رواية بن جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَاتِحَةَ الْكِتَابِ بَعْدَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ آية الحمد لله رب العالمين آية، الرحمن الرحيم آية، مالك يوم الدين آية، إياك نعبد وإياك نستعين آية، إهدنا الصراط المستقيم آيَةَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عليهم ولا الضالين آيَةً، وَهَذَا نَصٌّ

Dan Abū al-Jawzā’ meriwayatkan dari ‘Āisyah raḍiyallāhu ‘anhā, ia berkata: Rasulullah SAW membuka shalat dengan takbīr, dan memulai bacaan dengan al-ḥamdu lillāhi rabbil-‘ālamīn.

Mereka berkata: Dan karena ketika Jibrīl ‘alayhis-salām pertama kali turun kepada Nabi SAW, ia berkata kepadanya: “Iqra’.” Nabi berkata: “Mā aqra’?”
 Lalu Jibrīl berkata: {Iqra’ bi-smi rabbika alladzī khalaq} [al-‘Alaq: 1], dan beliau tidak membaca bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm dalam ayat itu. Maka hal ini menunjukkan bahwa bismillāh bukan bagian darinya.

Mereka berkata lagi: Karena tempat (kedudukan) ayat al-Qur’an tidak dapat ditetapkan kecuali dengan cara yang sama dengan penetapan lafaz al-Qur’an. Maka sebagaimana lafaz al-Qur’an tidak bisa ditetapkan kecuali dengan tawātur dan istifāḍah, demikian pula tempatnya tidak bisa ditetapkan kecuali dengan tawātur dan istifāḍah.

Mereka juga berkata: Karena para sahabat raḍiyallāhu ‘anhum telah berijma‘ pada banyak surat mengenai jumlah ayatnya. Di antaranya adalah surat {Qul huwa-llāhu aḥad} [al-Ikhlāṣ: 1], mereka sepakat bahwa ia terdiri dari empat ayat. Maka seandainya bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm termasuk bagian darinya, niscaya menjadi lima ayat. Demikian pula surat al-Mulk, mereka sepakat bahwa ia tiga puluh ayat.

Adapun dalil kami adalah riwayat dari Ibn Juraij dari Ibn Abī Mulaykah dari Umm Salamah, bahwa ia berkata: Rasulullah SAW membaca Fātiḥah al-Kitāb:
 Setelah bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm —
 al-ḥamdu lillāhi rabbil-‘ālamīn satu ayat,
 ar-raḥmāni ar-raḥīm satu ayat,
 māliki yawmi d-dīn satu ayat,
 iyyāka na‘budu wa iyyāka nasta‘īn satu ayat,
 ihdinā aṣ-ṣirāṭ al-mustaqīm satu ayat,
 ṣirāṭ alladzīna an‘amta ‘alayhim ghayri al-maghḍūbi ‘alayhim wa lā aḍ-ḍāllīn satu ayat.

Dan ini adalah nash (tegas).

وَرَوَى أَبُو سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: الحمد لله رب العالمين سبع آيات

أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، وَأُمُّ الْقُرْآنِ

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ لَمْ تَنْزِلْ عَلَى أحد قبلي إلى عَلَى أَخِي سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، فَقَالَ: مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِمَ تَسْتَفْتِحُ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ فَقَالَ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” هِيَ هِيَ “

وَرَوَى أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ نَحْوَهُ

وَرَوَى فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ أَنَسٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر. . حَتَّى خَتَمَهَا، قَالَ: هَلْ تَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْجَنَّةِ

وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ” كَانَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَا يَعْرِفُ فَضْلَ السُّورَةِ حِينَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ” ذَكَرَهُ أَبُو دَاوُدَ

Dan Abū Sa‘īd meriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda: “Al-ḥamdu lillāhi rabbil-‘ālamīn adalah tujuh ayat, yang pertama darinya adalah bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm; itulah as-sab‘u al-matsānī, yaitu Fātiḥah al-Kitāb dan Umm al-Qur’ān.”

Dan ‘Abdullāh bin Buraydah meriwayatkan dari ayahnya dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Sungguh telah diturunkan kepadaku satu ayat yang belum pernah diturunkan kepada siapa pun sebelumku kecuali kepada saudaraku Sulaimān bin Dāwūd.”
 Lalu seseorang bertanya: “Apakah ayat itu, wahai Rasulullah?” Maka beliau bertanya kepadanya: “Dengan apa engkau membuka bacaan al-Fātiḥah?” Ia menjawab: “Dengan bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm.” Maka Nabi SAW bersabda: “Itulah dia, itulah dia.”

Dan Ubay bin Ka‘b meriwayatkan yang semisal dengannya.

Dan Fuḍail bin ‘Iyāḍ meriwayatkan dari al-Mukhtār bin Fulful dari Anas, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Baru saja diturunkan kepadaku sebuah surat,” lalu beliau membaca:
 Bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm, innā a‘ṭaināka al-kawthar… hingga selesai.

Lalu beliau bersabda: “Tahukah kalian apa itu al-Kawthar?”
 Mereka menjawab: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.”
 Beliau bersabda: “Sesungguhnya itu adalah sungai yang Allah ‘azza wa jalla janjikan kepadaku di surga.”

Dan Sa‘īd bin Jubayr meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata: “Dahulu Nabi SAW tidak mengetahui keutamaan suatu surat ketika diturunkan kepadanya hingga diturunkan bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm bersamanya.”
 Riwayat ini disebutkan oleh Abū Dāwūd.

وَهَذَا دَلَّ عَلَى أَنَّهَا مِنْ كُلِّ سُورَةٍ، وَكَذَلِكَ رَوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ تَرَكَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَدْ تَرَكَ مِائَةً وَثَلَاثَ عَشْرَةَ آيَةً ” يَعْنِي: أَنَّهَا آيَةٌ مِنْ كُلِّ سُورَةٍ وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ الْإِجْمَاعِ مَا رُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا كَثُرَ الْقَتْلُ فِي الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ فِي قِتَالِ مُسَيْلِمَةَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِأَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَرَى الْقَتْلَ قَدِ اسْتَمَرَّ فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَذْهَبَ الْقُرْآنُ، فَلَوْ جَمَعْتَهُ فقال أبو بكر رضي الله عنه ليزيد بْنِ ثَابِتٍ اجْمَعْهُ فَجَمَعَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِمَحْضَرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَرِفَاقِهِمْ فِي مُصْحَفٍ فَكَانَ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُدَّةَ حَيَاتِهِ ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَهُ فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَفَعَهُ إِلَى ابْنَتِهِ حَفْصَةَ حَتَّى قَدِمَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ مِنَ الْعِرَاقِ عَلَى عُثْمَانَ، وَذَكَرَ لَهُ اخْتِلَافَ النَّاسِ فِي الْقُرْآنِ فَأَخَذَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْمُصْحَفَ مِنْ حَفْصَةَ وَكَتَبَ منه ست نسخ، وأنقذ كُلَّ مُصْحَفٍ إِلَى بَلَدٍ، وَأَمَرَ النَّاسَ بِالرُّجُوعِ إِلَيْهِ فَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ مَا بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ قُرْآنٌ وَكَانَتْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَكْتُوبَةً فِي أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ بِخَطِّ الْمُصْحَفِ دَلَّ إِجْمَاعُهُمْ عَلَى أَنَّهَا مِنْ كُلِّ سُورَةٍ

فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ أَثْبَتَ فِي الْمُصْحَفِ أَسْمَاءَ السُّوَرِ، وَذَكَرَ الْأَعْشَارَ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ دَالًّا عَلَى أَنَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

Dan hal ini menunjukkan bahwa bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm adalah bagian dari setiap surat. Demikian pula telah diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās bahwa ia berkata: “Barangsiapa meninggalkan bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm, maka sungguh ia telah meninggalkan seratus tiga belas ayat.” Maksudnya: bahwa bismillāh adalah satu ayat dari setiap surat.

Dan yang menunjukkan hal ini dari jalur ijma‘ adalah riwayat bahwa ketika banyak kaum muslimin terbunuh pada hari al-Yamāmah dalam pertempuran melawan Musaylamah, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata kepada Abū Bakar raḍiyallāhu ‘anhumā: “Aku melihat pembunuhan telah terus terjadi di kalangan para sahabat Rasulullah SAW, dan aku khawatir al-Qur’an akan hilang. Maka sebaiknya engkau mengumpulkannya.”

Lalu Abū Bakar raḍiyallāhu ‘anhu berkata kepada Zayd bin Thābit: “Kumpulkanlah ia.” Maka Zayd bin Thābit pun mengumpulkannya di hadapan para sahabat dan rekan-rekan mereka dalam satu mushaf, dan mushaf itu berada di sisi Abū Bakar raḍiyallāhu ‘anhu selama masa hidupnya. Kemudian berpindah ke ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhu setelahnya.

Ketika ‘Umar wafat, mushaf tersebut diberikan kepada putrinya, Ḥafṣah. Hingga datanglah Ḥudhayfah bin al-Yamān dari ‘Irāq kepada ‘Uthmān, dan menyebutkan kepadanya adanya perbedaan bacaan al-Qur’an di tengah masyarakat. Maka ‘Uthmān raḍiyallāhu ‘anhu mengambil mushaf dari Ḥafṣah, lalu menyalinnya menjadi enam naskah, dan mengirimkan setiap mushaf ke berbagai negeri. Ia memerintahkan masyarakat agar kembali kepada mushaf tersebut.

Lalu mereka berijma‘ bahwa apa yang berada di antara dua sampul mushaf tersebut adalah al-Qur’an. Dan di dalam mushaf itu, bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm tertulis pada awal setiap surat dengan tulisan mushaf, maka ijma‘ mereka menunjukkan bahwa bismillāh adalah bagian dari setiap surat.

Jika dikatakan: “Tetapi di dalam mushaf juga terdapat penulisan nama-nama surat dan penandaan persepuluhan ayat (a‘syār), padahal hal itu tidak menunjukkan bahwa ia termasuk bagian dari al-Qur’an?”
 Maka jawabannya ada dua:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذَا أَحْدَثَهُ الْحَجَّاجُ فِي زَمَانِهِ فَلَمْ يَكُنْ بِهِ اعْتِبَارٌ

وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ فَصَلُوا بَيْنَ هَذَا، وَبَيْنَ السُّورَةِ فَأَثْبَتُوا الْأَسْمَاءَ، وَالْأَعْشَارَ بِغَيْرِ خَطِّ الْمُصْحَفِ لِيَمْتَازَ عَنِ الْقُرْآنِ لِعِلْمِهِمْ أَنَّ مَا كَانَ بِخَطِّهِ فَهُوَ مِنَ الْقُرْآنِ، فَإِنْ قِيلَ: فَلَوْ كَانَتْ مِنَ الْقُرْآنِ لَكَانَ جاحدها كافر كمن جحد الفاتحة قيل: فلم لَمْ تَكُنْ مِنَ الْقُرْآنِ لَكَانَ مَنْ أَثْبَتَهَا منه كافر كَمَنْ أَثْبَتَ غَيْرَ ذَلِكَ وَمَعَ هَذَا فَإِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ أَنْكَرَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ أَنْ تَكُونَ مِنَالْقُرْآنِ فَلَمْ يُكَفَّرْ، وَلَمْ يَدُلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهَا غَيْرُ قُرْآنٍ، وَلِأَنَّ الْفَاتِحَةَ سَبْعُ آيَاتٍ بِالنَّصِّ، وَالْإِجْمَاعِ فَمَنْ أَثْبَتَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْهَا جَعَلَ أَوَّلَ الْآيَةِ السَّابِعَةِ صِرَاطَ الذين أنعمت عليهم، وَمَنْ نَفَاهَا جَعَلَ أَوَّلَ الْآيَةِ السَّابِعَةِ غَيْرِ المغضوب فَكَانَ إِثْبَاتُهَا أَوْلَى مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: لِيَكُونَ الْكَلَامُ فِي السَّابِعَةِ تَامًّا مُسْتَقِلًّا

وَالثَّانِي: أَنْ لَا يَكُونَ الِابْتِدَاءُ فِي السَّابِعَةِ بِقَوْلِهِ غَيْرِ المغضوب عليهم؛ لِأَنَّهُ لَفْظُ اسْتِثْنَاءٍ، وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ آيَةٌ مُبْتَدَأَةٌ بِهِ

Pertama: Bahwa penulisan nama-nama surat dan penanda persepuluhan ayat (a‘syār) adalah tambahan yang diadakan oleh al-Ḥajjāj pada masanya, sehingga tidak dapat dijadikan sebagai acuan.

Kedua: Bahwa para sahabat memisahkan antara hal-hal tersebut dengan surat (al-Qur’an), sehingga mereka menetapkan nama-nama surat dan penanda a‘syār bukan dengan tulisan mushaf, agar berbeda dari al-Qur’an. Karena mereka mengetahui bahwa apa yang tertulis dengan khat mushaf maka ia termasuk al-Qur’an.

Jika dikatakan: “Kalau seandainya bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm termasuk al-Qur’an, niscaya orang yang mengingkarinya menjadi kafir seperti orang yang mengingkari al-Fātiḥah.”
 Maka dijawab: Seandainya bismillāh bukan termasuk al-Qur’an, tentu orang yang menetapkannya sebagai bagian darinya juga menjadi kafir, sebagaimana orang yang menetapkan sesuatu yang bukan dari al-Qur’an sebagai al-Qur’an.

Meskipun demikian, Ibn Mas‘ūd mengingkari bahwa al-Mu‘awwidzatayn termasuk al-Qur’an, namun ia tidak dikafirkan. Dan ini tidak menunjukkan bahwa keduanya bukan bagian dari al-Qur’an.

Dan karena al-Fātiḥah terdiri dari tujuh ayat secara nash dan ijma‘, maka:
 Barangsiapa yang menetapkan bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm sebagai bagian darinya, maka ia menjadikan awal ayat ketujuh adalah: ṣirāṭ alladzīna an‘amta ‘alayhim
 Dan barangsiapa yang menafikannya, maka ia menjadikan awal ayat ketujuh adalah: ghayri al-maghḍūbi ‘alayhim.

Maka penetapannya (bismillāh) lebih utama dari dua sisi:

Pertama: Agar susunan kalimat dalam ayat ketujuh menjadi sempurna dan berdiri sendiri.

Kedua: Agar tidak dimulai dalam ayat ketujuh dengan lafaz ghayri al-maghḍūbi ‘alayhim, karena itu adalah lafaz istisnā’, dan tidak ada satu pun ayat dalam al-Qur’an yang dimulai dengan lafaz istisnā’.

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَالْمُرَادُ به سورة الحمد لله رب العالمين

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ نُزُولِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بسورة اقرأ باسم ربك فَهُوَ: أَنَّ السُّورَةَ قَدْ كَانَتْ تَنْزِلُ فِي مَرَّاتٍ وَبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ تَنْزِلُ بَعْدَ نُزُولِ كَثِيرٍ مِنَ الْقُرْآنِ، وَقَدْ رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ ذَلِكَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، وَأَمَّا قَوْلُهُمْ إِنَّ إِثْبَاتَ مَحَلِّهَا لَا يَكُونُ إِلَّا بِالِاسْتِفَاضَةِ

فَالْجَوَابُ عَنْهُ: أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ مَحَلُّهَا تِلَاوَةً بِالْإِجْمَاعِ [وَحُكْمًا] بِالِاسْتِفَاضَةِ

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ اسْتِدْلَالِهِمْ بِالْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّ سُورَةَ قل هو الله أحد أَرْبَعُ آيَاتٍ فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ أَشَارُوا إِلَى مَا سِوَى بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا جَعَلُوهَا مَعَ الْآيَةِ الْأُولَى وَاحِدَةً

Adapun jawaban atas hadits Anas bin Mālik dan ‘Āisyah raḍiyallāhu ‘anhumā, maka yang dimaksud dengan “ia membuka bacaan dengan al-ḥamdu lillāhi rabbil-‘ālamīn” adalah nama surat al-ḥamdu lillāh rabb al-‘ālamīn (yakni al-Fātiḥah), bukan menafikan adanya bismillāh sebelumnya.

Adapun jawaban atas turunnya Jibrīl ‘alayhi as-salām dengan surat iqra’ bi-smi rabbika, maka sesungguhnya surat-surat diturunkan dalam beberapa kali, dan bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm pada awal surat-surat diturunkan setelah banyak ayat al-Qur’an diturunkan sebelumnya. Hal ini telah diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbās sebagaimana telah disebutkan.

Adapun pernyataan mereka bahwa penetapan tempat (kedudukan ayat) tidak sah kecuali dengan istifāḍah, maka jawabannya adalah: Sesungguhnya tempat bismillāh telah ditetapkan secara tilawah berdasarkan ijma‘, dan secara hukum melalui istifāḍah.

Adapun jawaban atas istidlāl mereka dengan ijma‘ bahwa surat {Qul huwa-llāhu aḥad} terdiri dari empat ayat, maka dari dua sisi:

Pertama: Bahwa mereka menunjuk kepada ayat selain bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm.

Kedua: Bahwa boleh jadi mereka menjadikan bismillāh bersatu dengan ayat pertama, sehingga dihitung sebagai satu ayat bersama dengannya.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ وُجُوبُ الْفَاتِحَةِ وَأَنَّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ آيَةٌ مِنْهَا فَحُكْمُهَا فِي الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ حُكْمُ الْفَاتِحَةِ سَوَاءٌ جَهَرَ بِهَا مَعَ الْفَاتِحَةِ فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ، وَيُسِرُّ بِهَا مَعَ الْفَاتِحَةِ فِي صَلَاةِ الْإِسْرَارِ

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: يُسِرُّ بِهَا فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ

وَقَالَ إِسْحَاقُ: هُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ

وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ يُسِرُّ بِهَا بِرِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُسِرُّ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي الْمَكْتُوبَاتِ قَالُوا: لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لو جهر بها لكان النفل بِهَا مُسْتَقِيضًا كَالْجَهِيرِ بِالْقِرَاءَةِ، وَلَمَا كَانَ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِوَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ عَلِيٍّ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَنَسٍ، وَعَائِشَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَجْهَرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

PASAL
 Apabila telah tetap kewajiban membaca al-Fātiḥah, dan bahwa bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm adalah satu ayat darinya, maka hukumnya dalam hal jahr (mengeraskan) dan sirr (membaca pelan) sama dengan hukum al-Fātiḥah. Maka ia dikeraskan bersama al-Fātiḥah dalam shalat jahr, dan dipelankan bersamanya dalam shalat sirr.

Aḥmad bin Ḥanbal berkata: bismi-llāh dibaca pelan dalam shalat jahr dan sirr.

Isḥāq berkata: Ia diberi pilihan antara dikeraskan dan dipelankan.

Orang-orang yang berpendapat bahwa bismi-llāh dibaca pelan berdalil dengan riwayat dari Ibnu Mas‘ūd bahwa Nabi SAW membaca bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm dengan sirr dalam shalat-shalat fardhu. Mereka berkata: Seandainya Nabi SAW mengeraskan bacaan bismillāh, niscaya hal itu akan tersebar luas sebagaimana kerasnya bacaan ayat-ayat al-Qur’an lainnya, dan tidak ada satu pun dari para sahabat yang menukil hal tersebut.

Adapun dalil kami adalah riwayat dari ‘Alī, Ibnu ‘Abbās, Anas, ‘Āisyah, Abū Hurairah, dan Ibnu ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhum bahwa Rasulullah SAW mengeraskan bacaan bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm.

وَرَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ لَمَّا قَدِمَ المدينة صلى صلاة جهر فقر أبسم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَلَمْ يَجْهَرْ بِهَا لِلسُّورَةِ فَنَادَاهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ أَسَرَقْتَ الصَّلَاةَ يَا مُعَاوِيَةُ، أَيْنَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

فَدَلَّ هَذَا الْإِنْكَارُ مِنْهُمْ عَلَى الْإِجْمَاعِ فِي الْجَهْرِ بِهَا وَإِنَّ مَا ثَبَتَ أَنَّهُ مِنَ الْفَاتِحَةِ كَانَ الْجَهْرُ بِهَا كَسَائِرِ آيِ الْفَاتِحَةِ

فَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ فَيُحْمَلُ عَلَى صَلَاةِ الْإِسْرَارِ وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ أَنَّ الجهر بها لو كان سنة لكان نفلة مُسْتَفِيضًا فَيُقَالُ: وَلَوْ كَانَ الْإِسْرَارُ بِهَا سُنَّةً لَكَانَ ذَلِكَ مُسْتَفِيضًا كَالرَّكْعَتَيْنِ الْآخِرَتَيْنِ

Anas bin Mālik meriwayatkan bahwa ketika Mu‘āwiyah datang ke Madinah, ia mengimami shalat jahr, lalu membaca bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm untuk al-Fātiḥah, namun ia tidak mengeraskannya untuk surat sesudahnya. Maka kaum Muhājirīn dan Anṣār menyerunya dari berbagai arah:

“Apakah engkau mencuri shalat, wahai Mu‘āwiyah? Di mana bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm?”

Maka pengingkaran mereka ini menunjukkan adanya ijma‘ tentang dikeraskannya bacaan bismillāh, dan bahwa setiap yang telah tetap termasuk bagian dari al-Fātiḥah, maka hukum jahr padanya sama seperti ayat-ayat al-Fātiḥah lainnya.

Adapun hadits Ibnu Mas‘ūd, maka dibawa maknanya pada shalat sirr (yang memang dibaca pelan).

Adapun istidlāl mereka bahwa seandainya jahr dengan bismillāh adalah sunnah, niscaya akan tersebar luas sebagaimana (bacaan) nafilah, maka dijawab: Seandainya sirr (membaca pelan) itu yang sunnah, niscaya hal itu pun akan tersebar luas sebagaimana (bacaan pelan dalam) dua rakaat terakhir.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تقرر أن ” بسم الله الرحمن الرحيم ” مِنَ الْفَاتِحَةِ، وَفِي حُكْمِهَا فِي الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ، فَتَرَكَهَا وَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ بَعْدَهَا لَمْ يُجْزِهِ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ وَاسْتَأْنَفَ الْفَاتِحَةَ مُبْتَدِئًا بِهَا بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَلَوْ تَرَكَ آيَةً مِنَ الْفَاتِحَةِ أَوْ حَرْفًا مِنْ آيَةٍ أَتَى بِمَا تَرَكَ وَأَعَادَ مَا بَعْدَهُ لِيَكُونَ عَلَى الْوَلَاءِ، فَإِنَّ التَّرْتِيبَ فِي قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ مُسْتَحَقٌّ، وَلَوْ أَخَذَ فِي قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ وَنَوَى قَطْعَهَا وَهُوَ عَلَى قِرَاءَتِهِ أَجْزَأَهُ وَلَمْ يَكُنْ مَا أَحْدَثَهُ مِنْ نِيَّةِ الْقَطْعِ مُؤَثِّرًا فِي حُكْمِهَا إِذَا كَانَ عَلَى التِّلَاوَةِ لَهَا خِلَافَ الصَّلَاةِ الَّتِي تَبْطُلُ بِنِيَّةِ الْقَطْعِ، لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ لَا تَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةٍ فَلَمْ يُؤَثِّرْ فِيهَا تَغْيِيرُ النِّيَّةِ وَالصَّلَاةَ تَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةٍ فَأَثَّرَ فِيهَا تَغْيِيرُ النِّيَّةِ، وَلَكِنْ لَوْ كَانَ حِينَ نَوَى قَطْعَهَا أَخَذَ فِي قِرَاءَةِ غَيْرِهَا كَانَ قَطْعًا لَهَا، وَلَوْ سَكَتَ مَعَ نِيَّةِ الْقَطْعِ فَإِنْ كَانَ سُكُوتًا طَوِيلًا كَانَ قَطْعًا، وَعَلَيْهِ أَنْ يَسْتَأْنِفَهَا، وَلَوْ كَانَ سُكُوتًا قَلِيلًا فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يَكُونُ قَطْعًا وَهُوَ أَصَحُّ، لِأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَنَ بِنِيَّةِ الْقَطْعِ الْفِعْلُ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَا يَكُونُ قَطْعًا، لِأَنَّ النِّيَّةَ لَا تَأْثِيرَ لَهَا، وَالسُّكُونُ الْقَلِيلُ بِمُجَرَّدِهِ لَا يَكُونُ قَطْعًا لَهَا فَأَمَّا قَوْلُ الشافعي ويقرأ ترتيلاً فلقوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلاً} [الزمل: 4] قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأَقَلُّ التَّرْتِيلِ تَرْكُ الْعَجَلَةِ مَعَ الْإِبَانَةِ

PASAL
 Apabila telah ditetapkan bahwa bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm adalah bagian dari al-Fātiḥah, dan bahwa hukum membacanya dalam jahr dan sirr mengikuti hukum al-Fātiḥah, maka apabila seseorang meninggalkannya dan membaca al-Fātiḥah setelahnya, maka bacaan al-Fātiḥah-nya tidak sah. Ia harus mengulang al-Fātiḥah dari awal dengan memulainya dari bismi-llāhi ar-raḥmāni ar-raḥīm.

Jika ia meninggalkan satu ayat dari al-Fātiḥah, atau satu huruf dari satu ayat, maka ia harus mendatangkan bagian yang ditinggalkan, dan mengulang bagian setelahnya agar susunannya tetap berurutan, karena urutan dalam membaca al-Fātiḥah adalah suatu kewajiban.

Jika ia sedang membaca al-Fātiḥah, lalu berniat untuk memutus bacaan tersebut namun tetap melanjutkannya, maka bacaan itu sah, dan niat memutus tidak berpengaruh terhadap hukumnya selama ia masih dalam keadaan membaca, berbeda dengan shalat yang menjadi batal dengan niat memutus, karena bacaan tidak memerlukan niat, maka perubahan niat tidak berpengaruh padanya. Sedangkan shalat membutuhkan niat, maka perubahan niat berpengaruh padanya.

Namun jika pada saat ia berniat memutus, lalu ia mulai membaca selain al-Fātiḥah, maka hal itu dianggap sebagai pemutusan bacaan al-Fātiḥah.

Jika ia diam dengan disertai niat memutus, maka bila diamnya lama, itu dianggap sebagai pemutusan dan ia harus memulai kembali. Tetapi jika diamnya hanya sebentar, maka terdapat dua pendapat:

Pertama: Itu dianggap sebagai pemutusan, dan ini yang lebih kuat, karena diam tersebut disertai dengan niat pemutusan.
 Kedua: Tidak dianggap sebagai pemutusan, karena niat tidak berpengaruh, dan diam sebentar secara sendiri tidak dianggap sebagai pemutusan.

Adapun ucapan Imam asy-Syāfi‘ī “dan ia membaca dengan tartil”, maka berdasarkan firman Allah Ta‘ālā: {wa rattil al-Qur’āna tartīlā} [al-Muzzammil: 4].
 Asy-Syāfi‘ī berkata: Minimal tartil adalah meninggalkan tergesa-gesa dan membaca dengan kejelasan.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ مَا وَصَفْنَا مِنْ وُجُوبِ الْفَاتِحَةِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا مَعَ الْأَحْكَامِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ بِهَا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَإِنْ تَرَكَهَا فِي وَاحِدَةٍ مِنْ رَكَعَاتِ صَلَاتِهِ بَطَلَتْ

وَقَالَ دَاوُدُ: الْوَاجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ، وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِي غَيْرِهَا

وَقَالَ أبو حنيفة: عَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ فِي رَكْعَتَيْنِ لَا غَيْرُ

وَقَالَ مَالِكٌ: عَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ فِي أَكْثَرِ الصَّلَاةِ فَإِنْ كَانَ ظُهْرًا قَرَأَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ وَإِنْ كَانَتْ مَغْرِبًا قَرَأَ فِي رَكْعَتَيْنِ، وَإِنْ كَانَتْ صُبْحًا قَرَأَ فِي جَمِيعِهَا، وَاسْتَدَلُّوا بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقْرَأُ فِي بَعْضِ الصَّلَاةِ وَيُمْسِكُ فِي بَعْضِهَا فَقِيلَ لَهُ: فَلَعَلَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي نَفْسِهِ فَقَالَ: أَيُتَّهَمُ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ –

قَالَ أبو حنيفة: وَلِأَنَّ الْجَهْرَ لَمَّا كَانَ مُخْتَصًّا بِرَكْعَتَيْنِ اقْتَضَى أَنْ تَكُونَ الْقِرَاءَةُ مُخْتَصَّةً بِرَكْعَتَيْنِ قَالُوا: وَلِأَنَّ أَذْكَارَ الصَّلَاةِ الْوَاجِبَةِ لَا تَكُونُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ كَالْإِحْرَامِ وَالسَّلَامِ وِدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قِرَاءَةٌ فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى مِنَّا أَخْفَيْنَا مِنْكُمْ، كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ عِنْدَنَا فَقَالَ رَجُلٌ أَرَأَيْتَ إِنْ قَرَأْتُ بِهَا وَحْدَهَا يُجْزِي عَنِّي فَقَالَ: إِنِ انْتَهَيْتَ إِلَيْهَا أَجْزَأَتْكَ، وَإِنْ زِدْتَ عَلَيْهَا فَهُوَ حَسَنٌ “

PASAL
 Apabila telah ditetapkan kewajiban membaca al-Fātiḥah dan hal-hal yang berkaitan dengannya beserta hukum-hukumnya, maka wajib atasnya membaca al-Fātiḥah pada setiap rakaat. Maka jika ia meninggalkannya pada salah satu rakaat shalatnya, batal shalatnya.

Dāwud berkata: Yang wajib atasnya adalah membaca pada satu rakaat saja, dan tidak wajib pada rakaat lainnya.

Abū Ḥanīfah berkata: Wajib membaca pada dua rakaat saja, tidak lebih.

Mālik berkata: Wajib membaca pada sebagian besar rakaat shalat. Jika shalat ẓuhr, maka pada tiga rakaat. Jika maghrib, maka pada dua rakaat. Jika ṣubḥ, maka pada seluruh rakaatnya.

Mereka berdalil dengan hadits Ibnu ‘Abbās, bahwa Nabi SAW dahulu membaca pada sebagian shalat dan diam pada sebagian lainnya. Maka dikatakan kepadanya: “Barangkali beliau membaca dalam hati?” Maka dijawab: “Apakah engkau menuduh Rasulullah SAW?”

Abū Ḥanīfah berkata: Karena jahr hanya khusus pada dua rakaat, maka bacaan pun semestinya khusus pada dua rakaat.

Mereka juga berkata: Karena dzikir-dzikir shalat yang wajib tidak terdapat pada setiap rakaat, seperti iḥrām dan salām.

Adapun dalil kami adalah riwayat asy-Syāfi‘ī dari Sufyān dari Ibn Jurayj dari ‘Aṭā’, ia berkata: Aku mendengar Abū Hurairah berkata: “Pada setiap rakaat ada bacaan. Maka apa yang Rasulullah SAW perdengarkan kepada kami, kami perdengarkan kepada kalian. Dan apa yang beliau sembunyikan dari kami, kami sembunyikan dari kalian. Setiap shalat yang tidak dibaca di dalamnya Umm al-Qur’ān, maka ia adalah cacat (tidak sempurna) menurut kami.”

Lalu seseorang berkata: “Bagaimana jika aku hanya membaca al-Fātiḥah saja, apakah mencukupi dariku?” Maka ia menjawab: “Jika engkau berhenti sampai di situ, maka itu mencukupimu. Namun jika engkau menambahinya, maka itu lebih baik.”

وَرَوَى رِفَاعَةُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمَّا وَصَفَ لِلرَّجُلِ الرَّكْعَةَ الْأُولَى، وَأَمَرَهُ بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِيهَا قَالَ ثُمَّ اصْنَعْ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ فِي الْأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ وَكَذَلِكَ فِي الْعَصْرِ، وَلِأَنَّ كُلَّ ذِكْرٍ شُرِعَ فِي الرَّكَعَاتِ فَإِنَّهُ يَثْبُتُ فِيهِمَا عَلَى سَوَاءٍ كَالتَّسْبِيحِ، وَأَمَّا مَا تَكَرَّرَ مِنْ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ يَكُونُ إِيجَابُهُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَلِأَنَّ مَا لَزِمَ فِي الثَّانِيَةِ لَزِمَ فِي الثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ كَالْقِيَامِ، وَلِأَنَّ مَا اسْتَحَقَّ لَهُ مِنْ مَحَلِّ الْقِرَاءَةِ اسْتَحَقَّتْ فِيهِ الْقِرَاءَةُ كَالْأُولَيَيْنِ، وَلِأَنَّ تَكْرَارَ الْقِرَاءَةِ مُسْتَحَقٌّ بِتَكْرَارِ الرَّكَعَاتِ كَالصُّبْحِ

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

Rifā‘ah bin Mālik meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW, ketika menjelaskan kepada seorang laki-laki tentang tata cara rakaat pertama dan memerintahkannya untuk membaca Fātiḥah al-Kitāb padanya, beliau bersabda: “Kemudian lakukanlah hal itu pada setiap rakaat.”

Dan ‘Abdullāh bin Abī Qatādah meriwayatkan dari ayahnya bahwa Nabi SAW dahulu membaca dalam shalat ẓuhr pada dua rakaat pertama dengan Fātiḥah al-Kitāb dan satu surat dalam setiap rakaat, dan pada dua rakaat terakhir dengan Fātiḥah al-Kitāb dalam setiap rakaat. Demikian pula dalam shalat ‘aṣr.

Dan karena setiap dzikir yang disyariatkan dalam rakaat-rakaat shalat, maka ia berlaku pada semuanya secara merata, seperti tasbīḥ.

Adapun rukun-rukun shalat yang berulang dalam setiap rakaat, maka kewajiban berlaku pada setiap rakaat, seperti rukuk dan sujud.

Demikian pula, apa yang wajib pada rakaat kedua juga wajib pada rakaat ketiga dan keempat, seperti berdiri.

Dan karena tempat yang layak untuk bacaan dalam rakaat itu, maka bacaan pun menjadi wajib padanya sebagaimana dua rakaat pertama.

Dan karena pengulangan rakaat menuntut pengulangan bacaan, sebagaimana dalam shalat subuh.

Adapun jawaban atas hadits Ibnu ‘Abbās, maka dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ التُّهْمَةَ لَا تَتَوَجَّهُ إليه إذا قرأ فيه؛ لِأَنَّهُ فِي صَلَوَاتِ الْإِسْرَارِ يَقْرَأُ فِي نَفْسِهِ، وَلَا يَكُونُ مُتَّهَمًا.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ نَفْيٌ قَدْ عَارَضَهُ إِثْبَاتٌ فَكَانَ أَوْلَى مِنْهُ.

وَأَمَّا احْتِجَاجُهُمْ بِالْجَهْرِ بِالْأُولَيَيْنِ فَكَذَلِكَ الْقِرَاءَةُ فَخَطَأٌ، لِأَنَّ صَلَوَاتِ الْإِسْرَارِ فِيهَا الْقِرَاءَةُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا جهر فكذلك الأولتان

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْإِحْرَامِ وَالسَّلَامِ، فَالْمَعْنَى فِيهِ: أَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَتَكَرَّرْ نُطْقًا لَمْ يَكُنْ تَكْرَارُهُ مُسْتَحَقًّا وَالْقِرَاءَةُ لَمَّا تَكَرَّرَتْ نُطْقًا كَانَ تكرارها مستحقاً

Pertama: Bahwa tuduhan (bahwa Nabi SAW tidak membaca) tidak dapat diarahkan kepadanya apabila beliau memang membaca dalam rakaat tersebut; karena dalam shalat-shalat sirriyah, beliau memang membaca dalam hati, dan hal itu tidak menyebabkan beliau dituduh.

Kedua: Bahwa riwayat tersebut berupa penafian yang telah ditentang oleh riwayat lain yang menetapkan, dan riwayat penetapan lebih utama daripada penafian.

Adapun pendalilan mereka dengan jahr pada dua rakaat pertama (sebagai alasan bahwa bacaan hanya wajib pada dua rakaat), lalu menyamakan bacaan dengan jahr, maka itu adalah kesalahan. Karena dalam shalat sirriyah tetap ada bacaan meskipun tidak ada jahr, maka demikian pula dua rakaat pertama: adanya jahr tidak menjadi bukti bahwa hanya keduanya saja yang wajib dibaca.

Adapun qiyās mereka terhadap iḥrām dan salām, maka maknanya adalah: karena keduanya tidak diucapkan berulang dalam setiap rakaat, maka pengulangan keduanya tidak diwajibkan. Adapun bacaan, karena ia diucapkan berulang kali dalam setiap rakaat, maka pengulangannya menjadi kewajiban.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فإذا قال ” ولا الضالين ” قال آمين فيرفع بها صوته ليقتدي به من خلفه لقول النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” إذا أمن الإمام فأمنوا ” وبالدلالة عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه جهر بها وأمر الإمام بالجهر بها ” قال الشافعي ” رحمه الله: وليسمع من خلفه أنفسهم “

قال الماوردي: وهذا كما قال وإذا فرغ الإمام عن قراءة الفاتحة فقال: ولا الضالين، فَمِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَقُولَ بَعْدَهُ: آمِينَ لِيَشْتَرِكَ فِيهِ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ جَهْرًا فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ عَلَى مَا نَذْكُرُهُ

وَقَالَ أبو حنيفة: يُسِرُّ به الإمام والمأموم في صلاة الجهر والإسراء

وَقَالَ مَالِكٌ: يَقُولُهُ الْمَأْمُومُ وَحْدَهُ دُونَ الْإِمَامِ اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: إذا قال الإمام ولا الضالين فَقُولُوا آمِينَ قَالَ: وَلِأَنَّ مِنْ سُنَّةِ الدُّعَاءِ أَنْ يُؤَمِّنَ عَلَيْهِ غَيْرُ مَنْ يَدْعُو بِهِ

(Masalah)
 Imam asy-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: “Apabila imam mengucapkan wa lā aḍ-ḍāllīn, maka ia mengucapkan āmīn dengan mengangkat suaranya, agar orang-orang di belakangnya mengikuti, berdasarkan sabda Nabi SAW: ‘Apabila imam mengucapkan āmīn, maka ucapkanlah āmīn’, dan berdasarkan petunjuk dari Rasulullah SAW bahwa beliau mengeraskan bacaan āmīn dan memerintahkan imam untuk mengeraskannya.”

Imam asy-Syāfi‘ī juga berkata raḥimahullāh: “Dan hendaknya orang-orang di belakangnya mendengar suara mereka sendiri.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang beliau katakan. Apabila imam selesai membaca al-Fātiḥah dan mengucapkan wa lā aḍ-ḍāllīn, maka sunnah-nya adalah mengucapkan āmīn setelahnya, agar imam dan makmum mengucapkannya bersama-sama secara jahr dalam shalat jahr, sebagaimana akan kami jelaskan.

Abū Ḥanīfah berkata: Imam dan makmum membaca āmīn secara sirr, baik dalam shalat jahr maupun sirr.

Mālik berkata: Yang mengucapkan āmīn hanyalah makmum saja, tidak termasuk imam, dengan berdalil pada riwayat ‘Abd al-Jabbār bin Wā’il bin Ḥujr dari ayahnya bahwa Nabi SAW bersabda: “Apabila imam mengucapkan wa lā aḍ-ḍāllīn, maka ucapkanlah āmīn.”

Ia (Mālik) juga berkata: Karena sunnah dalam berdoa adalah yang mengaminkan bukanlah orang yang sedang berdoa, tetapi orang lain.

وَدَلِيلُنَا: رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لا تسبقني بآمين “

روى قَيْسُ بْنُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَجْهَرُ بَآمِينَ

وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ إِذَا صَلَّى قَالَ آمِينَ حَتَّى يُسْمَعَ لِصَوْتِهِ طَنِينٌ

وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: ” مَا حَسَدَتْكُمُ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ كَمَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى قَوْلِ آمِينَ “

وَمَعْنَاهُ اللَّهُمَّ استجبفَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِرِوَايَةِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ فَقَدْ رُوِّينَا عَنْهُ مَا عَارَضْنَا، وَأَمَّا اسْتِشْهَادُهُمْ بِأَنَّ التَّأْمِينَ عَلَى الدُّعَاءِ يَكُونُ مِنْ غَيْرِ الدَّاعِي فَهَذَا مُسْتَمِرٌّ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ، وَأَمَّا الدُّعَاءُ فِي الصَّلَاةِ فَمُخَالِفٌ لَهُ

Dan dalil kami adalah riwayat asy-Syāfi‘ī dari Mālik dari az-Zuhrī dari Ibn al-Musayyab dari Abū Hurairah, bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Apabila imam mengucapkan ‘āmīn’, maka ucapkanlah ‘āmīn’; karena siapa yang ucapan ‘āmīn’-nya bertepatan dengan ucapan ‘āmīn’ para malaikat, niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosanya yang telah lalu.”

Dan asy-Syāfi‘ī juga meriwayatkan dari Sufyān dari ‘Āṣim al-Aḥwal dari Abū ‘Uthmān an-Nahdī dari Bilāl, bahwa ia berkata:

Nabi SAW bersabda: “Jangan kalian mendahuluiku dalam mengucapkan ‘āmīn.’”

Dan Qays bin Wā’il bin Ḥujr meriwayatkan dari ayahnya bahwa Nabi SAW dahulu menjahrkan bacaan āmīn.

Dan juga diriwayatkan bahwa Nabi SAW apabila shalat, beliau mengucapkan āmīn hingga terdengar suara tanīn (dengungan) dari suaranya.

Dan telah diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās bahwa ia berkata:

“Orang-orang Nasrani tidak pernah merasa iri terhadap kalian atas sesuatu sebagaimana mereka iri atas ucapan kalian: ‘āmīn.’”

Dan makna āmīn adalah: Allāhumma istajib (Ya Allah, kabulkanlah).

Adapun istidlāl mereka dengan riwayat Wā’il bin Ḥujr, maka kami juga meriwayatkan darinya apa yang menentang dalil mereka.

Dan adapun istidlāl mereka bahwa āmīn atas doa itu dilakukan oleh selain orang yang berdoa, maka itu berlaku dalam kondisi di luar shalat,
 sedangkan doa dalam shalat memiliki hukum tersendiri yang berbeda darinya.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ سُنَّةٌ لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فَلَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ، لَكِنْ لَا تَخْلُو الصَّلَاةُ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ إِمَّا أَنْ تَكُونَ صَلَاةَ إِسْرَارٍ، أَوْ جَهْرٍ، فَإِنْ كَانَتْ صَلَاةَ إِسْرَارٍ خَافَتَ بِهَا الْإِمَامُ وَلَمْ يَجْهَرْ مَخَافَةَ أَنْ يَدُلَّهُمْ عَلَيْهَا حَتَّى يَتَّبِعُوهُ فِي الْإِسْرَارِ بِهَا، وَإِنْ كَانَتْ صَلَاةَ جَهْرٍ جَهَرَ بِهَا الْإِمَامُ، فَأَمَّا الْمَأْمُومُ فَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: يَجْهَرُ بِهِ كَالْإِمَامِ، وَفِي الْقَوْلِ الْجَدِيدِ يُسِرُّهُ وَلَا يَجْهَرُ بِهِ بِخِلَافِ الْإِمَامِ

وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا: فَكَانَ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ، وَأَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ، يُخَرِّجُونَ جَهْرَ الْإِمَامِ بِهِ عَلَى قَوْلَيْنِ، وَكَانَ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا يَمْنَعُونَ مِنْ تَخْرِيجِ الْقَوْلَيْنِ وَيَحْمِلُونَهُ عَلَى اخْتِلَافِ حَالَيْنِ يَقُولُ فِي الْقَدِيمِ: إِنَّهُ يَجْهَرُ بِهِ إِذَا كَانَ الْمَسْجِدُ كَبِيرًا وَالْجَمْعُ كَثِيرًا فَيَجْهَرُ بِهِ الْمَأْمُومُ لِيَسْمَعَهُ مَنْ لَا يَسْمَعُ الْإِمَامَ فَنَقُولُ قَالَ فِي الْجَدِيدِ: إِنَّهُ يُسِرُّهُ وَلَا يَجْهَرُ بِهِ إِذَا كَانَ الْمَسْجِدُ صَغِيرًا وَالْجَمْعُ يَسِيرًا يَسْمَعُ جَمِيعُهُمُ الْإِمَامَ فَيُسِرُّونَ وَلَا يَجْهَرُونَ

PASAL
 Apabila telah ditetapkan bahwa ucapan āmīn adalah sunnah bagi imam dan makmum, maka tidak ada perbedaan antara shalat fardhu dan nawāfil.

Namun shalat tidak lepas dari dua keadaan:

• bisa merupakan shalat sirriyah, atau
  
  
  
• shalat jahr.
  
  
  

Jika shalat tersebut adalah shalat sirriyah, maka imam membacanya dengan pelan dan tidak menjaharkannya karena khawatir menunjukkan (dengan suara) kepada makmum sehingga mereka mengikutinya dalam membacanya secara sirr.

Jika shalat tersebut adalah shalat jahr, maka imam mengeraskannya.

Adapun makmum, maka Imam asy-Syāfi‘ī dalam qaul qadīm-nya berkata: makmum menjaharkannya sebagaimana imam.
 Namun dalam qaul jadīd-nya, ia berkata: makmum membacanya dengan pelan dan tidak menjaharkannya, berbeda dengan imam.

Para sahabat kami pun berbeda pendapat:
 Abū Isḥāq al-Marwazī dan Abū ‘Alī Ibn Abī Hurayrah mengeluarkan dua pendapat dalam hal apakah imam menjaharkan bacaan āmīn atau tidak.

Adapun selain mereka dari kalangan sahabat kami, melarang mengeluarkan dua pendapat dan menganggap bahwa perbedaan itu kembali kepada dua kondisi:

• Dalam qaul qadīm, asy-Syāfi‘ī berkata: apabila masjid besar dan jamaah banyak, maka makmum menjaharkannya agar terdengar oleh orang-orang yang tidak bisa mendengar suara imam.
• Dan kami katakan, dalam qaul jadīd ia berkata: apabila masjid kecil dan jamaah sedikit, yang semuanya dapat mendengar suara imam, maka mereka membaca āmīn dengan pelan dan tidak menjaharkannya.
  
  
  

(فَصْلٌ)

: فَلَوْ تَرَكَهُ الْمُصَلِّي نَاسِيًا ثُمَّ ذَكَرَهُ، فَإِنْ ذَكَرَهُ قَبْلَ قِرَاءَةِ السُّورَةِ قَالَهُ وَإِنْ ذَكَرَهُ بَعْدَ أَخْذِهِ فِي الرُّكُوعِ تَرَكَهُ، وَلَوْ ذَكَرَهُ بَعْدَ أَخْذِهِ فِي الْقِرَاءَةِ وَقَبْلَ اشْتِغَالِهِ بِالرُّكُوعِ فَفِي عَوْدِهِ إِلَيْهِ وَجْهَانِ مُخَرَّجَانِ مِنِ اخْتِلَافِ قَوْلَيْهِ فِيمَنْ نَسِيَ تَكْبِيرَاتِ الْعِيدِ حَتَّى أَخَذَ فِي الْقِرَاءَةِ وَلَوْ تَرَكَهُ عَلَى الْأَحْوَالِ كُلِّهَا أَجْزَأَتْهُ صلاته ولا سهو عليه

PASAL
 Apabila seorang yang shalat meninggalkan ucapan āmīn karena lupa, kemudian ia mengingatnya:

• Jika ia mengingatnya sebelum membaca surat (setelah al-Fātiḥah), maka ia mengucapkannya.
• Jika ia mengingatnya setelah mulai rukuk, maka ia tidak kembali mengucapkannya.
• Jika ia mengingatnya setelah mulai membaca surat dan sebelum mulai rukuk, maka dalam hal kembalinya ia untuk mengucapkan āmīn terdapat dua pendapat. Kedua pendapat ini diturunkan dari perbedaan pendapat Imam asy-Syāfi‘ī tentang orang yang lupa takbīrāt al-‘īd hingga memulai bacaan (surat).
  
  
  

Namun, jika ia meninggalkannya dalam semua keadaan tersebut, maka shalatnya tetap sah dan tidak ada kewajiban sujud sahwi atasnya.

(فصل)

: فأما قول آمين ففيه لغات:

إحداها: أَمِينَ بِالْكَسْرِ وَالتَّخْفِيفِ

وَالثَّانِيَةُ: آمِينَ بِالْمَدِّ وَالتَّخْفِيفِ قَالَ الشَّاعِرُ:

(يَا رَبِّ لَا تَسْلُبْنِي حُبَّهَا أَبَدًا … وَيَرْحَمُ اللَّهُ عَبْدًا قَالَ آمِينَا)

فَأَمَّا تَشْدِيدُ الْمِيمِ فِيهِ فَيَنْصَرِفُ مَعْنَاهُ عَنِ الدُّعَاءِ إِلَى الْقَصْدِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلا آمِّينَ البيت الحرام} يَعْنِي: قَاصِدِينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ. . وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

PASAL
 Adapun ucapan āmīn, maka terdapat beberapa lahjah (varian bacaan):
 Pertama: amīn dengan kasrah dan tanpa mad (takhfīf).
 Kedua: āmīn dengan mad dan tanpa tasydid (takhfīf). Penyair berkata:
 (Yā rabbī lā taslubnī ḥubbahā abadan … wa yarḥamu Allāhu ‘abdan qāla āmīnā)
 Adapun jika mim-nya ditasydid (tasydīd al-mīm), maka maknanya berpindah dari makna doa menjadi makna tujuan. Allah Ta‘ālā berfirman:
 {wa lā ʾāmīn al-bayta al-ḥarām}
 Maksudnya: orang-orang yang menuju (qāṣidīn) ke Baitul Ḥarām.
 Wallāhu Ta‘ālā a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ثُمَّ يَقْرَأُ بَعْدَ أُمِّ الْقُرْآنِ بِسُورَةٍ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ قِرَاءَةُ السُّورَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ سُنَّةٌ، وَحُكِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ أَنَّ قِرَاءَةَ شَيْءٍ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ وَاجِبٌ، لِمَا روىجَعْفَرُ بْنُ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنْ أُنَادِيَ أَنَّهُ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فاتحة الكتاب فما زاد

ودليلنا حيث مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه قال أم القرآن عوضاً عَنْ غَيْرِهَا، وَلَيْسَ غَيْرُهَا مِنْهَا عِوَضٌ

وَلِأَنَّ مَا لَمْ يَتَعَيَّنْ مِنَ الْقِرَاءَةِ لَمْ يَجِبْ فِي الصَّلَاةِ كَسَائِرِ السُّوَرِ

وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ قِرَاءَةَ السُّورَةِ سُنَّةٌ ابْتَدَأْنَا ” بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ” لِأَنَّنَا قَدْ بَيَّنَّا أَنَّهَا آيَةٌ مِنْ كل سورة فيقرأ بالسورة في الركعتين الأوليتين، وَهَلْ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَقْرَأَ بِهِمَا فِي الآخرتين؟ عَلَى قَوْلَيْنِ نَذْكُرُهُمَا مِنْ بَعْدُ

Masalah
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Kemudian membaca setelah Umm al-Qur’ān dengan satu surah.”
 Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang beliau katakan, membaca surah setelah al-Fātiḥah hukumnya sunnah. Diriwayatkan dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb RA dan ‘Utsmān bin Abī al-‘Āṣ bahwa membaca sesuatu setelah al-Fātiḥah adalah wajib, berdasarkan riwayat dari Ja‘far bin Maimūn dari Abī ‘Uṡmān dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW memerintahkanku untuk menyerukan bahwa tidak sah shalat kecuali dengan membaca Fātiḥat al-Kitāb dan apa yang lebih dari itu.

Dalil kami: riwayat Maḥmūd bin al-Rabī‘ dari ‘Ubādah bin al-Ṣāmit dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: Umm al-Qur’ān menggantikan selainnya, dan tidak ada yang selainnya dapat menggantikan dia.

Dan karena bacaan yang tidak ditentukan secara spesifik tidaklah wajib dalam shalat, seperti surah-surah selain al-Fātiḥah.

Jika telah ditetapkan bahwa membaca surah itu sunnah, maka kita mulai dengan bismillāh al-raḥmān al-raḥīm, karena telah kami jelaskan bahwa ia adalah satu ayat dari setiap surah. Maka hendaknya membaca satu surah pada dua rakaat pertama.

Adapun apakah termasuk sunnah juga membaca pada dua rakaat terakhir? Maka terdapat dua pendapat yang akan kami sebutkan setelah ini.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ مَا وَصَفْنَا مِنْ وُجُوبِ الْفَاتِحَةِ وَاسْتِحْبَابِ الصورة فلا يجوز أن يقرأ يوسف ومحمد، لِمَنْ لَا يُحْسِنُ الْعَرَبِيَّةَ دُونَ مَنْ يُحْسِنُهَا

وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّ هَذَا لفي الصحف الأولى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} [الأعلى: 192] وَبِقَوْلِهِ: {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ} [الشعراء: 196] فَأَخْبَرَ أَنَّهُ كَانَ فِي صُحُفِهِمْ وَزُبُرِهِمْ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ بِالْعَرَبِيَّةِ وَإِنَّمَا كَانَتْ بِلُغَتِهِمْ فَبَعْضُهَا عِبْرَانِيٌّ، وَبَعْضُهَا سُرْيَانِيٌّ وقال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لا نذركم بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ} [الأنعام 19] فَأَخْبَرَ أَنَّهُ إِنْذَارٌ لِلْكَافَّةِ مِنَ الْعَرَبِ، وَالْعَجَمِ، وَلَا يُمْكِنُ إنذار العجم بِلِسَانِهِمْ، وَلَا يَكُونُ نَذِيرٌ إِلَيْهِمْ إِلَّا بِلُغَتِهِمْ فَدَلَّ عَلَى جَوَازِ قِرَاءَتِهِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ لِيَصِيرَ نَذِيرًا لِلْكَافَّةِ وَرُوِيَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مسعود كان يعلم صبياً: {إن شجرة الزقوم طَعَامُ الأَثِيمِ} [الدخان: 43] فَكَانَ الصَّبِيُّ يَقُولُ: طَعَامُ الْيَتِيمِ فَقَالَ لَهُ: قُلْ طَعَامُ الْفَاجِرِ، لِأَنَّ مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ هُوَ الْمَعْنَى قَالُوا: وَلِأَنَّ الذِّكْرَ الْمُسْتَحَقَّ فِي الصَّلَاةِ قُرْآنٌ، وَغَيْرُ قُرْآنٍ، فَلَمَّا جَازَ أَنْ يَأْتِيَ بِالْأَذْكَارِ الَّتِي لَيْسَتْ بِقُرْآنٍ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ جَازَ أَنْ يَأْتِيَ بِالْقُرْآنِ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ، وَلِأَنَّ الْعَجْزَ عَنِ الْقُرْآنِ يُوجِبُ الِانْتِقَالَ إِلَى مِثْلِهِ [فَكَانَ معنى القرآن أقرب إليه من التسبيح والهليل] فَكَانَ أَوْلَى أَنْ لَا يَكُونَ بَدَلًا مِنْهُ

PASAL
 Jika telah tetap sebagaimana yang kami jelaskan bahwa membaca al-Fātiḥah adalah wajib dan membaca surah sesudahnya adalah sunnah, maka tidak boleh membaca surah Yūsuf atau Muḥammad bagi orang yang tidak pandai berbahasa Arab, tidak seperti bagi orang yang pandai.

Mereka berdalil dengan firman Allah Ta‘ālā:
 {inna hāżā lafī al-ṣuḥufi al-ūlā ṣuḥufi ibrāhīma wa mūsā} [al-A‘lā: 192]
 Dan firman-Nya:
 {wa innahū lafī zuburi al-awwalīn} [al-Syu‘arā’: 196]
 Maka Allah mengabarkan bahwa ia (al-Qur’an) telah ada dalam ṣuḥuf dan zubur mereka, dan telah diketahui bahwa naskah-naskah itu tidak berbahasa Arab, melainkan dengan bahasa mereka masing-masing — sebagian berbahasa ‘Ibrānī dan sebagian berbahasa Suryānī.

Dan Allah Ta‘ālā berfirman:
 {wa ūḥiya ilayya hāżā al-qur’ānu li-unżirakum bihi wa man balagha} [al-An‘ām: 19]
 Maka Allah mengabarkan bahwa al-Qur’an adalah peringatan bagi seluruh manusia, baik Arab maupun non-Arab. Dan tidak mungkin memberi peringatan kepada non-Arab kecuali dengan bahasa mereka sendiri. Maka ini menunjukkan bolehnya membaca al-Qur’an dengan selain bahasa Arab agar ia dapat menjadi peringatan bagi semua.

Diriwayatkan bahwa ‘Abdullāh bin Mas‘ūd mengajarkan seorang anak ayat:
 {inna syajarata al-zaqqūmi ṭa‘āmu al-ātsīm} [al-Dukhān: 43]
 Lalu si anak berkata: ṭa‘āmu al-yatīm, maka beliau berkata: “Ucapkan ṭa‘āmu al-fājir, karena maknanya sama.” Maka hal ini menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah makna.

Mereka berkata: zikir yang disyariatkan dalam shalat terdiri dari al-Qur’an dan non-Qur’an, maka ketika boleh menyebut zikir-zikir yang bukan al-Qur’an dengan selain bahasa Arab, maka boleh pula membaca al-Qur’an dengan selain bahasa Arab.

Dan karena ketidakmampuan membaca al-Qur’an mewajibkan untuk berpindah kepada yang semisalnya, maka makna al-Qur’an lebih dekat (kepada maksud) dibanding tasbih dan tahlīl, maka ia lebih utama untuk tidak dijadikan pengganti.

وَدَلِيلُنَا قَوْله تَعَالَى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ} [الإسراء: 88] وَهَذَا الْقَارِئُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ لَا يَخْلُو حَالُهُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ هُوَ الْقُرْآنَ بِعَيْنِهِ، وَهَذَا مُحَالٌ، أَوْ يَكُونَ مِثْلَ الْقُرْآنِ، وَهَذَا رَدٌّ عَلَى اللَّهِ تَعَالَىوَعِنَادٌ لَهُ، أَوْ يَكُونَ لَيْسَ بِقُرْآنٍ، وَلَا مِثْلَهُ فَمَنْ قَالَ لَمْ تَجُزْ صَلَاتُهُ لِأَنَّهَا إِنَّمَا تُجْزِئُ بِالْقُرْآنِ لَا بِغَيْرِهِ وَقَالَ تَعَالَى: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 195] فَنَفَى عَنْهُ غَيْرَ الْعَرَبِيَّةِ، وَقَالَ تَعَالَى: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف: 3] وأبو حنيفة يجعله قرآناً فارسياً ويروى عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” أَحِبُّوا الْعَرَبَ لِثَلَاثٍ، لِأَنِّي عَرَبِيٌّ، وَلِأَنَّ الْقُرْآنَ عَرَبِيٌّ، وَلِأَنَّ لِسَانَ أَهْلِ الْجَنَّةِ عربي “

وروى عبد الله بن أَوْفَى قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَالَ: لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا فَعَلِّمْنِي مَا يَجْزِينِي قَالَ: قُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا لِلَّهِ تَعَالَى فَمَا لِي قَالَ: قُلِ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي، فَلَمَّا قَامَ قَالَ هَكَذَا بِيَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أَمَّا هَذَا فَقَدْ مَلَأَ يَدَيْهِ مِنَ الْخَيْرِ، فَمَوْضِعُ الدَّلِيلِ [مِنْهُ] : أَنَّهُ لَوْ جَازَ الْعُدُولُ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَى مَعْنَاهُ لَأَمَرَهُ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِهِ وَلَمْ يَعْدِلْ بِهِ إِلَى التَّحْمِيدِ، وَالتَّكْبِيرِ، وَلِأَنَّ كُلَّ كَلَامٍ لَمْ يَكُنْ فِي جِنْسِهِ إِعْجَازٌ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَنُوبَ مَنَابَ الْقُرْآنِ، كَالشِّعْرِ، وَلِأَنَّهُ لَوْ أَبْدَلَ أَلْفَاظَ الْقُرْآنِ بِمَا فِي مَعْنَاهُ مِنَ الْكَلَامِ الْعَرَبِيِّ لَمْ يَجُزْ فَإِذَا أَبْدَلَهُ بِالْكَلَامِ الْعَجَمِيِّ أَوْلَى أَنْ لَا يُجْزِئَهُ

PASAL
 Dalil kami adalah firman Allah Ta‘ālā:
 {qul la’ini ij-tama‘ati al-insu wa al-jinnu ‘alā an ya’tū bimiṡli hāżā al-qur’ān lā ya’tūna bimiṡlih} [al-Isrā’: 88]
 Sedangkan orang yang membaca selain dengan bahasa Arab, maka keadaannya tidak lepas dari tiga kemungkinan:

• Bisa jadi itu adalah al-Qur’an itu sendiri — dan ini mustahil.
• Atau itu semisal dengan al-Qur’an — dan ini merupakan penolakan terhadap Allah Ta‘ālā dan bentuk sikap membangkang kepada-Nya.
• Atau bukan al-Qur’an dan bukan pula semisalnya — maka siapa pun yang berkata demikian, tidak sah shalatnya, karena shalat hanya sah dengan al-Qur’an, bukan dengan selainnya.

Dan Allah Ta‘ālā berfirman:
 {bilisānin ‘arabiyyin mubīn} [al-Syu‘arā’: 195]
 — maka Dia menafikan selain bahasa Arab dari al-Qur’an.

Dan firman-Nya:
 {innā ja‘alnāhu qur’ānan ‘arabiyyā} [al-Zukhruf: 3]

Adapun Abū Ḥanīfah menjadikannya sebagai al-Qur’an dalam bahasa Persia.

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:
 “Cintailah orang Arab karena tiga hal: karena aku orang Arab, karena al-Qur’an berbahasa Arab, dan karena lisan ahli surga adalah Arab.”

Diriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Awfā, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW dan berkata:
 “Wahai Rasulullah, aku tidak mampu mengambil sedikit pun dari al-Qur’an, maka ajarkanlah kepadaku sesuatu yang mencukupiku.”
 Beliau bersabda: “Ucapkan: subḥānallāh, al-ḥamdu lillāh, lā ilāha illallāh, allāhu akbar, wa lā ḥaula wa lā quwwata illā billāh.”
 Ia berkata: “Ya Rasulullah, itu semua untuk Allah, lalu apa untukku?”
 Beliau bersabda: “Ucapkan: allāhumma irḥamnī, wa ‘āfinī, wahdini, wa urzuqnī.”
 Maka ketika laki-laki itu pergi, ia mengangkat kedua tangannya, lalu Rasulullah SAW bersabda: “Adapun orang ini, sungguh ia telah memenuhi kedua tangannya dengan kebaikan.”

Adapun tempat pengambilan dalil dari hadits ini: Seandainya boleh menggantikan al-Qur’an dengan maknanya, tentu Nabi SAW akan memerintahkannya dengan makna itu dan tidak menggantinya dengan taḥmīd dan takbīr.

Dan karena setiap ucapan yang tidak mengandung i‘jāz dalam jenisnya tidak sah menggantikan kedudukan al-Qur’an — seperti syair.

Dan apabila tidak boleh mengganti lafaz al-Qur’an dengan ucapan berbahasa Arab yang memiliki makna yang sama, maka menggantinya dengan ucapan non-Arab lebih utama untuk tidak boleh.

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: {إِنَّ هذا لفي الصحف الأولى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} [الأعلى: 18، 19] {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأولين} [الشعراء: 196] فهو أنه ليس يراجع إِلَى الْقُرْآنِ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَنْزِلْ إِلَّا على محمد – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِالرِّسَالَةِ

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ قَوْله تَعَالَى: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: 19] فَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: وَإِنْ كَانَ إِنْذَارًا لِلْكَافَّةِ، فَالتَّحْقِيقُ بِهِ إِنَّمَا تَوَجَّهَ إِلَى الْعَرَبِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُ الْفَصَاحَةِ بِاللِّسَانِ دُونَ الْعَجَمِ، لِأَنَّهُمْ إِذَا عَجَزُوا عَنْ لِسَانِهِمْ كَانَتِ الْعَجَمُ عَنْهُ أَعْجَزَ فَصَارَ إِنْذَارًا لِلْعَرَبِ بِعَجْزِهِمْ، وَإِنْذَارًا لِلْعَجَمِ بِعَجْزِ مَنْ هُوَ أَقْدَرُ عَلَيْهِ مِنْهُمْ

وَالْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّ الْإِنْذَارَ بِهِ يَكُونُ بِالنَّظَرِ فِيهِ وَتَأَمُّلِ إِعْجَازِهِ، وَالْعَجَمُ إِذَا أَرَادُوا ذَلِكَ لَتَوَصَّلُوا إِلَيْهِ بِمُعَاطَاةِ الْعَرَبِيَّةِ لِيَتَوَصَّلُوا بِمَعْرِفَتِهَا، فَإِنْ قِيلَ فَعَلَى هَذَا الْجَوَابِ يَلْزَمُ جَمِيعَ الْعَجَمِ أَنْ يَتَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ، لِأَنَّهَا إِنْذَارٌ لَهُمْ قُلْنَا: إِنَّمَا كَانَ يَلْزَمُهُمْ أَنْ لَوْ لَمْ يَكُنْ لِلنَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – معجزة غيره، وأما وله غير مِنَ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي يَسْتَدِلُّونَ بِهَا عَلَى نُبُوَّتِهِ، وصدق رسالته، وإن كان عجماً يَفْقَهُونَ الْعَرَبِيَّةَ فَلَا يَلْزَمُهُمْ

PASAL
 Adapun jawaban atas firman Allah Subḥānahu:
 {inna hāżā lafī al-ṣuḥufi al-ūlā ṣuḥufi ibrāhīma wa mūsā} [al-A‘lā: 18–19]
 dan firman-Nya:
 {wa innahū lafī zuburi al-awwalīn} [al-Syu‘arā’: 196]
 maka jawabannya adalah: hal tersebut tidak kembali kepada (makna) al-Qur’an, karena al-Qur’an tidaklah diturunkan kecuali kepada Muḥammad SAW dengan risalah.

Adapun jawaban atas firman Allah Ta‘ālā:
 {wa ūḥiya ilayya hāżā al-qur’ān li-unżirakum bihi wa man balagh} [al-An‘ām: 19]
 maka jawabannya dari dua sisi:

Pertama: Meskipun ia merupakan peringatan bagi seluruh umat, namun peringatan yang sungguh-sungguh diarahkan kepada bangsa Arab yang merupakan ahli fasih dalam lisan, bukan kepada bangsa ‘ajam. Karena apabila orang Arab yang paling fasih tidak mampu (menandingi) bahasa al-Qur’an, maka bangsa ‘ajam lebih tidak mampu lagi. Maka jadilah al-Qur’an sebagai peringatan bagi bangsa Arab dengan ketidakmampuan mereka, dan peringatan pula bagi bangsa ‘ajam dengan ketidakmampuan orang yang lebih mampu daripada mereka.

Kedua: Bahwa peringatan dengannya (al-Qur’an) adalah melalui pengamatan dan perenungan terhadap i‘jāz-nya (mukjizatnya). Maka bangsa ‘ajam apabila ingin mencapainya, mereka dapat mencapainya dengan mempelajari bahasa Arab agar dapat mengetahui kandungan maknanya.

Jika dikatakan: Maka berdasarkan jawaban ini, berarti semua bangsa ‘ajam wajib mempelajari bahasa Arab karena al-Qur’an adalah peringatan untuk mereka.

Kami menjawab: Hal itu hanya akan wajib bagi mereka seandainya Nabi SAW tidak memiliki mukjizat selain al-Qur’an. Namun karena beliau memiliki mukjizat-mukjizat lain yang dengannya mereka dapat mengambil dalil atas kenabiannya dan kebenaran risalahnya, maka tidak wajib bagi mereka (belajar bahasa Arab) — meskipun mereka tidak memahami bahasa Arab.

وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَكَانَ مَقْصُودُهُ التَّنْبِيهَ عَلَى الْمَعْنَى لِيَفْهَمَ اللَّفْظَ عَلَى صِيغَتِهِ؛ لِأَنَّنَا أَجْمَعْنَا أَنَّ إِبْدَالَهُ بِاللَّفْظِ الْعَرَبِيِّ لَا يَجُوزُ

وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِجَوَازِ الذِّكْرِ بِالْفَارِسِيَّةِ فَقَدْ تَقَدَّمَ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا، إِذْ لَيْسَ فِي سَائِرِ الْأَذْكَارِ إِعْجَازٌ يَزُولُ بِنَقْلِهِ إِلَى غَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ

وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ أَنَّ مَعْنَى الْقُرْآنِ أَقْرَبُ إِلَيْهِ وَأَوْلَى مِنَ التَّسْبِيحِ، وَالتَّكْبِيرِ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يُقْلَبَ عَلَيْهِمْ فَيُقَالُ لَهُمُ التَّسْبِيحُ بِالْكَلَامِ الْعَرَبِيِّ أَقْرَبُ إِلَى الْقُرْآنِ مِنَ الْكَلَامِ الْعَجَمِيِّ

وَالثَّانِي: يُقَالُ نَحْنُ لَمْ نَجْعَلِ التَّسْبِيحَ بَدَلًا مِنَ الْقُرْآنِ، وَإِنَّمَا أَسْقَطْنَا بِهِ فَرْضَ الْقِرَاءَةِ في الصلاة للعجز عنها

PASAL
 Adapun dalil yang mereka kemukakan dari hadits Ibn Mas‘ūd, maka yang dimaksud darinya adalah sekadar memberi isyarat kepada makna agar anak itu memahami lafaz sesuai bentuknya; karena kita telah sepakat bahwa menggantinya dengan lafaz bahasa Arab yang lain saja tidak diperbolehkan.

Adapun dalil mereka tentang bolehnya berzikir dengan bahasa Persia, maka telah dijelaskan perbedaan antara keduanya, karena dalam zikir-zikir selain al-Qur’an tidak terdapat unsur i‘jāz yang hilang bila dipindahkan ke selain bahasa Arab.

Adapun dalil mereka bahwa makna al-Qur’an lebih dekat dan lebih utama daripada tasbīḥ dan takbīr, maka jawabannya ada dua:

Pertama: Dapat dibalik argumentasi mereka, dan dikatakan kepada mereka: tasbīḥ dalam bahasa Arab lebih dekat kepada al-Qur’an daripada ucapan dalam bahasa ‘ajam (non-Arab).

Kedua: Kami tidak menjadikan tasbīḥ sebagai pengganti al-Qur’an, tetapi kami hanya menggugurkan kewajiban bacaan dalam shalat karena adanya ketidakmampuan membacanya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِذَا فَرَغَ مِنْهَا وَأَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ ابْتَدَأَ بِالتَّكْبِيرِ قَائِمًا فَكَانَ فِيهِ وَهُوَ يَهْوِي رَاكِعًا “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا الرُّكُوعُ فَهُوَ الْخُضُوعُ لِلَّهِ تعالى بالطاعة، ومنه قول الشاعر:

(بكسر لهم وَاسْتَغَاثَ بِهَا … مِنَ الْهُزَالِ أَبُوهَا بَعْدَمَا رَكَعَا)

يَعْنِي: بَعْدَ مَا خَضَعَ مِنْ شِدَّةِ الْجُهْدِ وَالْحَاجَةِ، وَالرُّكُوعُ فِي الصَّلَاةِ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِهَا الْمَفْرُوضَةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77] وَقَالَ تَعَالَى: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [الحج: 26] وَرَكَعَ رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – في صلاته وقال: ” وصلوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي “

فَإِذَا ثَبَتَ وُجُوبُهُ فَمِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُكَبِّرَ لَهُ وَهُوَ قَوْلُ الْكَافَّةِ، وَحُكِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُمَا قَالَا: لَا يُكَبِّرُ فِي رُكُوعِهِ، وَلَا فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاتِهِ سِوَى تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ

Masalah
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: “Jika ia telah selesai darinya (bacaan), dan hendak rukuk, maka ia memulai takbīr dalam keadaan berdiri, dan ia masih dalam takbīr saat mulai turun ke rukuk.”

Al-Māwardī berkata: Adapun rukuk adalah bentuk ketundukan kepada Allah Ta‘ālā dengan ketaatan. Dari makna inilah ucapan penyair:
 (bi-kasri lahum wastaghātha bihā … mina al-huzāli abūhā ba‘da mā raka‘ā)
 Artinya: setelah ia tunduk karena beratnya kesulitan dan kebutuhan.

Rukuk dalam shalat adalah salah satu rukun dari rukun-rukun fardunya. Allah Ta‘ālā berfirman:
 {yā ayyuhā allażīna āmanū irka‘ū wasjudū} [al-Ḥajj: 77]
 Dan firman-Nya:
 {wa ṭahhir baytiya liṭ-ṭāifīna wa al-qāimīna wa al-rukka‘i as-sujūd} [al-Ḥajj: 26]

Rasulullah SAW melakukan rukuk dalam shalatnya dan bersabda: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.”

Jika telah tetap kewajiban rukuk, maka termasuk sunnah untuk bertakbir saat akan melakukannya — dan ini pendapat jumhur.

Diriwayatkan dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz dan Sa‘īd bin Jubayr bahwa keduanya berkata: Tidak bertakbir ketika rukuk, dan tidak dalam bagian mana pun dari shalat selain takbīrat al-iḥrām.

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ: ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُكَبِّرُ كُلَّمَا خَفَضَ وَرَفَعَ فَمَا زَالَتْ صَلَاتُهُ حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ “

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ: كَانَ يُصَلِّي لَهُمْ فَكَبَّرَ كُلَّمَا خَفَضَ وَرَفَعَ، فَإِذَا انْصَرَفَ قَالَ: ” وَاللَّهِ إِنِّي أَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ –

فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ يُكَبِّرُ لِرُكُوعِهِ، فَالسُّنَّةُ أَنْ يَبْتَدِئَ بِالتَّكْبِيرِ قَائِمًا، وَيَهْوِيَ فِي رُكُوعِهِ مُكَبِّرًا حَتَّى يَكُونَ آخِرُ تَكْبِيرَةٍ مَعَ أَوَّلِ رُكُوعِهِ لتصل الأذكار بالأذكار

PASAL
 Dalil kami adalah riwayat al-Syāfi‘ī dari Mālik, dari Ibn Syihāb, dari ‘Alī bin al-Ḥusain, ia berkata:
 “Rasulullah SAW senantiasa bertakbir setiap kali turun dan bangkit, dan shalat beliau terus demikian sampai beliau berjumpa dengan Allah Subḥānahu.”

Dan al-Syāfi‘ī meriwayatkan dari Mālik, dari Ibn Syihāb, dari Abū Salamah bahwa Abū Hurairah dahulu mengimami mereka, lalu beliau bertakbir setiap kali turun dan bangkit. Setelah selesai shalat beliau berkata:
 “Demi Allah, aku adalah yang paling mirip shalatnya dengan shalat Rasulullah SAW di antara kalian.”

Jika telah tetap bahwa Nabi SAW bertakbir untuk rukuknya, maka sunnahnya adalah memulai takbir dalam keadaan berdiri, lalu turun ke rukuk dalam keadaan bertakbir, hingga akhir takbir bersamaan dengan awal gerakan rukuk, agar dzikir (takbir) tersambung dengan dzikir (tasbih rukuk).

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ حِينَ يَبْتَدِئُ التَّكْبِيرَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ إِذَا كَبَّرَ لِرُكُوعِهِ، وَإِذَا كَبَّرَ لِرَفْعِهِ مِنْهُ كَمَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ لِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَفِي تَكْبِيرَةِ الرُّكُوعِ، وَفِي تَكْبِيرَةِ الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ وَلَا يَرْفَعُهَا فِي غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ تَكْبِيرَاتِ الصَّلَاةِ وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَفِعْلُ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ وَالشَّامِ وَقَالَ أبو حنيفة، وَالْكُوفِيُّونَ: لَا يَرْفَعُ يَدَهُ إِلَّا فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَحْدَهَا وَحَكَوْهُ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ” رَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَدَيْهِ حِينَ اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ ثُمَّ لَمْ يُعِدْ ” وَبِرِوَايَةِ جَابِرٍ عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – خَرَجَ إِلَى الصَّحَابَةِ فَقَالَ: ” مَا لِيَ أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيَكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ اسْكُتُوا فِي صَلَاتِكُمْ “

وَرُوِيَ ” كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ ” قَالُوا: وَلِأَنَّ التَّكْبِيرَاتِ الَّتِي فِي أَثْنَاءِ الصَّلَوَاتِ لَيْسَ بِمَسْنُونٍ فِيهَا رَفْعُ الْيَدَيْنِ كَتَكْبِيرَاتِ السُّجُودِ

Masalah
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: “Dan hendaknya ia mengangkat kedua tangannya setentang kedua pundaknya ketika memulai takbir.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang beliau katakan — termasuk sunnah untuk mengangkat tangan ketika bertakbir untuk rukuk, dan ketika bertakbir untuk bangkit darinya, sebagaimana ia mengangkat tangan ketika takbīrat al-iḥrām, pada takbir rukuk, dan pada takbir bangkit dari rukuk. Dan tidak mengangkat tangan pada selain itu dari takbir-takbir dalam shalat.

Ini adalah pendapat mayoritas sahabat dan tābi‘īn, serta merupakan praktik penduduk dua tanah suci dan Syam.

Adapun Abū Ḥanīfah dan para ulama Kufah berkata: Tidak mengangkat tangan kecuali pada takbīrat al-iḥrām saja. Mereka menisbatkan hal ini kepada ‘Alī dan Ibn Mas‘ūd RA dengan berdalil pada riwayat Ibn Mas‘ūd:
 “Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya ketika membuka shalat, kemudian beliau tidak mengulanginya lagi.”

Dan riwayat Jābir dari Samurah bahwa Nabi SAW keluar menemui para sahabat, lalu bersabda:
 “Mengapa aku melihat kalian mengangkat tangan seperti ekor-ekor kuda liar? Diamlah kalian dalam shalat kalian!”
 Dan diriwayatkan pula: “Tahanlah tangan kalian!”

Mereka berkata: Karena takbir-takbir di tengah-tengah shalat tidak disunnahkan mengangkat tangan padanya, seperti takbir-takbir sujud.

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَلَا يَرْفَعُ فِي السُّجُودِ

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَرْفَعُ يَدَيْهِ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ وَحِينَ يُرِيدُ أَنْ يَرْكَعَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَالَ: ثُمَّ قَدِمْتُ عَلَيْهِمْ فِي الشِّتَاءِ فَرَأَيْتُهُمْ يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ فِي الْبَرَانِسِ

قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ رَوَى رَفْعَ الْيَدَيْنِ فِي الرُّكُوعِ وَالرَّفْعِ مِنْهُ ثَلَاثَةَ عَشَرَ نَفْسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وَلِأَنَّ كُلَّ فِعْلٍ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ يَتَكَرَّرُ كَالرُّكُوعِ، وَلِأَنَّ كُلَّ مَا كَانَ هَيْئَةً لِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ كَانَ هَيْئَةً لِتَكْبِيرَةِ الرُّكُوعِ كَالْجَهْرِ، وَلِأَنَّ كُلَّ صَلَاةٍ تَكَرَّرَ فِيهَا التَّكْبِيرُ تَكَرَّرَ فِيهَا الرَّفْعُ كَالْعِيدَيْنِ، وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَدْ عَارَضَهُ مَا ذَكَرْنَا، وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ خِلَافُهُ، وَأَمَّا حَدِيثُ سَمُرَةَ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَهَاهُمْ عَنْ رَفْعِ أَيْدِيهِمْ [يَمِينًا وَشِمَالًا أَوْ لَا يَكُونُ نَهَاهُمْ عَنْ رَفْعِ أَيْدِيهِمْ] فِي كُلِّ رَفْعٍ وَخَفْضٍ كَمَا يَقُولُ طَاوُسٌ، وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ فمدفوع بالنص

Masalah
 Dalil kami adalah riwayat al-Syāfi‘ī dari Sufyān, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari ayahnya (Ibnu ‘Umar) bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya ketika membuka shalat, ketika hendak rukuk, dan ketika mengangkat kepalanya dari rukuk, dan tidak mengangkatnya pada saat sujud.

Dan al-Syāfi‘ī meriwayatkan dari Sufyān, dari ‘Āṣim bin Kulayb, dari ayahnya, dari Wā’il bin Ḥujr, ia berkata:
 “Aku melihat Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya ketika membuka shalat, ketika hendak rukuk, dan ketika mengangkat kepalanya dari rukuk.”
 Ia berkata: “Kemudian aku datang kepada mereka pada musim dingin dan aku melihat mereka mengangkat tangan mereka dalam keadaan mengenakan barānis (mantel berkerudung).”

Al-Syāfi‘ī berkata: Telah meriwayatkan tentang angkat tangan ketika rukuk dan bangkit darinya tiga belas orang dari sahabat Rasulullah SAW.

Karena setiap perbuatan dalam shalat itu berulang seperti rukuk, dan karena setiap hal yang merupakan bagian dari tata cara takbīrat al-iḥrām, juga berlaku sebagai tata cara takbīr rukuk, seperti menjaharkan bacaan.

Dan karena setiap shalat yang di dalamnya takbir diulang-ulang, maka angkat tangan juga diulang-ulang, seperti pada shalat ‘Īdain.

Adapun hadits Ibn Mas‘ūd, maka telah ditentang oleh riwayat-riwayat yang kami sebutkan ini, dan juga telah diriwayatkan pendapat yang berbeda dari beliau sendiri.

Adapun hadits Samurah, mungkin maksud larangan Nabi SAW adalah dari mengangkat tangan ke kanan dan kiri, atau larangan mengangkat tangan dalam setiap kali turun dan bangkit, sebagaimana dikatakan oleh Ṭāwūs.

Adapun qiyās mereka, tertolak karena adanya nash yang jelas.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَضَعُ رَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَيُفَرِّقُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا رَكَعَ فمن السنة: أن يضع راحته عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَيُفَرِّقَ بَيْنَ أَصَابِعِ كَفَّيْهِ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: يُطْبِقُ يَدَيْهِ وَيَتْرُكُهُمَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ، وَرَوَى عَلْقَمَةُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: عَلَّمَنَا رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الصَّلَاةَ وَكَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَلَمَّا رَكَعَ طَبَّقَ يَدَيْهِ بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ كَانَ سُنَّةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ نُسِخَ

رُوِيَ عَنْ سَعْدٍ أَنَّهُ لَمَّا سَمِعَ حَدِيثَ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ صَدَقَ أَخِي كُنَّا نَفْعَلُ هَذَا ثُمَّ أُمِرْنَا بِهَذَا يَعْنِي: الْإِمْسَاكَ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ

وَرُوِيَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: ” صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ أَبِي فَطَبَّقْتُ فَنَهَانِي قَالَ: ” كُنَّا نَفْعَلُهُ فَنُهِينَا “

وَرَوَى مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: إِذَا رَكَعْتَ فَضَعْ رَاحَتَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ ثُمَّ أَخْرِجْ أَصَابِعَكَ ثُمَّ امْكُثْ حَتَّى يَأْخُذَ كُلُّ عُضْوٍ مَأْخَذَهُ

Masalah
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: “Dan hendaknya meletakkan kedua telapak tangannya di atas kedua lututnya dan merenggangkan jari-jarinya.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang beliau katakan — apabila rukuk, maka termasuk sunnah untuk meletakkan kedua telapak tangan di atas kedua lutut dan merenggangkan jari-jarinya.

Ibn Mas‘ūd berkata: menempelkan kedua tangan dan membiarkannya di antara kedua lutut.
 Dan diriwayatkan dari ‘Alqamah, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata: Rasulullah SAW mengajarkan kami shalat. Beliau bertakbir dan mengangkat tangan, lalu ketika rukuk, beliau menempelkan kedua tangannya di antara kedua lutut.

Perkataan Ibn Mas‘ūd ini merupakan sunnah pada awal Islam, kemudian di-naskh (dihapus).

Diriwayatkan dari Sa‘d, bahwa ketika ia mendengar hadits Ibn Mas‘ūd, ia berkata:
 “Benar saudaraku, dahulu kami melakukan itu, lalu kami diperintahkan seperti ini” — yakni meletakkan tangan di atas kedua lutut.

Dan diriwayatkan dari Muṣ‘ab bin Sa‘d, ia berkata: Aku shalat di samping ayahku, lalu aku menempelkan tangan (di antara lutut), maka ia melarangku dan berkata: Dahulu kami melakukan itu, lalu kami dilarang.

Dan Mujāhid meriwayatkan dari Ibn ‘Umar bahwa Nabi SAW bersabda:
 “Jika engkau rukuk, maka letakkanlah kedua telapak tanganmu di atas kedua lututmu, lalu bentangkan jari-jarimu, kemudian diamlah hingga setiap anggota badan menempati tempatnya.”

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ السنة أن يضع راحتيه على ركبتيه ويفرق بَيْنَ أَصَابِعِ كَفَّيْهِ، وَإِنْ كَانَ عَلِيلَ الْيَدَيْنِ، ولا يمكنه وضعهما على ركبتيه ابتداءاً بِهِمَا وَانْتَهَى فِي رُكُوعِهِ إِلَى حَيْثُ يُمْكِنُهُ الْقَبْضُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ لَوْ قَدَرَ، لِأَنَّ هَذَا حَدُّ الرُّكُوعِ الَّذِي لَا يُجْزِئُ أَقَلُّ مِنْهُ، فَلَوْ كَانَ أَقْطَعَ الْيَدَيْنِ لَمْ يَبْلُغْ بِزَنْدَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَيَبْلُغُ بِهِمَا فِي الرَّفْعِ إِلَى مَنْكِبَيْهِ

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ فِي تَبْلِيغِهِمَا إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ فِي الرُّكُوعِ مُفَارَقَةً لِهَيْئَةٍ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ في الرفع

PASAL
 Jika telah tetap bahwa sunnahnya adalah meletakkan kedua telapak tangan di atas kedua lutut dan merenggangkan jari-jari kedua tangan, maka apabila seseorang lemah kedua tangannya dan tidak mampu meletakkannya pada kedua lutut sejak awal, tetapi ketika dalam rukuk ia dapat sampai ke posisi di mana sekiranya ia mampu maka ia dapat menggenggam kedua lututnya — maka ini cukup, karena itulah batas rukuk yang paling minimal dan tidak sah kurang darinya.

Jika ia adalah orang yang terputus kedua tangannya, sehingga tidak dapat mencapai kedua lutut dengan kedua pergelangan tangannya, namun ia bisa mencapai setinggi pundaknya ketika raf‘ (mengangkat tangan), maka:

Perbedaan antara keduanya adalah: dalam menyampaikan tangan ke lutut saat rukuk terdapat penyimpangan dari bentuk yang disyariatkan (yakni meletakkan tangan di atas lutut), sedangkan tidak demikian halnya dalam raf‘ (mengangkat tangan sejajar pundak).

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ويمد ظهره، وعنقه، ولا يخفض عنقه عن ظَهْرِهِ وَلَا يَرْفَعُهُ وَيَكُونُ مُسْتَوِيًا وَيُجَافِي مِرْفَقَيْهِ عن جبينه “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ صَحِيحٌ

اعْلَمْ أَنَّ صِفَةَ الصَّلَاةِ وَهَيْئَاتِ أَرْكَانِهَا مَأْخُوذَةٌ مِنْ خَبَرَيْنِ هُمَا العمدة في الصلاة

أحدهما: حديث ابن حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ

وَالثَّانِي: تَعْلِيمُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الصلاة الأعرابي

Masalah
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: “Dan hendaknya ia meluruskan punggung dan lehernya, tidak merendahkan lehernya dari punggung, dan tidak pula mengangkatnya, tetapi sejajar. Dan ia merenggangkan kedua siku dari dahinya.”

Al-Māwardī berkata: Ini benar.

Ketahuilah bahwa sifat shalat dan tata cara pelaksanaan rukun-rukunnya diambil dari dua hadits utama yang menjadi landasan dalam masalah shalat:

Pertama: Hadits Ibn Ḥumayd al-Sā‘idī
 Kedua: Pengajaran Rasulullah SAW tentang shalat kepada seorang A‘rābī (Arab dusun).

فأما حديث أبو حُمَيْدٍ فَلَمْ يَرْوِهِ الشَّافِعِيُّ، وَلَكِنْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ طُرُقٍ شَتَّى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ الْعَامِرِيِّ قَالَ كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فقال أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قالوا: فلم؟ قال: فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَلَا أَقْدَمِنَا لَهُ صُحْبَةً قَالَ: بَلَى قَالُوا: فَأَعْرِضْ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقَرَّ كُلُّ عُضْوٍ فِي مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلًا ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يَرْكَعُ وَاضِعًا رَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَيُفَرِّجُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ثُمَّ يَعْتَدِلُ فَيَهْصِرُ ظَهْرَهُ غَيْرَ مُقْنِعٍ رَأْسَهُ وَلَا صَافِحٍ بِخَدِّهِ، ثم يرفع فيقول سمع الله بحمده، اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ مَنْكِبَيْهِ مُعْتَدِلًا ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ يَهْوِي إِلَى الْأَرْضِ فَيُجَافِي يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ وَيَضَعُ كَفَّيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَيَفْتَحُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ وَيَنْصَبُّ عَلَى كَفَّيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَصُدُورِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، ثُمَّ يُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيُمَكِّنُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ، ثُمَّ يَصْنَعُ فِي الأُخر مِثْلَ ذَلِكَ فَإِذَا قَعَدَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَعَدَ عَلَى بَطْنِ قَدَمِهِ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْيُمْنَى فَإِذَا كَانَ فِي الرَّابِعَةِ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ مُتَوَرِّكًا عَلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ قَالُوا: صَدَقْتَ هَكَذَا كَانَ يُصَلِّي رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ –

وَأَمَّا حَدِيثُ الْأَعْرَابِيِّ فَرَوَاهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، وَعَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ قَالَ: جَاءَ فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ قَرِيبًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أَعِدْ صَلَاتَكَ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ قَالَ: عَلِّمْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أُصَلِّي قَالَ: ” إِذَا تَوَجَّهْتَ إِلَى الْقِبْلَةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ، وَمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَقْرَأَ بِهِ، فَإِذَا رَكَعْتَ فَاجْعَلْ رَاحَتَيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ وَمَكِّنْ كُوعَكَ وَامْدُدْ ظَهْرَكَ، فَإِذَا رَفَعْتَ فَأَقِمْ صُلْبَكَ وَارْفَعْ رَأْسَكَ حَتَّى تَرْجِعَ الْعِظَامُ إِلَى مَفَاصِلِهَا، وَإِذَا سَجَدْتَ فَمَكِّنْ سُجُودَكَ، وَإِذَا رَفَعْتَ فَاجْلِسْ عَلَى فَخِذِكَ الْيُسْرَى، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي كل ركعة وسجدة حتى تطمئن “

فهذا الْحَدِيثَانِ هُمَا أَصْلٌ فِي الصَّلَاةِ فَلِذَلِكَ نَقَلْنَاهُمَا مَعَ طُولِهِمَا

PASAL
 Adapun hadits Abū Ḥumaid, maka tidak diriwayatkan oleh al-Syāfi‘ī, tetapi diriwayatkan oleh Abū Dāwūd melalui banyak jalur dari Muḥammad bin ‘Amr bin ‘Aṭā’ al-‘Āmirī. Ia berkata:

“Aku berada di majelis bersama para sahabat Rasulullah SAW, lalu Abū Ḥumaid berkata: Aku adalah orang yang paling tahu di antara kalian tentang shalat Rasulullah SAW.”
 Mereka berkata: “Kenapa begitu?”
 Ia menjawab: “Demi Allah, aku bukan orang yang paling banyak mengikuti beliau di antara kalian, dan bukan pula yang paling dahulu bersahabat dengannya.”
 Mereka berkata: “Benar, sampaikanlah.”

Ia berkata: “Rasulullah SAW apabila berdiri untuk shalat, beliau mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua pundaknya, lalu bertakbir, hingga seluruh anggota tubuhnya tenang dan dalam keadaan lurus. Kemudian beliau membaca, lalu bertakbir, mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua pundaknya, lalu rukuk, meletakkan kedua telapak tangannya di atas kedua lutut dan merenggangkan jari-jarinya, lalu meluruskan punggungnya tanpa menundukkan kepala dan tidak pula menengadahkan wajahnya.”

Kemudian beliau bangkit seraya berkata: samia‘allāhu liman ḥamidah, allāhumma rabbanā laka al-ḥamdu, lalu mengangkat kedua tangannya sejajar dengan kedua pundaknya dalam keadaan lurus. Kemudian beliau bertakbir, turun ke tanah (sujud), menjauhkan kedua tangannya dari sisi tubuhnya, meletakkan telapak tangan sejajar dengan pundak, membuka jari-jari kakinya, menempelkan (bertumpu) pada kedua telapak tangan, kedua lutut, dan ujung-ujung jari kakinya dalam keadaan sujud. Kemudian bertakbir, mengangkat kepala, meletakkan kaki kirinya dan duduk di atasnya hingga seluruh tulang kembali ke tempatnya. Lalu melakukan hal yang sama dalam sujud kedua. Jika beliau duduk di antara dua rakaat, beliau duduk di atas punggung kaki kiri dan menegakkan kaki kanan. Jika telah sampai rakaat keempat, beliau menggeser kaki kirinya dan duduk tawarruk di atas sisi kirinya.”

Mereka berkata: “Engkau benar, begitulah shalat Rasulullah SAW.”

Adapun hadits A‘rābī, maka diriwayatkan oleh al-Syāfi‘ī dari Ibrāhīm bin Muḥammad bin ‘Ajlān, dari ‘Alī bin Yaḥyā bin Khallād, dan dari Rifā‘ah bin Rāfi‘, ia berkata:

*”Seorang laki-laki datang lalu shalat di masjid dekat Rasulullah SAW, lalu ia datang dan memberi salam kepada Nabi SAW, maka Nabi SAW bersabda kepadanya: Ulangilah shalatmu, karena engkau belum shalat.
 Lalu orang itu berkata: Ajarkan aku, wahai Rasulullah, bagaimana aku shalat?
 Beliau bersabda: Jika engkau menghadap kiblat, bertakbirlah, lalu bacalah Umm al-Qur’ān dan apa yang Allah mudahkan untukmu darinya. Jika engkau rukuk, letakkan kedua telapak tanganmu di atas kedua lutut, kokohkan siku-sikumu, dan luruskan punggungmu. Jika engkau bangkit, tegakkan tulang punggungmu dan angkat kepalamu hingga seluruh tulang kembali ke sendi-sendinya. Jika engkau sujud, kokohkan sujudmu. Jika engkau bangkit (dari sujud), duduklah di atas paha kirimu. Lalu lakukanlah hal itu dalam setiap rakaat dan sujud hingga engkau tenang.”

Maka kedua hadits ini adalah pokok dalam (tata cara) shalat. Oleh karena itu kami sampaikan keduanya meskipun panjang.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ هَذَانِ الْحَدِيثَانِ فَصِفَةُ الرُّكُوعِ وَهَيْئَتُهُ أَنْ يَنْتَهِيَ رَاكِعًا إِلَى حَيْثُ يَقْبِضُ بِرَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَيَمُدُّ ظَهْرَهُ وَعُنُقَهُ، وَلَا يَخْفِضُ عُنُقَهُ عَنْ ظَهْرِهِ وَلَا يَرْفَعُهُ وَيَكُونُ مُسْتَوِيًا، فَإِنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ قَالَ الرَّاوِي: حَتَّى لَوْ صُبَّ عَلَى ظَهْرِهِ مَاءٌ لَرَكَدَ يَعْنِي: لِاسْتِوَاءِ ظهره في الركوعوروى أبي مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ فِيهَا صلبه في الركوع والسجود “

قال الشَّافِعِيُّ: ” وَلَا يَخْفِضُ عُنُقَهُ فَيَتَنَازَعُ، وَلَا يَرْفَعُهُ فَيَحْدَوْدِبُ، وَيُجَافِي مِرْفَقَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ لِرِوَايَةِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ إِذَا رَكَعَ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَيُجَافِي مِرْفَقَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ

فَهَذَا صِفَةُ الرُّكُوعِ فِي الِاخْتِيَارِ الْمَسْنُونِ وَأَقَلُّ مَا عَلَيْهِ أَنْ يَنْتَهِيَ رَاكِعًا إِلَى حَيْثُ يُمْكِنُهُ الْقَبْضُ بِرَاحَتَيْهِ على ركبتيه على أن صفة كان

PASAL
 Jika kedua hadits ini telah tetap, maka sifat rukuk dan bentuknya adalah: hendaknya seseorang dalam rukuknya sampai pada posisi di mana ia dapat menggenggam kedua lututnya dengan telapak tangannya, dan meluruskan punggung dan lehernya, serta tidak merendahkan lehernya dari punggung dan tidak pula mengangkatnya, tetapi sejajar.

Sesungguhnya Nabi SAW melakukan hal itu, sebagaimana dikatakan oleh perawi: “Hingga seandainya dituangkan air di atas punggungnya niscaya akan tetap (tidak mengalir),” — maksudnya karena lurusnya punggung beliau dalam rukuk.

Dan diriwayatkan oleh Abū Ma‘mar dari Ibn Mas‘ūd al-Badrī, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda:
 “Tidak sah shalat seseorang yang tidak menegakkan tulang punggungnya dalam rukuk dan sujud.”

Imam al-Syāfi‘ī berkata: “Dan tidak merendahkan lehernya hingga menunduk, dan tidak mengangkatnya hingga membungkuk, dan hendaknya merenggangkan kedua siku dari sisi badannya.”

Hal ini berdasarkan riwayat ‘Ā’isyah RA bahwa Nabi SAW apabila rukuk meletakkan kedua tangannya di atas lutut dan merenggangkan kedua sikunya dari sisi badannya.

Inilah sifat rukuk yang disunnahkan dalam kondisi pilihan. Adapun minimalnya, adalah seseorang rukuk hingga sampai pada posisi di mana ia mampu menggenggam kedua lututnya dengan kedua telapak tangannya — dan itulah sifat rukuk minimal yang sah.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الطُّمَأْنِينَةُ فَهُوَ أَنْ يَثْبُتَ عَلَى ركوعه الذي وصفنا زماناً وإن قل مطمئن، وَهُوَ رُكْنٌ وَاجِبٌ لَا تُجْزِئُ الصَّلَاةُ إِلَّا بِهِ

وَقَالَ أبو حنيفة: الطُّمَأْنِينَةُ لَيْسَتْ وَاجِبَةً اسْتِدْلَالًا بِظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77] فَكَانَ الظَّاهِرُ يُوجِبُ اسْمَ مَا انْطَلَقَ عَلَيْهِ اسْمُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةِ طُمَأْنِينَةٍ تُضَمُّ إِلَيْهِ

وَدَلِيلُنَا مَعَ مَا قَدَّمْنَا مِنَ الْحَدِيثَيْنِ رِوَايَةُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ لِلرَّجُلِ لَمَّا عَلَّمَهُ الصَّلَاةَ حِينَ أَسَاءَ فِيهَا: إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثَمَّ اجْلِسْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَوَاتِكَ كُلِّهَا

وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” شَرُّ النَّاسِ سَرِقَةً الَذِي يَسْرِقُ فِي صَلَاتِهِ قَالُوا: وَكَيْفَ يَسْرِقُ فِي صَلَاتِهِ؟ قَالَ: لَا يُقِيمُ رُكُوعَهَا وَلَا سُجُودَهَا ” وَرُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا لَا يَعْدِلُ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ، وَلَا يَطْمَئِنُّ فِيهِ فَقَالَ: مُذْ كَمْ هَذِهِ صَلَاتُكَ قَالَ مُذْ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ: إِنَّكَ مَا صَلَّيْتَ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَلَوْ مُتَّ عَلَى هَذَا لَمُتَّ عَلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ

PASAL
 Adapun ṭuma’nīnah, maka yang dimaksud adalah seseorang menetap dalam posisi rukuk sebagaimana yang telah kami jelaskan, dalam waktu tertentu meskipun sebentar, dalam keadaan tenang — dan ṭuma’nīnah ini adalah rukun yang wajib, tidak sah shalat kecuali dengannya.

Abū Ḥanīfah berkata: Ṭuma’nīnah tidaklah wajib, dengan berdalil pada zahir firman Allah Ta‘ālā:
 {yā ayyuhā allażīna āmanū irka‘ū wasjudū} [al-Ḥajj: 77]
 Zahir ayat tersebut mewajibkan nama dari gerakan yang dinamakan rukuk dan sujud tanpa menyertakan tambahan ṭuma’nīnah di dalamnya.

Dalil kami — selain dua hadits yang telah kami sampaikan sebelumnya — adalah riwayat Sa‘īd bin Abī Sa‘īd dari ayahnya, dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda kepada seorang laki-laki ketika mengajarinya shalat karena ia telah salah dalam shalatnya:

“Jika engkau berdiri untuk shalat, maka bertakbirlah, kemudian bacalah apa yang mudah dari al-Qur’an bersamamu. Lalu rukuklah hingga engkau ṭuma’nīnah dalam rukuk. Lalu bangkitlah hingga engkau i‘tidāl dalam keadaan berdiri. Lalu sujudlah hingga engkau ṭuma’nīnah dalam sujud. Lalu duduklah hingga engkau ṭuma’nīnah dalam duduk. Kemudian lakukanlah itu dalam seluruh shalatmu.”

Dan diriwayatkan dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda:
 “Seburuk-buruk pencuri adalah orang yang mencuri dalam shalatnya.”
 Mereka bertanya: “Bagaimana ia mencuri dalam shalatnya?”
 Beliau bersabda: “Ia tidak menyempurnakan rukuk dan sujudnya.”

Dan diriwayatkan dari Ḥużayfah bin al-Yamān bahwa ia melihat seorang laki-laki yang tidak meluruskan punggungnya dalam rukuk dan tidak ṭuma’nīnah di dalamnya, maka ia berkata:
 “Sejak kapan engkau shalat seperti ini?”
 Laki-laki itu menjawab: “Sejak empat puluh tahun.”
 Ḥużayfah berkata: “Sungguh, engkau tidak pernah shalat selama empat puluh tahun itu. Dan jika engkau mati dalam keadaan seperti ini, sungguh engkau mati di luar fitrah.”

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ مَا وَصَفْنَا مِنْ حَالِ الرُّكُوعِ وَوُجُوبِ الطُّمَأْنِينَةِ فِيهِ فَأَرَادَ الرُّكُوعَ فَسَقَطَ مِنْ قَامَتِهِ إِلَى الْأَرْضِ عَادَ فَانْتَصَبَ قَائِمًا، ثُمَّ رَكَعَ فَلَوْ قَامَ رَاكِعًا لَمْ يُجْزِهِ، لِأَنَّ الْإِهْوَاءَ لِلرُّكُوعِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَقْصُودًا، فَلَوْ كَانَ قَدِ انْحَنَى إِلَى الرُّكُوعِ فَسَقَطَ إِلَى الْأَرْضِ قَبْلَ اسْتِعَانَتِهِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَعِود إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي سَقَطَ مِنْهُ فِي حال انحدار، ويبنى على ركوعه

PASAL
 Jika telah tetap apa yang kami jelaskan mengenai keadaan rukuk dan kewajiban ṭuma’nīnah di dalamnya, lalu seseorang bermaksud untuk rukuk, namun ia terjatuh dari posisi berdiri ke tanah, maka ia wajib kembali berdiri tegak, lalu rukuk.

Seandainya ia melakukan rukuk dalam keadaan berdiri (pasca terjatuh) tanpa niat menuju rukuk, maka tidak mencukupi, karena gerakan turun menuju rukuk itu wajib dilakukan dengan maksud (sengaja).

Jika ia telah membungkuk menuju rukuk, lalu terjatuh ke tanah sebelum sempat menyempurnakan gerakan itu dengan tenang, maka wajib baginya untuk kembali ke posisi saat ia mulai terjatuh dalam keadaan sedang menunduk, dan melanjutkan rukuknya dari situ.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَقُولُ إِذَا رَكَعَ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلَاثًا وَذَلِكَ أَدْنَى الْكَمَالِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: التَّسْبِيحُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ سُنَّةٌ مَأْثُورَةٌ، وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ وَهَذَا قَوْلُ كَافَّةِ الْفُقَهَاءِ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: التَّسْبِيحُ فِيهَا وَاجِبٌ لِرِوَايَةِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قال: ما نزل قَوْله تَعَالَى: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 74] قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ ” وَلَمَّا نَزَلَ {سَبِّحِ اسْمَ ربك الأعلى} قال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ “

وَرَوَى صِلَةُ بْنُ زُفَرَ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَكَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: ” سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ، وَفِي سُجُودِهِ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى “

Masalah
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: “Dan hendaknya ia mengucapkan ketika rukuk: subḥāna rabbiyal-‘aẓīm tiga kali, dan itulah kadar minimal dari kesempurnaan.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang beliau katakan — tasbih dalam rukuk dan sujud adalah sunnah yang bersumber dari riwayat (ma’tsūr), bukan kewajiban. Ini adalah pendapat seluruh fuqahā’.

Ahmad bin Ḥanbal berkata: Tasbih di dalamnya (rukuk dan sujud) adalah wajib, berdasarkan riwayat ‘Uqbah bin ‘Āmir, ia berkata:
 Ketika turun firman Allah Ta‘ālā:
 {fa-sabbiḥ bismi rabbika al-‘aẓīm} [al-Wāqi‘ah: 74]
 Rasulullah SAW bersabda: “Jadikanlah ia dalam rukuk kalian.”

Dan ketika turun ayat:
 {sabbih isma rabbika al-a‘lā}
 Beliau bersabda: “Jadikanlah ia dalam sujud kalian.”

Diriwayatkan pula oleh Ṣilah bin Zufar dari Ḥuẓayfah, bahwa ia pernah shalat bersama Rasulullah SAW, dan beliau mengucapkan dalam rukuknya:
 “Subḥāna rabbiyal-‘aẓīm”
 dan dalam sujudnya:
 “Subḥāna rabbiyal-a‘lā.”

وَدَلِيلُنَا: قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لِلْأَعْرَابِيِّ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، فَاقْتَصَرْ بِهِ عَلَى بَيَانِ الْمَفْرُوضِ، وَلَمْ يَكُنْ فِي بَيَانِ التَّسْبِيحِ، وَهَكَذَا حِينَ وَصَفَ أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وَلِأَنَّ أَفْعَالَ الصَّلَاةِ ضَرْبَانِ:

أَحَدُهُمَا: لَمْ يَكُنْ خُضُوعًا فِي نَفْسِهِ كَالْقِيَامِ، وَالْقُعُودِ لِاشْتِرَاكِ فِعْلِهِ الْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ فَهَذَا مُفْتَقِرٌ إِلَى ذِكْرٍ فِيهِ لِيَمْتَازَ بِهِ عَنْ أَفْعَالِ الْمَخْلُوقِينَ

وَالثَّانِي: مَا كَانَ خُضُوعًا فِي نَفْسِهِ كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، لِأَنَّهُ لَا يُسْتَبَاحُ إِلَّا لِلْخَالِقِ دُونَ الْمَخْلُوقِ فَلَا يَفْتَقِرُ إِلَى ذِكْرٍ لِيُمَيِّزَهُ عَنْ أَفْعَالِ الْمَخْلُوقِينَ، فَأَمَّا الْخَبَرُ فَعَلَى طَرِيقِ الِاسْتِحْبَابِ

PASAL
 Adapun dalil kami adalah sabda Nabi SAW kepada orang A‘rābī dalam hadits Abū Hurairah:
 “Kemudian rukuklah hingga engkau ṭuma’nīnah dalam keadaan rukuk, lalu bangkitlah hingga engkau i‘tidāl dalam keadaan berdiri.”

Maka beliau cukup menjelaskan kewajiban (fardhu) tanpa menyebutkan tasbih, dan demikian pula ketika Abū Ḥumaid al-Sā‘idī menyampaikan sifat shalat Rasulullah SAW — beliau tidak menyebutkan tasbih.

Karena perbuatan-perbuatan dalam shalat terbagi dua:

Pertama:
 Perbuatan yang bukan bentuk khuḍū‘ (ketundukan) pada dirinya sendiri, seperti berdiri dan duduk, karena perbuatan itu dilakukan baik oleh Sang Khāliq maupun makhluk. Maka perbuatan seperti ini memerlukan zikir di dalamnya agar membedakannya dari perbuatan makhluk biasa.

Kedua:
 Perbuatan yang memang pada dirinya merupakan bentuk khuḍū‘, seperti rukuk dan sujud, karena perbuatan ini tidak dibolehkan kecuali kepada Sang Khāliq, tidak kepada makhluk. Maka ia tidak membutuhkan zikir untuk membedakannya dari perbuatan makhluk.

Adapun hadits-hadits tentang tasbih dalam rukuk dan sujud, maka itu berlaku dalam konteks anjuran (istiḥbāb), bukan kewajiban.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ أَنَّ التَّسْبِيحَ سُنَّةٌ فَأَدْنَى كَمَالِهِ ثَلَاثًا لِرِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ وَقَالَ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلَاثًا فَقَدْ تَمَّ رُكُوعُهُ، وَهُوَ أَدْنَاهُ [وَإِذَا سَجَدَ وَقَالَ ” سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ” فَقَدْ تَمَّ سُجُودُهُ وَهُوَ أَدْنَاهُ] فَأَمَّا أَتَمُّ الْكَمَالِ فَإِحْدَى عَشْرَةَ، أَوْ تِسْعًا، وَأَوْسَطُهُ خَمْسٌ وَلَوْ سَبَّحَ مَرَّةً أَجْزَأَهُ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأُحِبُّ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ بَعْدَ التَّسْبِيحِ مَا حَدَّثَنِيهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِذَا رَكَعَ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَأَنْتَ رَبِّي خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَعِظَامِي وَشَعْرِي وَبَشَرِي وَمَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ قَدَمِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَإِنْ كَانَ إِمَامًا اقْتَصَرَ عَلَى التَّسْبِيحِ وَحْدَهُ لِيُخَفِّفَ عَلَى من خلفه

PASAL
 Jika telah ditetapkan bahwa tasbih dalam rukuk itu sunnah, maka kadar minimal kesempurnaannya adalah tiga kali, berdasarkan riwayat dari Ibn Mas‘ūd bahwa Nabi SAW bersabda:

“Apabila salah seorang dari kalian rukuk lalu mengucapkan subḥāna rabbiyal-‘aẓīm tiga kali, maka sempurnalah rukuknya — dan itulah kadar minimalnya. Dan apabila ia sujud lalu mengucapkan subḥāna rabbiyal-a‘lā, maka sempurnalah sujudnya — dan itu juga kadar minimalnya.”

Adapun kadar kesempurnaan tertinggi adalah sebelas kali, atau sembilan, dan yang pertengahan adalah lima.

Jika ia bertasbih sekali pun, maka itu sudah mencukupi.

Imam al-Syāfi‘ī berkata: *“Aku menyukai agar ia mengucapkan dalam rukuknya setelah tasbih doa sebagaimana diceritakan kepadaku oleh Ibrāhīm bin Muḥammad bin Ṣafwān bin Sulaym, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, dari Abū Hurairah, ia berkata:

Nabi SAW apabila rukuk mengucapkan:

Allāhumma laka raka‘tu wa laka aslamtu wa bika āmantu wa anta rabbī, khasha‘a laka sam‘ī wa basharī wa ‘iẓāmī wa sha‘rī wa basharī wa mā istaqallat bihi qadamayya lillāhi rabbil-‘ālamīn.”*

Namun jika ia menjadi imam, maka cukup membaca tasbih saja agar meringankan bagi makmum di belakangnya.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الْقِرَاءَةُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَمَكْرُوهٌ لِرِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَشَفَ السِّتَارَةَ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُّوَةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ، وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا، أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِيهِ مِنَ الدُّعَاءِ

وَإِنْ خَالَفَ وَقَرَأَ فِي رُكُوعِهِ، فَلَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ قَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ أَوْ غَيْرَ الْفَاتِحَةِ، فَإِنْ قَرَأَ غَيْرَ الْفَاتِحَةِ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ وَإِنْ أَسَاءَ، وَفِي سُجُودِ السَّهْوِ وَجْهَانِ، وَإِنْ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ فَفِي بُطْلَانِ صَلَاتِهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: قَدْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، لِأَنَّهُ أَتَى بِرُكْنٍ مِنْهَا فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ فصار كمن سجد في موضوع الركوع

والوجه الثَّانِي: أَنَّ صَلَاتَهُ جَائِزَةٌ، لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ ذِكْرٌ فَخَفَّتْ عَنْ حُكْمِ الْأَفْعَالِ فِي إِبْطَالِ الصَّلَاةِ، لَكِنَّهُ يَسْجُدُ مِنْ أَجْلِهَا سُجُودَ السَّهْوِ وَجْهًا وَاحِدًا

PASAL
 Adapun membaca (al-Qur’an) dalam rukuk dan sujud, maka hukumnya makruh, berdasarkan riwayat dari Ibn ‘Abbās bahwa Nabi SAW membuka tirai dan manusia sedang dalam barisan shaf di belakang Abū Bakr RA, lalu beliau bersabda:

“Wahai manusia, tidak tersisa dari kabar gembira kenabian kecuali mimpi yang benar, yang dilihat oleh seorang Muslim atau dilihatkan untuknya. Dan aku telah dilarang membaca (al-Qur’an) dalam keadaan rukuk atau sujud. Adapun rukuk, maka agungkanlah Tuhan kalian di dalamnya, dan adapun sujud, maka bersungguh-sungguhlah dalam doa.”

Jika seseorang menyelisihi larangan ini dan membaca dalam rukuknya, maka tidak lepas dari dua kemungkinan: ia membaca Fātiḥah al-Kitāb atau selainnya.

• Jika ia membaca selain al-Fātiḥah, maka shalatnya sah meskipun ia telah berbuat buruk. Dan dalam hal ini terdapat dua pendapat mengenai sujud sahwi.
  Jika ia membaca al-Fātiḥah, maka terdapat dua pendapat mengenai batal atau tidaknya shalat:
  Pertama: Shalatnya batal, karena ia telah melakukan salah satu rukun shalat pada selain tempatnya, sehingga seperti orang yang sujud pada tempat rukuk.
   Kedua: Shalatnya tetap sah, karena bacaan adalah zikir, dan zikir lebih ringan daripada perbuatan dalam hal membatalkan shalat. Namun dalam kasus ini ia disunnahkan untuk melakukan sujud sahwi — menurut salah satu pendapat.
  
  
  

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الْمَأْمُومُ إِذَا أَدْرَكَ الْإِمَامَ بَعْدَ اسْتِيفَائِهِ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ قَائِمًا يَعْتَدُّ بِتِلْكَ الركعة وإن لم يقرأ فيها، لرواية زَيْدِ بْنِ أَبِي عَتَّابٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِذَا أَدْرَكْتُمُونَا وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا، وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ “، وَلِأَنَّهُ بِإِدْرَاكِ الرُّكُوعِ يُدْرِكُ أَكْثَرَ الرَّكْعَةِ فَجَازَ أَنْ يَقُومَ مَقَامَ إِدْرَاكِ جَمِيعِ الرَّكْعَةِ، وَهَذَا قَوْلٌ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ، فَلَوْ لَمْ يَسْتَوْفِ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ قَائِمًا حَتَّى رَكَعَ مَعَ الْإِمَامِ فَأَتَمَّهَا رَاكِعًا لَمْ يَكُنْ دَاخِلًا فِي فَرْضٍ، لِأَنَّ مِنْ شَرْطِ الْفَرْضِ اسْتِيفَاءُ الْإِحْرَامِ بِهِ قَائِمًا

وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ يَصِيرُ دَاخِلًا فِي نَافِلَةٍ أَمْ لَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

PASAL
 Adapun makmum apabila mendapati imam setelah imam menyempurnakan takbīrat al-iḥrām dalam keadaan berdiri, lalu ia ikut rukuk bersama imam, maka ia dihitung telah mendapatkan rakaat itu — meskipun ia tidak membaca padanya — berdasarkan riwayat dari Zayd bin Abī ‘Aṭṭāb dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda:

“Apabila kalian mendapati kami sedang sujud, maka sujudlah bersama kami, namun jangan hitung itu sebagai sesuatu. Dan barang siapa mendapati rukuk, maka sungguh ia telah mendapati shalat.”

Dan karena dengan mendapati rukuk, berarti ia telah mendapatkan mayoritas rakaat, maka cukup dianggap seperti mendapati seluruh rakaat. Ini adalah pendapat yang telah disepakati.

Namun apabila ia belum menyempurnakan takbīrat al-iḥrām dalam keadaan berdiri hingga ia rukuk bersama imam, lalu ia menyempurnakan takbir dalam keadaan rukuk, maka ia tidak termasuk dalam shalat fardhu.

Karena syarat sah fardhu adalah menyempurnakan takbīrat al-iḥrām dalam keadaan berdiri.

Para sahabat kami berbeda pendapat:
 Apakah ia (dalam keadaan seperti itu) dianggap masuk dalam shalat sunnah atau tidak? — terdapat dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: يَكُونُ دَاخِلًا فِي نَافِلَةٍ وَيَعْتَدُّ بِهَذِهِ الرَّكْعَةِ، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ دَاخِلًا فِي الصَّلَاةِ عَلَى صِفَةٍ يَصِحُّ النَّفْلُ عَلَيْهَا وَخَرَجَ عَنِ الْفَرِيضَةِ لَمَّا فَاتَهَا صَارَتْ نَفْلًا، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَرْضًا

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَا تَكُونُ فَرْضًا، وَلَا نَفْلًا، لِأَنَّ النَّفْلَ لَمْ يَقْصِدْهُ وَالْفَرْضَ لَمْ يَصِحَّ مِنْهُ، وَلَوِ اسْتَوْفَى تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ قَائِمًا ثُمَّ هَوَى لِلرُّكُوعِ وَقَدْ تَحَرَّكَ الْإِمَامُ لِلرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ فَإِنْ أَدْرَكَ مَا يَرَى مِنَ الرُّكُوعِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ الْإِمَامُ مِنَ الْحَدِّ الَّذِي يُجْزِئُ مِنَ الرُّكُوعِ وَاعْتَدَّ بِهَذِهِ الرَّكْعَةِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَأْمُومُ قَدِ انْتَهَى إِلَى حَيْثُ يُمْكِنُهُ أَنْ يَقْبِضَ بِرَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَلِمْيرفع الإمام حد لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَقْبِضَ بِرَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَهَذَا فِي حُكْمِ مَنْ أَدْرَكَ إِمَامَهُ مُسْتَقِرًّا فِي رُكُوعِهِ فِي اعْتِدَادِهِ بِهَذِهِ الرَّكْعَةِ مَعَهُ، وَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْمَأْمُومُ قَدْ أَدْرَكَ مَا يُجْزِئُ إِلَّا بَعْدَ خُرُوجِ الْإِمَامِ عَنِ الْحَدِّ الَّذِي يُجْزِئُ لَمْ يَعْتَدَّ بِهَذِهِ الرَّكْعَةِ مَعَهُ وَإِنْ كَانَ دُخُولُهُ فِي الْفَرْضِ صَحِيحًا بِاسْتِيفَاءِ الْإِحْرَامِ

PASAL
 Pendapat pertama: ia dianggap masuk dalam shalat nāfilah dan rakaat tersebut sah dihitung, karena ia telah masuk dalam shalat dengan sifat yang sah untuk shalat sunnah. Maka ketika ia keluar dari (status) fardhu karena telah luput (dari rukuk), shalat itu berubah menjadi sunnah, meskipun bukan fardhu.

Pendapat kedua: tidak dianggap sebagai fardhu dan tidak pula sebagai sunnah, karena shalat sunnah tidak ia niatkan, dan shalat fardhu tidak sah dari dirinya.

Dan jika seseorang telah menyempurnakan takbīrat al-iḥrām dalam keadaan berdiri, kemudian ia turun untuk rukuk sedangkan imam sudah mulai bergerak bangkit dari rukuk, maka jika ia masih sempat mendapatkan kadar rukuk yang sah sebelum imam keluar dari batas minimal rukuk, maka ia dihitung mendapatkan rakaat tersebut.

Yaitu apabila makmum telah sampai ke posisi di mana ia bisa menggenggam kedua lututnya dengan telapak tangannya, dan imam belum bangkit melewati batas tersebut (yakni belum terangkat dari posisi rukuk dengan sempurna), maka ia dihukumi seperti orang yang mendapati imam dalam keadaan menetap rukuk — sehingga ia ikut menghitung rakaat tersebut bersamanya.

Namun jika makmum baru mencapai batas minimal rukuk setelah imam keluar dari batas tersebut, maka ia tidak dihitung mendapatkan rakaat tersebut, meskipun masuknya ia ke dalam shalat fardhu sah karena telah menyempurnakan takbīrat al-iḥrām dalam keadaan berdiri.

(فَصْلٌ)

: فَلَوْ رَفَعَ مِنْ رُكُوعِهِ قَبْلَ أَنْ يَطْمَئِنَّ، فَإِنْ عَمَدَ عَالِمًا فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَإِنْ جَهِلَ أَوْ نَسِيَ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ وَعَادَ رَاكِعًا مُطْمَئِنًا، فَلَوْ أَدْرَكَهُ حِينَ عَادَ إِلَى الرُّكُوعِ لِيَطْمَئِنَّ فِيهِ مَأْمُومٌ فَأَدْرَكَ الرُّكُوعَ مَعَهُ اعْتَدَّ بِهَذِهِ الرَّكْعَةِ، وَلَوْ رَفَعَ مِنْ رُكُوعِهِ قَبْلَ التَّسْبِيحِ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ وَلَمْ يُعِدْ، فَإِنْ عَادَ فَرَكَعَ لِيُسَبِّحَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ كَانَ عَالِمًا عَامِدًا وَإِنْ كَانَ جَاهِلًا أَوْ نَاسِيًا أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ، فَلَوْ أَدْرَكَ فِي هَذَا الرُّكُوعِ الثاني مأموم لَمْ يُعْتَدَّ بِهَذِهِ الرَّكْعَةِ

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّهُ إِذَا أَعَادَ الرُّكُوعَ الثَّانِيَ لِلطُّمَأْنِينَةِ فَالرُّكُوعُ الثَّانِي هُوَ الْفَرِيضَةُ فَصَارَ الْمَأْمُومُ بِإِدْرَاكِهِ مُدْرِكًا لِلرَّكْعَةِ، وَإِذَا أَعَادَ الرُّكُوعَ لِلتَّسْبِيحِ فَالرُّكُوعُ الْأَوَّلُ هُوَ الْفَرِيضَةُ، فَلَمْ يَكُنِ الْمَأْمُومِ بِإِدْرَاكِ الثَّانِي مُدْرِكًا لِلرَّكْعَةِ

فَإِنْ قِيلَ: فَلَيْسَ لَوْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي خَامِسَةٍ سَهَا بِالْقِيَامِ إِلَيْهَا صَارَ مُدْرِكًا لِلرَّكْعَةِ وَإِنْ لَمْ تَكُنِ الْخَامِسَةُ مِنْ فَرْضِ الْإِمَامِ فَهَلَّا إِذَا أَدْرَكَهُ فِي إِعَادَةِ الرُّكُوعِ لِلتَّسْبِيحِ يَكُونُ مُدْرِكًا لِلرَّكْعَةِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الرُّكُوعُ مِنْ فَرْضِ الْإِمَامِ

قُلْنَا الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ فِي إِدْرَاكِ الْخَامِسَةِ مَعَ الْإِمَامِ لَمْ يَتَحَمَّلِ الْإِمَامُ عَنْهُ شَيْئًا فَجَازَ أَنْ يُعْتَدَّ بِمَا لَمْ يَعْتَدَّ بِهِ الْإِمَامُ، وَفِي إِدْرَاكِهِ رَاكِعًا يَصِيرُ الْإِمَامُ مُتَحَمِّلًا عَنْهُ الْقِرَاءَةَ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُعْتَدَّ بِمَا لَمْ يَعْتَدَّ بِهِ الْإِمَامُ

وَمِثَالُ هَذَا مِنَ الْخَامِسَةِ أَنْ يُدْرِكَهُ رَاكِعًا فِيهَا فَلَا يَعْتَدُّ الْمَأْمُومُ بِهَا والله تعالى أعلم

PASAL
 Apabila seseorang bangkit dari rukuk sebelum ia ṭuma’nīnah, maka jika ia melakukannya dengan sengaja dan mengetahui hukumnya, shalatnya batal. Namun jika karena lupa atau tidak tahu, maka shalatnya sah, dan ia wajib kembali rukuk dengan ṭuma’nīnah.

Jika dalam rukuk ulang tersebut seorang makmum mendapati imamnya, lalu ia rukuk bersamanya, maka ia dianggap mendapatkan rakaat tersebut.

Jika seseorang bangkit dari rukuk sebelum membaca tasbih, maka shalatnya sah dan ia tidak perlu mengulang. Namun bila ia kembali rukuk hanya untuk membaca tasbih, maka:

• Jika ia melakukannya dengan sengaja dan mengetahui hukumnya, maka batal shalatnya.
• Jika karena lupa atau tidak tahu, maka shalatnya sah.

Namun apabila ada makmum yang mendapati imam dalam rukuk yang kedua ini (yang dilakukan hanya untuk membaca tasbih), maka ia tidak dihitung mendapatkan rakaat.

Perbedaan antara dua keadaan ini:

• Jika rukuk kedua dilakukan karena ṭuma’nīnah, maka rukuk kedua itu yang menjadi rukuk fardhu. Maka makmum yang mendapatkannya dianggap mendapatkan rakaat.
• Namun jika rukuk kedua dilakukan hanya karena ingin membaca tasbih, maka rukuk pertama adalah yang fardhu. Maka makmum yang mendapat rukuk kedua tidak dianggap mendapatkan rakaat.

Jika ada yang bertanya:
 “Kalau begitu, bukankah jika seseorang mendapatkan imam dalam rakaat kelima yang dikerjakan karena lupa, ia tetap dihitung mendapatkan rakaat — padahal rakaat kelima itu bukan bagian dari fardhu imam?”

Kami jawab:
 Perbedaannya adalah: dalam kasus rakaat kelima, imam tidak menanggung apa pun untuk makmum (karena makmum memulai bacaannya sendiri). Maka sah bagi makmum untuk menghitung rakaat yang tidak dihitung oleh imam.

Namun dalam kasus rukuk, imam menanggung bacaan al-Fātiḥah untuk makmum. Maka tidak sah bagi makmum menghitung rakaat yang tidak dihitung oleh imam itu sendiri.

Contoh dalam kasus rakaat kelima: jika makmum mendapatkan imam dalam keadaan rukuk pada rakaat kelima, maka makmum tidak menghitung rakaat itu sebagai bagian dari shalatnya.

Wallāhu Ta‘ālā a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ ابْتِدَاءَ قَوْلِهِ مَعَ الرَّفْعِ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، فَإِذَا اسْتَوَى قَائِمًا قَالَ أَيْضًا ربنا لك الحمد ملء السموات وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بعد ويقولها من خلفه وروي هذا القول عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ –

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا الرَّفْعُ مِنَ الرُّكُوعِ وَالِاعْتِدَالِ قَائِمًا فَرُكْنٌ مَفْرُوضٌ فِي الصَّلَاةِ

Masalah
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Apabila seseorang hendak bangkit dari rukuk, maka hendaknya ia mengucapkan: samia‘allāhu liman ḥamidah bersamaan dengan awal gerakan bangkitnya, dan ia mengangkat kedua tangannya setentang dengan kedua pundaknya.
 Ketika telah tegak berdiri, ia mengucapkan pula: rabbanā laka al-ḥamdu mil’a al-samāwāti wa mil’a al-arḍi wa mil’a mā shi’ta min shay’in ba‘d, dan ini juga diucapkan oleh orang yang berada di belakangnya (makmum).
 Telah diriwayatkan ucapan ini dari Nabi SAW.”

Al-Māwardī berkata:
 Adapun bangkit dari rukuk dan berdiri tegak (i‘tidāl) adalah rukun yang fardhu dalam shalat.

وَقَالَ أبو حنيفة: إِنَّمَا هُوَ سُنَّةٌ وَلَيْسَ بِفَرْضٍ، وَلَوْ أَهْوَى مِنْ رُكُوعِهِ إِلَى السُّجُودِ أَجْزَأَهُ اسْتِدْلَالًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77] فَاقْتَضَى الظَّاهِرُ إِيجَابَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْقِيَامِ وَالِاعْتِدَالِ قَالَ: وَلِأَنَّ هَذَا الْقِيَامَ لَوْ كَانَ رُكْنًا وَاجِبًا لَاقْتَضَى بِهِ ذِكْرًا وَاجِبًا كَالْقِيَامِ الْأَوَّلِ، وَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّ الذِّكْرَ فِيهِ غَيْرُ وَاجِبٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ فِي نَفْسِهِ غَيْرُ وَاجِبٍ، قَالُوا: وَلِأَنَّهُ انْتِقَالٌ مِنْ رُكْنٍ إِلَى رُكْنٍ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَفِيهِ رُكْنٌ كَالِانْتِقَالِ مِنَ السُّجُودِ إِلَى الْقِيَامِ وَدَلِيلُنَا مَعَ مَا قَدَّمْنَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ، وَالْأَعْرَابِيِّ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ لِلرَّجُلِ ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، وَلِأَنَّ كُلَّ رُكْنٍ يَعْقُبُهُ قِيَامٌ وَجَبَ أَنْ يَتَعَقَّبَهُ انْتِصَابٌ كَالْإِحْرَامِ، وَلِأَنَّهُ قِيَامٌ مَشْرُوعٌ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ وَاجِبًا كَالْقِيَامِ فِي حَالِ الْقِرَاءَةِ، فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ الْآيَةِ فَهُوَ: أَنَّ مَا تَضَمَّنَهُ مِنَ الرُّكُوعِ لَا يَمْنَعُ مِنْ إِيجَابِ الْقِيَامِ الَّذِي لَيْسَ مِنَ الرُّكُوعِ

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ اسْتِدْلَالِهِمْ: بِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ رُكْنًا وَاجِبًا يَتَضَمَّنُ ذِكْرًا وَاجِبًا فَهُوَ أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ رُكْنٍ يَتَضَمَّنُهُ ذِكْرٌ كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، ثُمَّ عَلَى أَصْلِهِمْ بِالْجُلُوسِ الْمُتَشَهِّدِ

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ اسْتِدْلَالِهِمْ مِنْ أَنَّ الِانْتِقَالَ مِنْ رُكْنٍ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا ذِكْرٌ وَهُوَ أَنَّهُ فَاسِدٌ بِالِانْتِقَالِ مِنَ الْقِيَامِ إِلَى السُّجُودِ بَيْنَهُمَا ذِكْرٌ، وَهُوَ الرُّكُوعُ عَلَى أَنَّ الرَّفْعَ مِنَ السُّجُودِ إِلَى الْقِيَامِ ذِكْرٌ أَيْضًا

PASAL
 Abū Ḥanīfah berpendapat bahwa bangkit dari rukuk dan berdiri i‘tidāl bukanlah rukun fardhu, tetapi sunnah. Maka jika seseorang turun dari rukuk langsung ke sujud, menurut beliau, shalatnya tetap sah.

Beliau berdalil dengan firman Allah Ta‘ālā:
 {yā ayyuhā allażīna āmanū irka‘ū wasjudū} [al-Ḥajj: 77]
 Yang menurut zahirnya hanya mewajibkan rukuk dan sujud, tanpa menyebut berdiri di antaranya (i‘tidāl), sehingga tidak dianggap wajib.

Beliau juga berkata:

• Seandainya berdiri setelah rukuk itu rukun wajib, tentu harus mengandung zikir wajib, sebagaimana halnya berdiri untuk membaca. Padahal telah disepakati bahwa zikir dalam i‘tidāl bukanlah wajib, maka ini menunjukkan bahwa i‘tidāl-nya sendiri juga tidak wajib.
• Karena ia hanyalah perpindahan dari satu rukun ke rukun lainnya, maka tidak layak dianggap sebagai rukun tersendiri — sebagaimana perpindahan dari sujud ke berdiri.

Dalil kami — selain dua hadits yang telah disebut sebelumnya (ḥadīts Abū Ḥumaid al-Sā‘idī dan al-A‘rābī) — adalah hadits Abū Hurairah, bahwa Nabi SAW bersabda kepada orang yang shalatnya salah:
 “Kemudian bangkitlah hingga engkau berdiri tegak.”

Dan karena setiap rukun yang diikuti dengan berdiri, maka berdiri itu wajib, sebagaimana dalam takbīrat al-iḥrām.

Juga karena berdiri ini adalah bentuk berdiri yang disyariatkan dalam shalat, maka wajib seperti halnya berdiri saat membaca.

Adapun jawaban atas dalil dari ayat, maka kami katakan:
 Ayat tersebut memang hanya menyebut rukuk, tetapi tidak menafikan adanya kewajiban berdiri setelah rukuk.

Adapun jawaban atas dalil mereka yang mengatakan bahwa setiap rukun wajib harus mengandung zikir wajib, maka kami jawab:
 Tidak setiap rukun mengandung zikir wajib — buktinya rukuk dan sujud adalah rukun, namun zikir di dalamnya tidak wajib menurut mayoritas.

Lagi pula, menurut pendapat mereka sendiri, duduk tasyahhud yang merupakan rukun, tidak disertai zikir yang wajib.

Adapun jawaban atas dalil mereka bahwa perpindahan dari satu rukun ke rukun lain tidak boleh ada zikir di antara keduanya, maka ini tidak benar.
 Karena antara berdiri dan sujud ada zikir, yaitu rukuk. Bahkan bangkit dari sujud ke berdiri pun disyariatkan membaca zikir.

Kesimpulannya, pendapat yang lebih kuat adalah bahwa berdiri i‘tidāl setelah rukuk adalah rukun wajib dalam shalat.
 Wallāhu Ta‘ālā a‘lam.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الرَّفْعَ مِنَ الرُّكُوعِ، وَالِاعْتِدَالَ قَائِمًا ذِكْرٌ وَاجِبٌ، فَالسُّنَّةُ إِذَا ابْتَدَأَ بِالرَّفْعِ أَنْ يَقُولَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، إِمَامًا كَانَ أَوْ مَأْمُومًا، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ فَيَكُونُ فِي رَفْعِهِ سُنَّتَانِ:

إِحْدَاهُمَا: قَوْلُهُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

وَالثَّانِي: رَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ فَإِذَا اسْتَوَى قَائِمًا قَالَ: ” رَبَّنَا وَلَكَ الحمد ملء السموات وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ ” إِمَامًا كَانَ، أَوْ مَأْمُومًا، وَقَالَ أبو حنيفة: يَخْتَصُّ الْإِمَامُ بِقَوْلِ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَالْمَأْمُومُ بِقَوْلِ ” رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ” اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا قَالَ الْإِمَامُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ “. قَالَ: وَلِأَنَّ قَوْلَهُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مَوْضُوعٌ لِرَفْعٍ، وَقَوْلَهُ: رَبَّنَا لك الحمد، موضوع لرفع أَيْضًا، وَالِانْتِقَالُ مِنَ الْأَرْكَانِ إِلَى الْأَرْكَانِ إِنَّمَا سُنَّ بِذِكْرٍ وَاحِدٍ لَا بِذِكْرَيْنِ كَالتَّكْبِيرَاتِ فَعَلِمَ أَنَّ أَحَدَهُمَا مَسْنُونٌ لِلْإِمَامِ، وَالْآخَرَ مَسْنُونٌ لِلْمَأْمُومِ قَالَ: وَلِأَنَّ قَوْلَهُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ إِخْبَارٌ عَنْ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ وَقَوْلَهُ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ شُكْرٌ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلّ عَلَى قَبُولِ الدُّعَاءِ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا الْوَاحِدُ، لِأَنَّ أَحَدَهُمَا جَوَابُ الْآخَرِ

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَالَ: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد.

PASAL
 Jika telah tetap bahwa bangkit dari rukuk dan i‘tidāl dalam keadaan berdiri disertai dengan zikir yang wajib, maka sunnahnya ketika memulai bangkit adalah membaca: samia‘allāhu liman ḥamidah, baik ia imam maupun makmum, sambil mengangkat kedua tangannya setentang dengan kedua pundaknya. Maka pada saat bangkit itu terkumpul dua sunnah:

• Pertama: ucapannya samia‘allāhu liman ḥ
• Kedua: mengangkat kedua tangan setentang dengan kedua pundaknya.

Kemudian setelah ia tegak berdiri, ia membaca: rabbanā wa laka al-ḥamdu mil’a al-samāwāti wa mil’a al-arḍi wa mā shi’ta min shay’in ba‘d, baik ia imam maupun makmum.

Abū Ḥanīfah berkata: Imam khusus membaca samia‘allāhu liman ḥamidah, sedangkan makmum khusus membaca rabbanā wa laka al-ḥamdu. Ia berdalil dengan riwayat dari Sumayy, dari Abī Ṣāliḥ, dari Abī Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Apabila imam mengucapkan: samia‘allāhu liman ḥamidah, maka ucapkanlah: allāhumma rabbanā wa laka al-ḥamdu. Sesungguhnya barang siapa ucapannya sesuai dengan ucapan para malaikat, niscaya diampuni dosanya yang telah lalu.”

Mereka juga berkata: Karena ucapan samia‘allāhu liman ḥamidah diletakkan untuk bangkit, dan ucapan rabbanā laka al-ḥamdu juga diletakkan untuk bangkit, maka perpindahan dari satu rukun ke rukun lain cukup dengan satu zikir, tidak dengan dua, sebagaimana takbir-takbir lainnya. Maka diketahui bahwa salah satunya disunnahkan untuk imam, dan yang lain disunnahkan untuk makmum.

Mereka juga berkata: Karena ucapan samia‘allāhu liman ḥamidah adalah pemberitaan tentang terkabulnya doa, sedangkan ucapan rabbanā laka al-ḥamdu adalah syukur kepada Allah atas terkabulnya doa. Maka tidak boleh digabungkan keduanya oleh satu orang, sebab salah satunya adalah jawaban dari yang lain.

Dalil kami: riwayat al-Syāfi‘ī dari Mālik, dari Ibn Syihāb, dari Sālim, dari ayahnya (Ibn ‘Umar), bahwa Nabi SAW apabila mengangkat kepalanya dari rukuk, beliau mengucapkan:

samia‘allāhu liman ḥamidah, rabbanā laka al-ḥamdu.

وَرُوِيَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: كانالنبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السموات وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ “

وروى عطية عن فزعة بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقُولُ حِينَ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات، وَمِلْءَ الْأَرْضِ وَمَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ حَقَّ مَا قَالَ الْعَبْدُ كُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ، لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ، وَلِأَنَّ أَذْكَارَ الصَّلَاةِ إِذَا سُنَّتْ لِلْمَأْمُومِ سُنَّتْ لِلْإِمَامِ كَالتَّكْبِيرِ، وَالتَّسْبِيحِ

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فَهُوَ: أَنَّهُ ليس نهي لِلْمَأْمُومِ عَنْ قَوْلِ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَه، وَإِنَّمَا فِيهِ أَمْرٌ لَهُ بِقَوْلِ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، وَإِنَّمَا أَمَرَهُ بِهَذَا أَوْ لَمْ يَأْمُرْهُ بِقَوْلِ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، لِأَنَّهُ يَسْمَعُ هَذَا مِنَ الْإِمَامِ فَيَتْبَعُهُ فِيهِ، وَلَا يَسْمَعُ قَوْلَهُ: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ فَأَمَرَهُ بِهِ، وَأَمَّا قَوْلُهُمْ أَنَّهُمَا ذِكْرَانِ فَلَمْ يَجْتَمِعَا فِي الِانْتِقَالِ، فالجواب أن قوله سمع الله لمن حمده موضوع للانتقال وَرَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مَسْنُونٌ فِي الِاعْتِدَالِ فَصَارَا ذِكْرَيْنِ فِي مَحَلَّيْنِ، وَأَمَّا قَوْلُهُمْ أَنَّ أَحَدَهُمَا إِخْبَارٌ وَالْآخَرَ جَوَابٌ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَجْمَعَ الْوَاحِدُ بَيْنَهُمَا فَهُوَ فَاسِدٌ بِقَوْلِهِ آمِينَ هُوَ فِي مُقَابَلَةِ قَوْله تَعَالَى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] ثُمَّ قَدْ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا فِي الصَّلَاةِ

Dan diriwayatkan dari al-A‘masy dari ‘Ubaid bin al-Hasan dari ‘Abdullāh bin Abī Awfā, ia berkata: Nabi SAW apabila mengangkat kepalanya dari ruku‘, beliau mengucapkan: Sami‘a Allāhu liman ḥamidah. Rabbanā laka al-ḥamd mil’a as-samāwāti wa mil’a al-arḍ, wa mā shi’ta min shay’in ba‘d.

Dan diriwayatkan oleh ‘Aṭiyyah dari Faz‘ah bin Yaḥyā dari Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Rasulullah SAW dahulu apabila mengucapkan: Sami‘a Allāhu liman ḥamidah, beliau melanjutkan: Allāhumma rabbanā laka al-ḥamd mil’a as-samāwāt wa mil’a al-arḍ wa mā shi’ta min shay’in ba‘d, ahla at-tsanā’i wa al-majd, ḥaqqa mā qāla al-‘abdu, kullunā laka ‘abd, lā māni‘a limā a‘ṭayta, wa lā mu‘ṭiya limā mana‘ta, wa lā yanfa‘u dhā al-jaddi minka al-jaddu.

Dan karena dzikir-dzikir dalam shalat apabila disunnahkan bagi makmum, maka disunnahkan pula bagi imam, seperti takbir dan tasbih.

Adapun jawaban terhadap hadits Abū Hurairah adalah: sesungguhnya di dalamnya tidak terdapat larangan bagi makmum untuk mengucapkan Sami‘a Allāhu liman ḥamidah, melainkan hanya terdapat perintah untuk mengucapkan Rabbanā laka al-ḥamd. Beliau hanya memerintahkannya dengan yang ini dan tidak memerintahkannya dengan Sami‘a Allāhu liman ḥamidah, karena makmum mendengarnya dari imam, lalu mengikutinya dalam hal itu. Sedangkan Rabbanā laka al-ḥamd tidak terdengar dari imam, maka diperintahkanlah untuk mengucapkannya.

Adapun pendapat mereka bahwa keduanya adalah dzikir, namun tidak dikumpulkan dalam satu perpindahan, maka jawabannya adalah bahwa ucapan Sami‘a Allāhu liman ḥamidah adalah untuk perpindahan, sedangkan Rabbanā laka al-ḥamd disunnahkan pada posisi i‘tidāl. Maka keduanya menjadi dua dzikir di dua tempat yang berbeda.

Adapun pendapat mereka bahwa salah satunya adalah pemberitahuan dan yang lainnya adalah jawaban, maka tidak boleh seseorang menggabungkan keduanya, maka ini tertolak dengan ucapan Āmīn, yang merupakan jawaban atas firman Allah Ta‘ālā: {Ihdinā aṣ-ṣirāṭ al-mustaqīm} [al-Fātiḥah: 6], dan seseorang bisa saja menggabungkan keduanya dalam shalat.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُمَا مَعًا مَسْنُونَانِ لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَجْهَرُ بِقَوْلِ سَمِعِ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، وَلِأَنَّهُ مَوْضُوعٌ لِلِانْتِقَالِ لِيَعْلَمَ بِهِ الْمَأْمُومُ كَالتَّكْبِيرِ، وَيُسِرُّ بِقَوْلِهِ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، لِأَنَّهُ ذِكْرٌ فِي رُكْنٍ كَالتَّسْبِيحِ، فَأَمَّا الْمَأْمُومُ فَيُسِرُّ بِهِمَا جَمِيعًا وَيَخْتَارُ لِلْمُصَلِّي إِنْ كَانَ مُنْفَرِدًا أَنْ يَقُولَ مَا رَوَاهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، وَلَا يَخْتَارُهُ الْإِمَامُ، لِأَنْ لَا يُطِيلُ الصَّلَاةَ، وَلَا يَخْتَارُهُ الْمَأْمُومُ لِئَلَّا يُخَالِفَ الْإِمَامَ فَلَوْ قَالَ بَدَلًا مِنْ ذَلِكَ حَمِدَ اللَّهُ مَنْ سَمِعَهُ، أَوْ كَبَّرَ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ خَالَفَ السنة

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap bahwa keduanya —Sami‘a Allāhu liman ḥamidah dan Rabbanā laka al-ḥamd— disunnahkan bagi imam dan makmum, maka imam mengeraskan bacaan Sami‘a Allāhu liman ḥamidah karena itu merupakan lafaz perpindahan agar diketahui oleh makmum, sebagaimana takbīr. Dan ia memperlirkan (membaca lirih) Rabbanā laka al-ḥamd karena itu adalah dzikir dalam rukun, seperti tasbīḥ.

Adapun makmum, maka ia memperlirkan keduanya sekaligus. Dan dipilihkan bagi orang yang shalat sendirian untuk membaca sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abū Sa‘īd al-Khudrī, namun hal itu tidak dipilih bagi imam agar tidak memanjangkan shalat, dan tidak pula dipilih bagi makmum agar tidak menyelisihi imam.

Maka jika ia mengatakan sebagai pengganti dari itu: Ḥamida Allāha man sami‘ahū atau kabbara, maka itu mencukupi meskipun menyelisihi sunnah.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فإذا هوى ليسجد ابتداء التَّكْبِيرِ قَائِمًا، ثُمَّ هَوَى مَعَ ابْتِدَائِهِ حَتَّى يكون القضاء تَكْبِيرِهِ مَعَ سُجُودِهِ، وَأَوَّلُ مَا يَقَعُ مِنْهُ عَلَى الْأَرْضِ رُكْبَتَاهُ، ثُمَّ يَدَاهُ ثُمَّ جَبْهَتُهُ وأنفه ويكون على أصابع رجليه “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ كَمَا قَالَ أَمَّا السُّجُودُ فَهُوَ الِانْحِنَاءُ وَالِاسْتِسْلَامُ

قَالَ الْأَعْشَى:

(يراوح من صلوات المليك … طَوْرًا سُجُودًا وَطَوْرًا جُؤَارَا)

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Apabila ia hendak turun untuk sujud, maka ia memulai takbir dalam keadaan berdiri, kemudian turun bersamaan dengan permulaan takbirnya, sehingga sempurnanya takbir itu bersamaan dengan sujudnya. Dan anggota yang pertama kali menyentuh tanah adalah kedua lututnya, kemudian kedua tangannya, lalu dahinya dan hidungnya, serta bertumpu pada ujung-ujung jari kakinya.”

Al-Māwardī berkata: Dan itu sebagaimana yang dikatakan beliau. Adapun sujud, maka hakikatnya adalah tunduk dan berserah diri.

Al-A‘syā berkata:
 (Yurāwiḥu min ṣalawāti al-malīk, ṭaura sujūdan wa ṭaura ju’ārā)
 “Ia bergantian antara bersujud dan berdoa dengan suara lantang dalam shalat kepada Sang Raja.”

وَالدَّلِيلُ: عَلَى وُجُوبِهَا فِي الصَّلَاةِ قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77]

وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَعَلَهُ فِي صَلَاتِهِ وَقَالَ: ” صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي ” وَأَمَرَ الْأَعْرَابِيَّ بِهِ، فَإِذَا ثَبَتَ وُجُوبُ السُّجُودِ فَمِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُكَبِّرَ لِسُجُودِهِ، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ رَفْعٍ وَخَفْضٍ فَيَبْتَدِئُ بِالتَّكْبِيرِ حَتَّى يَهْوِيَ لِلسُّجُودِ ثُمَّ يَهْوِي فَيُكَبِّرُ حتى يكون القضاء تَكْبِيرِهِ مَعَ أَوَّلِ سُجُودِهِ عَلَى الْأَرْضِ لِيَصِلَ الْأَرْكَانَ بِالْأَذْكَارِ، فَأَوَّلُ مَا يَقَعُ عَلَى الْأَرْضِ رُكْبَتَاهُ، ثُمَّ يَدَاهُ ثُمَّ جَبْهَتُهُ وَأَنْفُهُ

وَقَالَ مَالِكٌ: يُقَدِّمُ وَضْعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ وَلْيَضَعْ رُكْبَتَيْهِ بَعْدَ يَدَيْهِ “

وَرُوِيَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ وَقَالَ: ” هَكَذَا كَانَ يَفْعَلُ رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – “

Dan dalil atas kewajiban sujud dalam shalat adalah firman Allah Ta‘ālā: {Yā ayyuhā alladzīna āmanū irka‘ū wasjudū} [al-Ḥajj: 77].

Dan diriwayatkan bahwa Nabi SAW melakukannya dalam shalatnya dan bersabda: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” Dan beliau memerintahkan orang Badui untuk melakukannya. Maka apabila telah tetap bahwa sujud itu wajib, maka disunnahkan untuk bertakbir saat hendak sujud, karena Rasulullah SAW bertakbir dalam setiap gerakan naik dan turun.

Maka hendaknya memulai dengan takbir ketika mulai turun untuk sujud, kemudian ia turun sambil bertakbir, sehingga sempurnanya takbir itu bersamaan dengan awal sujudnya ke tanah, agar menghubungkan antar-rukun dengan dzikir. Maka bagian tubuh yang pertama kali menyentuh tanah adalah kedua lututnya, lalu kedua tangannya, kemudian dahinya dan hidungnya.

Mālik berkata: Dahulukan meletakkan tangan sebelum kedua lutut. Demikian pula pendapat al-Awzā‘ī, dengan berdalil pada riwayat Abū az-Zinād dari al-A‘raj dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian sujud, maka janganlah ia turun seperti turunnya unta, tetapi hendaklah ia meletakkan kedua lututnya setelah kedua tangannya.”

Dan diriwayatkan bahwa Ibnu ‘Umar apabila sujud, ia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya, dan berkata: “Demikianlah Rasulullah SAW melakukannya.”

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ” أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَدَيْهِ وَإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ إِلْيَتَيْهِ “

وَرَوَى سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعيد بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ سَعْدٍ أَنَّهُ قَالَ: ” كُنَّا نَضَعُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ، ثُمَّ أُمِرْنَا بِالرُّكْبَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ “. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى نَسْخِ مَا اسْتَدَلُّوا بِهِ، وَلِأَنَّ الْجَبْهَةَ لَمَّا كَانَتْ أَوَّلَ الْأَعْضَاءِ، رَفْعًا كَانَتْ آخِرَهَا وَضْعًا وَجَبَ إِذَا كَانَ الرُّكْبَتَانِ آخِرَ الْأَعْضَاءِ رَفَعا أَنْ تَكُونَ أَوَّلَهَا وَضْعًا، وَلِأَنَّ كُلَّ عُضْوٍ يُرْفَعُ قَبْلَ صَاحِبِهِ فَإِنَّهُ يُوضَعُ

بَعْدَ صَاحِبِهِ كَالْجَبْهَةِ مَعَ الْيَدَيْنِ؛ فَلَمَّا كَانَتِ الْيَدَانِ مَرْفُوعَتَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ وَجَبَ أَنْ تَكُونَ الرُّكْبَتَانِ مَوْضُوعَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ

Dan dalil kami adalah riwayat ‘Āṣim bin Kulayb dari ayahnya dari Wā’il bin Ḥujr bahwa Rasulullah SAW apabila sujud meletakkan kedua lututnya terlebih dahulu, kemudian kedua tangannya. Dan apabila bangkit, beliau mengangkat kedua tangannya sebelum pantatnya.

Dan diriwayatkan oleh Salamah bin Kuhayl dari Muṣ‘ab bin Sa‘d bin Abī Waqqāṣ dari Sa‘d, bahwa ia berkata: “Dahulu kami meletakkan tangan sebelum lutut, kemudian kami diperintahkan untuk mendahulukan lutut sebelum tangan.” Dan ini menunjukkan bahwa dalil yang mereka pakai telah dinasakh.

Dan karena dahi ketika sujud menjadi anggota yang pertama kali diangkat, maka wajib menjadi yang terakhir diletakkan. Maka jika kedua lutut adalah anggota yang terakhir kali diangkat, maka wajib menjadi yang pertama kali diletakkan. Dan karena setiap anggota yang diangkat sebelum pasangannya, maka diletakkan setelah pasangannya, seperti dahi bersama kedua tangan. Maka ketika kedua tangan diangkat sebelum kedua lutut, wajiblah kedua lutut diletakkan sebelum kedua tangan.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَهُوَ مَأْمُورٌ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَقَدَمَيْهِ وَيَدَيْهِ، وَجَبْهَتِهِ، وَأَنْفِهِ، فَأَمَّا الْجَبْهَةُ وَالْأَنْفُ، فَفَرَضَ السُّجُودَ مُتَعَلِّقٌ بِالْجَبْهَةِ دُونَ الْأَنْفِ، فَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ لَمْ يُجْزِهِ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: فَرْضُ السُّجُودِ مُتَعَلِّقٌ بِالْجَبْهَةِ، وَالْأَنْفِ، وَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَحَدِهِمَا لَمْ يُجْزِهِ حَتَّى يَسْجُدَ عَلَيْهِمَا مَعًا

وَقَالَ أبو حنيفة: فَرْضُ السُّجُودِ مُتَعَلِّقٌ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الْبَدَلِ، فَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ دُونَ جَبْهَتِهِ أَجْزَأَهُ وَاسْتَدَلَّ مَنْ أَوْجَبَ السُّجُودَ عَلَى الْأَنْفِ مَعَ الْجَبْهَةِ بِرِوَايَةِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُوضِعُ أَنْفَهُ عَلَى الْأَرْضِ ” وَاسْتَدَلَّ مَنْ جَعَلَ السُّجُودَ عَلَى الْأَنْفِ دُونَ الْجَبْهَةِ مُجَزِّئًا بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ لِلَّذِي عَلَّمَهُ الصَّلَاةَ: ” مَكِّنْ جَبْهَتَكَ وَأَنْفَكَ مِنَ الْأَرْضِ ” فَلَمَّا لَمْ يَكُنِ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا مُسْتَحَقًّا وَكَانَ لَوْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ أَجْزَأَهُ كَذَلِكَ لَوْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ دُونَ جَبْهَتِهِ أَجْزَأَهُ

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنْ يَسْجُدَ مِنْهُ عَلَى يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ وَجَبْهَتِهِ وَنُهِيَ أَنْ يَكُفَّ الشَّعْرَ وَالثِّيَابَ وَعِنْدَ أبي حنيفة: أَنَّ كُلَّ عُضْوٍ كَانَ مَحَلًّا لِلسُّجُودِ كَانَ مُغْنِيًا وَلَمْ يَكُنْ مُخَيَّرًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ كَالْيَدَيْنِ، وَخَبَرُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا يُحْمَلُ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَنَفْيِ الْكَمَالِ

(PASAL)
 Maka apabila hal ini telah tetap, maka seseorang diperintahkan untuk sujud dengan bertumpu pada kedua lututnya, kedua kakinya, kedua tangannya, dahinya, dan hidungnya. Adapun dahi dan hidung, maka kewajiban sujud itu terkait dengan dahi, bukan dengan hidung. Maka jika ia sujud dengan dahinya saja, itu sudah mencukupi. Tetapi jika ia sujud dengan hidung saja, tidak mencukupi.

‘Ikramah dan Sa‘īd bin Jubayr berkata: kewajiban sujud itu terkait dengan dahi dan hidung sekaligus. Maka jika ia sujud pada salah satunya saja, tidak mencukupi hingga ia sujud pada keduanya sekaligus.

Abū Ḥanīfah berkata: kewajiban sujud itu terkait dengan masing-masing dari keduanya secara bergantian (bukan bersamaan). Maka jika ia sujud dengan dahinya saja tanpa hidung, itu mencukupi. Dan jika ia sujud dengan hidungnya saja tanpa dahi, juga mencukupi.

Dan orang yang mewajibkan sujud pada hidung bersamaan dengan dahi berdalil dengan riwayat ‘Urwah dari ‘Ā’isyah RA bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Tidak sah shalat bagi siapa yang tidak meletakkan hidungnya di tanah.”

Dan orang yang berpendapat bahwa sujud hanya pada hidung tanpa dahi juga mencukupi berdalil dengan riwayat dari Nabi SAW saat mengajarkan seseorang shalat: “Tempelkanlah dahimu dan hidungmu ke tanah.” Maka ketika penggabungan antara keduanya tidak diwajibkan, dan jika sujud hanya dengan dahi saja itu mencukupi, maka demikian pula jika ia sujud hanya dengan hidung saja juga mencukupi.

Adapun dalil kami adalah riwayat al-Syāfi‘ī dari Sufyān dari Ibn Ṭāwūs dari ayahnya dari Ibn ‘Abbās, ia berkata: “Rasulullah SAW diperintahkan untuk sujud dengan tangan, lutut, ujung-ujung jari kakinya, dan dahinya, serta dilarang untuk menahan rambut dan pakaian.”

Dan menurut Abū Ḥanīfah: setiap anggota yang menjadi tempat sujud bisa saling menggantikan dan tidak wajib memilih salah satu di antara keduanya, sebagaimana halnya kedua tangan. Sedangkan hadits ‘Ā’isyah RA dibawa kepada pengertian anjuran dan penyempurna (bukan syarat sah).

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا السُّجُودُ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ، وَالْيَدَيْنِ، وَالْقَدَمَيْنِ فَفِي وُجُوبِهِ قَوْلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، لِأَنَّ كُلَّ مَوْضِعِ ذِكْرِ السُّجُودِ فِي الشَّرْعِ فَإِنَّمَا خُصَّ بِالْوَجْهِ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْأَعْضَاءِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} [الفتح: 29] ، وَقَالَ تَعَالَى: {يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا} [الإسراء: 107] ، وَقَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ “، وَلِأَنَّهُ لَوْ لَزِمَهُ السُّجُودُ عَلَى هَذِهِ الْأَعْضَاءِ كَمَا يَلْزَمُهُ السُّجُودُ عَلَى الْجَبْهَةِ لَلَزِمَهُ الْإِيمَاءُ بِهَا فِي حَالِ الْعَجْزِ، كَمَا لَزِمَهُ الْإِيمَاءُ بِالْجَبْهَةِ فَلَمَّا سَقَطَ عَنْهُ الْإِيمَاءُ بِهَا عِنْدَ عَجْزِهِ سَقَطَ وُجُوبُ السُّجُودِ عَلَيْهَا مَعَ قُدْرَتِهِ

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ السُّجُودَ عَلَيْهَا وَاجِبٌ لِرِوَايَةِ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَقُولُ: ” إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ أَرَابٍ وَجْهُهُ، وَكَفَّاهُ وَرُكْبَتَاهُ، وَقَدَمَاهُ ” وَلِأَنَّ أَعْضَاءَ الطَّهَارَةِ هِيَ أَعْضَاءُ السُّجُودِ كَالْجَبْهَةِ

(PASAL)
 Adapun sujud di atas kedua lutut, kedua tangan, dan kedua kaki, maka dalam hal kewajibannya terdapat dua pendapat:

Pendapat pertama: Bahwa itu tidak wajib. Karena setiap penyebutan sujud dalam syariat itu dikhususkan dengan wajah, tidak dengan anggota lainnya. Allah Ta‘ālā berfirman: {Sīmāhum fī wujūhihim min athari as-sujūd} [al-Fatḥ: 29], dan firman-Nya: {Yakhirrūna lil-adhqāni sujjadā} [al-Isrā’: 107], serta sabda Nabi SAW: “Wajahku bersujud kepada Dzat yang menciptakannya.”

Dan karena jika diwajibkan sujud di atas anggota-anggota tersebut sebagaimana diwajibkan sujud atas dahi, niscaya diwajibkan isyarat dengan anggota-anggota itu ketika tidak mampu, sebagaimana diwajibkan isyarat dengan dahi. Maka ketika isyarat dengan anggota tersebut tidak diwajibkan saat tidak mampu, gugurlah kewajiban sujud padanya ketika mampu.

Pendapat kedua: Bahwa sujud pada anggota-anggota tersebut adalah wajib, berdasarkan riwayat ‘Āmir bin Sa‘d bin Abī Waqqāṣ dari al-‘Abbās bin ‘Abd al-Muṭṭalib bahwa ia mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Apabila seorang hamba sujud, maka turut bersujud bersamanya tujuh anggota: wajahnya, kedua telapak tangannya, kedua lututnya, dan kedua kakinya.”

Dan karena anggota-anggota wudhu adalah juga anggota-anggota sujud, seperti halnya dahi.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ هَذِهِ الْأَعْضَاءَ السَّبْعَةَ هِيَ فَرْضٌ لِمَحَلِّ السُّجُودِ فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ انْتَقَلَ الْكَلَامُ إِلَى الْمُبَاشَرَةِ بِهَا فِي السُّجُودِ فَنَقُولُ أَمَّا الْجَبْهَةُ فَالْمُبَاشَرَةُ بِهَا وَاجِبَةٌ، وَعَلَيْهِ إِلْصَاقُهَا بِمَحَلِّ السجود من أرض أبو بِسَاطٍ، فَإِنْ سَجَدَ عَلَى كُورِ عِمَامَتِهِ، أَوْ عَلَى حَائِلٍ دُونَ جَبْهَتِهِ لَمْ يُجْزِهِ، وَقَالَ أبو حنيفة: إِنْ كَانَ بَيْنَ جَبْهَتِهِ وَبَيْنَ الْأَرْضِ كَحَدِّ السَّيْفِ، أَوْ سَجَدَ عَلَى كُورِ عِمَامَتِهِ أَجْزَأَهُ؛ اسْتِدْلَالًا بِمَا يُرْوَى ” أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَجَدَ عَلَى كُورِ عِمَامَتِهِ “، وَلِأَنَّهُ عُضْوٌ أُمِرَ بِالسُّجُودِ عَلَيْهِ فَجَازَ عَلَى حَائِلٍ دُونَهُ كَالرُّكْبَةِ

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَمَرَ رَجُلًا إِذَا سَجَدَ أَنْ يُمَكِّنَ وَجْهَهُ مِنَ الْأَرْضِ وَتَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ، وَلِأَنَّهُ فَرْضٌ تَعَلَّقَ بِالْجَبْهَةِ فَوَجَبَ أَنْ يَلْزَمَهُ الْمُبَاشَرَةُ بِهَا كَالطَّهَارَةِ، فَأَمَّا الْخَبَرُ فَضَعِيفٌ وَلَوْ صَحَّ لَاحْتَمَلَ أَمْرَيْنِ:

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap bahwa tujuh anggota ini merupakan fardhu sebagai tempat sujud menurut salah satu dari dua pendapat, maka pembahasan berpindah kepada kewajiban menyentuhkan langsung anggota-anggota itu ketika sujud. Maka kami katakan: Adapun dahi, maka menyentuhkannya langsung (kepada tempat sujud) adalah wajib, dan wajib pula menempelkannya pada tempat sujud — baik berupa tanah atau alas.

Maka apabila ia sujud di atas bagian atas sorban (‘imāmah), atau di atas penghalang yang menghalangi dahinya dari menyentuh tempat sujud, maka itu tidak mencukupi.

Abū Ḥanīfah berkata: Jika antara dahi dan tanah terdapat penghalang setipis mata pedang, atau ia sujud di atas bagian atas sorbannya, maka itu mencukupi. Ia berdalil dengan riwayat yang menyebutkan bahwa “Nabi SAW pernah sujud di atas bagian atas sorbannya.” Dan karena itu adalah anggota yang diperintahkan untuk sujud dengannya, maka boleh dilakukan di atas penghalang, seperti lutut.

Adapun dalil kami adalah riwayat Yaḥyā bin Khallād dari ayahnya dari Rafā‘ah bin Rāfi‘ bahwa Nabi SAW memerintahkan seorang laki-laki apabila sujud agar “menempelkan wajahnya ke tanah dan agar seluruh persendiannya tenang (mantap).” Dan karena itu adalah fardhu yang berkaitan dengan dahi, maka wajib langsung mengenainya seperti halnya dalam wudhu.

Adapun hadits (yang menyebutkan sujud di atas sorban) maka hadits tersebut lemah, dan kalaupun sahih maka masih mengandung dua kemungkinan:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ فَعَلَ ذَلِكَ لِعِلَّةٍ بِجَبْهَتِهِ

وَالثَّانِي: مَا قَالَهُ الْأَوْزَاعِيُّ إِنَّ عَمَائِمَ الْقَوْمِ كَانَتْ لَفَّةً أَوْ لَفَّتَيْنِ لِصِغَرِهَا، فَكَانَ السُّجُودُ عَلَى كُورِهَا لَا يَمْنَعُ مِنْ وُصُولِ الْجَبْهَةِ إِلَى الْأَرْضِ، وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ فَالْمَعْنَى فِيهِمَا مُفَارَقَةُ الْعَادَةِ بِكَشْفِهِمَا وَظُهُورِ الْعَوْرَةِ بِهِمَا، فَإِذَا ثَبَتَ وُجُوبُ الْمُبَاشَرَةِ بِالْجَبْهَةِ فَسَجَدَ عَلَى جَمِيعِهَا أَوْ بَعْضِهَا أَجْزَأَهُ، فَلَوْ كَانَ عَلَى جَبْهَتِهِ عِصَابَةٌ فَسَجَدَ عَلَيْهَا فَلَا يَخْلُو ذَلِكَ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِعِلَّةٍ، أَوْ لِغَيْرِ عِلَّةٍ، فَإِنْ كَانَ وَضَعَهَا لِغَيْرِ عِلَّةٍ فَمَسَّ الْأَرْضَ بِمَوْضِعٍ مِنْ جَبْهَتِهِ أَوْ مِنْ خَرْقٍ فِي الْعِصَابَةِ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ لَمْ يُمَاسِّ الْأَرْضَ بِشَيْءٍ مِنْ جَبْهَتِهِ لَمْ يُجْزِهِ، وَكَذَا لَوْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ أَوْ رَأْسِهِ، وَإِنْ وَضَعَ الْعِصَابَةَ لِعِلَّةٍ أَجْزَأَهُ وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ إِذَا بَاشَرَ بِالْعِصَابَةِ الْأَرْضَ، وَكَانَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يُخْرِجُ قَوْلًا آخَرَ فِي وُجُوبِ من المسح على الجبائروليس بِصَحِيحٍ، فَلَوْ سَجَدَ عَلَى ثَوْبٍ هُوَ لَابِسُهُ لَمْ يُجْزِهِ، وَلَوْ جَعَلَهُ وَسَجَدَ عَلَيْهِ أَجْزَأَهُ، وَلَوْ كَانَ بِجَبْهَتِهِ عِلَّةٌ لَا يَقْدِرُ عَلَى السُّجُودِ عَلَيْهَا وَأَمْكَنَهُ السُّجُودُ عَلَى جَبِينِهِ، أَوْ مُحَاذَاةُ الْأَرْضِ بِجَبْهَتِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” كَانَتْ مُحَاذَاةُ الْأَرْضِ بِجَبْهَتِهِ أَوْلَى “

Salah satu dari dua kemungkinan itu adalah: bahwa Nabi SAW melakukan sujud di atas sorban tersebut karena ada ‘udzur pada dahinya.

Dan yang kedua adalah sebagaimana dikatakan oleh al-Awzā‘ī: sesungguhnya sorban kaum tersebut hanyalah lilitan satu atau dua kali saja karena kecilnya sorban mereka, sehingga sujud di atas bagian atasnya tidak menghalangi sampainya dahi ke tanah.

Adapun qiyās mereka terhadap lutut, maka maknanya berbeda, karena terbukanya lutut menyelisihi kebiasaan dan menyebabkan terbukanya aurat.

Maka apabila telah tetap bahwa menyentuhkan langsung dahi ke tempat sujud adalah wajib, maka apabila seseorang sujud dengan seluruh bagian dahi atau sebagiannya, maka itu mencukupi. Maka apabila di dahinya terdapat ikatan kain dan ia sujud di atasnya, maka tidak lepas dari dua keadaan:

Pertama, ia mengenakannya bukan karena ‘udzur. Maka jika ada bagian dahinya yang menyentuh tanah, atau dari celah kain tersebut, maka itu mencukupi. Namun jika tidak ada satu pun bagian dari dahi yang menyentuh tanah, maka tidak mencukupi, demikian pula jika ia sujud hanya pada dahinya atau ubun-ubunnya.

Kedua, jika ia mengenakan ikatan kain tersebut karena suatu ‘udzur, maka sujudnya mencukupi dan tidak wajib mengulangi, selama ikatan kain itu menyentuh tanah.

Sebagian sahabat kami mengeluarkan satu pendapat lain bahwa hal itu seperti hukum mengusap perban, namun pendapat ini tidak sahih.

Maka apabila seseorang sujud di atas pakaian yang sedang ia kenakan, tidak mencukupi. Tetapi jika ia meletakkan pakaian tersebut dan sujud di atasnya, maka itu mencukupi.

Dan jika pada dahinya terdapat ‘udzur yang menghalanginya untuk sujud di atasnya, dan ia mampu sujud dengan bagian sisi dahinya, atau sejajar antara dahinya dan tanah, maka Imam al-Syāfi‘ī berkata: “Menyetarakan dahi dengan tanah lebih utama.”

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الْمُبَاشَرَةُ بِمَا سوى الجبهة ن الْأَعْضَاءِ الْبَاقِيَةِ فَالرُّكْبَتَانِ لَا يَلْزَمُهُ مُبَاشَرَةُ الْأَرْضِ بهما، ولا يستحب له خَوْفًا مِنْ ظُهُورِ عَوْرَتِهِ، وَأَمَّا الْقَدَمَانِ فَلَا يَلْزَمُهُ مُبَاشَرَةُ الْأَرْضِ بِهِمَا، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى فِي خُفَّيْنِ لَكِنْ يُسْتَحَبُّ لَهُ الْمُبَاشَرَةُ بِهِمَا، وَأَمَّا الْكَفَّانِ فَفِي وُجُوبِ الْمُبَاشَرَةِ بِهِمَا قولان:

أَحَدُهُمَا: ذَكَرَهُ فِي كِتَابِ السَّبْقِ وَالرَّمْيِ، أَنَّ الْمُبَاشَرَةَ بِهِمَا وَاجِبَةٌ لِرِوَايَةِ خَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حَرَّ الرَّمْضَاءِ فَلَمْ يُشْكِنَا، وَأَمَرَنَا أَنْ نَسْجُدَ عَلَى جِبَاهِنَا وَأَكُفِّنَا “

وَرَوَى ابْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صَلَاةِ عَبْدٍ لا يباشر الأرض بكفيه “

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ أَصَحُّ أَنَّ الْمُبَاشَرَةَ بِهِمَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} فَخُصَّ الْوَجْهُ بِالسُّجُودِ لِاخْتِصَاصِهِ بِالْمُبَاشَرَةِ

وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى فِي مَسْجِدِ ابْنِ عَبْدِ الْأَشْهَلِ وَعَلَيْهِ كساء ملتف به يضع يده عَلَيْهِ يَقِيهِ الْكِسَاءُ بَرْدَ الشِّتَاءِ

(PASAL)
 Adapun menyentuhkan langsung anggota sujud selain dahi dari anggota-anggota yang tersisa:

Kedua lutut, tidak wajib menyentuhkannya langsung ke tanah, dan tidak pula disunnahkan karena dikhawatirkan terbukanya aurat.

Adapun kedua kaki, tidak wajib menyentuhkan keduanya langsung ke tanah, karena Nabi SAW pernah shalat dengan memakai khuf (sepatu kulit), akan tetapi disunnahkan untuk menyentuhkan keduanya langsung.

Adapun kedua telapak tangan, maka terdapat dua pendapat mengenai wajibnya menyentuhkan langsung:

Pendapat pertama — disebutkan dalam Kitāb al-Sabaq wa al-Ramy — bahwa menyentuhkannya langsung adalah wajib, berdasarkan riwayat Khabbāb bin al-Aratt, ia berkata: “Kami mengeluhkan panasnya tanah kepada Rasulullah SAW, namun beliau tidak memberi keringanan kepada kami, dan beliau memerintahkan kami untuk sujud di atas dahi dan telapak tangan kami.”

Dan diriwayatkan dari Ibn Mas‘ūd bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada shalat seorang hamba yang tidak menyentuhkan kedua telapak tangannya ke tanah.”

Pendapat kedua — dan ini yang lebih kuat — bahwa menyentuhkannya tidak wajib, berdasarkan firman Allah Ta‘ālā: {Sīmāhum fī wujūhihim min athari as-sujūd}, maka Allah mengkhususkan wajah sebagai tanda sujud karena hanya wajahlah yang wajib menyentuh langsung.

Dan diriwayatkan dari ‘Abd ar-Raḥmān bin Thābit bin aṣ-Ṣāmit bahwa Nabi SAW pernah shalat di masjid Banī ‘Abd al-Ashhal dalam keadaan memakai kain selimut yang membungkus tubuhnya, dan beliau meletakkan tangannya di atasnya, dan kain tersebut melindunginya dari dinginnya musim dingin.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَقُولُ فِي سُجُودِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا وَذَلِكَ أَدْنَى الْكَمَالِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ التَّسْبِيحَ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ سُنَّةٌ، وَأَنَّهُ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَأَدْنَى كَمَالِهِ ثَلَاثًا لِرِوَايَةِ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إذا ركع أحدكم فليقل ثلاثاً سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ وَإِذَا سَجَدَ فَلْيَقُلْ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ وَيَخْتَارُ أَنْ يُضِيفَ إِلَى تَسْبِيحِهِ مِنَ الذِّكْرِ إِنْ كَانَ مُنْفَرِدًا مَا رَوَاهُ صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِذَا سَجَدَ قَالَ: ” اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ، وَأَنْتَ رَبِّي، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ “

(MASALAH)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: “Dan hendaknya ia mengucapkan dalam sujudnya: Subḥāna rabbiyal-a‘lā sebanyak tiga kali, dan itu adalah kadar minimal dari kesempurnaan.”

Al-Māwardī berkata: Telah kami sebutkan bahwa tasbīḥ dalam rukuk dan sujud adalah sunnah, dan bahwa dalam sujudnya ia mengucapkan Subḥāna rabbiyal-a‘lā, dan kadar minimal dari kesempurnaannya adalah tiga kali, berdasarkan riwayat ‘Awn bin ‘Abdillāh dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian rukuk, maka hendaknya ia mengucapkan tiga kali: Subḥāna rabbiyal-‘aẓīm, dan itu adalah batas minimal. Dan apabila ia sujud, hendaknya ia mengucapkan: Subḥāna rabbiyal-a‘lā tiga kali, dan itu adalah batas minimal.”

Dan disunnahkan pula bagi orang yang shalat sendirian untuk menambahkan dzikir lain ke dalam tasbīḥ-nya, seperti yang diriwayatkan oleh Ṣafwān bin Sulaym dari ‘Aṭā’ bin Yasār dari Abū Hurairah, ia berkata: Adalah Rasulullah SAW apabila sujud, beliau mengucapkan:

“Allāhumma laka sajadtu, wa laka aslamtu, wa bika āmantu, wa anta rabbī, sajada wajhī lilladzī khalaqahū, wa shaqqa sam‘ahū wa baṣarahū, tabārakallāhu aḥsanu al-khāliqīn.”

فَهَذَا الذِّكْرُ الْمَسْنُونُ فِي السُّجُودِ، فَأَمَّا الدُّعَاءُ فِيهِ فَقَدْ رَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ عَزَ وَجَلَّ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ ” فَيَخْتَارُ لَهُ أَنْ يَدْعُوَ بَعْدَ الذِّكْرِ الْمَسْنُونِ إِنْ لَمْ يَكُنْ إِمَامًا يُطِيلُ الصَّلَاةَ وَلَا مَأْمُومًا يُخَالِفُ الْإِمَامَ، وَكَانَ مُنْفَرِدًا بِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ:

Maka ini adalah dzikir yang disunnahkan dalam sujud. Adapun doa di dalamnya, maka telah diriwayatkan oleh Abū Ṣāliḥ dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Saat yang paling dekat antara seorang hamba dengan Rabb-nya ‘azza wa jalla adalah ketika ia sedang sujud, maka perbanyaklah doa.”

Maka dianjurkan baginya untuk berdoa setelah dzikir yang disunnahkan, jika ia bukan imam yang dikhawatirkan memanjangkan shalat, dan bukan makmum yang dikhawatirkan menyelisihi imam, dan ia sedang shalat sendirian. Seperti dalam riwayat dari ‘Ā’isyah RA bahwa Nabi SAW dahulu mengucapkan dalam sujudnya:…

” اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثَنَاءً عَلَيْكَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ “

وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: ” اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ، أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، عَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ “

فَلَوْ جَمَعَ بَيْنَ دُعَائِهِ فِي ذَلِكَ كَانَ حَسَنًا، وَلَوْ دَعَا بِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَدْعِيَةِ الْمُسْتَحَبَّةِ، أَوِ الْمُبَاحَةِ كَانَ جَائِزًا، وَلَوْ تَرَكَهُ كُلَّهُ مَعَ الذِّكْرِ الْمَسْنُونِ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ، ولا سجود للسهو عليه

“Allāhumma innī a‘ūdzu biriḍāka min sakhaṭik, wa bimu‘āfātika min ‘uqūbatik, wa a‘ūdzu bika minka, lā uḥṣī thanā’an ‘alayk, kama athnaita ‘alā nafsik.”

Dan diriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW dahulu mengucapkan dalam sujudnya:
 “Allāhumma aghfir lī dzanbī kullah, diqqahū wa jillahū, awwalahū wa ākhirahū, ‘alāniyatahū wa sirrahū.”

Maka jika seseorang menggabungkan antara dua doa tersebut dalam sujudnya, itu adalah hal yang baik. Dan jika ia berdoa dengan doa-doa lainnya yang dianjurkan atau dibolehkan, maka hal itu juga diperbolehkan. Dan jika ia meninggalkan semuanya serta hanya membaca dzikir yang disunnahkan, maka shalatnya tetap sah dan tidak wajib sujud sahwi atasnya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيُجَافِي مِرْفَقَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ حَتَّى إِنْ لَمْ يكن عليه ما يستره رؤيت عُفْرَةُ إِبِطِهِ وَيُفَرِّجُ بَيْنَ رِجْلَيْهِ وَيُقِلُّ بَطْنَهُ عَنْ فَخِذَيْهِ، وَيُوَجِّهُ أَصَابِعَهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ تَشْتَمِلُ عَلَى صِفَةِ السُّجُودِ وَهَيْئَتِهِ وَهِيَ سَبَعَةُ أَشْيَاءَ:

أَحَدُهَا: أَنْ يُجَافِيَ مِرْفَقَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ لِرِوَايَةِ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِذَا سَجَدَ جَافَى بِيَدَيْهِ حَتَّى يَرَى مَنْ خَلْفَهُ وَفَتَحَ إِبِطَيْهِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ يُقِلُّ بَطْنَهُ وَصَدْرَهُ عَنْ فَخِذَيْهِ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ حَتَّى إِنَّ بَهِيمَةً أَرَادَتْ أَنْ تَمُرَّ تَحْتَهُ لَمَرَّتْ

وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ عَلَى بُطُونِ أَصَابِعِ قَدَمَيْهِ لِرِوَايَةِ أَبِي حُمَيْدٍ لِذَلِكَ

(MASALAH)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Dan hendaknya ia menjauhkan kedua siku dari kedua lambungnya, sehingga jika tidak ada pakaian yang menutupinya, akan terlihat putih ketiaknya. Dan ia melebarkan antara kedua kakinya, serta mengangkat perutnya dari kedua pahanya, dan mengarahkan jari-jarinya ke arah kiblat.”

Al-Māwardī berkata: Masalah ini mencakup penjelasan tentang sifat dan bentuk sujud, yaitu terdiri dari tujuh hal:

Pertama: Menjauhkan kedua siku, lengan, dan lengannya dari kedua sisi tubuh, berdasarkan riwayat dari Maymūnah binti al-Ḥārith, ia berkata: “Adalah Nabi SAW apabila sujud, beliau menjauhkan kedua tangannya hingga orang yang berada di belakangnya dapat melihat putih ketiaknya.”

Kedua: Mengangkat perut dan dada dari kedua pahanya, berdasarkan riwayat bahwa Nabi SAW melakukan hal tersebut, sampai-sampai jika ada hewan yang hendak lewat di bawah beliau, niscaya akan bisa lewat.

Ketiga: Bertumpu pada ujung jari-jari kaki, berdasarkan riwayat dari Abū Ḥumayd yang menyebutkan hal tersebut.

وَالرَّابِعُ: أَنْ يَضُمَّ فَخِذَيْهِ وَيُفَرِّقَ رِجْلَيْهِ لِرِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَفْتَرِشْ يَدَيْهِ افْتِرَاشَ الْكَلْبِ وَلْيَضُمَّ فَخِذَيْهِ “

وَالْخَامِسُ: أَنْ يَضَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ لِرِوَايَةِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ لِذَلِكَ

وَالسَّادِسُ: أَنْ يُوَجِّهَ أَصَابِعَهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ وَلَا يُفَرِّقَهَا بِخِلَافِ مَا يَفْعَلُ إِذَا رَفَعَهُمَا لِلتَّكْبِيرِ فَيُفَرِّقُهُمَا. وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّهُ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ لِلتَّكْبِيرِ كَانَ مُسْتَقْبِلًا لِلْقِبْلَةِ بِبَاطِنِ كَفَّيْهِ فَلَمْ يَكُنْ فِي تَفْرِيقِ أَصَابِعِهِ عُدُولٌ عَنِ الْقِبْلَةِ وَإِذَا وَضَعَهُمَا عَلَى الْأَرْضِ لِلسُّجُودِ صَارَ مُسْتَقْبِلًا لِلْقِبْلَةِ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ فَإِذَا فَرَّقَهَا عَدَلَ بَعْضَهَا عَنِ الْقِبْلَةِ

وَالسَّابِعُ: أَنْ يَرْفَعَ ذِرَاعَيْهِ عَنِ الْأَرْضِ وَلَا يَبْسُطَهُمَا لِرِوَايَةِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَعْتَدِلْ، وَلَا يَبْسُطْ ذِرَاعَيْهِ بسط السبع “

فَهَذِهِ صِفَةُ السُّجُودِ وَهَيْئَتُهُ فِي الِاخْتِيَارِ وَالْكَمَالِ، وَلَيْسَ فِي الْإِخْلَالِ بِشَيْءٍ مِنْهَا قَدْحٌ فِي الصَّلَاةِ وَلَا مَنْعٌ مِنْ إِجْزَاءٍ، فَأَمَّا الطُّمَأْنِينَةُ فِيهِ فَرُكْنٌ وَاجِبٌ لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ إِلَّا بِهِ

وَقَالَ أبو حنيفة: لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ مَعَهُ فِي الرُّكُوعِ، فَلَوْ أَنَّ مُصَلِّيًا هَوَى لِلسُّجُودِ فَسَقَطَ عَلَى جَنْبِهِ ثُمَّ انْقَلَبَ سَاجِدًا فَإِنْ كَانَ انْقِلَابُهُ قَصْدًا لِلسُّجُودِ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ كَانَ انْقِلَابُهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ للسجود لم يجزه

(MASALAH)
 Keempat: Merapatkan kedua pahanya dan melebarkan kedua kakinya, berdasarkan riwayat dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian sujud, maka janganlah ia membentangkan tangannya seperti bentangan anjing, dan hendaklah ia merapatkan kedua pahanya.”

Kelima: Meletakkan kedua tangannya sejajar dengan kedua bahunya, berdasarkan riwayat Abū Ḥumayd as-Sā‘idī yang menyebutkan hal itu.

Keenam: Mengarahkan jari-jarinya ke arah kiblat dan tidak merenggangkannya, berbeda dengan saat mengangkat tangan untuk takbir yang disunnahkan merenggangkan jari-jarinya.
 Perbedaan antara keduanya: ketika mengangkat tangan untuk takbir, ia menghadap kiblat dengan telapak tangan bagian dalam, maka merenggangkan jari-jari tidak mengubah arah kiblat. Sedangkan ketika meletakkannya di tanah saat sujud, ia menghadap kiblat dengan ujung jari-jarinya, maka jika merenggangkan jari-jari, sebagian jari akan keluar dari arah kiblat.

Ketujuh: Mengangkat kedua lengan dari tanah dan tidak membentangkannya, berdasarkan riwayat Abū Sufyān dari Jābir bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian sujud, hendaklah ia sujud dengan tenang dan jangan membentangkan kedua lengannya seperti binatang buas.”

Maka ini adalah sifat dan bentuk sujud dalam kondisi pilihan dan kesempurnaan. Dan tidaklah meninggalkan salah satu dari hal-hal ini membatalkan shalat atau menghalangi keabsahannya.

Adapun ṭuma’nīnah dalam sujud adalah rukun yang wajib, dan tidak sah shalat tanpa itu.

Abū Ḥanīfah berkata: ṭuma’nīnah bukanlah wajib. Dan telah disebutkan pembahasan bersamanya dalam bab rukuk.

Maka apabila seseorang yang shalat turun untuk sujud lalu jatuh ke sampingnya, kemudian membalikkan tubuhnya hingga dalam keadaan sujud, maka:

• Jika pembalikannya itu dengan niat sujud, maka itu mencukupi,
• Jika pembalikannya bukan dengan niat sujud, maka tidak mencukupi.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ثُمَّ يَرْفَعُ مُكَبِّرًا كَذَلِكَ حَتَّى يَعْتَدِلَ جَالِسًا عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى وَيَنْصِبَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا فَرَغَ مِنَ السُّجُودِ وَالطُّمَأْنِينَةِ فِيهِ عَلَى مَا وَصَفْنَا رَفَعَ مِنْهُ مُكَبِّرًا، وَالرَّفْعُ مِنْهُ وَاجِبٌ، وَالتَّكْبِيرُ مَسْنُونٌ، فَيَبْتَدِئُ بِالتَّكْبِيرِ مَعَ أَوَّلِ رَفْعِهِ وَيُنْهِيهِ مَعَ آخِرِ رَفْعِهِ لِيَصِلَ الْأَرْكَانَ بِالْأَذْكَارِ ثُمَّ يَجْلِسُ مُعْتَدِلًا مُطْمَئِنًا، وَهَذِهِ الْجِلْسَةُ وَالِاعْتِدَالُ فِيهَا رُكْنَانِ مَفْرُوضَانِ

(MASALAH)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Kemudian ia bangkit (dari sujud) sambil bertakbir seperti itu, hingga duduk dengan tenang di atas kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya.”

Al-Māwardī berkata:
 Dan ini sebagaimana yang beliau katakan. Apabila telah selesai dari sujud dan ṭuma’nīnah di dalamnya sebagaimana telah kami jelaskan, maka ia bangkit dari sujud sambil bertakbir. Bangkit dari sujud adalah wajib, sedangkan takbirnya adalah sunnah.

Maka hendaknya ia memulai takbir bersamaan dengan awal gerakan bangkit, dan mengakhirinya bersamaan dengan akhir bangkitnya, agar bisa menyambungkan antara rukun-rukun dengan dzikir-dzikirnya.

Kemudian ia duduk dengan tegak dan tenang. Dan duduk ini beserta ketenangan (i‘tidāl) di dalamnya adalah dua rukun yang wajib.

وَقَالَ أبو حنيفة: هُمَا سُنَّتَانِ لَا يَجِبَانِ، وَالْوَاجِبُ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ قَدْرَ حَدِّ السَّيْفِ

وَدَلِيلُنَا حَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ يَثْنِي رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ “

وَرَوَى رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حِينَ عَلَّمَ الرَّجُلَ الصَّلَاةَ قَالَ: ” فَإِذَا رَفَعْتَ فَاجْلِسْ عَلَى فَخِذِكَ الْيُسْرَى “

وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ لِلرَّجُلِ حِينَ عَلَّمَهُ الصَّلَاةَ ثُمَّ اجْلِسْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، وَلِأَنَّ كُلَّ جِلْسَةٍ لَوِ ابتداء لَهَا بِالْقِيَامِ بَطَلَتْ بِهَا الصَّلَاةُ وَجَبَ أَنْ تَكُونَ مَفْرُوضَةً فِي الصَّلَاةِ كَالْجُلُوسِ الْأَخِيرِ لِلتَّشَهُّدِ

Dan Abū Ḥanīfah berkata: Keduanya (yakni duduk di antara dua sujud dan i‘tidāl di dalamnya) adalah sunnah, tidak wajib. Yang wajib hanyalah mengangkat kepala dari sujud sekadar setinggi batas mata pedang.

Adapun dalil kami adalah hadits Abū Ḥumayd as-Sā‘idī, bahwa Nabi SAW apabila mengangkat kepalanya dari sujud, beliau melipat kaki kirinya lalu duduk di atasnya, “hingga seluruh tulangnya kembali ke tempatnya.”

Dan diriwayatkan dari Rifā‘ah bin Rāfi‘ bahwa Nabi SAW ketika mengajarkan shalat kepada seorang lelaki, beliau bersabda: “Apabila engkau mengangkat (kepalamu dari sujud), maka duduklah di atas paha kirimu.”

Dan diriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda kepada seorang lelaki ketika mengajarkan shalat: “Kemudian duduklah hingga engkau tenang dalam keadaan duduk.”

Dan karena setiap duduk yang apabila dimulai langsung berdiri (tanpa duduk), maka batal shalatnya, maka duduk tersebut wajib hukumnya dalam shalat, seperti halnya duduk terakhir untuk tasyahhud.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ وُجُوبُ هَذِهِ الْجِلْسَةِ وَالِاعْتِدَالِ فِيهَا، فَمِنَ السُّنَّةِ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْهُ الشَّافِعِيُّ أَنْ يَقُولَ فِيهَا مَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقُولُ إِذَا جَلَسَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ: ” اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاهْدِنِي وَعَافِنِي وَارْزُقْنِي “

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap kewajiban duduk ini dan i‘tidāl di dalamnya, maka termasuk sunnah — meskipun tidak disebutkan oleh al-Syāfi‘ī — untuk mengucapkan di dalamnya doa yang diriwayatkan oleh Sa‘īd bin Jubayr dari Ibn ‘Abbās, bahwa Nabi SAW dahulu apabila duduk di antara dua sujud mengucapkan:

“Allāhumma ighfir lī, warḥamnī, wahdinī, wa ‘āfinī, warzuqnī.”

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَسْجُدُ سَجْدَةً أُخْرَى كَذَلِكَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ

يَسْجُدُ السَّجْدَةَ الثَّانِيَةَ كَمَا يَسْجُدُ السَّجْدَةَ الْأُولَى يَبْتَدِئُ بِهَا بِالتَّكْبِيرِ جَالِسًا وَيُنْهِيهِ سَاجِدًا، وَلَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَيَفْعَلُ مَا ذَكَرْنَا فِي صِفَةِ السُّجُودِ وَهَيْئَتِهِ لاستوائهما في الوجوب فاستويا في الصفة

(MASALAH)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: “Dan ia sujud satu sujud lagi seperti itu.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang beliau katakan,
 yaitu ia sujud sujud kedua sebagaimana sujud pertama: memulainya dengan takbir dalam keadaan duduk dan mengakhirinya dalam keadaan sujud, tanpa mengangkat kedua tangannya.

Dan ia melakukan apa yang telah kami sebutkan dalam sifat dan tata cara sujud, karena keduanya sama-sama wajib, maka keduanya pun sama dalam sifatnya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فَإِذَا اسْتَوَى قَاعِدًا نَهَضَ مُعْتَمِدًا عَلَى الْأَرْضِ بيديه حتى يعتدل قائماً ولا يرفع يديه في السجود ولا في القيام في السجود “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: إِذَا رَفَعَ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ عَلَى مَا وَصَفْنَا فَقَدْ أَكْمَلَ الرَّكْعَةَ الْأُولَى فَيُسْتَحَبُّ لَهُ بَعْدَهَا أَنْ يَجْلِسَ قَبْلَ قِيَامِهِ إِلَى الثَّانِيَةِ جِلْسَةَ الِاسْتِرَاحَةِ، وَهِيَ سُنَّةٌ، وَلَيْسَتْ وَاجِبَةً، وَقَالَ أبو حنيفة: لَيْسَتْ هَذِهِ الْجِلْسَةُ مُسْتَحَبَّةً، وَلَا سُنَّةً وَسَاعَدَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا؛ لِأَنَّ مَنْ وَصَفَ صَلَاةَ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمْ يَحْكِهَا، وَلَعَلَّهُ كَانَ فَعَلَهَا فِي مَرَضِهِ أَوْ عِنْدَ كِبَرِهِ

(MASALAH)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Apabila ia telah duduk dengan tegak, maka ia bangkit bersandar pada tanah dengan kedua tangannya hingga berdiri tegak. Ia tidak mengangkat kedua tangannya saat sujud dan tidak pula saat bangkit dari sujud.”

Al-Māwardī berkata:
 Apabila ia bangkit dari dua sujud sebagaimana telah kami jelaskan, maka ia telah menyempurnakan rakaat pertama.
 Disunnahkan baginya setelah itu untuk duduk sebelum berdiri menuju rakaat kedua — yaitu duduk istirahat — dan duduk ini adalah sunnah, bukan wajib.

Abū Ḥanīfah berpendapat: Duduk ini tidak disunnahkan dan bukan pula sunnah. Pendapat ini juga didukung oleh sebagian sahabat kami, karena orang-orang yang meriwayatkan sifat shalat Nabi SAW tidak menyebutkan duduk tersebut. Mungkin beliau melakukannya karena sakit atau saat telah lanjut usia.

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ أَنَّهُ صَلَّى وَقَالَ وَاللَّهِ مَا أُرِيدُ صَلَاةً، وَلَكِنْ أُرِيكُمْ كَيْفَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّي حَتَّى إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ اسْتَوَى قَاعِدًا ثُمَّ قَامَ وَاعْتَمَدَ عَلَى الْأَرْضِ، وَلِأَنَّ الْقِيَامَ إِلَى الرَّكْعَةِ بَعْدَ رَكْعَةٍ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ بَعْدَ جِلْسَتِهِ كَالثَّالِثَةِ بَعْدَ الثَّانِيَةِ فَإِذَا تَقَرَّرَ أَنَّ هَذِهِ الْجِلْسَةَ سُنَّةٌ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي كَيْفِيَّةِ جُلُوسِهِ فِيهَا عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يَجْلِسُ عَلَى صَدْرِ قَدَمَيْهِ غَيْرَ مُطْمَئِنٍ، فَعَلَى هَذَا يَرْفَعُ مِنْ سُجُودِهِ غَيْرَ مُكَبِّرٍ فَإِذَا أَرَادَ النُّهُوضَ مِنْ هَذِهِ الْجِلْسَةِ اعْتَمَدَ بِيَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ ثُمَّ قام مكبراً

Dan dalil kami adalah riwayat al-Syāfi‘ī dari ‘Abd al-Wahhāb dari Khālid al-Ḥaddā’ dari Abī Qilābah dari Mālik bin al-Ḥuwairith, bahwa ia pernah shalat lalu berkata: “Demi Allah, aku tidak bermaksud untuk shalat (saat ini), tetapi aku ingin memperlihatkan kepada kalian bagaimana aku melihat Rasulullah SAW shalat.” Hingga ketika beliau mengangkat kepalanya dari sujud terakhir, beliau duduk tegak, kemudian berdiri dan bersandar pada tanah.

Dan karena berdiri menuju rakaat setelah sebelumnya melaksanakan satu rakaat meniscayakan adanya duduk sebelumnya, sebagaimana duduk setelah rakaat kedua sebelum berdiri ke rakaat ketiga.

Maka apabila telah tetap bahwa duduk ini adalah sunnah, para sahabat kami berbeda pendapat mengenai tata cara duduknya dalam duduk istirahat ini menjadi dua pendapat:

Pertama: Ia duduk di atas punggung kedua kakinya tanpa ṭuma’nīnah (tidak menetap lama), maka berdasarkan ini ia bangkit dari sujudnya tanpa bertakbir. Kemudian jika ia hendak berdiri dari duduk ini, ia bersandar dengan kedua tangannya di atas tanah lalu berdiri sambil bertakbir.

والوجه الثاني: وهو يقول أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ: أَنَّهُ يَجْلِسُ مُفْتَرِشًا لِقَدَمِهِ الْيُسْرَى مُطْمَئِنًا، كَجُلُوسِهِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، فَعَلَى هَذَا يَرْفَعُ مِنْ سُجُودِهِ مُكَبِّرًا، فَإِذَا أَرَادَ النُّهُوضَ مِنْ هَذِهِ الْجِلْسَةِ قَامَ غَيْرَ مُكَبِّرٍ مُعْتَمِدًا بِيَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ، وَإِنَّمَا اخْتَرْنَا أَنْ يَقُومَ مُعْتَمِدًا بِيَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ اقْتِدَاءً بِرَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَلِأَنَّ ذَلِكَ أَمْكَنُ لَهُ فَسَوَاءٌ كَانَ شَابًّا أو شيخاً قوياً أو ضعيفاً

Pendapat kedua: dan ini yang diriwayatkan dari Abū Isḥāq al-Marwazī, bahwa ia duduk dalam posisi iftirāsy, yaitu duduk di atas kaki kirinya dengan tenang (ṭuma’nīnah), seperti duduk di antara dua sujud.

Maka berdasarkan pendapat ini, ia bangkit dari sujudnya dengan bertakbir, dan apabila hendak berdiri dari duduk ini, ia bangkit tanpa bertakbir, sambil bersandar dengan kedua tangannya di atas tanah.

Dan kami memilih pendapat bahwa ia bangkit dengan bersandar pada kedua tangannya di atas tanah, sebagai teladan terhadap Rasulullah SAW, dan karena itu lebih memungkinkan baginya untuk bangkit dengan mantap — baik ia masih muda maupun sudah tua, kuat atau lemah.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ثُمَّ يَفْعَلُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ

وَحُكْمُ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فِيمَا يَتَضَمَّنُهَا مِنْ فَرْضٍ وَسُنَّةٍ وَهَيْئَةٍ كَحُكْمِ الرَّكْعَةِ الْأُولَى إِلَّا فِي خَمْسَةِ أَشْيَاءَ مختصة بالركعة الأولى لاختصاصها بافتتاح الصلاة فهي النِّيَّةُ، وَالْإِحْرَامُ، وَرَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ، وَالتَّوَجُّهُ، وَالِاسْتِعَاذَةُ ثُمَّ هُمَا فِيمَا سِوَى هَذِهِ الْخَمْسَةِ سَوَاءٌ فِي كُلِّ فَرْضٍ، وَسُنَّةٍ، وَهَيْئَةٍ، لِأَنَّ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حِينَ عَلَّمَ الرَّجُلَ الصَّلَاةَ فَقَالَ: ” ثُمَّ اصْنَعْ كذلك في كل ركعة “

(MASALAH)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Kemudian ia melakukan dalam rakaat kedua sebagaimana yang telah dilakukan sebelumnya.”

Al-Māwardī berkata: Dan hal ini sebagaimana yang beliau katakan.
 Hukum rakaat kedua dalam hal yang terkandung di dalamnya — baik yang fardhu, sunnah, maupun tata cara (ḥay’ah) — sama seperti hukum rakaat pertama, kecuali dalam lima perkara yang khusus terdapat dalam rakaat pertama karena ia adalah pembuka shalat, yaitu:

1. Niat,
2. Takbiratul ihrām,
3. Mengangkat tangan saat takbiratul ihrām,
4. Doa tawajjuh (iftitāḥ),
5. Ta‘awwudz (isti‘ādzah).

Selain lima hal ini, maka rakaat kedua dan rakaat pertama sama dalam setiap fardhu, sunnah, dan tata cara, karena Nabi SAW ketika mengajarkan shalat kepada seorang laki-laki, beliau bersabda:
 “Kemudian lakukanlah seperti itu pada setiap rakaat.”

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَجْلِسُ فِي الثَّانِيَةِ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى , وَيَنْصِبُ الْيُمْنَى وَيَبْسُطُ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى وَيَقْبِضُ أَصَابِعَ يَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى إِلَّا الْمُسَبِّحَةَ وَيُشِيرُ بِهَا مُتَشَهِّدًا “

قَالَ الْمُزَنِيُّ: ” ينوي بالمسبحة الإخلاص لله تعالى “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ أَمَّا التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ فَهُوَ سُنَّةٌ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَبِهِ قَالَ أبو حنيفة، وَمَالِكٌ وَحُكِيَ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَأَبِي ثَوْرٍ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ: أَنَّهُ وَاجِبٌ اسْتِدْلَالًا بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَعَلَهُ فِي صَلَاتِهِ، وَقَالَ: ” صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي “، وَلِأَنَّهُ تَشَهَّدَ فِي الصَّلَاةِ فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ وَاجِبًا كَالتَّشَهُّدِ الثَّانِي

وَدَلِيلُنَا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُحَيْنَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ وَقَامَ إِلَى الثَّالِثَةِ وَنَسِيَ التَّشَهُّدَ فَلَمَّا بَلَغَ آخِرَ الصَّلَاةِ سَجَدَ لِلسَّهْوِ، فَلَوْ كَانَ وَاجِبًا مَا أَخَّرَ سُجُودَ السَّهْوِ عَنْهُ

وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَامَ إِلَى الثَّالِثَةِ فَسُبِّحَ بِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ فَلَوْ كَانَ وَاجِبًا لَرَجَعَ، وَلِأَنَّ كُلَّ فِعْلٍ تصح الصلاة بتركه ناسياً نصح الصَّلَاةُ بِفِعْلِهِ عَامِدًا، كَالْمَسْنُونَاتِ طَرْدًا، وَالْمَفْرُوضَاتِ عَكْسًا وبهذا تنفصل عَنْ قِيَاسِهِمْ عَلَى التَّشَهُّدِ الثَّانِي، لِأَنَّ تَرْكَهُ سَهْوًا يَمْنَعُ مِنْ صِحَّةِ الصَّلَاةِ فَكَانَ وَاجِبًا وَتَرْكَ الْأَوَّلِ مِنْهُمَا لَا يَمْنَعُ مِنْ صِحَّةِ الصَّلَاةِ فَكَانَ مَسْنُونًا

(MASALAH)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Dan ia duduk pada rakaat kedua di atas kaki kirinya, dan menegakkan kaki kanannya, serta meletakkan tangan kirinya di atas paha kirinya, dan menggenggam jari-jari tangan kanannya di atas paha kanannya, kecuali jari telunjuk (al-musabbihah), dan ia berisyarat dengannya ketika membaca tasyahhud.”

Al-Muzanī berkata: “Ia berniat dengan jari telunjuk tersebut keikhlasan karena Allah Ta‘ālā.”

Al-Māwardī berkata:
 Dan hal ini sebagaimana yang beliau katakan. Adapun tasyahhud pertama maka hukumnya sunnah, bukan wajib. Ini adalah pendapat Abū Ḥanīfah, Mālik, dan dinukil dari al-Layth bin Sa‘d, Abū Tsaur, Aḥmad, dan Isḥāq bahwa tasyahhud pertama adalah wajib, dengan dalil bahwa Rasulullah SAW melakukannya dalam shalat beliau dan bersabda: “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.”

Dan karena beliau tasyahhud dalam shalat, maka itu menunjukkan wajibnya, seperti halnya tasyahhud kedua.

Namun dalil kami adalah hadits ‘Abdullāh bin Buḥaynah bahwa Nabi SAW shalat bersama para sahabat dua rakaat, kemudian bangkit ke rakaat ketiga dan lupa tasyahhud, dan ketika beliau menyelesaikan shalatnya, beliau sujud sahwi. Maka jika tasyahhud itu wajib, niscaya beliau tidak akan menunda sujud sahwi sampai akhir.

Diriwayatkan pula bahwa Nabi SAW pernah berdiri menuju rakaat ketiga dan para sahabat men-tasbihkannya, namun beliau tidak kembali duduk. Maka seandainya itu wajib, tentu beliau akan kembali.

Dan karena setiap perbuatan yang apabila ditinggalkan karena lupa tetap sah shalatnya, maka apabila ditinggalkan secara sengaja pun shalat tetap sah — ini adalah ciri amal yang sunnah, berbeda dengan fardhu yang kebalikannya.

Dengan ini, maka batal pula qiyās mereka dengan tasyahhud kedua, karena meninggalkan tasyahhud kedua dengan sengaja membatalkan shalat, maka ia adalah wajib. Sedangkan meninggalkan tasyahhud pertama tidak membatalkan shalat, maka hukumnya sunnah.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ مَسْنُونٌ، وَالثَّانِيَ مَفْرُوضٌ فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي كَيْفِيَّةِ جُلُوسِهِ فِيهِمَا عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ: أَنْ يَجْلِسَ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ مُفْتَرِشًا، وَفِي الثَّانِي مُتَوَرِّكًا

وَصُورَةُ الِافْتِرَاشِ فِي الْأُولَى: أَنْ يَنْصِبَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى وَيُضْجِعَ الْيُسْرَى وَيَجْلِسَ عَلَيْهَا مُفْتَرِشًا لَهَا وَهَكَذَا يَكُونُ فِي الْجِلْسَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ

وَصُورَةُ التَّوَرُّكِ فِي الثَّانِي: أَنْ يَنْصِبَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى وَيُضْجِعَ الْيُسْرَى وَيُخْرِجَهَا عَنْ وَرِكِهِ الْيُمْنَى وَيُفْضِيَ بِمَقْعَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ

وَقَالَ مَالِكٌ: يَجْلِسُ فِيهِمَا جَمِيعًا مُتَوَرِّكًا

وَقَالَ أبو حنيفة: يَجْلِسُ فِيهِمَا جَمِيعًا مُفْتَرِشًا لَهَا، وَاسْتَدَلَّ مَالِكٌ عَلَى تَوَرُّكِهِ فِيهِمَا بِرِوَايَةِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – جَلَسَ مُتَوَرِّكًا، وَلِأَنَّهُ جُلُوسٌ لِلتَّشَهُّدِ فَكَانَ مِنْ سنته التورك

PASAL

Apabila telah tetap bahwa tasyahhud pertama adalah sunnah, dan yang kedua adalah fardhu, maka para fuqaha berbeda pendapat mengenai cara duduk pada keduanya menjadi tiga mazhab. Mazhab asy-Syafi‘i: hendaknya duduk pada tasyahhud pertama dengan iftirasy, dan pada yang kedua dengan tawarruk.

Adapun bentuk iftirasy pada yang pertama adalah: menegakkan kaki kanan, membaringkan kaki kiri, dan duduk di atasnya dengan cara iftirasy. Begitu pula dilakukan pada duduk di antara dua sujud.

Adapun bentuk tawarruk pada yang kedua adalah: menegakkan kaki kanan, membaringkan kaki kiri, mengeluarkannya dari bawah pinggul kanan, dan meletakkan pantat langsung ke tanah.

Malik berkata: duduk pada keduanya semuanya dengan tawarruk.

Abu Hanifah berkata: duduk pada keduanya semuanya dengan iftirasy.

Malik berdalil atas tawarruk pada keduanya dengan riwayat Ibn ‘Umar bahwa Rasulullah SAW duduk dengan tawarruk, dan karena itu adalah duduk untuk tasyahhud, maka termasuk sunnah beliau untuk tawarruk.

كَالتَّشَهُّدِ الثَّانِي. وَاسْتَدَلَّ أبو حنيفة عَلَى افْتِرَاشِهِ فِيهِمَا بِرِوَايَةِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – جَلَسَ مُفْتَرِشًا وَلِأَنَّهُ جُلُوسٌ لِلتَّشَهُّدِ فَكَانَ مِنْ سنته الافتراض كَالتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَالدِّلَالَةُ عَلَيْهِمَا حَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَعَدَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى بَطْنِ قَدَمِهِ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْيُمْنَى، فَلَمَّا كَانَ فِي الرَّابِعَةِ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ مُتَوَرِّكًا عَلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ، وَلِأَنَّ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ أَقْصَرُ مِنَ الثَّانِي لِمَا يَتَضَمَّنُهُ مِنَ الدُّعَاءِ وَالذِّكْرَ أَطْوَلُ فَافْتَرَشَ فِي الْأَوَّلِ لِقِصَرِهِ وَتَوَرَّكَ فِي الثَّانِي لِطُولِهِ، وَلِأَنَّ كل فعل يتقرر فِي الصَّلَاةِ إِذَا خَالَفَ بَعْضُهُ بَعْضًا فِي الْقَدْرِ خَالَفَهُ فِي الْهَيْئَةِ كَالْقِرَاءَةِ

فَأَمَّا أَخْبَارُهُمْ فَمُسْتَعْمَلَةٌ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ حَمْلِ الِافْتِرَاشِ عَلَى الْأَوَّلِ وَالتَّوَرُّكِ عَلَى الثَّانِي

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ فَمَتْرُوكٌ بِالنَّصِّ أَوْ مُعَارَضٌ بِالْقِيَاسِ

Seperti tasyahhud kedua. Abu Hanifah berdalil atas iftirasy pada keduanya dengan riwayat Wā’il bin Ḥujr bahwa Rasulullah SAW duduk dengan iftirasy, dan karena itu adalah duduk untuk tasyahhud, maka termasuk sunnah beliau iftirasy sebagaimana tasyahhud pertama. Dalil atas keduanya adalah hadits Abū Ḥumayd as-Sā‘idī bahwa Rasulullah SAW duduk pada dua rakaat di atas punggung kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya. Ketika sampai rakaat keempat, beliau memundurkan kaki kirinya dan duduk tawarruk di sisi kirinya.

Dan karena tasyahhud pertama lebih pendek daripada yang kedua, sebab yang kedua mengandung doa dan zikir yang lebih panjang, maka beliau melakukan iftirasy pada yang pertama karena pendek, dan tawarruk pada yang kedua karena panjang. Dan karena setiap perbuatan dalam shalat apabila satu bagian berbeda dari bagian lain dalam segi kadar, maka ia juga berbeda dalam segi bentuk, sebagaimana bacaan.

Adapun riwayat-riwayat mereka maka digunakan sebagaimana yang telah kami sebutkan, yaitu memaknai iftirasy pada yang pertama dan tawarruk pada yang kedua.

Adapun qiyās mereka, maka ditinggalkan karena bertentangan dengan nash atau ditentang dengan qiyās pula.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا وَضْعُ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَأَنَّهُ يَبْسُطُ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى وَيَضَعُ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَفِيمَا يَصْنَعُ بِأَصَابِعِهِ قَوْلَانِ:

أحدهما: أنه يقبض بها إِلَّا السَّبَّابَةَ فَإِنَّهُ يُشِيرُ بِهَا كَأَنَّهُ عَاقِدٌ على ثلاث وخمسين لرواية عبد الله به عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ يَقْبِضُ ثَلَاثَ أَصَابِعَ وَيَبْسُطُ السَّبَّابَةَ وَالْإِبْهَامَ قَالَهُ فِي الْإِمْلَاءِ لِخَبَرٍ رَوَى فِيهِ، وَهَلْ يَضَعُ السَّبَّابَةَ عَلَى الْإِبْهَامِ كَأَنَّهُ عَاقِدٌ عَلَى تِسْعَةٍ وَعِشْرِينَ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا يَضَعُهَا كَذَلِكَ، وَالثَّانِي أَنْ يَبْسُطَهُمَا غَيْرَ مُتَرَاكِبَيْنِ فَأَمَّا السبابة فإنه يشير بهما يَنْوِي بِهَا الْإِخْلَاصَ لِلَّهِ تَعَالَى بِالتَّوْحِيدِ وَاخْتَلَفَ أصحابنا في تحريكها على وجهين:

PASAL

Adapun meletakkan kedua telapak tangan di atas kedua paha, yaitu membentangkan telapak kiri di atas paha kiri, dan meletakkan telapak kanan di atas paha kanan, maka mengenai apa yang dilakukan dengan jari-jarinya terdapat dua pendapat:

Pendapat pertama: ia menggenggam jari-jarinya kecuali jari telunjuk, maka ia menunjuk dengan jari tersebut seakan-akan ia membuat angka lima puluh tiga. Hal ini berdasarkan riwayat dari ‘Abdullāh bin ‘Umar bahwa Rasulullah SAW meletakkan telapak kanannya di atas paha kanannya, menggenggam semua jarinya, dan menunjuk dengan jari yang di samping ibu jari (yaitu telunjuk), serta meletakkan telapak kirinya di atas paha kirinya.

Pendapat kedua: ia menggenggam tiga jari, dan membentangkan telunjuk dan ibu jari. Pendapat ini dikatakan dalam al-Imlā’, berdasarkan satu riwayat yang disebutkan di dalamnya.

Apakah ia meletakkan telunjuk di atas ibu jari seakan-akan membentuk angka dua puluh sembilan, dalam hal ini ada dua pendapat. Pendapat pertama: ia meletakkannya demikian. Pendapat kedua: ia membentangkannya tanpa tumpang tindih.

Adapun jari telunjuk, maka ia menunjuk dengannya, dengan niat untuk mengikhlaskan diri kepada Allah Ta‘ala dalam bertauhid. Para sahabat kami berbeda pendapat mengenai menggerakkannya menjadi dua wajah:

أحدهما: يحركهما مشيراً بهما، رَوَى ابْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” هِيَ مَذْعَرَةٌ لِلشَّيْطَانِ “

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ يُشِيرُ بِهَا مِنْ غَيْرِ تَحْرِيكٍ وَهُوَ أَصَحُّ لرواية عامر بن عبد الله بن زبير عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركهما، وَإِذَا ثَبَتَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ حَالِ التَّشَهُّدِ وَسُنَّتِهِ فَهَلْ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ على النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَمْ لَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَسْنُونٌ فيه لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” إِذَا تَشَهَّدْتُمْ فَقُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ “، ولأن كل موضع كان ذكر عز وجل الله وَاجِبًا كَانَ ذِكْرُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَاجِبًا وَكُلُّ مَوْضِعٍ كَانَ ذِكْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَسْنُونًا كَانَ ذِكْرُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مسنوناً

Salah satu dari dua pendapat adalah: ia menggerakkan telunjuknya sambil menunjuk dengannya. Ibn ‘Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Ia adalah pengusir setan.”

Wajah kedua: bahwa ia menunjuk dengan telunjuk tanpa menggerakkannya, dan ini yang lebih ṣaḥīḥ, berdasarkan riwayat ‘Āmir bin ‘Abdullāh bin az-Zubair dari ayahnya bahwa Nabi SAW dahulu menunjuk dengan jarinya ketika berdoa dan tidak menggerakkannya.

Apabila telah tetap apa yang telah kami sebutkan mengenai keadaan tasyahhud dan sunnah-sunnahnya, maka apakah termasuk sunnah bershalawat atas Nabi SAW di dalamnya atau tidak? Dalam hal ini ada dua wajah:

Pertama: bahwa hal itu disunnahkan, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Apabila kalian bertasyahhud maka katakanlah: Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammad,” dan karena setiap tempat yang padanya dzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla itu wajib, maka dzikir kepada Rasulullah SAW juga wajib, dan setiap tempat yang padanya dzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla disunnahkan, maka dzikir kepada Rasulullah SAW juga disunnahkan.

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَيْسَ بِمَسْنُونٍ لِأَنَّ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ مَوْضُوعٌ عَلَى التَّخْفِيفِ

وَقَدْ رَوَى ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقْعُدُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ كَأَنَّهُ عَلَى الرَّضْفِ، فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ إِنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عَلَيْهِ، وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَنَّهُ مَسْنُونٌ فَفِي سُجُودِ السَّهْوِ وَتَرْكِهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يَسْجُدُ لِتَرْكِهِ، وَإِنْ كَانَ مَسْنُونًا، لِأَنَّهُ تَبَعٌ لِلتَّشَهُّدِ فَلَمْ يَسْجُدْ لِتَرْكِهِ وَإِنْ سَجَدَ لترك التشهد

Dan pendapat kedua: bahwa hal itu tidak disunnahkan, karena tasyahhud pertama disyariatkan dengan tujuan meringankan.

Telah diriwayatkan dari Ibn Mas‘ūd bahwa Nabi SAW duduk pada tasyahhud pertama seakan-akan di atas bara api. Berdasarkan pendapat ini, jika ia meninggalkan shalawat atas Nabi SAW maka tidak disyariatkan sujud sahwi baginya.

Sedangkan menurut pendapat pertama bahwa hal itu disunnahkan, maka mengenai sujud sahwi karena meninggalkannya terdapat dua wajah:

Pertama: ia melakukan sujud sahwi karena meninggalkannya, meskipun hanya sunnah.

Kedua: ia tidak melakukan sujud sahwi karena hal itu mengikuti tasyahhud, maka tidak disyariatkan sujud sahwi atasnya jika tidak disyariatkan sujud sahwi karena meninggalkan tasyahhud.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فَإِذَا فَرَغَ مِنَ التَّشَهُّدِ قَامَ مُكَبِّرًا مُعْتَمِدًا عَلَى الْأَرْضِ بِيَدَيْهِ حَتَّى يَعْتَدِلَ قَائِمًا “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا فَرَغَ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَأَرَادَ الْقِيَامَ إِلَى الثَّالِثَةِ قَامَ مُكَبِّرًا، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ رَفْعٍ وَخَفْضٍ فَيَبْتَدِئُ بِالتَّكْبِيرِ مَعَ أَوَّلِ رَفْعِهِ وَيُنْهِيهِ مَعَ أَوَّلِ قِيَامِهِ لِيَصِلَ الْأَرْكَانَ بِالْأَذْكَارِ

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: لَا يُكَبِّرُ إِلَّا بَعْدَ قِيَامِهِ، وَحُكِيَ نَحْوُهُ عَنْ مَالِكٍ، وَهَذَا غَلَطٌ لِمَا رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مُكَبِّرًا، وَلِأَنَّ مَحَلَّ التَّكْبِيرِ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ كَمَحَلِّهِ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ قِيَاسًا عَلَى تَكْبِيرَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَلِأَنَّهُ قِيَامٌ من ركعة إلى أخرى فوجب أن يتبدئ بِالتَّكْبِيرِ كَالرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ وَيَنْهَضَ مُعْتَمِدًا عَلَى الْأَرْضِ بِيَدَيْهِ اقْتِدَاءً بِرَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَلِأَنَّ ذَلِكَ أَسْهَلُ عَلَيْهِ وَأَسْرَعُ لِنَهْضَتِهِ، وَلَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ، لِأَنَّ رَفْعَ الْيَدَيْنِ إِنَّمَا يَخْتَصُّ بالإحرام والركوع والرفع منه

(Masalah)
 Imam asy-Syafi‘i ra. berkata: “Apabila selesai dari tasyahhud, maka ia berdiri dengan bertakbir, bertumpu pada tanah dengan kedua tangannya hingga ia tegak berdiri.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang beliau katakan, yaitu apabila telah selesai dari tasyahhud pertama dan hendak berdiri menuju rakaat ketiga, maka ia berdiri sambil bertakbir. Karena Rasulullah SAW dahulu bertakbir pada setiap gerakan naik dan turun, maka hendaknya ia memulai takbir bersamaan dengan awal bangkitnya dan menyudahinya bersamaan dengan awal berdirinya, agar dapat menyambungkan antara rukun-rukun dengan dzikir-dzikirnya.

Al-Auzā‘ī berkata: tidak bertakbir kecuali setelah berdiri, dan riwayat semisal ini juga dinukil dari Mālik. Ini adalah kekeliruan, karena telah diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW mengangkat kepalanya sambil bertakbir. Dan karena tempat takbir pada rakaat ketiga sama dengan tempatnya pada rakaat kedua, dengan qiyās kepada takbir-takbir dalam rukuk dan sujud. Dan karena itu adalah berdiri dari satu rakaat ke rakaat yang lain, maka wajib memulai dengan takbir sebagaimana pada rakaat kedua.

Dan hendaknya ia bangkit dengan bertumpu pada tanah dengan kedua tangannya, meneladani Rasulullah SAW, karena itu lebih mudah baginya dan lebih cepat untuk bangkitnya. Dan ia tidak mengangkat kedua tangannya, karena mengangkat tangan itu hanya khusus untuk iḥrām, rukuk, dan bangkit darinya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ثَمَّ يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ كَذَلِكَ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ سِرًّا “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ حُكْمُ الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ فِيمَا يَتَضَمَّنُهَا مِنَ الْفُرُوضِ وَالسُّنَنِ حُكْمُ الرَّكْعَةِ الْأُولَى، وَالثَّانِيَةِ إِلَّا فِي شَيْئَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: الْإِسْرَارُ بِالْقِرَاءَةِ فِي الثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ، وَإِنْ جَهَرَ بِهَا فِي الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ إِذَا قَرَأَ بِالْفَاتِحَةِ فَهَلْ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَقْرَأَ بَعْدَهَا بِسُورَةٍ فِي الثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ أَمْ لَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: لَيْسَتْ بِسُنَّةٍ فِي الْأُخْرَيَيْنِ، وَإِنْ كَانَتْ سُنَّةً فِي الْأُولَيَيْنِ، وَهُوَ فِي الصَّحَابَةِ قَوْلُ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَفِي التَّابِعِينَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وَالشَّعْبِيِّ، وَفِي الْفُقَهَاءِ قَوْلُ مَالِكٍ، وأبي حنيفة، لِرِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ أُمَّ الْكِتَابِ، وَسُورَةً، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ بِأُمِّ الْكِتَابِ، وَكَذَلِكَ فِي الْعَصْرِ

(Masalah)
 Imam asy-Syafi‘i ra. berkata: “Kemudian ia shalat dua rakaat terakhir seperti itu juga, ia membaca pada keduanya Umm al-Qur’ān secara sirr (pelan).”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang beliau katakan. Hukum rakaat ketiga dan keempat dalam hal fardhu dan sunnah yang terkandung di dalamnya adalah seperti hukum rakaat pertama dan kedua, kecuali dalam dua hal:

Pertama: membaca secara sirr pada rakaat ketiga dan keempat, meskipun ia menjaharkan bacaan pada rakaat pertama dan kedua.

Kedua: apabila ia telah membaca al-Fātiḥah, maka apakah disunnahkan membaca surat setelahnya pada rakaat ketiga dan keempat atau tidak? Dalam hal ini terdapat dua wajah:

Pertama: tidak disunnahkan membaca surat pada dua rakaat terakhir, meskipun disunnahkan pada dua rakaat pertama. Ini adalah pendapat ‘Alī dan Ibn Mas‘ūd ra. dari kalangan sahabat, dan pendapat Mujāhid dan asy-Sya‘bī dari kalangan tabi‘in, serta pendapat Mālik dan Abū Ḥanīfah dari kalangan fuqahā’. Berdasarkan riwayat ‘Abdullāh bin Abī Qatādah dari ayahnya bahwa Rasulullah SAW membaca dalam shalat ẓuhr pada dua rakaat pertama Umm al-Kitāb dan satu surat, dan pada dua rakaat terakhir hanya Umm al-Kitāb saja. Begitu pula dalam shalat ‘aṣr.

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: إِنَّهَا سُنَّةٌ فِي الْأُخْرَيَيْنِ كَمَا كَانَتْ سُنَّةً فِي الْأُولَيَيْنِ، وَهُوَ فِي الصَّحَابَةِ قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لِرِوَايَةِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ لِلرَّجُلِ حِينَ عَلَّمَهُ الصَّلَاةَ: ” ثُمَّ اقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَمَا شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ تَقْرَأَ بِهِ، ثُمَّ اصْنَعْ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ “

وَرَوَى جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: قَدْ شَكَاكَ النَّاسُ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى فِي الصَّلَاةِ قَالَ: أما أنه فَأَمِدُّ فِي الْأُولَيَيْنِ، وَأَحْذِفُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ، وَمَا ألوما اقْتَدَيْتُ مِنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فقال: ذلك الظن بك

Dan pendapat kedua: bahwa membaca surat adalah sunnah pada dua rakaat terakhir sebagaimana disunnahkan pada dua rakaat pertama. Ini adalah pendapat Abū Hurairah dan Ibn ‘Umar ra. dari kalangan sahabat, berdasarkan riwayat dari Rifā‘ah bin Rāfi‘ bahwa Rasulullah SAW bersabda kepada seorang laki-laki ketika mengajarinya shalat: “Kemudian bacalah Umm al-Qur’ān dan apa yang Allah ‘Azza wa Jalla kehendaki untuk kamu baca setelahnya, lalu lakukanlah itu pada setiap rakaat.”

Dan telah diriwayatkan dari Jābir bin Samurah bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb ra. berkata kepada Sa‘d bin Abī Waqqāṣ: “Orang-orang telah mengadukanmu dalam segala hal, sampai dalam shalat.” Maka Sa‘d menjawab: “Adapun dalam hal itu, sungguh aku memanjangkan (bacaan) pada dua rakaat pertama, dan meringankan pada dua rakaat terakhir, dan aku tidak menguranginya karena aku meneladani shalat Rasulullah SAW.” Maka ‘Umar berkata: “Itu adalah sangkaan baikku terhadapmu.”

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فإذا قَعَدَ فِي الرَّابِعَةِ أَمَاطَ رِجْلَيْهِ جَمِيعًا وَأَخْرَجَهُمَا جَمِيعًا عَنْ وَرِكِهِ الْيُمْنَى وَأَفْضَى بِمَقْعَدِهِ إِلَى الأرض وأضجع اليسرى ونصب اليمنى ووجه أصابعها إلى القبلة وبسط كفه اليسرى على فخذه اليسرى ووضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعها إلى المسبحة وأشار بها متشهداً “

قال الماوردي: التشهد [الثاني] واجب، وَالْقُعُودُ لَهُ وَاجِبٌ وَإِنْ تَرَكَ وَاحِدًا مِنْهُمَا فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَبِهِ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ عُمَرُ، وَابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَمِنَ التَّابِعِينَ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ، وَمِنَ الْفُقَهَاءِ الْأَوْزَاعِيُّ، وَأَحْمَدُ

وَقَالَ مَالِكٌ: التَّشَهُّدُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَلَا الْقُعُودُ لَهُ وَاجِبٌ، وَهُوَ قَوْلُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالزُّهْرِيِّ وَالنَّخَعِيِّ

(Masalah)
 Imam asy-Syafi‘i ra. berkata: “Apabila duduk pada rakaat keempat, maka ia memiringkan kedua kakinya seluruhnya, mengeluarkan keduanya dari bawah pinggul kanannya, dan meletakkan pantatnya langsung ke tanah, membaringkan kaki kiri, menegakkan kaki kanan, dan menghadapkan jari-jarinya ke arah kiblat. Ia membentangkan telapak tangan kirinya di atas paha kirinya, meletakkan telapak tangan kanannya di atas paha kanannya, menggenggam jari-jarinya kecuali telunjuk, dan menunjuk dengannya saat membaca tasyahhud.”

Al-Māwardī berkata: Tasyahhud kedua adalah wajib, dan duduk untuknya juga wajib. Jika salah satunya ditinggalkan, maka shalatnya batal. Ini adalah pendapat ‘Umar dan Ibn ‘Umar ra. dari kalangan sahabat, dan dari kalangan tābi‘īn yaitu ‘Aṭā’ dan Mujāhid, serta dari kalangan fuqahā’ yaitu al-Auzā‘ī dan Aḥmad.

Mālik berkata: Tasyahhud tidak wajib, dan duduk untuknya juga tidak wajib. Ini juga merupakan pendapat ‘Alī bin Abī Ṭālib ra., az-Zuhrī, dan an-Nakha‘ī.

وَقَالَ أبو حنيفة: لَيْسَ التَّشَهُّدُ بِوَاجِبٍ وَإِنَّمَا الْقُعُودُ لَهُ وَاجِبٌ اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: ” إذا صلى الإمام بعد قدر التشهد ثم أحدث قبل أن يسلم فقد تمت صَلَاتُهُ “، وَهَذَا نَصٌّ. وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: ” إذا صلى الإمام بعد قدر التشهد ثم أحدث قبل أن يسلم فقد تمت صَلَاتُهُ وَصَلَاةُ مَنْ مَعَهُ ” قَالَ: وَلِأَنَّهُ ذِكْرٌ يَتَكَرَّرُ فِي الصَّلَاةِ فَإِذَا لَمْ يَجِبْ أَوَّلُهُ لَمْ يَجِبْ ثَانِيهِ كَالتَّسْبِيحِ، وَلِأَنَّهُ ذِكْرٌ مِنْسُنَّتِهِ الْإِخْفَاءُ فِي كُلِّ صَلَاةٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَسْنُونًا كَالِاسْتِفْتَاحِ بِهِ، وَلِأَنَّهُ ذِكْرٌ يَخْتَصُّ بِالْقُعُودِ فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ غَيْرَ وَاجِبٍ كَالتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرُّقَاشِيِّ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – خَطَبَنَا فَعَلَّمَنَا وَبَيَّنَ لَنَا سُنَنَنَا، وَعَلَّمَنَا صَلَاتَنَا إلى أن قال: ” وإذا كان عند العقدة فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ التَّحِيَّاتُ ” وَهَذَا أَمْرٌ

Abū Ḥanīfah berkata: Tasyahhud tidak wajib, sedangkan duduk untuknya adalah wajib. Ia berdalil dengan riwayat Ibn Mas‘ūd bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Apabila imam telah shalat melebihi kadar tasyahhud, kemudian ia berhadats sebelum salam, maka shalatnya telah sempurna.” Ini adalah nash.

Juga riwayat dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Apabila imam telah shalat melebihi kadar tasyahhud, lalu ia berhadats sebelum salam, maka shalatnya telah sempurna, begitu pula shalat orang-orang yang bersamanya.”

Ia berkata: Karena tasyahhud adalah zikir yang berulang dalam shalat, maka apabila bagian pertamanya tidak wajib, maka bagian keduanya pun tidak wajib, sebagaimana tasbih.

Dan karena ia adalah zikir yang disunnahkan dibaca secara sirr dalam seluruh shalat, maka harus berstatus sunnah seperti doa iftitāḥ.

Dan karena ia adalah zikir yang khusus dilakukan dalam keadaan duduk, maka menunjukkan bahwa ia tidak wajib, sebagaimana tasyahhud pertama.

Adapun dalil kami adalah riwayat Ḥiṭṭān bin ‘Abdillāh ar-Ruqāsyī dari Abū Mūsā al-Asy‘arī, bahwa Rasulullah SAW berkhutbah kepada kami, mengajarkan dan menjelaskan kepada kami sunnah-sunnah kami, dan mengajarkan shalat kami, hingga beliau bersabda: “Apabila telah sampai pada posisi duduk, maka hendaklah awal ucapan salah seorang dari kalian adalah: at-taḥiyyātu.” Dan ini adalah perintah.

وَرَوَى عَلْقَمَةُ قَالَ: أَخَذَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ بِيَدِي، وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَخَذَ بِيَدِ عَبْدِ اللَّهِ فَعَلَّمَهُ التَّشَهُّدَ فِي الصَّلَاةِ، وَقَالَ: ” إِذَا قُضِيَتْ صَلَاتُكَ فَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَقُومَ فَقُمْ وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَقْعُدَ فَاقْعُدْ “، فَدَلَّ أَنَّهُ قَبْلَ التَّشَهُّدِ لَمْ يَقْضِ صَلَاتَهُ، وَلِأَنَّهُ رُكْنٌ مُقَدَّرٌ بِذِكْرٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الذِّكْرُ فِيهِ مَفْرُوضًا، كَالْقِرَاءَةِ، وَلِأَنَّهُ ذِكْرٌ مُمْتَدٌّ يَشْتَرِكُ فِيهِ الْعَادَةُ، وَالْعِبَادَةُ فَوَجَبَ أَنْ يَتَضَمَّنَهُ ذِكْرٌ وَاجِبٌ كَالْقِيَامِ، وَلِأَنَّ كُلَّ مَا تَضَمَّنَهُ الْأَذَانُ مِنْ أَذْكَارِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَانَ شَرْطًا فِي [صِحَّةِ] الصَّلَاةِ كَالتَّكْبِيرِ، وَلِأَنَّ الصَّلَاةَ بَعْدَ عَقْدِهَا تَشْتَمِلُ عَلَى نَوْعَيْنِ مِنْ ذِكْرٍ مُعْجِزٍ، وَغَيْرِ مُعْجِزٍ، فَلَمَّا انْقَسَمَ الْمُعْجِزُ إِلَى مَفْرُوضٍ وَمَسْنُونٍ؛ وَجَبَ أَنْ يَنْقَسِمَ غَيْرُ الْمُعْجِزِ إِلَى مَفْرُوضٍ وَمَسْنُونٍ

فَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: فَالثَّابِتُ عَنْهُ مَا رُوِّينَا مِنْ قَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” فَإِذَا قَضَيْتَ هَذَا فَقَدْ قَضَيْتَ صَلَاتَكَ “، وَيُحْمَلُ قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَإِذَا قَعَدْتَ قَدْرَ التَّشَهُّدِ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكَ إِنْ كَانَ صَحِيحًا عَلَى مُقَارَنَةِ التَّمَامِ كَقَوْلِهِ سبحانه: تعالى: {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} [البقرة: 234] أَيْ: فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ لِإِجْمَاعِنَا أَنَّ صَلَاتَهُ لَمْ تَتِمَّ إِلَّا بِالْخُرُوجِ مِنْهَا

Dan telah diriwayatkan dari ‘Alqamah, ia berkata: ‘Abdullāh bin Mas‘ūd memegang tanganku, dan sesungguhnya Rasulullah SAW telah memegang tangan ‘Abdullāh lalu mengajarkan kepadanya tasyahhud dalam shalat, dan bersabda: “Apabila engkau telah menyelesaikan shalatmu, maka jika engkau ingin berdiri, berdirilah, dan jika engkau ingin duduk, duduklah.” Maka ini menunjukkan bahwa sebelum tasyahhud, shalatnya belum selesai.

Dan karena ia adalah rukun yang ditetapkan dengan zikir, maka zikir di dalamnya wajib, sebagaimana bacaan. Dan karena ia adalah zikir yang panjang yang mencakup aspek kebiasaan dan ibadah, maka wajib mengandung zikir yang fardhu di dalamnya, seperti halnya berdiri. Dan karena segala sesuatu yang terkandung dalam adzān berupa zikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla adalah syarat sahnya shalat, seperti takbīr, maka demikian pula halnya dengan tasyahhud.

Dan karena shalat setelah takbīr iḥrām mencakup dua jenis zikir: yang mu‘jiz (bagian dari rukun) dan yang bukan mu‘jiz, maka ketika zikir yang mu‘jiz terbagi menjadi fardhu dan sunnah, maka zikir yang bukan mu‘jiz juga wajib terbagi menjadi fardhu dan sunnah.

Adapun istidlāl mereka dengan hadits Ibn Mas‘ūd, maka yang tsabit dari beliau adalah sebagaimana yang kami riwayatkan dari sabda Nabi SAW: “Jika engkau telah menyelesaikan ini (yaitu tasyahhud), maka sungguh engkau telah menyempurnakan shalatmu.” Maka sabda beliau SAW: “Apabila engkau telah duduk sebesar kadar tasyahhud, maka telah sempurna shalatmu,” — jika benar — ditakwil sebagai pernyataan kesempurnaan yang bersamaan dengan penyempurnaan sebenarnya. Sebagaimana firman Allah Ta‘ala: {fa-idzā balaghnā ajalahunna} [al-Baqarah: 234], maksudnya: apabila mereka benar-benar telah sampai pada akhir masa iddah mereka, karena kesepakatan kami bahwa shalat tidak dianggap sempurna kecuali dengan keluar darinya (dengan salam).

وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَلَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَإِنَّمَا الْمَرْوِيُّ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاةُ مَنْ مَعَهُ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ صَلَاةِ الْإِمَامِ، وَلَوْ كَانَ مَا قَالُوهُ مَرْوِيًّا لَكَانَ مَحْمُولًا عَلَى الْوَقْتِ الَّذِي لَمْ يَكُنِ السَّلَامُ وَالتَّشَهُّدُ فِيهِ مَفْرُوضًا، لِأَنَّ فَرْضَهَا متأخر

وأما قِيَاسُهُمْ عَلَى التَّسْبِيحِ فَالْمَعْنَى فِيهِ أَنَّ الرُّكْنَ لَا يَتَقَرَّرُ بِهِ، وَكَذَا قِيَاسُهُمْ عَلَى الِافْتِتَاحِ

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ فَالْمَعْنَى فِيهِ أنه لما لم يكن له الْقُعُودُ وَاجِبًا لَمْ يَكُنْ فِي نَفْسِهِ وَاجِبًا

Adapun hadits ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ, maka hadits tersebut tidak ṣaḥīḥ. Yang diriwayatkan hanyalah: “Maka telah sempurna shalat orang-orang yang bersamanya,” dan tidak terdapat padanya penyebutan tentang shalat imam. Seandainya apa yang mereka katakan itu memang diriwayatkan, maka itu harus ditakwil sebagai terjadi pada masa ketika salam dan tasyahhud belum diwajibkan, karena kewajiban keduanya datang belakangan.

Adapun qiyās mereka terhadap tasbih, maka maksudnya adalah bahwa rukun tidak ditetapkan dengannya. Demikian pula qiyās mereka terhadap doa iftitāḥ.

Sedangkan qiyās mereka terhadap tasyahhud pertama, maka maknanya adalah: ketika duduk untuknya tidak diwajibkan, maka tasyahhud itu sendiri pun tidak wajib.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ وُجُوبُ التَّشَهُّدِ وَالْقُعُودِ فَذِكْرُ التَّشَهُّدِ يَأْتِي مِنْ بَعْدُ، وَأَمَّا الْقُعُودُ لَهُ فَيَكُونُ فِيهِ مُتَوَرِّكًا كَمَا وَصَفْنَا، وَيَكُونُ فِي الْأَوَّلِ مُفْتَرِشًا عَلَى مَا ذَكَرْنَا، وَيَضَعُ يَدَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ فِي هَذَا التَّشَهُّدِ كَمَا وَضَعَهُمَا فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ عَلَى اخْتِلَافِ الْقَوْلَيْنِ، فَإِنْ تشهد غيرقاعد وقعد غير متشهد لم جزه حَتَّى يَكُونَ التَّشَهُّدُ فِي قُعُودِهِ؛ لِأَنَّهُ مُسْتَحَقٌّ فِي مَحَلِّهِ كَالْقِرَاءَةِ تُسْتَحَقُّ فِي الْقِيَامِ، فَلَوْ قَرَأَ غَيْرَ قَائِمٍ أَوْ قَامَ غَيْرَ قَارِئٍ لم يجزه حتى تكون قراءته في قيام والله أعلم بالصواب

PASAL
 Apabila telah tetap kewajiban tasyahhud dan duduk untuknya, maka bacaan tasyahhud dilakukan setelah itu, sedangkan duduk untuknya dilakukan dengan tawarruk sebagaimana telah kami jelaskan, dan pada tasyahhud pertama dilakukan dengan iftirasy sebagaimana telah kami sebutkan.

Ia meletakkan kedua tangannya di atas pahanya dalam tasyahhud ini sebagaimana ia meletakkannya pada tasyahhud pertama, menurut perbedaan dua pendapat yang telah disebutkan.

Maka jika ia membaca tasyahhud dalam keadaan tidak duduk, atau duduk namun tidak bertasyahhud, maka tidak mencukupi baginya sampai tasyahhud itu dilakukan dalam keadaan duduk. Karena tasyahhud itu hak yang wajib dilakukan pada tempatnya, sebagaimana bacaan yang wajib dilakukan dalam keadaan berdiri.

Maka jika seseorang membaca dalam keadaan tidak berdiri, atau berdiri namun tidak membaca, maka tidak sah baginya sampai bacaan itu dilakukan dalam keadaan berdiri.

Wallāhu a‘lam biṣ-ṣawāb.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – “

وَهَذَا كَمَا قَالَ

الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَاجِبَةٌ فِي الصَّلَاةِ فِي التَّشَهُّدِ الْآخِرِ، وَبِهِ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو مَسْعُودٍ الْبَدْرِيُّ، وَمِنَ التَّابِعِينَ: مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ، وَمِنَ الْفُقَهَاءِ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ

وَقَالَ أبو حنيفة، وَمَالِكٌ وَسَائِرُ الْفُقَهَاءِ: هِيَ سُنَّةٌ وَلَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ اسْتِدْلَالًا بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حِينَ عِلَّمَهُ التَّشَهُّدَ قَالَ لَهُ: ” فَإِذَا قَضَيْتَ هَذَا فَقَدْ قَضَيْتَ صَلَاتَكَ، فَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَقُومَ فَقُمْ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَقْعُدَ فَاقْعُدْ ” قَالُوا: وَلِأَنَّهَا جِلْسَةٌ مَوْضُوعَةٌ لِلتَّشَهُّدِ فَوَجَبَ أَنْ لَا تَجِبَ فِيهَا الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَالتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ، قَالُوا: وَلِأَنَّهُ ذِكْرٌ فِي قُعُودٍ فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ غَيْرَ وَاجِبٍ كَالدُّعَاءِ، قَالُوا: وَلِأَنَّ أُصُولَ الصَّلَاةِ مَوْضُوعَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ ذِكْرَانِ فِي رُكْنٍ، فَلَمَّا زَعَمْتُمْ أَنَّ التَّشَهُّدَ وَاجِبٌ اقْتَضَى أَنْ تَكُونَ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – غَيْرَ وَاجِبَةٍ

(Masalah)
 Imam asy-Syafi‘i ra. berkata: “Kemudian bershalawat atas Nabi SAW.”

Dan ini sebagaimana yang beliau katakan: shalawat atas Nabi SAW adalah wajib dalam shalat pada tasyahhud terakhir. Pendapat ini juga dipegang oleh sahabat ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, Abū Mas‘ūd al-Badrī, dari kalangan tabi‘in yaitu Muḥammad bin Ka‘b al-Qurazī, dan dari kalangan fuqahā’ yaitu Isḥāq bin Rāhawayh.

Sementara Abū Ḥanīfah, Mālik, dan mayoritas fuqahā’ lainnya berkata: shalawat ini adalah sunnah, bukan wajib. Mereka berdalil dengan hadits Ibn Mas‘ūd bahwa Nabi SAW ketika mengajarinya tasyahhud, beliau bersabda: “Jika engkau telah menyelesaikan ini (yakni tasyahhud), maka sungguh engkau telah menyempurnakan shalatmu. Jika engkau ingin berdiri, berdirilah, dan jika engkau ingin duduk, duduklah.”

Mereka berkata: karena duduk ini diperuntukkan bagi tasyahhud, maka tidak wajib padanya shalawat atas Nabi SAW, sebagaimana tasyahhud pertama. Mereka juga berkata: karena ia merupakan zikir yang dilakukan dalam keadaan duduk, maka menunjukkan bahwa ia tidak wajib, sebagaimana doa. Dan mereka berkata: karena prinsip dasar dalam shalat adalah bahwa tidak wajib dua zikir dalam satu rukun. Maka ketika kalian menganggap bahwa tasyahhud itu wajib, berarti shalawat atas Nabi SAW tidak wajib.

وَدَلِيلُنَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}

قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَأَوْجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نُصَلِّيَ عَلَى النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَأَوْلَى الْأَحْوَالِ أَنْ يَكُونَ فِي الصَّلَاةِ، وَقَالَ أَصْحَابُنَا: أَوْجَبَ عَلَيْنَا الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَقَدْ أَجْمَعُوا أَنَّهُ لَا يَجِبُ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ فَثَبَتَ أَنَّهُ فِي الصَّلَاةِ

قَالَ الكرخي: إِنَّمَا الْوَاجِبُ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ وَهُوَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ فِي الْعُمْرِ مَرَّةً وَاحِدَةً، فَيُقَالُ لَهُ الْكَلَامُ مَعَ أبي حنيفة، وَهُوَ لَا يُوجِبُ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ بِحَالٍ

Dan dalil kami adalah firman-Nya ‘azza wa jalla: {Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat atas Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kalian untuknya dan ucapkanlah salam penghormatan dengan sempurna}.

Imam al-Syafi‘i berkata: Maka wajib atas kita untuk bershalawat kepada Nabi SAW, dan keadaan yang paling utama adalah ketika berada dalam shalat. Dan para sahabat kami berkata: Wajib atas kita bershalawat kepada Nabi SAW, dan mereka telah sepakat bahwa tidak wajib bershalawat di luar shalat, maka tetaplah bahwa (kewajiban itu) adalah di dalam shalat.

Al-Karkhi berkata: Sesungguhnya yang wajib adalah bershalawat kepada Nabi SAW di luar shalat, yaitu dengan bershalawat kepadanya sekali saja seumur hidup. Maka dikatakan kepadanya: perkataan itu sesuai dengan Abu Hanifah, dan beliau tidak mewajibkan bershalawat kepadanya dalam keadaan apa pun.

وَرَوَى فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَمِعَ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَحْمَدْ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى نَبِيِّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَالَ: ” إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَفِ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” وهذا أمروَرَوَى سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ فِيهَا “

وَرَوَى ابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَرْتَنَا أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ وَأَنْ نُسَلِّمَ عَلَيْكَ فأما السلام فقدعرفناه، وَكَيْفَ نُصَلِّي “؟ فَأَخْبَرَ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ مَأْمُورٌ بِهَا، وَلِأَنَّهَا عِبَادَةٌ تَفْتَقِرُ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَوَجَبَ أَنْ تَفْتَقِرَ إِلَى ذِكْرِ رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَالْأَذَانِ

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

Dan telah meriwayatkan Faḍālah bin ‘Ubaid bahwa Rasulullah SAW mendengar seorang laki-laki berdoa dalam shalatnya namun ia tidak memuji Rabb-nya ‘azza wa jalla dan tidak bershalawat kepada Nabinya SAW, maka beliau bersabda: “Jika salah seorang dari kalian shalat, maka hendaklah ia memulainya dengan al-ḥamdu lillāh dan pujian kepada-Nya, kemudian hendaklah ia bershalawat kepada Nabi SAW.” Dan ini merupakan perintah.

Dan telah meriwayatkan Sahl bin Sa‘d al-Sā‘idī bahwa Nabi SAW bersabda: “Tidak sah shalat bagi orang yang tidak bershalawat kepadaku di dalamnya.”

Dan telah meriwayatkan Ibn Abī Lailā dari Ka‘b bin ‘Ujrah, ia berkata: Kami berkata: “Wahai Rasulullah, engkau telah memerintahkan kami untuk bershalawat dan mengucapkan salam kepadamu. Adapun salam, maka kami telah mengetahuinya. Lalu bagaimana cara kami bershalawat?” Maka beliau pun memberitahu bahwa shalawat kepadanya adalah sesuatu yang diperintahkan.

Dan karena ia adalah bentuk ibadah yang bergantung pada penyebutan Allah ‘azza wa jalla, maka wajib pula bergantung pada penyebutan Rasulullah SAW sebagaimana dalam adzan.

Adapun jawaban terhadap hadis Ibn Mas‘ūd maka dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُ ” فَإِنْ شِئْتَ فَقُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَاقْعُدْ ” مِنْ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَإِنَّمَا أَدْرَجَهُ بَعْضُ الرُّوَاةِ هَكَذَا قَالَهُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ

وَالثَّانِي: أَنْ نُسَلِّمَ لَهُمْ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَيُحْمَلَ عَلَى مَا قَبْلَ فَرْضِ التَّشَهُّدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لِأَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: ” كُنَّا قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ عَلَيْنَا التَّشَهُّدُ نُشِيرُ بِأَيْدِينَا “

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ فَالْمَعْنَى فِيهِ: أَنَّ مَحَلَّهُ غَيْرُ وَاجِبٍ وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ أَنَّ أَحْوَالَ الصَّلَاةِ مَوْضُوعَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ ذِكْرَانِ مِنْهَا فِي رُكْنٍ فَهُوَ أَصْلٌ لَا يَسْتَمِرُّ، وَدَلِيلٌ لَا يَسْلَمُ لِأَنَّ الْقِيَامَ ذِكْرٌ، وَفِيهِ ذِكْرَانِ مَفْرُوضَانِ الْإِحْرَامُ، وَالْقِرَاءَةُ، فَكَذَلِكَ الْقُعُودُ، فَإِذَا ثَبَتَ وجوب الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِمَا ذَكَرْنَا فَسَيَأْتِي ذِكْرُ ذَلِكَ وَصِفَتُهُ مِنْ بعد في ” ذكر التشهد “

Pertama: Bahwa ucapan “Jika engkau mau, berdirilah, dan jika engkau mau, duduklah” berasal dari ucapan Ibn Mas‘ūd, dan hanya saja sebagian perawi telah menyisipkannya dalam riwayat tersebut—demikian dikatakan oleh para ahli hadis.

Kedua: Kita menerima bahwa itu berasal dari Nabi SAW, namun ditakwil atas keadaan sebelum diwajibkannya tasyahhud dan shalawat kepada Nabi SAW, karena Ibn Mas‘ūd berkata: “Kami dahulu, sebelum diwajibkan atas kami tasyahhud, memberi isyarat dengan tangan-tangan kami.”

Adapun qiyās mereka terhadap tasyahhud pertama, maka maknanya adalah bahwa tempatnya bukanlah bagian yang wajib. Adapun istidlāl mereka bahwa keadaan-keadaan dalam shalat disusun atas dasar bahwa tidak ada dua bentuk dzikr yang wajib dalam satu rukun, maka itu adalah kaidah yang tidak konsisten dan dalil yang tidak valid. Karena berdiri adalah bentuk dzikr, dan di dalamnya terdapat dua dzikr yang diwajibkan, yaitu takbīrat al-iḥrām dan bacaan, maka demikian pula halnya duduk.

Maka apabila telah tetap kewajiban bershalawat kepada Nabi SAW dengan dalil-dalil yang telah kami sebutkan, maka akan datang penyebutan hal itu dan bentuknya nanti dalam “penjelasan tasyahhud.”

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَذْكُرُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَيُمَجِّدُهُ وَيَدْعُو قَدْرًا أَقَلَّ مِنَ التَّشَهُّدِ، وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ويخفف على من خلفه “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا الدُّعَاءُ بَعْدَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَقَبْلَ السَّلَامِ سُنَّةٌ مُخْتَارَةٌ قَدْ جَاءَتْ بِهَا الْأَخْبَارُ وَوَرَدَتْ بِهَا الْآثَارُ

رَوَى شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَلَّمَهُ التَّشَهُّدَ قَالَ ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ فَيَدْعُو “

وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُدِ الْأَخِيرِ فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أَرْبَعٍ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجِّالِ

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Dan hendaklah ia menyebut nama Allah subḥānahu, mengagungkan-Nya, dan berdoa dengan kadar yang lebih sedikit dari tasyahhud dan shalawat kepada Nabi SAW, serta meringankan (shalatnya) bagi orang-orang yang berada di belakangnya.”

Al-Māwardī berkata: Adapun berdoa setelah shalawat kepada Nabi SAW dan sebelum salam adalah sunnah yang dianjurkan, telah datang kabar tentangnya dan telah diriwayatkan atsar mengenainya.

Telah meriwayatkan Syaqīq bin Salamah dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd bahwa Rasulullah SAW mengajarkan kepadanya tasyahhud, lalu bersabda: “Kemudian hendaklah ia memilih doa yang paling ia sukai, lalu ia berdoa dengannya.”

Dan telah meriwayatkan Muḥammad bin Abī ‘Āisyah dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian selesai membaca tasyahhud akhir, maka hendaklah ia memohon perlindungan kepada Allah ‘azza wa jalla dari empat hal: dari azab Jahannam, dari azab kubur, dari fitnah kehidupan dan kematian, serta dari kejahatan al-Masīḥ ad-Dajjāl.”

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الدُّعَاءَ مَسْنُونٌ فَكُلُّ دُعَاءٍ جَازَ أَنْ يَدْعُوَ بِهِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ جَازَ أَنْ يَدْعُوَ بِهِ فِي الصَّلَاةِ

وَقَالَ أبو حنيفة: لَا يَجُوزُ أَنْ يَدْعُوَ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا مَا وَرَدَ بِهِ الْقُرْآنُ تَعَلُّقًا بقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّ صَلَاتَنَا هَذِهِ لَا يَصِحُّ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ إِنَّمَا هِيَ تَكْبِيرٌ، وَقِرَاءَةٌ، وَتَسْبِيحٌ “، وَلِأَنَّ مَا لَمْ [يَكُنْ] ذِكْرًا لَمْ تَصِحَّ مَعَهُ الصَّلَاةُ كَالْكَلَامِ

وَدَلِيلُنَا مَعَ مَا قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ مِنْ خَبَرِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ مَا نَذْكُرُ مِنَ الدُّعَاءِ الْمَرْوِيِّ فِيهِ.

رَوَى جَامِعٌ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُعَلِّمُنَا كَلِمَاتٍ وَلَمْ يَكُنْ يُعَلِّمُنَاهُنَّ كَمَا يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ اللَّهُمَّ أَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِنَا، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَاهْدِنَا سُبَلَ السَّلَامِ، وَنَجِّنَا مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ، وَجَنِّبْنَا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَبَارِكْ لَنَا فِي أَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُلُوبِنَا وَأَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَاتِنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ “

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap bahwa doa itu disunnahkan, maka setiap doa yang boleh dipanjatkan di luar shalat, boleh pula dipanjatkan di dalam shalat.

Adapun Abū Ḥanīfah berkata: Tidak boleh berdoa dalam shalat kecuali dengan doa yang datang dari al-Qur’an, berpegang pada sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya shalat kita ini tidak sah padanya sesuatu dari ucapan manusia. Ia hanyalah takbir, bacaan, dan tasbih.” Dan karena sesuatu yang bukan dzikr tidak sah disertakan dalam shalat, sebagaimana halnya ucapan manusia biasa.

Adapun dalil kami, selain yang telah kami sebutkan sebelumnya dari hadis Ibn Mas‘ūd dan Abū Hurairah, adalah juga apa yang kami sebutkan dari doa yang diriwayatkan di dalamnya.

Telah meriwayatkan Jāmi‘ dari Abū Wā’il dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata: Rasulullah SAW mengajarkan kami beberapa kalimat, dan beliau tidak mengajarkan kami kalimat itu sebagaimana beliau mengajarkan kami tasyahhud:
 “Allāhumma allif baina qulūbinā, wa aṣliḥ dhāta baininā, wa-hdinā subula as-salām, wa najjinā mina al-ẓulumāti ilā al-nūr, wa jannibnā al-fawāḥis mā ẓahara minhā wa mā baṭan, wa bārik lanā fī asmā‘inā wa abṣārinā wa qulūbinā wa azwājinā wa dhurriyyātinā, wa tub ‘alainā, innaka anta at-tawwāb ar-raḥīm.”

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه كان يَقُولُ بَعْدَ التَّشَهُّدِ ” اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المحيا والممات “. كان من اخر يقول في التشهد والتسلم: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَأَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَأَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ” وَرَوَى الصُّنَابِحِيُّ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: ” لا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ تَقُولُهُنَّ فِي كُلِّ صَلَاةٍ اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ “، وَلِأَنَّ كُلَّ دُعَاءٍ سَاغَ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ سَاغَ فِي الصَّلَاةِ كَقَوْلِهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِفَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِنَّمَا هِيَ تَكْبِيرٌ، وَقِرَاءَةٌ، وَتَسْبِيحٌ فَهُوَ أَنَّهُ جَعَلَ الصَّلَاةَ مَا ذَكَرَهُ، وَالدُّعَاءُ لَيْسَ مِنَ الصَّلَاةِ، وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ فَلَيْسَ الدُّعَاءُ مِنْ كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ، وَإِنَّمَا هُوَ ابْتِهَالٌ وَرَغْبَةٌ فَكَانَ بِالذِّكْرِ أَشْبَهَ

Dan telah meriwayatkan ‘Abdullāh bin Ṭāwūs dari ayahnya dari Ibn ‘Abbās dari Nabi SAW bahwa beliau biasa mengucapkan setelah tasyahhud:
 Allāhumma innī a‘ūdzu bika min fitnati ad-dajjāl, wa a‘ūdzu bika min fitnati al-maḥyā wa al-mamāt.

Dan di antara doa terakhir yang beliau ucapkan dalam tasyahhud dan sebelum salam adalah:
 Allāhumma-ghfir lī mā qaddamtu wa mā akhkhar-tu, wa mā asrartu wa mā a‘lantu, wa mā asraftu, wa mā anta a‘lamu bihi minnī, anta al-muqaddim wa anta al-mu’akhkhir, lā ilāha illā anta.

Dan telah meriwayatkan aṣ-Ṣunābiḥī dari Mu‘āż bin Jabal bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Maukah aku ajarkan kepadamu beberapa kalimat yang engkau ucapkan dalam setiap shalat?
 Allāhumma a‘innī ‘alā dzikrika wa syukrika wa ḥusni ‘ibādatik.”

Dan karena setiap doa yang boleh dipanjatkan di luar shalat, maka boleh pula dipanjatkan dalam shalat, seperti ucapan:
 Allāhumma-ghfir lil-mu’minīna wa al-mu’mināt.

Adapun istidlāl mereka dengan sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya ia (shalat) hanyalah takbir, bacaan, dan tasbih,” maka maksudnya adalah bahwa shalat itu terdiri dari hal-hal yang beliau sebutkan tersebut, dan bukan berarti doa tidak termasuk dalam shalat.

Adapun qiyās mereka terhadap ucapan manusia biasa (kalām al-ādāmiyyīn), maka doa bukanlah termasuk dari ucapan manusia biasa, melainkan doa adalah bentuk permohonan dan pengharapan, maka ia lebih menyerupai dzikr.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ إِبَاحَةُ الدُّعَاءِ فَلَهُ أَنْ يَدْعُوَ بِأُمُورِ دِينِهِ، وَدُنْيَاهُ وَالدُّعَاءُ بِأُمُورِ دِينِهِ مُسْتَحَبٌّ، وَبِأُمُورِ دُنْيَاهُ مُبَاحٌ، وَيَخْتَارُ أَنْ يَكُونَ مِنْ دُعَائِهِ مَا جَاءَتِ الرِّوَايَةُ بِهِ مِمَّا قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ اقْتِدَاءً بالنبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَتَبَرُّكًا بِدُعَائِهِ فَأَمَّا الْقَدْرُ الَّذِي يَدْعُو بِهِ فَلَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ فِي جَمَاعَةٍ، أَوْ منفرداً، فإن كان في جماعة دعا قدر أَقَلَّ مِنَ التَّشَهُّدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لِأَنَّ الدُّعَاءَ تَبَعٌ لَهُمَا فَكَانَ دُونَ قَدْرِهِمَا سَوَاءٌ كَانَ إِمَامًا أَوْ مَأْمُومًا، لِأَنَّ الْإِمَامَ يُؤْمَرُ بِالتَّخْفِيفِ عَلَى الْمَأْمُومِينَ، وَالْمَأْمُومُ مَنْهِيٌّ عَنْ مُخَالَفَةِ الْإِمَامِ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مُنْفَرِدًا فَلَهُ أَنْ يَدْعُوَ بِمَا شَاءَ مَا لَمْ يَخَفْ سَهْوًا

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap kebolehan berdoa, maka seseorang boleh berdoa untuk urusan agama maupun duniawinya. Doa untuk urusan agama adalah mustahab, dan doa untuk urusan dunia adalah mubāḥ. Dan yang dipilih adalah hendaknya dalam doanya itu mencakup doa-doa yang telah datang riwayat tentangnya sebagaimana yang telah kami sebutkan sebelumnya, sebagai bentuk meneladani Nabi SAW dan mengambil keberkahan dari doa beliau.

Adapun kadar doa yang dibaca, maka tidak lepas dari dua keadaan: sedang shalat berjamaah, atau shalat sendirian. Jika ia dalam keadaan berjamaah, maka hendaknya ia berdoa dengan kadar yang lebih pendek dari tasyahhud dan shalawat kepada Nabi SAW, karena doa adalah pengikut dari keduanya, maka hendaknya lebih pendek dari keduanya—baik ia sebagai imam maupun sebagai makmum. Karena imam diperintahkan untuk meringankan bagi para makmum, dan makmum dilarang untuk menyelisihi imam.

Adapun jika ia sedang shalat sendirian, maka ia boleh berdoa dengan doa apa pun yang ia kehendaki selama ia tidak khawatir akan terjadi kekeliruan (sahw).

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ فَأَدْرَكَهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ مَأْمُومٌ فَأَحْرَمَ خَلْفَهُ بِالصَّلَاةِ لَزِمَهُ إِذَا أَكْمَلَ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ قَائِمًا أَنْ يَجْلِسَ مَعَهُ فِي التَّشَهُّدِ، فَإِذَا جَلَسَ لَزِمَهُ أَنْ يَتَشَهَّدَ، لِأَنَّهُ بِالدُّخُولِ فِي صَلَاةِ الْإِمَامِ قَدْ لَزِمَهُ اتِّبَاعُهُ، وَالتَّشَهُّدُ مِمَّا يَلْزَمُ اتِّبَاعُ الْإِمَامِ فِيهِ كَمَا يَلْزَمُنَا الْأَفْعَالُ فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ قَامَ هَذَا الْمَأْمُومُ إِلَى صَلَاتِهِ غَيْرَ مُكَبِّرٍ، لِأَنَّ الرَّكْعَةَ الْأُولَى لَيْسَ فِيهَا قَبْلَ التَّكْبِيرِ إِلَّا تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ، وَقَدْ أَتَى بِهَا وَإِنَّمَا جَلَسَ اتِّبَاعًا ثُمَّ صَحَّ فِي أَثْنَاءِ قِرَاءَتِهِ فَقَامَ لِيُتِمَّ قِرَاءَتَهُ قَامَ غَيْرَ مُكَبِّرٍ، لِأَنَّهَا حَالٌ لَمْ يُشْرَعْ فِيهَا التَّكْبِيرُ؛ وَهَكَذَا لَوْ أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ رَكْعَةً ثُمَّ تَشَهَّدَ الْإِمَامُ وَسَلَّمَ فَأَرَادَ هَذَا الْمَأْمُومُ أَنْ يَقُومَ إِلَى الثَّالِثَةِ قَامَ غَيْرَ مُكَبِّرٍ، لِأَنَّ الْقِيَامَ مِنَ الْأُولَى إِلَى الثَّانِيَةِ إِنَّمَا سُنَّ فِيهِ تَكْبِيرَةٌ وَاحِدَةٌ، وَقَدْ أَتَى بِهَا مَعَ الْإِمَامِ حِينَ رَفَعَ مِنَ السُّجُودِ إِلَى التَّشَهُّدِ، وَهَكَذَا لَوْ أَدْرَكَ مَعَهُ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ وَسَلَّمَ الْإِمَامُ فَقَامَ الْمَأْمُومُ إِلَى الرَّابِعَةِ قَامَ غَيْرَ مُكَبِّرٍ لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ إِتْيَانِهِ بِالتَّكْبِيرِ لَهَا مَعَ رَفْعِهِ مِنَ السُّجُودِ إِلَى التَّشَهُّدِ، وَلَكِنْ لَوْ أَدْرَكَ مَعَهُ رَكْعَتَيْنِ وَسَلَّمَ الْإِمَامُ قَامَ الْمَأْمُومُ لِإِتْمَامِ بَاقِي الصَّلَاةِ قَامَ مُكَبِّرًا، لِأَنَّهُ فِيمَا بَيْنَ رَفْعِهِ مِنْ سُجُودِ الثَّانِيَةِ إلى قيامه إلى الثالثة تكبيرتين:

إِحْدَاهُمَا: فِي رَفْعِهِ مِنَ السُّجُودِ إِلَى التَّشَهُّدِ وَقَدْ أَتَى بِهَا

وَالثَّانِيَةُ: فِي قِيَامِهِ إِلَى الثَّالِثَةِ فَكَانَ مَأْمُورًا بِالْإِتْيَانِ بِهَا، فَأَمَّا إِدْرَاكُ الْإِمَامِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ فَقَامَ مَعَهُ مُكَبِّرًا اتِّبَاعًا لِإِمَامِهِ فِي التَّكْبِيرِ وَإِنْ تَكُنْ هَذِهِ التكبيرة من صلاة المأموم والله أعلم

(PASAL)
 Apabila imam duduk dalam tasyahhud akhir lalu datang seorang makmum dalam keadaan tersebut dan ia takbiratul ihram di belakang imam, maka setelah menyempurnakan takbiratul ihram dalam keadaan berdiri, wajib baginya untuk duduk bersama imam dalam tasyahhud. Dan apabila ia telah duduk, maka wajib baginya membaca tasyahhud, karena dengan masuknya ia ke dalam shalat imam, maka ia telah wajib mengikuti imam, dan tasyahhud termasuk hal yang wajib diikuti sebagaimana gerakan-gerakan lainnya.

Jika imam telah salam, maka makmum tersebut berdiri untuk melanjutkan shalatnya tanpa bertakbir lagi, karena rakaat pertamanya tidak memiliki takbir lain sebelum takbiratul ihram, dan ia telah melakukannya, sedangkan duduknya hanyalah karena mengikuti imam. Kemudian apabila dalam bacaan (surat)nya ia ragu lalu ia berdiri untuk menyempurnakan bacaannya, maka ia berdiri tanpa bertakbir, karena kondisi tersebut bukan tempat disyariatkannya takbir.

Demikian pula apabila ia mendapati satu rakaat bersama imam, kemudian imam tasyahhud dan salam, lalu makmum itu hendak berdiri ke rakaat ketiga, maka ia berdiri tanpa bertakbir, karena berdiri dari rakaat pertama ke rakaat kedua hanya disunnahkan satu takbir, dan ia telah melakukannya bersama imam ketika bangkit dari sujud menuju tasyahhud. Demikian pula jika ia mendapati tiga rakaat bersama imam lalu imam salam, dan ia berdiri untuk rakaat keempat, maka ia berdiri tanpa bertakbir karena telah melakukannya saat bangkit dari sujud menuju tasyahhud.

Namun jika ia mendapati dua rakaat bersama imam lalu imam salam, maka ia berdiri untuk menyempurnakan sisa shalatnya dengan bertakbir. Sebab, antara bangkitnya dari sujud rakaat kedua menuju berdiri ke rakaat ketiga terdapat dua takbir:

• Pertama: saat bangkit dari sujud ke tasyahhud, dan ini telah dilakukan,
• Kedua: saat berdiri menuju rakaat ketiga, maka ia diperintahkan untuk melakukannya.

Adapun apabila ia mendapati imam dalam tasyahhud pertama lalu ia berdiri bersamanya dengan bertakbir, maka itu karena mengikuti imam dalam takbir, walaupun takbir itu bukan bagian dari shalat si makmum. Wallāhu a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَفْعَلُونَ مِثْلَ فِعْلِهِ إِلَّا أَنَّهُ أَسَرَّ قَرَأَ مَنْ خَلْفَهُ وَإِذَا جَهَرَ لَمْ يَقْرَأْ مَنْ خلفه ” قال المزني ” رحمه الله قَدْ رَوَى أَصْحَابُنَا عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ قَالَ يَقْرَأُ مَنْ خَلْفَهُ وَإِنْ جَهَرَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ (قال) محمد بن عاصم وإبراهيم يقولان سمعنا الربيع يقول (قال الشافعي) يقرأ خلف الإمام جهر أو لم يجهر بأم القرآن قال محمد وسمعت الربيعيقول (قال الشافعي) ومن أحسن أقل من سبع آيات من القرآن فأمّ أو صلى منفرداً ردد بعض الآي حتى يقرأ به سبع آيات فإن لم يفعل لم أرَ عليه يعني إعادة (قال الشافعي) وإن كان وحده لم أكره أن يطيل ذكر الله وتمجيده والدعاء رجاء الإجابة “

(Masalah)
 Imam al-Syafi’i ra. berkata: “Mereka melakukan seperti perbuatannya (imam), kecuali jika ia membaca sirran, maka makmum yang di belakangnya membaca. Dan jika ia membaca jahran, maka tidak membaca orang yang di belakangnya.”

Al-Muzani rahimahullah berkata: “Telah meriwayatkan para sahabat kami dari al-Syafi’i bahwa beliau berkata: Makmum membaca meskipun imam membaca jahran dengan Ummul-Qur’an.”

Muhammad bin ‘Ashim dan Ibrahim berkata: Kami mendengar ar-Rabi’ berkata: al-Syafi’i berkata: “Makmum membaca di belakang imam, baik ia membaca jahran ataupun tidak, dengan Ummul-Qur’an.”

Muhammad berkata: Dan aku mendengar ar-Rabi’ berkata: al-Syafi’i berkata: “Barangsiapa yang tidak menghafal lebih dari tujuh ayat dari al-Qur’an, lalu ia menjadi imam atau shalat sendirian, hendaknya ia mengulang sebagian ayat hingga terkumpul tujuh ayat. Jika tidak melakukannya, aku tidak memandang ia wajib mengulang (shalatnya).”

Al-Syafi’i berkata: “Jika ia shalat sendirian, aku tidak memakruhkan baginya untuk memperpanjang dzikir kepada Allah, pujian, dan doa karena berharap terkabul.”

قال الماوردي: هذا كما قال اعْلَمْ أَنَّ الصَّلَاةَ تَشْتَمِلُ عَلَى أَفْعَالٍ، وَأَذْكَارٍ، أَمَّا الْأَفْعَالُ فَوَاجِبٌ عَلَى الْمَأْمُومِ اتِّبَاعُ إِمَامِهِ فيها لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ “

فَأَمَّا الْأَذْكَارُ فَتَنْقَسِمُ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ قِسْمٌ يَتْبَعُ إِمَامَهُ فِيهِ، وَهُوَ التَّكْبِيرُ، وَالتَّوَجُّهُ، وَالتَّسْبِيحُ، وَالتَّشَهُّدُ، وَقِسْمٌ لَا يتبع إمامه فيه، وهو السُّورَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ فَيُنْصِتُ الْمَأْمُومُ لَهَا وَلَا يَقْرَؤُهَا، وَقِسْمٌ مُخْتَلَفٌ فِيهِ وَهُوَ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ، فَإِنْ كَانَتْ صَلَاةَ إِسْرَارٍ وَجَبَ عَلَى الْمَأْمُومِ أَنْ يَقْرَأَ، بِهَا خَلْفَ إِمَامِهِ، وَإِنْ كَانَتْ صَلَاةَ جَهْرٍ فَهَلْ يَجِبُ أَمْ لَا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: قَالَهُ فِي الْقَدِيمِ، وَبَعْضِ الْجَدِيدِ لَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَقْرَأَ بِهَا خَلْفَهُ فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ، وَإِنْ لَزِمَهُ فِي صَلَاةِ الْإِسْرَارِ، وَهُوَ فِي الصَّحَابَةِ قَوْلُ عَائِشَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَفِي التَّابِعِينَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَفِي الْفُقَهَاءِ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَحْمَدَ

Al-Mawardi berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan, ketahuilah bahwa shalat mencakup perbuatan dan dzikir. Adapun perbuatan, maka wajib bagi makmum mengikuti imamnya di dalamnya, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya imam dijadikan untuk diikuti.”

Adapun dzikir-dzikir terbagi menjadi tiga bagian:

Bagian pertama: makmum mengikuti imamnya di dalamnya, yaitu takbir, tawajjuh, tasbih, dan tasyahhud.

Bagian kedua: tidak mengikuti imamnya, yaitu surah setelah al-Fatihah dalam shalat jahriah, maka makmum diam mendengarkannya dan tidak membacanya.

Bagian ketiga: diperselisihkan, yaitu bacaan al-Fatihah. Jika dalam shalat sirriyah, maka wajib bagi makmum membacanya di belakang imamnya. Namun jika dalam shalat jahriah, apakah wajib atau tidak? Maka ada dua pendapat:

Pendapat pertama: beliau nyatakan dalam qaul qadim dan sebagian qaul jadid, bahwa tidak wajib atas makmum untuk membacanya di belakang imam dalam shalat jahriah, walaupun wajib dalam shalat sirriyah. Ini merupakan pendapat ‘Aisyah, Abu Hurairah, dan ‘Abdullah bin az-Zubair RA dari kalangan sahabat; dari kalangan tabi’in pendapat ini dipegang oleh Umar bin Abdul Aziz, Sa’id bin al-Musayyab, dan al-Qasim bin Muhammad; dan dari kalangan fuqaha adalah pendapat Malik dan Ahmad.

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَهُ فِي الْجَدِيدِ وَالْإِمْلَاءِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ مَذْهَبِهِ أَنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي صَلَاةِ الْإِسْرَارِ وَالْجَهْرِ جَمِيعًا، وَبِهِ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ: عُمَرُ وَأُبَيُّ بْنُ كعب، وأبو سعيد الخدري، وأبو عبادة بْنُ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَمِنَ التَّابِعِينَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ، وَمِنَ الْفُقَهَاءِ الْأَوْزَاعِيُّ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَقَالَ أبو حنيفة: لَا يَقْرَأُ خَلْفَ إِمَامِهِ بِحَالٍ لَا فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ، وَلَا فِي صَلَاةِ الْإِسْرَارِ، وَبِهِ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ [وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ] وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَمِنَ التَّابِعِينَ الْأَسْوَدُ، وَعَلْقَمَةُ، وَابْنُ سِيرِينَ، وَمِنَ الْفُقَهَاءِ الثَّوْرِيُّ: اسْتِدْلَالًا بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف: 204] وَالْقِرَاءَةُ تَمْنَعُ مِمَّا أَمَرَ بِهِ مِنَ الْإِنْصَاتِ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -[أَنَّهُ قَالَ] : ” إِنَّمَا جُعل الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا ” فَكَانَ أَمْرُهُ بِالْإِنْصَاتِ نَهْيًا عَنِ الْقِرَاءَةِ

Dan pendapat kedua: dinyatakan dalam qaul jadid dan dalam kitab al-Imlā’, dan ini adalah pendapat yang shahih dari mazhabnya, bahwa wajib bagi makmum membaca di belakang imam dalam shalat sirriyah maupun jahriah, keduanya.

Pendapat ini dipegang oleh para sahabat: ‘Umar, Ubay bin Ka‘b, Abu Sa‘id al-Khudri, dan Ubadah bin ash-Shamit RA. Dan dari kalangan tābi‘īn: Sa‘id bin Jubair, Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman, dan al-Hasan al-Bashri. Dan dari kalangan fuqaha: al-Auza‘i dan al-Laits bin Sa‘d.

Adapun Abu Hanifah berpendapat bahwa makmum tidak membaca di belakang imam dalam keadaan apa pun, baik dalam shalat jahriah maupun sirriyah. Pendapat ini juga dipegang oleh para sahabat: ‘Ali bin Abi Thalib karamallahu wajhah, ‘Abdullah bin Mas‘ud, [Zaid bin Tsabit], ‘Abdullah bin ‘Umar, dan Jabir bin ‘Abdillah RA. Dari kalangan tābi‘īn: al-Aswad, ‘Alqamah, dan Ibn Sīrīn. Dari kalangan fuqaha: ats-Tsauri.

Mereka berdalil dengan firman Allah SWT: {Wa idzā quri’a al-Qur’ānu fa-stami‘ū lahu wa ansitū la‘allakum turḥamūn} (QS al-A‘rāf: 204), sedangkan membaca (Qur’an) bertentangan dengan perintah untuk diam dan mendengarkan.

Juga diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Sesungguhnya imam dijadikan untuk diikuti, maka apabila ia bertakbir, bertakbirlah kalian, dan apabila ia membaca, maka diamlah kalian.” Maka perintah beliau untuk diam adalah larangan dari membaca.

وَرَوَى جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ” أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى صَلَاةً فَقَرَأَ رَجُلٌ خَلْفَهُ فَنَهَاهُ آخَرُ فلما فرغامِنَ الصَّلَاةِ تَنَازَعَا فَبَلَغَ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَالَ مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ “

وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَالَ: أَأَقْرَأُ فَقَالَ: ” أَلَا يَكْفِيكَ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ “

وَرَوَى عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ: أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ، قَالَ: وَلِأَنَّهَا رَكْعَةٌ أَتَى بِهَا عَلَى سَبِيلِ الِاقْتِدَاءِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَلْزَمَهُ فِيهَا قِرَاءَةٌ، أَصْلُهُ إِذَا أَدْرَكَهُ رَاكِعًا، وَلِأَنَّهُ لَوْ لَزِمَهُ الْقِرَاءَةُ لَجَهَرَ بِهَا كَالْإِمَامِ

وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُوبِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ رِوَايَةُ مَكْحُولٍ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: قَالَ: ” كُنَّا خَلْفَ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: لَعَلَّكُمْ تقرؤون خَلْفَ إِمَامِكُمْ قُلْنَا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا ” وَرَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَحَدَ الْعِشَاءَيْنِ فَقَرَأَ بَعْضُهُمْ خَلْفَهُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: فِيكُمْ مَنْ قَرَأَ خَلْفِي فَقَالَ بَعْضُهُمْ أَنَا فَقَالَ لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِهَا “

وَرَوَى سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَرَأْتُ خَلْفَكَ فَقَالَ: ” يَا فَارِسِيُّ لَا تَقْرَأْ خَلْفِي إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ “، لِأَنَّ مَنْ سَاوَى الْإِمَامَ فِي إِدْرَاكِ الرُّكْنِ سَاوَاهُ فِي إِلْزَامِهِ كَالرُّكُوعِ، وَلِأَنَّ مَنْ لَزِمَهُ الْقِيَامُ بِقَدْرِ الْقِرَاءَةِ لَزِمَتْهُ الْقِرَاءَةُ مَعَ الْإِمْكَانِ كَالْمُنْفَرِدِ، وَلِأَنَّ مَنْ أَدْرَكَ مَحَلَّ الْفَرْضِ لَزِمَهُ الْفَرْضُ كَالصَّلَاةِ تَلْزَمُهُ بِإِدْرَاكِ الْوَقْتِ

فَأَمَّا الْجَوَابُ عَنِ الْآيَةِ فَمِنْ وُجُوهٍ:

Dan telah meriwayatkan Jabir bin ‘Abdillah: “Bahwa Nabi SAW melaksanakan shalat, lalu seorang lelaki membaca (al-Qur’an) di belakangnya, maka orang lain melarangnya. Ketika selesai shalat, keduanya berselisih, lalu hal itu sampai kepada Nabi SAW, maka beliau bersabda: ‘Barangsiapa yang mempunyai imam, maka bacaan imam adalah bacaan baginya.’”

Dan telah meriwayatkan ‘Ali bin Abi Thalib RA bahwa seorang lelaki bertanya kepada Nabi SAW: “Apakah aku membaca (di belakang imam)?” Maka beliau menjawab: “Tidakkah bacaan imam cukup bagimu?”

Dan telah meriwayatkan ‘Imran bin al-Hushain bahwa Nabi SAW melarang membaca di belakang imam. Ia berkata: “Karena itu adalah rakaat yang dilakukan dalam keadaan mengikuti (imam), maka tidak wajib atasnya membaca di dalamnya, seperti halnya apabila ia mendapati imam dalam keadaan ruku’. Dan karena jika wajib baginya membaca, tentu ia akan membacanya dengan jahr, seperti imam.”

Adapun dalil atas kewajiban membaca di belakang imam adalah riwayat dari Makḥul dari Maḥmūd bin ar-Rabi‘ dari ‘Ubadah bin ash-Shamit: Ia berkata: “Kami berada di belakang Nabi SAW dalam shalat Subuh. Lalu Rasulullah SAW membaca (al-Qur’an), dan bacaan beliau terasa berat. Ketika selesai, beliau bersabda: ‘Barangkali kalian membaca di belakang imam kalian?’ Kami menjawab: ‘Ya, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda: ‘Jangan kalian lakukan kecuali dengan Fātiḥat al-Kitāb, karena tidak sah shalat bagi siapa pun yang tidak membacanya.’”

Dan telah meriwayatkan Anas bin Malik: Bahwa Rasulullah SAW pernah shalat salah satu dari dua ‘Isya, lalu sebagian orang membaca di belakang beliau. Ketika selesai, beliau bersabda: “Apakah di antara kalian ada yang membaca di belakangku?” Sebagian dari mereka menjawab: “Saya.” Maka beliau bersabda: “Jangan kalian lakukan, kecuali dengan Umm al-Qur’ān, karena tidak sah shalat kecuali dengannya.”

Dan telah meriwayatkan Salmān al-Fārisi, ia berkata: “Aku berkata: Wahai Rasulullah, aku membaca di belakang engkau.” Maka beliau bersabda: “Wahai orang Persia, jangan engkau membaca di belakangku kecuali dengan Fātiḥat al-Kitāb.”

Karena siapa yang menyamai imam dalam mendapatkan rukun, maka ia juga menyamai imam dalam kewajiban, seperti rukuk. Dan karena siapa yang diwajibkan berdiri selama kadar bacaan, maka wajib atasnya membaca jika mampu, sebagaimana orang yang shalat sendirian. Dan karena siapa yang mendapatkan waktu fardhu, maka fardhu itu wajib atasnya, sebagaimana shalat menjadi wajib baginya ketika telah masuk waktunya.

Adapun jawaban terhadap ayat (QS al-A‘rāf: 204) adalah dari beberapa sisi:

أَحَدُهَا: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْخُطْبَةِ، وَهُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَعَطَاءٍ

وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا تَرْكُ الْجَهْرِ، وَهُوَ مَحْكِيٌّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

وَالثَّالِثُ: قَالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: كُنَّا نُسَلِّمُ بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فِي الصَّلَاةِ سلام علىفُلَانٍ، سَلَامٌ عَلَى فُلَانٍ فَجَاءَ الْقُرْآنُ: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204] ، وَأَمَّا قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا فَيُحْمَلُ عَلَى أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا عَلَى تَرْكِ الْجَهْرِ، وَإِمَّا عَلَى تَرْكِ السُّورَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بَعْدَ الْفَاتِحَةِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – من كان له إمام فقراءة الإمام له قِرَاءَةٌ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْكِنَايَةَ فِي قَوْلِهِ ” لَهُ ” رَاجِعَةٌ إِلَى الْإِمَامِ دُونَ الْمَأْمُومِ، لِأَنَّهُ أَقْرَبُ مَذْكُورٍ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ يُحْمَلُ عَلَى مَا عَدَا الْفَاتِحَةَ، وَإِذَا أَدْرَكَهُ رَاكِعًا، وَكَذَا الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” يَكْفِيكَ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ “

Salah satunya: bahwa ayat tersebut turun berkaitan dengan khutbah, dan ini adalah pendapat ‘Aisyah RA dan ‘Aṭā’.

Kedua: bahwa yang dimaksud dengannya adalah larangan membaca jahr, dan ini dinukil dari Abu Hurairah.

Ketiga: Ibn Mas‘ūd berkata: “Dulu kami memberi salam sebagian kepada sebagian yang lain dalam shalat — Salāmun ‘alā fulān, Salāmun ‘alā fulān — lalu turunlah al-Qur’an: {Wa idzā quri’a al-Qur’ān fa-stami‘ū lahu wa ansitū} (QS al-A‘rāf: 204).”

Adapun sabda Nabi SAW: “Wa idzā qara’a fa-ansitū,” maka ditakwilkan dengan dua kemungkinan:
 Pertama, dimaknai sebagai larangan jahr (membaca dengan suara keras);
 Kedua, larangan membaca surah setelah al-Fātiḥah.

Adapun sabda beliau SAW: “Barangsiapa yang memiliki imam, maka bacaan imam mencukupi baginya,” maka terdapat dua jawaban:
 Pertama, dhamir “lahu” kembali kepada imam, bukan kepada makmum, karena itu yang lebih dekat disebutkan.
 Kedua, hadis tersebut dimaknai untuk selain al-Fātiḥah dan untuk makmum yang mendapati imam dalam keadaan rukuk.

Demikian pula jawaban terhadap sabda beliau SAW: “Cukuplah bagimu bacaan imam.”

وَأَمَّا حَدِيثُ عِمْرَانَ أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ، فَيُحْمَلُ عَلَى أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا عَلَى النَّهْيِ عَنِ الْجَهْرِ، وَإِمَّا عَلَى النَّهْيِ عَنِ السُّورَةِ لِيَصِحَّ اسْتِعْمَالُ الْأَخْبَارِ كُلِّهَا

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَيْهِ إِذَا أَدْرَكَهُ رَاكِعًا فَلَا يَصِحُّ، لِأَنَّ ذَلِكَ مُدْرِكٌ بَعْضَ رَكْعَةٍ وَإِنْ جَعَلَهُ الشَّرْعُ نَائِبًا عَنْ رَكْعَةٍ لَا سُنَّةً عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى فِيمَنْ أَدْرَكَهُ راكعاً أنه لما لم يدرك محل القراءة لم تلزمه القراءة وأما ترك الجهر فلا يَدُلُّ عَلَى تَرْكِ الْأَصْلِ كَالتَّكْبِيرَاتِ يَجْهَرُ بِهَا الْإِمَامُ، وَإِنْ لَمْ يَجْهَرْ بِهَا الْمَأْمُومُ، فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ أَصَحَّ الْقَوْلَيْنِ وُجُوبُ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْمَأْمُومِ فَيُخْتَارُ لَهُ أَنْ يَقْرَأَ عِنْدَ فَرَاغِ الْإِمَامِ مِنْهَا، لِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِسَكْتَةٍ بَعْدَهَا لِيَقْرَأَ الْمَأْمُومُ فِيهَا

رَوَى سَمُرَةُ بْنُ جُنْدَبٍ قَالَ: حَفِظْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَكْتَةً بَعْدَ التَّكْبِيرِ وَسَكْتَةً بَعْدَ أُمِّ الْقُرْآنِ

Adapun hadis ‘Imrān bahwa Nabi SAW melarang membaca di belakang imam, maka ditakwilkan kepada salah satu dari dua makna:
 Pertama, larangan membaca dengan jahr;
 Kedua, larangan membaca surah (selain al-Fātiḥah), agar semua riwayat dapat digunakan secara sah dan tidak saling bertentangan.

Adapun qiyās mereka terhadap orang yang mendapati imam dalam keadaan rukuk, maka tidak sah. Karena orang tersebut hanya mendapatkan sebagian rakaat, meskipun secara syariat dihukumi telah mendapatkan satu rakaat, bukan karena sunnah.
 Maknanya adalah bahwa orang yang mendapati imam dalam keadaan rukuk, maka karena ia tidak mendapatkan tempat untuk membaca, maka tidak diwajibkan atasnya membaca.

Adapun meninggalkan jahr (suara keras) tidak menunjukkan gugurnya hukum asal (yaitu membaca), seperti halnya takbīrat yang dikeraskan oleh imam tetapi tidak dikeraskan oleh makmum.

Maka apabila telah tetap bahwa pendapat yang paling ṣaḥīḥ adalah wajibnya membaca atas makmum, maka yang dipilih adalah makmum membaca saat imam telah selesai dari bacaannya, karena makmum diperintahkan diam sesaat setelahnya agar dapat membaca pada saat tersebut.

Telah meriwayatkan Samurah bin Jundab, ia berkata: “Aku menghafal dari Rasulullah SAW dua jeda diam: satu setelah takbir, dan satu lagi setelah Umm al-Qur’ān.”

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ثَمَّ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، ثُمَّ عَنْ شِمَالِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، حَتَّى يُرَى خَدَّاهُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا الْخُرُوجُ مِنَ الصَّلَاةِ فَوَاجِبٌ لَا تَتِمُّ إِلَّا بِهِ لَكِنِ اخْتَلَفُوا فِي تَعْيِينِهِ فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى أَنَّهُ 74 مُعَيَّنٌ بِالسَّلَامِ، وَلَا يَصِحُّ الْخُرُوجُ مِنْهَا إِلَّا بِهِ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ. وَقَالَ أبو حنيفة: الْخُرُوجُ مِنَ الصَّلَاةِ لَا يَتَعَيَّنُ بِالسَّلَامِ، وَيَصِحُّ خُرُوجُهُ مِنْهَا بِالْحَدَثِ، وَالْكَلَامِ اسْتِدْلَالًا بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حِينَ عَلَّمَهُ التَّشَهُّدَ وَإِذَا قَضَيْتَ هَذَا فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكَ، فَإِنْ شِئْتَ فَقُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَاقْعُدْ؛ وَبِمَا رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا رَفَعَ الرَّجُلُ رَأَسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ وَقَعَدَ ثُمَّ أَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ ” وَهَذَا نَصٌّ، قَالُوا: وَلِأَنَّهُ سَلَامٌ لِلْحَاضِرِ فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ غَيْرَ وَاجِبٍ فِي الصَّلَاةِ كَالتَّسْلِيمَةِ الثَّانِيَةِ، قَالُوا: وَلِأَنَّهُ كَلَامٌ يُنَافِي الصَّلَاةَ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَتَعَيَّنَ وُجُوبُهُ فِي الصَّلَاةِ كَخِطَابِ الْآدَمِيِّينَ، وَذَلِكَ لِرِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّرَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطَّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ “

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra. berkata: “Kemudian ia mengucapkan salam ke arah kanan as-salāmu ‘alaikum wa raḥmatullāh, lalu ke arah kiri as-salāmu ‘alaikum wa raḥmatullāh, hingga kedua pipinya terlihat.”

Al-Māwardī berkata: Adapun keluar dari shalat adalah wajib, dan shalat tidak sah kecuali dengannya. Namun mereka berbeda pendapat dalam penentuannya.

Maka pendapat al-Syafi‘i adalah bahwa keluar dari shalat ditentukan dengan salam, dan tidak sah keluar darinya kecuali dengannya. Ini adalah pendapat jumhur.

Sedangkan Abū Ḥanīfah berkata: Keluar dari shalat tidak ditentukan dengan salam, dan sah keluar darinya dengan hadats atau berbicara, berdalil dengan hadis Ibn Mas‘ūd bahwa Nabi SAW ketika mengajarkan kepadanya tasyahhud, beliau bersabda: “Jika engkau telah menyelesaikan ini, maka sungguh telah sempurna shalatmu. Jika engkau mau berdirilah, dan jika engkau mau tetaplah duduk.”

Juga dengan hadis dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Apabila seseorang mengangkat kepalanya dari sujud terakhir lalu duduk, kemudian berhadats sebelum ia mengucapkan salam, maka sungguh telah sempurna shalatnya.” Dan ini adalah nash.

Mereka berkata: Karena salam itu ditujukan kepada orang-orang yang hadir, maka konsekuensinya tidak wajib dalam shalat seperti salam kedua. Mereka juga berkata: Karena salam adalah ucapan yang bertentangan dengan (sifat) shalat, maka tidak semestinya ditetapkan kewajibannya dalam shalat, seperti halnya berbicara kepada sesama manusia.

Dan hal itu dikuatkan dengan riwayat dari Muḥammad bin ‘Alī bin al-Ḥanafiyyah dari ayahnya bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Pembuka shalat adalah ṭahārah, yang mengharamkannya adalah takbīr, dan yang menghalalkannya adalah taslīm.”

وَرَوَى مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ عَنِ ابْنِ الْقِبْطِيَّةِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ: أَحَدُنَا بِيَدِهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَا لَكُمْ تَرْمُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ، وَإِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ ثُمَّ يُسَلِّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ” فَجَعَلَ الِاكْتِفَاءَ بِالسَّلَامِ فَاقْتَضَى أَنْ لَا يَجُوزَ الِاكْتِفَاءُ بِغَيْرِهِ، وَلِأَنَّهُ أَحَدُ طَرَفَيِ الصَّلَاةِ فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ مِنْ شَرْطِهِ النُّطْقُ كَالطَّرَفِ الْأَوَّلِ، وَلِأَنَّ الْخُرُوجَ مِنَ الصَّلَاةِ رُكْنٌ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مُعَيَّنًا كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَلِأَنَّ كَمَالَ الْعِبَادَةِ لَا يَحْصُلُ بِمَا يُضَادُّهَا كَالْجِمَاعِ فِي الْحَجِّ، وَلِأَنَّ الصَّلَاةَ عِبَادَةٌ تَبْطُلُ بِالْحَدَثِ فِي وَسَطِهَا فَوَجَبَ أَنْ تَبْطُلَ بِالْحَدَثِ فِي آخِرِهَا كَالْوُضُوءِ، وَلِأَنَّ مَا يُضَادُّ الصَّلَاةَ لَا يَصِحُّ أَنْ يُخْرَجَ بِهِ مِنَ الصَّلَاةِ كَانْقِضَاءِ مُدَّةِ الْمَسْحِ، وَلِأَنَّ الصَّلَاةَ عِبَادَةٌ فَلَمْ يَصِحَّ كَمَالُهَا بِمَا لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ التَّعَبُّدُ كَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

Telah meriwayatkan Mis‘ar bin Kidām dari Ibn al-Qibṭiyyah dari Jābir bin Samurah, ia berkata:
 “Kami bersama Rasulullah SAW, dan apabila beliau mengucapkan salam, maka salah seorang dari kami melambaikan tangan ke kanan dan ke kiri seraya mengucapkan as-salāmu ‘alaikum, as-salāmu ‘alaikum, dan beliau memberi isyarat dengan tangannya ke kanan dan ke kiri. Maka Nabi SAW bersabda:
 ‘Kenapa kalian mengibaskan tangan-tangan kalian seperti ekor kuda liar? Cukuplah salah seorang dari kalian meletakkan tangannya di atas pahanya, lalu mengucapkan salam ke kanan dan ke kiri: as-salāmu ‘alaikum wa raḥmatullāh, as-salāmu ‘alaikum wa raḥmatullāh.’”

Maka beliau menjadikan cukup dengan salam, yang menunjukkan bahwa tidak boleh mencukupkan dengan selainnya.

Karena salam adalah salah satu ujung dari shalat, maka disyaratkan padanya ucapan, sebagaimana pada ujung pertama (yakni takbiratul ihram).
 Dan karena keluar dari shalat adalah rukun, maka harus ditentukan, seperti rukuk dan sujud.
 Dan karena kesempurnaan ibadah tidak tercapai dengan sesuatu yang bertentangan dengannya, seperti jima‘ dalam haji.
 Dan karena shalat adalah ibadah yang batal jika terjadi hadats di tengah-tengahnya, maka seharusnya juga batal jika hadats terjadi di akhirnya, sebagaimana wudhu.
 Dan karena sesuatu yang bertentangan dengan shalat tidak sah untuk digunakan sebagai cara keluar dari shalat, sebagaimana habisnya masa mash (usap).
 Dan karena shalat adalah ibadah, maka tidak sah kesempurnaannya dengan sesuatu yang tidak terkait dengan bentuk ibadah, seperti halnya ibadah-ibadah lainnya.

Adapun jawaban terhadap hadis Ibn Mas‘ūd, maka dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ قَوْلَهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” فقد قضيت صلاتك ” يعني: مقاربة قضائها قوله: ” إن شئت فقم، وإن شئت فاقعد ” من كَلَامِ ابْنِ مَسْعُودٍ

وَالثَّانِي: أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَتْرُوكُ الظَّاهِرِ، لِأَنَّ الْخُرُوجَ مِنَ الصَّلَاةِ بَاقٍ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِيمَا يَخْرُجُ بِهِ مِنْهَا

وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَلَا يَصِحُّ، وَلَوْ صَحَّ لَكَانَ مَحْمُولًا عَلَى مَا بَعْدَ التَّسْلِيمَةِ الْأُولَى، وَقَبْلَ الثَّانِيَةِ

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى التَّسْلِيمَةِ الثَّانِيَةِ لَمْ تَجِبِ التَّسْلِيمَةُ الثَّانِيَةُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ التَّسْلِيمَةُ الْأُولَى

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى خِطَابِ الْآدَمِيِّينَ، لِأَنَّهُ يُنَافِي الصَّلَاةَ فَوَصْفٌ غَيْرُ مُسَلَّمٍ، ثُمَّ الْمَعْنَى فِي خِطَابِ الآدميين، لأنه لَوْ تَرَكَهُ وَمَا قَامَ مَقَامَهُ لَمْ تَفْسَدْ صَلَاتُهُ وَالسَّلَامُ إِذَا تَرَكَهُ وَمَا قَامَ مَقَامَهُ عِنْدَهُمْ فَقَدْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ

Pertama: bahwa sabda Nabi SAW: “faqad qaḍayta ṣalātak” (maka sungguh engkau telah menyelesaikan shalatmu), maksudnya adalah: telah mendekati penyelesaiannya. Adapun sabda beliau “Jika engkau mau berdirilah, dan jika engkau mau duduklah” adalah ucapan dari Ibn Mas‘ūd, bukan sabda Nabi SAW.

Kedua: bahwa hadis ini ditinggalkan makna zhahirnya, karena keluar dari shalat masih belum dilakukan, sedangkan perbedaan pendapat hanyalah pada hal yang dijadikan sebagai sebab keluar dari shalat.

Adapun hadis ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ maka tidak sahih. Dan seandainya sahih, niscaya ditakwilkan bahwa maksudnya adalah setelah salam pertama dan sebelum salam kedua.

Adapun qiyās mereka terhadap salam kedua bahwa salam kedua tidak wajib, maka tidak bisa diqiyaskan demikian terhadap salam pertama, karena tidaklah sama.

Adapun qiyās mereka terhadap berbicara kepada sesama manusia, karena dianggap bertentangan dengan shalat, maka itu adalah deskripsi yang tidak diakui.

Kemudian makna pada berbicara kepada manusia adalah: seandainya ia meninggalkannya dan tidak ada yang menggantikan tempatnya, maka tidak batal shalatnya.

Sedangkan salam: jika ia meninggalkannya dan tidak ada yang menggantikannya menurut mereka, maka batal shalatnya.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ السَّلَامَ مُعَيَّنٌ فِي الصَّلَاةِ لَا يَصِحُّ الْخُرُوجُ مِنْهَا إِلَّا بِهِ فَهُوَ عِنْدَنَا مِنَ الصلاةوَقَالَ أبو حنيفة: لَيْسَ السَّلَامُ مِنَ الصَّلَاةِ اسْتِدْلَالًا بِرِوَايَةِ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُسَلِّمُ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ فَجَعَلَ السَّلَامَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلَاةِ قَالَ: وَلِأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ يُنَافِي الصَّلَاةَ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ مِنْ نَفْسِ الصَّلَاةِ كَالْحَدَثِ وَالْكَلَامِ

قَالَ: وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مِنَ الصَّلَاةِ لَكَانَ مِنْ شَرْطِهِ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ فَلَمَّا كَانَ مَعْدُولًا عَنِ الْقِبْلَةِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الصَّلَاةِ

وَدَلِيلُنَا مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: ” مَا نَسِيتُ مِنَ الْأَشْيَاءِ لَا أَنْسَى سَلَّمَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَمِينًا وَشِمَالًا السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، السَّلَامُ عليكم ورحمة الله ” فأخبر أن مِنَ الصَّلَاةِ، وَلِأَنَّهُ نُطْقٌ شُرِعَ فِي كُلِّ صَلَاةٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مِنْ نَفْسِ الصَّلَاةِ كَالْقِرَاءَةِ

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِ سَهْلٍ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاةٍ فَبِمَعْنَى، قَارَبَ الْفَرَاغَ منها، وأما الحدث وَالْكَلَامُ فَغَيْرُ مَشْرُوعٍ فِي الصَّلَاةِ فَلَمْ يَكُنْ من الصلاة

وأما قولهم إنه له كَانَ مِنَ الصَّلَاةِ لَكَانَ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ شَرْطًا فِي الصَّلَاةِ، فَاسْتِدْلَالٌ فَاسِدٌ، لِأَنَّهُ قَدْ يَعْدِلُ عَنِ الْقِبْلَةِ خَفْضًا بِوَجْهِهِ فِي أَرْكَانٍ مِنْ صَلَاتِهِ وَهُوَ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ، وَلَا يَمْنَعُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ مِنَ الصَّلَاةِ فَكَذَا السَّلَامُ

(PASAL)
 Apabila telah tetap bahwa salam adalah bagian yang ditentukan dalam shalat dan tidak sah keluar dari shalat kecuali dengannya, maka menurut kami salam itu termasuk bagian dari shalat.

Sedangkan Abū Ḥanīfah berkata: Salam bukanlah bagian dari shalat, dengan berdalil pada riwayat ‘Abbās bin Sahl dari ayahnya bahwa Nabi SAW apabila selesai dari shalatnya, beliau mengucapkan salam ke kanan dan ke kiri. Maka ia menjadikan salam sebagai sesuatu yang datang setelah selesainya shalat.

Ia juga berkata: Karena segala sesuatu yang bertentangan dengan shalat tidak boleh menjadi bagian dari shalat itu sendiri, seperti hadats dan berbicara.

Ia berkata: Jika seandainya salam itu bagian dari shalat, niscaya menjadi syarat padanya untuk tetap menghadap kiblat. Maka ketika arah salam berpaling dari kiblat, itu menunjukkan bahwa salam bukan bagian dari shalat.

Adapun dalil kami adalah riwayat dari Ibn Mas‘ūd, bahwa ia berkata: “Tidak ada sesuatu pun yang aku lupa, dan aku tidak akan lupa bahwa Nabi SAW mengucapkan salam ke kanan dan ke kiri as-salāmu ‘alaikum wa raḥmatullāh, as-salāmu ‘alaikum wa raḥmatullāh.” Maka ia mengabarkan bahwa itu bagian dari shalat.

Dan karena ia merupakan ucapan yang disyariatkan dalam setiap shalat, maka wajib dihukumi sebagai bagian dari shalat, sebagaimana bacaan (al-Qur’an).

Adapun jawaban terhadap ucapan Sahl “apabila selesai dari shalatnya”, maksudnya adalah: mendekati selesainya, bukan telah benar-benar selesai.

Sedangkan hadats dan berbicara adalah perkara yang tidak disyariatkan dalam shalat, maka tidak termasuk bagian dari shalat.

Adapun pernyataan mereka bahwa jika salam bagian dari shalat niscaya menghadap kiblat menjadi syarat padanya, maka itu adalah istidlāl yang rusak. Karena bisa saja seseorang berpaling dari kiblat dengan wajahnya dalam sebagian rukun shalat, seperti dalam rukuk dan sujud, dan itu tidak mengeluarkannya dari shalat. Maka demikian pula halnya dengan salam.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ أَنَّ السَّلَامَ مُعَيَّنٌ مِنْ نَفْسِ الصَّلَاةِ فَالْكَلَامُ بَعْدَهُ فِي ثَلَاثَةِ فُصُولٍ:

أَحَدُهَا: عَدَدُ السَّلَامِ وَهَيْئَتُهُ

وَالثَّانِي: صِفَةُ السَّلَامِ وَكَيْفِيَّتُهُ

وَالثَّالِثُ: وُجُوبُ النِّيَّةِ فِيهِ

فَأَمَّا الْفَصْلُ الْأَوَّلُ: فِي عَدَدِ السَّلَامِ وَهَيْئَتِهِ

فَإِنْ كَانَ الْمُصَلِّي إِمَامًا فَيَ جَمْعٍ كَثِيرٍ وَمَسْجِدٍ عَظِيمٍ فَالسُّنَّةُ أَنْ يُسَلِّمَ تَسْلِيمَتَيْنِ وَإِنْ كَانَ الْمُصَلِّي مُفْرَدًا أَوْ مَأْمُومًا أَوْ إِمَامًا فِي جَمْعٍ يَسِيرٍ وَمَسْجِدٍ صَغِيرٍ فَفِيهِ قَوْلَانِ:

أَحَدُهُمَا: قَالَهُ فِي الْقَدِيمِ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ: أَنَّهُ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً مِنْ يَمِينِهِ وَتِلْقَاءَ وَجْهِهِ، وَبِهِ قَالَ ابن عمر، وعائشة رضي الله عنهما وَالْأَوْزَاعِيُّ لِرِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُسَلِّمُ فِي صَلَاتِهِ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً تِلْقَاءَ وَجْهِهِ يَمْتَدُّ إِلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ قَلِيلً

(PASAL)
 Apabila telah ditetapkan bahwa salam adalah bagian yang ditentukan dari shalat itu sendiri, maka pembahasan setelahnya terbagi menjadi tiga bagian:

Pertama: jumlah salam dan bentuknya.
 Kedua: sifat salam dan tata caranya.
 Ketiga: kewajiban niat di dalamnya.

Adapun bagian pertama: tentang jumlah salam dan bentuknya.
 Jika orang yang shalat adalah imam dalam jamaah besar dan masjid yang luas, maka sunnahnya adalah mengucapkan dua salam.

Namun jika ia shalat sendirian, atau sebagai makmum, atau sebagai imam dalam jamaah kecil dan masjid yang sempit, maka terdapat dua pendapat:

Pendapat pertama, dinyatakan dalam qaul qadim dan merupakan mazhab Mālik, bahwa ia cukup mengucapkan satu salam ke arah kanan dan ke depan wajahnya.

Pendapat ini juga dipegang oleh Ibn ‘Umar dan ‘Āisyah RA, serta al-Auzā‘ī, berdasarkan riwayat dari Hishām bin ‘Urwah dari ayahnya dari ‘Āisyah RA bahwa Rasulullah SAW biasa mengucapkan salam dalam shalatnya satu kali ke arah wajah beliau yang sedikit condong ke sisi kanan.

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَهُ فِي الْجَدِيدِ، وَهُوَ مَذْهَبُ أبي حنيفة: إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يُسَلِّمَ تَسْلِيمَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا عَنْ يَمِينِهِ، وَالثَّانِيَةُ عَنْ يَسَارِهِ، وَبِهِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَلِرِوَايَةِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، وَهَذَا أَوْلَى لِكَثْرَةِ رُوَاتِهِ، وَقَدْ رَوَى عَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ: كَانَ مَشْيَخَةُ الْمُهَاجِرِينَ يُسَلِّمُونَ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً، وَمَشْيَخَةُ الْأَنْصَارِ يُسَلِّمُونَ تَسْلِيمَتَيْنِ، وَالْأَخْذُ بفعل الأنصار أولى لتأخرهم فَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَالْوَاجِبُ مِنْهُمَا تَسْلِيمَةٌ وَاحِدَةٌ لَا يُخْتَلَفُ فِيهَا. فَلَوِ اقْتَصَرَ عَلَيْهَا أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ، وَإِنَّمَا الْكَلَامُ فِي التَّسْلِيمَةِ الثَّانِيَةِ هَلْ هِيَ مَسْنُونَةٌ أَوْ لَا فَأَصَحُّ الْقَوْلَيْنِ أَنَّهَا سُنَّةٌ، فَعَلَى هَذَا لَوْ تَرَكَهَا الْإِمَامُ وَاقْتَصَرَ عَلَى تَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ أَجْزَأَهُ وَيَأْتِي الْمَأْمُومُ بِالثَّانِيَةِ، لِأَنَّهُ مِنْ سُنَنِ صَلَاتِهِ وَهُوَ بِسَلَامِ الْإِمَامِ قَدْ خَرَجَ مِنْ إِمَامَتِهِ فَكَانَ مَأْمُورًا بِهَا كَمَا لَوْ قَالَهَا الْإِمَامُ

Dan pendapat kedua: dinyatakan dalam qaul jadid, dan ini adalah mazhab Abū Ḥanīfah, bahwa termasuk sunnah mengucapkan dua salam: yang pertama ke arah kanan, dan yang kedua ke arah kiri.

Pendapat ini juga dikatakan oleh Abū Bakar, ‘Umar, dan ‘Alī RA, serta diriwayatkan pula dari Sa‘d bin Abī Waqqāṣ, Ibn Mas‘ūd, Ibn ‘Umar, ‘Abdullāh bin Zayd, Sahl bin Sa‘d, dan Jābir bin Samurah RA bahwa Nabi SAW biasa mengucapkan salam ke arah kanan dan ke kiri.

Dan ini lebih utama karena banyaknya perawi yang meriwayatkannya.

Telah meriwayatkan ‘Ammār bin Abī ‘Ammār bahwa para tokoh dari kaum Muhājirīn mengucapkan satu salam, dan para tokoh dari kaum Anṣār mengucapkan dua salam. Maka mengambil pendapat Anṣār lebih utama karena mereka datang belakangan (dalam masuk Islam), sehingga periwayatan mereka lebih akhir dan bisa mencerminkan pengamalan terakhir Nabi.

Maka apabila hal ini telah ditetapkan, maka yang wajib dari keduanya adalah satu salam, tidak ada perbedaan pendapat dalam hal ini.

Jika seseorang mencukupkan diri dengan satu salam saja, maka shalatnya sah.

Adapun pembahasan tentang salam kedua, apakah ia disunnahkan atau tidak? Maka pendapat yang paling ṣaḥīḥ adalah bahwa ia sunnah.

Dengan demikian, jika imam meninggalkannya dan hanya mengucapkan satu salam, maka shalatnya tetap sah. Namun makmum tetap disunnahkan untuk mengucapkan salam kedua, karena itu termasuk sunnah dalam shalatnya sendiri. Dan karena dengan salam imam, makmum telah keluar dari imāmah, maka ia diperintahkan untuk melakukannya sebagaimana jika imam pun melakukannya.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الْفَصْلُ الثَّانِي فِي صِفَةِ السَّلَامِ وَكَيْفِيَّتِهِ، فَالْأَكْمَلُ الْمَسْنُونُ أَنْ يَقُولَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ لِرِوَايَةِ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ

وَأَمَّا الْقَدْرُ الْوَاجِبُ مِنْهُ فَهُوَ قَوْلُهُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَأَمَّا قَوْلُهُ: ” وَرَحْمَةُ اللَّهِ ” فَمَسْنُونٌ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ لِصِحَّةِ الْخُرُوجِ مِنَ الصَّلَاةِ بِقَوْلِهِ: ” السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ” وَإِنْ أَسْقَطَ مِنَ السَّلَامِ الْأَلِفَ وَاللَّامَ وَاسْتَبْدَلَ بِهَا التَّنْوِينَ فَقَالَ سَلَامٌ مِنِّي عَلَيْكُمْ فَفِيهِ وَجْهَانِ:

(PASAL)
 Adapun bagian kedua tentang sifat salam dan tata caranya, maka bentuk yang paling sempurna dan disunnahkan adalah dengan mengucapkan: as-salāmu ‘alaikum wa raḥmatullāh, berdasarkan riwayat dari Abū al-Aḥwaṣ dari Ibn Mas‘ūd bahwa Nabi SAW biasa mengucapkan salam ke arah kanan: as-salāmu ‘alaikum wa raḥmatullāh hingga terlihat putih pipinya, dan ke arah kiri hingga terlihat putih pipinya.

Adapun bagian yang wajib dari ucapan salam tersebut adalah as-salāmu ‘alaikum.
 Sedangkan tambahan wa raḥmatullāh adalah sunnah dan bukan wajib, karena sah keluar dari shalat hanya dengan mengucapkan as-salāmu ‘alaikum saja.

Jika seseorang menggugurkan alif-lām dari kata as-salām dan menggantinya dengan tanwīn, lalu berkata: salāmun minnī ‘alaikum, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat:

أَحَدُهُمَا: لَا يُجْزِئُهُ لِنَقْصِهِ عَمَّا وَرَدَتِ الْأَخْبَارُ بِهِ

وَالثَّانِي: يُجْزِئُهُ، لِأَنَّ التَّنْوِينَ بَدَلٌ مِنَ الْأَلِفِ وَاللَّامِ وَلِذَلِكَ لَمْ يَجْتَمِعَا فِي الْكَلَامِ

وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَأَمَّا إِنْ قَالَ عَلَيْكُمُ السَّلَامُ فَقَدَّمَ وَأَخَّرَ فَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: ” كَرِهْنَا ذَلِكَ وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ ” وَقَالَ: فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: ” لَا يُجْزِئُهُ ” فَخَرَّجَهُ أَصْحَابُنَا عَلَى قَوْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: يُجْزِئُهُ، لِأَنَّهُ قَدِ اسْتَوْفَى لَفْظَ السَّلَامِ وَإِنْ لَمْ يُرَتِّبْ

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: لَا يُجْزِئُهُ، لِأَنَّهُ بِخِلَافِ الْمَشْرُوعِ مِنْهُ، وَيُحْمَلُ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ ” لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ ” عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ لَا تَفْسُدُ بِهِ

Pendapat pertama: tidak mencukupi, karena bentuk tersebut kurang dari yang disebutkan dalam hadis-hadis yang datang.

Pendapat kedua: mencukupi, karena tanwīn adalah pengganti dari alif-lām, dan karena itu keduanya tidak berkumpul dalam satu ungkapan dalam kalimat.

Dan telah diriwayatkan hal tersebut dari Anas bin Mālik.

Adapun jika seseorang mengucapkan ‘alaikum as-salām dengan membalik susunan, maka Imam al-Syafi‘i dalam qaul qadīm berkata: “Kami memakruhkan hal tersebut, namun tidak wajib mengulanginya.”

Dan beliau berkata dalam tempat lain: “Tidak mencukupi.”

Maka para sahabat kami mengeluarkan dua pendapat:

Pertama: mencukupi, karena ia telah menyempurnakan lafal salam meskipun tidak berurutan.

Pendapat kedua: tidak mencukupi, karena menyelisihi bentuk yang disyariatkan.

Dan perkataan Imam al-Syafi‘i dalam qaul qadīm: “lā i‘ādah ‘alayh” (tidak wajib mengulang) dibawa pada makna bahwa shalatnya tidak batal karenanya.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الْفَصْلُ الثَّالِثُ فَهُوَ وُجُوبُ النِّيَّةِ فِي السَّلَامِ فَالظَّاهِرُ مِنْ مَذْهَبِ الشافعي،وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ أَصْحَابِنَا وُجُوبُ النِّيَّةِ فِي السَّلَامِ، وَأَنَّهُ لَا يَصِحُّ الْخُرُوجُ مِنَ الصَّلَاةِ حَتَّى يَقْتَرِنَ بِسَلَامِ الْخُرُوجِ مِنْهَا

وَقَالَ أَبُو حَفْصِ بْنُ الْوَكِيلِ: يَصِحُّ الْخُرُوجُ مِنَ الصَّلَاةِ بِمُجَرَّدِ السَّلَامِ، وَإِنْ لَمْ يَقْتَرِنْ بِهِ نِيَّةُ الْخُرُوجِ، قَالَ: لِأَنَّ النِّيَّةَ إِنَّمَا تَجِبُ فِي الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ لَا فِي الْخُرُوجِ مِنْهَا كَالصِّيَامِ، وَالْحَجِّ، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ أَبُو حَفْصٍ وَإِنْ كَانَ مُطَّرِدًا عَلَى الْأُصُولِ مِنْ وُجُوهٍ فَهُوَ مُخَالِفٌ لَهُ مِنْ وُجُوهٍ، لِأَنَّ الصَّلَاةَ لَمَّا خَالَفَتْ سَائِرَ الْعِبَادَاتِ فِي أَنَّ الْخُرُوجَ مِنْهَا لَا يَصِحُّ إِلَّا بِنُطْقٍ كَالدُّخُولِ فِيهَا خَالَفَتْهَا فِي أَنَّ الْخُرُوجَ مِنْهَا لَا يَصِحُّ إِلَّا بِنِيَّةٍ تَقْتَرِنُ بِالنُّطْقِ كَالدُّخُولِ فِيهَا، فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ النِّيَّةَ فِي السَّلَامِ مُسْتَحَقَّةٌ فَلَا يَخْلُو حَالُ الْمُصَلِّي مِنْ أَنْ يَكُونَ إِمَامًا أَوْ مَأْمُومًا أَوْ مُنْفَرِدًا، فَإِنْ كَانَ مُنْفَرِدًا نَوَى بِالتَّسْلِيمَةِ الْأُولَى الْخُرُوجَ مِنْ صَلَاتِهِ وَمَنْ عَلَى يَمِينِهِ مِنَ الْحَفَظَةِ، وَنَوَى بِالتَّسْلِيمَةِ الثَّانِيَةِ مَنْ عَلَى يَسَارِهِ مِنَ الْحَفَظَةِ، وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى نِيَّةِ الْخُرُوجِ مِنْ صَلَاتِهِ، لِأَنَّهُ قَدْ خَرَجَ مِنْهَا بِالتَّسْلِيمَةِ الْأُولَى وَإِنْ كَانَ إِمَامًا نَوَى بِالتَّسْلِيمَةِ الْأُولَى ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ، الْخُرُوجَ مِنْ صَلَاتِهِ، وَمَنْ عَلَى يَمِينِهِ مِنَ الْحَفَظَةِ، وَالْمَأْمُومِينَ، وَنَوَى بِالتَّسْلِيمَةِ الثَّانِيَةِ شَيْئَيْنِ، مَنْ عَلَى يَسَارِهِ مِنَ الْحَفَظَةِ، وَالْمَأْمُومِينَ، وَإِنْ كَانَ الْمُصَلِّي مَأْمُومًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى يَمِينِهِ أَحَدٌ مِنَ الْمُصَلِّينَ نَوَى بِالتَّسْلِيمَةِ الْأُولَى شَيْئَيْنِ، الْخُرُوجَ مِنَ الصَّلَاةِ وَمَنْ عَلَى يَمِينِهِ مِنَ الْحَفَظَةِ وَنَوَى بِالتَّسْلِيمَةِ الثَّانِيَةِ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ مِنْ عَلَى يَسَارِهِ مِنَ الْحَفَظَةِ وَالْإِمَامَ وَالْمَأْمُومِينَ، وَلَوْ كَانُوا جَمِيعًا عَلَى يَمِينِهِ وَلَيْسَ عَلَى يَسَارِهِ أَحَدٌ نَوَى بالتسليمة الأولى أربعة أشياء فالخروج من صلاته، ومن على يمينه من الحفظة، وَالْإِمَامِ، وَالْمَأْمُومِينَ، وَنَوَى بِالتَّسْلِيمَةِ الثَّانِيَةِ شَيْئًا وَاحِدًا، وَهُوَ مَنْ عَلَى يَسَارِهِ مِنَ الْحَفَظَةِ، وَإِنْ كَانَ وَسَطًا فَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ إِلَى الْيَمِينِ أَقْرَبَ نَوَى بِالْأَوَّلِ أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ الْخُرُوجَ مِنْ صلاته، ومن على يمينه من الحفظة، والإمام وَالْمَأْمُومِينَ، وَنَوَى بِالثَّانِيَةِ شَيْئَيْنِ مَنْ عَلَى يَسَارِهِ مِنَ الْحَفَظَةِ، وَالْمَأْمُومِينَ وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ إِلَى الْيَسَارِ أَقْرَبَ نَوَى بِالْأُولَى ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ، الْخُرُوجَ من صلاته، ومن على يمينه من الحفظة، وَالْمَأْمُومِينَ، وَبِالثَّانِيَةِ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ مَنْ عَلَى يَسَارِهِ مِنَ الْحَفَظَةِ وَالْإِمَامَ وَالْمَأْمُومِينَ فَهَذَا هُوَ الْكَمَالُ مِنْ نِيَّتِهِ، وَالْوَاجِبُ مِنْ جَمِيعِهِ أَنْ يَنْوِيَ الْخُرُوجَ مِنْ صَلَاتِهِ لَا غَيْرُ، فَإِذَا نَوَاهُ دُونَ مَا سِوَاهُ فِي التَّسْلِيمَةِ الْأُولَى أَوِ الثَّانِيَةِ أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ، لَكِنْ إِنْ نَوَاهُ فِي الثَّانِيَةِ كَانَ فِي التَّسْلِيمَةِ الْأُولَى كَالْمُسْلِمِ فِي صَلَاتِهِ نَاسِيًا فَيَلْزَمُهُ سُجُودُ السَّهْوِ، فَلَوْ سَلَّمَ غَيْرُنَا وَلِلْخُرُوجِ مِنْ صَلَاتِهِ لَمْ يُجْزِهِ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَجْزَأَهُ عَلَى مَذْهَبِ أَبِي حَفْصِ بْنِ الْوَكِيلِ

(PASAL)
 Adapun bagian ketiga adalah tentang kewajiban niat dalam salam, maka pendapat yang zāhir dari mazhab al-Syāfi‘ī — dan merupakan pendapat jumhur sahabat-sahabat kami — adalah: wajib adanya niat dalam salam, dan tidak sah keluar dari shalat hingga salam itu disertai dengan niat keluar dari shalat.

Abū Ḥafṣ Ibn al-Wakīl berkata:
 Sah keluar dari shalat hanya dengan mengucapkan salam, meskipun tidak disertai niat keluar. Ia berkata: Karena niat itu hanya wajib ketika masuk ke dalam shalat, tidak pada saat keluar darinya — sebagaimana dalam puasa dan haji.

Namun apa yang dikatakan Abū Ḥafṣ ini — walaupun secara prinsip tampak konsisten dengan kaidah usul — menyelisihi shalat secara khusus dalam beberapa hal.
 Karena shalat berbeda dengan ibadah lain dalam hal bahwa keluar darinya tidak sah kecuali dengan ucapan tertentu, sebagaimana masuk ke dalamnya juga dengan ucapan (takbir), maka demikian pula keluar darinya tidak sah kecuali dengan niat yang menyertai ucapan itu, sebagaimana masuknya.

Jika telah ditetapkan bahwa niat dalam salam adalah hal yang dituntut, maka keadaan orang yang shalat tidak lepas dari tiga: imam, makmum, atau munfarid.

Jika ia shalat sendirian:

• Maka ia meniatkan dengan salam pertama: keluar dari shalat dan salam kepada para malaikat penjaga di sebelah kanannya.
• Dengan salam kedua: kepada malaikat di sebelah kirinya.
• Ia tidak perlu meniatkan keluar dari shalat pada salam kedua, karena ia sudah keluar dengannya saat salam pertama.

Jika ia sebagai imam:

• Maka dengan salam pertama: ia meniatkan tiga hal — keluar dari shalat, salam kepada para penjaga di kanan, dan kepada para makmum.
• Dengan salam kedua: dua hal — malaikat di kiri dan para makmum.

Jika ia makmum:

• Bila di sebelah kanannya tidak ada makmum lain:
  • Maka dengan salam pertama ia meniatkan dua hal — keluar dari shalat dan malaikat di kanan.
  • Dengan salam kedua ia meniatkan tiga hal — malaikat di kiri, imam, dan makmum.
• Bila semua orang ada di sebelah kanan dan tidak ada di kiri:
  • Maka salam pertama niatnya mencakup empat hal — keluar dari shalat, malaikat kanan, imam, dan makmum.
  • Salam kedua hanya satu niat — untuk malaikat kiri.
• Bila posisinya di tengah:
  • Jika imam lebih dekat ke kanan, maka:
    • Dengan salam pertama ia meniatkan empat hal — keluar dari shalat, malaikat kanan, imam, dan makmum.
    • Dengan salam kedua ia meniatkan dua hal — malaikat kiri dan makmum.
  • Jika imam lebih dekat ke kiri, maka:
    • Dengan salam pertama ia meniatkan tiga hal — keluar dari shalat, malaikat kanan, dan makmum.
    • Dengan salam kedua tiga hal — malaikat kiri, imam, dan makmum.

Maka ini adalah bentuk niat yang sempurna.

Adapun yang wajib dari semua itu hanyalah niat keluar dari shalat, bukan yang lainnya.

Jika ia meniatkan hal itu saja — baik pada salam pertama atau kedua — maka sah shalatnya.

Namun bila ia baru meniatkan keluar dari shalat pada salam kedua, maka salam pertamanya dihukumi seperti orang yang memberi salam dalam shalat karena lupa, sehingga wajib atasnya sujud sahwi.

Maka jika selain kita (orang lain) mengucapkan salam bukan untuk keluar dari shalat, maka tidak sah menurut mazhab al-Syāfi‘ī, namun sah menurut mazhab Abū Ḥafṣ Ibn al-Wakīl.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا بَعْدَ السَّلَامِ فَقَدْ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا سَلَّمَ أَحَدُكُمْ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ، وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ “

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقُولُ فِي أَدْبَارِ الصَّلَوَاتِ: ” أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ “

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَجْمَعَ فِي دُعَائِهِ بَيْنَ الْخَبَرَيْنِ يَبْدَأُ بِدُعَاءِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، ثُمَّ بِدُعَاءِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ثُمَّ إِنْ أَحَبَّ أَنْ يَزِيدَ عَلَى ذَلِكَ مَا شَاءَ مِنْ دِينٍ وَدُنْيَا فَعَلَ، وَيُسِرُّ بِدُعَائِهِ وَلَا يَجْهَرُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ إِمَامًا يُرِيدُ تَعْلِيمَ النَّاسِ الدُّعَاءَ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَجْهَرَ بِهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110] قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَعْنَاهُ لَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ جَهْرًا لَا يُسْمَعُ، وَلَا تُخَافِتْ بِهَا إِخْفَاتا لَا يُسْمَعُ

(PASAL)
 Adapun sesudah salam, maka telah meriwayatkan ‘Abdullāh bin al-Ḥārith dari ‘Āisyah RA bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Apabila salah seorang dari kalian selesai dari shalatnya, hendaklah ia mengucapkan: Allāhumma anta as-salām wa minka as-salām, tabārakta yā dzal-jalāli wal-ikrām.”

Dan telah meriwayatkan ‘Abdullāh bin az-Zubair bahwa Nabi SAW biasa mengucapkan setelah selesai shalat:
 “Asyhadu allā ilāha illallāh waḥdahū lā syarīka lah, lahul-mulku wa lahul-ḥamdu wa huwa ‘alā kulli syai’in qadīr.”

Disunnahkan untuk menggabungkan dalam doa antara dua riwayat tersebut:
 Dimulai dengan doa dari Ibn az-Zubair, kemudian doa dari ‘Āisyah RA.

Lalu jika ia ingin menambah doa lainnya—baik yang bersifat agama maupun dunia—maka ia boleh melakukannya.

Ia mengucapkan doanya dengan lirih, tidak dengan suara keras, kecuali jika ia sebagai imam dan ingin mengajarkan doa kepada orang-orang, maka tidak mengapa dijaharkan.

Firman Allah Ta‘ālā:
 {Wa lā tajhar biṣalātika wa lā tukhāfit bihā} (QS al-Isrā’: 110)
 Imam al-Syāfi‘ī berkata: “Maksudnya: Jangan engkau mengeraskan bacaan dalam shalatmu hingga tidak terdengar (karena terlalu keras dan mengganggu), dan jangan pula terlalu merendahkan suara hingga tidak terdengar sama sekali.”

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” وَلَا يَثْبُتُ سَاعَةَ أَنْ يُسَلِّمَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعَهُ نِسَاءٌ فَيَثْبُتُ لِيَنْصَرِفْنَ قَبْلَ الرِّجَالِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ، إِذَا فَرَغَ الْإِمَامُ من صلاته فإذا كَانَ مَنْ صَلَّى خَلْفَهُ رِجَالًا لَا امْرَأَةَ فِيهِمْ وَثَبَ سَاعَةَ يُسَلِّمُ لِيَعْلَمَ النَّاسُ فَرَاغَهُ مِنَ الصَّلَاةِ، وَلِأَنْ لَا يَسْهُوَ فَيُصَلِّي، وَإِنْ كَانَ مَعَهُ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ ثَبَتَ قَلِيلًا لِيَنْصَرِفَ النساء، فإن انصرفن وثبت لِئَلَّا يَخْتَلِطَ الرِّجَالُ بِالنِّسَاءِ

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i ra. berkata:
 “Tidak disunnahkan tetap duduk sesaat setelah salam, kecuali jika ada wanita bersamanya, maka ia tetap duduk agar mereka dapat keluar terlebih dahulu sebelum para laki-laki.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini adalah pendapat yang ṣaḥīḥ.
 Jika imam telah selesai dari shalatnya, dan orang-orang yang shalat di belakangnya hanyalah laki-laki tanpa ada perempuan, maka ia berdiri segera setelah salam agar orang-orang tahu bahwa ia telah selesai dari shalat, dan agar tidak lupa lalu shalat lagi.

Namun jika di belakangnya terdapat laki-laki dan perempuan, maka ia tetap duduk sebentar agar para perempuan dapat keluar lebih dulu.

Jika para perempuan telah keluar, dan imam tetap duduk setelahnya, maka hal itu agar tidak bercampur antara laki-laki dan perempuan.

وَقَالَ أبو حنيفة: يَثِبُ فِي الْحَالِ، وَلَا يَلْبَثُ وَهَذَا خَطَأٌ لِرِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ عَنْ هِنْدِ بِنْتِ الْحَارِثِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِذَا سَلَّمَ مَكَثَ قَلِيلَا وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذلك كيما يَنْفِرُ الرِّجَالُ قَبْلَ النِّسَاءِ، وَإِذَا وَثَبَ الْإِمَامُ فَإِنْ كَانَتْ صَلَاةٌ لَا يُتَنَفَّلُ بَعْدَهَا كَالصُّبْحِ وَالْعَصْرِ اسْتَدْبَرَ الْقِبْلَةَ وَاسْتَقْبَلَ النَّاسَ وَدَعَا بِمَا ذكرنا وإن كانت صلاة ينتفل بَعْدَهَا، كَالظُّهْرِ، وَالْمَغْرِبِ، وَالْعَشَاءِ فَيُخْتَارُ لَهُ أَنْ يَتَنَفَّلَ فِي مَنْزِلِهِ

فَقَدْ رَوَى نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” اجْعَلُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلَاتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا ” وَرَوَى بُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهِ فِي مَسْجِدِي هَذَا إِلَا الْمَكْتُوبَةَ ” وَيُسْتَحَبُّ لِلْمَأْمُومِ أَنْ لَا يَتَقَدَّمَ إِمَامَهُ، أَوْ يَخْرُجَ معه، أو بعده

Imam Abū Ḥanīfah berkata: Imam segera berdiri seketika setelah salam dan tidak menetap.
 Namun ini adalah kekeliruan, karena adanya riwayat dari az-Zuhrī, dari Hind bint al-Ḥārith, dari Ummu Salamah RA, ia berkata:
 “Adalah Rasulullah SAW, apabila telah mengucapkan salam, beliau tetap duduk sebentar. Dan mereka beranggapan bahwa hal itu agar para lelaki keluar lebih dahulu sebelum para perempuan.”

Apabila imam berdiri, maka:

• Jika shalat tersebut adalah shalat yang tidak dianjurkan untuk melaksanakan shalat sunnah setelahnya, seperti Subuh dan Ashar, maka hendaknya ia membelakangi kiblat, menghadap jamaah, dan berdoa dengan doa yang telah disebutkan sebelumnya.
• Jika shalat itu adalah shalat yang dianjurkan untuk ditunaikan sunnah setelahnya, seperti Zhuhur, Maghrib, dan ‘Isya, maka lebih utama ia melaksanakan shalat sunnah itu di rumahnya.

Karena telah meriwayatkan Nāfi‘ dari Ibn ‘Umar, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Jadikanlah sebagian shalat kalian di rumah-rumah kalian, dan janganlah kalian jadikan rumah kalian seperti kuburan.”

Dan Busr bin Sa‘īd meriwayatkan dari Zaid bin Tsabit bahwa Nabi SAW bersabda:
 “Shalat seseorang di rumahnya lebih utama daripada shalatnya di masjidku ini, kecuali shalat wajib.”

Disunnahkan bagi makmum untuk tidak mendahului imamnya, atau keluar bersamaan, atau keluar setelahnya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَنْصَرِفُ حَيْثُ شَاءَ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شماله ” وَهَذَا صَحِيحٌ كَمَا قَالَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَنْصَرِفَ مِنَ الصَّلَاةِ يَمِينًا وَشِمَالًا، وَقَالَ قَوْمٌ: لَا يَجُوزُ أَنْ يَنْصَرِفَ إِلَّا عَنْ يَمِينِهِ، وَهَذَا خَطَأٌ؛ لِرِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَنْحَرِفُ مِنَ الصَّلَاةِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَرَوَى الْأَسْوَدُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ لَا يَجْعَلَنَّ أَحَدُكُمْ لِلشَيْطَانِ مِنْ صَلَاتِهِ جُزْءًا يَرَى أَنَّ حَتْمًا عَلَيْهِ أَنْ لَا يَنْتَقِلَ إِلَّا عَنْ يَمِينِهِ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَكْثَرَ مَا يَنْصَرِفُ عَنْ شِمَالِهِ فَإِذَا ثَبَتَ جواز الأمرين فيستحب إن كان لهي إِحْدَى الْجِهَتَيْنِ غَرَضٌ أَنْ يَنْصَرِفَ إِلَى غَرَضِهِ يَمِينًا أَوْ شِمَالًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ غَرَضٌ فَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَنْصَرِفَ عَنْ يَمِينِهِ، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُحِبُّ التَّيَامُنَ فِي كُلِّ شَيْءٍ

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra. berkata:
 “Boleh seseorang berpaling (beranjak) dari shalat ke arah mana pun ia mau, ke kanan ataupun ke kiri.”

Dan ini adalah pendapat yang ṣaḥīḥ sebagaimana yang beliau katakan. Disunnahkan untuk berpaling dari shalat ke arah kanan ataupun kiri.

Sebagian ulama berkata: “Tidak boleh berpaling kecuali ke arah kanan.”
 Namun pendapat ini keliru, karena adanya riwayat dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW biasa berpaling dari shalat ke arah kanan dan ke arah kiri.

Dan telah meriwayatkan al-Aswad dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd bahwa ia berkata:
 “Janganlah salah seorang dari kalian menjadikan untuk setan bagian dari shalatnya, yaitu ia mengira bahwa ia wajib tidak berpaling kecuali ke arah kanan. Sungguh aku telah melihat Rasulullah SAW, kebanyakan berpaling dari shalatnya ke arah kiri.”

Maka apabila telah tetap bahwa keduanya (kanan dan kiri) boleh, maka disunnahkan:

• Jika salah satu arah ada keperluan, maka berpalinglah ke arah tersebut, baik ke kanan atau ke kiri.
• Jika tidak ada keperluan, maka disunnahkan berpaling ke kanan, karena Rasulullah SAW senang mendahulukan sisi kanan dalam segala sesuatu.
  
  
  

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَقْرَأُ بَيْنَ كُلِّ سُورَتَيْنِ ” بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ” فَعَلَهُ ابْنُ عُمَرَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ قَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِيهِ، وَذَكَرْنَا أَنَّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ آيَةٌ مِنَ الْفَاتِحَةِ حُكْمًا، وَمِنْ كُلِّ سُورَةٍ يُجْهَرُ بِهَا مَعَ السُّورَةِ فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ، وَيُسَرُّ بِهَا فِي صَلَاةِ الْإِسْرَارِ اقْتِدَاءً بِالسَّلَفِ وَاتِّبَاعًا لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ

(MASALAH)
 Imam Syafi‘i ra. berkata: “Dan membaca Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm di antara tiap dua surah. Hal itu dilakukan oleh Ibn ‘Umar.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini adalah pendapat yang benar, telah dijelaskan sebelumnya bahwa Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm adalah satu ayat dari al-Fātiḥah secara hukum, dan dari setiap surah yang dibaca dengan jahr (keras) dibaca bersamanya dalam shalat jahr, dan dibaca dengan sirr (pelan) dalam shalat sirr, mengikuti praktik salaf dan sesuai dengan penulisan dalam mushaf.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فإن كَانَتِ الصَّلَاةُ ظُهْرًا، أَوْ عَصْرًا أَسَرَّ بِالْقِرَاءَةِ فِي جَمِيعِهَا فَإِنْ كَانَتْ عِشَاءَ الْآخِرَةِ، أَوْ مَغْرِبًا جَهَرَ فِي الْأُولَيَيْنِ مِنْهُمَا وَأَسَرَّ فِي بَاقِيهِمَا، وَإِنْ كَانَتْ صُبْحًا جَهَرَ فِي جَمِيعِهَا “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ وَالْأَصْلُ فِيهِ اتِّبَاعُ السُّنَّةِ، وَإِجْمَاعُ الْأُمَّةِ مِنْ غَيْرِ تَنَازُعٍ، وَلَا تَمَانُعٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ أَرْبَعًا يُسِرُّ فِي جَمِيعِهَا بِالْقِرَاءَةِ، وَالْمَغْرِبَ ثَلَاثًا يَجْهَرُ فِي الْأُولَيَيْنِ مِنْهُمَا وَيُسِرُّ فِي الْأُخْرَيَيْنِ، وَالصُّبْحَ رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ فِيهِمَا، لا اختلاف بينهم في شيء في ذَلِكَ فَاسْتَغْنَى بِهَذَا الْإِجْمَاعِ بِهَا عَنْ نَقْلِ دَلِيلٍ ثُمَّ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” صَلَاةُ النَّهَارِ عُجْمًا إِلَّا الْجُمُعَةَ وَالْعِيدَيْنِ “

وَرُوِيَ عَنْهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” مَنْ جَهَرَ فِي صَلَاةِ النَّهَارِ فَارْجُمُوهُ بِالْبَعْرِ “

(MASALAH)
 Imam Syafi‘i ra. berkata: “Jika shalat itu Zhuhur atau Ashar, maka disirkan bacaan (Al-Qur’annya) seluruhnya. Jika shalat itu ‘Isya terakhir atau Maghrib, maka dijahrkan pada dua rakaat pertama dan disirkan pada sisanya. Dan jika shalat itu Subuh, maka dijahrkan seluruhnya.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang beliau katakan, dasarnya adalah mengikuti sunah dan ijma‘ umat tanpa ada perselisihan dan pertentangan, bahwa Rasulullah SAW shalat Zhuhur dan Ashar empat rakaat dengan menyirkan bacaan padanya seluruhnya, dan Maghrib tiga rakaat dijahrkan pada dua rakaat pertama dan disirkan pada yang terakhir, dan Subuh dua rakaat dijahrkan keduanya. Tidak ada perbedaan pendapat di antara mereka dalam hal itu, maka cukup dengan ijma‘ ini tanpa perlu menyampaikan dalil. Kemudian telah diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Shalat siang itu diam (tidak dijahrkan), kecuali Jum‘at dan dua ‘Id.”

Dan telah diriwayatkan dari beliau SAW bahwa beliau bersabda: “Barang siapa menjahrkan dalam shalat siang, maka lemparilah ia dengan kotoran unta.”

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْجَهْرَ مَسْنُونٌ فِيمَا ذَكَرْنَا فَهُوَ سُنَّةٌ فِي الْجَمَاعَةِ وَالِانْفِرَادِ

وَقَالَ أبو حنيفة: الْجَهْرُ سُنَّةُ الْإِمَامِ دُونَ الْمَأْمُومِ، وَالْمُنْفَرِدِ، لِأَنَّ الْمَأْمُومَ لَمَّا لَمْ يُسَنَّ لَهُ الْجَهْرُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بِإِمَامٍ لَمْ يُسَنَّ لِلْمُنْفَرِدِ الْجَهْرُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بِإِمَامٍ، وَهَذَا غَلَطٌ مَعَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ عُمُومِ الْخَبَرَيْنِ أَنَّ الْجَهْرَ وَالْإِسْرَارَ هَيْئَةٌ لِلذِّكْرِ فَوَجَبَ أَنْ يَسْتَوِيَ حُكْمُهُ فِي الْجَمَاعَةِ وَالِانْفِرَادِقِيَاسًا عَلَى هَيْئَاتِ جَمِيعِ الْأَذْكَارِ، وَلِأَنَّ الْمَعْنَى فِي الْجَهْرِ الِاعْتِبَارُ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَتَدَبُّرُ إِعْجَازِهِ، وَهَذَا فِي الْمُفْرِدِ أَظْهَرُ، لِأَنَّهُ أَكْثَرُ اعْتِبَارًا بِقِرَاءَتِهِ وَأَقْدَرُ عَلَى التَّدَبُّرِ لِإِطَالَتِهِ، فَأَمَّا الْمَأْمُومُ، فَإِنَّمَا سُنَّ لَهُ الْإِسْرَارُ لِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالْإِصْغَاءِ إِلَى قِرَاءَةِ الْإِمَامِ

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap bahwa jahr (mengeraskan bacaan) adalah sunah pada hal-hal yang telah kami sebutkan, maka ia adalah sunah baik dalam shalat berjamaah maupun sendirian.

Abu Ḥanīfah berkata: Jahr adalah sunah bagi imam saja, bukan bagi makmum dan orang yang shalat sendirian, karena makmum tidak disunahkan jahr sebab ia bukan imam, maka orang yang shalat sendirian juga tidak disunahkan jahr karena ia pun bukan imam.

Ini adalah kesalahan, mengingat telah disebutkan sebelumnya dua hadis yang bersifat umum bahwa jahr dan isrār (membaca pelan) adalah bentuk (cara) berdzikir, maka wajib hukumnya disamakan kedudukannya dalam shalat berjamaah maupun sendirian, qiyāsnya sebagaimana bentuk-bentuk dzikir lainnya.

Dan karena tujuan dalam jahr adalah mempertimbangkan bacaan Al-Qur’an dan merenungi keajaiban (mu‘jizat) kandungannya, maka hal ini justru lebih tampak pada orang yang shalat sendirian, karena ia lebih memperhatikan bacaannya dan lebih mampu untuk mentadabburinya karena ia dapat memperpanjangnya.

Adapun makmum, maka disunahkan baginya untuk membaca secara pelan karena ia diperintahkan untuk mendengarkan bacaan imam.

(فَصْلٌ)

: وَعَلَى هَذَا لَوْ أَنَّ جَمَاعَةً فَاتَتْهُمْ صَلَاةُ نَهَارٍ مِنْ ظُهْرٍ، أَوْ عَصْرٍ فَقَضَوْهَا فِي اللَّيْلِ أَسَرُّوا الْقِرَاءَةَ، وَلَوْ تَرَكُوا صَلَاةَ لَيْلٍ مِنْ مَغْرِبٍ أَوْ عِشَاءٍ فَقَضَوْهَا نَهَارًا، جَهَرُوا بِالْقِرَاءَةِ اعْتِبَارًا بِصِفَتِهَا حَالَ الْأَدَاءِ، لَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ جَهْرُهُ بِهَا نَهَارًا دُونَ جَهْرِهِ فِي اللَّيْلِ خَوْفًا مِنَ التُّهْمَةِ، وَإِيقَاعِ الْإِلْبَاسِ

وَحَدُّ الْجَهْرِ: هُوَ أن يسمع من يليله.

وَحَدُّ الْإِسْرَارِ: أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، فَلَوْ خَالَفَ الْمُصَلِّي فَجَهَرَ فِيمَا يُسَرُّ أَوْ أَسَرَّ فِيمَا يُجْهَرُ كَانَتْ صَلَاتُهُ مُجْزِئَةً وَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عَلَيْهِ، وَحُكِيَ عَنْ أبي حنيفة أَنَّ عَلَيْهِ سُجُودَ السَّهْوِ، وَهَذَا خَطَأٌ، لِرِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ” كَانَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّي بِنَا فَيَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا “

وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَّى بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ فَتَرَكَ الْجَهْرَ بِالْقِرَاءَةِ فَلَمَّا فَرَغَ قِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: كَيْفَ كَانَ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ قَالُوا: كَانَ حَسَنًا قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: فَلَا يَضُرُّ ذَلِكَ وَإِنَّمَا شَغَلَ قَلْبِي بَعِيرٌ أَنْفَذْتُهَا إِلَى الشَّامِ، وَكُنْتُ أُنْزِلُهَا فَلَمْ يَسْجُدْ لِلسَّهْوِ وَلَا أَحَدٌ مِمَّنْ صَلَّى خَلْفَهُ فَدَلَّ عَلَى صِحَّةِ الصَّلَاةِ، وَأَنَّهَا لَا تُوجِبُ جُبْرَانًا، وَلِأَنَّ الْجَهْرَ وَالْإِسْرَارَ هَيْئَةٌ، وَمُخَالَفَةُ الْهَيْئَاتِ لَا تُبْطِلُ الصَّلَاةَ، وَلَا تُوجِبُ السَّهْوَ قِيَاسًا عَلَى هَيْئَاتِ الأفعال

(PASAL)
 Berdasarkan hal ini, apabila suatu jamaah luput dari shalat siang seperti Zhuhur atau Ashar, lalu mereka mengqadhanya pada malam hari, maka mereka membaca dengan sirr (pelan). Dan jika mereka meninggalkan shalat malam seperti Maghrib atau Isya, lalu mengqadhanya pada siang hari, maka mereka membaca dengan jahr (keras), dengan pertimbangan sesuai sifatnya ketika ditunaikan. Namun, seyogianya jahr ketika qadha di siang hari tidak seperti jahr di malam hari, karena dikhawatirkan menimbulkan tuduhan dan menyebabkan kerancuan.

Batas jahr adalah terdengar oleh orang yang berada di dekatnya.
 Dan batas isrār adalah cukup terdengar oleh dirinya sendiri.
 Jika seorang yang shalat menyelisihi—ia menjahrkan dalam yang seharusnya disirrkan, atau menyirrkan dalam yang seharusnya dijahrkan—maka shalatnya tetap sah dan tidak ada sujud sahwi atasnya.

Diriwayatkan dari Abū Ḥanīfah bahwa wajib atasnya sujud sahwi, namun ini adalah kekeliruan. Karena riwayat dari ‘Abdullāh bin Abī Qatādah dari ayahnya, ia berkata:
 “Nabi SAW shalat bersama kami, lalu membaca dalam rakaat pertama dan kedua shalat Zhuhur dan Ashar dengan Fātiḥat al-Kitāb dan dua surah, dan terkadang memperdengarkan kepada kami satu ayat.”

Dan diriwayatkan bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb ra. pernah mengimami manusia shalat Maghrib lalu tidak menjahrkan bacaan, setelah selesai dikatakan kepadanya tentang hal itu. Ia pun berkata: “Bagaimana rukuk dan sujudnya?” Mereka menjawab: “Baik.” Maka ‘Umar ra. berkata: “Itu tidak mengapa. Hanya saja hatiku disibukkan oleh unta yang aku kirim ke Syam, aku sedang mencarikan tempat untuknya.”
 Dan ia tidak sujud sahwi, begitu pula tidak seorang pun dari makmum yang sujud sahwi, maka ini menunjukkan sahnya shalat dan bahwa hal itu tidak mewajibkan pengganti (sujud sahwi).

Karena jahr dan isrār adalah bentuk (cara) dalam ibadah, dan menyelisihi bentuk tersebut tidak membatalkan shalat dan tidak mewajibkan sujud sahwi, qiyās-nya seperti bentuk-bentuk gerakan (shalat) lainnya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الصُّبْحِ وَفَرَغَ مِنْ قَوْلِهِ ” سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهْ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ” قَالَ وَهُوَ قَائِمٌ ” اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تباركت ربنا وتعاليت ” والجلسة فيها كالجلسة في الرابعة في غيرها (قال) حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد بن عمرو الغزي قال حدثنا أبو نعيم عن أبي جعفر الداري عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال ما زال النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يقنت حتى فارق الدنيا واحتج في القنوت في الصبح بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه قنت قبل قتل أهل بئر معونة ثم قنت بعد قتلهم في الصلاة سواها ثم ترك القنوت في سوها وقنت عمر وعلي بعد الركعة الآخرة “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا الْقُنُوتُ فِي اللُّغَةِ: فَهُوَ، الدُّعَاءُ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ يُقَالُ: قَنَتَ فُلَانٌ عَلَى فُلَانٍ إِذَا دَعَا عَلَيْهِ، وَقَنَتَ لَهُ إِذَا دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ، لَكِنْ صَارَ الْقُنُوتُ بِالْعُرْفِ مُسْتَعْمَلًا فِي دُعَاءٍ مَخْصُوصٍ، وَهُوَ عِنْدَنَا سُنَّةٌ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ أَبَدًا، وَفِي الْوِتْرِ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ شهر رمضان

(MASALAH)
 Imam Syafi‘i ra. berkata: “Apabila seseorang mengangkat kepalanya dari rukuk rakaat kedua shalat Subuh dan selesai mengucapkan ‘Sami‘allāhu liman ḥamidah, Rabbanā laka al-ḥamd’, maka ia mengucapkan dalam keadaan berdiri:
 Allāhumma ihdinī fīman hadayta, wa ‘āfinī fīman ‘āfayta, wa tawallanī fīman tawallayta, wa bārik lī fīmā a‘ṭayta, wa qinī sharra mā qaḍayta, innaka taqḍī wa lā yuqḍā ‘alayk, wa innahu lā yadhillu man wālayta, tabārakta Rabbanā wa ta‘ālayta.”
 Dan duduk di dalamnya seperti duduk pada rakaat keempat dalam shalat lainnya.

Beliau berkata: Telah menceritakan kepada kami Ibrāhīm, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Muḥammad bin ‘Amr al-Ghazī, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Abū Nu‘aym dari Abī Ja‘far al-Dārī dari al-Rabī‘ bin Anas dari Anas bin Mālik, ia berkata: Nabi SAW senantiasa melakukan qunūt hingga beliau wafat.

Dan beliau berhujjah atas pensyariatan qunūt dalam shalat Subuh dengan riwayat bahwa Nabi SAW berqunūt sebelum peristiwa terbunuhnya para sahabat di Bi’r Ma‘ūnah, kemudian beliau tetap berqunūt setelah mereka terbunuh dalam berbagai shalat, kemudian beliau meninggalkan qunūt dalam selain Subuh. Dan ‘Umar serta ‘Alī tetap berqunūt setelah rakaat terakhir.

Al-Māwardī berkata: Adapun qunūt dalam bahasa adalah berdoa—baik untuk kebaikan maupun keburukan. Dikatakan qanata fulānun ‘alā fulān jika ia berdoa agar keburukan menimpanya, dan qanata lahu jika ia mendoakannya dengan kebaikan. Namun dalam istilah ‘urf, qunūt digunakan untuk doa tertentu.

Menurut kami, qunūt adalah sunah dalam shalat Subuh secara terus-menerus, dan dalam shalat Witir pada separuh terakhir dari bulan Ramaḍān.

قال أبو حنيفة: لَيْسَ بِسُنَّةٍ فِي الصُّبْحِ وَهُوَ سُنَّةٌ فِي الْوِتْرِ أَبَدًا، وَالْكَلَامُ فِي الْوِتْرِ يَأْتِي مِنْ بَعْدُ، وَإِنَّمَا يَخْتَصُّ هَذَا الْمَوْضِعُ بِالْقُنُوتِ فِي الصُّبْحِ وَبِمَا ذَهَبْنَا إِلَيْهِ مِنْ كَوْنِهِ سُنَّةً فِي الصُّبْحِ، وَبِهِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَهُوَ مَذْهَبُ الْأَوْزَاعِيِّ، وَمَالِكٍ، وَاسْتَدَلَّ أبو حنيفة بِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَنَتَ شَهْرًا ثُمَّ تَرَكَهُ

وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ الْقُنُوتُ فِي الصُّبْحِ بِدْعَةٌ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ مَفْرُوضَةٌ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَقْنُتَ فِيهَا كَسَائِرِ الْفَرَائِضِ

قَالَ: وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِي الصُّبْحِ مَسْنُونًا لَكَانَ نَقْلُهُ مُتَوَاتِرًا، وَلَمْ يَخْفَ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عُمَرَ لِعُمُومِ الْبَلْوَى بِهِ

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ قَالَ: ” اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ بِمَكَّةَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِينِ يُوسُفَ “

Abu Ḥanīfah berkata: Qunūt bukan sunah dalam shalat Subuh, melainkan ia sunah dalam shalat Witir secara terus-menerus. Adapun pembahasan tentang Witir akan datang setelah ini. Yang dibahas di tempat ini adalah qunūt dalam shalat Subuh, dan pendapat kami bahwa qunūt adalah sunah dalam Subuh. Ini juga merupakan pendapat Abū Bakar, ‘Umar, dan ‘Alī ra., dan merupakan mazhab al-Awzā‘ī dan Mālik.

Abu Ḥanīfah berdalil dengan riwayat dari Ibn ‘Abbās bahwa Nabi SAW berqunūt selama sebulan, kemudian beliau meninggalkannya.

Dan diriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar bahwa ia berkata: “Qunūt dalam Subuh adalah bid‘ah.”
 Dan karena shalat Subuh adalah shalat yang fardhu, maka wajib tidak dilakukan qunūt di dalamnya sebagaimana seluruh fardhu lainnya.

Ia berkata: Dan seandainya qunūt dalam Subuh itu memang disunahkan, tentu periwayatannya akan mutawātir dan tidak akan samar bagi Ibn Mas‘ūd dan Ibn ‘Umar, karena umumnya orang mengamalkannya.

Adapun dalil kami adalah riwayat al-Zuhrī dari Ibn al-Musayyab dari Abū Hurayrah bahwa Nabi SAW ketika mengangkat kepalanya dari rukuk rakaat kedua dalam shalat Subuh mengucapkan:
 “Allāhumma anji al-Walīd bin al-Walīd, wa Salamah bin Hishām, wa ‘Ayyāsh bin Abī Rabī‘ah, wa al-mustaḍ‘afīn bi Makkah, Allāhumma ušdud waṭ’ataka ‘alā Muḍar, waj‘alhā ‘alayhim sinīna ka-sinīna Yūsuf.”
 (Ya Allah, selamatkanlah al-Walīd bin al-Walīd, Salamah bin Hishām, ‘Ayyāsh bin Abī Rabī‘ah, dan orang-orang yang lemah di Makkah. Ya Allah, timpakanlah siksaan-Mu yang keras kepada Muḍar, dan jadikanlah atas mereka masa kesusahan seperti masa kesusahan di zaman Yūsuf).

وَرَوَى الْحَارِثُ بْنُ خُفَافٍ عَنْ أَبِيهِ خُفَافِ بْنِ إِيمَاءَ قَالَ رَكَعَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ثَمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: غِفَارٌ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، اللَّهُمَّ الْعَنْ بَنِي لِحْيَانَ وَرِعْلًا، وَذَكْوَانَ، ثُمَّ وَقَعَ سَاجِدًا فَإِنْ قِيلَ: إِنَّمَا كَانَ هَذَا شَهْرًا حِينَ قِيلَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عِنْدَ بِئْرِ مَعُونَةَ وَكَانُوا سَبْعِينَ رَجُلًا خَرَجُوا في جواز ملاعب الأسنة فَقَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ شَهْرًا حَتَّى نَزَلَ عَلَيْهِ {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} فَكَفَّ قِيلَ: إِنَّمَا كَفَّ بَعْدَ شَهْرٍ عَنْ ذِكْرِ أَسْمَائِهِمْ، وَعَنِ الْقُنُوتِ فِيمَا سِوَى الصُّبْحِ مِنَ الْأَرْبَعِ الْبَاقِيَةِ رَوَى الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ إِلَى أَنْ تَوَفَّاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَلِأَنَّهُ دُعَاءٌ مَسْنُونٌ فِي صَلَاةٍ غَيْرِ مَفْرُوضَةٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَسْنُونًا فِي صَلَاةٍ مَفْرُوضَةٍ كَقَوْلِهِ ” اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنَينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ “، وَلِأَنَّهَا صَلَاةُ نَهَارٍ يُجْهَرُ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ فَوَجَبَ أَنْ تَخْتَصَّ بِذِكْرٍ لَا يُشَارِكُهَا فِيهِ غَيْرُهَا كَالْجُمُعَةِ فِي اخْتِصَاصِهَا بِالْخُطْبَةِ

dan telah meriwayatkan al-Ḥāriṡ bin Khufāf dari ayahnya, Khufāf bin Īmā’, ia berkata: Rasūlullāh SAW rukuk, lalu mengangkat kepalanya, lalu bersabda: “Ghifār, semoga Allah mengampuninya; Aslam, semoga Allah memberinya keselamatan; dan ‘Uṣayyah telah durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya. Ya Allah, laknatlah Banū Laḥyān, dan Ri‘l, serta Dhakwān.” Lalu beliau sujud.

Maka jika dikatakan: sesungguhnya hal ini terjadi selama sebulan, yakni saat para sahabat Rasūlullāh SAW berada di sumur Bi’r Ma‘ūnah dan mereka berjumlah tujuh puluh orang yang berangkat dalam bentuk jawāz mulā‘ab al-asinnah (kelompok delegasi yang menampakkan damai namun membawa senjata). Maka Rasūlullāh SAW pun melakukan qunūt pada salat lima waktu selama sebulan, hingga turun kepadanya firman Allah: “Tidak ada sedikit pun urusan itu bagimu, apakah Allah menerima tobat mereka, atau mengazab mereka, karena sesungguhnya mereka orang-orang yang zalim.”

Lalu beliau pun berhenti. Dikatakan: beliau berhenti menyebut nama-nama mereka setelah sebulan, dan berhenti qunūt di empat salat selain Subuh.

Telah meriwayatkan al-Rabī‘ bin Anas dari ayahnya, dari Anas bin Mālik bahwa Rasūlullāh SAW senantiasa melakukan qunūt dalam salat Subuh hingga Allah SWT mewafatkannya.

Karena qunūt adalah doa yang disunnahkan dalam salat yang tidak wajib, maka seharusnya ia juga disunnahkan dalam salat wajib, sebagaimana doa: “Allāhumma-ghfir lil-mu’minīn wal-mu’mināt.”

Dan karena salat Subuh adalah salat siang hari yang dibaca jahr (dikeraskan bacaannya), maka sepatutnya ia dikhususkan dengan zikir yang tidak disertai oleh selainnya, sebagaimana salat Jumat dikhususkan dengan khutbah.

فَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَدْ رُوِّينَا عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ، وَلِذَلِكَ ذَهَبَ إِلَى الصَّلَاةِ الْوُسْطَى هِيَ الصُّبْحُ، لِأَنَّ الْقُنُوتَ فِيهَا وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] وَإِنَّمَا قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ: ” الْقُنُوتُ بِدْعَةٌ ” فَقَدْ قَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقْنُتُ مَعَ أَبِيهِ، وَلَكِنْ نَسِيَهُ، وَأَمَّا قِيَاسُهُ عَلَى سَائِرِ الصَّلَوَاتِ فَلَا يَصِحُّ، لِأَنَّ الصُّبْحَ مُخَالِفَةٌ لَهَا لِمَا يَخْتَصُّ مِنْ تَقَدُّمِ الْأَذَانِ لَهَا وَالتَّثْوِيبِ فِي أَذَانِهَا وَكَذَلِكَ الْقُنُوتُ، وَأَمَّا قَوْلُهُمْ لَوْ كَانَ الْقُنُوتُ فِي الصُّبْحِ سُنَّةً لَكَانَ نَقْلُهُ مُتَوَاتِرًا لِعُمُومِ الْبَلْوَى بِهِ فَيَرْجِعُ عَلَيْهِمْ فِي الْوِتْرِ ثُمَّ يُقَالُ إِنَّمَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ بَيَانُهُ مُسْتَفِيضًا، وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ نَقْلُهُ مُتَوَاتِرًا أَلَا تَرَى أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حَجَّ فِي خَلْقٍ كَثِيرٍ فَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَجَّ بَيَانًا مُسْتَفِيضًا وَلَمْ يَنْقُلْهُ مِنَ الصَّحَابَةِ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ نَفْسًا اخْتَلَفُوا فِيهِ خَمْسَةٌ مِنْهُمْ أنه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَفْرَدَ وَأَرْبَعَةٌ أَنَّهُ تَمَتَّعَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وثلاثة أنه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَرَنَ

Adapun hadis Ibn ‘Abbās, maka telah diriwayatkan dari beliau bahwa beliau melakukan qunūt dalam salat Subuh. Karena itu pula ia berpendapat bahwa ṣalāt al-wusṭā adalah Subuh, karena adanya qunūt padanya. Dan Allah Ta‘ālā berfirman: “Peliharalah salat-salat dan salat pertengahan, dan berdirilah untuk Allah dalam keadaan qānitīn.” [al-Baqarah: 238].

Adapun perkataan Ibn ‘Umar: “Qunūt adalah bid‘ah,” maka Sa‘īd bin al-Musayyib berkata: Ibn ‘Umar dahulu melakukan qunūt bersama ayahnya, namun beliau lupa.

Adapun qiyās-nya dengan salat-salat lainnya tidak sah, karena salat Subuh berbeda darinya, sebab kekhususan padanya berupa adzan yang lebih awal dan adanya tathwīb dalam adzannya, begitu pula qunūt.

Adapun perkataan mereka: “Seandainya qunūt di salat Subuh itu sunnah, tentu periwayatannya mutawātir karena semua orang mengerjakannya.” Maka dapat dibalik kepada mereka sendiri dalam hal salat Witir.

Kemudian dikatakan: yang wajib hanyalah penjelasan yang mustafīḍ (tersebar luas), tidak mesti sampai derajat mutawātir.

Tidakkah engkau melihat bahwa Nabi SAW berhaji di hadapan banyak orang, lalu beliau menjelaskan tata cara haji dengan penjelasan yang mustafīḍ, namun yang meriwayatkan dari para sahabat hanya dua belas orang saja; lima di antara mereka mengatakan bahwa Nabi SAW melakukan ifrād, empat mengatakan beliau tamatta‘, dan tiga orang mengatakan beliau qiran.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْقُنُوتَ سُنَّةٌ فِي الصُّبْحِ وَأَنَّ مَا سِوَى الصُّبْحِ مِنَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ قَدْ قَنَتَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ثُمَّ تَرَكَ فَلَيْسَ تَرْكُهُ لِلْقُنُوتِ فِيهَا نَسْخًا، وَلَكِنْ قَنَتَ لِنَازِلَةٍ ثُمَّ تَرَكَ لِزَوَالِهَا وَكَذَلِكَ إِنْ نَزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ وَلَنْ يُنْزِلَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَلَا بَأْسَ أَنْ يَقْنُتَ الْإِمَامُ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ حَتَّى يَكْشِفَهَا اللَّهُ تَعَالَى كَمَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حِينَ أَسَرَتْ قُرَيْشٌ مَنْ أَسَرَتْ، وَقُتِلَ مِنَ الصَّحَابَةِ عِنْدَ بِئْرِ مَعُونَةَ مَنْ قُتِلَ

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap bahwa qunūt adalah sunnah dalam salat Subuh, dan bahwa selain Subuh dari salat-salat fardhu, Rasūlullāh SAW pernah melakukan qunūt di dalamnya lalu meninggalkannya, maka meninggalkan beliau terhadap qunūt di dalamnya bukanlah nasakh (penghapusan hukum), tetapi beliau melakukan qunūt karena adanya musibah (kejadian genting), lalu beliau meninggalkannya karena musibah itu telah berlalu.

Demikian pula jika menimpa kaum muslimin suatu musibah—dan sungguh Allah Ta‘ālā akan menurunkannya—maka tidak mengapa imam melakukan qunūt dalam seluruh salat hingga Allah Ta‘ālā mengangkat musibah tersebut, sebagaimana Rasūlullāh SAW melakukan qunūt ketika Quraisy menawan siapa yang mereka tawan, dan sejumlah sahabat terbunuh di Bi’r Ma‘ūnah.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ فَالْكَلَامُ بَعْدَ ذَلِكَ يَشْتَمِلُ عَلَى ثَلَاثَةِ فُصُولٍ:

أَحَدُهَا: فِي لَفْظِ الْقُنُوتِ

وَالثَّانِي: فِي هَيْئَتِهِ

وَالثَّالِثُ: فِي مَحَلِّهِ

فَأَمَّا الْفَصْلُ الْأَوَّلُ: فِي لَفْظِ الْقُنُوتِ فَقَدِ اخْتَارَ الشَّافِعِيُّ قنوت الحسن وهو ما رواه يزيد بن أبي مريم عن أبي لحوراء قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَلَّمَنِي رَسُولُ الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الْقُنُوتِ ” اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ ” فَهَذَا الْقُنُوتُ الَّذِي اخْتَارَ الشَّافِعِيُّ بِهِ فِي قُنُوتِ الصُّبْحِ وَفِي الْوِتْرِ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ

(PASAL)
 Maka apabila hal tersebut telah ditetapkan, maka pembahasan setelah itu mencakup tiga pasal:

Pertama: tentang lafaz qunūt
 Kedua: tentang bentuk pelaksanaannya
 Ketiga: tentang tempatnya (maḥall-nya)

Adapun pasal pertama, yaitu tentang lafaz qunūt, maka Imam al-Syāfi‘ī memilih Qunūt al-Ḥasan, yaitu sebagaimana diriwayatkan oleh Yazīd bin Abī Maryam dari Abū Ḥawrah, ia berkata: al-Ḥasan bin ‘Alī raḍiyallāhu ‘anhu berkata: Rasūlullāh SAW mengajarkanku beberapa kalimat yang aku ucapkan dalam qunūt:

“Allāhumma ihdinī fīman hadayta, wa ‘āfinī fīman ‘āfayta, wa tawallanī fīman tawallayta, wa bārik lī fīmā a‘ṭayta, wa qinī sharra mā qaḍayta, innaka taqḍī wa lā yuqḍā ‘alayk, innahu lā yadhillu man wālayta, tabārakta wa ta‘ālayta.”

Inilah qunūt yang dipilih oleh Imam al-Syāfi‘ī dalam qunūt Subuh dan dalam qunūt salat Witir pada paruh terakhir bulan Ramadan.

قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَلَوْ قَنَتَ بِسُورَتَيْ أُبَيٍّ كَانَ جَيِّدًا اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ، وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ نَشْكُرُكَ، وَلَا نَكْفُرُكَ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَهْجُرُكَ عِنْدَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ سُورَةٌ، وَالثَّابِتُ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، نَرْجُو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الحد بِالْكَافِرِينَ مُلْحِقٌ – بِكَسْرِ الْحَاءِ – بِمَعْنَى: لَاحِقٌ

قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ وَحَكَاهُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ. وَكَانَ أُبَيٌّ يَعْتَقِدُ أَنَّهُمَا سُورَتَانِ مِنَ الْقُرْآنِ، فَإِنْ جَمَعَ بَيْنَ قُنُوتِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَسُورَتَيْ أُبَيٍّ كَانَ حَسَنًا، وَإِنْ تَقَرَّرَ أَحَدُهُمَا فَقُنُوتُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَوْلَى

وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقُولُ فِي آخِرِ وِتْرِهِ: ” اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ “

Imam al-Syāfi‘ī berkata: “Jika ia qunūt dengan dua surah versi Ubay, maka itu pun baik, yaitu:
 Allāhumma innā nasta‘īnuka wa nastaghfiruka wa nu’minu bika, wa nuthnī ‘alayka al-khayr, nashkuruka wa lā nakfuruk, wa nakhla‘u wa natruku man yahjuruk — ini adalah satu surah menurut Ubay bin Ka‘b —
 dan satu lagi yang tetap adalah:
 Allāhumma iyyāka na‘budu, wa laka nuṣallī wa nasjudu, wa ilayka nas‘ā wa naḥfid, narjū raḥmataka wa nakhshā ‘adhābak, inna ‘adhābaka al-ḥaddu bil-kāfirīna mulḥiq — dengan kasrah pada ḥāʾ, yang berarti: lāḥiq (akan menimpa).
 al-Aṣma‘ī berkata: Tidak boleh selain bentuk ini, dan hal itu dinukil darinya oleh Abū ‘Ubaydah.

Dan Ubay meyakini bahwa keduanya adalah dua surah dari al-Qur’an. Maka jika seseorang menggabungkan antara Qunūt al-Ḥasan bin ‘Alī ‘alayhi al-salām dengan dua surah versi Ubay, itu adalah baik. Dan jika hanya memilih salah satunya, maka Qunūt al-Ḥasan bin ‘Alī lebih utama.

Dan telah meriwayatkan ‘Abd al-Raḥmān bin al-Ḥārith bin Hishām dari ‘Alī raḍiyallāhu ‘anhu bahwa Nabi SAW dahulu mengucapkan di akhir salat Witir-nya:

“Allāhumma innī a‘ūdzu bi-riḍāka min sakhaṭik, wa bi-mu‘āfātika min ‘uqūbatik, wa a‘ūdzu bika minka, lā uḥṣī thanā’an ‘alayk, anta kamā athnayta ‘alā nafsik.”

وَرُوِيَ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الْقُنُوتِ: ” اللَّهُمَّ أَبْرِمْ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ أَمْرًا رَشِيدًا تُعِزُّ فِيهِ وَلِيَّكَ، وَتُذِلُّ فِيهِ عَدُّوكَ، وَيُعْمَلُ فِيهِ بطاعتك، وتنهي عَنْ مَعْصِيَتِكَ “، فَإِنْ قَنَتَ بِهَذَا جَازَ، وَالْمَرْوِيُّ عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي الْقُنُوتِ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ غَيْرِهِ وَأَيُّ شَيْءٍ قُنِتَ مِنَ الدُّعَاءِ الْمَأْثُورِ وَغَيْرِهِ أَجْزَأَهُ عَنْ قُنُوتِهِ، فَأَمَّا إِذَا قَرَأَ آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ يَنْوِي بِهَا الْقُنُوتَ فَذَلِكَ ضَرْبَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ دُعَاءً، أَوْ تُشْبِهُ الدُّعَاءَ كَآخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286] إِلَى آخِرِهِ أَوْ مَا فِي مَعْنَاهَا وَهَذَا يُجْزِئُ عَنْ قُنُوتِهِ

وَالثَّانِي: أَنْ يَقْرَأَ بِمَا لَا يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الدُّعَاءِ كَآيَةِ الدَّيْنِ، وَسُورَةِ {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لهب} فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يُجْزِئُهُ إِذَا نَوَى بِهِ الْقُنُوتَ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ أَشْرَفُ مِنَ الدُّعَاءِ وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَا يُجْزِئُهُ، لِأَنَّ الْقُنُوتَ دُعَاءٌ وليس بِدُعَاءٍ

Dan telah diriwayatkan dari sebagian tābi‘īn bahwa ia mengucapkan dalam qunūt:
 “Allāhumma abrim li-hādhihi al-ummah amran rashīdan tu‘izzu fīhi waliyyaka, wa tudhillu fīhi ‘aduwwaka, wa yu‘malu fīhi bi-ṭā‘atik, wa yuntahā fīhi ‘an ma‘ṣiyatik.”
 Maka jika ia qunūt dengan doa ini, maka itu sah. Namun yang diriwayatkan dari Nabi SAW dalam qunūt lebih kami sukai daripada selainnya. Dan doa apa pun yang ia baca, baik yang ma’tsūr maupun bukan, maka itu cukup menggugurkan qunūt-nya.

Adapun bila ia membaca ayat dari al-Qur’an dengan niat qunūt, maka hal itu ada dua bentuk:

Pertama: ayat tersebut berisi doa, atau menyerupai doa, seperti akhir Surah al-Baqarah:
 {Rabbanā lā tu’ākhidhnā in nasīnā aw akhṭa’nā} sampai akhirnya, atau yang semakna dengannya. Maka ini mencukupi sebagai qunūt-nya.

Kedua: ia membaca ayat yang tidak mengandung makna doa, seperti Ayat al-Dayn (ayat utang-piutang) atau Surah {Tabbat yadā Abī Lahab}, maka dalam hal ini ada dua pendapat:

Pertama: mencukupi jika ia berniat qunūt dengannya, karena al-Qur’an lebih mulia daripada doa.

Pendapat kedua: tidak mencukupi, karena qunūt adalah doa, sedangkan ayat tersebut bukanlah doa.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا الْفَصْلُ الثَّانِي: مِنْ هَيْئَةِ الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ، فَإِنْ كَانَ الْمُصَلِّي مُنْفَرِدًا أَسَرَّ بِهِ، وَإِنْ كَانَ إِمَامًا فَعَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: يُسِرُّ بِهِ، لِأَنَّهُ دُعَاءٌ وَمَوْضُوعُهُ الْإِسْرَارُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 11]

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: يَجْهَرُ بِهِ كَمَا يجهر بقول سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، لَكِنْ دُونَ جَهْرِ الْقِرَاءَةِ فَإِذَا قِيلَ إِنَّ الْإِمَامَ يُسِرُّ فِي الْقُنُوتِ قَنَتَ الْمَأْمُومُ خَلْفَهُ سِرًّا، وَإِنْ قِيلَ يَجْهَرُ بِهِ سَكَتَ الْمَأْمُومُ مُسْتَمِعًا لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ، لِأَنَّهُ ذِكْرٌ مَشْرُوعٌ، وَلَوْ سَكَتَ وَقَدْ أمر بالقنوت لم يلزمه سجود السهو، لأن خَلْفَ الْإِمَامِ، وَلَكِنْ لَوْ تَرَكَهُ الْإِمَامُ وَالْمُنْفَرِدُ نَاسِيًا فَعَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ، وَلَوْ تَرَكَهُ عَامِدًا كَانَ فِي سُجُودِ السَّهْوِ وَجْهَانِ:

(PASAL)
 Adapun pasal kedua: tentang bentuk pelaksanaan antara jahr (mengeraskan suara) dan sirr (merendahkan suara), maka jika orang yang salat itu sendirian, hendaklah ia melirihkan suaranya. Dan jika ia menjadi imam, maka ada dua pendapat:

Pertama: ia melirihkan suara, karena qunūt adalah doa, dan tempatnya adalah dengan sirr. Allah Ta‘ālā berfirman: {Dan janganlah engkau mengeraskan salatmu dan jangan pula melirihkannya terlalu lirih} [al-Isrā’: 110].

Pendapat kedua: ia mengeraskan suara, sebagaimana ia mengeraskan bacaan “Sami‘allāhu liman ḥamidah”, namun tidak sekeras bacaan Al-Qur’an. Maka jika dikatakan bahwa imam melirihkan suara dalam qunūt, maka makmum qunūt di belakangnya secara sirr.

Dan jika dikatakan bahwa imam mengeraskan qunūt-nya, maka makmum diam mendengarkan dan tidak batal salatnya, karena qunūt adalah zikir yang disyariatkan. Dan seandainya ia diam padahal diperintahkan qunūt, maka tidak wajib atasnya sujud sahwi, karena ia berada di belakang imam.

Namun jika imam atau orang yang salat sendirian meninggalkannya karena lupa, maka wajib atasnya sujud sahwi. Dan jika ia meninggalkannya dengan sengaja, maka dalam hal kewajiban sujud sahwi terdapat dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: لَا سجود عليه للسهو، لأن لَيْسَ بساهٍ

وَالثَّانِي: عَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ، لِأَنَّهُ لَمَّا لَزِمَهُ السَّاهِي كَانَ الْعَامِدُ أَوْلَى بِهِ

فَأَمَّا الْفَصْلُ الثَّالِثُ: فِي مَحَلِّ الْقُنُوتِ فَمَحَلُّهُ بَعْدَ الرُّكُوعِ إِذَا فَرَغَ مِنْ قَوْلِ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ فَحِينَئِذٍ يَقْنُتُ

وَقَالَ أبو حنيفة، وَمَالِكٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ: يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْقِرَاءَةِ إِلَّا أن أبا حنيفة يقول بكبر وَيَقْنُتُ

وَقَالَ مَالِكٌ: يَقْنُتُ مِنْ غَيْرِ تَكْبِيرٍ، وَاسْتَدَلُّوا بِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ، وَبِأَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أنس أن سُئِلَ هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ فَقِيلَ لَهُ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ، قَالَ: بَعْدَ الرُّكُوعِ بِيَسِيرٍ.

Pertama: tidak wajib atasnya sujud sahwi, karena ia tidak dalam keadaan lupa.
 Kedua: wajib atasnya sujud sahwi, karena jika orang yang lupa diwajibkan sujud sahwi, maka orang yang sengaja meninggalkan tentu lebih utama diwajibkan.

Adapun pasal ketiga: tentang tempat qunūt, maka tempatnya adalah setelah rukuk, yaitu apabila telah selesai mengucapkan “Sami‘allāhu liman ḥamidah, Rabbanā laka al-ḥamd”, maka saat itulah ia qunūt.

Imam Abū Ḥanīfah, Mālik, dan al-Awzā‘ī berkata: qunūt dilakukan sebelum rukuk, setelah selesai membaca. Hanya saja Abū Ḥanīfah berpendapat qunūt dengan takbir, sedangkan Mālik berpendapat qunūt tanpa takbir.

Mereka berdalil dengan riwayat bahwa Nabi SAW qunūt sebelum rukuk, dan bahwa ‘Uṯmān bin ‘Affān raḍiyallāhu ‘anhu qunūt sebelum rukuk.

Dalil kami adalah riwayat dari Ayyūb dari Muḥammad bin Sīrīn dari Anas, bahwa Anas pernah ditanya: “Apakah Rasūlullāh SAW melakukan qunūt dalam salat Subuh?” Maka ia menjawab: “Ya.”
 Lalu ditanya lagi: “Sebelum rukuk atau setelahnya?” Ia menjawab: “Setelah rukuk dengan jeda yang ringan.”

وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ وَخُفَافُ بْنُ إِيمَاءَ أن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، وَلِأَنَّ الْقُنُوتَ دُعَاءٌ، وَمَحَلُّ الدُّعَاءِ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَوَجَبَ أَنْ يُؤْتَى بِهِ فِي مَحَلِّهِ، وَلِأَنَّ مَا شُرِعَ مِنَ الذِّكْرِ قَبْلَ الرُّكُوعِ فَمَحَلُّهُ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ كَالتَّوَجُّهِ وَالِاسْتِعَاذَةِ، فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ الْقُنُوتَ لَا يَتَقَدَّمُ الْقِرَاءَةَ ثَبَتَ أَنَّهُ لَا يَتَقَدَّمُ الرُّكُوعَ، فَأَمَّا مَا روي أنه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ فَلَا أَصْلَ لَهُ، وَأَمَّا قُنُوتُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَبْلَ الرُّكُوعِ فَقَدْ كَانَ يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ زَمَانًا طَوِيلًا، ثم قال قد كبر النَّاسُ فَأَرَى أَنْ يَكُونَ الْقُنُوتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ لِيَلْحَقَ النَّاسُ الرَّكْعَةَ وَلَا تَفُوتُهُمْ، وَكَانَ هَذَا مِنْهُ رَأْيًا رَآهُ، وَقَدْ قَنَتَ أَبُو بَكْرٍ، وعمر رضي الله عنه بَعْدَ الرُّكُوعِ، فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ مَحَلَّ الْقُنُوتِ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَإِنْ خَالَفَ وَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ فَإِنْ كَانَ مَالِكِيًّا يَرَى ذَلِكَ مَذْهَبَهُ أَجْزَأَهُ وَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ شَافِعِيًّا لَا يَرَاهُ مَذْهَبًا فَفِي إِجْزَائِهِ وَجْهَانِ:

Dan telah meriwayatkan Abū Hurairah dan Khufāf bin Īmā’ bahwa Nabi SAW qunūt setelah rukuk. Dan karena qunūt adalah doa, sedangkan tempat doa adalah setelah rukuk, maka wajib untuk dilakukan pada tempatnya. Dan karena zikir yang disyariatkan sebelum rukuk tempatnya adalah sebelum pembacaan (surah), seperti doa tawajjuh dan isti‘ādzah, maka ketika telah tetap bahwa qunūt tidak dilakukan sebelum bacaan, maka tetap pula bahwa ia tidak dilakukan sebelum rukuk.

Adapun riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi SAW qunūt sebelum rukuk, maka tidak ada asalnya.
 Adapun qunūt-nya ‘Uṯmān raḍiyallāhu ‘anhu sebelum rukuk, maka memang beliau dahulu qunūt sebelum rukuk dalam waktu yang lama. Kemudian beliau berkata: “Manusia telah banyak yang lanjut usia, maka aku memandang bahwa qunūt dilakukan sebelum rukuk agar mereka bisa mengejar rukuk dan tidak tertinggal.” Maka itu adalah pendapat yang beliau ijtihadkan.

Dan sungguh Abū Bakr dan ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhumā qunūt setelah rukuk.

Maka apabila telah tetap bahwa tempat qunūt adalah setelah rukuk, lalu seseorang menyelisihinya dan qunūt sebelum rukuk:

– Jika ia bermadzhab Mālikī yang memang berpendapat demikian, maka itu sah dan tidak ada sujud sahwi atasnya.
 – Namun jika ia bermadzhab Syāfi‘ī yang tidak berpendapat demikian, maka dalam hal keabsahannya terdapat dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يُجْزِئُهُ، وَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عَلَيْهِ لِمَوْضِعِ الِاخْتِلَافِ فِيهِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَا يُجْزِئُهُ لِتَقْدِيمِهِ قَبْلَ مَحَلِّهِ كَتَقْدِيمِهِ التَّسْبِيحَ، فَعَلَى هَذَا يُعِيدُ الْقُنُوتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، وَفِي سُجُودِهِ لِلسَّهْوِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: عَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ، لِأَنَّهُ أَوْقَعَ الْقُنُوتَ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ فَصَارَ كَمَنْ قَدَّمَ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ قَبْلَ مَحَلِّهِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ ذِكْرٌ فَلَمْ يَلْزَمْهُ فِي تَقْدِيمِهِ عَلَى مَحَلِّهِ سُجُودُ السَّهْوِ كَالتَّسْبِيحِ

Pertama: bahwa qunūt-nya tetap sah dan tidak wajib atasnya sujud sahwi, karena termasuk perkara yang diperselisihkan tempatnya.
 Pendapat kedua: tidak sah qunūt-nya karena ia mendahulukannya dari tempatnya, sebagaimana jika seseorang mendahulukan tasbīḥ. Maka berdasarkan pendapat ini, ia wajib mengulangi qunūt setelah rukuk.

Dan dalam hal kewajiban sujud sahwi, terdapat dua pendapat:

– Pertama: wajib sujud sahwi, karena ia meletakkan qunūt bukan pada tempatnya, maka ia seperti orang yang mendahulukan tasyahhud awal sebelum waktunya.
 – Kedua: tidak wajib sujud sahwi, karena qunūt adalah dzikir, sehingga mendahulukannya dari tempatnya tidak mewajibkan sujud sahwi, sebagaimana tasbīḥ.

(مسألة)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: ” وَالتَّشَهُّدُ أَنْ يَقُولَ التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ سَلَامٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله ” يقول هذا في الجلسة الأولى وفي آخر صلاته “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ كَمَا قَالَ

وَقَدْ مَضَى فِي وُجُوبِ التَّشَهُّدِ

وَأَمَّا الْكَلَامُ فِي أَفْضَلِهِ فَمُخْتَلَفٌ فِيهِ لِاخْتِلَافِ رُوَاتِهِ فَرَوَى ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَشَهُّدًا، وَرَوَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَشَهُّدًا، وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَشَهُّدًا

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 *“Dan bacaan tasyahhud adalah:
 al-Taḥiyyātu al-mubārakātu al-ṣalawātu al-ṭayyibātu lillāh,
 al-salāmu ‘alayka ayyuhā al-nabiyyu wa raḥmatullāhi wa barakātuh,
 al-salāmu ‘alaynā wa ‘alā ‘ibādillāhi al-ṣāliḥīn,
 asyhadu an lā ilāha illa Allāh, wa asyhadu anna Muḥammadan Rasūlullāh.”

Ia mengucapkan ini pada duduk pertama dan pada akhir salatnya.”

al-Māwardī berkata: “Dan itu sebagaimana yang dikatakan oleh beliau.”

Dan telah dijelaskan sebelumnya tentang wajibnya tasyahhud.
 Adapun pembahasan mengenai bentuk tasyahhud yang paling utama, maka itu diperselisihkan, karena perbedaan para perawinya:

Telah meriwayatkan Ibn Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu suatu tasyahhud,
 dan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb raḍiyallāhu ‘anhu meriwayatkan tasyahhud,
 dan Ibn ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhu juga meriwayatkan tasyahhud.

فَأَمَّا تَشَهُّدُ ابْنِ مَسْعُودٍ فَرَوَاهُ سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كُنَّا إِذَا جَلَسْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي الصَّلَاةِ قُلْنَا: السَّلَامُ عَلَى اللَّهِ قَبْلَ عِبَادِهِ السَّلَامُ عَلَى فُلَانٍ وَفُلَانٍ فَقَالَ رَسُولُ الله: ” لَا تَقُولُوا السَّلَامُ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ السَّلَامُ، وَلَكِنْ إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ “

فَأَخَذَ بِهَذَا التَّشَهُّدِ أبو حنيفة وَالْعِرَاقِيُّونَ

وَأَمَّا تَشَهُّدُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَرَوَاهُ الزُّهْرِيُّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يُعَلِّمُ النَّاسَ

Adapun tasyahhud Ibn Mas‘ūd, telah diriwayatkan oleh Sulaimān al-A‘mash dari Syaqīq bin Salamah dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata:
 Dulu apabila kami duduk bersama Rasūlullāh SAW dalam salat, kami berkata: “Salām atas Allah sebelum para hamba-Nya. Salām atas Fulan dan Fulan.” Maka Rasūlullāh bersabda: “Jangan kalian katakan: ‘Salām atas Allah,’ karena sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla Dia adalah al-Salām. Tetapi jika salah seorang dari kalian duduk (tasyahhud), hendaklah ia mengucapkan:

al-Taḥiyyātu lillāh, wa al-ṣalawātu wa al-ṭayyibāt,
 al-salāmu ‘alayka ayyuhā al-nabiyyu wa raḥmatullāhi wa barakātuh,
 al-salāmu ‘alaynā wa ‘alā ‘ibādillāhi al-ṣāliḥīn,
 asyhadu an lā ilāha illa Allāh,
 wa asyhadu anna Muḥammadan ‘abduhu wa rasūluh.”

Maka tasyahhud ini dipegang oleh Abū Ḥanīfah dan para ulama ‘Irāq.

Adapun tasyahhud ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhu, maka telah diriwayatkan oleh al-Zuhrī dari ‘Urwah bin al-Zubayr dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Abd al-Qārī, bahwa ia berkata:
 Aku mendengar ‘Umar bin al-Khaṭṭāb raḍiyallāhu ‘anhu sedang berada di atas mimbar, mengajarkan kepada manusia…

التَّشَهُدَ: ” قُولُوا التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ الزَّاكِيَاتُ لِلَّهِ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ “

فَأَخَذَ بِهَذَا التَّشَهُّدِ مَالِكٌ، وَالْمَدَنِيُّونَ

فَأَمَّا تَشَهُّدُ ابْنِ عَبَّاسٍ فَرَوَاهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ حَسَّانَ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَطَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا الْقُرْآنَ فَكَانَ يَقُولُ: التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ سَلَامٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ “

Tasyahhud yang diajarkan oleh ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhu adalah sebagai berikut:
 “Katakanlah: al-Taḥiyyātu lillāh, al-Zākiyātu lillāh, al-Ṣalawātu al-Ṭayyibātu lillāh,
 al-Salāmu ‘alayka ayyuhā al-Nabiyyu wa raḥmatullāhi wa barakātuh,
 al-Salāmu ‘alaynā wa ‘alā ‘ibādillāhi al-ṣāliḥīn,
 asyhadu an lā ilāha illa Allāh,
 wa asyhadu anna Muḥammadan ‘abduhu wa rasūluh.”

Tasyahhud ini dipegang oleh Mālik dan para ulama Madinah.

Adapun tasyahhud Ibn ‘Abbās, maka diriwayatkan oleh al-Syāfi‘ī dari Yaḥyā bin Ḥassān, dari al-Layth bin Sa‘d, dari Abū al-Zubayr al-Makkī, dari Sa‘īd bin Jubayr dan Ṭāwūs dari Ibn ‘Abbās, ia berkata:
 “Rasūlullāh SAW dahulu mengajarkan kami tasyahhud sebagaimana beliau mengajarkan kami al-Qur’an.”
 Beliau bersabda:

“al-Taḥiyyātu al-mubārakātu al-ṣalawātu al-ṭayyibātu lillāh,
 al-Salāmu ‘alayka ayyuhā al-Nabiyyu wa raḥmatullāhi wa barakātuh,
 al-Salāmu ‘alaynā wa ‘alā ‘ibādillāhi al-ṣāliḥīn,
 asyhadu an lā ilāha illa Allāh,
 wa asyhadu anna Muḥammadan Rasūlullāh.”

فَأَخَذَ بِهَذَا التَّشَهُّدِ الشَّافِعِيُّ، وَالْمَكِّيُّونَ وَهَذَا بِإِسْقَاطِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ مِنَ السَّلَامِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِثْبَاتِ الْأَلِفِ وَاللَّامِ، وَمَا اخْتَارَهُ الشَّافِعِيُّ مِنْ تَشَهُّدِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَوْلَى مِنْ وُجُوهٍ

مِنْهَا: زِيَادَةٌ عَلَى الرِّوَايَاتِ بِقَوْلِهِ الْمُبَارَكَاتُ، وَلِتَعْلِيمِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَهُ كَتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ وَلِتَأَخُّرِهِ عَنْ رِوَايَةِ غَيْرِهِ، وَالْأَخْذُ بِالْمُتَأَخِّرِ أَوْلَى وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: {تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً} [النور: 61] وَمَا وَافَقَ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْلَى، وَبِأَيِّ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ تَشَهَّدَ أَجْزَأَهُ وَكَانَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ يَقُولُ: كُلُّ ذَلِكَ مِنَ الِاخْتِلَافِ الْمُبَاحِ الَّذِي لَيْسَ بَعْضُهُ أَوْلَى مِنْ بَعْضٍ كَمَا قَالَ فِي الْأَذَانِ وَلَيْسَ كَمَا قَالَ

Maka tasyahhud ini yang dipegang oleh Imam al-Syāfi‘ī serta para ulama Makkah. Dalam riwayat ini, terdapat pengguguran alif-lām pada kata salām di dua tempatnya. Sedangkan Abū Dāwūd meriwayatkannya dengan menetapkan alif-lām (al-salām).

Apa yang dipilih oleh Imam al-Syāfi‘ī dari tasyahhud Ibn ‘Abbās lebih utama dari beberapa sisi:

– Di dalamnya terdapat tambahan kata al-mubārakāt,
 – Nabi SAW mengajarkannya sebagaimana beliau mengajarkan al-Qur’an,
 – Riwayat ini datang belakangan dibanding riwayat-riwayat yang lain, dan mengambil yang datang belakangan lebih utama,
 – Firman Allah Ta‘ālā: {taḥiyyatan min ‘indi Allāh mubārakatan ṭayyibah} [al-Nūr: 61], maka yang sesuai dengan Kitābullāh ‘azza wa jalla lebih utama diikuti.

Dan dengan riwayat mana pun dari riwayat-riwayat tersebut seseorang membaca tasyahhud, maka hal itu mencukupi baginya.

Adapun Abū al-‘Abbās Ibn Surayj berkata: “Semua itu termasuk ikhtilaf yang diperbolehkan, yang tidak satu pun lebih utama daripada yang lain,” sebagaimana beliau berkata dalam masalah azan. Namun pendapat ini tidak seperti yang seharusnya (yakni kurang tepat).

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الْقَدْرُ الَّذِي لَا يُجْزِئُ أَقَلُّ مِنْهُ فَسِتُّ كَلِمَاتٍ، وَهِيَ قَوْلُهُ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَالْكَلِمَةُ السَّادِسَةُ هِيَ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا الْقَدْرُ وَاجِبًا دُونَ مَا سِوَاهُ، لِأَنَّهُ مُتَّفَقٌ عَلَى فِعْلِهِ فِي الرِّوَايَاتِ كُلِّهَا وَمَا سِوَاهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ فَلَزِمَ مِنْهُ الْقَدْرُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ دُونَ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ، ثُمَّ هَلْ يَلْزَمُهُ تَرْتِيبُ التَّشَهُّدَ عَلَى مَا وَصَفْنَا أَمْ لَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: يَلْزَمُهُ تَرْتِيبُهُ عَلَى اللَّفْظِ الْمَنْقُولِ، كَالْقِرَاءَةِ وَإِنْ قَدَّمَ بَعْضَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ عَلَى بَعْضٍ لَمْ يُجْزِهِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَا يَلْزَمُهُ تَرْتِيبُهَا بِخِلَافِ الْقُرْآنِ، لِأَنَّ في القرآن إعجاز إِذَا خَالَفَ نَظْمَهُ زَالَ إِعْجَازُهُ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ سائر الأذكار

(PASAL)
 Adapun kadar minimal tasyahhud yang tidak sah kurang darinya adalah enam kalimat, yaitu:

1. al-Taḥiyyātu lillāh
2. al-Salāmu ‘alayka ayyuhā al-nabiyyu wa raḥmatullāhi wa barakātuh
3. al-Salāmu ‘alaynā wa ‘alā ‘ibādillāhi al-ṣāliḥīn
4. Asyhadu an lā ilāha illa Allāh
5. Wa asyhadu anna Muḥammadan Rasūlullāh
6. Ṣalawāt atas Nabi SAW
   
   
   

Dan kadar inilah yang wajib tanpa tambahan lainnya, karena enam kalimat ini disepakati pelaksanaannya dalam seluruh riwayat, sedangkan selainnya diperselisihkan. Maka yang diwajibkan hanyalah bagian yang disepakati, bukan yang diperselisihkan.

Lalu, apakah wajib membaca tasyahhud dengan urutan sebagaimana yang kami sebutkan?

Ada dua pendapat:

– Pertama: wajib mengurutkannya sesuai dengan lafaz yang diriwayatkan, seperti bacaan Al-Qur’an; sehingga jika ia mendahulukan sebagian kalimat atas sebagian lainnya, maka tidak sah.
 – Kedua: tidak wajib mengurutkannya, berbeda dengan Al-Qur’an, karena dalam Al-Qur’an terdapat i‘jāz (aspek mukjizat), yang jika susunannya dilanggar maka hilanglah keajaibannya; sedangkan dalam zikir-zikir lainnya tidak demikian.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا قَوْلُهُ التَّحِيَّاتُ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ تَأْوِيلَاتٍ:

أَحَدُهَا: أَنَّ مَعْنَاهُ الْبَقَاءُ لِلَّهِ تَعَالَى، وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرِ بْنِ جَنَابٍ الْكَلْبِيُّ:

(أَزُورُ بِهَا أَبَا قَابُوسَ حَتَّى … أُنِيخَ عَلَى تَحِيَّتِهِ بِجَيْدِ)

يَعْنِي عَلَى مُلْكِهِ

وَالثَّانِي: أَنَّ التَّحِيَّةَ السَّلَامُ، وَمَعْنَاهُ سَلَامُ الْخَلْقِ عَلَى اللَّهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ} [الأحزاب: 44]

(PASAL)
 Adapun ucapan al-Taḥiyyātu, maka terdapat tiga takwil (penafsiran) atasnya:

Pertama: bahwa maknanya adalah al-baqā’ (keabadian) bagi Allah Ta‘ālā. Di antaranya sebagaimana ucapan Zuhayr bin Janāb al-Kalbī:
 “Azzūru bihā Abā Qābūs ḥattā… unīkha ‘alā taḥiyyatihi bijaydī”
 yang maksudnya: atas kekuasaannya (yakni, taḥiyyah di situ bermakna mulk).

Kedua: bahwa taḥiyyah berarti salam, dan maknanya adalah salamnya para makhluk kepada Allah. Allah Ta‘ālā berfirman:
 {Taḥiyyatuhum yauma yalqawnahu salām}
 (“Ucapan salam mereka pada hari mereka menemui-Nya adalah: ‘Salām’”) [al-Aḥzāb: 44].

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فإذا تشهد صلى على النبي فَيَقُولُ: ” اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى محمدٍ وَعَلَى آلِ محمدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ محمدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مجيد ” (قال) حدثنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى الكوفي قال حدثنا أبو نعيم عن خالد بن إلياس عن الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: ” أتاني جبريل عليه السلام فعلمني الصلاة فقام النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فكبر بنا فقرأ بنا بسم الله الرحمن الرحيم فجهر بها في كل ركعة “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: هَذَا هُوَ الْكَلَامُ فِي وُجُوبِ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فأما بصفته فَالْأَكْمَلُ الْمُخْتَارُ فِيهِ مَا وَصَفَهُ الشَّافِعِيُّ

(MASALAH)
 Imam al-Syāfi‘ī raḍiyallāhu ‘anhu berkata:
 “Apabila seseorang telah membaca tasyahhud, maka hendaknya ia bershalawat kepada Nabi, lalu mengucapkan:

Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammad wa ‘alā āli Muḥammad,
 kamā ṣallayta ‘alā Ibrāhīm wa āli Ibrāhīm,
 wa bārik ‘alā Muḥammad wa ‘alā āli Muḥammad,
 kamā bārakta ‘alā Ibrāhīm wa āli Ibrāhīm,
 innaka ḥamīdun majīd.”

(Beliau berkata): Telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-A‘lā bin Wāṣil bin ‘Abd al-A‘lā al-Kūfī, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Abū Nu‘aym, dari Khālid bin Ilyās, dari al-Maqburī, dari Abū Hurairah bahwa Rasūlullāh SAW bersabda:
 “Telah datang kepadaku Jibrīl ‘alayhi al-salām, lalu ia mengajariku salat. Maka Nabi SAW berdiri dan bertakbir bersama kami, lalu membaca ‘Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm’ dan menjaharkannya dalam setiap rakaat.”

al-Māwardī berkata: “Inilah pembahasan mengenai kewajiban bershalawat kepada Nabi SAW. Adapun dari segi redaksinya, maka bentuk yang paling sempurna dan yang dipilih adalah sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Syāfi‘ī.”

وَقَدْ رَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نُعَيْمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ لَهُ بِشْرُ بْنُ سَعْدٍ: أَمَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نصلي عليك فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَالسَّلَامُ كَمَا عَلِمْتُمْ “

Dan telah meriwayatkan al-Syāfi‘ī dari Mālik, dari Nu‘aym, dari Muḥammad bin ‘Abdillāh bin Zayd, dari Abū Mas‘ūd al-Anṣārī bahwa ia berkata:

Rasūlullāh SAW datang kepada kami di majelis Sa‘d bin ‘Ubādah. Lalu Bishr bin Sa‘d berkata kepadanya:
 “Wahai Rasūlullāh, Allah ‘azza wa jalla telah memerintahkan kami untuk bershalawat atasmu, maka bagaimana cara kami bershalawat atasmu?”

Maka Rasūlullāh SAW diam sejenak, hingga kami berharap seandainya ia (Bishr) tidak bertanya.
 Kemudian Rasūlullāh SAW bersabda:

*”Katakanlah:
 Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammad wa ‘alā āli Muḥammad
 kamā ṣallayta ‘alā Ibrāhīm,
 wa bārik ‘alā Muḥammad wa ‘alā āli Muḥammad
 kamā bārakta ‘alā Ibrāhīm fī al-‘ālamīn,
 innaka ḥamīdun majīd.

Dan salam itu sebagaimana yang telah kalian ketahui.”*

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنِ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الصَّلَاةِ: ” اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ “

فَأَمَّا الْقَدْرُ الْوَاجِبُ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ قَوْلُهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَمَا سِوَاهُ مُسْتَحَبٌّ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ عَلَى الْآلِ لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ، فَلَوْ قَالَ: صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يُجْزِئُهُ

وَالثَّانِي: لَا يُجْزِئُهُ كَالْوَجْهَيْنِ فِي قَوْلِهِ عَلَيْكُمُ السَّلَامُ

Dan telah meriwayatkan al-Syāfi‘ī dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Sa‘īd bin Isḥāq, dari Ibn Abī Laylā, dari Ka‘b bin ‘Ujrah, dari Nabi SAW bahwa beliau dahulu mengucapkan dalam salat:

“Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammad wa āli Muḥammad,
 kamā ṣallayta ‘alā Ibrāhīm wa āli Ibrāhīm,
 wa bārik ‘alā Muḥammad wa āli Muḥammad,
 kamā bārakta ‘alā Ibrāhīm wa āli Ibrāhīm,
 innaka ḥamīdun majīd.”

Adapun kadar yang wajib dari bacaan tersebut adalah ucapan “Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammad,” sedangkan selainnya bersifat mustaḥabb (dianjurkan), bukan wajib. Demikian pula ṣalawāt atas āl (keluarga Nabi) tidaklah wajib.

Maka jika seseorang hanya mengucapkan: “Ṣallallāhu ‘alā Muḥammad,” maka terdapat dua pendapat:

– Pertama: sah (mencukupi)
 – Kedua: tidak sah (tidak mencukupi), sebagaimana dua pendapat dalam ucapan “‘alaykumu al-salām” (sebagai ganti dari “al-salāmu ‘alaykum”).

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه، ” وَمَنْ ذَكَرَ صَلَاةً وَهُوَ فِي أُخْرَى أَتَمَّهَا ثم قضى (قال) حدثنا إبراهيم قال الربيع أخبرنا الشافعي قال التشهد بهما مباح فمن أخذ يتشهد ابن مسعودٍ لم يعنف إلا أن في تشهد ابن عباس زيادة “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ

وَأَصْلُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: اخْتِلَافُ الْفُقَهَاءِ فِي تَرْتِيبِ الصَّلَوَاتِ هَلْ يَلْزَمُهُ فِي الْقَضَاءِ أَمْ لَا؟ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الترتيب [منها] مُسْتَحَبٌّ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ فِي قَلِيلِ الصَّلَاةِ وَكَثِيرِهَا مَعَ الْعَمْدِ وَالنِّسْيَانِ وَأَنَّهُ إِنْ أَحْرَمَ بِفَرْضِ وَقْتِهِ ثُمَّ ذَكَرَ فَائِتَةً مَضَى فِي صَلَاتِهِ وَقَضَى مَا فَاتَهُ

وَقَالَ أبو حنيفة: إِنْ تَرَكَ التَّرْتِيبَ نَاسِيًا أَجْزَأَهُ، وَإِنْ تَرَكَهُ عَامِدًا فِي خَمْسِ صَلَوَاتٍ فَمَا دُونَهَا لَمْ يُجْزِهِ، وَإِنْ تَرَكَهُ فِي [أَكْثَرَ مِنْ] خَمْسِ صَلَوَاتٍ أَجْزَأَ فَكَأَنَّهُ يَرَى وُجُوبَ التَّرْتِيبِ فِي صَلَاةِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ مَعَ الذِّكْرِ، وَإِنْ أَحْرَمَ بِفَرْضِ وَقْتِهِ ثُمَّ ذَكَرَ فَائِتَةً بَطَلَتْ صَلَاتُهُ الَّتِي هُوَ فِيهَا وَلَزِمَهُ قَضَاءُ مَا فَاتَهُ، ثُمَّ الْإِحْرَامُ بِصَلَاةِ وَقْتِهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَقْتُهَا مُضِيفًا فَيَمْضِي فِي صَلَاتِهِ، ثُمَّ يَقْضِي مَا فَاتَهُ

(MASALAH)
 Imam Syafi‘i ra. berkata, “Barang siapa yang teringat salat yang tertinggal sementara ia sedang dalam salat lain, maka hendaklah ia menyempurnakan salat yang sedang ia kerjakan lalu menggantinya (salat yang tertinggal).”
 Beliau (juga) berkata, “Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, al-Rabi‘ memberitakan kepada kami, dari al-Syafi‘i, bahwa tasyahhud dengan redaksi keduanya (yakni riwayat Ibn Mas‘ūd dan Ibn ‘Abbās) adalah boleh. Maka barang siapa membaca tasyahhud versi Ibn Mas‘ūd tidak dicela, hanya saja pada tasyahhud Ibn ‘Abbās terdapat tambahan.”
 Al-Māwardī berkata: Dan ini adalah benar.

Pokok masalah ini adalah: perbedaan pendapat di kalangan para fuqahā tentang urutan salat (yang tertinggal), apakah wajib dijaga urutannya dalam qaḍāʼ atau tidak?
 Mazhab al-Syafi‘i menyatakan bahwa menjaga urutan di antaranya adalah mustahabb dan tidak wajib, baik untuk sedikit atau banyak salat, baik karena sengaja maupun lupa. Dan bahwa jika seseorang mengerjakan salat fardu pada waktunya, lalu ia teringat ada salat yang tertinggal, maka ia tetap melanjutkan salatnya dan kemudian mengganti salat yang tertinggal.

Adapun Abū Ḥanīfah berkata: Jika seseorang meninggalkan urutan karena lupa, maka salatnya sah. Tetapi jika ia meninggalkannya dengan sengaja dalam (jumlah) lima salat atau kurang, maka tidak sah. Namun jika ia meninggalkannya dalam lebih dari lima salat, maka sah. Seakan-akan beliau berpendapat bahwa menjaga urutan adalah wajib dalam salat sehari semalam jika masih dalam keadaan ingat. Dan jika seseorang mengerjakan salat fardu pada waktunya lalu ia teringat salat yang tertinggal, maka batal salat yang sedang ia kerjakan, dan ia wajib mengganti salat yang tertinggal, lalu baru mengerjakan salat waktunya, kecuali jika waktu salat yang sedang ia kerjakan tinggal sedikit, maka ia teruskan salatnya, lalu mengganti salat yang tertinggal.

وَقَالَ مَالِكٌ: التَّرْتِيبُ وَاجِبٌ فِي صَلَاةِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَمَا دُونَ كَقَوْلِ أبي حنيفة، لَكِنَّهُ إِنْ ذَكَرَ صَلَاةً وَهُوَ فِي أُخْرَى لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَأَتَمَّهَا اسْتِحْبَابًا ثُمَّ قَضَى مَا فَاتَهُ وَأَعَادَ تِلْكَ الصَّلَاةَ وَاجِبًا

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: التَّرْتِيبُ وَاجِبٌ فِي قَلِيلِ الصَّلَوَاتِ وَكَثِيرِهَا مَعَ الْعَمْدِ وَالسَّهْوِ، وَإِنْ ذَكَرَ صَلَاةً وَهُوَ فِي أُخْرَى أَتَمَّهَا وَاجِبًا وَقَضَى مَا فَاتَهُ وَأَعَادَ تِلْكَ الصَّلَاةَ وَاجِبًا

فَأَمَّا أبو حنيفة فَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” مَنْ نَامَ عَنْ صلاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَذَلِكَ وَقْتُهَا لَا وَقْتَ لَهَا غَيْرُهُ ” فَجَعَلَ وَقْتَ الذِّكْرِ وَقْتًا لِلْفَوَائِتِ فَاقْتَضَى أَنْ يَلْزَمَهُ تَرْتِيبُ قَضَائِهَا كَمَا يَلْزَمُهُ تَرْتِيبُ أَدَاءِ الصَّلَوَاتِ الْمُؤَقَّتَاتِ، وَمَا رَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حُبِسَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ حَتَّى بَعْدَ الْمَغْرِبِ بِهُوِيٍّ مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى فَاتَتْهُ أَرْبَعُ صَلَوَاتٍ الظُّهْرُ، والعصر، وَالْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ، فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقَامَ لِلْمَغْرِبِ، ثُمَّ أَقَامَ لِلْعِشَاءِ فَرَتَّبَ قَضَاءَ مَا فَاتَهُ فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لَازِمًا لِأَمْرَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ بَيَانُ مَا وَرَدَ مُجْمَلًا فِي الْكِتَابِ مِنْ قَوْله تعالى: {وأقيموا الصلاة}

والثاني: لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” صلوا كما رأيتموني أصلي “

Imam Mālik berkata: Menjaga urutan salat adalah wajib dalam salat sehari semalam dan yang kurang dari itu, sebagaimana pendapat Abū Ḥanīfah. Namun jika seseorang teringat salat (yang tertinggal) sementara ia sedang dalam salat lain, maka salatnya tidak batal, dan ia menyempurnakannya sebagai bentuk istihbāb, lalu mengganti salat yang tertinggal, dan mengulangi salat yang tadi sebagai kewajiban.

Imam Aḥmad bin Ḥanbal berkata: Menjaga urutan salat adalah wajib, baik sedikit maupun banyak, baik karena sengaja maupun lupa. Jika seseorang teringat salat yang tertinggal sementara ia sedang dalam salat lain, maka ia wajib menyempurnakannya, lalu mengganti salat yang tertinggal, dan mengulangi salat yang tadi sebagai kewajiban.

Adapun Abū Ḥanīfah berhujah dengan sabda Nabi SAW: “Barang siapa tertidur dari salat atau lupa, maka hendaklah ia salat ketika mengingatnya, karena itulah waktunya, tidak ada waktu lain baginya.” Maka (hadis ini) menjadikan waktu ingat sebagai waktu bagi salat yang tertinggal, yang mengharuskan menjaga urutan dalam mengganti salat sebagaimana wajib menjaga urutan dalam salat-salat yang ada waktunya.

Dan (juga) berdasarkan riwayat dari Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Rasulullah SAW pada hari Khandaq tertahan sampai malam setelah Maghrib, hingga beliau tertinggal empat salat: ẓuhr, ‘aṣr, maghrib, dan ‘isyā’. Lalu beliau memerintahkan Bilāl untuk mengiqamahkan salat ẓuhr, lalu iqamah untuk ‘aṣr, lalu iqamah untuk maghrib, lalu iqamah untuk ‘isyā’, maka beliau mengganti salat-salat yang tertinggal itu secara berurutan.

Maka hal ini menunjukkan bahwa menjaga urutan itu wajib karena dua hal:
 Pertama: sebagai penjelasan dari perintah yang datang secara umum dalam Kitab Allah Ta‘ālā: {wa aqīmū aṣ-ṣalāh}
 Kedua: karena sabda Nabi SAW: “Salatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku salat.”

وَاحْتَجَّ أَيْضًا بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا صَلَاةَ لِمَنْ عَلَيْهِ صَلَاةٌ ” فَاقْتَضَى بُطْلَانَ صَلَاتِهِ وَقَضَاءَ مَا فَاتَهُ، قَالَ: وَلِأَنَّهُمَا صَلَاتَا فَرْضٍ يَفْعَلَانِ عَلَى وَجْهِ التَّكْرَارِ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا في وقت إحديهما فَوَجَبَ أَنْ يَسْتَحِقَّ التَّرْتِيبَ فِيهِمَا كَالظُّهْرِ، وَالْعَصْرِ بِعَرَفَةَ، وَلَا يَدْخُلُ عَلَى هَذَا التَّعْلِيلِ إِذَا ضَاقَ وَقْتُ [الَّتِي فِيهَا] لِأَنَّهُ غَيْرُ جَامِعٍ بَيْنَهُمَا قَالَ: وَلِأَنَّ التَّرْتِيبَ يَلْزَمُ فِي الصَّلَاةِ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: فِي الْفِعْلِ

وَالثَّانِي: فِي الزمان فلم لَمْ يَسْقُطْ تَرْتِيبُ الْأَفْعَالِ فِي الْفَوَاتِ لَمْ يَجُزْ تَقْدِيمُ رُكْنٍ عَلَى رُكْنٍ لَمْ يَسْقُطْ تَرْتِيبُ الزَّمَانِ فِيهِمَا، وَلَمْ يَجُزْ تَقْدِيمُ عَصْرٍ عَلَى ظُهْرٍ

وَاحْتَجَّ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ بِرِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَنْ ذَكَرَ صَلَاةً وَهُوَ فِي أُخْرَى فَلْيُتِمَّ الَّتِي هُوَ فِيهَا وَلْيُصَلِّ الَّتِي ذَكَرَ ثُمَّ يُعِيدُ الَّتِي صَلَّاهَا “

Dan Abū Ḥanīfah juga berhujah dengan sabda Nabi SAW: “Tidak sah salat bagi orang yang masih memiliki salat (yang tertinggal),” yang menunjukkan batalnya salat yang sedang dikerjakan dan wajib mengganti salat yang tertinggal.
 Beliau berkata: Karena keduanya merupakan salat fardu yang dilakukan secara berulang dan digabung dalam waktu salah satunya, maka wajib dijaga urutannya sebagaimana salat ẓuhr dan ‘aṣr di ‘Arafah. Dan alasan ini tidak berlaku jika waktu salat yang sedang dijalani sempit, karena dalam keadaan itu tidak termasuk menggabungkan keduanya.

Beliau berkata: Dan karena menjaga urutan diwajibkan dalam salat dari dua sisi:
 Pertama: dalam perbuatan (rangkaian gerakan salat),
 Kedua: dalam waktu.
 Maka sebagaimana tidak boleh mendahulukan satu rukun atas rukun lainnya dalam pelaksanaan, begitu pula tidak boleh mendahulukan salat ‘aṣr atas ẓuhr dalam waktu.

Adapun Mālik bin Anas dan Aḥmad bin Ḥanbal berhujah dengan riwayat ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Barang siapa yang teringat salat (yang tertinggal) sementara ia sedang dalam salat lain, maka hendaklah ia menyempurnakan salat yang sedang ia kerjakan, lalu mengerjakan salat yang ia ingat, kemudian mengulang salat yang pertama.”

وَالدَّلِيلُ عَلَى جَمِيعِهِمْ قَوْله تَعَالَى: {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ} [الإسراء: 78] فَكَانَ الظَّاهِرُ يَقْتَضِي جَوَازَ فعل ما يقضي ويؤدي ما فَائِتَةٍ، وَمُؤَقَّتَةٍ بِلَا اشْتِرَاطِ تَرْتِيبٍ وَلَا اسْتِثْنَاءٍ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَيَنْفُخُ بَيْنَ إِلْيَتَيْهِ فَلَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا ” فَأَمَرَهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِإِتْمَامِهَا أَمْرًا عَامًّا فِي كُلِّ حَالٍ إِلَّا فِي الْحَالَتَيْنِ اللَّتَيْنِ اسْتَثْنَاهُمَا

وَرُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَامَ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ بِالْوَادِي حَتَّى خَرَجَ وَقْتُهَا فَأَمَرَ بِلَالًا بِالْأَذَانِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْإِقَامَةِ، ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ فَلَمَّا قَدَّمَ صَلَاةَ التَّطَوُّعِ عَلَى صَلَاةِ الْفَرْضِ بَعْدَ خُرُوجِ وَقْتِهَا كَانَ تَقْدِيمُ الْفَرْضِ عَلَى الْفَرْضِ أَوْلَى بِالْجَوَازِ

وَرَوَى مَكْحُوِلٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَنْ ذَكَرَ صَلَاةً وَهُوَ فِي أُخْرَى أَتَمَّهَا ثُمَّ قَضَى الْفَائِتَةَ “

Dan dalil bagi seluruh pendapat tersebut adalah firman Allah Ta‘ālā: {Aqimiṣ-ṣalāta li-dulūki asy-syamsi ilā ghasaqi al-layl} (QS al-Isrāʼ: 78), maka yang tampak dari ayat ini menunjukkan bolehnya mengerjakan salat yang qaḍāʼ (tertinggal) dan salat yang ada waktunya tanpa syarat harus berurutan dan tanpa ada pengecualian.

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:
 “Sesungguhnya setan datang kepada salah seorang dari kalian dalam salatnya, lalu ia meniup di antara dua pantatnya, maka janganlah ia berpaling hingga mendengar suara atau mendapati bau.”
 Maka Nabi SAW memerintahkannya untuk menyempurnakan salatnya, dengan perintah yang bersifat umum dalam segala keadaan, kecuali dalam dua keadaan yang dikecualikan.

Dan diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW pernah tertidur dari salat subuh di suatu lembah hingga keluar waktunya. Maka beliau memerintahkan Bilāl untuk mengumandangkan azan, kemudian beliau salat dua rakaat fajr (rawātib), lalu memerintahkannya iqamah, kemudian beliau salat subuh.
 Ketika beliau mendahulukan salat sunnah atas salat fardu setelah habis waktunya, maka mendahulukan salat fardu atas fardu lain lebih utama untuk dibolehkan.

Dan Makḥūl meriwayatkan dari Ibn ‘Abbās bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Barang siapa yang teringat salat (yang tertinggal) sementara ia sedang dalam salat lain, maka hendaklah ia menyempurnakannya, lalu mengganti salat yang tertinggal.”

وَهَذَا نَصٌّ فِيمَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ، وَلِأَنَّهُ تَرْتِيبٌ لَا يَسْتَحِقُّ مَعَ النِّسْيَانِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَسْتَحِقَّمَعَ الذِّكْرِ أَصْلُهُ إِذَا كَانَ الْوَقْتُ ضَيِّقًا، فَإِنْ قِيلَ: اعْتِبَارُكُمْ حُكْمَ الْعَامِدِ بِالنَّاسِي مَعَ فَرْقِ الْأُصُولِ بَيْنَهُمَا وَتَخْفِيفُ حُكْمِ النِّسْيَانِ غَيْرُ صَحِيحٍ، لِأَنَّ سَهْوَ الْكَلَامِ لَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ وَعَمْدَهُ يُبْطِلُهَا، وَعَمْدَ الْأَكْلِ يُبْطِلُ الصَّوْمَ وَنِسْيَانُهُ لَا يُبْطِلُهُ، قَبْلَ اعْتِبَارِهِمَا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي وَقَعَ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا غَيْرُ جَائِزٍ، فَأَمَّا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي اسْتَوَى حُكْمُ الْعَمْدِ وَالسَّهْوِ مَعًا فَلَا يَمْنَعُ، وَقَدِ اسْتَوَى الْحُكْمُ فِيهِمَا فِي مَعْنَى الْأَصْلِ فَكَذَلِكَ فِي الْفَرْعِ، وَلِأَنَّهَا صَلَوَاتٌ تَثْبُتُ فِي الذِّمَّةِ فَوَجَبَ أَنْ يَسْقُطَ التَّرْتِيبُ فِيهَا أَصْلُهُ إِذَا فَاتَهُ سِتُّ صَلَوَاتٍ فَصَاعِدًا، وَلِأَنَّ كُلَّمَا لَمْ يُرَتَّبْ قَضَاؤُهُ عَلَى قِلَّتِهِ كَصَوْمِ رَمَضَانَ، أَوْ تَقُولُ كُلُّ صَلَاةٍ صَارَتْ بِخُرُوجِ الْوَقْتِ قَضَاءً لَمْ تَتَرَتَّبْ قِيَاسًا عَلَى ما زاد على اليوم والليل، وَلِأَنَّ كُلَّ عِبَادَتَيْنِ تَقَدَّمَ وَقْتُ وُجُوبِهِمَا لَمْ يتعين عليه تقديم إحديهما كَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ، وَلِأَنَّهُمَا عِبَادَتَانِ إِذَا ضَاقَ وَقْتُ أداء الثانية سقط الترتيب فيهما فوجب إذ ثَبَتَا فِي الذِّمَّةِ أَنْ يَسْقُطَ التَّرْتِيبُ فِيهِمَا، أَصْلُهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ صَوْمُ رَمَضَانَيْنِ، وَلِأَنَّ التَّرْتِيبَ مُعْتَبَرٌ مِنْ وَجْهَيْنِ مِنْ حَيْثُ الْفِعْلُ، وَمِنْ حَيْثُ الزَّمَانُ بِفَوَاتِ وَقْتٍ كَقَضَاءِ رَمَضَانَ وَثَبَتَ مَا اعْتُبِرَ مِنْ حَيْثُ الْفِعْلُ كَصَوْمِ الظِّهَارِ، وَإِنْ كَانَ الصَّلَاةُ فَلَا يُقَدَّمُ سُجُودٌ عَلَى رُكُوعٍ ثُمَّ وَجَدْنَا تَرْتِيبَ الصَّلَوَاتِ مِنْ حيث الزمان فاقتضى أن يسقط بقوات وَقْتِهَا

Dan ini adalah nash (tegas) dalam perkara yang kita perselisihkan. Karena menjaga urutan itu adalah aturan yang tidak dianggap ketika terjadi kelupaan, maka wajib pula tidak dianggap ketika ingat—dasarnya adalah apabila waktunya sempit.

Jika dikatakan: Penyamaan kalian antara hukum orang yang sengaja dan yang lupa, padahal terdapat perbedaan dalam kaidah antara keduanya serta kelonggaran hukum dalam kelupaan tidak benar. Karena kelupaan dalam berbicara tidak membatalkan salat, sedangkan sengaja berbicara membatalkannya. Sengaja makan membatalkan puasa, sedangkan lupa makan tidak membatalkannya. Maka menyamakan keduanya dalam tempat yang memang telah dibedakan hukumnya tidak diperbolehkan.

Adapun pada tempat yang hukum antara sengaja dan lupa sama, maka tidak terlarang. Dan dalam masalah ini telah sama hukumnya pada makna asal, maka demikian pula dalam cabangnya.

Dan karena salat-salat itu tetap menjadi tanggungan (dalam żimmah), maka wajib gugur kewajiban menjaga urutannya secara asal jika seseorang tertinggal enam salat atau lebih.

Dan karena setiap kewajiban yang tidak diharuskan untuk dijaga urutannya meski sedikit, seperti puasa Ramadan, atau dikatakan: setiap salat yang dengan keluarnya waktu menjadi qaḍāʼ, maka tidak wajib dijaga urutannya—diqiyaskan dengan salat yang lebih dari sehari semalam.

Dan karena setiap dua ibadah yang waktu wajibnya telah datang bersama, tidak wajib mendahulukan salah satunya, seperti salat dan puasa.

Dan karena keduanya adalah dua ibadah yang apabila waktu salat kedua telah sempit, maka gugurlah kewajiban menjaga urutan antara keduanya. Maka apabila keduanya telah menjadi tanggungan (di luar waktu), maka wajib juga gugur urutan di antara keduanya.

Dasarnya adalah apabila ada kewajiban dua puasa Ramadan, maka tidak wajib mendahulukan salah satunya.

Dan karena menjaga urutan itu dianggap dari dua sisi: dari sisi pelaksanaan, dan dari sisi waktu jika telah lewat waktunya. Seperti mengganti puasa Ramadan: telah ditetapkan bahwa urutan dari sisi pelaksanaan itu dianggap penting—seperti dalam puasa żihār, jika salat maka tidak boleh mendahulukan sujud atas rukuk.

Kemudian kita dapati bahwa menjaga urutan salat dari sisi waktu itu berarti bisa gugur dengan lewatnya waktu.

وَأَمَّا احْتِجَاجُهُمْ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” مَنْ نَامَ عَنْ صلاةٍ أَوْ نَسِيَهَا. . ” – الْحَدِيثَ – فَلَيْسَ الْمَقْصُودُ بِعَيْنِ وَقْتِ الْفَائِتَةِ بِالذِّكْرِ دُونَ غَيْرِهَا وَإِنَّمَا قُصِدَ بِهِ النَّهْيُ عَنْ تَرْكِهَا فِي وَقْتِ الذِّكْرِ بِدَلِيلِ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حِينَ نَامَ عَنِ الصَّلَاةِ بِالْوَادِي فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ حَتَّى أَصَابَهُ حَرُّ الشَّمْسِ قَالَ: ” اخْرُجُوا مِنْ هَذَا الْوَادِي ” فَلَمَّا خَرَجَ قَضَاهَا وَكَانَ قَادِرًا عَلَى قَضَائِهَا فِيهِ عِنْدَ اسْتِيقَاظِهِ فَأَخَّرَهَا، فَهَذَا جَوَابٌ

ثُمَّ الْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ ذَكَرَ فِي ثَلَاثِ صَلَوَاتٍ فَوَائِتَ كَانَ ذَلِكَ وَقْتًا لَهَا، وَكُلُّ صَلَاةٍ مِنْهَا قَدْ يُسْتَحَقُّ قَضَاؤُهَا فِيهِ فَلَمْ يَكُنْ إِتْيَانُهُ بِالْأُولَى قَبْلَ الْفَائِتَةِ بِأَوْلَى مِنَ الثَّانِيَةِ قَبْلَ الْأُولَى لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الْوَقْتِ، وَأَمَّا تَعَلُّقُهُمْ بِحَدِيثِ الْخَنْدَقِ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَخَّرَ الصَّلَاةَ ذَاكِرًا لِوَقْتِهَا قَاصِدًا لِلْجَمْعِ بَيْنَهَا إِذَا انْكَشَفَ عَدُوُّهُ وَزَالَ خَوْفُهُ فَلَزِمَهُ التَّرْتِيبُ كالجامع بين الصلاتين في وقت أحديهما

Adapun dalil mereka dengan sabda Nabi SAW: “Barang siapa tertidur dari salat atau lupa…” – hadis tersebut – maka yang dimaksud bukanlah bahwa waktu salat yang tertinggal adalah khusus pada saat ingat saja dan tidak pada waktu lainnya. Akan tetapi, maksudnya adalah larangan untuk menunda salat tersebut dari waktu ingat, berdasarkan dalil dari riwayat bahwa Nabi SAW ketika tertidur dari salat di lembah hingga beliau bangun karena terik matahari, beliau bersabda: “Keluarlah kalian dari lembah ini.” Maka setelah keluar, beliau mengganti salat tersebut. Padahal beliau mampu menggantinya di tempat beliau bangun saat itu juga, namun beliau menundanya—maka ini adalah jawaban (terhadap dalil tersebut).

Kemudian jawaban kedua: Bahwa seandainya seseorang mengingat tiga salat yang tertinggal, maka waktu saat itu menjadi waktu bagi seluruh salat tersebut. Dan setiap salat di antaranya berhak untuk diganti pada waktu tersebut. Maka mengerjakan salat ketiga sebelum salat pertama tidak lebih layak daripada mengerjakan salat kedua sebelum yang pertama, karena ketiganya sama-sama berada dalam satu waktu.

Adapun dalil mereka dengan hadis Khandaq, maka terdapat dua jawaban:

Pertama: Bahwa Nabi SAW menunda salat dalam keadaan sadar (ingat) akan waktunya, dan beliau memang bermaksud untuk menggabungkan salat-salat tersebut setelah musuh pergi dan hilang rasa takut. Maka wajib baginya untuk menjaga urutan, sebagaimana orang yang menggabungkan dua salat dalam waktu salah satunya.

وَالْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ مِنَ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مَنْسُوخٌ بِصَلَاةِ الْخَوْفِ وَبِالْمُبَادَرَةِ بِالصَّلَاةِ فِي وَقْتِهَا مِنْ غَيْرِ تَأْخِيرٍ حَسَبَ الطَّاقَةِ وَالْإِمْكَانِ فَلَا يَصِحُّ الِاحْتِجَاجُ بِهِ مَعَ ثُبُوتِ نَسْخِهِ وَقَوْلُهُمْ إِنَّهُ بَيَانٌ مُجْمَلٌ مِنْ قَوْله تَعَالَى: {أَقِيمُوا الصلاة} غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّ الصَّلَاةَ اسْمٌ لِلْأَفْعَالِ دُونَ الْأَوْقَاتِ فَتَوَجَّهَ الْبَيَانُ إِلَى الْفِعْلِ الْمُجْمَلِ دُونَ الْوَقْتِ

وَأَمَّا تَعَلُّقُهُمْ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” لَا صَلَاةَ لِمَنْ عَلَيْهِ صَلَاةٌ ” مَعَ ضَعْفِهِ وَاضْطِرَابِهِ وَإِنْكَارِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ لَهُ، وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ النَّيْسَابُورِيُّ هَذَا حَدِيثُ مَا لَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وتعذر الْقَوْلُ بِمُوجَبِهِ لَا وَجْهَ لَهُ لِأَنَّهُ لَوْ ذَكَرَ الصُّبْحَ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ فَقَضَى الصُّبْحَ فَكَانَ ظَاهِرُ هَذَا الْخَبَرِ يَقْتَضِي بُطْلَانَ صَلَاتِهِ لِمَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَكَذَلِكَ لَوْ فَاتَتْهُ صَلَوَاتٌ وَاشْتَغَلَ بِقَضَاءِ أَحَدِهَا اقْتَضَى أَنْ تَكُونَ بَاطِلَةً، لِأَنَّهُ فِي صَلَاةٍ وَعَلَيْهِ غَيْرُهَا فَلَمَّا كَانَ الْإِجْمَاعُ يَبْطُلُ الْقَوْلُ بِمُوجَبِهِ صرف عن ظاهر وحمل على أن المراد لَا صَلَاةَ نَافِلَةٍ لِمَنْ عَلَيْهِ فَرِيضَةٌ، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ الصَّلَاةُ فَإِنْ أَتَى بِهَا كَامِلَةً وَإِلَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لَهُ نَوَافِلَ، فإذا وجدوها كما بِهَا الْفَرْضُ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ [النَّفْلَ] لَا يُحْتَسَبُ بِهِ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ فَرْضٌ، وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْجَمْعِ بَيْنَ صَلَاتَيْ عَرَفَةَ فَالْمَعْنَى فِيهِ: أَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَسْقُطِ التَّرْتِيبُ بِعَرَفَةَ مَعَ النِّسْيَانِ لَمْ يَسْقُطْ مَعَ الْعَمْدِ فَافْتَرَقَا مِنْ حَيْثُ الْجَمْعُ، وَأَمَّا قَوْلُهُمْ إِنَّهُ لَمَّا كَانَ تَرْتِيبُ الْأَفْعَالِ مُعْتَبَرًا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ تَرْتِيبُ الزَّمَانِ مُعْتَبَرًا، فَالْجَوَابُ أَنَّ تَرْتِيبَ الْأَفْعَالِ لَمَّا كَانَ مُعْتَبَرًا مَعَ الذِّكْرِ وَالنِّسْيَانِ فِيمَا قَلَّ وَكَثُرَ ثَبَتَ وُجُوبُهُ مَعَ الْفَوَائِتِ، وَلَمَّا كَانَ تَرْتِيبُ الزَّمَانِ يَسْقُطُ مَعَ النِّسْيَانِ وَيَخْتَلِفُ فِيمَا قَلَّ وَكَثُرَ سَقَطَ وُجُوبُهُ مَعَ الْفَوَاتِ، فَإِنْ قِيلَ: يَجِبُ أَنْ تَكُونَ صِفَةُ الْقَضَاءِ كَصِفَةِ الْأَدَاءِ كَمَا قُلْتُمْ فِيمَنْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ مِنْ بَلَدِهِ ثُمَّ أَفْسَدَهَا وَأَرَادَ قَضَاءَهَا أَنَّ عَلَيْهِ الْإِحْرَامَ بِهَا مِنْ بَلَدِهِ لِتَكُونَ صِفَةُ قَضَائِهَا عَلَى صِفَةِ أَدَائِهَا فَيَلْزَمُكُمْ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ، قِيلَ: إِذَا كَانَ هَذَا لَازِمًا لَنَا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ فَقَلْبُهُ لَازِمٌ لَكُمْ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ لِأَنَّكُمْ تَقُولُونَ إِنَّهُ فِي صَلَاةِ الْعُمْرَةِ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْإِحْرَامِ مِنْ بَلَدِهِ أَوْ مِيقَاتِهِ فَخَالَفْتُمْ صِفَةَ الْأَدَاءِ فَيَلْزَمُكُمْ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ فَيَكُونُ انْفِصَالُكُمْ عَنْهُ انْفِصَالًا لَنَا، وَدَلِيلًا عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَ مَا جَمَعُوا ثُمَّ نَقُولُ لَوْ أَلْزَمْنَاكُمْ هَذَا لَكُنَّا فِي الْمَعْنَى سَوَاءً، لِأَنَّ وِزَانَ الْعُمْرَةِ وَمِثَالَهَا مِنَ الصَّلَاةِ عَدَدُ رَكَعَاتِهَا فَإِذَا فَسَدَتِ الرَّكْعَةُ الْأَخِيرَةُ مِنْهَا لَزِمَهُ الِابْتِدَاءُ بِهَا مِنْ أَوَّلِهَا، وَوِزَانَ الصَّلَاةِ وَمِثَالَهَا مِنَ الْعُمْرَةِ أَنْ يُحْرِمَ بِثَلَاثِ عُمَرَ مُتَوَالِيَاتٍ فَيُفْسِدُهَا ثُمَّ يُرِيدُ الْقَضَاءَ فَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الِابْتِدَاءِ بِمَا شَاءَ مِنْ غَيْرِ تَرْتِيبٍ فَكَذَا الصَّلَاةُ، فَأَمَّا تَعَلُّقُ مَالِكٍ، وَأَحْمَدَ بِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فَرَاوِيهِ التَّرْجُمَانُ، وَهُوَ ضَعِيفٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَهُوَ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّهُ إِنْ صَحَّ فَلَا حُجَّةَ لَهُمْ فِيهِ، لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ يَمْضِي فِيهَا اسْتِحْبَابًا وَيَقْضِي مَا عَلَيْهِ وَيُعِيدُهَا اسْتِحْبَابًا فَتَسَاوَيْنَا فِي الْخَبَرِ وَتَنَازَعْنَا دِلَالَتَهُ فَلَمْ يَكُونُوا فِي حَمْلِهِ عَلَى مَا ذَكَرُوا بِأَوْلَى مِنَّا فِي حَمْلِهِ على ما ذكرنا

Terjemahan:

Jawaban kedua: bahwa perbuatan ini dari Nabi SAW telah mansūkh dengan ṣalāt al-khawf dan dengan anjuran menyegerakan salat pada waktunya tanpa menundanya menurut kadar kemampuan dan kemungkinan, maka tidak sah berdalil dengannya setelah tetap adanya nasakh. Dan pernyataan mereka bahwa itu merupakan penjelasan terhadap ayat Allah Ta‘ala: {Aqīmū al-ṣalāh} adalah tidak benar, karena salat adalah nama bagi perbuatan-perbuatannya, bukan bagi waktunya. Maka penjelasan itu tertuju kepada perbuatan yang mujmal, bukan kepada waktu.

Adapun sandaran mereka kepada sabda Nabi SAW: “Lā ṣalāta liman ‘alayhi ṣalāt”, selain hadits ini lemah dan kacau, juga ditolak oleh para ahli hadits. Abū ‘Alī al-Naisābūrī berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh orang yang tidak pernah berjumpa dengan Rasulullah SAW. Maka ucapan dengan kandungan hadits ini tidak memiliki dasar, sebab jika seseorang menyebut salat Subuh di waktu Zuhur, lalu ia mengqadanya, maka secara zahir hadits ini menuntut batalnya salatnya karena ia meninggalkan kewajiban salat Zuhur. Demikian pula jika seseorang memiliki salat-salat yang tertinggal dan ia sibuk mengqada salah satunya, maka ini menuntut batalnya salat itu, karena ia dalam salat sementara masih ada salat lain yang wajib atasnya.

Namun, karena ijma‘ membatalkan kandungan hadits ini, maka maknanya dipalingkan dari zahir dan ditakwilkan bahwa maksudnya adalah: tidak sah salat nāfilah bagi orang yang masih memiliki kewajiban salat farḍ. Hal ini didukung oleh riwayat dari ‘Āisyah RA bahwa amalan pertama yang akan dihisab dari seorang hamba adalah salat. Jika ia mendatangkannya secara sempurna, maka baik; dan jika tidak, Allah Ta‘ala berfirman: “Lihatlah apakah kalian menemukan salat sunnah baginya.” Jika mereka menemukannya, maka salat sunnah tersebut menyempurnakan salat wajibnya. Ini menunjukkan bahwa salat nāfilah tidak diperhitungkan ketika masih ada salat farḍ yang belum dilaksanakan.

Adapun qiyās mereka dengan penggabungan dua salat di ‘Arafah, maka maknanya: bahwa karena tertib tidak gugur di ‘Arafah karena lupa, maka ia juga tidak gugur karena sengaja. Maka keduanya berbeda dari sisi penggabungan. Adapun ucapan mereka bahwa karena tertib perbuatan dianggap, maka tertib waktu juga harus dianggap, maka jawabannya adalah: bahwa tertib perbuatan itu dianggap baik dalam keadaan sadar maupun lupa, baik dalam hal yang sedikit maupun banyak, maka wajiblah memperhatikannya dalam salāt al-fawāit. Sementara tertib waktu gugur karena lupa dan berbeda dalam perkara yang sedikit maupun banyak, maka gugurlah kewajibannya dalam salāt al-fawāit.

Jika dikatakan: sifat qaḍā’ harus seperti sifat adā’, sebagaimana kalian katakan terhadap orang yang beriḥrām untuk ‘umrah dari negerinya lalu merusaknya dan ingin mengqadanya, maka ia wajib beriḥrām dari negerinya, agar sifat qaḍā’-nya seperti sifat adā’-nya. Maka wajib pula atas kalian hal yang sama dalam salat. Maka dijawab: jika hal itu menjadi keharusan bagi kami dari sisi ini, maka konsekuensinya juga menjadi keharusan bagi kalian dari sisi lain. Sebab kalian berkata bahwa orang yang mengerjakan salat ‘umrah boleh memilih antara beriḥrām dari negerinya atau dari mīqāt-nya, maka kalian telah menyelisihi sifat adā’-nya. Maka wajib pula bagi kalian untuk membolehkan seperti itu dalam salat. Maka perbedaan kalian dengan kami menjadi bukti atas perbedaan yang kami pegang. Dan dalil atas perbedaan antara hal-hal yang kalian gabungkan, kemudian kami katakan: jika kami mewajibkan hal itu kepada kalian, maka kita dalam makna adalah sama. Karena padanan ‘umrah dan misalnya dari salat adalah jumlah rakaatnya. Jika rakaat terakhir rusak, maka wajib mengulangi dari awal. Dan padanan salat dan misalnya dari ‘umrah adalah orang yang beriḥrām untuk tiga ‘umrah secara berturut-turut lalu merusaknya dan ingin mengqadanya, maka ia boleh memilih memulai dari mana saja tanpa tertib. Maka demikian pula salat.

Adapun sandaran Mālik dan Aḥmad kepada hadits Ibn ‘Umar, maka perawinya adalah al-Tarjumān, dan ia adalah perawi yang ḍa‘īf, dari Sa‘īd ibn ‘Abd al-Raḥmān, dan ia adalah perawi yang matrūk al-ḥadīts. Kalaupun hadits itu ṣaḥīḥ, maka tidak menjadi hujjah bagi mereka, karena mereka berkata bahwa ia tetap meneruskan salat tersebut secara mustaḥabb lalu mengqada salat yang wajib atasnya dan mengulanginya juga secara mustaḥabb. Maka kita setara dalam hal riwayat, dan berbeda dalam istidlal, sehingga mereka tidak lebih berhak dari kita dalam memaknai hadits tersebut.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ولا فرق بين الرجال، والنساء في عمل الصَّلَاةِ إِلَّا أَنَّ الْمَرْأَةَ يُسْتَحَبُّ لَهَا أَنْ تَضُمَّ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ، وَأَنْ تُلْصِقَ بَطْنَهَا بفخذيها في السجود كأستر ما يكون أحب ذلك لها في الركوع، وجميع تُكَثِّفُ جِلْبَابَهَا وَتُجَافِيهِ رَاكِعَةً وَسَاجِدَةً؛ لِئَلَّا تَصِفَهَا ثِيَابُهَا وَأَنْ تُخْفِضَ صَوْتَهَا “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صحيحقَدْ ذَكَرْنَا أَفْعَالَ الصَّلَاةِ وَصَوَابَهَا مِنَ الْوَاجِبَاتِ وَالْمَسْنُونَاتِ وَالْهَيْئَاتِ، وَالْمَرْأَةُ كَالرَّجُلِ فِي وَاجِبِهَا وَمَسْنُونِهَا، وَهَيْئَاتِهَا إِلَّا فِي شَيْئَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: قَدْرُ سَتْرِ الْعَوْرَةِ وَيَأْتِي ذِكْرُهُ وَتَفْصِيلُهُ

وَالثَّانِي: هَيْئَاتٌ وَهِيَ نَوْعَانِ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata:
 “Tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam perbuatan salat, kecuali bahwa perempuan disunnahkan untuk merapatkan sebagian anggota tubuhnya satu sama lain, dan menempelkan perutnya ke pahanya saat sujud dengan keadaan yang lebih tertutup. Hal itu lebih disukai baginya dalam rukuk dan seluruh gerakan. Hendaknya ia merapatkan jilbabnya dan menjauhkannya saat rukuk dan sujud agar pakaiannya tidak menggambarkan bentuk tubuhnya, serta hendaknya ia merendahkan suaranya.”

Al-Māwardī berkata:
 Dan ini benar.
 Telah kami sebutkan perbuatan-perbuatan dalam salat beserta yang benar darinya, baik yang wajib, sunnah, maupun tata caranya. Perempuan itu seperti laki-laki dalam hal yang wajib, sunnah, dan tata cara salat, kecuali dalam dua hal:

Pertama: kadar penutup ‘awrah, dan ini akan disebutkan beserta rinciannya.
 Kedua: tata cara, dan ini terbagi menjadi dua jenis:

أَحَدُهُمَا: هَيْئَاتُ أَقْوَالٍ. وَالثَّانِي: هَيْئَاتُ أَفْعَالٍ. وَإِنَّمَا هَيْئَاتُ الْأَقْوَالِ فَثَلَاثَةٌ:

أَحَدُهَا: تَرْكُ الْأَذَانِ وَخَفْضُ الْأَصْوَاتِ بِالْإِقَامَةِ

وَالثَّانِيَةُ: الْإِسْرَارُ بِالْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ، وَالْإِسْرَارُ فِي جَمَاعَةٍ وَفُرَادَى

وَالثَّالِثُ: أَنْ يُصَفِّقْنَ لِمَا يَنُوبُهُنَّ فِي الصَّلَاةِ بَدَلًا مِنْ تَسْبِيحِ الرِّجَالِ، وَإِنَّمَا خَالَفْنَ الرِّجَالَ فِي هَيْئَاتِ الْأَقْوَالِ وَتَرْكِ الْجَهْرِ بِهَا لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ “، وَإِنَّمَا التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ وَلِأَنَّ صَوْتَهُنَّ عَوْرَةٌ، وَرُبَّمَا افْتَتَنَ سَامِعُهُ، وَلِذَلِكَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنْ يُصْغِيَ الرَّجُلُ إِلَى حَدِيثِ امْرَأَةٍ لَا يَمْلِكُهَا وَإِنْ كَانَ مِنْ وَرَاءِ جِدَارٍ فَإِنَّ زَيْغَ الْقَلْبِ مَمْحَقَةٌ لِلْأَعْمَالِ وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ:

(لَوْ يَسْمَعُونَ كَمَا سَمِعْتُ حَدِيثَهَا … خَرُّوا لِعَزَّةَ رُكَّعًا وَسُجُودَا)

Pertama: tata cara ucapan.
 Kedua: tata cara perbuatan.

Adapun tata cara ucapan ada tiga:

Pertama: meninggalkan adzan dan merendahkan suara ketika iqāmah.

Kedua: memperlirankan bacaan dalam salat jahr (yang disunnahkan jahr), baik ketika berjamaah maupun salat sendiri.

Ketiga: perempuan menepuk tangan ketika terjadi sesuatu dalam salat sebagai ganti dari tasbih yang dilakukan oleh laki-laki.

Perempuan berbeda dari laki-laki dalam tata cara ucapan dan tidak mengeraskan suara karena sabda Nabi SAW: “Barang siapa terjadi sesuatu dalam salatnya, maka hendaklah ia bertasbih.” Maka tasbih adalah untuk laki-laki, sedangkan menepuk tangan adalah untuk perempuan.

Alasannya karena suara perempuan adalah ‘awrah, dan bisa jadi orang yang mendengarnya akan terfitnah. Oleh sebab itu, Rasulullah SAW melarang seorang laki-laki untuk menyimak ucapan perempuan yang bukan miliknya (bukan mahram/istri) meskipun dari balik tembok, karena penyimpangan hati dapat menghapuskan amal.

Sebagaimana dikatakan oleh penyair:
 “Kalau mereka mendengar seperti yang aku dengar ucapannya… niscaya mereka sujud dan rukuk kepada ‘Izzah.”

فَجَعَلَ سَمَاعَ الْكَلَامِ كَمُشَاهَدَةِ الْأَجْسَامِ فِي الِافْتِتَانِ بِهِ وَالْمَيْلِ إِلَيْهِ، وَأَمَّا هَيْئَاتُ الْأَفْعَالِ فَضَرْبَانِ، ضَرْبٌ فِي أَعْمَالِ الصَّلَاةِ وَضَرْبٌ فِي مَحَلِّ الصَّلَاةِ، فَأَمَّا الَّتِي فِي عَمَلِ الصَّلَاةِ فَثَلَاثَةٌ:

أَحَدُهَا: كَثَافَةُ جِلْبَابِهِنَّ، وَالزِّيَادَةُ فِي لُبْسِ مَا هُوَ أَسْتَرُ لَهَا مِنَ السَّرَاوِيلِ، وَخِمَارٍ، وَقَمِيصٍ، وَإِزَارٍ، وَاعْتِمَادُ لُبْسِ مَا جَفَا مِنَ الثِّيَابِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ} [الأحزاب: 59]

وَالثَّانِيَةُ: أَنْ يَجْتَمِعْنَ فِي رُكُوعِهِنَّ وَسُجُودِهِنَّ وَلَا يَتَجَافَيْنَ، لِأَنَّ ذَلِكَ أَسْتَرُ لَهُنَّ وَأَبْلَغُ فِي صِيَانَتِهِنَّ

وَالثَّالِثُ: أَنَّهُنَّ إِنْ صَلَّيْنَ قُعُودًا جَلَسْنَ مُتَرَبِّعَاتٍ، وَأَمَّا الَّتِي فِي مَحَلِّ الصلاة فأربعة:

أَحَدُهَا: مِنَ السُّنَّةِ لَهُنَّ الصَّلَاةُ فِي بُيُوتِهِنَّ دُونَ الْمَسَاجِدِ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي مَسْجِدِهَا “

Maka beliau (penyair) menyamakan mendengar ucapan (perempuan) dengan melihat jasad dalam hal menimbulkan fitnah dan ketertarikan kepadanya.

Adapun tata cara perbuatan, maka terbagi menjadi dua:
 Jenis pertama dalam a‘māl al-ṣalāh (gerakan salat), dan jenis kedua dalam maḥall al-ṣalāh (tempat pelaksanaan salat).

Adapun yang termasuk dalam perbuatan salat ada tiga:

Pertama: mengenakan jilbab yang tebal, menambah pakaian yang lebih menutupi seperti sarung, kerudung, gamis, dan kain penutup, serta memilih pakaian yang longgar, berdasarkan firman Allah Ta‘ala:
 {Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan perempuan-perempuan mukmin agar mereka mengulurkan jilbab mereka ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu agar mereka lebih mudah dikenali sehingga tidak diganggu} [al-Aḥzāb: 59].

Kedua: merapatkan tubuh ketika rukuk dan sujud tanpa menjauhkan anggota badan, karena hal itu lebih menutupi dan lebih menjaga kehormatan mereka.

Ketiga: apabila mereka salat dalam keadaan duduk, maka hendaknya duduk dengan posisi bersila (mutarabba‘āt).

Adapun yang termasuk dalam tempat pelaksanaan salat, ada empat:

Pertama: sunnah bagi mereka untuk salat di rumah-rumah mereka, bukan di masjid-masjid, berdasarkan sabda Nabi SAW:
 “Salat perempuan di rumahnya lebih utama daripada salatnya di masjidnya.”

وَالثَّانِيَةُ: أَنَّهُنَّ إِذَا صَلَّيْنَ جَمَاعَةً وَقَفَ الْإِمَامُ مِنْهُنَّ وَسَطَهُنَّ وَلَمْ يَجُزْ لَهُ التقدم عليهن كالرجال

والثالثة: أن المراحم إِذَا ائْتَمَّتْ وَحْدَهَا بِرَجُلٍ وَقَفَتْ خَلْفَهُ، وَلَمْ تَقِفْ إِلَى يَمِينِهِ كَالرَّجُلِ

وَالرَّابِعَةُ: أَنَّهُنَّ إِذَا صَلَّيْنَ مَعَ الرَّجُلِ جَمَاعَةً فَأَوَاخِرُ الصُّفُوفِ لَهُنَّ أفضل لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” خَيْرُ صُفُوفِ النَسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا “

فَهَذِهِ الْهَيْئَاتُ الَّتِي يَقَعُ الْفَرْقُ فِيهَا بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنْ خَالَفْنَ هَيْئَاتِهِنَّ وَتَابَعْنَ الرِّجَالَ فقد أسأت، وَصَلَاتُهُنَّ مُجْزِئَةٌ فَأَمَّا مَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ أَوْ يوجب سجود السهو فالرجال والنساء فيه سواد لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا فِي شَيْءٍ مِنْهُ – وَاللَّهُ تعالى أعلم –

Kedua: apabila mereka salat berjamaah, maka imam perempuan berdiri di tengah-tengah mereka, dan tidak boleh baginya mendahului mereka sebagaimana laki-laki.

Ketiga: apabila seorang perempuan salat berjamaah hanya berdua dengan seorang laki-laki, maka ia berdiri di belakangnya, dan tidak berdiri di sebelah kanannya sebagaimana laki-laki.

Keempat: apabila para perempuan salat berjamaah bersama laki-laki, maka shaf paling belakang adalah yang terbaik bagi mereka, berdasarkan sabda Nabi SAW:
 “Sebaik-baik shaf perempuan adalah yang paling belakang dan seburuk-buruknya adalah yang paling depan, dan sebaik-baik shaf laki-laki adalah yang paling depan dan seburuk-buruknya adalah yang paling belakang.”

Maka inilah tata cara yang menjadi pembeda antara laki-laki dan perempuan dalam salat. Jika perempuan menyelisihi tata cara tersebut dan mengikuti tata cara laki-laki, maka itu merupakan keburukan, namun salat mereka tetap sah.

Adapun hal-hal yang membatalkan salat atau mewajibkan sujud sahwi, maka laki-laki dan perempuan sama saja di dalamnya, tidak ada perbedaan antara keduanya sedikit pun — dan Allah Ta‘ala lebih mengetahui.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ نَابَهَا شَيْءٌ فِي صَلَاتِهَا صَفَّقَتْ، وَإِنَمَا التسبيح للرجال والتصفيق للنساء كَمَا ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ

قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مِنْ سُنَّةِ الرِّجَالِ إِذَا نَابَهُ نَائِبٌ فِي صَلَاتِهِ أَنْ يُسَبِّحَ إِمَامًا كَانَ، أَوْ مَأْمُومًا، وَمِنْ سُنَّةِ الْمَرْأَةِ أَنْ تُصَفِّقَ وَلَا تُسَبِّحَ

وَقَالَ مَالِكٌ: التَّسْبِيحُ لَهَا سُنَّةٌ

وَرُوِيَ عَنْ أبي حنيفة مِنْ وَجْهٍ ضَعِيفٍ: أَنَّ تَصْفِيقَ الْمَرْأَةِ يُبْطِلُ صَلَاتَهَا وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمَّا مَرِضَ أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَصَلَّى بِالنَّاسِ فَتَقَّدَمَ أَبُو بَكْرٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ ثُمَّ وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – في نفسه خفة فحرج مُسْنَدًا بَيْنَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ صَفَّقُوا إِلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِيُعْلِمُوهُ بِمَجِيءِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَاتَهُ قَالَ: ” مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ، فَإِنَّمَا التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتِّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ ” فَبَطَلَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُ مَالِكٍ حَيْثُ جَعَلَ سُنَّةَ النِّسَاءِ التَّسْبِيحَ دُونَ التَّصْفِيقِ، وَسَقَطَ قَوْلُ أبي حنيفة حَيْثُ أَبْطَلَ صَلَاتَهُنَّ بِالتَّصْفِيقِ

فَأَمَّا صِفَةُ التَّصْفِيقِ، فَقَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ أَصْحَابُنَا عَلَى وَجْهَيْنِ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata:
 “Jika perempuan mengalami sesuatu dalam salatnya (misalnya memberi isyarat kepada imam karena ada kesalahan), maka hendaknya ia menepuk tangan (taṣfīq). Sesungguhnya tasbīḥ adalah untuk laki-laki dan taṣfīq adalah untuk perempuan, sebagaimana disebutkan oleh Rasulullah SAW.”

Al-Māwardī berkata:
 Dan ini benar.
 Telah kami sebutkan bahwa sunnah bagi laki-laki, apabila terjadi sesuatu dalam salatnya, baik ia sebagai imam atau sebagai makmum, adalah bertasbih. Dan sunnah bagi perempuan adalah menepuk tangan, bukan bertasbih.

Mālik berkata: tasbih adalah sunnah baginya (perempuan).
 Dan diriwayatkan dari Abū Ḥanīfah dari jalur yang lemah, bahwa menepuk tangan oleh perempuan membatalkan salatnya.

Dalil atas kebenaran pendapat kami adalah apa yang diriwayatkan dari Nabi SAW, bahwa ketika beliau sakit, beliau memerintahkan Abū Bakr raḍiyallāhu ‘anhu untuk mengimami salat. Maka Abū Bakr maju. Kemudian Rasulullah SAW merasa agak ringan tubuhnya, lalu keluar dengan ditopang antara al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib dan Usāmah ibn Zayd raḍiyallāhu ‘anhumā. Maka ketika kaum muslimin melihat beliau, mereka menepuk tangan kepada Abū Bakr untuk memberitahunya akan kedatangan Rasulullah SAW.

Setelah Rasulullah SAW menyelesaikan salat, beliau bersabda:
 “Barang siapa dalam salatnya terjadi sesuatu, maka hendaknya ia bertasbih. Sesungguhnya tasbih itu untuk laki-laki, dan tepuk tangan itu untuk perempuan.”

Dengan hadits ini, batalah pendapat Mālik yang menjadikan tasbih sebagai sunnah bagi perempuan dan bukan tepuk tangan, dan gugurlah pendapat Abū Ḥanīfah yang menyatakan bahwa tepuk tangan membatalkan salat mereka.

Adapun sifat menepuk tangan (ṣifat al-taṣfīq), maka para sahabat kami berbeda pendapat dalam dua wajah:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ ظَاهِرُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ: أَنَّهَا تُصَفِّقُ كَيْفَ شَاءَتْ إِمَّا بِبَاطِنِ الْكَفِّ عَلَى ظَاهِرِ الْأُخْرَى، أَوْ بِبَاطِنِ الْكَفِّ عَلَى بَاطِنِ الْأُخْرَى، أَوْ بِظَاهِرِ الْكَفِّ عَلَى ظَاهِرِ الْأُخْرَى، كُلُّ ذَلِكَ سَوَاءٌ لِتَنَاوُلِ الِاسْمِ لَهُ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيِّ إِنَّهَا تُصَفِّقُ بِبَاطِنِ الْكَفِّ عَلَى ظَاهِرِ الْأُخْرَى، أَوْ بِظَاهِرِ الكف على باطن الأخرى، وإما بباطن أحديهما عَلَى بَاطِنِ الْأُخْرَى فَلَا يَجُوزُ لِمُضَاهَاتِهِ تَصْفِيقُ اللَّعِبِ وَاللَّهْوِ، فَإِنْ خَالَفَتِ الْمَرْأَةُ فَسَبَّحَتْ، أَوْ خَالَفَ الرَّجُلُ فَصَفَّقَ فَصَلَاتُهُمَا مُجْزِئَةٌ، وَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ

وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: تَسْبِيحُ الْمَرْأَةِ جَائِزٌ وَتَصْفِيقُ الرَّجُلِ عَامِدًا يُبْطِلُ صَلَاتَهُ، وَسَاهِيًا لَا يُبْطِلُهَا وَلَكِنْ إِنْ تَطَاوَلَ سَجَدَ لِلسَّهْوِ كَالْعَمَلِ الْكَثِيرِ، وَإِنْ لَمْ يَتَطَاوَلْ فَلَا سَهْوَ عَلَيْهِ، وَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمْ يُبْطِلْ صَلَاةَ مَنْ صَفَّقَ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَا أَمَرَهُمْ بِالْإِعَادَةِ وَلَا سُجُودِ السَّهْوِ، وَإِنَّمَا أَمَرَهُمْ بِالسُّنَّةِ وَنَدَبَهُمْ إِلَى الْأَفْضَلِ

Pertama: dan ini adalah pendapat ẓāhir dalam mazhab al-Syafi‘i, bahwa perempuan boleh menepuk tangan dengan cara apa pun yang ia kehendaki — baik dengan bagian dalam telapak tangan ke punggung tangan yang lain, atau bagian dalam telapak tangan ke bagian dalam tangan yang lain, atau punggung tangan ke punggung tangan yang lain — semuanya sah karena semuanya termasuk dalam nama taṣfīq (tepukan tangan).

Pendapat kedua: dan ini adalah pendapat Abū Sa‘īd al-Iṣṭakhrī, bahwa perempuan hanya boleh menepuk dengan bagian dalam telapak tangan ke punggung tangan lainnya, atau punggung tangan ke bagian dalam tangan lainnya, atau bagian dalam salah satu tangan ke bagian dalam tangan yang lain, dan tidak boleh menepuk dengan cara selain itu karena menyerupai tepukan yang biasa digunakan untuk main-main dan hiburan.

Jika seorang perempuan menyalahi (tata cara ini) lalu ia bertasbih, atau seorang laki-laki yang menepuk tangan, maka salat keduanya tetap sah dan tidak ada kewajiban sujud sahwi.

Sebagian sahabat kami berkata: tasbih bagi perempuan itu boleh, sedangkan tepukan tangan oleh laki-laki secara sengaja membatalkan salatnya, dan bila dilakukan karena lupa tidak membatalkannya. Namun jika terlalu lama maka wajib sujud sahwi karena dianggap seperti perbuatan yang banyak, sedangkan jika tidak terlalu lama maka tidak ada sujud sahwi baginya.

Namun pendapat ini tidak benar, karena Rasulullah SAW tidak membatalkan salat orang-orang yang menepuk tangan di belakang Abū Bakr raḍiyallāhu ‘anhu, dan beliau tidak memerintahkan mereka untuk mengulanginya atau sujud sahwi, tetapi hanya memerintahkan mereka untuk mengikuti sunnah dan menganjurkan kepada yang lebih utama.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا تَسْبِيحُ الرَّجُلِ فِي صَلَاتِهِ تَنْبِيهًا لِإِمَامِهِ وَإِعْلَامًا لَهُ بِسَهْوِهِ فَجَائِزٌ، وَالْعَمَلُ بِهِ سُنَّةٌ وَأَمَّا أَنْ يُسَبِّحَ قَاصِدًا لِرَدِّ جَوَابٍ؛ كَرَجُلٍ اسْتَأْذَنَهُ فِي الدُّخُولِ فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ قَاصِدًا بِهِ الْإِذْنَ، أَوْ سَلَّمَ عليه فقال: سبحان الله قاصد الرد عَلَيْهِ، أَوْ أَوْمَأَ إِلَيْهِ بِيَدِهِ، أَوْ رَأْسِهِ، أَوْ رَأَى ضَرِيرًا يَتَرَدَّى فِي بِئْرٍ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ تَنْبِيهًا لَهُ لِيَرْجِعَ عَنْ جِهَتِهِ، فَصَلَاتُهُ فِي كُلِّ ذَلِكَ جَائِزَةٌ، وَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عَلَيْهِ

وَقَالَ أبو حنيفة: مَتَى قَصَدَ فِي صَلَاتِهِ خِطَابَ آدَمِيٍّ بِإِشَارَةٍ، أَوْ تَسْبِيحٍ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِلَّا أَنْ يُسَبِّحَ لِسَهْوِ إِمَامِهِ تَعَلُّقًا بِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: ” قَدِمْتُ مِنَ الْحَبَشَةِ فَدَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَهُوَ يُصَلِّي فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ فَأَخَذَنِي مَا قَرُبَ وَمَا بَعُدَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ إِنَّ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا شَاءَ وَقَدْ أَحْدَثَ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ “، فَلَوْ جَازَ رَدُّ السَّلَامِ بِتَسْبِيحٍ، أَوْ إِشَارَةٍ لَفَعَلَهُ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مَعَ حِرْصِهِ عَلَى الْخَيْرِ وَطَلَبِ الْفَضْلِ، قَالَ: وَلِأَنَّهُ نَطَقَ فِي صَلَاتِهِ بِقُرْآنٍ وَقَصَدَ بِهِ إِفْهَامَ آدَمِيٍّ [عَلَى سَبِيلِ الْجَوَابِ] بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، كَقَوْلِهِ لِرَجُلٍ اسْمُهُ يَحْيَى ” يَا يَحْيَى خُذِ الكتاب بقوة ” أو قال ” يوسف أعرض عن هذا ” فَلَأَنْ تَبْطُلَ صَلَاتُهُ بِالتَّسْبِيحِ إِذَا قَصَدَ بِهِ الإفهام، أو التبيه أَوْلَى، وَهَذَا خَطَأٌ

(PASAL)
 Adapun tasbīḥ yang dilakukan oleh laki-laki dalam salatnya untuk memberi peringatan kepada imam dan memberitahukan tentang kelalaiannya, maka hal itu diperbolehkan, dan mengamalkannya adalah sunnah.

Adapun jika ia bertasbih dengan maksud menjawab sesuatu — seperti ada seseorang meminta izin masuk lalu ia berkata “subḥānallāh” dengan maksud memberi izin; atau ada yang mengucapkan salam kepadanya lalu ia menjawab dengan “subḥānallāh”; atau ia memberi isyarat dengan tangan atau kepalanya; atau ia melihat orang buta hampir terjatuh ke dalam sumur lalu ia berkata “subḥānallāh” untuk memperingatkan agar ia mundur dari arahnya — maka dalam semua itu salatnya tetap sah dan tidak ada sujud sahwi atasnya.

Abū Ḥanīfah berkata:
 Apabila seseorang dalam salatnya berniat berbicara dengan manusia — baik dengan isyarat maupun dengan tasbih — maka salatnya batal, kecuali jika tasbih tersebut untuk mengingatkan imam yang lupa, berdasarkan riwayat dari Ibn Mas‘ūd, bahwa ia berkata:
 “Aku datang dari Ḥabasyah lalu masuk menemui Nabi SAW saat beliau sedang salat. Aku mengucapkan salam kepadanya, namun beliau tidak menjawab, hingga aku diliputi kegelisahan. Setelah beliau selesai salat, beliau bersabda: ‘Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla menetapkan perkara-Nya sebagaimana yang Dia kehendaki. Dan sungguh, telah ditetapkan bahwa kalian tidak boleh berbicara dalam salat.’”

Jika sah menjawab salam dengan tasbih atau isyarat, niscaya Nabi SAW akan melakukannya, padahal beliau adalah orang yang paling bersemangat dalam kebaikan dan keutamaan.

Ia (Abū Ḥanīfah) berkata:
 Karena jika seseorang membaca ayat Al-Qur’an dalam salat lalu bermaksud untuk menjawab seseorang dari kalangan manusia, maka salatnya batal — seperti jika ia mengatakan kepada seseorang yang bernama Yaḥyā, “Yā Yaḥyā, khudhi al-kitāba bi quwwah”; atau berkata, “Yūsuf, a‘riḍ ‘an hādzā,” maka lebih pantas lagi salatnya batal apabila ia bertasbih dengan maksud memberi pemahaman atau peringatan.

Dan ini adalah pendapat yang salah.

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ ” فَكَانَ عَلَى عُمُومِهِ فِي كُلِّ مَا نَابَهُ فِي صَلَاتِهِ مِنْ سَهْوِ إِمَامٍ أَوْ رَدِّ سَلَامٍ، أَوْ تَنْبِيهٍ، أَوْ إِفْهَامٍ

وَرَوَى زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: ” دَخَلَتِ الْأَنْصَارُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَمَعَهُمْ صُهَيْبٌ وَهُوَ يُصَلِّي فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فقلت: كيف فعل رسول الله فَقَالَ: رَدَّ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ وَأَشَارَ إِلَيْهِمْ بِيَدِهِ “

وَرُوِيَ عَنْ أَسْمَاءَ أَنَّهَا قَالَتِ انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَهِيَ تُصَلِّي وَرَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عِنْدَهَا فَسَأَلْتُهَا عَنِ الْخَبَرِ فَقَالَتْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ فَقُلْتُ: آيَةٌ فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا نعم، فلو كانت الإشارة والتسبيح للإفهام والتلبية تُبْطِلُ الصَّلَاةَ لَمَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَلَنَهَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْهُ وَلِأَنَّ الْإِفْهَامَ بِقَوْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ لَوْ أَبْطَلَ الصَّلَاةَ لَوَجَبَ أَنْ يُبْطِلَهَا إِذَا قَصَدَ بِهِ إِفْهَامَ إِمَامِهِ لِسَهْوِهِ فِي صَلَاتِهِ، وَفِي جَوَازِ ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِهِ بِكُلِّ حَالٍ فَأَمَّا تَعَلُّقُهُمْ بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَلَا حُجَّةَ فِيهِ، لِأَنَّ الرَّدَّ فِي الصَّلَاةِ مُبَاحٌ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَأَمَّا مَا ذَكَرُوا مِنْ قَوْلِهِ: {يَا يَحْيَى خُذِ الكتاب} وقوله: {يوسف أعرض عن هذا} فَهُوَ عِنْدَنَا يَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ:

Dalil kami adalah riwayat dari Sahl ibn Sa‘d al-Sā‘idī, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Barang siapa terjadi sesuatu dalam salatnya, maka hendaklah ia bertasbih.”
 Maka hadits ini berlaku umum untuk segala hal yang terjadi dalam salatnya: baik karena lupa imam, menjawab salam, memberi peringatan, maupun memberi pemahaman.

Dan diriwayatkan oleh Zayd ibn Aslam dari ‘Abdullāh ibn ‘Umar, ia berkata:
 “Kaum Anṣār datang menemui Rasulullah SAW sementara bersama mereka ada Ṣuhayb, dan beliau sedang salat di Masjid Qubā’. Aku berkata, ‘Bagaimana yang dilakukan Rasulullah?’ Maka ia berkata, ‘Beliau menjawab salam mereka dan memberi isyarat dengan tangannya kepada mereka.’”

Dan diriwayatkan dari Asmā’, bahwa ia berkata:
 “Telah terjadi gerhana matahari, lalu aku masuk menemui ‘Āisyah RA dan ia sedang salat, sedangkan Rasulullah SAW berada di sisinya. Maka aku bertanya kepadanya tentang apa yang sedang terjadi. Ia menjawab: subḥānallāh dan menunjuk ke langit. Maka aku bertanya, ‘Apakah itu merupakan tanda (ayat)?’ Lalu ia menganggukkan kepalanya (sebagai jawaban: iya).”

Maka, jika isyarat dan tasbih yang dimaksudkan untuk memberi pemahaman dan menjawab (pertanyaan) membatalkan salat, tentu Nabi SAW tidak akan melakukannya, dan tentu beliau akan melarang ‘Āisyah RA dari perbuatan itu.

Dan seandainya memberikan pemahaman dengan mengucap “subḥānallāh” itu membatalkan salat, maka semestinya salat juga batal jika seseorang mengucapkannya untuk memberi tahu imam yang lupa dalam salat. Padahal diperbolehkannya hal tersebut menunjukkan bahwa tasbih untuk maksud memberi pemahaman boleh dalam segala keadaan.

Adapun dalil mereka yang bersandar pada hadits Ibn Mas‘ūd, maka tidak bisa dijadikan hujjah, karena menjawab dalam salat itu mubah, bukan wajib.

Sedangkan apa yang mereka sebutkan tentang firman Allah Ta‘ala: {Yā Yaḥyā khudhi al-kitāba bi quwwah} dan firman-Nya: {Yūsuf a‘riḍ ‘an hādzā}, maka menurut kami hal itu terbagi menjadi dua bagian:…
 (lanjutan berikutnya menyusul jika Anda perlukan)

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَقْصِدَ بِهِ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ وَإِنْ تَضَمَّنَ الْإِفْهَامَ، وَالتَّنْبِيهَ، وَالتَّسْبِيحَ، سَوَاءٌ وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى رَوَى حَكِيمُ بْنُ سَعْدٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْخَوَارِجِ نَادَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} قَالَ فَأَجَابَهُ عَلَيٌّ – عَلَيْهِ السَّلَامُ – وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، وَلا يستخفنك الذين لا يوقنون} ثُمَّ رَجَعَ إِلَى قِرَاءَتِهِ

وَالثَّانِي: أَنْ يَقْصِدَ بِهِ الْإِفْهَامَ، وَالتَّنْبِيهَ لَا الْقِرَاءَةَ فَتَبْطُلَ صَلَاتُهُ

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّسْبِيحِ: أَنَّ هَذَا خِطَابُ آدَمِيٍّ صَرِيحٌ، وَالتَّسْبِيحُ إِشَارَةٌ بِالْمَعْنَى وَالتَّنْبِيهِ فَافْتَرَقَ حكمها في إبطال الصلاة

Pertama: apabila seseorang berniat membaca Al-Qur’an, maka salatnya tidak batal, meskipun bacaan tersebut mengandung maksud memberi pemahaman, peringatan, atau tasbih — semuanya sama hukumnya.

Atas makna ini, diriwayatkan dari Ḥakīm ibn Sa‘d bahwa seorang dari kalangan Khawārij berseru kepada ‘Alī ibn Abī Ṭālib raḍiyallāhu ‘anhu ketika beliau sedang salat Subuh dengan firman Allah:
 {La’in asyrakta la yaḥbaṭanna ‘amaluka wa latakūnanna min al-khāsirīn}
 (Maksudnya: “Sungguh jika engkau berbuat syirik, niscaya amalmu akan terhapus dan sungguh engkau akan termasuk orang-orang yang merugi”)
 Maka ‘Alī – ‘alayhis salām – menjawabnya dalam salat:
 {Faṣbir inna wa‘da Allāhi ḥaqq, wa lā yastakhiffannaka alladzīna lā yūqinūn}
 (Maksudnya: “Maka bersabarlah, sesungguhnya janji Allah adalah benar. Dan janganlah orang-orang yang tidak meyakini [kebenaran] itu membuatmu gelisah.”)
 Lalu beliau kembali melanjutkan bacaannya.

Kedua: apabila ia berniat dengan ayat tersebut untuk memberi pemahaman atau peringatan dan bukan untuk membaca Al-Qur’an, maka salatnya batal.

Perbedaan antara hal ini dan tasbih adalah: bacaan ayat tersebut merupakan bentuk khithāb ādamiyy ṣarīḥ (komunikasi langsung dengan manusia), sedangkan tasbih adalah isyarat maknawi dan bentuk peringatan. Maka keduanya berbeda dalam hukum batalnya salat.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَعَلَى الْمَرْأَةِ إِنْ كَانَتْ حُرَّةً أَنْ تَسْتَتِرَ فِي صَلَاتِهَا حَتَّى لَا يَظْهَرَ مِنْهَا شيءٌ إلا وجهها وكفيها فإن ظهر منها شيء سوى ذك أَعَادَتِ الصَّلَاةَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ

سَتْرُ الْعَوْرَةِ وَاجِبٌ فِي الصَّلَاةِ

وَقَالَ مَالِكٌ: سَتْرُ الْعَوْرَةِ مُسْتَحَبٌّ فِي الصَّلَاةِ، وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ فَمَنْ صَلَّى مَكْشُوفَ الْعَوْرَةِ وَكَانَ الْوَقْتُ بَاقِيًا أَعَادَ وَإِنْ كَانَ فَائِتًا لَمْ يُعِدْ، وَكُلُّ مَوْضِعٍ يَقُولُ مَالِكٌ إِنَّهُ يُعِيدُ فِيهِ مَعَ بَقَاءِ الْوَقْتِ يُرِيدُ بِهِ اسْتِحْبَابًا لَا وَاجِبًا

وَاحْتَجَّ بِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ وَاجِبًا لِغَيْرِ الصَّلَاةِ لَمْ تَجِبْ لِلصَّلَاةِ كَالصَّوْمِ، وَالزَّكَاةِ لَمَّا وَجَبَا لِغَيْرِ الصَّلَاةِ لَمْ يَجِبَا لِلصَّلَاةِ وَلَمْ يَكُونَا مِنْ شَرْطِ صِحَّتِهَا قَالَ: وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ وَاجِبًا فِي الصَّلَاةِ لَكَانَ لَهُ بَدَلٌ يَرْجِعُ إِلَيْهِ عِنْدَ الْعَجْزِ كَالْقِيَامِ وَالْقِرَاءَةِ فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ لَهُ بَدَلٌ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ كَالتَّسْبِيحِ، وَهَذَا غَلَطٌ

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata:
 “Wajib bagi perempuan, jika ia adalah perempuan merdeka, untuk menutupi diri dalam salatnya hingga tidak terlihat sedikit pun dari tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangannya. Maka jika terlihat darinya selain itu, ia wajib mengulangi salatnya.”

Al-Māwardī berkata:
 Dan ini sebagaimana yang beliau katakan.
 Menutup ‘awrah adalah kewajiban dalam salat.

Mālik berkata: Menutup ‘awrah itu mustaḥabb (dianjurkan) dalam salat dan bukan wajib. Maka barang siapa salat dalam keadaan terbuka ‘awrah-nya dan waktu masih ada, maka ia mengulang salatnya. Namun jika waktunya telah habis, ia tidak mengulanginya. Dan setiap tempat di mana Mālik berkata bahwa seseorang mengulang salat selama waktu masih ada, maka maksudnya adalah dalam rangka anjuran, bukan kewajiban.

Ia berdalil bahwa karena menutup ‘awrah itu wajib di luar salat, maka tidak wajib dalam salat, sebagaimana puasa dan zakat — karena keduanya wajib di luar salat maka tidak wajib pula dalam salat, dan tidak menjadi syarat sah salat.

Ia juga berkata: Seandainya menutup ‘awrah itu wajib dalam salat, niscaya ia memiliki pengganti yang dapat dijadikan rujukan saat tidak mampu, seperti berdiri dan membaca (Al-Qur’an). Maka ketika tidak ada penggantinya, hal itu menunjukkan bahwa ia bukan suatu kewajiban, sebagaimana tasbih.

Dan ini adalah kekeliruan.

وَدَلِيلُنَا قَوْله تَعَالَى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف: 31] وَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ غَيْرَ اللِّبَاسِ لَا يَجِبُ فَثَبَتَ وُجُوبُ اللِّبَاسِ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى: {عِنْدَ كل مسجد} وَالْمَسْجِدُ يُسَمَّى صَلَاةً قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ} [الحج: 40] يعني: مساجد

فإذا قِيلَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الطَّوَافِ، وَكَانَ سَبَبُهَا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ عُرَاةً فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مسجد} فَوَجَبَ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى سَبَبِهَا قِيلَ عُمُومُ اللَّفْظِ يَشْتَمِلُ عَلَى الطَّوَافِ، وَالصَّلَاةِ فَلَا اعْتِبَارَ بِالسَّبَبِ الْخَاصِّ عَلَى أَنَّهُ لَمَّا أَمَرَ بِذَلِكَ فِي الطَّوَافِ كَانَ الْأَمْرُ بِهِ فِي الصَّلَاةِ أَوْلَى عَلَى أَنَّ الطَّوَافَ يُسَمَّى صَلَاةً لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” الطواف صلاة “

وروي عن سلمة بن الأكواع قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَخْرُجُ إِلَى الصَّيْدِ وَأُصَلِّي وَلَيْسَ عَلَيَّ إِلَّا قَمِيصٌ واحد، فقال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” زُرَّهُ عَلَيْكَ، أَوِ ارْبِطْهُ بِشَوْكَةٍ ” فَأَمَرَهُ بِزَرِّهِ خَوْفًا مِنْ ظُهُورِ عَوْرَتِهِ فِي رُكُوعٍ، أَوْ سُجُودٍ، فَدَلَّ عَلَى وُجُوبِ سُتْرَتِهَا

وَرَوَى نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَنْ كَانَ مَعَهُ ثَوْبَانِ فَلْيُصَلِّ فِيهِمَا، ومن لم يكن معه إلا ثوب واحد فَلْيَتَّزِرْ بِهِ “

Dalil kami adalah firman Allah Ta‘ala:
 {Yā Banī Ādam, khużū zīnatakum ‘inda kulli masjid} — “Wahai anak-anak Adam, pakailah perhiasan kalian di setiap (memasuki) masjid.” [al-A‘rāf: 31]

Dan telah disepakati bahwa selain pakaian tidaklah wajib, maka tetaplah kewajiban pakaian, dan itu berdasarkan firman-Nya: {‘inda kulli masjid}. Sedangkan “masjid” dinamakan juga sebagai salat. Allah Ta‘ala berfirman:
 {Lahuddimat ṣawāmi‘u wa biya‘un wa ṣalawātun} [al-Ḥajj: 40] — maksudnya: masjid-masjid.

Jika dikatakan: ayat ini turun berkenaan dengan ṭawāf, dan sebab turunnya adalah karena kaum musyrikin dahulu ṭawāf di Ka‘bah dalam keadaan telanjang, maka Allah Ta‘ala menurunkan firman-Nya: {Khużū zīnatakum ‘inda kulli masjid}, sehingga wajib membawa makna ayat kepada sebabnya — maka dijawab: lafal ayat yang umum mencakup ṭawāf dan salat, maka tidak diutamakan sebab yang khusus, karena perintah dalam ṭawāf menunjukkan bahwa perintah tersebut dalam salat lebih utama. Terlebih lagi ṭawāf itu disebut “salat”, berdasarkan sabda Nabi SAW: “ṭawāf adalah salat.”

Dan diriwayatkan dari Salamah ibn al-Akwa‘, ia berkata:
 *”Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku keluar untuk berburu dan aku salat sementara aku hanya memakai satu gamis.’ Maka Nabi SAW bersabda: ‘Kancingkanlah gamismu itu, atau ikatlah dengan duri.’”

Nabi memerintahkannya untuk mengancingkan bajunya karena khawatir terlihat ‘awrah-nya saat rukuk atau sujud, maka ini menunjukkan wajibnya menutup ‘awrah.

Dan diriwayatkan oleh Nāfi‘ dari Ibn ‘Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Barang siapa memiliki dua kain, maka salatlah dengan keduanya. Dan barang siapa hanya memiliki satu kain, maka hendaklah ia berikat dengannya (menutupi bagian bawah tubuhnya).”

وَرَوَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ امْرَأَةٍ حَاضَتْ إِلَّا بِخِمَارٍ ” أَيْ: بَلَغَتْ حَالَ الْحَيْضِ

وَرُوِيَ ” لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ امْرَأَةٍ تَحِيضُ إِلَّا بِخِمَارٍ “

وَأَمَّا قَوْلُهُ لِمَا كَانَ وَاجِبًا لِغَيْرِ الصَّلَاةِ لَمْ يَجِبْ لِلصَّلَاةِ

فَالْجَوَابُ أَنَّ مِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: لَيْسَ بِوَاجِبٍ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ وَإِنَّمَا عَلَيْهِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ أَنْ يَتَوَارَى بِمَا يُحِيلُ بَيْنَ عَوْرَتِهِ وَعُيُونِ النَّاسِ فَإِنْ تَوَارَى بِجِدَارٍ، أَوْ دَخَلَ بَيْتًا جَازَ، فَعَلَى هَذَا يَسْقُطُ هَذَا السُّؤَالُ، وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وجوبها لغير الصَّلَاةِ، وَلَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا لَا تَجِبُ لِلصَّلَاةِ، لِأَنَّ تَرْكَ الرِّدَّةِ وَاجِبٌ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ، وَلِلصَّلَاةِ وَالْإِيمَانُ وَاجِبٌ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ وَلِلصَّلَاةِ وَأَمَّا قَوْلُهُ لَوْ كَانَ وَاجِبًا لَاقْتَضَى بَدَلًا يَرْجِعُ إِلَيْهِ عِنْدَ الْعَجْزِ فَيَبْطُلُ بِالتَّيَمُّمِ؛ لِأَنَّهُ وَاجِبٌ لِلصَّلَاةِ وَلَا بَدَلَ لَهُ

Diriwayatkan oleh Ṣafiyyah bint al-Ḥārith dari ‘Āisyah raḍiyallāhu ‘anhā, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Allah tidak menerima salat perempuan yang telah haid kecuali dengan khimār (kerudung).”
 Yaitu: perempuan yang telah mencapai usia haid.

Dan juga diriwayatkan:
 “Allah tidak menerima salat perempuan yang sedang haid kecuali dengan khimār.”

Adapun pernyataan mereka: “karena sesuatu itu wajib di luar salat maka tidak wajib dalam salat” — maka jawabannya:

Sebagian sahabat kami berkata: Sesungguhnya menutup ‘awrah itu tidaklah wajib di luar salat, yang wajib hanyalah menutupi diri dengan sesuatu yang menghalangi ‘awrah dari pandangan manusia. Jika seseorang bersembunyi di balik dinding atau masuk ke dalam rumah, maka itu sudah cukup. Maka berdasarkan ini, gugurlah bentuk pertanyaan tersebut.

Dan mazhab al-Syafi‘i adalah bahwa menutup ‘awrah itu wajib juga di luar salat, namun hal itu tidak menunjukkan bahwa ia tidak wajib dalam salat. Karena meninggalkan riddah (kemurtadan) adalah kewajiban di luar salat dan juga dalam salat; demikian pula iman adalah kewajiban di luar salat dan juga dalam salat.

Adapun pernyataan mereka: “seandainya menutup ‘awrah itu wajib, tentu ada penggantinya ketika tidak mampu, sebagaimana tayammum sebagai pengganti wudhu” — maka jawabannya: ini batal dengan tayammum, karena ia adalah kewajiban salat yang tidak memiliki pengganti lain. Maka tidak setiap kewajiban dalam salat harus memiliki pengganti saat tidak mampu.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ سَتْرَ الْعَوْرَةِ وَاجِبٌ انْتَقَلَ الْكَلَامُ إِلَى تَقْدِيرِ الْعَوْرَةِ وَتَحْدِيدِهَا فَنَبْدَأُ بِعَوْرَةِ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ لِبِدَايَةِ الشَّافِعِيِّ بِهَا، فَالْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا إِلَى آخِرِ مَفْصِلِ الْكُوعِ وَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ: الْعَوْرَةُ هِيَ السَّوْأَتَانِ الْقُبُلُ وَالدُّبُرُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْأَحْرَارِ وَالْعَبِيدِ، وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَحَدُ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ مَعَ كَفَّيْهَا وَوَجْهِهَا عَوْرَةٌ فَأَمَّا داود فاستدل بقوله تعالى: {فبدت لهما سوأتاهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} قَالَ: فَلَمَّا غَطَّيَا الْقُبُلَ وَالدُّبُرَ عَلِمَ أَنَّ مَا سِوَاهُمَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ، وَبِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ جَالِسًا فِي بَعْضِ حَوَائِطِ الْمَدِينَةِ وَفَخِذُهُ مَكْشُوفَةٌ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمْ يُغَطِّهِ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمْ يُغَطِّهِ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ رَضِيَ الله عنه فغطاه رسول الله فَقِيلَ لَهُ: سَتَرْتَهُ مِنْ عُثْمَانَ وَلَمْ تَسْتُرْهُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَ: ” أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ ” قَالُوا: فَلَوْ كَانَ الْفَخِذَانِ عَوْرَةً مَا اسْتَحْسَنَ وَلَا اسْتَجَازَ كَشْفَهُ بِحَضْرَةِ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap bahwa menutup ‘awrah adalah wajib, maka pembicaraan berpindah kepada penentuan dan batasan ‘awrah. Kita mulai dengan ‘awrah perempuan merdeka, sebagaimana Imam al-Syafi‘i memulai dengannya.

Perempuan, seluruh tubuhnya adalah ‘awrah dalam salat, kecuali wajah dan kedua telapak tangannya hingga ujung ruas siku.

Adapun Dāwūd ibn ‘Alī dan Ibn Jarīr al-Ṭabarī berpendapat bahwa ‘awrah hanyalah dua kemaluan — qubul dan dubur — baik bagi laki-laki maupun perempuan, hamba sahaya maupun orang merdeka.

Abū Bakr ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām (salah satu dari tujuh fuqahā’ Madinah) dan Aḥmad ibn Ḥanbal berpendapat bahwa seluruh tubuh perempuan adalah ‘awrah kecuali wajah dan kedua telapak tangannya.

Adapun Dāwūd berdalil dengan firman Allah Ta‘ala:
 {fa badat lahumā saw’ātuhumā wa ṭafiqā yakhṣifāni ‘alayhimā min waraqi al-jannah} — “lalu tampak bagi keduanya kemaluan mereka dan mereka mulai menutupinya dengan daun-daun surga.”
 Ia berkata: Maka ketika keduanya menutupi qubul dan dubur saja, itu menunjukkan bahwa selain keduanya bukan ‘awrah.

Ia juga berdalil dengan apa yang diriwayatkan bahwa Nabi SAW pernah duduk di salah satu kebun di Madinah dan pahanya dalam keadaan terbuka. Lalu Abū Bakr RA masuk dan beliau tidak menutupinya, kemudian ‘Umar RA masuk dan beliau tetap tidak menutupinya, lalu ‘Uthmān RA masuk dan beliau pun menutup pahanya. Maka dikatakan kepadanya: “Engkau menutupinya dari ‘Uthmān, tapi tidak dari Abū Bakr dan ‘Umar?” Maka beliau bersabda:
 “Tidakkah aku malu kepada seorang lelaki yang para malaikat pun malu kepadanya?”

Mereka berkata: Seandainya paha termasuk ‘awrah, niscaya tidak pantas dan tidak boleh membukanya di hadapan Abū Bakr dan ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhumā.

وَالدِّلَالَةُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْهَا الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ

وَرَوَتْ أُمُّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سُئِلَ فَقِيلَ لَهُ: أَتُصَلِّي الْمَرْأَةُ فِي دِرْعٍ وَخِمَارٍ لَيْسَ عَلَيْهَا إِزَارٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ إِذَا كَانَ الدِّرْعُ سَابِغًا يُغَطِّي قَدَمَيْهَا

وَرَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ زُرْعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَرْهَدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عِنْدَ بِئْرِ حَمْلٍ وَأَنَا مَكْشُوفُ الْفَخِذِ فَقَالَ: ” غَطِّ فَخِذَكَ فَإِنَّهَا عَوْرَةٌ ” وَقَدْ رَوَى عَاصِمُ بْنُ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: ” يا علي لا تنظر إلى فخذ حَيٍّ وَلَا مَيِّتٍ فَإِنَّهَا عَوْرَةٌ “

Dan dalil atas hal ini adalah firman Allah Subḥānahu:
 {Wa lā yubdīna zīnatahunna illā mā ẓahara minhā} — “Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) tampak darinya.” [an-Nūr: 31]
 Ibn ‘Abbās berkata: “Yang dimaksud adalah wajah dan kedua telapak tangan.”

Dan diriwayatkan oleh Umm Salamah bahwa Rasulullah SAW ditanya:
 “Apakah perempuan boleh salat hanya dengan memakai dir‘ (gamis) dan khimār (kerudung), tanpa mengenakan izār (sarung)?”
 Beliau menjawab:
 “Ya, jika dir‘-nya longgar dan menutupi kedua kakinya.”

Dan diriwayatkan oleh Mālik ibn Anas dari Abū al-Naḍr dari Zur‘ah ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Juhdam dari ayahnya, ia berkata:
 “Rasulullah SAW melewatiku di dekat sumur Ḥaml sementara pahaku dalam keadaan terbuka, maka beliau bersabda: ‘Tutuplah pahamu, karena ia adalah ‘awrah.’”

Dan diriwayatkan oleh ‘Āṣim ibn Ḍamrah dari ‘Alī ibn Abī Ṭālib ‘alayhi al-salām bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Wahai ‘Alī, janganlah engkau melihat kepada paha, baik dari orang yang masih hidup maupun yang telah mati, karena ia adalah ‘awrah.”

فَأَمَّا الْآيَةُ فَلَا دِلَالَةَ لَهُمْ فِيهَا، لِأَنَّ قَوْله تَعَالَى: {يخصفان عليهما من ورق الجنة} [طه: 121] المارد بِهِ عَلَى أَبْدَانِهِمَا، وَأَمَّا الْخَبَرُ فَقَدْ رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ أَنَّهُ كَانَ مَكْشُوفَ السَّاقِ فَلَمَّا دَخَلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ غَطَّاهُ وَالسَّاقُ لَيْسَ بِعَوْرَةٍ عَلَى أَنَّهُ لَوْ صَحَّ مَا رَوَاهُ لَاحْتَمَلَ أَمْرَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ كَانَا مِنْ جِهَةٍ لَا يَرَيَانِ فَخِذَهُ وَدَخَلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ جِهَةٍ يُشَاهِدُ فَخِذَهُ

وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ قَدْ كَشَفَ قَمِيصَهُ عَنْ فَخِذِهِ وَسَتَرَهُ بِسَرَاوِيلِهِ اسْتِئْنَاسًا بِهِمَا لِأَنَّهُمَا صِهْرَاهُ، فَلَمَّا دَخَلَ عُثْمَانُ عَلَيْهِ اسْتَحَى فَغَطَّاهُ، لِأَنَّهُ كَانَ رَجُلًا كَثِيرَ الْحَيَاةِ أَلَا تَرَاهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَصَفَهُ بِالْحَيَاءِ فَقَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَيِيٌّ ” عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ بِهَذَا الْحَدِيثِ إِكْرَامُ عُثْمَانَ وَإِبَانَةُ فَضْلِهِ

Adapun ayat tersebut, maka tidak terdapat dalil bagi mereka di dalamnya. Karena firman Allah Ta‘ala: {yakhṣifāni ‘alayhimā min waraqi al-jannah} [Ṭāhā: 121] — maksudnya adalah menutupi seluruh tubuh mereka, bukan khusus hanya dua kemaluan.

Adapun hadis yang mereka jadikan dalil, telah diriwayatkan oleh ‘Alī ibn Abī Ṭālib karramallāhu wajhah bahwa beliau dalam keadaan betisnya terbuka, lalu ketika ‘Uthmān raḍiyallāhu ‘anhu masuk, beliau menutupinya. Sedangkan betis bukanlah termasuk ‘awrah.

Kalaupun hadis tersebut sahih sebagaimana mereka riwayatkan, maka ia masih memungkinkan dua penafsiran:

Pertama: Abū Bakr dan ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhumā masuk dari arah yang tidak dapat melihat paha beliau, sedangkan ‘Uthmān raḍiyallāhu ‘anhu masuk dari arah yang memungkinkan melihatnya.

Kedua: bahwa Nabi SAW mungkin telah membuka gamisnya dari bagian pahanya namun tetap menutupinya dengan celana (sirwāl), karena merasa nyaman dengan keduanya yang merupakan menantu beliau. Lalu ketika ‘Uthmān masuk, beliau merasa malu, maka beliau menutupinya karena ‘Uthmān adalah seorang yang sangat pemalu. Bukankah engkau melihat bahwa Nabi SAW sendiri menyifatinya sebagai seorang yang memiliki rasa malu, sebagaimana sabda beliau SAW:
 “Sesungguhnya ‘Uthmān adalah seorang yang pemalu.”

Maka tujuan dari hadis ini adalah memuliakan ‘Uthmān dan menunjukkan keutamaannya.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَاسْتَدَلَّ بِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَتْ تَدْخُلُ إِلَيْنَا جَارِيَةٌ فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَهِيَ عِنْدَنَا فَأَعْرَضَ عَنْهَا فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا فُلَانَةُ فَقَالَ: ” أَوَلَيْسَ قَدْ حَاضَتْ ” قال: فلو لم يكن وجهها عورة فكان النظر إليها جائز لَمَا أَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَالنَّظَرُ إِلَيْهَا كَنَظَرِهِ إِلَيْهَا قَبْلَ بُلُوغِهَا قَالَ: وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ” يَا عَلِيُّ لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ الْأُولَى لَكَ وَالْآخِرَةَ عَلَيْكَ “

وَالدِّلَالَةُ عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ

وَقَالَ تَعَالَى: {لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ} [الأحزاب: 52] وَلَا يُعْجِبُ حُسْنُهُنَّ إِلَّا بِالنَّظَرِ إِلَيْهِنَّ وَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور: 30] وَلَمْ يَقُلْ أَبْصَارَهُمْ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْغَضَّ عَنْ بعض دون بعض

(PASAL)
 Adapun Aḥmad ibn Ḥanbal berdalil dengan riwayat dari ‘Āisyah raḍiyallāhu ‘anhā bahwa ia berkata:
 *”Seorang gadis biasa masuk menemui kami, dan Rasulullah SAW memandangnya selagi ia berada di sisi kami. Namun ketika ia sudah haid, beliau berpaling darinya. Maka aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, itu adalah Fulanah.’ Beliau bersabda: ‘Bukankah ia telah haid?’”

Mereka berkata:
 Seandainya wajah gadis itu bukan ‘awrah dan boleh dipandang, tentu Rasulullah SAW tidak akan berpaling darinya, karena memandangnya sama seperti beliau memandangnya sebelum ia baligh.

Dan telah diriwayatkan dari Rasulullah SAW bahwa beliau bersabda kepada ‘Alī ibn Abī Ṭālib raḍiyallāhu ‘anhu:
 “Wahai ‘Alī, jangan engkau ikuti pandangan pertama dengan pandangan kedua. Sesungguhnya yang pertama untukmu, dan yang kedua atasmu (dosa bagimu).”

Dalil yang menunjukkan bahwa wajah bukan ‘awrah adalah firman Allah Ta‘ala:
 {Wa lā yubdīna zīnatahunna illā mā ẓahara minhā} [an-Nūr: 31]
 Ibn ‘Abbās berkata: “Yang dimaksud adalah wajah dan kedua telapak tangan.”

Allah Ta‘ala juga berfirman:
 {Lā yaḥillu laka al-nisā’u min ba‘du wa lā an tabaddala bihinna min azwājin wa law a‘jabaka ḥusnuhunna} [al-Aḥzāb: 52] —
 “Tidak halal bagimu (wahai Nabi) menikahi perempuan-perempuan selain itu, dan tidak (pula) menggantikan mereka dengan istri-istri lain, meskipun engkau kagum pada kecantikan mereka.”

Dan tidak mungkin terkagum dengan kecantikan mereka kecuali dengan melihatnya.

Allah Ta‘ala juga berfirman:
 {Qul lil-mu’minīna yaghudhdhū min abṣārihim} [an-Nūr: 30] —
 “Katakanlah kepada laki-laki yang beriman, hendaklah mereka menundukkan sebagian pandangan mereka.”
 Allah tidak mengatakan: “abṣārahum” (seluruh pandangan mereka), maka ini menunjukkan bahwa yang diperintahkan adalah menundukkan sebagian pandangan saja, bukan seluruhnya.

وروي أن امرأة خرجت يَدَهَا لِتُبَايِعَ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَالَ: ” هَذِهِ كَفٌّ مَبِيعٌ أَيْنَ الْحَيَاءُ “

وَرُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا عَرَكَتِ الْمَرْأَةُ أَوْ قَالَ: حَاضَتْ لَمْ يَجُزِ النَّظَرُ إِلَيْهَا إِلَّا إِلَى وَجْهِهَا وكفيها “

وقال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إذا أراد أحدكم خطب امْرَأَةٍ فَلْيَنْظُرْ إِلَى وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا فَإِنَّ ذَلِكَ أَدْوَمُ لِمَا بَيْنَهُمَا “

وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فِيهِ عَنْهُ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ امْتَنَعَ مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهَا وَهِيَ فَضْلٌ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ تَنْزِيهًا لِمَا رَفَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْ قَدْرِهِ وَأَبَانَ مِنْ فَضْلِهِ

وَأَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَلِلنَّاسِ فِيهِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: مَعْنَاهُ لَا تُتْبِعْ نَظَرَ قَلْبِكَ نَظَرَ عَيْنِكَ

وَالثَّانِي: لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ الْأُولَى الَّتِي وَقَعَتْ سَهْوًا لِلنَّظْرَةِ الثَّانِيَةِ الَّتِي تَقَعُ عَمْدًا

Diriwayatkan bahwa seorang perempuan mengulurkan tangannya untuk membaiat Rasulullah SAW, maka beliau bersabda:
 “Ini adalah tangan perempuan yang terbuka — di mana rasa malunya?”

Dan diriwayatkan dari Rasulullah SAW bahwa beliau bersabda:
 “Apabila perempuan mulai menggosok (badannya) atau telah mengalami haid, maka tidak boleh dilihat darinya kecuali wajah dan kedua telapak tangannya.”

Beliau SAW juga bersabda:
 “Apabila salah seorang dari kalian ingin meminang seorang perempuan, maka hendaklah ia melihat wajah dan kedua tangannya, karena itu lebih memungkinkan untuk langgengnya hubungan di antara keduanya.”

Adapun hadis ‘Āisyah raḍiyallāhu ‘anhā, maka terdapat dua jawaban terhadapnya:

Pertama: bahwa Nabi SAW enggan memandangnya karena hal tersebut adalah keutamaan (sikap mulia) dari beliau.

Kedua: bahwa beliau melakukannya sebagai bentuk pensucian terhadap derajat dan kedudukan yang telah Allah angkat dan keutamaan yang Allah karuniakan kepadanya.

Adapun hadis dari ‘Alī ‘alayhi al-salām, maka terdapat dua tafsir atasnya:

Pertama: maksudnya adalah: janganlah engkau mengikuti pandangan mata dengan pandangan hati.

Kedua: maksudnya adalah: janganlah engkau lanjutkan pandangan pertama yang terjadi karena tidak sengaja dengan pandangan kedua yang dilakukan secara sengaja.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ عَوْرَةَ الْمَرْأَةِ فِي صَلَاتِهَا مَا ذَكَرْنَا فَعَلَيْهَا سَتْرُ جَمِيعِ عَوْرَتِهَا فِي الصَّلَاةِ فَرِيضَةً كَانَتْ أَوْ نَافِلَةً، قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأَقَلُّ مَا يُمْكِنُهَا أَنْ تُصَلِّيَ فِيهِ دِرْعٌ سَابِغٌ يُغَطِّي قَدَمَيْهَا، أَوْ خِمَارٌ تَسْتُرُ بِهِ رَأْسَهَا وَأُحِبُّ أَنْ تَلْبَسَ الْجِلْبَابَ وَتُجَافِيَهُ لِكَيْ لَا تَصِفَهَا ثِيَابُهَا، فَإِنِ انْكَشَفَ بَعْضُ عَوْرَتِهَا وَإِنْ قَلَّ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى سَتْرِهِ فَصَلَاتُهَا بَاطِلَةٌ، وَوَافَقَنَا أبو حنيفة فِي قَدْرِ الْعَوْرَةِ، وَخَالَفَنَا فِي حُكْمِ مَا انْكَشَفَ مِنْهَا فَقَالَ الْعَوْرَةُ ضَرْبَانِ مُخَفَّفَةٌ وَمُغَلَّظَةٌ، فَالْمُغَلَّظَةُ السَّوْأَتَانِ الْقُبُلُ وَالدُّبُرُ، وَالْمُخَفَّفَةُ مَا عَدَاهُمَا، فَإِنِ انْكَشَفَ مِنَ الْمُغَلَّظَةِ قَدْرُ الدِّرْهَمِ وَمِنَ الْمُخَفَّفَةِ دُونَ الرُّبُعِ صَحَّتِ الصَّلَاةُ وَإِنْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ بَطَلَتِ الصَّلَاةُ

(PASAL)
 Maka apabila telah tetap bahwa ‘awrah perempuan dalam salat adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan, maka wajib atasnya untuk menutupi seluruh ‘awrah-nya dalam salat, baik salat fardhu maupun salat sunnah.

Imam al-Syafi‘i berkata:
 “Pakaian paling sedikit yang dapat dipakai perempuan untuk salat adalah dir‘ (gamis) yang longgar dan menutupi hingga kedua kakinya, atau khimār (kerudung) yang dapat menutupi kepalanya. Dan aku menyukai agar ia mengenakan jilbāb serta melonggarkannya agar pakaian tidak membentuk tubuhnya.”

Jika terbuka sebagian ‘awrah-nya, meskipun sedikit, sedangkan ia mampu untuk menutupinya, maka salatnya batal.

Abū Ḥanīfah sependapat dengan kami dalam hal kadar ‘awrah, namun berbeda dalam hukum jika sebagian ‘awrah terbuka. Ia berkata bahwa ‘awrah terbagi dua:

• Muḥallazah (yang berat): yaitu dua kemaluan, qubul dan dubur.
• Mukhaffafah (yang ringan): yaitu selain keduanya.

Maka jika terbuka dari muḥallazah sebesar mata uang dirham, atau dari mukhaffafah kurang dari seperempat bagian, maka salat tetap sah. Namun jika melebihi dari kadar tersebut, maka salat menjadi batal.

وَاسْتَدَلَّ بِأَنَّ كَشْفَ الْعَوْرَةِ مَعْنًى يَجُوزُ فِي حَالِ الْعُذْرِ، وَهُوَ الْخَوْفُ وَقَعَ الْفَرْقُ بَيْنَ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ فِي ذَلِكَ الِاخْتِيَارِ قَالَ: وَلِأَنَّ الْكَشْفَ الْكَثِيرَ فِي زَمَانٍ قَلِيلٍ كَالْكَشْفِ الْقَلِيلِ فِي الزَّمَانِ الطَّوِيلِ لَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ فَكَذَلِكَ الْكَشْفُ الْقَلِيلُ فِي الزَّمَانِ [الْقَلِيلِ] وَالدِّلَالَةُ عَلَى فَسَادِ هَذَا الْقَوْلِ مَا اسْتَدْلَلْنَا بِهِ عَلَى مَالِكٍ مِنَ الظَّوَاهِرِ، ثُمَّ مِنْ طريق المعنى: أن كَشَفَ مِنْ عَوْرَتِهِ فِي صَلَاتِهِ مَا يَقْدِرُ عَلَى سَتْرِهِ فَوَجَبَ أَنْ تَبْطُلَ صَلَاتُهُ، أَصْلُهُ إِذَا كُشِفَ مِنَ الْمُغَلَّظَةِ أَكْثَرُ مِنَ الدِّرْهَمِ، وَمِنَ الْمُخَفَّفَةِ أَكْثَرُ مِنَ الرُّبُعِ، وَلِأَنَّ كُلَّ عُضْوٍ إِذَا انْكَشَفَ مِنْهُ الرُّبُعُ يُبْطِلُ الصَّلَاةَ فَوَجَبَ إِذَا انْكَشَفَ مِنْهُ دُونَ الرُّبُعِ أَنْ يُبْطِلَهَا كَالسَّوْأَتَيْنِ ثُمَّ يُقَالُ لأبي حنيفة لَيْسَ تَحْدِيدُكَ بِالرُّبُعِ أَوْلَى مِنْ تَحْدِيدِ غَيْرِكَ بِالثُّلُثِ، أَوِ النِّصْفِ فَبَطَلَ تَحْدِيدُكَ بِمُعَارَضَةِ مَا قَابَلَهُ عَلَى أَنَّ أبا حنيفة لَا يَأْخُذُ بِالتَّحْدِيدِ قِيَاسًا، وَلَيْسَ مَعَهُ نَصٌّ يُوجِبُهُ فَعَلِمَ بُطْلَانَهُ وَأَمَّا قَوْلُهُ لِمَا جَازَ تَرْكُهُ فِي حَالِ الْعُذْرِ وَجَبَ أَنْ يَقَعَ بَيْنَ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ فَبَطَلَ بِالْوُضُوءِ، وَيَجُوزُ تَرْكُهُ مَعَ الْعُذْرِ، وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ عَلَى أَنَّ الْمَشْيَ فِعْلٌ وَحَرَكَةٌ، وَالِاحْتِرَازَ مِنْهُمَا فِي الصَّلَاةِ غَيْرُ مُمْكِنٍ إِذْ لَيْسَ فِي الْمُمْكِنِ أَنْ لَا يَتْرُكَ فِي صَلَاتِهِ، فَلِذَلِكَ وَقَعَ الْفَرْقُ بَيْنَ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ السُّتْرَةُ، وَأَمَّا قَوْلُهُ إِنَّهُ لَمَّا جَازَ التَّرْكُ لِلتَّكْبِيرِ فِي الزَّمَانِ الْيَسِيرِ فَكَذَلِكَ التَّرْكُ الْيَسِيرُ فِي الزَّمَانِ الْكَثِيرِ، قُلْنَا: هُمَا فِي الْحُكْمِ، وَالْمَعْنَى سَوَاءٌ إِنَّمَا جَازَتْ صَلَاتُهُ فِي الْكَشْفِ الْكَثِيرِ فِي الزَّمَانِ الْيَسِيرِ، لِأَنَّهُ غَيْرُ قَادِرٍ عَلَى سِتْرِهِ، وَلَوْ قَدَرَ عَلَيْهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ [وَإِنَّمَا أَبْطَلْنَا صَلَاتَهُ] فِي الكشف الكثير فِي الزَّمَانِ الطَّوِيلِ، لِأَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى سَتْرِهِ، وَلَوْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ لِخِرَقٍ فِي ثَوْبِهِ لَا يَجِدُ مَا يَسْتُرُهُ جَازَتْ صَلَاتُهُ فَلَمْ يفترق الحكم في الموضعين.

(PASAL)
 Abū Ḥanīfah berdalil bahwa membuka ‘awrah adalah perkara yang diperbolehkan dalam keadaan uzur (darurat), seperti ketika salat dalam keadaan takut (ṣalāt al-khawf), dan di sana terdapat perbedaan antara yang sedikit dan yang banyak dalam kondisi ikhtiyār (normal). Ia berkata: “Karena membuka ‘awrah yang banyak dalam waktu yang singkat seperti membuka ‘awrah yang sedikit dalam waktu yang lama — dan itu tidak membatalkan salat — maka membuka ‘awrah yang sedikit dalam waktu singkat pun demikian adanya.”

Dalil atas batilnya pendapat ini adalah dalil-dalil zhāhir yang telah kami jadikan hujah terhadap Mālik. Dan dari sisi makna: barang siapa membuka ‘awrah-nya dalam salat — padahal ia mampu menutupinya — maka salatnya batal. Hal ini didasarkan pada kaidah: jika terbuka dari al-mughallaẓah (yang berat) lebih dari ukuran dirham, dan dari al-mukhaffafah (yang ringan) lebih dari seperempat anggota tubuh, maka salat batal.

Dan karena setiap anggota tubuh apabila terbuka seperempatnya, maka salat batal, maka begitu pula jika terbuka kurang dari seperempat dari anggota tubuh mughallaẓah, seharusnya juga membatalkan salat — sebagaimana dua kemaluan.

Kemudian dikatakan kepada Abū Ḥanīfah: Penetapan batas seperempat bukanlah lebih utama daripada penetapan orang lain dengan sepertiga, atau setengah. Maka batallah batas seperempat karena adanya perbedaan batas dengan yang lain.

Lagipula Abū Ḥanīfah sendiri tidak menetapkan batas ini dengan qiyās, dan tidak ada nash yang mewajibkannya. Maka diketahuilah bahwa pendapat tersebut batil.

Adapun pernyataannya bahwa: “karena boleh ditinggalkan dalam keadaan uzur, maka harus dibedakan antara sedikit dan banyak dalam kondisi ikhtiyār”, maka ini terbantahkan dengan contoh wudhu. Sebab, meninggalkan wudhu dibolehkan dalam kondisi uzur, namun dalam kondisi ikhtiyār, tidak dibedakan antara yang sedikit maupun yang banyak — semua membatalkan salat.

Dan juga, bergerak (seperti berjalan) adalah perbuatan dan gerakan, yang tidak mungkin dihindari dalam salat, karena secara realitas tidaklah mungkin seseorang tidak bergerak sedikit pun. Oleh karena itu, dibedakan antara gerakan sedikit dan banyak. Adapun penutup ‘awrah (pakaian), tidaklah demikian.

Adapun pernyataannya: “karena diperbolehkan meninggalkan takbir dalam waktu yang singkat, maka meninggalkannya dalam waktu yang lama juga boleh,” maka kami katakan: keduanya sama dari sisi hukum dan makna. Diperbolehkannya salat dalam keadaan ‘awrah terbuka banyak dalam waktu singkat adalah karena tidak mampu menutupinya. Seandainya ia mampu menutupinya, maka salatnya batal.

Dan kami membatalkan salatnya dalam kondisi ‘awrah terbuka banyak dalam waktu yang lama karena ia mampu menutupinya. Seandainya ia tidak mampu karena robeknya pakaian dan ia tidak menemukan penutup, maka salatnya sah.

Maka tidaklah berbeda hukumnya pada dua keadaan tersebut.

(فصل)

: فإذا تكررت هَذِهِ الْجُمْلَةُ فَلِلْمَرْأَةِ حَالَانِ، حَالُ عَوْرَةٍ، وَحَالُ إِبَاحَةٍ فَأَمَّا حَالُ الْإِبَاحَةِ فَمَعَ زَوْجِهَا فَلَيْسَ بَيْنَهُمَا عَوْرَةٌ وَلَهُ النَّظَرُ إِلَى سَائِرِ بَدَنِهَا

وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ لَهُ النَّظَرُ إِلَى فَرْجِهَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيِّ: لَا يَجُوزُ لَهُ النَّظَرُ إِلَى فرجها، ولا له النَّظَرُ إِلَى فَرْجِهِ لِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَعَنَ اللَّهُ النَّاظِرَ وَالْمَنْظُورَ إِلَيْهِ “

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: يَجُوزُ لَهُ النَّظَرُ إِلَى فَرْجِهَا، وَيَجُوزُ لَهَا النَّظَرُ إِلَى فَرْجِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ} [البقرة: 187] وَلِأَنَّهُ قَدِ اسْتَبَاحَ جُمْلَتَهَا بِعَقْدِ النِّكَاحِ وَفَرْجُهَا هُوَ الْمَقْصُودُ بِالِاسْتِمْتَاعِ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِمْتَاعُ بِهِ أَقَلَّ مِنَ الِاسْتِمْتَاعِ بِغَيْرِهِ، وَلَوْ تَنَزَّهَ عَنْ ذَلِكَ كَانَ أَوْلَى

وَأَمَّا الْعَوْرَةُ فَضَرْبَانِ صُغْرَى وَكُبْرَى، فَأَمَّا الْكُبْرَى فَجَمِيعُ الْبَدَنِ إِلَّا الوجه والكفان وَأَمَّا الصُّغْرَى فَمَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ وَمَا يَلْزَمُهَا سَتْرُ هَاتَيْنِ الْعَوْرَتَيْنِ مِنْ أَجْلِهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ:

(PASAL)
 Apabila perkara ini berulang-ulang disebutkan, maka perempuan memiliki dua keadaan:
 keadaan ‘awrah, dan keadaan kebolehan.

Adapun keadaan kebolehan, maka itu bersama suaminya. Tidak ada ‘awrah antara keduanya, dan suami boleh melihat seluruh tubuh istrinya.

Namun, para sahabat kami berbeda pendapat tentang: apakah suami boleh melihat kemaluan istrinya?
 Ada dua pendapat:

Pertama: dan ini adalah pendapat Abū ‘Abdillāh al-Zubayrī — tidak boleh baginya melihat kemaluan istrinya, dan tidak pula istrinya melihat kemaluannya, berdasarkan riwayat bahwa Nabi SAW bersabda:
 “Allah melaknat orang yang melihat dan orang yang dilihat.”

Kedua: boleh bagi suami melihat kemaluan istrinya, dan sebaliknya juga istri boleh melihat kemaluan suaminya.
 Dalilnya adalah firman Allah Ta‘ala:
 {Hunna libāsun lakum wa antum libāsun lahunna} [al-Baqarah: 187]
 “Mereka (para istri) adalah pakaian bagimu dan kalian (para suami) adalah pakaian bagi mereka.”

Dan karena ia telah dihalalkan seluruh tubuh istrinya dengan akad nikah, sedangkan kemaluan adalah tujuan utama dari kenikmatan, maka tidak layak kenikmatan padanya lebih kecil daripada pada anggota tubuh selainnya. Namun, jika ia menjauhi hal tersebut (melihat kemaluan), maka itu lebih utama.

Adapun ‘awrah terbagi dua: ṣughrā dan kubrā.

• Yang kubrā adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan kedua telapak tangan.
• Yang ṣughrā adalah bagian antara pusar dan lutut.

Dan kewajiban perempuan untuk menutup kedua jenis ‘awrah ini karena suaminya terbagi menjadi tiga bentuk:

أَحَدُهَا: أَنْ يَلْزَمَهَا سَتْرُ الْعَوْرَةِ الْكُبْرَى، وَذَلِكَ فِي ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ:

أَحَدُهَا: فِي الصَّلَاةِ وَقَدْ مَضَى حُكْمُهَا

وَالثَّانِي: مَعَ الرِّجَالِ الْأَجَانِبِ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ مُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرِهِمْ، وَحُرِّهِمْ، وَعَبْدِهِمْ، وَعَفِيفِهِمْ، وَفَاسِقِهِمْ، وَعَاقِلِهِمْ، وَمَجْنُونِهِمْ فِي إِيجَابِ سَتْرِ الْعَوْرَةِ الْكُبْرَى مِنْ جَمِيعِهِمْ

وَالثَّالِثُ: مَعَ الْخَنَاثَى الْمُشْكِلِينَ، لِأَنَّ جُمْلَةَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ فَلَا يُسْتَبَاحُ النَّظَرُ إِلَى بَعْضِهَا بِالشَّكِّ

وَالْقِسْمُ الثَّانِي: مَا يَلْزَمُهَا سَتْرُ الْعَوْرَةِ الصُّغْرَى وَذَلِكَ مَعَ ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ أَحَدُهَا مَعَ النِّسَاءِ كُلِّهِنَّ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْبَعِيدَةِ وَالْقَرِيبَةِ، وَالْحُرَّةِ وَالْأَمَةِ، وَالْمُسْلِمَةِ والذميه

وَالثَّانِي: مَعَ الرِّجَالِ مِنْ ذَوِي مَحَارِمِهَا كَابْنِهَا، وَأَبِيهَا وَأَخِيهَا، وَعَمِّهَا مِنْ نَسَبٍ أَوْ رَضَاعٍ

وَالثَّالِثُ: مَعَ الصِّبْيَانِ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ، وَلَا تَحَرَّكَتْ عَلَيْهِمُ الشَّهْوَةُ

وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ: مُخْتَلَفٌ فِيهِ وَهُمْ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ:

Pertama: wajib atas perempuan menutup ‘awrah kubrā, dan itu berlaku dalam tiga keadaan:

Pertama: dalam salat — dan telah dijelaskan hukumnya sebelumnya.
 Kedua: di hadapan laki-laki ajnabi, tanpa perbedaan antara yang muslim maupun kafir, yang merdeka maupun hamba sahaya, yang menjaga kehormatan maupun yang fasiq, yang berakal maupun gila — semuanya mewajibkan perempuan menutup ‘awrah kubrā dari pandangan mereka.
 Ketiga: di hadapan khunṡā al-musykilīn (orang yang memiliki ciri laki-laki dan perempuan yang belum jelas identitasnya), karena seluruh tubuh perempuan adalah ‘awrah, maka tidak boleh dilihat sebagian darinya hanya karena keraguan.

Bagian kedua: keadaan yang mewajibkan perempuan menutup ‘awrah ṣughrā, dan itu bersama tiga golongan:

Pertama: bersama seluruh perempuan lain, tanpa membedakan antara yang jauh maupun dekat, merdeka maupun hamba sahaya, muslimah maupun dzimmiyyah (non-muslim yang dilindungi).
 Kedua: bersama laki-laki dari kalangan maḥram-nya, seperti anak laki-lakinya, ayahnya, saudaranya, pamannya — baik dari nasab maupun karena susuan.
 Ketiga: bersama anak-anak kecil yang belum mencapai usia baligh dan belum tergerak syahwat terhadap mereka.

Bagian ketiga: adalah golongan yang diperselisihkan, dan mereka terdiri dari tiga kelompok:

أَحَدُهَا: عَبِيدُهَا الْمَمْلُوكُونَ فَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي عَوْرَتِهَا مَعَهُمْ عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ:

أَحَدُهَا: الْعَوْرَةُ الْكُبْرَى كَالْأَجَانِبِ وَبِهِ قَالَ أبو إسحاق المروزي، وأبي سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيُّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النور: 58]

وَالثَّانِي: الْعَوْرَةُ الصُّغْرَى كَذِي الرَّحِمِ وَبِهِ قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقَدْ حُكِيَ نَحْوُهُ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ لِقَوْلِهِ تعالى: {وما مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} [النور: 31]

وَالثَّالِثُ: وَهُوَ تَقْرِيبُ أَنَّهَا تَبْرُزُ إِلَيْهِمْ وَهِيَ فَضْلُ بَارِزَةِ الذِّرَاعَيْنِ وَالسَّاقَيْنِ، لَكِنْ لَمْ يَخْتَلِفْ أَصْحَابُنَا أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُمُ الِاسْتِئْذَانُ إِلَّا فِي وَقْتٍ مَخْصُوصٍ بِخِلَافِ الْحُرِّ فَأَمَّا عَبْدُهَا الَّذِي نَصْفُهُ حُرٌّ وَنَصِفُهُ مَمْلُوكٌ فَعَلَيْهَا سَتْرُ عَوْرَتِهَا الْكُبْرَى مِنْهُ لَا يَخْتَلِفُ أَصْحَابُنَا فِيهِ

وَالصِّنْفُ الثَّانِي: الشُّيُوخُ الْمُسِنُّونَ الَّذِينَ قَدْ عَدِمُوا الشَّهْوَةَ وَفَارَقُوا اللَّذَّةَ فَفِي عَوْرَتِهَا مَعَهُمْ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: الْكُبْرَى كَالرِّجَالِ الْأَجَانِبِ

وَالثَّانِي: الصُّغْرَى كَالصِّبْيَانِ

وَالصِّنْفُ الثَّالِثُ: الْمَجْبُوبُونَ دُونَ الْمَخْصِيِّينَ فَفِي عَوْرَتِهَا مَعَهُمْ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: الْكُبْرَى كَغَيْرِهِمْ مِنَ الرِّجَالِ

وَالثَّانِي: الصُّغْرَى كَالصِّبْيَانِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {غير أولي الإربة من الرجال} فَأَمَّا الْعِنِّينُ وَالْمَأْيُوسُ مِنْ جَمَاعَةٍ كَالْخَصِيِّ وَالْمُؤَنَّثِ الْمُتَشَبِّهِ بِالنِّسَاءِ فَكُلُّ هَؤُلَاءِ كَغَيْرِهِمْ مِنَ الرِّجَالِ في حكم العورة منهم ولهم

pertama: budak laki-lakinya yang dimilikinya. Para sahabat kami berbeda pendapat tentang aurat perempuan terhadap mereka menjadi tiga pendapat:

pertama: aurat besar seperti terhadap laki-laki asing. Ini adalah pendapat Abu Ishaq al-Marwazi dan Abu Sa’id al-Ishthakhri, berdasarkan firman Allah Ta’ala: {liyasta’dzinikum alladzīna malakat aymānukum} [an-Nūr: 58].

kedua: aurat kecil seperti terhadap mahram. Ini adalah pendapat Abu ‘Ali Ibn Abī Hurairah, dan diriwayatkan pula pendapat serupa dari Abul ‘Abbās, berdasarkan firman Allah Ta’ala: {wa mā malakat aymānuhunna} [an-Nūr: 31].

ketiga: yang mendekati, yaitu bahwa ia boleh menampakkan diri kepada mereka dalam keadaan tampak kedua lengan dan betis, namun para sahabat kami tidak berselisih bahwa mereka tidak wajib meminta izin kecuali pada waktu tertentu, berbeda dengan laki-laki merdeka. Adapun budaknya yang setengah merdeka dan setengah budak, maka wajib atasnya menutup aurat besar darinya, dan para sahabat kami tidak berselisih dalam hal ini.

kelompok kedua: para lelaki tua renta yang telah kehilangan syahwat dan meninggalkan kenikmatan. Dalam hal aurat perempuan terhadap mereka terdapat dua pendapat:

pertama: aurat besar seperti laki-laki asing
 kedua: aurat kecil seperti terhadap anak-anak

kelompok ketiga: orang yang terputus zakarnya (al-majzbūn), tidak termasuk yang dikebiri (al-makhṣiyyūn). Dalam hal aurat perempuan terhadap mereka terdapat dua pendapat:

pertama: aurat besar seperti laki-laki lain
 kedua: aurat kecil seperti terhadap anak-anak, berdasarkan firman Allah Ta’ala: {ghayr ulī al-irbah min al-rijāl}

Adapun lelaki yang impoten dan yang tidak ada harapan untuk melakukan hubungan seperti al-khaṣiyy, dan laki-laki yang bersifat kewanita-wanitaan yang menyerupai perempuan, maka semua mereka diperlakukan seperti laki-laki lain dalam hukum aurat terhadap mereka dan dari mereka.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فَإِنْ صَلَّتِ الْأَمَةُ مَكْشُوفَةَ الرَّأْسِ أَجْزَأَهَا “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ

لَا يَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ أَنَّ مَا بَيْنَ سُرَّةِ الْأَمَةِ وَرُكْبَتِهَا عَوْرَةٌ فِي صَلَاتِهَا وَمَعَ الْأَجَانِبِ، وَلَا يَخْتَلِفُ أَنَّ رَأْسَهَا وَسَاقَيْهَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ فِي الصَّلَاةِ وَلَا مَعَ الْأَجَانِبِ لِرِوَايَةِ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرَّ بِأَمَةِ آلِ أَنَسٍ وَقَدْ تَقَنَّعَتْ فِي صَلَاتِهَا فضربها وقال: ” اكْشِفِي رَأْسَكِ وَلَا تَشَبَّهِينَ بِالْحَرَائِرِ “، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّهُ جَرَّ قِنَاعَهَا وَقَالَ: ” يَا لُكَعَاءُ تَشَبَّهِينَ بِالْحَرَائِرِ “

فَأَمَّا مَا بَيْنَ سُرَّتِهَا وَرَأْسِهَا [مِنْ صَدْرِهَا وَوَجْهِهَا] فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ وعليه أصابنا إِنَّهُ لَيْسَ بِعَوْرَةٍ وَيَجُوزُ نَظَرُ الْأَجَانِبِ إِلَيْهِ عِنْدَ التَّقْلِيبِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّ ذَلِكَ عَوْرَةٌ فِي الصَّلَاةِ وَمَعَ الْأَجَانِبِ لَيْسَ لَهُمُ النَّظَرُ إِلَيْهَا لِحَاجَةٍ، وَلَا لِغَيْرِهَا فَأَمَّا الْأَمَةُ نِصْفُهَا حُرٌّ وَنِصْفُهَا مَمْلُوكٌ فَفِي عَوْرَتِهَا وَجْهَانِ:

(masalah)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Jika seorang amah salat dalam keadaan kepala terbuka, maka salatnya sah.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang beliau katakan. Tidak ada perbedaan dalam mazhab bahwa antara pusar dan lutut amah adalah aurat dalam salat dan di hadapan laki-laki asing. Dan tidak ada perbedaan bahwa kepala dan betisnya bukanlah aurat baik dalam salat maupun di hadapan laki-laki asing. Hal ini berdasarkan riwayat dari Qatādah dari Anas bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb RA melewati seorang amah dari keluarga Anas yang sedang salat dalam keadaan mengenakan penutup kepala, maka ia memukulnya dan berkata: “Bukalah kepalamu! Jangan menyerupai para wanita merdeka!” Dalam riwayat lain disebutkan bahwa beliau menarik penutup kepalanya dan berkata: “Wahai lukā‘āʾ, kau menyerupai para wanita merdeka?”

Adapun antara pusarnya dan kepalanya [yaitu bagian dada dan wajahnya], maka terdapat dua pendapat:

pertama: yaitu pendapat Abū Isḥāq dan juga para sahabat kami, bahwa hal itu bukanlah aurat, dan boleh bagi laki-laki asing untuk melihatnya saat terjadi percampuran.

pendapat kedua: yaitu pendapat Abū ‘Alī Ibn Abī Hurairah, bahwa itu termasuk aurat dalam salat dan di hadapan laki-laki asing. Tidak boleh bagi mereka melihatnya, baik karena kebutuhan maupun bukan.

Adapun amah yang setengah merdeka dan setengah budak, maka tentang auratnya terdapat dua pendapat:

أَحَدُهُمَا: كَالْحَرَائِرِ فِي صَلَاتِهَا وَمَعَ سَيِّدِهَا وَمَعَ الْأَجَانِبِ

وَالثَّانِي: كَالْإِمَاءِ فِي صَلَاتِهَا وَمَعَ الْأَجَانِبِ وَكَأَمَةِ الْغَيْرِ مَعَ سَيِّدِهَا، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِأَنَّهُ إِذَا اجْتَمَعَ تَحْلِيلٌ وَتَحْرِيمٌ كَانَ حُكْمُ التَّحْرِيمِ أَغْلَبَ

فَأَمَّا الْمُدَبَّرَةُ، وَالْمُكَاتَبَةُ، وَأُمُّ الْوَلَدِ: فَكُلُّهُنَّ عَوْرَةٌ سَوَاءٌ، لِأَنَّ حُكْمَ الرِّقِّ جَارٍ عَلَيْهِنَّ، فَلَوْ صَلَّتِ الْأَمَةُ مَكْشُوفَةَ الرَّأْسِ ثُمَّ عَلِمَتْ أَنَّهَا كَانَتْ قَدْ عَتَقَتْ وَجَبَ عَلَيْهَا إِعَادَةُ مَا صَلَّتْ مَكْشُوفَةَ الرَّأْسِ بَعْدَ عِتْقِهَا كَالْمُصَلِّي عُرْيَانًا لِعَدَمِ الثَّوْبِ ثُمَّ يَجِدُ ثَوْبًا قَدْ كَانَ لَهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ بِهِ فَعَلَيْهِ الْإِعَادَةُ كَذَلِكَ الْأَمَةُ، لِأَنَّهُمَا فِي الْمَعْنَى سَوَاءٌ وَقَدْ خُرِّجَ فِي الْأَمَةِ قَوْلٌ آخَرُ: إِنَّهُ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهَا مِنَ الْمُصَلِّي وَفِي ثَوْبِهِ نَجَاسَةٌ لَا يَعْلَمُ بِهَا إِلَّا بَعْدَ خُرُوجِهِ مِنَ الصلاة

pertama: seperti perempuan merdeka dalam salatnya, di hadapan tuannya, dan di hadapan laki-laki asing.
 kedua: seperti amah dalam salatnya, di hadapan laki-laki asing, dan seperti amah milik orang lain di hadapan tuannya. Pendapat pertama lebih sahih, karena jika berkumpul antara yang halal dan yang haram, maka hukum yang haram lebih didahulukan.

Adapun mudabbarah, mukātabah, dan umm al-walad, maka semuanya memiliki hukum aurat yang sama, karena hukum perbudakan masih berlaku atas mereka.

Maka jika seorang amah salat dalam keadaan kepala terbuka, lalu ia mengetahui bahwa ternyata ia telah merdeka, maka wajib atasnya mengulang salat yang ia kerjakan dalam keadaan kepala terbuka setelah merdekanya, seperti orang yang salat dalam keadaan telanjang karena tidak memiliki pakaian, lalu menemukan pakaian yang ternyata memang miliknya namun ia tidak mengetahuinya—maka wajib atasnya mengulang salat, begitu pula amah, karena keduanya serupa secara makna.

Telah dinukil dalam perkara amah pendapat lain: bahwa tidak wajib atasnya mengulang salat, sebagaimana orang yang salat dengan pakaian yang terkena najis namun tidak mengetahuinya kecuali setelah selesai dari salat.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَأُحِبُّ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ فِي قَمِيصٍ وَرِدَاءٍ، فَإِنْ صَلَّى فِي إِزَارٍ وَاحِدٍ، أَوْ سَرَاوِيلَ واحدة أجزأه “

قال المارودي: وأما الرجل فعورته ما بين سرته إلى ركبتيه، وَلَيْسَتِ السُّرَّةُ وَالرُّكْبَةُ مِنَ الْعَوْرَةِ؛ لِرِوَايَةِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مُرُوا صِبْيَانَكُمْ بِالصَّلَاةِ لِسَبْعٍ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا لِعَشْرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ، وَإِذَا زَوَّجَ أَحَدُكُمْ أَمَتَهُ فَلَا تَنْظُرْ إِلَى شَيْءٍ مِنْ عورته “

وأما مِنَ السُّرَّةِ إِلَى الرُّكْبَةِ مِنَ الْعَوْرَةِ

وَرَوَى عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَا دُونَ الرُّكْبَةِ مِنَ الْعَوْرَةِ، وَمَا أَسْفَلَ السُّرَّةِ مِنَ الْعَوْرَةِ “

وَرُوِيَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ: ” أَرِنِي الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُقَبِّلُهُ فَكَشَفَ عَنْ سُرَّتِهِ فَقَبَّلَهَا أَبُو هُرَيْرَةَ “

(masalah)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Aku menyukai jika seseorang salat mengenakan qamīṣ dan ridāʾ, namun jika ia salat hanya dengan satu izār atau satu celana (sirwāl), maka itu sudah mencukupi.”

Al-Māwardī berkata: Adapun aurat laki-laki adalah antara pusar sampai lutut. Adapun pusar dan lutut bukan termasuk aurat, berdasarkan riwayat dari ‘Amr bin Syu‘aib dari ayahnya dari kakeknya, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Perintahkanlah anak-anak kalian salat pada usia tujuh tahun, dan pukullah mereka karena meninggalkannya pada usia sepuluh tahun, dan pisahkan tempat tidur mereka. Dan jika salah seorang dari kalian menikahkan amah-nya, maka janganlah melihat sesuatu pun dari auratnya.”

Adapun bagian antara pusar dan lutut termasuk aurat.

Diriwayatkan dari ‘Aṭāʾ bin Yasār dari Abū Ayyūb, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Bagian di bawah lutut adalah aurat, dan bagian di bawah pusar juga aurat.”

Juga diriwayatkan bahwa Abū Hurairah berkata kepada al-Ḥasan bin ‘Alī: “Tunjukkan kepadaku tempat yang biasa dicium oleh Rasulullah SAW,” maka ia membuka bagian pusarnya, dan Abū Hurairah pun menciumnya.

فَدَلَّتْ هَذِهِ الْأَخْبَارُ عَلَى أَنَّ السُّرَّةَ وَالرُّكْبَةَ لَيْسَا بِعَوْرَةٍ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى سَتْرِ عَوْرَتِهِ إِلَّا بِسَتْرِ بَعْضِ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ ليكون سائراً لِجَمِيعِ الْعَوْرَةِ، كَمَا لَا يَقْدِرُ عَلَى غَسْلِ وَجْهِهِ إِلَّا بِالْمُجَاوَزَةِ إِلَى غَيْرِهِ

وَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَالْمُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي ثَوْبَيْنِ، قَمِيصٍ وَرِدَاءٍ وَسَرَاوِيلَ وَرِدَاءٍ، لِرِوَايَةِ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَنْ كَانَ مَعَهُ ثَوْبَانِ فَلْيُصَلِّ فِيهِمَا، ومن لم يكن معه إلا ثوب واحد فَلْيَتَّزِرْ بِهِ “

وَإِنْ صَلَّى الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ سَتَرَ بِهِ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ أَجْزَأَهُ

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: لَا تُجْزِئُهُ صَلَاتُهُ حَتَّى يَضَعَ عَلَى عَاتِقِهِ شَيْئًا، وَلَوْ حَبْلًا تَعَلُّقًا بِرِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ فِي ثَوْبٍ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ شَيْءٌ مِنْهُ “

وَقَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِي ثَوْبٍ فَلْيَصْنَعْ عَلَى عَاتِقِهِ شَيْئًا، وَلَوْ حَبْلًا “، وَهَذَا خَطَأٌ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَنْ كَانَ مَعَهُ ثَوْبَانِ فَلْيُصَلِّ فِيهِمَا وَمَنْ لم يكن معه إلا ثوب واحد فليتزر بِهِ “

وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ أَنَّ رَجُلًا نَادَى رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَيُصَلِّي أَحَدٌ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ؟ فَقَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” أُوَكُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ “

وَرُوِيَ أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى فِي ثَوْبٍ بَعْضُهُ عَلَيْهِ وَبَعْضُهُ عَلَى زَوْجَتِهِ مَيْمُونَةَ

فَأَمَّا مَا احْتَجَّ بِهِ أَحْمَدُ مِنَ الْأَخْبَارِ فَمَحْمُولٌ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِحْبَابِ بِدَلِيلِ مَا رُوِّينَا

Maka hadis-hadis ini menunjukkan bahwa pusar dan lutut bukanlah termasuk aurat. Namun demikian, seseorang tidak mungkin dapat menutup auratnya secara sempurna kecuali dengan menutupi sebagian pusar dan lutut, agar penutup itu mencakup seluruh bagian aurat, sebagaimana seseorang tidak bisa mencuci wajahnya tanpa melewati batas wajah ke bagian lainnya.

Jika hal ini telah ditetapkan, maka yang mustahabb baginya adalah salat dengan dua pakaian: qamīṣ dan ridāʾ, atau sirwāl dan ridāʾ, berdasarkan riwayat dari Nāfi‘ dari Ibn ‘Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang memiliki dua pakaian, maka salatlah dengan keduanya. Dan barang siapa yang tidak memiliki kecuali satu pakaian, maka hendaklah ia mengenakannya sebagai izār.”

Jika seseorang salat dengan satu pakaian yang menutupi antara pusar dan lututnya, maka salatnya sah.

Ahmad bin Ḥanbal berpendapat: Salatnya tidak sah hingga ia meletakkan sesuatu di atas pundaknya, walaupun hanya tali, berdasar riwayat dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Janganlah salah seorang dari kalian salat dengan mengenakan pakaian yang tidak ada sesuatu pun dari pakaian itu di atas pundaknya.”

Dan Rasulullah SAW juga bersabda: “Jika salah seorang dari kalian salat dengan satu pakaian, maka hendaklah ia meletakkan sesuatu di atas pundaknya, meskipun hanya tali.”

Namun ini adalah pendapat yang keliru, karena sabda Rasulullah SAW: “Barang siapa yang memiliki dua pakaian, maka salatlah dengan keduanya. Dan barang siapa yang tidak memiliki kecuali satu pakaian, maka hendaklah ia mengenakannya sebagai izār.”

Diriwayatkan dari Muḥammad bin Sīrīn bahwa ada seorang laki-laki yang bertanya kepada Rasulullah SAW: “Bolehkah seseorang salat hanya dengan satu pakaian?” Maka beliau SAW bersabda: “Apakah setiap kalian memiliki dua pakaian?”

Dan diriwayatkan bahwa beliau SAW salat dengan satu pakaian, sebagian dari pakaian itu dikenakan olehnya dan sebagian lagi dikenakan oleh istrinya, Maimūnah.

Adapun hadis-hadis yang dijadikan dalil oleh Aḥmad, maka itu dipahami dalam rangka anjuran (istihbāb), berdasarkan dalil yang telah kami riwayatkan.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي قَمِيصٍ وَاحِدٍ فَجَائِزٌ إِذَا صَنَعَ أَحَدَ ثَلَاثِ خِصَالٍ إِمَّا أَنْ يَزِرَّهُ عَلَيْهِ، أَوْ يَرْبُطَهُ بِشَيْءٍ، أَوْ يَشُدَّ وَسَطَهُ فَوْقَ سُرَّتِهِ عَلَى قَمِيصِهِ، وَإِنْ لَمْ يَصْنَعْ شَيْئًا مِنْ هَذَا وَصَلَّى فِيهِ كَمَا لَبِسَ لَمْ يُجْزِهِ

وَقَالَ أبو حنيفة: يُجْزِئُهُ أَنْ يَسْتُرَ الْعَوْرَةَ بِمَا قَابَلَهَا وَلَا اعْتِبَارَ بِالطَّرَفَيْنِ أَلَا تَرَاهُ لَوْ صَلَّى فِي مِئْزَرٍ جَازَ وَإِنْ كَانَ مَا قَابَلَ الْأَرْضَ مِنْ عَوْرَتِهِ ظَاهِرًا، وَهَذَا خَطَأٌ لِمَا رُوِيَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ

الْأَكْوَعِ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَخْرُجُ إِلَى الصَيْدِ فَأُصَلِّي وَلَيْسَ عَلَيَّ إِلَّا قَمِيصٌ وَاحِدٌ فَقَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” زره عليه أو اربط بِشَوْكَةٍ ” فَدَلَّ أَمْرُهُ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ لا يجزئ إِلَّا بِهِ فَأَمَّا قَوْلُ أبي حنيفة لَا اعْتِبَارَ بِالطَّرَفَيْنِ إِذَا سَتَرَ مَا قَابَلَ عَوْرَتَهُ فَغَيْرُ صَحِيحٍ، لِأَنَّ سَوْأَتَهُ لَوْ شُوهِدَتْ مِنْ أَعْلَى الْمِئْزَرِ لَمْ تُجْزِهِ صَلَاتُهُ، وَإِنْ شُوهِدَتْ مِنْ أَسْفَلِهِ أَجْزَأَتْهُ فَافْتَرَقَ حُكْمُ الطَّرَفَيْنِ فِي سَتْرِهَا، فَلَوْ صَلَّى فِي قَمِيصٍ لَمْ يَزِرَّهُ عَلَيْهِ وَكَانَ ذَا لِحْيَةٍ قَدْ غَطَّتْ مَوْضِعَ إِزْرَارِهِ وَسَتَرَتْ مَا يَظْهَرُ مِنْ عَوْرَتِهِ لَمْ يُجْزِهِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ يَسْتُرَ عَوْرَتَهُ بِشَيْءٍ مِنْ بَدَنِهِ

(PASAL)
 Adapun salat seorang laki-laki dengan satu qamīṣ, maka dibolehkan apabila ia melakukan salah satu dari tiga hal:

• menyematkan kancingnya,
• atau mengikatnya dengan sesuatu,
• atau mengikat bagian tengah tubuhnya di atas pusar dengan qamīṣ-nya itu.

Jika ia tidak melakukan salah satu dari hal tersebut dan salat dengan pakaian sebagaimana biasa dipakai, maka salatnya tidak sah.

Abu Ḥanīfah berkata: Cukup baginya menutupi aurat dengan apa yang berhadapan langsung dengan aurat, dan tidak diperhitungkan bagian ujung pakaian. Tidakkah engkau melihat bahwa jika seseorang salat hanya dengan miʾzar (kain sarung), maka sah, meskipun bagian aurat yang menghadap tanah tampak?

Namun pendapat ini salah, berdasarkan riwayat dari Salamah bin al-Akwa‘, ia berkata:
 “Aku berkata: Wahai Rasulullah, aku keluar untuk berburu dan salat hanya dengan memakai satu qamīṣ. Maka Rasulullah SAW bersabda: ‘Kancingkanlah ia atau ikatlah dengan duri.’”

Perintah beliau ini menunjukkan bahwa salat tidak sah kecuali dengan cara tersebut.

Adapun perkataan Abū Ḥanīfah bahwa tidak diperhitungkan bagian ujung pakaian jika bagian aurat yang menghadap langsung telah tertutup, maka itu tidak sahih. Karena jika auratnya terlihat dari bagian atas miʾzar, maka salatnya tidak sah. Tetapi jika terlihat dari bawahnya, maka sah. Maka berbeda hukum antara dua sisi tersebut dalam menutup aurat.

Jika seseorang salat memakai qamīṣ namun tidak mengancingkannya, dan ia memiliki janggut lebat yang menutupi tempat kancing dan menutupi bagian aurat yang tampak, maka salatnya tetap tidak sah. Karena tidak sah menutupi aurat dengan bagian dari tubuhnya sendiri.

(فَصْلٌ)

: وَعَوْرَةُ الرَّجُلِ مَعَ الرِّجَالِ كَعَوْرَتِهِ فِي صَلَاتِهِ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وركبتيه، وَكَذَلِكَ عَوْرَتُهُ مَعَ النِّسَاءِ إِلَّا مَعَ زَوْجَتِهِ أمته فَلَا عَوْرَةَ بَيْنَهُمَا، فَلَوْ أَرَادَ النَّظَرَ إِلَى عَوْرَتِهِ، أَوْ أَرَادَ كَشْفَهَا فِي بَيْتِهِ حَيْثُ لَا يِرَاهُ أَحَدٌ فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ إِذْ لَا عَوَرَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَا يَجُوزُ لَهُ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” لَا يَحْنِي أَحَدُكُمْ بِثَوْبِهِ مُفْضِيًا بِفَرْجِهِ إِلَى السَّمَاءِ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَحَقُّ أَنْ تَسْتَحْيُوا مِنْهُ “، فَعَلَى هَذَا لَوْ تَجَرَّدَ فِي الْمَاءِ فِي نَهْرٍ، أَوْ غَدِيرٍ عَلَى وَجْهَيْنِ:

(PASAL)
 Aurat laki-laki di hadapan laki-laki lain sama seperti auratnya dalam salat, yaitu antara pusar dan lutut. Begitu pula auratnya di hadapan perempuan, kecuali istri dan budaknya, maka tidak ada aurat antara mereka.

Jika ia ingin melihat auratnya sendiri, atau ingin menyingkapnya di dalam rumahnya dalam keadaan tidak terlihat oleh siapa pun, maka terdapat dua pendapat:

pertama: boleh baginya melakukan itu, karena tidak ada aurat antara dirinya dengan dirinya sendiri.
 kedua: tidak boleh baginya melakukan itu.

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Janganlah salah seorang dari kalian menelentangkan dirinya dengan kain terbuka hingga kemaluannya menghadap ke langit, karena Allah Subḥānahu lebih berhak untuk kalian merasa malu kepada-Nya.”

Berdasarkan ini, jika seseorang bertelanjang di air—di sungai atau kolam—maka hukumnya juga terbagi dua pendapat:

أَحَدُهُمَا: يَجُوزُ، لِأَنَّ الْمَاءَ يَقُومُ مَقَامَ الثَّوْبِ فِي سَتْرِ عَوْرَتِهِ

وَالثَّانِي: لَا يَجُوزُ لِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى أَنْ يُنْزَلَ الْمَاءُ بِغَيْرِ مِئْزَرٍ وَقَالَ: ” إِنَّ لِلْمَاءِ سُكَّانًا “

وَعَوْرَةُ الْعَبْدِ كَعَوْرَةِ الْحُرِّ، وَعَوْرَةُ الذِّمِّيِّ كَعَوْرَةِ الْمُسْلِمِ

فَأَمَّا الْخُنْثَى الْمُشْكِلُ فَعَوْرَتُهُ فِي صَلَاتِهِ وَمَعَ الرِّجَالِ كَعَوْرَةِ النِّسَاءِ قَالَ الشَّافِعِيُّ: آمُرُهُ بِلُبْسِ الْقِنَاعِ، وَأَنْ يَقِفَ بَيْنَ صُفُوفِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ

وَأَمَّا الْأَطْفَالُ فَلَا حُكْمَ لِعَوْرَتِهِمْ فِيمَا دُونَ سَبْعٍ، فَلَوْ بَلَغَ الْغُلَامُ عَشْرَ سِنِينَ، وَالْجَارِيَةُ تِسْعَ سِنِينَ كَانَا كَالْبَالِغِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي حُكْمِ الْعَوْرَةِ وَتَحْرِيمِ النَّظَرِ إِلَيْهَا، لِأَنَّ هَذَا زَمَانٌ يُمْكِنُ فِيهِ بُلُوغُهُمْ فَجَرَى حُكْمُهُ لِتَغْلِيظِ حُكْمِ الْعَوْرَاتِ، فَأَمَّا الْغُلَامُ فِيمَا بَيْنَ السَّبْعِ وَالْعَشْرِ، وَالْجَارِيَةُ فِيمَا بَيْنَ السَّبْعِ وَالتِّسْعِ يَحْرُمُ النَّظَرُ إِلَى فَرْجِهَا وَيَحِلُّ فِيمَا سِوَاهُ

pertama: boleh, karena air berfungsi seperti pakaian dalam menutup auratnya.
 kedua: tidak boleh, berdasarkan riwayat bahwa Nabi SAW melarang seseorang turun ke air tanpa miʾzar dan bersabda: “Sesungguhnya air itu memiliki penghuni.”

Aurat budak laki-laki sama seperti aurat laki-laki merdeka, dan aurat ahli dzimmah sama seperti aurat kaum muslimin.

Adapun khuntsā musykil, maka auratnya dalam salat dan di hadapan laki-laki adalah seperti aurat perempuan. Imam al-Syafi‘i berkata: “Aku memerintahkannya untuk memakai qināʿ, dan berdiri di antara shaf laki-laki dan perempuan.”

Adapun anak-anak, maka tidak berlaku hukum aurat bagi mereka yang berusia di bawah tujuh tahun. Jika anak laki-laki telah berumur sepuluh tahun, dan anak perempuan sembilan tahun, maka keduanya dihukumi seperti laki-laki dan perempuan dewasa dalam hukum aurat dan haramnya memandang kepada mereka. Karena pada usia ini memungkinkan terjadinya baligh, maka diberlakukan hukum tersebut sebagai bentuk pengetatan hukum aurat.

Adapun anak laki-laki antara usia tujuh hingga sepuluh tahun, dan anak perempuan antara tujuh hingga sembilan tahun, maka haram melihat kepada kemaluannya, dan halal melihat selainnya.

(مَسْأَلَةٌ)

: فقال الشافعي رضي الله عنه: ” وَكُلُّ ثَوْبٍ يَصِفُ مَا تَحْتَهُ وَلَا يَسْتُرُ لَمْ تَجُزِ الصَّلَاةُ فِيهِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صحيح

والثياب كلها على ثلاث أَضْرُبٍ:

أَحَدُهَا: مَا يُسْتَحَبُّ لُبْسُهُ لِلنِّسَاءِ وَلِلرِّجَالِ فِي الصَّلَاةِ، وَهُوَ كُلُّ ثَوْبٍ صَفِيقٍ لَا يَصِفُ مَا تَحْتَهُ كَالْمِئْزَرِ وَالْوُذَارَةِ

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: مَا لَا يَجُوزُ لُبْسُهُ فِي الصَّلَاةِ لِلنِّسَاءِ وَلَا لِلرِّجَالِ وَهُوَ كُلُّ ثَوْبٍ خَفِيفٍ يَصِفُ لَوْنَ مَا تَحْتَهُ مِنْ بَيَاضٍ، أَوْ سَوَادٍ كَالشُّرُبِ، أَوِ التَّوْرِيِّ

وَالضَّرْبُ الثَّالِثُ: مَا يَجُوزُ لُبْسُهُ لِلرِّجَالِ وَيُكْرَهُ لُبْسُهُ لِلنِّسَاءِ فَإِنْ لَبِسْنَهُ جَازَ، وَهُوَ كُلُّ ثَوْبٍ نَاعِمٍ يَصِفُ لِينَ مَا تَحْتَهُ وَخُشُونَتَهُ وَيَصِفُ لَوْنَهُ كَالدَّبِيقِيِّ، وَالنَّهْرِيِّ

(masalah)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Setiap pakaian yang menampakkan apa yang ada di baliknya dan tidak menutup, maka tidak sah salat dengannya.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini adalah pendapat yang benar.
 Seluruh jenis pakaian terbagi menjadi tiga macam:

pertama: pakaian yang disunnahkan untuk dipakai laki-laki dan perempuan dalam salat, yaitu setiap pakaian yang tebal dan tidak menampakkan apa yang ada di baliknya, seperti miʾzar dan wudhārah.

kedua: pakaian yang tidak boleh dipakai dalam salat, baik oleh laki-laki maupun perempuan, yaitu setiap pakaian yang tipis dan menampakkan warna kulit di baliknya, baik putih maupun hitam, seperti syurub atau tawrī.

ketiga: pakaian yang boleh dipakai oleh laki-laki dan makruh dipakai oleh perempuan—jika perempuan memakainya, maka sah salatnya—yaitu setiap pakaian yang halus yang menampakkan kelembutan atau kekasaran kulit di baliknya serta warnanya, seperti dabiqiyy dan nahriyy.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الْعُرْيَانُ إِذَا لَمْ يَجِدْ ثَوْبًا يَسْتُرُ عَوْرَتَهُ فِي صَلَاتِهِ فَإِنْ قَدَرَ عَلَى لباس ظاهر مِنْ جُلُودٍ أَوْ فَرًى لَبِسَهُ وَصَلَّى، وَكَذَا لَوْ وَجَدَ وَرَقَ شَجَرٍ يَخْصِفُهُ عَلَى نَفْسِهِ صَلَّى، وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ وَإِنْ وَجَدَ طِينًا، وَكَانَ ثَخِينًا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ وَيُغَطِّي الْبَشَرَةَ لَزِمَهُ تطيين عورته، [وإن لم يفعل بطلت صَلَاتُهُ] ، وَإِنْ كَانَ رَقِيقًا لَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ، وَلَكِنْ يُغَيِّرُ لَوْنَ الْبَشْرَةِ فَالْمُسْتَحَبُّ لَهُ تَطْيِينُ عَوْرَتِهِ، وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ فَلَوْ وَجَدَ ثَوْبًا يُوَارِي بَعْضَ عَوْرَتِهِ لَزِمَهُ الِاسْتِتَارُ بِهِ وَسَتْرُ قُبُلِهِ أَوْلَى مِنْ دُبُرِهِ لِأَمْرَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْقُبُلَ لَا يَسْتُرُهُ شَيْءٌ، وَالدُّبُرَ يَسْتُرُهُ الْإِلْيَتَانِ

وَالثَّانِي: أَنَّ الْقُبُلَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ سَتْرُ الدُّبُرِ أَوْلَى الفحش ظُهُورِهِ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَا يَسْتُرُ عَوْرَتَهُ وَلَا شَيْئًا مِنْهَا صَلَّى عُرْيَانًا قَائِمًا، وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، فَإِنْ صَلَّى جَالِسًا فَعَلَيْهِ الْإِعَادَةُ

وَقَالَ أبو حنيفة: هُوَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ صَلَّى قَائِمًا، وَإِنْ شَاءَ صَلَّى قَاعِدًا، وَهُوَ أَوْلَى بِهِ لِأَنَّ قُعُودَهُ أَسْتَرُ لِعَوْرَتِهِ، وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ أَوْكَدُ مِنَ الْقِيَامِ مِنْ وَجْهَيْنِ:

(PASAL)
 Adapun orang yang telanjang dan tidak menemukan pakaian untuk menutupi auratnya dalam salat, maka jika ia mampu mengenakan penutup lahir seperti kulit atau bulu binatang, maka ia wajib memakainya dan salat. Begitu pula jika ia menemukan daun-daun pohon yang dapat dijahit dan ditempelkan pada tubuhnya, maka ia salat dengannya, dan tidak ada kewajiban mengulang salat.

Jika ia hanya menemukan tanah liat, dan tanah itu tebal sehingga dapat menutupi aurat dan menyamarkan kulit, maka wajib baginya membalurkan tanah tersebut ke auratnya—dan jika tidak ia lakukan, maka salatnya batal.

Namun jika tanah itu tipis, tidak menutupi aurat, tetapi sekadar mengubah warna kulit, maka disunnahkan baginya untuk membalurkannya, dan jika tidak ia lakukan, salatnya tetap sah.

Jika ia menemukan pakaian yang hanya cukup menutupi sebagian aurat, maka wajib baginya menutup sebagian itu. Dan menutup qubul lebih utama daripada dubur, karena dua alasan:

pertama: qubul tidak memiliki penutup alami, sementara dubur ditutupi oleh dua belah pantat.
 kedua: qubul menghadap kiblat.

Sebagian sahabat kami berpendapat bahwa menutup dubur lebih utama karena keburukannya lebih tampak saat rukuk dan sujud.

Jika ia tidak menemukan sesuatu pun untuk menutup auratnya, maka ia salat dalam keadaan telanjang sambil berdiri, dan tidak wajib mengulang salat. Namun jika ia salat sambil duduk, maka wajib mengulang.

Abu Ḥanīfah berpendapat: Ia boleh memilih—jika mau, salat berdiri, dan jika mau, salat duduk—dan duduk lebih utama baginya karena lebih menutupi aurat. Menutup aurat lebih ditekankan daripada berdiri dalam dua sisi:

أَحَدُهُمَا: سُقُوطُ الْقِيَامِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ فِي النَّوَافِلِ، وَوُجُوبُ سَتْرِ الْعَوْرَةِ فِي الفرائض والنوافل

وَالثَّانِي: أَنَّ الْقِيَامَ لَهُ بَدَلٌ يَرْجِعُ إِلَيْهِ وَهُوَ الْقُعُودُ، وَلَيْسَ لِسَتْرِ الْعَوْرَةِ بَدَلٌ، وَهَذَا خَطَأٌ. وَدَلِيلُنَا قَوْله تَعَالَى: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]

وقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” صَلِّ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ “، وَلِأَنَّ الْقِيَامَ رُكْنٌ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ تَرْكُهُ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ لِفَقْدِ السَّتْرِ كَالرُّكُوعِ، وَالسُّجُودِ، وَلِأَنَّ كُلَّ مَا لَا يُؤَثِّرُ فِي الِانْتِقَالِ مِنَ الْقُعُودِ إِلَى الْإِيمَاءِ لَمْ يُؤَثِّرْ فِي الِانْتِقَالِ مِنَ الْقِيَامِ إِلَى الْقُعُودِ كَالْقِبْلَةِ طَرْدًا، وَالْمَرَضِ عَكْسًا، وَأَمَّا قَوْلُهُ فَيَ جُلُوسِهِ سَتْرُ الْعَوْرَةِ فَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ عَوْرَتُهُ ظَاهِرَةٌ وَإِنَّمَا خَفِيَ بِغَمْضِهَا وَصَارَ بِجُلُوسِهِ تَارِكًا لِلسَّتْرِ وَالْقِيَامِ جَمِيعًا عَلَى أَنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ يَسْتُرَ عَوْرَتَهُ بِبَدَنِهِ

pertama: karena berdiri dalam salat gugur meskipun mampu dalam salat sunnah, sementara menutup aurat wajib dalam salat fardu maupun sunnah.

kedua: karena berdiri memiliki pengganti, yaitu duduk, sedangkan menutup aurat tidak memiliki pengganti.

Namun ini adalah pendapat yang keliru. Dalil kami adalah firman Allah Ta‘ala: {wa qūmū lillāhi qānitīn} [al-Baqarah: 238],
 dan sabda Nabi SAW: “Salatlah dalam keadaan berdiri. Jika tidak mampu, maka duduklah. Jika tidak mampu, maka di atas sisi tubuh.”

Dan karena berdiri adalah rukun, maka tidak boleh ditinggalkan selama masih mampu, hanya karena tidak adanya penutup aurat, sebagaimana rukuk dan sujud.
 Juga karena setiap perkara yang tidak menyebabkan berpindah dari duduk ke isyarat, tidak pula menyebabkan berpindah dari berdiri ke duduk, seperti arah kiblat (secara berurutan), dan seperti penyakit (secara kebalikan).

Adapun pendapat bahwa duduk dapat menutupi aurat, maka itu tidak benar. Karena auratnya tetap tampak, hanya saja tersembunyi karena terlipat, dan dengan duduk berarti ia telah meninggalkan dua hal sekaligus: menutup aurat dan berdiri.

Selain itu, tidak sah menutup aurat dengan anggota tubuhnya sendiri.

(فَصْلٌ)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَإِذَا كَانُوا عُرَاةً وَلَا نِسَاءَ، مَعَهُمْ فَأُحِبُّ أَنْ يُصَلُّوا جَمَاعَةً وَيَقِفَ الْإِمَامُ وَسَطَهُمُ، وَيَغُضُّوا أَبْصَارَهُمْ ” قَالَ: ” وَإِنْ كَانُوا رِجَالًا وَنِسَاءً صَلَّوْا مُنْفَرِدِينَ بِحَيْثُ لَا يَرَى الرِّجَالُ النِّسَاءَ وَلَا النِّسَاءُ الرِّجَالَ فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ ذَلِكَ وَلَّى النِّسَاءُ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ وَوَقَفُوا حَتَّى يُصَلِّيَ الرِّجَالُ، فَإِذَا صَلَّوْا وَلَّى الرِّجَالُ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ حَتَّى يُصَلِّيَ النِّسَاءُ فَلَوْ كَانَ مَعَ أَحَدِهِمْ ثَوْبٌ كَانَ أَوْلَاهُمْ بِهِ وَلَا يَلْزَمُهُ إِعَارَتُهُمْ، لَكِنَّ الْمُسْتَحَبَّ لَهُ وَالْأَوْلَى لَهُ أَنْ يُعِيرَهُمْ ثَوْبَهُ بَعْدَ صَلَاتِهِ لِيُصَلِّيَ فِيهِ جَمِيعُهُمْ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ، فَإِنْ خَافُوا خُرُوجَ الْوَقْتِ إِنِ انْتَظَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا صلوا عراة قبل خروج الوقت، وعليهم الإعارة نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ، وَلَوْ كَانُوا فِي سَفِينَةٍ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى الصَّلَاةِ قِيَامًا إِلَّا وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ وَخَافُوا خُرُوجَ الْوَقْتِ صَلَّوْا قُعُودًا وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِمْ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ نَقَلَ جَوَابَ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الْمَسْأَلَتَيْنِ إِلَى الْأُخْرَى وَخَرَّجَهَا عَلَى قَوْلَيْنِ، وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَ جَوَابَ الشَّافِعِيِّ عَلَى ظَاهِرِهِ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا بِفَرْقَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ فَرْضَ الْقِيَامِ قَدْ سَقَطَ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ فِي النَّوَافِلِ، وَفِي الْفَرَائِضِ إِذَا كَانَ مَرِيضًا يَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ بِمَشَقَّةٍ، وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ لَا يَسْقُطُ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ بِحَالٍ

وَالثَّانِي: أَنَّ الْقِيَامَ بَدَلٌ يُرْجَعُ إِلَيْهِ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْهُ، وَهُوَ الْقُعُودُ وَلَيْسَ لِسَتْرِ الْعَوْرَةِ بَدَلٌ فَلِذَلِكَ قَدَّمَ الشَّافِعِيُّ فَرْضَ سَتْرِ الْعَوْرَةِ عَلَى الْوَقْتِ وَأَوْجَبَ الْإِعَادَةَ عَلَى الْعُرَاةِ، وَقَدَّمَ فَرْضَ الْوَقْتِ عَلَى الْقِيَامِ وَأَسْقَطَ الْإِعَادَةَ على الْمُضَايِقِينَ فِي السَّفِينَةِ، وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ تَخْرِيجِهِمَا عَلَى قَوْلَيْنِ

(PASAL)
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Jika mereka dalam keadaan telanjang dan tidak ada perempuan bersama mereka, maka aku menyukai agar mereka salat berjamaah, dan imam berdiri di tengah-tengah mereka, serta mereka menundukkan pandangan.”
 Ia berkata: “Dan jika mereka terdiri dari laki-laki dan perempuan, maka salat dilakukan sendiri-sendiri dengan posisi yang tidak saling melihat antara laki-laki dan perempuan. Jika hal itu tidak memungkinkan, maka perempuan menghadap ke arah selain kiblat dan berdiri menunggu hingga laki-laki selesai salat. Setelah laki-laki salat, mereka berpaling ke arah selain kiblat agar perempuan bisa salat.”

Jika salah seorang dari mereka memiliki pakaian, maka yang paling utama untuk mengenakannya adalah orang tersebut. Ia tidak wajib meminjamkannya, tetapi dianjurkan dan lebih utama baginya untuk meminjamkan pakaiannya setelah ia salat agar semuanya dapat salat secara bergantian. Jika mereka khawatir waktu salat akan habis bila saling menunggu, maka mereka salat dalam keadaan telanjang sebelum habis waktu, dan mereka wajib saling meminjamkan pakaian. Ini adalah pendapat yang dinyatakan oleh al-Syafi‘i.

Jika mereka berada di atas perahu dan tidak mampu salat berdiri kecuali satu per satu, dan khawatir waktu salat akan habis, maka mereka salat dalam keadaan duduk, dan tidak wajib mengulang.

Sebagian sahabat kami memindahkan hukum satu masalah ke masalah lainnya dan mengeluarkannya atas dua pendapat. Sebagian lain berpegang pada zahir pendapat al-Syafi‘i dalam kedua masalah tersebut dan membedakan keduanya dengan dua perbedaan:

pertama: bahwa kewajiban berdiri gugur meskipun mampu dalam salat sunnah, dan juga gugur dalam salat fardu jika seseorang sakit dan mampu berdiri dengan kesulitan. Sementara menutup aurat tidak gugur dalam keadaan apa pun selama ia mampu.

kedua: bahwa berdiri memiliki pengganti ketika tidak mampu, yaitu duduk. Sedangkan menutup aurat tidak memiliki pengganti. Oleh karena itu, al-Syafi‘i mendahulukan kewajiban menutup aurat atas waktu salat dan mewajibkan pengulangan bagi orang yang salat dalam keadaan telanjang. Sedangkan ia mendahulukan kewajiban menjaga waktu salat atas berdiri, sehingga menggugurkan kewajiban mengulang bagi yang tidak mampu berdiri di atas perahu. Ini lebih sahih daripada mengeluarkannya sebagai dua pendapat.

(فَصْلٌ)

: وَإِذَا وَجَدَ الْعُرْيَانُ ثَوْبًا نجساً صلى عريان وَأَجْزَأَهُ، كَمَا لَوْ وَجَدَ الْعَادِمُ الْمَاءَ مَاءً نَجِسًا تَيَمَّمَ وَلَا يَسْتَعْمِلُهُ، فَلَوْ وَجَدَ الْعُرْيَانُ ثَوْبًا لِغَيْرِهِ لَمْ يَلْبَسْهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ حَاضِرًا كَانَ الْغَيْرُ، أَوْ غَائِبًا، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى اسْتِئْذَانِهِ صَلَّى عُرْيَانًا وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، فَإِنْ لَبِسَهُ بِغَيْرِ إِذْنِهِ وَصَلَّى فِيهِ كَانَ غاضباً يلبسه وَصَلَاتُهُ مُجْزِئَةٌ، لِأَنَّ الْمَعْصِيَةَ فِي اللِّبَاسِ لَا تَقْدَحُ فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ كَالْمُصَلِّي فِي دَارٍ مَغْصُوبَةٍ، أَوْ ثَوْبٍ دِيبَاجٍ، فَلَوْ قَدَرَ الْعُرْيَانُ عَلَى ثَوْبٍ يَسْتَتِرُ بِهِ بِثَمَنِ مِثْلِهِ، أَوْ يَسْتَأْجِرُهُ بِأُجْرَةِ مِثْلِهِ، وَكَانَ قَادِرًا عَلَى الثَّمَنِ، أَوِ الْأُجْرَةِ لَزِمَهُ ذَلِكَ كَالْمُسَافِرِ إِذَا بُذِلَ له الماء بثمن مثله، فإن صلى عريان أَعَادَ، لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ الْوَاجِدِ لِلثَّوْبِ، فَلَوِ اسْتَعَارَ الْعُرْيَانُ ثَوْبًا لِصَلَاتِهِ فَمَنَعَهُ الْمَالِكُ مِنْ إِعَارَتِهِ وَقَالَ: خُذْهُ عَلَى طَرِيقِ الْهِبَةِ وَالتَّمْلِيكِ لَا الْعَارِيَةِ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ يَلْزَمُهُ قَبُولُهُ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ:

(PASAL)
 Jika orang yang telanjang menemukan pakaian yang najis, maka ia salat dalam keadaan telanjang, dan salatnya sah. Ini sebagaimana orang yang tidak mendapatkan air, namun hanya menemukan air najis—maka ia bertayammum dan tidak memakai air tersebut.

Jika orang yang telanjang menemukan pakaian milik orang lain, maka ia tidak boleh memakainya kecuali dengan izin pemiliknya, baik pemiliknya hadir maupun tidak. Jika ia tidak mampu meminta izin, maka ia salat dalam keadaan telanjang, dan tidak wajib mengulang.

Namun jika ia memakainya tanpa izin dan salat dengannya, maka ia telah berdosa karena mengenakan barang milik orang lain tanpa izin, tetapi salatnya tetap sah. Karena kemaksiatan yang terkait dengan pakaian tidak membatalkan keabsahan salat—seperti orang yang salat di tempat yang dirampas, atau mengenakan pakaian dari sutra.

Jika orang yang telanjang mampu mendapatkan pakaian untuk menutupi dirinya dengan harga senilai atau menyewanya dengan upah sewajarnya, dan ia mampu membayar harga atau sewanya, maka wajib baginya untuk melakukannya. Ini sebagaimana musafir yang ditawarkan air dengan harga sewajarnya—jika ia salat dalam keadaan tidak bersuci, maka ia wajib mengulang, karena secara hukum ia dianggap orang yang memiliki kemampuan untuk mendapatkan pakaian.

Jika orang yang telanjang meminjam pakaian untuk salat, namun pemiliknya tidak mengizinkan untuk dipinjam, dan berkata: “Ambillah ini dengan jalan hibah dan kepemilikan, bukan pinjaman,” maka para sahabat kami berbeda pendapat: apakah ia wajib menerima atau tidak, menjadi tiga pendapat.

أَحَدُهَا: يَلْزَمُهُ قَبُولُهُ كَمَا يَلْزَمُهُ قَبُولُ الْمَاءِ إِذَا وُهِبَ لَهُ

وَالثَّانِي: لَا يَلْزَمُهُ قَبُولُهُ لِمَا فِي قَبُولِهِ مِنَ الدُّخُولِ تَحْتَ مِنَّةِ الْوَاهِبِ فَصَارَ كَالْمَوْهُوبِ لَهُ الْمَالُ لِلْحَجِّ، وَفَارَقَ هَيْئَةَ الْمَاءِ لِعَدَمِ الْمِنَّةِ فِيهِ

وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: يَلْزَمُهُ قَبُولُهُ نَاوِيًا بِهِ الْعَارِيَةَ، وَإِذَا صَلَّى فِيهِ رَدَّهُ إِلَى رَبِّهِ، فَلَوِ اسْتَعَارَ ثَوْبًا لِيُصَلِّيَ فِيهِ فَلَبِسَهُ وَأَحْرَمَ بِالصَّلَاةِ ثُمَّ اسْتَرْجَعَهُ مَالِكُهُ بَنَى عَلَى صلاته عريان وأجزأته، ولو أحرم بالصلاة عريان فَطُرِحَ عَلَيْهِ ثَوْبٌ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ اسْتَتَرَ به وبنى على صلاته

pertama: ia wajib menerimanya, sebagaimana ia wajib menerima air jika dihibahkan kepadanya.

kedua: ia tidak wajib menerimanya, karena dalam penerimaan tersebut ada unsur masuk dalam minnah (kebaikan yang menyisakan beban) dari pemberi hibah, sehingga keadaannya seperti seseorang yang diberi harta hibah untuk berhaji—dan berbeda dengan air, karena air tidak mengandung minnah.

mazhab ketiga: ia wajib menerimanya dengan niat meminjam (‘āriyah), dan jika ia telah salat dengannya, maka ia kembalikan kepada pemiliknya.

Jika seseorang meminjam pakaian untuk salat, lalu ia mengenakannya dan telah takbiratul ihram memulai salat, kemudian pemilik pakaian itu menarik kembali pakaiannya, maka ia melanjutkan salatnya dalam keadaan telanjang, dan salatnya sah.

Namun jika ia memulai salat dalam keadaan telanjang, lalu dilemparkan pakaian kepadanya saat sedang salat, maka ia menutupi dirinya dengan pakaian itu dan melanjutkan salatnya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَمَنْ سَلَّمَ أَوْ تَكَلَّمَ سَاهِيًا، أَوْ نَسِيَ شَيْئًا مِنْ صُلْبِ الصَّلَاةِ بَنَى مَا لَمْ يتطاول لك وَإِنْ تَطَاوَلَ اسْتَأْنَفَ الصَّلَاةَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ

وَجُمْلَةُ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ ضَرْبَانِ عَمْدٌ، وَنِسْيَانٌ، فَأَمَّا الْمُتَكَلِّمُ فِي صَلَاتِهِ نَاسِيًا فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ مَا لَمْ يَتَطَاوَلْ كَلَامُهُ، وَعَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ فِي أَحَدِهِمَا

وَقَالَ أبو حنيفة: جِنْسُ الْكَلَامِ عَمْدُهُ وَسَهْوُهُ يُبْطِلُ الصَّلَاةَ إِلَّا أَنْ يُسَلِّمَ سَاهِيًا فَلَا يُبْطِلُ

وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْعَنْبَرِيُّ: تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِالْكَلَامِ كُلِّهِ، وَبِالسَّلَامِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ

وَاسْتَدَلُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ” كُنَّا نكلم النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَبْلَ أَنْ نُهَاجِرَ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مِنَ الْحَبَشَةِ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ فَأَخَذَنِي مَا قَرُبَ وَمَا بَعُدَ، فَلَمَّا فَرَغَ قُلْتُ: لَمْ تَرُدَّ عَلَيَّ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ وَقَدْ أَحْدَثَ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ ” فَكَانَ عَلَى عُمُومِهِ فِي عَمْدِ الْكَلَامِ وَسَهْوِهِ

(masalah)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Barang siapa mengucapkan salam atau berbicara karena lupa, atau lupa sesuatu dari inti salat, maka ia melanjutkan salatnya selama belum berlangsung terlalu lama. Jika sudah terlalu lama, maka ia mengulangi salat dari awal.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini benar.
 Secara umum, berbicara dalam salat terbagi menjadi dua: disengaja dan lupa.

Adapun orang yang berbicara dalam salat karena lupa, maka salatnya tetap sah selama pembicaraannya tidak berlangsung lama, dan ia wajib melakukan sujud sahwi menurut salah satu pendapat.

Abū Ḥanīfah berpendapat: Segala bentuk pembicaraan, baik sengaja maupun karena lupa, membatalkan salat, kecuali jika seseorang mengucapkan salam karena lupa, maka itu tidak membatalkan.

‘Ubaidullāh bin al-Ḥasan al-‘Anbarī berpendapat: Salat batal karena segala bentuk pembicaraan, juga karena mengucapkan salam pada selain tempatnya.

Mereka berdalil dengan riwayat dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, ia berkata:
 “Kami dahulu berbicara dengan Nabi SAW sebelum berhijrah ke tanah Ḥabasyah. Ketika kami kembali dari Ḥabasyah, aku masuk menemui Nabi SAW dan mengucapkan salam kepadanya saat beliau sedang salat, tetapi beliau tidak menjawab. Maka aku pun merasa bingung dan gelisah. Setelah beliau selesai, aku berkata: ‘Engkau tidak membalas salamku?’ Beliau menjawab: ‘Sesungguhnya Allah menciptakan aturan baru dalam perkara-Nya sebagaimana Ia kehendaki. Dan telah Dia tetapkan bahwa tidak boleh lagi berbicara dalam salat.’”

Hadis ini menunjukkan keumuman larangan berbicara dalam salat, baik secara sengaja maupun karena lupa.

وَرُوِيَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَعَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَعَضَّ النَّاسُ عَلَى شِفَاهِهِمْ، وَغَمَزُونِي بِأَبْصَارِهِمْ، فَلَمَّا صَلَّيْتُ دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَمَا ضَرَبَنِي وَلَا كَهَرَنِي – بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي – مِنْ معلمٍ وَقَالَ: إِنَّ صَلَاتَنَا هَذِهِ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ، إِنَّمَا هِيَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَالْقِرَاءَةُ

وَرُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” الْكَلَامُ يُبْطِلُ الصَّلَاةَ، وَلَا يُبْطِلُ الْوُضُوءَ ” قَالُوا: وَلِأَنَّهُ جِنْسٌ يُبْطِلُ عَمْدُهُ الصَّلَاةَ فَوَجَبَ أَنْ يُبْطِلَ سَهْوُهُ الصَّلَاةَ كَالْحَدَثِ، قَالُوا: وَلِأَنَّهُ كَلَامٌ يُبْطِلُ كَثِيرُهُ الصَّلَاةَ فَوَجَبَ أَنْ يُبْطِلَهَا قَلِيلُهُ كَالْعَمْدِ.

وَدَلِيلُنَا قَوْله تَعَالَى: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286]

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَمَا اسْتُكْرِهَتْ عَلَيْهِ “، فَإِنْ قِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ رَفْعُ الْإِثْمِ، قِيلَ: رَفْعُ الْخَطَأِ يَقْتَضِي رَفْعَ حُكْمِهِ مِنَ الْإِثْمِ وَغَيْرِهِ

Diriwayatkan dari Mu‘āwiyah bin al-Ḥakam as-Sulamī, ia berkata:
 “Aku salat di belakang Rasulullah SAW, lalu ada seseorang dari jamaah bersin. Maka aku berkata, ‘Yarḥamukallāh.’ Maka orang-orang menatapku sambil menggigit bibir mereka, dan mereka memberi isyarat dengan pandangan mata mereka. Ketika aku selesai salat, Rasulullah SAW memanggilku. Beliau tidak memukulku, tidak memarahiku—semoga ayah dan ibuku menjadi tebusannya—beliau adalah sebaik-baik guru. Beliau bersabda: ‘Sesungguhnya salat ini tidak pantas di dalamnya ada sesuatu dari perkataan manusia. Ia hanyalah tasbih, takbir, dan bacaan (al-Qur’an).’”

Diriwayatkan pula dari Jābir bin ‘Abdillāh bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Perkataan membatalkan salat, namun tidak membatalkan wudhu.”

Mereka (para ulama yang mewajibkan batalnya salat karena lupa berbicara) berkata:
 Karena berbicara adalah jenis perbuatan yang jika dilakukan dengan sengaja membatalkan salat, maka semestinya jika dilakukan karena lupa juga membatalkan, sebagaimana halnya ḥadats.
 Mereka juga berkata: karena berbicara adalah perbuatan yang jika dilakukan secara banyak membatalkan salat, maka sudah semestinya yang sedikit pun membatalkan, seperti halnya jika dilakukan dengan sengaja.

Dalil kami adalah firman Allah Ta‘ala:
 {Rabbanā lā tu’ākhidznā in nasīnā aw akhṭa’nā} [al-Baqarah: 286]

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:
 “Diangkat dari umatku dosa karena kesalahan, kelupaan, dan apa yang dipaksakan atas mereka.”

Jika dikatakan: yang dimaksud adalah pengangkatan dosa saja,
 maka kami jawab: pengangkatan kesalahan menunjukkan pengangkatan hukumnya, baik berupa dosa maupun selainnya.

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: ” صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – العصر فسلم من اثنتين فقال ذو اليدين أقصرت الصلاة أن نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: أَحَقٌّ مَا قَالَ ذُو الْيَدَيْنِ قَالُوا: نَعَمْ فَأَتَمَّ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ، وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ وَهُوَ قَاعِدٌ بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ “

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ: سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي ثلاثٍ مِنَ الْعَصْرِ وَدَخَلَ الْحُجْرَةَ فَنَادَى الْخِرْبَاقُ وَهُوَ رَجُلٌ بَسْطُ الْيَدَيْنِ أَقَصُرَتِ الصَّلَاةُ فَخَرَجَ مُغْضَبًا يَجُرُّ رِدَاءَهُ فَسَأَلَ النَّاسَ فَأُخْبِرَ فَصَلَّى الرَّكْعَةَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ سجد في السَّهْوِ، وَسَلَّمَ، فَلَوْ كَانَ الْكَلَامُ إِذَا وَقَعَ عَنْ سَهْوٍ أَبْطَلَ الصَّلَاةَ لَوَجَبَ عَلَيْهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنْ يَسْتَأْنِفَ صَلَاتَهُ، فَإِنْ قِيلَ حَدِيثُ ذِي الْيَدَيْنِ لَا يَصِحُّ، لِأَنَّهُ رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَكَانَ إِسْلَامُهُ سَنَةَ سَبْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ قَبْلَ يَوْمِ بَدْرٍ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَنَتَيْنِ عَلَى مَا حَكَاهُ الزُّهْرِيُّ، قِيلَ: هَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ الَّذِي قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ ذُو الشِّمَالَيْنِ وَاسْمُهُ عُمَيْرُ بن عبد عمرو بْنِ نَضْلَةَ الْخُزَاعِيُّ حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ، وَذُو الْيَدَيْنِ الَّذِي نَقَلَ أَبُو هُرَيْرَةَ قِصَّتَهُ اسْمُهُ الْخِرْبَاقُ عَاشَ إِلَى أَيَّامِ مُعَاوِيَةَ وَقُبِرَ بِذِي خَشَبٍ عَلَى مِيلٍ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ مُتَقَدِّمُ الْإِسْلَامِ وَقَدْ رَوَى حَدِيثَهُ، فَإِنْ قِيلَ فَحَدِيثُ ذِي الْيَدَيْنِ مُضْطَرِبٌ مِنْ وَجْهٍ ثَانٍ، وَهُوَ اخْتِلَافُ الرُّوَاةِ فِي نَقْلِهِ فَرِوَايَةُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَلَّمَ مِنِ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ بَنَى قَبْلَ انْصِرَافِهِ، وَرِوَايَةُ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَّهُ سَلَّمَ مِنْ ثَلَاثٍ وَانْصَرَفَ إِلَى حُجْرَتِهِ ثُمَّ عَادَ وَبَنَى عَلَى صَلَاتِهِ وَفِي اخْتِلَافِهِمَا، وَالْقِصَّةُ وَاحِدَةٌ دَلِيلٌ عَلَى اضْطِرَابِهِ وَبُطْلَانِهِ، قِيلَ هَذَا خَطَأٌ لِأَنَّهُ قَوْلٌ يُؤَدِّي إِلَى الْقَدْحِ فِي أَصْحَابِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَالطَّعْنِ عَلَيْهِمْ مَعَ قَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمُ اهْتَدَيْتُمْ ” فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَقُومَ عَلَيْهِمْ بِرَدِّ أَقْوَالِهِمْ، وَإِبْطَالِهَا مَا أَمْكَنَ اسْتِعْمَالُهَا مَعَ اتِّفَاقِهِمْ فِي الْحُكْمِ الْمَقْصُودِ، وَهُوَ إِتْمَامُ الصَّلَاةِ، وَالْبِنَاءُ عَلَيْهِ مَعَ وُقُوعِ الْكَلَامِ فِيهَا وَاخْتِلَافُهُمْ فِي الْفِعْلِ لَيْسَ بِقَادِحٍ فِي الْحُكْمِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ مَعَ جَوَازِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي وَقْتَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ أَوْ مِنْ رَجُلَيْنِ عَرَبِيَّيْنِ مَعَ اشْتِهَارِ حَدِيثِ ذِي الْيَدَيْنِ، وَتَلَقِّي النَّاسِ لَهُ بِالْقَبُولِ، فَإِنْ قِيلَ فَالْحَدِيثُ مُضْطَرِبٌ مِنْ وَجْهٍ ثَالِثٍ، وَهُوَ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لِذِي الْيَدَيْنِ حِينَ قَالَ أَقَصُرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ فَقَالَ كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ رَدًّا لِقَوْلِهِ وَتَكْذِيبًا لِظَنِّهِ قِيلَ: هَذَا لَا يَقْدَحُ فِي الْحَدِيثِ، وَلَا يَقْدَحُ فِي صِحَّتِهِ لِاحْتِمَالِ أَمْرَيْنِ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i meriwayatkan dari Mālik, dari Dāwud bin al-Ḥuṣain, dari Abī Sufyān, dari Abū Hurairah, bahwa ia berkata:
 “Rasulullah SAW salat bersama kami salat ‘Ashar, lalu beliau salam setelah dua rakaat. Maka Dzul-Yadayn berkata, ‘Apakah salat telah dipendekkan, ataukah Anda lupa, wahai Rasulullah?’ Maka beliau bersabda: ‘Benarkah yang dikatakan oleh Dzul-Yadayn?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Maka beliau menyempurnakan apa yang tersisa dan sujud sahwi dalam keadaan duduk setelah salam.”

Dan Imam al-Syafi‘i juga meriwayatkan dari ‘Abd al-Wahhāb ats-Tsaqafī, dari Khālid al-Ḥadhdhā’, dari Abī Qilābah, dari Abī al-Muhallab, dari ‘Imrān bin al-Ḥuṣayn, ia berkata:
 “Rasulullah SAW salam dalam salat ‘Ashar pada rakaat ketiga dan masuk ke dalam kamar. Maka Dzul-Yadayn (al-Khirbāq, seorang lelaki yang panjang tangannya) memanggil, ‘Apakah salat telah dipendekkan?’ Maka beliau keluar dalam keadaan marah sambil menyeret rida’-nya, dan bertanya kepada orang-orang, lalu dikabarkan kepadanya. Maka beliau salat rakaat yang kurang, kemudian salam dan sujud sahwi, lalu salam lagi.”

Maka jika berbicara karena lupa membatalkan salat, semestinya Rasulullah SAW mengulangi salat dari awal.

Jika dikatakan: “Hadis Dzul-Yadayn tidak sah, karena yang meriwayatkan adalah Abū Hurairah, sedangkan ia masuk Islam pada tahun ke-7 Hijriah, sedangkan peristiwa ini terjadi sebelum Perang Badar, yaitu dua tahun setelah hijrah, sebagaimana dikatakan oleh az-Zuhrī.” Maka dijawab:
 Ini adalah kekeliruan, karena yang terbunuh pada hari Badar adalah Dzu asy-Syimālayn, namanya ‘Umayr bin ‘Abdi ‘Amr bin Naḍlah al-Khuzā‘ī, sekutu Bani Zuhrah.
 Sedangkan Dzul-Yadayn yang disebutkan dalam kisah Abū Hurairah, namanya al-Khirbāq, ia hidup sampai masa Mu‘āwiyah dan dimakamkan di Dzu Khushub, satu mil dari Madinah.

Lagipula, ‘Imrān bin al-Ḥuṣayn adalah sahabat yang lebih dahulu masuk Islam dan ia pun meriwayatkan hadis tersebut.

Jika dikatakan: “Hadis Dzul-Yadayn itu mudhṭarib (terdapat kegoncangan) dari sisi lain, yaitu perbedaan para perawi dalam meriwayatkannya:
 Riwayat Abū Hurairah menyebut bahwa Rasulullah SAW salam pada rakaat kedua dan langsung menyempurnakan salatnya sebelum berpaling,
 sedangkan riwayat ‘Imrān bin al-Ḥuṣayn menyebut bahwa beliau salam pada rakaat ketiga lalu masuk ke kamar, kemudian keluar dan menyempurnakan salatnya. Perbedaan ini dalam satu kisah menunjukkan bahwa hadisnya mudhṭarib dan tidak sah.”

Maka dijawab:
 Ini adalah kekeliruan, karena pendapat tersebut berarti mencela para sahabat Nabi SAW dan merendahkan mereka, padahal Rasulullah SAW bersabda:
 “Ashḥābī ka an-nujūm, bi ayyihim iqtaḍaytum ihtadaytum” — “Sahabat-sahabatku seperti bintang-bintang, siapa saja dari mereka yang kalian ikuti, kalian akan mendapat petunjuk.”

Maka tidak boleh menyanggah perkataan mereka dan membatalkannya selama masih memungkinkan untuk dikompromikan. Terlebih mereka sepakat dalam hukum yang dimaksud, yaitu:
 menyempurnakan salat dan melanjutkannya meski diselingi percakapan karena lupa.

Perbedaan dalam gambaran peristiwanya tidak membatalkan hukum yang disepakati, apalagi dimungkinkan bahwa keduanya adalah dua kejadian berbeda di dua waktu berbeda, atau berasal dari dua orang berbeda dari kalangan Arab,
 dengan memperhatikan bahwa hadis Dzul-Yadayn sangat masyhur dan telah diterima secara luas oleh umat.

Jika dikatakan: “Hadis ini mudhṭarib dari sisi ketiga, yaitu ketika Dzul-Yadayn bertanya: ‘Apakah salat dipendekkan atau Anda lupa?’ lalu Rasulullah SAW menjawab: ‘Keduanya tidak terjadi’ — maka ini merupakan penolakan terhadap ucapannya dan membatalkan dugaannya.”
 Maka dijawab:
 Ini tidak merusak keabsahan hadis, dan tidak mencacati kesahihannya, karena masih memungkinkan adanya dua kemungkinan:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ اجْتِمَاعَ الْقَصْرِ وَالنِّسْيَانِ لَمْ يَكُنْ

وَالثَّانِي: أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ عِنْدِي، فَإِنْ قِيلَ: لَوْ سَلِمَ الْحَدِيثُ مِنَ الِاضْطِرَابِ وَخَلَا مِنْ شَوَائِبِ الْقَدْحِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ دَلِيلٌ، لِأَنَّ الْكَلَامَ قَدْ كَانَ مُبَاحًا فِي الصَّلَاةِ ثُمَّ حُظِرَ بِدَلِيلِ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَبِمَا رُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ إِلَى أَنْ نَزَلَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] فَنُهِينَا عَنِ الْكَلَامِ فَسَكَتْنَا فَإِذَا حُظِرَ الْكَلَامُ بَعْدَ إِبَاحَتِهِ حُمِلَ حَدِيثُ ذِي الْيَدَيْنِ عَلَى حَالِ الْإِبَاحَةِ، قِيلَ: هَذَا فَاسِدٌ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ حَدِيثَ ذِي الْيَدَيْنِ رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَكَانَ إِسْلَامُهُ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ رَوَى تَحْرِيمَ الْكَلَامِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِمَكَّةَ عِنْدَ عَوْدِهِ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ

وَالثَّانِي: أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَجَدَ لِلسَّهْوِ بَعْدَ سَلَامِهِ، وَلَوْ كَانَ الْكَلَامُ مُبَاحًا لَمْ يَسْجُدْ لِأَجْلِهِ، فَإِنْ قِيلَ: بَعْدَ تَكَلُّمِ ذِي الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ عَامِدًا وَاسْتَثْبَتَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَا لَهُ نَعَمْ أَوْ قَالَا صَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ، وَكَانَا عَامِدَيْنِ، وَعِنْدَكُمْ أَنَّ عَمْدَ الْكَلَامِ يُبْطِلُ الصَّلَاةَ فَكَيْفَ يَصِحُّ لَكُمُ الِاحْتِجَاجُ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَمَذْهَبُكُمْ يَدْفَعُهُ، قِيلَ: أَمَّا كَلَامُ ذِي الْيَدَيْنِ فَهُوَ عَلَى وَجْهِ السَّهْوِ، لِأَنَّهُ ظَنَّ حُدُوثَ النَّسْخِ وَقَصْرِ الصَّلَاةِ مِنْ أَرْبَعٍ إِلَى رَكْعَتَيْنِ فَتَكَلَّمَ وَعِنْدَهُ أَنَّهُ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ، وَهَذَا صُورَةُ النَّاسِي ثُمَّ اسْتَظْهَرَ بِسُؤَالِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – خَوْفًا مِنَ النِّسْيَانِ وَإِلَّا فَالظَّاهِرُ مِنْهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صِحَّةُ قَصْدِهِ فِي أَفْعَالِهِ أَلَا تَرَاهُ لَوْ مَاتَ بَعْدَ سَلَامِهِ لَحُمِلَ الْأَمْرُ فِيهِ عَلَى النَّسْخِ دُونَ النِّسْيَانِ، وَأَمَّا جَوَابُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَلِأَنَّهُ اعْتَقَدَ إِتْمَامَ صَلَاتِهِ وَلَمْ يُصَدِّقْ ذَا الْيَدَيْنِ فِي قَوْلِهِ

وَأَمَّا جَوَابُ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَقَوْلُهُمَا صَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الَّذِي رَوَى عنهما أنهما أومآ إليه برؤوسهما، وَأَشَارَ إِلَيْهِ مِنْ غَيْرِ نُطْقٍ وَمَنْ رَوَى عَنْهُمَا أَنَّهُمَا قَالَا فَغَمَزَا فَمَعْنَاهُ بِالْإِشَارَةِ قَالَ الشَّاعِرُ:

(وَقَالَتْ لَهُ الْعَيْنَانِ سَمْعًا وَطَاعَةً … وَحُدِّرَتَا كَالدُّرِّ لَمَّا يُثَقَّبِ)

pertama: bahwa yang ditiadakan oleh Nabi SAW adalah berkumpulnya antara qashr (pemendekan) dan lupa; artinya, beliau tidak menyangka keduanya terjadi sekaligus.
 kedua: bahwa yang beliau maksud adalah: “semuanya tidak terjadi menurut dugaanku” (yakni aku tidak merasa memendekkan atau lupa).

Jika dikatakan: “Andaikan hadis Dzul-Yadayn selamat dari kegoncangan (iḍṭirāb) dan bebas dari cacat, tetap tidak menjadi dalil, karena berbicara dalam salat pada awalnya dibolehkan, lalu kemudian diharamkan berdasarkan hadis Ibn Mas‘ūd dan riwayat dari Zayd bin Arqam yang berkata:
 ‘Kami dahulu berbicara dalam salat hingga turun firman Allah: {wa qūmū lillāhi qānitīn} [al-Baqarah: 238], lalu kami dilarang berbicara dan kami pun diam.’
 Maka jika larangan berbicara datang setelah sebelumnya dibolehkan, hadis Dzul-Yadayn ditakwilkan terjadi pada masa kebolehan.”

Maka dijawab: ini batil dari dua sisi:

pertama: bahwa hadis Dzul-Yadayn diriwayatkan oleh Abū Hurairah, dan beliau masuk Islam pada tahun ketujuh Hijriah,
 sedangkan larangan berbicara diriwayatkan oleh Ibn Mas‘ūd, dan itu terjadi sebelum hijrah di Makkah, sekembalinya dari negeri Ḥabasyah.

kedua: bahwa Nabi SAW melakukan sujud sahwi setelah salam. Dan andaikata berbicara saat itu masih dibolehkan, niscaya beliau tidak akan sujud karenanya.

Jika dikatakan: “Setelah Dzul-Yadayn berbicara dalam salat dengan sengaja dan beliau meminta klarifikasi kepada Abū Bakr dan ‘Umar RA, lalu keduanya mengatakan ‘Ya’ atau ‘Dzul-Yadayn benar’, padahal keduanya berbicara dengan sengaja, dan menurut kalian berbicara sengaja membatalkan salat. Maka bagaimana kalian berdalil dengan hadis ini padahal madzhab kalian sendiri menolaknya?”

Dijawab:
 Adapun ucapan Dzul-Yadayn, maka ia termasuk orang yang lupa, karena ia menyangka bahwa telah terjadi nasakh (penghapusan hukum) dan bahwa salat telah dipendekkan dari empat menjadi dua rakaat, sehingga ia berbicara dengan sangkaan bahwa ia tidak sedang dalam salat. Ini adalah bentuk orang yang lupa. Kemudian ia mencari kejelasan dengan bertanya kepada Rasulullah SAW karena khawatir jika yang terjadi adalah kelupaan,
 dan jika bukan karena hal itu, niscaya lahiriah perbuatan Nabi SAW menunjukkan bahwa beliau telah menyempurnakan salat. Bukankah jika Nabi wafat setelah salam, tentu kita akan menyangka bahwa itu terjadi karena nasakh, bukan karena lupa?

Adapun jawaban Nabi SAW atas pertanyaan Dzul-Yadayn, itu karena beliau menyangka salatnya sudah sempurna, dan tidak membenarkan pernyataan Dzul-Yadayn.

Sedangkan jawaban Abū Bakr dan ‘Umar RA, dan ucapan mereka “benar Dzul-Yadayn,” maka terdapat dua jawaban:

pertama: bahwa sebagian riwayat menyebut keduanya hanya mengisyaratkan dengan kepala mereka (tanpa berbicara), dan yang meriwayatkan bahwa mereka “berkata”, maka maksudnya adalah isyarat. Seperti dalam ucapan penyair:

“Wa qālat lahu al-‘aynāni sam‘an wa ṭā‘atan … wa ḥuddiratā ka ad-durri lammā yuthaqqab”
 (“Dan kedua matanya berkata kepadanya: ‘kami dengar dan taat’ … dan kedua bola matanya bergerak seperti mutiara yang baru dilubangi”)

— yakni maknanya bukan ucapan lisan, melainkan ekspresi dan isyarat.

وَالْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ صَحَّ أَنَّهُمَا أَجَابَا رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فلا؛ بل أن إجابة رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – واجبة في الصلاة وغيرها فلم سعهما تَرْكُ إِجَابَتِهِ، وَلَوْ كَانَا فِي الصَّلَاةِ أَلَا تَرَى لِمَا رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَلَّمَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ فِي الصلاة فلم يرد عليه فخفف، ثُمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَا مَنَعَكَ أَنْ تَرُدَّ عَلَيَّ قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي فَقَالَ: عِنْدَكَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} فَقَالَ: لَا أَعُودُ “

وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ هُوَ أَنَّ إِجْمَاعَنَا أَنَّ الْكَلَامَ كَانَ مُبَاحًا فِي الصَّلَاةِ عَمْدًا وَسَهْوًا، ثُمَّ نُسِخَ عَمْدُ الْكَلَامِ وَبَقِيَ سَهْوُهُ، فَمَنْ أَبْطَلَ الصَّلَاةَ بِهِ فَقَدْ أَثْبَتَ نَسْخَهُ وَالنَّسْخُ لَا يَجُوزُ بِخَبَرٍ مُحْتَمَلٍ، وَهَذِهِ دَلَالَةُ قَوْلِهِ لَا اعْتِرَاضَ لَهُمْ عَلَيْهَا، وَلِأَنَّ كُلَّ مَا يَخْتَصُّ مِنْ إِبْطَالِ الصَّلَاةِ وَجَبَ أَنْ يُفَارِقَ عَمْدُهُ لِسَهْوِهِ فِي إِبْطَالِ الصَّلَاةِ، كَتَقْدِيمِ رُكْنٍ عَلَى رُكْنٍ، وَلِأَنَّهَا عِبَادَةٌ لَهَا مَحْظُورَاتٌ تَخُصُّهَا فَجَازَ أَنْ لَا يَنْقَطِعَ بَعْضُ مَحْظُورَاتِهَا، كَالصَّوْمِ، وَالْحَجِّ، وَلِأَنَّ الْكَلَامَ مُبَاحٌ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ فَلَمْ تَبْطُلْ بِسَهْوِهِ الصَّلَاةُ

Jawaban kedua: Andaikan benar bahwa Abū Bakr dan ‘Umar RA menjawab Rasulullah SAW, maka tidak menjadi masalah; karena menjawab Rasulullah SAW adalah kewajiban—baik di dalam salat maupun di luar salat. Maka tidak boleh bagi keduanya meninggalkan jawaban atas panggilan beliau, sekalipun dalam keadaan sedang salat.

Tidakkah engkau melihat riwayat bahwa Rasulullah SAW pernah memberi salam kepada Ubayy bin Ka‘b ketika ia sedang salat, dan Ubayy tidak membalas salamnya karena merasa sedang dalam salat? Maka Rasulullah SAW mempercepat salatnya, lalu Ubayy mendatangi beliau. Nabi SAW bersabda: “Apa yang menghalangimu membalas salamku?”
 Ubayy menjawab: “Aku sedang salat.”
 Maka Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah menurunkan dalam wahyu-Nya kepadaku ayat:
 {istajībū lillāhi wa li ar-rasūli idzā da‘ākum limā yuḥyīkum} (penuhilah seruan Allah dan Rasul jika Dia menyeru kalian kepada sesuatu yang menghidupkan kalian)”
 Lalu Ubayy berkata: “Aku tidak akan mengulanginya lagi.”

Salah satu dalil yang menguatkan pendapat kami adalah bahwa telah menjadi ijma‘ di kalangan kami bahwa berbicara dalam salat pada mulanya dibolehkan, baik sengaja maupun lupa. Kemudian di-nasakh (dihapus) hukum berbicara sengaja, dan yang tersisa adalah yang karena lupa. Maka barang siapa membatalkan salat karena berbicara lupa, berarti ia telah menetapkan adanya nasakh. Padahal nasakh tidak boleh ditetapkan dengan hadis yang masih mengandung kemungkinan makna (khabar muḥtamal).

Ini adalah dalil yang tidak bisa ditolak oleh mereka.

Dan karena setiap hal yang secara khusus membatalkan salat, maka harus ada perbedaan antara yang dilakukan dengan sengaja dan yang dilakukan karena lupa dalam hal membatalkan salat, sebagaimana dalam kasus mendahulukan satu rukun atas rukun yang lain.

Salat adalah ibadah yang memiliki larangan-larangan khusus, maka dimungkinkan bahwa sebagian larangan tersebut tidak membatalkan ibadah jika dilakukan karena lupa—sebagaimana dalam puasa dan haji.

Dan karena berbicara pada asalnya mubah di luar salat, maka apabila terjadi karena lupa, tidak membatalkan salat.

أَصْلُهُ: إِذَا أَرَادَ الْقِرَاءَةَ فَسَبَقَ لِسَانُهُ بِالْكَلَامِ، وَلِأَنَّهُ خِطَابُ آدَمِيٍّ وَقَعَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى وَجْهِ السَّهْوِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يُبْطِلَهَا أَصْلُهُ إِذَا سَلَّمَ فِي خِلَالِهَا نَاسِيًا، فَإِنْ قِيلَ إِنَّمَا لَمْ تَبْطُلْ صلاة بالسلم، لِأَنَّهُ مِنْ أَرْكَانِهَا، قِيلَ: لَوْ كَانَ مِنْ أَرْكَانِهَا لَمْ يَقَعِ الْفَرْقُ بَيْنَ عَمْدِهِ وَسَهْوِهِ عَلَى أَنَّ مِنْ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ فِي مَوْضِعِهِ، فَأَمَّا فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ فَلَا، وَلَيْسَ كَوْنُ ذَلِكَ ذُكِرَ فِي مَوْضِعِهِ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ ذُكِرَ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ أَلَا تَرَى أَنَّ حَلْقَ الْمُحْرِمِ فِي مَوْضِعٍ نُسُكٌ وَعِبَادَةٌ، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ غَيْرُ عِبَادَةٍ، بَلْ يَأْثَمُ وَيَضْمَنُ لِتَعَدِّيهِ، كَقَتْلِ الصَّيْدِ وَغَيْرِهِ، وَلِأَنَّ سَهْوَ الْكَلَامِ لَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ، وَلَا يُوقَنُ مِثْلُهُ فِي الْقَضَاءِ فَسَقَطَتْ فِيهِ الْإِعَادَةُ، وَصَارَ كَالْخَطَأِ فِي وُقُوفِ النَّاسِ بِعَرَفَةَ فِي الْعَاشِرِ

فَأَمَّا احْتِجَاجُهُمْ بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ حَدِيثَ ذِي الْيَدَيْنِ أَوْلَى مِنْهُ لِتَأَخُّرِهِ

وَالثَّانِي: أَنَّ النَّهْيَ وَارِدٌ فِي عَمْدِ الْكَلَامِ دُونَ سَهْوِهِ، لِأَنَّ السَّهْوَ غَيْرُ مَقْصُودٍ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَتَوَجَّهَ النَّهْيُ إِلَيْهِ مَعَ تَعَذُّرِ الِاحْتِرَازِ مِنْهُ

Asalnya: apabila seseorang ingin membaca (al-Qur’an), namun lidahnya mendahului dengan ucapan (lain), maka itu termasuk bentuk perkataan manusia (khiṭāb ādami) yang terjadi dalam salat karena lupa. Maka wajib hukumnya bahwa ucapan tersebut tidak membatalkan salat.

Dalil asalnya adalah: jika seseorang mengucapkan salam di tengah salat karena lupa, maka salatnya tidak batal.

Jika dikatakan: “Salat tidak batal karena salam, karena salam termasuk rukun salat,”
 maka dijawab:
 Kalau memang termasuk rukun, tentu tidak akan dibedakan antara yang sengaja dan yang lupa. Padahal telah diketahui bahwa salam adalah rukun jika dilakukan di tempatnya,
 adapun bila dilakukan bukan di tempatnya, maka tidak termasuk rukun.

Dan tidak setiap hal yang disebut sebagai bagian dari salat dalam posisinya, berarti sah jika dilakukan di semua posisi.
 Tidakkah engkau melihat bahwa mencukur rambut bagi orang yang beriḥram pada saat tertentu adalah bagian dari nusuk dan ibadah,
 namun jika dilakukan di waktu yang tidak tepat, maka itu menjadi perbuatan yang berdosa dan dikenai denda, seperti membunuh binatang buruan dan lainnya.

Selain itu, kesalahan dalam berbicara karena lupa tidak dapat dihindari, dan tidak bisa dipastikan akan terjadi lagi pada salat yang diulang. Maka kewajiban mengulang (salat) menjadi gugur, dan hukumnya seperti kesalahan dalam wukuf di ‘Arafah pada tanggal 10 (yang tidak membatalkan haji).

Adapun dalil mereka dengan hadis Ibn Mas‘ūd, maka jawabannya ada dua:

pertama: bahwa hadis Dzul-Yadayn lebih kuat darinya karena terjadi belakangan (nasikh terhadap hadis sebelumnya).

kedua: bahwa larangan dalam hadis Ibn Mas‘ūd ditujukan kepada perkataan yang disengaja, bukan karena lupa.
 Karena sesuatu yang dilakukan karena lupa tidak dimaksudkan (ghayr maqṣūd), maka tidak layak diarahkan larangan kepadanya,
 terlebih lagi sulit dihindari (ta‘aẓẓara al-iḥtirāz).

وَأَمَّا حَدِيثُ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ وَقَوْلُهُ: ” لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ الْآدَمِيِّينَ ” يَقْتَضِي فَسَادَ الْكَلَامِ لَا الصَّلَاةِ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ حُجَّةٌ لَنَا، لِأَنَّهُ تَكَلَّمَ جَاهِلًا بِتَحْرِيمِ الْكَلَامِ فَلَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ، وَلَا أَمَرَهُ بِإِعَادَتِهَا، وَالْجَاهِلُ بِتَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي حُكْمِ الْمُتَكَلِّمِ نَاسِيًا

وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَمَحْمُولٌ إِنْ صَحَّ عَلَى عَمْدِ الْكَلَامِ وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْحَدَثِ، فَلَا يَصِحُّ، لِأَنَّ الْحَدَثَ لَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ، وَإِنَّمَا يُبْطِلُ الطَّهَارَةَ ثُمَّ تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِبُطْلَانِ الطِّهَارَةِ عَلَى أَنَّ الْحَدَثَ لَمَّا لَمْ يَكُنْ فِي سَهْوِهِ مَا لَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ بِحَالٍ اسْتَوَى حُكْمُ عَمْدِهِ وَسَهْوِهِ فِي بُطْلَانِ الصَّلَاةِ بِهِ، وَلَمَّا كَانَ مِنْ سَهْوِ الْكَلَامِ مَا لَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ وَهُوَ السَّلَامُ بِهَا اقْتَرَنَ حُكْمُ عَمْدِهِ وَسَهْوِهِ فَكَانَ جِنْسُ السَّهْوِ لَا يُبْطِلُهَا، وَجِنْسُ الْعَمْدِ يُبْطِلُهَا

وَأَمَّا قَوْلُهُمْ، لِأَنَّهُ كَلَامٌ يُبْطِلُهَا كَثِيرُهُ، فَالْجَوَابُ: أَنَّ فِي سَهْوِ الْكَلَامِ إِذَا طَالَ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ: لَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ وَهُوَ الصَّحِيحُ وَحَمَلَ قَوْلَ الشَّافِعِيِّ: ” وَإِنْ تَطَاوَلَ اسْتَأْنَفَ عَلَى الْأَعْمَالِ دُونَ الْكَلَامِ ” فَسَقَطَ هَذَا السُّؤَالُ

وَالثَّانِي: يُبْطِلُهَا وَالْمَعْنَى فِيهِ: قَطْعُ الْخُشُوعِ فِي كَثِيرِهِ وَعَدَمُهُ فِي قَلِيلِهِ

Adapun hadis Mu‘āwiyah bin al-Ḥakam dan sabdanya: “lā yaṣluḥu fīhā shay’un min kalām al-ādāmiyyīn” (“Tidak layak dalam salat ada sesuatu dari perkataan manusia”), maka yang ditunjukkan adalah rusaknya ucapan, bukan batalnya salat.

Bahkan hadis ini adalah hujjah bagi kami, karena Mu‘āwiyah telah berbicara dalam keadaan tidak tahu bahwa berbicara dalam salat itu haram—namun Rasulullah SAW tidak membatalkan salatnya, dan tidak memerintahkannya untuk mengulang salat,
 sedangkan orang yang tidak tahu hukum itu posisinya seperti orang yang lupa.

Adapun hadis Jābir, maka jika sahih, dapat ditakwil sebagai berlaku untuk ucapan yang disengaja.

Sedangkan qiyās mereka terhadap ḥadats, maka tidak sah. Karena hakikatnya ḥadats tidak membatalkan salat secara langsung, melainkan membatalkan ṭahārah, dan kemudian salat batal karena ṭahārah-nya tidak sah.

Dan karena ḥadats tidak membedakan antara lupa dan sengaja—baik disengaja maupun lupa tetap membatalkan—maka keduanya disamakan hukumnya.

Namun berbicara karena lupa ada jenis yang tidak membatalkan salat, seperti mengucapkan salam karena lupa.
 Maka ini menunjukkan bahwa jenis ucapan karena lupa tidak membatalkan, sedangkan yang sengaja membatalkan.

Adapun ucapan mereka bahwa “karena berbicara membatalkan salat jika banyak, maka sedikitnya pun membatalkan” — maka dijawab:

Dalam masalah berbicara karena lupa jika panjang, terdapat dua pendapat:

pertama: pendapat Abū Isḥāq, bahwa salat tidak batal, dan ini adalah pendapat yang ṣaḥīḥ. Ia menafsirkan ucapan Imam al-Syafi‘i:
 “wa in tatawāla istaʾnafa” (“Jika terlalu lama, maka ia mengulangi [salat]”) sebagai merujuk pada banyaknya gerakan, bukan banyaknya ucapan.

Maka gugurlah argumentasi mereka ini.

kedua: bahwa salat batal, dan alasannya adalah karena terlalu panjangnya ucapan menyebabkan putusnya kekhusyukan. Sedangkan jika ucapannya sedikit, maka tidak memutus kekhusyukan, sehingga tidak membatalkan.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا مَا تَرَكَهُ الْمُصَلِّي مِنْ أَعْمَالِ صَلَاتِهِ نَاسِيًا فَعَلَى خَمْسَةِ أَقْسَامٍ:

أَحَدُهَا: بِمَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِتَرْكِهِ، وَهُوَ النِّيَّةُ، وَالْإِحْرَامُ

وَالْقِسْمُ الثَّانِي: مَا لَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِتَرْكِهِ وَلَا يَلْزَمُهُ سُجُودُ السَّهْوِ لِأَجْلِهِ وَهُوَ: التَّوَجُّهُ، وَالِاسْتِعَاذَةُ، وَقِرَاءَةُ السُّورَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ، وَالتَّسْبِيحُ فِي الرُّكُوعِ، وَتَكْبِيرَاتُ الْأَرْكَانِ وَهَيْئَاتُ الْأَفْعَالِ

وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ: مَا لَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِتَرْكِهِ وَيَلْزَمُ سُجُودُ السَّهْوِ مِنْ أَجْلِهِ، وَهُوَ التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ، وَالْقُنُوتُ

الْقِسْمُ الرابع: ما تَصِحُّ الصَّلَاةُ بِتَرْكِهِ وَيَلْزَمُهُ الْإِتْيَانُ بِهِ عَنْ قَرِيبٍ مَعَ سُجُودِ السَّهْوِ، وَهُوَ الرُّكُوعُ، وَالسُّجُودُ إِنْ ذَكَرَهُ بَعْدَ زَمَانٍ قَرِيبٍ أَتَى بِهِ وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ، وَإِنْ تَطَاوَلَ الزَّمَانُ اسْتَأْنَفَ الصَّلَاةَ وَلَيْسَ لِقُرْبِ الزَّمَانِ وَبُعْدِهِ حَدٌّ، وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى عُرْفِ النَّاسِ، وَعَادَاتِهِمْ، وَحَكَى ” الْبُوَيْطِيُّ ” عَنِ الشَّافِعِيِّ: أَنَّهُ قَدَّرَ ذَلِكَ بِرَكْعَةٍ مُعْتَدِلَةٍ لَا طَوِيلَةٍ، وَلَا قَصِيرَةٍ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِحَدٍّ وَلَا الْمَسْأَلَةُ عَلَى قَوْلَيْنِ كَمَا زَعَمَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَإِنَّمَا قَالَهُ عَلَى وَجْهِ التَّقْرِيبِ فِي الْعَادَةِ

وَالْقِسْمُ الْخَامِسُ: مَا اخْتَلَفَ قَوْلُهُ فِيهِ، وَهُوَ أَنْ يَتْرُكَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ مِنْ أَحَدِ رَكَعَاتِهِ فَفِي صَلَاتِهِ قَوْلَانِ:

PASAL
 Adapun apa yang ditinggalkan oleh orang yang salat dari amalan-amalan salatnya karena lupa, terbagi menjadi lima bagian:

Pertama: perkara yang jika ditinggalkan membatalkan salat, yaitu niyyah dan iḥrām.

Kedua: perkara yang tidak membatalkan salat jika ditinggalkan dan tidak wajib sujud sahwi karenanya, yaitu: tawajjuh, istiʿādzah, membaca surah setelah al-Fātiḥah, tasbih dalam rukūʿ, takbir-takbir rukun, dan bentuk-bentuk gerakan.

Ketiga: perkara yang tidak membatalkan salat jika ditinggalkan namun wajib sujud sahwi karenanya, yaitu tasyahhud pertama dan qunūt.

Keempat: perkara yang salat tetap sah jika ditinggalkan, namun wajib untuk mengerjakannya dalam waktu dekat disertai sujud sahwi, yaitu rukūʿ dan sujūd. Jika ia mengingatnya dalam waktu dekat, maka ia melaksanakannya dan bersujud sahwi. Namun jika waktu telah berlalu lama, maka ia mengulang salat. Tidak ada batasan khusus untuk dekat dan lamanya waktu, melainkan berdasarkan kebiasaan dan urf masyarakat. Al-Buwayṭī meriwayatkan dari Imam al-Syafi’i bahwa beliau memperkirakan hal itu dengan satu rakaat yang pertengahan, tidak panjang dan tidak pendek. Ini bukanlah batasan dan permasalahan ini tidak memiliki dua pendapat sebagaimana yang disangka sebagian sahabat kami, melainkan beliau mengatakannya dalam rangka pendekatan menurut kebiasaan.

Kelima: perkara yang padanya terdapat perbedaan pendapat, yaitu jika ia meninggalkan al-Fātiḥah pada salah satu rakaat, maka terdapat dua pendapat tentang salatnya:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُهُ فِي الْقَدِيمِ صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَعَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: صَلَّى بِنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْمَغْرِبَ فَتَرَكَ الْقِرَاءَةَ، فَلَمَّا فَرَغَ قِيلَ لَهُ تَرَكْتَ الْقِرَاءَةَ فَقَالَ: كَيْفَ كَانَ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ؟ قَالُوا: حَسَنًا قَالَ: فَلَا بَأْسَ إِذًا

قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا مِنَ الْأَمْرِ الْعَامِّ المشهور

وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُهُ فِي الْجَدِيدِ لَا تَصِحُّ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِهَا لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ “، وَلِأَنَّهَا أَحَدُ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ لَا تَسْقُطَ بِالنِّسْيَانِ كَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ثُمَّ أَجَابَ الشَّافِعِيُّ فِي الْجَدِيدِ عَنْ حَدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِجَوَابَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ تَرَكَ الْجَهْرَ بِالْقِرَاءَةِ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهُوَ الْأَشْبَهُ بِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

وَالثَّانِي: أَنَّ الشَّعْبِيَّ رَوَى عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ أَعَادَ تِلْكَ الصَّلَاةَ، فَعَلَى قَوْلِهِ الْجَدِيدِ إِنْ لَمْ يَذْكُرِ الْفَاتِحَةَ بَعْدَ صَلَاتِهِ حَتَّى تَطَاوَلَ الزَّمَانُ اسْتَأْنَفَ الصَّلَاةَ وَإِنْ ذَكَرَهَا قَبْلَ تَطَاوُلِ الزَّمَانِ أَتَى بِرَكْعَةٍ كَامِلَةٍ وَتَشَهَّدَ وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ وَسَلَّمَ

Salah satunya: yaitu pendapat Imam al-Syafi‘i dalam qaul qadīm, bahwa salatnya sah dan ia wajib sujud sahwi. Hal ini berdasarkan riwayat dari Abū Salamah bin ʿAbd al-Raḥmān, ia berkata: ʿUmar bin al-Khaṭṭāb RA pernah salat Magrib bersama kami, lalu beliau tidak membaca (al-Fātiḥah). Setelah selesai salat, dikatakan kepadanya: “Engkau telah meninggalkan bacaan (al-Fātiḥah).” Beliau berkata: “Bagaimana rukūʿ dan sujūd-nya?” Mereka menjawab: “Bagus.” Beliau berkata: “Kalau begitu tidak mengapa.”
 Imam al-Syafi‘i berkata: Ini termasuk perkara umum yang masyhur.

Yang kedua: yaitu pendapatnya dalam qaul jadīd, bahwa salat tidak sah kecuali ia membacanya, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Tidak sah salat bagi siapa yang tidak membaca di dalamnya Fātiḥah al-Kitāb,” dan karena ia termasuk salah satu rukun salat, maka tidak gugur karena lupa sebagaimana rukūʿ dan sujūd.

Kemudian Imam al-Syafi‘i dalam qaul jadīd menjawab riwayat dari ʿUmar RA dengan dua jawaban:
 Pertama: bahwa yang ditinggalkan oleh ʿUmar hanyalah mengeraskan bacaan. Imam al-Syafi‘i berkata: Ini yang lebih mendekati keadaan ʿUmar RA.
 Kedua: bahwa al-Syaʿbī meriwayatkan dari ʿUmar RA bahwa beliau mengulangi salat tersebut.

Maka menurut pendapatnya yang jadīd: jika ia tidak mengingat al-Fātiḥah setelah salat hingga waktu berlalu cukup lama, maka ia harus mengulangi salat. Dan jika ia mengingatnya sebelum waktu lama berlalu, maka ia melaksanakan satu rakaat secara lengkap, bertasyahhud, sujud sahwi, lalu salam.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ تَكَلَّمَ، أَوْ سَلَّمَ عَامِدًا أَوْ أَحْدَثَ فيما بين إحرامه وبين سلامه اسْتَأْنَفَ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: تَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: قَدْ ذَكَرْنَا حُكْمَ الْمُتَكَلِّمِ فِي صَلَاتِهِ نَاسِيًا فَأَمَّا الْمُتَكَلِّمُ عَامِدًا فِيهَا فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ بِكُلِّ حَالٍ سَوَاءٌ كَانَ مِمَّا يَصْلُحُ لِلصَّلَاةِ أَمْ لَا، وَقَالَ مَالِكٌ: عَمْدُ الْكَلَامِ لِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ لَا يُبْطِلُهَا كَإِعْلَامِ الْإِمَامِ بِسَهْوِهِ، وَمَا بَقِيَ مِنْ صَلَاتِهِ وَعَمْدِهِ لِغَيْرِ مَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ يُبْطِلُهَا وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: إِنْ كَانَ كَلَامُهُ لِمَصْلَحَةٍ مَا لَمْ تَبْطُلْ صلاته سواء لمصلحة صلاته أما لَا كَإِرْشَادِ ضَالٍّ هَالِكٍ، أَوْ تَحْذِيرِ ضَرِيرٍ مِنْ بِئْرٍ، أَوْ سَبُعٍ اسْتِدْلَالًا بِقِصَّةِ ذِي الْيَدَيْنِ، وَكَلَامِهِ، لِرَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَجَوَابِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَهُ وَاسْتِثْبَاتِهِ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَجَوَابِهِمَا لَهُ، وَقَوْلِهِ لِبِلَالٍ: ” أَقِمِ الصَّلَاةَ “، وَكُلُّ ذَلِكَ كَلَامُ عَمْدٍ يُصْلِحُ الصَّلَاةَ، ثُمَّ بنى – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَلَى صَلَاتِهِ مَعَ جَمِيعِ أَصْحَابِهِ، قَالُوا: وَلِأَنَّا قَدْ أَجْمَعْنَا عَلَى إِبَاحَةِ عَمْدِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ سَوَاءٌ أَصْلَحَهَا أَمْ لَا، ثُمَّ نُسِخَ مِنْهُ مَا لَا يُصْلِحُهَا إِجْمَاعًا، وَكَانَ الْبَاقِي عَلَى إِبَاحَتِهِ فَمَنْ أَبْطَلَ الصَّلَاةَ فَقَدْ أَثْبَتَ نَسْخَهُ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِدَلَالَةٍ قَاطِعَةٍ

وَدَلِيلُنَا حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَقَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَقَدْ أَحْدَثَ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ، وَهَذَا حَظْرٌ عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْكَلَامِ

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Jika seseorang berbicara, atau mengucapkan salam dengan sengaja, atau berhadats antara takbir iḥrām dan salam, maka ia wajib mengulang salat, karena Nabi SAW bersabda: Taḥlīl-nya adalah salam.”

Al-Māwardī berkata: Telah kami sebutkan hukum orang yang berbicara dalam salat karena lupa. Adapun orang yang berbicara dalam salat dengan sengaja, maka salatnya batal dalam semua keadaan, baik perkataannya berkaitan dengan salat ataupun tidak.

Mālik berkata: Berbicara dengan sengaja demi kemaslahatan salat tidak membatalkannya, seperti memberi tahu imam akan kekeliruannya dan sisa salatnya. Namun berbicara dengan sengaja yang tidak untuk kemaslahatan salat membatalkannya.

Al-Auzāʿī berkata: Jika perkataannya untuk suatu kemaslahatan, maka salatnya tidak batal, baik itu kemaslahatan salatnya maupun tidak, seperti memberi petunjuk kepada orang yang tersesat, atau memperingatkan orang buta dari sumur atau binatang buas. Ini berdalil dengan kisah Dzul-Yadayn dan ucapannya kepada Rasulullah SAW, dan jawaban Rasulullah SAW kepadanya, serta klarifikasi beliau kepada Abū Bakr dan ʿUmar RA dan jawaban keduanya, serta sabda beliau kepada Bilāl: “Iqāmatkan salat.” Semua itu adalah ucapan sengaja yang tidak membatalkan salat. Kemudian Nabi SAW melanjutkan salatnya bersama seluruh para sahabatnya.

Mereka berkata: Kami telah bersepakat atas kebolehan berbicara dengan sengaja dalam salat, baik membatalkan salat ataupun tidak. Kemudian telah di-naskh-kan (dihapus hukumnya) segala ucapan yang tidak memperbaiki salat dengan kesepakatan, sedangkan sisanya tetap pada kebolehannya. Maka siapa yang membatalkan salat (karena bicara), berarti ia menetapkan adanya nasakh, dan hal itu tidak bisa dilakukan kecuali dengan dalil yang qath‘i.

Adapun dalil kami adalah hadis Ibn Masʿūd, dan sabda Nabi SAW setelah terjadi perubahan: “Janganlah kalian berbicara dalam salat.” Ini adalah larangan umum terhadap semua bentuk pembicaraan.

وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – اسْتَخْلَفَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الصَّلَاةِ وَمَرَّ لِيُصْلِحَ بَيْنَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عوفٍ، فَعَادَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَأَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الصَّلَاةِ فَصَفَّقَ النَّاسُ إِلَيْهِ حَتَّى الْتَفَتَ فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقِفَ فِي مَقَامِكَ فَقَالَ: مَا كَانَ لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يَتَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فقال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ، فَإِنَّمَا التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ “

فَفِي الْخَبَرِ دَلِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الصَّحَابَةَ صَفَّقَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه ولم يتكلم

والثاني: قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِذَا نَابَ أَحَدَكُمْ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ ” فجعل – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – التَّنْبِيهَ بِالتَّسْبِيحِ دُونَ الْكَلَامِ

وَهَذَا الْخَبَرُ عُمْدَةُ الْمَسْأَلَةِ، وَلِأَنَّهُ خِطَابُ آدَمِيٍّ فِي الصَّلَاةِ عَلَى وَجْهِ الْعَمْدِ فَوَجَبَ أَنْ يُبْطِلَهَا قِيَاسًا عَلَى مَا لَا يُصْلِحُهَا

Dan diriwayatkan bahwa Nabi SAW pernah menunjuk Abū Bakr RA untuk menggantikannya mengimami salat, lalu beliau pergi untuk mendamaikan antara Banū ʿAmr bin ʿAuf. Ketika Rasulullah SAW kembali, Abū Bakr RA sedang dalam salat, maka orang-orang pun bertepuk tangan ke arahnya hingga ia menoleh dan melihat Rasulullah SAW. Maka beliau bersabda: “Apa yang menghalangimu untuk tetap berdiri di tempatmu?” Ia menjawab: “Tidak pantas bagi anak Abū Quḥāfah untuk mendahului Rasulullah SAW.” Maka Nabi SAW bersabda: “Barang siapa yang menghadapi sesuatu dalam salatnya, hendaklah ia bertasbih, karena tasbih itu untuk laki-laki dan tepuk tangan itu untuk perempuan.”

Dalam hadis ini terdapat dua dalil:
 Pertama: bahwa para sahabat memberi isyarat kepada Abū Bakr RA dengan tepukan tangan, dan tidak berbicara.
 Kedua: sabda Nabi SAW: “Jika salah seorang dari kalian mengalami sesuatu dalam salatnya, hendaklah ia bertasbih,” maka Nabi SAW menjadikan bentuk pemberitahuan itu dengan tasbih, bukan dengan kalām (ucapan).

Hadis ini adalah landasan utama dalam masalah ini. Dan karena ia merupakan ucapan manusia kepada sesama manusia di dalam salat secara sengaja, maka wajib membatalkannya dengan qiyās terhadap ucapan yang tidak memperbaiki salat.

وَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِحَدِيثِ ذِي الْيَدَيْنِ، فَقَدْ تَقَدَّمَ الْجَوَابُ عَنْهُ مَعَ أبي حنيفة، وَقُلْنَا: إِنَّ كُلَّهُمْ نَاسٍ لِكَلَامِهِ غَيْرُ عَامِدٍ لِاعْتِقَادِهِمُ الْخُرُوجَ مِنَ الصَّلَاةِ، فَإِنْ قِيلَ: فَأَنْتُمْ تَقُولُونَ إِنَّ صَلَاةَ الْمَأْمُومِ بَاطِلَةٌ إِذَا قال لإمامه قد نسيت صلاته أَوْ قَصُرَتْ كَقَوْلِ ذِي الْيَدَيْنِ، قِيلَ: لِاسْتِقْرَابِ حُكْمِ الصَّلَاةِ، وَعَدَمِ النَّسْخِ الَّذِي كَانَ مُجَوَّزًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وَأَمَّا قَوْلُهُمْ إِنَّ النَّسْخَ لَا يَكُونُ بِأَمْرٍ مُحْتَمَلٍ، وَإِنَّمَا يَكُونُ بِدِلَالَةٍ قَاطِعَةٍ فَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِنَسْخٍ، لِأَنَّ النَّسْخَ هُوَ: رَفْعُ مَا ثَبَتَ بِالشَّرْعِ إِمَّا قَوْلًا أَوْ فِعْلًا، وَلَيْسَ جَوَازُ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ شَرْعًا، وَإِنَّمَا هُوَ اسْتِصْحَابٌ لِلْإِبَاحَةِ فَجَازَ رَفْعُهُ بِأَمْرٍ مُحْتَمَلٍ كَمَا أَنَّ شُرْبَ النَّبِيذِ مُبَاحٌ لَا مِنْ طَرِيقِ الشَّرْعِ، وَلَكِنِ اسْتِصْحَابُ حَالِ الْإِبَاحَةِ فَجَازَ رَفْعُهُ لِمُحْتَمَلٍ

وَالْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّ هَذَا نَسْخٌ، لَعَمْرِي، وَلَكِنْ إِنْ لَمْ يَقَعِ النَّسْخُ لِمُحْتَمَلٍ وَإِنَّمَا عُلِمَ كَوْنُهُ مَنْسُوخًا بِأَمْرٍ مُحْتَمَلٍ كَمَا قَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعِينَ ” ثُمَّ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِأَصْحَابِهِ جَالِسًا فِي مَرَضِهِ وَصَلَّى مَنْ خَلْفَهُ قِيَامًا، فَعُلِمَ بِهَذَا الْفِعْلِ تَقْدِيمُ النَّسْخِ

Adapun istidlāl mereka dengan hadis Dzul-Yadayn, maka jawabannya telah disebutkan sebelumnya bersama pendapat Abū Ḥanīfah, dan kami katakan: bahwa seluruh mereka (yakni Nabi SAW dan para sahabat) lupa ketika berbicara, bukan sengaja, karena mereka menyangka salat telah selesai.

Jika dikatakan: “Kalian mengatakan bahwa salat makmum batal jika ia berkata kepada imamnya, ‘Engkau lupa dalam salat’ atau ‘Salatnya kurang’, sebagaimana ucapan Dzul-Yadayn’.” Maka dijawab: Karena hukum salat telah tetap (istiqrār) dan tidak ada lagi nasakh sebagaimana yang dulu masih mungkin terjadi pada masa Rasulullah SAW.

Adapun perkataan mereka bahwa nasakh tidak mungkin terjadi dengan perkara yang masih mengandung kemungkinan (muḥtamal), dan bahwa nasakh itu hanya bisa dengan dalil yang qath‘i, maka jawabannya dari dua sisi:

Pertama: Bahwa ini bukanlah nasakh, karena nasakh adalah penghapusan terhadap sesuatu yang telah ditetapkan secara syar‘i, baik berupa perkataan atau perbuatan. Sedangkan kebolehan berbicara dalam salat bukanlah syariat, tetapi hanya istishḥāb (penggandengan hukum asal mubah). Maka boleh saja dihapus dengan perkara yang masih mengandung kemungkinan, sebagaimana minum nabīdz dahulu hukumnya mubah bukan karena syariat, tetapi berdasarkan istishḥāb terhadap keadaan mubah, maka boleh dihapus dengan dalil yang muḥtamal.

Kedua: Bahwa ini benar-benar merupakan nasakh, demi Allah. Namun nasakh itu tidak terjadi karena dalil yang muḥtamal, akan tetapi diketahuinya bahwa ia mansūkh (telah dihapus) dengan dalil yang muḥtamal. Sebagaimana sabda Nabi SAW:
 “Sesungguhnya imam itu dijadikan untuk diikuti. Maka apabila ia bertakbir, maka bertakbirlah; apabila ia ruku’, maka rukuklah; dan apabila ia salat dalam keadaan duduk, maka salatlah kalian semua dalam keadaan duduk.”
 Kemudian Rasulullah SAW salat bersama para sahabatnya dalam keadaan duduk saat sakit, dan para sahabat tetap salat di belakang beliau dalam keadaan berdiri. Maka dengan perbuatan ini diketahui terjadinya nasakh.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَالْكَلَامُ فِي صَلَاتِهِ لَهُ خَمْسَةُ أَحْوَالٍ:

أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ عَامِدًا لِكَلَامِهِ ذَاكِرًا لِصَلَاتِهِ، فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ

وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ نَاسِيًا لِكَلَامِهِ سَاهِيًا عَنْ صَلَاتِهِ، فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، وَعَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ

وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ عَامِدًا لِكَلَامِهِ نَاسِيًا لِصَلَاتِهِ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، وَعَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ، وَلِأَنَّهُ إِنْ عَمَدَ الْكَلَامَ فَلَمْ يَقْصِدْ إِيقَاعَهُ فِي الصَّلَاةِ فَصَارَ نَاسِيًا

وَالرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ عَامِدًا بِكَلَامِهِ ذَاكِرًا لِصَلَاتِهِ جَاهِلًا بِتَحْرِيمِ الكلام فيها، لقرب عهد بِالْإِسْلَامِ مِثْلَ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ فَصَلَاتُهُ جائزة، وعليه سجود السهو

وَالْخَامِسُ: أَنْ يَكُونَ عَامِدًا لِكَلَامِهِ ذَاكِرًا لِصَلَاتِهِ عَالِمًا بِتَحْرِيمِ الْكَلَامِ جَاهِلًا بِحُكْمِ الْكَلَامِ هَلْ يُبْطِلُ صَلَاتَهُ أَمْ لَا؟ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ كَمَنْ زَنَى عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِ بِإِيجَابِ الْحَدِّ فِيهِ لَزِمَهُ الْحَدُّ كَمَا لَوْ عَلِمَ بِهِ

PASAL
 Apabila hal ini telah ditetapkan, maka berbicara di dalam salat memiliki lima keadaan:

Pertama: sengaja berbicara dan sadar bahwa ia sedang dalam salat, maka salatnya batal.

Kedua: lupa berbicara dan lalai bahwa ia sedang dalam salat, maka salatnya sah dan ia wajib sujud sahwi.

Ketiga: sengaja berbicara namun lupa bahwa ia sedang salat, maka salatnya sah dan wajib sujud sahwi, karena meskipun ia sengaja berbicara, tapi tidak bermaksud mengucapkannya dalam salat, maka dihukumi sebagai lupa.

Keempat: sengaja berbicara, sadar sedang salat, namun tidak tahu haramnya berbicara dalam salat karena baru masuk Islam, seperti Muʿāwiyah bin al-Ḥakam as-Sulamī, maka salatnya sah dan wajib sujud sahwi.

Kelima: sengaja berbicara, sadar sedang salat, tahu keharaman berbicara dalam salat, tapi tidak tahu bahwa hal itu membatalkan salat atau tidak, maka salatnya batal. Sama seperti orang yang berzina dan mengetahui keharamannya serta kewajiban dijatuhkannya ḥadd, maka ia wajib dikenakan ḥadd sebagaimana jika ia benar-benar mengetahuinya.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الْعَالِمُ بِتَحْرِيمِ الْكَلَامِ إِذَا شَمَّتَ فِي صَلَاتِهِ عَاطِسًا أَوْ رَدَّ سَلَامًا فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَلَكِنْ لَوْ تَنَحْنَحَ أَوْ تَأَوَّهَ أَوْ بَكَى لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ كَلَامًا مَفْهُومًا يَصِحُّ فِي الْهِجَاءِ فَيَبْطُلُ حِينَئِذٍ

وَقَدْ رَوَى مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كان يصلي ولجوفه أزيز كأزير الْمِرْجَلِ مِنَ الْبُكَاءِ

قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ يَعْنِي: غَلَيَانَ جَوْفِهِ بِالْبُكَاءِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ –

وَأَصْلُ الْأَزِيزِ الِالْتِهَابُ وَالْحَرَكَةُ، فَأَمَّا إِنْ نَظَرَ فِي كِتَابٍ يَفْهَمُ مَا فِيهِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: لِأَنَّا لَوْ أَبْطَلْنَاهَا بِهِ لَأَبْطَلَهَا مَا يَخْطُرُ عَلَى بَالِهِ، وَإِنْ حَرَّكَ بِهِ لِسَانَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ يَعْنِي، حَرَكَةً مَفْهُومَةً، فَلَوْ قَرَأَ فِي صَلَاتِهِ مِنْ مُصْحَفٍ جَازَ، وَلَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ

وَقَالَ أبو حنيفة: تَبْطُلُ صَلَاتُهُ، لِأَنَّ تَصَفُّحَ الْأَوْرَاقِ عَمَلٌ كَثِيرٌ، وَهَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ بُطْلَانَ صَلَاتِهِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ لِأَجْلِ النَّظَرِ، أَوِ التَّصَفُّحِ، فَلَمْ يَكُنْ لِأَجْلِ النَّظَرِ، لِأَنَّهُ لَوْ قَرَأَ فِي مُصْحَفٍ بَيْنَ يَدَيْهِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ، وَلَيْسَ التَّصَفُّحُ عَمَلًا كَثِيرًا لِمَا بَيْنَ تَصَفُّحِ الْأَوْرَاقِ مِنْ بُعْدِ المدى فدل على صحة صلاته فَأَمَّا الْمُحْدِثُ فِي صَلَاتِهِ فَلَهُ حَالَانِ:

PASAL
 Adapun orang yang mengetahui haramnya berbicara, jika ia mendoakan orang yang bersin (tasyam-muta) atau menjawab salam di dalam salat, maka salatnya batal. Namun jika ia berdehem (tanahhuna), atau mengeluh (taawwaha), atau menangis, maka salatnya tidak batal, kecuali jika yang keluar adalah ucapan yang dapat dipahami dan sah dalam ejaan, maka saat itu salatnya batal.

Telah meriwayatkan Muṭarrif bin ʿAbdillāh bin al-Syikhkhīr dari ayahnya bahwa Rasulullah SAW salat dan dari dalam dadanya terdengar suara seperti mendidihnya periuk karena menangis.

Ahli ilmu berkata: Yang dimaksud adalah mendidihnya dada beliau karena tangis — SAW.
 Makna asal azīz adalah nyala dan gerakan.

Adapun jika seseorang melihat ke dalam kitab dan ia memahami isinya, maka salatnya tidak batal. Imam al-Syafi‘i berkata: Karena jika kami membatalkannya karena itu, tentu kami juga akan membatalkannya karena lintasan pikiran dalam benaknya.

Namun jika ia menggerakkan lisannya dengannya — maksudnya gerakan yang bisa dipahami — maka salatnya batal.

Maka jika ia membaca dari mushaf dalam salatnya, hal itu diperbolehkan dan salatnya tidak batal.

Abū Ḥanīfah berkata: Salatnya batal, karena membalik lembaran-lembaran termasuk perbuatan yang banyak. Ini adalah kekeliruan. Karena batalnya salat itu, jika karena melihat, maka tidak benar, sebab jika ia membaca mushaf di depannya, salatnya tidak batal. Dan membalik lembaran bukanlah perbuatan yang banyak, karena jaraknya yang jauh antara satu lembaran dan lembaran lain, maka hal ini menunjukkan sahnya salatnya.

Adapun orang yang berhadats di dalam salat, maka ia memiliki dua keadaan:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَقْصِدَ الْحَدَثَ وَتَعَمَّدَهُ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ إِجْمَاعًا فعليه تجديد الطهارة، واستئناف الصلاة

والحالة الثَّانِيَةُ: أَنْ يَغْلِبَهُ الْحَدَثُ وَيَسْبِقَهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ فَطَهَارَتُهُ قَدْ بَطَلَتْ، وَفِي بُطْلَانِ صَلَاتِهِ قَوْلَانِ:

أَحَدُهُمَا: وَبِهِ قَالَ فِي الْقَدِيمِ، وَبِهِ قَالَ أبو حنيفة رَحِمَهُ اللَّهُ يَتَوَضَّأُ وَيَبْنِي عَلَى صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَتَطَاوَلِ الْفَصْلُ، أَوْ يَفْعَلْ مَا يُخَالِفُ الصَّلَاةَ مِنْ أَكْلٍ، أَوْ كَلَامٍ، أَوْ عَمَلٍ طَوِيلٍ

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَبِهِ قَالَ فِي الْجَدِيدِ: وَهُوَ الصَّحِيحُ قَدْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَلَزِمَهُ اسْتِئْنَافُهَا

وَقَالَ مَالِكٌ: إِنْ كَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ بَنَى، وَإِنْ كَانَ فِي آخِرِهَا اسْتَأْنَفَ وَكَذَا الْكَلَامُ فِي النَّجَاسَةِ إِذَا أَصَابَتْ جَسَدَهُ، أَوْ خَرَجَتْ مِنْ جَسَدِهِ مِثْلَ قَيْءٍ، أَوْ رُعَافٍ، أَوْ دَمِ خُرَاجٍ فحصلت على ظاهرة جَسَدِهِ فَعَلَى قَوْلِهِ فِي الْقَدِيمِ يَغْسِلُ النَّجَاسَةَ وَيَبْنِي عَلَى صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَتَطَاوَلِ الزَّمَانُ، وَعَلَى الْجَدِيدِ يَسْتَأْنِفُ وَلَكِنْ لَوْ فَارَ دَمُ جُرْحِهِ فَلَمْ يُصِبْ شَيْئًا مِنْ بَدَنِهِ مَضَى عَلَى صَلَاتِهِ فِي الْقَوْلَيْنِ مَعًا، وَخَالَفَ أبو حنيفة مَذْهَبَهُ فِي خُرُوجِ النَّجَاسَةِ فَقَالَ يَسْتَأْنِفُ صَلَاتَهُ اسْتِحْسَانًا لَا قِيَاسًا، فَإِذَا قِيلَ يَبْنِي عَلَى صَلَاتِهِ فِي الْقَدِيمِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَائِشَةَ رَضِيَ الله عنهم وهو قول أبو حنيفة، وَأَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ

Pertama: jika ia sengaja berhadats dan bermaksud melakukannya, maka salatnya batal menurut ijmak. Maka wajib baginya memperbarui ṭahārah dan memulai salat dari awal.

Keadaan kedua: jika hadats itu mengalahkannya dan keluar tanpa disengaja, maka ṭahārah-nya batal. Adapun tentang batal atau tidaknya salat, maka terdapat dua pendapat:

Pertama: yaitu pendapatnya dalam qaul qadīm, dan ini juga pendapat Abū Ḥanīfah raḥimahullāh: ia berwudu dan melanjutkan salatnya selama tidak terlalu lama jedanya atau tidak melakukan hal yang bertentangan dengan salat, seperti makan, berbicara, atau melakukan gerakan yang panjang.

Kedua: yaitu pendapatnya dalam qaul jadīd, dan ini yang ṣaḥīḥ, bahwa salatnya batal dan wajib mengulang dari awal.

Imām Mālik berkata: Jika itu terjadi di awal salat, maka ia boleh melanjutkan, namun jika di akhir salat, ia harus memulai ulang.

Demikian pula pembicaraan tentang najis, apabila mengenai tubuhnya atau keluar dari tubuhnya, seperti muntah, mimisan, atau nanah dari bisul yang tampak di permukaan tubuhnya, maka menurut qaul qadīm ia mencuci najis tersebut dan melanjutkan salatnya selama waktunya belum terlalu lama. Dan menurut qaul jadīd, ia wajib mengulang dari awal.

Namun jika darah lukanya mengalir tapi tidak mengenai bagian tubuhnya, maka ia melanjutkan salat dalam kedua pendapat tersebut.

Adapun Abū Ḥanīfah menyelisihi mazhabnya dalam hal keluarnya najis, beliau berkata: ia wajib mengulang salat sebagai bentuk istiḥsān, bukan karena qiyās.

Jika dikatakan: boleh melanjutkan salat menurut qaul qadīm, maka ini adalah juga pendapat Abū Bakr, ʿUmar, ʿAlī, Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās, dan ʿĀisyah RA, dan merupakan pendapat Abū Ḥanīfah dan mayoritas fuqahā’.

وَدَلِيلُهُ مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ وَعُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا قَاءَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ أَوْ رَعَفَ فَلْيَنْصَرِفْ وَلْيَبْنِ عَلَى مَا مَضَى مِنْ صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَتَكَلَّمْ “، وَلِأَنَّهُ حَدَثٌ فِي صَلَاتِهِ بِغَيْرِ فِعْلِهِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يُبْطِلَهَا قِيَاسًا عَلَى حَدَثِ الْمُسْتَحَاضَةِ، وَسَلَسِ الْبَوْلِ وَإِذَا قِيلَ: تَبْطُلُ صَلَاتُهُ فِي الْجَدِيدِ، وَهُوَ قَوْلُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَدَلِيلُهُ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَنْفُخُ بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ فَلَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا ” فَأَمَرَهُ بِالِانْصِرَافِ حِينَ حُدُوثِ الصَّوْتِ وَالرِّيحِ، فَإِنْ قِيلَ: نَحْنُ نَأْمُرُهُ بِالِانْصِرَافِ فِيهِمَا لِلطَّهَارَةِ فَقَدِ اسْتَعْمَلْنَا ظَاهِرَ الْخَبَرِ، قِيلَ: هَذَا خَطَأٌ لِأَنَّكُمْ تَقُولُونَ يَنْصَرِفُ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ وَالِانْصِرَافُ مِنَ الصَّلَاةِ يَقْتَضِي الْخُرُوجَ مِنْهَا، وَلِأَنَّهُ حَدَثٌ فِي الصَّلَاةِ يَمْنَعُهُ مِنَ الْمُضِيِّ فِيهَا فَوَجَبَ أَنْ يَمْنَعَهُ مِنَ الْبِنَاءِ عَلَيْهَا

Dalilnya adalah riwayat dari Ibn Abī Mulaykah dan ʿUrwah dari ʿĀisyah RA, bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Jika salah seorang dari kalian muntah atau mimisan dalam salatnya, maka hendaklah ia keluar (dari salat) dan melanjutkan atas apa yang telah ia lakukan dari salatnya selama ia belum berbicara.”

Karena itu merupakan hadats yang terjadi dalam salat tanpa sebab dari dirinya sendiri, maka tidak membatalkan salat, berdasarkan qiyās kepada hadatsnya wanita istihāḍah dan orang yang mengalami salas al-bawl (kencing terus-menerus).

Jika dikatakan: Salatnya batal menurut qaul jadīd, dan ini adalah pendapat ʿUṯmān bin ʿAffān dan al-Miswar bin Makhramah RA, maka dalilnya adalah riwayat dari Nabi SAW:

“Sesungguhnya setan datang kepada salah seorang dari kalian ketika ia sedang salat, lalu ia meniup di antara kedua pantatnya, maka janganlah ia keluar (dari salat) hingga ia mendengar suara atau mencium bau.”

Maka Nabi SAW memerintahkan untuk keluar dari salat saat terjadinya suara dan bau.

Jika dikatakan: “Kami memerintahkannya keluar dalam dua keadaan itu untuk berwudu, maka kami telah mengamalkan zahir hadis,” maka dijawab: Ini adalah kesalahan, karena kalian mengatakan “keluar” padahal ia sedang dalam salat, sedangkan keluar dari salat meniscayakan keluar sepenuhnya dari salat itu.

Dan karena itu merupakan hadats yang terjadi di dalam salat yang menghalanginya untuk melanjutkan salat, maka wajib pula menghalanginya dari melanjutkan (dengan membangun) atas salat tersebut.

أَصْلُهُ حَدَثُ الْعَامِدِ وَعَكْسُهُ سَلَسُ الْبَوْلِ وَحَدَثُ الْمُسْتَحَاضَةِ، وَلِأَنَّ ” كُلَّ مَا أَبْطَلَ الطَّهَارَةَ أَبْطَلَ الصَّلَاةَ ” كَانْقِضَاءِ مُدَّةِ الْمَسْحِ، وَلِأَنَّ مَا اسْتَوَى عَمْدُهُ وَسَهْوُهُ فِي إِبْطَالِ الطَّهَارَةِ اسْتَوَى عَمْدُهُ وَسَهْوُهُ فِي إِبْطَالِ الصَّلَاةِ كَالِاحْتِلَامِ، وَلِأَنَّ مَا مَنَعَ مِنَ الصَّلَاةِ بِالْحَدَثِ الْعَامِدِ مَنَعَ مِنَ الصَّلَاةِ بِالْحَدَثِ السَّابِقِ قِيَاسًا عَلَى الْمُضِيِّ فِيهَا، فَأَمَّا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِذَا قَاءَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ أَوْ رَعَفَ ” الْحَدِيثَ، فَضَعِيفٌ، لِأَنَّهُ رِوَايَةُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، وَعُرْوَةَ، وَعَلَى أَنَّهُ لَوْ صَحَّ لَكَانَ قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَبَنَى عَلَى صَلَاتِهِ يَحْتَمِلُ أَمْرَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَعْنَى الْبِنَاءِ الِاسْتِئْنَافُ كَمَا تَقُولُ الْعَرَبُ بَنَى الرَّجُلُ دَارَهُ إِذَا اسْتَأْنَفَهَا

وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى مُسَافِرٍ أَحْرَمَ بِالصَّلَاةِ يَنْوِي الْإِتْمَامَ؛ ثُمَّ أَحْدَثَ فَعَلَيْهِ الْبِنَاءُ عَلَى حُكْمِ صَلَاتِهِ عَلَى وُجُوبِ الْإِتْمَامِ فَيُحْمَلُ عَلَى أَحَدِهِمَا بِدَلِيلِ مَا ذَكَرْنَاهُ

وَأَمَّا الْقِيَاسُ عَلَى الْمُسْتَحَاضَةِ، وَسَلَسِ الْبَوْلِ فَالْمَعْنَى فِيهِ: أَنَّهُ لَمَّا يَمْنَعِ الْمُضِيَّ فِيهَا لَمْ يَمْنَعْ مِنَ الْبِنَاءِ عَلَيْهَا

Asal dari (masalah ini) adalah hadats karena sengaja, dan kebalikannya adalah salas al-bawl (kencing terus-menerus) serta hadats wanita istihāḍah. Dan karena “segala sesuatu yang membatalkan ṭahārah, maka ia juga membatalkan salat”, seperti habisnya waktu bolehnya mengusap (khuff), serta karena sesuatu yang sengaja maupun lupa sama-sama membatalkan ṭahārah, maka keduanya pun sama-sama membatalkan salat, seperti iḥtilām.

Dan karena apa yang menghalangi salat karena hadats yang disengaja, maka juga menghalangi salat karena hadats sebelumnya, berdasarkan qiyās atas larangan untuk melanjutkan salat.

Adapun sabda Nabi SAW: “Jika salah seorang dari kalian muntah atau mimisan dalam salatnya…” (hingga akhir hadis), maka hadis tersebut lemah, karena berasal dari riwayat Ismāʿīl bin ʿAyyāsy dari Ibn Jurayj dari Ibn Abī Mulaykah dan ʿUrwah.

Dan seandainya hadis itu sahih sekalipun, maka sabda Nabi SAW: “dan hendaklah ia melanjutkan salatnya” dapat ditafsirkan dalam dua kemungkinan:

Pertama: bahwa yang dimaksud dengan “membangun” (al-bināʾ) adalah memulai ulang, sebagaimana ucapan orang Arab: “seseorang membangun rumahnya” ketika ia memulainya dari awal.

Kedua: bahwa hadis itu ditujukan kepada musafir yang memulai salat dengan niat menyempurnakan (bukan qashar), kemudian ia berhadats, maka ia wajib tetap melanjutkan salatnya sesuai hukum asal salat sempurna. Maka hadis itu ditakwilkan kepada salah satu dari dua kemungkinan ini, berdasarkan dalil-dalil yang telah kami sebutkan.

Adapun qiyās kepada wanita istihāḍah dan orang yang mengalami salas al-bawl, maka maksudnya adalah: karena hadats itu tidak menghalanginya untuk melanjutkan salat, maka tidak pula menghalanginya dari membangun atas salat tersebut.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ عَمِلَ فِي الصَّلَاةِ عَمَلًا قَلِيلًا مِثْلَ دَفْعِهِ الْمَارَّ بَيْنَ يَدَيْهِ، أَوْ قَتْلِ حيةٍ، أو ما أشبه، ذلك لم يضره “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ كَمَا قَالَ

وَجُمْلَةُ الْأَعْمَالِ الْوَاقِعَةِ فِي الصَّلَاةِ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهَا ضَرْبَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ عَمَلًا طَوِيلًا فَمَتَى أَوْقَعَهُ فِي الصَّلَاةِ أَبْطَلَهَا عَامِدًا كَانَ، أَوْ نَاسِيًا، لِأَنَّهُ يَقْطَعُ الْمُوَالَاةَ وَيَمْنَعُ مُتَابَعَةَ الْأَذْكَارِ، وَلَا حَدَّ لِطُولِهِ، وَلَكِنْ يُرْجَعُ فِيهِ إِلَى مَا يَتَعَارَفُهُ النَّاسُ، فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ لَا كَانَتِ الصَّلَاةُ جَائِزَةً مَعَ الْعَمَلِ الطَّوِيلِ كَمَا جَازَتْ مَعَ كَلَامِ النَّاسِ، وَإِنْ طَالَ قِيلَ: فِي كَلَامِ النَّاسِ إِذَا طَالَ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: تَبْطُلُ صَلَاتَهُ، فَعَلَى هَذَا قَدِ اسْتَوَيَا

وَالثَّانِي: وَهُوَ أَصَحُّ لَا يُبْطِلُهَا

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata: “Jika seseorang melakukan perbuatan ringan dalam salat, seperti menolak orang yang lewat di depannya, atau membunuh ular, atau semacamnya, maka hal itu tidak membahayakannya.”

Al-Māwardī berkata: Hal itu sebagaimana yang beliau katakan.

Secara umum, perbuatan-perbuatan yang dilakukan dalam salat dan bukan termasuk bagian dari salat itu sendiri terbagi menjadi dua jenis:

Pertama: perbuatan yang panjang. Maka kapan saja ia melakukannya dalam salat, salatnya menjadi batal, baik dengan sengaja ataupun karena lupa. Karena perbuatan itu memutus kesinambungan (muwālah) dan menghalangi kelangsungan dzikir-dzikir dalam salat.

Tidak ada batasan pasti tentang apa yang dianggap panjang, tetapi dikembalikan kepada kebiasaan yang dikenal di kalangan manusia.

Jika dikatakan: “Mengapa salat tidak dianggap sah jika disertai perbuatan panjang sebagaimana tetap sah ketika disertai dengan perkataan manusia meskipun panjang?” Maka dijawab:

Dalam masalah ucapan manusia yang panjang terdapat dua pendapat:

Pertama: salatnya batal. Maka dengan pendapat ini, keduanya (yakni perbuatan dan ucapan panjang) menjadi sama.

Kedua: dan ini yang lebih ṣaḥīḥ, bahwa ucapan panjang tidak membatalkan salat.

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ حُكْمَ الْأَفْعَالِ أَغْلَظُ مِنْ حُكْمِ الْأَقْوَالِ أَلَا تَرَى أَنَّ الْمُكْرَهَ عَلَى الْقَتْلِ يَلْزَمُهُ الْقَوَدُ فِي أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ، وَالْمُكْرَهَ عَلَى الطَّلَاقِ لَا يَلْزَمُهُ الطَّلَاقُ، فَلَمَّا افْتَرَقَا فِي تَغْلِيظِ الْحُكْمِ افْتَرَقَا فِي إِبْطَالِ الصَّلَاةِ

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: مِنَ الْعَمَلِ مَا كَانَ قَلِيلًا فَعَلَى ضَرْبَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَقْصِدَ بِهِ مُنَافَاةَ الصَّلَاةِ فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ، لِأَنَّهُ قَصَدَ الْخُرُوجَ مِنْ صَلَاتِهِ مِنْ غَيْرِ إِحْدَاثِ عمل بطلت صلاته فأن تَبْطُلَ بِالْقَصْدِ مَعَ الْعَمَلِ أَوْلَى

وَالثَّانِي: أَنْ لَا يَقْصِدَ مُنَافَاةَ الصَّلَاةِ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” صلاة المؤمن لا يقطعها شيء وادرؤا مَا اسْتَطَعْتُمْ “، فَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يَدْفَعَ فِي صَلَاتِهِ مَارًّا أَوْ يَمْنَعَ مُجْتَازًا فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ لِرِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَا يَدَعُ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْرَأْ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ ” وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يَفْتَحَ بَابًا، أَوْ يَخْطُوَ خُطْوَةً فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ لِرِوَايَةِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ” اسْتَفْتَحْتُ الْبَابَ وَرَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّي فَفَتَحَ لِي “

Perbedaan antara keduanya (yakni perbuatan dan ucapan) adalah bahwa hukum perbuatan lebih berat daripada hukum ucapan. Tidakkah engkau melihat bahwa orang yang dipaksa untuk membunuh tetap diwajibkan qiṣāṣ menurut pendapat yang paling kuat dari dua pendapat, sedangkan orang yang dipaksa untuk mentalak tidak terkena kewajiban talak? Maka ketika keduanya berbeda dalam beratnya hukum, maka keduanya pun berbeda dalam hal membatalkan salat.

Jenis kedua dari perbuatan adalah perbuatan ringan, dan ini terbagi menjadi dua:

Pertama: jika perbuatan ringan itu disertai niat menyalahi salat, maka salatnya batal. Karena ia telah bermaksud keluar dari salat. Jika hanya dengan niat tanpa melakukan apa pun salat bisa batal, maka membatalkannya dengan niat disertai perbuatan tentu lebih utama.

Kedua: jika tidak berniat menyalahi salat, maka salatnya tetap sah. Berdasarkan sabda Nabi SAW: “Salat seorang mukmin tidak diputus oleh sesuatu apa pun, maka cegahlah sebisamu.”

Di antara contohnya adalah seseorang menolak orang yang lewat di hadapannya saat salat, atau mencegah orang yang hendak lewat — maka salatnya tidak batal. Berdasarkan riwayat Abū Saʿīd al-Khudrī RA bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Jika salah seorang dari kalian salat, maka jangan biarkan siapa pun lewat di depannya, maka cegahlah sebisanya. Jika ia tetap memaksa, maka lawanlah dia, karena sesungguhnya ia adalah setan.”

Termasuk juga jika seseorang membuka pintu atau melangkah satu langkah, maka salatnya tidak batal. Berdasarkan riwayat dari ʿĀ’isyah RA, ia berkata: “Aku meminta dibukakan pintu, sementara Rasulullah SAW sedang salat, lalu beliau membukakan pintu untukku.”

وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يَسْتَنِدَ عَلَى حَائِطٍ، أَوْ يَعْتَمِدَ عَلَى عَصًا فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ

لَمَّا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ كَانَ يَعْتَمِدُ فِي صَلَاتِهِ عَلَى وتدٍ كَانَ ثَابِتًا بِالْمَدِينَةِ مُشَاهَدًا حَتَّى قُلِعَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسِتِّينَ وَثَلَاثِ مِائَةٍ، وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يَقْتُلَ حَيَّةً أَوْ عَقْرَبًا بِضَرْبَةٍ، أَوْ ضَرْبَتَيْنِ فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ لِرِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: ” أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنْ نَقْتُلَ فِي الصَّلَاةِ الْأَسْوَدَيْنِ الْحَيَّةَ، وَالْعَقْرَبَ “

وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يَحْمِلَ فِي صَلَاتِهِ صَبِيًّا فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ لِرِوَايَةِ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى وَعَلَى عَاتِقِهِ أُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ، فَكَانَ إِذَا رَكَعَ وَضَعَهَا، وَإِذَا رَفَعَ حَمَلَهَا “

وروي أنه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَحْمِلُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ فِي صَلَاتِهِ

وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الصَّلَاةِ فِي ثِيَابِ الصِّبْيَانِ وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يُصْلِحَ ثَوْبَهُ وَيَعْبَثَ بِلِحْيَتِهِ فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ لِرِوَايَةِ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مس لحيته في الصلاة

Dan termasuk dari itu adalah bersandar pada dinding atau bertumpu pada tongkat, maka salatnya tidak batal.
 Hal ini karena diriwayatkan bahwa Nabi SAW pernah bersandar dalam salat pada sebuah pasak yang tertanam di Madinah, dan itu dapat disaksikan sampai dicabut pada tahun 364 H.

Termasuk pula jika seseorang membunuh ular atau kalajengking dengan satu atau dua pukulan, maka salatnya tidak batal, berdasarkan riwayat dari Abū Hurairah RA, ia berkata:
 “Rasulullah SAW memerintahkan kami untuk membunuh dua binatang hitam dalam salat, yaitu ular dan kalajengking.”

Dan termasuk juga apabila seseorang menggendong anak kecil dalam salatnya, maka salatnya tidak batal, berdasarkan riwayat dari Abū Qatādah RA bahwa Rasulullah SAW salat sambil menggendong di atas pundaknya Umāmah bint Abī al-ʿĀṣ. Maka apabila beliau rukuk, beliau meletakkannya, dan apabila bangkit dari rukuk, beliau menggendongnya kembali.

Juga diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW pernah menggendong al-Ḥasan dan al-Ḥusayn ʿalayhimā al-salām dalam salatnya.

Di dalamnya terdapat dalil akan bolehnya salat dengan mengenakan pakaian anak-anak.

Termasuk juga apabila seseorang membetulkan pakaiannya atau bermain dengan janggutnya, maka salatnya tidak batal, berdasarkan riwayat dari Mujāhid dari Ibn ʿAbbās bahwa Nabi SAW pernah menyentuh janggutnya dalam salat.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الِالْتِفَاتُ فِي الصَّلَاةِ يَمِينًا وَشِمَالًا فَضَرْبَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَلْتَفِتَ بِجَمِيعِ بَدَنِهِ وَيُحَوِّلَ قَدَمَيْهِ عَنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ لَمْ يَخْلُ حَالُهُ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ عَامِدًا، أَوْ نَاسِيًا، فَإِنْ كَانَ عَامِدًا فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ سَوَاءٌ طَالَ ذَلِكَ أَوْ نَقَصَ، لِأَنَّهُ فَارَقَ رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِ صَلَاتِهِ عَامِدًا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ

وَقَدْ رَوَى أَبُو الشَّعْثَاءِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سألت النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَنِ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ قَالَ: ” هُوَ اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ ” إِنْ كَانَ نَاسِيًا فَإِنْ تَطَاوَلَ الزَّمَانُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَإِنْ قَرُبَ الزَّمَانُ وَقَصُرَ كَانَتْ صَلَاتُهُ جَائِزَةً، لِأَنَّهُ عَمَلٌ يَسِيرٌ وَعَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ

PASAL
 Adapun menoleh dalam salat ke kanan atau ke kiri, maka terbagi menjadi dua macam:

Pertama: menoleh dengan seluruh badannya dan memalingkan kedua kakinya dari arah kiblat. Jika ia melakukan hal itu, maka tidak lepas dari dua keadaan: sengaja atau lupa.

Jika ia melakukannya dengan sengaja, maka salatnya batal — baik menolehnya lama maupun sebentar — karena ia telah meninggalkan salah satu rukun salat secara sengaja padahal ia mampu melaksanakannya.

Telah meriwayatkan Abū al-Syaʿthā’ dari ʿĀisyah RA, ia berkata: Aku bertanya kepada Nabi SAW tentang menoleh dalam salat, maka beliau bersabda:
 “Itu adalah pencurian yang dicuri oleh setan dari salat seorang hamba.”

Jika ia menoleh karena lupa, maka apabila waktunya terlalu lama, salatnya batal. Namun jika waktunya dekat dan hanya sebentar, maka salatnya sah karena itu termasuk perbuatan ringan, dan ia wajib sujud sahwi.

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: أَنْ يَلْتَفِتَ بِوَجْهِهِ مِنْ غَيْرِ تَحْوِيلِ قَدَمَيْهِ، فَلَا يَخْلُو حَالُهُ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَقْصِدَ بِهِ مُنَافَاةَ الصَّلَاةِ، أَوْ لَا يَقْصِدَ فَإِنْ قَصَدَ مُنَافَاةَ الصَّلَاةِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، لأنه لو قطع الصلاة من غير الإلتفات بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ مُنَافَاةَ الصَّلَاةِ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ مَا لَمْ يَتَطَاوَلْ وَيَمْنَعْهُ ذَلِكَ مِنْ مُتَابَعَةِ الْأَرْكَانِ وَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عَلَيْهِ وَقَدْ رَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَلْتَفِتُ فِي صَلَاتِهِ يَمِينًا وَشِمَالًا، وَلَا يَلْوِي عُنُقَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ

وَيُكْرَهُ الِالْتِفَاتُ فِي الصَّلَاةِ بِكُلِّ حالٍ، لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَقُولُ لِلْمُلْتَفِتِ فِي صَلَاتِهِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُقْبِلٌ عَلَيْكَ وَأَنْتَ مُعْرِضٌ عَنْهُ “

Jenis kedua: yaitu menoleh dengan wajah saja tanpa memutar kedua kakinya. Dalam hal ini tidak lepas dari dua keadaan:

Pertama, ia menoleh dengan maksud menyalahi salat, atau
 Kedua, tidak bermaksud menyalahi salat.

Jika ia menoleh dengan maksud menyalahi salat, maka salatnya batal. Karena seandainya ia membatalkan salat tanpa menoleh pun salatnya batal, maka membatalkannya dengan maksud disertai perbuatan tentu lebih layak membatalkan.

Namun jika ia tidak bermaksud menyalahi salat, maka salatnya tetap sah selama menolehnya tidak terlalu lama dan tidak menghalangi kelangsungan rukun-rukun salat. Dan tidak wajib sujud sahwi baginya.

Telah meriwayatkan ʿIkrimah dari Ibn ʿAbbās RA bahwa Rasulullah SAW pernah menoleh dalam salatnya ke kanan dan ke kiri, namun beliau tidak memutar lehernya ke belakang tubuhnya.

Dan makruh hukumnya menoleh dalam salat dalam segala keadaan, berdasarkan riwayat dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:

“Sesungguhnya para malaikat berkata kepada orang yang menoleh dalam salatnya: ‘Allah ʿazza wa jalla menghadap kepadamu, sedangkan engkau berpaling dari-Nya.'”

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا الْأَكْلُ فِي الصَّلَاةِ فَضَرْبَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ ذَاكِرًا لِصَلَاتِهِ عَامِدًا فِي أَكْلِهِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مِمَّا يَجْرِي بِهِ الرِّيقُ، وَلَا يَفْسُدُ الصَّوْمُ فَلَا تَبْطُلُ بِهِ الصَّلَاةُ

وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ نَاسِيًا، فَإِنْ تَطَاوَلَ أَكْلُهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، لِأَنَّهُ عَمَلٌ طَوِيلٌ يَقْطَعُ الْمُوَالَاةَ، وَإِنَّ قَلَّ أَكْلُهُ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، وَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الْعَمَلَ الْيَسِيرَ مَعْفُوٌّ عَنْهُ

PASAL
 Adapun makan dalam salat terbagi menjadi dua macam:

Pertama: jika seseorang sadar bahwa ia sedang salat dan sengaja makan, maka salatnya batal — kecuali jika yang dimakan termasuk sesuatu yang bercampur dengan air liur dan tidak membatalkan puasa, maka hal itu tidak membatalkan salat.

Kedua: jika ia lupa, maka apabila makannya berlangsung lama, salatnya batal, karena itu termasuk perbuatan panjang yang memutus muwālah (kesinambungan salat). Namun jika makannya hanya sedikit, maka salatnya sah dan tidak ada sujud sahwi atasnya, karena perbuatan ringan dimaafkan.

(فَصْلٌ: فِي النَّوَاهِي)

رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْقُرْآنِ – يَعْنِي – وَاللَّهُ أَعْلَمُ الْقُرْآنَ بَيْنَ أَذْكَارِهَا كَالْقُرْآنِ بَيْنَ الْإِحْرَامِ، وَالتَّوَجُّهِ، وَبَيْنَ التَّوَجُّهِ، وَالِاسْتِعَاذَةِ، وَبَيْنَ الِاسْتِعَاذَةِ، وَالْقِرَاءَةِ، وَالتَّكْبِيرِ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ ” نَهَى عَنِ الشِّكَالِ فِي الصَّلَاةِ ” وَهُوَ: أَنْ يُلْصِقَ قَدَمَيْهِ بِالْأُخْرَى، فَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ كَرِهَ الشِّكَالَ فِي الْخَيْلِ فَهُوَ أَنْ يكون بثلاث قوائم مخجلة، وَوَاحِدَةٍ مُطْلَقَةٍ

وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شِبْلٍ عن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى عَنِ افْتِرَاشِ السَّبُعِ فِي الصَّلَاةِ

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ أَنْ يُلْصِقَ ذِرَاعَيْهِ بِالْأَرْضِ فِي سُجُودِهِ كَافْتِرَاشِ السَّبُعِ

وَرَوَى أَبُو الْجَوْزَاءِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنْ عَقِبِ الشَّيْطَانِ فِي الصَّلَاةِ

قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: وَهُوَ أَنْ يَضَعَ أَلْيَتَيْهِ عَلَى عقبيه في الصلاة بين السجدتين

وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نهى أن يصلي الرجل مختصراً

PASAL: TENTANG LARANGAN-LARANGAN
 Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang membaca al-Qur’an — maksudnya, wallāhu a‘lam — membaca al-Qur’an di antara dzikir-dzikir salat, seperti antara iḥrām dan tawajjuh, antara tawajjuh dan isti‘ādzah, antara isti‘ādzah dan bacaan (al-Fātiḥah), serta antara bacaan dan takbir.

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang melakukan syikāl dalam salat, yaitu: menempelkan satu kaki ke kaki yang lain.

Adapun riwayat bahwa beliau SAW membenci syikāl pada kuda, maksudnya adalah kuda yang kakinya dibelenggu tiga dan satu dibiarkan bebas.

Diriwayatkan oleh ʿAbd al-Raḥmān bin Syibl dari Nabi SAW bahwa beliau melarang cara duduk seperti binatang buas dalam salat.

Abū ʿUbaydah berkata: yaitu menempelkan kedua lengan ke tanah saat sujud, sebagaimana cara duduk binatang buas.

Dan Abū al-Jawzā’ meriwayatkan dari ʿĀ’isyah RA bahwa Nabi SAW melarang cara duduk ‘aqib al-syayṭān dalam salat.

Ibn Qutaybah berkata: maksudnya adalah seseorang meletakkan pantatnya di atas tumitnya ketika duduk di antara dua sujud.

Dan Muḥammad bin Sīrīn meriwayatkan dari Abū Hurairah RA bahwa Nabi SAW melarang seseorang salat dalam keadaan mukhtaṣiran.

قال أبو عبيدة: هو أن يضع يديه في خصره

وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُنَيْنٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الْإِقْعَاءِ فِي الصَّلَاةِ

وَرَوَاهُ قَتَادَةُ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ –

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى أَلْيَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ كَإِقْعَاءِ الْكَلْبِ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ لَا إِعْدَادَ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ

وقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” وَلَا تَسْلِيمَ ” أَيْ: لَا يُسَلَّمُ عَلَيْهِ فِيهَا

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُدَبِّجَ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ كَمَا يُدَبِّجُ الْحِمَارُ

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ أَنْ يُطَأْطِئَ رَأْسَهُ فِي الرُّكُوعِ حَتَّى يَكُونَ أَخْفَضَ مِنْ ظَهْرِهِ

وَرَوَى ابْنُ قُتَيْبَةَ أَنَّ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ التَّدْبِيجِ فِي الصَّلَاةِ

وَفَسَّرَهُ بِهَذَا التَّفْسِيرِ وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ حَتَّى يَحْتَزِمَ

وَقَالَ مَعْنَاهُ حَتَّى يَتَّزِرَ ثَوْبَهُ إِنْ كَانَ إِزَارًا أَوْ بُرْدَةً عَلَيْهِ إِنْ كَانَ قَمِيصًا

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى عَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ

Abū ʿUbaydah berkata: mukhtaṣir adalah seseorang yang meletakkan kedua tangannya di pinggangnya.

Ibrāhīm bin Ḥunayn meriwayatkan dari ʿAlī ʿalayhis-salām bahwa Nabi SAW melarang duduk iq‘āʾ dalam salat.
 Hal ini juga diriwayatkan oleh Qatādah dari Nabi SAW.

Abū ʿUbayd berkata: iq‘āʾ adalah duduk di atas pantat dan kedua kaki seperti duduknya anjing.

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Lā iʿdād fī al-rukūʿ wa al-sujūd” — artinya tidak ada membalas salam di dalam rukuk dan sujud.

Dan sabda Nabi SAW: “Wa lā taslīm” — maksudnya: tidak boleh memberi salam kepada seseorang yang sedang dalam salat.

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang seseorang yudabbij dalam salat sebagaimana dabbāj-nya keledai.

Abū ʿUbayd berkata: maksudnya adalah seseorang merendahkan kepalanya dalam rukuk hingga lebih rendah dari punggungnya.

Ibn Qutaybah juga meriwayatkan bahwa Nabi SAW melarang tadbīj dalam salat, dan beliau menafsirkannya seperti penjelasan tadi.

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang seseorang salat sampai ia yaḥtazim (mengikatkan pakaiannya).

Maknanya adalah: ia harus memakai sarung jika berupa izār, atau menyampirkan burdah jika berupa qamīṣ (baju panjang).

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang ishtimāl aṣ-ṣammāʾ dalam salat.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ أَنْ يَشْتَمِلَ بِثَوْبِهِ عَلَى مَنْكِبِهِ وَيُسْدِلَهُ عَلَى قَدَمَيْهِ وَيُلْقِيَ مَا وَصَلَ مِنْ مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ عَلَى مَنْكِبِهِ الْأَيْسَرِ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ

قِيلَ: أَرَادَ سَدْلَ الْيَدِ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ وَهُوَ زَنَّاءٌ

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يَعْنِي حَاقِنًا

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ وَبِهِ طَوْفٌ

قال قطرب: الطرف الْحَدَثُ مِنَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه نهى عن كفل الشيكان فِي الصَّلَاةِ

قَالَ قُطْرُبٌ: هُوَ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ وَهُوَ عَاقِدٌ شَعْرَهُ مِنْ وَرَائِهِ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى عَنْ قِعْدَةِ الشَّيْطَانِ فِي الصَّلَاةِ

قَالَ الْعِرَاقِيُّونَ: هِيَ الْجِلْسَةُ قَبْلَ الْقِيَامِ إِلَى الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ، وَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا مِنْ مُفَسِّرِي غَرِيبِ الْحَدِيثِ فَسَرَّ ذَلِكَ بِشَيْءٍ

وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شِبْلٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنْ نَقْرَةِ الْغُرَابِ

Abū ʿUbayd berkata: Isytimāl aṣ-ṣammāʾ adalah seseorang menyelubungi dirinya dengan kain pada bahunya, lalu menjulurkannya sampai ke kakinya, dan bagian kain yang berada di atas bahu kanannya ia lemparkan ke bahu kirinya.

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang as-sadl dalam salat.
 Dikatakan: yang dimaksud adalah menjulurkan tangan secara terurai (tanpa diletakkan di atas dada).

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang seseorang salat dalam keadaan zannā’.
 Abū ʿUbayd berkata: maksudnya adalah dalam keadaan menahan buang air (ḥāqin).

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau membenci seseorang salat dalam keadaan ṭawf.
 Quthrub berkata: ṭarf adalah sisa hadats berupa kotoran atau air kencing.

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang dari kifl asy-syaykān dalam salat.
 Quthrub berkata: maksudnya adalah seseorang salat dengan mengikat rambutnya ke belakang.

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang duduk dengan cara qi‘dat asy-syayṭān dalam salat.
 Orang-orang ‘Irāq berkata: itu adalah duduk sebelum bangkit menuju rakaat kedua. Namun aku tidak mendapati seorang pun dari para ahli tafsir hadis gharib yang menafsirkannya secara pasti.

ʿAbd al-Raḥmān bin Syibl meriwayatkan bahwa Nabi SAW melarang gerakan seperti paruh burung gagak dalam sujud (yaitu naqrah al-ghurāb).

وَهُوَ أَنْ يَنْقُرَ إِذَا سَجَدَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَطْمَئِنَّ

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ النَّفْخِ فِي الصَّلَاةِ

وَهُوَ أَنْ يَنْفُخَ مَوْضِعَ سُجُودِهِ

وَرَوَى مُجَاهِدٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الْتِفَاتِ الثَّعْلَبِ فِي الصَّلَاةِ وَهُوَ أَنْ يَلْتَفِتَ يَمِينًا وَشِمَالًا بِسُرْعَةٍ

وَرَوَى زِيَادُ بْنُ صُبَيْحٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الصَّلْبِ فِي الصَّلَاةِ

وَهُوَ: أَنْ يَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى خَصْرَتِهِ وَيُجَافِيَ مِرْفَقَيْهِ

وَرَوَى أبو منصور عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ نَهَى أَنْ يَرْفَعَ الرَّجُلُ أَصَابِعَهُ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى عَنِ التَّثَاؤُبِ فِي الصَّلَاةِ، وَقَالَ: لِيُمْسِكْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ يُثَقِّلُ مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ

وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي أَرْضٍ مُزْبَلَةٍ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه نهى عن صلاة العجلان

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُوَطِّنَ الرَّجُلُ بِصَلَاةٍ فِي الْمَسْجِدِ كَمَا يُوَطِّنُ الْبَعِيرُ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى عَنِ التَّمَطِّي فِي الصَّلَاةِ

Dan yang dimaksud dengan naqrah al-ghurāb adalah seseorang sujud dengan mematuk (gerakan cepat) tanpa ṭuma’nīnah.

ʿAbdullāh bin Abī Qatādah meriwayatkan dari ayahnya bahwa Nabi SAW melarang meniup dalam salat, yaitu meniup tempat sujudnya.

Mujāhid meriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW melarang menoleh seperti rubah dalam salat, yaitu menoleh ke kanan dan kiri dengan cepat.

Ziyād bin Ṣubayḥ meriwayatkan dari Ibn ʿUmar bahwa Nabi SAW melarang melakukan ṣalb dalam salat, yaitu meletakkan tangan di pinggang dan merenggangkan kedua siku.

Abū Manṣūr meriwayatkan dari Ibn ʿAbbās bahwa Nabi SAW melarang mengangkat jari-jari dalam salat.

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang menguap dalam salat, dan bersabda: “Letakkan tanganmu di mulutmu, karena menguap itu dari setan yang memberatkan antara kedua rahangmu.”

Dan diriwayatkan dari al-Ḥasan al-Baṣrī bahwa Nabi SAW melarang salat di tanah tempat sampah.

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang salatnya orang yang tergesa-gesa (ṣalāt al-ʿajlān).

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang seseorang menjadikan suatu tempat tertentu dalam masjid sebagai tempat khusus salatnya, sebagaimana unta menetapkan tempat duduknya.

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang meregangkan badan (tamattī) dalam salat.

(فَصْلٌ: فِي الْخُشُوعِ)

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {قَدْ أَفْلَحَ المؤمنون الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 221] فَكَانَ تَرْكُ الْخُشُوعِ دَالًّا عَلَى عَدَمِ الْفَلَاحِ

وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَوَّلُ مَا يُرْفَعُ مِنَ النَّاسِ الْخُشُوعُ، وَهَذَا كَالْمُشَاهَدِ، لِأَنَّهُمْ يَقْتَصِرُونَ عَلَى الْجَائِزِ، وَالْمُبَاحِ، وَيَعْدِلُونَ عَنِ الْأَفْضَلِ وَالْأَوْلَى

وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” مَنْ هَانَتْ عَلَيْهِ صَلَاتُهُ كَانَتْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَهْوَنَ ” فَعِمَادُ الصَّلَاةِ وَعَلَامَةُ قَبُولِهَا كَثْرَةُ الْخُشُوعِ فِيهَا فَمِنْ خُشُوعِ الْمُصَلِّي بَعْدَ فِعْلِ مَا أُمِرَ بِهِ وَاجْتِنَابِ مَا نُهِيَ عَنْهُ أَنْ يَكُونَ خَالِيًا مِنْ حَدِيثِ النَّفْسِ، وَإِنْكَارِ الدُّنْيَا مَصْرُوفَ الْقَصْدِ إِلَى أَدَاءِ مَا افْتُرِضَ عَلَيْهِ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ وَقْتُ الصَّلَاةِ يَصْفَرُّ وَجْهُهُ تَارَةً وَيَخْضَرُّ تَارَةً، وَيَقُولُ أَتَتْنِي الْأَمَانَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلْتُهَا، فلا أدري السيء فِيهَا أَمِ الْحَسَنُ

وَمِنَ الْخُشُوعِ أَنْ يَنْظُرَ فِي حَالِ قِيَامِهِ إِلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ، وَفِي حَالِ جُلُوسِهِ إِلَى حِجْرِهِ

قَالَ مَالِكٌ: الْخُشُوعُ أَنْ يَنْظُرَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ وَمَا ذَكَرْنَاهُ أَوْلَى مِنْ وَجْهَيْنِ:

PASAL: TENTANG KHUSYUK

Allah Ta‘ālā berfirman:
 {Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam salat mereka} [al-Mu’minūn: 1–2],
 maka meninggalkan kekhusyukan menunjukkan tidak adanya keberuntungan.

Al-Ḥasan meriwayatkan dari Syaddād bin Aws, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda:
 “Perkara pertama yang akan diangkat dari manusia adalah kekhusyukan.”
 Dan hal ini tampak jelas, karena mereka hanya mencukupkan diri pada yang sekadar boleh dan mubah, serta meninggalkan yang lebih utama dan lebih afdhal.

Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:
 “Barang siapa yang salatnya dianggap ringan olehnya, maka (salat itu) akan lebih ringan lagi di sisi Allah ʿazza wa jalla.”

Maka tiang utama salat dan tanda diterimanya adalah banyaknya kekhusyukan di dalamnya.

Di antara bentuk kekhusyukan seorang yang salat — setelah melaksanakan apa yang diperintahkan dan menjauhi apa yang dilarang — adalah kosong dari bisikan-bisikan hati, berpaling dari urusan dunia, dan sepenuhnya mencurahkan niat untuk menunaikan kewajiban yang telah dibebankan kepadanya.

Telah diriwayatkan dari ʿAlī karramallāhu wajhah, bahwa ketika waktu salat masuk, wajah beliau berubah pucat kadang-kadang, dan kadang-kadang kehijauan.
 Beliau berkata:
 “Telah datang kepadaku amanah yang telah ditawarkan kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, namun mereka enggan untuk memikulnya dan merasa takut terhadapnya, dan aku yang memikulnya. Maka aku tidak tahu, apakah aku akan selamat darinya atau tidak.”

Dan termasuk kekhusyukan adalah ketika berdiri ia memandang ke tempat sujud, dan ketika duduk ia memandang ke pangkuannya.

Mālik berkata: kekhusyukan adalah melihat ke arah wajahnya (ke depan).
 Namun pendapat yang kami sebutkan (yakni melihat ke tempat sujud) lebih utama dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَرْوِيٌّ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَعَنْ خُلَفَائِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُ أَغَضُّ لِطَرْفِهِ، وَأَحْرَى أَنَّهُ لَا يَرَى مَا يَشْغَلُهُ عَنْ صَلَاتِهِ، وَمِنَ الْخُشُوعِ أَنْ لَا يَرْفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، إِذَا دَعَا فِي صَلَاتِهِ لِرِوَايَةِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ رَفْعِ أَبْصَارِهِمْ عِنْدَ الدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ “

وَمِنَ الْخُشُوعِ أَنْ يَكُونَ الْمُصَلِّي قَرِيبًا مِنْ مِحْرَابِهِ لِيَصُدَّهُ عَنْ مُشَاهَدَةِ مَا يُلْهِي وَيَمْنَعَهُ مِنْ مُرُورِ مَا يُؤْذِي، وَلِرِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” ارْهَقُوا الْقِبْلَةَ ” يَعْنِي: ادْنُوَا مِنْهَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي مِحْرَابٍ اعْتَمَدَ الْقُرْبَ مِنَ الْحَائِطِ أَوْ سَارِيَةٍ، فَإِنْ تَعَذَّرَ عَلَيْهِ وَضَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ شَيْئًا أَوْ خَطَّ خَطًّا

وَمِنَ الْخُشُوعِ أَنْ لَا يَلْبَسَ ثَوْبًا يُلْهِيهِ وَيَعْتَمِدَ لُبْسَ الْبَيَاضِ

وَقَدْ رَوَى هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ” صَلَى رَسُولُ اللَّهِ فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ فَقَالَ لَقَدْ أَلْهَتْنِي أَعْلَامُ هَذِهِ اذْهَبُوا بِهَا وَائْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ “

Salah satunya: karena hal itu diriwayatkan dari Nabi SAW dan dari para khalifah beliau RA, bahwa hal itu lebih dapat menundukkan pandangan dan lebih menjaga agar tidak melihat sesuatu yang dapat melalaikan dari salat.

Dan termasuk kekhusyukan adalah tidak mengangkat kepala ke langit saat berdoa dalam salat, berdasarkan riwayat al-Aʿraj dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda:

“Hendaklah orang-orang itu berhenti mengangkat pandangan mereka ke langit ketika berdoa dalam salat, atau pandangan mereka akan dicabut.”

Dan termasuk kekhusyukan adalah seorang yang salat hendaknya dekat dengan mihrabnya, agar dapat menghalanginya dari melihat sesuatu yang melalaikan dan mencegah lewatnya sesuatu yang mengganggu.

Berdasarkan riwayat Hisyām bin ʿUrwah dari ʿĀ’isyah RA bahwa Nabi SAW bersabda:
 “Dekatilah arah kiblat,” maksudnya: mendekatlah ke arah kiblat.

Jika ia tidak salat di dalam mihrab, maka hendaknya ia bersandar dekat ke dinding atau tiang. Jika hal itu sulit dilakukan, maka hendaknya ia meletakkan sesuatu di depannya atau membuat garis sebagai pembatas.

Dan termasuk kekhusyukan adalah tidak memakai pakaian yang dapat melalaikan, dan sebaliknya lebih memilih memakai pakaian putih.

Telah meriwayatkan Hisyām bin ʿUrwah dari ʿĀ’isyah RA, ia berkata:

“Rasulullah SAW salat dengan mengenakan kain bergaris yang memiliki hiasan, lalu beliau bersabda: ‘Hiasan-hiasan ini telah melalaikanku, bawa ia dan bawakan untukku anbijāniyyah (pakaian tanpa hiasan) milik Abū Jahm.’”

وَمِنَ الْخُشُوعِ أَنْ لَا يَضَعَ رِدَاءَهُ مِنْ عَاتِقِهِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَا يُشَمِّرَ كُمَّيْهِ، وَلَا يُكْثِرَ الْحَرَكَةَ وَالِالْتِفَاتَ، وَلَا يَقْصِدَ عَمَلَ شَيْءٍ أُبِيحَ لَهُ فِعْلُهُ فِي الصَّلَاةِ

وَمِنَ الْخُشُوعِ أَنْ لَا يُصَلِّيَ مُتَلَثِّمًا، وَلَا مُغَطَّى الْوَجْهِ فَإِنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ؛ لِمَا رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي وَقَدْ غَطَّى لِحْيَتَهُ فَقَالَ: ” اكْشِفْ وَجْهَكَ “

وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللِّحْيَةَ مِنَ الْوَجْهِ يَجِبُ إِمْرَارُ الْمَاءِ عَلَيْهَا فِي الْوُضُوءِ

وَمِنَ الْخُشُوعِ أَنْ لَا يَتَنَخَّعَ فِي صَلَاتِهِ، وَلَا يَبْصُقَ فَقَدْ رَوَى زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَنْ تَفَلَ تِجَاهَ الْقِبْلَةِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَفْلَتُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ “

فَإِنْ غَلَبَ عَلَيْهِ النُّخَاعُ أَوِ الْبُصَاقُ أَخَذَهُ فِي ثَوْبِهِ فَإِنْ أَلْقَاهُ عَلَى الْأَرْضِ لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَوَّلُ مَنْ رَسَمَ الْخَلُوقَ فِي الْمَسَاجِدِ لِيُمْحِيَ بِهِ أَثَرَ الْبُصَاقِ

وَأَمَّا الْعَدَدُ بِالْيَدِ وَعَقْدُ الْأَصَابِعِ بِهِ فَلَا تَفْسُدُ بِهِ الصَّلَاةُ لِكَوْنِهِ عَمَلًا يَسِيرًا، لَكِنْ إِنْ عَدَّ آيَ الْقُرْآنِ قَطَعَ خُشُوعَهُ، وَكَرِهْنَاهُ لِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِقِرَاءَةِ مَا تَيَسَّرَ عَلَيْهِ وَإِنْ عَدَّ رَكَعَاتِ الصَّلَاةِ لميَقْطَعْ خُشُوعَهُ، لِأَنَّ مَعْرِفَةَ مَا مَضَى مِنْ صَلَاتِهِ وَمَا بَقِيَ مِنْهَا وَاجِبٌ فَجَازَ عَقْدُ الْأَصَابِعِ بِهِ

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَعْقِدُ فِي صَلَاتِهِ عَقْدَ الْأَعْرَابِ

Dan termasuk kekhusyukan adalah tidak meletakkan selendangnya dari pundaknya ke hadapannya, tidak menyingsingkan kedua lengannya, tidak banyak bergerak dan menoleh, serta tidak bermaksud melakukan sesuatu yang sebenarnya dibolehkan dalam salat.

Dan termasuk kekhusyukan adalah tidak salat dalam keadaan menutup mulut atau wajah, karena hal itu makruh. Diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW melihat seseorang salat dalam keadaan menutupi janggutnya, maka beliau bersabda:
 “Bukalah wajahmu!”

Dalam hadis ini terdapat dalil bahwa janggut termasuk bagian dari wajah, sehingga wajib mengalirkan air padanya saat berwudu.

Dan termasuk kekhusyukan adalah tidak mengeluarkan dahak (berdehem) atau meludah dalam salat.

Zirr bin Ḥubaysy meriwayatkan dari Ḥudzaifah bin al-Yamān bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Barang siapa meludah ke arah kiblat, maka pada hari kiamat ludahnya akan berada di antara kedua matanya.”

Namun, jika dahak atau ludah mengalahkannya, maka hendaknya ia menampungnya pada pakaiannya. Jika ia menjatuhkannya ke tanah, salatnya tidak batal.

Telah diriwayatkan bahwa ʿUthmān bin ʿAffān RA adalah orang pertama yang memerintahkan untuk meletakkan wewangian (khalūq) di masjid guna menghilangkan bekas ludah.

Adapun menghitung dengan tangan atau menggerakkan jari, maka tidak membatalkan salat karena itu termasuk perbuatan ringan. Namun, jika menghitung ayat-ayat al-Qur’an, maka itu memutus kekhusyukan, dan kami membencinya karena ia diperintahkan untuk membaca apa yang mudah baginya dari al-Qur’an.

Namun jika menghitung jumlah rakaat salat, maka itu tidak memutus kekhusyukan, karena mengetahui berapa yang telah dikerjakan dan yang tersisa adalah kewajiban. Maka boleh menghitung dengan jari.

Telah diriwayatkan bahwa Nabi SAW pernah menghitung dalam salatnya seperti cara orang Arab menghitung dengan jari.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وينصرف حيث شاء عن يمينه، وشماله فإن لم يكن له حاجة أحببت اليمين لما كان عليه السلام يحب من التيامن “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ

لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” لَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ حَتْمًا عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا يَنْصَرِفَ إِلَّا عَنْ يَمِينِهِ “

وَرُوِيَ أَنَّهُ كَانَ أَكْثَرُ انْصِرَافِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَنْ يَسَارِهِ نَحْوَ مَنْزِلِ فَاطِمَةَ، أَوْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

وَالْأَوْلَى إِذَا لَمْ تَكُنْ حَاجَةٌ أَنْ يَنْصَرِفَ عَنْ يَمِينِهِ فَقَدْ رَوَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُحِبُّ التَّيَامُنَ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى في وضوئه وانتعاله

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata:
 “Dan seseorang boleh berpaling (berpindah posisi setelah salat) ke arah mana saja yang ia kehendaki, ke kanan atau ke kiri. Namun jika ia tidak memiliki keperluan, aku lebih menyukai ke kanan, karena Rasulullah SAW menyukai bertayamun (mendahulukan sisi kanan).”

Al-Māwardī berkata: Dan ini adalah pendapat yang benar.

Berdasarkan riwayat dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:
 “Janganlah salah seorang dari kalian menjadikan sesuatu sebagai ketetapan atas dirinya bahwa ia tidak akan berpaling kecuali ke kanan.”

Dan diriwayatkan bahwa seringnya Nabi SAW berpaling ke kiri adalah ke arah rumah Fāṭimah atau ʿĀ’isyah RA.

Dan yang lebih utama, jika tidak ada keperluan tertentu, adalah berpaling ke arah kanan. Telah diriwayatkan oleh ʿĀ’isyah RA bahwa Nabi SAW menyukai bertayamun dalam segala hal, hingga dalam wudunya dan dalam mengenakan sandal.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ فَاتَ رَجُلًا مَعَ الْإِمَامِ رَكْعَتَانِ مِنَ الظُّهْرِ قَضَاهُمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ كَمَا فَاتَهُ وإن كانت مغرباً وفاته منها ركعة قضاها بأم القرآن وسورة وقعد “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَصُورَتُهَا فِي رَجُلٍ أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ رَكْعَتَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ، وَكَانَ الْإِمَامُ قَدْ سَبَقَهُ بِرَكْعَتَيْنِ وَأَدْرَكَ مَعَهُ مِنَ الْمَغْرِبِ رَكْعَةً، وَكَانَ الْإِمَامُ قَدْ سَبَقَهُ بِرَكْعَتَيْنِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَقُومَ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ وَيَأْتِيَ بِرَكْعَتَيْنِ بَدَلًا مِمَّا فَاتَهُ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ. قَالَ الْمُزَنِيُّ: هَذَا غَلَطٌ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَقْضِيَهُمَا بِالسُّورَةِ، لِأَنَّ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ مَا يَقْضِيهِ آخِرُ صَلَاتِهِ، وَمَا أَدْرَكَهُ مَعَ الْإِمَامِ أَوَّلُهَا، وَهَذَا مُتَنَاقِضٌ لِأَنَّهُ جَعَلَ مَا يَقْضِيهِ أَوَّلًا فِي أَنَّهُ يَقْرَأُ فِيهِ بِالسُّورَةِ وَجَعَلَهُ آخِرًا فِي أَنَّهُ يَقْعُدُ فِيهِ لِلتَّشَهُّدِ وَالْجَوَابُ عَنْ هَذَا: أَنْ يُقَالَ قَدِ اخْتَلَفَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِي قِرَاءَةِ السُّورَةِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْآخِرَتَيْنِ فَقَالَ فِي ” الْإِمْلَاءِ ” وَ ” الْأُمِّ ” يَقْرَأُ فِيهِمَا بِالسُّورَةِ فِي الْأُولَيَيْنِ فَعَلَى هَذَا يَسْقُطُ اعْتِرَاضُ الْمُزَنِيِّ

وَقَالَ فِي الْقَدِيمِ: وَفِيمَا نَقَلَهُ الْمُزَنِيُّ يَقْتَصِرُ عَلَى الْفَاتِحَةِ وَلَا يَقْرَأُ فِيهِمَا بِالسُّورَةِ، فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ عَنِ اعْتِرَاضِ الْمُزَنِيِّ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ وَأَكْثَرِ أَصْحَابِهِ: أَنَّهُ إِنَّمَا لَا يَقْرَأُ بِالسُّورَةِ فِي الْآخِرَتَيْنِ إِذَا كَانَ قَدْ أَدْرَكَ فَضِيلَةَ السُّورَةِ فِي الْأُولَيَيْنِ إِمَّا مُنْفَرِدًا، أَوْ مَأْمُومًا أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ أَوَّلَ صَلَاتِهِ، وَأَمَّا هَذَا فَعَلَيْهِ قِرَاءَةُ السُّورَةِ فِيمَا يَقْضِيهِ لِيُدْرِكَ فَضِيلَةَ مَا فَاتَهُ

وَالْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّ الشَّافِعِيَّ قَالَ قَضَاهُمَا بِالسُّورَةِ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، وَأَمَّا عَلَى هَذَا الْقَوْلِ فيقضيهما بأم القرآن

(MASALAH)
 Imam al-Syafi‘i raḥimahullāh berkata:
 “Dan apabila seseorang tertinggal dua rakaat bersama imam pada salat zuhur, maka ia mengganti keduanya dengan membaca Umm al-Qur’ān (al-Fātiḥah) dan surah, sebagaimana yang ia tinggalkan. Dan jika salat maghrib dan ia tertinggal satu rakaat darinya, maka ia menggantinya dengan Umm al-Qur’ān dan surah, lalu duduk.”

Al-Māwardī berkata: Bentuk permasalahan ini adalah seorang lelaki yang mendapati dua rakaat salat zuhur bersama imam, sementara imam telah mendahuluinya dua rakaat. Dan mendapati satu rakaat dari salat maghrib bersama imam, sementara imam telah mendahuluinya dua rakaat. Maka setelah salam imam, ia wajib berdiri dan menyempurnakan dua rakaat yang tertinggal, membaca dalam keduanya Umm al-Qur’ān dan surah.

Al-Muzanī berkata: Ini adalah kekeliruan. Seharusnya ia tidak membaca surah ketika mengganti dua rakaat tersebut. Karena menurut pendapat Imam al-Syafi‘i, yang diganti adalah bagian akhir dari salat, sedangkan yang didapati bersama imam adalah bagian awal. Dan ini mengandung pertentangan: karena ia menjadikan yang diganti itu sebagai bagian awal dalam hal membaca surah, dan sebagai bagian akhir dalam hal duduk untuk tasyahhud.

Jawaban atas hal ini: bahwa pendapat Imam al-Syafi‘i berbeda dalam hal membaca surah pada dua rakaat terakhir. Ia berkata dalam al-Imlā’ dan al-Umm: hendaknya membaca surah dalam dua rakaat awal. Maka menurut pendapat ini, sanggahan al-Muzanī menjadi gugur.

Dan dalam pendapat al-qadīm serta riwayat yang dibawakan oleh al-Muzanī: cukup dengan membaca al-Fātiḥah saja dan tidak membaca surah dalam dua rakaat terakhir. Maka berdasarkan pendapat ini, ada dua jawaban terhadap sanggahan al-Muzanī:

Pertama, menurut Abū Isḥāq dan mayoritas sahabatnya: tidak disyariatkan membaca surah dalam dua rakaat terakhir jika seseorang telah mendapatkan keutamaan membaca surah dalam dua rakaat awal, baik sebagai imam, makmum yang mendapatkan awal salat bersama imam, ataupun salat sendiri. Namun dalam kasus ini (yang tidak mendapatkan keutamaan membaca surah di awal), maka ia tetap membaca surah pada rakaat yang diganti agar memperoleh keutamaan dari yang tertinggal.

Kedua, bahwa Imam al-Syafi‘i mengatakan “ia menggantinya dengan membaca surah” itu berdasarkan pendapat pertama. Sedangkan menurut pendapat ini (al-qadīm), maka ia menggantinya hanya dengan Umm al-Qur’ān saja.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَمَا أَدْرَكَ مِنَ الصَّلَاةِ فَهُوَ أَوَّلُ صَلَاتِهِ (قال المزني) قد جعل هذه الركعة في معنى أولى يقرأ بأم القرآن وسورة وليس هذا من حكم الثالثة وجعلها في معنى الثالثة من المغرب بالقعود وليس هذا من حكم الأولى فجعلها آخرة أولى وهذا متناقض وإذا قال ما أدرك أول صلاته فالباقي عليه آخر صلاته وقد قال بهذا المعنى في موضع آخر (قال المزني) وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه أن ما أدرك فهو أول صلاته وعن الأوزاعي أنه قال ما أدرك فهو أول صلاته (قال المزني) فيقرأ في الثالثة بأم القرآن ويسر ويقعد ويسلم فيها وهذا أصح لقوله وأقيس على أصله لأنه يجعل كل مصل لنفسه لا يفسدها عليه بفسادها على إمامه وقد أجمعوا أنه يبتدئ صلاته بالدخول فيها بالإحرام بها فإن فاته مع الإمام بعضها فكذلك الباقي عليه منها آخرها “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَصُورَتُهَا فِيمَنْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ وَقَدْ صلى بعض الصلاة فصلى معدماً أَدْرَكَ وَقَامَ بَعْدَ سَلَامِهِ لِقَضَاءِ مَا فَاتَهُ، فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ مَا أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ أَوَّلُ صَلَاتِهِ حُكْمًا وَفِعْلًا وَمَا يَقْضِيهِ آخِرُ صَلَاتِهِ حُكْمَا وَفِعْلًا

وَقَالَ أبو حنيفة مَا أَدْرَكَهُ مَعَ الْإِمَامِ أَوَّلُ صَلَاتِهِ فِعْلًا وَآخِرُهَا حُكْمًا، وَمَا يَقْضِيهِ بَعْدَ فَرَاغِ الْإِمَامِ هُوَ أَوَّلُ صَلَاتِهِ حُكْمًا، وَآخِرُهَا فِعْلًا تَعَلُّقًا بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا ” فَكَانَ في أمره – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَا يَقْضِيهِ أَوَّلُ صَلَاتِهِ، وَلَوْ كَانَ آخِرَهَا لَمْ يَكُنْ قَاضِيًا؛ بَلْ كان مودياً، قَالُوا: وَلِأَنَّهُ لَوْ أَدْرَكَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ اتَّبَعَهُ فِي تَشَهُّدٍ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ حُكْمِ أَوَّلِ صَلَاتِهِ، وَلَوْ قَنَتَ مَعَهُ فِي هَذِهِ الرَّكْعَةِ لَمْ يَقْرَأِ الْقُنُوتَ فِيمَا يَقْضِيهِ، وَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَا أَدْرَكَهُ مَعَ إِمَامِهِ مِنْ أَوَّلِ صَلَاتِهِ

وَالدَّلِيلُ عَلَى فَسَادِهِ قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا ” وَإِتْمَامُ الشَّيْءِ لَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ أَوَّلِهِ، وَبَقِيَّةِ آخِرِهِ، وَلِأَنَّهُ فِعْلُ صَلَاةٍ لَمْ يَلِ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَوَّلِهَا كَالْإِمَامِ، وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مَا يَقْضِيهِ مِنْ أَوَّلِ صَلَاتِهِ لَكَانَ مِنْ سُنَّتِهِ الْجَهْرُ بِالْقِرَاءَةِ، وَلَوَجَبَ أَنْ يُعْتَدَّ بِالتَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ إِذَا فَعَلَ مَعَ الْإِمَامِ، وَلَا يَلْزَمُهُ الْإِتْيَانُ بِهِ قَبْلَ سَلَامِهِ، وَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى تَرْكِ الْجَهْرِ، وَوُجُوبِ التَّشَهُّدِ قَبْلَ السَّلَامِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنْ آخِرِ صَلَاتِه، وَلِأَنَّ الشَّيْءَ قَدْ يَكُونُ أَوَّلًا، ثُمَّ آخِرًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَوَّلًا ثُمَّ آخِرًا، ثُمَّ أَوَّلًا، لِأَنَّ ذَلِكَ خِلَافُ الْمَعْقُولِ، وَلِأَنَّ مَا فِيهِ تَحْرِيمٌ وَتَحْلِيلٌ فَالتَّحْرِيمُ فِي أَوَّلِهِ، وَالتَّحْلِيلُ فِي آخِرِهِ كَالصَّوْمِ، وَالْحَجِّ، وَصَلَاةِ الْمُنْفَرِدِ، فَأَمَّا تَعَلُّقُهُمْ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” وما فاتكم فاقضوا ” فقد روينا من يخالفه عَلَى أَنَّ مَعْنَاهُ، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَدَّوُا كَمَا قَالَ تَعَالَى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ} [الجمعة: 10] بِمَعْنَى فَإِذَا أُدِّيَتْ، وَكَمَا يُقَالُ قَضَيْتُهُ الْحَقَّ إِذَا أَدَّيْتُ

وَأَمَّا قَوْلُهُمْ أَنَّهُ يَتْبَعُهُ فِي التَّشَهُّدِ، وَالْقُنُوتِ، قُلْنَا: لِأَنَّ عَلَيْهِ اتِّبَاعَ إِمَامِهِ كَمَا يَتْبَعُهُ فِيمَا لَا يُعْتَدُّ بِهِ مِنَ السُّجُودِ، وَأَمَّا الْقُنُوتُ فَعَلَيْهِ إِعَادَتُهُ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ فَسَقَطَ اعْتِرَاضُهُمْ

(Masalah)
 Imam al-Syafi’i ra. berkata: “Dan apa yang ia dapati dari salat, maka itu adalah awal salatnya.”

(Al-Muzani berkata): Ia telah menjadikan rakaat ini bermakna sebagai rakaat pertama, sehingga ia membaca Umm al-Qur’ān dan surah lain, padahal ini bukan hukum rakaat ketiga. Dan ia menjadikannya seperti rakaat ketiga dari salat Magrib karena duduk padanya, padahal itu bukan hukum rakaat pertama. Maka ia menjadikannya sebagai akhir dari yang pertama, dan ini bertentangan. Dan bila dikatakan: apa yang ia dapati adalah awal salatnya, maka yang tersisa atasnya adalah akhir salatnya. Dan ia telah berkata dengan makna ini di tempat lain.

(Al-Muzani berkata): Telah diriwayatkan dari ʿAlī bin Abī Ṭālib ra. bahwa apa yang ia dapati adalah awal salatnya. Dan dari al-Awzāʿī bahwa ia berkata: apa yang ia dapati adalah awal salatnya.

(Al-Muzani berkata): Maka ia membaca pada rakaat ketiga Umm al-Qur’ān dengan lirih, duduk, dan salam padanya. Ini lebih sahih menurut ucapannya dan lebih sejalan dengan usulnya, karena ia menjadikan setiap orang yang salat untuk dirinya sendiri, tidak merusaknya karena kerusakan imamnya. Dan mereka telah sepakat bahwa ia memulai salatnya dengan masuk ke dalamnya melalui takbir ihram. Jika ia tertinggal sebagian bersama imam, maka sisanya atasnya adalah akhir dari salatnya.

Al-Māwardī berkata: Gambarannya adalah seseorang mendapatkan imam yang telah salat sebagian salat, lalu ia ikut serta dan setelah imam salam, ia berdiri untuk menyempurnakan bagian yang tertinggal. Maka mazhab al-Syafi’i adalah bahwa apa yang ia dapati bersama imam adalah awal salatnya secara hukum dan praktik, dan apa yang ia qadha setelahnya adalah akhir salatnya secara hukum dan praktik.

Adapun Abū Ḥanīfah berkata: apa yang ia dapati bersama imam adalah awal salatnya secara praktik dan akhir salatnya secara hukum, sedangkan yang ia qadha setelah imam selesai adalah awal salatnya secara hukum dan akhir salatnya secara praktik, berdasar sabda Nabi SAW: “Apa yang kalian dapati, maka salatlah, dan apa yang kalian lewatkan, maka qadhalah.” Maka dalam perintah Nabi SAW ini terdapat dalil bahwa yang ia qadha adalah awal salatnya. Andaikata itu adalah akhir salatnya, maka ia tidak dikatakan qadha, melainkan hanya menunaikan.

Mereka juga berkata: karena bila ia mendapatkan imam pada rakaat terakhir, ia mengikutinya dalam tasyahhud, padahal itu bukan bagian dari hukum awal salatnya. Dan jika ia berqunūt bersama imam pada rakaat itu, maka ia tidak membaca qunūt pada yang ia qadha. Dan ijma mereka atas hal itu adalah dalil bahwa apa yang ia dapati bersama imamnya adalah dari awal salatnya.

Dan dalil atas rusaknya pendapat tersebut adalah sabda Nabi SAW: “Apa yang kalian dapati, maka salatlah, dan apa yang kalian lewatkan, maka sempurnakanlah.” Dan penyempurnaan suatu hal tidak terjadi kecuali setelah permulaan dan sisanya merupakan akhir dari hal itu.

Dan karena itu adalah amal salat yang tidak berdekatan dengan takbir ihram, maka wajib dianggap sebagai bagian dari akhirnya, sebagaimana pada salat imam. Dan karena jika yang ia qadha adalah dari awal salatnya, maka termasuk sunah baginya membaca jahr, dan wajib menghitung tasyahhud akhir bila dilakukan bersama imam, dan tidak wajib baginya mengulang sebelum salamnya. Maka ijma mereka atas meninggalkan jahr dan wajibnya tasyahhud sebelum salam adalah dalil bahwa itu dari akhir salatnya.

Dan karena sesuatu bisa berada di awal, lalu di akhir, dan tidak boleh sesuatu itu berada di awal, lalu di akhir, lalu di awal lagi, karena itu bertentangan dengan akal.

Dan karena sesuatu yang mengandung taḥrīm dan taḥlīl, maka taḥrīm di awalnya dan taḥlīl di akhirnya, seperti puasa, haji, dan salat orang yang salat sendirian.

Adapun pendalilan mereka dengan sabda Nabi SAW: “Dan apa yang kalian lewatkan maka qadhalah,” maka kami meriwayatkan orang yang menyelisihinya, bahwa maknanya adalah: “dan apa yang kalian lewatkan maka tunaikanlah,” sebagaimana firman Allah Ta‘ālā: fa-idzā quḍiyatiṣ-ṣalātu fantashirū fil-arḍ [al-Jumu‘ah: 10] dalam arti: “jika salat telah ditunaikan.” Dan sebagaimana dikatakan: qaḍaytuhu al-ḥaqqa jika aku telah menunaikannya.

Adapun ucapan mereka bahwa ia mengikuti imam dalam tasyahhud dan qunūt, kami katakan: karena ia wajib mengikuti imamnya sebagaimana ia mengikutinya dalam sujud yang tidak diperhitungkan.

Adapun qunūt, maka wajib baginya mengulanginya di akhir salatnya. Maka gugurlah sanggahan mereka.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” وَيُصَلِّي الرَّجُلُ قَدْ صَلَّى مَرَّةً مَعَ الْجَمَاعَةِ كل صلاة الأولى فرضة وَالثَانِيَةُ سُنَّةٌ بِطَاعَةِ نَبِيِّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لِأَنَّهُ قَالَ إِذَا جِئْتَ فَصَلِّ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ الْفَرِيضَةَ فِي جَمَاعَةٍ أَوْ فُرَادَى، ثُمَّ أَدْرَكَ تِلْكَ الصَّلَاةَ جَمَاعَةً فَالْمُسْتَحَبُّ لَهُ، وَالِاخْتِيَارُ أَنْ يُصَلِّيَهَا مَعَهُمْ أَيَّ صَلَاةٍ كَانَتْ، وَهُوَ قَوْلُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَحُذَيْفَةَ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ رَحِمَهُمُ اللَّهُ

وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: إِنْ صَلَّى الْأُولَى مُفْرَدًا أَعَادَهَا فِي جَمَاعَةٍ وَإِنْ صَلَّى الْأُولَى فِي جَمَاعَةٍ أَعَادَهَا إِلَّا مَا يُكْرَهُ التَّنَفُّلُ خلفها كالصبح، والعصر

وقال مالك والأوزاعي: كُلَّ الصَّلَوَاتِ إِلَّا الْمَغْرِبَ

وَقَالَ الْحَسَنُ وَأَبُو ثَوْرٍ: يُعِيدُ كُلَّ الصَّلَوَاتِ إِلَّا الصُّبْحَ وَالْعَصْرَ

(Masalah)
 Imam al-Syafi’i ra. berkata: “Dan seseorang yang telah salat bersama jamaah boleh salat lagi; salat yang pertama adalah fardu dan yang kedua adalah sunah dalam rangka menaati Nabi SAW, karena beliau bersabda: ‘Jika engkau datang (ke masjid) maka salatlah, meskipun engkau telah salat sebelumnya.’”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang beliau katakan, yaitu apabila seseorang telah melaksanakan salat fardu secara berjamaah atau sendirian, kemudian mendapati salat tersebut dikerjakan secara berjamaah, maka yang dianjurkan baginya dan menjadi pilihan utama adalah ikut salat bersama mereka, salat apa pun itu. Dan ini adalah pendapat ʿAlī ra., Ḥuẓaifah, Saʿīd bin al-Musayyab, dan Saʿīd bin Jubair raḥimahumullāh.

Sebagian dari ulama mazhab kami berkata: jika ia salat pertama sendirian, maka ia mengulanginya bersama jamaah; dan jika ia telah salat pertama bersama jamaah, maka ia tetap boleh mengulanginya kecuali pada salat yang dimakruhkan untuk melakukan salat sunah sesudahnya seperti Subuh dan Ashar.

Mālik dan al-Awzāʿī berkata: semua salat boleh diulang kecuali Magrib.

Al-Ḥasan dan Abū Ṯaur berkata: ia mengulangi semua salat kecuali Subuh dan Ashar.

وَقَالَ أبو حنيفة: يُعِيدُ الظُّهْرَ وَعِشَاءَ الْآخِرَةِ وَلَا يُعِيدُ الصُّبْحَ، وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ

وَاسْتَدَلُّوا فِي الْجُمْلَةِ عَلَى مَنْعِ الْإِعَادَةِ بِرِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا تُصَلَّى صَلَاةُ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ “

وَبِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا فَرْضَانِ فِي وَقْتٍ “

وَالدَّلِيلُ عَلَى فَسَادِ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ رِوَايَةُ يَزِيدَ بْنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ مِنْ مِنًى صَلَاةَ الصُّبْحِ فَلَمَّا الْتَفَتَ مِنْ سَلَامِهِ إِذَا بِرَجُلَيْنِ لَمْ يُصَلِّيَا مَعَهُ فِي أُخْرَيَاتِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا فَقَالَا: صَلَّيْنَا فِي رحالنا فقال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إِذَا جِئْتُمَا فَصَلِّيَا، وَإِنْ كُنْتُمَا قَدْ صَلَّيْتُمَا يَكُونُ لَكُمَا [نَافِلَةً]

وَرُوِيَ فَالْأُولَى هِيَ صَلَاتُهُ، وَالثَّانِيَةُ تَطَوُّعٌ

وَرَوَى بُسْرُ بْنُ مِحْجَنٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي مَجْلِسٍ فَقَامَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَرَجَعَ إِلَى الْمَجْلِسِ وَمِحْجِنٌ قَاعِدٌ لَمْ يُصَلِّ فَقَالَ: مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَنَا أَلَسْتَ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ قَالَ: صَلَّيْتُ فِي أَهْلِي فَقَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِذَا صَلَّيْتَ فِي أَهْلِكَ وَأَدْرَكْتَ الصَّلَاةَ فَصَلِّهَا ” فَكَانَ عَلَى عُمُومِهِ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ

Abū Ḥanīfah berkata: yang diulang adalah salat ẓuhr dan ʿisya’ saja, sedangkan subuh, ʿashar, dan magrib tidak diulang.

Mereka yang melarang pengulangan salat secara umum berdalil dengan riwayat dari ʿAbdullāh bin ʿUmar bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada salat yang dikerjakan dua kali dalam sehari.”

Dan dengan riwayat dari Nabi SAW: “Tidak ada dua fardu dalam satu waktu.”

Dalil atas rusaknya pendapat mereka adalah riwayat dari Yazīd bin al-Aswad bahwa Rasulullah SAW salat subuh di Masjid al-Khaif di Mina. Ketika beliau menoleh setelah salam, beliau melihat dua orang yang belum salat bersamanya di bagian belakang masjid. Maka beliau bersabda: “Apa yang menghalangi kalian untuk salat (bersama)?” Mereka menjawab: “Kami telah salat di tempat tinggal kami.” Maka beliau SAW bersabda: “Jika kalian datang, maka salatlah, meskipun kalian telah salat sebelumnya. Itu akan menjadi nāfilah (salat sunah) bagi kalian.”

Dan telah diriwayatkan pula: bahwa salat yang pertama adalah salat fardunya, sedangkan yang kedua adalah salat ṭathawwuʿ.

Dan diriwayatkan dari Busr bin Miḥjan dari ayahnya bahwa ia berada bersama Rasulullah SAW dalam sebuah majelis. Kemudian Nabi SAW berdiri lalu kembali ke majelis, sedangkan Miḥjan masih duduk dan belum salat. Maka beliau bersabda: “Apa yang menghalangimu untuk salat bersama kami? Bukankah engkau seorang Muslim?” Ia menjawab: “Saya telah salat di rumah bersama keluarga saya.” Maka Nabi SAW bersabda: “Jika engkau telah salat di rumah dan mendapati salat berjamaah, maka salatlah.” Maka sabda beliau ini bersifat umum untuk seluruh salat.

وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى بِبَطْنِ النَخْلِ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ مَرَّتَيْنِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ رَاتِبَةٌ فِي وَقْتٍ أَدْرَكَ لَهَا الْجَمَاعَةَ بَعْدَ فِعْلِهَا فَوَجَبَ أَنْ يُسْتَحَبَّ لَهُ إِعَادَتُهَا

أَصْلُهُ مَعَ أبي حنيفة الظُّهْرُ وَالْعِشَاءُ، وَقَوْلُنَا: راتبة احتراز مِنْ صَلَاةِ الْجِنَازَةِ

وَأَمَّا قَوْلُهُ ” لَا تُصَلَّى صَلَاةُ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ ” فَيَعْنِي: وَاجِبًا، وَنَحْنُ نَأْمُرُهُ بِذَلِكَ اسْتِحْبَابًا، وَأَمَّا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا فَرْضَانِ فِي يَوْمٍ “، فَلَا دَلِيلَ فِيهِ، لِأَنَّ إِحْدَى الصَّلَاتَيْنِ فَرْضٌ وَالْأُخْرَى نَفْلٌ فَإِذَا تَقَرَّرَ أَنَّهُ مَأْمُورٌ بِإِعَادَةِ مَا أَدْرَكَ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ فَرْضَهُ الْأُولَى لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” فَالْأُولَى هِيَ صَلَاتُهُ وَالثَّانِيَةُ تَطَوُّعٌ “، وَأَشَارَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ إِلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَحْتَسِبُ لَهُ فَرِيضَةَ مَا شَاءَ مِنْهُمَا، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ لِلْخَبَرِ، وَلِأَنَّهُ لَوْ لَمْ تَكُنِ الْأُولَى فَرِيضَةً لَوَجَبَ عَلَيْهِ صَلَاةٌ ثانية

Dan telah diriwayatkan dari al-Ḥasan dari Abū Bakrah bahwa Rasulullah SAW pernah salat Magrib dua kali di Baṭn al-Nakhl.

Dan karena salat itu adalah salat rātibah pada waktu tertentu, lalu ia mendapati jamaah untuk salat tersebut setelah ia melaksanakannya, maka disunahkan baginya untuk mengulanginya.

Dasarnya menurut Abū Ḥanīfah adalah pada salat ẓuhr dan ʿisya’, sedangkan menurut kami (mazhab al-Syāfiʿī), disebut rātibah untuk membedakan dari salat jenazah.

Adapun sabda Nabi SAW: “Tidak boleh mengerjakan salat sehari dua kali,” yang dimaksud adalah salat wajib. Dan kami memerintahkannya untuk mengulanginya bukan karena wajib, tetapi karena disunahkan.

Dan sabda beliau SAW: “Tidak ada dua fardu dalam satu hari,” maka itu tidak menjadi dalil, karena salah satu dari dua salat tersebut adalah fardu dan yang lainnya adalah nafl.

Maka apabila telah tetap bahwa ia diperintahkan untuk mengulang salat yang ia dapati berjamaah, maka mazhab al-Syāfiʿī menyatakan bahwa yang fardu adalah salat yang pertama, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Salat yang pertama itulah salatnya, dan yang kedua adalah ṭathawwuʿ.”

Dan Imam al-Syāfiʿī dalam qaul qadīm pernah memberi isyarat bahwa Allah Ta‘ālā akan menghitung baginya salat fardu dari salah satu dari keduanya sesuai yang Dia kehendaki. Dan ini adalah pendapat Ibn ʿUmar.

Namun pendapat yang pertama lebih sahih karena didukung oleh hadis, dan karena jika yang pertama bukan salat fardu, maka ia wajib mengerjakan salat kedua sebagai pengganti.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ يُومِئَ أَوْمَأَ، وَجَعَلَ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّكُوعِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ

إِذَا عَجَزَ الْمُصَلِّي عَنِ الْقِيَامِ فِي صَلَاتِهِ صَلَّى قَاعِدًا، وَإِنْ عَجَزَ عَنِ الْقُعُودِ صَلَّى مُومِيًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 191] قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ: مَعْنَاهُ الَّذِينَ يُصَلُّونَ قِيَامًا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ، وَقُعُودًا مَعَ الْعَجْزِ عَنِ الْقِيَامِ، وَعَلَى جُنُوبِهِمْ مَعَ الْعَجْزِ عَنِ الْقُعُودِ

وروى عمران بن الحصين أن رجلاً شكى إلى النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – النَّاصُورَ فَقَالَ: صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب “، فإن قَدَرَ الْمُصَلِّي عَلَى الْقِيَامِ صَلَّى قَائِمًا، وَرَكَعَ قَائِمًا، فَإِنْ قَدَرَ عَلَى الِانْتِصَابِ وَلَمْ يَقْدِرْ على الركوع قراء مُنْتَصِبًا، فَإِذَا أَرَادَ الرُّكُوعَ انْحَنَى وَبَلَغَ بِانْحِنَائِهِ إِلَى نِهَايَةِ إِمْكَانِهِ فَإِنْ قَدَرَ عَلَى الرُّكُوعِ، وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى الِانْتِصَابِ قَامَ رَاكِعًا فَإِذَا أَرَادَ الرُّكُوعَ خَفَضَ قليلاً، فإن عجزعن الْقِيَامِ صَلَّى قَاعِدًا

قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُطِقِ الْقِيَامَ إِلَّا بِمَشَقَّةٍ غَيْرِ مُحْتَمَلَةٍ صَلَّى الْفَرْضَ قَاعِدًا يَعْنِي: بِمَشَقَّةٍ غَلِيظَةٍ فَإِذَا أَرَادَ الصَّلَاةَ قَاعِدًا فَفِي كَيْفِيَّةِ قُعُودِهِ قَوْلَانِ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra. berkata: “Barang siapa tidak mampu kecuali dengan isyarat, maka ia memberi isyarat, dan menjadikan sujud lebih rendah dari rukuk.”

Al-Māwardī berkata: Ini benar.

Apabila seorang yang salat tidak mampu berdiri dalam salatnya, maka ia salat sambil duduk. Jika ia tidak mampu duduk, maka ia salat dengan isyarat, berdasarkan firman Allah Ta‘ālā: {alladzīna yadzkurūna Allāha qiyāman wa qu‘ūdan wa ‘alā junūbihim} [Ali ‘Imran: 191].

Para ulama berkata: maknanya adalah mereka yang salat berdiri jika mampu, duduk jika tidak mampu berdiri, dan berbaring di sisi mereka jika tidak mampu duduk.

Diriwayatkan dari ‘Imrān bin Ḥuṣayn bahwa seorang laki-laki mengadu kepada Nabi SAW tentang penyakit nāṣūr, lalu Nabi SAW bersabda: “Salatlah dalam keadaan berdiri, jika tidak mampu maka duduk, dan jika tidak mampu maka berbaring di sisi.”

Jika orang yang salat mampu berdiri, maka ia salat berdiri dan rukuk dalam keadaan berdiri. Jika ia mampu berdiri tegak tetapi tidak mampu rukuk, maka ia membaca dalam keadaan berdiri, dan ketika hendak rukuk ia membungkuk sejauh kemampuannya.

Jika ia mampu rukuk tapi tidak mampu berdiri tegak, maka ia berdiri dalam keadaan rukuk, lalu ketika hendak rukuk, ia menunduk sedikit. Jika ia tidak mampu berdiri, maka ia salat sambil duduk.

Imam al-Syafi‘i berkata: “Barang siapa tidak mampu berdiri kecuali dengan kesulitan yang tidak tertahankan, maka ia boleh salat fardu dalam keadaan duduk.” Maksudnya: dengan kesulitan yang berat.

Apabila ia hendak salat sambil duduk, maka dalam tata cara duduknya ada dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: مُتَرَبِّعًا، وَأَصَحُّهُمَا مُفْتَرِشًا

قَالَ الشَّافِعِيُّ: لِأَنَّ الْقُعُودَ مُتَرَبِّعًا يُسْقِطُ الْخُشُوعَ، وَيُشْبِهُ قُعُودَ الْجَبَابِرَةِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمُصَلِّي امْرَأَةً فَالْأَوْلَى أَنْ تَتَرَبَّعَ فِي قُعُودِهَا، لِأَنَّ ذَلِكَ أَسْتَرُ لَهَا وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: يَقْعُدُ فِي موِضِعِ الْقِيَامِ مُتَرَبِّعًا، وَفِي مَوْضِعِ الْجُلُوسِ الْأَوَّلِ مُفْتَرِشًا، وَفِي مَوْضِعِ الْجُلُوسِ الْأَخِيرِ مُتَوَرِّكًا، وَهَذَا حَسَنٌ وَكَيْفَ مَا قَعَدَ أَجْزَأَ، فَإِذَا أَرَادَ الرُّكُوعَ انْحَنَى مُومِيًا بِجَسَدِهِ فَإِذَا أَرَادَ السُّجُودَ، وَقَدَرَ عَلَى كَمَالِهِ أَتَى بِهِ، وَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى كَمَالِهِ أَتَى بِغَايَةِ إِمْكَانِهِ، وَإِنْ سَجَدَ عَلَى فَخِذِهِ جَازَ وَلَا يَحْمِلُهَا بِيَدِهِ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تَسْجُدُ عَلَى مِخَدَّةٍ مِنْ أَدَمٍ لِرَمَدٍ كَانَ بِهَا

قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِنْ قَدَرَ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى وِسَادَةٍ لَاصِقَةٍ بِالْأَرْضِ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ، وَلَوْ أَنَّ صَحِيحًا سَجَدَ عَلَى وِسَادَةٍ أَوْ مَوْضِعٍ مُرْتَفِعٍ مِنَ الْأَرْضِ كَرِهْتُهُ، وَأَجْزَأَهُ إِنْ كَانَ يَنْسُبُهُ الْعَامَّةُ إِلَى أَنَّهُ فِي حَدِّ السَّاجِدِ فِي انْخِفَاضِهِ، فَأَمَّا إن كانت الوسادة عالية لا تنسب الْعَامَّةُ إِلَى أَنَّهُ مُنْخَفِضٌ انْخِفَاضَ السَّاجِدِ لَمْ يَجُزْ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ إِلَّا أَنْ يُومِئَ أَوْمَأَ وَجَعَلَ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّكُوعِ، وَجُمْلَتُهُ أَنَّهُ لَا يَحْتَسِبُ لَهُ بِالرُّكُوعِ حَتَّى يَأْتِيَ بِالْقِيَامِ كَمَا يُطِيقُ، وَلَا يَحْتَسِبُ لَهُ بِالسُّجُودِ حَتَّى يَأْتِيَ بِالرُّكُوعِ كَمَا يُطِيقُ، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي السُّجُودِ فَأَمَّا إِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْقُعُودِ فَصَلَّى مُضْطَجِعًا يُشِيرُ بِمَا قَدَرَ عَلَيْهِ، وَفِي كَيْفِيَّةِ اضْطِجَاعِهِ لِأَصْحَابِنَا وَجْهَانِ:

(Masalah)
 Salah satu dari dua pendapat adalah duduk mutarabbikan (bersila), dan pendapat yang lebih sahih adalah muftarisy (bertelekan kaki kiri dan menegakkan kaki kanan).

Imam al-Syafi‘i berkata: karena duduk bersila mengurangi kekhusyukan dan menyerupai duduknya para tiran, kecuali jika yang salat adalah perempuan, maka yang utama baginya adalah duduk bersila dalam salat, karena itu lebih menutup auratnya.

Sebagian ulama mazhab kami berkata: ia duduk pada tempat berdiri dengan bersila, dan pada tempat duduk pertama dengan iftirāsy, serta pada tempat duduk terakhir dengan tawarruk; dan ini pendapat yang baik. Bagaimanapun bentuk duduknya, maka hal itu sah.

Ketika hendak rukuk, ia menunduk dengan memberi isyarat menggunakan tubuhnya.

Jika hendak sujud dan mampu melakukannya secara sempurna, maka ia laksanakan. Jika tidak mampu secara sempurna, maka ia sujud sesuai batas kemampuannya.

Jika ia sujud di atas pahanya, maka itu sah, dan tidak boleh ia mengangkat pahanya dengan tangannya. Telah diriwayatkan dari Umm Salamah ra. bahwa beliau dahulu sujud di atas bantal dari kulit karena sakit mata yang dideritanya.

Imam al-Syafi‘i berkata: jika ia mampu sujud di atas bantal yang menempel ke tanah, maka wajib baginya melakukannya.

Adapun jika orang yang sehat sujud di atas bantal atau tempat yang tinggi dari tanah, maka aku memakruhkan hal itu, namun tetap sah jika menurut pandangan umum ia dianggap termasuk orang yang sedang sujud karena posisi rendahnya.

Namun, jika bantal tersebut tinggi sehingga menurut pandangan umum tidak dianggap sebagai posisi sujud yang rendah, maka itu tidak sah.

Jika ia tidak mampu kecuali dengan isyarat, maka ia memberi isyarat dan menjadikan sujud lebih rendah daripada rukuk.

Kesimpulannya, tidak dihitung sebagai rukuk sampai ia melaksanakan berdiri sesuai kemampuannya. Dan tidak dihitung sujud sampai ia melaksanakan rukuk sesuai kemampuannya. Demikian juga halnya dengan sujud.

Adapun jika ia tidak mampu duduk, maka ia salat dalam keadaan berbaring sambil memberi isyarat sesuai yang ia mampu.

Dalam tata cara berbaring, ulama mazhab kami memiliki dua pendapat:

أَحَدُهُمَا: عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ مُسْتَقْبِلًا بِوَجْهِهِ الْقِبْلَةَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 191] وَقَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: مُسْتَلْقِيًا عَلَى قَفَاهُ وَرِجْلَاهُ مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ؛ لِرِوَايَةِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” يُصَلِّي الْمَرِيضُ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَى قَفَاهُ وَرِجْلَاهُ مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ يُومِي بِطَرْفِهِ “

Salah satu dari dua pendapat adalah: ia berbaring di sisi kanan tubuhnya dengan wajah menghadap ke kiblat, berdasarkan firman Allah Ta‘ālā: {wa ‘alā junūbihim} [Ali ‘Imran: 191] dan sabda Nabi SAW: “Jika engkau tidak mampu maka berbaringlah di sisi.”

Pendapat kedua: berbaring terlentang di atas punggungnya, dengan kedua kakinya menghadap ke arah kiblat; berdasarkan riwayat dari Ja‘far bin Muḥammad dari bapak-bapaknya عليهم السلام bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Orang sakit salat dalam keadaan berdiri. Jika tidak mampu maka duduk. Jika tidak mampu maka terlentang di atas punggungnya dan kedua kakinya menghadap ke kiblat, lalu ia memberi isyarat dengan ujung pandangannya (matanya).”

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا فتح الصَّلَاةَ قَائِمًا فَقَرَأَ بَعْضَ الْفَاتِحَةِ، ثُمَّ مَرِضَ وَعَجَزَ عَنِ الْقِيَامِ قَعَدَ، وَتَمَّمَ قِرَاءَتَهُ وَأَنْهَى صَلَاتَهُ، فَلَوْ قَرَأَ فِي حَالِ انْخِفَاضِهِ جَازَ، فَلَوِ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ قَاعِدًا لِمَرَضِهِ فَقَرَأَ بَعْضَ الْفَاتِحَةِ، ثُمَّ صَحَّ قَامَ وَتَمَّمَ قِرَاءَتَهُ، وَأَنْهَى صَلَاتَهُ، وَلَوْ قَرَأَ فِي حَالِ ارْتِفَاعِهِ لَمْ يجز وَالْفَرْقُ بَيْنَ أَنْ تُجْزِئَهُ قِرَاءَتُهُ فِي حَالِ الِانْخِفَاضِ وَلَا تُجْزِئُهُ فِي حَالِ الِارْتِفَاعِ أَنَّ فِي الِانْخِفَاضِ لَزِمَتْهُ الْقِرَاءَةُ قَاعِدًا، وَالِانْخِفَاضُ أَعْلَى حَالًا مِنَ الْقُعُودِ فَأَجْزَأَتْهُ الْقِرَاءَةُ، وَفِي الِارْتِفَاعِ لَزِمَتْهُ الْقِرَاءَةُ قَائِمًا، وَالِارْتِفَاعُ أَنْقَصُ حَالًا مِنَ الْقِيَامِ مُنْتَصِبًا فَلَمْ تُجْزِهِ الْقِرَاءَةُ

(PASAL)
 Apabila seseorang membuka salat dalam keadaan berdiri, lalu membaca sebagian dari al-Fātiḥah, kemudian ia sakit dan tidak mampu berdiri, maka ia duduk dan menyempurnakan bacaannya serta menyelesaikan salatnya. Jika ia membaca dalam keadaan menurun (dari berdiri menuju duduk), maka hal itu sah.

Jika ia membuka salat dalam keadaan duduk karena sakit, lalu membaca sebagian dari al-Fātiḥah, kemudian ia sembuh dan berdiri, lalu menyempurnakan bacaannya dan menyelesaikan salatnya, maka jika ia membaca dalam keadaan naik (dari duduk menuju berdiri), maka tidak sah.

Perbedaan antara sahnya bacaan saat menurun namun tidak sah saat naik adalah: bahwa dalam kondisi menurun, ia telah diwajibkan membaca dalam keadaan duduk, sedangkan posisi menurun lebih tinggi keadaannya dibandingkan duduk, maka sah bacaannya.

Sedangkan dalam kondisi naik, ia telah diwajibkan membaca dalam keadaan berdiri, sementara posisi naik itu lebih rendah dari keadaan berdiri tegak, maka tidak sah bacaannya.

(فَصْلٌ)

: وَلَوْ صَلَّى قَاعِدًا لِعَجْزِهِ عَنِ الْقِيَامِ ثُمَّ قَدَرَ عَلَى الْقِيَامِ قَبْلَ رُكُوعِهِ قَامَ مُنْتَصِبًا، ثُمَّ رَكَعَ فَلَوْ رَكَعَ فِي حَالِ قِيَامِهِ قَبْلَ اعْتِدَالِهِ وَانْتِصَابِهِ لَمْ يُجْزِهِ، وَلَوْ صَلَّى قَائِمًا لِقُدْرَتِهِ عَلَى الْقِيَامِ ثُمَّ انْحَنَى لِيَرْكَعَ فَوَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ فَقَامَ رَاكِعًا قَبْلَ اعْتِدَالِهِ قَائِمًا أَجْزَأَهُ

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ الْمُصَلِّيَ قَائِمًا يَلْزَمُهُ الِاعْتِدَالُ قَائِمًا قَبْلَ رُكُوعِهِ فَلَمَّا لَمْ يَأْتِ بِهِ لَمْ يُجْزِهِ، وَالْوَاقِعُ فِي انْحِنَائِهِ فَرْضُهُ الرُّكُوعَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ الِاعْتِدَالُ فَإِذَا قَامَ رَاكِعًا أَجْزَأَهُ

(PASAL)
 Jika seseorang salat dalam keadaan duduk karena tidak mampu berdiri, lalu sebelum rukuk ia mampu berdiri, maka ia wajib berdiri tegak terlebih dahulu, kemudian rukuk.

Jika ia rukuk dalam keadaan sedang berdiri namun sebelum benar-benar tegak dan lurus, maka salatnya tidak sah.

Namun jika ia salat sambil berdiri karena mampu berdiri, lalu saat ia menunduk untuk rukuk ia terjatuh ke tanah, kemudian ia berdiri kembali dalam keadaan sedang rukuk sebelum berdiri tegak, maka salatnya sah.

Perbedaan antara keduanya: orang yang salat dalam keadaan duduk, ketika ia mampu berdiri, wajib atasnya berdiri tegak terlebih dahulu sebelum rukuk. Maka ketika ia tidak melakukannya, tidak sah salatnya.

Sedangkan orang yang jatuh ketika menunduk, kewajiban baginya adalah rukuk, bukan berdiri tegak terlebih dahulu. Maka ketika ia berdiri dalam keadaan sedang rukuk, itu sudah mencukupi dan salatnya sah.

(فَصْلٌ)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَإِنْ كَانَ يَقْدِرُ أن يصلي قائماً بأم القرآن ” وقل هو الله أحد “، وَلَا يَقْدِرُ أَنْ يَقُومَ خَلْفَ الْإِمَامِ، لِأَنَّهُ يَقْرَأُ سُوَرًا طِوَالًا، وَيَثْقُلُ أَمَرْتُهُ أَنْ يُصَلِّيَ مُنْفَرِدًا فَكَانَ لَهُ عُذْرٌ فِي تَرْكِ الصَّلَاةِ مَعَ الْإِمَامِ، فَإِنْ صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ جَازَ لَهُ أَنْ يَجْلِسَ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعِ الْقِيَامَ، فَإِنْ قَدَرَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى الْقِيَامِ قَامَ فَأَتَمَّ قِرَاءَتَهُ وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ إِعَادَتُهَا

(PASAL)
 Imam al-Syafi‘i berkata: “Jika seseorang mampu salat berdiri dengan membaca Umm al-Qur’ān dan Qul huwa Allāhu Aḥad, namun tidak mampu berdiri di belakang imam karena imam membaca surah-surah yang panjang dan itu memberatkannya, maka aku perintahkan ia untuk salat sendirian. Maka itu menjadi uzur baginya untuk meninggalkan salat bersama imam.”

Jika ia tetap salat bersama imam, maka boleh baginya untuk duduk apabila tidak mampu berdiri.

Jika setelah itu ia mampu berdiri, maka ia berdiri dan menyempurnakan bacaannya, dan ia tidak wajib mengulang bacaan yang telah dibaca sebelumnya.

(فَصْلٌ)

: وَإِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ قَاعِدًا لِعَجْزِهِ، ثُمَّ أَطَاقَ الْقِيَامَ فَأَبْطَأَ مُتَثَاقِلًا حَتَّى عَاوَدَهُ الْعَجْزُ فَمَنَعَهُ مِنَ الْقِيَامِ نُظِرَ فِي حَالِهِ حِينَ أَطَاقَ الْقِيَامَ، فَإِنْ كَانَ قَاعِدًا فِي مَوْضِعِ جُلُوسٍ مِنْ صَلَاةِ الْمُطِيقِ كَالتَّشَهُّدِ وَالْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ اسْتَدَامَ فِعْلًا يَجُوزُ لِلْمُطِيقِ اسْتَدَامَتُهُ، وَإِنْ كَانَ قَاعِدًا فِي مَوْضِعِ قِيَامٍ مِنْ صَلَاةِ الْمُطِيقِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَعَلَيْهِ الْإِعَادَةُ، لِأَنَّهُ لَمَّا اسْتَدَامَ الْقِيَامَ فِي مَوْضِعِ الْقُعُودِ صَارَ كَالْمُطِيقِ إِذَا قَعَدَ فِي مَوْضِعِ الْقِيَامِ، فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ لَا كَانَتْ صَلَاتُهُ جَائِزَةً كَالْمُطِيقِ إِذَا أَخَّرَ الصَّلَاةَ حَتَّى مَرِضَ ثُمَّ صَلَّاهَا قَاعِدًا لِعَجْزِهِ؟ قِيلَ: لِأَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا يَمْنَعُ مِنْ تَسَاوِي حُكْمِهِمَا، وَهُوَ أَنَّ صِفَةَ الْأَدَاءِ مُعْتَبَرَةٌ بِحَالِ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ فَإِذَا أَخَّرَهَا فِي صِحَّتِهِ ثُمَّ قَضَاهَا فِي مَرَضِهِ لَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ فَرْضُ الْقِيَامِ، فَإِذَا حَدَثَتْ لَهُ الصِّحَّةُ فِي أَثْنَائِهَا وَجَبَ عَلَيْهِ الْقِيَامُ فِيهَا وَصَارَ رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِهَا إِنْ أَخَلَّ بِهِ أَبْطَلَهَا

وَمِثَالُ ذَلِكَ: مِنْ سَتْرِ الْعَوْرَةِ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى مَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ بِهِ فَيُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ عَنِ الْوَقْتِ حَتَّى يَتْلَفَ الثَّوْبُ وَيَعْدِمَ مَا يَسْتُرُهُ فَيُصَلِّيَ عُرْيَانًا وَتُجْزِئُهُ صَلَاتُهُ، وَلَوْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ عُرْيَانًا ثُمَّ وَجَدَ مَا يَسْتُرُ عَوْرَتَهُ فَأَبْطَأَ فِي أَخْذِهِ حَتَّى تَلِفَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، فَكَانَ هَذَا كَمَنَ حَدَثَتْ لَهُ الصِّحَّةُ فِي أَثْنَاءِ صَلَاتِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ كَمَنْ أَخَّرَ الصَّلَاةَ فِي صِحَّتِهِ ثُمَّ قَضَاهَا فِي مَرَضِهِ

(PASAL)
 Apabila seseorang memulai salat dalam keadaan duduk karena uzur, lalu ia mampu berdiri namun lambat dan berat melakukannya sampai uzurnya kembali dan ia tidak lagi mampu berdiri, maka dilihat keadaannya saat ia mampu berdiri:

• Jika ia sedang duduk di tempat duduk yang memang diperbolehkan bagi orang yang mampu berdiri, seperti duduk tasyahhud atau duduk di antara dua sujud, maka salatnya sah dan tidak wajib mengulang, karena ia meneruskan suatu perbuatan yang memang boleh dilakukan oleh orang yang mampu berdiri.
• Namun jika ia duduk di tempat yang seharusnya berdiri bagi orang yang mampu, maka salatnya batal dan ia wajib mengulang, karena ketika ia mampu berdiri tetapi tetap duduk di tempat berdiri, maka hukumnya seperti orang yang mampu berdiri namun duduk di tempat berdiri—yang membatalkan salat.

Jika dikatakan: “Mengapa salatnya tidak sah, padahal seperti orang yang menunda salat saat sehat lalu mengqadha-nya ketika sakit dengan duduk karena uzur?”

Jawabnya: Karena ada perbedaan hukum di antara keduanya yang menyebabkan tidak bisa disamakan.

Perbedaan itu adalah bahwa cara pelaksanaan salat (ṣifatu al-adā’) dinilai berdasarkan keadaan saat ia masuk ke dalam salat. Maka, jika ia menunda salat saat sehat lalu mengqadha-nya ketika sakit, maka kewajiban berdiri tidak lagi berlaku atasnya.

Namun jika sehat itu terjadi di tengah-tengah salat, maka berdiri menjadi wajib baginya pada saat itu, dan menjadi rukun yang harus dilaksanakan; jika ia meninggalkannya, salatnya batal.

Contoh lain: seseorang mampu menutup aurat dengan pakaian, lalu ia menunda salat hingga waktunya habis dan pakaian tersebut rusak atau hilang, kemudian ia salat dalam keadaan telanjang, maka salatnya sah.

Namun, jika ia masuk salat dalam keadaan telanjang lalu menemukan pakaian yang bisa menutup aurat, tapi ia lambat mengambilnya hingga pakaian itu rusak, maka salatnya batal.

Maka kasus ini seperti orang yang mendapat kesembuhan di tengah salatnya, dan itu berbeda dengan orang yang menunda salat saat sehat lalu mengqadha-nya saat sakit.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَأُحِبُّ إِذَا قَرَأَ آيَةَ رَحْمَةٍ أَنْ يَسْأَلَ، أو آية عذاب أن يستعيذ والناس، وَبَلَغَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فِي صَلَاتِهِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ كَمَا قَالَ

قَدْ دَلَّلْنَا عَلَى جَوَازِ الدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ بِمَا يَجُوزُ الدُّعَاءُ بِهِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ وَيُسْتَحَبُّ فِي صَلَاتِهِ إِذَا مَرَّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ أَنْ يَسْأَلَ اللَّهَ رَحْمَتَهُ وَإِذَا مَرَّ بِآيَةِ عَذَابٍ أَنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْعَذَابِ فَقَدْ رَوَى حُذَيْفَةُ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي، فَإِذَا مَرَّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ الرَّحْمَةَ، وَإِذَا مَرَّ بِآيَةِ عَذَابٍ سَأَلَ اللَّهَ تَعَالَى وَاسْتَعَاذَ، وَإِذَا مَرَّ بِآيَةِ تَنْزِيهٍ سَبَّحَ

وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قرأ في صلاته ” أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى فَقَالَ بَلَى “

وَرَوَى جَابِرٌ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” إِذَا قَرَأَ فِي صَلَاتِهِ أَلَيْسَ ذلك بقادر على أن يحيي الموتى فَقُلْ بَلَى، وَإِذَا قَرَأْتَ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكمين فقل بلى “

(Masalah)
 Imam Syafi‘i ra. berkata: “Aku menyukai jika membaca ayat rahmat agar memohon, dan jika membaca ayat azab agar memohon perlindungan, begitu pula orang-orang. Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah SAW melakukan hal itu dalam salatnya.”

Al-Māwardī berkata: “Dan memang sebagaimana yang beliau katakan. Kami telah menunjukkan bolehnya berdoa dalam salat dengan doa yang juga boleh diucapkan di luar salat. Disunnahkan dalam salat apabila melewati ayat rahmat agar memohon rahmat Allah, dan apabila melewati ayat azab agar memohon perlindungan kepada Allah ‘Azza wa Jalla dari azab. Telah diriwayatkan dari Ḥuẓaifah bahwa Nabi SAW salat, lalu apabila melewati ayat rahmat beliau memohon rahmat kepada Allah ‘Azza wa Jalla, dan apabila melewati ayat azab beliau memohon kepada Allah Ta‘ālā dan memohon perlindungan, dan apabila melewati ayat tasbīḥ beliau bertasbih.”

Diriwayatkan bahwa Nabi SAW membaca dalam salatnya ayat “a-laysa żālika biqādirin ‘alā an yuḥyiya al-mawtā”, lalu beliau berkata: “balā”.

Dan Jābir meriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Jika membaca dalam salatmu ayat a-laysa żālika biqādirin ‘alā an yuḥyiya al-mawtā, maka katakanlah balā, dan jika engkau membaca a-laysa Allāh bi-aḥkamil-ḥākimīn, maka katakanlah balā.”

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ صَلَّتْ إِلَى جَنْبِهِ امْرَأَةٌ صَلَاةً هُوَ فِيهَا لَمْ تَفْسُدْ عَلَيْهِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ مِنَ السُّنَّةِ لِلنِّسَاءِ أَنْ يَقِفْنَ خَلْفَ صُفُوفِ الرِّجَالِ، فَإِنْ تَقَدَّمْنَ عَلَى الرِّجَالِ كَانَتْ صَلَاةُ جَمِيعِهِمْ جَائِزَةً

وَقَالَ أبو حنيفة: إِنْ صَلَّى الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ خَلَفَ إِمَامٍ اعْتُقِدَ إِمَامَتُهُ جَمِيعِهِمْ، وَتَقَدَّمَتِ امْرَأَةٌ فَوَقَفَتْ أَمَامَ الرِّجَالِ كَانَتْ صَلَاتُهَا جَائِزَةً، وَبَطَلَتْ صَلَاةُ مَنْ عَلَى يَمِينِهَا دُونَ مَنْ يَلِيهِ، وَمَنْ عَلَى يَسَارِهَا دُونَ مَنْ يَلِيهِ، وَمَنْ خَلْفَهَا دُونَ مَنْ يَلِيهِ، وَجَازَتْ صَلَاةُ مَنْ تَقَدَّمَهَا، وَإِنْ صَلَّوْا فُرَادَى، أَوْ صَلَّوْا جَمَاعَةً وَنَوَى الرِّجَالُ غَيْرَ صَلَاةِ النِّسَاءِ أَوْ لَمْ يَعْتَقِدِ الْإِمَامُ إِمَامَةَ النِّسَاءِ فَصَلَاةُ جَمِيعِهِمْ جَائِزَةٌ

وَاسْتَدَلَّ فِي الْجُمْلَةِ بقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ ” فَأَمَرَ الرَّجُلَ بِتَأْخِيرِ الْمَرْأَةِ عَنْ نَفْسِهِ فَإِذَا لَمْ يُؤَخِّرْهَا فَعَلَ مَنْهِيًّا فَاقْتَضَى بُطْلَانَ صَلَاتِهِ، وَلِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” يَقْطَعُ صَلَاةَ الرَّجُلِ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ ” وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ، وَالْيَهُودِيُّ، وَالْمَجُوسِيُّ، قَالَ: وَلِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنْ هَذِهِ الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ لَا تَصِحَّ صَلَاتُهُ

أَصْلُهُ إِذَا صَلَّى عُرْيَانًا، وَهَذَا خَطَأٌ

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال: ” لا يقطع صلاة المؤمن شيء وادرؤا ما استطعتم “

(Masalah)
 Imam Syafi‘i ra. berkata: “Jika seorang perempuan salat di sampingnya (laki-laki) dalam salat yang sedang ia kerjakan, maka tidak batal salatnya.”

Al-Māwardī berkata: “Dan memang sebagaimana yang beliau katakan. Termasuk sunnah bagi perempuan adalah berdiri di belakang shaf laki-laki. Jika mereka mendahului laki-laki, maka salat seluruh mereka tetap sah.”

Abu Ḥanīfah berkata: “Jika laki-laki dan perempuan salat di belakang seorang imam yang diakui kepemimpinannya oleh mereka semua, lalu ada perempuan yang maju dan berdiri di depan para laki-laki, maka salat perempuan tersebut sah, sedangkan batal salat orang yang berada di sebelah kanannya kecuali yang tidak langsung bersambung dengannya, dan orang yang berada di sebelah kirinya kecuali yang tidak langsung bersambung dengannya, dan orang yang berada di belakangnya kecuali yang tidak langsung bersambung dengannya. Adapun orang yang berada di depannya, maka salat mereka sah. Dan jika mereka salat sendiri-sendiri atau salat berjamaah tetapi para laki-laki tidak meniatkan berjamaah dengan perempuan atau imam tidak berniat memimpin perempuan, maka salat semuanya sah.”

Ia berdalil secara umum dengan sabda Nabi SAW: “Akhirkanlah mereka sebagaimana Allah SWT telah mengakhirkan mereka”, maka Nabi memerintahkan laki-laki agar mengakhirkan perempuan dari tempatnya. Jika tidak mengakhirkan, berarti ia melakukan sesuatu yang terlarang, dan hal itu meniscayakan batalnya salatnya. Dan berdasarkan hadis dari Nabi SAW: “Yang memutus salat seseorang adalah perempuan, keledai, dan anjing hitam,” dan dalam sebagian riwayat disebutkan juga Yahudi dan Majusi. Ia berkata: “Karena ia terlarang dari bentuk salat seperti ini, maka wajib salatnya tidak sah. Hal ini seperti orang yang salat dalam keadaan telanjang.” Ini adalah kekeliruan.

Adapun dalil kami adalah riwayat dari Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada sesuatu pun yang memutus salat orang beriman. Tolaklah semampu kalian.”

وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ} [الحجر: 24] أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَتْ تُصَلِّي مَعَهُمُ امْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ فَكَانَ بَعْضُهُمْ يَتَقَدَّمُ لِكَيْ لَا يَرَاهَا وَيَتَأَخَّرُ عَنْهَا بَعْضُهُمْ لِيَرَاهَا فَلَمْ يُبْطِلْ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَاةَ مَنْ تَأَخَّرَ وَلَا أَمَرَهُ بِالْإِعَادَةِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ تَصِحُّ لِلرَّجُلِ إِذَا تَقَدَّمَ فِيهَا عَلَى النِّسَاءِ فَجَازَ أَنْ تَصِحَّ إِذَا وَقَفَ فِيهَا مَعَ النِّسَاءِ

أَصْلُهُ صَلَاةُ الْجِنَازَةِ

فَأَمَّا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ “، فَالْأَمْرُ بِالتَّأْخِيرِ وَالنَّهْيُ عَنِ التَّقَدُّمِ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِصِحَّةِ الصَّلَاةِ وَفَسَادِهَا عَلَى أَنَّ الْمُرَادُ بِالْإِقَامَةِ

وَأَمَّا قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” يقطع الصلاة الرَّجُلِ الْمَرْأَةُ “

فَالْمُرَادُ بِهِ الِاجْتِيَازُ وَهُوَ مَنْسُوخٌ بِإِجْمَاعٍ

وَأَمَّا قَوْلُهُمْ إِنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّلَاةِ لِمَعْنًى يَخْتَصُّ بِهَا. فَلَا يَصِحُّ، لِأَنَّهُ لَمْ يُمْنَعْ لِمَعْنًى يَخْتَصُّ بِهَا وَإِنَّمَا هُوَ مَمْنُوعٌ لمعنى غيره

Dan diriwayatkan dari Ibn ‘Abbās tentang firman Allah Ta‘ālā: {Wa laqad ‘alimnā al-mustaqdimīna minkum wa laqad ‘alimnā al-musta’khirīn} [al-Ḥijr: 24], bahwa ayat ini turun berkenaan dengan para sahabat Rasulullah SAW. Dahulu ada seorang perempuan cantik yang salat bersama mereka. Maka sebagian dari mereka maju ke depan agar tidak melihatnya, dan sebagian lainnya mundur agar bisa melihatnya. Maka Rasulullah SAW tidak membatalkan salat orang yang mundur dan tidak memerintahkannya untuk mengulang salat. Karena salat itu tetap sah bagi laki-laki apabila ia berada di depan perempuan, maka boleh pula salatnya sah apabila berdiri sejajar dengan perempuan.

Asalnya adalah salat jenazah.

Adapun sabda Nabi SAW: “Akhirkanlah mereka sebagaimana Allah telah mengakhirkan mereka”, maka perintah untuk mengakhirkan dan larangan untuk mendahului tidak berkaitan dengan sah atau tidaknya salat, tetapi maksudnya adalah tentang posisi berdiri (dalam salat).

Adapun sabda Nabi SAW: “Yang memutus salat laki-laki adalah perempuan”, yang dimaksud adalah apabila melintas di hadapannya, dan itu telah dimansukh secara ijma‘.

Adapun pernyataan mereka bahwa seseorang dilarang salat karena suatu hal yang khusus dengannya, maka itu tidak sah. Karena larangannya bukan karena sesuatu yang khusus dengan dirinya, tetapi karena hal lain di luar dirinya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِذَا قَرَأَ السَّجْدَةَ سَجَدَ فِيهَا “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ قَرَأَ السَّجْدَةَ، أو سمع من يقرأها أَنْ يَسْجُدَ لَهَا فِي صَلَاةٍ كَانَ، أَوْ غَيْرِ صَلَاةٍ، وَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ قَارِئًا كَانَ أَوْ مُسْتَمِعًا، وَبِهِ قَالَ عُمَرُ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ

وَقَالَ أبو حنيفة: سُجُودُ التِّلَاوَةِ وَاجِبٌ عَلَى الْقَارِئِ، وَالْمُسْتَمِعِ فِي صَلَاةٍ وَغَيْرِ صَلَاةٍ، فَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِ صَلَاةٍ سَجَدَ فِي الْحَالِ، وَإِنْ كَانَ فِي صَلَاةٍ فَهُوَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ سَجَدَ فِي الْحَالِ، وَإِنْ شَاءَ سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ

وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَمَا لهم لا يؤمنون وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: 20] . فَذَمَّهُمْ بِتَرْكِ السُّجُودِ وَوَبَّخَهُمْ عَلَيْهِ فَدَلَّ عَلَى وُجُوبِهِ، قَالَ: وَلِأَنَّهَا سُجُودُ مَفْعُولٍ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ وَاجِبًا كَسَجَدَاتِ الصَّلَاةِ

(Masalah)
 Imam Syafi‘i ra. berkata: “Apabila membaca ayat sajdah, maka hendaknya ia sujud di dalamnya.”

Al-Māwardī berkata: “Dan memang sebagaimana yang beliau katakan. Disunnahkan bagi siapa saja yang membaca ayat sajdah, atau mendengar orang membacanya, agar sujud untuknya—baik ketika dalam salat maupun di luar salat. Dan sujud tersebut tidaklah wajib atasnya, baik sebagai pembaca maupun pendengar. Pendapat ini juga diriwayatkan dari ‘Umar, dan merupakan mazhab Mālik.”

Abu Ḥanīfah berkata: Sujud tilāwah adalah wajib atas pembaca dan pendengar, baik dalam salat maupun di luar salat. Jika di luar salat, maka wajib langsung sujud saat itu juga. Dan jika di dalam salat, maka dia memiliki pilihan: bila mau, boleh sujud langsung saat itu juga, dan bila mau, boleh sujud setelah salam.

Ia berdalil dengan firman Allah Ta‘ālā: {Fa-mā lahum lā yu’minūn * wa idzā quri’a ‘alaihim al-Qur’ān lā yasjudūn} [al-Insyiqāq: 20]. Maka Allah mencela mereka karena tidak bersujud dan mencerca mereka karenanya, hal itu menunjukkan kewajiban sujud. Ia juga berkata: Karena ini adalah sujud yang dilakukan di dalam salat, maka wajib hukumnya sebagaimana sujud-sujud dalam salat.

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَرَأَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِسُورَةِ النَّجْمِ فَلَمْ يَسْجُدْ، وَلَوْ كَانَ وَاجِبًا لَسَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَأَمَرَ بِهِ زِيدًا وَرُوِيَ أَنَّ رَجُلًا قَرَأَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – آيَةَ سَجْدَةٍ فَسَجَدَ، وَقَرَأَهَا آخَرُ فَلَمْ يَسْجُدْ فقال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” كُنْتَ إِمَامَنَا، فَلَوْ سَجَدْتَ سَجَدْنَا ” وَفِيهِ دَلِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَمْ يَأْمُرْهُ بِالسُّجُودِ وَأَقَرَّهُ عَلَى تَرْكِهِ

وَالثَّانِي: قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَوْ سَجَدْتَ سَجَدْنَا ” عَلَى سَبِيلِ الْمُتَابَعَةِ وَالتَّخْيِيرِ

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَرَأَ السَّجْدَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَسَجَدَ وَقَرَأَهَا فِي الْجُمُعَةِ الثَّانِيَةِ فَتَهَيَّأَ النَّاسُ لِلسُّجُودِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ عَلَى رِسْلِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَكْتُبْهَا عَلَيْنَا إِلَّا أَنْ نَشَاءَ

وَرَوَى عَنْهُ الشَّافِعِيُّ أَنَّهُ قَالَ فَمَنْ سَجَدَ فَقَدْ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ

Dan dalil kami adalah riwayat ‘Aṭā’ bin Yasār dari Zayd bin Tsābit bahwa ia membaca surat an-Najm di hadapan Rasulullah SAW, lalu beliau tidak sujud. Seandainya sujud itu wajib, tentu Rasulullah SAW akan sujud dan memerintahkan Zayd untuk sujud.

Juga diriwayatkan bahwa seorang laki-laki membaca ayat sajdah di hadapan Rasulullah SAW, lalu ia sujud. Kemudian orang lain membacanya, namun tidak sujud. Maka Rasulullah SAW bersabda: “Engkau adalah imam kami. Seandainya engkau sujud, niscaya kami ikut sujud.”

Di dalam hadis ini terdapat dua dalil:
 Pertama, bahwa Rasulullah SAW tidak memerintahkannya untuk sujud dan membiarkannya tidak sujud.
 Kedua, sabda Nabi SAW: “Seandainya engkau sujud, niscaya kami ikut sujud,” menunjukkan bahwa itu bersifat mengikuti dan merupakan pilihan.

Dan Imam Syafi‘i meriwayatkan bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb ra. membaca ayat sajdah di atas mimbar pada hari Jumat lalu ia sujud. Pada Jumat berikutnya, ia membacanya lagi dan orang-orang bersiap untuk sujud. Maka ia berkata: “Wahai manusia, tenanglah kalian. Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla tidak mewajibkannya atas kita kecuali bila kita menghendakinya.”

Dan dari ‘Umar ra., Imam Syafi‘i meriwayatkan pula bahwa beliau berkata: “Barang siapa sujud, maka itu adalah perbuatan baik. Dan barang siapa tidak sujud, maka tidak ada dosa atasnya.”

فَدَلَّ قَوْلُهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِحَضْرَةِ الْمَلَإِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْأَنْصَارِ، وَعَدَمُ مُخَالَفَتِهِمْ لَهُ عَلَى إِجْمَاعِهِمْ أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَلِأَنَّهُ سُجُودٌ يَجِبُ لِلْمُسَافِرِ فِعْلُهُ عَلَى الرَّاحِلَةِ فِي الْأَحْوَالِ فَاقْتَضَى أَنْ لَا يَكُونَ وَاجِبًا

أَصْلُهُ سُجُودُ النَّافِلَةِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ غَيْرُ وَاجِبَةٍ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ السُّجُودُ لَهَا وَاجِبًا

أَصْلُهُ إِذَا أَعَادَ تِلْكَ الْآيَةَ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَجِبْ عِنْدَ الْعَوْدِ إِلَى التِّلَاوَةِ لَمْ يَجِبْ عِنْدَ ابْتِدَاءِ التِّلَاوَةِ، كَالطَّهَارَةِ، وَلِأَنَّ كُلَّ سُجُودٍ لَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِتَرْكِهِ فَهُوَ مَسْنُونٌ كَسُجُودِ السَّهْوِ، وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى: {وَإِذَا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} فَالْمُرَادُ بِهَا الْكُفَّارُ بِدَلِيلِ مَا تَعَقَّبَهَا مِنَ الْوَعِيدِ الَّذِي لَا يَسْتَحِقُّهُ مَنْ تَرَكَ سُجُودَ التِّلَاوَةِ وقَوْله تَعَالَى: {لا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: 21] يَعْنِي لَا يَعْتَقِدُونَ أَلَا تَرَى قَوْله تَعَالَى: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ} [الانشقاق: 25]

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ فَبَاطِلٌ السجود السَّهْوِ عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى فِي سُجُودِ الصَّلَاةِ كَوْنُهُ مُرَتَّبًا فِي أَوْقَاتٍ مُعْتَبَرَاتٍ

Maka ucapan ‘Umar ra. di hadapan para tokoh dari kalangan Muhājirīn dan Anṣār, serta tidak adanya penolakan dari mereka terhadapnya, menunjukkan adanya ijmā‘ (kesepakatan) bahwa sujud tilāwah bukanlah kewajiban.

Dan karena itu adalah sujud yang boleh dilakukan oleh musafir di atas kendaraan dalam keadaan-keadaan tertentu, maka menunjukkan bahwa sujud tersebut tidak wajib.

Asalnya adalah sujud dalam salat sunnah. Dan karena salat ini bukan salat yang wajib, maka sujud untuknya pun tidak wajib.

Asalnya juga adalah apabila ayat itu diulang kembali. Maka ketika sujud tidak wajib saat mengulang bacaan, berarti tidak wajib pula saat pertama kali membacanya. Seperti halnya ṭahārah.

Dan setiap sujud yang jika ditinggalkan tidak membatalkan salat, maka hukumnya adalah sunnah, seperti sujud sahwi.

Adapun firman Allah Ta‘ālā: {wa idzā quri’a ‘alaihim al-Qur’ān lā yasjudūn}, maka yang dimaksud adalah orang-orang kafir, berdasarkan ayat ancaman yang datang setelahnya—yang tidak pantas ditujukan kepada orang yang hanya meninggalkan sujud tilāwah.

Firman-Nya: {lā yasjudūn} [al-Insyiqāq: 21] artinya: mereka tidak meyakini. Bukankah engkau melihat firman-Nya: {bal alladzīna kafarū yukadzdzibūn} [al-Insyiqāq: 25].

Adapun qiyās mereka adalah batil, karena sujud sahwi itu bagian dari salat. Sedangkan makna yang terdapat dalam sujud salat adalah bahwa ia tersusun pada waktu-waktu yang ditentukan.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” وَسُجُودُ الْقُرْآنِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَجْدَةً سِوَى سَجْدَةِ ” ص ” فَإِنَّهَا سَجْدَةُ شُكْرٍ وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَجَدَ فِي الْحَجِّ سَجْدَتَيْنِ وَقَالَ فُضِّلَتْ بِأَنَّ فِيهَا سَجْدَتَيْنِ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَسْجُدُ فِيهَا سَجْدَتَيْنِ (قَالَ) وَسَجَدَ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – في ” إذا السماء انشقت ” وعمر في ” والنجم ” (قال الشافعي) وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ فِي الْمُفَصَّلِ سُجُودًا ومن لم يسجد فليست بفرض وَاحْتَجَّ بِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سجد وترك وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَكْتُبْهَا عَلَيْنَا إلا أن نشاء “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ الصَّحِيحُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَهُوَ قَوْلُهُ فِي الْجَدِيدِ: إِنَّسُجُودَ الْقُرْآنِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَجْدَةً، ثَلَاثٌ مِنْهَا فِي الْمُفَصَّلِ، وَأَرْبَعٌ فِي النِّصْفِ الْأَوَّلِ فَأُولَاهُنَّ فِي آخِرِ الْأَعْرَافِ، وَهِيَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} [الأعراف: 206] وَالثَّانِيَةُ: فِي الرَّعْدِ وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ في السموات وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ} [الرعد: 15] وَالثَّالِثَةُ: فِي النَّحْلِ وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ولله يسجد ما في السموات وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ} [النحل: 49] وَالرَّابِعَةُ: فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 107] ، فَهَذِهِ أَرْبَعُ سَجَدَاتٍ فِي النِّصْفِ الْأَوَّلِ

(Masalah)
 Imam Syafi‘i ra. berkata: “Sujud tilāwah dalam al-Qur’an ada empat belas sujud, selain sujud dalam Ṣād, karena itu adalah sujud syukur.”

Dan diriwayatkan dari ‘Umar ra. bahwa beliau sujud dua kali dalam surat al-Ḥajj, dan berkata: “Surat ini diutamakan karena di dalamnya ada dua sujud.” Ibnu ‘Umar juga sujud dua kali dalam surat itu.

(Imam Syafi‘i berkata:) “Nabi SAW pernah sujud dalam surat Idzā as-samā’u in-syaqqat, dan ‘Umar pernah sujud dalam surat an-Najm.”
 (Imam Syafi‘i berkata lagi:) “Itu adalah dalil bahwa di surat-surat mufaṣṣal ada sujud. Maka siapa yang tidak sujud, tidaklah berdosa karena bukan kewajiban.”

Beliau berdalil bahwa Nabi SAW sujud dan juga pernah tidak sujud. Dan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb ra. berkata: “Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla tidak mewajibkannya atas kita kecuali bila kita menghendakinya.”

Al-Māwardī berkata: “Dan memang sebagaimana yang beliau katakan. Pendapat yang sahih dalam mazhab Syafi‘i—yakni pendapat dalam qaul jadīd—adalah bahwa sujud tilāwah dalam al-Qur’an ada empat belas sujud. Tiga di antaranya terdapat dalam surat-surat mufaṣṣal, dan empat lainnya dalam separuh pertama al-Qur’an.”

Pertama dari empat itu terdapat di akhir surat al-A‘rāf, yaitu firman-Nya Subḥānahu:
 {Inna alladzīna ‘inda rabbika lā yastakbirūna ‘an ‘ibādatihī wa yusabbiḥūnahu wa lahū yasjudūn} [al-A‘rāf: 206].

Kedua: dalam surat ar-Ra‘d, yaitu firman-Nya:
 {Wa lillāhi yasjudu man fī as-samāwāti wa al-arḍi ṭaw‘an wa karhan wa ẓilāluhum bil-ghudūwwi wa al-āṣāl} [ar-Ra‘d: 15].

Ketiga: dalam surat an-Naḥl, yaitu firman-Nya:
 {Wa lillāhi yasjudu mā fī as-samāwāti wa mā fī al-arḍi min dābbah wa al-malā’ikah wa hum lā yastakbirūn} [an-Naḥl: 49].

Keempat: dalam surat Banī Isrā’īl (al-Isrā’), yaitu firman-Nya:
 {Wa yakhirrūna lil-adhqāni yabkūna wa yazīduhum khusyū‘ā} [al-Isrā’: 107].

Maka inilah empat sujud yang berada di separuh pertama al-Qur’an.

وَالْخَامِسَةُ: فِي النِّصْفِ الثَّانِي وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم: 58]

وَالسَّادِسَةُ: فِي أَوَّلِ الْحَجِّ وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ له من في السموات وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ} [الحج: 18] الْآيَةَ

وَالسَّابِعَةُ: آخِرُ الْحَجِّ وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77] الْآيَةَ

وَالثَّامِنَةُ: فِي آخِرِ الْفُرْقَانِ وَهِيَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ} [الفرقان: 60] الْآيَةَ

وَالتَّاسِعَةُ: فِي سورة النمل وهي قوله عز وجل: {لا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات} [النمل: 25] الْآيَةَ

وَالْعَاشِرَةُ: فِي سُورَةِ الم السَّجْدَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا} [السجدة: 15] الْآيَةَ

وَالْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: فِي حم السَّجْدَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ والشمس والقمر} إِلَى قَوْلِهِ: {وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تعبدون} [فصلت: 37]

والثانية عشر: في المفصل في سورة النجم وَهِيَ قَوْله تَعَالَى: {فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [النجم: 62]

والثالثة عشر: فِي الْمُفَصَّلِ فِي سُورَةِ: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} وَهِيَ قَوْله تَعَالَى: {وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يسجدون} [الانشقاق: 21]

Kelima: terdapat di paruh kedua al-Qur’an, yaitu firman Allah ‘Azza wa Jalla dalam surat Maryam:
 {Idzā tutlā ‘alaihim āyātu ar-Raḥmān kharrū sujjadan wa bukiyyā} [Maryam: 58].

Keenam: di awal surat al-Ḥajj, yaitu firman Allah ‘Azza wa Jalla:
 {Alam tara anna Allāha yasjudu lahu man fī as-samāwāti wa man fī al-arḍi wa asy-syamsu wa al-qamaru wa an-nujūmu wa al-jibālu wa asy-syajaru wa ad-dawābb} [al-Ḥajj: 18].

Ketujuh: di akhir surat al-Ḥajj, yaitu firman Allah ‘Azza wa Jalla:
 {Yā ayyuhā alladzīna āmanū irka‘ū wasjudū} [al-Ḥajj: 77].

Kedelapan: di akhir surat al-Furqān, yaitu firman-Nya Subḥānahu:
 {Wa idzā qīla lahum usjudū li ar-Raḥmān} [al-Furqān: 60].

Kesembilan: dalam surat an-Naml, yaitu firman Allah ‘Azza wa Jalla:
 {Allā yasjudū lillāhi alladzī yukhrijul-khab’a fī as-samāwāti} [an-Naml: 25].

Kesepuluh: dalam surat alif-lām-mīm as-Sajdah, yaitu firman Allah ‘Azza wa Jalla:
 {Innamā yu’minu bi-āyātinā alladzīna idzā dzukirū bihā kharrū sujjadan} [as-Sajdah: 15].

Kesebelas: dalam surat Ḥā-Mīm as-Sajdah (Fussilat), yaitu dari firman Allah ‘Azza wa Jalla:
 {Wa min āyātihī al-laylu wa an-nahāru wa asy-syamsu wa al-qamar} hingga firman-Nya:
 {Wasjudū lillāhi alladzī khalaqahunna in kuntum iyyāhu ta‘budūn} [Fussilat: 37].

Kedua belas: dalam surat an-Najm dari bagian al-Mufaṣṣal, yaitu firman Allah Ta‘ālā:
 {Fasjudū lillāhi wa‘budū} [an-Najm: 62].

Ketiga belas: dalam surat Idzā as-samā’u in-syaqqat dari bagian al-Mufaṣṣal, yaitu firman Allah Ta‘ālā:
 {Wa idzā quri’a ‘alaihim al-Qur’ān lā yasjudūn} [al-Insyiqāq: 21].

والرابعة عشر: فِي الْمُفَصَّلِ فِي سُورَةِ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ، وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [العلق: 19] فَهَذِهِ سَجَدَاتُ الْعَزَائِمِ فَأَمَّا ص وَهِيَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} [ص: 24] فَهِيَ سَجْدَةُ شُكْرٍ لَا عَزِيمَةٍ، وَبِذَلِكَ قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ

وَقَالَ مَالِكٌ سُجُودُ الْقُرْآنِ إِحْدَى عَشْرَةَ سَجْدَةً وَلَيْسَ فِي الْمُفَصَّلِ سُجُودٌ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ

وَقَالَ أبو حنيفة: سُجُودُ الْقُرْآنِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سِوَى السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ من الحج وأثبت مكانها سجد ” ص ” فَأَمَّا مَالِكٌ فَاسْتَدَلَّ لِإِسْقَاطِ السُّجُودِ فِي الْمُفَصَّلِ بِرِوَايَةِ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَرَأَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سُورَةَ النَّجْمِ فَلَمْ يَسْجُدْ، وَبِرِوَايَةِ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَمْ يَسْجُدْ فِي شيءٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ مُنْذُ تَحَوَّلَ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: وَلِأَنَّهُ قَوْلُ ثَلَاثَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ يَلْزَمُ الرُّجُوعُ إِلَى قَوْلِهِمْ فِي ذَلِكَ فَأَحَدُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَهُوَ الَّذِي جَمَعَ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَثَانِيهِمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَهُوَ الَّذِي قَرَأَ مَرَّتَيْنِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وَثَالِثُهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ الَّذِي قَرَأَ عَلَى أُبَيٍّ وَأَخَذَ عَنْهُ وَالدَّلَالَةُ عَلَى إِثْبَاتِ السُّجُودِ فِي الْمُفَصَّلِ رِوَايَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَجَدَ فِي سُورَةِ النَّجْمِ فَسَجَدَ كُلُّ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ إِلَّا رَجُلًا وَأَنَّهُ أَخَذَ كَفًّا مِنْ ترابٍ وَرُوِيَ مِنَ الْحَصَا فَدَفَعَهُ إِلَى وَجْهِهِ فَقَالَ يَكْفِي هَذَا فَقُتِلَ ببدرٍ، وَكَانَ هَذَا بِمَكَّةَ

وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَجَدَ فِي وَالنَّجْمِ فَسَجَدَ النَّاسُ كُلُّهُمْ إِلَّا رَجُلَيْنِ أَرَادَا الشُّهْرَةَ

وَرَوَى عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سجد في إذا السماء انشقت، وفي سورة اقرأ باسم ربك فَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَرَأَ بِسُورَةِ وَالنَّجْمِ فَلَمْ يَسْجُدْ فَلَا يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ السُّجُودِ، وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ التَّرْكِ، وَمَا ذُكِرَ أَنَّهُ قَوْلُ ثَلَاثَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ فَقَدْ خَالَفَهُمْ سِتَّةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ عُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ كُلُّهُمْ يَقُولُ فِي الْمُفَصَّلِ سُجُودٌ فَكَانَ الْأَخْذُ بِقَوْلِهِمْ أَوْلَى لِكَثْرَتِهِمْ، وَكَوْنِ الْأَئِمَّةِ مِنْهُمْ

Dan sujud keempat belas terdapat dalam al-Mufaṣṣal, dalam surat al-‘Alaq, yaitu firman Allah Ta‘ālā:
 {Iqra’ bi-smi rabbika… wasjud waqtarib} [al-‘Alaq: 19].

Inilah sujud-sujud tilāwah yang termasuk sajdāt al-‘azā’im.
 Adapun sujud dalam surat Ṣād, yakni pada firman-Nya Subḥānahu:
 {Wa ẓanna Dāwūd anna mā fatannāhu fastaghfara rabbahū wa kharra rāki‘an wa anāb} [Ṣād: 24],
 maka itu adalah sujud syukur, bukan sujud tilāwah yang wajib. Dan mayoritas ahli ilmu berpendapat demikian.

Imam Mālik berpendapat bahwa sujud tilāwah dalam al-Qur’an hanya sebelas sujud, dan tidak ada sujud dalam al-Mufaṣṣal. Pendapat ini juga diikuti oleh Imam Syafi‘i dalam qaul qadīm-nya.

Imam Abū Ḥanīfah berpendapat: sujud tilāwah ada empat belas selain sujud terakhir dalam surat al-Ḥajj. Ia menggantinya dengan menetapkan sujud dalam surat Ṣād.

Adapun dalil Mālik dalam menggugurkan sujud dalam al-Mufaṣṣal adalah riwayat dari ‘Aṭā’ bin Yasār dari Zayd bin Tsābit bahwa ia membaca surat an-Najm di hadapan Rasulullah SAW, lalu beliau tidak sujud.
 Dan juga riwayat dari ‘Ikrimah dari Ibn ‘Abbās bahwa Rasulullah SAW tidak pernah sujud dalam al-Mufaṣṣal setelah berhijrah ke Madinah.

Ia berkata: “Dan karena ini adalah pendapat tiga orang sahabat, maka wajib merujuk pada pendapat mereka dalam hal ini.
 Pertama: Zayd bin Tsābit, yang menghimpun Kitabullah ‘Azza wa Jalla.
 Kedua: Ubayy bin Ka‘b, yang dua kali membaca al-Qur’an kepada Rasulullah SAW.
 Ketiga: Ibn ‘Abbās, yang membaca kepada Ubayy dan mengambil ilmu darinya.”

Adapun dalil yang menunjukkan adanya sujud dalam al-Mufaṣṣal adalah riwayat dari Ibn Mas‘ūd bahwa Rasulullah SAW pernah sujud dalam surat an-Najm, maka seluruh orang yang hadir pun ikut sujud, kecuali satu orang yang mengambil segenggam tanah atau kerikil lalu menempelkannya ke wajahnya seraya berkata, “Cukuplah ini,” dan akhirnya ia terbunuh di Perang Badar. Peristiwa ini terjadi di Makkah.

Abū Hurairah juga meriwayatkan bahwa Nabi SAW pernah sujud dalam surat an-Najm, maka seluruh orang ikut sujud kecuali dua orang yang ingin menonjolkan diri.

Dan ‘Aṭā’ bin Yasār meriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah SAW sujud dalam surat Idzā as-samā’u in-syaqqat dan dalam surat Iqra’ bi-smi rabbik.

Adapun riwayat bahwa Nabi SAW membaca surat an-Najm dan tidak sujud, maka itu tidak menunjukkan bahwa beliau meniadakan sujud, melainkan menunjukkan kebolehan untuk meninggalkannya.

Dan pernyataan bahwa itu adalah pendapat tiga orang sahabat, maka telah diselisihi oleh enam sahabat lainnya: ‘Umar, ‘Utsmān, ‘Alī, dan Ibn Mas‘ūd—semuanya ra.—yang menyatakan adanya sujud dalam al-Mufaṣṣal. Maka mengambil pendapat mereka lebih utama karena jumlah mereka lebih banyak dan karena para imam besar berasal dari kalangan mereka.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا أبو حنيفة فَالْكَلَامُ مَعَهُ فِي فَصْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: إِثْبَاتُهُ سَجْدَةَ ص فِي الْعَزَائِمِ بِرِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سجد فيسُورَةِ ص وَالدَّلَالَةُ عَلَى أَنَّهَا سَجْدَةُ شُكْرٍ لَا عَزِيمَةٍ رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عيينة عن عبدة عن ذر عن ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَجَدَ فِي سُورَةِ ص، وَقَالَ سَجَدَهَا دَاوُدُ لِلتَّوْبَةِ، وَنَحْنُ نَسْجُدُهَا شُكْرًا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى قبل تَوْبَةِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَجَدَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَلَيْسَتْ مِنَ الْعَزَائِمِ

(PASAL)
 Adapun Abū Ḥanīfah, maka pembahasan dengannya dalam dua bagian:

Pertama: Penetapannya bahwa sujud dalam surat Ṣād termasuk sujud ‘azā’im, berdasarkan riwayat dari Ibn ‘Abbās bahwa Rasulullah SAW sujud dalam surat Ṣād.

Adapun dalil bahwa sujud tersebut adalah sujud syukur, bukan sujud ‘azīmah, adalah riwayat Imam Syafi‘i dari Sufyān bin ‘Uyainah, dari ‘Ubdah, dari Dharr, dari Ibn Mas‘ūd bahwa Rasulullah SAW sujud dalam surat Ṣād, lalu bersabda:

“Sujud ini dahulu dilakukan oleh Dāwūd sebagai bentuk tobat, dan kami sujud sebagai bentuk syukur kepada Allah Subḥānahu karena menerima tobat Dāwūd ‘alaihis salām.”

Ibn ‘Abbās juga berkata: “Rasulullah SAW sujud di dalamnya, namun ia bukan termasuk sujud ‘azā’im.”

وَالْفَصْلُ الثَّانِي: فِي إِسْقَاطِ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الْحَجِّ اسْتِدْلَالًا بِأَنَّ سُجُودَ الْعَزَائِمِ فِي الْقُرْآنِ إِنَّمَا وَرَدَ بِلَفْظِ الْإِخْبَارِ، أَوْ عَلَى سَبِيلِ الذَّمِّ، وَالسَّجْدَةُ الثَّانِيَةُ مِنَ الْحَجِّ وَرَدَتْ بِلَفْظِ الْأَمْرِ فَخَالَفَتْ سُجُودَ الْعَزَائِمِ وَشَابَهَتْ قَوْله تَعَالَى: {فَاسْجُدُوا} [النجم: 42] {وَكُنْ مِنَ الساجدين} وقوله تعالى: {ومن الليل فاسجد له} [الإنسان: 26] {وسجد لَيْلا طَوِيلا} [الإنسان: 26] ، فَلَمَّا وَرَدَ ذَلِكَ بِلَفْظِ الْأَمْرِ سَقَطَ السُّجُودُ لَهُ كَذَلِكَ السَّجْدَةُ الثَّانِيَةُ مِنَ الْحَجِّ وَالدَّلِيلُ عَلَى إِثْبَاتِهَا فِي سُجُودِ الْعَزَائِمِ رِوَايَةُ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سُئِلَ فِي الْحَجِّ سَجْدَتَانِ قَالَ: ” نَعَمْ مَنْ لَمْ يَسْجُدْهُمَا لَمْ يَقْرَأْهُمَا “، وَلِأَنَّ السَّجْدَةَ الثَّانِيَةَ أَوْكَدُ مِنَ الْأُولَى لِوُرُودِهَا بِلَفْظِ الْأَمْرِ وَوُرُودِ الْأُولَى بِلَفْظِ الْإِخْبَارِ فَكَانَ السُّجُودُ لَهَا أَوْلَى، فَأَمَّا اعْتِبَارُ أبي حنيفة فَلَا يَصِحُّ، لِأَنَّ قَوْله تَعَالَى: {فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [النجم: 62] أَمْرٌ وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ سُجُودِ الْعَزَائِمِ، وَقَدْ وَرَدَ لَفْظُ الْإِخْبَارِ فِيمَا لَيْسَ بِعَزِيمَةٍ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى: {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} [ص: 73] فَعُلِمَ فَسَادُ اعْتِبَارِهِ

PASAL KEDUA:
 Tentang pengguguran sujud kedua dalam surat al-Ḥajj oleh Abū Ḥanīfah, dengan dalil bahwa sujud ‘azā’im dalam al-Qur’an hanya disebutkan dalam bentuk khabar (pemberitaan) atau dengan bentuk celaan, sedangkan sujud kedua dalam surat al-Ḥajj disebutkan dengan lafal perintah, maka berbeda dengan sujud ‘azā’im dan menyerupai firman Allah Ta‘ālā:
 {Fa-sjudū} [an-Najm: 62],
 {Wa kun min as-sājidīn},
 {Wa mina al-layli fasjud lah} [al-Insān: 26],
 {Wa sajjada laylan ṭawīlā} [al-Insān: 26].

Maka ketika ayat-ayat tersebut turun dalam bentuk perintah, sujudnya tidak wajib; begitu pula sujud kedua dalam surat al-Ḥajj.

Adapun dalil yang menunjukkan bahwa sujud kedua itu termasuk sujud ‘azā’im adalah riwayat dari ‘Uqbah bin ‘Āmir bahwa Rasulullah SAW ditanya tentang dua sujud dalam surat al-Ḥajj, lalu beliau bersabda:
 “Ya, barang siapa tidak sujud keduanya, maka ia belum membacanya.”

Dan karena sujud kedua itu lebih ditekankan daripada sujud pertama, sebab datang dengan lafal perintah, sedangkan sujud pertama datang dalam bentuk pemberitaan, maka sujud untuk ayat kedua lebih utama.

Adapun pertimbangan Abū Ḥanīfah tidaklah sah, karena firman Allah Ta‘ālā:
 {Fa-sjudū lillāhi wa‘budū} [an-Najm: 62]
 adalah perintah, dan ini termasuk dalam sujud ‘azā’im.

Bahkan juga terdapat bentuk khabar dalam ayat yang bukan termasuk sujud ‘azā’im, seperti firman-Nya:
 {Fa-sajada al-malā’ikatu kulluhum ajma‘ūn} [Ṣād: 73].

Maka jelaslah kerusakan dalam pertimbangan (dalil qiyās) Abū Ḥanīfah.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا تَقَرَّرَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ سُجُودِ الْعَزَائِمِ فَمِنَ السُّنَّةِ لِمَنْ قَرَأَهَا أَوْ سَمِعَهَا مِنْ رَجُلٍ، أَوِ امْرَأَةٍ أَنْ يَسْجُدَ لَهَا فَإِذَا أَرَادَ السُّجُودَ لَهَا مُسْتَمِعًا كَانَ أَوْ قَارِئًا لَمْ تَخْلُ حَالُهُ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَلَاةٍ، أَوْ غَيْرِ صَلَاةٍ، فَإِنْ كَانَ فِي صَلَاةٍ سَجَدَ لَهَا بَعْدَ تِلَاوَتِهَا ثُمَّ هَلْ يُكَبِّرُ لِسُجُودِهِ وَرَفْعِهِ أَمْ لَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ يَسْجُدُ مُكَبِّرًا، وَيَرْفَعُ مُكَبِّرًا، وَلَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ

(PASAL)
 Apabila telah ditetapkan sebagaimana yang kami sebutkan tentang sujud ‘azā’im, maka disunnahkan bagi siapa saja yang membacanya atau mendengarnya—baik dari laki-laki maupun perempuan—untuk sujud karenanya.

Apabila ia ingin sujud untuknya, baik sebagai pendengar maupun pembaca, maka keadaannya tidak lepas dari dua hal:

• Pertama: ia berada dalam salat
• Kedua: ia di luar salat

Jika ia berada dalam salat, maka ia sujud setelah membacanya.

Kemudian, apakah ia bertakbir ketika sujud dan ketika bangkit darinya atau tidak? Maka ada dua pendapat:

Salah satunya: yaitu pendapat Abū Isḥāq al-Marwazī, bahwa ia bertakbir saat sujud dan bertakbir saat bangkit, namun tidak mengangkat kedua tangannya sejajar bahu, dan inilah zahir dari pendapat Imam Syafi‘i.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ: يَسْجُدُ غَيْرَ مُكَبِّرٍ، وَيَرْفَعُ غَيْرَ مُكَبِّرٍ، وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِ صَلَاةٍ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ مَسْتُورَ الْعَوْرَةِ عَلَى طَهَارَةٍ، وَكَبَّرَ وَسَجَدَ، وَسَبَّحَ فِي سُجُودِهِ كَتَسْبِيحِهِ فِي صَلَاتِهِ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُولَ فِي سُجُودِهِ مَا رَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا أَجْرًا، وَضَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا، وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا، وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ دَاوُدَ “، ثُمَّ يَرْفَعُ مُكَبِّرًا بِلَا تَشَهُّدٍ، وَلَا سَلَامٍ نَصَّ عليه الشَّافِعِيُّ فِي الْبُوَيْطِيِّ وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ: أَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى تَشَهُّدٍ وَسَلَامٍ كَالصَّلَوَاتِ وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ: أَنَّهُ يُسَلِّمُ، وَلَا يَتَشَهَّدُ كَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ فَأَمَّا سُجُودُ الشُّكْرِ فَمُسْتَحَبٌّ [الْقَوْلُ فِي سُجُودِ الشُّكْرِ] عِنْدَ حُلُولِ نِعْمَةٍ، أَوْ دَفْعِ نِقْمَةٍ وَقَالَ أبو حنيفة: سُجُودُ الشُّكْرِ بِدْعَةٌ، وَهَذَا خَطَأٌ لِرِوَايَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَحْوَ بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فَسَجَدَ وَأَطَالَ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: ” إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَتَانِي فبشرني بأن من صل عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا، فَسَجَدْتُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ شُكْرًا “

Pendapat kedua: yaitu pendapat Abū ‘Alī bin Abī Hurayrah, bahwa ia sujud tanpa bertakbir, dan bangkit tanpa bertakbir.

Apabila ia melakukannya di luar salat, maka ia menghadap kiblat, dalam keadaan menutup aurat, bersuci, lalu bertakbir dan sujud, kemudian bertasbih dalam sujudnya sebagaimana tasbih dalam salat.

Disunnahkan dalam sujud tersebut untuk membaca doa yang diriwayatkan dari Ibn ‘Abbās, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Allāhumma uktub lī bihā ajrā, waḍa‘ ‘annī bihā wizrā, waj‘alhā lī ‘indaka dzukhrā, wataqabbalhā minnī kamā taqabbaltahā min Dāwūd.”
 (Ya Allah, catatkanlah untukku pahala dengannya, angkat dariku dosa dengannya, jadikan ia simpanan pahala di sisi-Mu untukku, dan terimalah ia dariku sebagaimana Engkau menerimanya dari Dāwūd).

Kemudian ia bangkit dari sujud dengan bertakbir, tanpa tasyahhud dan tanpa salam — sebagaimana dinyatakan secara eksplisit oleh Imam Syafi‘i dalam al-Buwayṭī.

Namun, ada juga pendapat lain:

• Ia membutuhkan tasyahhud dan salam seperti dalam salat.
• Pendapat lain lagi: ia salam tanpa tasyahhud, sebagaimana dalam salat jenazah.

Adapun sujud syukur, maka hukumnya disunnahkan ketika datangnya nikmat atau tertolaknya musibah.

Abū Ḥanīfah berkata: sujud syukur adalah bid‘ah.
 Namun ini adalah kesalahan, karena terdapat riwayat dari ‘Abdur-Raḥmān bin ‘Awf, ia berkata:

“Aku keluar bersama Rasulullah SAW menuju Baqī‘ al-Gharqad, lalu beliau sujud dengan lama. Maka aku bertanya kepadanya tentang hal itu, lalu beliau bersabda: ‘Sesungguhnya Jibrīl ‘alaihis salām datang kepadaku dan memberi kabar gembira bahwa siapa yang bersalawat kepadaku satu kali, maka Allah akan bersalawat kepadanya sepuluh kali. Maka aku sujud kepada Allah Subḥānahu sebagai bentuk syukur.’”

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ رَأَى نُغَاشًا وَالنُّغَاشُ: النَّاقِصُ الْخَلْقِ فَسَجَدَ شُكْرًا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ

وَرُوِيَ عَنْ بِكَّارِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عِنْدَ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ فَأَتَى بَشِيرُهُ بِظَفَرِ أَصْحَابٍ لَهُ قَالَ فَخَرَّ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَاجِدًا

وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا بَلَغَهُ فَتْحُ الْيَمَامَةِ وَقَتْلُ مُسَيْلِمَةَ أَنَّهُ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَجَدَ شُكْرًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَجَدَ شُكْرًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ بَلَغَهُ فَتْحُ الْقَادِسِيَّةِ، وَالْيَرْمُوكِ

وَرُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ لَمَّا رَأَى ذَا الثُّدَيَّةِ بِالنَّهْرَوَانِ قَتِيلًا سَجَدَ شُكْرًا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ

وَقَالَ: لَوْ أَعْلَمُ شَيْئًا أَفْضَلَ مِنْهُ لَفَعَلْتُ، وَفِي اسْتِفَاضَةِ ذَلِكَ وَتَسْمِيَتِهَا وَشَاهِدِ الْعُقُولِ لَهَا مِنْ حَيْثُ إنَّ الْوَاحِدَ يُعَظِّمُ مَنْ أَنْعَمَ عَلَيْهِ عِنْدَ إِدْخَالِ نِعْمَةٍ عَلَيْهِ مُطَابَقَةٌ لِقَوْلِنَا وَإِبْطَالُ قَوْلِ مَنْ جَعَلَهَا بِدْعَةً مِنْ مُخَالِفِينَا، فَإِذَا أَرَادَ سُجُودَ الشُّكْرِ صَنَعَ مَا يَصْنَعُ فِي سُجُودِ التِّلَاوَةِ سَوَاءً، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَأْتِيَ بِسُجُودِ الشُّكْرِ فِي صَلَاتِهِ، وَلَا إِذَا قَرَأَ سَجْدَةَ ص فَإِنْ سَجَدَ فِي صَلَاتِهِ شُكْرًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَإِنْ سَجَدَ عِنْدَمَا قَرَأَ سَجْدَةَ ص فَفِي بُطْلَانِ صَلَاتِهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: بَاطِلَةٌ، لِأَنَّهَا سَجْدَةُ شُكْرٍ

وَالثَّانِي: وَهُوَ أَصَحُّ صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ لِتَعَلُّقِهَا بِالتِّلَاوَةِ

Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melihat nughāsy (makhluk yang tidak sempurna penciptaannya), lalu beliau sujud syukur kepada Allah Subḥānahu.

Juga diriwayatkan dari Bakkār bin ‘Abd al-‘Azīz bin Abī Bakrah, dari ayahnya, dari kakeknya Abū Bakrah, ia berkata: “Rasulullah SAW sedang berada di rumah salah satu istri beliau, lalu datang pembawa kabar gembira mengenai kemenangan sebagian sahabat beliau. Maka Rasulullah SAW langsung sujud.”

Dan diriwayatkan dari Abū Bakr ra., ketika sampai kepadanya kabar penaklukan Yamāmah dan terbunuhnya Musaylamah, ia berkata: “Alḥamdulillāh,” lalu sujud syukur kepada Allah ‘Azza wa Jalla.

Juga diriwayatkan dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb ra. bahwa beliau sujud syukur kepada Allah ‘Azza wa Jalla ketika mendengar kabar kemenangan di Qādisiyyah dan Yarmūk.

Dan diriwayatkan dari ‘Alī bin Abī Ṭālib ra., bahwa ketika melihat Dzā ats-Tsudayyah terbunuh di Nahrawān, ia sujud syukur kepada Allah Subḥānahu.

Beliau berkata: “Seandainya aku mengetahui sesuatu yang lebih utama darinya (sujud syukur), niscaya aku akan melakukannya.”

Dengan banyaknya riwayat ini, penyebutannya secara luas, dan kesaksian akal atasnya—bahwa setiap orang tentu mengagungkan Dzat yang telah menganugerahi nikmat ketika nikmat itu datang padanya—hal ini sejalan dengan pendapat kami dan membatalkan pendapat orang yang menyebutnya sebagai bid‘ah dari kalangan para penentang kami.

Maka jika seseorang hendak melakukan sujud syukur, hendaklah ia melakukannya sebagaimana sujud tilāwah, tanpa perbedaan.

Tidak boleh melakukan sujud syukur di dalam salat, begitu pula ketika membaca ayat sajdah dalam surat Ṣād, karena itu adalah sujud syukur, bukan sujud tilāwah.

Maka apabila ia sujud di dalam salat karena syukur, salatnya menjadi batal.

Adapun jika ia sujud ketika membaca ayat sajdah dalam surat Ṣād, maka terdapat dua pendapat tentang batal tidaknya salat:

• Pertama: Salatnya batal, karena itu adalah sujud syukur.
• Kedua: Dan ini yang lebih kuat, salatnya tetap sah, karena sujud tersebut terkait dengan tilā

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيُصَلِّي فِي الْكَعْبَةِ الْفَرِيضَةَ وَالنَّافِلَةَ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ وَبِهِ قَالَ أَبُو حنيفة، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَا يُصَلِّي فِي الْكَعْبَةِ فَرْضًا، وَلَا نَفْلًا وَبِهِ قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ، وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ الْفَرِيضَةَ، وَالْوِتْرَ، وَيَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ النَّافِلَةَ، واستدلوا بقوله تعالى: {وحيثما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة: 144] وَإِذَا صَلَّى فِيهِ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى التَّوَجُّهِ إِلَيْهِ وَلِرِوَايَةِ صُهَيْبِ بْنِ سِنَانٍ الرُّومِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – دَخَلَ الْبَيْتَ فَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ

وَرَوَى أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – دَخَلَ الْبَيْتَ، وَوَقَفَ عَلَى الْبَابِ وَصَلَّى وَقَالَ: هذه القبلة، ولأنه حول ظهره لشئ مِنَ الْكَعْبَةِ فَوَجَبَ أَنْ لَا تَصِحَّ صَلَاتُهُ. أَصْلُهُ: إِذَا صَلَّى فِيهَا مُتَوَجِّهًا إِلَى الْبَابِ، وَالدَّلَالَةُ عَلَى جَوَازِ صَلَاةِ الْفَرْضِ فِيهَا قَوْله تَعَالَى: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [الحج: 26] ، فَإِنْ قِيلَ: الْمُرَادُ بِذَلِكَ خَارِجُ الْبَيْتِ، لِأَنَّ الطَّوَافَ لَا يَكُونُ فِي الْبَيْتِ قِيلَ: الْآيَةُ عَامَّةٌ، وَتَخْصِيصُ بَعْضِهَا بِالْحُكْمِ لَا يَدُلُّ عَلَى تَخْصِيصِ جَمِيعِهَا، لِأَنَّ الِاقْتِرَانَ فِي اللَّفْظِ لَا يَدُلُّ عَلَى الِاقْتِرَانِ فِي الْحُكْمِ، فَإِنْ قِيلَ فَلِمَ لَا مَنَعْتُمُ الصَّلَاةَ فِي الْبَيْتِ كَمَا مَنَعْتُمْ مِنَ الطَّوَافِ فِيهِ، أَوْ جَوَّزْتُمُ الطَّوَافَ فِيهِ كَمَا جَوَّزْتُمُ الصَّلَاةَ فِيهِ، قِيلَ: لِأَنَّ الطَّوَافَ يَسْتَغْرِقُ جَمِيعَ الْبَيْتِ فَإِذَا أَوْقَعَهُ فِيهِ لَمْ يَسْتَغْرِقْ جَمِيعَهُ وَالصَّلَاةُ تَفْتَقِرُ إِلَى جُزْءٍ مِنَ الْبَيْتِ فَإِذَا صَلَّى فِيهِ فَقَدْ صَلَّى إِلَى جُزْءٍ مِنْهُ وَهُوَ الْحَائِطُ

وَرَوَى بِلَالٌ، وَجَابِرٌ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَنَسٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – دَخَلَ الْبَيْتَ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ

وَرُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ

(Masalah)
 Imam Syafi‘i ra. berkata: “Seseorang boleh melaksanakan salat fardu dan salat sunnah di dalam Ka‘bah.”

Al-Māwardī berkata: “Dan ini adalah pendapat yang sahih, dan demikian pula pendapat Abū Ḥanīfah.”
 Ibnu ‘Umar berkata: “Tidak boleh melaksanakan salat fardu maupun salat sunnah di dalam Ka‘bah.” Pendapat ini juga dipegang oleh Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī.
 Mālik bin Anas berkata: “Tidak sah melaksanakan salat fardu dan salat witir di dalam Ka‘bah, namun boleh salat sunnah di dalamnya.”

Mereka berdalil dengan firman Allah Ta‘ālā:
 {Wa ḥaithumā kuntum fawallū wujūhakum syaṭrah} [al-Baqarah: 144]
 Jika seseorang salat di dalamnya, maka ia tidak mungkin bisa menghadap seluruh arah Ka‘bah.

Juga berdalil dengan riwayat dari Ṣuhayb bin Sinān ar-Rūmī, bahwa Rasulullah SAW masuk ke dalam Ka‘bah namun tidak salat di dalamnya.
 Dan dari Usāmah bin Zayd bahwa Nabi SAW masuk ke dalam Ka‘bah, lalu berdiri di pintunya dan salat, lalu beliau bersabda: “Ini adalah kiblat.”
 Dan karena jika seseorang membelakangi bagian Ka‘bah, maka berarti ia membelakangi kiblat, sehingga salatnya tidak sah.
 Asalnya adalah apabila ia salat di dalam Ka‘bah menghadap ke arah pintu, maka sebagian Ka‘bah akan berada di belakangnya.

Adapun dalil yang menunjukkan bolehnya salat fardu di dalam Ka‘bah adalah firman Allah Ta‘ālā:
 {Wa ṭahhir baytiya liṭ-ṭāifīna wa al-qāimīna wa ar-rukka‘i as-sujūd} [al-Ḥajj: 26].

Jika dikatakan: “Yang dimaksud dengan ayat tersebut adalah luar Ka‘bah, karena thawaf tidak dilakukan di dalam Ka‘bah.”
 Maka dijawab: Ayat tersebut adalah umum, dan pengkhususan pada sebagian isi ayat tidaklah meniscayakan pengkhususan seluruhnya. Karena penggabungan dalam lafal tidak selalu menunjukkan penggabungan dalam hukum.

Jika dikatakan: “Mengapa kalian tidak melarang salat di dalam Ka‘bah sebagaimana kalian melarang thawaf di dalamnya? Atau mengapa kalian tidak membolehkan thawaf di dalamnya sebagaimana kalian membolehkan salat di dalamnya?”
 Maka dijawab: Karena thawaf itu membutuhkan seluruh bagian Ka‘bah, sehingga jika dilakukan di dalamnya, maka tidak mencakup seluruh bangunan Ka‘bah.
 Sedangkan salat hanya membutuhkan sebagian dari Ka‘bah, maka jika seseorang salat di dalamnya, ia telah salat menghadap kepada sebagian dari Ka‘bah, yaitu dindingnya.

Diriwayatkan dari Bilāl, Jābir, Ibn ‘Abbās, dan Anas bahwa Rasulullah SAW masuk ke dalam Ka‘bah dan salat dua rakaat.
 Dan juga diriwayatkan bahwa beliau salat di antara dua tiang.

وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْبَيْتِ فَلَمْ يُفْتَحْ لِي الْبَابُ فَقَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” صَلِّي فِي الْحِجْرِ فَإِنَّ الْحِجْرَ مِنَ الْبَيْتِ “، وَلِأَنَّهُ مُسْتَقْبِلٌ بِجَمِيعِ بَدَنِهِ شَيْئًا مِنَ الْبَيْتِ فَوَجَبَ أَنْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ

أَصْلُهُ إِذَا صَلَّى خارج البيت فأما تعلقهم بقوله تعالى: {وحيثما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة: 144]

فَالْمُرَادُ بِهِ نَحْوُهُ، وَمَنْ صَلَّى فِي الْبَيْتِ فَقَدْ تَوَجَّهَ نَحْوَ الْبَيْتِ، لِأَنَّ حَائِطَ الْبَيْتِ مِنَ الْبَيْتِ، فَأَمَّا حَدِيثُ أُسَامَةَ وَصُهَيْبٍ فَقَدْ رُوِّينَا عَنْ غَيْرِهِمَا أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى فِي الْبَيْتِ وَالْأَخْذُ بِالزِّيَادَةِ أَوْلَى

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى مَنِ اسْتَقْبَلَ الْبَابَ فَمَذْهَبُنَا إِنْ كَانَ لِلْبَابِ عَتَبَةٌ وَاسْتَقْبَلَهَا جَازَتْ صَلَاتُهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَتَبَةٌ أَوْ كَانَتْ فَلَمْ يَسْتَقْبِلْهَا فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، لِأَنَّهُ لَمْ يَسْتَقْبِلْ شَيْئًا مِنَ الْبَيْتِ فِي صَلَاتِهِ، فَلَوْ كَانَ الْبَابُ مُغْلَقًا فَصَلَّى إِلَيْهِ جَازَ، لِأَنَّ الْبَابَ مِنْ أَبْعَاضِ الْبَيْتِ، فَلَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا مُغْلَقًا، وَالْآخَرُ مَفْتُوحًا فَإِنْ صَلَّى إِلَى الْمُغْلَقِ جَازَ، وَإِنْ صَلَّى إِلَى الْمَفْتُوحِ لَمْ يَجُزْ

Dan diriwayatkan dari ‘Ā’isyah ra. bahwa ia berkata: “Wahai Rasulullah, aku bernazar untuk salat di dalam Ka‘bah, namun pintunya tidak dibukakan untukku.” Maka Rasulullah SAW bersabda:
 “Salatlah di dalam ḥijr, karena ḥijr termasuk bagian dari Ka‘bah.”

Dan karena ia menghadap dengan seluruh badannya kepada sebagian dari Ka‘bah, maka wajib hukumnya salatnya sah.
 Asalnya: apabila seseorang salat di luar Ka‘bah.

Adapun dalil mereka dengan firman Allah Ta‘ālā:
 {Wa ḥaithumā kuntum fawallū wujūhakum syaṭrah} [al-Baqarah: 144],
 yang dimaksud adalah arahnya, dan siapa yang salat di dalam Ka‘bah maka sungguh ia telah menghadap ke arah Ka‘bah, karena dinding Ka‘bah adalah bagian dari Ka‘bah.

Adapun hadis Usāmah dan Ṣuhayb, maka kami juga meriwayatkan dari selain keduanya bahwa Nabi SAW pernah salat di dalam Ka‘bah, dan mengambil hadis tambahan lebih utama.

Adapun qiyās mereka dengan orang yang menghadap ke arah pintu, maka menurut mazhab kami:

• Jika pintu memiliki ambang (ambang bawah/palang bawah) dan ia menghadap tepat ke sana, maka salatnya sah;
• Namun jika tidak ada ambang, atau ada tetapi tidak dihadapkan tepat ke arahnya, maka salatnya batal, karena ia tidak menghadap ke bagian mana pun dari Ka‘bah saat salat.

Jika pintu itu tertutup, lalu ia salat menghadap ke pintu, maka sah, karena pintu itu bagian dari Ka‘bah.
 Namun jika salah satu dari dua daun pintu terbuka, maka:

• Jika ia salat menghadap ke pintu yang tertutup, maka sah;
• Tetapi jika ia salat menghadap ke pintu yang terbuka, maka tidak sah.
  
  
  

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” وَعَلَى ظَهْرِهَا إِنْ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْبِنَاءِ مَا يَكُونُ سُتْرَةً لِلْمُصَلِّي فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَمْ يُصَلِّ إِلَى غَيْرِ شَيْءٍ مِنَ الْبَيْتِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا صَلَّى عَلَى ظَهْرِ الْكَعْبَةِ فَلَهُ حَالَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ مُسْتَقْبِلَ الْفَضَاءِ لَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ سُتْرَةٌ يَسْتَقْبِلُهَا فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، لِأَنَّ الْمُصَلِّيَ مَأْخُوذٌ عَلَيْهِ اسْتِقْبَالُ شَيْءٍ مِنَ الْبَيْتِ، وَمَنْ هُوَ عَلَيْهِ لَا يَكُونُ مُسْتَقْبِلًا لِشَيْءٍ مِنْهُ وَقَدْ رَوَى دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى أَنْ يُصَلَّى فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ: فِي الْمَجْزَرَةِ، وَالْمَزْبَلَةِ، وَالْمَقْبَرَةِ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ، وَالْحَمَّامِ، وَمَعَاطِنِ الإبل، وفوق ظهر بيت الله تعالى

(Masalah)
 Imam Syafi‘i ra. berkata:
 “Dan di atas atap Ka‘bah, jika di atasnya terdapat bangunan yang dapat menjadi sutrah bagi orang yang salat, maka boleh salat menghadapnya. Namun jika tidak ada, maka tidak boleh salat ke arah selain bagian dari Ka‘bah.”

Al-Māwardī berkata:
 “Dan memang sebagaimana yang beliau katakan. Jika seseorang salat di atas atap Ka‘bah, maka terdapat dua keadaan:

Pertama: apabila ia menghadap ke ruang kosong dan tidak ada sutrah di hadapannya yang bisa ia jadikan arah, maka salatnya batal,
 karena orang yang salat wajib menghadap kepada sesuatu dari bangunan Ka‘bah, sedangkan orang yang berada di atasnya tidak menghadap kepada bagian apa pun dari Ka‘bah.

Telah diriwayatkan oleh Dāwūd bin al-Ḥuṣayn dari Nāfi‘ dari Ibn ‘Umar, bahwa Rasulullah SAW bersabda melarang salat di tujuh tempat:

• di tempat penyembelihan (majzarah),
• di tempat pembuangan sampah (mazbalah),
• di kuburan (maqbarah),
• di tengah jalan (qāri‘at ath-tharīq),
• di kamar mandi (ḥammām),
• di kandang unta (ma‘āṭin al-ibil),
• dan di atas atap Baitullā”
  
  
  

والحالة الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ أَمَامَهُ سُتْرَةٌ يَسْتَقْبِلُهَا فَهِيَ عَلَى ثَلَاثَةٍ أَضْرُبٍ:

أَحَدُهَا: أَنْ تَكُونَ مَبْنِيَّةً مُتَّصِلَةً بِالْجُدْرَانِ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، لِأَنَّهُ قَدِ اسْتَقْبَلَ شَيْئًا مِنَ الْبَيْتِ

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: غَيْرُ مَبْنِيَّةٍ وَلَا مُتَّصِلَةٍ، وَإِنَّمَا هِيَ أَحْجَارٌ مُجْتَمِعَةٌ، أَوْ خَشَبٌ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، لِأَنَّهُ اسْتَقْبَلَ مَا تَجَاوَزَ الْبَيْتَ وَلَمْ يَسْتَقْبِلْ بُنْيَانَ الْبَيْتِ

وَالضَّرْبُ الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ السُّتْرَةُ مَغْرُوسَةً كَخَشَبَةٍ قَدْ غَرَسَهَا، أَوْ رُمْحٍ قَدْ رَكَزَهُ فَفِي صَلَاتِهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: جَائِزَةٌ كَالْبِنَاءِ

وَالثَّانِي: بَاطِلَةٌ، وَهُوَ الصَّحِيحُ، لِأَنَّهُ اسْتَقْبَلَ مَا لَيْسَ مِنَ الْبَيْتِ وَلَا مُتَّصِلٍ بِهِ

Keadaan kedua: yaitu apabila di depannya terdapat sutrah yang ia jadikan arah hadap dalam salatnya, maka hal ini terbagi menjadi tiga jenis:

Pertama: jika sutrah itu berupa bangunan yang menyatu dengan dinding Ka‘bah, maka salatnya sah, karena ia telah menghadap sesuatu yang termasuk dari bagian Ka‘bah.

Jenis kedua: jika sutrah itu bukan bangunan dan tidak menyatu, melainkan berupa batu-batu yang dikumpulkan, atau potongan kayu, maka salatnya batal, karena ia menghadap kepada sesuatu yang di luar bangunan Ka‘bah, bukan kepada struktur Ka‘bah itu sendiri.

Jenis ketiga: jika sutrah itu berupa tiang yang ditancapkan, seperti sebatang kayu yang ditancap, atau tombak yang ditancapkan, maka ada dua pendapat tentang keabsahan salatnya:

• Pertama: salatnya sah, karena dianggap seperti bangunan.
• Kedua: salatnya batal, dan ini adalah pendapat yang lebih sahih, karena ia menghadap kepada sesuatu yang bukan bagian dari Ka‘bah dan tidak menyatu dengannya.
  
  
  

(فَصْلٌ)

: فَلَوِ انْهَدَمَ وَالْعِيَاذُ بِاللَّهِ بناء الكعبة، استحب أَنْ يُنْصَبَ فِي مَوْضِعِهِ خَشَبٌ وَيُطْرَحَ عَلَيْهِ أَنْطَاعٌ لِيَسْتَقْبِلَهُ النَّاسُ فِي صَلَاتِهِمْ كَمَا فَعَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ جَازَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ النَّاسُ مَكَانَ الْكَعْبَةِ وَتُجْزِئُهُمُ الصَّلَاةُ.

وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: إِذَا انْهَدَمَ بِنَاءُ الْكَعْبَةِ سَقَطَ فَرْضُ التَّوَجُّهِ إِلَيْهَا

وَقَالَ جَمِيعُ الصَّحَابَةِ، وَالْفُقَهَاءُ: فَرْضُ التَّوَجُّهِ بَاقٍ وَإِنِ انْهَدَمَ الْبِنَاءُ، لِأَنَّ الْمَكَانَ أَصْلٌ وَالْبِنَاءَ تَبَعٌ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَسْقُطَ حُكْمُ الْأَصْلِ بِفَقْدِ التَّبَعِ، وَإِذَا كَانَ فَرْضُ التَّوَجُّهِ بَاقِيًا وَجَبَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ مَكَانَ الْكَعْبَةِ وَيَقِفَ خَارِجًا عَنْهُ وإن وقف في عرضة الْكَعْبَةِ وَمَكَانِهَا كَانَ فِي صَلَاتِهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، كَمَنْ صَلَّى خَارِجَهَا

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ صَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، لِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَوَجِّهٍ إِلَيْهَا، لِأَنَّ مَنْ هُوَ فِي الشَّيْءِ لَا يُقَالُ إِنَّهُ مُتَوَجِّهٌ إِلَيْهِ

(PASAL)
 Apabila bangunan Ka‘bah—na‘ūdzu billāh—runtuh, maka disunnahkan untuk mendirikan tiang-tiang dari kayu di tempatnya, dan membentangkan kulit atau alas di atasnya, agar manusia dapat menghadapnya dalam salat, sebagaimana yang dilakukan oleh ‘Abdullāh bin az-Zubayr ra.

Jika hal tersebut tidak dilakukan, maka tetap boleh orang-orang salat menghadap ke tempat bekas bangunan Ka‘bah, dan salat mereka tetap sah.

Adapun ‘Abdullāh bin ‘Abbās berkata: “Jika bangunan Ka‘bah runtuh, maka gugurlah kewajiban menghadap kepadanya.”

Namun seluruh sahabat dan para fuqahā’ bersepakat bahwa kewajiban menghadap tetap berlaku, meskipun bangunan Ka‘bah telah runtuh.
 Sebab yang menjadi pokok adalah tempatnya, sedangkan bangunan hanyalah pengikut. Maka tidak boleh hukum yang terkait dengan pokok menjadi gugur hanya karena hilangnya pengikut.

Apabila kewajiban menghadap masih berlaku, maka wajiblah menghadap ke tempat Ka‘bah dan berdiri di luar tempatnya.

Jika seseorang berdiri di dalam area Ka‘bah—di sisi lintangnya atau di atas tempat bekasnya—maka terdapat dua pendapat dalam hal salatnya:

• Pertama, yaitu pendapat Abū al-‘Abbās: salatnya sah, sebagaimana orang yang salat di luar Ka‘bah.
• Kedua, dan ini adalah mazhab Syafi‘i: salatnya batal, karena ia tidak sedang menghadap Ka‘bah, sebab siapa yang berada di dalam sesuatu, tidak bisa dikatakan ia sedang menghadap kepadanya.
  
  
  

(فَصْلٌ)

: وَإِذَا صَلَّى عَلَى سَطْحٍ يَعْلُو الْكَعْبَةَ وَيُشْرِفُ عَلَيْهَا، وَتَوَجَّهَ إِلَيْهَا فِي صَلَاتِهِ جَائِزٌ كَمَا لَوْ صَلَّى عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ، أَوْ جَبَلِ الْمَرْوَةِ نَصَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى ذَلِكَ

(PASAL)
 Apabila seseorang salat di atas atap yang lebih tinggi dari Ka‘bah dan menghadap ke arahnya dalam salatnya, maka boleh, sebagaimana jika ia salat di atas Abū Qubais atau bukit Marwah.

Hal ini telah dinaskan oleh Imam Syafi‘i.

(فَصْلٌ)

: يُسْتَحَبُّ لِمَنْ صَلَّى فِي صَحْرَاءَ، أَوْ عَلَى جَبَلٍ أَنْ يَنْصِبَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَصًا، أَوْ يَضَعَ حَجَرًا، وَيَسْتَقْبِلَهُ فِي صَلَاتِهِ؛ لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ وَمَعَهُ عَصًا فلينصب العصا، ويصلي إِلَيْهَا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَلْيَخُطَّ خَطًّا “؛ وَلِأَنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ امْتَنَعَ النَّاسُ مِنَ الْعُبُورِ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَصَلَّى جَازَ؛ وَكَذَلِكَ لَوْ مَرَّ بِهِ أَمَامَ صَلَاتِهِ إِنْسَانٌ كَانَتْ صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ؛ لِرِوَايَةِ الْمُطَّلِبِ بْنِ وَدَاعَةٍ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّي وَالنَّاسُ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَيْهِ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطُّوَّافِ سُتْرَةٌ مِمَّا يَلِي بَابَ بَنِي سَهْمٍ

(PASAL)
 Disunnahkan bagi orang yang salat di padang pasir atau di atas gunung untuk menancapkan tongkat di depannya, atau meletakkan batu, lalu menghadap ke arahnya dalam salat, berdasarkan riwayat dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:
 “Apabila salah seorang dari kalian salat dan bersamanya ada tongkat, maka tancapkanlah tongkat tersebut dan salatlah menghadap ke arahnya. Jika tidak ada, maka buatlah garis.”

Hal ini juga karena dengan melakukan itu, orang-orang akan terhalang untuk lewat di hadapannya.

Namun, jika ia tidak melakukan hal itu dan tetap melaksanakan salat, maka boleh.
 Demikian pula, jika ada seseorang lewat di hadapannya saat salat, maka salatnya tetap sah, berdasarkan riwayat dari al-Muṭṭalib bin Wada‘ah, ia berkata:

“Aku melihat Nabi SAW salat, dan orang-orang lalu-lalang di depannya, dan tidak ada penghalang antara beliau dan orang-orang yang thawaf dari arah pintu Banī Sahm.”

(فَصْلٌ)

: وَكَذَلِكَ لَوْ مَرَّ بِهِ فِي صَلَاتِهِ حَيَوَانٌ طَاهِرٌ، أَوْ نَجِسٌ كَانَتْ صَلَاتُهُ جَائِزَةً

وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِنْ مَرَّ بِهِ امْرَأَةٌ، أَوْ كَلْبٌ، أَوْ حِمَارٌ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِرِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” يَقْطَعُ صَلَاةَ الْمَرْءِ الْمَرْأَةُ، وَالْحِمَارُ، وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ ” فَقِيلَ لَهُ: مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْأَبْيَضِ؟ قَالَ: ” إِنَّهُ شَيْطَانٌ “

وَهَذَا قَوْلٌ يُخَالِفُ إِجْمَاعَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَالدَّلَالَةُ عَلَى فَسَادِهِ مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: ” صَلَاةُ الْمَرْءِ لَا يَقْطَعُهَا شَيْءٌ وَادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ “

وَرُوِي عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يُصَلِّي وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ يَدَيِ الْقِبْلَةِ كَاعْتِرَاضِ الْجِنَازَةِ فَكَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَرَنِي بِرِجْلِهِ لِأَقْبِضَ رِجْلَيَّ “

وَرُوِيَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ أَنَّهُ قَالَ: أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَنَحْنُ بِالْبَادِيَةِ وَمَعَهُ الْعَبَّاسُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَصَلَّى إِلَى صَحْرَاءَ لَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ سُتْرَةٌ وَحِمَارُهُ وَكَلْبُهُ يَمْشِيَانِ بَيْنَيَدَيْهِ، فَمَا بَالَى بِذَلِكَ وَمَا رَوَوْهُ مِنَ الْحَدِيثِ فَمَنْسُوخٌ، أَوْ أَرَادَ بِهِ قَطْعَ الْفَضِيلَةِ

(PASAL)
 Demikian pula, jika dalam salatnya ada hewan melintas di depannya, baik hewan tersebut suci maupun najis, maka salatnya tetap sah.

Adapun al-Ḥasan al-Baṣrī dan Aḥmad bin Ḥanbal berpendapat:
 jika yang lewat di hadapannya adalah perempuan, atau keledai, atau anjing, maka salatnya batal,
 berdasarkan riwayat dari Ibn ‘Abbās bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Yang memutus salat seseorang adalah perempuan, keledai, dan anjing hitam.”
 Lalu ada yang bertanya: “Apa bedanya anjing hitam dengan anjing putih?”
 Beliau menjawab: “Sesungguhnya ia adalah setan.”

Namun pendapat ini bertentangan dengan ijma‘ para sahabat ra.
 Dan dalil yang menunjukkan rusaknya pendapat tersebut adalah riwayat dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, bahwa ia berkata:
 “Salat seseorang tidak diputus oleh apa pun, dan hindarilah (penghalang) semampu kalian.”

Juga riwayat dari ‘Ā’isyah ra., ia berkata:
 “Rasulullah SAW salat, dan aku berada melintang di hadapan kiblat seperti posisi jenazah. Jika beliau hendak sujud, beliau menyentuhku dengan kakinya agar aku menarik kakiku.”

Dan diriwayatkan dari al-Faḍl bin al-‘Abbās bahwa ia berkata:
 “Rasulullah SAW mendatangiku saat kami berada di padang pasir, bersama beliau juga ada al-‘Abbās ra. Lalu beliau salat menghadap ke padang terbuka tanpa ada sutrah di depannya. Sementara keledai dan anjing beliau berjalan di hadapannya, dan beliau tidak mempermasalahkan hal itu.”

Adapun hadis yang mereka riwayatkan, maka statusnya:

• telah dimansukh, atau
• yang dimaksud adalah memutus keutamaan salat (bukan keabsahannya).
  
  
  

(فَصْلٌ)

: وَيُسْتَحَبُّ لِمَنْ صَلَّى إِلَى قِبْلَةٍ، أَوْ كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ سُتْرَةٌ أَنْ يَدْنُوَ مِنْهَا؛ لِرِوَايَةِ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ سهل بن أبي حثمة أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى سُتْرَةٍ فَلْيَدْنُ مِنْهَا لَا يَقْطَعُ الشَّيْطَانُ صَلَاتَهُ “، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ نَحْوُ ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ لِرِوَايَةِ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلْتُ بِلَالًا مَاذَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – حِينَ دَخَلَ الْبَيْتَ؟ قَالَ: صَلَّى وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ القبلة ثلاثة أذرع

(PASAL)
 Disunnahkan bagi orang yang salat menghadap kiblat atau memiliki sutrah di depannya agar mendekat kepadanya,
 berdasarkan riwayat Nāfi‘ bin Jubayr bin Muṭ‘im dari Sahl bin Abī Ḥathmah bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Jika salah seorang dari kalian salat menghadap sutrah, maka hendaklah ia mendekat kepadanya agar setan tidak memutus salatnya.”

Dan wajib agar antara dirinya dan kiblat tidak lebih dari sekitar tiga hasta,
 berdasarkan riwayat Nāfi‘ dari Ibn ‘Umar, ia berkata:

“Aku bertanya kepada Bilāl, apa yang dilakukan Rasulullah SAW ketika masuk ke dalam Ka‘bah?”
 Ia menjawab:
 “Beliau salat, dan antara beliau dan kiblat terdapat jarak tiga hasta.”

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيَقْضِي الْمُرْتَدُّ كُلَّ مَا تَرَكَ فِي الرِّدَّةِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا ارْتَدَّ الْمُسْلِمُ عَنِ الْإِسْلَامِ زَمَانًا ثُمَّ عَادَ إِلَى إِسْلَامِهِ لَزِمَهُ قَضَاءُ مَا تَرَكَهُ مِنَ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ، وَمَا فَعَلَهُ قَبْلَ الرِّدَّةِ مِنَ الصَّلَاةِ، وَالصِّيَامِ، وَالْحَجِّ مُجْزِئٌ عَنْهُ لَا تَلْزَمُهُ إِعَادَتُهُ

وَقَالَ أبو حنيفة: قَدْ أَحْبَطَتِ الرِّدَّةُ جَمِيعَ عَمَلِهِ، فَإِنْ عَادَ إِلَى الْإِسْلَامِ اسْتَأْنَفَ الصَّلَاةَ، وَالصِّيَامَ، وَالْحَجَّ، وَلَمْ يَقْضِ مَا تَرَكَهُ فِي زَمَانِ رِدَّتِهِ كَالْكَافِرِ الْأَصْلِيِّ، فَإِنْ كَانَ قَدْ حَجَّ قَبْلَ رِدَّتِهِ أَعَادَ ذَلِكَ بَعْدَ إِسْلَامِهِ، لِأَنَّ الرِّدَّةَ قَدْ أَحْبَطَتْ جَمِيعَ مَا عَمِلَهُ

وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر: 65] ؛ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الرِّدَّةَ قَدْ أَحْبَطَتْ عَمَلَهُ، وقَوْله تَعَالَى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قد سلف} ، وَاقْتَضَى الظَّاهِرُ غُفْرَانَ عَمَلِهِ بِالِانْتِهَاءِ عَنِ الْكُفْرِ وَتَرْكِ مُؤَاخَذَتِهِ بِإِثْمٍ، أَوْ قَضَاءٍ

وَبِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ “

قَالَ: وَلِأَنَّهُ أَسْلَمَ بَعْدَ كُفْرٍ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَلْزَمَهُ قَضَاءُ ذَلِكَ كَالْحَرْبِيِّ، وَالذِّمِّيِّ

وَدَلِيلُنَا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ، أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا “

وَفِيهِ دَلِيلَانِ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra berkata: “Orang murtad wajib mengqadha semua yang ia tinggalkan selama masa murtad.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan, apabila seorang muslim murtad dari Islam dalam suatu masa, kemudian ia kembali masuk Islam, maka ia wajib mengqadha apa yang telah ia tinggalkan dari salat dan puasa. Sedangkan salat, puasa, dan haji yang telah ia lakukan sebelum murtad tetap sah dan tidak wajib diulang.

Abu Ḥanīfah berkata: Murtad telah menggugurkan seluruh amalnya. Maka jika ia kembali masuk Islam, ia memulai kembali salat, puasa, dan haji, serta tidak wajib mengqadha apa yang ia tinggalkan selama masa murtad, sebagaimana kafir asli. Jika ia telah berhaji sebelum murtad, maka ia wajib mengulangi haji tersebut setelah kembali masuk Islam, karena murtad telah menggugurkan seluruh amalnya.

Ia berdalil dengan firman Allah Ta‘ala: {La-in asyrakta la-yaḥbaṭanna ‘amaluka wa la-takūnanna mina al-khāsirīn} [az-Zumar: 65]; maka ini menunjukkan bahwa murtad menggugurkan amalnya.

Dan firman-Nya Ta‘ala: {Qul li-alladzīna kafarū in yantahū yughfar lahum mā qad salaf}, dan lafaz zahirnya menunjukkan ampunan amal dengan berhenti dari kekufuran dan tidak dikenai dosa atau kewajiban qadha.

Dan sabda Nabi SAW: “al-Islām yajubbu mā qablahu” (Islam menghapuskan apa yang sebelumnya).

Ia berkata: Karena ia telah masuk Islam setelah kafir, maka tidak wajib mengqadha sebagaimana ḥarbī dan dzimmī.

Dalil kami adalah sabda Nabi SAW: “Man nāma ‘an ṣalātin aw nasiyahā fa l-yuṣalli-hā idzā dzakarahā” (Barang siapa tertidur atau lupa salat, maka hendaklah ia salat ketika ia ingat).

Di dalam hadis ini terdapat dua dalil:

أَحَدُهُمَا أَنَّهُ النَّاسِي وَهُوَ التَّارِكُ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67] أَيْ: تَرَكَهُمْ، وَالْمُرْتَدُّ تَارِكٌ فَوَجَبَ أَنْ يَلْزَمَهُ الْقَضَاءُ بِحَقِّ هَذَا الظَّاهِرِ

وَالدَّلَالَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ أَوْجَبَ الْقَضَاءَ عَلَى النَّاسِي وَنَبَّهَ بِإِيجَابِهِ عَلَى الْعَامِدِ، لِأَنَّهُ أَغْلَظُ حَالًا مِنَ النَّاسِي، وَلِأَنَّهُ تَارِكُ صَلَاةٍ بِمَعْصِيَةٍ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَوَجَبَ أَنْ يَلْزَمَهُ قَضَاؤُهَا كَالْمُسْلِمِ، وَلِأَنَّ مَا الْتَزَمَهُ بِإِسْلَامِهِ لَا يَقْدِرُ عَلَى إِسْقَاطِهِ بِرِدَّتِهِ كَغَرَامَةِ الْأَمْوَالِ، وَحُقُوقِ الْآدَمِيِّينَ، وَلِأَنَّ كُلَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ إِلَّا شَرْطٌ هُوَ مُطَالَبٌ بِالْإِتْيَانِ بِهِ فَإِنَّهُ مُطَالَبٌ بِالصَّلَاةِ كَالْمُحْدِثِ، وَيُخَالِفُ الْكَافِرُ الْأَصْلِيُّ، لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ مُكَلَّفًا فَهُوَ غَيْرُ مُطَالَبٍ بِهِ، وَالْمُرْتَدُّ مُخَالِفٌ لِلْإِسْلَامِ وَمُطَالَبٌ بِهِ، وَلِأَنَّ لِلْكُفْرِ الْأَصْلِيِّ حُكْمَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: يُفَارِقُ بِهِمَا الْإِسْلَامَ وَهُمَا مُفَارَقَةُ الْإِيمَانِ وَتَرْكُ الشَّرْعِيَّاتِ وَلِلْإِسْلَامِ حُكْمَيْنِ يُفَارِقُ بِهِمَا الْكُفْرَ وَهُمَا مُفَارَقَةُ الْكُفْرِ وَفِعْلُ الشرعيات، ثم كانت الردة تقضي الْتِزَامَ أَحَدِهِمَا وَهُوَ مُفَارَقَةُ الْكُفْرِ وَفِعْلُ الشَّرْعِيَّاتِ فَوَجَبَ أَنْ تَقْتَضِيَ الِالْتِزَامَ الْآخَرَ وَهُوَ فِعْلُ الشَّرْعِيَّاتِ

وَتَحْرِيرُهُ قِيَاسًا: أَنَّهُ أَحَدُ حُكْمَيِ الْإِسْلَامِ الْمُخْتَصِّ بِهِ فَوَجَبَ أَنْ يَلْزَمَ الْمُرْتَدَّ كَالْإِيمَانِ، وَلِأَنَّ مَنْ كُلِّفَ تَصْدِيقَ الْغَيْرِ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى تَكْذِيبِهِ كُلِّفَ الْمَصِيرَ إِلَى مُقْتَضَى تَصْدِيقِهِ

Salah satu dari keduanya adalah bahwa nāsi (orang yang lupa) adalah orang yang meninggalkan (kewajiban), sebagaimana firman-Nya Subḥānahu: {nasū Allāha fa-nasiyahum} [at-Taubah: 67], yaitu: Dia meninggalkan mereka. Dan orang murtad adalah orang yang meninggalkan (kewajiban), maka wajib baginya qadha menurut zahir ayat ini.

Dalil kedua: bahwa Nabi SAW mewajibkan qadha atas orang yang lupa, dan dari kewajiban ini menunjukkan keharusan bagi orang yang sengaja (meninggalkan salat), karena keadaannya lebih berat daripada yang lupa. Dan karena ia meninggalkan salat karena maksiat setelah Islam, maka wajib baginya mengqadha sebagaimana muslim lainnya. Dan karena kewajiban yang telah ia terima saat masuk Islam tidak bisa gugur hanya karena kemurtadan, sebagaimana denda harta dan hak-hak manusia.

Dan karena setiap orang yang tidak ada penghalang dari salat selain satu syarat, maka ia tetap dituntut untuk mengerjakannya—seperti orang yang berhadats. Berbeda dengan kafir asli, meskipun ia mukallaf, tetapi ia tidak dituntut (untuk mengerjakan), sedangkan orang murtad adalah orang yang menyalahi Islam dan tetap dituntut.

Dan karena kekufuran asli memiliki dua hukum:
 pertama, ia berpisah dari Islam melalui dua hal, yaitu perpisahan dari īmān dan meninggalkan syariat;
 sedangkan Islam memiliki dua hukum yang membedakannya dari kufur, yaitu berpisah dari kekufuran dan mengerjakan syariat. Maka ketika kemurtadan hanya membatalkan salah satunya saja—yaitu berpisah dari kekufuran dan melakukan syariat—maka wajib pula ia berkomitmen pada yang lain, yaitu melakukan syariat.

Rincian qiyās-nya: bahwa amal syariat adalah salah satu dari dua hukum Islam yang menjadi kekhususan Islam, maka wajib atas orang murtad sebagaimana īmān. Dan karena siapa saja yang dibebani untuk membenarkan suatu hal dan tidak bisa mendustakannya, maka ia juga dibebani untuk mengikuti konsekuensi dari pembenarannya itu.

أَصْلُهُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ إِذَا شَهِدَ عَلَيْهِ شَاهِدَانِ بِالْحَقِّ لَمَّا كُلِّفَ تَصْدِيقَ الشُّهُودِ كُلِّفَ الْمَصِيرَ إِلَى مُقْتَضَى تَصْدِيقِهِمَا وَهُوَ الْغُرْمُ لِمَا شَهِدَا بِهِ، وَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ الْمُرْتَدَّ مُكَلَّفٌ لِتَصْدِيقِ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَجَبَ أَنْ يُكَلَّفَ مُقْتَضَى تَصْدِيقِهِ وَمُقْتَضَاهُ قَضَاءُ مَا تَرَكَ مِنْ صَلَاتِهِ، وَلِأَنَّهُ مُسْلِمٌ أَحْدَثَ مَا اسْتُبِيحَ بِهِ دَمُهُ فَوَجَبَ أَنْ لَا تَسْقُطَ عَنْهُ الصَّلَاةُ كَالْقَاتِلِ، وَالزَّانِي، وَالْمُحَارِبِ، وَلِأَنَّ أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ جَارِيَةٌ عَلَيْهِ فِي حَالِ رِدَّتِهِ فِي الْمَنْعِ مِنَ اسْتِرْقَاقِهِ، وَقَبُولِ جِزْيَتِهِ، وَهُدْنَتِهِ، وَمُؤَاخَذَتِهِ بِجِنَايَاتِهِ فَوَجَبَ أَنْ يُجْرَى عَلَيْهِ حُكْمُ الْإِسْلَامِ فِي قَضَاءِ صَلَوَاتِهِ، وَلِأَنَّهُ قَدِ اعْتَرَفَ بِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ، وَالْتَزَمَ الْقِيَامَ بِهَا فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ عِصْيَانُهُ بِالرِّدَّةِ عُذْرًا لَهُ فِي إِسْقَاطِ مَا لَزِمَهُ، وَقَضَاءِ مَا تَرَكَهُ كَالْعَاصِي بِشُرْبِ الْخَمْرِ، أَوْ فِعْلِ الزِّنَا فَأَمَّا قَوْله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} فَالْمُرَادُ بِهِ مَنْ مَاتَ عَلَى رِدَّتِهِ، لِأَنَّهُ عَقَّبَهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر: 65] ، وَذَلِكَ مِنْ أَحْكَامِ الْآخِرَةِ؛ سِيَّمَا وَقَدْ فَسَّرَهُ بقوله عز وجل: {ومن يرتد مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} [البقرة: 217]

وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ} [الأنفال: 38] ، فَالْمُرَادُ بِهِ غُفْرَانُ الْمَآثِمِ دُونَ الْقَضَاءِ، لِأَنَّ الْقَضَاءَ فَرْضٌ مُسْتَأْنَفٌ عَلَى أَنَّ الْمُرْتَدَّ مَخْصُوصٌ مِنْ هَذَا الْعُمُومِ بِدَلِيلِ مَا ذَكَرْنَاهُ؛ وَكَذَا الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ “

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْحَرْبِيِّ فَالْمَعْنَى فِيهِ: أَنَّهُ لَمْ يَعْتَرِفْ بِوُجُوبِ الصَّلَوَاتِ فَلِأَجْلِ ذَلِكَ سَقَطَ عَنْهُ الْقَضَاءُ

Asalnya, seorang tergugat apabila ada dua orang saksi bersaksi atas dirinya dengan kebenaran, maka ketika ia dibebani untuk membenarkan kesaksian keduanya, ia juga dibebani untuk menerima konsekuensi dari pembenaran itu, yaitu menanggung kerugian atas apa yang disaksikan keduanya. Maka, ketika telah tetap bahwa orang murtad dibebani untuk membenarkan Nabi SAW, maka wajib pula ia dibebani dengan konsekuensi dari pembenarannya, dan konsekuensinya adalah mengqadha salat yang ia tinggalkan.

Dan karena ia adalah seorang muslim yang melakukan sesuatu yang membuat darahnya halal, maka tidak gugur darinya kewajiban salat, sebagaimana pembunuh, pezina, dan perampok.

Dan karena hukum-hukum Islam tetap berlaku atasnya pada saat kemurtadannya, dalam hal larangan diperbudak, penerimaan jizyah darinya, adanya perjanjian damai dengannya, dan pertanggungjawaban atas kejahatannya, maka wajib pula dijalankan atasnya hukum Islam dalam hal qadha salat.

Dan karena ia telah mengakui syariat Islam dan telah berkomitmen menjalankannya, maka tidak boleh kemaksiatannya berupa riddah menjadi alasan baginya untuk menggugurkan apa yang wajib atasnya, dan tidak pula menggugurkan qadha atas apa yang ia tinggalkan—sebagaimana orang yang bermaksiat dengan meminum khamr atau berzina.

Adapun firman Allah Ta‘ala: {La-in asyrakta la-yaḥbaṭanna ‘amaluka}, maka maksudnya adalah bagi orang yang mati dalam keadaan murtad, karena ayat tersebut diikuti dengan firman-Nya Ta‘ala: {wa latakūnanna mina al-khāsirīn} [az-Zumar: 65], dan ini adalah bagian dari hukum akhirat, terlebih lagi telah dijelaskan maknanya dengan firman Allah Azza wa Jalla: {Wa man yartadid minkum ‘an dīnihi fa-yamut wa huwa kāfir fa-ulā’ika ḥabiṭat a‘māluhum} [al-Baqarah: 217].

Adapun firman-Nya Ta‘ala: {Qul li-alladzīna kafarū in yantahū yughfar lahum mā qad salaf} [al-Anfāl: 38], maka yang dimaksud adalah pengampunan dosa, bukan gugurnya kewajiban qadha, karena qadha adalah fardu yang diperintahkan kembali. Selain itu, orang murtad dikecualikan dari keumuman ayat tersebut berdasarkan dalil yang telah disebutkan. Demikian pula jawabannya atas sabda Nabi SAW: “al-Islām yajubbu mā qablahu”.

Adapun qiyās mereka terhadap orang ḥarbī, maka perbedaannya adalah: bahwa orang ḥarbī tidak mengakui kewajiban salat, maka karena sebab itu gugurlah darinya kewajiban qadha.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْمُرْتَدَّ يَقْضِي مَا تَرَكَ مِنَ الصَّلَوَاتِ فَجُنَّ زَمَانًا فِي رِدَّتِهِ، أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ حِينًا لَزِمَهُ قَضَاءُ مَا تَرَكَ مِنَ الصَّلَوَاتِ فِي زَمَانِ جُنُونِهِ وَإِغْمَائِهِ، وَلَوْ كَانَتِ امْرَأَةً فَحَاضَتْ فِي ردتها زماناً لم تقضي مَا تَرَكَتْ مِنَ الصَّلَوَاتِ فِي زَمَانِ حَيْضِهَا

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ الْجُنُونَ، وَالْإِغْمَاءَ سَقَطَ بِهِمَا الْقَضَاءُ تَرْفِيهًا وَرَحْمَةً، وَلَوِ اقْتَرَنَ بِهِ مَعْصِيَةٌ لَمْ يَسْقُطِ الْقَضَاءُ كَالسَّكْرَانِ فَلَمَّا اقْتَرَنَ بِجُنُونِ الْمُرْتَدِّ وَإِغْمَائِهِ مَعْصِيَةٌ، وَهِيَ الرِّدَّةُ ثَبَتَ الْقَضَاءُ، لِأَنَّ الْعَاصِيَ لَا يَتَرَخَّصُ، وَالْحَيْضُ إِنَّمَا أَسْقَطَ وُجُوبَ الصَّلَاةِ لَا عَلَى وَجْهِ الرُّخْصَةِ، بَلْ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِثْنَاءِ فَلَمْ يَكُنْ لِاقْتِرَانِ الْمَعْصِيَةِ بِهِ تَأْثِيرٌ فِي ثُبُوتِ الْقَضَاءِ، أَلَا تَرَى أَنَّ صَلَاةَ الْحَائِضِ مَعْصِيَةٌ، وَصَلَاةَ الْمَجْنُونِ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ طَاعَةٌ فَمِنْ حَيْثُ مَا ذَكَرْنَا افْتَرَقَ حُكْمُهُمَا فِي الْقَضَاءِ – وَاللَّهُ أَعْلَمُ –

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa orang murtad wajib mengqadha salat yang ia tinggalkan, lalu ia mengalami kegilaan selama masa murtadnya, atau ia pingsan dalam suatu waktu, maka wajib atasnya mengqadha salat yang ia tinggalkan selama masa gilanya dan pingsannya.

Dan jika ia seorang perempuan lalu mengalami haid dalam masa kemurtadannya, maka ia tidak wajib mengqadha salat yang ia tinggalkan selama masa haidnya.

Perbedaan antara keduanya: bahwa kegilaan dan pingsan menggugurkan kewajiban qadha sebagai bentuk keringanan dan rahmat. Namun jika keduanya disertai dengan maksiat, maka tidak gugur kewajiban qadhanya—seperti orang mabuk. Maka ketika kegilaan dan pingsan orang murtad disertai maksiat, yaitu kemurtadan, maka tetaplah kewajiban qadha, karena orang yang maksiat tidak diberi keringanan.

Sedangkan haid menggugurkan kewajiban salat bukan sebagai bentuk rukhṣah, tetapi sebagai bentuk istisnā’ (pengecualian), maka tidak ada pengaruh dari adanya maksiat terhadap kewajiban qadha. Bukankah engkau melihat bahwa salat perempuan haid adalah maksiat, sedangkan salat orang gila dan orang yang pingsan adalah ketaatan? Maka berdasarkan hal ini, berbeda hukum keduanya dalam hal qadha — wallāhu a‘lam.

قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَمَنْ شَكَّ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ أَثَلَاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا فَعَلَيْهِ أَنْ يَبْنِيَ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ، وَكَذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا أَحْرَمَ بِالصَّلَاةِ ثُمَّ شَكَّ فِي رَكَعَاتِهَا فَلَمْ يَدْرِ أركعة صلى، أو رَكْعَتَيْنِ بَنَى عَلَى الْيَقِينِ وَحَسَبَهَا رَكْعَةً، وَلَوْ كَانَ الشَّكُّ بَيْنَ رَكْعَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ بَنَى عَلَى رَكْعَتَيْنِ، وَلَوْ كَانَ الشَّكُّ بَيْنَ ثَلَاثٍ أَوْ أَرْبَعٍ بَنَى عَلَى ثَلَاثٍ وَهُوَ الْيَقِينُ، وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ شَكِّهِ، أَوْ كَانَ يَعْتَادُهُ، وَبِهِ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَمِنَ الْفُقَهَاءِ مَالِكٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ

وَقَالَ أبو حنيفة: إِنْ كَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ شَكِّهِ أَوْ كَانَ يَشُكُّ فِي أَقَلِّ أَوْقَاتِهِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَإِنْ كَانَ شَاكًّا وَيَعْتَادُهُ الشَّكُّ كَثِيرًا تَحَرَّى فِي صَلَاتِهِ وَاجْتَهَدَ، وَعَمِلَ عَلَى غَالِبِ ظَنِّهِ بِالِاجْتِهَادِ، فَإِنْ أَشْكَلَ عَلَيْهِ بَنَى عَلَى الْيَقِينِ حِينَئِذٍ وَاسْتَدَلَّ لِبُطْلَانِ صَلَاتِهِ بِأَوَّلِ شَكِّهِ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا غِرَارَ فِي الصَّلَاةِ ” قَالَ: وَمَعْنَاهُ: لَا شَكَّ فِيهَا فَدَلَّ عَلَى بُطْلَانِهَا بِحُدُوثِ الشَّكِّ فِيهَا، وَاسْتَدَلَّ فِي جَوَازِ التَّحَرِّي فِيمَنِ اعْتَادَهُ الشَّكُّ بِرِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ أَثَلَاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا فَلْيَتَحَرَّ أَقْرَبَ ذَلِكَ إِلَى الصَّوَابِ “

(BAB SUJUD SAHWI DAN SUJUD SYUKUR)
 Imam al-Syafi‘i ra berkata: “Barang siapa ragu dalam salatnya, lalu tidak tahu apakah ia salat tiga atau empat rakaat, maka wajib baginya untuk membangun (melanjutkan) berdasarkan apa yang diyakini. Demikian pula sabda Rasulullah SAW.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan, apabila seseorang telah takbir ihram untuk salat, lalu ia ragu dalam jumlah rakaatnya, tidak tahu apakah ia telah salat satu rakaat atau dua, maka ia lanjutkan berdasarkan keyakinan dan menghitungnya sebagai satu rakaat. Jika ragu antara dua atau tiga rakaat, ia anggap dua; jika antara tiga atau empat rakaat, ia anggap tiga karena itu yang diyakini. Sama saja apakah itu pertama kali ia ragu ataukah memang ia sering mengalami keraguan.

Pendapat ini juga dikatakan oleh para sahabat seperti ‘Alī bin Abī Ṭālib dan ‘Abdullāh bin Mas‘ūd RA, serta dari kalangan fuqahā’: Mālik, al-Auzā‘ī, dan Sufyān ats-Tsawrī.

Abu Ḥanīfah berkata: Jika itu pertama kali ia ragu atau hanya sesekali ragu dalam waktu-waktu salat yang pendek, maka salatnya batal. Namun jika ia sering ragu (banyak waswas), maka ia boleh taḥarrī dalam salatnya, yaitu dengan berusaha dan ijtihad menentukan (jumlah rakaat) lalu melanjutkan berdasarkan dugaan kuatnya (zann). Jika tidak bisa memastikan, maka saat itu baru ia lanjutkan berdasarkan keyakinannya.

Ia berdalil bahwa salatnya batal saat pertama kali ragu dengan sabda Nabi SAW: “Lā ghirāra fī aṣ-ṣalāh” (Tidak ada keraguan dalam salat). Katanya, maknanya: tidak boleh ada keraguan di dalamnya. Maka ini menunjukkan batalnya salat dengan munculnya keraguan di dalamnya.

Dan ia berdalil bolehnya taḥarrī bagi yang sering ragu dengan riwayat dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd dari Rasulullah SAW: “Idzā syakka aḥadukum fī ṣalātihi fa-lam yadrī a-tsalāthan ṣallā am arba‘an fa-l yataḥarr aqraba dzālika ilā aṣ-ṣawāb.” (Jika salah seorang dari kalian ragu dalam salatnya, lalu tidak tahu apakah ia salat tiga atau empat rakaat, maka hendaklah ia berusaha mendekati yang paling benar).

وَبِمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ أَثَلَاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا وَكَانَ أَكْثَرُ ظَنِّهِ أَنَّهُ صَلَّى أَرْبَعًا، قَعَدَ وَتَشَهَّدَ، وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ “

قَالَ: وَلِأَنَّهُ لَمَّا جَازَ التَّحَرِّي فِي القلتين، وَالثَّوْبَيْنِ، وَالْإِنَاءَيْنِ، وَالْوَقْتَيْنِ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ وَاجِبَاتِ الصَّلَاةِ جَازَ التَّحَرِّي فِي أَعْدَادِ رَكَعَاتِهَا، لِأَنَّهُ أَمْرٌ مُشْتَبِهٌ قَدْ جُعِلَ لَهُ طَرِيقٌ إِلَى التَّخَلُّصِ مِنْهُ، وَهَذَا خَطَأٌ

وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِ رِوَايَةُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ أَثَلَاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا، فَلْيُلْغِ الشَّكَّ، وَلْيَبْنِ عَلَى الْيَقِينِ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ وَهُوَ جالس “

وَرُوِيَ أَيْضًا: ” فَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ ” قَبْلَ السَّلَامِ

وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ أَثْلَاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا فَلْيُتِمَّ رَكْعَةً، وَلْيَقْعُدْ وَيَتَشَهَّدْ، وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ، فَإِنْ كَانَتْ خَمْسًا شَفَعَتْهَا السَّجْدَتَانِ، وَإِنْ كَانَتْ أَرْبَعًا كَانَتِ السَّجْدَتَانِ تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ “

Dan berdasarkan riwayat dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Jika salah seorang dari kalian ragu dalam salatnya, tidak tahu apakah ia telah salat tiga atau empat rakaat, dan dugaan terkuatnya adalah bahwa ia telah salat empat rakaat, maka hendaklah ia duduk, bertasyahhud, dan sujud dua kali sujud sahwi.”

Ia berkata: Karena ketika taḥarrī (berusaha menentukan) dibolehkan dalam dua qullah, dua pakaian, dua bejana, dan dua waktu—yang semuanya termasuk kewajiban salat—maka taḥarrī dalam jumlah rakaat salat pun dibolehkan, karena perkara ini adalah hal yang musytabih (samar), dan telah disyariatkan jalan untuk keluar darinya. Namun ini adalah pendapat yang keliru.

Dalil atas hal itu adalah riwayat Zayd bin Aslam dari ‘Aṭā’ dari Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Jika salah seorang dari kalian ragu dalam salatnya, tidak tahu apakah ia telah salat tiga atau empat rakaat, maka hendaklah ia tinggalkan keraguannya dan lanjutkan berdasarkan keyakinannya, dan sujud dua kali sujud sahwi dalam keadaan duduk.”

Dan juga diriwayatkan: “Maka hendaklah ia lanjutkan berdasarkan apa yang diyakininya, dan sujud dua kali sujud sahwi sebelum salam.”

Dan Ibnu ‘Abbās meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda: “Jika salah seorang dari kalian ragu dalam salatnya, tidak tahu apakah ia telah salat tiga atau empat rakaat, maka hendaklah ia sempurnakan satu rakaat, lalu duduk, bertasyahhud, dan sujud dua kali sujud sahwi. Jika ternyata menjadi lima rakaat, maka dua sujud itu menjadikannya genap, dan jika ternyata empat, maka dua sujud itu adalah penghinaan bagi setan.”

وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ بَيْنَ وَاحِدَةٍ وَاثْنَتَيْنِ بَنَى عَلَى وَاحِدَةٍ، وَإِنْ شَكَّ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثٍ بَنَى عَلَى اثْنَتَيْنِ، وَإِنْ شَكَّ بَيْنَ ثَلَاثٍ وَأَرْبَعٍ بَنَى عَلَى ثَلَاثٍ، فَإِنَّ الزِّيَادَةَ فِي الصَّلَاةِ جَمِيعًا خَيْرٌ مِنَ النُّقْصَانِ “

قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَأَصَحُّ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الثَّلَاثَةِ حَدِيثُ أبي سعيد الخدري، ولأنها صلاة وجب عليها فِعْلُهَا فَوَجَبَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ التَّحَرِّي فِي أَدَائِهَا

أَصْلُهُ إِذَا تَرَكَ صَلَاةً مِنْ خَمْسِ صَلَوَاتٍ لَا يَعْرِفُهَا، وَلِأَنَّ أَرْكَانَ الْعِبَادَاتِ الْمَفْرُوضَةِ لَا تَسْقُطُ بِالتَّحَرِّي كَأَرْكَانِ الْحَجِّ وَالْوُضُوءِ، وَلِأَنَّ كُلَّ مَا شُرِطَ الْيَقِينُ فِي أَصْلِهِ شُرِطَ الْيَقِينُ فِي بَعْضِهِ، كَالطَّهَارَةِ، وَالطَّلَاقِ، وَلِأَنَّ كل ما لم يود من الطهارة بالتحري لم يود مِنَ الصَّلَاةِ بِالتَّحَرِّي كَأَصْلِ الْعِبَادَةِ، وَأَمَّا الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ لَا تَفْسُدُ بِالشَّكِّ أَوَّلَ مَرَّةٍ مَعَ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَحَادِيثِ أَنَّهُ شك طراً فِي عَدَدِ مَا صَلَّى فَلَمْ تَفْسُدْ بِهِ الصَّلَاةُ كَالْمُعْتَادِ الشَّكَّ، وَلِأَنَّ مَا يُؤَثِّرُ فِي الصَّلَاةِ فَحُكْمُ الِابْتِدَاءِ، وَالْعَادَةِ فِيهِ عَلَى سَوَاءٍ كَالْحَدَثِ طَرْدًا، وَالْعَمَلِ الْيَسِيرِ عَكْسًا، وَلِأَنَّ مَا لَا يُبْطِلُ كَثِيرُهُ الصَّلَاةَ لَا يُبْطِلُ قَلِيلُهُ الصَّلَاةَ كَالتَّسْبِيحِ

Diriwayatkan dari ‘Abd ar-Raḥmān bin ‘Auf RA bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Jika salah seorang dari kalian ragu antara satu atau dua rakaat, maka hendaklah ia membangun di atas satu; jika ragu antara dua atau tiga, maka ia membangun di atas dua; jika ragu antara tiga atau empat, maka ia membangun di atas tiga; karena penambahan dalam salat secara keseluruhan lebih baik daripada pengurangan.”

Ibnu al-Mundzir berkata: Hadis yang paling sahih dari tiga hadis tersebut adalah hadis Abū Sa‘īd al-Khudrī. Dan karena salat adalah ibadah yang wajib dilakukan, maka tidak boleh dilakukan dengan taḥarrī dalam pelaksanaannya.

Asalnya: apabila seseorang meninggalkan satu salat dari lima waktu tetapi tidak mengetahui salat yang mana, maka ia wajib mengganti semuanya. Karena itu, rukun-rukun ibadah yang fardhu tidak gugur dengan taḥarrī, seperti rukun-rukun haji dan wudhu. Dan setiap perkara yang disyaratkan yaqīn (kepastian) dalam asalnya, maka disyaratkan pula yaqīn dalam bagiannya, seperti ṭahārah dan ṭalāq.

Dan karena setiap hal yang tidak boleh dikerjakan dengan taḥarrī dalam keadaan tidak bersuci, maka tidak boleh pula dilakukan dalam salat dengan taḥarrī, sebagaimana hukum asal ibadah.

Adapun dalil bahwa salat tidak batal hanya karena keraguan pertama kali — sebagaimana disebutkan dalam hadis-hadis terdahulu — ialah bahwa jika seseorang ragu secara tiba-tiba dalam jumlah rakaat yang telah ia kerjakan, maka salatnya tidak batal karenanya, sebagaimana orang yang sering ragu. Karena setiap hal yang berpengaruh dalam salat, hukumnya sama baik bagi orang yang pertama kali mengalaminya maupun yang terbiasa, seperti hadats (yang selalu membatalkan salat), atau perbuatan ringan (yang tidak membatalkan salat) sebaliknya.

Dan karena sesuatu yang tidak membatalkan salat dalam jumlah banyak, maka dalam jumlah sedikit pun tidak membatalkan salat, seperti tasbih.

فَأَمَّا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا غِرَارَ فِي الصَّلَاةِ ” فَمَعْنَاهُ: لَا نُقْصَانَ فِيهَا وَهُوَ إِذَا بَنَى عَلَى الْيَقِينِ فَقَدْ أَزَالَ النُّقْصَانَ مِنْهَا

وَأَمَّا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” فَلْيَتَحَرَّ أَقْرَبَ ذَلِكَ إِلَى الصَّوَابِ “

فَالْجَوَابُ عَنْهُ: أَنَّ تَحَرِّيَ الصَّوَابِ يُبَيِّنُ لَهُ يَقِينَ الشَّكِّ، أَوْ يَبْنِي عَلَى الْيَقِينِ مَعَ بَقَاءِ الشَّكِّ

فأما الْحَدِيثُ الْآخَرُ إِنْ صَحَّ فَكَانَ مُعَارَضًا بِمَا رَوَيْنَاهُ فَرِوَايَتُنَا أَوْلَى مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: كَثْرَةُ الرُّوَاةِ وَالْبِنَاءُ عَلَى الِاحْتِيَاطِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ يَأْمَنُ بِهَذَا النُّقْصَانِ وَيَخَافُ الزِّيَادَةَ، وَرِوَايَتُهُمْ تَتَرَدَّدُ بَيْنَ النُّقْصَانِ وَالزِّيَادَةِ فَكَانَتْ رِوَايَتُنَا أَوْلَى لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” فَإِنَّ الزِّيَادَةَ فِي الصَّلَاةِ خَيْرٌ مِنَ النُّقْصَانِ “

وَأَمَّا مَا ذُكِرَ مِنْ جَوَازِ التَّحَرِّي فِي الْقِبْلَةِ وَالْإِنَاءَيْنِ وَالثَّوْبَيْنِ فَيُفَارِقُ أَفْعَالَ الصَّلَاةِ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الرُّجُوعَ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ إِلَى الْيَقِينِ مُتَعَذَّرٌ، وَفِي أَفْعَالِ الصَّلَوَاتِ غَيْرُ مُتَعَذَّرٍ فَجَازَ التَّحَرِّي فِيمَا تَعَذَّرَ الْيَقِينُ فِيهِ وَلَمْ يَجُزْ فِيمَا لَمْ يَتَعَذَّرِ الْيَقِينُ فِيهِ

وَالثَّانِي: أَنَّ لِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ دَلَائِلَ وَعَلَامَاتٍ يُرْجَعُ إِلَيْهَا فِي التَّحَرِّي، وَالِاجْتِهَادِ، وَلَيْسَ لِمَا يُقْضَى مِنْ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ دَلَالَةٌ يُرْجَعُ إِلَيْهَا فِي التَّحَرِّي فَافْتَرَقَا مِنْ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ

Adapun sabda Nabi SAW: “Lā ghirāra fī aṣ-ṣalāh” (tidak ada kekurangan dalam salat), maka maknanya adalah: tidak boleh ada kekurangan padanya. Dan apabila seseorang membangun (melanjutkan) berdasarkan keyakinan, maka ia telah menghilangkan kekurangan dari salat tersebut.

Adapun sabda Nabi SAW: “Fa-l yataḥarr aqraba dzālika ilā aṣ-ṣawāb” (hendaklah ia berusaha memilih yang paling mendekati kebenaran), maka jawabannya adalah: bahwa usaha memilih yang paling benar (taḥarrī aṣ-ṣawāb) itu akan menjadikannya mengetahui secara yakin keraguannya, atau membangun berdasarkan keyakinan sambil tetap dalam keadaan ragu.

Adapun hadis lainnya, jika memang sahih, maka bertentangan dengan hadis yang kami riwayatkan. Dan riwayat kami lebih utama dari dua sisi:

Pertama: karena banyaknya periwayat dan karena membangun berdasarkan sikap iḥtiyāṭ (kehati-hatian).
 Kedua: karena dengan riwayat kami, ia merasa aman dari kekurangan dan khawatir terhadap penambahan. Sedangkan riwayat mereka berpotensi antara penambahan dan pengurangan. Maka riwayat kami lebih utama, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Fa-inna az-ziyādah fī aṣ-ṣalāh khayrun min an-nuqṣān” (karena penambahan dalam salat lebih baik daripada pengurangan).

Adapun apa yang disebutkan tentang bolehnya taḥarrī dalam arah kiblat, dua bejana, dan dua pakaian, maka itu berbeda dengan perbuatan-perbuatan dalam salat dari dua sisi:

Pertama: bahwa dalam perkara-perkara tersebut mustahil kembali kepada keyakinan, sedangkan dalam perbuatan salat tidak mustahil kembali kepada keyakinan. Maka diperbolehkan taḥarrī dalam perkara yang mustahil untuk dipastikan, dan tidak diperbolehkan dalam perkara yang memungkinkan untuk diyakini.

Kedua: bahwa dalam perkara-perkara tersebut terdapat tanda dan petunjuk yang bisa dijadikan sandaran dalam taḥarrī dan ijtihad, sedangkan dalam perbuatan yang harus dilakukan dalam salat tidak ada petunjuk yang bisa dijadikan dasar dalam taḥarrī. Maka keduanya berbeda dari dua sisi tersebut.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” فَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ سَجَدَ سجدتي السهو قبل التسليم وَاحْتَجَّ فِي ذَلِكَ بِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَبِحَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ عَنِ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه سجد قبل التسليم “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ أَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ جَائِزٌ قَبْلَ السَّلَامِ، وَبَعْدَهُ وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي الْمَسْنُونِ وَالْأَوْلَى فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْقَدِيمِ، وَالْجَدِيدِ: أَنَّ الْأَوْلَى فِعْلُهُ قَبْلَ السَّلَامِ فِي الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، وَبِهِ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ، أَبُو هُرَيْرَةَ، وَمِنَ التَّابِعِينَ: سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَالزُّهْرِيُّ وَمِنَ الْفُقَهَاءِ رَبِيعَةُ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ

وَقَالَ أبو حنيفة، وَالثَّوْرِيُّ: الْأَوْلَى فِعْلُهُ بَعْدَ السَّلَامِ فِي الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، وَبِهِ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

وَقَالَ مَالِكٌ: إِنْ كَانَ عَنْ نُقْصَانٍ فَالْأَوْلَى فِعْلُهُ قَبْلَ السَّلَامِ، وَإِنْ كَانَ عَنْ زِيَادَةٍ فَالْأَوْلَى فِعْلُهُ بَعْدَ السَّلَامِ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ ” اخْتِلَافُهُ مَعَ مَالِكٍ “، وَالْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِهِ فِي الْقَدِيمِ وَالْجَدِيدِ مَا حَكَيْنَاهُ فِي فِعْلِ ذَلِكَ قَبْلَ السَّلَامِ فِي الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ

فَأَمَّا أبو حنيفة فَاسْتَدَلَّ بِرِوَايَةِ ثَوْبَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لِكُلِّ سَهْوٍ سَجْدَتَانِ بَعْدَ السَّلَامِ “

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra berkata: “Apabila seseorang selesai dari salatnya setelah membaca tasyahhud, maka ia sujud dua kali sujud sahwi sebelum salam.”
 Ia berdalil dalam hal ini dengan hadis Abū Sa‘īd al-Khudrī RA dan dengan hadis Ibn Buḥainah dari Nabi SAW bahwa beliau sujud sebelum salam.

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan. Tidak ada perbedaan pendapat di antara para fuqaha bahwa sujud sahwi boleh dilakukan sebelum salam maupun setelahnya. Yang menjadi perbedaan adalah dalam hal mana yang lebih utama dan lebih sesuai sunah.

Maka mazhab Imam al-Syafi‘i, baik dalam qaul qadīm maupun jadīd, adalah bahwa yang lebih utama adalah melakukannya sebelum salam, baik dalam kasus penambahan maupun pengurangan. Pendapat ini juga dikatakan oleh para sahabat seperti Abū Hurairah, dan dari kalangan tābi‘īn: Sa‘īd bin al-Musayyab, az-Zuhrī, dan dari kalangan fuqahā’: Rabī‘ah, al-Auzā‘ī, dan al-Layth bin Sa‘d.

Sedangkan Abū Ḥanīfah dan ats-Tsawrī berpendapat bahwa yang lebih utama adalah melakukannya setelah salam, baik dalam kasus penambahan maupun pengurangan. Ini juga pendapat ‘Alī bin Abī Ṭālib, ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, dan ‘Ammār bin Yāsir RA.

Mālik berkata: Jika sujud sahwi disebabkan karena kekurangan, maka yang lebih utama adalah dilakukan sebelum salam. Dan jika disebabkan karena penambahan, maka yang lebih utama dilakukan setelah salam. Imam al-Syafi‘i telah menyinggung hal ini dalam kitabnya Ikhtilāfuhu ma‘a Mālik, namun pendapat yang masyhur dalam mazhabnya—baik dalam qaul qadīm maupun jadīd—adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan, yaitu bahwa sujud sahwi dilakukan sebelum salam dalam kasus penambahan maupun pengurangan.

Adapun Abū Ḥanīfah berdalil dengan riwayat dari Tsaubān bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Setiap kelupaan dalam salat itu disertai dua sujud setelah salam.”

وَبِمَا رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ فِي قِصَّةِ ذِي الْيَدَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بَنَى عَلَى صَلَاتِهِ وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ

قَالَ: وَلِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ إِنَّمَا أُخِّرَ فِعْلُهُ عَنْ سَبَبِهِ لِكَيْ يَنُوبَ عَنْ جَمِيعِ السَّهْوِ، فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ فِعْلُهُ بَعْدَ السَّلَامِ أَوْلَى لِتَصِحَّ نِيَابَتُهُ عَنْ جَمِيعِ السَّهْوِ، لِأَنَّهُ إِذَا فَعَلَهُ قَبْلَ السَّلَامِ لَمْ يَخْلُ هَذَا السَّهْوُ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَقْتَضِيَ سُجُودًا ثَانِيًا، أَوْ لَا يَقْتَضِيَ، فَإِنِ اقْتَضَى سُجُودًا ثَانِيًا لَمْ يَكُنِ الْأَوَّلُ نَائِبًا عَنْ جَمِيعِ السهو

وَأَمَّا مَالِكٌ فَاسْتَدَلَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَجَدَ فِي قِصَّةِ ذِي الْيَدَيْنِ بَعْدَ السَّلَامِ، وَكَانَ سَبَبُهُ زِيَادَةَ الْكَلَامِ، وَسَجَدَ فِي حَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ عِنْدَمَا تَرَكَ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ قَبْلَ السَّلَامِ، وَكَانَ سَبَبَهُ النُّقْصَانُ، فَدَلَّ عَلَى اخْتِلَافِ مَحَلِّهِ لِاخْتِلَافِ سَبَبِهِ، قَالَ: وَلِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ جُبْرَانٌ، فَإِذَا كَانَ لِنُقْصَانٍ اقْتَضَى فِعْلُهُ قَبْلَ السلام لتكمل به الصلاة، وإن كان الزيادة أَوْقَعَهُ بَعْدَ السَّلَامِ لِكَمَالِ الصَّلَاةِ

وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِمَا رِوَايَةُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يدر أثلاثاً صلى أم أربعاً فليبين عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ، وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ “

وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا سَهَا أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يَدْرِ أَثَلَاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا فَلْيُتِمَّ رُكُوعَهُ، وَيَقْعُدْ وَيَتَشَهَّدْ، وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ، ثُمَّ يُسَلِّمْ فَإِنْ كَانَتْ خَمْسًا شَفَعَتْهَا السَّجْدَتَانِ، وَإِنْ كَانَتْ أَرْبَعًا كَانَتِ السَّجْدَتَانِ تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ “

Dan berdasarkan riwayat Abū Hurairah tentang kisah Dzul-Yadain, bahwa Rasulullah SAW melanjutkan salatnya dan sujud sahwi setelah salam.

Ia (Abu Ḥanīfah) berkata: Karena sujud sahwi itu ditunda dari sebabnya agar mencakup seluruh bentuk kelupaan, maka hal itu menunjukkan bahwa lebih utama dikerjakan setelah salam agar sah menjadi pengganti dari semua bentuk kelupaan. Karena jika dilakukan sebelum salam, maka kelupaan itu tidak lepas dari dua kemungkinan:

• jika mengharuskan sujud sahwi kedua, maka sujud sahwi pertama tidak mencakup seluruh kelupaan;
• dan jika tidak mengharuskannya, berarti sujud pertama tidak sepenuhnya menutup seluruh sebab sahwi.

Adapun Mālik berdalil bahwa Rasulullah SAW dalam kisah Dzul-Yadain melakukan sujud sahwi setelah salam, dan sebabnya adalah penambahan ucapan. Sedangkan dalam hadis Ibn Buḥainah, Nabi SAW sujud sebelum salam ketika meninggalkan tasyahhud pertama, dan sebabnya adalah pengurangan. Maka ini menunjukkan bahwa letak sujud sahwi berbeda sesuai dengan sebabnya.

Ia berkata: Karena sujud sahwi adalah penutup kekurangan, maka jika sebabnya adalah kekurangan, lebih utama dilakukan sebelum salam agar menyempurnakan salat dengannya. Dan jika sebabnya penambahan, maka lebih utama dilakukan setelah salam karena salat telah sempurna.

Dalil atas keduanya adalah riwayat Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Jika salah seorang dari kalian ragu dalam salatnya, tidak tahu apakah ia telah salat tiga atau empat rakaat, maka hendaklah ia membangun di atas apa yang diyakini, dan sujud dua kali sujud sahwi sebelum salam.”

Dan diriwayatkan pula dari Ibn ‘Abbās bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Jika salah seorang dari kalian lupa dalam salatnya, tidak tahu apakah ia salat tiga atau empat rakaat, maka hendaklah ia sempurnakan rakaatnya, duduk, bertasyahhud, sujud dua kali sujud sahwi, kemudian salam. Jika ternyata ia telah salat lima rakaat, maka dua sujud itu menjadikannya genap. Dan jika ternyata empat rakaat, maka dua sujud itu merupakan penghinaan bagi setan.”

وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن بُحَيْنَةَ الْأَسَدِيِّ حَلِيفِ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ أَنَّ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – تَرَكَ الْجُلُوسَ الْأَوَّلَ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ، أَوْ قَالَ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ قَامَ فَمَضَى فِي صَلَاتِهِ فَلَمَّا جَلَسَ وَتَشَهَّدَ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ ” وَلِأَنَّهُ سُجُودٌ عَنْ سَبَبٍ وَقَعَ فِي صَلَاتِهِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَحَلُّهُ فِي الصَّلَاةِ قِيَاسًا عَلَى سُجُودِ التِّلَاوَةِ، وَلِأَنَّهُ سجود لو فعله في الصلاة، سجد عنه مُوجِبِهِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَحَلُّهُ فِي الصَّلَاةِ قِيَاسًا عَلَى سَائِرِ سَجَدَاتِ الصَّلَاةِ وَلِأَنَّهُ جُبْرَانٌ لِلصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَحَلُّهُ فِي الصَّلَاةِ كَمَنْ نَسِيَ سَجْدَةً، وَلِأَنَّ كُلَّ مَا كَانَ شَرْطًا فِي سُجُودِ الصَّلَاةِ كَانَ شَرْطًا فِي سُجُودِ السَّهْوِ كَالطَّهَارَةِ وَالْمُبَاشَرَةِ، وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مَحَلُّهُ بَعْدَ السَّلَامِ لَوَجَبَ إِنْ فَعَلَهُ نَاسِيًا قَبْلَ السَّلَامِ أَنْ يَسْجُدَ لِأَجْلِهِ بَعْدَ السَّلَامِ، وَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى تَرْكِ السُّجُودِ لَهُ بَعْدَ السَّلَامِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَحَلَّهُ قَبْلَ السَّلَامِ، وَلِأَنَّهُ سُجُودٌ لِلسَّهْوِ وَجُبْرَانٌ لِلصَّلَاةِ، وَمَا كَانَ جُبْرَانًا لِلشَّيْءِ كَانَ وَاقِعًا فِيهِ

Diriwayatkan oleh ‘Abd ar-Raḥmān bin Hurmuz al-A‘raj dari ‘Abdullāh bin Buḥainah al-Asadī, sekutu Banī ‘Abd Manāf, bahwa Nabi SAW meninggalkan duduk (tasyahhud) pertama dalam salat ẓuḥur—atau ia berkata: ‘ashar—hingga beliau berdiri dan melanjutkan salatnya. Ketika beliau duduk untuk tasyahhud (terakhir), beliau sujud dua kali sujud sahwi sebelum memberi salam.

Dan karena sujud tersebut dilakukan karena sebab yang terjadi di dalam salat, maka wajib tempatnya juga di dalam salat, dengan qiyās terhadap sujud tilāwah. Dan karena itu adalah sujud yang jika dilakukan di dalam salat, maka sudah mencukupi sebabnya, maka wajib pula tempatnya berada di dalam salat, dengan qiyās terhadap seluruh sujud dalam salat.

Dan karena sujud sahwi adalah penutup (kekurangan) salat, maka wajib tempatnya berada di dalam salat, sebagaimana seseorang yang lupa satu sujud, maka wajib mengerjakannya dalam salat.

Dan karena segala hal yang menjadi syarat dalam sujud salat juga menjadi syarat dalam sujud sahwi, seperti ṭahārah (bersuci) dan langsung (tanpa disela), maka demikian pula hukumnya.

Dan jika tempat sujud sahwi itu setelah salam, maka seandainya seseorang melakukannya karena lupa sebelum salam, maka seharusnya ia diwajibkan sujud lagi setelah salam karena sebab tersebut. Namun karena adanya ijma‘ bahwa tidak ada kewajiban sujud lagi setelahnya, maka ini menjadi dalil bahwa tempat sujud sahwi adalah sebelum salam.

Dan karena sujud sahwi adalah sujud karena kelupaan dan sebagai penutup salat, dan segala sesuatu yang merupakan penutup dari suatu amalan, maka ia dilakukan di dalamnya, bukan di luarnya.

وَأَمَّا مَا رَوَوْهُ مِنَ الْأَخْبَارِ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ

وَالثَّانِي: مُسْتَعْمَلَةٌ فَأَمَّا نَسْخُهَا فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: مَا رَوَاهُ الزُّهْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَجَدَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ، وَسَجَدَ لَهُ بَعْدَ السَّلَامِ، وَكَانَ آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سُجُودَ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ

وَالثَّانِي: تَأَخُّرُ أَخْبَارِنَا وَتَقَدُّمُ أَخْبَارِهِمْ، لِأَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ رَوَى سُجُودَ السَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ وَهُوَ مُتَقَدِّمُ الْإِسْلَامِ قَدْ هَاجَرَ الْهِجْرَتَيْنِ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَوَيَا سُجُودَ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ، وَكَانَ لِابْنِ عَبَّاسٍ حِينَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَقِيلَ: سَبْعُ سِنِينَ وَكَانَ أَبُو سَعِيدٍ مِنْ أَحْدَاثِ الْأَنْصَارِ، وَأَصَاغِرِهِمْوَأَمَّا اسْتِعْمَالُهَا فَمِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا مُسْتَعْمَلَةٌ عَلَى مَا بَعْدَ السَّلَامِ فِي التَّشَهُّدِ وَهُوَ قول سَلَامٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

وَالثَّانِي: أَنَّهَا مَحْمُولَةٌ عَلَى أَنَّهُ نَسِيَ السَّهْوَ ثُمَّ ذَكَرَهُ بَعْدَ سَلَامِهِ فَأَتَى بِهِ وَأَمَّا قَوْلُهُمْ أَنَّهُ إِذَا فَعَلَهُ قَبْلَ السَّلَامِ ثُمَّ سَهَا

بعده لم يخل حاله من أحد الأمرين:

قُلْنَا: فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِيهِ عَلَى وَجْهَيْنِ:

Adapun hadis-hadis yang mereka riwayatkan (tentang sujud sahwi setelah salam), maka terdapat dua jawaban:

Pertama: bahwa hadis-hadis tersebut mansūkhah (telah dinasakh).
 Kedua: bahwa hadis-hadis tersebut masih dapat digunakan (musta‘malah).

Adapun sisi nasakh-nya dari dua arah:

Pertama: sebagaimana yang diriwayatkan oleh az-Zuhrī bahwa Rasulullah SAW pernah melakukan sujud sahwi sebelum salam dan juga setelah salam, dan perkara terakhir yang dilakukan Rasulullah SAW adalah sujud sahwi sebelum salam.

Kedua: riwayat-riwayat kami datang belakangan, dan riwayat mereka lebih awal. Karena Ibn Mas‘ūd meriwayatkan sujud sahwi setelah salam, dan beliau termasuk sahabat yang lebih dahulu masuk Islam, bahkan hijrah dua kali. Sedangkan Ibn ‘Abbās dan Abū Sa‘īd al-Khudrī meriwayatkan sujud sahwi sebelum salam, padahal usia Ibn ‘Abbās ketika Nabi SAW wafat hanya tiga belas tahun—dan ada yang mengatakan tujuh tahun—dan Abū Sa‘īd termasuk golongan aḥdāts al-Anṣār (Anṣār yang masih muda dan terakhir masuk Islam).

Adapun penggunaan (isti‘māl) hadis-hadis tersebut dari dua sisi:

Pertama: bahwa yang dimaksud dengan “setelah salam” adalah setelah tasyahhud, yaitu ketika membaca: “as-salāmu ‘alaynā wa ‘alā ‘ibādillāhish-shāliḥīn”, bukan setelah benar-benar memberi salam.

Kedua: bahwa maksudnya adalah Nabi SAW lupa sujud sahwi, kemudian baru ingat setelah salam, lalu beliau mengerjakannya.

Adapun pernyataan mereka bahwa apabila seseorang telah melakukan sujud sahwi sebelum salam, kemudian lupa setelah itu, maka tidak lepas dari dua kemungkinan:

Maka kami katakan: telah terjadi perbedaan pendapat di kalangan aṣḥābunā (ulama mazhab kami) mengenai hal ini menjadi dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ سُجُودٌ وَاقِعٌ عَنِ السَّهْوِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَالَّذِي بَعْدَهُ

وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ إِنَّهُ يَسْجُدُ لِهَذَا السَّهْوِ، وَلَا يُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَّا أَنَّ السُّجُودَ الْأَوَّلَ لَا يَنُوبُ عَنْ جَمِيعِ السَّهْوِ، لِأَنَّا نَقُولُ: إِنَّ سَجْدَتِيِ السَّهْوِ تَنُوبُ عَنْ جَمِيعِ السَّهْوِ فِي الْغَالِبِ وَوُقُوعُ السَّهْوِ بَعْدَ السُّجُودِ وَقَبْلَ السَّلَامِ نَادِرٌ فَجَازَ السُّجُودُ لَهُ، وَأَمَّا اسْتِعْمَالُ مَالِكٍ فَلَا يَصِحُّ، لِأَنَّ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ يُوجِبُ سُجُودَ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ مَعَ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ إِنَّ الزِّيَادَةَ تَمْنَعُ مِنْ سُجُودِ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ فَغَلَطٌ، لِأَنَّ الزِّيَادَةَ فِيهَا نُقْصَانٌ بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ تَرَكَ مِنْهَا رَكْعَةً عَامِدًا أَوْ زَادَ عَلَيْهَا رَكْعَةً عَامِدًا أَبْطَلَتْ صَلَاتَهُ فِيهَا، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ نُقَصَانًا وَجَبَ أَنْ يكون السجود له في الصلاة جبراناً

Pertama: bahwa sujud tersebut mencakup kelupaan yang terjadi sebelumnya maupun yang terjadi sesudahnya.

Kedua: dan ini adalah pendapat Abū Isḥāq, bahwa ia (seseorang) tetap sujud sahwi untuk kelupaan yang terjadi setelah sujud (pertama), dan hal itu menunjukkan bahwa sujud pertama tidak mencakup seluruh bentuk kelupaan. Akan tetapi kami mengatakan bahwa dua sujud sahwi mencakup seluruh bentuk kelupaan secara umum (fī al-ghālib), dan terjadinya kelupaan setelah sujud sahwi namun sebelum salam adalah perkara yang jarang, maka dibolehkan melakukan sujud untuknya (lagi).

Adapun penggunaan argumentasi Mālik, maka tidak sah. Karena hadis Ibn ‘Abbās mewajibkan sujud sahwi sebelum salam, baik dalam kasus penambahan maupun pengurangan.

Adapun pernyataannya bahwa penambahan menghalangi dilakukannya sujud sahwi sebelum salam, maka itu keliru. Sebab dalam penambahan itu sendiri terdapat unsur pengurangan. Dalilnya adalah: seandainya seseorang sengaja meninggalkan satu rakaat dari jumlah salat, atau menambahkan satu rakaat dengan sengaja, maka keduanya membatalkan salat. Maka hal itu termasuk kekurangan (nuqṣān), dan jika itu termasuk kekurangan, maka wajib sujud untuknya di dalam salat sebagai bentuk jabr (penutup/koreksi) salat.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ ذَكَرَ أَنَّهُ فِي الْخَامِسَةِ سَجَدَ أَوْ لَمْ يَسْجُدْ قَعَدَ فِي الرَّابِعَةِ أَوْ لَمْ يَقْعُدْ فَإِنَّهُ يَجْلِسُ لِلرَّابِعَةِ، وَيَتَشَهَّدُ، وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: صُورَتُهَا فِي رَجُلٍ قَامَ إِلَى خَامِسَةٍ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ يَظُنُّهَا رَابِعَةً ثُمَّ ذَكَرَ سَهْوَهُ وَعَلِمَ أَنَّهُ فِي خَامِسَةٍ فَعَلَيْهِ أَنْ يَعُودَ إِلَى جُلُوسِهِ فِي الرَّابِعَةِ سَوَاءٌ جَلَسَ فِيهَا أَمْ لَا، سَجَدَ فِي الْخَامِسَةِ أَوْ لَمَ يَسْجُدْ

وَقَالَ أبو حنيفة: إِنْ كَانَ لَمْ يَسْجُدْ يَجْلِسُ فِي الرَّابِعَةِ وَلَمْ يَسْجُدْ فِي الْخَامِسَةِ عَادَ إِلَى جُلُوسِهِ فِي الرَّابِعَةِ بِنَاءً عَلَى صَلَاتِهِ وَإِنْ سَجَدَ فِي الْخَامِسَةِ قَبْلَ جُلُوسِهِ فِي الرَّابِعَةِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ لِبُطْلَانِ عَمَلِهِ وَإِنْ كَانَ قَدْ جَلَسَ فِي الرَّابِعَةِ وَلَمْ يَسْجُدْ فِي الْخَامِسَةِ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ وَهُوَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ خَرَجَ مِنَ الْخَامِسَةِ، وَإِنْ شَاءَ بَنَى عَلَيْهَا، وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَإِنْ جَلَسَ فِي الرَّابِعَةِ وَسَجَدَ فِي الْخَامِسَةِ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ، وَوَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَضُمَّ إِلَى هَذِهِ الرَّكْعَةِ رَكْعَةً ثَانِيَةً يَكُونَانِ لَهُ نَافِلَةً بِنَاءً عَلَى أَصْلَيْنِ لَهُ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra berkata: “Jika seseorang ingat bahwa ia sedang berada di rakaat kelima—apakah ia telah sujud atau belum, duduk pada rakaat keempat atau belum—maka hendaklah ia duduk untuk rakaat keempat, bertasyahhud, dan sujud sahwi.”

Al-Māwardī berkata: Bentuk kasus ini adalah seseorang yang bangkit ke rakaat kelima dalam salat ẓuḥur karena menyangka itu rakaat keempat, lalu ia ingat bahwa itu adalah kelupaan dan ia mengetahui bahwa dirinya sedang berada di rakaat kelima. Maka wajib baginya untuk kembali duduk di rakaat keempat, baik ia sudah duduk sebelumnya ataupun belum, serta baik ia sudah sujud di rakaat kelima ataupun belum.

Abū Ḥanīfah berkata:

• Jika ia belum sujud dan belum duduk di rakaat keempat, maka ia kembali duduk pada rakaat keempat dan salatnya sah, karena ia masih bisa membangun salatnya.
  
  
  
• Namun jika ia telah sujud di rakaat kelima sebelum sempat duduk di rakaat keempat, maka salatnya batal karena amalnya (rakaat kelima) telah membatalkan.
  
  
  
• Jika ia telah duduk pada rakaat keempat tetapi belum sujud di rakaat kelima, maka salatnya telah sempurna, dan ia bebas memilih: jika ia mau, ia keluar dari rakaat kelima (tidak melanjutkannya), dan jika ia mau, ia lanjutkan rakaat kelima itu, dan menambahkan satu rakaat lagi sehingga menjadi dua rakaat sebagai salat nāfilah, berdasarkan dua prinsip dalam mazhabnya:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْجُلُوسَ قَدْرَ التَّشَهُّدِ هُوَ الْوَاجِبُ فِي الصَّلَاةِ دُونَ التَّشَهُّدِ وَالسَّلَامِ، فَإِذَا فَعَلَهُ وَقَامَ إِلَى خَامِسَةٍ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ إِذَا سَجَدَ فِي الْخَامِسَةِ صَارَ دَاخِلًا فِي نَافِلَةٍ ومكنأَصْلُهُ أَنَّ مَنْ يَدْخُلُ فِي نَافِلَةٍ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُتِمَّهَا رَكْعَتَيْنِ وَهَذَا خَطَأٌ

وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ سَعِيدٍ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الظُّهْرَ فَسَهَا فَصَلَّاهَا خَمْسًا فَقِيلَ يَا رَسُولَ الله أزيد من الصَّلَاةِ قَالَ: وَمَا ذَاكَ فَقَالُوا: صَلَّيْتَ خَمْسًا فَسَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ ” وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُ السَّلَامِ

وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ عَنْ سُوَيْدٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا فَلَمَّا انْفَتَلَ تَوَسْوَسَ الْقَوْمُ فَقَالَ مَا بَالُكُمْ فَقَالُوا صَلَّيْتَ خَمْسًا فَسَجَدَ سجدتي السهو وقال: ” إنما أن بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ “، فَلَا يَخْلُو حَالُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مِنْ أَنْ يَكُونَ قَعَدَ فِي الرَّابِعَةِ، أَوْ لَمْ يَقْعُدْ فَإِنْ كَانَ قَعَدَ فَلَمْ يُضِفْ إِلَيْهَا أُخْرَى كَمَا قَالَ أبو حنيفة: وَإِنْ كَانَ لَمْ يَقْعُدْ فَلَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ كَمَا قَالَ أبو حنيفة، فَإِنْ قَالُوا: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَعَادَ صَلَاتَهُ

فَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ:

Pertama: bahwa duduk seukuran tasyahhud adalah yang wajib dalam salat, bukan bacaan tasyahhud dan bukan pula salam. Maka apabila seseorang telah melakukannya (duduk seukuran tasyahhud) lalu berdiri ke rakaat kelima, maka salatnya telah sempurna.

Kedua: bahwa apabila seseorang sujud dalam rakaat kelima, maka ia telah masuk dalam salat nāfilah. Dasarnya adalah bahwa siapa yang telah masuk dalam salat nāfilah, maka wajib baginya menyempurnakannya menjadi dua rakaat.

Namun ini adalah kekeliruan.

Dalil kami adalah riwayat Sa‘īd dari al-Ḥakam dari Ibrāhīm an-Nakha‘ī dari ‘Alqamah dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata:
 “Rasulullah SAW mengimami kami salat ẓuḥur, lalu beliau lupa hingga salat menjadi lima rakaat. Lalu dikatakan: ‘Wahai Rasulullah, apakah ditambah dalam salat?’
 Beliau bersabda: ‘Apa itu?’
 Mereka menjawab: ‘Engkau telah salat lima rakaat.’ Maka beliau pun sujud dua kali sujud sahwi.”
 Dan dalam hadis ini tidak disebutkan adanya salam.

Dan diriwayatkan pula oleh Ibrāhīm dari Suwayd dari Ibn Mas‘ūd, bahwa Nabi SAW salat ẓuḥur lima rakaat. Ketika beliau berpaling (selesai salat), orang-orang saling berbisik. Maka beliau bersabda: “Ada apa dengan kalian?”
 Mereka berkata: “Engkau salat lima rakaat.” Maka beliau pun sujud dua kali sujud sahwi dan bersabda: “Sesungguhnya aku ini manusia seperti kalian, aku lupa sebagaimana kalian pun lupa.”

Maka keadaan Nabi SAW tidak lepas dari dua kemungkinan:

• Jika beliau telah duduk pada rakaat keempat, lalu tidak menambahkan rakaat lain, maka tidak seperti pendapat Abū Ḥanī
• Jika beliau tidak duduk, maka salatnya tidak batal, dan ini juga menyelisihi pendapat Abū Ḥanī

Jika mereka berkata: “Boleh jadi Nabi SAW mengulangi salatnya setelah itu,”

Maka jawabannya dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ الْإِعَادَةُ، وَلَوْ أَعَادَهَا لَأَمَرَ مَنْ خَلْفَهُ بِالْإِعَادَةِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ كَانَتْ صَلَاتُهُ بَاطِلَةً لَمْ يَسْجُدْ لَهَا سُجُودَ السَّهْوِ، لِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ لَا يَجْبُرُ الصَّلَاةَ الْبَاطِلَةَ فَإِنْ قَالُوا فَيَجُوزُ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ فِي الْخَامِسَةِ قَبْلَ سُجُودِهِ فِيهَا قِيلَ: هَذَا خَطَأٌ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: مَا رُوِيَ أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا وَانْفَتَلَ مِنْ صَلَاتِهِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ سُجُودِهِ وَسَلَامِهِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَكَلَّمَ فَقَالَ مَا بَالُكُمْ، وَكَلَّمَهُ النَّاسُ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي حَالِ الصَّلَاةِ وَقَبْلَ السُّجُودِ، وَلِأَنَّهَا زِيَادَةٌ فِي الصَّلَاةِ مِنْ جِنْسِهَا عَلَى وَجْهِ السَّهْوِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يُبْطِلَهَا

أَصْلُهُ إِذَا ذَكَرَ سَهْوَهُ قَبْلَ سُجُودِهِ، وَلِأَنَّ مَا كَانَ مِنْ أَعْدَادِ الصَّلَاةِ لَا يُبْطِلُ سَهْوُهُ الصَّلَاةَ كَمَنْ سَجَدَ ثَلَاثَ سَجَدَاتٍ، أَوْ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ، فَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ مِنْ بِنَائِهِ عَلَى أَصْلِهِ فَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ مَعَهُ فِي أَحَدِهِمَا وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ مَعَهُ فِي الثَّانِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ

Pertama: bahwa tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi SAW mengulangi salatnya. Dan seandainya beliau mengulanginya, tentu beliau akan memerintahkan para makmum yang berada di belakangnya untuk mengulanginya juga.

Kedua: bahwa seandainya salat beliau batal, maka beliau tidak akan melakukan sujud sahwi untuknya. Karena sujud sahwi tidak bisa menutupi salat yang batal.

Jika mereka berkata: “Bisa jadi Nabi SAW menyadari bahwa ia berada di rakaat kelima sebelum sujud di dalamnya.”

Maka dijawab: Ini adalah kekeliruan dari dua sisi:

Pertama: karena diriwayatkan bahwa Nabi SAW salat ẓuḥur lima rakaat lalu berpaling (infaṭala) dari salatnya, dan hal itu tidak terjadi kecuali setelah beliau sujud dan salam.

Kedua: karena beliau berbicara, seraya berkata: “Ada apa dengan kalian?”, dan orang-orang pun berbicara kepada beliau. Maka tidak mungkin semua itu terjadi dalam keadaan beliau masih berada dalam salat dan belum sujud.

Dan karena penambahan dalam salat yang berasal dari jenisnya, apabila terjadi karena sahw (lupa), maka tidak membatalkan salat.

Dasarnya adalah jika seseorang mengingat kelupaannya sebelum sujud, maka itu tidak membatalkan salat.

Dan karena semua yang termasuk jumlah rakaat dalam salat, jika kelupaannya tidak disengaja, maka tidak membatalkan salat. Seperti seseorang yang sujud tiga kali, atau rukuk dua kali dalam satu rakaat.

Adapun apa yang mereka sebutkan bahwa ia (Abū Ḥanīfah) membangun pendapatnya di atas dua prinsip (asal), maka pembahasan tentang salah satunya telah berlalu, dan pembahasan tentang prinsip yang kedua akan datang, insya Allah.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ صحة صلاته وأن يَعُودُ فِي الرَّابِعَةِ إِلَى جُلُوسِهِ لَمْ تَخْلُ حَالُهُ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ تَشَهَّدَ فِي الرَّابِعَةِ أَوْ لَمْ يَتَشَهَّدْ فَإِنْ لَمْ يَتَشَهَّدْ فِي الرَّابِعَةِ وَجَبَ عَلَيْهِ أن يتشهد ويسجد سَجْدَتَيِ السَّهْوِ وَيسَلَّمَ وَإِنْ كَانَ قَدْ تَشَهَّدَ فِي الرَّابِعَةِ قَبْلَ قِيَامِهِ فَفِي وُجُوبِ إِعَادَةِ التَّشَهُّدِ بَعْدَ جُلُوسِهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ عَلَيْهِ إِعَادَةُ التَّشَهُّدِ ثُمَّ سُجُودُ السَّهْوِ ثُمَّ السَّلَامُ، لِأَنَّ مِنْ شَرْطِ صِحَّةِ هَذَا السَّلَامِ أَنْ يَتَعَقَّبَ أَمْرَيْنِ: الْقُعُودُ، وَالتَّشَهُّدُ، فَلَمَّا لَزِمَهُ إِعَادَةُ الْقُعُودِ وَإِنْ كَانَ قَدْ أَتَى بِهِ لَزِمَهُ إِعَادَةُ التَّشَهُّدِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ أَتَى بِهِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَصْحَابِنَا: لَيْسَ عَلَيْهِ إِعَادَةُ التَّشَهُّدِ، بَلْ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ ثُمَّ يُسَلِّمُ، لِأَنَّ أُصُولَ الصَّلَاةِ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الِاعْتِدَادِ بِمَا فَعَلَهُ قَبْلَ السَّهْوِ وَتَرَكَ إِعَادَتَهُ كَالسُّجُودِ وَغَيْرِهِ فَكَذَلِكَ التَّشَهُّدُ

PASAL
 Apabila telah tetap bahwa salatnya sah dan bahwa ia harus kembali duduk pada rakaat keempat, maka keadaannya tidak lepas dari dua kemungkinan:
 Apakah ia telah membaca tasyahhud pada rakaat keempat atau belum.

Jika ia belum bertasyahhud pada rakaat keempat, maka wajib baginya untuk bertasyahhud, kemudian sujud dua kali sujud sahwi, lalu salam.

Namun jika ia telah membaca tasyahhud pada rakaat keempat sebelum berdiri, maka mengenai kewajiban mengulang tasyahhud setelah duduk kembali, terdapat dua pendapat:

Pertama: dan ini adalah pendapat Abū al-‘Abbās, bahwa ia wajib mengulang tasyahhud, kemudian sujud sahwi, lalu salam.
 Sebab syarat sahnya salam adalah harus didahului oleh dua hal: duduk dan tasyahhud. Maka ketika ia diwajibkan untuk mengulang duduk meskipun sebelumnya sudah melakukannya, maka demikian pula ia wajib mengulang tasyahhud meskipun sebelumnya telah membacanya.

Pendapat kedua: dan ini adalah pendapat mayoritas aṣḥābunā (ulama mazhab kami), bahwa tidak wajib mengulang tasyahhud, melainkan cukup langsung sujud sahwi lalu salam.
 Karena dasar salat dibangun atas dasar menganggap sah apa yang telah dilakukan sebelum kelupaan, dan tidak wajib mengulanginya—seperti sujud dan selainnya—maka demikian pula halnya dengan tasyahhud.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا إِذَا صَلَّى نَافِلَةً فَقَامَ إِلَى ثَالِثَةٍ نَاسِيًا فَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُتِمَّهَا أَرْبَعًا، وَيَجُوزَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الثَّانِيَةِ وَيَجُوزَ أَنْ يُكْمِلَ الثَّالِثَةَ، وَيُسَلِّمَ وَأَيَّ ذَلِكَ فَعَلَ سَجَدَ مَعَهُ سُجُودَ السَّهْوِ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ لَا يَمْضِيَ فِي الثَّالِثَةِ وَيَرْجِعَ إِلَى الثَّانِيَةِ وَيسَجَدَ لِلسَّهْوِ وَيُسَلِّمُ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ، أَوْ صَلَاةِ النَّهَارِ، وَاخْتَارَ غَيْرُ الشَّافِعِيِّ أَنْ يُتِمَّهَا أَرْبَعًا

وقال آخرون: إن كانت صلاة فَالْأَوْلَى أَنْ يُتِمَّهَا أَرْبَعًا وَإِنْ كَانَتْ صَلَاةَ لَيْلٍ فَالْأَوْلَى أَنْ يَعُودَ إِلَى الثَّانِيَةِ

PASAL
 Adapun jika seseorang salat nāfilah lalu berdiri ke rakaat ketiga karena lupa, maka tidak ada khilaf di antara para ulama bahwa:

• boleh baginya menyempurnakannya menjadi empat rakaat,
• boleh juga baginya kembali ke rakaat kedua,
• dan boleh juga baginya menyempurnakan rakaat ketiga lalu salam.

Dalam semua kondisi tersebut, ia melakukan sujud sahwi.

Adapun pendapat pertama, maka mazhab Imam al-Syafi‘i adalah bahwa yang lebih utama adalah tidak melanjutkan rakaat ketiga, tetapi kembali ke rakaat kedua, lalu melakukan sujud sahwi, dan kemudian salam.
 Hal ini berlaku baik dalam salat malam maupun salat siang.

Sementara selain Imam al-Syafi‘i, ada yang berpendapat bahwa lebih utama menyempurnakannya menjadi empat rakaat.

Dan sebagian yang lain berkata:

• Jika itu adalah salat siang, maka yang lebih utama adalah menyempurnakannya menjadi empat rakaat,
• Dan jika itu adalah salat malam, maka yang lebih utama adalah kembali ke rakaat kedua.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فَإِنْ نَسِيَ الْجُلُوسَ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فَذَكَرَ فِي ارْتِفَاعِهِ وَقَبْلَ انْتِصَابِهِ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى الْجُلُوسِ ثُمَّ يَبْنِي عَلَى صَلَاتِهِ، وَإِنْ ذَكَرَ بَعْدَ اعْتِدَالِهِ فَإِنَّهُ يَمْضِي “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: قَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي أَنَّ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ سُنَّةٌ، وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ فَإِنْ تَرَكَهُ نَاسِيًا وَقَامَ إِلَى الثَّالِثَةِ ثُمَّ ذَكَرَهُ نَظَرَ فِي حَالِهِ، فَإِنْ ذَكَرَهُ قَبْلَ انْتِصَابِهِ عَادَ فَأَتَى بِهِ ثُمَّ سَجَدَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ سَلَامِهِ، وَإِنْ ذَكَرَهُ بَعْدَ انْتِصَابِهِ مَضَى فِي صَلَاتِهِ وَلَمْ يَعُدْ إِلَيْهِ وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ: يَعُودُ إِلَيْهِ فِي الْحَالَتَيْنِ

وَقَالَ آخَرُونَ: لَا يَعُودُ إِلَيْهِ فِي الْحَالَتَيْنِ، وَمَا ذَكَرْنَاهُ أَصَحُّ؛ لِرِوَايَةِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الثَّانِيَةِ إِلَى الثَّالِثَةِ وَذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَجْلِسْ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِمًا رَجَعَ وَجَلَسَ وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ، وَإِنْ ذَكَرَ بَعْدَ أَنِ اسْتَوَى قَائِمًا لَمْ يَرْجِعْ وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ “، وَلِأَنَّهُ إِذَا اعْتَدَلَ قَائِمًا فَقَدْ حَصَلَ فِي فَرْضٍ فَلَمْ يَجُزْ تَرْكُهُ لِمَسْنُونٍ وَمَا لَمْ يَعْتَدِلْ فَلَيْسَ بِدَاخِلٍ فِي فَرْضٍ فجاز له الرجوع إلى المسنون

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra berkata:
 “Jika seseorang lupa duduk (tasyahhud) pada rakaat kedua, lalu ia teringat saat sedang bangkit namun sebelum berdiri tegak, maka hendaklah ia kembali duduk, lalu melanjutkan salatnya. Namun jika ia baru ingat setelah berdiri tegak, maka ia terus melanjutkan (salatnya).”

Al-Māwardī berkata:
 Telah dijelaskan sebelumnya bahwa tasyahhud awal adalah sunnah dan bukan wajib. Maka jika seseorang meninggalkannya karena lupa, lalu berdiri ke rakaat ketiga, kemudian ia ingat, maka perinciannya sebagai berikut:

• Jika ia ingat sebelum tegak berdiri, maka ia kembali duduk, lalu membaca tasyahhud, kemudian sujud sahwi sebelum salam.
  
  
  
• Jika ia ingat setelah berdiri tegak, maka ia terus melanjutkan salatnya dan tidak kembali duduk, serta melakukan sujud sahwi sebelum salam.
  
  
  

Ini adalah pendapat mayoritas fuqaha.

Sedangkan Ibrāhīm an-Nakha‘ī dan Isḥāq bin Rāhawayh berpendapat bahwa ia wajib kembali duduk dalam kedua keadaan tersebut (baik sebelum maupun setelah berdiri tegak).

Pendapat lain mengatakan: ia tidak perlu kembali duduk dalam dua keadaan tersebut.

Namun pendapat yang kami sebutkan di atas adalah yang paling ṣaḥīḥ, berdasarkan riwayat dari al-Mughīrah bin Syu‘bah bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Jika salah seorang dari kalian berdiri dari rakaat kedua ke rakaat ketiga dan ia ingat bahwa ia belum duduk, maka jika ia ingat sebelum berdiri tegak, hendaklah ia kembali duduk lalu melakukan sujud sahwi. Tetapi jika ia ingat setelah berdiri tegak, maka jangan kembali duduk dan tetap lakukan sujud sahwi.”

Karena jika seseorang telah berdiri tegak, berarti ia telah masuk dalam fardhu (rakaat ketiga), maka tidak boleh ia meninggalkan fardhu untuk kembali kepada sesuatu yang sunah.
 Namun selama ia belum berdiri tegak, berarti ia belum masuk dalam fardhu, maka boleh baginya kembali kepada amalan yang sunah.

(فصل)

: فإن صح أنه يعود إليه قبل انتصاب وَلَا يَعُودُ إِلَيْهِ بَعْدَ انْتِصَابِهِ فَانْتَصَبَ قَائِمًا ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِ فَذَلِكَ ضَرْبَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ نَاسِيًا فَصَلَاتُهُ مُجْزِئَةٌ وَعَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ

وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ عَامِدًا فَعَلَى ضَرْبَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِتَحْرِيمِ ذَلِكَ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ جَاهِلًا بِتَحْرِيمِ ذَلِكَ مِقْدَارَ جَوَازِهِ فَفِي بُطْلَانِ صَلَاتِهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ صَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، لِأَنَّهُ أَتَى بِعَمَلٍ طَوِيلٍ فِي الصَّلَاةِ عَلَى وَجْهِ الْعَمْدِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ أَصَحُّ صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، لِأَنَّهُ لَمْ يَقْصِدْ بِعَمَلِهِ مُنَافَاةَ الصَّلَاةِ فَصَارَ كَمَنْ قَامَ إِلَى خَامِسَةٍ، فَلَوْ كَانَ الْمُصَلِّي إِمَامًا فَعَادَ إِلَى الْجُلُوسِ بَعْدَ انْتِصَابِهِ لَمْ يَجُزْ لِلْمَأْمُومِينَ اتِّبَاعُهُ، لِأَنَّهُمْ يَتْبَعُونَهُ فِي أَفْعَالِ الصَّلَاةِ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ أَفْعَالِهَا، فَلَوِ اتَّبَعُوهُ مَعَ الْعِلْمِ بِحَالِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُمْ، فَلَوْ ذَكَرَ الْإِمَامُ ذَلِكَ قَبْلَ انْتِصَابِهِ فَعَادَ إِلَى جُلُوسِهِ وَجَبَ عَلَى الْمَأْمُومِينَ اتِّبَاعُهُ مَا لَمْ يَنْتَصِبُوا، فَإِنْ كَانُوا قَدِ انْتَصَبُوا فِي الْقِيَامِ قَبْلَ انْتِصَابِ الْإِمَامِ فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: لَا يَتْبَعُونَهُ فِي الْجُلُوسِ، لِأَنَّهُ يَتَقَابَلُ عَلَيْهِمْ فَرْضَانِ فَرْضُ أَنْفُسِهِمْ وَمُتَابَعَةُ إِمَامِهِمْ فَلَمْ يَجُزْ تَرْكُ فَرْضِهِمْ لِمُتَابَعَةِ إِمَامِهِمْ

وَالْوَجْهِ الثَّانِي: وَهُوَ أَصَحُّ عَلَيْهِمُ اتِّبَاعُ إِمَامِهِمْ فِي الْجُلُوسِ لِمَا عَلَيْهِمْ مِنَ اتِّبَاعِهِ فِي أَفْعَالِ الصَّلَاةِ لِاقْتِدَائِهِمْ بِهِ؛ كَمَا لَوْ أَدْرَكُوهُ فِي الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ لَزِمَهُمُ الْجُلُوسُ مَعَهُ فِي التَّشَهُّدِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ فَرْضِهِمُ اتِّبَاعٌ لِإِمَامِهِمْ كَذَلِكَ فِي تَرْكِ الْقِيَامِ ومتابعته في الجلوس

PASAL
 Apabila telah sah bahwa seseorang boleh kembali ke duduk tasyahhud sebelum ia benar-benar tegak berdiri, dan tidak boleh kembali setelah ia tegak berdiri, maka jika ia telah berdiri tegak lalu kembali duduk, maka keadaannya terbagi dua:

Pertama: jika ia kembali karena lupa, maka salatnya sah dan ia wajib sujud sahwi.

Kedua: jika ia kembali secara sengaja, maka terbagi menjadi dua keadaan:

• Pertama: jika ia tahu bahwa kembali itu dilarang, maka salatnya batal.
  
  
  
• Kedua: jika ia tidak tahu larangannya dan mengira hal itu masih boleh, maka dalam hal ini ada dua pendapat:
• Pertama, dan ini adalah pendapat Abū Isḥāq: salatnya batal, karena ia melakukan amalan panjang dalam salat dengan sengaja.
   • Kedua, dan ini pendapat yang lebih kuat (aṣaḥḥ): salatnya sah, karena ia tidak berniat keluar dari salat dengan perbuatannya itu. Maka hal itu seperti orang yang berdiri ke rakaat kelima karena lupa.

Jika orang yang melakukan hal ini adalah imam, lalu ia kembali duduk setelah berdiri tegak, tidak boleh bagi makmum mengikutinya, karena makmum hanya mengikuti imam dalam amalan salat, sementara ini bukan bagian dari amalan salat. Maka jika mereka mengikutinya dengan sadar, maka salat mereka batal.

Namun jika imam mengingat kesalahannya sebelum ia tegak berdiri dan kemudian kembali duduk, maka wajib bagi makmum mengikutinya, selama mereka belum tegak berdiri.

Jika makmum sudah tegak berdiri sebelum imam, maka dalam hal ini ada dua pendapat:

• Pertama: mereka tidak ikut kembali duduk, karena ada dua kewajiban yang bertentangan: kewajiban diri mereka sendiri dan kewajiban mengikuti imam, maka tidak boleh meninggalkan kewajiban diri sendiri demi mengikuti imam.
• Kedua, dan ini adalah pendapat yang lebih kuat (aṣaḥḥ): mereka tetap ikut imam dalam duduk, karena mereka memiliki kewajiban mengikuti imam dalam amalan salat, sesuai dengan prinsip berjamaah.
  Seperti jika mereka mendapatkan imam pada rakaat terakhir, maka mereka tetap duduk bersamanya dalam tasyahhud, walaupun bukan bagian dari kewajiban salat mereka. Maka demikian pula halnya dalam meninggalkan berdiri dan mengikuti imam kembali duduk.
  
  
  

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ جَلَسَ فِي الْأُولَى فَذَكَرَ قَامَ وَبَنَى وعليه سجدتا السَّهْوِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: إِذَا جَلَسَ فِي الْأُولَى مُسْتَرِيحًا أَوْ لِعَارِضٍ مِنْ مَرَضٍ فَصَلَاتُهُ مُجْزِئَةٌ وَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عَلَيْهِ، وَإِنْ جَلَسَ فِيهَا لِلتَّشَهُّدِ نَاسِيًا يَظُنُّهَا ثَانِيَةً فَلْيَقُمْ إِلَى الثَّالثةِ، وَيَجْلِسْ فِيهَا لِلتَّشَهُّدِ وَيَبْنِي عَلَى صَلَاتِهِ وَيسَجَدَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ سَلَامِهِ، لِأَنَّهُ نَقَلَ سُنَّةً عَلَى الْبَدَنِ مِنْ مَحَلٍّ إِلَى مَحَلٍّ فَلَمْ يَمْنَعْ ذَلِكَ مِنْ صِحَّةِ الْبِنَاءِ وَلَزِمَهُ سُجُودُ السَّهْوِ لِمَا أَوْقَعَهُ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي صَلَاتِهِ

وَأَصْلُ ذلك: قصة ذي اليدين

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Jika seseorang duduk pada rakaat pertama lalu ia ingat (bahwa itu baru rakaat pertama), maka ia bangkit dan melanjutkan salatnya, dan ia wajib melakukan dua sujud sahwi.”

Al-Māwardī berkata:
 Jika seseorang duduk pada rakaat pertama untuk istirahat atau karena udzur seperti sakit, maka salatnya sah dan tidak ada sujud sahwi atasnya.

Namun jika ia duduk karena menyangka itu rakaat kedua dan ia melakukan tasyahhud, maka ia harus berdiri ke rakaat ketiga, kemudian duduk pada rakaat ketiga untuk tasyahhud, lalu melanjutkan salatnya, dan melakukan sujud sahwi sebelum salam.

Sebab ia telah memindahkan satu sunnah lahiriah (tasyahhud) dari tempatnya yang seharusnya ke tempat lain, dan hal itu tidak membatalkan salat, namun mengharuskannya sujud sahwi karena penambahan yang ia lakukan dalam salatnya.

Dasar dari ketentuan ini adalah kisah Dzul-Yadain.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ ذَكَرَ فِي الثَّانِيَةِ أَنَّهُ ناسٍ لسجدةٍ مِنَ الْأُولَى بَعْدَمَا اعْتَدَلَ قَائِمًا فَلْيَسْجُدْ لِلْأُولَى حَتَّى تَتِمَّ قَبْلَ الثَّانِيَةِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَصُورَتُهَا: فِي رَجُلٍ قَامَ إِلَى رَكْعَةٍ ثَانِيَةٍ ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ تَرَكَ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى سَجْدَةً نَاسِيًا فَعَلَيْهِ أَنْ يَعُودَ فَيَأْتِيَ بِالسَّجْدَةِ الَّتِي نَسِيَهَا سَوَاءٌ كَانَ قَائِمًا فِي الثَّانِيَةِ أَوْ رَاكِعًا لِمَا عَلَيْهِ مِنْ تَرْتِيبِ الْأَفْعَالِ، وَلِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا صَلَاةَ لِمَنْ عَلَيْهِ صَلَاةٌ ” فَإِذَا أَرَادَ السجود فهل يجلس قبل سجوده أما لَا؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ:

أَحَدُهَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ عَلَيْهِ أَنْ يَعُودَ فَيَجْلِسَ، ثُمَّ يَسْجُدَ سَوَاءٌ جَلَسَ قَبْلَ قِيَامِهِأَمْ لَا، لِأَنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَ بِالسُّجُودِ عُقَيْبَ الْجُلُوسِ فَإِذَا عَقَّبَ جُلُوسَهُ بِالْقِيَامِ لَمْ يُجْزِهِ الِاعْتِدَادُ بِهِ وَلَزِمَهُ فِعْلُهُ لِيَكُونَ السُّجُودُ عُقَيْبَهُ كَالسَّعْيِ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى عُقَيْبِ الطَّوَافِ، فَلَوْ طَافَ وَصَبَرَ زَمَانًا ثُمَّ أَرَادَ السَّعْيَ لَمْ يَجُزْ حَتَّى يَسْتَأْنِفَ الطَّوَافَ، ثُمَّ يُعْقِبُهُ السَّعْيَ

(Masalah)
 Imam al-Syafi’i RA berkata: “Jika ia ingat pada rakaat kedua bahwa ia lupa satu sujud dari rakaat pertama setelah ia tegak berdiri, maka hendaknya ia sujud untuk rakaat pertama hingga sempurna sebelum rakaat kedua.”

Al-Mawardi berkata: Gambaran masalah ini adalah pada seseorang yang berdiri ke rakaat kedua, kemudian ia ingat bahwa ia lupa satu sujud dari rakaat pertama karena lupa, maka wajib baginya kembali untuk melakukan sujud yang ia lupakan, baik ia masih berdiri di rakaat kedua maupun sudah rukuk, karena ia masih terikat dengan urutan gerakan, dan berdasarkan sabda Nabi SAW: “Tidak sah salat bagi orang yang masih punya salat (yang belum disempurnakan).”

Jika ia hendak sujud, apakah ia duduk terlebih dahulu sebelum sujud atau tidak? Dalam hal ini ada tiga pendapat:

Pendapat pertama, yaitu pendapat Abu Ishaq: wajib baginya kembali dan duduk terlebih dahulu, lalu sujud, baik ia sudah duduk sebelum berdiri atau belum, karena ia wajib melakukan sujud setelah duduk. Maka jika ia menyambung duduknya dengan berdiri, tidak sah ia menghitungnya dan wajib mengulanginya agar sujud itu menyusul setelah duduk, sebagaimana sa’i tidak sah kecuali menyusul setelah ṭawāf. Maka jika seseorang melakukan ṭawāf lalu menunggu waktu lama, kemudian hendak melakukan sa’i, tidak sah hingga ia mengulangi ṭawāf, lalu menyambungnya dengan sa’i.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَجْلِسَ بَلْ يَنْحَطَّ مِنْ فَوْرِهِ سَاجِدًا سَوَاءٌ جَلَسَ قَبْلَ قِيَامِهِ أَمْ لَا، لِأَنَّ الْجِلْسَةَ غي مَقْصُودَةٍ فِي نَفْسِهَا، وَإِنَّمَا أُزِيدَتْ لِلْفَصْلِ بَيْنَ السجدتين، والقيام فاصل ينهما ونائب عن الجلسة

الوجه الثَّالِثُ: وَهُوَ ظَاهِرُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَعَلَيْهِ أَصْحَابُنَا: أَنَّهُ إِنْ كَانَ قَدْ جَلَسَ قَبْلَ قِيَامِهِ انْحَطَّ سَاجِدًا مِنْ فَوْرِهِ مِنْ غَيْرِ جُلُوسٍ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ جَلَسَ عَادَ فَجَلَسَ ثُمَّ سَجَدَ، لِأَنَّ هَذِهِ الْجِلْسَةَ رُكْنٌ فِي الصَّلَاةِ مَقْصُودٌ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” ثُمَّ اجْلِسْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ” فَإِذَا فَعَلَهُ لَمْ يَلْزَمْهُ إِعَادَتُهُ كَسَائِرِ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ، وَمَا قَالَهُ أَبُو إِسْحَاقَ مِنْ وُجُوبِ تَعَقُّبِ السَّجْدَةِ بِالْجُلُوسِ فَفَاسِدٌ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ سَهْوَهُ عَنِ السَّجْدَةِ حَتَّى يَسْجُدَ فِي الثَّانِيَةِ، لِأَنَّ هَذِهِ السَّجْدَةَ تُجْزِئُهُ عَنِ الْأُولَى وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عُقَيْبَ جُلُوسٍ وَإِنْ ذَكَرَ فَرَقًا، فَإِنَّ الْفَرَقَ اعْتِذَارٌ بَعْدَ وُجُودِ النَّقْصِ، فَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَأَصَحُّ الْوُجُوهِ: أَنَّهُ إِنْ كَانَ جَلَسَ قَبْلَ قِيَامِهِ لَمْ يَأْتِ بِهِ وَانْحَطَّ سَاجِدًا مِنْ فَوْرِهِ، وَإِنْ لَمْ يَجْلِسْ قَبْلَ قِيَامِهِ عَادَ فَجَلَسَ ثُمَّ سَجَدَ، فَعَلَى هَذَا لَوْ كَانَ قَدْ جَلَسَ قَبْلَ قِيَامِهِ جِلْسَةَ الِاسْتِرَاحَةِ غَيْرَ قَاصِدٍ بِهَا الْجِلْسَةَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فَهَلْ يَنُوبُ ذَلِكَ مَنَابَ الْجِلْسَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

Dan pendapat kedua: tidak wajib baginya untuk duduk, bahkan langsung turun sujud saat itu juga, baik ia sudah duduk sebelum berdiri ataupun belum, karena duduk bukanlah tujuan pada dirinya sendiri, tetapi hanya ditambahkan untuk memisahkan antara dua sujud, dan berdiri sudah menjadi pemisah dan pengganti dari duduk.

Pendapat ketiga: dan inilah yang tampak sebagai mazhab Syafi’i dan dianut oleh para sahabat kami: jika ia telah duduk sebelum berdiri, maka langsung turun sujud saat itu juga tanpa duduk lagi. Tetapi jika belum duduk, maka kembali duduk dahulu lalu sujud. Karena duduk ini merupakan rukun dalam salat yang memang dituju, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Kemudian duduklah hingga engkau tenang dalam keadaan duduk.” Maka apabila ia sudah melakukannya, tidak wajib mengulanginya, sebagaimana rukun-rukun salat yang lain.

Dan pendapat Abu Ishaq yang mewajibkan sujud setelah duduk adalah tidak sah, bagi orang yang tidak ingat bahwa ia lupa sujud hingga ia telah sujud pada rakaat kedua, karena sujud itu mencukupi dari sujud rakaat pertama meskipun tidak dilakukan setelah duduk. Dan jika ia mengingatnya setelah itu, maka hal tersebut hanyalah alasan setelah adanya kekurangan.

Jika demikian, maka pendapat yang paling sahih adalah: jika ia telah duduk sebelum berdiri, maka tidak perlu mengulangi duduk, dan langsung turun sujud saat itu juga. Tetapi jika belum duduk sebelum berdiri, maka ia kembali duduk lalu sujud.

Berdasarkan pendapat ini, apabila sebelumnya ia telah duduk duduk istirahat (jilsat al-istirāḥah) sebelum berdiri, dan duduk tersebut tidak diniatkan sebagai duduk antara dua sujud, maka apakah duduk itu bisa menggantikan duduk antara dua sujud?

Dalam hal ini ada dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ: لَا تَنُوبُ مَنَابَ الْجِلْسَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، لِأَنَّ هَذِهِ فَرِيضَةٌ وجلسة الاستراحة والنفل سنة، والنفل لا تنوب مَنَابَ الْفَرْضِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ نَسِيَ سَجْدَةً وَسَجَدَ سَجْدَةَ التِّلَاوَةِ لَمْ تَنُبْ عَنْ سَجْدَةِ الْفَرْضِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ جِلْسَةَ الِاسْتِرَاحَةِ تَنُوبُ مَنَابَ الْجِلْسَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، لِأَنَّ نِيَّةَ الصلاة تبسط على أفعالها، وليس يلزمه تَحْدِيدُ النِّيَّةِ عِنْدَ كُلِّ فِعْلٍ مِنْهَا، فَإِذَا وَجَدَ الْفِعْلَ عَلَى صِفَةِ الْفِعْلِ الْوَاجِبِ وَهَيْئَتِهِ قَامَ مَقَامَهُ وَإِنْ لَمْ يَنْوِهِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ تَشَهَّدَ التَّشَهُّدَ الْأَخِيرَ وَعِنْدَهُ أَنَّهُ التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ أَجْزَأَهُ عَنْ فَرْضِهِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِهِ لِوُجُودِ ذَلِكَ عَلَى صِفَتِهِ، وَمَنْ قَالَ هَذَا الْوَجْهَ فَرَّقَ بَيْنَ سَجْدَةِ التِّلَاوَةِ فِي أَنَّهَا لَا تَنُوبُ عَنْ سَجْدَةِ الْفَرْضِ وَبَيْنَ جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ فِي أَنَّهَا تَنُوبُ عَنْ جُلُوسِ الْفَرْضِ بِأَنْ قَالَ: سُجُودُ التِّلَاوَةِ عَارَضٌ، وَالْعَارِضُ لَا يَنُوبُ عَنِ الرَّاتِبِ وَجِلْسَةُ الِاسْتِرَاحَةِ رَاتِبَةٌ فَجَازَ أَنْ تَنُوبَ عَنِ الرَّاتِبِ

Salah satunya adalah pendapat Abu al-‘Abbās: duduk istirahat tidak dapat menggantikan duduk antara dua sujud, karena duduk antara dua sujud adalah fardu, sedangkan duduk istirahat dan yang sunnah lainnya adalah sunnah. Dan sunnah tidak dapat menggantikan yang fardu. Bukankah engkau melihat bahwa jika seseorang lupa sujud lalu ia melakukan sujud tilawah, maka sujud itu tidak bisa menggantikan sujud fardu?

Pendapat kedua: duduk istirahat bisa menggantikan duduk antara dua sujud, karena niat salat mencakup seluruh gerakannya, dan tidak disyaratkan harus menentukan niat secara terpisah pada setiap gerakan. Maka jika suatu gerakan terjadi dengan bentuk dan sifat yang sama dengan gerakan yang wajib, maka ia sudah menggantikan kewajiban itu meskipun tidak diniatkan. Bukankah engkau melihat bahwa jika seseorang membaca tasyahhud akhir, sementara ia menyangka bahwa itu adalah tasyahhud awal, maka hal itu tetap sah menggantikan yang wajib meskipun tidak diniatkan, karena dilakukan dengan sifatnya yang benar?

Dan orang yang memilih pendapat ini membedakan antara sujud tilawah yang tidak bisa menggantikan sujud fardu, dan duduk istirahat yang bisa menggantikan duduk fardu, dengan alasan: sujud tilawah adalah sesuatu yang bersifat ‘āriḍ (insidental), sedangkan yang ‘āriḍ tidak bisa menggantikan yang tetap (rātib), sedangkan duduk istirahat termasuk yang tetap (rātib), maka boleh menggantikan yang tetap pula.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ ذَكَرَ بَعْدَ أَنْ يَفْرُغَ مِنَ الثَّانِيَةِ أنه نسي سجدة ن الْأُولَى، فَإِنَّ عَمَلَهُ فِي الثَّانِيَةِ كَلَا عَمَلٍ، فَإِذَا سَجَدَ فِيهَا كَانَتْ مِنْ حُكْمِ الْأُولَى وَتَمَّتِ الْأُولَى بِهَذِهِ السَّجْدَةِ، وَسَقَطَتِ الثَّانِيَةُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: صُورَتُهَا: فِي رَجُلٍ أَحْرَمَ بِالصَّلَاةِ وَصَلَّى الرَّكْعَةَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةَ ثُمَّ جَلَسَ فِيهَا مُتَشَهِّدًا وَذَكَرَ أَنَّهُ تَرَكَ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى سَجْدَةً نَاسِيًا فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ عَمَلَهُ فِي الثانية مُلْغًى كَلَا عَمَلٍ إِلَّا سَجْدَةً يَجْبُرُ بِهَا الْأُولَى، ثُمَّ يَقُومُ فَيَأْتِي بِبَاقِي صَلَاتِهِ وَيسَجَدَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ سَلَامِهِ

وَقَالَ مَالِكٌ: يُلْغِي مَا فعله في الأولى ويكون عمله فيها كل عَمَلٍ لِتَكُونَ الثَّانِيَةُ لَهُ أُولَى، وَهَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ قِيَامَهُ إِلَى الثَّانِيَةِ قَبْلَ كَمَالِ الْأُولَى يبطل ما فعله فيها من قيامه وَرُكُوعٍ وَلَا يُحْتَسَبُ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْهُ حَتَّى يَأْتِيَ بِمَا عَلَيْهِ مِنْ سُجُودِ الرَّكْعَةِ الْأُولَى فَوَجَبَ إِذَا سَجَدَ فِي الثَّانِيَةِ أَنْ يَكُونَ سُجُودُهُ فِيهَا مَصْرُوفًا إِلَى الرَّكْعَةِ الْأُولَى لِبُطْلَانِ مَا سِوَاهُ مِنَ الْقِيَامِ وَالرُّكُوعِ، فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْأُولَى مَجْبُورَةٌ بِسَجْدَةٍ مِنَ الثَّانِيَةِ فَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Jika ia ingat setelah menyelesaikan rakaat kedua bahwa ia lupa satu sujud dari rakaat pertama, maka semua amalannya di rakaat kedua dianggap tidak bernilai. Maka ketika ia sujud dalam rakaat kedua, sujud itu dihukumi bagian dari rakaat pertama dan sempurnalah rakaat pertama dengan sujud ini, serta gugurlah rakaat kedua.”

Al-Mawardi berkata: Gambaran masalah ini adalah pada seseorang yang mengucapkan takbīrat al-iḥrām dan salat satu rakaat pertama lalu kedua, kemudian duduk di akhir rakaat kedua untuk tasyahhud, lalu ia ingat bahwa ia lupa satu sujud dari rakaat pertama karena lupa. Maka menurut mazhab al-Syafi‘i, seluruh amalnya dalam rakaat kedua tidak dianggap, kecuali satu sujud yang digunakan untuk menyempurnakan rakaat pertama. Setelah itu ia bangkit untuk menyempurnakan sisa salatnya dan sujud sahwi sebelum salam.

Adapun Imam Mālik berpendapat: yang dibatalkan adalah apa yang ia lakukan dalam rakaat pertama, dan semua amalannya di rakaat kedua dianggap, agar rakaat kedua menjadi pengganti rakaat pertama. Ini adalah pendapat yang salah, karena berdirinya ke rakaat kedua sebelum sempurnanya rakaat pertama membatalkan apa yang ia lakukan dalam rakaat kedua berupa berdiri dan rukuk, dan tidak dihitung baginya sedikit pun dari amalan itu sampai ia menyempurnakan sujud dari rakaat pertama. Maka wajib bahwa ketika ia sujud dalam rakaat kedua, sujud tersebut diarahkan untuk rakaat pertama karena batallah semua yang selain itu dari berdiri dan rukuk.

Jika telah ditetapkan bahwa rakaat pertama disempurnakan dengan sujud dari rakaat kedua, maka dalam hal ini ada tiga wajah (pendapat):

أَحَدُهَا: أَنَّهَا مَجْبُورَةٌ بِالسَّجْدَةِ الْأُولَى مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ، وَهَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَوْ ذَكَرَ السَّجْدَةَ فِي قِيَامِهِ انْحَطَّ مِنْ فَوْرِهِ سَاجِدًا مِنْ غَيْرِ جُلُوسٍ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهَا مَجْبُورَةٌ بِالسَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ، وَهَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَوْ ذَكَرَ السَّجْدَةَ فِي قِيَامِهِ انْحَطَّ مِنْ فَوْرِهِ سَاجِدًا مِنْهَا فِي قِيَامِهِ وَعَادَ جَالِسًا ثُمَّ سَجَدَ والوجه فِي قِيَامِهِ انْحَطَّ مِنْ فَوْرِهِ سَاجِدًا مِنْهَا فِي قِيَامِهِ وَعَادَ جَالِسًا ثُمَّ سَجَدَ. وَالْوَجْهُ الثالث: أنه كَانَ قَدْ جَلَسَ قَبْلَ قِيَامِهِ إِلَى الثَّانِيَةِ فَهِيَ مَجْبُورَةٌ بِالسَّجْدَةِ الْأُولَى، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَجْلِسْ فَهِيَ مَجْبُورَةٌ بِالسَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ، وَهَذَا عَلَى المذهب الثالث

Salah satunya: bahwa rakaat pertama disempurnakan dengan sujud pertama dari rakaat kedua, dan ini berdasarkan pendapat orang yang berpendapat bahwa jika ia ingat sujud yang tertinggal ketika sedang berdiri, maka ia langsung turun sujud saat itu juga tanpa duduk terlebih dahulu.

Wajah (pendapat) kedua: bahwa rakaat pertama disempurnakan dengan sujud kedua dari rakaat kedua, dan ini menurut pendapat orang yang berpendapat bahwa jika ia ingat sujud yang tertinggal ketika sedang berdiri, maka ia langsung turun sujud saat itu juga, lalu duduk kembali kemudian sujud lagi.

Dan wajah (pendapat) ketiga: jika ia telah duduk sebelum berdiri ke rakaat kedua, maka rakaat pertama disempurnakan dengan sujud pertama; tetapi jika ia belum duduk, maka rakaat pertama disempurnakan dengan sujud kedua. Dan ini sesuai dengan mazhab ketiga.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ ذَكَرَ فِي الرَّابِعَةِ أَنَّهُ نَسِيَ سَجْدَةً مِنْ كُلِّ ركعةٍ فَإِنَّ الْأُولَى صَحِيحَةٌ إِلَّا سَجْدَةً وَعَمَلُهُ فِي الثَّانِيَةِ كَلَا عملٍ، فَلَمَّا سَجَدَ فِيهَا سَجْدَةٍ كَانَتْ مِنْ حُكْمِ الْأُولَى وَتَمَّتِ الْأُولَى وَبَطَلَتِ الثَّانِيَةُ وَكَانَتِ الثَّالِثَةُ ثَانِيَةً فلما قدم فِي الثَّالِثَةِ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّ الثَّانِيَةَ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَهُ ثَالِثَةً كَانَ عَمَلُهُ كَلَا عَمَلٍ فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثَّانِيَةِ فَتَمَّتِ الثَّانِيَةُ وَبَطَلَتِ الثَّالِثَةُ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَهُ رَابِعَةً، ثُمَّ يَقُومُ فَيَأْتِي بِرَكْعَتَيْنِ وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ وَقَبْلَ السَّلَامِ، وَعَلَى هَذَا الْبَابِ كُلِّهِ وَقِيَاسِهِ “

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Jika seseorang ingat pada rakaat keempat bahwa ia lupa satu sujud dari setiap rakaat, maka rakaat pertama itu sah kecuali satu sujud. Dan amalannya pada rakaat kedua dianggap tidak bernilai. Maka ketika ia sujud dalam rakaat kedua, sujud itu dihukumi bagian dari rakaat pertama, sehingga sempurnalah rakaat pertama dan batal rakaat kedua. Dan rakaat ketiga menjadi rakaat kedua. Maka ketika ia masuk ke rakaat ketiga (menurut sangkaannya) sebelum menyempurnakan rakaat kedua yang sebenarnya adalah ketiga menurut dugaannya, maka amalannya dianggap tidak bernilai. Maka ketika ia sujud dalam rakaat itu, sujud tersebut dihukumi bagian dari rakaat kedua, sehingga sempurnalah rakaat kedua dan batal rakaat ketiga yang ia sangka sebagai rakaat keempat. Lalu ia berdiri dan menyempurnakan dua rakaat lagi, dan melakukan sujud sahwi setelah tasyahhud dan sebelum salam.”

“Dan begitulah hukum dalam seluruh bab ini dan qiyās-nya.”

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَصُورَتُهَا: فِي رَجُلٍ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَجَلَسَ لِلتَّشَهُّدِ، ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ تَرَكَ مِنْ كُلِّ رَكْعَةٍ سَجْدَةً فَالَّذِي يَحْصُلُ لَهُ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ رَكْعَتَانِ رَكْعَةٌ مِنَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ، وَرَكْعَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ، وَاعْتِبَارُ ذَلِكَ أَنَّ الرَّكْعَةَ الْأُولَى صَحِيحَةٌ إلا سجدة، وعلمه فِي الثَّانِيَةِ بَاطِلٌ إِلَّا سَجْدَةً تُضَمُّ إِلَى الْأُولَى فَيَتِمُّ لَهُ رَكْعَةٌ، وَعَمَلُهُ فِي الثَّالِثَةِ صَحِيحٌ إِلَّا سَجْدَةً وَهِيَ فِي التَّقْدِيرِ ثَانِيَةٌ وَعَمَلُهُ فِي الرَّابِعَةِ بَاطِلٌ إِلَّا سَجْدَةً تُضَمُّ إِلَى الثَّالِثَةِ الَّتِي هِيَ الثَّانِيَةُ فَيَتِمُّ لَهَا الرَّكْعَةُ الثَّانِيَةُ فَيَصِيرُ لَهُ رَكْعَتَانِ، ثُمَّ يَنْظُرُ فَإِنْ كَانَ قَدْ تَشَهَّدَ فِي الرَّابِعَةِ قَامَ مَقَامَ تَشَهُّدِهِ فِي الثَّانِيَةِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَشَهَّدَ فِي الرَّابِعَةِ تَشَهَّدَ فِي الثَّانِيَةِ وَقَامَ فيأتي الركعتين تَمَامَ صَلَاتِهِ وَتَشَهَّدَ فَسَجَدَ لِلسَّهْوِ وَسَلَّمَ

وَقَالَ أبو حنيفة: يَأْتِي بِأَرْبَعِ سَجَدَاتٍ مُتَوَالِيَاتٍ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ وَيُجْزِئُهُ تَعَلُّقًا بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا ” قَالَ: وَهَذَا قَدْ أَدْرَكَ جَمِيعَ الصَّلَاةِ إِلَّا أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ فَوَجَبَ أَنْ يَلْزَمَهُ قَضَاؤُهَا لَا غَيْرَ قال: ولأن كلما يَفْعَلُ عَلَى وَجْهِ التَّكْرَارِ لَا يُعْتَبَرُ التَّرْتِيبُ فِي فِعْلِهِ كَصَوْمِ رَمَضَانَ إِذَا تَرَكَ صَوْمَ اليوم الأولى مِنْهُ وَصَامَ الثَّانِيَ لَمْ يَقَعْ عَنِ الْأَوَّلِ مِنْهُ، وَوَقَعَ عَنِ الثَّانِي؛ كَذَلِكَ الصَّلَاةُ قَالَ: وَلِأَنَّهُ لَوْ أَحْرَمَ خَلْفَ الْإِمَامِ ثُمَّ سَهَا عَنِ اتِّبَاعِهِ فِي الْأُولَى حَتَّى دَخَلَ فِي الثَّانِيَةِ صَلَّاهَا مَعَهُ وَصَحَّتْ هَذِهِ الرَّكْعَةُ لَهُ وَإِنْ حَصَلَتْ لَهُ الْأُولَى، كَذَلِكَ إِذَا تَرَكَ مِنْهَا سَجْدَةً جَازَ أَنْ تَصِحَّ لَهُ الثَّانِيَةُ مَعَ بَقَاءِ سَجْدَةٍ مِنَ الْأُولَى

Al-Mawardi berkata: Gambaran masalah ini adalah tentang seseorang yang telah salat empat rakaat dan duduk untuk tasyahhud, lalu ia ingat bahwa ia telah meninggalkan satu sujud pada setiap rakaat. Maka menurut mazhab al-Syafi‘i, yang dihitung sah baginya adalah dua rakaat: satu rakaat berasal dari gabungan rakaat pertama dan kedua, dan satu rakaat lagi berasal dari gabungan rakaat ketiga dan keempat.

Penjelasan hal ini: rakaat pertama sah kecuali satu sujud, dan amalannya di rakaat kedua batal kecuali satu sujud yang digabungkan dengan rakaat pertama, sehingga sempurnalah satu rakaat. Kemudian amalan pada rakaat ketiga sah kecuali satu sujud, dan itu dalam perhitungan adalah rakaat kedua. Dan amalan pada rakaat keempat batal kecuali satu sujud, yang digabungkan dengan rakaat ketiga (yang dihitung sebagai rakaat kedua), maka sempurnalah rakaat kedua. Dengan demikian, ia telah mendapatkan dua rakaat.

Kemudian dilihat lagi: jika ia telah tasyahhud pada rakaat keempat, maka duduknya itu menggantikan tasyahhud pada rakaat kedua; dan jika ia belum tasyahhud pada rakaat keempat, maka ia tasyahhud sekarang pada rakaat kedua (yang sebenarnya), lalu berdiri dan menyempurnakan dua rakaat sebagai pelengkap salatnya, kemudian tasyahhud, sujud sahwi, dan salam.

Adapun Abu Hanifah berpendapat: ia cukup menambal kekurangannya dengan melakukan empat sujud berturut-turut di akhir salatnya, dan itu sudah mencukupi, berdasar pada sabda Nabi SAW: “Apa yang kalian dapati (dari salat bersama imam) maka ikutlah, dan apa yang tertinggal maka sempurnakanlah.” Ia berkata: dalam kasus ini orang tersebut telah mendapatkan seluruh salat kecuali empat sujud, maka wajib atasnya mengganti empat sujud itu saja, tidak lebih.

Ia juga berkata: karena setiap amal yang dilakukan secara berulang tidak disyaratkan adanya urutan, seperti puasa Ramadan, jika seseorang meninggalkan puasa hari pertama dan berpuasa hari kedua, maka puasanya tidak dihitung untuk hari pertama tetapi untuk hari kedua. Begitu juga dalam salat.

Ia juga berkata: karena jika seseorang bertakbir bersama imam lalu lupa mengikuti imam pada rakaat pertama hingga masuk rakaat kedua, maka ia tetap salat bersama imam dan rakaat itu sah baginya meskipun ia telah kehilangan rakaat pertama. Maka demikian pula, jika seseorang meninggalkan satu sujud dari suatu rakaat, boleh baginya menjadikan rakaat setelahnya sah baginya, meskipun masih tertinggal satu sujud dari yang sebelumnya.

وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا صَلَاةَ لِمَنْ عَلَيْهِ صَلَاةٌ ” وَمَعْنَاهُ: لَا رَكْعَةَ ثَانِيَةً لِمَنْ عَلَيْهِ أُولَى، وَلِأَنَّهُ شَرَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ قَبْلَ كَمَالِ الْأُولَى فَوَجَبَ أَنْ لَا يُعْتَدَّ لَهُ بِالثَّانِيَةِ قَبْلَ كَمَالِ الْأُولَى

أَصْلُهُ إِذَا تَرَكَ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى سجدتين، لأنه واقفنا أَنْ يَجْبُرَ سَجْدَتَيْنِ مِنَ الثَّانِيَةِ، وَكَذَلِكَ فِي السَّجْدَةِ الْوَاحِدَةِ، وَلِأَنَّ كُلَّ تَرْتِيبٍ إِذَا تَرَكَهُ عَامِدًا لَمْ يُعْتَدَّ بِمَا فَعَلَهُ بَعْدَهُ فَكَذَلِكَ إِذَا تَرَكَهُ نَاسِيًا

أَصْلُهُ إِذَا تَقَدَّمَ الرُّكُوعُ عَلَى السُّجُودِ، وَلِأَنَّ كُلَّ مَا شُرِطَ فِعْلُهُ فِي الصَّلَاةِ مَعَ الذِّكْرِ لَمْ يَسْقُطْ بِالسَّهْوِ كَالطَّهَارَةِ

فَأَمَّا تَعَلُّقُهُ بِالْخَبَرِ فَلَا دَلَالَةَ فِيهِ، لِأَنَّهُ يُوجِبُ قَضَاءَ مَا فَاتَ، وَالَّذِي فَاتَهُ عِنْدَنَا رَكْعَتَانِ فَيَلْزَمُهُ قَضَاؤُهُمَا، وَأَمَّا قَوْلُهُ إِنَّ مَا يَفْعَلُ عَلَى وَجْهِ التَّكْرَارِ يَسْقُطُ فِيهِ التَّرْتِيبُ كَصَوْمِ رَمَضَانَ، فَفَاسِدٌ بِالرُّكُوعِ يَتَكَرَّرُ فِي الرَّكَعَاتِ ثُمَّ التَّرْتِيبُ فِيهِ مُسْتَحَقٌّ عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى فِي صَوْمِ رَمَضَانَ أَنَّهُ لَوْ تُرِكَ تَرْتِيبُهُ عَامِدًا لَمْ يَبْطُلْ مَا صَامَهُ، وَلَوْ فَعَلَ ذَلِكَ فِي صَلَاتِهِ عَامِدًا بَطَلَتْ فَلِذَلِكَ لَمْ يَسْقُطْ بِالنِّسْيَانِ

وَأَمَّا قَوْلُهُ إِنَّ الرَّكْعَةَ أَوْكَدُ مِنَ السَّجْدَةِ فَمُنْكَسِرٌ بِهِ إِذَا تَرَكَ سَجْدَتَيْنِ عَلَى أَنَّ هَذَا لَا يَصِحُّ عَلَى مَذْهَبِنَا، لِأَنَّنَا نَقُولُ: إِنَّهَا تَكُونُ لَهُ أُولَى، وَإِنَّمَا يَصِحُّ عَلَى مَذْهَبِهِمْ

Dan dalil atas pendapat ini adalah sabda Nabi SAW: “Lā ṣalāta liman ‘alayhi ṣalāh” (“Tidak sah salat bagi orang yang masih mempunyai tanggungan salat”). Maksudnya: tidak sah rakaat kedua bagi orang yang masih punya tanggungan rakaat pertama. Dan karena ia telah masuk ke rakaat kedua sebelum menyempurnakan rakaat pertama, maka wajib hukumnya untuk tidak menghitung rakaat kedua sebelum menyempurnakan rakaat pertama.

Dasarnya adalah: jika seseorang meninggalkan dua sujud dari rakaat pertama, maka tidak sah baginya menyempurnakan dua sujud tersebut dari rakaat kedua. Demikian pula jika ia hanya meninggalkan satu sujud. Dan karena setiap urutan (tartīb) jika sengaja ditinggalkan maka tidak dianggap apa yang dikerjakan setelahnya, maka begitu juga jika ia lupa.

Dasarnya lagi adalah: apabila seseorang mendahulukan rukuk dari sujud, maka tertolak. Dan setiap hal yang disyaratkan pelaksanaannya dalam salat saat ingat, maka tidak gugur karena lupa, seperti wudu.

Adapun berpegang pada hadis yang dikemukakan oleh pihak yang berbeda pandangan (“Apa yang kalian dapati maka salatlah, dan yang tertinggal maka qadha-lah”), tidak ada dalil di dalamnya, karena hadis tersebut hanya mewajibkan mengganti apa yang terlewat. Dan menurut kami, yang terlewat adalah dua rakaat, maka wajib menggantinya.

Sedangkan ucapannya bahwa “setiap amalan yang dilakukan secara berulang tidak wajib urutan, seperti puasa Ramadan” adalah tidak benar. Karena dalam rukuk juga terjadi pengulangan pada setiap rakaat, namun urutan tetap wajib. Lagi pula, dalam puasa Ramadan, jika seseorang meninggalkan urutan secara sengaja maka puasanya tetap sah, sedangkan jika hal yang sama dilakukan dalam salat secara sengaja, maka salatnya batal. Oleh sebab itu, tidak bisa dianggap gugur hanya karena lupa.

Adapun ucapannya bahwa “rakaat lebih utama daripada sujud,” maka ini gugur dengan kasus jika seseorang meninggalkan dua sujud. Lagipula, hal ini tidak sah menurut mazhab kami, karena menurut kami: rakaat itu menjadi rakaat pertama (yang belum sempurna sebelumnya). Dan yang demikian hanya berlaku menurut mazhab mereka.

(فَصْلٌ)

: وَإِذَا صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ ذَكَرَ قَبْلَ سَلَامِهِ أَنَّهُ تَرَكَ مِنْهَا سَجْدَةً لَا يَدْرِي كَيْفَ تَرَكَهَا فَإِنَّهُ يُنْزِلُ ذَلِكَ عَلَى أَسْوَإِ أَحْوَالِهِ وَيَعْمَلُ عَلَى الِاحْتِيَاطِ فِيهِ، فَأَحْسَنُ حَالَتِهِ أَنْ يَكُونَ قَدْ تَرَكَهَا مِنَ الرَّكْعَةِ الرَّابِعَةِ فَتَصِحُّ لَهُ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ إِلَّا سَجْدَةً، فَأَسْوَأُ حَالَتِهِ أَنْ يكون قد تركها من أحد الركعات الثلاث، وإما الْأُولَى أَوِ الثَّانِيَةُ، أَوِ الثَّالِثَةُ فَتَصِحُّ لَهُ على العبرة المتقدمة ثلاث ركعات فيبني عليه وَيُتِمُّ صَلَاتَهُ، وَلَوْ ذَكَرَ أَنَّهُ تَرَكَ سَجْدَتَيْنِ لا يدي كيف تركها، فَأَحْسَنُ أَحْوَالِهِ أَنْ يَكُونَ قَدْ تَرَكَهَا مِنَ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ فَتَصِحُّ لَهُ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ إِلَّا سَجْدَتَيْنِ يَأْتِي بِهِمَا وَيَبْنِي عَلَى صَلَاتِهِ، وَأَسْوَأُ أَحْوَالِهِ أَنْ يَكُونَ قَدْ تَرَكَ مِنَ الْأُولَى سَجْدَةً وَأَتَى بِالثَّانِيَةِ كَامِلًا وَتَرَكَ

من الثالثة سجدة وأتى بالرابعة كملاً فَيَحْصُلُ لَهُ رَكْعَتَانِ الْأُولَى مَجْبُورَةٌ بِالثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةُ مَجْبُورَةٌ بِالرَّابِعَةِ فَيَأْتِي بِرَكْعَتَيْنِ تَمَامِ صَلَاتِهِ، وَلَوْ تَرَكَ ثَلَاثَ سَجَدَاتٍ لَا يَدْرِي كَيْفَ تَرَكَهُنَّ فَأَحْسَنُ أَحْوَالِهِ أَنْ يَكُونَ قَدْ تَرَكَ مِنَ الثَّالِثَةِ سَجْدَةً وَمِنَ الرَّابِعَةِ سَجْدَتَيْنِ فَيَحْصُلُ لَهُ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ إِلَّا سَجْدَةً وَأَسْوَأُ أَحْوَالِهِ أَنْ يَكُونَ قَدْ تَرَكَ مِنَ الْأُولَى سَجْدَةً وَأَتَى بِالثَّالِثَةِ كَامِلًا وَتَرَكَ مِنَ الثَّالِثَةِ سَجْدَةً وَمِنَ الرَّابِعَةِ سَجْدَةً؛ فَتَحْصُلُ لَهُ رَكْعَتَانِ الْأُولَى مَجْبُورَةٌ بِالثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ بِالرَّابِعَةِ فَيَأْتِي بِرَكْعَتَيْنِ تَمَامِ صَلَاتِهِ

(PASAL)
 Jika seseorang telah salat empat rakaat, kemudian sebelum salam ia ingat bahwa ia telah meninggalkan satu sujud, namun ia tidak tahu bagaimana ia meninggalkannya, maka ia harus menetapkan itu berdasarkan kondisi terburuknya dan bertindak atas dasar kehati-hatian. Kondisi terbaiknya adalah jika sujud itu tertinggal dari rakaat keempat, maka salatnya sah empat rakaat kecuali satu sujud. Adapun kondisi terburuknya adalah jika sujud itu tertinggal dari salah satu dari tiga rakaat pertama, entah rakaat pertama, kedua, atau ketiga. Maka yang sah baginya —berdasarkan penjelasan sebelumnya— adalah tiga rakaat, dan ia menyempurnakan salatnya berdasarkan hal itu.

Dan jika ia ingat bahwa ia meninggalkan dua sujud namun tidak tahu bagaimana ia meninggalkannya, maka kondisi terbaiknya adalah jika keduanya tertinggal dari rakaat terakhir, maka salatnya sah empat rakaat kecuali dua sujud, dan ia cukup mendatangkan keduanya dan melanjutkan salatnya. Sedangkan kondisi terburuknya adalah jika ia meninggalkan satu sujud dari rakaat pertama, lalu rakaat kedua dilakukan dengan sempurna, kemudian meninggalkan satu sujud dari rakaat ketiga, dan rakaat keempat dilakukan dengan sempurna, maka yang sah baginya adalah dua rakaat: rakaat pertama disempurnakan dengan rakaat kedua, dan rakaat ketiga disempurnakan dengan rakaat keempat. Maka ia perlu menambahkan dua rakaat untuk menyempurnakan salatnya.

Dan jika ia meninggalkan tiga sujud dan tidak tahu bagaimana ia meninggalkannya, maka kondisi terbaiknya adalah jika satu sujud tertinggal dari rakaat ketiga, dan dua sujud dari rakaat keempat, maka yang sah baginya adalah tiga rakaat kecuali satu sujud. Sedangkan kondisi terburuknya adalah jika ia meninggalkan satu sujud dari rakaat pertama, kemudian rakaat kedua sempurna, lalu meninggalkan satu sujud dari rakaat ketiga, dan satu sujud lagi dari rakaat keempat. Maka yang sah baginya adalah dua rakaat: rakaat pertama disempurnakan dengan rakaat kedua, dan rakaat ketiga dengan rakaat keempat. Maka ia harus menambahkan dua rakaat untuk menyempurnakan salatnya.

فَلَوْ تَرَكَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ لَا يَدْرِي كَيْفَ تَرَكَهُنَّ، فَأَحْسَنُ أَحْوَالِهِ أَنْ يَكُونَ قَدْ تَرَكَ مِنَ الثَّالِثَةِ سَجْدَتَيْنِ وَمِنَ الرَّابِعَةِ سَجْدَتَيْنِ فَيَحْصُلُ لَهُ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ إِلَّا سَجْدَتَيْنِ، وَأَسْوَأُ أَحْوَالِهِ أَنْ يَكُونَ قَدْ تَرَكَ مِنَ الْأُولَى سَجْدَةً وَأَتَى بِالثَّانِيَةِ كَامِلًا وَلَمْ يَأْتِ فِي الثَّالِثَةِ بِسُجُودٍ أَصْلًا وَتَرَكَ مِنَ الرَّابِعَةِ سَجْدَةً فَيَحْصُلُ لَهُ رَكْعَتَانِ إِلَّا سَجْدَةً الْأُولَى مَجْبُورَةٌ بِالثَّانِيَةِ وَرُكُوعِ الثَّالِثَةِ مَعَ سَجْدَةٍ مِنْ سَجْدَتَيِ الرَّابِعَةِ فَيَأْتِي بِسَجْدَةٍ تَمَامِ الرَّكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَتَشَهَّدُ وَيَأْتِي بِرَكْعَتَيْنِ تَمَامِ صَلَاتِهِ، ثُمَّ عَلَى قِيَاسِ هَذَا وَغَيْرِهِ فِي الْخَمْسِ وَالسِّتِّ وَمَا زَادَ

وَلَوْ صَلَّى الْمَغْرِبَ أَرْبَعًا نَاسِيًا ثُمَّ ذَكَرَ قَبْلَ سَلَامِهِ أَنَّهُ تَرَكَ مِنْ كُلِّ رَكْعَةٍ سَجْدَةً لُفِّقَ لَهُ مِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ الْأُولَى مَجْبُورَةٌ بِالثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةُ مَجْبُورَةٌ بِالرَّابِعَةِ وَإِنَّمَا احْتُسِبَ لَهُ بِسُجُودِ الرَّابِعَةِ وَإِنْ فَعَلَهَا نَاسِيًا، لِأَنَّهُ فَعَلَهَا قَاصِدًا بِهَا الْفَرِيضَةَ نَاسِيًا أَنَّهَا رَابِعَةٌ فَلِذَلِكَ مَا حُسِبَتْ لَهُ مِنْ فَرِيضَةٍ وَكَانَتْ عَمَّا تَرَكَهُ بِسَهْوِهِ، وَلَكِنْ لَوْ ذَكَرَ أَنَّهُ تَرَكَ مِنْ صَلَاتِهِ سَجْدَةً وَكَانَ قَدْ سَجَدَ لِلتِّلَاوَةِ سَجْدَةً لَمْ تَنُبْ سَجْدَةُ التِّلَاوَةِ عَنْ سَجْدَةِ الْفَرْضِ، لِأَنَّ سَجْدَةَ التِّلَاوَةِ سُنَّةٌ غَيْرُ رَاتِبَةٍ فِي الصَّلَاةِ فَلِذَلِكَ لَمْ تَنُبْ عَنِ الْفَرْضِ، وَكَذَلِكَ لَوْ تَرَكَ فِي صَلَاتِهِ سَجْدَتَيْنِ وَكَانَ قَدْ سَجَدَ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ لِلسَّهْوِ سَجْدَتَيْنِ لَمْ تَنُبْ عَنْ فَرْضِهِ، لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ كَوْنِ سُجُودِ السَّهْوِ سُنَّةً مَقْصُودَةً فَلَمْ يَجُزْ أَنْ تَنُوبَ عَنِ الْفَرْضِ

Jika seseorang meninggalkan empat sujud dan tidak tahu bagaimana ia meninggalkannya, maka kondisi terbaiknya adalah ia meninggalkan dua sujud dari rakaat ketiga dan dua sujud dari rakaat keempat, sehingga yang sah baginya adalah tiga rakaat kecuali dua sujud. Adapun kondisi terburuknya adalah jika ia meninggalkan satu sujud dari rakaat pertama, sedangkan rakaat kedua sempurna, lalu tidak melakukan sujud sama sekali pada rakaat ketiga, dan meninggalkan satu sujud dari rakaat keempat, maka yang sah baginya adalah dua rakaat kurang satu sujud: rakaat pertama disempurnakan dengan rakaat kedua, dan rukuk dari rakaat ketiga ditambah satu sujud dari dua sujud rakaat keempat. Maka ia perlu melakukan satu sujud untuk menyempurnakan dua rakaat tersebut, lalu tasyahhud dan melanjutkan dua rakaat sebagai penyempurna salatnya. Demikian pula secara qiyās berlaku pada lima, enam, dan jumlah sujud yang lebih banyak dari itu.

Dan jika seseorang salat Maghrib empat rakaat karena lupa, kemudian ia ingat sebelum salam bahwa ia meninggalkan satu sujud dari setiap rakaat, maka disusun dari seluruh rakaat tersebut dua rakaat yang sah: rakaat pertama disempurnakan dengan rakaat kedua, dan rakaat ketiga disempurnakan dengan rakaat keempat. Sujud dari rakaat keempat tetap dihitung meskipun dilakukan dalam keadaan lupa, karena ia melakukannya dengan niat salat fardu, meskipun lupa bahwa itu adalah rakaat keempat. Oleh karena itu, rakaat keempat tidak dihitung sebagai fardu tersendiri, tetapi dihitung sebagai penyempurna atas rakaat yang sebelumnya ditinggalkan karena lupa.

Namun, jika seseorang ingat bahwa ia meninggalkan satu sujud dalam salatnya, dan sebelumnya ia telah melakukan sujud tilawah, maka sujud tilawah itu tidak bisa menggantikan sujud fardu. Karena sujud tilawah adalah sunnah yang tidak tetap dalam salat, maka tidak sah untuk menggantikan sujud fardu. Demikian pula, jika seseorang meninggalkan dua sujud dalam salatnya dan ia telah sujud sahwi dua kali di akhir salat, maka sujud sahwi itu tidak bisa menggantikan sujud fardu, karena sebagaimana telah dijelaskan, sujud sahwi adalah sunnah yang ditujukan secara khusus, maka tidak boleh menggantikan fardu.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ شَكَّ هَلْ سَهَا أَمْ لَا؟ فَلَا سَهْوَ عَلَيْهِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ إِذَا شَكَّ هَلْ سَهَا فِي الصَّلَاةِ سَهْوًا زَائِدًا مِثْلَ كَلَامٍ، أَوْ سَلَامٍ، أَوْ رَكَعَ رُكُوعَيْنِ، أَوْ سَجَدَ سَجْدَةً زَائِدَةً أَوْ قَامَ إِلَى خَامِسَةٍ؟ فَشَكُّهُ مُطْرَحٌ، وَمَا تَوَهَّمَهُ مِنَ السَّهْوِ غَيْرُ مُؤَثِّرٍ وَصَلَاتُهُ مُجْزِئَةٌ، وَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عليه لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ ” وَلِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ فَيَنْفُخُ بَيْنَ إِلْيَتَيْهِ فَلَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا ” فَأَمَرَهُ بِالْبِنَاءِ عَلَى يَقِينِهِ، وَلِأَنَّهُ لَوْ شَكَّ فِي الْحَدَثِ أَوْ فِي الطَّلَاقِ، أَوْ فِي الْعِتْقِ طُرِحَ شَكُّهُ، وَبُنِيَ عَلَى الْيَقِينِ أَمْرُهُ كَذَلِكَ إِذَا شَكَّ فِي السَّهْوِ، فَعَلَى هَذَا لَوْ سَجَدَ لِلسَّهْوِ نَظَرَ فِي حَالِهِ، فَإِنْ عَلِمَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَإِنْ جَهِلَ جَوَازَهُ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَيَسْجُدُ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ لِأَجْلِ مَا فَعَلَهُ مِنْ سُجُودِ السَّهْوِ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ الشَّكُّ هَلْ أَتَى بِالتَّشَهُّدِ الْأُولَى، أَوْ هَلْ قَنَتَ فِي الصُّبْحِ؟ أَوْ هَلْ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ أَمْ لَا؟ أَوْ هَلْ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ؟

فَإِنَّهُ يَطْرَحُ الشَّكَّ وَيَبْنِي عَلَى الْيَقِينِ وَيَأْتِي بِمَا شَكَّ فِي فِعْلِهِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” فَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ ” فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ الشَّكُّ مُطْرَحًا وَالْبِنَاءُ عَلَى الْيَقِينِ وَاجِبٌ، وَالْيَقِينُ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ بِمَا شَكَّ بِالْإِتْيَانِ بِهِ

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Jika seseorang ragu, apakah ia lalai atau tidak, maka tidak ada sujud sahwi atasnya.”

Al-Mawardi berkata: Ini benar apabila seseorang ragu apakah ia melakukan kesalahan tambahan dalam salatnya, seperti berbicara, atau salam (sebelum waktunya), atau rukuk dua kali, atau sujud tambahan, atau berdiri ke rakaat kelima—maka keraguannya itu tidak dianggap. Apa yang ia sangka sebagai kesalahan tidak berpengaruh, dan salatnya tetap sah, serta tidak wajib sujud sahwi atasnya. Hal ini berdasar sabda Nabi SAW: “Hendaklah ia membangun atas apa yang ia yakini”, dan juga sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya setan datang kepada salah seorang dari kalian, lalu meniup di antara dua pantatnya. Maka janganlah ia berpaling sampai ia mendengar suara atau mencium bau.” Maka Nabi SAW memerintahkannya untuk membangun berdasarkan keyakinan.

Karena itu, jika seseorang ragu tentang hadas, atau talak, atau memerdekakan budak, maka keraguannya itu juga tidak dianggap, dan hukumnya dibangun di atas keyakinan. Demikian pula jika ia ragu dalam perkara sahwi.

Berdasarkan ini, jika seseorang sujud sahwi padahal tidak seharusnya, maka dilihat kondisinya: jika ia tahu bahwa hal itu tidak boleh dilakukan, maka salatnya batal. Tapi jika ia tidak tahu bahwa itu tidak boleh, maka salatnya sah, dan ia harus sujud sahwi untuk sujud sahwi yang ia lakukan tersebut.

Adapun jika keraguannya berkaitan dengan apakah ia telah melakukan tasyahhud pertama, atau apakah ia telah qunut dalam salat Subuh, atau apakah ia telah membaca al-Fātiḥah, atau apakah ia telah melakukan dua sujud—maka keraguannya itu ditolak dan ia membangun atas dasar keyakinan, serta melakukan apa yang ia ragukan belum dilakukan, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, dan ia sujud sahwi.

Hal ini sesuai dengan sabda Nabi SAW: “Hendaklah ia membangun atas apa yang ia yakini.” Maka hal ini menunjukkan bahwa keraguan harus dibuang, dan membangun di atas keyakinan adalah kewajiban. Dan keyakinannya adalah bahwa ia belum melakukan apa yang ia ragukan telah dilakukan.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنِ اسْتَيْقَنَ السَّهْوَ ثُمَّ شَكَّ هَلْ سَجَدَ للسهو أم لا؟ سجدهما وإن شك هل سجد سجدة أو سجدتين سجد أخرى “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: صُورَتُهَا فِي رَجُلٍ تَيَقَّنَ أَنَّهُ أَتَى فِي صَلَاتِهِ بِمَا يُوجِبُ سُجُودَ السَّهْوِ مِثْلُ سَلَامٍ، أَوْ كَلَامٍ، أَوْ تَرْكِ تَشَهُّدٍ أَوْ قُنُوتٍ، ثُمَّ شَكَّ هَلْ أَتَى بِسُجُودِ السَّهْوِ لِأَجْلِهِ أَمْ لَا؟ فَهَذَا شَكٌّ حَصَلَ في نصان فَعَلَيْهِ الْإِتْيَانُ بِهِ لِيَكُونَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ فِعْلِهِ، وَكَذَلِكَ لَوْ تَيَقَّنَ أَنَّهُ سَجَدَ إِحْدَى السَّجْدَتَيْنِ، ثُمَّ شَكَّ فِي الثَّانِيَةِ فَعَلَيْهِ الْإِتْيَانُ بِهَا لِيَكُونَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ فِعْلِهَا

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Jika seseorang yakin bahwa ia telah lalai, lalu ragu apakah ia sudah sujud sahwi atau belum, maka ia harus melakukan dua sujud sahwi. Dan jika ia ragu apakah ia telah melakukan satu sujud atau dua sujud, maka ia wajib menambah satu sujud lagi.”

Al-Mawardi berkata: Gambaran masalah ini adalah pada seseorang yang meyakini bahwa ia telah melakukan sesuatu dalam salatnya yang mewajibkan sujud sahwi, seperti salam sebelum waktunya, berbicara, atau meninggalkan tasyahhud atau qunūt, lalu ia ragu apakah ia telah melakukan sujud sahwi atau belum—maka ini adalah keraguan dalam sesuatu yang bersifat pelaksanaan. Maka wajib baginya untuk melakukannya agar berada di atas keyakinan bahwa ia telah melaksanakannya.

Demikian pula, jika ia yakin bahwa ia telah melakukan satu dari dua sujud sahwi, lalu ia ragu pada sujud yang kedua, maka ia wajib melakukannya agar yakin bahwa ia telah menyempurnakannya.

(فَصْلٌ)

: وَلَوْ سَهَا فِي سُجُودِ السَّهْوِ كَأَنْ سَجَدَ إِحْدَى السَّجْدَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ أَوْ قَامَ سَاهِيًا قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ بِالسَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ فَلَيْسَ لِلشَّافِعِيِّ نَصٌّ فِي حُكْمِ هَذَا السَّهْوِ، وَلَكِنْ مَذْهَبُ سَائِرِ أَصْحَابِنَا وَهُوَ قَوْلُ كَافَّةِ الْفُقَهَاءِ أنَّهُ لَا حُكْمَ لِهَذَا السَّهْوِ؛ بَلْ يَأْتِي بِالسَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ وَيُسَلِّمُ، لِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ نَفْسَهُ جُبْرَانٌ فَلَمْ يَفْتَقِرْ إِلَى جُبْرَانٍ كَصَوْمِ الْمُتَمَتِّعِ لَمَّا كَانَ جُبْرَانًا لَمْ يَفْتَقِرْ إِلَى جُبْرَانٍ فِي تَأْخِيرِهِ وَلَزِمَهُ ذَلِكَ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجُبْرَانٍ

وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: وَبِهِ قَالَ قَتَادَةُ وَحْدَهُ: يَسْجُدُ لِهَذَا السَّهْوِ سَجْدَتَيْنِ، وَيَكُونُ حُكْمُهُ حُكْمُ السَّهْوِ فِي غَيْرِهِ فَتَكُونُ السَّجْدَةُ الْأُولَى مِنْ هَاتَيْنِ السَّجْدَتَيْنِ نَائِبَةً عَنِ السَّهْوِ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي سُجِدَتِ الثَّانِيَةُ نَائِبَةً عَنِ السَّهْوِ الثَّانِي، وَنَظِيرُهُ الْمُعْتَدَّةُ إِذَا وَطِئَهَا الزَّوْجُ بِشُبْهَةٍ وَقَدْ بَقِيَ مِنْ عِدَّتِهَا قُرْءٌ فَعَلَيْهَا أَنْ تَعْتَدَّ بِثَلَاثَةِ أَقْرَاءٍ مِنْ هَذَا الْوَطْءِ فَالْقُرْءُ الْأَوَّلُ نَائِبٌ عَنِ الْعِدَّةِ الْأُولَى، وَالثَّانِي نَائِبٌ عَنِ الْعِدَّةِ الثَّانِيَةِ مِنْ وَطْءِ الشُّبْهَةِ، وَهَذَا التَّشْبِيهُ يَصِحُّ بَعْدَ تَسْلِيمِ الْحُكْمِ، فَأَمَّا مَعَ فَسَادِ مَا ذَكَرْنَا فَلَا، فَأَمَّا إِذَا سَهَا بعد فراغه من سجود السهو قبل سَلَامِهِ فَفِيهِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِنَا مُحْتَمَلَانِ:

أَحَدُهُمَا: لَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ عَلَيْهِ لِلْمَعْنَى الْمُتَقَدِّمِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ أَصَحُّ عَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ، لِأَنَّ السَّهْوَ لَمْ يَقَعْ فِي الْجُبْرَانِ فَيَمْتَنِعُ مِنْ جُبْرَانِهِ، وَإِنَّمَا وَقَعَ فِي نَفْسِ الصَّلَاةِ فَكَانَ بِالسَّاهِي قبل سجوده أشبه

(PASAL)
 Jika seseorang lalai dalam sujud sahwi—misalnya ia baru sujud satu kali lalu salam atau berdiri dalam keadaan lupa sebelum melakukan sujud sahwi yang kedua—maka tidak terdapat nash dari Imam al-Syafi‘i mengenai hukum sahwi semacam ini. Namun, mazhab seluruh sahabat-sahabat kami, dan ini juga pendapat mayoritas para fuqaha, menyatakan bahwa sahwi seperti ini tidak memiliki pengaruh hukum. Ia hanya perlu melanjutkan sujud sahwi yang kedua, kemudian salam. Hal ini karena sujud sahwi itu sendiri adalah penambal (jubrān), maka ia tidak membutuhkan penambal lain, sebagaimana puasa mutamatti‘ (dalam haji tamattu‘) yang merupakan bentuk penambal dan tidak perlu ditambal lagi jika tertunda. Berbeda halnya dengan qadha puasa Ramadan yang bukan penambal, sehingga jika terjadi kesalahan, wajib diperbaiki.

Sebagian sahabat kami—dan ini pendapat Qatādah sendiri—berpendapat bahwa wajib melakukan dua sujud sahwi untuk sahwi yang terjadi saat sujud sahwi. Maka statusnya disamakan dengan sahwi dalam selain sujud sahwi. Sujud pertama dari dua sujud ini menggantikan sahwi pertama, dan sujud kedua menggantikan sahwi yang kedua. Perumpamaannya seperti wanita yang sedang menjalani masa ‘iddah lalu digauli oleh suaminya karena syubhat, sementara masih tersisa satu qur’ (siklus), maka ia harus mengulangi masa ‘iddah tiga qur’ dari hubungan tersebut. Qur’ pertama menggantikan ‘iddah pertama, dan yang kedua menggantikan ‘iddah karena hubungan syubhat tersebut. Perumpamaan ini bisa diterima jika hukumnya memang benar, namun jika hukumnya rusak, maka tidak.

Adapun jika ia lalai setelah menyelesaikan sujud sahwi dan sebelum salam, maka terdapat dua pendapat di kalangan sahabat kami:

Pendapat pertama: Tidak wajib sujud sahwi atasnya, berdasarkan alasan yang telah dijelaskan sebelumnya.

Pendapat kedua—dan ini yang lebih kuat: Wajib sujud sahwi atasnya, karena kelalaian yang terjadi tidak berada dalam bagian penambal (yaitu sujud sahwi), tetapi terjadi dalam salat itu sendiri. Maka ia lebih serupa dengan orang yang lalai sebelum melakukan sujud sahwi.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ سَهَا سَهْوَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلَّا سَجْدَتَا السَّهْوِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا كَثُرَ سَهْوُهُ فِي صَلَاتِهِ فَسَجْدَتَا السَّهْوِ تَنُوبُ عَنْ جَمِيعِ سَهْوِهِ وَهُوَ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ

وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: عَلَيْهِ لِكُلِّ سهو سجدتان

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: إِنْ كَانَ السَّهْوُ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ نَابَتِ السَّجْدَتَانِ عَنْ جَمِيعِهِ، وَإِنِ اخْتَلَفَ كَانَ عَلَيْهِ لِكُلِّ سَهْوٍ سَجْدَتَانِ؛ وَاسْتَدَلُّوا بِرِوَايَةِ ثَوْبَانَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” لِكُلِّ سَهْوٍ سَجْدَتَانِ بَعْدَ السَّلَامِ “، وَلِأَنَّهُ جُبْرَانٌ لَمْ يَتَدَاخَلْ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَتَدَاخَلَ جُبْرَانُهُ كَالنَّقْصِ الْمَجْبُورِ فِي الْحَجِّ، وَهَذَا خَطَأٌ وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِ قِصَّةُ ذِي الْيَدَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَلَّمَ مِنَ اثْنَتَيْنِ نَاسِيًا، وَتَكَلَّمَ نَاسِيًا، وَمَشَى نَاسِيًا، ثَمَّ سَجَدَ لِكُلِّ ذَلِكَ سَجْدَتَيْنِ، وَلِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ لَمَّا أُخِّرَ عَنْ سَبَبِهِ وَجُعِلَ مَحَلُّهُ آخِرَ الصَّلَاةِ دَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ نِيَابَتِهِ عَنْ جَمِيعِ السَّهْوِ الْمُتَقَدِّمِ، وَلَوْ وَجَبَ لِكُلِّ سَهْوٍ سَجْدَتَانِ لَوَجَبَ أَنْ يُفْعَلَا عُقَيْبَ السَّهْوِ، أَلَا تَرَى أَنَّ سُجُودَ التِّلَاوَةِ لَمَّا تَكَرَّرَ جُعِلَ مَحَلُّهُ عُقَيْبَ سَبَبِهِ، فَلَمَّا كَانَ سُجُودُ السَّهْوِ مُخَالِفًا لَهُ فِي مَحَلِّهِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مُخَالِفًا لَهُ فِي حُكْمِهِ

وَأَمَّا حَدِيثُ ثَوْبَانَ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَعْنَاهُ لِكُلِّ سَهْوٍ وَقَعَ فِي الصَّلَاةِ سَجْدَتَانِ، لِأَنَّ ” كُلَّ ” لَفْظَةٍ تَسْتَغْرِقُ الْجِنْسَ

وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ تَسْوِيَةُ الْحُكْمِ بَيْنَ قَلِيلِ السَّهْوِ وَكَثِيرِهِ، وَصِغَرِهِ وَكِبَرِهِ فِي أَنَّ فِيهِ سُجُودَ السَّهْوِ، وَأَمَّا الْحَجُّ فَإِنَّمَا تَكَرَّرَ جُبْرَانُهُ، لِأَنَّ مَحَلَّهُ عُقَيْبَ سَبَبِهِ فَكَذَلِكَ لَمْ يَكُنِ الجبر أن الواحد نائباً عَنْ جَمِيعِهِ، وَلَمَّا كَانَ سُجُودُ السَّهْوِ مُؤَخَّرًا عَنْ سَبَبِهِ كَانَ نَائِبًا عَنْ جَمِيعِهِ

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Jika seseorang mengalami dua atau lebih kelalaian (sahwu) dalam salat, maka tidak wajib atasnya kecuali dua sujud sahwi saja.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana dikatakan, bahwa jika seseorang banyak melakukan kelalaian dalam salatnya, maka dua sujud sahwi mencukupi untuk seluruh kelalaiannya. Inilah pendapat para fuqaha.

Ibnu Abī Laylā berpendapat: Wajib dua sujud untuk setiap sahwu.
 Al-Auzā‘ī berkata: Jika sahwu-nya berasal dari satu jenis, maka dua sujud mencakup seluruhnya; tetapi jika sahwu-nya beragam, maka setiap sahwu memerlukan dua sujud tersendiri.

Mereka berdalil dengan riwayat dari Tsaubān dari Rasulullah SAW bahwa beliau bersabda: “Setiap sahwu ada dua sujud setelah salam.”
 Dan karena setiap kesalahan yang memerlukan penambal (jubrān) dan tidak saling masuk satu sama lain, maka penambalnya pun tidak bisa saling menggantikan, seperti kesalahan dalam haji yang harus ditambal satu per satu.

Namun ini adalah kekeliruan. Dalil yang menolaknya adalah kisah Dzul-Yadain: bahwa Rasulullah SAW pernah salam dalam dua rakaat karena lupa, berbicara karena lupa, dan berjalan karena lupa—kemudian beliau hanya melakukan dua sujud sahwi untuk semua itu. Dan karena sujud sahwi diletakkan di akhir salat, bukan langsung setelah sebabnya, maka itu menunjukkan bahwa dua sujud sahwi mencakup seluruh kelalaian yang terjadi sebelumnya. Andaikan dua sujud itu diwajibkan untuk setiap sahwu, tentu harus dilakukan setelah setiap sahwu itu terjadi.

Bukankah sujud tilāwah, karena seringnya ia berulang, maka diletakkan setelah sebabnya? Maka ketika sujud sahwi berbeda dari itu dalam penempatannya, berarti hukumnya pun berbeda.

Adapun hadis Tsaubān, maka dijawab dengan dua jawaban:

Pertama: maksud dari hadis itu adalah bahwa untuk setiap jenis sahwu dalam salat, disyariatkan dua sujud, karena lafaz “kullu” dalam bahasa Arab bermakna mencakup seluruh jenis.

Kedua: yang dimaksud adalah penyeragaman hukum antara sahwu yang sedikit dan banyak, besar ataupun kecil—yakni bahwa semuanya mengharuskan sujud sahwi. Adapun haji, penambal (jubrān)-nya diulang karena harus diletakkan setelah setiap sebab. Maka tidak bisa satu dam menggantikan semuanya. Sedangkan sujud sahwi diletakkan di akhir salat, maka ia mencakup seluruh sebab sahwu sebelumnya.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَمَا سَهَا عَنْهُ مِنْ تَكْبِيرٍ سِوَى تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ، أَوْ ذِكْرٍ فِي رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ، أَوْ فِي جَهْرٍ فِيمَا يُسِرُّ بِالْقِرَاءَةِ، أَوْ أَسَرَّ فِيمَا يَجْهَرُ فَلَا سُجُودَ لِلسَّهْوِ إِلَّا فِي عَمَلِ الْبَدَنِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ كَمَا قَالَ

أَمَّا قَصْدُ الشَّافِعِيِّ بِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بَيَانَ مَا يَجِبُ لَهُ سُجُودُ السَّهْوِ، وَجُمْلَتُهُ ضَرْبَانِ:

أحدهما: ما وجب لزيادة، فَمِثْلُ أَنْ يَتَكَلَّمَ نَاسِيًا، أَوْ يَرْكَعَ رُكُوعَيْنِ، أَوْ يَقُومَ إِلَى خَامِسَةٍ أَوْ يَتَشَهَّدَ فِي ثَالِثَةٍ نَاسِيًا فِي كُلِّ ذَلِكَ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، وَعَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ

أَصْلُهُ قِصَّةُ ذِي الْيَدَيْنِ

وَأَمَّا مَا وَجَبَ لِنُقْصَانٍ فَهُوَ أَنْ يَتْرُكَ مَا أُمِرَ بِفِعْلِهِ، وَذَلِكَ عَلَى ثَلَاثَةٍ أَضْرُبٍ:

أَحَدُهُمَا: مَا كَانَ رُكْنًا مفروضاً

” قراءة الْفَاتِحَةِ “، وَالرُّكُوعُ، وَالسُّجُودُ، وَالتَّشَهُّدُ الْأَخِيرُ فَيَلْزَمُهُ الْإِتْيَانُ بِهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، ثُمَّ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ، فَأَمَّا تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ فَرُكْنٌ مَفْرُوضٌ غَيْرَ أَنَّهُ إِنْ تَرَكَهَا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَلَزِمَهُ اسْتِئْنَافُ النِّيَّةِ وَالْإِحْرَامُ، لِأَنَّ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ تَمْنَعُ مِنَ انْعِقَادِ الصلاة

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: مَا كَانَ مَسْنُونًا مَقْصُودًا فِي نَفْسِهِ، وَلَيْسَ يُمْنَعُ لِمَحَلِّهِ، وَذَلِكَ التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ، وَالْقُنُوتُ فِي الصُّبْحِ، وَالْقُنُوتُ فِي الْوِتْرِ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَإِنْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، وَعَلَيْهِ سُجُودُ السَّهْوِ، فَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – في التشهد الأولى فَعَلَى قَوْلَيْنِ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Jika seseorang lupa melakukan takbir selain takbīrat al-iḥrām, atau dzikir saat rukuk atau sujud, atau membaca dengan jahr (keras) pada tempat yang seharusnya sir (pelan), atau sir pada tempat yang seharusnya jahr, maka tidak ada sujud sahwi atasnya, karena sujud sahwi hanya disyariatkan dalam amalan badan.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan.
 Tujuan Imam al-Syafi‘i dalam masalah ini adalah menjelaskan hal-hal yang mewajibkan sujud sahwi. Secara keseluruhan, sebab-sebab sujud sahwi terbagi menjadi dua:

Pertama: sujud sahwi yang wajib karena penambahan
 Contohnya: berbicara karena lupa, melakukan dua rukuk, berdiri ke rakaat kelima, atau duduk tasyahhud di rakaat ketiga karena lupa—dalam semua kasus ini, salatnya tetap sah, namun ia wajib sujud sahwi.
 Dasarnya adalah kisah Dzul-Yadayn.

Kedua: sujud sahwi yang wajib karena pengurangan, yaitu meninggalkan sesuatu yang diperintahkan. Dan ini terbagi menjadi tiga jenis:

Jenis pertama:

Apa yang merupakan rukun yang fardu, seperti:

• Membaca al-Fātiḥah
• Rukuk
• Sujud
• Tasyahhud akhir

Maka wajib atasnya untuk melakukannya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, lalu ia sujud sahwi.
 Adapun takbīrat al-iḥrām, meskipun termasuk rukun fardu, jika ia ditinggalkan, maka batal salatnya, dan ia wajib mengulang niat dan iḥrām dari awal. Karena takbīrat al-iḥrām merupakan syarat dimulainya salat.

Jenis kedua:

Apa yang merupakan sunah mu’akkadah yang dimaksud secara tersendiri, dan tidak terikat dengan tempat tertentu. Yaitu seperti:

• Tasyahhud pertama
• Qunut pada salat Subuh
• Qunut pada salat Witir di paruh akhir bulan Ramadan

Jika ia meninggalkan sesuatu dari hal-hal tersebut, maka salatnya tetap sah, namun ia wajib sujud sahwi.

Adapun shalawat kepada Nabi SAW pada tasyahhud pertama, maka dalam hal ini terdapat dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: سُنَّةٌ فَيَسْجُدُ لِتَرْكِهَا سُجُودَ السَّهْوِ فِي أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: لَيْسَ بِسُنَّةٍ فَلَا سُجُودَ لِتَرْكِهَا

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: مَا كَانَ هَيْئَةً لِفِعْلٍ، أَوْ تَبَعًا لِمَحَلٍّ فَأَمَّا مَا كَانَ تَبَعًا لِمَحَلٍّ، كَالتَّوَجُّهِ، وَالِاسْتِعَاذَةِ، وَقِرَاءَةِ السُّورَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ، وَتَكْبِيرَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَالدُّعَاءِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، فَهَذَا كُلُّهُ تَبَعٌ لِمَحَلِّهِ، وَلَيْسَ بِمَقْصُودٍ فِي نَفْسِهِ، وَمَا كَانَ هَيْئَةً لِفِعْلٍ كَرَفْعِ الْيَدَيْنِ، وَوَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، وَالِافْتِرَاشِ فِي الْجُلُوسِ الْأَوَّلِ، وَالتَّوَرُّكِ فِي الْجُلُوسِ الثَّانِي، وَالْجَهْرِ فِيمَا يُسَرُّ وَالْإِخْفَاءِ فِيمَا يُجْهَرُ، وَهَذَا كُلُّهُ وَنَظَائِرُهُ لَا يُوجِبُ سُجُودَ السَّهْوِ، وَوَافَقَنَا أبو حنيفة فِي جَمِيعِهِ إِلَّا فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ أَوْجَبَ فِيهَا سُجُودَ السَّهْوِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ السُّورَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ، وَالْجَهْرُ فِيمَا يُسَرُّ، وَالْإِسْرَارُ فِيمَا يُجْهَرُ إِذَا كَانَ الْمُصَلِّي إِمَامًا وَتَكْبِيرَاتُ الْعِيدَيْنِ

وَقَالَ مَالِكٌ: يَجِبُ سُجُودُ السَّهْوِ فِي تَرْكِ تَكْبِيرَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ تَعَلُّقًا بِرِوَايَةِ ثَوْبَانَ ” لِكُلِّ سَهْوٍ سَجْدَتَانِ “

وَالدَّلَالَةُ عَلَى أَنْ لَا سُجُودَ فِي الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ رِوَايَةُ أَبِي قَتَادَةَ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ” أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ فِي الْأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَسُورَةٍ، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَكَانَ يسمع أحياناً للآية الآيتين “

Pendapat pertama: shalawat kepada Nabi SAW dalam tasyahhud pertama adalah sunah, maka jika ditinggalkan disyariatkan sujud sahwi—dan ini pendapat yang lebih sahih dari dua pendapat yang ada.

Pendapat kedua: shalawat tersebut bukan sunah, maka jika ditinggalkan tidak wajib sujud sahwi.

Jenis ketiga:

Apa yang merupakan bentuk (ḥay’ah) dari suatu amalan, atau pengiring dari tempat tertentu.

Adapun yang mengiringi tempat, seperti:

• Tawajjuh (doa iftitāḥ)
  
  
  
• Isti‘ādzah
  
  
  
• Membaca surah setelah al-Fātiḥah
  
  
  
• Takbir rukuk dan sujud
  
  
  
• Doa di antara dua sujud
  
  
  

Maka semua ini mengikuti tempatnya, dan tidak dimaksudkan secara tersendiri. Tidak disyariatkan sujud sahwi jika ditinggalkan.

Adapun yang berkaitan dengan bentuk perbuatan, seperti:

• Mengangkat tangan
  
  
  
• Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri
  
  
  
• Duduk iftirāsy dalam duduk pertama
  
  
  
• Duduk tawarruk dalam duduk kedua
  
  
  
• Mengeraskan bacaan di tempat sir
  
  
  
• Merendahkan bacaan di tempat jahr
  
  
  

Semua ini dan yang sejenisnya tidak mewajibkan sujud sahwi jika ditinggalkan.

Imam Abu Hanifah sependapat dengan kami dalam seluruh hal ini kecuali tiga hal, yang menurut beliau mewajibkan sujud sahwi, yaitu:

1. Membaca surah setelah al-Fātiḥah
   
   
   
2. Jahr (mengeraskan) bacaan pada tempat sir
   
   
   
3. Sir (merendahkan) bacaan pada tempat jahr, apabila orang yang salat adalah imam
   
   
   

Serta juga takbir-takbir dalam salat ‘Ied.

Adapun Imam Mālik, beliau mewajibkan sujud sahwi jika meninggalkan takbir-takbir saat rukuk dan sujud, berdalil dengan hadis Tsaubān: “Untuk setiap sahwu ada dua sujud.”

Namun, dalil bahwa tidak ada sujud sahwi dalam perkara jahr dan sir adalah riwayat dari Abu Qatādah dan Anas bin Mālik, bahwa Rasulullah SAW membaca dalam salat Zuhur pada dua rakaat pertama dengan Fātiḥah dan surah, dan pada dua rakaat terakhir hanya dengan Fātiḥah, dan terkadang terdengar oleh para sahabat satu atau dua ayat—yang menunjukkan bahwa jahr atau sir tidak mewajibkan sujud sahwi.

فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْجَهْرَ فِيمَا يُسَرُّ لَا يُوجِبُ سُجُودَ السَّهْوِ

وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ أَسَرَّ بِالْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ فَلَمَّا فَرَغَ قِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ قَالَ: ” فَلَا بَأْسَ إِذًا “، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْإِسْرَارَ فِيمَا يُجْهَرُ لَا يُوجِبُ سُجُودَ السَّهْوِ، وَلِأَنَّهُ صِفَةٌ لِلْقِرَاءَةِ فَاقْتَضَى أَنْ لَا يُوجِبَ سُجُودَ السَّهْوِ كَالْمُنْفَرِدِ

وَالدَّلَالَةُ عَلَى أَنْ لَا سُجُودَ فِي تَكْبِيرَاتِ الْعِيدَيْنِ هُوَ أَنَّهُ تَكْبِيرٌ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَلْزَمَ فِيهِ سُجُودُ السَّهْوِ، وَقِيَاسًا عَلَى تَكْبِيرَاتِ سَائِرِ الصَّلَوَاتِ، وَالدَّلَالَةُ عَلَى أَنْ لَا سُجُودَ في قراءة السورة هو أنه ذكر مفعول فِي حَالِ الِانْتِصَابِ عَلَى وَجْهِ التَّبَعِ فَوَجَبَ أن لا يلزم فِيهِ سُجُودُ السَّهْوِ كَالتَّوَجُّهِ وَالِاسْتِعَاذَةِ، فَأَمَّا حَدِيثُ ثَوْبَانَ فَمَخْصُوصٌ بِالْإِجْمَاعِ عَلَى سَهْوٍ دُونَ سَهْوٍ، فَلَمْ يَصِحَّ الِاحْتِجَاجُ بِظَاهِرِهِ سِيَّمَا مَعَ قَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عليه “، فأما قوله الشَّافِعِيِّ: ” وَلَا سُجُودَ إِلَّا فِي عَمَلِ الْبَدَنِ “: أَرَادَ بِهِ لَا سُجُودَ فِيالذِّكْرِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الذِّكْرُ مَقْصُودًا بِهِ عَمَلُ الْبَدَنِ كَالتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ الْقُعُودَ فِيهِ مِنْ أَجْلِهِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

Maka hal ini menunjukkan bahwa jahr pada tempat yang seharusnya sir tidak mewajibkan sujud sahwi.

Diriwayatkan pula dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb RA bahwa beliau pernah membaca secara sir dalam salat Maghrib. Setelah selesai, ada yang menegur beliau, maka beliau menjawab: “Kalau begitu tidak mengapa.”
 Ini menunjukkan bahwa membaca sir pada tempat yang seharusnya jahr juga tidak mewajibkan sujud sahwi.

Dan karena jahr dan sir adalah sifat dari bacaan, maka tidak mewajibkan sujud sahwi, sebagaimana halnya orang yang salat sendirian (munfarid).

Adapun dalil bahwa takbir dalam salat ‘Ied tidak mewajibkan sujud sahwi adalah karena ia termasuk takbir dalam salat, maka dihukumi seperti takbir-takbir lainnya dalam semua salat, yaitu tidak mewajibkan sujud sahwi.

Dan dalil bahwa membaca surah setelah al-Fātiḥah tidak mewajibkan sujud sahwi adalah karena ia merupakan dzikir tambahan dalam keadaan berdiri yang sifatnya mengikuti (bukan pokok), maka tidak mewajibkan sujud sahwi, sebagaimana tawajjuh dan isti‘ādzah.

Adapun hadis Tsaubān yang berbunyi “Setiap sahwu ada dua sujud”, maka itu sudah ditakhsis (dikhususkan) berdasarkan ijma’ bahwa tidak semua bentuk sahwu mewajibkan sujud sahwi. Maka tidak sah berdalil dengan makna lahir hadis tersebut, terlebih lagi dengan sabda Nabi SAW:
 “Diangkat dari umatku kesalahan, lupa, dan apa yang dipaksakan atas mereka.”

Adapun maksud dari ucapan Imam al-Syafi‘i:
 “Tidak ada sujud kecuali dalam amalan badan,”
 ialah bahwa tidak disyariatkan sujud sahwi hanya karena kekeliruan dalam dzikir, kecuali jika dzikir itu memang dimaksudkan untuk satu gerakan tubuh, seperti tasyahhud pertama—karena duduk dilakukan demi dzikir tersebut.

Dan Allah Ta‘ālā lebih mengetahui.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ ذَكَرَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ فإن ذكر قَرِيبًا أَعَادَهَا وَسَلَّمَ وَإِنْ تَطَاوَلَ لَمْ يُعِدْ “

قال الماوردي: وأصله هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ: أَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ عِنْدَنَا سُنَّةٌ

وَقَالَ أبو حنيفة: وَاجِبٌ، لَكِنْ لَا يَقْدَحُ تَرْكُهُ فِي الصَّلَاةِ

وَقَالَ دَاوُدُ، وَإِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ مَالِكٍ سُجُودُ السَّهْوِ وَاجِبٌ، فَإِنْ تَرَكَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ

وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ “، وَهَذَا أَمْرٌ يَقْتَضِي الْوُجُوبَ قَالُوا: وَلِأَنَّهُ جُبْرَانُ نَقْصٍ فِي عِبَادَةٍ فَاقْتَضَى أَنْ يَكُونَ وَاجِبًا كَالْحَجِّ

وَالدَّلَالَةُ عَلَى أَنَّهُ سُنَّةٌ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليبن عَلَى الْيَقِينِ وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ، فَإِنْ كَانَتْ صَلَاتُهُ تَامَّةً كَانَتِ الرَّكْعَةُ وَالسَّجْدَتَانِ نَافِلَتَيْنِ وَإِنْ كَانَتْ نَاقِصَةً كَانَتْ تَمَامًا لِصَلَاتِهِ وَكَانَتِ السَّجْدَتَانِ تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ “

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Jika seseorang ingat dua sujud sahwi setelah ia salam, maka jika ingatnya masih dekat (dengan salam), ia ulangi sujud tersebut lalu salam kembali. Tetapi jika sudah lama, maka tidak perlu mengulang sujud.”

Al-Māwardī berkata: Pokok dari masalah ini adalah bahwa sujud sahwi menurut kami (mazhab Syafi‘i) adalah sunah, bukan wajib.

Adapun Abu Ḥanīfah berpendapat bahwa sujud sahwi wajib, tetapi meninggalkannya tidak membatalkan salat.

Sedangkan Dāwud aẓ-Ẓāhirī, dan satu riwayat dari Imam Mālik, berpendapat bahwa sujud sahwi itu wajib, dan jika ditinggalkan maka salatnya batal.

Mereka berdalil dengan sabda Nabi SAW:
 “Hendaklah ia sujud dua kali sujud sahwi.”
 Kalimat ini adalah perintah, dan perintah menunjukkan kewajiban.
 Mereka juga berkata: Karena sujud sahwi adalah penambal kekurangan dalam ibadah, maka hukumnya wajib seperti jubrān (penambal) dalam ibadah haji.

Namun dalil bahwa sujud sahwi adalah sunah dan tidak wajib adalah hadis dari Rasulullah SAW:
 “Jika salah seorang dari kalian ragu dalam salatnya—apakah ia salat tiga atau empat rakaat—maka hendaklah ia membangun di atas keyakinan (yang lebih sedikit) dan sujud dua sujud sahwi. Jika ternyata salatnya telah sempurna, maka rakaat tambahan dan dua sujud itu menjadi nafilah (sunah). Dan jika salatnya kurang, maka rakaat itu menyempurnakan salatnya dan dua sujud itu menjadi penghinaan bagi setan.”

Hadis ini menunjukkan bahwa dua sujud sahwi tidak wajib, karena bisa dihitung sebagai ibadah sunah tambahan, bukan syarat sah salat.

وَلِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ يَنُوبُ عَنِ الْمَسْنُونِ دُونَ الْمَفْرُوضِ، وَالْبَدَلُ فِي الْأُصُولِ عَلَى حَكْمِ مُبْدَلِهِ أَوْ أَخَفُّ، فَلَمَّا كَانَ الْمُبْدَلُ مَسْنُونًا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْبَدَلُ مُسَنُونًا وَلِأَنَّهُ سُجُودٌ ثَبَتَ فِعْلُهُ بِسَبَبٍ حَادِثٍ فِي الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَسْنُونًا كَسُجُودِ التِّلَاوَةِ، فَأَمَّا قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ ” فَظَاهِرُهُ الْأَمْرُ، لَكِنَّ صَرْفَنَا عَنْهُ بِصَرِيحِ مَا رَوَيْنَاهُ مِنْ كَوْنِهِ نَفْلًا

أما الْحَجُّ فَلَمَّا وَجَبَ جُبْرَانُهُ لِكَوْنِهِ نَائِبًا عَنْ وَاجِبٍ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ سُجُودُ السَّهْوِ، فَإِذَا تَمَهَّدَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ كَوْنِ سُجُودِ السَّهْوِ مَسْنُونًا فَمَحَلُّهُ فِي الِاخْتِيَارِ قَبْلَ السَّلَامِ، فَإِنْ سَلَّمَ قَبْلَ فِعْلِهِ عَامِدًا، أَوْ نَاسَيًا ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ السَّلَامِ، فَإِنْ كَانَ الزَّمَانُ قَرِيبًا سَجَدَهُمَا، وَإِنْ كَانَ الزَّمَانُ بَعِيدًا فَعَلَى قَوْلَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُهُ فِي الْجَدِيدِ وَأَحَدُ قَوْلَيْهِ فِي الْقَدِيمِ: لَا يَسْجُدُهُمَا وَصَلَاتُهُ مُجْزِئَةٌ، لِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ جُبْرَانٌ لِلصَّلَاةِ، وَمَا كَانَ مِنْ أَحْكَامِ الصَّلَاةِ لَا يَصِحُّ فِعْلُهُ بَعْدَ تَطَاوُلِ الزَّمَانِ، أَلَا تَرَاهُ لَوْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْ صُلْبِ صَلَاتِهِ ثُمَّ ذَكَرَهُ بَعْدَ تَطَاوُلِ الزَّمَانِ لَمْ يَصِحَّ الْبِنَاءُ عَلَيْهِ فَلِأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي سُجُودِ السَّهْوِ أَوْلَى

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْهِ فِي الْقَدِيمِ يَسْجُدُهُمَا، وَإِنْ تَطَاوَلَ الزَّمَانُ قِيَاسًا عَلَى جُبْرَانِ الْحَجِّ وَرَكْعَتِيِ الطَّوَافِ، لِأَنَّ الدِّمَاءَ الْوَاجِبَةَ فِي الْحَجِّ زَمَانُهَا يَوْمُ النَّحْرِ ثُمَّ لَمْ تَسْقُطْ بِالتَّأْخِيرِ كَذَلِكَ سُجُودُ السَّهْوِ

Dan karena sujud sahwi itu menggantikan sesuatu yang sunah, bukan fardu, dan dalam kaidah usul disebutkan bahwa pengganti mengikuti hukum dari yang digantikan atau lebih ringan darinya, maka ketika yang digantikan adalah perkara sunah, penggantinya pun harus bersifat sunah.

Juga karena sujud sahwi adalah sujud yang dilakukan karena sebab yang muncul secara insidental dalam salat, maka wajib dihukumi sebagai sunah, sebagaimana sujud tilawah.

Adapun sabda Nabi SAW: “Hendaklah ia sujud dua kali sujud sahwi,” maka meskipun bentuk lahirnya adalah perintah, namun kami menafsirkan bahwa ini tidak menunjukkan wajib, karena adanya dalil lain yang tegas (ṣarīḥ) menyatakan bahwa sujud sahwi adalah nafilah (ibadah tambahan, bukan wajib).

Adapun haji, ketika penambalnya diwajibkan karena ia menggantikan suatu yang wajib, maka itu tidak bisa disamakan dengan sujud sahwi, karena sujud sahwi tidak menggantikan sesuatu yang fardu.

Jika telah dipahami bahwa sujud sahwi itu hukumnya sunah, maka tempatnya—dalam kondisi pilihan—adalah sebelum salam. Tetapi jika seseorang salam terlebih dahulu sebelum melakukannya, baik karena sengaja maupun lupa, lalu ia ingat setelah salam, maka:

• Jika waktunya masih dekat, ia sujud sahwi kemudian salam ulang.
  
  
  
• Namun jika waktunya sudah lama, maka terdapat dua pendapat:
  
  
  

Pendapat pertama:

Ini adalah pendapat dalam qaul jadīd dan salah satu dari dua pendapat dalam qaul qadīm: tidak perlu sujud sahwi dan salatnya tetap sah. Karena sujud sahwi merupakan bentuk penambal salat, dan semua hukum dalam salat tidak sah dilakukan jika telah berlalu waktu yang panjang. Bukankah jika seseorang meninggalkan suatu rukun dalam salat lalu baru mengingatnya setelah lama, maka tidak sah lagi untuk membangunnya? Maka sujud sahwi pun lebih utama untuk tidak dilakukan setelah lama berlalu.

Pendapat kedua:

Ini adalah salah satu dari dua pendapat dalam qaul qadīm: tetap boleh sujud sahwi meskipun sudah lama berlalu, dengan analogi terhadap jubrān dalam haji dan dua rakaat tawaf. Karena dam (penebus kesalahan) yang wajib dalam haji boleh ditunaikan meski lewat dari hari Nahr (hari kurban), dan itu tidak gugur karena keterlambatan. Maka demikian pula sujud sahwi.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَمَنْ سَهَا خَلْفَ إِمَامِهِ فَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ وَإِنَّمَا سَقَطَ حُكْمُ سَهْوِهِ خَلْفَ إِمَامِهِ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” الْأَئِمَّةُ ضُمَنَاءُ ” يُرِيدُ – وَاللَّهُ أَعْلَمُ – ضُمَنَاءُ السَّهْوِ؛ وَلِمَا رُوِيَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ الْحَكَمِ شَمَّتَ عَاطِسًا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فما فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ نَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ، وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِسُجُودِ السَّهْوِ، لِأَنَّهُ ضَامِنٌ لِسَهْوِهِ، وَلِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ مَسْنُونٌ، وَالْإِمَامُ قَدْ يَتَحَمَّلُ عَنِ المأموم المسنون ألا ترى أن المأمون لَوْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فَصَلَّى بَعْدَ الثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ كَانَتْ لَهُ ثَانِيَةً، ثُمَّ عَلَيْهِ تَرْكُ التَّشَهُّدِ وَاتِّبَاعُ إِمَامِهِ، وَيَكُونُ الْإِمَامُ قَدْ يَحْمِلُ عَنْهُ التَّشَهُّدَ فَكَذَلِكَ فِي السَّهْوِ، وَلِأَنَّ الْإِمَامَ لَمَّا لَمْ يَحْمِلْ عَنْهُ الْقِيَامَ وَالْقِرَاءَةَ إِذَا أَدْرَكَهُ رَاكِعًا مَعَ كَوْنِ ذَلِكَ ركناً واجباً كان يتحمل السهو أولى

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Barang siapa yang lalai (sahwu) ketika salat di belakang imamnya, maka tidak ada sujud sahwi atasnya.”

Al-Māwardī berkata: Ini benar. Sahwu makmum di belakang imam tidak berlaku hukumnya karena sabda Nabi SAW: “Para imam itu penanggung jawab (ḍumanā’)”, yang dimaksud—wallāhu a‘lam—adalah penanggung jawab sahwu.

Dalil lainnya adalah riwayat bahwa Mu‘āwiyah bin al-Ḥakam pernah mengucapkan yarḥamukallāh kepada seseorang yang bersin ketika ia sedang salat di belakang Rasulullah SAW. Setelah selesai salat, Nabi SAW hanya menegurnya agar tidak berbicara dalam salat, tetapi tidak memerintahkannya untuk sujud sahwi, karena imam telah menanggung sahwu-nya.

Dan karena sujud sahwi adalah sunah, maka imam dapat menanggung yang sunah dari makmum. Bukankah jika seorang makmum mendapati imam pada rakaat kedua, lalu ia salat mengikuti imam dari rakaat kedua dan ketiga, maka bagi makmum rakaat tersebut menjadi pertama dan kedua. Maka ia tidak melakukan tasyahhud setelah rakaat keduanya dan mengikuti imam, padahal tasyahhud itu sunah, dan imam menanggungnya. Maka demikian pula dalam perkara sahwu.

Dan karena imam tidak menanggung rukun, seperti berdiri dan membaca al-Fātiḥah, jika makmum hanya mendapati imam dalam keadaan rukuk—padahal itu adalah rukun wajib—maka lebih layak lagi jika imam menanggung perkara sahwu, karena sahwu itu bukan rukun.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ سَهَا إِمَامُهُ سَجَدَ مَعَهُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ

وَهُوَ إِجْمَاعُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْإِمَامَ إِذَا سَهَا تَعَلَّقَ سَهْوُهُ بِصَلَاةِ الْمَأْمُومِ وَلَزِمَهُ السُّجُودُ مَعَهُ

وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” الإمام ضامن فما صنع فاصنعوا “

قال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا “، فَكَانَ عَلَى عُمُومِهِ فِي سُجُودِ الْفَرْضِ وَغَيْرِهِ، وَلِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سَهَا فِي صَلَاةٍ فَسَجَدَ لِسَهْوِهِ وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا سَقَطَ سَهْوُهُ بِالْإِمَامِ جَازَ أَنْ يُلْحِقَهُ سَهْوَ الْإِمَامِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمَّا سَقَطَ عَنْهُ الْقِيَامُ وَالْقِرَاءَةُ بِالِائْتِمَامِ لَزِمَهُ بِالِائْتِمَامِ مَا لَا يَلْزَمُهُ فِي حَالِ الِانْفِرَادِ، وَهُوَ أَنْ يُدْرِكَهُ سَاجِدًا، وَلِأَنَّ صَلَاةَ الْمَأْمُومِ مَحْمُولَةٌ عَلَى صَلَاةِ الْإِمَامِ فِي حُكْمِهِ، لِأَنَّهُ لَوْ سَهَا خَلْفَ إِمَامِهِ سَقَطَ عَنْهُ حُكْمُ السَّهْوِ لِكَمَالِ صَلَاةِ إِمَامِهِ فَاقْتَضَى أَنْ يَدْخُلَ النَّقْصُ فِي صَلَاتِهِ بِدُخُولِ النَّقْصِ فِي صَلَاةِ إمامه

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Jika imam melakukan sahwu, maka makmum sujud sahwi bersamanya.”

Al-Māwardī berkata: Ini benar, dan merupakan ijma‘ para ulama bahwa apabila imam mengalami sahwu, maka sahwu tersebut berpengaruh terhadap salat makmum, dan makmum wajib sujud sahwi bersamanya.

Dalilnya adalah sabda Nabi SAW:

“Al-imām ḍāmin, fa mā ṣana‘a faṣna‘ū”
 “Imam itu penanggung, maka apa yang ia lakukan, lakukanlah pula oleh kalian.”

Dan sabda beliau SAW:

“Sesungguhnya imam dijadikan untuk diikuti; maka jika ia bertakbir, bertakbirlah; jika ia rukuk, rukuklah; dan jika ia sujud, sujudlah.”
 Yang menunjukkan bahwa perintah ini umum, baik dalam sujud fardu maupun sujud sahwi.

Dan karena Rasulullah SAW pernah sahwu dalam salat, lalu beliau sujud sahwi, dan para sahabat pun ikut sujud bersamanya, maka makmum harus mengikuti imam dalam sujud sahwi.

Selain itu, karena sahwu makmum gugur dengan mengikuti imam, maka sahwu imam pun masuk ke dalam tanggungan makmum. Bukankah makmum yang mengikuti imam gugur darinya kewajiban berdiri dan membaca al-Fātiḥah, namun ia tetap mengikuti imam bahkan dalam kondisi yang tidak wajib atas orang salat sendirian—seperti mendapati imam sedang sujud, ia tetap ikut sujud.

Begitu pula, karena salat makmum mengikuti salat imam dari segi hukum, maka jika sahwu makmum gugur karena salat imam sempurna, maka jika terjadi kekurangan dalam salat imam, kekurangan itu ikut masuk ke dalam salat makmum juga. Maka makmum wajib sujud sahwi bersama imam.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ إِمَامُهُ سَجَدَ مِنْ خَلْفِهِ “

وَهَذَا كَمَا قَالَ

إِذَا سَهَا الْإِمَامُ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَسْجُدْ لِسَهْوِهِ إِمَّا عَامِدًا أَوْ نَاسِيًا، فَعَلَى الْمَأْمُومِينَ سُجُودُ السَّهْوِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَأَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ

وَقَالَ أبو حنيفة: لَا يَسْجُدُ الْمَأْمُومُ إِذَا لَمْ يَسْجُدِ الْإِمَامُ، وبه قال المزني، وأبو حفص ابن الْوَكِيلِ مِنْ أَصْحَابِنَا

وَاسْتَدَلَّ الْمُزَنِيُّ بِأَنْ قَالَ الْمَأْمُومُ لَمْ يَسْهُ فِي صَلَاتِهِ وَإِنَّمَا سَجَدَ تَبَعًا لِإِمَامِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْجُدِ الْإِمَامُ سَقَطَ حكم الاتباع

وَاسْتَدَلَّ ابْنُ الْوَكِيلِ بِأَنْ قَالَ: الْمَأْمُومُ قَدْ تَرَكَ الْمَسْنُونَ إِذَا تَرَكَهُ الْإِمَامُ أَلَا تَرَى لَوْ أَنَّ الْإِمَامَ قَامَ إِلَى الثَّالِثَةِ قَبْلَ التَّشَهُّدِ قَامَ الْمَأْمُومُ مَعَهُ وَلَمْ يَتَشَهَّدْ، فَكَذَلِكَ يَتْرُكُ سُجُودَ السَّهْوِ لِتَرْكِ الْإِمَامِ لَهُ، وَهَذَا خطأ

(Masalah)
 Imam al-Syafi’i ra. berkata: “Jika imamnya tidak sujud, maka ia sujud dari belakangnya.”
 Dan ini sebagaimana yang beliau katakan:
 Jika imam lalai dalam salatnya lalu tidak sujud karena kelalaian itu, baik dengan sengaja maupun karena lupa, maka para makmum wajib sujud sahwi. Pendapat ini juga dikatakan oleh Mālik, al-Auzāʿī, dan mayoritas fuqaha.

Abū Ḥanīfah berkata: Makmum tidak sujud jika imam tidak sujud. Pendapat ini juga dikatakan oleh al-Muzanī dan Abū Ḥafṣ Ibn al-Wakīl dari kalangan sahabat kami.

Al-Muzanī berdalil dengan mengatakan: Makmum tidaklah lalai dalam salatnya, dan ia hanya bersujud karena mengikuti imamnya. Maka jika imam tidak sujud, gugurlah hukum mengikuti itu.

Ibn al-Wakīl berdalil dengan mengatakan: Makmum telah meninggalkan hal yang sunah jika imam meninggalkannya. Bukankah jika imam berdiri ke rakaat ketiga sebelum tasyahhud, makmum ikut berdiri bersamanya dan tidak bertasyahhud? Maka demikian pula, ia meninggalkan sujud sahwi karena imam meninggalkannya. Dan ini adalah kesalahan.

والدليل على خطأه أَنَّ صَلَاةَ الْمَأْمُومِ مُتَعَلِّقَةٌ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ، وَمُتَّصِلَةٌ بِهَا فِي إِدْرَاكِ فَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ وَسُقُوطِ سَهْوِهِ بِكَمَالِ صَلَاةِ الْإِمَامِ فَكَذَلِكَ إِنَّمَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ النَّقْصُ الدَّاخِلُ فِي صَلَاةِ الْإِمَامِ دَاخِلًا فِي صَلَاةِ الْمَأْمُومِ، وَإِذَا كَانَ النَّقْصُ دَاخِلًا فِي صَلَاتِهِ وَجَبَ أَنْ يَلْزَمَهُ جُبْرَانُهُ بِسُجُودِ السَّهْوِ كَمَا يَلْزَمُهُ جُبْرَانُهُ لَوْ كَانَ مُنْفَرِدًا، وَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ بِتَرْكِ الْإِمَامِ لَهُ، فَأَمَّا قَوْلُ الْمُزَنِيِّ أَنَّهُ يَسْجُدُ مَعَ إِمَامِهِ عَلَى وَجْهِ التَّبَعِ فَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّهُ يَسْجُدُ معه لجبران صلاته من النقض الدَّاخِلِ عَلَيْهَا مِنْ صَلَاةِ إِمَامِهِ فَسَقَطَ اسْتِدْلَالُهُ بها

أما قَوْلُ ابْنِ الْوَكِيلِ أَنَّهُ يَتْرُكُ التَّشَهُّدَ اتِّبَاعًا لِإِمَامِهِ فَكَذَلِكَ سُجُودُ السَّهْوِ

فَالْجَوَابُ عَنْهُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّمَا تَرَكَ التَّشَهُّدَ لِأَنَّ اتِّبَاعَهُ فِيمَا بَقِيَ مِنَ الصَّلَاةِ فَرْضٌ، وَالتَّشَهُّدَ نَفْلٌ فَلَمْ يَجُزِ الْفَرْضُ بِالنَّفْلِ، وَلِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ قَدْ سَقَطَ عَنْهُ فَرْضُ الِاتِّبَاعِ بِسَلَامِ الْإِمَامِ فَلَمْ يَكُنْ فِيمَا يَأْتِي بِهِ مِنْ جُبْرَانِ صَلَاتِهِ تَرْكٌ لِفَرْضِ اتِّبَاعِهِ فَلِذَلِكَ أَتَى بِهِ

Dan dalil atas kesalahannya adalah bahwa salat makmum itu terkait dengan salat imam dan bersambung dengannya dalam meraih keutamaan berjamaah, serta gugurnya sahwi makmum dengan sempurnanya salat imam. Maka demikian pula, kekurangan yang terjadi dalam salat imam termasuk ke dalam salat makmum.

Jika kekurangan itu masuk ke dalam salat makmum, maka wajib atasnya untuk menggantinya dengan sujud sahwi, sebagaimana ia wajib menggantinya seandainya ia salat sendirian. Maka tidaklah gugur darinya hanya karena imam meninggalkannya.

Adapun ucapan al-Muzanī bahwa makmum sujud bersama imamnya karena mengikuti, maka kami telah menunjukkan bahwa ia sujud bersamanya untuk mengganti kekurangan salatnya yang masuk ke dalamnya dari salat imamnya. Maka gugurlah istidlal-nya dengan itu.

Adapun ucapan Ibn al-Wakīl bahwa ia meninggalkan tasyahhud karena mengikuti imamnya, maka demikian pula sujud sahwi — maka jawabannya:
 Sesungguhnya ia meninggalkan tasyahhud karena mengikuti imamnya dalam sisa salat adalah fardu, sedangkan tasyahhud adalah nafl, maka tidak boleh mendahulukan yang fardu karena yang nafl.

Dan karena sujud sahwi telah gugur darinya kewajiban mengikuti dengan salamnya imam, maka dalam apa yang ia datangkan berupa pengganti salatnya tidak terdapat meninggalkan kewajiban mengikuti imam. Maka karena itu, ia mendatangkannya (sujud sahwi tersebut).

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ” فَإِنْ كَانَ قَدْ سَبَقَهُ إِمَامُهُ بِبَعْضِ صَلَاتِهِ سَجَدَهُمَا بَعْدَ الْقَضَاءِ اتِّبَاعًا لِإِمَامِهِ لَا لِمَا يبقى من صلاته (قال المزني) القياس على أصله أنه إنما أسجد معه ما ليس من فرضي فيما أدركت معه اتباعاً لفعله فإذا لم يفعل سقط عني اتباعه وكل يصلي عن نفسه “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَصُورَةُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي رَجُلٍ أَحْرَمَ بِالصَّلَاةِ خَلْفَ إِمَامٍ، أَوْ كَانَ الْإِمَامُ قَدْ سَبَقَهُ بِبَعْضِ الصَّلَاةِ فَسَهَا الْإِمَامُ فِيمَا بَقِيَ مِنْ صَلَاتِهِ فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ هَذَا السَّهْوُ مُتَعَلِّقًا بِصَلَاةِ الْمَأْمُومِ، فَإِنْ كَانَ هَذَا الْإِمَامُ حِينَ تَمَّمَ صَلَاتَهُ مِمَّنْ يَرَى سُجُودَ السَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ قَامَ الْمَأْمُومُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ فَأَتَى بِهِ فِي صَلَاتِهِ وَلَمْ يتبع فِي سُجُودِهِ بَعْدَ السَّلَامِ، فَإِنْ تَبِعَهُ فَسَجَدَ مَعَهُ عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَإِنْ سَجَدَ مَعَهُ جَاهِلًا بِتَحْرِيمِ ذَلِكَ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَأْتِي بِبَاقِي صَلَاتِهِ، فَإِذَا تَمَّمَ صَلَاتَهُ سَجَدَ حِينَئِذٍ لِلسَّهْوِ قَبْلَ سَلَامِهِ، فَعَلَى هَذَا لَوْ كَانَ الْمَأْمُومُ قَدْ سَهَا فِيمَا قَضَاهُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ فَفِيهِ وَجْهَانِ:

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra. berkata:
 “Jika imamnya telah mendahuluinya dalam sebagian salatnya, maka ia sujud (sahwi) sesudah meng-qadha (rakaat yang tertinggal) karena mengikuti imamnya, bukan karena sisa salatnya.”
 (Al-Muzanī berkata): Qiyas atas ushulnya adalah bahwa aku hanya bersujud bersamanya atas apa yang bukan bagian dari fardu salatku yang aku dapati bersamanya, semata-mata karena mengikutinya. Maka jika ia tidak melakukannya, gugurlah kewajiban mengikutinya dariku, dan setiap orang salat untuk dirinya sendiri.

Al-Māwardī berkata:
 Gambaran masalah ini adalah pada seseorang yang bertakbir ihram salat di belakang seorang imam, atau imam telah mendahuluinya dalam sebagian salat, lalu imam itu melakukan kesalahan (sahw) dalam sisa salatnya. Maka dalam keadaan seperti ini, sahwi tersebut berkaitan dengan salat makmum.

Jika imam tersebut ketika menyempurnakan salatnya termasuk orang yang berpendapat bahwa sujud sahwi dilakukan setelah salam, maka makmum setelah imam salam berdiri untuk menyempurnakan salatnya, dan tidak mengikuti imam dalam sujudnya setelah salam.

Jika ia mengikuti imam lalu sujud bersamanya dalam keadaan mengetahui keharamannya, maka salatnya batal. Tetapi jika ia sujud bersamanya karena tidak tahu bahwa hal itu haram, maka salatnya sah. Kemudian ia berdiri menyempurnakan sisa salatnya.

Ketika ia telah menyempurnakan salatnya, maka ia sujud sahwi saat itu sebelum salamnya.

Atas dasar ini, jika makmum itu lalai dalam salat yang ia qadha setelah imam salam, maka terdapat dua wajah (pendapat).

أَحَدُهُمَا: أَنَّ سَجْدَتِيِ السَّهْوِ تُجْزِئُهُ عَنْ سَهْوِهِ وَسَهْوِ إِمَامِهِ، لِأَنَّ جَمِيعَ السَّهْوِ يُجْبَرُ بِسَجْدَتَيْنِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ عَلَيْهِ لِسَهْوِ إِمَامِهِ سَجْدَتَيْنِ فَيَأْتِي بِأَرْبَعِ سَجَدَاتٍ مُتَوَالِيَاتٍ، لِأَنَّهُمَا سَهْوَانِ مُخْتَلِفَانِ فَلَمْ يَتَدَاخَلَا كَالْحُدُودِ إِذَا كَانَتْ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ تَدَاخَلَتْ، وَإِذَا كَانَتْ مِنْ جِنْسَيْنِ لَمْ تَتَدَاخَلْ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ اخْتِلَافُهُمَا يَمْنَعُ مِنْ تَدَاخُلِهِمَا فَوَجَبَ أَنْيَكُونَ تَغَايُرُهُمَا يَمْنَعُ مِنْ تَدَاخُلِهِمَا، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا لِزِيَادَةٍ، وَالْآخَرُ لِنُقْصَانٍ، وَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى تَدَاخُلِ السَّهْوِ مَعَ التَّغَايُرِ دَلِيلٌ عَلَى تَدَاخُلِهِ مَعَ الِاخْتِلَافِ، وَهَذَا كُلُّهُ إِذَا كَانَ الْإِمَامُ يَرَى سُجُودَ السَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ، فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِمَّنْ يَرَى سُجُودَ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ فَعَلَى الْمَأْمُومِ أَنْ يَتْبَعَهُ فِي السُّجُودِ فَيَسْجُدَ مَعَهُ فَإِذَا سَجَدَ وَسَلَّمَ الْإِمَامُ قَامَ الْمَأْمُومُ فَقَضَى مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاتِهِ ثُمَّ هَلْ يُعِيدُ سُجُودَ السَّهْوِ أَمْ لَا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ:

Salah satu dari dua pendapat: bahwa dua sujud sahwi itu mencukupi untuk menutupi kesalahan makmum dan kesalahan imamnya, karena seluruh sahwi cukup ditebus dengan dua sujud.

Pendapat kedua: bahwa atas makmum terdapat dua sujud karena sahwi imamnya, sehingga ia mendatangkan empat sujud sahwi secara berurutan, karena keduanya merupakan dua sahwi yang berbeda, maka tidak saling masuk (tidak bisa digabungkan), sebagaimana ḥudūd jika berasal dari jenis yang sama maka bisa saling masuk, tetapi jika dari dua jenis maka tidak bisa saling masuk.

Dan pendapat pertama lebih sahih, karena jika perbedaan keduanya menghalangi untuk digabungkan, maka seharusnya pertentangan antara keduanya juga menghalangi penggabungan, yaitu bahwa salah satu karena kelebihan dan yang lain karena kekurangan. Dan dalam ijma‘ mereka atas bolehnya penggabungan sahwi yang berbeda tujuan (kelebihan dan kekurangan) terdapat dalil bahwa sahwi yang berbeda jenis juga dapat digabungkan.

Dan semua ini berlaku jika imam berpendapat bahwa sujud sahwi dilakukan setelah salam. Adapun jika ia termasuk orang yang berpendapat bahwa sujud sahwi dilakukan sebelum salam, maka wajib atas makmum untuk mengikutinya dalam sujud, lalu sujud bersama imam.

Setelah imam sujud dan salam, maka makmum berdiri untuk menyempurnakan salatnya. Lalu apakah ia mengulangi sujud sahwi atau tidak? Maka terdapat dua pendapat.

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُهُ فِي الْقَدِيمِ، وَاخْتَارَهُ الْمُزَنِيُّ، لَا يَقْضِي، لِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ إِنَّمَا لَزِمَهُ بِاتِّبَاعِ إِمَامِهِ، فَإِذَا سَجَدَ مَعَهُ سَقَطَ عَنْهُ حُكْمُهُ، وَلِأَنَّهُ لَوْ أَعَادَ السُّجُودَ كَأَنْ قَدْ جَبَرَ التَّشَهُّدَ بِأَرْبَعِ سَجَدَاتٍ، وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ، لَأَنَّ جُبْرَانَ السَّهْوِ سَجْدَتَانِ لَا غَيْرَ

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَهُ فِي الْجَدِيدِ وَهُوَ الصَّحِيحُ عَلَيْهِ إِعَادَةُ سُجُودِ السَّهْوِ بَعْدَ تَشَهُّدِهِ وَقَبْلَ سَلَامِهِ، لِأَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ قَدْ لَزِمَهُ بِسَهْوِ إِمَامِهِ، وَمَحَلُّهُ آخِرَ الصَّلَاةِ فَوَجَبَ أَنْ يَلْزَمَهُ فِعْلُهُ فِي مَحَلِّهِ، وَمَا فَعَلَهُ خَلْفَ إِمَامِهِ، وَإِنَّمَا فِعْلُهُ عَلَى وَجْهِ التَّبَعِ لَهُ وَقَدْ يَتْبَعُ إِمَامَهُ فِيمَا لَا يَحْتَسِبُ لَهُ كَمَا لَوْ أَدْرَكَهُ سَاجِدًا، فَعَلَى هَذَا لَوْ سَهَا الْمَأْمُومُ فِيمَا قَضَاهُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ، فإن قيل: لا يعود سُجُودَ السَّهْوِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْجُدَ لِسَهْوِهِ سَجْدَتَيْنِ، وَإِنْ قِيلَ يُعِيدُ سُجُودَ السَّهْوِ كَانَ عَلَى الْوَجْهَيْنِ السَّابِقَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: يَسْجُدُ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ

وَالثَّانِي: سَجْدَتَيْنِ

Pendapat pertama: dan ini adalah pendapat beliau dalam qaul qadīm, serta dipilih oleh al-Muzanī, yaitu bahwa tidak perlu mengqadha (mengulang) sujud sahwi, karena sujud sahwi itu wajib atasnya karena mengikuti imamnya. Maka jika ia telah sujud bersama imamnya, gugurlah hukum (kewajiban) sujud itu darinya.

Dan karena jika ia mengulangi sujud sahwi, maka seakan-akan ia telah menutupi kekurangan tasyahhud dengan empat sujud, dan itu tidak diperbolehkan, karena penutup sahwi (jabr al-sahw) hanyalah dua sujud, tidak lebih.

Pendapat kedua: ini adalah pendapat beliau dalam qaul jadīd, dan ini yang sahih, yaitu bahwa ia wajib mengulang sujud sahwi setelah tasyahhud dan sebelum salam, karena sujud sahwi telah menjadi kewajiban atasnya karena sahwi imamnya, dan tempatnya adalah di akhir salat. Maka wajib baginya untuk melakukannya pada tempatnya.

Adapun yang ia lakukan di belakang imam, maka itu hanyalah dilakukan dalam rangka mengikuti imam, dan kadang seseorang mengikuti imam dalam sesuatu yang tidak terhitung (baginya), seperti jika ia mendapati imam sedang sujud.

Berdasarkan ini, jika makmum itu melakukan kesalahan dalam bagian salat yang ia qadha setelah imam salam, maka:

Jika dikatakan bahwa ia tidak mengulang sujud sahwi, maka wajib atasnya untuk sujud dua kali karena sahwinya sendiri.
 Namun jika dikatakan bahwa ia mengulang sujud sahwi, maka kembali kepada dua wajah sebelumnya:

• Pertama: ia sujud empat kali.
• Kedua: ia sujud dua kali.

(فَصْلٌ)

: وَإِذَا سَبَقَهُ الْإِمَامُ بِرَكْعَةٍ فَسَهَا فِيهَا ثُمَّ عَلَّقَ الْمَأْمُومُ صَلَاتَهُ بِصَلَاتِهِ فَهَلْ يَتَعَلَّقُ عَلَيْهِ حُكْمُ سَهْوِ الْإِمَامِ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: لَا يَتَعَلَّقُ عَلَيْهِ حُكْمُ هَذَا السَّهْوِ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَلْزَمُهُ حُكْمُ سَهْوِ الْإِمَامِ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي يَسْقُطُ عَنْهُ السَّهْوُ بِالِائْتِمَامِ، وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّهُ لَوِ اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى رَكْعَةً وَسَهَا فِيهَا ثُمَّ عَلَّقَ صَلَاتَهُ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ وَلَمْ يَسْقُطْ عَنْهُ حُكْمُ هَذَا السَّهْوِ بِاتِّبَاعِ إِمَامِهِ فَكَذَلِكَ لَا يَتَعَلَّقُ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْحَالِ سَهْوُ إِمَامِهِ، فَعَلَى هَذَا إِنْ سَجَدَ الْإِمَامُ قَبْلَ السَّلَامِ سَجَدَ مَعَهُ اتِّبَاعًا لَهُ، فَإِذَا قَامَ مَعَهُ لِقَضَاءِ مَا فَاتَهُ لَمْ يُعِدْ، وَإِنْ سَجَدَ الْإِمَامُ بَعْدَ السَّلَامِ لَمْ يَسْجُدْ مَعَهُ فِي الْحَالِ وَلَا فِي آخِرِ الصَّلَاةِ بِحَالٍ

(PASAL)
 Jika imam telah mendahuluinya satu rakaat lalu lalai dalam rakaat itu, kemudian makmum menggantungkan salatnya kepada salat imam (mengikuti imam setelahnya), maka apakah hukum sahwi imam tersebut berlaku atas makmum? Terdapat dua wajah (pendapat):

Pertama: Tidak berlaku atasnya hukum sahwi imam tersebut, karena kewajiban sahwi imam atas makmum hanya berlaku pada tempat-tempat di mana sahwi itu gugur darinya dengan mengikuti imam.

Dan telah ditetapkan bahwa seandainya ia membuka salat terlebih dahulu, lalu salat satu rakaat dan melakukan sahwi dalam rakaat itu, kemudian ia mengikuti imam dalam salatnya, maka hukum sahwi itu tidak gugur darinya hanya karena mengikuti imam. Maka demikian pula, dalam keadaan ini sahwi imam tidak berlaku atasnya.

Berdasarkan ini, jika imam sujud sebelum salam, maka makmum ikut sujud bersamanya karena mengikuti. Namun ketika ia berdiri untuk menyempurnakan rakaat yang tertinggal, ia tidak mengulang sujud sahwi.

Dan jika imam sujud setelah salam, maka makmum tidak ikut sujud bersamanya saat itu, dan tidak pula di akhir salatnya dalam keadaan apa pun.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: يَتَعَلَّقُ عَلَيْهِ حُكْمُ هَذَا السَّهْوِ، لِأَنَّهُ إِذَا عَلَّقَ صَلَاتَهُ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ فَقَدْ تَعَلَّقَ بِصَلَاتِهِ الْحُكْمُ الَّذِي تَعَلَّقَ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ فَلَمَّا كَانَ النَّقْصُ دَاخِلًا فِي صَلَاةِ الْإِمَامِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ دَاخِلًا فِي صَلَاةِ الْمَأْمُومِ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ حُكْمُهُ حُكْمَ سَهْوِ الْإِمَامِ فِيمَا أَدْرَكَ مَعَهُ فَإِنْ سَجَدَ الْإِمَامُ بَعْدَ السَّلَامِ سَجَدَ الْمَأْمُومُ بَعْدَ قَضَاءِ ما عليه، وإن سجد قبل السلام سجد مَعَهُ ثُمَّ فِي الْإِعَادَةِ قَوْلَانِ، فَأَمَّا إِذَا دَخَلَ مَعَ الْإِمَامِ وَقَدْ سَبَقَهُ بِرَكْعَةٍ فَصَلَّى الْإِمَامُ خَمْسًا سَاهِيًا فَتَبِعَهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ بِسَهْوِهِ أَجْزَأَتِ الْمَأْمُومَ صَلَاتُهُ، فَإِنْ تَبِعَهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ سَهَا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، وَلَوْ أَنَّ إِمَامًا مُسَافِرًا أَحْرَمَ بِالصَّلَاةِ يَنْوِي الْقَصْرَ فَصَلَّى أَرْبَعًا سَاهِيًا لَزِمَهُ سُجُودُ السَّهْوِ، لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الزَّائِدِ فِي صَلَاتِهِ، وَلَوْ ذَكَرَ سَهْوَهُ وَهُوَ فِي الثَّالِثَةِ عَادَ جَالِسًا وَتَشَهَّدَ وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ وَسَلَّمَ، فَأَمَّا مَنْ خَلْفَهُ مِنَ الْمَأْمُومِينَ فَعَلَيْهِمُ اتِّبَاعُهُ إِذَا قَامَ إِلَى الثَّالِثَةِ مَا لَمْ يَعْلَمُوا بِخِلَافِ قِيَامِهِ إِلَى الْخَامِسَةِ، لِأَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ قِيَامِهِ إِلَى الثَّالِثَةِ أنه أحدث فيه الإتمام، فإن علموا أنه قام ساهياً غيرنا وإتمام صَلَاتِهِ لَمْ يَتْبَعُوهُ، فَإِنْ تَبِعُوهُ مَعَ الْعِلْمِ بِحَالِهِ فَصَلَاتُهُمْ بَاطِلَةٌ سَوَاءٌ كَانُوا مُسَافِرِينَ فَرْضُهُمْ رَكْعَتَيْنِ، أَوْ مُقِيمِينَ فَرْضُهُمْ أَرْبَعًا وَصَارُوا فِي اتِّبَاعِهِمْ لَهُ فِي الثَّالِثَةِ كَاتِّبَاعِهِمْ لَهُ لَوْ قام إلى الخامسة

Wajah kedua: Hukum sahwi imam itu berlaku atas makmum, karena ketika makmum menggantungkan salatnya kepada salat imam, maka hukum yang berlaku pada salat imam pun turut berlaku atas salat makmum.

Maka ketika kekurangan itu masuk ke dalam salat imam, wajib juga masuk ke dalam salat makmum. Oleh karena itu, hukumnya menjadi hukum sahwi imam dalam apa yang ia dapati bersamanya.

Jika imam sujud setelah salam, maka makmum sujud setelah menyempurnakan bagian salat yang tersisa atasnya.
 Dan jika imam sujud sebelum salam, maka makmum sujud bersamanya. Lalu dalam pengulangan sujud sahwinya ada dua pendapat.

Adapun jika seseorang masuk salat bersama imam sementara imam telah mendahuluinya satu rakaat, lalu imam salat lima rakaat karena lupa, dan makmum mengikutinya tanpa mengetahui bahwa itu sahwi, maka salat makmum sah.

Namun jika ia mengikutinya dalam keadaan mengetahui bahwa imam telah lupa, maka salatnya batal.

Dan jika seorang imam yang sedang dalam safar membuka salat dengan niat qashar (dua rakaat), lalu ia salat empat rakaat karena lupa, maka wajib atasnya sujud sahwi, karena rakaat keempat itu termasuk tambahan dalam salatnya.

Dan jika ia ingat akan kesalahannya ketika berada di rakaat ketiga, maka ia duduk, membaca tasyahhud, sujud sahwi, lalu salam.

Adapun para makmum di belakangnya, maka mereka wajib mengikutinya ketika ia berdiri ke rakaat ketiga, selama mereka belum mengetahui bahwa ia berdiri ke rakaat kelima.

Karena yang tampak dari berdirinya ke rakaat ketiga adalah bahwa ia telah mengubah niatnya menjadi itmam (menyempurnakan salat). Maka jika mereka tahu bahwa ia berdiri karena lupa dan tidak bermaksud menyempurnakan salat, maka mereka tidak mengikutinya.

Jika mereka tetap mengikutinya padahal mereka tahu keadaannya (bahwa imam berdiri ke rakaat kelima karena sahwi), maka salat mereka batal — baik mereka musafir yang kewajiban salatnya dua rakaat, maupun mereka yang mukim yang kewajibannya empat rakaat — dan mereka dalam mengikuti imam pada rakaat ketiga (secara batil) sama dengan keadaan mereka jika mengikuti imam yang berdiri ke rakaat kelima.

(مسألة)

: قال المزني: ” سمعت الشافعي رحمه الله يقول إذا كانت سجدتا السهو بعد التسليم تَشَهَّدَ لَهُمَا وَإِذَا كَانَتَا قَبْلَ التَّسْلِيمِ أَجْزَأَهُ التشهد الأول (قال الشافعي) فإذا تكلم عامداً بطلت صلاته وإن تكلم ساهياً بنى وسجد للسهو لأن أبا هريرة رضي الله عنه روى عن رسول الله أنه تكلم بالمدينة ساهياً فبنى وكان ذلك دليلاً على ما روى ابن مسعود من نهيه عن الكلام في الصلاة بمكة لما قدم من أرض الحبشة وذلك قبل الهجرة وأن ذلك على العمد (قال الشافعي) وأحب سجود الشكر ويسجد الراكب إيماء والماشي على الأرض ويرفع يديه حذو منكبيه إذا كبر ولا يسجد إلا طاهراً (قال المزني) وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه رأى نغاشاً فسجد شكراً لله وسجد أبو بكر حين بلغه فتح اليمامة شكراً (قال المزني) النغاش الناقص الخلق “

(Masalah)
 Al-Muzanī berkata: “Aku mendengar al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: Jika dua sujud sahwi dilakukan setelah salam, maka ia bertasyahhud untuk keduanya. Dan jika keduanya dilakukan sebelum salam, maka tasyahhud pertama sudah mencukupi.”

(Al-Syāfi‘ī berkata): Jika seseorang berbicara dengan sengaja dalam salat, maka batal salatnya. Namun jika ia berbicara karena lupa, maka ia lanjutkan salatnya dan sujud sahwi. Karena Abū Hurairah RA meriwayatkan dari Rasulullah SAW bahwa beliau pernah berbicara di Madinah karena lupa, lalu beliau menyempurnakan salatnya. Dan itu menjadi dalil atas riwayat Ibn Mas‘ūd mengenai larangan berbicara dalam salat di Makkah saat beliau baru datang dari negeri Ḥabasyah, dan itu terjadi sebelum hijrah — dan larangan itu berlaku untuk yang disengaja.

(Al-Syāfi‘ī berkata): Aku menyukai sujud syukur. Orang yang sedang berkendara bersujud dengan isyarat, dan orang yang berjalan sujud di tanah. Ia mengangkat kedua tangannya searah dengan kedua pundaknya ketika bertakbir, dan tidak bersujud kecuali dalam keadaan suci.

(Al-Muzanī berkata): Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melihat naghāsy lalu sujud syukur kepada Allah. Dan Abū Bakr pun bersujud syukur saat mendengar kabar kemenangan di Yamāmah.

(Al-Muzanī berkata): Naghāsy adalah makhluk yang tidak sempurna bentuknya.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: هَذَا صَحِيحٌ، لَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ إِنْ سَجَدَ لِلسَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ أَجْزَأَهُ التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ، فَأَمَّا إِنْ سَجَدَ لَهُ بَعْدَ السَّلَامِ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ – رَحِمَهُ اللَّهُ – وَجَمَاعَةِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُ يَتَشَهَّدُ بَعْدَ سُجُودِهِ وَيُسَلِّمُ سَوَاءٌ كَانَ مِمَّنْ يَرَى سُجُودَ السَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ، أَوْ كَانَ يَرَاهُ قَبْلَ السَّلَامِ فَأَخَّرَهُ سَاهِيًا

وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: إِنْ كَانَ يَرَى سُجُودَ السَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ تَشَهَّدَ وَسَلَّمَ، وَإِنْ كَانَ يَرَاهُ قَبْلَ السَّلَامِ فَأَخَّرَهُ سَاهِيًا لَمْ يَتَشَهَّدْ وَلَمْ يُسَلِّمْ، بَلْ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ لَا غَيْرَ، وَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ لِرِوَايَةِ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – سلم فِي ثَلَاثٍ مِنَ الْعَصْرِ نَاسِيًا حَتَى أَخْبَرَهُ ” الْخِرْبَاقُ ” فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَسَلَّمَ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَتَشَهَّدَ، ثُمَ يُسَلِّمُ، وَلِأَنَّ مِنْ حُكْمِ سُجُودِ السَّهْوِ أَنْ يَكُونَ بِتَشَهُّدٍ وَسَلَامٍ فَوَجَبَ أَنْ يَصِلَهُ بِذَلِكَ إِذَا فَعَلَهُ بَعْدَ السَّلَامِ، فَأَمَّا الْكَلَامُ فِي الصَّلَاةِ فَقَدْ مَضَى حُكْمُهُ، وَأَمَّا سُجُودُ الشُّكْرِ فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ – وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ –

Al-Māwardī berkata: Ini adalah pendapat yang benar. Tidak ada khilaf di antara para ulama bahwa jika sujud sahwi dilakukan sebelum salam, maka tasyahhud pertama sudah mencukupi.

Adapun jika sujud sahwi dilakukan setelah salam, maka mazhab al-Syāfi‘ī raḥimahullāh dan sekelompok fuqahā’ menyatakan bahwa ia bertasyahhud setelah sujudnya dan bersalam — baik ia termasuk orang yang memang berpendapat bahwa sujud sahwi dilakukan setelah salam, atau orang yang berpendapat sujud sahwi sebelum salam namun ia mengakhirkan sujud tersebut karena lupa.

Sebagian sahabat kami berkata: Jika ia berpendapat bahwa sujud sahwi dilakukan setelah salam, maka ia bertasyahhud dan bersalam. Namun jika ia berpendapat bahwa sujud sahwi dilakukan sebelum salam tetapi ia mengakhirkan karena lupa, maka ia tidak bertasyahhud dan tidak bersalam, melainkan cukup sujud dua kali saja.

Dan pendapat ini tidak sahih, karena berdasarkan riwayat dari ‘Imrān bin Ḥuṣayn bahwa Rasulullah SAW pernah salam pada rakaat ketiga salat ‘Ashar karena lupa hingga diingatkan oleh al-Khirbāq, lalu beliau salat dua rakaat, bersalam, sujud dua kali, bertasyahhud, kemudian salam kembali.

Dan karena di antara hukum sujud sahwi adalah bahwa ia dilakukan dengan tasyahhud dan salam, maka wajib disambungkan dengan keduanya jika dilakukan setelah salam.

Adapun hukum berbicara dalam salat telah dijelaskan sebelumnya, dan sujud syukur pun telah disebutkan — wa-Allāhu Ta‘ālā a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَأَقَلُّ مَا يُجْزِئُ مِنْ عَمَلِ الصَّلَاةِ أَنْ يُحْرِمَ وَيَقْرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ يَبْتَدِئُهَا بِ ” بِسْمِ الله الرحمن الرحيم ” إن أحسنها ويركع حتى يطمئن راكعاً ويرفع حتى يعتدل قائماً ويسجد حتى يطمئن ساجداً على الجبهة ثم يرفع حتى يعتدل جالساً ثم يسجد الأخرى كما وصفت ثم يقوم حتى يفعل ذلك في كل ركعة ويجلس في الرابعة ويتشهد ويصلي على النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ويسلم تسليمة يقول: ” السلام عليكم ” فإذا فعل ذلك أجزأته صلاته وضيع حظ نفسه فيما ترك “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: إِنَّمَا أَفْرَدَ الشَّافِعِيُّ فُرُوضَ الصَّلَاةِ فِي هَذَا الْبَابِ وَإِنْ ذَكَرَهَا فِيمَا تَقَدَّمَ، لِأَنَّهُ ذَكَرَهَا فِي جُمْلَةِ سُنَنٍ وَهَيْئَاتٍ فَأَحَبَّ إِفْرَادَهَا بِاخْتِصَارٍ وَإِحْصَاءٍ لِيَكُونَ أَبْلَغَ فِي الِاحْتِيَاطِ وَالتَّعْرِيفِ، فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ أَغْفَلَ ذِكْرَ النِّيَّةِ فِي الْفُرُوضِ وَهِيَ الْعُمْدَةُ وَالْمَدَارُ؟ قِيلَ: لِأَصْحَابِنَا عَنْ ذَلِكَ جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ قَصَدَ أَعْمَالَ الصَّلَاةِ الَّتِي تُفْعَلُ بِجَوَارِحِ الْبَدَنِ لَا جَارِحَةِ الْقَلْبِ أَلَا تَرَاهُ قَالَ: وَأَقَلُّ مَا يُجَزِئُ مِنْ عَمَلِ الصَّلَاةِ

(BAB TENTANG MINIMAL GERAKAN SALAT YANG MEMENUHI SYARAT)
 (Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra. berkata:
 “Dan paling sedikit dari gerakan salat yang mencukupi adalah ia bertakbir ihram, membaca Umm al-Qur’ān (al-Fātiḥah) dengan memulai dari Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm jika ia mampu membacanya dengan baik, lalu ruku‘ hingga ia tenang dalam ruku‘, kemudian bangkit sampai ia tegak berdiri, lalu sujud hingga ia tenang dalam sujud di atas dahinya, lalu bangkit hingga ia duduk dengan tenang, lalu sujud kedua sebagaimana yang telah dijelaskan, kemudian berdiri dan mengulangi itu pada setiap rakaat. Lalu duduk di rakaat keempat, bertasyahhud, bershalawat atas Nabi SAW, dan mengucapkan salam sekali dengan lafaz: “al-salāmu ‘alaikum”.

Jika ia telah melakukan semua itu, maka salatnya sah, namun ia menyia-nyiakan pahalanya karena meninggalkan hal-hal selain itu.”

Al-Māwardī berkata:
 Imam al-Syafi‘i sengaja memisahkan pembahasan fardu-fardu salat dalam bab ini — meskipun sebelumnya telah beliau sebutkan — karena sebelumnya beliau mencampurkannya dengan sunah-sunah dan bentuk-bentuk salat, maka beliau ingin memisahkannya dalam bentuk yang ringkas dan tersusun agar lebih kuat dalam hal kehati-hatian dan penjelasan.

Jika ada yang bertanya: “Mengapa beliau tidak menyebutkan niat dalam fardu-fardu tersebut, padahal itu adalah pokok dan dasar seluruh ibadah?”
 Jawabannya dari kalangan sahabat kami ada dua:

Pertama: Karena beliau sedang membahas gerakan salat yang dilakukan dengan anggota badan, bukan dengan anggota hati. Tidakkah engkau melihat bahwa beliau berkata: “dan paling sedikit dari gerakan salat…”

وَالْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّ النِّيَّةَ مَذْكُورَةٌ فِيمَا أَوْرَدَهُ لِأَنَّهُ قَالَ: وَأَقَلُّ مَا يُجْزِئُ مِنْ عَمَلِ الصَّلَاةِ أَنْ يُحْرِمَ، وَلَا يَكُونُ مُحْرِمًا قَطُّ إِلَّا بِالنِّيَّةِ، وَجُمْلَتُهُ أَنَّ فُرُوضَ الصَّلَاةِ ضَرْبَانِ: شَرَائِطُ وَأَفْعَالٌ

فَالشَّرَائِطُ مَا يَتَقَدَّمُ الصَّلَاةَ، وَالْأَفْعَالُ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ اسْمُ الصَّلَاةِ

(شُرُوطُ صِحَّةِ الصَّلَاةِ)

فَأَمَّا الشَّرَائِطُ فَخَمْسَةٌ:

الأول: طهارة الأعضاء من نجس وحدث

الثاني: ستر العورة بلباس طاهر

الثالث: فعل الصلاة على مكان طاهر

الرابع: العلم بدخول الوقت

الخامس: استقبال القبلة

وأما أفعال الصلاة وفرائضها خمس عشرة:

الأول والثاني: تكبيرة الإحرام مع النية

الثالث: القيام

الرابع: قراءة الفاتحة يبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم

الخامس: الركوع

السادس: الطمأنينة فيه

السابع: الرفع من الركوع

الثامن: الاعتدال فيه

التاسع: السجود

العاشر: الطمأنينة فيه

الحادي عشر: الجلسة بين السجدتين

الثاني عشر: الطمأنينة فيها

الثالث عشر: التشهد الأخير والقعود فيه

الرابع عشر: الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ –

الخامس عشر: التَّسْلِيمَةُ الْأُولَى، وَمَا سِوَى هَذِهِ الْأَفْعَالِ فَسُنَنٌ وَهَيْئَاتٌ، فَمَنْ أَتَى بِهَا فَقَدْ فَعَلَ فَضْلًا وَحَازَ أَجْرًا، وَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ ضَيَّعَ حَظَّ نَفْسِهِ فِي رَغْبَتِهِ مِنْ طَلَبِ الْفَضْلِ، وَصَلَاتُهُ مجزئة والله تعالى أعلم

Jawaban kedua: Bahwa niat sebenarnya sudah termasuk dalam apa yang telah beliau sebutkan, karena beliau berkata: “dan paling sedikit dari gerakan salat yang mencukupi adalah ia bertakbir ihram”, dan seseorang tidaklah bisa masuk dalam keadaan iḥrām kecuali dengan niat.

Secara keseluruhan, fardu-fardu salat terbagi menjadi dua jenis: syarā’iṭ (syarat-syarat) dan af‘āl (gerakan-gerakan).
 Syarat adalah apa yang mendahului salat, dan af‘āl adalah apa yang dinamakan sebagai salat itu sendiri.

Syarat sah salat ada lima:

Pertama: Mensucikan anggota tubuh dari najis dan hadas
 Kedua: Menutup aurat dengan pakaian yang suci
 Ketiga: Melakukan salat di tempat yang suci
 Keempat: Mengetahui masuknya waktu salat
 Kelima: Menghadap kiblat

Adapun gerakan dan fardu-fardu salat ada lima belas:

Pertama dan kedua: Takbiratul iḥrām beserta niat
 Ketiga: Berdiri
 Keempat: Membaca al-Fātiḥah, dimulai dengan Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm
 Kelima: Ruku‘
 Keenam: Tumakninah dalam ruku‘
 Ketujuh: Bangkit dari ruku‘
 Kedelapan: I‘tidāl (tegak setelah ruku‘)
 Kesembilan: Sujud
 Kesepuluh: Tumakninah dalam sujud
 Kesebelas: Duduk antara dua sujud
 Keduabelas: Tumakninah dalam duduk itu
 Ketigabelas: Tasyahhud akhir dan duduk untuknya
 Keempatbelas: Salawat atas Nabi SAW
 Kelima belas: Salam pertama

Adapun selain dari gerakan-gerakan ini adalah sunah dan tata cara (hiyā’at). Maka barang siapa yang melakukannya, ia telah memperoleh keutamaan dan mendapatkan pahala; dan barang siapa yang meninggalkannya, ia telah menyia-nyiakan bagian dirinya dalam mencari keutamaan, namun salatnya tetap sah dan mencukupi.

Wa-Allāhu Ta‘ālā a‘lam.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ كَانَ لَا يُحْسِنُ أُمَّ الْقُرْآنِ فَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيُكَبِّرُهُ مَكَانَ أُمِّ الْقُرْآنِ لَا يُجْزِئُهُ غَيْرُهُ وَإِنْ كَانَ يُحْسِنُ غَيْرَ أُمِّ الْقُرْآنِ قَرَأَ بِقَدْرِهَا سَبْعَ آيَاتٍ لَا يُجْزِئُهُ دُونَ ذَلِكِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ، مَضَى الْكَلَامُ فِي وُجُوبِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ إِذَا كَانَ يُحْسِنُهَا، فَإِنْ كَانَ لَا يُحْسِنُهَا قَرَأَ غَيْرَهَا مِنَ الْقُرْآنِ، وَعَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَّمَ الْفَاتِحَةَ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْرَأَ فِي صَلَاتِهِ بَدَلًا مِنَ الْفَاتِحَةِ قَبْلَ أَنْ يَتَعَلَّمَهَا قَرَأَ سَبْعَ آيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ، وَفِيهَا وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: سَبْعُ آيَاتٍ مِثْلُ آيَاتِ الْفَاتِحَةِ، وَأَعْدَادِ حُرُوفِهَا لِيَكُونَ الْبَدَلُ مُسَاوِيًا لِمُبْدَلِهِ، وَلِأَنَّ الْفَاتِحَةَ تَشْتَمِلُ عَلَى أَعْدَادِ الْآيِ وَأَعْدَادِ الْحُرُوفِ، فَلَمَّا لَمَّ يَجُزِ النُّقْصَانُ مِنْ عَدَدِ الْآيِ لَمْ يَجُزِ النُّقْصَانُ مِنْ عَدَدِ الْحُرُوفِ

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra. berkata:
 “Jika seseorang tidak mampu membaca Umm al-Qur’ān (al-Fātiḥah), maka ia memuji Allah dan bertakbir sebagai ganti dari Umm al-Qur’ān, dan tidak mencukupi selain itu. Jika ia mampu membaca bagian lain dari al-Qur’an selain Umm al-Qur’ān, maka ia membaca sejumlah tujuh ayat sebagai gantinya, dan tidak mencukupi kurang dari itu.”

Al-Māwardī berkata:
 Dan ini adalah pendapat yang sahih. Telah dijelaskan sebelumnya kewajiban membaca al-Fātiḥah jika seseorang mampu membacanya. Jika ia tidak mampu, maka ia membaca bagian lain dari al-Qur’an. Namun ia tetap wajib mempelajari al-Fātiḥah.

Jika ia ingin membaca dalam salatnya sebagai pengganti dari al-Fātiḥah sebelum ia mempelajarinya, maka ia membaca tujuh ayat dari al-Qur’an.

Dan dalam hal ini terdapat dua pendapat:

Pertama: Tujuh ayat yang setara dengan ayat-ayat al-Fātiḥah dalam jumlah hurufnya, agar pengganti tersebut setara dengan yang digantikan. Karena al-Fātiḥah mencakup jumlah ayat dan jumlah huruf, maka ketika tidak boleh kurang dalam jumlah ayat, tidak boleh pula kurang dalam jumlah huruf.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الِاعْتِبَارَ بِعَدَدِ الْآيِ دُونَ الْحُرُوفِ، فَإِذَا قَرَأَ سَبْعَ آيَاتٍ طِوَالًا كُنَّ أَوْ قِصَارًا أَجْزَأَتْهُ، لِأَنَّهُ لَوْ قَرَأَ آيَةً عَدَدُ حُرُوفِهَا كَعَدَدِ حُرُوفِ الْفَاتِحَةِ لَمْ يَجُزْ فَعُلِمَ أَنَّ عَدَدَ الْآيِ مُعْتَبَرٌ دُونَ عَدَدِ الْأَحْرُفِ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِأَنَّ الِاعْتِدَادَ بِهِمَا جميعاً.

قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” وَاسْتُحِبَّ أَنْ يَقْرَأَ ثَمَانِيَ آيَاتٍ لِتَكُونَ الْآيَةُ الثَّامِنَةُ بَدَلًا مِنَ السُّورَةِ “، فَلَوْ كَانَ يُحْسِنُ آيَةً مِنَ الْفَاتِحَةِ فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يُكَرِّرُهَا سَبْعَ مَرَّاتٍ، لِأَنَّ حُرْمَةَ الْفَاتِحَةِ أَوْكَدُ مِنْ غَيْرِهَا، وَلِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” فَاتِحَةُ الْكِتَابِ عِوَضٌ عَنِ الْقُرْآنِ ” فَلَمَّا جَعَلَهَا عَلَيْهِ السَّلَامُ عِوَضًا عَنِ الْقُرْآنِ، وَلَمْ يَجْعَلِ الْقُرْآنَ عِوَضًا عَنْهَا دَلَّ عَلَى أَنَّ تَكْرَارَهَا أَفْضَلُ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ يَقْرَأُ الْآيَةَ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَيَقْرَأُ مَعَهَا سِتَّ آيَاتٍ مِنْ غَيْرِهَا

وَهَذَا صَحِيحٌ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ بَدَلٌ مِنَ الْفَاتِحَةِ إِذَا لَمْ يُحْسِنْهَا فَوَجَبَ إِذَا كَانَ يُحْسِنُ بعضها أن يكون بدل مِمَّا يُحْسِنُهُ مِنْهَا

Wajah kedua: Bahwa yang dijadikan ukuran adalah jumlah ayat, bukan jumlah huruf. Maka apabila seseorang membaca tujuh ayat — baik panjang maupun pendek — maka itu sudah mencukupi.

Karena jika ia membaca satu ayat yang jumlah hurufnya setara dengan jumlah huruf al-Fātiḥah, tetap tidak mencukupi. Maka diketahui bahwa yang diperhitungkan adalah jumlah ayat, bukan jumlah huruf.

Namun pendapat pertama lebih sahih, karena keduanya — jumlah ayat dan huruf — sama-sama diperhitungkan.

Al-Syāfi‘ī berkata:
 “Disunahkan membaca delapan ayat, agar ayat kedelapan menjadi pengganti dari sūrah (yang biasa dibaca setelah al-Fātiḥah).”

Maka jika seseorang hanya bisa membaca satu ayat dari al-Fātiḥah, maka terdapat dua wajah (pendapat):

Pertama: Ia mengulang-ulang ayat tersebut sebanyak tujuh kali, karena kehormatan al-Fātiḥah lebih ditekankan daripada yang lain. Dan berdasarkan sabda Nabi SAW:
 “Fātiḥat al-Kitāb adalah pengganti dari al-Qur’an.”
 Maka ketika Nabi SAW menjadikannya sebagai pengganti dari al-Qur’an dan tidak menjadikan al-Qur’an sebagai pengganti dari al-Fātiḥah, hal ini menunjukkan bahwa mengulang-ulang al-Fātiḥah lebih utama.

Wajah kedua: Ia membaca satu ayat dari al-Fātiḥah dan menambahkan enam ayat dari bagian lain al-Qur’an.

Dan ini adalah pendapat yang sahih, karena al-Qur’an adalah pengganti dari al-Fātiḥah jika seseorang tidak bisa membacanya secara lengkap. Maka jika ia mampu membaca sebagian al-Fātiḥah, maka sisanya diganti dengan ayat lain sesuai yang ia bisa baca.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا لَمْ يُحْسِنِ الْفَاتِحَةَ وَلَا شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُسَبِّحَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَيَحْمَدَهُ بَدَلًا مِنَ الْقِرَاءَةِ

وَقَالَ أبو حنيفة: قَدْ سَقَطَ عَنْهُ فَرْضُ الذِّكْرِ، وَهَذَا خَطَأٌ وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِ رِوَايَةُ رِفَاعَةَ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَلْيَتَوَضَّأْ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ لِيُكَبِّرْ وَإِنْ كَانَ مَعَهُ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ فَلْيَقْرَأْ بِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ سُبْحَانَهُ، وَلْيُكَبِّرْهُ، وَلْيَرْكَعْ حَتَى يَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ” وَذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْفَى أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَجِدَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ فَعَلِّمْنِي مَا يَجْزِينِي مِنَ الْقِرَاءَةِ فَقَالَ: ” قُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ” فَقَالَ: هَذَا لِلَّهِ فَمَا لِي فَقَالَ: قُلْ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي، وَارْزُقْنِي، وَعَافِنِي فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ وَهُوَ يُشِيرُ إِلَى يَدَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” أَمَّا هَذَا فَقَدْ مَلَأَ يَدَيْهِ خَيْرًا “

فَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَعَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ بَدَلًا مِنَ الْقِرَاءَةِ مَا عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الْأَعْرَابِيَّ ثُمَّ فِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يَقُولُ ذَلِكَ بَعْدَ كَلِمَاتِ الْفَاتِحَةِ وَحُرُوفِهَا

(PASAL)
 Apabila seseorang tidak mampu membaca al-Fātiḥah dan tidak pula satu ayat pun dari al-Qur’an, maka wajib baginya menggantinya dengan memuji dan mensucikan Allah — membaca Subḥānallāh dan al-ḥamdu lillāh — sebagai pengganti bacaan.

Abū Ḥanīfah berpendapat bahwa kewajiban dzikir gugur darinya. Pendapat ini keliru.

Dalil atas hal ini adalah riwayat dari Rifā‘ah bin Mālik bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Jika salah seorang di antara kalian berdiri untuk salat, maka hendaklah ia berwudhu sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah ‘azza wa jalla, kemudian bertakbir. Jika ia memiliki hafalan dari al-Qur’an, maka hendaklah ia membacanya. Dan jika tidak memiliki hafalan apa pun dari al-Qur’an, maka hendaklah ia memuji Allah dan mengagungkan-Nya, lalu ruku‘ hingga ia tenang dalam ruku‘.”

Dan juga riwayat dari ʿAbdullāh bin Awfā bahwa ada seorang lelaki datang kepada Nabi SAW lalu berkata:
 *”Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku tidak mampu menghafal apa pun dari al-Qur’an. Maka ajarkan kepadaku sesuatu yang mencukupiku dalam salat.”
 Beliau bersabda: “Katakan: Subḥānallāh, al-ḥamdu lillāh, lā ilāha illallāh, Allāhu akbar, wa lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh.”
 Lelaki itu berkata: “Itu semuanya untuk Allah, lalu apa untukku?”
 Maka beliau bersabda: “Katakan: Allāhumma irḥamnī, warzuqnī, wa ‘āfinī.”
 Lalu orang itu pun pergi sambil menunjuk-nunjuk ke tangannya (karena sangat senang), maka Rasulullah SAW bersabda: “Adapun orang ini, sungguh ia telah memenuhi kedua tangannya dengan kebaikan.”

Jika hal ini telah ditetapkan, maka wajib atasnya membaca sebagai pengganti bacaan dalam salat, apa yang telah diajarkan Rasulullah SAW kepada orang A‘rābī tersebut.

Kemudian dalam hal ini terdapat dua wajah (pendapat):

Pertama: Ia mengucapkan dzikir tersebut sebanyak jumlah kata dan huruf dalam al-Fātiḥah.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ كُلَّ كَلِمَةٍ مِنْ ذَلِكَ تَقُومُ مَقَامَ آيَةٍ وَهِيَ خَمْسُ كَلِمَاتٍ تَقُومُ مَقَامَ خَمْسِ آيَاتٍ فَيَأْتِي بِكَلِمَتَيْنِ وَيُجْزِئُهُ، فَلَوْ كَانَ يُحْسِنُ آيَةً من القرآن ففيه وجهان:

أحدهما: أن يُكَرِّرُهَا سَبْعَ مَرَّاتٍ

وَالثَّانِي: يَقْرَأُ الْآيَةَ ثُمَّ يُتَمِّمُ ذَلِكَ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ، فَلَوْ لَمْ يُحْسِنِ التَّكْبِيرَ بِالْعَرَبِيَّةِ جَازَ لَهُ أَنْ يُسَبِّحَ وَيُكَبِّرَ بِالْفَارِسِيَّةِ، وَعَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ كُلِّهَا تَعْلِيمُ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَإِنْ أَمْكَنَهُ تَعْلِيمُ الْفَاتِحَةِ وَلَمْ يَتَعَلَّمْ فَعَلَيْهِ الْإِعَادَةُ، لِأَنَّ الْقَادِرَ عَلَى التَّوَصُّلِ إِلَى الشَّيْءِ فِي حُكْمِ الْقَادِرِ عَلَيْهِ أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى التَّوَصُّلِ إِلَى الْمَاءِ لَمْ يَجُزْ لَهُ التَّيَمُّمُ، وَمَنْ قَدَرَ عَلَى ثَمَنِ الرَّقَبَةِ لَمْ يَجُزْ لَهُ التَّكْفِيرُ بِالصِّيَامِ، وَمَنْ قَدَرَ عَلَى ثَمَنِ الزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ لَزِمَهُ الْحَجُّ فَكَذَلِكَ إِذَا قَدَرَ

عَلَى تَعْلِيمِ الْفَاتِحَةِ كَانَ فِي حُكْمِ الْقَادِرِ عَلَيْهَا فَوَجَبَ عَلَيْهِ إِعَادَةُ الصَّلَاةِ إِذَا تَعَلَّمَ الْفَاتِحَةَ سَوَاءٌ طَالَ الزَّمَانُ أَوْ قَصُرَ وَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يُعِيدُ كُلَّ صَلَاةٍ صَلَّاهَا مِنْ وَقْتِ قُدْرَتِهِ عَلَى التَّعْلِيمِ إِلَى أَنْ تَعَلَّمَ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنْ يُعِيدَ مَا صَلَّى مِنْ وَقْتِ قُدْرَتِهِ إِلَى أَنْ تَعَاطَى التَّعْلِيمَ وَأَخَذَ فِيهِ، لِأَنَّ أَخْذَهُ فِي التَّعْلِيمِ قَدْ أَزَالَ عَنْهُ حُكْمَ التَّفْرِيطِ فَسَقَطَ عَنْهُ إِعَادَةُ مَا صَلَّى فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

Wajah kedua: Bahwa setiap kalimat dari dzikir tersebut menempati kedudukan satu ayat — dan jumlahnya lima kalimat — maka ia menempati kedudukan lima ayat. Maka ia tinggal menambahkan dua kalimat lagi dan itu sudah mencukupi.

Maka jika seseorang hanya mampu membaca satu ayat dari al-Qur’an, terdapat dua wajah (pendapat):

Pertama: Ia mengulang-ulang ayat tersebut sebanyak tujuh kali.
 Kedua: Ia membaca ayat tersebut, lalu menyempurnakannya dengan tasbīḥ dan takbīr.

Jika ia tidak mampu bertakbir dengan bahasa Arab, maka boleh baginya membaca tasbīḥ dan takbīr dalam bahasa Persia.

Dan dalam seluruh masalah ini, tetap wajib atasnya mempelajari Fātiḥat al-Kitāb. Jika memungkinkan baginya untuk belajar al-Fātiḥah namun ia tidak mempelajarinya, maka wajib atasnya mengulangi salat.

Karena orang yang mampu mengusahakan sesuatu dihukumi seperti orang yang mampu atas sesuatu itu. Tidakkah engkau melihat bahwa:

• Barang siapa mampu mencapai air, maka tidak sah tayammum baginya.
• Barang siapa mampu membeli budak, maka tidak sah baginya menebus kesalahan dengan puasa.
• Barang siapa mampu membeli bekal dan kendaraan, maka wajib atasnya menunaikan haji.

Maka demikian pula, jika seseorang mampu mempelajari al-Fātiḥah, maka ia dalam hukum orang yang mampu membacanya. Maka wajib atasnya mengulang salat setelah ia belajar al-Fātiḥah, baik waktunya panjang maupun singkat.

Dan dalam hal ini terdapat dua wajah (pendapat):

Pertama: Ia mengulang seluruh salat yang ia kerjakan sejak waktu ia mampu belajar sampai ia benar-benar belajar.
 Kedua: Ia hanya mengulang salat yang dilakukan sejak ia mampu belajar sampai ia mulai menekuni belajar, karena saat ia mulai belajar, telah gugur darinya hukum kelalaian, maka gugurlah kewajiban mengulang salat dalam masa tersebut.

Wa-Allāhu a‘lam.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال: ” فَإِنْ تَرَكَ مِنْ أُمِّ الْقُرْآنِ حَرْفًا وَهُوَ فِي الرَّكْعَةِ رَجَعَ إِلَيْهِ وَأَتَمَّهَا وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ حَتَّى خَرَجَ مِنَ الصَّلَاةِ وَتَطَاوَلَ ذَلِكَ أعاد “

قال الماوردي: وقد مضيت هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ وَاسْتَوْفَيْنَا الْكَلَامَ وَاسْتَوْفَيْنَا فُرُوعَهَا، فَنَقُولُ: إِذَا تَرَكَ آيَةً مِنَ الْفَاتِحَةِ نَاسِيًا ثُمَّ ذَكَرَهَا قَرِيبًا أَعَادَ، وَأَتَى بِهَا وَبِمَا بَعْدَهَا لِمَا عَلَيْهِ مِنْ مُوَالَاةِ الْقِرَاءَةِ، فَلَوْ شَكَّ فِي الْآيَةِ الَّتِي تَرَكَهَا اسْتَأْنَفَ الْقِرَاءَةَ مِنْ أَوَّلِهَا لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ الْمَتْرُوكُ أَوَّلَ آيَةٍ مِنْهَا، فَلَوْ ذَكَرَ ذَلِكَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَإِنَّهُ يَأْتِي بِالْآيَةِ الَّتِي تَرَكَهَا وَمَا بَعْدَهَا ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ، فَلَوْ ذَكَرَ ذَلِكَ بَعْدَ سَلَامِهِ مِنَ الصَّلَاةِ، فَإِنْ كَانَ الزَّمَانُ قَرِيبًا أَتَى بِمَا تَرَكَ وَصَلَّى رَكْعَةً كَامِلَةً وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ، وَإِنْ كَانَ الزَّمَانُ بَعِيدًا كَانَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ الْمَاضِيَيْنِ

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘i berkata:
 “Jika seseorang meninggalkan satu huruf dari Umm al-Qur’ān (al-Fātiḥah) sementara ia masih dalam rakaatnya, maka ia kembali dan menyempurnakannya. Namun jika ia tidak ingat hingga ia keluar dari salat dan waktu telah berlalu, maka ia wajib mengulang salat.”

Al-Māwardī berkata:
 Masalah ini telah kami bahas sebelumnya dan telah kami sempurnakan penjelasan serta rincian cabang-cabangnya. Maka kami katakan:

Jika seseorang meninggalkan satu ayat dari al-Fātiḥah karena lupa, lalu ia segera mengingatnya, maka ia wajib mengulang dan membacanya serta ayat-ayat setelahnya, karena ada kewajiban muwālah (berurutan) dalam bacaan.

Jika ia ragu mengenai ayat yang ia tinggalkan, maka ia harus mengulang bacaan al-Fātiḥah dari awal, karena memungkinkan bahwa yang tertinggal adalah ayat pertama.

Jika ia mengingatnya setelah ruku‘, maka ia kembali membaca ayat yang tertinggal beserta yang setelahnya, kemudian ruku‘ ulang, dan sujud sahwi di akhir salatnya.

Jika ia baru mengingatnya setelah salam dari salat, maka:

• Jika waktunya masih dekat, ia kembali membaca bagian yang tertinggal, kemudian salat satu rakaat penuh, dan sujud sahwi.
• Jika waktunya sudah lama, maka berlaku dua pendapat yang telah lalu (yaitu antara wajib mengulang salat seluruhnya, atau tidak).

Wa-Allāhu a‘lam.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا إذا نوى قَطْعَ الْقِرَاءَةِ فَعَلَيْهِ اسْتِئْنَافُهَا، وَكَذَلِكَ لَوْ أَخَذَ فِي غَيْرِهَا لَزِمَهُ اسْتِئْنَافُهَا، وَلَكِنْ لَوْ نَوَى قطعاً وهو يقرأها أَجَزْأَهُ، لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ لَا تَفْتَقِرُ إِلَى النِّيَّةِ فَلَمْ يَكُنْ تَغْيِيرُ النِّيَّةِ مُؤَثِّرًا فِيهَا، فَأَمَّا إذا سكت عنها غير ناوٍ قطع الْقِرَاءَةَ فَإِنْ طَالَ سُكُوتُهُ اسْتَأْنَفَ الْقِرَاءَةَ وَإِنْ لَمْ يَطُلْ بَنَى عَلَى قِرَاءَتِهِ

فَأَمَّا تَشْدِيدُ آيات الفاتحة فهي أَرْبَعَ عَشْرَةَ تَشْدِيدَةً فَإِنْ تَرْكَ التَّشْدِيدَ لَمْ يَجُزْ، لِأَنَّ الْحُرُوفَ الْمُشَدَّدَةَ تَقُومُ مَقَامَ حَرْفَيْنِ فَإِذَا تَرَكَ التَّشْدِيدَ صَارَ كَأَنَّهُ قَدْ تَرَكَ حَرْفًا، فَلِذَلِكَ لَمْ يَجُزْ، فَإِنْ حُكِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ غَيْرُ هَذَا فَلَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَلَكِنْ لَوْ شَدَّدَ الْمُخَفَّفَ جَازَ وَإِنْ أَسَاءَ – وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ –

(PASAL)
 Apabila seseorang berniat memutus bacaan (al-Fātiḥah), maka ia wajib mengulanginya dari awal. Begitu pula jika ia mulai membaca selain al-Fātiḥah, maka ia juga wajib mengulanginya.

Namun, jika ia berniat memutus bacaan ketika ia sedang membacanya, maka itu tetap sah, karena bacaan tidak membutuhkan niat; sehingga perubahan niat tidak berpengaruh terhadap keabsahan bacaan.

Adapun jika ia diam dari bacaan tanpa niat memutuskan, maka jika diamnya terlalu lama, ia wajib mengulang bacaan dari awal. Jika tidak lama, maka ia lanjutkan bacaan sebelumnya.

Adapun bacaan tasydīd (penekanan huruf) dalam ayat-ayat al-Fātiḥah berjumlah 14 tasydīd.
 Jika seseorang meninggalkan satu tasydīd, maka tidak sah bacaannya. Karena huruf yang bertasydīd dihukumi sebagai dua huruf. Maka jika ia tidak membacanya dengan tasydīd, seakan-akan ia telah meninggalkan satu huruf — dan karena itu bacaan tersebut tidak mencukupi.

Jika dinisbatkan kepada Imam al-Syāfi‘ī pendapat yang berbeda dari ini, maka itu tidak benar.

Namun, jika ia membacakan huruf yang ringan (mukhafaf) dengan dibaca berat (musyaddad), maka bacaan tersebut sah meskipun keliru.

Wa-Allāhu ‘azza wa jalla a‘lam biṣ-ṣawāb.

قال الشافعي رحمه الله تعالى: ” وَأُحِبُّ أَنْ يَقْرَأَ فِي الصُّبْحِ مَعَ أُمِّ القرآن بطوال الْمُفَصَّلِ وَفِي الظُّهْرِ شَبِيهًا بِقِرَاءَةِ الصُّبْحِ وَفِي العصر نحواً مما يقرؤه فِي الْعِشَاءِ وَأُحِبُّ أَنْ يَقْرَأَ فِي الْعِشَاءِ بسورة الجمعة و {إذا جاءك المنافقون} وَمَا أَشْبَهَهَا فِي الطُّولِ وَفِي الْمَغْرِبِ بالعاديات وما أشبهها “

قال الماوردي: قد ذكرنا أَنَّ قِرَاءَةَ السُّورَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ سُنَّةٌ فِي الْأُولَيَيْنِ، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالِاخْتِيَارُ لَهُ أَنْ يَقْرَأَ فِي الصبح بطوال المفصل

” الطُّورِ ” وَ ” الذَّارِيَاتِ “، وَ ” قَافْ ” وَ ” الْمُرْسَلَاتِ ” وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ؛ فَقَدْ رَوَى سَمُرَةُ بْنُ جُنْدَبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَرَأَ فِيهَا بِالْوَاقِعَةِ

وَرُوِيَ أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَرَأَ بِسُورَةِ قافٍ

وَرُوِيَ أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَرَأَ بِالْمُرْسَلَاتِ

وَرَوَى قُطْبَةُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَرَأَ فِي الصُّبْحِ بِسُورَةِ {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} فَلَمَّا بَلَغَ إِلَى قِصَّةِ مُوسَى وَعِيسَى أَخَذَ بِرُسْغَيْهِ فَرَكَعَ، لِأَنَّ وَقْتَ الصُّبْحِ مُتَّسِعٌ فَاحْتِيجَ فِيهِ إِلَى سُوَرٍ طِوَالٍ لِيُدْرِكَ النَّاسُ الصَّلَاةَ، فَأَمَّا الظُّهْرُ فَيَقْرَأُ فِيهَا قَرِيبًا مِمَّا هُوَ فِي الصُّبْحِ لَكِنْ دُونَهُ فِي الطُّولِ قَلِيلًا

(BĀB TENTANG PANJANG PENDEKNYA BACAAN)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Aku menyukai agar dibaca dalam salat Subuh bersama Umm al-Qur’ān surat-surat ṭiwāl al-mufaṣṣal (bagian panjang dari surat-surat mufaṣṣal), dan dalam salat Zuhur bacaan yang serupa dengan bacaan Subuh, dan dalam salat Asar bacaan yang mendekati apa yang dibaca dalam salat Isya.

Aku menyukai agar dibaca dalam salat Isya surat al-Jumu‘ah dan {Idzā jā’aka al-munāfiqūn} serta surat-surat lain yang seukuran dengannya dalam hal panjang, dan dalam salat Maghrib dengan al-‘Ādiyāt dan semisalnya.”

Al-Māwardī berkata:
 Telah kami sebutkan bahwa membaca surat setelah al-Fātiḥah adalah sunah pada dua rakaat awal, dan pada dua rakaat akhir menurut salah satu dari dua pendapat.

Jika demikian, maka pilihan (yang utama) adalah membaca dalam salat Subuh surat-surat ṭiwāl al-mufaṣṣal, seperti: al-Ṭūr, al-Dzāriyāt, Qāf, al-Mursalāt, dan surat-surat semisalnya.

Telah diriwayatkan dari Samurah bin Jundub bahwa Rasulullah SAW pernah membaca al-Wāqi‘ah dalam salat Subuh.
 Dan diriwayatkan pula bahwa beliau SAW pernah membaca Qāf, dan juga pernah membaca al-Mursalāt.

Qutbah bin Mālik meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW pernah membaca dalam salat Subuh surat {Qad aflaḥa al-mu’minūn}, dan ketika sampai pada kisah Mūsā dan ‘Īsā, beliau memegang pergelangan tangannya lalu rukuk, karena waktu Subuh itu panjang, sehingga dibutuhkan bacaan surat-surat yang panjang agar orang-orang dapat menyusul berjamaah.

Adapun salat Zuhur, maka dibaca surat yang mendekati panjangnya bacaan Subuh, hanya saja sedikit lebih pendek darinya.

فَقَدْ رَوَى ابْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صلى الظهر فسجد فيها، فقدرنا، ترك السجدة

قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} وَنَحْوَهَا، فَأَمَّا الْعَصْرُ فَيَخْتَارُ أَنْ يَقْرَأَ فِيهَا بِأَوْسَطِ الْمُفَصَّلِ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا يَقْرَأُ فِي عِشَاءِ الْآخِرَةِ

فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنْ يَقْرَأَ فِي الظُّهْرِ بِطِوَالِ الْمُفَصَّلِ، وَفَى الْعَصْرِ بِأَوْسَطِهَا

فَأَمَّا الْمَغْرِبُ فَيَخْتَارُ أَنْ يَقْرَأَ فِيهَا بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ، فَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قرأ بالعاديات، وَلِأَنَّ وَقْتَهَا أَضْيَقُ الْأَوْقَاتِ فَلِذَلِكَ اخْتُصَّتْ بِقِصَارِ السُّوَرِ فَأَمَّا عِشَاءُ الْآخِرَةِ فَيَخْتَارُ فِيهَا أَوْسَطَ الْمُفَصَّلِ نَحْوَ سُورَةِ الْجُمُعَةِ، {وَإِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَرَأَ فِي صَلَاةِ الْعِشَاءِ مِنْ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ

وَرُوِيَ أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قرأ فيها ” بالشمس وضحاها والليل إذا يغشى “

وهذا كله على طريق الاختيار وكيف ما قَرَأَ جَازَ، وَكَذَلِكَ لَوْ قَرَأَ أَوَاخِرَ السُّوَرِ الطِّوَالِ جَازَ

وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَرَأَ فِي الْمَغْرِبِ بِسُورَةِ الْأَعْرَافِ، فَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ قَرَأَ جَمِيعَ السُّورَةِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِالْآيِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ الْأَعْرَافِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ

Telah diriwayatkan dari Ibn ʿUmar bahwa Rasulullah SAW pernah salat Zuhur dan beliau sujud di dalamnya. Maka kami perkirakan bahwa itu adalah karena beliau meninggalkan satu sujud.

Al-Syāfiʿī berkata:
 ʿAbdullāh bin Buraidah meriwayatkan dari ayahnya bahwa Nabi SAW biasa membaca dalam salat Zuhur {Idzā al-samāʾun shaqqaqqat} dan semisalnya.

Adapun salat Asar, maka yang lebih utama adalah membaca awsāṭ al-mufaṣṣal (surat-surat bagian tengah dari mufaṣṣal), sebagaimana bacaan dalam salat Isya’.

Telah diriwayatkan bahwa ʿUmar bin al-Khaṭṭāb ra. menulis surat kepada Abū Mūsā al-Asyʿarī raḥimahullāh agar membaca dalam salat Zuhur dengan ṭiwāl al-mufaṣṣal dan dalam salat Asar dengan awsāṭ al-mufaṣṣal.

Adapun salat Maghrib, maka yang utama adalah membaca qiṣār al-mufaṣṣal (surat-surat pendek dari mufaṣṣal), dan telah diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW membaca al-ʿĀdiyāt. Ini karena waktunya adalah yang paling sempit, maka dikhususkan dengan surat-surat pendek.

Adapun salat Isya’, maka yang dipilih adalah membaca awsāṭ al-mufaṣṣal seperti surat al-Jumuʿah, {Idzā jāʾaka al-munāfiqūn}, dan telah diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW pernah membaca surat al-Jumuʿah dalam salat Isya’ pada malam Jumat.

Juga diriwayatkan bahwa beliau SAW membaca al-Syams wa ḍuḥāhā dan al-Layl idzā yaghshā.

Semua ini dalam ranah keutamaan dan pilihan; maka bagaimana pun seseorang membaca, tetap sah. Demikian pula jika ia membaca akhir surat-surat panjang, maka itu pun sah.

Telah diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW pernah membaca dalam salat Maghrib surat al-Aʿrāf.
 Sebagian sahabat kami berpendapat bahwa beliau membaca seluruh surat, dan sebagian lainnya mengatakan hanya bagian ayat yang mengandung penyebutan tentang al-Aʿrāf.

Wa-Allāhu Taʿālā aʿlam biṣ-ṣawāb.

قال الشافعي: رحمه الله تعالى: وَإِذَا صَلَّى الْجُنُبُ بِقَوْمٍ أَعَادَ وَلَمْ يُعِيدُوا وَاحْتَجَّ فِي ذَلِكَ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَالْعَبَّاسِ ” قال المزني ” يقول كما لا يجزئ عني فعل إمامي فكذلك لا يفسد علي فساد إمامي ولو كان معناي في إفساده معناه لما جاز أن يحدث فينصرف وأبني ولا أنصرف وقد بطلت إمامته واتباعي له ولم تبطل صلاتي ولا طهارتي بانتقاض طهره “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَصُورَتُهَا: فِي إِمَامٍ صَلَّى بِقَوْمٍ ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الصَّلَاةِ أَنَّهُ جُنُبٌ فَعَلَيْهِ الْإِعَادَةُ وَحْدَهُ فَأَمَّا الْمَأْمُومُونَ فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِمْ إِذَا لَمْ يَعْلَمُوا بِحَالِهِ قَبْلَ صَلَاتِهِمْ

وَقَالَ أبو حنيفة: عَلَيْهِمُ الْإِعَادَةُ بِكُلِّ حَالٍ كَالْإِمَامِ، وَكَذَلِكَ لَوْ أَحْدَثَ الْإِمَامُ فِي تَضَاعِيفِ صَلَاتِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَصَلَاةُ الْمَأْمُومِينَ مَعَهُ وغلط عَلَيْهِ فَأَلْزَمَهُ حَدَثَ الْإِمَامِ فِي الصَّلَاةِ

(BĀB SALAT DENGAN NAJIS DAN TEMPAT-TEMPAT SALAT: MASJID DAN SELAINNYA)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Jika orang yang junub menjadi imam bagi suatu kaum, maka ia wajib mengulangi salatnya, sedangkan mereka tidak wajib mengulanginya.”

Beliau berdalil dalam hal ini dengan perkataan ʿUmar bin al-Khaṭṭāb dan al-ʿAbbās.
 Al-Muzanī berkata:
 “Sebagaimana salat imamku tidak mencukupi untukku, maka demikian pula kerusakan salatnya tidak membatalkan salatku. Kalau kerusakan salatku bergantung pada kerusakan salat imam, maka tidaklah sah bagiku untuk tetap berdiri menyempurnakan salat sementara imam membatalkan salatnya dan keluar, dan aku tetap meneruskan salatku padahal imam sudah keluar dari salat dan keimamannya pun batal. Maka salatku dan thaharah-ku tetap sah walaupun wudhu imam telah batal.”

Al-Māwardī berkata:
 Gambaran masalah ini adalah seorang imam yang salat bersama jamaah, kemudian setelah selesai salat baru ia mengetahui bahwa ia dalam keadaan junub. Maka ia wajib mengulangi salatnya sendirian.

Adapun para makmum, jika mereka tidak mengetahui keadaannya sebelum mereka salat, maka tidak wajib atas mereka untuk mengulang salat.

Abū Ḥanīfah berpendapat:
 Para makmum wajib mengulangi salat dalam setiap keadaan, sebagaimana imam juga mengulang. Demikian pula, jika imam berhadas di tengah-tengah salat, maka batal salatnya dan salat para makmum juga batal bersamanya.

Namun pendapat ini keliru, karena ia menjadikan hadas imam sebagai sebab wajibnya ulang salat bagi seluruh makmum.

وَقَالَ مَالِكٌ: إِنْ عَمَدَ الْإِمَامُ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِمْ جُنُبًا فَعَلَيْهِمُ الْإِعَادَةُ، وَإِنْ صَلَّى بِهِمْ نَاسِيًا فَصَلَاتُهُمْ جَائِزَةٌ وَعَلَى الْإِمَامِ الْإِعَادَةُ، وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” الْأَئِمَّةُ ضُمَنَاءُ ” وَالضَّمَانُ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ لِلْحَقِّ الْمَضْمُونِ تَعَلُّقًا بِالضَّامِنِ وَالضَّامِنِ تَعَلُّقًا بِالْحَقِّ الْمَضْمُونِ وبقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا ” فَجَعَلَ صَلَاتَهُمْ تَابِعَةً لِصَلَاةِ الْإِمَامِ فَعُلِمَ أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِهَا قَالُوا: وَلِأَنَّهُ صَلَّى خَلْفَهُ مَنْ لَوْ كَانَ عَالِمًا بِحَالِهِ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ فَوَجَبَ إِذَا كَانَ جَاهِلًا بِحَالِهِ أَنْ لَا تَصِحَّ صَلَاتُهُ قِيَاسًا عَلَيْهِ إِذَا صَلَّى خَلْفَ امْرَأَةٍ، وَهَذَا خَطَأٌ وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – دَخَلَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَأَوْمَأَ إِلَى الْقَوْمِ أَنْ مَكَانَكُمْ ثُمَّ جَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ مَاءً، وَصَلَّى بِهِمْ وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَبَّرَ فِي صلاةٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ وَذَكَرَ أَنَّهُ جُنُبٌ فَقَالَ لِلْقَوْمِ امْكُثُوا ثُمَّ رَجَعَ وَاغْتَسَلَ وَجَاءَ رَأْسُهُ يَقْطُرُ مَاءً

فَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ فِيهِمَا مِنْ وَجْهَيْنِ:

Dan berkata Mālik: “Jika imam sengaja salat dalam keadaan junub, maka mereka wajib mengulang. Namun jika ia salat bersama mereka dalam keadaan lupa (bahwa ia junub), maka salat mereka sah, dan imam wajib mengulang.” Mereka berdalil dengan sabda Nabi SAW: “al-a-immah ḍumanā’” (para imam itu penanggung jawab), dan ḍamān meniscayakan adanya keterikatan antara hak yang ditanggung dengan yang menanggung, dan antara penanggung dengan hak yang ditanggung. Dan dengan sabda Nabi SAW: “Innamā ju‘ila al-imāmu li yu’tamma bih, fa-idzā kabbara fa-kabbirū” (Sesungguhnya imam itu dijadikan untuk diikuti, maka jika ia bertakbir, bertakbirlah kalian), maka salat mereka dijadikan mengikuti salat imam, maka diketahui bahwa salat mereka terkait dengan salat imam.

Mereka berkata: Karena di belakangnya salat orang yang jika mengetahui keadaan imam, niscaya salatnya tidak sah, maka jika ia tidak tahu keadaannya, semestinya salatnya juga tidak sah, dengan qiyās terhadap orang yang salat di belakang perempuan. Dan ini adalah kesalahan.

Dalil kami adalah riwayat al-Ḥasan dari Abū Bakrah bahwa Rasulullah SAW masuk ke dalam salat Subuh dan memberi isyarat kepada jamaah agar tetap di tempatnya, kemudian beliau datang dengan kepala meneteskan air, lalu salat bersama mereka. Dan Abū Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bertakbir dalam salah satu salat lalu ingat bahwa beliau junub, maka beliau berkata kepada jamaah: “Tetaplah di tempat kalian.” Kemudian beliau kembali, mandi, dan datang dalam keadaan kepalanya meneteskan air.

Maka sisi pendalilan dalam dua hadis ini dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَقُومُوا حَتَى تَرَوْنِي “

وَالثَّانِي: أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَشَارَ إِلَيْهِمْ بِالْوُقُوفِ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ إِحْرَامِهِمْ لَأَمْرَهُمْ بِالْقُعُودِ فَدَلَّ أَمْرُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِالْوُقُوفِ عَلَى تَقْدِيمِ إِحْرَامِهِمْ، فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ روى جابرالبياضي عَنْ سَعِيدِ بْنِ

الْمُسَيَّبِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى بِقَوْمٍ وَهُوَ جُنُبٌ فَأَعَادَ وَأَعَادُوا “، قِيلَ هَذَا مَتْرُوكٌ، وَجَابِرٌ الْبَيَاضِيُّ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْإِعَادَةَ مَحْمُولَةٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ، لِأَنَّا نَقَلْنَا صِحَّةَ صَلَاةِ الْمَأْمُومِينَ مَعَ بُطْلَانِ صَلَاةِ الْإِمَامِ

وَرَوَى جُوَيْبِرٌ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَيُّمَا إِمَامٍ سَهَا فَصَلَّى بِقَوْمٍ وَهُوَ جُنُبٌ، فَإِنَّ صَلَاةَ الْقَوْمِ مَاضِيَةٌ وَلْيَغْتَسِلْ هُوَ وَيُعِيدُ صَلَاتَهُ “، وَهَذَا نَصٌّ فِي مَوْضِعِ الْخِلَافِ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ فِي الْإِمَامِ: ” إِنْ أَتَمَّ فَلَهُ وَلَكُمْ، وَإِنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهِ دُونَكُمْ ” فَكَانَ عَلَى عُمُومِهِ فِي كُلِّ حَالٍ

Salah satunya adalah bahwa Nabi SAW bersabda: “Apabila salat telah didirikan, maka janganlah kalian berdiri hingga kalian melihatku.”

Dan yang kedua: bahwa beliau SAW memberi isyarat kepada mereka untuk berdiri, dan seandainya hal itu terjadi sebelum mereka bertakbir, niscaya beliau akan memerintahkan mereka untuk duduk. Maka perintah Nabi SAW agar berdiri menunjukkan bahwa mereka telah mendahului takbirnya (imam).

Jika dikatakan: Telah diriwayatkan dari Jābir al-Biyāḍī dari Sa‘īd bin al-Musayyab bahwa Rasulullah SAW salat bersama suatu kaum dalam keadaan junub, lalu beliau mengulang dan mereka pun mengulang.

Maka dijawab: Ini adalah riwayat yang ditinggalkan. Jābir al-Biyāḍī ditinggalkan hadisnya berdasarkan ijmak ahli hadis, dan pengulangan itu ditakwilkan sebagai anjuran, karena kami telah meriwayatkan bahwa salat makmum tetap sah meskipun salat imamnya batal.

Dan telah meriwayatkan Juwaybir dari al-Ḍaḥḥāk dari al-Barā’ bin ‘Āzib bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Siapa saja imam yang lupa lalu salat bersama suatu kaum dalam keadaan junub, maka salat kaum itu tetap sah, dan hendaklah ia mandi dan mengulang salatnya.” Dan ini adalah nash dalam titik perbedaan pendapat.

Dan telah diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda tentang imam: “Jika ia menyempurnakan, maka itu untuknya dan untuk kalian. Dan jika ia buruk (melakukan kesalahan), maka atasnya sendiri bukan atas kalian.” Maka ini berlaku umum dalam segala keadaan.

وَرَوَى ابْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى بِأَصْحَابِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ نَظَرَ إِلَى كِسَائِهِ، وَفِيهِ شيءٌ مِنْ دمٍ فَبَعَثَ بِهِ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَأَمَرَ بِغَسْلِهِ وَأَعَادَ الصَّلَاةَ، وَلَمْ يَأْمُرْهُمْ بِالْإِعَادَةِ

وَرَوَى كثير من الصَّلْتِ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَاةَ الصُّبْحِ، فَلَمَّا فَرَغَ أَخَذَ بِيَدِي فَخَرَجْنَا نَحْوَ الصَّحْرَاءِ، فَلَمَّا صَارَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ نَظَرَ إِلَى ثَوْبِهِ وَفِيهِ شَيْءٌ مِنْ مَنِيٍّ فَقَالَ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ إِنَّا أَكَلْنَا وَدَكًا فَلَانَتْ مَفَاصِلُنَا فَأَجْنَبْنَا، ثُمَّ غَسَلَهُ وَرَجَعَ فَأَعَادَ الصَّلَاةَ وَحْدَهُ، وَلَمْ يُعِيدُوا وَفِي الْخَبَرِ: أَنَّهُ هَمَّ بَعْضُهُمْ بِالْإِعَادَةِ فَمَنَعَهُ

وَرُوِيَ نَحْوُهُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّى بِالنَّاسِ فَرَأَى فِي ثَوْبِهِ أَثَرَ الِاحْتِلَامِ فَقَالَ: أُرَانِي قَدْ كَبِرْتُ أَحْتَلِمُ وَلَا أَعْلَمُ فَأَعَادَ وَلَمْ يَأْمُرْهُمْ بِالْإِعَادَةِ، وَلَيْسَ لَهُمَا فِي الصَّحَابَةِ مُخَالِفٌ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ إِجْمَاعٌ، وَلِأَنَّ كُلَّ مَنْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِمَعْنًى انْفَرَدَ بِهِ وَجَبَ أَنْ لَا تَبْطُلَ صَلَاةُ غَيْرِهِ بِبُطْلَانِ صَلَاتِهِ أَصْلُهُ إِذَا كَانَ الْمَأْمُومُ جُنُبًا لَمْ تَبْطُلْ صَلَاةُ الْإِمَامِ، وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ بُطْلَانُ صَلَاةِ الْإِمَامِ بِالْحَدَثِ يُوجِبُ بُطْلَانَ صَلَاةِ الْمَأْمُومِ لَوَجَبَ إِذَا طَرَأَ عَلَيْهِ الْحَدَثُ فِي تَضَاعِيفِ صَلَاتِهِ فَأَبْطَلَهَا أَنْ تَبْطُلَ صَلَاةُ الْمَأْمُومِ لِبُطْلَانِ صَلَاةِ الْإِمَامِ بِالْحَدَثِ، وَفِي إِجْمَاعِهِ عَلَى صِحَّةِ صَلَاةِ الْمَأْمُومِ، وَإِنَّ بُطْلَانَ صَلَاةِ الْإِمَامِ بِالْحَدَثِ الطَّارِئِ دَلِيلٌ عَلَى بُطْلَانِ صَلَاتِهِ بِالْحَدَثِ الْمُتَقَدِّمِ لَا يُبْطِلُ صَلَاةَ الْمَأْمُومِ

وَتَحْرِيرُهُ قِيَاسًا: أَنَّ بُطْلَانَ طَهَارَةِ الْإِمَامِ لَا تُوجِبُ فَسَادَ صَلَاةِ الْمَأْمُومِ إِذَا لَمْ يَعْلَمْ بِحَدَثِهِ عِنْدَ مُتَابَعَتِهِ كَمَنْ سَبَقَهُ الْحَدَثُ، وَلِأَنَّ كُلَّ مَنْ عَمِلَ عَلَى طُهْرٍ بِقَوْلِهِ لَمْ يَبْطُلْ حُكْمُ الطُّهْرِ بِرُجُوعِهِ كَالْمَرْأَةِ إِذَا تَزَوَّجَتْ بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا ثُمَّ رَجَعَتْ

Dan telah meriwayatkan Ibn ‘Umar bahwa Rasulullah SAW salat bersama para sahabatnya, lalu setelah selesai dari salat, beliau melihat ke kainnya dan ternyata terdapat sedikit darah. Maka beliau mengirimkan kain itu kepada ‘Āisyah RA dan memerintahkan agar dicuci, lalu beliau mengulang salatnya, namun tidak memerintahkan mereka untuk mengulang.

Dan telah meriwayatkan Katsīr bin al-Ṣalt: Aku salat Subuh bersama ‘Umar RA, lalu setelah selesai beliau memegang tanganku dan kami keluar menuju padang pasir. Di tengah jalan beliau melihat ke pakaiannya dan ternyata terdapat bekas mani. Maka beliau berkata: “Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji‘ūn. Kita telah makan lemak, lalu sendi-sendi kita menjadi lentur dan kami pun junub.” Kemudian beliau mencuci (bekasnya), kembali, dan mengulang salat sendirian. Mereka tidak mengulang salat, bahkan dalam riwayat disebutkan bahwa sebagian dari mereka hendak mengulang namun dilarang.

Dan telah diriwayatkan hal yang serupa dari ‘Utsmān bin ‘Affān RA bahwa beliau salat bersama manusia, lalu melihat di pakaiannya bekas mimpi basah. Maka beliau berkata: “Tampaknya aku telah tua, bermimpi basah namun tidak mengetahuinya.” Lalu beliau mengulang (salatnya) dan tidak memerintahkan mereka untuk mengulang. Tidak ada yang menyelisihi keduanya dari kalangan sahabat, maka hal ini menunjukkan adanya ijmak.

Dan karena siapa saja yang salatnya batal karena suatu sebab khusus yang hanya menimpanya, maka tidaklah salat orang lain batal karena batalnya salat orang tersebut. Dalilnya adalah: Jika makmum dalam keadaan junub, salat imam tidak batal.

Dan seandainya batalnya salat imam karena hadats mengharuskan batalnya salat makmum, niscaya jika hadats menimpa imam di tengah-tengah salat lalu ia membatalkannya, maka salat makmum pun seharusnya batal karena salat imam batal sebab hadats. Padahal telah ada ijmak atas sahnya salat makmum, dan bahwa batalnya salat imam karena hadats yang datang di tengah salat merupakan dalil bahwa batalnya salat imam karena hadats sebelumnya juga tidak membatalkan salat makmum.

Dan perinciannya berdasarkan qiyās: bahwa batalnya ṭahārah imam tidak mewajibkan rusaknya salat makmum selama ia tidak mengetahui adanya hadats ketika mengikuti imam, sebagaimana orang yang tertimpa hadats lebih dahulu.

Dan karena siapa pun yang beramal atas dasar suci berdasarkan perkiraannya, maka hukum suci itu tidak batal dengan perubahan pengetahuannya kemudian, seperti perempuan yang menikah setelah habis masa ‘iddah-nya, lalu ia kembali (mendapati kehamilan), maka tidak membatalkan pernikahan itu.

فَأَمَّا احْتِجَاجُهُمْ بقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” الْأَئِمَّةُ ضُمَنَاءُ ” فَالْمُرَادُ بِهِ ضَمَانُ الْإِمَامَةِ لَا ضَمَانُ الِائْتِمَامِ، أَلَا تَرَاهُ قَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي الْخَبَرِ ” فَإِنْ أَتَمَّ فَلَهُ وَلَكُمْ، وَإِنْ نَقَصَ فَعَلَيْهِ دُونَكُمْ ” فَكَانَ هَذَا الْخَبَرُ دَلَالَةٌ لَهُ عَلَيْهِمْ لَا لَهُمْ

وَأَمَّا تَعَلُّقُهُمْ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ ” فَالْمُرَادُ مَا ظَهَرَ مِنْ أَفْعَالِهِ دُونَ طَهَارَتِهِ لِتَعَذُّرِ مَعْرِفَتِهَا عَلَى أَنَّهُ قَدْ أَبَانَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا “

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْمَرْأَةِ فَلَا يَصِحُّ، لِأَنَّهُ قَدْ كُلِّفَ مَعْرِفَةَ حَالِ الْإِمَامِ فِي كَوْنِهِ رَجُلًا، أَوِ امْرَأَةً لِقُدْرَتِهِ عَلَى مَعْرِفَةِ ذَلِكَ بِظَاهِرِ الزِّيِّ وَالْهَيْئَةِ، وَلَمْ يُكَلَّفْ مَعْرِفَةَ طَهَارَةِ إِمَامِهِ لِتَعَذُّرِ مَعْرِفَتِهَا وَعَدَمِ إِمَارَةٍ تَدُلُّ عَلَيْهَا، أَلَا ترى الحاكم أن الحكم لَوْ حَكَمَ بِشَهَادَةِ نَفْسَيْنِ، ثُمَّ بَانَ لَهُ أَنَّهُمَا فَاسِقَانِ بَعْدَ الْقَضَاءِ لَمْ يَنْقُضْ حُكْمَهُ، وَلَوْ بَانَ أَنَّهُمَا امْرَأَتَانِ نَقَضَ حُكْمَهُ، وَإِذَا فَرَّقَ مَالِكٌ بَيْنَ عَمْدِ الْإِمَامِ وَنِسْيَانِهِ فَغَلَطٌ، لِأَنَّ مَا نَقَضَ الطُّهْرَ فَحُكْمُ الْعَمْدِ وَالسَّهْوِ فِيهِ سَوَاءٌ

فَإِذَا تَقَرَّرَ أَنَّ الْإِعَادَةَ عَلَى المأمومين، وإن كان إمامه مُحْدِثًا فَبَانَ حَدَثُ الْإِمَامِ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ، فَإِنْ كَانُوا أَرْبَعِينَ مَعَ إِمَامِهِمْ لَمْ تَصِحَّ الْجُمُعَةُ لِنُقْصَانِ عَدَدِهِمْ، وَلَهُمُ الْبِنَاءُ عَلَى الظُّهْرِ، وَإِنْ كَانُوا أَرْبَعِينَ سِوَى الْإِمَامِ فَعَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: لَا تَصِحُّ لِأَنَّهُ لَمَّا جَازَ أَنْ تَصِحَّ لَهُمْ صَلَاةُ الْجُمُعَةِ وَأَنْ تَصِحَّ لِإِمَامِهِمْ جَازَ أَنْ تَصِحَّ لَهُمُ الْجُمُعَةُ وَيَبْنُونَ عَلَى الظُّهْرِ، لِأَنَّ انْعِقَادَ الْجُمُعَةِ بِالْإِمَامِ فَإِذَا لَمْ تَصِحَّ الْجُمُعَةُ لَهُ لَمْ تَصِحَّ لَهُمْ

وَالْوَجْهُ الثاني: تصح لهم الجمعة لِأَنَّهُ لَمَّا جَازَ أَنْ تَصِحَّ لَهُمْ صَلَاةُ الْجُمُعَةِ وَأَنْ تَصِحَّ لِإِمَامِهِمْ جَازَ أَنْ تَصِحَّ لَهُمُ الْجُمُعَةُ وَإِنْ لم تَصِحَّ لِإِمَامِهِمْ

Adapun dalil mereka dengan sabda Nabi SAW: “al-a-immah ḍumanā’” (para imam itu penanggung jawab), maka yang dimaksud adalah penjaminan dalam kepemimpinan (imāmah), bukan penjaminan dalam mengikuti (i’timām). Tidakkah engkau melihat bahwa Nabi SAW bersabda dalam hadis: “Jika ia menyempurnakan, maka itu untuknya dan untuk kalian. Jika ia menguranginya, maka atasnya sendiri, bukan atas kalian.” Maka hadis ini merupakan dalil terhadap mereka, bukan dalil bagi mereka.

Adapun keterkaitan mereka dengan sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya imam itu dijadikan untuk diikuti,” maka yang dimaksud adalah apa yang tampak dari perbuatannya, bukan ṭahārah-nya, karena tidak mungkin diketahui. Bahkan Nabi SAW telah menjelaskannya dengan sabdanya: “Jika ia bertakbir maka bertakbirlah kalian, dan jika ia rukuk maka rukuklah kalian.”

Adapun qiyās mereka terhadap perempuan (yakni jika diketahui imamnya perempuan maka salat tidak sah), maka tidak sah. Karena seorang makmum dibebani untuk mengetahui keadaan imam apakah ia laki-laki atau perempuan, karena ia mampu mengetahuinya dari tampilan lahir dan penampilannya. Sedangkan ia tidak dibebani untuk mengetahui suci atau tidaknya imam karena tidak mungkin mengetahuinya dan tidak ada tanda yang menunjukkan hal itu.

Tidakkah engkau melihat bahwa seorang hakim jika memutus perkara berdasarkan kesaksian dua orang, kemudian ternyata keduanya fasik setelah putusan dijatuhkan, maka putusannya tidak dibatalkan. Namun jika ternyata keduanya adalah perempuan, maka putusannya dibatalkan.

Dan ketika Mālik membedakan antara kesengajaan imam dan kelupaannya, maka itu keliru. Karena segala hal yang membatalkan ṭahārah, maka hukum sengaja dan lupa di dalamnya sama saja.

Jika telah ditetapkan bahwa tidak wajib mengulang atas para makmum meskipun imamnya dalam keadaan berhadats, lalu ternyata imam berhadats dalam salat Jumat, maka jika jumlah mereka bersama imam adalah empat puluh, maka salat Jumat tidak sah karena jumlah mereka berkurang, dan mereka boleh melanjutkan (salat) Zhuhur.

Namun jika mereka berjumlah empat puluh selain imam, maka ada dua pendapat:

Pertama: tidak sah salat Jumat mereka, karena ketika disyaratkan sahnya salat Jumat bagi mereka dan bagi imam mereka, maka jika tidak sah bagi imamnya maka tidak sah pula bagi mereka, dan mereka melanjutkan salat Zhuhur, karena salat Jumat harus dilaksanakan dengan imam, maka jika tidak sah bagi imam, maka tidak sah pula bagi mereka.

Kedua: sah salat Jumat mereka, karena jika telah mungkin salat Jumat mereka sah dan salat imam mereka sah, maka boleh salat Jumat itu sah bagi mereka meskipun tidak sah bagi imam mereka.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَلَوْ صَلَّى رَجُلٌ وَفِي ثَوْبِهِ نجاسةٌ مِنْ دمٍ أَوْ قَيْحٍ وَكَانَ قَلِيلًا مِثْلَ دَمِ الْبَرَاغِيثِ وَمَا يَتَعَافَاهُ النَّاسُ لَمْ يُعِدْ وَإِنْ كان كثيراً أو قليلاً بولاً أو عذرةً أو خمراً وَمَا كَانَ فِي مَعْنَى ذَلِكَ أَعَادَ فِي الوقت وغير الوقت (قال المزني) ولا يعدو من صلى بنجاسةٍ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُؤَدِّيًا فَرْضَهُ أَوْ غَيْرَ مؤدٍّ وليس ذهاب الوقت بمزيلٍ منه فَرْضًا لَمْ يُؤَدِّهِ وَلَا إِمْكَانُ الْوَقْتِ بموجبٍ عليه إعادة فرضٍ قد أداه “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: هَذَا صَحِيحٌ تَوَقِّي الْأَنْجَاسِ وَاجِبٌ فِي الصَّلَاةِ، وَبِهِ قَالَ الْفُقَهَاءُ، وَإِنْ صَلَّى بِالنَّجَاسَةِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى: إِنْ صَلَّى وَعَلَى ثَوْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ نَجَاسَةٌ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ قَلَّتِ النَّجَاسَةُ أَوْ كَثُرَتْ أَيُّ نَجَاسَةٍ كَانَتْ

وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ نَحَرَ جَزُورًا وَأَصَابَ ثِيَابُهُ مِنْ فَرْثِهَا وَدَمِهَا فَقَامَ وَصَلَّى. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ عَلَى الثَّوْبِ جَنَابَةٌ

وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، اتْلُوا عَلَيَّ الْآيَةَ الَّتِي فِيهَا غَسْلُ الثَّوْبِ مِنَ النَّجَاسَةِ وَالدَّلَالَةُ عَلَى مَا ذهبنا إليه قوله تعالى ” {وثيابك فطهر وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: 4، 5] وَالرِّجْزُ: النَّجَاسَةُ وَأَمَّا قَوْله تعالى: {وثيابك فطهر} ففيه تأويلان:

أَحَدُهُمَا: قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، أَنَّ تَأْوِيلَهُ لَا تَلْبَسْ ثِيَابَكَ عَلَى الْغَدْرِ وَالْمَعَاصِي، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِمَنْ غَدَرَ دَنِسَ الثَّوْبِ، وَلِمَنْ وَفَّى بِعَهْدِهِ طَاهِرَ الثَّوْبِ وَقَالَ امْرُؤُ القيس:

(ثبا بَنِي عوفٍ طَهَارَى نَقِيَّةٌ … وَأَوْجُهُهُمْ عِنْدَ الْمَشَاهِدِ غُرَّانُ)

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Seandainya seseorang salat dengan membawa najis pada pakaiannya, seperti darah atau nanah, dan itu sedikit seperti darah kutu atau sesuatu yang biasa dihindari manusia, maka ia tidak wajib mengulang. Namun jika najis itu banyak, atau sedikit tetapi berupa air kencing, kotoran manusia, atau khamar, dan segala sesuatu yang serupa dengan itu, maka ia wajib mengulang, baik di dalam waktu salat maupun di luar waktu.”
 (Al-Muzanī berkata): “Barang siapa salat dengan membawa najis, maka ia tidak lepas dari dua keadaan: antara sebagai orang yang telah menunaikan fardu atau tidak. Dan habisnya waktu salat tidak menggugurkan kewajiban fardu yang belum ditunaikan, dan adanya waktu salat tidak mewajibkan pengulangan fardu yang telah ditunaikan.”

Al-Māwardī berkata: Ini benar, menghindari najis dalam salat adalah kewajiban, dan inilah pendapat para fuqahā’. Jika seseorang salat dengan membawa najis, maka salatnya batal.
 Adapun Ibnu ‘Abbās, Ibnu Mas‘ūd, Sa‘īd bin Jubayr, dan Ibn Abī Laylā berkata: Jika seseorang salat sementara di pakaiannya atau tubuhnya terdapat najis, maka salatnya tetap sah, baik najis itu sedikit maupun banyak, dan jenis najis apa pun.

Diriwayatkan bahwa Ibnu Mas‘ūd pernah menyembelih unta dan pakaiannya terkena isi perut dan darahnya, lalu ia tetap berdiri dan salat.
 Dan diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās bahwa ia berkata: “Tidak ada janabah pada pakaian.”

Dan Sa‘īd bin Jubayr berkata: “Bacakan kepadaku ayat yang menyebutkan kewajiban mencuci pakaian karena najis.”
 Dalil atas pendapat kami adalah firman Allah Ta‘ālā: {wa tsiyābaka faṭahhir * wa al-rujza fahjur} [al-Muddatstsir: 4–5]
 Adapun al-rujz, maknanya adalah najis.

Adapun firman-Nya: {wa tsiyābaka faṭahhir}, maka ada dua penafsiran:

Pertama, sebagaimana dikatakan Ibnu ‘Abbās dan Sa‘īd bin Jubayr, maknanya adalah: “Janganlah engkau kenakan pakaianmu untuk berkhianat dan maksiat.” Orang Arab mengatakan kepada pengkhianat: “telah kotor pakaiannya”, dan kepada orang yang menepati janji: “pakaiannya bersih.”

Sebagaimana syair Imru’ al-Qays:
 Ṭhabā banī ‘Aufin ṭahārā naqiyyatun … wa awjuhuhum ‘inda al-masāhidi ghurrān
 (Pakaian Bani ‘Auf bersih dan suci … dan wajah mereka bersinar di medan pertempuran)

وَالثَّانِي: أَنَّهُ أَرَادَ وَثِيَابَكَ فَقَصِّرْ كَيْ لا تنجر كبر، أَوْ خُيَلَاءَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ فَمُبَاحٌ وَمَا فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ فِي النَّارِ “

وَالتَّأْوِيلُ الثَّالِثُ: قَالَهُ الْحَكَمُ، وَمُجَاهِدٌ: أَنَّ مَعْنَاهُ وَعَمَلَكَ فَأَصْلِحْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” يُحْشَرُ الْمَرْءُ فِي ثَوْبَيْهِ اللَّذَيْنِ مَاتَ فِيهِمَا ” يَعْنِي: عَمَلَهُ الصَّالِحَ، وَالطَّالِحَ

وَالتَّأْوِيلُ الرَّابِعُ: قَالَ الْحَسَنُ مَعْنَاهُ: أَنَّ خُلُقَكَ فَحَسِّنْ

وَالتَّأْوِيلُ الْخَامِسُ: أَنَّ مَعْنَاهُ وَقَلْبَكَ فَطَهِّرْ قَالَ الشَّاعِرُ:

(وَإِنْ تَكُ قَدْ سَاءَتْكَ مِنِّي خليقةٌ … فُسُلِّي ثِيَابِي مِنْ ثَيَابِكِ تَنْسَلِي)

Dan penafsiran kedua: Bahwa maksud firman Allah {wa tsiyābaka faṭahhir} adalah: “Pendekkanlah pakaianmu,” agar tidak menyeret karena kesombongan atau besar kepala.
 Rasulullah SAW bersabda: “Izār orang mukmin hingga pertengahan betisnya, dan antara itu sampai mata kaki adalah mubah, dan apa yang di bawah mata kaki berada dalam neraka.”

Penafsiran ketiga: Dikatakan oleh al-Ḥakam dan Mujāhid, bahwa maknanya adalah: “Dan amalmu, maka perbaikilah.”
 Rasulullah SAW bersabda: “Seseorang akan dibangkitkan dengan dua pakaiannya yang ia wafat dengannya,” yakni: amalnya, apakah amal baik atau buruk.

Penafsiran keempat: Al-Ḥasan berkata, maknanya adalah: “Akhlakmu, maka perbaikilah.”

Penafsiran kelima: Maknanya adalah: “Dan hatimu, maka sucikanlah.”
 Sebagaimana perkataan penyair:
 Wa in taku qad sā’atka minnī khaliqatun … fusullī ṯiyābī min ṯiyābiki tansalī
 (“Jika ada perangai dariku yang membuatmu kesal, maka cucikanlah pakaianku dari pakaianmu, niscaya kau akan lepas dariku.”)

يَعْنِي: قَلْبِي مِنْ قَلْبِكِ

وَالتَّأْوِيلُ السَّادِسُ: وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَبِهِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، وَالْفُقَهَاءُ: أَنَّ مَعْنَاهُ {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر: 4] مِنَ النَّجَاسَةِ بِالْمَاءِ، وَهُوَ الْمَعْمُولُ عَلَيْهِ، لِأَنَّ حَقِيقَةَ الثِّيَابِ مَا لُبِسَتْ، وَحَقِيقَةُ الطَّهَارَةِ عَنِ النَّجَاسَةِ فَلَا وَجْهَ لِحَمْلِهِ عَلَى غَيْرِ الظَّاهِرِ إِذَا كَانَ الظَّاهِرُ جَلِيًّا، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} فِيهِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: مِنَ الْأَصْنَامِ

وَالثَّانِي: مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَإِذَا وَجَبَ تَطْهِيرُهُ مِنَ الْأَصْنَامِ وَالْمُشْرِكِينَ من طَهَارَتِهِمْ كَانَ تَطْهِيرُهُ مِنَ الْأَنْجَاسِ أَوْلَى

وَرَوَى الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَكْثَرُ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ ” وَمَا وَجَبَ الْعَذَابُ مِنْ أَجْلِهِ فَاجْتِنَابُهُ وَاجِبٌ

وَرَوَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قال في دم الحيض: ” حتيه ثم اقرضيه ثُمَّ اغْسِلِيهِ بِالْمَاءِ ” وَرَوَتْ أُمُّ قَيْسٍ بِنْتُ مِحْصَنٍ أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عن دم الحيض يصيب الثوب فقال: ” اقرضيه واغسليه بِمَاءٍ وسدرٍ ” فَدَلَّ أَمْرُهُ بِغَسْلِهِ عَلَى وُجُوبِ إزالته

فَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَالنَّجَاسَةُ ضَرْبَانِ:

Yakni: hatiku dari hatimu.

Penafsiran keenam, dan inilah yang ṣaḥīḥ, serta dikatakan pula oleh Muḥammad bin Sīrīn dan para fuqahā’, bahwa makna firman Allah {wa tsiyābaka faṭahhir} [al-Muddatstsir: 4] adalah: “Sucikanlah pakaianmu dari najis dengan air.” Inilah yang diamalkan. Karena hakikat tsiyāb (pakaian) adalah apa yang dipakai, dan hakikat ṭahārah adalah bersuci dari najis, maka tidak ada alasan untuk menafsirkan selain dari makna zahir jika makna zahirnya sudah jelas.

Dan Allah ‘azza wa jalla berfirman:
 {wa ṭahhir baytiya li al-ṭāifīna wa al-qāimīna wa al-rukka‘i al-sujūd},
 yang memiliki dua penafsiran:

Pertama: dari berhala-berhala.
 Kedua: dari kaum musyrikin. Maka jika wajib mensucikannya dari berhala dan kaum musyrik karena najisnya mereka, maka mensucikannya dari najis lebih utama lagi.

Dan telah meriwayatkan al-A‘masy dari Abū Ṣāliḥ dari Abū Hurairah, bahwa Nabi SAW bersabda:
 “Sebagian besar azab kubur itu karena air kencing.”
 Dan segala sesuatu yang menyebabkan azab, maka menjauhinya adalah wajib.

Dan diriwayatkan dari Asmā’ bint Abī Bakr bahwa Rasulullah SAW bersabda tentang darah haid:
 “Gosoklah, lalu keriklah, kemudian cucilah dengan air.”

Dan diriwayatkan dari Ummu Qays bint Miḥṣan bahwa ia bertanya kepada Nabi SAW tentang darah haid yang mengenai pakaian, maka beliau bersabda:
 “Keriklah, lalu cucilah dengan air dan daun bidara (sidr).”
 Maka perintah beliau untuk mencucinya menunjukkan wajibnya menghilangkannya.

Jika hal ini telah ditetapkan, maka najis terbagi dua:

أَحَدُهُمَا: مَا اسْتَوَى حُكْمُ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ فِي الْمَنْعِ مِنْهُ وَبُطْلَانِ الصَّلَاةِ بِهِ وَهُوَ الْغَائِطُ، وَالْبَوْلُ وَالْخَمْرُ، وَمَا لَا يَشُقُّ التَّحَرُّزُ مِنْهُ

وَقَالَ أبو حنيفة: يعني عَنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ الْبَغْلِيِّ، فَمَا دُوَنَهُ قَالَ: لِأَنَّهَا نَجَاسَةٌ يَسِيرَةٌ فَوَجَبَ أَنْ يُعْفَى عَنْهَا قِيَاسًا عَلَى أَثَرِ الِاسْتِنْجَاءِ

وَقَالَ مَالِكٌ: إِنْ كَانَ وَقْتُ الصَّلَاةِ بَاقِيًا أَعَادَ الصَّلَاةَ فِي قَلِيلِ النَّجَاسَةِ، وَكَثِيرِهَا وَإِنْ فَاتَ لَمْ يُعِدْ فِي قَلِيلِ النَّجَاسَةِ وَكَثِيرِهَا

وَاسْتَدَلَّ بِمَا رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى فَرَأَى فِي ثَوْبِهِ لُمَعًا مِنْ نجاسةٍ فَبَعَثَ بِهِ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا لِتَغْسِلَهُ، وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّهُ أَعَادَ صَلَاتَهُ

وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِمَا مِنْ طَرِيقِ الْمَعْنَى: عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ الظَّوَاهِرِ هُوَ أَنَّهَا نَجَاسَةٌ يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ مِنْهَا فَوَجَبَ أَنْ لَا يُعْفَى عَنْهَا

أَصْلُهُ مَعَ أبي حنيفة مَا زَادَ عَلَى الدِّرْهَمِ وَمَعَ مَالِكٍ مَا لَمْ يَخْرُجِ الْوَقْتُ، وَلِأَنَّ التَّطْهِيرَ إِذَا أَمْكَنَ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ فِي مَحَلٍّ لَمْ يَجُزِ الْعَفْوُ عَنْهُ عَنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ كَأَعْضَاءِ الطَّهَارَةِ فِي الْحَدَثِ

فَأَمَّا قِيَاسُ أبي حنيفة عَلَى أَثَرِ الِاسْتِنْجَاءِ فَغَيْرُ جَائِزٍ، لِأَنَّ الِاسْتِنْجَاءَ عِنْدَهُ غَيْرُ وَاجِبٍ فَكَيْفَ يَكُونُ أَصْلًا لِوَاجِبٍ، لِأَنَّ الْحَرَامَ لَا يَجُوزُ أَنْ يقنص مِنْ أَصْلِ حَلَالٍ، وَلَا الْحَلَالُ مِنْ أَصْلِ حَرَامٍ عَلَى أَنَّ مَوْضِعَ الِاسْتِنْجَاءِ مَخْصُوصٌ بِالرُّخْصَةِ مَعْدُولٌ عَنْ حُكْمِ النَّجَاسَةِ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَاسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَكَيْفَ قَدَّرَهُ أبو حنيفة بِالدِّرْهَمِ، وَقَدْ يَخْتَلِفُ عَلَى اخْتِلَافِ النَّاسِ فِي خِلْقَتِهِمْ وَأَمَّا مَا اسْتَدَلَّ بِهِ مَالِكٌ مِنَ الْخَبَرِ فَفِيهِ جَوَابَانِ:

Pertama dari dua jenis najis adalah: najis yang sama hukumnya baik sedikit maupun banyak, yaitu sama-sama dilarang dan membatalkan salat. Contohnya: kotoran (al-ghā’iṭ), air kencing (al-bawl), khamar, dan najis-najis lain yang memungkinkan untuk dihindari.

Pendapat Abū Ḥanīfah: Ukuran yang dimaafkan adalah kurang dari dirham baġlī (mata uang logam besar). Beliau berkata: Karena itu najis yang sedikit, maka wajib dimaafkan, dengan qiyās kepada bekas istinjā’.

Pendapat Mālik: Jika waktu salat masih tersisa, maka wajib mengulang salat baik karena najis sedikit maupun banyak. Namun jika waktu telah habis, maka tidak wajib mengulang baik pada najis sedikit maupun banyak.

Dalil Mālik: Riwayat bahwa Rasulullah SAW salat, lalu melihat pada pakaiannya ada bekas najis, maka beliau mengirimkan pakaian itu kepada ‘Āisyah RA untuk dicuci, dan tidak diriwayatkan bahwa beliau mengulang salatnya.

Pendalilan secara makna terhadap keduanya berdasarkan zahir yang telah disebutkan sebelumnya adalah: najis tersebut masih mungkin untuk dihindari, maka tidak boleh dimaafkan.
 Dasarnya: menurut Abū Ḥanīfah apa yang melebihi dirham, dan menurut Mālik apabila waktu belum habis.

Dan karena pensucian jika memungkinkan tanpa kesulitan di tempat yang terkena, maka tidak boleh dimaafkan najis tersebut meskipun sedikit, sebagaimana anggota wudu dalam hal hadats.

Adapun qiyās Abū Ḥanīfah terhadap bekas istinjā’, maka tidak sah. Karena istinjā’ menurut beliau tidak wajib, maka bagaimana mungkin dijadikan dasar bagi sesuatu yang wajib? Sesuatu yang haram tidak boleh diqiyaskan dari sesuatu yang halal, dan begitu pula sebaliknya.
 Selain itu, tempat istinjā’ telah ditentukan mendapat keringanan dan dikecualikan dari hukum najis, maka tidak boleh diqiyaskan kepada selainnya.

Bagaimana mungkin Abū Ḥanīfah menetapkan ukurannya dengan dirham, padahal ukuran dirham bisa berbeda-beda sesuai perbedaan fisik manusia?

Adapun dalil yang digunakan oleh Mālik dari hadis, maka terdapat dua jawaban:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ وَإِنْ لَمْ يَقْضِ الصَّلَاةَ فِي الْحَالِ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَضَاهَا بَعْدَ زَمَانٍ، لِأَنَّ تَعْجِيلَ الْقَضَاءِ عَلَى الْفَوْرِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَمْ يُعِدْ، لأنه يَعْلَمِ النَّجَاسَةَ إِلَّا بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالْإِعَادَةُ عِنْدَنَا فِي مَثْلِهِ غَيْرُ وَاجِبَةٍ فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ ثُمَّ أَفْسَدَ مَذْهَبَهُ بِمَا ذَكَرَهُ الْمُزَنِيُّ مِنْ أَنْ لَا يَعْدُوَ مَنْ صَلَّى بِنَجَاسَتِهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُؤَدِّيًا فَرْضَهُ، أَوْ غَيْرَ مُؤَدٍّ وَلَيْسَ ذَهَابُ الْوَقْتِ بِمُزِيلٍ عَنْهُ فَرْضًا لَمْ يُؤَدِّهِ وَلَا إِمْكَانُ الْوَقْتِ بِمُوجِبٍ عَلَيْهِ إِعَادَةَ فَرْضٍ قَدْ أَدَّاهُ

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: مِنَ النَّجَاسَةِ مَا عُفِيَ عَنْ قَلِيلِهِ وَلَمْ يُعْفَ عَنْ كَثِيرِهِ، وَذَلِكَ مِثْلُ دَمِ الْبَرَاغِيثِ وَمَاءِ الْقُرُوحِ، وَالْبُثُورِ، وَالْمِدَّةِ إِذَا لَمْ يَخْتَلِطْ كُلُّ ذَلِكَ بِدَمٍ، لِأَنَّ فِي التَّحَرُّزِ مِنْ قَلِيلِ ذَلِكَ مَشَقَّةٌ غَالِبَةٌ، فَأَمَّا سَائِرُ الدِّمَاءِ سِوَى دَمِ الْبَرَاغِيثِ فَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ لِأَصْحَابِنَا أَحَدُهَا كَالْأَبْوَالِ لَا يُعْفَى عَنْ قَلِيلِهَا وَكَثِيرِهَا لِدَفْعِ الْمَشَقَّةِ فِي التَّحَرُّزِ مِنْهَا

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: كَدَمِ الْبَرَاغِيثِ يُعْفَى عَنْ قَلِيلِهَا دُونَ كَثِيرِهَا

وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ، وَكَأَنَّهُ أَصَحُّ يُعْفَى عَنْ قَلِيلِ دَمِ الْإِنْسَانِ مِنْ فِصَادِهِ، أَوْ حِجَامِهِ، أَوْ رُعَافِهِ، أَوْ جُرْحِهِ وَلَا يُعْفَى عَنْ دَمِ غَيْرِهِ مِنْ بَهِيمَةٍ، أَوْ آدَمِيٍّ فَأَمَّا الْفَرْقُ بَيْنَ قَلِيلِ ذَلِكَ وَكَثِيرِهِ فَلَا حَدَّ لَهُ إِلَّا مَا يَتَعَارَفُهُ النَّاسُ مِنَ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ، وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي مَوْضِعٍ مِنَ ” الْمَبْسُوطِ ” إِذَا كَانَ مَاءُ الْقُرُوحِ لُمْعَةً وَجَبَ إِزَالَتُهُ

وَقَالَ فِي الْقَدِيمِ: إِذَا كَانَ كَقَدْرِ الْكَفِّ وَجَبَتْ إِزَالَتُهُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مُخْتَلِفًا بَلْ هُوَ تَقْرِيبٌ عَلَى مَعْنَى الْفَرْقِ وَالْعَادَةِ، فَإِنْ فَحُشَ وَجَبَتْ إِزَالَتُهُ، وَإِنْ قَلَّ عُفِيَ عَنْهُ

Salah satu dari dua jawaban (atas hadis yang dijadikan dalil oleh Mālik) adalah:
 Bahwa meskipun Nabi SAW tidak langsung mengqadha salatnya saat itu, bisa jadi beliau mengqadhanya di waktu lain. Karena menyegerakan qadha secara langsung tidaklah wajib.

Jawaban kedua: Bahwa beliau tidak mengulang karena baru mengetahui adanya najis setelah selesai salat, dan dalam kasus seperti ini, menurut salah satu dari dua pendapat kami, tidak wajib mengulang. Kemudian Mālik telah merusak pendapatnya sendiri dengan apa yang disebutkan oleh al-Muzanī bahwa orang yang salat dengan membawa najis tidak lepas dari dua keadaan: antara sebagai orang yang telah menunaikan fardu atau belum menunaikannya. Dan habisnya waktu salat tidak menggugurkan kewajiban fardu yang belum ditunaikan, dan keberadaan waktu salat tidak mewajibkan pengulangan fardu yang telah ditunaikan.

Jenis najis kedua: yaitu najis yang sedikitnya dimaafkan, namun banyaknya tidak dimaafkan. Contohnya seperti: darah kutu, cairan luka, nanah, atau lendir luka jika tidak bercampur darah. Karena menghindari sedikit dari hal-hal tersebut adalah hal yang sulit pada umumnya.

Adapun seluruh darah selain darah kutu, maka menurut para sahabat kami terdapat tiga pendapat:

Pertama: seperti air kencing, tidak dimaafkan baik sedikit maupun banyak, untuk menghilangkan kesulitan dalam menghindarinya.

Kedua: seperti darah kutu, dimaafkan jika sedikit, tidak dimaafkan jika banyak.

Ketiga: Ini adalah pendapat Abū al-‘Abbās, dan tampaknya lebih ṣaḥīḥ, yaitu: dimaafkan darah manusia yang sedikit, baik karena bekam, atau mimisan, atau luka, namun tidak dimaafkan darah hewan atau darah manusia lain.

Adapun perbedaan antara sedikit dan banyak, maka tidak ada batasan pastinya, kecuali berdasarkan apa yang dianggap umum oleh masyarakat sebagai sedikit dan banyak.

Imam al-Syāfi‘ī berkata dalam salah satu tempat dalam al-Mabsūṭ:
 “Jika air luka berupa bercak, maka wajib menghilangkannya.”

Dan beliau berkata dalam pendapat al-qadīm:
 “Jika sebesar telapak tangan, maka wajib menghilangkannya.” Ini bukanlah perbedaan, melainkan pendekatan berdasarkan makna perbedaan dan kebiasaan. Maka jika najis itu menjijikkan (terlalu banyak), wajib dihilangkan, dan jika sedikit, dimaafkan.

(فَصْلٌ)

: إِذَا سَلَّمَ الرَّجُلُ مِنْ صَلَاتِهِ ثُمَّ رَأَى عَلَى ثَوْبِهِ نَجَاسَةً أَوْ بَدَنِهِ نَجَاسَةً فَذَلِكَ ضَرْبَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يُمْكِنُ حُدُوثُهَا بَعْدَ السَّلَامِ فَالصَّلَاةُ مُجْزِئَةٌ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ لِاسْتِقْرَارِ الْأَدَاءِ وَعَدَمِ مَا يُوجِبُ الْقَضَاءَ

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: أَنْ يَتَيَقَّنَ تَقَدُّمَ النَّجَاسَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ، وَفِي الصَّلَاةِ فَذَلِكَ ضَرْبَانِ أَيْضًا:

أَحَدُهُمَا: أَنْ لَا يَكُونَ قَدْ عَلِمَ بِهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ وَلَا شَاهَدَهَا إِلَّا بَعْدَ السَّلَامِ فَفِي وُجُوبِ الْإِعَادَةِ عَلَيْهِ قَوْلَانِ:

أَحَدُهُمَا: قَالَهُ فِي الْقَدِيمِ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ، وَالزُّهْرِيُّ، وَالْأَوْزَاعِيُّ: لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ لِرِوَايَةِ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صَلَّى فِي نَعْلَيْهِ ثُمَّ خَلَعَهُمَا فَخَلَعَ النَّاسُ نِعَالَهُمْ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: مَا حَمَلَكُمْ عَلَى أَنْ خَلَعْتُمْ نِعَالَكُمْ قَالُوا خَلَعْتَ فَخَلَعْنَا فَقَالَ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ بِهَا قَذَرًا

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّ فِيهَا دَمَ حلمةٍ، وَلِأَنَّ الْمُصَلِّيَ مَأْمُورٌ بِفِعْلِ أَشْيَاءَ، كَالرُّكُوعِ، وَالسُّجُودِ، وَسَتْرِ الْعَوْرَةِ، وَبِتَرْكِ أَشْيَاءَ كَالنَّجَاسَةِ، وَالْكَلَامِ، ثُمَّ كَانَ مَا أُمِرَ بِفِعْلِهِ تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِتَرْكِهِ عَمْدًا، أَوْ نِسْيَانًا وَمَا أُمِرَ بِتَرْكِهِ وَقَعَ الْفَرْقُ بَيْنَ عَمْدِهِ وَنِسْيَانِهِ كَالْكَلَامِ فَوَجَبَ أَنْ تَكُونَ النَّجَاسَةُ الْمَأْمُورُ بِتَرْكِهَا يَقَعُ الْفَرْقُ بَيْنَ عَمْدِهَا وَنِسْيَانِهَا كَالْكَلَامِ فَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ مَعَ الْعَمْدِ، وَتَصِحُّ مَعَ النِّسْيَانِ

(PASAL)
 Apabila seseorang telah salam dari salatnya, lalu ia melihat ada najis di pakaiannya atau di tubuhnya, maka hal itu terbagi menjadi dua:

Pertama: najis tersebut mungkin terjadi setelah salam, maka salatnya mencukupi (muǧzi’ah) dan tidak ada kewajiban qadha atasnya, karena pelaksanaan salatnya telah sempurna dan tidak ada yang mewajibkan qadha.

Jenis kedua: ia yakin bahwa najis itu telah ada sebelum salat atau saat sedang salat. Maka ini juga terbagi dua:

Pertama: ia tidak mengetahui najis itu sebelum salat dan baru melihatnya setelah salam. Dalam hal ini ada dua pendapat mengenai wajib tidaknya mengulang salat:

Pertama: pendapat al-qadīm, dan ini juga pendapat Ibn ‘Umar, al-Zuhrī, dan al-Awzā‘ī: tidak wajib mengulang salat, berdasarkan riwayat Abū Naḍrah dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, bahwa Rasulullah SAW pernah salat dengan memakai sandal, kemudian beliau melepaskannya, lalu para sahabat pun melepas sandal mereka. Setelah selesai salat, beliau bertanya:
 “Apa yang mendorong kalian melepaskan sandal kalian?”
 Mereka menjawab: “Engkau melepaskan, maka kami pun melepaskan.”
 Beliau bersabda: “Jibrīl datang kepadaku dan mengabarkan bahwa pada sandal itu ada kotoran.”

Dalam riwayat lain disebutkan: “Pada sandal itu ada darah haid.”

Dan karena orang yang salat diperintahkan untuk melakukan sejumlah hal seperti rukuk, sujud, dan menutup aurat; dan diperintahkan untuk meninggalkan hal-hal seperti najis dan berbicara. Kemudian, hal-hal yang diperintahkan untuk dilakukan, jika ditinggalkan baik sengaja maupun lupa, salatnya batal. Namun hal-hal yang diperintahkan untuk ditinggalkan, maka ada perbedaan antara yang sengaja dan yang lupa, seperti berbicara dalam salat.

Maka wajiblah bahwa najis, yang merupakan sesuatu yang diperintahkan untuk ditinggalkan, juga memiliki perbedaan antara yang disengaja dan yang terlupa, sebagaimana berbicara dalam salat: salat batal jika disengaja, dan sah jika karena lupa.

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَهُ فِي الْجَدِيدِ وَبِهِ قَالَ أَهْلُ الْعِرَاقِ: عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ، لِأَنَّهَا طَهَارَةٌ لَوْ تَرَكَهَا عَامِدًا لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ فَوَجَبَ إِذَا تَرَكَهَا سَاهِيًا أَنْ لَا تَصِحَّ صَلَاتُهُ قِيَاسًا عَلَى رَفْعِ الْحَدَثِ، وَلِأَنَّهُ حَامِلٌ نَجَاسَةً لَوْ كَانَ عَالِمًا بِهَا لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ فَوَجَبَ إِذَا كَانَ سَاهِيًا لَهَا أَنْ لَا تَصِحَّ صَلَاتُهُ

أَصْلُهُ إِذَا تَطَهَّرَ بِالْمَاءِ النَّجِسِ

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ قَدْ عَلِمَ بِالنَّجَاسَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ ثم يسهى عِنْدَ دُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ فَعَلَى قَوْلَيْنِ فِي الْجَدِيدِ عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ، وَعَلَى قَوْلِهِ فِي الْقَدِيمِ على وجهين:

أحدهما: عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ؛ لِتَفْرِيطِهِ فِي إِزَالَتِهَا

وَالثَّانِي: خَرَّجَهُ الْقَاضِي أَبُو حَامِدٍ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ

Pendapat kedua: ini adalah pendapat al-jadīd, dan dianut oleh ahli Irak: wajib mengulang salat, karena bersuci (dari najis) adalah syarat sah yang apabila ditinggalkan secara sengaja maka salat tidak sah. Maka apabila ditinggalkan karena lupa, juga seharusnya salat tidak sah, berdasarkan qiyās terhadap wudhu dari hadats.

Dan karena ia memikul najis—yang jika ia mengetahuinya, salatnya tidak sah—maka wajib pula jika ia lupa terhadapnya, salatnya tetap tidak sah.

Dasarnya: seperti orang yang bersuci dengan air najis—salatnya tidak sah meskipun tidak tahu.

Jenis kedua: ia telah mengetahui adanya najis sebelum salat, kemudian lupa ketika masuk ke dalam salat. Maka:

• Menurut al-jadīd: ada dua pendapat, dan yang kuat: wajib mengulang salat.
• Menurut pendapat al-qadīm: ada dua wajah:
  Pertama: wajib mengulang salat, karena ia telah lalai dalam menghilangkan najis.
   Kedua: sebagaimana yang ditetapkan oleh al-Qāḍī Abū Ḥāmid: tidak wajib mengulang, karena kelupaan telah mengangkat tanggung jawabnya.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا إِذَا لَمْ يَجِدْ إِلَّا ثَوْبًا نَجِسًا ولم يجد ما يغسله صلى عريان، وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ نَجِسًا كُلُّهُ، أَوْ بَعْضُهُ، وَإِنْ صَلَّى فِيهِ أَعَادَ

وَقَالَ مَالِكٌ، وَالْمُزَنِيُّ: صَلَّى فِيهِ، وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ

وَقَالَ أبو حنيفة: إِنْ كَانَ بَعْضُهُ نَجِسًا وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ، وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ جَمِيعُهُ نَجِسًا كَانَ بِالْخِيَارِ بَيْنَ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وبين أن يصلي عريان وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ أَيْضًا، وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِمْ هُوَ: أَنَّهُ مَعْنَى يَتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى أَدَاءِ شَرْطٍ مِنْ شَرَائِطِ الصَّلَاةِ فَوَجَبَ إِذَا كَانَ نَجِسًا أَنْ لَا يَسْقُطَ مَعَهُ أَصْلُهُ الطَّهَارَةُ بِالْمَاءِ النَّجِسِ، وَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ دَمُ الْبَرَاغِيثِ، لِأَنَّ قَوْلَنَا نَجِسٌ يَقْتَضِي تَنْجِيسَ جَمِيعِ الْبَدَنِ، وَدَمُ البراغيث لا ينجس جميعه، ولأنه نَجَاسَةٌ عَلَى شَيْءٍ يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ مِنْهَا فَوَجَبَ أَنْ لَا يَسْقُطَ فَرْضُ الصَّلَاةِ مَعَهَا أَصْلُهُ: إذا كان ثوب طاهر

(PASAL)
 Adapun jika seseorang tidak menemukan pakaian selain pakaian yang najis, dan ia tidak menemukan sesuatu pun untuk mencucinya, maka ia salat dalam keadaan ‘uryān (telanjang), dan tidak wajib mengulang salat, baik pakaian itu najis seluruhnya maupun hanya sebagian.
 Namun jika ia tetap salat dengan pakaian tersebut (yang najis), maka ia wajib mengulang.

Pendapat Mālik dan al-Muzanī: ia salat dengan pakaian itu (yang najis), dan tidak wajib mengulang.

Pendapat Abū Ḥanīfah: jika sebagian pakaian itu najis, maka ia wajib salat dengannya, dan tidak wajib mengulang. Namun jika seluruh pakaian najis, maka ia bebas memilih: boleh salat dengan pakaian tersebut tanpa wajib qadha, atau salat dalam keadaan telanjang tanpa qadha pula.

Dalil atas pendapat kami: karena pakaian adalah sarana untuk menunaikan salah satu syarat salat. Maka apabila pakaian tersebut najis, tidaklah gugur kewajiban pokoknya (yakni bersuci), sebagaimana bersuci dengan air najis tidak sah.

Dan ketentuan ini tidak mencakup darah kutu, karena dalam pendapat kami, sesuatu yang disebut najis meniscayakan bahwa seluruh badan menjadi terkena najis, sementara darah kutu tidak menajiskan seluruh tubuh.

Selain itu, karena najis tersebut berada pada sesuatu yang masih mungkin dihindari, maka wajiblah bahwa kewajiban salat tidak gugur bersamanya.
 Dasarnya: jika seseorang memiliki pakaian yang suci, ia wajib salat dengannya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ كَانَ مَعَهُ ثَوْبَانِ أَحَدُهُمَا طَاهِرٌ وَالْآخَرُ نَجِسٌ وَلَا يَعْرِفُهُ فَإِنَّهُ يَتَحَرَّى أَحَدَ الثَّوْبَيْنِ فيصلي فيه ويجزئه وكذلك إِنَاءَانِ مِنْ مَاءٍ أَحَدُهُمَا طَاهِرٌ وَالْآخَرُ نَجِسُّ فَإِنَّهُ يَتَوَضَّأُ بِأَحَدِهِمَا عَلَى التَّحَرِّي وَيُجْزِئُهُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: أَمَّا الِاجْتِهَادُ فِي الْإِنَاءَيْنِ فَقَدْ مَضَى فِي كِتَابِ الطَّهَارَةِ، وَأَمَّا الِاجْتِهَادُ فِي الثَّوْبَيْنِ إِذَا كَانَ أَحَدُهُمَا طَاهِرًا وَالْآخَرُ نَجِسًا فَجَائِزٌ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وأبي حنيفة فَإِذَا بَانَ لَهُ طَهَارَةُ أَحَدِهِمَا بِالِاجْتِهَادِ صَلَّى فِيهِ وَأَجْزَأَهُ

وَقَالَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ الْمُزَنِيُّ: لَا يَجُوزُ الِاجْتِهَادُ فِيهِمَا؛ بَلْ يُصَلِّي فِي أَحَدِهِمَا وَيُعِيدُ فِي الْآخَرِ

قَالَ: لِأَنَّهُ قَدْ يَقْدِرُ عَلَى أَدَاءِ فَرْضِهِ بِيَقِينٍ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُؤَدِّيَهُ مُجْتَهِدًا بِالشَّكِّ كَمَنْ تَرَكَ صَلَاةً مِنْ جُمْلَةِ خَمْسِ صَلَوَاتٍ لَا يَعْرِفُهَا بِعَيْنِهَا لَمَا لَزِمَهُ إِعَادَةُ الْخَمْسِ صَلَوَاتٍ لِيَكُونَ مُؤَدِّيًا لِفَرْضِهِ بِيَقِينٍ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ فِي الثَّوْبَيْنِ كَذَلِكَ قَالَ: وَيُفَارِقُ هَذَا الْإِنَاءَيْنِ حَيْثُ جَازَ لَهُ الِاجْتِهَادُ فِيهِمَا أَنَّهُ لَوْ أُمِرَ أَنْ يَتَطَهَّرَ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَكَانَ حَامِلًا لِنَجَاسَةٍ بِيَقِينٍ، وَهَذَا خَطَأٌ، وَالدَّلَالَةُ عَلَى فَسَادِهِ مِنْ طَرِيقِ الْمَعْنَى أَنَّ سَتْرَ الْعَوْرَةِ فِي الصَّلَاةِ عِبَادَةٌ تُؤَدَّى بِالْيَقِينِ والظاهر، فَجَازَ دُخُولُ التَّحَرِّي فِيهَا عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ قِيَاسًا عَلَى الْقِبْلَةِ وَالْأَوَانِي، وَمَعْنَى قَوْلِنَا: تُؤَدَّى بِالْيَقِينِ هُوَ: أَنْ يُصَلِّيَ فِي ثَوْبٍ قَدْ غَسَلَهُ

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī raḍiyallāhu ‘anhu berkata:
 “Jika seseorang memiliki dua pakaian, salah satunya suci dan yang lainnya najis, dan ia tidak mengetahui mana yang suci, maka ia boleh bertaharrī (memperkirakan/memilih salah satunya) lalu salat dengan pakaian tersebut, dan salatnya sah. Begitu pula jika ada dua bejana air, salah satunya suci dan yang lainnya najis, maka ia boleh berwudu dengan salah satunya berdasarkan taḥarrī, dan itu mencukupi baginya.”

Al-Māwardī berkata: Adapun ijtihad dalam dua bejana, telah dibahas dalam Kitāb al-Ṭahārah.
 Sedangkan ijtihad dalam dua pakaian, jika salah satunya suci dan yang lainnya najis, maka diperbolehkan menurut mazhab al-Syāfi‘ī dan Abū Ḥanīfah. Maka apabila seseorang menetapkan bahwa salah satu pakaian itu suci berdasarkan ijtihad, ia boleh salat dengan pakaian itu dan salatnya sah.

Namun Abū Ibrāhīm al-Muzanī berpendapat: Tidak diperbolehkan ijtihad dalam hal ini. Ia harus salat dengan salah satu pakaian, lalu mengulang salat dengan yang lainnya.

Beliau berkata: Karena memungkinkan untuk menunaikan salat fardu dengan pasti, maka tidak boleh menunaikannya hanya dengan dugaan, sebagaimana orang yang lupa satu salat dari lima salat fardu namun tidak tahu yang mana, maka ia wajib mengulang seluruh lima salat agar ia yakin telah menunaikan fardunya. Maka dalam kasus dua pakaian ini pun seharusnya berlaku demikian.

Beliau juga berkata: Dua pakaian berbeda dengan dua bejana, di mana diperbolehkan ijtihad dalam dua bejana. Karena kalau seseorang diperintahkan untuk bersuci dengan kedua bejana (berarti dengan yakin salah satunya najis), maka niscaya ia akan membawa najis secara pasti — dan ini jelas keliru.

Adapun dalil rusaknya pendapat tersebut secara makna adalah: menutup aurat dalam salat adalah bagian dari ibadah yang boleh ditunaikan berdasarkan keyakinan atau dugaan kuat, maka boleh menggunakan taḥarrī (perkiraan) dalam kasus syubhat (ketidakpastian), sebagaimana dalam arah kiblat dan air bejana.

Maksud dari ucapan kami bahwa menutup aurat ditunaikan dengan yakin adalah: seseorang salat dengan pakaian yang telah ia cuci dan ia yakini kesuciannya.

وَقَوْلُنَا: تُؤَدَّى بِالظَّاهِرِ هُوَ: جَوَازُ الصَّلَاةِ فِي ثياب المشركين واليقين في القبلة أن يعانيها، وَالظَّاهِرُ أَنْ يَكُونَ غَائِبًا عَنْهَا، وَالْيَقِينُ فِي الْمَاءِ أَنْ يَتَوَضَّأَ بِمَاءِ النَّهْرِ وَالظَّاهِرُ بِمَاءِ الْأَوَانِي، فَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ مِنْ وُصُولِهِ إِلَى أَدَاءِ فَرْضِهِ بِيَقِينٍ فَمُنْتَقَضٌ عَلَيْهِ بِجِهَاتِ الْقِبْلَةِ يَجُوزُ لَهُ الِاجْتِهَادُ فِيهَا، وَلَا يَلْزَمُهُ الصَّلَاةُ إِلَى جَمِيعِهَا وَإِنْ كَانَ فِيهِ أَدَاءُ فَرْضَيْنِ بِيَقِينٍ، ثُمَّ الْفَرْقُ بَيْنَ تَرْكِهِ لِصَلَاةٍ مِنْ خَمْسِ صَلَوَاتٍ وَبَيْنَ الثَّوْبَيْنِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ:

أَحَدُهَا: أَنَّ مَا سِوَى فَرْضِهِ مِنَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ نَافِلَةٌ وَفِعْلُهَا عَلَى وَجْهِ الْعَمْدِ طَاعَةٌ، وَفِعْلُ الصَّلَاةِ عَلَى وَجْهِ الْعَمْدِ فِي ثَوْبٍ نجس معصية فافترقا من هذا الوجه

والوجه الثَّانِي: هُوَ أَنَّ عَلَيْهِ تَعْيِينُ النِّيَّةِ فِي الصَّلَاةِ الْمَتْرُوكَةِ مِنَ الْخَمْسِ فَلَا يُمْكِنُهُ تَعْيِينُ النِّيَّةِ لَهَا إِلَّا بِقَضَاءِ الْخَمْسِ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ تَعْيِينُ النِّيَّةِ فِي الظَّاهِرِ مِنَ الثَّوْبَيْنِ فَافْتَرَقَا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ أَيْضًا

وَالْفَرْقُ الثَّالِثُ: عَدَمُ الْمَشَقَّةِ فِي إِعَادَةِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ إِذَا تَرَكَ أَحَدَهَا، لِأَنَّ أَكْثَرَ مَا يَلْزَمُهُ إِعَادَةُ خَمْسٍ سَوَاءٌ تَرَكَ صَلَاةً، أَوْ صَلَاتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، أَوْ أَرْبَعًا وَإِذَا نَالَ الْمَشَقَّةَ فِي إِعَادَةِ الصلاة في الثياب لأنه قَدْ يَكُونُ مَعَهُ ثَوْبٌ نَجِسٌ فِي جُمْلَةِ أَلْفِ ثَوْبٍ طَاهِرٍ لَا يَعْرِفُهُ بِعَيْنِهِ، فَلَوْ كُلِّفَ إِعَادَةَ الصَّلَاةِ فِي كُلِّ ثَوْبٍ مَرَّةً لَلَزِمَهُ إِعَادَةُ تِلْكَ الصَّلَاةِ أَلْفَ مَرَّةٍ وَهَذَا أَعْظَمُ مَشَقَّةً

Dan maksud dari ucapan kami: “ditunaikan berdasarkan zhāhir (dugaan yang kuat)” adalah: bolehnya salat dengan pakaian orang musyrik, sedangkan yaqīn dalam arah kiblat adalah dengan menghadap secara langsung, sementara zhāhir adalah jika arah kiblat itu tidak diketahui secara langsung. Dan yaqīn dalam air adalah dengan berwudu dari air sungai, sedangkan zhāhir adalah dengan air dari bejana.

Adapun yang dikemukakan oleh al-Muzanī bahwa seseorang bisa menunaikan fardunya dengan yaqīn, maka itu terbantahkan dengan arah kiblat — di mana ijtihād di dalamnya diperbolehkan, dan tidak diharuskan salat ke seluruh arah yang mungkin, padahal jika salat ke semua arah, niscaya pasti mencakup dua rakaat yang sah ke arah yang benar.

Kemudian, perbedaan antara orang yang meninggalkan satu salat dari lima salat fardu dengan kasus dua pakaian ada tiga sisi:

Pertama: bahwa empat salat selain salat yang ditinggalkan adalah nāfilah, dan mengerjakannya secara sengaja adalah ṭā‘ah (ketaatan). Sedangkan menunaikan salat secara sengaja dengan pakaian najis adalah ma‘ṣiyah (maksiat). Maka berbeda dari sisi ini.

Kedua: bahwa dalam kasus salat yang ditinggalkan dari lima, seseorang diwajibkan menetapkan niat yang spesifik terhadap salat yang ditinggalkannya. Dan hal itu tidak mungkin dilakukan kecuali dengan mengqadha seluruh lima salat. Sedangkan dalam kasus dua pakaian, ia tidak diwajibkan menetapkan niat terhadap pakaian tertentu. Maka berbeda pula dari sisi ini.

Perbedaan ketiga: tidak ada kesulitan dalam mengulang lima salat ketika tidak mengetahui salat mana yang ditinggalkan, karena maksimal yang harus diulang hanyalah lima salat, baik ia meninggalkan satu, dua, tiga, atau empat.

Namun jika kesulitan itu terdapat dalam mengulang salat karena pakaian, maka bisa jadi seseorang hanya memiliki satu pakaian najis di antara seribu pakaian yang suci dan ia tidak mengetahuinya secara pasti. Jika ia dibebani untuk mengulang salat dengan setiap pakaian sekali satu per satu, maka ia harus mengulang salatnya seribu kali, dan ini adalah kesulitan yang sangat besar.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ جَوَازُ التَّحَرِّي فِي ثَوْبَيْنِ، فَكَذَلِكَ فِي الْكَثِيرِ مِنَ الثِّيَابِ سَوَاءٌ كَانَ الطَّاهِرُ أَكْثَرَ مِنَ النَّجَسِ أَوِ النَّجِسُ أَكْثَرَ مِنَ الطَّاهِرِ، فَإِذَا بَانَ لَهُ بِالِاجْتِهَادِ وَالتَّحَرِّي طَهَارَةُ أَحَدِهِمَا صَلَّى فِيهِ مَا شَاءَ مِنَ الصَّلَوَاتِ، وَلَمْ يَلْزَمْهُ إِعَادَةُ الِاجْتِهَادِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، فَإِنْ قِيلَ: فَهَلَّا وَجَبَ عَلَيْهِ إِعَادَةُ الِاجْتِهَادِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ كَالْقِبْلَةِ؟ قِيلَ: الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الْقِبْلَةَ فِي مَوْضِعِهَا لَا تَنْتَقِلُ فِي أَحْوَالِهَا وَيَكُونُ مَهَبُّ الشَّمَالِ فِي وَقْتٍ قِبْلَةً لَهُ، وَمَهَبُّ الْجَنُوبِ فِي وَقْتٍ قِبْلَةً لَهُ، وَقَدْ يَكُونُ ضِدَّهُمَا فِي وَقْتٍ قِبْلَةً لَهُ لِتَغْيِيرِ أَحْوَالِهِ وَتَنَقُّلِ أَمَاكِنِهِ فَلِأَجْلِ ذَلِكَ وَجَبَ عَلَيْهِ تَكْرَارُ الِاجْتِهَادِ لِتَكُونَ الصَّلَاةُ وَالثَّوْبُ الطَّاهِرُ مَحْكُومٌ لَهُ بِالنَّجَاسَةِ فِي كُلِّ زَمَانٍ فَلِأَجْلِ ذَلِكَ لَمْ تَلْزَمْهُ إِعَادَةُ الِاجْتِهَادِ، فَلَوْ أَعَادَ الِاجْتِهَادَ عِنْدَ صَلَاتِهِ فِي الثَّوْبَيْنِ ثَانِيَةً فَبَانَ لَهُ نَجَاسَةُ مَا صَلَّى فِيهِ وَطَهَارَةُ مَا تَرَكَهُ، فَإِنْ بَانَ لَهُ عِلْمُ ذَلِكَ قَطْعًا مِنْ طَرِيقِ الْيَقِينِ أَعَادَ صَلَاتَهُ الْأُولَى، لِأَنَّ الْعِلْمَ الْقَاطِعَ قَاضٍ عَلَى الْعِلْمِ الظَّاهِرِ فَجُوِّزَ لَهُ الصَّلَاةُ فِي الثَّوْبِ الثَّانِي لِيَقِينِ طَهَارَتِهِ، وَإِنْ عَلِمَ نَجَاسَتَهُ مِنْ طَرِيقِ الِاجْتِهَادِ وَالتَّحَرِّي لَمْ يُعِدْ مَا صَلَّى فِيهِ وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَسْتَأْنِفَ الصَّلَاةَ فِيهِ، لِأَنَّ اجْتِهَادَهُ الثَّانِيَ قَدْ أَثْبَتَ لَهُ حُكْمَ النَّجَاسَةِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ: أَنَّهُ يصلي عريان، وَعَلَيْهِ الْإِعَادَةُ، وَعَلَى مَذْهَبِ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ يُصَلِّي فِي الثَّانِي، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إِعَادَةٌ عَلَى نَحْوِ مَا قَالَهُ فِي الْإِنَاءَيْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ مَعَهُ، وَعَلَى مَذْهَبِ

الْمُزَنِيِّ: يُصَلِّي فِي أَحَدِهِمَا وَيُعِيدُ فِي الْآخَرِ عَلَى أَصْلِهِ الْمُتَقَدِّمِ، فَلَوْ لَمْ يَبِنْ لَهُ باجتهاد الطَّاهِرُ مِنَ النَّجَسِ وَكَانَ الشَّكُّ بَاقِيًا فَمَذْهَبُ الشافعي أنه يصلي عريان وَيُعِيدُ إِذَا وَجَدَ ثَوْبًا طَاهِرًا، وَمَذْهَبُ الْمُزَنِيِّ وقد ساعده بعض أصحابنا في هذا الموضع عِنْدَ بَقَاءِ الْإِشْكَالِ أَنَّهُ يُصَلِّي فِي أَحَدِهِمَا وَيُعِيدُ فِي الْآخَرِ، وَلَوْ فَعَلَ ذَلِكَ لَأَجْزَاهُ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَيْضًا وَإِنْ كَانَ لَا يُوجِبُهُ عَلَيْهِ

(PASAL)
 Apabila telah ditetapkan bolehnya taḥarrī (perkiraan/ijtihad) dalam dua pakaian, maka demikian pula hukumnya pada banyak pakaian, baik yang suci lebih banyak dari yang najis, atau yang najis lebih banyak dari yang suci. Maka jika berdasarkan ijtihad dan taḥarrī tampak baginya bahwa salah satunya suci, maka ia boleh salat dengan pakaian tersebut untuk salat-salat berikutnya tanpa wajib mengulangi ijtihad pada setiap salat.

Jika dikatakan: “Mengapa tidak diwajibkan mengulang ijtihad setiap kali salat sebagaimana arah kiblat?” Maka dijawab: perbedaannya adalah bahwa kiblat tetap berada pada tempatnya, namun posisinya dapat berubah menurut arah angin dan kondisi. Misalnya, arah utara bisa menjadi kiblatnya pada suatu waktu, arah selatan pada waktu lain, bahkan arah sebaliknya pun bisa menjadi kiblat karena perubahan keadaan dan tempat, sehingga wajib baginya mengulang ijtihad agar salatnya sah.

Sedangkan pakaian yang telah dinilai suci berdasarkan taḥarrī, maka tetap dianggap suci sepanjang waktu. Karena itu, tidak wajib mengulang ijtihad.

Namun, jika ia mengulangi ijtihad pada salat kedua dalam dua pakaian, lalu tampak baginya bahwa yang ia pakai sebelumnya ternyata najis dan yang ia tinggalkan ternyata suci, maka:

• Jika ia mengetahuinya secara pasti dengan yaqīn, maka ia wajib mengulang salat pertamanya, karena ilmu yaqīn membatalkan hukum berdasarkan zhāhir (taḥarrī). Maka ia diperbolehkan salat dengan pakaian yang kedua karena yakin suci.
• Namun jika ia hanya mengetahui najisnya melalui taḥarrī yang kedua, maka ia tidak mengulang salat pertama dan tidak boleh memulai salat baru dengan pakaian itu, karena taḥarrī yang kedua telah menetapkan hukum najis atasnya.

Dengan demikian, menurut mazhab al-Syāfi‘ī, jika semua pakaian meragukan, maka ia salat dalam keadaan ‘uryān (telanjang), dan wajib mengulang jika kemudian menemukan pakaian suci.

Menurut mazhab Abū al-‘Abbās Ibn Surayj, ia boleh salat dengan pakaian yang kedua dan tidak wajib mengulang, seperti dalam kasus dua bejana (yang telah dibahas sebelumnya).

Menurut mazhab al-Muzanī, ia salat dengan salah satu pakaian dan mengulang dengan yang lainnya, berdasarkan pendapatnya yang telah dijelaskan sebelumnya.

Jika ia tidak dapat memastikan mana pakaian yang suci dan mana yang najis setelah ijtihad dan taḥarrī, dan keraguan tetap ada, maka menurut mazhab al-Syāfi‘ī: ia salat dalam keadaan telanjang dan mengulang jika menemukan pakaian suci.

Namun menurut mazhab al-Muzanī — dan beberapa sahabat kami mendukungnya dalam hal ini — ia salat dengan salah satu pakaian dan mengulang dengan yang lainnya. Dan jika ia melakukan hal ini, maka menurut mazhab al-Syāfi‘ī pun sudah mencukupi meskipun tidak diwajibkan atasnya.

(فَصْلٌ)

: إِذَا كَانَ مَعَهُ ثَوْبٌ طَاهِرٌ بِيَقِينٍ وَثَوْبَانِ أَحَدُهُمَا طَاهِرٌ، وَالْآخَرُ نَجِسٌ وَقَدْ أَشْكَلَا عَلَيْهِ فَفِي جَوَازِ التَّحَرِّي فِيهِمَا مَعَ وُجُودِ الثَّوْبِ الطَّاهِرِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: لَا يَجُوزُ، لِأَنَّ الِاجْتِهَادَ مَتْرُوكٌ مَعَ وُجُودِ النَّصِّ، وَالْيَقِينِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ أَصَحُّ يَجُوزُ لَهُ الِاجْتِهَادُ فِيهِمَا، لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ الطَّاهِرِ مَعَ وُجُودِ الْيَقِينِ، أَلَا تَرَاهُ لَوْ وَجَدَ إِنَاءَ مَاءٍ عَلَى شَاطِئِ دِجْلَةَ جَازَ لَهُ اسْتِعْمَالُهُ وَتَرْكُ مَاءَ دِجْلَةَ وَإِنْ كَانَتْ طَهَارَةُ الْإِنَاءِ مِنْ طَرِيقِ الظَّاهِرِ وَطَهَارَةُ دِجْلَةَ مِنْ طَرِيقِ الْيَقِينِ، كَذَلِكَ فِي الثَّوْبَيْنِ الْمُشَكِلَيْنِ مَعَ وُجُودِ ثَوْبٍ طَاهِرٍ فَلَوْ كَانَ مَعَهُ ثَوْبَانِ أَحَدُهُمَا طَاهِرٌ، وَالْآخَرُ نَجِسٌ وَقَدْ أَشْكَلَا عَلَيْهِ فَتَحَرَّى فِيهِمَا وَغَسَلَ مَا غَلَبَ قَلْبُهُ أَنَّهُ نَجِسٌ، جَازَ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الِانْفِرَادِ، فَإِنْ لَبِسَهُمَا وَصَلَّى فِيهِمَا جَمِيعًا فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ يَجُوزُ، لِأَنَّ أَحَدَهُمَا طَاهِرٌ بِغَسْلِهِ وَالْآخَرَ طَاهِرٌ بِاجْتِهَادِهِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ لَا يَجُوزُ لَهُ، لِأَنَّهُ قَدْ تَيَقَّنَ حُلُولَ النَّجَاسَةِ فِي أَحَدِهِمَا وَهُوَ شَاكٌّ فِي زَوَالِهَا فَلَمْ يَجُزْ أداء الصلاة فيهما

(PASAL)
 Apabila seseorang memiliki satu pakaian yang suci dengan yakin, dan dua pakaian lainnya — salah satunya suci dan yang lainnya najis — namun tidak diketahui mana yang suci dan mana yang najis, maka dalam hal boleh tidaknya melakukan taḥarrī (perkiraan/ijtihad) terhadap dua pakaian tersebut meskipun ada pakaian yang suci secara yakin, terdapat dua pendapat:

Pendapat pertama: Tidak boleh melakukan taḥarrī, karena ijtihad ditinggalkan jika telah ada nash dan keyakinan (yaqīn).

Pendapat kedua, dan ini yang aṣaḥḥ: Boleh baginya melakukan ijtihad pada dua pakaian itu. Karena boleh menggunakan yang suci meskipun hanya berdasarkan dugaan (zhāhir), padahal ia juga memiliki air yang suci berdasarkan yakin.
 Tidakkah engkau melihat bahwa jika seseorang menemukan bejana air di tepi sungai Dajlah, maka boleh baginya menggunakan bejana tersebut dan meninggalkan air sungai Dajlah, walaupun kesucian bejana itu hanya berdasarkan dugaan, sementara kesucian air sungai berdasarkan yakin? Maka begitu pula dalam dua pakaian yang masih musykil (meragukan) meskipun ia memiliki pakaian lain yang suci secara yakin.

Maka jika seseorang memiliki dua pakaian, salah satunya suci dan yang lainnya najis, dan ia tidak tahu mana yang suci, lalu ia bertaharrī dan mencuci yang lebih condong diyakininya sebagai najis, maka boleh baginya salat dengan masing-masing dari dua pakaian tersebut secara bergantian.

Namun jika ia memakai keduanya sekaligus dan salat dengan keduanya, maka ada dua pendapat:

Pendapat pertama, yaitu pendapat Abū al-‘Abbās Ibn Surayj: Boleh, karena salah satunya telah suci dengan dicuci, dan yang lainnya dianggap suci berdasarkan ijtihad.

Pendapat kedua, yaitu pendapat Abū Isḥāq al-Marwazī: Tidak boleh, karena ia yakin bahwa najis ada pada salah satu dari keduanya, dan ia masih ragu apakah najis tersebut telah hilang atau belum. Maka tidak sah baginya menunaikan salat dengan kedua pakaian itu.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِنْ خَفِيَ مَوْضِعُ النَّجَاسَةِ مِنَ الثَّوْبِ غَسَلَهُ كُلَّهُ لَا يُجْزِئُهُ غَيْرُهُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا كَانَ معه ثوب واحداً أَصَابَتْهُ نَجَاسَةٌ لَا يَعْرِفُ مَوْضِعَهَا فَعَلَيْهِ غَسْلُهَا، وَلَيْسَ لَهُ الِاجْتِهَادُ فِيهِ، لِأَنَّ كُلَّ مَوْضِعٍ مِنَ الثَّوْبِ مُسَاوٍ لِغَيْرِهِ فِي جَوَازِ طَهَارَتِهِ وَحُلُولِ النَّجَاسَةِ فِيهِ، وَلِأَنَّ الْحَظْرَ وَالْإِبَاحَةَ إِذَا اخْتَلَطَا غَلَبَ حُكْمُ الْحَظْرِ، وَلَمْ يَسَعْ فِيهِ الاجتهاد، وإذا تميزا وأشكلا ساغ فيهما الِاجْتِهَادُ فَعَلَى هَذَا لَوْ شَقَّ الثَّوْبَ لَمْ يجز له الاجتهاد لجواز أن يصادف الثوب مَحَلَّ النَّجَاسَةِ فَتَحْصُلُ النَّجَاسَةُ فِيهِمَا جَمِيعًا، فَلَوْ كَانَ الثَّوْبُ قَمِيصًا فَعَلِمَ أَنَّ النَّجَاسَةَ فِي أَحَدِ كُمَّيْهِ فَأَرَادَ الِاجْتِهَادَ بَيْنَهُمَا وَغَسَلَ مَا يُؤَدِّيهِ الِاجْتِهَادُ إِلَى نَجَاسَتِهِ فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ يَجُوزُ لِأَنَّ أَحَدَ الْكُمَّيْنِ طَاهِرٌ بِالِاجْتِهَادِ، وَالْآخَرُ طَاهِرٌ بِالْغَسْلِ عَلَى مَعْنَى مَا قَالَهُ فِي الثَّوْبَيْنِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ لَا يَجُوزُ، لِأَنَّهُ قَدْ تَيَقَّنَ حُلُولَ النَّجَاسَةِ فِي أَحَدِهِمَا وَهُوَ شَاكٌّ فِي زَوَالِهَا، فَلَوْ أَخْبَرَهُ ثِقَةٌ بِحُلُولِ النَّجَاسَةِ فِي أَحَدِهِمَا فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ قَبُولُ خَبَرِهِ أَمْ لَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: لَا يَجُوزُ إِذَا قِيلَ: إِنَّ الِاجْتِهَادَ فِيهِمَا لَا يَجُوزُ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: يَجُوزُ إِذَا قِيلَ إِنَّ الِاجْتِهَادَ فِيهِمَا يَجُوزُ

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Jika tempat najis dalam pakaian tidak diketahui, maka wajib mencuci seluruh pakaian; tidak cukup hanya sebagian.”

Al-Māwardī berkata: Ini sebagaimana beliau katakan, yaitu: jika seseorang hanya memiliki satu pakaian yang terkena najis dan ia tidak tahu di bagian mana najis itu, maka ia wajib mencuci seluruh pakaian tersebut, dan tidak boleh bertaharrī (berijtihad) di dalamnya.

Sebab, setiap bagian dari pakaian itu setara dalam kemungkinan suci dan kemungkinan terkena najis. Dan karena dalam keadaan bercampurnya larangan dan kebolehan, maka hukum laranganlah yang lebih kuat, sehingga tidak dibenarkan ijtihad.
 Namun jika keduanya dapat dibedakan tetapi masih meragukan, maka boleh dilakukan ijtihad.

Berdasarkan itu, jika seseorang membelah pakaian tersebut, tetap tidak boleh baginya bertaharrī, karena bisa jadi najis terdapat di bagian pakaian yang dipotong itu, sehingga keduanya (potongan) menjadi najis.

Jika pakaian tersebut adalah qamīṣ (kemeja), dan ia mengetahui bahwa najis berada di salah satu lengan bajunya, lalu ia ingin bertaharrī di antara keduanya dan mencuci bagian yang ia duga kuat najis, maka ada dua pendapat:

Pendapat pertama: menurut Abū al-‘Abbās Ibn Surayj, boleh, karena salah satu lengan bajunya dihukumi suci berdasarkan ijtihad, dan yang lainnya menjadi suci dengan dicuci — seperti yang beliau katakan dalam kasus dua pakaian.

Pendapat kedua: menurut Abū Isḥāq al-Marwazī, tidak boleh, karena ia yakin ada najis di salah satu dari keduanya, namun ia ragu apakah najis itu sudah hilang atau belum — maka salat tidak sah.

Jika seseorang diberitahu oleh orang yang tsiqah (terpercaya) bahwa najis berada di salah satu dari dua bagian itu, maka apakah boleh menerima berita tersebut?

Dalam hal ini ada dua wajah:

Pertama: tidak boleh, jika dikatakan bahwa ijtihad dalam kasus seperti ini tidak sah.

Kedua: boleh, jika dikatakan bahwa ijtihad dalam kasus seperti ini dibolehkan.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وإن أصاب ثوم المرأة من دم حيضها قرضته بِالْمَاءِ حَتَى تُنَقِّيَهُ ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ إِذَا أَصَابَ ثَوْبَ الْمَرْأَةِ مِنْ دَمِ حَيْضِهَا فَعَلَيْهَا غَسْلُهُ لِلصَّلَاةِ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لِأَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ وَقَدْ سَأَلَتْهُ عَنْ دم الحيض، حتيه ثم اقرضيه ثُمَّ اغْسِلِيهِ بِالْمَاءِ، فَإِنْ غَسَلَتْهُ وَأَزَالَتْهُ بِلَا حَتٍّ، وَلَا قَرْضٍ جَازَ

وَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ: لَا يَجُوزُ لِلْخَبَرِ، وَهَذَا خَطَأٌ، لِأَنَّ أمره بالحت والقرض مِنْ صِفَاتِ الْغَسْلِ، وَمُخَالَفَةُ الصِّفَةِ لَا تُبْطِلُ الْحُكْمَ مَعَ وُجُودِ الْإِزَالَةِ الْمَقْصُودَةِ بِالْغَسْلِ عَلَى أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ لِأُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ: ” نَدِّيهِ بِالْمَاءِ وَحُكِّيهِ بِصَلْعٍ، وَاغْسِلِيهِ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ” وَلَيْسَ هَذَا شَرْطٌ لَازِمٌ فِي الْغَسْلِ كَذَلِكَ الْحَتُّ وَالْقَرْضُ، فَإِذَا غَسَلَتْهُ بِالْمَاءِ فَزَالَ لَوْنُهُ وَأَثَرُهُ وَرِيحُهُ فَقَدْ طَهُرَ، وَجَازَ لَهَا الصَّلَاةُ فِيهِ وَإِنْ بَقِيَ لَوْنُهُ، أَوْ رِيحُهُ لَمْ يَطْهُرْ، وَإِنْ بَقِيَ أَثَرُهُ دُونَ لَوْنِهِ وَرِيحِهِ وَلَمْ يُمْكِنْ إِزَالَتُهُ فَقَدَ نَصَّ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ ” الْأُمِّ ” عَلَى جَوَازِ الصَّلَاةِ فِيهِ لِرِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ مَيْمُونَةَ بِنْتَ يَسَارٍ سَأَلَتِ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عن دم الحيض إذا لم يخرج من الثَّوْبِ فَقَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” اغْسِلِيهِ بِالْمَاءِ، وَلَا يَضُرُّكِ أَثَرُهُ، وَقَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لِبَعْضِ النِّسَاءِ فِي مِثْلِ هَذَا: ” لَطِّخِيهِ بِوَرْسٍ “، وَلِأَنَّ مَا لَا يُقْدَرُ عَلَى إِزَالَتِهِ فِي حُكْمِ مَا لَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ مِنْ دَمِ الْبَرَاغِيثِ، وَأَثَرِ الِاسْتِنْجَاءِ فِي كَوْنِهِ مَعْفُوًّا عَنْهُ، وَمَنْ غَلِطَ مِنْ أَصْحَابِنَا وَمَنَعَ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ فَقَدْ خَالَفَ مَنْصُوصَ الشَّافِعِيِّ مَعَ السنة والواردة فيه

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī raḍiyallāhu ‘anhu berkata:
 “Jika pakaian perempuan terkena darah haidnya, maka ia mengeriknya dengan air hingga bersih, kemudian ia salat dengan pakaian itu.”

Al-Māwardī berkata: Ini benar. Jika pakaian perempuan terkena darah haid, maka wajib baginya mencucinya untuk salat, berdasarkan sabda Nabi SAW kepada Asmā’ bint Abī Bakr saat beliau ditanya tentang darah haid:
 “Keriklah, lalu keratlah, kemudian cucilah dengan air.”
 Jika ia mencucinya dan menghilangkannya tanpa mengerik atau mengerat, maka itu sah.

Dāwūd bin ‘Alī berkata: Tidak sah, karena bertentangan dengan hadis. Namun ini adalah kekeliruan. Sebab, perintah mengerik dan mengerat adalah bagian dari cara mencuci, dan menyelisihi sifat (metode) tidak membatalkan hukum selama tujuan utama penghilangan najis dengan mencuci telah tercapai.

Bahkan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau berkata kepada Ummu Qays bint Miḥṣan:
 “Basahilah dengan air, lalu gosoklah dengan ujung kayu, lalu cucilah dengan air dan daun bidara.”
 Maka ini tidak menunjukkan bahwa semua itu merupakan syarat wajib dalam mencuci, sebagaimana juga mengerik dan mengerat tidak wajib jika najis telah hilang.

Maka: jika najis itu dicuci dengan air lalu hilang warna, bekas, dan baunya — maka pakaian itu suci dan boleh dipakai salat.
 Namun jika masih tersisa warnanya atau baunya, maka pakaian itu belum suci.
 Adapun jika hanya tersisa bekas (tanpa warna dan tanpa bau), dan tidak mungkin dihilangkan, maka Imam al-Syāfi‘ī dalam al-Umm telah menegaskan bolehnya salat dalam pakaian tersebut.

Hal ini berdasarkan riwayat dari Abū Hurairah bahwa Maymūnah bint Yasār bertanya kepada Nabi SAW tentang darah haid yang tidak bisa hilang dari pakaian. Maka beliau SAW bersabda:
 “Cucilah dengan air, dan bekasnya tidak membahayakanmu.”
 Dan beliau SAW berkata kepada sebagian wanita dalam kasus yang serupa:
 “Tutupi dengan wars (sejenis pewarna kuning).”

Karena apa yang tidak mampu dihilangkan, dihukumi seperti najis yang sulit dihindari, seperti darah kutu dan bekas istinjā’, yang dimaafkan.

Barang siapa dari kalangan sahabat kami yang keliru dan melarang salat dalam pakaian yang tersisa bekas seperti ini, maka ia telah menyelisihi nash Imam al-Syāfi‘ī dan sunnah yang jelas dalam masalah ini.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” ويجوز أن يصلي بثوب الْحَائِضِ وَالثَّوْبِ الَّذِي جَامَعَ فِيهِ الرَّجُلُ أَهْلَهُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَأَمَّا ثَوْبُ الْحَائِضِ، وَالنُّفَسَاءِ فَطَاهِرَانِ إِنْ لَمْ يُعْلَمْ فِيهِمَا نَجَاسَةٌ، وَالصَّلَاةُ فِيهِ جَائِزَةٌ وَالدَّلَالَةُ عَلَى ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ لِعَائِشَةَ: ” نَاوِلِينِي الخُمرة فَقَالَتْ: أَنَا حائض فقال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لَيْسَتِ الْحَيْضَةُ فِي يَدِكِ ” فَأَمَّا ثَوْبُ الْجُنُبِ الَّذِي جَامَعَ فِيهِ أَهْلَهُ فَطَاهِرٌ أَيْضًا، وَالصَّلَاةُ فِيهِ جَائِزَةٌ مَا لَمْ يُعْلَمْ فِيهِ نَجَاسَةٌ لِرِوَايَةِ مَيْمُونَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الَّذِي يُجَامِعُ أَهْلَهُ فِيهِ

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ لَقِيَ بَعْضَ الصَّحَابَةِ فَمَدَّ إِلَيْهِ يَدَهُ لِيُصَافِحَهُ فَامْتَنَعَ الرَّجُلُ مِنْمُصَافَحَتِهِ، وَقَالَ إِنِّي جُنُبٌ فَقَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” المؤمن ليس بنجس “

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī raḍiyallāhu ‘anhu berkata:
 “Boleh salat dengan pakaian perempuan haid, dan pakaian yang digunakan seorang laki-laki untuk menyetubuhi istrinya.”

Al-Māwardī berkata: Adapun pakaian perempuan haid dan perempuan nifas, maka keduanya dihukumi suci selama tidak diketahui ada najis padanya. Maka salat dengan pakaian tersebut adalah boleh.

Dalilnya adalah riwayat dari Rasulullah SAW bahwa beliau bersabda kepada ‘Āisyah:
 “Berikan kepadaku khumrah (alas salat kecil),”
 lalu ‘Āisyah menjawab: “Aku sedang haid,”
 maka Nabi SAW bersabda:
 “Haidmu itu tidak berada di tanganmu.”

Adapun pakaian orang yang junub yang digunakan untuk menyetubuhi istrinya, maka pakaian itu juga suci, dan boleh digunakan untuk salat selama tidak diketahui ada najis padanya.

Hal ini berdasarkan riwayat dari Maymūnah raḍiyallāhu ‘anhā bahwa Rasulullah SAW biasa salat dengan pakaian yang beliau gunakan untuk menyetubuhi istrinya.

Juga diriwayatkan bahwa Nabi SAW pernah bertemu dengan sebagian sahabatnya, lalu beliau mengulurkan tangannya untuk bersalaman. Namun sahabat itu menolak untuk bersalaman dan berkata:
 “Aku sedang junub.”
 Maka Nabi SAW bersabda:
 “Seorang mukmin itu tidak najis.”

(مسألة)

: قال ” وَإِنْ صَلَّى فِي ثَوْبِ نَصْرَانِيٍّ أَجْزَأَهُ مَا لَمْ يَعْلَمْ فِيهِ قَذَرًا، وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ منه “

أَمَّا الْيَهُودُ، وَالنَّصَارَى فَيَجُوزُ الصَّلَاةُ فِي ثِيَابِهِمْ وَالطَّهَارَةُ بِمَائِهِمْ، لِأَنَّ الْكُفْرَ وَالْإِيمَانَ إِنَّمَا هُوَ مُعْتَقَدَاتُ الْقُلُوبِ، وَهُمْ فِي الْأَبْدَانِ سَوَاءٌ، وَالِاعْتِقَادَاتُ لَا مَدْخَلَ لَهَا فِي التَّطْهِيرِ وَالتَّنْجِيسِ، وَكَذَا الْكَلَامُ فِي الْمَجُوسِ وَعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ الَّذِينَ لَا يَسْتَعْمِلُونَ الْأَبْوَالَ، فَأَمَّا مَنْ يَعْتَقِدُ مِنْهُمُ اسْتِعْمَالَ الْأَبْوَالِ فَفِي جَوَازِ الصَّلَاةِ فِي ثِيَابِهِمْ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: هُوَ مَنْصُوصُ الشَّافِعِيِّ حَكَاهُ حَرْمَلَةُ عَنْهُ نَصًّا أَنَّ الصَّلَاةَ فِي ثِيَابِهِمْ جَائِزَةٌ مَا لَمْ يُعْلَمْ فِيهَا نَجَاسَةٌ، لِأَنَّ الْأَصْلَ الطَّهَارَةُ مَا لَمْ يُعْلَمْ بَعْضُ النَّجَاسَةِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: لَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِي ثِيَابِهِمْ، لِأَنَّ الظَّاهِرَ مِنْهَا حُلُولُ النَّجَاسَةِ فِيهَا، وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ لَوْ تَنَزَّهَ عَنْ لُبْسِ ثِيَابِهِمْ وَالصَّلَاةِ فِيهَا كان أولى

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī berkata:
 “Jika seseorang salat dengan pakaian orang Nasrani, maka salatnya sah selama ia tidak mengetahui adanya kotoran di dalamnya. Namun selain pakaian mereka lebih aku sukai.”

Adapun orang-orang Yahudi dan Nasrani, maka boleh salat dengan pakaian mereka dan bersuci dengan air mereka. Karena kekufuran dan keimanan itu hanyalah keyakinan dalam hati, sedangkan tubuh mereka sama saja, dan keyakinan tidak berpengaruh dalam hukum menyucikan atau menajiskan.

Demikian pula halnya pembicaraan tentang kaum Majusi dan penyembah berhala yang tidak menggunakan air kencing.
 Adapun jika di antara mereka ada yang meyakini penggunaan air kencing, maka dalam hal kebolehan salat dengan pakaian mereka terdapat dua pendapat:

Pertama: Ini adalah pendapat nash dari Imam al-Syāfi‘ī yang diriwayatkan oleh Ḥarmalah darinya secara teks, bahwa boleh salat dengan pakaian mereka selama tidak diketahui adanya najis padanya, karena hukum asalnya adalah suci selama tidak terbukti najis.

Kedua: Tidak boleh salat dengan pakaian mereka, karena tampak dari pakaian itu adanya najis.

Namun menurut kedua pendapat ini, jika seseorang menjaga diri dari memakai pakaian mereka dan tidak salat dengan pakaian itu, maka itu lebih utama.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَأَصْلُ الْأَبْوَالَ وَمَا خَرَجَ مِنْ مَخْرَجِ حَيٍّ مِمَّا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ أَوْ لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ فَكُلُّ ذَلِكَ نَجِسٌ إِلَّا مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ السُّنَّةُ مِنَ الرَّشِّ عَلَى بَوْلِ الصَّبِيِّ مَا لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ وَلَا يَتَبَيَّنُ لِي فَرْقٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَوْلِ الصَّبِيَّةِ وَلَوْ غُسِلَ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ أَمَّا بَوْلُ الْآدَمِيِّينَ فَنَجِسٌّ إِجْمَاعًا صَغِيرًا كَانَ، أَوْ كَبِيرًا، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، لِرِوَايَةِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” أَكْثَرُ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ ” وَلَوْلَا أَنَّهُ نَجِسٌ يَلْزَمُهُ اجْتِنَابُهُ مَا اسْتَحَقَّ عَذَابَ الْقَبْرِ عَلَيْهِ

وَرَوَى الشَّافِعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا دَخَلَ الْمَسْجِدَ فقال: اللهم ارحمني ومحمد أو لا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا، فَقَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا فَمَا لَبِثَ أَنْ بَالَ فَعَجِلَ النَّاسُ عَلَيْهِ فَنَهَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَقَالَ: يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا صُبُّوا عَلَيْهِ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ ” فَإِذَا ثَبَتَ نَجَاسَةُ بَوْلِ الْآدَمِيِّينَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ السُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ فَالْوَاجِبُ غَسْلُهُ بِالْمَاءِ إِلَّا بَوْلَ الصَّبِيِّ قَبْلَ الطَّعَامِ، فَإِنَّهُ يُطَهَّرُ بِرَشِّ الْمَاءِ عَلَيْهِ، فَأَمَّا بَوْلُ الصَّبِيَّةِ فَلَا يَطْهُرُ إِلَّا بِالْغَسْلِ قَبْلَ أَكْلِ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ

وَقَالَ مَالِكٌ، وأبو حنيفة: لَا يَطْهُرُ بولها جَمِيعًا إِلَّا بِالْغَسْلِ

(masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Adapun asal dari air kencing dan segala yang keluar dari jalan keluarnya makhluk hidup, baik yang dagingnya boleh dimakan maupun tidak boleh dimakan, semuanya najis, kecuali yang ditunjukkan oleh sunnah mengenai percikan air pada air kencing anak laki-laki selama ia belum makan makanan. Dan aku tidak melihat ada perbedaan antara dia dan air kencing anak perempuan. Namun, bila dicuci, itu lebih aku sukai.”

Al-Mawardi berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan. Adapun air kencing manusia, maka itu najis berdasarkan ijma‘, baik kecil maupun besar, laki-laki maupun perempuan, karena riwayat dari al-A‘masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Kebanyakan azab kubur itu disebabkan oleh air kencing.” Kalau bukan karena ia najis yang wajib dijauhi, tentu tidak layak mendapat azab kubur karenanya.

Dan Imam al-Syafi‘i meriwayatkan dari Sufyan bin ‘Uyaynah dari az-Zuhri dari Sa‘id bin al-Musayyab dari Abu Hurairah: bahwa seorang Arab Badui masuk masjid lalu berkata, “Ya Allah, rahmatilah aku dan Muhammad saja, jangan rahmati bersama kami seorang pun.” Maka Nabi SAW bersabda: “Sungguh engkau telah menyempitkan yang luas.” Tidak lama setelah itu, ia kencing, lalu orang-orang tergesa-gesa mendekatinya, maka Rasulullah SAW melarang mereka dan bersabda: “Permudahlah dan jangan persulit. Siramkan atasnya seember air.”

Jika telah tetap kenajisan air kencing manusia berdasarkan sunnah dan ijma‘, maka wajib mencucinya dengan air, kecuali air kencing anak laki-laki sebelum makan makanan, maka ia disucikan dengan diperciki air. Adapun air kencing anak perempuan, maka tidak suci kecuali dengan dicuci, baik sebelum maupun sesudah makan makanan.

Malik dan Abu Hanifah berkata: Air kencing anak perempuan tidak bisa suci kecuali dengan dicuci secara keseluruhan.

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: يُطَهَّرُ بَوْلُهُمَا جَمِيعًا بِالرَّشِّ وَالدَّلَالَةُ عَلَى الْفَرِيقَيْنِ فِي جَوَازِ الرش

عَلَى بَوْلِ الْغُلَامِ وَوُجُوبِ غَسْلِ بَوْلِ الْجَارِيَةِ رِوَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِنِ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ وَيُنْضَحُ عَلَى بَوْلِ الْغُلَامِ مَا لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ “

وَهَذَا نَصٌّ ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ

وَرَوَتْ لُبَابَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَجْلَسَ الْحَسَنَ فِي حِجْرِهِ فَبَالَ عَلَيْهِ فَقَالَتْ: قُلْتُ لَهُ: لَوْ أَخَذْتَ ثَوْبًا وَأَعْطَيْتَنِي إِزَارَكَ لأغسله فقال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – إِنَّمَا يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ الْأُنْثَى، وَيُنْضَحُ عَلَى بَوْلِ الذَّكَرِ ” وَهَذَا نَصٌّ أَيْضًا ذَكَرَهُ أَبُو دَاوُدَ

وَرُوِيَ عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ أَنَّهَا جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِطِفْلٍ لَهَا لِيُحَنِّكَهُ فَبَالَ فِي حِجْرِهِ فَنَضَحَ عَلَيْهِ الْمَاءَ فَثَبَتَتْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَوْلًا وَفِعْلًا بِصِحَّةِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ جَوَازِ الرَّشِّ عَلَى بَوْلِ الصَّبِيِّ مَا لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ، وَغَسْلِ بَوْلِ الصَّبِيَّةِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ، ثم الفرق بينهما في المعنى وَجْهَيْنِ:

Dan al-Auza‘i berkata: Air kencing keduanya (anak laki-laki dan perempuan) suci dengan percikan.
 Dan dalil bagi dua kelompok (yang membolehkan percikan untuk anak laki-laki dan mewajibkan cuci untuk anak perempuan) adalah riwayat dari ‘Ali bin Abi Thalib RA bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Dibasuh air kencing anak perempuan, dan diperciki air kencing anak laki-laki selama ia belum makan makanan.”
 Ini adalah nash yang disebutkan oleh Ibn al-Mundzir.

Dan diriwayatkan dari Lubabah binti al-Harith bahwa Rasulullah SAW mendudukkan al-Hasan di pangkuannya, lalu ia kencing di situ. Maka ia (Lubabah) berkata: “Aku katakan padanya: Seandainya engkau mengambilkan pakaian dan berikan kainmu padaku agar aku mencucinya.” Maka Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya hanya air kencing anak perempuan yang dicuci, sedangkan air kencing anak laki-laki cukup diperciki.”
 Ini juga merupakan nash yang disebutkan oleh Abu Dawud.

Dan diriwayatkan dari Umm Qais binti Mihshan bahwa ia datang kepada Rasulullah SAW membawa anak bayinya untuk ditahnik, lalu bayi itu kencing di pangkuan beliau, maka beliau SAW hanya memercikkan air padanya.

Maka telah tetap sunnah Rasulullah SAW baik secara perkataan maupun perbuatan tentang benarnya apa yang kami sebutkan, yaitu bolehnya memercikkan air pada air kencing anak laki-laki selama ia belum makan makanan, dan mencuci air kencing anak perempuan baik sebelum maupun sesudah makan makanan.

Adapun perbedaan antara keduanya dari sisi makna, maka ada dua wajah:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ بَوْلَ الْجَارِيَةِ أَحَرُّ مِنْ بَوْلِ الْغُلَامِ، وَمَنِيَّ الْغُلَامِ أَحَرُّ مِنْ مَنِيِّ الْمَرْأَةِ عَلَى مَا تَعَارَفَهُ النَّاسُ فِي غَالِبِ الْعَادَةِ، فَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ خَفَّ الْحُكْمُ فِي بَوْلِ الْغُلَامِ، وَغَلُظَ فِي بَوْلِ الْجَارِيَةِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَمَّا جَازَ بُلُوغُ الْغُلَامِ بِمَائِعٍ طَاهِرٍ وَهُوَ الْمَنِيُّ. وَبُلُوغُ الْجَارِيَةِ بِمَائِعٍ نَجِسٍ وَهُوَ الْحَيْضُ جَازَ أَنْ يَفْتَرِقَا فِي حُكْمِ طَهَارَةِ الْبَوْلِ عَلَى أَنَّ الْغُلَامَ كَثِيرًا مَا يَتَدَاوَلُهُ النَّاسُ فَكَانَ حُكْمُ بِوْلِهِ أَخَفَّ، فَإِنْ قِيلَ: فَمَا مَعْنَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ ” وَلَا يَبِينُ لِي فَرْقٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّبِيَّةِ ” وَقَدْ فَرَّقْتُمْ بَيْنَهُمَا قِيلَ: يَحْتَمِلُ أَمْرَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ السُّنَّةَ قَدْ فَرَّقَتْ بَيْنَهُمَا، وَلَا يَبِينُ لِي مَعْنَى الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا مِنْ طَرِيقِ السُّنَّةِ

وَالثَّانِي: أَنَّ فَرْقَ الْمُشَاهَدَةِ بَيْنَهُمَا فِي كَوْنِ بَوْلِ الصَّبِيِّ أَبْيَضَ غَيْرَ مُتَغَيِّرٍ وَبَوْلِ الصَّبِيَّةِ بِضِدِّهِ لَا يَبِينُ لي المعنى فيه فَأَمَّا أَبْوَالُ مَا عَدَا الْآدَمِيِّينَ وَأَرْوَاثُهَا فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِيهَا عَلَى أَرْبَعَةِ مَذَاهِبَ:

أَحَدُهَا: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ أَبْوَالَ جَمِيعِهَا وَأَرْوَاثَهَا نجسة بكل حال، وبه قال من الصابة ابن عمر، ومن التَّابِعِينَ الْحَسَنُ، وَمِنَ الْفُقَهَاءِ أَبُو ثَوْرٍ

Pertama: Bahwa air kencing anak perempuan lebih panas daripada air kencing anak laki-laki, dan mani anak laki-laki lebih panas daripada mani perempuan—sebagaimana yang dikenal oleh manusia dalam kebiasaan yang umum. Maka dari sisi ini, hukum terhadap air kencing anak laki-laki lebih ringan, dan lebih berat pada air kencing anak perempuan.

Kedua: Bahwa anak laki-laki dapat mengalami baligh dengan cairan yang suci, yaitu mani, sedangkan anak perempuan mengalami baligh dengan cairan yang najis, yaitu haid. Maka wajar jika keduanya berbeda dalam hukum kesucian air kencing. Selain itu, anak laki-laki seringkali berpindah-pindah tangan (dipangku atau dibawa oleh banyak orang), sehingga hukum terhadap air kencingnya diringankan.

Jika dikatakan: Lalu apa makna perkataan Imam al-Syafi‘i, “Dan tidak tampak bagiku perbedaan antara dia dan anak perempuan,” padahal kalian telah membedakan keduanya?

Dijawab: Perkataan itu mungkin mengandung dua makna:
 Pertama: Bahwa sunnah telah membedakan keduanya, namun tidak tampak makna perbedaan tersebut bagiku dari sisi sunnah itu sendiri.
 Kedua: Bahwa perbedaan berdasarkan pengamatan antara keduanya, yaitu bahwa air kencing anak laki-laki berwarna putih dan tidak berubah, sedangkan air kencing anak perempuan sebaliknya—tidak tampak jelas makna perbedaan itu bagiku.

Adapun air kencing dan kotoran selain manusia, para fuqaha berbeda pendapat mengenai hal itu dalam empat mazhab:

Pertama: Yaitu mazhab Imam al-Syafi‘i, bahwa air kencing dan kotoran semuanya najis dalam segala keadaan. Pendapat ini juga diriwayatkan dari sahabat Ibn ‘Umar, dari kalangan tabi‘in al-Hasan, dan dari kalangan ahli fikih Abu Tsaur.

وَالثَّانِي: وَهُوَ مَذْهَبُ النَّخَعِيِّ: أَنَّ أَبْوَالَهَا وَأَرْوَاثَهَا كُلَّهَا طَاهِرَةٌ

وَالثَّالِثُ: وَهُوَ مَذْهَبُ عَطَاءٍ، وَمَالِكٍ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، أَنَّ بَوْلَ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وروثه طاهر، وبول ما لا يؤكل لمه وَرَوْثَهُ نَجِسٌ

وَالرَّابِعُ: وَهُوَ مَذْهَبُ أبي حنيفة أَنَّ أَبْوَالَ جَمِيعِهَا وَأَرْوَاثَهَا نَجِسَةٌ إِلَّا مَا لَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ مِنْ ذَرْقِ الْخُفَّاشِ وَالطَّيْرِ وَغَيْرِهِ فَأَمَّا مَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ فإن كان غير مأكول اللحم فهو كالعدرة يُعْفَى عَنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ مِنْهُ فِي الصَّلَاةِ، وَإِنْ كَانَ مَأْكُولَ اللَّحْمِ فَذَرَقَهُ كَالْعَذِرَةِ أَيْضًا يُعْفَى عَنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ مِنه

وَقَوْلُهُ: يُعْتَبَرُ فِيهِ التَّفَاحُشُ، وَقَدْرُ التَّفَاحُشِ رُبْعُ الثَّوْبِ فَفَرَّقَ بَيْنَ بَوْلِهِ وَرَوْثِهِ وَسَوَّى أبو يوسف، ومحمد بَيْنَ بَوْلِهِ وَرَوْثِهِ فِي اعْتِبَارِ التَّفَاحُشِ فِيهِمَا جَمِيعًا، وَقَدْرُ ذَلِكَ الرُّبْعُ، وَاسْتَدَلُّوا فِي الْجُمْلَةِ عَلَى طَهَارَةِ ذَلِكَ مَعَ اخْتِلَافِ مَذَاهِبِهِمْ بِرِوَايَةِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” مَا أُكِلَ لَحْمُهُ فَلَا بَأْسَ بِبَوْلِهِ “

وَبِرِوَايَةِ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ قَوْمًا مِنْ عُرَنَةَ قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِالْمَدِينَةِ فَاسْتَوْخَمُوا الْمَدِينَةَ فَانْتَفَخَتْ أَجْوَافُهُمْ فَبَعَثَهُمْ إِلَى لِقَاحِ الصَّدَقَةِ لِيَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا

Kedua: Yaitu mazhab al-Nakha‘i, bahwa seluruh air kencing dan kotoran hewan adalah suci.

Ketiga: Yaitu mazhab ‘Atha’, Malik, dan Sufyan ats-Tsauri, bahwa air kencing dan kotoran hewan yang dagingnya boleh dimakan adalah suci, sedangkan air kencing dan kotoran hewan yang tidak boleh dimakan dagingnya adalah najis.

Keempat: Yaitu mazhab Abu Hanifah, bahwa semua air kencing dan kotoran hewan adalah najis, kecuali yang tidak mungkin dihindari seperti kotoran kelelawar dan burung serta yang sejenisnya.
 Adapun yang mungkin dihindari, jika berasal dari hewan yang tidak boleh dimakan dagingnya maka hukumnya seperti ‘adzirah (kotoran manusia), dimaafkan jika hanya sebesar satu dirham dalam salat.
 Dan jika berasal dari hewan yang boleh dimakan dagingnya, maka kotorannya juga seperti ‘adzirah, yaitu dimaafkan jika hanya sebesar satu dirham.

Adapun pernyataan beliau (Abu Hanifah): yang dijadikan ukuran adalah kefahisyan (berlebihan atau menjijikkan), dan kadar kefahisyan itu adalah seperempat pakaian. Maka ia membedakan antara air kencing dan kotoran.
 Sedangkan Abu Yusuf dan Muhammad (murid-murid Abu Hanifah) menyamakan antara air kencing dan kotoran dalam hal ukuran kefahisyan, yaitu seperempat bagian (pakaian).

Mereka berdalil secara umum atas kesucian hal tersebut—meskipun berbeda pendapat—dengan riwayat al-Bara’ bin ‘Azib bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Apa yang dagingnya dimakan, maka tidak mengapa air kencingnya.”

Dan dengan riwayat Humayd dari Anas: bahwa sekelompok orang dari ‘Urainah datang kepada Nabi SAW di Madinah, lalu mereka tidak cocok dengan udara Madinah, hingga perut mereka membesar. Maka beliau mengirim mereka ke unta-unta sedekah agar mereka meminum air kencingnya.

قَالُوا: وَلِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – طاف بالبيت راكباً على راحلته يومي إِلَى الْبَيْتِ بِمِحْجَنِهِ وَمَعْلُومٌ مِنْ حَالِ الرَّاحِلَةِ أَنَّهَا لَا تَخْلُو مِنَ الْبَوْلِ وَالرَّوْثِ، فَلَوْ كَانَ نَجِسًا لَامْتَنَعَ مِنْ تَنْجِيسِ الْمَسْجِدِ بِهِ قَالُوا: وَلِأَنَّهُ إِجْمَاعُ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ لَا يَمْتَنِعُونَ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى ذَرْقِ الْحَمَامِ مَعَ كَثْرَتِهِ فَدَلَّ هَذَا الْفِعْلُ عَلَى طَهَارَتِهِ

قَالُوا: وَلِأَنَّ عسل النحل من المخرج وليس بنجس، ولأن الأنفخة كَرِشٌ وَهِيَ طَاهِرَةٌ

وَالدَّلَالَةُ عَلَى تَنْجِيسِهِ قَوْله تَعَالَى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ} [النحل: 66] فَامْتَنَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَيْنَا بِإِخْرَاجِ اللَّبَنِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ

وَفَائِدَةُ الِامْتِنَانِ إِخْرَاجُ طَاهِرٍ مِنْ بَيْنِ نَجِسَيْنِ

وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مَرَّ بِقَبْرَيْنِ فَقَالَ إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ في كبير أما أحدهما يسعى بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ لَا يَتَنَزَّهُ مِنَ البول

فَكَانَ عَلَى عُمُومِهِ فِي جَمِيعِ الْأَبْوَالِ، وَلِأَنَّهُ نَجِسٌ مِنَ الْآدَمِيِّ فَكَانَ نَجِسًا مِنَ الْبَهَائِمِ

أَصْلُهُ: الدَّمُ وَلِأَنَّهُ حَيَوَانٌ دَمُهُ نَجِسٌ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ بَوْلُهُ نَجِسًا كَالْآدَمِيِّ، فَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُمْ بِحَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فَرَاوِيهِ أَبُو جَهْمٍ، وَهُوَ مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا بَأْسَ بِهِ ” يَدُلُّ عَلَى طَهَارَتِهِ، بَلْ فِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى نَجَاسَتِهِ، وَأَنَّهُ أَخَفُّ حَالًا مِنْ غَيْرِهِ

Mereka (yang berpendapat suci) berkata: Karena Nabi SAW pernah ṭawaf di Ka‘bah dengan menunggang untanya, beliau menunjuk ke arah Ka‘bah dengan tongkat lengkungnya (miḥjan), dan diketahui secara pasti bahwa unta tidak lepas dari kencing dan kotoran. Maka seandainya najis, tentu beliau akan menghindari menajisi masjid dengannya.

Mereka juga berkata: Ini adalah ijma‘ penduduk dua Tanah Haram, mereka tidak menghindari salat di atas kotoran burung merpati padahal sangat banyak, maka hal ini menunjukkan kesuciannya.

Mereka berkata lagi: Karena madu lebah keluar dari lubang (jalan keluar) dan tidak dianggap najis, dan karena anfahah (enzim pengental susu dari lambung hewan) berasal dari perut dan tetap dihukumi suci.

Adapun dalil bagi yang menyatakan najis, adalah firman Allah Ta‘ala:

“Dan sesungguhnya pada hewan ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kalian. Kami memberi kalian minum dari apa yang ada dalam perutnya, dari antara kotoran dan darah, berupa susu yang murni dan mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya.” [an-Naḥl: 66]

Maka Allah SWT menyebut sebagai nikmat bahwa susu dikeluarkan dari antara dua hal najis, yaitu farts (kotoran) dan darah.
 Dan faidah dari penyebutan nikmat ini adalah: keluarnya sesuatu yang suci dari antara dua hal yang najis.

Dan diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas bahwa Rasulullah SAW melewati dua kuburan, lalu bersabda: “Sesungguhnya keduanya sedang diazab, dan keduanya tidak diazab karena perkara besar. Adapun salah satu dari keduanya, ia suka mengadu domba. Dan yang satu lagi, ia tidak menjaga diri dari air kencing.”

Maka ini berlaku secara umum untuk seluruh jenis air kencing, dan karena air kencing dari manusia adalah najis, maka air kencing dari hewan pun najis.

Asalnya adalah darah, dan karena ia adalah hewan yang darahnya najis, maka wajib hukumnya air kencingnya pun najis, sebagaimana manusia.

Adapun istidlal mereka dengan hadis al-Barā’ bin ‘Āzib, perawinya adalah Abu Jahm, dan ia adalah majhūl (tidak dikenal).
 Lagipula sabda Nabi SAW: “Tidak mengapa dengannya,” tidak menunjukkan kesuciannya, bahkan di dalamnya terdapat isyarat bahwa ia najis, hanya saja kondisinya lebih ringan dibanding selainnya.

وَفَائِدَتُهُ جَوَازُ الِانْتِفَاعِ بِهِ عِنْدَ الْحَاجَةِ فَرْقًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخَمْرِ، وَإِنَّمَا نَصَّ عَلَى مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ، لِأَنَّهُ أَنْفَعُ فِي التَّدَاوِي مِنْ بَوْلِ غَيْرِ الْمَأْكُولِ، فَأَمَّا حَدِيثُ الْعُرَنِيِّينَ فَلَا حُجَّةَ فِيهِ، لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ شُرْبِهِ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ فَإِنْ قِيلَ: جَوَازُ شُرْبِهِ دَلِيلٌ عَلَى طَهَارَتِهِ قِيلَ: بَاطِلٌ بِالْمَيِّتَةِ، وَأَمَّا طَوَافُ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بِالْبَيْتِ عَلَى رَاحِلَتِهِ فَلَا دَلِيلَ فِيهِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَتَحَقَّقْ مِنْهَا النَّجَاسَةُ، وَمَا لَا يَتَحَقَّقُ مِنْهُ النَّجَاسَةُ فَلَا بَأْسَ بِفِعْلِهِ أَلَا تَرَى أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ يَحْمِلُ أُمَامَةَ بِنْتَ الْعَاصِ فِي الصَّلَاةِ. وَالطِّفْلُ أَسْوَأُ حَالًا مِنَ الْبَهِيمَةِ فِي إِرْسَالِ النَّجَاسَةِ عَلَى أَنَّ عَادَةَ الْإِبِلِ أَنَّهَا لَا تُرْسِلُ النَّجَاسَةَ فِي سَيْرِهَا، وَأَمَّا إِجْمَاعُ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ فَلَا دَلِيلَ فِيهِ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذَا لَيْسَ فِعْلُ جَمِيعِهِمْ فَيَصِحُّ الِاحْتِجَاجُ بِهِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ كَانَ فِعْلُ جَمِيعِهِمْ لَمْ يَلْزَمْ، لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا كُلَّ الْأُمَّةِ، وَلَوْ كَانُوا كُلَّ الْأُمَّةِ لَمْ يَكُنْ إِجْمَاعًا، لِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ، وَالْحَسَنَ يُخَالِفَانِ فِي الْمَسْأَلَةِ، وَأَمَّا الْعَسَلُ فَخَارِجٌ مِنْ فَمِ النَّحْلِ لَا مِنْ دُبُرِهَا عَلَى أَنَّ النَّحْلَ حَيَوَانٌ لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ، وَمَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ فَبَوْلُهُ وَرَوْثُهُ نجس بإجماعنا، وإياهم، وأما الأنفخة فَلَبَنٌ جَامِدٌ، وَلِذَلِكَ حَلَّ أَكْلُهُ وَسَاغَتْ طَهَارَتُهُ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: هُوَ نَجِسٌ، لِأَنَّهُ كَرِشٌ فَأَمَّا جَرَّةُ الْبَعِيرِ الَّتِي يُخْرِجُهَا مِنْ جَوْفِهِ ثُمَّ يَجْتَرُّهَا فَلَا يَخْتَلِفُ أَصْحَابُنَا فِي نجاستها كالقيء سَوَاءٌ

Dan faidah dari hadis itu (tentang tidak mengapa dengan air kencing hewan yang boleh dimakan dagingnya) adalah bolehnya memanfaatkannya saat ada kebutuhan, sebagai pembeda antara ia dan khamar. Dan Nabi SAW hanya menyebutkan hewan yang dagingnya boleh dimakan karena manfaatnya lebih besar dalam pengobatan dibanding air kencing hewan yang tidak boleh dimakan dagingnya.

Adapun hadis tentang kaum ‘Uraniyyin, maka itu bukanlah hujah, karena ia hanya menunjukkan bolehnya meminumnya ketika sangat membutuhkan.
 Jika dikatakan: Kebolehan meminumnya menunjukkan kesuciannya, dijawab: Itu batil, karena bangkai juga boleh dimakan saat darurat namun tetap najis.

Adapun ṭawaf Nabi SAW di Ka‘bah dengan mengendarai unta, maka tidak menjadi dalil, karena tidak dapat dipastikan bahwa unta tersebut mengeluarkan najis. Dan sesuatu yang tidak dapat dipastikan kenajisannya, maka tidak mengapa dilakukan. Tidakkah engkau melihat bahwa Nabi SAW menggendong Umamah binti al-‘Ash dalam salat, padahal anak kecil lebih sering mengeluarkan najis dibanding hewan?

Lagipula kebiasaan unta adalah tidak mengeluarkan kotoran saat sedang berjalan.

Adapun klaim ijma‘ penduduk dua Tanah Haram juga tidak sah sebagai dalil, karena dua alasan:
 Pertama: Itu bukan perbuatan seluruh mereka, sehingga tidak sah dijadikan hujah.
 Kedua: Sekiranya pun itu dilakukan oleh seluruh mereka, tetap tidak mengharuskan disebut ijma‘, karena mereka bukan keseluruhan umat.
 Dan kalaupun mereka seluruh umat, tetap tidak bisa disebut ijma‘ karena Ibn ‘Umar dan al-Hasan memiliki pendapat yang berbeda dalam masalah ini.

Adapun madu, maka ia keluar dari mulut lebah, bukan dari duburnya.
 Selain itu, lebah adalah hewan yang tidak boleh dimakan dagingnya. Dan hewan yang tidak boleh dimakan dagingnya, maka air kencing dan kotorannya najis menurut ijma‘ kami dan mereka.

Adapun anfahah, maka ia adalah susu yang mengental, karena itu halal dimakan dan dihukumi suci.
 Namun sebagian dari ulama kami mengatakan bahwa ia najis, karena berasal dari lambung.

Adapun isi perut unta (jarrat al-ba‘īr) yang dikeluarkannya lalu dikunyah ulang, maka para ulama kami sepakat bahwa ia najis seperti muntah, tanpa ada perbedaan.

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ” وَيَفْرُكُ الْمَنِيَّ فَإِنْ صَلَّى بِهِ وَلَمْ يْفَرُكْهُ فَلَا بَأْسَ لِأَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ” كُنْتُ أَفْرُكُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ثم يصلي فيه ” وروي عن ابن عباس أنه قال ” أمطه عنه بِإِذْخِرَةٍ فَإِنَّمَا هُوَ كَبُصَاقٍ أَوْ مُخَاطٍ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ الْمَنِيُّ طَاهِرٌ فِي أَصْلِ خَلْقِهِ، وَعَلَى كُلِّ أَحْوَالِهِ وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ، وَبِهِ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ عَائِشَةُ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَمِنَ التَّابِعِينَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَعَطَاءٌ

وَقَالَ أبو حنيفة: الْمَنِيُّ نَجِسٌ فِي جَمِيعِ حَالَاتِهِ إِلَّا أَنَّهُ إِنْ كَانَ يَابِسًا طُهِّرَ بالفرك وإن كان رطباً نجس بِالْغَسْلِ

وَقَالَ مَالِكٌ: الْمَنِيُّ طَاهِرٌ فِي أَصْلِ خَلْقِهِ وَإِنَّمَا تَنَجَّسَ فِي ظُهُورِهِ بِمُرُورِهِ فِي الذَّكَرِ بِمَرِّ الْأَنْجَاسِ، وَلَا يُطَهَّرُ إِلَّا بِالْغَسْلِ رَطْبًا كَانَ أَوْ يَابِسًا

وَاسْتَدَلُّوا بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” إِنَّمَا يُغْسَلُ الْمَنِيُّ وَالدَّمُ وَالْبَوْلُ ” فَدَلَّ جَمْعُهُ بَيْنَهُمْ فِي الْحُكْمِ عَلَى إِجْمَاعِهِ فِي النَّجَاسَةِ؛ وَبِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: ” اغْسِلِيهِ رَطْبًا، وَافْرُكِيهِ يَابِسًا “

(masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Dan hendaknya ia menggosok mani. Jika ia salat dengan mani itu (di pakaiannya) dan belum menggosoknya, maka tidak mengapa. Karena ‘Aisyah RA berkata: ‘Aku biasa menggosok mani dari pakaian Rasulullah SAW, lalu beliau salat dengan pakaian itu.’”

Dan diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas bahwa ia berkata: “Hilangkanlah mani itu dengan idzkhirah (sejenis rumput wangi), karena ia hanya seperti ludah atau ingus.”

Al-Mawardi berkata: Ini sebagaimana yang dikatakan. Mani itu suci pada asal penciptaannya, dan dalam seluruh keadaannya. Inilah mazhab Imam al-Syafi‘i, dan ini pula pendapat dari kalangan sahabat: ‘Aisyah dan Ibn ‘Abbas, dan dari kalangan tābi‘in: Sa‘id bin al-Musayyib dan ‘Aṭā’.

Abu Hanifah berkata: Mani adalah najis dalam seluruh keadaannya. Namun jika kering, maka cukup disucikan dengan digosok. Jika masih basah, maka wajib dicuci.

Malik berkata: Mani itu suci dalam asal penciptaannya, namun menjadi najis ketika keluar karena melewati kemaluan yang dilalui najis, dan tidak bisa disucikan kecuali dengan dicuci, baik dalam keadaan basah maupun kering.

Mereka berdalil dengan riwayat dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Sesungguhnya yang dicuci adalah mani, darah, dan air kencing.” Maka penyebutan ketiganya dalam satu hukum menunjukkan bahwa semuanya najis.
 Juga berdasarkan sabda Nabi SAW kepada ‘Aisyah RA: “Cucilah jika basah, dan gosoklah jika kering.”

وَلِأَنَّهُ مَائِعٌ يَنْقُضُ الطَّهَارَةَ فَأَشْبَهَ الْبَوْلَ، وَلِأَنَّهُ خَارِجٌ يُوجِبُ الْغَسْلَ فَأَشْبَهَ دَمَ الْحَيْضِ، وَلِأَنَّهُ مَائِعٌ يَخْرُجُ عَلَى وَجْهِ اللَّذَّةِ فَأَشْبَهَ الْمَذْيَ، وَلِأَنَّ الْمَنِيَّ فِي الْأَصْلِ دَمٌ اسْتَحَالَ وَيَسْتَحِيلُ دَمًا فِي ثَانِي حَالٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ نَجِسًا إِلْحَاقًا بِأَحَدِ طَرَفَيْهِ، وَهَذَا خَطَأٌ

وَالدَّلَالَةُ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَكَرْنَاهُ قَوْله تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا} [الفرقان: 54] فَأَطْلَقَ عَلَى الْمَنِيِّ اسْمَ الْمَاءِ فَوَجَبَ أَنْ يَنْطَلِقَ عَلَيْهِ حُكْمُهُ فِي الطَّهَارَةِ

وَرَوَى شَرِيكٌ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ فِي الْمَنِيِّ: ” أَمِطْهُ عَنْكَ بِإِذْخِرَةٍ، فَإِنَّمَا هُوَ كَبُصَاقٍ، أَوْ مُخَاطٍ ” فَشَبَّهَهُ بِالْبُصَاقِ الطَّاهِرِ فِي حُكْمِهِ، وَأَمَرَ بِإِمَاطَتِهِ بِالْإِذْخِرَةِ، وَالْأَنْجَاسُ لَا تَطْهُرُ بِالْحَشَائِشِ، فَدَلَّ مِنْ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ عَلَى طَهَارَتِهِ

وَرَوَى الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: ” كُنْتُ أَفْرُكُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِ ” وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى مَالِكٍ، لِأَنَّ أبا حنيفة يُجِيزُ فَرْكَهُ يَابِسًا وَرَوَى مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ” كُنْتُ أَفْرُكُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِيهِ “، وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَيْهِمَا، لِأَنَّ أبا حنيفة يَرَى أَنَّ فَرْكَ الْمَنِيِّ بَعْدَ الْإِحْرَامِ يَمْنَعُ مِنَ انْعِقَادِ الصَّلَاةِ

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيُّ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَسْلِتُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِهِ بِعِرْقِ الْإِذْخِرِ، ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِ، وَيَحِتُّهُ مِنْ ثَوْبِهِ يَابِسًا، ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِ “

Karena mani adalah cairan yang membatalkan ṭahārah, maka ia menyerupai air kencing. Karena ia keluar dan mewajibkan mandi, maka ia menyerupai darah haid. Karena ia cairan yang keluar karena syahwat, maka ia menyerupai madzi. Karena mani pada asalnya adalah darah yang mengalami perubahan, dan dapat kembali menjadi darah dalam keadaan lain, maka seharusnya ia dianggap najis, disamakan dengan salah satu dari dua asalnya. Namun ini adalah kekeliruan.

Dalil yang menunjukkan kebenaran apa yang kami sebutkan adalah firman Allah Ta‘ala:

“Dan Dialah yang menciptakan dari air seorang manusia, lalu Dia jadikan manusia itu (punya) nasab dan hubungan pernikahan.” [al-Furqān: 54]

Allah menamakan mani dengan mā’ (air), maka wajib diberlakukan atasnya hukum air dari sisi kesuciannya.

Diriwayatkan oleh Syarīk dari Ibn Abī Laylā dari ‘Aṭā’ dari Ibn ‘Abbās bahwa Rasulullah SAW bersabda tentang mani:
 “Hilangkanlah ia darimu dengan idzkhirah, karena ia hanya seperti ludah atau ingus.”
 Maka beliau menyamakannya dengan ludah yang suci dalam hukum, dan beliau memerintahkan agar dihilangkan dengan rumput idzkhir, padahal najis tidak dapat disucikan dengan rumput. Maka dari dua sisi ini, hadis tersebut menunjukkan bahwa mani adalah suci.

Diriwayatkan oleh al-Qāsim bin Muḥammad dari ‘Āisyah RA bahwa ia berkata:
 “Aku biasa menggosok mani dari pakaian Rasulullah SAW, lalu beliau salat dengan pakaian itu.”
 Ini menjadi dalil bagi pendapat Malik, karena Abu Ḥanīfah membolehkan menggosok mani jika kering.

Diriwayatkan pula oleh Maimūn bin Mihrān dari Ibn ‘Abbās dari ‘Āisyah RA bahwa ia berkata:
 “Aku biasa menggosok mani dari pakaian Rasulullah SAW, sementara beliau berdiri salat dengannya.”
 Ini menjadi dalil bagi keduanya, karena Abu Ḥanīfah berpendapat bahwa menggosok mani setelah takbiratul ihram dapat membatalkan salat.

Dan diriwayatkan oleh ‘Abdullāh bin ‘Ubayd bin ‘Umayr al-Laythī dari ‘Āisyah RA bahwa ia berkata:
 “Rasulullah SAW biasa mengelupas mani dari pakaiannya dengan batang idzkhir, lalu salat dengan pakaian itu, dan beliau mengikisnya ketika kering, lalu salat dengan pakaian itu.”

وَهَذَا آخِرُ دَلَالَةٍ عَلَيْهِمَا، وَلِأَنَّ كل ما لا يجب غسلها يَابِسًا لَا يَجِبُ غَسْلُهُ رَطْبًا

أَصْلُهُ: سَائِرُ الطَّاهِرَاتِ، وَلِأَنَّهُ أَصْلُ خَلْقِ الْإِنْسَانِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ طَاهِرًا كَالطِّينِ، وَلِأَنَّهُ مُتَوَلِّدٌ مِنْ حَيَوَانٍ طَاهِرٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ طَاهِرًا كَالْبَيْضِ، وَلِأَنَّهُ مَائِعٌ يَنْشُرُ الْحُرْمَةَ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ طَاهِرًا ك ” اللبن ” فَإِنْ قِيلَ: الْمَنِيُّ لَا يَنْشُرُ الْحُرْمَةَ، قِيلَ: إِذَا اسْتَدْخَلَتِ الْمَاءَ لَزِمَتْهَا الْعِدَّةُ، وَحَرَّمَهَا مَا بَقِيَتْ فِي عِدَّتِهَا، فَأَمَّا أَخْبَارُهُمْ إِنْ صَحَّتْ فَمَحْمُولَةٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْبَوْلِ، فالمعنى فيه: كونه نجسا، ووجوب غسل يديه كَوُجُوبِ غَسْلِ رَطْبِهِ. وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى غَسْلِ دَمِ الْحَيْضِ، بِعِلَّةِ أَنَّهُ مُوجِبٌ لِلْغَسْلِ فَلَيْسَ الدَّمُ مُوجِبًا لِلْغَسْلِ، وَإِنَّمَا انْقِطَاعُ الدَّمِ يُوجِبُهُ، وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: إِنَّهُ دَمٌ اسْتَحَالَ فَغَيْرُ مُنْكَرٍ أَنْ يَسْتَحِيلَ مَنِيًّا كَمَا يَسْتَحِيلُ لَبَنًا طَاهِرًا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ} [النحل: 66]

Dan ini adalah akhir dari dalil yang mendukung keduanya (yaitu pendapat bahwa mani itu suci). Dan karena segala sesuatu yang tidak wajib dicuci ketika kering, maka tidak wajib pula dicuci ketika basah.

Asalnya: seluruh benda suci. Dan karena mani adalah asal penciptaan manusia, maka wajib ia dihukumi suci seperti tanah. Dan karena mani berasal dari makhluk hidup yang suci, maka wajib ia dihukumi suci seperti telur. Dan karena ia adalah cairan yang menyebabkan terjadinya ḥurmah (pengharaman hubungan pernikahan), maka wajib pula ia dihukumi suci seperti laban (susu).

Jika dikatakan: mani tidak menyebabkan ḥurmah, maka dijawab: apabila seorang perempuan dimasuki air mani, maka ia wajib menjalani ‘iddah, dan tetap haram menikah selama masa ‘iddah-nya berlangsung.

Adapun riwayat-riwayat mereka (yang menunjukkan kenajisan mani), jika sahih, maka ditakwilkan sebagai anjuran (bukan kewajiban) untuk mencucinya.

Adapun qiyās mereka dengan air kencing, maka ‘illat-nya adalah karena air kencing itu najis dan wajib mencuci tangan darinya, demikian pula basahnya mani (menurut mereka).

Dan qiyās mereka dengan darah haid karena mani mewajibkan mandi, tidak tepat, karena darah itu sendiri tidak mewajibkan mandi, melainkan yang mewajibkan adalah berhentinya darah.

Adapun pernyataan mereka bahwa mani adalah darah yang berubah bentuk, maka tidaklah mustahil sesuatu berubah menjadi mani yang suci, sebagaimana darah berubah menjadi susu yang suci.

Sebagaimana firman Allah Ta‘ala:

“Dan sesungguhnya pada hewan ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kalian. Kami memberi kalian minum dari apa yang ada dalam perutnya, dari antara kotoran dan darah, berupa susu yang murni dan mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya.” [an-Naḥl: 66]

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا وَضَحَ طَهَارَةُ الْمَنِيِّ بِمَا ذَكَرْنَا فَلَا فَرْقَ بَيْنَ مَنِيِّ الرَّجُلِ وَمَنِيِّ الْمَرْأَةِ، وَحَكَى ابْنُ الْقَاصِّ فِي كِتَابِ ” الْمِفْتَاحِ ” عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ فِي مَنِيِّ الْمَرْأَةِ قَوْلَيْنِ، وَحَكَى الْكَرَابِيسِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ: نَجَاسَةُ الْمَنِيِّ، وَكُلُّ هَذَا غَلَطٌ أَوْ وَهْمٌ لَيْسَ يُعْرَفُ عَنِ الشَّافِعِيِّ نَصٌّ عَلَيْهِ، وَلَا إِشَارَةٌ إِلَيْهِ، بَلْ صَحَّ بِطَهَارَةِ جَمِيعِهِ فِي الْقَدِيمِ وَالْجَدِيدِ إِلَّا إِنَّا نَسْتَحِبُّ غَسْلَهُ إِنْ كَانَ رَطْبًا، وَفَرْكَهُ إِنْ كَانَ يَابِسًا لِلْخَبَرِ

فَأَمَّا الْعَلَقَةُ فَفِيهَا وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: طَاهِرَةٌ وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَقَدْ حَكَاهُ الرَّبِيعُ عَنِ الشَّافِعِيِّ عَنِ الْمَعْنَى الْمُوجِبِ لِطَهَارَةِ الْمَنِيِّ مَوْجُودٌ فِيهَا

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ: إِنَّهَا نَجِسَةٌ؛ لِأَنَّ الشَّيْءَ قَدْ يَكُونُ طَاهِرًا، ثُمَّ يَسْتَحِيلُ نَجِسًا ثُمَّ يَعُودُ طَاهِرًا كَالْعَصِيرِ إِذَا اشْتَدَّ فَصَارَ خَمْرًا، ثُمَّ انْقَلَبَ فَصَارَ خَلًّا قَالَ: وَكَذَلِكَ الْبَيْضُ إِذَا صَارَ عَلَقَةً، وَأَمَّا مَنِيِّ مَا سِوَى الْآدَمِيِّينَ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ الطَّاهِرَاتِ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ:

(PASAL)
 Apabila telah jelas bahwa mani adalah suci sebagaimana yang telah kami sebutkan, maka tidak ada perbedaan antara mani laki-laki dan mani perempuan.

Ibn al-Qash meriwayatkan dalam kitab al-Miftāḥ dari Abul-‘Abbās bahwa terdapat dua pendapat mengenai mani perempuan.
 Al-Karabīsī meriwayatkan dari Imam al-Syafi‘i dalam qaul qadīm-nya tentang kenajisan mani. Semua ini adalah kekeliruan atau wahm (kesalahpahaman), tidak dikenal adanya nash dari Imam al-Syafi‘i yang menyatakan demikian, bahkan tidak ada isyarat ke arah itu. Justru yang sahih dari beliau—baik dalam qaul qadīm maupun jadīd—adalah kesucian seluruh mani.

Hanya saja kami menyunnahkan untuk mencucinya jika masih basah, dan menggosoknya jika sudah kering, berdasarkan hadis.

Adapun ‘alaqah (gumpalan darah awal janin), maka terdapat dua wajah:

Pertama: Suci, dan ini yang sahih, dan telah diriwayatkan oleh ar-Rabī‘ dari Imam al-Syafi‘i. Karena makna yang mewajibkan kesucian mani juga terdapat pada ‘alaqah ini.

Wajah kedua: Dan ini adalah pendapat Abū Isḥāq: ia najis, karena suatu benda bisa saja pada awalnya suci, lalu berubah menjadi najis, kemudian kembali menjadi suci, seperti sari buah jika menguat (memabukkan) lalu menjadi khamar, kemudian berubah kembali menjadi cuka. Ia berkata: begitu pula telur jika telah berubah menjadi ‘alaqah.

Adapun mani selain manusia dari hewan-hewan yang suci, maka dalam hal ini ada tiga wajah:

أَحَدُهَا: أَنَّ مَنِيَّهَا طَاهِرٌ، لِأَنَّهُ يَتَوَلَّدُ مِنْ حَيَوَانٍ طَاهِرٍ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ مَنِيَّهَا نَجِسٌ، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ نَجِسًا إِذَا مَاتَ بَعْدَ حَيَاتِهِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ نَجِسًا فِي حَالِ مَوْتِهِ قَبْلَ حَيَاتِهِ، لِأَنَّ حُكْمَ الْمَوَاتِ الْأَوَّلِ كَ ” حُكْمِ ” الْمَوَاتِ الثَّانِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر: 11] أَلَا تَرَى ابْنَ آدَمَ لَمَّا كَانَ طَاهِرًا بَعْدَ مَوْتِهِ حُكِمَ لَهُ بِالطَّهَارَةِ قَبْلَ حَيَاتِهِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ مَنِيَّ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ طَاهِرٌ ومني ما لا يؤكل لحمه نحس اعتباراً بلبنه

Pertama: Bahwa mani hewan-hewan tersebut adalah suci, karena ia berasal dari hewan yang suci.

Wajah kedua: Bahwa mani hewan-hewan tersebut najis, karena ketika hewan itu mati setelah hidup ia dihukumi najis, maka seharusnya ia juga dihukumi najis saat mati sebelum hidup. Karena hukum kematian pertama sama seperti hukum kematian kedua.
 Sebagaimana firman Allah Ta‘ala:

“Wahai Rabb kami, Engkau telah mematikan kami dua kali dan menghidupkan kami dua kali.” [Ghāfir: 11]

Tidakkah engkau lihat bahwa anak Adam, ketika ia dihukumi suci setelah kematiannya, maka dihukumi pula suci sebelum hidupnya.

Wajah ketiga: Bahwa mani hewan yang dagingnya boleh dimakan adalah suci, sedangkan mani hewan yang dagingnya tidak boleh dimakan adalah najis, diqiyaskan kepada susunya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَيُصَلِّي عَلَى جِلْدِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ إِذَا ذَكَّى، وَفِي صُوفِهِ وَشَعْرِهِ وَرِيشِهِ إِذَا أَخَذَ مِنْهُ، وَهُوَ حَيٌّ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ فِي جُلُودِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ إِذَا كَانَ مُذَكًّى، وَإِنْ لَمْ يدبغ، لأن الزكاة أَبْلَغُ مِمَّا يُعْمَلُ فِيهِ مِنَ الدِّبَاغَةِ لِتَطْهِيرِهَا جَمِيعَ أَجْزَاءِ الْحَيَوَانَاتِ، وَاخْتِصَاصِ الدِّبَاغَةِ بِتَطْهِيرِ الْجِلْدِ وَحْدَهُ وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ فِي دِبَاغِهِ طَهَارَتَهُ، وَإِنَّمَا يُقْصَدُ مِنْهَا تَنْشِيفُهُ وَامْتِنَاعُ فَسَادِهِ، فَأَمَّا الطَّاهِرُ مِنَ الصُّوفِ وَالشَّعْرِ وَالرِّيشِ وَالْوَبَرِ فَلَا بَأْسَ بِلُبْسِهِ، وَالصَّلَاةِ فِيهِ وَعَلَيْهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ} [النحل: 80]

(masalah)
 Imam al-Syafi‘i RA berkata: “Boleh salat di atas kulit hewan yang boleh dimakan dagingnya jika telah disembelih, dan pada bulu, rambut, serta bulunya jika diambil dari hewan itu dalam keadaan hidup.”

Al-Mawardi berkata: Ini seperti yang dikatakan (oleh Imam al-Syafi‘i), tidak mengapa salat dengan menggunakan kulit hewan yang boleh dimakan dagingnya jika sudah disembelih, meskipun belum disamak, karena zakat (penyembelihan secara syar‘i) lebih kuat dari penyamakan dalam hal menyucikan seluruh bagian tubuh hewan. Adapun penyamakan hanya khusus menyucikan kulit saja, dan tujuan dari penyamakan bukanlah menyucikan kulit, melainkan mengeringkannya dan mencegah kebusukannya. Adapun yang suci dari bulu, rambut, bulu unggas, dan wabar, maka tidak mengapa dipakai dan salat dengan menggunakannya atau di atasnya, berdasarkan firman Allah Ta‘ala: {wa min aṣwāfi-hā wa awbāri-hā wa asy‘āri-hā āṡāṡan wa matā‘an ilā ḥīn} [an-Naḥl: 80].

وَرَوَى الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – كَانَ عَلَيْهِ فِي غَزَاةِ تَبُوكَ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ ضيقة الكمام يعني صوف

وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: كَانَ إِذَا جَاءَ الشِّتَاءُ شُمَّ لِأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – رَوَائِحُ كَرَوَائِحِ الضَّأْنِ مِنْ لِبَاسِهِمُ الصُّوفَ، وَلِأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِمَّا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ لِنَفْعِهِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مُبَاحًا كَ ” اللَّبَنِ “

وَقَوْلُنَا: لِنَفْعِهِ احْتِرَازٌ مما قطع من أعضائه

Diriwayatkan dari al-Mughirah bin Syu‘bah bahwa Rasulullah SAW dalam Perang Tabuk mengenakan jubbah Syamiyyah yang sempit lengan bajunya—yang dimaksud adalah dari bahan ṣūf (wol).

Dan al-Ḥasan al-Baṣrī berkata: “Apabila musim dingin datang, tercium dari para sahabat Rasulullah SAW bau-bauan seperti bau domba karena pakaian mereka yang terbuat dari ṣūf.”

Karena ṣūf diambil dari hewan yang boleh dimakan dagingnya dan memberi manfaat, maka wajib hukumnya untuk dianggap boleh seperti “laban” (susu).

Dan ucapan kami “karena memberi manfaat” adalah sebagai pengecualian dari bagian tubuh hewan yang dipotong.

(مسألة)

: ” ولا تصل مَا انْكَسَرَ مِنْ عَظْمِهِ إِلَّا بِعَظْمِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ ذَكِيًّا فَإِنْ رَقَعَهُ بِعَظْمِ مَيْتَةٍ أَجْبَرَهُ السُّلْطَانُ عَلَى قَلْعِهِ، فَإِنْ مَاتَ صَارَ مَيِّتًا كُلَّهُ وَاللَّهُ حَسِيبُهُ “_

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا انْدِرَتْ سِنُّ إِنْسَانٍ وَانْفَصَلَتْ مِنْ جَسَدِهِ فَذَلِكَ نَجِسٌ لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَا سَقَطَ مِنْ حَيٍّ فَهُوَ نَجِسٌ “

فَأَمَّا مَوْضِعُ الْعَظْمِ مِنْ جَسَدِهِ، وَمَوْضِعُ السِّنِّ مِنْ فِيهِ فَطَاهِرٌ بِإِجْمَاعٍ، فَإِنْ أَرَادَ أَنْ يَصِلَ عَظْمَهُ أَوْ يَرُدَّ سِنَّهُ لَمْ يَجُزْ إِلَّا بِعَظْمٍ طَاهِرٍ قَدْ أُخِذَ مِنْ مَأْكُولِ اللَّحْمِ بَعْدَ ذَكَاتِهِ، فَأَمَّا بِعَظْمِهِ النَّجِسِ، وَسِنِّهِ النَّجِسِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ لِمَا عَلَيْهِ مِنْ تَرْكِ النَّجَاسَةِ فِي صَلَاتِهِ، فَإِنْ وَصَلَهُ بِعَظْمٍ نَجِسٍ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِفِعْلِهِ، ثُمَّ نَظَرَ فِي حَالِهِ، فَإِنْ كَانَ يَأْمَنُ التَّلَفَ مِنْ قَلْعِهِ، أَوْ زَمَانِهِ عُضْوٌ مِنْ أَعْضَائِهِ أُمِرَ بِقَلْعِهِ وَاجِبًا، فَإِنْ أَبَى أَجْبَرَهُ السُّلْطَانُ عَلَيْهِ سَوَاءٌ رَكِبَهُ اللَّحْمُ وَتَغْشَّاهُ أَمْ لَا

(masalah)
 “Tidak boleh menyambung tulang yang patah kecuali dengan tulang hewan yang boleh dimakan dagingnya dan telah disembelih secara syar‘i. Jika ia menyambungnya dengan tulang bangkai, maka penguasa wajib memaksanya untuk mencabutnya. Jika ia mati (dalam keadaan demikian), maka seluruh tubuhnya menjadi najis. Dan Allah-lah yang akan menghisabnya.”

Al-Māwardī berkata: Ini seperti yang beliau katakan. Jika gigi seseorang copot dan terlepas dari tubuhnya, maka itu najis, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Mā saqaṭa min ḥayyin fahuwa najis” – “Apa yang terlepas dari makhluk hidup, maka itu najis.”

Adapun tempat tulang dalam tubuhnya, dan tempat gigi di mulutnya, maka itu suci menurut ijmak. Jika seseorang ingin menyambung tulangnya atau mengembalikan giginya, maka tidak boleh kecuali dengan tulang yang suci, yang diambil dari hewan yang boleh dimakan dagingnya dan telah disembelih. Adapun menyambungnya dengan tulang atau gigi yang najis, maka tidak boleh, karena kewajiban menjauhi najis dalam salat.

Jika ia menyambungnya dengan tulang najis, maka ia telah bermaksiat kepada Allah SWT dengan perbuatannya. Lalu dilihat keadaannya: jika ia aman dari kebinasaan bila mencabutnya, atau tidak menyebabkan hilangnya anggota tubuh, maka ia diperintahkan untuk mencabutnya sebagai kewajiban. Jika ia enggan, maka penguasa wajib memaksanya untuk mencabutnya, baik tulang tersebut telah dilapisi daging maupun belum.

وَقَالَ أبو حنيفة، وَمَالِكٌ: إِنْ رَكِبَهُ اللَّحْمُ لَمْ يُقْلَعْ كَ ” شَارِبِ الْخَمْرِ “، لَا يُؤْمَرُ بِاسْتِقَاءِ مَا شَرِبَهُ، وَهَذَا خَطَأٌ؛ بَلْ عَلَيْهِ قَلْعُهُ؛ لِأَنَّهُ حَامِلٌ لِنَجَاسَةٍ فِي غَيْرِ مَعْدِنِهَا لَيْسَ به ضرورة إلى تنقيتها، فوجب أن يلزمها إِزَالَتُهَا كَمَا كَانَتْ عَلَى ثَوْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ، وَفَارَقَ شَارِبَ الْخَمْرِ لِحُصُولِ الْخَمْرِ فِي مَعْدِنِ الْأَنْجَاسِ وَمَحَلِّ الْمُسْتَقْذَرَاتِ مَعَ اسْتِهْلَاكِهِ وَسُرْعَةِ زَوَالِهِ عَلَى أَنَّنَا نَأْمُرُهُ بِاسْتِقَاءِ الْخَمْرِ اسْتِحْبَابًا، هَذَا الْكَلَامُ فِيهِ إِذَا أَمْكَنَهُ فِعْلُهُ مِنْ غَيْرِ تَلَفٍ، أَوْ زَمَانَةٍ، فَأَمَّا إِنْ خَافَ مِنْ فِعْلِهِ تَلَفَ نَفْسِهِ، أَوْ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ أُقِرَّ عَلَى حَالِهِ، وَلَمْ يُؤْمَرْ بِقَلْعِهِ لِحِرَاسَةِ نَفْسِهِ الَّتِي هِيَ أَوْلَى مِنْ تَطْهِيرِ جَسَدِهِ؛ لِأَنَّ حِرَاسَةَ النَّفْسِ وَاجِبٌ وَاسْتِعْمَالَ النَّجَاسَةِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ جَائِزٌ

Abu Ḥanīfah dan Mālik berkata: Jika tulang tersebut telah dilapisi oleh daging, maka tidak perlu dicabut, sebagaimana peminum khamar tidak diperintahkan untuk memuntahkan apa yang telah diminumnya.

Namun, ini adalah kekeliruan; justru ia wajib mencabutnya, karena ia membawa najis di tempat yang bukan tempat najis dan tidak ada kebutuhan mendesak untuk mempertahankannya, maka wajib menghilangkannya sebagaimana najis pada pakaian atau badannya. Adapun perbedaan dengan peminum khamar adalah karena khamar masuk ke dalam tempat najis dan kotoran (yaitu perut), kemudian hancur di dalamnya dan cepat hilang. Meskipun demikian, kami tetap menyarankan agar ia memuntahkan khamar tersebut sebagai anjuran.

Pembahasan ini berlaku apabila memungkinkan dilakukan tanpa membahayakan atau menyebabkan cacat. Adapun jika dikhawatirkan akan menyebabkan kematian atau hilangnya salah satu anggota tubuh, maka ia dibiarkan dalam keadaannya dan tidak diperintahkan untuk mencabutnya, demi menjaga keselamatan jiwa yang lebih utama daripada menyucikan jasad. Sebab menjaga keselamatan jiwa adalah kewajiban, dan menggunakan najis dalam keadaan darurat adalah sesuatu yang dibolehkan.

وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: يُجْبَرُ عَلَى قَلْعِهِ، وَإِنْ تَلِفَ مِنْ أَجْلِهِ؛ لِأَنَّ الْجَانِيَ بِفِعْلِ الْمَعَاصِي مُؤَاخَذٌ بِهَا وَإِنْ تَلِفَ، كَالْقَاتِلِ، وَالزَّانِي، وَهَذَا غَلَطٌ؛ لِأَنَّهُ لَا خِلَافَ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَجِدْ فِي الِابْتِدَاءِ عَظْمًا طَاهِرًا، وَخَافَ التَّلَفَ إِنْ لَمْ يَصِلْهُ بِعَظْمٍ نَجِسٍ جَازَ لَهُ أَنْ يَصِلَهُ بِهِ فَوَجَبَ إِذَا خَافَ التَّلَفَ أَنْ يُقَرَّ عَلَى حَالِهِ لِحِرَاسَةِ نَفْسِهِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ فِعْلُ الزِّنَا وَقَتْلُ النُّفُوسِ؛ لِأَنَّهُمَا لَا يُحَلَّانِ فِي ضَرُورَةٍ وَلَا غَيْرِهَا عَلَى أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا: أَنَّ حَدَّ الزِّنَا، وَالْقِصَاصِ رَدْعٌ لَهُ إِنْ عَاشَ وَزَجْرٌ لِغَيْرِهِ إِنْ مَاتَ وَقَلَعَ مَا وَصَلَ مِنْ نَجَاسَةٍ لِأَجْلِ صَلَاتِهِ وَتَبَلُّغِهِ تَسْقُطُ عَنْهُ الصَّلَاةُ فَكَانَ تَرْكُهُ حَيًّا يُؤَدِّي الصَّلَاةَ حَسَبَ إِمْكَانِهِ أَوْلَى

Sebagian dari para sahabat kami berkata: Ia tetap wajib dipaksa untuk mencabutnya meskipun hal itu menyebabkan kebinasaan, karena pelaku maksiat harus menanggung akibat dari perbuatannya meskipun sampai binasa, sebagaimana pembunuh dan pezina.

Namun ini adalah kesalahan, karena tidak ada khilaf bahwa jika sejak awal ia tidak mendapatkan tulang yang suci, dan ia khawatir binasa jika tidak menyambungnya dengan tulang najis, maka boleh baginya menyambungnya dengan tulang najis tersebut. Maka ketika ia khawatir binasa, wajib dibiarkan dalam keadaannya demi menjaga jiwanya. Ini berbeda dengan zina dan pembunuhan, karena keduanya tidak pernah dibolehkan, baik dalam kondisi darurat maupun tidak.

Adapun perbedaan antara keduanya adalah bahwa had bagi pezina dan qiṣāṣ atas pembunuh bertujuan untuk mencegah dirinya jika masih hidup dan mencegah orang lain jika ia mati. Sedangkan pencabutan bagian tubuh yang tersambung dengan najis bertujuan untuk keabsahan salat dan menyampaikan (kewajiban). Dan salat gugur (tak wajib dilakukan) jika ia tidak mampu. Maka membiarkannya hidup agar dapat melakukan salat semampunya lebih utama.

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ تَرْكِ ذَلِكَ إِذَا خَافَ التَّلَفَ، وَقَلَعَهُ إِذَا أَمِنَ مِنَ التَّلَفِ فَلَمْ يَفْعَلْهُ حَتَّى مَاتَ قَالَ الشَّافِعِيُّ: ” صَارَ مَيِّتًا كُلُّهُ وَاللَّهُ حَسْبُهُ ” يَعْنِي: يُحَاسِبُهُ عَلَى مَا ضَيَّعَ مِنْ صَلَوَاتِهِ بِالنَّجَاسَةِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقْلَعَ ذَلِكَ بَعْدَ مَوْتِهِ لِسُقُوطِ فَرْضِ الصَّلَاةِ، وَزَوَالِ التَّكْلِيفِ لِيَلْقَى اللَّهَ تَعَالَى بِغَيْرِ مَعْصِيَةٍ فَأَمَّا مَنْ تَحَرَّكَتْ أَسْنَانُهُ وَلَمْ تُفَارِقْ مَوْضِعَهَا، فَلَا بَأْسَ أَنْ يُقِرَّهَا عَلَى حَالِهَا أَوْ يَشُدَّهَا بِحَسَبِ إِمْكَانِهِ، وَيَرْبِطَهَا بِفِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ رَبَطَ أسنانه بالذهب

PASAL
 Apabila telah tetap sebagaimana yang telah kami sebutkan, bahwa (sesuatu yang najis) itu ditinggalkan jika dikhawatirkan terjadi kerusakan, dan dicabut jika merasa aman dari kerusakan, lalu ia tidak melakukannya hingga meninggal, maka al-Syafi’i berkata: “Maka ia menjadi mayat seluruhnya, dan cukuplah Allah (sebagai penolongnya)”—yakni: Allah akan menghisabnya atas shalat-shalat yang ia sia-siakan karena najis tersebut. Dan tidak boleh mencabutnya setelah kematiannya karena kewajiban shalat telah gugur dan taklif telah hilang, agar ia bertemu Allah Ta‘ala dalam keadaan tanpa maksiat.

Adapun orang yang giginya bergoyang namun belum lepas dari tempatnya, maka tidak mengapa membiarkannya dalam keadaan seperti itu, atau menguatkannya sebisanya, dan mengikatnya dengan perak atau emas. Telah diriwayatkan dari ‘Utsmān bin ‘Affān RA bahwa ia mengikat giginya dengan emas.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَلَا تَصِلُ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا بِشَعْرِ إِنْسَانٍ وَلَا شَعْرِ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ بِحَالٍ “

قَالَ الماوردي: وهذا كما قال

(القول في وصل الشعر بشعر نجس)

لَا يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصِلَ شَعْرَهَا بِشَعْرٍ نَجِسٍ بِحَالٍ، وَسَوَاءٌ فِي النَّهْيِ شُعُورُ الْآدَمِيِّينَ، وَشُعُورُ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ مِنَ الْحَيَوَانِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الشُّعُورِ النَّجِسَةِ لِمَا عَلَى الْمُصَلِّي مِنَ اجْتِنَابِ الْأَنْجَاسِ

وَقَدْ رَوَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنَتِي أَصَابَهَا الْحَصْبَاءُ فَتَمَزَّقَ شَعْرُهَا أَفَأَصِلْهُ؟ قَالَ: ” لَا لُعِنَتِ الْوَاصِلَةُ وَالْمَوْصُولَةُ “

وَقَدْ رُوِيَ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ لَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ، وَالْوَاشِمَةَ، وَالْمُسْتَوْشِمَةَ، وَالْوَاشِرَةَ، والمستوشرة، والنامصة، والمتنمصة، وَالْعَاضِهَةَ، وَالْمُسْتَعْضِهَةَ

فَأَمَّا الْوَاصِلَةُ وَالْمُسْتَوْصِلَةُ فَفِيهِ تَأْوِيلَانِ:

(Masalah)
 Al-Syafi‘i ra berkata: “Tidak boleh seorang wanita menyambung rambutnya dengan rambut manusia, dan tidak pula dengan rambut hewan yang tidak halal dagingnya dalam keadaan apa pun.”

Al-Māwardī berkata: Dan ini sebagaimana yang beliau katakan.

(Ucapan tentang menyambung rambut dengan rambut yang najis)
 Tidak boleh bagi wanita menyambung rambutnya dengan rambut yang najis dalam keadaan apa pun, baik rambut manusia maupun rambut hewan yang tidak halal dagingnya, atau selain dari rambut-rambut najis lainnya, karena seorang yang salat wajib menghindari najis.

Telah meriwayatkan Fāṭimah binti al-Mundzir dari Asmā’ binti Abī Bakr bahwa seorang wanita berkata: “Wahai Rasulullah, putriku terkena penyakit ḥaṣbā, lalu rambutnya rusak. Apakah aku boleh menyambungnya?” Beliau bersabda: “Tidak. Terlaknatlah wanita yang menyambung rambut dan yang minta disambungkan.”

Dan telah diriwayatkan dari jalur lain dari Nabi SAW bahwa beliau melaknat wanita yang menyambung rambut dan yang minta disambungkan, wanita yang membuat tato dan yang minta ditato, wanita yang mengikir gigi dan yang minta dikikir, wanita yang mencabut bulu wajah dan yang minta dicabut, wanita yang menggigit (al-ʿāḍihah) dan yang minta digigit (al-mustaʿḍihah).

Adapun al-wāṣilah (yang menyambung rambut) dan al-mustawṣilah (yang minta disambungkan), maka dalam hal ini ada dua penafsiran:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا الَّتِي تَصِلُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ بِالْفَاحِشَةِ

وَالثَّانِي: أَنَّهَا الَّتِي تَصِلُ شَعْرَهَا بِشَعْرٍ نَجِسٍ فَأَمَّا الَّتِي تَصِلُ شَعْرَهَا بِشَعْرٍ طَاهِرٍ فَعَلَى ضَرْبَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ أَمَةً مَبِيعَةً تَقْصِدُ بِهِ غُرُورَ الْمُشْتَرِي أَوْ حُرَّةٌ تَخْطُبُ الْأَزْوَاجَ تَقْصِدُ بِهِ تَدْلِيسَ نَفْسِهَا عَلَيْهِمْ، فَهَذَا حَرَامٌ لِعُمُومِ النَّهْيِ، وَلِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ “

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ ذَاتَ زَوْجٍ تَفْعَلُ ذَلِكَ لِلزِّينَةِ عِنْدَ زَوْجِهَا أَوْ أَمَةً تَفْعَلُ ذَلِكَ لِسَيِّدِهَا، فَهَذَا غَيْرُ حَرَامٍ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ الزِّينَةِ لِزَوْجِهَا مِنَ الْكُحْلِ وَالْخِضَابِ أَلَا تَرَى إِلَى مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه قال: ” لعن السلتاء والمهراء “، فَالسَّلْتَاءُ الَّتِي لَا تَخْتَضِبُ، وَالْمَرْهَاءُ الَّتِي لَا تَكْتَحِلُ يُرِيدُ مَنْ فَعَلَتْ ذَلِكَ كَرَاهَةً لِزَوْجِهَا، فَأَمَرَهَا بِذَلِكَ زِينَةً لَهُ فَكَذَلِكَ

صِلَةُ الشَّعْرِ لِاجْتِمَاعِ ذَلِكَ فِي الزِّينَةِ وَحُكِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: أَنَّهُ مَنَعَ مِنْ ذَلِكَ بِكُلِّ حَالٍ؛ لِأَنَّ النَّهْيَ عَامٌّ، وَمَا ذَكَرْنَاهُ أَصَحُّ

Salah satunya: bahwa al-wāṣilah adalah wanita yang menghubungkan (menjadi perantara) antara laki-laki dan perempuan dalam perbuatan keji (zina).
 Yang kedua: bahwa al-wāṣilah adalah wanita yang menyambung rambutnya dengan rambut najis.

Adapun wanita yang menyambung rambutnya dengan rambut yang suci, maka ada dua keadaan:

Pertama: ia adalah seorang amah (budak perempuan) yang dijual dan menyambung rambutnya untuk menipu pembeli, atau seorang wanita merdeka yang sedang melamar atau dilamar (calon istri) dan menyambung rambutnya untuk menipu calon suami, maka hal ini haram karena keumuman larangan, dan karena sabda Nabi SAW: “Bukan dari golongan kami orang yang menipu.”

Kedua: ia adalah wanita bersuami yang melakukannya untuk berhias di hadapan suaminya, atau seorang amah yang melakukannya untuk tuannya, maka hal ini tidak haram, karena wanita diperintahkan untuk berhias bagi suaminya dengan memakai kuḥl dan khiḍāb. Tidakkah engkau melihat riwayat dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Allah melaknat wanita yang tidak berhias (as-saltā’) dan wanita yang tidak bercelak (al-marhā’).”
 As-saltā’ adalah wanita yang tidak mewarnai rambutnya, dan al-marhā’ adalah wanita yang tidak bercelak—yakni mereka yang meninggalkan hal tersebut karena benci kepada suaminya. Maka Nabi memerintahkan mereka untuk berhias demi suaminya, demikian pula hukum menyambung rambut termasuk dalam berhias.

Dan telah dinukil dari Aḥmad bin Ḥanbal bahwa ia melarang hal tersebut dalam segala keadaan, karena larangannya bersifat umum. Namun pendapat yang kami sebutkan itulah yang lebih shahih.

وَأَمَّا الْوَاشِرَةُ، وَالْمُسْتَوْشِرَةُ: هِيَ الَّتِي تَبْرُدُ الْأَسْنَانَ بِحَدِيدَةٍ لِتَجْدِيدِهَا وَزِينَتِهَا

وَأَمَّا الْوَاشِمَةُ: وَهِيَ الَّتِي تَنْقُشُ بَدَنَهَا وَتَشِمُهُ بِمَا كَانَتِ الْعَرَبُ تَفْعَلُهُ مِنَ الْخُضْرَةِ فِي غَرْزِ الْإِبَرِ فَيَبْقَى لَوْنَهُ عَلَى الْإِبَرِ

وَأَمَّا الْوَشْمُ بِالْحِنَّاءِ وَالْخِضَابِ فَمُبَاحٌ، وَلَيْسَ مِمَّا تَنَاوَلَهُ النَّهْيُ

فَأَمَّا النَّامِصَةُ، وَالْمُتَنَمِّصَةُ: فَهِيَ الَّتِي تَأْخُذُ الشَّعْرَ مِنْ حَوْلِ الْحَاجِبَيْنِ وَأَعَالِي الْجَبْهَةِ، وَالنَّهْيُ فِي هَذَا كُلِّهِ عَلَى مَعْنَى النَّهْيِ فِي الْوَاصِلَةِ، وَالْمُسْتَوْصِلَةِ

وَأَمَّا الْعَاضِهَةُ، وَالْمُسْتَعْضِهَةُ: فَهِيَ الَّتِي تَقَعُ فِي النَّاسِ

قَالَ الشَّاعِرُ:

(إِنَّ الْعَيْضَهَةَ لَيْسَتْ فِعْلَ أَحْرَارِ)

Adapun al-wāsyirah dan al-mustawsyirah: yaitu wanita yang menipiskan giginya dengan besi untuk memperindah dan mempercantiknya.

Adapun al-wāsyimah: yaitu wanita yang membuat ukiran dan tanda pada tubuhnya sebagaimana yang biasa dilakukan oleh orang Arab, berupa warna kehijauan yang dimasukkan melalui tusukan jarum sehingga warnanya menetap pada bekas tusukan itu.

Adapun waṣm (hiasan) dengan ḥinnā’ dan khiḍāb, maka itu mubah dan tidak termasuk dalam larangan.

Adapun an-nāmiṣah dan al-mutanammiṣah: yaitu wanita yang mencabut bulu di sekitar alis dan bagian atas dahi. Larangan terhadap hal-hal ini sama maknanya dengan larangan terhadap al-wāṣilah dan al-mustawṣilah.

Adapun al-ʿāḍihah dan al-mustaʿḍihah: yaitu wanita yang menyebarkan aib di tengah-tengah manusia.

Dikatakan oleh seorang penyair:
 “Inna al-ʿaiḍahata laysat fiʿla aḥrār”
 “Sesungguhnya al-ʿaiḍahah itu bukanlah perbuatan orang-orang merdeka.”

وَأَمَّا خِضَابُ الشَّعْرِ فَمُبَاحٌ بِالْحِنَّاءِ، وَالْكَتَمِ ومحظور السواد إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي جِهَادِ الْعَدُوِّ؛ وَلِرِوَايَةِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَنِ الْخِضَابِ بِالسَّوَادِ وَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُبْغِضٌ لِلشَّيْخِ الْغِرْبِيبِ أَلَا لَا تُغَيِّرُوا هَذَا الشَّيْبَ، فَإِنَّهُ نُورُ الْمُسْلِمِ، فَمَنْ كَانَ لا محالة فاعلاً فبالحناء والكتم

Adapun mewarnai rambut, maka hukumnya mubah dengan ḥinnā’ dan katam, sedangkan yang terlarang adalah mewarnainya dengan warna hitam, kecuali dalam keadaan jihad melawan musuh. Hal ini berdasarkan riwayat dari al-Ḥasan al-Baṣrī, ia berkata: Rasulullah SAW melarang mewarnai rambut dengan warna hitam, dan beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla membenci orang tua yang rambutnya sangat hitam pekat. Ketahuilah, janganlah kalian ubah uban ini, karena sesungguhnya ia adalah cahaya bagi seorang Muslim. Maka barang siapa yang tetap ingin melakukannya, hendaklah dengan ḥinnā’ dan katam.”

(مسألة)

: [القول في تطهير الأرض إذا أصابها نجاسة] قال الشافعي رضي الله عنه: ” فَإِنْ بَالَ رَجُلٌ فِي مَسْجِدٍ أَوْ أَرْضٍ يطهر بأن يصب عليه ذنوباً مِنْ مَاءٍ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي بَوْلِ الْأَعْرَابِيَّ حِينَ بَالَ فِي الْمَسْجِدِ ” صُبُّوا عَلَيْهِ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ “. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وهو ” الدلو العظيم ” وَإِنْ بَالَ اثْنَانِ لَمْ يُطَهِّرْهُ إِلَّا دَلْوَانِ “

قال الماوردي: هذا صحيح إذا أصاب الأرض بول صب عَلَيْهِ مَا يَغْمُرُهُ حَتَّى أَزَالَ لَوْنَهُ أَوْ رِيحَهُ فَقَدْ طَهُرَ الْمَكَانُ وَالْمَاءُ جَمِيعًا لَا يَخْتَلِفُ فِيهِ أَصْحَابُنَا، وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي طَهَارَةِ الْمَاءِ الْمُنْفَصِلِ عَنِ الثَّوْبِ النَّجِسِ إِذَا زَالَ عَنْهُ النَّجَاسَةُ، فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ: أَنَّهُ طَاهِرٌ أَيْضًا كَالْأَرْضِ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ حَكَمَ بِتَنْجِيسِهِ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ بِأَنْ قَالَ يُطَهَّرُ الثَّوْبُ مَعَ الْحُكْمِ بِنَجَاسَةِ مَا انْفَصَلَ عَنْهَا، لِأَنَّ الْمَاءَ إِذَا انْدَفَعَ عَنْ مَحَلِّ النَّجَاسَةِ نَجِسَ الْمَحَلُّ الثَّانِي، فَكَانَتِ الضَّرُورَةُ دَاعِيَةً إِلَى تَطْهِيرِ مَا انْفَصَلَ عَنْهُ

(Masalah)
 [Ucapan tentang menyucikan tanah apabila terkena najis]
 Al-Syafi‘i ra berkata: “Jika seseorang kencing di masjid atau di tanah, maka disucikan dengan menyiramkan satu ember besar air, berdasarkan sabda Nabi SAW mengenai kencing orang Badui di masjid: ‘Siramlah di atasnya satu ember besar air.’”
 Al-Syafi‘i berkata: “Adz-dzanūb” adalah ember besar. Jika yang kencing dua orang, maka tidak cukup disucikan kecuali dengan dua ember besar.

Al-Māwardī berkata: Ini benar—apabila air kencing mengenai tanah, maka disiramkan air yang cukup hingga menghilangkan warna atau baunya, maka tempat itu menjadi suci, begitu pula airnya, dan tidak ada perbedaan pendapat di kalangan sahabat kami.
 Adapun perbedaan pendapat terjadi dalam hal kesucian air yang terpisah dari pakaian yang terkena najis ketika najisnya telah hilang.

Maka mazhab al-Syafi‘i: bahwa air tersebut juga suci seperti tanah.
 Namun sebagian sahabat kami menghukumi air itu najis, dan membedakan antara tanah dan pakaian dengan alasan bahwa pakaian disucikan bersamaan dengan hukum najisnya air yang terpisah darinya. Karena apabila air mengalir dari tempat najis, maka tempat kedua yang terkena menjadi najis. Maka kebutuhan mendesak mendorong untuk menyucikan apa yang terpisah dari tanah.

وَقَالَ أبو حنيفة: كُلُّ مَا انْفَصَلَ عَنِ النَّجَاسَةِ وَأُزِيلَ بِهَا فَهُوَ نَجِسٌ بِكُلِّ حَالٍ، فَإِذَا أَصَابَ الْأَرْضَ بَوْلٌ لَمْ تَطْهُرْ إِلَّا بِكَشْطِ مَا أَصَابَ الْبَوْلُ مِنْهَا، فَإِنْ صُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ حَتَّى غَمَرَهُلَمْ تَطْهُرْ إِلَّا أَنْ يَنْدَفِعَ الْمَاءُ عَنْهَا إِلَى بَحْرٍ، أَوْ نَهْرٍ، وَبُنِيَ ذَلِكَ عَلَى أَصْلِهِ فِي أَنَّ الْمَاءَ الْمُزَالَ بِهِ النَّجَاسَةُ نَجِسٌ، وَهُوَ عِنْدَنَا طَاهِرٌ

وَقَدْ تَقَدَّمَ فِيهِ الْكَلَامُ فِي كِتَابِ ” الطَّهَارَةِ ” وَمِمَّا اسْتَدَلَّ بِهِ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ أَمَرَ فِي بَوْلِ الْأَعْرَابِيِّ بِكَشْطِ الْمَوْضِعِ وَإِزَالَةِ الْمَكَانِ، وَهَذَا نَصٌّ قَالَ: وَلِأَنَّهُ لَمَّا نَجِسَ الْمَاءُ بِوُرُودِ النَّجَاسَةِ عَلَيْهِ وَجَبَ أَنْ يَنْجَسَ بِوُرُودِهِ عَلَى النَّجَاسَةِ، لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مَاءٌ قَلِيلٌ حَلَّتْهُ نَجَاسَةٌ وَإِذَا ثَبَتَ تَنْجِيسُهُ بِمَا ذَكَرْنَا ثَبَتَ تَنْجِيسُ الْمَكَانِ أَيْضًا

Abu Ḥanīfah berkata: Setiap air yang terpisah dari najis dan digunakan untuk menghilangkannya, maka ia najis dalam semua keadaan. Maka apabila tanah terkena air kencing, tanah tersebut tidak menjadi suci kecuali dengan mengeruk bagian yang terkena kencing. Jika disiram air hingga tergenang, maka tidak menjadi suci kecuali air itu mengalir keluar dari tanah tersebut menuju laut atau sungai.

Pendapat ini dibangun di atas asas mazhabnya bahwa air yang digunakan untuk menghilangkan najis adalah najis, sementara menurut kami (mazhab Syafi‘i), air itu suci.

Telah dijelaskan sebelumnya dalam Kitāb al-Ṭahārah, dan termasuk dalil yang ia pakai dalam hal ini adalah riwayat bahwa Nabi SAW memerintahkan agar tempat bekas kencing orang Badui dikikis dan dihilangkan tempatnya—dan ini adalah nash.

Ia berkata: Karena ketika air menjadi najis karena terkena najis, maka wajib pula dianggap najis apabila mengenai najis. Sebab semua itu adalah air yang sedikit yang terkena najis. Dan jika telah tetap kenajisannya karena sebab yang telah kami sebutkan, maka tetap pula kenajisan tempat yang terkena.

وَالدَّلَالَةُ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَهَبْنَا إِلَيْهِ مِنْ طَهَارَةِ الْمَكَانِ بِصَبِّ الْمَاءِ عَلَيْهِ: رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَقَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا، وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا، فَقَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – لَقَدْ حَجَّرْتَ وَاسِعًا فَمَا لَبِثَ أَنْ بَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَعَجِلَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَنَهَاهُمْ عَنْهُ وَقَالَ: ” صُبُّوا عَلَيْهِ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ ” وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِصَبِّ الذَّنُوبِ عَلَيْهِ لِأَجْلِ طَهَارَةِ الْمَكَانِ، وَزَوَالِ النَّجَاسَةِ بِمَا وَرَدَ عَلَيْهَا مِنَ الماء، فعلم بذلك طهارة ما الفصل عَنْهَا مِنَ الْمَاءِ، وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمَاءُ الْمُنْفَصِلُ عَنِ الثَّوْبِ نَجِسًا لَكَانَ مَا بَقِيَ مِنْ بَلَلِهِ نَجِسًا، وَلَوْ كَانَ نَجِسًا لَوَجَبَ غَسْلُهُ، وَلَوْ وَجَبَ غَسْلُهُ لَتَعَذَّرَتْ طَهَارَتُهُ لِبَقَاءِ بَلَلِهِ فِي الْغَسْلَةِ الثَّانِيَةِ، وَالثَّالِثَةِ فَدَعَتِ الضَّرُورَةُ إِلَى طَهَارَةِ بَلَلِهِ، وَإِذَا كَانَ الْبَلَلُ طَاهِرًا كَانَ الْمُنْفَصِلُ عَنْهُ طَاهِرًا، لِأَنَّ الْمَاءَ الْوَاحِدَ لَا يَكُونُ بَعْضُهُ طَاهِرًا وَبَعْضُهُ نَجِسًا، وَبِهَذَا الْمَعْنَى فَرَّقْنَا بَيْنَ مَا ذَكَرَهُ مِنَ الْجَمْعِ بَيْنَ وُرُودِ الْمَاءِ عَلَى النَّجَاسَةِ، وَوُرُودِ النَّجَاسَةِ عَلَى الْمَاءِ

فَأَمَّا اسْتِدْلَالُهُ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَمَرَ بِكَشْطِ الْمَكَانِ فَحَدِيثٌ ضَعِيفٌ وَإِنْ صَحَّ اسْتِعْمَالُ الْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا لِوُرُودِهِمَا فِي زَمَانَيْنِ، وَذَلِكَ أَوْلَى مِنْ اطِّرَاحِ أَحَدِهِمَا وَاسْتِعْمَالِ الْآخَرِ، وَإِذَا ثَبَتَ مَا ذَكَرْنَاهُ فَالذَّنُوبُ هُوَ: الدَّلْوُ الْكَبِيرُ قَالَ الشَّاعِرُ:

(لَنَا ذَنُوبٌ وَلَكُمْ ذَنُوبُ … فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَلَنَا الْقَلِيبُ)

Dan dalil atas benarnya pendapat kami bahwa tanah menjadi suci dengan menyiramkan air ke atasnya adalah riwayat al-Syafi‘i dari Sufyān bin ʿUyainah dari Saʿīd bin al-Musayyab dari Abū Hurairah bahwa seorang aʿrābī (Arab dusun) masuk masjid lalu berkata: “Ya Allah, rahmatilah aku dan Muḥammad, dan jangan rahmati seorang pun selain kami.” Maka Nabi SAW bersabda: “Sungguh engkau telah menyempitkan sesuatu yang luas.” Tidak lama kemudian orang itu kencing di dalam masjid. Maka orang-orang tergesa-gesa hendak menghentikannya, lalu Nabi SAW melarang mereka dan bersabda: “Siramlah di atasnya satu dzanūb air.”

Telah diketahui bahwa beliau memerintahkan mereka menyiram air ke atasnya untuk menyucikan tempat itu dan menghilangkan najis dengan air yang mengalir di atasnya. Maka dari situ dipahami bahwa air yang terpisah darinya juga suci.

Karena seandainya air yang terpisah dari pakaian najis itu najis, niscaya sisa basah pada pakaian itu pun najis. Dan kalau najis, tentu wajib dicuci. Dan kalau wajib dicuci, maka mustahil untuk menyucikannya karena kelembaban akan tetap ada pada cucian kedua dan ketiga. Maka kebutuhan mendesak mengharuskan untuk menyatakan bahwa kelembapan itu suci. Jika kelembapannya suci, maka air yang terpisah darinya juga suci, karena air yang satu tidak mungkin sebagian sucinya dan sebagian lainnya najis.

Dengan makna ini, kami membedakan antara dua keadaan: air mengenai najis dan najis mengenai air.

Adapun dalil yang digunakan (oleh Abu Ḥanīfah) bahwa Rasulullah SAW memerintahkan mengikis tempat tersebut, maka hadis itu adalah lemah. Namun seandainya kedua hadis tersebut shahih, maka keduanya bisa diamalkan karena terjadi di dua waktu yang berbeda. Dan itu lebih utama daripada menolak salah satunya dan hanya mengamalkan yang lain.

Dan apabila telah tetap apa yang kami sebutkan, maka adz-dzanūb adalah: ember besar. Sebagaimana dikatakan oleh seorang penyair:

“Lanā dzanūbun wa lakum dzanūb, fa in abaitum fa lanā al-qalīb.”
 “Kami punya timba besar, dan kalian pun punya timba besar, namun jika kalian menolak, maka sumur itu milik kami.”

وَقَدْ يُعَبَّرُ بِالذَّنُوبِ عَنِ النَّصِيبِ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ} [الذاريات: 59] يَعْنِي: نَصِيبًا. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

(لَعَمْرُكَ وَالْمَنَايَا غَالِبَاتٌ … لِكُلِّ بَنِي أَبٍ مِنْهَا ذَنُوبُ)

وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي الذَّنُوبِ مِنَ الْمَاءِ هَلْ هُوَ حَدٌّ فِي طَهَارَةِ الْبَوْلِ أَمْ لَا؟ فَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الْأَنْمَاطِيُّ، وَأَبُو سَعِيدٍ الِاصْطَخْرِيُّ: الذَّنُوبُ حده فِي طَهَارَةِ الْبَوْلِ لِأَمْرِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فَإِنْ كُوثِرَ الْبَوْلُ بِدُونِ الذَّنُوبِ لَمْ يَطْهُرْ، وَإِنْ بَالَ اثْنَانِ لَمْ يُطَهِّرْهُ إِلَّا دَلْوَانِوَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ، وَأَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ: لَيْسَ الذَّنُوبُ حَدًّا، وَإِنَّمَا الِاعْتِبَارُ بِالْمُكَاثَرَةِ، وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ، وَمَنُصُوصِهِ أَلَا تَرَاهُ قَالَ: ” وَيُشْبِهُ الْمَاءُ أَنْ يَكُونَ سَبْعَةَ أَمْثَالِ النَّجَاسَةِ “، وَلَيْسَ سَبْعَةُ أَمْثَالِهَا حَدًّا فِي طَهَارَتِهِ أَيْضًا، وَإِنَّمَا هُوَ تَمْثِيلٌ عَلَى طَرِيقِ التَّقْرِيبِ.

وَالدَّلَالَةُ عَلَى أَنَّ الذَّنُوبَ لَيْسَ بِحَدٍّ فِي طَهَارَتِهِ هُوَ أَنَّ اعْتِبَارَ طَهَارَةِ الْبَوْلَةِ بِالذَّنُوبِ تُؤَدِّي إِلَى تَطْهِيرِ كَثِيرِ النَّجَاسَةِ بِقَلِيلِ الْمَاءِ وَقَلِيلِ النَّجَاسَةِ بِكَثِيرِ الْمَاءِ؛ لِأَنَّهُ رُبَّمَا كَانَ بَوْلُ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ مُمَاثِلًا لِبَوْلِ ثَلَاثَةِ رِجَالٍ فَمُتَّفَقٌ عَلَى قَدْرِ نَجَاسَتِهَا، وَيَخْتَلِفُ قَدْرُ الْمَاءِ فِي طَهَارَتِهَا، وَهَذَا يُخَالِفُ مَا تَقَرَّرَ مِنَ الْحُكْمِ فِي إِزَالَةِ الْأَنْجَاسِ

Dan kadang adz-dzanūb digunakan untuk makna “nasib”: Allah Ta‘ala berfirman: {fa-inna lillażīna żalamū żanūban miṡla żunūbi aṣḥābihim fa-lā yasta‘jilūn} [QS. adz-Dzāriyāt: 59], artinya: “nasib”. Di antara contohnya adalah perkataan penyair:

(la‘amruka wal-manāyā ghālibātun … likulli banī abin minhā dzanūb)*

Dan para sahabat kami berselisih pendapat tentang adz-dzanūb dari air, apakah ia merupakan batas minimal dalam menyucikan air kencing atau tidak. Abū al-Qāsim al-Anmāṭī dan Abū Sa‘īd al-Iṣṭakhrī berpendapat: adz-dzanūb adalah batas minimal dalam menyucikan air kencing karena perintah Nabi SAW. Maka apabila air kencing diperbanyak dengan selain adz-dzanūb, maka tidak menjadi suci. Dan apabila dua orang kencing, maka tidak cukup untuk menyucikannya kecuali dengan dua ember.

Abū al-‘Abbās Ibn Surayj dan Abū Isḥāq al-Marwazī berpendapat: adz-dzanūb bukanlah batas minimal, melainkan yang jadi acuan adalah perbandingan kuantitas (al-mukātsarah), dan ini adalah zahir dari pendapat al-Syāfi‘ī dan nash-nya. Tidakkah engkau melihat bahwa ia berkata: “Air itu mirip kalau tujuh kali lipat dari najisnya”, padahal tujuh kali lipat tidak menjadi batas dalam menyucikannya juga. Itu hanya sebagai permisalan dalam rangka pendekatan.

Dan indikasi bahwa adz-dzanūb bukanlah batas minimal dalam penyucian adalah: jika menyucikan air kencing dengan adz-dzanūb dianggap batas, maka akan berkonsekuensi menyucikan banyak najis dengan sedikit air, dan sedikit najis dengan banyak air. Karena terkadang kencing satu orang sama banyaknya dengan kencing tiga orang, padahal tingkat kenajisannya disepakati, sedangkan jumlah air untuk menyucikannya berbeda-beda. Dan ini bertentangan dengan hukum yang telah ditetapkan dalam menghilangkan najis.

(فَصْلٌ)

: فَأَمَّا إِذَا لَمْ يُغْسَلِ الْبَوْلُ عَنِ الْأَرْضِ حَتَّى تَقَادَمَ عَهْدُهُ، وَزَالَتْ رَائِحَتُهُ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ وَهُبُوبِ الرِّيَاحِ فَنَجَاسَةُ الْأَرْضِ بَاقِيَةٌ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهَا غَيْرُ جَائِزَةٍ

وَقَالَ أبو حنيفة: قَدْ طَهُرَتِ الْأَرْضُ وَجَازَتِ الصَّلَاةُ عَلَيْهَا، وَلَمْ يَجُزِ التَّيَمُّمُ بِتُرَابِهَا وَقَدْ حَكَى ابْنُ جَرِيرٍ هَذَا الْقَوْلَ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ، وَلَيْسَ يُعْرَفُ لَهُ

وَالدَّلَالَةُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ نَجَاسَةِ الْأَرْضِ هُوَ أَنَّهُ مَحَلٌّ نَجِسٌ فَوَجَبَ أَنَّهُ لَا يَطْهُرُ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ، وَطُولِ الْمُكْثِ قِيَاسًا عَلَى الثَّوْبِ وَالْبِسَاطِ

فَإِنْ قِيلَ: الْفَرْقُ بَيْنَ الْأَرْضِ، وَالْبِسَاطِ أَنَّ الْأَرْضَ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ عَلَيْهَا تَجْذِبُ النَّجَاسَةَ الرَّطْبَةَ إِلَى قَرَارِهَا فَيُطَهَّرُ ظَاهِرُهَا، وَلَيْسَ لِلثَّوْبِ قَرَارٌ تَنْزِلُ إِلَيْهِ نَدَاوَةُ النَّجَاسَةِ

(PASAL)
 Adapun apabila air kencing tidak dibasuh dari tanah hingga berlalu waktu yang lama, dan bau najisnya hilang karena terbitnya matahari dan tiupan angin, maka kenajisan tanah tetap ada, dan salat di atasnya tidak diperbolehkan.

Abū Ḥanīfah berkata: Tanah itu telah suci dan salat di atasnya diperbolehkan, namun tidak boleh bertayammum dengan tanah tersebut. Pendapat ini juga dinukil oleh Ibn Jarīr dari pendapat lama al-Syāfi‘ī, namun tidak dikenal sebagai pendapat beliau.

Dalil atas apa yang kami sebutkan tentang kenajisan tanah adalah bahwa ia merupakan tempat yang najis, maka tidak bisa menjadi suci hanya dengan terbitnya matahari dan lamanya waktu, sebagaimana hukum pada pakaian dan permadani.

Jika dikatakan: Perbedaan antara tanah dan permadani adalah bahwa tanah, dengan terbitnya matahari di atasnya, menarik kelembapan najis ke dalam lapisan bawahnya, sehingga bagian atasnya menjadi suci, sedangkan pakaian tidak memiliki dasar yang bisa menyerap kelembapan najis ke bawah.

قِيلَ: هَذَا يَفْسُدُ بِالْبِسَاطِ النَّجِسِ إِذَا جَفَّ وَجْهُهُ وَنَزَلَتِ النَّجَاسَةُ إِلَى أَسْفَلِهِ هُوَ نَجِسٌ وَإِنْ كَانَ مَعْنَى الْأَرْضِ فِيهِ مَوْجُودًا، وَلِأَنَّهُ تُرَابٌ لَا يَجُوزُ التَّيَمُّمُ بِهِ لِأَجْلِ النَّجَاسَةِ فَوَجَبَ أَنْ لَا تَجُوزَ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ قِيَاسًا عَلَى مَا قَرُبَ عَهْدُ نَجَاسَتِهِ، فَإِنْ قِيلَ إِنَّمَا لَمْ يَجُزِ التَّيَمُّمُ، لِأَنَّ الطَّبَقَةَ الثَّانِيَةَ نَجِسَةٌ لِنُزُولِ النَّجَاسَةِ إِلَيْهَا وَبِإِثَارَةِ التُّرَابِ فِي التَّيَمُّمِ تَصِلُ إِلَيْهَا

قُلْنَا: فَيَجِبُ عَلَى هَذَا إِذَا كَشَطَ وَجْهَ الْأَرْضِ وَأَخَذَ أَعْلَى التُّرَابِ أَنْ يَجُوزَ التَّيَمُّمُ بِهِ، وَفِي إِجْمَاعِنَا عَلَى الْمَنْعِ مِنْهُ دَلِيلٌ عَلَى فَسَادِ هَذَا التَّعْلِيلِ وَتَسْوِيَةِ الْحَالِ فِي الْمَنْعِ مِنَ التَّيَمُّمِ بِهِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ

Dikatakan: Ini tertolak oleh kenyataan bahwa permadani yang najis, apabila permukaannya telah kering dan najisnya turun ke bagian bawah, tetap dihukumi najis, padahal sifat tanah juga terdapat padanya.

Dan karena ia adalah tanah yang tidak boleh digunakan untuk tayammum disebabkan kenajisannya, maka wajib hukumnya salat di atasnya juga tidak diperbolehkan, dengan qiyās terhadap tanah yang baru terkena najis.

Jika dikatakan: Ketidakbolehan tayammum itu karena lapisan kedua telah terkena najis akibat najis yang turun ke sana, dan ketika debu tanah diaduk saat tayammum, maka akan sampai ke lapisan itu,

Kami katakan: Maka wajib, berdasarkan alasan tersebut, jika permukaan tanah dikeruk dan diambil bagian teratasnya, boleh digunakan untuk tayammum. Namun ijma‘ kami atas larangan tayammum dengannya menjadi dalil rusaknya alasan tersebut, dan menunjukkan bahwa hukum larangan tayammum dan larangan salat di atasnya adalah setara.

(مَسْأَلَةٌ)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَالْخَمْرُ فِي الْأَرْضِ كَالْبَوْلِ وَإِنْ لَمْ يَذْهَبْ رِيحُهُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فَأَمَّا الْخَمْرُ فَنَجِسٌ بِالِاسْتِحَالَةِ وَهُوَ إِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

وَقَالَ الْحَسَنُ لَيْسَ بِنَجِسٍ، لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَعَدَّهُ فِي الْجَنَّةِ لِخَلْقِهِ فَقَالَ تَعَالَى: {وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ} [محمد: 15] وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يَعُدُّ لِخَلْقِهِ نَجِسًا

وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِ مَعَ إِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ قَوْله تَعَالَى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} [المائدة: 90]

وَالْأَرْجَاسُ: أَنْجَاسٌ إِلَّا مَا قَامَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى طَهَارَتِهَا، وَلِأَنَّهُ مَائِعٌ وَرَدَ الشَّرْعُ بِإِرَاقَتِهِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ نَجِسًا كَالسَّمْنِ الذَّائِبِ إِذَا وَقَعَتْ فِيهِ فَأْرَةٌ فَأَمَّا الْآيَةُ فَتَقْتَضِي طَهَارَةَ الْخَمْرِ فِي الْجَنَّةِ، وَهَذَا مُسَلَّمٌ وَإِنَّمَا الْخِلَافُ مَعَهُ فِي طَهَارَتِهَا وَنَجَاسَتِهَا فِي الدُّنْيَا وَغَيْرُ مُنْكَرٍ أَنْ تَكُونَ فِي الدُّنْيَا نَجِسَةً وَيَقْلِبُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَيْنَهَا فِي الْآخِرَةِ، وَيُغَيِّرُ حُكْمَهَا، فَإِذَا ثَبَتَتْ نَجَاسَةُ الْخَمْرِ بِمَا ذَكَرْنَاهُ فَمَتَى أَصَابَتِ الْأَرْضَ فَقَدْ نَجِسَتْ فَإِنْ كَشَطَ الطَّبَقَةَ الَّتِي لَاقَاهَا الْخَمْرُ فَقَدْ طَهَّرَ الْمَكَانَ أَيْضًا، وَإِنْ زَالَ رِيحُهُ وَبَقِيَ لَوْنُهُ فَالْمَكَانُ نَجِسٌ؛ لِأَنَّ اللَّوْنَ عَرَضٌ، وَالْعَرَضُ لَا يَقُومُ بِنَفْسِهِ، فَكَانَ بَقَاؤُهُ دَلِيلًا عَلَى بَقَاءِ عَيْنِهِ، فَلَوْ ذَهَبَ لَوْنُهُ وَبَقِيَ رِيحُهُ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لِتَقْصِيرِ الْغَاسِلِ لِغَسْلِهِ، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ إِنْ أُعِيدَ غَسْلُهُ زَالَتِ الرَّائِحَةُ فَالْمَكَانُ نَجِسٌ وَإِنْ كَانَ بَقَاءُ الرَّائِحَةِ مِنْ غير تقصير الْغَسْلِ فَفِي طَهَارَةِ الْمَكَانِ قَوْلَانِ مَنْصُوصَانِ:

(MASALAH)
 Al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata: “Khamr di tanah sama seperti air kencing, walaupun baunya belum hilang.”

Al-Māwardī berkata: Adapun khamr itu najis karena perubahan hakikatnya (al-istihālah), dan ini adalah ijma‘ para sahabat raḍiyallāhu ‘anhum.

Al-Ḥasan berpendapat bahwa khamr tidak najis, karena Allah SWT telah menyiapkannya di surga untuk makhluk-Nya, sebagaimana firman-Nya Ta‘ālā: {wa-anhārun min khamrin ladhdhatin lil-syāribīn} [QS. Muḥammad: 15]. Dan Allah Ta‘ālā tidak menyiapkan sesuatu yang najis untuk makhluk-Nya.

Dalil yang menunjukkan kenajisannya, di samping ijma‘ sahabat dan tābi‘īn, adalah firman Allah Ta‘ālā: {innamā al-khamru wal-maysiru wal-anṣābu wal-azlām rijsun min ‘amali al-syayṭān} [QS. al-Mā’idah: 90].
 Ar-rijās berarti najis-najis, kecuali bila ada dalil yang menunjukkan kesuciannya.

Dan karena khamr adalah cairan yang diperintahkan syariat untuk ditumpahkan, maka wajib dihukumi najis, seperti halnya minyak cair jika jatuh tikus ke dalamnya.

Adapun ayat tersebut menunjukkan bahwa khamr di surga itu suci—dan itu memang diterima. Perselisihan hanya mengenai khamr di dunia: apakah suci atau najis. Tidak mustahil jika di dunia ia najis, lalu Allah SWT mengubah zatnya di akhirat dan mengganti hukumnya.

Jika telah tetap kenajisan khamr berdasarkan penjelasan di atas, maka kapan pun khamr mengenai tanah, tanah itu menjadi najis. Apabila lapisan tanah yang terkena khamr itu dikikis, maka tempat tersebut menjadi suci.

Namun bila baunya masih ada dan warnanya telah hilang, maka tempat itu tetap najis, karena warna adalah sifat (‘araḍ), dan ‘araḍ tidak bisa berdiri sendiri, maka keberadaannya menunjukkan bahwa zatnya masih ada.

Jika warnanya hilang namun baunya masih ada:
 – Jika itu karena kurangnya pencucian, dan diketahui bahwa bila dicuci ulang maka baunya akan hilang, maka tempat itu najis.
 – Namun jika baunya tetap bukan karena kekurangan dalam mencuci, maka ada dua pendapat masyhur tentang sucinya tempat tersebut.

أَحَدُهُمَا: نَجِسٌ، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” خُلِقَ الْمَاءُ طَهُورًا لَا يُنَجِّسُهُ إِلَّا مَا غَيَّرَ لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ أَوْ رِيحَهُ ” فَجَعَلَ الرَّائِحَةَ كَاللَّوْنِ فِي التَّنْجِيسِ لِلْمَاءِ كَذَلِكَ رَائِحَةُ الْخَمْرِ كَلَوْنِهِ فِي تَنْجِيسِ الْأَرْضِ بِهِ

وَالْقَوْلُ الثَّانِي: إِنَّ الْمَكَانَ طَاهِرٌ مَعَ بَقَاءِ الرَّائِحَةِ؛ لِأَنَّ الْخَمْرَ ذَكِيُّ الرِّيحِ، فَإِذَا جَاوَزَ أَرْضًا تَعَدَّى رِيحُهُ لِقُوَّةِ ذَكَائِهِ فِيمَا جَاوَرَهُ وَاتَّصَلَ بِهِ مِنْ غَيْرِ حُلُولِ جُزْءٍ مِنَ الْعَيْنِ فِيهِ؛ فَصَارَ ذَلِكَ كَ ” الْمَيْتَةِ ” عَلَى حَافَّةِ بِئْرٍ طَالَ مُكْثُهَا، وَرَاحَ الْمَاءُ بِهَا لتعدي رائحتها، فلما كان الماء طاهر، أو تَغَيَّرَ رِيحُهُ، لِأَنَّ التَّغْيِيرَ بِمُجَاوَرَةِ الْمَيْتَةِ وَتَعَدِّي الرَّائِحَةِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ بَقَاءُ رِيحِ الْخَمْرِ لَا يُوجِبُ تَنْجِيسَ الْمَحَلِّ وَكَانَ اللَّوْنُ مُفَارِقًا لَهُ، لِأَنَّ اللَّوْنَ لَا يَتَعَدَّى إِلَى مَا جَاوَرَهُ وَالرَّائِحَةَ مُتَعَدِّيَةٌ

فَأَمَّا الثَّوْبُ إِذَا بَقِيَتْ فِيهِ رَائِحَةُ الْخَمْرِ [فَهُوَ عَلَى نَجَاسَتِهِ حَتَّى تَزُولَ الرَّائِحَةُ عَنْهُ بِخِلَافِ الْأَرْضِ لِأَنَّ حُكْمَ النجاسة فيها أخف لكونها معتدية لِلْأَنْجَاسِ وَلِأَنَّ رَائِحَةَ الْخَمْرِ] لَا تَتَعَدَّى إِلَى الثَّوْبِ إِلَّا بِحُلُولِ أَجْزَاءِ الْخَمْرِ فِيهِ لِبُعْدِهِ منه فَشَابَهُ لَوْنُ الْخَمْرِ فِي الْأَرْضِ، فَأَمَّا الْإِنَاءُ إِذَا بَقِيَتْ فِيهِ رَائِحَةُ الْخَمْرِ فَلَمْ تَزُلْ بِالْغَسْلِ فَهُوَ أَخَفُّ حُكْمًا مِنَ الْأَرْضِ، فَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: يَطْهُرُ قَوْلًا وَاحِدًا؛ لِأَنَّ بَقَاءَ الرَّائِحَةِ فِيهِ لِطُولِ الْمُكْثِ وَكَثْرَةِ الْمُجَاوَرَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: هُوَ عَلَى قَوْلَيْنِ كَالْأَرْضِ سَوَاءٌ فَأَمَّا النَّيْلُ وَالْحِنَّاءُ إِذَا بُلَّا بِبَوْلٍ وَخُضِبَ بِهِ الْيَدُ أَوْ ثَوْبٌ، ثُمَّ غُسِلَ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا لَوْنُهُ فَقَدْ حُكِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ طَهَارَتُهُ، لِأَنَّ اللَّوْنَ عَرَضٌ، وَالنَّجَاسَةَ لَا تُخَالِطُ الْعَرَضَ، وَإِنَّمَا تُخَالِطُ الْعَيْنَ فَإِذَا زَالَتِ الْعَيْنُ الَّتِي هِيَ مَحَلُّ النَّجَاسَةِ زَالَتِ النَّجَاسَةُ بزوال محلها

Salah satu dari dua pendapat: tempat itu najis, karena Rasulullah SAW bersabda: “Air diciptakan dalam keadaan suci, tidak menjadi najis kecuali oleh sesuatu yang mengubah warnanya, rasanya, atau baunya.” Maka beliau menyamakan bau dengan warna dalam menajiskan air, begitu pula bau khamr seperti warnanya dalam menajiskan tanah.

Pendapat kedua: tempat itu suci meskipun baunya masih ada, karena khamr memiliki bau yang kuat dan wangi (dzakiyy al-rīḥ), sehingga apabila melewati suatu tempat, baunya dapat menjalar ke tempat tersebut karena kuatnya aroma, tanpa adanya bagian zat yang menyatu dengannya. Ini seperti kasus bangkai di tepi sumur yang lama tertinggal di sana, lalu air berubah baunya karena terpengaruh aroma bangkai. Maka ketika air tetap suci meskipun baunya berubah karena efek berdekatan dengan bangkai, begitu pula bau khamr yang masih tersisa tidak menyebabkan kenajisan tempat tersebut.

Warna berbeda dengan bau, karena warna tidak menjalar ke sekitarnya, sedangkan bau bisa menyebar.

Adapun kain yang masih menyisakan bau khamr, maka tetap dihukumi najis hingga baunya hilang darinya. Berbeda dengan tanah, karena hukum kenajisan pada tanah lebih ringan disebabkan kebiasaannya bersinggungan dengan najis.

Dan karena bau khamr tidak menjalar ke kain kecuali jika bagian khamr telah menyerap ke dalamnya, karena jauhnya dari khamr, maka ia menyerupai warna khamr di tanah.

Adapun wadah (inā’) jika masih tercium bau khamr dan tidak hilang dengan pencucian, maka hukumnya lebih ringan dibandingkan tanah. Sebagian sahabat kami berkata: Suci menurut satu pendapat, karena bau itu tersisa hanya karena lama tersimpan dan seringnya bersentuhan.

Sebagian lainnya berkata: Hukumnya tetap dua pendapat seperti pada kasus tanah.

Adapun daun nīl dan ḥinnā’ jika dibasahi dengan air kencing, lalu digunakan untuk mewarnai tangan atau kain, kemudian dicuci dan tidak tersisa kecuali warnanya, maka dinukil dari al-Syāfi‘ī bahwa warnanya suci. Karena warna adalah sifat (‘araḍ), dan najis tidak bercampur dengan ‘araḍ, melainkan dengan zat. Maka jika zat yang menjadi tempat najis telah hilang, maka najis pun hilang dengan hilangnya tempatnya.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” فَلَوْ صَلَّى فَوْقَ قَبْرٍ أَوْ إِلَى جَنْبِهِ وَلَمْ يَنْبِشْ أَجْزَأَهُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى الْمَقْبَرَةِ، أَوْ عَلَى قَبْرٍ مَكْرُوهَةٌ لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى أَنْ تُجْعَلَ الْقُبُورُ مَحَارِيبَ فَإِنْ صَلَّى فَوْقَ قَبْرٍ لَمْ يَخْلُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

أَحَدُهَا: أَنْ يَتَحَقَّقَ نَبْشُهُ فَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ بَاطِلَةٌ

وَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ: جَائِزَةٌ وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِ رِوَايَةُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْحَمَّامَ وَالْمَقْبَرَةَ “، وَلِأَنَّ تُرَابَ الْمَقْبَرَةِ قَدْ خَالَطَتْهُ النَّجَاسَةُ إِذَا نُبِشَ رَمِيمُ الْمَيِّتِ، فَلَوْ قِيلَ فَالْمَيِّتُ عِنْدَكُمْ طَاهِرٌ، قِيلَ: هُوَ وَإِنْ كَانَ طَاهِرًا فَمَا فِي جَوْفِهِ لَيْسَ بِطَاهِرٍ

وَالْقِسْمُ الثَّانِي: أَنْ يَتَحَقَّقَ أَنَّهُ لَمْ يُنْبَشْ فَالصَّلَاةُ فِيهِ جَائِزَةٌ

وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ: بَاطِلَةٌ لِعُمُومِ النَّهْيِ

(MASALAH)
 Al-Syāfi‘ī raḍiyallāhu ‘anhu berkata: “Maka jika seseorang salat di atas kubur atau di sampingnya, dan tidak membongkar kuburannya, maka salatnya sah.”

Al-Māwardī berkata: Adapun salat di atas kuburan atau di atas makam adalah makruh, karena riwayat dari Nabi SAW bahwa beliau melarang menjadikan kuburan sebagai miḥrāb-miḥrāb (tempat salat).

Jika seseorang salat di atas kuburan, maka tidak lepas dari tiga keadaan:

Pertama: Telah dipastikan bahwa kuburan itu telah dibongkar, maka salat di atasnya batal.

Dāwūd ibn ‘Alī berpendapat bahwa salat tersebut sah. Dalil atas kebatalannya adalah riwayat dari Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Seluruh bumi adalah masjid kecuali kamar mandi dan kuburan.”

Dan juga karena tanah kuburan telah bercampur dengan najis ketika tubuh mayit yang telah hancur berserakan.

Jika dikatakan: “Bukankah menurut kalian mayit itu suci?”
 Dijawab: “Meskipun mayit itu suci, namun isi dalam tubuhnya tidaklah suci.”

Kedua: Dipastikan bahwa kuburan tersebut belum dibongkar, maka salat di atasnya sah.

Namun sebagian ahli ḥadīṡ berpendapat: batal, berdasarkan keumuman larangan.

وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – صلى على قبر سكينة وَلِأَنَّهَا بُقْعَةٌ طَاهِرَةٌ فَجَازَتِ الصَّلَاةُ عَلَيْهَا كَسَائِرِ الْبِقَاعِ

وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ: لَا يُعْلَمُ هَلْ نُبِشَ أَمْ لَا، وَالشَّكُّ فِيهِ مُحْتَمَلٌ فَفِي جَوَازِ الصَّلَاةِ فِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: غَيْرُ جَائِزَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ لِعُمُومِ النَّهْيِ، وَلِأَنَّ الْغَالِبَ مِنْهَا النَّبْشُ فَكَانَ الْحُكْمُ لَهُ

وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ: إِنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ جَائِزَةٌ مَا لَمْ يُعْلَمْ يَقِينُ نَبْشِهِ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ طَهَارَةُ الْمَكَانِ وَالنَّبْشُ مَشْكُوكٌ فِيهِ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَعْتَرِضَ شَكُّ النَّجَاسَةِ عَلَى يَقِينِ الطَّهَارَةِ

Dan dalil atas bolehnya salat di atas kuburan yang belum dibongkar adalah riwayat bahwa Nabi SAW pernah salat di atas kuburan Sukainah. Dan karena tempat tersebut adalah tanah yang suci, maka sah salat di atasnya seperti tempat-tempat lainnya.

Ketiga: Tidak diketahui apakah kuburan tersebut telah dibongkar atau belum, dan terdapat keraguan dalam hal itu. Maka dalam hal bolehnya salat di atasnya terdapat dua pendapat:

Pertama: Tidak boleh, dan ini adalah pendapat Abū Isḥāq al-Marwazī, berdasarkan keumuman larangan dan karena pada umumnya kuburan telah dibongkar, maka hukum ditetapkan berdasarkan dugaan kuat tersebut.

Kedua: Dan ini adalah pendapat Abū ‘Alī Ibn Abī Hurayrah: bahwa salat di atasnya boleh selama belum dipastikan adanya pembongkaran. Karena hukum asalnya adalah kesucian tempat, dan pembongkaran adalah perkara yang masih diragukan, maka tidak boleh keraguan terhadap kenajisan mengalahkan keyakinan terhadap kesucian.

(فَصْلٌ)

: رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْحَمَّامِ وَنَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْمَجْزَرَةِ وَنَهَى عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى قَارِعَةِ الطَّرِيقِ فَأَمَّا نَهْيُهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْحَمَّامِ وَالْمَجْزَرَةِ، فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي مَعْنَى النَّهْيِ عَنْهَا عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: خَوْفُ النَّجَاسَةِ، لِأَنَّ دَاخِلَ الْحَمَّامِ مَحَلُّ الْأَقْذَارِ، وَالْمَجْزَرَةَ مَعْدِنُ الْأَنْجَاسِ فَعَلَى هَذَا تَكُونُ الصَّلَاةُ فِي ذَلِكَ كَالصَّلَاةِ فِي الْمَقْبَرَةِ فِي التَّقْسِيمِ وَالْجَوَازِ سِيَّمَا إِنْ تَيَقَّنَ نَجَاسَةَ الْمَكَانِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَإِنْ تَيَقَّنَ طَهَارَتَهُ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ [مَعَ الْكَرَاهَةِ وَإِنْ شَكَّ فَعَلَى وَجْهَيْنِ]

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ نَهْيَهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْحَمَّامِ لِأَجْلِ مَأْوَى الشَّيَاطِينِ، وَفِي الْمَجْزَرَةِ خَوْفُ نُفُورِ الذَّبَائِحِ فَعَلَى هَذَا الصَّلَاةُ فِيهَا مَكْرُوهَةٌ لِأَجْلِ النَّهْيِ، وَهِيَ جَائِزَةٌ ما لم يعلم يقين النجاسة

فأما نهينه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَلَى قَارِعَةِ الطَّرِيقِ، فَالْمَعْنَى فِيهِ: إِيذَاءُ الْمَارَّةِ وَالْمُجْتَازِينَ وَإِيذَاءُ الْمُصَلَّى بِهِمْ، وَقِلَّةُ خُشُوعِهِ بِاجْتِيَازِهِمْ، فَعَلَى هَذَا الصَّلَاةُ جَائِزَةٌ مَعَ مَا فِيهَا من الكراهة

(PASAL)
 Diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau melarang salat di ḥammām (pemandian), melarang salat di majzarah (tempat penyembelihan), dan melarang salat di tepi jalan.

Adapun larangan beliau SAW untuk salat di ḥammām dan majzarah, para sahabat kami berbeda pendapat tentang makna larangan ini menjadi dua wajah:

Pertama: Karena dikhawatirkan ada najis, sebab bagian dalam ḥammām adalah tempat kotoran, dan majzarah adalah tempat berkumpulnya najis. Maka atas dasar ini, hukum salat di tempat tersebut seperti salat di atas kuburan, dilihat dari pembagian hukum dan kebolehan:
 – Jika diyakini najisnya tempat, maka salatnya batal;
 – Jika diyakini sucinya, maka salatnya sah dengan makruh;
 – Jika ragu, maka terdapat dua wajah (pendapat).

Kedua: Bahwa larangan Nabi SAW untuk salat di ḥammām karena tempat itu adalah hunian setan, dan larangan salat di majzarah karena dikhawatirkan binatang sembelihan menjadi takut. Maka berdasarkan ini, salat di dalamnya makruh karena larangan, namun tetap sah selama tidak diyakini adanya najis.

Adapun larangan beliau SAW untuk salat di tepi jalan, maka maknanya adalah karena dapat mengganggu orang-orang yang lewat, dan mengganggu orang yang salat karena mereka melintas, serta mengurangi kekhusyukan karena adanya lalu-lalang. Maka atas dasar ini, salat di tempat tersebut sah, namun disertai dengan kemakruhan.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَمَا خَالَطَ التُّرَابَ مِنْ نَجِسٍ لَا تُنَشِّفُهُ الأرض إنما يتفرق فيه فلا يطهره إلا الماء “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: هَذَا صَحِيحٌ وَجُمْلَةُ النَّجَاسَةِ ضَرْبَانِ مَائِعَةٌ كَالْبَوْلِ، وَالْخَمْرِ، وَالْمَاءِ النَّجِسِ، وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي طَهَارَةِ الْأَرْضِ مِنْهَا وَمُسْتَجْسِدَةٌ، وَهِيَ كُلُّ عَيْنٍ قَائِمَةٍ وَجَسَدٍ مُشَاهَدٍ كَالْمَيْتَةِ، وَالْعَذْرَةِ، وَالْعَظْمِ النَّجِسِ، وَفِي مَعْنَى ذَلِكَ الدَّمُ، لِأَنَّهُ يَجْمُدُ فَيَسْتَجْسِدُ، فَإِذَا حَصَلَ فِي الْأَرْضِ مِنْهَا شَيْءٌ فَلَهَا حَالَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ ظَاهِرًا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ نُظِرَ فِيهِ، فَإِنْ كَانَ يَابِسًا أُزِيلَ عَنْهَا وَالْأَرْضُ طَاهِرَةٌ، وَلَمْ يُغْسَلِ الْمَكَانُ، وَإِنْ كَانَ رَطْبًا أُزِيلَ عَنْهَا وَغُسِلَ الْمَكَانُ بِمِثْلِ مَا يُغْسَلُ بِهِ الْبَوْلُ مِنَ الْمُكَاثَرَةِ بِالْمَاءِ فَإِنْ غُسِلَ الْمَكَانُ قَبْلَ إِزَالَةِ النجاسة لم يطهر وإن كانت النَّجَاسَةُ مُخْتَلِطَةً بِالتُّرَابِ وَهِيَ مَسْأَلَةُ الْكِتَابِ فَلَا طَرِيقَ إِلَى طَهَارَةِ الْمَكَانِ بِإِيرَادِ الْمَاءِ عَلَيْهِ لِاخْتِلَاطِ عَيْنِ النَّجَاسَةِ بِهِ وَإِنَّمَا تُطَهَّرُ بِأَحَدِ الأمرين إِمَّا بِقَلْعِ التُّرَابِ عَنْ مَحَلِّ النَّجَاسَةِ حَتَّى يَتَحَقَّقَ ذَهَابُ جَمِيعِهَا وَظُهُورُ مَا لَمْ يُلَاقِهِ شَيْءٌ مِنْهَا، وَهَذَا أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ

وَالثَّانِي: أَنْ يُطَيِّنَ الْمَكَانَ بِمَا يَمْنَعُ مَسِيسَ النَّجَاسَةِ وَمُلَاقَاتِهَا، وَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ طَهُرَ ظَاهِرُ الْمَكَانِ وَجَازَتِ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ

قَالَ الشَّافِعِيُّ ” وَأَكْرَهُهَا ” كَأَنَّهُ جَعَلَهَا كَالْمَقْبَرَةِ إِذَا تَحَقَّقَ أَنَّهَا لَمْ تُنْبَشْ

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra berkata: “Apa yang bercampur dengan tanah dari najis, tidaklah tanah itu mengeringkannya. Sesungguhnya ia hanya menyebar di dalamnya, maka tidak ada yang menyucikannya kecuali air.”

Al-Mawardi berkata: Ini benar. Najis itu terbagi menjadi dua macam: najis cair seperti air kencing, khamr, dan air najis, dan pembicaraan tentang pensucian tanah darinya telah berlalu. Dan najis yang mustajsidah (membeku/menjadi benda padat), yaitu setiap benda yang tetap wujudnya dan berjasad nyata, seperti bangkai, kotoran manusia, tulang najis. Dan dalam makna itu termasuk darah, karena ia membeku lalu menjadi benda padat. Jika sesuatu dari najis itu jatuh di tanah, maka ia memiliki dua keadaan:

Pertama: jika ia tampak di permukaan tanah, maka dilihat. Jika kering, diangkat darinya dan tanahnya suci, dan tempat itu tidak perlu dibasuh. Jika basah, maka diangkat darinya dan tempat itu dibasuh sebagaimana cara membasuh air kencing dengan banyaknya air. Jika tempat itu dibasuh sebelum mengangkat najisnya, maka ia tidak suci.

Dan jika najis itu bercampur dengan tanah—dan inilah masalah yang disebutkan dalam kitab—maka tidak ada jalan untuk menyucikan tempat itu dengan mengalirkan air di atasnya, karena bercampurnya najis dengan tanah. Akan tetapi ia hanya dapat disucikan dengan salah satu dari dua cara:

• dengan mencabut tanah dari tempat najis itu sehingga diyakini hilang seluruhnya dan tampak tanah yang tidak terkena sedikit pun darinya, dan ini cara pertama;
• kedua, dengan menutupinya dengan tanah liat sehingga mencegah tersentuh dan terkena najis. Jika telah dilakukan demikian, maka suci bagian luar tempat itu dan boleh salat di atasnya.

Al-Syafi‘i berkata: “Aku memakruhkannya,” seakan-akan beliau menjadikannya seperti kuburan, jika telah dipastikan bahwa ia tidak digali.

(فَصْلٌ)

: وَإِذَا نَجِسَ مَوْضِعٌ مِنَ الْأَرْضِ فَأَشْكَلَ الطَّاهِرُ مِنَ النَّجَسِ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ فِي صَحْرَاءَ أَوْ فَضَاءٍ صَلَّى فِي أَيِّ مَوْضِعٍ شَاءَ مِنْهَا مِنْ غَيْرِ اجْتِهَادٍ مَا لَمْ يُعْلَمْ يَقِينُ النَّجَاسَةِ فِي مَوْضِعِ صَلَاتِهِ، وَإِنْ عُلِمَ أَنَّ النَّجَاسَةَ فِي أَحَدِ بَيْتَيْهِ وَقَدْ أَشْكَلَا عَلَيْهِ اجْتَهَدَ فِيهِمَا كَالثَّوْبَيْنِ، وَإِنْ كَانَتْ فِي بَيْتٍ قَدْ أَشْكَلَ عَلَيْهِ مَوْضِعُهَا مِنْهُ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ كَالصَّحْرَاءِ يُصَلِّي فِي أَيِّ مَوْضِعٍ شَاءَ مِنْهُ مِنْ غَيْرِ اجْتِهَادٍ مَا لَمْ يُعْلَمْ يَقِينُ نَجَاسَتِهِ

وَالثَّانِي: أَنَّهُ كَالثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَا يَجُوزُ لَهُ الصَّلَاةُ فِي شَيْءٍ مِنْهَا إِلَّا بَعْدَ غَسْلِ جَمِيعِهِ قَالُوا: كَمَنِ اخْتَلَطَتْ أُخْتُهُ فِي عَدَدٍ مِنَ النِّسَاءِ يَسِيرٍ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ التَّزْوِيجُ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ إِلَّا بَعْدَ عِلْمِهِ أَنَّهَا أَجْنَبِيَّةٌ، وَلَوِ اخْتَلَطَتْ أُخْتُهُ بِعَدَدٍ مِنَ النِّسَاءِ كَثِيرٍ وَجَمٍّ غَفِيرٍ مِنْهُنَّ جَازَ لَهُ التَّزْوِيجُ بِأَيَّتِهِنَّ شَاءَ مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا أُخْتُهُ، وَكَانَ هَذَا مِثَالَ الْأَرْضِ إِذَا اتسعت، أو ضاقت

(PASAL)
 Apabila suatu tempat di tanah terkena najis, lalu menjadi samar antara yang suci dan yang najis, maka jika itu terjadi di padang pasir atau tempat yang luas, ia boleh salat di tempat mana saja yang ia kehendaki darinya tanpa perlu berijtihad, selama tidak diketahui dengan yakin bahwa pada tempat salatnya ada najis.

Jika diketahui bahwa najis itu ada di salah satu dari dua rumah, namun ia tidak tahu yang mana, maka ia harus berijtihad di antara keduanya, sebagaimana halnya dengan dua pakaian.

Jika najis itu ada di satu rumah, tetapi ia tidak tahu di bagian mana, maka para sahabat kami berbeda pendapat dalam dua wajah:

Pertama: hukumnya seperti padang pasir, ia boleh salat di bagian mana saja dari rumah itu tanpa berijtihad, selama tidak diketahui dengan yakin adanya najis.

Kedua: hukumnya seperti satu pakaian, tidak boleh ia salat di bagian manapun darinya kecuali setelah ia membasuh seluruhnya. Mereka berkata: perumpamaannya seperti seseorang yang bercampur saudarinya dengan sejumlah kecil perempuan, maka tidak boleh baginya menikahi salah satu dari mereka sampai ia tahu dengan pasti bahwa itu adalah perempuan ajnabiyah. Tetapi jika saudarinya bercampur dengan banyak sekali perempuan dalam jumlah besar, maka boleh baginya menikahi siapa saja dari mereka yang ia kehendaki, selama tidak diketahui bahwa itu adalah saudarinya. Dan perumpamaan ini seperti tanah: apabila luas, atau sempit.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَإِذَا ضَرَبَ لَبِنًا فِيهِ نَجَاسَةُ بولٍ لَمْ يَطْهُرْ إِلَّا بِمَا تَطْهُرُ بِهِ الْأَرْضُ مِنَ الْبَوْلِ وَالنَّارُ لَا تُطَهِّرُ شَيْئًا “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ كَمَا قَالَ

إِذَا نُجِّسَ التُّرَابُ بِبَوْلٍ، أَوْ خَمْرٍ، أَوْ دَمٍ، أَوْ أَيِّ نَجَاسَةٍ كَانَتْ، ثُمَّ ضَرَبَهُ لَبِنًا فَهُوَ عَلَى نَجَاسَتِهِ لَا يُطَهَّرُ بِمَا خَالَطَهُ مِنَ الْمَاءِ، لِأَنَّ الْمَاءَ لَمْ يَقْهَرْهُ وَلَا يَغْلِبْ عَلَيْهِ، فَإِذَا جَفَّ لَمْ تَجُزِ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ إِلَّا بِأَحَدِ الأمرين، إِمَّا أَنْ يَبْسُطَ عَلَيْهِ بِسَاطًا طَاهِرًا وَإِلَّا بِأَنْ يُرِيقَ عَلَيْهِ مَاءً يُكَاثِرُهُ فَيَعْلَمُ أَنَّ الْمَاءَ قَدْ غَمَرَ ظَاهِرَ النَّجَاسَةِ فَيَطْهُرُ ظَاهِرَهُ دُونَ بَاطِنِهِ، وَتَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ، وَلَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ وَهُوَ حَامِلُهُ لِنَجَاسَةٍ بَاطِنَةٍ

وَالطَّرِيقُ إِلَى طَهَارَةِ بَاطِنِةِ أَنْ يَقَعَ فِي الْمَاءِ حَتَّى يَتَمَاتَّ فِيهِ وَيَغْلِبَ الْمَاءُ عَلَى أَجْزَاءِ نَجَاسَتِهِ، ثُمَّ يَضْرِبُ لَبِنًا فَيَطْهُرُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا إِذَا كَانَتِ النَّجَاسَةُ مَائِعَةً، وَإِذَا كَانَتْ مُسْتَجْسِدَةً كَالرَّوْثِ، وَالْعَذْرَةِ، فَلَا طَرِيقَ إِلَى طَهَارَتِهِ بِالْمَاءِ، فَإِنْ طُبِخَ آجُرًّا فَهُوَ عَلَى نَجَاسَتِهِ وَالنَّارُ لَا تُطَهِّرُهُ

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra berkata: “Apabila dibuat bata dari tanah yang terkena najis kencing, maka ia tidak suci kecuali dengan cara tanah itu suci dari kencing. Dan api tidak menyucikan sesuatu pun.”

Al-Mawardi berkata: Benar seperti yang beliau katakan. Apabila tanah terkena najis, baik kencing, khamr, darah, atau najis apa pun, kemudian dibuat bata darinya, maka hukumnya tetap najis. Ia tidak suci hanya dengan tercampur air, karena air tidak menguasai dan tidak mengalahkannya. Jika sudah kering, maka tidak boleh salat di atasnya kecuali dengan salah satu dari dua cara:

• dengan menghamparkan alas suci di atasnya, atau
• dengan menuangkan air banyak hingga diyakini bahwa air telah menutupi permukaan najis itu, maka sucilah bagian luarnya saja, tidak bagian dalamnya, dan boleh salat di atasnya.

Adapun salat sambil membawa bata itu tidak boleh, karena masih terdapat najis pada bagian dalamnya.

Jalan untuk menyucikan bagian dalamnya adalah tanah itu dimasukkan ke dalam air sampai hancur lebur di dalamnya dan air menguasai seluruh bagian najisnya, kemudian dibuat bata kembali, maka sucilah luar dan dalamnya jika najis itu berupa najis cair. Tetapi jika najis itu berupa benda padat seperti kotoran hewan atau tinja, maka tidak ada jalan untuk menyucikannya dengan air. Jika tanah itu dibakar menjadi genteng (ājurr), maka tetaplah ia dalam keadaan najis, dan api tidak dapat menyucikannya.

وَقَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ: إِذَا ضُرِبَ اللَّبِنُ، وَفِيهِ الرَّوْثُ ثُمَّ طُبِخَ بِالنَّارِ طَهُرَ، لِأَنَّ النَّارَ تَأْكُلُ الرَّوْثَ وَيَبْقَى الطِّينُ فَيَصِيرُ خَزَفًا، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِمِصْرَ فَقَالَ: ” إِذَا ضَاقَ الشَّيْءُ اتَّسَعَ ” وَلَيْسَ يُرِيدُ بِذَلِكَ الطَّهَارَةَ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ – وَاللَّهُ أَعْلَمُ – إِبَاحَةَ اسْتِعْمَالِهِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ إِذَا لَمْ يُمْكِنُ التَّحَرُّزُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا لَمْ يَطْهُرْ ذَلِكَ بِالطَّبْخِ؛ لِأَنَّ النَّارَ لَا مَدْخَلَ لَهَا فِي طَهَارَةِ الْأَنْجَاسِ، وَلَيْسَ وَإِنْ أَكَلَتِ النَّارُ مَا فِيهِ مِنَ الرَّوْثِ مَا يَدُلُّ عَلَى طَهَارَتِهِ، لِأَنَّ التُّرَابَ قَدْ نَجِسَ بِمُجَاوَرَةِ الرَّوْثِ عِنْدَ حُلُولِ الْمَاءِ فِيهِ فَإِذَا زَالَ الروث بالنار المحروقة لَهُ بَقِيَتْ نَجَاسَةُ التُّرَابِ الْحَادِثَةُ عَنْ مُجَاوَرَةِ الرَّوْثِ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَحْكُمَ بِالطَّهَارَةِ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَوْ فُرِشَ الْمَسْجِدُ بِلَبِنٍ مَضْرُوبٍ بِبَوْلٍ أَوْ نَجَاسَةٍ لَمْ تَصِحَّ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ مُصَلًّى عَلَى نَجَاسَةٍ، وَلَوْ بَنَى بِهِ حَائِطًا فِي الْمَسْجِدِ وَصَلَّى إِلَيْهِ جَازَتْ صَلَاتُهُ وَإِنْ كرهنا ذلك كله

Ibn al-Qaṭṭān berkata: Apabila tanah dibuat bata, dan di dalamnya terdapat kotoran lalu dibakar dengan api, maka ia menjadi suci, karena api memakan kotoran itu dan yang tersisa hanyalah tanah sehingga menjadi keramik (khazaf).

Dan telah diriwayatkan dari al-Syafi‘i bahwa beliau ditanya tentang masalah ini di Mesir, lalu beliau menjawab: “Apabila sesuatu menyempit maka dilapangkan.” Beliau tidak bermaksud menyatakan sucinya, tetapi yang beliau maksud—wallāhu a‘lam—adalah bolehnya memanfaatkannya pada selain salat apabila tidak mungkin menghindarinya.

Adapun sebab tidak sucinya hal itu dengan pembakaran, karena api tidak memiliki peran dalam mensucikan najis. Dan tidaklah hilangnya kotoran dengan dimakan api menunjukkan bahwa ia menjadi suci, sebab tanah telah terkena najis karena berdekatan dengan kotoran ketika air meresap ke dalamnya. Maka ketika kotoran itu lenyap oleh api, tetaplah tersisa najis tanah yang timbul akibat berdekatan dengan kotoran tersebut. Maka tidak boleh dihukumi suci.

Al-Syafi‘i berkata: Seandainya masjid dialasi dengan bata yang dibuat dari tanah bercampur kencing atau najis, maka tidak sah salat di atasnya, karena berarti salat di atas najis. Tetapi jika dijadikan tembok masjid dan salat menghadap kepadanya, maka salatnya sah, meskipun kami memakruhkan semua itu.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَالْبِسَاطُ كَالْأَرْضِ، فَإِنْ صَلَّى فِي مَوْضِعٍ مِنْهُ طَاهِرٍ وَالْبَاقِي نَجِسٌ لَمْ تَسْقُطْ عَلَيْهِ ثِيَابُهُ أَجْزَأَهُ “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ إِذَا صَلَّى بساط على بَعْضُهُ طَاهِرٌ، وَبَعْضُهُ نَجِسٌ وَكَانَتْ صَلَاتُهُ عَلَى الْمَكَانِ الطَّاهِرِ وَلَمْ يُمَاسِّ النَّجَاسَةَ بِشَيْءٍ مِنْ بَدَنِهِ، أَوْ ثِيَابِهِ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُصَلٍّ عَلَى نَجَاسَةٍ، وَلَا بِحَامِلٍ لَهَا فَشَابَهَ مَنْ صَلَّى عَلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ مِنْ أَرْضٍ نَجِسَةٍ

وَقَالَ أبو حنيفة: وَإِنْ كَانَ الْبِسَاطُ مُتَحَرِّكًا بِحَرَكَتِهِ لَمْ يَجُزْ، وَهَذَا خَطَأٌ لِأَنَّهُ مَحَلٌّ لَا يَمْنَعُ مِنْ صِحَّةِ الصَّلَاةِ مَعَ سُكُونِهِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَمْنَعَ مِنْ صِحَّتِهَا مَعَ حَرَكَتِهِ كَالْبِسَاطِ الطَّاهِرِ، وَلِأَنَّهَا حَرَكَةٌ لَا تَمْنَعُ مِنْ صِحَّةِ الصَّلَاةِ إِذَا كَانَ الْمُتَّصِلُ بِمَحَلِّهَا طَاهِرًا فَوَجَبَ أَنْ لَا يَمْنَعَ مِنْ صِحَّةِ الصَّلَاةِ، وَإِنْ كَانَ الْمُتَّصِلُ بِمَحَلِّهَا نَجِسًا كَالسَّرِيرِ، وَالسَّفِينَةِ فَأَمَّا إِذَا صَلَّى فِي ثَوْبٍ عَلَيْهِ أَحَدُ طَرَفَيْهِ، وَالطَّرَفُ الْآخَرُ عَلَيْهِ نَجَاسَتُهُ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْبِسَاطِ وَالثَّوْبِ أَنَّهُ حامل للثوب فصار حاملاً لنجاسته؛ أَلَا تَرَى أَنَّ الثَّوْبَ يَتْبَعُهُ وَيَنْجَرُّ مَعَهُ، والبساط لا يتبعه ولا وَلَا يَنْجَرُّ مَعَهُ

(Masalah)
 Imam al-Syafi‘i ra berkata: “Tikar itu seperti tanah. Jika ia salat pada sebagian tikar yang suci, sedangkan bagian lainnya najis, lalu tidak jatuh pakaian di atas bagian najis itu, maka salatnya sah.”

Al-Mawardi berkata: Dan ini benar. Jika seseorang salat di atas tikar yang sebagian suci dan sebagian najis, lalu ia salat di atas bagian yang suci dan tidak mengenai najis dengan sesuatu dari badan atau pakaiannya, maka salatnya sah. Karena ia tidak dianggap salat di atas najis dan tidak pula sebagai pembawa najis. Maka hukumnya sama seperti orang yang salat di tanah yang suci dari suatu lahan yang sebagian lain terkena najis.

Abu Ḥanīfah berkata: Jika tikar itu bergerak karena gerakan orang yang salat, maka salatnya tidak sah. Ini salah, karena ia hanyalah alas yang tidak menghalangi sahnya salat saat diam, maka tidak boleh pula menghalanginya saat bergerak, sebagaimana tikar yang suci. Dan karena gerakan itu tidak menghalangi sahnya salat selama bagian yang bersambung dengan tempatnya suci, maka tidak boleh menghalangi sahnya salat meskipun bagian yang bersambung itu najis, seperti ranjang dan kapal.

Adapun jika ia salat dengan mengenakan pakaian, salah satu ujungnya menempel padanya dan ujung lain terdapat najis, maka salatnya batal. Perbedaan antara tikar dan pakaian adalah bahwa ia dianggap sebagai pembawa pakaian, maka ia pun menjadi pembawa najis. Tidakkah engkau melihat bahwa pakaian selalu mengikuti dan tertarik bersama pemakainya, sedangkan tikar tidak mengikuti dan tidak tertarik bersama pemakainya?

(فَصْلٌ)

: لَا بُدَّ لِلْمُصَلِّي مِنْ طَهَارَةِ مَوْضِعِ صَلَاتِهِ وَمَا يَقَعُ عَلَيْهِ جَمِيعُ أَعْضَائِهِ وَثِيَابِهِ، فَإِنْ أَصَابَ فِي صَلَاتِهِ شَيْءٌ مِنْ بَدَنِهِ، أَوْ ثِيَابِهِ مَوْضِعًا نَجِسًا فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: فَإِنْ كان الموضع الذي يحازي صَدْرَهُ نَجِسًا وَلَا يَقَعُ عَلَيْهِ بَدَنُهُ وَلَا ثَوْبُهُ إِذَا هَوَى فِي صَلَاتِهِ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ

وَقَالَ أبو حنيفة: فِي رِوَايَةِ محمد عَنْهُ: تَفْتَقِرُ الصَّلَاةُ إِلَى طَهَارَةِ مَوْضِعِ الْقَدَمَيْنِ وَالْجَبْهَةِ حَسْبُ وَلَا يَضُرُّ نَجَاسَةُ مَا يُلَاقِيهِ بَاقِي الْجَسَدِ

وَقَالَ فِي رِوَايَةِ أبي يوسف عَنْهُ: يَفْتَقِرُ إِلَى طَهَارَةِ مَوْضِعِ قَدَمَيْهِ دُونَ جَبْهَتِهِ وَسَائِرِ بَدَنِهِ فَجَعَلَ عَنْهُ رِوَايَتَانِ

وَالدَّلِيلُ عَلَى فَسَادِ هَذَا الْقَوْلِ: هُوَ أَنَّهُ مَوْضِعٌ مِنْ جَسَدِهِ لَوْ كَانَ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ فَوَجَبَ إِذَا كَانَ عَلَى نَجَاسَةٍ أَنْ لَا تَصِحَّ صَلَاتُهُ كَالْقَدَمَيْنِ، وَلِأَنَّ كُلَّ طَهَارَةٍ وَجَبَ اعْتِبَارُهَا فِي الْقَدَمَيْنِ وَجَبَ اعْتِبَارُهَا فِي الْكَفَّيْنِ كَالنَّجَاسَةِ وَالْحَدَثِ، وَلِأَنَّهُ مَحَلٌّ نَجِسٌ يُلَاقِي بَدَنَ الْمُصَلِّي فَوَجَبَ أَنْ تَبْطُلَ صَلَاتَهُ كَالْقَدَمَيْنِ، وَإِذَا صَلَّى وَمَعَهُ عَلَاقَةُ كَلْبٍ، أَوْ خِنْزِيرٍ، فَإِنْ كَانَتِ الْعَلَاقَةُ تَحْتَ قَدَمِهِ أَجَزَأْتُهُ صَلَاتُهُ كالبساط، وإن كانت بيده، أو مشدودة بيده فَفِي صَلَاتِهِ وَجْهَانِ:

(PASAL)
 Seorang yang salat harus memastikan kesucian tempat salatnya dan segala yang menjadi tempat jatuhnya seluruh anggota tubuh dan pakaiannya. Jika dalam salat ada sesuatu dari badan atau pakaiannya mengenai tempat yang najis, maka salatnya batal.

Al-Syafi‘i dalam qaul qadim berkata: Jika tempat yang sejajar dengan dadanya najis, tetapi tidak disentuh oleh badan atau pakaiannya ketika ia bergerak dalam salat, maka salatnya sah.

Abu Ḥanīfah berkata dalam riwayat Muḥammad darinya: Salat hanya membutuhkan kesucian tempat kedua kakinya dan dahinya saja, dan tidak mengapa najis pada tempat yang disentuh oleh selain keduanya dari tubuh.

Dan dalam riwayat Abu Yūsuf darinya: Yang disyaratkan hanya kesucian tempat kedua kakinya, tidak untuk dahinya maupun seluruh badannya. Maka darinya terdapat dua riwayat.

Dalil atas rusaknya pendapat ini: tempat dari tubuhnya, seandainya terkena najis, salatnya tidak sah. Maka jika menempel pada najis, salatnya tidak sah, sama seperti kedua kakinya. Dan setiap bentuk kesucian yang wajib diperhatikan pada kedua kaki, wajib pula diperhatikan pada kedua telapak tangan, baik dalam hal najis maupun hadats. Karena ia adalah tempat najis yang bersentuhan dengan badan orang yang salat, maka wajiblah salatnya batal sebagaimana halnya pada kedua kaki.

Jika ia salat sementara di bawahnya ada ikatan (tali/tambatan) anjing atau babi, maka jika ikatan itu berada di bawah telapak kakinya, salatnya sah, seperti tikar. Tetapi jika ikatan itu berada di tangannya atau terikat pada tangannya, maka dalam sahnya salat ada dua wajah.

أَحَدُهُمَا: جَائِزَةٌ، لِأَنَّ لِلْكَلْبِ اختياراً يتصرف بِهِ فَلَمْ يَكُنْ مُضَافًا إِلَى نَجَاسَةٍ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ صَلَاتَهُ بَاطِلَةٌ لِاتِّصَالِ النَّجَاسَةِ بِهِ

فَأَمَّا إِذَا أَخَذَ فِي صَلَاتِهِ رِبَاطَ مَيْتَةٍ، فَإِنْ تَرَكَهُ تَحْتَ قَدَمِهِ فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَإِنْ أخذ بيده، أَوْ رَبَطَهُ بِيَدَيْهِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ وَجْهًا وَاحِدًا بِخِلَافِ الْكَلْبِ الَّذِي لَهُ اخْتِيَارٌ يَنْصَرِفُ بِهِ، فَلَوْ أَمْسَكَ بِيَدِهِ رِبَاطَ سَفِينَةٍ فِيهَا نَجَاسَةٌ وَكَانَتْ صَغِيرَةً تَنْصَرِفُ بِإِرَادَتِهِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ كَمَا لَوْ أَمْسَكَ رِبَاطَ مَيْتَةٍ، وَإِنْ كَانَتْ كَبِيرَةً لَا يَقْدِرُ عَلَى تَصْرِيفِهَا نَظَرَ فِي رِبَاطِهَا، فَإِنْ كَانَ مُلْقًى عَلَى النَّجَاسَةِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ؛ لِاتِّصَالِ النَّجَاسَةِ بِهِ، وَإِنْ كَانَ طَرَفُ رِبَاطِهَا مَشْدُودًا بِمَكَانٍ طَاهِرٍ مِنْهَا فَفِي صَلَاتِهِ وَجْهَانِ، أَصَحُّهُمَا: جَائِزَةٌ

Salah satunya: salatnya sah, karena anjing memiliki kehendak untuk bergerak dengan pilihannya sendiri, sehingga tidak dianggap tersambung langsung dengan najis.

Wajah yang kedua: salatnya batal, karena adanya hubungan langsung dengan najis.

Adapun jika dalam salatnya ia memegang ikatan bangkai, maka jika ia letakkan di bawah kakinya salatnya sah. Namun jika ia pegang dengan tangannya atau diikatkan pada tangannya, maka salatnya batal dengan satu wajah, berbeda dengan anjing yang memiliki kehendak sendiri untuk bergerak.

Seandainya ia memegang dengan tangannya ikatan kapal yang di dalamnya ada najis, lalu kapal itu kecil sehingga bisa bergerak sesuai kehendaknya, maka salatnya batal, sebagaimana jika ia memegang ikatan bangkai. Tetapi jika kapal itu besar sehingga ia tidak mampu mengarahkannya, maka dilihat pada ikatannya: jika diletakkan di atas najis maka salatnya batal karena tersambung dengan najis; dan jika ujung ikatannya terikat pada bagian kapal yang suci, maka dalam sahnya salat ada dua wajah, dan yang lebih sahih: salatnya sah.

(فَصْلٌ: الْقَوْلُ فِي حَمْلِ الْمُسْتَقْذَرِ في الصلاة)

إِذَا حَمَلَ فِي صَلَاتِهِ طَائِرًا، أَوْ حَيَوَانًا طَاهِرًا فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، وَلَوْ حَمَلَ قَارُورَةً فِيهَا نَجَاسَةٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رَأْسُهَا مَضْمُومًا أَوْ كَانَ ضَمًّا ضَعِيفًا فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ؛ لِأَنَّهُ حَامِلٌ لِنَجَاسَةٍ ظَاهِرَةٍ، وَإِنْ كَانَ رَأْسُهَا مَضْمُومًا ضَمًّا وَثِيقًا بِرَصَاصٍ وَمَا فِي مَعْنَاهُ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ صَلَاتَهُ أَيْضًا بَاطِلَةٌ

وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ: صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ، كَمَا لَوْ حَمَلَ طَائِرًا مَعَ عِلْمِنَا أَنَّ فِيهِ نَجَاسَةً مُسْتَبْطِنَةً فَكَذَلِكَ إِذَا حَمَلَ قَارُورَةً فِيهَا نَجَاسَةٌ، وَهَذَا غَلَطٌ

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ نَجَاسَةَ الطَّيْرِ فِي مَعِدَتِهَا فَجَرَتْ مَجْرَى النَّجَاسَةِ فِي جَوْفِ الْمُصَلِّي وَنَجَاسَةُ الْقَارُورَةِ مُسْتَوْدَعَةٌ فَجَرَتْ مَجْرَى النَّجَاسَةِ الظاهرة

(PASAL: Perkataan tentang membawa sesuatu yang dianggap kotor dalam salat)

Apabila seseorang dalam salatnya membawa seekor burung atau hewan yang suci, maka salatnya sah. Namun jika ia membawa sebuah botol (qārūrah) yang berisi najis, maka bila mulut botol itu tidak tertutup, atau tertutup tetapi dengan tutupan yang lemah, salatnya batal, karena ia membawa najis yang tampak.

Jika mulut botol itu tertutup rapat dengan timah atau semisalnya, maka menurut mazhab al-Syafi‘i salatnya tetap batal.

Abu ‘Ali bin Abi Hurairah berkata: salatnya sah, sebagaimana bila ia membawa burung, padahal kita tahu di dalam perut burung itu ada najis tersembunyi. Maka begitu pula jika ia membawa botol yang berisi najis. Tetapi ini keliru.

Perbedaan antara keduanya: bahwa najis pada burung berada di perutnya, sehingga hukumnya sama seperti najis dalam perut orang yang salat. Adapun najis dalam botol hanyalah dititipkan (disimpan) di dalamnya, sehingga kedudukannya seperti najis yang tampak.

(مسألة: القول في دخول الجنب المسجد)

قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَلَا بَأْسَ أَنْ يَمُرَّ الْجُنُبُ فِي الْمَسْجِدِ مَارًّا، وَلَا يُقِيمُ فِيهِ، وَتَأَوَّلَ قَوْلَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ {وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تغتسلوا} قَالَ: وَذَلِكَ عِنْدِي مَوْضِعُ الصَّلَاةِ “.

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ.

الْجُنُبُ مَمْنُوعٌ مِنَ الْمُقَامِ فِي الْمَسْجِدِ، وَيَجُوزُ لَهُ الِاجْتِيَازُ فِيهِ مَارًّا، وَبِهِ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ جَابِرٌ، وَمِنَ التَّابِعِينَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ، وَالْحَسَنُ، وَمِنَ الْفُقَهَاءِ مَالِكٌ

وَقَالَ أبو حنيفة: لَا يَجُوزُ لِلْجُنُبِ دُخُولُ الْمَسْجِدِ لَا مُقِيمًا، وَلَا مَارًّا تَعَلُّقًا بِرِوَايَةِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لَا لِجُنُبٍ، وَلَا لِحَائِضٍ ” قَالَ: وَلِأَنَّ كُلَّ مَنْ لَا يَجُوزُ لَهُ اللُّبْثُ فِي الْمَسْجِدِ لَا يَجُوزُ لَهُ الِاجْتِيَازُ فِيهِ كَالْحَائِضِ، وَمَنْ عَلَى رِجْلِهِ نَجَاسَةٌ، وَلِأَنَّهُ جُنُبٌ حَلَّ مَسْجِدًا فَوَجَبَ أَنْ يُمْنَعَ مِنْهُ

وَدَلِيلُنَا قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} [النساء: 43] يَعْنِي: بِالصَّلَاةِ مَوْضِعَ الصَّلَاةِ، لِأَنَّهُ يُسَمَّى صَلَاةً قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ} [الحج: 40] وَالصَّلَاةُ لَا تُهْدَمُ وَإِنَّمَا يُهْدَمُ مَكَانُهَا، وَإِنْ كَانَ الِاسْمُ وَاقِعًا عَلَيْهِ كَانَ النَّهْيُ مَصْرُوفًا إِلَيْهِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ فِي سِيَاقِ الْآيَةِ: {إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ} [النساء: 43] وَالْعُبُورُ عَلَى فِعْلِ الصَّلَاةِ لَا يَصِحُّ، وَإِنَّمَا يَصِحُّ الْعُبُورُ عَلَى مَكَانِهَا فَصَارَ تَقْدِيرُ الْآيَةِ: {لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43] وَلَا مَوْضِعَ الصَّلَاةِ وَأَنْتُمْ جُنُبٌ {إِلا عَابِرِي سبيل} فَاسْتَثْنَى الِاجْتِيَازَ مِنْ جُمْلَةِ النَّهْيِ، وَهَذَا التَّأْوِيلُ قَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ – عَلَيْهِ السَّلَامُ – وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَإِنْ قِيلَ: يَحْتَمِلُ قَوْله تَعَالَى: {وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ} [النساء: 43] مُسَافِرًا عَادِمًا لِلْمَاءِ فَيَتَيَمَّمُ، وَيُصَلِّي فَيُحْمَلُ أَوَّلُ الْآيَةِ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَآخِرُهَا عَلَى الِائْتِمَارِ، وَأَنْتُمْ حَمَلْتُمْ آخِرَ الْآيَةِ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَأَوَّلَهَا عَلَى الْمَجَازِ فَيَسْتَوِي التَّأْوِيلَانِ، وَيَتَقَابَلَان، وَكَانَ هَذَا التَّأْوِيلُ أَشْبَهَ بِالْحَالِ، وَهُوَ أَيْضًا مَرْوِيٌّ عَنْ عَلِيٍّ – عَلَيْهِ السَّلَامُ – وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قُلْنَا: إِذَا تَقَابَلَ التَّأْوِيلَانِ عَلَى مَا ذَكَرْتُمْ وَاحْتِيجَ إِلَى التَّرْجِيحِ، فَتَأْوِيلُنَا أَوْلَى مِنْ وَجْهَيْنِ:

(Masalah: Ucapan tentang masuknya orang junub ke masjid)

Al-Syafi‘i ra berkata: “Tidak mengapa orang junub melewati masjid dengan sekadar lewat, dan tidak menetap di dalamnya. Ia menafsirkan firman Allah Subḥānahu: {wa lā junuban illā ‘ābirī sabīlin ḥattā taghtasilū}, beliau berkata: menurutku itu adalah tempat salat.”

Al-Māwardī berkata: “Ini sebagaimana yang beliau katakan. Orang junub dilarang menetap di masjid, dan boleh melintas di dalamnya sekadar lewat. Pendapat ini dikatakan juga oleh Jābir dari kalangan sahabat, dari kalangan tābi‘īn oleh Ibn al-Musayyib dan al-Ḥasan, dan dari kalangan fuqahā oleh Mālik.”

Abu Ḥanīfah berkata: “Tidak boleh bagi orang junub masuk ke masjid, baik untuk menetap maupun sekadar lewat, berdasarkan riwayat dari ‘Āisyah ra bahwa Nabi SAW bersabda: ‘Lā uḥillu al-masjida lā li-junubin wa lā li-ḥā’iḍin’. Ia juga berargumen: karena siapa pun yang tidak boleh berdiam di masjid, tidak boleh pula melintas di dalamnya, seperti perempuan haid dan orang yang kakinya terkena najis. Dan karena ia adalah junub yang masuk ke masjid, maka wajib dicegah darinya.”

Dalil kami adalah firman Allah Ta‘ālā:
 {yā ayyuhā alladhīna āmanū lā taqrabū aṣ-ṣalāta wa antum sukārā ḥattā ta‘lamū mā taqūlūna wa lā junuban illā ‘ābirī sabīlin ḥattā taghtasilū} [an-Nisā’: 43]

Yang dimaksud dengan ṣalāt di sini adalah tempat salat, karena ia dinamakan salat, sebagaimana firman Allah Ta‘ālā:
 {lahuddimat ṣawāmi‘u wa biya‘un wa ṣalawātun} [al-Ḥajj: 40]

Dan ṣalāt tidak mungkin dihancurkan, yang dihancurkan hanyalah tempatnya. Jika suatu nama itu mencakup tempatnya, maka larangan dalam ayat diarahkan kepada tempat itu. Hal ini dikuatkan oleh lanjutan ayat: {illā ‘ābirī sabīlin} [an-Nisā’: 43] — sedangkan ‘ubūr (melintas) tidak mungkin terjadi atas perbuatan salat, namun hanya atas tempatnya. Maka takwilan ayat menjadi:

{lā taqrabū aṣ-ṣalāta wa antum sukārā} — dan jangan mendekati tempat salat dalam keadaan junub
 {illā ‘ābirī sabīlin} — kecuali sekadar melintas

Dengan demikian, pengecualian melintas menunjukkan kebolehan melintas meski dalam keadaan junub. Takwilan ini juga diriwayatkan dari ‘Alī ra dan Ibn ‘Abbās ra.

Jika ada yang mengatakan: “Boleh jadi makna firman-Nya: {wa lā junuban illā ‘ābirī sabīlin} adalah musafir yang tidak memiliki air, lalu bertayamum dan salat, sehingga awal ayat dimaknai secara hakikat dan akhirnya secara perintah, sedangkan kalian menafsirkan akhir ayat secara hakikat dan awalnya secara majaz. Maka kedua takwilan itu setara dan saling bertentangan, dan takwilan tadi lebih cocok dengan keadaan. Itu juga diriwayatkan dari ‘Alī ra dan Ibn ‘Abbās ra.”

Kami menjawab: Bila dua takwilan itu saling berhadapan seperti yang kalian sebut, dan membutuhkan tarjīḥ (pendahuluan makna), maka takwilan kami lebih kuat dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ إِذَا حَمَلُوا إِضْمَارَ الصَّلَاةِ عَلَى فِعْلِهَا لَمْ يَسْتَفِيدُوا بِالْآيَةِ إِلَّا إِبَاحَةَ الصَّلَاةِ لِلْجُنُبِ الْمُتَيَمِّمِ، وَإِبَاحَةُ الصَّلَاةِ لِلْجُنُبِ إِذَا تَيَمَّمَ مُسْتَفَادٌ بِآيَةٍ أُخْرَى، وَحَمْلُ الْآيَتَيْنِ عَلَى حُكْمَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِمَا عَلَى حُكْمٍ وَاحِدٍ

وَالثَّانِي: أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ يَكُونُ مِنْ جِنْسِ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ فَلَمَّا كَانَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {ولا جنباً} الْجُنُبُ الَّذِي لَمْ يَسْتَبِحْ فِعْلَ الصَّلَاةِ بِالتَّيَمُّمِ وهو المستثنى منه، ويجب أَنْ يَكُونَ قَوْله تَعَالَى: {إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ} [النساء: 43] الْمُرَادُ بِهِ جُنُبًا لَمْ يَسْتَبِحْ فِعْلَ الصَّلَاةِ بِالتَّيَمُّمِ، لِأَنَّهُ الِاسْتِثْنَاءُ فَكَانَ تَأْوِيلُنَا أَوْلَى بِهَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ مِنَ التَّرْجِيحِ

فَإِنْ قِيلَ: لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْآيَةِ مَوْضِعَ الصَّلَاةِ بِدَلَالَةِ قَوْله تَعَالَى: {حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} [النساء: 43] وَهَذَا مِمَّا لَا يُوصَفُ بِهِ الْمُجْتَازُ، وَإِنَّمَا يُوصَفُ بِهِ الْمُصَلِّي قِيلَ قَدْ يُوصَفُ بِهِ الْمُجْتَازُ بِمَوْضِعِ الصَّلَاةِ، لِأَنَّهُ إِذَا سَكِرَ لَمْ يُؤْمَنْ مِنْهُ تَنْجِيسُ الْمَسْجِدِ إِذَا دَخَلَهُ فَنَهَى عَنْهُ كَمَا قَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمْ أَطْفَالَكُمْ وَمَحَارِيبَكُمْ “، لِأَنَّهُمْ يُرْسِلُونَ الْبَوْلَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِمْ كَالسَّكْرَانِ الَّذِي رُبَّمَا نَجَّسَ الْمَسْجِدَ بِغَيْرِ قَصْدِهِ

ثُمَّ الدَّلِيلُ فِي الْمَسْأَلَةِ مِنْ طريق المعنى: وهو أَنَّهُ مُكَلَّفٌ آمَنُ مِنْهُ تَنْجِيسَ الْمَسْجِدِ فَجَازَ لَهُ الْعُبُورُ فِيهِ كَالْمُحْدِثِ، وَهَذَا خَيْرُ قِيَاسٍ فِي الْمَسْأَلَةِ

وَقَوْلُنَا: مُكَلَّفٌ احْتِرَازٌ مِنَ الصِّغَارِ، والمجانين

Salah satu alasannya: bahwa jika mereka menafsirkan makna tersirat dari kata ṣalāt sebagai perbuatannya (yakni salat itu sendiri), maka mereka tidak akan mendapatkan manfaat dari ayat itu selain membolehkan salat bagi junub yang bertayamum. Padahal, kebolehan salat bagi junub setelah bertayamum sudah didapatkan dari ayat lain. Maka, menafsirkan dua ayat untuk dua hukum yang berbeda lebih utama daripada menafsirkannya untuk satu hukum yang sama.

Dan alasan kedua: bahwa istisnā’ (pengecualian) harus dari jenis yang dikecualikan darinya. Maka ketika maksud dari firman Allah Ta‘ālā: {wa lā junuban} adalah junub yang belum mendapatkan kebolehan untuk salat dengan tayamum (yakni yang belum bertayamum), yang merupakan objek dari pengecualian, maka haruslah maksud dari firman-Nya: {illā ‘ābirī sabīlin} adalah junub yang juga belum mendapatkan kebolehan salat dengan tayamum. Karena itu adalah bentuk istisnā’, maka takwilan kami lebih utama dari dua sisi tarjīḥ (penguatan pendapat).

Jika ada yang berkata: tidak sah dimaksudkan tempat salat dalam ayat tersebut, karena berdasarkan firman Allah Ta‘ālā: {ḥattā ta‘lamū mā taqūlūn} [an-Nisā’: 43], itu adalah sifat yang tidak bisa disandarkan kepada orang yang hanya melintas, tetapi hanya bisa disandarkan kepada orang yang sedang salat.

Dijawab: bisa jadi sifat itu disandarkan kepada orang yang melintas di tempat salat, karena jika ia sedang mabuk, tidak dijamin aman dari menajisi masjid jika ia masuk ke dalamnya, maka ia dilarang masuk, sebagaimana sabda Nabi SAW: “Jauhkanlah masjid-masjid kalian dari anak-anak kalian dan tempat-tempat miḥrāb kalian,” karena mereka bisa buang air kecil tanpa pilihan seperti orang mabuk yang bisa saja menajisi masjid tanpa sengaja.

Kemudian, dalil dalam masalah ini dari sisi makna: yaitu bahwa ia adalah seorang mukallaf yang aman dari menajisi masjid, maka boleh baginya melintas di dalamnya sebagaimana orang yang muḥdits (tidak suci karena hadats). Ini adalah qiyās terbaik dalam masalah ini.

Dan perkataan kami: “mukallaf” sebagai pembatas dari anak kecil dan orang gila.

وقولنا: من منه تنجيس المسجد احترازاً مِنَ الْحَائِضِ، وَصَاحِبِ النَّجَاسَةِ فَأَمَّا تَعَلُّقُهُمْ

بالحديث فضعيف، لأن رواية ابْنُ خَلِيفَةَ عَنْ جَسْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَالْأَفْلَتُ بْنُ خَلِيفَةَ ضَعِيفٌ مَتْرُوكٌ، عَلَى أَنَّهُ إِنْ صَحَّ كَانَ مَحْمُولًا عَلَى الْمُقَامِ وَاللُّبْثِ

وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْحَائِضِ وَصَاحِبِ النجاسة فمنتقص بِمَنِ احْتَلَمَ فِي الْمَسْجِدِ يَجُوزُ لَهُ الِاجْتِيَازُ فِيهِ إِجْمَاعًا، ثُمَّ الْمَعْنَى فِيهِ: مَا يَخَافُ على المسجد التي هي من الجنب ما مؤنة. وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى الْمُقِيمِ فَغَيْرُ صَحِيحٍ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: إِنَّ أَمْرَ الِاجْتِيَازِ أَخَفُّ حُكْمًا مِنْ أَمْرِ الْمُقَامِ بِدَلِيلِ الْمُحْتَلِمِ فِي الْمَسْجِدِ فَلَمْ يَصِحَّ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَرُدَّ الْأَخَفُّ مِنْهُمَا إِلَى الْأَصْلِ

وَالثَّانِي: أَنَّ اللُّبْثَ فِي الْمَسْجِدِ إنما أريد به القرية وَالْجُنُبُ لَا تَصِحُّ مِنْهُ أَفْعَالُ الْقُرْبِ فِي الْمَسْجِدِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْقِرَاءَةِ وَالصَّلَاةِ، وَإِنَّمَا يُمْكِنُهُ الذِّكْرُ فِي نَفْسِهِ وَذَلِكَ مُمْكِنٌ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ، فَمِنْ أَجْلِ هَذَا لَمْ يُبَحْ لَهُ الْمُقَامُ فِيهِ وَالْعُبُورُ فِي الْمَسْجِدِ إِنَّمَا يَكُونُ لِغَرَضٍ أَوْ لِحَاجَةٍ، وَالْجُنُبُ فِيهِمَا كالمحدث فاستويا في حكم الاجتياز

Dan ucapan kami: “Orang yang tidak dikhawatirkan menajisi masjid” adalah sebagai pembatas dari perempuan haid dan orang yang membawa najis. Adapun pendalilan mereka dengan hadis, maka itu lemah, karena riwayat Ibn Khalīfah dari Jasrah dari ‘Āisyah ra, dan al-Aflat ibn Khalīfah adalah perawi yang lemah dan ditinggalkan. Kalaupun hadis itu sahih, maka dimaknai pada konteks menetap dan berdiam di masjid.

Adapun qiyās mereka dengan perempuan haid dan orang yang membawa najis, maka terbantahkan dengan orang yang mimpi basah di dalam masjid—yang diperbolehkan baginya untuk melintas di dalamnya menurut ijmā‘. Adapun maknanya, ialah kekhawatiran atas masjid karena najis yang keluar dari orang junub adalah sesuatu yang butuh usaha (ma‘ūnah) untuk dicegah.

Dan qiyās mereka dengan orang yang menetap di masjid tidak sah dari dua sisi:

Pertama: bahwa perintah melintas itu lebih ringan hukumnya daripada menetap, sebagaimana dalil pada orang yang mimpi basah di masjid, maka tidak sah menyamakan keduanya dan mengembalikan yang lebih ringan kepada hukum asal.

Kedua: bahwa menetap di masjid dimaksudkan untuk i‘tikāf, sedangkan orang junub tidak sah darinya perbuatan taqarrub di dalam masjid, karena ia tidak bisa membaca (al-Qur’an) dan tidak bisa salat. Yang mungkin baginya hanyalah dzikir di dalam hati, dan itu bisa dilakukan di luar masjid. Karena itulah ia tidak diberi izin untuk menetap di dalamnya.

Sedangkan melintas di masjid dilakukan karena suatu tujuan atau kebutuhan, dan orang junub dalam hal ini seperti orang yang berhadats, maka keduanya setara dalam hukum bolehnya melintas.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وأكره ممر الحائض فيه “

(القول في دخول الحائض المسجد)

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ أَمَّا مُقَامُ الْحَائِضِ فِي الْمَسْجِدِ وَلُبْثُهَا فِيهِ فَغَيْرُ جَائِزٍ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا أُحِلُّهُ لِجُنُبٍ وَلَا حَائِضٍ ” فَأَمَّا مُرُورُهَا فِيهِ وَعُبُورُهَا مِنْهُ فَعَلَى حَسَبِ حَالِهَا إِنْ لَمْ يَأْمَنْ مِنْ تَنْجِيسِ الْمَسْجِدِ لِغَلَبَةِ دَمِهَا وَسَيَلَانِهِ وَضَعْفِ شِدَادِهَا وَاسْتِرْخَائِهِ مُنِعَتْ مِنْ دُخُولِ الْمَسْجِدِ، وَحَرُمَ عَلَيْهَا الْعُبُورُ فِيهِ، وَإِنْ أَمِنَتْ سَيَلَانَ الدَّمِ لِضَعْفِهِ وَقُوَّةِ شِدَادِهِ جَازَ لَهَا الْعُبُورُ فِيهِ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ كَالْجُنُبِ، لِأَنَّ تَحْرِيمَ الْمُقَامِ عَلَيْهِمَا سَوَاءٌ وَإِنَّمَا اخْتَصَّتِ الْحَائِضُ بِتَحْرِيمِ الِاجْتِيَازِ فِيهِ لِمَا يُخَافُ مِنْ تَنْجِيسِ الْمَسْجِدِ بِدَمِهَا، فَإِذَا أَمِنَتْهُ زَالَ مَا اخْتَصَّتْ بِهِ مِنْ تَحْرِيمِ الِاجْتِيَازِ فِيهِ لِزَوَالِ الْمَعْنَى الْمُوجِبِ لَهُ، وَقَدْ كَانَ أَصْحَابُنَا الْبَصْرِيُّونَ يُطْلِقُونَ الْقَوْلَ فِيهَا وَيَمْنَعُونَهَا مِنَ اجْتِيَازِهَا، وَإِطْلَاقُهُمْ مَحْمُولٌ على ما ذكرناه مِنَ التَّفْصِيلِ فِي اعْتِبَارِهَا حَالَهَا، لِأَنَّ الْحِجَاجَ يَقْتَضِيهِ مَعَ تَصْرِيحٍ أَكْثَرِ أَصْحَابِنَا بِهِ

(دُخُولُ المستحاضة المسجد)

فأما المستحاضة إذ أَمِنَتْ سَيَلَانَ الدَّمِ جَازَ لَهَا دُخُولُ الْمَسْجِدِ والمقام فيه كالمحدث، وإن لم يأمن مِنْ سَيَلَانِهِ مُنِعَتْ مِنْ دُخُولِ الْمَسْجِدِ وَالِاجْتِيَازِ خَوْفًا مِنْ تَنْجِيسِ الْمَسْجِدِ بِدَمِهَا، كَالْأَطْفَالِ وَالْمَجَانِينِ الَّذِينَ لَا يُؤْمَنُ مِنْهُمْ تَنْجِيسُ الْمَسْجِدِ لِإِرْسَالِهِمُ النَّجَاسَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمْ مَجَانِينَكُمْ وَأَطْفَالَكُمْ “

(دخول المشرك المسجد)

(Masalah)
 Al-Syafi‘i ra berkata: “Aku makruhkan perempuan ḥā’iḍ melewati masjid.”

(Ucapan tentang masuknya perempuan haid ke masjid)
 Al-Māwardī berkata: Ini benar. Adapun menetapnya ḥā’iḍ di masjid dan berdiamnya di dalamnya, maka tidak diperbolehkan, berdasarkan sabda Nabi SAW: “Lā uḥilluhu li-junubin wa lā li-ḥā’iḍin.”
 Adapun jika ia sekadar lewat dan melintasi masjid, maka hukumnya bergantung pada keadaannya:
 Jika tidak aman dari kemungkinan menajisi masjid karena derasnya darah, mengalirnya, serta lemahnya pengikat dan pelindungnya, maka ia dilarang masuk ke masjid dan haram baginya melintas di dalamnya.
 Namun jika aman dari kemungkinan mengalirnya darah karena darahnya lemah dan pengikatnya kuat, maka boleh baginya melintas di masjid tanpa makruh, sebagaimana junub, karena larangan untuk menetap berlaku sama atas keduanya. Hanya saja ḥā’iḍ dikhususkan dengan larangan melintas karena dikhawatirkan menajisi masjid dengan darahnya. Maka bila kekhawatiran itu hilang, hilang pula kekhususan larangan tersebut karena hilangnya sebab yang mewajibkannya.

Adapun sebagian sahabat kami dari Baṣrah, mereka memberikan hukum secara mutlak padanya dan melarangnya melintasi masjid. Hukum mutlak mereka itu ditakwil berdasarkan perincian yang telah kami sebutkan, dengan mempertimbangkan keadaannya, karena dalil-dalil menuntut hal itu, ditambah pernyataan tegas dari kebanyakan sahabat kami tentang hal tersebut.

(Masuknya perempuan mustaḥāḍah ke masjid)
 Adapun perempuan mustaḥāḍah, jika aman dari mengalirnya darah, maka boleh baginya masuk ke masjid dan menetap di dalamnya seperti orang yang muḥdits. Dan jika tidak aman dari mengalirnya, maka ia dilarang masuk dan melintas karena khawatir menajisi masjid dengan darahnya, sebagaimana anak-anak kecil dan orang-orang gila yang tidak dijamin kebersihannya karena mereka sering membuang najis tanpa kendali.
 Rasulullah SAW bersabda: “Jannibū masājidakum majānīnakum wa aṭfālakum.”

(Masuknya orang musyrik ke masjid)

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَلَا بَأْسَ أَنْ يَبِيتَ الْمُشْرِكُ فِي كُلِّ مَسْجِدٍ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ لِقَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ: {فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} [التوبة: 28] (قال المزني) فإذا بات فيه المشرك فالمسلم الجنب أولى أن يجلس فيه ويبيت وأحب إعظام المسجد عن أن يبيت فيه المشرك أو يقعد فيه “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ

وَجُمْلَةُ الْمُشْرِكِينَ ضَرْبَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونُوا مِمَّنْ قَدْ شَرَطَ عَلَيْهِمْ فِي عَقْدِ ذِمَّتِهِمْ وَقَبُولِ حُرِّيَّتِهِمْ أَنْ لَا يَدْخُلُوا مَسَاجِدَنَا فَهَؤُلَاءِ لَيْسَ لَهُمْ دُخُولُ مَسْجِدٍ بِحَالٍ

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: أَنْ لَا يَكُونُوا مِمَّنْ لَا يُشْتَرَطُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوا مَسَاجِدَنَا بِإِذْنِنَا إِلَّا الْحَرَمَ، وَمَسَاجِدَهُ، فَلَا يَجُوزُ لَهُمْ دُخُولُهُ

وَالثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ لَا يَجُوزُ لَهُمْ دُخُولُ مَسْجِدٍ بِحَالٍ لَا الْحَرَمُ وَلَا غَيْرَهُ

(Masalah)
 Al-Syafi‘i ra berkata: “Tidak mengapa orang musyrik bermalam di setiap masjid kecuali al-Masjid al-Ḥarām, berdasarkan firman Allah Jalla wa ‘Azza:
 {fa-lā yaqrabū al-masjida al-ḥarāma ba‘da ‘āmihim hādhā} [at-Tawbah: 28].”
 (Al-Muzanī berkata): “Jika orang musyrik saja boleh bermalam di dalamnya, maka seorang Muslim yang junub lebih utama untuk duduk dan bermalam di dalamnya. Namun aku lebih menyukai pengagungan terhadap masjid daripada membiarkan orang musyrik bermalam atau duduk di dalamnya.”

Al-Māwardī berkata: “Ini benar.”

Adapun orang musyrik terbagi menjadi dua golongan:

Pertama: Mereka yang dalam akad dzimmah dan penerimaan kebebasannya disyaratkan untuk tidak memasuki masjid-masjid kita, maka mereka tidak boleh masuk ke masjid dalam kondisi apa pun.

Kedua: Mereka yang tidak disyaratkan demikian atas mereka, maka para ulama berbeda pendapat dalam hal ini menjadi tiga mazhab:

Pertama: Ini adalah mazhab al-Syafi‘i, bahwa boleh bagi mereka masuk ke masjid-masjid kita dengan izin kita, kecuali al-Ḥaram dan masjid-masjid yang termasuk wilayahnya, maka tidak boleh mereka memasukinya.

Kedua: Ini adalah pendapat Mālik, bahwa tidak boleh mereka masuk ke masjid dalam keadaan apa pun, baik al-Ḥaram maupun selainnya.

وَالثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُ أبي حنيفة: يَجُوزُ لَهُمْ دُخُولُ الْمَسْجِدِ كُلِّهَا فِي الْحَرَمِ وَغَيْرِهِ

وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِمَا قَوْله تَعَالَى: {فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} [التوبة: 28] فَسَقَطَ بِصَرِيحِ الْآيَةِ قَوْلُ أبي حنيفة، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَنَعَهُمْ مِنْ دُخُولِ الْمَسْجِدِ، وأبو حنيفة أَجَازَهُ لَهُمْ، وَسَقَطَ بِدَلِيلِهَا قَوْلُ مَالِكٍ، لِأَنَّهُ خَصَّ مَنْعَهُمْ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ يَعْنِي: الْحَرَمَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ غَيْرَ الْحَرَمِ مُخَالِفٌ لَهُ فِي الْحُكْمِ الْمُعَلَّقِ بِهِ، وَلَيْسَ نَصُّهُ عَلَى الْحَرَمِ تَنْبِيهًا عَلَى غَيْرِهِ، لِأَنَّهُ لَوْ أَرَادَ ذَلِكَ لَنَصَّ عَلَى مَا دُونَهُ فِي الْحَرَمِ، ثُمَّ مِنَ الدَّلِيلِ عَلَى مَالِكٍ رِوَايَةُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنْزَلَ وَفْدَ ثقيفٍ فِي الْمَسْجِدِ ” وَرُوِيَ أَنَّ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ لَمَّا قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – فِي فَدْيِ أَسْرَاهُمْ أَنْزَلَهُمْ فِي الْمَسْجِدِ. قَالَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ: فَكُنْتُ فِيهِمْ حَيْثُ أَسْمَعُ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وروي أنه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – شَدَّ ثُمَامَةَ بْنَ أثالٍ عَلَى ساريةٍ مِنْ سواري المسجد ” فأما المزني فإن مَنَعَ الْمُشْرِكَ مِنْ دُخُولِ الْمَسْجِدِ، وَالْمَبِيتِ فِيهِ بكل قال: لِأَنَّهُ لَوْ جَازَ ذَلِكَ لَهُ لَكَانَ الْجُنُبُ الْمُسْلِمُ أَوْلَى بِهِ لِمَوْضِعِ حُرْمَتِهِ وَتَشْرِيفِهِ فَلَمَّا لَمْ يَجُزْ لِلْمُسْلِمِ الْمَبِيتُ فِيهِ كَانَ الْمُشْرِكُ أولى

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ وَجْهَيْنِ:

Ketiga: Ini adalah pendapat Abū Ḥanīfah: boleh bagi mereka masuk ke semua masjid, baik di al-Ḥaram maupun selainnya.

Dalil atas pendapat yang benar adalah firman Allah Ta‘ālā:
 {fa-lā yaqrabū al-masjida al-ḥarāma ba‘da ‘āmihim hādhā} [at-Tawbah: 28].
 Dengan kejelasan ayat ini, gugurlah pendapat Abū Ḥanīfah karena Allah Ta‘ālā melarang mereka masuk ke al-Masjid al-Ḥarām, sementara Abū Ḥanīfah membolehkannya. Dan gugurlah pula pendapat Mālik dengan dalil ini, karena ayat tersebut membatasi larangan hanya pada al-Masjid al-Ḥarām, yaitu wilayah al-Ḥaram. Maka ini menunjukkan bahwa selain al-Ḥaram berbeda hukum dengannya. Penyebutan khusus tentang al-Ḥaram bukanlah isyarat terhadap selainnya, karena jika Allah menghendaki hal itu, niscaya Dia akan menyebutkan masjid-masjid selain al-Ḥaram secara eksplisit.

Di antara dalil atas lemahnya pendapat Mālik adalah riwayat dari ‘Utsmān ibn Abī al-‘Āṣ bahwa Nabi SAW menempatkan delegasi Tsaqīf di dalam masjid. Juga diriwayatkan bahwa orang-orang musyrik Quraisy ketika datang kepada Nabi SAW untuk menebus tawanan mereka, beliau menempatkan mereka di dalam masjid. Jubayr ibn Muṭ‘im berkata: “Aku berada di antara mereka ketika aku mendengar bacaan Rasulullah SAW.” Dan diriwayatkan bahwa Nabi SAW mengikat Thumāmah ibn Uthāl pada salah satu tiang masjid.

Adapun al-Muzanī, ia melarang orang musyrik masuk dan bermalam di masjid secara mutlak. Ia berkata: “Karena jika hal itu diperbolehkan untuknya, maka seorang Muslim yang junub lebih layak untuk diperbolehkan, karena kedudukannya yang mulia dan kehormatannya. Maka ketika tidak boleh bagi Muslim yang junub untuk bermalam di dalam masjid, maka orang musyrik lebih tidak boleh lagi.”

Perbedaan antara keduanya dari dua sisi:

أَحَدُهُمَا: كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الْوَارِدُ بِالْفَرْقِ بَيْنَ حَالَيْهِمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سبيلٍ حتى تغتسلوا} [النساء: 43] وقال تعالى: {وإن أحداً مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] فَفَرَّقَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بَيْنَهُمَا فَلَمْ يَجُزْ لِأَحَدٍ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا

وَالثَّانِي: أَنَّ مَعْنَى الْمُشْرِكِ الَّذِي هُوَ مَمْنُوعٌ مِنْ أَجْلِهِ يُرْجَى زَوَالُهُ بِدُخُولِ الْمَسْجِدِ وَمُقَامِهِ فِيهِ إِذَا سَمِعَ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى وَظُهُورَ حُجَّتِهِ فَرُبَّمَا أَسْلَمَ مِنْ شِرْكِهِ وَلَا يُرْجَى لِمُقَامِ الْجُنُبِ فِيهِ زَوَالُ جَنَابَتِهِ وَارْتِفَاعُ حَدَثِهِ إِلَّا بِالْغُسْلِ والمساجد لم تبن للغسل، وإنما بنت لِذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَالصَّلَاةِ

(الْقَوْلُ فِي الصَّلَاةِ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ وَمُرَاحِ الْغَنَمِ)

Pertama: Kitab Allah ‘Azza wa Jalla yang membedakan antara keadaan keduanya. Allah Ta‘ālā berfirman:
 {wa lā junuban illā ‘ābirī sabīlin ḥattā taghtasilū} [an-Nisā’: 43],
 dan firman-Nya:
 {wa in aḥadun min al-musyrikīna istajāraka fa-ajirhu ḥattā yasma‘a kalāma Allāh} [at-Tawbah: 6].
 Maka Allah Subḥānahu telah membedakan antara keduanya, sehingga tidak boleh bagi siapa pun menyamakan keduanya.

Kedua: Bahwa makna larangan terhadap orang musyrik adalah karena sebab kemusyrikannya, yang masih mungkin hilang dengan masuknya ia ke masjid dan menetap di dalamnya, jika ia mendengar kalām Allah Ta‘ālā dan tampak baginya hujjah. Maka bisa jadi ia masuk Islam dari kemusyrikannya. Sedangkan orang junub, menetapnya di masjid tidak diharapkan menghilangkan janābah-nya dan mengangkat hadatsnya kecuali dengan mandi, sedangkan masjid tidak dibangun untuk mandi, tapi dibangun untuk dzikrullāh dan salat.

(Ucapan tentang salat di kandang unta dan tempat kambing bermalam)

(مَسْأَلَةٌ)

: قَالَ الشافعي رضي الله عنه: ” وَالنَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ اخْتِيَارٌ لقول النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – ” فإنها جنٌّ من جنٍّ خلقت ” وكما قال حين ناموا عن الصلاة ” أخرجوا بنا من هذا الوادي فإن به شيطاناً ” فكره قربه لا لنجاسة الإبل لا موضعاً فيه شيطانٌ وقد مر بالنبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – شيطانٌ فخنقه ولم تفسد عليه صلاته ومراح الغنم الذي تجوز فيه الصلاة الذي لا بول فيه ولا بعر والعطن موضع قرب البئر الذي يتنحى إليه الإبل ليرد غيرها الماء لا المراح الذي تبيت فيه “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ

ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ وَأَبَاحَ الصَّلَاةَ فِي مَرَاحِ الْغَنَمِ فَأَمَّا الْعَطَنُ، فَهُوَ: مَوْضِعٌ يَكُونُ قَرِيبَ الْبِئْرِ تَنَحَّى إِلَيْهِ الْإِبِلُ إِذَا صَدَرَتْ مِنَ الْمَاءِ لِتَرِدَ غَيْرُهَا وَأَمَّا مَرَاحُ الْغَنَمِ فَهُوَ: مَوْضِعٌ عَالٍ يَقْرُبُ مِنَ الْغَنَمِ يَأْوِي إِلَيْهِ الرَّاعِي لِحِرَاسَتِهَا وَمَنَعَ الْوَحْشَ مِنْهَا، فَإِنْ كَانَ الْعَطَنُ وَالْمُرَاحُ قَدْ نَجِسَا بِالْبَوْلِ وَالْبَعْرِ فَالصَّلَاةُ فِيهَا بَاطِلَةٌ، وَإِنْ كَانَا طَاهِرَيْنِ فَالصَّلَاةُ جَائِزَةٌ غَيْرَ أَنَّهَا فِي الْعَطَنِ مَكْرُوهَةٌ، وَفِي الْمُرَاحِ مُبَاحَةٌ

وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ رِوَايَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغَفَّلِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: إِذَا أَدْرَكْتُمُ الصَّلَاةَ فِي مَرَاحِ الْغَنَمِ فصلوها فَإِنَّهَا سكينةٌ وبركةٌ، وَإِذَا أَدْرَكْتُمُ الصَّلَاةَ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ فَاخْرُجُوا ثُمَّ صَلُّوا فَإِنَّهَا جنٌّ مِنْ جنٍّ خُلِقَتْ أَلَا تَرَوْنَهَا كَيْفَ تَشْمَخُ بِأَنْفِهَا إِذَا نَفَرَتْ “

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ طَرِيقِ الْمَعْنَى: مِنْ وُجُوهٍ:

(Masalah)
 Al-Syafi‘i ra berkata: “Larangan salat di a‘ṭān al-ibil adalah bentuk pilihan, berdasarkan sabda Nabi SAW: ‘fa-innahā jinnun min jinnin khuliqat’. Dan sebagaimana sabda beliau ketika mereka tertidur dari salat: ‘Akhrijū binā min hādhā al-wādī fa-innahū fīhi shayṭān’, maka beliau tidak menyukai kedekatan tempat itu bukan karena najisnya unta, melainkan karena tempat itu ada shayṭān. Padahal Nabi SAW pernah dilewati oleh shayṭān dan beliau mencekiknya, namun salat beliau tidak batal karenanya.

Adapun murāḥ al-ghanam yang boleh didirikan salat di dalamnya adalah yang tidak terdapat air kencing dan kotoran. Sementara ‘aṭan adalah tempat dekat sumur tempat unta berpindah agar unta lain bisa minum air, bukan tempat bermalam unta.”

Al-Māwardī berkata: “Ini sebagaimana yang beliau katakan. Telah tetap dari Rasulullah SAW bahwa beliau melarang salat di a‘ṭān al-ibil dan membolehkan salat di murāḥ al-ghanam.

Adapun ‘aṭan, yaitu tempat dekat sumur tempat unta berpindah setelah minum agar unta lain bisa datang. Sedangkan murāḥ al-ghanam adalah tempat tinggi dekat dengan kambing yang dijadikan tempat berlindung oleh penggembala untuk menjaga kambing dari gangguan binatang buas.

Jika ‘aṭan dan murāḥ telah terkena najis karena air kencing dan kotoran, maka salat di dalamnya batal. Dan jika keduanya suci, maka salat di dalamnya boleh. Namun salat di ‘aṭan hukumnya makruh, sedangkan di murāḥ hukumnya mubah.”

Dalil tentang hal itu adalah riwayat dari ‘Abdullāh ibn al-Mughaffal bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Idzā adraktumu aṣ-ṣalāta fī murāḥ al-ghanam faṣallūhā fa-innahā sakīnatun wa barakatun, wa idzā adraktumu aṣ-ṣalāta fī a‘ṭān al-ibil fakhrujū tsumma ṣallū fa-innahā jinnun min jinnin khuliqat, alā tarawnahā kayfa tashmakhu bi-anfihā idzā nafarat.”

Perbedaan antara keduanya dari sisi makna adalah dari beberapa aspek:

أَحَدُهَا: أَنَّ أَعْطَانَ الْإِبِلِ مَأْوَى الشَّيَاطِينِ؛ لِأَنَّ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – شَبَّهَ الْإِبِلَ بِهَا، وَلَيْسَ مَرَاحُ الْغَنَمِ مَأْوَى الشَّيَاطِينِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أخير أَنَّهَا مِنْ دَوَابِّ الْجَنَّةِ

وَالثَّانِي: أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْأَعْطَانِ تُعَرِّي عَنِ الْخُشُوعِ لِمَا يَخْشَى الْمُصَلِّي عَلَى نَفْسِهِ مِنْ نُفُورِ الْإِبِلِ وَلَيْسَ للغنم نفور فيخافه المصلي فيسقط به خشوعه، ألا تراه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – شَبَّهَ قَوْمًا بِالْإِبِلِ فَذَمَّهُمْ وَشَبَّهَ آخَرِينَ بِالْغَنَمِ فَمَدَحَهُمْ، وَقَالَ: ” مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ الْغَنَمِ لينٌ مَشْيُهَا لَا تُؤْذِي مَنْ جَاوَرَهَا “

وَالثَّالِثُ: أَنَّ أَعْطَانَ الْإِبِلِ لَيْسَتْ عَلَى اسْتِوَاءٍ مِنَ الْأَرْضِ بَلْ يُرْتَادُ لَهَا الرَّفْعُ وَالْوَسَخُ وَالْمَكَانُ الْحَزَزُ، لِأَنَّهَا عَلَيْهِ أَصْلَحُ، وَلَا يُرْتَادُ لِلْغَنَمِ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا أَجْلَسَهَا تُرْبَةً وَأَعْلَاهَا بُقْعَةً، وَأَسَوَاهَا مَوْضِعًا، وَأَلْطَفَهَا مَرْبَعًا، لِأَنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِيهِ وَلَا تُنْجِبُ إِلَّا عَلَيْهِ

فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا وَرَدَ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ عَلَى مَا ذَكَرْتُمْ فَلِمَ جَوَّزْتُمُ الصَّلَاةَ فِيهَا وَهَلَّا أَوْجَبَ النَّهْيُ بُطْلَانَ الصَّلَاةِ فِيهَا؟ قِيلَ: لِأَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي أَعْطَانِهَا؛ لِأَنَّهُ شَبَّهَهَا بِالشَّيَاطِينِ، وَهَذَا الْمَعْنَى لَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ، لِأَنَّ النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قد مر به في صلاة شَيْطَانٌ وَلَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ – وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ –

Salah satunya: bahwa a‘ṭān al-ibil adalah tempat bernaungnya shayāṭīn, karena Nabi SAW menyerupakan unta dengan shayāṭīn, sedangkan murāḥ al-ghanam bukan tempat bernaungnya shayāṭīn, karena Nabi SAW mengabarkan bahwa kambing adalah dari hewan-hewan penghuni surga.

Kedua: bahwa salat di a‘ṭān menghilangkan kekhusyukan karena kekhawatiran orang yang salat terhadap dirinya dari kemungkinan unta menjadi liar, sedangkan kambing tidak memiliki sifat liar yang bisa mengganggu kekhusyukan salat. Tidakkah engkau melihat bahwa Nabi SAW menyerupakan suatu kaum dengan unta lalu mencela mereka, dan menyerupakan kaum lain dengan kambing lalu memuji mereka? Dan beliau bersabda: “Matsalu al-mu’min matsalu al-ghanam, layyinun masyyuhā, lā tu’dzī man jāwarahā”—“Perumpamaan seorang mukmin seperti kambing: langkahnya lembut, dan tidak menyakiti siapa pun yang berada di dekatnya.”

Ketiga: bahwa a‘ṭān al-ibil tidak berada di tanah yang rata, bahkan biasanya dipilihkan untuknya tempat yang tinggi, kotor, dan berbatu, karena itu lebih cocok bagi unta. Sedangkan untuk kambing, tempat yang dipilihkan dari tanah adalah yang paling rata, paling bersih, paling tinggi kedudukannya, paling lembut padangnya, karena kambing tidak cocok kecuali di tempat seperti itu dan tidak berkembang biak kecuali di atasnya.

Jika ada yang bertanya:
 “Jika memang larangan salat di a‘ṭān al-ibil sebagaimana yang kalian sebutkan, mengapa kalian membolehkan salat di dalamnya? Bukankah larangan itu seharusnya mewajibkan batalnya salat di dalamnya?”

Maka dijawab:
 Karena Nabi SAW melarang salat di a‘ṭān-nya karena beliau menyerupakannya dengan shayāṭīn, dan makna ini tidak membatalkan salat, karena Nabi SAW pernah dilewati shayṭān dalam salatnya dan salat beliau tidak batal.

Wallāhu Ta‘ālā a‘lam.

قال الشافعي رضي الله عنه: ” أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ مُحْمَدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا صَلَاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ” وعن أبي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مثل ذلك وقال النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إلا بمكة إلا بمكة إلا بمكة ” وعن الصُّنَابِحِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت فَارَقَهَا فَإِذَا دَنَتْ لِلْغُرُوبِ قَارَنَهَا فَإِذَا غَرَبَتْ فارقها ” وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عن الصلاة في تلك الساعات وعن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة وعن جبير بن مطعم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” يَا بَنِي عَبْدِ منافٍ مَنْ وَلِيَ منكم من أمر النَّاسِ شَيْئًا فَلَا يَمْنَعَنَّ أَحَدًا طَافَ بِهَذَا البيت أو صلى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نهارٍ ” (قال الشافعي) وبهذا أقول والنهي عن الصلاة في هذه الأوقات عن التطوع إلا يوم الجمعة للتهجير حتى يخرج الإمام فأما صلاة فرضٍ أو جنازةٍ أو مأمورٍ بها مؤكدةٍ وإن لم تكن فرضاً أو كان يصليها فأغفلها فتصلى في هذه الأوقات بالدلالة عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – في قوله: ” من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ” وبأنه عليه السلام رأى قيساً يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان؟ قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبأنه عليه السلام صلى ركعتين بعد العصر فسألته عنهما أم سلمة فقال: ” هما ركعتان كنت أصليهما فشغلني عنهما الوفد ” وثبت عنه عليه السلام أنه قال: ” أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل ” فأحب فضل الدوام وصلى الناس على جنائزهم بعد العصر وبعد الصبح فلا يجوز أن يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي نهى فيها عنها إلا على ما وصفت والنهي فيما سوى ذلك ثابت إلا بمكة وليس من هذه الأحاديث شيء مختلفٌ (قال المزني) قلت أنا هذا خلاف قوله فيمن نسي ركعتي الفجر حتى صلى الظهر والوتر حتى صلى الصبح أنه لا يعيد والذي قبل هذا أولى بقوله وأشبه عندي بأصله “

(Bab Waktu-waktu yang Dimakruhkan Melakukan Salat Sunnah, Namun Diperbolehkan untuk Salat Fardu, Qadha, Jenazah, dan Lainnya)

Al-Syafi‘i ra berkata:
 “Malik telah mengabarkan kepada kami, dari Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, dari al-A‘raj, dari Abū Hurayrah, bahwa Nabi SAW bersabda:
 ‘Lā ṣalāta ba‘da al-‘aṣr ḥattā taghruba asy-syams, wa lā ṣalāta ba‘da aṣ-ṣubḥ ḥattā taṭlu‘a asy-syams.’
 Dan dari Abū Dharr dari Nabi SAW juga serupa dengan itu.
 Dan Nabi SAW bersabda: ‘Illā bi-Makkah, illā bi-Makkah, illā bi-Makkah.’
 Dan dari aṣ-Ṣunābiḥī bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 ‘Inna asy-syamsa taṭlu‘u wa ma‘ahā qarnu asy-shayṭān, fa-idzā irtafa‘at fāraqahā, fa-idzā istawat qāranahā, fa-idzā zālat fāraqahā, fa-idzā danat li-al-ghurūb qāranahā, fa-idzā gharabat fāraqahā.’
 Dan Rasulullah SAW melarang salat pada jam-jam tersebut.

Dan dari Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Rasulullah SAW melarang salat di tengah siang hingga matahari tergelincir, kecuali pada hari Jumat.
 Dan dari Jubayr ibn Muṭ‘im bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 ‘Yā banī ‘Abdi Manāf, man waliya minkum min amri an-nāsi shay’an fa-lā yamna‘anna aḥadan ṭāfa bi-hādhā al-bayti aw ṣallā ayyata sā‘atin shā’a min laylin aw nahār.’

(Al-Syafi‘i berkata):
 Aku berpendapat sebagaimana ini. Larangan salat pada waktu-waktu tersebut berlaku atas ṣalāt at-taṭawwu‘ (salat sunnah), kecuali pada hari Jumat untuk keperluan tahjīr hingga imam keluar.

Adapun salat fardu, atau salat jenazah, atau salat yang diperintahkan secara muakkad meskipun bukan fardu, atau jika seseorang hendak menunaikannya namun ia luput darinya, maka salat tersebut boleh dilakukan pada waktu-waktu tersebut, berdasarkan dalil dari Rasulullah SAW dalam sabdanya:
 ‘Man nasiya ṣalātan aw nāma ‘anhā fa-l-yuṣallihā idzā dhakarahā.’

Dan karena Nabi SAW melihat Qays sedang salat setelah subuh, lalu beliau bertanya: ‘Apa dua rakaat ini?’ Ia menjawab: ‘Dua rakaat fajar.’ Maka beliau tidak mengingkarinya.

Dan Nabi SAW pernah salat dua rakaat setelah ‘ashar. Ummu Salamah bertanya tentang keduanya, maka beliau bersabda:
 ‘Keduanya adalah dua rakaat yang biasa aku kerjakan, namun aku terhalangi oleh delegasi.’

Telah tetap dari beliau bahwa beliau bersabda:
 ‘Aḥabbu al-a‘māli ilallāh adwamuha wa in qalla.’ Maka beliau menyukai keutamaan dawām (kontinuitas).

Dan orang-orang pun menyalatkan jenazah setelah ‘ashar dan setelah subuh. Maka tidak boleh larangan beliau tentang salat di waktu-waktu tersebut dimaknai kecuali sebagaimana yang telah aku jelaskan. Larangan terhadap selain itu tetap berlaku, kecuali di Makkah. Dan tidak ada perbedaan dalam hadis-hadis tersebut.

(Al-Muzanī berkata):
 Aku berkata: Ini bertentangan dengan pendapatnya tentang orang yang lupa dua rakaat fajar hingga salat zuhur, dan witir hingga salat subuh, bahwa ia tidak mengqadhanya. Dan pendapat sebelumnya lebih utama menurut pendapatnya dan lebih cocok dengan usulnya.”

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ

ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي خَمْسَةِ أَوْقَاتٍ، مِنْهَا: وَقْتَانِ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِمَا لِأَجْلِ فِعْلِ الصَّلَاةِ لَا لِلْوَقْتِ، وَثَلَاثَةُ أَوْقَاتٍ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا لِأَجْلِ الْوَقْتِ لَا لِفِعْلِ الصَّلَاةِ

فَأَمَّا الْوَقْتَانِ اللَّذَانِ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِمَا لِأَجْلِ فِعْلِ الصَّلَاةِ لَا لِلْوَقْتِ، فَهُمَا بَعْدَ فِعْلِ صَلَاةِ الْعَصْرِ، وَبَعْدَ فِعْلِ صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَذَلِكَ أَنَّ وَقْتَ العصر إذا دخل فالتنقل فِيهِ جَائِزٌ مَا لَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ فَإِذَا صلى العصر منع من التنقل بعده

والدلالة على النهي على الصَّلَاةِ فِي هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ بِالْإِسْنَادِ الْمُقَدَّمِ ذِكْرُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَى تَغْرُبَ الشَّمْسُ

وَرَوَى الزُّهْرِيُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ الجندعي عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا صَلَاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشَّمْسُ “

وَالدَّلَالَةُ عَلَى النَّهْيِ فِي هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ لِأَجْلِ فِعْلِ الصَّلَاةِ لَا لِأَجْلِ الْوَقْتِ: أَنَّ رَجُلَيْنِ لَوْ صَلَّى أَحَدُهُمَا الْعَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ الْآخَرُ أَنَّهُ يَجُوزُ لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ أَنْ يَتَنَفَّلَ، وَلَا يَجُوزُ لِمَنْ صَلَّى أَنْ يَتَنَفَّلَ فَعُلِمَ أَنَّ النَّهْيَ لِلْفِعْلِ لَا لِلْوَقْتِ؛ لِأَنَّ الْوَقْتَ مَوْجُودٌ فِيمَنْ لَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ وَهُوَ غير ممنوع من التنقل

وَأَمَّا الْأَوْقَاتُ الثَّلَاثَةُ الَّتِي نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا لِأَجْلِ الْوَقْتِ، فَهِيَ مِنْ حِينِ تَطْلُعُ الشمس إلى أن ترفع وَتَنْبَسِطَ، وَإِذَا اسْتَوَتْ لِلزَّوَالِ إِلَى أَنْ تَزُولَ، وَإِذَا دَنَتْ إِلَى الْغُرُوبِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ

Dikatakan oleh al-Māwardī: Dan ini sebagaimana yang dikatakan.
 Telah tetap dari Rasulullah SAW bahwa beliau melarang salat pada lima waktu. Di antaranya: dua waktu yang dilarang salat di dalamnya karena perbuatan salat, bukan karena waktu itu sendiri. Dan tiga waktu yang dilarang salat di dalamnya karena waktu, bukan karena perbuatan salat.

Adapun dua waktu yang dilarang salat di dalamnya karena perbuatan salat, bukan karena waktu itu sendiri, maka keduanya adalah setelah melakukan salat ʿashar, dan setelah melakukan salat ṣubḥ. Itu karena ketika waktu ʿashar telah masuk, salat sunnah di dalamnya masih diperbolehkan selama belum melaksanakan salat ʿashar. Namun apabila telah melaksanakan salat ʿashar, maka dilarang melakukan salat sunnah setelahnya.

Dalil larangan salat pada dua waktu ini adalah riwayat al-Syāfi‘ī dengan sanad yang telah disebutkan sebelumnya dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah SAW melarang salat setelah ʿashar sampai matahari terbenam.

Dan diriwayatkan oleh al-Zuhrī dari ‘Aṭā’ bin Yazīd al-Jundā‘ī dari Abū Sa‘īd al-Khudrī bahwa Nabi SAW bersabda:
 “Tidak ada salat setelah ʿashar sampai matahari terbenam, dan tidak ada salat setelah ṣubḥ sampai matahari terbit.”

Dalil bahwa larangan pada dua waktu ini karena perbuatan salat, bukan karena waktunya adalah: seandainya ada dua orang, salah satunya telah salat ʿashar dan yang lainnya belum, maka diperbolehkan bagi yang belum salat untuk melakukan salat sunnah, dan tidak diperbolehkan bagi yang sudah salat ʿashar untuk melakukannya. Maka diketahui bahwa larangannya karena perbuatan salat, bukan karena waktu. Karena waktu tersebut tetap ada bagi orang yang belum salat ʿashar, dan dia tidak dilarang melakukan salat sunnah.

Adapun tiga waktu yang dilarang salat di dalamnya karena waktu, maka itu adalah: sejak matahari mulai terbit hingga meninggi dan sinarnya menyebar, ketika matahari berada di tengah langit menjelang zawāl sampai tergelincir, dan ketika matahari condong menuju terbenam hingga benar-benar terbenam.

وَالدَّلَالَةُ عَلَى ذَلِكَ رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ الصُّنَابِحِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ فَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا، وَإِذَا اسْتَوَتْ فَارَقَهَا، فَإِذَا دَنَتْ لِلْغُرُوبِ قَارَنَهَا، فَإِذَا غَرَبَتْ قَارَنَهَا ” نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَنِ الصَّلَاةِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ

وَرَوَى عَامِرُ بْنُ عُقْبَةَ الْجُهَنِيُّ أَنَّهُ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عن الصلاة من ثلاثة أوقاتٍ وأن تدفن فِيهِنَّ مَوْتَانَا، حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَحِينَ تَقُومُ الظَّهِيرَةُ حَتَّى تَزُولَ، وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ قَوْلُهُ: حِينَ تَضَيَّفُ مَالَتْ لِلْمَغِيبِ، وَقَدْ سُمِّيَ الضَّيْفُ ضَيْفًا، لِأَنَّهُ مَالَ إِلَيْكَ وَنَزَلَ عَلَيْكَ

فَإِنْ قِيلَ: فَمَا مَعْنَى نَهْيِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – عَنِ الصَّلَاةِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ قِيلَ: فِيهِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ نَهْيَهُ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ لِيَكُونَ أَقْوَى لَهُمْ عَلَى صَلَاةِ الضُّحَى وَبَعْدَ الْعَصْرِ لِيَكُونَ أَقْوَى لَهُمْ عَلَى صَلَاةِ اللَّيْلِ، وَعِنْدَ نِصْفِ النَّهَارِ لِأَجْلِ الْقَائِلَةِ وَالِاسْتِرَاحَةِ

Dan dalil atas hal itu adalah riwayat al-Syāfi‘ī dari Mālik, dari Zayd bin Aslam, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, dari al-Ṣunābiḥī, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Sesungguhnya matahari terbit bersama tanduk setan, maka apabila telah meninggi, ia berpisah darinya. Dan apabila berada di tengah (langit), ia pun berpisah darinya. Dan apabila condong menuju terbenam, ia menyertainya. Maka apabila tenggelam, ia pun menyertainya.”
 Rasulullah SAW melarang salat pada waktu-waktu tersebut.

Dan diriwayatkan dari ‘Āmir bin ‘Uqbah al-Juhanī bahwa ia berkata:
 “Rasulullah SAW melarang salat pada tiga waktu, dan juga melarang menguburkan jenazah kita di dalamnya: yaitu ketika matahari sedang terbit sampai meninggi, ketika matahari tegak lurus di tengah langit sampai tergelincir, dan ketika matahari condong menuju terbenam sampai tenggelam.”

Abū ‘Ubayd berkata:
 Perkataan “ḥīna taḍayyafat” maksudnya adalah ketika matahari condong menuju tenggelam. Dan dinamakan ḍayf (tamu) sebagai ḍayf karena ia condong ke arahmu dan datang kepadamu.

Apabila ditanyakan:
 Apa makna larangan Nabi SAW dari salat pada waktu-waktu tersebut?
 Maka dijawab: Ada dua takwil:

Pertama: bahwa larangannya dari salat setelah ṣubḥ adalah agar mereka lebih kuat dalam melaksanakan salat ḍuḥā, dan larangan setelah ʿaṣr agar mereka lebih kuat dalam melaksanakan salat malam.
 Dan larangan pada pertengahan siang adalah karena waktu qaylūlah dan istirahat.

وَالتَّأْوِيلُ الثَّانِي: أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا؛ لِأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يَجْلِسُ فِيهَا لِمَعَالِمِ دِينِهِمْ وَتِلَاوَةِ الْوَحْيِ عَلَيْهِمْ فَكَانُوا يَنْقَطِعُونَ عَنْ ذَلِكَ بِالصَّلَاةِ فَنَهَاهُمْ عَنْهَا وَعِنْدَ قِيَامِ الظَّهِيرَةِ لِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” قِيلُوا فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَا تَقِيلُ “

وَالتَّأْوِيلُ الثَّالِثُ: إِنَّ الْمَعْنَى فِيهِ مَا صَرَّحَ بِهِ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – مِنْ مُقَارَنَةِ الشَّيْطَانِ لِلشَّمْسِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ

فأما قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ فَفِيهِ تَأْوِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: قَرْنُ الشَّيْطَانِ مِنَ الْإِنْسِ الَّذِينَ يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ كَالْمَجُوسِ، وَغَيْرِهِمْ

وَالثَّانِي: جُنْدُ الشَّيْطَانِ مِنَ الْجِنِّ الَّذِينَ يَصْرِفُهُمْ فِي أَعْمَالِهِ وَيُنْهِضُهُمْ فِي مَرْضَاتِهِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ

وَالثَّالِثُ: أَنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَقْبِلُ الشَّمْسَ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ فَيَبْرُزُ بِبُرُوزِهَا وَعِنْدَ قِيَامِهَا، وَعِنْدَ غُرُوبِهَا لِيُظْهِرَ مَكْرَهُ ومكائده فيكون كل من يسجد لها سجد لَهُ، وَالْقَرْنُ: عِبَارَةٌ عَنِ الِارْتِفَاعِ

Takwil kedua: Sesungguhnya Nabi SAW melarang salat pada waktu-waktu tersebut karena beliau SAW biasa duduk pada waktu-waktu itu untuk menyampaikan ajaran agama mereka dan membacakan wahyu kepada mereka, sehingga mereka akan terputus dari hal tersebut apabila sibuk dengan salat, maka beliau melarang mereka dari salat. Dan larangan ketika pertengahan siang adalah karena sabda Nabi SAW: “Qaylūlah-lah kalian, karena setan tidak melakukan qaylūlah.”

Takwil ketiga: Maknanya adalah sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Nabi SAW tentang adanya pertemanan (penyertaan) setan terhadap matahari pada waktu-waktu tersebut.

Adapun sabda beliau SAW: “Bersamanya ada tanduk setan”, maka dalam hal ini terdapat dua takwil:

Pertama: Yang dimaksud dengan qarṇu al-syayṭān adalah manusia-manusia dari golongan penyembah matahari pada waktu-waktu tersebut, seperti kaum Majusi dan selain mereka.

Kedua: Pasukan-pasukan setan dari kalangan jin, yang digerakkan oleh setan dalam pekerjaan-pekerjaannya dan dibangkitkan untuk menyenangkan dirinya pada waktu-waktu tersebut.

Ketiga: Bahwa setan menghadapkan dirinya ke arah matahari pada waktu-waktu tersebut, lalu ia muncul bersamaan dengan munculnya matahari, ketika tengah hari, dan saat terbenamnya. Hal itu untuk menampakkan tipu daya dan makar-makarnya, sehingga siapa pun yang sujud kepada matahari pada waktu itu, berarti telah sujud kepadanya. Dan al-qarṇ adalah ungkapan dari ketinggian (muncul terang).

(فَصْلٌ)

: فَإِذَا ثَبَتَ مَا ذَكَرْنَا مِنَ النَّهْيِ عَنِ الصَّلَاةِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ الْخَمْسَةِ، فَالْمُرَادُ بِالنَّهْيِ بَعْضُ الْبُلْدَانِ دُونَ بَعْضٍ، وَبَعْضُ الْأَيَّامِ دُونَ بَعْضٍ، وَبَعْضُ الصَّلَوَاتِ دُونَ بَعْضٍ، فَأَمَّا تَخْصِيصُ بَعْضِ الْبُلْدَانِ فَمَكَّةُ مَخْصُوصَةٌ مِنْ سَائِرِ الْبُلْدَانِ بِجَوَازِ الصَّلَاةِ فِيهَا فِي سَائِرِ الْأَوْقَاتِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا

وَقَالَ أبو حنيفة: مَكَّةُ فِي النَّهْيِ كَغَيْرِهَا لِعُمُومِ الْأَخْبَارِ الْمُقَدَّمِ ذِكْرُهَا

وَالدَّلَالَةُ عَلَى تَخْصِيصِهَا مِنَ النَّهْيِ رِوَايَةُ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ: أَنَّهُ قَالَ: مَنْ عَرَفَنِي فَقَدْ عَرَفَنِي، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْنِي فَأَنَا جُنْدُبٌ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – يَنْهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْأَوْقَاتِ الَّتِي نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا إِلَّا بِمَكَّةَ

وَرَوَى جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ مَنْ وَلِيَ مِنْكُمْ مِنْ أُمُورِ النَّاسِ شَيْئًا فَلَا يَمْنَعَنَّ أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ “

فَإِذَا ثَبَتَ تَخْصِيصُ مَكَّةَ فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي تَخْصِيصِهَا عَلَى وَجْهَيْنِ:

PASAL
 Apabila telah tetap apa yang telah kami sebutkan tentang larangan salat pada lima waktu tersebut, maka yang dimaksud dengan larangan itu adalah khusus untuk sebagian negeri tanpa yang lain, sebagian hari tanpa yang lain, dan sebagian salat tanpa yang lain.

Adapun pengkhususan sebagian negeri, maka Makkah dikhususkan dari selain negeri-negeri lainnya dengan dibolehkannya salat di dalamnya pada seluruh waktu-waktu yang dilarang.

Abū Ḥanīfah berkata: Makkah dalam hal larangan sama seperti negeri-negeri lainnya, karena keumuman hadis-hadis yang telah disebutkan sebelumnya.

Adapun dalil pengkhususan Makkah dari larangan adalah riwayat Abū Dharr al-Ghifārī: bahwa ia berkata:
 “Barang siapa yang mengenalku maka sungguh ia telah mengenalku, dan barang siapa yang tidak mengenalku, maka aku adalah Jundub. Aku mendengar Rasulullah SAW melarang salat pada waktu-waktu yang telah beliau larang, kecuali di Makkah.”

Dan telah meriwayatkan Jubayr bin Muṭ‘im dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:
 “Wahai Bani ‘Abd Manāf, siapa pun dari kalian yang memegang urusan manusia, maka janganlah melarang siapa pun yang thawaf di Baitullah ini dan salat kapan pun ia mau dari malam ataupun siang.”

Maka apabila telah tetap adanya pengkhususan untuk Makkah, maka para sahabat kami berbeda pendapat tentang bentuk pengkhususan itu menjadi dua pendapat:

أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ الْقَفَّالِ: إِنَّهَا مَخْصُوصَةٌ بِرَكْعَتَيِ الطَّوَافِ، وَجَوَازِ فِعْلِهَا فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ دُونَ سَائِرِ النَّوَافِلِ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي: وَهُوَ أَصَحُّ، وَبِهِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ، وَجُمْهُورُ أَصْحَابِنَا إِنَّهَا مَخْصُوصَةٌ بِجَوَازِ فِعْلِ النَّوَافِلِ كُلِّهَا فِي الْأَوْقَاتِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا لِعُمُومِ التَّخْصِيصِ، وَعَلَى هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ اخْتَلَفُوا فِي تَنَفُّلِ الرَّجُلِ فِي مَنْزِلِهِ بِمَكَّةَ وَسَائِرِ الْحَرَمِ فَأَحَدُ الْوَجْهَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ الْقَفَّالِ لَا يَجُوزُ

وَالثَّانِي: هُوَ قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ يَجُوزُ، فَإِنْ قِيلَ: فَمَا الْمَعْنَى فِي تَخْصِيصِ مَكَّةَ مِنْ سَائِرِ الْبِلَادِ وَتَمْيِيزِهَا مِنْ غَيْرِهَا

قِيلَ: حِرَاسَةُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لَهَا مِنْ أَنْ يَخْتَطِفَهَا شَيْطَانٌ فَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” وَكَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِأَطْرَافِ الْحَرَمِ سَبْعِينَ أَلْفًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَحْرُسُونَهُ مِنَ الشَّيَاطِينِ “

وَأَمَّا تَخْصِيصُ بَعْضِ الْأَيَّامِ فَيَوْمُ الْجُمُعَةِ عِنْدَ قِيَامِ الظَّهِيرَةِ وَانْتِصَافِ النَّهَارِ مَخْصُوصٌ بِجَوَازِ التَّنَفُّلِ فِيهِ دُونَ بَاقِي الْأَوْقَاتِ الْأَرْبَعَةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا لِرِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ نِصْفَ النَّهَارِ إِلَّا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلِأَنَّ اشْتِغَالَهُ بِالصَّلَاةِ يَطْرُدُ عَنْهُ النَّوْمَ الْمُفْضِيَ إِلَى نَقْضِ الطَّهَارَةِ لِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ

Pertama dari dua pendapat: yaitu pendapat Abū Bakr al-Qaffāl, bahwa Makkah dikhususkan hanya untuk salat dua rakaat ṭawāf, dan dibolehkannya pelaksanaan dua rakaat tersebut pada seluruh waktu yang dilarang, tidak termasuk salat-salat sunnah lainnya.

Pendapat kedua: dan ini yang paling kuat, dan menjadi pendapat Abū Isḥāq al-Marwazī serta jumhur sahabat kami, bahwa Makkah dikhususkan dengan kebolehan mengerjakan seluruh salat sunnah pada waktu-waktu yang dilarang karena keumuman dalil pengkhususan.

Berdasarkan dua pendapat ini, para ulama berbeda pendapat pula tentang kebolehan seseorang salat sunnah di rumahnya di Makkah dan di seluruh wilayah ḥaram. Maka salah satu dari dua pendapat—yaitu pendapat Abū Bakr al-Qaffāl—menyatakan tidak boleh.
 Pendapat kedua, yaitu pendapat Abū Isḥāq, menyatakan boleh.

Jika dikatakan: Apa makna dari pengkhususan Makkah dari selain negeri-negeri dan pembedaan Makkah dari selainnya?
 Dijawab: Karena penjagaan Allah SWT atasnya dari gangguan setan. Telah diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda:
 “Allah ‘azza wa jalla menugaskan pada seluruh penjuru ḥaram sebanyak tujuh puluh ribu malaikat yang menjaganya dari setan-setan.”

Adapun pengkhususan sebagian hari, maka hari Jumat pada waktu matahari berada di tengah langit dan tengah siang dikhususkan dengan kebolehan salat sunnah padanya, tidak seperti empat waktu lain yang dilarang, berdasarkan riwayat Sa‘īd bin Abī Sa‘īd al-Maqburī dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah SAW melarang salat pada tengah siang kecuali pada hari Jumat.

Dan karena kesibukannya dengan salat pada waktu itu bisa mencegah rasa kantuk yang dapat menyebabkan batalnya wudhu untuk salat Jumat.

(فَصْلٌ)

: وَأَمَّا تَخْصِيصُ بَعْضِ الصَّلَاةِ بِالنَّهْيِ فَهِيَ صَلَاةُ نَافِلَةٍ ابْتَدَأَ بِهَا الْمُصَلِّي مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ، فَأَمَّا ذَوَاتُ الْأَسْبَابِ مِنَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ، وَالْمَسْنُونَاتِ فَيَجُوزُ فِعْلُهَا فِي جَمِيعِ هَذِهِ الْأَوْقَاتِ كَالْفَائِتَةِ، وَالْوِتْرِ، وَرَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، وَتَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ، وَصَلَاةِ الْجُمُعَةِ، والعيدين، والاستسقاء

وَقَالَ أبو حنيفة: الْأَوْقَاتُ الثَّلَاثَةُ الْمَنْهِيُّ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا لِأَجْلِ الْوَقْتِ لَا يَجُوزُ فِيهَا صَلَاةُ فَرْضٍ، وَلَا نَفْلٍ إِلَّا عَصْرَ يَوْمِهِ فَأَمَّا صُبْحُ يَوْمِهِ فَلَا يَجُوزُ؛ لِأَنَّهَا تَبْطُلُ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ

وَأَمَّا الْوَقْتَانِ اللَّذَانِ نُهِيَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِمَا لِأَجْلِ الْفِعْلِ فَلَا يَجُوزُ فِيهِمَا فِعْلُ النَّوَافِلِ كُلِّهَا سَوَاءٌ كَانَ لَهَا أَسْبَابٌ، أَمْ لَا، وَتَجُوزُ فِيهِمَا الْفَرِيضَةُ اسْتِدْلَالًا بِعُمُومِ النَّهْيِ فِي الْأَخْبَارِ الْأَرْبَعَةِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ الصُّنَابِحِيِّ، وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ

قَالَ: وَلِأَنَّ كُلَّ وَقْتٍ مُنِعَ مِنْ نَوَافِلِ عِبَادَةٍ مُنِعَ مِنْ فَرَائِضِهَا قِيَاسًا عَلَى يَوْمِ الْفِطْرِ، وَيَوْمِ النَّحْرِ لَمَّا لَمْ يَجُزْ فِيهِمَا صَوْمُ التَّطَوُّعِ لَمْ يَجُزْ فِيهِمَا صَوْمُ الْفَرْضِ

PASAL
 Adapun pengkhususan sebagian salat dengan larangan, maka itu adalah salat nāfilah yang dikerjakan oleh seorang yang salat tanpa sebab.
 Adapun salat-salat yang memiliki sebab, baik yang fardu maupun yang sunnah, maka boleh dikerjakan pada seluruh waktu-waktu yang dilarang, seperti salat qadā’, witir, dua rakaat fajr, taḥiyyat al-masjid, salat Jumat, dua salat ‘Īd, dan salat istisqā’.

Abū Ḥanīfah berkata:
 Tiga waktu yang dilarang salat karena waktunya, maka tidak boleh dikerjakan salat fardu maupun nāfilah di dalamnya, kecuali salat ʿaṣr hari itu. Adapun salat ṣubḥ hari itu tidak boleh, karena salat itu batal dengan terbitnya matahari.

Adapun dua waktu yang dilarang salat karena perbuatan salat, maka tidak boleh dilakukan nāfilah di dalamnya secara mutlak, baik yang memiliki sebab maupun tidak. Akan tetapi salat fardu boleh dikerjakan pada keduanya, berdasarkan keumuman larangan dalam empat hadis: hadis Abū Hurairah, Abū Saʿīd, al-Ṣunābiḥī, dan ʿUqbah bin ʿĀmir.

Ia berkata:
 Dan karena setiap waktu yang dilarang untuk salat sunnah juga dilarang untuk salat fardu, dengan analogi kepada hari fithr dan hari naḥr; ketika tidak boleh melaksanakan puasa sunnah pada kedua hari itu, maka puasa fardu pun tidak boleh dilakukan padanya.

وَالدَّلَالَةُ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَكَرْنَاهُ رِوَايَةُ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنَّهُ قَالَ: ” مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ، أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَذَلِكَ وَقْتُهَا “، وَكَانَ هَذَا عَلَى عُمُومِهِ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ، فَإِنْ قَابَلُوا هَذَا الْخَبَرَ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا صَلَاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ “، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وَقَالُوا: خَبَرُكُمْ عَامٌّ فِي الْأَوْقَاتِ، وَخَاصٌّ فِي الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ، وَخَبَرُنَا عَامٌّ فِي الصَّلَوَاتِ، خَاصٌّ فِي الْأَوْقَاتِ فَتَسَاوَى الْخَبَرَانِ

قُلْنَا: خَبَرُنَا أَوْلَى؛ لِأَنَّ عُمُومَنَا لَمْ يَدْخُلْهُ التَّخْصِيصُ، وَعُمُومُ خَبَرِكُمْ دَخَلَهُ التَّخْصِيصُ، لِأَنَّكُمْ تَقُولُونَ إِلَّا عَصْرَ يَوْمِهِ، وَالْفَرَائِضُ كُلُّهَا فِي الْأَوْقَاتِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا لِأَجْلِ الْفِعْلِ، ثُمَّ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى صِحَّةِ مَا ذكرناه ما روي عن قيس بن قهد قَالَ: صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – الصُّبْحَ، فَلَمَّا فَرَغْنَا قُمْتُ وَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيِ الصُّبْحِ، فقال النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” مَا هَاتَانِ الرَّكْعَتَانِ يَا قَيْسُ؟ فَقُلْتُ: رَكْعَتَيِ الصُّبْحِ فَلَمْ يُنْكِرْهُ “

وَرَوَتْ أُمُّ سَلَمَةَ قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بَعْدَ الْعَصْرِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَقُلْتُ مَا هَاتَانِ الرَّكْعَتَانِ؟ فَقَالَ: ” رَكْعَتَانِ كُنْتُ أُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الظُّهْرِ فشغلني عنهما الوفد من تَمِيمٍ فَنَسِيتُهُمَا ” وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ فَطَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ فَلْيُتِمَّ صَلَاتَهُ “

وَهَذَا نَصٌّ بَطَلَ بِهِ قَوْلُ أبي حنيفة، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ لها سبب فحاز فِعْلُهَا فِي الْوَقْتِ الْمَنْهِيِّ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِ

أَصْلُهُ عَصْرُ يَوْمِهِ

Dan dalil atas kebenaran apa yang kami sebutkan adalah riwayat dari ‘Imrān bin Ḥuṣayn dari Nabi SAW, bahwa beliau bersabda:
 “Barang siapa yang tertidur dari salat atau lupa, maka hendaklah ia mengerjakannya ketika ia mengingatnya, maka itulah waktunya.”
 Ini berlaku secara umum untuk seluruh waktu.

Apabila mereka menandingkan hadis ini dengan sabda Nabi SAW:
 “Tidak ada salat setelah ‘ashar hingga matahari terbenam, dan tidak ada salat setelah subuh hingga matahari terbit,”
 seraya berkata:
 Hadis kalian umum dari sisi waktu dan khusus dari sisi salat-salat fardu, sedangkan hadis kami umum dari sisi salat dan khusus dari sisi waktu. Maka kedua hadis itu setara.

Kami menjawab: Hadis kami lebih utama, karena keumumannya tidak terkena pengecualian (takhsis), sedangkan keumuman hadis kalian telah terkena pengecualian, karena kalian sendiri berkata: “Kecuali salat ‘ashar pada harinya.” Dan kalian membolehkan seluruh salat fardu pada waktu-waktu yang dilarang karena perbuatan salat.

Kemudian termasuk dalil atas kebenaran yang kami sebutkan adalah apa yang diriwayatkan dari Qays bin Qahd, ia berkata:
 “Kami salat subuh bersama Rasulullah SAW, kemudian ketika selesai aku berdiri dan salat dua rakaat (sunnah subuh). Maka Nabi SAW bersabda: ‘Dua rakaat apa ini, wahai Qays?’ Aku menjawab: ‘Dua rakaat subuh.’ Maka beliau tidak mengingkarinya.”

Dan diriwayatkan dari Umm Salamah, ia berkata:
 “Rasulullah SAW masuk setelah salat ‘ashar lalu beliau salat dua rakaat. Maka aku bertanya: ‘Dua rakaat apa ini?’ Beliau bersabda: ‘Dua rakaat yang biasa aku salatkan setelah ẓuhr, lalu aku tersibukkan dengan delegasi dari Bani Tamīm hingga aku lupa, maka aku mengqadha’-nya sekarang.’”

Dan diriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Nabi SAW bersabda:
 “Apabila salah seorang dari kalian salat satu rakaat dari salat subuh lalu matahari terbit atasnya, maka hendaklah ia menyempurnakan salatnya.”

Ini adalah nash yang membatalkan pendapat Abū Ḥanīfah, dan karena salat tersebut memiliki sebab, maka boleh dikerjakan pada waktu yang dilarang untuk salat.

Dasar kaidahnya adalah: salat ‘ashar pada harinya.

فَأَمَّا اسْتِدْلَالُ أبي حنيفة بِظَاهِرِ الْأَخْبَارِ وَعُمُومِهَا فَفِيهَا جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا مَحْمُولَةٌ عَلَى النَّوَافِلِ الَّتِي لَا أَسْبَابَ لَهَا بِدَلِيلِ مَا ذَكَرْنَاهُ

وَالْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّهَا مَحْمُولَةٌ عَلَى مَنْ قَصَدَ تَأْخِيرَهَا وَإِيقَاعَهَا فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا بِدَلِيلِ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – قَالَ: ” لَا تَعْمِدُوا بِالصَّلَاةِ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَغُرُوبَهَا ” وَأَمَّا قِيَاسُهُمْ عَلَى يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ فَمُنْتَقَضٌ بِشَهْرِ رَمَضَانَ يَجُوزُ فِيهِ صَوْمُ الْفَرْضِ، وَلَا يَجُوزُ فِيهِ صَوْمُ النَّفْلِ، وَيَنْتَقِضُ أَيْضًا بِعَصْرِ يَوْمِهِ عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى فِي يَوْمِ النَّحْرِ وَيَوْمِ الْفِطْرِ أَنَّ الْعِبَادَةَ لَا تَنْعَقِدُ فِيهِمَا بِحَالٍ، وَقَدْ تَنْعَقِدُ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ بَعْضُ الصَّلَوَاتِ إِجْمَاعًا وَهِيَ عَصْرُ يَوْمِهِ وَسَائِرُ الْفَرَائِضِ فِي الْأَوْقَاتِ الْمَنْهِيِّ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا لِأَجْلِ الْفَصْلِ فَلَمْ يَصِحَّ اعْتِبَارُ الْأَصْلِ بِالْفَرْعِ، وَأَمَّا اعْتِرَاضُ الْمُزَنِيِّ بِالْوِتْرِ وَرَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَسَنَشْرَحُ الْمَذْهَبَ فِيهِمَا وَنُوَضِّحُ الْحُجَّةَ عَلَيْهِ فِي اعْتِرَاضِهِ عِنْدَ وُرُودِ ذَلِكَ فِي بَابِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

Adapun istidlāl Abū Ḥanīfah dengan zahir dan keumuman hadis-hadis tersebut, maka terdapat dua jawaban:

Pertama: bahwa hadis-hadis itu dibawa kepada salat nāfilah yang tidak memiliki sebab, berdasarkan dalil dari apa yang telah kami sebutkan.

Kedua: bahwa hadis-hadis tersebut dimaknai bagi orang yang sengaja menunda salat dan mengerjakannya tepat pada waktu-waktu yang dilarang, berdasarkan riwayat dari Ibn ‘Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda:
 “Janganlah kalian sengaja salat pada waktu terbit dan terbenamnya matahari.”

Adapun qiyās mereka terhadap hari fithr dan naḥr adalah muntaqiḍ (rusak), karena dibatalkan dengan bulan Ramaḍān, di mana puasa fardu boleh dilakukan di dalamnya, sementara puasa sunnah tidak boleh.
 Dan juga dibatalkan dengan salat ‘aṣr pada harinya, bahwa ibadah tersebut boleh dilakukan pada waktu yang dilarang.
 Sedangkan makna larangan di hari naḥr dan fithr adalah bahwa ibadah (puasa) tidak sah sama sekali pada kedua hari itu dalam kondisi apa pun.
 Sedangkan pada waktu-waktu yang dilarang, terdapat salat tertentu yang boleh dilaksanakan berdasarkan ijma’, yaitu salat ‘aṣr pada harinya dan seluruh salat fardu pada waktu-waktu yang dilarang karena perbuatan (bukan karena waktunya).
 Maka tidak sah menjadikan asal sebagai sandaran bagi cabang yang bertentangan dengannya.

Adapun keberatan al-Muzanī dengan salat witir dan dua rakaat fajr, maka kami akan jelaskan mazhab dalam kedua salat tersebut dan kami akan jelaskan hujjah atas bantahannya ketika pembahasan itu datang pada babnya, insya Allah.

(مسألة)

: قال الشافعي رضي الله عنه: ” وَمَنْ ذَكَرَ صَلَاةً وَهُوَ فِي أُخْرَى أَتَمَّهَا ثم قضى وإن ذكر خارج الصلاة بَدَأَ بِهَا فَإِنْ خَافَ فَوْتَ وَقْتِ الَّتِي حضرت بدأ بها ثم قضى. (قال المزني) قال أصحابنا يقول الشافعي التطوع وجهان. أَحَدُهُمَا: صَلَاةُ جَمَاعَةٍ مُؤَكَّدَةٍ لَا أُجِيزُ تَرْكَهَا لِمَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا وَهِيَ صَلَاةُ الْعِيدَيْنِ وَكُسُوفِ الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها أَوْكَدُ مِنْ بَعْضٍ فَأَوْكَدُ ذَلِكَ الْوِتْرُ وَيُشَبِهُ أَنْ يَكُونَ صَلَاةُ التَّهَجُّدِ ثُمَّ رَكْعَتَا الْفَجْرِ ومن ترك واحدة منهما أسوأ حالاً ممن ترك جميع النوافل وقالوا إن فاته الوتر حتى تقام الصبح لم يقض وإن فاتته رَكْعَتَا الْفَجْرِ حَتَّى تُقَامَ الظُّهْرُ لَمْ يَقْضِ وَلَا أُرَخِّصُ لِمُسْلِمٍ فِي تَرْكِ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا وإن لم أوجبهما (وقال) إن فاته الوتر لم يقض وإن فاته ركعتا الفجر حتى تقام صلاة الظهر لم يقض وقالوا فأما صلاة فريضة أو جنازة أو مأمور بها مؤكدة وإن لم تكن فرضاً أو كان يصليها فأغفلها فليصل في الأوقات التي نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – بالدلالة عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – في قوله: ” من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ” وبأنه عليه السلام رأى قيساً يصلي بعد الصبح فقال: ” ما هاتان الركعتان “؟ فقال: ركعتا الفجر فلم ينكره وبأنه صلى ركعتين بعد العصر فسألته عنهما أم سلمة فقال: ” هما ركعتان كنت أصليهما فشغلني عنهما الوفد ” وثبت عنه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أنه قال: ” أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل ” وأحب فضل الدوام (قال المزني) يقال لهم فإذا سويتم في القضاء بين التطوع الذي ليس بأوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس بأوكد فلم أبيتم قضاء الوتر الذي هو أوكد ثم ركعتي الفجر اللتين تليان في التأكيد اللتين هنا أوكد؟ أفتقضون الذي ليس بأوكد ولا تقضون الذي هو أوكد؟ وهذا من القول غير مشكل وبالله التوفيق ومن احتجاجكم قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – في قضاء التطوع: ” من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ” فقد خالفتم ما احتججتمبه في هذا فإن قالوا فيكون القضاء على القرب لا على البعد قيل لهم لو كان كذلك لكان ينبغي على معنى ما قلتم أن لا يقضي ركعتي الفجر نصف النهار لبعد قضائهما من طلوع الفجر وأنتم تقولون يقضي ما لم يصل الظهر وهذا متباعد وكان ينبغي أن تقولوا إن صلى الصبح عند الفجر أن له أن يقضي الوتر لأن وقتها إلى الفجر أقرب لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصبح فليوتر ” فهذا قريب من الوقت وأنتم لا تقولونه وفي ذلك إبطال ما اعتللتم به “

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ

وَقَدْ مَضَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ، وَذَكَرْنَا اخْتِلَافَ الْفُقَهَاءِ فِيهَا، وَأَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ تَرْتِيبَ الْفَوَائِتِ مِنَ الصَّلَوَاتِ غَيْرُ وَاجِبٍ فِي الْقَضَاءِ، وَأَنَّ مَنْ ذَكَرَ صَلَاةً فَائِتَةً وَهُوَ فِي فَرْضِ وَقْتِهِ فَجَائِزٌ أَنْ يَمْضِيَ فِي صَلَاتِهِ وَيَقْضِيَ مَا فَاتَهُ، وَدَلَّلْنَا عَلَى جَمِيعِهِ بِمَا لَيْسَ لَنَا حَاجَةٌ إِلَى إِعَادَتِهِ وبالله التوفيق

(Masalah)
 Imam al-Syāfi‘ī raḥimahullāh berkata:
 “Barang siapa mengingat ada salat (yang terlewat) sementara ia sedang dalam salat lain, maka hendaklah ia menyelesaikan salat yang sedang ia kerjakan, lalu mengqadha yang terluput. Namun jika ia mengingatnya di luar salat, hendaklah ia memulai dengan yang tertinggal itu. Jika ia khawatir akan habisnya waktu salat yang sedang hadir, maka hendaklah ia mendahulukan salat yang hadir, kemudian baru mengqadha yang tertinggal.”

(Al-Muzanī berkata):
 Sahabat-sahabat kami menyatakan bahwa menurut al-Syāfi‘ī, salat sunnah terbagi dua jenis:

Pertama: Salat berjamaah yang sangat ditekankan, yang tidak boleh ditinggalkan oleh orang yang mampu melakukannya. Yaitu:

• salat dua ‘Īd,
• salat kusūf matahari dan bulan,
• salat istisqā’.

Dan juga salat sunnah sendirian yang sebagian lebih ditekankan dari sebagian yang lain.
 Yang paling ditekankan adalah witir, kemudian salat tahajjud, lalu dua rakaat fajar.
 Barang siapa meninggalkan salah satu dari keduanya, maka keadaannya lebih buruk dibanding orang yang meninggalkan seluruh salat sunnah lainnya.

Mereka (ashḥāb al-Syāfi‘ī) juga berkata:
 Jika seseorang ketinggalan witir hingga iqāmat salat subuh dikumandangkan, maka ia tidak perlu mengqadhanya.
 Dan jika ia tertinggal dari dua rakaat fajar hingga iqāmat salat ẓuhr dikumandangkan, maka ia juga tidak perlu mengqadhanya.
 Namun aku tidak membolehkan bagi seorang muslim untuk meninggalkan salah satu dari keduanya, meskipun aku tidak mewajibkannya.

(Dan beliau berkata):
 Jika seseorang ketinggalan witir, maka tidak perlu mengqadhanya.
 Jika tertinggal dua rakaat fajar hingga didirikan salat ẓuhr, maka tidak perlu mengqadhanya.

Mereka juga berkata:
 Adapun salat fardu, atau salat jenazah, atau salat yang diperintahkan dengan penekanan meskipun tidak wajib, atau seseorang telah berniat melakukannya lalu terlewat, maka hendaklah ia mengerjakannya pada waktu-waktu yang telah dilarang oleh Rasulullah SAW, berdasarkan sabda beliau:
 “Barang siapa yang lupa salat atau tertidur darinya, hendaklah ia salat ketika mengingatnya.”
 Dan juga karena Nabi SAW melihat Qays salat setelah subuh, lalu bersabda: “Apa dua rakaat ini wahai Qays?”
 Ia menjawab: “Dua rakaat fajar.” Maka Nabi SAW tidak mengingkarinya.
 Dan karena Nabi SAW salat dua rakaat setelah ‘ashar, dan ketika Umm Salamah bertanya tentangnya, beliau menjawab:
 “Dua rakaat itu adalah yang biasa aku salatkan setelah ẓuhr, lalu aku disibukkan oleh delegasi dari Bani Tamīm.”
 Dan telah tetap dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Amal yang paling dicintai oleh Allah adalah yang terus-menerus meskipun sedikit.”
 Dan yang paling dicintai adalah kelanjutan amal.