كتاب الطهارة

Kitab Bersuci

بَابُ غَسْلِ الذِّرَاعَيْنِ

Bab Membasuh Kedua Lengan Bawah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ غَمَسْتُ يَدَيَّ فِي كِظَامَةٍ غَمْسًا قَالَ حَسْبُكَ وَالرِّجْلُ كَذَلِكَ وَلَكِنْ أَنْقِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana menurutmu jika aku mencelupkan kedua tanganku ke dalam saluran air bawah tanah (kizāmah) sekali celup?’ Ia menjawab, ‘Itu sudah cukup bagimu. Kaki juga demikian, tetapi bersihkanlah dengan saksama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ فِيمَا يُغْسَلُ قَالَ نَعَمْ لَا شَكَّ فِي ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang firman Allah, ‘Maka basuhlah wajah-wajah kalian dan tangan-tangan kalian sampai siku,’ mengenai bagian yang harus dibasuh.” Ia menjawab, “Ya, tidak diragukan lagi tentang hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زِيَادٌ أَنَّ فُلَيْحَ بْنَ سُلَيْمَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ الرُّفْغَيْنِ فَقِيلَ لَهُ مَا تُرِيدُ بِهَذَا قَالَ أُرِيدُ أُحْسِنُ تَحْجِيلِي أَوْ قَالَ تحْلِيلِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ziyad mengabarkan kepadaku bahwa Fulayh bin Sulayman mengabarkan kepadanya bahwa Abu Hurairah berwudu lalu membasuh kedua lipatan pangkal pahanya. Seseorang bertanya kepadanya, ‘Apa yang kau maksudkan dengan ini?’ Ia menjawab, ‘Aku ingin menyempurnakan tahjilku,’ atau ia berkata, ‘tahlilku.’”

بَابُ الْمَسْحِ بِالرَّأْسِ

Bab Mengusap Kepala

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَسَنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ مَرَّةً وَاحِدَةً بِكَفَّيْهِ يُقْبِلُ بِيَدَيْهِ وَيُدْبِرُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, dari ‘Amr bin Yaḥyā bin ‘Umārah bin Abī Ḥasan, bahwa Nabi ﷺ mengusap kepala beliau satu kali dengan kedua telapak tangannya, menggerakkan kedua tangannya ke depan lalu ke belakang di atas kepalanya satu kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Amr bin Yahya, dari ayahnya, dari Abdullah bin Zaid, bahwa Rasulullah ﷺ mengusap kepalanya dengan kedua tangan, lalu menggerakkan keduanya ke depan dan ke belakang. Beliau memulai dari bagian depan kepala, kemudian mengembalikan kedua tangannya hingga kembali ke tempat beliau memulai.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَضَعُ بَطْنَ كَفِّهِ الْيُمْنَى عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ لَا يَنْفُضُهَا ثُمَّ يَمْسَحُ بِهَا مَا بَيْنَ قَرْنِهِ إِلَى الْجَبِينِ مَرَّةً وَاحِدَةً لَا يَزِيدُ عَلَيْهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Nafi’ memberitahuku bahwa Ibnu Umar biasa meletakkan telapak tangan kanannya pada air, lalu tidak mengibaskannya. Kemudian ia mengusap dengan tangan itu bagian antara pelipisnya hingga dahi, satu kali saja, tidak lebih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي الْوَضُوءِ فَيَمْسَحُ بِهِمَا مَسْحَةً وَاحِدَةً الْيَافُوخَ قَطْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar biasa memasukkan kedua tangannya saat berwudu, lalu mengusap ubun-ubun dengan keduanya satu kali usapan saja.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ مَرَّةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abdu Rabbih, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia biasa mengusap kepalanya satu kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ رَأْسَهُ مَسْحَةً وَاحِدَةً

Dari Abdurrazzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, dari al-Kalbi, dari al-Ashbagh bin Nubatah, dari Ali, bahwa ia berwudu lalu mengusap kepalanya satu kali usapan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ لَوْ كُنْتُ عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ مَا مَسَحْتُ بِرَأْسِي إِلَّا وَاحِدَةً

Abdurrazzaq, dari Isra’il, dari Tsuwair bin Abi Fakhitah, ia berkata, “Aku mendengar Mujahid berkata, ‘Seandainya aku berada di tepi Sungai Efrat, aku tidak akan mengusap kepalaku kecuali satu kali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ عَفْرَاءَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّتَيْنِ قَالَ وَبَلَغَنِي أَنَّ عَلِيًّا قَالَ مَسَحَ ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin Muḥammad bin ‘Aqīl, dari al-Rubayyi‘ binti ‘Afrā’, bahwa Nabi ﷺ berwudu dan mengusap kepalanya dua kali. Ia berkata, “Sampai kepadaku kabar bahwa ‘Alī berkata, ‘Beliau mengusapnya tiga kali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا تَوَضَّأَ ثُمَّ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَوَضَعَهُ عَلَى رَأْسِهِ فَرَأَيْتُهُ يَنْحَدِرُ عَلَى نَوَاحِي رَأْسِهِ كُلِّهِ

Abd al-Razzaq, dari Israil, dari Abu Ishaq, dari Amr bin Amir, ia berkata, “Aku melihat Ali berwudu, kemudian mengambil segenggam air dan meletakkannya di atas kepalanya. Aku melihat air itu mengalir ke seluruh sisi kepalanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ أَكْثَرُ مَا أَمْسَحُ بِرَأْسِي ثَلَاثَ مِرَارٍ لَا أَزِيدُ وَلَا أَنْقُصُ بِكَفٍّ وَاحِدٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ أُوجِبَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Paling banyak aku mengusap kepalaku tiga kali. Aku tidak menambah ataupun mengurangi, dengan satu telapak tangan, tanpa menganggapnya wajib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا مَسَحَ بَعْضَ رَأْسِهِ أَجْزَأَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Ḥasan bin ‘Umārah, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Jika ia mengusap sebagian kepalanya, hal itu sudah mencukupinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَيْفَ يَمْسَحُ ذُو الضَّفِيرَتَيْنِ بِرَأْسِهِ قَالَ فِيمَا عَلَى رَأْسِهِ مِنْهُمَا قَطْ وَلَا يَحْلِقُ رَأْسَهُ وَلَا يَمْسَحُ بِأَطْرَافِ الشَّعْرِ ثُمَّ وَضَعَ عَطَاءٌ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ فَمَسَحَ الشَّعْرَ عَلَى مَنَابِتِهِ وَأَمَرَّ كَفَّيْهِ عَلَى مَا عَلَى رَأْسِهِ مِنْهُ فَصَبَّ كَفَّيْهِ وَلَمْ يُرْجِعْهُمَا مُصْعِدًا مُسْتَقْبِلَ الشَّعْرِ وَلَقَدْ رَأَيْتُ وَلَمْ يُعِدِ الرَّأْسَ وَسَأَلْتُهُ عَنْ صَاحِبِ الْجُمَّةِ فَقَالَ هَذَا الْقَوْلُ فِيهِمَا جَمِيعًا وَلَقَدْ رَأَيْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ وَكَانَ ذَا جُمَّةٍ فَكَانَ يَكُفُّ مَا عَلَى وَجْهِهِ مِنْهَا فَفَعَلَهُ بَيْنَ أُذُنَيْهِ وَرَأْسِهِ فَكَانَ يَمَسُّ تِلْكَ الَّتِي يَجْعَلُ بَيْنَ أُذُنَيْهِ وَرَأْسِهِ وَلَمْ يَكُنْ يَمَسُّ مِنْ جُمَّتِهِ إِلَّا مَا عَلَى رَأْسِهِ قَطْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana orang yang memiliki dua kepangan menyeka kepalanya?’ Ia menjawab, ‘Ia hanya menyeka bagian dari kedua kepangan itu yang berada di atas kepalanya; ia tidak mencukur kepalanya dan tidak menyeka ujung-ujung rambutnya.’ Kemudian ‘Aṭā’ meletakkan tangannya di atas kepala, lalu menyeka rambut pada pangkal-pangkalnya dan mengusapkan kedua telapak tangannya pada bagian kepangan yang berada di atas kepalanya. Ia menggerakkan kedua telapak tangannya ke bawah dan tidak mengembalikannya ke atas, berlawanan dengan arah rambut. Aku benar-benar pernah melihatnya melakukan itu, dan ia tidak mengulang usapan kepala. Aku bertanya kepadanya tentang orang yang berambut panjang terurai, lalu ia berkata, ‘Ketentuan ini berlaku bagi keduanya.’ Aku benar-benar pernah melihat ‘Ubayd ibn ‘Umayr, yang berambut panjang terurai. Ia biasa menyisihkan bagian rambut yang menjuntai ke wajahnya, lalu menyelipkannya di antara telinga dan kepalanya. Ia menyeka bagian rambut yang diselipkannya di antara telinga dan kepala itu, dan ia hanya menyeka rambutnya yang berada di atas kepala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا مَسَحَ الرَّجُلُ بِرَأْسِهِ وَلَمْ يَمْسَحْ بِأُذُنَيْهِ أَجْزَأَهُ وَإِنْ مَسَحَ بِأُذُنَيْهِ وَلَمْ يَمْسَحْ بِرَأْسِهِ لَمْ يُجْزِئْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Apabila seseorang mengusap kepalanya tanpa mengusap kedua telinganya, hal itu sudah mencukupinya. Namun, apabila ia mengusap kedua telinganya tanpa mengusap kepalanya, hal itu tidak mencukupinya.”

بَابُ هَلْ يَمْسَحُ الرَّجُلُ رَأْسَهُ بِفَضْلِ يَدَيْهِ

Bab: Apakah seseorang mengusap kepalanya dengan sisa air pada kedua tangannya?

عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ يَكْفِيكَ أَنْ تَمْسَحَ رَأْسَكَ بِمَا فِي يَدَيْكَ مِنَ الْوَضُوءِ

Dari ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa al-Hasan berkata, ‘Cukuplah bagimu mengusap kepalamu dengan sisa air wudu yang ada di kedua tanganmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ سَمِعْتُ مُصْعَبَ بْنَ سَعْدٍ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَتَوَضَّأُ وَأَغْسِلُ وَجْهِي وَذِرَاعَيَّ فَيَكْفِينِي مَا فِي يَدَيَّ لِرَأْسِي أَوْ أُحْدِثُ لِرَأْسِي مَاءً قَالَ لَا بَلْ أَحْدِثْ لِرَأْسِكَ مَاءً

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Mūsā bin Abī ‘Ā’isyah, ia berkata, “Aku mendengar Muṣ‘ab bin Sa‘d. Seorang lelaki bertanya kepadanya, ‘Ketika berwudu, aku membasuh wajah dan kedua lenganku. Apakah air yang ada di kedua tanganku cukup untuk mengusap kepalaku, ataukah aku perlu mengambil air baru untuk kepalaku?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Sebaliknya, ambillah air baru untuk kepalamu.’”

أَخْبَرَنَا عبد الرزاق قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُحْدِثُ لِرَأْسِهِ مَاءً

 أَخْبَرَنَا عبد الرزاق قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar biasa mengambil air baru untuk kepalanya.”

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, dengan riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عَجْلَانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْسَحُ بِأُذُنَيْهِ مَعَ وَجْهِهِ مَرَّةً وَيَمْسَحُ بِرَأْسِهِ يُدْخِلُ كَفَّيْهِ فِي الْمَاءِ ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا أَقْبَلَ مِنْ رَأْسِهِ الْيَافُوخَ ثُمَّ الْقَفَا ثُمَّ الصُّدْغَيْنِ ثُمَّ يَمْسَحُ بِأُذُنَيْهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً كُلُّ ذَلِكَ بِمَا فِي كَفِّهِ مِنْ تِلْكَ الْمَسْحَةِ الْوَاحِدَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn ‘Ajlān mengabarkan kepada kami bahwa Nabi ﷺ biasa mengusap kedua telinganya bersama wajahnya satu kali. Beliau mengusap kepala dengan memasukkan kedua telapak tangannya ke dalam air, kemudian dengan keduanya mengusap bagian kepala yang menghadap ke depan, yakni ubun-ubun, lalu tengkuk, kemudian kedua pelipis. Setelah itu, beliau mengusap kedua telinganya satu kali. Semua itu dilakukan dengan air yang ada di telapak tangannya dari usapan satu kali tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ بِفَضْلِ وَجْهِكَ تَمْسَحُ رَأْسَكَ قَالَ لَا وَلَكِنْ أَغْمِسُ يَدَيَّ فِي الْمَاءِ وَأَمْسَحُ بِهِمَا وَلَا أَنْفُضُهُمَا وَلَا أَنْتَظِرُ أَنْ يَجِفَّ الَّذِي فِيهِمَا مِنَ الْمَاءِ وَإِنِّي لَحَرِيصٌ عَلَى بَلِّ الشَّعْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah engkau mengusap kepalamu dengan sisa air di wajahmu?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Namun, aku mencelupkan kedua tanganku ke dalam air lalu mengusap dengan keduanya. Aku tidak mengibaskan keduanya dan tidak menunggu sampai air yang ada pada keduanya mengering. Sungguh, aku sangat berusaha membasahi rambut.’”

بَابُ الْمَسْحِ بِالْأُذُنَيْنِ

Bab Mengusap Kedua Telinga

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Sulaimān bin Mūsā telah menceritakan kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Kedua telinga termasuk bagian dari kepala.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَرْجَانَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Kedua telinga termasuk bagian dari kepala.”

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu al-Nadhr, dari Sa‘id bin Marjanah, dari Ibnu Umar, dengan redaksi serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْسِلُ ظُهُورَ أُذُنَيْهِ وَبُطُونَهُمَا إِلَّا الصِّمَاخَ مَعَ الْوَجْهِ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ وَيُدْخِلُ بِإِصْبَعَيْهِ بَعْدَمَا يَمْسَحُ بِرَأْسِهِ فِي الْمَاءِ ثُمَّ يُدْخِلُهُمَا فِي الصِّمَاخِ مَرَّةً وَقَالَ فَرَأَيْتُهُ وَهُوَ يَمُوتُ تَوَضَّأَ ثُمَّ أَدْخَلَ إِصْبَعَيْهِ فِي الْمَاءِ فَجَعَلَ يُرِيدُ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي صِمَاخِهِ فَلَا يَهْتَدِيَانِ وَلَا يَنْتَهِي حَتَّى أَدْخَلْتُ أَنَا إِصْبَعِي فِي الْمَاءِ فَأَدْخَلتُهُمَا فِي صِمَاخِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nāfi‘ memberitahuku bahwa Ibn ‘Umar biasa membasuh bagian belakang dan bagian dalam kedua telinganya, kecuali lubang telinganya, bersama wajah, sekali atau dua kali. Setelah mengusap kepalanya, ia memasukkan kedua jarinya ke dalam air, lalu memasukkan keduanya ke lubang telinganya sekali.” Ia berkata, “Aku melihatnya ketika sedang menjelang wafat. Ia berwudu, kemudian memasukkan kedua jarinya ke dalam air dan berusaha memasukkannya ke lubang telinganya, tetapi keduanya tidak dapat menemukan arah dan tidak juga sampai. Hingga aku sendiri memasukkan jariku ke dalam air, lalu aku membimbing kedua jarinya masuk ke lubang telinganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin Muharrar, dari Yazid bin al-Ashamm, dari Abu Hurairah, bahwa ia berkata, “Kedua telinga termasuk bagian dari kepala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ كُنَّا نُوَضِّئُ ابْنَ عُمَرَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَيَأْمُرُنَا أَنْ نَمْسَحَ بِأُذُنَيْهِ عَلَى مَا كَانَ يَمْسَحُ قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ قَالَ فَنَسِينَا مَرَّةً أَنْ نَمْسَحَ بِأُذُنَيْهِ فَجَعَلَ يُدْنِي يَدَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ فَلَا يُطِيقُ أَنْ يَبْلُغَ أُذُنَيْهِ وَلَا نَدْرِي مَا يُرِيدُ حَتَّى انْتَبَهْنَا بَعْدُ فَمَسَحْنَاهُمَا فَسَكَنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, ia berkata, “Kami membantu Ibn ‘Umar berwudu ketika ia sedang sakit. Ia menyuruh kami mengusap kedua telinganya sebagaimana biasanya ia mengusapnya.” Ia berkata, “Ayyūb mengabarkan kepadaku, dari Nāfi‘, ia berkata, ‘Suatu kali kami lupa mengusap kedua telinganya. Ia pun mulai mendekatkan kedua tangannya ke telinganya, tetapi tidak mampu menjangkau telinganya. Kami tidak tahu apa yang ia inginkan sampai kemudian kami menyadarinya. Lalu kami mengusap kedua telinganya, maka ia pun tenang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَمْسَحُ بِأُذُنَيْهِ مَعَ رَأْسِهِ إِذَا تَوَضَّأَ يُدْخِلُ إِصْبَعَيْهِ فِي الْمَاءِ فَمَسَحَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ ثُمَّ يَرُدُّ إِبْهَامَيْهِ خَلْفَ أُذُنَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, bahwa ketika berwudu, Ibnu ‘Umar mengusap kedua telinganya bersama kepalanya. Ia mencelupkan kedua telunjuknya ke dalam air, lalu mengusap kedua telinganya dengan kedua jari itu, kemudian meletakkan kedua ibu jarinya di belakang kedua telinganya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي الْوَضُوءِ يَمْسَحُ بِهِمَا مَسْحَةً وَاحِدَةً عَلَى الْيَافُوخِ فَقَطْ ثُمَّ يُدْخِلُ إِصْبَعَيْهِ فِي الْمَاءِ ثُمَّ يُدْخِلُهُمَا فِي أُذُنَيْهِ ثُمَّ يَرُدُّ إِبْهَامَيْهِ خَلْفَ أُذُنَيْهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar biasa memasukkan kedua tangannya ke dalam air untuk berwudu, lalu mengusap bagian ubun-ubun saja dengan keduanya satu kali usapan. Kemudian ia memasukkan kedua jarinya ke dalam air, lalu memasukkannya ke kedua telinganya, kemudian mengembalikan kedua ibu jarinya ke belakang kedua telinganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ الْأُذُنَيْنِ وَيَقُولُ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia biasa mengusap kedua telinga dan berkata, “Kedua telinga termasuk bagian dari kepala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ ظُهُورَ الْأُذُنَيْنِ وَبُطُونَهُمَا

ʿAbd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Abū Maʿsyar, dari Ibrāhīm, bahwa ia biasa mengusap bagian luar dan bagian dalam kedua telinga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تَتْبَعُ بِإِصْبَعَيْكَ بُطُونَ الْأُذُنَيْنِ تَغْسِلُهُمَا بِفَضْلِ وَجْهِكَ مِنَ الْمَاءِ كُلَّمَا غَرَفْتَ عَلَى وَجْهِكَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ أَخَّرْتُ مَسْحَهُمَا حَتَّى أَمْسَحَهُمَا مَعَ الرَّأْسِ قَالَ لَا يَضُرُّكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Telusurilah bagian dalam kedua telinga dengan kedua jari, lalu basuhlah keduanya menggunakan sisa air untuk membasuh wajahmu setiap kali engkau menciduk air untuk membasuh wajahmu.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu jika aku menunda mengusap keduanya hingga aku mengusapnya bersama kepala?” Ia menjawab, “Hal itu tidak membahayakanmu.”

أَخْبَرَنَا عبد الرزاق عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَامِرٍ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِأُذُنَيْهِ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا وَقَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Israil, dari ‘Amir, dari Syaqiq bin Salamah, dari ‘Utsman, bahwa ia berwudu lalu mengusap kedua telinganya, bagian luar dan bagian dalamnya. Ia berkata, “Aku melihat Nabi ﷺ melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ عَفْرَاءَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ بِأُذُنَيْهِ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abdullah bin Muhammad bin Aqil, dari ar-Rubayyi‘ binti Afra bahwa Nabi ﷺ mengusap kedua telinga beliau, bagian luar dan bagian dalamnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَا اسْتَقْبَلَ الْوَجْهَ مِنَ الْأُذُنَيْنِ فَهُوَ مِنَ الْوَجْهِ يَقُولُ يَغْسِلُهُ وَظَاهِرَهُمَا مِنَ الرَّأْسِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Muṭarrif, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Bagian kedua telinga yang menghadap ke wajah termasuk bagian wajah.” Maksudnya, bagian itu dibasuh, sedangkan bagian luar keduanya termasuk bagian kepala.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْأُذُنَانِ لَيْسَتَا مِنَ الْوَجْهِ وَلَيْسَتَا مِنَ الرَّأْسِ وَلَوْ كَانَتَا مِنَ الرَّأْسِ لَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُحْلَقَ مَا عَلَيْهَا مِنَ الشَّعْرِ وَلَوْ كَانَتَا مِنَ الْوَجْهِ لَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُغْسَلَ ظُهُورُهُمَا وَبُطُونُهُمَا مَعَ الْوَجْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ḥusain bin ‘Abdillāh bin ‘Ubaidillāh, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Kedua telinga bukan bagian dari wajah dan bukan pula bagian dari kepala. Seandainya keduanya bagian dari kepala, tentu rambut yang ada di atasnya harus dicukur. Seandainya keduanya bagian dari wajah, tentu bagian luar dan dalamnya harus dibasuh bersama wajah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مِنْ أَيْنَ تَرَى الْأُذُنَيْنِ قَالَ مِنَ الرَّأْسِ قَالَ وَأَمْسَحُهُمَا مَعَ الْوَجْهِ كُلَّمَا أَفْرَغْتُ عَلَى وَجْهِي قُلْتُ أَحَقٌّ عَلَيَّ أَنْ أُخْرِجَ وَسَخَ الْأُذُنَيْنِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Menurutmu, kedua telinga termasuk bagian mana?’ Ia menjawab, ‘Bagian kepala.’ Ia berkata, ‘Apakah aku mengusap keduanya bersama wajah setiap kali aku menyiramkan air ke wajahku?’ Aku bertanya, ‘Apakah wajib bagiku mengeluarkan kotoran dari kedua telinga?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

بَابُ مَسْحِ الْأَصْلَعِ

Bab Mengusap Kepala Orang Botak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَيْفَ يَمْسَحُ الْأَصْلَعُ قَالَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ كُلَّهُ مَا فِيهِ شَعْرٌ وَمَا هُوَ أَصْلَعُ مِنْهُ يُصِيبُهُ الْمَاءُ مَا أَصَابَ وَيُخْطِئُ مَا أَخْطَأَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُنَقِّيَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana orang botak mengusap kepalanya?’ Ia menjawab, ‘Ia mengusap seluruh kepalanya, baik bagian yang berambut maupun bagian yang botak. Air mengenai bagian yang terkena dan luput dari bagian yang tidak terkena. Ia tidak wajib membersihkannya sampai tuntas.’”

بَابُ مَنْ نَسِيَ الْمَسْحَ عَلَى الرَّأْسِ

Bab tentang orang yang lupa mengusap kepala.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ نَسِيَ أَنْ يَمْسَحَ بِرَأْسِهِ حَتَّى صَلَّى قَالَ إِنْ شَاءَ أَعَادَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn: Ia ditanya tentang seseorang yang lupa mengusap kepalanya hingga ia selesai salat. Ia menjawab, “Jika ia mau, ia mengulangi wudu dan salatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ نَسِيتَ الْمَسْحَ بِالرَّأْسِ فَصَلَّيْتَ ثُمَّ ذَكَرْتَ فَامْسَحْ بِرَأْسِكَ وَأَعِدِ الصَّلَاةَ قَالَ وَبَلَغَنِي عَنْهُ وَلَا أَدْرِي أَنَّهُ قَدْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنْ كَانَ فِي لِحْيَتِكَ بَلَلٌ فَامْسَحْ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika engkau lupa mengusap kepala, lalu engkau salat, kemudian teringat, maka usaplah kepalamu dan ulangilah salat.” Ia berkata, “Telah sampai kepadaku darinya—aku tidak tahu apakah aku pernah mendengarnya mengatakan—bahwa jika ada kelembapan pada janggutmu, maka usaplah dari janggut itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ فِي الَّذِي نَسِيَ مَسْحَ الرَّأْسِ فِي الْوُضُوءِ قَالَ إِنْ كَانَ فِي لِحْيَتِهِ بَلَلٌ فَلْيَمْسَحْ بِرَأْسِهِ فَقَطْ وَلْيُعِدِ الصَّلَاةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan, mengenai orang yang lupa mengusap kepala ketika berwudu. Ia berkata, “Jika janggutnya masih basah, hendaklah ia mengusap kepalanya saja dan mengulangi salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا نَسِيَ الْمَسْحَ مَسَحَ وَأَعَادَ الصَّلَاةَ وَلَمْ يُعِدِ الْوُضُوءَ وَإِذَا نَسِيَ الْمَسْحَ فَأَصَابَ رَأْسَهُ مَطَرٌ فَإِنَّهُ يُجْزِيهِ هُوَ طَهُورٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, ia berkata, “Jika seseorang lupa mengusap kepala, ia mengusapnya lalu mengulangi salat, tetapi tidak mengulangi wudu. Jika ia lupa mengusap kepala lalu hujan mengenai kepalanya, hal itu sudah mencukupinya; hujan itu merupakan air yang menyucikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ نَسِيَ أَنْ يَسْتَنْشِقَ أَوْ يَمْسَحَ بِأُذُنَيْهِ أَوْ يَتَمَضْمَضَ حَتَّى دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ ثُمَّ ذَكَرَ فَإِنَّهُ لَا يَنْصَرِفُ لِذَلِكَ قَالَ فَإِنْ كَانَ نَسِيَ أَنْ يَمْسَحَ بِرَأْسِهِ فَذَكَرَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ يَنْصَرِفُ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seseorang yang lupa menghirup air ke hidung, mengusap kedua telinganya, atau berkumur hingga ia masuk ke dalam salat, lalu teringat. Ia tidak perlu keluar dari salat karena hal itu. Qatādah berkata, “Jika ia lupa mengusap kepalanya, lalu teringat ketika sedang salat, ia keluar dari salat dan mengusap kepalanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنْ نَسِيَ الْمَسْحَ بِالرَّأْسِ أَعَادَ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn Muḥammad, dari Dāwūd ibn al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Jika ia lupa mengusap kepala, ia mengulangi salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ نَسِيَ الْمَسْحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ قَامَ فَكَبَّرَ فِي الصَّلَاةِ فَضَحِكَ قَالَ يَنْصَرِفُ وَيَمْسَحُ بِرَأْسِهِ وَلَا يُعِيدُ الْوُضُوءَ لِأَنَّهُ لَمْ تَكُنْ صَلَاتُهُ وَلَا وُضُوءٌ تَامٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang lupa mengusap kepalanya, lalu berdiri dan bertakbir dalam salat, kemudian tertawa. Ia berkata, “Hendaklah ia keluar dari salat, lalu mengusap kepalanya, dan tidak perlu mengulangi wudu, karena salatnya belum sempurna dan wudunya pun belum sempurna.”

بَابُ مَنْ نَسِيَ الْمَسْحَ وَفِي لِحْيَتِهِ بَلَلٌ

Bab tentang orang yang lupa mengusap, sementara janggutnya masih basah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا نَسِيتَ الْمَسْحَ بِالرَّأْسِ فَوَجَدْتَ فِي لِحْيَتِكَ بَلَلًا فَامْسَحْ بِهَا رَأْسَكَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَكَانَ غَيْرُهُ يَسْتَحِبُّ مِنْ مَاءٍ غَيْرِهِ قَالَ سُفْيَانُ أَرَاهُ مُصْعَبَ بْنَ سَعْدٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām ibn Hassān, dari al-Hasan, berkata, “Jika engkau lupa mengusap kepala, lalu mendapati janggutmu basah, usaplah kepalamu dengannya.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, dan al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, meriwayatkan hal serupa. Al-Tsaurī berkata, “Ada orang lain yang menganjurkan menggunakan air yang berbeda.” Sufyān berkata, “Menurutku, dia adalah Mus‘ab ibn Sa‘d.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ سَمِعْتُ مُصْعَبَ بْنَ سَعْدٍ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَتَوَضَّأُ فَأَغْسِلُ وَجْهِي وَذِرَاعَيَّ فَيَكْفِينِي مَا فِي يَدَيَّ لِلرَّأْسِ أَمْ أُحْدِثُ لِرَأْسِي مَاءً قَالَ بَلْ أَحْدِثْ لِرَأْسِكَ مَاءً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Mūsā bin Abī ‘Āisyah, ia berkata, “Aku mendengar Mus‘ab bin Sa‘d. Seorang lelaki bertanya kepadanya, ‘Aku berwudu lalu membasuh wajah dan kedua lenganku. Apakah air yang ada di kedua tanganku cukup untuk mengusap kepala, ataukah aku harus mengambil air baru untuk kepalaku?’ Ia menjawab, ‘Ambillah air baru untuk kepalamu.’”

بَابُ كَيْفَ تَمْسَحُ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا

Bab tentang bagaimana perempuan mengusap kepalanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ كَيْفَ تَمْسَحُ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا قَالَ تَسْلَخُ خِمَارَهَا ثُمَّ تَمْسَحُ رَأْسَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, yang berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib, ‘Bagaimana seorang perempuan mengusap kepalanya?’ Ia menjawab, ‘Ia menanggalkan kerudungnya, lalu mengusap kepalanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ رَأَيْتُ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ تَوَضَّأَتْ وَأَنَا غُلَامٌ فَإِذَا أَرَادَتْ أَنْ تَمْسَحَ رَأْسَهَا سَلَخَتِ الْخِمَارَ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Nāfi‘, ia berkata, “Aku melihat Ṣafiyyah binti Abī ‘Ubaid berwudu ketika aku masih kecil. Ketika hendak mengusap kepalanya, ia menanggalkan kerudungnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تَمْسَحُ عَلَى ثِيَابِهَا أَوَّلَ النَّهَارِ وَتُمِسُّ الْمَاءَ أَطْرَافَ شَعْرِ قُصَّتِهَا مِنْ نَحْوِ الْجَبِينِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Pada awal hari, ia mengusap pakaiannya dan membasahi ujung-ujung rambut poninya dengan air, dari arah dahi.”

بَابُ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ

Bab Membasuh Kedua Kaki

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ قَالَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ قَالَا تَمْسَحُ الرِّجْلَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari ‘Ikrimah dan al-Hasan. Keduanya berkata tentang ayat ini, “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak mengerjakan salat, basuhlah wajah dan tangan kalian sampai siku, usaplah kepala dan kaki kalian sampai kedua mata kaki.” Keduanya berkata, “Kedua kaki diusap.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ أَوْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ افْتَرَضَ اللَّهُ غَسْلَتَيْنِ وَمَسْحَتَيْنِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ ذَكَرَ التَّيَمُّمَ فَجَعَلَ مَكَانَ الْغَسْلَتَيْنِ مَسْحَتَيْنِ وَتَرَكَ الْمَسْحَتَيْنِ وَقَالَ رَجُلٌ لِمَطَرٍ الْوَرَّاقِ مَنْ كَانَ يَقُولُ الْمَسْحُ عَلَى الرِّجْلَيْنِ فَقَالَ فُقَهَاءُ كَثِيرٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Jābir bin Yazīd atau ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Allah mewajibkan dua basuhan dan dua usapan. Tidakkah engkau melihat bahwa Dia menyebut tayamum, lalu menjadikan dua usapan sebagai pengganti dua basuhan, sementara dua usapan itu tetap ada?” Seorang lelaki bertanya kepada Maṭar al-Warrāq, “Siapakah yang berpendapat bahwa kedua kaki cukup diusap?” Ia menjawab, “Banyak fukaha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْوُضُوءُ مَسْحَتَانِ وَغَسْلَتَانِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ikrimah berkata, ‘Ibnu Abbas berkata, “Wudu terdiri atas dua usapan dan dua basuhan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَمَّا جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَدْ نَزَلَ بِالْمَسْحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata, “Ismā‘īl bin Abī Khālid meriwayatkan kepada kami dari al-Sya‘bī, ia berkata, ‘Adapun Jibril ‘alaihis salam, sungguh ia turun membawa ketentuan mengusap kedua kaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي السَّوْدَاءِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبْدِ خَيْرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا يَتَوَضَّأُ فَجَعَلَ يَغْسِلُ ظَهْرَ قَدَمَيْهِ وَقَالَ لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ ظَهْرَ قَدَمَيْهِ لَرَأَيْتُ بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ أَحَقَّ بِالْغَسْلِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Abū al-Sawdā’, ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abd Khair menceritakan dari ayahnya. Ia berkata, ‘Aku melihat ‘Alī berwudu, lalu ia membasuh bagian atas kedua kakinya. Ia berkata, “Seandainya aku tidak melihat Rasulullah ﷺ membasuh bagian atas kedua kakinya, niscaya aku berpendapat bahwa telapak kedua kaki lebih berhak dibasuh daripada bagian atasnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ لِمَ لَا أَمْسَحُ بِالْقَدَمَيْنِ كَمَا أَمْسَحُ بِالرَّأْسِ وَقَدْ قَالَهُمَا جَمِيعًا قَالَ لَا أَرَاهُ إِلَّا مَسَحَ الرَّأْسَ وَغَسَلَ الْقَدَمَيْنِ إِنِّي سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ قَالَ عَطَاءٌ وَإِنَّ أُنَاسًا لَيَقُولُونَ هُوَ الْمَسْحُ وَأَمَّا أَنَا فَأَغْسِلُهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Mengapa aku tidak mengusap kedua kaki sebagaimana aku mengusap kepala, padahal keduanya disebutkan bersama-sama?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, yang dimaksud hanyalah mengusap kepala dan membasuh kedua kaki. Aku mendengar Abū Hurairah berkata, “Celakalah tumit-tumit karena neraka.”’ ‘Aṭā’ berkata, ‘Ada orang-orang yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah mengusap, sedangkan aku membasuh kedua kaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ رَجَعَ إِلَى غَسْلِ الْقَدَمَيْنِ فِي قَوْلِهِ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Ibnu Mas‘ud berkata, “Ia kembali kepada pendapat membasuh kedua kaki dalam firman-Nya: ‘dan kaki-kaki kalian sampai kedua mata kaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّ أَبَاهُ قَالَ إِنَّ الْمَسْحَ عَلَى الرِّجْلَيْنِ رَجَعَ إِلَى الْغَسْلِ فِي قَوْلِهِ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, bahwa ayahnya berkata, “Mengusap kedua kaki kembali kepada membasuh, berdasarkan firman-Nya: ‘dan kaki-kaki kalian sampai kedua mata kaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُوَيْدٍ أَنَّهُ ذَكَرَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَسْحَ عَلَى الْقَدَمَيْنِ فَقَالَ لَقَدْ بَلَغَنِي عَنْ ثَلَاثَةٍ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَدْنَاهُمُ ابْنُ عَمِّكَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَسَلَ قَدَمَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Muslim, dari Ibrāhīm ibn Maysarah, dari ‘Utsmān ibn Abī Suwayd, bahwa ia menyebutkan kepada ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz tentang mengusap kedua kaki. ‘Umar berkata, “Telah sampai kepadaku dari tiga orang sahabat Muhammad ﷺ—yang paling dekat di antara mereka adalah sepupumu, al-Mughīrah ibn Syu‘bah—bahwa Nabi ﷺ membasuh kedua kaki beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ مَرَّ بِقَوْمٍ يَتَوَضَّئُونَ مِنَ الْمِطْهَرَةِ فَقَالَ أَحْسِنُوا الْوُضُوءَ يَرْحَمُكُمُ اللَّهُ أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Muhammad bin Ziyād. Ia berkata, “Aku melihat Abū Hurairah melewati sekelompok orang yang sedang berwudu dari tempat air, lalu ia berkata, ‘Sempurnakanlah wudu kalian, semoga Allah merahmati kalian. Tidakkah kalian mendengar apa yang disabdakan Rasulullah ﷺ: “Celakalah tumit-tumit karena neraka!”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Suhail bin Abi Shalih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Celakalah tumit-tumit karena api neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ أَشْرَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَتَوَضَّأُ فَقَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ قَالَ فَطَفِقْنَا نَغْسِلُهَا غَسْلًا وَنُدَلِّكُهَا دَلْكًا

Abdurrazzaq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, dari seorang lelaki, dari Abu Dzarr, ia berkata, “Rasulullah ﷺ muncul di hadapan kami ketika kami sedang berwudu, lalu beliau bersabda, ‘Celakalah tumit-tumit karena api neraka.’ Maka kami pun mulai membasuhnya dengan sungguh-sungguh dan menggosoknya dengan kuat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَسَلَ قَدَمَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَتْ لَنَا إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَدْ دَخَلَ عَلَيَّ فَسَأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ يَأْبَى النَّاسُ إِلَّا الْغَسْلَ وَنَجِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى الْمَسْحَ يَعْنِي الْقَدَمَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin Muḥammad bin ‘Aqīl, dari al-Rubayyi‘, bahwa Rasulullah saw. membasuh kedua kakinya masing-masing tiga kali. Kemudian al-Rubayyi‘ berkata kepada kami, “Ibnu ‘Abbās pernah datang menemuiku dan menanyakan hadis ini kepadaku. Aku pun memberitahunya. Ia berkata, ‘Orang-orang tidak menghendaki selain membasuh, padahal kita mendapati dalam Kitab Allah Taala perintah mengusap,’ maksudnya, kedua kaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا غَرَفْتَ بِيَدَيْكَ جَمِيعًا عَلَى قَدَمَيْكَ فَاغْسِلِ الَّتِي تَغْسِلُ بِهَا بَطْنَ قَدَمَيْكَ قَبْلَ أَنْ تُدْخِلَهَا فِي الْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Apabila engkau menciduk air dengan kedua tanganmu sekaligus untuk membasuh kedua kakimu, basuhlah tangan yang engkau gunakan untuk membasuh telapak kakimu sebelum memasukkannya ke dalam air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ كَانَ يَقُولُ خَلِّلُوا أصَابِعَكُمْ بِمَاءٍ قَبْلَ أَنْ يُخَلِّلَهَا اللَّهُ بِالنَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia pernah berkata, “Sela-selailah jari-jari kalian dengan air sebelum Allah menyela-nyelainya dengan api.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي مِسْكِينٍ عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لَيَنْتَهِكَنَّ رَجُلٌ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فِي الْوُضُوءِ أَوْ لَيَنْتَهِكَنَّهُ النَّارُ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Miskin, dari Huzail bin Syurahbil, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Sungguh, seseorang harus benar-benar membersihkan sela-sela jari-jarinya ketika berwudu, atau api akan benar-benar melumatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ تَوَضَّأَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ لَهُ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Muhammad bin ‘Ajlan, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id, ia berkata, “Abdurrahman bin Abi Bakr berwudu di hadapan Aisyah. Aisyah berkata kepadanya, ‘Sempurnakanlah wudumu, karena aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Celakalah tumit-tumit yang tidak terkena air, karena neraka.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا غَسَلَ قَدَمَيْهِ خَلَّلَ أَصَابِعَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kaṡīr, bahwa Rasulullah ﷺ apabila membasuh kedua kakinya, beliau menyela-nyelai jari-jari kakinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ وَحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَا خَلِّلُوا الْأَصَابِعَ لَا يَحْشُهُنَّ اللَّهُ نَارًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ṭalḥah bin Muṣarrif dan Ḥudzaifah bin al-Yamān. Keduanya berkata, “Sela-selailah jari-jari kalian; semoga Allah tidak memenuhi jari-jari itu dengan api.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يُخَلِّلُ أَصَابِعَهُ إِذَا تَوَضَّأَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kaṡīr, bahwa Abū Bakr menyela-nyela jari-jarinya ketika berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ فِي تَوَضُّئِهِ يُنَقِّي رِجْلَيْهِ وَيُنَظِّفُ أَصَابِعَ يَدَيْهِ مَعَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ وَيُتْبِعُ ذَلِكَ حَتَّى يُنَقِّيَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Nafi‘, bahwa ketika berwudu, Ibn ‘Umar membersihkan kedua kakinya dan jari-jari tangannya bersama jari-jari kedua kakinya. Ia terus melakukan hal itu hingga semuanya bersih.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُخَلِّلُ أَصَابِعَهُ إِذَا تَوَضَّأَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh ibn ‘Umar, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar biasa menyela-nyela jari-jarinya ketika berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمُودٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ إِلَى رَجُلٍ أَعْمَى يَتَوَضَّأُ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بَطْنُ الْقَدَمِ وَلَا يَسْمَعُهُ الْأَعْمَى وَجَعَلَ الْأَعْمَى يَغْسِلُ بَطْنَ الْقَدَمَيْنِ فَسُمِّيَ الْبَصِيرَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id telah mengabarkan kepadaku, dari Muhammad bin Mahmud, bahwa telah sampai kepadanya kabar bahwa Nabi ﷺ melihat seorang lelaki buta sedang berwudu. Rasulullah ﷺ terus mengatakan, ‘Bagian bawah telapak kaki,’ tetapi lelaki buta itu tidak mendengarnya. Lelaki buta itu pun membasuh bagian bawah kedua telapak kakinya, lalu ia dijuluki al-Bashir (si penglihat).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ بِأَكْثَرَ وَضُوئِهِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَوَضَّأْتُ أَنَا الثَّوْرِيَّ فَرَأَيْتُهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ يَغْسِلُهُمَا فَيُكْثِرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-‘Azīz bin Abī Rawwād, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar biasa membasuh kedua kakinya dengan air wudu yang lebih banyak. ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku membantu al-Tsaurī berwudu, lalu kulihat ia melakukan hal yang sama: membasuh kedua kakinya dan menggunakan banyak air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ إِلَى رَجُلٍ مَحْجُوبِ الْبَصَرِ يَتَوَضَّأُ وَهُوَ مِنْهُ مُتَنَاءٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَلِيلٌ قَلِيلٌ بَطْنُ الْقَدَمَيْنِ فَغَسَلَ بَطْنَ الْقَدَمِ فَسُمِّيَ الْبَصِيرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Muḥammad bin Maḥmūd, bahwa Nabi ﷺ melihat seorang lelaki yang penglihatannya terhalang sedang berwudu, sementara lelaki itu berada jauh dari beliau. Nabi ﷺ bersabda, “Sedikit demi sedikit, bagian bawah kedua kaki!” Lalu lelaki itu membasuh telapak kakinya, dan ia pun disebut al-Baṣīr.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَوْلُهُ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ تَرَى الْكَعْبَيْنِ فِيمَا يُغْسَلُ مِنَ الْقَدَمَيْنِ قَالَ نَعَمْ لَا شَكَّ فِيهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Mengenai firman-Nya, ‘dan kaki-kaki kalian sampai kedua mata kaki’, apakah menurutmu kedua mata kaki termasuk bagian kaki yang dibasuh?” Ia menjawab, “Ya, tidak diragukan lagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ أَشْيَاءَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلِ الْأَصَابِعَ وَإِذَا اسْتَنْثَرْتَ فَأَبْلِغْ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Isma‘il bin Katsir, dari ‘Ashim bin Laqith bin Shabirah, dari ayahnya, bahwa ia datang kepada Nabi ﷺ dan menyebutkan beberapa hal. Nabi ﷺ lalu bersabda, “Sempurnakanlah wudu, sela-selailah jari-jari, dan ketika engkau mengeluarkan air dari hidung, keluarkanlah dengan sungguh-sungguh, kecuali jika engkau sedang berpuasa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أنا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ أَبُو هَاشِمٍ الْمَكِّيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ عَنْ أَبِيهِ أَوْ جَدِّهِ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَأَصْحَابٌ لِي حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ نَجِدْهُ قَالَ فَأَطْعَمَتْنَا عَائِشَةُ تَمْرًا وَعَصَدَتْ لَنَا عَصِيدَةً إِذْ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَقَلَّعُ قَالَ هَلْ أَطْعَمْتِيهِمْ مِنْ شَيْءٍ قُلْنَا نَعَمْ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَفَعَ الرَّاعِي الْغَنَمَ فِي الْمَرَاحِ عَلَى يَدِهِ سَخْلَةٌ قَالَ هَلْ وَلَّدْتَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَاذْبَحْ لَهُمْ شَاةً ثُمَّ أَقْبِلْ عَلَيْنَا فَقَالَ لَا تَحْسَبَنَّ وَلَمْ يَقُلْ لَا تَحْسِبَنَّ أَنَّا ذَبَحْنَا الشَّاةَ مِنْ أَجْلِكُمْ لَنَا غَنَمٌ مِائَةٌ لَا نُرِيدُ أَنْ تَزِيدَ عَلَيْهَا إِذَا وَلَّدَ الرَّاعِي لَنَا بَهْمَةً أَمَرْنَاهُ فَذَبَحَ شَاةً قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ قَالَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَأَسْبِغْ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ وَإِذَا اسْتَنْثَرْتَ فَأَبْلِغْ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمَا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي امْرَأَةً فَذَكَرَ مِنْ طُولِ لِسَانِهَا وَبَذَائِهَا فَقَالَ طَلِّقْهَا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا ذَاتُ صُحْبَةٍ وَوَلَدٍ قَالَ أَمْسِكْهَا وَأْمُرْهَا فَإِنْ يَكُنْ فِيهَا خَيْرٌ فَسَتَفْعَلُ وَلَا تَضْرِبْ ظَعِينَتَكَ ضَرْبَكَ أَمَتِكَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata, ‘Isma‘il bin Katsir, Abu Hasyim al-Makki, menuturkan kepada kami dari ‘Ashim bin Laqith bin Shabirah, dari ayahnya atau kakeknya. Ia berkata, “Aku dan beberapa orang sahabatku berangkat hingga tiba di tempat Rasulullah ﷺ, tetapi kami tidak menjumpai beliau.” Ia berkata, “Aisyah lalu memberi kami kurma dan membuatkan bubur asidah untuk kami. Ketika itu Nabi ﷺ datang dengan langkah tegap. Beliau bertanya, ‘Apakah engkau sudah memberi mereka sesuatu untuk dimakan?’ Kami menjawab, ‘Ya.’ Saat kami sedang dalam keadaan demikian, si penggembala menggiring kambing-kambing masuk ke kandang, sambil membawa seekor anak kambing di tangannya. Beliau bertanya, ‘Apakah kambing itu sudah beranak?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Beliau berkata, ‘Sembelihlah seekor kambing untuk mereka, lalu datanglah kepada kami.’ Kemudian beliau berkata, ‘Janganlah engkau mengira—beliau mengucapkan *lā taḥsabanna*, bukan *lā taḥsibanna*—bahwa kami menyembelih kambing itu demi kalian. Kami mempunyai seratus ekor kambing dan tidak ingin jumlahnya bertambah. Setiap kali penggembala kami memperoleh anak ternak, kami menyuruhnya menyembelih seekor kambing.’” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, beritahukanlah kepadaku tentang wudu.’ Beliau menjawab, ‘Jika engkau berwudu, sempurnakanlah wudumu dan sela-selailah jari-jarimu. Jika engkau mengeluarkan air dari hidung, lakukanlah dengan sungguh-sungguh, kecuali jika engkau sedang berpuasa.’” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, aku mempunyai seorang istri,’ lalu ia menyebutkan bahwa istrinya suka berkata kasar dan berkata kotor. Beliau menjawab, ‘Ceraikanlah dia.’” Ia berkata, “Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, ia telah lama menjadi pendampingku dan aku mempunyai anak darinya.’ Beliau menjawab, ‘Pertahankanlah dia dan nasihatilah dia. Jika memang ada kebaikan pada dirinya, ia akan melakukannya. Janganlah engkau memukul istrimu seperti engkau memukul budak perempuanmu.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ غَمَسْتَ يَدَكَ فِي كِظَامَةٍ فَأَنْقِهَا وَحَسْبُكَ وَلَا تَبْدَأْ بِيُسْرَى رِجْلَيْكَ قَبْلَ يُمْنَاهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Jika engkau mencelupkan tanganmu ke dalam saluran tertutup, bersihkanlah tangan itu; itu sudah cukup bagimu. Janganlah engkau memulai dengan kaki kiri sebelum kaki kanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ أَدْخَلَ قَدَمَيْهِ فِي نَهْرٍ وَلَمْ يَمَسَّهُمَا بِيَدِهِ قَالَ يُجْزِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, mengenai seorang laki-laki yang memasukkan kedua kakinya ke dalam sungai tanpa menyentuh keduanya dengan tangannya. Ia berkata, “Hal itu sudah mencukupinya.”

بَابُ مَنْ يَطَأُ نَتْنًا يَابِسًا أَوْ رَطْبًا

Bab tentang orang yang menginjak najis, baik yang kering maupun yang basah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ تَوَضَّأَ إِنْسَانٌ فَوَطِئَ عَلَى خِرَاءٍ عَلَيْهِ وُضُوءٌ قَالَ لَا وَلَكِنْ لِيَغْسِلْ عَنْهُ الْخِرَاءَ فَلْيُنَقِّهِ قَالَ وَأَقُولُ أَنَا فَخُذْ بِهَذَا وَإِنْ وَطِئَ رَوْثًا دَلَكَ رِجْلَيْهِ بِالْأَرْضِ أَوْ قَالَ بِالتُّرَابِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ قَوْلِ الشَّعْبِيِّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Bagaimana menurutmu jika seseorang berwudu lalu menginjak kotoran, apakah ia wajib berwudu?” Ia menjawab, “Tidak. Namun, hendaklah ia membasuh kotoran itu darinya dan membersihkannya.” Ia berkata, “Inilah pendapatku, maka ikutilah ini. Jika ia menginjak kotoran hewan, hendaklah ia menggosok kedua kakinya ke tanah—atau ia berkata: dengan debu.”

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari al-‘Awwam bin Hawsyab, dari Ibrahim, dengan pendapat yang serupa dengan pendapat al-Sya‘bi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ وَطِئَ رَجُلٌ فِي رَجِيعِ إِنْسَانٍ إِلَى الْكَعْبَيْنِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَغْسِلَ رِجْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata, “Jika seseorang menginjak kotoran manusia hingga setinggi kedua mata kaki, maka tidak ada kewajiban baginya selain membasuh kedua kakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ يُصِيبُ جَسَدَهُ الْبَوْلُ أَوِ الدَّمُ وَهُوَ مُتَوَضِّئٌ قَالَ يَغْسِلُ أَثَرَ الْبَوْلِ وَالدَّمِ وَلَا يَتَوَضَّأُ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Maʿmar, dari Qatādah, mengenai seseorang yang terkena air kencing atau darah pada tubuhnya sementara ia dalam keadaan berwudu. Ia berkata, “Hendaklah ia membasuh bekas air kencing dan darah itu, tetapi tidak perlu berwudu kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَعَنْ رِجَالٍ قَالُوا إِذَا وَطِئْتَ نَتْنًا رَطْبًا فَاغْسِلْهُ وَإِنْ كَانَ يَابِسًا فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari ‘Aṭā’ dan Ṭāwūs, serta dari sejumlah orang, mereka berkata, “Jika engkau menginjak najis yang basah, cucilah. Jika najis itu kering, tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ وَطِئْتُ خِرَاءً يَابِسًا أَغْسِلُ بَطْنَ قَدَمِي قَالَ لَا قُلْتُ فَكَفِّي وَوَجْهِي أَصَابَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ خِرَاءً يَابِسًا قَالَ لَا لَعَمْرِي إِنَّ الرِّيحَ إِذَا صَعِدْنَا مَعَ الْجِنَازَةِ لَتُسَفِّي الْخِرَاءَ الْيَابِسَ عَلَى وُجُوهِنَا فَمَا نَتَوَضَّأُ وَلَا نَغْسِلُ وُجُوهَنَا وَلَا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana pendapatmu jika aku menginjak kotoran kering, apakah aku harus membasuh telapak kakiku?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya lagi, “Lalu bagaimana jika telapak tanganku dan wajahku terkena sedikit kotoran kering itu?” Ia menjawab, “Tidak. Demi hidupku, ketika kami pergi mengiringi jenazah, angin tentu menerbangkan kotoran kering ke wajah kami, tetapi kami tidak berwudu, tidak membasuh wajah, dan tidak membasuh bagian mana pun karena hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ كُنَّا نَدْخُلُ عَلَى أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ فَنَتَوَضَّأُ فَيَقُولُ أَمَا تَوَضَّئُونَ فِي رِحَالِكُمْ فَنَقُولُ بَلَى وَلَكِنَّا نَطَأُ فِي الْقَشْبِ قَالَ فَلَا وُضُوءَ عَلَيْكُمْ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَشَدَّ مِنْ ذَاكُمْ إِنَّ الرِّيحَ تُطَيِّرُهُ عَلَيْهِ فِي رُءُوسِكُمْ وَلِحَاكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, ia berkata: Kami biasa menemui Abū al-‘Āliyah ar-Riyāḥī lalu berwudu. Ia bertanya, “Bukankah kalian berwudu di tempat tinggal kalian?” Kami menjawab, “Benar, tetapi kami menginjak kotoran.” Ia berkata, “Kalian tidak perlu berwudu karenanya. Maukah kalian kuberi tahu sesuatu yang lebih parah daripada itu? Angin menerbangkannya hingga mengenai kepala dan janggut kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ إِذَا وَطِئَ الرَّجُلُ خِرَاءً يَابِسًا فَلَا وُضُوءَ عَلَيْهِ وَإِنْ مَسَّ كَلْبًا فَلَا وُضُوءَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥammād, ia berkata: “Jika seseorang menginjak kotoran yang kering, ia tidak perlu berwudu; dan jika ia menyentuh anjing, ia juga tidak perlu berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَذَلِكَ يَمَسُّ ثَوْبِي أَرُشُّهُ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Kalau begitu, jika itu menyentuh pakaianku, apakah aku memercikinya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ خَرَجْنَا يَوْمًا مَعَ ابْنِ الْمُسَيِّبِ إِلَى مَسْجِدٍ وَكَانَتِ الْأَرْضُ مُطِرَتْ فَفِيهَا رَدَغٌ فَلَمَّا أَتَيْنَا بَابَ الْمَسْجِدِ غَسَلَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ رِجْلَيْهِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْمُسَيِّبِ أَمَا كُنْتَ تَوَضَّأْتَ فِي رَحْلِكَ قَالَ بَلَى وَلَكِنَّا مَرَرْنَا فِي هَذَا الرَّزَغِ قَالَ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وُضُوءٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Suatu hari kami pergi bersama Ibn al-Musayyib menuju sebuah masjid. Tanah saat itu telah diguyur hujan dan berlumpur. Ketika kami sampai di pintu masjid, seorang lelaki di antara rombongan itu membasuh kedua kakinya. Ibn al-Musayyib berkata kepadanya, ‘Bukankah engkau telah berwudu di tempat tinggalmu?’ Ia menjawab, ‘Benar, tetapi kami melewati lumpur ini.’ Ibn al-Musayyib berkata, ‘Kalian tidak perlu berwudu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى الْحَسَنَ يَمْشِي فِي الطِّينِ قَالَ وَالطِّينُ لَا يَبْلُغُ ظَهْرَ الْقَدَمَيْنِ وَلَكِنَّهُ يَمْلَأُ بُطُونَهُمَا فَلَمَّا بَلَغَ بَابَ الْمَسْجِدِ مَسَحَ بَاطِنَ قَدَمَيْهِ بِالْأَرْضِ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَلَمْ يَغْسِلْهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Seseorang yang melihat al-Hasan berjalan di lumpur telah memberitahuku. Lumpur itu tidak sampai ke punggung kedua kakinya, tetapi memenuhi bagian bawahnya. Ketika sampai di pintu masjid, ia mengusap bagian bawah kedua kakinya ke tanah, lalu masuk ke masjid dan tidak membasuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الرَّجُلِ يُصِيبُ جَسَدَهُ الْبَوْلُ وَالدَّمُ وَهُوَ مُتَوَضِّئٌ قَالَ يَغْسِلُ أَثَرَ الدَّمِ وَالْبَوْلِ وَلَا يَتَوَضَّأُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seseorang yang tubuhnya terkena air kencing dan darah sementara ia dalam keadaan berwudu. Ia berkata, “Hendaklah ia membasuh bekas darah dan air kencing itu, dan tidak perlu berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ بِمِنًى يَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَخْرُجُ وَهُوَ حَافٍ فَيَطَأُ مَا يَطَأُ ثُمَّ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ فَيُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, dari Bakr bin ‘Abdullah al-Muzani, ia berkata, “Aku melihat Ibnu ‘Umar di Mina berwudu, lalu keluar dalam keadaan tidak beralas kaki. Ia menginjak apa pun yang diinjaknya, kemudian masuk ke masjid dan salat tanpa berwudu lagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ كَانَ عَلْقَمَةُ وَالْأَسْوَدُ يَخُوضَانِ الْمَاءَ وَالطِّينَ فِي الْمَطَرِ ثُمَّ يَدْخُلَانِ الْمَسْجِدَ فَيُصَلِّيَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Aswad. Ia berkata, “Alqamah dan al-Aswad biasa menerjang air dan lumpur saat hujan, kemudian masuk ke masjid dan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ رَأَيْتُ يَحْيَى بْنَ وَثَّابٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَيَّاشٍ وَغَيْرَهُمَا مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ يَخُوضَانِ الْمَاءَ قَدْ خَالَطَهُ السِّرْقِينُ وَالْبَوْلُ فَإِذَا انْتَهَوْا إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ لَمْ يَزِيدُوا عَلَى أَنْ يُنَفِّضُوا أَقْدَامَهُمْ ثُمَّ يَدْخُلُونَ فِي الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari al-A‘masy, berkata, “Aku melihat Yaḥyā bin Watsāb, ‘Abdullāh bin ‘Ayyāsy, dan orang-orang lain dari kalangan sahabat ‘Abdullāh menerjang air yang bercampur dengan kotoran ternak dan air kencing. Ketika mereka sampai di pintu masjid, mereka hanya mengebaskan kaki mereka, kemudian masuk untuk melaksanakan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنْ طِينِ الْمَطَرِ فَقَالَ تَسْأَلُنِي عَنْ طَهُورَيْنِ جَمِيعًا قَالَ اللَّهُ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Yahya bin al-Ala, dari al-Hasan bin Umarah, dari al-Qasim bin Abi Bazza, yang berkata, “Seorang laki-laki bertanya kepada Abdullah bin az-Zubair tentang lumpur hujan. Ia menjawab, ‘Engkau bertanya kepadaku tentang dua sarana bersuci sekaligus?’ Allah berfirman, ‘Dan Kami turunkan dari langit air yang penuh berkah,’ dan Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Bumi dijadikan bagiku sebagai masjid dan sarana bersuci.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ الْوُضُوءُ مِنَ الْحَدَثِ وَلَيْسَ مِنَ الْمَوْطِئِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail, dari Muhammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Yazīd, dari ‘Alqamah bin Qais, ia berkata, “Wudu dilakukan karena hadas, bukan karena memijak (sesuatu).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْوُضُوءُ مِمَّا خَرَجَ وَلَيْسَ مِمَّا دَخَلَ وَلَا يُتَوَضَّأُ مِنْ مَوْطِئٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsawrī, dari Abū Ḥuṣain, dari Yaḥyā bin Waththāb, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Wudu disebabkan oleh sesuatu yang keluar, bukan sesuatu yang masuk, dan tidak perlu berwudu karena sesuatu yang diinjak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كُنَّا لَا نَتَوَضَّأُ مِنْ مَوْطِئٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Kami tidak berwudu karena menginjak sesuatu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ كُنَّا لَا نَتَوَضَّأُ مِنْ مَوْطِئٍ وَلَا نَكْشِفُ سِتْرًا وَلَا نَكُفُّ شَعْرًا قَالَ قَوْلُهُ وَلَا نَكْشِفُ سِتْرًا يَدَهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهَا الثَّوْبُ فِي الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari Muslim bin Abī ‘Imrān bahwa Ibn Mas‘ūd berkata, ‘Kami tidak berwudu karena tempat yang terinjak, tidak menyingkap penutup, dan tidak mengikat rambut.’” Maksud perkataannya, “dan tidak menyingkap penutup,” ialah tangannya tidak disingkap apabila tertutup kain ketika salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بِشْرِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَكْشِفَ سِتْرًا أَوْ نَكُفَّ شَعْرًا أَوْ نُحْدِثَ وُضُوءًا قَالَ قُلْتُ لِيَحْيَى قَوْلُهُ أَوْ نُحْدِثَ وُضُوءًا قَالَ إِذَا وَطِئَ نَتِنًا وَكَانَ مُتَوَضِّئًا قَالَ وَقَوْلُهُ وَلَا نَكْشِفُ سِتْرًا يَقُولُ لَا يَكْشِفُ الثَّوْبَ عَنْ يَدِهِ إِذَا سَجَدَ

‘Abd al-Razzaq, dari Bisyr ibn Rafi‘, dari Yahya ibn Abi Katsir, dari Abu ‘Ubaidah ibn ‘Abdullah ibn Mas‘ud, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang kami menyingkap penutup, menahan rambut, atau memperbarui wudu.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Yahya tentang sabda beliau, ‘atau memperbarui wudu.’ Ia menjawab, ‘Apabila seseorang menginjak sesuatu yang busuk sementara ia dalam keadaan berwudu.’” Ia berkata, “Adapun sabda beliau, ‘jangan menyingkap penutup,’ maksudnya jangan sampai kain tersingkap dari tangannya ketika ia sujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادِ بْنِ سَمْعَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يَطَأُ فِي نَعْلَيْهِ الْأَذَى قَالَ التُّرَابُ لَهُمَا طَهُورٌ

Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Ziyad bin Sam‘an, ia berkata: Al-Qa‘qa‘ bin Hakim mengabarkan kepadaku, dari Aisyah, ia berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang seseorang yang menginjak kotoran dengan kedua sandalnya. Beliau bersabda, “Tanah adalah penyuci bagi keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لَنَا طَرِيقًا مُنْتِنَةً فِي الْمَطَرِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَيْسَ دُونَهَا طَرِيقٌ طَيِّبَةٌ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَذَلِكَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Qais bin ar-Rabī‘, dari ‘Abdullāh bin ‘Īsā, dari Sālim bin ‘Abdullāh, dari seorang perempuan Bani ‘Abd al-Asyhal. Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, kami memiliki jalan yang berlumpur dan berbau busuk ketika hujan.’ Nabi ﷺ bertanya, ‘Bukankah ada jalan yang baik sebelum jalan itu?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Maka jalan yang baik itu menggantikannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَجُرُّ ذَيْلَهَا إِذَا خَرَجَتْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَتُصِيبُ الْمَكَانَ الَّذِي لَيْسَ بِطَاهِرٍ قَالَتْ فَإِنَّهَا تَمُرُّ عَلَى الْمَكَانِ الطَّاهِرِ فَيُطَهِّرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn ‘Ajlān, dari Sa‘īd bin Abī Sa‘īd, bahwa seorang perempuan bertanya kepada ‘Ā’isyah tentang perempuan yang menyeret ujung pakaiannya ketika keluar menuju masjid, lalu ujung pakaian itu mengenai tempat yang tidak suci. ‘Ā’isyah menjawab, “Sebab, ia melewati tempat yang suci, sehingga tempat itu menyucikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ يَقُولُ صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ وَلَا تَأْتُوا بِالْخَبَثِ تَنْقُلُونَهُ بِأَقْدَامِكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَيْسَ كُلُّ جِرَارِ الْمَسْجِدِ يَسَعُ لِطُهُورِكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Rajā’ al-‘Uṭāridī, ia berkata: Aku mendengar Ibn ‘Abbās pada hari Jumat, di atas mimbar ini, pada hari yang hujan, berkata, “Salatlah di tempat tinggal kalian. Jangan datang membawa kotoran yang kalian pindahkan dengan kaki kalian ke masjid, sebab tidak semua tempayan masjid cukup menampung air untuk bersuci kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تُحْمَلُ مَعِي مَاءٌ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ حَتَّى آتِيَ بَابَ الْمَسْجِدِ فَأَغْسِلُهُمَا عِنْدَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Pada hari hujan, air dibawa bersamaku hingga aku tiba di pintu masjid, lalu aku membasuh keduanya di sana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَوَضَّأَ ثُمَّ اغْتَمَسَتْ رِجْلُهُ فِي نَتْنٍ وَلَمْ يَجِدْ مَاءً قَالَ تَيَمَّمْ هُوَ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ لَمْ يُتِمَّ وُضُوءَهُ قَالَ فَإِنْ أَصَابَ شَيْئًا مِنْ مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ وَالتَّيَمُّمِ شَيْءٌ مَسَحَهُ بِالتُّرَابِ وَكَانَ بِمَنْزِلَةِ الْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang lelaki yang telah berwudu, lalu kakinya terendam dalam sesuatu yang kotor dan ia tidak menemukan air. Al-Tsaurī berkata, “Hendaklah ia bertayamum; keadaannya seperti orang yang belum menyempurnakan wudunya.” Ia berkata lagi, “Jika sesuatu mengenai salah satu bagian tubuh yang dibasuh dalam wudu atau diusap dalam tayamum, hendaklah ia mengusapnya dengan tanah; tanah itu berkedudukan seperti air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً قَالَ سَأَلْتُ مَسِسْتُ نَعْلِي فِي الصَّلَاةِ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى قَشْبٍ أُعِيدُ صَلَاتِي قَالَ لَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang bertanya kepada Ata. Ia berkata, “Aku bertanya: Aku menyentuh sandalku ketika salat, lalu tanganku mengenai kotoran. Apakah aku harus mengulangi salatku?” Ata menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ صَلَّى وَفِي خُفَّيْهِ نَتْنٌ قَالَ يُعِيدُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari ‘Amir al-Sya‘bi, tentang seorang laki-laki yang salat sementara pada kedua khuff-nya terdapat bau busuk. Ia berkata, “Ia harus mengulanginya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَتْرُكُ بَعْضَ أَعْضَائِهِ

Bab tentang seseorang yang tidak membasuh sebagian anggota tubuhnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَخْطَأْتُ إِحْدَى قَدَمَيَّ أَوْ نَسِيتُهَا حَتَّى ذَكَرْتُ بَعْدُ وَلَمْ أُحْدِثْ فِي ذَلِكَ شَيْئًا قَالَ اغْسِلِ الَّذِي أَخْطَأْتَ وَلَا تَأْتَنِفْ وُضُوءًا مُسْتَقْبَلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Aku keliru dalam membasuh salah satu kakiku atau melupakannya hingga baru teringat kemudian, sementara selama itu aku tidak berhadas.” Ia menjawab, “Basuhlah bagian yang terlewat itu dan jangan memulai wudu baru.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ نَسِيتُ شَيْئًا قَلِيلًا مِنْ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ مِنَ الْجَسَدِ قَالَ فَأَمِسَّهُ الْمَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Aku lupa membasuh sedikit bagian dari anggota wudu pada tubuh.’ Ia menjawab, ‘Basahilah bagian itu dengan air.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَنْ نَسِيَ شَيْئًا مِنْ أَعْضَائِهِ فِي الْوُضُوءِ فَلَا يُعِدِ الْوُضُوءَ جَفَّ الْوُضُوءُ أَوْ لَمْ يَجِفَّ وَلَيْغَسِلِ الَّذِي تَرَكَ وَيُعِيدُ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin ‘Ubaid, dari al-Hasan, ia berkata, “Barang siapa lupa membasuh salah satu anggota wudu, ia tidak perlu mengulangi wudunya, baik air wudunya sudah kering maupun belum. Hendaklah ia membasuh bagian yang tertinggal itu dan mengulangi salatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَنْ تَرَكَ مِنْ مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ شَيْئًا فَلْيُعِدْ فَلْيَغْسِلِ الَّذِي تَرَكَ ثُمَّ لِيُعِدِ الصَّلَاةَ وَإِنْ كَانَ مِثْلَ الشَّعْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Bakr bin Muḥammad bin Abī Sabrah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Barang siapa meninggalkan sesuatu pada bagian-bagian wudu, hendaklah ia mengulanginya: basuhlah bagian yang ditinggalkannya, lalu ulangilah salat. Meskipun yang tertinggal itu hanya sebesar sehelai rambut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ يَقُولُ مَا أَصَابَ الْمَاءُ مِنْ مَوَاضِعِ الطُّهُورِ فَقَدْ طَهُرَ ذَلِكَ الْمَكَانُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim bin Basyīr, dari al-‘Awwām bin Hawsyab. Ia berkata, “Aku mendengar Ibrāhīm an-Nakha‘ī berkata, ‘Bagian tempat bersuci mana pun yang terkena air, maka bagian itu telah suci.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ نَسِيَ شَيْئًا مِنْ أَعْضَاءِ وُضُوئِهِ فَإِنْ لَمْ يَجِفَّ وُضُوءُهُ فَلْيَغْسِلِ الَّذِي تَرَكَ وَإِنْ كَانَ قَدْ جَفَّ أَعَادَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ فِي الْوَقْتِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Barang siapa lupa membasuh salah satu anggota wudunya, jika wudunya belum kering, hendaklah ia membasuh bagian yang ditinggalkannya. Namun, jika wudunya sudah kering, hendaklah ia mengulangi wudu dan salat selama masih dalam waktunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي وَقَدْ تَرَكَ مِنْ رِجْلَيْهِ مَوْضِعَ ظُفْرَةٍ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Khālid al-Hadhdhā’, dari Abū Qilābah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb melihat seorang laki-laki sedang salat, sementara ia meninggalkan bagian pada kedua kakinya seluas kuku. Lalu ‘Umar memerintahkannya untuk mengulangi wudu dan salat.

بَابُ كَمِ الْوُضُوءُ مِنْ غَسْلَةٍ

Bab: Berapa kali basuhan dalam wudu?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى الرُّبَيِّعِ بِنْتِ عَفْرَاءَ فَقَالَتْ مَنْ أَنْتَ قَالَ قُلْتُ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَتْ فَمَنْ أُمُّكَ قُلْتُ رَيْطَةُ بِنْتُ عَلِيٍّ أَوْ فُلَانَةُ بِنْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَتْ مَرْحَبًا بِكَ يَا ابْنَ أُخْتِي قُلْتُ جِئْتُكَ أَسْأَلُكَ عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصِلُنَا وَيَزُورُنَا وَكَانَ يَتَوَضَّأُ فِي هَذَا الْإِنَاءِ أَوْ فِي مِثْلِ هَذَا الْإِنَاءِ وَهُوَ نَحْوٌ مِنْ مُدٍّ قَالَتْ فَكَانَ يَغْسِلُ يَدَيْهِ وَيُمَضْمِضُ وَيَسْتَنْثِرُ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ وَمَسَحَ بِأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا وَغَسَلَ قَدَمَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَتْ أَمَّا ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ دَخَلَ عَلَيَّ فَسَأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ يَأْبَى النَّاسُ إِلَّا الْغَسْلَ وَنَجِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ الْمَسْحَ عَلَى الْقَدَمَيْنِ

Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Abdullah bin Muhammad bin Aqil bin Abi Thalib. Ia berkata, ‘Aku menemui ar-Rubayyi‘ binti ‘Afra, lalu ia bertanya, “Siapakah engkau?” Aku menjawab, “Aku Abdullah bin Muhammad bin Aqil bin Abi Thalib.” Ia bertanya, “Lalu siapa ibumu?” Aku menjawab, “Raythah binti Ali,” atau “fulanah binti Ali bin Abi Thalib.” Ia berkata, “Selamat datang, wahai putra saudara perempuanku.” Aku berkata, “Aku datang untuk bertanya kepadamu tentang wudu Rasulullah ﷺ.” Ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa menyambung hubungan dengan kami dan mengunjungi kami. Beliau biasa berwudu dengan bejana ini, atau bejana yang serupa dengannya, yang isinya kira-kira satu mudd.” Ia berkata, “Beliau membasuh kedua tangannya, berkumur-kumur, lalu mengeluarkan air dari hidung. Kemudian beliau membasuh wajahnya tiga kali, lalu membasuh kedua tangannya masing-masing tiga kali. Setelah itu beliau mengusap kepalanya dua kali dan mengusap bagian luar serta dalam kedua telinganya. Lalu beliau membasuh kedua kakinya tiga kali.” Kemudian ia berkata, “Adapun Ibnu Abbas, ia pernah datang menemuiku dan bertanya tentang hadis ini. Aku pun memberitahunya. Ia berkata, ‘Orang-orang tetap bersikeras untuk membasuh, padahal kami mendapati dalam Kitab Allah perintah mengusap kedua kaki.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أنا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي حَيَّةَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ شَرِبَ فَضْلَ وَضُوئِهِ ثُمَّ قَالَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari Abu Hayyah bin Qais, dari ‘Ali radhiyallahu ‘anhu, bahwa ia berwudu tiga kali-tiga kali, lalu mengusap kepalanya, kemudian meminum sisa air wudunya. Setelah itu ia berkata, ‘Barang siapa ingin melihat cara Rasulullah ﷺ berwudu, hendaklah ia melihat wudu ini.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي حَيَّةَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ شَهِدْتُ عَلِيًّا فِي الرَّحْبَةِ بَالَ ثُمَّ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا وَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَغَسَلَ قَدَمَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ اسْتَتَمَّ قَائِمَا ثُمَّ أَخَذَ فَشَرِبَ فَضْلَ وُضُوئِهِ ثُمَّ قَالَ إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ كَالَّذِي رَأَيْتُمُونِي فَعَلْتُ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُرِيَكُمْ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Isra’il bin Yunus mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari Abu Hayyah bin Qais, dari Ali, ia berkata, “Aku menyaksikan Ali di ar-Rahbah. Ia buang air kecil, kemudian berwudu. Ia membasuh kedua telapak tangannya tiga kali, berkumur dan menghirup air ke hidung lalu mengeluarkannya tiga kali, membasuh wajahnya tiga kali dan kedua lengannya masing-masing tiga kali, mengusap kepalanya, serta membasuh kedua kakinya tiga kali. Kemudian ia berdiri tegak, lalu mengambil dan meminum sisa air wudunya. Setelah itu ia berkata, ‘Sesungguhnya aku pernah melihat Rasulullah ﷺ melakukan seperti yang kalian lihat aku lakukan. Maka aku ingin memperlihatkannya kepada kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنِ الْخَارِفِيِّ أَنَّ عَلِيًّا بِالْكُوفَةِ قَالَ لِخَادِمِهِ يَا قُنْبُرُ أَبْغِنِي وَضُوءًا فَجَاءَهُ بِهِ قَالَ الْمُغِيرَةُ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ فِي عُسٍّ فَبَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي الْوَضُوءِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثًا ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةَ مَاءٍ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى رَأْسِهِ فَمَسَحَ بِهَا قَالَ فِي الصَّيْفِ كَأَنَّهُ غَرَفَهَا لِلصَّيْفِ قَالَ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلَاثًا ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ ثُمَّ قَامَ قَائِمًا فَشَرِبَ مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ ثُمَّ قَالَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَكَذَا فَلْيَتَوَضَّأْ قَالَ وَيَرَوْنَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ فَضْلَ وَضُوئِهِ قَائِمًا كَمَا صَنَعَ عَلِيٌّ ثُمَّ صَلَّى الْمَكْتُوبَةَ قَالَ ثُمَّ لَمْ يَبْرَحْ مِنْ مَقْعَدِهِ حَتَّى دَعَا قُنْبُرًا بِوَضُوءِ الصَّلَاةِ ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً وَاحِدَةً فَمَضْمَضَ مِنْهَا وَاسْتَنْثَرَ وَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَذِرَاعَيْهِ وَرَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ مِنْ تِلْكَ الْغَرْفَةِ مَسْحَةً وَاحِدَةً لِكُلِّ عُضْوٍ قَسَمَهَا فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ وَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَذِرَاعَيْهِ وَرَأْسِهِ وَاحِدَةً ثُمَّ قَالَ هَكَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ يَقُولُ إِنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَإِنْ شَاءَ فَلَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Abd al-Karīm telah mengabarkan kepadaku, dari al-Khārifī, bahwa ketika berada di Kufah, ‘Alī berkata kepada pelayannya, “Wahai Qunbar, bawakan air untuk berwudu.” Lalu Qunbar membawakan air itu kepadanya. Al-Mughīrah meriwayatkan dari ‘Abd al-Karīm bahwa air itu berada dalam sebuah bejana. ‘Alī pun memulai dengan membasuh kedua tangannya tiga kali sebelum memasukkannya ke dalam bejana wudu. Kemudian ia berkumur tiga kali dan menghirup air ke hidung lalu mengeluarkannya tiga kali. Setelah itu ia membasuh wajahnya tiga kali, lalu membasuh tangan kanannya hingga siku tiga kali, kemudian tangan kirinya dengan cara yang sama. Lalu ia menyendok air dengan salah satu tangannya dan menuangkannya ke atas kepala, kemudian mengusapnya dengan air itu. Ia berkata, “Pada musim panas, seolah-olah ia menyendoknya untuk musim panas.” Kemudian ia membasuh kaki kanannya hingga kedua mata kaki tiga kali, lalu kaki kirinya dengan cara yang sama. Setelah itu ia berdiri dan minum sisa air wudunya. Kemudian ia berkata, “Siapa yang ingin melihat cara Rasulullah ﷺ berwudu, hendaklah ia berwudu seperti ini.” Mereka berpendapat bahwa Nabi ﷺ meminum sisa air wudunya sambil berdiri, sebagaimana yang dilakukan ‘Alī. Kemudian ‘Alī menunaikan salat fardu. Setelah itu, ia tetap berada di tempat duduknya hingga memanggil Qunbar untuk meminta air wudu bagi salat. Lalu ia menyendok air satu cidukan, berkumur dan menghirup air ke hidung lalu mengeluarkannya, serta mengusap wajah, kedua lengan, kepala, dan kedua kakinya dengan air dari cidukan itu; satu kali usapan untuk setiap anggota tubuh, setelah membaginya. Ia berkumur dan menghirup air ke hidung lalu mengeluarkannya, kemudian mengusap wajah, kedua lengan, dan kepala satu kali. Lalu ia berkata, “Demikianlah wudu orang yang belum berhadas. Ia dapat berwudu jika ingin, dan jika tidak, ia boleh tidak berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَخْبَرَهُ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ دَعَا عَلِيٌّ بِوَضُوءٍ فَقُرِّبَ لَهُ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي وَضُوئِهِ ثُمَّ مَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثًا ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلَاثًا ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ ثُمَّ قَامَ قَائِمًا فَقَالَ لِي نَاوِلْنِي فَنَاوَلْتُهُ الْإِنَاءَ الَّذِي فِيهِ فَضْلُ وَضُوئِهِ فَشَرِبَ مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ قَائِمَا فَعَجِبْتُ فَلَمَّا رَآنِي عَجِبْتُ قَالَ لَا تَعْجَبْ فَإِنِّي رَأَيْتُ أَبَاكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ مِثْلَ مَا رَأَيْتَنِي أَصْنَعُ يَقُولُ بِوَضُوئِهِ هَذَا وَبِشَرَابِهِ فَضْلَ وَضُوئِهِ قَائِمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seseorang yang kupercaya memberitahuku bahwa Muhammad ibn ‘Alī ibn Husain telah memberitahunya. Ia berkata, ‘Ayahku meriwayatkan kepadaku dari ayahnya, ia berkata, “’Alī meminta air untuk berwudu, lalu air itu didekatkan kepadanya. Ia membasuh kedua telapak tangannya tiga kali sebelum memasukkannya ke dalam air wudunya. Kemudian ia berkumur tiga kali dan menghirup air ke hidung tiga kali. Setelah itu ia membasuh wajahnya tiga kali, lalu membasuh tangan kanannya sampai siku tiga kali, kemudian tangan kirinya dengan cara yang sama. Lalu ia mengusap kepalanya satu kali. Setelah itu ia membasuh kaki kanannya sampai kedua mata kaki tiga kali, kemudian kaki kirinya dengan cara yang sama. Lalu ia berdiri tegak dan berkata kepadaku, ‘Berikan kepadaku.’ Maka aku menyerahkan kepadanya wadah yang berisi sisa air wudunya. Ia pun minum dari sisa air wudunya sambil berdiri. Aku merasa heran. Ketika melihatku heran, ia berkata, ‘Jangan heran. Sesungguhnya aku pernah melihat ayahmu, Nabi ﷺ, melakukan seperti yang kaulihat aku lakukan—berwudu seperti ini dan meminum sisa air wudunya sambil berdiri.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ مَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى وَجْهِهِ ثَلَاثًا وَعَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ هَكَذَا تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَلَمْ أَسْتَيْقِنْهَا عَنْ عُثْمَانَ لَمْ أَزِدْ عَلَيْهِ وَلَمْ أَنْقُصْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aṭā’ memberitahuku bahwa telah sampai kepadanya dari ‘Uṡmān bin ‘Affān bahwa beliau berkumur tiga kali, mengeluarkan air dari hidung tiga kali, lalu menuangkan air ke wajahnya tiga kali dan ke kedua tangannya tiga kali. Kemudian beliau membasuh kedua kakinya masing-masing tiga kali. Setelah itu beliau berkata, ‘Demikianlah Nabi ﷺ berwudu.’” Ia berkata, “Aku tidak yakin bahwa riwayat itu berasal dari ‘Uṡmān; aku tidak menambah ataupun menguranginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا قَالَ وَحَسِبتُهُ قَالَ وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا وَغَسَلَ قَدَمَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَخَلَّلَ أَصَابِعَهُ وَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ حِينَ غَسَلَ وَجْهَهُ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَ قَدَمَيْهِ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ كَالَّذِي رَأَيْتُمُونِي فَعَلْتُ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari ‘Āmir bin Syaqīq, dari Syaqīq bin Salamah, ia berkata, “Aku melihat ‘Utsmān bin ‘Affān berwudu. Ia membasuh kedua telapak tangannya masing-masing tiga kali, berkumur, memasukkan air ke hidung lalu mengeluarkannya, dan membasuh wajahnya tiga kali.” Ia berkata, “Aku kira ia mengatakan: kedua lengannya masing-masing tiga kali.” Kemudian ia mengusap kepalanya dan kedua telinganya, bagian luar maupun dalam, membasuh kedua kakinya masing-masing tiga kali, serta menyela-nyelai jari-jari kakinya. Ketika membasuh wajahnya, ia juga menyela-nyelai janggutnya, sebelum membasuh kedua kakinya. Lalu ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ melakukan seperti yang kalian lihat aku lakukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ كُلَّ عُضْوٍ مِنْهُ غَسْلَةً وَاحِدَةً ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, Ma‘mar meriwayatkan dari Zaid bin Aslam, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia berwudu lalu membasuh setiap anggota wudunya satu kali. Kemudian ia menyebutkan bahwa Nabi ﷺ biasa melakukannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Dawud bin Qais, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ berwudu dengan membasuh setiap anggota wudu satu kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِوُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَرَفَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ صَبَّ عَلَى الْيُسْرَى صَبَّةً صَبَّةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia berkata, “Maukah aku kabarkan kepada kalian tentang wudu Rasulullah ﷺ?” Lalu beliau mencedok air dengan tangan kanannya, kemudian menuangkannya ke tangan kirinya sedikit demi sedikit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وُضُوءَيْنِ مَرَّةً وَثَلَاثًا

Abd al-Razzaq, dari Abu Bakr bin Muhammad, dari Zaid bin Aslam, dari Atha bin Yasar, dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ berwudu dengan dua cara: sekali dan tiga kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ثَلَاثِ غَرَفَاتٍ فِي الْوُضُوءِ فَقَالَ مَنْ كَانَ يُحْسِنُ أَنْ يَتَوَضَّأَ كَفَتْهُ غَرْفَةٌ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd bin Qais, dari ‘Ubaidullāh bin Miqsam, dari al-Qāsim bin Muhammad, bahwa ia ditanya tentang tiga cidukan air dalam wudu. Ia menjawab, “Siapa yang dapat berwudu dengan baik, satu cidukan saja sudah cukup.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yahyā bin Sa‘īd, dari seorang laki-laki, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia berwudu dengan membasuh setiap anggota satu kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ تُجْزِئُ مَرَّةً إِذَا أَسْبَغَ الْوُضُوءَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Satu kali sudah mencukupi apabila ia menyempurnakan wudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَوْ تَوَضَّأَ رَجُلٌ مَرَّةً وَاحِدَةً فَأَبْلَغَ فِي تِلْكَ الْمَرَّةِ أَجْزَأَ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika seseorang berwudu satu kali dan pada basuhan itu ia meratakan air dengan sempurna, maka satu kali itu sudah mencukupinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يُجْزِئُ مَرَّةً وَيُجْزِئُ مَرَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Jābir, dari Jābir, dari al-Hasan, ia berkata, “Sekali sudah mencukupi, dan dua kali juga mencukupi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَنْبَأَنِي مَنْ رَأَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَتَوَضَّأُ مَرَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsauri, dari Hammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Seseorang yang pernah melihat ‘Umar bin al-Khaththab berwudu dua kali telah memberitahuku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ رَأَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَتَوَضَّأُ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad bin Yazīd, bahwa ia melihat ‘Umar bin al-Khaṭṭāb radhiyallāhu ‘anhu berwudu dengan membasuh anggota wudunya masing-masing dua kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كُنْتُ أُوَضِّئُ ابْنَ عُمَرَ مِرَارًا مَرَّتَيْنِ وَمِرَارًا ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail, dari Mujāhid, ia berkata, “Aku berulang kali membasuhkan air wudu kepada Ibnu ‘Umar: terkadang dua kali, terkadang tiga kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ قَالَ نَعَمْ فَدَعَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ بِوَضُوءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا مَرَّتَيْنِ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik bin Anas, dari ‘Amr bin Yaḥyā al-Māzinī, bahwa seorang laki-laki berkata kepada ‘Abdullāh bin Zaid—yang termasuk sahabat Nabi ﷺ, “Dapatkah engkau memperlihatkan kepadaku bagaimana Rasulullah ﷺ berwudu?” Ia menjawab, “Ya.” Lalu ‘Abdullāh bin Zaid meminta air untuk berwudu. Ia menuangkan air ke kedua tangannya dan membasuhnya dua kali. Kemudian ia berkumur-kumur dan mengeluarkan air dari hidung tiga kali, lalu membasuh wajahnya tiga kali. Setelah itu, ia membasuh kedua tangannya hingga siku dua kali. Kemudian ia mengusap kepalanya dengan kedua tangannya, menggerakkan keduanya ke depan dan ke belakang. Ia memulai dari bagian depan kepalanya, lalu membawa kedua tangannya hingga tengkuknya, kemudian mengembalikannya sampai ke tempat ia memulai. Setelah itu, ia membasuh kedua kakinya.

بَابُ مَا يُكَفِّرُ الْوُضُوءُ وَالصَّلَاةُ

Bab tentang dosa-dosa yang dihapuskan oleh wudu dan salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانَ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثًا فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا ثُمَّ الْيُسْرَى ثَلَاثًا كَذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي ثُمَّ قَالَ مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari ‘Aṭā’ bin Yazīd al-Layṡī, dari Ḥumrān bin Abān. Ia berkata, ‘Aku melihat ‘Uṡmān bin ‘Affān berwudu. Ia menuangkan air ke kedua tangannya tiga kali lalu membasuh keduanya. Kemudian ia berkumur dan mengeluarkan air dari hidungnya. Setelah itu ia membasuh wajahnya tiga kali, lalu membasuh tangan kanannya hingga siku tiga kali, kemudian membasuh tangan kirinya dengan cara yang sama. Lalu ia mengusap kepalanya, kemudian membasuh kaki kanannya tiga kali dan kaki kirinya tiga kali dengan cara yang sama. Setelah itu ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu seperti wuduku ini. Kemudian beliau bersabda, ‘Barang siapa berwudu seperti wuduku ini, lalu salat dua rakaat tanpa memikirkan hal lain di dalamnya, niscaya dosa-dosanya yang telah lalu diampuni.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَهُ ابْنُ شِهَابٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدٍ الْجُنْدَعِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَنَّ عُثْمَانَ تَوَضَّأَ فَأَهْرَاقَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا وَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَغَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثًا وَغَسَلَ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي ثُمَّ قَالَ مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُحَدِّثْ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihab menyampaikan kepadanya dari ‘Atha’ bin Yazid al-Junda‘i, bahwa ia mendengar Humran, maula ‘Utsman, mengatakan bahwa ‘Utsman berwudu. Ia menuangkan air ke kedua tangannya tiga kali, mengeluarkan air dari hidungnya tiga kali, berkumur tiga kali, membasuh wajahnya tiga kali, membasuh tangan kanannya hingga siku tiga kali, lalu membasuh tangan kirinya demikian pula. Kemudian ia mengusap kepalanya, lalu membasuh kaki kanannya tiga kali, kemudian kaki kirinya demikian pula. Setelah itu ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu seperti wuduku ini. Kemudian beliau bersabda, ‘Barang siapa berwudu seperti wuduku ini, lalu berdiri dan salat dua rakaat tanpa berbicara kepada dirinya sendiri selama keduanya, niscaya diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ قَالَ جَلَسَ عُثْمَانُ بِالْمَقَاعِدِ فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ وَاللَّهِ لَأُحَدِّثَنَّكُمْ بِحَدِيثٍ لَوْلَا آيَةٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا تَوَضَّأَ رَجُلٌ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ إِلَّا غُفِرُ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الْأُخْرَى حَتَّى يُصَلِّيَهَا قَالَ أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Hisyam bin ‘Urwah telah menceritakan kepadaku, dari ayahnya, dari Humran, maula ‘Utsman. Ia berkata, “’Utsman duduk di al-Maqa‘id, lalu meminta air untuk berwudu dan berwudu. Kemudian ia berkata, ‘Demi Allah, sungguh akan kusampaikan kepada kalian sebuah hadis. Seandainya bukan karena suatu ayat dalam Kitab Allah, niscaya aku tidak akan menyampaikannya kepada kalian. Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah seseorang berwudu lalu menyempurnakan wudunya, melainkan diampuni dosa-dosanya antara wudu itu dan salat berikutnya hingga ia mengerjakannya.”’ Ia berkata, ‘Aku mendengarnya langsung dari beliau.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرَةٍ وَنَحْنُ نَتَنَاوَبُ رِعْيَةَ الْإِبِلِ فَجِئْتُ ذَاتَ يَوْمٍ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ وَقَدْ سَبَقَنِي بَعْضُ قَوْلِهِ فَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ تَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَصَلَّى صَلَاةً يَعْلَمُ مَا يَقُولُ فِيهَا حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ صَلَاتِهِ كَانَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ فَقَالَ قُلْتُ بَخٍ بَخٍ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَدْ قَالَ آنِفًا أَجْوَدَ مِنْ هَذَا قَالَ مَنْ تَوَضَّأَ فَأَسَبْغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى صَلَاةً يَعْلَمُ مَا يَقُولُ فِيهَا حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ مِنَ الْجَنَّةِ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ

‘Abd al-Razzaq, dari Isra’il, dari Abu Ishaq, dari ‘Abdullah bin ‘Atha’, dari ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhani, ia berkata, “Kami pernah bersama Rasulullah saw. dalam suatu perjalanan, dan kami bergantian menggembalakan unta. Suatu hari aku datang ketika Nabi saw. sedang berkhutbah. Beliau telah menyampaikan sebagian khotbahnya sebelum aku tiba, maka aku duduk di samping ‘Umar bin al-Khattab. Aku mendengar Nabi saw. bersabda, ‘Siapa yang berwudu dengan menyempurnakan wudunya, lalu berdiri untuk salat dan mengerjakan salat dengan mengetahui apa yang ia ucapkan di dalamnya hingga selesai salat, niscaya keadaannya seperti ketika ibunya melahirkannya.’ Aku berkata, ‘Bagus, bagus!’ ‘Umar bin al-Khattab berkata, ‘Beliau baru saja menyampaikan sesuatu yang lebih baik daripada ini: “Siapa yang berwudu dengan menyempurnakan wudunya, lalu berdiri dan mengerjakan salat dengan mengetahui apa yang ia ucapkan di dalamnya hingga selesai salat, kemudian berkata, ‘Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya,’ niscaya delapan pintu surga dibukakan baginya; ia dapat masuk dari pintu mana saja yang ia kehendaki.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ قَالَ نُحَرِّقُ عَلَى أَنْفُسِنَا فَإِذَا صَلَّيْنَا الْمَكْتُوبَةَ كَفَّرَتِ الصَّلَاةُ مَا قَبْلَهَا ثُمَّ نُحَرِّقُ عَلَى أَنْفُسِنَا فَإِذَا صَلَّيْنَا كَفَّرَتِ الصَّلَاةُ مَا قَبْلَهَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa Abu Musa al-Asy‘ari berkata, “Kami membakar diri kami sendiri. Lalu, apabila kami menunaikan salat wajib, salat itu menghapus dosa-dosa sebelumnya. Kemudian kami membakar diri kami sendiri, lalu apabila kami menunaikan salat, salat itu menghapus dosa-dosa sebelumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وُضِعَتْ خَطَايَاهُ عَلَى رَأْسِهِ فَلَا يَفْرُغُ مِنْ صَلَاتِهِ حَتَّى تَتَفَرَّقَ مِنْهُ كَمَا تَفَرَّقُ عُذُوقُ النَّخْلَةِ تَسَّاقَطُ يَمِينًا وَشِمَالًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abān, dari Sa‘īd bin Jubair. Ia berkata, “Salman al-Farisi berkata, ‘Sesungguhnya, apabila seorang hamba yang beriman berdiri untuk salat, dosa-dosanya diletakkan di atas kepalanya. Ia belum selesai dari salatnya hingga dosa-dosa itu berjatuhan darinya, sebagaimana tandan-tandan kurma berjatuhan dari pohon kurma, ke kanan dan ke kiri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَا يُنَادِي مُنَادٍ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ بِالصَّلَاةِ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ قُومُوا يَا بَنِي آدَمَ فَأَطْفِئُوا نِيرَانَكُمْ قَالَ فَيَقُومُ الْمُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ ثُمَّ يَقُومُ النَّاسُ إِلَى الصَّلَاةِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyainah, dari Mis‘ar, dari Zayd al-‘Ammi, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidaklah seorang penyeru dari penduduk bumi menyerukan salat, melainkan seorang penyeru dari penduduk langit menyerukan, ‘Bangunlah, wahai anak-anak Adam, lalu padamkanlah api-api kalian!’” Maka muazin pun bangkit dan mengumandangkan azan, kemudian orang-orang bangkit untuk salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي كَثِيرٍ الزُّبَيْدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ خَرَجَتْ فِي عُنُقِ آدَمَ شَأْفَةٌ يَعْنِي بَثْرَةً فَصَلَّى صَلَاةً فَانْحَدَرَتْ إِلَى صَدْرِهِ ثُمَّ صَلَّى صَلَاةً فَانْحَدَرَتْ إِلَى الْحَقْوِ ثُمَّ صَلَّى صَلَاةً فَانْحَدَرَتْ إِلَى الْكَفِّ ثُمَّ صَلَّى صَلَاةً فَانْحَدَرَتْ إِلَى الْإِبْهَامِ ثُمَّ صَلَّى صَلَاةً فَذَهَبَتْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari ‘Amr bin Murrah, dari Abu Katsir al-Zubaydi, dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash, ia berkata, “Pada leher Adam muncul sebuah bisul—yakni benjolan. Lalu ia mengerjakan salat, dan bisul itu turun ke dadanya. Kemudian ia mengerjakan salat, dan bisul itu turun ke pinggangnya. Kemudian ia mengerjakan salat, dan bisul itu turun ke telapak tangannya. Kemudian ia mengerjakan salat, dan bisul itu turun ke ibu jarinya. Kemudian ia mengerjakan salat, lalu bisul itu pun hilang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ الصَّلَوَاتُ كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, ia berkata: ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berkata, “Salat-salat menjadi penghapus dosa-dosa di antara masing-masing salat, selama dosa-dosa besar dijauhi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ سَلْمَانَ يَنْظُرُ اجْتِهَادَهُ قَالَ فَقَامَ فَصَلَّى مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ الَّذِي كَانَ يَظُنُّ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ سَلْمَانُ حَافِظُوا عَلَى هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فَإِنَّهُنَّ كَفَّارَاتٌ لِهَذِهِ الْجِرَاحَاتِ مَا لَمْ تُصِبِ الْمَقْتَلَةَ فَإِذَا أَمْسَى النَّاسُ كَانُوا عَلَى ثَلَاثِ مَنَازِلَ فَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ وَلَا عَلَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ عَلَيْهِ وَلَا لَهُ وَمِنْهُمْ لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ فَرَجُلٌ اغْتَنَمَ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ وَغَفْلَةَ النَّاسِ فَقَامَ يُصَلِّي حَتَّى أَصْبَحَ فَذَلِكَ لَهُ وَلَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ اغْتَنَمَ غَفْلَةَ النَّاسِ وَظُلْمَةَ اللَّيْلِ فَرَكِبَ رَأْسَهُ فِي الْمَعَاصِي فَذَلِكَ عَلَيْهِ وَلَا لَهُ وَرَجُلٌ صَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ نَامَ فَذَلِكَ لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ فَإِيَّاكَ وَالْحَقْحَقَةَ وَعَلَيْكَ بِالْقَصْدِ وَالدَّوَامِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyān al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, dari al-Mughīrah bin Syubayl, dari Ṭāriq bin Syihāb, bahwa ia pernah bermalam di tempat Salmān untuk mengamati kesungguhannya beribadah. Ia berkata, “Salmān bangun lalu salat pada akhir malam. Sepertinya aku tidak melihat apa yang sebelumnya kuduga akan kulihat. Lalu kusampaikan hal itu kepadanya.” Salmān berkata, “Jagalah salat lima waktu ini, karena salat-salat itu menjadi penebus luka-luka ini selama luka itu tidak mengenai bagian yang mematikan. Ketika malam tiba, manusia berada dalam tiga keadaan: ada yang mendapat keuntungan dan tidak menanggung kerugian, ada yang menanggung kerugian dan tidak mendapat keuntungan, dan ada yang tidak mendapat keuntungan maupun menanggung kerugian. Seseorang memanfaatkan gelapnya malam dan kelengahan orang-orang, lalu berdiri salat hingga pagi; itulah orang yang mendapat keuntungan dan tidak menanggung kerugian. Seseorang lainnya memanfaatkan kelengahan orang-orang dan gelapnya malam, lalu menuruti hawa nafsunya dalam kemaksiatan; itulah orang yang menanggung kerugian dan tidak mendapat keuntungan. Sementara itu, seseorang salat Isya lalu tidur; itulah orang yang tidak mendapat keuntungan maupun menanggung kerugian. Maka, waspadalah terhadap sikap memaksakan diri, dan berpeganglah pada sikap pertengahan serta ketekunan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ نُورٌ وَإِذَا قَامَ الرَّجُلُ إِلَى الصَّلَاةِ عُلِّقَتْ خَطَايَاهُ فَوْقَهُ فَلَا يَسْجُدُ سَجْدَةً إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ṣāliḥ maulā al-Taw’amah, dari al-Sā’ib bin Khabbāb, dari Zayd bin Ṡābit, ia berkata, “Salat seseorang di rumahnya adalah cahaya. Apabila seseorang berdiri untuk salat, dosa-dosanya digantungkan di atasnya. Setiap kali ia sujud, Allah menghapus satu kesalahannya dengan sujud itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُصَلِّي ثَلَاثُ خِصَالٍ تَتَنَاثَرُ الرَّحْمَةُ عَلَيْهِ مِنْ قَدَمِهِ إِلَى عَنَانِ السَّمَاءِ وَتَحُفُّ بِهِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ قَرْنِهِ إِلَى أَعْنَانِ السَّمَاءِ وَيُنَادِي مُنَادٍ لَوْ عَلِمَ الْمُنَاجِي مَنْ يُنَاجِي مَا انْفَتَلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari seorang laki-laki dari penduduk Basrah, dari al-Hasan, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Orang yang salat memiliki tiga keistimewaan: rahmat berhamburan kepadanya dari kakinya hingga ke angkasa langit, para malaikat mengelilinginya dari ubun-ubunnya hingga ke angkasa langit, dan seorang penyeru menyerukan, ‘Seandainya orang yang bermunajat mengetahui kepada siapa ia bermunajat, niscaya ia tidak akan berpaling.’”

بَابُ مَا يُذْهِبُ الْوُضُوءُ مِنَ الْخَطَايَا

Bab tentang dosa-dosa yang dihapus oleh wudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ إِذَا مَضْمَضَ كَانَ مَا يَخْرُجُ مِنْ فِيهِ خَطَايَا وَإِذَا اسْتَنْثَرَ كَانَ مَا يَخْرُجُ مِنْ أَنْفِهِ خَطَايَا وَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ كَانَ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ خَطَايَا وَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ كَانَ مَا يَهْبِطُ مِنْهَا خَطَايَا وَإِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ كَانَ مَا يَهْبِطُ عَنْهُ مِنَ الْأَقْذَارِ خَطَايَا وَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ كَانَ مَا يَهْبِطُ عَنْهُمَا خَطَايَا حَتَّى يَرْجِعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ إِلَّا مِنْ كَبِيرَةٍ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Atha’ berkata kepadaku, “Apabila seseorang berkumur, dosa-dosa keluar dari mulutnya; apabila ia menghirup air ke hidung lalu mengeluarkannya, dosa-dosa keluar dari hidungnya; apabila ia membasuh wajahnya, dosa-dosa keluar darinya; apabila ia membasuh kedua tangannya, dosa-dosa yang turun dari keduanya keluar; apabila ia mengusap kepalanya, kotoran-kotoran yang turun darinya berupa dosa-dosa keluar; dan apabila ia membasuh kedua kakinya, dosa-dosa yang turun dari keduanya keluar, hingga ia kembali seperti saat dilahirkan oleh ibunya, kecuali dosa besar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ عَنِ الْقَاسِمِ الشَّامِيِّ أَنَّ مَوْلَاةً لَهُ يُقَالُ لَهَا أُمُّ هَاشِمٍ أَجْلَسَتْهُ فِي السِّتْرِ بِدَوَاةٍ وَقَلَمٍ وَأَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي أُمَامَةَ فَسَأَلَتْهُ عَنْ حَدِيثٍ حَدَّثَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوُضُوءِ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ قَامَ إِلَى الْوُضُوءِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ يَدَيْهِ فَإِذَا مَضْمَضَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ فِيهِ فَإِذَا اسْتَنْثَرَ خَرَجَتْ مِنْ أَنْفِهِ فَكَذَلِكَ حَتَّى يَغْسِلَ الْقَدَمَيْنِ فَإِنْ خَرَجَ إِلَى صَلَاةٍ مَفْرُوضَةٍ كَانَ كَحَجَّةٍ مَبْرُورَةٍ وَإِنْ خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ تَطَوُّعٍ كَانَتْ كَعُمْرَةٍ مَبْرُورَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Muthannā ibn al-Ṣabbāḥ, dari al-Qāsim al-Syāmī, bahwa seorang perempuan mawla-nya yang bernama Umm Hāsyim mendudukkannya di balik tirai dengan sebuah wadah tinta dan pena, lalu mengutus seseorang kepada Abū Umāmah. Ia bertanya kepadanya tentang sebuah hadis yang diriwayatkannya dari Rasulullah ﷺ mengenai wudu. Abū Umāmah berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa bangkit untuk berwudu lalu membasuh kedua tangannya, dosa-dosanya keluar dari kedua tangannya. Ketika ia berkumur, dosa-dosanya keluar dari mulutnya. Ketika ia mengeluarkan air dari hidungnya, dosa-dosanya keluar dari hidungnya. Demikianlah seterusnya hingga ia membasuh kedua kakinya. Jika ia pergi untuk menunaikan salat wajib, maka hal itu seperti haji yang mabrur; dan jika ia pergi untuk menunaikan salat sunah, maka hal itu seperti umrah yang mabrur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُقَاتِلٍ وَرَجُلٌ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أيُّ اللَّيْلِ أَفْضَلُ قَالَ جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ قَالَ ثُمَّ الصَّلَاةُ مَقْبُولَةٌ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ ثُمَّ لَا صَلَاةَ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ ثُمَّ الصَّلَاةُ مَقْبُولَةٌ إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ ثُمَّ لَا صَلَاةَ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ صَلَاةُ اللَّيْلِ قَالَ مَثْنَى مَثْنَى قَالَ قُلْتُ كَيْفَ صَلَاةُ النَّهَارِ قَالَ أَرْبَعًا أَرْبَعًا قَالَ وَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً كَتَبَ اللَّهُ لَهُ قِيرَاطًا وَالْقِيرَاطُ مِثْلُ أُحُدٍ وَأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا قَامَ يَتَوَضَّأُ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ خَرَجَتْ ذُنُوبُهُ مِنْ كَفَّيْهِ ثُمَّ إِذَا مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ خَرَجَتْ ذُنُوبُهُ مِنْ خَيَاشِيمِهِ ثُمَّ إِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتْ ذُنُوبُهُ مِنْ وَجْهِهِ وَسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ ثُمَّ إِذَا غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ خَرَجَتْ ذُنُوبُهُ مِنْ ذِرَاعَيْهِ ثُمَّ إِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ خَرَجَتْ ذُنُوبُهُ مِنْ رَأْسِهِ ثُمَّ إِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ ذُنُوبُهُ مِنْ رِجْلَيْهِ ثُمَّ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Muqatil, dan seorang laki-laki, dari Asy‘ats bin Sawwar, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Dhamrah, dari ‘Ali, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bagian malam manakah yang paling utama?’ Beliau menjawab, ‘Pertengahan malam yang terakhir.’” Ia berkata, “Kemudian salat diterima hingga salat Subuh, lalu tidak ada salat hingga matahari terbit. Kemudian salat diterima hingga salat Asar, lalu tidak ada salat hingga matahari terbenam.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana salat malam?’ Beliau menjawab, ‘Dua rakaat-dua rakaat.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana salat siang?’ Beliau menjawab, ‘Empat rakaat-empat rakaat.’” Beliau juga bersabda, “Siapa yang berselawat kepadaku sekali, Allah mencatatkan baginya satu qirat, dan satu qirat itu sebesar Gunung Uhud. Sesungguhnya, apabila seorang hamba bangkit untuk berwudu lalu membasuh kedua telapak tangannya, dosa-dosanya keluar dari kedua telapak tangannya. Kemudian, ketika ia berkumur dan menghirup air ke hidung, dosa-dosanya keluar dari rongga hidungnya. Kemudian, ketika ia membasuh wajahnya, dosa-dosanya keluar dari wajah, pendengaran, dan penglihatannya. Kemudian, ketika ia membasuh kedua lengannya, dosa-dosanya keluar dari kedua lengannya. Kemudian, ketika ia mengusap kepalanya, dosa-dosanya keluar dari kepalanya. Kemudian, ketika ia membasuh kedua kakinya, dosa-dosanya keluar dari kedua kakinya. Kemudian, ketika ia berdiri untuk salat, dosa-dosanya pun terhapus sehingga ia seperti pada hari ketika ibunya melahirkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْسَةَ قَالَ كَانَ جَالِسًا مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ إِذْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ مَنْ يُحَدِّثُنَا حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عَمْرٌو أَنَا قَالَ هِيَ لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ هِيَ لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari ‘Amr bin ‘Abasah. Ia berkata, “Ia sedang duduk bersama beberapa sahabatnya ketika seorang lelaki berkata kepadanya, ‘Siapa yang akan menyampaikan kepada kami sebuah hadis dari Rasulullah saw.?’ ‘Amr berkata, ‘Aku.’ Lelaki itu berkata, ‘Semoga engkau mendapat kebaikan dari Allah, ayahmu; dan berhati-hatilah.’ Ia berkata, ‘Aku mendengar beliau bersabda, “Barang siapa rambutnya memutih karena berjuang di jalan Allah, uban itu akan menjadi cahaya baginya pada hari kiamat.”’ Lelaki itu berkata, ‘Semoga engkau mendapat kebaikan dari Allah, ayahmu; dan berhati-hatilah.’”

قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ رَمَى سَهْمَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ لَهُ عَدْلُ رَقَبَةٍ قَالَ هِيَ لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ

Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Barang siapa melepaskan sebuah anak panah di jalan Allah, maka baginya pahala yang setara dengan memerdekakan seorang budak.’” Ia berkata, “Itu untuk Allah, ayahmu, dan berhati-hatilah.”

قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ أَعْتَقَ نَسَمَةً أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ

Ia berkata, “Aku mendengar beliau bersabda, ‘Barang siapa memerdekakan seorang hamba, Allah akan membebaskan satu anggota tubuhnya dari neraka untuk setiap anggota tubuh hamba tersebut.’”

قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ أَعْتَقَ نَسَمَتَيْنِ أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوَيْنِ مِنْهُمَا عُضْوَيْنِ مِنْهُ مِنَ النَّارِ قَالَ هِيَ لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ

Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Barang siapa memerdekakan dua orang budak, Allah akan membebaskan dua anggota tubuhnya dari neraka untuk setiap dua anggota tubuh dari keduanya.’” Ia berkata, “Itu demi Allah—semoga ayahmu mendapat kebaikan—dan berhati-hatilah.”

قَالَ وَحَدِيثًا لَوْ أَنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ إِلَّا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا لَمْ أُحَدِّثْكُمُوهُ مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ إِلَّا تَسَاقَطَتْ خَطَايَا وَجْهِهِ مِنْ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ تَسَاقَطَتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ بَيْنِ أَظْفَارِهِ فَإِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ تَسَاقَطَتْ خَطَايَا رَأْسِهِ مِنْ أَطْرَافِ شَعْرِهِ فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ تَسَاقَطَتْ خَطَايَا رِجْلَيْهِ مِنْ بَاطِنِهِمَا فَإِنْ أَتَى مَسْجِدًا فَصَلَّى فِي جَمَاعَةٍ فِيهِ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ فَإِنْ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتَا كَفَّارَةً قَالَ هِيَ لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ حَدِّثْ وَلَا تُخْطِئْ

Ia berkata, “Dan sebuah hadis: Seandainya aku hanya mendengarnya dari beliau sekali, dua kali, tiga kali, empat kali, atau lima kali, niscaya aku tidak akan meriwayatkannya kepada kalian. Tidaklah seorang hamba Muslim berwudu lalu membasuh wajahnya, melainkan dosa-dosa wajahnya berguguran dari ujung-ujung jenggotnya. Ketika ia membasuh kedua tangannya, dosa-dosa kedua tangannya berguguran dari sela-sela kukunya. Ketika ia mengusap kepalanya, dosa-dosa kepalanya berguguran dari ujung-ujung rambutnya. Ketika ia membasuh kedua kakinya, dosa-dosa kedua kakinya berguguran dari telapak keduanya. Jika ia mendatangi masjid lalu salat berjemaah di sana, pahalanya menjadi tanggungan Allah. Jika ia berdiri lalu salat dua rakaat, keduanya menjadi penghapus dosa.” Ia berkata, “Sungguh hebat engkau! Berhati-hatilah saat meriwayatkan; jangan sampai keliru.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا مَضْمَضَ الْعَبْدُ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِهَا مَعَ الْمَاءِ إِذَا خَرَجَ مِنْ فِيهِ وَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ فِي وَجْهِهِ مَعَ الْمَاءِ الَّذِي يَقْطُرُ مِنْ وَجْهِهِ وَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ يَدَيْهِ مَعَ الْمَاءِ الَّذِي يَقْطُرُ مِنْ يَدَيْهِ وَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رِجْلَيْهِ حِينَ يَغْسِلُهُمَا فَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ مُحِيَ عَنْهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ خَطِيئَةٌ وَزِيدَ بِهَا حَسَنَةً حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, dari ayahnya, dari Abū Hurairah, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Apabila seorang hamba berkumur, setiap dosa yang pernah diucapkannya keluar bersama air ketika air itu keluar dari mulutnya. Apabila ia membasuh wajahnya, setiap dosa yang ada pada wajahnya keluar bersama air yang menetes dari wajahnya. Apabila ia membasuh kedua tangannya, dosa-dosa dari kedua tangannya keluar bersama air yang menetes dari kedua tangannya. Apabila ia membasuh kedua kakinya, dosa-dosa dari kedua kakinya keluar saat ia membasuh keduanya. Kemudian, apabila ia keluar dari rumahnya menuju masjid, setiap langkah menghapus satu dosa darinya dan menambahkan satu kebaikan baginya, hingga ia masuk ke masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَباد عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَا أَدْرِي كَمْ حَدَّثَنِي هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ عَبْدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ حَتَّى يَسِيلَ الْمَاءُ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ يَغْسِلُ ذِرَاعَيْهِ حَتَّى يَسِيلَ الْمَاءُ عَلَى مِرْفَقَيْهِ ثُمَّ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ حَتَّى يَسِيلَ الْمَاءُ مِنْ قِبَلِ عَقِبَيْهِ ثُمَّ يُصَلِّي فَيُحْسِنُ صَلَاتَهُ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا سَلَفَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Qais bin al-Rabi‘, dari al-Aswad bin Qais, dari Tsa‘labah bin ‘Abbad, dari ayahnya. Ia berkata, “Aku tidak tahu berapa kali hadis ini disampaikan kepadaku dari Rasulullah ﷺ: ‘Tidaklah seorang hamba berwudu lalu menyempurnakan wudunya, hingga air mengalir di wajahnya, kemudian membasuh kedua lengannya hingga air mengalir di kedua sikunya, kemudian membasuh kedua kakinya hingga air mengalir dari sisi kedua tumitnya, lalu salat dan menyempurnakan salatnya, melainkan dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.’”

بَابُ هَلْ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ أَمْ لَا

Bab: Apakah seseorang berwudu untuk setiap salat atau tidak?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ حَتَّى كَانَ يَوْمُ الْفَتْحِ فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Muhārib bin Dis̱ār, dari Sulaimān bin Buraidah, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ berwudu untuk setiap salat hingga hari Penaklukan (Makkah). Pada hari itu, beliau mengerjakan salat Zuhur, Asar, dan Magrib dengan satu wudu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَنَعْتَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ قَالَ إِنِّي عَمْدًا صَنَعْتُهُ يَا عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari Sulaiman bin Buraidah, dari ayahnya, ia berkata, “Nabi ﷺ mengerjakan beberapa salat dengan satu wudu dan mengusap kedua khuf beliau.” Umar berkata kepada beliau, “Wahai Rasulullah, engkau melakukan sesuatu yang biasanya tidak engkau lakukan.” Beliau menjawab, “Wahai Umar, sengaja aku melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ أَبِي غَلَّابٍ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ قَالَ كُنَّا مَعَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فِي جَيْشٍ عَلَى سَاحِلِ دِجْلَةَ إِذْ حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَنَادَى مُنَادِيهِ لِلظُّهْرِ فَقَامَ النَّاسُ إِلَى الْوُضُوءِ فَتَوَضَّئُوا فَصَلَّى بِهِمْ ثُمَّ جَلَسُوا حِلَقًا فَلَمَّا حَضَرَتِ الْعَصْرُ نَادَى مُنَادِي الْعَصْرِ فَهَبَّ النَّاسُ لِلْوُضُوءِ أَيْضًا فَأَمَرَ مُنَادِيَهُ فَنَادَى أَلَا لَا وُضُوءَ إِلَّا عَلَى مَنْ أَحْدَثَ قَدْ أَوْشَكَ الْعِلْمُ أَنْ يَذْهَبَ وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ حَتَّى يَضْرِبَ الرَّجُلُ أُمَّهُ بِالسَّيْفِ مِنَ الْجَهْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Yūnus bin Jubair Abū Ghallāb, dari Ḥiṭṭān bin ‘Abdullāh al-Raqāsyī, ia berkata, “Kami bersama Abū Mūsā al-Asy‘arī dalam sebuah pasukan di tepi Sungai Tigris. Ketika waktu salat tiba, penyerunya menyerukan salat Zuhur. Orang-orang pun bangkit untuk berwudu dan berwudu, lalu ia mengimami mereka. Setelah itu mereka duduk berkelompok-kelompok. Ketika waktu Asar tiba, penyeru salat Asar menyerukan panggilan. Orang-orang pun kembali bergegas untuk berwudu. Maka ia memerintahkan penyerunya untuk menyerukan, ‘Ketahuilah, tidak perlu berwudu kecuali bagi orang yang berhadas. Ilmu hampir lenyap dan kebodohan muncul, hingga seseorang memukul ibunya dengan pedang karena kebodohan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَا أُبَالِي أَنْ أُصَلِّيَ خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلُّهُنَّ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ مَا لَمْ أُدَافِعْ غَائِطًا أَوْ بَوْلًا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Aku tidak keberatan melaksanakan lima salat, semuanya dengan satu kali wudu, selama aku tidak menahan buang air besar atau buang air kecil.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang menyampaikan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ كَانَ أَحَدُنَا يَكْفِيهِ الْوُضُوءُ مَا لَمْ يُحْدِثْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin ‘Āmir, ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Mālik berkata, ‘Salah seorang dari kami cukup dengan wudu yang telah dilakukannya selama ia belum berhadas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنِّي لَأُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ مَا لَمْ أُحْدِثْ أَوْ أَقُولُ مُنْكَرًا

Abdurrazzaq, dari al-Tsauri, dari al-Zubair bin ‘Adi, dari Ibrahim, ia berkata, “Aku sungguh melaksanakan salat Zuhur, Asar, dan Magrib dengan satu wudu selama aku belum berhadas atau mengucapkan sesuatu yang mungkar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا يُجُوزُ وُضُوءُ أَحَدٍ أَكْثَرَ مِنْ صَلَاةِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ أَحْدَثَ أَوْ لَمْ يُحْدِثْ وَيَمْسَحُ أَوْ لَمْ يَمْسَحْ قَالَ وَسَمِعْتُ وَهْبًا يَقُولُ إِنِّي لَأُصَلِّي الظُّهْرَ بِوُضُوءِ الْعِشَاءِ

Abdurrazzaq, dari al-Hasan bin Imarah, dari al-Hakam, dari Ibrahim, ia berkata, “Wudu seseorang tidak boleh digunakan untuk lebih dari satu salat selama sehari semalam, baik ia berhadas maupun tidak, dan baik ia mengusap maupun tidak.” Ia berkata, “Aku mendengar Wahb berkata, ‘Sungguh, aku mengerjakan salat Zuhur dengan wudu untuk salat Isya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْوُضُوءُ لِكُلِّ صَلَاةٍ قَالَ لَا قُلْتُ فَإِنَّهُ يَقُولُ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ حَسْبُكَ الْوُضُوءُ الْأَوَّلُ لَوْ تَوَضَّأْتُ لِلصُّبْحِ لَصَلَّيْتُ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا بِهِ مَا لَمْ أُحْدِثْ قُلْتُ فَيُسْتَحَبُّ أَنْ أَتَوَضَّأَ لِكُلِّ صَلَاةٍ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Apakah wudu harus dilakukan untuk setiap salat?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Namun, Allah berfirman, “Apabila kalian hendak melaksanakan salat.”’ Ia menjawab, ‘Wudu yang pertama sudah cukup bagimu. Seandainya aku berwudu untuk salat Subuh, niscaya aku akan melaksanakan semua salat dengannya selama aku belum berhadas.’ Aku bertanya, ‘Apakah dianjurkan agar aku berwudu untuk setiap salat?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ كَانَ الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ يَتَوَضَّأُ بِقَدَحٍ قَدْرَ رِيِّ الرَّجُلِ ثُمَّ يُصَلِّي بِذَلِكَ الْوُضُوءِ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا مَا لَمْ يُحْدِثْ

Abd al-Razzaq, dari Yahya bin al-‘Ala’, dari al-A‘masy, dari ‘Umarah bin ‘Umair, ia berkata, “Al-Aswad bin Yazid berwudu dengan secawan air secukupnya untuk menghilangkan dahaga seseorang, lalu dengan wudu itu ia mengerjakan seluruh salat, selama ia tidak berhadas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَنْ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ شُعْبَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ هَلْ لَكَ بَحْرٌ فِي عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ إِذَا سَمِعَ النَّدَاءَ خَرَجَ فَتَوَضَّأَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هَكَذَا يَصْنَعُ الشَّيْطَانُ إِذَا جَاءَ فَآذِنُونِي فَلَمَّا جَاءَ أَخْبَرُوهُ فَقَالَ مَا يَحْمِلُكَ عَلَى مَا تَصْنَعُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ فَتَلَا الْآيَةَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَيْسَ هَكَذَا إِذَا تَوَضَّأْتَ فَأَنْتَ طَاهِرٌ مَا لَمْ تُحْدِثْ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang kawannya, dari Abū Dzī’b, dari Syu‘bah, maula Ibn ‘Abbās, bahwa al-Miswar bin Makhramah berkata kepada Ibn ‘Abbās, “Apakah engkau tahu tentang ‘Ubaid bin ‘Umair? Setiap kali mendengar azan, ia keluar lalu berwudu.” Ibn ‘Abbās berkata, “Begitulah yang dilakukan setan. Jika ia datang, beritahukanlah kepadaku.” Ketika ia datang, mereka pun memberi tahu Ibn ‘Abbās. Lalu ia berkata, “Apa yang mendorongmu melakukan hal itu?” ‘Ubaid menjawab, “Sesungguhnya Allah berfirman, ‘Apabila kamu hendak melaksanakan salat, basuhlah wajahmu,’” lalu ia membaca ayat itu. Ibn ‘Abbās berkata, “Bukan begitu. Jika engkau sudah berwudu, engkau tetap suci selama belum berhadas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ قَالَ أَخْبَرَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْهَمْدَانِيُّ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki penduduk Mesir. Ia berkata, “Fuḍayl bin Marzūq al-Hamdānī mengabarkan kepada kami bahwa ‘Alī biasa berwudu untuk setiap salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا نَافِعٌ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يُمَضْمِضُ وَيَسْتَنْثِرُ لِكُلِّ صَلَاةٍ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Nafi‘ mengabarkan kepada kami bahwa Umar biasa berkumur dan mengeluarkan air dari hidung setiap kali salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar biasa berwudu untuk setiap salat.

بَابُ الْوُضُوءِ فِي النُّحَاسِ

Bab tentang berwudu menggunakan bejana tembaga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فِي النُّحَاسِ قَالَ جَاءَتْهُ النُّضَارُ وَالرِّكَاءُ وَطَسْتُ نُحَاسٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Nafi’ memberitahuku bahwa Abdullah bin Umar tidak suka berwudu di dalam wadah tembaga. Dibawakan kepadanya an-nuḍār, ar-rikā’, dan sebuah baskom tembaga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَتَوَضَّأُ فِي الصُّفْرِ قَالَ سُفْيَانُ وَلَا نَأْخُذُ بِهِ قُلْتُ مَا النُّضَارُ قَالَ عُودُ الطَّرْفَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Dīnār, dari Ibnu ‘Umar bahwa ia tidak berwudu dengan wadah kuningan. Sufyān berkata, “Kami tidak mengikuti pendapat itu.” Aku bertanya, “Apa itu an-nuḍār?” Ia menjawab, “Kayu pohon tarfā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ فِي طَسْتٍ مِنْ نُحَاسٍ قَالَ وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَشْرَبَ فِي قَدَحٍ مِنْ صُفْرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari ‘Abdullāh bin Dīnār, ia berkata, “Ibnu ‘Umar biasa membasuh kedua kakinya di dalam baskom dari tembaga. Ia juga tidak suka minum dari cangkir yang terbuat dari kuningan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ ذَكَرْتُ لَهُ كَرَاهِيَةَ ابْنِ عُمَرَ فِي النُّحَاسِ قَالَ الْوُضُوءُ فِي النُّحَاسِ مَا يُكْرَهُ مِنَ النُّحَاسِ شَيْءٌ إِلَّا لِرِيحِهِ قَطْ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Atha, ia berkata, “Aku menyebutkan kepadanya ketidaksukaan Ibn Umar terhadap tembaga. Ia berkata, ‘Berwudu dengan bejana tembaga? Tidak ada sesuatu pun dari tembaga yang dimakruhkan, kecuali karena baunya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ فِي آنِيَةِ النُّحَاسِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Dāwūd bin al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia biasa berwudu dengan menggunakan bejana tembaga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فِي النُّحَاسِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar biasa tidak menyukai berwudu menggunakan wadah tembaga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ فِي سَطْلٍ مِنْ نُحَاسٍ لِبَعْضِ أَزْوَاجِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Abdullah bin Umar, bahwa Nabi ﷺ biasa membasuh kepalanya di dalam sebuah ember tembaga milik sebagian istrinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ عَنِ الْوُضُوءِ فِي النُّحَاسِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ فِي سَطْلٍ مِنْ نُحَاسٍ لِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقَالَ رَجُلٌ حِينَئِذٍ عِنْدَنَا مِنْ آلِ جَحْشٍ نَعَمْ ذَلِكَ الْمِخْضَبُ عِنْدَنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Abdullāh bin ‘Umar tentang berwudu dengan wadah tembaga. Ia menjawab, ‘Rasulullah ﷺ pernah membasuh kepala beliau dalam sebuah ember tembaga milik Zainab binti Jaḥsy.’” Ketika itu, seorang lelaki dari keluarga Jaḥsy yang berada di dekat kami berkata, “Benar, wadah itulah yang ada pada kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ صُبُّوا عَلَيَّ مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ لَمْ تُحْلَلْ أَوْكِيَتُهُنَّ فَأَعْهَدُ إِلَى النَّاسِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَجْلَسْنَاهُ فِي مِخْضَبٍ لِحَفْصَةَ مِنْ نُحَاسٍ وَسَكَبْنَا عَلَيْهِ الْمَاءَ مِنْهُنَّ حَتَّى طَفِقَ يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ قَدْ فَعَلْتُنَّ ثُمَّ خَرَجَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Āisyah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda ketika sakit yang menyebabkan beliau wafat, “Tuangkanlah kepadaku air dari tujuh kantong air yang ikatannya belum dibuka, agar aku dapat menyampaikan pesan kepada orang-orang.” ‘Āisyah berkata, “Kami mendudukkan beliau di dalam sebuah bejana tembaga milik Hafshah, lalu menuangkan air dari kantong-kantong itu ke tubuh beliau hingga beliau mulai memberi isyarat kepada kami bahwa kalian telah melakukannya. Kemudian beliau keluar.”

عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ قَالَ نُهِيتُ أَنْ أَتَوَضَّأَ فِي النُّحَاسِ وَأَنْ آتِيَ أَهْلِي فِي غُرَّةِ الْهِلَالِ وَإِذَا انْتَبَهْتُ مِنْ سِنَتِي لِلصَّلَاةِ أَنْ أَسْتَاكَ قَالَ قِيلَ لِي أَرَى أَنَّ قَوْلَهُ آتِي أَهْلِي فِي غُرَّةِ الْهِلَالِ يُحَذِّرُ النَّاسَ ذَلِكَ فِي الْهِلَالِ وَفِي النِّصْفِ مِنْ أَجْلِ الشَّيْطَانِ

Dari ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari seseorang tentang Mu‘āwiyah, bahwa ia berkata, ‘Aku dilarang berwudu dengan menggunakan wadah tembaga, menggauli istriku pada awal bulan sabit, dan bersiwak ketika terbangun dari tidur untuk salat.’” Ia berkata, “Dikatakan kepadaku, ‘Menurutku, ucapannya, “Aku menggauli istriku pada awal bulan sabit,” memperingatkan orang-orang agar tidak melakukan hal itu pada awal bulan maupun pada pertengahannya, karena setan.’”

بَابُ مَا جَاءَ فِي جِلْدِ مَا لَمْ يُدْبَغْ

Bab tentang riwayat mengenai kulit yang belum disamak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ تَبَرَّزَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي أَجْيَادَ ثُمَّ رَجَعَ فَاسْتَوْهَبَ وَضُوءًا فَلَمْ يَهَبُوا لَهُ قَالَتْ أُمُّ مَهْزُولٍ وَهِيَ مِنَ الْبَغَايَا التِّسْعِ اللَّوَاتِي كُنَّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذَا مَاءٌ وَلَكِنَّهُ فِي عُلْبَةٍ وَالْعُلْبَةُ الَّتِي لَمْ تُدْبَغْ فَقَالَ عُمَرُ لِخَالِدِ بْنِ طُحَيْلٍ هِيَ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ هَلُمَّ فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْمَاءَ طَهُورًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullāh bin Abī Mulaykah berkata, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb pergi buang hajat di Ajyad. Kemudian ia kembali dan meminta air untuk berwudu, tetapi mereka tidak memberinya. Umm Mahzul, salah seorang dari sembilan perempuan pelacur yang ada pada masa jahiliah, berkata, “Wahai Amirul Mukminin, ini air, tetapi berada di dalam wadah kulit yang belum disamak.” Umar berkata kepada Khālid bin Ṭuḥail, “Benarkah demikian?” Ia menjawab, “Ya.” Umar berkata, “Bawalah kemari, sebab Allah telah menjadikan air sebagai alat bersuci.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً فَقَالَ أَشْرَبُ وَأَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءٍ يَكُونُ فِي ظَرْفٍ وَلَمْ يُدْبَغْ قَالَ أَذَكِيٌّ قَالَ نَعَمْ وَلَيْسَ بِمَيْتَةٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Atha’, “Bolehkah aku minum dan berwudu dengan air yang berada di dalam wadah kulit yang belum disamak?” Ia bertanya, “Apakah kulit itu berasal dari hewan yang disembelih secara syar‘i?” Orang itu menjawab, “Ya, dan hewan itu bukan bangkai.” Ia berkata, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ دِبَاغُ الْجُلُودِ ذَكَاتُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari ‘Īsā bin Abī ‘Azza, dari ‘Āmir al-Sya‘bī. Ia berkata, “Penyamakan kulit merupakan penyembelihannya.”

بَابُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ

Bab tentang kulit bangkai apabila telah disamak.

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ الْأَعْرَابِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَاةٍ لِمَوْلَاةٍ لِمَيْمُونَةَ فَقَالَ أَفَلَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِإِهَابِهَا قَالُوا فكَيْفَ وَهِيَ مَيْتَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّمَا حُرِّمَ لَحْمُهَا

Abu Sa‘id Ahmad ibn Muhammad ibn Ziyad ibn Bisyr al-A‘rabi telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ishaq ibn Ibrahim ad-Dabari telah menyampaikan hadis kepada kami.” Ia berkata, “Kami membacakan [hadis] kepada ‘Abd ar-Razzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari ‘Ubaidullah ibn ‘Abdullah ibn ‘Utbah, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ melewati seekor kambing milik seorang perempuan yang menjadi maula Maimunah. Beliau bersabda, “Tidakkah kalian mengambil manfaat dari kulitnya?” Mereka berkata, “Bagaimana mungkin, sedangkan kambing itu bangkai, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “Yang diharamkan hanyalah dagingnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يُنْكِرُ الدِّبَاغَ وَيَقُولُ يُسْتَمْتَعُ بِهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar bahwa az-Zuhri mengingkari penyamakan dan berkata, “Kulit itu dapat dimanfaatkan dalam keadaan apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا دُبِغَ جِلْدُ الْمَيْتَةِ فَحَسْبُهُ فَلْيَنْتَفِعْ بِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Apabila kulit bangkai disamak, maka itu sudah cukup; hendaklah kulit itu dimanfaatkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ كَانَتْ شَاةٌ دَاجِنَةٌ لِإِحْدَى نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَاتَتْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفَلَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِإِهَابِهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar ‘Atha berkata, ‘Aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata, “Seekor kambing jinak milik salah seorang istri Nabi ﷺ mati. Nabi ﷺ bersabda, ‘Mengapa kalian tidak mengambil manfaat dari kulitnya?’””

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَخْبَرَتْنِي مَيْمُونَةُ أَنَّ شَاةً مَاتَتْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا دَبَغْتُمْ إِهَابَهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Maimūnah mengabarkan kepadaku bahwa seekor kambing mati. Lalu Nabi ﷺ bersabda, ‘Mengapa kalian tidak menyamak kulitnya?’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي غَيْرُ عَطَاءٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَوْهَبَ وَضُوءًا فَقِيلَ لَهُ مَا نَجِدُ لَكَ إِلَّا فِي مَسْكِ مَيْتَةٍ قَالَ أَدَبَغْتُمُوهُ قَالُوا نَعَمْ قَالَ هَلُمَّ فَإِنَّ ذَلِكَ طَهُورٌ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seseorang selain ‘Atha’ menuturkan kepadaku bahwa Nabi ﷺ meminta air untuk berwudu. Lalu dikatakan kepada beliau, “Kami tidak menemukan untukmu selain yang ada di dalam kulit bangkai.” Beliau bertanya, “Apakah kalian telah menyamaknya?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Bawalah kemari, sebab itu suci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ وَعْلَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنَّا نَغْزُو أَهْلَ الْمَشْرِقِ فَنُؤْتَى بِالْأُهُبِ بِالْأَسْقِيَةِ قَالَ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لَكَ إِلَّا أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Zaid bin Aslam, yang berkata, “Abdurrahman bin Wa‘lah telah menceritakan kepadaku dari Ibnu Abbas. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepadanya, “Sesungguhnya kami memerangi penduduk wilayah Timur, lalu didatangkan kepada kami kulit-kulit hewan untuk dijadikan kantong air.” Ia menjawab, “Aku tidak tahu apa yang harus kukatakan kepadamu, selain bahwa aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Kulit hewan mana pun yang disamak, maka sungguh ia telah suci.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ عَنِ ابْنِ ثَوْبَانَ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَنْ يُسْتَمْتَعَ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik bin Anas, ia berkata, “Yazīd bin ‘Abdullāh bin Qusaiṭ telah menceritakan kepadaku, dari Ibn Tsaubān, dari ibunya, dari ‘Āisyah, bahwa Nabi ﷺ memerintahkan agar kulit bangkai dimanfaatkan apabila telah disamak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَيْتَةٍ فَقَالَ طُهُورُهَا دِبَاغُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari Tsa‘labah, dari Abū Wā’il, dari ‘Umar, bahwa ia ditanya tentang bangkai. Ia menjawab, “Penyuciannya adalah dengan menyamaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى فَأُتِيَ بِسِقَاءٍ قِيلَ إِنَّهُ مَيْتٌ وَذَكَرُوا الدِّبَاغَ قَالَ فَشَرِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus bin ‘Ubaid, dari al-Hasan, bahwa Nabi ﷺ memohon hujan. Lalu dibawakan kepada beliau sebuah kantong air. Dikatakan bahwa kantong itu berasal dari bangkai, dan mereka menyebut penyamakan. Ia berkata, “Maka Nabi ﷺ meminum air darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ تَكُونُ لَهُ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ فَتَمُوتُ فَتُدْبَغُ جُلُودُهَا قَالَ يَبِيعُهَا أَوْ يَلْبَسُهَا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang memiliki unta, sapi, dan kambing, lalu hewan-hewan itu mati dan kulitnya disamak. Ia menjawab, ‘Ia boleh menjualnya atau memakainya.’”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dengan redaksi seperti perkataan Ibrāhīm.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَبِيعُ الرَّجُلُ جُلُودَ الضَّأْنِ الْمَيْتَةِ لَمْ تُدْبَغْ قَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ تَأْكُلَ ثَمَنَهَا وَإِنْ تُدْبَغُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bolehkah seseorang menjual kulit bangkai domba yang belum disamak?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak suka engkau memakan hasil penjualannya, sekalipun kulit itu disamak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ طُهُورُهَا دِبَاغُهَا قَالَ وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ يُنْتَفَعُ بِهَا وَلَا تُبَاعُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata tentang kulit bangkai, “Kulit itu menjadi suci dengan disamak.” Ia berkata, “Al-Hasan biasa mengatakan bahwa kulit itu boleh dimanfaatkan, tetapi tidak boleh dijual.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ ذَكَاةُ الْجُلُودِ دِبَاغُهَا فَالْبَسْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Īsā bin Abī ‘Azza, dari ‘Āmir al-Sya‘bī. Ia berkata, “Penyucian kulit adalah dengan menyamaknya, maka pakailah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا نَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْأَشْعَثِ كَلَّمَ عَائِشَةَ فِي أَنْ يَتَّخِذَ لَهَا لَحَافًا مِنَ الْفِرَاءِ فَقَالَتْ إِنَّهُ مَيْتَةٌ وَلَسْتُ بِلَابِسَةٍ شَيْئًا مِنَ الْمَيْتَةِ قَالَ فَنَحْنُ نَصْنَعُ لَكَ لَحَافًا نَدْبَغُ وَكَرِهَتْ أَنْ تَلْبَسَ مِنَ الْمَيْتَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nafi‘, maula Ibn ‘Umar, mengabarkan kepada kami, dari al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, bahwa Muhammad ibn al-Asy‘ats berbicara kepada ‘Aisyah tentang dibuatkan untuknya selimut dari bulu-bulu binatang. ‘Aisyah berkata, ‘Sesungguhnya itu bangkai, dan aku tidak akan mengenakan apa pun dari bangkai.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, kami akan membuatkan untukmu selimut dari kulit yang kami samak.’ ‘Aisyah tidak suka mengenakan sesuatu dari bangkai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَسْأَلُ عَنْ أَوْلَادِ الضَّأْنِ تُسْتَلُّ مِنْ أَجْوَافِ أُمَّهَاتِهَا فَتَخْرُجُ مَيِّتَةً فَتُجْعَلُ مُسُوكُهَا فِرَاءً قَالَ أَتُدْبَغُ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَحَسْبُهُ الْبَسُوهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Atha’ ditanya tentang anak-anak domba yang dikeluarkan dari perut induknya dalam keadaan mati, lalu kulitnya dijadikan pakaian bulu. Ia bertanya, ‘Apakah kulitnya disamak?’ Dijawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, itu sudah cukup. Pakailah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءٌ مَا نَسْتَمْتِعُ مِنَ الْمَيْتَةِ إِلَّا بِجُلُودِهَا إِذَا دُبِغَتْ فَإِنَّ دِبَاغَهَا طُهُورُهُ وَذَكَاتُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Kami tidak memanfaatkan bangkai kecuali kulitnya apabila telah disamak, sebab penyamakannya adalah penyuciannya dan penyembelihan syar’inya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ قَالَ قُرِئَ عَلَيْنَا كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَرْضِ جُهَيْنَةَ وَأَنَا غُلَامٌ شَابٌّ أَلَّا تَسْتَمْتِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِشَيْءٍ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Katsīr, dari Syu‘bah, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, dari ‘Abdullāh bin ‘Ukaim, ia berkata, “Surat Rasulullah saw. dibacakan kepada kami di wilayah Juhainah ketika aku masih seorang pemuda: ‘Janganlah kalian mengambil manfaat dari bangkai dalam bentuk apa pun, baik berupa kulit maupun urat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ لَوِ اضْطُرِرْتُ فِي سَفَرٍ إِلَى مَاءٍ فِي ظَرْفِ مَيْتَةٍ لَمْ يُدْبَغْ أَوٍ إِلَى مَاءٍ فِيهِ فَأْرَةٌ مَيِّتَةٌ لَيْسَ مَعِي مَاءٌ غَيْرُهُ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تُطَهِّرَ بِهِ أَمِ التُّرَابُ قَالَ بَلْ هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ التُّرَابِ قُلْتُ فَنَدَعُهُ فِي الْقَرَارِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَتَوَضَّأْتُ بِهِ فِي الْقَرَارِ وَلَا أَدْرِي ثُمَّ صَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَةَ ثُمَّ عَلِمْتُ قَبْلَ أَنْ تَفُوتَنِي تِلْكَ الصَّلَاةُ قَالَ فَعُدْ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ عُدْ لِصَلَاتِكَ قَالَ قُلْتُ فَعَلِمْتُ بَعْدُ مَا فَاتَنِي قَالَ فَلَا تُعِدْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Bagaimana pendapatmu jika dalam perjalanan aku terpaksa menggunakan air yang berada di dalam wadah dari kulit bangkai yang belum disamak, atau air yang di dalamnya terdapat tikus mati, sementara aku tidak memiliki air lain? Mana yang lebih engkau sukai: aku bersuci dengannya atau dengan tanah?” Ia menjawab, “Menggunakannya lebih aku sukai daripada tanah.” Aku bertanya, “Kalau begitu, kita membiarkannya di dalam wadah?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Lalu aku berwudu dengannya di dalam wadah itu tanpa mengetahui keadaannya, kemudian aku menunaikan salat wajib. Setelah itu aku mengetahuinya sebelum waktu salat tersebut habis.” Ia menjawab, “Ulangilah wudumu, lalu ulangi salatmu.” Aku bertanya, “Bagaimana jika aku baru mengetahuinya setelah waktu salat itu habis?” Ia menjawab, “Tidak perlu mengulanginya.”

بَابُ صُوفِ الْمَيْتَةِ

Bab tentang wol bangkai

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرٍو قَالَ لَيْسَ لِصُوفِ الْمَيْتَةِ ذَكَاةٌ اغْسِلْهُ فَانْتَفِعْ بِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ أَلَمْ تَرَ أَنَّا نَنْزِعُهُ وَهِيَ حَيَّةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Amr, ia berkata, “Wol dari bangkai tidak memerlukan penyembelihan. Cucilah, lalu manfaatkanlah.” Al-Tsauri berkata, “Tidakkah engkau melihat bahwa kita mencukurnya saat hewan itu masih hidup?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ الصُّوفُ وَالْمَرْعَزُ وَالْجَزُّ وَالثَّلُّ لَا بَأْسَ بِهِ وَبِرِيشِ الْمَيْتَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn ‘Aun, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Wol, bulu kambing, bulu hasil pencukuran, dan al-tsall tidak mengapa; demikian pula bulu unggas dari bangkai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِصُوفِ الْمَيْتَةِ وَلَكِنَّهُ يُغْسَلُ وَلَا بَأْسَ بِرِيشِ الْمَيْتَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād. Ia berkata, “Tidak mengapa menggunakan bulu wol bangkai, tetapi bulu wol itu harus dicuci. Tidak mengapa pula menggunakan bulu unggas bangkai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً عَنْ صُوفِ الْمَيْتَةِ فَكَرِهَهُ وَقَالَ إِنِّي لَمْ أَسْمَعْ أَنَّهُ يُرَخِّصُ إِلَّا فِي إِهَابِهَا إِذَا دُبِغَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang bulu bangkai. Ia tidak menyukainya dan berkata, “Aku tidak pernah mendengar adanya keringanan kecuali pada kulitnya apabila telah disamak.”

بَابُ شَحْمِ الْمَيْتَةِ

Bab tentang lemak bangkai

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ ذَكَرُوا أَنَّهُ يُسْتَثْقَبُ بِشُحُومِ الْمَيْتَةِ وَيُدَّهَنُ بِهَا السُّفُنُ وَلَا يُمَسُّ قَالَ يُؤْخَذُ بِعُودٍ قُلْتُ أَيُدَّهَنُ بِهَا غَيْرُ السُّفُنِ أَدِيمٌ أَوْ شَيْءٌ يُمَسُّ قَالَ لَمْ أَعْلَمْ قُلْتُ وَأَيْنَ يُدَّهَنُ مِنَ السُّفُنِ قَالَ ظُهُورُهَا وَلَا يُدَّهَنُ بُطُونُهَا قُلْتُ وَلَا بُدَّ أَنْ يَمَسَّ وَدَكَهَا بِيَدِهِ فِي الْمِصْبَاحِ قَالَ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ إِذَا مَسَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku, ia berkata, “Mereka menyebutkan bahwa kayu dilubangi dengan lemak bangkai, dan kapal-kapal dilumuri dengannya, tetapi lemak itu tidak disentuh.” Ia berkata, “Gunakanlah sebatang kayu.” Aku bertanya, “Apakah selain kapal juga boleh dilumuri dengannya, seperti kulit atau sesuatu yang disentuh?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.” Aku bertanya, “Bagian mana dari kapal yang dilumuri?” Ia menjawab, “Bagian luarnya, bukan bagian dalamnya.” Aku bertanya, “Padahal ia mesti menyentuh lemak itu dengan tangannya ketika mengisi lampu?” Ia menjawab, “Hendaklah ia mencuci tangannya jika menyentuhnya.”

بَابُ عِظَامِ الْفِيلِ

Bab Tulang Gajah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ عِظَامُ الْفِيلِ فَإِنَّهُ زَعَمُوا الْأَنْصَابَ عِظَامَهَا وَهِيَ مَيِّتَةٌ قَالَ فَلَا يُسْتَمْتَعُ بِهَا قُلْتُ وَعِظَامُ الْمَاشِيَةِ الْمَيِّتَةِ كَذَلِكَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَيُجْعَلُ فِي عِظَامِ الْمَيْتَةِ شَيْءٌ يُحْوَ فِيهِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana dengan tulang-tulang gajah? Mereka mengira berhala-berhala itu terbuat dari tulang-tulangnya, padahal gajah itu mati.” Ia menjawab, “Tidak boleh dimanfaatkan.” Aku bertanya, “Apakah tulang-tulang hewan ternak yang mati juga demikian?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Bolehkah sesuatu dimasukkan ke dalam tulang bangkai untuk ditampung di dalamnya?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الدَّابَّةُ الَّتِي تَكُونُ مِنْهَا مُشْطُ الْعَاجِ يُؤْخَذُ مَيْتَةً فَيُجْعَلُ مِنْهَا مَسَكٌ فَإِنَّهُ لَا يُذْبَحُ قَالَ لَا ثُمَّ أَذْكَرْتُهُ فقُلْتُ إِنَّهَا مِنْ دَوَابِّ الْبَحْرِ مِمَّا يُلْقِيهَا قَالَ فَهِيَ مِمَّا يُلْقِي الْبَحْرُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Hewan yang darinya dibuat sisir gading itu diambil setelah mati, lalu dibuat gelang darinya, padahal hewan itu tidak disembelih.” Ia menjawab, “Tidak.” Kemudian aku mengingatkannya lagi dan berkata, “Hewan itu termasuk hewan laut, yakni yang terdampar ke pantai.” Ia menjawab, “Kalau begitu, hewan itu termasuk yang dikeluarkan oleh laut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ لَا يُرَى بِالتِّجَارَةِ بِالْعَاجِ بَأْسًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hisyam, dari Ibnu Sirin, ia berkata, “Ia tidak menganggap ada masalah dalam perdagangan gading.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ عِظَامَ الْفِيلِ قَالَ قَالَ لِي مَعْمَرٌ وَرَأَى قَلَمَا مِنْ عَظْمِ الْفِيلِ فِي أَلْوَاحٍ لِي فَقَالَ أَلْقِهِ ثُمَّ رَأَى مَعْمَرٌ بَعْدُ مَعِي قَلَمَا فِي الْأَلْوَاحِ فِي طَرَفِهِ حَلْقَةٌ مِنْ فِضَّةٍ ثُمَّ قَالَ اطْرَحْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Thāwūs, bahwa ia tidak menyukai tulang gajah. Ia berkata, “Ma‘mar berkata kepadaku ketika melihat sebuah pena dari tulang gajah di antara papan-papanku, ‘Buanglah.’” Kemudian, pada kesempatan lain, Ma‘mar melihat sebuah pena di antara papan-papanku yang ujungnya memiliki cincin perak. Lalu ia berkata, “Singkirkanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ رَأَيْتُ تَحْتَ وِسَادَةِ طَاوُسٍ عَلَى فِرَاشِهِ سِكِّينًا نِصَابُهُ مِنْ حَضَنٍ قَالَ وَقَدْ رَآهُ حِينَ رَفَعْتُ الْوِسَادَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Abī Syaibah. Ia berkata, “Aku melihat sebuah pisau di bawah bantal Ṭāwūs, di atas tempat tidurnya. Gagangnya berasal dari Ḥaḍan.” Ia berkata, “Ṭāwūs melihatnya ketika aku mengangkat bantal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ وَكَانَ لِأَبِي مُشْطٌ وَمُدٌّ مِنْ عِظَامِ الْفِيلِ يَعْنِي الْحَضَنَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, ia berkata, “Ayahku memiliki sebuah sisir dan sebuah takaran mudd yang terbuat dari tulang gajah, yakni al-ḥaḍan.”

بَابُ جُلُودِ السِّبَاعِ

Bab tentang Kulit Binatang Buas

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ عَنْ أَبِي مُلَيْحِ بْنِ أُسَامَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَفْتَرِشَ جُلُودَ السِّبَاعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yazīd ar-Risk, dari Abū Mulaih bin Usāmah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang menjadikan kulit binatang buas sebagai alas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي شَيْخٍ الْهُنَائِيِّ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُفْتَرَشَ جُلُودُ السِّبَاعِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Abū Syaykh al-Hunā’ī, bahwa Mu‘āwiyah berkata kepada sejumlah sahabat Rasulullah ﷺ bahwa beliau melarang kulit binatang buas dijadikan alas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي شَيْخٍ الْهُنَائِيِّ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ سُرُوجِ النُّمُورِ أَنْ يُرْكَبَ عَلَيْهَا قَالُوا نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Abū Syaikh al-Hunā’ī, bahwa Mu‘āwiyah bertanya kepada sekelompok sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Bukankah beliau melarang menaiki pelana dari kulit macan tutul?” Mereka menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الْبَصْرِيُّ عَنْ رَجُلٍ أَحْسَبُهُ خَالِدًا عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ أُتِيَ عَلِيٌّ بِدَابَّةٍ فَإِذَا عَلَيْهَا سَرْجٌ عَلَيْهِ خَزٌّ فَقَالَ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَزِّ عَنْ رُكُوبٍ عَلَيْهَا وَعَنْ جُلُوسٍ عَلَيْهَا وَعَنْ جُلُودِ النُّمُورِ عَنْ رُكُوبٍ عَلَيْهَا وَعَنْ جُلُوسٍ عَلَيْهَا وَعْنِ الْغَنَائِمِ أَنْ تُبَاعَ حَتَّى تُخَمَّسَ وَعَنْ حَبَالَى سَبَايَا الْعَدُوِّ أَنْ يُوطَأْنَ وَعَنِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ وَعَنْ أَكْلِ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَأَكْلِ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ وَعَنْ ثَمَنِ الْخَمْرِ وَعَنْ ثَمَنِ الْمَيْتَةِ وَعَنْ عَسَبِ الْفَحْلِ وَعَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ‘Abbād bin Katsīr al-Baṣrī, dari seorang laki-laki yang saya kira bernama Khālid, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah. Ia berkata, “Seekor hewan tunggangan dibawa kepada ‘Alī. Ternyata di atasnya terdapat pelana yang dilapisi kain khazz. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ melarang kami memakai khazz, menaiki dan duduk di atasnya; memakai kulit macan tutul, menaiki dan duduk di atasnya; menjual harta rampasan perang sebelum seperlimanya diambil; menggauli perempuan-perempuan tawanan musuh yang sedang hamil; memakan daging keledai jinak; memakan hewan buas bertaring dan burung bercakar; serta mengambil harga khamar, harga bangkai, upah pejantan untuk mengawini betina, dan harga anjing.’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, dengan riwayat yang semisalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُرْكَبَ عَلَى جِلْدِ النَّمِرِ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Juraij, dari seorang laki-laki dari Bani Zuhrah yang menisbatkannya kepada Nabi ﷺ, bahwa Nabi ﷺ melarang menunggangi kulit macan tutul.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ أَنْ يُرْكَبَ عَلَيْهَا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang kulit binatang buas dijadikan tunggangan.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Mujāhid, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُفْتَرَشَ جُلُودُ السِّبَاعِ أَوْ تُلْبَسَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari salah seorang sahabatnya, dari ‘Umar, bahwa ia melarang kulit binatang buas dijadikan alas atau dikenakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ كَانَتْ لَهُ سَنْجَوِيَّةٌ مِنْ ثَعَالِبَ فَكَانَ يَلْبَسُهَا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ وَضَعَهَا السَّنْجَوِيَّةُ الثَّوْبُ يُصْبَغُ لَوْنَ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ عَلَى فَرْوٍ مِنْ ثَعَالِبَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Suwaid, dari Abū Ja‘far, dari ‘Alī bin al-Ḥusain, berkata, “Ia mempunyai pakaian sanjawiyyah dari bulu rubah dan biasa memakainya. Ketika hendak salat, ia meletakkannya. Sanjawiyyah adalah pakaian yang dicelup dengan warna langit, kemudian diletakkan di atas bulu rubah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ قَالَ رَأَيْتُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَلَنْسُوَةً فِيهَا ثَعَالِبُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yazīd bin Abī Ziyād. Ia berkata, “Aku melihat Ibrāhīm al-Nakha‘ī mengenakan kopiah yang berbulu rubah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ عَرَضَ رَجُلٌ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَلَنْسُوَةً مِنْ ثَعَالِبَ فَأَمَرَ بِهَا فَفُتِّقَتْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Hisyam, dari Ibnu Sirin, ia berkata, “Seorang lelaki menawarkan kepada Umar bin al-Khattab sebuah kopiah dari kulit rubah. Umar memerintahkan agar kopiah itu dibongkar jahitannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى رَجُلٍ قَلَنْسُوَةً فِيهَا مِنْ جُلُودِ الْهِرَرِ فَأَخَذَهَا فَخَرَقَهَا وَقَالَ مَا أَحْسَبُهُ إِلَّا مَيْتَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb melihat seorang laki-laki mengenakan qalansuwah yang terbuat dari kulit kucing. Ia lalu mengambilnya dan merobeknya seraya berkata, “Menurutku, ini tidak lain hanyalah bangkai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سَأَلْتُ عَبِيدَةَ عَنْ جُلُودِ الْهِرَرِ فَكَرِهَهُ وَإِنْ دُبِغَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Ubaidah tentang kulit-kulit kucing. Ia memakruhkannya, meskipun telah disamak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ بِجُلُودِ السِّبَاعِ تُبَاعُ وَيُرْكَبُ عَلَيْهَا وَتُبْسَطُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Ḥasan bin ‘Umārah, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Tidak mengapa kulit binatang buas diperjualbelikan, dijadikan alas tunggangan, dan dibentangkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى الشَّعْبِيَّ جَالِسًا عَلَى جِلْدِ أَسَدٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, ia berkata, “Seseorang yang melihat asy-Sya‘bi duduk di atas kulit singa telah mengabarkan kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ جُلُودِ النُّمُورِ فَرَخَّصَ فِيهَا وَقَالَ قَدْ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang kulit-kulit macan tutul. Ia memberikan keringanan mengenai hal itu dan berkata, ‘Rasulullah ﷺ telah memberikan keringanan mengenai kulit-kulit bangkai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِجُلُودِ السِّبَاعِ إِذَا دُبِغَتْ وَيَقُولُ قَدْ رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ أَنَا إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرَهُ يَذْكُرُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ḥumayd, dari al-Ḥajjāj bin Arṭāh. Ia berkata, “Abū al-Zubayr mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, ‘Tidak mengapa menggunakan kulit binatang buas apabila telah disamak.’ Ia juga berkata, ‘Nabi ﷺ telah memberikan keringanan mengenai kulit bangkai.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku sendiri mendengar Ibrāhīm dan orang lain menyebutkan riwayat dari Abū al-Zubayr, dari Jābir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَبِي الْوَلِيدِ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ كَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَرْكَبُ بِسَرْجٍ عَلَيْهِ جِلْدُ نَمِرٍ قَالَ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَرْكَبُ عَلَيْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Isma‘il bin Abdullah Abu al-Walid, dari Ibnu ‘Aun, ia berkata, “Ibnu Sirin biasa menunggang dengan pelana yang di atasnya terdapat kulit macan tutul.” Ia berkata, “Umar bin Abdul Aziz juga biasa menunggang di atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ أَنَّ أَبَاهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ سَرْجٌ إِلَّا وَعَلَيْهِ جِلْدُ نَمِرٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isma‘il bin ‘Abdullah, ia berkata, “Hisyam bin ‘Urwah memberitahuku bahwa ayahnya tidak memiliki pelana selain pelana yang berlapis kulit macan tutul.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ أَيْضًا قَالَ أَخْبَرَنِي بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ سِرَاجٍ سَأَلَ الْحَسَنَ عَنْهَا فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهَا رُكِبَ بِهَا فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ

‘Abd al-Razzaq, dari Isma‘il juga, berkata: “Bishr bin al-Mufaddal telah mengabarkan kepadaku, dari Siraj, bahwa ia bertanya kepada al-Hasan tentangnya. Al-Hasan menjawab, ‘Tidak mengapa. Pada masa ‘Umar bin al-Khattab, orang berkendara dengannya.’”

بَابُ الْوُضُوءِ عَنِ الْمَطَاهِرِ

Bab tentang berwudu dari bejana-bejana air.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْوُضُوءِ الَّذِي بِبَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ كَانَ عَلَى عَهْدِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ جَعَلَهُ وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ الْأَسْوَدُ وَالْأَحْمَرُ وَكَانَ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا وَلَوْ كَانَ بِهِ بَأْسٌ لَنَهَى عَنْهُ قَالَ أَكُنْتَ مُتَوَضِّئًا مِنْهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang tempat berwudu yang berada di pintu masjid. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa. Tempat itu sudah ada pada masa Ibn ‘Abbās, dan dialah yang membuatnya. Ia tahu bahwa laki-laki dan perempuan, orang berkulit hitam maupun berkulit merah, berwudu darinya, tetapi ia tidak menganggapnya bermasalah. Seandainya hal itu bermasalah, tentu ia akan melarangnya.’” Ia bertanya, “Apakah engkau pernah berwudu darinya?” ‘Aṭā’ menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنِّي رَأَيْتُ إِنْسَانًا مُنْكَشِفًا مَكْشُوفًا عَلَى الْحَوْضِ يَغْرِفُ بِيَدِهِ عَلَى فَرْجِهِ قَالَ فَتَوَضَّأْ فَلَيْسَ عَلَيْكَ إِنَّ الدِّينَ سَمْحٌ قَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اسْمَحُوا يُسْمَحْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ مَنْ مَضَى لَا يُفَتِّشُونَ عَنْ هَذَا وَلَا يَلْحَفُونَ فِيهِ يَعْنِي يَفْحَصُونَ عَنْهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Aku melihat seseorang dalam keadaan terbuka dan tersingkap di dekat kolam, mencedok air dengan tangannya yang berada di atas kemaluannya.’ Ia menjawab, ‘Berwudulah, dan tidak ada beban bagimu. Sesungguhnya agama itu mudah. Nabi ﷺ pernah bersabda, “Bersikaplah toleran, niscaya kalian akan diperlakukan dengan toleran.” Orang-orang terdahulu tidak mencari-cari hal ini dan tidak bersikeras menyelidikinya,’ yakni memeriksanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ جَرٌّ مُخَمَّرٌ جَدِيدٌ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تَتَوَضَّأَ مِنْهُ أَوْ مِمَّا يَتَوَضَّأُ النَّاسُ مِنْهُ أَحَبُّ قَالَ أَحَبُّ الْأَدْيَانِ إِلَى اللَّهِ الْحَنِيفِيَّةُ قِيلَ وَمَا الْحَنِيفِيَّةُ قَالَ السَّمْحَةُ قَالَ الْإِسْلَامُ الْوَاسِعُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-‘Azīz bin Abī Rawwād, ia berkata, “Muhammad bin Wāsi‘ memberitahuku bahwa seorang laki-laki berkata, ‘Wahai Rasulullah, apakah kendi baru yang tertutup lebih engkau sukai untuk berwudu darinya, ataukah air yang biasa digunakan orang-orang untuk berwudu?’ Beliau menjawab, ‘Agama yang paling dicintai Allah adalah al-ḥanīfiyyah.’ Ditanyakan, ‘Apakah al-ḥanīfiyyah itu?’ Beliau menjawab, ‘Yang lapang.’ Beliau berkata, ‘Islam yang luas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَطَاهِرُكُمْ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ جَرٍّ عَجُوزٍ مُخَمَّرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Ayyūb, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Bejana-bejana bersuci kalian lebih aku sukai daripada tempayan tertutup milik seorang perempuan tua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ رَأَيْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَتَوَضَّأُ مِنْ مِطْهَرَةٍ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari Hammam bin al-Harits, ia berkata, “Aku melihat Jarir bin Abdullah berwudu dari sebuah wadah air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ سَمِعْتُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّئُونَ مِنَ الْمِهْرَاسِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, ia berkata, “Aku mendengar dari Ibrāhīm, ia berkata, ‘Para sahabat Nabi ﷺ berwudu dari mihras.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُزَاحِمِ بْنِ زُفَرَ قَالَ قُلْتُ لِلشَّعْبِيِّ أَكُوزٌ عَجُوزٌ مُخَمَّرٌ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ يُتَوَضَّأَ مِنْهُ أَوْ مِنْ هَذِهِ الْمَطَاهِرِ الَّتِي يُدْخِلُ فِيهَا الْجَزَّارُ يَدَهُ قَالَ لَا بَلْ مِنْ هَذِهِ الْمَطَاهِرِ الَّتِي يُدْخِلُ فِيهَا الْجَزَّارُ يَدَهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الْحَنِيفِيَّةَ السَّمْحَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Muzahim bin Zufar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Sya‘bi, ‘Manakah yang lebih engkau sukai untuk digunakan berwudu: kendi tua yang tertutup ini atau tempat-tempat air ini, yang tangannya dimasukkan oleh tukang jagal?’ Ia menjawab, ‘Tidak, bahkan tempat-tempat air ini, yang tangannya dimasukkan oleh tukang jagal.’”

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Muhammad bin Wasi‘, dari Nabi ﷺ, dengan riwayat serupa, hanya saja ia tidak menyebut al-hanifiyyah al-samhah.

بَابُ وُضُوءِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ جَمِيعًا

Bab tentang wudu laki-laki dan perempuan secara bersama-sama.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَتَوَضَّأَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ مَعًا إِنَّمَا هُنَّ شَقَائِقُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأُمَّهَاتُكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Tidak mengapa laki-laki dan perempuan berwudu bersama. Sesungguhnya mereka adalah sesama manusia dengan kalian, saudari-saudari kalian, putri-putri kalian, dan ibu-ibu kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كُنَّا نَتَوَضَّأُ نَحْنُ وَالنِّسَاءُ مَعًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Kami biasa berwudu bersama-sama dengan para perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ أَبِي سَلَامَةَ الْحَبِيبِيِّ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى حِيَاضًا عَلَيْهَا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ جَمِيعًا فَضَرَبَهُمْ بِالدِّرَّةِ ثُمَّ قَالَ لِصَاحِبِ الْحَوْضِ اجْعَلْ لِلرِّجَالِ حِيَاضًا وَلِلنِّسَاءِ حِيَاضًا ثُمَّ لَقِيَ عَلِيًّا فَقَالَ مَا تَرَى فَقَالَ أَرَى إِنَّمَا أَنْتَ رَاعٍ فَإِنْ كُنْتَ تَضْرِبُهُمْ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Simāk bin Ḥarb, dari Abū Salamah al-Ḥabībī, ia berkata, “Aku melihat ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mendatangi beberapa tempat penampungan air yang didatangi laki-laki dan perempuan untuk berwudu bersama-sama. Ia lalu memukul mereka dengan cambuk, kemudian berkata kepada pemilik tempat penampungan itu, ‘Buatlah tempat penampungan bagi laki-laki dan tempat penampungan bagi perempuan.’ Setelah itu, ia bertemu ‘Alī dan bertanya, ‘Bagaimana pendapatmu?’ ‘Alī menjawab, ‘Menurutku, engkau hanyalah seorang penggembala. Jika engkau memukul mereka karena alasan selain itu, sungguh engkau telah binasa dan membinasakan mereka.’”

بَابُ الْمَاءِ تَرِدُهُ الْكِلَابُ وَالسِّبَاعُ

Bab tentang air yang didatangi anjing dan binatang buas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَرَدَ مَاءً فَقِيلَ لَهُ إِنَّ الْكِلَابَ وَالسِّبَاعَ تَلَغُ فِيهِ قَالَ قَدْ ذَهَبَتْ بِمَا وَلَغَتْ فِي بُطُونِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, meriwayatkan bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mendatangi sebuah sumber air. Lalu dikatakan kepadanya, “Anjing-anjing dan binatang buas minum dengan menjilatinya.” Ia berkata, “Mereka telah membawa ke dalam perut mereka apa yang mereka jilat.”

فَقِيلَ إِنَّ الْكَلْبَ وَلَغَ فِي حَوْضِ مَجَنَّةَ فَقَالَ هَلْ وَلَغَ إِلَّا بِلِسَانِهِ فَشَرِبَ مِنْهُ وَاسْتَقَى قَالَ وَمَجَنَّةُ اسْمُ حَوْضٍ

Maka dikatakan bahwa anjing itu menjilat air di kolam Majannah. Ia berkata, “Bukankah ia menjilat air hanya dengan lidahnya?” Lalu ia minum dari kolam itu dan menimba air. Ia berkata, “Majannah adalah nama sebuah kolam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَرَدَ حَوْضَ مَجَنَّةَ فَقِيلَ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ آنِفًا قَالَ إِنَّمَا وَلَغَ بِلِسَانِهِ فَاشْرَبُوا مِنْهُ وَتَوَضَّؤُوا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dinar, dari ‘Ikrimah, bahwa ‘Umar bin al-Khattab mendatangi telaga Majannah. Dikatakan kepadanya, “Wahai Amirul Mukminin, anjing baru saja menjilatinya.” Ia menjawab, “Anjing itu hanya menjilatinya dengan lidahnya. Maka minumlah dari telaga itu dan berwudulah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ أَنَّهُ كَانَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَكْبٍ فِيهِمْ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَوَقَفُوا عَلَى حَوْضٍ فَقَالَ عَمْرٌو يَا صَاحِبَ الْحَوْضِ أَتَرِدُ حَوْضَكَ السِّبَاعُ فَقَالَ عُمَرُ يَا صَاحِبَ الْحَوْضِ لَا تُخْبِرْنَا فَإِنَّا نَرِدُ عَلَى السِّبَاعِ وَتَرِدُ عَلَيْنَا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik dan yang lainnya, dari Yahya bin Sa‘id, dari Muhammad bin Ibrahim at-Taimi, dari Yahya bin ‘Abd ar-Rahman bin Hatib, bahwa ia pernah bersama ‘Umar bin al-Khattab dalam sebuah rombongan yang di dalamnya terdapat ‘Amr bin al-‘Ash. Mereka berhenti di sebuah telaga. ‘Amr berkata, “Wahai pemilik telaga, apakah binatang-binatang buas mendatangi telagamu?” ‘Umar berkata, “Wahai pemilik telaga, jangan beri tahu kami. Sesungguhnya kami mendatangi binatang-binatang buas, dan mereka pun mendatangi kami.”

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn ‘Ajlan, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ بِمَا أَفْضَلَتِ السِّبَاعُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Dāwud bin al-Ḥuṣain, dari ayahnya, dari Jābir bin ‘Abdillāh, bahwa Rasulullah ﷺ berwudu dengan air sisa minuman binatang buas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَدَ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَلَى حَوْضٍ فَخَرَجَ أَهْلُ الْمَاءِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْكِلَابَ وَالسِّبَاعَ تَلَغُ فِي هَذَا الْحَوْضِ فَقَالَ لَهَا مَا حَمَلَتْ فِي بُطُونِهَا وَلَنَا مَا بَقِيَ شَرَابٌ وَطَهُورٌ شَكَّ الَّذِي أَخْبَرَنِي أَنَّهُ حَوْضُ الْأَبْوَاءِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku diberi tahu bahwa Nabi ﷺ tiba di sebuah kolam bersama Abu Bakr dan Umar. Orang-orang di tempat itu keluar lalu berkata, “Wahai Rasulullah, anjing-anjing dan binatang buas menjilat air di kolam ini.” Beliau bersabda, “Bagi mereka apa yang telah masuk ke dalam perut mereka, sedangkan bagi kita yang tersisa menjadi minuman dan sarana bersuci.” Orang yang memberitahuku ragu apakah kolam itu adalah kolam al-Abwa’.

بَابُ الْمَاءِ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ وَمَا جَاءَ فِي ذَلِكَ

Bab tentang air: tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya, dan riwayat yang datang mengenai hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ الْتَمَسَ لِعُمَرَ وَضُوءًا فَلَمْ يَجِدْهُ إِلَّا عِنْدَ نَصْرَانِيَّةٍ فَاسْتَوْهَبَهَا وَجَاءَ بِهِ إِلَى عُمَرَ فَأَعْجَبَهُ حُسْنُهُ فَقَالَ عُمَرُ مِنْ أَيْنَ هَذَا فَقَالَ لَهُ مِنْ عِنْدِ هَذِهِ النَّصْرَانِيَّةِ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ لَهَا أَسْلِمِي فَكَشَفَتْ عَنْ رَأْسِهَا فَإِذَا هُوَ كَأَنَّهُ ثَغَامَةٌ بَيْضَاءُ فَقَالَتْ أَبَعْدَ هَذِهِ السِّنِّ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu ‘Uyainah, dari Zaid bin Aslam, dari ayahnya, bahwa ia mencarikan air untuk bersuci bagi Umar, tetapi tidak menemukannya kecuali pada seorang perempuan Nasrani. Ia pun meminta air itu sebagai pemberian darinya, lalu membawanya kepada Umar. Umar terkesan dengan kejernihan air itu dan bertanya, “Dari mana ini?” Ia menjawab, “Dari perempuan Nasrani itu.” Umar lalu berwudu, kemudian masuk menemuinya dan berkata, “Masuklah Islam.” Perempuan itu pun menyingkap kepalanya; ternyata rambutnya seperti tanaman tsagham yang putih. Ia berkata, “Apakah setelah usia setua ini?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ أَوْ شَرِبَ مِنْ غَدِيرٍ كَانَ يُلْقَى فِيهِ لُحُومُ الْكِلَابِ قَالَ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ وَالْجِيَفُ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ لَهُ إِنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ibnu Abi Dzi’b, dari seorang laki-laki, dari Abu Sa‘id al-Khudri, bahwa Nabi ﷺ berwudu atau minum dari sebuah kolam kecil yang ke dalamnya dilemparkan daging anjing. Ia berkata, “Setahu saya, ia hanya mengatakan, ‘dan bangkai-bangkai.’” Hal itu disampaikan kepada beliau, lalu beliau berkata kepadanya, “Sesungguhnya, air tidak dinajiskan oleh apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ الْمَاءَ يُطَهِّرُ وَلَا يُطَهَّرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Ibn ‘Abbās berkata, “Sesungguhnya air menyucikan, tetapi tidak dapat disucikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ إِنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ وَالْمَاءُ طَهُورٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah berkata telah mengabarkan kepadaku bahwa air tidak dinajiskan oleh sesuatu pun, dan air itu suci lagi menyucikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ نَجِسًا وَلَا بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Apabila air mencapai dua qullah, ia tidak menanggung najis dan tidak pula menimbulkan bahaya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ زَعَمُوا أَنَّهَا قِلَالُ هَجَرَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْقُلَّتَيْنِ قَدْرُ الْفَرَقِ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ibn Jurayj berkata, “Mereka beranggapan bahwa itu adalah bejana-bejana Hajar.” Abū Bakr berkata, “Dua qullah seukuran al-faraq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ مَرَّ بِغَدِيرٍ فِيهِ جِيفَةٌ فَأَمَرَ بِهَا فَنُحِّيَتْ ثُمَّ تَوَضَّأَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ayahnya, dari ‘Ikrimah, meriwayatkan bahwa Ibn ‘Abbās pernah melewati sebuah genangan air yang di dalamnya terdapat bangkai. Ia memerintahkan agar bangkai itu disingkirkan, kemudian berwudu dari air tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَلْمٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ إِذَا كَانَ الْمَاءُ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ قُلْتُ لَهُ مَا الذَّنُوبُ قَالَ دَلْوٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari ‘Umar bin Salim bahwa ia mendengar ‘Ikrimah berkata, ‘Jika air berjumlah satu atau dua timba, tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apa yang dimaksud dengan *dzanub*?’ Ia menjawab, ‘Sebuah timba.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ إِذَا اخْتَلَطَ الْمَاءُ وَالدَّمُ فَالْمَاءُ طَهُورٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Ibnu Mas‘ūd bahwa ia berkata, ‘Apabila air dan darah bercampur, maka air itu suci lagi menyucikan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا قَطَرَ فِي الْمَاءِ شَيْءٌ مِنْ دَمٍ فَأَهْرِقْ مِنْهُ كُوزًا أَوْ كُوزَيْنِ فَإِنْ كَانَ الْمَاءُ قَلِيلًا قَدْرَ مَا يُتَوَضَّأُ مِنْهُ فَأَهْرِقْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, berkata: “Jika setetes darah jatuh ke dalam air, buanglah satu atau dua kendi air darinya. Jika air itu sedikit, sebanyak kadar yang cukup untuk berwudu, maka buanglah air itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ إِلَّا مَا غَيَّرَ رِيحَهُ أَوْ طَعْمَهُ أَوْ مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari al-Ahwas bin Hakim, dari Amir bin Sa‘d, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Air tidak menjadi najis kecuali karena sesuatu yang mengubah bau atau rasanya, atau sesuatu yang mendominasi bau dan rasanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ إِنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ أَبَدًا يُطَهِّرُ وَلَا يُطَهِّرُهُ شَيْءٌ إِنَّهُ قَالَ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: dari seorang lelaki, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Air tidak pernah dinajiskan oleh apa pun. Air menyucikan, dan tidak ada sesuatu pun yang menyucikannya. Sesungguhnya ia berkata, ‘Dan Kami turunkan dari langit air yang menyucikan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Abū Bakr bin ‘Umar bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Bakr bin ‘Ubaidillāh bin ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila air mencapai dua qullah, tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Laits: Tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا كَانَ الْمَاءُ كُرًّا لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ الْكُرُّ أَرْبَعُونَ ذَهَبًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari Ibrāhīm, berkata, “Apabila air mencapai satu kurr, tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya. Satu kurr adalah empat puluh emas.”

بَابُ الْبِئْرِ تَقَعُ فِيهِ الدَّابَّةُ

Bab tentang hewan yang jatuh ke dalam sumur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ دَجَاجَةٍ وَقَعَتْ فِي بِئْرٍ فَمَاتَتْ فَقَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُتَوَضَّأَ مِنْهَا وَيُشْرَبَ إِلَّا أَنْ تَنْتُنَ حَتَّى يُوجَدَ رِيحُ نَتْنِهَا فِي الْمَاءِ فَتُنْزَحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang seekor ayam yang jatuh ke dalam sumur lalu mati. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa berwudu dan minum dari air sumur itu, kecuali jika airnya menjadi busuk hingga bau busuknya tercium pada air tersebut; maka air sumur itu harus dikuras.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ فَأْرَةٍ وَقَعَتْ فِي الْبِئْرِ فَقَالَ إِنْ أُخْرِجَتْ مَكَانَهَا فَلَا بَأْسَ وَإِنْ مَاتَتْ فِيهَا نُزِحَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang seekor tikus yang jatuh ke dalam sumur. Ia menjawab, ‘Jika segera dikeluarkan, tidak mengapa. Namun, jika mati di dalamnya, air sumur itu harus dikuras.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِذَا مَاتَتِ الدَّابَّةُ فِي الْبِئْرِ أُخِذَ مِنْهَا وَإِنْ تَفَسَّخَتْ فِيهَا نُزِحَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata: Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata, “Jika seekor hewan mati di dalam sumur, hewan itu dikeluarkan darinya. Jika hewan itu membusuk di dalamnya, sumur itu dikuras.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِذَا مَاتَتِ الدَّابَّةُ فِي الْبِئْرِ أُخِذَ مِنْهَا أَرْبَعُونَ دَلْوًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Jika seekor hewan mati di dalam sumur, dikeluarkan darinya empat puluh timba air.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ إِذَا سَقَطَتِ الْفَأْرَةُ فِي الْبِئْرِ فَتَقَطَّعَتْ نُزِعَ مِنْهَا سَبْعَةُ أَدْلَاءٍ فَإِنْ كَانَتِ الْفَأْرَةُ كَهَيْئَتِهَا لَمْ تُقْطَعْ نُزِعَ مِنْهَا دَلْوٌ وَدَلْوَانِ فَإِنْ كَانَتْ مُنْتِنَةً أَعْظَمَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيُنْزَعْ مِنَ الْبِئْرِ مَا يُذْهِبُ الرِّيحَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim ibn Muhammad, dari Ja‘far ibn Muhammad, dari ayahnya, bahwa Ali berkata, “Jika seekor tikus jatuh ke dalam sumur lalu tubuhnya tercabik-cabik, keluarkanlah tujuh timba air darinya. Jika tikus itu masih utuh dan tidak tercabik-cabik, keluarkanlah satu atau dua timba air darinya. Jika baunya lebih busuk daripada itu, keluarkanlah dari sumur air secukupnya hingga baunya hilang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا سَقَطَ الْكَلْبُ فِي الْبِئْرِ فَأُخْرِجَ مِنْهَا حِينَ سَقَطَ نُزِعَ مِنْهَا عِشْرُونَ دَلْوًا فَإِنْ أُخْرِجَ حِينَ مَاتَ نُزِعَ مِنْهَا سِتُّونَ أَوْ سَبْعُونَ دَلْوًا فَإِنْ تَفَسَّخَ فِيهَا نُزِحَ مَاؤُهَا فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِيعُوا نُزِحَ مِنْهَا مِائَةُ دَلْوٍ وَعِشْرُونَ وَمِائَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Laits, dari ‘Aṭā’, berkata: “Jika seekor anjing jatuh ke dalam sumur lalu dikeluarkan saat itu juga, ketika ia jatuh, maka ditimba dari sumur itu dua puluh ember. Jika anjing itu dikeluarkan setelah mati, maka ditimba enam puluh atau tujuh puluh ember. Jika tubuhnya hancur di dalam sumur, maka seluruh airnya ditimba. Jika mereka tidak mampu melakukannya, maka ditimba darinya seratus ember, dua puluh, dan seratus.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَقَطَ رَجُلٌ فِي زَمْزَمَ فَمَاتَ فِيهَا فَأَمَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنْ تُسَدَّ عُيُونُهَا وَتُنْزَحُ قِيلَ لَهُ إِنَّ فِيهَا عَيْنًا قَدْ غَلَبَتْنَا قَالَ إِنَّهَا مِنَ الْجَنَّةِ فَأَعْطَاهُمْ مُطْرَفًا مِنْ خَزٍّ فَحَشَوْهُ فِيهَا ثُمَّ نُزِحَ مَاؤُهَا حَتَّى لَمْ يَبْقَ فِيهَا نَتْنٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata: “Seorang laki-laki jatuh ke dalam sumur Zamzam lalu meninggal di dalamnya. Ibnu ‘Abbās memerintahkan agar mata-mata airnya ditutup dan airnya dikuras. Mereka berkata kepadanya, ‘Di dalamnya ada mata air yang alirannya tak sanggup kami atasi.’ Ia berkata, ‘Mata air itu berasal dari surga.’ Lalu ia memberi mereka sehelai mantel dari kain khazz, kemudian mereka menyumbatkannya ke mata air itu. Setelah itu, airnya dikuras hingga tak tersisa bau busuk di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ فِي فَأْرَةٍ وَقَعَتْ فِي بِئْرٍ فَعُجِنَ مِنْ مَائِهَا قَالَ يُطْعَمُ الدَّجَاجَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mujahid dan ‘Atha’, tentang seekor tikus yang jatuh ke dalam sumur, lalu adonan dibuat dengan air sumur itu. Ia berkata, “Adonan itu diberikan kepada ayam untuk dimakan.”

بَابُ سُؤْرِ الْفَأْرَةِ

Bab tentang sisa air minum tikus

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْبَصْرَةِ أَنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ قَالَ لِلْحَسَنِ أَضَعُ وَضُوئِي فَتَأْتِي الْفَأْرَةُ وَتَشْرَبُ مِنْهُ قَالَ الْحَسَنُ أَهْرِقْهُ فَإِنَّ الْفَاسِقَةَ لَا تَشْرَبُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا بَالَتْ فِيهِ ذَكَرَهُ تَوْبَةُ عَنْ شَدِيدِ بْنِ أَبِي الْحَكَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki dari Basrah bahwa ‘Amr ibn ‘Ubayd berkata kepada al-Hasan, “Aku meletakkan air wuduku, lalu seekor tikus datang dan meminumnya.” Al-Hasan berkata, “Buanglah air itu, sebab si tikus fasik tidak meminum sesuatu pun kecuali ia kencing di dalamnya.” Riwayat ini disebutkan oleh Tawbah dari Syadid ibn Abi al-Hakam.

بَابُ الْفَأْرَةِ تَمُوتُ فِي الْوَدَكِ

Bab tentang tikus yang mati di dalam lemak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي السَّمْنِ قَالَ إِذَا كَانَ جَامِدًا فَأَلْقُوهُ وَمَا حَوْلَهَا وَإِنْ كَانَ مَائِعًا فَلَا تَقْرَبُوهُ

 قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَدْ كَانَ مَعْمَرٌ أَيْضًا يَذْكُرُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ وَكَذَلِكَ أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ نَحْوَ هَذَا قَالَ أَبُو هَارُونَ قُلْنَا لِأَبِي سَعِيدٍ يُنْتَفَعُ بِهِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, dari Abu Hurairah, ia berkata: Nabi ﷺ ditanya tentang seekor tikus yang jatuh ke dalam samin. Beliau menjawab, “Jika samin itu padat, buanglah tikus itu dan bagian di sekitarnya. Jika cair, jangan mendekatinya.”

‘Abd al-Razzaq berkata: Ma‘mar juga pernah meriwayatkannya dari az-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, dari Ibn ‘Abbas, dari Maimunah. Demikian pula Ibn ‘Uyainah mengabarkannya kepada kami.

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Harun al-‘Abdi, dari Abu Sa‘id al-Khudri, dengan riwayat serupa. Abu Harun berkata, “Kami bertanya kepada Abu Sa‘id, ‘Apakah samin itu boleh dimanfaatkan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ أَبِي هَارُونَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ انْتَفِعُوا بِهِ وَلَا تَأْكُلُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Hārūn, dari Abū Sa‘īd, ia berkata, “Manfaatkanlah itu, tetapi jangan memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي السَّمْنِ قَالَ إِنْ كَانَ جَامِدًا أُخِذَ مَا حَوْلَهَا قَدْرَ الْكَفِّ وَأُكِلَ بَقِيَّتُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Syarīk bin Abī Namir, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, ia berkata, “Rasulullah ﷺ ditanya tentang seekor tikus yang jatuh ke dalam samin. Beliau menjawab, ‘Jika samin itu padat, ambillah bagian di sekelilingnya selebar telapak tangan, lalu makanlah sisanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي جَابِرٍ الْبَيَاضِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي السَّمْنِ قَالَ إِنْ كَانَ جَامِدًا أُخِذَ مَا حَوْلَهَا قَدْرَ الْكَفِّ وَإِذَا وَقَعَتْ فِي الزَّيْتِ اسْتُصْبِحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Abū Jābir al-Bayāḍī, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata: Rasulullah ﷺ ditanya tentang tikus yang jatuh ke dalam samin. Beliau menjawab, “Jika samin itu padat, ambillah bagian di sekelilingnya seukuran telapak tangan. Jika tikus itu jatuh ke dalam minyak, gunakanlah minyak itu untuk penerangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْفَأْرَةُ تَقَعُ فِي الْوَدَكِ الْجَامِدِ أَوْ غَيْرِ الْجَامِدِ قَالَ بَلَغَنَا إِنْ كَانَ جَامِدًا أُخِذَ مَا حَوْلَهَا فَأُلْقِيَ وَأُكِلَ مَا بَقِيَ قُلْتُ فَغَيْرُ الْجَامِدِ قَالَ لَمْ يَبْلُغْنِي فِيهِ شَيْءٌ وَلَكِنْ أَرَى أَنْ يُسْتَثْقَبَ بِهِ وَلَا يُؤْكَلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seekor tikus jatuh ke dalam lemak yang telah membeku atau yang belum membeku.’ Ia menjawab, ‘Telah sampai kepada kami bahwa jika lemak itu telah membeku, bagian di sekeliling tikus itu diambil lalu dibuang, sedangkan sisanya boleh dimakan.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika lemak itu belum membeku?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada sesuatu pun yang sampai kepadaku mengenai hal itu, tetapi menurutku lemak itu harus dilubangi dengan tikus tersebut dan tidak boleh dimakan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ إِذَا مَاتَتِ الْفَأْرَةُ فِي الْوَدَكِ الْجَامِدِ قَالَ بَلَغَنَا إِنْ كَانَ جَامِدًا أُخِذَ مَا حَوْلَهُ فَأُلْقِيَ وَأُكِلَ مَا بَقِيَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Jika seekor tikus mati di dalam lemak yang padat,” ia berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa jika lemak itu padat, bagian di sekelilingnya diambil lalu dibuang, sedangkan sisanya dimakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَيُّ فَأْرَةٍ وَقَعَتْ فِي زَيْتٍ عِشْرُونَ قَرْطَلًا فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ اسْتَسْرِجُوا بِهِ وَادَّهِنُوا بِهِ الْأُدْمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan al-Tsaurī meriwayatkan dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar: “Tikus mana pun yang jatuh ke dalam minyak sebanyak dua puluh qirṭal, Ibn ‘Umar berkata, ‘Gunakanlah minyak itu untuk menyalakan lampu dan mengolesi kulit.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ مَاتَتْ فَأْرَةٌ فِي دُهْنِ إِنْسَانٍ يَدَّهِنُ بِهِ قَالَ مَا أُحِبُّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Amr ibn Dīnār, ‘Seekor tikus mati di dalam minyak milik seseorang yang mengoleskan minyak itu pada tubuhnya. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak menyukainya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ فَأْرَةٍ مَاتَتْ فِي عَسَلٍ قَالَ الْعَسَلُ كَهَيْئَةِ الْجَامِدِ يُغْرَفُ مَا حَوْلَهَا وَيُؤْكَلُ مَا بَقِيَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seekor tikus yang mati di dalam madu. Ia menjawab, ‘Madu itu seperti benda padat; ambillah bagian di sekelilingnya dengan sendok, lalu makanlah sisanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قُلْتُ لَهُ الْفَأْرَةُ تَمُوتُ فِي السَّمْنِ الذَّائِبِ أَوِ الدُّهْنِ فَيُوجَدُ قَدْ تَسَلَّخَتْ أَوْ يُوجَدُ قَدْ مَاتَتْ وَهِيَ شَدِيدَةٌ لَمْ تُسْلَخْ قَالَ سَوَاءٌ مَاتَتْ فِيهِ الدُّهْنُ يُنَشُّ وَيُدَّهَنُ بِهِ إِنْ لَمْ تُقَذِّرْ قُلْتُ فَالسَّمْنُ يُنَشُّ فَيُسَخَّنُ ثُمَّ يُؤْكَلُ قَالَ لَيْسَ مَا يُؤْكَلُ كَهَيْئَةِ شَيْءٍ فِي الرَّأْسِ يُدَّهَنُ بِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha. Aku bertanya kepadanya, “Seekor tikus mati di dalam samin cair atau minyak, lalu ditemukan kulitnya telah terkelupas, atau ditemukan telah mati dalam keadaan masih kaku dan belum terkelupas kulitnya?” Ia menjawab, “Sama saja. Jika mati di dalamnya, minyak itu diolah dan digunakan untuk mengolesi tubuh dengannya, jika engkau tidak merasa jijik.” Aku bertanya, “Kalau samin itu diolah dan dipanaskan, lalu dimakan?” Ia menjawab, “Yang dimakan tidak sama keadaannya dengan sesuatu yang dioleskan pada kepala.”

بَابُ الْفَأْرَةِ تَمُوتُ فِي الْجَرِّ

Bab tentang tikus yang mati di dalam tempayan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَأْرَةٌ وَقَعَتْ فِي جَرٍّ فَمَاتَتْ فِيهِ فَقَالَ لَا يُتَوَضَّأُ مِنْهُ فَإِنْ تَوَضَّأْتَ وَلَمْ تَعْلَمْ ثُمَّ صَلَّيْتَ وَلَمْ تَعْلَمْ فَعُدْ مَا كُنْتَ فِي وَقْتٍ قَالَ فَإِنْ فَاتَكَ الْوَقْتُ فَعُدْ أَيْضًا قُلْتُ فَثَوْبِي مَسَّهُ مِنْ مَاءِ تِلْكَ الْجَرَّةِ شَيْءٌ أَغْسِلُهُ أَوْ أَرُشُّهُ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seekor tikus jatuh ke dalam sebuah tempayan dan mati di dalamnya. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Jangan berwudu dengan air darinya. Jika engkau telah berwudu tanpa mengetahuinya, lalu salat tanpa mengetahuinya, ulangilah salat itu jika masih dalam waktunya.’ Ia berkata, ‘Jika waktunya telah berlalu, ulangi juga.’ Aku bertanya, ‘Apakah aku harus mencuci atau memerciki pakaianku jika terkena sedikit air dari tempayan itu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا اضْطُرِرْتَ إِلَى مَاءٍ وَقَعَ فِيهِ فَأْرَةٌ فَتَوَضَّأْ وَتَيَمَّمْ تَجْمَعْهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika engkau terpaksa menggunakan air yang ke dalamnya jatuh seekor tikus, berwudulah dan bertayamumlah; lakukan keduanya sekaligus.”

بَابُ الْوَزَغِ تَمُوتُ فِي الْوَدَكِ

Bab tentang cicak yang mati di dalam lemak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْوَزَغُ يَمُوتُ فِي الْوَدَكِ السَّمْنِ وَالدُّهْنِ وَأَشْبَاهِ هَذَا بِمَنْزِلَةِ الْفَأْرَةِ هُوَ فِي ذَلِكَ قَالَ وَأُحِبُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Athā’: “Cicak yang mati di dalam lemak, samin, minyak, dan semacamnya, apakah hukumnya dalam hal itu sama dengan tikus?” Ia menjawab, “Dan aku lebih menyukai…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ وَزَغًا وَقَعَ فِي سَمْنٍ لِآلِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فَلَتُّوا بِهِ سَوِيقًا ثُمَّ أَخْبَرُوهُ فَقَالَ بِيعُوهُ مِمَّنْ يَسْتَحِلُّهُ ثُمَّ أَعْلِمُوهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, bahwa seekor cicak jatuh ke dalam samin milik keluarga Abu Musa al-Asy‘ari. Mereka lalu mencampurkan sawiq ke dalamnya, kemudian memberitahukan hal itu kepadanya. Ia berkata, “Juallah kepada orang yang menganggapnya halal, lalu beritahukanlah kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ وَزَغًا مَاتَ لَهُمْ فَلَتُّوا بِهِ سَوِيقًا فَشَرِبَ مِنْهُ ثُمَّ أُخْبِرَ بِالَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِهِ فَقَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ قَالُوا لَا فَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ وَقَالَ بِيعُوا السَّمْنَ وَالسَّوِيقَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ دِينِكُمْ وَبَيِّنُوا لَهُمُ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِهِ قَالَ بَعْضُ أَهْلِهِ أَلَا نَسْتَسْرِجُ بِهِ قَالَ بَلَى إِنْ شِئْتُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari ‘Imrān ibn Ḥuṣayn bahwa seekor tokek mati di tengah-tengah mereka. Mereka mencampurkannya dengan sawīq, lalu ia meminum sebagian darinya. Kemudian ia diberi tahu tentang apa yang telah terjadi. Ia bertanya, ‘Apakah kalian tahu?’ Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Ia lalu bertepuk tangan dan berkata, ‘Juallah samin dan sawīq itu kepada orang-orang yang berbeda agama dengan kalian, dan jelaskan kepada mereka apa yang telah terjadi.’ Salah seorang keluarganya berkata, ‘Apakah kita tidak menggunakannya sebagai bahan bakar lampu?’ Ia menjawab, ‘Ya, jika kalian mau.’”

بَابُ الْجُعَلِ وَأَشْبَاهِهِ

Bab Ju‘alah dan hal-hal yang serupa dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْجُعَلُ يَمُوتُ فِي الْعَسَلِ أَوِ السَّمْنِ أَوِ الْوَدَكِ أَوِ الْمَاءِ قَالَ إِنَّمَا هُوَ فُوفَةٌ لَيْسَ لَهُ لَحْمٌ وَلَا دَمٌ إِنْ وَقَعَ فِي جَامِدٍ أَوْ غَيْرِ جَامِدٍ فَمَاتَ فَلَا يُلْقَى مِنْهُ شَيْءٌ وَلَا تُهْرِقْهُ وَكُلْهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ مَا الْجُعَلُ قَالَ الدَّابَّةُ السُّودُ الَّذِي يَجْعَلُ الْخُرْءَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Seekor kumbang tahi mati di dalam madu, samin, lemak, atau air. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Ia hanyalah makhluk kecil; tidak memiliki daging maupun darah. Jika ia jatuh ke dalam benda padat atau cair lalu mati, jangan buang apa pun darinya, jangan pula membuangnya; makanlah.’” Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apa itu kumbang tahi?’ Ia menjawab, ‘Hewan hitam yang membentuk kotoran.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ فِي الْجُعَلِ وَالزُّنْبُورِ وَأَشْبَاهِهِ إِذَا سَقَطَ فِي الْمَاءِ أَوْ وَقَعَ فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ قَالَ يُؤْكَلُ وَيُشْرَبُ وَيُتَوَضَّأُ مِنْهُ وَمَا يَكُونُ فِي الْمَاءِ مِمَّا لَيْسَ فِيهِ عَظْمٌ فَلَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, mengenai kumbang kotoran, tawon, dan sejenisnya: apabila jatuh ke dalam air atau ke dalam makanan dan minuman, ia berkata, “Makanan itu boleh dimakan, minuman itu boleh diminum, dan air itu boleh digunakan untuk berwudu. Apa pun makhluk tak bertulang yang terdapat di dalam air, maka tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْبُوذٍ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا كَانَتْ تُسَافِرُ مَعَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَكُنَّا نَأْتِي الْغَدِيرَ فِيهِ الْجُعْلَانُ أَمْوَاتًا فَنَأْخُذُ مِنْهُ الْمَاءَ يَعْنِي فَيَشْرَبُونَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Manbud, dari ibunya, bahwa ibunya biasa bepergian bersama Maymunah, istri Nabi ﷺ. Ia berkata, “Kami biasa mendatangi kolam yang di dalamnya terdapat kumbang-kumbang kotoran yang mati. Kami mengambil air darinya, yakni mereka meminumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الذُّبَابِ يَقَعُ فِي الْمَاءِ فَيَمُوتُ فِيهِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ayahnya, dari Ibrāhīm, bahwa ia ditanya tentang lalat yang jatuh ke dalam air lalu mati di dalamnya. Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

بَابُ الْبَوْلِ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ

Bab Kencing di Air yang Tergenang

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih. Ia berkata, “Aku mendengar Abū Hurairah berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda, ‘Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kalian kencing di air yang tergenang dan tidak mengalir, lalu berwudu darinya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Abū Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kalian buang air kecil di air yang tergenang, kemudian berwudu darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ فِي الْمَاءِ الْمُنْقَعِ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Sulaiman bin Musa, bahwa Rasulullah ﷺ melarang seorang laki-laki kencing di air yang tergenang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُبَالَ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي ثُمَّ يُغْتَسَلُ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Dzakwān, dari Mūsā bin Abī ‘Utsmān, dari ayahnya, bahwa Rasulullah ﷺ melarang buang air kecil di air yang tergenang dan tidak mengalir, lalu mandi di dalamnya.

بَابُ الْمَاءِ يَمَسُّهُ الْجُنُبُ أَوْ يَدْخُلُهُ

Bab tentang air yang disentuh oleh orang junub atau dimasukinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ رَجُلٍ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْمَاءِ النَّاقِعِ أَغْتَسِلُ فِيهِ وَقَدْ دَخَلَهُ الْجُنُبُ قَالَ لَا وَلَكِنِ اغْتَرِفْ مِنْهُ غَرْفًا

Abdurrazzaq berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Sulaiman bin Musa, dari seseorang yang berkata, ‘Aku bertanya kepada Jabir bin Abdullah tentang air yang tergenang: bolehkah aku mandi di dalamnya jika orang junub telah masuk ke dalamnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak, tetapi ambillah air darinya dengan satu cedokan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ إِنْ أَصَابَتْكَ جَنَابَةٌ وَمَرَرْتَ بِغَدِيرٍ فَاغْتَرِفْ مِنْهُ اغْتِرَافًا فَاصْبُبْهُ عَلَيْكَ وَإِنْ سَالَ فِيهِ فَلَا تُبَالِ وَلَا تَدْخُلْ فِيهِ إِنِ اسْتَطَعْتَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang lelaki penduduk Kufah, bahwa Ibnu ‘Abbās berkata, “Jika kamu terkena janabah dan melewati sebuah telaga, ambillah air darinya dengan satu cidukan, lalu siramkanlah ke tubuhmu. Jika air bekas itu mengalir kembali ke dalamnya, janganlah kamu khawatir. Jangan masuk ke dalamnya jika kamu mampu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ فَيَمُرُّ بِالْبِئْرِ وَلَيْسَ مَعَهُ دَلْوٌ قَالَ إِنْ لَمْ يَجِدْ إِلَّا أَنْ يُدْخِلَ يَدَهُ فِيهَا فَلْيُدْخِلْ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ يَبُلُّ طَرَفَ ثَوْبِهِ ثُمَّ يَعْصِرُهُ عَلَى يَدَيْهِ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَوْ تَيَمَّمَ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, tentang seorang lelaki yang mengalami janabah lalu melewati sebuah sumur, sementara ia tidak membawa timba. Ia berkata, “Jika ia tidak menemukan cara lain selain memasukkan tangannya ke dalam sumur itu, hendaklah ia memasukkannya.” Ma‘mar berkata, “Aku pernah mendengar seseorang berkata, ‘Basahilah ujung pakaiannya, lalu peraslah di atas kedua tangannya, kemudian cucilah kedua tangannya.’” Ma‘mar berkata, “Jika ia bertayamum terlebih dahulu, lalu memasukkan tangannya, hal itu lebih aku sukai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ نَسِيَ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْمَاءِ الَّذِي يَغْتَسِلُ فِيهِ وَهُوَ جُنُبٌ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُمَا قَالَ بِئْسَ مَا صَنَعَ وَيَغْتَسِلُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang lelaki yang lupa lalu memasukkan tangannya ke dalam air yang akan digunakannya untuk mandi, padahal ia sedang junub, sebelum mencuci kedua tangannya. Qatādah berkata, “Sungguh buruk yang dilakukannya, dan ia mandi dengan air itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ يُلْقِي وَلَا يَتَوَضَّأُ وَلَا يَغْتَسِلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Ia mengeluarkan sesuatu, tetapi tidak berwudu dan tidak mandi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْجُنُبِ يَنْسَى فَيُدْخِلُ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ الَّذِي فِيهِ غُسْلُهُ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُمَا قَالَ إِذَا نَسِيَ فَلَا بَأْسَ فَلْيَغْسِلْ يَدَيْهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang orang junub yang lupa lalu memasukkan tangannya ke dalam bejana berisi air untuk mandi junubnya sebelum mencuci kedua tangannya. Ia menjawab, “Jika ia lupa, tidak mengapa. Hendaklah ia mencuci kedua tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى الثَّوْبِ جَنَابَةٌ وَلَا عَلَى الْأَرْضِ جَنَابَةٌ وَلَا عَلَى الرَّجُلِ يَمَسُّهُ الْجُنُبُ جَنَابَةٌ وَلَيْسَ عَلَى الْمَاءِ جَنَابَةٌ يَقُولُ إِذَا سَبَقَتْهُ يَدَاهُ فَأَدْخَلَهُمَا فِي الْمَاءِ وَهُوَ جُنُبٌ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُمَا فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Pakaian tidak terkena janabah, tanah tidak terkena janabah, dan orang yang disentuh oleh orang junub tidak terkena janabah. Air pun tidak terkena janabah.” Maksudnya, jika kedua tangannya mendahuluinya lalu ia memasukkan keduanya ke dalam air dalam keadaan junub sebelum membasuhnya, maka tidak mengapa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُدْخِلُونَ أَيْدِيَهُمُ الْمَاءَ وَهُمْ جُنُبٌ وَالنِّسَاءُ وَهُنَّ حُيَّضٌ وَلَا يُفْسِدُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata: “Para sahabat Rasulullah ﷺ biasa memasukkan tangan mereka ke dalam air ketika mereka junub, dan para perempuan melakukannya ketika sedang haid. Hal itu tidak merusak air tersebut bagi mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ رَجُلٍ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَيَنْتَضِحُ فِي الْإِنَاءِ مِنْ جِلْدِهِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Maʿmar, ia berkata: Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang seseorang yang mandi junub, lalu air dari kulitnya memercik ke dalam wadah. Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

بَابُ مَا يَنْتَضِحُ فِي الْإِنَاءِ مِنَ الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ

Bab tentang air yang terpercik ke dalam bejana dari wudu dan mandi junub.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ مَا يَنْتَضِحُ مِنَ الْإِنَاءِ فِي الطَّسْتِ قَالَ لَا يَضُرُّكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana pendapatmu tentang air yang terciprat dari bejana ke dalam baskom?’ Ia menjawab, ‘Hal itu tidak membahayakanmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَضَعُ قَدَحِيَ الَّذِي فِيهِ وَضُوئِي فِي الطَّسْتِ الَّتِي أَتَوَضَّأُ فِيهِ وَلَعَلَّهُ أَنْ تَكُونَ كَبِيرَةً قَالَ لَا قُلْتُ فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنِّي يُنْتَضَحُ عَلَيَّ مِنَ الطَّسْتِ وَلَيْسَ فِيهِ الْقَدَحُ وَيُنْتَضَحُ فِي وَضُوئِي مِنَ الطَّسْتِ وَلَيْسَ فِيهَا الْقَدَحُ قَالَ لَا يَضُرُّكَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ هُوَ عُذْرٌ لَكَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ وَقَدْ عَزَلْتَ فَدَخَلَ مِنَ الطَّسْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bolehkah aku meletakkan cangkir berisi air wuduku ke dalam baskom yang kugunakan untuk berwudu, padahal baskom itu mungkin besar?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku berkata, ‘Aku tahu bahwa percikan dari baskom itu mengenai diriku ketika cangkir tersebut tidak berada di dalamnya, dan percikan dari baskom itu masuk ke dalam air wuduku ketika cangkir tersebut tidak berada di dalamnya.’ Ia menjawab, ‘Tak satu pun dari hal itu membahayakanmu. Engkau dimaafkan jika hal itu terjadi, sementara cangkirnya telah kaupisahkan, lalu ada air yang masuk dari baskom.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لنَافِعٍ أَيْنَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَجْعَلُ إِنَاءَهُ الَّذِي يَتَوَضَّأُ فِيهِ قَالَ إِلَى جَنْبِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Nāfi‘, ‘Di manakah Ibn ‘Umar meletakkan wadah yang digunakannya untuk berwudu?’ Nāfi‘ menjawab, ‘Di sampingnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يَغْتَسِلُ أَوْ يَتَوَضَّأُ مِنَ الْمَاءِ وَيَنْتَضِحُ فِيهِ قَالَ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-‘Ala’ bin al-Musayyab, dari seorang laki-laki, dari Ibrahim, dari Ibnu Abbas, bahwa beliau ditanya tentang seseorang yang mandi atau berwudu dengan air, lalu air terciprat kembali ke dalamnya. Beliau menjawab, “Tidak ada masalah dengan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَالْحَسَنَ يُسْأَلَانِ عَنِ الرَّجُلِ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَيَنْتَضِحُ مِنْ غُسْلِهِ فِي الْمَاءِ الَّذِي يَغْتَسِلُ مِنْهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar Anas bin Malik dan al-Hasan ditanya tentang seorang laki-laki yang mandi karena janabah, lalu air dari mandinya memercik ke dalam air yang ia gunakan untuk mandi. Ia berkata, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ كَانَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ يَغْتَسِلُ مِنْ إِنَاءٍ فَيَرْفَعُهُ لِئَلَّا يَنْتَضِحَ مِنْ غُسْلِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqan, ia berkata, “Maymun bin Mihran biasa mandi dengan menggunakan bejana, lalu mengangkatnya agar tidak terkena percikan air dari mandinya.”

بَابُ الْوُضُوءِ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ

Bab tentang berwudu dengan air laut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ مَاءَانِ لَا يُنَقِّيَانِ مِنَ الْجَنَابَةِ مَاءُ الْبَحْرِ وَمَاءُ الْحَمَّامِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari seorang laki-laki dari kalangan Ansar, dari Abdullah bin Amr bin al-‘Ash. Ia berkata, “Ada dua jenis air yang tidak dapat menyucikan dari janabah: air laut dan air pemandian umum.”

قَالَ مَعْمَرٌ سَأَلْتُ يَحْيَى عَنْهُ بَعْدَ حِينٍ فَقَالَ قَدْ بَلَغَنِي مَا هُوَ أَوْثَقُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ مَاءُ الْبَحْرِ طَهُورٌ وَحِلٌّ مَيْتَتُهُ

Ma‘mar berkata, “Setelah beberapa waktu, aku bertanya kepada Yahya tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Telah sampai kepadaku riwayat yang lebih kuat daripada itu, bahwa Rasulullah ﷺ pernah ditanya tentang air laut, lalu beliau bersabda, “Air laut itu suci dan menyucikan, dan bangkainya halal.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَحْرُ طَهُورٌ مَاؤُهُ وَحَلَالٌ مَيْتَتُهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبَانَ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sulaimān bin Mūsā mengabarkan kepadaku, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Air laut itu suci dan menyucikan, dan bangkainya halal.”

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abān, dari Anas, dari Nabi ﷺ, dengan hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ نَاسًا مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّا نَرْكَبُ أَرْمَاثًا لَنَا وَيَحْمِلُ أَحَدُنَا مُوَيْهًا لِشِفَّتِهِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِمَاءِ الْبَحْرِ وَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا وَإِنْ تَوَضَّأْنَا مِنْهُ عَطِشْنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحَلَالُ مَيْتَتُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī dan Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari al-Mughīrah ibn ‘Abd Allāh, meriwayatkan bahwa sejumlah orang dari Banū Mudlij bertanya kepada Rasulullah ﷺ, “Kami menaiki rakit-rakit kami, dan masing-masing dari kami membawa sedikit air untuk membasahi bibirnya. Jika kami berwudu dengan air laut, kami merasa tidak nyaman. Jika kami berwudu dengannya, kami menjadi haus.” Nabi ﷺ bersabda, “Airnya suci dan menyucikan, sedangkan bangkainya halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْمَدَنِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنَ الصَّيَّادِينَ الَّذِينَ يَكُونُونَ فِي الْجَارِ وَكَانَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يُرْزَقُونَ مِنَ الْجَارِ فَوَجَدَ حَبًّا مَنْثُورًا فَجَعَلَ عُمَرُ يَلْتَقِطُهُ حَتَّى جَمَعَ مِنْهُ مُدًّا أَوْ قَرِيبًا مِنْ مُدٍّ ثُمَّ قَالَ أَلَا أَرَاكَ تَصْنَعُ مِثْلَ هَذَا وَهَذَا قُوتُ رَجُلٍ مُسْلِمٍ حَتَّى اللَّيْلِ قَالَ فقُلْتُ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوْ رَكِبْتَ لِتَنْظُرَ كَيْفَ نَصْطَادُ قَالَ فَرَكِبَ مَعَهُمْ فَجَعَلُوا يَصْطَادُونَ فَقَالَ عُمَرُ تَاللَّهِ إِنْ رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ كَسْبًا أَطْيَبَ أَوْ قَالَ أَحَلَّ ثُمَّ قَالَ فَصَنَعْنَا لَهُ طَعَامَا فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ شِئْتَ سَقَيْنَاكَ طَعَامَا وَإِنْ شِئْتَ مَاءً فَإِنَّ اللَّبَنَ أَيْسَرُ عِنْدَنَا مِنَ الْمَاءِ إِنَّا نَسْتَعْذِبُ مِنْ مَكَانَ كَذَا قَالَ فَطَعِمَ ثُمَّ دَعَا بِالَّذِي أَرَادَ ثُمَّ قُلْنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّا نَخْرُجُ إِلَى هَاهُنَا فَنَتَزَوَّدُ مِنَ الْمَاءِ لِشَفَتِنَا ثُمَّ نَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَأَيُّ مَاءٍ أَطْهَرُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Yazid al-Madani, berkata: Seorang lelaki dari kalangan nelayan yang biasa berada di al-Jar bercerita kepadaku. Penduduk Madinah memperoleh rezeki dari al-Jar. Ia menemukan biji-bijian yang berserakan, lalu Umar memungutinya hingga terkumpul satu mudd atau hampir satu mudd. Kemudian Umar berkata, “Aku melihatmu melakukan hal seperti ini, padahal ini adalah bekal seorang Muslim sampai malam.” Aku berkata kepadanya, “Wahai Amirul Mukminin, bagaimana jika engkau naik kendaraan agar dapat melihat cara kami menangkap ikan?” Ia pun naik bersama mereka, lalu mereka mulai menangkap ikan. Umar berkata, “Demi Allah, aku belum pernah melihat penghasilan yang lebih baik—atau ia berkata, lebih halal—daripada hari ini.” Kemudian ia berkata, “Lalu kami menyiapkan makanan untuknya.” Aku berkata, “Wahai Amirul Mukminin, jika engkau mau, kami suguhkan makanan untukmu, dan jika engkau mau, air. Sebab, susu lebih mudah kami dapatkan daripada air; kami mengambil air tawar dari tempat anu.” Ia pun makan, kemudian meminta apa yang diinginkannya. Lalu kami berkata, “Wahai Amirul Mukminin, kami pergi ke tempat ini dan membawa bekal air untuk membasahi bibir kami, kemudian berwudu dengan air laut.” Ia berkata, “Mahasuci Allah! Air apa yang lebih suci daripada air laut?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سُئِلَ عَنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ أَيُّ مَاءٍ أَطْهَرُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ

‘Abdurrazzaq, dari Ibn al-Taymi, dari Khalid al-Hadzdza’, dari ‘Ikrimah, bahwa ‘Umar bin al-Khaththab ditanya tentang air laut, lalu berkata, “Air apakah yang lebih suci daripada air laut?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هُمَا بَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: Ibnu Abbas berkata, “Keduanya adalah dua laut: yang ini tawar lagi segar, dan yang ini asin lagi pahit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَطَاءً وَأَنَا أَسْمَعُ فَقَالَ أَطَهُورٌ مَاءُ الْبَحْرِ فَقَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: “Sulaiman bin Musa bertanya kepada ‘Atha’, sementara aku mendengarnya. Ia bertanya, ‘Apakah air laut suci dan menyucikan?’ ‘Atha’ menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ وَجَدْتُ مَاءً غَيْرَ مَاءِ الْبَحْرِ وَالْإِيضَا وَرَأَيْتُ بِئْرًا أَدَعُ الْبِئْرَ وَالْإِيضَا قَالَ إِنْ تَطَهَّرْتَ مِنْهُمَا فَهُمَا طَهُورٌ قُلْتُ لَهُ مَا الْإِيضَا قَالَ الْمِطْهَرَةُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Bagaimana menurutmu jika aku menemukan air selain air laut dan air dalam al-iḍāʾ, lalu melihat sebuah sumur; apakah aku meninggalkan sumur dan al-iḍāʾ?” Ia menjawab, “Jika engkau bersuci dengan keduanya, maka keduanya suci dan menyucikan.” Aku bertanya kepadanya, “Apakah al-iḍāʾ itu?” Ia menjawab, “Wadah air untuk bersuci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَاءِ الْبَحْرِ أَغْتَسِلُ بِهِ قَالَ نَعَمْ وَالْمَاءُ الْعَذْبُ أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Zubair bin ‘Adī, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrāhīm tentang air laut: ‘Bolehkah aku mandi besar dengannya?’ Ia menjawab, ‘Ya, tetapi air tawar lebih kusukai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ مَرَرْتُ بِالْبَحْرِ وَأَنَا جُنُبٌ فَاغْتَسَلْتُ مِنْهُ قَالَ حَسْبُكَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij; keduanya berkata, “Ibnu Thawus mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, bahwa seorang lelaki berkata kepadanya, ‘Aku melewati laut dalam keadaan junub, lalu aku mandi darinya.’ Ia menjawab, ‘Itu sudah cukup bagimu.’”

بَابُ الْكَلْبِ يَلَغُ فِي الْإِنَاءِ

Bab tentang anjing yang menjilat bejana.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, berkata: Aku mendengar Abū Hurairah berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Cara menyucikan bejana salah seorang dari kalian apabila anjing menjilat isinya adalah dengan membasuhnya tujuh kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الْإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Ibnu Sīrīn, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika anjing menjilat bejana, basuhlah bejana itu tujuh kali; yang pertama dengan tanah.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, dari Abū Hurairah, dari Nabi ﷺ, dengan hadis semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فِي الْكَلْبِ يَلَغُ فِي الْإِنَاءِ قَالَ لَا تَجْعَلْ فِيهِ شَيْئًا حَتَّى تَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata tentang anjing yang menjilat bejana, “Jangan letakkan sesuatu pun di dalamnya sampai engkau mencucinya tujuh kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَمْ يُغْسَلُ الْإِنَاءُ الَّذِي يَلَغُ فِيهِ الْكَلْبُ قَالَ كُلُّ ذَلِكَ سَمِعْتُ سَبْعًا وَخَمْسًا وَثَلَاثَ مَرَّاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Berapa kali bejana yang dijilat anjing harus dicuci?’ Ia menjawab, ‘Aku pernah mendengar semua itu: tujuh, lima, dan tiga kali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يُغْسَلُ الْإِنَاءُ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ سَبْعَ مَرَّاتٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Dinar berkata, “Bejana dicuci tujuh kali apabila dijilat anjing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زِيَادٌ أَنَّ ثَابِتَ بْنَ عِيَاضٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ قَالَ زِيَادٌ وَأَخْبَرَنِي هِلَالُ بْنُ أُسَامَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ziyād memberitahuku bahwa Tsābit bin ‘Iyāḍ, maula ‘Abd al-Raḥmān bin Zayd, menuturkan kepadanya bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila anjing menjilat bejana milik salah seorang di antara kalian, hendaklah ia mencucinya tujuh kali.”’” Ziyād berkata, “Hilāl bin Usāmah juga memberitahuku bahwa ia mendengar Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān meriwayatkan dari Abū Hurairah, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الْكَلْبِ يَلَغُ فِي الْإِنَاءِ قَالَ يُغْسَلُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ فِي الْهِرِّ شَيْئًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada az-Zuhri tentang anjing yang menjilat bejana. Ia menjawab, ‘Bejana itu dicuci tiga kali.’ Ia berkata, ‘Aku tidak mendengar apa pun tentang kucing.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَلَغَ الْكَلْبُ فِي جَفْنَةِ قَوْمٍ فِيهَا لَبَنٌ فَأَدْرَكُوهُ عِنْدَ ذَلِكَ فَغَرَفُوا حَوْلَ مَا وَلَغَ فِيهِ قَالَ لَا تَشْرَبُوهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’: ‘Seekor anjing menjilat susu dari sebuah mangkuk besar milik suatu kaum. Mereka mendapati anjing itu saat itu, lalu menyendok susu di sekitar bagian yang dijilatnya.’” Ia menjawab, “Jangan meminumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ سُؤْرَ الْكَلْبِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ بِمِثْلِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia tidak menyukai bekas minum anjing.

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, dengan riwayat yang semisal.

بَابُ سُؤْرِ الْهِرِّ

Bab tentang Sisa Air Minum Kucing

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ سُؤْرَ السِّنَّوْرِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia tidak menyukai sisa minum kucing. Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ubaidullah, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْهِرُّ قَالَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْكَلْبِ أَوْ شَرٌّ مِنْهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha tentang kucing.” Ia menjawab, “Kucing itu berkedudukan seperti anjing, atau lebih buruk darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي الْهِرِّ يَلَغُ فِي الْإِنَاءِ قَالَ بِمَنْزِلَةِ الْكَلْبِ يُغْسَلُ سَبْعَ مَرَّاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, tentang kucing yang menjilat bejana. Ia berkata, “Kedudukannya seperti anjing; bejana itu dicuci tujuh kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْهِرِّ يَلَغُ فِي الْإِنَاءِ قَالَ اغْسِلْهُ مَرَّةً وَأَهْرِقْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Abū Hurairah, tentang kucing yang menjilat bejana. Ia berkata, “Basuhlah bejana itu sekali dan tumpahkanlah isinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْهِرِّ يَلَغُ فِي الْإِنَاءِ قَالَ يُغْسَلُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ مَرَّةً أَوْ ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang kucing yang menjilat air dari sebuah bejana. Ia menjawab, ‘Bejana itu dicuci sekali atau dua kali.’ Al-Hasan biasa mengatakan, ‘Sekali atau tiga kali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ رَأَى أَبَا قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيَّ يُصْغِي الْإِنَاءَ لِلْهِرِّ فَتَشْرَبُ مِنْهُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهَا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عِكْرِمَةَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Ikrimah, bahwa ia melihat Abu Qatadah al-Anshari memiringkan wadah untuk seekor kucing. Kucing itu pun minum darinya, kemudian Abu Qatadah berwudu dengan sisa airnya.

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Ikrimah, meriwayatkan hadis yang semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ قَرَّبَ أَبُو قَتَادَةَ إِنَاءً إِلَى الْهِرِّ فَوَلَغَ فِيهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ مِنْ فَضْلِهِ وَقَالَ إِنَّهَا مِنْ مَتَاعِ الْبَيْتِ

 مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij, dari Ayyūb as-Sikhtiyānī, bahwa ia mendengar ‘Ikrimah, maula Ibnu ‘Abbās, berkata, “Abū Qatādah mendekatkan sebuah wadah kepada kucing. Kucing itu menjilatinya, kemudian Abū Qatādah berwudu dengan sisa airnya. Ia berkata, ‘Sesungguhnya kucing termasuk penghuni rumah.’”

Ma‘mar meriwayatkan dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي صَالِحٌ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِالْوُضُوءِ مِنْ فَضْلِ الْهِرَّةِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ عِيَالِي عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ امْرَأَةٍ عَنْ أُمِّهَا وَكَانَتْ عِنْدَ أَبِي قَتَادَةَ مِثْلَ حَدِيثِ مَالِكٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, ia berkata, “Salih, maula at-Taw’amah, memberitahuku.” Ia berkata, “Aku mendengar Abu Qatadah berkata, ‘Tidak mengapa berwudu dengan sisa air kucing; sesungguhnya ia termasuk anggota rumah tanggaku.’” Dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Talhah, dari seorang perempuan, dari ibunya yang berada di sisi Abu Qatadah, seperti hadis Malik.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ امْرَأَةٍ عَنْ أُمِّهَا وَكَانَتْ تَحْتَ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ أُمَّهَا أَخْبَرَتْهَا أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ زَارَهُمْ فَسَكَبُوا لَهُ وَضُوءًا فَدَنَتْ مِنْهُ هِرَّةٌ فَأَصْغَى إِلَيْهَا الْإِنَاءَ الَّذِي فِيهِ وَضُوؤُهُ فَشَرِبَتْ مِنْهُ ثُمَّ تَوَضَّأَ بِفَضْلِهَا فَعَجِبُوا مِنْ ذَلِكَ قَالَ أَبُو قَتَادَةَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari Ishaq bin ‘Abdullah, dari seorang perempuan, dari ibunya—yang merupakan istri Abu Qatadah—bahwa ibunya mengabarkan kepadanya: Abu Qatadah berkunjung ke rumah mereka, lalu mereka menuangkan air untuk wudu baginya. Seekor kucing mendekat, maka ia memiringkan wadah berisi air wudunya ke arah kucing itu. Kucing tersebut minum darinya, kemudian Abu Qatadah berwudu dengan sisa airnya. Mereka pun merasa heran akan hal itu. Abu Qatadah berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Kucing itu tidak najis. Sesungguhnya ia termasuk hewan yang biasa berkeliaran di antara kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَكَانَتْ عِنْدَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَسَكَبَتْ لَهُ وَضُوءًا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَشَرِبَتْ فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ حَتَّى تَشْرَبَ قَالَتْ كَبْشَةُ فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ أَتَعْجَبِينَ يَا بِنْتَ أَخِي قَالَتْ نَعَمْ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ وَالطَّوَّافَاتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik bin Anas, dari Isḥāq bin ‘Abdullāh bin Abī Ṭalḥah, dari Ḥumaydah binti ‘Ubayd bin Rifā‘ah, dari Kabsyah binti Ka‘b bin Mālik—yang ketika itu menjadi istri Ibn Abī Qatādah—bahwa Abū Qatādah datang menemuinya. Ia menuangkan air untuk wudu Abū Qatādah. Lalu seekor kucing datang dan minum, maka Abū Qatādah memiringkan bejana itu kepadanya hingga kucing tersebut minum. Kabsyah berkata, “Ia melihatku sedang memperhatikannya, lalu berkata, ‘Apakah engkau heran, wahai putri saudaraku?’” Kabsyah menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda, ‘Kucing itu tidak najis. Ia termasuk hewan jantan dan betina yang berkeliaran di tengah-tengah kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ وَلَغَ هِرٌ فِي لَبَنٍ لِآلِ أَبِي قَيْسٍ فَأَرَادَ أَهْلُهُ أَنْ يُهْرِقُوا اللَّبَنَ فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَشْرَبُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, ia berkata, “Seekor kucing menjilat susu milik keluarga Abū Qais. Mereka hendak membuang susu itu, tetapi ia melarang mereka dan memerintahkan agar mereka meminumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ مَوْلًى لِلْأَنْصَارِ أَنَّ جَدَّتَهُ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ مَوْلَاتَهَا أَرْسَلَتْهَا بِجَشِيشٍ أَوْ رُزٍّ إِلَى عَائِشَةَ تُهْدِيهِ فَجَاءَتْ بِهِ وَعَائِشَةُ تُصَلِّي فَوَضَعَتْهُ فَدَنَتْ مِنْهُ هِرَّةٌ فَأَكَلَتْ مِنْهُ وَعِنْدَ عَائِشَةَ نِسَاءٌ فَلَمَّا انْصَرَفَتْ دَعَتْ بِهِ فَلَمَّا رَأَتِ النِّسْوَةَ يَتَوَقَّيْنَ الْمَكَانَ الَّذِي أَكَلَتْ مِنْهُ الْهِرَّةُ وَضَعَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا يَدَهَا فِي الْمَكَانَ الَّذِي أَكَلَتْ فِيهِ الْهِرَّةُ وَقَالَتْ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari seorang mawla kalangan Ansar, bahwa neneknya mengabarkan kepadanya bahwa majikan perempuannya mengutusnya membawa gandum pecah kasar atau beras kepada ‘Aisyah sebagai hadiah. Ia pun datang membawa makanan itu ketika ‘Aisyah sedang salat, lalu meletakkannya. Seekor kucing mendekat dan memakan sebagian darinya. Saat itu ada beberapa perempuan bersama ‘Aisyah. Setelah selesai salat, ‘Aisyah meminta makanan itu. Ketika melihat para perempuan menghindari bagian yang dimakan kucing, ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha meletakkan tangannya pada bagian yang dimakan kucing itu, lalu berkata, “Sesungguhnya kucing bukanlah najis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَتَوَضَّأُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ قَدْ أَصَابَ مِنْهُ الْهِرُّ قَبْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hāritsah bin Abī ar-Rijāl, dari ‘Amrah, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Aku dan Rasulullah ﷺ pernah berwudu dari sebuah bejana yang sebelumnya telah diminum oleh kucing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ الْفَزَارِيِّ عَنْ عَمَّةٍ لَهُ يُقَالُ لَهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ عَمِيلَةَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَنِ السِّنَّوْرِ يَلَغُ فِي شَرَابِي فَقَالَ الْهِرُّ فَقَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَلَا تُهْرِقِي شَرَابَكِ وَلَا طَهُورَكِ فَإِنَّهُ لَا يُنَجِّسُ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Rukain bin al-Rabī‘ bin ‘Umailah al-Fazārī, dari bibinya yang bernama Shafiyyah binti ‘Umailah, dari Husain bin ‘Alī, meriwayatkan bahwa seorang perempuan bertanya tentang kucing yang menjilat minumanku. Ia bertanya, “Kucing?” Perempuan itu menjawab, “Ya.” Ia lalu berkata, “Jangan buang minumanmu ataupun air bersucimu, sebab kucing itu tidak menajiskan sesuatu pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَأَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْهِرُّ مِنْ مَتَاعِ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah dan Ayyūb, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Kucing termasuk barang-barang rumah tangga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ وُلُوغِ الْهِرِّ فِي الْإِنَاءِ أَيُغْسَلُ قَالَ إِنَّمَا هُوَ مِنْ مَتَاعِ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Ibn ‘Abbās ditanya tentang kucing yang menjilat dari bejana: apakah bejana itu harus dicuci?” Ia menjawab, “Itu hanyalah bagian dari perlengkapan rumah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ السِّنَّوْرُ مِنْ مَتَاعِ الْبَيْتِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari al-Hasan bin ‘Ubaidillah, dari Ibrahim, ia berkata, “Kucing termasuk barang-barang rumah tangga.”

بَابُ سُؤْرِ الدَّوَابِّ

Bab Sisa Air Minum Hewan Ternak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَا فَاحْتَبَسَ عَنْ أَصْحَابِهِ ثُمَّ خَرَجَ فَقَالُوا مَا حَبَسَكَ قَالَ دُوَيِّبَةٌ شَرِبَتِ الْهِرَّةُ قَالَ صَدَقَةُ لَا أَدْرِي أَمِنْ وَضُوئِهِ أَمْ مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ لَا أَدْرِي وَقَالَ رَجُلٌ حِينَئِذٍ عِنْدَنَا مِمَّنْ سَمِعَ الْعِلْمَ بَلْ مِنْ وَضُوئِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Ṣadaqah ibn Yasār memberitahuku, ia berkata, “Pada suatu hari Nabi ﷺ berwudu, lalu terlambat menemui para sahabatnya. Kemudian beliau keluar. Mereka bertanya, ‘Apa yang menahanmu?’ Beliau menjawab, ‘Seekor hewan kecil telah minum, yaitu kucing.’” Ṣadaqah berkata, “Aku tidak tahu apakah [kucing itu minum] dari air wudunya atau dari sisa air wudunya; aku tidak tahu.” Saat itu, seorang lelaki di antara kami yang pernah mendengar ilmu berkata, “Bahkan, dari air wudunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْحِمَارُ يَشْرَبُ فِي جَفْنَتِي قَالَ نَعَمْ وَتَوَضَّأَ بِفَضْلِهِ ثُمَّ تَلَا وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا قُلْتُ فَإِنَّهُ يُنْهَى عَنْ أَكْلِهِ قَالَ لَيْسَ أَكْلُهُ مِثْلَ أَنْ يُتَوَضَّأَ بِفَضْلِهِ فَاسْقِهِ بِجَفْنَتِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij: Aku berkata kepada ‘Aṭā’, “Keledai itu minum dari bejanaku.” Ia menjawab, “Ya, dan berwudulah dengan sisa airnya.” Kemudian ia membaca, “Dan (Dia menciptakan) kuda, bagal, dan keledai agar kamu menungganginya.” Aku berkata, “Namun, dagingnya dilarang dimakan.” Ia menjawab, “Memakannya tidak sama dengan berwudu menggunakan sisa airnya. Maka biarkan ia minum dari bejanamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِ الْحِمَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, bahwa ia biasa berwudu dengan sisa air minum keledai.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ رَأَى مُجَاهِدًا يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِ الْحِمَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki yang melihat Mujāhid berwudu dengan sisa air minum keledai.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الْوُضُوءِ مِنْ فَضْلِ الْحِمَارِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang berwudu dengan sisa air yang telah diminum keledai. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’”

وَقَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا بَأْسَ مِنْ فَضْلِ الْحِمَارِ بِالْوَضُوءِ

Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan berkata telah memberitahuku bahwa tidak mengapa menggunakan sisa air keledai untuk berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنْ سُؤْرِ الْحِمَارِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِفَضْلِ الدَّوَابِّ كُلِّهَا قَالَ وَسَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ عَنْ سُؤْرِ الْحِمَارِ فَكَرِهَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ayahnya, dari ‘Abd al-Karīm, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Hasan tentang sisa air minum keledai. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa menggunakan sisa air minum semua hewan.’” Ia berkata, “Aku juga bertanya kepada Ibrāhīm al-Nakha‘ī tentang sisa air minum keledai, lalu ia memakruhkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِسُؤْرِ الْحِمَارِ

Abdurrazzaq, dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak mengapa dengan sisa air minum keledai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِالْوُضُوءِ بِفَضْلِ الْحِمَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak mengapa berwudu dengan air sisa minum keledai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ كَرِهَ سُؤْرَ الْحِمَارِ وَالْبَغْلِ وَالْكَلْبِ وَلَا يَرَى بِسُؤْرِ الْفَرَسِ الشَّاةِ بَأْسًا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim: Ibrahim memakruhkan air bekas minum keledai, bagal, dan anjing, tetapi tidak menganggap ada masalah pada air bekas minum kuda dan kambing.

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Husyaim, dari Mughirah, dari Ibrahim, seperti riwayat tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُتَوَضَّأَ بِفَضْلِ الْحِمَارِ قَالَ وَهَلْ هُوَ إِلَّا الْحِمَارُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia tidak menyukai berwudu dengan sisa air minum keledai. Ia berkata, “Bukankah itu tidak lain hanyalah keledai?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَا لَا تَأْكُلُ لَحْمَهُ لَا تَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهِ قَالَ قَتَادَةُ وَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا يَخْتَلِفُ فِيمَا أُكِلَ لَحْمُهُ مِنَ الدَّوَابِّ أَنْ يُتَوَضَّأَ بِفَضْلِهِ وَيُشْرَبُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Hewan yang dagingnya tidak engkau makan, janganlah engkau berwudu dengan sisa airnya.” Qatadah berkata, “Aku tidak pernah mendengar seorang pun berbeda pendapat mengenai hewan-hewan yang dagingnya dimakan, bahwa sisa airnya boleh digunakan untuk berwudu dan diminum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ سُؤْرَ الْحِمَارِ وَالْكَلْبِ وَالْهِرِّ أَنْ يُتَوَضَّأَ بِفَضْلِهِمْ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia tidak menyukai berwudu dengan sisa air minum keledai, anjing, dan kucing.

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, seperti riwayat tersebut.

بَابُ سُؤْرِ الْمَرْأَةِ

Bab tentang Sisa Air yang Diminum Perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ وَابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْوُضُوءِ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ فَكِلَاهُمَا نَهَانِي عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Hasan dan Ibn al-Musayyib tentang berwudu dengan sisa air yang dipakai seorang perempuan. Keduanya melarangku melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَتَنَازَعَ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ الْوُضُوءَ وَيَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn ‘Ubaid mengabarkan kepadaku dari al-Hasan, bahwa ia berpendapat tidak mengapa seorang laki-laki dan seorang perempuan saling berebut air wudu. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang seorang laki-laki berwudu dengan sisa air perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ عَنْ ذِي قَرَابَةٍ لِجُوَيْرِيَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ لَا تَتَوَضَّأْ بِفَضْلِ وَضُوئِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir bin Yazīd al-Ju‘fī, dari seorang kerabat Juwayriyah, istri Nabi ﷺ, bahwa ia berkata, “Jangan berwudu dengan sisa air wuduku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ رَجُلٍ صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ سِنِينَ أَنَّهُ قَالَ نَهَى أَنْ يَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Umar bin Sa‘īd bin Masrūq, dari seorang laki-laki, dari Ḥumaid bin ‘Abd al-Raḥmān al-Ḥimyarī, dari seorang laki-laki yang pernah menemani Nabi ﷺ selama tiga tahun, bahwa ia berkata, “Beliau melarang seorang laki-laki berwudu dengan sisa air yang telah digunakan seorang perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ أَوْ غَيْرَهِ يُحَدِّثُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِفَضْلِ شَرَابِ الْمَرْأَةِ وَلَا بِفَضْلِ وَضُوئِهَا وَيَقُولُ هِيَ أَنْظَفُ ثِيَابًا وَأَطْيَبُ رِيحًا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Aku mendengar Qatadah atau orang lain meriwayatkan dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwa ia tidak menganggap ada masalah dengan sisa minuman perempuan maupun sisa air wudunya. Ia berkata, ‘Perempuan itu lebih bersih pakaiannya dan lebih harum baunya.’”

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari Ayyub, dari seseorang, dari Ibnu Abbas, seperti riwayat tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً فَقَالَ الْمَرْأَةُ تَغْتَسِلُ غَيْرُ الْجُنُبِ أَيَغْتَسِلُ الرَّجُلُ بِفَضْلِهَا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang perempuan mandi, bukan karena junub. Apakah laki-laki boleh mandi dengan sisa airnya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ حَائِضًا كَانَتْ أَوْ غَيْرَ حَائِضٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي يَدَيْهَا بَأْسٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm ibn Muḥammad, dari ‘Abbās ibn ‘Abd Allāh ibn Ma‘bad, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Tidak mengapa menggunakan sisa air perempuan, baik ia sedang haid maupun tidak, selama kedua tangannya tidak terkena najis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ مَا لَمْ تَكُنْ حَائِضًا أَوْ جُنُبًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Tidak mengapa seorang laki-laki berwudu menggunakan sisa air perempuan, selama perempuan itu tidak sedang haid atau junub.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ لَقِيتُ الْمَرْأَةَ عَلَى الْمَاءِ تَغْتَسِلُ بِهِ أَوْ تَتَوَضَّأُ يَتَوَضَّأُ الرَّجُلُ بِفَضْلِهَا قَالَ نَعَمْ إِذَا كَانَتْ مُسْلِمَةً قَالَ عَطَاءٌ يَغْتَسِلُ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ غَيْرَ جُنُبَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Aku mendapati seorang perempuan di sumber air sedang mandi atau berwudu dengannya. Bolehkah seorang laki-laki berwudu dengan sisa air yang telah digunakannya?” Ia menjawab, “Ya, jika perempuan itu Muslimah.” ‘Atha’ berkata, “Seorang laki-laki boleh mandi dengan sisa air yang digunakan perempuan, asalkan keduanya tidak sama-sama junub.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَرْجَسَ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ فَإِذَا خَلَتْ بِهِ فَلَا تَقْرَبْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān: Aku mendengar ‘Abdullāh bin Sarjas berkata, “Tidak mengapa seorang laki-laki dan seorang perempuan mandi dari satu bejana. Namun, jika bejana itu telah digunakan seorang diri, janganlah mendekatinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَا بَأْسَ بِالْوُضُوءِ مِنْ فَضْلِ شَرَابِ الْمَرْأَةِ وَفَضْلِ وَضُوئِهَا مَا لَمْ تَكُنْ جُنُبًا أَوْ حَائِضًا فَإِذَا خَلَتْ بِهِ فَلَا تَقْرَبْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Tidak mengapa berwudu dengan sisa minuman perempuan dan sisa air wudunya, selama ia tidak sedang junub atau haid. Namun, jika ia menggunakannya seorang diri, janganlah menggunakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً فَقَالَ الْمَرْأَةُ تَغْتَسِلُ غَيْرَ جُنُبٍ أَيَغْتَسِلُ الرَّجُلُ بِإِنَاءٍ مَعَهَا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Seseorang bertanya kepada ‘Atha’: ‘Seorang perempuan mandi bukan karena junub. Bolehkah seorang laki-laki mandi menggunakan bejana yang sama dengannya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

بَابُ سُؤْرِ الْحَائِضِ

Bab tentang sisa air perempuan yang sedang haid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَشْرَبُ فِي الْإِنَاءِ وَأَنَا حَائِضٌ فَيَأْخُذُهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ فَيَشْرَبُ وَكُنْتُ آخُذُ الْعَرْقَ فَأَنْتَهِشُ مِنْهُ فَيَأْخُذُهُ مِنِّي ثُمَّ يَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ فَيَنْتَهِشُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Miqdām bin Syuraiḥ bin Hāni’, dari ayahnya, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Ketika sedang haid, aku minum dari sebuah wadah. Lalu Nabi ﷺ mengambil wadah itu, meletakkan mulut beliau pada tempat mulutku tadi, kemudian minum. Aku juga pernah mengambil sepotong daging bertulang dan menggigitnya. Beliau lalu mengambilnya dariku, meletakkan mulut beliau pada tempat mulutku tadi, kemudian menggigitnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ سُؤْرِ الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada az-Zuhri tentang sisa air minum perempuan haid dan orang yang junub. Ia berpendapat bahwa hal itu tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ بِسُؤْرِ الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا وُضُوءًا أَوْ شَرَابًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Tidak mengapa menggunakan sisa air perempuan yang sedang haid dan orang yang junub. Ia tidak menganggapnya bermasalah, baik untuk berwudu maupun untuk diminum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِسُؤْرِ الْحَائِضِ أَنْ يَشْرَبَهُ وَأَنْ يَتَوَضَّأَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Tidak mengapa meminum sisa air yang diminum perempuan haid atau berwudu dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ كَانَ يَكْرَهُ سُؤْرَ الْجُنُبِ وَوُضُوءَهُ وَشَرَابَهُ وَكَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَتَوَضَّأَ بِفَضْلِ الْحَائِضِ وَيَكْرَهُ فَضْلَ شَرَابِهَا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm: Ia tidak menyukai sisa minuman orang yang junub, air bekas wudunya, dan minumannya. Namun, ia tidak menganggap ada masalah berwudu dengan air yang tersisa dari perempuan yang sedang haid, tetapi ia tidak menyukai sisa minumannya.

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taimī, dari ayahnya, dari al-Hasan: seperti hadis Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ فَضْلَ الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, bahwa ia tidak menyukai sisa air orang yang sedang haid dan orang yang junub.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ حَائِضًا كَانَتْ أَوْ غَيْرَ حَائِضٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari ‘Abbas bin ‘Abdullah bin Ma‘bad, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata, “Tidak mengapa menggunakan sisa air seorang perempuan, baik ia sedang haid maupun tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَحَمَّتْ مِنْ جَنَابَةٍ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَوَضَّأَ مِنْ فَضْلِهَا فَقَالَتْ إِنِّي اغْتَسَلْتُ مِنْهُ فَقَالَ إِنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Simak bin Harb, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa salah seorang istri Nabi ﷺ mandi karena janabah. Lalu Nabi ﷺ datang dan berwudu menggunakan sisa airnya. Istri itu berkata, “Sesungguhnya aku telah mandi dengan air itu.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya air tidak dinajiskan oleh sesuatu pun.”

‘Abd al-Razzaq, dari Israil, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas, meriwayatkan hadis semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ سُئِلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ تُنَاوِلُ الرَّجُلَ وَضُوءًا فَتُدْخِلُ يَدَهَا فِيهِ قَالَ إِنَّ حَيْضَتَهَا لَيْسَتْ فِي يَدِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisham bin Hassan, dari al-Hasan. Ia berkata, “Umar bin al-Khattab ditanya tentang perempuan yang sedang haid, yang memberikan air wudu kepada seorang laki-laki lalu memasukkan tangannya ke dalam air itu.” Ia menjawab, “Sesungguhnya haidnya tidak berada di tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ يَتَوَضَّأُ الْجُنُبُ بِفَضْلِ وَضُوءِ الْجُنُبِ وَالرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ يَتَوَضَّأُ أَحَدُهُمَا بِفَضْلِ الْآخَرِ جُنُبَيْنِ قَالَ أَمَّا لِصَلَاةٍ فَلَا وَلَكِنَّ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ وَالنَّوْمَ قَالَ لَا يُنْتَفَعُ بِفَضْلِ وَضُوءِ الْجُنُبِ لِلصَّلَاةِ قُلْتُ وَالْحَائِضُ بِمَنْزِلَتِهِمَا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah orang yang junub boleh berwudu dengan sisa air wudu orang yang junub? Dan bolehkah seorang laki-laki dan seorang perempuan, yang keduanya sedang junub, masing-masing berwudu dengan sisa air wudu yang lain?’ Ia menjawab, ‘Untuk salat, tidak. Namun, untuk makan, minum, dan tidur, ia berkata bahwa sisa air wudu orang yang junub tidak boleh digunakan untuk salat.’ Aku bertanya, ‘Apakah perempuan haid sama kedudukannya dengan keduanya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كُنَّا نَغْتَسِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْنُ وَنِسَاؤُنَا مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar. Ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, kami dan istri-istri kami mandi bersama dari satu bejana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ لَا بَأْسَ أَنْ تَمْتَشِطَ الْمَرْأَةُ الطَّاهِرُ بِفَضْلِ الْجُنُبِ مِنَ الْجَنَابَةِ وَيُخْتَضَبَ بِفَضْلِهَا يَأْكُلُ أَحَدُهُمَا وَيَشْرَبُ مِنْ فَضْلِ الْآخَرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha berkata, “Tidak mengapa seorang perempuan yang suci menyisir rambutnya dengan sisa air orang yang junub setelah janabah, dan seseorang memakai sisa henna miliknya. Salah seorang dari keduanya boleh makan dan minum dari sisa milik yang lain.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَعَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ تَمْتَشِطَ الْمَرْأَةُ الطَّاهِرُ بِفَضْلِ الْحَائِضِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan dari Jābir, dari al-Sya‘bī, berkata, “Tidak mengapa perempuan yang suci menyisir rambut dengan sisa milik perempuan yang sedang haid.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, meriwayatkan hal serupa.

بَابُ مَسِّ الْإِبِطِ

Bab Menyentuh Ketiak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ مَسِّ الْإِبِطِ فَقَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ أَمَسَّهُ مُنْذُ سَمِعْتُ فِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مَا سَمِعْتُ وَلَا أَتَوَضَّأُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang menyentuh ketiak. Ia menjawab, ‘Sejak mendengar apa yang kudengar mengenai hal itu dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, aku tidak suka menyentuhnya, tetapi aku tidak berwudu karenanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ مَسَّ إِبِطَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ قَالَ وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْهُ قَالَ وَإِنَّا نُحَدِّثُ النَّاسَ بِالْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ فَمَا يُصَدِّقُونَا فَكَيْفَ إِذَا حَدَّثْنَا بِمَسِّ الْإِبِطِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الذَّكَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Utbah, dari seorang laki-laki, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, ia berkata, “Barang siapa menyentuh ketiaknya, hendaklah ia berwudu.” Ia berkata, “Aku tidak pernah mendengar hadis ini selain dari dia.” Ia berkata, “Kami menyampaikan kepada orang-orang bahwa menyentuh kemaluan mengharuskan wudu, tetapi mereka tidak memercayai kami. Lalu bagaimana jika kami menyampaikan bahwa menyentuh ketiak mengharuskan wudu?”

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ibn Syihāb, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Utbah, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, dengan riwayat serupa, hanya saja ia tidak menyebutkan zakar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُمِرُّ يَدَهُ عَلَى إِبِطِهِ إِذَا تَوَضَّأَ ثُمَّ لَا يُعِيدُ وُضُوءًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibn ‘Umar mengusap ketiaknya dengan tangannya ketika berwudu, lalu ia tidak mengulangi wudunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى الْبَكَّاءُ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ فَرَأَيْتُهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى أَنْفِهِ ثُمَّ يَضْرِبُ بِيَدِهِ عَلَى إِبِطِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ja‘far ar-Rāzī, ia berkata: Yaḥyā al-Bakkā’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku melihat Ibnu ‘Umar mengenakan izar dan rida. Aku melihatnya meletakkan tangannya pada hidungnya, lalu memukulkan tangannya ke ketiaknya ketika ia sedang salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَيْسَ فِي نَتْفِ الْإِبِطِ وُضُوءٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, dan dari seorang laki-laki, dari al-Hasan. Ia berkata, “Tidak ada kewajiban berwudu karena mencabut bulu ketiak.”

بَابُ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ

Bab tentang wudu karena menyentuh zakar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ بُسْرَةَ بِنْتَ صَفْوَانَ بْنِ مُحَرَّثٍ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِحْدَانَا تَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ فَتَفْرَغُ مِنْ وُضُوئِهَا ثُمَّ تُدْخِلُ يَدَهَا فِي دِرْعِهَا فَتَمَسُّ فَرْجَهَا أَيَجِبُ عَلَيْهَا الْوُضُوءُ قَالَ نَعَمْ إِذَا مَسَّتْ فَرْجَهَا فَلْتُعِدِ الصَّلَاةَ وَالْوُضُوءَ قَالَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو جَالِسٌ فَلَمْ يُفْزِعْ ذَلِكَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Syu‘aib, bahwa Busrah binti Ṣafwān bin Muḥarrith berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, salah seorang dari kami berwudu untuk salat, lalu selesai berwudu. Kemudian ia memasukkan tangannya ke dalam bajunya dan menyentuh kemaluannya. Apakah ia wajib berwudu?’ Beliau menjawab, ‘Ya. Jika ia menyentuh kemaluannya, hendaklah ia mengulangi salat dan wudunya.’” Ia berkata, “Abdullah bin ‘Amr sedang duduk, tetapi setelah itu hal tersebut tidak membuat Abdullah bin ‘Amr terkejut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ تَذَاكَرَ هُوَ وَمَرْوَانُ الْوُضُوءَ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ فَقَالَ مَرْوَانُ حَدَّثَتْنِي بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ بِالْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ فَكَأَنَّ عُرْوَةُ لَمْ يَقْنَعْ بِحَدِيثِهِ فَأَرْسَلَ مَرْوَانُ إِلَيْهَا شُرْطِيًّا فَرَجَعَ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ بِالْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah bin al-Zubair, ia berkata, “Ia dan Marwan pernah membicarakan wudu karena menyentuh kemaluan. Marwan berkata, ‘Busrah binti Shafwan telah menceritakan kepadaku bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ memerintahkan berwudu karena menyentuh kemaluan.’ Sepertinya ‘Urwah belum puas dengan hadis yang disampaikan Marwan. Maka Marwan mengutus seorang petugas kepadanya. Petugas itu kembali dan memberitahukan kepada mereka bahwa Busrah mendengar Rasulullah ﷺ memerintahkan berwudu karena menyentuh kemaluan.” Ma‘mar berkata, “Hisyam bin ‘Urwah juga mengabarkan kepadaku dari ayahnya hal yang serupa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Syihāb telah menceritakan kepadaku, dari ‘Abdullāh ibn Abī Bakr, dari ‘Urwah, bahwa ia biasa meriwayatkan dari Busrah bint Ṣafwān, dari Zayd ibn Khālid al-Juhanī, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الصُّبْحَ ثُمَّ عَادَ لَهَا فَقِيلَ لَهُ إِنَّكَ قَدْ كُنْتَ صَلَّيْتَ فَقَالَ أَجَلْ وَلَكِنِّي مَسَسْتُ ذَكَرِي فَنَسِيتُ أَنْ أَتَوَضَّأَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar bin Rasyid, dari Yahya bin Abi Katsir, bahwa Nabi ﷺ menunaikan salat Subuh, kemudian mengulanginya. Beliau diberi tahu, “Engkau sudah menunaikan salat.” Beliau menjawab, “Benar, tetapi aku menyentuh kemaluanku dan lupa berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ أَنَّ مُجَاهِدًا أَخْبَرَهُ أَنَّ بَعْضَ بَنِي سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَخْبَرَهُ قَالَ كُنْتُ أَمْسِكُ عَلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ مَرَّةً الْمُصْحَفَ وَهُوَ يَسْتَذْكِرُ إِلَى أَنْ حَكَّنِي ذَكَرِي فَحَكَكْتُهُ فَلَمَّا رَآنِي أُدْخِلُ يَدِيَ هُنَالِكَ قَالَ أَمَسَسْتَهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ قُمْ فَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari al-Hasan bin Muslim, bahwa Mujahid memberitahunya bahwa salah seorang keturunan Sa‘d bin Abi Waqqash telah memberitahunya. Ia berkata, “Suatu kali aku memegangi mushaf untuk Sa‘d bin Abi Waqqash ketika ia mengulang-ulang hafalannya, sampai kemaluanku terasa gatal, lalu aku menggaruknya. Ketika ia melihatku memasukkan tanganku ke sana, ia berkata, ‘Apakah engkau menyentuhnya?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Berdirilah dan berwudulah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حُرَّةَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ كُنْتُ أَعْرِضُ عَلَى أَبِي أَمْسِكُ الْمُصْحَفَ وَهُوَ يَقْرَأُهُ فَحَكَّنِي ذَكَرِي فَأَدْخَلْتُ يَدِي فَحَكَكْتُهُ فَإِذَا أَنَا قَدْ مَسَسْتُ ذَكَرِي فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ قَالَ قُمْ فَتَوَضَّأْ فَفَعَلْتُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyainah, dari Ibrahim bin Abi Hurrah, dari Mus‘ab bin Sa‘d bin Abi Waqqash, ia berkata, “Aku biasa memperdengarkan bacaan kepada ayahku sambil memegang mushaf, sedangkan ia membacanya. Kemaluanku terasa gatal, lalu aku memasukkan tanganku dan menggaruknya. Ternyata aku telah menyentuh kemaluanku. Hal itu kemudian kuceritakan kepadanya. Ia berkata, ‘Berdirilah dan berwudulah.’ Maka aku pun melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عَمَّنْ لَا أَتَّهِمُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَيْنَا هُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي بِالنَّاسِ حِينَ بَدَأَ فِي الصَّلَاةِ فَزَلَّتْ يَدُهُ عَلَى ذَكَرِهِ فَأَشَارَ إِلَى النَّاسِ أَنِ امْكُثُوا وَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى فَقَالَ لَهُ أَبِي لَعَلَّهُ وَجَدَ مَذْيًا قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullah bin Abi Mulaikah menceritakan dari seseorang yang tidak aku ragukan kejujurannya, bahwa ketika ‘Umar bin al-Khaththab sedang berdiri mengimami orang-orang dalam salat, saat ia baru memulai salat, tangannya tidak sengaja menyentuh kemaluannya. Ia memberi isyarat kepada orang-orang agar menunggu, lalu pergi berwudu. Kemudian ia kembali dan melanjutkan salat.” Ayahku berkata kepadanya, “Barangkali ia mendapati madzi?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى بِهِمُ الْعَصْرَ ثُمَّ سَارَ أَمْيَالًا قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ سِتَّةً قَالَ ثُمَّ نَزَلَ فَتَوَضَّأَ وَأَعَادَ الصَّلَاةَ قَالَ فقُلْتُ لَهُ أَلَيْسَ قَدْ كُنْتَ صَلَّيْتَ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ قَدْ مَسَسْتُ ذَكَرِي فَصَلَّيْتُ وَلَمْ أَتَوَضَّأْ فَلِذَلِكَ أَعَدْتُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, bahwa Ibnu ‘Umar salat Asar bersama mereka, kemudian menempuh perjalanan beberapa mil. Sālim berkata, “Aku kira ia mengatakan enam mil.” Kemudian ia turun, berwudu, dan mengulangi salatnya. Sālim berkata, “Lalu aku bertanya kepadanya, ‘Bukankah engkau sudah salat?’ Ia menjawab, ‘Benar. Akan tetapi, aku telah menyentuh kemaluanku, lalu salat tanpa berwudu. Karena itulah aku mengulanginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى بِهِمْ بِطَرِيقِ مَكَّةَ الْعَصْرَ ثُمَّ رَكِبْنَا فَسِرْنَا مَا قُدِّرَ أَنْ نَسِيرَ ثُمَّ أَنَاخَ ابْنُ عُمَرَ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى الْعَصْرَ وَحْدَهُ قَالَ سَالِمٌ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ لَنَا صَلَاةَ الْعَصْرِ أَفَنَسِيتَ قَالَ إِنَّنِي لَمْ أَنْسَ وَلَكِنِّي قَدْ مَسَسْتُ ذَكَرِي قَبْلَ أَنْ أُصَلِّيَ فَلَمَّا ذَكَرْتُ ذَلِكَ تَوَضَّأْتُ فَعُدْتُ لِصَلَاتِي قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ سَالِمَا حَدَّثَهُ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ شِهَابٍ هَذَا غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ أَيَّ صَلَاةٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihab mengabarkan kepada kami dari Salim, bahwa Ibn Umar mengimami mereka salat Asar di jalan menuju Makkah. Kemudian kami menaiki kendaraan dan melanjutkan perjalanan sejauh yang dapat kami tempuh. Lalu Ibn Umar berhenti, berwudu, dan salat Asar sendirian.” Salim berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Engkau telah mengimami kami salat Asar. Apakah engkau lupa?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak lupa, tetapi aku telah menyentuh kemaluanku sebelum salat. Setelah teringat akan hal itu, aku berwudu lalu mengulangi salatku.’” Ibn Jurayj berkata, “Hasan bin Muslim juga meriwayatkan kepadaku bahwa Salim menyampaikan kepadanya hadis yang serupa dengan hadis Ibn Syihab ini, hanya saja ia tidak menyebutkan salat yang mana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ كَانَ أَبِي يَغْتَسِلُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ فَيَقُولُ أَمَا يُجْزِيكَ الْغُسْلُ فَيَقُولُ بَلَى وَلَكِنْ يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ ذَكَرِي شَيْءٌ فَأَمَسُّهُ فَأتَوَضَّأُ لِذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, ia berkata, “Ayahku biasa mandi, kemudian berwudu. Aku bertanya, ‘Bukankah mandi sudah mencukupimu?’ Ia menjawab, ‘Ya, tetapi terbayang olehku bahwa ada sesuatu yang keluar dari kemaluanku. Lalu aku menyentuhnya dan berwudu karena itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ مَسَسْتَ ذَكَرَكَ وَأَنْتَ تَغْتَسِلُ قَالَ إِذًا أَعُودُ بِوُضُوءٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha, ‘Bagaimana pendapatmu jika engkau menyentuh kemaluanmu saat sedang mandi?’ Ia menjawab, ‘Kalau begitu, aku berwudu lagi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Muḥarrar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Barang siapa menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Atha’, ia berkata, “Barang siapa menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudu.”

وَإِنَّمَا أُثِرَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَهُ قَيْسٌ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لَوْ مَسَسْتَ ذَكَرَكَ وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ أَكُنْتَ مُنْصَرِفًا وَقَاطِعًا صَلَاتَكَ لِتَتَوَضَّأَ قَالَ نَعَمْ وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَقَاطِعًا صَلَاتِي وَمُتَوَضِّئًا

Hal itu hanya diriwayatkan dari Ibn Umar. Qais berkata kepadanya, “Wahai Abu Muhammad, seandainya engkau menyentuh kemaluanmu ketika sedang menunaikan salat wajib, apakah engkau akan berpaling dan memutus salatmu untuk berwudu?” Ia menjawab, “Ya, demi Allah, sungguh aku akan memutus salatku dan berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَسَسْتُ الذَّكَرَ مِنْ وَرَاءِ الثَّوْبِ قَالَ فَلَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ مُبَاشَرَةٍ ثُمَّ بِالْمَسِيسِ قُلْتُ بِالْفَخِذِ أَوِ السَّاقِ قَالَ فَلَا وُضُوءَ إِلَّا بِالْيَدِ قُلْتُ فَمَا يُفَرِّقُ بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ إِنَّمَا هُوَ مِنَ الرِّجْلِ وَكَيْفَ لَا يَمَسُّ الرِّجْلَ لَيْسَتِ الْيَدُ كَهَيْئَةِ الرِّجْلِ فِي ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Aku menyentuh kemaluan dari balik kain.’ Ia menjawab, ‘Tidak ada wudu kecuali karena sentuhan langsung.’ Lalu aku bertanya, ‘Bagaimana jika menyentuhnya dengan paha atau betis?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada wudu kecuali karena menyentuhnya dengan tangan.’ Aku bertanya, ‘Apa yang membedakan hal itu?’ Ia menjawab, ‘Itu hanya karena kaki. Bagaimana mungkin kaki tidak menyentuhnya? Tangan tidak sama dengan kaki dalam hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ مَسَسْتُ ذَكَرِي وَلَمْ أَمَسَّ سَبِيلَ الْبَوْلِ قَالَ إِذَا مَسَسْتَ ظَهْرَهُ أَوْ أَيَّهُ كَانَ فَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana menurutmu jika aku menyentuh kemaluanku tanpa menyentuh saluran kencing?’ Ia menjawab, ‘Jika engkau menyentuh bagian belakangnya atau bagian mana pun darinya, maka berwudulah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَسَسْتُ ذَكَرِي وَأَنَا أُصَلِّي قَالَ لَا بَأْسَ إِنَّمَا هُوَ جُذْيَةٌ مِنْكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Isra’il bin Yunus, dari Ja‘far bin az-Zubair, dari al-Qasim Abu ‘Abd ar-Rahman, dari Abu Umamah, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Nabi ﷺ, “Aku menyentuh kemaluanku ketika sedang salat.” Beliau menjawab, “Tidak mengapa. Itu hanyalah bagian dari dirimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يَتَوَضَّأُ فَيَهْوِي بِيَدِهِ فَيَمَسُّ ذَكَرَهُ أيَتَوَضَّأُ ثُمَّ أَهْوَى بِيَدَيَّ فَأَمَسَّ ذَكَرِي قَالَ هُوَ مِنْكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari Muhammad bin Jābir, dari Qais bin Ṭalq, dari ayahnya, ia berkata, “Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat Anda tentang seorang laki-laki yang berwudu, lalu tangannya terulur ke bawah dan menyentuh kemaluannya? Apakah ia harus berwudu lagi?’ Kemudian aku mengulurkan tanganku dan menyentuh kemaluanku.” Beliau bersabda, “Itu adalah bagian dari dirimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ اجْتَمَعَ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا أُبَالِي مَسَسْتُهُ أَمْ أُذُنِي أَوْ فَخِذِي أَوْ رُكْبَتِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari al-Hasan, ia berkata, “Sekelompok sahabat Muhammad ﷺ berkumpul. Di antara mereka ada yang berkata, ‘Aku tidak peduli apakah aku menyentuhnya, telingaku, pahaku, atau lututku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَا أُبَالِي إِيَّاهُ مَسَسْتُ أَوْ أُذُنِي إِذَا لَمْ أَعْتَمِدْ لِذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali, ia berkata, “Saya tidak mempermasalahkan apakah saya menyentuhnya atau telinga saya, selama saya tidak sengaja melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْمَخَارِقِ بْنِ أَحْمَرَ الْكُلَاعِيِّ قَالَ سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ وَعَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ مَا أُبَالِي مَسَسْتُهُ أَوْ مَسَسْتُ أَنْفِي وَبِهِ يَأْخُذُ سُفْيَانُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Makhariq ibn Ahmar al-Kula‘i, ia berkata, “Aku mendengar Hudzaifah ibn al-Yaman.” Dan dari Iyad ibn Laqith, ia berkata, “Al-Bara’ ibn Qais telah menceritakan kepada kami,” ia berkata, “Aku mendengar Hudzaifah.” Seorang laki-laki bertanya kepadanya tentang menyentuh kemaluan ketika salat. Ia menjawab, “Aku tidak peduli apakah aku menyentuhnya atau menyentuh hidungku.” Pendapat inilah yang diikuti oleh Sufyan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَإِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَرْقَمَ بْنِ شُرَحْبِيلٍ قَالَ حَكَكْتُ جَسَدِي وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ وَأَفْضَيْتُ إِلَى ذَكَرِي فقُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَضَحِكَ وَقَالَ اقْطَعْهُ أَيْنَ تَعْزِلُهُ إِنَّمَا هُوَ بُضْعَةٌ مِنْكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Tsaurī dan Isrā’īl, dari Abū Ishāq, dari Arqam bin Syurahbīl, ia berkata, “Aku menggaruk tubuhku ketika sedang salat, lalu tanganku sampai ke kemaluanku. Aku pun menceritakan hal itu kepada ‘Abdullāh bin Mas‘ūd. Ia tertawa dan berkata, ‘Potong saja! Di mana engkau akan memisahkannya? Itu hanyalah bagian dari dirimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ مَا أُبَالِي إِيَّاهُ مَسَسْتُ أَوْ أَرْنَبَتِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Sa‘id bin Jubair, bahwa Ibnu Mas‘ud berkata, “Aku tidak peduli apakah yang kusentuh itu benda tersebut atau ujung hidungku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ مَسَسْتُ بِالذِّرَاعِ الذَّكَرَ؛ أَيُتَوَضَّأُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana pendapatmu jika aku menyentuh kemaluan laki-laki dengan lengan? Apakah aku harus berwudu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمَرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ مَا أُبَالِي إِيَّاهُ مَسَسْتُ أَوْ فَخِذِي

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari ‘Imran bin al-Husain, ia berkata, “Aku tidak peduli apakah aku menyentuhnya atau pahaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ أيَتَوَضَّأُ مِنْهُ قَالَ إِنْ كَانَ مِنْكَ شَيْءٌ نَجِسٌ فَاقْطَعْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl ibn Abī Khālid, dari Qays ibn Abī Ḥāzim, ia berkata: Seorang lelaki bertanya kepada Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ tentang menyentuh zakar: “Apakah ia harus berwudu karenanya?” Ia menjawab, “Jika ada sesuatu yang najis pada dirimu, potonglah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لِابْنِ عُمَرَ لَوْ أَعْلَمُ أَنَّ مَا تُقُولُ فِي الذَّكَرِ حَقًّا لَقَطَعْتُهُ ثُمَّ إِذَا لَوْ أَعْلَمُهُ نَجِسًا لَقَطَعْتُهُ وَمَا أُبَالِي إِيَّاهُ مَسَسْتُ أَوْ مَسَسْتُ أَنْفِي

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Muhammad bin Yūsuf telah mengabarkan kepadaku, dari banyak penduduk Madinah, bahwa Ibn ‘Abbās berkata kepada Ibn ‘Umar, “Seandainya aku tahu bahwa apa yang kamu katakan tentang kemaluan laki-laki itu benar, niscaya aku akan memotongnya. Kemudian, seandainya aku tahu bahwa kemaluan itu najis, niscaya aku akan memotongnya, dan aku tidak peduli apakah aku menyentuhnya atau menyentuh hidungku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ قَيْسِ بْنِ السَّكَنِ أَنَّ عَلِيًّا وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ وَحُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ وَأَبَا هُرَيْرَةَ لَا يَرَوْنَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ وُضُوءًا وَقَالُوا لَا بَأْسَ بِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sulayman ibn Mihran al-A‘masy, dari al-Minhal ibn Amr, dari Qays ibn al-Sakan, bahwa Ali, Abdullah ibn Mas‘ud, Hudhayfah ibn al-Yaman, dan Abu Hurairah tidak berpendapat bahwa menyentuh kemaluan mengharuskan wudu. Mereka berkata, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ وُضُوءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn Muḥammad, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥarmalah, dari Sa‘īd ibn al-Musayyab, ia berkata, “Siapa yang menyentuh kemaluannya, maka ia tidak wajib berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَانَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ لَا يَرَيَانِ مِنْهُ وُضُوءًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Al-Hasan dan Qatadah tidak memandang perlu berwudu karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ دَعَانِي وَابْنَ جُرَيْجٍ بَعْضُ أُمَرَائِهِمْ فَسَأَلَنَا عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ فَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ يَتَوَضَّأُ فقُلْتُ لَا وُضُوءَ عَلَيْهِ فَلَمَّا اخْتَلَفْنَا قُلْتُ لِابْنِ جُرَيْجٍ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَضَعَ يَدَهُ عَلَى مَنِيٍّ فَقَالَ يَغْسِلُ يَدَهُ قُلْتُ فَأَيُّهُمَا أَنْجَسُ الْمَنِيُّ أَوِ الذَّكَرُ قَالَ لَا بَلِ الْمَنِيُّ قَالَ فَقُلْتُ وَكَيْفَ هَذَا قَالَ مَا أَلْقَاهَا عَلَى لِسَانِكَ إِلَّا شَيْطَانٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Salah seorang amir mereka memanggilku dan Ibnu Juraij, lalu bertanya kepada kami tentang menyentuh kemaluan. Ibnu Juraij berkata, “Ia harus berwudu.” Aku berkata, “Ia tidak wajib berwudu.” Setelah kami berselisih, aku berkata kepada Ibnu Juraij, “Bagaimana pendapatmu jika seseorang meletakkan tangannya pada mani?” Ia menjawab, “Ia harus mencuci tangannya.” Aku berkata, “Manakah yang lebih najis, mani atau kemaluan?” Ia menjawab, “Tidak, justru mani.” Lalu aku berkata, “Lantas bagaimana ini?” Ia berkata, “Tidak ada yang membisikkan pertanyaan itu ke lidahmu selain setan.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَانَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ لَا يَرَيَانِ مِنْهُ وُضُوءًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami dari Ma‘mar. Ia berkata, “Al-Hasan dan Qatādah berpendapat bahwa hal itu tidak mengharuskan wudu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَانَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ مَنْ مَسَّ الذَّكَرَ فَلْيَتَوَضَّأْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata: Aku mendengar Abān bin ‘Utsmān berkata, “Barang siapa menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudu.”

بَابُ مَسِّ الرُّفْغَيْنِ وَالْأُنْثَيَيْنِ

Bab tentang menyentuh kedua lipatan pangkal paha dan kedua buah zakar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ مَسَّ مَغَابِنَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ قَالَ عَمْرٌو وَمَا أُرَاهُ إِلَّا الرُّفْغَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Ikrimah, bahwa ia berkata, “Siapa yang menyentuh lipatan-lipatan tubuhnya, hendaklah ia berwudu.” ‘Amr berkata, “Menurutku, yang dimaksud hanyalah kedua pangkal paha bagian dalam.”

أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ أَوْ أُنْثَيَيْهِ أَوْ رُفْغَيْهِ فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ

Bahwa ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa menyentuh kemaluannya, kedua buah zakarnya, atau kedua pangkal pahanya, hendaklah ia mengulangi wudu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ مَسَسْتُ مَا حَوْلَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَيَيْنِ قَالَ فَلَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْهُ نَفْسِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana menurutmu jika aku menyentuh bagian di sekitar penis dan kedua buah zakar?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada wudu kecuali karena menyentuh penis itu sendiri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا مَسَّ الرَّجُلُ أُنْثَيَيْهِ أَوْ رُفْغَيْهِ تَوَضَّأَ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki menyentuh kedua buah zakarnya atau kedua lipatan pangkal pahanya, ia berwudu.”

بَابُ مَسِّ الْمِقْعَدَةِ

Bab menyentuh dubur

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَسَّ الرَّجُلُ مِقْعَدَتَهُ سَبِيلَ الْخَلَاءِ وَلَمْ يَضَعْ يَدَهُ هُنَاكَ أَفَيَتَوَضَّأُ قَالَ نَعَمْ إِذَا كُنْتَ مُتَوَضِّئًا مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ تَوَضَّأْتَ مِنْ مَسِّهَا قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ مَسَّ مَا حَوْلَ سَبِيلِ الْخَلَاءِ وَلَمْ يُوغِلْ يَدَهُ هُنَالِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Jika seseorang menyentuh duburnya, tempat keluarnya tinja, tetapi tidak memasukkan tangannya ke sana, apakah ia harus berwudu?” Ia menjawab, “Ya. Jika engkau berwudu karena menyentuh kemaluan, maka engkau juga berwudu karena menyentuhnya.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu jika ia menyentuh bagian di sekitar tempat keluarnya tinja, tetapi tidak memasukkan tangannya ke sana …”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ لِقَتَادَةَ رَجُلٌ بِهِ الْحَاصِرَةُ فَتَخْرُجُ مِقْعَدَتُهُ مِنْ شِدَّةِ الزَّحِيرِ فَيُدْخِلُهَا بِيَدِهِ هَلْ عَلَيْهِ وُضُوءٌ قَالَ لَا وَلَكِنْ يَغْسِلُ يَدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar seseorang berkata kepada Qatādah, ‘Seorang lelaki menderita penyakit al-ḥāṣirah, sehingga duburnya menonjol keluar akibat kuatnya mengejan, lalu ia memasukkannya kembali dengan tangannya. Apakah ia wajib berwudu?’ Qatādah menjawab, ‘Tidak, tetapi ia harus mencuci tangannya.’”

بَابُ مَنْ مَسَّ ذَكَرَ غَيْرِهِ

Bab tentang orang yang menyentuh kemaluan orang lain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ لَوْ مَسَسْتُ ذَكَرَ غُلَامٍ صَغِيرٍ قَالَ تَوَضَّأْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’: ‘Bagaimana pendapatmu jika aku menyentuh kemaluan seorang anak laki-laki kecil?’ Ia menjawab, ‘Berwudulah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَسَسْتُ قُنْبَ حِمَارٍ أَوْ ثَيْلَ جَمَلٍ قَالَ أَمَّا قُنْبُ الْحِمَارِ فَكُنْتَ مُتَوَضِّئًا وَأَمَّا مِنْ ثَيْلِ الْجَمَلِ فَلَا قُلْتُ فَمَاذَا يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا قُلْتُ مِنْ أَجْلِ الْحِمَارِ وَهُوَ أَنْجَسُ قَالَ وَأَقُولُ أَنَا أَنْظُرُ كُلَّ شَيْءٍ نَجِسٍ كَهَيْئَةِ الْحِمَارِ لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ مَسَّ مِنْهُ ذَلِكَ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَكُلُّ شَيْءٍ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ كَهَيْئَةِ الْبَعِيرِ مَسَّ ذَلِكَ مِنْهُ فَلَا وُضُوءَ مِنْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Aku menyentuh selubung kemaluan keledai atau kemaluan unta jantan.’ Ia menjawab, ‘Adapun selubung kemaluan keledai, engkau harus dalam keadaan berwudu; sedangkan jika menyentuh kemaluan unta jantan, tidak.’ Aku bertanya, ‘Lalu apa yang membedakan keduanya?’ Aku berkata, ‘Apakah karena keledai, padahal ia lebih najis?’ Ia menjawab, ‘Menurut pendapatku, aku mempertimbangkan bahwa setiap hewan najis seperti keledai, yang dagingnya tidak dimakan, jika seseorang menyentuh bagian itu darinya, ia wajib berwudu. Adapun setiap hewan yang dagingnya dimakan, seperti unta, jika seseorang menyentuh bagian itu darinya, tidak wajib berwudu.’”

بَابُ مَسِّ الْحِمَارِ وَالْكَلْبِ وَالْجَلَّةِ

Bab tentang menyentuh keledai, anjing, dan hewan pemakan kotoran.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْكَلْبُ مَسَّ ثَوْبِي أَرُشُّهُ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Anjing menyentuh pakaianku. Apakah aku harus memercikinya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ فقُلْتُ مَرَّ كَلْبٌ فَأَصَابَ طَيْلَسَانِي قَالَ إِنْ كَانَ لَزِقَ بِهِ شَيْءٌ فَاغْسِلْهُ وَإِلَّا فَلَا بَأْسَ

Abdurrazzaq, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, lalu berkata, ‘Seekor anjing lewat dan mengenai jubah taylasanku.’ Ia menjawab, ‘Jika ada sesuatu yang melekat padanya, cucilah; jika tidak, tidak mengapa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْ مَسَّ رَجُلٌ كَلْبًا أَوْ حِمَارًا رَطْبًا يَتَوَضَّأُ مِنْهُ قَالَ لَا وَذَلِكَ أَنْتَنُ مِنَ الْإِبِطِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Jika seseorang menyentuh anjing atau keledai yang basah, apakah ia harus berwudu karenanya?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Itu lebih busuk daripada ketiak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ فِي رَجُلٍ تَوَضَّأَ فَمَسَّ كَلْبًا قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ وُضُوءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād, mengenai seorang laki-laki yang berwudu lalu menyentuh seekor anjing. Ia berkata, “Ia tidak wajib berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً فَقَالَ مَسَسْتُ نَعْلِي فِي الصَّلَاةِ وَقَعَتْ يَدَيَّ عَلَى قَشْبٍ فِيهَا أُعِيدُ صَلَاتِي قَالَ لَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Atha, “Ketika salat, aku menyentuh sandalku dan kedua tanganku mengenai kotoran yang ada padanya. Apakah aku harus mengulangi salatku?” Ia menjawab, “Tidak.”

بَابُ مَسِّ الدَّمِ وَالْجُنُبِ

Bab tentang menyentuh darah dan orang yang junub

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ يَتَوَضَّأُ فَيُصَافِحُ الْجُنُبَ وَالْحَائِضَ وَالْيَهُودِيَّ وَالنَّصْرَانِيَّ قَالَ لَا يُعِيدُ الْوُضُوءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seseorang yang berwudu, lalu berjabat tangan dengan orang yang junub, perempuan yang sedang haid, orang Yahudi, dan orang Nasrani.” Ia menjawab, “Ia tidak perlu mengulangi wudunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَ حُذَيْفَةَ فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى حُذَيْفَةَ فَقَالَ حُذَيْفَةُ إِنِّي جُنُبٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Rasulullah saw. bertemu Hudzaifah, lalu mengulurkan tangannya ke arah Hudzaifah. Hudzaifah berkata, “Sesungguhnya aku sedang junub.” Rasulullah saw. bersabda, “Sesungguhnya orang mukmin tidak najis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى الرَّجُلِ يَمَسُّهُ الرَّجُلُ جَنَابَةٌ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Seorang laki-laki yang disentuh oleh laki-laki lain tidak menjadi junub.”

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, dengan riwayat yang semisalnya.

بَابُ مَسِّ اللَّحْمِ النَّيِّئِ وَالدَّمِ

Bab tentang Menyentuh Daging Mentah dan Darah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ قَالَ صَلَّى ابْنُ مَسْعُودٍ وَعَلَى بَطْنِهِ فَرْثٌ وَدَمٌ مِنْ جُزُرٍ نَحَرَهَا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn Sirin, dari Yahya ibn al-Jazzar, ia berkata, “Ibn Mas‘ud salat sementara pada perutnya terdapat kotoran dan darah dari unta-unta yang disembelihnya, dan ia tidak berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ نَحَرَ ابْنُ مَسْعُودٍ جَزُورًا فَتَلَطَّخَ بِدَمِهَا وَفَرْثِهَا ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari Ibnu Sīrīn, ia berkata, “Ibnu Mas‘ūd menyembelih seekor unta, lalu tubuhnya terkena darah dan isi perutnya. Kemudian salat didirikan, maka ia pun salat tanpa berwudu.”

بَابُ مَسِّ الصَّلِيبِ

Bab tentang Menyentuh Salib

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمَارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ عَلِيًّا اسْتَتَابَ الْمُسْتَوْرِدَ الْعِجْلِيَّ وَهُوَ يُرِيدُ الصَّلَاةَ وَقَالَ إِنِّي أَسْتَعِينُ بِاللَّهِ عَلَيْكَ فَقَالَ وَأَنَا أَسْتَعِينُ الْمَسِيحَ عَلَيْكَ قَالَ فَأَهْوَى عَلِيٌّ بِيَدِهِ إِلَى عُنُقِهِ فَإِذَا هُوَ بِصَلِيبٍ فَقَطَعَهَا فَلَمَّا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ قَدَّمَ رَجُلًا وَذَهَبَ ثُمَّ أَخْبَرَ النَّاسَ أَنَّهُ لَمْ يُحْدِثْ ذَلِكَ بِحَدَثٍ أَحْدَثَهُ لَكِنَّهُ مَسَّ هَذِهِ الْأَنْجَاسَ فَأَحَبَّ أَنْ يُحْدِثَ مِنْهَا وُضُوءًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Ammār al-Duhni, dari Abū ‘Amr al-Syaybānī atau orang lain, meriwayatkan bahwa ‘Alī meminta al-Mustawrid al-‘Ijli bertobat, sementara ia hendak salat. ‘Alī berkata, “Sesungguhnya aku memohon pertolongan Allah untuk menghadapimu.” Ia menjawab, “Dan aku memohon pertolongan al-Masih untuk menghadapimu.” Perawi berkata, “Lalu ‘Alī mengulurkan tangannya ke leher orang itu. Ternyata ada sebuah salib padanya, maka ia memotongnya. Ketika mulai salat, ia memajukan seseorang, lalu pergi. Setelah itu, ia memberi tahu orang-orang bahwa ia melakukan hal tersebut bukan karena hadas yang dialaminya, tetapi karena ia telah menyentuh benda-benda najis ini, dan ia ingin berwudu karenanya.”

بَابُ قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ

Bab Memotong Kumis dan Memotong Kuku

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ أَمِنْهُ وُضُوءٌ قَالَ لَا وَلَكِنْ لِيَمَسَّ بِالْمَاءِ حَيْثُ قَلَّمَ وَقَصَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah memotong kumis dan menggunting kuku mengharuskan wudu?’ Ia menjawab, ‘Tidak, tetapi hendaklah ia mengusap dengan air bagian yang kuku atau kumisnya ia potong.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَخَذَ الرَّجُلُ مِنْ أَظْفَارِهِ أَوْ مِنْ شَعْرِهِ شَيْئًا أَمَرَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Jika seseorang memotong sebagian kukunya atau rambutnya, hendaklah ia mengalirkan air ke bagian tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ يَمْسَحُ عَلَيْهِ الْمَاءَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, ia berkata, “Ia mengusapnya dengan air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ قَدِ انْتَقَضَ وُضُوؤُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥammād, ia berkata, “Wudunya telah batal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي الَّذِي يَأْخُذُ مِنْ أَظْفَارِهِ وَشَعْرِهِ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari al-Hasan, tentang orang yang memotong kuku dan rambutnya: tidak ada kewajiban apa pun atasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Yunus, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ هُوَ طَهُورٌ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Itu suci dan menyucikan.”

بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ الْكَلَامِ

Bab tentang berwudu karena berbicara

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لَأَنْ أَتَوَضَّأَ مِنَ الْكَلِمَةِ الْخَبِيثَةِ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَتَوَضَّأَ مِنَ الطَّعَامِ الطَّيِّبِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Ibrahim al-Taimi, dari ayahnya, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Sungguh, lebih kusukai berwudu karena perkataan buruk daripada berwudu karena makanan yang baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ ذَكْوَانَ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ يَتَوَضَّأُ أَحَدُكُمْ مِنَ الطَّعَامِ الطَّيِّبِ وَلَا يَتَوَضَّأُ مِنَ الْكَلِمَةِ الْعَوْرَاءِ يَقُولُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim, dari Dzakwān, bahwa ‘Āisyah berkata, “Apakah salah seorang dari kalian berwudu karena makanan yang baik, tetapi tidak berwudu karena perkataan buruk yang diucapkannya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنِّي أُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ إِلَّا أَنْ أُحْدِثَ أَوْ أَقُولَ مُنْكَرًا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Zubair bin ‘Adī, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Aku melaksanakan salat Zuhur, Asar, dan Magrib dengan satu wudu, kecuali jika aku berhadas atau mengucapkan sesuatu yang mungkar.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Ibnu Sīrīn, dari ‘Ubaidah, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ هَلْ تَعْلَمُ فِي شَيْءٍ مِنْ كَلَامٍ وُضُوءٌ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī, ‘Apakah engkau mengetahui ada wudu yang diwajibkan karena suatu ucapan?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ الْوُضُوءُ مِنَ الْحَدَثِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Hammam bin Munabbih, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Wudu dilakukan karena hadas.”

بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ

Bab tentang Berwudu setelah Tidur

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِذَا مَلَكَ النَّوْمُ فَتَوَضَّأْ قَاعِدًا أَوْ مُضْطَجِعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “‘Aṭā’ berkata, ‘Apabila tidur menguasaimu, berwudulah dalam keadaan duduk atau berbaring.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا نَامَ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَالْوُضُوءُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisham, dari al-Hasan, ia berkata, “Jika seseorang tidur dalam keadaan duduk atau berdiri, maka ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا اسْتَثْقَلَ الرَّجُلُ نَوْمًا قَائِمًا أَوْ قَاعِدًا أَوْ مُضْطَجِعًا تَوَضَّأَ قَالَ وَلَقَدْ كَانَ الْحَسَنُ يَتَوَضَّأُ فِي اللَّيْلَةِ مَرَّاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata, “Apabila rasa kantuk terasa berat pada seseorang saat berdiri, duduk, atau berbaring, hendaklah ia berwudu.” Ia berkata, “Al-Hasan benar-benar biasa berwudu beberapa kali dalam satu malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنِ الرَّجُلِ نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ قَالَ إِذَا خَالَطَهُ النَّوْمُ فَلْيَتَوَضَّأْ قَالَ وَرَأَيْنَا الْحَسَنَ فِي الْمَقْصُورَةِ يَخْفِقُ بِرَأْسِهِ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, berkata: “Aku bertanya kepada al-Hasan tentang seseorang yang tertidur ketika sedang sujud.” Ia menjawab, “Jika ia mulai terlelap, hendaklah ia berwudu.” Ia berkata, “Kami pernah melihat al-Hasan di dalam maqṣūrah mengangguk-anggukkan kepalanya, lalu berdiri dan salat tanpa berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ وَجَبَ الْوُضُوءُ عَلَى كُلِّ نَائِمٍ إِلَّا مَنْ أَخْفَقَ خَفْقَةً بِرَأْسِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari Miqsam, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Wudu wajib bagi setiap orang yang tidur, kecuali orang yang tertidur sejenak dengan kepalanya terangguk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا نَامَ وَهُوَ جَالِسٌ نَوْمًا مُثْقَلًا أَعَادَ الْوُضُوءَ فَأَمَّا إِذَا كَانَ تَغْفِيفًا فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika seseorang tertidur lelap dalam keadaan duduk, ia harus mengulangi wudunya. Adapun jika hanya tertidur ringan, tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ وَغَيْرِهِ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ هِلَالٍ الْعَبْسِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَنِ اسْتَحَقَّ النَّوْمَ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far bin Sulaimān dan yang lainnya, dari Sa‘īd al-Jurairī, dari Hilāl al-‘Absī, dari ayahnya, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Barang siapa yang mulai dikuasai kantuk, hendaklah ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا فَلْيَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik bin Anas, dari Zaid bin Aslam, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Siapa yang tidur dengan berbaring, hendaklah ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوقَظُونَ لِلصَّلَاةِ وَإِنِّي لَأَسْمَعُ لِبَعْضِهِمْ غَطِيطًا يَعْنِي وَهُوَ جَالِسٌ فَمَا يَتَوَضَّئُونَ قَالَ مَعْمَرٌ فَحَدَّثْتُ بِهِ الزُّهْرِيَّ فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَهُ أَوْ خَطِيطًا قَالَ الزُّهْرِيُّ لَا قَدْ أَصَابَ غَطِيطًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Anas, ia berkata, “Sungguh, aku pernah melihat para sahabat Rasulullah ﷺ dibangunkan untuk salat. Aku benar-benar mendengar sebagian dari mereka mendengkur—yakni, dalam keadaan duduk—namun mereka tidak berwudu.” Ma‘mar berkata, “Lalu aku menyampaikan riwayat itu kepada al-Zuhrī. Seorang lelaki yang berada di dekatnya berkata, ‘Atau bunyi ringan?’ Al-Zuhrī berkata, ‘Tidak, ia benar menyebutnya dengkuran.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَنَامُ وَهُوَ جَالِسٌ فَلَا يَتَوَضَّأُ وَإِذَا نَامَ مُضْطَجِعًا أَعَادَ الْوُضُوءَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia biasa tidur dalam keadaan duduk dan tidak berwudu. Namun, jika tidur berbaring, ia mengulangi wudunya.

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ انْتَهَيْتُ إِلَى ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ جَالِسٌ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَاسْتَيْقَظَ فَقَالَ أَبَا ثَابِتٍ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَسَلَّمْتَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ إِذَا سَلَّمْتَ فَأَسْمِعْ وَإِذَا رَدُّوا عَلَيْكَ فَلْيُسْمِعُوكَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَكَانَ مُحْتَبِيًا قَدْ نَامَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Tsabit bin ‘Ubaid. Ia berkata, “Aku sampai kepada Ibn ‘Umar ketika ia sedang duduk menunggu salat. Aku mengucapkan salam kepadanya, lalu ia terbangun dan berkata, ‘Wahai Abu Tsabit!’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Ia bertanya, ‘Apakah engkau telah mengucapkan salam?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Jika engkau mengucapkan salam, ucapkanlah dengan suara yang terdengar. Jika mereka membalas salam kepadamu, hendaklah mereka membuatmu mendengarnya.’ Kemudian ia berdiri dan salat. Sebelumnya ia duduk dengan posisi ihtiba dan tertidur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ أَنَّ طَاوُسًا قَدِمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَابْنُ الضَّحَّاكِ يَخْطُبُ النَّاسَ قَالَ فَلَمَّا صَلَّيْنَا وَخَرَجْنَا قَالَ مَا قَالَ حِينَ رَقَدْتُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Ibrahim bin Maisarah, bahwa Thawus datang pada hari Jumat ketika Ibn adh-Dhahhak sedang berkhotbah kepada orang-orang. Ia berkata, “Setelah kami salat dan keluar, ia bertanya, ‘Apa yang dikatakannya ketika aku tertidur?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَنَامُ وَهُوَ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ قَالَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ حَتَّى يَضَعَ جَنْبَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang tertidur ketika sedang rukuk atau sujud.” Ia menjawab, “Wudu tidak wajib atasnya sampai ia merebahkan tubuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ فِطْرٍ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ وَالشَّعْبِيَّ قَالُوا فِي الرَّجُلِ يَنَامُ وَهُوَ جَالِسٌ لَيْسَ عَلَيْهِ وُضُوءٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari Fithr, dari Ibn Abd al-Karim bin Abi Umayyah, bahwa Ali, Ibn Mas‘ud, dan al-Sya‘bi berkata tentang seorang laki-laki yang tidur dalam keadaan duduk: ia tidak wajib berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ سَأَلْتُ عُبَيْدَةَ عَنِ الرَّجُلِ يَنَامُ وَهُوَ سَاجِدٌ أيَتَوَضَّأُ قَالَ هُوَ أَعْلَمُ بِنَفْسِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari Muhammad bin Sīrīn, ia berkata: “Aku bertanya kepada ‘Ubaidah tentang seorang laki-laki yang tertidur dalam keadaan sujud: apakah ia harus berwudu?” Ia menjawab, “Dia lebih mengetahui keadaan dirinya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سَأَلْتُ عَبِيدَةَ أيَتَوَضَّأُ الرَّجُلُ إِذَا نَامَ قَالَ هُوَ أَعْلَمُ بِنَفْسِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Ubaidah, ‘Apakah seseorang berwudu jika ia tidur?’ Ia menjawab, ‘Ia lebih mengetahui keadaan dirinya sendiri.’”

بَابُ النَّوْمِ فِي الصَّلَاةِ وَالْمَجْنُونِ إِذَا عَقِلَ

Bab tentang tidur dalam salat dan orang gila ketika kembali berakal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَقَدْتُ فِي الْمَكْتُوبَةِ هُنَيَّةً ثُمَّ فَزِعْتُ فَلَمْ أَعْلَمْ أَنِّي تَكَلَّمْتُ بِشَيْءٍ أَعُودُ أَمْ عَلَيَّ شَيْءٌ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Aku tertidur sejenak dalam salat fardu, lalu tersentak bangun. Aku tidak tahu apakah aku telah berbicara sesuatu. Apakah aku harus mengulanginya, atau ada kewajiban apa pun atasku?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ إِذَا أَفَاقَ الْمَجْنُونُ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād, ia berkata, “Apabila orang gila sadar kembali, ia berwudu sebagaimana wudu untuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا أَفَاقَ الْمَجْنُونُ اغْتَسَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari al-Hasan, bahwa ia berkata, “Apabila orang gila sadar kembali, ia mandi besar.”

بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْرَةِ

Bab tentang berwudu setelah menggunakan nūrah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ أَطْلَى بِنَوْرَةٍ هَلْ عَلَيْهِ وُضُوءٌ قَالَ أَوَ لَيْسَ مُغْتَسِلًا قَالَ وَلَا بُدَّ لَهُ أَنْ يَمَسَّ ذَكَرَهُ هُوَ الْقَائِلُ قَالَ قُلْتُ فَطَلَى سَاقَيْهِ مِنْ وَجَعٍ بِهِمَا وَهُوَ مُتَوَضِّئٌ أَيُعِيدُ الْوُضُوءَ قَالَ لَيْسَتِ النَّوْرَةُ بِحَدَثٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki mengoleskan nūrah (bahan perontok rambut), apakah ia wajib berwudu?’ Ia menjawab, ‘Bukankah ia sedang mandi?’ Ia berkata, ‘Ia tentu harus menyentuh kemaluannya’—dialah yang mengatakannya. Ia berkata, ‘Aku bertanya, “Jika ia mengoleskan nūrah pada kedua betisnya karena sakit pada keduanya, sementara ia dalam keadaan berwudu, apakah ia harus mengulangi wudunya?” Ia menjawab, “Nūrah bukanlah hadas.”’”

بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ الْقُبْلَةِ وَاللَّمْسِ وَالْمُبَاشَرَةِ

Bab tentang wudu karena ciuman, sentuhan, dan kontak langsung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ مَنْ قَبَّلَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ عَلَى وُضُوءٍ أَعَادَ الْوُضُوءَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Salim, bahwa Ibnu Umar biasa berkata, “Siapa yang mencium istrinya ketika sedang berwudu, hendaklah ia mengulangi wudunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْقُبْلَةِ قَالَ مِنْهَا الْوُضُوءُ وَهِيَ مِنَ اللَّمْسِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia ditanya tentang ciuman. Ia menjawab, “Ciuman menyebabkan wudu, dan ciuman termasuk menyentuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ وَقَدْ تَوَضَّأَ فَيَلْقَى بَعْضَ وَلَدِهِ فَيُقَبِّلُهُ ثُمَّ يَدْعُو بِمَاءٍ فَيُمَصْمِصُ وَلَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ قَالَ مَعْمَرٌ الْمَصْمَصَةُ دُونَ الْمَضْمَضَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, ia berkata, “Ibn Umar biasa berangkat untuk salat dalam keadaan telah berwudu. Lalu ia bertemu salah seorang anaknya dan menciumnya. Kemudian ia meminta air, lalu mengulum air di mulutnya, dan tidak melakukan lebih dari itu.” Ma‘mar berkata, “Maṣmaṣah lebih ringan daripada maḍmaḍah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ يَتَوَضَّأُ الرَّجُلُ مِنَ الْمُبَاشَرَةِ وَمِنَ اللَّمْسِ بِيَدِهِ وَمِنَ الْقُبْلَةِ إِذَا قَبَّلَ امْرَأَتَهُ وَكَانَ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ قَالَ هُوَ الْغَمْزُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari Abu Ubaidah, bahwa Ibnu Mas‘ud berkata, “Seorang laki-laki berwudu karena bersentuhan langsung, karena menyentuh dengan tangannya, dan karena mencium ketika ia mencium istrinya.” Mengenai ayat, “atau kalian menyentuh perempuan,” ia berkata, “Yang dimaksud adalah meraba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ الْقُبْلَةُ مِنَ اللَّمْسِ وَمِنْهَا الْوُضُوءُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyaynah, dari al-A‘masy, dari Ibrahim. Ia berkata, “Aku mendengar Abu Ubaydah bin Abdullah berkata bahwa Ibn Mas‘ud berkata, ‘Ciuman termasuk sentuhan, dan karena itu wajib berwudu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحِلٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا قَبَّلَ الرَّجُلُ بِشَهْوَةٍ أَوْ لَمَسَ بِشَهْوَةٍ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Muḥill, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Apabila seorang laki-laki mencium dengan syahwat atau menyentuh dengan syahwat, ia wajib berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا قَبَّلَ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib, dari asy-Sya‘bi. Ia berkata, “Apabila seseorang mencium, ia wajib berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبِيْدَةَ قَالَ الْمُلَامَسَةُ بِالْيَدِ قَالَ وَمِنْهَا الْوُضُوءُ وَالتَّيَمُّمُ إِذَا لَمْ يَجِدْ مَاءً

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ مِثْلَهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ الْوُضُوءُ مِنَ الْقُبْلَةِ حَسِبْتُهُ ذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari Muhammad, dari ‘Ubaidah, ia berkata, “Al-mulāmasah adalah menyentuh dengan tangan.” Ia berkata, “Di antaranya adalah wudu dan tayamum apabila tidak menemukan air.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Ubaidah, dengan riwayat serupa. Ma‘mar berkata, “Qatādah biasa mengatakan, ‘Wudu diwajibkan karena ciuman.’ Aku kira ia menyebutkannya dari Ibn al-Musayyib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَا أُبَالِي قَبَّلْتُهَا أَوْ شَمَمْتُ رَيْحَانًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Aku tidak peduli apakah aku menciumnya atau mencium aroma tanaman raihān.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ وَعَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ اخْتَلَفُوا فِي الْمُلَامَسَةِ قَالَ سَعِيدٌ وَعَطَاءٌ هُوَ اللَّمْسُ وَالْغَمْزُ وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ هُوَ النِّكَاحُ فَخَرَجَ عَلَيْهِمُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهُمْ كَذَلِكَ فَسَأَلُوهُ وَأَخْبَرُوهُ بِمَا قَالُوا فَقَالَ أَخْطَأَ الْمَوْلِيَانِ وَأَصَابَ الْعَرَبِيُّ وَهُوَ الْجِمَاعُ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَعِفُّ وَيَكْنِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Ubayd bin ‘Umayr, Sa‘īd bin Jubayr, dan ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ berbeda pendapat mengenai *mulāmasah*. Sa‘īd dan ‘Aṭā’ berkata, “Itu adalah sentuhan dan remasan.” ‘Ubayd bin ‘Umayr berkata, “Itu adalah persetubuhan.” Lalu Ibn ‘Abbās keluar menemui mereka saat mereka sedang dalam keadaan demikian. Mereka bertanya kepadanya dan memberitahukan pendapat yang mereka kemukakan. Ia berkata, “Kedua orang mawla itu keliru, sedangkan orang Arab itu benar. Itu adalah persetubuhan, tetapi Allah menyampaikan dengan sopan dan menggunakan ungkapan kiasan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ مَا أُبَالِي قَبَّلْتُهَا أَوْ شَمَمْتُ رَيْحَانًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mujāhid, berkata, “Aku diberi kabar dari Mujāhid, ia berkata, ‘Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Aku tidak peduli apakah aku menciumnya atau menghirup aroma kemangi.”’”

قَالَ وَكَانَ ابْنُ سَعِيدٍ وَابْنُ الْمُسَيِّبِ يَقُولَانِ مِنَ الْقُبْلَةِ الْوُضُوءُ

Ia berkata, “Ibn Sa‘id dan Ibn al-Musayyib berpendapat bahwa ciuman mengharuskan wudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَبَّلَتْهُ امْرَأَتُهُ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb keluar untuk salat. Istrinya lalu menciumnya, kemudian ia salat tanpa berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنِ امْرَأَةٍ سَمَّاهَا أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ تَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ وَكَانَ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ فَيُقَبِّلُنِي ثُمَّ يُصَلِّي فَمَا يُحْدِثُ وُضُوءًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Awzā‘ī, berkata: ‘Amr bin Syu‘aib mengabarkan kepadaku, dari seorang perempuan yang ia sebutkan namanya, bahwa perempuan itu mendengar ‘Āisyah berkata, “Rasulullah ﷺ berwudu, lalu berangkat untuk salat. Beliau menciumku, kemudian salat tanpa berwudu lagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مَعْبَدِ بْنِ بُنَانَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَبَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يُحْدِثْ وُضُوءًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ma‘bad bin Bunānah, dari Muḥammad bin ‘Amr, dari ‘Urwah bin az-Zubair, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menciumku, kemudian beliau salat tanpa berwudu kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي رَوْقٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُ بَعْدَ الْوُضُوءِ وَلَا يُعِيدُ أَوْ قَالَتْ ثُمَّ يُصَلِّي

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Rauwq, dari Ibrāhīm al-Taimī, dari ‘Āisyah, bahwa Nabi ﷺ biasa mencium setelah berwudu dan tidak mengulangi wudunya—atau ia berkata, “Kemudian beliau salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عَاتِكَةَ بِنْتَ زَيْدٍ قَبَّلَتْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ صَائِمٌ فَلَمْ يَنْهَهَا قَالَ وَهُوَ يُرِيدُ الصَّلَاةَ ثُمَّ مَضَى فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Abū Bakr bin Muḥammad bin ‘Amr bin Ḥazm, dari ‘Abdullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Umar, bahwa ‘Ātikah binti Zaid mencium ‘Umar bin al-Khaṭṭāb ketika ia sedang berpuasa, tetapi ia tidak melarangnya. Ia berkata, “Saat itu ia hendak salat, lalu ia beranjak dan salat tanpa berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَيْسَ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Amr bin Ubaid, dari al-Hasan, ia berkata, “Ciuman tidak mewajibkan wudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَنَّهُ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ فِي الصَّلَاةِ فَقَبَضَ عَلَى قَدَمِ عَائِشَةَ غَيْرَ مُتَلَذِّذٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Abdul Karim, bahwa ia mendengar al-Hasan berkata, “Rasulullah saw., ketika sedang duduk di masjid dalam salat, lalu memegang kaki Aisyah tanpa mencari kenikmatan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا هِيَ رَيْحَانَتُكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Diberitahukan kepadaku bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya ia hanyalah wewangianku.’”

بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ الْقَيْءِ وَالْقَلَسِ

Bab tentang wudu karena muntah dan qalas (regurgitasi).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ قَاءَ إِنْسَانٌ أوِ اسْتَقَاءَ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَإِنْ قَلَسَ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang muntah atau sengaja memuntahkan diri, maka wudu wajib atasnya; dan jika ia mengalami regurgitasi, maka wudu wajib atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ قَلَسَ رَجُلٌ فَبَلَغَ صَدْرَهُ أَوْ حَلْقَهِ وَلَمْ يَبْلُغِ الْفَمَ قَالَ فَلَا وُضُوءَ عَلَيْهِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ بَلَغَ الْحَلْقَ فَلَمْ يَمُجَّهَا وَأَعَادَهَا فِي جَوْفِهِ قَالَ فَقَدْ وَجَبَ الْوُضُوءُ إِذَا بَلَغَتِ الْفَمَ فَظَهَرَتْ قُلْتُ أَتَكْرَهُ أَنْ يُعِيدَهَا الْمَرْءُ فِي جَوْفِهِ بَعْدَ مَا يَظْهَرُ بِفِيهِ قَالَ نَعَمْ وَلَا أَكْرَهُهُ لِمَأْثَمٍ وَلَكِنْ أُقَذِّرُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana menurutmu jika seseorang muntah hingga mencapai dadanya atau tenggorokannya, tetapi belum sampai ke mulut?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak wajib berwudu.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika muntahan itu mencapai tenggorokan, tetapi ia tidak meludahkannya dan mengembalikannya ke dalam perut?’ Ia menjawab, ‘Wudu menjadi wajib apabila muntahan itu mencapai mulut dan tampak.’ Aku bertanya, ‘Apakah engkau tidak menyukai seseorang mengembalikannya ke dalam perut setelah tampak di mulutnya?’ Ia menjawab, ‘Ya. Namun, aku tidak menganggapnya sebagai dosa; aku hanya menganggapnya menjijikkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ تَجَشَّأْتُ فَخَرَجَ شَيْءٌ مِنَ الطَّعَامِ مِنْ حَلْقِي وَكَانَ نَشَبَ فِي حَلْقِي وَلَيْسَ مِنْ مَعِدَتِي أَتَوَضَّأُ مِنْهُ قَالَ لَا قُلْتُ أَرَأَيْتَ لَوْ تَجَشَّيْتُ فَجَاءَ مِنَ الْأَوْدَاجِ وَالطَّعَامِ شَيْءٌ يَسِيرٌ قَالَ لَعَمْرِي إِنِّي لَأَتَنَخَّمُ شَيْئًا كَثِيرًا ثُمَّ يَأْتِي الشَّيْءُ مِنْ حَلْقِي وَمِنَ الرَّأْسِ فَلَيْسَ فِي ذَلِكَ وُضُوءٌ إِلَا مَا خَرَجَ مِنْ جَوْفِكَ مِنْ مَعِدَتِكَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana pendapatmu jika aku bersendawa lalu ada sedikit makanan keluar dari tenggorokanku, padahal makanan itu tersangkut di tenggorokanku dan bukan berasal dari lambungku; apakah aku harus berwudu karenanya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya lagi, ‘Bagaimana jika aku bersendawa, lalu keluar sedikit sesuatu dari pembuluh leher dan makanan?’ Ia menjawab, ‘Demi Allah, aku benar-benar sering mengeluarkan banyak dahak, kemudian ada sesuatu yang keluar dari tenggorokan dan kepalaku. Hal itu tidak mengharuskan wudu, kecuali sesuatu yang keluar dari bagian dalam tubuhmu, yaitu dari lambungmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ إِذَا بَلَغَ الْقَلَسُ الْفَمَ فَقَدْ وَجَبَ فِيهِ الْوُضُوءُ فَإِنْ كَانَتْ يَابِسَةً يَجِدُهَا فِي حَلْقِهِ لَمْ يَتَوَضَّأْ مِنْهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ‘Atha’ bin Abi Rabah, ia berkata, “Apabila qalas telah mencapai mulut, wudu menjadi wajib karenanya. Jika qalas itu kering dan ia merasakannya di tenggorokannya, ia tidak perlu berwudu karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ الثَّوْرِيُّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنَّ الْقَلَسَ إِذَا دُسِعَ فَلْيَتَوَضَّأْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, hal yang serupa. Al-Tsauri meriwayatkan dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Sesungguhnya regurgitasi, jika menyembur keluar, mengharuskan seseorang berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى اللِّسَانِ قَلِيلُهُ أَوْ كَثِيرُهُ فَفِيهِ الْوُضُوءُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Mujahid, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Jika sedikit atau banyak darinya tampak pada lidah, maka wajib berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ قَالَا لَيْسَ فِي الْقَلَسِ وُضُوءٌ

Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Taymi, dari Laits, dari Thawus dan Mujahid; keduanya berkata, “Tidak ada kewajiban wudu karena qalas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَيْسَ فِي الْقَلَسِ وُضُوءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak ada wudu karena qalas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِيهِ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْوُضُوءُ مِنَ الْقَيْءِ وَإِنْ كَانَ قَلَسًا يَغْلِبُهُ فَلْيَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ayahnya, yang menisbatkan riwayat ini kepada Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Berwudu karena muntah. Jika yang keluar berupa qalas yang menguasainya, hendaklah ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ اسْتَقَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَفْطَرَ وَأُتِيَ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari Ya‘īsy bin al-Walīd, dari Khālid bin Ma‘dān, dari Abū al-Dardā’, ia berkata, “Rasulullah ﷺ sengaja memuntahkan isi perutnya, lalu berbuka. Kemudian dibawakan air kepada beliau, lalu beliau berwudu.”

بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ الْحَدَثِ

Bab tentang wudu karena hadas

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَطْرَةٌ خَرَجَتُ مِنَ الْبَوْلِ قَالَ تَوَضَّأْ مِنْهَا هِيَ حَدَثٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana jika setetes air kencing keluar?’ Ia menjawab, ‘Berwudulah karenanya; itu adalah hadas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ تَوَضَّأْ مِنْ كُلِّ حَدَثٍ مِنَ الْبَوْلِ وَالْخَلَاءِ وَالْفُسَاءِ وَالضُّرَاطِ وَمِنْ كُلِّ حَدَثٍ يَخْرُجُ مِنَ الْإِنْسَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Berwudulah setelah setiap hadas, baik buang air kecil, buang air besar, kentut tanpa suara maupun kentut bersuara, serta setiap hadas yang keluar dari tubuh manusia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيَّابَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ فَسَا أَوْ ضَرَطَ فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari ‘Alī bin Sayyābah bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Barang siapa mengeluarkan angin tanpa suara atau kentut, hendaklah ia mengulangi wudu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ سَلَّامٍ عَنْ عِيسَى بْنِ حِطَّانَ عَنْ عَلي بْنِ طَلْقٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا فَسَا أَحَدُكُمْ أَوْ ضَرَطَ فَلْيَتَوَضَّأْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Ashim bin Sulaiman, dari Muslim bin Sallam, dari ‘Isa bin Hithan, dari ‘Ali bin Thalq, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian buang angin, baik angin yang tidak bersuara maupun yang bersuara, hendaklah ia berwudu. Sesungguhnya Allah tidak malu menyatakan kebenaran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ قَالَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ حَضْرَمَوْتَ مَا الْحَدَثُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ فُسَاءٌ أَوْ ضُرَاطٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Allah tidak menerima salat orang yang berhadas hingga ia berwudu.’” Ia berkata, lalu seorang lelaki dari penduduk Hadramaut bertanya kepadanya, “Apakah hadas itu, wahai Abū Hurairah?” Ia menjawab, “Angin yang keluar dengan suara atau tanpa suara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ وَاصِلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِيحًا وَمَعَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالَ مِمَّنْ خَرَجَتْ هَذِهِ الرِّيحُ فَلْيَتَوَضَّأْ فَاسْتَحْيَا صَاحِبُهَا وَلَمْ يَقُمْ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا فَلَمْ يَقُمْ أَحَدٌ فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَتَوَضَّأُ كُلُّنَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdurrahman bin Amr al-Auza‘i, dari Wasil, dari Mujahid, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mencium bau angin yang keluar, sementara para sahabat beliau bersamanya. Beliau lalu bersabda, ‘Siapa yang mengeluarkan bau angin ini, hendaklah ia berwudu.’ Orang yang mengeluarkannya merasa malu dan tidak berdiri. Beliau mengulanginya hingga tiga kali, tetapi tak seorang pun berdiri. Abbas bin Abdul Muthalib kemudian berkata, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana jika kita semua berwudu?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَحْدَثَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيُمْسِكْ عَلَى أَنْفِهِ ثُمَّ لِيَنْصَرِفْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian berhadas dalam salat, hendaklah ia memegang hidungnya, kemudian pergi.”

بَابُ الرَّجُلِ يَشْتَبِهُ عَلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ أَحْدَثَ أَوْ لَمْ يُحْدِثْ

Bab tentang seseorang yang ragu ketika salat apakah ia berhadas atau tidak.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِيَاضُ بْنُ هِلَالٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا شَبَّهَ عَلَى أَحَدِكُمُ الشَّيْطَانُ وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ فَقَالَ أَحْدَثْتَ فَلْيَقُلْ فِي نَفْسِهِ كَذَبْتَ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا بِأُذُنِهِ أَوْ يَجِدَ رِيحًا بِأَنْفِهِ وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَدْرِ أَزَادَ أَمْ نَقَصَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata, ‘Iyadh bin Hilal telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abu Sa‘id al-Khudri berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila setan membuat salah seorang di antara kalian ragu ketika sedang salat, lalu setan berkata, “Engkau telah berhadas,” hendaklah ia berkata dalam hati, “Engkau berdusta,” sampai ia mendengar suara dengan telinganya atau mencium bau dengan hidungnya. Dan apabila salah seorang di antara kalian salat, lalu tidak tahu apakah ia menambah atau mengurangi rakaat, hendaklah ia melakukan dua kali sujud dalam keadaan duduk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَشْتَبِهُ فِي صَلَاتِهِ قَالَ لَا يَنْصَرِفُ إِلَّا أَنْ يَجِدَ رِيحًا أَوْ يَسْمَعَ صَوْتًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ ditanya tentang seorang laki-laki yang merasa ragu dalam salatnya. Beliau bersabda, “Janganlah ia berpaling kecuali jika mencium bau atau mendengar suara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَسْلَمَ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ إِنَّهُ يُخَيَّلُ إِلَيَّ إِذَا كُنْتُ أُصَلِّي أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ إِحْلِيلِي الشَّيْءُ أَوْ يَخْرُجُ مِنِّي الرِّيحُ أَفَأَقْطَعُ صَلَاتِي قَالَ لَا إِنَّمَا ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ يَدْخُلُ فِي إِحْلِيلِ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُخَيَّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهُ الرِّيحُ فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلَا يَقْطَعْ صَلَاتَهُ حَتَّى يَجِدَ بَلَلًا أَوْ رِيحًا أَوْ يَسْمَعَ صَوْتًا

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Bakr bin ‘Abdullāh, bahwa ‘Abdullāh bin Muḥammad, maula Aslam, menceritakan kepadanya bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Ketika aku sedang salat, terbayang olehku bahwa sesuatu keluar dari saluran kencingku atau angin keluar dariku. Apakah aku harus memutus salatku?” Beliau menjawab, “Tidak. Itu hanyalah ulah setan yang masuk ke saluran kencing salah seorang di antara kalian hingga terbayang olehnya bahwa angin keluar darinya. Jika salah seorang di antara kalian mengalami hal itu, janganlah ia memutus salatnya sampai mendapati basah atau bau, atau mendengar suara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ قَيْسِ بْنِ الْسَكَنِ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَطِيفُ بِالرَّجُلِ فِي صَلَاتِهِ لِيَقْطَعَ عَلَيْهِ صَلَاتَهُ فَإِذَا أَعْيَاهُ نَفَخَ فِي دُبُرِهِ فَإِذَا أَحَسَّ أَحَدُكُمْ فَلَا يَنْصَرِفَنَّ حَتَّى يَجِدَ رِيحًا أَوْ يَسْمَعَ صَوْتًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari al-Minhal bin ‘Amr, dari Qais bin al-Sakan, ia berkata: Ibnu Mas‘ud berkata, “Sesungguhnya setan berkeliling di sekitar seseorang ketika ia sedang salat untuk memutus salatnya. Ketika ia tidak mampu mengganggunya, setan meniupkan sesuatu ke duburnya. Maka, jika salah seorang dari kalian merasakannya, janganlah ia berpaling sebelum mencium bau atau mendengar suara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَنْفُخُ فِي دُبُرِ الرَّجُلِ فَإِذَا أَحَسَّ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata: ‘Abdullāh berkata, “Sesungguhnya setan meniup pada dubur seseorang. Jika salah seorang di antara kalian merasakan hal itu, janganlah ia beranjak sampai mendengar suara atau mencium bau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُقَالُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي فِي الْإِحْلِيلِ وَيَعَضُّ فِي الدُّبُرِ فَإِذَا أَحَسَّ أَحَدُكُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَلَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari al-Mughīrah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Konon setan mengalir di saluran kencing dan menggigit di dubur. Jika salah seorang dari kalian merasakan sesuatu dari hal itu, janganlah ia membatalkan salatnya sampai mendengar suara atau mencium bau.”

بَابُ الشَّكِّ فِي الْوُضُوءِ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ

Bab tentang keraguan dalam berwudu sebelum seseorang melaksanakan salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ شَكَكْتُ أَكُونُ أَحْدَثْتُ قَالَ فَلَا تَقُمْ لِلصَّلَاةِ إِلَّا بِيَقِينٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana menurutmu jika aku ragu apakah aku telah berhadas?” Ia menjawab, “Janganlah engkau berdiri untuk salat kecuali dengan keyakinan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِذَا شَكَكْتَ فِي الْوُضُوءِ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَتَوَضَّأْ وَإِذَا شَكَكْتَ وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَلَا تُعِدْ تِلْكَ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata: “Jika engkau ragu tentang wudu sebelum salat, berwudulah. Namun, jika engkau ragu ketika sedang salat atau setelah salat, jangan ulangi salat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا شَكَكْتَ فِي الْوُضُوءِ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ الصَّلَاةَ فَتَوَضَّأْ وَإِذَا شَكَكْتَ وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ فَامْضِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hushaym, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata: “Jika engkau ragu tentang wudu sebelum memulai salat, berwudulah. Jika engkau ragu ketika sedang salat, lanjutkanlah.”

بَابُ مَنْ شَكَّ فِي أَعْضَائِهِ

Bab tentang orang yang ragu mengenai anggota-anggota tubuhnya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ خَيْثَمَةَ شَكَى إِلَى إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَمْ شَكَّ فِي الْوُضُوءِ يَقُولُ وَسْوَسَةً لَمْ تَمْسَحْ بِرَأْسِكَ لَمْ تَغْسِلْ كَذَا قَالَ ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ يَمْضِي وَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَكَانَ يُقَالُ إِذَا ابْتَدَأَ ذَلِكَ أَنْ يُعِيدَ فَإِذَا جَعَلَهُ يَكْثُرُ عَلَيْهِ فَلَا يُعِيدُ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah bin Khaitsamah: Ia mengadukan kepada Ibrahim al-Nakha‘i—atau barangkali ia ragu tentang wudu—seraya berkata, “Muncul bisikan-bisikan: ‘Kamu belum mengusap kepalamu, kamu belum membasuh ini dan itu.’” Ibrahim berkata, “Itu berasal dari setan; teruskan saja.” Al-Tsaurī berkata, “Dahulu dikatakan bahwa jika hal itu baru mulai terjadi, hendaknya ia mengulanginya. Namun, jika hal itu semakin sering mengganggunya, ia tidak perlu mengulang wudu dan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ وَالْقَيْحُ وَالدَّمُ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Nanah dan darah itu sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ تَوَضَّأْ مِنَ الْقَيْحِ وَالدَّكَرِ وَالدَّمِ وَذَكَرَ خَصْلَتَيْنِ لَمْ أَذْكُرْهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, ia berkata, “Berwudulah karena nanah, dakar, dan darah.” Ia menyebutkan dua perkara yang tidak kuingat.

بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ الدَّمِ

Bab tentang wudu karena darah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الشَّجَّةِ تَكُونُ بِالرَّجُلِ قَالَ إِنْ سَالَ الدَّمُ فَلْيَتَوَضَّأْ وَإِنْ ظَهَرَ وَلَمْ يَسِلْ فَلَا وُضُوءَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, mengenai luka pada kepala yang dialami seseorang. Ia berkata, “Jika darahnya mengalir, hendaklah ia berwudu. Jika darahnya tampak tetapi tidak mengalir, ia tidak wajib berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ تَوَضَّأْ مِنْ كُلِّ دَمٍ خَرَجَ فَسَالَ وَقَيْحٍ وَدُمَّلٍ أَوْ نِفْطَةٍ يَسِيرَةٍ إِذَا خَرَجَ فَسَالَ فِيهِ الْوُضُوءُ قَالَ وَإِنْ نَزَعْتَ سِنًّا فَسَالَ مَعَهَا دَمٌ فَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Atha’ berkata kepadaku, ‘Berwudulah karena setiap darah yang keluar lalu mengalir, juga karena nanah, bisul, atau lepuh kecil. Jika keluar lalu mengalir, maka wajib berwudu karenanya.’ Ia berkata, ‘Jika engkau mencabut gigi lalu darah mengalir bersamanya, maka berwudulah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ وَمُجَاهِدًا قَالَ قُلْتُ جَزَزْتُ يَدَيَّ فَظَهَرَ الدَّمُ وَلَمْ يَسِلْ قَالَ مُجَاهِدٌ تَوَضَّأْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ حَتَّى يَسِيلَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrahim dan Mujahid. Aku berkata, ‘Aku melukai kedua tanganku hingga darah tampak, tetapi tidak mengalir.’ Mujahid berkata, ‘Berwudulah.’ Ibrahim berkata, ‘Sampai darah itu mengalir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً وَمُجَاهِدًا عَنِ الْجُرْحِ يَكُونُ فِي يَدِ الْإِنْسَانِ فَيَكُونُ فِيهِ دَمٌ يَظْهَرُ وَلَا يَسِيلُ قَالَ مُجَاهِدٌ يَتَوَضَّأُ وَقَالَ عَطَاءٌ حَتَّى يَسِيلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abī Najīḥ, yang berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ dan Mujāhid tentang luka yang terdapat pada tangan seseorang, yang mengeluarkan darah sehingga tampak tetapi tidak mengalir.” Mujāhid berkata, “Ia berwudu,” sedangkan ‘Aṭā’ berkata, “Sampai darah itu mengalir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الرَّجُلِ يَخْرُجُ مِنْهُ الْقَيْحُ وَالدَّمُ فَقَالَ يَتَوَضَّأُ مِنْ كُلِّ دَمٍ أَوْ قَيْحٍ سَالَ أَوْ قَطَرَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الدَّمِ وَكَانَ لَا يَرَى الْقَيْحَ مِثْلَ الدَّمِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, tentang seorang laki-laki yang mengeluarkan nanah dan darah. Ia berkata, “Ia berwudu karena setiap darah atau nanah yang mengalir atau menetes.”

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia mengatakan hal serupa mengenai darah, tetapi ia tidak menganggap nanah sama dengan darah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ بُثْرَةٍ كَانَتْ فِي وَجْهِي فَعَصَرْتُهَا فَخَرَجَ مِنْهَا دَمٌ فَفَتَتُّهُ بِأُصْبُعِي قَالَ لَيْسَ فِيهَا وُضُوءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥumayd al-Ṭawīl. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘īd ibn Jubayr tentang sebuah jerawat di wajahku. Aku memencetnya hingga keluar darah, lalu aku menggosoknya dengan jariku.” Ia menjawab, “Tidak ada kewajiban wudu karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ الْقَيْحُ وَالدَّمُ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Muslim, dari Ibnu Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Nanah dan darah itu sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ وَحُمَيْدٍ الطَّوِيلِ قَالَا حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ عَصَرَ بُثْرَةً بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَخَرَجَ مِنْهَا شَيْءٌ فَفَتَّهُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya dan Ḥumayd al-Ṭawīl. Keduanya berkata, “Bakr ibn ‘Abdullāh al-Muzanī telah menceritakan kepada kami bahwa ia melihat Ibn ‘Umar memencet bisul kecil di antara kedua matanya. Lalu keluar sesuatu darinya, kemudian ia menggosoknya di antara kedua jarinya. Setelah itu, ia salat tanpa berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذَهَبْتُ أَمْسَحُ بِالْحَجَرِ قَالَ فَلَا أَعْلَمُ إِلَّا أَنَّ أَيُّوبَ قَالَ لَقِيَنِي بِظُفْرِهِ فَجَرَحَ يَدَيَّ جُرْحًا فَخَرَجَ مِنْهَا مِنَ الدَّمِ قَدْرُ مَا وَارَى الْجُرْحَ فَقُلْتُ لِطَاوُسٍ مَا تَرَى أَغْسِلُهُ قَالَ اغْسِلْهُ إِنْ شِئْتَ ثُمَّ قَالَ مَا أُرَاهُ إِلَّا قَلِيلًا فَاتْرُكْهُ يَيْبَسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, ia berkata, “Kemarin aku pergi membersihkan diri dengan batu.” Ia berkata, “Seingatku, Ayyūb menyentuhku dengan kukunya, lalu melukai kedua tanganku hingga darah keluar dari keduanya sebanyak yang menutupi luka itu. Aku berkata kepada Ṭāwūs, ‘Bagaimana pendapatmu, apakah aku harus membasuhnya?’ Ia menjawab, ‘Basuhlah jika engkau mau.’ Kemudian ia berkata, ‘Menurutku darah itu hanya sedikit, maka biarkan saja hingga mengering.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أُدْخِلُ إِصْبَعِي فِي أَنْفِي فَتَخْرُجُ مُخَضَّبَةً بِالدَّمِ قَالَ فَلَا تَتَوَضَّأْ وَلَكِنِ اغْسِلْ عَنْكَ الدَّمَ وَاغْسِلْ أَصَابِعَكَ وَاسْتَنْثِرْ قَالَ وَإِنْ أَدْخَلْتَ إِصْبَعَكَ فِي أَنْفِكَ وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ فَخَرَجَ فِي إِصْبَعِكَ دَمٌ فَلَا تَنْصَرِفْ وَامْسَحْ أَصَابِعَكَ بِالتُّرَابِ وَحَسْبُكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Aku memasukkan jariku ke dalam hidung, lalu jari itu keluar berlumuran darah.’ Ia menjawab, ‘Jangan berwudu, tetapi basuhlah darah yang menempel padamu, basuhlah jari-jarimu, dan keluarkanlah air dari hidungmu.’ Ia berkata, ‘Jika engkau memasukkan jarimu ke dalam hidung ketika sedang salat, lalu darah keluar pada jarimu, janganlah engkau membatalkan salat. Usaplah jari-jarimu dengan tanah, itu sudah cukup bagimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ أَدْخَلَ إِصْبَعَهُ فِي أَنْفِهِ فَخَرَجَتْ مُخَضَّبَةً دَمًا فَفَتَّهُ ثُمَّ صَلَّى فَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far ibn Burqān, ia berkata: Maimūn ibn Mihrān memberitahuku, ia berkata, “Aku melihat Abū Hurairah memasukkan jarinya ke dalam hidungnya. Ketika ia mengeluarkannya, jarinya berlumuran darah. Ia mengusap darah itu, lalu salat tanpa berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ أَدْخَلَ أَصَابِعَهُ فِي أَنْفِهِ فَخَرَجَتْ مُخَضَّبَةً دَمًا فَفَتَّهُ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَشَارَ مَعْمَرٌ كَيْفَ فَتَّهُ فَوَضَعَ إِبَهَامَهُ عَلَى السَّبَّابَةِ ثُمَّ فَتَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū al-Zinād, ia berkata, “Aku melihat Ibn al-Musayyib memasukkan jari-jarinya ke dalam hidungnya. Jari-jari itu keluar berlumuran darah, lalu ia menggosok-gosoknya, kemudian salat tanpa berwudu.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar memperagakan bagaimana ia menggosoknya: ia meletakkan ibu jarinya di atas telunjuknya, lalu menggosok.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْمَاءِ يَخْرُجُ مِنَ الْجُرْحِ قَالَ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ قَالَ قُلْتُ وَإِنْ كَانَ فِي الْمَاءِ صُفْرَةٌ قَالَ فَلَا وُضُوءَ مِنْ مَاءٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, tentang air yang keluar dari luka. Ia berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun karenanya.” Aku bertanya, “Meskipun air itu berwarna kekuningan?” Ia menjawab, “Maka tidak ada wudu karena air itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ لَا وُضُوءَ مِنْ دَمْعِ عَيْنٍ وَلَا مِمَّا سَالَ مِنَ الْأَنْفِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha berkata, ‘Tidak perlu berwudu karena air mata yang keluar dari mata, dan tidak pula karena sesuatu yang mengalir dari hidung.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ فِي الرَّجُلِ يَبْصُقُ دَمًا قَالَ إِنْ كَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهِ الدَّمُ تَوَضَّأَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, mengenai seseorang yang meludahkan darah. Ia berkata, “Jika darah lebih banyak daripada ludahnya, hendaklah ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَمَّا يَخْرُجُ مِنَ الدَّمِ فِي الْفَمِ قَالَ إِذَا سَالَ فِي الْفَمِ فَفِيهِ الْوُضُوءُ وَإِنْ سَالَتِ اللِّثَةُ فِي الْفَمِ حَتَّى يَبْرُزَ فَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang darah yang keluar dari mulut.” Ia menjawab, “Jika darah itu mengalir di dalam mulut, maka wajib berwudu karenanya. Jika gusi berdarah di dalam mulut hingga darahnya tampak keluar, maka berwudulah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ الْعَشْرَ فِي أَنْفِهِ فَتَخْرُجُ مُخَضَّبَةً بِالدَّمِ فَيَفُتُّهُ ثُمَّ يُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Abu al-Zinad, ia berkata, “Sungguh, aku pernah melihat Ibn al-Musayyib memasukkan kesepuluh jarinya ke dalam hidungnya. Jari-jari itu keluar berlumuran darah, lalu ia menggosok-gosoknya, kemudian salat tanpa berwudu.”

بَابُ الرَّجُلِ يَبْزُقُ دَمًا

Bab tentang seorang lelaki yang meludahkan darah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَتَنَخَّمُ دَمًا هَلْ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ قَالَ لَا قُلْتُ أَيُمَضْمِضُ قَالَ لَا إِنْ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki mengeluarkan dahak bercampur darah, apakah ia wajib berwudu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Apakah ia perlu berkumur?’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali jika ia menghendaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أُدْخِلُ عُودًا فِي فَمِي فَيَخْرُجُ فِيهِ دَمٌ قَالَ فَلَا تُمَضْمِضْ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku berkata kepada ‘Atha’, ‘Aku memasukkan sebatang kayu ke dalam mulutku, lalu keluar darah padanya.’ Ia menjawab, ‘Kalau begitu, jangan berkumur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ بَصَقَ مُجَاهِدٌ دَمًا فَتَوَضَّأَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Utsmān bin al-Aswad, ia berkata, “Mujāhid meludahkan darah, lalu berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ مَفْؤُودٌ يَنْفُثُ دَمًا أَوْ مَصْدُورٌ يَنْهَرُ قَيْحًا أَحَدَثٌ هُوَ قَالَ لَا وَلَا وُضُوءَ عَلَيْهِ مِمَّا لَيْسَ بِطَعَامٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang lelaki yang menderita penyakit hati lalu meludahkan darah, atau menderita penyakit dada lalu mengeluarkan nanah, apakah itu termasuk hadas?” Ia menjawab, “Tidak. Ia juga tidak wajib berwudu karena sesuatu yang bukan makanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَلْقَمَةَ بْنَ قَيْسٍ قَالَ بَصَقْتُ دَمًا قَالَ فَمَضْمِضْ وَتُصَلِّي

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki, dari Muhammad bin Jābir, dari Abū Ishāq, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada ‘Alqamah bin Qais. Ia berkata, “Aku meludahkan darah.” ‘Alqamah berkata, “Berkumurlah, lalu salatlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ سَالَ مِنَ اللِّثَةِ دَمٌ فِي الْفَمِ فَفِيهِ الْوُضُوءُ وَإِنْ نَزَعْتَ سِنًّا فَسَالَ مَعَهَا دَمٌ حَتَّى تَبْزُقَ فَفِيهِ الْوُضُوءُ وَاللِّثَةُ اللَّحْمُ الَّذِي فَوْقَ الْأَسْنَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ia berkata, “Jika darah mengalir dari gusi ke dalam mulut, maka harus berwudu. Jika engkau mencabut gigi lalu darah mengalir bersamanya hingga engkau meludah, maka harus berwudu. Gusi adalah daging yang berada di atas gigi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ بَصَقْتُ فِي الصَّلَاةِ فَخَرَجَ دَمٌ فِي الْبُصَاقِ قَالَ فَلَا تُمَضْمِضْ إِنْ شِئْتَ إِنَّ الدِّينَ يَسْمَحُ بَلَغَنِي أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ اسْمَحُوا يُسْمَحْ لَكُمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku berkata kepada Atha, ‘Aku meludah dalam salat, lalu darah keluar bersama ludah itu.’ Ia menjawab, ‘Kalau engkau mau, jangan berkumur. Sesungguhnya agama itu memberi kemudahan. Telah sampai kepadaku bahwa dahulu dikatakan, “Bersikaplah lapang, niscaya kalian akan diberi kelapangan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ فِي الرَّجُلِ يَبْصُقُ دَمًا قَالَ إِذَا كَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهِ الدَّمُ تَوَضَّأْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin mengenai seseorang yang meludahkan darah. Ia berkata, “Jika darah lebih dominan, hendaklah ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى بَصَقَ دَمًا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri dan Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib. Ia berkata, “Aku melihat ‘Abdullah bin Abi Aufa meludahkan darah, kemudian salat tanpa berwudu.”

بَابُ الرُّعَافِ

Bab tentang Mimisan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُتَوَضَّأُ مِنَ الرُّعَافِ إِذَا ظَهَرَ فَسَالَ مِمَّا قَلَّ أَوْ كَثُرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Berwudu karena mimisan apabila darahnya keluar lalu mengalir, baik sedikit maupun banyak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ أَخَذَهُ الرُّعَافُ فَلَمْ يَرْقَ عَنْهُ حَتَّى كَادَتِ الصَّلَاةُ أَنْ تَفُوتَهُ كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ يَسُدُّ مِنْخَرَهُ فَيَقُومُ فَيُصَلِّي وَإِنْ خَافَ أَنْ يَدْخُلَ قُلْتُ إِذًا يَقَعُ الدَّمُ فِي جَوْفِهِ قَالَ إِنَّهُ لَا يَقَعُ فِي جَوْفِهِ وَلَا بُدَّ مِنَ الصَّلَاةِ وَإِنْ وَقَعَ فِي جَوْفِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seseorang terkena mimisan dan mimisannya tidak berhenti hingga hampir membuatnya tertinggal salat. Apa yang harus ia lakukan?’ Ia menjawab, ‘Ia menyumbat lubang hidungnya, lalu berdiri dan salat.’ Aku berkata, ‘Bagaimana jika ia khawatir darah itu masuk?’ Ia menjawab, ‘Darah itu tidak akan masuk ke dalam tubuhnya.’ Aku berkata, ‘Kalau begitu, darah akan jatuh ke dalam tubuhnya.’ Ia menjawab, ‘Salat tetap harus dilakukan, sekalipun darah itu masuk ke dalam tubuhnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا رَعَفَ الْإِنْسَانُ فَلَمْ يُقْلِعْ فَإِنَّهُ يَسُدُّ مِنْخَرَهُ وَيُصَلِّي وَإِنْ خَافَ أَنْ يَدْخُلَ جَوْفَهُ فَلْيُصَلِّ وَإِنْ سَالَ فَإِنَّ عُمَرَ قَدْ صَلَّى وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Jika seseorang mengalami mimisan dan darahnya tidak berhenti, hendaklah ia menyumbat lubang hidungnya lalu salat. Jika ia khawatir darah itu masuk ke dalam tubuhnya, hendaklah ia tetap salat meskipun darahnya mengalir, sebab ‘Umar pernah salat sementara lukanya mengucurkan darah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِذَا لَمْ يَسْتَمْسِكْ رُعَافُهُ أَوْمَأَ إِيمَاءً

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, ‘Jika mimisannya tidak berhenti, ia berisyarat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ إِنْ كَانَ لَا يَسْتَمْسِكُ فِي الصَّلَاةِ حَشَاهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Jika [darahnya] tidak dapat tertahan saat salat, ia menyumbatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ آنَسْتُ الدَّمَ فِي أَنْفِي وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ وَلَمْ يَخْرُجْ أَنْصَرِفُ قَالَ لَا قُلْتُ فَآنَسْتُهُ فِي الْمِنْخَرِ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَلَمْ تَسِلْ أَسْتَنْثِرْ قَالَ إِنْ شِئْتَ وَهُوَ يَنْهَى عَنْ مَسِّ الْأَنْفِ فِي الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Aku merasakan ada darah di hidungku ketika sedang salat, tetapi darah itu belum keluar. Haruskah aku menghentikan salat?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya lagi, “Kalau aku merasakan darah itu di lubang hidung sebelum salat, tetapi darah itu tidak mengalir, apakah aku perlu mengembuskan hidung?” Ia menjawab, “Jika engkau mau.” Ia melarang menyentuh hidung ketika salat.

بَابُ الْجُرْحِ لَا يُرْقَأُ

Bab tentang luka yang tidak kunjung berhenti mengeluarkan darah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ كَانَتْ بِي دَمَامِيلُ فَسَأَلْتُ أَبِي عَنْهَا فَقَالَ إِنْ كَانَتْ تُرْقَأُ فَاغْسِلْهَا وَتَوَضَّأْ وَإِنْ كَانَتْ لَا تُرْقَأُ فَتَوَضَّأْ وَصَلِّ فَإِنْ خَرَجَ شَيْءٌ فَلَا تُبَالِ فَإِنَّ عُمَرَ قَدْ صَلَّى وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, ia berkata, “Aku menderita bisul-bisul, lalu aku bertanya kepada ayahku tentangnya. Ia menjawab, ‘Jika darahnya dapat dihentikan, cucilah bisul-bisul itu dan berwudulah. Namun, jika darahnya tidak dapat dihentikan, berwudulah dan salatlah. Jika ada sesuatu yang keluar, janganlah engkau khawatir, sebab Umar pernah salat ketika lukanya mengucurkan darah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى عُمَرَ حِينَ طُعِنَ فَقُلْنَا الصَّلَاةُ فَقَالَ إِنَّهُ لَا حَظَّ لِأَحَدٍ فِي الْإِسْلَامِ أَضَاعَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, yang berkata, “Sulaimān bin Yasār menceritakan kepadaku bahwa al-Miswar bin Makhramah mengabarkan kepadanya. Ia berkata, ‘Aku dan Ibnu ‘Abbās menemui ‘Umar ketika ia tertikam. Kami berkata, “Salat.” Ia menjawab, “Tidak ada bagian dalam Islam bagi siapa pun yang menyia-nyiakan salat.” Lalu ia salat, sementara lukanya mengucurkan darah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ دَخَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ عَلَى عُمَرَ حِينَ انْصَرَفَا مِنَ الصَّلَاةِ بَعْدَمَا طُعِنَ فَوَجَدَاهُ لَمْ يُصَلِّ الصُّبْحَ فَقَالَا الصَّلَاةُ فَقَالَ نَعَمْ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ فَلَا حَظَّ لَهُ فِي الْإِسْلَامِ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Abī Mulaikah berkata: Ibnu ‘Abbās dan al-Miswar bin Makhramah menemui ‘Umar ketika keduanya kembali dari salat, setelah ‘Umar ditikam. Mereka mendapati ‘Umar belum menunaikan salat Subuh. Keduanya berkata, ‘Salat!’ ‘Umar menjawab, ‘Ya. Siapa yang meninggalkan salat, maka ia tidak memiliki bagian dalam Islam.’ Lalu ia berwudu dan menunaikan salat, sementara lukanya terus mengucurkan darah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ احْتَمَلْتُهُ أَنَا وَنَفَرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ حَتَّى أَدْخَلْنَاهُ مَنْزِلَهُ فَلَمْ يَزَلْ فِي غَشْيَةٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى أَسْفَرَ فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّكُمْ لَنْ تُفْزِعُوهُ بِشَيْءٍ إِلَّا بِالصَّلَاةِ قَالَ فَقُلْنَا الصَّلَاةَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَصَلَّى النَّاسُ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَا حَظَّ فِي الْإِسْلَامِ لِأَحَدٍ تَرَكَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Ketika Umar ditikam, aku dan beberapa orang Anshar membawanya hingga kami memasukkannya ke rumahnya. Ia terus berada dalam satu keadaan pingsan sampai pagi menjelang terang. Seorang lelaki berkata, ‘Kalian tidak akan dapat menyadarkannya dengan apa pun selain salat.’” Ibnu ‘Abbas berkata, “Maka kami berkata, ‘Salat, wahai Amirul Mukminin!’ Ia lalu membuka kedua matanya dan berkata, ‘Apakah orang-orang sudah salat?’ Kami menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Ketahuilah, tidak ada bagian dalam Islam bagi siapa pun yang meninggalkan salat.’ Lalu ia salat, sementara lukanya mengucurkan darah.”

بَابُ قَطْرِ الْبَوْلِ وَنَضْحِ الْفَرْجِ إِذَا وَجَدَ بَلَلًا

Bab tentang tetesan air kencing dan memercikkan air pada kemaluan apabila mendapati kelembapan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ كَبِرَ زَيْدٌ حَتَّى سَلَسَ مِنْهُ الْبَوْلُ فَكَانَ يُدَاوِيهِ مَا اسْتَطَاعَ فَإِذَا غَلَبَهُ تَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Khārijah bin Zaid, ia berkata, “Zaid semakin tua hingga ia mengalami beser. Ia berusaha mengatasinya semampunya. Jika hal itu tak tertahankan, ia berwudu, kemudian salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَغَيْرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ شَكَا إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي أَكُونُ فِي الصَّلَاةِ فَيُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّ بِذَكَرِي بَلَلًا قَالَ قَاتَلَ اللَّهُ الشَّيْطَانَ إِنَّهُ يَمَسُّ ذَكَرَ الْإِنْسَانِ فِي صَلَاتِهِ لِيُرِيَهُ أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ فَإِذَا تَوَضَّأتَ فَانْضَحْ فَرْجَكَ بِالْمَاءِ فَإِنْ وَجَدْتَ قُلْتَ هُوَ مِنَ الْمَاءِ فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذَلِكَ فَذَهَبَ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari al-A‘masy, dari Sa‘id bin Jubair dan yang lainnya, dari Ibnu Abbas, ia berkata: Seorang lelaki mengadukan hal itu kepadanya. Lelaki itu berkata, “Ketika sedang salat, terbayang olehku bahwa ada kelembapan pada kemaluanku.” Ibnu Abbas berkata, “Semoga Allah membinasakan setan. Sesungguhnya setan menyentuh kemaluan seseorang ketika ia sedang salat agar membuatnya mengira bahwa ia telah berhadas. Jika engkau berwudu, percikkanlah air ke kemaluanmu. Jika engkau mendapati kelembapan, katakanlah, ‘Itu berasal dari air.’” Lelaki itu pun melakukan hal tersebut, lalu gangguan itu pun hilang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي أَلْقَى مِنَ الْبَوْلِ شِدَّةٌ إِذَا كَبَّرْتُ وَدَخَلْتُ فِي الصَّلَاةِ وَجَدْتُهُ فَقَالَ سَعِيدٌ أَطِعْنِي افْعَلْ مَا آمُرُكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا تَوَضَّأْ ثُمَّ ادْخُلْ فِي صَلَاتِكَ فَلَا تَنْصَرِفَنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Malik bin Abī Sulaimān, ia berkata, “Aku mendengar Sa‘īd bin Jubair berkata: Seorang laki-laki bertanya kepadanya, ‘Aku mengalami gangguan berat karena buang air kecil. Ketika aku bertakbir dan mulai salat, aku merasakannya.’ Sa‘īd berkata, ‘Taatilah aku dan lakukanlah apa yang kuperintahkan kepadamu selama lima belas hari: berwudulah, lalu mulailah salatmu dan jangan sekali-kali membatalkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ الْقُرَظِيَّ قُلْتُ إِنِّي أَتَوَضَّأُ وَأَجِدُ بَلَلًا قَالَ إِذَا تَوَضَّأتَ فَانْضَحْ فَرْجَكَ فَإِنْ جَاءَكَ فَقُلْ هُوَ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي نَضَحْتُ فَإِنَّهُ لَا يَتْرُكُكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ وَيَحْرِجَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Dāwud bin Qais, berkata: Aku bertanya kepada Muhammad bin Ka‘b al-Qurazhi, “Aku berwudu lalu mendapati ada kelembapan.” Ia menjawab, “Setelah berwudu, percikkanlah air pada kemaluanmu. Jika ia mendatangimu, katakanlah, ‘Itu berasal dari air yang tadi kupercikkan.’ Sebab, ia tidak akan membiarkanmu sampai mendatangimu dan membuatmu gelisah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ الْحَكَمِ أَوِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ وَفَرَغَ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَنَضَحَ بِهِ فَرْجَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Manṣūr, dari Mujāhid, dari Sufyān bin al-Ḥakam atau al-Ḥakam bin Sufyān, bahwa Rasulullah ﷺ apabila berwudu dan selesai, mengambil segenggam air lalu memercikkannya ke kemaluannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ الْحَكَمِ أَوِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا بَالَ وَتَوَضَّأَ نَضَحَ فَرْجَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Mujahid, dari Sufyan bin al-Hakam atau al-Hakam bin Sufyan ats-Tsaqafi, bahwa Rasulullah ﷺ apabila buang air kecil dan berwudu, beliau memercikkan air ke kemaluannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا تَوَضَّأَ لَا يَغْسِلُ أَثَرَ الْبَوْلِ وَلَكِنَّهُ كَانَ يَنْضَحُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, ia berkata, “Apabila berwudu, Ibnu Umar tidak membasuh bekas air kencing, tetapi beliau memercikkan air padanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ النَّخَعِيِّ عَنْ أَبِي الضُّحَى قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ تَوَضَّأَ ثُمَّ نَضَحَ حَتَّى رَأَيْتُ الْبَلَلَ مِنْ خَلْفِهِ فِي ثِيَابِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Hasan bin ‘Ubaidillah al-Nakha‘i, dari Abu al-Dhuha, ia berkata, “Aku melihat Ibnu ‘Umar berwudu, lalu memercikkan air hingga aku melihat kelembapan pada pakaian yang dikenakannya di bagian belakangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ مُسْلِمَ بْنَ صُبَيْحٍ يَقُولُ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ تَوَضَّأَ ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَصَبَّهَا بَيْنَ إِزَارِهِ وَبَطْنِهِ عَلَى فَرْجِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-Hasan bin ‘Ubaydillah, yang berkata, “Aku mendengar Muslim bin Subayh berkata, ‘Aku melihat Ibn ‘Umar berwudu, kemudian mengambil segenggam air dan menuangkannya di antara kain sarung dan perutnya, pada kemaluannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَالَ إِذَا تَوَضَّأْتُ ثُمَّ خَرَجَ مِنِّي شَيْءٌ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنِّي لَا أَعُدُّهُ بِهَذِهِ أَوْ قَالَ مِثْلَ هَذِهِ وَوَضَعَ رِيقَهُ عَلَى إِصْبَعِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ḥumayd ibn Hilāl, bahwa Ḥużaifah ibn al-Yamān berkata, “Jika aku berwudu, lalu setelah itu keluar sesuatu dariku, maka aku tidak menganggapnya dengan ini”—atau ia berkata, “seperti ini”—seraya meletakkan air liurnya pada jarinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَالْحَسَنَ وَعَطَاءً كَانُوا لَا يَرَوْنَ بَأْسًا بِالْبَلَلِ يَجِدُهُ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ مَا لَمْ يَقْطُرْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, bahwa Ḥudhayfah bin al-Yamān, Zayd bin Ṯābit, al-Ḥasan, dan ‘Aṭā’ tidak menganggap ada masalah dengan kelembapan yang didapati seseorang ketika salat, selama tidak menetes.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْحَكَمِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ يَقُولُ كَانَ يُصِيبُنِّي فِي الصَّلَاةِ وَإِنِّي لَأَجِدُ الْبِلَّةَ وَيَخْرُجُ مِنِّي فِي الصَّلَاةِ فَكُنْتُ أَنْصَرِفُ فِي السَّاعَةِ مِرَارًا وَأَتَوَضَّأُ فَسَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ لَا تَنْصَرِفْ قَالَ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَظُنُّ أَنَّهُ إِنَّمَا يُشْبِهُ عَلَيَّ قَالَ قُلْتُ إِنَّهُ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّهُ يُصِيبُ قَدَمِي أَوْ قَالَ الْأَرْضَ قَالَ لَا تَنْصَرِفْ فَإِذَا حَسَسْتَ ذَلِكَ فَتَلَقَّهُ بِثَوْبِكَ فَقَالَ لِي أَخٌ كَانَ عِنْدَهُ جَالِسًا أَتَدْرِي مَا قَالَ لَكَ قَالَ اغْسِلْ ثَوْبَكَ إِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَلَاتِكَ وَلَمْ أَسْمَعْهُ أَنَا قَالَ فَفَعَلْتُ الَّذِي قَالَ فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ ذَهَبَ عَنِّي

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdul Hakam bin ‘Abdullah bin Abi Farwah berkata, ‘Saat salat, hal itu kerap menimpaku. Aku merasakan kelembapan dan sesuatu keluar dariku ketika sedang salat. Maka, berkali-kali dalam satu waktu aku berpaling dari salat dan berwudu. Lalu aku bertanya kepada Ibnu al-Musayyib. Ia menjawab, “Jangan berpaling.” Aku mengira ia menyangka bahwa yang kurasakan itu hanyalah sesuatu yang samar bagiku. Aku berkata, “Itu lebih dari sekadar demikian. Hal itu mengenai kakiku”—atau ia berkata, “tanah.” Ia menjawab, “Jangan berpaling. Jika engkau merasakannya, tampunglah dengan pakaianmu.” Seorang saudara yang sedang duduk di dekatnya berkata kepadaku, “Tahukah engkau apa yang ia katakan kepadamu? Ia menyuruhmu mencuci pakaianmu setelah selesai salat.” Namun, aku sendiri tidak mendengarnya. Ia berkata, “Maka aku melakukan apa yang ia katakan, dan tak lama kemudian hal itu pun hilang dariku.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ كَانَ يَرَى الْقَطْرَ حَدَثًا وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa ia berpendapat tetesan itu merupakan hadas. Al-Ḥasan juga berpendapat demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي أَجِدُ الْبِلَّةَ وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ أَنْصَرِفُ قَالَ لَا حَتَّى تَكُونَ قَطْرَةٌ أَحْسَبُهُ قَالَ يَوْمَئِذٍ هَلْ أَحَدٌ إِلَّا يَجِدُ الْبِلَّةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Seorang lelaki bertanya kepadanya, ‘Aku mendapati kelembapan ketika sedang salat. Apakah aku harus menghentikan salat?’ Ia menjawab, ‘Tidak, sampai ada setetes.’ Aku kira ia berkata, ‘Pada waktu itu, adakah seseorang yang tidak mendapati kelembapan?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَجَدْتُ رِيبَةً مِنَ الْمَنِيِّ قَبْلَ الظُّهْرِ فَلَمْ أَنْظُرْ إِلَيْهِ حَتَّى انْصَرَفْتُ مِنَ الْمَغْرِبِ فَوَجَدْتُ فِي طَرَفِ ذَكَرِي مَنِيًّا قَالَ فَعُدْ لِصَلَاتِكَ كُلِّهَا قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ صَلَّيْتُ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ ثُمَّ انْقَلَبْتُ فَإِذَا أَنَا أَجِدُ مَذْيًا وَلَمْ أُرَتِّبْ قَبْلَ ذَلِكَ وَلَا بَعْدَهُ قَالَ فَلَا تُعِدْهُ فَإِنَّكَ لَعَلَّكَ أَمْذَيْتَ بَعْدَ مَا صَلَّيْتَ قُلْتُ جَامَعْتُ ثُمَّ رُحْتُ فَوَجَدْتُ رِيبَةً قَبْلَ الظُّهْرِ فَلَمْ أَنْصَرِفْ حَتَّى انْقَلَبْتُ عِشَاءً فَوَجَدْتُ مَذْيًا قَدْ يَبِسَ عَلَى طَرَفِ الْإِحْلِيلِ فَتَعَشَّيْتُ وَلَمْ أَعْجَلْ عَنْ عَشَائِي ثُمَّ رُحْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَلَّيْتُ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ يَقُولُ أَعَدْتُهُنَّ فَرَآنِي قَدْ أَصَبْتُ فِيمَا أَعَدْتُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku berkata kepada ‘Aṭā’: ‘Sebelum Zuhur, aku mendapati sesuatu yang membuatku ragu apakah itu air mani. Aku tidak memeriksanya sampai selesai salat Magrib. Lalu aku mendapati air mani di ujung kemaluanku.’ Ia berkata, ‘Ulangilah seluruh salatmu.’ Aku berkata, ‘Bagaimana jika aku telah salat Zuhur, Asar, dan Magrib, lalu pulang dan mendapati air mazi, padahal sebelumnya maupun sesudahnya aku tidak merasa ragu?’ Ia berkata, ‘Jangan mengulanginya, sebab mungkin saja kamu mengeluarkan air mazi setelah salat.’ Aku berkata, ‘Aku telah bersetubuh, lalu pergi. Sebelum Zuhur aku mendapati sesuatu yang membuatku ragu. Aku tidak kembali sampai malam, lalu kudapati air mazi yang telah mengering di ujung uretra. Aku makan malam dan tidak segera meninggalkan makan malamku. Setelah itu aku pergi ke masjid dan salat Zuhur, Asar, dan Magrib.’ Maksudnya, aku mengulangi salat-salat itu. Ia melihatku dan menganggap bahwa tindakanku mengulangi salat-salat itu sudah benar.”

بَابُ الْمَذْيُ

Bab tentang mazi

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ قَيْسٌ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ الْمَذْيَ أَكُنْتَ مَاسِحُهُ مَسْحًا قَالَ لَا الْمَذْيُ أَشَدُّ مِنَ الْبَوْلِ يُغْسَلُ غَسْلًا ثُمَّ أَنْشَأَ يُخْبِرُنَا حِينَئِذٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَائِشُ بْنُ أَنَسٍ أَخُو سَعْدِ بْنِ لَيْثٍ قَالَ تَذَاكَرَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ وَالْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدُ الْمَذْيَ فَقَالَ عَلِيٌّ إِنِّي رَجُلٌ مَذَّاءٌ فَاسْأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَإِنِّي أَسْتَحْيِي أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ لِمَكَانِ ابْنَتِهِ مِنِّي لَوْلَا مَكَانُ ابْنَتِهِ لَسَأَلْتُهُ فَقَالَ عَائِشُ فَسَأَلَ أَحَدُ الرَّجُلَيْنِ عَمَّارٌ أَوِ الْمِقْدَادُ قَالَ قَيْسٌ فَسَمَّى لِي عَائِشٌ الَّذِي سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ مِنْهُمَا فَنَسِيتُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكُمُ الْمَذْيُ إِذَا وَجَدَهُ أَحَدُكُمْ فَلْيَغْسِلْ ذَلِكَ مِنْهُ ثُمَّ لِيَتَوَضَّأْ فَلْيُحْسِنْ وُضُوءَهُ ثُمَّ لِيَنْتَضِحْ فِي فَرْجِهِ قَالَ فَسَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ ذَلِكَ مِنْهُ قَالَ حَيْثُ الْمَذْيُ يَغْسِلُ مِنْهُ أَمْ ذَكَرَهُ كُلَّهُ فَقَالَ بَلْ حَيْثُ الْمَذْيُ مِنْهُ قَطْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Qays bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana menurutmu tentang madzi? Apakah engkau akan mengusapnya saja?” Ia menjawab, “Tidak. Madzi lebih berat daripada air kencing; ia harus dicuci dengan benar.” Kemudian, saat itu juga, ia mulai menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “’Ā’isy bin Anas, saudara Sa‘d bin Layts, memberitahuku: ‘Ali bin Abi Ṭālib, ‘Ammār bin Yāsir, dan al-Miqdād bin al-Aswad berbincang tentang madzi. ‘Ali berkata, “Aku adalah orang yang sering mengeluarkan madzi. Tanyakanlah kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam tentang hal itu, karena aku malu menanyakannya kepada beliau mengingat putri beliau menjadi istriku. Seandainya bukan karena putri beliau, tentu aku akan bertanya kepadanya.” ‘Ā’isy berkata, “Lalu salah seorang dari kedua lelaki itu—‘Ammār atau al-Miqdād—bertanya.” Qays berkata, “’Ā’isy menyebutkan kepadaku siapa di antara keduanya yang bertanya kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam tentang hal itu, tetapi aku lupa.” Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Itulah madzi. Jika salah seorang di antara kalian mendapatinya, hendaklah ia mencuci bagian yang terkena madzi, kemudian berwudu dan menyempurnakan wudunya, lalu memercikkan air pada kemaluannya.” Qays berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang sabda Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, ‘Hendaklah ia mencuci bagian yang terkena madzi.’ Apakah maksudnya bagian yang terkena madzi saja yang dicuci, atau seluruh kemaluannya?” Ia menjawab, “Bukan, hanya bagian yang terkena madzi saja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ وَجَدْتُ مَذْيًا فَغَسَلْتُ ذَكَرِي أَفْضَخُ فِي ذَلِكَ فَرْجِي قَالَ لَا حَسْبُكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana pendapatmu jika aku mendapati mażī, lalu membasuh kemaluanku; apakah aku perlu menyiram kemaluanku dengan air?’ Ia menjawab, ‘Tidak, itu sudah cukup bagimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أُجَامِعُ أَهْلِي فَأَجِدُ مَذْيًا بَعْدَهُ أَوْ عِنْدَهُ بَعْدَ جِمَاعٍ غَيْرِ جِمَاعٍ فَأَنْفِضُ ذَكَرِي وَأَغْتَسِلُ وَأَجِدُ قَبْلَ الظُّهْرِ رِيبَةً مِنْ رَطْبٍ فَإِنِّي أَجِدُ عَلَى فَخِذِي وَعَلَى الْأُنْثَيَيْنِ أَنْظُرُ هَلْ أَجِدُ شَيْئًا أَمْ لِي رُخْصَةٌ فِي أَنْ لَا أَنْظُرَ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ مُمْذِيًا فَانْظُرْ وَإِنْ كُنْتَ غَيْرَ مُمْذٍ فَلَا تَنْظُرْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Aku bersetubuh dengan istriku, lalu mendapati mażī setelahnya atau pada saat itu, sesudah persetubuhan yang lain. Aku menggoyangkan kemaluanku dan mandi wajib. Sebelum Zuhur, aku mendapati sesuatu yang basah dan meragukan; sebab aku mendapati sesuatu pada pahaku dan kedua buah zakarku. Haruskah aku memeriksanya untuk mengetahui apakah ada sesuatu, ataukah aku mendapat keringanan untuk tidak memeriksanya?’ Ia menjawab, ‘Jika kamu termasuk orang yang mengeluarkan mażī, periksalah; tetapi jika tidak, jangan periksa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنِ الْمِقْدَادِ أَنَّ عَلِيًّا أَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ إِذَا دَنَا مِنِ امْرَأَتِهِ فَخَرَجَ مِنْهُ الْمَذْيُ مَاذَا عَلَيْهِ فَإِنَّ عِنْدِي ابْنَتَهُ وَأَنَا أَسْتَحْيِي أَنْ أَسْأَلَهُ قَالَ الْمِقْدَادُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ وَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Abū al-Naḍr, dari Sulaymān ibn Yasār, dari al-Miqdād, bahwa ‘Alī memerintahkannya untuk bertanya kepada Nabi ﷺ tentang seorang laki-laki yang ketika mendekati istrinya keluar cairan mazi darinya: apa yang harus ia lakukan? ‘Alī berkata, “Putri beliau ada bersamaku, dan aku malu untuk bertanya kepada beliau.” Al-Miqdād berkata, “Lalu aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang hal itu. Beliau menjawab, ‘Jika salah seorang dari kalian mengalami hal itu, hendaklah ia memercikkan air pada kemaluannya dan berwudu sebagaimana wudunya untuk salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ لِلْمِقْدَادِ سَلْ لِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يُلَاعِبُ امْرَأَتَهُ وَيُكَلِّمُهَا فَيُمْذِي لَوْلَا أَنِّي أَسْتَحْيِي وَأَنَّ ابْنَتَهُ تَحْتِي لَسَأَلْتُهُ فَسَأَلَ الْمِقْدَادُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَغْسِلْ ذَكَرَهُ وَلْيَتَوَضَّأْ ثُمَّ لِيَنْضَحْ فِي فَرْجِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dinar, dari ‘Atha’, dari ‘Aisyah bin Anas, ia berkata: ‘Ali berkata kepada al-Miqdad, “Tanyakanlah kepada Rasulullah ﷺ tentang laki-laki yang bercumbu dengan istrinya dan berbicara dengannya, lalu keluar mazi darinya. Kalau bukan karena aku malu dan karena putri beliau berada dalam tanggunganku, tentu aku akan bertanya langsung kepada beliau.” Al-Miqdad pun bertanya. Rasulullah ﷺ bersabda, “Hendaklah ia membasuh zakarnya dan berwudu, kemudian memercikkan air pada kemaluannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ قُلْتُ لِلْمِقْدَادِ سَلْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنِّي لَوْلَا أَنَّ تَحْتِي ابْنَتَهُ لَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ إِذَا مَا اقْتَرَبَ الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهُ فَأَمْذَى وَلَمْ يَمْلِكْ ذَلِكَ وَلَمْ يَمَسَّهَا فَسَأَلَ الْمِقْدَادُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَا أَمْذَى أَحَدُكُمْ وَلَمْ يَمَسَّهَا فَلْيَغْسِلْ ذَكَرَهُ وَأُنْثَيَيْهِ وَكَانَ عُرْوَةُ يَقُولُ لِيَتَوَضَّأْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ كَوُضُوئِهِ لِلصَّلَاةِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, yang berkata, “Hisyām bin ‘Urwah menuturkan kepada kami dari ‘Urwah, bahwa ‘Alī berkata, ‘Aku berkata kepada al-Miqdād, “Tanyakanlah kepada Rasulullah ﷺ, sebab kalau bukan karena putrinya menjadi istriku, niscaya aku sendiri akan bertanya kepada beliau tentang hal ini: apabila seorang laki-laki mendekati istrinya, lalu keluar mażī tanpa dapat ia kendalikan, sementara ia belum menyetubuhinya.” Al-Miqdād pun bertanya. Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian mengeluarkan mażī dan belum menyetubuhinya, hendaklah ia membasuh kemaluan dan kedua buah zakarnya.” ‘Urwah biasa berkata, “Hendaklah ia berwudu ketika hendak salat, sebagaimana wudunya untuk salat.”’

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرْتُ رَجُلًا فَسَأَلَهُ فَقَالَ فِيهِ الْوُضُوءُ قَالَ الْأَعْمَشُ فَحَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتِ ابْنَتُهُ تَحْتِي فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ فِيهِ الْوُضُوءُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, meriwayatkan bahwa ‘Alī berkata, “Aku seorang laki-laki yang sering mengeluarkan madzi. Aku malu bertanya kepada Rasulullah ﷺ, maka aku menyuruh seorang laki-laki untuk menanyakannya kepada beliau. Beliau bersabda, ‘Untuk itu wajib berwudu.’” Al-A‘masy berkata, “Abū Ya‘lā meriwayatkan kepada kami dari Muhammad bin al-Hanafiyyah bahwa ‘Alī berkata, ‘Aku malu bertanya kepada Rasulullah ﷺ, padahal putri beliau adalah istriku. Maka aku menyuruh al-Miqdād untuk menanyakannya kepada beliau. Beliau bersabda, ‘Untuk itu wajib berwudu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ إِنَّهُ لَيَخْرُجُ مِنْ أَحَدِنَا مِثْلُ الْجُمَانَةِ فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلْيَغْسِلْ ذَكَرَهُ وَلْيَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyainah, dari Zaid bin Aslam, dari ayahnya, ia berkata, “Aku mendengar ‘Umar berkata, ‘Sesungguhnya dari salah seorang di antara kita keluar sesuatu seperti butir mutiara. Jika salah seorang di antara kalian mendapati hal itu, hendaklah ia membasuh kemaluannya dan berwudu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ فِي الْمَذْيِ يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Zaid bin Aslam, dari ayahnya, dari Umar mengenai mazi: ia membasuh kemaluannya dan berwudu sebagaimana wudu untuk salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْهِرٍ عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ أَنَّ عُثْمَانَ سُئِلَ عَنِ الْمَذْيِ فَقَالَ ذَاكُمُ الْقَطْرُ مِنْهُ الْوُضُوءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Sulaimān bin Mushir, dari Kharasyah bin al-Hurr, bahwa ‘Utsmān ditanya tentang madzi. Ia menjawab, “Itulah tetesan; karena keluarnya, wajib berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ فَيَّاضٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ فِي الْمَذْيِ يَغْسِلُ حَشَفَتَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ziyad bin Fayyadh. Ia berkata, “Aku mendengar Sa‘id bin Jubair berkata tentang madzi: Ia membasuh kepala zakarnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ مَوْلَى بَنِي أَسَدٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ بَيْنَا أَنَا عَلَى رَاحِلَتِي بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقْظَانِ أَخَذَتْ مِنِّي شَهْوَةٌ فَخَرَجَ مِنْ ذَكَرِي شَيْءٌ حَتَّى مَلَأَ حَاذِي وَمَا حَوْلَهُ فَقَالَ اغْسِلْ ذَكَرَكَ وَمَا أَصَابَكَ ثُمَّ تَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, dari Abū Ḥamzah, maula Banū Asad, berkata, “Aku bertanya kepada Ibn ‘Abbās.” Ia menjawab, “Ketika aku berada di atas kendaraanku, antara tidur dan terjaga, syahwat menguasai diriku. Lalu keluar sesuatu dari kemaluanku hingga memenuhi pahaku dan sekitarnya.” Ia berkata, “Basuhlah kemaluanmu dan bagian tubuhmu yang terkena, kemudian berwudulah sebagaimana wudumu untuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْمَذْيِ وَالْوَدْيِ وَالْمَنِيِّ مِنَ الْمَنِيِّ الْغُسْلُ وَمِنَ الْمَذْيِ وَالْوَدْيِ الْوُضُوءُ يَغْسِلُ حَشَفَتَهُ وَيَتَوَضَّأُ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas, berkata tentang madzi, wadi, dan mani: “Karena mani, wajib mandi; sedangkan karena madzi dan wadi, wajib berwudu. Ia membasuh kepala zakarnya dan berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ قَالَ هِيَ ثَلَاثَةٌ الْمَذْيُ وَالْوَدْيُ وَالْمَنِيُّ فَأَمَّا الْمَذْيُ فَهُوَ الَّذِي يَكُونُ مَعَ الْبَوْلِ وَبَعْدَهُ فِيهِ غَسْلُ الْفَرْجِ وَالْوُضُوءُ أَيْضًا وَأَمَّا الْمَنِيُّ فَهُوَ الْمَاءُ الدَّافِقُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الشَّهْوَةُ وَمِنْهُ يَكُونُ الْوَلَدُ فَفِيهِ الْغُسْلُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah. Ia berkata, “Ada tiga jenis cairan: madzi, wadi, dan mani. Adapun madzi, yaitu cairan yang keluar bersama buang air kecil atau sesudahnya. Untuk itu, kemaluan harus dibasuh dan juga berwudu. Adapun mani, yaitu cairan yang memancar, disertai syahwat, dan darinya anak berasal. Karena itu, wajib mandi besar.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِنِّي لَأَجِدُ الْمَذْيَ عَلَى فَخِذِي يَنْحَدِرُ وَأَنَا أُصَلِّي فَمَا أُبَالِي ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Sungguh, aku mendapati madzi mengalir turun di pahaku ketika aku sedang salat, tetapi aku tidak mempersoalkannya.”

قَالَ وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِنِّي لَأَجِدُ الْمَذْيَ عَلَى فَخِذِي يَنْحَدِرُ وَأَنَا عَلَى الْمِنْبَرِ مَا أُبَالِي ذَلِكَ

Ia berkata, “Sa‘id meriwayatkan dari Umar bin al-Khattab: ‘Sungguh, aku mendapati mazi mengalir turun di pahaku ketika aku berada di atas mimbar, dan aku tidak memedulikan hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ لَوْ سَالَ عَلَى فَخِذِي مَا انْصَرَفْتُ يَعْنِي الْمَذْيَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Sa‘īd bin al-Musayyab, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Seandainya madzi mengalir di atas pahaku, niscaya aku tidak akan beranjak.’ Yang dimaksud ialah madzi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ يَقُولُ قَالَ عُمَرُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ إِنَّهُ لَيَنْحَدِرُ شَيْءٌ مِثْلُ الْجُمَانِ أَوْ مِثْلُ الْخَرَزَةِ فَمَا أُبَالِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn ‘Ajlān, berkata, “Aku mendengar ‘Abd al-Raḥmān al-A‘raj berkata, ‘Umar berkata ketika berada di atas mimbar, “Sungguh, ada sesuatu yang turun seperti butiran perak atau seperti manik, tetapi aku tidak memedulikannya.”’”

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْعَصَائِبِ وَالْجُرُوحِ

Bab Mengusap Balutan dan Luka-luka

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ بِمَكَّةَ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قُرْحَةٌ فِي ذِرَاعِي قَالَ لَا نُعْرِبُهَا وَأَمِسَّهَا الْمَاءَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ حَوْلَ الْجُرْحِ دَمٌ وَقَيْحٌ وَلَكِنْ قَدْ لَصَقَ عَلَى شَفَةِ الْجُرْحِ قَالَ فَاتْبَعْهُ بِصُوفَةٍ أَوْ كُرْسُفَةٍ فِيهَا مَاءٌ فَاغْسِلْهُ قُلْتُ فَلَا رُخْصَةَ لِي أَنْ لَا أَمَسَّهُ وَلَا أُنَقِّيَهُ قَالَ لَا تُصَلِّ وَبِكَ دَمٌ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Bisyr mengabarkan kepada kami di Makkah. Ia berkata, Ishaq bin Ibrahim ad-Dabari menyampaikan kepada kami: “Kami membacakan kepada ‘Abd ar-Razzaq, dari Ibnu Juraij. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepada ‘Atha: “Ada luka bernanah di lenganku.” Ia menjawab, “Jangan mengoreknya, tetapi sentuhkan air padanya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika di sekitar luka itu ada darah dan nanah, tetapi keduanya telah melekat pada tepi luka?” Ia menjawab, “Usaplah bagian itu dengan segumpal wol atau kapas yang dibasahi air, lalu cucilah.” Aku bertanya, “Jadi, tidak ada keringanan bagiku untuk tidak menyentuhnya dan tidak membersihkannya?” Ia menjawab, “Jangan salat sementara ada darah padamu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قُرْحَةٌ فِي ذِرَاعِي أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ الْجُرْحُ فَاتِحًا فَاهُ قَالَ فَلَا تُدْخِلْ يَدَكَ فِيهِ وَأَمْسِسِ الْمَاءَ مَا حَوْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Ada luka bernanah di lenganku. Bagaimana menurutmu jika lukanya menganga?’ Ia menjawab, ‘Jangan masukkan tanganmu ke dalamnya, dan usapkan air pada bagian di sekelilingnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ مَكْسُورُ الْيَدِ مَعْصُوبٌ عَلَيْهَا قَالَ يَمْسَحُ الْعِصَابَةَ وَحْدَهُ وَحَسْبُهُ قَالَ فَلَا بُدَّ أَنْ يَمَسَّ الْعِصَابَ إِنَّمَا عِصَابُ يَدِهِ بِمَنْزِلَةِ يَدِهِ يَمْسَحُ عَلَى الْعِصَابِ مَسْحًا فَإِنْ أَخْطَأَ مِنْهُ شَيْئًا فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana dengan seseorang yang tangannya patah dan dibalut?” Ia menjawab, “Cukup baginya mengusap balutannya saja.” Ia berkata, “Jadi, ia harus menyentuh balutan itu. Balutan pada tangannya berkedudukan seperti tangannya sendiri; ia mengusap balutan itu. Jika ada bagian yang tidak terkena usap, tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى دُمَّلٍ فِي ذِرَاعِ رَجُلٍ عِصَابٌ أَوْ قُرْحَةٍ يَسِيرَةٍ أَيَمْسَحُ عَلَى الْعِصَابِ أَوْ يَنْزِعُهُ قَالَ إِذَا كَانَتْ يَسِيرَةً فَأُحِبُّ أَنْ يَنْزَعَ الْعَصَائِبَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’: “Bagaimana pendapatmu jika pada bisul di lengan seorang laki-laki terdapat balutan, atau ada luka ringan? Apakah ia mengusap balutan itu atau melepasnya?” Ia menjawab: “Jika lukanya ringan, aku lebih suka ia melepas balutan-balutan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي كَسْرِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ وَكُلِّ شَيْءٍ شَدِيدٍ إِذَا كَانَ مَعْصُوبًا فَاللَّهُ أَعْذَرَ بِالْعُذْرِ فَلْيَمْسَحِ الْعَصَائِبَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, mengenai patah pada tangan dan kaki serta segala sesuatu yang parah: apabila dibalut, maka Allah lebih layak memaklumi uzur; hendaklah ia mengusap balutan-balutan itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَطَاءٍ وَعَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً أَمْسَحُ عَلَى الْجَبَائِرِ قَالَ نَعَمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang, dari ‘Atha, dan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Malik bin Mighwal. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha, ‘Bolehkah aku mengusap di atas bidai?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَشْعَثِ قَالَ سَأَلتُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْجَبَائِرِ فَقَالَ امْسَحْ عَلَيْهَا مَسْحًا فَاللَّهُ أَعْذَرَ بِالْعُذْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Asy‘ats. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrāhīm tentang mengusap bidai. Ia menjawab, ‘Usaplah bidai itu; Allah lebih menerima uzur.’”

أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ انْكَسَرَ أَحَدُ زَنْدَيَّ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَنِي أَنْ أَمْسَحَ عَلَى الْجَبَائِرِ

Isra’il bin Yunus mengabarkan kepada kami, dari Amr bin Khalid, dari Zaid bin Ali, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Ali, ia berkata, “Salah satu dari dua tulang hasta saya patah. Lalu saya bertanya kepada Rasulullah ﷺ, kemudian beliau memerintahkan saya untuk mengusap di atas bidai-bidai.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ضَرَبْتُ بَعِيرًا لِي فَشَجَجْتُ نَفْسِي فَسَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ فَقَالَ اغْسِلْ مَا حَوْلَهُ وَلَا تَقْرَبْهُ الْمَاءَ

 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ قَالَ إِذَا كَانَ الْجُرْحُ مَعْصُوبًا فَامْسَحْ حَوْلَ الْعِصَابَةِ عَنِ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

Dari al-Tsauri, dari Salamah bin Kuhail: “Aku memukul seekor unta milikku, lalu kepalaku terluka. Aku bertanya kepada Sa‘id bin Jubair, lalu ia berkata, ‘Basuhlah bagian di sekelilingnya dan jangan kenakan air padanya.’”

Dari Abdullah bin Muharrar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, riwayat yang semisal dengannya. Ia berkata, “Jika luka itu dibalut, usaplah bagian di sekeliling balutan.” Dari seorang laki-laki dari penduduk Jazirah, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, riwayat yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنِ اشْتَكَيْتُ أُذُنِي فَاشْتَدَّ عَلَيَّ أَنْ أَغْسِلَهَا قَالَ لَا تُنَقِّهَا وَأَمِسَّهَا الْمَاءَ فَقَطْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana menurutmu jika telingaku sakit dan aku merasa berat untuk membasuhnya?’ Ia menjawab, ‘Jangan mengorek-ngoreknya; cukup sentuhkan air padanya saja.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ وَهُوَ وَجِعٌ فَوَضَّؤُوهُ فَلَمَّا بَقِيَتْ إِحْدَى رِجْلَيْهِ قَالَ امْسَحُوا عَلَى هَذِهِ فَإِنَّهَا مَرِيضَةٌ وَكَانَ بِهَا حُمْرَةٌ وَالْحُمْرَةُ الْوَرَمُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: ‘Ashim bin Sulaiman memberitahuku, ia berkata, “Kami menjenguk Abu al-‘Aliyah ar-Riyahi ketika ia sedang sakit. Mereka membantunya berwudu. Ketika tinggal satu kakinya yang belum dibasuh, ia berkata, ‘Usaplah kaki ini, karena sedang sakit.’ Pada kaki itu terdapat kemerahan, dan kemerahan itu adalah pembengkakan.””

بَابُ الدُّودِ يَخْرُجُ مِنَ الْإِنْسَانِ

Bab tentang cacing yang keluar dari manusia.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الدُّودِ يَخْرُجُ مِنَ الْإِنْسَانِ مِثْلَ حَبِّ الْقَرْعِ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ مِنْهُ وُضُوءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai cacing yang keluar dari tubuh seseorang dan bentuknya seperti biji labu. Ia berkata, “Tidak ada kewajiban wudu baginya karena hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الدُّودِ يَخْرُجُ مِنَ الْإِنْسَانِ قَالَ لَيْسَ فِيهِ وُضُوءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, tentang cacing yang keluar dari tubuh manusia. Ia berkata, “Tidak perlu berwudu karenanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَطَاءٍ فِي الدُّودِ يَخْرُجُ مِنَ الْإِنْسَانِ يُتَوَضَّأُ مِنْهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَهُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muḥammad bin ‘Ubaidillāh mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, mengenai cacing yang keluar dari tubuh manusia: ia berwudu karenanya.

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari ‘Aṭā’, yang mengatakan demikian. ‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dan pendapat inilah yang kami pegang.

بَابُ مَنْ قَالَ لَا يُتَوَضَّأُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ

Bab tentang orang yang berpendapat bahwa tidak perlu berwudu karena sesuatu yang terkena api.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُعِيَ إِلَى الطَّعَامِ فَأَكَلَ كَتِفًا ثُمَّ جَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ فَقَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Muhammad bin ‘Ali bin Husain, berkata, “Ayahku memberitahuku bahwa Rasulullah ﷺ diundang untuk menyantap makanan. Beliau makan sepotong daging bahu, kemudian muazin datang. Beliau lalu berdiri untuk salat tanpa berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ ابْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَزَّ مِنْ كَتِفٍ فَأَكَلَ فَأَتَاهُ الْمُؤَذِّنُ فَأَلْقَى السِّكِينَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn ‘Amr bin Umayyah al-Ḍamrī, dari ayahnya, bahwa ia melihat Rasulullah ﷺ menyayat daging dari bahu, lalu memakannya. Kemudian muazin datang kepada beliau, maka beliau meletakkan pisaunya, lalu berdiri untuk salat tanpa berwudu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ احْتَزَّ كَتِفًا فَأَكَلَ ثُمَّ مَضَى إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Zayd bin Aslam, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, bahwa ia mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, “Rasulullah ﷺ berwudu, lalu memotong daging dari bahu dan memakannya. Kemudian beliau berangkat untuk salat tanpa berwudu kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ مِنْ كَتِفِ شَاةٍ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari seorang laki-laki Anshar, dari ayahnya. Ia berkata, “Aku melihat Rasulullah saw. memakan bagian bahu seekor kambing, kemudian berdiri untuk salat tanpa berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ عَرْقًا أَتَاهُ الْمُؤَذِّنُ فَوَضَعَهُ وَقَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَمَسَّ مَاءً

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Umar bin ‘Atha’ bin Abi al-Khuwwar mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbas berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ sedang makan tulang yang masih berdaging, muazin datang. Beliau meletakkannya, lalu berdiri untuk salat tanpa menyentuh air.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرْتُهُ أَنَّهَا قَرَّبَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَنْبًا مَشْوِيًّا فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Yusuf mengabarkan kepadaku bahwa Atha’ bin Yasar memberitahunya bahwa Ummu Salamah, istri Nabi ﷺ, memberitahunya bahwa ia menyuguhkan kepada Rasulullah ﷺ sepotong sisi daging yang dipanggang. Beliau memakannya, kemudian berdiri untuk salat tanpa berwudu.

أَنْبَأَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ قَالَا أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قُرِّبَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُبْزٌ وَلَحْمٌ ثُمَّ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ طَعَامِهِ فَأَكَلَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قَالَ ثُمَّ دَخَلتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ هَلْ مِنْ شَيْءٍ فَوَاللَّهِ مَا وَجَدَهُ فَقَالَ أَيْنَ شَاتُكُمْ فَأُتِيَ بِهَا فَاعْتَقَلَهَا ثُمَّ حَلَبَ لَنَا فَصَنَعَ لَنَا حَيْسًا فَأَكَلْنَا ثُمَّ قُمْنَا إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ ثُمَّ دَخَلْتُ مَعَ عُمَرَ فَوُضِعَتْ هَاهَنَا جَفْنَةٌ فِيهَا خُبْزٌ وَلَحْمٌ وَهَاهَنَا جَفْنَةٌ فِيهَا خُبْزٌ وَلَحْمٌ فَأَكَلَ عُمَرُ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

 أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Keduanya berkata: Muhammad ibn al-Munkadir telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Aku mendengar Jābir ibn ‘Abdillāh berkata, “Roti dan daging disajikan kepada Rasulullah ﷺ. Kemudian beliau meminta air untuk berwudu, lalu berwudu. Setelah itu beliau salat Zuhur. Kemudian beliau meminta sisa makanannya, lalu makan. Setelah itu beliau berdiri untuk salat tanpa berwudu.” Ia berkata, “Kemudian aku masuk bersama Abū Bakr. Ia berkata, ‘Adakah sesuatu?’ Demi Allah, ia tidak menemukannya. Lalu ia berkata, ‘Di mana kambing kalian?’ Kambing itu pun dibawa. Ia memegangnya, lalu memerah susunya untuk kami dan membuatkan hais untuk kami. Kami pun makan, kemudian berdiri untuk salat tanpa berwudu. Kemudian aku masuk bersama ‘Umar. Di sini diletakkan sebuah nampan berisi roti dan daging, dan di sini sebuah nampan berisi roti dan daging. ‘Umar makan, lalu berdiri untuk salat tanpa berwudu.”

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn al-Munkadir, dari Jābir, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ لَا يَتَوَضَّأُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ja‘far bin Muḥammad, bahwa ‘Alī tidak berwudu karena sesuatu yang tersentuh api.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ وَرَأَى أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ ثُمَّ قَالَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَتَدْرِي مِمَّا ذَا أَتَوَضَّأُ قَالَ لَا قَالَ تَوَضَّأْتُ مِنْ أَثْوَارِ أَقِطٍ أَكَلْتُهَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَا أُبَالِي مِمَّا تَوَضَّأْتُ أَشْهَدُ لَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ كَتِفَ لَحْمٍ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَمَا تَوَضَّأَ قَالَ وَسُلَيْمَانُ حَاضِرٌ ذَلِكَ مِنْهُمَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Muhammad bin Yusuf memberitahuku bahwa Sulayman bin Yasar memberitahunya bahwa ia mendengar Ibn Abbas dan Abu Hurairah, serta melihat Abu Hurairah berwudu. Kemudian Abu Hurairah berkata, ‘Wahai Ibn Abbas, tahukah engkau karena apa aku berwudu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Abu Hurairah berkata, ‘Aku berwudu karena memakan beberapa potong aqit.’ Ibn Abbas berkata, ‘Aku tidak peduli karena apa engkau berwudu. Aku bersaksi, sungguh aku melihat Rasulullah ﷺ memakan sepotong bahu daging, lalu berdiri untuk salat tanpa berwudu.’ Sulayman hadir ketika keduanya mengalami peristiwa itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ أَكَلَ طَعَامًا قَدْ مَسَّتْهُ النَّارُ ثُمَّ مَضَى إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قَالَ وَلَا أَعْلَمُ إِلَّا قَالَ ثُمَّ قَالَ عُثْمَانُ تَوَضَّأْتُ كَمَا تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَكَلْتُ كَمَا أَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّيْتُ كَمَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī: Aku mendengar Sa‘īd ibn al-Musayyib mengatakan bahwa ‘Utsmān ibn ‘Affān memakan makanan yang telah terkena api, kemudian pergi untuk salat tanpa berwudu. Ia berkata—seingatku ia berkata—bahwa ‘Utsmān kemudian berkata, “Aku berwudu sebagaimana Rasulullah ﷺ berwudu, aku makan sebagaimana Rasulullah ﷺ makan, dan aku salat sebagaimana Rasulullah ﷺ salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي عَوْنٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ فَقَالَ مَرْوَانُ وَكَيْفَ يُسْأَلُ أَحَدٌ وَفِينَا أَزْوَاجُ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمَّهَاتُنَا قَالَ فَأَرْسَلَنِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَسَأَلْتُهَا فَقَالَتْ أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ تَوَضَّأَ فَنَاوَلْتُهُ عَرْقًا أَوْ كَتِفًا فَأَكَلَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū ‘Aun, berkata: ‘Abdullāh bin Syaddād bin al-Hād menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abū Hurairah berkata, “Wudu karena sesuatu yang disentuh api.” Marwān berkata, “Bagaimana mungkin seseorang ditanya, sementara di tengah-tengah kita ada istri-istri Nabi kita—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—dan ibu-ibu kita?” Ia lalu mengutusku kepada Ummu Salamah, maka aku pun bertanya kepadanya. Ia berkata, “Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—datang kepadaku setelah berwudu. Lalu aku memberinya sepotong daging bertulang atau bagian bahu. Beliau makan, kemudian berdiri untuk salat dan tidak berwudu lagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلَاةِ فَرَأَى بَعْضَ صِبْيَانِهِ مَعَهُ عَرْقٌ فَأَخَذَهُ فَانْتَهَشَ مِنْهُ ثُمَّ مَضَى فَصَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hammād, dari Ibrāhīm, ia berkata: “Rasulullah ﷺ keluar untuk salat. Beliau melihat salah seorang anak kecil bersamanya membawa tulang berdaging. Beliau mengambilnya, lalu menggigit dagingnya, kemudian melanjutkan perjalanan dan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ عَنْ خَالِهِ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يوْمَ الْجُمُعَةِ يُبَيَّتُ لَهُ فِي بَيْتِ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ فَيُحَدِّثُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ أَخْبِرْنِي مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا أُخْبِرُكَ إِلَّا مَا رَأَيْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ فِي بَيْتِهِ فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ فَقَامَ إِلَى الصَّلَاةِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْبَابِ لُقِيَ بِصَحْفَةٍ فِيهَا خُبْزٌ وَلَحْمٌ فَرَجَعَ بِأَصْحَابِهِ فَأَكَلَ وَأَكَلُوا ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Muḥammad bin Isḥāq meriwayatkan dari pamannya. Ia berkata, ‘Pada hari Jumat, Ibn ‘Abbās biasa menginap di rumah bibinya, Maymūnah, lalu ia menyampaikan hadis. Seorang lelaki berkata kepadanya, “Ceritakan kepadaku tentang sesuatu yang tersentuh api.” Ibn ‘Abbās menjawab, “Aku hanya akan menceritakan kepadamu apa yang kulihat dari Rasulullah ﷺ. Beliau dan para sahabatnya sedang berada di rumah beliau. Lalu muazin datang, maka beliau berdiri untuk salat. Ketika sudah sampai di pintu, seseorang menyambut beliau dengan sebuah nampan berisi roti dan daging. Beliau pun kembali bersama para sahabatnya, lalu beliau makan dan mereka pun makan. Setelah itu, beliau kembali untuk salat tanpa berwudu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أَكَلَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتِفَ لَحْمٍ أَوْ ذِرَاعًا ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى لَنَا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قَالَ عَطَاءٌ وَحَسِبْتُ أَنَّ جَابِرًا قَالَ وَلَمْ يُمَضْمِضْ وَلَمْ يَغْسِلْ يَدَهُ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ مَسَحَ يَدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa ia mendengar Jābir ibn ‘Abd Allāh berkata, “Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq raḍiyallāhu ‘anhu memakan daging bagian bahu atau lengan bawah, kemudian berdiri dan mengimami kami salat tanpa berwudu.” ‘Aṭā’ berkata, “Menurut perkiraanku, Jābir berkata, ‘Ia tidak berkumur dan tidak mencuci tangannya.’” ‘Aṭā’ berkata, “Menurut perkiraanku, ia berkata, ‘Ia mengusap tangannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أَكَلَ أَبُو بَكْرٍ خُبْزًا وَلَحْمًا ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, “Abu Bakar makan roti dan daging, kemudian berdiri untuk salat tanpa berwudu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَكَلْنَا مَعَ أَبِي بَكْرٍ خُبْزًا وَلَحْمًا ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قَالَ مَعْمَرٌ قَدْ أَحْسَبُهُ قَالَ إِلَّا أَنَّهُ مَضْمَضَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari ‘Amr bin Dinar, dari Jabir bin ‘Abdullah. Ia berkata, “Kami makan roti dan daging bersama Abu Bakar. Kemudian ia berdiri untuk salat tanpa berwudu.” Ma‘mar berkata, “Kurasa ia mengatakan: ‘Hanya saja, ia berkumur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ أَتَيْنَا بِجَفنَةٍ وَنَحْنُ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ فَأَمَرَ بِهَا فَوُضِعَتْ فِي الطَّرِيقِ فَأَكَلَ مِنْهَا وَأَكَلْنَا مَعَهُ وَجَعَلَ يَدْعُو مَنْ مَرَّ بِهِ ثُمَّ مَضَيْنَا إِلَى الصَّلَاةِ فَمَا زَادَ عَلَى أَنْ غَسَلَ أَطْرَافَ أَصَابِعِهِ وَمَضْمَضَ فَاهُ ثُمَّ صَلَّى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah, ia berkata, “Sebuah mangkuk besar dibawakan kepada kami saat kami bersama Ibn Mas‘ūd. Ia memerintahkan agar mangkuk itu diletakkan di jalan. Ia makan darinya dan kami pun makan bersamanya. Ia lalu mengajak siapa pun yang lewat untuk makan. Kemudian kami berangkat untuk salat. Ia hanya membasuh ujung-ujung jarinya dan berkumur, lalu salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ كَانَ أَكَلَ عُمَرُ مِنْ جَفْنَةٍ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn al-Munkadir. Ia berkata, “Aku mendengarnya meriwayatkan dari Jābir bahwa ‘Umar pernah makan dari sebuah nampan besar, kemudian berdiri dan salat tanpa berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ أُتِينَا بِقَصْعَةٍ مِنْ بَيْتِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِيهَا خُبْزٌ وَلَحْمٌ فَأَكَلْنَا وَمَعَنَا ابْنُ مَسْعُودٍ فَمَضْمَضَ وَغَسَلَ أَصَابِعَهُ عِنْدَ الْمَغْرِبِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, ia berkata, “Sebuah nampan berisi roti dan daging dibawakan kepada kami dari rumah Ibnu Mas‘ud. Kami pun makan, dan Ibnu Mas‘ud ada bersama kami. Ketika waktu magrib, ia berkumur dan membasuh jari-jarinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّمَا النَّارُ بَرَكَةُ اللَّهِ وَمَا تُحِلُّ مِنْ شَيْءٍ وَلَا تُحَرِّمُهُ وَلَا وُضُوءَ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ وَلَا وُضُوءَ مِمَّا دَخَلَ إِنَّمَا الْوُضُوءُ مِمَّا خَرَجَ مِنَ الْإِنْسَانِ وَأَمَّا قَوْلُهُ لَا تُحِلُّ مِنْ شَيْءٍ لِقَوْلِهِمْ إِذَا مَسَّتِ النَّارُ الطِّلَاءَ حَلَّ وَقَوْلُهُ لَا تُحَرِّمُهُ لِقَوْلِهِمْ الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Api hanyalah berkah Allah; ia tidak menghalalkan sesuatu pun dan tidak pula mengharamkannya. Tidak ada wudu karena sesuatu yang disentuh api, dan tidak ada wudu karena sesuatu yang masuk. Wudu hanya karena sesuatu yang keluar dari tubuh manusia.” Adapun ucapannya, “ia tidak menghalalkan sesuatu pun,” adalah karena perkataan mereka, “Jika api menyentuh ṭilā’, maka ṭilā’ itu menjadi halal.” Adapun ucapannya, “ia tidak mengharamkannya,” adalah karena perkataan mereka, “Wudu diwajibkan karena sesuatu yang disentuh api.”’

قَالَ عَطَاءٌ وَسَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لِإِنْسَانٍ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَإِنْ كُنْتَ مُتَوَضِّئًا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ فَإِنَّ الْحَمِيمَ يَغْتَسِلُ بِهِ وَكَانَ لَا يَرَى بِالْغُسْلِ بِالْحَمِيمِ بَأْسًا وَيَتَوَضَّأُ بِهِ وَأَنَّ الْأَدْهَانَ قَدْ مَسَّتْهَا النَّارُ فَلَا تَتَوَضَّأْ مِنْهَا

‘Atha’ berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata kepada seseorang yang bertanya kepadanya tentang hal itu, ‘Jika engkau telah berwudu karena sesuatu yang terkena api, maka sesungguhnya air panas digunakan untuk mandi.’ Ia tidak menganggap mandi dengan air panas sebagai masalah, dan ia berwudu dengannya. Adapun minyak-minyak telah terkena api, maka janganlah engkau berwudu dengan minyak-minyak itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ أَنَّهُ قَالَ كُنَّا نَأْتِي ابْنَ عَبَّاسٍ أَحْيَانًا فَيُقَرِّبُ عَشَاءَهُ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَيَتَعَشَّى وَنَتَعَشَّى وَلَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَغْسِلَ كَفَّيْهِ ويُمَضْمِضَ وَلَا يَتَوَضَّأُ ثُمَّ يُصَلِّي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: ‘Abdullāh bin Abī Yazīd memberitahuku bahwa ia berkata, “Kadang-kadang kami datang menemui Ibn ‘Abbās. Saat matahari terbenam, ia mendekatkan makan malamnya, lalu ia makan malam dan kami pun makan malam. Ia tidak melakukan lebih dari sekadar membasuh kedua telapak tangannya dan berkumur; ia tidak berwudu, kemudian ia salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدَ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ فَقَالَ إِنَّ النَّارَ لَمْ يَزِدْهُ إِلَّا طَيِّبًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Yazid, dari Miqsam, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia ditanya tentang berwudu karena sesuatu yang terkena api. Ia menjawab, “Api hanya menambah kebaikan padanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مِقْسَمٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنَّا مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي بَيْتِهِ فَقَرَّبَ لَنَا طَعَامًا وَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَقَالَ إِذَا حَضَرَ هَذَا فَابْدَءُوا بِهِ فَأَكَلَ الْقَوْمُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ أَلَا نَتَوَضَّأُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَهُ قَالَ يُقَالُ الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ قَالَ مَا زَادَهُ النَّارُ إِلَّا طَيِّبًا وَلَوْ لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ لَمْ تَأْكُلْهُ قَالَ ثُمَّ صَلَّى بِنَا عَلَى طِنْفَسَةٍ أَوْ عَلَى بِسَاطٍ قَدْ طَبَّقَ بَيْتَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Miqsam, maula Ibn ‘Abbas, berkata: “Kami sedang bersama Ibn ‘Abbas di rumahnya. Ia menghidangkan makanan kepada kami, lalu azan untuk salat dikumandangkan. Ia berkata, ‘Jika makanan ini sudah tersedia, mulailah dengan menyantapnya.’ Orang-orang pun makan. Salah seorang dari mereka berkata, ‘Tidakkah kita berwudu?’ Ibn ‘Abbas berkata kepadanya, ‘Ada yang mengatakan bahwa wudu harus dilakukan setelah memakan sesuatu yang tersentuh api.’ Ia menjawab, ‘Api hanya menjadikannya lebih baik. Seandainya tidak tersentuh api, tentu kalian tidak akan memakannya.’ Kemudian ia mengimami kami salat di atas sebuah karpet tebal atau tikar yang menutupi rumahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَوْلَا التَّلَمُّظُ مَا بَالَيْتُ أَنْ لَا أُمَضْمِضَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Malik bin Abī Basyīr, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Seandainya bukan karena mengecap-ngecap dengan lidah, aku tidak keberatan untuk tidak berkumur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ وَائِلِ بْنِ دَاوُدَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّمَا الْوُضُوءُ مِمَّا خَرَجَ وَالصَّوْمُ مِمَّا دَخَلَ وَلَيْسَ مِمَّا خَرَجَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Wā’il bin Dāwūd, dari Ibrāhīm, dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, berkata, “Sesungguhnya wudu itu karena sesuatu yang keluar, sedangkan puasa karena sesuatu yang masuk, bukan karena sesuatu yang keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ التَّيْمِيُّ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَتَعَشَّيْتُ مَعَ أَبِي طَلْحَةَ قَبْلَ الْمَغْرِبِ وَعِنْدَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ فَحَضَرَتِ الْمَغْرِبُ فَقُمْتُ أَتَوَضَّأُ فَقَالُوا مَا هَذِهِ الْعِرَاقِيَّةُ الَّتِي أَحْدَثْتَهَا مِنَ الطَّيِّبَاتِ تَتَوَضَّأُ فَصَلَّوُا الْمَغْرِبَ جَمِيعًا وَلَمْ يَتَوَضَّئُوا

Abdurrazzaq, dari Muhammad bin Rasyid, ia berkata: Utsman bin Umar at-Taimi telah mengabarkan kepadaku, dari Uqbah bin Zaid, dari Anas bin Malik, ia berkata, “Aku tiba di Madinah lalu makan malam bersama Abu Thalhah sebelum Magrib. Di sana ada beberapa sahabat Nabi ﷺ, di antaranya Ubay bin Ka‘ab. Ketika waktu Magrib tiba, aku berdiri untuk berwudu. Mereka berkata, ‘Apa kebiasaan dari Irak ini yang baru engkau lakukan? Engkau berwudu setelah menyantap makanan lezat?’ Lalu mereka salat Magrib bersama-sama tanpa berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سَأَلْتُ عَبِيدَةَ عَمَّا مَسَّتِ النَّارُ فَأَمَرَ بِشَاةٍ فَذُبِحَتْ ثُمَّ أَعْجَلَتْهُ حَاجَةٌ قَالَ أَحْسَبُهُ دَعَاهُ الْأَمِيرُ فَدَعَا بِلَبَنٍ وَسَمْنٍ وَخُبْزٍ فَأَكَلَ وَأَكَلْنَا مَعَهُ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ فَصَلَّى وَمَا تَوَضَّأَ قَالَ ابْنُ سِيرِينَ فَظَنَنْتُ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يُرِيَنِي ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Abīdah tentang makanan yang terkena api. Lalu ia menyuruh agar seekor kambing disembelih. Setelah itu, ia segera harus pergi karena suatu keperluan—aku kira sang amir memanggilnya. Ia lalu meminta susu, samin, dan roti, kemudian makan; kami pun makan bersamanya. Setelah itu, ia berdiri untuk salat dan salat tanpa berwudu.” Ibnu Sīrīn berkata, “Aku menduga ia hanya ingin memperlihatkan hal itu kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شَقِيقٍ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ الثَّرِيدَ ثُمَّ يُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Ibnu Syaqīq, dari Syaqīq bin Salamah, bahwa ia biasa makan tsarid, kemudian salat tanpa berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي غَالِبٍ قَالَ كُنْتُ آكُلُ مَعَ أَبِي أُمَامَةَ الثَّرِيدَ وَاللَّحْمَ فَيُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar bin Sulaiman, dari Abu Ghalib, yang berkata, “Aku pernah makan tsarid dan daging bersama Abu Umamah, lalu ia salat tanpa berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِنَّمَا الْوُضُوءُ مِمَّا خَرَجَ قَالَ وَلَيْسَ مِمَّا دَخَلَ لَأَنَّهُ يَدْخُلُ وَهُوَ طَيِّبٌ لَا عَلَيْكَ مِنْهُ وَيَخْرُجُ وَهُوَ خَبِيثٌ عَلَيْكَ مِنْهُ الْوُضُوءُ وَالطُّهُورُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Wudu itu hanya diwajibkan karena sesuatu yang keluar, bukan karena sesuatu yang masuk. Sebab, sesuatu itu masuk dalam keadaan baik, sehingga tidak ada kewajiban atasmu karenanya; dan ia keluar dalam keadaan kotor, sehingga wudu dan bersuci menjadi kewajiban atasmu karenanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ رَبِيعَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ يَقُولُ أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَكَلَ كَتِفَ شَاةٍ أَوْ ذِرَاعًا ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ فَقِيلَ لَهُ نَأْتِيكَ بِوَضُوءٍ فَقَالَ إِنِّي لَمْ أُحْدِثْ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Yahya bin Rabi‘ah telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Atha’ bin Abi Rabah berkata, ‘Jabir bin ‘Abdullah telah memberitahuku bahwa Abu Bakr pernah memakan pundak seekor kambing atau kaki depannya, kemudian berdiri untuk salat tanpa berwudu. Lalu dikatakan kepadanya, “Kami akan membawakan air wudu untukmu.” Ia menjawab, “Aku tidak mengalami hadas.”’”

بَابُ مَا جَاءَ فِيمَا مَسَّتِ النَّارُ مِنَ الشِّدَّةِ

Bab tentang riwayat mengenai ketegasan hukum atas sesuatu yang terkena api.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْأَخْنَسِ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ فَسَقَتْهُ سَوِيقًا ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَقَالَتْ لَهُ تَوَضَّأْ يَا ابْنَ أَخِي فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تَوَضَّأْ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Sufyān bin al-Mughīrah bin al-Akhnas, bahwa ia pernah menemui Ummu Ḥabībah. Ummu Ḥabībah memberinya sawiq, lalu ia berdiri untuk salat. Ummu Ḥabībah berkata kepadanya, “Berwudulah, wahai keponakanku, karena aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Berwudulah karena sesuatu yang terkena api.’”

قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ بَلَغَنِي أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَائِشَةَ كَانَا يَتَوَضَّآنِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ

Ma‘mar berkata, al-Zuhri berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Zaid bin Tsabit dan Aisyah biasa berwudu setelah memakan sesuatu yang dimasak dengan api.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْأَخْنَسِ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَوَضَّئُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَبَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَعَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Sufyān ibn Sa‘īd ibn al-Akhnas, dari Ummu Ḥabībah, istri Nabi ﷺ, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Berwudulah setelah memakan sesuatu yang terkena api.” Al-Zuhrī berkata, “Telah sampai kepadaku riwayat serupa dari Zayd ibn Tsābit dan dari ‘Āisyah, dari Nabi ﷺ.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ قَالَ مَرَرْتُ بِأَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ أَتَدْرِي مِمَّا أَتَوَضَّأُ مِنْ أَثْوَارِ أَقِطٍ أَكَلْتُهَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تَوَضَّئُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Umar bin Abdul Aziz, dari Ibrahim bin Abdullah bin Qarizh, ia berkata: “Aku melewati Abu Hurairah ketika ia sedang berwudu. Ia berkata, ‘Tahukah engkau, karena apa aku berwudu? Karena aku telah memakan potongan-potongan keju kering. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Berwudulah karena sesuatu yang tersentuh api.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ وَجَدَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّمَا أَتَوَضَّأُ مِنْ أَثْوَارِ أَقِطٍ أَكَلْتُهَا لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَوَضَّأْ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihab menuturkan kepadaku, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz mengabarkan kepadaku bahwa Ibrahim bin ‘Abdillah bin Qarizh memberitahunya bahwa ia mendapati Abu Hurairah sedang berwudu di bagian atas masjid. Abu Hurairah berkata, “Aku berwudu karena memakan potongan-potongan keju kering yang telah kupanggang, sebab Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Berwudulah karena sesuatu yang terkena api.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ مَا أُبَالِي أَغَمَسْتُ يَدَيَّ فِي فَرْثٍ وَدَمٍ أَوْ أَكَلتُ طَعَامًا قَدْ مَسَّتْهُ النَّارُ ثُمَّ صَلَّيْتُ وَلَمْ أَتَوَضَّأْ قَالَ وَبِهِ كَانَ الْحَسَنُ يَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan, dari Abū Mūsā al-Asy‘arī, berkata, “Aku tidak peduli apakah aku mencelupkan kedua tanganku ke dalam kotoran dan darah atau memakan makanan yang telah tersentuh api, kemudian aku salat tanpa berwudu.” Ia berkata, “Al-Hasan pun berpegang pada pendapat ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ الْحَجَّاجِ وَهُوَ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ قُلْتُ مَا شَأْنُكَ يَا أَبَا حَمْزَةَ قَالَ خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِ هَذَا الرَّجُلِ فَدَعَا بِطَعَامٍ لِلنَّاسِ فَأَكَلَ وَأَكَلُوا ثُمَّ قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَمَا تَوَضَّئُوا أَوْ قَالَ فَمَا مَسُّوا مَاءً كَانَ أَنَسٌ يَتَوَضَّأُ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, ia berkata, “Aku melihat Anas bin Malik keluar dari tempat al-Hajjaj sambil berbicara sendiri. Aku bertanya, ‘Ada apa denganmu, wahai Abu Hamzah?’ Ia menjawab, ‘Aku baru saja keluar dari tempat orang itu. Ia menyajikan makanan untuk orang-orang, lalu ia dan mereka makan. Kemudian mereka berdiri untuk salat tanpa berwudu—atau ia berkata, “Mereka tidak menyentuh air.”’ Anas biasa berwudu setelah memakan sesuatu yang dimasak dengan api.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ حَتَّى يَتَوَضَّأَ مِنَ السُّكْرِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn Umar, bahwa ia biasa berwudu setelah memakan sesuatu yang terkena api, bahkan ia berwudu setelah memakan gula.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ أَخَذْتُ دُهْنَةً طَيِّبَةً فَدَهَنْتُ بِهَا لِحْيَتِي أَكُنْتُ مُتَوَضِّئًا فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَا ابْنَ أَخِي إِذَا حَدَّثْتَ بِالْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَضْرِبْ لَهُ الْأَمْثَالَ جَدَلًا قَالَ أَبُو بَكْرٍ كَانَ مَعْمَرٌ وَالزُّهْرِيُّ يَتَوَضَّآنِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, ia berkata, “Abu Hurairah berwudu karena sesuatu yang tersentuh api. Hal itu sampai kepada Ibnu ‘Abbās, lalu ia mengutus seseorang kepadanya. Ia berkata, ‘Bagaimana menurutmu, jika aku mengambil sedikit minyak wangi, lalu mengoleskannya pada janggutku, apakah aku menjadi orang yang berwudu?’ Abu Hurairah berkata, ‘Wahai anak saudaraku, apabila engkau menyampaikan hadis dari Rasulullah ﷺ, janganlah engkau membuat perumpamaan untuknya demi berdebat.’” Abu Bakr berkata, “Ma‘mar dan al-Zuhrī biasa berwudu karena sesuatu yang tersentuh api.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu Umar, bahwa ia berwudu setelah memakan sesuatu yang dimasak dengan api.

عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَتَوَضَّأُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ

Urwah meriwayatkan dari Aisyah bahwa ia biasa berwudu setelah memakan sesuatu yang terkena api.

بَابُ الْوُضُوءِ مِنْ مَاءِ الْحَمِيمِ

Bab tentang berwudu dengan air panas

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَغْتَسِلُ بِالْمَاءِ الْحَمِيمِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Zayd bin Aslam, dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin al-Khattab biasa mandi dengan air panas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَوَضَّأُ بِالْمَاءِ الْحَمِيمِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar biasa berwudu dengan air panas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا بَأْسَ أَنْ يُغْتَسَلَ بِالْحَمِيمِ وَيُتَوَضَّأُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “’Aṭā’ memberitahuku bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Tidak mengapa mandi dengan air panas dan berwudu darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ يُكْرَهُ أَنْ يُغْتَسَلَ بِالْمَاءِ الْحَمِيمِ وَيُتَوَضَّأَ بِهِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah makruh mandi dan berwudu dengan air panas?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

بَابُ الْمَضْمَضَةِ مِمَّا أُكِلَ مِنَ الْفَاكِهَةِ وَمَا مَسَّتِ النَّارُ

Bab berkumur setelah memakan buah dan makanan yang terkena api.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَكُنْتَ مُتَوَضِّئًا مِنَ اللَّحْمِ وَغَاسِلَ يَدِكَ مِنْ أَثَرِهِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ بِأُشْنَانٍ أَوْ بِمَاءٍ قَالَ بَلْ بِالْمَاءِ إِنَّمَا الْأُشْنَانُ شَيْءٌ أَحْدَثُوهُ قُلْتُ أَفَرَأَيْتَ الْوَدَكَ سَمْنًا أَوْ رُبًّا أَوْ وَدَكًا أَكَلْتَ مِنْهُ أَكُنْتَ غَاسِلَ يَدِكَ مِنْهُ أَوْ مُتَمَضْمِضًا قَالَ لَا قُلْتُ فَمِنْ خُبْزٍ وَحْدَهُ قَالَ وَلَا أُمَضْمِضُ مِنْهُ وَلَا أَغْسِلُ يَدَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Apakah engkau berwudu setelah makan daging dan mencuci tangan dari bekasnya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Dengan usynān atau dengan air?” Ia menjawab, “Dengan air. Usynān hanyalah sesuatu yang mereka ada-adakan.” Aku bertanya, “Bagaimana pendapatmu tentang lemak—minyak samin, rüb, atau lemak lainnya—jika engkau memakannya, apakah engkau mencuci tangan darinya atau berkumur?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana kalau hanya makan roti?” Ia menjawab, “Aku tidak berkumur karenanya dan tidak mencuci kedua tanganku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الثِّمَارُ الْخِرِيزُ وَالْمَوْزُ قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَغْسِلَ مِنْهَا يَدَيَّ وَلَا أُمَضْمِضُ إِلَّا أَنْ تُقَذِّرَنِي أَنْ يُلْصَقَ شَيْءٌ مِنْهَا بِيَدَيَّ فَأَمَّا لِغَيْرِ ذَلِكَ فَلَا قُلْتُ فَمَا شَأْنُكَ تُمَضْمِضُ مِنَ اللَّحْمِ مِنْ بَيْنِ ذَلِكَ قَالَ إِنَّ اللَّحْمَ يَدْخُلُ فِي الْأَضْرَاسِ وَالْأَسْنَانِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ لَوْ عَلِمْتَ أَنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ فِي أَسْنَانِكَ مِنْهُ شَيْءٌ أَكُنْتَ مُبَالِيًا أَلَّا تُمَضْمِضَ قَالَ لَا وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أُبَالِي أَلَّا أَتَمَضْمَضَ مِنْهُ أَبَدًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Bagaimana dengan buah-buahan, al-khiriz dan pisang?” Ia menjawab, “Aku tidak akan mencuci kedua tanganku karenanya dan tidak akan berkumur, kecuali jika aku merasa jijik karena ada sesuatu darinya yang menempel pada kedua tanganku. Selain itu, tidak.” Aku bertanya, “Lalu mengapa engkau berkumur setelah makan daging, tidak seperti itu?” Ia menjawab, “Daging masuk ke sela-sela geraham dan gigi.” Aku bertanya, “Bagaimana pendapatmu, jika engkau tahu bahwa tidak ada sedikit pun daging yang masuk ke sela-sela gigimu, apakah engkau keberatan untuk tidak berkumur?” Ia menjawab, “Tidak, demi Allah, aku sama sekali tidak keberatan untuk tidak berkumur setelah memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أَتَانَا أَبُو بَكْرٍ بِخُبْزٍ وَلَحْمٍ فَأَكَلْنَا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَمَضْمَضَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū az-Zubair telah menceritakan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Abū Bakr datang kepada kami membawa roti dan daging. Kami pun makan. Kemudian ia meminta air, lalu berkumur dan tidak berwudu. Setelah itu, ia berdiri untuk menunaikan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ قَالَ تَوَضَّأْ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ وَمَضْمِضْ مِنَ اللَّبَنِ وَلَا تُمَضْمِضْ مِنَ الْفَاكِهَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Ibn Muḥayriz, ia berkata, “Berwudulah setelah memakan sesuatu yang tersentuh api, berkumurlah setelah minum susu, dan jangan berkumur setelah makan buah.”

بَابُ الْمَضْمَضَةِ مِنَ الْأَشْرِبَةِ

Bab tentang Berkumur setelah Meminum Minuman

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ لَبَنًا فَمَضْمَضَ فَاهُ وَقَالَ إِنَّ لَهُ دَسَمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, bahwa Nabi ﷺ pernah meminum susu, lalu berkumur dan bersabda, “Sesungguhnya susu itu mengandung lemak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي غَالِبٍ أَنَّ أَبَا أُمَامَةَ كَانَ يُمَضْمِضُ مِنَ اللَّبَنِ ثُمَّ يُصَلِّي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaiman, dari Abu Ghalib, bahwa Abu Umamah biasa berkumur setelah minum susu, kemudian salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ شَرِبَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَبَنًا ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ فَقُلْتُ أَلَا تُمَضْمِضُ قَالَ لَا أُبَالِيهِ اسْمَحُوا يَسْمَحِ اللَّهُ لَكُمْ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Mutarrif bin Abdullah bin asy-Syikhkhir, ia berkata, “Ibn Abbas meminum susu, kemudian berdiri untuk salat. Aku bertanya, ‘Tidakkah engkau berkumur?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak memedulikannya. Bersikaplah lapang, niscaya Allah akan melapangkan kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ شَرِبَ لَبَنًا ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ لَهُ مُطَرِّفٌ أَلَا تُمَضْمِضُ قَالَ لَا أُبَالِيهِ اسْمَحْ يُسْمَحْ لَكُمْ فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَدْ قَالَ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa Ibn ‘Abbās pernah minum susu, lalu berdiri untuk salat. Muṭarrif berkata kepadanya, “Tidakkah engkau berkumur?” Ia menjawab, “Aku tidak memedulikannya. Berlapang-lapanglah, niscaya kalian akan diberi kelapangan.” Seorang lelaki berkata, “Sesungguhnya Allah berfirman, ‘Dari antara kotoran dan darah.’” Ibn ‘Abbās menjawab, “Dia juga berfirman, ‘Susu yang murni, mudah ditelan oleh orang-orang yang meminumnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي يَزِيدُ الرِّشْكُ أَنَّهُ سَمِعَ مُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ شَرِبَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَبَنًا ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ فَقُلْتُ أَلَا تُمَضْمِضُ فَقَالَ لَا أُبَالِيهِ بَالَةً اسْمَحُوا يُسْمَحْ لَكُمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaiman, ia berkata, “Yazid al-Rishk memberitahuku bahwa ia mendengar Mutharrif bin ‘Abdullah berkata, ‘Ibnu ‘Abbas meminum susu, kemudian berdiri untuk salat. Aku berkata, “Tidakkah engkau berkumur?” Ia menjawab, “Aku tidak menganggapnya perlu.” Permudahlah, niscaya kalian akan dipermudah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَالْحَارِثِ الْأَعْوَرِ كَانَا يُمَضْمِضَانِ مِنَ اللَّبَنِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Anas bin Mālik dan al-Ḥāriṡ al-A‘war: Keduanya biasa berkumur-kumur setelah minum susu, masing-masing tiga kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ قَالَ تُمَضْمِضُ مِنَ اللَّبَنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Ibn Muḥairīz, ia berkata, “Berkumurlah setelah minum susu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ شَرِبَ سَوِيقًا دَقِيقًا فِي مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ فَقَالَ لَهُ الْغَضْبَانُ بْنُ الْقَبَعْثَرِيُّ أَلَا تُمَضْمِضُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ اسْمَحْ يُسْمَحْ لَكُمْ وَلَمْ يُمَضْمِضْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hasan bin Muslim telah menceritakan kepadaku bahwa Ibnu ‘Abbās meminum sawiq yang halus di Masjid Basrah. Al-Ghaḍbān bin al-Qaba‘tharī berkata kepadanya, ‘Tidakkah engkau berkumur?’ Ibnu ‘Abbās menjawab, ‘Berlapanglah, niscaya kalian akan diberi kelapangan.’ Ia pun tidak berkumur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَابْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالصَّهْبَاءِ وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ خَيْبَرَ رَوْحَةٌ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَوْمَ بِأَزْوَادِهِمْ فَمَا أُتِيَ إِلَّا بِسَوِيقٍ فَلَاكَ وَلُكْنَا ثُمَّ قَامَ فَمَضْمَضَ وَمَضْمَضْنَا وَصَلَّى الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah dan Ibn Abi Sabrah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Bashir bin Yasar, dari Suwaid bin an-Nu‘man, ia berkata: “Kami berangkat bersama Rasulullah ﷺ menuju Khaibar. Ketika kami berada di ash-Shahba’, yang berjarak perjalanan sore dari Khaibar, Rasulullah ﷺ meminta bekal kepada orang-orang. Namun, yang dibawa hanya sawiq. Beliau mengunyahnya, dan kami pun mengunyahnya. Kemudian beliau berdiri, berkumur, dan kami pun berkumur. Lalu beliau salat Zuhur atau Asar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ تُمَضْمِضُ مِنَ الْأَشْرِبَةِ النَّبِيذِ وَالْعَسَلِ وَالسَّوِيقِ وَاللَّبَنِ قَالَ لَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَشْرَبُ النَّبِيذَ فِي الْمَسْجِدِ فَمَا أُمَضْمِضُ حَتَّى أُصَلِّيَ فَقَالَ لَهُ إِنْسَانٌ السَّوِيقُ الْجَشِيشُ قَالَ لَا ذَلِكَ شَيْءٌ يَسْتَمْسِكُ بِالْفَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah engkau berkumur setelah minum nabidz, madu, sawiq, dan susu?” Ia menjawab, “Tidak, demi Allah. Aku sungguh minum nabidz di masjid, dan aku tidak berkumur sampai aku salat.” Seseorang berkata kepadanya, “Bagaimana dengan sawiq yang kasar?” Ia menjawab, “Tidak. Itu sesuatu yang melekat di mulut.”

بَابُ الْوُضُوءِ بِالنَّبِيذِ

Bab tentang berwudu dengan nabiz (minuman hasil perasan kurma atau anggur).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَإِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي فَزَارَةَ الْعَبْسِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الْجِنِّ تَخَلَّفَ مِنْهُمْ رَجُلَانِ فَقَالَا نَشْهَدُ الْفَجْرَ مَعَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَكَ مَاءٌ قُلْتُ لَيْسَ مَعِي مَاءٌ وَلَكِنْ مَعِي إِدَاوَةٌ فِيهَا نَبِيذٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ فَتَوَضَّأْ قَالَ إِسْرَائِيلُ فِي حَدِيثِهِ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Isrā’īl, dari Abū Fazārah al-‘Absī, ia berkata: Abū Zaid, mawla ‘Amr bin Huraits, telah menceritakan kepada kami dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd. Ia berkata, “Pada malam Jin, dua orang dari mereka tertinggal. Keduanya berkata, ‘Kami akan menunaikan salat Subuh bersamamu, wahai Rasulullah.’ Nabi ﷺ bertanya, ‘Apakah ada air bersamamu?’ Aku menjawab, ‘Aku tidak membawa air, tetapi aku membawa kantong air yang berisi nabidz.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Kurma yang baik dan air yang menyucikan. Berwudulah.’” Isrā’īl menambahkan dalam riwayatnya, “Kemudian beliau menunaikan salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا تَوَضَّأْ بِلَبَنٍ وَلَا نَبِيذٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Muslim, dari al-Hasan, ia berkata, “Janganlah berwudu dengan susu maupun nabiz.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُتَوَضَّأَ بِاللَّبَنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, bahwa ia tidak menyukai berwudu dengan susu.

بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ الْحِجَامَةِ وَالْحَلْقِ

Bab tentang berwudu setelah berbekam dan bercukur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الرَّجُلِ يَحْتَجِمُ قَالَ يَغْسِلُ عَنْهُ الدَّمَ وَيَتَوَضَّأُ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْسَانًا حَلَقَ رَأْسَهُ وَاحْتَجَمَ عَلَيْهِ غُسْلٌ وَاجِبٌ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, mengenai seorang laki-laki yang berbekam. Ia berkata, “Ia mencuci darah yang menempel padanya dan berwudu.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu jika seseorang mencukur kepalanya lalu berbekam, apakah wajib baginya mandi?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ يَحْتَجِمُ فَقُلْتُ أَتَغْتَسِلُ الْيَوْمَ يَا أَبَا عِمْرَانَ قَالَ لَا وَلَكِنْ أَغْسِلُ أَثَرَ الْمَحَاجِمِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Manshur. Ia berkata, “Aku masuk menemui Ibrahim ketika ia sedang berbekam. Aku bertanya, ‘Apakah engkau akan mandi hari ini, wahai Abu ‘Imran?’ Ia menjawab, ‘Tidak, tetapi aku akan membasuh bekas-bekas alat bekam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ يَغْتَسِلُ الرَّجُلُ إِذَا احْتَجَمَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid. Ia berkata, “Seorang laki-laki mandi apabila ia berbekam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا فِي الْمُحْتَجِمِ يَغْسِلُ أَثَرَ الْمَحَاجِمِ فَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يُصَلِّي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Ḥasan dan Qatādah. Keduanya berkata tentang orang yang berbekam: “Ia membasuh bekas-bekas alat bekam, lalu berwudu, kemudian salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ أَبِي عُمَرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَغْسِلُ أَثَرَ الْمَحَاجِمِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Hasan bin ‘Umarah, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, dari Abu ‘Umar, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia biasa membasuh bekas-bekas bekam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَغْتَسِلَ مِنَ الْحِجَامَةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Isra’il bin Yunus, dari Tsuwair bin Abi Fakhtah, dari ayahnya, bahwa ‘Ali menganjurkan mandi setelah berbekam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ أَغْتَسِلَ مِنْ خَمْسٍ مِنَ الْحِجَامَةِ وَالمُوسَى وَالحَمَّامِ وَالجَنَابَةِ وَيَوْمِ الْجُمُعَةِ قَالَ الْأَعْمَشُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ مَا كَانَ يَرَوْنَ غُسْلًا وَاجِبًا إِلَّا غُسْلَ الْجَنَابَةِ وَكَانُوا يَسْتَحِبُّونَ الْغُسْلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Mujahid, dari ‘Abdullah bin ‘Amr, ia berkata, “Aku sungguh suka mandi setelah lima hal: berbekam, bercukur dengan pisau cukur, masuk pemandian umum, junub, dan hari Jumat.” Al-A‘masy berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ibrahim. Ia berkata, ‘Mereka tidak menganggap mandi wajib selain mandi junub, dan mereka menganjurkan mandi pada hari Jumat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ إِذَا احْتَجَمَ الرَّجُلُ اغْتَسَلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki berbekam, ia mandi.”

بَابُ الرَّجُلِ يُحْدِثُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ وُضُوئِهِ

Bab tentang seseorang yang berhadas di tengah-tengah wudunya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِنْ تَوَضَّأَ رَجُلٌ فَفَرَغَ مِنْ بَعْضِ أَعْضَائِهِ وَبَقِيَ بَعْضٌ فَأَحْدَثَ وُضُوءٌ مُسْتَقْبَلٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Jika seseorang berwudu lalu selesai membasuh sebagian anggota tubuhnya, sementara sebagian lainnya masih tersisa, kemudian ia berhadas, maka ia harus berwudu kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا أَحْدَثَ الرَّجُلُ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّ وُضُوءَهُ اسْتَأْنَفَ الْوُضُوءَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah. Ia berkata, “Apabila seseorang berhadas sebelum menyempurnakan wudunya, ia harus mengulangi wudu dari awal.”

بَابُ الْمَسْحِ بِالْمِنْدِيلِ

Bab Mengusap dengan Handuk

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ الْمِنْدِيلِ الْمُهَدَّبِ أَيَمْسَحُ بِهِ الرَّجُلُ الْمَاءَ فَأَبَى أَنْ يُرَخِّصَ فِيهِ وَقَالَ هُوَ شَيْءٌ أُحْدِثَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ كُنْتُ أُرِيدُ أَنْ يُذْهِبَ الْمِنْدِيلُ عَنِّي بَرْدَ الْمَاءِ قَالَ فَلَا بَأْسَ بِهِ إِذًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha ditanya tentang handuk berumbai, apakah seseorang boleh mengusap air dengannya. Ia menolak memberikan keringanan dalam hal itu dan berkata, “Itu sesuatu yang diada-adakan.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu jika aku ingin handuk itu menghilangkan rasa dingin air dari tubuhku?” Ia menjawab, “Kalau begitu, tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُمَا كَرِهَا الْمِنْدِيلَ بَعْدَ الْوُضُوءِ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm dan Sa‘īd bin Jubair, bahwa keduanya tidak menyukai penggunaan handuk setelah berwudu untuk salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِذَا تَوَضَّأَتَ فَلَا تَمَنْدَلْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Manshur, dari ‘Atha’ bin Abi Rabah, dari Jabir bin ‘Abdullah, ia berkata, “Apabila engkau berwudu, janganlah mengeringkan diri dengan handuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَابُوسَ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَمْسَحَ بِالْمِنْدِيلِ مِنَ الْوَضُوءِ وَلَمْ يَكْرَهْهُ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Qābūs, dari Abū Ẓabyān, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia tidak menyukai mengusap tubuh dengan handuk setelah berwudu, tetapi ia tidak memakruhkannya apabila seseorang mandi karena janabah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ ابْنَ أَبِي لَيْلَى وَمُجَاهِدًا وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ كَانُوا يَكْرَهُونَ الْمِنْدِيلَ بَعْدَ الْوُضُوءِ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, bahwa Ibn Abi Laila, Mujahid, dan Sa‘id bin Jubair tidak menyukai penggunaan handuk setelah berwudu untuk salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ تَمْسَحَ عَنْكَ بِالثَّوْبِ الْوَضُوءَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ ابْنَ الْمُسَيِّبِ وَأَبَا الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيَّ كَانَا يَكْرَهَانِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Telah sampai kepadaku bahwa Sa‘īd ibn al-Musayyib tidak suka mengusap air wudu dari tubuhmu dengan kain.

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, bahwa Ibn al-Musayyib dan Abū al-‘Āliyah al-Riyāḥī tidak suka melakukan hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ حَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ تَوَضَّأَ ثُمَّ دَعَا بِرُقْعَةٍ يُنَشِّفُ بِهَا قَالَ فَرَأَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ فَرَأَيْتُهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ فَمَقَتُّهُ فَرَأَيْتُ مِنَ اللَّيْلِ كَأَنِّي أَقِيءُ كَبِدِي فِي الْمَنَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari Ḥakīm bin Jābir, bahwa Ḥasan bin ‘Alī berwudu, lalu meminta selembar kain untuk mengeringkan tubuhnya. Ia berkata, “Seorang perempuan melihatnya, lalu berkata, ‘Aku melihatnya melakukan hal itu dan merasa sangat jijik kepadanya.’ Pada malam harinya, aku bermimpi seakan-akan memuntahkan hatiku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ كَانَتْ لَهُ خِرْقَةٌ يُنَشِّفُ بِهَا مِنَ الْوَضُوءِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَكَانَ حَمَّادٌ يَدْعُو بِالْمِنْدِيلِ فَيُنَشِّفُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin Muḥammad bin al-Muntasyir, dari ayahnya, dari Masrūq, ia berkata, “Ia memiliki sepotong kain yang digunakannya untuk mengeringkan diri setelah berwudu.” Al-Tsaurī berkata, “Ḥammād biasa meminta handuk, lalu mengeringkan diri dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ قَالَ كَانَتْ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ خِرْقَةٌ فَكَانَ يُنَشِّفُ بِهَا إِذَا تَوَضَّأَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yazid bin Abi Ziyad, ia berkata, “Abdullah bin al-Harits bin Nawfal memiliki selembar kain; ia mengeringkan tubuhnya dengan kain itu setelah berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا لَا بَأْسَ بِمَسْحِ الْوَضُوءِ بِالْمِنْدِيلِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ وَمَيْمُونَ بْنَ مِهْرَانَ لَا يَرَيَانِ بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Tidak mengapa mengeringkan air wudu dengan handuk.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan dan Maymūn bin Mihrān memberitahuku bahwa keduanya tidak menganggap hal itu sebagai sesuatu yang bermasalah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَتْ لِعَلْقَمَةَ خِرْقَةٌ نَظِيفةٌ يُنَشِّفُ بِهَا إِذَا تَوَضَّأَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Ibrahim, ia berkata, “Alqamah memiliki sehelai kain bersih yang digunakannya untuk mengeringkan diri setelah berwudu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّقَفِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ قَالَا لَا بَأْسَ بِأَنْ يَمْسَحَ الرَّجُلُ وَجْهَهُ مِنَ الْوَضُوءِ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ بِالْمِنْدِيلِ أَوْ قَالَ بِالثَّوْبِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaqafī mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, dari al-Hasan dan Ibn Sīrīn. Keduanya berkata, “Tidak mengapa seseorang mengusap wajahnya setelah berwudu, sebelum salat, dengan handuk—atau ia berkata: dengan kain.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ ابْنَ سِيرِينَ كَانَ يَمْسَحُ بِالْمِنْدِيلِ عِنْدَ الْوُضُوءِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb atau orang lain, bahwa Ibn Sīrīn biasa mengusap (anggota wudunya) dengan kain ketika berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَوَضَّأَ بِوَضُوءٍ تَوَضَّأَ بِهِ صَاحِبُهُ لَمْ يُجْزِهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وُضُوءًا عَلَى وُضُوءٍ أَجْزَأَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Kami mendengar bahwa apabila seseorang berwudu menggunakan air yang telah dipakai temannya untuk berwudu, wudunya tidak mencukupinya. Namun, apabila ia berwudu setelah berwudu, hal itu mencukupinya.”

بَابُ الْوُضُوءِ بِالْبُصَاقِ

Bab tentang berwudu dengan ludah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ كَانَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يَأْمُرُ أَهْلَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ مِنْ فَضْلِ سِوَاكِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari Qais bin Abī Ḥāzim, ia berkata, “Jarīr bin ‘Abdullāh biasa menyuruh keluarganya berwudu dengan air bekas bersiwaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ إِذَا حَكَكْتَ شَيْئًا مِنْ جَسَدِكَ وَأَنْتَ عَلَى وُضُوءٍ فَمَسَحْتَهُ بِالْبُصَاقِ فَاغْسِلْ ذَلِكَ الْمَكَانَ بِالْمَاءِ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ حَمَّادًا يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَرَأَيْتُ أَبَا مَعْمَرٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya: “Apabila engkau menggaruk bagian tubuhmu saat berwudu, lalu mengusapnya dengan ludah, basuhlah bagian itu dengan air.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar Ḥammād mengatakan hal yang sama.” Abū Bakr berkata, “Aku melihat Abū Ma‘mar melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ يَأْمُرُ الْخَيَّاطَ أَنْ يَبُلَّ الْخُيُوطَ بِالْمَاءِ وَلَا يَبُلُّهَا بِرِيقِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Ia biasa menyuruh penjahit membasahi benang-benang dengan air dan tidak membasahinya dengan air liurnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ قَدْ قِيلَ فِي الْبُصَاقِ فَخُذْ فِيهِ بِأَيْسَرِ الْأَمْرِ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Telah ada pendapat mengenai ludah, maka ambillah pendapat yang paling ringan dalam masalah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَالَ أُدْخِلُ إِصْبَعِي فِي فَمِي وَأُمِرُّهَا عَلَى أَسْنَانِي كَهَيْئَةِ السِّوَاكِ ثُمَّ أُدْخِلُهَا فِي وَضُوئِي قَالَ لَا بَأْسَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar Qatadah ketika seorang lelaki bertanya kepadanya, ‘Aku memasukkan jariku ke dalam mulut dan menggosokkannya pada gigiku seperti bersiwak, lalu memasukkannya ke dalam air wuduku.’ Qatadah menjawab, ‘Tidak mengapa.’”

بَابُ يَتَوَضَّأُ الرَّجُلُ مِنَ الْإِنَاءِ إِذَا بَاتَ مَكْشُوفًا

Bab tentang seorang lelaki yang berwudu dari wadah apabila wadah itu dibiarkan terbuka semalaman.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ زَاْذَاْنَ قَالَ إِذَا بَاتَ الْإِنَاءُ مَكْشُوفًا لَيْسَ عَلَيْهِ غِطَاءٌ بَصَقَ فِيهِ إِبْلِيسُ أَوْ تَفَلَ فِيهِ إِبْلِيسُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ أَوْ يَشْرَبُ مِنْهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Abu Ja‘far, dari Zadan, yang berkata, “Jika sebuah bejana dibiarkan semalaman dalam keadaan terbuka tanpa tutup, Iblis meludahinya atau menyemburkan ludah ke dalamnya.” Aku menceritakan hal itu kepada Ibrahim, lalu ia berkata, “Atau ia meminumnya?”

بَابُ الْقوْلِ إِذَا فَرَغَ مِنَ الْوُضُوءِ

Bab tentang bacaan yang diucapkan setelah selesai berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ قُطِعَتْ ذِرَاعُهُ قَالَ لَيْسَ عَلَى عَضُدَيْهِ وُضُوءٌ وَلَكِنْ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوءُ مِنَ الْعَضُدِ قَطْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, mengenai seorang lelaki yang lengannya terpotong. Ia berkata, “Tidak ada kewajiban wudu pada kedua lengan atasnya, tetapi ia membasuh bagian lengan atas yang dapat dijangkau oleh wudu saja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ شَيْءٌ غَسَلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika masih ada bagian dari anggota wudu yang belum dibasuh, ia membasuhnya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ مَعْمَرًا قَالَ سَمِعْتُ أَنَّ الْمَقْطُوعَ يُوَضَّأُ فِي أَطْرَافِهِ

Abdurrazzaq berkata, “Aku mendengar Ma‘mar berkata, ‘Aku mendengar bahwa orang yang anggota tubuhnya terpotong diwudukan pada bagian-bagian anggota tubuhnya.’”

بَابُ وُضُوءِ الْمَقْطُوعِ

Bab tentang wudu orang yang terpotong anggota tubuhnya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْوَاسِطِيِّ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ مَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ فَرَغَ مِنْ وُضُوئِهِ فَقَالَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ خُتِمَ عَلَيْهَا بِخَاتَمٍ ثُمَّ وُضِعَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ فَلَمْ تُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَمَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ أَدْرَكَ الدَّجَّالَ لَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهِ سَبِيلٌ وَرُفِعَ لَهُ نُورٌ مِنْ حَيْثُ يَقْرَأُهَا إِلَى مَكَّةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Hasyim al-Wasithi, dari Abu Mijlaz, dari Qais bin ‘Ubbad, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata, “Siapa yang berwudu, lalu selesai dari wudunya, kemudian mengucapkan, ‘Mahasuci Engkau, ya Allah, dan dengan memuji-Mu aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah. Aku memohon ampun kepada-Mu dan bertobat kepada-Mu,’ maka bacaan itu diberi cap, lalu diletakkan di bawah ‘Arasy dan tidak akan pecah hingga hari kiamat. Siapa yang membaca Surah al-Kahfi sebagaimana diturunkan, kemudian menjumpai Dajjal, Dajjal tidak akan diberi kuasa atasnya dan tidak akan memiliki jalan untuk menguasainya. Cahaya akan diangkat baginya dari tempat ia membacanya hingga Makkah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا تَوَضَّأَ الرَّجُلُ فَلْيَقُلْ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Yahya bin al-‘Ala, dari al-A‘masy, dari Salim bin Abi al-Ja‘d, dari Ali, ia berkata, “Apabila seseorang berwudu, hendaklah ia mengucapkan, ‘Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertobat dan jadikanlah aku termasuk orang-orang yang menyucikan diri.’”

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْعِمَامَةِ

Bab tentang mengusap kedua khuf dan imamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ مَسَحَ بِلَالٌ عَلَى مُوقَيْهِ فَقِيلَ لَهُ مَا هَذَا قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, berkata, “Bilal mengusap kedua sepatu botnya. Lalu ada yang bertanya kepadanya, ‘Apa ini?’ Ia menjawab, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ mengusap kedua khuf dan penutup kepalanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى بِلَالٍ أَوْ قَالَ أُسَامَةَ الشَّكُّ مِنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ تَحْتَ مَثْعَبٍ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ مَا هَذَا فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ قُلْتُ مَا الْمَثْعَبُ قَالَ الْمِيزَابُ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari Ibnu Sīrīn, berkata, “Seorang lelaki menemui Bilāl—atau ia berkata: Usāmah; keraguan ini berasal dari ‘Abd al-Razzāq—ketika ia sedang berwudu di bawah pancuran air. Ia lalu mengusap kedua khufnya. Lelaki itu bertanya kepadanya, ‘Apa ini?’ Ia menjawab, ‘Sesungguhnya Rasulullah ﷺ pernah mengusap kedua khuf dan khimār.’ Aku bertanya, ‘Apa yang dimaksud dengan al-mats‘ab?’ Ia menjawab, ‘Saluran air.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ سَأَلَ بِلَالًا كَيْفَ مَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ تَبَرَّزَ ثُمَّ دَعَانِي بِمِطْهَرٍ بِالْإِدَاوَةِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ وَقَالَ عَلَى خِمَارِهِ لِلْعِمَامَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū Bakr ibn Ḥafṣ ibn ‘Umar mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Abū ‘Abd al-Raḥmān menuturkan kepadaku dari Abū ‘Abdillāh, bahwa ia mendengar ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf bertanya kepada Bilāl, ‘Bagaimana Rasulullah ﷺ mengusap kedua khuf?’ Bilāl menjawab, ‘Beliau pergi untuk buang hajat, lalu memanggilku dengan membawa air untuk bersuci di dalam wadah air. Beliau membasuh wajah dan kedua tangannya, lalu mengusap kedua khufnya dan khimarnya, yakni imamahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بِلَالٍ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَعَلَى الْخِمَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin Muharrar, berkata: Al-Ḥakam bin ‘Utaybah mengabarkan kepadaku, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, dari Bilāl, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ mengusap kedua khuf dan khimar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بِلَالٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَعَلَى الْخِمَارِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, dari ‘Abd al-Rahman bin Abi Laila, dari Bilal, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengusap kedua khuf dan serban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَكْحُولٌ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حِمَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ بِلَالًا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ امْسَحُوا عَلَى الْخُفَّيْنِ أَوْ عَلَى الْخِمَارِ أَوْ خِمَارِ أَبُو سَعِيدٍ شَكَّ

‘Abd al-Razzaq, dari Muhammad ibn Rasyid, berkata: Makḥul telah menceritakan kepadaku, dari Nu‘aim ibn Ḥimār, bahwa Bilal memberitahunya bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Usaplah di atas kedua khuf atau di atas khimar”—atau hanya “khimar”; Abu Sa‘id ragu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ قَالَ رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ بَالَ ثُمَّ قَامَ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ وَعَلَى عِمَامَتِهِ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى صَلَاةً مَكْتُوبَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim, ia berkata, “Aku melihat Anas bin Mālik buang air kecil, kemudian berdiri dan berwudu. Ia mengusap kedua khuf dan sorbannya, lalu berdiri dan mengerjakan salat wajib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَوَضَّأُ وَعَلَيْهِ الْعِمَامَةُ يُؤَخِّرُهَا عَنْ رَأْسِهِ وَلَا يَحُلُّهَا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَشَارَ الْمَاءَ بِكَفٍّ وَاحِدٍ عَلَى الْيَافُوخِ قَطْ ثُمَّ يُعِيدُ الْعِمَامَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Atha’ mengabarkan kepadaku,” ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ berwudu ketika mengenakan imamah. Beliau menggesernya dari kepala tanpa melepaskannya. Kemudian beliau mengusap kepalanya, lalu menyapukan air dengan satu telapak tangan pada ubun-ubun saja, kemudian mengembalikan imamahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ قَالَ خَصْلَتَانِ لَا أَسْأَلُ عَنْهُمَا أَحَدًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa al-Mughīrah bin Syu‘bah berkata, “Ada dua perkara yang tidak akan kutanyakan kepada siapa pun: aku melihat Rasulullah ﷺ mengusap kedua khuf dan khimar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ قَالَ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى نَاصِيَتِهِ ثُمَّ يُمِرُّ بِيَدِهِ عَلَى الْعِمَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ḥammād, dari Qatādah, bahwa Nabi ﷺ biasa mengusap serbannya. Ia berkata, “Beliau meletakkan tangannya di ubun-ubunnya, kemudian mengusapkan tangannya pada serban itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ بَلَغَكَ مِنْ رُخْصَةٍ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ قَالَ لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا مِنْ أَبِي سَعْدٍ الْأَعْمَى قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَنَا قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي سَعْدٍ الْأَعْمَى حِينَ يُحَدِّثُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah pernah sampai kepadamu keringanan untuk mengusap sorban?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak pernah mendengarnya dari siapa pun selain Abū Sa‘d al-A‘mā.’” Ibn Jurayj berkata, “Aku pun pernah mendengarnya dari Abū Sa‘d al-A‘mā ketika ia menyampaikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَمْسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Mujahid, dari ayahnya, bahwa ia tidak suka mengusap di atas sorban.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَنْزِعَ الْعِمَامَةَ ثُمَّ يَمْسَحُ بِرَأْسِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, bahwa ia biasa melepas imamah, lalu mengusap kepalanya.

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْقَلَنْسُوَةِ

Bab Mengusap di Atas Kopiah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضِرَارٍ قَالَ رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَتَى الْخَلَاءَ ثُمَّ خَرَجَ وَعَلَيْهِ قَلَنْسُوَةٌ بَيْضَاءُ مَزْرُورَةٌ فَمَسَحَ عَلَى الْقَلَنْسُوَةِ وَعَلَى جَوْرَبَيْنِ لَهُ مِرْعِزًّا أَسْوَدَيْنِ ثُمَّ صَلَّى قَالَ الثَّوْرِيُّ وَالْقَلَنْسُوَةُ بِمَنْزِلَةِ الْعِمَامَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Sa‘īd bin ‘Abd Allāh bin Ḍirār, ia berkata, “Aku melihat Anas bin Mālik pergi ke tempat buang hajat, lalu keluar dengan mengenakan peci putih berkancing. Ia mengusap peci itu dan sepasang kaus kaki wol hitamnya, kemudian salat.” Al-Tsaurī berkata, “Peci itu berkedudukan seperti serban.”

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ

Bab Mengusap Kedua Khuff (Sepatu Kulit)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمَرِيِّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari ‘Amr bin Umayyah al-Ḍamrī, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ mengusap kedua khuf beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ قَالَ كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ تَخَلَّفَ وَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ بِالْإِدَاوَةِ فَتَبَرَّزَ ثُمَّ أَتَانِي فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ وَذَلِكَ عِنْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَلَمَّا غَسَلَ وَجْهَهُ وَأَرَادَ غُسْلَ ذِرَاعَيْهِ ضَاقَ كُمُّ جُبَّتِهِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ قَالَ فَأَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ قَالَ ثُمَّ انْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ وَقَدْ صَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَكْعَةً فَذَهَبْتُ أُؤْذِنُهُ فَقَالَ دَعْهُ ثُمَّ انْصَرِفْ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَكْعَةً فَفَزِعَ النَّاسُ لِذَلِكَ فَقَالَ أَصَبْتُمْ أَوْ قَالَ أَحْسَنْتُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa al-Mughīrah bin Syu‘bah berkata, “Aku pernah bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu perjalanan. Ketika kami berada di suatu bagian jalan, beliau tertinggal, dan aku pun tertinggal bersamanya sambil membawa kantong air. Beliau pergi untuk buang hajat, lalu datang kepadaku. Aku pun menuangkan air ke kedua tangan beliau. Peristiwa itu terjadi saat waktu salat Subuh. Setelah membasuh wajahnya dan hendak membasuh kedua lengannya, lengan jubah beliau terasa sempit. Beliau mengenakan jubah buatan Syam. Ia berkata, ‘Beliau mengeluarkan kedua tangannya dari balik jubah, lalu membasuh kedua lengannya. Kemudian beliau berwudu dengan mengusap kedua khufnya.’ Setelah itu, kami sampai kepada rombongan, sementara ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf telah mengimami mereka satu rakaat. Aku hendak memberitahukan kedatangan beliau, tetapi beliau berkata, ‘Biarkan dia, lalu mundurlah.’ Nabi ﷺ kemudian berdiri dan mengerjakan satu rakaat. Orang-orang pun terkejut karena hal itu. Beliau lalu berkata, ‘Kalian benar,’ atau beliau berkata, ‘Kalian telah berbuat baik.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ زِيَادٍ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةَ تَبُوكَ قَالَ فَتَبَرَّزَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الْغَائِطِ فَحَمَلْتُ مَعَهُ إِدَاوَةً قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ أَخَذْتُ أُهْرِيقُ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الْإِدَاوَةِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثُمَّ ذَهَبَ يُخْرِجُ جُبَّتَهُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ كُمَّا جُبَّتِهِ فَأَدْخَلَ يَدَيْهِ فِي الْجُبَّةِ حَتَّى أَخْرَجَ ذِرَاعَيْهِ مِنْ أَسْفَلِ الْجُبَّةِ ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ تَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ أَقْبَلَ وَأَقْبَلتُ مَعَهُ حَتَّى يَجِدَ النَّاسَ قَدْ قَدَّمُوا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَأَدْرَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ فَصَلَّى مَعَ النَّاسِ الرَّكْعَةَ الْأُخْرَى فَلَمَّا سَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُتِمُّ صَلَاتَهُ فَأَفْزَعَ ذَلِكَ الْمُسْلِمِينَ فَأَكْثَرُوا التَّسْبِيحَ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ أَحْسَنْتُمْ أَوْ قَالَ أَصَبْتُمْ يَغْبِطُهُمْ أَنْ صَلَّوُا الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَحَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ مِثْلَ حَدِيثِ عَبَّادِ بْنِ زِيَادٍ وَزَادَ قَالَ الْمُغِيرَةُ فَأَرَدْتُ تَأْخِيرَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Syihāb telah menceritakan kepadaku, dari ‘Abbād ibn Ziyād, bahwa ‘Urwah ibn al-Mugīrah ibn Syu‘bah mengabarkan kepadanya bahwa al-Mugīrah ibn Syu‘bah mengabarkan kepadanya bahwa ia ikut berperang bersama Rasulullah ﷺ dalam Perang Tabuk. Ia berkata, “Sebelum salat Subuh, Rasulullah ﷺ pergi untuk buang hajat, lalu aku membawa kantong air bersamanya. Ketika Rasulullah ﷺ kembali kepadaku, aku mulai menuangkan air dari kantong itu ke kedua tangan beliau. Beliau membasuh kedua tangannya tiga kali, kemudian berkumur-kumur, memasukkan air ke hidung dan mengeluarkannya, lalu membasuh wajahnya. Setelah itu beliau hendak mengeluarkan kedua lengannya dari jubahnya, tetapi lengan jubah itu terlalu sempit. Maka beliau memasukkan kedua tangannya ke dalam jubah hingga kedua lengannya keluar dari bagian bawah jubah, kemudian membasuh kedua lengannya sampai siku. Setelah itu beliau mengusap kedua khufnya. Kemudian beliau berangkat, dan aku pun berangkat bersamanya, hingga beliau mendapati orang-orang telah mengangkat ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf sebagai imam. Nabi ﷺ sempat mengikuti satu rakaat dari dua rakaat, lalu beliau salat bersama orang-orang pada rakaat yang terakhir. Ketika ‘Abd al-Raḥmān mengucapkan salam, Rasulullah ﷺ berdiri untuk menyempurnakan salatnya. Hal itu mengejutkan kaum muslimin, sehingga mereka banyak mengucapkan tasbih. Setelah Nabi ﷺ menyelesaikan salatnya, beliau menghadap mereka, lalu berkata, ‘Kalian telah berbuat baik,’ atau beliau berkata, ‘Kalian telah bertindak tepat,’ seraya merasa iri kepada mereka karena mereka telah menunaikan salat tepat pada waktunya.” Ibn Syihāb berkata, “Ismā‘īl ibn Muḥammad ibn Sa‘d telah menceritakan kepadaku, dari Ḥamzah ibn al-Mugīrah, hadis yang serupa dengan hadis ‘Abbād ibn Ziyād, dengan tambahan: al-Mugīrah berkata, ‘Aku hendak memundurkan ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, tetapi Nabi ﷺ bersabda, “Biarkan dia.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ يَقُولُ حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَقَالَ تَخَلَّفْ يَا مُغِيرَةُ وَامْضُوا أَيُّهَا النَّاسُ قَالَ ثُمَّ ذَهَبَ فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ اتَّبَعْتُهُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ فَلَمَّا فَرَغَ سَكَبْتُ عَلَيْهِ مِنْهَا فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثُمَّ ذَهَبَ يُخْرِجُ يَدَيْهِ مِنْ جُبَّةٍ عَلَيْهِ رُومِيَّةٍ فَضَاقَ كُمَّا الْجُبَّةِ فَأَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ صَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata, “Aku mendengar Ismā‘īl bin Muḥammad bin Sa‘d berkata, ‘Ḥamzah bin al-Mughīrah bin Syu‘bah meriwayatkan kepadaku dari ayahnya, ia berkata, “Aku pernah bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu perjalanan. Beliau bersabda, ‘Tinggallah di belakang, wahai Mughīrah, dan berangkatlah kalian, wahai orang-orang.’’” Ia berkata, “Kemudian beliau pergi untuk menunaikan hajatnya. Aku lalu menyusul beliau dengan membawa wadah air. Setelah beliau selesai, aku menuangkan air dari wadah itu kepada beliau, lalu beliau membasuh wajahnya. Kemudian beliau hendak mengeluarkan kedua tangannya dari jubah yang dikenakannya, yang berasal dari Romawi. Kedua lengan jubah itu sempit, maka beliau mengeluarkan kedua tangannya dari bagian bawah jubah, lalu membasuh keduanya. Setelah itu beliau mengusap kedua khufnya, kemudian salat.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَقَضَى الْحَاجَةَ ثُمَّ جِئْتُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى أَنْ يُخْرِجَ يَدَهُ مِنْ كُمَّيْهَا فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ أَسْفَلِهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū al-Dhuḥā, dari al-Mughīrah bin Syu‘bah, ia berkata, “Aku pernah bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu perjalanan. Beliau buang hajat, lalu aku datang membawa wadah air. Saat itu beliau mengenakan jubah Syam. Beliau tidak dapat mengeluarkan tangannya dari kedua lengan jubah itu, maka beliau mengeluarkan tangannya dari bagian bawah jubah, kemudian berwudu dengan mengusap kedua khuff beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَالَ قَائِمًا عَلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ ـ يَعْنِي كُنَاسَتَهُ ـ ثُمَّ تَنَحَّى فَأَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Abu Wa’il, dari Hudzaifah bin al-Yaman, ia berkata, “Aku pernah berada di sisi Rasulullah ﷺ. Beliau buang air kecil sambil berdiri di tempat pembuangan sampah suatu kaum—yakni sampah sapuan mereka—kemudian beliau menyingkir. Aku pun membawakan air untuk beliau, lalu beliau berwudu dan mengusap kedua khufnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ رَبِيعَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ ثَلَاثٌ لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمٌ لِلْمُقِيمِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Yahya bin Rabi‘ah telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’ tentang mengusap kedua khuf. Ia menjawab, ‘Tiga hari bagi musafir dan satu hari bagi orang yang menetap.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ الثَّوْرِيُّ امْسَحْ عَلَيْهَا مَا تَعَلَّقَتْ بِهِ رِجْلُكَ وَهَلْ كَانَتْ خِفَافُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ إِلَّا مُخَرَّقَةً مُشَقَّقَةً مُرَقَّعَةً

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī berkata, ‘Usaplah di atasnya selama masih melekat di kakimu. Bukankah khuff milik kaum Muhajirin dan Ansar semuanya robek, sobek-sobek, dan bertambal?’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ مِنْ مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ فَلَا تَمْسَحْ

Abd al-Razzaq berkata, Ma‘mar berkata, “Apabila sesuatu keluar dari salah satu bagian tubuh yang dibasuh dalam wudu, janganlah engkau mengusapnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عَلِيًّا وَسُئِلَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ نَعَمْ وَعَلَى النَّعْلَيْنِ وَعَلَى الْخِمَارِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il bin Yunus, dari ‘Isa bin Abi ‘Azza, dari ‘Amir al-Sya‘bi. Ia berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ali memberitahuku bahwa ‘Ali ditanya tentang mengusap kedua khuff. Ia menjawab, ‘Ya, juga kedua sandal dan khimar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ رَأَيْتُ جَرِيرًا بَالَ ثُمَّ مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَكَانُوا يَرَوْنَ الْمَسْحَ كَانَ بَعْدَ الْمَائِدَةِ لِأَنَّ جَرِيرًا آخِرُهُمْ إِسْلَامًا

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari Hammam bin al-Harits, ia berkata, “Aku melihat Jarir buang air kecil, lalu mengusap kedua khuff-nya. Kemudian hal itu ditanyakan kepadanya, dan ia menjawab, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ melakukan hal itu.’” Ibrahim berkata, “Mereka berpendapat bahwa mengusap khuff berlaku setelah (turunnya Surah) al-Ma’idah, karena Jarir adalah orang yang paling akhir masuk Islam di antara mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ رَأَيْتُ جَرِيرًا يَتَوَضَّأُ مِنْ مِطْهَرَةِ الْمَسْجِدِ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ وَمَا يَمْنَعُنِي فَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ يُعْجِبُ أَصْحَابَ عَبْدِ اللَّهِ لِأَنَّ إِسْلَامَ جَرِيرٍ كَانَ بَعْدَمَا أُنْزِلَتِ الْمَائِدَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari Hammām bin al-Ḥārits. Ia berkata, “Aku melihat Jarīr berwudu menggunakan wadah air di masjid, lalu mengusap kedua khuf-nya. Ia ditanya tentang hal itu, lalu menjawab, ‘Apa yang menghalangiku? Aku telah melihat Rasulullah ﷺ melakukannya.’” Ibrāhīm berkata, “Hadis ini disukai oleh para sahabat ‘Abdullāh, karena Jarīr masuk Islam setelah surah al-Mā’idah diturunkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ أَنَّ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ جَرِيرٌ وَكَانَ إِسْلَامِي بَعْدَمَا أُنْزِلتِ الْمَائِدَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Rāsyid, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah, bahwa Jarīr ibn ‘Abdullāh berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ mengusap kedua khuf.” Jarīr berkata, “Keislamanku terjadi setelah surah al-Mā’idah diturunkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَاسِينَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ وَضَّأْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ بَعْدَمَا أُنْزِلَتِ الْمَائِدَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Yāsīn, dari Ḥammād bin Abī Sulaimān, dari Rib‘ī bin Ḥirāsy, dari Jarīr bin ‘Abdullāh, ia berkata, “Aku menyiapkan air wudu untuk Rasulullah ﷺ, lalu beliau mengusap kedua khuff-nya setelah Surah al-Mā’idah diturunkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَأَى سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ سَعْدٌ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ أَنْكَرَ عَلَيَّ أَنْ أَمْسَحَ عَلَى خُفِّي فَقَالَ عُمَرُ لَا يَتَخَلَّجَنَّ فِي نَفْسِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ أَنْ يَتَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ وَإِنْ كَانَ جَاءَ مِنَ الْغَائِطِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, bahwa Ibn ‘Umar melihat Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ mengusap kedua khufnya, lalu ‘Abdullāh mengingkari hal itu. Sa‘d berkata, “Sungguh, ‘Abdullāh mengingkariku karena aku mengusap kedua khufku.” ‘Umar berkata, “Jangan sampai terbersit keraguan dalam hati seorang Muslim untuk berwudu dengan mengusap kedua khufnya, meskipun ia baru datang dari tempat buang hajat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَمُّكَ أَعْلَمُ مِنِّي يَعْنِي سَعْدًا إِذَا أَدْخَلْتَ رِجْلَيْكَ الْخُفَّيْنِ وَهُمَا طَاهِرَتَانِ فَامْسَحْ عَلَيْهِمَا وَإِنْ جِئْتَ مِنَ الْغَائِطِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, bahwa ‘Umar berkata kepada ‘Abdullāh ibn ‘Umar, “Pamanmu lebih tahu daripada aku”—yang dimaksud adalah Sa‘d—“Apabila engkau memasukkan kedua kakimu ke dalam kedua khuf dalam keadaan suci, usaplah bagian atas keduanya, sekalipun engkau datang dari tempat buang hajat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَنْكَرْتُ عَلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَهُوَ أَمِيرٌ بِالْكُوفَةِ الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ وَعَلَيَّ فِي ذَلِكَ بَأْسٌ وَهُوَ مُقِيمٌ بِالْكُوفَةِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَمَّا قَالَ ذَلِكَ عَرَفْتُ أَنَّهُ يَعْلَمُ مِنْ ذَلِكَ مَا لَا أَعْلَمُ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْهِ شَيْئًا ثُمَّ الْتَقَيْنَا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ سَعْدٌ اسْتَفْتِ أَبَاكَ فِيمَا أَنْكَرْتَ عَلَيَّ فِي شَأْنِ الْخُفَّيْنِ فَقُلْتُ أَرَأَيْتَ أَحَدَنَا إِذَا تَوَضَّأَ وَفِي رِجْلَيْهِ الْخُفَّانِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ بَأْسٌ أَنْ يَمْسَحَ عَلَيْهِمَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَزَادَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ مِثْلَ حَدِيثِ نَافِعٍ إِيَّايَ وَزَادَ عَنْ عُمَرَ إِذَا أَدْخَلْتَ رِجْلَيْكَ فِيهِمَا وَأَنْتَ طَاهِرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata: Nāfi‘ memberitahuku dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Aku pernah menyanggah Sa‘d bin Abī Waqqāṣ mengenai mengusap kedua khuf ketika ia menjabat sebagai gubernur di Kufah. Ia berkata, ‘Memangnya ada masalah bagiku dalam hal itu?’ Saat itu ia menetap di Kufah. ‘Abdullāh berkata, ‘Ketika ia mengatakan hal itu, aku tahu bahwa ia mengetahui sesuatu mengenai hal tersebut yang tidak kuketahui, maka aku tidak menanggapinya lagi. Kemudian kami bertemu di hadapan ‘Umar. Sa‘d berkata, “Mintalah fatwa kepada ayahmu mengenai hal khuf yang tadi kautentangkan kepadaku.” Aku berkata, “Bagaimana pendapatmu jika seseorang di antara kita berwudu sementara kedua kakinya mengenakan khuf, apakah ada masalah baginya untuk mengusap keduanya?”’ Ibn Jurayj berkata, ‘Abū al-Zubair menambahkan kepadaku. Ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Umar menceritakan kepadaku hadis yang serupa dengan hadis Nāfi‘, dan ia menambahkan riwayat dari ‘Umar: ‘Apabila engkau memasukkan kedua kakimu ke dalam keduanya dalam keadaan suci.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ أَتَى ابْنُ عُمَرَ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ فَرَآهُ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ إِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ هَذَا فَقَالَ سَعْدٌ نَعَمْ فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ سَعْدٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَفْتِ ابْنَ أَخِي فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ عُمَرُ كُنَّا وَنَحْنُ مَعَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَمْسَحُ عَلَى أَخْفَافِنَا لَا نَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَإِنْ جَاءَ مِنَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ فَقَالَ عُمَرُ نَعَمْ وَإِنْ جَاءَ مِنَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ قَالَ نَافِعٌ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ بَعْدَ ذَلِكَ يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا مَا لَمْ يَخْلَعْهُمَا وَلَمْ يُوَقِّتْ لَهُمَا وَقْتًا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata: Ibnu ‘Umar mendatangi Sa‘d bin Mālik dan melihatnya mengusap kedua khufnya. Ibnu ‘Umar berkata, “Apakah kalian benar-benar melakukan hal ini?” Sa‘d menjawab, “Ya.” Lalu kami berkumpul di hadapan ‘Umar. Sa‘d berkata, “Wahai Amirul Mukminin, berilah fatwa kepada keponakanku mengenai mengusap kedua khuf.” ‘Umar menjawab, “Dahulu, ketika bersama Nabi kami ﷺ, kami mengusap khuf kami dan tidak menganggap hal itu sebagai sesuatu yang bermasalah.” Ibnu ‘Umar bertanya, “Meskipun ia datang dari buang air besar dan buang air kecil?” ‘Umar menjawab, “Ya, meskipun ia datang dari buang air besar dan buang air kecil.” Nāfi‘ berkata, “Setelah itu, Ibnu ‘Umar mengusap keduanya selama ia belum melepasnya, dan ia tidak menetapkan batas waktu tertentu untuk keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ مِثْلَ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ حَتَّى بَلَغَ وَإِنْ جَاءَ مِنَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Yazīd bin Sufyān, dari Muṭarrif bin ‘Abdillāh, bahwa ia masuk menemui ‘Ammār bin Yāsir ketika beliau baru keluar dari tempat buang hajat. Beliau lalu berwudu dan mengusap kedua khufnya.

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, hadis yang serupa dengan hadis ‘Abdullāh bin ‘Umar hingga sampai pada bagian, “Dan apabila ia datang dari buang air besar dan buang air kecil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِذَا أَدْخَلَ الرَّجُلُ رِجْلَيْهِ فِي الْخُفَّيْنِ وَهُمَا طَاهِرَتَانِ ثُمَّ ذَهَبَ لِلْحَاجَةِ ثُمَّ تَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ وَإِنْ كَانَ يَقُولُ أَمَرَ بِذَلِكَ عُمَرُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb telah menceritakan kepadaku, dari Sālim bin ‘Abdillāh, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Apabila seseorang memasukkan kedua kakinya ke dalam kedua khuf dalam keadaan keduanya suci, kemudian ia pergi menunaikan hajat, lalu berwudu untuk salat, ia mengusap kedua khufnya, meskipun ia mengatakan bahwa ‘Umar memerintahkan hal itu.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim bin ‘Abdillāh, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ ابْنَ عَبَّاسٍ بِخَبَرِ سَعْدٍ وَابْنِ عُمَرَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَوْ قُلْتُمْ هَذَا فِي السَّفَرِ الْبَعِيدِ وَالبَرْدِ الشَّدِيدِ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Aku mendengar seorang lelaki menyampaikan kepada Ibnu Abbas tentang riwayat Sa‘d dan Ibnu Umar mengenai mengusap kedua khuf.” Ibnu Abbas berkata, “Andai saja kalian mengatakan hal ini ketika dalam perjalanan jauh dan cuaca sangat dingin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ كَانَ يُفْتِي بِالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَكَانَ لَا يَمْسَحُ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ أَتَرَوْنِي أُفْتِيكُمْ بِشَيْءٍ مَهْنَؤُهُ لَكُمْ وَمَأْثَمُهُ عَلَيَّ وَلَكِنَّهُ حُبِّبَ إِلَيَّ الطَّهُورُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِيهِ نَحْوَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ طَاوُسٍ كَيْفَ كَانَ أَبُوهُ يَقُولُ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ كَانَ يُحَدِّثُ بِحَدِيثِ سَعْدٍ وَابْنِ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa Abū Ayyūb al-Anṣārī biasa memberikan fatwa tentang mengusap kedua khuf, tetapi ia sendiri tidak mengusapnya. Lalu ia ditanya tentang hal itu. Ia menjawab, “Apakah kalian mengira aku akan memberikan fatwa kepada kalian tentang sesuatu yang manfaatnya kalian peroleh, sedangkan dosanya menjadi tanggunganku? Namun, bersuci telah dibuat terasa dicintai bagiku.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ayahnya, dengan riwayat yang serupa dengan hadis Ma‘mar. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Ṭāwūs, ‘Bagaimana ayahnya berbicara tentang mengusap kedua khuf?’ Ia menjawab, ‘Ayahnya biasa meriwayatkan hadis Sa‘d dan Ibn ‘Umar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ أَنَّهُ رَأَى جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Simāk bin Ḥarb, bahwa ia melihat Jābir bin Samurah mengusap kedua khuf.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ بَلَغَنِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ فِي ذَلِكَ الرُّخْصَةُ فِي الْمَسْحِ عَلَيْهِمَا بِالْمَاءِ إِذَا أَدْخَلْتَهُمَا فِيهِمَا طَاهِرَتَيْنِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَقُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَرَى الرُّخْصَةَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ لِأَنْ لَا يُنْزَعَ الرَّجُلُ دَفَاهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang mengusap kedua khuf. Ia menjawab, ‘Telah sampai kepadaku bahwa Ibn ‘Abbās dan Ibn ‘Umar berkata tentang hal itu: Ada keringanan untuk mengusap keduanya dengan air apabila engkau memasukkan kedua kaki ke dalamnya dalam keadaan suci.’” Ibn Jurayj berkata, “Aku lalu bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah menurutmu keringanan mengusap kedua khuf itu diberikan agar seseorang tidak perlu melepas alas kaki penghangatnya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ

Bab Mengusap Kedua Kaus Kaki dan Kedua Sandal

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزِّبْرِقَانِ عَنْ كَعْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا بَالَ فَمَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْهِ وَنَعْلَيْهِ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Zibriqan, dari Ka‘b bin Abdullah. Ia berkata, “Aku melihat Ali buang air kecil, lalu mengusap kedua kaus kaki dan kedua sandalnya, kemudian berdiri untuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ كَانَ أَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ يَمْسَحُ عَلَى جَوْرَبَيْنِ لَهُ مِنْ شَعْرٍ وَنَعْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Khālid bin Sa‘d. Ia berkata, “Abū Mas‘ūd al-Anṣārī biasa mengusap dua kaus kaki berbahan bulu dan kedua sandalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَخِيهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ بَالَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ فَمَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْهِ وَنَعْلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Āidz, dari saudaranya, dari Ibrāhīm an-Nakha‘ī, ia berkata, “Ia buang air kecil saat kami berada di hadapannya. Kemudian ia mengusap kedua kaus kaki dan kedua sandalnya, lalu salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي حَيَّةَ عَنْ أَبِي الْجُلَاسِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ عَلَى جَوْرَبَيْهِ وَنَعْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yahyā bin Abī Hayyah, dari Abū al-Jullās, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia biasa mengusap kedua kaus kaki dan kedua sandalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari Hammām bin al-Hārits, dari Abū Mas‘ūd, bahwa ia biasa mengusap kedua kaus kaki dan kedua sandalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَمْسَحُ عَلَى جَوْرَبَيْهِ وَنَعْلَيْهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Isma‘il bin Raja’, dari ayahnya. Ia berkata, “Aku melihat al-Bara’ bin ‘Azib mengusap kedua kaus kaki dan kedua sandalnya.”

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ

Bab tentang mengusap kedua kaus kaki.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ قَالَ نَعَمْ يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا مِثْلَ الْخُفَّيْنِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari Anas bin Malik, bahwa ia biasa mengusap kedua kaus kaki.” Ia berkata, “Ya, ia mengusap keduanya sebagaimana mengusap kedua khuff.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ أَنَّهُ رَأَى إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ يَمْسَحُ عَلَى جُرْمُوقَيْنِ لَهُ مِنْ أَلْبَادٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yazīd bin Abī Ziyād, bahwa ia melihat Ibrāhīm an-Nakha‘ī mengusap sepasang jurmuq miliknya yang terbuat dari kain kempa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ وَيَمْسَحُ عَلَى جَوْرَبَيْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, bahwa Ibnu Mas‘ud biasa mengusap kedua khufnya dan mengusap kedua kaus kakinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ يَحْيَى الْبَكَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ الْمَسْحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ كَالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ

Abdurrazzaq, dari Abu Ja‘far, dari Yahya al-Bakka’, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Umar berkata, ‘Mengusap kedua kaus kaki sama seperti mengusap kedua khuf.’”

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى النَّعْلَيْنِ

Bab Mengusap Kedua Sandal

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ الْجَنَبِيِّ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا بَالَ قَائِمًا حَتَّى أَرْغَى ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَجَعَلَهُمَا فِي كُمِّهِ ثُمَّ صَلَّى قَالَ مَعْمَرٌ وَلَوْ شِئْتُ أَنْ أُحَدِّثَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ حَدَّثَنِي عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنَعَ كَمَا صَنَعَ عَلِيٌّ فَعَلْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari Abū Ẓabyān al-Janabī, ia berkata, “Aku melihat ‘Alī buang air kecil sambil berdiri hingga berbuih. Kemudian ia berwudu dan mengusap kedua sandalnya. Setelah itu ia masuk masjid, melepas kedua sandalnya, lalu memasukkan keduanya ke dalam lengan bajunya, kemudian ia salat.” Ma‘mar berkata, “Seandainya aku mau meriwayatkan bahwa Zayd bin Aslam telah menceritakan kepadaku, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, dari Ibn ‘Abbās, bahwa Nabi ﷺ melakukan seperti yang dilakukan ‘Alī, niscaya aku akan melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا بَالَ وَهُوَ قَائِمٌ حَتَّى أَرْغَى وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ لَهُ سَوْدَاءُ ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ ثُمَّ قَامَ فَنَزَعَهُمَا ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Zhabyān, ia berkata, “Aku melihat ‘Alī buang air kecil sambil berdiri hingga air kencingnya berbuih. Ia mengenakan sehelai kain khamīṣah berwarna hitam. Kemudian ia meminta air, lalu berwudu dan mengusap kedua sandalnya. Setelah itu ia berdiri, melepas keduanya, lalu salat Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي قَيْسٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ مَنْ رَأَى عَلِيًّا يَمْسَحُ عَلَى نَعْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Qais mengabarkan kepadaku dari Abu Ishaq bahwa seseorang yang melihat ‘Ali mengusap kedua sandalnya telah mengabarkan kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ وَبَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَحْتَذِي النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ لِلْوُضُوءِ

Abdurrazzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Safwan bin Sulaim dan Bakr bin Sawadah, bahwa Nabi ﷺ biasa mengenakan sandal sibtiyyah untuk berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَمَالِكٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ رَأَيْتُكَ تَلْبَسُ هَذِهِ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ قَالَ إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا قُلْنَا لِأَبِي بَكْرٍ مَا السِّبْتِيَّةُ قَالَ نِعَالٌ لَيْسَ فِيهَا شَعْرٌ مِنْ جُلُودِ الْبَقَرِ قُلْنَا لَعَلَّ ذَلِكَ مِنْ قِدَمِهَا يَذْهَبُ شَعْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنَّهَا تُدْبَغُ كَذَلِكَ بِلَا شَعْرٍ كَهَيْئَةِ الرِّكَاءِ

Abd al-Razzaq, dari Abdullah bin Umar; dan Malik, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id, dari Ubaid bin Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Umar, ‘Aku melihatmu mengenakan sandal sabtiyyah ini.’ Ia menjawab, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ mengenakannya dan berwudu dengan tetap memakainya.’” Kami bertanya kepada Abu Bakr, “Apakah sandal sabtiyyah itu?” Ia menjawab, “Sandal dari kulit sapi yang tidak berbulu.” Kami bertanya, “Mungkin karena sudah lama dipakai, bulunya menjadi hilang?” Ia menjawab, “Tidak. Kulitnya memang disamak tanpa bulu, seperti kulit yang digunakan untuk membuat timba.”

بَابُ كَمْ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ

Bab tentang berapa lama mengusap kedua khuf.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَتْ سَلِ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْنَا عَلِيًّا فَقَالَ لِلْمُسَافِرِ ثَلَاثٌ وَلِلْمُقِيمِ لَيْلَةٌ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari al-Qasim bin Mukhaymirah, dari Syuraih bin Hani’, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aisyah tentang mengusap kedua khuf. Ia menjawab, ‘Tanyakanlah kepada Ibnu Abi Thalib, karena ia dahulu bepergian bersama Rasulullah saw.’ Lalu kami bertanya kepada ‘Ali. Ia menjawab, ‘Bagi musafir, tiga hari; sedangkan bagi orang yang menetap, satu malam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَتْ عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ فَاسْأَلْهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Qais, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, dari al-Qāsim bin Mukhaymirah, dari Syuraih bin Hāni’, ia berkata, “Aku datang menemui ‘Aisyah untuk bertanya kepadanya tentang mengusap kedua khuf. Ia berkata, ‘Temuilah Ibn Abī Thālib dan tanyakanlah kepadanya, karena ia pernah bepergian bersama Rasulullah ﷺ.’ Lalu aku mendatanginya dan bertanya kepadanya. Ia menjawab, ‘Rasulullah ﷺ menetapkan tiga hari beserta malam-malamnya bagi musafir, dan satu malam bagi orang yang bermukim.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمًا لِلْمُقِيمِ فَأَيْمُ اللَّهِ لَوْ مَضَى السَّائِلُ فِي مَسْأَلَتِهِ لَجَعَلَهُ خَمْسًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ayahnya, dari Ibrāhīm al-Taimī, dari ‘Amr bin Maimūn al-Awdī, dari Abū ‘Abdillāh al-Jadalī, dari Khuzaymah bin Tsābit, berkata, “Rasulullah ﷺ menetapkan tiga hari bagi musafir dan satu hari bagi orang yang menetap. Demi Allah, seandainya si penanya terus mengajukan pertanyaannya, niscaya beliau menetapkannya lima hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمًا لِلْمُقِيمِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, dari Abu ‘Abdillah al-Jadali, dari Khuzaimah bin Tsabit, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menetapkan tiga hari bagi musafir dan satu hari bagi orang yang mukim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ أَسْأَلُهُ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا فِي السَّفَرِ أَنْ لَا نَنْزِعَ أَخْفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ نَوْمٍ وَغَائِطٍ وَبَوْلٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari ‘Ashim, dari Zirr bin Hubaisy. Ia berkata, “Aku datang kepada Shafwan bin ‘Assal untuk bertanya kepadanya tentang mengusap kedua khuf. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ memerintahkan kami saat bepergian agar tidak melepas kedua khuf kami selama tiga hari tiga malam, kecuali karena junub. Adapun karena tidur, buang air besar, dan buang air kecil, tidak perlu melepasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ فَقَالَ مَا حَاجَتُكَ قَالَ قُلْتُ جِئْتُ أَبْتَغِي الْعِلْمَ قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ خَارِجٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ فِي طَلَبِ عِلْمٍ إِلَّا وَضَعَتْ لَهُ الْمَلَائِكَةُ أَجْنِحَتَهَا رِضًى بِمَا يَصْنَعُ قُلْتُ جِئْتُكَ أَسْأَلُكَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ نَعَمْ كُنْتُ فِي الْجَيْشِ الَّذِي بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَنَا أَنْ نَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ إِذَا نَحْنُ أَدْخَلْنَاهُمَا عَلَى طُهُورٍ ثَلَاثًا إِذَا سَافَرْنَا وَلَيْلَةً إِذَا أَقَمْنَا وَلَا نَخْلَعُهُمَا مِنْ غَائِطٍ وَلَا بَوْلٍ وَلَا نَوْمٍ وَلَا نَخْلَعُهُمَا إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ

‘Abd ar-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Abī an-Najūd, dari Zirr bin Ḥubaisy, ia berkata, “Aku mendatangi Ṣafwān bin ‘Assāl al-Murādī. Ia bertanya, ‘Apa keperluanmu?’ Aku menjawab, ‘Aku datang untuk mencari ilmu.’ Ia berkata, ‘Sungguh, aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah seseorang keluar dari rumahnya untuk mencari ilmu, kecuali para malaikat membentangkan sayap-sayap mereka untuknya, karena senang atas apa yang dilakukannya.”’ Aku berkata, ‘Aku datang kepadamu untuk bertanya tentang mengusap kedua khuf.’ Ia menjawab, ‘Ya. Aku dahulu termasuk dalam pasukan yang diutus Rasulullah ﷺ. Beliau memerintahkan kami agar mengusap kedua khuf apabila kami memakainya dalam keadaan suci: tiga hari jika kami bepergian dan satu malam jika kami menetap. Kami tidak melepas keduanya karena buang air besar, buang air kecil, ataupun tidur; kami hanya melepas keduanya karena junub.’”

قَالَ وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ بِالْمَغْرِبِ بَابًا مَفْتُوحًا مَسِيرَتُهُ سَبْعِينَ سَنَةً لَا تُغْلَقُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ نَحْوِهِ

Ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya di sebelah barat terdapat sebuah pintu yang terbuka, jarak tempuhnya tujuh puluh tahun. Pintu itu tidak akan ditutup hingga matahari terbit dari arahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ نُبَاتَةَ عَنْ عُمَرَ قَالَ لِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad, dari Nubātah, dari ‘Umar, ia berkata, “Bagi musafir berlaku tiga hari, sedangkan bagi orang mukim satu hari satu malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ أَتَيْتُ صَفْوَانَ فَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ فَقُلْتُ ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ فَقَالَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًى بِمَا يَطْلُبُ قُلْتُ حَكَّ فِي صَدْرِي الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ بَعْدَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ وَكُنْتَ امْرَأً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُكَ أَسْأَلُكَ عَنْ ذَلِكَ هَلْ سَمِعْتَ مِنْهُ فِي ذَلِكَ شَيْئًا قَالَ نَعَمْ كَانَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا أَوْ كُنَّا مُسَافِرِينَ لَا نَنْزِعَ أَخْفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهِنَّ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ قُلْتُ لَهُ أَسَمِعْتُهُ يَذْكُرُ الْهَوَى قَالَ نَعَمْ بَيْنَا أَنَا مَعَهُ فِي مَسِيرَةٍ إِذْ نَادَاهُ أَعْرَابِيٌّ بِصَوْتٍ جَهْوَرِيٍّ أَوْ قَالَ جَوْهَرِيٍّ ابْنُ عُيَيْنَةَ يَشُكُّ قَالَ لَهُ يَا مُحَمَّدُ فَأَجَابَهُ بِنَحْوٍ مِنْ كَلَامِهِ فَقَالَ مَهْ أَرَأَيْتَ رَجُلًا أَحَبَّ قَوْمًا وَلَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ قَالَ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ مَنْ أَحَبَّ قَالَ فَلَمْ يَزَلْ يُحَدِّثُنَا حَتَّى قَالَ إِنَّ مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ لَبَابًا مَسِيرَةُ عَرْضِهِ سَبْعِينَ سَنَةً فَتَحَهُ اللَّهُ لِلتَّوْبَةِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يُغْلِقُهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ نَحْوِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, dari Ashim, dari Zirr bin Hubaisy. Ia berkata, “Aku datang menemui Shafwan. Ia bertanya, ‘Apa yang membawamu kemari?’ Aku menjawab, ‘Mencari ilmu.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya para malaikat membentangkan sayapnya bagi pencari ilmu karena meridai apa yang dicarinya.’ Aku berkata kepadanya, ‘Ada ganjalan di hatiku tentang mengusap kedua khuf setelah buang air besar dan buang air kecil. Engkau adalah salah seorang sahabat Rasulullah ﷺ, maka aku datang menemuimu untuk menanyakan hal itu. Apakah engkau pernah mendengar sesuatu dari beliau tentang hal tersebut?’ Ia menjawab, ‘Ya. Beliau memerintahkan kami, ketika sedang dalam perjalanan, agar tidak melepas khuf selama tiga hari tiga malam, kecuali karena junub. Adapun karena buang air besar, buang air kecil, dan tidur, kami tidak melepasnya.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau pernah mendengar beliau menyebut tentang cinta?’ Ia menjawab, ‘Ya. Ketika aku sedang bersama beliau dalam suatu perjalanan, tiba-tiba seorang Arab Badui memanggil beliau dengan suara yang lantang—atau ia berkata, “jelas”; Ibn Uyainah ragu—seraya berkata, “Wahai Muhammad!” Beliau menjawabnya dengan ucapan yang serupa. Orang itu lalu berkata, “Begini, bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang mencintai suatu kaum, tetapi belum menyusul mereka?” Beliau menjawab, “Pada hari kiamat, ia bersama orang yang dicintainya.”’ Ia terus menyampaikan hadis kepada kami hingga berkata, ‘Sesungguhnya di arah barat terdapat sebuah pintu yang lebarnya sejauh perjalanan tujuh puluh tahun. Allah membukanya untuk menerima tobat pada hari Dia menciptakan langit dan bumi, dan pintu itu tidak akan ditutup hingga matahari terbit dari arah tersebut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ كُنَّا بِأَذْرِبِيجَانَ فَكَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ نَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ثَلَاثًا إِذَا سَافَرْنَا وَلَيْلَةً إِذَا أَقَمْنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari Zayd bin Wahb al-Juhanī, ia berkata, “Kami berada di Adzerbaijan, lalu Umar bin al-Khattab mengirim surat kepada kami agar mengusap kedua khuf selama tiga hari jika kami bepergian, dan selama satu malam jika kami menetap.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى أَهْلِ الْمَصِيصَةِ أَنِ اخْلَعُوا الْخِفَافَ فِي كُلِّ ثَلَاثٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rashid, ia berkata: Sulaiman bin Musa memberitahuku, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz menulis kepada penduduk al-Mashshishah, “Lepaskanlah khuff setiap tiga hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ وَحُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ كَانَا يَقُولَانِ يَمْسَحُ الْمُسَافِرُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim, bahwa Abdullah bin Mas‘ud dan Hudzaifah bin al-Yaman biasa berkata, “Musafir mengusap kedua khuf selama tiga hari beserta malam-malamnya, sedangkan orang yang menetap (mengusap) selama sehari semalam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمٌ لِلْمُقِيمِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail, dari Ibrahim, dari al-Harits bin Suwaid, dari ‘Abdullah bin Mas‘ud, ia berkata, “Tiga hari bagi musafir dan satu hari bagi orang yang menetap.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ قَالَ سَافَرْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ثَلَاثًا إِلَى الْمَدِينَةِ لَمْ يَنْزِعْ خُفَّيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, dari ‘Amr bin al-Hārits bin al-Musthaliq, ia berkata, “Aku bepergian bersama ‘Abdullāh bin Mas‘ūd selama tiga hari menuju Madinah; ia tidak melepas kedua khufnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنَ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ قَالَ أَبُو وَائِلٍ وَسَافَرْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ فَمَكَثَ ثَلَاثًا يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari ‘Āmir bin Syaqīq, dari Syaqīq bin Salamah, dari Ibnu Mas‘ūd. Ia berkata, “Orang yang bepergian boleh mengusap kedua khuf selama tiga hari, sedangkan orang yang menetap selama sehari.” Abū Wā’il berkata, “Aku pernah bepergian bersama ‘Abdullāh, lalu ia tinggal selama tiga hari sambil mengusap kedua khuf.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمٌ لِلْمُقِيمِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mūsā bin ‘Ubaidah, dari Muhammad bin ‘Amr bin ‘Athā’, dari Ibnu ‘Abbās, mengenai mengusap kedua khuf, berkata, “Tiga hari bagi musafir dan satu hari bagi orang yang bermukim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبَانُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّ ابْنَ شُرَيْحٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ شُرَيْحًا كَانَ يَقُولُ لِلْمُقِيمِ يَوْمٌ إِلَى اللَّيْلِ وَلِلْمُسَافِرِ ثَلَاثُ لَيَالٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abān bin Ṣāliḥ bin ‘Umair memberitahuku bahwa Ibn Syuraih memberitahunya bahwa Syuraih pernah berkata, ‘Bagi orang yang menetap, sehari hingga malam; dan bagi musafir, tiga malam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ امْسَحْ عَلَى الْخُفَّيْنِ مَا لَمْ تَخْلَعْهُمَا كَانَ لَا يُوَقِّتُ لَهُمَا وَقْتًا

Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Usaplah di atas kedua khuf selama engkau belum melepaskannya. Ia tidak menetapkan batas waktu tertentu bagi keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ يَمْسَحُ الرَّجُلُ عَلَى خُفَّيْهِ مَا بَدَا لَهُ وَلَا يُوَقِّتُ وَقْتًا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata: Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata, “Seseorang boleh mengusap kedua khuff-nya selama ia menghendaki dan tidak menetapkan batas waktu.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari al-Hasan, dengan riwayat serupa.

بَابُ الْمَسْحِ عَلَيْهِمَا مِنَ الْحَدَثِ

Bab tentang mengusap keduanya karena hadas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ إِذَا أَدْخَلْتَهُمَا طَاهِرَتَانِ بِمَاءٍ حَدِيثٍ فَإِنَّكَ تَمْسَحُ مِنَ الْحَدَثِ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْغَدِ يَقُولُ لَوْ تَوَضَّأَتَ حِينَ الْفَجْرِ فَلَمْ تُحْدِثْ حَتَّى كَانَ الْعَصْرُ فَإِنَّكَ تَمْسَحُ عَلَيْهِمَا حَتَّى الْعَصْرِ مِنَ الْغَدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang mengusap kedua khuf. Ia berkata, “Jika engkau mengenakan keduanya dalam keadaan suci setelah berwudu dengan air yang baru, maka engkau boleh mengusapnya sejak terjadi hadas hingga waktu yang sama pada hari berikutnya.” Maksudnya, jika engkau berwudu saat fajar dan tidak berhadas hingga waktu Asar, maka engkau boleh mengusap keduanya sampai waktu Asar pada hari berikutnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ حَضَرْتُ سَعْدًا وَابْنَ عُمَرَ يَخْتَصِمَانِ إِلَى عُمَرَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ عُمَرُ يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا إِلَى مِثْلِ سَاعَتِهِ مِنْ يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin al-Mubārak, ia berkata: ‘Āṣim bin Sulaimān menuturkan kepadaku dari Abū ‘Uṡmān an-Nahdī, ia berkata: “Aku hadir ketika Sa‘d dan Ibnu ‘Umar berselisih di hadapan ‘Umar mengenai mengusap kedua khuf. ‘Umar berkata, ‘Hendaknya ia mengusap keduanya selama jangka waktu yang sama dengan waktu pemakaian pada siang dan malam harinya.’”

بَابُ نَزْعِ الْخُفَّيْنِ بَعْدَ الْمَسْحِ

Bab tentang melepas kedua khuf setelah mengusapnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كُنَّا نَمْسَحُ عَلَيْهِمَا ثُمَّ نَقُومُ فَنُصَلِّي قَالَ وَقَدْ سَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هِشَامٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin Hassān, dari al-Hasan. Ia berkata, “Kami biasa mengusap keduanya, lalu berdiri dan salat.” Ia berkata, “Aku sendiri juga telah mendengarnya dari Hisyām.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ ثُمَّ يَمْسَحُ عَلَى جُرْمُوقَيْنِ لَهُ مِنْ لُبُودٍ يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا ثُمَّ يَنْزِعُهُمَا وَإِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ لَبِسَهُمَا وَيُصَلِّي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Fudhail bin ‘Amr, dari Ibrāhīm, bahwa ia biasa menyampaikan riwayat, lalu mengusap sepasang jarmuq miliknya yang terbuat dari kain felt. Ia mengusap keduanya, kemudian melepasnya. Ketika hendak berdiri untuk salat, ia mengenakannya kembali lalu salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا نَزَعَهُمَا أَعَادَ الْوُضُوءَ قَدِ انْتَقَضَ وُضُوؤُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, berkata, “Jika ia melepas keduanya, ia mengulangi wudu; wudunya telah batal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا نَزَعَهُمَا أَعَادَ الْوُضُوءَ قَدِ انْتَقَضَ وُضُوؤُهُ إِذَا مَسَحَ الرَّجُلُ عَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ خَلَعَهُمَا فَلْيَغْسِلْ قَدَمَيْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abu Hanifah, dari Hammad, dari Ibrahim. Ia berkata, “Jika ia melepas keduanya, ia mengulangi wudu. Wudunya telah batal. Apabila seseorang mengusap kedua khufnya, lalu melepas keduanya, hendaklah ia membasuh kedua kakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنِي الثَّوْرِيُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا نَزَعْتَهُمَا فَاغْسِلْ قَدَمَيْكَ وَبِهِ يَأْخُذُ الثَّوْرِيُّ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī memberitahuku, dari salah seorang sahabatnya, dari Ibrāhīm, ia berkata, ‘Jika engkau melepas keduanya, basuhlah kedua kakimu.’ Pendapat inilah yang diikuti al-Tsaurī.”

بَابُ أَيُّ الصَّعِيدِ أَطْيَبُ

Bab: Tanah manakah yang paling baik?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَابُوسٍ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيُّ الصَّعِيدِ أَطْيَبُ قَالَ الْحَرْثُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Qabus, dari Abu Zhibyan, ia berkata, “Ibnu Abbas ditanya, ‘Tanah yang manakah yang paling baik?’ Ia menjawab, ‘Tanah pertanian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا قَالَ أَطْيَبُ مَا حَوْلَكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha tentang firman-Nya, ‘Maka bertayamumlah dengan tanah yang baik.’ Ia menjawab, ‘Yang paling baik di sekitarmu.’”

بَابُ كَمِ التَّيَمُّمُ مِنْ ضَرْبَةٍ

Bab tentang berapa kali pukulan yang diperlukan untuk tayamum.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَيْفَ التَّيَمُّمُ قَالَ تَضَعُ بُطُونَ كَفَّيْكَ عَلَى الْأَرْضِ ثُمَّ تَنْفُضُهُمَا تَضْرِبُ إِحَدَاهُمَا بِالْأُخْرَى ثُمَّ تَمْسَحُ وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ مَسْحَةً وَاحِدَةً فَقَطْ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ قُلْتُ اللِّحْيَةُ أَمْسَحُ عَلَيْهَا مَعَ الْوَجْهِ قَالَ نَعَمْ مَعَ الْوَجْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimanakah cara tayamum?’ Ia menjawab, ‘Letakkan bagian dalam kedua telapak tanganmu di atas tanah, lalu kibaskan keduanya dengan menepukkan salah satunya pada yang lain. Kemudian usap wajah dan kedua telapak tanganmu satu kali saja, hanya untuk wajah dan kedua telapak tangan.’ Aku bertanya, ‘Apakah jenggot juga kuusap bersama wajah?’ Ia menjawab, ‘Ya, bersama wajah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَيَمَّمَ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ ضَرْبَةً عَلَى التُّرَابِ ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ ثُمَّ ضَرَبَ ضَرْبَةً أُخْرَى ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَلَا يَنْفُضُ يَدَيْهِ مِنَ التُّرَابِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَبِهِ نَأْخُذُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, bahwa apabila bertayamum, ia menepukkan kedua tangannya satu kali ke tanah, lalu mengusap wajahnya. Kemudian ia menepukkan kedua tangannya sekali lagi, lalu mengusap kedua tangannya hingga siku dengan keduanya. Ia tidak mengibaskan debu tanah dari kedua tangannya. ‘Abd al-Razzāq berkata, “Inilah yang kami pegang.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ فِي التَّيَمُّمِ مَرَّةٌ لِلْوَجْهِ وَمَرَّةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَلَا يَنْفُضُ يَدَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar. Ia berkata tentang tayamum: “Sekali untuk wajah dan sekali untuk kedua tangan hingga siku, dan ia tidak mengibaskan kedua tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ وَقَالَهُ مَعْمَرٌ عَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا قَالَ مَرَّةٌ لِلْوَجْهِ وَمَرَّةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan. Ma‘mar juga meriwayatkannya dari al-Hasan. Ia berkata, “Sekali untuk wajah dan sekali untuk kedua tangan hingga siku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ يَمْسَحُ بِالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri dan Ma‘mar, dari Dawud bin Abi Hind, dari asy-Sya‘bi. Ia berkata, “Ia mengusap wajah dan kedua tangannya hingga siku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَعْجَبُ إِلَيَّ أَنْ أُبْلِغَهُ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Aku lebih menyukai untuk membasuhnya hingga kedua siku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يَمْسَحُ بِالْوَجْهِ وَيَنْفُضُ كَفَّيْهِ يَضْرِبُ إِحَدَاهُمَا بِالْأُخْرَى وَيَمْسَحُ كَفَّيْهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: “Ia mengusap wajah, mengibaskan kedua telapak tangannya, memukulkan salah satunya ke telapak yang lain, lalu mengusap kedua telapak tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ الْخُرَاسَانِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِي التَّيَمُّمِ ضَرْبَةٌ فِي الْوَجْهِ وَضَرْبَةٌ فِي الْيَدَيْنِ إِلَى الرُّسْغَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn Ṭahmān al-Khurāsānī, dari ‘Aṭā’ ibn al-Sā’ib, dari Abū al-Bakhtarī, bahwa ‘Alī berkata tentang tayamum: “Satu kali tepukan pada wajah dan satu kali tepukan pada kedua tangan hingga pergelangan tangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ التَّيَمُّمُ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Dāwud, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Tayamum itu untuk wajah dan kedua telapak tangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ يَضْرِبُ بِكَفَّيْهِ الْأَرْضَ ثُمَّ يَضْرِبُ بِيَدِهِ يَعْنِي يَنْفُضُهَا ثُمَّ يَمْسَحُ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Ia menepukkan kedua telapak tangannya ke tanah, lalu menepukkan tangannya—maksudnya, mengibaskannya—kemudian mengusap wajah dan kedua telapak tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ وَمَعَهُ عَائِشَةُ فَهَلَكَ عِقْدُهَا فَاحْتَبَسَ النَّاسُ فِي ابْتِغَائِهِ حَتَّى أَصْبَحُوا وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ فَنَزَلَ التَّيَمُّمُ قَالَ عَمَّارٌ فَقَامُوا فَمَسَحُوا فَضَرَبُوا بِأَيْدِيهِمْ فَمَسَحُوا بِهَا وُجُوهَهُمْ ثُمَّ عَادُوا فَضَرَبُوا بِأَيْدِيهِمْ ثَانِيَةً فَمَسَحُوا بِهَا أَيْدِيَهُمْ إِلَى الْإِبِطَيْنِ أَوْ قَالَ إِلَى الْمَنَاكِبِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَدْ كَانَ مَعْمَرٌ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ كَانَ يَمْسَحُ بِالتَّيَمُّمِ وَجْهَهُ مَسْحَةً وَاحِدَةً ثُمَّ يَعُودُ فَيَمْسَحُ بِيَدَيْهِ إِلَى الْإِبِطَيْنِ وَكَانَ يَخْتَصِرُهُ مَعْمَرٌ هَكَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Utbah, bahwa ‘Ammār bin Yāsir pernah menceritakan bahwa ia sedang bersama Nabi ﷺ dalam suatu perjalanan, dan ‘Āisyah juga bersama beliau. Kalung ‘Āisyah hilang, sehingga orang-orang tertahan untuk mencarinya sampai pagi, sementara mereka tidak membawa air. Lalu turunlah ketentuan tayamum. ‘Ammār berkata, “Mereka pun berdiri dan mengusap. Mereka menepukkan tangan mereka, lalu mengusap wajah dengan tangan itu. Kemudian mereka kembali menepukkan tangan untuk kedua kalinya, lalu mengusap tangan mereka hingga ketiak, atau ia berkata, hingga bahu.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar pernah meriwayatkan dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh, bahwa ‘Ammār bin Yāsir melakukan tayamum dengan mengusap wajahnya satu kali, kemudian mengulangi dan mengusap kedua tangannya hingga ketiak. Ma‘mar biasa meriwayatkannya secara ringkas seperti ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي الْمَسْحِ بِالتُّرَابِ كَمَا قَالَ اللَّهُ يَمْسَحُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ إِلَّا ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, tentang mengusap dengan tanah, sebagaimana Allah berfirman, ‘Ia mengusap wajah dan kedua tangannya.’” Ia berkata, “Aku tidak mendengar darinya selain itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَإِنْ كَانَ حَرْدٌ غَيْرَ بَطْحٍ يُجْزِئُ عَنِّي قَالَ نَعَمْ قَالَ الْبَطْحَاءُ مِنِّي قَرِيبٌ أَفَتُحِبُّ أَنْ تَمْسَحَ مِنْهَا قَالَ إِنْ كَانَتْ قَرِيبًا فَعَفِّرْ بِهَا كَفَّيْكَ ثَلَاثًا وَلَا تَمْسَحْ فِي ذَلِكَ الْوَجْهَ وَلَا تَنْفُضْهَا ثُمَّ تَمْسَحُ بِوَجْهِكَ وَكَفَّيْكَ مَسْحَةً وَاحِدَةً قَطْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Jika tanahnya berupa ḥard, bukan baṭḥ, apakah itu mencukupiku?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku berkata, ‘Tanah baṭḥāʾ dekat denganku. Apakah engkau ingin aku mengusap darinya?’ Ia menjawab, ‘Jika letaknya dekat, debulah kedua telapak tanganmu dengannya tiga kali. Jangan usapkan debu itu ke wajah dan jangan kibaskan. Kemudian usap wajah dan kedua telapak tanganmu satu kali saja.’”

بَابُ كَمْ يُصَلِّي بِتَيَمُّمٍ وَاحِدٍ

Bab: Berapa kali salat dengan satu tayamum?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ لَا يُصَلِّيَ الرَّجُلُ بِالتَّيَمُّمِ إِلَّا صَلَاةً وَاحِدَةً ثُمَّ يَتَيَمَّمُ لِلصَّلَاةِ الْأُخْرَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Ḥasan bin ‘Umārah, dari al-Ḥakam, dari Mujāhid, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Termasuk sunah, seseorang tidak mengerjakan lebih dari satu salat dengan tayamum; kemudian ia bertayamum lagi untuk salat berikutnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ يُتَيَمَّمُ لِكُلِّ صَلَاةٍ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ وَمَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Tayamum dilakukan untuk setiap salat.”

‘Abd al-Razzāq, dari al-Hasan bin ‘Umārah, dari al-Hakam dan Manshūr, dari Ibrāhīm, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ نُحْدِثُ لِكُلِّ صَلَاةٍ تَيَمُّمًا قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ قَتَادَةُ يَأْخُذُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Amr bin al-‘Āṣ berkata, “Kami bertayamum lagi untuk setiap salat.” Ma‘mar berkata, “Qatādah berpegang pada pendapat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ التَّيَمُّمُ بِمَنْزِلَةِ الْمَاءِ يَقُولُ يُصَلِّي بِهِ مَا لَمْ يُحْدِثْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, yang berkata, “Aku mendengar al-Zuhrī berkata, ‘Tayamum berkedudukan seperti air; seseorang boleh salat dengannya selama belum berhadas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَا يَتَيَمَّمُ وَتُجْزِيهِ الصَّلَوَاتُ كُلُّهَا مَا لَمْ يُحْدِثْ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sa‘īd ibn Basyīr, dari Qatādah, dari al-Hasan dan Ibn al-Musayyib. Keduanya berkata, “Ia bertayamum, dan tayamumnya mencukupinya untuk seluruh salat selama ia belum berhadas. Tayamum itu berkedudukan seperti air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يُجْزِئُ بِتَيَمُّمٍ وَاحِدٍ مَا لَمْ يُحْدِثْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin ‘Ubaid, dari al-Hasan, ia berkata, “Satu kali tayamum sudah mencukupi selama ia belum berhadas.”

بَابُ الَّذِي لَا يَجِدُ تُرَابًا تَيَمَّمَ بِغَيْرِهِ

Bab tentang orang yang tidak menemukan tanah, lalu bertayamum dengan selainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ يُتَيَمَّمُ بِالْكَلَإِ وَالْجَبَلِ يَعْنِي مَا يَقَعُ عَلَى الْجَبَلِ مِنَ التُّرَابِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi: Tayamum dilakukan dengan rerumputan dan gunung, yakni dengan debu yang terdapat di atas gunung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّهُ إِذَا وَقَعَ ثَلْجٌ لَا يَقْدِرُ مَعَهُ عَلَى التُّرَابِ أَوْ كَانَتْ رَدْغَةٌ لَا يَقْدِرُ عَلَى التُّرَابِ فَإِنَّهُ يَتَيَمَّمُ مِنْ عُرْفِ فَرَسِهِ وَمِنْ مِرْفَقِهِ وَمِمَّا يَكُونُ فِيهِ مِنَ الْغُبَارِ مِنْ قِنَاعِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, berkata, “Kami mendengar bahwa apabila salju turun sehingga ia tidak dapat memperoleh tanah, atau terdapat lumpur sehingga ia tidak dapat memperoleh tanah, maka ia bertayamum dari surai kudanya, dari sikunya, dan dari debu yang terdapat pada penutup kepalanya.”

بَابُ الَّذِي يَتَيَمَّمُ ثُمَّ يَجِدُ الْمَاءَ

Bab tentang orang yang bertayamum kemudian menemukan air.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الَّذِي يَتَيَمَّمُ فَيُصَلِّي فَيَجِدُ مَاءً قَالَ إِذَا أَصَابَ الْمَاءَ فِي وَقْتِ تِلْكَ الصَّلَاةِ فَلْيَغْتَسِلْ إِنْ كَانَ جُنُبًا أَوْ لِيَتَوَضَّأْ إِذَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا ثُمَّ لِيُعِدْ تِلْكَ الصَّلَاةَ فَإِنْ أَصَابَ الْمَاءَ بَعْدَمَا يَذْهَبُ وَقْتُ تِلْكَ الصَّلَاةِ فَلَا يُعِدْهَا وَلَكِنْ لِيَغْتَسِلْ وَلْيَتَوَضَّأْ لِمَا يُسْتَقْبَلُ مِنْ صَلَاتِهِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ يُعِيدُ مَا كَانَ فِي وَقْتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang orang yang bertayamum lalu salat, kemudian menemukan air.” Ia menjawab, “Jika ia menemukan air dalam waktu salat tersebut, hendaklah ia mandi jika junub, atau berwudu jika tidak junub, lalu mengulangi salat tersebut. Namun, jika ia menemukan air setelah waktu salat tersebut berlalu, ia tidak perlu mengulanginya. Akan tetapi, hendaklah ia mandi dan berwudu untuk salat-salat berikutnya.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Ia mengulangi salat yang masih dalam waktunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ يُعِيدُ إِذَا وَجَدَ الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Muslim, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, dari ayahnya, ia berkata, “Ia mengulangi salat apabila menemukan air dalam waktunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ يُعِيدُ مَا كَانَ فِي وَقْتٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Thawus, yang berkata, “Ia mengulang apa yang masih berada dalam waktunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يُعِيدُ مَا كَانَ فِي وَقْتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Ia mengulanginya selama masih dalam waktunya.”

بَابُ نَزْعِ الْخُفَّيْنِ بَعْدَ الْمَسْحِ

Bab Melepas Kedua Khuf Setelah Mengusapnya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَغَيْرِهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا نَزَعَهُمَا أَعَادَ الْوُضُوءَ وَقَدِ انْتَقَضَ وُضُوؤُهُ الْأَوَّلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan selainnya, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Apabila ia melepas keduanya, ia mengulangi wudu, sebab wudu pertamanya telah batal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا تَوَضَّأَ الرَّجُلُ عَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ خَلَعَهُمَا فَقَدِ انْتَقَضَ وُضُوؤُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika seseorang berwudu dengan mengusap kedua khufnya, kemudian ia melepas keduanya, maka wudunya batal.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ فِي الَّذِي يَنْزِعُ إِحْدَى خُفَّيْهِ قَالَ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ كِلْتَيْهِمَا أَحَبُّ إِلَيْنَا وَمِنَّا مَنْ يَقُولُ يَغْسِلُ قَدَمَهُ وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَحَبُّ إِلَيْنَا قَالَ الثَّوْرِيُّ إِذَا نَزَعْتَ الْخُفَّ مِنْ مَوْضِعِ الْمَسْحِ فَاغْسِلِ الْقَدَمَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar al-Tsaurī mengatakan tentang orang yang melepas salah satu khufnya, ‘Ia membasuh kedua kakinya. Pendapat ini lebih kami sukai. Di antara kami ada yang berpendapat bahwa ia membasuh kaki yang khufnya dilepas, tetapi pendapat yang lain lebih kami sukai.’” Al-Tsaurī berkata, “Jika engkau melepas khuf dari bagian yang diusap, basuhlah kaki itu.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ فِي رَجُلٍ لَبِسَ خُفَّيْنِ وَعَلَى الْخُفَّيْنِ خُفَّانِ آخَرَانِ ثُمَّ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ الْأَعْلَيَيْنِ ثُمَّ نَزَعَهُمَا وَبَقِيَ الْخُفَّانِ الْأَسْفَلَانِ قَالَ فَقَدِ انْتَقَضَ الْوُضُوءُ إِذَا نَزَعَ الْخُفَّيْنِ الْأَعْلَيَيْنِ اللَّذَيْنِ كَانَ عَلَيْهِمَا الْمَسْحُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar al-Tsaurī ditanya tentang seorang laki-laki yang memakai sepasang khuf, lalu di atas sepasang khuf itu ia memakai sepasang khuf lainnya. Kemudian ia mengusap sepasang khuf yang bagian atas. Setelah itu ia melepas keduanya, sementara sepasang khuf yang bagian bawah masih tersisa.” Ia berkata, “Wudunya telah batal ketika ia melepas sepasang khuf bagian atas yang dahulu diusapnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ مَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْهِ وَلَبِسَ خُفَّيْنِ عَلَيْهِمَا ثُمَّ أَحْدَثَ قَالَ قَالَ يَنْزِعُ خُفَّيْهِ وَيَمْسَحُ عَلَى جَوْرَبَيْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri tentang seseorang yang mengusap kedua kaus kakinya, lalu mengenakan kedua khuf di atasnya, kemudian berhadas. Ia berkata, “Ia melepas kedua khufnya dan mengusap kedua kaus kakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ بَلَغَنِي عَنِ الْحَكَمِ وَإِبْرَاهِيمَ أَنَّهُمَا كَانَا إِذَا أَرَادَا الْبَوْلَ وَهُمَا عَلَى وُضُوءٍ لَبِسَا خُفَّيْنِ ثُمَّ قَامَا فَبَالَا ثُمَّ تَوَضَّآ فَمَسَحَا عَلَى الْخُفَّيْنِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, ia berkata, “Telah sampai kepadaku kabar dari al-Hakam dan Ibrahim bahwa apabila hendak buang air kecil dalam keadaan berwudu, keduanya mengenakan sepasang khuf, lalu berdiri dan buang air kecil. Setelah itu, keduanya berwudu dan mengusap khuf.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ إِذَا نَزَعْتَهُمَا فَأَعِدِ الْوُضُوءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā. Ia berkata, “Apabila engkau melepas keduanya, ulangilah wudu.”

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ

Bab Mengusap Kedua Khuf

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ رَأَيْتُ الْحَسَنَ بَالَ ثُمَّ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً عَلَى ظُهُورِهِمَا قَالَ فَرَأَيْتُ أَثَرَ أَصَابِعِهِ عَلَى الْخُفِّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, ia berkata, “Aku melihat al-Hasan buang air kecil, kemudian berwudu dan mengusap kedua khufnya satu kali pada bagian atas keduanya.” Ia berkata, “Lalu aku melihat bekas jari-jarinya pada khuf itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْعَلَاءِ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ قَيْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ بَالَ ثُمَّ أَتَى دِجْلَةَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَمَسَحَ أَصَابِعَهِ عَلَى الْخُفِّ وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا قَالَ فَرَأَيْتُ أَثَرَ أَصَابِعِهِ فِي الْخُفِّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari al-‘Alā’, kemudian ia berkata, “Aku melihat Qais bin Sa‘d bin ‘Ubādah buang air kecil, lalu mendatangi Sungai Tigris dan mengusap kedua khuff-nya. Ia mengusap jari-jarinya pada khuff itu dan merenggangkan jari-jarinya. Aku melihat bekas jari-jarinya pada khuff itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُصَيْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِنْ شِئْتَ مَسَحْتَ مِنْ قِبَلِ السَّاقِ وَإِنْ شِئْتَ مِنْ قِبَلِ الْأَصَابِعِ إِلَى السَّاقِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ بِغَسْلِ الْخُفِّ قُلْنَا لِأَبِي بَكْرٍ هَلْ رَأَيْتَ الثَّوْرِيَّ يَمْسَحُ أَوْ هَلْ أَرَاكُمْ كَيْفَ الْمَسْحُ قَالَ أَرَانَا كَيْفَ الْمَسْحُ فَوَضَعَ أَصَابِعَهُ عَلَى مُقَدَّمِ خُفِّهِ وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا حَتَّى أَتَى أَصْلَ السَّاقِ وَمِنْ أَسْفَلَ فَأَرَانَا أَبُو بَكْرٍ كَمَا أَرَاهُ الثَّوْرِيُّ قَالَ وَأَرَانَاهُ الدَّبَرِيُّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Husain, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Jika engkau mau, engkau mengusap dari arah betis; jika engkau mau, engkau mengusap dari arah jari-jari kaki menuju betis.” Al-Tsauri berkata, “Aku tidak pernah mendengar seorang pun mengatakan agar khuf dibasuh.” Kami bertanya kepada Abu Bakr, “Apakah engkau pernah melihat al-Tsauri mengusap, atau apakah ia memperlihatkan kepada kalian bagaimana cara mengusap?” Ia menjawab, “Ia memperlihatkan kepada kami cara mengusap. Ia meletakkan jari-jarinya di bagian depan khuf-nya dan merenggangkan jari-jarinya hingga mencapai pangkal betis serta bagian bawahnya.” Abu Bakr pun memperlihatkan kepada kami sebagaimana al-Tsauri memperlihatkannya kepadanya. Ia berkata, “Al-Dabari juga memperlihatkannya kepada kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِذَا تَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ يَضَعُ إِحْدَى يَدَيْهِ فَوْقَ الْخُفِّ وَالْآخَرَ تَحْتَ الْخُفِّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa ia berkata, “Apabila seseorang berwudu dengan mengusap kedua khuff-nya, ia meletakkan salah satu tangannya di atas khuff dan tangan lainnya di bawah khuff.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا يَعْنِي خُفَّيْهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً بِيَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا بُطُونَهُمَا وَظُهُورَهُمَا وَقَدْ أَهْرَاقَ قَبْلَ ذَلِكَ الْمَاءَ فَتَوَضَّأَ هَكَذَا لِجِنَازَةٍ دُعِيَ إِلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ berkata, “Aku melihat Ibn ‘Umar mengusap keduanya—maksudnya kedua khufnya—sekali usapan dengan kedua tangannya, pada bagian bawah dan atasnya. Sebelumnya ia telah buang air kecil, lalu berwudu dengan cara demikian untuk jenazah yang ia diundang menghadirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ امْسَحْ عَلَيْهِمَا ثَلَاثًا أَحَبُّ إِلَيَّ كَمَا يَمْسَحُ الْمَرْءُ بِرِجْلِهِ وَلَا تَغْسِلْهُمَا قُلْتُ أَغْمِسُ كَفِّي فِي الْمَاءِ ثُمَّ لَا أَنْفُضُهَا حَتَّى أَمْسَحَ بِمَا فِيهَا كَمَا أَمْسَحُ بِالرَّأْسِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ أَخْطَأْتُ بَعْدَ ثَلَاثِ مَسَحَاتٍ شَيْئًا مِنَ الْخُفَّيْنِ قَالَ لَا يَضُرُّكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, berkata, “Usaplah keduanya tiga kali; itu lebih aku sukai, sebagaimana seseorang mengusap dengan kakinya. Janganlah mencuci keduanya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika aku mencelupkan telapak tanganku ke dalam air, lalu tidak mengibaskannya hingga aku mengusap dengan air yang ada di telapak tanganku, sebagaimana aku mengusap kepala?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu jika setelah tiga kali usapan ada bagian dari kedua khuf yang terlewat olehku?” Ia menjawab, “Hal itu tidak membahayakanmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنَّمَا الْمَسْحُ عَلَى الْحَلَفَيْنِ مِنَ الْخُفَّيْنِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَلَا أَمْسَحُ بِبُطُونِ الْخُفَّيْنِ قَالَ لَا إِلَّا بِظُهُورِهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Mengusap itu hanya dilakukan pada bagian atas kedua khuff, bukan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Apakah aku tidak mengusap bagian bawah kedua khuff?’ Ia menjawab, ‘Tidak, hanya bagian atas keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَبَلَغَكَ مِنْ رُخْصَةٍ فِي الْمَسْحِ بِالْقُفَّازَيْنِ أَوْ بِالرَّفْعِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah telah sampai kepadamu suatu keringanan mengenai mengusap dengan kedua sarung tangan atau dengan mengangkat?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ سُفْيَانَ فِي رَجُلٍ تَوَضَّأَ فَنَسِيَ الْمَسْحَ بِرَأْسِهِ أَوْ بَعْضِ مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ ثُمَّ لَبِسَ خُفَّيْهِ ثُمَّ بَالَ قَالَ يَخْلَعُ خُفَّيْهِ وَيُعِيدُ الْوُضُوءَ لِأَنَّهُ لَبِسَهُمَا عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ تَامٍّ قَالَ سُفْيَانُ فِي رَجُلٍ تَوَضَّأَ لِلْحَضَرِ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ بَعْضَ يَوْمٍ لِلظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُسَافِرَ فَقَالَ يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا بَقِيَّةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِمَّا مَضَى قَالَ وَإِنْ كَانَ مَسَحَ عَلَيْهِمَا فِي السَّفَرِ صَلَاتَيْنِ ثُمَّ قَدِمَ يُكْمِلُ يَوْمًا وَلَيْلَةً بِمَا مَضَى مِنَ الْمَسْحِ وَإِنْ كَانَ مَسَحَ فِي السَّفَرِ يَوْمًا وَلَيْلَةً ثُمَّ قَدِمَ خَلَعَهُمَا حِينَ يَقْدَمُ مِنَ السَّفَرِ وَصَارَتْ إِقَامَةً

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar Sufyān mengenai seseorang yang berwudu, tetapi lupa mengusap kepalanya atau salah satu anggota wudu, kemudian mengenakan kedua khufnya, lalu buang air kecil. Ia berkata, ‘Ia harus melepas kedua khufnya dan mengulangi wudunya, karena ia mengenakan keduanya dalam keadaan belum berwudu secara sempurna.’”

Sufyān berkata mengenai seseorang yang berwudu saat bermukim, lalu mengusap kedua khufnya untuk salat Zuhur atau Asar selama sebagian hari, kemudian ia memutuskan untuk bepergian, “Ia boleh terus mengusap keduanya selama sisa tiga hari, dengan menghitung waktu yang telah berlalu.” Ia berkata, “Jika ia telah mengusap keduanya saat bepergian untuk dua salat, lalu tiba di tempat tinggalnya, ia menyempurnakan masa sehari semalam dengan menghitung waktu yang telah berlalu sejak mengusap. Namun, jika ia telah mengusap keduanya saat bepergian selama sehari semalam, kemudian tiba di tempat tinggalnya, ia harus melepas keduanya setibanya dari perjalanan, sebab ia telah menjadi orang yang bermukim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ لَأَنْ يُقْطَعُ قَدَمِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu Bakr ibn Hafsh ibn ‘Umar mengabarkan kepadaku, dari ‘Aisyah, bahwa ia berkata, ‘Sungguh, kakiku dipotong lebih aku sukai daripada aku mengusap kedua khuff.’”

بَابُ وُضُوءِ الْمَرِيضِ

Bab tentang Wudu Orang Sakit

عَبْدُ الرَّزَّاقِ

 أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ الدَّبَرِيُّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ لِلْمَوْعُوكِ أَوْ لِلْمَرِيضِ رُخْصَةٌ فِي أَنْ لَا يُنَقِّيَ وَلَا يُسْبِغَ الْوُضُوءَ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq

Abū Sa‘īd Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ziyād ibn Bishr mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Abū Ya‘qūb al-Dabarī telah menceritakan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Apakah orang yang sedang demam atau sakit mendapat keringanan untuk tidak membersihkan diri dengan sempurna dan tidak menyempurnakan wudu?” Ia menjawab, “Tidak.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي قَيْسٌ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَالَ لِلْمَرِيضِ الْمَجْدُورِ وَشَبَهِهِ رُخْصَةٌ فِي أَنْ لَا يَتَوَضَّأَ وَتَلَا إِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ ثُمَّ يَقُولُ هِيَ مَا خَفِيَ مِنْ تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Qais mengabarkan kepadaku dari Mujāhid bahwa ia berkata, ‘Bagi orang sakit yang menderita cacar dan semacamnya ada keringanan untuk tidak berwudu.’ Lalu ia membacakan ayat, ‘Jika kalian sakit atau sedang dalam perjalanan,’ kemudian berkata, ‘Itulah bagian dari penakwilan Al-Qur’an yang tersembunyi.’” Dari Sa‘īd bin Jubair juga diriwayatkan hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ قَالَ هِيَ لِلْمَرِيضِ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ إِذَا خَافَ عَلَى نَفْسِهِ فَلَهُ الرُّخْصَةُ فِي التَّيَمُّمِ مِثْلُ الْمُسَافِرِ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid. Ia berkata, “Tentang ayat ini: ‘Dan jika kamu sakit, atau dalam perjalanan, atau salah seorang di antara kamu datang dari tempat buang hajat’—ia berkata: ‘Ayat ini berkenaan dengan orang sakit yang terkena junub. Jika ia khawatir akan keselamatan dirinya, maka ia mendapat keringanan untuk bertayamum, sebagaimana musafir yang tidak menemukan air.’”

بَابُ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ

Bab apabila tidak menemukan air

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ شَأْنُ الْمَجْدُورِ هَلْ لَهُ رُخْصَةٌ فِي أَنْ يَتَوَضَّأَ وَتَلَوْتُ عَلَيْهِ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ وَهُوَ سَاكِتٌ كَذَلِكَ حَتَّى جِئْتُ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً قَالَ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَجِدُوا مَاءً فَإِنْ وَجَدُوا مَاءً فَلْيَتَطَهَّرُوا قَالَ وَإِنِ احْتَلَمَ الْمَجْدُورُ وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ وَاللَّهِ لَقَدِ احْتَلَمْتُ مَرَّةً عَطَاءٌ الْقَائِلُ وَأَنَا مَجْدُورٌ فَاغْتَسَلْتُ هِيَ لَهُمْ كُلِّهِمْ إِذَا لَمْ يَجِدُوا الْمَاءَ يَعْنِي الْآيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana hukum orang yang terkena cacar? Apakah ia mendapat keringanan untuk berwudu?” Aku membacakan kepadanya ayat, “Jika kamu sakit atau sedang dalam perjalanan,” sementara ia tetap diam. Demikianlah hingga aku sampai pada bagian, “lalu kamu tidak mendapatkan air.” Ia berkata, “Itu berlaku jika mereka tidak mendapatkan air. Jika mereka mendapatkan air, hendaklah mereka bersuci.” Ia berkata, “Jika orang yang terkena cacar mengalami mimpi basah, wajib baginya mandi besar. Demi Allah, aku pernah mengalami mimpi basah ketika aku terkena cacar, lalu aku mandi besar.” ‘Aṭā’ adalah yang berkata demikian. Keringanan itu berlaku bagi mereka semua jika tidak mendapatkan air; yang dimaksud adalah ayat tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ قَالَ نَزَلَ بِي رَجُلٌ فَأَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَبِهِ جِرَاحَةٌ فَسَأَلْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ فَقَالَ لِيَغْسِلْ مَا حَوْلَهُ وَلَا يَقْرَبْ جِرَاحَتَهُ الْمَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Murrah, dari Yūsuf bin Māhak, ia berkata, “Seorang lelaki singgah di tempatku. Ia mengalami junub, sedangkan pada tubuhnya terdapat luka. Aku pun bertanya kepada ‘Ubaid bin ‘Umair. Ia berkata, ‘Hendaklah ia membasuh bagian di sekeliling lukanya dan jangan sampai air mengenai lukanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلًا أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَبِهِ جِرَاحٌ فَاحْتَلَمَ فَاسْتَفْتَى فَأَمَرُوهُ أَنْ يَغْتَسِلَ فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا لَكُمْ قَتَلْتُمُوهُ قَتَلَكُمُ اللَّهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Sam‘an, dari Abdullah bin Abd al-Rahman al-Anshari, dari seorang laki-laki, dari Ibn Abbas, bahwa seorang laki-laki mengalami janabah dan memiliki luka-luka. Kemudian ia mengalami mimpi basah dan meminta fatwa. Mereka menyuruhnya mandi, lalu ia pun mandi dan meninggal. Hal itu disampaikan kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, “Apa yang telah kalian lakukan? Kalian telah membunuhnya. Semoga Allah membunuh kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ

 عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلًا كَانَ بِهِ جِرَاحٌ فَأَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَأَمَرُوهُ فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَتَلْتُمُوهُ قَتَلَكُمُ اللَّهُ أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالَ قَالَ عَطَاءٌ فَبَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اغْتَسِلْ وَاتْرُكْ مَوْضِعَ الْجِرَاحِ

Abdurrazzaq

Dari al-Awza‘i, dari seorang laki-laki, dari ‘Atha’ bin Abi Rabah, dari Ibnu Abbas, bahwa seorang laki-laki memiliki luka-luka. Lalu ia mengalami janabah, maka mereka menyuruhnya mandi. Ia pun mandi, kemudian meninggal. Berita itu sampai kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, “Kalian telah membunuhnya. Semoga Allah membunuh kalian! Bukankah obat bagi ketidaktahuan adalah bertanya?” ‘Atha’ berkata, “Kemudian sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Mandilah dan biarkan bagian yang terluka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ يَحْيَى أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ لِلْمَرِيضِ الشَّدِيدِ الْمَرَضِ رُخْصَةٌ فِي أَنْ لَا يَتَوَضَّأَ وَيَمْسَحَ بِالتُّرَابِ وَقَالَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا قَالَ طَاوُسٌ هِيَ لِلْجُنُبِ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى فَذَلِكَ حَتَّى أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Yahya mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Tawus berkata, ‘Bagi orang yang sakit parah ada keringanan untuk tidak berwudu dan mengusap dengan tanah.’ Ia berkata, ‘Jika kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik.’ Tawus berkata, ‘Itu berlaku bagi orang junub, sedangkan firman-Nya, “Jika kalian sakit,” berlaku hingga firman-Nya, “atau kalian menyentuh perempuan.”’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَأَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ وَذَكَرَ لَهُ قَوْلَهُمْ إِنَّ لِلْمَرِيضِ رُخْصَةً فِي أَنْ لَا يَتَوَضَّأَ فَمَا أَعْجَبَهُ ذَلِكَ

Ibn Juraij berkata, “Amr bin Dinar meriwayatkan kepadaku dari Thawus bahwa ia mendengar Thawus, lalu menyampaikan kepadanya pendapat mereka bahwa orang sakit mendapat keringanan untuk tidak berwudu. Thawus sangat heran mendengar hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رُخْصَةٌ لِلْمَرِيضِ فِي الْوُضُوءِ التَّيَمُّمُ بِالصَّعِيدِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ مُجْلَدًا كَأَنَّهُ كَيْفَ يَصْنَعُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Qatādah, dari Sa‘īd ibn Jubayr, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Keringanan bagi orang sakit dalam berwudu adalah bertayamum dengan tanah.” Ibn ‘Abbās berkata, “Bagaimana pendapatmu jika ia dalam keadaan terbungkus kulit, seolah-olah demikian, apa yang harus dilakukannya terhadapnya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا كَانَ بِإِنْسَانٍ جُدَرِيٌّ أَوْ جُرْحٌ كَبُرَ عَلَيْهِ وَخَشِيَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يَتَيَمَّمُ بِالصَّعِيدِ قَالَ وَبَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata, “Apabila seseorang menderita cacar atau mengalami luka yang memburuk dan ia khawatir akan keselamatannya, maka ia bertayamum dengan tanah.” Ia berkata, “Hal itu sampai kepadaku dari Sa‘īd ibn Jubayr.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ حَمَّادٍ فِي الْمَجْدُورِ وَالْحَائِضِ إِذَا خَافَا عَلَى أَنْفُسِهِمَا تَيَمَّمَا يَقُولُ الْمَجْدُورُ إِذَا أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ḥammād, mengenai orang yang terkena cacar dan perempuan yang sedang haid: apabila keduanya khawatir akan keselamatan diri, keduanya bertayamum. Ḥammād berkata: “Orang yang terkena cacar, apabila mengalami janabah…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبَانُ عَنِ النَّخَعِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ بِهِ جُدَرِيٌّ فَأَمَرَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ فَقُرِّبَ لَهُ تُرَابٌ فِي طَسْتٍ أَوْ تَوْرٍ فَتَمَسَّحَ بِالتُّرَابِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aban mengabarkan kepadaku, dari al-Nakha‘i, dari ‘Alqamah, bahwa seorang laki-laki terkena penyakit cacar. Ibn Mas‘ud lalu memerintahkannya, kemudian dibawakan tanah untuknya dalam sebuah baskom atau bejana, lalu ia mengusap tubuhnya dengan tanah itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أُنَيْسٍ قَالَ كَانَ بِرَجُلٍ جُدَرِيٌّ فَأَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَأَمَرُوهُ فَاغْتَسَلَ فَانْتَثَرَ لَحْمُهُ فَمَاتَ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالَ لَوْ تَيَمَّمَ بِالصَّعِيدِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Mubarak, dari Jarir bin Hazim, dari al-Nu‘man bin Rasyid, dari Zaid bin Unais. Ia berkata, “Seorang laki-laki menderita penyakit cacar, lalu ia mengalami junub. Mereka menyuruhnya mandi, maka ia pun mandi. Kulitnya pun terkelupas dan ia meninggal. Hal itu disampaikan kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, ‘Mereka telah membunuhnya. Semoga Allah membinasakan mereka. Bukankah obat bagi kebodohan adalah bertanya? Seandainya ia bertayamum dengan debu yang suci…’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ رُخْصَةً لِلْمَرِيضِ فِي التَّمَسُّحِ بِالتُّرَابِ وَهُوَ يَجِدُ الْمَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seseorang yang kupercaya telah memberitahuku,” dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Sesungguhnya ada keringanan bagi orang sakit untuk mengusap dengan tanah, padahal ia mendapatkan air.”

بَابُ الرَّجُلِ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ فِي أَرْضٍ بَارِدَةٍ

Bab tentang seseorang yang mengalami junub di daerah yang dingin.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ لِامْرِئٍ بِأَرْضٍ بَارِدَةٍ بِالشَّامِ رُخْصَةٌ فِي أَنْ لَا يُنَقِّيَ وَلَا يُسْبِغَ الْوُضُوءَ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah seseorang yang berada di daerah dingin di Syam mendapat keringanan untuk tidak membersihkan (anggota wudunya) dan tidak menyempurnakan wudu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ جَاءَ أَهْلُ الطَّائِفِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَوْا إِلَيْهِ الْبَرْدَ وَسَأَلُوهُ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ فَقَالَ أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُفِيضُ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثًا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Orang-orang Taif datang kepada Nabi ﷺ, lalu mengadukan cuaca dingin kepada beliau dan bertanya tentang mandi junub. Beliau menjawab, ‘Adapun aku, aku mengguyurkan air ke kepalaku tiga kali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ أَجْمَعُوا أَنَّ الرَّجُلَ يَكُونُ فِي أَرْضٍ بَارِدَةٍ فَأَجْنَبَ فَخَشِيَ عَلَى نَفْسِهِ الْمَوْتَ يَتَيَمَّمُ وَكَانَ بِمَنْزِلَةِ الْمَرِيضِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar al-Tsaurī berkata, ‘Mereka bersepakat bahwa seorang laki-laki yang berada di daerah dingin lalu mengalami janabah dan khawatir akan meninggal, hendaknya bertayamum; ia berkedudukan seperti orang sakit.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَهُوَ أَمِيرُ الْجَيْشِ فَتَرَكَ الْغُسْلَ مِنْ أَجْلِ آيَةٍ قَالَ إِنِ اغْتَسَلْتُ مِتُّ فَصَلَّى بِمَنْ مَعَهُ جُنُبًا فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَّفَهُ بِمَا فَعَلَ وَأَنْبَأَهُ بِعُذْرِهِ فَأَقَرَّ وَسَكَتَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Abd al-Rahman al-Anshari mengabarkan kepadaku, dari Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif dan Abdullah bin Amr bin al-Ash, dari Amr bin al-Ash, bahwa ia mengalami janabah ketika menjadi panglima pasukan. Karena suatu ayat, ia tidak mandi. Ia berkata, “Jika aku mandi, aku akan mati.” Maka ia mengimami orang-orang yang bersamanya dalam keadaan junub. Ketika tiba di hadapan Rasulullah saw., ia memberitahukan apa yang telah dilakukannya dan menjelaskan uzurnya kepada beliau. Beliau pun membenarkannya dan diam.

بَابُ بَدْءِ التَّيَمُّمِ

Bab tentang memulai tayamum

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ سَقَطَ عِقْدٌ لِعَائِشَةَ فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْشَرًا يَبْتَغُونَهُ فَأَدْرَكَهُمُ الصُّبْحُ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ فَصَلَّوْا بِغَيْرِ طُهُورٍ فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَ التَّيَمُّمُ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ قَالَ مَرَّ أَبُو بَكْرٍ بِعَائِشَةَ فَقَالَ حَبَسْتِ النَّاسَ وَعَنَّيْتِيهُمْ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ وَقَالَهُ أَيُّوبُ أَيْضًا قَالَ فَلَمَّا نَزَلَ التَّيَمُّمُ سُرَّ بِذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ مَا عَلِمْتُكِ لَمُبَارَكَةٌ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ تَكْرَهِينَهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ـ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya atau orang lain, berkata, “Sebuah kalung milik ‘Āisyah hilang. Nabi ﷺ lalu mengirim sekelompok orang untuk mencarinya. Pagi pun tiba ketika mereka tidak membawa air, maka mereka salat tanpa bersuci. Mereka mengadukan hal itu kepada Nabi ﷺ, lalu turunlah ketentuan tayamum.” Ma‘mar berkata, “Ayyūb memberitahuku bahwa Abū Bakr melewati ‘Āisyah lalu berkata, ‘Engkau telah menahan orang-orang dan menyusahkan mereka.’” Ma‘mar berkata, “Hisyām meriwayatkan hal itu dari ayahnya, dan Ayyūb juga meriwayatkannya.” Ia berkata, “Ketika ketentuan tayamum turun, Abū Bakr merasa senang dan berkata, ‘Aku tahu engkau adalah perempuan yang diberkahi. Tidaklah terjadi sesuatu yang tidak engkau sukai kepadamu melainkan Allah—Mahasuci lagi Mahatinggi—menjadikan kebaikan bagi kaum Muslimin di dalamnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ أَوْ بِذَاتِ الْجَيْشِ انْقَطَعَ عِقْدِي قَالَ فَأَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْتِمَاسِهِ وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالُوا أَلَا تَرَى إِلَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ أَقَامَتْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِالنَّاسِ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ قَالَتْ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَالَ حَبَسْتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسَ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ لِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ وَجَعَلَ يَطْعَنُنِي بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي فَلَا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَامَ عَلَى فَخِذِي حَتَّى أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ قَالَ فَبَعَثْنَا الْبَعِيرَ الَّتِي كُنْتُ عَلَيْهِ فَوَجَدْنَا الْعِقْدَ تَحْتَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari ‘Abd al-Rahman bin al-Qasim, dari ayahnya, dari ‘Aisyah. Ia berkata, “Kami berangkat bersama Rasulullah ﷺ dalam salah satu perjalanannya. Ketika kami tiba di al-Baida atau Dzat al-Jaisy, kalungku terputus.” Ia berkata, “Nabi ﷺ pun berhenti untuk mencarinya, dan orang-orang juga berhenti bersama beliau, padahal mereka tidak membawa air. Orang-orang kemudian mendatangi Abu Bakar dan berkata, ‘Tidakkah engkau melihat apa yang telah dilakukan ‘Aisyah? Ia telah membuat Nabi ﷺ dan orang-orang berhenti, padahal mereka tidak membawa air.’” ‘Aisyah berkata, “Abu Bakar datang ketika Nabi ﷺ sedang meletakkan kepala beliau di pahaku. Ia berkata, ‘Engkau telah menahan Nabi ﷺ dan orang-orang, padahal mereka berada jauh dari sumber air dan tidak membawa air.’ Abu Bakar mencelaku dan mengatakan kepadaku apa yang dikehendaki Allah untuk ia katakan. Ia menusuk-nusuk pinggangku dengan tangannya. Tidak ada yang menghalangiku untuk bergerak selain karena Rasulullah ﷺ berada di situ. Beliau tertidur di pahaku sampai pagi, sementara kami tidak memiliki air. Lalu Allah menurunkan ayat tentang tayamum, maka mereka pun bertayamum. Usaid bin Hudhair berkata, ‘Ini bukanlah berkah pertama kalian, wahai keluarga Abu Bakar.’” Ia berkata, “Kami menggerakkan unta yang kutunggangi, lalu kami menemukan kalung itu di bawahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِذَا صَلَّى بِالتَّيَمُّمِ ثُمَّ وَجَدَ الْمَاءَ فِي وَقْتِ تِلْكَ الصَّلَاةِ لَمْ يُعِدْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Apabila seseorang salat dengan tayamum, kemudian menemukan air pada waktu salat tersebut, ia tidak perlu mengulanginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَعَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَا إِذَا صَلَّى ثُمَّ وَجَدَ الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ لَمْ يُعِدْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Mughīrah, dari Ibrāhīm; dan dari Ibn Syubrumah, dari al-Sya‘bī. Keduanya berkata, “Apabila seseorang telah salat lalu menemukan air dalam waktu salat, ia tidak perlu mengulanginya.”

عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّهُ أَقْبَلَ مَعَ ابْنِ عُمَرَ مِنَ الْجُرُفِ فَلَمَّا أَتَى الْمِرْبَدَ فَلَمْ يَجِدْ مَاءً فَتَيَمَّمَ بِالصَّعِيدَ وَصَلَّى وَلَمْ يُعِدْ تِلْكَ الصَّلَاةَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, bahwa ia datang bersama Ibnu Umar dari al-Jurf. Ketika sampai di al-Mirbad, ia tidak menemukan air, lalu bertayamum dengan tanah dan salat, serta tidak mengulangi salat tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدٍ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ تَيَمَّمَ وَصَلَّى الْعَصْرَ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ مِيلٌ أَوْ مِيلَانِ ثُمَّ دَخَلَ الْمَدِينَةَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ فَلَمْ يُعِدْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Muhammad dan Yahya bin Sa‘id, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar bertayamum lalu salat Asar. Jarak antara dirinya dan Madinah satu atau dua mil. Kemudian ia memasuki Madinah ketika matahari masih tinggi, dan ia tidak mengulang salatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ إِذَا كُنْتَ جُنُبًا فَتَمَسَّحْ ثُمَّ إِذَا وَجَدَتَ الْمَاءَ فَلَا تَغْتَسِلْ مِنْ جَنَابَتِكَ إِنْ شِئْتَ قَالَ عَبْدُ الْحَمِيدِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابنِ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ وَمَا يُدْرِيهِ إِذَا وَجَدْتَ الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Hamid bin Jubair bin Syaibah memberitahuku bahwa Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman berkata, “Jika engkau sedang junub, bertayamumlah. Kemudian, apabila engkau menemukan air, engkau tidak perlu mandi junub, jika engkau mau.” ‘Abd al-Hamid berkata, “Lalu hal itu kusampaikan kepada Ibn al-Musayyib, dan ia berkata, ‘Apa yang ia ketahui? Jika engkau menemukan air, mandilah.’”

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa ‘Ali mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ يَغْتَسِلُ إِذَا وَجَدَ الْمَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Ia mandi wajib apabila menemukan air.”

عَنْ سَعِيدٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التَّجِيبِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ رَجُلٍ يَتَيَمَّمُ ثُمَّ يَجِدُ الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ قَالَ يُعِيدُ الصَّلَاةَ

Dari Sa‘id, dari Ma‘mar, dari Sa‘id bin ‘Abdurrahman at-Tujibi, bahwa ia bertanya kepada Abu Salamah bin ‘Abdurrahman tentang seseorang yang bertayamum lalu menemukan air ketika waktu shalat masih ada. Abu Salamah menjawab, “Ia harus mengulangi shalat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا قَالَ ابْتُلِيَ بِذَلِكَ رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ وَجَدَا الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ فَاغْتَسَلَا أَوْ قَالَ فَتَوَضَّآ وَأَعَادَ أَحَدُهُمَا الصَّلَاةَ وَلَمْ يُعِدِ الْآخَرُ فَأَتَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَصَّا عَلَيْهِ الْقِصَّةَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّذِي أَعَادَ أُوتِيتَ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ وَقَالَ لِلْآخَرِ قَدْ أَجْزَأَ عَنْكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Awzā‘ī, ia berkata, “Sebagian sahabat kami memberitahuku, ‘Dua orang sahabat Nabi ﷺ pernah mengalami hal itu. Kemudian, keduanya mendapati air pada waktu salat, lalu mandi—atau ia berkata, berwudu. Salah seorang dari keduanya mengulangi salat, sedangkan yang lain tidak. Keduanya kemudian menemui Nabi ﷺ dan menceritakan peristiwa itu kepada beliau. Nabi ﷺ berkata kepada orang yang mengulangi salat, “Engkau memperoleh pahala dua kali.” Kepada orang yang lain, beliau berkata, “Salatmu telah mencukupimu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ أَنَّ رَجُلَيْنِ أَصَابَتْهُمَا جَنَابَةٌ فَتَيَمَّمَا وَصَلَّيَا ثُمَّ وَجَدَا الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ فَاغْتَسَلَا فَأَعَادَ أَحَدُهُمَا الصَّلَاةَ وَلَمْ يُعِدِ الْآخَرُ فَسَأَلَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّذِي أَعَادَ أُوتِيتَ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ وَقَالَ لِلْآخَرِ قَدْ أَجْزَأَ عَنْكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Yaḥyā bin Ayyūb, dari Bakr bin Sawādah, bahwa dua orang mengalami janabah. Keduanya bertayamum lalu salat. Kemudian, sebelum waktu salat berakhir, mereka menemukan air, lalu mandi. Salah seorang dari mereka mengulangi salat, sedangkan yang lain tidak. Mereka pun bertanya kepada Nabi saw. Nabi saw. berkata kepada orang yang mengulanginya, “Engkau memperoleh pahala dua kali,” dan berkata kepada orang yang lain, “Salat itu telah mencukupimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ قَالَ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ إِنِّي احْتَلَمْتُ قَبْلَ الصُّبْحِ فَلَمْ أَجِدْ مَاءً فَتَيَمَّمْتُ وَصَلَّيْتُ فَلَمَّا أَصْبَحْتُ وَجَدْتُ الْمَاءَ فَأَغْتَسِلُ فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ إِنْ شِئْتَ فَاغْتَسِلْ وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَغْتَسِلْ قَالَ أَبُو حَرْمَلَةَ فَقُلْتُ لِابنِ الْمُسَيِّبِ أَلَا تَسْمَعُ إِلَى مَا يَقُولُ هَذَا وَحَدَّثْتُهُ بِقَولِهِ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ أَفَعَلَ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَحَصَبَ نَحْوَهُ وَقَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ أَحَدُكُمْ لَا يَدْرِي مَا الْفُتْيَا لِمَ يُفْتِي النَّاسَ يَا هَذَا طَهُرْتَ لِصَلَاتِكَ فَإِذَا وَجَدْتَ الْمَاءَ فَالْغُسْلُ وَاجِبٌ عَلَيْكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Muhammad bin Yahya, berkata: ‘Abd al-Rahman bin Harmalah memberitahuku, katanya, “Seorang Arab Badui datang kepada Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman dan berkata, ‘Aku mengalami mimpi basah sebelum fajar, tetapi tidak menemukan air. Maka aku bertayamum dan salat. Ketika pagi tiba, aku menemukan air. Haruskah aku mandi?’ Abu Salamah menjawab, ‘Jika engkau mau, mandilah; jika tidak, engkau tidak perlu mandi.’” Abu Harmalah berkata, “Lalu aku berkata kepada Ibn al-Musayyib, ‘Tidakkah engkau mendengar apa yang dikatakan orang ini?’ Aku pun menceritakan perkataannya. Ibn al-Musayyib berkata, ‘Benarkah dia mengatakan begitu?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Lalu ia melemparkan kerikil ke arahnya dan berkata, ‘Bagaimana menurutmu, jika salah seorang dari kalian tidak tahu apa itu fatwa, mengapa ia memberi fatwa kepada orang-orang? Wahai orang ini, engkau telah bersuci untuk salatmu. Namun, jika engkau menemukan air, mandi wajib bagimu.’”

بَابُ يَتَيَمَّمُ ثُمَّ يَمُرُّ بِالْمَاءِ هَلْ يَتَوَضَّأُ وَهَلْ يَتَيَمَّمُ لِلتَّطَوُّعِ

Bab tentang seseorang yang bertayamum lalu melewati air: apakah ia berwudu, dan apakah ia bertayamum untuk ibadah sunah?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا تَيَمَّمَ الرَّجُلُ ثُمَّ مَرَّ بِمَاءٍ فَقَالَ حَتَّى آتِيَ مَاءً آخَرَ فَقَدْ نَقَضَ تَيَمُّمَهُ وَيَتَوَضَّأُ لِتِلْكَ الصَّلَاةِ وَإِذَا تَيَمَّمَ ثُمَّ وَجَدَ الْمَاءَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فِي صَلَاتِهِ فَقَدْ هَدَمَ تَيَمُّمَهُ وَيَتَوَضَّأُ لِتِلْكَ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata: “Apabila seseorang bertayamum lalu melewati air, kemudian berkata, ‘Nanti saja, sampai aku mendatangi air yang lain,’ maka ia telah membatalkan tayamumnya dan harus berwudu untuk salat tersebut. Apabila ia bertayamum, kemudian menemukan air sebelum mengucapkan salam dalam salatnya, maka ia telah membatalkan tayamumnya dan harus berwudu untuk salat tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ هَلْ يَتَيَمَّمُ الرَّجُلُ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ فَيُصَلِّي تَطَوُّعًا قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī, ‘Apakah seseorang bertayamum apabila tidak menemukan air, lalu mengerjakan salat sunah?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَضَيْتُ الْحَاجَةَ فِي بَعْضِ هَذِهِ الشِّعَابِ أَمْسَحُ بِالتُّرَابِ وَأُصَلِّي قَالَ أَمَّا الصَّلَاةُ فَلَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’: ‘Aku telah buang hajat di salah satu celah lembah ini. Apakah aku mengusap [diri] dengan tanah lalu salat?’ Ia menjawab, ‘Adapun salat, tidak.’”

بَابُ الرَّجُلِ يَعْلَمُ التَّيَمُّمَ أَيُجْزِيهِ

Bab tentang seseorang yang mengetahui cara bertayamum: apakah itu sudah mencukupinya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ قَالَ سُفْيَانُ إِذَا عَلَّمْتَ الرَّجُلَ التَّيَمُّمَ فَلَا يُجْزِيكَ ذَلِكَ التَّيَمُّمُ أَنْ تُصَلِّيَ بِهِ إِلَّا إِنْ نَوَيْتَ بِهِ أَنَّكَ تَيَمَّمُ لِنَفْسِكَ وَإِذَا عَلَّمْتَهُ الْوُضُوءَ أَجْزَأَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata: Sufyān berkata, “Apabila engkau mengajarkan tayamum kepada seseorang, tayamum itu tidak mencukupimu untuk salat dengannya, kecuali jika engkau berniat bahwa engkau bertayamum untuk dirimu sendiri. Namun, apabila engkau mengajarkan wudu kepadanya, hal itu mencukupimu.”

بَابُ الْمُسَافِرِ يَخَافُ الْعَطَشَ وَمَعَهُ مَاءٌ

Bab tentang musafir yang khawatir akan kehausan, sedangkan ia membawa air.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ مَعَهُ إِدَاوَةٌ مِنْ مَاءٍ فَقَطْ فِي سَفَرٍ فَأَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ أَوْ حَانَتِ الصَّلَاةُ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ فَخَشِيَ إِنْ تَطَهَّرَ بِمَا فِي الْإِدَاوَةِ الظَّمَأَ قَالَ فَاللَّهُ أَعْذَرَ بِالْعُذْرِ عَلَيْهِ بِالتُّرَابِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Ada seorang laki-laki yang dalam perjalanan hanya membawa sebuah wadah berisi air. Ia mengalami junub atau waktu salat telah tiba sementara ia belum berwudu. Ia khawatir akan kehausan jika bersuci dengan air yang ada di dalam wadah itu.’ Ia menjawab, ‘Allah lebih berhak menerima uzur; hendaklah ia bertayamum dengan tanah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا خَشِيَ الْمُسَافِرُ عَلَى نَفْسِهِ الْعَطَشَ وَمَعَهُ مَاءٌ تَيَمَّمَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ وَعَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari al-Hasan, berkata, “Apabila seorang musafir khawatir dirinya akan kehausan, sementara ia membawa air, maka ia bertayamum.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, meriwayatkan hal serupa; dan dari Juwaibir, dari al-Dahhāk bin Muzāhim, meriwayatkan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ عَطَاءٍ قَالَا إِذَا خَافَ الْعَطَشَ وَمَعَهُ مَاءٌ يَتَيَمَّمُ وَلَا يَتَوَضَّأُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya dan dari ‘Aṭā’, keduanya berkata, “Jika seseorang khawatir kehausan sementara ia membawa air, hendaklah ia bertayamum dan tidak berwudu.”

بَابُ الرَّجُلِ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ وَمَعَهُ مِنَ الْمَاءِ مَا يَتَوَضَّأُ

Bab tentang seseorang yang mengalami junub, sedangkan ia hanya memiliki air yang cukup untuk berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ كَانَ فِي سَفَرٍ فَأَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَمَعَهُ مِنَ الْمَاءِ قَدْرُ مَا يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ قَالَ فَلْيَتَوَضَّأْ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki sedang dalam perjalanan, lalu ia mengalami janabah, sementara air yang dimilikinya hanya cukup untuk berwudu sebagaimana wudu untuk salat. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Hendaklah ia berwudu dengan air itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي رَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فِي سَفَرٍ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ مِنَ الْمَاءِ إِلَّا قَدْرُ وُضُوئِهِ لِلصَّلَاةِ قَالَ يَتَوَضَّأُ بِهِ وَلَا يَتَيَمَّمُ قَالَ مَعْمَرٌ يَتَوَضَّأُ وَيَتَيَمَّمُ أَعْجَبُ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr ibn ‘Ubayd, dari al-Hasan, tentang seorang lelaki yang mengalami janabah dalam perjalanan, sedangkan ia tidak memiliki air selain sejumlah yang cukup untuk berwudu ketika hendak salat. Al-Hasan berkata, “Ia berwudu dengan air itu dan tidak bertayamum.” Ma‘mar berkata, “Menurutku, ia berwudu sekaligus bertayamum lebih baik.”

بَابُ الرَّجُلِ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ وَمَعَهُ مِنَ الْمَاءِ قَدْرُ مَا يَغْسِلُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَفَرْجَهُ

Bab tentang seseorang yang mengalami janabah, sementara ia memiliki air sebanyak yang cukup untuk membasuh wajah, kedua tangannya, dan kemaluannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي رَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فِي سَفَرٍ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ مَاءٌ إِلَّا مَا يَغْسِلُ بِهِ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ قَالَ فَلْيَغْسِلْ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَيُصَلِّي وَلَا يَتَيَمَّمُ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ غَيْرَهُ يَقُولُ لِيَغْسِلْ وَجْهَهُ وَلْيَتَيَمَّمْ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin ‘Ubaid, dari al-Hasan, mengenai seorang lelaki yang mengalami junub dalam perjalanan dan tidak memiliki air selain sekadar untuk membasuh wajah dan kedua tangannya. Ia berkata, “Hendaklah ia membasuh wajah dan kedua tangannya, lalu salat, dan tidak bertayamum.” Ma‘mar berkata, “Aku juga mendengar orang lain berkata, ‘Hendaklah ia membasuh wajahnya dan bertayamum pula.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فِي سَفَرٍ وَمَعَهُ مَاءٌ أَيُجْزِيهِ أَنْ يَغْسِلَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَمَعَهُ مَا يَبْلُغُ بِهِ قَدَمَيْهِ وَيَدَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ قَالَ لَا لَعَمْرِي لَا يُجْزِئُ عَنْهُ فَلَا يَدَعُ ذَلِكَ إِذَا بَلَغَ لَهُ قَدَمَيْهِ وَيَدَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ ثُمَّ تَلَا آيَةَ الْمَسْحِ فَجَعَلَهُمَا جَمِيعًا وَجَعَلَ إِلَيْهَا الْمَسْحَ إِنْ لَمْ يَجِدْ مَاءً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Seseorang mengalami junub dalam perjalanan dan memiliki air. Apakah cukup baginya membasuh wajah dan kedua telapak tangannya, sedangkan ia memiliki air yang cukup untuk membasuh kedua kaki, kedua tangan, dan kedua lengannya?” Ia menjawab, “Tidak, demi umurku, itu tidak cukup baginya. Maka janganlah ia meninggalkan hal itu apabila airnya cukup untuk membasuh kedua kaki, kedua tangan, dan kedua lengannya.” Kemudian ia membaca ayat tentang mengusap, lalu menjadikan keduanya bersama-sama dan menetapkan usapan sebagai gantinya apabila ia tidak menemukan air.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَمْسَحُ مِنَ الْمَاءِ وَاحِدَةً قَطْ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ ثَلَاثَ مَسَحَاتٍ بِالتُّرَابِ قَالَ بَلْ مَسْحَةٌ بِالْمَاءِ فَلْيُؤْثِرِ الْمَاءَ عَلَى التُّرَابِ وَإِنْ قَلَّ الْمَاءُ فَلَمْ يَكْفِ فَلْيُؤْثِرْ قَلِيلَهُ عَلَى التُّرَابِ يَبْلُغُ مِنْ وُضُوءِ أَعْضَائِهِ مَا بَلَغَ وَلَكِنْ إِنْ قَلَّ الْمَاءُ بَدَأَ فِي ذَلِكَ بِغَسْلِ فَرْجِهُ وَلَوْ لَمْ يَبْلُغْ لَهُ إِلَّا ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Manakah yang lebih engkau sukai, sekali usapan dengan air saja atau tiga kali usapan dengan tanah?’ Ia menjawab, ‘Satu usapan dengan air. Hendaklah air lebih diutamakan daripada tanah. Jika air sedikit dan tidak mencukupi, hendaklah ia tetap mengutamakan sedikit air itu daripada tanah, lalu menggunakannya untuk membasuh anggota-anggota wudunya sejauh yang bisa dibasuh. Namun, jika airnya sedikit, hendaklah ia memulai dengan membasuh kemaluannya, meskipun air itu hanya cukup untuk itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَكَانَ مَعَهُ مِنَ الْمَاءِ مَا يُوَضِّئُ وَجْهَهُ وَقَدَمَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ أَيَدَعُ الْمَاءَ إِنْ شَاءَ وَيَتَمَسَّحُ بِالتُّرَابِ قَالَ لَا لَعَمْرِي قُلْتُ لَهُ فَكَانَ مَعَهُ مَا يَغْسِلُ بِهِ وَجْهَهُ وَفَرْجَهُ قَطْ قَالَ لِيَغْسِلْ وَجْهَهُ وَفَرْجَهُ ثُمَّ لِيَمْسَحْ كَفَّيْهِ بِالتُّرَابِ قُلْتُ فَكَانَ مَا يَغْسِلُ فَرْجَهُ قَالَ فَلْيَغْسِلْ فَرْجَهُ وَلْيَمْسَحْ بِالتُّرَابِ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Jika ia memiliki air yang cukup untuk membasuh wajah, kedua kaki, dan kedua lengannya, apakah ia boleh meninggalkan air itu jika menghendaki, lalu bertayamum dengan tanah?’ Ia menjawab, ‘Tidak, demi umurku.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Jika ia memiliki air yang cukup untuk membasuh wajah dan kemaluannya saja?’ Ia menjawab, ‘Hendaklah ia membasuh wajah dan kemaluannya, kemudian mengusapkan kedua telapak tangannya ke tanah.’ Aku bertanya, ‘Jika air yang ia miliki hanya cukup untuk membasuh kemaluannya?’ Ia menjawab, ‘Hendaklah ia membasuh kemaluannya, lalu mengusapkan tanah pada wajah dan kedua telapak tangannya.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُصِيبُ أَهْلَهُ فِي السَّفَرِ وَلَيْسَ مَعَهُ مَاءٌ

Bab tentang seorang laki-laki yang menggauli istrinya dalam perjalanan, sementara ia tidak membawa air.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً هَلْ يُصِيبُ الرَّجُلُ أَهْلَهُ فِي السَّفَرِ وَلَيْسَ مَعَهُ مَاءٌ قَالَ إِنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَاءِ أَرْبَعُ لَيَالٍ فَصَاعِدًا فَلْيُصِبْ أَهْلَهُ وَإِنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَاءِ ثَلَاثُ لَيَالٍ فَمَا دُونَهَا فَلَا يُصِبْ أَهْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bolehkah seseorang menggauli istrinya dalam perjalanan ketika ia tidak membawa air?’ Ia menjawab, ‘Jika jarak antara dirinya dan air adalah empat malam atau lebih, hendaklah ia menggauli istrinya. Namun, jika jaraknya tiga malam atau kurang, janganlah ia menggauli istrinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا كَانَ يَأْتِي الْمَاءَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ مِنَ الْغَدِ فَلَا يَطَأْهَا حَتَّى يَأْتِيَ الْمَاءَ وَإِنْ كَانَ يَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ فِي غَنَمِهِ أَوْ إِبِلِهِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصِيبَ أَهْلَهُ وَيَتَيَمَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Ḥasan, berkata, “Jika ia dapat mendatangi air pada hari itu atau keesokan harinya, janganlah ia menggaulinya sampai ia mendatangi air. Namun, jika ia jauh dari air ketika menggembalakan kambing atau untanya, tidak mengapa ia menggauli istrinya dan bertayamum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الرَّجُلِ يَغْشَى امْرَأَتَهِ فِي السَّفَرِ وَلَيْسَ مَعَهُ مَاءٌ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang laki-laki yang menggauli istrinya saat bepergian, sementara ia tidak membawa air. Qatādah berkata, “Tidak mengapa melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْأَعْرَابَ يَسْأَلُونَ أَبَا الشَّعْثَاءِ يَقُولُونَ إِنَّا نَعْزُبُ فِي مَاشِيَتِنَا الشَّهْرَ وَالشَّهْرَيْنِ هَلْ يُصِيبُ أَحَدُنَا امْرَأَتَهُ وَلَيْسَ مَعَهُ مَاءٌ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar orang-orang Arab Badui bertanya kepada Abū al-Sya‘tsā’, “Kami mengasingkan diri untuk menggembalakan ternak selama sebulan atau dua bulan. Apakah salah seorang dari kami boleh menyetubuhi istrinya ketika ia tidak membawa air?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا كَانَ فِي السَّفَرِ فَلَا يَقْرَبْهَا حَتَّى يَأْتِيَ الْمَاءَ وَإِذَا كَانَ مُعْزَبًا فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصِيبَهَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika ia sedang dalam perjalanan, janganlah ia mendekatinya sampai mendapatkan air. Namun, jika ia sedang membujang, tidak mengapa ia menyetubuhinya meskipun ia tidak memiliki air.”

بَابُ الرَّجُلِ يَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ

Bab tentang lelaki yang jauh dari air.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَكُونُ فِي الرَّمْلِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ أَوْ خَمْسَةً فَتَكُونُ فِينَا النُّفَسَاءُ أَوِ الْحَائِضُ أَوِ الْجُنُبُ فَمَا تَرَى قَالَ عَلَيْكَ التُّرَابَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Mutsannā bin al-Ṣabbāḥ, ia berkata, “‘Amr bin Syu‘aib memberitahuku, dari Sa‘īd bin al-Musayyab, dari Abū Hurairah, ia berkata: Seorang Arab Badui datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku berada di padang pasir selama empat atau lima bulan. Di antara kami ada perempuan yang baru melahirkan, perempuan yang sedang haid, atau orang yang junub. Bagaimana menurutmu?’ Beliau menjawab, ‘Gunakanlah tanah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي قُشَيْرٍ قَالَ كُنْتُ أَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ فَأَتَيَمَّمُ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي فَأَتَيْتُ أَبَا ذَرٍّ فِي مَنْزِلِهُ فَلَمْ أَجِدْهُ فَأَتَيْتُ الْمَسْجِدَ وَقَدْ وَصَفْتُ لَهُ هَيْئَتَهُ فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فَعَرَّفْتُهُ بِالنَّعْتِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ حَتَّى انْصَرَفَ فَقُلْتُ أَنْتَ أَبُو ذَرٍّ قَالَ إِنَّ أَهْلِيَ لَيَقُولُونَ ذَلِكَ قُلْتُ مَا كَانَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَحَبَّ إِلَيَّ رُؤْيَةً مِنْكَ , فَقَدْ رَأَيْتَنِي قُلْتُ إِنَّا كُنَّا نَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ فَتُصِيبُنَا الْجَنَابَةُ فَنَلْبَثُ أَيَّامًا نَتَيَمَّمُ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِنْ ذَلِكَ أَمْرٌ أَشْكَلَ عَلَيَّ قَالَ أَتَعْرِفُ أَبَا ذَرٍّ كُنْتُ بِالْمَدِينَةِ فَاجْتَوَيْتُهَا فَأَمَرَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغَنِيمَةٍ فَخَرَجْتُ فِيهَا فَأَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ فَتَيَمَّمْتُ الصَّعِيدَ فَصَلَّيْتُ أَيَّامًا فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنِّي هَالِكٌ فَأَمَرْتُ بِقَعُودٍ فَشُدَّ عَلَيْهِ ثُمَّ رَكِبْتُهُ حَتَّى قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ظِلِّ الْمَسْجِدِ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ وَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَبُو ذَرٍّ قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ فَتَيَمَّمْتُ أَيَّامًا ثُمَّ وَقَعَ فِي نَفْسِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنِّي هَالِكٌ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَاءٍ فَجَاءَتْ بِهِ أَمَةٌ سَوْدَاءُ فِي عُسٍّ يَتَخَضْخَضُ يَقُولُ لَيْسَ بِمَلَآنَ فَقَالَ إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ كَافِيًا مَا لَمْ تَجِدِ الْمَاءَ وَلَوْ إِلَى عَشْرِ سِنِينَ فَإِذَا وَجَدْتَ الْمَاءَ فَأَمِسَّهُ بَشَرَتَكَ قَالَ وَكَانَتْ جَنَابَةُ أَبِي ذَرٍّ مِنْ جِمَاعٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari seorang lelaki Bani Qusyair. Lelaki itu berkata, “Aku tinggal jauh dari sumber air, lalu aku mengalami junub dan bertayamum. Namun, timbul keraguan dalam diriku. Maka aku mendatangi Abū Dzarr di rumahnya, tetapi aku tidak menemukannya. Aku lalu pergi ke masjid, setelah sebelumnya menjelaskan ciri-ciri dirinya. Ternyata ia sedang berdiri salat. Setelah mengenalinya dari ciri-ciri itu, aku mengucapkan salam kepadanya. Namun, ia tidak menjawab salamku sampai selesai salat. Aku berkata, ‘Apakah Anda Abū Dzarr?’ Ia menjawab, ‘Keluargaku memang memanggilku demikian.’ Aku berkata, ‘Tak seorang pun yang lebih ingin kulihat daripada Anda, dan kini aku telah melihat Anda. Kami tinggal jauh dari sumber air, lalu mengalami junub dan selama beberapa hari bertayamum. Karena hal itu, timbul sesuatu dalam pikiranku yang membingungkanku.’ Ia berkata, ‘Tahukah engkau, ketika aku berada di Madinah, aku merasa tidak betah tinggal di sana. Rasulullah ﷺ memberiku sejumlah ternak kecil, lalu aku berangkat bersama ternak itu. Aku mengalami junub, kemudian bertayamum dengan tanah dan salat selama beberapa hari. Karena hal itu, timbul keraguan dalam diriku, sampai-sampai aku mengira akan binasa. Aku pun menyuruh agar seekor unta didudukkan dan pelananya dipasang, lalu aku menungganginya hingga tiba di Madinah. Aku mendapati Rasulullah ﷺ berada di bawah naungan masjid bersama beberapa orang sahabatnya. Aku mengucapkan salam kepadanya. Beliau mengangkat kepala dan berkata, “Mahasuci Allah! Abū Dzarr!” Aku menjawab, “Benar, wahai Rasulullah. Aku mengalami junub, lalu bertayamum selama beberapa hari. Kemudian timbul keraguan dalam diriku karena hal itu, hingga aku mengira akan binasa.” Rasulullah ﷺ lalu meminta air. Seorang budak perempuan berkulit hitam membawakannya dalam sebuah bejana kecil yang airnya berguncang-guncang. Maksudnya, bejana itu tidak penuh. Beliau bersabda, “Tanah yang suci sudah mencukupi bagimu selama engkau belum mendapatkan air, sekalipun sampai sepuluh tahun. Jika engkau telah mendapatkan air, sentuhkanlah air itu pada kulitmu.”’ Ia berkata, “Abū Dzarr mengalami junub karena bersetubuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَجْنَبَ فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَاءٍ فَاسْتَتَرَ وَاغْتَسَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ وُضُوءُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ فَإِذَا وَجَدَ الْمَاءَ فَلْيُمِسَّهُ بَشَرَتَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ هُوَ خَيْرٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari Abū Qilābah, dari ‘Amr bin Bujdān, dari Abū Dzarr, bahwa ia mendatangi Nabi ﷺ dalam keadaan junub. Nabi ﷺ meminta air, lalu menutupi diri dan mandi. Kemudian Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Sesungguhnya tanah yang suci adalah alat bersuci bagi seorang Muslim, meskipun ia tidak menemukan air selama sepuluh tahun. Apabila ia menemukan air, hendaklah ia menyentuhkannya pada kulitnya, karena itulah yang lebih baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ كَعْبٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ أَجْنَبْتُ وَأَنَا فِي إِبِلٍ فَتَمَعَّكْتُ كَمَا تَتَمَعَّكُ الدَّابَّةُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ كُلَّهُ فَقَالَ كَانَ يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ التَّيَمُّمُ قَالَ مَعْمَرٌ فِي حَدِيثِهِ وَاللَّهِ مَا كَذَبْتُ عَلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Isḥāq al-Hamdānī, dari Nājiyah bin Ka‘b, dari ‘Ammār bin Yāsir, ia berkata, “Aku mengalami janabah ketika berada di tengah-tengah unta. Lalu aku berguling-guling sebagaimana binatang berguling-guling. Kemudian aku datang kepada Rasulullah ﷺ dan menceritakan semua itu kepada beliau. Beliau bersabda, ‘Tayamum sudah cukup bagimu untuk itu.’” Ma‘mar berkata dalam riwayatnya, “Demi Allah, aku tidak berdusta atas nama beliau dalam hadis ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّا نَمْكُثُ الشَّهْرَ وَالشَّهْرَيْنِ لَا نَجِدُ الْمَاءَ قَالَ عُمَرُ أَمَّا أَنَا فَلَمْ أَكُنْ لِأُصَلِّيَ حَتَّى أَجِدَ الْمَاءَ فَقَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ أَمَا تَذْكُرُ إِذْ أَنَا وَأَنْتَ بِأَرْضِ كَذَا نَرْعَى الْإِبِلَ فَتَعْلَمُ أَنِّي أَجْنَبْتُ قَالَ نَعَمْ فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَحِكَ وَقَالَ إِنْ كَانَ لَيَكْفِيكَ مِنْ ذَلِكَ الصَّعِيدِ أَنْ تَقُولَ هَكَذَا وَضَرَبَ بِيَدِهِ الْأَرْضَ ثُمَّ نَفَخَهَا ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا عَلَى وَجْهِهِ وَذِرَاعَيْهِ إِلَى قَرِيبٍ مِنْ نِصْفِ الذَّرِاعِ فَقَالَ عُمَرُ اتَّقِ اللَّهَ يَا عَمَّارُ قَالَ فَقَالَ عَمَّارٌ فَبِمَا عَلَيَّ لَكَ مِنْ حَقٍّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ شِئْتَ أَنْ لَا أَذْكُرَهُ مَا حَيِيتُ فَقَالَ عُمَرُ كَلَّا وَاللَّهِ وَلَكِنْ أُوَلِّيكَ مِنْ أَمْرِكَ مَا تَوَلَّيْتُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, berkata: Salamah bin Kuhail telah mengabarkan kepadaku, dari Abū Mālik, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abzā, ia berkata, “Seorang laki-laki dari kalangan penduduk pedalaman datang kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb lalu berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, kami terkadang tinggal sebulan atau dua bulan tanpa menemukan air.’ ‘Umar berkata, ‘Adapun aku, aku tidak akan salat sampai menemukan air.’ ‘Ammār bin Yāsir berkata, ‘Tidakkah engkau ingat ketika aku dan engkau berada di suatu tempat, menggembalakan unta, lalu engkau tahu bahwa aku junub?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ ‘Ammār berkata, ‘Lalu aku berguling-guling di tanah. Kemudian aku menceritakan hal itu kepada Nabi ﷺ. Beliau tersenyum dan bersabda, “Cukuplah bagimu menggunakan tanah itu dengan cara seperti ini.” Beliau lalu menepukkan kedua tangannya ke tanah, meniupnya, kemudian mengusapkan keduanya ke wajah dan kedua lengan bawahnya hingga hampir separuh lengan.’ ‘Umar berkata, ‘Bertakwalah kepada Allah, wahai ‘Ammār!’ ‘Ammār berkata, ‘Adakah hakmu atasku, wahai Amirul Mukminin, jika engkau menghendaki agar aku tidak menyebutkannya selama aku hidup?’ ‘Umar berkata, ‘Tidak, demi Allah. Namun, aku menyerahkan urusanmu kepadamu, sebagaimana yang telah engkau tangani.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ أَصَابَ أَهْلَهُ فَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ مَاءٌ فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ وَقَعَ فِي نَفْسِهِ شَيْءٌ فَذَهَبَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مِنْهُ عَلَى مَسِيرَةِ ثَلَاثٍ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوُا الصُّبْحَ فَسَأَلَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا هُوَ تَبَرَّزَ لِلْخَلَاءِ فَاتَّبَعَهُ فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَآهُ فَأَهْوَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدَيْهِ إِلَى الْأَرْضِ فَوَضَعَهُمَا قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ ثُمَّ نَفَضَهِمَا ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ أَخْبَرَهُ كَيْفَ مَسَحَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha, ia berkata, “Seorang lelaki memberitahuku bahwa Abu Dzar berhubungan dengan istrinya, tetapi ia tidak membawa air. Maka ia mengusap wajah dan kedua tangannya. Kemudian terlintas sesuatu dalam hatinya, lalu ia pergi menemui Nabi ﷺ, yang jaraknya darinya sejauh perjalanan tiga hari. Ia mendapati orang-orang telah melaksanakan salat Subuh. Ia bertanya tentang Nabi ﷺ, ternyata beliau sedang pergi ke tempat untuk buang hajat. Maka ia mengikutinya. Nabi ﷺ menoleh dan melihatnya, lalu beliau mengulurkan kedua tangannya ke tanah dan meletakkannya di sana. Ia berkata, ‘Aku kira beliau mengatakan bahwa setelah itu beliau mengebaskan kedua tangannya, lalu mengusap wajah dan kedua tangannya dengan kedua tangan itu. Kemudian beliau menjelaskan kepadanya cara mengusap.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ قَوْلَهُ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ هِيَ الْمُوَاقَعَةُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ لَهُ الْجُنُبُ فِي السَّفَرِ إِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ كَيْفَ طُهُورُهُ قَالَ طُهُورُ الَّذِي لَيْسَ بِمُتَوَضِّئٍ إِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ سَوَاءٌ لَا يَخْتَلِفَانِ يَمْسَحَانِ بِوُجُوهِهِمَا وَأَيْدِيهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana menurutmu tentang firman-Nya, “atau kamu telah menyentuh perempuan”; apakah maksudnya bersetubuh?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Bagaimana cara bersuci orang yang junub dalam perjalanan jika ia tidak menemukan air?’ Ia menjawab, ‘Cara bersuci orang yang tidak berwudu, jika ia tidak menemukan air, sama saja; keduanya tidak berbeda. Keduanya mengusap wajah dan tangan mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْروٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ يَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ فِي إِبِلِهِ أَوْ فِي غَنَمِهِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصِيبَ أَهْلَهُ وَيَتَيَمَّمَ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ ذَلِكَ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Maʿmar, dari ʿAmr, dari al-Hasan, ia berkata, “Apabila seseorang jauh dari air ketika berada bersama unta atau kambingnya, tidak mengapa ia menggauli istrinya lalu bertayamum.” Maʿmar berkata, “Aku mendengar al-Zuhrī mengatakan hal yang sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَدَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِي الْعَوَّامِ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي أَعْزُبُ فِي إِبِلِي أَفَأُجَامِعُ إِذَا لَمْ أَجِدِ الْمَاءَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ أَمَّا أَنَا فَلَمْ أَكُنْ أَفْعَلُ ذَلِكَ فَإِنْ فَعَلْتَ ذَلِكَ فَاتَّقِ اللَّهَ وَاغْتَسِلْ إِذَا وَجَدْتَ الْمَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Dāwud bin Qais, dari Muhammad bin ‘Ajlān, dari Abū al-‘Awwām. Ia berkata, “Aku sedang duduk di dekat Ibnu ‘Umar ketika seorang lelaki datang kepadanya lalu berkata, ‘Aku tinggal jauh dari rumah bersama unta-untaku. Apakah aku boleh bersetubuh ketika tidak menemukan air?’ Ibnu ‘Umar menjawab, ‘Adapun aku, aku tidak akan melakukan hal itu. Jika engkau melakukannya, bertakwalah kepada Allah dan mandilah ketika engkau menemukan air.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَرَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ يَحْرُسَانِ الْمُسْلِمِينَ فَأَجْنَبَا حِينَ أَصَابَهُمَا بَرْدُ السَّحَرِ فَتَمَرَّغَ عُمَرُ بِالتُّرَابِ وَتَيَمَّمَ الْأَنْصَارِيُّ صَعِيدًا طَيِّبًا فَتَمَسَّحَ بِهِ ثُمَّ صَلَّيَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَابَ الْأَنْصَارِيُّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Aku diberi kabar dari Mujāhid. Ia berkata, ‘Nabi ﷺ mengutus ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dan seorang laki-laki dari kaum Anṣar untuk menjaga kaum Muslimin. Keduanya mengalami junub ketika dingin menjelang fajar menimpa mereka. ‘Umar berguling-guling di tanah, sedangkan orang Anṣar itu bertayamum dengan tanah yang baik, lalu mengusap dirinya dengannya. Kemudian keduanya salat. Nabi ﷺ bersabda, “Orang Anṣar itu benar.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْأَعْرَابَ يَسْأَلُونَ أَبَا الشَّعْثَاءِ يَقُولُونَ نَعْزُبُ فِي مَاشِيَتِنَا الشَّهْرَ وَالشَّهْرَيْنِ يُصِيبُ أَحَدُنَا امْرَأَتَهُ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَاءٌ قَالَ نَعَمْ كَانَ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku bahwa ia mendengar orang-orang Arab Badui bertanya kepada Abū al-Sya‘tsā. Mereka berkata, “Kami pergi jauh bersama ternak kami selama satu atau dua bulan. Salah seorang dari kami berhubungan badan dengan istrinya, sementara ia tidak memiliki air.” Ia menjawab, “Ya, ia tidak menganggap hal itu sebagai masalah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْأَعْرَجِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لَوْ أَجْنَبْتُ وَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا مَا صَلَّيْتُ قَالَ سُفْيَانُ لَا يُؤْخَذُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā ibn al-A‘raj, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari Abū ‘Ubaidah, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Seandainya aku berjunub dan tidak menemukan air selama sebulan, niscaya aku tidak salat.” Sufyān berkata, “Pendapat itu tidak dijadikan pegangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنِ الضَّحَّاكِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ نَزَلَ عَنْ قَوْلِهِ فِي الْجُنُبِ أَنْ لَا يُصَلِّيَ حَتَّى يَغْتَسِلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Sinān, dari al-Ḍaḥḥāk, bahwa Ibn Mas‘ūd menarik kembali pendapatnya tentang orang yang junub, yaitu bahwa ia tidak boleh salat sampai mandi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا أَجْنَبتَ فَاسْأَلْ عَنِ الْمَاءِ جَهْدَكَ فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَتَيَمَّمْ وَصَلِّ فَإِذَا قَدَرْتَ عَلَى الْمَاءِ فَاغْتَسِلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī. Ia berkata, “Apabila engkau junub, berusahalah mencari air semaksimal mungkin. Jika engkau tidak mampu, bertayamumlah lalu salatlah. Apabila kemudian engkau mampu mendapatkan air, mandilah.”

بَابُ الْمَرْأَةِ تَطْهُرُ عَنْ حَيْضَتِهَا وَلَيْسَ عِنْدَهَا مَاءٌ هَلْ يُصِيبُهَا زَوْجُهَا

Bab tentang perempuan yang telah suci dari haidnya, tetapi tidak memiliki air: apakah suaminya boleh menggaulinya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الْحَائِضِ تَطْهُرُ وَلَيْسَ عِنْدَهَا مَاءٌ قَالَ تَيَمَّمُ وَيُصِيبُهَا زَوْجُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ia berkata tentang perempuan haid yang telah suci tetapi tidak memiliki air: “Ia bertayamum, dan suaminya boleh menggaulinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ بَعْضِ ذَلِكَ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Syu‘aib, bahwa Rasulullah ﷺ ditanya tentang sebagian dari hal itu, lalu beliau menjawab, “Tidak mengapa.”

بَابُ الرَّجُلِ يُصِيبُ جَنَابَةً وَلَا يَجِدُ مَاءً إِلَّا الثَّلْجَ

Bab tentang seseorang yang junub dan tidak mendapati air selain salju.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ لَوْ أَنَّ رَجُلًا احْتَلَمَ فِي أَرْضِ ثَلْجٍ فِي الشَّتَاءِ يَرَى أَنَّهُ إنِ اغْتَسَلَ مَاتَ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُجَهِّزَ لَهُ مَا يَغْتَسِلُ بِهِ أَيَغْتَسِلُ قَالَ نَعَمْ وَإِنْ مَاتَ قَالَ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ عُذْرٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Bagaimana jika seseorang mengalami mimpi basah di daerah bersalju pada musim dingin, dan ia mengira bahwa jika mandi ia akan mati, sementara ia tidak mampu menyiapkan sesuatu untuk mandi? Apakah ia harus mandi?’ Ia menjawab, ‘Ya, meskipun ia mati. Allah berfirman, “Jika kalian dalam keadaan junub, maka bersucilah,” dan Allah tidak memberinya alasan untuk tidak melakukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ وَالْحَكَمَ عَنِ الثَّلْجِ فَقَالَا يُتَوَضَّأُ بِهِ قَالَ سُفْيَانُ وَالتَّيَمُّمُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الثَّلْجِ إِذَا لَمْ يُسَخِّنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Sya‘bī dan al-Ḥakam tentang salju. Keduanya menjawab, ‘Berwudu dengannya.’” Sufyān berkata, “Tayamum lebih kusukai daripada menggunakan salju jika salju itu tidak dipanaskan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْجُنُبُ إِلَّا  فَلْيُذِبْهُ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ نَارًا وَلَمْ يَسْتَطِعِ الْوُضُوءَ مِنْهُ فَالتَّيَمُّمُ بِالصَّعِيدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Jika orang yang junub tidak menemukan selain …, hendaklah ia mencairkannya. Jika ia tidak menemukan api dan tidak mampu berwudu dengannya, maka hendaklah ia bertayamum dengan tanah.”

بَابُ الرَّجُلِ لَا يَكُونُ مَعَ مَاءٍ إِلَى مَتَى يَنْتَظِرُ

Bab tentang seseorang yang tidak membawa air: sampai kapan ia menunggu?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا أَصَابَ الرَّجُلَ الْجَنَابَةُ فَلْيَنْتَظِرِ الْمَاءَ فَإِنْ خَشِيَ فَوَاتَ الصَّلَاةِ وَلَمْ يَأْتِ مَاءٌ فَلْيَتَمَسَّحْ بِالتُّرَابِ وَلْيُصَلِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Apabila seseorang mengalami junub, hendaklah ia menunggu air. Jika ia khawatir waktu salat akan habis dan air belum datang, hendaklah ia bertayamum dengan tanah, lalu salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ يَنْتَظِرُ الْمَاءَ مَا لَمْ يَفُتْهُ وَقْتُ تِلْكَ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Ia menunggu air selama waktu salat itu belum habis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَنْ كَانَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي سَفَرٍ فَأَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَلَيْسَ مَعَهُ مَاءٌ فَقَالَ أَتَرَوْنَا لَوْ رَفَعْنَا أَنْ نُدْرِكَ الْمَاءَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَرَفَعُوا دَوَابَّهُمْ فَجَاءُوا قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَاغْتَسَلَ عُمَرُ وَصَلَّى

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Sulaimān bin Yasār, ia berkata, “Seseorang yang bersama ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dalam suatu perjalanan telah menceritakan kepada kami bahwa ia mengalami junub, sementara ia tidak membawa air. Ia berkata, ‘Menurut kalian, jika kita mempercepat perjalanan, apakah kita dapat mencapai air sebelum matahari terbit?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Maka mereka memacu tunggangan mereka dan tiba sebelum matahari terbit. ‘Umar pun mandi besar lalu salat.’

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ayyūb, meriwayatkan yang semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقُولُ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ فَلْيُؤَخِّرِ التَّيَمُّمَ إِلَى الْوَقْتِ الْآخَرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ‘Ali pernah mengatakan, ‘Jika seseorang tidak mendapatkan air, hendaklah ia menunda tayamum hingga waktu yang lain.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ اعْتَمَرَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَأَنَّ عُمَرَ عَرَّسَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ قَرِيبًا مِنْ بَعْضِ الْمِيَاهِ فَاحْتَلَمَ فَاسْتَيْقَظَ فَقَالَ أَتَرَوْنَا نُدْرِكُ الْمَاءَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ قَالُوا نَعَمْ قَالَ مَعْمَرٌ فَأَسْرَعَ السَّيْرَ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَكَانَ الرَّفْعُ حَتَّى أَدْرَكَ الْمَاءَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Yahya bin ‘Abd al-Rahman bin Hatib, bahwa ayahnya mengabarkan kepadanya: Ia pernah menunaikan umrah bersama ‘Umar bin al-Khattab. ‘Umar singgah untuk beristirahat di suatu tempat dalam perjalanan, dekat salah satu sumber air. Ia mengalami mimpi basah, lalu terbangun dan berkata, “Menurut kalian, apakah kita akan sampai ke air sebelum matahari terbit?” Mereka menjawab, “Ya.” Ma‘mar berkata, “Maka ia mempercepat perjalanan.” Sementara Ibn Jurayj berkata, “Maka perjalanan dipercepat hingga ia sampai ke air, lalu ia mandi dan salat.”

بَابُ مَا يُوجِبُ الْغُسْلَ

Bab tentang hal-hal yang mewajibkan mandi wajib

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَائِشَةُ وَالْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ يَقُولُونَ إِذَا مَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Umar, Utsman, Aisyah, dan kaum Muhajirin yang pertama biasa mengatakan, ‘Apabila dua khitan bertemu, maka wajib mandi junub.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ كَمَا يَجِبُ الْحَدُّ كَذَلِكَ يَجِبُ الْغُسْلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh ibn Muhammad ibn ‘Aqīl, bahwa ‘Alī berkata, “Sebagaimana hukuman ḥadd wajib ditegakkan, demikian pula mandi wajib dilakukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي الْحَارِثُ عَنْ عَلِيٍّ وَعَلْقَمَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَمَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالُوا إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ وَجَبَ الْغُسْلُ قَالَ مَسْرُوقٌ فَكَانَتْ عَائِشَةُ أَعْلَمَهُنَّ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Al-Hārits telah menceritakan kepadaku, dari ‘Alī dan ‘Alqamah, dari Ibn Mas‘ūd, serta dari Masrūq, dari ‘Ā’isyah.” Mereka berkata, “Apabila khitan telah melewati khitan, wajiblah mandi.” Masrūq berkata, “Di antara mereka, ‘Ā’isyah adalah yang paling mengetahui hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَلَسَ بَيْنَ الشُّعَبِ الْأَرْبَعِ ثُمَّ أَلْزَقَ الْخِتَانَ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Alī bin Zaid bin Jud‘ān, dari Ibnu al-Musayyab, dari ‘Ā’isyah, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Apabila ia duduk di antara empat anggota tubuh, kemudian khitan bertemu dengan khitan, maka wajib mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا وَجَبَ الْغُسْلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki duduk di antara empat anggota tubuhnya, lalu ia bersungguh-sungguh menggaulinya, wajiblah mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ مَا يُوجِبُ الْغُسْلَ فَقَالَتْ أَتَدْرِي مَا مِثْلُكَ يَا أَبَا سَلَمَةَ مِثْلُ الْفَرُّوجِ يَسْمَعُ الدِّيكَ يَصِيحُ فَصَاحَ إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ وَجَبَ الْغُسْلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Abū al-Naḍr, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Ā’isyah, ‘Apa yang mewajibkan mandi?’ Ia menjawab, ‘Tahukah engkau, wahai Abū Salamah, seperti apakah orang sepertimu? Seperti anak ayam jantan yang mendengar ayam jantan berkokok, lalu ikut berkokok. Apabila bagian yang dikhitan telah melewati bagian yang dikhitan, wajib mandi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَنَّ عَلِيًّا وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ قَالُوا مَا أَوْجَبَ الْحَدَّيْنِ الْجَلْدَ أَوِ الرَّجْمَ أَوْجَبَ الْغُسْلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Muslim, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Abū Ja‘far, bahwa ‘Alī, Abū Bakr, dan ‘Umar berkata, “Apa pun yang mengharuskan salah satu dari dua hukuman had—dera atau rajam—mengharuskan mandi wajib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ يُوجِبُ الْحَدَّ وَلَا يُوجِبُ قَدَحًا مِنَ الْمَاءِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Ja‘far, dari Ali, bahwa ia biasa berkata, “Hal itu mewajibkan hukuman had, tetapi tidak mewajibkan segelas air pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي عَوْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ أَيُوجِبُ أَرْبَعَةَ آلَافٍ وَلَا يُوجِبُ قَدَحًا مِنْ مَاءٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Aun, dari asy-Sya‘bi, dari Syuraih, ia berkata, “Apakah [hal itu] mewajibkan empat ribu, tetapi tidak mewajibkan secawan air?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَجَبَ الْغُسْلُ قَالَ عَطَاءٌ وَلَا تَطِيبُ نَفْسِي إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَإِنْ لَمْ أُهْرِقِ الْمَاءَ حَتَّى أَغْتَسِلَ بِالْمَاءِ مِنْ أَجْلِ اخْتِلَافِ النَّاسِ حَتَّى آخُذَ بِالْوَقْتِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ‘Āisyah berkata, “Apabila kedua khitan bertemu, wajib mandi.” ‘Aṭā’ berkata, “Hati saya tidak tenteram apabila kedua khitan bertemu, meskipun saya belum mengeluarkan air mani, sampai saya mandi dengan air, karena adanya perbedaan pendapat di antara orang-orang, agar saya mengambil pendapat al-waqti.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ قَالَ وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Nafi‘ mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia biasa berkata, “Apabila khitan telah melewati khitan, maka wajib mandi.” Ia berkata, “’Aisyah juga biasa mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِذَا بَلَغْتُ أَغْتَسِلُ قَالَ سُفْيَانُ الْجَمَاعَةُ عَلَى الْغُسْلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, dari Ibn Mas‘ud. Ia ditanya tentang hal itu, lalu menjawab, “Apabila aku telah balig, aku mandi.” Sufyan berkata, “Jamaah berpendapat bahwa ia wajib mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ وَجَبَ الْغُسْلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Apabila dua kemaluan telah bertemu, maka wajib mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَمَّا أَنَا إِذَا خَالَطْتُ أَهْلِي اغْتَسَلْتُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbas. Ia berkata, “Adapun aku, apabila menggauli istriku, aku mandi wajib.”

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbas, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا كَانَ قَوْلُ الْأَنْصَارِ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ رُخْصَةٌ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ أَخَذْنَا بِالْغُسْلِ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا مَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Sahl bin Sa‘d al-Sa‘idi—yang pernah berjumpa dengan Nabi ﷺ—berkata, “Ucapan kaum Ansar, ‘Air itu karena air,’ hanyalah keringanan pada masa awal Islam. Kemudian setelah itu kami berpegang pada kewajiban mandi apabila khitan bertemu dengan khitan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ قَالَ قُلْتُ لَهُ مَا يُوجِبُ الْغُسْلَ فَقَالَ الِاخْتِلَاطُ وَالدَّفْقُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari Ibnu Sīrīn, dari ‘Ubaidah, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apa yang mewajibkan mandi?’ Ia menjawab, ‘Persetubuhan dan keluarnya mani.’”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, dari ‘Ubaidah, dengan redaksi semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْتَلِفُونَ فِي الرَّجُلِ يَطَأُ امْرَأَتَهِ ثُمَّ يَنْصَرِفُ عَنْهَا قَبْلَ أَنْ يُنْزِلَ فَذَكَرَ أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ أَتَى عَائِشَةَ فَقَالَ لَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ اخْتِلَافُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرٍ إِنِّي لَأُعْظِمُكِ أَنْ أَسْتَقْبِلَكِ بِهِ فَقَالَتْ مَا هُوَ مِرَارًا فَقَالَ الرَّجُلُ يُصِيبُ أَهْلَهُ وَلَمْ يُنْزِلْ قَالَ فَقَالَتْ لِي إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ قَالَ أَبُو مُوسَى لَا أَسْأَلُ عَنْ هَذَا بَعْدَكَ أَبَدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Yaḥyā bin Sa‘īd mengabarkan kepadaku dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Para sahabat Rasulullah ﷺ berselisih pendapat tentang seorang laki-laki yang menyetubuhi istrinya, lalu menarik diri sebelum mengeluarkan mani.” Ia menyebutkan bahwa Abū Mūsā al-Asy‘arī datang menemui ‘Āisyah dan berkata, “Aku sungguh merasa berat dengan perselisihan para sahabat Rasulullah ﷺ mengenai suatu perkara. Aku merasa segan menghadapimu dengan pertanyaan ini.” ‘Āisyah berkali-kali bertanya, “Apakah itu?” Ia menjawab, “Seorang laki-laki menyetubuhi istrinya, tetapi tidak mengeluarkan mani.” Ia berkata, “Lalu ‘Āisyah berkata kepadaku, ‘Jika bagian khitan bertemu dengan bagian khitan, maka mandi wajib.’” Abū Mūsā berkata, “Setelah bertanya kepadamu, aku tidak akan pernah menanyakan hal ini lagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَا جَعْفَرٍ يَقُولُ كَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَأْمُرُونَ بِالْغُسْلِ وَكَانَتِ الْأَنْصَارُ يَقُولُونَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ فَمَنْ يَفْصِلُ بَيْنَ هَؤُلَاءِ وَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ إِذَا مَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ فَحَكَّمُوا بَيْنَهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَاخْتَصَمُوا إِلَيْهِ فَقَالَ أَرَأَيْتُمْ لَوْ رَأَيْتُمْ رَجُلًا يُدْخِلُ وَيُخْرِجُ أَيَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ قَالَ فَيُوجِبُ الْحَدَّ وَلَا يُوجِبُ عَلَيْهِ صَاعًا مِنْ مَاءٍ فَقَضَى لِلْمُهَاجِرِينَ فَبَلَغَ ذَلِكَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ رُبَّمَا فَعَلْنَا ذَلِكَ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُمْنَا وَاغْتَسَلْنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar Abū Ja‘far memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Kaum Muhajirin memerintahkan mandi wajib, sedangkan kaum Ansar berkata, “Air itu berasal dari air.” Lalu siapa yang akan memutuskan perselisihan di antara mereka? Kaum Muhajirin berkata, “Apabila bagian yang disunat bertemu dengan bagian yang disunat, mandi wajib telah berlaku.” Mereka pun menunjuk ‘Alī bin Abī Ṭālib sebagai penengah, lalu berselisih di hadapannya. Ia berkata, “Bagaimana menurut kalian, seandainya kalian melihat seorang lelaki memasukkan dan mengeluarkan [kemaluannya], apakah hukuman ḥadd wajib atasnya?” Mereka menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Kalau begitu, apakah hukuman ḥadd menjadi wajib, tetapi satu ṣā‘ air tidak wajib atasnya?” Maka ia memutuskan perkara untuk kaum Muhajirin. Berita itu sampai kepada ‘Ā’isyah, lalu ia berkata, “Adakalanya aku dan Rasulullah ﷺ melakukan hal itu, lalu kami bangun dan mandi.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ يَقُولُ لَقَدْ أَصَبْتُ أَهْلِي فَأَكْسَلْتُ فَلَمْ أُنْزِلْ فَمَا اغْتَسَلْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar Hisyām bin ‘Urwah berkata, ‘Aku telah menyetubuhi istriku, lalu aku menjadi lemas dan tidak mengeluarkan mani, maka aku tidak mandi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَرَأَيْتَ إِذَا جَامَعَ أَحَدُنَا فَأَكْسَلَ وَلَمْ يُمْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ مَا مَسَّ مِنْهُ وَلْيَتَوَضَّأْ قَالَ فَكَانَ أَبُو أَيُّوبَ يُفْتِي بِهَذَا عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Hishām bin ‘Urwah telah menceritakan kepadaku, dari ‘Urwah, dari Abū Ayyūb al-Anṣārī, ia berkata: Ubay bin Ka‘b telah menceritakan kepadaku dari Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, “Bagaimana pendapatmu jika salah seorang dari kita bersetubuh, lalu melemah dan tidak mengeluarkan mani?” Rasulullah ﷺ bersabda, “Ia hendaknya membasuh bagian yang terkena dan berwudu.” Abū Ayyūb pun berfatwa demikian dengan merujuk kepada Ubay bin Ka‘b.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُمْ فَأَكْسَلَ فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Abū Ayyūb al-Anṣārī, bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian bersetubuh tetapi tidak mengeluarkan mani, hendaklah ia berwudu sebagaimana wudu untuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَحَدُنَا يَأْتِي الْمَرْأَةَ ثُمَّ يَكْسَلُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Abū Ayyūb al-Anṣārī, bahwa Ubay bin Ka‘b bertanya kepada Nabi ﷺ, “Salah seorang dari kami mendatangi istrinya, lalu tidak mengeluarkan mani.” Nabi ﷺ menjawab, “Air itu karena air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مَحْمُودٍ عَنْ رَاشِدٍ قَالَ قُلْتُ لِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ إِنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ يُفْتِي بِذَلِكَ فَقَالَ زَيْدٌ إِنَّ أُبَيًّا قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ نَزَعَ عَنْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Mahmud, dari Rasyid. Ia berkata, “Aku berkata kepada Zaid bin Tsabit, ‘Sesungguhnya Ubay bin Ka‘b dahulu berfatwa demikian.’ Zaid menjawab, ‘Sesungguhnya sebelum meninggal, Ubay telah menarik kembali pendapat itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abdullah bin Muhammad bin Aqil bin Abi Thalib, bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepada Sa‘d bin ‘Ubadah, “Air (mandi wajib) itu karena air (mani).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا صَالِحٍ الزَّيَّاتَ أَخْبَرَهُ عَنْ رَجُلٍ يَنْسُبُهُ عَمْرٌو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَادَى رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَانْطَلَقَا قِبَلَ قُبَاءٍ فَمَرَّا بِمُرْيَةٍ فَاغْتَسَلَ الْأَنْصَارِيُّ فَسَأَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ دَعَوْتَنِي وَأَنَا عَلَى امْرَأَتِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَقْحَطَ أَحَدُكُمْ أَوْ أَكْسَلَ فَإِنَّمَا يَكْفِي مِنْهُ الْوُضُوءُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku bahwa Abu Shalih az-Zayyat mengabarkan kepadanya, dari seorang lelaki yang nasabnya disebutkan oleh Amr, bahwa Nabi ﷺ memanggil seorang lelaki dari kalangan Ansar. Lelaki itu keluar menemui beliau, lalu mereka berdua pergi menuju Quba. Mereka melewati sebuah tempat berair, lalu lelaki Ansar itu mandi. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, dan ia menjawab, ‘Engkau memanggilku ketika aku sedang bersama istriku.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Jika salah seorang di antara kalian bersetubuh tanpa mengeluarkan mani atau menjadi lemas, maka wudu saja sudah cukup baginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَعْجَلَ أَحَدُكُمْ أَوْ أَقْحَطَ فَلَا يَغْتَسِلْ قَوْلُهُ أَقْحَطَ لَا يُنْزِلُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Dzakwān, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang dari kalian segera mengeluarkan mani atau tidak mengeluarkan mani, janganlah ia mandi.” Maksud kata “aqhatha” ialah tidak mengeluarkan mani.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُعَادٍ وَكَانَ مَرْضِيًّا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Sā’ib, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Sa‘ād—seorang yang dapat diterima dari kalangan penduduk Madinah—dari Abū Ayyūb, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Air itu berasal dari air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي شَيْبَانَ أَنَّهُ نَكَحَ امْرَأَةً كَانَتْ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَافِعًا كَانَ يُصِيبُهَا فَلَا يُنْزِلُ فَيَقُولُ لَا تَغْتَسِلِي وَكَانَ بِهَا قُرُوحٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Amr bin Dinar, dari seorang laki-laki Bani Syaiban, bahwa ia menikahi seorang perempuan yang dahulu menjadi istri Rafi‘ bin Khadij. Perempuan itu memberitahunya bahwa Rafi‘ biasa menyetubuhinya tanpa mengeluarkan mani, lalu berkata, “Jangan mandi.” Padahal, perempuan itu memiliki borok-borok.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ الشَّيْبَانِيُّ أَنَّهُ خَلَفَ عَلَى امْرَأَةٍ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَافِعًا كَانَ يَعْزِلُ عَنْهَا مِنْ أَجْلِ قُرُوحٍ كَانَتْ بِهَا لِأَنْ لَا تَغْتَسِلَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar, ia berkata, “Isma‘il al-Syaibani memberitahuku bahwa ia menikahi seorang perempuan yang sebelumnya menjadi istri Rafi‘ bin Khadij. Perempuan itu memberitahunya bahwa Rafi‘ biasa melakukan ‘azl terhadapnya karena perempuan itu memiliki luka-luka, agar ia tidak perlu mandi wajib.”

قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الشَّيْبَانِيِّ أَنَّ رَافِعًا كَانَ يَقُولُ لَهَا أَنْتِ أَعْلَمُ إِنْ أَنْزَلتِ فَاغْتَسِلِي

Ibn ‘Uyaynah berkata, “Utsman bin Abi Sulaiman telah mengabarkan kepadaku, dari Nafi‘ bin Jubair, dari Ismail asy-Syaibani, bahwa Rafi‘ biasa berkata kepadanya, ‘Engkau lebih tahu. Jika engkau mengeluarkan mani, mandilah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Atha berkata, “Aku mendengar Ibnu Abbas berkata, ‘Air itu berasal dari air.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عِيَاضٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ سَأَلْتُ خَمْسًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْهُمْ عَلِيٌّ فَكُلٌّ مِنْهُمْ قَالَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ

Abdurrazzaq, dari Ibn Juraij, dari Amr bin Dinar, dari Abdullah bin Abi Iyad, dari Atha bin Yasar, dari Zaid bin Khalid, ia berkata, “Aku bertanya kepada lima orang dari kalangan Muhajirin pertama, di antara mereka adalah Ali. Masing-masing dari mereka berkata, ‘Air itu karena air.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Atha berkata kepadaku, “Aku mendengar Ibnu Abbas berkata, ‘Air itu berasal dari air.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ الشَّيْبَانِيُّ أَنَّهُ خَلَفَ عَلَى امْرَأَةٍ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَافِعًا كَانَ يَعْزِلُ عَنْهَا مِنْ أَجْلِ قُرُوحٍ كَانَتْ بِهَا لِأَنْ لَا تَغْتَسِلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, ia berkata, “Ismā‘īl al-Syaibānī memberitahuku bahwa ia menikahi seorang perempuan yang pernah menjadi istri Rāfi‘ ibn Khadīj. Perempuan itu memberitahunya bahwa Rāfi‘ biasa melakukan azl terhadapnya karena perempuan itu memiliki luka-luka, agar ia tidak perlu mandi.”

قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الشَّيْبَانِيِّ أَنَّ رَافِعًا كَانَ يَقُولُ لَهَا أَنْتِ أَعْلَمُ إِنْ أَنْزَلْتِ فَاغْتَسِلِي

Ibn ‘Uyainah berkata, “Utsman bin Abi Sulaiman telah mengabarkan kepadaku, dari Nafi‘ bin Jubair, dari Ismail asy-Syaibani, bahwa Rafi‘ biasa berkata kepadanya, ‘Engkau lebih tahu. Jika engkau mengeluarkan mani, mandilah.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُصِيبُ امْرَأَتَهُ فِي غَيْرِ الْفَرْجِ

Bab tentang seorang laki-laki yang menyetubuhi istrinya bukan pada kemaluannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْن عَدِيٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يُجَامِعُ امْرَأَتَهُ فِي غَيْرِ الْفَرْجِ فَيُنْزِلُ الْمَاءَ قَالَ يَغْتَسِلُ هُوَ وَلَا تَغْتَسِلُ هِيَ وَلَكِنْ تَغْسِلُ مَا أَصَابَ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Zubair bin ‘Adī, dari Ibrāhīm, mengenai seorang laki-laki yang menyetubuhi istrinya bukan pada kemaluannya lalu mengeluarkan mani. Ia berkata, “Laki-laki itu mandi wajib, sedangkan istrinya tidak mandi wajib. Namun, ia membasuh bagian tubuhnya yang terkena mani darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي الرَّجُلِ يَسْتَيِقِظُ فَيَجِدُ الْبِلَّةَ قَالَا يَغْسِلُ فَرْجَهُ وَيَتَوَضَّأُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dan dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, mengenai seorang laki-laki yang terbangun lalu mendapati kelembapan. Keduanya berkata, “Ia membasuh kemaluannya dan berwudu.”

قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ شَرُّوسَ عَنْ عِكْرِمَةَ يَقُولُ يَغْتَسِلُ حَتَّى يَذْهَبَ الشَّكُّ

Ma‘mar berkata, “Isma‘il bin Syarrus mengabarkan kepadaku dari Ikrimah, yang berkata, ‘Ia mandi hingga keraguan itu hilang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَشْعَثِ قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ يَغْتَسِلُ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-Asy‘ats. Ia berkata, “Aku mendengar Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, ‘Ia mandi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ سَمِعْتُهُ أَوْ أَخْبَرْتُهُ عَنْ أَخِيهِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ مِنَ اللَّيْلِ فَوَجَدَ بَلَلًا وَلَمْ يَذْكُرِ احْتِلَامًا فَلْيَغْتَسِلْ فَإِنْ رَأَى أَنَّهُ احْتَلَمَ وَلَمْ يَجِدْ بَلَلًا فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ

Abd al-Razzaq, dari Abdullah bin Umar—aku mendengar darinya, atau ia mengabarkan kepadaku—dari saudaranya, Ubaidullah, dari al-Qasim bin Muhammad, dari Aisyah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Apabila seseorang terbangun pada malam hari lalu mendapati kelembapan, tetapi tidak ingat pernah bermimpi basah, hendaklah ia mandi. Namun, jika ia melihat bahwa dirinya telah bermimpi basah tetapi tidak mendapati kelembapan, maka ia tidak wajib mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا يُعْقَدُ ذَلِكَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَتَعَرَّضُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Hal itu tidak diikat, karena setan akan mengganggu.”

بَابُ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ يَحْتَلِمُ فَيَسْتَيْقِظُ فَلَا يَجِدُ بَلَلًا

Bab tentang seseorang yang bermimpi mengalami ihtilam, lalu terbangun dan tidak mendapati cairan basah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ احْتَلَمَ وَلَمْ يَجِدْ بَلَلًا قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ غُسْلٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang seseorang yang merasa telah bermimpi basah tetapi tidak mendapati cairan: ia berkata, “Ia tidak wajib mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَحْتَلِمُ فَيُدْرِكُ ذَكَرَهُ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ النُّطَفَةُ فَيَقْبِضُ عَلَيْهِ فَيَرْجِعُ هَلْ عَلَيْهِ غُسْلٌ قَالَ إِنْ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ شَيْءٌ فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’: ‘Seseorang bermimpi basah, lalu menyadari kemaluannya sebelum mani keluar. Ia pun menggenggamnya, sehingga mani itu kembali masuk. Apakah ia wajib mandi?’ Atha’ menjawab, ‘Jika tidak ada sesuatu pun yang keluar darinya, maka ia tidak wajib mandi.’”

بَابُ الْبَوْلِ فِي الْمُغْتَسَلِ

Bab Buang Air Kecil di Tempat Mandi

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْأَشْعَثُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي مُسْتَحَمِّهِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ فِيهِ فَإِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Al-Asy‘ats telah mengabarkan kepadaku, dari al-Hasan, dari ‘Abdullāh bin Mughaffal, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah salah seorang di antara kalian kencing di tempat mandinya, lalu berwudu di sana, karena sebagian besar waswas berasal darinya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسًا يَقُولُ الْبَوْلُ فِي الْمُغْتَسَلِ يَأْخُذُ مِنْهُ اللَّمَمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seseorang yang mendengar Anas berkata, “Buang air kecil di tempat mandi dapat menyebabkan gangguan pada dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ مَنْ بَالَ فِي مُغْتَسَلِهِ لَمْ يَتَطَهَّرْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari Sulaimān bin Buraidah, dari ‘Imrān bin Ḥuṣain, ia berkata, “Siapa yang buang air kecil di tempat mandinya, ia tidak akan bersuci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَكْرَهُ أَنْ يُبَالَ فِي الْمُغْتَسَلِ قَالَ لَا وَأَنَا أَبُولُ فِيهِ وَلَوْ كَانَ مُغْتَسَلًا فِي بَطْحَاءَ كَرِهْتُ أَنْ أَبُولَ فِيهِ فَأَمَّا هَذِهِ الْمَشِيدَةُ فَلَا يَسْتَقِرُّ فِيهِ شَيْءٌ فَلَا أُبَالِي أَنْ أَبُولَ فِيهِ وَهُوَ زَعَمَ يَبُولُ فِيهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah engkau tidak suka orang berkemih di tempat mandi?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Aku pun berkemih di sana. Seandainya tempat mandi itu berada di tanah lapang berbatu, aku tidak suka berkemih di sana. Adapun tempat mandi yang dibangun ini, tidak ada sesuatu pun yang menetap di dalamnya, maka aku tidak keberatan berkemih di sana.’ Dan ia menyatakan bahwa dirinya berkemih di sana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا طَهَّرَ اللَّهُ رَجُلًا يَبُولُ فِي مُغْتَسَلِهِ قَالَ لَيْثٌ قَالَ عَطَاءٌ إِذَا كَانَ لَهُ مَخْرَجٌ فَلَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Layṡ, dari ‘Aṭā’, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Allah tidak menyucikan seseorang yang buang air kecil di tempat mandinya.” Layṡ berkata, “‘Aṭā’ mengatakan, ‘Jika tempat itu memiliki saluran pembuangan, maka tidak mengapa.’”

بَابُ اغْتِسَالِ الْجُنُبِ

Bab tentang Mandi Junub

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِذَا اغْتَسَلْتُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَإِنِّي أَبْدَأُ بِفَرْجِي ثُمَّ أُمَضْمِضُ وَأَسْتَنْشِقُ ثُمَّ أَغْسِلُ وَجْهِي وَيَدَيَّ ثُمَّ أُفِيضُ عَلَى رَأْسِي ثُمَّ بِيَدَيَّ ثُمَّ بِرِجْلِي قَالَ وَأَغْسِلُ قَدَمَيَّ فِي الْمُغْتَسَلِ ثُمَّ أَنْتَعِلُ فِيهِ ثُمَّ حَسْبِي لَا أَغْسِلُهُمَا بَعْدُ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ تَنْتَعِلْ فِي الْمُغْتَسَلِ وَخَرَجْتَ مِنْهُ حَافِيًا قَالَ إِذًا غَسَلْتُهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Apabila aku mandi junub, aku mulai dengan membasuh kemaluanku, kemudian berkumur dan menghirup air ke hidung. Setelah itu aku membasuh wajah dan kedua tanganku, lalu menyiramkan air ke kepalaku, kemudian ke kedua tanganku, lalu ke kedua kakiku.” Ia berkata, “Aku membasuh kedua kakiku di tempat mandi, kemudian mengenakan alas kaki di sana. Itu sudah cukup bagiku, sehingga aku tidak membasuh keduanya lagi sesudahnya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika engkau tidak mengenakan alas kaki di tempat mandi dan keluar darinya tanpa alas kaki?” Ia menjawab, “Kalau begitu, aku membasuh keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْغَرْفُ عَلَى الرَّأْسِ مَا بَلَغَكَ فِيهِ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهُ ثَلَاثٌ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ أَفَضْتُ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَأَنَا ذُو جُمَّةٍ أُشَرِّبُ مَعَ كُلِّ مَرَّةٍ أُفِيضُهَا وَكَانَ فِي نَفْسِي حَاجَةٌ إِنْ لَمْ أُبَلِّلْ أُصُولَ الشَّعْرِ كَمَا أُرِيدُ قَالَ كَذَلِكَ كَانَ يُقَالُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ هُوَ السُّنَّةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Berapa kali menyiram kepala yang pernah sampai kepadamu?” Ia menjawab, “Tiga kali.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu jika aku menyiram kepalaku tiga kali, sementara rambutku panjang, dan setiap kali menyiram aku memastikan air meresap ke rambutku? Aku ingin membasahi pangkal rambut sebagaimana yang kuinginkan.” Ia menjawab, “Demikianlah yang biasa dikatakan: tiga kali adalah sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ إِذَا بَالَغَ قَالَ قُلْتُ أَيُنَقِّي قَالَ فَبِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku dari ayahnya. Ayahnya berkata, “Mandi junub dilakukan dengan menyempurnakannya.” Aku bertanya, “Apakah itu menyucikan?” Ia menjawab, “Dengan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَيُمِرُّ الْجُنُبُ عَلَى كُلِّ مَا ظَهَرَ مِنْهُ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ إِنْسَانٌ أَيُفِيضُ الْجُنُبُ عَلَيْهِ قَالَ لَا بَلْ يَغْتَسِلُ غُسْلًا يَغْسِلُ الْجُنُبُ مِقْعَدَتَهُ سَبِيلَ الْخَلَاءِ لِلْجَنَابَةِ قَالَ نَعَمْ إيْ وَاللَّهِ وَإِنَّ ذَلِكَ لَأَحَقُّ مَا غُسِلَ مِنْهُ قُلْتُ أَوَ لَيْسَ الرَّجُلُ يَضْرِبُ الْغَائِطَ فَيَتَطَيَّبُ ثُمَّ يَأْتِي فَيَتَوَضَّأُ وَلَا يَغْسِلُ مِقْعَدَتَهُ قَالَ إِنَّ الْجَنَابَةَ تَكُونُ فِي الْحِينِ مَرَّةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah orang yang junub mengalirkan air ke seluruh bagian tubuhnya yang tampak?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Lalu seseorang bertanya kepadanya, ‘Apakah orang yang junub mencurahkan air ke atasnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak, tetapi ia mandi. Orang yang junub membasuh bagian duduknya, yakni tempat buang air, karena junub.’ Ia menjawab, ‘Ya, demi Allah. Sesungguhnya itulah bagian yang paling patut dibasuh.’ Aku bertanya, ‘Bukankah seseorang buang air besar, lalu membersihkan dirinya, kemudian datang dan berwudu tanpa membasuh bagian duduknya?’ Ia menjawab, ‘Sesungguhnya junub itu terjadi hanya sekali pada suatu waktu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ عَاصِمٌ أَنَّ رَهْطًا أَتَوْا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَسَأَلُوهُ عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ تَطَوُّعًا وَعَمَّا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ حَائِضًا وَعَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ أَمَّا صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ تَطَوُّعًا فَهُوَ نُورٌ فَنَوِّرُوا بُيُوتَكُمْ وَمَا خَيْرُ بَيْتٍ لَيْسَ فِيهِ نُورٌ وَأَمَّا مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلٍ مِنِ امْرَأَتِهِ حَائِضًا فَلَكَ مَا فَوْقَ الْإِزَارِ وَلَا تَطَّلِعُونَ عَلَى مَا تَحْتَهُ حَتَّى تَطْهُرَ وَأَمَّا الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اغْسِلْ رَأْسَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَفِضِ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِكَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَمْرٍو الْبَجَلِيِّ أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ أَتَوْا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالُوا جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثِ خِصَالٍ عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ تَطَوُّعًا وَعَمَّا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ حَائِضًا وَعَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ قَالَ أَفَسَحَرَةٌ أَنْتُمْ قَالُوا لَا قَالَ أَفَكَهَنَةٌ أَنْتُمْ قَالُوا لَا قَالَ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمْ قَالُوا مِنَ الْعِرَاقِ قَالَ مِنْ أَيِّ الْعِرَاقِ قَالُوا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَالَ لَقَدْ سَأَلْتُمُونِي عَنْ خِصَالٍ مَا سَأَلَنِي عَنْهُنَّ أَحَدٌ مُنْذُ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُنَّ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Ishāq, dari seorang lelaki yang bernama ‘Āshim, bahwa beberapa orang datang kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb—semoga Allah meridainya—lalu bertanya kepadanya tentang salat sunah seorang lelaki di rumahnya, tentang apa yang boleh dilakukan seorang lelaki terhadap istrinya ketika sedang haid, dan tentang mandi junub. Ia menjawab, “Adapun salat sunah seorang lelaki di rumahnya, itu adalah cahaya. Maka terangilah rumah-rumah kalian. Betapa baiknya sebuah rumah jika di dalamnya tidak ada cahaya? Adapun yang boleh dilakukan seorang lelaki terhadap istrinya yang sedang haid, engkau boleh menikmati bagian tubuhnya yang berada di atas izar, tetapi jangan melihat bagian yang berada di bawahnya sampai ia suci. Adapun mandi junub, berwudulah sebagaimana wudumu untuk salat, kemudian basuhlah kepalamu tiga kali, lalu alirkanlah air ke seluruh kulitmu.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Abū Ishāq, dari ‘Āshim bin ‘Amr al-Bajalī, bahwa beberapa orang dari penduduk Kufah datang kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Mereka berkata, “Kami datang untuk menanyakan tiga perkara kepadamu: tentang salat sunah seorang lelaki di rumahnya, tentang apa yang boleh dilakukan seorang lelaki terhadap istrinya ketika sedang haid, dan tentang mandi junub.” Ia berkata, “Apakah kalian ini penyihir?” Mereka menjawab, “Bukan.” Ia berkata, “Apakah kalian ini peramal?” Mereka menjawab, “Bukan.” Ia berkata, “Dari mana kalian berasal?” Mereka menjawab, “Dari Irak.” Ia berkata, “Dari bagian Irak yang mana?” Mereka menjawab, “Dari penduduk Kufah.” Ia berkata, “Sungguh, kalian telah menanyakan kepadaku perkara-perkara yang belum pernah ditanyakan siapa pun kepadaku sejak aku menanyakannya kepada Rasulullah ﷺ.” Kemudian ia menyebutkan hadis yang semisal dengan hadis Ma‘mar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مَنْ تَخَلَّى أَوْ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَلْيَجْتَنِبْ بِيَمِينِهِ الْأَذَى وَيَغْسِلْ بِشِمَالِهِ حَتَّى يُنَقِّيَ فَلْيَغْسِلْ شِمَالَهُ ثُمَّ لِيُفِضِ الْمَاءَ عَلَى وَجْهِهِ وَرَأْسِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Thawus memberitahuku dari ayahnya bahwa ia biasa berkata, ‘Siapa yang buang hajat atau mengalami janabah, hendaklah ia menjauhi kotoran dengan tangan kanannya dan membersihkan diri dengan tangan kirinya hingga bersih. Kemudian hendaklah ia membasuh tangan kirinya, lalu mengucurkan air ke wajah dan kepalanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنِ اغْتِسَالِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مِنَ الْجَنَابَةِ قَالَ كَانَ يُفْرِغُ عَلَى يَدَيْهِ فَيَغْسِلُهُمَا ثُمَّ يَغْرِفُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى فَيَصُبُّ عَلَى فَرْجِهُ فَيَغْسِلُهُ بِيَدِهِ الشَّمَالِ فَإِذَا فَرَغَ مِنْ غَسْلِ فَرْجِهِ غَسَلَ الشَّمَالَ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ وَنَضَحَ فِي عَيْنَيْهِ ثُمَّ بَدَأَ بِوَجْهِهِ فَغَسَلَهُ ثُمَّ بِرَأْسِهِ ثُمَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ بِالشَّمَالِ ثُمَّ غَرَفَ بِيَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ بَعْدُ فَغَسَلَهُ قَالَ وَلَمْ يَكُنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَنْضَحُ فِي عَيْنَيْهِ الْمَاءَ إِلَّا فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ فَأَمَّا الْوُضُوءُ لِلصَّلَاةِ فَلَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Jurayj, ia berkata: Nāfi‘ memberitahuku tentang mandi junub ‘Abdullāh bin ‘Umar. Ia berkata, “Ia menuangkan air ke kedua tangannya lalu membasuhnya. Kemudian, dengan tangan kanannya, ia menciduk air dan menuangkannya ke kemaluannya, lalu membasuhnya dengan tangan kirinya. Setelah selesai membasuh kemaluannya, ia membasuh tangan kirinya. Kemudian ia berkumur, mengeluarkan air dari hidung, dan memercikkan air ke kedua matanya. Setelah itu ia mulai membasuh wajahnya, lalu kepalanya, kemudian tangan kanannya, lalu tangan kirinya. Sesudah itu, ia menciduk air dengan kedua tangannya dan menyiramkannya ke seluruh tubuhnya, lalu membasuhnya.” Ia berkata, “’Abdullāh bin ‘Umar hanya memercikkan air ke kedua matanya ketika mandi junub. Adapun ketika berwudu untuk salat, ia tidak melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ نَضَحَ الْمَاءَ فِي عَيْنَيْهِ وَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا نَضَحَ الْمَاءَ فِي عَيْنَيْهِ إِلَّا ابْنَ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Apabila mandi junub, ia memercikkan air ke kedua matanya dan menyela-nyela jenggotnya.” ‘Abdullāh berkata, “Aku tidak mengetahui seorang pun yang memercikkan air ke kedua matanya selain Ibnu ‘Umar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُدَلِّكُ لِحْيَتَهُ وَذَلِكَ أَنِّي سَأَلْتُهُ عَنْ تَشْرِيبِهِ أُصُولَ شَعْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Nāfi‘ memberitahuku bahwa Ibnu ‘Umar biasa menggosok jenggotnya. Hal itu karena aku bertanya kepadanya tentang membasahi pangkal-pangkal rambutnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْغَرْفُ عَلَى الرَّأْسِ مَا بَلَغَكَ فِيهِ قَالَ بَلَغَنِي فِيهِ ثَلَاثٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Menuangkan air dengan cidukan ke atas kepala, apa yang sampai kepadamu tentang hal itu?’ Ia menjawab, ‘Telah sampai kepadaku tiga riwayat tentangnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ خَالِدٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفِيضُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا قَالَ ثُمَّ أَشَارَ عَبْدُ اللَّهِ فَأَهْوَى بِكَفَّيْهِ جَمِيعًا وَلَمْ يَجْمَعْ أَطْرَافَ الْكَفَّيْنِ إِلَى أَصْلِهِمَا وَلَكِنْ كَأَنَّهُ بَسَطَهُمَا شَيْئًا مِنْ بَسْطٍ ثُمَّ غَرَفَ بِهِمَا قَالَ فَأَفَاضَ عَلَى رَأْسِهُ ثَلَاثًا يَأْثُرُ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَالِدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij. Ia berkata, “Ayahku memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Abdullāh ibn Khālid. Ia ditanya tentang mandi janabah, lalu menjawab, ‘Rasulullah ﷺ mengguyurkan air ke kepalanya tiga kali.’ Kemudian ‘Abdullāh memberi isyarat dengan menurunkan kedua telapak tangannya sekaligus. Ia tidak merapatkan ujung-ujung kedua telapak tangan ke pangkalnya, tetapi seakan-akan sedikit merenggangkannya, lalu menciduk air dengan keduanya.” Ia berkata, “Lalu beliau mengguyurkan air ke kepalanya tiga kali.” Hal itu diriwayatkan oleh ‘Abdullāh ibn Khālid dari Nabi ﷺ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ الْخُزَاعِيِّ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَنَابَةُ فَقَالَ أَمَّا أَنَا فَأُفِيضُ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثًا ثُمَّ أَشَارَ بِيَدَيْهِ كَأَنَّهُ يُفِيضُ بِهِمَا عَلَى الرَّأْسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Sulaimān bin Shurad al-Khuzā‘ī, dari Jubair bin Muṭ‘im, ia berkata: “Disebutkan perihal janabah di hadapan Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, ‘Adapun aku, aku mengguyurkan air ke kepalaku sebanyak tiga kali.’ Kemudian beliau memberi isyarat dengan kedua tangannya, seakan-akan mengguyurkan air ke kepala dengan keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ يَغْرِفُ الْجُنُبُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ مِنَ الْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata: Aku mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, “Orang yang junub mencidukkan air ke atas kepalanya sebanyak tiga cidukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ أَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ تَخَلَّلَ شَعْرَهُ بِالْمَاءِ حَتَّى يَسْتَبْرِئَ الْبَشَرَةَ ثُمَّ يُفِيضُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا ثُمَّ يُفِيضُ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ ثُمَّ يَأْخُذُ الْإِنَاءَ فَيَكْفَؤُهُ عَلَيْهِ قَالَ هِشَامٌ وَلَكِنَّهُ يَبْدَأُ بِالْفَرْجِ وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَبِي

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Aisyah, yang berkata, ‘Apabila Rasulullah ﷺ hendak mandi karena junub, beliau menuangkan air ke kedua tangannya, lalu berwudu sebagaimana wudu untuk salat. Kemudian beliau menyela-nyela rambutnya dengan air hingga memastikan air mencapai kulit kepala. Setelah itu, beliau menuangkan air ke kepalanya tiga kali, lalu menuangkan air ke seluruh tubuhnya. Kemudian beliau mengambil wadah dan menumpahkan isinya ke tubuhnya.’ Hisyam berkata, ‘Namun, beliau memulai dengan kemaluan; hal itu tidak disebutkan dalam hadis ayahku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ سَتَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ فَبَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ صَبَّ عَلَى شِمَالِهِ بِيَمِينِهِ فَغَسَلَ فَرْجَهُ وَمَا أَصَابَهُ ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى الْحَائِطِ أَوِ الْأَرْضِ ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ إِلَّا رِجْلَيْهِ ثُمَّ أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثُمَّ نَحَّى قَدَمَيْهِ فَغَسَلَهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Sālim bin Abī al-Ja‘d, dari Kuraib, maula Ibn ‘Abbās, dari Maimūnah, ia berkata, “Aku menutupi Rasulullah ﷺ ketika beliau mandi junub. Beliau mulai dengan membasuh kedua tangannya, kemudian menuangkan air ke tangan kirinya dengan tangan kanannya, lalu membasuh kemaluan dan bagian tubuh yang terkena najis. Setelah itu, beliau menggosokkan tangannya ke dinding atau tanah, kemudian berwudu seperti wudu untuk salat, kecuali kedua kakinya. Lalu beliau menyiramkan air ke seluruh tubuhnya, kemudian menggeser kedua kakinya dan membasuh keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يَغْمِسُ يَدَهُ فِي الْمَاءِ فَخَلَّلَ بِأَصَابِعِهِ أُصُولَ شَعْرِهِ حَتَّى إِذَا خُيِّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدِ اسْتَبْرَأَ بَشَرَةَ رَأْسِهِ أَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ مِنْ مَاءٍ بِيَدَيْهِ ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ لَا يَشُكُّونَ هِشَامٌ وَلَا غَيْرُهُ أَنَّهُ يَبْدَأُ بِالْفَرْجِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hisyam bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa ‘Aisyah mengabarkan kepadanya, bahwa Rasulullah ﷺ apabila mandi janabah, beliau memulai dengan membasuh kedua tangannya. Kemudian beliau berwudu seperti untuk salat. Setelah itu, beliau mencelupkan tangannya ke dalam air, lalu menyela-nyela pangkal rambutnya dengan jari-jari tangannya hingga beliau merasa telah memastikan air sampai ke kulit kepalanya. Kemudian beliau mengguyurkan tiga cidukan air ke kepalanya dengan kedua tangan, lalu setelah itu mengguyurkan air ke seluruh kulit tubuhnya. Tidak diragukan oleh Hisyam maupun yang lain bahwa beliau memulai dengan membasuh kemaluan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَ عُثْمَانُ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ تَنَحَّى عَنْ مَكَانِهِ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, yang berkata, “Apabila ‘Utsmān mandi karena junub, ia berpindah dari tempatnya, lalu membasuh kedua kakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سُئِلَ أَبُو الدَّرْدَاءِ عَنْ غُسْلِ الْجُنُبِ قَالَ يَبُلُّ الشَّعْرَ وَيُنَقِّي الْبَشَرَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Abu al-Dardā’ ditanya tentang mandi junub. Ia menjawab, ‘Basahilah rambut dan bersihkanlah kulit.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ فَبُلُّوا الشَّعْرَ وَأَنْقُوا الْبَشَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Di bawah setiap helai rambut terdapat janabah. Maka basahilah rambut dan bersihkanlah kulit dengan saksama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يُفْرِغُ الْجُنُبُ عَلَى كَفَّيْهِ وَيَتَوَضَّأُ بَعْدَمَا يَغْسِلُ فَرْجَهُ ثُمَّ يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَيُفِيضُ عَلَى جَسَدِهِ فَإِذَا فَرَغَ غَسَلَ قَدَمَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan, berkata, “Orang yang junub menuangkan air ke kedua telapak tangannya, lalu berwudu setelah membasuh kemaluannya. Kemudian ia membasuh kepalanya dan mengguyurkan air ke tubuhnya. Setelah selesai, ia membasuh kedua kakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ يُقَالُ يَغْرِفُ الرَّجُلُ ذُو الْجُمَّةِ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ ثُمَّ يُشَرِّبُ الْمَاءَ أُصُولَ الشَّعْرِ مَعَ كُلِّ غَرْفَةٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Dahulu dikatakan bahwa lelaki yang rambutnya menjuntai mengambil air dengan tiga cidukan untuk kepalanya, lalu membasahi pangkal rambut dengan air pada setiap cidukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ ذُو الضَّفِيرَتَيْنِ أَيَبُلُّ ضَفِيرَتَيْهِ قَالَ لَا وَلَكِنْ أُصُولُ الشَّعْرِ فَرْوَةُ الرَّأْسِ وَبَشَرَتُهُ قَطْ وَلَكِنْ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ فَمَا أَصَابَ ضَفِيرَتَيْهِ أَصَابَهُمَا وَمَا أَخْطَأَهُمَا فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah orang yang memiliki dua kepangan membasahi kedua kepangannya?” Ia menjawab, “Tidak, tetapi pangkal-pangkal rambut, kulit kepala, dan kulitnya harus terkena air. Ia cukup mengucurkan air ke kepalanya; bagian yang terkena air pada kedua kepangannya, biarlah terkena, dan bagian yang tidak terkena, tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ أَتَاهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ كَيْفَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ فَقَالَ جَابِرٌ أَمَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ يَحْثِي عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا قَالَ الرَّجُلُ إِنَّ شَعْرِي كَثِيرٌ قَالَ جَابِرٌ شَعْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرُ وَأَطْيَبُ مِنْ شَعْرِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Ubaidullah bin Miqsam, dari Jabir bin ‘Abdullah, bahwa seorang laki-laki datang kepadanya dan bertanya tentang mandi junub, bagaimana cara membasuh kepala. Jabir menjawab, “Adapun Rasulullah ﷺ, beliau menyiramkan air ke kepalanya tiga kali.” Laki-laki itu berkata, “Rambutku lebat.” Jabir menjawab, “Rambut Rasulullah ﷺ lebih lebat dan lebih harum daripada rambutmu.”

بَابُ الرَّجُلِ يَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالسِّدْرِ

Bab tentang seorang laki-laki yang mencuci kepalanya dengan daun bidara.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَنْ غَسَلَ رَأْسَهُ بِغُسْلٍ وَهُوَ جُنُبٌ فَقَدْ أَبْلَغَ ثُمَّ يَغْسِلُ سَائِرَ جَسَدِهِ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Siapa yang membasuh kepalanya dengan air mandi ketika ia dalam keadaan junub, sungguh ia telah mencukupi. Kemudian setelah itu ia membasuh seluruh bagian tubuhnya yang lain.”

قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ وَأَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ الْأَزْمَعِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ أَيُّمَا جُنُبٍ غَسَلَ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِيِّ فَقَدْ أَبْلَغَ

Abu Ishaq berkata, “Al-Harits bin al-Azma’ memberitahuku,” ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Mas‘ud berkata, ‘Siapa pun orang junub yang membasuh kepalanya dengan khitmi, maka sungguh ia telah mencukupi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ لَقِيَنِي الْحَارِثُ بْنُ الْأَزْمَعِ فَقَالَ أَلَا أَحْكِيكَ مَا سَمِعْتُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ سَمِعْتُهُ يَقُولُ أَيُّمَا جُنُبٍ غَسَلَ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِيِّ فَقَدْ أَبْلَغَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْأَزْمَعِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari Abū Ishāq, ia berkata, “Al-Hārits bin al-Azma‘ menemuiku, lalu berkata, ‘Maukah engkau kuceritakan apa yang kudengar dari ‘Abdullāh? Aku mendengarnya berkata, “Siapa pun orang junub yang membasuh kepalanya dengan khithmī, maka ia telah mencukupkan diri.”’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Abū Ishāq, dari al-Hārits bin al-Azma‘, dengan riwayat serupa.

بَابُ الرَّجُلِ يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ جُنُبٌ ثُمَّ يَتْرُكُهُ حَتَّى يَجِفَّ ثُمَّ يَغْسِلُ بَعْدُ

Bab tentang seorang laki-laki yang membasuh kepalanya dalam keadaan junub, kemudian membiarkannya hingga kering, lalu membasuh setelah itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ أَحَدُهُمْ يَغْسِلُ رَأْسَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ بِالسِّدْرِ ثُمَّ يَمْكُثُ سَاعَةً ثُمَّ يَغْسِلُ سَائِرَ جَسَدِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Salah seorang dari mereka membasuh kepalanya dengan daun bidara karena janabah, kemudian menunggu beberapa saat, lalu membasuh seluruh tubuhnya yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ قَدْ أُثْبِتَ لَنَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِذَا غَسَلْتَ رَأْسَكَ وَأَنْتَ جُنُبٌ ثُمَّ غَسَلْتَ سَائِرَ جَسَدِكَ بَعْدُ فَقَدْ أَجْزَأَ عَنْكَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, ia berkata, “Telah terbukti bagi kami riwayat dari Abu Hurairah bahwa ia berkata, ‘Apabila engkau membasuh kepalamu saat junub, kemudian setelah itu membasuh seluruh tubuhmu yang lain, maka hal itu telah mencukupimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ تَكُونُ لَهُ الْمَرْأَةُ وَالْجَارِيَةُ فَيُرَاقِبُ امْرَأَتَهُ بِالْغُسْلِ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَغْسِلَ رَأْسَهُ ثُمَّ يَمْكُثُ ثُمَّ يَغْسِلُ سَائِرَ جَسَدِهِ بَعْدُ وَلَا يَغْسِلُ رَأْسَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, bahwa ia pernah berkata tentang seorang laki-laki yang memiliki istri dan seorang budak perempuan, lalu ia menghindari istrinya dengan cara mandi. Ia berkata, “Tidak mengapa ia membasuh kepalanya, kemudian menunggu, lalu setelah itu membasuh seluruh tubuhnya selain kepalanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ غَسَلَ الْجُنُبُ رَأْسَهُ بِالسِّدْرِ أَوْ بِالْخِطْمِيِّ وَهُوَ جُنُبٌ لَمْ يَتْرُكْهُ حَتَّى يَجِفَّ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Jika seseorang yang junub membasuh kepalanya dengan sidr atau khitmi saat masih junub, ia tidak membiarkannya sampai bahan itu mengering.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي الرَّجُلِ يَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِيِّ وَهُوَ جُنُبٌ ثُمَّ يَتْرُكُهُ حَتَّى يَجِفَّ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ يَقُولُ مَا مَسَّ الْمَاءُ مِنْكَ وَأَنْتَ جُنُبٌ فَقَدْ طَهُرَ ذَلِكَ الْمَكَانُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, tentang seorang laki-laki yang mencuci kepalanya dengan khitmi ketika junub, lalu membiarkannya hingga kering. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Ali bin al-Husain berkata, ‘Bagian tubuhmu yang terkena air saat kamu junub, maka bagian itu telah suci.’”

بَابُ الرَّجُلِ يَتْرُكُ شَيْئًا مِنْ جَسَدِهِ فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ

Bab tentang seseorang yang meninggalkan sebagian tubuhnya saat mandi janabah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ اغْتَسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا لِجَنَابَةٍ فَرَأَى بِمَنْكِبِهِ مَكَانًا مِثْلَ مَوْضِعِ الدِّرْهَمِ لَمْ يَمَسَّهُ الْمَاءُ قَالَ فَمَسَحَهُ بِشَعْرِ لِحْيَتِهِ أَوْ قَالَ بِشَعْرِ رَأْسِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari al-‘Alā’ bin Ziyād, ia berkata, “Pada suatu hari, Rasulullah ﷺ mandi untuk menghilangkan janabah. Beliau melihat di bahunya ada bagian sebesar tempat sekeping dirham yang belum terkena air. Lalu beliau mengusapnya dengan rambut jenggotnya—atau ia berkata, dengan rambut kepalanya. Semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ فِي الرَّجُلِ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَيَبْقَى مِنْ جَسَدِهِ الشَّيْءُ قَالَ يَغْسِلُ مَا لَمْ يُصِبْهُ الْمَاءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Thāwūs, tentang seorang laki-laki yang mandi junub lalu masih ada bagian tubuhnya yang belum terkena air. Ia berkata, “Hendaklah ia membasuh bagian yang belum terkena air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَةٍ ثُمَّ خَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ وَمَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ أَوْ فَوْقَ ذَلِكَ مِثْلُ مَوْضِعِ الدِّرْهَمِ لَمْ يَمَسَّهُ الْمَاءُ فَقَالَ أَحَدٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْتَسَلْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ مِثْلَ مَوْضِعِ الدِّرْهَمِ لَمْ يَمَسَّهُ الْمَاءُ فَأَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَفِّهِ مِنْ بَعْضِ رَأْسِهِ مِنَ الَّذِي فِيهِ فَمَسَحَهُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Nabi ﷺ mandi janabah, kemudian keluar dengan kepala yang masih meneteskan air. Namun, di antara kedua bahunya—atau di bagian yang lebih atas dari itu—ada bagian sebesar tempat dirham yang belum tersentuh air. Seseorang berkata kepada Nabi ﷺ, ‘Apakah Anda sudah mandi, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’ Orang itu berkata, ‘Namun, ada bagian sebesar tempat dirham yang belum tersentuh air.’ Lalu Nabi ﷺ mengambil air dengan telapak tangannya dari sebagian kepalanya, dari air yang ada di sana, kemudian mengusap bagian itu dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ عَطَاءً قَالَ إِنْ نَسِيتَ شَيْئًا قَلِيلًا مِنْ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ مِنَ الْجَسَدِ فَأَمِسَّهُ الْمَاءَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj bahwa ‘Atha berkata, “Jika engkau lupa sedikit bagian dari anggota wudu pada tubuh, maka sentuhkanlah air padanya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهُ الشَّيْءُ

Bab tentang seorang laki-laki yang mandi junub, kemudian keluar sesuatu darinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ يَرَى بَلَلًا قَالَ وُضُوءُ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِثْلُ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, tentang seorang laki-laki yang mandi junub lalu melihat sesuatu yang basah. Ia berkata, “Wudu laki-laki dan perempuan sama seperti itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا أَصَابَ الرَّجُلَ جَنَابَةٌ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ رَأَى بَلَلًا بَعْدَ مَا يَبُولُ لَمْ يُعِدِ الْغُسْلَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَالَ فَرَأَى بَلَلًا أَعَادَ الْغُسْلَ قَالَ وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ لَا غُسْلَ إِلَّا مِنْ شَهْوَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, yang berkata, “Apabila seorang laki-laki mengalami junub lalu mandi, kemudian melihat cairan setelah buang air kecil, ia tidak perlu mengulangi mandi. Namun, jika ia belum buang air kecil lalu melihat cairan, ia harus mengulangi mandi.” Ia berkata, “Sa‘īd ibn Jubair juga berkata, ‘Tidak ada kewajiban mandi kecuali karena syahwat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي الرَّجُلِ يَحْتَلِمُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَغْتَسِلُ فَإِذَا أَصْبَحَ وَجَدَ فِي جَسَدِهِ مِنْهُ قَالَ يُعِيدُ غُسْلَهُ وَيُعِيدُ الصَّلَاةَ مَا كَانَ فِي وَقْتٍ وَفِي غَيْرِ وَقْتٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang, dari al-Hasan, mengenai seorang laki-laki yang mengalami mimpi basah pada malam hari lalu mandi. Ketika pagi tiba, ia mendapati bekasnya pada tubuhnya. Al-Hasan berkata, “Ia harus mengulangi mandinya dan mengulangi salatnya, baik masih dalam waktunya maupun sudah di luar waktunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ جَامَعْتُ ثُمَّ رُحْتُ فَوَجَدْتُ رِيبَةً قَبْلَ الظُّهْرِ فَلَمْ أَنْظُرْ حَتَّى انْقَلَبْتُ عِشَاءً فَوَجَدْتُ مَذْيًا قَدْ يَبِسَ عَلَى طَرَفِ الْإِحْلِيلِ فَتَعَشَّيْتُ وَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَقَدْ كُنْتُ صَلَّيْتُ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَلَمْ أَعْجَلْ عَنْ عِشَائِي فَقَالَ قَدْ أَصَبْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Aku telah bersetubuh, lalu pergi. Sebelum zuhur, aku merasa ada sesuatu yang mencurigakan, tetapi aku tidak memeriksanya hingga aku kembali pada waktu isya. Ternyata ada cairan mazi yang telah mengering di ujung kemaluan. Aku pun makan malam dan pergi ke masjid, padahal aku telah salat zuhur, asar, dan magrib, sementara aku tidak segera salat isya.’ Ia menjawab, ‘Engkau telah bertindak benar.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُحْدِثُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ غُسْلِهِ

Bab tentang seorang laki-laki yang mengalami hadas di tengah-tengah mandi junubnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ الْجُنُبَ يَغْتَسِلُ فَلَا يَفْرُغُ مِنْ غُسْلِهِ حَتَّى يُحْدِثَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ غُسْلِهِ قَالَ يُوَضِّئُ أَعْضَاءَ الْوُضُوءِ مِمَّا غُسِلَ مِنْهُ وَيَغْتَسِلُ لِجَنَابَتِهِ مَا بَقِيَ مِنْهُ وَلَا يَغْتَسِلُ لِلْجَنَابَةِ مَا قَدْ كَانَ غَسَلَ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِأَنْ يُحْدِثَ الْجُنُبُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ غُسْلِهِ إِذَا تَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana menurutmu tentang orang junub yang mandi, tetapi belum selesai mandinya lalu ia berhadas di tengah-tengah mandinya?” Ia menjawab, “Ia berwudu dengan membasuh anggota-anggota wudu pada bagian tubuh yang telah dibasuhnya, lalu menyempurnakan mandi junub pada bagian tubuhnya yang masih tersisa. Ia tidak mengulang mandi junub pada bagian yang telah dibasuhnya.” Ia berkata, “Tidak mengapa orang junub berhadas di tengah-tengah mandinya, apabila ia berwudu untuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ غَسَلَ جُنُبٌ رَأْسَهُ بِخِطْمِيٍّ أَوْ بِسِدْرٍ قَامَ فَضَرَبَ الْغَائِطَ ثُمَّ رَجَعَ أَيَعُودُ لِرَأْسِهِ قَالَ لَا إِنْ شَاءَ وَلَكِنَّهُ يَمْسَحُ بِهِ مَسْحَ الْوُضُوءِ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ غَسَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana pendapatmu jika seorang yang junub membasuh kepalanya dengan khitmi atau sidr, lalu berdiri dan buang air besar, kemudian kembali; apakah ia mengulangi membasuh kepalanya?” Ia menjawab, “Tidak perlu; jika ia menghendaki, ia mengusapnya sebagaimana usapan wudu untuk salat, kemudian membasuh.”

الثَّوْرِيُّ فِي رَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَتَوَضَّأَ وُضُوءَ الصَّلَاةِ ثُمَّ غَسَلَ رَأْسَهُ وَبَعْضَ جَسَدِهِ ثُمَّ أَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّ غُسْلَهُ قَالَ يُتِمُّ غُسْلَهُ ثُمَّ يُعِيدُ الْوُضُوءَ نَقَضَ الْوُضُوءَ الْحَدَثُ وَلَمْ يَنْقُضِ الْغُسْلَ

Al-Tsauri ditanya tentang seorang laki-laki yang mengalami janabah, lalu berwudu sebagaimana wudu untuk salat. Kemudian ia membasuh kepala dan sebagian tubuhnya, lalu berhadas sebelum menyempurnakan mandinya. Ia menjawab, “Ia menyempurnakan mandinya, kemudian mengulangi wudunya. Hadas itu membatalkan wudu, tetapi tidak membatalkan mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَا يَضُرُّ الْجُنُبَ أَنْ يُحْدِثَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ غُسْلِهِ إِذَا تَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār berkata, “Tidak mengapa bagi orang junub mengalami hadas di tengah-tengah mandinya, apabila ia berwudu untuk salat.”

الْجُنُبَانِ يَشْرَعَانِ جَمِيعًا

Kedua orang yang junub itu sama-sama memulai.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ قَدْرَ الْفَرَقِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij, dari az-Zuhri, dari Urwah, dari Aisyah, ia berkata, “Aku dan Rasulullah ﷺ mandi menggunakan satu wadah yang ukurannya sebesar satu faraq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْهَا أَنَّهُمَا شَرَعَا جَمِيعًا وَهُمَا جُنُبٌ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku dari ‘Ā’isyah, bahwa ia mengabarkan kepadanya dari Nabi ﷺ dan dari dirinya sendiri, bahwa keduanya bersama-sama mulai mandi dari satu bejana dalam keadaan junub.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ جُنُبَيْنِ فَاغْتَسَلَا إِنْ أَحَبَّا فِي إِنَاءٍ إِذَا شَرَعَا أَدْلَيَا جَمِيعًا فَأَمَّا أَنْ يَغْتَسِلَ هَذَا بِفَضْلِ هَذَا فَلَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Jika seorang laki-laki dan seorang perempuan sama-sama junub lalu hendak mandi, keduanya boleh menggunakan satu wadah jika mereka menghendakinya. Ketika mulai, hendaklah keduanya mencelupkan tangan bersama-sama. Namun, salah seorang mandi dengan sisa air yang telah digunakan oleh yang lain, itu tidak boleh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ أَدْلَى أَحَدُهُمَا فِي الْإِنَاءِ ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ وَأَدْلَى الْآخَرُ حِينَ أَخْرَجَ هَذَا يَدَهُ لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَّا بِذَلِكَ قَالَ ذَلِكَ أَدْلَى جَمِيعًا قَدْ شَرَعَا جَمِيعًا قُلْتُ لَهُ إِنْ كَانَتْ هِيَ الَّتِي سَبَقَتْهُ بِغَرْفَةٍ ثُمَّ أَخْرَجَتْ يَدَهَا وَأَدْلَى هُوَ سَاعَتَئِذٍ قَالَ فَلَا يَضُرُّهُ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ غَرَفَ أَحَدُهُمَا قَبْلَ الْآخَرِ غَرْفًا مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَلَمْ يَفْرُغْ فِي ذَلِكَ مِنْ غُسْلِهِ قَالَ لَمْ يَشْرَعَا حِينَئِذٍ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana pendapatmu jika salah seorang dari mereka mencelupkan tangannya ke dalam bejana lalu mengeluarkannya, kemudian yang lain mencelupkan tangannya tepat ketika orang pertama mengeluarkan tangannya, sehingga yang seorang tidak mendahului yang lain kecuali sebatas itu?’ Ia menjawab, ‘Itu berarti keduanya mencelupkan tangan bersama-sama; keduanya telah memulai bersama-sama.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Bagaimana jika perempuan itu mendahuluinya dengan satu cidukan, lalu mengeluarkan tangannya, dan pada saat itu laki-laki itu mencelupkan tangannya?’ Ia menjawab, ‘Hal itu tidak merugikannya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana pendapatmu jika salah seorang dari mereka menciduk air dari satu bejana sebelum yang lain, sementara ia belum selesai mandi dengan air itu?’ Ia menjawab, ‘Pada saat itu keduanya belum memulai bersama-sama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَنَحْنُ جُنُبَانِ وَكُنْتُ أَغْسِلُ رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ وَأَنَا حَائِضٌ وَقَدْ كَانَ يَأْمُرُنِي إِذَا كُنْتُ حَائِضًا أَنْ أَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dari al-Aswad, bahwa Aisyah berkata, “Aku dan Rasulullah ﷺ pernah mandi dari satu wadah ketika kami berdua junub. Aku juga pernah membasuh kepala Rasulullah ﷺ ketika beliau sedang beriktikaf di masjid, sementara aku sedang haid. Apabila aku sedang haid, beliau biasa memerintahkanku untuk mengenakan kain penutup, lalu beliau bercumbu denganku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Amr bin Dinar, dari Abu asy-Sya‘tsa, dari Ibnu Abbas, dari Maimunah, ia berkata, “Aku pernah mandi bersama Rasulullah ﷺ menggunakan satu bejana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ كُنَّا نَغْتَسِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, kami—laki-laki dan perempuan—biasa mandi menggunakan satu wadah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِيَّاهَا كَانَا يَغْتَسِلَانِ مِنَ الْإِنَاءِ الْوَاحِدِ كِلَاهُمَا يَغْرِفُ مِنْهُ وَهُمَا جُنُبٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hisyam bin ‘Urwah telah menceritakan kepadaku, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, bahwa Rasulullah ﷺ dan dirinya mandi dari satu wadah; keduanya mengambil air darinya, sementara mereka berdua dalam keadaan junub.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِاغْتِسَالِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ جُنُبًا جَمِيعًا فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nāfi‘ memberitahuku bahwa Ibn ‘Umar pernah berkata, ‘Tidak mengapa seorang laki-laki dan perempuan yang sedang junub mandi bersama-sama dengan menggunakan satu wadah.’”

بَابُ الْجُنُبِ وَغَيْرِ الْجُنُبِ يَغْتَسِلَانِ جَمِيعًا

Bab tentang orang junub dan orang yang tidak junub mandi bersama-sama.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا جُنُبًا وَالْآخَرُ غَيْرَ جُنُبٍ فَلَا يَغْتَسِلَانِ جَمِيعًا وَلْيَغْتَسِلِ الَّذِي لَيْسَ جُنُبًا قَبْلَ الْجُنُبِ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا جُنُبًا فَلْيَغْتَسِلْ أَحَدُهُمَا بِفَضْلِ الْآخَرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Jika salah seorang dari keduanya junub dan yang lain tidak junub, janganlah keduanya mandi bersama-sama. Hendaklah yang tidak junub mandi sebelum yang junub. Jika keduanya tidak junub, hendaklah salah seorang dari mereka mandi dengan sisa air yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ عِلْمِي وَالَّذِي يَخْطِرُ عَلَى بَالِي أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ أَخْبَرَنِي أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِلُ بِفَضْلِ مَيْمُونَةَ وَذَلِكَ أَنِّي سَأَلْتُهُ عَنِ الْجُنُبَيْنِ يَغْتَسِلَانِ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq berkata, “‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Sepengetahuanku dan menurut yang terlintas dalam pikiranku, Abū asy-Sya‘tsā’ mengabarkan kepadaku bahwa Ibnu ‘Abbās mengabarkan kepadanya bahwa Rasulullah ﷺ biasa mandi dengan air sisa Maimūnah. Hal itu karena aku pernah bertanya kepadanya tentang dua orang yang sedang junub, apakah mereka mandi bersama-sama.’”

بَابُ الْوُضُوءِ بَعْدَ الْغُسْلِ

Bab Wudu Setelah Mandi Besar

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ كَانَ أَبِي يَغْتَسِلُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ فَأَقُولُ أَمَا يُجْزِيكَ الْغُسْلُ وَأَيُّ وُضُوءٍ أَتَمُّ مِنَ الْغُسْلِ قَالَ وَأَيُّ وُضُوءٍ أَتَمُّ مِنَ الْغُسْلِ لِلْجُنُبِ وَلَكِنَّهُ يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ ذَكَرِي الشَّيْءُ فَأَمَسُّهُ فَأَتَوَضَّأُ لِذَلِكَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Salim, ia berkata, “Ayahku mandi, lalu berwudu. Maka aku berkata, ‘Bukankah mandi saja sudah mencukupimu? Wudu mana yang lebih sempurna daripada mandi?’ Ia menjawab, ‘Wudu mana yang lebih sempurna daripada mandi bagi orang yang junub? Akan tetapi, aku merasa seolah-olah ada sesuatu yang keluar dari kemaluanku, lalu aku menyentuhnya, maka aku pun berwudu karena hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ إِذَا لَمْ تَمَسَّ فَرْجَكَ بَعْدَ أَنْ تَقْضِيَ غُسْلَكَ فَأَيُّ وُضُوءٍ أَسْبَغُ مِنَ الْغُسْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nāfi‘ mengabarkan kepadaku dari Ibn ‘Umar, bahwa ia biasa berkata, ‘Jika setelah menyelesaikan mandi wajibmu engkau tidak menyentuh kemaluanmu, lalu bersuci dengan wudu mana yang lebih sempurna daripada mandi wajib?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ الْوُضُوءِ بَعْدَ الْغُسْلِ فَقَالَ أَيُّ وُضُوءٍ أَفْضَلُ مِنَ الْغُسْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata: Ibnu ‘Umar ditanya tentang wudu setelah mandi. Ia menjawab, “Wudu mana yang lebih utama daripada mandi?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَشْجَعَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ الْوُضُوءُ مِنَ الْغُسْلِ بَعْدَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ لَقَدْ تَعَمَّقْتَ يَا عَبْدَ أَشْجَعَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mutarrif, dari seorang lelaki dari Asyja‘, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn ‘Umar.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah perlu berwudu setelah mandi junub?’” Ia menjawab, “Sungguh, engkau telah terlalu jauh mendalami perkara ini, wahai hamba Asyja‘.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ ذُكِرَتْ لَهُ امْرَأَةٌ تَوَضَّأَتْ بَعْدَ الْغُسْلِ قَالَ لَوْ كَانَتْ عِنْدِي مَا فَعَلَتْ ذَلِكَ وَأَيُّ وُضُوءٍ أَعَمُّ مِنَ الْغُسْلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur dan al-A‘masy, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, ia berkata: Disebutkan kepadanya seorang perempuan yang berwudu setelah mandi besar. Ia berkata, “Seandainya perempuan itu ada di sisiku, tentu ia tidak akan melakukan hal itu. Wudu apa yang lebih menyeluruh daripada mandi besar?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كَعْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ فَرَغَ مِنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ تَنَحَّى فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Sālim bin Abī al-Ja‘d, dari Ka‘b, dari Ibnu ‘Abbās, dari Maimūnah, bahwa ketika Nabi ﷺ selesai mandi junub, beliau bergeser ke tempat lain lalu membasuh kedua kakinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْوُضُوءِ بَعْدَ الْغُسْلِ فَقَالَ لَا وَلَكِنَّهُ يَغْسِلُ رِجْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, ia berkata, “Ibn al-Musayyab ditanya tentang berwudu setelah mandi. Ia menjawab, ‘Tidak perlu, tetapi ia membasuh kedua kakinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ سُئِلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْجُنُبِ يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ يَكْفِيهِ الْغُسْلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Ja‘far bin Abī Wahsyiyyah, dari Abū Sufyān. Ia berkata, “Jābir bin ‘Abdillāh ditanya tentang orang yang junub: apakah ia berwudu setelah mandi wajib?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali jika ia menghendakinya. Mandi wajib sudah mencukupinya.”

بَابُ غُسْلِ النِّسَاءِ

Bab tentang Mandi bagi Perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِي أَفَأَنْقُضُهُ قَالَ لَا إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَأْخُذِي بِكَفَّيْكِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ ثُمَّ تَصُبِّي عَلَى جِلْدِكِ الْمَاءَ فَتَطْهُرِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ayyūb bin Mūsā, dari Sa‘īd bin Abī Sa‘īd al-Maqburī, dari ‘Abdullāh bin Rāfi‘, dari Ummu Salamah, ia berkata, “Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku seorang perempuan yang mengepang rambut kepalaku dengan kuat. Apakah aku harus mengurainya?’ Beliau menjawab, ‘Tidak. Cukuplah bagimu mengambil air dengan kedua telapak tangan sebanyak tiga cidukan, lalu menyiramkannya ke kulit kepalamu, maka engkau pun suci.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كُنَّ نِسَاءُ ابْنِ عُمَرَ لَا يَنْقُضْنَ رُءُوسَهُنَّ إِذَا اغْتَسَلْنَ مِنَ الْجَنَابَةِ وَالَحَيْضِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata, “Para istri Ibnu ‘Umar tidak mengurai rambut mereka ketika mandi karena junub dan haid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ زَادَوَيْهِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنِ الْمَرْأَةِ إِذَا اغْتَسَلَتْ تَنْقُضُ شَعْرَهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ وَإِنْ كَانَتْ قَدْ أَنْفَقَتْ عَلَيْهِ أُوقِيَّةً إِذَا أَفْرَغَتْ عَلَى رَأْسِهَا ثَلَاثًا فَقَدْ أَجْزَأَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim, ia berkata: Yazīd bin Zādawiyah menceritakan kepadaku dari Abū Zur‘ah bin ‘Amr, dari Abū Hurairah, bahwa ia bertanya kepada ‘Āisyah radhiyallāhu ‘anhā tentang perempuan yang ketika mandi mengurai rambutnya. ‘Āisyah menjawab, “Meskipun ia telah menghabiskan satu uqiyah untuk rambutnya, jika ia menyiramkan air ke kepalanya tiga kali, itu sudah mencukupi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَوْ بَلَغَنِي عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ تَغْرِفُ الْمَرْأَةُ عَلَى رَأْسِهَا ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ قُلْتُ لِعَمْرٍو فَذُو الْجُمَّةِ قَالَ مَا أُرَاهُ إِلَّا مِثْلَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amru bin Dinar memberitahuku. Ia berkata, ‘Aku mendengar Jābir bin ‘Abdullāh—atau kabar tentang hal itu sampai kepadaku darinya—mengatakan bahwa seorang perempuan menyiramkan tiga cidukan air ke kepalanya.’ Aku bertanya kepada Amru, ‘Bagaimana dengan orang yang rambutnya panjang?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, ia sama saja dengannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُتْبَةَ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَمِّهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ إِنْ كَانَتْ إِحْدَانَا لَتُبْقِي ضَفِيرَتَهَا عِنْدَ الْغُسْلِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Mis‘ar, dari Abu Bakr bin ‘Utbah az-Zuhri, dari pamannya, dari Ummu Salamah, ia berkata, “Salah seorang di antara kami biasa membiarkan kepang rambutnya tetap terikat saat mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ أَدْرَكْتُ نِسَاءَنَا الْأُوَلَ إِذَا أَرَادَتْ إِحْدَاهُنَّ أَنْ تَطْهُرَ مِنَ الْحَيْضَةِ امْتَشَطَتْ بِحِنَّاءٍ رَقِيقٍ ثُمَّ كَفَاهَا ذَلِكَ لِغُسْلِهَا مِنَ الْحَيْضَةِ فَلَمْ تَغْسِلْ رَأْسَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zayd bin Aslam, yang berkata, “Seorang laki-laki dari kalangan Ansar memberitahuku, ‘Aku menjumpai para perempuan kami pada masa dahulu. Apabila salah seorang dari mereka hendak bersuci dari haid, ia menyisir rambutnya dengan henna yang encer. Hal itu sudah cukup baginya untuk mandi setelah haid, sehingga ia tidak membasuh kepalanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ أَرْسَلْتُ رَجُلًا إِلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ يُقَالُ لَهُ سُمَيٌّ يَسْأَلُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ إِذَا كَانَتْ جُنُبًا ثُمَّ امْتَشَطَتْ بِحِنَّاءٍ رَقِيقٍ أَيُجْزِيهَا ذَلِكَ مِنْ أَنْ تَغْسِلَ رَأْسَهَا قَالَ نَعَمْ قُلْتُ ارْجِعْ إِلَيْهِ فَاسْأَلْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ لَا أَذْهَبُ لِأَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zayd ibn Aslam, berkata, “Aku mengutus seorang laki-laki bernama Sumayy kepada Ibn al-Musayyib untuk bertanya kepadanya tentang seorang perempuan yang sedang junub, lalu menyisir rambutnya dengan henna encer. Apakah hal itu cukup baginya sehingga ia tidak perlu membasuh kepalanya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku berkata, “Kembalilah kepadanya dan tanyakan apakah hal ini berasal dari Nabi ﷺ.” Ibn al-Musayyib berkata, “Aku tidak akan menyandarkan hal itu kepada Rasulullah ﷺ dengan berdusta atas nama beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَالَ لِابْنَةٍ لَهُ أَوْ لِامْرَأَتِهِ خَلِّلِي رَأْسَكِ بِالْمَاءِ قَبْلَ أَنْ يُخَلِّلَهُ اللَّهُ بِنَارٍ قَلِيلٌ بَقَاؤُهُ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Ibrahim al-Nakha‘i, bahwa Hudzaifah bin al-Yaman berkata kepada seorang putrinya atau istrinya, “Basahilah sela-sela rambutmu dengan air sebelum Allah menyela-nyelainya dengan api, sebab kepalamu tidak akan lama bertahan di atas api.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ إِنِ امْتَشَطَتِ امْرَأَةٌ جُنُبٌ بِحِنَّاءٍ رَقِيقٍ فَحَسْبُهَا ذَلِكَ مِنْ أَنْ تَغْسِلَ رَأْسَهَا لِجَنَابَتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Jika seorang perempuan yang sedang junub menyisir rambutnya dengan henna encer, hal itu sudah cukup baginya sehingga ia tidak perlu membasuh kepalanya karena junub.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ كَانَ يُقَالُ تَغْرِفُ الْمَرْأَةُ عَلَى رَأْسِهَا ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ كُلَّمَا غَرَفَتْ عَلَى رَأْسِهَا شَرَّبَتِ الْمَاءَ أُصُولَ الشَّعْرِ وَتَتَبَّعَتْ بِيَدَيْهَا حَتَّى تُشَرِّبَ مَفَارِقَ الشَّعْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Dahulu dikatakan bahwa seorang perempuan menciduk air tiga kali lalu menyiramkannya ke atas kepalanya. Setiap kali menyiramkan air ke kepalanya, ia membasahi pangkal rambut dengan air dan menyusuri rambut dengan kedua tangannya hingga air membasahi belahan-belahan rambut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تُشَرِّبُ الْمَرْأَةُ وَذُو الْجُمَّةِ رُءُوسَهُمَا إِذَا اغْتَسَلَا مِنَ الْجَنَابَةِ وَأَرَانِي فَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى رَأْسِهِ مَعًا ثُمَّ جَعَلَ كَأَنَّهُ يُزَايِلُ مَا بَيْنَ الشَّعْرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Ketika mandi junub, perempuan dan orang yang berambut panjang hendaknya membasahi rambut kepala mereka hingga air meresap. Ia memperagakannya kepadaku: ia meletakkan kedua telapak tangannya sekaligus di atas kepalanya, lalu seolah-olah merenggangkan bagian-bagian di antara rambut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْمَرْأَةِ أَصَابَهَا زَوْجُهَا فَلَمْ تَغْتَسِلْ عَنْ جَنَابَتِهَا حَتَّى حَاضَتْ قَالَ تَغْتَسِلُ مِنْ جَنَابَتِهَا وَلَا تَنْتَظِرُ أَنْ تَطْهُرَ وَقَدْ كَانَ قَالَ لِي قَبْلَ ذَاكَ الْحَيْضُ أَشَدُّ مِنَ الْجَنَابَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seorang perempuan yang disetubuhi suaminya, tetapi belum mandi untuk menghilangkan janabahnya hingga ia mengalami haid. Ia menjawab, “Ia harus mandi untuk menghilangkan janabahnya dan tidak perlu menunggu sampai suci.” Padahal, sebelumnya ia pernah berkata kepadaku, “Haid lebih berat daripada janabah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ الْحَيْضُ أَكْبَرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-‘Alā’ bin al-Sā’ib, dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ, ia berkata, “Haid itu lebih besar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي امْرَأَةٍ أَصَابَهَا زَوْجُهَا فَلَمْ تَغْتَسِلْ مِنْ جَنَابَتِهَا حَتَّى حَاضَتْ قَالَ تَغْتَسِلُ مِنْ جَنَابَتِهَا وَقَالَهُ مَعْمَرٌ عَنِ الْحَسَنِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, tentang seorang perempuan yang digauli suaminya, lalu belum mandi untuk menghilangkan janabahnya hingga ia mengalami haid. Ia berkata, “Perempuan itu harus mandi untuk menghilangkan janabahnya.” Ma‘mar juga meriwayatkan pendapat tersebut dari al-Hasan.

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hisyam bin Hassan, dari al-Hasan, dengan riwayat yang serupa.

بَابُ الرَّجُلِ يُصِيبُ الْمَرْأَةَ ثُمَّ يُرِيدُ أَنْ يَعُودَ

Bab tentang seorang laki-laki yang menggauli seorang perempuan, kemudian ingin mengulanginya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطِيفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Anas bin Malik, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa mendatangi istri-istrinya dengan satu kali mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ رَأَيْتُ سَلْمَانَ بْنَ رَبِيعَةَ الْبَاهِلِيَّ أَصْغَى إِلَى عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فَقُلْنَا عَمَّ سَأَلْتَهُ فَقَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُجَامِعُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ يُرِيدُ أَنْ يَعُودَ فَقَالَ يَتَوَضَّأُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Āṣim bin Sulaymān, dari Abū ‘Uṡmān an-Nahdī. Ia berkata, “Aku melihat Salmān bin Rabī‘ah al-Bāhilī mendekatkan telinganya kepada ‘Umar, lalu bertanya kepadanya tentang sesuatu. Kami bertanya, ‘Apa yang engkau tanyakan kepadanya?’ Ia menjawab, ‘Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang menggauli istrinya, kemudian ingin mengulanginya.’ ‘Umar menjawab, ‘Hendaklah ia berwudu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ عَنْ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَنْهُ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعُودَ أَوْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari seorang lelaki yang ia sebutkan namanya, dari Ja‘dah bin Hubairah, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn ‘Umar tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Jika ia hendak kembali, makan, atau tidur, hendaklah ia berwudu sebagaimana wudunya untuk salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ أَنْ يَسْتَدْفِئَ الرَّجُلُ جُنُبًا بِامْرَأَتِهِ وَهِيَ كَذَلِكَ قَالَ نَعَمْ لَا بَأْسَ أَنْ يُصِيبَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ مَرَّتَيْنِ فِي جَنَابَةٍ وَاحِدَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ ditanya, “Bolehkah seorang laki-laki mencari kehangatan dengan istrinya ketika ia sedang junub, sementara istrinya juga demikian?” Ia menjawab, “Ya. Tidak mengapa seorang laki-laki menggauli istrinya dua kali dalam satu keadaan junub.”

بَابُ مُبَاشَرَةِ الْجُنُبِ

Bab tentang bersentuhan dengan orang junub

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ التَّيْمِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ أَسْبِقَهَا إِلَى الْغُسْلِ فَأَغْتَسِلُ ثُمَّ أَتَكَرَّى بِهَا حَتَّى أَدْفَأَ ثُمَّ آمُرُهَا فَتَغْتَسِلُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ نُسَيْرِ بْنِ ذُعْلُوقٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُهُ وَيَأْمُرُ بِهِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Jabalah bin Suhaym al-Taymi, berkata: Aku mendengar Ibnu Umar berkata, “Aku sungguh suka mendahuluinya untuk mandi. Maka aku mandi, lalu berselimut dengannya hingga merasa hangat. Kemudian aku menyuruhnya, lalu ia mandi.”

Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Nushair bin Dhu‘luq, dari Ibrahim al-Taymi, bahwa Umar bin al-Khattab biasa mengatakan hal itu dan memerintahkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَسْتَدْفِئَ الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ قَبْلَ أَنْ تَغْتَسِلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Ḥasan bin ‘Umārah, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥāriṡ, dari ‘Alī. Ia berkata, “Tidak mengapa seorang laki-laki menghangatkan diri dengan istrinya setelah ia mandi karena junub, sebelum istrinya mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَدْفِئُ بِهَا بَعْدَ الْغُسْلِ قَالَ الْأَعْمَشُ فَقُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ أَيَتَوَضَّأُ بَعْدَ هَذَا قَالَ نَعَمْ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كُلُّ ذَلِكَ كَانَ يُفْعَلُ وَالتَّنَزُّهُ عَنْهُ أَمْثَلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, bahwa ia biasa menghangatkan diri dengannya setelah mandi. Al-A‘masy berkata, “Aku bertanya kepada Ibrahim, ‘Apakah ia berwudu setelah itu?’” Ia menjawab, “Ya.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Semua itu memang pernah dilakukan, tetapi menghindarinya lebih baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَسْتَدْفِئُ بِامْرَأَتِهِ فِي الشِّتَاءِ وَهِيَ جُنُبٌ وَقَدِ اغْتَسَلَ وَيَتَبَرَّدُ بِهَا فِي الصَّيْفِ وَهُمَا كَذَلَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Ibn Mas‘ūd biasa menghangatkan diri dengan istrinya pada musim dingin, sementara istrinya sedang junub dan ia telah mandi besar. Pada musim panas, ia biasa menyejukkan diri dengannya, sementara keduanya dalam keadaan demikian.”

بَابُ الرَّجُلِ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ أَوْ يَطْعَمُ أَوْ يَشْرَبُ

Bab tentang seseorang yang tidur dalam keadaan junub, atau makan, atau minum.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ الْجُنُبُ اغْتَسَلَ وَلَمْ تَغْتَسِلِ امْرَأَتُهُ أَيُبَاشِرُهَا إِذَا كَانَ عَلَى جَزْلَتِهَا إِزَارٌ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Seseorang yang junub telah mandi, sedangkan istrinya belum mandi. Bolehkah ia bersentuhan langsung dengannya jika istrinya mengenakan kain izar pada bagian bawah tubuhnya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَنَامَ وَلَمْ يَغْتَسِلْ فَلْيَغْسِلْ فَرْجَهُ وَلْيَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ وَإِذَا تَوَضَّأَ فَلْيُحْسِنْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki berhubungan badan dengan istrinya, lalu tidur tanpa mandi junub, hendaklah ia membasuh kemaluannya dan berwudu sebagaimana wudunya untuk salat. Apabila berwudu, hendaklah ia menyempurnakan wudunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَطْعَمَ غَسَلَ فَرْجَهُ وَمَضْمَضَ ثُمَّ طَعِمَ وَزَادَ آخَرُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَسَلَ فَرْجَهُ ثُمَّ تَوَضَّأَ أَخْبَرَنَا ذَلِكَ الْخُرَاسَانِيُّ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihab memberitakan kepadaku dari Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf, bahwa ‘Aisyah memberitahunya bahwa Nabi ﷺ apabila hendak tidur dalam keadaan junub, beliau berwudu seperti wudu untuk salat sebelum tidur. Apabila hendak makan, beliau membasuh kemaluannya dan berkumur, lalu makan.” Seorang perawi lain menambahkan dalam hadis ini, dari Ibn Syihab, dari Abu Salamah, “Beliau membasuh kemaluannya, lalu berwudu.” Al-Khurasani memberitakan hal itu kepada kami dari Yunus, dari Ibn Syihab, dari Abu Salamah, dari ‘Aisyah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ يَنَامُ أَحَدُنَا أَوْ يَطْعَمُ وَهُوَ جُنُبٌ فَقَالَ نَعَمْ يَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ قَالَ نَافِعٌ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ مَا خَلَا رِجْلَيْهِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dari ‘Umar, bahwa ia bertanya kepada Nabi ﷺ, “Bolehkah salah seorang dari kami tidur atau makan dalam keadaan junub?” Beliau menjawab, “Ya, hendaklah ia berwudu sebagaimana wudunya untuk salat.” Nāfi‘ berkata, “Apabila Ibn ‘Umar hendak melakukan salah satu dari hal itu, ia berwudu sebagaimana wudunya untuk salat, kecuali kedua kakinya.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat yang semakna.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ قَالَتْ رُبَّمَا اغْتَسَلَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ وَرُبَّمَا نَامَ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ وَلَكِنَّهُ يَتَوَضَّأُ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي الدِّينِ سَعَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Atha al-Khurasani, dari Yahya bin Ya‘mar. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Aisyah, ‘Apakah Rasulullah ﷺ pernah tidur dalam keadaan junub?’ Aisyah menjawab, ‘Terkadang beliau mandi sebelum tidur, dan terkadang beliau tidur sebelum mandi, tetapi beliau berwudu.’” Ia berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan kelapangan dalam agama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ اسْتَفْتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ قَالَ نَعَمْ لِيتَوَضَّأْ ثُمَّ لِيَنَمْ حَتَّى يَغْتَسِلَ إِذَا شَاءَ قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ صَبَّ عَلَى يَدِهِ مَاءً ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ بِيَدِهِ الشِّمَالِ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الَّتِي غَسَلَ بِهَا فَرْجَهُ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ وَنَضَحَ فِي عَيْنَيْهِ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ نَامَ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَطْعَمَ شَيْئًا وَهُوَ جُنُبٌ فَعَلَ ذَلِكَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Nafi’ telah mengabarkan kepadaku dari Ibnu Umar, bahwa Umar meminta fatwa kepada Nabi ﷺ. Ia bertanya, “Bolehkah seseorang di antara kami tidur dalam keadaan junub?” Beliau menjawab, “Ya. Hendaklah ia berwudu, kemudian tidur hingga ia mandi ketika menghendakinya.” Ibnu Umar berkata, “Apabila Abdullah bin Umar hendak tidur dalam keadaan junub, ia menuangkan air ke tangannya, lalu membasuh kemaluannya dengan tangan kirinya. Kemudian ia membasuh tangan yang digunakan untuk membasuh kemaluannya, berkumur-kumur, mengeluarkan air dari hidung, memercikkan air ke kedua matanya, membasuh wajah dan kedua tangannya hingga siku, lalu mengusap kepalanya. Setelah itu ia tidur. Apabila ia hendak menyantap sesuatu dalam keadaan junub, ia melakukan hal yang sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ يَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Sālim bin Abī al-Ja‘d, dari ‘Alī, ia berkata, “Apabila hendak makan atau tidur, ia berwudu sebagaimana wudu untuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ لَوْ كُنْتُ جُنُبًا فَأَرَدْتُ أَنْ أَطْعَمَ أَوْ أَشْرَبَ فَتَوَضَّأْتُ فَلَمَّا فَرَغْتُ أَحْدَثْتُ قَبْلَ أَنْ أَطْعَمَ أَيُجْزِئُ عَنِّي الْوُضُوءُ الْأَوَّلُ قَالَ مَعْمَرٌ فَاطْعَمْ وَاشْرَبْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana menurutmu jika aku sedang junub, lalu ingin makan atau minum, kemudian aku berwudu? Setelah selesai berwudu, sebelum makan, aku berhadas. Apakah wudu yang pertama sudah mencukupi bagiku?” Ma‘mar berkata: “Kalau begitu, makan dan minumlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ أَوْ يَشْرَبَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Sālim bin ‘Abdullāh, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar: Apabila hendak makan, tidur, atau minum dalam keadaan junub, ia berwudu sebagaimana wudunya untuk salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ الْجُنُبُ يَغْسِلُ كَفَّيْهِ ثُمَّ يُمَضْمِضُ ثُمَّ يَأْكُلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Orang yang junub membasuh kedua telapak tangannya, lalu berkumur, kemudian makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ جُنُبًا لَا يَمَسُّ مَاءً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari al-Aswad bin Yazīd, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ pernah tidur dalam keadaan junub tanpa menyentuh air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ الْجُنُبُ يَغْسِلُ يَدَيْهِ وَيَأْكُلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Zubaid al-Yāmī, dari Mujāhid, ia berkata, “Orang yang junub membasuh kedua tangannya lalu makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سَأَلْتُ رَجُلَيْنِ عَنِ الْجَنَابَةِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَنَامَ تَوَضَّأْتُ وَغَسَلْتُ فَرْجِي وَقَالَ الْآخَرُ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَنَامَ غَسَلْتُ فَرْجِي إِلَّا أَنْ أُرِيدُ أَنْ أَطْعَمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Aku bertanya kepada dua orang tentang janabah. Salah seorang dari mereka berkata, ‘Apabila hendak tidur, aku berwudu dan membasuh kemaluanku.’ Yang lain berkata, ‘Apabila hendak tidur, aku membasuh kemaluanku, kecuali jika hendak makan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَأَكَلَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Mubarak, dari Yunus, dari Ibn Syihab, dari Abu Salamah, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ hendak makan dalam keadaan junub, beliau mencuci kedua tangannya, kemudian berkumur, lalu makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَطْعَمُ الرَّجُلُ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah seseorang makan sebelum berwudu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ قَالَ قَدِمَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ مِنْ سَفَرَةٍ فَضَمَّخَهُ أَهْلُهُ بِصُفْرَةٍ قَالَ ثُمَّ جِئْتُ فَسَلَّمْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَلَيْكَ السَّلَامُ اذْهَبْ فَاغْتَسِلْ قَالَ فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ وَبِي أَثَرُهُ فَقُلْتُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَ وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ اذْهَبْ فَاغْتَسِلْ قَالَ فَذَهَبْتُ فَأَخَذْتُ شَقْفَةً فَدَلَّكْتُ بِهَا جِلْدِي حَتَّى ظَنَنْتُ أَنِّي قَدْ أَنْقَيْتُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَ وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ اجْلِسْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَحْضِرُ جِنَازَةَ كَافِرٍ بِخَيْرٍ وَلَا جُنُبًا حَتَّى يَغْتَسِلَ أَوْ يَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ وَلَا مُتَضَمِّخًا بِصُفْرَةٍ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Atha’ al-Khurasani, dari Yahya bin Ya‘mar, ia berkata: Ammar bin Yasir pulang dari suatu perjalanan, lalu keluarganya mengolesinya dengan wewangian berwarna kuning. Ia berkata, “Kemudian aku datang dan mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, ‘Semoga keselamatan tercurah kepadamu. Pergilah dan mandilah.’” Ia berkata, “Aku pun pergi dan mandi, lalu kembali, sementara bekas wewangian itu masih ada padaku. Aku lalu berkata, ‘Semoga keselamatan tercurah kepada kalian.’ Beliau bersabda, ‘Semoga keselamatan tercurah pula kepada kalian. Pergilah dan mandilah.’” Ia berkata, “Aku pun pergi, lalu mengambil pecahan tembikar dan menggosok kulitku dengannya hingga aku mengira bahwa aku telah benar-benar membersihkannya. Kemudian aku mendatangi beliau dan berkata, ‘Semoga keselamatan tercurah kepada kalian.’ Beliau bersabda, ‘Semoga keselamatan tercurah pula kepada kalian. Duduklah.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Sesungguhnya para malaikat tidak menghadiri pemakaman orang kafir dengan membawa kebaikan, tidak pula orang yang junub hingga ia mandi atau berwudu seperti wudunya untuk salat, dan tidak pula orang yang tubuhnya dilumuri wewangian berwarna kuning.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَامُ وَأَنَا جُنُبٌ فَقَالَ تَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ وَقَالَ سَالِمٌ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَطْعَمَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ فَرْجَهُ وَوَجْهَهُ وَيَدَيْهِ لَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar: Nabi ﷺ ditanya, “Bolehkah aku tidur dalam keadaan junub?” Beliau menjawab, “Berwudulah seperti wudu untuk salat.” Sālim berkata, “Jika hendak tidur atau makan dalam keadaan junub, Ibn ‘Umar membasuh kemaluan, wajah, dan kedua tangannya; ia tidak menambah lebih dari itu.”

بَابُ الرَّجُلِ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ وَهُوَ جُنُبٌ

Bab tentang seseorang yang keluar dari rumahnya dalam keadaan junub

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَخْرُجُ الرَّجُلُ لِحَاجَتِهِ وَهُوَ جُنُبٌ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bolehkah seseorang keluar untuk keperluannya dalam keadaan junub dan belum berwudu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَخْنَسِ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ كَانَ سَعْدٌ إِذَا أَجْنَبَ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Salamah, dari Bukair bin al-Akhnas, dari Mush‘ab bin Sa‘d, ia berkata: “Apabila Sa‘d junub, ia berwudu sebagaimana wudunya untuk salat, kemudian keluar untuk memenuhi keperluannya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَحْتَجِمُ وَيَطَّلِي جُنُبًا

Bab tentang seseorang yang berbekam dan memakai obat perontok bulu dalam keadaan junub.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْجُنُبُ يَحْتَجِمُ وَيَطَّلِي بَالنَّوْرَةِ وَيُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ وَيَحْلِقُ رَأْسَهُ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قَالَ نَعَمْ وَمَا ذَاكَ أَيْ لَعَمْرِي وَيَتَعَجَّبُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah orang yang junub boleh berbekam, mengoleskan kapur perontok bulu, memotong kukunya, dan mencukur kepalanya tanpa berwudu?’ Ia menjawab, ‘Ya. Memangnya ada apa? Demi umurku!’ Ia pun merasa heran.”

بَابُ احْتِلَامِ الْمَرْأَةِ

Bab tentang Perempuan yang Mengalami Mimpi Basah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ اسْتَفْتَتِ امْرَأَةٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَحْتَلِمُ فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ فَضَحْتِ النِّسَاءَ أَوَ تَرَى الْمَرْأَةُ ذَلِكَ فَالْتَفَتَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ تَرِبَتْ يَمِينُكَ وَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَرْأَةَ بِالْغُسْلِ إِذَا أَنْزَلَتِ الْمَرْأَةُ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهَا أُمُّ سُلَيْمٍ الْأَنْصَارِيَّةُ زَوْجُهَا أَبُو طَلْحَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ‘Ā’isyah berkata, “Seorang perempuan meminta fatwa kepada Rasulullah ﷺ tentang perempuan yang mengalami mimpi basah. ‘Ā’isyah berkata kepadanya, ‘Engkau telah mempermalukan kaum perempuan! Apakah perempuan mengalami hal seperti itu?’ Rasulullah ﷺ lalu menoleh kepadanya dan bersabda, ‘Kalau begitu, dari mana kemiripan itu berasal? Semoga tangan kananmu berdebu!’ Nabi ﷺ memerintahkan perempuan itu untuk mandi apabila ia mengeluarkan mani.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar Hisyām bin ‘Urwah meriwayatkan dari ayahnya bahwa perempuan itu adalah Ummu Sulaim al-Anṣāriyyah, istri Abū Ṭalḥah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ وَهِيَ أُمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى يَجِبُ عَلَى إِحْدَانَا الْغُسْلُ قَالَ إِذَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ مَا يَرَاهُ الرَّجُلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari al-Hasan, bahwa Ummu Sulaim, ibu Anas bin Mālik, berkata, “Wahai Rasulullah, kapan mandi wajib diwajibkan atas salah seorang di antara kami?” Beliau menjawab, “Apabila seorang perempuan melihat apa yang dilihat laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ دَخَلَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ أُمُّ بَنِي أَبِي طَلْحَةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ غُسْلٌ إِذَا احْتَلَمَتْ قَالَ نَعَمْ إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hisyam bin ‘Urwah telah menceritakan kepadaku, dari ‘Urwah bin az-Zubair, bahwa Zainab binti Abu Salamah menceritakan kepadanya, dari Ummu Salamah, istri Nabi ﷺ. Ia berkata, ‘Ummu Sulaim, ibu dari anak-anak Abu Thalhah, datang menemui Rasulullah ﷺ, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, apakah seorang perempuan wajib mandi jika mengalami mimpi basah?” Beliau menjawab, “Ya, jika ia melihat air (mani).”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْمَرْأَةُ تَرَى فِي الْمَنَامِ مَا يَرَى الرَّجُلُ قَالَ عَلَيْهَا الْغُسْلُ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَهَلْ تَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ قَالَ نَعَمْ فَبِمَا يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa seorang perempuan bertanya kepada Nabi ﷺ. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, apakah perempuan mengalami dalam mimpi apa yang dialami laki-laki?” Beliau menjawab, “Ia wajib mandi.” Ummu Salamah berkata, “Wahai Rasulullah, apakah perempuan juga mengalami mimpi basah?” Beliau menjawab, “Ya. Lalu bagaimana anaknya bisa menyerupainya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ الْمَرْأَةُ تَرَى مَا يَرَى الرَّجُلُ فِي الْمَنَامِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَضَحْتِ النِّسَاءَ فَقَالَتْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرِبَتْ يَدَاكِ فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الْأَشْبَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Seseorang yang mendengar Anas bin Mālik menuturkan kepadaku bahwa Ummu Sulaim berkata, ‘Wahai Rasulullah, semoga Allah melimpahkan salawat kepadamu. Apakah seorang perempuan mengalami dalam mimpi apa yang dialami laki-laki?’ Aisyah berkata, ‘Engkau telah mempermalukan kaum perempuan!’ Ummu Sulaim menjawab, ‘Sesungguhnya Allah tidak malu terhadap kebenaran.’ Nabi ﷺ lalu bersabda, ‘Semoga kedua tanganmu berdebu! Dari mana kemiripan itu akan terjadi?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا احْتَلَمَتِ الْمَرْأَةُ فَأَنْزَلَتِ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Jika seorang perempuan mengalami mimpi basah lalu mengeluarkan cairan, hendaklah ia mandi wajib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَتِيقٍ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى إِحْدَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ الْمَرْأَةُ تَرَى أَنَّ الرَّجُلَ يُصِيبُهَا ثُمَّ خَرَجَتْ فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَتْ لَهُ زَوْجَتُهُ وَذَلِكَ فَأَمَرَ لَهَا فَأَعَادَتِ الْقِصَّةَ فَقَالَ إِذَا رَأَتْ رَطْبًا فَلْتَغْتَسِلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Sulaimān bin ‘Atīq, bahwa seorang perempuan datang kepada salah seorang istri Nabi ﷺ. Perempuan itu berkata, “Menurutmu, apakah seorang laki-laki menyetubuhinya?” Lalu ia pergi. Ketika Nabi ﷺ datang, istrinya menceritakan hal itu kepada beliau. Beliau lalu memerintahkan agar perempuan itu dipanggil. Setelah perempuan itu mengulangi ceritanya, beliau bersabda, “Jika ia melihat cairan basah, hendaklah ia mandi.”

بَابُ سَتْرِ الرَّجُلِ إِذَا اغْتَسَلَ

Bab tentang menutup diri bagi laki-laki ketika mandi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَغْتَسِلُ إِلَى بَعِيرِهِ قُلْتُ أَتَرَاهُ يُجْزِئُ عَنِّي أَنْ أَغْتَسِلَ إِلَى بَعِيرٍ وَأَدَعُ عِنْدِي جَبَلًا أَوْ صَخْرَةً قَالَ نَعَمْ حَسْبُكَ بَعِيرُكَ قَالَ قُلْتُ فَوَسَطَ حُجْرَتِي فَأَغْتَسِلُ إِلَى وَسَطِهَا قَالَ لَا وَلَكِنْ إِلَى بَعْضِ جُدْرَانِهَا قَالَ قُلْتُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ سِتْرٌ وَلَا شَيْءٌ أَفَحَسْبِي قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ‘Umar bin al-Khaththab biasa mandi menghadap untanya.” Aku bertanya, “Menurutmu, apakah cukup bagiku jika aku mandi menghadap seekor unta, sementara di dekatku ada gunung atau batu?” Ia menjawab, “Ya, untamu cukup bagimu.” Aku bertanya, “Kalau begitu, apakah aku mandi menghadap bagian tengah kamarku?” Ia menjawab, “Tidak, tetapi menghadap ke salah satu dindingnya.” Aku bertanya, “Jika tidak ada penutup atau apa pun di sana, apakah itu cukup bagiku?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ قَالَ ذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَأَبُو بَكْرٍ أَوْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى غَدِيرٍ بِظَاهِرِ الْحِرَّةِ فَاغْتَسَلَا فَرَجَعَا فَأَخْبَرَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَخْرَجِهِمَا حَتَّى أَخْبَرَا عَنِ اغْتِسَالِهِمَا قَالَ فَكَيْفَ فَعَلْتُمَا قَالَ سَتَرْتُ عَلَيْهِ حَتَّى إِذَا اغْتَسَلَ سَتَرَ عَلَيَّ حَتَّى اغْتَسَلْتُ قَالَ لَوْ فَعَلْتُمَا غَيْرَ ذَلِكَ لَأَوْجَعْتُكُمَا ضَرْبًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Ismā‘īl bin Umayyah memberitahuku, ia berkata, ‘‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf dan Abū Bakr—atau Khālid bin al-Walīd—pergi ke sebuah genangan air di pinggiran al-Ḥarrah. Keduanya mandi, lalu kembali dan menceritakan kepada Nabi ﷺ tentang kepergian mereka, hingga mereka juga menceritakan bahwa mereka telah mandi. Beliau bertanya, “Bagaimana kalian melakukannya?” Mereka menjawab, “Aku menutupi dirinya saat ia mandi. Kemudian, ketika ia mandi, ia menutupiku hingga aku selesai mandi.” Beliau bersabda, “Seandainya kalian melakukan selain itu, niscaya akan kupukuli kalian berdua hingga merasa sakit.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَمَّا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالْحُدَيْبِيَةِ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ مَسْتُورٌ عَلَيْهِ هَبَّتِ الرِّيحُ فَكَشَفَتِ الثَّوْبَ عَنْهُ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا بِالْبَرَازِ فَتَغَيَّظَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوَا اللَّهَ وَاسْتَحْيُوَا مِنَ الْكِرَامِ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تُفَارِقُكُمْ إِلَا عِنْدَ إِحْدَى ثَلَاثٍ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ يُجَامِعُ امْرَأَتَهُ وَإِذَا كَانَ فِي الْخَلَاءِ قَالَ وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَارَ بَالِاغْتِسَالِ إِلَى جِدَارٍ أَوْ إِلَى جَنْبِ بَعِيرٍ أَوْ يَسْتُرُ عَلَيْهِ أَخُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari seorang kawannya, dari Mujāhid, ia berkata: Ketika Nabi ﷺ berada di Hudaibiyah, beliau mengenakan pakaian yang menutupi tubuhnya. Tiba-tiba angin bertiup dan menyingkap pakaian itu dari beliau. Ternyata ada seorang laki-laki sedang mandi telanjang di tempat terbuka. Nabi ﷺ pun marah dan bersabda, “Wahai manusia, bertakwalah kepada Allah dan malulah kepada para malaikat yang mulia. Sesungguhnya para malaikat tidak meninggalkan kalian kecuali dalam salah satu dari tiga keadaan: ketika seorang laki-laki menggauli istrinya, ketika ia berada di tempat buang hajat”—ia berkata, “Aku lupa yang ketiga.” Nabi ﷺ bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian mandi, hendaklah ia berlindung saat mandi di balik dinding atau di sisi unta, atau hendaklah saudaranya menutupi dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ الْحِمْصِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى قَوْمًا يَغْتَسِلُونَ فِي النَّهْرِ عُرَاةً لَيْسَ عَلَيْهِمْ أُزُرٌ فَوَقَفَ فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ فَقَالَ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ismā‘īl bin ‘Ayyāsy al-Ḥimṣī, dari Abū Bakr bin ‘Abdillāh, dari seorang lelaki, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib, bahwa Nabi ﷺ melihat sekelompok orang mandi di sungai dalam keadaan telanjang, tanpa mengenakan kain penutup. Beliau lalu berhenti dan menyeru dengan suara sekeras-kerasnya, “Mengapa kalian tidak menghormati kebesaran Allah?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَمَّا بُنِيَتِ الْكَعْبَةُ ذَهَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَبَّاسٌ يَنْقُلَانِ الْحِجَارَةَ فَقَالَ عَبَّاسٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْعَلْ إِزَارَكَ عَلَى رَقَبَتِكَ مِنَ الْحِجَارَةِ فَفَعَلَ فَخَرَّ إِلَى الْأَرْضِ وَطَمَحَتْ عَيْنَاهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ قَامَ فَقَالَ إِزَارِي إِزَارِي فَشُدَّ عَلَيْهِ إِزَارُهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنْ جَابِرٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Ketika Ka‘bah dibangun, Nabi ﷺ dan ‘Abbās pergi mengangkut batu. ‘Abbās berkata kepada Nabi ﷺ, ‘Letakkan kain sarungmu di lehermu agar terlindung dari batu.’ Beliau pun melakukannya, lalu jatuh ke tanah dan matanya tertuju ke langit. Kemudian beliau bangkit seraya berkata, ‘Kain sarungku, kain sarungku!’ Lalu kain sarungnya dikenakan dan diikatkan pada beliau.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr, dari Jābir, meriwayatkan seperti itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ لَمَّا بُنِيَ الْبَيْتُ كَانَ النَّاسُ يَنْقُلُونَ الْحِجَارَةَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْقُلُ مَعَهُمْ فَأَخَذَ الثَّوْبَ فَوَضَعَهُ عَلَى عَاتِقِهِ قَالَ فَنُودِيَ لَا تَكْشِفْ عَوْرَتَكَ قَالَ فَأَلْقَى الْحَجَرَ وَلَبِسَ ثَوْبَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin ‘Utsmān bin Khutsaim, dari Abū ath-Thufail: Ketika Ka‘bah dibangun, orang-orang mengangkut batu, dan Nabi ﷺ turut mengangkut bersama mereka. Beliau mengambil kain lalu meletakkannya di bahunya. Ia berkata, “Lalu terdengar seruan, ‘Jangan singkap auratmu!’” Ia berkata, “Maka beliau menjatuhkan batu itu dan mengenakan kembali kainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا نَأْتِي مِنْ عَوْرَاتِنَا وَمَا نَذَرُ قَالَ احْفَظْ عَلَيْكَ عَوْرَتَكَ إِلَا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِذَا كَانَ بَعْضُنَا فِي بَعْضٍ قَالَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَى أَحَدٌ عَوْرَتَكَ فَافْعَلْ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا قَالَ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَى مِنْهُ وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَرْجِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ḥakīm, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bagian aurat mana yang boleh kami tampakkan dan mana yang harus kami tutupi?’ Beliau menjawab, ‘Jagalah auratmu, kecuali di hadapan istrimu atau budak perempuan yang berada dalam kepemilikanmu.’ Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana jika sebagian kami berada bersama sebagian yang lain?’ Beliau menjawab, ‘Jika engkau mampu agar tidak seorang pun melihat auratmu, maka lakukanlah.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana menurut Anda jika salah seorang dari kami sedang sendirian?’ Beliau menjawab, ‘Allah lebih berhak untuk kita merasa malu kepada-Nya.’ Lalu beliau meletakkan tangannya pada kemaluannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُبَاشِرُ رَجُلٌ رَجُلًا وَلَا امْرَأَةٌ امْرَأَةً وَلَا يَحِلُّ لِلرَجُلٍ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلَا الْمَرْأَةِ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Seorang laki-laki tidak boleh bersentuhan langsung dengan laki-laki lain, dan seorang perempuan tidak boleh bersentuhan langsung dengan perempuan lain. Tidak halal bagi seorang laki-laki melihat aurat laki-laki lain, dan tidak halal bagi seorang perempuan melihat aurat perempuan lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَتَى عَلَيْنَا عَلِيٌّ وَنَحْنُ نَغْتَسِلُ يَصُبُّ بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَقَالَ أَتَغْتَسِلُونَ وَلَا تَسْتَتِرُونَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَى أَنْ تَكُونُوَا خَلَفَ الشَّرِّ يَعْنِي الْخَلَفَ الَّذِي يَكُونُ فِيهِمُ الشَّرُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Qāsim, dari ‘Abdullāh bin ‘Āmir bin Rabī‘ah, dari ayahnya. Ia berkata, “Ali datang kepada kami ketika kami sedang mandi, sebagian dari kami menyiramkan air kepada sebagian yang lain. Ia berkata, ‘Apakah kalian mandi tanpa menutupi diri? Demi Allah, sungguh aku khawatir kalian akan menjadi generasi penerus yang buruk,’ yakni generasi penerus yang di dalamnya terdapat keburukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ قَالَ بَعَثَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَلْمَانَ عَلَى سَرِيَّةٍ فَنَزَلَ عَلَى الْفُرَاتِ وَهُوَ فِي خِبَاءٍ لَهُ مِنْ صُوفٍ أَوْ عَبَاءَةٍ فَسَمِعَ أَصْوَاتَ النَّاسِ فَرَأَى أَنْ قَدْ نَزَلَوَا عَلَى الْمَاءِ فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَنَصَبَ يَدَهُ وَعَقَدَ أَصَابِعَهُ وَقَالَ وَاللَّهِ أَنْ أَمُوتَ ثُمَّ أُنْشَرُ ثُمَّ أَمُوتُ ثُمَّ أُنْشَرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَرَى عَوْرَةَ مُسْلِمٍ أَوْ يَرَى عَوْرَتِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin al-Ghāz, dari ‘Ubādah bin Nusay, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb r.a. mengutus Salmān memimpin satu pasukan kecil. Ia singgah di tepi Sungai Furat, sementara ia berada di dalam kemahnya yang terbuat dari wol atau jubah. Ia mendengar suara orang-orang dan mengetahui bahwa mereka telah singgah di tepi air. Maka ia memberi isyarat dengan tangannya seperti ini: ia mengangkat tangannya dan merapatkan jari-jarinya. Lalu ia berkata, “Demi Allah, aku mati lalu dibangkitkan, kemudian mati lalu dibangkitkan lagi, lebih kusukai daripada melihat aurat seorang Muslim atau auratku dilihat olehnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ رَجُلَا فَصَبَّ سِجِّلًّا مِنْ مَاءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ memerintahkan seorang laki-laki, lalu laki-laki itu menuangkan seember air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ لَمَّا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالْأَبْوَاءِ أَقْبَلَ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ يَغْتَسِلُ بِالْبَرَازِ عَلَى حَوْضٍ فَرَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ فَلَمَّا رَآهُ قَائِمًا خَرَجُوَا إِلَيْهِ مِنْ رِحَالِهِمْ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَسِتِّيرٌ يُحِبُّ السَّتْرَ فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَارَ فَقَالَ حِينَئِذٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ وَيُوسُفُ بْنُ الْحَكَمِ قَدْ قَالَ مَعَ ذَلِكَ اتَّقُوَا اللَّهَ وَقَالَ لِيُفْرِغْ عَلَيْهِ أَخُوهُ أَوْ غُلَامُهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَلْيَغْتَسِلْ إِلَى بَعِيرِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلًا كُلُّهُ فِي ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku, ia berkata, “Ketika Nabi ﷺ berada di al-Abwā’, beliau datang dan ternyata melihat seorang laki-laki sedang mandi di tempat terbuka, di dekat sebuah kolam. Nabi ﷺ pun kembali lalu berdiri. Ketika mereka melihat beliau berdiri, mereka keluar menemuinya dari tempat-tempat mereka. Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya Allah Maha Pemalu dan mencintai rasa malu; Dia Maha Menutupi dan mencintai penutupan. Maka, apabila salah seorang di antara kalian mandi, hendaklah ia berlindung dari pandangan.’ Ketika itu, ‘Abdullāh bin ‘Ubaid dan Yūsuf bin al-Ḥakam berkata, ‘Selain itu, beliau juga berkata, “Bertakwalah kepada Allah,” dan bersabda, “Hendaklah saudaranya atau pelayannya menuangkan air kepadanya. Jika tidak ada, hendaklah ia mandi dengan berlindung di balik untanya.”’ Nabi ﷺ menyampaikan suatu perkataan yang seluruhnya berkaitan dengan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فَإِذَا هُوَ بِأَجِيرٍ لَهُ يَغْتَسِلُ فِي الْبَرَازِ فَقَالَ لَا أَرَاكَ تَسْتَحْيِي مِنْ رَبِّكَ خُذْ أَجَارَتَكَ لَا حَاجَةَ لَنَا بِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ keluar dan mendapati seorang pekerja upahannya sedang mandi di tempat terbuka. Beliau berkata, ‘Aku melihat engkau tidak malu kepada Tuhanmu. Ambillah upahmu; kami tidak membutuhkanmu lagi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَامِرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَأْجَرَ رَجُلًا فَرَآهُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا بِالْبَرَازِ عِنْدَ خَرِبَةٍ فَقَالَ لَهُ خُذْ أَجَارَتَكَ وَاذْهَبْ عَنَّا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Āmir, ia berkata, “Aku mendengar bahwa Nabi ﷺ mempekerjakan seorang laki-laki. Lalu beliau melihatnya mandi telanjang di tempat terbuka dekat reruntuhan, kemudian berkata kepadanya, ‘Ambillah upahmu dan pergilah dari kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَوْ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ حَسَنًا وَحُسَيْنًا دَخَلَا الْفُرَاتَ وَعَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِزَارُهُ ثُمَّ قَالَا إِنَّ فِي الْمَاءِ أَوْ إِنَّ لِلْمَاءِ سَاكِنًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir al-Ju‘fī, dari al-Sya‘bī atau dari Abū Ja‘far Muḥammad bin ‘Alī, bahwa Ḥasan dan Ḥusain masuk ke Sungai Furat. Masing-masing mengenakan kain sarung, lalu keduanya berkata, “Sesungguhnya di dalam air ada penghuni,” atau, “Sesungguhnya air memiliki penghuni.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ ابْنِ جَرْهَدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا كَاشِفٌ فَخِذِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَطِّهَا فَإِنَّهَا مِنَ الْعَوْرَةِ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Abu az-Zinad, dari Ibnu Jarhad, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melihatku dalam keadaan pahaku tersingkap. Nabi ﷺ lalu bersabda, ‘Tutuplah pahamu, karena itu termasuk aurat.’”

بَابُ الْحَمَّامِ لِلرِّجَالِ

Bab tentang pemandian bagi laki-laki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّقُوَا اللَّهَ بَيْتًا يُقَالُ لَهُ الْحَمَّامُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يُنَقِّي مِنَ الْوَسَخِ وَيَنْفَعُ مِنْ كَذَا قَالَ فَمَنْ دَخَلَهُ فَلْيَسْتَتِرْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Bertakwalah kepada Allah di tempat yang disebut hammam.” Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, tempat itu membersihkan kotoran dan bermanfaat untuk ini dan itu.” Beliau bersabda, “Siapa yang memasukinya, hendaklah ia menutup auratnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اتَّقُوَا بَيْتًا يُقَالُ لَهُ الْحَمَّامُ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يُنَقِّي مِنَ الْوَسَخِ وَيَنْفَعُ مِنْ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَمَنْ دَخَلَهُ فَلْيَسْتَتِرْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Waspadalah terhadap sebuah tempat yang disebut hammam.” Ada yang bertanya, “Wahai Rasulullah, tempat itu membersihkan kotoran dan bermanfaat untuk ini dan itu.” Beliau bersabda, “Siapa pun yang memasukinya hendaklah menutup auratnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دِثَارٍ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ حَرَامٌ دُخُولُ الْحَمَّامِ بِغَيْرِ إِزَارٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ditsār, dari Muslim al-Baṭīn, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Haram memasuki pemandian tanpa kain izar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّكُمْ سَتَظْهَرُونَ عَلَى الْأَعَاجِمِ فَتَجِدُونَ بُيُوتًا تُدْعَى الْحَمَّامَاتِ فَلَا يَدْخُلْهَا الرِّجَالُ إِلَا بِإِزَارٍ أَوْ قَالَ بِمِئْزَرٍ وَلَا يَدْخُلْهَا النِّسَاءُ إِلَا نُفَسَاءَ أَوْ مِنْ مَرَضٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abd al-Rahman bin Ziyad, dari Abdullah bin Yazid, dari Abdullah bin Amr, yang menisbatkan hadis ini kepada Nabi saw. Beliau bersabda, “Kalian kelak akan menguasai orang-orang non-Arab, lalu kalian akan mendapati rumah-rumah yang disebut pemandian umum. Kaum laki-laki tidak boleh memasukinya kecuali dengan kain sarung—atau beliau berkata, dengan kain penutup—dan kaum perempuan tidak boleh memasukinya kecuali dalam keadaan nifas atau karena sakit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَلَّا تَدْخُلَنَّ الْحَمَّامَ إِلَا بِمِئْزَرٍ وَلَا يَغْتَسِلُ اثْنَانِ مِنْ حَوْضٍ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَهُ عَنْ عُمَرَ مِثْلُهُ وَلَا يَذْكُرُ فِيهِ اسْمَ اللَّهِ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa ‘Umar bin al-Khattab menulis kepada Abu Musa al-Asy‘ari: “Jangan sekali-kali memasuki pemandian kecuali dengan mengenakan kain penutup aurat, dan janganlah dua orang mandi dari satu bak.”

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, berkata: “Telah sampai kepadanya riwayat dari ‘Umar yang serupa dengan itu. Dalam riwayat tersebut disebutkan pula agar tidak menyebut nama Allah di dalamnya sampai keluar darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ الثَّقَفِيِّ قَالَ لَقِيَ عَلِيٌّ رَجُلَيْنِ قَدْ خَرَجَا مِنَ الْحَمَّامِ مُدَّهِنَيْنِ فَقَالَ مِمَّا أَنْتُمَا قَالَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ قَالَ كَذَبْتُمَا بَلْ أَنْتُمَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ إِنَّمَا الْمُهَاجِرُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Amr bin Murrah, dari ‘Abdullāh bin Salamah al-Tsaqafī, ia berkata: ‘Alī bertemu dengan dua orang yang baru keluar dari pemandian dengan tubuh berminyak. Ia bertanya, “Kalian berdua berasal dari golongan mana?” Keduanya menjawab, “Dari kalangan kaum Muhajirin.” Ia berkata, “Kalian berdua berdusta. Sebaliknya, kalian berdua berasal dari kalangan kaum Muhajirin. Sesungguhnya, orang yang benar-benar berhijrah adalah ‘Ammār bin Yāsir.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ سُئِلَ الْحَسَنُ عَنْ دُخُولِ الْحَمَّامِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ بِمِئْزَرٍ فَقَالُوا إِنَّا نَرَى فِيهِ قَوْمًا عُرَاةً فَقَالَ الْحَسَنُ الْإِسْلَامُ أَعَزُّ مِنْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Ḥassān, ia berkata: Al-Ḥasan ditanya tentang memasuki pemandian. Ia menjawab, “Tidak mengapa, asalkan mengenakan kain penutup aurat.” Mereka berkata, “Kami melihat orang-orang telanjang di sana.” Al-Ḥasan menjawab, “Islam lebih mulia daripada hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَدْخُلُ الْحَمَّامَ وَلَا يَطَّلِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia tidak pernah masuk ke pemandian dan tidak pernah mengoleskan obat perontok bulu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ دَخَلَ الْحَمَّامَ مَرَّةً وَعَلَيْهِ إِزَارٌ فَلَمَّا دَخَلَ إِذَا هُوَ بِهِمْ عُرَاةً قَالَ فَحَوَّلَ وَجْهَهُ نَحْوَ الْجِدَارِ ثُمَّ قَالَ ائْتِنِي بِثَوْبِي يَا نَافِعُ قَالَ فَأَتَيْتُهُ بِهِ فَالْتَفَّ بِهِ وَغَطَّى عَلَى وَجْهِهِ وَنَاوَلَنِي يَدَهُ فَقُدْتُهُ حَتَّى خَرَجَ مِنْهُ وَلَمْ يَدْخُلْهُ بَعْدَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar pernah masuk ke pemandian dengan mengenakan kain izar. Ketika masuk, ternyata orang-orang di sana telanjang. Ia pun memalingkan wajahnya ke arah dinding, lalu berkata, “Bawakan pakaianku, wahai Nāfi‘.” Aku pun membawakan pakaian itu kepadanya. Ia membalutkan pakaian itu pada tubuhnya dan menutupi wajahnya, lalu mengulurkan tangannya kepadaku. Aku menuntunnya hingga ia keluar dari pemandian itu, dan setelah itu ia tidak pernah memasukinya lagi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَالَ قِيلَ لِابْنِ عُمَرَ مَا لَكَ لَا تَدْخُلُ الْحَمَّامَ فَيَكْرَهُ ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّكَ تَسْتُرُ فَقَالَ إِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَرَى عَوْرَةَ غَيْرِي

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, dari seorang syekh dari kalangan penduduk Kufah, ia berkata: Ditanyakan kepada Ibn Umar, “Mengapa engkau tidak masuk ke pemandian?” Ia tidak menyukai hal itu. Lalu dikatakan kepadanya, “Engkau menutup auratmu.” Ia menjawab, “Aku tidak suka melihat aurat orang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اطَّلَى وَلَّى عَانَتَهُ بِيَدِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ memakai obat perontok bulu, beliau menangani bulu kemaluannya sendiri dengan tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي الشَّعْثَاءِ الْحَمَّامَ فَطَلَيْتُهُ بِنَوْرَةٍ فَأَدْخَلْتُ يَدَيَّ بَيْنَ رِجْلَيْهِ فَقَالَ أُفْ أُفْ وَكَرِهَ ذَلِكَ وَوَلِيَ هُوَ عَانَتَهُ وَمَرَاقَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Aku masuk ke kamar mandi bersama Abū al-Sya‘tsā’, lalu aku mengolesinya dengan kapur penghilang bulu. Kemudian aku memasukkan kedua tanganku di antara kedua kakinya. Ia berkata, ‘Uff, uff,’ dan tidak menyukai hal itu. Ia sendiri yang mengurus daerah kemaluannya dan bagian-bagian tubuhnya yang berlipat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ اطَّلَيْتَ فِي الْحَمَّامِ قَطُّ قَالَ نَعَمْ مَرَّةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Pernahkah engkau mengoleskan obat perontok bulu di pemandian?’ Ia menjawab, ‘Ya, sekali.’”

بَابُ الْحَمَّامِ لِلنِّسَاءِ

Bab tentang pemandian bagi kaum perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلَتْ نِسْوَةٌ مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ عَائِشَةَ عَنْ دُخُولِ الْحَمَّامِ فَنَهَتْهُنَّ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Beberapa perempuan dari penduduk Hims bertanya kepada ‘Aisyah tentang memasuki pemandian umum. ‘Aisyah pun melarang mereka melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ كِنْدَةَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ وَبَيْنِي وَبَيْنَهَا حِجَابٌ قَالَتْ مِمَّنْ أَنْتَ فَقُلْتُ مِنْ كِنْدَةَ فَقَالَتْ مِنْ أَيِّ الْأَجْنَادِ أَنْتَ قُلْتُ مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ قَالَتْ مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ الَّذِينَ يُدْخِلُونَ نِسَاءَهُمُ الْحَمَّامَاتِ فَقُلْتُ إِي وَاللَّهِ إِنَّهُنَّ لَيَفْعَلْنَ ذَلِكَ فَقَالَتْ إِنَّ الْمَرْأَةَ الْمُسْلِمَةَ إِذَا وَضَعَتْ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ زَوْجِهَا فَقَدْ هَتَكَتْ سِتْرًا فِيمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ رَبِّهَا فَإِنْ كُنَّ قَدِ اجْتَرَيْنَ عَلَى ذَلِكَ فَلْيَعْتَمِدْ إِحْدَاهُنَّ إِلَى ثَوْبٍ عَرِيضٍ وَاسِعٍ يُوَارِي جَسَدَهَا كُلَّهُ لَا تَنْطَلِقُ أُخْرَى فَتَصِفَهَا لِحَبِيبٍ أَوْ بَغِيضٍ قَالَ قُلْتُ لَهَا إِنِّي لَا أَمْلِكُ مِنْهَا شَيْئًا فَحَدِّثِينِي عَنْ حَاجَتِي قُلْتُ وَمَا حَاجَتُكَ قَالَ قُلْتُ أَسَمِعْتِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّهُ تَأْتِي عَلَيْهِ سَاعَةٌ لَا يَمْلِكُ لِأَحَدٍ فِيهَا شَفَاعَةً قَالَتْ وَالَّذِي كَذَا وَكَذَا لَقَدْ سَأَلْتُهُ وَإِنَّا لَفِي شِعَارٍ وَاحِدٍ فَقَالَ نَعَمْ حِينَ يُوضَعُ الصِّرَاطُ وَحِينَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ وَعِنْدَ الْجِسْرِ عِنْدَ يُسْجَرُ وَيُشْحَذُ حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ شَفْرَةِ السَّيْفِ وَيُسْجَرُ حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ الْجَمْرَةِ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيُجِيزُهُ وَلَا يَضُرُّهُ وَأَمَّا الْمُنَافِقُ فَيَنْطَلِقُ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي وَسَطِهِ حُزَّ فِي قَدَمَيْهِ فَيَهْوِي بِيَدَيْهِ إِلَى قَدَمَيْهِ فَهَلْ رَأَيْتَ رَجُلًا يَسْعَى حَافِيًا فَتَأْخُذُهُ شَوْكَةٌ حَتَّى يَكَادَ يَنْفُذُ قَدَمَهُ فَإِنَّهُ كَذَلِكَ يَهْوِي بِيَدَيْهِ إِلَى قَدَمَيْهِ فَيَضْرِبُهُ الزَّبَانِيُّ بِخُطَّافٍ فِي نَاصِيَتِهِ فَيُطْرَحُ فِي جَهَنَّمَ يَهْوِي فِيهَا خَمْسِينَ عَامًا فَقُلْتُ أَيَثْقُلُ قَالَ بِثِقَلِ خَمْسِ خَلِفَاتٍ فَيَوْمَئِذٍ يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari seorang lelaki dari Kindah. Ia berkata, “Aku masuk menemui ‘Aisyah, sementara antara aku dan beliau terdapat tabir. Beliau bertanya, ‘Dari golongan manakah engkau?’ Aku menjawab, ‘Dari Kindah.’ Beliau bertanya, ‘Dari wilayah militer yang mana engkau berasal?’ Aku menjawab, ‘Dari penduduk Himsh.’ Beliau berkata, ‘Dari penduduk Himsh yang memasukkan perempuan-perempuan mereka ke pemandian umum?’ Aku menjawab, ‘Ya, demi Allah, mereka memang melakukan hal itu.’ Beliau berkata, ‘Sesungguhnya perempuan Muslimah, apabila menanggalkan pakaiannya bukan di rumah suaminya, sungguh ia telah merobek tabir antara dirinya dan Tuhannya. Jika mereka berani melakukan hal itu, hendaklah masing-masing mengenakan kain yang lebar dan luas, yang menutupi seluruh tubuhnya, agar perempuan lain tidak pergi lalu menggambarkan dirinya kepada orang yang dicintai ataupun dibenci.’ Aku berkata kepadanya, ‘Aku tidak memiliki kuasa atas mereka, maka ceritakanlah kepadaku tentang keperluanku.’ Beliau bertanya, ‘Apa keperluanmu?’ Aku berkata, ‘Apakah engkau pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Akan datang suatu saat ketika tak seorang pun dapat memberikan syafaat kepada siapa pun”?’ Beliau menjawab, ‘Demi Zat yang begini dan begitu, sungguh aku pernah menanyakannya kepada beliau, ketika kami berdua berada dalam satu selimut. Beliau menjawab, “Ya, ketika shirath dibentangkan, ketika wajah-wajah menjadi putih dan wajah-wajah menjadi hitam, serta di jembatan, ketika jembatan itu dipanaskan dan diasah hingga setajam mata pedang, lalu dipanaskan hingga seperti bara. Adapun orang mukmin, ia akan melintasinya dan tidak tertimpa bahaya. Adapun orang munafik, ia akan berjalan hingga ketika berada di tengahnya, kedua kakinya terpotong. Maka ia jatuh dengan kedua tangannya menuju kedua kakinya. Pernahkah engkau melihat seseorang berlari tanpa alas kaki, lalu tertusuk duri hingga hampir menembus kakinya? Demikianlah ia jatuh dengan kedua tangannya menuju kedua kakinya. Kemudian malaikat Zabaniyah menghantamnya dengan kait yang mengenai bagian depan kepalanya, lalu ia dicampakkan ke dalam Jahanam dan jatuh di dalamnya selama lima puluh tahun.” Aku bertanya, ‘Apakah berat?’ Beliau menjawab, ‘Seberat lima ekor unta betina yang bunting.’ Pada hari itu para pendosa dikenali dari tanda-tanda mereka, lalu mereka ditangkap pada bagian depan kepala dan kaki-kaki mereka.”</final>

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ أَبِي مُلَيْحٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَتَتْهَا نِسَاءٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَقَالَتْ لَعَلَّكُنَّ مِنَ الْكُورَةِ الَّتِي تَدْخُلُ نِسَاؤُهَا الْحَمَّامَاتِ قُلْنَا نَعَمْ قَالَتْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَيُّمَا امْرَأَةٍ وَضَعَتْ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِهَا فَقَدْ هَتَكَتْ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ سِتْرَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Sālim bin Abī al-Ja‘d, dari Abū Mulaih, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Beberapa perempuan dari Syam datang menemuinya. Ia bertanya, ‘Barangkali kalian berasal dari daerah yang para perempuannya mendatangi pemandian umum?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Perempuan mana pun yang menanggalkan pakaiannya di tempat selain rumahnya, sungguh ia telah merobek tabir yang menghalangi dirinya dari Allah عز وجل.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ زِيَادِ بْنِ جَارِيَةَ حَدَّثَهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَ يَكْتُبُ إِلَى الْآفَاقِ لَا تَدْخُلَنَّ امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ الْحَمَّامَ إِلَّا مِنْ سَقَمٍ وَعَلِّمُوَا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ النُّورِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Sulaiman bin Musa mengabarkan kepadaku dari Ziyad bin Jariyah, yang meriwayatkan kepadanya dari Umar bin al-Khattab bahwa Umar biasa menulis surat ke berbagai wilayah: ‘Jangan sekali-kali seorang perempuan Muslim memasuki pemandian kecuali karena sakit, dan ajarkanlah Surah an-Nur kepada kaum perempuan kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَجَدْتُ فِي كِتَابِ غَيْرِي عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بَلَغَنِي أَنَّ نِسَاءً مِنْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ يَدْخُلْنَ الْحَمَّامَاتِ وَمَعَهُنَّ نِسَاءٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَازْجُرْ عَنْ ذَلِكَ وَحُلْ دُونَهُ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَهُوَ غَضْبَانُ وَلَمْ يَكُنْ غَضُوبًا وَلَا فَاحِشًا فَقَالَ اللَّهُمَّ أَيُّمَا امْرَأَةٍ دَخَلَتِ الْحَمَّامَ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ وَلَا سَقَمٍ تُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ تُبَيِّضَ وَجْهَهَا فَسَوِّدْ وَجْهَهَا يَوْمَ تَبْيَضُّ الْوُجُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Mubārak, dari Hisyām bin al-Ghāz, dari ‘Ubādah bin Nusayy, berkata: Ibn al-A‘rābī berkata, “Aku menemukan dalam kitab milik orang lain, dari Qays bin al-Ḥārits, bahwa ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis surat kepada Abū ‘Ubaidah, “Telah sampai kepadaku kabar bahwa sejumlah perempuan dari kalangan kaum mukmin dan kaum Muhajirin memasuki tempat-tempat pemandian, ditemani perempuan-perempuan dari kalangan Ahli Kitab. Maka laranglah mereka dan cegahlah hal itu.” Abū ‘Ubaidah berkata dalam keadaan marah—padahal ia bukan orang yang mudah marah dan bukan pula orang yang berkata keji—lalu berdoa, “Ya Allah, perempuan mana pun yang memasuki tempat pemandian tanpa alasan berupa penyakit atau sakit, dengan maksud memutihkan wajahnya, maka hitamkanlah wajahnya pada hari ketika wajah-wajah menjadi putih.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَدْ سَمِعْتُهُ أَنَا أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ قَالَتْ أَمَرَتْنِي عَائِشَةُ فَطَلَيْتُهَا بَالنَّوْرَةِ ثُمَّ طَلَيْتُهَا بَالْحِنَّاءِ عَلَى إِثْرِهَا مَا بَيْنَ فَرْقِهَا إِلَى قَدَمِهَا فِي الْحَمَّامِ مِنْ حِصْنٍ كَانَ بِهَا قَالَتْ فَقُلْتُ لَهَا أَلَمْ تَكُونِي تَنْهِيَ النِّسَاءَ فَقَالَتْ إِنِّي سَقِيمَةٌ وَأَنَا أَنْهَى الْآنَ أَلَّا تَدْخُلَ امْرَأَةٌ الْحَمَّامَ إِلَّا مِنْ سَقَمٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Muḥammad bin ‘Ubaidillāh. ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku juga mendengarnya,” dari Muḥammad, dari Umm Kulṡūm. Ia berkata, “Aisyah menyuruhku, lalu aku mengoleskan nūrah kepadanya, kemudian segera setelah itu mengoleskan henna kepadanya, dari belahan rambutnya hingga kakinya, di kamar mandi, karena suatu penyakit yang dideritanya. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepadanya, “Bukankah engkau dahulu melarang para perempuan?” Ia menjawab, “Aku sedang sakit. Sekarang aku melarang agar tidak ada perempuan yang masuk kamar mandi kecuali karena sakit.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ بَلَغَنِي أَنَّ نِسَاءً مِنْ نِسَاءِ الْمُسْلِمِينَ قِبَلَكَ يَدْخُلْنَ الْحَمَّامَ مَعَ نِسَاءِ الْمُشْرِكَاتِ فَانْهَ عَنْ ذَلِكَ أَشَدَّ النَّهْيِ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بَاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَرَى عَوْرَاتِهَا غَيْرُ أَهْلِ دِينِهَا قَالَ فَكَانَ عُبَادَةُ بْنُ نُسَيٍّ وَمَكْحُولٌ وَسُلَيْمَانُ يَكْرَهُونَ أَنْ تُقَبِّلَ الْمَرْأَةُ الْمُسْلِمَةُ الْمَرْأَةَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

Abd al-Razzaq, dari Isma‘il bin ‘Ayyasy, dari Hisyam bin al-Ghaz, dari ‘Ubadah bin Nusayy, dari Qais bin al-Harits, ia berkata: Umar menulis kepada Abu Ubaidah bin al-Jarrah, “Telah sampai kepadaku bahwa beberapa perempuan Muslim di wilayahmu masuk ke pemandian bersama perempuan-perempuan musyrik. Maka laranglah hal itu dengan larangan yang sangat keras, sebab tidak halal bagi seorang perempuan yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir untuk membiarkan auratnya dilihat oleh orang yang bukan pemeluk agamanya.” Ia berkata: ‘Ubadah bin Nusayy, Makhul, dan Sulaiman tidak menyukai seorang perempuan Muslim mencium perempuan dari kalangan Ahli Kitab.

بَابُ الْحَمَّامِ هَلْ يُغْتَسَلُ مِنْهُ

Bab tentang pemandian: apakah seseorang mandi darinya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِعَطَاءٍ إِنْسَانٌ أَغْتَسِلُ بِمَاءٍ غَيْرِ مَاءِ الْحَمَّامِ إِذَا خَرَجْتُ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَإِنَّ الْحَمِيمَ يَكُونُ فِي الْمَكَانِ الطَّيِّبِ يَخْرُجُ مِنْهُ قَالَ لَا أَدْرِي مَا تَغِيبُ عَنِّي مِنِ امْرَأَةٍ قُلْتُ لَهُ اطَّلَيْتُ فَاغْتَسَلْتُ فِي الْحَمَّامِ أَيُجْزِئُ عَنِّي مِنَ الْوُضُوءِ قَالَ أَخْشَى أَنْ يَكُونَ أَسْقَطْتَ بَيْنَ ذَلِكَ مِنَ الْوُضُوءِ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bolehkah aku mandi dengan air selain air pemandian umum setelah keluar?” Ia menjawab, “Ya.” Aku berkata kepadanya, “Namun, air panas itu berada di tempat yang baik dan keluar darinya.” Ia berkata, “Aku tidak tahu apa yang tersembunyi dariku mengenai perempuan.” Aku berkata kepadanya, “Aku memakai obat perontok bulu lalu mandi di pemandian umum; apakah itu mencukupiku sebagai pengganti wudu?” Ia menjawab, “Aku khawatir ada sesuatu dari wudu yang terlewatkan dalam proses itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَغْتَسِلُ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْحَمَّامِ

 قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَكَانَ مَعْمَرٌ يَفْعَلُهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammad, dari Ibrahim, bahwa Ali biasa mandi setelah keluar dari pemandian. Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar juga biasa melakukannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ الطَّهَارَاتُ سِتٌّ مِنَ الْجَنَابَةِ وَمِنَ الْحَمَّامِ وَمِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ وَمِنَ الْحِجَامَةِ وَالْغُسْلُ لِلْجُمُعَةِ وَالْغُسْلُ لِلْعِيدَيْنِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Isra’il mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, dari Mujahid, bahwa Ali berkata, ‘Bersuci ada enam: karena janabah, dari kamar mandi, karena memandikan jenazah, karena bekam, mandi untuk hari Jumat, dan mandi untuk dua hari raya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ أَغْتَسِلَ مِنْ خَمْسٍ مِنَ الْحِجَامَةِ وَالْحَمَّامِ وَالْمُوسَى وَالْجَنَابَةِ وَعَنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ وَيَوْمِ الْجُمُعَةِ قَالَ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ مَا كَانَوَا يَرَوْنَ غُسْلًا وَاجِبًا إِلَّا غُسْلَ الْجَنَابَةِ وَكَانَوَا يَسْتَحِبُّونَ غُسْلَ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Mujahid, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, ia berkata, “Sungguh, aku suka mandi karena lima perkara: bekam, pemandian umum, pisau cukur, janabah, memandikan jenazah, dan hari Jumat.” Ia berkata, “Hal itu aku sampaikan kepada Ibrahim, lalu ia berkata, ‘Mereka tidak menganggap mandi wajib kecuali mandi janabah, dan mereka menganjurkan mandi pada hari Jumat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَسَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّمَا جَعَلَ اللَّهُ الْمَاءَ يُطَهِّرُ وَلَا يُطَهَّرُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Sa‘id bin Basyir, dari Qatadah, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Allah hanya menjadikan air sebagai penyuci, bukan sebagai sesuatu yang disucikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُسْأَلُ عَنِ الْحَمَّامِ أَيُغْتَسَلُ فِيهِ قَالَ نَعَمْ وَاخْرِبْ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Syarīk, ia berkata, “Seseorang yang mendengar Ibnu ‘Abbās ditanya tentang pemandian: ‘Bolehkah mandi di dalamnya?’ Ia menjawab, ‘Ya, dan hancurkanlah tempat itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ حَوْضِ الْحَمَّامِ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْجُنُبُ وَغَيْرُ الْجُنُبُ فَقَالَ إِنَّ الْمَاءَ لَا يَجْنُبُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’, dari al-A‘masy, dari Ibn ‘Umar, ia berkata: Ibn ‘Abbās ditanya tentang bak pemandian yang digunakan mandi oleh orang junub maupun bukan junub. Ia menjawab, “Air tidak menjadi junub.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْفَيَّاضِ عَنِ الْهَزْهَازِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ سُئِلَ عَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْحَمَّامِ فَقَالَ إِنَّمَا جَعَلَ اللَّهُ الْمَاءَ يُطَهِّرُ وَلَا يُتَطَهَّرُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ziyād ibn al-Fayyāḍ, dari al-Hazhaz, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Abzā, ia berkata: Ia ditanya tentang mandi di pemandian, lalu menjawab, “Allah hanya menjadikan air sebagai penyuci, tetapi orang tidak bersuci dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَصِينٍ قَالَ خَرَجَ الشَّعْبِيُّ مِنَ الْحَمَّامِ فَقُلْتُ أَيُغْتَسَلُ مِنَ الْحَمَّامِ قَالَ فَلِمَ دَخَلْتُهُ إِذًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥuṣain, ia berkata: Al-Sya‘bī keluar dari pemandian. Lalu aku bertanya, “Apakah seseorang harus mandi setelah dari pemandian?” Ia menjawab, “Kalau begitu, untuk apa aku memasukinya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي فَرْوَةَ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ أَوْ سُئِلَ أَيُكْتَفَى بِغُسْلِ الْحَمَّامِ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ أَعُدُّهُ أَبْلَغَ الْغُسْلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Farwah, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Sya‘bī—atau ia ditanya—‘Apakah mandi di pemandian umum sudah mencukupi?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Kemudian aku menganggapnya sebagai mandi yang lebih sempurna.”

بَابُ الْقِرَاءَةِ فِي الْحَمَّامِ

Bab tentang membaca di kamar mandi

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْقِرَاءَةِ فِي الْحَمَّامِ فَقَالَ لَمْ يُبْنَ فِي الْقِرَاءَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hammad, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrahim tentang membaca Al-Qur’an di kamar mandi. Ia menjawab, ‘Kamar mandi tidak dibangun untuk membaca Al-Qur’an.’”

كِتَابُ الْحَيْضِ

Kitab Haid

بَابُ أَجَلِ الْحَيْضِ

Bab tentang batas masa haid

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَعْرَابِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عُمَرَ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ أَنَّهَا اسْتُحِيضَتْ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجَلَ حَيْضَتِهَا سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةٍ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad al-A‘rabi meriwayatkan kepada kami melalui pembacaan di hadapannya, sementara aku mendengarkan. Ia berkata, “Abu Ya‘qub Ishaq bin Ibrahim ad-Dabari meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, ‘Kami membaca di hadapan ‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Abdullah bin Muhammad, dari Ibrahim bin Muhammad bin Thalhah, dari pamannya, ‘Umar bin Thalhah, dari Ummu Habibah, bahwa ia mengalami istihadhah. Maka Rasulullah ﷺ menetapkan masa haidnya selama enam atau tujuh hari.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْجَلْدِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي إِيَاسٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَجَلُ الْحَيْضِ عَشْرٌ ثُمَّ هِيَ مُسْتَحَاضَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Jald ibn Ayyūb, dari Abū Iyās Mu‘āwiyah ibn Qurrah, dari Anas ibn Mālik, ia berkata, “Batas masa haid adalah sepuluh hari. Setelah itu, ia adalah perempuan istihadhah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَبِيعٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَبْعَدُ الْحَيْضِ عَشْرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Rabī‘, dari al-Hasan. Ia berkata, “Batas terlama haid adalah sepuluh hari.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْحَائِضُ رَأَتِ الطُّهْرَ وَتَطَهَّرَتْ ثُمَّ رَأَتْ بَعْدَهُ دَمًا أَحَيْضَةٌ هِيَ قَالَ لَا إِذَا رَأَتِ الطُّهْرَ فَلْتَغْتَسِلْ فَإِنْ رَأَتْ بَعْدَهُ دَمًا فَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ فَإِنَّ ذَلِكَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قُرْئِهَا قَالَ فَتُصَلِّي مَا رَأَتِ الطُّهْرَ ثُمَّ تَسْتَكْمِلُ عَلَى أَقْرَائِهَا فَإِنْ زَادَ شَيْئًا فَمَنْزِلَةُ الْمُسْتَحَاضَةِ فَلْتُصَلِّي

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang perempuan yang sedang haid melihat tanda suci dan telah bersuci, kemudian setelah itu melihat darah. Apakah darah itu haid?” Ia menjawab, “Tidak. Jika ia melihat tanda suci, hendaklah ia mandi. Jika setelah itu ia melihat darah, ia adalah perempuan yang mengalami istihādah, sebab darah itu muncul di sela-sela masa haidnya.” Ia berkata, “Maka ia salat selama melihat tanda suci, kemudian menyempurnakan hitungannya berdasarkan kebiasaan haidnya. Jika darah itu bertambah sedikit pun, hukumnya seperti perempuan yang mengalami istihādah; hendaklah ia salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الْمَرْأَةِ تَكُونُ حَيْضَتُهَا سِتَّةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَحِيضُ يَوْمَيْنِ ثُمَّ تَطْهُرُ قَالَ تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي فَإِنْ رَأَتِ الْحَيْضَ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْسَكَتْ حَتَّى تَطْهُرَ إِلَى عَشْرٍ فَإِنْ زَادَتْ عَلَى عَشْرٍ فَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ تَقْضِي الْأَيَّامَ الَّتِي زَادَتْ عَلَى قُرْئِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang perempuan yang masa haidnya enam hari, kemudian ia haid lagi selama dua hari, lalu suci. Ia berkata, “Ia mandi dan salat. Jika setelah itu ia melihat darah haid, ia berhenti salat sampai suci, hingga genap sepuluh hari. Jika lebih dari sepuluh hari, ia adalah perempuan yang mengalami istihādah; ia mengqada hari-hari yang melebihi kebiasaan masa haidnya.”

بَابُ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَإِنْ طَهُرَتْ عِنْدَ الْعِشَاءِ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهَا

Bab Puasa dan Salat; apabila ia suci pada waktu Isya, maka ia tidak wajib mengqadha.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ تَسْتَطْهِرُ يَوْمًا وَاحِدًا عَلَى حَيْضَتِهَا ثُمَّ هِيَ مُسْتَحَاضَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Ia melakukan istizhār selama satu hari setelah masa haidnya, kemudian ia menjadi perempuan mustahadah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الْمَرْأَةِ حَيْضَتُهَا سَبْعَةُ أَيَّامٍ تَمْكُثُ يَوْمَيْنِ حَائِضَةً ثُمَّ رَأَتِ الطُّهْرَ فَصَامَتْ يَوْمًا ثُمَّ رَأَتِ الدَّمَ مِنَ الْغَدِ ثُمَّ مَضَى بِهَا الدَّمُ تَمَامَ عَشَرَةٍ ثُمَّ طَهُرَتْ فَإِنَّهَا تَقْضِي ذَلِكَ الْيَوْمَ لِأَنَّهَا صَامَتْهُ فِي أَيَّامِ حَيْضَتِهَا فَإِذَا جَاوَزَتِ الْعَشْرَ فَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ وَقَالَ فِي امْرَأَةٍ كَانَ قُرْؤُهَا سِتَّةَ أَيَّامٍ فَزَادَتْ عَلَى قُرْئِهَا مَا بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ عَشْرٍ فَإِنْ طَهُرَتْ تَمَامَ عَشْرٍ لَمْ تَقْضِ الصَّلَاةَ وَإِنْ زَادَتْ عَلَى عَشْرٍ قَضَتِ الْأَيَّامَ الَّتِي زَادَتْ عَلَى قُرْئِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang perempuan yang biasanya haid selama tujuh hari: ia mengalami haid selama dua hari, lalu melihat dirinya suci dan berpuasa sehari. Kemudian, keesokan harinya, ia melihat darah, dan darah itu terus keluar hingga genap sepuluh hari; setelah itu ia suci. Ia harus mengqada hari tersebut karena ia berpuasa pada hari itu dalam masa haidnya. Jika masa itu melebihi sepuluh hari, maka ia adalah perempuan istihadah. Ia juga berkata tentang seorang perempuan yang biasanya haid selama enam hari, lalu haidnya bertambah melebihi kebiasaannya hingga mencapai suatu masa antara kebiasaannya dan sepuluh hari: jika ia suci tepat setelah genap sepuluh hari, ia tidak perlu mengqada salat; tetapi jika masa itu melebihi sepuluh hari, ia harus mengqada hari-hari yang melebihi kebiasaan haidnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تَضَعُ الْمُسْتَحَاضَةُ الصَّلَاةَ قَدْرَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَسْتَطْهِرُ بِيَوْمٍ ثُمَّ تُصَلِّي قَالَ وَقَدْ قَالَ ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: “Perempuan yang mengalami istiḥāḍah meninggalkan salat selama jumlah hari quru’-nya, lalu menambahkan satu hari sebagai kehati-hatian, kemudian ia salat.” Ia berkata: “Amr bin Dinar juga pernah mengatakan demikian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَإِنْ كَانَتْ أَقْرَاؤُهَا تَخْتَلِفُ قَالَ تَسْتَكْمِلُ عَلَى أَرْفَعِ ذَلِكَ ثُمَّ تَسْتَطْهِرُ بِيَوْمٍ عَلَى أَرْفَعِهِ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’: “Jika lama masa haidnya berbeda-beda?” Ia menjawab: “Hendaklah ia menyempurnakan masa berdasarkan yang paling panjang di antara masa-masa itu, kemudian menunggu satu hari lagi sebagai kehati-hatian setelah masa terpanjang tersebut.”

بَابُ كَيْفَ الطُّهْرُ

Bab tentang Tata Cara Bersuci

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الطُّهْرُ مَا هُوَ قَالَ الْأَبْيَضُ الْخَفُوفُ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ صُفْرَةٌ وَلَا مَاءٌ الْخَفُوفُ الْأَبْيَضُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Apakah yang dimaksud dengan suci?” Ia menjawab, “Cairan putih yang ringan, yang tidak disertai warna kuning maupun cairan lain. Al-khafūf itu berwarna putih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ قَالَ أَخْبَرَتْنِي أُمِّي أَنَّ نِسْوَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ عَنِ الْحَائِضِ تَغْتَسِلُ إِذَا رَأَتِ الصُّفْرَةَ وَتُصَلِّي فَقَالَتْ عَائِشَةُ لَا حَتَّى تَرَى الْقُصَّةَ الْبَيْضَاءَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Alqamah bin Abī ‘Alqamah. Ia berkata, ‘Ibuku mengabarkan kepadaku bahwa beberapa perempuan bertanya kepada ‘Āisyah tentang perempuan yang sedang haid: apakah ia mandi ketika melihat cairan kekuningan lalu salat?’ ‘Āisyah menjawab, ‘Tidak, sampai ia melihat cairan putih yang menandakan suci.’”

بَابُ مَا تَرَى أَيَّامَ حَيْضَتِهَا أَوْ بَعْدَهَا

Bab tentang apa yang dilihat seorang perempuan pada hari-hari haidnya atau sesudahnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ تَرَى أَيَّامَ حَيْضَتِهَا وَمَعَ حَيْضَتِهَا صُفْرَةٌ تَسْبِقُ الدَّمَ أَوْ مَاءٌ أَحَيْضَةٌ ذَلِكَ قَالَ لَا وَلَا تَضَعُ الصَّلَاةَ حَتَّى تَرَى الدَّمَ أَخْشَى أَنْ تَكُونَ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَمْنَعَهَا مِنَ الصَّلَاةِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha’, “Bagaimana pendapatmu tentang seorang perempuan yang pada hari-hari haidnya melihat cairan kekuningan atau cairan bening yang muncul pada masa haidnya sebelum darah keluar; apakah itu termasuk haid?” Ia menjawab, “Tidak. Ia tidak boleh meninggalkan salat sampai melihat darah. Aku khawatir cairan itu berasal dari setan, agar ia tidak salat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَإِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ بَعْدَ الطُّهْرِ مَا يَرِيبُهَا مِثْلَ غُسَالَةِ اللَّحْمِ أَوْ مِثْلَ غُسَالَةِ السَّمَكِ أَوْ مِثْلَ قَطَرَاتِ الدَّمِ قَبْلَ الرُّعَافِ فَإِنَّ ذَلِكَ رَكْضَةٌ مِنْ رَكَضَاتِ الشَّيْطَانِ فِي الرَّحِمِ فَلْتَنْضَحْ بِالْمَاءِ وَلْتَتَوَضَّأْ وَلْتُصَلِّي زَادَ إِسْرَائِيلُ فِي حَدِيثِهِ فَإِنْ كَانَ دَمًا عَبِيطًا لَا خَفَاءَ بِهِ فَلْتَدَعِ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan Isrā’īl mengabarkan kepada kami, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥāriṡ, dari ‘Alī. Ia berkata, “Apabila setelah suci seorang perempuan melihat sesuatu yang membuatnya ragu, seperti air bekas cucian daging, seperti air bekas cucian ikan, atau seperti tetesan darah sebelum mimisan, maka itu adalah salah satu tendangan setan di dalam rahim. Hendaklah ia memercikkan air, berwudu, lalu salat.” Isrā’īl menambahkan dalam hadisnya, “Jika itu darah segar yang jelas, hendaklah ia meninggalkan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْقَعْقَاعِ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى الصُّفْرَةَ قَالَ تَتَوَضَّأُ وَتُصَلِّي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Qa‘qā‘, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrāhīm tentang perempuan yang melihat cairan kekuningan.” Ia menjawab, “Ia berwudu dan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَحَاضَتْ فَأَدْبَرَ عَنْهَا الدَّمُ وَهِيَ تَرَى مَاءً أَوْ تَرِيَّةً قَالَ فَلَا تُصَلِّي حَتَّى تَرَى الْخَفُوفَ الْطَاهِرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang perempuan mengalami haid, lalu darahnya berhenti, sementara ia melihat cairan atau tarriyah?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak boleh salat sampai melihat kekeringan yang suci.’”

بَابُ الْمُسْتَحَاضَةِ

Bab tentang perempuan yang mengalami istihadhah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَ اسْتُحِضْتُ سَبْعَ سِنِينَ فَاشْتَكَيْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَتْ تِلْكَ بِحَيْضَةٍ وَلَكِنَّهُ عِرْقٌ فَاغْتَسِلِي فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَكَانَتْ تَغْتَسِلُ فِي الْمِرْكَنِ فَتَرَى الدَّمَ فِي الْمِرْكَنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Amrah binti ‘Abd al-Raḥmān, dari Umm Ḥabībah binti Jaḥsy. Ia berkata, “Aku mengalami istihadhah selama tujuh tahun, lalu aku mengadukan hal itu kepada Rasulullah ﷺ. Nabi ﷺ bersabda, ‘Itu bukanlah haid, melainkan darah dari urat. Maka mandilah.’” Sejak itu, ia mandi setiap kali hendak salat. Ia mandi di dalam baskom dan melihat darah di dalam baskom itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرَ أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ وَإِذَا أَدْبَرَتِ الْحَيْضَةُ فَاغْسِلِي عَنْكَ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّي قَالَ سُفْيَانُ وَتَفْسِيرُهُ إِذَا رَأَتِ الدَّمَ بَعْدَ مَا تَغْتَسِلُ أَنْ تَغْسِلَ الدَّمَ قَطْ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ

 قَالَا تَغْتَسِلُ مِنَ الظُّهْرِ إِلَى الظُّهْرِ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّةً عِنْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Aisyah, ia berkata: Fatimah binti Abi Hubaisy berkata, “Wahai Rasulullah, aku adalah seorang perempuan yang mengalami istihadhah dan tidak kunjung suci. Apakah aku harus meninggalkan salat?” Nabi ﷺ bersabda, “Itu hanyalah pembuluh darah, bukan haid. Jika haid datang, tinggalkanlah salat. Jika haid telah berakhir, basuhlah darah dari dirimu, kemudian salatlah.” Sufyan berkata, “Penjelasannya ialah: apabila ia melihat darah setelah mandi, ia cukup membasuh darah itu saja.”

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Hisyam, dari ayahnya, dari ‘Aisyah, dengan riwayat serupa.

Keduanya berkata, “Ia mandi setiap hari sekali, dari waktu Zuhur hingga waktu Zuhur berikutnya, pada waktu salat Zuhur.”

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan mengatakan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُمَيٍّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُسْتَحَاضَةِ فَقَالَ تَجْلِسُ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ مِنَ الظُّهْرِ إِلَى الظُّهْرِ وَتَسْتَثْفِرُ وَتَصُومُ وَيُجَامِعُهَا زَوْجُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sumayy, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang perempuan yang mengalami istihādah. Ia menjawab, ‘Ia menahan diri selama hari-hari kebiasaannya haid, kemudian mandi dari waktu Zuhur hingga waktu Zuhur, mengenakan kain penahan darah, berpuasa, dan suaminya menyetubuhinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ قُمَيْرَ امْرَأَةِ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنِ الْمُسْتَحَاضَةِ فَقَالَتْ تَجْلِسُ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ غُسْلًا وَاحِدًا وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari Qumair, istri Masrūq, dari ‘Āisyah: bahwa ia ditanya tentang perempuan yang mengalami istihadhah. Ia menjawab, “Ia menunggu selama hari-hari masa haidnya, kemudian mandi satu kali dan berwudu untuk setiap salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تَنْتَظِرُ الْمُسْتَحَاضَةُ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ لِلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ غُسْلًا وَاحِدًا تُؤَخِّرُ الظُّهْرَ قَلِيلَا وَتُعَجِّلُ الْعَصْرَ قَلِيلًا وَكَذَلِكَ الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ وَتَغْتَسِلُ لِلصُّبْحِ غُسْلًا قُلْتُ لَهُ فَلِمَ يُرَ بَعْدَ الظُّهْرِ دَمًا حَتَّى الْمَغْرِبِ فَرَأَتْهُ تَرِيَّةً غَيْرُ قَالَ تَتَوَضَّأُ قَطْ تَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Perempuan yang mengalami istihadhah menunggu selama hari-hari kebiasaannya, lalu mandi satu kali untuk salat Zuhur dan Asar. Ia mengakhirkan Zuhur sedikit dan menyegerakan Asar sedikit. Demikian pula untuk Magrib dan Isya. Ia mandi untuk salat Subuh.” Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana jika setelah Zuhur ia tidak melihat darah sampai waktu Magrib, lalu ia melihat darah segar?” Ia menjawab, “Ia berwudu; ia menggabungkan salat Magrib dan Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تَنْتَظِرُ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ لِلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ غُسْلًا وَاحِدًا وَتُؤَخِّرُ الظُّهْرَ وَتُعَجِّلُ الْعَصْرَ وَتَغْتَسِلُ لِلْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ غُسْلًا وَاحِدًا تُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلُ الْعِشَاءَ وَتَغْتَسِلُ لِلْفَجْرِ وَلَا تَصُومُ وَلَا يَأْتِيهَا زَوْجُهَا وَلَا تَمَسُّ الْمُصْحَفَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Perempuan itu menunggu hari-hari kebiasaan haidnya. Kemudian ia mandi satu kali untuk Zuhur dan Asar; ia mengakhirkan Zuhur dan menyegerakan Asar. Ia mandi satu kali untuk Magrib dan Isya; ia mengakhirkan Magrib dan menyegerakan Isya. Ia mandi untuk Subuh. Ia tidak berpuasa, suaminya tidak menggaulinya, dan ia tidak menyentuh mushaf.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ كَتَبَتْ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ بِكِتَابٍ فَدَفَعَهُ إِلَى ابْنِهِ لِيَقْرَأَهُ فَتَعْتَعَ فِيهِ فَدَفَعَهُ إِلَيَّ فَقَرَأْتُهُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَمَا لَوْ هَذْرَمْتَهَا كَمَا هَذْرَمَهَا الْغُلَامُ الْمِصْرِيُّ فَإِذَا فِي الْكِتَابِ إِنِّي امْرَأَةٌ مُسْتَحَاضَةٌ أَصَابَنِي بَلَاءٌ وَضُرٌّ وَإِنِّي أَدَعُ الصَّلَاةَ الزَّمَانَ الطَّوِيلَ وَإِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَأَفْتَانِي أَنْ أَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ اللَّهُمَّ لَا أَجِدُ لَهَا إِلَّا مَا قَالَ عَلِيٌّ غَيْرَ أَنَّهَا تَجْمَعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَتَغْتَسِلُ لِلْفَجْرِ قَالَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ الْكُوفَةَ أَرْضٌ بَارِدَةٌ وَإِنَّهُ يَشُقُّ عَلَيْهَا قَالَ لَوْ شَاءَ لَابْتَلَاهَا بِأَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Sa‘id bin Jubair, bahwa seorang perempuan dari penduduk Kufah menulis surat kepada Ibn Abbas. Ia menyerahkan surat itu kepada putranya agar dibacakan, tetapi putranya terbata-bata saat membacanya. Lalu ia menyerahkannya kepadaku dan aku pun membacanya. Ibn Abbas berkata, “Andai saja engkau membacanya dengan cepat, sebagaimana anak Mesir itu membacanya dengan cepat.” Ternyata isi surat itu: “Aku adalah perempuan yang mengalami istihadah. Aku tertimpa musibah dan kesusahan, sehingga aku meninggalkan salat dalam waktu yang lama. Ali bin Abi Thalib pernah ditanya tentang hal itu, lalu ia memberi fatwa kepadaku agar mandi pada setiap salat.” Ibn Abbas berkata, “Ya Allah, aku tidak menemukan jawaban baginya selain apa yang dikatakan Ali, hanya saja ia menggabungkan Zuhur dan Asar dengan satu kali mandi, Magrib dan Isya dengan satu kali mandi, lalu mandi untuk salat Subuh.” Seseorang berkata kepadanya, “Kufah adalah daerah yang dingin, dan hal itu berat baginya.” Ia menjawab, “Jika Allah menghendaki, Dia dapat mengujinya dengan sesuatu yang lebih berat daripada itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أُمِّهِ ابْنةِ جَحْشٍ قَالَتْ كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً طَوِيلَةً قَالَتْ فَجِئْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً قَالَ مَا هِيَ قُلْتُ إِنِّي لَأَسْتَحْيِي بِهِ قَالَ وَمَا هِيَ أَيْ هَنْتَاهُ قَالَتْ قُلْتُ إِنِّي أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً طَوِيلَةً كَبِيرَةً قَدْ مَنَعَتْنِي الصَّلَاةَ وَالصَّوْمَ فَمَا تَرَى فِيهَا قَالَ أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ قَالَتْ قُلْتُ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَتَلَجَّمِي قُلْتُ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَاتَّخِذِي ثَوْبًا قُلْتُ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا يَثُجُّ ثَجًّا قَالَ سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ بِأَيِّهِمَا فَعَلْتِ فَقَدْ أَجْزَأَكَ اللَّهُ مِنَ الْآخَرِ فَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ وَقَالَ إِنَّمَا هَذِهِ رَكْضَةٌ مِنْ رَكَضَاتِ الشَّيْطَانِ قَالَ فَتَحِيضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةً فِي عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ اغْتَسِلِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتِ أَنَّكَ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَيْقَنْتِ فَصَلِّي أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِي فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِيكِ وَكَذَلِكَ فَافْعَلِي فِي كُلِّ شَهْرٍ كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَيَطْهُرْنَ لِمِيقَاتِ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ وَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ فَتَغْتَسِلِي لَهُمَا جَمِيعَا ثُمَّ تُؤَخِّرِي الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ فَتَغْتَسِلَينَ لَهُمَا وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الْفَجْرِ ثُمَّ تُصَلِّينَ وَكَذَلِكَ فَافْعَلِي وَصُومِي إِنْ قَوِيتِ عَلَى ذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذَا أَعْجَبُ الْأَمْرَيْنِ إِلَيَّ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ تَلَجَّمِي يَعْنِي تَسْتَثْفِرُ

Abd al-Razzaq berkata: Ibn Jurayj meriwayatkan dari Abdullah bin Muhammad, dari Ibrahim bin Muhammad bin Talhah, dari pamannya, Imran bin Talhah, dari ibunya, putri Jahsy, yang berkata, “Aku mengalami istihada dengan darah yang banyak dan berlangsung lama.” Ia berkata, “Lalu aku datang kepada Nabi ﷺ untuk meminta fatwa dan memberitahukan keadaan itu kepadanya. Aku mendapatinya berada di rumah saudariku, Zainab. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku mempunyai keperluan kepadamu.’ Beliau bertanya, ‘Apa itu?’ Aku berkata, ‘Aku sungguh malu menyebutkannya.’ Beliau bertanya, ‘Apa itu, wahai fulanah?’ Ia berkata, ‘Aku mengalami istihada dengan darah yang banyak dan berlangsung lama, sampai menghalangiku dari salat dan puasa. Bagaimana menurutmu tentang hal itu?’ Beliau menjawab, ‘Aku akan menyarankan kapas untukmu, sebab kapas itu menghilangkan darah.’ Ia berkata, ‘Aku berkata, “Darahnya lebih banyak daripada itu.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, ikatlah kain sebagai pembalut.” Aku berkata, “Darahnya lebih banyak daripada itu.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, gunakanlah sehelai kain.” Aku berkata, “Darahnya lebih banyak daripada itu; darah itu terus mengucur deras.” Beliau bersabda, “Aku akan memerintahkan dua perkara kepadamu. Mana pun yang kamu lakukan, Allah akan mencukupkanmu sehingga kamu tidak perlu melakukan yang lainnya. Jika kamu sanggup melakukan keduanya, maka kamu lebih tahu.” Beliau juga bersabda, “Sesungguhnya itu hanyalah salah satu tendangan setan. Maka, anggaplah dirimu haid selama enam atau tujuh hari menurut pengetahuan Allah. Kemudian mandilah. Setelah kamu melihat bahwa dirimu telah suci dan merasa yakin, salatlah selama dua puluh empat malam beserta siang harinya dan berpuasalah. Hal itu akan mencukupimu. Demikianlah yang hendaknya kamu lakukan setiap bulan, sebagaimana perempuan mengalami haid dan suci menurut masa haid dan masa suci mereka. Jika kamu sanggup mengakhirkan Zuhur dan menyegerakan Asar, lalu mandi untuk keduanya sekaligus, kemudian mengakhirkan Magrib dan menyegerakan Isya, lalu mandi untuk keduanya dan menjamak kedua salat itu, serta mandi ketika fajar lalu salat, maka lakukanlah demikian. Berpuasalah jika kamu sanggup melakukannya.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Cara inilah yang lebih aku sukai dari dua perkara itu.” Abd al-Razzaq berkata, “Talajjami berarti mengikat kain sebagai pembalut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تُهْرَاقُ الدِّمَاءَ وَأَنَّهَا كَانَتْ سَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Yahya bin Abi Katsir, dari Ummu Salamah, bahwa ia mengalami pendarahan dan pernah bertanya kepada Nabi ﷺ. Beliau memerintahkannya agar mandi setiap kali hendak salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ اسْتُحِيضَتْ فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ سُئِلَ عَنْهَا فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ عَرَقٌ تَتْرُكُ الصَّلَاةَ قَدْرَ حَيْضَتِهَا ثُمَّ تَجْمَعُ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَتَغْتَسِلُ لِلصُّبْحِ غُسْلًا

Abdurrazzaq, dari Ibn Uyainah, dari Abdurrahman bin al-Qasim, dari ayahnya, bahwa seorang perempuan dari kalangan kaum Muslimin mengalami istihadhah. Ia bertanya kepada Nabi ﷺ—atau beliau ditanya tentang perempuan itu—lalu beliau bersabda, “Itu hanyalah darah dari pembuluh. Ia meninggalkan salat selama masa haidnya, kemudian menggabungkan salat Zuhur dan Asar dengan satu kali mandi, serta salat Magrib dan Isya dengan satu kali mandi. Ia juga mandi untuk salat Subuh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ تَنْتَظِرُ أَيَّامَهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, ia berkata, “Ia menunggu selama hari-hari biasanya mengalami haid, kemudian mandi dan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَكَتَبَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ إِنِّي اسْتُحِضْتُ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا وَإِنِّي حُدِّثْتُ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقُولُ تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَا أَجِدُ لَهَا إِلَّا مَا قَالَ عَلِيٌّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Asy‘ats bin Abi al-Sya‘tsa’, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata, “Aku sedang berada di hadapan Ibnu Abbas, lalu seorang perempuan menulis surat kepadanya, ‘Aku mengalami istihadah sejak sekian lama, dan aku diberi tahu bahwa Ali pernah mengatakan bahwa ia harus mandi setiap kali hendak salat.’ Ibnu Abbas berkata, ‘Aku tidak menemukan pendapat lain baginya selain yang dikatakan Ali.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ أَخْبَرَهُ قَالَ أَرْسَلَتِ امْرَأَةٌ مُسْتَحَاضَةٌ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ غُلَامًا لَهَا أَوْ مَوْلًى لَهَا أَنِّي مُبْتَلَاةٌ لَمْ أُصَلِّ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ مُنْذُ سَنَتَيْنِ وَإِنِّي أَنْشُدُكَ اللَّهَ إِلَّا مَا بَيَّنْتَ لِي فِي دِينِي قَالَ وَكَتَبَتْ إِلَيْهِ أَنِّي أُفْتِيتُ أَنْ أَغْتَسِلَ فِي كُلِّ صَلَاةٍ فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لَا أَجِدُ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa Sa‘id bin Jubair memberitahunya. Ia berkata, “Seorang perempuan yang mengalami istihadah mengutus seorang budak laki-laki miliknya—atau seorang mawla miliknya—kepada Ibnu az-Zubair, seraya berkata, ‘Aku sedang diuji. Aku belum salat sejak sekian lama.’ Ia berkata, ‘Aku mengira ia mengatakan: sejak dua tahun.’ Ia melanjutkan, ‘Aku memohon kepadamu demi Allah, agar engkau menjelaskan kepadaku apa yang harus kulakukan dalam agamaku.’ Ia juga menulis kepadanya, ‘Aku telah diberi fatwa agar mandi pada setiap waktu salat.’ Ibnu az-Zubair berkata, ‘Aku tidak menemukan cara lain baginya selain itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ امْرَأَةٍ تَرَكَتْهَا الْحَيْضَةُ حِينًا طَوِيلَا ثُمَّ عَادَ لَهَا الدَّمُ قَالَ فَتَنْتَظِرُ فَإِنْ كَانَتْ حَيْضَةً فَهِيَ حَيْضَةٌ وَإِنْ كَانَتْ مُسْتَحَاضَةً فَلَهَا نَحْوٌ وَلَكِنْ لَا تَدَعِ الصَّلَاةَ إِذَا رَأَتِ الدَّمَ فَلْتَغْتَسِلْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ ثُمَّ تُصَلِّي ثُمَّ إِذَا عَلِمَتْ هِيَ تَرَكَتِ الصَّلَاةَ وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ تَكُونَ مُسْتَحَاضَةً

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ ditanya tentang seorang perempuan yang lama tidak mengalami haid, kemudian darah kembali keluar darinya. Ia menjawab, “Hendaklah ia menunggu. Jika itu haid, maka itulah haid; dan jika ia mengalami istihadhah, maka berlaku ketentuan serupa baginya. Namun, janganlah ia meninggalkan salat ketika melihat darah. Hendaklah ia mandi pada setiap waktu salat, kemudian salat. Lalu, apabila ia mengetahuinya, ia meninggalkan salat. Sungguh, aku khawatir ia mengalami istihadhah.”’

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ سُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ تَرَكَتْهَا الْحَيْضَةُ ثَلَاثِينَ سَنَةً ثُمَّ اسْتُحِيضَتْ فَأَمَرَ فِيهَا شَأْنَ الْمُسْتَحَاضَةِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Atha’. Ia ditanya tentang seorang perempuan yang haidnya telah berhenti selama tiga puluh tahun, kemudian mengalami istihadah. Maka ia memerintahkan agar urusannya diperlakukan sebagaimana urusan perempuan mustahadah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهْرَاقُ الدِّمَاءَ فَاسْتَفْتَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَنْتَظِرُ لَهَا عَدَدَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا الَّذِي أَصَابَهَا فَتَتْرُكُ الصَّلَاةَ قَدْرَ ذَلِكَ مِنَ الشَّهْرِ فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ فَلْتَغْتَسِلْ ثُمَّ لِتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ ثُمَّ لِتُصَلِّي

Abd al-Razzaq, dari Malik, dari Nafi‘, dari Sulaiman bin Yasar, dari Ummu Salamah, bahwa seorang perempuan mengalami perdarahan. Ummu Salamah pun meminta fatwa kepada Rasulullah ﷺ untuk perempuan itu. Beliau bersabda, “Hendaklah ia menunggu selama jumlah malam dan hari yang biasa ia alami haid sebelum keadaan yang menimpanya ini terjadi, lalu meninggalkan salat selama waktu itu dalam sebulan. Apabila ia telah melewati waktu tersebut, hendaklah ia mandi, kemudian mengikatkan kain penahan darah, lalu salat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِذَا اسْتَنْزَعَتْ دَمًا أَتَغْتَسِلُ مِثْلَ الْمُسْتَحَاضَةِ قَالَ لَا قُلْتُ يَخْتَلِفَانِ قَالَ إِنَّ الْمُسْتَحَاضَةَ يَخْرُجُ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ جَوْفِهَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Juraij mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Jika darahnya dikeluarkan, apakah ia mandi besar seperti perempuan yang mengalami istihadhah?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Apakah keduanya berbeda?’ Ia menjawab, ‘Sesungguhnya, darah yang keluar dari perempuan yang mengalami istihadhah berasal dari bagian dalam tubuhnya.’”

بَابُ الْمُسْتَحَاضَةِ هَلْ يُصِيبُهَا زَوْجُهَا وَهَلْ تُصَلِّي وَتَطُوفُ بَالْبَيْتِ

Bab tentang perempuan mustahadhah: apakah suaminya boleh menggaulinya, dan apakah ia boleh salat serta tawaf di Baitullah?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ تُصَلِّي الْمُسْتَحَاضَةُ وَتَطُوفُ بَالْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Perempuan yang mengalami istihadhah boleh salat dan bertawaf mengelilingi Baitullah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ تُصَلِّي وَيُصِيبُهَا زَوْجُهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ قَتَادَةُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dinar, dari al-Hasan, ia berkata, “Ia salat, sementara suaminya menggaulinya.” Ma‘mar berkata, “Qatadah juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُمَيٍّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَا فِي الْمُسْتَحَاضَةِ تَصُومُ وَيُجَامِعُهَا زَوْجُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sumayy, dari Ibn al-Musayyib, dan dari Yūnus, dari al-Hasan, keduanya berkata tentang perempuan yang mengalami istihadhah: “Ia berpuasa, dan suaminya bersetubuh dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الْمُسْتَحَاضَةِ أَتُجَامَعُ قَالَ الصَّلَاةُ أَعْظَمُ مِنَ الْجِمَاعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sālim al-Afṭas, dari Sa‘īd bin Jubair, bahwa ia bertanya kepadanya tentang perempuan yang mengalami istihadhah, “Apakah ia boleh digauli?” Ia menjawab, “Salat lebih agung daripada hubungan seksual.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ شَرُوسَ قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنِ الْمُسْتَحَاضَةِ أَيُصِيبُهَا زَوْجُهَا قَالَ نَعَمْ وَإِنْ سَالَ الدَّمُ عَلَى عَقِبِهَا

‘Abdurrazzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ismā‘īl bin Syarūs. Ia berkata: Aku mendengar ‘Ikrimah, maula Ibnu ‘Abbās, ditanya tentang perempuan yang mengalami istihādah, “Apakah suaminya boleh menggaulinya?” Ia menjawab, “Ya, meskipun darah mengalir hingga ke tumitnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ الْأَجْلَحِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُجَامِعَهَا زَوْجُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Mubārak, dari al-Ajlaḥ, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Tidak mengapa suaminya bersetubuh dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنِّي اسْتُحِضْتُ فِي غَيْرِ قُرْئِي قَالَ فَاحْتَشِي كُرْسُفًا فَإِنْ يَعُدْ فَاحْتَشِي كُرْسُفًا وَصُومِي وَصَلِّي وَاقْضِي مَا عَلَيْكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari Abū Ja‘far, berkata: Seorang perempuan datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Aku mengalami istihadhah di luar masa haidku.” Beliau bersabda, “Sumbatlah dengan kapas. Jika darah itu kembali, sumbatlah dengan kapas, berpuasalah, salatlah, dan qada apa yang menjadi kewajibanmu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ سُئِلَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ أَيُصِيبُ الْمُسْتَحَاضَةَ زَوْجُهَا قَالَ إِنَّمَا سَمِعْنَا بَالرُّخْصَةِ لَهَا فِي الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari Ayyūb, ia berkata: Sulaimān bin Yasār ditanya, “Apakah suami boleh menyetubuhi perempuan yang mengalami istihāḍah?” Ia menjawab, “Kami hanya mendengar adanya keringanan baginya dalam salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي الْمُسْتَحَاضَةِ لَا يَقْرَبُهَا زَوْجُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata tentang perempuan yang mengalami istihādah: “Suaminya tidak menggaulinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا تَصُومُ وَلَا يَأْتِيهَا زَوْجُهَا وَلَا تَمَسُّ الْمُصْحَفَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Ia tidak berpuasa, suaminya tidak menggaulinya, dan ia tidak menyentuh mushaf.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ الْمُسْتَحَاضَةِ فَقَالَ تُصَلِّي وَتَصُومُ وَتَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَتَسْتَثْفِرُ بِثَوْبٍ ثُمَّ تَطُوفُ قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَيَحِلُّ لِزَوْجِهَا أَنْ يُصِيبَهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ سُلَيْمَانُ أَرَأْيٌ أَمْ عِلْمٌ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّهَا إِذَا صَلَّتْ وَصَامَتْ حَلَّ لِزَوْجِهَا أَنْ يُصِيبَهَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Atha ditanya tentang perempuan yang mengalami istihadah. Ia menjawab, “Ia salat, berpuasa, membaca Al-Qur’an, mengikatkan kain pada dirinya, lalu melakukan tawaf.” Sulaiman bin Musa bertanya kepadanya, “Apakah suaminya boleh bersetubuh dengannya?” Ia menjawab, “Ya.” Sulaiman berkata, “Apakah itu pendapatmu atau pengetahuan yang kamu peroleh?” Ia menjawab, “Kami mendengar bahwa apabila ia salat dan berpuasa, suaminya boleh bersetubuh dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ أَنَّ أَبَا مَاعِزٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سُفْيَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ تَسْتَفْتِيهِ فَقَالَتْ إِنِّي أَقْبَلْتُ أُرِيدُ الطَّوَافَ بَالْبَيْتِ حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ أَهْرَقْتُ فَرَجَعْتُ حَتَّى ذَهَبَ ذَلِكَ عَنِّي ثُمَّ أَقْبَلْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ أَهْرَقْتُ حَتَّى فَعَلْتُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ إِنَّهَا رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ فَاغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ وَطُوفِي

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Abu al-Zubair, bahwa Abu Ma‘iz, Abdullah bin Sufyan, memberitahunya bahwa ia sedang duduk bersama Abdullah bin Umar. Lalu datang seorang perempuan meminta fatwa kepadanya. Perempuan itu berkata, “Aku datang hendak melakukan tawaf di Baitullah. Namun, ketika sampai di pintu masjid, darah mengalir dariku. Maka aku pulang sampai darah itu berhenti. Kemudian aku datang lagi, tetapi ketika sampai di pintu masjid, darah mengalir dariku. Hal itu terjadi sampai tiga kali.” Ibnu Umar berkata, “Itu adalah hentakan dari setan. Mandilah, ikatkan kain sebagai pembalut, lalu lakukan tawaf.”

بَابُ الْبِكْرِ وَالنُّفَسَاءِ

Bab tentang perempuan perawan dan perempuan yang sedang nifas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنْ لَمْ تَطْهُرِ الْبِكْرُ فِي سَبْعٍ فَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ وَأَقْصَى ذَلِكَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Ikrimah, maula Ibnu Abbas, bahwa ia berkata, ‘Jika seorang gadis perawan belum suci dalam tujuh hari, maka (masa itu) empat belas dan dua puluh satu hari; batas terlamanya adalah empat puluh malam.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ تَنْتَظِرُ الْبِكْرُ إِذَا وَلَدَتْ وَتَطَاوَلَ بِهَا أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ تَغْتَسِلُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Jābir al-Ju‘fī, dari ‘Abdullāh bin Yasār, dari Ibn al-Musayyib, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, ia berkata, “Perempuan perawan menunggu apabila ia melahirkan. Jika masa itu berlangsung lama hingga empat puluh malam, kemudian ia mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ جَابِرٍ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ تَنْتَظِرُ الْبِكْرُ إِذَا وَلَدَتْ وَتَطَاوَلَ بِهَا الدَّمُ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ تَغْتَسِلُ

Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Jabir, dari Khaythamah, dari Anas bin Malik, ia berkata, ‘Perempuan perawan yang melahirkan menunggu selama empat puluh malam apabila darahnya berlangsung lama, kemudian ia mandi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ تَنْتَظِرُ سَبْعَ لَيَالٍ أَوْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Ḍaḥḥāk bin Muzāḥim, ia berkata, “Ia menunggu tujuh malam atau empat belas malam, kemudian mandi dan salat.”

قَالَ جَابِرٌ وَقَالَ الشَّعْبِيُّ تَنْتَظِرُ كَأَقْصَى مَا يُنْتَظَرُ قَالَ حَسِبْتُهُ قَالَ شَهْرَيْنِ

Jabir berkata, dan al-Sya‘bi berkata, “Ia menunggu selama batas waktu terlama seseorang ditunggu.” Ia berkata, “Aku kira ia berkata: dua bulan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَعَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَا تَنْتَظِرُ الْبِكْرُ إِذَا وَلَدَتْ كَامْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’ dan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Keduanya berkata, “Apabila seorang gadis perawan melahirkan, ia menunggu sebagaimana perempuan-perempuan lain dari kalangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَقْرَبُ نِسَاءَهُ إِذَا تَنَفَّسَتْ إِحْدَاهُنَّ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً قَالَ يُونُسُ وَقَالَ الْحَسَنُ أَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ إِلَى خَمْسِينَ فَإِنْ زَادَ فَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, dari ‘Utsmān bin Abī al-‘Āsh, bahwa ia tidak mendatangi istri-istrinya ketika salah seorang dari mereka mengalami nifas selama empat puluh malam. Yūnus berkata, “Al-Hasan berkata: empat puluh atau lima puluh, atau empat puluh hingga lima puluh. Jika lebih dari itu, maka ia adalah perempuan yang mengalami istihadhah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ يُحَدَّثُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ كَانَ يَقُولُ لِلْمَرْأَةِ مِنْ نِسَائِهِ إِذَا نُفِسَتْ لَا تَقْرَبِينِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ الْحَسَنُ إِذَا تَمَّ لَهَا أَرْبَعِينَ اغْتَسَلَتْ وَصَلَّتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata: Diriwayatkan bahwa ‘Utsmān bin Abī al-‘Āsh biasa berkata kepada salah seorang istrinya ketika ia mengalami nifas, “Jangan mendekatiku selama empat puluh malam.” Al-Hasan berkata, “Apabila genap empat puluh hari, ia mandi dan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ إِذَا حَاضَتْ فَإِنَّهَا تَجْلِسُ بِنَحْوٍ مِنْ نِسَائِهَا قَالَ سُفْيَانُ وَالصُّفْرَةُ وَالدَّمُ فِي أَيَّامِ الْحَيْضِ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Aku mendengar bahwa apabila seorang perempuan mengalami haid, ia berdiam diri selama kira-kira masa haid perempuan-perempuan lain seperti dirinya.” Sufyān berkata, “Cairan kekuningan dan darah pada hari-hari haid hukumnya sama.”

بَابُ غُسْلِ الْحَائِضِ

Bab tentang Mandi Perempuan yang Sedang Haid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ لِلْحَائِضِ مِنْ غُسْلٍ مَعْلُومٍ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تُنَقَّى تَغْرِفُ عَلَى رَأْسِهَا ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ أَوْ تَزِيدُ فَإِنَّ الْحَيْضَةَ أَشَدُّ مِنَ الْجَنَابَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah ada mandi tertentu bagi perempuan haid?’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali setelah ia suci. Ia menyiramkan tiga cidukan air ke kepalanya, atau lebih, karena haid lebih berat daripada junub.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ تَغْسِلُ الْمَرْأَةَ جَسَدَهَا إِذَا تَطَهَّرَتْ مِنَ الْحَيْضِ بِالسِّدْرِ قُلْتُ تَنْشُرُ شَعْرَهَا قَالَ لَا وَإِنْ لَمْ تَجِدْ إِلَّا الْأَرْضَ كَفَاهَا فَإِنْ لَمْ تَجِدْ مَاءً تَمَسَّحَتْ بِالتُّرَابِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Seorang perempuan mencuci tubuhnya dengan daun bidara ketika bersuci dari haid.” Aku bertanya, “Apakah ia mengurai rambutnya?” Ia menjawab, “Tidak. Bahkan jika ia tidak menemukan apa pun selain tanah, itu sudah cukup baginya. Jika ia tidak menemukan air, ia mengusap tubuhnya dengan debu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ تَغْتَسِلُ الْحَائِضُ كَمَا يَغْتَسِلُ الْجُنُبُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Amr bin Dīnār. Ia berkata, “Perempuan yang sedang haid mandi sebagaimana orang yang junub mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَامِرٍ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ مُعَاذَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَأْمُرُ النِّسَاءَ إِذَا طَهُرْنَ مِنَ الْحَيْضِ أَنْ يَتَّبِعْنَ أَثَرَ الدَّمَ بَالصُّفْرَةِ يَعْنِي بَالْخَلُوقِ أَوْ بَالذَّرِيرَةِ الصَّفْرَاءِ

Abd al-Razzaq, dari Amir, dari Asim al-Ahwal, dari Mu‘adzah, dari Aisyah, bahwa ia biasa memerintahkan para perempuan, apabila telah suci dari haid, agar mengoleskan sesuatu yang berwarna kuning pada bekas darah, yakni khaluq atau zarirah kuning.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ لَمْ يَكُنْ يَمْنَعُهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّينِ وَأَنْ يَسْأَلْنَ عَنْهُ وَلَمَّا نَزَلَتْ سُورَةُ النُّورِ شَقَقْنَ حَوَاجِزَ أَوْ حُجُزَ مَنَاطِقِهِنَّ فَاتَّخَذْنَهَا خُمُرًا وَجَاءَتْ فُلَانَةُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ كَيْفَ أَغْتَسِلُ مِنَ الْحَيْضِ قَالَ لِتَأْخُذْ إِحْدَاكُنَّ سِدْرَتَهَا وَمَاءَهَا ثُمَّ لِتَطْهُرْ فَلْتُحْسِنِ الطُّهْرَ ثُمَّ لِتُفِضْ عَلَى رَأْسِهَا وَلْتُلْصِقْ بِشُئُونِ رَأْسِهَا ثُمَّ لِتُفِضْ عَلَى جَسَدِهَا ثُمَّ لِتَأْخُذْ فُرْصَةَ مِسْكَةٍ أَوْ قُرْصَةً شَكَّ أَبُو بَكْرٍ فَلْتَطَهَّرْ بِهَا يَعْنِي بِالْقُرْصَةِ الشَّكُّ وَقَالَ بَعْضُهُمْ الذَّرِيرَةَ قَالَتْ كَيْفَ أَتَطَهَّرُ بِهَا فَاسْتَحْيَى مِنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَتَرَ مِنْهَا وَقَالَ سُبحَانَ اللَّهِ تَطَهَّرِينَ بِهَا قَالَتْ عَائِشَةُ فَلَحَمْتُ الَّذِي قَالَ فَأَخَذْتُ بِجَيْبِ دِرْعِهَا فَقُلْتُ تَتَّبِعِينَ بِهَا آثَارَ الدَّمِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ لَحَمَتْ فَطِنَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan yang lainnya, dari Ibrāhīm bin al-Muhājir, dari Ṣafiyyah binti Syaibah, dari ‘Āisyah, bahwa ia berkata, “Sebaik-baik perempuan adalah perempuan Anṣār. Rasa malu tidak menghalangi mereka untuk mendalami agama dan bertanya tentangnya. Ketika Surah al-Nūr turun, mereka merobek ikat pinggang atau ikatan kain di pinggang mereka, lalu menjadikannya kerudung. Kemudian datanglah seorang perempuan, lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah tidak malu menyampaikan kebenaran. Bagaimana aku mandi setelah haid?’ Beliau menjawab, ‘Hendaklah salah seorang dari kalian mengambil daun bidara dan airnya, kemudian bersuci dan menyempurnakan bersucinya. Lalu hendaklah ia mengguyurkan air ke kepalanya dan menggosok pangkal-pangkal rambutnya. Setelah itu, hendaklah ia mengguyurkan air ke tubuhnya. Kemudian hendaklah ia mengambil sepotong kain beraroma musk atau sepotong kain kecil—Abu Bakr ragu—lalu bersuci dengannya.’ Keraguan itu mengenai kata ‘sepotong kain kecil’. Sebagian mereka mengatakan, ‘serbuk wangi.’ Perempuan itu bertanya, ‘Bagaimana aku bersuci dengannya?’ Rasulullah ﷺ merasa malu kepadanya dan menutupi diri darinya, lalu berkata, ‘Mahasuci Allah, bersucilah dengannya!’ ‘Āisyah berkata, ‘Aku memahami maksud perkataan beliau. Maka aku menarik bagian leher bajunya dan berkata, “Usapkanlah dengannya bekas-bekas darah.”’ ‘Abd al-Razzāq berkata, ‘Kata “memahami” berarti mengerti.’”

بَابُ الْحَامِلِ تَرَى الدَّمَ

Bab tentang Perempuan Hamil yang Melihat Darah

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا رَأَتِ الْحَامِلُ الدَّمَ وَإَنَّ حَيْضَتَهَا عَلَى قَدْرِ أَقْرَائِهَا فَإِنَّهَا تَمْسِكُ عَنِ الصَّلَاةِ كَمَا تَصْنَعُ الْحَائِضُ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ تِلْكَ التَّرِيَّةُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah. Keduanya berkata, “Jika perempuan hamil melihat darah, dan masa haidnya sesuai dengan kebiasaan masa haidnya, maka ia menahan diri dari salat sebagaimana perempuan yang sedang haid.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhri berkata, ‘Itulah al-tariyyah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ فِي الْحَامِلِ تَرَى الدَّمَ قَالَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ الْمُسْتَحَاضَةِ تَغْتَسِلُ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّةً عِنْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Abdul Karim al-Jazari, dari Ibnu al-Musayyib dan dari Amr, dari al-Hasan, mengenai perempuan hamil yang melihat darah. Keduanya berkata, “Kedudukannya seperti perempuan mustahadah; ia mandi sekali setiap hari pada waktu salat Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا رَأَتْ بَعْدَ الطُّهْرِ اغْتَسَلَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Apabila ia melihatnya setelah suci, ia mandi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ امْرَأَةٌ تُطَلَّقُ فَتَرَى الدَّمَ قَبْلَ أَنْ تَضَعَ أَحَيْضَةٌ ذَلِكَ قَالَ لَا وَلَكِنْ بِمَنْزِلَةِ الْمُسْتَحَاضَةِ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاتَيْنِ ثُمَّ تَجْمَعُهُمَا قُلْتُ يَغْلِبُهَا الْوَجَعُ قَالَ فَلْتَتَوَضَّأْ وَلْتُصَلِّ حَتَّى تَضَعَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, katanya: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, katanya: Aku bertanya kepada ‘Atha’: “Seorang perempuan diceraikan, lalu melihat darah sebelum melahirkan. Apakah itu termasuk haid?” Ia menjawab, “Tidak. Namun, keadaannya seperti perempuan yang mengalami istihadhah. Ia mandi untuk setiap dua salat, lalu menggabungkan keduanya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika rasa sakit mengalahkannya?” Ia menjawab, “Hendaklah ia berwudu dan salat hingga melahirkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فِي الْحَامِلِ تَرَى الدَّمَ قَالَ تَتَوَضَّأُ وَتُصَلِّي مَا لَمْ تَضَعْ وَإِنْ سَالَ الدَّمُ فَلَيْسَ عَلَيْهَا غُسْلٌ إِنَّمَا عَلَيْهَا الْوُضُوءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jāmi‘ bin Abī Rāsyid, dari ‘Athā’ bin Abī Rabāh, tentang perempuan hamil yang melihat darah. Ia berkata, “Ia berwudu dan salat selama belum melahirkan. Sekalipun darah mengalir, ia tidak wajib mandi; ia hanya wajib berwudu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِذَا رَأَتِ الْحَامِلُ الصُّفْرَةَ تَوَضَّأَتْ وَصَلَّتْ وَإِذَا رَأَتِ الدَّمَ اغْتَسَلَتْ وَصَلَّتْ وَلَا تَدَعُ الصَّلَاةَ عَلَى كُلِّ حَالٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Muḥammad bin Rāsyid, ia berkata, telah menceritakan kepada kami Sulaimān bin Mūsā, dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Apabila perempuan hamil melihat cairan kekuningan, ia berwudu lalu salat. Apabila ia melihat darah, ia mandi lalu salat. Dalam keadaan apa pun, ia tidak meninggalkan salat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ أَنْ سَلْ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ عَنِ امْرَأَةٍ حَسِبْتُهُ قَالَ تَرَى الدَّمَ وَهِيَ حَامِلٌ فَكَتَبَ إِلَيَّ نَافِعٌ أَنِّي سَأَلْتُهُ فَقَالَ إِنَّهَا إِذَا رَأَتِ الدَّمَ بِغَيْرِ حَيْضٍ وَلَا زَمَانَيْنِ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتَسْتَثْفِرُ بِثَوْبٍ وَتُصَلِّي

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, ia berkata: Aku menulis kepada Nāfi‘ agar ia menanyakan kepada Sulaimān ibn Yasār tentang seorang perempuan—aku kira ia berkata—yang melihat darah saat sedang hamil. Nāfi‘ menulis kepadaku bahwa aku telah menanyakannya, lalu ia berkata, “Jika ia melihat darah yang bukan darah haid dan bukan pada dua waktu, maka hendaklah ia mandi, mengikatkan kain pada kemaluannya, lalu salat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ لَمْ نَكُنْ نَرَى الصُّفْرَةَ وَالْكُدْرَةَ شَيْئًا

‘Abdurrazzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Ummu ‘Aṭiyyah, ia berkata, “Kami dahulu tidak menganggap cairan kekuningan dan keruh sebagai sesuatu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ مَكْحُولًا يَقُولُ سَأَلْتُ ثَوْبَانَ عَنِ التَّرِيَّةِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهَا تَوَضَّأُ وَتُصَلِّي قَالَ قُلْتُ أَشَيْئًا تَقُولُهُ أَمْ سَمِعْتَهُ قَالَ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ وَقَالَ بَلْ سَمِعْتُهُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Mubarak, dari seorang lelaki yang mendengar Makhul berkata, “Aku bertanya kepada Tsauban tentang al-tariyya. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa; berwudulah dan salatlah.’ Aku bertanya, ‘Apakah ini pendapat yang engkau kemukakan, ataukah engkau mendengarnya?’ Kedua matanya berlinang air mata, lalu ia berkata, ‘Bahkan, aku mendengarnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ لَا يَرَى بِالتَّرِيَّةِ وَالصُّفْرَةِ بَأْسًا وَيَرَى فِيهَا الْوُضُوءَ

‘Abd al-Razzaq, dari seorang laki-laki, dari Dawud bin al-Husain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Ia tidak menganggap tarriyyah dan cairan kuning sebagai sesuatu yang bermasalah, tetapi ia berpendapat bahwa keduanya mewajibkan wudu.”

بَابُ الدَّوَاءِ يَقْطَعُ الْحَيْضَةَ

Bab tentang obat yang menghentikan haid.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ امْرَأَةٍ تَحِيضُ يُجْعَلُ لَهَا دَوَاءٌ فَتَرْتَفِعُ حَيْضَتُهَا وَهِيَ فِي قُرْئِهَا كَمَا هِيَ تَطُوفُ قَالَ نَعَمْ إِذَا رَأَتِ الطُّهْرَ فَإِذَا هِيَ رَأَتْ خُفُوقًا وَلَمْ تَرَ الطُّهْرَ الْأَبْيَضَ فَلَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Atha ditanya tentang seorang perempuan yang sedang haid, lalu diberi obat sehingga haidnya terhenti, sementara ia masih dalam masa haidnya seperti biasa: bolehkah ia tawaf? Ia menjawab, “Ya, jika ia melihat tanda suci. Namun, jika ia hanya melihat darahnya berhenti sesaat dan belum melihat tanda suci yang putih, maka tidak boleh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنَا وَاصِلٌ مَوْلَى ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ رَجُلٍ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنِ امْرَأَةٍ تَطَاوَلَ بِهَا دَمُ الْحَيْضَةِ فَأَرَادَتْ أَنْ تَشْرَبَ دَوَاءً يَقْطَعُ الدَّمَ عَنْهَا فَلَمْ يَرَ ابْنُ عُمَرَ بَأْسًا وَنَعَتَ ابْنُ عُمَرَ مَاءَ الْأَرَاكِ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ ابْنَ أَبِي نَجِيحٍ يُسْأَلُ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Wasil, maula Ibn ‘Uyainah, meriwayatkan kepada kami dari seorang laki-laki yang bertanya kepada Ibn ‘Umar tentang seorang perempuan yang masa haidnya berlangsung lama dan ingin meminum obat untuk menghentikan darahnya. Ibn ‘Umar tidak memandang hal itu sebagai masalah, lalu menyarankan air arak. Ma‘mar berkata: Aku juga mendengar Ibn Abi Najih ditanya tentang hal itu, dan ia tidak memandangnya sebagai masalah.

بَابُ وُضُوءِ الْحَائِضِ عِنْدَ وَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ

Bab tentang wudu perempuan yang sedang haid pada waktu setiap salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ هَلْ كَانَ أَبُوكَ يَأْمُرُ النِّسَاءَ عِنْدَ وَقْتِ الصَّلَاةِ بِطُهُورٍ وَذِكْرٍ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah ayahmu memerintahkan para perempuan untuk bersuci dan berzikir ketika waktu salat tiba?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَكَانَتِ الْحَائِضُ تُؤْمَرُ أَنْ تَتَوَضَّأَ عِنْدَ وَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ ثُمَّ تَجْلِسُ فَتُكْثِرُ وَتَذْكُرُ اللَّهَ سَاعَةً قَالَ لَمْ يَبْلُغْنِي فِي ذَلِكَ شَيْءٌ وَإِنَّ ذَلِكَ لَحَسَنٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّ الْحَائِضَ كَانَتْ تُؤْمَرُ بِذَلِكَ عِنْدَ وَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah perempuan yang sedang haid diperintahkan untuk berwudu pada waktu setiap salat, kemudian duduk, memperbanyak zikir, dan mengingat Allah selama beberapa waktu?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada sesuatu pun tentang hal itu yang sampai kepadaku, tetapi hal itu sungguh baik.’” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa perempuan yang sedang haid diperintahkan melakukan hal itu pada waktu setiap salat.”

بَابُ دَمِ الْحَيْضَةِ تُصِيبُ الثَّوْبَ

Bab tentang darah haid yang mengenai pakaian.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ دَمِ الْحَيْضَةِ يُصِيبُ الثَّوْبَ قَالَ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ ثُمَّ تَنْضَحُهُ وَتُصَلِّي

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari Fatimah binti al-Mundzir, dari Asma’ binti Abu Bakar, ia berkata, “Rasulullah ﷺ ditanya tentang darah haid yang mengenai pakaian. Beliau bersabda, ‘Gosoklah dengan air, lalu percikkan air padanya, kemudian salatlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْحَائِضِ أَنْ تَغْسِلَ ثِيَابَهَا إِلَّا أَنْ تَشَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Perempuan yang sedang haid tidak wajib mencuci pakaiannya, kecuali jika ia menghendakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَائِشَةَ سُئِلَتْ عَنْ دَمِ الْحَيْضَةِ يُغْسَلُ بِالْمَاءِ فَلَا يَذْهَبُ أَثَرُهُ قَالَتْ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ الْمَاءَ طَهُورًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Aisyah ditanya tentang darah haid yang dicuci dengan air, tetapi bekasnya tidak hilang. Ia menjawab, “Allah telah menjadikan air sebagai penyuci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ ثَابِتِ بْنِ هُرْمُزَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أُمِّ قَيْسٍ ابْنةِ مِحْصَنٍ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ دَمِ الْحَيْضَةِ يُصِيبُ الثَّوْبَ قَالَ اغْسِلِيهِ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَحُكِّيهِ بِضِلْعٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu al-Miqdam Tsabit bin Hurmuz, dari ‘Adi bin Dinar, dari Ummu Qais binti Mihshan, bahwa ia bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang darah haid yang mengenai pakaian. Beliau bersabda, “Cucilah dengan air dan daun bidara, lalu gosoklah dengan tulang rusuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ تَطْهُرُ الْحَائِضُ وَفِي ثَوْبِهَا دَمٌ قَالَ تَغْسِلُ وَتَدَعُ ثَوْبَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang perempuan yang sedang haid telah suci, sementara ada darah pada pakaiannya. Bagaimana?’ Ia menjawab, ‘Ia mencucinya dan tetap memakai pakaiannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ وَكَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ فَيَكُونُ فِي ثَوْبِهَا الدَّمُ فَتَحُكُّهُ بَالْحَجَرِ أَوْ بَالْعُودِ أَوْ بَالْعَظْمِ ثُمَّ تَرُشُّهُ وَتُصَلِّي

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ telah mengabarkan kepadaku dari ‘Ā’isyah, bahwa ia berkata, “Salah seorang dari kami mengalami haid, lalu darah menempel pada pakaiannya. Ia mengeriknya dengan batu, kayu, atau tulang, kemudian memercikinya dengan air dan mengerjakan salat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ عَائِشَةُ قَدْ كَانَتْ إِحْدَانَا تَغْسِلُ دَمَ الْحَيْضَةِ بِرِيقِهَا تَقْرُصُهُ بِظُفْرِهَا قَالَ أَيُّ ذَلِكَ أَخَذَتْ بِهِ كَانَ وَاسِعًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Sufyān bin ‘Uyainah, dari Ibnu Abī Najīḥ, dari ‘Aṭā’, dari ‘Āisyah. ‘Āisyah berkata, “Salah seorang dari kami pernah membersihkan darah haid dengan air liurnya, lalu menggosoknya dengan kukunya.” Ia berkata, “Cara mana pun yang dipilih, hal itu dibolehkan.”

بَابُ الْحَائِضِ تَسْمَعُ السَّجْدَةَ

Bab tentang perempuan haid yang mendengar ayat sajdah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ مَرَّتْ حَائِضٌ بِقَوْمٍ يَقْرَءُونَ فَيَسْجُدُونَ أَتَسْجُدُ مَعَهُمْ قَالَ لَا قَدْ مُنِعَتْ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ الصَّلَاةُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Bagaimana menurutmu jika seorang perempuan haid melewati orang-orang yang sedang membaca Al-Qur’an lalu mereka bersujud; apakah ia ikut bersujud bersama mereka?” Ia menjawab, “Tidak. Ia telah terhalang dari sesuatu yang lebih baik daripada itu, yaitu salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا تَسْجُدُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah; keduanya berkata, “Ia bersujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا سَمِعَتِ الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ السَّجْدَةَ قَضَى لِأَنَّ الْحَائِضَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, berkata, “Apabila perempuan yang sedang haid dan orang yang junub mendengar ayat sajdah, orang yang junub mengqada sajdah itu, sebab perempuan yang sedang haid tidak mengqada salat.”

بَابُ مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ

Bab tentang bercumbu dengan perempuan yang sedang haid.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ نُدْبَةَ مَوْلَاةٍ لِمَيْمُونَةَ قَالَتْ دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَرْسَلَتْنِي مَيْمُونَةُ إِلَيْهِ فَإِذَا فِي بَيْتِهِ فِرَاشَانِ فَرَجَعْتُ إِلَى مَيْمُونَةَ فَقُلْتُ مَا أَرَى ابْنَ عَبَّاسٍ إِلَّا مُهَاجِرًا لِأَهْلِهِ فَأَرْسَلَتْ إِلَى بِنْتِ مِشْرَحٍ الْكِنْدِيِّ امْرَأَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ تَسْأَلُهَا فَقَالَتْ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ هَجْرٌ وَلَكِنِّي حَائِضٌ فَأَرْسَلَتْ مَيْمُونَةُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَتَرْغَبُ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَاشِرُ الْمَرْأَةَ مِنْ نِسَائِهِ حَائِضًا تَكُونُ عَلَيْهَا الْخِرْقَةُ إِلَى الرُّكْبَةِ أَوْ إِلَى نِصْفِ الْفَخِذِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ وَذَكَرَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حَبِيبٍ مَوْلَى عُرْوَةَ عَنْ نُدْبَةَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Nudbah, maula Maimunah. Ia berkata, “Aku datang menemui Ibnu ‘Abbās. Maimunah mengutusku kepadanya. Ternyata di rumahnya ada dua tempat tidur. Aku pun kembali kepada Maimunah dan berkata, ‘Menurutku, Ibnu ‘Abbās sedang menjauhi istrinya.’ Maimunah lalu mengirim utusan kepada putri Misyrāḥ al-Kindī, istri Ibnu ‘Abbās, untuk menanyakannya. Ia menjawab, ‘Tidak ada perselisihan antara aku dan dia, tetapi aku sedang haid.’ Maimunah pun mengirim pesan kepada Ibnu ‘Abbās, ‘Apakah engkau berpaling dari sunah Rasulullah ﷺ? Rasulullah ﷺ biasa mencumbu salah seorang istrinya ketika ia sedang haid, dengan kain penutup yang dikenakan hingga lutut atau hingga pertengahan paha.’”

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibnu Juraij juga menyebutkan riwayat ini, dari Ibnu Syihāb, dari Ḥabīb, maula ‘Urwah, dari Nudbah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لِحَافِهِ فَحِضْتُ فَانْسَلَلْتُ مِنْهُ فَقَالَ مَا لَكِ أَنُفِسْتِ يَعْنِي الْحَيْضَةَ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَشُدِّي عَلَيْكَ ثِيَابَكِ قَالَتْ فَشَدَدْتُ عَلَيَّ ثِيَابَ حَيْضَتِي ثُمَّ رَجَعْتُ فَاضْطَجَعْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, dari Ummu Salamah, ia berkata, “Aku sedang bersama Nabi ﷺ di dalam selimut beliau, lalu aku haid dan menyelinap keluar darinya. Beliau bertanya, ‘Ada apa denganmu? Apakah engkau mulai haid?’—maksudnya, haid—Ia menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Kenakanlah pakaianmu dengan erat.’ Ia berkata, ‘Lalu aku mengenakan erat-erat pakaian haidku, kemudian aku kembali dan berbaring bersama Nabi ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ حِضْتُ وَأَنَا رَاقِدَةٌ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُصْلِحَ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا ثُمَّ أَمَرَهَا أَنْ تَرْقُدَ مَعَهُ عَلَى فِرَاشٍ وَاحِدٍ وَهِيَ حَائِضٌ عَلَى فَرْجِهَا ثَوْبٌ شَقَائِقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Ikrimah, maula Ibnu ‘Abbās, bahwa Ummu Salamah berkata, “Aku mengalami haid ketika sedang berbaring bersama Nabi ﷺ. Lalu Nabi ﷺ memerintahkanku untuk merapikan pakaianku pada bagian itu. Kemudian beliau menyuruhku berbaring bersamanya di satu ranjang, sementara aku sedang haid dan sehelai kain bermotif berada menutupi kemaluanku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنِي أَنْ أَتَّزِرَ بِإِزَارٍ وَأَنَا حَائِضٌ ثُمَّ يُبَاشِرُنِي

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dari al-Aswad, bahwa ‘Aisyah berkata, “Rasulullah ﷺ menyuruhku mengenakan kain izar ketika aku sedang haid, kemudian beliau bercumbu denganku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمٍ الْبَجَلِيِّ أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ أَتَوْا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَسَأَلُوهُ عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ تَطَوُّعًا وَعَمَّا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ حَائِضًا وَعَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ أَمَّا صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ تَطَوُّعًا فَهُوَ نُورٌ فَنَوِّرُوَا بُيُوتَكُمْ وَمَا خَيْرُ بَيْتٍ لَيْسَ فِيهِ نُورٌ وَأَمَّا مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ حَائِضًا فَكُلُّ مَا فَوْقَ الْإِزَارِ لَا يَطَّلِعْنَ عَلَى مَا تَحْتَهُ حَتَّى تَطْهُرَ وَأَمَّا الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ أَفِضْ عَلَى رَأْسِكَ ثَلَاثَ مِرَارٍ وَادُلُكْ ثُمَّ أَفِضِ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Āṣim al-Bajalī, bahwa beberapa orang dari penduduk Kufah mendatangi ‘Umar bin al-Khaṭṭāb lalu bertanya kepadanya tentang salat sunah yang dilakukan seseorang di rumahnya, tentang hal-hal yang boleh dilakukan seseorang terhadap istrinya ketika ia sedang haid, dan tentang mandi junub. Ia menjawab, “Adapun salat sunah seseorang di rumahnya, itu adalah cahaya. Maka terangilah rumah-rumah kalian. Betapa baiknya rumah yang tidak memiliki cahaya! Adapun hal-hal yang boleh dilakukan seseorang terhadap istrinya ketika ia sedang haid, maka segala sesuatu yang berada di atas kain penutup (izar); janganlah mereka melihat apa yang berada di bawahnya sampai ia suci. Adapun mandi junub, berwudulah seperti wudu untuk salat, kemudian tuangkan air ke kepalamu tiga kali dan gosoklah, lalu tuangkan air ke seluruh kulitmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ لَكَ مَا فَوْقَ السُّرَرِ وَقَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ مَا فَوْقَ الْإِزَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, ia berkata, “Bagimu apa yang berada di atas pusar.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar Qatādah berkata, ‘Apa yang berada di atas kain izar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا نَافِعٌ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لِيُبَاشِرِ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِذَا كَانَتْ حَائِضًا تَجْعَلُ عَلَى سِفْلَتِهَا ثَوْبًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulayman bin Musa, ia berkata, “Nafi’ telah menceritakan kepada kami bahwa Aisyah berkata, ‘Hendaklah seorang laki-laki bersentuhan langsung dengan istrinya ketika ia sedang haid, dengan mengenakan sehelai kain pada bagian bawah tubuhnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ يَسْتَفْتِيهَا فِي الْحَائِضِ أَيُبَاشِرُهَا قَالَتْ عَائِشَةُ نَعَمْ تَجْعَلُ عَلَى سِفْلَتِهَا ثَوْبًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Musa, dari Nafi‘, bahwa Ibn ‘Umar mengirim utusan kepada ‘Aisyah untuk meminta fatwa tentang perempuan yang sedang haid: “Bolehkah ia menyentuhnya secara langsung?” ‘Aisyah menjawab, “Ya. Ia mengenakan kain pada bagian bawah tubuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُبَاشِرُ الْحَائِضَ زَوْجُهَا إِذَا كَانَ عَلَى جَزْلَتِهَا السُّفْلَى إِزَارٌ سَمِعْنَا ذَلِكَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ جَزْلَتُهَا مِنَ السُّرَّةِ إِلَى الرُّكْبَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Suami boleh bercumbu dengan perempuan yang sedang haid apabila kain sarung menutupi bagian bawah tubuhnya. Kami mendengar hal itu.” Abū Bakr berkata, “Bagian tubuhnya yang dimaksud dengan jizlah adalah dari pusar hingga lutut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ مَا تَحْتَ الْإِزَارِ إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ حَائِضًا حَرَامٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulaimān bin Mūsā, yang berkata, “Apa yang berada di bawah kain izar haram apabila seorang perempuan sedang haid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ يُبَاشِرُهَا إِذَا كَانَ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya, ia berkata, “Ia boleh bercumbu dengannya apabila perempuan itu mengenakan pakaiannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُبَاشِرُهَا إِذَا ارْتَفَعَ عَنْهَا الدَّمُ وَلَمْ تَطْهُرْ قَالَ لَا حَتَّى تَطْهُرَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bolehkah seorang suami mencumbu istrinya ketika darah haidnya telah berhenti, tetapi ia belum bersuci?” Ia menjawab, “Tidak, sampai ia bersuci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ الَّتِي لَمْ تَطْهُرْ بِمَنْزِلَةِ الْحَائِضِ حَتَّى تَطْهُرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Perempuan yang belum suci berkedudukan seperti perempuan yang sedang haid sampai ia suci.”

بَابُ تَرْجِيلِ الْحَائِضِ

Bab Menyisir Rambut Perempuan yang Sedang Haid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ كَانَتْ عَائِشَةُ تُرَجِّلُ رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, ia berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ sedang beriktikaf, ‘Aisyah menyisir rambut beliau, padahal ia sedang haid.” Ia berkata, “Beliau menjulurkan kepala kepadanya, sementara ia berada di kamarnya dan Nabi ﷺ berada di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَنَحْنُ جُنُبَانِ وَكُنْتُ أَغْسِلُ رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ وَأَنَا حَائِضٌ وَكَانَ يَأْمُرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ أَنْ أَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dari al-Aswad, dari Aisyah, ia berkata, “Aku dan Rasulullah ﷺ mandi dari satu bejana ketika kami berdua dalam keadaan junub. Aku pernah membasuh kepala Rasulullah ﷺ ketika beliau sedang beri‘tikaf di masjid, sementara aku sedang haid. Ketika aku sedang haid, beliau menyuruhku mengenakan kain sarung, lalu beliau bercumbu denganku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْبُوذٌ أَنَّ أُمَّهُ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا بَيْنَا هِيَ جَالِسَةٌ عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهَا ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَتْ أَيَا بُنَيَّ مَا لِي أَرَاكَ شَعِثًا فَقَالَ أُمُّ عَمَّارٍ مُرَجِّلَتِي حَاضَتْ فَقَالَتْ أَيْ بُنَيَّ وَأَيْنَ الْحَيْضَةُ مِنَ الْيَدِ قَالَتْ لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ عَلَيَّ وَهِيَ مُضْطَجِعَةٌ حَائِضَةٌ قَدْ عَلِمَ ذَلِكَ فَيَتَّكِئُ عَلَيْهَا فَيَتْلُو الْقُرْآنَ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَيْهَا وَيَدْخُلُ عَلَيْهَا قَاعِدَةً وَهِيَ حَائِضٌ فَيَتَّكِئُ فِي حِجْرِهَا فَيَتْلُو الْقُرْآنَ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَيْهَا وَيَدْخُلُ عَلَيْهَا قَاعِدَةً وَهِيَ حَائِضٌ فَتَبْسُطُ لَهُ الْخُمُرَةَ فِي مُصَلَّاهِ فَيُصَلِّي عَلَيْهَا فِي بَيْتِي أَيْ بُنَيَّ وَأَيْنَ الْحَيْضَةُ مِنَ الْيَدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seorang yang tidak disebutkan namanya memberitahuku bahwa ibunya mengabarkan kepadanya bahwa ketika ia sedang duduk di sisi Maymūnah, istri Nabi saw., tiba-tiba Ibn ‘Abbās masuk menemuinya. Maymūnah berkata, ‘Anakku, mengapa kulihat rambutmu kusut?’ Ia menjawab, ‘Ummu ‘Ammār, yang biasa merapikan rambutku, sedang haid.’ Maymūnah berkata, ‘Anakku, apa hubungannya haid dengan tangan?’ Ia berkata, ‘Rasulullah saw. pernah masuk menemuiku saat aku berbaring dalam keadaan haid, dan beliau telah mengetahui hal itu. Beliau lalu bersandar kepadaku dan membaca Al-Qur’an dalam keadaan bersandar kepadaku. Beliau juga pernah masuk menemuiku saat aku duduk dalam keadaan haid, lalu bersandar di pangkuanku dan membaca Al-Qur’an dalam keadaan bersandar kepadaku. Beliau juga pernah masuk menemuiku saat aku duduk dalam keadaan haid, lalu aku membentangkan tikar kecil untuk beliau di tempat salatnya. Beliau pun salat di atasnya di rumahku. Anakku, apa hubungannya haid dengan tangan?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ كَانَتِ الْحَائِضُ تَخْدُمُ أَبِي وَيَقُولُ لَيْسَتْ حَيْضَتُهَا فِي يَدِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah. Ia berkata, “Seorang perempuan yang sedang haid biasa melayani ayahku, dan beliau berkata, ‘Haidnya bukan berada di tangannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سُئِلَ أَتَخْدُمُنِي الْحَائِضُ أَوْ تَدْنُو مِنِّي أَوْ تَخْدُمُنِي الْمَرْأَةُ وَهِيَ جُنُبٌ فَقَالَ عُرْوَةُ كُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي هَيِّنٌ وَكُلُّ ذَلِكَ تَخْدُمُنِي وَلَيْسَ عَلَى ذَلِكَ بَأْسٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Hisyam bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku dari ayahnya, ia berkata, ‘Ia ditanya, “Apakah perempuan yang sedang haid boleh melayaniku atau mendekatiku, atau apakah perempuan yang sedang junub boleh melayaniku?” ‘Urwah menjawab, “Bagiku semua itu ringan. Dalam semua keadaan itu, ia boleh melayaniku dan tidak ada masalah dengan hal tersebut.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ صَفِيَّةَ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ رَأْسَهُ فِي حِجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ ثُمَّ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur bin Shafiyyah, dari ibunya, dari ‘Aisyah. Ia berkata, “Ketika aku sedang haid, Nabi ﷺ meletakkan kepala beliau di pangkuanku, lalu membaca Al-Qur’an.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَشْرَبُ فِي الْإِنَاءِ وَأَنَا حَائِضٌ ثُمَّ يَأْخُذُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ فَاهُ فِي مَوْضِعِ فَمِي فَيَشْرَبُ وَكُنْتُ آخُذُ الْعَرْقَ فَأَنْتَهِشُ مِنْهُ ثُمَّ يَأْخُذُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي وَضَعْتُ فَمِي عَلَيْهِ فَيَنْتَهِشُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Miqdām bin Syuraih bin Hāni’, dari ayahnya, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Aku pernah minum dari sebuah bejana ketika sedang haid. Kemudian Rasulullah ﷺ mengambilnya, meletakkan mulut beliau di tempat aku meletakkan mulutku, lalu minum. Aku juga pernah mengambil tulang yang masih ada dagingnya dan menggigit daging darinya. Kemudian Rasulullah ﷺ mengambilnya, meletakkan mulut beliau pada tempat yang telah kuletakkan mulutku, lalu menggigit daging darinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ الْحَائِضُ تَضَعُ فِي الْمَسْجِدِ الشَّيْءَ وَتَأْخُذُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Karīm, dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd. Ia berkata, “Perempuan yang sedang haid boleh meletakkan sesuatu di dalam masjid dan mengambil sesuatu darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كُنَّ جَوَارِيَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ يَغْسِلْنَ رِجْلَيْهِ وَهُنَّ حُيَّضٌ وَيُلْقِينَ إِلَيْهِ الْخُمُرَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Nāfi‘, berkata, “Para budak perempuan ‘Abdullāh bin ‘Umar biasa membasuh kedua kakinya saat mereka sedang haid dan menyodorkan khumrah kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَرْسَلَتْ أُمِّي إِلَى عَلْقَمَةَ أَتُمَرِّضُ الْحَائِضُ قَالَ نَعَمْ إِذَا حُضِرْتِ فَلْتَقُمْ مِنْ عِنْدِكِ قَالَ قُلْتُ تُغَسِّلُنِي إِذَا مِتُّ قَالَ لَا

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Ibuku mengirim pesan kepada ‘Alqamah, ‘Bolehkah perempuan yang sedang haid merawat orang sakit?’ Ia menjawab, ‘Ya. Namun, jika ajalmu tiba, hendaklah ia menjauh dari sisimu.’” Aku bertanya, “Apakah ia akan memandikanku ketika aku meninggal?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ الْحَائِضُ وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى الْحَائِضِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah, ia berkata, “Ibn Umar biasa meminta perempuan yang sedang haid membasuh kedua kakinya, dan ia biasa menyalati perempuan yang sedang haid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ قَالَتْ أَنَا حَائِضٌ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ فِي يَدِكِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Tsābit bin ‘Ubaid, dari al-Qāsim bin Muhammad, dari ‘Āisyah, bahwa Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Berikanlah kepadaku khumrah itu.” Ia menjawab, “Aku sedang haid.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya haid itu bukan pada tanganmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ أَنَّ أَبَا ظَبْيَانَ أَرْسَلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ يَسْأَلُهُ عَنِ الْحَائِضِ تُوَضِّئُنِي ثُمَّ أَسْتَنِدُ إِلَيْهَا فَأُصَلِّي قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, bahwa Abū Zhabyān mengirim pesan kepada Ibrāhīm untuk menanyakan tentang perempuan yang sedang haid: “Apakah ia boleh membantuku berwudu, lalu aku bersandar kepadanya dan salat?” Ibrāhīm menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ حَائِضًا قَالَتْ مَا دُونَ الْفَرْجِ قَالَ فَغَمَزَ مَسْرُوقٌ بِيَدِهِ رَجُلًا كَانَ مَعَهُ أَيِ اسْمَعْ قَالَ قُلْتُ فَمَا يَحِلُّ لِي مِنْهَا صَائِمًا قَالَتْ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الْجِمَاعَ قَالَ مَعْمَرٌ بَلَغَنِي أَنَّ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ ابْنِ عُمَرَ كَانَتْ تُنَاوِلُهُ الْخُمْرَةَ حَائِضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Masrūq, ia berkata, “Aku masuk menemui ‘Āisyah, lalu berkata, ‘Wahai Ummul Mukminin, apa yang boleh dilakukan seorang laki-laki terhadap istrinya ketika ia sedang haid?’ Ia menjawab, ‘Segala sesuatu selain kemaluan.’” Masrūq lalu menyentuh seorang laki-laki yang bersamanya dengan tangannya, maksudnya, “Dengarkan!” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Lalu apa yang boleh kulakukan terhadapnya ketika aku sedang berpuasa?’ Ia menjawab, ‘Segala sesuatu selain bersetubuh.’” Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa salah seorang istri Ibn ‘Umar biasa menyodorkan alas salat kecil kepadanya ketika sedang haid.”

بَابُ إِصَابَةِ الْحَائِضِ

Bab tentang menyetubuhi perempuan yang sedang haid 񟿿

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنْ أَصَابَهَا حَائِضًا تَصَدَّقَ بِدِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Khuṣaif, dari Miqsam, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Jika ia menyetubuhinya ketika sedang haid, hendaklah ia bersedekah satu dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مِقْسَمٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَابَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا فَأَمَرَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِنِصْفِ دِينَارٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَكَانَ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ عَنْ مِقْسَمٍ يَقُولُ لَا أَدْرِي قَالَ مِقْسَمٌ دِينَارًا أَوْ قَالَ نِصْفَ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Khuṣayf, dari Miqsam, maula ‘Abdullāh bin al-Ḥāriṡ, bahwa Miqsam mengabarkan kepadanya: Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ setelah menyetubuhi istrinya ketika sedang haid. Beliau memerintahkannya agar bersedekah setengah dinar. Ibn Jurayj berkata, “Al-Ḥakam bin ‘Utaybah meriwayatkan dari Miqsam dan berkata, ‘Aku tidak tahu apakah Miqsam mengatakan satu dinar atau setengah dinar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خُصَيْفٍ وَعَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ عَنْ مِقْسَمٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ رَجُلًا أَتَى امْرَأَتَهُ حَائِضًا أَنْ يَتَصَدَّقَ بِنِصْفِ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khushaif dan ‘Alī bin Badzīmah, dari Miqsam, bahwa Rasulullah ﷺ memerintahkan seorang laki-laki yang menyetubuhi istrinya saat sedang haid agar bersedekah setengah dinar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ قَالَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي حَيْضَتِهَا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ وَمَنْ أَتَاهَا وَقَدْ أَدْبَرَ الدَّمُ عَنْهَا فَلَمْ تَغْتَسِلْ فَنِصْفُ دِينَارٍ كُلُّ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Muhammad bin Rasyid dan Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami. Keduanya berkata, ‘Abd al-Karim telah mengabarkan kepada kami, dari Miqsam, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa menggauli istrinya ketika ia sedang haid, hendaklah ia bersedekah satu dinar. Dan barang siapa menggaulinya setelah darah haidnya berhenti, tetapi ia belum mandi, maka hendaklah ia bersedekah setengah dinar.” Semua riwayat itu berasal dari Nabi ﷺ.’”

‘Abd al-Razzaq berkata, “Muhammad bin Rasyid telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Karim, dari Miqsam, dari Ibnu ‘Abbas, dari Nabi ﷺ.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ فِي الْحَائِضِ نِصَابَ دِينَارٍ إِذَا أَصَابَهَا قَبْلَ أَنْ تَغْتَسِلَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abd al-Karīm telah mengabarkan kepada kami, dari Miqsam, dari Ibn ‘Abbās, bahwa Nabi ﷺ menetapkan kewajiban sebesar satu dinar terkait perempuan yang sedang haid, apabila seorang laki-laki menyetubuhinya sebelum ia mandi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقِيسُهُ بَالَّذِي يَقَعُ عَلَى أَهْلِهِ فِي رَمَضَانَ قَالَ قَالَ هِشَامٌ وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَقَالَهُ مَعْمَرٌ عَنِ الْحَسَنِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hisyām mengabarkan kepada kami, dari al-Hasan, bahwa ia mengqiyaskannya kepada orang yang menyetubuhi istrinya pada bulan Ramadan. Hisyām berkata: “Ibnu Sīrīn berkata, ‘Tidak ada kewajiban apa pun atasnya; hendaklah ia memohon ampun kepada Allah.’” Ma‘mar juga meriwayatkan hal itu dari al-Hasan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وَعَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَا لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibn Sirin; dan dari Mansur serta al-A‘masy, dari Ibrahim. Keduanya berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun atasnya; ia memohon ampun kepada Allah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْحَائِضِ يُصِيبُهَا زَوْجُهَا قَالَ لَمْ أَسْمَعْ فِيهِ بِكَفَّارَةٍ مَعْلُومَةٍ فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata: “Aku bertanya kepadanya tentang perempuan yang sedang haid, lalu suaminya menyetubuhinya.” Ia menjawab, “Aku belum pernah mendengar adanya kafarat tertentu untuk hal itu. Maka hendaklah ia memohon ampun kepada Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ أَبُولُ دَمًا قَالَ أَنْتَ رَجُلٌ تَأْتِي امْرَأَتَكَ وَهِيَ حَائِضٌ فَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَلَا تَعُدْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa seorang laki-laki berkata kepada Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, “Aku bermimpi kencing darah.” Beliau berkata, “Engkau adalah laki-laki yang menggauli istrimu saat ia sedang haid. Maka, mohonlah ampun kepada Allah dan jangan mengulanginya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يُسْأَلُ عَنِ الرَّجُلِ يَأْتِي امْرَأَتَهُ حَائِضًا قَالَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَيَتُوبُ إِلَيْهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Muhammad bin Rasyid mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku mendengar Makhul ditanya tentang seorang laki-laki yang menyetubuhi istrinya ketika sedang haid.” Makhul menjawab, “Hendaklah ia memohon ampun kepada Allah dan bertobat kepada-Nya.”

بَابُ الرَّجُلِ يُصِيبُ امْرَأَتَهُ وَقَدْ رَأَتِ الطُّهْرَ وَلَمْ تَغْتَسِلْ

Bab tentang seorang laki-laki yang menyetubuhi istrinya setelah istrinya melihat tanda suci, tetapi belum mandi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ قَالَ لِلنِّسَاءِ طُهْرَانِ طُهْرُ قَوْلِهِ حَتَّى يَطْهُرْنَ يَقُولُ إِذَا تَطَهَّرْنَ مِنَ الدَّمِ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلْنَ وَقَوْلِهِ إِذَا تَطَهَّرْنَ أَيْ إِذَا اغْتَسَلْنَ وَلَا تَحِلُّ لِزَوْجِهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ يَقُولُ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ يَخْرُجُ الدَّمُ فَإِنْ لَمْ يَأْتِهَا مِنْ حَيْثُ أُمِرَ فَلَيْسَ مِنَ التَّوَّابِينَ وَلَا مِنَ الْمُتَطَهِّرَينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Ḥabīb, dari Mujāhid, mengenai firman-Nya, “Janganlah kalian mendekati mereka sampai mereka suci. Jika mereka telah menyucikan diri, maka datangilah mereka dari tempat yang ….” Ia berkata bahwa perempuan mengalami dua keadaan suci: keadaan suci dalam firman-Nya, “sampai mereka suci,” yakni ketika mereka telah bersih dari darah sebelum mandi; dan keadaan suci dalam firman-Nya, “jika mereka telah menyucikan diri,” yakni ketika mereka telah mandi. Seorang suami tidak halal menggauli istrinya sampai istrinya mandi. Maksud firman-Nya, “Maka datangilah mereka dari tempat yang diperintahkan Allah kepada kalian,” ialah dari tempat keluarnya darah. Jika ia tidak mendatangi istrinya dari tempat yang diperintahkan, maka ia bukan termasuk orang-orang yang bertobat dan bukan pula termasuk orang-orang yang menyucikan diri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً قَالَ الْحَائِضُ تَرَى الطُّهْرَ وَلَا تَغْتَسِلُ أَتَحِلُّ لِزَوْجِهَا قَالَ لَا حَتَّى تَغْتَسِلَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Seseorang bertanya kepada Atha’: ‘Seorang perempuan haid telah melihat tanda suci, tetapi belum mandi; apakah ia halal bagi suaminya?’ Ia menjawab, ‘Tidak, sampai ia mandi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ سُئِلَا عَنِ الْحَائِضِ هَلْ يُصِيبُهَا زَوْجُهَا إِذَا رَأَتِ الطُّهْرَ قَبْلَ أَنْ تَغْتَسِلَ فَقَالَا لَا حَتَّى تَغْتَسِلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr, bahwa Sālim bin ‘Abdullāh dan Sulaimān bin Yasār ditanya tentang perempuan haid: apakah suaminya boleh menggaulinya setelah ia melihat tanda suci sebelum mandi? Keduanya menjawab, “Tidak, sampai ia mandi.”

بَابُ قَضَاءِ الْحَائِضِ الصَّلَاةَ

<p i=”1384″>
Bab tentang kewajiban perempuan haid mengqada salat
</p>

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَتَقْضِي الْحَائِضُ الصَّلَاةَ قَالَ لَا ذَلِكَ بِدْعَةٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepadanya, “Apakah perempuan yang sedang haid harus mengqada salat?” Ia menjawab, “Tidak. Itu adalah bidah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ سُئِلَ أَتَقْضِي الْحَائِضُ الصَّلَاةَ قَالَ لَا ذَلِكَ بِدْعَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Ia ditanya, “Apakah perempuan yang sedang haid harus mengqada salat?” Ia menjawab, “Tidak. Itu bidah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ قَالَتْ سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قُلْتُ لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ قَالَتْ قَدْ كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُعَاذَةَ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Ashim al-Ahwal, dari Mu‘adzah al-‘Adawiyyah, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aisyah, ‘Mengapa perempuan yang sedang haid harus mengqadha puasa, tetapi tidak mengqadha salat?’ Ia menjawab, ‘Apakah engkau seorang Haruriyyah?’ Aku berkata, ‘Aku bukan seorang Haruriyyah, tetapi aku hanya bertanya.’ Ia berkata, ‘Hal itu pernah menimpa kami pada masa Rasulullah ﷺ, lalu kami diperintahkan untuk mengqadha puasa dan tidak diperintahkan untuk mengqadha salat.’”

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Mu‘adzah, dari ‘Aisyah, dengan hadis yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَأْمُرِ امْرَأَةً مِنَّا أَنْ تَقْضِيَ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Kami berada bersama Rasulullah ﷺ, lalu beliau tidak memerintahkan seorang perempuan pun di antara kami untuk mengqada salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الْحَائِضُ تَقْضِي الصَّوْمَ قُلْتُ عَمَّنْ قَالَ هَذَا مَا اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ وَلَيْسَ فِي كُلِّ شَيْءٍ نَجِدُ الْإِسْنَادَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Perempuan yang sedang haid mengqada puasa.” Aku bertanya, “Dari siapa?” Ia menjawab, “Inilah yang disepakati orang-orang, dan tidak dalam setiap perkara kita menemukan sanad.”

بَابُ صَلَاةِ الْحَائِضِ

Bab tentang Salat Perempuan yang Sedang Haid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَمَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَا إِذَا طَهُرَتِ الْحَائِضُ قَبْلَ اللَّيْلِ صَلَّتِ الْعَصْرَ وَالظُّهْرَ وَإِذَا طَهُرَتْ قَبْلَ الْفَجْرِ صَلَّتْ بِالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَكَمِ وَعَنْ لَيْثٍ وَعَنْ طَاوُسٍ مِثْلَهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, dan Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya. Keduanya berkata, “Apabila perempuan yang sedang haid telah suci sebelum malam, ia mengerjakan salat Asar dan Zuhur. Apabila ia telah suci sebelum fajar, ia mengerjakan salat Magrib dan Isya.”

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Manshur, dari al-Hakam, dari Laits, dan dari Thawus, dengan riwayat serupa.

‘Abd al-Razzaq, dari Israil, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ طَهُرَتْ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَلْتُتِمَّ صَوْمَهَا وَإِلَّا فَلَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika ia suci pada awal hari, hendaklah ia menyempurnakan puasanya; jika tidak, maka tidak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ إِذَا طَهُرَتِ الْمَرْأَةُ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ صَلَّتْ صَلَاةَ النَّهَارِ كُلَّهَا وَإِذَا طَهُرَتْ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ صَلَّتْ صَلَاةَ اللَّيْلِ كُلَّهَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku mendapat riwayat dari ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf bahwa ia berkata, “Apabila seorang perempuan suci sebelum matahari terbenam, ia mengerjakan seluruh salat siang. Apabila ia suci sebelum terbit fajar, ia mengerjakan seluruh salat malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا طَهُرَتْ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ صَلَّتِ الْعَصْرَ وَلَمْ تُصَلِّ الظُّهْرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Jika seorang perempuan suci pada waktu Asar, ia mengerjakan salat Asar dan tidak mengerjakan salat Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا طَهُرَتِ الْحَائِضُ فِي وَقْتِ صَلَاةٍ صَلَّتْ تِلْكَ الصَّلَاةَ وَإِذَا لَمْ تَطْهُرْ فِي وَقْتِهَا لَمْ تُصَلِّ تِلْكَ الصَّلَاةَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah. Ia berkata, “Apabila perempuan yang sedang haid telah suci pada waktu salat, ia mengerjakan salat tersebut. Namun, apabila ia belum suci pada waktu salat itu, ia tidak mengerjakan salat tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ الطُّهْرَ فِي وَقْتِ صَلَاةٍ فَلَمْ تَغْتَسِلْ حَتَّى يَذْهَبَ وَقْتُهَا فَلْتُعِدْ تِلْكَ الصَّلَاةَ تَقْضِيهَا وَقَالَهُ الثَّوْرِيُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia berkata, “Jika seorang perempuan mendapati dirinya suci pada waktu salat, tetapi belum mandi hingga waktu salat itu berlalu, hendaklah ia mengulang salat tersebut dengan mengqadanya.” Pendapat ini juga dikatakan oleh al-Tsaurī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فِي وَقْتِ صَلَاةٍ لَمْ تَكُنْ صَلَّتْ تِلْكَ الصَّلَاةَ قَضَتْهَا إِذَا طَهُرَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Syubrumah, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Apabila seorang perempuan mengalami haid pada waktu salat dan ia belum menunaikan salat tersebut, maka ia harus mengqadanya setelah suci.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سُئِلَ قَتَادَةُ عَنِ امْرَأَةٍ نَامَتْ عَنِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَاسْتَيْقَظَتْ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ إِذَا طَهُرَتْ فَلْتَقْضِهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, ia berkata: Qatādah ditanya tentang seorang perempuan yang tertidur hingga melewatkan salat Isya, lalu terbangun dalam keadaan haid. Ia menjawab, “Jika ia telah suci, hendaklah ia mengqadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فِي الْحَائِضِ تَرَى الطُّهْرَ مِنَ اللَّيْلِ فَلَا تَغْتَسِلُ حَتَّى تُصْبِحَ قَالَ تَغْتَسِلُ وَتُتِمُّ صَوْمَهَا وَلَيْسَ عَلَيْهَا قَضَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ya‘qūb bin ‘Athā’, dari ayahnya, bahwa ia berkata tentang perempuan haid yang melihat dirinya suci pada malam hari, tetapi tidak mandi hingga pagi: “Ia mandi dan menyempurnakan puasanya, dan ia tidak wajib mengqada.”

بَابُ الْحَائِضِ تَطْهُرُ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ

Bab tentang perempuan haid yang suci sebelum matahari terbenam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمَرْأَةُ تُصْبِحُ حَائِضًا ثُمَّ تَطْهُرُ فِي بَعْضِ النَّهَارِ أَتُتِمُّهُ قَالَ لَا هِيَ قَاضِيَةٌ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang perempuan memasuki pagi dalam keadaan haid, lalu suci pada suatu waktu di siang hari; apakah ia meneruskan puasanya?’ Ia menjawab, ‘Tidak; ia wajib mengqadanya.’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dengan pendapat yang sama seperti pendapat ‘Aṭā’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ إِذَا حَاضَتْ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فِي رَمَضَانَ أَكَلَتْ وَشَرِبَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah berkata, “Jika seorang perempuan mengalami haid sebelum matahari terbenam pada bulan Ramadan, ia boleh makan dan minum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا حَاضَتْ بَعْدَ الْعَصْرِ وَهِيَ صَائِمَةٌ أَفْطَرَتْ وَقَضَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād dan Qatādah. Keduanya berkata, “Jika seorang perempuan mengalami haid setelah Asar saat ia sedang berpuasa, ia harus berbuka dan menggantinya.”

عَنْ مَعْمَرٍ وَقَتَادَةَ قَالَ إِذَا حَاضَتْ قَبْلَ اللَّيْلِ فَلَا صَوْمَ لَهَا وَإِذَا أَصْبَحَتْ حَائِضًا ثُمَّ طَهُرَتْ بَعْضَ النَّهَارِ فَلَا صَوْمَ لَهَا

Dari Ma‘mar dan Qatādah, keduanya berkata, “Jika seorang perempuan mengalami haid sebelum malam, maka ia tidak berpuasa. Jika ia memasuki pagi dalam keadaan haid, lalu suci pada sebagian waktu siang, maka ia tidak berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ امْرَأَةٌ أَصْبَحَتْ حَائِضًا فَلَمْ تَرَ شَيْئًا حَتَّى طَهُرَتْ قَالَ تُبْدِلُهُ قُلْتُ فَامْرَأَةٌ تَحِيضُ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ أَتُتِمُّ مَا بَقِيَ قَالَ لَا قَدْ حَاضَتْ فَتُبْدِلُهُ لَا بُدَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang perempuan memasuki pagi dalam keadaan haid, tetapi tidak melihat apa pun hingga ia suci. Bagaimana hukumnya?” Ia menjawab, “Ia harus menggantinya.” Aku bertanya, “Bagaimana dengan seorang perempuan yang mulai haid pada penghujung siang; apakah ia menyempurnakan sisa waktunya?” Ia menjawab, “Tidak. Ia telah haid, maka ia harus menggantinya; tidak bisa tidak.”

بَابُ الرَّجُلِ يُصِيبُ امْرَأَتَهُ فَلَا تَغْتَسِلُ حَتَّى تَحِيضَ

Bab tentang seorang laki-laki yang menggauli istrinya, lalu istrinya tidak mandi wajib hingga mengalami haid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ الرَّجُلَ يُصِيبُ امْرَأَتَهُ فَلَا تَغْتَسِلَ حَتَّى تَحِيضَ قَالَ تَغْتَسِلُ وَقَدْ قَالَ فِي الْحَيْضَةِ أَشَدَّ مِنَ الْجَنَابَةِ إِنَّ الْجُنُبَ لَتَمُرُّ فِي الْمَسْجِدِ وَلَا تَمُرُّ الْحَائِضُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’: Seorang lelaki menggauli istrinya, lalu istrinya tidak mandi sampai mengalami haid. Ia berkata, “Ia harus mandi.” Ia juga berkata tentang haid bahwa haid lebih berat daripada janabah: orang yang junub boleh melintas di masjid, sedangkan perempuan yang sedang haid tidak boleh melintas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَسَأَلْتُهُ عَنْهُ قَالَ الْحَيْضُ أَكْبَرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-‘Alā’, dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ. Aku bertanya kepadanya tentang hal itu, lalu ia berkata, “Haid itu lebih besar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ وَعَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ تَغْتَسِلُ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan; dan dari ats-Tsauri, dari Hisyam, dari al-Hasan. Ia berkata, “Ia mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تَغْسِلُ فَرْجَهَا ثُمَّ يَكْفِيهَا ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Ia membasuh kemaluannya, lalu itu sudah mencukupinya.”

بَابُ هَلْ تَذْكُرُ اللَّهَ الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ

Bab tentang apakah perempuan haid dan orang junub berzikir kepada Allah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ أَيَذْكُرَانِ اللَّهَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَفَيَقْرَآنِ الْقُرْآنَ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang perempuan yang sedang haid dan orang yang junub: ‘Apakah mereka berdua boleh berzikir kepada Allah?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Apakah mereka berdua boleh membaca Al-Qur’an?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ يَقُولَانِ لَا يَقْرَآنِ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ

Ma‘mar berkata bahwa al-Hasan dan Qatadah biasa mengatakan bahwa mereka berdua tidak membaca apa pun dari Al-Qur’an.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا تَقْرَأُ الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ مِنَ الْقُرْآنِ فَقَالَ أَمَّا الْحَائِضُ فَلَا تَقْرَأُ شَيْئًا وَأَمَّا الْجُنُبُ فَالْآيَةُ تبفدها

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Apa yang dibaca oleh perempuan haid dan orang junub dari Al-Qur’an?” Ia menjawab, “Adapun perempuan haid, ia tidak membaca apa pun. Adapun orang junub, maka satu ayat …”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ يَذْكُرَانِ اللَّهَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Apakah perempuan yang sedang haid dan orang yang junub boleh berzikir kepada Allah?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ يَذْكُرَانِ اللَّهَ وَيُسَمِّيَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Perempuan yang sedang haid dan orang yang junub berzikir kepada Allah dan menyebut nama-Nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْغَرِيفِ الْهَمْدَانِيَّ يَقُولُ شَهِدْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ بَالَ ثُمَّ قَالَ اقْرَءُوَا الْقُرْآنَ مَا لَمْ يَكُنْ أَحَدُكُمْ جُنُبًا فَإِذَا كَانَ جُنُبًا فَلَا وَلَا حَرْفًا وَاحِدًا وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ

‘Abd al-Razzāq, dari ats-Tsaurī, dari ‘Āmir asy-Sya‘bī, ia berkata, “Aku mendengar Abū al-Gharīf al-Hamdānī berkata, ‘Aku menyaksikan ‘Alī bin Abī Ṭālib buang air kecil, kemudian ia berkata, “Bacalah Al-Qur’an selama salah seorang dari kalian tidak dalam keadaan junub. Jika ia dalam keadaan junub, jangan membacanya, bahkan satu huruf pun.”’ Pendapat inilah yang dipegang oleh ‘Abd al-Razzāq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَكْرَهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ وَهُوَ جُنُبٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, dari ‘Ubaidah al-Salmānī. Ia berkata, “Umar bin al-Khattab tidak suka membaca Al-Qur’an ketika sedang junub.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَارِقٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ أَيَقْرَأُ الْجُنُبُ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Muḥammad bin Ṭāriq, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib, ‘Apakah orang yang junub boleh membaca sebagian Al-Qur’an?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ الْجُنُبُ يُسَبِّحُ وَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيَدْعُو وَلَا يَقْرَأُ آيَةً وَاحِدَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyam bin Hassan, ia berkata, “Orang yang junub bertasbih, memuji Allah, dan berdoa, tetapi tidak membaca satu ayat pun.”

بَابُ الْقِرَاءَةِ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

Bab tentang membaca tanpa berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا يَقْرَأُ غَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ قَالَ الْخَمْسَ آيَاتٍ وَالْأَرْبَعَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apa yang dibaca oleh orang yang tidak berwudu?” Ia menjawab, “Lima ayat dan empat ayat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ يَقْرَأُ غَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ الْآيَاتِ وَكَانَ لَا يُسَمِّي عِدَّتَهِنَّ قَالَ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibnu Ṭāwūs, ia berkata, “Orang yang tidak berwudu membaca ayat-ayat, dan ia tidak menyebutkan jumlah ayat-ayat tersebut.” Ia berkata, “Ibnu Juraij juga mengatakan hal itu dari Ibnu Ṭāwūs.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَادَ رَجُلٌ أَنْ يَسْتَعْرِضَ الْقُرْآنَ فَيَقْرَأَ فِي غَيْرِ صَلَاةٍ أَيَتَوَضَّأُ كَوُضُوءِ الصَّلَاةِ فِي الْإِسْبَاغِ وَمَسْحِ الرَّأْسِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Jika seseorang hendak mengulang bacaan Al-Qur’an dan membacanya di luar salat, apakah ia berwudu seperti wudu untuk salat, dengan menyempurnakan wudu dan mengusap kepala?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُرَخِّصُ لِغَيْرِ الْمُتَوَضِّئِ أَنْ يَقْرَأَ غَيْرَ الْآيَةِ وَالْآيَتَيْنِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata: Ibn ‘Abbas biasa memberikan keringanan kepada orang yang tidak berwudu untuk membaca selain satu ayat atau dua ayat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرًا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, ia berkata, “Ibnu Umar tidak membaca Al-Qur’an kecuali dalam keadaan suci.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata seperti pendapat Ibnu Umar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ وَابْنَ عَبَّاسٍ قَالَا إِنَّا لَنَقْرَأُ أَجْزَاءَنَا مِنَ الْقُرْآنِ بَعْدَ الْحَدَثِ مَا نَمَسُّ مَاءً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail, dari Sa‘īd bin Jubair. Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Umar dan Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Sesungguhnya kami membaca bagian-bagian Al-Qur’an yang menjadi jatah kami setelah berhadas, tanpa menyentuh air.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ رُبَّمَا سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقْرَأُ يَحْدُرُ السُّورَةَ وَإِنَّهُ لَغَيْرُ مُتَوَضِّئٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, yang berkata, ‘Terkadang aku mendengar Abū Hurairah membaca surah dengan cepat, padahal ia tidak dalam keadaan berwudu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنَ الْخَلَاءِ فَقَرَأَ آيَةً أَوْ آيَاتٍ قَالَ لَهُ أَبُو مَرْيَمَ الْحَنَفِيُّ أَخَرَجْتَ مِنَ الْخَلَاءِ وَأَنْتَ تَقْرَأُ قَالَ لَهُ عُمَرُ أَمُسَيْلِمَةُ أَفْتَاكَ بِهَذَا وَكَانَ مَعَ مُسَيْلِمَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, ia berkata: Umar bin al-Khattab keluar dari tempat buang hajat, lalu membaca satu ayat atau beberapa ayat. Abu Maryam al-Hanafi berkata kepadanya, “Apakah engkau keluar dari tempat buang hajat sambil membaca?” Umar berkata kepadanya, “Apakah Musailimah yang memberimu fatwa tentang hal ini?” Abu Maryam dahulu bersama Musailimah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَفْتَحُ عَلَى الرَّجُلِ وَهُوَ يَقْرَأُ ثُمَّ قَامَ فَبَالَ فَأَمْسَكَ الرَّجُلُ عَنِ الْقِرَاءَةِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, ia berkata, “Ibn Mas‘ūd biasa menuntun bacaan seorang lelaki ketika lelaki itu sedang membaca. Kemudian Ibn Mas‘ūd berdiri lalu buang air kecil, sehingga lelaki itu berhenti membaca. Lalu Ibn Mas‘ūd berkata kepadanya…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِيَاسٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ كَانَ يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Iyās Mu‘āwiyah bin Qurrah, bahwa Abū Mūsā al-Asy‘arī biasa membaca tanpa berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ اقْرَإِ الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ تَكُنْ جُنُبًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Bacalah Al-Qur’an dalam keadaan apa pun selama engkau tidak sedang junub.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ إِنِّي لَأَقْرَأُ جُزْئِي ـ أَوْ قَالَتْ حِزْبِي ـ وَإِنِّي لَمُضْطَجِعَةٌ عَلَى السَّرِيرِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dari al-Aswad, ia berkata: Aisyah berkata, “Sungguh, aku membaca bagianku—atau ia berkata, hizb-ku—sementara aku berbaring di atas ranjang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ اقْرَإِ الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ تَكُنْ جُنُبًا وَادْخُلِ الْمَسْجِدَ عَلَى كُلِّ حَالٍ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جُنُبًا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Bacalah Al-Qur’an dalam keadaan apa pun selama engkau tidak junub, dan masuklah ke masjid dalam keadaan apa pun kecuali jika engkau junub.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ بْنَ قَيْسٍ يَقُولُ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى سَلْمَانَ فَقَرَأَ عَلَيْنَا آيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Abū Isḥāq, ia berkata: Aku mendengar ‘Alqamah bin Qais berkata, “Ia berkata: Kami menemui Salmān, lalu ia membacakan kepada kami beberapa ayat Al-Qur’an, sementara ia tidak dalam keadaan berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ أَتَيْنَا سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ فَخَرَجَ عَلَيْنَا مِنْ كَنِيفٍ لَهُ فَقُلْنَا لَهُ لَوْ تَوَضَّأتَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ قَرَأْتَ عَلَيْنَا سُورَةَ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ وَهُوَ الذِّكْرُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمَلَائِكَةُ ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْنَا مِنَ الْقُرْآنِ مَا شِئْنَا

Abd al-Razzaq, dari Yahya bin al-‘Ala’, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, ia berkata, “Kami mendatangi Salman al-Farisi. Ia keluar menemui kami dari jambannya. Kami berkata kepadanya, ‘Wahai Abu ‘Abdillah, seandainya engkau berwudu lalu membacakan kepada kami surah ini dan itu.’ Ia menjawab, ‘Allah hanya berfirman, “Dalam sebuah kitab yang terpelihara, tidak ada yang menyentuhnya selain mereka yang disucikan.” Yang dimaksud adalah zikir yang berada di langit; tidak ada yang menyentuhnya selain para malaikat.’ Kemudian ia membacakan kepada kami bagian Al-Qur’an sebanyak yang kami inginkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زُرْزُرٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ يُسْأَلُ عَنِ الرَّجُلِ يَقْرَأُ فَتَكُونُ مِنْهُ الرِّيحُ قَالَ لِيُمْسِكْ عَنِ الْقِرَاءَةِ حَتَّى يَذْهَبَ مِنْهُ الرِّيحُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Zurzur, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ ditanya tentang seseorang yang sedang membaca, lalu ia kentut. Ia menjawab, ‘Hendaklah ia berhenti membaca sampai kentutnya berhenti.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَضَيْتُ الْحَاجَةَ فِي بَعْضِ هَذِهِ الشِّعَابِ أَفَأَتَمَسَّحُ بِالتُّرَابِ ثُمَّ أَقْرَأُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Aku buang hajat di salah satu celah pegunungan ini. Apakah aku mengusap diri dengan tanah, lalu membaca?” Ia menjawab, “Ya.”

بَابُ مَسِّ الْمُصْحَفِ وَالدَّرَاهِمِ الَّتِي فِيهَا الْقُرْآنُ

Bab tentang menyentuh mushaf dan dirham yang memuat Al-Qur’an.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فِي كِتَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ لَا يُمَسُّ الْقُرْآنُ إِلَّا عَلَى طُهْرٍ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr, dari ayahnya, ia berkata, “Dalam surat Nabi ﷺ kepada ‘Amr bin Ḥazm tertulis: ‘Tidak boleh menyentuh Al-Qur’an kecuali dalam keadaan suci.’”

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Sulaimān bin Mūsā, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ الْمُصْحَفَ غَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ فَيَصْعَدَ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Tidak mengapa orang yang tidak berwudu mengambil mushaf, lalu naik dari satu tempat ke tempat lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ أَضَعُ الْمُصْحَفَ عَلَى فِرَاشٍ أُجَامِعُ عَلَيْهِ وَأَحْتَلِمُ فِيهِ وَأَعْرَقُ عَلَيْهِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Atha’, bahwa seorang laki-laki berkata kepada Ibn ‘Abbas, “Aku meletakkan mushaf di atas kasur yang kugunakan untuk berhubungan badan, mengalami mimpi basah, dan berkeringat.” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَمَسُّ الْجُنُبُ وَالْحَائِضُ الْمُصْحَفَ وَهُوَ فِي خِبَائِهِ قَالَ لَا قُلْتُ فَبَيْنَ أَيْدِيهِمَا وَبَيْنَ أَخْبِيَتِهِ ثَوْبٌ قَالَ لَا وَلَا الْخِبَاءُ أَكَفُّ مِنَ الثَّوْبِ قُلْتُ فَغَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ وَهُوَ فِي خِبَائِهِ قَالَ نَعَمْ لَا يَضُرُّهُ قُلْتُ فَيَأْخُذُهُ مُطْبَقًا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bolehkah orang yang junub dan perempuan haid menyentuh mushaf yang berada di dalam kemahnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ada kain di antara mereka dan kemah tempat mushaf itu berada?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Lalu ia berkata, ‘Kemah itu lebih rapat daripada kain.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana dengan orang yang tidak berwudu, sementara mushaf itu berada di dalam kemahnya?’ Ia menjawab, ‘Ya, hal itu tidak mengapa baginya.’ Aku bertanya, ‘Bolehkah ia mengambilnya dalam keadaan tertutup?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا يُمَسُّ الْمُصْحَفُ مُفْضِيًا إِلَيْهِ غَيْرُ مُتَوَضِّئٍ قُلْتُ فَبَيْنَ أَيْدِيهِمَا وَبَيْنَ أَخْبِيَتِهِ ثَوْبٌ قَالَ وَلَا الْخِبَاءُ أَكَفُّ مِنَ الثَّوْبِ قُلْتُ غَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ وَهُوَ فِي خِبَائِهِ قَالَ نَعَمْ لَا يَضُرُّهُ قُلْتُ فَيَأْخُذُهُ مُطْبَقًا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Orang yang tidak berwudu tidak boleh menyentuh mushaf secara langsung.” Aku bertanya, “Bagaimana jika di antara tangannya dan sarung mushaf itu terdapat kain?” Ia menjawab, “Bukankah sarungnya lebih menutupi daripada kain?” Aku bertanya, “Bagaimana dengan orang yang tidak berwudu sementara mushaf berada di dalam sarungnya?” Ia menjawab, “Ya, tidak mengapa baginya.” Aku bertanya, “Lalu, apakah ia boleh mengambilnya dalam keadaan tertutup?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَطَاوُسٍ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ كَرِهُوَا أَنْ يَمَسَّ الْمُصْحَفَ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, Ṭāwūs, dan al-Qāsim bin Muḥammad: mereka tidak menyukai seseorang menyentuh mushaf ketika ia tidak dalam keadaan berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ أُحِبُّ أَنْ لَا تُمَسَّ الدَّرَاهِمُ وَالدَّنَانِيرُ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ وَلَكِنْ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ مَسِّهَا جُبِلُوَا عَلَى ذَلِكَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَكَرِهَ عَطَاءٌ أَنْ تَمَسَّ الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ الدَّنَانِيرَ وَالدَّرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, yang berkata, “Aku suka jika dirham dan dinar tidak disentuh kecuali dalam keadaan berwudu. Namun, orang-orang tidak mungkin menghindari menyentuhnya; mereka memang diciptakan untuk melakukan hal itu.” Ibn Jurayj berkata, “’Aṭā’ tidak menyukai perempuan haid dan orang yang junub menyentuh dinar dan dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا تُمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا الْقُرْآنُ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Dirham-dirham yang memuat tulisan Al-Qur’an tidak boleh disentuh kecuali dalam keadaan berwudu.”

وَقَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ لَا يَرَيَانِ بِهِ بَأْسًا يَقُولُونَ جُبِلُوَا عَلَى ذَلِكَ

Ma‘mar berkata, “Al-Hasan dan Qatadah tidak menganggap hal itu sebagai masalah. Mereka mengatakan bahwa mereka memang diciptakan dengan tabiat demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ أَرْسَلَنِي ابْنُ سِيرِينَ أَسْأَلُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الدَّرَاهِمِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ أَيَبْتَاعُ بِهَا النَّاسُ وَفِيهَا الْكِتَابُ وَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِالْكِتَابِ يَتَبَايَعُونَ إِنَّمَا يَتَبَايَعُونَ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لَوْ ذَهَبْتَ بِالْكِتَابِ فِي رُقْعَةٍ مَا أَعْطَوْكَ شَيْئًا وَلَكِنْ لَا تَمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Ḥassān, ia berkata, “Ibnu Sīrīn mengutusku untuk bertanya kepada al-Qāsim bin Muḥammad tentang dirham-dirham yang di dalamnya terdapat penyebutan nama Allah: apakah orang-orang berjual beli dengannya, padahal di dalamnya terdapat tulisan?” Aku pun bertanya kepadanya, lalu ia menjawab, “Tidak mengapa dengan tulisan itu. Mereka berjual beli; sesungguhnya mereka hanya berjual beli dengan emas dan perak. Seandainya engkau membawa tulisan itu pada selembar kertas, mereka tidak akan memberimu apa pun. Namun, jangan menyentuh dirham-dirham yang di dalamnya terdapat penyebutan nama Allah kecuali dalam keadaan berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا تُمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Dirham-dirham yang memuat zikir kepada Allah tidak boleh disentuh kecuali dalam keadaan berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا يَمَسُّ الدَّرَاهِمَ غَيْرُ مُتَوَضِّئٍ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ مِنْ وَرَاءِ الثَّوْبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Orang yang tidak berwudu tidak boleh menyentuh dirham.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dengan riwayat serupa, hanya saja ia berkata, “Dari balik kain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْهِمْيَانِ فِيهِ الدَّرَاهِمُ فَيَأْتِي الْخَلَاءَ قَالَ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ نَفَقَاتِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, meriwayatkan bahwa ia ditanya tentang ikat pinggang berisi dirham yang dibawa seseorang ketika pergi ke tempat buang hajat. Ia menjawab, “Orang-orang tidak mungkin terlepas dari uang untuk keperluan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ أَكْتُبُ الرَّسَالَةَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrāhīm, ‘Apakah aku boleh menulis surat tanpa berwudu?’” Ia menjawab, “Ya.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ يُكْرَهُ أَنْ يَكْتُبَ الْجُنُبُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, ia berkata: “Dimakruhkan bagi orang yang junub untuk menulis ‘Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَقَدْ كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يُقْرَأَ الْأَحَادِيثُ الَّتِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Dahulu dianjurkan agar hadis-hadis yang berasal dari Nabi ﷺ tidak dibaca kecuali dalam keadaan berwudu.”

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Sadaqah bin Yasar, ia berkata, “Ibn al-Musayyib ditanya tentang hal itu, dan ia berpendapat bahwa hal tersebut tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ قَالَ سَمِعْتُ سُفْيَانَ الْعُصْفُرِيَّ يَقُولُ رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ بَالَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثُمَّ أَخَذَ الْمُصْحَفَ فَقَرَأَ فِيهِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَسَمِعْتُهُ مِنْ مَرْوَانَ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang syekh penduduk Makkah, ia berkata, “Aku mendengar Sufyan al-‘Uṣfūrī berkata, ‘Aku melihat Sa‘id bin Jubair buang air kecil, lalu membasuh wajahnya, kemudian mengambil mushaf dan membaca darinya.’” Abu Bakr berkata, “Aku mendengarnya dari Marwan bin Mu‘awiyah al-Fazari.”

بَابُ الْعَلَائِقِ

Bab tentang ikatan-ikatan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْقُرْآنُ كَانَ عَلَى امْرَأَةٍ فَحَاضَتْ أَوْ أَصَابَتْهَا جَنَابَةٌ أَتَنْزَعُهَا قَالَ إِذَا كَانَ فِي قَصَبَةٍ فَلَا بَأْسَ قُلْتُ فَكَانَ فِي رُقْعَةٍ فَقَالَ هَذِهِ أَبْغَضُ إِلَيَّ قُلْتُ فَلِمَ يَخْتَلِفَانِ قَالَ إِنَّ الْقَصَبَةَ هِيَ أَكَفُّ مِنَ الرُّقْعَةِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَسَمِعْتُهُ قَبْلَ ذَلِكَ يُسْأَلُ أَيُجْعَلُ عَلَى صَبِيٍّ الْقُرْآنُ قَالَ إِذَا كَانَ فِي قَصَبَةٍ مِنْ حَدِيدٍ أَوْ قَصَبَةٍ مَا كَانَتْ فَنَعَمْ وَأَمَّا رُقْعَةٌ فَلَا فَقَالَ فِي الشَّقِيقَةِ وَهُوَ اللَّوْحُ فِي قِلَادَةِ الصَّبِيِّ فَيَقُولُ لَا تَطْهُرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Jika Al-Qur’an dikenakan oleh seorang perempuan, lalu ia haid atau mengalami junub, apakah ia harus melepaskannya?’ Ia menjawab, ‘Jika berada di dalam tabung, tidak mengapa.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika berada pada selembar kertas?’ Ia menjawab, ‘Yang ini lebih tidak kusukai.’ Aku bertanya, ‘Mengapa keduanya berbeda?’ Ia menjawab, ‘Tabung lebih melindungi daripada lembaran kertas.’” Ibn Jurayj berkata, “Sebelumnya aku pernah mendengar seseorang bertanya kepadanya, ‘Bolehkah Al-Qur’an dipasangkan pada anak kecil?’ Ia menjawab, ‘Jika berada di dalam tabung besi atau tabung apa pun, boleh. Adapun jika pada selembar kertas, tidak boleh.’ Ia juga berkata tentang asy-syaqīqah, yaitu papan pada kalung anak kecil, bahwa benda itu tidak menjadi suci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الِاسْتِعَاذَةِ تَكُونُ عَلَى الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ فِي قَصَبَةٍ أَوْ رُقْعَةٍ يَجُوزُ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepadaku,” ia berkata, “Alqamah bin Abi Alqamah telah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang jimat pelindung yang dikenakan oleh perempuan haid dan orang junub.’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa, jika jimat itu berada dalam tabung atau pada selembar kain yang boleh dipakai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَا كَانَوَا يَكْرَهُونَ أَنْ يُعَلِّقُوَا مَعَ الْقُرْآنِ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan; dan dari Ma‘mar, dari Manṣūr. Keduanya berkata, “Mereka tidak suka menggantungkan sesuatu bersama Al-Qur’an.”

بَابُ الْخَاتَمِ

Bab tentang Cincin

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ خَاتَمٌ فِي يَدِ حَائِضٍ أَوْ جُنُبٍ قَالَ لَا يَضُرُّهُ إِنَّمَا فِي الْخَاتَمِ الْحَرْفُ أَوِ الشَّيْءُ الْيَسِيرُ قُلْتُ فَغَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ وَيَأْتِي الْخَلَاءَ وَهُوَ فِي يَدِهِ قَالَ لَا يَضُرُّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana jika sebuah cincin berada di tangan perempuan yang sedang haid atau orang yang junub?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa. Pada cincin itu hanya terdapat satu huruf atau sesuatu yang kecil.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana dengan orang yang tidak berwudu dan pergi ke jamban sementara cincin itu masih di tangannya?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٌ عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْخَاتَمِ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ وَهِيَ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ قُلْتُ فَإِنِّي أَدْخُلُ الْكُنُفَ وَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَالَ أَفْتَانِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij dan Ma’mar mengabarkan kepada kami, dari Shadaqah bin Yasar, ia berkata: Ibnu al-Musayyib ditanya tentang cincin yang terdapat nama Allah padanya, sementara pemakainya mengalami junub. Ia menjawab, “Tidak mengapa.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana jika aku masuk ke jamban dan mengalami junub?” Ia menjawab, “Tidak mengapa.” Ia berkata, “Sa’id bin al-Musayyib telah memberikan fatwa kepadaku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدٌ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Tsabit, dari Anas, ia berkata: Ukiran cincin Nabi ﷺ adalah “Muhammad”.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ كَانَ فِي خَاتَمِ عَلِيٍّ تَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir, dari Abū Ja‘far, ia berkata, “Pada cincin ‘Alī terukir: ‘Mahatinggi Allah, Sang Raja.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ كَانَ فِي خَاتَمِ عَلِيٍّ تَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari Abu Ja‘far. Ia berkata, “Pada cincin ‘Ali tertulis: ‘Mahatinggi Allah, Sang Raja.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ نَقْشُ خَاتَمِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَكَانَ لَا يَلْبَسُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ukiran pada cincinnya bertuliskan, “Tiada tuhan selain Allah,” dan ia tidak mengenakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ نَقَشَ فِي خَاتَمِهِ اسْمَهُ وَكَانَ لَا يَلْبَسُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma’mar, dari Ayyub, dari Nafi’, bahwa Ibnu Umar mengukir namanya pada cincinnya, tetapi ia tidak biasa memakainya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ كَرِهَ أَنْ يُكْتَبَ فِي الْخَاتَمِ آيَةٌ تَامَّةٌ إِلَّا بَعْضَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim: Ia tidak menyukai penulisan satu ayat secara lengkap pada cincin, kecuali sebagian darinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْرَجَ إِلَيْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ خَاتَمًا نَقْشُهُ تِمْثَالٌ وَأَخْبَرَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبِسَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ قَالَ فَغَسَلَهُ بَعْضُ مَنْ كَانَ مَعَنَا فَشَرِبَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil mengeluarkan sebuah cincin kepada kami yang ukirannya berupa gambar. Ia mengabarkan kepada kami bahwa Nabi ﷺ pernah memakainya sekali atau dua kali. Ia berkata, ‘Lalu salah seorang yang bersama kami membasuhnya dan meminum air basuhannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ كَانَ فِي خَاتَمِ ابْنِ مَسْعُودٍ شَجَرَةٌ أَوْ بَيْنَ ذُبَابَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir, ia berkata, “Pada cincin Ibn Mas‘ūd terdapat gambar pohon, atau [gambar itu] berada di antara dua ujung cincin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَسَدٌ بَيْنَ رَجُلَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Ukiran pada cincin Abū Mūsā al-Asy‘arī berupa seekor singa di antara dua orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ كَرْكِيٌّ أَوْ قَالَ طَائِرٌ لَهُ رَأْسَانِ وَكَانَ نَقْشُ خَاتَمِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ الْخُمُسُ لِلَّهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Ukiran pada cincin Anas bin Malik berupa burung jenjang—atau ia berkata, seekor burung yang memiliki dua kepala. Ukiran pada cincin Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah adalah: ‘Seperlima itu milik Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ الْخَاتَمِ يُكْتَبُ فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ فَكَرِهَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karīm, ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘īd ibn Jubayr tentang cincin yang ditulisi zikir kepada Allah, lalu ia tidak menyukainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ نَقَشَا فِي خَوَاتِيمِهِمَا ذِكْرَ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, bahwa al-Hasan dan al-Husain mengukir zikir kepada Allah pada cincin-cincin mereka.

كِتَابُ الصَّلَاةِ

Kitab Salat

بَابُ مَا يَكْفِي الرَّجُلَ مِنَ الثِّيَابِ

Bab tentang pakaian yang mencukupi bagi seorang laki-laki.

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَعْرَابِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَبُو يَعْقُوبَ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ يُصَلِّي الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَ لَكُمْ ثَوْبَانِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فِي حَدِيثِهِ لَأَتْرُكُ ثِيَابِي عَلَى الْمِشْجَبِ وْأُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad al-A‘rabi mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ishaq bin Ibrahim Abu Ya‘qub al-Dabari menceritakan kepada kami. Ia berkata, ‘Kami membacakan riwayat kepada Abdurrazzaq, dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij, dari al-Zuhri, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, dari Abu Hurairah, bahwa seorang laki-laki bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah seseorang boleh salat dengan satu pakaian?” Nabi ﷺ menjawab, “Apakah kalian tidak memiliki dua pakaian?” Dalam riwayatnya, Ibnu Juraij berkata, “Aku akan benar-benar meletakkan pakaian-pakaianku di gantungan pakaian dan salat dengan satu pakaian.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Umar bin Abī Salamah, bahwa ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ salat dengan mengenakan satu pakaian, diselempangkan pada tubuhnya dengan menyilangkan kedua ujungnya.” Dalam riwayatnya, al-Tsaurī menyebutkan, “di rumah Ummu Salamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū al-Zubair, dari Jābir bin ‘Abdullāh. Ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ salat dengan mengenakan satu kain yang disampirkan di tubuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ آخِرُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Humaid ath-Thawil, dari Anas bin Malik, ia berkata, “Salat terakhir yang dilakukan Rasulullah ﷺ dengan mengenakan sehelai pakaian dan menyilangkan kedua ujungnya adalah salat di belakang Abu Bakar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ آخِرُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مِلْحَفَةٍ مُوَرَّسَةٍ مُتَوَشِّحًا بِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abān, dari Muhammad bin ‘Alī, ia berkata, “Salat terakhir yang dikerjakan Rasulullah ﷺ adalah dengan mengenakan kain luar yang dicelup wars dan disampirkan pada tubuh beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي كِسَاءٍ مُخَالِفٍ بَيْنَ طَرَفَيْهِ فِي يَوْمٍ بَارِدٍ يَتَّقِي بَالْكِسَاءِ خَصَرَ الْأَرْضِ كَهَيْئَةِ الْحَافِزِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari al-Ḥusain bin ‘Abdullāh bin ‘Ubaidillāh, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa Rasulullah ﷺ salat dengan mengenakan kain selimut yang kedua ujungnya disilangkan pada suatu hari yang dingin. Beliau melindungi diri dengan kain itu dari dinginnya tanah, dengan posisi seperti orang yang berjongkok.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْحٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ عَرَّسَ إِلَى مَاءٍ فَجَاءَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَهُوَ مَاشٍ فَعَرَّسَ إِلَى ذَلِكَ الْمَاءِ فَهَبَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ ذَا فَقَالَ أَنَا مُعَاذٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مُعَاذُ مَا لَكَ بَعِيرٌ قَالَ لَا قَالَ فَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى فَكَأَنَّهُ يَتَعَرَّ إِزَارَهُ فَاتَّزَرَ فَصَلَّى فِي مُتَّزَرِهِ ثُمَّ قَالَ لِمُعَاذٍ قُمْ فَارْحَلْ وَأَحْسِنِ الْحَقِيقَةَ وَاجْعَلْ لِنَفْسِكَ مِقْعَدًا فَقَالَ مَا أُحْسِنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَحَلَ وَجَعَلَ لَهُ مَجْلِسًا وَأَرْدَفَهُ مَعَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ayahku mengabarkan kepadaku, dari Muhammad ibn Masḥ, bahwa ia mengabarkan kepadanya bahwa dalam salah satu perjalanan, Nabi ﷺ singgah bermalam di sebuah sumber air. Mu‘ādz ibn Jabal datang dengan berjalan kaki, lalu singgah bermalam di sumber air itu. Nabi ﷺ terbangun dan bertanya, “Siapa itu?” Ia menjawab, “Saya, Mu‘ādz.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Wahai Mu‘ādz, apakah engkau tidak mempunyai unta?” Ia menjawab, “Tidak.” Nabi ﷺ lalu berwudu dan berdiri untuk salat. Seolah-olah beliau menanggalkan kain sarungnya, lalu mengenakannya dan salat dengan kain itu. Kemudian beliau berkata kepada Mu‘ādz, “Bangunlah, pasanglah pelana dan rapikan perlengkapan tungganganmu, serta buatlah tempat duduk untuk dirimu.” Mu‘ādz berkata, “Saya tidak pandai melakukannya, wahai Rasulullah.” Rasulullah ﷺ pun berdiri, memasang pelana, membuatkan tempat duduk untuknya, lalu menaikkannya di belakang beliau.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ الثَّوْبُ وَاسِعًا فَصَلِّ فِيهِ مُتَوَشِّحًا وَإِذَا كَانَ صَغِيرًا فَصَلِّ فِيهِ مُتَّزِرًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Isḥāq bin ‘Abdillāh, dari Ibrāhīm bin ‘Abdillāh, dari ayahnya, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika kain itu lebar, salatlah dengannya dengan cara menyampirkannya ke tubuh. Jika kain itu kecil, salatlah dengannya dengan cara memakainya sebagai sarung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُلْتَحِفًا بِهِ فَقَالَ لَا تَشَبَّهَوَا بِالْيَهُودِ إِذَا لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا ثَوْبًا وَاحِدًا فَلْيَتَّزِرْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm, dari al-Zuhrī, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb melihat seorang lelaki salat dengan satu pakaian yang diselimutkan ke tubuhnya. Ia berkata, “Janganlah kalian menyerupai orang-orang Yahudi. Jika salah seorang di antara kalian hanya memiliki satu pakaian, hendaklah ia mengikatkannya sebagai sarung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُصَلِّي أَحْيَانًا فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَقَالَ فَسَكَتَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَطَابَقَ بَيْنَ ثَوْبَيْهِ ثُمَّ صَلَّى فِيهِمَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَحَدَّثْتُ بِهِ مَعْمَرًا فَقَالَ قَدْ سَمِعْتُ يَحْيَى يَذْكُرُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Rāsyid, dari Yaḥyā ibn Abī Katsīr, dari Qais ibn Ṭalq, bahwa seorang lelaki berkata, “Wahai Rasulullah, terkadang aku salat dengan mengenakan satu pakaian.” Nabi ﷺ pun diam dan tidak menjawabnya hingga salat didirikan. Lalu beliau menyatukan kedua pakaiannya, kemudian salat dengan mengenakan keduanya. Abū Bakr berkata, “Aku menyampaikan hadis ini kepada Ma‘mar, lalu ia berkata, ‘Aku pernah mendengar Yaḥyā menyebutkannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَلْيُخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقِهِ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari ‘Ikrimah, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian salat dengan mengenakan satu helai pakaian, hendaklah ia menyilangkan kedua ujungnya di atas bahunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ مِنْهُ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Abū az-Zinād, dari al-A‘raj, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kalian salat dengan mengenakan satu pakaian yang tidak menutupi sedikit pun bahunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ كَانَوَا يَقُولُونَ إِذَا كَانَ الْإِزَارُ صَغِيرًا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُوَشِّحَهُ فَلْيُصَلِّ بِمِئْزَرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku, dari seorang laki-laki, dari Abu Hurairah, bahwa ia pernah berkata, ‘Mereka dahulu mengatakan: Jika kain izar itu kecil sehingga ia tidak mampu menyelempangkannya, hendaklah ia salat dengan memakai kain mi’zar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ يُصَلِّي الْمَرْءُ فِي الثَّوْبِ وَإِنْ كَانَ ذَا سَعَةٍ وَلَكِنْ لِيَتَوَشَّحْ بِهِ وَأَحَبُ إِلَيَّ أَنْ يُصَلِّيَ فِي الرِّدَاءِ مَعَ الْإِزَارِ ثُمَّ أَخْبَرَنَا خَبَرًا أَخْبَرَهُ إِيَّاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَكَانَ مِنْ آخِرِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْتًا قَالَ فَكُنَّا نَأْتِيهِ فِي بَيْتِهِ فَأَمَّنَا فِي بَيْتِهِ فِي بَنِي سَلَمَةَ وَنَحْنُ نَفَرٌ فَقَامَ فَأَمَّنَا وَإِنَّ مِشْجَبَهُ لَمَوْضُوعٌ عَلَيْهِ رِدَاؤُهُ قَالَ فَتَوَشَّحَ ثَوْبًا قَالَ مَا تَطْلُعُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ قَالَ مُحَمَّدٌ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ نِسَاجَةً قَالَ فَمَا رَأَيْتُهُ إِلَّا يُرِينَا أَنَّ ذَلِكَ لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءٌ قَالَ جَابِرٌ أَنَا وَأَبِي وَخَالِي مِنْ أَصْحَابِ الْعَقَبَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata, ‘Seseorang boleh salat dengan satu pakaian, meskipun pakaian itu longgar. Namun, hendaklah ia menyampirkannya ke tubuhnya. Aku lebih menyukai ia salat dengan mengenakan selendang bersama izar.’” Kemudian ia menyampaikan kepada kami sebuah riwayat yang disampaikan Muhammad bin ‘Alī kepadanya, dari Jābir bin ‘Abd Allāh, yang termasuk salah seorang sahabat Rasulullah ﷺ yang paling akhir wafat. Ia berkata, “Kami biasa mendatanginya di rumahnya. Ia lalu mengimami kami di rumahnya di Bani Salimah, ketika kami berjumlah beberapa orang. Ia berdiri dan mengimami kami, sementara gantungan pakaiannya berada di sana dengan selendangnya tergantung padanya.” Ia berkata, “Lalu ia menyampirkan sehelai pakaian ke tubuhnya, yang tidak menutupi kedua bahunya.” Muhammad berkata, “Aku kira ia mengatakan: sehelai kain tenunan.” Ia berkata, “Aku hanya melihatnya menunjukkan kepada kami bahwa hal itu tidak mengapa.” Ibn Juraij berkata, “‘Aṭā’ berkata, ‘Jābir berkata, “Aku, ayahku, dan pamanku dari pihak ibu termasuk peserta Aqabah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ قَالَ صَلَّى بِنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَالَ أَحْسَبُهُ قَالَ اتَّزَرَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin Muḥammad bin ‘Aqīl, ia berkata, “Jābir bin ‘Abdullāh mengimami kami dengan mengenakan satu kain.” Aku kira ia berkata, “Ia mengenakannya sebagai kain sarung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ قَالَ رَأَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَالَ فَقُلْتُ أَتُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَالثِّيَابُ إِلَى جَنْبِكَ قَالَ نَعَمْ مِنْ أَجْلِ أَحْمَقَ مِثْلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Dawud bin Qais, dari ‘Ubaidullah bin Miqsam, ia berkata, “Aku melihat Jabir bin ‘Abdullah salat dengan mengenakan satu helai pakaian.” Ia berkata, “Lalu aku bertanya, ‘Apakah engkau salat dengan satu helai pakaian, sementara pakaian-pakaian lain ada di sampingmu?’” Ia menjawab, “Ya, demi orang bodoh sepertimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُنْكَدِرِ قَالَ رَأَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muhammad bin Abi Humayd, ia berkata, “Ibn al-Munkadir memberitahuku,” katanya, “Aku melihat Jabir bin ‘Abdullah salat dengan mengenakan satu helai kain, dengan kedua ujungnya disilangkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَمَّهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ayahnya, dari Khallad bin Abdurrahman, dari Sa‘id bin Jubair, bahwa Ibnu Abbas mengimami mereka dengan mengenakan satu kain, sambil menyilangkan kedua ujungnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مَسْعُودِ بْنِ حِرَاشٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَمَّهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari Mas‘ūd bin Hirāsy, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mengimami mereka dengan mengenakan satu pakaian yang diselempangkan pada tubuhnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ أَمَّنَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فِي مُسَفَّرَةٍ مُتَوَشِّحًا بِهَا وَالْمُسَفَّرَةُ الْمِلْحَفَةُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari Qais bin Abi Hazim: Khalid bin al-Walid mengimami kami dengan mengenakan kain musaffarah yang disampirkannya di bahu. Musaffarah adalah kain selubung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ اخْتَلَفَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ فِي الرَّجُلِ يُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ فَقَالَ أُبَيٌّ يُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي ثَوْبَيْنِ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا فَقَالَ اخْتَلَفْتُمَا فِي أَمْرٍ ثُمَّ تَفَرَّقْتُمَا فَلَمْ يَدْرِ النَّاسُ بِأَيِّ ذَلِكَ يَأْخُذُونَ لَوْ أَتَيْتُمَا لَوَجَدْتُمَا عِنْدِي عِلْمًا الْقَوْلُ مَا قَالَ أُبَيٌّ وَلَمْ يَأْلُ ابْنُ مَسْعُودٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, ia berkata, “Ubay bin Ka‘ab dan Ibnu Mas‘ud berbeda pendapat mengenai seorang laki-laki yang salat dengan satu pakaian. Ubay berkata, ‘Ia boleh salat dengan satu pakaian,’ sedangkan Ibnu Mas‘ud berkata, ‘Dengan dua pakaian.’ Berita itu sampai kepada Umar, lalu ia mengirim utusan untuk memanggil keduanya. Umar berkata, ‘Kalian berdua berbeda pendapat tentang suatu perkara, lalu berpisah, sehingga orang-orang tidak tahu pendapat mana yang harus mereka ikuti. Seandainya kalian datang, niscaya kalian akan mendapatkan ilmu di sisiku. Pendapat yang benar adalah pendapat Ubay, sedangkan Ibnu Mas‘ud tidak lalai.’”

عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ اخْتَلَفَا فِي الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ فَقَالَ أُبَيٌّ لَا بَأْسَ بِهِ قَدْ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَالصَّلَاةُ فِيهِ جَائِزَةٌ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ إِذْ كَانَ النَّاسُ لَا يَجِدُونَ الثِّيَابَ وَأَمَّا إِذْ وَجَدُوهَا فَالصَّلَاةُ فِي ثَوْبَيْنِ فَقَامَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ الْقَوْلُ مَا قَالَ أُبَيٌّ وَلَمْ يَأْلُ ابْنُ مَسْعُودٍ

Dari al-Hasan, bahwa Ubay bin Ka‘b dan Abdullah bin Mas‘ud berselisih pendapat tentang salat dengan satu pakaian. Ubay berkata, “Tidak mengapa. Nabi ﷺ pernah salat dengan satu pakaian, maka salat dengannya diperbolehkan.” Ibnu Mas‘ud berkata, “Hal itu hanya terjadi ketika orang-orang tidak memiliki pakaian. Adapun ketika mereka telah memilikinya, salat dilakukan dengan dua pakaian.” Umar lalu berdiri di atas mimbar dan berkata, “Pendapat yang benar adalah pendapat Ubay, dan Ibnu Mas‘ud pun telah berusaha sebaik-baiknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ قَامَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُصَلِّي الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ قَالَ أَوَ كُلُّكُمْ تَجِدُونَ ثَوْبَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Seorang lelaki berdiri menghadap Nabi ﷺ, lalu bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bolehkah seseorang salat dengan satu pakaian saja?’ Beliau menjawab, ‘Apakah setiap kalian memiliki dua pakaian?’”

حَتَّى إِذَا كَانَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ أُصَلِّي الْعَصْرَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَقَالَ عُمَرُ إِذَا وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَوَسِّعُوَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ جَمَعَ الرَّجُلُ عَلَيْهِ ثِيَابَهُ يُصَلِّي الرَّجُلُ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ فِي قَمِيصٍ وَإِزَارٍ فِي إِزَارٍ وَقِبَاءٍ فِي سَرَاوِيلَ وَقِبَاءٍ قَالَ وَأَحْسَبُهُ قَالَ فِي تُبَّانٍ وَرِدَاءٍ فِي تُبَّانٍ وَقَمِيصٍ فِي تُبَّانٍ وَقِبَاءٍ

Hingga ketika tiba masa Umar bin al-Khattab, seorang lelaki berdiri menghadapnya dan berkata, “Apakah aku boleh salat Asar dengan satu pakaian saja?” Umar menjawab, “Jika Allah telah melapangkan keadaan kalian, lapangkanlah pula diri kalian.” Hendaklah seseorang mengenakan pakaian yang dimilikinya. Seseorang dapat salat dengan memakai kain bawah dan selendang, gamis dan kain bawah, kain bawah dan qaba, atau celana dan qaba. Perawi berkata, “Aku kira ia juga mengatakan: dengan tubban dan selendang, tubban dan gamis, atau tubban dan qaba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا أَدْنَى مَا أُصَلِّي فِيهِ مِنَ الثِّيَابِ صَلَاةَ التَّطَوُّعِ قَالَ فِي ثَوْبٍ قُلْتُ مُتَوَشِّحًا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Paling sedikit, berapa pakaian yang dapat kugunakan untuk salat sunah?” Ia menjawab, “Satu pakaian.” Aku bertanya, “Dengan menyampirkannya?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ إِلَّا مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr, ia berkata: Dalam surat yang ditulis Rasulullah saw. kepada ‘Amr bin Ḥazm, terdapat keterangan, “Janganlah seorang pun di antara kalian salat dengan satu pakaian, kecuali dengan menyilangkan kedua ujungnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَمِيصَةٍ ذَاتِ أَعْلَامٍ فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَالَ اذْهَبُوَا بِهَذِهِ الْخَمِيصَةِ إِلَى أَبِي جَهْمِ بْنِ حُذَيْفَةَ وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةٍ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلَاتِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Rasulullah saw. salat dengan mengenakan kain khamishah bermotif. Setelah menyelesaikan salatnya, beliau bersabda, ‘Bawalah kain khamishah ini kepada Abu Jahm bin Hudzaifah dan bawakan kepadaku kain anbijaniyyah, karena tadi kain ini telah mengganggu kekhusyukanku dalam salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَسَاهُ ثَوْبَيْنِ وَهُوَ غُلَامٌ قَالَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَوَجَدَهُ يُصَلِّي مُتَوَشِّحًا بِهِ فِي ثَوْبٍ فَقَالَ أَلَيْسَ لَكَ ثَوْبَانِ تَلْبَسُهُمَا فَقُلْتُ بَلَى فَقَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنِّي أَرْسَلْتُكَ إِلَى وَرَاءِ الدَّارِ لَكُنْتَ لَابِسَهُمَا قَالَ نَعَمْ قَالَ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَتَزَيَّنَ لَهُ أَمِ النَّاسُ قَالَ نَافِعٌ فَقُلْتُ بَلِ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nāfi‘ memberitahuku bahwa ketika Ibn ‘Umar masih kecil, ia memberiku dua helai pakaian. Suatu ketika, ia masuk ke masjid dan mendapati aku sedang salat dengan mengenakannya secara tersampir, tetapi hanya memakai satu helai pakaian. Ia berkata, ‘Bukankah engkau mempunyai dua helai pakaian untuk dipakai?’ Aku menjawab, ‘Benar.’ Ia berkata, ‘Bagaimana menurutmu, jika aku menyuruhmu pergi ke belakang rumah, apakah engkau akan memakai keduanya?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, apakah Allah atau manusia yang lebih berhak engkau berhias untuk-Nya?’ Nāfi‘ berkata, ‘Aku pun menjawab, “Allah.”’”

فَأَخْبَرَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَوْ عَنْ عُمَرَ قَدِ اسْتَيْقَنَ نَافِعٌ أَنَّهُ عَنْ أَحَدِهِمَا وَمَا أُرَاهُ إِلَّا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا يَشْتَمِلُ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ اشْتِمَالَ الْيَهُودِ لِيَتَوَشَّحْ بِهِ مَنْ كَانَ لَهُ ثَوْبَانِ فَلْيَتَّزِرْ ثُمَّ لِيُصَلِّ

Maka ia meriwayatkan kepadanya dari Rasulullah atau dari Umar. Nafi‘ benar-benar yakin bahwa riwayat itu berasal dari salah seorang di antara keduanya, dan menurutku riwayat itu tidak lain berasal dari Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—bahwa beliau bersabda, “Janganlah salah seorang dari kalian menyelubungi diri dalam salat dengan cara orang-orang Yahudi menyelubungi diri. Hendaklah orang yang memiliki dua helai pakaian mengenakan salah satunya sebagai selendang, mengenakan yang lain sebagai sarung, lalu salat.”

قَالَ لِي نَافِعٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَرَى لِأَحَدٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِغَيْرِ إِزَارٍ وَسَرَاوِيلَ وَإِنْ كَانَتْ جُبَّةً وَرِدَاءً دُونَ إِزَارٍ وَسَرَاوِيلَ

Nafi berkata kepadaku, “Abdullah berpendapat bahwa seseorang tidak boleh salat tanpa kain izar dan celana, sekalipun ia mengenakan jubah dan rida tanpa kain izar dan celana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ رَآنِي ابْنُ عُمَرَ أُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَقَالَ أَلَمْ أَكْسِكَ ثَوْبَيْنِ فَقُلْتُ بَلَى قَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ أَرْسَلْتُكَ إِلَى فُلَانٍ أَكُنْتَ ذَاهِبًا فِي هَذَا الثَّوْبِ فَقُلْتُ لَا فَقَالَ اللَّهُ أَحَقُّ مَنْ تَزَيَّنُ لَهُ أَوْ مَنْ تَزَيَّنْتَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, berkata, “Ibnu ‘Umar melihatku sedang salat dengan satu pakaian. Ia berkata, ‘Bukankah aku telah memberimu dua pakaian?’ Aku menjawab, ‘Benar.’ Ia berkata, ‘Bagaimana pendapatmu, seandainya aku mengutusmu kepada seseorang, apakah engkau akan pergi dengan pakaian ini?’ Aku menjawab, ‘Tidak.’ Lalu ia berkata, ‘Allah lebih berhak untuk engkau berhias bagi-Nya daripada orang yang engkau berhias untuknya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَشْتَمِلُ فِي الثَّوْبِ قَالَ لَا التَّوَشُّحُ أَسْتَرُ يَرُدُّ الْمَرْءُ إِزَارَهُ عَلَى فَرْجِهِ مَرَّتَيْنِ وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَأْتَزِرَ بِهِ فَيُصَلِّيَ فِيهِ قَطْ إِذَا صَغُرَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ رَجُلَانِ عَلَيْهِمَا إِزَارٌ وَعِنْدَهُمَا رِدَاءٌ وَاحِدٌ فَقَامَا يُصَلِّيَانِ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ يَرْتَدِيَا ذَلِكَ الرِّدَاءَ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا وَعَلَيْهِمَا إِزَارُهُمَا أَوْ يَتَوَشَّحَانِ إِزَارَيْهِمَا وَيَدَعَانِ الرِّدَاءَ قَالَ بَلْ يُصَلِّيَانِ فِي إِزَارَيْهِمَا وَالرِّدَاءُ جَمِيعًا أَحَبُّ إِلَيَّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Bolehkah aku membungkuskan diri dengan kain?’ Ia menjawab, ‘Jangan. Menyampirkan kain lebih menutup aurat: seseorang melipat kain izarnya menutupi kemaluannya dua kali.’ Ia tidak suka seseorang mengenakan kain itu sebagai izar lalu salat dengannya sama sekali apabila kain itu kecil. Aku bertanya, ‘Bagaimana pendapatmu jika ada dua orang yang masing-masing mengenakan izar, sementara mereka hanya memiliki satu rida, lalu mereka hendak salat? Mana yang lebih kau sukai: mereka berdua mengenakan rida itu bersama-sama di atas izar masing-masing, atau mereka menyampirkan izar masing-masing dan membiarkan rida itu?’ Ia menjawab, ‘Yang lebih kusukai ialah mereka salat dengan mengenakan izar masing-masing dan rida itu bersama-sama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَحْوَصِ بْنِ الْحَكِيمِ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ صَامِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي شَمْلَةٍ أَوْ بُرْدَةٍ عَقَدَهَا عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-Aḥwaṣ ibn al-Ḥakīm, dari Khālid ibn Ma‘dān, dari ‘Ubādah ibn aṣ-Ṣāmit, bahwa Rasulullah ﷺ pernah salat dengan mengenakan kain syamlah atau burdah yang beliau ikatkan pada dirinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ قَالَ كَانَ يَقُولُ إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ مُثْنِيًا عَلَى الْفَرْجِ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, ia berkata: Ia pernah mengatakan, “Apabila seseorang salat dengan pakaian yang dilipat menutupi kemaluannya, maka tidak mengapa.”

بَابُ الصَّلَاةِ فِي الْقَمِيصِ

Bab Salat dengan Mengenakan Gamis

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ طَاوُسٍ يُصَلِّي فِي جُبَّةٍ وَلَيْسَ عَلَيْهِ إِزَارٌ وَلَا رِدَاءٌ فَسَأَلْتُهُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أَبَاهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يُصَلِّيَ فِي جُبَّةٍ وَحْدَهَا وَالْقَمِيصِ وَحْدَهُ إِذَا كَانَ لَا يَصِفُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku melihat Ibn Ṭāwūs salat dengan mengenakan jubah, tanpa memakai izar maupun rida. Lalu aku bertanya kepadanya, dan ia memberitahuku bahwa ayahnya tidak menganggap masalah jika seseorang salat hanya dengan jubah, atau hanya dengan gamis, selama pakaian itu tidak menampakkan bentuk tubuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ طَاوُسٌ إِذَا سُئِلَ عَنِ الثَّوْبِ الْوَاحِدِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ أَكُلُّ إِنْسَانٍ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ فَكَانَ يَقُولُ يُصَلِّي الرَّجُلُ فِي الْجُبَّةِ وَحْدَهَا وَالْقَمِيصِ وَحْدَهُ إِذَا كَانَ كَثِيفًا وَإِذَا صَغُرَ الْإِزَارُ فَلَمْ يَبْلُغْ أَنْ يَتَّشِحَهُ فَلْيَتَّزِرْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: “Apabila Ṭāwūs ditanya tentang salat dengan satu pakaian, ia berkata, ‘Apakah setiap orang mampu mendapatkan dua pakaian?’ Ia lalu berkata, ‘Seseorang boleh salat hanya dengan jubah, dan hanya dengan kemeja, apabila bahannya tebal. Jika kain sarung itu terlalu kecil sehingga tidak cukup untuk diselempangkan, hendaklah ia mengikatkannya sebagai sarung.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْقَمِيصُ أُصَلِّي فِيهِ وَحْدَهُ قَالَ نَعَمْ إِذَا كَانَ كَثِيفًا قَالَ قُلْتُ

 الْفَرْوُ أَصْلِيٌّ فِيهِ قَالَ نَعَمْ وَمَا بَأْسُهُ قَدْ دُبِغَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Bolehkah aku salat hanya dengan mengenakan kemeja?’ Ia menjawab, ‘Ya, jika kainnya tebal.’ Aku bertanya, ‘Bolehkah aku salat dengan mengenakan mantel bulu?’ Ia menjawab, ‘Ya. Apa masalahnya? Kulitnya telah disamak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُصَلِّي الرَّجُلُ فِي الْقَمِيصِ الْوَاحِدِ إِذَا كَانَ ضَيِّقًا لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Seseorang boleh salat dengan mengenakan satu kemeja saja, meskipun kemeja itu sempit; tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنِ الصَّبَّاحِ قَالَ دَخَلَ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ عَلَى عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَسَأَلَهُمَا الرَّجُلُ يُصَلِّي فِي الْقَمِيصِ الْوَاحِدِ فَقَالَ عَطَاءٌ نَعَمْ وَقَالَ مُجَاهِدٌ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَشُدَّ عَلَى حَقْوَيْهِ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari al-Ṣabbāḥ, yang berkata, “’Aṭā’ dan Mujāhid masuk menemui ‘Abd al-Ḥamīd ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr. Orang itu bertanya kepada keduanya, ‘Bolehkah seseorang salat hanya dengan mengenakan satu kemeja?’ ‘Aṭā’ menjawab, ‘Ya.’ Mujāhid berkata, ‘Aku lebih menyukai jika ia mengikatkan sesuatu di pinggangnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ وَعَنْ أَبِيهِ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَمَّهُمْ فِي قَمِيصٍ لَيْسَ عَلَيْهِ إِزَارٌ وَلَا رِدَاءٌ وَقَالَ جَابِرٌ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي قَمِيصٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari seorang laki-laki yang ia sebutkan namanya dan dari ayahnya, bahwa Jābir bin ‘Abdillāh mengimami mereka dengan mengenakan gamis tanpa izar maupun rida. Jābir berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ salat dengan mengenakan gamis.”

بَابُ الصَّلَاةِ فِي الْقِبَاءِ وَالسَّرَاوِيلِ

Bab tentang salat dengan memakai qaba dan sirwal (celana panjang)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سُئِلَ عَنِ الْقِبَاءِ وَأَنَا أَسْمَعُ أَيُصَلِّي فِيهِ الْمَرْءُ وَحْدَهُ فَقَالَ الْقِبَاءُ مُفَرَّجٌ وَلَوْلَا ذَلِكَ صَلَّى فِيهِ وَحْدَهُ وَلَكِنْ لِيَتَّزِرْ عَلَيْهِ أَوْ تَحْتَهُ إِزَارٌ قُلْتُ لَهُ أَفَيُصَلِّي الرَّجُلُ فِي السَّرَاوِيلِ وَحْدَهَا فَقَالَ لَا إِلَّا أَنْ لَا يَجِدَ غَيْرَهَا وَفِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَمْرٍو فِي ذَلِكَ بَيَانٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Ketika aku mendengar, seseorang bertanya tentang qaba’: ‘Bolehkah seseorang salat sendirian mengenakannya?’ Ia menjawab, ‘Qaba’ itu terbuka. Seandainya tidak demikian, tentu ia boleh salat sendirian mengenakannya. Namun, hendaklah ia mengenakan izar di atasnya, atau ada izar di bawahnya.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah seseorang boleh salat hanya dengan mengenakan celana panjang?’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali jika ia tidak memiliki pakaian lain.’ Dalam hadis Ma‘mar dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari ‘Amr, terdapat penjelasan mengenai hal itu.”

بَابُ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ لَا يَدْرِي أَطَاهِرٌ أَمْ لَا

Bab tentang salat dengan pakaian yang tidak diketahui apakah suci atau tidak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أُصَلِّي فِي ثَوْبٍ أُعِرْتُهُ لَا أَدْرِي أَطَاهِرٌ أَمْ لَا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bolehkah aku salat dengan mengenakan pakaian pinjaman yang tidak kuketahui apakah suci atau tidak?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِنِ اشْتَرَى رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَوْبًا مِنْ مُشْرِكٍ أَوِ اسْتَعَارَهُ فَلْيُصَلِّ فِيهِ وَلَا يَغْسِلُهُ إِلَّا أَنْ يَعْرِفَ فِيهِ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seorang Muslim membeli pakaian dari seorang musyrik atau meminjamnya, hendaklah ia salat dengan mengenakannya dan tidak mencucinya, kecuali jika ia mengetahui ada sesuatu padanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ لَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبِ النَّصْرَانِيِّ وَالْمَجُوسِيِّ وَالْيَهُودِيِّ إِلَّا أَنْ يَعْلَمَ فِيهِ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Aku mendengar al-Tsaurī berkata, ‘Tidak mengapa seseorang salat dengan mengenakan pakaian milik orang Nasrani, Majusi, atau Yahudi, kecuali jika ia mengetahui ada sesuatu padanya.’”

بَابُ الصَّلَاةِ فِي السَّيْفِ وَالْقَوْسِ

Bab tentang salat dengan pedang dan busur

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَوَا يَرَوْنَ السَّيْفَ رِدَاءً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Mereka dahulu menganggap pedang sebagai rida (selendang luar).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ الْقَوْسُ رِدَاءٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Sa‘id, ia berkata, “Aku mendengar al-Hasan berkata, ‘Busur adalah rida’ (selendang luar).’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا لَمْ يَجِدْ رِدَاءً يُصَلِّي فِيهِ طَرَحَ عَلَى كَتِفَيْهِ أَوْ قَالَ عَلَى عَاتِقِهِ عِقَالًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari Ibrahim, ia berkata, “Jika seseorang dari kalangan sahabat Nabi ﷺ tidak mendapatkan rida untuk dipakai salat, ia meletakkan seutas tali pengikat di atas kedua bahunya—atau ia berkata: di atas pundaknya.”

بَابُ السَّدْلِ

Bab tentang Sadl (Membiarkan Pakaian Terjuntai)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ رَأَيْتُ عَطَاءً يَسْدُلُ ثَوْبَهُ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku melihat ‘Atha’ membiarkan pakaiannya terjuntai saat ia sedang salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ ثَوْرٍ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِالسَّدْلِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Tsaur al-Hamdānī, dari ‘Athā’, bahwa ia biasa berkata, “Tidak mengapa melakukan sadl.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ كَرِهَ السَّدْلَ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ibrahim: ia memakruhkan sadl.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَسْدُلُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Abd al-Rahmān bin al-Aswad al-Nakha‘ī, bahwa ia biasa mengulurkan (pakaiannya).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ رَأَيْتُ الْحَسَنَ وَابْنَ سِيرِينَ يَسْدُلَانِ عَلَى قَمِيصِهِمَا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ رَأَى الْحَسَنَ وَابْنَ سِيرِينَ يَفْعَلَانِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, ia berkata, “Aku melihat al-Hasan dan Ibn Sīrīn membiarkan kain terjuntai di atas baju mereka.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang melihat al-Hasan dan Ibn Sīrīn melakukan hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَلُفَّ الرَّجُلُ رِدَاءَهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ قَالَ يَنْشُرُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Mujahid, bahwa ia tidak suka seorang laki-laki melilitkan selendangnya pada kedua bahunya. Ia berkata, “Hendaklah ia membentangkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ قَدْ سَدَلَ ثَوْبَهُ وَهُوَ يُصَلِّي فَعَطَفَ ثَوْبَهُ عَلَيْهِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ الْوَادِعِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari ‘Alī bin al-Aqmar, ia berkata: “Nabi ﷺ melewati seorang lelaki yang sedang salat dengan membiarkan pakaiannya terjuntai, lalu beliau melipatkan pakaiannya ke tubuhnya.

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seorang lelaki, dari Abū ‘Aṭiyyah al-Wādi‘ī, dari Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بِشْرِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَبَاهُ كَرِهَ السَّدْلَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَكَانَ أَبِي يَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Bisyr bin Rāfi‘, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari Abū ‘Ubaidah bin ‘Abdillāh, bahwa ayahnya tidak menyukai sadl dalam salat. Abū ‘Ubaidah berkata, “Ayahku biasa menyebutkan bahwa Nabi ﷺ melarangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الْطَائِفِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَرِهَ السَّدْلَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْهُمَا أَنَّهُمَا يَكْرَهَانَهُ مُجَاهِدٌ أَحْسَبُهُ قَالَ وَطَاوُسٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Muslim al-Ṭā’ifī, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, bahwa ia tidak menyukai sadl dalam salat. Ia berkata, “Aku tidak mengetahuinya kecuali sebagai riwayat yang dinisbatkan kepada Nabi.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Abd al-Karīm telah memberitahuku, dari keduanya, bahwa mereka berdua tidak menyukainya: Mujāhid—aku kira ia berkata—dan Ṭāwūs.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ السَّدْلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujahid, bahwa ia tidak menyukai sadl.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَرِهَ السَّدْلَ إِلَّا

 أَنْ يَمْسِكَ بِطَرَفَيْهِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَرَأَيْتُ الثَّوْرِيَّ إِذَا صَلَّى ضَمَّ طَرَفَيِ الثَّوْبِ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Hanifah, dari Hammad, dari Ibrahim, bahwa ia memakruhkan sadl, kecuali jika seseorang memegang kedua ujung kainnya. Abd al-Razzaq berkata, “Aku melihat al-Tsauri, ketika salat, menyatukan kedua ujung kainnya dengan tangannya ke dadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَرِهَ السَّدْلَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, bahwa ia memakruhkan sadl.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ رَأَى قَوْمًا سَادِلِينَ فَقَالَ كَأَنَّهُمُ الْيَهُودُ خَرَجُوَا مِنْ فِهْرِهِمْ قُلْنَا لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ مَا فِهْرُهُمْ قَالَ كَنَائِسُهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzā’, dari ‘Abd al-Rahmān bin Sa‘īd, dari ‘Alī bin Abī Thālib, berkata, “Ia melihat sekelompok orang yang membiarkan pakaian mereka terjuntai, lalu berkata, ‘Seolah-olah mereka orang-orang Yahudi yang keluar dari tempat ibadah mereka.’” Kami bertanya kepada ‘Abd al-Razzāq, “Apa yang dimaksud dengan tempat ibadah mereka?” Ia menjawab, “Gereja-gereja mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ إِذَا يَرْأَى الْإِسْبَالَ وَهُوَ يُصَلِّي فَلْيُسَرِّحْ عَلَيْهِ رِدَاءَهُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِطَاوُسٍ فَقَالَ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Muslim, dari Ibrahim bin Maisarah, yang berkata, “Aku mendengar Mujahid berkata, ‘Jika ia melihat pakaian menjuntai ketika seseorang sedang salat, hendaklah ia membentangkan selendangnya pada orang itu.’ Lalu aku menyampaikan hal tersebut kepada Thawus, dan ia berkata, ‘Itu lebih baik dan lebih bagus.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ رَأَيْتُ طَاوُسًا يُصَلِّي وَقَدْ وَضَعَ رِدَاءَهُ تَحْتَ عَضُدِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Muslim, dari Ibrahim bin Maisarah, ia berkata, “Aku melihat Thawus salat dengan meletakkan selendangnya di bawah lengan atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَسْدُلَ الرَّجُلُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ قَمِيصٌ فَأَمَّا إِذَا كَانَ عَلَيْهِ إِزَارٌ فَلَا يَسْدُلُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim, bahwa ia berpendapat tidak mengapa seorang laki-laki mengulurkan kain apabila ia mengenakan gamis. Adapun apabila ia mengenakan izar, maka ia tidak mengulurkan kain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ أَحْسَبُهُ عَامِرًا الْأَحْوَلَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ السَّدْلَ وَيَرْفَعُ فِي ذَلِكَ حَدِيثًا ثُمَّ ذَكَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki—aku kira dia adalah ‘Āmir al-Aḥwal—dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ, bahwa ia tidak menyukai sadl dan meriwayatkan sebuah hadis marfū‘ mengenai hal itu, kemudian menyebut Nabi ﷺ.

بَابُ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الَّذِي يُجَامِعُ فِيهِ وَيَعْرَقُ فِيهِ الْجُنُبُ

Bab tentang salat dengan pakaian yang digunakan untuk bersetubuh dan dikenakan orang yang junub hingga berkeringat di dalamnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الَّذِي يَعْرَقُ فِيهِ الْجُنُبُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia biasa salat dengan mengenakan pakaian yang terkena keringat orang yang junub.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ أَيُصَلَّى فِي الثَّوْبِ الَّذِي يُجَامِعُ فِيهِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ قَدْ جَامَعْتُ فِي ثَوْبِي الَّذِي عَلَيَّ الْبَارِحَةَ وَأَنَا أُصَلِّي فِيهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Ibn Umar ditanya, ‘Bolehkah salat dengan mengenakan pakaian yang digunakan untuk berhubungan intim?’ Ibn Umar menjawab, ‘Tadi malam aku berhubungan intim dengan mengenakan pakaian yang sedang kupakai, dan aku salat dengan mengenakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُصَلَّى فِي الثَّوْبِ الَّذِي يَعْرَقُ فِيهِ الْجُنُبُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia berkata, “Tidak mengapa salat dengan mengenakan pakaian yang dipakai berkeringat oleh orang yang junub.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الرَّجُلِ يُصِيبُ الْمَرْأَةَ فِي الثَّوْبِ فَيَعْرَقُ فِيهِ فَقَالَتْ قَدْ كَانَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ تَعُدُّ خِرْقَةً أَوِ الْخِرَقَ فَتَمْسَحُ بِهِ وَيَمْسَحُ بِهِ الرَّجُلُ وَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا تَعْنِي أَنْ يُصَلَّى فِيهِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari al-Qasim bin Muhammad, ia berkata, “Aku bertanya kepada Aisyah tentang seorang laki-laki yang menyetubuhi perempuan dengan mengenakan pakaian, lalu berkeringat di dalamnya.” Aisyah menjawab, “Jika hal itu terjadi, perempuan biasa menyiapkan sehelai kain—atau beberapa helai kain—lalu menyeka dengannya; laki-laki itu pun menyeka dengannya. Ia tidak menganggap hal itu bermasalah,” maksudnya, pakaian itu boleh digunakan untuk salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أُمِّ الْهُذَيْلِ أَنَّ عَائِشَةَ سُئِلَتَ عَنِ الثَّوْبِ تَعْرَقُ فِيهِ الْحَائِضُ فَقَالَتْ لَا بَأْسَ بِهِ تَعْنِي أَنْ تُصَلِّيَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Umm al-Hudzail, bahwa ‘Aisyah ditanya tentang pakaian yang terkena keringat perempuan haid. Ia menjawab, “Tidak mengapa memakainya,” yakni untuk salat dengan pakaian itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُصَلَّى فِي شِعَارِ الْمَرْأَةِ قَالَ وَسَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَكْرَهُ أَنْ يُصَلَّى فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki Quraisy, dari Sa‘īd ibn Abī ‘Arūbah, dari Qatādah, dari Mu‘ādzah al-‘Adawiyyah, dari ‘Āisyah, bahwa Nabi ﷺ melarang salat dengan mengenakan pakaian dalam wanita. Ia berkata, “Aku mendengar Hisyām ibn ‘Urwah meriwayatkan dari ayahnya, dari ‘Āisyah, bahwa ia tidak suka salat dilakukan dengan mengenakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمَرْءُ يُصِيبُ أَهْلَهُ ثُمَّ يَلْبَسُ ثَوْبَهُ ثُمَّ يَغْسِلُ فَرْجَهُ فَلَعَلَّ ثَوْبَهُ أَنْ يُصِيبَهُ مِنَ الْمَنِيِّ شَيْءٌ ثُمَّ يَغْتَسِلُ لِلصَّلَاةِ فَيُجَفِّفُ فِي ذَلِكَ الثَّوْبَ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seseorang menyetubuhi istrinya, lalu mengenakan pakaiannya, kemudian mencuci kemaluannya. Bisa jadi pakaiannya terkena sedikit mani. Setelah itu ia mandi untuk salat, lalu mengeringkan tubuhnya dengan pakaian itu. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ رَجُلَا قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ أَضَعُ الْمُصْحَفَ عَلَى فِرَاشِي أُجَامِعُ عَلَيْهِ وَأَحْتَلِمُ عَلَيْهِ وَأَعْرَقُ عَلَيْهِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa seorang laki-laki berkata kepada Ibn ‘Abbās, “Aku meletakkan mushaf di atas tempat tidurku, lalu bersetubuh di atasnya, bermimpi basah di atasnya, dan berkeringat di atasnya.” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ لَيْسَ عَلَى ثَوْبِ الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ غُسْلٌ وَلَا رَشٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Pakaian perempuan yang sedang haid dan orang yang junub tidak wajib dicuci ataupun diperciki air.”

بَابُ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الْمَنِيُّ

Bab tentang pakaian yang terkena mani.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَ إِنْ لَمْ تُقَذِّرْهُ فَأَمِطْهُ بِإِذْخِرَةٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar, dari ‘Atha’, dari Ibn ‘Abbas mengenai mani yang mengenai pakaian. Ia berkata, “Jika engkau tidak menganggapnya kotor, hilangkanlah dengan tanaman idzkhir.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَعْنِي عَطَاءً سَقَطَ عَطَاءٌ مِنْ كِتَابِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِذَا احْتَلَمْتَ فِي ثَوْبِكَ فَأَمِطْهُ بِإِذْخِرَةٍ أَوْ خِرْقَةٍ وَلَا تَغْسِلْهُ إِنْ شِئْتَ إِلَّا أَنْ تُقَذِّرَ أَوْ تَكْرَهَ أَنْ يُرَى فِي ثَوْبِكَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Atha telah mengabarkan kepadaku—kata “Atha” gugur dari kitab Ibn al-A‘rabi—bahwa ia mendengar Ibn Abbas berkata, “Jika engkau mengalami mimpi basah pada pakaianmu, bersihkanlah itu dengan rumput idzkhir atau sepotong kain, dan jangan mencucinya jika engkau mau, kecuali jika engkau merasa jijik atau tidak suka hal itu terlihat pada pakaianmu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ أَرْسَلَتْ عَائِشَةُ إِلَى ضَيْفٍ لَهَا تَدْعُوهُ فَقَالُوا لَهَا هُوَ يَغْسِلُ جَنَابَةً فِي ثَوْبِهِ فَقَالَتْ وَلِمَ يَغْسِلُهُ لَقَدْ كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri dan Ibn ‘Uyaynah, dari Manshur, dari Ibrahim, dari Hammam bin al-Harits. Ia berkata, “Aisyah mengutus seseorang kepada seorang tamunya untuk mengundangnya. Mereka berkata kepadanya, ‘Ia sedang mencuci bekas janabah dari pakaiannya.’ Aisyah berkata, ‘Mengapa ia mencucinya? Sungguh, aku dahulu menggosoknya dari pakaian Rasulullah ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تُمِيطُ الْمَنِيَّ بِإِذْخِرَةٍ أَوْ حَجَرَ عَنْ ثَوْبِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Engkau menyingkirkan mani dari pakaianmu dengan idzkhir atau batu.”

بَابُ الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ وَلَا يُعْرَفُ مَكَانُهُ

Bab tentang mani yang mengenai pakaian, tetapi letaknya tidak diketahui.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ ابْنِ أَخِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ أَنَا سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ إِذَا عَلِمْتَ أَنْ قَدِ احْتَلَمْتَ فِي ثَوْبِكَ وَلَمْ تَدْرِ أَيْنَ هُوَ فَاغْسِلِ الثَّوْبَ كُلَّهُ فَإِنْ لَمْ تَدْرِ أَصَابَهُ أَوْ لَمْ يُصِبْهُ فَانْضَحْهُ بِالْمَاءِ نَضْحًا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ قَالَ الْحَسَنُ فَإِنِ اسْتَيْقَنْتَ أَنَّهُ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الثَّوْبِ غَسَلْتَ تِلْكَ النَّاحِيَةَ وَرَشَشْتَ النَّاحِيَةَ الْأُخْرَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ṭalḥah ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Awf, keponakan ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, berkata, “Aku mendengar Abū Hurayrah berkata, ‘Jika engkau tahu bahwa engkau telah mengalami ihtilam pada pakaianmu, tetapi tidak tahu di bagian mana, cucilah seluruh pakaian itu. Jika engkau tidak tahu apakah (mani) mengenainya atau tidak, percikilah pakaian itu dengan air.’”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, meriwayatkan yang serupa.

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, meriwayatkan yang serupa.

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Ḥasan, meriwayatkan yang serupa. Al-Ḥasan berkata, “Jika engkau yakin bahwa (mani) berada di salah satu bagian pakaian, cucilah bagian itu dan percikilah bagian lainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ اعْتَمَرَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَكْبٍ فِيهِمْ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَأَنَّ عُمَرَ عَرَّسَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ قَرِيبًا مِنَ الْمِيَاهِ فَاحْتَلَمَ فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ كَادَ أَنْ يُصْبِحَ فَرَكِبَ وَكَانَ الرَّفْعُ حَتَّى جَاءَ الْمَاءَ فَجَلَسَ عَلَى الْمَاءِ يَغْسِلُ مَا رَأَى مِنَ الِاحْتِلَامِ حَتَّى أَسْفَرَ فَقَالَ عَمْرٌو أَصْبَحْتَ وَمَعَنَا ثِيَابٌ أَلْبَسُهَا وَدَعْ ثَوْبَكَ يُغْسَلُ فَقَالَ عُمَرُ وَاعَجَبًا لَكَ يَا عَمْرُو لَئِنْ كُنْتَ تَجِدُ الثِّيَابَ أَفَكُلُّ النَّاسِ يَجِدُونَ الثِّيَابَ فَوَاللَّهِ لَوْ فَعَلْتُ لَكَانَتْ سُنَّةً لَا بَلْ أَغْسِلُ مَا رَأَيْتُ وَأَنْضَحُ مَا لَمْ أَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Yahyā bin ‘Abd al-Raḥmān bin Ḥāṭib, bahwa ia menceritakan kepadanya: Ia menunaikan umrah bersama ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dalam suatu rombongan yang di antaranya terdapat ‘Amr bin al-‘Āṣ. ‘Umar beristirahat pada suatu malam di tengah perjalanan, dekat dengan sumber air. Ia mengalami mimpi basah, lalu terbangun ketika hampir pagi. Ia pun naik tunggangan dan perjalanan dilanjutkan hingga ia sampai di sumber air. Ia duduk di dekat air, membasuh bagian yang ia lihat terkena akibat mimpi basah, sampai hari mulai terang. ‘Amr berkata, “Engkau sudah memasuki waktu pagi, sedangkan kami memiliki pakaian yang bisa kupakaikan kepadamu. Biarkan pakaianmu dicuci.” ‘Umar berkata, “Sungguh mengherankan dirimu, wahai ‘Amr! Jika engkau bisa mendapatkan pakaian, apakah semua orang bisa mendapatkannya? Demi Allah, seandainya aku melakukan itu, niscaya hal tersebut akan menjadi sunah. Tidak, aku akan membasuh bagian yang kulihat dan memerciki bagian yang tidak kulihat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَهُوَ فِي سَفَرٍ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ أَتَرَوْنَا نُدْرِكُ الْمَاءَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ قَالُوا نَعَمْ فَأَسْرَعَ السَّيْرَ حَتَّى أَدْرَكَ فَاغْتَسَلَ وَجَعَلَ يَغْسِلُ مَا رَأَى مِنَ الْجَنَابَةِ فِي ثَوْبِهِ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لَوْ لَبِسْتُ ثَوْبًا غَيْرَ هَذَا وَصَلَّيْتُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ إِنْ وَجَدْتَ ثَوْبًا وَجَدَهُ كُلُّ إِنْسَانٍ إِنِّي لَوْ فَعَلْتُ لَكَانَتْ سُنَّةً وَلَكِنِّي أَغْسِلُ مَا رَأَيْتُ وَأَنْضَحُ مَا لَمْ أَرَهْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Yaḥyā bin ‘Abd al-Raḥmān bin Ḥāṭib, dari ayahnya, bahwa ‘Umar mengalami junub ketika sedang dalam perjalanan. Ketika pagi tiba, ia berkata, “Apakah menurut kalian kita sempat mendapatkan air sebelum matahari terbit?” Mereka menjawab, “Ya.” Maka ia mempercepat perjalanan hingga berhasil mendapatkan air, lalu mandi dan mulai mencuci bagian yang ia lihat terkena junub pada pakaiannya. ‘Amr bin al-‘Āṣ berkata, “Bagaimana kalau aku mengenakan pakaian lain dan salat?” ‘Umar berkata kepadanya, “Jika engkau mendapatkan pakaian lain, tentu setiap orang juga bisa mendapatkannya. Seandainya aku melakukan itu, niscaya hal tersebut menjadi sunah. Akan tetapi, aku mencuci bagian yang kulihat dan memerciki bagian yang tidak kulihat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ كَانَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي سَفَرٍ وَلَيْسَ مَعَهُ مَاءٌ فَأَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَقَالَ أَتَرَوْنَا لَوْ رَفَعْنَا نُدْرِكُ الْمَاءَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَاغْتَسَلَ عُمَرُ وَأَخَذَ يَغْسِلُ مَا أَصَابَ ثَوْبَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ لَهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ أَوِ الْمُغِيرَةُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوْ صَلَّيْتَ فِي هَذَا الثَّوْبِ فَقَالَ يَا ابْنَ عَمْرٍو أَوِ الْمُغِيرَةِ أَتُرِيدُ أَنْ لَا أُصَلِّيَ فِي ثَوْبٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَيُقَالُ إِنَّ عُمَرَ لَمْ يُصَلِّ فِي ثَوْبٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ لَا بَلِ أَغْسِلُ مَا رَأَيْتُ وَأَرَشُّ مَا لَمْ أَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Sulaimān ibn Yasār, ia berkata, “Seseorang yang pernah bersama ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb raḍiyallāhu ‘anhu dalam suatu perjalanan menceritakan kepadaku bahwa mereka tidak membawa air, lalu ‘Umar mengalami janabah. Ia berkata, ‘Bagaimana menurut kalian, jika kita berangkat, apakah kita akan mendapatkan air sebelum matahari terbit?’ ‘Umar pun mandi dan mulai mencuci bagian pakaiannya yang terkena janabah. ‘Amr ibn al-‘Āṣ atau al-Mughīrah berkata kepadanya, ‘Wahai Amirul Mukminin, bagaimana jika engkau salat dengan pakaian ini?’ Ia menjawab, ‘Wahai Ibnu ‘Amr atau al-Mughīrah, apakah engkau ingin agar aku tidak salat dengan pakaian yang terkena janabah, lalu dikatakan bahwa ‘Umar tidak salat dengan pakaian yang terkena janabah? Tidak. Aku mencuci bagian yang kulihat dan memerciki bagian yang tidak kulihat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ اعْتَمَرَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَكْبٍ فِيهِمْ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَعَرَّسَ قَرِيبًا مِنْ بَعْضِ الْمِيَاهِ فَاحْتَلَمَ فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ أَصْبَحَ فَلَمْ يَجِدْ فِي الرَّكْبِ مَاءً فَرَكِبَ وَكَانَ الرَّفْعُ حَتَّى جَاءَ الْمَاءَ فَجَلَسَ عَلَى الْمَاءِ يَغْسِلُ مَا فِي ثَوْبِهِ مِنَ الِاحْتِلَامِ فَلَمَّا أَسْفَرَ قَالَ لَهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ أَصْبَحْتَ دَعْ ثَوْبَكَ يُغْسَلُ وَالْبَسْ بَعْضَ ثِيَابِنَا فَقَالَ وَاعَجَبًا لَكَ يَا عَمْرُو لَئِنْ كُنْتَ تَجِدُ الثِّيَابَ أَفَكُلُّ الْمُسْلِمِينَ يَجِدُونَ الثِّيَابَ فَوَاللَّهِ لَوْ فَعَلْتُهَا لَكَانَتْ سُنَّةً بَلِ أَغْسِلُ مَا رَأَيْتُ وَأَنْضَحُ مَا لَمْ أَرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah bin al-Zubair, dari Yahya bin ‘Abd al-Rahman bin Hatib, dari ayahnya, bahwa ia pernah berumrah bersama ‘Umar bin al-Khattab dalam sebuah rombongan yang di antaranya terdapat ‘Amr bin al-‘Ash. Mereka berkemah menjelang malam di dekat salah satu sumber air. Ia mengalami mimpi basah, lalu terbangun ketika pagi telah tiba. Ia tidak menemukan air di antara rombongan itu, maka ia menaiki tunggangannya. Rombongan terus berjalan hingga mereka sampai di sumber air. Ia pun duduk di tepi air untuk mencuci bagian pakaiannya yang terkena mimpi basah. Ketika hari telah terang, ‘Amr bin al-‘Ash berkata kepadanya, “Engkau sudah memasuki pagi. Biarkan pakaianmu dicuci, dan kenakanlah sebagian pakaian kami.” Ia menjawab, “Sungguh mengherankan engkau, wahai ‘Amr! Jika engkau memiliki pakaian, apakah semua kaum muslimin juga memiliki pakaian? Demi Allah, seandainya aku melakukannya, tentu hal itu akan menjadi sunah. Akan tetapi, aku akan mencuci bagian yang kulihat dan memerciki bagian yang tidak kulihat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِذَا احْتَلَمْتَ فِي ثَوْبِكَ فَلَمْ تَعْلَمْ مَكَانَهُ فَارْشُشْهُ بِالْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Jika engkau mengalami mimpi basah pada pakaianmu dan tidak mengetahui letaknya, percikilah pakaian itu dengan air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى الثَّوْبِ جَنَابَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Tidak ada janabah pada pakaian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَلَا يُعْلَمُ مَكَانُهُ قَالَ يُنْضَحُ الثَّوْبُ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Simāk bin Ḥarb, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, tentang air mani yang mengenai pakaian sementara letaknya tidak diketahui. Ia berkata, “Pakaian itu diperciki air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الْقَيْحُ وَالدَّمُ وَالْبَوْلُ وَالْمَذْيُ يُصِيبُ الثَّوْبَ سَوَاءٌ كُلُّهُ حُكَّهُ ثُمَّ ارْشُشْهُ بِالْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Nanah, darah, urine, dan mazi yang mengenai pakaian semuanya sama: keriklah, lalu perciki dengan air.”

بَابُ الدَّمِ يُصِيبُ الثَّوْبَ

Bab tentang Darah yang Mengenai Pakaian

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ الرَّجُلُ يَرَى فِي ثَوْبِهِ الدَّمَ الْقَلِيلَ أَوِ الْكَثِيرَ فَقَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَنْصَرِفُ لِقَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ ثُمَّ يَبْنِي عَلَى مَا قَدْ صَلَّى إِلَّا أَنْ يَتَكَلَّمَ فَيُعِيدُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata: Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang seseorang yang melihat sedikit atau banyak darah pada pakaiannya. Ia menjawab, “Sālim memberitahuku bahwa Ibn ‘Umar biasa berpaling karena darah itu, baik sedikit maupun banyak, kemudian melanjutkan berdasarkan bagian salat yang telah ia kerjakan, kecuali jika ia berbicara, maka ia mengulanginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ لِلثَّوْبِ مِنْ غُسْلٍ فَإِنَّكَ أَخْبَرْتَنِي عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَحُكُّ الدَّمَ حَتَّى قَالَ فَحَسْبُهُ ذَلِكَ قُلْتُ فَالدَّمُ وَالْقَيْحُ وَكُلُّ شَيْءٍ عَلَى نَحْوِ ذَلِكَ إِذَا حُكَّ فَحَسْبُهُ قَالَ نَعَمْ حُكَّهُ ثُمَّ انْضَحْهُ وَحَسْبُكَ قُلْتُ لَهُ حَكَكْتُ الدَّمَ مِنْ ثَوْبِي فَغَلَبَنِي لَا يَخْرُجُ قَالَ فَارْشُشْ عَلَيْهِ وَحَسْبُهُ وَإِنْ لَمْ تَغْسِلْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah pakaian perlu dicuci? Engkau telah memberitahuku dari Aisyah bahwa ia biasa mengikis darah, hingga engkau berkata, “Itu sudah cukup baginya.”’ Aku bertanya, ‘Apakah darah, nanah, dan segala sesuatu yang semacam itu, jika dikikis, sudah cukup?’ Ia menjawab, ‘Ya. Kikislah, lalu percikkan air padanya; itu sudah cukup bagimu.’ Aku berkata kepadanya, ‘Aku telah mengikis darah dari pakaianku, tetapi darah itu tidak berhasil kuhilangkan.’ Ia menjawab, ‘Percikkan air padanya; itu sudah cukup, sekalipun engkau tidak mencucinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً فَقَالَ فِي ظَهْرِي جِلْدٌ فِيهِ قُرُوحٌ قَدْ مَلَأَ قَيْحُهَا ثِيَابِي وَعَنَانِي الْغُسْلُ فَقَالَ أَمَا تَقْدِرُ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْهِ ذَرُورًا يُجِفُّهَا قَالَ لَا قَالَ فَصَلِّ وَلَا تَغْسِلْ ثَوْبَكَ فَاللَّهُ أَعْذَرَ بَالْعُذْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’ lalu berkata, “Di punggungku ada kulit yang terdapat luka-luka. Nanahnya telah memenuhi pakaianku, dan mandi membuatku kesulitan.” ‘Aṭā’ berkata, “Tidakkah engkau mampu membubuhkan serbuk padanya agar luka-luka itu mengering?” Ia menjawab, “Tidak.” ‘Aṭā’ berkata, “Salatlah dan jangan mencuci pakaianmu, sebab Allah lebih berhak menerima uzur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الدَّمُ قَالَ إِنْ كَانَ فَاحِشًا انْصَرَفَ وَإِنْ كَانَ قَلِيلَا لَمْ يَنْصَرِفْ قَالَ وَكَانَ يَقُولُ مَوْضِعُ الدِّرْهَمِ فَاحِشٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata mengenai pakaian yang terkena darah: “Jika darahnya banyak, ia meninggalkan salat; jika sedikit, ia tidak meninggalkan salat.” Ia juga biasa mengatakan, “Noda seluas satu dirham tergolong banyak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَمْ يَكُنْ يَرَى بِدَمِ الْبَرَاغِيثِ بَأْسًا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan. Ia berkata, “Ia tidak menganggap darah kutu sebagai sesuatu yang bermasalah.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Yūnus, dari al-Ḥasan, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُرَيْثٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ لَمْ يَرَ بِدَمِ الْبَرَاغِيثِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥuraits, dari al-Sya‘bī, bahwa ia tidak menganggap darah kutu sebagai masalah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ دَمِ الْبَرَاغِيثِ فِي الثَّوْبِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, bahwa ia ditanya tentang darah pinjal pada pakaian. Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ لَمْ يَرَ بِدَمِ الْبَرَاغِيثِ بَأْسًا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, bahwa ia tidak menganggap darah kutu sebagai masalah.

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim, dari al-Ḥajjāj ibn Arṭāh, dari Abū Ja‘far Muḥammad ibn ‘Alī, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ دَمِ الْبَرَاغِيثِ فِي ثَوْبٍ فَقَالَ اغْسِلْ مَا اسْتَطَعْتَ

‘Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari al-‘Ala bin al-Musayyab, dari seorang laki-laki, dari Ibrahim, bahwa ia ditanya tentang darah pinjal pada pakaian. Ia menjawab, “Basuhlah semampumu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا الْقَيْحُ بِمَنْزِلَةِ الدَّمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah. Keduanya berkata, “Nanah berkedudukan seperti darah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ نُعْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَفِيهِ دَمٌ لَمْ يُعِدِ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Nu‘mān bin Abī Syaibah, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa jika ia salat dengan mengenakan pakaian yang terkena darah, ia tidak mengulangi salatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَغَيْرِهِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ عَلَى عَلْقَمَةَ بُرْدٌ أَوْ قَالَ ثَوْبًا فِيهِ أَثَرُ دَمٍ قَدْ غُسِلَ فَلَمْ يَذْهَبْ وَكَانَ يُصَلِّي فِيهِ فَقِيلَ لَهُ لَوْ وَضَعْتَهُ وَلَبِسْتَ غَيْرَهُ فَقَالَ إِنَّ مِمَّا حُبِّبَ إِلَيَّ الصَّلَاةُ فِيهِ إِنِّي أَرَى دَمَ مِعْضَدٍ فِيهِ قَالَ كُنَّا مُحَاصِرِينَ قَصْرًا بِأَذْرِبِيجَانَ فَرُمِيَ بِحَجَرٍ فَأَصَابَهُ فَشَجَّهُ وَسَالَ الدَّمُ عَلَى وَجْهِهِ فَأَقْسَمْتُ عَلَيْهِ فَأَخَذَ بُرْدِي هَذَا فَاعْتَجَرَ بِهِ وَجَعَلَ يَمْسَحُ الدَّمَ وَيَقُولُ وَاللَّهِ إِنَّهَا لَصَغِيرَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُبَارِكُ فِي الصَّغِيرَةِ قَالَ وَإِنَّ هَامَتَهُ فُلِقَتْ بَالسَّيْفِ قَالَ فَمَاتَ مِعْضَدٌ مِنْ جُرْحِهِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah dan yang lainnya, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Pada ‘Alqamah terdapat sehelai burd—atau ia berkata, sehelai pakaian—yang padanya ada bekas darah yang telah dicuci tetapi tidak hilang. Ia biasa salat dengan mengenakannya. Lalu dikatakan kepadanya, ‘Mengapa tidak kauletakkan pakaian itu dan mengenakan yang lain?’ Ia menjawab, ‘Di antara hal yang membuatku menyukai salat dengan mengenakannya adalah karena aku melihat darah Mu‘ḍad di situ.’ Ia berkata, ‘Kami sedang mengepung sebuah benteng di Azerbaijan. Sebuah batu dilemparkan, lalu mengenainya dan melukai kepalanya, sehingga darah mengalir di wajahnya. Aku mendesaknya dengan sumpah, lalu ia mengambil burd milikku ini dan membalutkannya di kepala. Ia terus mengusap darah itu sambil berkata, “Demi Allah, luka ini sungguh kecil, dan Allah Tabāraka wa Ta‘ālā memberkahi hal yang kecil.”’ Ia berkata, ‘Kepalanya telah terbelah oleh pedang.’ Ia berkata, ‘Mu‘ḍad meninggal akibat luka itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الدَّمُ قَالَ إِنْ كَانَ فَاحِشًا انْصَرَفَ وَإِنْ كَانَ قَلِيلَا لَمْ يَنْصَرِفْ وَكَانَ يَقُولُ مَوْضِعُ الدِّرْهَمِ فَاحِشٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang pakaian yang terkena darah. Ia berkata, “Jika darah itu banyak, ia harus keluar; jika sedikit, ia tidak perlu keluar.” Ia biasa mengatakan, “Noda sebesar dirham termasuk banyak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ إِذَا كَانَ مَوْضِعُ الدِّرْهَمِ فِي ثَوْبِكَ فَأَعِدِ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, ia berkata, “Jika terdapat bagian sebesar dirham pada pakaianmu, ulangilah salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ لَقَدْ صَلَّيْتُ فِي ثَوْبِي هَذَا مِرَارًا فِيهِ دَمٌ فَنَسِيتُ أَنْ أَغْسِلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, ia berkata, “‘Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Sungguh, aku telah beberapa kali salat dengan mengenakan pakaian ini, padahal ada darah padanya, tetapi aku lupa mencucinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ رَأَيْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ خَلَعَ قَمِيصَهُ فِي دَمٍ فَنَسِيتُ أَنْ أَغْسِلَهُ رَأَى فِيهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الْحَسَنُ يَنْصَرِفُ إِذَا رَأَى فِي ثَوْبِهِ الدَّمَ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Aku melihat al-Qasim bin Muhammad melepas gamisnya karena terkena darah. Aku lupa mencucinya; ia melihat darah pada gamis itu.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan biasa beranjak pergi apabila melihat darah pada pakaiannya.”

بَابُ بَوْلِ الْخُفَّاشِ

Bab tentang Air Kencing Kelelawar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُرَيْثٍ قَالَ سُئِلَ الشَّعْبِيُّ عَنْ بَوْلِ الْخُفَّاشِ فِي الْمَسْجِدِ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Huraits, ia berkata: “Al-Sya‘bī pernah ditanya tentang air kencing kelelawar di masjid, lalu ia tidak menganggapnya bermasalah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ مُوسَى قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ سِيرِينَ فَسَقَطَ عَلَيْهِ بَوْلُ الْخُفَّاشِ فَنَضَحَهُ وَقَالَ مَا كُنْتُ أَرَى النَّضْحَ شَيْئًا حَتَّى بَلَغَنِي عَنْ سِتَّةٍ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isrā’īl bin Mūsā, berkata, “Aku pernah bersama Ibn Sīrīn ketika air kencing kelelawar jatuh mengenainya. Ia memercikkan air padanya, lalu berkata, ‘Dahulu aku tidak menganggap memercikkan air itu perlu, hingga berita tentangnya sampai kepadaku dari enam orang sahabat Muhammad ﷺ.’”

بَابُ خُرْءِ الدَّجَاجِ وَطِينِ الْمَطَرِ

Bab tentang kotoran ayam dan lumpur hujan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ حَمَّادًا عَنْ خَرْءِ الدَّجَاجِ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَ إِذَا يَبِسَ فَلْيَفْرُكْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ḥammād tentang kotoran ayam yang mengenai pakaian. Ia menjawab, ‘Jika sudah kering, hendaklah digosok.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ سُئِلَ عَنْ طِينِ الْمَطَرِ يُصِيبُ الثَّوْبَ قَالَ يُصَلِّي فِيهِ فَإِذَا جَفَّ فَلْيَحُكَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Mujāhid. Ia berkata, “Ia ditanya tentang lumpur hujan yang mengenai pakaian. Ia menjawab, ‘Ia boleh salat dengan pakaian itu. Jika lumpurnya telah kering, hendaklah ia menggosoknya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ بَالرَّوْثِ يَكُونُ فِي النَّعْلَيْنِ ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Tidak mengapa ada kotoran hewan pada kedua sandal, kemudian ia salat dengan mengenakannya.”

بَابُ أَبْوَالِ الدَّوَابِّ وَرَوْثِهَا

Bab tentang air kencing dan kotoran hewan.

عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ عَنْ رَجُلٍ وَطِئَ رَوْثًا رَطْبًا فَقَالَ إِنْ شَاءَ مَسَحَ رِجْلَيْهِ بَالْأَرْضِ

Dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya tentang seorang laki-laki yang menginjak kotoran hewan yang basah. Ia menjawab, ‘Jika mau, ia dapat menggosok kedua kakinya ke tanah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَمْشِي خَلْفَ الْإِبِلِ فَيُصِيبُهُ النَّضْحُ مِنْ أَبْوَالِهَا قَالَ يَنْضَحُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri. Ia berkata, “Ia ditanya tentang seorang laki-laki yang berjalan di belakang unta, lalu terkena percikan air kencing unta-unta itu. Ia menjawab, ‘Hendaklah ia memercikkan air.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ لَا يَرَى بِأَرْوَاثِ الدَّوَابِّ شَيْئًا قَالَ مَعْمَرٌ وَأَبْوَالُ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ بِمَنْزِلَةِ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah. Ia berkata, “Ia tidak menganggap ada masalah dengan kotoran hewan.” Ma‘mar berkata, “Urine sapi dan kambing kedudukannya seperti urine unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَبْوَالِ الْإِبِلِ كَانَ بَعْضُهُمْ يَسْتَنْشِقُ مِنْهَا قَالَ وَكَانَوَا لَا يَرَوْنَ بَأْسًا بِالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Tidak mengapa dengan air kencing unta. Sebagian mereka biasa menghirupnya.” Ia berkata, “Mereka juga tidak menganggap ada masalah dengan air kencing sapi dan kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَبْوَالِ الْبَهَائِمِ إِلَّا الْمُسْتَنْقَعَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Hasan ibn ‘Umārah, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Tidak mengapa dengan air kencing hewan-hewan, kecuali yang menggenang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَا أَكَلْتَ لَحْمَهُ فَلَا بَأْسَ بِبَوْلِهِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Hewan yang dagingnya boleh kamu makan, maka tidak mengapa dengan air kencingnya.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari ‘Aṭā’, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبَانَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِبَوْلِ ذَاتِ الْكَرِشِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abān, dari Anas, ia berkata, “Tidak mengapa dengan air kencing hewan pemamah biak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ آكِلَهُ , أَتَغْسِلُ ثَوْبَكَ مِنْ سَلْحِهِ أَوْ بَوْلِهِ قَالَ وَمَا ذَلِكَ قُلْتُ الْإِبِلُ قُلْتُ وَالْبَقَرُ وَالشَّاءُ وَالصَّيْدُ وَالطَّيْرُ قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَغْسِلَ ثَوْبِي مِنْ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ أُقَذِّرَ رِيحَهُ أَوْ يُرَى فِي ثَوْبِي قُلْتُ فَالْفَرَسُ فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ قَالَ لَعَلِّي أَنْ أَغْسِلَ ثَوْبِي مِنْ رَوْثِهِ أَوْ بَوْلِهِ وَمَا عَلَيَّ فِي ذَلِكَ لَوْ تَرَكْتُ مِنْ بَأْسٍ قَالَ امْسَحْهُ وَارْشُشْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana menurutmu tentang hewan yang dagingnya biasa kaumakan? Apakah engkau mencuci pakaianmu karena kotoran atau air kencingnya?’ Ia menjawab, ‘Hewan apa itu?’ Aku berkata, ‘Unta.’ Aku menambahkan, ‘Sapi, kambing, hewan buruan, dan burung.’ Ia menjawab, ‘Aku tidak akan mencuci pakaianku karena itu, kecuali jika baunya membuatku jijik atau kotorannya tampak pada pakaianku.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana dengan kuda, padahal dagingnya pernah dimakan?’ Ia menjawab, ‘Barangkali aku akan mencuci pakaianku karena kotoran atau air kencingnya. Apa bahayanya bagiku jika aku membiarkannya?’ Ia berkata, ‘Usaplah, lalu percikkan air padanya.’”

بَابُ بَوْلِ الصَّبِيِّ

Bab tentang Air Kencing Bayi Laki-Laki

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أُمِّ قَيْسِ بِنْتِ مِحْصَنٍ الْأَسَدِيَّةِ أُخْتِ عُكَّاشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ بَابْنٍ لَهَا قَدْ أَعْلَقَتْ عَلَيْهِ تَخَافُ أَنْ يَكُونَ بِهِ الْعُذْرَةُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَاذَا تَدْغَرُونَ أَوْلَادَكُمْ بِهَذِهِ الْعِلَقِ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ ـ يَعْنِي الْكُسْتَ ـ فَإِنَّ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْفِيَةٍ مِنْهَا ذَاتُ الْجُنُبِ ثُمَّ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَبِيَّهَا فَوَضَعَهُ فِي حِجْرِهِ فَبَالَ عَلَيْهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَكُنِ الصَّبِيُّ بَلَغَ أَنْ يَأْكُلَ الطَّعَامَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَيُسْتَعَطُ لِلْعُذْرَةِ وَيُلَدُّ مِنْ ذَاتِ الْجُنُبِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَمَضَتِ السُّنَّةُ أَنْ يُرَشَّ بَوْلُ الصَّبِيِّ وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, dari Ummu Qais binti Mihshan al-Asadiyyah, saudari ‘Ukkāsyah, berkata, “Ia datang membawa anak laki-lakinya yang telah ia obati dengan menempelkan sesuatu kepadanya, karena khawatir anak itu terkena penyakit ‘udzrah.” Nabi ﷺ bersabda, “Mengapa kalian menyakiti anak-anak kalian dengan tempelan-tempelan ini? Gunakanlah kayu India ini—yakni kust—karena di dalamnya terdapat empat macam obat, salah satunya untuk penyakit dzāt al-janb.” Kemudian Nabi ﷺ mengambil anaknya dan meletakkannya di pangkuan beliau. Anak itu lalu kencing di pangkuan beliau, maka beliau meminta air dan memercikkannya. Anak itu belum mencapai usia makan makanan. Al-Zuhrī berkata, “Untuk penyakit ‘udzrah, obatnya diteteskan melalui hidung; sedangkan untuk penyakit dzāt al-janb, obatnya dimasukkan melalui mulut.” Al-Zuhrī berkata, “Sunnah yang berlaku ialah air kencing anak laki-laki diperciki, sedangkan air kencing anak perempuan dicuci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ أُمَّ قَيْسِ بِنْتَ مِحْصَنٍ كَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ اللَّاتِي بَايَعْنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَأَخْبَرَتْنِي أَنَّهَا أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَابْنٍ لَهَا لَمْ يَبْلُغْ أَنْ يَأْكُلَ الطَّعَامَ وَقَدْ أَعْلَقَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْعُذْرَةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا تَدْغَرْنَ أَوْلَادَكُمْ بِهَذِهِ الْعَلَائِقِ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ ـ يَعْنِي الْكُسْتَ ـ فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ مِنْهَا ذَاتُ الْجُنُبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Syihāb, yang berkata, “Ubaydullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Utbah telah memberitahuku bahwa Ummu Qais binti Mihshan termasuk perempuan-perempuan pertama yang berhijrah dan berbaiat kepada Nabi ﷺ.” Ia berkata, “Ummu Qais memberitahuku bahwa ia pernah membawa anaknya kepada Nabi ﷺ, yang belum cukup umur untuk makan makanan, sementara ia telah mengobatinya karena penyakit al-‘udzrah. Nabi ﷺ bersabda, ‘Mengapa kalian mengobati anak-anak kalian dengan benda-benda semacam itu? Gunakanlah kayu India ini—yakni kust—karena di dalamnya terdapat tujuh macam obat, di antaranya untuk penyakit dzāt al-janb.’”

قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَأَخْبَرَتْنِي أُمُّ قَيْسٍ أَنَّ ابْنَهَا ذَلِكَ بَالَ فِي حِجْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَى بَوْلِهِ وَلَمْ يَغْسِلْهُ فَمَضَتِ السُّنَّةُ بِذَلِكَ مِنَ النَّضْحِ عَلَى بَوْلِ مَنْ لَمْ يَأْكُلْ مِنَ الْغِلْمَانِ وَيُغْسَلُ بَوْلُ مَنْ أَكَلَ مِنْهُمْ

Ubaidullah berkata, “Ummu Qais memberitahuku bahwa putranya itu pernah kencing di pangkuan Nabi ﷺ. Rasulullah ﷺ lalu meminta air, kemudian memercikkannya ke atas air kencing itu dan tidak mencucinya. Sejak itu, sunah berlaku dengan memercikkan air pada air kencing anak laki-laki yang belum makan, sedangkan air kencing mereka yang sudah makan harus dicuci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ قَابُوسَ بْنِ الْمُخَارِقِ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ وَيُنْضَحُ بَوْلُ الصَّبِيِّ قَالَ سُفْيَانُ وَنَحْنُ نَقُولُ مَا لَمْ يَطْعَمِ الطَّعَامَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Simak bin Harb, dari Qabus bin al-Mukhariq, menisbatkan riwayat ini kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Air kencing bayi perempuan harus dicuci, sedangkan air kencing bayi laki-laki cukup diperciki.” Sufyan berkata, “Pendapat kami adalah demikian selama ia belum makan makanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ يُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ وَيُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ مَا لَمْ يَطْعَمْ

Abdurrazzaq, dari Utsman bin Mathar, dari Sa’id bin Abi Arubah, dari Qatadah, dari Abu Harb bin Abi al-Aswad ad-Dili, dari Ali bin Abi Thalib, ia berkata, “Air kencing bayi perempuan harus dicuci, sedangkan air kencing bayi laki-laki cukup diperciki air selama ia belum makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَبِيٍّ فَبَالَ عَلَيْهِ فَصَبَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Seorang bayi dibawa kepada Nabi ﷺ, lalu bayi itu kencing pada beliau. Maka beliau menyiramkan air ke atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي بَوْلِ الصَّبِيِّ قَالَ يُصَبُّ عَلَيْهِ مِثْلُهُ مِنَ الْمَاءِ قَالَ كَذَلِكَ صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَوْلِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Dāwūd, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās tentang air kencing anak laki-laki. Ia berkata, “Air sebanyak itu dituangkan ke atasnya.” Ia berkata, “Demikianlah yang dilakukan Rasulullah ﷺ terhadap air kencing al-Ḥusain bin ‘Alī.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ مِهْرَانَ الْكُوفِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنِي حدوب مَوْلًى لِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَائِمًا فِي بَيْتِي فَجَاءَ حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ يُدْرِجُ فَخَشِيتُ أَنْ يُوقِظَهُ فَعَلَّلْتُهُ بِشَيْءٍ قَالَتْ ثُمَّ غَفَلْتُ عَنْهُ فَقَعَدَ عَلَى بَطْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعَ طَرَفَ ذَكَرِهِ فِي سُرَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَالَ فِيهَا قَالَتْ فَفَزِعْتُ لِذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَاتِي مَاءً فَصُبِّهِ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ḥusain bin Mihrān al-Kūfī, ia berkata, “Laith bin Abī Sulaim memberitahuku, ia berkata, ‘Ḥadūb, maula Zainab binti Jaḥsy, menceritakan kepadaku dari Zainab binti Jaḥsy. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ sedang tidur di rumahku. Lalu Ḥusain bin ‘Alī datang sambil merangkak. Aku khawatir ia akan membangunkan beliau, maka aku menyibukkannya dengan sesuatu.” Ia berkata, “Kemudian aku lengah darinya, lalu ia duduk di atas perut Nabi ﷺ. Ia meletakkan ujung kemaluannya di pusar Rasulullah ﷺ, lalu kencing di sana.” Ia berkata, “Aku pun terkejut karenanya. Nabi ﷺ lalu bersabda, ‘Bawakan air, lalu siramkanlah ke atasnya.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Air kencing anak laki-laki cukup diperciki, sedangkan air kencing anak perempuan harus dicuci.’”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الصَّبِيُّ مَا لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ أَتَغْسِلُ بَوْلَهُ أَوْ سَلْحَةً مِنْ ثَوْبِكَ قَالَ لَا أَرُشُّ عَلَيْهِ أَوْ أَصْبُبُ عَلَيْهِ قُلْتُ الصَّبِيُّ يَلْعَقُ قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَ الطَّعَامَ بِالسَّمْنِ وَالْعَسَلِ وَذَلِكَ طَعَامُهُ قَالَ ارْشُشْ أَوِ اصْبُبْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Anak kecil yang belum makan makanan, apakah engkau membasuh air kencing atau tinjanya dari pakaianmu?’ Ia menjawab, ‘Tidak, aku hanya memercikkan air padanya atau menuangkan air.’ Aku bertanya, ‘Anak kecil itu menjilat samin dan madu sebelum makan makanan, dan itulah makanannya.’ Ia menjawab, ‘Percikkan air atau tuangkan air.’”

بَابُ مَا جَاءَ فِي الثَّوْبِ يُصْبَغُ بِالْبَوْلِ

Bab tentang keterangan mengenai pakaian yang dicelup dengan air kencing.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ هَمَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يَنْهَى عَنِ الْحِبَرَةِ مِنْ صِبَاغِ الْبَوْلِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ أَلَيْسَ قَدْ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ لَبِسَهَا قَالَ عُمَرُ بَلَى قَالَ الرَّجُلُ أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ فَتَرَكَهَا عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata, “Umar bin al-Khattab pernah bermaksud melarang kain hibrah yang dicelup dengan urine. Seorang laki-laki berkata kepadanya, ‘Bukankah engkau pernah melihat Rasulullah ﷺ mengenakannya?’ Umar menjawab, ‘Benar.’ Laki-laki itu berkata, ‘Bukankah Allah berfirman, “Sungguh, pada diri Rasulullah terdapat teladan yang baik bagimu”?’ Maka Umar pun membiarkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ هَمَّ عُمَرُ أَنْ يَنْهَى عَنْ ثِيَابِ حِبَرَةَ لِصَبْغِ الْبَوْلِ ثُمَّ قَالَ كُنَّا نُهِينَا عَنِ التَّعَمُّقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Umar hampir hendak melarang pakaian ḥibarah karena warna air kencing. Kemudian ia berkata, ‘Dahulu kami dilarang bersikap berlebih-lebihan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ عُمَرُ لَوْ نُهِينَا عَنْ هَذَا الْعَصَبِ فَإِنَّهُ يُصْبَغُ بِالْبَوْلِ فَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَاللَّهِ مَا ذَلِكَ لِكَ قَالَ مَا قَالَ إِنَّا لَبِسْنَاهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ وَكُفِّنَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata: Umar berkata, “Andai saja kita dilarang memakai kain al-‘aṣab ini, sebab kain itu dicelup dengan air kencing.” Ubay bin Ka‘b berkata, “Demi Allah, itu bukan wewenangmu.” Ia berkata, “Sesungguhnya kita telah memakainya pada masa Rasulullah ﷺ, ketika Al-Qur’an masih diturunkan, dan Rasulullah ﷺ dikafani dengannya.” Umar berkata, “Engkau benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ رَأَيْتُ الزُّهْرِيَّ يَلْبَسُ مَا صُبِغَ بِالْبَوْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku melihat az-Zuhrī mengenakan pakaian yang dicelup dengan air kencing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَصْطَنِعُ الْحُلَلَ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبْلُغُ الْحُلَّةُ السَّبْعَ مِائَةٍ إِلَى أَلْفِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar biasa menyiapkan pakaian-pakaian mewah untuk para sahabat Muhammad ﷺ. Harga setiap pakaian itu mencapai tujuh ratus hingga seribu dirham.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَوْ عُمَرَ كَانَ يَنْهَى أَنْ يُصْبَغَ بِالْبَوْلِ قَالَ وَكَانَ عُمَرُ يَسْتَنْسِجُ بِحُلَلٍ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَلَغَتِ الْحُلَّةُ أَلْفَ دِرْهَمٍ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdullah bin Umar telah mengabarkan kepada kami, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar—atau Umar—biasa melarang pencelupan dengan air kencing. Ia berkata: Umar biasa memesan pakaian-pakaian tenunan untuk para sahabat Muhammad ﷺ. Harga satu pakaian itu mencapai seribu dirham atau lebih.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ كَانَ يَنْهَى أَنْ يُصْبَغَ بِالْبَوْلِ وَكَانَ يَسْتَنْسِجُ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَلَغَتِ الْحُلَّةُ مِنْهَا أَلْفَ دِرْهَمٍ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia melarang kain dicelup dengan air kencing. Ia biasa menyuruh menenun pakaian untuk para sahabat Muhammad—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—hingga harga satu hullah dari kain itu mencapai seribu dirham atau lebih.”

بَابُ الصَّلَاةِ فِي النَّعْلَيْنِ

Bab tentang Salat dengan Memakai Kedua Sandal

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Sa‘id al-Jurairi, dari Abu al-‘Ala’ bin Abdullah bin asy-Syikhkhir, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ salat dengan mengenakan kedua sandalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُصَلِّي فِي النَّعْلَيْنِ الرَّجُلُ قَالَ نَعَمْ قَدْ بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى فِيهِمَا وَمَا بَأْسُهُمَا وَفِي الْخُفَّيْنِ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, berkata: “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah seseorang boleh salat dengan memakai sepasang sandal?’ Ia menjawab, ‘Ya. Telah sampai kepadaku riwayat dari Nabi ﷺ bahwa beliau salat dengan memakai keduanya. Tidak ada masalah dengan keduanya, demikian pula dengan sepasang khuf.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ وَرَبِّ هَذِهِ الْبِنْيَةِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ وَنَعْلَاهُ فِي رِجْلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي كَذَلِكَ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ الْمَسْجِدِ وَهُوَ كَذَلِكَ مَا خَلَعَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Malik bin ‘Umair, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Demi Tuhan bangunan ini, sungguh aku pernah melihat Rasulullah saw. memasuki masjid dengan kedua sandalnya masih terpasang di kedua kakinya, dan beliau salat dalam keadaan demikian. Kemudian beliau keluar dari masjid dalam keadaan yang sama; beliau tidak melepas keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مُتَنَعِّلًا وَحَافِيًا وَرَأَيْتُهُ يَنْفَتِلُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karīm ibn ‘Umayr, dari seorang laki-laki yang berkata, “Aku mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ salat dengan memakai sandal maupun tanpa alas kaki, dan aku melihat beliau berpaling seusai salat ke kanan dan ke kiri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْأَوْبَرِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْتَ نَهَيْتَ النَّاسَ أَنْ يَصُوَمُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ لَا لَعَمْرُكَ مَا أَنَا نَهَيْتُ النَّاسَ أَنْ يَصُوَمُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ غَيْرَ أَنِّي وَرَبِّ هَذِهِ الْحُرْمَةِ قَالَهَا ثَلَاثًا لَقَدْ سَمِعْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَخُصَّنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصَوْمٍ إِلَّا أَنْ يَصُوَمُوا أيَّامًا أُخَرَ قَالَ فَلَمْ أَبْرَحْ مَعَهُ حَتَّى جَاءَهُ آخَرُ فَقَالَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْتَ نَهَيْتَ النَّاسَ أَنْ يُصَلُّوا فِي نِعَالِهِمْ فَقَالَ لَا لَعَمْرُ اللَّهِ مَا نَهَيْتُ النَّاسَ أَنْ يُصَلُّوا فِي نِعَالِهِمْ غَيْرَ أَنِّي وَرَبِّ هَذِهِ الْحُرْمَةِ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَا هُنَا عِنْدَ الْمَقَامِ يُصَلِّي وَعَلَيْهِ نَعْلَاهُ ثُمَّ انْصَرَفَ وَهُمَا عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, berkata: ‘Abd al-Malik bin ‘Umair telah menceritakan kepada kami, katanya: Abū al-Awbar telah menceritakan kepadaku bahwa ia mendengar Abū Hurairah. Seorang lelaki berkata kepadanya, “Wahai Abū Hurairah, apakah engkau melarang orang-orang berpuasa pada hari Jumat?” Ia menjawab, “Tidak, demi umurmu, aku tidak melarang orang-orang berpuasa pada hari Jumat. Hanya saja, demi Tuhan tempat suci ini”—ia mengucapkannya tiga kali—“aku sungguh pernah mendengar Nabi Allah ﷺ bersabda, ‘Janganlah salah seorang dari kalian mengkhususkan hari Jumat dengan berpuasa, kecuali jika ia berpuasa pada hari-hari lain.’” Ia berkata, “Aku tetap bersamanya sampai datang seorang lelaki lain, lalu berkata, ‘Wahai Abū Hurairah, apakah engkau melarang orang-orang salat dengan mengenakan sandal mereka?’ Ia menjawab, ‘Tidak, demi Allah, aku tidak melarang orang-orang salat dengan mengenakan sandal mereka. Hanya saja, demi Tuhan tempat suci ini’”—ia mengucapkannya tiga kali—“‘aku sungguh pernah melihat Nabi ﷺ di sini, di dekat Maqam, salat dengan kedua sandalnya terpasang. Kemudian beliau beranjak pergi, sementara kedua sandal itu masih terpasang pada beliau.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْنِ مَخْصُوفَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Suddī, ia berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Amr bin Huraits memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ salat dengan mengenakan sepasang sandal yang ditambal.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ ابْنُ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ شَيْخٍ مِنْهُمْ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ وَأَشَارَ إِلَى الْمَقَامِ

‘Abd al-Razzāq ibn Yazīd berkata, “Muhammad ibn ‘Abbād ibn Ja‘far telah menceritakan kepadaku dari seorang syekh di antara mereka. Ia berkata, ‘Aku melihat Nabi ﷺ salat dengan mengenakan kedua sandalnya, lalu beliau menunjuk ke arah al-Maqām.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ أَبَا مُوسَى أَمَّهُمْ فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ لِمَ خَلَعْتَ نَعْلَيْكَ أَبِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ أَنْتَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Israil bin Yunus, dari Abu Ishaq, dari Abu al-Ahwash, dari Ibnu Mas‘ud, bahwa Abu Musa mengimami mereka lalu melepas kedua sandalnya. Abdullah berkata kepadanya, “Mengapa engkau melepas kedua sandalmu? Apakah engkau berada di lembah suci?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو حَمْزَةَ مَوْلَى بَنِي أَسَدٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim, ia berkata, “Abu Hamzah, maula Bani Asad, memberitahuku, ‘Aku melihat Ibn ‘Abbās salat dengan mengenakan kedua sandalnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, bahwa ayahnya biasa salat dengan mengenakan kedua sandalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنَ النَّخْعِ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ لَبِسَ نَعْلَيْهِ فَيُصَلِّي فِيهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki dari suku Nakha‘, bahwa apabila salat telah diiqamahi, Ibrāhīm mengenakan kedua sandalnya, lalu salat dengan mengenakan keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ رَأَيْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd bin Ibrāhīm, ia berkata, “Aku melihat Wahb bin Munabbih salat dengan memakai kedua sandalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُقَاتِلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي حَافِيًا وَمُتَنَعِّلًا

‘Abd al-Razzāq, dari Muqātil, berkata: ‘Amr bin Syu‘aib mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, dari kakeknya, ‘Abdullāh bin ‘Amr, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ salat tanpa alas kaki dan dengan memakai sandal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِالنَّاسِ فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَخَلَعَ النَّاسُ نِعَالَهُمْ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ مَا شَأْنُكُمْ فَقَالُوا لَقَدْ رَأَيْنَاكَ خَلَعْتَ فَخَلَعْنَا فَقَالَ مَنْ شَاءَ فَلْيُصَلِّ فِي نَعْلَيْهِ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَخْلَعْهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, bahwa Nabi ﷺ pernah salat bersama orang-orang. Beliau lalu melepas kedua sandal beliau, dan orang-orang pun melepas sandal mereka. Ketika selesai salat, beliau bertanya, “Ada apa dengan kalian?” Mereka menjawab, “Kami melihat engkau melepas sandal, maka kami pun melepas sandal.” Beliau bersabda, “Siapa yang ingin, silakan salat dengan memakai sandalnya; dan siapa yang ingin, silakan melepas keduanya.”

بَابُ تَعَاهُدِ الرَّجُلِ نَعْلَيْهِ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ

Bab tentang seorang laki-laki yang memeriksa kedua sandalnya di pintu masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي نَعْلَيْهِ ثُمَّ خَلَعَهُمَا فَوَضَعَهُمَا عَلَى يَسَارِهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لِمَ خَلَعْتُمْ نِعَالَكُمْ فَقَالُوا رَأَيْنَاكَ خَلَعْتَ نَعْلَيْكَ فَخَلَعْنَا نِعَالَنَا قَالَ إِنَّمَا خَلَعْتُهُمَا أَنَّ جِبْرَائِيلَ جَاءَنِي فَقَالَ إِنَّ فِيهَا خَبَثًا فَإِذَا جِئْتُمْ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ أَوِ الْمَسَاجِدَ فَتَعَاهَدُوهَا فَإِنْ كَانَ بِهَا خَبَثٌ فَحُكُّوهَا ثُمَّ ادْخُلُوا فَصَلُّوا فِي نِعَالِكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Nabi ﷺ pernah salat dengan mengenakan kedua sandalnya. Kemudian beliau melepas keduanya dan meletakkannya di sebelah kirinya. Setelah selesai salat, beliau berkata, ‘Mengapa kalian melepas sandal kalian?’ Mereka menjawab, ‘Kami melihat engkau melepas kedua sandalmu, maka kami pun melepas sandal kami.’ Beliau bersabda, ‘Aku melepas keduanya hanya karena Jibril datang kepadaku dan berkata bahwa pada sandal itu terdapat kotoran. Maka, apabila kalian sampai di pintu masjid atau masjid-masjid, periksalah sandal kalian. Jika terdapat kotoran, gosoklah, lalu masuklah dan salatlah dengan mengenakan sandal kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ طَلْحَةَ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَعَاهَدُوا نِعَالَكُمْ عِنْدَ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Yahya bin al-Ala, dari Talhah, dari Atha, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Perhatikanlah sandal-sandal kalian di pintu-pintu masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا هُوَ يُصَلِّي يَوْمًا خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَخَلَعَ النَّاسُ نِعَالَهُمْ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ مَا شَأْنُكُمْ خَلَعْتُمْ نِعَالَكُمْ قَالُوا رَأَيْنَاكَ خَلَعْتَ فَخَلَعْنَا فَقَالَ إِنَّ جَبْرَئِيلَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ بِهِمَا قَذَرًا فَإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدِ فَلْيَنْظُرْ نَعْلَيْهِ فَإِنْ كَانَ بِهِمْا قَذَرٌ فَلْيَدْلُكْهُمَا بِالْأَرْضِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari seorang laki-laki yang meriwayatkan kepadanya dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, bahwa suatu hari ketika Nabi ﷺ sedang salat, beliau melepaskan kedua sandalnya. Maka orang-orang pun melepaskan sandal mereka. Setelah selesai salat, beliau bertanya, “Mengapa kalian melepaskan sandal kalian?” Mereka menjawab, “Kami melihat engkau melepaskannya, maka kami pun melepaskannya.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya Jibril datang kepadaku dan memberitahuku bahwa pada kedua sandal itu terdapat kotoran. Jika salah seorang di antara kalian datang ke masjid, hendaklah ia memeriksa kedua sandalnya. Jika terdapat kotoran pada keduanya, hendaklah ia menggosokkan keduanya ke tanah.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.

بَابُ مَوْضِعِ النَّعْلَيْنِ فِي الصَّلَاةِ إِذَا خُلِعَا

Bab tentang tempat meletakkan kedua sandal dalam salat apabila keduanya dilepas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ السَّائِبِ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَخَلَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’ atau orang lain, ia berkata: Abdullah bin as-Sa’ib berkata, “Nabi ﷺ salat pada hari Penaklukan, lalu melepas kedua sandalnya dan meletakkannya di sebelah kirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادِ بْنِ سَمْعَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِي نَعْلَيْهِ فَأَرَادَ أَنْ يَخْلَعَهُمَا فَلْيَخْلَعْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ وَلَا يَضَعُهُمَا إِلَى جَنْبِهِ يُؤْذِي بِهِمْا أَحَدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Ziyād bin Sam‘ān. Ia berkata, “Sa‘īd bin Abī Sa‘īd al-Maqburī mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila salah seorang di antara kalian salat dengan memakai kedua sandalnya, lalu ingin melepas keduanya, hendaklah ia melepasnya di antara kedua kakinya dan jangan meletakkannya di sampingnya, sehingga mengganggu orang lain dengan keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ أَنَّ ابْنَ مُنَبِّهٍ قَالَ لَهُ لِمَ تَضَعُ نَعْلَيْكَ عَلَى يَسَارِكَ وَتُؤْذِي بِهِمْا صَاحِبَكَ فَسَمِعَ ذَلِكَ أَبُوهُ فَقَالَ أَجَلْ ضَعْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْكَ فَكَانَ ابْنُ طَاوُسٍ لَا يَضَعُهُمَا أَبَدًا إِلَّا بَيْنَ رِجْلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Tawus memberitahuku bahwa Ibn Munabbih berkata kepadanya, “Mengapa engkau meletakkan kedua sandalmu di sebelah kirimu dan mengganggu temanmu dengan keduanya?” Ayahnya mendengar hal itu, lalu berkata, “Benar, letakkanlah keduanya di antara kedua kakimu.” Sejak itu, Ibn Tawus tidak pernah meletakkan kedua sandalnya kecuali di antara kedua kakinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَطَّلِعَ مِنْ نَعْلَيْهِ شَيْئًا مِنْ قَدَمَيْهِ

ʿAbd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, berkata: “Disampaikan kepadaku bahwa Nabi ﷺ tidak suka jika ada bagian dari kedua kakinya yang tampak dari sandalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَانَ يَنْظُرُ نَعْلَيْهِ إِذَا جَاءَ بَابَ الْمَسْجِدِ أَبِهِمْا قَشْبٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ia biasa memeriksa kedua sandalnya ketika tiba di pintu masjid, apakah terdapat kotoran pada keduanya.

بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي فِي الْمَضْرِبَةِ وَالْحِلَقِ

Bab tentang seseorang yang salat dengan mengenakan pakaian berlapis dan cincin-cincin.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْنَا لِعَطَاءٍ يُصَلِّي فِي الْمَضْرِبَةِ الَّتِي يَرْمِي الْإِنْسَانُ وَهِيَ عَلَيْهِ وَالْحِلَقِ قَالَ يَنْزَعْهُمَا قُلْنَا إِنَّ فِي ذَلِكَ عَنَاءٌ فِي رَبْطِ الْمَضْرِبَةِ قَالَ وَلَوْ إِنَّمَا هِيَ الْمَكْتُوَبَةُ وَإِنْ صَلَّى فِيهِمَا فَلَا حَرَجَ وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ لَا يَفْعَلَ قَالَ قُلْتُ لَهُ مَا الْمَضْرِبَةُ قَالَ هِيَ النَّدْوَةُ قُلْنَا فَالْحِلَقُ قَالَ الْأَصَابِعُ الَّتِي تَكُونُ فِي الْأَصَابِعِ إِذَا رُمِيَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Kami bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bolehkah seseorang salat dengan mengenakan miḍraba yang dipakai saat memanah, serta cincin-cincin?” Ia menjawab, “Lepaskan keduanya.” Kami berkata, “Hal itu menyulitkan karena miḍraba harus diikatkan kembali.” Ia menjawab, “Meskipun itu hanya salat wajib, jika ia salat dengan mengenakan keduanya, tidak mengapa. Namun, aku lebih suka ia tidak melakukannya.” Ia berkata: Aku bertanya kepadanya, “Apakah miḍraba itu?” Ia menjawab, “Itu adalah nadwah.” Kami bertanya, “Lalu apakah cincin-cincin itu?” Ia menjawab, “Cincin-cincin yang dikenakan di jari-jari saat memanah.”

بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي وَمَعَهُ الْوَرَقُ وَالغَزْلُ

Bab tentang seseorang yang salat dengan membawa kertas dan benang pintal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أُصَلِّي وَفِي حُجْزَتِي غَزْلٌ قَالَ نَعَمْ إِنَّمَا هِيَ مِثْلُ ثَوْبِكَ قُلْتُ فَسِوَاهُ فَعُودٌ فَصُحُفٌ فِيهَا كُتُبُ حَقٍّ قَالَ نَعَمْ وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَضَعَهُ فِي الْأَرْضِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bolehkah aku salat sementara di lipatan kain pinggangku terdapat benang pintal?” Ia menjawab, “Ya, itu hanyalah seperti pakaianmu.” Aku bertanya lagi, “Bagaimana jika selain itu berupa tongkat, lalu lembaran-lembaran yang berisi kitab-kitab kebenaran?” Ia menjawab, “Ya. Namun, aku lebih suka jika ia meletakkannya di tanah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أُصَلِّي وَفِي حُجْزَتِي ذَهَبٌ أَوْ وَرِقٌ قَالَ لَا اجْعَلْهُمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ كَانَتْ فِي صُوانٍ قُلْتُ إِنَّهَا مَنْثُورَةٌ فِي حُجْزَتِي قَالَ اصْبُبْهَا عَلَى نَعْلَيْكَ قُلْتُ فَمَا شَأْنُ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ مِنْ بَيْنِ ذَلِكَ قَالَ لَأَنَّ لَهُمَا هَيْئَةٌ لَيْسَ لِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bolehkah aku salat sementara di kantong bajuku ada emas atau perak?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Letakkan keduanya di tanah, meskipun berada dalam wadah.’ Aku berkata, ‘Keping-keping itu berserakan di kantong bajuku.’ Ia menjawab, ‘Tuangkanlah ke atas kedua sandalamu.’ Aku bertanya, ‘Mengapa emas dan perak dikecualikan dari hal itu?’ Ia menjawab, ‘Karena keduanya memiliki bentuk tertentu, sedangkan yang itu tidak.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي فِي السَّيْفِ الْمُحَلَّى

Bab tentang seseorang yang salat dengan membawa pedang berhias.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ السُّيُوفُ الْمُحَلَّاةُ أُصَلِّي فِيهَا قَالَ أَكْرَهُهَا بِمَكَّةَ وَأَمَّا بِغَيْرِهَا فَلَا أَكْرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهَا قُلْتُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي مَخَافَةٍ قَالَ نَعَمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Pedang-pedang berhias itu, bolehkah aku salat sambil membawanya?’ Ia menjawab, ‘Aku memakruhkannya di Mekah. Adapun di tempat lain, aku tidak memakruhkan seseorang salat sambil membawanya.’ Aku bertanya, ‘Meskipun tidak sedang berada dalam keadaan takut?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الصَّفَا وَالتُّرَابِ

Bab tentang salat di atas batu keras dan tanah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أُصَلِّي عَلَى الصَّفَا وَأَنَا أَجِدُ إِنْ شِئْتُ بَطْحَاءَ قَرِيبًا مِنِّي قَالَ لَا قُلْتُ أَفَتُجْزِئُ عَنِّي مِنَ الْبَطْحَاءِ أَرْضٌ لَيْسَ فِيهَا بَطْحَاءُ مِدْرَاةٌ فِيهَا تُرَابٌ وَأَنَا أَجِدُ إِنْ شِئْتُ بَطْحَاءَ قَرِيبًا مِنِّي قَالَ إِنْ كَانَ التُّرَابُ فَحَسْبُكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bolehkah aku bertayamum di atas bukit Shafa, padahal jika aku mau, aku dapat menemukan tanah berpasir di dekatku?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Apakah tanah yang tidak berpasir dapat menggantikan tanah berpasir untukku, jika tanah itu telah dicangkul dan mengandung debu, sedangkan jika aku mau, aku dapat menemukan tanah berpasir di dekatku?’ Ia menjawab, ‘Jika ada debunya, itu sudah cukup bagimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ قَالَ رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُهَيْبًا يَسْجُدُ كَأَنَّهُ يَتَّقِي التُّرَابَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرِّبْ وَجْهَكَ يَا صُهَيْبُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Khalid al-Hadzdza’, ia berkata: Nabi ﷺ melihat Suhaib bersujud seakan-akan menghindari debu. Lalu Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Tempelkan wajahmu ke tanah, wahai Suhaib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أُصَلِّي فِي بَيْتِي فِي مَسْجِدٍ مَشِيدٍ أَوْ بِمَرْمَرٍ لَيْسَ فِيهِ تُرَابٌ وَلَا بَطْحَاءُ قَالَ مَا أُحِبُّ ذَلِكَ الْبَطْحَاءُ أَحَبُّ إِلَيَّ قُلتُ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ فِيهِ حَيْثُ أَضَعُ وَجْهِي قَطْ قَبْضَةَ بَطْحَاءَ أَيَكْفِينِي قَالَ نَعَمْ إِذَا كَانَ قَدْرُ وَجْهِهِ أَوْ أَنْفِهِ وَجَبِينِهِ قُلتُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَحْتَ يَدَيْهِ بَطْحَاءُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَجْعَلَ السُّجُودَ كُلَّهُ بَطْحَاءَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bolehkah aku salat di rumahku, di sebuah masjid yang dibangun kokoh atau berlantai marmer, yang tidak ada tanah maupun pasirnya?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak menyukai yang demikian. Pasir lebih aku sukai.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana menurutmu jika di tempat aku meletakkan wajahku terdapat pasir seluas satu genggam, apakah itu cukup bagiku?’ Ia menjawab, ‘Ya, jika ukurannya mencukupi wajahnya atau hidung dan dahinya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika tidak ada pasir di bawah kedua tangannya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Jadi, yang lebih aku sukai adalah menjadikan seluruh tempat sujud tertutup pasir?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِنَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ أَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَكْرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي الْمَكَانِ الْجَدَدِ وَيَتَتَبَّعَ الْبَطْحَاءَ وَالتُّرَابَ قَالَ لَمْ يَكُنْ يُبَالِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Nāfi‘, maula Ibnu ‘Umar, ‘Apakah Ibnu ‘Umar tidak suka salat di tempat yang keras dan rata, lalu mencari-cari hamparan kerikil dan tanah?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak mempermasalahkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِنْسَانٌ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ صَلَّيْتُ فِي مَكَانٍ جَدَدٍ أَفْحَصُ عَنْ وَجْهِي التُّرَابَ قَالَ نَعَمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Seseorang bertanya kepada Atha, “Bagaimana menurutmu jika aku salat di tempat yang keras, lalu aku menyingkirkan tanah dari wajahku?” Ia menjawab, “Ya.”

بَابُ الصَّلَاةِ فِي بَيْتِهِ لَا يَدْرِي أَطَاهِرٌ أَمْ لَا

Bab tentang salat di rumahnya ketika ia tidak tahu apakah dirinya suci atau tidak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَعْمِدُ مَكَانًا مِنْ بَيْتِي لَيْسَ فِيهِ مَسْجِدٌ لَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا فَأُصَلِّي فِيهِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَلَا أَرُشُّ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَخْشَى أَنْ يَكُونَ بِهِ بَأْسٌ فَإِنْ شِئْتَ فَارْشُشْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Aku menentukan suatu tempat di rumahku yang bukan masjid. Aku tidak mengetahui ada masalah dengannya, lalu aku salat di situ?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Dan aku tidak memercikinya?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali jika engkau khawatir ada sesuatu yang bermasalah di situ. Jika engkau mau, percikilah tempat itu.”

بَابُ اتِّخَاذِ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ مَسْجِدًا وَالصَّلَاةِ

Bab tentang seorang lelaki menjadikan tempat salat di rumahnya dan melaksanakan salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ اتَّخِذْ فِي بَيْتِكَ مَسْجِدًا فَإِنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ قَالَ لَا تَتَّخِذُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ وَاتخِذُوا فِيهَا مَسَاجِدَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Jadikanlah sebuah masjid di rumahmu, sebab Zaid bin Khalid al-Juhani berkata, “Janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan, dan jadikanlah masjid-masjid di dalamnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَكْرِمُوا بُيُوتَكُمْ بِبَعْضِ صَلَاتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata, “Disampaikan kepadaku dari Anas bin Mālik bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Muliakanlah rumah-rumah kalian dengan sebagian salat kalian, dan jangan jadikan rumah-rumah itu sebagai kuburan.’”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الْخُمْرَةِ وَالْبُسُطِ

Bab tentang salat di atas khumrah dan tikar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ صَلَاةَ الْإِنْسَانِ عَلَى الْخُمْرَةِ وَالْوِطَاءِ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ تَحْتَ وَجْهِهِ وَيَدَيْهِ وَإِنْ كَانَ تَحْتَ رُكْبَتَيْهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ يَسْجُدُ عَلَى حُرِّ وَجْهِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana pendapatmu tentang salat seseorang di atas khumrah dan wiṭā’?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa, selama alas itu tidak berada di bawah wajah dan kedua tangannya, meskipun berada di bawah kedua lututnya, karena ia bersujud dengan bagian wajahnya yang tidak tertutup.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْسَانًا يُصَلِّي وَعَلَيْهِ طَاقٌ فِي بَرْدٍ فَجَعَلَ يَسْجُدُ عَلَى طَاقِهِ وَلَا يُخْرِجُ يَدَيْهِ قَالَ لَا يَضُرُّهُ قُلْتُ فَلِغَيْرِ بَرْدٍ قَالَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْأَرْضِ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَا حَرَجَ قُلْتُ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ لَا يُصَلِّيَ عَلَى شَيْءٍ إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ وَيَدَعُ ذَلِكَ كُلَّهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana menurutmu jika seseorang salat saat cuaca dingin, sementara ia mengenakan selendang, lalu ia bersujud di atas selendangnya tanpa mengeluarkan kedua tangannya?’ Ia menjawab, ‘Hal itu tidak mengapa baginya.’ Aku bertanya, ‘Kalau bukan karena cuaca dingin?’ Ia menjawab, ‘Lebih aku sukai jika ia meratakan kedua tangannya dengan tanah. Namun, jika ia tidak melakukannya, tidaklah mengapa.’ Aku bertanya, ‘Apakah yang lebih engkau sukai adalah ia tidak salat di atas apa pun selain tanah dan meninggalkan semua itu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُصَلِّي عَلَى خُمْرَةٍ تَحْتَهَا حَصِيرُ بَيْتِهِ فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ فَيَسْجُدُ عَلَيْهَا وَيَقُوَمُ عَلَيْهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nafi’ memberitahuku bahwa Ibn Umar biasa salat di atas khumrah, sementara di bawahnya terdapat tikar rumahnya, bukan di masjid. Ia bersujud di atasnya dan berdiri di atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ السُّجُودِ عَلَى الطَّنْفَسَةِ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَاكَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar: Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang bersujud di atas permadani. Ia menjawab, “Tidak mengapa. Rasulullah ﷺ biasa salat di atas khumrah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى حَصِيرٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Thalhah, dari Anas, bahwa Rasulullah ﷺ salat di atas tikar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ تَوْبَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يُصَلِّي عَلَى عَبْقَرِيٍّ قُلْتُ مَا الْعَبْقَرِيُّ قَالَ لَا أَدْرِي

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Taubah, dari Ikrimah bin Khalid, dari Abdullah bin Amir, ia berkata, “Aku melihat Umar bin al-Khattab salat di atas ‘abqari’.” Aku bertanya, “Apa itu ‘abqari’?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مِقْسَمٍ قَالَ صَلَّى ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى طَنْفَسَةٍ أَوْ بِسَاطٍ قَدْ طَبَّقَ بَيْتَهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Miqsam, ia berkata: Ibnu ‘Abbas salat di atas sebuah tanfasah atau permadani yang telah menghampar di seluruh rumahnya.

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu ‘Uyainah, dari al-A‘masy, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas, dengan riwayat serupa.

‘Abd al-Razzaq, dari ayahnya, dari Khallad bin ‘Abd al-Rahman, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ صَلَّى ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى طَنْفَسَةٍ طَبَّقَ الْبَيْتَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata, “Ibnu Abbas salat di atas permadani yang menutupi seluruh rumah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُنْدَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَمَّهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى طَنْفَسَةٍ قَدْ طَبَّقَتِ الْبَيْتَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ayahku mengabarkan kepadaku, dari Khallād bin ‘Abd al-Raḥmān bin Jundah, dari Sa‘īd bin Jubair, bahwa Ibn ‘Abbās mengimami mereka dengan mengenakan satu helai kain sambil menyilangkan kedua ujungnya, di atas permadani yang menutupi rumah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُصَلَّى عَلَى الطَّنْفَسَةِ وَالْخُمْرَةِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak mengapa salat di atas permadani dan tikar kecil untuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ الْحَائِضُ وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abdullah bin Dinar, ia berkata, “Ibn ‘Umar biasa membasuh kedua kakinya ketika seorang perempuan sedang haid, dan ia biasa salat di atas khumrah (tikar kecil untuk salat).”

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي وَائِلٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ صَلَّى عَلَى مِسْحٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Wa’il, bahwa Ibnu Mas‘ud salat di atas sehelai kain kasar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ رَأَيْتُ أَبِي بُسِطَ لَهُ بِسَاطٌ فَصَلَّى عَلَيْهِ فَظَننتُ أَنَّ ذَلِكَ لِقَذَرِ الْمَكَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs. Ia berkata, “Aku melihat sebuah permadani dibentangkan untuk ayahku, lalu ia salat di atasnya. Maka aku mengira hal itu karena tempat tersebut kotor.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عُمَرَ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتٍ وَكَفَّ عَلَيْهِ فَاجْتَذَبَ نَطْعًا فَصَلَّى عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Rāsyid, dari Ja‘far bin ‘Umar atau orang lain, bahwa Nabi ﷺ pernah berada di sebuah rumah yang atapnya bocor dan air menetes menimpa beliau. Lalu beliau menarik sebuah alas kulit dan salat di atasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ كَانَ يَسْجُدُ أَوْ يُصَلِّي عَلَى الْأَرْضِ مُفْضِيًا إِلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Rāsyid, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq biasa bersujud atau salat di atas tanah dengan bersentuhan langsung dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَا يَسْجُدُ أَوْ قَالَ لَا يُصَلِّي إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Abū ‘Ubaidah, ia berkata, “Ibn Mas‘ūd tidak bersujud”—atau ia berkata, “tidak salat”—kecuali di atas tanah.

قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي مُحِلٌّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُوَمُ عَلَى الْبَرْدِيِّ وَيَسْجُدُ عَلَى الْأَرْضِ قُلْنَا مَا الْبَرْدِيُّ قَالَ الْحَصِيرُ

Al-Tsauri berkata, “Muhill memberitahuku dari Ibrahim bahwa ia biasa berdiri di atas tikar dan bersujud di atas tanah.” Kami bertanya, “Apa yang dimaksud dengan al-bardī?” Ia menjawab, “Tikar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ عَمَّنْ سَمِعَ ابْنَ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِيهِ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّقِيًا وَجْهَهُ بِشَيْءٍ تَعْنِي فِي السُّجُودِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Mālik bin Mighwal, dari seseorang yang mendengar Ibn Syuraih bin Hāni’, dari ayahnya, yang meriwayatkan dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ melindungi wajahnya dengan sesuatu”—maksudnya ketika sujud.

بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي فِي الْمَكَانِ الْحَارِّ أَوْ فِي الزِّحَامِ

Bab tentang seseorang yang salat di tempat yang panas atau di tengah kerumunan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ قَالَ إِنِ اشْتَدَّ الزِّحَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلْيَسْجُدْ أَحَدُكُمْ عَلَى ظَهْرِ أَخِيهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari asy-Sya‘bi, bahwa ‘Umar berkata, “Jika kerumunan pada hari Jumat semakin padat, hendaklah salah seorang dari kalian bersujud di atas punggung saudaranya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ آذَاهُ الْحَرُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلْيَبسُطْ ثَوْبَهُ فَلْيَسْجُدْ عَلَيْهِ وَمَنْ زَحِمَهُ النَّاسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حَتَّى لَا يَسْتَطِيعَ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى الْأَرْضِ فَلْيَسْجُدْ عَلَى ظَهْرِ رَجُلٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Musayyib bin Rāfi‘, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Barang siapa terganggu oleh panas pada hari Jumat, hendaklah ia membentangkan pakaiannya lalu bersujud di atasnya. Dan barang siapa berdesakan dengan orang-orang pada hari Jumat hingga tidak dapat bersujud di atas tanah, hendaklah ia bersujud di atas punggung seseorang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عُمَرُ إِذَا آذَى أَحَدَكُمُ الْحَرُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلْيَسْجُدْ عَلَى ثَوْبِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Fudhail, dari Ibrahim. Ia berkata, “Umar berkata, ‘Jika panas menyusahkan salah seorang dari kalian pada hari Jumat, hendaklah ia bersujud di atas pakaiannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا آذَى أَحَدَكُمُ الْحَرُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلْيَسْجُدْ عَلَى ثَوْبِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika panas menyusahkan salah seorang di antara kalian pada hari Jumat, hendaklah ia bersujud di atas pakaiannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا كَانَ الزِّحَامُ فَلْيَسْجُدْ عَلَى رَجُلٍ قَالَ سُفْيَانُ وَإِنْ لَمْ يُطِقْ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى رَجُلٍ مَكَثَ حَتَّى يَقُوَمَ الْقَوْمُ ثُمَّ يَسْجُدُ وَيَتَّبِعُهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-‘Alā’, dari Mujāhid, yang berkata, “Jika terjadi desak-desakan, hendaklah ia bersujud di atas seseorang.” Sufyān berkata, “Jika ia tidak mampu bersujud di atas seseorang, hendaklah ia tetap menunggu sampai orang-orang berdiri, kemudian ia bersujud dan mengikuti mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا آذَانِي الْحَرُّ لَمْ أُبَالِ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى ثَوْبِي فَأَمَّا أَنْ أَسْجُدَ عَلَى إِنْسَانٍ فَلَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Jika panas menggangguku, aku tidak keberatan bersujud di atas pakaianku. Adapun bersujud di atas seseorang, tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ إِذَا اشْتَدَّ الزِّحَامُ فَأَوْمِ بِرَأْسِكَ مَعَ الْإِمَامِ ثُمَّ اسْجُدْ عَلَى أَخِيكَ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ طَاوُسٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Muslim, dari Ibrahim bin Maisarah, dari Thawus, ia berkata, “Apabila berdesakan dengan sangat parah, berilah isyarat dengan kepalamu mengikuti imam, kemudian sujudlah di atas saudaramu.” Ibnu Juraij juga meriwayatkan perkataan ini dari Thawus.

بَابُ السُّجُودِ عَلَى الْعِمَامَةِ

Bab Sujud di Atas Sorban

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِالسُّجُودِ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak mengapa bersujud di atas lilitan serban.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَرَّرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ قَالَ ابْنُ مُحَرَّرٍ وَأَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ مَكْحُولٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdullah bin Muharrar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Yazid bin al-Ashamm mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ biasa bersujud di atas lipatan serbannya.” Ibnu Muharrar berkata, “Sulaiman bin Musa mengabarkan kepadaku, dari Makhul, dari Nabi ﷺ, dengan riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ رَأَيْتُ مَكْحُولًا يَسْجُدُ عَلَى عِمَامَتِهِ فَقُلْتُ لِمَ تَسْجُدُ عَلَيْهَا فَقَالَ أَتَّقِي الْبَرْدَ عَلَى إِنْسَانِي

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid, ia berkata, “Aku melihat Makhul bersujud di atas serbannya. Aku bertanya, ‘Mengapa engkau bersujud di atasnya?’ Ia menjawab, ‘Aku melindungi dahiku dari hawa dingin.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَدْرَكْنَا الْقَوْمَ وَهُمْ يَسْجُدُونَ عَلَى عَمَائمِهِمْ وَيَسْجُدُ أَحَدُهُمْ وَيَدَيْهِ فِي قَمِيصِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari al-Hasan, ia berkata, “Kami mendapati orang-orang itu sedang bersujud di atas sorban mereka. Salah seorang dari mereka bersujud dengan kedua tangannya berada di dalam bajunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى أَنَّ شُرَيْحًا كَانَ يَسْجُدُ عَلَى بُرْنُسِهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ كَانَ يَسْجُدُ عَلَى عِمَامَتِهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Abu adh-Dhuha, bahwa Syuraih biasa bersujud di atas burnusnya, dan ‘Abdurrahman bin Yazid biasa bersujud di atas sorbannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سَأَلَهُ أَيَسْجُدُ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ فَقَالَ أَسْجُدُ عَلَى جَبِينِي أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Zubair, dari Ibrāhīm, bahwa ia bertanya kepadanya, “Apakah seseorang bersujud di atas lilitan serban?” Ia menjawab, “Aku lebih suka bersujud dengan dahiku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ أَصَابَتْنِي شَجَّةٌ فِي وَجْهِي فَعَصَبْتُ عَلَيْهَا فَسَأَلْتُ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيَّ أَسْجُدُ عَلَيْهَا فَقَالَ انْزِعِ الْعِصَابَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Aku mengalami luka di wajahku, lalu aku membalutnya. Kemudian aku bertanya kepada ‘Ubaidah as-Salmānī, ‘Apakah aku harus bersujud di atasnya?’ Ia menjawab, ‘Lepaskan perbannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ حَتَّى يَكْشِفَهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar tidak suka bersujud di atas gulungan serbannya sampai ia menyingkapnya.

بَابُ الرَّجُلِ يَسْجُدُ مُلْتَحِفًا لَا يُخْرِجُ يَدَيْهِ

Bab tentang seseorang yang bersujud dalam keadaan berselimut tanpa mengeluarkan kedua tangannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يُصَلُّونَ فِي مَسَاتِقِهِمْ وَبَرَانِسِهِمْ وَطَيَالِسِهِمْ مَا يُخْرِجُونَ أَيْدِيَهُمْ مِنْهَا قُلْنَا لَهُ مَا الْمِسْتَقَةُ قَالَ هِيَ جُبَّةٌ يَعْمَلُهَا أَهْلُ الشَّامِ وَلَهَا كُمَّانِ طَوِيلَانِ وَلَبِنُهَا عَلَى الصَّدْرِ يَلْبَسُونَهَا وَيَعْقِدُونَ كُمَّيْهَا إِذَا لَبِسُوهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Mereka dahulu salat dengan mengenakan masātiq, barānīs, dan ṭayālis mereka, tanpa mengeluarkan tangan dari pakaian itu.” Kami bertanya kepadanya, “Apakah al-mistaqah itu?” Ia menjawab, “Itu adalah jubah yang dibuat oleh penduduk Syam. Jubah itu memiliki dua lengan panjang dan kancing di bagian dada. Mereka mengenakannya dan mengikat kedua lengannya saat memakainya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ رَافِعٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكْشِفَ سِتْرًا أَوْ يَكُفَّ شَعْرًا أَوْ يُحْدِثَ وُضُوءًا قَالَ قُلْتُ لِيَحْيَى مَا قَوْلُهُ أَوْ يُحْدِثُ وُضُوءًا قَالَ إِذَا وَطِئَ نَتْنًا وَكَانَ مُتَوَضِّئًا وَقَوْلُهُ لَا يَكْشِفُ سِتْرًا لَا يَكْشِفُ الثَّوْبَ عَنْ يَدَيْهِ إِذَا سَجَدَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, katanya: Bisyr bin Rafi‘ mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Ubaidah, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang menyingkap penutup, menyingsingkan rambut, atau memperbarui wudu.” Aku bertanya kepada Yahya, “Apa maksud perkataan beliau, ‘atau memperbarui wudu’?” Ia menjawab, “Jika seseorang menginjak kotoran sementara ia dalam keadaan berwudu. Adapun maksud perkataan beliau, ‘jangan menyingkap penutup’, ialah jangan menarik pakaian hingga menjauh dari kedua tangannya ketika sujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ مَا كُنَا نَكْشِفُ ثَوْبًا قَالَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُخْرِجُ يَدَيْهِ وَكَانَ الْحَسَنُ لَا يَفْعَلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Ibn Mas‘ūd, bahwa ia berkata, “Kami tidak menyingkap pakaian.” Ia berkata, “Ibn ‘Umar biasa mengeluarkan kedua tangannya, sedangkan al-Hasan tidak melakukannya.”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الْبَرَادِعِ

Bab tentang salat di atas alas pelana.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَحُصَيْنٍ أَوْ أَحَدِهِمْا عَنِ ابْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ مَوْلَاةٍ لَهُ يُقَالُ لَهَا عَزَّةُ قَالَتْ خَطَبَنَا أَبُو بَكْرٍ فَنَهَانَا أَوْ نَهَى أَنْ نُصَلِّيَ عَلَى الْبَرَادِعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur dan Husain—atau salah seorang dari keduanya—dari Ibn Abī Ḥāzim, dari seorang mawlā perempuan miliknya yang bernama ‘Azza. Ia berkata, “Abu Bakar berkhutbah di hadapan kami, lalu melarang kami—atau melarang orang—salat di atas kain pelana.”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الطَّرِيقِ

Bab tentang Salat di Jalan eel

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَنْهَى أَنْ يُصَلَّى عَلَى جَوَادِّ الطَّرِيقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Telah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Ali melarang salat di jalan-jalan utama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُتَغَوَّطَ عَلَى الطَّرِيقِ أَوْ يُصَلَّى عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang lelaki penduduk al-Jazirah, bahwa Ibn ‘Umar tidak suka buang air besar di jalan atau salat di atasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَائِذٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ فَأَمَّنِي فِي الْفَجْرِ فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ وَتَنَحَّى عَنِ الطَّرِيقِ قَالَ سُلَيْمَانُ كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَنْزِلَ الرَّجُلُ عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ أَوْ يُصَلِّيَ عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Ā’idz al-Asadī, ia berkata, “Aku bersama Ibrāhīm. Ia mengimami salat Subuh, lalu menempatkanku di sebelah kanannya dan menyingkir dari jalan.” Sulaimān berkata, “Dianjurkan agar seseorang berada di sisi kanan jalan atau salat di sisi kanan jalan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلُ قَالَ الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ قُلْتُ ثُمَّ أَيُّ قَالَ ثُمَّ الْمَسْجِدُ الْأقْصَى قَالَ قُلْتُ كَمْ بَيْنَهُمَا قَالَ أَرْبَعُونَ سَنَةً قَالَ ثُمَّ حَيْثُمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّ فَهُوَ مَسْجِدٌ قَالَ فَكَانَ أَبِي يُمْسِكُ الْمُصْحَفَ فِي الطَّرِيقِ وَيَقْرَأُ السُّجُودَ وَيَسْجُدُ كَمَا هُوَ فِي الطَّرِيقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm al-Taimī, dari ayahnya, dari Abū Dzarr, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, masjid manakah yang pertama kali dibangun di bumi?’ Beliau menjawab, ‘Masjidilharam.’ Aku bertanya, ‘Lalu yang mana?’ Beliau menjawab, ‘Kemudian Masjidilaqsa.’ Aku bertanya, ‘Berapa jarak waktu antara keduanya?’ Beliau menjawab, ‘Empat puluh tahun.’ Beliau bersabda, ‘Kemudian, di mana pun salat menjumpaimu, salatlah; tempat itu adalah masjid.’” Ia berkata, “Ayahku biasa membawa mushaf di perjalanan, membaca ayat sajdah, lalu bersujud sebagaimana adanya di perjalanan.”

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الْقُبُورِ

Bab Salat di atas Kuburan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَكْرَهُ أَنْ نُصَلِّيَ فِي وَسَطِ الْقُبُورِ أَوْ فِي مَسْجِدٍ إِلَى قَبْرٍ قَالَ نَعَمْ كَانَ يُنْهَى عَنْ ذَلِكَ قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ قَبْرٌ وَبَيْنِي وَبَيْنَهُ سَعَةٌ غَيْرُ بُعْدٍ أَوْ عَلَى مَسْجِدٍ ذِرَاعٌ فَصَاعِدًا قَالَ يُكْرَهُ أَنْ يُصَلَّى وَسَطَ الْقُبُورِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah engkau tidak menyukai kami salat di tengah-tengah kuburan atau di sebuah masjid yang menghadap ke kubur?’ Ia menjawab, ‘Ya, dahulu hal itu dilarang.’ Ia berkata, ‘Bagaimana menurutmu jika ada sebuah kubur, sedangkan antara aku dan kubur itu terdapat jarak yang cukup, meskipun tidak jauh, atau jaraknya dari masjid satu hasta atau lebih?’ Ia menjawab, ‘Dimakruhkan salat di tengah-tengah kuburan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا تُصَلِّ وَبَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ قَبْرٌ وَإِنْ كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ سِتْرُ ذِرَاعٍ فَصَلِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Janganlah engkau salat sementara ada kuburan di antara dirimu dan kiblat. Namun, jika ada penghalang sepanjang satu hasta di antara dirimu dan kuburan itu, maka salatlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبَنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ رَآنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَأَنَا أُصَلِّي عِنْدَ قَبْرٍ فَجَعَلَ يَقُولُ الْقَبْرُ قَالَ فَحَسِبْتُهُ يَقُولُ الْقَمَرُ قَالَ فَجَعَلْتُ أَرْفَعُ رَأْسِي إِلَى السَّمَاءِ فَأَنْظُرُ فَقَالَ إِنَّمَا أَقُولُ الْقَبْرُ لَا تُصَلِّ إِلَيْهِ قَالَ ثَابِتٌ فَكَانَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ يَأْخُذُ بِيَدِي إِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ فَيَتَنَحَّى عَنِ الْقُبُورِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Tsabit al-Bunani, dari Anas bin Malik, ia berkata, “Umar bin al-Khattab melihatku sedang salat di dekat sebuah kubur. Ia pun terus berkata, ‘Kubur!’ Aku mengira ia berkata, ‘Bulan!’ Maka aku terus mengangkat kepalaku ke langit dan melihat-lihat. Ia lalu berkata, ‘Yang kukatakan hanyalah kubur. Jangan salat menghadap kepadanya.’” Tsabit berkata, “Anas bin Malik biasa memegang tanganku ketika hendak salat, lalu menjauh dari kuburan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْقَبْرَ وَالْحَمَّامَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Yaḥyā, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Seluruh bumi adalah masjid, kecuali kuburan dan tempat mandi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالُوا كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا ثَلَاثَةَ أَبْيَاتٍ قِبْلَةً الْقَبْرَ وَالْحَمَّامَ وَالْحَشَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm. Mereka berkata, “Mereka dahulu tidak suka menjadikan tiga tempat sebagai kiblat: kuburan, pemandian, dan jamban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا تُصَلِّيَنَّ إِلَى حَشٍّ وَلَا حَمَّامٍ وَلَا فِي الْمَقْبَرَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Habib bin Abi Tsabit, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Jangan sekali-kali engkau salat menghadap jamban atau tempat pemandian, dan jangan pula di pemakaman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا تُصَلِّيَنَّ إِلَى حَشٍّ وَلَا فِي الْحَمَّامِ وَلَا فِي الْمَقْبَرَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, dari Abū Ẓabyān, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Jangan sekali-kali engkau salat menghadap jamban, di kamar mandi, ataupun di pemakaman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَالْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَحْسَبُ مَعْمَرًا رَفَعَهُ قَالَ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Abu Ishaq, serta al-Harits, dari Ali. Aku kira Ma‘mar menyandarkannya kepada Nabi. Ia berkata, “Di antara manusia yang paling buruk ialah orang yang menjadikan kuburan sebagai masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُمْ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثنا يُصَلَّى إِلَيْهِ فَإِنَّهُ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُوَرَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Ya Allah, jangan jadikan kuburku sebagai berhala yang dijadikan tempat menghadap ketika salat. Sesungguhnya kemurkaan Allah sangat keras terhadap kaum yang menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ جَعَلَ يُلْقِي عَلَى وَجْهِهِ طَرَفَ خَمِيصِهِ فَإِذَا اغْتَمَّ بِهَا كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ وَيَقُولُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُوَرَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ قَالَ تَقُولُ عَائِشَةُ يُحَذِّرُ مِثْلَ الَّذِي صَنَعُوا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, yang berkata, “Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah memberitahuku bahwa Ibnu Abbas mengabarkan kepadanya bahwa ketika Rasulullah ﷺ menghadapi ajal, beliau berulang kali menutupi wajahnya dengan ujung kain khamisah. Ketika merasa sesak karenanya, beliau menyingkapkan kain itu dari wajahnya dan berkata, ‘Laknat Allah atas orang-orang Yahudi dan Nasrani; mereka menjadikan kuburan nabi-nabi mereka sebagai masjid.’” Ia berkata, “Aisyah berkata, ‘Beliau memperingatkan agar tidak melakukan seperti yang mereka lakukan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُوَرَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihāb mengabarkan kepadaku,” ia berkata, “Ibn al-Musayyab menuturkan kepadaku bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Semoga Allah membinasakan orang-orang Yahudi; mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَالَ يُنْهَى أَنْ يُصَلَّى وَسَطَ الْقُبُورِ أَوِ الْحَمَّامَاتِ وَالْجُبَّانِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendapat riwayat dari Nāfi‘ bin Jubair bahwa ia berkata, ‘Dilarang melaksanakan salat di tengah-tengah kuburan, atau di pemandian dan pemakaman.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَسُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ وَسَطَ الْقُبُورِ قَالَ ذُكِرَ لِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ اتَّخَذُوا قُبُوَرَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ فَلَعَنَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Dīnār. Ia ditanya tentang salat di tengah-tengah kuburan. Ia berkata, “Disampaikan kepadaku bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Bani Israil menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid, maka Allah Ta‘ala melaknat mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا كَانَ يَكْرَهُ الصَّلَاةَ وَسَطَ الْقُبُورِ كَرَاهَةً شَدِيدَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku dari ayahnya. Ia berkata, ‘Aku hanya mengetahui bahwa ia sangat tidak menyukai salat di tengah-tengah kuburan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِنَافِعٍ أَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَكْرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ وَسَطَ الْقُبُورِ قَالَ لَقَدْ صَلَّيْنَا عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَسَطَ الْبَقِيعِ قَالَ وَالْإِمَامُ يَوَمَ صَلَّيْنَا عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَبُو هُرَيْرَةَ وَحَضَرَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Nafi‘, ‘Apakah Ibnu Umar tidak suka salat di tengah-tengah kuburan?’” Nafi‘ menjawab, “Sungguh, kami pernah menyalatkan Aisyah dan Ummu Salamah di tengah Baqi‘.” Ia berkata, “Imam pada hari kami menyalatkan Aisyah—semoga Allah meridainya—adalah Abu Hurairah, dan Abdullah bin Umar turut hadir dalam peristiwa itu.”

بَابُ الصَّلَاةِ فِي مُرَاحِ الدَّوَابِّ وَلُحُومِ الْإِبِلِ هَلْ يُتَوَضَّأُ مِنْهَا

Bab tentang Salat di Kandang Hewan dan Daging Unta: Apakah Wudu Harus Dilakukan Setelah Menyantapnya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ يُصَلِّي فِي مُرَاحِ الْإِبِلِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَيُكْرَهُ أَنْ أُصَلِّيَ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ يَبُولُ الرَّجُلُ إِلَى الْبَعِيرِ الْبَارِكِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانَ بِمَنْزِلَةِ مُرَاحِهَا قَالَ فَكُفَّ عَنْهُ إِذًا فَإِنْ لَمْ تُحِسَّ ذَلِكَ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مُرَاحِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah boleh salat di tempat unta beristirahat?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Apakah makruh bagiku salat di kandang unta karena seseorang buang air kecil ke arah unta yang sedang berlutut? Seandainya bukan karena itu, tentu tempat tersebut sama seperti tempat unta beristirahat.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, hindarilah tempat itu. Namun, jika engkau tidak mendapati hal tersebut, tempat itu sama seperti tempat unta beristirahat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ وَلَا يُصَلِّي فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatadah. Keduanya berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Salatlah di kandang-kandang kambing, dan jangan salat di tempat-tempat unta beristirahat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَنُصَلِّي فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ قَالَ لَا قَالَ أَفَنُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ قَالَ لَا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Abdullāh bin ‘Abdullāh, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, dari al-Barā’ bin ‘Āzib, bahwa Rasulullah ﷺ ditanya, “Apakah kami boleh salat di kandang unta?” Beliau menjawab, “Tidak.” Ia bertanya, “Apakah kami boleh salat di kandang kambing?” Beliau menjawab, “Ya.” Ia bertanya, “Apakah kami harus berwudu karena makan daging kambing?” Beliau menjawab, “Tidak.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari seorang laki-laki, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, dari al-Barā’ bin ‘Āzib, dari Nabi ﷺ, dengan hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي سَبْرَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَكَلَ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ ثُمَّ صَلَّى وَلمْ يَتَوَضَّأْ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari Abu Sabrah, bahwa ‘Umar bin al-Khaththab makan daging unta, kemudian salat tanpa berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ وَامْسَحُوا رُعَامَهَا فَإِنَّهَا مِنْ دَوَابِّ الْجَنَّةِ قَالَ يَعْنِي الضَّأْنَ مِنْهَا قُلْنَا مَا رُعَامُهَا قَالَ مَا يَكُونُ فِي مَنَاخِرِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari seorang laki-laki Quraisy, berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Salatlah di kandang-kandang domba dan usaplah ingusnya, karena sesungguhnya domba termasuk hewan surga.” Ia berkata, “Yang dimaksud adalah domba di antaranya.” Kami bertanya, “Apakah yang dimaksud dengan ingusnya?” Ia menjawab, “Sesuatu yang terdapat di lubang hidungnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي حَلْحَلَةَ الدِّيلِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ أَحْسِنْ إِلَى غَنَمِكَ وَامْسَحْ عَنْهَا الرُّعَامَ وَصَلِّ فِي نَاحِيَتِهَا أَوْ قَالَ فِي مَرَابِضِهَا فَإِنَّهَا مِنْ دَوَابِّ الْجَنَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang syekh penduduk Madinah bernama ‘Abdullāh bin Sa‘īd bin Abī Hind, berkata: Muhammad bin ‘Amr bin Abī Halḥalah al-Dīlī mengabarkan kepadaku, dari Ḥumayd bin Mālik, dari Abū Hurairah, bahwa ia berkata, “Berbuat baiklah kepada kambing-kambingmu, bersihkan ingus dari tubuhnya, dan salatlah di dekatnya,” atau ia berkata, “di kandangnya, karena kambing-kambing itu termasuk hewan-hewan surga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي حَيَّانَ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا بِالْمَدِينَةِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ وَامْسَحُوا رُعَامَهَا فَإِنَّهَا مِنْ دَوَابِّ الْجَنَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Hayyān, ia berkata, “Aku mendengar seorang laki-laki di Madinah berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Salatlah di kandang-kandang kambing dan usaplah lendir hidungnya, karena kambing termasuk hewan surga.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ فَصَلِّ وَإِذَا أَدْرَكَتْكَ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ فَابْتَرِزْ فَإِنَّهَا مِنْ خِلْقَةِ الشَّيْطَانِ أَوْ قَالَ مِنْ عِيَانِ الشَّيْطَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn ‘Ubayd, dari al-Hasan, dari ‘Abdullah ibn Mughaffal. Ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila waktu salat tiba saat engkau berada di kandang domba, maka salatlah. Namun, apabila waktu salat tiba saat engkau berada di tempat penggembalaan unta, maka menjauhlah, karena unta itu termasuk ciptaan setan—atau beliau berkata, termasuk penampakan setan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أُصَلِّي فِي مُرَاحِ الشَّاةِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَتَكْرَهُهُ مِنْ أَجْلِ بَوْلِ الْكَلْبِ بَيْنَ أَظْهُرِهَا قَالَ فَلَا تُصَلِّ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bolehkah aku salat di kandang tempat kambing beristirahat?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Apakah engkau tidak menyukainya karena ada air kencing anjing di tengah-tengahnya?’ Ia menjawab, ‘Kalau begitu, jangan salat di sana.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَدْرِكُوا عَنْ صَلَاتِكُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَأَشَدُّ مَا يُتَّقَى عَلَيْهَا مَرَابِضُ الْكِلَابِ

‘Abd al-Razzāq, dari Laits, dari Thāwūs, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Raihlah dari salat kalian apa yang kalian mampu; dan hal yang paling harus dihindari dalam kaitannya dengan salat ialah tempat-tempat anjing berbaring.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُصَلَّى فِي مُرَاحِ الْبَقَرِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَرَأَيْتَ إِذَا صَلَّيْتُ فِي الْمُرَاحِ كَذَلِكَ أَسْجُدُ عَلَى الْبَعْرِ أَمْ أَفْحَصُ لِوَجْهِي قَالَ بَلِ افْحَصْ لِوَجْهِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah boleh salat di kandang sapi?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana menurutmu jika aku salat di kandang itu; apakah aku bersujud di atas kotoran sapi atau membersihkan tempat untuk wajahku?’ Ia menjawab, ‘Bersihkanlah tempat untuk wajahmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّى بِنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ فِي دَارِ الْبَرِيدِ عَلَى مَكَانٍ فِيهِ سِرْقِينٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Mālik bin al-Ḥārits, dari ayahnya. Ia berkata, “Abū Mūsā al-Asy‘arī mengimami kami salat di Dār al-Barīd, di suatu tempat yang terdapat kotoran ternak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ نُعْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ وَسَلَمَةَ بْنَ بَهْرَامَ أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ طَاوُسٍ فِي سَفَرٍ فَأَرَادُوا أَنْ يَنْزِلُوا فِي مَكَانٍ فَرَأَى أَثَرَ كَلْبٍ فَكَرِهَ أَنْ يَنْزِلَ فِيهِ وَمَضَى أَوْ قَالَ فَتَنَحَّى عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Nu‘mān bin Abī Syaibah, dari Ibn Ṭāwūs dan Salamah bin Bihram, bahwa mereka pernah bersama Ṭāwūs dalam suatu perjalanan. Mereka hendak singgah di suatu tempat, lalu Ṭāwūs melihat bekas seekor anjing dan tidak suka singgah di sana. Ia pun melanjutkan perjalanan—atau dikatakan: menjauh dari tempat itu.

بَابُ الصَّلَاةِ فِي الْبَيْعَةِ

Bab tentang Salat di Gereja Yahudi, Synagoge, atau Biara Nasrani.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُصَلَّى فِي الْكَنِيسَةِ إِذَا كَانَ فِيهَا تَمَاثِيلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khuṣaif, dari Miqsam, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia tidak menyukai salat di gereja apabila di dalamnya terdapat patung-patung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَا تَعَلَّمُوا رَطَانَةَ الْأعَاجِمِ وَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ فِي كَنَائِسِهِمْ يَوْمَ عِيدِهِمْ فَإِنَّ السَّخْطَةَ تَنْزِلُ عَلَيْهِمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu ‘Atha’ bin Dinar, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Janganlah kalian mempelajari bahasa orang-orang non-Arab, dan janganlah kalian mendatangi mereka di gereja-gereja mereka pada hari raya mereka, karena kemurkaan turun menimpa mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ قَالَ لَمَّا قَدِمَ عُمَرُ الشَّامَ صَنَعَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ النَّصَارَى طَعَامًا وَدَعَاهُ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّا لَا نَدْخُلُ كَنَائِسَكُمْ مِنَ الصُّوَرِ الَّتِي فِيهَا يَعْنِي التَّمَاثِيلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Aslam, maula ‘Umar. Ia berkata, “Ketika ‘Umar tiba di Syam, seorang tokoh terkemuka kaum Nasrani menyiapkan hidangan untuknya dan mengundangnya. ‘Umar berkata, ‘Kami tidak memasuki gereja-gereja kalian karena gambar-gambar yang ada di dalamnya,’ yakni patung-patung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَسْلَمَ أَنَّ عُمَرَ حِينَ قَدِمَ الشَّامَ صَنَعَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ النَّصَارَى طَعَامًا وَقَالَ لِعُمَرَ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَجِيئَنِي وَتُكْرِمَنِي أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ النَّصَارَى فَقَالَ عُمَرُ إِنَّا لَا نَدْخُلُ كَنَائِسَكُمْ مِنْ أَجْلِ الصُّوَرِ الَّتِي فِيهَا يَعْنِي التَّمَاثِيلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Aslam, bahwa ketika ‘Umar tiba di Syam, seorang Nasrani membuatkan makanan untuknya. Orang itu berkata kepada ‘Umar, “Aku ingin engkau dan para sahabatmu datang menemuiku dan memuliakanku.” Ia adalah salah seorang pemuka Nasrani. ‘Umar menjawab, “Kami tidak memasuki gereja-gereja kalian karena gambar-gambar yang ada di dalamnya,” yakni patung-patung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ كَانَ يَلْتَمِسُ مَكَانًا يُصَلِّي فِيهِ فَقَالَتْ لَهُ عِلْجَةُ الْتَمِسْ قَلْبًا طَاهِرًا وَصَلِّ حَيْثُ شِئتَ فَقَالَ فَقُهْتِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Habib bin Abi Tsabit, dari Nafi‘ bin Jubair bin Mut‘im, bahwa Salman al-Farisi sedang mencari tempat untuk salat. Seorang perempuan asing berkata kepadanya, “Carilah hati yang suci, lalu salatlah di mana pun engkau mau.” Ia pun berkata, “Engkau sungguh paham.”

بَابُ الْجُنُبِ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ

Bab tentang orang junub memasuki masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يُرَخِّصُ لِلجُنُبِ أَنْ يَمُرَّ فِي الْمَسْجِدِ مُجْتَازًا وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karim al-Jazari, dari Abu ‘Ubaidah bin ‘Abdullah, dari Ibnu Mas‘ud, bahwa ia memberikan keringanan kepada orang yang junub untuk melewati masjid sekadar melintas. Aku hanya mengetahui bahwa ia mengatakan, “Dan jangan pula dalam keadaan junub, kecuali sekadar melintas jalan.”

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ يَمُرُّ الْجُنُبُ فِي الْمَسْجِدِ قُلْتُ لِعَمْرٍو مِنْ أَيْنَ تَأْخُذُ ذَلِكَ قَالَ مِنْ قَوْلِ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ مُسَافِرِينَ لَا يَجِدُونَ مَاءًا وَقَالَ ذَلِكَ مُجَاهِدٌ أَيْضًا

Dari Ibnu Juraij, dari Amr bin Dinar, ia berkata, “Orang yang junub boleh melewati masjid.” Aku bertanya kepada Amr, “Dari mana engkau mengambil pendapat itu?” Ia menjawab, “Dari firman Allah, ‘Dan jangan pula dalam keadaan junub, kecuali sekadar melintas, sebagai musafir yang tidak mendapatkan air.’” Mujahid juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ فِي قَوْلِهِ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ قَالَ مُسَافِرِينَ لَا يَجِدُونَ مَاءً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Mujahid, hal serupa mengenai firman-Nya, “Dan jangan pula dalam keadaan junub, kecuali sekadar melintas di jalan.” Ia berkata, “(Maksudnya) orang-orang yang bepergian yang tidak menemukan air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَمُرُّ الْجُنُبُ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bolehkah orang yang junub melintas di masjid?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَوْشَبٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ لَا يَدْخُلُ الْجُنُبُ الْمَسْجِدَ إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥawsyab, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata, ‘Orang yang junub tidak boleh memasuki masjid kecuali jika terpaksa melakukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَا يَمُرُّ الْجُنُبُ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا أَنْ لَا يَجِدَ بُدًّا يَتَيَمَّمُ وَيَمُرُّ فِيهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, ia berkata, “Orang yang junub tidak boleh melintas di masjid, kecuali jika ia tidak menemukan jalan lain; hendaklah ia bertayamum, lalu melintas di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ اقْرَإِ الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ تَكُنْ جُنُبًا وَادْخُلِ الْمَسْجِدَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ تَكُنْ جُنُبًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Bacalah Al-Qur’an dalam keadaan apa pun selama engkau tidak sedang junub, dan masuklah ke masjid dalam keadaan apa pun selama engkau tidak sedang junub.”

بَابُ الْمُشْرِكِ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ

Bab tentang orang musyrik memasuki masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَهْطٌ مِنْ ثَقِيفٍ فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَقِيلَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ هَؤُلَاءِ مُشْرِكُونَ قَالَ إِنَّ الْأَرْضَ لَا يُنَجِّسُهَا شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yunus, dari al-Hasan. Ia berkata, “Sejumlah orang dari Tsaqif datang menemui Nabi ﷺ. Lalu salat didirikan. Ada yang berkata, ‘Wahai Nabi Allah, mereka ini orang-orang musyrik.’ Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya tidak ada sesuatu pun yang menajiskan bumi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَّ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ حِينَ أَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ فِي أُسَرَائِهِمُ الَّذِينَ أُسِرُوا بِبَدْرٍ كَانُوا يَبِيتُونَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ فَكَانَ جُبَيْرُ يَسْمَعُ قِرَاءةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجُبَيْرُ يَوْمَئِذٍ مُشْرِكٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Utsmān bin Abī Sulaimān mengabarkan kepadaku bahwa ketika kaum musyrik Quraisy datang menemui Nabi ﷺ di Madinah untuk menebus para tawanan mereka yang ditawan dalam Perang Badar, mereka bermalam di masjid Nabi ﷺ. Di antara mereka ada Jubair bin Muṭ‘im. Jubair mendengar bacaan Nabi ﷺ, sementara pada saat itu Jubair masih seorang musyrik.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَنْزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفْدَ ثَقِيفٍ فِي الْمَسْجِدِ وَبَنَى لَهُمْ فِيهِ الخِيَامَ يَرَوْنَ النَّاسَ حِينَ يُصَلُّونَ وَيَسْمَعُونَ الْقُرْآنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nabi ﷺ menempatkan delegasi Tsaqif di masjid dan mendirikan tenda-tenda untuk mereka di sana, agar mereka dapat melihat orang-orang ketika salat dan mendengar Al-Qur’an.”

بَابُ الصَّلَاةِ فِي الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ الْعُقُوبَةُ

Bab tentang salat di tempat berlangsungnya hukuman.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُحِلِّ قَالَ مَرَرْنَا مَعَ عَلِيٍّ بِالْخَسْفِ الَّذِي بِبَابِلَ فَكَرِهَ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ حَتَّى جَاوَزَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Syarīk, dari ‘Abdullāh bin Abī al-Miḥill, ia berkata, “Kami melewati tempat tanah terbenam di Babil bersama ‘Alī. Ia tidak suka salat di sana sampai melewatinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ لَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحِجَرِ قَالَ لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ الَّذِي أَصَابَهُمْ ثُمَّ قَنَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ وَأَسْرَعَ السَّيْرَ حَتَّى أَجَازَ الْوَادِيَ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Salim, bahwa Ibn Umar berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ melewati al-Hijr, beliau bersabda, ‘Janganlah kalian memasuki tempat tinggal orang-orang yang telah menzalimi diri mereka sendiri, kecuali dalam keadaan menangis, karena khawatir kalian ditimpa seperti yang menimpa mereka.’ Kemudian Rasulullah ﷺ menutupi kepalanya dan mempercepat langkah hingga melewati lembah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحِجْرِ قَالَ لَنَا لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْمُعَذَّبِينَ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكِينَ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ فَيُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abdullah bin Dinar, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ melewati al-Hijr, beliau bersabda kepada kami, ‘Janganlah kalian memasuki tempat orang-orang yang diazab ini, kecuali dalam keadaan menangis. Jika kalian tidak menangis, janganlah memasuki tempat mereka, agar kalian tidak tertimpa seperti yang menimpa mereka.’”

بَابُ الْكَلْبِ يَمُرُّ فِي الْمَسْجِدِ

Bab tentang anjing yang melintas di masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ الْكَلْبَ يَمُرُّ فِي الْمَسْجِدِ أَيُرَشُّ أَثَرُهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha, ‘Bagaimana pendapatmu tentang anjing yang melintas di masjid? Apakah bekas lintasannya diperciki air?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ قَالَ فِي الْكَلْبِ يَمُرُّ فِي الْمَسْجِدِ يُرَشُّ

Abdurrazzaq berkata, “Aku mendengar ats-Tsauri berkata mengenai anjing yang melintas di masjid: tempat yang dilaluinya diperciki.”

بَابُ الْحَائِضِ تَمُرُّ فِي الْمَسْجِدِ

Bab tentang perempuan yang sedang haid melintas di dalam masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْحَائِضُ تَمُرُّ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ لَا قُلْتُ أَتَدْخُلُ مَسْجِدَهَا فِي الْبَيْتِ قَالَ لَا لِتَعْتَزِلْهُ قُلْتُ دَخَلتْ فَتَرُشُّهُ بِالْمَاءِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bolehkah perempuan yang sedang haid melintas di dalam masjid?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Bolehkah ia memasuki masjidnya yang berada di rumah?’ Ia menjawab, ‘Tidak, hendaklah ia menjauhinya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ia masuk lalu memercikinya dengan air?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ يُكْرَهُ أَنْ تَدْخُلَ الْمَرْأَةُ وَهِيَ حَائِضٌ مَسْجِدَهَا وَلَكِنْ تَضَعُ فِيهِ مَا شَاءَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Dimakruhkan bagi perempuan yang sedang haid untuk memasuki masjidnya, tetapi ia boleh meletakkan di dalamnya apa saja yang dikehendakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ جَوَارِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ يُلْقِينَ لَهُ الْخُمْرَةَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُنَّ حُيَّضٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, ia berkata, “Para budak perempuan Abdullah bin Umar biasa menghamparkan alas kecil untuk salat baginya di masjid, sementara mereka sedang haid.”

بَابُ هَلْ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ غَيْرُ طَاهِرٍ

Bab tentang apakah orang yang tidak suci boleh memasuki masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَغَيْرُ مُتَوَضِّئٍ أَيَمُرُّ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ لَا يَضُرُّهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Lalu, bolehkah orang yang tidak berwudu melintas di dalam masjid?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa baginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ قَالَ يُكْرَهُ أَنْ يَدْخُلَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, ia berkata, “Dimakruhkan untuk masuk.”

عَنْ أَبِي هُبَيْرَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ كَانَ يَبُولُ ثُمَّ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ

Dari Abu Hubairah, dari Abu Darda, bahwa ia biasa buang air kecil, kemudian masuk ke masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ سِيرِينَ كَانَ يَقْعُدُ عَلَى طَرَفِ الْمَسْجِدِ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ وَرِجْلَاهُ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Ibn Sīrīn biasa duduk di tepi masjid ketika keluar dari tempat buang hajat, dengan kedua kakinya menapak di tanah, lalu berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ سِيرِينَ خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ وَقَعَدَ عَلَى جِدَارِ الْمَسْجِدِ وَقَدْ أَخْرَجَ رِجْلَيْهِ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, yang berkata, “Aku melihat Ibn Sīrīn keluar dari jamban, lalu duduk di atas dinding masjid dengan kedua kakinya dijulurkan, sementara ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ الْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ يَكْرَهَانِ الرَّجُلَ إِذَا بَالَ أَنْ يَجْلِسَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ وَلَكِنَّهُ يَمُرُّ وَلَا يَقْعُدُ قَالَ وَكَانَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ لَا يَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا أَنْ يَقْعُدَ فِيهِ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Al-Ḥasan dan Ibn Sīrīn tidak menyukai seseorang yang, setelah buang air kecil, duduk di masjid dalam keadaan belum bersuci. Namun, ia boleh melintas, bukan duduk.” Ia berkata, “Jābir ibn Zayd berpendapat bahwa tidak mengapa ia duduk di masjid dalam keadaan belum berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ ادْخُلِ الْمَسْجِدَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ تَكُنْ جُنُبًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, yang berkata, “Masuklah ke masjid dalam keadaan apa pun, selama engkau tidak sedang junub.”

بَابُ الْوُضُوءِ فِي الْمَسْجِدِ

Bab tentang berwudu di masjid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِنْسَانٌ لِعَطَاءٍ يَخْرُجُ إِنْسَانٌ فَيَبُولُ ثُمَّ يَأْتِي زَمْزَمَ فَيَتَوَضَّأُ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَأَنْ يَتَخَلَّى فَلْيَدْخُلْ إِنْ شَاءَ فَلْيَتَوَضَّأْ فِي زَمْزَمَ الدِّينُ سَمْحٌ سَهْلٌ قَالَ لَهُ إِنْسَانٌ إِنِّي أَرَى نَاسًا يَتَوَضَّئُونَ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ اجْلِسْ لَيْسَ بِذَلِكَ بَأْسًا قُلْتُ فَتَتَوَضَّأُ أَنْتَ فِيهِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ تَمَضْمَضُ وَتَسْتَنْشِقُ قَالَ نَعَمْ وَأُسْبِغُ وُضُوئِي فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana jika seseorang keluar lalu buang air kecil, kemudian mendatangi Zamzam dan berwudu?” Ia menjawab, “Tidak mengapa. Jika ia hendak buang hajat, silakan masuk; jika ia mau, ia boleh berwudu di Zamzam. Agama ini lapang dan mudah.” Seseorang berkata kepadanya, “Aku melihat orang-orang berwudu di masjid.” Ia menjawab, “Duduklah. Tidak mengapa.” Aku bertanya, “Apakah engkau sendiri berwudu di dalamnya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Apakah engkau berkumur-kumur dan menghirup air ke hidung?” Ia menjawab, “Ya, dan aku menyempurnakan wuduku di Masjid Makkah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ يَتَوَضَّأُ فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ وَكَانَ طَاوُسٌ يَتَوَضَّأُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku melihat Abu Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm berwudu di Masjid Makkah, dan Thawus biasa berwudu di Masjidil Haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَوَضَّأُ فِي الْمَسْجِدِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Ibnu Umar biasa berwudu di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الْوُضُوءِ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ إِذَا لَمْ يَكُنْ بَوْلًا فَلَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang berwudu di masjid. Ia berkata, “Jika bukan karena buang air kecil, maka tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ يَتَوَضَّأُ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, ia berkata: “Abu Hārūn al-‘Abdī mengabarkan kepadaku bahwa ia melihat Ibn ‘Umar berwudu di masjid.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ رَأَيْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْبَيْلَمَانِيِّ يَتَوَضَّأُ فِي مَسْجِدِ صَنْعَاءَ الْأَعْظَمِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ayahku mengabarkan kepadaku, ia berkata, ‘Aku melihat ‘Abd al-Raḥmān bin al-Baylamānī berwudu di Masjid Agung Sana’a.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ قَالَ رَأَيْتُ طَاوُسًا يَتَوَضَّأُ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَرَأَيْتُ أَنَا ابْنَ جُرَيْجٍ يَتَوَضَّأُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَهُوَ قَاعِدٌ عَلَى طَنْفَسَةٍ لَهُ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Abi Rawwad, ia berkata, “Aku melihat Thawus berwudu di masjid.” Abu Bakr berkata, “Aku sendiri melihat Ibn Jurayj berwudu di Masjidil Haram, sementara ia duduk di atas permadani miliknya; ia berkumur dan mengembuskan air dari hidungnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ فِي الْمَسْجِدِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku bahwa ayahnya biasa berwudu di masjid.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَتَمَنَّيْتُ رُؤْيَا أَقُصُّهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَكُنْتُ غُلَامًا عَزْبًا فَكُنْتُ أَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَيْتُ فِي النَّوْمِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِيَ النَّارَ فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ وَإِذَا لِلنَّارِ شَيْءٌ كَقَرْنَيِ الْبِئْرِ يَعْنِي قَرْنَيِ الْبِئْرِ السَّارَتَيْنِ لِلْبِئْرِ وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ فَجَعَلْتُ أَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ آخَرُ فَقَالَ لَنْ تُرَعْ فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ قَالَ سَالِمٌ فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بَعْدُ لَا يَنَامُ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا قَلِيلَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn Umar, ia berkata, ‘Pada masa Rasulullah ﷺ masih hidup, apabila seseorang melihat mimpi, ia akan menceritakannya kepada Rasulullah ﷺ. Ia berkata, “Aku pun ingin mendapat mimpi yang dapat kuceritakan kepada Nabi ﷺ. Saat itu aku masih seorang pemuda lajang dan biasa tidur di masjid pada masa Rasulullah ﷺ. Dalam tidur, aku melihat seolah-olah dua malaikat membawaku pergi ke neraka. Ternyata neraka itu dilingkari seperti sumur, dan pada neraka itu terdapat sesuatu yang menyerupai dua tiang sumur—maksudnya, dua tiang penyangga sumur. Di dalamnya ada orang-orang yang kukenal. Aku pun terus berkata, ‘Aku berlindung kepada Allah dari neraka.’ Kemudian seorang malaikat lain menemui kedua malaikat itu dan berkata, ‘Jangan takut.’ Aku menceritakan mimpi itu kepada Hafshah, lalu Hafshah menceritakannya kepada Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, ‘Sebaik-baik lelaki adalah Abdullah, seandainya ia mengerjakan salat malam.’” Salim berkata, “Setelah itu, Abdullah hanya tidur sebentar pada malam hari.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَرَى بِالنَّوْمِ فِي الْمَسْجِدِ بَأْسًا قَالَ كَانَ يَنَامُ فِيهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar berpendapat tidak mengapa tidur di masjid. Nafi‘ berkata, “Ibnu Umar biasa tidur di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِالنَّوْمِ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Hisyam bin Hassan, dari al-Hasan, bahwa ia berkata, “Tidak mengapa tidur di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ حَكِيمٍ الصَّنْعَانِيُّ قَالَ أَرْسَلَنِي أَبِي إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ يَسْأَلُهُ عَنِ النَّوْمِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ فَأَيْنَ كَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ يَنَامُونَ وَلمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl ibn Umayyah, ia berkata, “Al-Mughīrah ibn Ḥakīm al-Ṣan‘ānī telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, ‘Ayahku mengutusku menemui Sa‘īd ibn al-Musayyib untuk menanyakan kepadanya tentang tidur di masjid. Ia menjawab, “Kalau begitu, di mana Ahl al-Ṣuffah tidur?” Ia tidak menganggap hal itu bermasalah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَعْمَرٌ وَحَدَّثَهُ رَجُلٌ عَنْ عَلْقَمَةَ الْمُزَنِيِّ قَالَ كَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ يَبِيتُونَ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ عَلْقَمَةُ فَتُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَفَتَحَ إِزَارَهُ فَوَجَدَ فِيهِ دِينَارَانِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيَّتَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ma‘mar berkata, “Seorang laki-laki meriwayatkan kepadaku dari ‘Alqamah al-Muzanī. Ia berkata, ‘Ahl al-Ṣuffah biasa bermalam di masjid.’” ‘Alqamah berkata, “Lalu seorang laki-laki dari kalangan mereka meninggal. Sarungnya dibuka, dan ditemukan dua dinar di dalamnya. Nabi ﷺ bersabda, ‘Dua kali penyetrikan dengan besi panas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَكْرَهُ أَنْ يُبَاتَ بِالْمَسْجِدِ قَالَ بَلْ أُحِبُّهُ حُبَّ أَنْ يُرْقَدَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah engkau tidak suka orang bermalam di masjid?’ Ia menjawab, ‘Bahkan, aku menyukainya; aku suka orang tidur di dalamnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ عَطَاءٌ ثَلَاثِينَ سَنَةً يَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ يَقُوَمُ لِلطَّوَافِ وَالصَّلَاةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha selama tiga puluh tahun tidur di masjid, kemudian bangun untuk melakukan tawaf dan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ قَالَ نَهَانِي مُجَاهِدٌ عَنِ النَّوْمِ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū al-Haitsam, ia berkata, “Mujāhid melarangku tidur di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ خُلَيْدٍ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ النَّوْمِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ تَنَامُ لِصَلَاةٍ وَطَوَافٍ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Khulaid Abū Ishāq. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu ‘Abbās tentang tidur di masjid. Ia menjawab, ‘Jika engkau tidur untuk menunaikan salat dan melakukan tawaf, maka tidak mengapa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ يَقُولُ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يَعُسُّ الْمَسْجِدَ فَلَا يَدَعُ سَوَادًا إِلَّا أَخْرَجَهُ إِلَّا رَجُلًا مُصَلِّيًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyaynah, dari Isma‘il bin Abi Khalid. Ia berkata, “Aku mendengar Abu Amr asy-Syaibani berkata, ‘Abdullah bin Mas‘ud biasa berpatroli di masjid. Ia tidak membiarkan satu sosok pun tanpa mengusirnya, kecuali orang yang sedang salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ حَرَامِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنَيْ جَابِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ مُضْطَجِعُونَ فِي مَسْجِدِهِ فَضَرَبَنَا بِعَسِيبٍ كَانَ فِي يَدِهِ وَقَالَ قُوَمُوا لَا تَرْقُدُوا فِي الْمَسْجِدِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Yahya bin al-‘Ala’, dari Haram bin ‘Utsman, dari kedua putra Jabir, dari Jabir bin ‘Abdullah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ mendatangi kami ketika kami sedang berbaring di masjid beliau. Beliau memukul kami dengan pelepah kurma yang ada di tangannya dan berkata, ‘Bangunlah! Jangan tidur di masjid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ قَالَ دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَهْطٌ مَعِي مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ فَتَعَشَّيْنَا عِنْدَهُ ثُمَّ قَالَ إِنْ شِئْتُمْ رَقَدْتُمْ هَا هُنَا وَإِنْ شِئْتُمْ فِي الْمَسْجِدِ فَقُلْنَا فِي الْمَسْجِدِ قَالَ فَكُنَا نَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari seorang laki-laki dari kalangan Aṣḥāb aṣ-Ṣuffah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengundangku bersama sekelompok orang dari kalangan Aṣḥāb aṣ-Ṣuffah. Kami makan malam di tempat beliau. Kemudian beliau berkata, ‘Jika kalian mau, kalian bisa tidur di sini; dan jika kalian mau, di masjid.’ Kami menjawab, ‘Di masjid.’ Ia berkata, ‘Maka kami pun tidur di masjid.’”

بَابُ الْحَدَثِ فِي الْمَسْجِدِ

Bab tentang hadas di dalam masjid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَحْدَثَ الرَّجُلُ فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ أَوْ مَسْجِدِهِ فِي الْبَيْتِ عَمْدًا غَيْرَ رَاقِدٍ قَالَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ لَا يَفْعَلَ قُلْتُ فَفَعَلَ فَهَلْ مِنْ رَشٍّ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana jika seseorang sengaja berhadas di Masjidil Haram atau di masjidnya yang berada di rumah, dalam keadaan tidak tidur?’ Ia menjawab, ‘Lebih aku sukai jika ia tidak melakukannya.’ Aku bertanya, ‘Lalu jika ia telah melakukannya, apakah perlu diperciki air?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

بَابُ الْبَوْلِ فِي الْمَسْجِدِ

Bab tentang buang air kecil di masjid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَامَ إِلَيْهِ الْقَوْمُ فَانْتَهَرُوهُ وَأَغْلَظُوا لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعُوهُ وَأَهْرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ سِجِلًّا مِنْ مَاءٍ أَوْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأعْرَابِيُّ خَلْفَهُ فَبَيْنَا هُمْ يُصَلُّونَ إِذْ قَالَ الْأعْرَابِيُّ اللَّهُمُ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, bahwa seorang Arab Badui buang air kecil di masjid. Orang-orang segera menghampirinya, membentaknya dan berkata kasar kepadanya. Nabi ﷺ bersabda, “Biarkan dia, lalu siramlah air seni itu dengan satu ember besar air atau satu timba air. Sesungguhnya kalian diutus untuk memudahkan, bukan untuk mempersulit.” Kemudian Nabi ﷺ berdiri dan orang Arab Badui itu berada di belakang beliau. Ketika mereka sedang salat, orang Arab Badui itu berkata, “Ya Allah, rahmatilah aku dan Muhammad, dan janganlah Engkau merahmati siapa pun bersama kami.” Setelah Rasulullah ﷺ selesai salat, beliau berkata kepadanya, “Sungguh, engkau telah membatasi sesuatu yang luas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ بَالَ أَعْرَابِيٌّ فِي الْمَسْجِدِ فَأَرَادُوا أَنْ يَضْرِبُوهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْفُرُوا مَكَانَهُ وَاطْرَحُوا عَلَيْهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ عَلِّمُوا وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ṭāwūs. Ia berkata, “Seorang Arab Badui buang air kecil di masjid. Mereka hendak memukulnya, lalu Nabi ﷺ bersabda, ‘Galilah tempatnya dan siramlah dengan seember air. Ajarkanlah, mudahkanlah, dan jangan mempersulit.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَصَاحَ بِهِ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَرَادُو أَنْ يُقِيمُوهُ فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُهْرِيقَ عَلَى بَوْلِهِ مَاءٌ أَوْ قِيلَ سِجِلًّا مِنْ مَاءٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَا مَكَانٌ لَا يُبَالُ فِيهِ إِنَّمَا بُنِيَ لِلصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muhammad, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, bahwa ia mendengar Anas bin Mālik berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ berada di masjid, tiba-tiba seorang Arab Badui masuk lalu buang air kecil di salah satu sudut masjid. Para sahabat Nabi ﷺ membentaknya dan hendak menyuruhnya berdiri, tetapi Nabi ﷺ melarang mereka. Setelah orang itu selesai, Nabi ﷺ memerintahkan agar air dituangkan ke atas air kencingnya—atau dikatakan: seember air. Kemudian beliau bersabda, ‘Tempat ini bukan untuk buang air kecil. Tempat ini dibangun hanya untuk salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَامَ إِلَيْهِ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَا تُعَجِّلُوهُ فَلَمَّا فَرَغَ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسِجِلٍّ مِنْ مَاءٍ فَأُهْرِيقَ عَلَى بَوْلِهِ قَالَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَأَخْبَرَنِي كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Syarīk bin Abī Namir, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, bahwa seorang Arab badui buang air kecil di masjid. Para sahabat Nabi ﷺ pun bergegas menghampirinya. Beliau bersabda, “Jangan buru-buru mengusiknya.” Setelah orang itu selesai, Nabi ﷺ memerintahkan agar seember air dituangkan ke bekas kencingnya. Ia berkata, “Ibrāhīm mengatakan kepadaku: Katsīr bin ‘Abd al-Raḥmān juga mengabarkan kepadaku dari Muḥammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Tsaubān, dengan riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَالَ أَعْرَابِيٌّ فِي الْمَسْجِدِ فَهَمَّ بِهِ الْقَوْمُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْفُرُوا مَكَانَهُ وَاطْرَحُوا عَلَيْهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ عَلِّمُوا وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Seorang Arab Badui buang air kecil di masjid. Orang-orang pun hendak menyerangnya. Nabi ﷺ bersabda, ‘Galilah tempatnya dan tuangkan seember air di atasnya. Ajarkanlah dan mudahkanlah, jangan mempersulit.’”

بَابُ مَا يَقُولُ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَخَرَجَ مِنْهُ

Bab tentang doa yang diucapkan ketika masuk masjid dan keluar darinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هَارُونُ بْنُ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ اللَّهُمَ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَالْجَنَّةَ وَإِذَا خَرَجَ قَالَ السَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ اللَّهُمْ أَعِذْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ وَمِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hārūn bin Abī ‘Āisyah mengabarkan kepadaku, dari Abū Bakr bin Muḥammad bin ‘Amr bin Ḥazm, ia berkata: Apabila Rasulullah ﷺ masuk masjid, beliau mengucapkan, “Keselamatan atas Nabi dan rahmat Allah. Ya Allah, bukakanlah untukku pintu-pintu rahmat-Mu dan surga.” Apabila keluar, beliau mengucapkan, “Keselamatan atas Nabi dan rahmat Allah. Ya Allah, lindungilah aku dari setan dan dari segala keburukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ رَبِيعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ حُسَيْنٍ عَنْ فَاطِمَةَ الْكُبْرَى قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ اللَّهُمْ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ اللَّهُمُ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَإِذَا خَرَجَ قَالَ مِثْلَهَا إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ أَبْوَابَ فَضْلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Qais bin Rabī‘, dari ‘Abdullāh bin al-Hasan, dari Fāṭimah binti Husain, dari Fāṭimah al-Kubrā, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ memasuki masjid, beliau berdoa, ‘Ya Allah, limpahkanlah salawat kepada Muhammad. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku dan bukakanlah bagiku pintu-pintu rahmat-Mu.’ Ketika keluar, beliau mengucapkan doa yang sama, hanya saja beliau mengatakan, ‘pintu-pintu karunia-Mu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ فَذَكَرَ مِثْلَهَا إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلْتُمُ الْمَسْجِدَ فَقُولُوا اللَّهُمُ افْتَحْ لَنَا أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَإِذَا خَرَجْتُمْ فَقُولُوا اللَّهُمْ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ

Abdurrazzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Umarah bin Ghaziyyah, lalu ia menyebutkan hadis semisalnya, hanya saja ia berkata, dari Abdul Malik bin Sa‘id, dari Abu Humaid as-Sa‘idi, ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila kalian memasuki masjid, ucapkanlah, ‘Ya Allah, bukakanlah bagi kami pintu-pintu rahmat-Mu.’ Dan apabila kalian keluar, ucapkanlah, ‘Ya Allah, sesungguhnya kami memohon kepada-Mu sebagian dari karunia-Mu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمُ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَسَهِّلْ عَلَيَّ أَبْوَابَ رِزْقِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari ‘Amr bin Abī ‘Amr, dari al-Muṭṭalib bin ‘Abdillāh bin Ḥanṭab, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ memasuki masjid, beliau mengucapkan, ‘Dengan nama Allah. Ya Allah, bukakanlah bagiku pintu-pintu rahmat-Mu dan mudahkanlah bagiku pintu-pintu rezeki-Mu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Dīnār, bahwa Ibnu ‘Abbās apabila memasuki masjid, ia mengucapkan, “Salam sejahtera bagi kami dan bagi hamba-hamba Allah yang saleh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ فَسَلِّمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ قُلْ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَإِذَا دَخَلْتَ بَيْتًا لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ فَقُلِ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim. Ia berkata, “Apabila engkau memasuki masjid, sampaikanlah salam kepada Rasulullah ﷺ. Apabila engkau masuk menemui keluargamu, ucapkanlah, ‘Assalamu ‘alaikum.’ Dan apabila engkau memasuki rumah yang tidak ada seorang pun di dalamnya, ucapkanlah, ‘Salam sejahtera bagi kami dan bagi hamba-hamba Allah yang saleh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ ذِي حُدَّانَ قَالَ سَأَلْتُ عَلْقَمَةَ قُلْتُ مَا تَقُولُ إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ قَالَ أَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَصَلَّى اللَّهُ وَمَلَائِكَتُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Sa‘īd bin Dzī Haddān, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Alqamah, “Apa yang engkau ucapkan ketika memasuki masjid?” Ia menjawab, “Aku mengucapkan, ‘Salam sejahtera atasmu, wahai Nabi, serta rahmat Allah dan berkah-Nya. Semoga Allah dan para malaikat-Nya melimpahkan selawat kepada Muhammad.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ الْمَدَنِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ كَعْبًا قَالَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ احْفَظْ عَلَيَّ اثْنَتَيْنِ إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ سَلِّمْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقُلِ اللَّهُمُ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَإِذَا خَرَجْتَ قُلِ اللَّهُمْ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ اللَّهُمْ أَعِذْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abu Ma‘syar al-Madani, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id, bahwa Ka‘ab berkata kepada Abu Hurairah, “Ingatlah dua hal dariku: apabila engkau memasuki masjid, ucapkanlah salam kepada Nabi ﷺ dan katakanlah, ‘Ya Allah, bukakanlah untukku pintu-pintu rahmat-Mu.’ Apabila engkau keluar, katakanlah, ‘Ya Allah, limpahkanlah salawat kepada Muhammad. Ya Allah, lindungilah aku dari setan.’”

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Muhammad bin ‘Ajlan, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id al-Maqburi, hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا خَرَجْتَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Mujāhid. Ia berkata, “Apabila engkau keluar dari masjid, ucapkanlah, ‘Dengan nama Allah, aku bertawakal kepada Allah. Aku berlindung kepada Allah dari keburukan segala sesuatu yang Dia ciptakan.’”

بَابُ الرُّكُوعِ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ

Bab tentang rukuk ketika memasuki masjid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Āmir bin ‘Abdullāh bin al-Zubair, dari ‘Amr bin Sulaim, ia berkata, “Aku mendengar Abū Qatādah berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian masuk ke masjid, janganlah ia duduk sebelum menunaikan salat dua rakaat.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي النَّضْرِ قَالَ قَالَ لِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا يَمْنَعُ مَوْلَاكَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ فَإِنَّهُ مِنَ السُّنَّةِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyainah, dari Abu al-Nadr, ia berkata, “Abu Salamah bin Abdurrahman berkata kepadaku, ‘Apa yang menghalangi maulamu untuk salat dua rakaat ketika masuk masjid? Sebab, itu termasuk sunah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ فَرَكَعْتَ ثُمَّ خَرَجْتَ ثُمَّ دَخَلْتَ أَيْضًا كَفَاكَ الرُّكُوعُ الْأَوَّلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Jika engkau masuk masjid lalu salat, kemudian keluar, lalu masuk lagi, salat yang pertama sudah mencukupimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِنْسَانٌ لِعَطَاءٍ أَكَانَ يُقَالُ إِذَا مَرَّ الرَّجُلُ بِالْمَسْجِدِ فَلْيَرْكَعْ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ لَمْ أَسْمَعْ فِيهِ ذَلِكَ وَذَلِكَ حَسَنٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah pernah dikatakan bahwa apabila seseorang melewati masjid, hendaklah ia salat dua rakaat di dalamnya?” Ia menjawab, “Aku belum pernah mendengar hal itu, tetapi hal itu baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَجْلِسْ حَتَّى تُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Suhail bin Abi Shalih, dari ‘Amir bin ‘Abdullah bin az-Zubair, ia berkata: Seorang laki-laki masuk ke masjid, lalu Nabi ﷺ bersabda kepadanya, “Jangan duduk sebelum engkau salat dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَمُرَّ الرَّجُلُ فِي الْمَسْجِدِ فَلَا يَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq dan orang-orang Kufah lainnya, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Di antara tanda-tanda Kiamat ialah seseorang melewati masjid tanpa melaksanakan salat dua rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَخَرَجَ مِنْهُ فَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn Muḥammad, dari al-‘Alā’ ibn ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Aku melihat Ibn ‘Umar masuk ke masjid lalu keluar darinya, tanpa salat di dalamnya.”

بَابُ النُّخَامَةِ فِي الْمَسْجِدِ

Bab tentang dahak di masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ إِذَا صَلَّيْتَ فَإِنَّكَ تُنَاجِي رَبَّكَ فَلَا تَبْصُقْ أَمَامَكَ وَلَا عَنْ يَمِينِكَ وَلَكِنْ عَنْ شِمَالِكَ فَإِنْ كَانَ عَنْ شِمَالِكَ مَا يَشْغَلُكَ فَابْصُقْ تَحْتَ قَدَمِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Apabila engkau salat, sesungguhnya engkau sedang bermunajat kepada Tuhanmu. Maka, janganlah meludah ke depanmu ataupun ke sebelah kananmu, tetapi meludahlah ke sebelah kirimu. Jika di sebelah kirimu ada sesuatu yang mengganggumu, meludahlah ke bawah kakimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَحَكَّهَا بِمَدَرَةٍ أَوْ بِشَيْءٍ ثُمَّ قَالَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَلَا يَتَنَخَّمَنَّ أَمَامَهُ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ مَلَكًا وَلَكِنْ لِيَتَنَخَّمْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ḥumaid bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ melihat dahak di arah kiblat masjid, lalu mengikisnya dengan gumpalan tanah atau sesuatu, kemudian bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian berdiri untuk salat, janganlah ia meludah ke depannya ataupun ke sebelah kanannya, karena di sebelah kanannya ada malaikat. Hendaklah ia meludah ke sebelah kirinya atau di bawah telapak kaki kirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ فَرَأَى فِي الْقِبْلَةِ نُخَامَةً فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَالَ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ يَسْتَقْبِلُهُ بِوَجْهِهِ فَلَا يَتَنَخَّمَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْقِبْلَةِ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ ثُمَّ دَعَا بِعُودٍ فَحَكَّهُ بِهِ ثُمَّ دَعَا بِخَلُوقٍ فَحَسْبُهُ

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Abd al-‘Aziz bin Abi Rawwad, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Rasulullah ﷺ salat di masjid, lalu melihat dahak di arah kiblat. Setelah menyelesaikan salatnya, beliau bersabda, ‘Apabila salah seorang dari kalian salat, sesungguhnya ia sedang bermunajat kepada Tuhannya, dan Allah menghadap kepadanya dengan wajah-Nya. Maka janganlah seorang pun di antara kalian meludah ke arah kiblat ataupun ke sebelah kanannya.’ Kemudian beliau meminta sebatang ranting dan mengerik dahak itu dengannya. Lalu beliau meminta minyak wangi khaluq dan mengoleskannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّهَا ثُمَّ نَضَحَ أَثَرَهَا بِزَعْفَرَانٍ دَعَا بِهِ فَلِذَلِكَ صُنِعَ الزَّعْفَرَانُ فِي الْمَسَاجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, bahwa Nabi ﷺ mengeriknya, kemudian memercikkan bekasnya dengan za‘farān yang beliau minta. Karena itulah za‘farān digunakan di masjid-masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الزَّعْفَرَانِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ حَسَنٌ هُوَ طِيبُ الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang za‘faran di masjid. Ia menjawab, ‘Itu baik; za‘faran adalah wewangian masjid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ طَلْحَةَ الْحَجَبِيِّ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ فَرَأَى فِي الْقِبْلَةِ نُخَامَةً فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَالَ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى فَإِنَّهُ يُنَاجِيهِ رَبُّهُ فَقَالَ مَنْ إِمَامِكُمْ فَقَالُوا أَبُو فُلَانٍ فَنَزَعَهُ ثُمَّ أُخْبِرَتِ امْرَأَتُهُ فَأَمَرَتْ بِمَاءٍ فَغَسَلَتْهُ وَهَيَّأَتْهُ وَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ وَجَمَّرَتِ الْمَسْجِدَ فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ فَقَالَ مَنْ صَنَعَ هَذَا فَقَالُوا امْرَأَةُ فُلَانٍ فَرَدَّ زَوْجُهَا إِمَامًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Abī Rawwād, dari Manṣūr bin Ṭalḥah al-Ḥajabī, berkata: Rasulullah ﷺ salat di masjid, lalu melihat dahak di arah kiblat. Setelah selesai salat, beliau bersabda, “Sesungguhnya, apabila salah seorang dari kalian salat, ia sedang bermunajat kepada Tuhannya.” Beliau lalu bertanya, “Siapa imam kalian?” Mereka menjawab, “Abu Fulan.” Maka beliau memberhentikannya. Kemudian istrinya diberi tahu, lalu ia menyuruh agar diambil air, mencucinya, dan membersihkan masjid. Aku kira ia berkata, “dan mengasapi masjid dengan dupa.” Ketika Nabi ﷺ memasuki masjid, beliau bertanya, “Siapa yang melakukan ini?” Mereka menjawab, “Istri si Fulan.” Lalu beliau mengembalikan suaminya sebagai imam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَلَا يَبْزُقْ أَمَامَهُ إِنَّهُ يُنَاجِي اللَّهَ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ فَعَنْ يَمِينِهِ مَلَكٌ وَلَكِنْ لِيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ رِجْلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila salah seorang di antara kalian berdiri untuk salat, janganlah ia meludah ke arah depannya, sebab selama berada di tempat salatnya ia sedang bermunajat kepada Allah. Jangan pula meludah ke arah kanannya, sebab di sebelah kanannya ada malaikat. Hendaklah ia meludah ke arah kirinya atau di bawah kedua kakinya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي ثُمَّ تَنَخَّمَ تَحْتَ قَدَمِهِ ثُمَّ دَلَكَهَا بِنَعْلِهِ وَهِيَ فِي رِجْلِهِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Sa‘id al-Jurairi, dari Abu al-‘Ala’ bin Abdullah bin asy-Syikhkhir, dari ayahnya, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ sedang salat. Kemudian beliau meludah di bawah kakinya, lalu menggosoknya dengan sandalnya, sementara sandal itu masih melekat di kakinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّيْتَ فَلَا تَبْصُقْ بَيْنَ يَدَيْكَ وَلَا عَنْ يَمِينِكَ وَابْصُقْ تِلْقَاءَ شِمَالِكَ إِنْ كَانَ فَارِغًا وَإِلَّا فَتَحْتَ قَدَمِكَ وَأَشَارَ بِرِجْلِهِ فَفَحَصَ الْأَرْضَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Manshur, dari Rib‘i bin Hirasy, dari Thariq bin Abdullah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku, “Jika engkau salat, jangan meludah di hadapanmu dan jangan pula ke sebelah kananmu. Meludahlah ke arah kirimu jika tempat itu kosong; jika tidak, ludahkanlah di bawah kakimu.” Beliau kemudian memberi isyarat dengan kakinya dan mengais tanah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَقَامَ شَبَثُ بْنُ رِبْعِيٍّ يُصَلِّي فَبَصَقَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ يَا شَبَثُ لَا تَبْصُقْ بَيْنَ يَدَيْكَ وَلَا عَنْ يَمِينِكَ فَإِنَّ عنْ يَمِينِكَ كَاتِبَ الْحَسَنَاتِ وَابْصُقْ عَنْ شِمَالِكَ وَخَلْفَكَ فَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ وَقَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اسْتَقْبَلَهُ اللَّهُ بِوَجْهِهِ يُنَاجِيهِ فَلَا يَنْصَرِفُ عَنْهُ حَتَّى يَكُونَ هُوَ يَنْصَرِفُ أَوْ يُحْدِثُ حَدَثَ سَوْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il. Ia berkata, “Kami sedang berada di dekat Hudzaifah. Lalu Syabats bin Rib‘ī berdiri untuk salat dan meludah di hadapannya. Setelah selesai salat, Hudzaifah berkata, ‘Wahai Syabats, janganlah meludah di hadapanmu dan jangan pula di sebelah kananmu, karena di sebelah kananmu ada pencatat amal kebaikan. Meludahlah ke sebelah kirimu atau ke belakangmu. Sesungguhnya, apabila seseorang berwudu dengan sempurna lalu berdiri untuk salat, Allah menghadap kepadanya dengan wajah-Nya dan bermunajat dengannya. Allah tidak berpaling darinya sampai orang itu sendiri berpaling atau melakukan sesuatu yang membatalkan wudu dengan buruk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ يَقُولُ أَبْصَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَحَكَّهَا بِحَصَاةٍ أَوْ بِشَيْءٍ ثُمَّ قَالَ مَا يُؤْمِنُ هَذَا أَنْ تَكُونَ كَيَّةً بَيْنَ عَيْنَيْهِ قَالَ أَحَدُهُمَا ثُمَّ دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَلُوقٍ أَوْ بِزَعْفَرَانٍ فَلَطَّخَهُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah dan Muhammad bin Muslim, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Aku mendengar seorang lelaki dari Syam bernama ‘Abdullah berkata, ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat dahak di arah kiblat masjid, lalu beliau mengikisnya dengan kerikil atau sesuatu, kemudian bersabda, “Apa yang menjamin orang ini tidak akan mendapat tanda bakar di antara kedua matanya?”’ Salah seorang dari keduanya berkata, ‘Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam meminta khuluq atau za‘faran, lalu mengoleskan benda itu dengannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الْوَسْمِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ يُقَالُ لَهُ زِيَادُ بْنُ مِلْقَطٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ إِنَّ الْمَسْجِدَ لَيَنْزَوِيَ مِنَ النُّخَامَةِ كَمَا تَنْزَوِي الْبُضْعَةُ أَوِ الْجِلْدَةُ فِي النَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Abū al-Wasmī, dari seorang lelaki Bani Fazārah bernama Ziyād bin Milqaṭ, ia berkata, “Aku mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Sesungguhnya masjid itu menyusut karena dahak sebagaimana sepotong daging atau kulit menyusut di dalam api.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْصُقْ أَمَامَهُ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلْيَبْصُقْ فِي طَرَفِ ثَوْبِهِ وَقَالَ هَكَذَا وَعَطَفَ ثَوْبَهُ فَدَلَكَهُ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, berkata: Ḥumayd al-Ṭawīl memberitahuku bahwa ia mendengar Anas bin Mālik berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila salah seorang di antara kalian sedang salat, janganlah ia meludah ke arah depan atau ke sebelah kanannya, tetapi hendaklah ia meludah ke sebelah kirinya. Jika ia tidak dapat melakukannya, hendaklah ia meludah pada ujung pakaiannya.’” Anas berkata, “Beliau memperagakan demikian: beliau menyingkap pakaiannya lalu menggosokkan ludah itu padanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ لِيَبْصُقِ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ عَنْ يَسَارِهِ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَكَانًا فَلْيَرْفَعْ رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَبْصُقُ تَحْتَهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Hendaklah seseorang meludah ke sebelah kirinya ketika salat. Jika tidak menemukan tempat, hendaklah ia mengangkat kaki kirinya lalu meludah di bawahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ كَانَ طَاوُسٌ إِذَا بَصَقَ فِي الْمَسْجِدِ حَفَرَ لَهَا خَدًّا ثُمَّ دَفَنَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Muhammad bin Muslim, dari Ibrahim bin Maisarah, ia berkata, “Apabila Thawus meludah di masjid, ia menggali alur untuk ludah itu, kemudian menguburnya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَبْصُقُ فِي الْمَسْجِدِ وَلَا يَدْفِنُهُ

Bab tentang seorang laki-laki yang meludah di masjid dan tidak menguburnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَسْمَاءَ بْنِ الْحَكَمِ الْفَزَارِيِّ قَالَ سَأَلْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْبُصَاقِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ هِيَ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari ar-Rukayn bin ar-Rabī‘, dari Asmā’ bin al-Ḥakam al-Fazārī, yang berkata, “Aku bertanya kepada seorang sahabat Nabi ﷺ tentang meludah di masjid. Ia menjawab, ‘Itu adalah dosa, dan kafaratnya ialah menimbunnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ قَالَ تَنَخَّمَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلًا فَجَاءَ بِمِصْبَاحٍ فَدَفَنَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Aban, ia berkata, “Pada malam hari, seorang lelaki dari kalangan sahabat Nabi ﷺ meludah dahak. Lalu ia mendatangkan sebuah lampu dan menguburnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ النُّخَامَةُ فِي الْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Anas, ia berkata, “Dahak di masjid adalah dosa, dan kafaratnya ialah menguburnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ كَانَ إِذَا تَفَلَ فِي الْمَسْجِدِ أَعْمَقَ لَهَا ثُمَّ دَفَنَهَا

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Apabila ia meludah di masjid, ia menggali lubang yang lebih dalam untuk ludah itu, kemudian menguburnya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَبْصُقُ عَنْ يَمِينِهِ فِي غَيْرِ صَلَاةٍ

Bab tentang seseorang yang meludah ke sebelah kanannya di luar salat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كُنَّا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَأَرَادَ أَنْ يَبْصُقَ وَمَا عَنْ يَمِينِهِ فَارِغٌ فَكَرِهِ أَنْ يَبْصُقَ عَنْ يَمِينِهِ وَهُوَ لَيْسَ فِي الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Abd al-Rahmān bin Yazīd, ia berkata, “Kami bersama ‘Abdullāh bin Mas‘ūd. Ia hendak meludah, sementara sisi kanannya tidak kosong. Maka ia tidak suka meludah ke sebelah kanannya, padahal ia tidak sedang salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ كَانَ مَرِيضًا فَبَصَقَ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ أَرَادَ أَنْ يَبْصُقَ فَقَالَ مَا بَصَقتُ عَنْ يَمِينِي مُنْذُ أَسْلَمْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzżā’, dari Abū Nadrah, dari ‘Abdullāh bin al-Shāmit, dari Mu‘ādz bin Jabal. Ia berkata, “Ketika sedang sakit, ia meludah ke sebelah kanannya—atau hendak meludah—lalu berkata, ‘Aku tidak pernah meludah ke sebelah kananku sejak masuk Islam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ نُعَيْمٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ لَابْنِهِ عَبْدِ الْمَلِكِ وَقَدْ بَصَقَ عَنْ يَمِينِهِ وَهُوَ فِي مَسِيرٍ فَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ إِنَّكَ تُؤْذِي صَاحِبَكَ ابْصُقْ عَنْ شِمَالِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Nu‘aim mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz berkata kepada putranya, ‘Abd al-Malik, ketika putranya itu meludah ke sebelah kanannya saat sedang dalam perjalanan. Ia melarangnya melakukan hal itu dan berkata, ‘Engkau menyakiti teman seperjalananmu. Meludahlah ke sebelah kirimu.’”

بَابُ هَلْ تُقَامُ الْحُدُودُ فِي الْمَسْجِدِ

Bab: Apakah Hudud Dilaksanakan di Masjid?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَا تُقَامُ الْحُدُودُ فِي الْمَسَاجِدِ قَالَ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ وَلَا يُضْرَبُ فِيهَا أَيِ الِاقْتِصَاصُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kathīr, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Hudud tidak dilaksanakan di masjid-masjid.” Ia berkata, “Setahu saya, ia hanya mengatakan, ‘Di dalamnya juga tidak dilakukan pemukulan,’ yakni qisas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِنْسَانٌ لِعَطَاءٍ أَكَانَ يُنْهَى عَنِ الْجَلْدِ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ نَعَمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Seseorang bertanya kepada Atha, ‘Apakah pencambukan di masjid dahulu dilarang?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ رَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ يَجْلِدُ يَهُودِيًّا حَدًّا فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Syubrumah. Ia berkata, “Aku melihat al-Sya‘bī mencambuk seorang Yahudi dengan hukuman had di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ قَالَ رَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ ضَرَبَ رَجُلًا افْتَرَى عَلَى رَجُلٍ فِي الرَّحْبَةِ وَلمْ يَضْرِبْهُ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari ‘Isa bin Abi ‘Azza, yang berkata, “Aku melihat al-Sya‘bi memukul seorang laki-laki yang membuat tuduhan dusta terhadap laki-laki lain di al-Rahbah, dan ia tidak memukulnya di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بِرَجُلٍ فِي شَيْءٍ فَقَالَ أَخْرِجَاهُ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاضْرِبَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Qais bin Muslim, dari Thāriq bin Syihāb, ia berkata, “Seorang lelaki dibawa kepada ‘Umar karena suatu perkara. Ia berkata, ‘Bawalah dia keluar dari masjid, lalu pukullah dia.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ أَوْ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى قَالَ سُئِلَ مَرْوَانُ عَنِ الضَّرْبِ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ إِنَّ لِلْمَسْجِدِ حُرْمَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Aku mendengarnya—atau seseorang yang mendengarnya memberitahuku—meriwayatkan dari Jābir, dari Abū al-Duhā, yang berkata, ‘Marwān ditanya tentang pemukulan di masjid. Ia menjawab, “Sesungguhnya masjid memiliki kehormatan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ سَمِعْنَا أَنَّهُ يُنْهَى أَنْ يُضْرَبَ فِي الْمَسْجِدِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar berkata kepadaku, ‘Kami mendengar bahwa dilarang memukul di masjid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ يُحَدِّثُ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُنْشَدَ الْأشْعَارَ وَأَنْ يُتَنَاسَ الْجِرَاحَاتُ وَأَنْ تُقَامَ الْحُدُودُ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Amr bin Dīnār meriwayatkan kepadaku dari Nāfi‘ bin Jubair bin Muṭ‘im berkata, ‘Rasulullah ﷺ melarang syair-syair dilantunkan, luka-luka diabaikan, dan hukuman-hukuman hadd dilaksanakan di masjid.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ الْعَلَاءِ وَمُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ طَاوُسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُقَامُ الْحُدُودُ فِي الْمَسَاجِدِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Yaḥyā ibn al-‘Alā’ dan Muḥammad ibn Muslim mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr, dari Ṭāwūs, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Hukuman-hukuman ḥudūd tidak dilaksanakan di masjid-masjid.”’”

بَابُ اللَّغَطِ وَرَفْعِ الصَّوْتِ وَإِنْشَادِ الشِّعْرِ فِي الْمَسْجِدِ

Bab tentang kegaduhan, meninggikan suara, dan melantunkan syair di masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ لَا تُكْثِرُوا اللَّغَطَ يَعْنِي فِي الْمَسْجِدِ قَالَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ قَدِ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا فَبَادَرَاهُ فَأَدْرَكَ أَحَدَهُمَا فَضَرَبَهُ وَقَالَ مِمَّنْ أَنْتَ قَالَ مِنْ ثَقِيفٍ قَالَ إِنَّ مَسْجِدَنَا هَذَا لَا يُرْفَعُ فِيهِ الصَّوْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn ‘Ajlān, dari Nāfi‘, ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb biasa berkata, ‘Jangan banyak membuat gaduh’—maksudnya di masjid.” Ia berkata, “Suatu hari Umar masuk ke masjid, ternyata ada dua orang yang suara mereka telah meninggi. Keduanya segera menghampirinya, lalu ia berhasil menyusul salah seorang dari mereka. Umar memukulnya dan bertanya, ‘Dari kabilah mana kamu?’ Ia menjawab, ‘Dari Tsaqīf.’ Umar berkata, ‘Di masjid kami ini, suara tidak boleh ditinggikan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ قَالَ أَخْبَرَنَا نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعَ عُمَرُ رَجُلًا رَفَعَ صَوْتَهُ فَقَالَ مِمَّنْ أَنْتَ قَالَ مِنْ ثَقِيفٍ قَالَ مِنْ أَيِّ الْأَرْضِ قَالَ مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ قَالَ أَمَا أَنَّكَ لَوْ أَنَّكَ كُنْتَ مِنْ أَهْلِ بَلَدِنَا هَذَا لَأَوْجَعْتُكَ ضَرْبًا إِنَّ مَسْجِدَنَا هَذَا لَا يُرْفَعُ فِيهِ الصَّوْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Quddūs, ia berkata: Nāfi‘ mengabarkan kepada kami dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: ‘Umar mendengar seorang laki-laki meninggikan suaranya, lalu bertanya, “Engkau berasal dari mana?” Ia menjawab, “Dari Tsaqīf.” ‘Umar bertanya, “Dari daerah mana?” Ia menjawab, “Dari penduduk Ṭā’if.” ‘Umar berkata, “Ketahuilah, seandainya engkau berasal dari penduduk negeri kami ini, niscaya aku akan menghajarmu dengan pukulan yang menyakitkan. Sesungguhnya masjid kami ini tidak boleh ada suara yang ditinggikan di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عُمَرَ كَانَ إِذَا خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ نَادَى فِي الْمَسْجِدِ إِيَّاكُمْ وَاللَّغَطَ وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ ارْتَفِعُوا فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sampai kepadaku dari Nāfi‘ bahwa ketika ‘Umar keluar untuk salat, ia berseru di masjid, ‘Jangan gaduh!’ Ia juga biasa berkata, ‘Naiklah ke tempat yang lebih tinggi di masjid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الصِّيَاحُ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ أَمَّا قَوْلُ لَيْسَ فِيهِ بَأْسٌ وَأَمَّا قَوْلُ فَحَشَ أَوْ سَبَّ فَلَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang berteriak di masjid.” Ia menjawab, “Adapun ucapan yang tidak mengandung keburukan, maka tidak mengapa. Adapun ucapan keji atau cacian, maka tidak boleh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سَمِعَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ رَجُلًا يَعْتَرِي ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ قَالَ فَعَضَّهُ قَالَ أَبَا الْمُنْذِرِ مَا كُنْتَ فَاحِشًا قَالَ إِنَّا أُمِرْنَا بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Āṣim al-Aḥwal, dari Ibn Sīrīn, berkata: Ubayy bin Ka‘b mendengar seseorang mengumumkan barang hilang di masjid. Ia berkata, “Lalu ia menggigitnya.” Orang itu berkata, “Wahai Abū al-Mundzir, engkau bukan orang yang berkata-kata kasar.” Ia menjawab, “Sesungguhnya kami diperintahkan untuk melakukan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ أَنْشَدَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ فِي الْمَسْجِدِ فَمَرَّ بِهِ عُمَرُ فَلَحَظَهُ فَقَالَ حَسَّانُ وَاللَّهِ لَقَدْ أَنْشَدْتُ فِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ فَخَشِيَ أَنْ يَرْمِيَهُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجَازَ وَتَرَكَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ia berkata, “Ḥassān ibn Ṯābit melantunkan syair di masjid. ‘Umar lewat dan meliriknya. Ḥassān berkata, ‘Demi Allah, sungguh aku pernah melantunkan syair di dalamnya di hadapan orang yang lebih baik darimu.’ ‘Umar khawatir ia akan menyanggahnya dengan menyebut Rasulullah ﷺ, maka ia mengizinkannya dan membiarkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ أُسَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ شَاعِرًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ أُنْشِدُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَا قَالَ بَلَى فَأْذَنْ لِي قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاخْرُجْ مِنَ الْمَسْجِدِ فَخَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبًا وَقَالَ هَذَا بَدَلُ مَا مَدَحْتَ بِهِ رَبَّكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muhammad, dari Ibn al-Munkadir, dari Usayd bin ‘Abd al-Raḥmān, bahwa seorang penyair datang kepada Nabi ﷺ ketika beliau berada di masjid. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, bolehkah aku membacakan syair untukmu?” Beliau menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Namun, izinkanlah aku.” Nabi ﷺ bersabda, “Kalau begitu, keluarlah dari masjid.” Maka ia pun keluar dari masjid. Ia berkata, “Lalu Nabi ﷺ memberinya sehelai pakaian dan bersabda, ‘Ini sebagai imbalan atas pujianmu kepada Tuhanmu.’”

بَابُ هَلْ يَتَخَلَّلُ أَوْ يُقَلِّمُ الْأَظَافِرَ فِي الْمَسْجِدِ

Bab: Apakah seseorang boleh membersihkan sela-sela gigi atau memotong kuku di masjid?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ يُكْرَهُ أَنْ يُتَسَوَّكَ فِي الْمَسْجِدِ وَأَنْ يُقَلَّمَ فِيهِ الْأَظْفَارُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Amr bin Dinar, ia berkata, “Dimakruhkan bersiwak di masjid dan memotong kuku di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِنْسَانٌ لِعَطَاءٍ أَتَخَلَّلُ فِي الْمَسْجِدِ فَفَزِعَ وَقَالَ أَفِي الصَّلَاةِ قَالَ الْآخَرُ لَا قَالَ نَعَمْ إِنْ شَاءَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, katanya: Seseorang bertanya kepada Atha’, “Bolehkah aku menyilangkan jari-jari di masjid?” Atha’ terkejut lalu bertanya, “Apakah saat salat?” Orang itu menjawab, “Tidak.” Atha’ berkata, “Kalau begitu, boleh, jika ia mau.”

بَابُ إِنْشَادِ الضَّالَّةِ فِي الْمَسْجِدِ

Bab tentang mengumumkan barang hilang di masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ نَشَدَ رَجُلٌ ضَالَّتَهُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا وَجَدَ ضَالَّتَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Thawus berkata, ‘Seorang lelaki mengumumkan barang hilangnya di masjid. Nabi ﷺ lalu bersabda, “Semoga ia tidak menemukan barang hilangnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَنْشُدُ ضَالَّةً جَمَلًا لَهُ أَحْمَرَ فِي الْمَسْجِدِ يَقُولُ مَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الْأحْمَرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا وَجَدْتَ إِنَّمَا بُنِيَتِ الْمَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari Sulaimān bin Buraidah, dari ayahnya, ia berkata: Nabi ﷺ mendengar seorang lelaki mengumumkan kehilangan untanya yang berwarna merah di masjid. Lelaki itu berkata, “Siapa yang dapat menunjukkan unta merah itu?” Nabi ﷺ bersabda, “Semoga engkau tidak menemukannya! Sesungguhnya masjid-masjid dibangun hanya untuk tujuan pembangunannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاشِدُ غَيْرُكَ الْوَاجِدُ لَيْسَ لِهَذَا بُنِيَتِ الْمَسَاجِدُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Mus‘ab bin Muhammad, dari Abu Bakr bin Muhammad, ia berkata: Rasulullah ﷺ mendengar seorang laki-laki mengumumkan barang hilang di masjid. Nabi ﷺ bersabda, “Wahai orang yang mencari barang hilang, semoga orang lain yang menemukannya. Masjid tidak dibangun untuk hal ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاشِدُ غَيْرُكَ الْوَاجِدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Muhammad bin al-Munkadir, ia berkata: Nabi ﷺ mendengar seorang laki-laki mengumumkan barangnya yang hilang di masjid. Beliau bersabda, “Wahai orang yang mengumumkan barang hilang, semoga bukan engkau yang menemukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ سَمِعَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَجُلًا يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ فَأَمْسَكَهُ وَانْتَهَرَهُ وَقَالَ قَدْ نُهُيِنَا عَنْ هَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari Ibnu Sīrīn atau orang lain, ia berkata: Ibnu Mas‘ūd mendengar seorang lelaki mengumumkan barang hilang di masjid. Maka ia menghentikan dan menegurnya, lalu berkata, “Kita telah dilarang melakukan hal ini.”

بَابُ الْبَيْعِ وَالقَضَاءِ فِي الْمَسْجِدِ وَمَا يُجَنَّبُ الْمَسْجِدَ

Bab tentang jual beli dan peradilan di masjid, serta hal-hal yang harus dijauhkan dari masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ يَقُولُ كَانَ يُقَالُ إِذَا نَشَدَ النَّاشِدُ الضَّالَّةَ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ فَإِذَا اشْتَرَى أَوْ بَاعَ فِي الْمَسْجِدِ قِيلَ لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Yazid bin Khushaifah, ia berkata: Aku mendengar Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin Tsauban berkata, “Dahulu dikatakan: Apabila seseorang mengumumkan kehilangan barang di masjid, katakanlah, ‘Semoga Allah tidak mengembalikannya kepadamu.’ Jika seseorang membeli atau menjual di masjid, katakanlah, ‘Semoga Allah tidak memberi keuntungan pada perdaganganmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمْ مَجَانِينَكُمْ وَصِبْيَانَكُمْ وَرَفْعَ أَصْوَاتِكُمْ وَسَلَّ سُيُوفِكُمْ وَبَيْعَكُمْ وَشِرَاءَكُمْ وَإِقَامَةَ حُدُودِكُمْ وَخُصُوَمَتَكُمْ وَجَمِّرُوهَا يَوْمَ جُمَعِكُمْ وَاجْعَلُوا مَطَاهِرَكُمْ عَلَى أَبْوَابِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Muslim, dari ‘Abd Rabbihi ibn ‘Abd Allāh, dari Makḥūl, dari Mu‘ādz ibn Jabal, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jauhkanlah masjid-masjid kalian dari orang-orang gila, anak-anak kalian, suara yang keras, menghunus pedang, jual beli, penegakan hukuman, dan perselisihan kalian. Bakarlah dupa di dalamnya pada hari Jumat kalian, dan tempatkanlah tempat-tempat bersuci kalian di pintu-pintunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمُ الصِّبْيَانَ وَالْمَجَانِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Quddūs ibn Ḥabīb, ia berkata, “Aku mendengar Makḥūl berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Jauhkanlah anak-anak dan orang-orang gila dari masjid-masjid kalian.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ أَنَّ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمُ الصِّبْيَانَ وَالْمَجَانِينَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ رَجُلَيْنِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ حَدِيثِ ابْنِ مُحَرَّرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abd Allāh bin Muharrar, bahwa Yazīd bin al-Aṣamm mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Jauhkanlah anak-anak dan orang-orang gila dari masjid-masjid kalian.’”

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Tsaur, dari dua orang yang menjadi perantara antara dirinya dan Nabi ﷺ, dengan hadis yang semisal hadis Ibnu Muharrar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَوْ كَانَ إِلَيَّ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ شَيْءٌ مَا تَرَكْتُ اثْنَيْنِ يَخْتَصِمَانِ فِي الْمَسْجِدِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karim bin Malik, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Seandainya aku memiliki wewenang atas urusan manusia, niscaya aku tidak akan membiarkan dua orang berselisih di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ أَنَّهُ رَأَى شُرَيْحًا يَقْضِي فِي الْمَسْجِدِ وَرَأَيْتُ أَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقْضِي فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Al-Ḥakam bin ‘Utaybah memberitahuku bahwa ia melihat Syuraiḥ memutuskan perkara di masjid. Aku sendiri melihat Ibnu Abī Lailā memutuskan perkara di masjid.”

بَابُ السِّلَاحِ يُدْخَلُ بِهِ الْمَسْجِدُ

Bab tentang senjata yang dibawa masuk ke masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِنْسَانٌ لِعَطَاءٍ أَكَانَ يُنْهَى عَنْ سَلِّ السَّيْفِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ نَعَمْ وَكَانَ يُنْهَى أَنْ يُمَرَّ بَالنَّبْلِ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا مُمْسَكًا عَلَى نِصَالِهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Seseorang bertanya kepada Atha, “Apakah menghunus pedang di masjid dilarang?” Ia menjawab, “Ya. Orang juga dilarang melintas di masjid dengan membawa anak panah, kecuali dengan memegang bagian mata panahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ سُئِلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سَلِّ السَّيْفِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ قَدْ كُنَّا نَكْرَهُ ذَلِكَ وَقَدْ كَانَ رَجُلٌ يَتَصَدَّقُ بَالنَّبْلِ فِي الْمَسْجِدِ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَمُرُّ بِهَا فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا وَهُوَ قَابِضٌ عَلَى نِصَالِهَا جَمِيعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Sulaiman bin Musa, ia berkata: “Jabir bin ‘Abdullah pernah ditanya tentang menghunus pedang di masjid. Ia menjawab, ‘Dahulu kami tidak menyukai hal itu. Pernah ada seorang laki-laki yang membagikan anak-anak panah sebagai sedekah di masjid. Nabi ﷺ memerintahkannya agar tidak melewati masjid sambil membawanya kecuali dengan menggenggam seluruh mata panahnya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَسْلَمَ عَنِ ابْنِ أَبْزَى قَالَ كَانَ يُكْرَهُ سَلُّ السَّيْفِ فِي الْمَسْجِدِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami al-Tsauri, dari Aslam, dari Ibn Abza, ia berkata, ‘Menghunus pedang di masjid dianggap makruh.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَرَرْتُمْ بَالسِّهَامِ فِي أَسْوَاقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ مَسَاجِدِهِمْ فَأَمْسِكُوا بَالنِّصَالِ لَا تَجْرَحُوا بِهَا أَحَدًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari Abu Burdah, dari Abu Musa, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila kalian berjalan membawa anak panah melewati pasar-pasar atau masjid-masjid kaum muslimin, peganglah bagian mata panahnya agar kalian tidak melukai siapa pun dengannya.”

بَابُ أَكْلِ الثَّوْمِ وَالْبَصَلِ ثُمَّ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ

Bab tentang memakan bawang putih dan bawang merah, kemudian masuk ke masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ يُرِيدُ الثُّومَ فَلَا يَغْشَى مَسْجِدِي هَذَا قَالَ أَرَاهُ يَرَى النَّيَّةَ الَّتِي لَمْ تُطْبَخْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Aku mendengar Jabir bin Abdullah berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Barang siapa memakan tanaman ini—yang dimaksud adalah bawang putih—janganlah ia mendekati masjidku ini.’”’” Ia berkata, “Menurutku, yang beliau maksud adalah bawang putih mentah yang belum dimasak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ الَّذِي ذَكَرْتَ أَنَّهُ يَنْهَى عَنْهُ فِي الْمَسْجِدِ أَفِي الْمَسَاجِدِ كُلِّهَا أَمْ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ خَاصَّةً دُونَهَا قَالَ بَلْ فِي الْمَسَاجِدِ كُلِّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana menurutmu tentang hal yang engkau sebutkan bahwa ia melarangnya di masjid? Apakah larangan itu berlaku di semua masjid, atau khusus di Masjidilharam, tidak di masjid-masjid lainnya?’ Ia menjawab, ‘Berlaku di semua masjid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ يَعْنِي الثُّومَ فَلَا يُؤْذِينَا فِي مَسْجِدِنَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memakan tumbuhan ini—yakni bawang putih—janganlah ia mengganggu kami di masjid kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي هَارُونَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَكَلَ هَذِهِ الشَّجَرَةَ يَعْنِي الثُّومَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدِي هَذَا وَلَا يَأْتِينَا يَمْسَحُ جَبْهَتَهُ قَالَ قُلْتُ يَا أَبَا سَعِيدٍ أَحَرَامٌ هِيَ قَالَ لَا إِنَّمَا كَرِهَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَجْلِ رِيحِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Hārūn, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memakan tumbuhan ini—yakni bawang putih—jangan sekali-kali mendekati masjidku ini dan jangan pula datang kepada kami sambil mengusap dahinya.” Aku bertanya, “Wahai Abū Sa‘īd, apakah bawang putih itu haram?” Ia menjawab, “Tidak. Nabi ﷺ hanya tidak menyukainya karena baunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَكَلَ هَذِهِ الشَّجَرَةَ الْخَبِيثَةَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا هَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Ābis, dari al-‘Alā’ bin ‘Abdullāh bin Khabbāb, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memakan pohon yang buruk ini, jangan sekali-kali mendekati masjid kami ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَكَلَ هَذِهِ الشَّجَرَةَ الْخَبِيثَةَ فَلَا يُؤْذِينَا فِي مَسْجِدِنَا وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ṣafwān bin Sulaim, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang memakan pohon yang buruk ini, janganlah ia mengganggu kami di masjid kami, dan hendaklah ia tinggal di rumahnya.”

قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فَسَمِعْتُ أَبَا الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرٍ قَالَ مَا كَانَ الثُّومُ بِأَرْضِنَا إِذْ ذَاكَ

Ibn ‘Uyainah berkata, “Aku mendengar Abu az-Zubair meriwayatkan dari Jabir, ia berkata, ‘Saat itu, bawang putih tidak ada di negeri kami.’”

بَابُ الْمَسْجِدِ يُطَيَّنُ فِيهِ بِطِينٍ فِيهِ رَوْثٌ

Bab tentang masjid yang diplester dengan tanah liat yang mengandung kotoran hewan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِذَا طَيَّنْتَ مَسْجِدًا فِيهِ مَدَرٌ بِرَوْثٍ فَلَا تُصَلِّ فِيهِ حَتَّى تَغْسِلَهُ إِذَا كَانَ طَاهِرًا لَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Jika engkau melapisi sebuah masjid yang di dalamnya terdapat gumpalan tanah dengan kotoran hewan, janganlah salat di dalamnya sampai engkau mencucinya, apabila tanah itu suci baginya.”

بَابُ الْقَمْلَةِ فِي الْمَسْجِدِ تُقْتَلُ

Bab tentang kutu yang dibunuh di masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ أَنَّ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ رَأَى عَلَى ابْنِ عُمَرَ قَمْلَةً فِي الْمَسْجِدِ فَأَخَذَهَا فَدَفَنَهَا وَابْنُ عُمَرَ يَنظُرُ إِلَيْهِ وَلمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Yūsuf bin Māhak, bahwa ‘Ubaid bin ‘Umair melihat seekor kutu pada Ibn ‘Umar di masjid. Ia mengambilnya lalu menguburnya, sementara Ibn ‘Umar memandangnya dan tidak mengingkari perbuatannya itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٍ فَحَدَّثْتُ بِهِ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ فَقَالَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ أَتَرَى كُلَّ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ بَلَغَ ابْنَ عُمَرَ ثُمَّ قَالَ يَحْيَى بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الْقَمْلَةَ فَلَا يَقْتُلْهَا فِي الْمَسْجِدِ وَلَكِنْ لِيَصُرَّهَا فِي ثَوْبِهِ فَإِذَا خَرَجَ فَلْيَقْتُلْهَا

Abdurrazzaq berkata, Ma‘mar berkata, “Lalu aku menceritakan hal itu kepada Yahya bin Abi Katsir. Ia berkata, ‘Semoga Allah merahmatimu. Apakah menurutmu semua hadis Nabi ﷺ telah sampai kepada Ibnu Umar?’ Kemudian Yahya berkata, ‘Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian melihat kutu, janganlah ia membunuhnya di masjid. Namun, hendaklah ia membungkusnya dalam pakaiannya. Setelah keluar, hendaklah ia membunuhnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي غَالِبٍ أَنَّ أَبَا أُمَامَةَ رَأَى عَلَى ثِيَابِهِ قَمْلَةً وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَأَخَذَهَا فَدَفَنَهَا فِي الْمَسْجِدِ وَأَبُو غَالِبٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Ghālib, bahwa Abū Umāmah melihat seekor kutu pada pakaiannya ketika ia berada di masjid. Ia mengambilnya lalu menguburnya di masjid, sementara Abū Ghālib memperhatikannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ فِطْرٍ عَنْ شِمْرِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّهُ كَانَ يَتَفَلَّى فِي الْمَسْجِدِ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Fithr, dari Syimr bin Athiyyah, dari Syahr bin Hausyab, dari Abu Umamah, bahwa ia biasa mencari kutu di rambutnya di dalam masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ زَاذَانَ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ أَخَذَ قَمْلَةً فَدَفَنَهَا فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ قَالَ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Muslim, dari Zādhān, dari al-Rabī‘ bin Khuthaym, bahwa Ibn Mas‘ūd mengambil seekor kutu lalu menguburnya di masjid. Kemudian ia berkata, “Bukankah Kami telah menjadikan bumi sebagai tempat berkumpul bagi yang hidup dan yang mati?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا لَا يَرَوْنَ بَأْسًا بِدَفْنِ الْقَمْلَةِ فِي الْأَرْضِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Mereka dahulu tidak memandang ada masalah dalam mengubur kutu di tanah ketika ia berada di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَمَّنْ رَأَى أَبَا أيُّوَبَ الْأَنْصَارِيَّ يَقْتُلُ قَمْلَةً فِي الْمَسْجِدِ بَيْنَ حَصَاتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari seseorang yang melihat Abū Ayyūb al-Anṣārī membunuh seekor kutu di masjid di antara dua kerikil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْءَمَةِ أَنَّهُ رَأَى أَبَا هُرَيْرَةَ يَدْفِنُ الْقَمْلَةَ فِي الْمَسْجِدِ وَيَقُولُ النُّخَامَةُ شَرٌّ مِنْهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari Shalih, maula at-Tau’amah, bahwa ia melihat Abu Hurairah mengubur seekor kutu di masjid dan berkata, “Dahak lebih buruk daripada kutu itu.”

بَابُ قَتْلِ الْقَمْلَةِ فِي الصَّلَاةِ وَهَلْ عَلَى قَاتِلِهَا وُضُوءٌ

Bab tentang membunuh kutu saat salat dan apakah orang yang membunuhnya wajib berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُصَيْنٍ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الرَّجُلِ يَقْتُلُ الْقَمْلَةَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥuṣain, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrāhīm tentang seseorang yang membunuh kutu saat salat.” Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ قَالَ رَأَيْتُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ يَقْتُلُ الْقَمْلَةَ وَالْبَرَاغِيثَ فِي الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Tsaur bin Yazīd, dari Rāsyid bin Sa‘d, dari Mālik bin Yukhamir, ia berkata, “Aku melihat Mu‘ādz bin Jabal membunuh kutu dan pinjal ketika salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَيْسَ فِي قَتْلِ الْقَمْلَةِ وُضُوءٌ قَالَ وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَرَى الْوُضُوءَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, dari al-Hasan. Ia berkata, “Tidak ada wudu karena membunuh kutu.” Ia juga berkata, “Ibn Sirin berpendapat bahwa wudu perlu dilakukan.”

بَابُ قَتْلِ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ فِي الصَّلَاةِ

Bab Membunuh Ular dan Kalajengking dalam Salat

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ ضَمْضَمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَقْتُلَ الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Dhamdham, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ memerintahkan kami untuk membunuh dua yang hitam ketika salat, yaitu ular dan kalajengking.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْتُلُوا الْعَقْرَبَ وَالْحَيَّةَ عَلَى كُلِّ حَالٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Isma‘il bin Muslim, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Bunuhlah kalajengking dan ular dalam keadaan apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَقْتُلُ الْعَقْرَبَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Ia ditanya tentang seseorang yang membunuh kalajengking saat salat. Ia menjawab, ‘Sesungguhnya, dalam salat terdapat kesibukan.’”

بَابُ مُدَافَعَةِ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ فِي الصَّلَاةِ

Bab Menahan Dorongan Buang Air Kecil dan Buang Air Besar Saat Salat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُزَاحِمُوا الْأَخْبَثَيْنِ فِي الصَّلَاةِ الْغَائِطَ وَالْبَوْلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām ibn Ḥassān, dari al-Ḥasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian memaksakan diri salat saat terdorong untuk buang air besar atau buang air kecil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَأَنْ أَحْمِلَهُ فِي نَاحِيَةِ رِدَائِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُزَاحِمَ الْغَائِطَ وَالْبَوْلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, bahwa ia mendengar ‘Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Sungguh, membawanya di salah satu sisi selendangku lebih aku sukai daripada berdesakan dengan tinja dan air kencing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنَّا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ الزُّهْرِيِّ فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ ثُمَّ ذَهَبَ الْغَائِطَ فَقِيلَ لَهُ مَا هَذَا فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أُقِيمتِ الصَّلَاةُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلْيَبْدَأْ بِالْغَائِطِ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya. Ia berkata, “Kami sedang bersama ‘Abdullāh bin al-Arqam az-Zuhrī. Lalu iqamah salat dikumandangkan, kemudian ia pergi buang hajat. Seseorang bertanya kepadanya, ‘Ada apa ini?’ Ia menjawab, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salat telah diiqamahkan dan salah seorang di antara kalian ingin buang hajat, hendaklah ia mendahulukan buang hajat.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ قَالَ كُنَا مَعَهُ فِي سَفَرٍ وَكَانَ يَؤُمُّهُمْ فَلَمَّا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ قَالَ لِيَؤُمَّكُمْ بَعْضُكُمْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمُ الْحَاجَةَ فَلْيَبْدَأْ بِالْحَاجَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh bin al-Arqam. Ia berkata, “Kami pernah bersamanya dalam suatu perjalanan, dan ia biasa mengimami mereka. Ketika waktu salat tiba, ia berkata, ‘Hendaklah salah seorang dari kalian mengimami kalian, karena aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila waktu salat tiba dan salah seorang dari kalian ingin buang hajat, hendaklah ia mendahulukan buang hajat.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ خَرَجْنَا فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ الزُّهْرِيِّ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ ثُمَّ قَالَ صَلُّوا وَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلْيَبْدَأْ بِالْغَائِطِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ayyūb ibn Mūsā, dari Hisyām ibn ‘Urwah, ia berkata, “Kami berangkat menunaikan haji atau umrah bersama ‘Abdullāh ibn al-Arqam al-Zuhrī. Ia mengumandangkan iqamah untuk salat, lalu berkata, ‘Salatlah kalian,’ kemudian pergi untuk buang air. Ketika kembali, ia berkata, ‘Sesungguhnya Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salat telah diiqamahkan dan salah seorang di antara kalian ingin buang air besar, hendaklah ia mendahulukan buang air besar.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا تَدْفَعُوا الْأَخْبَثَيْنِ فِي الصَّلَاةِ الْغَائِطَ وَالْبَوْلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Laits, dari Mujāhid, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Janganlah kalian menahan buang air besar dan buang air kecil saat salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ إِنِّي لَأَتَّقِي أَحَدَهُمَا كَمَا أَتَّقِي الْآخَرَ الْغَائِطَ وَالْبَوْلَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Laits, dari Mujāhid, dari Hudzaifah, ia berkata, “Sungguh, aku benar-benar menghindari salah satu dari keduanya sebagaimana aku menghindari yang lainnya: tinja dan air kencing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ إِنَّا لَنَصُرُّهُ صَرًّا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Ibrahim bin Maisarah, dari Thawus, ia berkata, “Sungguh, kami benar-benar mengikatnya dengan erat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا لَمْ يُعْجِلْكَ الْغَائِطُ وَالْبَوْلُ فِي الصَّلَاةِ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Hasan bin ‘Abdillāh, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Selama kebutuhan buang air besar dan kecil tidak mendesakmu saat salat, tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا مَا لَمْ يَخَفْ أَنْ يَشْغَلَهُ عَنْ صَلَاتِهِ أَنْ يَسْبِقَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammad, dari Ibrahim al-Nakha‘i, bahwa ia tidak memandang hal itu sebagai masalah selama ia tidak khawatir hal itu akan mengganggunya dari salatnya dengan mendahuluinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُدَافِعُ بَوْلًا وَطَوْفًا يَعْنِي الْغَائِطَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ayyūb, dari Ḥumayd bin Hilāl, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Janganlah salah seorang di antara kalian salat ketika sedang menahan kencing dan buang air besar, yakni tinja.”

بَابُ مَا جَاءَ فِي فَرْضِ الصَّلَاةِ

Bab tentang kewajiban salat

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ فُرِضَتِ الصَّلَاةُ خَمْسِينَ ثُمَّ نُقِصَتْ حَتَّى جُعِلَتْ خَمْسًا ثُمَّ نُودِيَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَإِنَّ لَكَ بِهَذِهِ الْخَمْسِ خَمْسِينَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Anas bin Malik, ia berkata, ‘Salat diwajibkan sebanyak lima puluh kali, kemudian dikurangi hingga ditetapkan menjadi lima kali. Lalu diserukan, “Wahai Muhammad, ketetapan di sisi-Ku tidak akan diubah. Sesungguhnya, dengan lima salat ini, engkau memperoleh pahala lima puluh salat.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ فُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ الصَّلَاةُ خَمْسِينَ ثُمَّ نُقِصَتْ حَتَّى جُعِلَتْ خَمْسًا فَقَالَ اللَّهُ فَإِنَّ لَكَ بِالْخَمْسِ خَمْسِينَ الْحَسَنَةُ بِعَشَرَةِ أَمْثَالِهَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Harun al-‘Abdi, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata, “Salat diwajibkan kepada Nabi ﷺ pada malam beliau diisrakan. Salat itu berjumlah lima puluh, kemudian dikurangi hingga ditetapkan menjadi lima. Allah berfirman, ‘Sesungguhnya bagimu, dengan lima itu, lima puluh; satu kebaikan dibalas sepuluh kali lipatnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَذْكُرُ أَنَّهَا فُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ خَمْسُونَ ثُمَّ رُدَّتْ إِلَى خَمْسٍ قَالَ الْحَسَنُ فَنُودِيَ أَنِّي قَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي وَأَنَّ لَكَ بِهَذِهِ الْخَمْسِ خَمْسِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan menyebutkan bahwa shalat itu diwajibkan kepada Nabi ﷺ pada malam beliau diperjalankan sebanyak lima puluh, kemudian dikurangi menjadi lima. Al-Hasan berkata, “Lalu terdengar seruan, ‘Sesungguhnya Aku telah menetapkan kewajiban-Ku dan meringankan beban hamba-hamba-Ku. Sesungguhnya, dengan lima ini, engkau memperoleh ganjaran lima puluh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ حَتَّى خَتَمَ الْآيَةَ قَالَ فَكَانَتْ أَوَّلُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ قَالَ فَقَامَ جَبْرَئِيلُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَهُ ثُمَّ النَّاسُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنِّسَاءُ خَلْفَ الرِّجَالِ قَالَ فَصَلَّى بِهِمِ الظُّهْرَ أَيْ أَرْبَعًا حَتَّى إِذَا كَانَ الْعَصْرُ قَامَ جِبْرِيلُ فَفَعَلَ مِثْلَهَا ثُمَّ جَاءَ جِبْرِيلُ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ فَصَلَّى بِهِمْ ثَلَاثًا يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ يَجْهَرُ فِيهِمَا وَلمْ يُسْمَعْ فِي الثَّالِثَةِ قَالَ الْحَسَنُ وَهِيَ وِتْرُ صَلَاةِ النَّهَارِ قَالَ حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الْعِشَاءِ وَغَابَ الشَّفَقُ وَأَعْتَمَ جَاءَهُ جِبْرِيلُ فَقَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَصَلَّى بِالنَّاسِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ يَجْهَرُ بَالْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ حَتَّى إِذَا أَصْبَحَ لَيْلَتَهُ فَصَلَّى بِهِ وَالنَّاسُ مَعَهُ كَنَحْوِ مَا فَعَلَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ يَقْرَأُ فِيهِمَا وَيُطِيلُ الْقِرَاءَةَ فَلَمْ يَمُتِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى حَدَّ لِلنَّاسِ صَلَاتَهُمْ ثُمَّ ذَكَرَ الْحَسَنُ الْجُمُعَةَ قَالَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ وَوَضَعَ عَنْهُمْ رَكْعَتَيْنِ لَاجْتِمَاعِ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ وَلِلخُطْبَةِ قَالَ اللَّهُ أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلَكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ وَذَكَرَ طَرَفَيِ النَّهَارِ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Qurrah bin Khālid, berkata, “Aku mendengar al-Hasan berkata, ‘Dirikanlah salat pada kedua ujung siang,’ hingga ia menyelesaikan ayat tersebut.” Ia berkata, “Salat pertama yang dikerjakan Rasulullah ﷺ adalah Zuhur. Jibril datang kepadanya dan berkata, ‘Sesungguhnya kami benar-benar bersaf-saf, dan sesungguhnya kami benar-benar bertasbih.’ Jibril lalu berdiri di hadapan Rasulullah ﷺ, sementara Nabi ﷺ berada di belakangnya. Kemudian orang-orang berada di belakang Rasulullah ﷺ, dan para perempuan berada di belakang kaum laki-laki. Ia berkata, ‘Jibril mengimami mereka salat Zuhur, yakni empat rakaat. Ketika tiba waktu Asar, Jibril berdiri dan melakukan seperti itu. Kemudian Jibril datang ketika matahari telah terbenam, lalu mengimami mereka salat tiga rakaat. Ia membaca dengan suara keras pada dua rakaat pertama, sedangkan pada rakaat ketiga bacaannya tidak terdengar.’ Al-Hasan berkata, ‘Salat itu adalah witir bagi salat siang.’ Ia berkata, ‘Ketika waktu Isya tiba, syafak telah menghilang dan malam telah gelap, Jibril datang kepadanya lalu berdiri di hadapannya. Ia mengimami orang-orang salat empat rakaat, dengan membaca keras pada dua rakaat. Ketika malam itu memasuki pagi, Jibril salat bersamanya, dan orang-orang pun ikut bersamanya, kurang lebih seperti yang telah ia lakukan; ia mengimami mereka salat dua rakaat, membaca di dalam keduanya dan memanjangkan bacaan. Nabi ﷺ tidak wafat sebelum menetapkan salat bagi orang-orang.’ Kemudian al-Hasan menyebut salat Jumat. Ia berkata, ‘Jibril mengimami mereka salat dua rakaat dan menggugurkan dua rakaat dari mereka karena orang-orang berkumpul pada hari itu dan karena khutbah.’ Allah berfirman, ‘Dirikanlah salat pada kedua ujung siang dan pada bagian-bagian malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan baik menghapuskan perbuatan-perbuatan buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.’ Ia menyebut kedua ujung siang, dari salat pagi hingga salat Subuh, dan bagian-bagian malam: Magrib dan Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي رَزِينٍ قَالَ خَاصَمَ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ ابْنِ الْعَبَّاسِ فَقَالَ هَلْ تَجِدِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فِي الْقُرْآنِ فَقَالَ نَعَمْ ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْهِ فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ الْمَغْرِبُ وَالْفَجْرُ وَعَشِيًّا الْعَصْرُ وَحِينَ تُظْهِرُونَ الظُّهْرُ قَالَ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim, dari Abū Razīn, ia berkata: Nāfi‘ bin al-Azraq berdebat dengan Ibnu ‘Abbās. Ia bertanya, “Apakah engkau menemukan salat lima waktu dalam Al-Qur’an?” Ibnu ‘Abbās menjawab, “Ya.” Kemudian ia membacakan kepadanya, “Maka bertasbihlah kepada Allah ketika kalian memasuki waktu petang dan ketika kalian memasuki waktu pagi”—Magrib dan Fajar—“dan pada waktu sore”—Asar—“serta ketika kalian memasuki waktu zuhur”—Zuhur. Ia berkata, “Dan setelah salat Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ وَغَيْرُهُ لَمَّا أَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْرِيَ بِهِ فِيهَا لَمْ يَرُعْهُ إِلَّا جِبْرِيلُ يَتَدَلَّى حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ وَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ الْأُولَى فَأَمَرَ فَصِيحَ فِي النَّاسِ لِلصَّلَاةِ جَامِعَةٌ فَاجْتَمَعُوا فَصَلَّى جِبْرِيلُ بَالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ طَوَّلَ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ ثُمَّ قَصَّرَ الْبَاقِيَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ جِبْرِيلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ ثُمَّ فِي الْعَصْرِ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ فَفَعَلُوا كَمَا فَعَلُوا فِي الظُّهْرِ ثُمَّ نَزَلَ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ فَصِيحَ الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ فَصَلَّى جِبْرِيلُ بَالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَ فِي الْأُولَيَيْنِ وَطَوَّلَ وَجَهَرَ وَقَصَّرَ فِي الْبَاقِيَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ جِبْرِيلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ سَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Nāfi‘ ibn Jubayr dan yang lainnya berkata, “Ketika pagi tiba setelah malam saat Nabi ﷺ diperjalankan dalam Isra, tidak ada yang membangunkan beliau selain Jibril yang turun ketika matahari telah condong. Karena itulah salat tersebut dinamai al-ūlā. Beliau pun memerintahkan, lalu seseorang menyerukan kepada orang-orang, ‘Salat berjemaah!’ Maka mereka berkumpul. Jibril salat bersama Nabi ﷺ, lalu Nabi ﷺ mengimami orang-orang. Beliau memanjangkan dua rakaat pertama, kemudian memendekkan dua rakaat berikutnya. Lalu Jibril mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ, dan Nabi ﷺ mengucapkan salam kepada orang-orang. Kemudian, pada waktu Asar, hal yang sama terjadi. Mereka pun melakukan seperti yang mereka lakukan pada waktu Zuhur. Lalu Jibril turun pada awal malam, dan seseorang menyerukan, ‘Salat berjemaah!’ Jibril salat bersama Nabi ﷺ, lalu Nabi ﷺ salat. Beliau membaca dalam dua rakaat pertama, memanjangkan bacaannya dan mengeraskannya, lalu memendekkan dua rakaat berikutnya. Kemudian Jibril mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ, lalu Nabi ﷺ mengucapkan salam kepada orang-orang.”

بَابُ بَدْءِ الْأَذَانِ

Bab tentang Permulaan Azan

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ الْعِبْرِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَهُمُّهُمْ شَيْءٌ يَجْمَعُونَ بِهِ لِصَلَاتِهِمْ فَقَالَ بَعْضُهُمْ نَاقُوسٌ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بُوقٌ فَأُرِيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ فِي الْمَنَامِ أَنَّ رَجُلًا مَرَّ بِهِ مَعَهُ نَاقُوسٌ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ تَبِيعُ هَذَا فَقَالَ الرَّجُلُ وَمَا تَصْنَعُ بِهِ قَالَ نَضْرِبُ بِهِ لِصَلَاتِنَا قَالَ أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ قَالَ بَلَى قَالَ تَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ وَرَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي مَنَامِهِ مِثْلَ ذَلِكَ فَلَمَّا صَلَّى عَبْدُ اللَّهِ الصُّبْحَ غَدَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُخْبِرَهُ وَغَدَا عُمَرُ فَوَجَدَ الْأَنْصَارِيَّ قَدْ سَبَقَهُ وَوَجَدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَ بِلَالًا بِالْأَذَانِ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Bisyr al-‘Ibri al-Bashri mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad ad-Dabari menuturkan kepada kami, ‘Kami membaca di hadapan ‘Abdurrazzaq bin Hammam, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Ibn al-Musayyab. Ia berkata, “Kaum muslimin memikirkan suatu cara untuk mengumpulkan mereka agar dapat menunaikan salat. Sebagian dari mereka berkata, ‘Lonceng,’ sementara yang lain berkata, ‘Terompet.’ Lalu dalam tidurnya, ‘Abdullah bin Zaid al-Anshari diperlihatkan seorang laki-laki yang lewat dengan membawa lonceng. ‘Abdullah berkata kepadanya, ‘Maukah engkau menjual ini?’ Laki-laki itu bertanya, ‘Apa yang akan engkau lakukan dengannya?’ ‘Abdullah menjawab, ‘Kami akan membunyikannya untuk salat kami.’ Laki-laki itu berkata, ‘Maukah kutunjukkan kepadamu sesuatu yang lebih baik?’ ‘Abdullah menjawab, ‘Tentu.’ Laki-laki itu berkata, ‘Ucapkanlah: Allah Mahabesar, Allah Mahabesar. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah, aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Marilah menunaikan salat, marilah menunaikan salat. Marilah menuju keberuntungan, marilah menuju keberuntungan. Allah Mahabesar, Allah Mahabesar. Tiada tuhan selain Allah.’ Ia berkata, ‘Umar bin al-Khattab juga melihat hal serupa dalam tidurnya. Ketika ‘Abdullah selesai menunaikan salat Subuh, ia berangkat pagi-pagi menemui Nabi ﷺ untuk memberitahukan hal itu. Umar pun berangkat pagi-pagi, lalu mendapati bahwa orang Anshar itu telah mendahuluinya dan Nabi ﷺ telah memerintahkan Bilal untuk mengumandangkan azan.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءٍ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ إِيتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ كَيْفَ يَجْعَلُونَ شَيْئًا إِذَا أَرَادُوا جَمْعَ الصَّلَاةِ اجْتَمَعُوا لَهَا فَائْتَمَرُوا بِالنَّاقُوسِ قَالَ فَبَيْنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُرِيدُ أَنْ يَشْتَرِيَ خَشَبَتَيْنِ لِلنَّاقُوسِ إِذْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنْ لَا تَجْعَلُوا النَّاقُوسَ بَلْ أَذِّنُوا بِالصَّلَاةِ قَالَ فَذَهَبَ عُمَرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُخْبِرَهُ بَالَّذِي رَأَى وَقَدْ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَحْيُ بِذَلِكَ فَمَا رَاعَ عُمَرَ إِلَّا بِلَالٌ يُؤَذِّنُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ سَبَقَكَ بِذَلِكَ الْوَحْيُ حِينَ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ عُمَرُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Atha berkata, “Aku mendengar Ubayd bin Umayr berkata: Nabi ﷺ dan para sahabat bermusyawarah tentang cara menetapkan suatu tanda agar ketika hendak mengumpulkan orang-orang untuk salat, mereka dapat berkumpul. Mereka pun sepakat menggunakan lonceng. Ketika Umar bin al-Khattab hendak membeli dua potong kayu untuk lonceng itu, ia melihat dalam mimpi bahwa mereka tidak perlu membuat lonceng, tetapi hendaknya menyerukan azan untuk salat. Umar pun pergi menemui Nabi ﷺ untuk memberitahukan apa yang dilihatnya, padahal wahyu tentang hal itu telah datang kepada Nabi ﷺ. Tak lama kemudian, Umar mendapati Bilal sedang mengumandangkan azan. Nabi ﷺ berkata, ‘Wahyu telah mendahuluimu dalam hal itu,’ ketika Umar memberitahukan hal tersebut kepada beliau.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ كَانَ الْمُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلَاةَ لَيْسَ يُنَادِي بِهَا أَحَدٌ فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا فِي ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ بُوقًا مِثْلَ بُوقِ الْيَهُودِ فَقَالَ عُمَرُ أَوَلَا تَبْعَثُونَ رَجُلًا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ بِالصَّلَاةِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Nafi‘ telah mengabarkan kepadaku bahwa Ibnu Umar pernah berkata, “Ketika kaum muslimin tiba di Madinah, mereka biasa berkumpul dan menunggu waktu salat, tetapi tidak seorang pun menyerukan salat. Suatu hari mereka membicarakan hal itu. Sebagian dari mereka berkata kepada yang lain, ‘Buatlah lonceng seperti lonceng kaum Nasrani.’ Sebagian yang lain berkata, ‘Bahkan, buatlah terompet seperti terompet kaum Yahudi.’ Umar berkata, ‘Mengapa kalian tidak mengutus seseorang untuk menyerukan salat?’ Lalu Nabi ﷺ bersabda, ‘Wahai Bilal, berdirilah dan serukanlah salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ قَالَ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ يَقُولُ آخِرُ الْأَذَانِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Dzarr, ia berkata, “Aku mendengar Ibrāhīm an-Nakha‘ī mengatakan, ‘Akhir azan adalah: Allah Mahabesar, Allah Mahabesar; tidak ada tuhan selain Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي آخِرِ أَذَانِ بِلَالٍ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari al-Aswad, bahwa ia biasa mengucapkan pada akhir azan Bilal, “Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, tiada tuhan selain Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُثْمَانُ مَوْلَاهُمْ عَنْ أَبِيهِ الشَّيْخِ مَوْلَى أَبِي مَحْذُورَةَ وَأُمِّ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ قَالَ خَرَجْتُ فِي عَشَرَةِ فِتْيَانٍ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حُنَيْنٍ وَهُوَ أَبْغَضُ النَّاسِ إِلَيْنَا فَأَذَّنُوا وَقُمْنَا نُؤَذِّنُ نَسْتَهْزِئُ بِهِمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيتُونِي بِهَؤُلَاءِ الْفِتْيَانِ فَقَالَ أَذِّنُوا فَأَذَّنُوا وَكُنْتُ آخِرَهُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِعْمَ هَذَا الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ اذْهَبْ فَأَذِّنْ لِأَهْلِ مَكَّةَ وَقُلْ لِعَتَّابِ بْنِ أُسَيْدٍ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُؤَذِّنَ لِأَهْلِ مَكَّةَ وَمَسَحَ عَلَى نَاصِيَتِهِ وَقَالَ قُلْ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مَرَّتَيْنِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِذَا أَذَّنْتَ بِالْأُولَى مِنَ الصُّبْحِ فَقُلْ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ وَإِذَا أَقَمْتَ فَقُلْهَا مَرَّتَيْنِ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ سَمِعْتَ قَالَ فَكَانَ أَبُو مَحْذُورَةَ لَا يَجُزُّ نَاصِيَتَهُ وَلَا يُفَرِّقُهَا لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Utsman, mawla mereka, telah menceritakan kepadaku dari ayahnya, seorang syekh dan mawla Abu Mahdzurah, serta dari Umm ‘Abd al-Malik bin Abi Mahdzurah, dari Abu Mahdzurah, ia berkata: “Aku pergi bersama sepuluh pemuda bersama Nabi ﷺ menuju Hunain. Saat itu, beliau adalah orang yang paling kami benci. Mereka mengumandangkan azan, lalu kami berdiri mengumandangkan azan sambil mengejek mereka. Nabi ﷺ bersabda, ‘Bawalah kemari para pemuda itu.’ Beliau lalu berkata, ‘Kumandangkanlah azan.’ Mereka pun mengumandangkan azan, dan aku adalah yang terakhir di antara mereka. Nabi ﷺ bersabda, ‘Betapa bagusnya orang ini; aku mendengar suaranya. Pergilah dan kumandangkan azan untuk penduduk Makkah. Katakan kepada ‘Attab bin Usaid, “Rasulullah ﷺ memerintahkanku untuk mengumandangkan azan bagi penduduk Makkah.”’ Beliau mengusap ubun-ubunku dan bersabda, ‘Ucapkanlah: Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, Allah Mahabesar. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah’—dua kali. ‘Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah, aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah’—dua kali. ‘Marilah menunaikan salat, marilah menunaikan salat. Marilah menuju keberuntungan, marilah menuju keberuntungan’—dua kali. ‘Allah Mahabesar, Allah Mahabesar. Tidak ada tuhan selain Allah.’ Apabila engkau mengumandangkan azan pertama untuk salat Subuh, ucapkanlah “Salat lebih baik daripada tidur” dua kali. Apabila engkau mengumandangkan iqamah, ucapkanlah “Salat telah ditegakkan, salat telah ditegakkan” dua kali.’ Aku mendengarnya. Ia berkata: Sejak itu, Abu Mahdzurah tidak memotong ubun-ubunnya dan tidak membelah rambutnya, karena Rasulullah ﷺ telah mengusapnya.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ سَعْدٍ الْقَرَظِ فِي إِمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ يُؤَذِّنُ الْأُولَى أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ مَرَّتَيْنِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ قُلْتُ لِعَمْرٍو فِي الْإِقَامَةِ مَرَّتَيْنِ قَالَ لَا أَدْرِي كَيْفَ كَانُوا يَقُولُونَ الْإِقَامَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr bin Dinar memberitahuku bahwa ia mendengar Ibn Sa‘d al-Quraz, pada masa pemerintahan Ibn al-Zubayr, mengumandangkan azan pertama: “Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah” dua kali; “Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah” dua kali; “Marilah menunaikan salat” dua kali; “Marilah menuju keberuntungan” dua kali. Aku bertanya kepada ‘Amr, “Apakah dalam ikamah juga diucapkan dua kali?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu bagaimana mereka mengucapkan ikamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِيِّ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ حِينَ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى الطَّائِفِ وَإِنْ أَتَاكَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤَذِّنَ فَلَا تَمْنَعْهُ

 قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَذَكَرَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعُثْمَانَ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān al-Ṭā’ifī, dari ‘Abd Rabbih, bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepada ‘Utsmān bin Abī al-‘Āṣ ketika beliau mengangkatnya sebagai pejabat di Ṭā’if, “Jika ada seseorang datang kepadamu yang ingin mengumandangkan azan, janganlah engkau menghalanginya.”

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibnu Juraij menyebutkan bahwa Nabi ﷺ mengatakan hal yang sama kepada ‘Utsmān.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ لِمُعَاوِيَةَ بِمَكَّةَ فَاحْتَمَلَهُ أَبُو مَحْذُورَةَ فَأَلْقَاهُ فِي بِئْرِ زَمْزَمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abī Mulaikah, ia berkata: Seorang muazin mengumandangkan azan untuk Mu‘āwiyah di Makkah. Lalu Abū Maḥżūrah mengangkatnya dan melemparkannya ke dalam sumur Zamzam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَرَّ ابْنُ عُمَرَ بِمُؤَذِّنٍ فَقَالَ أَوْتِرْ أَذَانَكَ فَإِنَّ الْأَذَانَ وِتْرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Ibn ‘Umar melewati seorang muazin, lalu berkata, ‘Jadikanlah azanmu berbilangan ganjil, karena azan itu berbilangan ganjil.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ الْأَذَانُ ثَلَاثًا ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibnu Umar biasa mengatakan, ‘Azan itu tiga kali tiga kali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا قَالَ فِي الْأَذَانِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ حَيَّ عَلَى الْعَمَلِ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari seorang laki-laki, bahwa apabila Ibnu Umar mengucapkan dalam azan, “Marilah menuju keberuntungan,” ia mengucapkan, “Marilah menuju amal.” Kemudian ia mengucapkan, “Allah Mahabesar, Allah Mahabesar. Tiada tuhan selain Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي جَابِرٍ الْبَيَاضِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَخِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ نَائِمٌ إِذْ رَأَى رَجُلًا مَعَهُ خَشَبَتَانِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ فِي الْمَنَامِ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ أَنْ يَشْتَرِيَ هَذَيْنِ الْعُودَيْنِ يَجْعَلُهُمَا نَاقُوسًا يُضْرَبُ بِهِ لِلصَّلَاةِ قَالَ فَالْتَفَتَ إِلَى صَاحِبِ الْعُودَيْنِ بِرَأْسِهِ فَقَالَ أَنَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ هَذَا فَبَلَّغَهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ بَالتَّأْذِينِ فَاسْتَيْقَظَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ قَالَ وَرَأَى عُمَرُ مِثْلَ رُؤْيَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فَسَبَقَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُمْ فَأَذِّنْ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي فَظِيعُ الصَّوْتِ فَقَالَ لَهُ فَعَلِّمْ بِلَالًا مَا رَأَيْتَ فَعَلَّمَهُ فَكَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muhammad, dari Abū Jābir al-Bayyāḍī, dari Sa‘īd, dari ‘Abdullāh bin Zaid, saudara Bani al-Ḥārits bin al-Khazraj, bahwa ketika ia sedang tidur, ia melihat seorang laki-laki membawa dua batang kayu. Ia berkata, “Dalam mimpi itu aku berkata kepadanya, ‘Nabi ﷺ ingin membeli kedua batang kayu ini untuk dijadikan lonceng yang dipukul sebagai tanda salat.’” Ia berkata, “Laki-laki itu menoleh kepada pemilik kedua batang kayu itu dengan kepalanya, lalu berkata, ‘Aku akan menunjukkan kepada kalian sesuatu yang lebih baik daripada ini.’” Ia pun menyampaikan hal itu kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau memerintahkannya untuk mengumandangkan azan. Kemudian ‘Abdullāh bin Zaid terbangun. Ia berkata, “Umar juga melihat mimpi yang sama dengan mimpi ‘Abdullāh bin Zaid. Namun, ‘Abdullāh bin Zaid mendahului Umar menemui Nabi ﷺ dan memberitahukan hal itu kepada beliau. Nabi ﷺ bersabda kepadanya, ‘Bangkitlah dan kumandangkan azan.’ Ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, suaraku buruk.’ Beliau bersabda kepadanya, ‘Ajarkan kepada Bilal apa yang engkau lihat.’ Maka ia pun mengajarkannya kepada Bilal, dan Bilal kemudian mengumandangkan azan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ وَحُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُمَا سَمِعَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَهَمَّهُ الْأَذَانُ حَتَّى هَمَّ أَنْ يَأْمُرَ رِجَالَا فَيَقُومُونَ عَلَى آطَامِ الْمَدِينَةِ فَيُنَادُونَ لِلصَّلَاةِ حَتَّى نَقَّسُوا أَوْ كَادُوا أَنْ يُنَقِّسُوا قَالَ فَرَأَى رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ رَجُلًا عَلَى حَائِطِ الْمَسْجِدِ عَلَيْهِ بُرْدَانِ أَخْضَرَانِ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ قَعَدَ قَعْدَةً ثُمَّ عَادَ فَقَالَ مِثْلَهَا ثُمَّ قَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ مَرَّتَيْنِ الْإِقَامَةُ فَغَدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَدَّثَهُ فَقَالَ عَلِّمْهَا بِلَالًا ثُمَّ قَامَ عُمَرُ فَقَالَ لَقَدْ أَطَافَ بِيَ اللَّيْلَةَ الَّذِي أَطَافَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ وَلَكِنَّهُ سَبَقَنِي

 قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ وَأَذَّنَ لَنَا بِمِنًى فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مَرَّتَيْنِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتَيْنِ فَصَنَعَ كَمَا ذُكِرَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ تَمَامٌ مِثْلَ الْحَدِيثِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Amr bin Murrah dan Husain bin ‘Abd al-Rahman, bahwa keduanya mendengar ‘Abd al-Rahman bin Abi Laila berkata, “Nabi ﷺ sangat memikirkan perkara azan, sampai-sampai beliau bermaksud memerintahkan beberapa orang untuk berdiri di atas benteng-benteng Madinah dan menyerukan panggilan salat, hingga mereka membunyikan lonceng atau hampir membunyikannya.” Ia berkata, “Lalu seorang laki-laki dari kalangan Ansar yang bernama ‘Abdullah bin Zaid melihat seorang laki-laki di atas tembok masjid, mengenakan dua mantel hijau. Laki-laki itu mengucapkan, ‘Allahu akbar, Allahu akbar. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Marilah salat. Marilah salat. Marilah menuju keberuntungan. Marilah menuju keberuntungan. Allahu akbar, Allahu akbar. Tiada tuhan selain Allah.’ Kemudian ia duduk sejenak, lalu kembali mengucapkan hal yang sama. Setelah itu ia berkata, ‘Salat telah ditegakkan,’ dua kali—itulah ikamah.” Keesokan paginya, ‘Abdullah pergi menemui Nabi ﷺ dan menceritakan hal itu kepada beliau. Beliau bersabda, “Ajarkanlah bacaan itu kepada Bilal.” Kemudian ‘Umar berdiri dan berkata, “Sungguh, orang yang mendatangi ‘Abdullah malam ini juga telah mendatangiku, tetapi ia mendahuluiku.”

‘Abd al-Razzaq berkata, “Aku mendengar al-Tsauri mengumandangkan azan untuk kami di Mina. Ia mengucapkan, ‘Allahu akbar, Allahu akbar. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah,’ dua kali, dan ‘Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah ﷺ,’ dua kali. Ia melakukan sebagaimana disebutkan dalam hadis ‘Abd al-Rahman bin Abi Laila mengenai azan dan ikamah, secara lengkap seperti dalam hadis tersebut.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُثَنِّي الْأَذَانَ وَيُثَنِّي الْإِقَامَةَ وَأَنَّهُ كَانَ يَبْدَأُ بِالتَّكْبِيرِ وَيَخْتِمُ بِالتَّكْبِيرِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Hammad, dari Ibrahim, dari Al-Aswad bin Yazid, bahwa Bilal mengucapkan azan dan ikamah secara berulang masing-masing dua kali, serta memulai dengan takbir dan mengakhirinya dengan takbir.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ بِلَالٍ قَالَ كَانَ أَذَانُهُ وَإِقَامَتُهُ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad, dari Bilāl, ia berkata, “Azan dan ikamahnya masing-masing diucapkan dua kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي عَمْرٍو عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ مُؤَذِّنَ عَلِيٍّ يَجْعَلُ الْإِقَامَةَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu ‘Amr, dari Muslim al-Bathin, ia berkata, “Seseorang yang mendengar muazin Ali telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mengucapkan iqamah dua kali untuk setiap lafaz.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ فِطْرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ ذَكَرَ لَهُ الْإِقَامَةَ مَرَّةً مَرَّةً فَقَالَ هَذَا شَيْءٌ قَدِ اسْتَخَفَّتْهُ الْأُمَرَاءُ الْإِقَامَةُ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Fithr, dari Mujāhid, ia berkata, “Seseorang menyebutkan kepadanya bahwa iqamah diucapkan satu kali demi satu kali. Ia pun berkata, ‘Ini adalah perkara yang dianggap remeh oleh para penguasa. Iqamah itu diucapkan dua kali demi dua kali.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ بِلَالٌ يُثَنِّي الْأَذَانَ وَيُوتِرُ الْإِقَامَةَ إِلَّا قَوْلَهُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Anas, ia berkata: “Bilal mengucapkan lafaz-lafaz azan dua kali dan lafaz-lafaz iqamah satu kali, kecuali ucapan ‘Qad qāmatish-shalāh, qad qāmatish-shalāh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يُشْفِعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khālid, dari Abū Qilābah, dari Anas. Ia berkata, “Bilal diperintahkan untuk mengucapkan lafaz-lafaz azan secara berpasangan dan lafaz-lafaz ikamah secara ganjil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ أَنَّ سَعْدًا أذَّنَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِبَاءٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنْتَ يَا بُنَيَّ إِذَا جِئتَ فَأَذِّنْ فَكَانَ سَعْدٌ يُؤَذِّنُ بِقِبَاءٍ وَلَا يُؤَذِّنُ بِلَالٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Umar bin Hafsh memberitahuku bahwa Sa‘d mengumandangkan azan untuk Nabi ﷺ di Qubā’. Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Bagus, Nak. Apabila engkau datang, kumandangkanlah azan.” Maka Sa‘d biasa mengumandangkan azan di Qubā’, sedangkan Bilal tidak mengumandangkan azan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُقِيمُ الصَّلَاةَ فِي السَّفَرِ يَقُولُهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا يَقُولُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, bahwa ia biasa mengumandangkan iqamah salat dalam perjalanan. Ia mengucapkannya dua atau tiga kali: “Marilah menunaikan salat, marilah menunaikan salat, marilah menuju sebaik-baik amal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ يَقُولُ إِذَا أذَّنَ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ يَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ ثُمَّ يَقُولُ خَافِضًا صَوْتَهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَرْفَعُ صَوْتَهُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَقُولُ نَحْوَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Hasan, berkata, “Ketika mengumandangkan azan, ia mengucapkan, ‘Allāhu Akbar, Allāhu Akbar,’ dengan mengeraskan suaranya. Kemudian, dengan suara pelan, ia mengucapkan, ‘Asyhadu an lā ilāha illallāh, wa asyhadu anna Muḥammadar rasūlullāh, ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh, ḥayya ‘alal-falāḥ.’ Lalu ia mengulanginya dengan mengeraskan suara dan mengucapkan, ‘Asyhadu an lā ilāha illallāh, asyhadu an lā ilāha illallāh, asyhadu anna Muḥammadar rasūlullāh, asyhadu anna Muḥammadar rasūlullāh, ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh, ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh, ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh, ḥayya ‘alal-falāḥ, ḥayya ‘alal-falāḥ, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, lā ilāha illallāh.’” Ia berkata, “Ibnu Sīrīn juga mengucapkan kurang lebih seperti itu.”

بَابُ الْأَذَانِ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

Bab tentang azan tanpa berwudu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ حَقٌّ وَسُنَّةٌ مَسْنُونَةٌ أَنْ لَا يُؤَذِّنَ مُؤَذِّنٌ إِلَّا مُتَوَضِّئًا قَالَ هُوَ مِنَ الصَّلَاةِ وَهُوَ فَاتِحَةُ الصَّلَاةِ فَلَا يُؤَذِّنُ إِلَّا مُتَوَضِّئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Suatu ketentuan dan sunnah yang telah ditetapkan ialah bahwa seorang muazin tidak mengumandangkan azan kecuali dalam keadaan berwudu. Azan itu termasuk bagian dari salat dan merupakan pembuka salat. Karena itu, ia tidak mengumandangkan azan kecuali dalam keadaan berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أيُّوَبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ لَا يُؤَذِّنُ الرَّجُلُ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin atau orang lain, bahwa ia berkata, “Seorang laki-laki tidak boleh mengumandangkan azan kecuali dalam keadaan berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا لَا يَرَوْنَ بَأْسًا أَنْ يُؤَذِّنَ الْمُؤَذِّنُ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsawrī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, berkata, “Mereka dahulu tidak menganggap masalah jika muazin mengumandangkan azan tanpa berwudu.”

بَابُ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَوَضْعِهِ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ

Bab Menghadap Kiblat dan Meletakkan Kedua Jarinya pada Kedua Telinganya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُؤَذِّنُ الْمُؤَذِّنُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ قَالَ نَعَمْ فَإِنْ كَانَ فِي قَرْيَةٍ فَإِنَّهُ يَلْتَفِتُ عَنْ يَمِينِهِ وَيَسَارِهِ وَوَرَاءَهُ فَيَدْعُو النَّاسَ بَالنِّدَاءِ فَإِنْ كَانَ فِي سَفَرٍ لَيْسَ مَعَهُ بَشَرٌ كَثِيرٌ مَعَ خَلِيفَةٍ أَوْ لَمْ يَكُنْ فِي النَّاسِ مَنْ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْأَذَانِ فَلْيَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فِي نِدَائِهِ أَجْمَعَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah muazin mengumandangkan azan dengan menghadap kiblat?’ Ia menjawab, ‘Ya. Jika ia berada di sebuah desa, ia menoleh ke kanan, ke kiri, dan ke belakang, lalu menyeru orang-orang dengan azan. Namun, jika ia sedang dalam perjalanan dan tidak banyak orang bersamanya, bersama seorang khalifah, atau tidak ada seorang pun di antara orang-orang yang menyeru mereka untuk azan, hendaklah ia menghadap kiblat sepanjang menyerukan azan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِذَا أَذَّنَ وَلَيْسَ فِي جَمَاعَةٍ فَلَا يَلْتَفِتْ وَإِذَا أَذَّنَ فِي جَمَاعَةٍ يَدْعُو بِأَذَانِهِ أَحَدًا فَلْيَسْتَقْبِلِ الْبَيْتَ حَتَّى يَسْتَفْتِحَ فَيَسْتَقْبِلَهُ حَتَّى يَقُولَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ يَلْتَفِتُ بَعْدُ فَيَدْعُو يَمِينًا وَشِمَالًا إِنْ شَاءَ وَذَكَرَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنِ النَّخَعِيِّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ berkata, “Jika seseorang mengumandangkan azan dan tidak berada di tengah jamaah, hendaklah ia tidak menoleh. Jika ia mengumandangkan azan di tengah jamaah untuk menyeru seseorang dengan azannya, hendaklah ia menghadap Baitullah hingga mulai mengumandangkan azan, lalu tetap menghadapnya sampai mengucapkan, ‘Asyhadu anna Muhammadan rasulullah.’ Setelah itu, hendaklah ia menoleh dan menyeru ke arah kanan dan kiri jika ia menghendaki.” Abd al-Karim juga menyebutkan riwayat ini dari al-Nakha‘i.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ حَتَّى إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُولَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ دَارَ ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ إِذَا قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Apabila muazin mengumandangkan azan, ia menghadap kiblat. Ketika hendak mengucapkan ‘Ḥayya ‘alaṣ-ṣalāh’, ia berpaling, kemudian kembali menghadap kiblat ketika mengucapkan ‘Allāhu akbar, Allāhu akbar, lā ilāha illallāh’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَقُولُونَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ بِالتَّكْبِيرِ وَالشَّهَادَةِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ قَدَمَاهُ مَكَانَهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Mereka biasa mengatakan: ‘Menghadap kiblat sambil bertakbir dan mengucapkan syahadat.’” Ibrāhīm berkata, “Kedua kakinya tetap di tempatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ بِلَالًا يُؤَذِّنُ وَيَدُورُ فَأَتَتَبَّعُ فَاهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا وَإِصْبَعَاهُ فِي أُذُنَيْهِ قَالَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءُ قَالَ فَخَرَجَ بِلَالٌ بَيْنَ يَدَيْهِ بَالْعَنْزَةِ فَرَكَّزَهَا بِالْأَبْطَحِ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَرِيقِ سَاقَيْهِ قَالَ سُفْيَانُ نَرَى الْقُبَّةَ مِنْ أَدَمٍ وَالْحُلَّةَ حِبَرَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Aun bin Abī Juḥaifah, dari ayahnya, ia berkata, “Aku melihat Bilal mengumandangkan azan sambil berputar. Aku mengikuti mulutnya ke sana dan ke sini, sementara kedua jarinya berada di kedua telinganya.” Ia berkata, “Rasulullah ﷺ berada di dalam sebuah kubah merah milik beliau. Lalu Bilal keluar di hadapan beliau sambil membawa tombak pendek, kemudian menancapkannya di al-Abṭaḥ. Rasulullah ﷺ salat Zuhur dan Asar menghadap ke arahnya. Anjing, keledai, dan perempuan lewat di hadapan beliau. Beliau mengenakan pakaian merah. Seolah-olah aku melihat kilauan kedua betis beliau.” Sufyan berkata, “Menurut kami, kubah itu terbuat dari kulit dan pakaiannya berupa ḥibarah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ أَنَّ الْمُؤَذِّنَ يَضَعُ سَبَّابَتَهُ فِي أُذُنَيْهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisyam bin Hassan, dari al-Hasan dan Ibn Sirin, bahwa muazin meletakkan jari telunjuknya pada kedua telinganya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ قَالَ كَانَ بِلَالٌ وَأَبُو مَحْذُورَةَ يَجْعَلُونَ أَصَابَعَهُمَا فِي آذَانِهِمْا بِالْأَذَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Hasan bin ‘Umārah, dari Ṭalḥah bin Muṣarrif, dari Suwaid bin Ghafalah, ia berkata, “Bilal dan Abu Maḥżūrah biasa memasukkan jari-jari mereka ke telinga saat mengumandangkan azan.”

بَابُ الْكَلَامِ بَيْنَ ظَهْرَانَيِ الْأَذَانِ

Bab tentang berbicara di tengah-tengah azan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ لِلْمُؤَذِّنِ إِذَا أَخَذَ فِي أَذَانِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ حَتَّى يَفْرُغَ وَفِي الْإِقَامَةِ كَذَلِكَ وَيَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِالتَّكْبِيرِ وَالشَّهَادَةِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَقَدَمَاهُ مَكَانَهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, ia berkata: “Mereka tidak menyukai muazin berbicara setelah mulai mengumandangkan azan hingga selesai. Demikian pula ketika iqamah. Ia menghadap kiblat saat mengucapkan takbir dan syahadat.” Ibrāhīm berkata, “Kedua kakinya tetap di tempatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَلَا يَتَكَلَّمُ فِيهِمَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin. Ia berkata, “Ia menghadap kiblat saat azan dan iqamah, serta tidak berbicara selama keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ يَتَكَلَّمُ الْمُؤَذِّنُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَذَانِهِ لِلْحَاجَةِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Muazin boleh berbicara di sela-sela azannya untuk keperluan yang tak dapat dihindari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ يَتَكَلَّمُ الْمُؤَذِّنُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَذَانِهِ قَالَ خَيْرٌ لَهُ أَنْ لَا يَتَكَلَّمَ فَإِنْ تَكَلَّمَ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah muazin boleh berbicara di tengah-tengah azannya?’ Ia menjawab, ‘Lebih baik baginya untuk tidak berbicara. Namun, jika ia berbicara, tidak mengapa.’”

بَابُ الْأَذَانِ قَاعِدًا وَهَلْ يُؤَذِّنُ الصَّبِيُّ

Bab tentang azan sambil duduk dan apakah anak kecil mengumandangkan azan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ يُكْرَهُ لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يُؤَذِّنَ وَهُوَ قَاعِدٌ وَيُكْرَهُ لِلصَبِيِّ أَنْ يُؤَذِّنَ حَتَّى يَحْتَلِمَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, berkata, “Dimakruhkan bagi muazin untuk mengumandangkan azan dalam keadaan duduk, dan dimakruhkan bagi anak kecil untuk mengumandangkan azan sampai ia mengalami ihtilam.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ سُئِلَ عَنِ الْغُلَامِ غَيْرِ الْمُحْتَلِمِ هَلْ يُؤَذِّنُ لِلنَّاسِ وَيُقِيمُ الصَّلَاةَ فَقَالَ نَعَمْ

Dari ats-Tsauri, ia ditanya tentang anak laki-laki yang belum mengalami ihtilam: “Apakah ia boleh mengumandangkan azan untuk orang-orang dan mengumandangkan iqamah salat?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ يُؤَذِّنُ الْمُؤَذِّنُ غَيْرَ قَائِمٍ قَالَ لَا إِلَّا مِنْ وَجَعٍ قُلْتُ مِنْ نُعَاسٍ أَوْ كَسَلٍ قَالَ لَا قُلْتُ هَلْ يُؤَذِّنُ الْغُلَامُ غَيْرَ مُحْتَلِمٍ قَالَ لَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Apakah muazin mengumandangkan azan dalam keadaan tidak berdiri?’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali karena sakit.’ Aku bertanya, ‘Karena mengantuk atau malas?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Apakah anak laki-laki yang belum mengalami mimpi basah boleh mengumandangkan azan?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

بَابُ الْأَذَانِ رَاكِبًا

Bab tentang mengumandangkan azan sambil berkendara.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ نُسَيْرِ بْنِ ذُعْلُوقٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يُؤَذِّنُ وَهُوَ رَاكِبٌ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَوَاضِعٌ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Nushair bin Dzu‘luq, ia berkata, “Aku melihat Ibnu ‘Umar mengumandangkan azan saat sedang berkendara.” Aku bertanya kepadanya, “Apakah ia meletakkan kedua jarinya di kedua telinganya?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَحَضَرَتْ صَلَاةُ الصُّبْحِ فَقَالَ أَذِّنْ يَا أَخَا صُدَاءَ فَأَذَّنْتُ وَأَنَا عَلَى رَاحِلَتِي

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Ziyād, dari Ziyād ibn Nu‘aim, dari Ziyād ibn al-Ḥārits al-Ṣudā’ī, ia berkata, “Aku pernah bersama Nabi ﷺ dalam suatu perjalanan. Waktu salat Subuh tiba, lalu beliau bersabda, ‘Kumandangkanlah azan, wahai saudara Ṣudā’!’ Maka aku pun mengumandangkan azan sementara aku berada di atas tungganganku.”

بَابُ الْمُؤَذِّنِ الْأَعْمَى

Bab tentang Muazin yang Tunanetra

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ بُرْمَةَ الْأَسَدِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ مُؤَذِّنُوكُمْ عُمْيَانَكُمْ حَسِبْتُهُ قَالَ وَلَا قُرَّاءَكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Wāṣil al-Aḥdab, dari Qabīṣah bin Burmah al-Asadī, dari Ibnu Mas‘ūd, bahwa ia berkata, “Aku tidak suka jika para muazin kalian adalah orang-orang buta.” Aku mengira ia berkata, “Begitu pula para qari kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَ يُؤَذِّنُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَعْمَى فَكَانَ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يُقَالَ لَهُ أَصْبَحْتَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَأَمَّا مَالِكٌ فَذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, bahwa Ibn Umm Maktūm biasa mengumandangkan azan untuk Nabi ﷺ, padahal ia buta. Ia tidak mengumandangkan azan sampai dikatakan kepadanya, “Waktu pagi telah tiba.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Adapun Mālik, ia meriwayatkannya dari Ibn Syihāb, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.”

بَابٌ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ

Bab: Salat lebih baik daripada tidur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَمَنْ أَرَادَ الصَّوْمَ فَلَا يَمْنَعُهُ أَذَانُ بِلَالٍ حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ وَكَانَ أَعْمَى فَكَانَ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يُقَالَ لَهُ أَصْبَحْتَ فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ أَذَّنَ بِلَالٌ ثُمَّ جَاءَ يُؤَذِّنُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّهُ نَائِمٌ فَنَادَى بِلَالٌ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فَأُقِرَّتْ فِي الصُّبْحِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Bilal mengumandangkan azan pada malam hari. Maka siapa yang hendak berpuasa, jangan sampai azan Bilal menghalanginya hingga Ibn Umm Maktum mengumandangkan azan.” Ia berkata, “Ibn Umm Maktum adalah seorang yang buta, sehingga ia tidak mengumandangkan azan sampai dikatakan kepadanya, ‘Engkau telah memasuki waktu pagi.’ Pada suatu malam, Bilal mengumandangkan azan, kemudian datang untuk membangunkan Nabi ﷺ. Dikatakan kepadanya, ‘Beliau sedang tidur.’ Lalu Bilal menyerukan, ‘Salat lebih baik daripada tidur.’ Maka seruan itu ditetapkan pada waktu Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي سَلْمَانَ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ كُنْتُ أُؤَذِّنُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَأَقُولُ إِذَا قُلْتُ فِي الْأَذَانِ الْأَوَّلِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ja‘far, dari Abū Salmān, dari Abū Mahdzūrah, ia berkata, “Aku biasa mengumandangkan azan untuk Rasulullah ﷺ pada salat Subuh. Ketika mengucapkan ‘ḥayya ‘alal-falāḥ’ dalam azan pertama, aku mengucapkan, ‘Salat lebih baik daripada tidur, salat lebih baik daripada tidur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Muḥammad bin ‘Ajlān, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia biasa mengucapkan, “Marilah menuju keberuntungan; salat lebih baik daripada tidur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِلَالًا أَنْ يُثَوِّبَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَلَا يُثَوِّبَ فِي غَيْرِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang sahabatnya, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, bahwa Rasulullah ﷺ memerintahkan Bilal untuk mengucapkan tatswib dalam salat Subuh dan tidak mengucapkannya dalam salat selainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بِلَالٍ قَالَ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ وَنَهَانِي أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْعِشَاءِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Hasan bin ‘Umarah, dari al-Hakam, dari ‘Abd al-Rahman bin Abi Laila, dari Bilal, ia berkata, “Rasulullah ﷺ memerintahkanku untuk melakukan tatswib pada waktu Subuh dan melarangku melakukannya pada waktu Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ عَنْ عَامِرٍ أَنَّهُ كَانَ يَنْهَى مُؤَذِّنَهُ أَنْ يُثَوِّبَ إِلَّا فِي الْعِشَاءِ وَالْفَجْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari ‘Īsā bin Abī ‘Azza, dari ‘Āmir, bahwa ia biasa melarang muazinnya mengumandangkan tatswib kecuali pada salat Isya dan Subuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي التَّثْوِيبِ إِذَا قَالَ فِي الْأَذَانِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa ia biasa mengatakan tentang tatswib: apabila dalam azan seseorang mengucapkan, “Marilah menuju keberuntungan, marilah menuju keberuntungan,” ia mengucapkan, “Salat lebih baik daripada tidur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ طَاوُسًا جَالِسًا مَعَ الْقَوْمِ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَتَى قِيلَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فَقَالَ طَاوُسٌ أَمَا إِنَّهَا لَمْ تُقَلْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنَّ بِلَالًا سَمِعَهَا فِي زَمَانِ أَبِي بَكْرٍ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهَا رَجُلٌ غَيْرُ مُؤَذِّنٍ فَأَخَذَهَا مِنْهُ فَأَذَّنَ بِهَا فَلَمْ يَمْكُثْ أَبُو بَكْرٍ إِلَّا قَلِيلَا حَتَّى إِذَا كَانَ عُمَرُ قَالَ لَوْ نَهَيْنَا بِلَالًا عَنْ هَذَا الَّذِي أَحْدَثَ وَكَأَنَّهُ نَسِيَهُ فَأَذَّنَ بِهِ النَّاسُ حَتَّى الْيَوْمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Muslim memberitahuku bahwa seorang lelaki bertanya kepada Ṭāwūs yang sedang duduk bersama sekelompok orang, ‘Wahai Abū ‘Abd al-Raḥmān, sejak kapan dikumandangkan, “Salat lebih baik daripada tidur”?’ Ṭāwūs menjawab, ‘Ketahuilah, kalimat itu tidak pernah diucapkan pada masa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Namun, Bilal mendengarnya pada masa Abū Bakr, setelah wafatnya Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, diucapkan oleh seorang lelaki yang bukan muazin. Bilal mengambilnya dari lelaki itu, lalu mengumandangkan azan dengan kalimat tersebut. Abū Bakr tidak hidup lama setelah itu. Ketika ‘Umar berkuasa, ia berkata, “Andai saja kita melarang Bilal melakukan hal baru ini.” Sepertinya ia melupakannya, lalu orang-orang pun mengumandangkan azan dengan kalimat itu hingga hari ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً مَتَى قِيلَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Kapan kalimat “salat lebih baik daripada tidur” diucapkan?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ أَنَّ سَعْدًا أَوَّلُ مَنْ قَالَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ فَقَالَ بِدْعَةٌ ثُمَّ تَرَكَهُ وَإِنَّ بِلَالًا لَمْ يُؤَذِّنْ لِعُمَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Umar bin Hafsh mengabarkan kepadaku bahwa Sa‘d adalah orang pertama yang mengucapkan, “Salat lebih baik daripada tidur,” pada masa kekhalifahan ‘Umar. Lalu ia berkata, “Itu bidah,” kemudian meninggalkannya. Sesungguhnya Bilal tidak mengumandangkan azan untuk ‘Umar.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ كَانَ مُؤَذِّنُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُمْهِلُ فَلَا يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلَاةَ حِينَ يَرَاهُ

Telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Simāk bin Ḥarb, bahwa ia mendengar Jābir bin Samurah berkata, “Muazin Nabi ﷺ biasa menunggu dan tidak mengumandangkan iqamah hingga melihat Nabi ﷺ telah keluar. Ketika melihat beliau, ia pun mengumandangkan iqamah untuk salat.”

بَابُ التَّثْوِيبِ فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ

Bab tentang Tatswīb dalam Azan dan Ikamah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَمَا حُكِيَ عَلَيْكَ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ بَاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَكَثَ سَاعَةً بَعْدَمَا يَفْرُغُ مِنَ التَّأْذِينِ ثُمَّ يُنَادِي بِصَوْتِهِ أَلَا حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ مِرَارًا قَالَ لَمْ أَعْلَمْ وَلمْ يَبْلُغْنِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apa yang diriwayatkan tentangmu, bahwa apabila muazin mengumandangkan azan pada malam maupun siang hari, ia berdiam sejenak setelah selesai azan, lalu menyerukan dengan suaranya, “Ingatlah, marilah salat!” berulang kali?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak mengetahuinya, dan hal itu belum sampai kepadaku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَسَمِعَ رَجُلًا يُثَوِّبُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ اخْرُجْ بِنَا مِنْ عِنْدِ هَذَا الْمُبْتَدِعِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Layts, dari Mujāhid, ia berkata, “Aku pernah bersama Ibn ‘Umar. Lalu ia mendengar seorang lelaki mengumandangkan tathwīb di masjid, maka ia berkata, ‘Marilah kita pergi dari tempat orang yang mengada-adakan bidah ini.’”

بَابُ مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ

Bab tentang orang yang mengumandangkan azan, dialah yang mengumandangkan ikamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ فَأَمَرَنِي فَأَذَّنْتُ الْفَجْرَ فَجَاءَ بِلَالٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا بِلَالُ إِنَّ أَخَا صُدَاءَ قَدْ أَذَّنَ وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abd al-Rahman bin Ziyad, dari Ziyad bin Nu‘aim, dari Ziyad bin al-Harits al-Shuda’i, ia berkata, “Aku sedang bersama Rasulullah. Beliau memerintahkanku, lalu aku mengumandangkan azan Subuh. Kemudian Bilal datang. Nabi ﷺ bersabda, ‘Wahai Bilal, sesungguhnya saudara dari Shuda telah mengumandangkan azan. Siapa yang mengumandangkan azan, dialah yang mengumandangkan iqamah.’”

بَابُ الْمُؤَذِّنِ أَمْلَكُ بِالْأَذَانِ وَهَلْ يُؤَذِّنُ الْإِمَامُ

Bab tentang muazin yang lebih berhak mengumandangkan azan, dan apakah imam mengumandangkan azan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لِأَبِي مَحْذُورَةَ إِذَا أَذَّنْتَ الْأُولَى أَذِّنْ ثُمَّ ثَوِّبْ آتِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah bin Khālid, bahwa ‘Umar berkata kepada Abū Maḥżūrah, “Apabila engkau mengumandangkan azan pertama, kumandangkanlah azan, lalu lakukanlah tathwīb; aku akan datang kepadamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لِأَبِي مَحْذُورَةَ إِذَا أَذَّنْتَ الْأُولَى فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقِمْ فَإِنِّي سَأَخْرُجُ إِلَيْكَ قَالَ وَكَانَ يُؤَذِّنُ عَلَى صُفَّةِ زَمْزَمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari seorang laki-laki, dari Hanzalah bin Abi Sufyan, bahwa Umar berkata kepada Abu Mahdzurah, “Apabila engkau mengumandangkan azan pertama, salatlah dua rakaat, lalu kumandangkan iqamah, karena aku akan keluar menemuimu.” Abu Mahdzurah biasa mengumandangkan azan di atas platform Zamzam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ الْمُؤَذِّنُ أَمْلَكُ بِالْأَذَانِ وَالْإِمَامُ أَمْلَكُ بِالْإِقَامَةِ قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِي يَقُولُ الْإِمَامُ لِلْمُؤَذِّنِ تَأَخَّرْ حَتَّى أَتَوَضَّأَ أَوْ أُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Hilāl bin Yasāf, dari Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, ia berkata, “‘Alī berkata, ‘Muazin lebih berhak atas azan, sedangkan imam lebih berhak atas iqamah.’” Sufyān berkata, “Maksudnya, imam berkata kepada muazin, ‘Tundalah sampai aku berwudu atau salat dua rakaat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ كَانَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤَذِّنُ ثُمَّ يُمْهِلُ فَلَا يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلَاةَ حِينَ يَرَاهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari Simak bin Harb, bahwa ia mendengar Jabir bin Samurah berkata, “Muazin Rasulullah saw. mengumandangkan azan, lalu menunggu sejenak dan tidak mengumandangkan ikamah sampai ia melihat Nabi Allah saw. telah keluar. Ketika melihat beliau, ia pun mengumandangkan ikamah untuk salat.”

بَابُ الْمُؤَذِّنِ أَمِينٌ وَالْإِمَامُ ضَامِنٌ

<p i=”2010″>
Bab: Muazin adalah orang yang tepercaya, sedangkan imam adalah penanggung jawab.
</p>

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ أَمِينٌ اللَّهُمْ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Dzakwān, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Imam adalah penjamin, sedangkan muazin adalah orang yang dapat dipercaya. Ya Allah, bimbinglah para imam dan ampunilah para muazin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُؤَذِّنُونَ الْأُمَنَاءُ وَالْأَئِمَّةُ ضُمَنَاءُ أَرْشَدَ اللَّهُ الْأَئِمَّةَ وَيَغْفِرُ لِلْمُؤَذِّنِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Suhayl bin Abī Ṣāliḥ, dari Abū Hurayrah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Para muazin adalah orang-orang yang dapat dipercaya, sedangkan para imam adalah orang-orang yang bertanggung jawab. Semoga Allah membimbing para imam dan mengampuni para muazin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ الْإِمَامُ ضَامِنٌ إِنْ قَدَّمَ أَوْ أَخَّرَ وَأَحْسَنَ أَوْ أَسَاءَ قَالَ مَعْمَرٌ لَيْسَ كُلُّ الْحَدِيثِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Ibn ‘Umar berkata, “Imam adalah penanggung, baik ia memajukan maupun mengakhirkan, dan baik ia berbuat baik maupun buruk.” Ma‘mar berkata, “Tidak seluruh hadis ini berasal dari Ibn ‘Umar.”

بَابُ الْقَوْلِ إِذَا سَمِعَ الْأَذَانَ وَالْإِنصَاتِ لَهُ

Bab tentang ucapan ketika mendengar azan dan menyimaknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ قَالَ كَمَا يَقُولُ وَإِذَا قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَأَنَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr ibn Dīnār memberitahuku, dari Muhammad ibn ‘Alī, bahwa Nabi ﷺ apabila mendengar muazin, beliau mengucapkan seperti yang diucapkannya. Ketika muazin berkata, “Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah,” beliau berkata, “Dan aku juga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَمَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا كَمَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Mālik, dari Ibn Syihāb, dari ‘Aṭā’ bin Yazīd, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila kalian mendengar azan, ucapkanlah sebagaimana yang diucapkan oleh muazin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يُؤَذِّنُ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ وَإِذَا قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَإِذَا قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ وَإِذَا قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim bin ‘Ubaidillāh bin ‘Āshim, dari ‘Abdullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari ‘Abdullāh bin al-Hārits bin Naufal, bahwa apabila Rasulullah ﷺ mendengar muazin mengumandangkan azan, beliau mengucapkan, “Allāhu akbar, Allāhu akbar.” Apabila muazin mengucapkan, “Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah,” beliau mengucapkan, “Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah.” Apabila muazin mengucapkan, “Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah,” beliau mengucapkan hal yang sama. Dan apabila muazin mengucapkan, “Marilah menunaikan salat,” beliau mengucapkan, “Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi lagi Mahaagung.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَغَيْرُهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى مُعَاوِيَةَ فَنَادَى الْمُنَادِي لِلصَّلَاةِ فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ كَمَا قَالَ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan yang lainnya telah mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Muhammad bin Ibrahim bin al-Harits at-Taimi, dari Isa bin Thalhah, ia berkata, “Kami masuk menemui Mu‘awiyah. Lalu juru azan menyerukan salat dan berkata, ‘Allahu Akbar, Allahu Akbar.’ Mu‘awiyah pun mengucapkan seperti yang dikatakannya. Juru azan berkata, ‘Asyhadu an la ilaha illallah,’ dan Mu‘awiyah juga mengucapkan hal serupa. Juru azan berkata, ‘Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah,’ dan Mu‘awiyah mengucapkan hal serupa. Kemudian ia berkata, ‘Demikianlah aku mendengar Rasulullah ﷺ mengucapkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُجَمِّعٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حَنِيفٍ حِينَ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ كَبَّرَ وَتَشَهَّدَ بِمَا تَشَهَّدَ بِهِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كَمَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ فَإِذَا قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ سَكَتَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Mujammi‘ al-Anṣārī, bahwa ia mendengar Abū Umāmah bin Sahl bin Ḥunaif ketika mendengar muazin bertakbir dan mengucapkan syahadat sebagaimana yang diucapkannya. Kemudian ia berkata, “Demikianlah Mu‘āwiyah meriwayatkan kepada kami bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Ucapkanlah seperti yang diucapkan muazin. Apabila ia mengucapkan, “Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah,” maka ucapkanlah, “Aku juga bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.”’” Kemudian beliau diam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ قَالَ كَمَا يَقُولُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Amr bin Dinar, dari Abu Ja‘far, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ mendengar muazin, beliau mengucapkan seperti yang diucapkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ لَمَّا قَالَ الْمُؤَذِّنُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا سَمِعْنَا نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari seorang laki-laki: Ketika muazin mengucapkan, “Marilah menunaikan salat, marilah menuju keberuntungan,” ia mengucapkan, “Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi lagi Mahaagung.” Kemudian ia berkata, “Demikianlah kami mendengar Nabi kalian ﷺ mengucapkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ مَنْ قَالَ كَمَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ فَإِذَا قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَجْحَدُونَ بِمُحَمَّدٍ كَاذِبُونَ كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ عِدْلُ مَنْ كَذَّبَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir al-Ju‘fī, dari Muhammad bin ‘Alī, bahwa ia berkata, “Barang siapa mengucapkan seperti yang diucapkan muazin, lalu ketika muazin berkata, ‘Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah,’ ia berkata, ‘Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengingkari Muhammad adalah para pendusta,’ maka ia akan memperoleh pahala yang setara dengan orang yang mendustakan Muhammad—semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ نَاسًا كَانُوا فِيمَا مَضَى كَانُوا يَنْصِتُونَ لِلتَّأْذِينِ كَإِنْصَاتِهِمْ لِلْقُرْآنِ فَلَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ شَيْئًا إِلَّا قَالُوا مِثْلَهُ حَتَّى إِذَا قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ قَالُوا لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ فَإِذَا قَالَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالُوا مَا شَاءَ اللَّهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Diceritakan kepadaku bahwa dahulu ada orang-orang yang menyimak azan dengan saksama sebagaimana mereka menyimak Al-Qur’an. Setiap kali muazin mengucapkan sesuatu, mereka mengucapkan hal yang sama, hingga ketika ia mengucapkan, ‘Hayya ‘alash-shalah,’ mereka mengucapkan, ‘Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi lagi Mahaagung.’ Kemudian ketika ia mengucapkan, ‘Hayya ‘alal-falah,’ mereka mengucapkan, ‘Masya Allah.’”

بَابُ الرَّجُلِ مَتَى يَقُوَمُ لِلصَّلَاةِ إِذَا سَمِعَ الْأَذَانَ

Bab tentang kapan seorang laki-laki berdiri untuk salat ketika mendengar azan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي عَامِرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ قَالُوا كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَنْهَضَ الرَّجُلُ إِلَى الصَّلَاةِ حِينَ يَأْخُذُ الْمُؤَذِّنُ فِي إِقَامَتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Abū ‘Āmir, dari Mu‘āwiyah bin Qurrah. Mereka berkata, “Mereka tidak menyukai seseorang berdiri untuk salat ketika muazin mulai mengumandangkan iqamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنِ الصَّلْتِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ أُمِّهِ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِهَا فَسَمِعَ الْمُؤَذِّنَ فَقَالَ كَمَا يَقُولُ فَلَمَّا قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ نَهَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari al-Ṣalt, dari ‘Alqamah, dari ibunya, dari Ummu Ḥabībah, bahwa Rasulullah ﷺ sedang berada di rumahnya. Beliau mendengar muazin, lalu mengucapkan seperti yang diucapkannya. Ketika muazin mengucapkan, “Hayya ‘alaṣ-ṣalāh,” Rasulullah ﷺ bangkit untuk menunaikan salat.

بَابُ الْبَغْيِ فِي الْأَذَانِ وَالْأَجْرِ عَلَيْهِ

Bab mencari upah untuk azan dan menerima upah atasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى الْبَكَّاءَ يَقُولُ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ وَمَعَهُ نَاسٌ فَجَاءَهُ رَجُلٌ طَوِيلُ اللِّحْيَةِ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ فِي اللَّهِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَكِنِّي أُبْغِضُكَ فِي اللَّهِ فَكَأَنَ أَصْحَابَ ابْنِ عُمَرَ لَامُوهُ وَكَلَّمُوهُ فَقَالَ إِنَّهُ يَبْغِي فِي أَذَانِهِ وَيَأْخُذُ عَنْهُ أَجْرًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ja‘far bin Sulaiman, berkata, “Aku mendengar Yahya al-Bakka’ berkata, ‘Aku melihat Ibnu Umar sedang sa‘i antara Safa dan Marwah, bersama beberapa orang. Lalu datang seorang lelaki berjanggut panjang dan berkata, “Wahai Abu Abdurrahman, sungguh aku mencintaimu karena Allah.” Ibnu Umar menjawab, “Namun, aku membencimu karena Allah.” Seakan-akan para sahabat Ibnu Umar mencelanya dan berbicara kepadanya. Lalu ia berkata, “Sebab, orang itu melampaui batas dalam azannya dan mengambil upah karenanya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ إِنِّي لَأُحِبُّكَ فِي اللَّهِ قَالَ لَهُ وَلَكِنِّي أُبْغِضُكَ فِي اللَّهِ قَالَ لِمَ قَالَ إِنَّكَ تَبْغِي فِي أَذَانِكَ وَتَأْخُذُ الْأَجْرَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḍaḥḥāk bin Qais, bahwa seorang laki-laki berkata, “Sesungguhnya aku mencintaimu karena Allah.” Ia menjawab, “Namun, aku membencimu karena Allah.” Laki-laki itu bertanya, “Mengapa?” Ia menjawab, “Karena engkau mencari imbalan melalui azanmu dan mengambil upah atas Kitab Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ أَنَّ عُمَرَ قَدِمَ مَكَّةَ فَأَذَّنَ أَبُو مَحْذُورَةَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ مَا خَشِيتَ أَنْ يَنْخَرِقَ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدِمْتَ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُسْمِعَكَ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ أَرْضَكُمْ مَعْشَرَ أَهْلِ تِهَامَةَ أَرْضٌ حَارَّةٌ فَأَبْرِدْ ثُمَّ أَبْرِدْ يَعْنِي صَلَاةَ الظُّهْرِ ثُمَّ أَذِّنْ ثُمَّ ثَوِّبْ آتِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari ‘Ikrimah bin Khalid, bahwa Umar tiba di Mekah, lalu Abu Mahdzurah mengumandangkan azan. Umar berkata kepadanya, “Apa yang kamu khawatirkan, sampai-sampai suaramu serak?” Ia menjawab, “Wahai Amirul Mukminin, engkau telah tiba, maka aku ingin memperdengarkan azan kepadamu.” Umar berkata, “Sesungguhnya negeri kalian, wahai penduduk Tihamah, adalah negeri yang panas. Maka dinginkanlah, lalu dinginkanlah lagi”—maksudnya salat Zuhur—“kemudian kumandangkan azan, lalu serukan ikamah agar aku datang kepadamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَا يُؤْخَذُ عَلَى الْأَذَانِ رِزْقٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Abdullāh, dari al-Qāsim, dari ‘Abdullāh, ia berkata, “Tidak boleh mengambil upah untuk azan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْجُعْلَ فِي أَذَانِهِ إِلَّا أَنْ يُعْطَى شَيْئًا بِغَيْرِ شَرْطٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa ia tidak suka menerima upah untuk azannya, kecuali jika diberi sesuatu tanpa syarat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ قَالَ أَوَّلُ مَنْ رَزَقَ الْمُؤَذِّنِينَ عُثْمَانُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī bin Muhammad, dari Ishaq bin Muhammad, dari Ishaq bin ‘Abdullah bin Abī Farwah, ia berkata, “Orang pertama yang memberikan tunjangan kepada para muazin adalah ‘Utsman.”

بَابُ فَضْلِ الْأَذَانِ

Bab Keutamaan Azan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ قَالَ الْأَذَانُ شِعَارُ الْإِيمَانِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa Abu Bakar ash-Shiddiq berkata, “Azan adalah syiar iman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْنَاقًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Atha berkata, ‘Para muazin adalah orang-orang yang paling panjang lehernya pada hari kiamat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يَدُودُونَ فِي قُبُورِهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Para muazin adalah orang-orang yang lehernya paling panjang pada hari kiamat, dan tubuh mereka tidak dimakan ulat di dalam kubur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari seorang laki-laki, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Para muazin adalah orang-orang yang paling panjang lehernya pada hari kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُؤَذِّنُونَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ṭalḥah bin Yaḥyā, dari ‘Īsā bin Ṭalḥah, dari seorang laki-laki, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Orang-orang yang paling panjang lehernya pada hari kiamat adalah para muazin.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ أُنَيْسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمُؤَذِّنَ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ وَيُصَدِّقُهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ سَمِعَهُ وَالشَّاهِدُ عَلَيْهِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حَسَنَةً

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Manshur, dari ‘Abbad bin Unais, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya muazin diampuni sejauh jangkauan suaranya, dan setiap benda basah maupun kering yang mendengarnya membenarkannya. Orang yang bersaksi untuknya mendapat dua puluh lima kebaikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لِلْمُؤَذِّنِ مَدَى صَوْتِهِ وَيُصَدِّقُهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ سَمِعَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ṣafwān bin Sulaym, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Allah mengampuni muazin sejauh jangkauan suaranya, dan setiap benda basah maupun kering yang mendengarnya membenarkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ فِي حِجْرِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فَقَالَ أيْ بُنَيَّ إِذَا كُنْتَ فِي الْبَوَادِي فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالْأَذَانِ فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ جِنٍّ وَلَا إِنْسٍ وَلَا حَجَرٍ وَلَا شَجَرٍ إِلَّا شَهِدَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān al-Anṣārī, dari ayahnya, yang berkata, “Aku berada di pangkuan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Ia berkata, ‘Wahai anakku, apabila engkau berada di daerah terbuka, keraskanlah suaramu ketika mengumandangkan azan. Sungguh, aku mendengar beliau—maksudnya Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—bersabda, “Tidaklah ada jin, manusia, batu, ataupun pohon, melainkan semuanya akan menjadi saksi baginya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسِيرٍ لَهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْفِطْرَةِ عَلَى الْفِطْرَةِ هَذَا فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِئَ مِنَ الشِّرْكِ هَذَا فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْجَنَّةَ هَذَا فَقَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَهَرَ الْإِسْلَامُ أَوْ قَالَ الْإِيمَانُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ تَجِدُونَ هَذَا رَاعِيًا أَوْ صَاحِبَ صَيْدٍ أَوْ رَجُلًا خَرَجَ مُتَبَدِّيًا مِنْ أَهْلِهِ قَالَ فَابْتَدَرَ الْقَوْمُ لِيُخْبِرُوهُ بَالَّذِي سَمِعُوا فَوَجَدُوهُ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ خَرَجَ مُتَبَدِّيًا مِنْ أَهْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abān, dari al-Hasan, ia berkata: Ketika Rasulullah ﷺ sedang dalam suatu perjalanan, beliau mendengar seorang laki-laki mengucapkan, “Allāhu akbar, Allāhu akbar.” Nabi ﷺ bersabda, “Di atas fitrah, di atas fitrah orang ini.” Laki-laki itu lalu mengucapkan, “Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah.” Nabi ﷺ bersabda, “Orang ini telah berlepas diri dari kemusyrikan.” Laki-laki itu lalu mengucapkan, “Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.” Nabi ﷺ bersabda, “Orang ini telah masuk surga.” Laki-laki itu lalu mengucapkan, “Marilah salat, marilah menuju keberuntungan.” Nabi ﷺ bersabda, “Islam telah tampak—atau beliau mengatakan iman—demi Tuhan Ka‘bah. Kalian akan mendapati orang ini sebagai penggembala, pemburu, atau seorang laki-laki yang meninggalkan keluarganya untuk tinggal di pedalaman.” Ia berkata, “Orang-orang pun bergegas untuk memberitahukan kepadanya apa yang mereka dengar. Namun, mereka mendapati bahwa ia adalah seorang laki-laki dari Bani Aslam yang meninggalkan keluarganya untuk tinggal di pedalaman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ الْمُؤَذِّنُ الْمُحْتَسِبُ كَالشَّاهِرِ سَيْفَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari Muhammad bin al-Hanafiyyah, berkata, “Muazin yang mengharap pahala seperti orang yang menghunus pedangnya di jalan Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ شَيْخٍ عَنْ عُمَرَ قَالَ لُحُومٌ مُحَرَّمَةٌ عَلَى النَّارِ ثُمَّ ذَكَرَ الْمُؤَذِّنِينَ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَسَمِعْتُ مَنْ يَذْكُرُ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ لَا يَسْمَعُونَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا الْأَذَانَ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari seorang syekh, dari Umar, ia berkata, “Daging-daging yang diharamkan bagi api neraka.” Kemudian ia menyebut para muazin. Al-Tsauri berkata, “Aku mendengar seseorang menyebutkan bahwa penghuni langit tidak mendengar dari penghuni bumi kecuali azan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَيَانٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ لَوْ كُنْتُ أُطِيقُ الْأَذَانَ مَعَ الْخِلِّيفَا لَأَذَّنْتُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Bayān, dari Qais bin Abī Ḥāzim, ia berkata: ‘Umar berkata, “Seandainya aku sanggup mengumandangkan azan di samping menjalankan kekhalifahan, niscaya aku akan mengumandangkan azan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَوْلَا أَنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ سُنَّةً مَا تَرَكْتُ الْأَذَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Abū Sinān, dari ‘Abdullāh bin Abī al-Hudzail, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Seandainya aku tidak khawatir hal itu akan menjadi sunah, niscaya aku tidak akan meninggalkan azan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ شُبَيْلِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ مَنْ مُؤَذِّنُوكُمُ الْيَوْمَ قَالُوا مَوَالِينَا وَعَبِيدُنَا قَالَ إِنَّ ذَلِكَ بِكُمْ لَنَقْصٌ كَثِيرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari Syubail bin ‘Auf, ia berkata: ‘Umar berkata, “Siapakah muazin kalian hari ini?” Mereka menjawab, “Para maula dan budak-budak kami.” Ia berkata, “Sungguh, hal itu merupakan kekurangan besar pada diri kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأسْلَمِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا يَؤُمُّ الْغُلَامُ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ خِيَارُكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari Dāwūd ibn al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Anak laki-laki tidak boleh menjadi imam kalian sampai ia mencapai usia balig. Hendaklah orang-orang terbaik di antara kalian yang mengumandangkan azan untuk kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ مَا أُذِّنَ فِي قَوْمٍ بِلَيْلٍ إِلَّا أُمِنُوا الْعَذَابَ حَتَّى يُصْبِحُوا وَلَا نَهَارًا إِلَّا أُمِنُوا الْعَذَابَ حَتَّى يُمْسُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ṣafwān bin Sulaim, dari Muḥammad bin Yūsuf bin ‘Abdullāh bin Salām, dari ‘Abdullāh bin Salām. Ia berkata, “Tidaklah azan dikumandangkan di tengah suatu kaum pada malam hari, melainkan mereka terhindar dari azab hingga pagi; dan tidak pula pada siang hari, melainkan mereka terhindar dari azab hingga petang.”

بَابُ الْإِمَامَةِ وَمَا كَانَ فِيهَا

Bab tentang Imamah dan Hal-Hal yang Berkaitan Dengannya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ أَؤُمَّ أَحَدًا أَبَدًا إِلَّا أَهْلَ بَيْتِي مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ إِنْ نَقَصَ مِنَ الصَّلَاةِ فَإِنَّ عَلَيْهِ إِثْمَ مَا نَقَصَ مِنْ صَلَاتِهِ وَصَلَاتِهِمْ وَأَشْيَاءُ يَحِقُّ عَلَى الْإِمَامِ وَرَآهُ يَخْشَى أَنْ لَا يُؤَدِّيَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku tidak suka menjadi imam bagi siapa pun, kecuali keluargaku sendiri. Sebab, jika ada yang kurang dari salat, ia menanggung dosa atas kekurangan dalam salatnya dan salat mereka, serta atas hal-hal yang wajib ditunaikan oleh imam; ia khawatir tidak dapat menunaikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ خَرَجَ مُجَاهِدٌ وَرَجُلٌ مَعَهُ إِلَى الطَّائِفِ فَكَرِهَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَنْ يُصَلِّيَ بِصَاحِبِهِ فَصَلَّى كُلُّ وَاحِدٍ وَحْدَهُ حَتَّى رَجَعَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Muslim, dari Ibrahim bin Maisarah atau orang lain, ia berkata, “Mujahid dan seorang lelaki yang menyertainya pergi ke Thaif. Masing-masing dari keduanya enggan mengimami temannya. Maka masing-masing salat sendirian hingga mereka kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةٌ يَنْبَطِحُونَ عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الْجَنَّةِ رَجُلٌ دَعَا إِلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ كِتَابَ اللَّهِ فَأَمَّ بِهِ قَوْمًا وَهُمْ بِهِ رَاضُونَ وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ لَمْ يَشْغَلْهُ رِقُّ الدُّنْيَا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Utbah bin Abd al-Rahman, dari Ibn Abi Khalid, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Ada tiga orang yang akan berbaring di atas bukit-bukit kesturi di surga pada hari kiamat: seseorang yang menyeru untuk menunaikan salat lima waktu pada siang dan malam hari demi mencari keridaan Allah; seseorang yang mempelajari Kitab Allah, lalu memimpin salat suatu kaum dan mereka merelakannya; serta seorang hamba sahaya yang tidak disibukkan oleh perbudakan dunia dari menaati Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَادِرُوا الْأَذَانَ وَلَا تَبَادَرُوا الْإِمَامَةَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَادِرُوا الْإِمَامَةَ فِي الْأَذَانِ لِتَجَاوُزِهِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Bersegeralah mengumandangkan azan dan janganlah kalian berebut untuk menjadi imam.” Nabi ﷺ juga bersabda, “Bersegeralah menjadi imam dalam azan untuk melampauinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا تَؤُمَّ أَحَدًا فَافْعَلْ فَإِنَّ الْإِمَامَ لَوْ يَعْلَمُ مَا عَلَيْهِ مَا أَمَّ أَوْ نَحْوَهُ ذَكَرَ شَيْئًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari Tsuwair bin Abi Fakhtah, dari ayahnya, yang berkata, “Ali bin Abi Thalib berkata, ‘Jika engkau mampu untuk tidak menjadi imam bagi siapa pun, lakukanlah. Sebab, seandainya seorang imam mengetahui tanggungan yang ada padanya, niscaya ia tidak akan menjadi imam.’ Atau kurang lebih demikian; ia menyebutkan sesuatu.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ قَالَ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَتَدَافَعَ الْقَوْمُ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لَتَتْلُنَّ لَهَا إِمَامًا أَوْ لَتُصَلُّنَّ فُرَادَى قَالَ فَقَالَ مُجَاهِدٌ لَيْسَ هَكَذَا قَالَ أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ قَالَ لِي حُذَيْفَةُ لَتَتْلُنَّ لَهَا إِمَامًا أَوْ لَتُصَلُّنَّ وُحْدَانًا فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ سَوَاءٌ وُحْدَانًا وَفُرَادَى سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dari Abū Ma‘mar, ia berkata, “Salat telah diiqamati, lalu orang-orang saling berdesakan. Ḥużaifah berkata, ‘Kalian harus mengangkat seorang imam untuk salat itu, atau kalian salat sendiri-sendiri.’” Ia berkata, “Mujāhid berkata, ‘Bukan begitu.’ Abū Ma‘mar berkata, ‘Ia berkata kepadaku, “Ḥużaifah berkata, ‘Kalian harus mengangkat seorang imam untuk salat itu, atau kalian salat sendirian.’”’” Ibrāhīm berkata, “Sendirian dan sendiri-sendiri itu sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ قَوْمًا أَقَامُوا الصَّلَاةَ فَجَعَلَ هَذَا يَقُولُ لِهَذَا تَقَدَّمْ وَهَذَا يَقُولُ لِهَذَا تَقَدَّمْ فَلَمْ يَزَالُوا كَذَلِكَ حَتَّى خُسِفَ بِهِمْ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ayahku mengabarkan kepadaku, ia berkata, ‘Aku mendengar sebagian ahli ilmu mengatakan bahwa sekelompok orang mendirikan salat. Lalu yang ini berkata kepada yang itu, “Majulah,” dan yang itu berkata kepada yang ini, “Majulah.” Mereka terus demikian hingga bumi menelan mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَّ الْإِمَامَ إِذَا نَقَصَ الصَّلَاةَ فَإِثْمُهُ وَإِثْمُ مَنْ وَرَاءَهُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “ʿAmr bin Dīnār memberitahuku bahwa ia mendengar: Apabila imam mengurangi salat, dosa imam dan dosa orang-orang yang berada di belakangnya menjadi tanggungannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَبَلَغَكَ أَنَّ الْإِمَامَ إِذَا أَنْقَصَ الصَّلَاةَ فَإِثْمُ مَنْ وَرَاءَهُ عَلَيْهِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah telah sampai kepadamu bahwa jika imam mengurangi salat, dosa orang-orang yang berada di belakangnya menjadi tanggungannya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَبَلَغَكَ أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ حَقٌّ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ لَا يَدْعُوَ لِنَفْسِهِ بِشَيْءٍ إِلَّا دَعَا لِمَنْ وَرَاءَهُ بِمِثْلِهِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَمَا حَقُّهُ عَلَيْهِمْ قَالَ يَدْعُونَ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِأَنْفُسِهِمْ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا يَخُصُّونَهُ شَيْئًا إِلَّا فِي الْمُؤْمِنِينَ قُلْتُ كَيْفَ يَدْعُو قَالَ يَقُولُ اللَّهُمُ اغْفِرْ لَنَا اللَّهُمُ ارْحَمْنَا ثُمَّ يَعُمُّ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فَيَبْدَأُ بِهِمْ فَيَخُصُّهُمْ يَقُولُ اللَّهُمُ اغْفِرْ لَنَا اللَّهُمُ ارْحَمْنَا هَذِهِ خَاصَّةُ إِيَّاهُمْ ثُمَّ يَعُمُّ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بَعْدُ وَلَا يُسَمِّي مَنْ وَرَاءَهُ إِلَّا كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah telah sampai kepadamu bahwa pernah dikatakan: Imam wajib tidak memanjatkan doa untuk dirinya sendiri tentang sesuatu pun tanpa memanjatkan doa yang serupa bagi orang-orang yang berada di belakangnya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Lalu, apa kewajiban mereka terhadapnya?’ Ia menjawab, ‘Mereka berdoa dan memohon ampun bagi diri mereka sendiri serta bagi orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan. Mereka tidak mengkhususkannya dalam doa apa pun, melainkan menyertakannya di antara orang-orang mukmin.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana ia berdoa?’ Ia menjawab, ‘Ia mengucapkan, “Ya Allah, ampunilah kami. Ya Allah, rahmatilah kami.” Kemudian ia menyertakan seluruh orang mukmin laki-laki dan perempuan. Ia memulai dengan mereka, lalu mengkhususkan doa bagi mereka dengan mengucapkan, “Ya Allah, ampunilah kami. Ya Allah, rahmatilah kami.” Inilah doa khusus bagi mereka. Setelah itu, ia menyertakan seluruh orang mukmin laki-laki dan perempuan. Ia tidak menyebut orang-orang yang berada di belakangnya dengan nama, melainkan dengan cara seperti itu saja.’”

بَابُ الْأَذَانِ فِي طُلُوعِ الْفَجْرِ

Bab tentang azan ketika fajar terbit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَمَنْ أَرَادَ الصَّوْمَ فَلَا يَمْنَعُهُ أَذَانُ بِلَالٍ حَتَّى يَسْمَعَ أَذَانَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Bilal mengumandangkan azan pada malam hari. Maka siapa yang hendak berpuasa, janganlah azan Bilal menghalanginya untuk bersahur sampai ia mendengar azan Ibn Umm Maktum.” Abu Bakr berkata, “Seseorang yang mendengar Muhammad ibn Ishaq meriwayatkan dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, dengan hadis yang serupa dengan hadis Ma‘mar, telah mengabarkan hal itu kepadaku.”

‘Abd al-Razzāq, dari Malik dan Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Shihab, dari Salim, dari Ibn ‘Umar, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا نِدَاءَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda, “Sesungguhnya Bilal mengumandangkan azan pada malam hari. Maka, makan dan minumlah sampai kalian mendengar panggilan Ibn Umm Maktum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ شَدَّادٍ مَوْلَى عَبَّاسٍ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ أَذَّنْتُ مَرَّةً فَدَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ قَدْ أَذَّنْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَا تُؤَذِّنْ حَتَّى تُصْبِحَ ثُمَّ جِئْتُهُ أَيْضًا فَقُلْتُ قَدْ أَذَّنْتُ فَقَالَ لَا تُؤَذِّنْ حَتَّى تَرَاهُ هَكَذَا وَجَمَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ فَرَّقَهُمَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqan, dari Syaddad, maula Abbas, dari Tsauban, ia berkata, “Aku pernah mengumandangkan azan, lalu masuk menemui Nabi ﷺ. Aku berkata, ‘Aku sudah mengumandangkan azan, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda, ‘Jangan mengumandangkan azan sampai pagi.’ Kemudian aku datang lagi kepadanya dan berkata, ‘Aku sudah mengumandangkan azan.’ Beliau bersabda, ‘Jangan mengumandangkan azan sampai engkau melihatnya seperti ini.’ Beliau merapatkan kedua tangannya, kemudian merenggangkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ أَذَّنَ بِلَالٌ مَرَّةً بِلَيْلٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْرُجْ فَنَادِ أَنَّ الْعَبْدَ قَدْ نَامَ فَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ لَيْتَ بِلَالًا ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ وَابْتَلَّ مِنْ نَضْحِ دَمِ جَبِينِهِ ثُمَّ نَادَى أَنَّ الْعَبْدَ نَامَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata, “Suatu malam Bilal pernah mengumandangkan azan. Nabi ﷺ lalu berkata kepadanya, ‘Keluarlah dan serukan bahwa sang hamba telah tidur.’ Bilal pun keluar sambil berkata, ‘Semoga ibu Bilal kehilangan dirinya, dan semoga ia basah oleh percikan darah dari dahinya.’ Kemudian ia menyerukan bahwa sang hamba telah tidur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ عَمِّهِ شُعَيْبِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ زُبَيْدٍ الْإِيَامِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ كَانُوا إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ أَتَوْهُ فَقَالُوا اتَّقِ اللَّهَ وَأَعِدْ أَذَانَكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Yahya bin al-‘Ala, dari pamannya, Syu‘aib bin Khalid, dari Zubayd al-Iyami, dari Ibrahim an-Nakha‘i. Ia berkata, “Apabila muazin mengumandangkan azan pada malam hari, mereka mendatanginya lalu berkata, ‘Bertakwalah kepada Allah dan ulangilah azanmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ أَحْسَبُهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يُؤَذِّنَ الْمُؤَذِّنُ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Yahya bin al-‘Ala, dari al-A‘masy, yang berkata, “Aku kira riwayat ini berasal dari Ibrahim.” Ibrahim berkata, “Mereka tidak menyukai muazin mengumandangkan azan sebelum fajar terbit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرُهُ أَنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ وَبِلَالًا كَانَا يُؤَذِّنَانِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ أَعْمَى فَإِذَا أَذَّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَكُلُوا وَإِذَا أَذَّنَ بِلَالٌ فَأَمْسِكُوا لَا تَأْكُلُوا قَالَ لِي سَعِيدٌ وَمَا إِخَالُ بِلَالًا انْطَلَقَ فِي زَمَنِ عُمَرَ إِلَى الشَّامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Sa‘d bin Ibrāhīm dan yang lainnya mengabarkan kepadaku bahwa Ibn Umm Maktūm dan Bilāl biasa mengumandangkan azan untuk Nabi ﷺ. Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya Ibn Umm Maktūm buta. Jika Ibn Umm Maktūm mengumandangkan azan, makanlah; dan jika Bilāl mengumandangkan azan, tahanlah diri kalian, jangan makan.’ Sa‘īd berkata kepadaku, ‘Aku kira Bilāl tidak berangkat ke Syam pada masa ‘Umar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ مَا كَانَ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Ubaidullah, dari Muhammad, ia berkata, “Tidak ada apa pun di antara keduanya selain yang satu turun dan yang satu naik.”

بَابُ الْأَذَانِ فِي السَّفَرِ وَالصَّلَاةِ فِي الرِّحَالِ

Bab tentang azan dalam perjalanan dan salat di tempat tinggal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُقِيمُ فِي السَّفَرِ لِكُلِّ صَلَاةٍ إِقَامَةً إِلَّا صَلَاةَ الصُّبْحِ فَإِنَّهُ كَانَ يُؤَذِّنُ لَهَا وَيُقِيمُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia biasa mengumandangkan iqamah dalam perjalanan untuk setiap salat, kecuali salat Subuh; untuk salat itu, ia biasa mengumandangkan azan dan iqamah.

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, seperti riwayat sebelumnya.

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, seperti riwayat sebelumnya.

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari al-Qāsim bin Muhammad, dari Ibn ‘Umar, seperti riwayat sebelumnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِنَافِعٍ كَمْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُؤَذِّنُ فِي السَّفَرِ قَالَ أَذَانَيْنِ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ أَذَّنَ بِالْأُولَى فَأَمَّا سَائِرُ الصَّلَوَاتِ فَإِقَامَةٌ إِقَامَةٌ لِكُلِّ صَلَاةٍ كَانَ يَقُولُ إِنَّمَا التَّأَذِينُ لِجَيْشٍ أَوْ رَكْبٍ سَفَرٍ عَلَيْهِمْ أَمِيرٌ فَيُنَادِي بِالصَّلَاةِ لِيَجْتَمِعُوا لَهَا فَأَمَّا رَكْبٌ هَكَذَا فَإِنَّمَا هِيَ الْإِقَامَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Nāfi‘, ‘Berapa kali Ibn ‘Umar mengumandangkan azan dalam perjalanan?’ Ia menjawab, ‘Dua kali azan. Ketika fajar terbit, ia mengumandangkan azan yang pertama. Adapun salat-salat lainnya, ia hanya mengumandangkan ikamah, ikamah untuk setiap salat.’ Ia biasa berkata, ‘Azan itu hanya untuk pasukan atau rombongan musafir yang dipimpin seorang amir. Ia menyerukan salat agar mereka berkumpul untuk melaksanakannya. Adapun rombongan seperti ini, cukup dengan ikamah saja.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تُجْزِيهِ إِقَامَةٌ فِي السَّفَرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Satu iqamah sudah mencukupinya dalam perjalanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ إِذَا جَعَلْتَ الْأَذَانَ إِقَامَةً فَمِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Abū al-‘Āliyah, ia berkata, “Apabila engkau menjadikan azan sebagai ikamah, maka ikamah itu berasal darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْخَلِيفَةُ فِي السَّفَرِ مَعَهُ مِثْلُ الْحَاجِّ كَمْ يُؤَذِّنُ لَهُ قَالَ أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ لِكُلِّ صَلَاةٍ قُلْتُ أَفَرَأَيْتَ مَنْ سَمِعَ الْإِقَامَةَ فِي السَّفَرِ أَحَقٌّ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَ الصَّلَاةَ كَمَا حَقٌّ عَلَى مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ بِالْحَضَرِ أَنْ يَأْتِيَ الصَّلَاةَ قَالَ نَعَمْ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَى رَحْلِهِ قُلْتُ فَلَمْ يَكُنْ إِلَّا النَّصَبُ وَالْفَتْرَةُ قَالَ فَضَحِكَ وَقَالَ أَيْ لَعَمْرِي إِنَّهُ لَحَقٌّ عَلَيْهِ أَنْ يَحْضُرَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Khalifah sedang dalam perjalanan dan bersamanya rombongan seperti jamaah haji; berapa kali azan dikumandangkan untuknya?’ Ia menjawab, ‘Satu azan dan satu iqamah untuk setiap salat.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana menurutmu, apakah orang yang mendengar iqamah dalam perjalanan wajib datang untuk salat, sebagaimana orang yang mendengar seruan salat di tempat tinggal wajib datang untuk salat?’ Ia menjawab, ‘Ya, kecuali jika ia sedang berada di atas tunggangannya.’ Aku bertanya, ‘Jadi, tidak ada alasan selain keletihan dan kelemahan?’ Ia pun tertawa dan berkata, ‘Ya, demi umurku, sungguh ia wajib menghadirinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَذَّنَ وَهُوَ بِضَجْنَانَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فِي عَشِيَّةٍ ذَاتِ رِيحٍ وَبَرْدٍ فَلَمَّا قَضَى النِّدَاءَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ ثُمَّ حَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ بِذَلِكَ فِي اللَّيْلَةِ الْبَارِدَةِ أَوِ الْمَطِيرَةِ إِذَا فَرَغَ مِنْ أَذَانِهِ قَالَ أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ مَرَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar mengumandangkan azan ketika berada di Ḍajnan, antara Mekah dan Madinah, pada suatu petang yang berangin dan dingin. Setelah menyelesaikan azannya, ia berkata kepada para sahabatnya, “Ingatlah, salatlah di tempat kalian masing-masing.” Kemudian ia menyampaikan bahwa Rasulullah ﷺ biasa memerintahkan hal itu pada malam yang dingin atau hujan. Setelah selesai mengumandangkan azan, beliau berkata, “Ingatlah, salatlah di tempat kalian masing-masing,” dua kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَذَّنَ بِضَجْنَانَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَقَالَ صَلُّوا فِي الرِّحَالِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ مُنَادِيَهُ فِي اللَّيْلَةِ الْبَارِدَةِ أَوِ الْمَطِيرَةِ أَوْ ذَاتِ رِيحٍ يَقُولُ صَلُّوا فِي الرِّحَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar mengumandangkan azan di Ḍajnan, antara Mekah dan Madinah. Lalu ia berkata, “Salatlah di tempat tinggal kalian.” Kemudian ia berkata, “Sesungguhnya Nabi ﷺ pernah memerintahkan juru azannya pada malam yang dingin, malam hujan, atau malam berangin agar menyerukan, ‘Salatlah di tempat tinggal kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَخَذَهُ مَطَرٌ وَهُمْ فِي سَفَرٍ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ قُلْتُ لِعَطَاءٍ بِصَلَاتِهِ يُصَلُّونَ قَالَ نَعَمْ أَظُنُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa telah sampai kepadanya dari Nabi ﷺ bahwa beliau kehujanan ketika mereka sedang dalam perjalanan. Beliau lalu berkata kepada para sahabatnya, “Salatlah di tempat kalian singgah.” Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Apakah mereka salat bersama salat beliau?” Ia menjawab, “Ya, menurutku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ سَمِعَ الْإِقَامَةَ فِي السَّفَرِ وَظَنَّ أَنَّهُ مُدْرِكُهَا أَوْ بَعْضَهَا فَحَقٌّ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَهَا وَمَنْ ظَنَّ أَنَّهُ غَيْرُ مُدْرِكِهَا فَلَا حَقَّ عَلَيْهِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ مَنْ سَمِعَ الْإِقَامَةَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ حَقٌّ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَ الصَّلَاةَ إِذَا سَمِعَهَا قَالَ نَعَمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَشْغُولًا فِي رَحْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Jika seseorang mendengar iqamah ketika bepergian dan mengira akan sempat mendatanginya, seluruhnya atau sebagian, apakah ia wajib datang? Sedangkan orang yang mengira tidak akan sempat mendatanginya, tidak ada kewajiban atasnya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana pendapatmu tentang orang yang mendengar iqamah pada sore hari Arafah; apakah ia wajib datang untuk salat ketika mendengarnya?’ Ia menjawab, ‘Ya, jika ia tidak sedang sibuk mengurus barang-barangnya dalam perjalanan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَانَ أَيُّوبُ يُؤَذِّنُ فِي السَّفَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Ayyūb biasa mengumandangkan azan ketika bepergian.”

بَابُ الْأَذَانِ فِي الْبَادِيَةِ

Bab tentang Azan di Daerah Pedalaman

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ غَيْرِ جَامِعَةٍ فَلَهُمْ أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ لِكُلِّ صَلَاةٍ قُلْتُ سَاكِنِي عَرَفَةَ كَمْ لَهُمْ قَالَ أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ لِكُلِّ صَلَاةٍ إِنْ كَانَ لَهُمْ إِمَامٌ يَجْمَعُهُمْ فَلَهُمْ أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ لِكُلِّ صَلَاةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Siapa saja yang tinggal di sebuah desa yang tidak memiliki masjid jami, mereka mengumandangkan azan dan ikamah untuk setiap salat.” Aku bertanya, “Berapa kali penduduk ‘Arafah mengumandangkan azan?” Ia menjawab, “Azan dan ikamah untuk setiap salat. Jika mereka memiliki imam yang menghimpun mereka, maka mereka mengumandangkan azan dan ikamah untuk setiap salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ جَارٌ لِي بِالْبَادِيَةِ أَقَامَ قَبْلِي أَوْ أَقَمْتُ قَبْلَهُ قَالَ لَيْسَ يَحِقُّ عَلَى أَحَدٍ كَمَا أَنْ يَأْتِيَ صَاحِبُهُ أَنْتَ إِمَامُ أَهْلِكَ وَهُوَ إِمَامُ أَهْلِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Aku mempunyai tetangga di pedalaman. Ia menetap lebih dahulu dariku, atau aku menetap lebih dahulu darinya.” Ia menjawab, “Tidak wajib bagi seseorang untuk mendatangi kawannya. Engkau adalah imam bagi keluargamu, dan dia imam bagi keluarganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِمَامُ قَوْمٍ فِي بَادِيَةٍ يُؤَذِّنُ بَالْعَتَمَةِ فِي بَيْتِهِ وَلَا يَخْرُجُ لَا يَبْرُزُ لَهُمْ قَالَ فَلَا يَأْتُوهُ قَالَ فَهُوَ حِينَئِذٍ لَا يُرِيدُ أَنْ يَأْتُوهُ فِي بَيْتِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Seorang imam suatu kaum di daerah pedalaman mengumandangkan azan untuk salat Isya di rumahnya, tetapi tidak keluar dan tidak menampakkan diri kepada mereka. Jadi, apakah mereka tidak mendatanginya?” Ia menjawab, “Kalau begitu, saat itu ia memang tidak ingin mereka mendatanginya di rumahnya.”

بَابُ الدُّعَاءِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ

Bab tentang doa di antara azan dan ikamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ عَنْ أَبِي إِيَاسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Zaid al-‘Ammī, dari Abū Iyās, dari Anas bin Mālik, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Doa tidak ditolak antara azan dan ikamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ قَالَ سَاعَتَانِ تُفْتَحُ فِيهِمَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَقَلَّ دَاعٍ تُرَدُّ عَلَيْهِ دَعْوَتُهُ بِحَضْرَةِ النِّدَاءِ إِلَى الصَّلَاةِ وَالصَّفُّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Abū Ḥāzim, dari Sahl bin Sa‘d al-Sā‘idī, bahwa ia berkata, “Ada dua waktu ketika pintu-pintu langit dibuka, dan sedikit sekali orang yang doanya ditolak: saat dikumandangkan seruan untuk salat dan ketika berada dalam barisan di jalan Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ وَجَابِرٍ الْجُعْفِيِّ قَالَا مَنْ قَالَ عِنْدَ الْإِقَامَةِ اللَّهُمْ رَبِّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ أَعْطِ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَارْفَعْ لَهُ الدَّرَجَاتِ حَقَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ayyub dan Jabir al-Ju‘fi. Keduanya berkata, “Barang siapa ketika iqamah mengucapkan, ‘Ya Allah, Tuhan seruan yang sempurna ini dan salat yang akan ditegakkan, berilah junjungan kami Muhammad al-wasilah dan tinggikanlah derajatnya,’ niscaya ia berhak memperoleh syafaat dari Nabi ﷺ.”

بَابُ مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ

Bab tentang Orang yang Mendengar Panggilan (Azan)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ وَإِنَّمَا الْأُولَى مِنَ الْأَذَانِ لِيُؤْذَنَ بِهَا النَّاسُ قَالَ فَحَقٌّ وَاجِبٌ لَا بُدَّ مِنْهُ وَلَا يَحِلُّ غَيْرُهُ إِذَا سَمِعَ الْأَذَانَ أَنْ يَأْتِيَ فَيْشَهْدَ الصَّلَاةَ ثُمَّ أَخْبَرَنِي عِنْدَ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَا بَالُ رِجَالٍ يَسْمَعُونَ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ ثُمَّ يَتَخَلَّفُونَ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُقِيمَ الصَّلَاةَ ثُمَّ لَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا أَحَدٌ إِلَّا حَرَّقْتُ بَيْتَهُ أَوْ حَرَّقْتُ عَلَيْهِ قَالَ وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي ضَرِيرٌ وَإِنِّي عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ لَا أَشْهَدَ الصَّلَاةَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْهَدْهَا قَالَ إِنِّي ضَرِيرٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَتَسْمَعُ النِّدَاءَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَاشْهَدْهَا قُلْتُ مَا ضَرَرُهُ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ أَعْمَى أَوْ سَيِّئُ الْبَصَرِ وَسَأَلَ الرُّخْصَةَ فِي الْعَتَمَةِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ أَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Adapun azan yang pertama, sesungguhnya azan itu dikumandangkan agar orang-orang mendapat pemberitahuan.” Ia berkata, “Maka menghadiri salat merupakan hak yang wajib dan tidak dapat ditinggalkan. Tidak halal baginya untuk melakukan hal lain selain datang dan menghadiri salat ketika mendengar azan.” Kemudian, pada saat itu, ia memberitahuku sebuah riwayat dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda, “Bagaimana keadaan orang-orang yang mendengar seruan untuk salat, tetapi kemudian tidak hadir? Sungguh, aku hampir memerintahkan agar salat ditegakkan, lalu tak seorang pun boleh tidak hadir; jika ada yang tidak hadir, akan kubakar rumahnya atau kubakar rumah itu menimpanya.” Ia berkata, “Lalu seorang laki-laki datang kepada beliau dan berkata, ‘Wahai Nabi Allah, sesungguhnya aku buta, dan berat bagiku jika tidak menghadiri salat.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Hadirilah salat itu.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku buta, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda, ‘Apakah engkau mendengar seruan azan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, hadirilah salat itu.’” Aku bertanya, “Apa kekurangannya?” Ia berkata, “Menurutku, orang itu buta atau penglihatannya lemah, dan ia meminta keringanan untuk salat Isya.” Ibn Jurayj berkata, “Seseorang yang kupercaya memberitahuku bahwa laki-laki itu adalah Ibn Umm Maktūm.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ صَالِحٍ قَالَ أَتَى ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَصَابَهُ ضَرَرٌ فِي عَيْنَيْهِ فَقَالَ هَلْ تَجِدُ لِي رُخْصَةً أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَا أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ يَقُولُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَسْمَعُ الْفَلَاحَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَجِبْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Ashim bin Abi an-Najud, dari Shalih, ia berkata: Ibnu Ummi Maktum datang kepada Nabi ﷺ ketika kedua matanya mengalami gangguan. Ia berkata, “Apakah engkau dapat memberiku keringanan untuk salat di rumahku?” Nabi ﷺ bertanya kepadanya, “Apakah engkau mendengar panggilan salat?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Aku tidak menemukan keringanan untukmu.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar seorang lelaki dari penduduk al-Jazirah berkata bahwa Nabi ﷺ kemudian bertanya, ‘Apakah engkau mendengar seruan al-falāḥ?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, penuhilah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ عَبَّاسٍ قَالَا مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْ فَلَا صَلَاةَ لَهُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَّا مِنْ عِلَّةٍ أَوْ عُذْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ibrāhīm ibn Yazīd bahwa ‘Alī dan Ibn ‘Abbās berkata, “Barang siapa mendengar seruan azan tetapi tidak menyambutnya, maka tidak ada salat baginya.” Ibn ‘Abbās berkata, “Kecuali karena sakit atau uzur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي حَيَّانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا صَلَاةَ لِجَارِ الْمَسْجِدِ إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ قِيلَ لِعَلِيٍّ وَمَنْ جَارُ الْمَسْجِدِ قَالَ مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Ibnu ‘Uyainah, dari Abū Ḥayyān, dari ayahnya, dari ‘Alī, bahwa ia berkata, “Tidak ada salat bagi orang yang tinggal dekat masjid kecuali di masjid.” Al-Tsaurī berkata dalam riwayatnya, “Ditanyakan kepada ‘Alī, ‘Siapakah yang dimaksud dengan orang yang tinggal dekat masjid?’ Ia menjawab, ‘Orang yang mendengar azan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ مِنْ جِيرَانِ الْمَسْجِدِ فَلَمْ يُجِبْ وَهُوَ صَحِيحٌ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَلَا صَلَاةَ لَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali, ia berkata, “Siapa yang mendengar seruan azan dari kalangan tetangga masjid, tetapi tidak memenuhinya, padahal ia sehat dan tidak memiliki uzur, maka tidak ada salat baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْ فَلَمْ يُرِدْ خَيْرًا وَلمْ يُرَدْ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Ṭahmān, dari Manṣūr, dari ‘Adī bin Ṯābit, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Barang siapa mendengar azan lalu tidak menyambutnya, berarti ia tidak menghendaki kebaikan dan kebaikan tidak dikehendaki baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ أَنَّ عَائِشَةَ تَقُولُ مَنْ سَمِعَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ فَلَمْ يُجِبْ فَلَمْ يَزْدَدْ خَيْرًا بِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, bahwa ‘Aisyah berkata, “Barang siapa mendengar ‘Marilah menunaikan salat, marilah meraih keberuntungan,’ lalu tidak menyambutnya, maka ia tidak memperoleh tambahan kebaikan karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فِي الْحَضَرِ وَالقَرْيَةِ رُخْصَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ قُلْتُ وَإِنْ كَانَ عَلَى بَزٍّ لَهُ يَبِيعُهُ يَفْرَقُ إِنْ قَامَ عَنْهُ أَنْ يَضِيعَ قَالَ وَأَنْ لَا رُخْصَةَ لَهُ فِي ذَلِكَ قُلْتُ إِنْ كَانَ بِهِ رَمَدٌ وَمَرَضٌ غَيْرُ حَابِسٍ أَوْ يَشْتَكِي يَدَيْهِ قَالَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَتَكَلَّفَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha berkata, “Tidak ada seorang pun dari makhluk Allah di kota maupun di desa yang mendapat keringanan untuk meninggalkannya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika ia sedang mengurus kain dagangan miliknya yang dijualnya, dan khawatir kain itu akan hilang jika ia meninggalkannya?” Ia menjawab, “Ia tetap tidak mendapat keringanan dalam hal itu.” Aku bertanya, “Bagaimana jika matanya meradang, atau ia sakit tetapi sakitnya tidak membuatnya tertahan, atau kedua tangannya terasa sakit?” Ia menjawab, “Aku lebih menyukai agar ia tetap berusaha melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ مَنْ لَمْ يَسْمَعِ النِّدَاءَ مِنْ أَهْلِ الْقَرْيَةِ قَالَ إِنْ شَاءَ جَاءَ وَإِنْ شَاءَ فَلَا قَالَ قُلْتُ وَإِنْ كَانَ قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ إِنْ شَاءَ فَلْيَأْتِ وَإِنْ شَاءَ فَلْيَجْلِسْ قُلْتُ أَفَرَأَيْتَ إِنْ كُنْتُ فِي مَسْكَنٍ أَسْمَعُ فِيهِ مَرَّةً وَلَا أَسْمَعُ فِيهِ أُخْرَى أَلِيَ رُخْصَةٌ أَنْ أَجْلِسَ إِذَا لَمْ أَسْمَعْهُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَإِنْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّ الصَّلَاةَ قَدْ حَانَ حِينُهَا الَّذِي أَظُنُّ أَنَّهَا تُصَلَّى لَهُ قَالَ نَعَمْ إِذَا لَمْ تَسْمَعِ النِّدَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana pendapatmu tentang seseorang dari penduduk desa yang tidak mendengar azan?” Ia menjawab, “Jika mau, ia datang; jika tidak, ia tidak datang.” Aku bertanya, “Meskipun ia dekat dengan masjid?” Ia menjawab, “Jika mau, hendaklah ia datang; jika tidak, hendaklah ia tetap duduk.” Aku bertanya, “Bagaimana pendapatmu jika aku berada di suatu tempat tinggal yang kadang-kadang aku mendengar azan dan kadang-kadang tidak? Apakah aku mendapat keringanan untuk tetap duduk ketika tidak mendengarnya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Meskipun aku tahu bahwa waktu salat telah tiba, yakni waktu yang menurutku salat itu biasa dilaksanakan?” Ia menjawab, “Ya, jika engkau tidak mendengar azan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَدَ رِجْلًا أَيَّامًا فَإِمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ وَإِمَّا لَقِيَهُ قَالَ مِنْ أَيْنَ تَرَى قَالَ اشْتَكَيْتُ فَمَا خَرَجْتُ لِصَلَاةٍ وَلَا لِغَيْرِهَا فَقَالَ عُمَرُ إِنْ كُنْتُ مُجِيبًا شَيْئًا فَأَجِبِ الْفَلَاحَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma’mar, dari Yahya bin Sa’id, bahwa Umar bin al-Khattab tidak melihat seorang lelaki selama beberapa hari. Kemudian, entah beliau datang menemuinya atau berjumpa dengannya, beliau berkata, “Ke mana saja engkau?” Lelaki itu menjawab, “Aku sakit, sehingga tidak keluar untuk salat maupun untuk keperluan lainnya.” Umar berkata, “Jika engkau hendak menyambut sesuatu, maka sambutlah seruan menuju keberuntungan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَمَنْ سَمِعَ الْإِقَامَةَ فِي الْحَضَرِ وَلمْ يَسْمَعِ الْأُولَى قَالَ فَإِنْ ظَنَّ أَنَّهُ يُدْرِكُهَا فَحَقٌّ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana dengan orang yang mendengar iqamah di tempat tinggalnya, tetapi tidak mendengar panggilan pertama?’ Ia menjawab, ‘Jika ia mengira dapat menyusulnya, maka ia wajib mendatanginya.’”

بَابُ الرُّخْصَةِ لِمَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ

Bab tentang keringanan bagi orang yang mendengar azan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَمَرَ مُنَادِيَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ فَقَالَ إِذَا بَلَغْتَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ فَقُلْ أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ فَقِيلَ لَهُ مَا هَذَا فَقَالَ فَعَلَهُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Ashim bin Sulaiman, dari ‘Abdullah bin al-Harits, bahwa pada hari Jumat yang hujan, Ibnu ‘Abbas memerintahkan muazinnya. Ia berkata, ‘Apabila engkau sampai pada seruan *hayya ‘alal-falah*, ucapkanlah: “Ingatlah, salatlah di tempat tinggal masing-masing.”’ Lalu dikatakan kepadanya, ‘Apa maksudnya ini?’ Ia menjawab, ‘Hal itu pernah dilakukan oleh orang yang lebih baik daripada aku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي مُلَيْحِ بْنِ أُسَامَةَ قَالَ صَلَّيْنَا الْعِشَاءَ بِالْبَصْرَةِ وَمُطِرْنَا ثُمَّ جِئْتُ أَسْتَفْتِحُ فَقَالَ لِي أَبِي أُسَامَةُ رَأَيْتَنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَمَانَ الْحُدَيْبِيَةَ وَمُطِرْنَا فَلَمْ تَبُلَّ السَّمَاءُ أَسْفَلَ نِعَالِنَا فَنَادَى مِنَادِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Abu Qilabah, dari Abu Mulaih bin Usamah, ia berkata, “Kami melaksanakan salat Isya di Basrah, lalu turun hujan. Kemudian aku datang meminta izin masuk. Ayahku, Usamah, berkata kepadaku, ‘Aku melihat kami bersama Rasulullah saw. pada masa Hudaibiyah. Hujan turun, tetapi air hujan tidak sampai membasahi bagian bawah sandal kami. Lalu penyeru Nabi saw. menyerukan, “Salatlah di tempat tinggal kalian.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ مُؤَذِّنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ يَقُولُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku bahwa Amr bin Aus mengabarkan kepadanya bahwa seorang laki-laki dari Tsaqif mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar muazin Nabi ﷺ pada suatu malam yang hujan berkata, ‘Marilah menunaikan salat, marilah meraih kemenangan. Salatlah di tempat tinggal kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ شَيْخٍ قَدْ سَمَّاهُ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ النَّحَّامِ قَالَ سَمِعْتُ مُؤَذِّنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ وَأَنَا فِي لَحَافٍ فَتَمَنَّيْتُ أَنْ يَقُولَ صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ فَلَمَّا بَلَغَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ ثُمَّ سَأَلْتُ عَنْهَا فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَمَرَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Ubaid bin ‘Umair, dari seorang syekh yang namanya telah ia sebutkan, dari Nu‘aim bin al-Nahhām. Ia berkata, “Pada suatu malam yang dingin, aku mendengar muazin Nabi ﷺ, sementara aku sedang berselimut. Aku berharap ia mengatakan, ‘Salatlah di tempat kalian.’ Ketika sampai pada seruan ‘Hayya ‘ala al-falāḥ’, ia mengatakan, ‘Salatlah di tempat kalian.’ Kemudian aku menanyakan tentang hal itu, dan ternyata Nabi ﷺ memang telah memerintahkan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ النَّحَّامِ قَالَ أَذَّنَ مُؤَذِّنُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةٍ فِيهَا بَرْدٌ وَأَنَا تَحْتَ لَحَافِي فَتَمَنَّيْتُ أَنْ يُلْقِيَ اللَّهُ عَلَى لِسَانِهِ وَلَا حَرَجَ قَالَ وَلَا حَرَجَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Nāfi‘, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nu‘aim bin an-Naḥḥām, ia berkata, “Muazin Nabi ﷺ mengumandangkan azan pada suatu malam yang dingin, sementara aku berada di bawah selimutku. Aku berharap Allah menggerakkan lisannya untuk mengucapkan, ‘Tidak mengapa.’” Ia berkata, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ سَمِعَ الْإِقَامَةَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى فَكَأَنَّمَا صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zayd bin Aslam, bahwa ‘Aisyah berkata, “Barang siapa mendengar iqamah, kemudian berdiri lalu salat, maka seakan-akan ia salat bersama imam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي وَإِنَّ السُّيُولَ تَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ مَسْجِدِ قَوْمِي وَلَوَدِدْتُ أَنَّكَ جِئْتَ فَصَلَّيْتَ فِي بَيْتِي مَكَانًا أَتَّخِذُهُ مَسْجِدًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ فَمَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَاسْتَتْبَعَهُ فَانْطَلَقَ مَعَهُ فَاسْتَأْذَنَ فَدَخَلَ فَقَالَ وَهُوَ قَائِمٌ أَيْنَ تُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ فَأَشَرْتُ لَهُ حَيْثُ أُرِيدُ قَالَ ثُمَّ حَبَسْنَاهُ عَلَى خَزِيرَةٍ صَنَعْنَاهَا لَهُ فَسَمِعَ بِهِ أَهْلُ الْوَادِي يَعْنِي أَهْلَ الدَّارِ فَثَابُوا إِلَيْهِ حَتَّى امْتَلَأَ الْبَيْتُ فَقَالَ رَجُلٌ أَيْنَ مَالِكُ بْنُ الدُّخْشُنِ أَوِ ابْنُ الدُّخَيْشِ فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ لَمُنَافِقٌ لَا يُحِبُّ اللَّهَ وَلَا رَسُولَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقُولُهُ وَهُوَ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَّا نَحْنُ فَنَرَى وَجْهَهُ وَحَدِيثَهُ فِي الْمُنَافِقِينَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا لَا تَقُولُهُ وَهُوَ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَلَنْ يُوَافِيَ عَبْدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا حُرِّمَ عَلَى النَّارِ قَالَ مَحْمُودٌ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ نَفَرًا فِيهِمْ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ مَا أَظُنُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا قُلْتَ قَالَ فَآلَيْتُ إِنْ رَجِعْتُ إِلَى عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ أَنْ أَسْأَلَهُ فَرَجِعْتُ إِلَيْهِ فَوَجَدْتُهُ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ وَهُوَ إِمَامُ قَوْمِهِ فَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثَنِيهِ كَمَا حَدَّثَنِيهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ قَالَ مَعْمَرٌ فَكَانَ الزُّهْرِيُّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ ثُمَّ نَزَلَتْ بَعْدُ فَرَائِضُ وَأُمُورٌ نَرَى أَنَّ الْأمْرَ انْتَهَى إِلَيْهَا فَمَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَغْتَرَّ فَلَا يَغْتَرَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Mahmud bin al-Rabi‘, dari ‘Itban bin Malik. Ia berkata, “Aku datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Penglihatanku telah melemah, dan banjir menghalangiku dari masjid kaumku. Aku sangat berharap engkau datang lalu salat di rumahku, di suatu tempat yang akan kujadikan musala.’ Nabi ﷺ menjawab, ‘Aku akan melakukannya, insya Allah.’

Ia berkata, ‘Kemudian Nabi ﷺ melewati Abu Bakar, lalu meminta agar ia ikut bersamanya. Abu Bakar pun berangkat bersamanya. Nabi meminta izin, lalu masuk. Saat masih berdiri, beliau bertanya, “Di mana engkau ingin aku salat?” Aku menunjukkan tempat yang kuinginkan. Setelah itu, kami menahannya di tempat kami dengan hidangan khasirah yang telah kami buat untuk beliau. Kabar kedatangan beliau terdengar oleh penduduk lembah—yakni penghuni rumah-rumah—maka mereka berdatangan kepadanya hingga rumah itu penuh. Seorang laki-laki bertanya, “Di mana Malik bin al-Dukhsyun atau bin al-Dukhaysy?” Seorang laki-laki lain berkata, “Sesungguhnya orang itu benar-benar munafik; ia tidak mencintai Allah dan Rasul-Nya.” Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah engkau berkata demikian. Bukankah ia mengucapkan, ‘Tiada tuhan selain Allah,’ dengan mengharapkan keridaan Allah?” Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, kami melihat penampilan dan perkataannya bersama orang-orang munafik.” Nabi ﷺ kembali bersabda, “Janganlah engkau berkata demikian. Bukankah ia mengucapkan, ‘Tiada tuhan selain Allah,’ dengan mengharapkan keridaan Allah?” Mereka berkata, “Benar, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Tidaklah seorang hamba datang pada hari kiamat dengan mengucapkan, ‘Tiada tuhan selain Allah,’ seraya mengharapkan keridaan Allah, melainkan ia diharamkan atas neraka.”

Mahmud berkata, “Aku menyampaikan hadis ini kepada beberapa orang, di antara mereka terdapat Abu Ayyub al-Ansari. Ia berkata, ‘Aku tidak mengira Rasulullah ﷺ mengatakan seperti yang engkau katakan.’” Mahmud berkata, “Maka aku bersumpah bahwa jika kembali kepada ‘Itban bin Malik, aku akan menanyakannya. Aku pun kembali kepadanya dan mendapati bahwa ia telah lanjut usia, penglihatannya telah hilang, dan ia menjadi imam kaumnya. Aku duduk di sampingnya dan menanyakan hadis ini kepadanya. Ia menyampaikannya kepadaku sebagaimana ia menyampaikannya kepadaku pertama kali.”

Ma‘mar berkata, “Setiap kali al-Zuhri menyampaikan hadis ini, ia berkata, ‘Kemudian setelah itu turun berbagai kewajiban dan ketentuan; kami berpendapat bahwa urusan itu telah berakhir pada ketentuan-ketentuan tersebut. Maka siapa pun yang mampu agar tidak tertipu, hendaklah ia tidak tertipu.’”

بَابُ مُكْثِ الْإِمَامِ بَعْدَ الْإِقَامَةِ

Bab tentang berdiamnya imam setelah iqamah dikumandangkan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَا يُقِيمُ الْمُؤَذِّنُ وَيَسْكُتُونَ يَتَكَلَّمُ بِالْحَاجَاتِ وَيَقْضِيهَا فَجُعِلَ لَهُ عُودٌ فِي الْقِبْلَةِ كَالْوَتَدِ يَسْتَمْسِكُ عَلَيْهِ لِذَلِكَ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Syihab, dari Urwah, ia berkata: “Setelah muazin mengumandangkan iqamah dan orang-orang terdiam, Nabi ﷺ berbicara tentang berbagai keperluan dan menyelesaikannya. Maka, dibuatkanlah untuk beliau sebatang tongkat di arah kiblat, seperti pasak, yang beliau jadikan pegangan untuk keperluan itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَتِ الصَّلَاةُ تُقَامُ فَيُكَلِّمُ الرَّجُلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَاجَةِ تَكُونُ لَهُ فَيَقُوَمُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَمَا يَزَالُ قَائِمًا يُكَلِّمُهُ فَرُبَّمَا رَأَيْتُ بَعْضَ الْقَوْمِ يَنْعَسُ مِنْ طُولِ قِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Tsābit, dari Anas, ia berkata, ‘Salat telah dimulai, lalu seseorang berbicara kepada Nabi ﷺ mengenai keperluannya. Ia berdiri di antara beliau dan kiblat, dan terus berdiri sambil berbicara kepada beliau. Terkadang aku melihat sebagian orang mengantuk karena lamanya Nabi ﷺ berdiri.’”

بَابُ قِيَامِ النَّاسِ عِنْدَ الْإِقَامَةِ

Bab tentang Berdirinya Orang-Orang Saat Iqamah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari ‘Abdullāh bin Abī Qatādah, dari ayahnya, Abū Qatādah al-Anṣārī, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salat telah dikumandangkan iqamahnya, janganlah kalian berdiri hingga kalian melihatku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ فِطْرٍ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْوَالِبِيِّ أَنَّ عَلِيًّا خَرَجَ عَلَيْهِمْ حِينَ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَهُمْ قِيَامٌ فَقَالَ مَا لَكُمْ سَامِدِينَ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Fithr, dari Abu Khalid al-Walibi, bahwa Ali keluar menemui mereka ketika iqamah salat dikumandangkan, sementara mereka berdiri. Ia lalu berkata, “Ada apa dengan kalian, berdiri termangu-mangu?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زُبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ أَقِيَامًا أَمْ قُعُودًا تُنْظِرُونَ الْإِمَامَ قَالَ بَلْ قُعُودًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Zubair bin ‘Adī, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah kalian menunggu imam sambil berdiri atau duduk?’ Ia menjawab, ‘Sebaliknya, sambil duduk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَتَيْتُ أَبَا إِسْحَاقَ وَكَانَ جَارًا لِلْمَسْجِدِ لَا يَخْرُجُ حَتَّى يَسْمَعَ الْإِقَامَةَ قَالَ وَرَأَيْتُ رِجَالَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendatangi Abu Ishaq. Ia tinggal berdekatan dengan masjid dan tidak keluar sampai mendengar iqamah.” Ia berkata, “Aku melihat orang-orang melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنَّهُ يُقَالُ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ فَلْيَقُمِ النَّاسُ حِينَئِذٍ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Dikatakan bahwa apabila muazin mengucapkan, “Salat telah ditegakkan,” hendaklah orang-orang berdiri saat itu.’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ وَرَأَيْتُهُ فِي حَوْضِ زَمْزَمَ الَّذِي يُسَقَى الْحَاجُّ فِيهِ وَالْحَوْضُ يَوْمَئِذٍ بَيْنَ الرُّكْنِ وَزَمْزَمَ فَأَقَامَ الْمُؤَذِّنُ بِالصَّلَاةِ فَلَمَّا قَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ قَامَ حُسَيْنٌ وَذَلِكَ بَعْدَ وَفَاةِ مُعَاوِيَةَ وَأَهْلُ مَكَّةَ لَا إِمَامَ لَهُمْ فَقَالَ لَهُ اجْلِسْ حَتَّى يَصُفَّ النَّاسُ فَيَقُولُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: Abdullah bin Abi Yazid memberitahuku, dari Husain bin Ali bin Abi Thalib. Ia berkata, “Aku melihatnya di kolam Zamzam, tempat para jemaah haji diberi minum. Saat itu kolam tersebut berada di antara Rukun dan Zamzam. Lalu muazin mengumandangkan iqamah. Ketika ia mengucapkan, ‘Qad qāmatiṣ-ṣalāh’ (salat segera dimulai), Husain berdiri. Peristiwa itu terjadi setelah wafatnya Muawiyah, ketika penduduk Mekah tidak memiliki imam. Maka dikatakan kepadanya, ‘Duduklah sampai orang-orang berbaris, lalu ia mengucapkan, “Qad qāmatiṣ-ṣalāh.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ قَالَ رَأَيْتُ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ يَخُوضُ فِي زَمْزَمَ وَشَجَرَ بَيْنَ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَبَيْنَ رَجُلٍ شَيْءٌ عِنْدَ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ فَرَأَيْتُ حُسَيْنًا قَائِمًا فِي الْحَوْضِ فَيُقَالُ لَهُ اجْلِسْ فَيَقُولُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ مَرَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, berkata: ‘Ubaidullāh bin Abī Yazīd mengabarkan kepadaku, katanya, “Aku melihat Husain bin ‘Alī berada di dalam sumur Zamzam. Terjadi perselisihan antara Ibn az-Zubair dan seorang laki-laki saat salat akan dimulai. Aku melihat Husain berdiri di dalam kolam itu. Ia lalu dikatakan, ‘Duduklah!’ Namun ia menjawab, ‘Salat sudah dimulai,’ sebanyak dua kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ بَعَثَ إِلَى الْمَسْجِدِ رِجَالَا إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَقُوَمُوا إِلَيْهَا

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Abdul Karim bin Malik mengabarkan kepadaku bahwa Umar bin Abdul Aziz mengutus beberapa orang ke masjid: “Apabila salat telah diiqamahkan, berdirilah untuk menunaikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَطِيَّةَ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَلَمَّا أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْإِقَامَةِ قُمْنَا فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ اجْلِسُوا فَإِذَا قَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ فَقُوَمُوا

Abd al-Razzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Muhammad bin Ubaidillah, dari Athiyyah, berkata, “Kami sedang duduk bersama Ibnu Umar. Ketika muazin mulai mengumandangkan iqamah, kami berdiri. Ibnu Umar berkata, ‘Duduklah. Apabila ia mengucapkan, “Salat telah ditegakkan,” maka berdirilah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ زُرْعَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ يُوَكِّلُ الْحَرَسَ إِذَا أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْإِقَامَةِ أَنْ يُقِيمُوا النَّاسَ إِلَى الصَّلَاةِ حَتَّى يُكَبِّرَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Dawud bin Qais, dari Zur‘ah bin Ibrahim, bahwa Umar bin Abdul Aziz biasa menugaskan para penjaga ketika muazin mulai mengumandangkan iqamah untuk menyuruh orang-orang berdiri guna melaksanakan salat, sampai ia bertakbir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا سَاعَةَ يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ يُقِيمُ الصَّلَاةَ يَقُوَمُ النَّاسُ إِلَى الصَّلَاةِ فَلَا يَأْتِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَامَهُ حَتَّى يُعَدِّلَ الصُّفُوفَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihāb mengabarkan kepadaku bahwa ketika muazin mengucapkan, ‘Allāhu akbar, Allāhu akbar,’ lalu mengumandangkan iqamah, orang-orang berdiri untuk salat. Nabi ﷺ tidak datang ke tempatnya hingga beliau meluruskan saf-saf.”

بَابُ الرَّجُلِ يَمُرُّ بِالْمَسْجِدِ فَيَسْمَعُ الْإِقَامَةَ

<p i=”2125″>
Bab tentang seseorang yang melewati masjid lalu mendengar iqamah.
</p>

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ قَالَ قُلْتُ نَمُرُّ بِالْمَسْجِدِ فَأَسْمَعُ بِالْإِقَامَةِ فَأُرِيدُ أَنْ أُجَاوِزَهُ إِلَى غَيْرِهِ فَقَالَ كَانَ الرَّجُلُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَقُولُ لِأَخِيهِ إِذَا سَمِعَ الْإِقَامَةَ احْتُبِسْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin ‘Ubayd, ia berkata: “Aku bertanya kepada al-Hasan. Aku berkata, ‘Kami melewati masjid, lalu mendengar iqamah. Aku ingin melewatinya menuju masjid yang lain.’ Ia menjawab, ‘Dahulu seorang Muslim berkata kepada saudaranya ketika mendengar iqamah, “Engkau tertahan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا سَمِعَ الرَّجُلُ الْأَذَانَ فَقَدِ احْتُبِسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari al-Hasan, yang berkata, “Apabila seseorang mendengar azan, maka ia telah tertahan.”

بَابٌ الرَّجُلُ يَخْرُجُ مِنَ الْمَسْجِدِ

Bab tentang seorang laki-laki yang keluar dari masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَسَأَلَهُ عَنْ حَاجَةٍ لَهُ ثُمَّ ذَهَبَ يَخْرُجُ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ أَصْحَابِي يَنْتَظِرُونَنِي قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ قَدْ أُذِّنَ فَلَا تَخْرُجْ قَالَ إِنَّهُمْ عَلَى دَوَابِّهِمْ وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ أَحْبِسَهُمْ قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ لَا تَخْرُجْ حَتَّى تُصَلِّيَ قَالَ فَغَفَلَ عَنْهُ ابْنُ الْمُسَيِّبِ فَانْسَلَّ الرَّجُلُ فَذَهَبَ فَالْتَفَتَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ أَيْنَ الرَّجُلُ قَالُوا ذَهَبَ قَالَ مَا أُرَاهُ يُصِيبُ فِي سَفَرِهِ هَذَا خَيْرًا فَمَا سَارَ إِلَّا أَمْيَالًا حَتَّى خَرَّ عَنْ دَابَّتِهِ رَاحِلَتِهِ فَانْكَسَرَتْ رِجْلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar, dari Ibrāhīm bin ‘Uqbah, ia berkata, “Seorang lelaki datang menemui Ibn al-Musayyib ketika beliau berada di masjid, lalu bertanya tentang suatu keperluannya. Setelah itu ia pergi hendak keluar. Ibn al-Musayyib bertanya, ‘Ke mana engkau hendak pergi?’ Lelaki itu menjawab, ‘Kawan-kawanku sedang menungguku.’ Ibn al-Musayyib berkata, ‘Azan telah dikumandangkan, maka jangan keluar.’ Lelaki itu berkata, ‘Mereka sedang berada di atas tunggangan mereka, dan aku tidak suka membuat mereka menunggu.’ Ibn al-Musayyib berkata, ‘Jangan keluar sebelum engkau salat.’ Lalu Ibn al-Musayyib lengah darinya, sehingga lelaki itu menyelinap pergi. Ibn al-Musayyib menoleh dan bertanya, ‘Di mana lelaki itu?’ Mereka menjawab, ‘Ia sudah pergi.’ Beliau berkata, ‘Menurutku, ia tidak akan memperoleh kebaikan dalam perjalanannya ini.’ Belum jauh ia berjalan, hanya beberapa mil, hingga ia terjatuh dari tunggangannya dan kakinya patah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ بَعْضِ الْأمْرِ وَنَادَى الْمُنَادِي فَأَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ فَقَالَ لَهُ سَعِيدٌ قَدْ نُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّ أَصْحَابِي قَدْ مَضَوْا وَهَذِهِ رَاحِلَتِي بِالْبَابِ قَالَ فَقَالَ لَهُ لَا تَخْرُجْ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَخْرُجُ مِنَ الْمَسْجِدِ بَعْدَ النِّدَاءِ إِلَّا مُنَافِقٌ إِلَّا رَجُلٌ يَخْرُجُ لِحَاجَتِهِ وَهُوَ يُرِيدُ الرَّجْعَةَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَبَى الرَّجُلُ إِلَّا أَنْ يَخْرُجَ فَقَالَ سَعِيدٌ دُونَكُمُ الرَّجُلُ فَإِنِّي عِنْدَهُ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَلَمْ تَرَ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ أَبَى يَعْنِي هَذَا الَّذِي أَبَى إِلَّا أَنْ يَخْرُجَ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَانْكَسَرَتْ رِجْلُهُ فَقَالَ لَهُ سَعِيدٌ قَدْ ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُصِيبُهُ أَمْرٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, katanya: ‘Abd al-Rahman bin Harmalah telah menceritakan kepadaku, katanya: “Aku sedang berada di sisi Ibn al-Musayyib ketika seorang laki-laki datang dan bertanya kepadanya tentang suatu perkara. Lalu muazin menyerukan azan, dan laki-laki itu hendak keluar. Sa‘id berkata kepadanya, ‘Salat telah diserukan.’ Laki-laki itu menjawab, ‘Teman-temanku sudah berangkat, sedangkan tungganganku ada di depan pintu.’ Ia berkata, lalu Sa‘id berkata kepadanya, ‘Jangan keluar, sebab Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada yang keluar dari masjid setelah azan kecuali orang munafik, selain orang yang keluar karena keperluannya dan berniat kembali untuk salat.”’ Namun, laki-laki itu tetap bersikeras untuk keluar. Sa‘id berkata, ‘Kalian perhatikan laki-laki itu. Suatu hari aku sedang berada di sisinya, lalu datang seorang laki-laki dan berkata, “Wahai Abu Muhammad, tidakkah engkau melihat laki-laki ini—maksudnya, orang yang bersikeras untuk keluar itu—terjatuh dari tunggangannya sehingga kakinya patah?” Sa‘id berkata kepadanya, ‘Aku sudah menduga bahwa suatu musibah akan menimpanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ كُنَّا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْمَسْجِدِ فَنَادَى الْمُنَادِي بَالْعَصْرِ فَخَرَجَ رَجُلٌ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin Muhājir, dari Abū al-Sya‘tsā’, ia berkata, “Kami bersama Abū Hurairah di masjid. Ketika penyeru menyerukan salat Asar, seorang laki-laki keluar. Abū Hurairah berkata, ‘Adapun orang ini, sungguh ia telah mendurhakai Abū al-Qāsim.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ إِذَا سَمِعْتَ الْإِقَامَةَ فَلَا تَخْرُجْ مِنَ الْمَسْجِدِ وَكَانَّ إِبْرَاهِيمُ فِي الْأَذَانِ أَمْيَنَ مِنْهُ فِي الْإِقَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, ia berkata, “Jika engkau mendengar iqamah, jangan keluar dari masjid.” Ibrahim lebih dapat dipercaya dalam hal azan daripada dalam hal iqamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ جِئْتُ أَنَا وَابْنُ عُمَرَ وَالنَّاسُ فِي الصَّلَاةِ فَجَلَسْنَا عِنْدَ الْحَدَائِقِ حَتَّى فَرَغُوا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Khutsaim, dari Mujāhid, ia berkata, “Aku dan Ibn ‘Umar datang ketika orang-orang sedang salat. Lalu kami duduk di dekat kebun-kebun hingga mereka selesai.”

بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي بِإِقَامَةٍ وَحْدَهُ

Bab tentang seorang laki-laki yang salat sendirian dengan iqamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ خَرَجَ فِي أَرْضِ قِيٍّ يَعْنِي قَفْرٍ فَلْيَتْخَيَّرْ لِلصَّلَاةِ وَلْيَرْمِ بِبَصَرِهِ يَمِينًا وَشِمَالًا فَلْيَنْظُرْ أَسْهَلَهَا مَوْطِئًا وَأَطْيَبَهَا لِمُصَلَّاهُ فَإِنَّ الْبِقَاعَ تَنَافَسُ الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ كُلُّ بُقْعَةٍ تُحِبُّ أَنْ يُذْكَرَ اللَّهُ فِيهَا فَإِنْ شَاءَ أَذَّنَ وَإِنْ شَاءَ أَقَامَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Āshim bin Dhamrah, dari ‘Alī, ia berkata, “Siapa pun yang keluar ke tanah qiyy—yakni tanah tandus—hendaklah memilih tempat untuk salat, lalu mengarahkan pandangannya ke kanan dan ke kiri. Hendaklah ia melihat tempat yang paling mudah dipijak dan paling baik untuk tempat salatnya, karena tempat-tempat itu berlomba-lomba mendapatkan seorang muslim. Setiap tempat ingin agar Allah disebut di sana. Jika ia mau, ia mengumandangkan azan; jika mau, ia mengumandangkan ikamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ فَأَذَّنَ وَأَقَامَ وَصَلَّى صَلَّى مَعَهُ أَرْبَعَةُ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَوْ أَرْبَعَةُ آلَافِ أَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Mansur, dari seorang laki-laki, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, ia berkata, “Apabila seseorang berada di tempat terbuka di suatu daerah, lalu mengumandangkan azan, mengumandangkan ikamah, dan salat, maka empat ribu malaikat akan salat bersamanya, atau empat juta malaikat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ وَأَقَامَ صَلَّى مَعَهُ مَلَكَاهُ وَإِذَا أَذَّنَ وَأَقَامَ صَلَّى مَعَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ كَثِيرٌ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila seseorang salat dan mengumandangkan iqamah, dua malaikatnya salat bersamanya. Apabila ia mengumandangkan azan dan iqamah, banyak malaikat salat bersamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ إِذَا أَقَامَ الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ صَلَّى مَعَهُ مَلَكَاهُ وَإِذَا أَذَّنَ وَأَقَامَ صَلَّى مَعَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَا شَهِدَ الْأَرْضَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Makḥūl, berkata, “Apabila seseorang mengumandangkan ikamah untuk dirinya sendiri, kedua malaikatnya salat bersamanya. Apabila ia mengumandangkan azan dan ikamah, sejumlah malaikat yang menyaksikan di bumi salat bersamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَنْ صَلَّى بِأَرْضِ فَلَاةٍ فَأَقَامَ صَلَّى عَنْ يَمِينِهِ مَلَكٌ وَعَنْ يَسَارِهِ مَلَكٌ وَمَنْ أَذَّنَ وَأَقَامَ صَلَّى مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Sa‘īd ibn al-Musayyab, ia berkata, “Siapa yang salat di tanah lapang lalu beriqamah, seorang malaikat salat di sebelah kanannya dan seorang malaikat di sebelah kirinya. Siapa yang mengumandangkan azan dan beriqamah, para malaikat sebesar gunung salat bersamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ بِأَرْضِ قِيٍّ فَحَانَتِ الصَّلَاةُ فَلْيَتَوَضَّأْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَاءً فَلْيَتَيَمَّمْ فَإِنْ أَقَامَ صَلَّى مَعَهُ مَلَكَاهُ وَإِنْ أَذَّنَ وَأَقَامَ صَلَّى خَلْفَهُ مِنْ جُنُودِ اللَّهِ مَا لَا يُرَى طَرَفَاهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Abu ‘Utsman al-Nahdi, dari Salman al-Farisi, bahwa ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila seseorang berada di tanah tandus lalu waktu salat tiba, hendaklah ia berwudu. Jika ia tidak mendapatkan air, hendaklah ia bertayamum. Jika ia mengumandangkan iqamah, dua malaikatnya salat bersamanya. Namun, jika ia mengumandangkan azan dan iqamah, maka di belakangnya salat bala tentara Allah yang kedua ujungnya tidak terlihat.”

بَابُ مَنْ نَسِيَ الْإِقَامَةَ

Bab tentang orang yang lupa mengumandangkan iqamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ نَسِيتُ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ حَتَّى أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ قَالَ فَارْكَعْهَا ثُمَّ صَلِّ وَلَا تُعِدِ الْإِقَامَةَ الْأُولَى تُجْزِيكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Aku lupa dua rakaat fajar hingga iqamah salat dikumandangkan.’ Ia menjawab, ‘Kerjakanlah dua rakaat itu, kemudian salatlah. Jangan mengulang iqamah; iqamah yang pertama sudah mencukupimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لِكُلِّ صَلَاةٍ إِقَامَةٌ لَا بُدَّ وَإِنْ صَلَّيْتَ لِنَفْسِكَ وَإِنْ كُنْتَ فِي سَفَرٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Setiap salat harus disertai iqamah, tak dapat tidak, meskipun engkau salat sendirian dan meskipun engkau sedang dalam perjalanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ صَلَّيْتُ لِنَفْسِي الْمَكْتُوَبَةَ فَنَسِيتُ أَنْ أُقِيمَ لَهَا قَالَ عُدْ لِصَلَاتِكَ أَقِمْ لَهَا ثُمَّ عُدْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Aku telah melaksanakan salat fardu sendirian, tetapi lupa mengumandangkan iqamah untuknya.” Ia menjawab, “Ulangilah salatmu; kumandangkan iqamah untuknya, lalu ulangilah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا مَنْ نَسِيَ الْإِقَامَةَ حَتَّى صَلَّى لَمْ يُعِدْ صَلَاتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Siapa yang lupa mengumandangkan iqamah hingga ia telah salat, maka ia tidak perlu mengulang salatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ صَلَّيْتُ بِغَيْرِ إِقَامَةٍ قَالَ يُجْزِيكَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, ia berkata, “Aku berkata kepada Ibrahim, ‘Aku salat tanpa iqamah.’” Ia menjawab, “Itu sudah mencukupimu.”

بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي فِي الْمِصْرِ بِغَيْرِ إِقَامَةٍ

Bab tentang seseorang yang salat di kota tanpa iqamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ فِي دَارِهِ بِغَيْرِ إِقَامَةٍ وَقَالَ إِقَامَةُ الْمِصْرِ تَكْفِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa Ibn Mas‘ūd salat bersama para sahabatnya di rumahnya tanpa iqamah, lalu berkata, “Iqamah di kota sudah mencukupi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ وَعُثْمَانَ وَالْأسْوَدَ صَلَّوْا بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ قَالَ سُفْيَانُ كَفَتْهُمْ إِقَامَةُ الْمِصْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa Ibn Mas‘ūd, ‘Utsmān, dan al-Aswad salat tanpa azan dan iqamah. Sufyan berkata, “Iqamah di kota telah mencukupi mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ فِي رَجُلٍ نَسِيَ الْإِقَامَةَ حَتَّى قَامَ يُصَلِّي قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا كَانَ فِي مِصْرٍ تُقَامُ فِيهِ الصَّلَاةُ أَجْزَأَ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, mengenai seorang laki-laki yang lupa mengumandangkan iqamah hingga berdiri untuk salat. Ia berkata, “Ibn ‘Umar, apabila berada di suatu kota tempat salat ditegakkan, hal itu sudah mencukupinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا كُنْتَ فِي الْمِصْرِ يُجْزِيكَ إِقَامَةُ الْمِصْرِ وَإِنْ لَمْ تَسْمَعْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Jika engkau berada di kota, iqamah kota itu sudah mencukupimu, meskipun engkau tidak mendengarnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا صَلَّى بِأَرْضٍ تُقَامُ بِهَا الصَّلَاةُ يُصَلِّي بِإِقَامَتِهِمْ وَلمْ يُقِمْ لِنَفْسِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Ikrimah bin Khālid, dari ‘Abdullāh bin Wāqid, ia berkata: “Apabila Ibn ‘Umar salat di suatu tempat yang di sana salat biasa didirikan, ia salat dengan iqamah mereka dan tidak mengumandangkan iqamah untuk dirinya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي زِيَادٍ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى فَقُلْتُ جِئْتُ الْمَسْجِدَ وَقَدْ صَلَّوْا أُقِيمُ قَالَ قَدْ كُفِيتَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Ziyād, berkata: Aku bertanya kepada ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, “Aku datang ke masjid ketika mereka telah selesai salat. Apakah aku perlu mengumandangkan iqamah?” Ia menjawab, “Engkau sudah tidak perlu lagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجِ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ رَأَيْتُ أَنَسًا وَقَدْ دَخَلَ مَسْجِدًا قَدْ صَلَّى فِيهِ فَأَذَّنَ وَأَقَامَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Sulaiman, dari Abu ‘Utsman, ia berkata, “Aku melihat Anas masuk ke sebuah masjid yang pernah ia gunakan untuk salat, lalu ia mengumandangkan azan dan iqamah.”

بَابُ مَنْ نَسِيَ الْإِقَامَةَ فِي السَّفَرِ

Bab tentang orang yang lupa mengumandangkan iqamah dalam perjalanan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ إِقَامَةٌ قَالَ وَمَنْ نَسِيَ إِقَامَةً فِي السَّفَرِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِعَادَةٌ وَمَنْ نَسِيَ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ لَمْ يُعِدْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Ḥasan, yang berkata, “Perempuan tidak diwajibkan iqamah.” Ia berkata, “Siapa yang lupa mengumandangkan iqamah dalam perjalanan, ia tidak wajib mengulang. Siapa yang lupa berkumur dan menghirup air ke hidung, ia tidak perlu mengulang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ نَسِيتُ الْإِقَامَةَ فِي السَّفَرِ قَالَ تُجْزِيكَ صَلَاتُكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, ia berkata, “Aku berkata kepada Ibrāhīm, ‘Aku lupa mengumandangkan iqamah ketika bepergian.’ Ia menjawab, ‘Salatmu sudah mencukupimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ فَإِنْ كُنْتَ فِي السَّفَرِ فَلَا تُصَلِّ إِلَّا بِالْإِقَامَةِ فَإِنْ نَسِيتَ الْإِقَامَةَ فَعُدْ لِصَلَاتِكَ أَقِمْ ثُمَّ عُدْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: “Jika engkau sedang dalam perjalanan, janganlah engkau salat tanpa iqamah. Jika engkau lupa iqamah, kembalilah untuk salatmu, kumandangkan iqamah, kemudian kembalilah.”

بَابٌ الرَّجُلُ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ فَيَسْمَعُ الْإِقَامَةَ فِي غَيْرِهِ

Bab: Seseorang masuk masjid, lalu mendengar iqamah dikumandangkan di masjid lain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ سَمِعَ النِّدَاءَ أَوِ الْإِقَامَةَ وَهُوَ يُصَلِّي الْمَكْتُوَبَةَ أَيَقْطَعُ صَلَاتَهُ وَيَأْتِي الْمَسْجِدَ الْجَامِعَ قَالَ إِنْ ظَنَّ أَنَّهُ مُدْرِكٌ مِنَ الْمَكْتُوَبَةِ شَيْئًا فَنَعَمْ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ سَمِعْتُ الْإِقَامَةَ أَيَحِقُّ عَلَيَّ أَنْ آتِيَ الصَّلَاةَ كَمَا يَحِقُّ إِذَا سَمِعْتُ النِّدَاءَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana pendapatmu jika seseorang mendengar seruan azan atau iqamah saat ia sedang mengerjakan salat wajib, apakah ia membatalkan salatnya dan pergi ke masjid jami?’ Ia menjawab, ‘Jika ia menduga masih sempat mendapatkan sebagian salat wajib itu, maka ya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana pendapatmu jika aku mendengar iqamah, apakah wajib bagiku untuk datang mengikuti salat sebagaimana wajibnya jika aku mendengar azan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ مِنَ الْمَكْتُوَبَةِ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ سَمِعَ الْإِقَامَةَ فَخَرَجَ إِلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar mengerjakan dua rakaat salat fardu di rumahnya. Kemudian ia mendengar iqamah, lalu keluar untuk menunaikan salat berjemaah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ قَالَ رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ جَاءَنَا وَقَدْ صَلَّيْنَا فَسَمِعَ مُؤَذِّنًا فَخَرَجَ لَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari al-Rabi‘ bin Abi Rasyid, ia berkata, “Aku melihat Sa‘id bin Jubair datang kepada kami setelah kami selesai salat. Lalu ia mendengar seorang muazin, maka ia keluar menemuinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فَعَلَهُ الْأسْوَدُ يَقُولُ مَرَّةً أَتَّبِعُ الْمَسْجِدَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Hasan bin Ubaidillah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Al-Aswad melakukannya.” Ia pernah berkata, “Aku mengikuti masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَرَ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَجِيءُ الْمَسْجِدَ وَقَدْ صَلَّوْا فِيهِ وَهُوَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنِينَ فَيُصَلِّي فِي مَسْجِدِهِ الَّذِي دَخَلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari al-Hasan bin ‘Umar, dari Fudail, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, bahwa ia biasa datang ke masjid ketika orang-orang telah salat di dalamnya. Ia mendengar para muazin, lalu salat di masjid yang dimasukinya itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ صَلَّى مِنَ الْمَكْتُوَبَةِ رَكْعَةً ثُمَّ سَمِعَ الْإِقَامَةَ قَالَ يَصِلُ إِلَيْهَا أُخْرَى ثُمَّ يَأْتِي الْإِمَامَ فَيُصَلِّي مَعَهُ فِي جَمَاعَةٍ وَإِنْ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ دَخَلَ مَعَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang lelaki yang telah mengerjakan satu rakaat salat fardu, lalu mendengar iqamah. Ia berkata, “Hendaklah ia menambahkan satu rakaat lagi, kemudian mendatangi imam dan salat bersamanya secara berjamaah. Jika ia berada di masjid, hendaklah ia bergabung bersama mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا فُرِضَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَخْرُجْ مِنْهَا إِلَى غَيْرِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karim, dari Ziyad bin Abi Maryam, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Apabila salat telah dimulai, janganlah engkau beralih darinya kepada hal lain.”

بَابُ الرَّجُلِ يُؤَذِّنُ فَيَنْسَى فَيَجْعَلُهُ إِقَامَةً

Bab tentang seseorang yang mengumandangkan azan, lalu lupa, kemudian menjadikannya iqamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَذَّنَ فَنَسِيَ فَأَقَامَ قَالَ الشَّعْبِيُّ يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ قَالَ تَفْسِيرُهُ عِنْدَنَا أَنْ يَجْعَلَ الْإِقَامَةَ أَذَانًا ثُمَّ يُقِيمُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, bahwa ia ditanya tentang seorang laki-laki yang telah mengumandangkan azan, lalu lupa, kemudian mengumandangkan ikamah. Al-Sya‘bī berkata, “Ia mengumandangkan azan dan ikamah.” Ia berkata, “Penjelasannya menurut kami ialah menjadikan ikamah itu sebagai azan, kemudian mengumandangkan ikamah.”

بَابُ شُهُودِ الْجَمَاعَةِ

Bab Menghadiri Salat Berjamaah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا مُسْلِمًا فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوَبَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ فَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَنَ الْهُدَى وَلَعَمْرِي مَا إِخَالُ أَحَدَكُمْ إِلَّا وَقَدِ اتَّخَذَ مَسْجِدًا فِي بَيْتِهِ وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَضَلَلْتُمْ وَلَقَدْ رَأَيْتَنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومٌ نِفَاقُهُ أَوْ مَعْرُوفٌ نِفَاقُهُ وَلَقَدْ رَأَيْتُ الرَّجُلَ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ فَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُوَرَ فَيَخْطُو خُطْوَةً يَعْمِدُ بِهَا إِلَى مَسْجِدٍ للَّهِ تَعَالَى إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً وَرَفَعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً حَتَّى إِنْ كُنَا لَنُقَارِبُ فِي الْخُطَا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ يَرْفَعُهُ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ibrahim bin Muslim, dari Abu al-Ahwash, ia berkata: Abdullah berkata, “Barang siapa senang berjumpa dengan Allah esok dalam keadaan Muslim, hendaklah ia menjaga salat-salat wajib ini di tempat azan dikumandangkan. Sesungguhnya salat-salat itu termasuk sunnah-sunnah petunjuk, dan Allah telah menetapkan sunnah-sunnah petunjuk bagi Nabi kalian ﷺ. Demi umurku, aku kira tak seorang pun di antara kalian kecuali telah menyediakan tempat salat di rumahnya. Seandainya kalian salat di rumah masing-masing sebagaimana orang yang tidak hadir ini salat di rumahnya, niscaya kalian telah meninggalkan sunnah Nabi kalian ﷺ; dan jika kalian meninggalkan sunnah Nabi kalian ﷺ, niscaya kalian tersesat. Sungguh, aku pernah melihat bahwa tidak ada yang tidak hadir dari salat-salat itu kecuali seorang munafik yang kemunafikannya diketahui atau dikenal. Sungguh, aku pernah melihat seorang laki-laki dituntun di antara dua orang hingga ia ditegakkan dalam saf. Tidaklah seseorang bersuci, lalu menyempurnakan bersucinya, kemudian melangkahkan kaki menuju masjid Allah Taala, melainkan Allah mencatat baginya satu kebaikan dengan langkah itu, mengangkat satu derajat baginya, dan menghapus satu kesalahan darinya, hingga kami benar-benar memperpendek langkah-langkah kami.”

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Laits, yang menisbatkannya kepada Ibnu Mas‘ud dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ مُحَمَّدٍ مَوْلَى عُمَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبْعَدُكُمْ بَيْتًا أَعْظَمُ أَجْرًا قَالُوا كَيْفَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ كَثْرَةُ الْخُطَا يَكْتُبُ اللَّهُ لَهُ بِإِحْدَى خُطْوَتَيْهِ حَسَنَةً وَيُمْحَى عَنْهُ بِالْأُخْرَى سَيِّئَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Nu‘aim bin Muhammad, maula ‘Umar, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Orang yang rumahnya paling jauh di antara kalian memperoleh pahala paling besar.” Mereka bertanya, “Bagaimana itu, wahai Abu Hurairah?” Ia menjawab, “Karena banyaknya langkah. Dengan salah satu langkahnya, Allah mencatat satu kebaikan untuknya, dan dengan langkah lainnya, Allah menghapus satu keburukan darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَرِيفٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ شَكَتْ بَنُو سَلَمَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُعْدَ مَنَازِلِهِمْ فِي الْمَسْجِدِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ نَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ مَنَازِلَكُمْ فَإِنَّمَا تُكْتَبُ آثَارُكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ṭarīf, dari Abū Naḍrah, dari Abū Sa‘īd, ia berkata, “Bani Salimah mengadukan kepada Rasulullah ﷺ jauhnya rumah-rumah mereka dari masjid. Maka Allah menurunkan ayat, ‘Kami mencatat apa yang telah mereka kerjakan dan jejak-jejak mereka.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Tetaplah di rumah-rumah kalian, karena yang dicatat hanyalah jejak-jejak langkah kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ وَضَعَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ يَدَهُ عَلَيَّ وَهُوَ يُرِيدُ الصَّلَاةَ فَجَعَلَ يُقَارِبُ خَطْوَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, dari Ṡābit, dari Anas. Ia berkata, “Zaid bin Ṡābit meletakkan tangannya padaku ketika hendak salat, lalu ia mulai memperpendek langkahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَانِي يَسْتَعِدُّوا إِلَيَّ بِحُزَمِ الْحَطَبِ ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثُمَّ نُحَرِّقَ بُيُوتًا عَلَى مَنْ فِيهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh aku telah berniat memerintahkan para pemudaku agar menyiapkan untukku ikatan-ikatan kayu bakar, kemudian memerintahkan seseorang untuk mengimami orang-orang dalam salat, lalu membakar rumah-rumah beserta orang-orang yang berada di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَانِي فَيَجْمَعُوا لِي حُزَمًا مِنْ حَطَبٍ ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ فَأُحَرِّقَ عَلَى قَوْمٍ بُيُوتَهُمْ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Muharrar, dari Yazīd bin al-Aṣamm, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda, ‘Sungguh, aku hampir saja memerintahkan para pemudaku untuk mengumpulkan beberapa ikat kayu bakar untukku. Kemudian aku memerintahkan seseorang untuk mengimami orang-orang dalam salat. Lalu aku berangkat dan membakar rumah-rumah orang-orang yang tidak menghadiri salat.’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, dari Yazīd bin al-Aṣamm, dari Abū Hurairah, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا وَهَذَا قَالَ وَلَوْ قِيلَ لِأَحَدِكُمْ إِنَّكَ إِذَا شَهِدْتَ الْعِشَاءَ وَجَدْتَ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ أَوْ عَرْقًا سَمِينًا لَشَهِدَهَا وَمَا صَلَاةٌ أَشَدُّ عَلَى الْمُنَافِقِينَ مِنْ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ صَلَاةُ الصُّبْحِ وَصَلَاةُ الْعِشَاءِ لَا يُطِيقُونَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Abū Ṣāliḥ atau orang lain, dari Abū Hurairah, dari Nabi ﷺ, dengan redaksi yang serupa. Ia juga berkata, “Seandainya dikatakan kepada salah seorang dari kalian, ‘Jika engkau menghadiri salat Isya, engkau akan mendapatkan dua potong tulang kecil berdaging yang bagus atau sepotong daging berlemak,’ niscaya ia akan menghadirinya. Tidak ada salat yang lebih berat bagi orang-orang munafik daripada kedua salat ini, yaitu salat Subuh dan salat Isya. Mereka tidak sanggup melaksanakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى الصَّلَاةِ فَاسْتَقْبَلَ النَّاسَ فَأَمَرَ الْمُؤَذِّنَ فَأَقَامَ وَقَالَ لَا نَنْتَظِرُ لِصَلَاتِنَا أَحَدًا فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ ثُمَّ قَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَخَلَّفُ بِتَخَلُّفِهِمْ آخَرُونَ وَاللَّهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ فَيُجَاءَ فِي أَعْنَاقِهِمْ ثُمَّ يُقَالُ اشْهَدُوا الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, dari Tsābit bin al-Ḥajjāj, ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb keluar untuk salat, lalu menghadap orang-orang. Ia memerintahkan muazin untuk mengumandangkan ikamah, kemudian berkata, ‘Kita tidak akan menunggu siapa pun untuk salat kita.’ Setelah selesai salat, ia menghadap orang-orang, lalu berkata, ‘Ada apa dengan sekelompok orang yang menyebabkan orang lain tertinggal karena mereka sendiri tertinggal? Demi Allah, sungguh aku telah berniat mengutus orang kepada mereka agar mereka dibawa dengan leher mereka, lalu dikatakan kepada mereka, “Hadirilah salat!”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ شَهِدْتُ رَجُلًا أَقَامَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ شَهْرًا يَسْأَلُهُ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ كُلَّ يَوْمٍ مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ يَصُومُ فِي النَّهَارِ وَيَقُوَمُ فِي اللَّيْلِ لَا يَشْهَدُ جَمَاعَةً وَلَا جُمْعَةً أَيْنَ هُوَ قَالَ فِي النَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Laits, dari Mujāhid, ia berkata, “Aku menyaksikan seorang lelaki tinggal bersama Ibn ‘Abbās selama sebulan. Setiap hari ia menanyakan masalah ini kepadanya: ‘Apa pendapatmu tentang seorang lelaki yang berpuasa pada siang hari dan beribadah pada malam hari, tetapi tidak menghadiri salat berjemaah maupun salat Jumat; di manakah tempatnya?’ Ia menjawab, ‘Di neraka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ رَجُلٌ يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُوَمُ اللَّيْلَ لَا يَشْهَدُ جَمَاعَةً وَلَا جُمُعَةً أَيْنَ هُوَ قَالَ فِي النَّارِ ثُمَّ جَاءَ الْغَدُ فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ هُوَ فِي النَّارِ فَاخْتَلَفَ إِلَيْهِ قَرِيبًا مِنْ شَهْرٍ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ وَيَقُولُ ابْنُ عَبَّاسٍ هُوَ فِي النَّارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujāhid, ia berkata: Seorang lelaki bertanya kepada Ibnu ‘Abbās, “Bagaimana kedudukan seorang lelaki yang berpuasa pada siang hari dan beribadah pada malam hari, tetapi tidak menghadiri salat berjemaah dan salat Jumat?” Ia menjawab, “Di neraka.” Keesokan harinya, lelaki itu datang lagi dan menanyakan hal tersebut kepadanya. Ia menjawab, “Ia di neraka.” Lelaki itu terus mendatanginya selama hampir sebulan untuk menanyakan hal tersebut, dan Ibnu ‘Abbās selalu berkata, “Ia di neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَهُوَ مَحْصُورٌ وَعَلِيٌّ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَا أَتَحَرَّجُ أَنْ أُصَلِّيَ مَعَ هَؤُلَاءِ وَأَنْتَ الْإِمَامُ قَالَ عُثْمَانُ إِنَّ الصَّلَاةَ أَحْسَنُ مَا عَمِلَ النَّاسُ فَإِذَا رَأَيْتَ النَّاسَ يُحْسِنُونَ فَأَحْسِنْ مَعَهُمْ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ يُسِيئُونَ فَاجْتَنِبْ إِسَاءَتَهُمْ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata: Urwah bin az-Zubair telah menceritakan kepadaku, dari Ubaidullah bin al-‘Adi bin al-Khiyar, bahwa ia menemui Utsman bin Affan ketika beliau sedang terkepung, sementara Ali mengimami orang-orang. Ia berkata, “Wahai Amirul Mukminin, aku merasa sungkan untuk salat bersama orang-orang itu sementara engkau adalah imam.” Utsman berkata, “Salat adalah sebaik-baik amal yang dilakukan orang-orang. Jika engkau melihat orang-orang berbuat baik, berbuat baiklah bersama mereka. Jika engkau melihat mereka berbuat buruk, jauhilah keburukan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ عَنْ جَدِّهِ قَالَ مَا مِنْ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا الْمُسْلِمُ إِلَى مَسْجِدٍ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً وَمَحَى عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin Tsauban, dari kakeknya. Ia berkata, “Setiap langkah yang diayunkan seorang muslim menuju masjid, Allah mencatatkan satu kebaikan baginya dan menghapus satu keburukan darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يُكَفِّرُ اللَّهُ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عِنْدَ الْمَكَارِهِ وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari al-‘Alā’ bin ‘Abd al-Raḥmān, dari ayahnya, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Maukah aku tunjukkan kepada kalian sesuatu yang dengannya Allah menghapus dosa-dosa dan mengangkat derajat? Melangkahkan kaki menuju masjid, menyempurnakan wudu dalam keadaan yang tidak disukai, dan menantikan salat setelah salat. Itulah ribāṭ, itulah ribāṭ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرِّبَاطُ أَفْضَلُ الرِّبَاطِ الصَّلَاةُ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَلُزُوَمُ مَجَالِسِ الذِّكْرِ مَا مِنْ عَبْدٍ يُصَلِّي ثُمَّ يَجْلِسُ فِي مَجْلِسِهِ إِلَّا صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ حَتَّى يُحْدِثَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Abi Humaid, ia berkata: Sa‘id bin Abi Sa‘id al-Maqburi mengabarkan kepadaku dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Ribath yang paling utama adalah salat setelah salat dan menetapi majelis-majelis zikir. Tidaklah seorang hamba salat, kemudian duduk di tempatnya, melainkan para malaikat mendoakannya hingga ia berhadas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَرْجُونَ لِلرَّجُلِ إِذَا مَشَى إِلَى الْمَسْجِدِ يَعْنِي لِلصَّلَاةِ فِي اللَّيْلَةِ الْمُظْلِمَةِ الْمَغْفِرَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Mereka mengharapkan ampunan bagi seseorang apabila ia berjalan menuju masjid—yakni untuk salat—pada malam yang gelap.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ كَعْبًا قَالَ مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ وَرَاحَ أَعْزَمَ اللَّهُ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ رِزْقَهُ أَوْ قَالَ السَّمَوَاتِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَشُكُّ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Zayd ibn Aslam, bahwa Ka‘b berkata, “Siapa yang pergi ke masjid pada pagi hari dan pulang pada sore hari, Allah menjamin rezekinya dari langit dan bumi,” atau ia berkata, “langit-langit.” ‘Abd al-Razzaq ragu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ ذِئْبُ ابْنِ آدَمَ كَذِئْبِ الْغَنَمِ يَأْخُذُ الشَّاةَ دُونَ النَّاحِيَةِ وَالْقَاصِيَةِ فَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ وَالْمَسَاجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abān, dari Syahr bin Ḥausyab, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Sesungguhnya setan adalah serigala bagi anak Adam, seperti serigala bagi kawanan kambing. Serigala itu menerkam kambing yang menyendiri, berada di pinggir dan jauh dari kawanan. Maka berpegang teguhlah pada jamaah dan masjid-masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَانًا فَيَجْمَعُونَ حَطَبًا ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثُمَّ أَحْضُرَ إِلَى بُيُوتِ قَوْمٍ لَمْ يَحْضُرُوا الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَهَا عَلَيْهِمْ وَاللَّهِ لَوْ قِيلَ لِأَحَدِهِمْ إِنْ جَاءَ إِلَى الْمَسْجِدِ وَجَدَ مِرْمَاةً أَوْ مِرْمَاتَيْنِ أَوْ عَرْقًا أَوْ عَرْقَيْنِ لَحَضَرَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Abī Sabrah, dari Abū al-Zinād, dari al-A‘raj, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sungguh, aku pernah berniat memerintahkan beberapa pemuda agar mengumpulkan kayu bakar. Kemudian aku memerintahkan seseorang untuk mengimami orang-orang, lalu aku mendatangi rumah-rumah orang yang tidak menghadiri salat dan membakarnya beserta mereka di dalamnya. Demi Allah, seandainya dikatakan kepada salah seorang dari mereka, ‘Jika engkau datang ke masjid, engkau akan mendapatkan satu atau dua mirmāh, atau satu atau dua tulang berdaging,’ niscaya ia akan menghadiri salat itu.”

بَابُ فَضْلِ الصَّلَاةِ فِي جَمَاعَةٍ

Bab tentang Keutamaan Salat Berjamaah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ فَضْلُ الصَّلَاةِ فِي جَمَاعَةٍ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ضِعْفًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Keutamaan salat berjamaah adalah dua puluh lima kali lipat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ مَعَ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ إِذْ مَرَّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ خَتَنُ زَيْدِ بْنِ الزَّيَّانِ فَدَعَاهُ نَافِعٌ فَقَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةٌ مَعَ الْإِمَامِ أَفْضَلُ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً يُصَلِّيهَا وَحْدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Umar bin ‘Aṭā’ bin Abī al-Khawār memberitahuku bahwa ketika ia sedang duduk bersama Nāfi‘ bin Jubair, lewatlah Abū ‘Abdillāh, menantu Zaid bin az-Zayyān. Nāfi‘ pun memanggilnya, lalu berkata, ‘Aku mendengar Abū Hurairah berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Salat berjemaah bersama imam lebih utama daripada dua puluh lima salat yang dikerjakan seseorang sendirian.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضْلُ صَلَاةِ الْجَمِيعِ عَلَى صَلَاةِ الْوَاحِدِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً وَتَجْتَمِعُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاقْرَأُوا إِنْ شِئْتُمْ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ قَتَادَةُ يَشْهَدُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Salamah, berkata, “Aku mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Keutamaan salat berjamaah dibandingkan salat sendirian adalah dua puluh lima derajat. Malaikat malam dan malaikat siang berkumpul dalam salat Subuh.”’ Abū Hurairah berkata, ‘Bacalah jika kalian menghendaki: “Dan bacaan pada waktu fajar. Sesungguhnya bacaan pada waktu fajar itu disaksikan.”’” Ma‘mar berkata, “Qatādah berkata, ‘Malaikat malam dan malaikat siang menyaksikannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي الْجَمِيعِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ صَلَاةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Salat seseorang secara berjamaah lebih utama daripada salatnya sendirian sebanyak dua puluh empat salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ فَضْلُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِضْعٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari al-Aḥwaṣ, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Keutamaan salat berjemaah dibandingkan salat seseorang sendirian adalah dua puluh sekian derajat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْبَصِيرِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَجْرَ فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ أَشَاهَدَ فُلَانٌ قَالُوا نَعَمْ وَلَمْ يَحْضُرْ قَالَهَا ثَلَاثًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَثْقَلَ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَالْفَجْرِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا أَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا وَإِنَّ الصَّفَّ الْأَوَّلَ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلَائِكَةِ وَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا فَضِيلَتُهُ ابْتَدَرْتُمُوهُ وَصَلَاتُكَ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِكَ وَحْدَكَ وَصَلَاتُكَ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِكَ مَعَ الرَّجُلِ وَمَا أَكْثَرُ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, al-Tsaurī dari Abū Ishāq, dari ‘Abdullāh bin Abī al-Bashīr, dari Ubay bin Ka‘b, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengimami kami dalam shalat Subuh. Setelah mengucapkan salam, beliau bertanya, ‘Apakah si fulan hadir?’ Mereka menjawab, ‘Ya,’ padahal ia tidak hadir. Beliau mengatakannya tiga kali. Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Shalat yang paling berat bagi orang-orang munafik adalah shalat Isya dan Subuh. Seandainya mereka mengetahui keutamaan yang ada pada keduanya, niscaya mereka akan mendatanginya meskipun dengan merangkak. Sesungguhnya barisan pertama itu seperti barisan para malaikat. Seandainya kalian mengetahui keutamaannya, niscaya kalian akan berlomba-lomba mendapatkannya. Shalatmu bersama satu orang lebih baik daripada shalatmu sendirian, dan shalatmu bersama dua orang lebih baik daripada shalatmu bersama satu orang. Semakin banyak jumlahnya, semakin dicintai oleh Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفَضْلُ صَلَاةِ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً

 أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَصِيرٍ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Keutamaan salat seseorang secara berjamaah dibandingkan salatnya sendirian adalah dua puluh lima derajat.”

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Abū Ishāq, dari ‘Abdullāh bin Ubayy, dari ‘Abdullāh bin Abī Bashīr al-Awwal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي شُهُودِ الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا حَبْوًا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَقُلْتُ لِمَالِكٍ مَا يُكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الْعَتَمَةَ قَالَ هَكَذَا قَالَ الَّذِي حَدَّثَنِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Sumayy, dari Abū Ṣāliḥ, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Seandainya manusia mengetahui pahala yang terdapat pada azan dan saf pertama, lalu mereka tidak mendapatkan jalan selain mengundi untuk memperebutkannya, niscaya mereka akan mengundi. Seandainya mereka mengetahui pahala berangkat lebih awal, niscaya mereka akan berlomba-lomba menuju kepadanya. Dan seandainya mereka mengetahui pahala menghadiri salat Isya dan Subuh, niscaya mereka akan mendatangi keduanya dengan merangkak.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku bertanya kepada Mālik, ‘Apa yang makruh diucapkan ketika seseorang mengatakan al-‘atamah?’” Ia menjawab, “Begitulah yang dikatakan oleh orang yang meriwayatkan hadis kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَهُوَ كَقِيَامِ نِصْفِ لَيْلَةٍ وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَهُوَ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari ‘Utsman bin Hakim, dari ‘Abdurrahman bin Abi ‘Amrah, dari ‘Utsman bin ‘Affan, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang salat Isya berjamaah, maka ia seperti melakukan salat malam selama setengah malam. Dan siapa yang salat Isya dan Subuh berjamaah, maka ia seperti melakukan salat malam sepanjang satu malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ خَرَجَ عُثْمَانُ إِلَى الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَوَجَدَ النَّاسَ قَلِيلًا فَاضْطَجَعَ قَلِيلًا فِي مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ حَتَّى كَثُرَ النَّاسُ قَالَ فَاضْطَجَعْتُ فَسَأَلَنِي مَنْ أَنْتَ فَأَخْبَرْتُهُ ثُمَّ سَأَلَنِي مَا مَعِي مِنَ الْقُرْآنِ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ عُثْمَانُ أَمَا إِنَّهُ مَنْ شَهِدَ الْعَتَمَةَ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ لَيْلَةٍ وَمَنْ شَهِدَ الصُّبْحَ فَكَأَنَّمَا قَامَ لَيْلَةً

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Yahya ibn Sa‘id, ia berkata, “Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harits al-Taimi telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Abd al-Rahman ibn Abi ‘Amrah al-Anshari, ia berkata, ‘Utsman keluar untuk salat Isya dan mendapati orang-orang masih sedikit. Maka ia berbaring sebentar di bagian belakang masjid hingga orang-orang semakin banyak. Ia berkata, “Aku pun berbaring. Lalu ia bertanya kepadaku, ‘Siapa engkau?’ Aku pun memberitahunya. Kemudian ia bertanya kepadaku, ‘Berapa banyak hafalan Al-Qur’an yang engkau miliki?’ Aku pun memberitahunya. Utsman lalu berkata, ‘Ketahuilah, siapa yang menghadiri salat Isya, seolah-olah ia telah salat malam selama setengah malam; dan siapa yang menghadiri salat Subuh, seolah-olah ia telah salat malam sepanjang malam.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ جَاءَتْ شِفَاءٌ إِحْدَى نِسَاءِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَ مَا لِي لَا أَرَى أَبَا حَثْمَةَ لِزَوْجِهَا شَهِدَ الصُّبْحَ وَهُوَ أَحَدُ رِجَالِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ دَأَبَ لَيْلَتَهُ فَكَسَلَ أَنْ يَخْرُجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ ثُمَّ رَقَدَ فَقَالَ وَاللَّهِ لَوْ شَهِدَهَا لَكَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ دُؤُوبَةِ لَيْلَتَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Abi Mulaykah berkata: Syifa, salah seorang perempuan Bani Adi ibn Ka‘b, datang menemui Umar pada bulan Ramadan. Umar berkata, ‘Mengapa aku tidak melihat Abu Hathma, suaminya, menghadiri salat Subuh? Padahal ia termasuk salah seorang lelaki Bani Adi ibn Ka‘b.’ Syifa menjawab, ‘Wahai Amirul Mukminin, ia bersungguh-sungguh sepanjang malam, lalu terlalu letih untuk keluar. Ia menunaikan salat Subuh, kemudian tidur.’ Umar berkata, ‘Demi Allah, seandainya ia menghadiri salat itu, hal tersebut lebih aku sukai daripada kesungguhannya sepanjang malam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ عَنِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ بَيْتِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَوَجَدَ عِنْدِي رَجُلَيْنِ نَائِمَيْنِ فَقَالَ وَمَا شَأْنُ هَذَيْنِ مَا شَهِدَا مَعِي الصَّلَاةَ قُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صَلَّيَا مَعَ النَّاسِ وَكَانَ ذَلِكَ فِي رَمَضَانَ فَلَمْ يَزَالَا يُصَلِّيَانِ حَتَّى أَصْبَحَا وَصَلَّيَا الصُّبْحَ وَنَامَا فَقَالَ عُمَرُ لَأَنْ أُصَلِّيَ الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ لَيْلَةً حَتَّى أُصْبِحَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Sulaiman bin Abi Hatsmah, dari asy-Syifa’ binti Abdullah. Ia berkata, “Umar bin al-Khattab masuk ke rumahku dan mendapati dua orang sedang tidur di tempatku. Ia bertanya, ‘Ada apa dengan kedua orang ini? Mereka tidak ikut salat bersamaku.’ Aku menjawab, ‘Wahai Amirul Mukminin, mereka telah salat bersama orang-orang.’ Peristiwa itu terjadi pada bulan Ramadan. Mereka terus salat hingga pagi, kemudian salat Subuh dan tidur. Umar berkata, ‘Sungguh, salat Subuh berjemaah lebih aku sukai daripada salat sepanjang malam hingga pagi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي سُلَيْمٍ مَوْلَى أُمِّ عَلِيٍّ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ شُهُودُهُمَا الْعِشَاءَ وَالصُّبْحَ أَفْضَلُ مِنْ قِيَامِ مَا بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Abu Sulaym, maula Umm Ali, dari Mujahid, ia berkata: Nabi Allah ﷺ bersabda kepada seorang laki-laki dari kalangan Ansar, “Menghadiri kedua salat itu, Isya dan Subuh, lebih utama daripada salat malam di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَأَنْ أُصَلِّيَ الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُحْيِيَ اللَّيْلَ كُلَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Aku salat Isya berjemaah lebih aku sukai daripada menghidupkan seluruh malam dengan ibadah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ كَانَتْ تَعْدِلُ صَلَاةُ الصُّبْحِ فِي جَمَاعَةٍ بِقِيَامِ اللَّيلِ كُلِّهِ وَصَلَاةُ الْعِشَاءِ بِنِصْفِ اللَّيْلِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata, “Shalat Subuh berjamaah sebanding dengan beribadah sepanjang malam, sedangkan shalat Isya sebanding dengan beribadah setengah malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ شُهُودُ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ مَا كَانَتْ , أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ قِيَامِ لَيْلَةٍ وَصِيَامِ يَوْمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Menghadiri salat wajib, salat apa pun itu, lebih aku sukai daripada salat malam semalam dan puasa sehari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ إِذَا شَهِدَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ مَعَ النَّاسِ صَلَّى رَكَعَاتٍ ثُمَّ نَامَ وَإِذَا لَمْ يَشْهَدْهَا فِي جَمَاعَةٍ أَحْيَا لَيْلَهُ قَالَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَهْلِ مَعْمَرٍ أَنَّهُ كَانَ يَفْعَلُهُ فَحَدَّثْتُ بِهِ مَعْمَرًا قَالَ كَانَ أَيُّوبُ يَفْعَلُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abd al-‘Aziz bin Abi Rawwad, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Apabila ia menghadiri salat Isya bersama orang-orang, ia salat beberapa rakaat lalu tidur. Namun, apabila ia tidak menghadirinya secara berjemaah, ia menghidupkan malamnya.” Ia berkata, “Sebagian orang dari kalangan Ma‘mar memberitahuku bahwa ia biasa melakukan hal itu. Lalu aku menceritakan hal itu kepada Ma‘mar, dan ia berkata, ‘Ayyub biasa melakukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَنْ صَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ لَمْ يَفُتْهُ خَيْرُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata, “Barang siapa mengerjakan salat Magrib dan Isya secara berjemaah, ia tidak akan kehilangan kebaikan malam Lailatulqadar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ لَا أَدْرِي أَرَفَعَهُ قَالَ مَنْ شَهِدَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari Abū al-‘Āliyah, ia berkata, “Aku tidak tahu apakah ia menisbatkannya kepada Nabi.” (Isinya:) “Siapa yang menghadiri salat lima waktu secara berjemaah selama empat puluh malam dan memperoleh takbir pertama, wajib baginya surga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ مَنْ لَمْ تَفُتْهُ الرَّكْعَةُ الْأُولَى مِنَ الصَّلَاةِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ

‘Abd al-Razzāq telah menceritakan kepada kami, al-Tsaurī dari ‘Āshim al-Aḥwal, dari ‘Āshim, dari Anas. Ia berkata, “Barang siapa selama empat puluh hari tidak tertinggal rakaat pertama dalam salat, niscaya dicatat baginya dua pembebasan: pembebasan dari neraka dan pembebasan dari kemunafikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ رَجُلًا تَهَاوَنَ أَوْ تَخَلَّفَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى يُكَبِّرَ الْإِمَامُ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عُمَرَ لَمَا فَاتَكَ مِنْهَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, bahwa seorang lelaki meremehkan atau terlambat menghadiri salat hingga imam bertakbir. Ibn Mas‘ūd dan Ibn ‘Umar berkata, “Apa yang terlewat darimu darinya sungguh lebih baik daripada seribu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي يَحْيَى عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بَدْرًا قَالَ لِابْنِهِ أَدْرَكْتَ الصَّلَاةَ مَعَنَا قَالَ أَدْرَكْتَ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى قَالَ لَا قَالَ لَمَا فَاتَكَ مِنْهَا خَيْرٌ مِنْ مِائَةِ نَاقَةٍ كُلُّهَا سُودُ الْعَيْنِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Isrā’īl mengabarkan kepada kami, dari Abū Yaḥyā, dari Mujāhid, ia berkata: Aku mendengar seorang sahabat Nabi ﷺ—aku tidak mengetahui siapa dia selain seseorang yang ikut serta dalam Perang Badar—berkata kepada putranya, “Apakah engkau sempat salat bersama kami? Apakah engkau sempat mengikuti takbir pertama?” Putranya menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Bagian yang terlewat darimu itu lebih baik daripada seratus ekor unta, yang semuanya bermata hitam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ سَمِعْتُهُ يَقُولُ لَأَنْ أُصَلِّيَ مَعَ إِمَامٍ يَقْرَأُ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْرَأَ مِائَةَ آيَةٍ فِي صَلَاتِي

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Abū Sinān, dari Sa‘īd bin Jubair, katanya: “Aku mendengar dia berkata, ‘Sungguh, salat bersama seorang imam yang membaca surah *Hal Atāka Ḥadīṡul-Ghāsyiyah* lebih aku sukai daripada membaca seratus ayat dalam salatku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي بِشْرٍ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ قَالَ أَبُو عُمَيْرِ بنُ أَنَسٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُمُومَةٌ لِي مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا شَهِدَهُمَا مُنَافِقٌ يَعْنِي الْفَجْرَ وَالْعِشَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim bin Basyir, dari Abu Bisyr Ja‘far bin Abi Wahsyiyah. Abu ‘Umair bin Anas berkata, “Beberapa paman saya dari kalangan Ansar, sahabat Nabi ﷺ, menuturkan kepada saya bahwa tidak ada seorang munafik pun yang menghadiri kedua salat itu—maksudnya salat Subuh dan Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَهِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ وَمَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالُوا الثَّلَاثَةُ جَمَاعَةٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’ dan Hisyam, dari al-Hasan, serta Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah; mereka berkata, “Tiga orang merupakan jamaah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ قَالَ دَخَلَ عَلَيْنَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بَيْتَ الْمَالِ فَصَلَّى بِنَا الْعَصْرَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ صَلَاةَ الْجَمِيعِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِضْعًا وَعِشْرِينَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, dari Katsir bin Aflah, ia berkata: “Zaid bin Tsabit datang menemui kami di Baitulmal, lalu mengimami kami salat Asar. Kemudian ia berkata, ‘Salat berjemaah lebih utama daripada salat seseorang sendirian dengan selisih dua puluh lebih.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَقْعُدُ فِي مَجْلِسِهِ

Bab tentang seorang laki-laki yang salat Subuh, kemudian duduk di majelisnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ قَعَدَ فِي مَجْلِسِهِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Simāk bin Ḥarb, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Samurah berkata, ‘Apabila Nabi ﷺ telah menunaikan salat Subuh, beliau duduk di tempat duduknya hingga matahari terbit.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَازِمُ بْنُ تَمَّامٍ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيِّ ثُمَّ السَّاعِدِيِّ كَذَا قَالَ عَنْ أَبِيهِ أَوْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ أُصَلِّيَ الصُّبْحَ ثُمَّ أَجْلِسَ فِي مَجْلِسِي فَأَذْكُرَ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ شَدٍّ عَلَى جِيَادِ الْخَيْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Abd al-Razzaq berkata, “Muhammad bin Abi Humayd telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Hazim bin Tammam telah mengabarkan kepadaku, dari Abbas bin Sahl al-Anshari, kemudian al-Sa‘idi—demikian ia menyebutnya—dari ayahnya atau kakeknya.” Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sungguh, salat Subuh kemudian duduk di tempat dudukku sambil berzikir kepada Allah hingga matahari terbit lebih aku sukai daripada menyerang dengan kuda-kuda unggul di jalan Allah.’”

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ وَحَدَّثَنَا أَشْيَاخُنَا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَأَنْ أُصَلِّيَ الصُّبْحَ وَأَقْعُدَ أَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا تَطْلُعُ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَتَغْرُبُ

Muhammad bin Abi Humaid berkata, “Para guru kami menyampaikan kepada kami bahwa Ali bin Abi Thalib berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda, “Aku salat Subuh lalu duduk berzikir kepada Allah hingga matahari terbit, itu lebih aku sukai daripada segala sesuatu yang disinari matahari sejak terbit hingga terbenam.”’”

بَابُ الْمَوَاقِيتِ

Bab tentang Waktu-Waktu Salat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ حَدَّثَنِي حَكِيمُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّنِي جِبْرِيلُ عِنْدَ الْبَيْتِ فَصَلَّى بِيَ الظُّهْرَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ وَكَانَتْ بِقَدْرِ الشِّرَاكِ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْفَجْرَ حِينَ حَرُمَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ عَلَى الصَّائِمِ قَالَ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْغَدَ الظُّهْرَ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْعَصْرَ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْمَغْرِبَ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْعِشَاءَ فِي ثُلُثِ اللَّيْلِ الْأَوَّلِ ثُمَّ صَلَّى بِيَ الْفَجْرَ فَأَسْفَرَ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذَا وَقْتُ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَكَ الْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Ibn Abī Sabrah, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥārits, ia berkata: Ḥakīm ibn Ḥakīm meriwayatkan kepadaku, dari Nāfi‘ ibn Jubair, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jibril menjadi imamku di dekat Baitullah. Ia salat Zuhur bersamaku ketika matahari telah tergelincir dan bayangan [benda] sepanjang tali sandal. Kemudian ia salat Asar bersamaku ketika bayangan setiap benda sama panjang dengannya. Kemudian ia salat Magrib bersamaku ketika orang yang berpuasa berbuka. Kemudian ia salat Isya bersamaku ketika cahaya merah di ufuk telah hilang. Kemudian ia salat Subuh bersamaku ketika makanan dan minuman menjadi terlarang bagi orang yang berpuasa.” Beliau melanjutkan, “Keesokan harinya, ia salat Zuhur bersamaku ketika bayangan setiap benda menjadi sama panjang dengannya. Kemudian ia salat Asar bersamaku ketika bayangan setiap benda menjadi dua kali panjangnya. Kemudian ia salat Magrib bersamaku ketika orang yang berpuasa berbuka. Kemudian ia salat Isya bersamaku pada sepertiga malam yang pertama. Kemudian ia salat Subuh bersamaku hingga hari mulai terang. Lalu ia menoleh kepadaku dan berkata, ‘Wahai Muhammad, inilah waktu para nabi sebelummu; waktu salat itu berada di antara kedua waktu ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَتَى جَبْرَئِيلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ لَهُ قُمْ فَصَلِّ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ جَاءَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ فَقَالَ قُمْ فَصَلِّ فَصَلَّى الْعَصْرَ ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ وَدَخَلَ اللَّيْلُ فَقَالَ قُمْ فَصَلِّ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ فَقَالَ لَهُ قُمْ فَصَلِّ فَصَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ أَضَاءَ الْفَجْرُ فَقَالَ قُمْ فَصَلِّ الْفَجْرَ ثُمَّ جَاءَهُ الْغَدَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ فَقَالَ لَهْ قُمْ فَصَلِّ فَصَلَّى الْعَصْرَ ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ وَدَخَلَ اللَّيْلُ فَقَالَ قُمْ فَصَلِّ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ فَقَالَ قُمْ فَصَلِّ فَصَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ جَاءَ حِينَ أَسْفَرَ فَقَالَ لَهُ قُمْ فَصَلِّ فَصَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ هَذِهِ صَلَاةُ النَّبِيِّينَ قَبْلَكَ فَالْزَمْ

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari ‘Umar bin Nafi‘, dari Jubair bin Mut‘im, dari ayahnya, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: Jibril mendatangi Rasulullah ﷺ ketika matahari tergelincir. Ia berkata kepadanya, “Bangunlah, lalu salatlah.” Maka beliau salat Zuhur. Kemudian Jibril datang ketika bayangan segala sesuatu sama panjangnya dengan benda itu. Ia berkata, “Bangunlah, lalu salatlah.” Maka beliau salat Asar. Kemudian Jibril datang ketika matahari terbenam dan malam mulai tiba. Ia berkata, “Bangunlah, lalu salatlah.” Maka beliau salat Magrib. Kemudian Jibril datang ketika mega merah telah hilang. Ia berkata kepadanya, “Bangunlah, lalu salatlah.” Maka beliau salat Isya. Kemudian Jibril datang ketika fajar telah terang. Ia berkata, “Bangunlah, lalu salat Subuh.” Kemudian pada keesokan harinya Jibril datang ketika bayangan segala sesuatu dua kali panjang benda itu. Ia berkata kepadanya, “Bangunlah, lalu salatlah.” Maka beliau salat Asar. Kemudian Jibril datang ketika matahari terbenam dan malam mulai tiba. Ia berkata, “Bangunlah, lalu salatlah.” Maka beliau salat Magrib. Kemudian Jibril datang ketika sepertiga malam telah berlalu. Ia berkata, “Bangunlah, lalu salatlah.” Maka beliau salat Isya. Kemudian Jibril datang ketika fajar telah terang. Ia berkata kepadanya, “Bangunlah, lalu salatlah.” Maka beliau salat Subuh. Kemudian Jibril berkata kepadanya, “Inilah waktu salat para nabi sebelummu, maka berpegang teguhlah padanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ وَغَيْرُهُ لَمَّا أَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ لَيْلَتِهِ الَّذِي أُسْرِيَ بِهِ فِيهَا لَمْ يَرُعْهُ إِلَّا جَبْرَئِيلُ فَنَزَلَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ فَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ الْأُولَى قَامَ فَصَاحَ بِأَصْحَابِهِ الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ فَاجْتَمَعُوا فَصَلَّى جَبْرَئِيلُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاسِ طَوَّلَ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ ثُمَّ قَصَّرَ الْبَاقِيَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ جَبْرَئِيلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ ثُمَّ نَزَلَ فِي الْعَصْرِ عَلَى مِثْلِهِ فَفَعَلُوا مِثْلَ مَا فَعَلُوا فِي الظُّهْرِ ثُمَّ نَزَلَ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ فَصَاحَ الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ فَصَلَّى جَبْرَئِيلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ طَوَّلَ فِي الْأُولَيَيْنِ وَقَصَّرَ فِي الثَّالِثَةِ ثُمَّ سَلَّمَ جَبْرَئِيلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ ثُمَّ لَمَّا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ نَزَلَ فَصَاحَ بِالنَّاسِ الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ فَاجْتَمَعُوا فَصَلَّى جَبْرَئِيلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ فَقَرَأَ فِي الْأُولَيَيْنِ فَطَوَّلَ وَجَهَرَ وَقَصَّرَ فِي الْبَاقِيَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ جَبْرَئِيلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ ثُمَّ لَمَّا طَلَعَ الْفَجْرُ صَبَّحَ جَبْرَئِيلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ فَقَرَأَ فِيهِمَا فَجَهَرَ وَطَوَّلَ وَرَفَعَ صَوْتَهُ ثُمَّ سَلَّمَ جَبْرَئِيلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Nāfi‘ bin Jubair dan yang lainnya berkata, “Ketika pagi tiba setelah malam saat Nabi saw. diperjalankan dalam Isra, tak ada yang membangunkannya selain Jibril. Jibril turun ketika matahari telah condong; karena itulah salat itu dinamakan al-ūlā (salat yang pertama). Nabi berdiri dan menyerukan kepada para sahabatnya, ‘Salat berjemaah!’ Mereka pun berkumpul. Jibril mengimami Nabi saw., lalu Rasulullah saw. mengimami orang-orang. Beliau memanjangkan dua rakaat pertama, kemudian memendekkan dua rakaat sisanya. Setelah itu Jibril mengucapkan salam kepada Nabi saw., dan Nabi saw. mengucapkan salam kepada orang-orang. Kemudian Jibril turun pada waktu Asar dengan cara yang sama, lalu mereka melakukan seperti yang mereka lakukan pada waktu Zuhur. Kemudian Jibril turun pada awal malam dan menyerukan, ‘Salat berjemaah!’ Jibril mengimami Nabi saw., lalu Nabi saw. mengimami orang-orang. Beliau memanjangkan dua rakaat pertama dan memendekkan rakaat ketiga. Setelah itu Jibril mengucapkan salam kepada Nabi saw., dan Nabi saw. mengucapkan salam kepada orang-orang. Kemudian, ketika sepertiga malam telah berlalu, Jibril turun dan menyerukan kepada orang-orang, ‘Salat berjemaah!’ Mereka pun berkumpul. Jibril mengimami Nabi saw., lalu Nabi saw. mengimami orang-orang. Beliau membaca pada dua rakaat pertama, memanjangkan bacaan dan mengeraskannya, lalu memendekkan dua rakaat sisanya. Setelah itu Jibril mengucapkan salam kepada Nabi saw., dan Nabi saw. mengucapkan salam kepada orang-orang. Kemudian, ketika fajar terbit, Jibril mengerjakan salat Subuh bersama Nabi saw., lalu Nabi saw. mengimami orang-orang. Beliau membaca pada kedua rakaatnya dengan suara keras, memanjangkan bacaan, dan meninggikan suaranya. Setelah itu Jibril mengucapkan salam kepada Nabi saw., dan Nabi saw. mengucapkan salam kepada orang-orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَوَاقِيتُ الصَّلَاةِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَوَاقِيتُ الصَّلَاةِ قَالَ احْضَرْ مَعِيَ الصَّلَاةَ الْيَوْمَ وَغَدًا فَصَلَّى الظُّهْرَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ قَالَ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ فَعَجَّلَهَا ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ دَخَلَ اللَّيْلُ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ وَأَمَّا الْعَتَمَةُ فَلَا أَدْرِي مَتَى صَلَّاهَا قَالَ غَيْرُ عَطَاءٍ حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ قَالَ عَطَاءٌ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ مِنَ الْغَدِ فَلَمْ يُصَلِّهَا حَتَّى أَبْرَدَ قُلْتُ الْإِبْرَادُ الْأَوَّلُ قَالَ بَعْدُ وَبَعْدُ مُمْسِيًا قَالَ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ بَعْدَ ذَلِكَ يُؤَخِّرُهَا قُلْتُ أَيَّ تَأْخِيرٍ قَالَ مُمْسِيًا قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ الشَّمْسَ صُفْرَةٌ قَالَ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ قَالَ قَالَ وَلَا أَدْرِي أَيَّ وَقْتٍ صَلَّى الْعَتَمَةَ قَالَ غَيْرُهُ صَلَّى لِثُلُثِ اللَّيْلِ قَالَ عَطَاءٌ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَ فَأَسْفَرَهَا جِدًّا قُلْتُ أَيَّ حِينٍ قَالَ قَبْلَ حِينِ تَفْرِيطِهَا قَبْلَ أَنْ يَحِينَ طُلُوعُ الشَّمْسِ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْنَ الَّذِي سَأَلَنِي عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ يَنْبَغِي فَأُتِيَ بِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَضَرْتَ مَعِيَ الصَّلَاةَ الْيَوْمَ وَأَمْسِ قَالَ فَصَلِّهَا مَا بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنِّي لَأَظُنُّهُ كَانَ يُصَلِّيهَا فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha tentang waktu-waktu salat. Ia berkata, ‘Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ dan bertanya tentang waktu-waktu salat. Beliau bersabda, “Ikutlah salat bersamaku hari ini dan besok.” Lalu beliau salat Zuhur ketika matahari tergelincir. Kemudian beliau salat Asar dan menyegerakannya. Lalu beliau salat Magrib ketika malam mulai masuk, saat orang yang berpuasa berbuka. Adapun salat Isya, aku tidak tahu kapan beliau mengerjakannya.’ Orang selain ‘Atha berkata, ‘Sampai syafak menghilang.’ ‘Atha berkata, ‘Kemudian beliau salat Subuh ketika fajar terbit. Lalu pada hari berikutnya beliau salat Zuhur, tetapi tidak mengerjakannya sampai cuaca menjadi sejuk.’ Aku bertanya, ‘Apakah penyejukan yang pertama?’ Ia menjawab, ‘Lebih lambat lagi, dan lebih lambat lagi, hingga menjelang petang.’ Kemudian beliau salat Asar setelah itu dengan mengakhirkannya.’ Aku bertanya, ‘Seberapa lama mengakhirkannya?’ Ia menjawab, ‘Menjelang petang, sebelum matahari mulai menguning.’ Kemudian beliau salat Magrib ketika syafak menghilang. Ia berkata, ‘Aku tidak tahu kapan beliau salat Isya.’ Orang lain berkata, ‘Beliau salat pada sepertiga malam.’ ‘Atha berkata, ‘Kemudian beliau salat Subuh ketika hari mulai terang, dan beliau menundanya hingga sangat terang.’ Aku bertanya, ‘Pada waktu yang bagaimana?’ Ia menjawab, ‘Sebelum waktu mengabaikannya, sebelum saat terbit matahari tiba.’ Kemudian Nabi ﷺ bersabda, ‘Di mana orang yang bertanya kepadaku tentang waktu salat? Ia harus dibawa kemari.’ Lalu orang itu dibawa. Nabi ﷺ bersabda, ‘Apakah engkau ikut salat bersamaku hari ini dan kemarin?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Kerjakanlah salat itu di antara kedua waktu tersebut.’ Kemudian ia menoleh kepadaku dan berkata, ‘Sungguh, aku menduga beliau—yakni Nabi ﷺ—mengerjakannya pada waktu-waktu di antara keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ جَبْرَئِيلَ نَزَلَ فَصَلَّى بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الظُّهْرِ وَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ كَأَنَّهُ يُرِيدُ ذَهَابَ الشَّفَقِ ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ بِغَلَسٍ حِينَ فَجَرَ الْفَجْرُ قَالَ ثُمَّ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ الْغَدَ فَصَلَّى بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاسِ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ لِوَقْتٍ وَاحِدٍ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ بَعْدَمَا ذَهَبَ هَوِيٌّ مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ بَعْدَمَا أَسْفَرَ بِهَا جِدًّا ثُمَّ قَالَ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ وَقْتٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Abdullah bin Abi Bakr, dari Muhammad bin ‘Amr bin Hazm, dari ayahnya, bahwa Jibril turun lalu salat bersama Nabi ﷺ salat Zuhur. Nabi ﷺ melaksanakan salat itu ketika matahari telah tergelincir. Kemudian beliau salat Asar ketika bayangan setiap benda sama panjang dengan benda itu. Kemudian beliau salat Magrib ketika matahari terbenam. Setelah itu beliau salat Isya, seakan-akan beliau hendak menunggu hilangnya syafak. Kemudian beliau salat Subuh dalam suasana gelap, ketika fajar mulai terbit. Ia berkata, “Kemudian keesokan harinya Jibril turun lalu salat bersama Nabi ﷺ. Nabi ﷺ pun mengimami orang-orang salat Zuhur ketika bayangan setiap benda sama panjang dengan benda itu. Kemudian beliau salat Asar ketika bayangan setiap benda dua kali panjang benda itu. Kemudian beliau salat Magrib pada waktu matahari terbenam, pada waktu yang sama seperti sebelumnya. Kemudian beliau salat Isya setelah berlalu sebagian malam. Kemudian beliau salat Subuh ketika waktu itu telah benar-benar terang.” Lalu ia berkata, “Di antara kedua waktu ini terdapat waktu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ جَاءَ جَبْرَئِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِهِ الظُّهْرَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abdullah bin Abi Bakr, dari ayahnya, dan dari Yahya bin Sa‘id, dari Abu Bakr bin Muhammad. Ia berkata, “Jibril datang kepada Nabi ﷺ, lalu mengimami beliau salat Zuhur ketika matahari telah tergelincir.”

مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لِلصَّلَاةِ وَقْتٌ كَوَقْتِ الْحَجِّ فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا

Ma‘mar meriwayatkan dari Qatādah, dari Ibnu Mas‘ūd, bahwa ia berkata, “Salat memiliki waktu sebagaimana haji memiliki waktunya. Maka, laksanakanlah salat pada waktunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى أَنْ صَلِّ الظُّهْرَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ عَنْ بَطْنِ السَّمَاءِ وَصَلِّ الْعَصْرَ إِذَا تَصَوَّبَتِ الشَّمْسُ وَهِيَ بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ وَصَلِّ الْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتِ الشَّمْسُ وَصَلِّ الْعِشَاءَ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ إِلَى حِينِ شِئْتَ فَكَانَ يُقَالُ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ دَرْكٌ وَمَا بَعْدَ ذَلِكَ إِفْرَاطٌ وَصَلِّ الصُّبْحَ وَالنُّجُومُ بَادِيَةٌ مُشْتَبِكَةٌ وَأَطِلِ الْقِرَاءَةَ وَاعْلَمْ أَنَّ جَمْعًا بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ مِنَ الْكَبَائِرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Abū al-‘Āliyah ar-Riyāḥī, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis kepada Abū Mūsā: “Laksanakanlah salat Zuhur ketika matahari telah bergeser dari tengah langit. Laksanakanlah salat Asar ketika matahari mulai condong dan masih putih jernih. Laksanakanlah salat Magrib ketika matahari telah terbenam. Laksanakanlah salat Isya ketika cahaya merah senja telah menghilang; waktunya berlangsung sampai kapan pun engkau kehendaki.” Orang-orang biasa mengatakan, “Sampai tengah malam masih termasuk waktunya, sedangkan setelah itu berarti berlebihan.” Laksanakanlah salat Subuh ketika bintang-bintang masih tampak berkelompok, dan panjangkanlah bacaan. Ketahuilah bahwa menggabungkan dua salat tanpa uzur termasuk dosa besar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنْ صَلِّ الظُّهْرَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَهَا صُفْرَةٌ وَالْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَأَخِّرِ الْعِشَاءَ مَا لَمْ تَنَمْ وَصَلِّ الصُّبْحَ وَالنُّجُومُ بَادِيَةٌ مُشْتَبِكَةٌ وَاقْرَأْ فِيهَا سُورَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ مِنَ الْمُفَصَّلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari pamannya, Abu Suhail bin Malik, dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin al-Khattab menulis surat kepada Abu Musa al-Asy‘ari: “Laksanakanlah salat Zuhur ketika matahari telah tergelincir, salat Asar ketika matahari masih putih jernih sebelum kekuningan mulai menyelimutinya, dan salat Magrib ketika matahari telah terbenam. Tundalah salat Isya selama engkau belum tidur. Laksanakanlah salat Subuh ketika bintang-bintang masih tampak berkelindan, dan bacalah di dalamnya dua surah panjang dari al-Mufashshal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَهْلِ الْأَمْصَارِ أَنْ صَلُّوا الظُّهْرَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ إِلَى أَنْ يَكُونَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَاقِيَةٌ قَدْرَ مَا يَسِيرُ الرَّاكِبُ فَرْسَخَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً وَالْمَغْرِبَ حِينَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ وَتَدْخُلُ اللَّيْلَ وَالْعِشَاءَ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ لَا تَشَاغَلُوا عَنِ الصَّلَاةِ فَمَنْ نَامَ فَلَا نَامَتْ عَيْنُهُ فَمَنْ نَامَ فَلَا نَامَتْ عَيْنُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata: ‘Umar menulis kepada penduduk berbagai wilayah, “Laksanakanlah salat Zuhur ketika matahari telah tergelincir hingga bayangan setiap benda sama panjang dengan benda itu. Laksanakanlah salat Asar selagi matahari masih bersinar, dalam waktu yang cukup bagi seorang penunggang untuk menempuh jarak dua atau tiga farsakh. Laksanakanlah salat Magrib ketika matahari terbenam dan malam mulai datang. Laksanakanlah salat Isya ketika syafak telah hilang, hingga sepertiga malam. Jangan sampai kalian tersibukkan dari salat. Barang siapa tidur, semoga matanya tidak tidur. Barang siapa tidur, semoga matanya tidak tidur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَى عُمَّالِهِ إِنَّ أَهَمُّ أُمُورِكُمْ عِنْدِي الصَّلَاةَ مَنْ حَفِظَهَا وَحَافَظَ عَلَيْهَا حَفِظَ دِينَهُ وَمَنْ ضَيَّعَهَا فَهُوَ لِسِوَاهَا أَضْيَعُ ثُمَّ كَتَبَ أَنْ صَلُّوا الظُّهْرَ إِذَا كَانَ الْفَيْءُ ذِرَاعًا إِلَى أَنْ يَكُونَ ظِلُّ أَحَدِكُمْ مِثْلَهُ وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ قَدْرَ مَا يَسِيرُ الرَّاكِبُ فَرْسَخَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً وَالْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَالْعِشَاءَ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ فَمَنْ نَامَ فَلَا نَامَتْ عَيْنُهُ فَمَنْ نَامَ فَلَا نَامَتْ عَيْنُهُ وَالصُّبْحَ وَالنُّجُومُ بَادِيَةٌ مُشْتَبِكَةٌ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, bahwa ‘Umar bin al-Khattab menulis kepada para pejabatnya, “Sesungguhnya perkara kalian yang paling penting bagiku adalah salat. Siapa yang menjaganya dan memeliharanya, ia telah menjaga agamanya; siapa yang menyia-nyiakannya, ia akan lebih menyia-nyiakan perkara selainnya.” Kemudian ia menulis, “Laksanakanlah salat Zuhur ketika bayang-bayang telah sepanjang satu hasta, sampai bayangan salah seorang dari kalian sama panjang dengannya. Laksanakanlah salat Asar ketika matahari masih tinggi, putih dan jernih, dalam rentang waktu yang cukup bagi seorang penunggang untuk menempuh dua atau tiga farsakh. Laksanakanlah salat Magrib ketika matahari terbenam, dan salat Isya ketika cahaya senja telah lenyap, hingga sepertiga malam. Siapa yang tidur, semoga matanya tidak tidur. Siapa yang tidur, semoga matanya tidak tidur. Laksanakanlah salat Subuh ketika bintang-bintang masih tampak berkelindan.”

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, riwayat yang serupa.

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنِ ابْنِ لَبِيبَةَ قَالَ جِئْتُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ قُلْتُ صِفْهُ لِي قَالَ كَانَ رَجُلًا آدَمَ ذَا ضَفِيرَتَيْنِ بَعِيدٌ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ أَقْنَعُ الثَّنْتَيْنِ قُلْتُ أَخْبِرْنِي عَنْ أَمْرِ الْأُمُورِ نَبَعَ عَنْ صَلَاتِنَا الَّذِي لَا بُدَّ لَنَا مِنْهَا قَالَ فَمَنْ أَنْتَ قَالَ مِنْ قَوْمٍ سُرُّوا بِطَاعَتِهِمْ وَاشَّمَلُوا بِهَا قَالَ مِمَّنْ أَنْتَ قُلْتُ مِنْ ثَقِيفٍ قَالَ فَأَيْنَ أَنْتَ مِنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ قَالَ قُلْتُ فَرَأَيْتُ كَانَ عَمْرٌو وَلَكِنِّي جِئْتُكَ أَسْألُكَ قَالَ أَتَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَقَرَأْتُ لَهُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فَقَالَ هَذِهِ السَّبْعُ الْمَثَانِي الَّتِي يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ قَالَ ثُمَّ قَالَ لِي أَتَقْرَأُ سُورَةَ الْمَائِدَةَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَاقْرَأْ عَلَيَّ آيَةَ الْوُضُوءِ فَقَرَأْتُهَا فَقَالَ مَا أَرَاكَ إِلَّا عَرَفْتَ وُضُوءَ الصَّلَاةِ أَمَا سَمِعْتَ اللَّهَ يَقُولُ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ أَتَدْرِي مَا دُلُوكُ الشَّمْسِ قُلْتُ لَا قَالَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ أَوْ عَنْ بَطْنِ السَّمَاءِ بَعْدَ نِصْفِ النَّهَارِ قَالَ نَعَمْ فَصَلِّ الظُّهْرَ حِينَئِذٍ وَصَلِّ الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ تَجِدُ لَهَا مَسًّا قَالَ أَتَدْرِي مَا غَسَقُ اللَّيْلِ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ غُرُوبُ الشَّمْسِ قَالَ نَعَمْ فَاحْدُرْهَا فِي أَثَرِهَا ثُمَّ احْدُرْهَا فِي أَثَرِهَا وَصَلِّ الْعِشَاءَ إِذَا ذَهَبَ الشَّفَقُ وَادْلَأَمَّ اللَّيْلُ مِنْ هَهُنَا وَأَشَارَ إِلَى الْمَشْرِقِ فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ ثُلُثِ اللَّيْلِ وَمَا عَجَّلْتُ بَعْدَ ذَهَابِ بَيَاضِ الْأُفُقِ فَهُوَ أَفْضَلُ وَصَلِّ الْفَجْرَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ أَتَعْرِفُ الْفَجْرَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ لَيْسَ كُلُّ النَّاسِ يَعْرِفُهُ قَالَ قُلْتُ إِذَا اصْطَفَقَ بِالْبَيَاضِ قَالَ نَعَمْ فَصَلِّهَا حِينَئِذٍ إِلَى السَّدَفِ ثُمَّ إِلَى السَّدَفِ وَقَالَ فِي حَدِيثِهِ وَإيَّاكَ وَالْحَبْوَةَ وَتَحَفَّظْ مِنَ السَّهْوِ حَتَّى تَفْرُغَ قَالَ قُلْتُ أَخْبِرْنِي عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى قَالَ أَمَا سَمِعْتَ اللَّهَ يَقُولُ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ الْآيَةَ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ فَذَكَرَ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا ثُمَّ قَالَ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى أَلَا وَهِيَ الْعَصْرُ أَلَا وَهِيَ الْعَصْرُ

Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abdullah bin ‘Utsman bin Khutsaim, dari Ibnu Labibah. Ia berkata, “Aku datang kepada Abu Hurairah ketika ia sedang duduk di Masjidilharam. Aku berkata, ‘Gambarkanlah dia kepadaku.’ Ia menjawab, ‘Ia seorang lelaki berkulit cokelat, berambut dikepang dua, bahunya lebar, dan kedua kakinya kokoh.’ Aku berkata, ‘Ceritakan kepadaku tentang perkara yang paling penting, yang bersumber dari salat kita, yang tidak mungkin kita tinggalkan.’ Ia berkata, ‘Siapakah engkau?’ Aku menjawab, ‘Aku berasal dari kaum yang berbahagia karena ketaatan mereka dan berpegang teguh padanya.’ Ia bertanya, ‘Dari kaum mana engkau?’ Aku menjawab, ‘Dari Tsaqif.’ Ia berkata, ‘Lalu, bagaimana hubunganmu dengan ‘Amr bin Aus?’ Aku berkata, ‘Aku melihat seolah-olah ‘Amr… tetapi aku datang kepadamu untuk bertanya.’ Ia berkata, ‘Apakah engkau membaca sesuatu dari Al-Qur’an?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Lalu aku membacakan kepadanya Surah al-Fatihah.’ Ia berkata, ‘Inilah tujuh ayat yang diulang-ulang, yang Allah Ta‘ala firmankan: “Sungguh, Kami telah memberikan kepadamu tujuh ayat yang diulang-ulang dan Al-Qur’an.”’ Kemudian ia berkata kepadaku, ‘Apakah engkau membaca Surah al-Ma’idah?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Bacakanlah kepadaku ayat wudu.’ Aku pun membacakannya. Ia berkata, ‘Tampaknya engkau telah memahami wudu untuk salat. Tidakkah engkau mendengar Allah berfirman, “Dirikanlah salat sejak matahari tergelincir”? Tahukah engkau apa yang dimaksud dengan tergelincirnya matahari?’ Aku menjawab, ‘Tidak.’ Ia berkata, ‘Ketika matahari telah bergeser dari tengah langit, atau dari puncak langit, setelah tengah hari.’ Ia berkata, ‘Ya. Maka salat Zuhurlah pada saat itu, dan salat Asar ketika matahari masih putih dan cerah, sehingga engkau dapat merasakan panasnya. Tahukah engkau apa yang dimaksud dengan gelapnya malam?’ Ia berkata, ‘Aku menjawab, “Terbenamnya matahari.”’ Ia berkata, ‘Ya. Maka susulkanlah salat itu sesudahnya, kemudian susulkanlah lagi sesudahnya. Salatlah Isya ketika syafak telah hilang dan malam mulai gelap dari arah sini’—seraya menunjuk ke timur—‘pada rentang waktu antara saat itu dan sepertiga malam. Menyegerakannya setelah cahaya putih di ufuk lenyap adalah lebih utama. Salatlah Subuh ketika fajar terbit. Tahukah engkau apa itu fajar?’ Aku berkata, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Tidak semua orang mengetahuinya.’ Aku berkata, ‘Ketika cahaya putih mulai tampak.’ Ia berkata, ‘Ya. Maka salatlah pada saat itu hingga waktu al-sadaf, lalu hingga waktu al-sadaf.’ Dalam hadisnya ia berkata, ‘Janganlah engkau duduk dengan posisi ihtibā’ dan berhati-hatilah terhadap kelupaan sampai engkau selesai.’ Aku berkata, ‘Ceritakan kepadaku tentang salat wustha.’ Ia berkata, ‘Tidakkah engkau mendengar Allah berfirman, “Dirikanlah salat sejak matahari tergelincir hingga gelapnya malam, dan bacaan fajar”—hingga akhir ayat—“dan sesudah salat Isya terdapat tiga waktu aurat bagimu”? Ia pun menyebutkan semua salat, kemudian berkata, “Peliharalah semua salat dan salat wustha.” Ketahuilah, salat wustha itu adalah Asar. Ketahuilah, salat wustha itu adalah Asar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَا أُخْبِرُكَ صَلِّ الظُّهْرَ إِذَا كَانَ ظِلُّكَ مِثْلَكَ وَالْعَصْرَ إِذَا كَانَ ظِلُّكَ مِثْلَيْكَ وَالْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَالْعِشَاءَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ ثُلُثِ اللَّيْلِ فَإِنْ نِمْتَ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ فَلَا نَامَتْ عَيْنَاكَ وَصَلِّ الصُّبْحَ بِغَلَسٍ

‘Abd al-Razzāq berkata: Mālik telah menceritakan kepada kami, dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari ‘Abdullāh bin Rāfi‘, maula Ummu Salamah, bahwa ia bertanya kepada Abū Hurairah tentang waktu salat. Abū Hurairah menjawab, “Aku akan memberitahumu: salat Zuhur ketika bayanganmu sepanjang dirimu, salat Asar ketika bayanganmu dua kali panjang dirimu, salat Magrib saat matahari terbenam, dan salat Isya pada rentang waktu antara dirimu dan sepertiga malam. Jika engkau tidur hingga pertengahan malam, semoga kedua matamu tidak terpejam. Salat Subuhlah pada waktu gelap menjelang fajar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ أَشَدَّ تَعْجِيلًا لِلظُّهْرِ وَأَشَدَّ تَأْخِيرًا لِلْعَصْرِ مِنْكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, bahwa ia berkata, “Orang-orang sebelum kalian lebih bersegera menunaikan salat Zuhur dan lebih mengakhirkan salat Asar daripada kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ يُعَجِّلُونَ الظُّهْرَ وَيُؤَخِّرُونَ الْعَصْرَ وَيُعَجِّلُونَ الْمَغْرِبَ وَيُؤَخِّرُونَ الْعِشَاءَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy. Ia berkata, “Para sahabat ‘Abdullah bin Mas‘ud biasa menyegerakan salat Zuhur, mengakhirkan salat Asar, menyegerakan salat Magrib, dan mengakhirkan salat Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كُنَّا مَعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَأَخَّرَ صَلَاةَ الْعَصْرِ مَرَّةً فَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ حَدَّثَنِي بَشِيرُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ الْمُغِيرَةَ أَخَّرَ الصَّلَاةَ مَرَّةً يَعْنِي الْعَصْرَ فَقَالَ لَهُ أَبُو مَسْعُودٍ أَمَا وَاللَّهِ يَا مُغِيرَةُ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ جَبْرَئِيلَ نَزَلَ فَصَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى النَّاسُ مَعَهُ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى عَدَّ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ انْظُرْ مَا تَقُولُ يَا عُرْوَةُ أَوَ إِنَّ جِبْرِيلَ سَنَّ وَقْتَ الصَّلَاةِ فَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ كَذَلِكَ حَدَّثَنِي بَشِيرُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ فَقَالَ فَمَا زَالَ يُعَلِّمُ وَقْتَ الصَّلَاةِ بِعَلَامَةٍ حَتَّى غَابَ مِنَ الدُّنْيَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, berkata: Kami pernah bersama ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz. Suatu kali ia menunda salat Asar. ‘Urwah berkata kepadanya, “Basyir bin Abi Mas‘ud al-Anshari telah menceritakan kepadaku bahwa al-Mughirah pernah menunda salat sekali—maksudnya salat Asar. Abu Mas‘ud lalu berkata kepadanya, ‘Demi Allah, wahai Mughirah, sungguh engkau mengetahui bahwa Jibril turun lalu salat, kemudian Rasulullah saw. salat dan orang-orang salat bersama beliau. Kemudian Jibril turun lagi lalu salat, kemudian Rasulullah saw. salat, hingga ia menghitung lima salat.’” ‘Umar berkata kepadanya, “Perhatikanlah apa yang engkau katakan, wahai ‘Urwah. Apakah Jibril yang menetapkan waktu salat?” ‘Urwah menjawab, “Begitulah yang diceritakan Basyir bin Abi Mas‘ud kepadaku.” Maka ia terus mengajarkan waktu salat dengan suatu tanda hingga meninggalkan dunia.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْأَلُ عُرْوَةَ قَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ مَسَّى الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ بِصَلَاةِ الْعَصْرِ وَهُوَ عَلَى الْكُوفَةِ فَدَخَلَ أَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ لَهُ يَا مُغِيرَةُ لَقَدْ عَلِمْتُ لَقَدْ نَزَلَ جِبْرِيلُ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى النَّاسُ خَمْسَ مَرَّاتٍ بِقَوْلِهِ يَقُولُهُ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا أُمِرْتُ فَقَالَ عُمَرُ لِعُرْوَةَ اعْلَمْ مَا تَقُولُ أَوَ إِنَّ جِبْرِيلَ هُوَ أَقَامَ وَقْتَ الصَّلَاةِ فَقَالَ عُرْوَةُ كَذَلِكَ كَانَ بَشِيرُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb menyampaikan kepadaku bahwa ia mendengar ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz bertanya kepada ‘Urwah. ‘Urwah ibn al-Zubayr berkata, “Al-Mughīrah ibn Syu‘bah mengakhirkan salat Asar ketika ia menjabat sebagai gubernur Kufah. Lalu Abū Mas‘ūd al-Anṣārī masuk dan berkata kepadanya, ‘Wahai Mughīrah, sungguh engkau telah mengetahui bahwa Jibril turun, lalu Rasulullah ﷺ salat, dan orang-orang pun salat lima kali, sesuai dengan apa yang ia katakan. Kemudian ia berkata, “Demikianlah aku diperintahkan.”’” ‘Umar bertanya kepada ‘Urwah, “Perhatikanlah apa yang engkau katakan. Apakah Jibril yang menetapkan waktu salat?” ‘Urwah menjawab, “Begitulah yang disampaikan Basyr ibn Abī Mas‘ūd dari ayahnya.”

بَابُ وَقْتِ الظُّهْرِ

Bab Waktu Zuhur

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri. Ia berkata, “Anas bin Malik memberitahuku bahwa Rasulullah ﷺ melaksanakan salat Zuhur ketika matahari telah tergelincir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُّ حِينٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أُصَلِّيَ الظُّهْرَ إِمَامًا وَخَلْوًا قَالَ حِينَ تُبْرِدُ أَوْ بَعْدَ الْإِبْرَادِ وَلَا تُمْسِي بِهَا قُلْتُ أَفَرَأَيْتَ فِي الشِّتَاءِ قَالَ وَحِينَ تُبْرِدُ وَقَبْلَ الْحِينِ الَّتِي تُصَلِّيهَا فِي الصَّيْفِ مِنْ أَجْلِ الْبَرْدِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ صَلَّيْتُهَا فِي بَيْتٍ فِي ظِلٍّ قَالَ وَحِينَ تُبْرِدُ أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Kapan waktu yang paling engkau sukai untuk aku mengimami salat Zuhur dan salat sendirian?’ Ia menjawab, ‘Ketika cuaca mulai sejuk atau setelah cuaca sejuk, dan jangan sampai engkau mengerjakannya menjelang petang.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana menurutmu pada musim dingin?’ Ia menjawab, ‘Juga ketika cuaca mulai sejuk, dan sebelum waktu yang biasa engkau gunakan untuk salat pada musim panas, karena dinginnya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana menurutmu jika aku mengerjakannya di rumah, di tempat yang teduh?’ Ia menjawab, ‘Aku lebih menyukai engkau mengerjakannya ketika cuaca mulai sejuk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ أَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Tunggulah hingga udara sejuk untuk melaksanakan salat, karena panas yang sangat menyengat berasal dari embusan Jahannam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij dan Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Ibnu al-Musayyib dan Abu Salamah, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila panas sangat terik, tundalah salat hingga udara sejuk, karena teriknya panas berasal dari luapan Jahannam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبْرِدُوا عَنِ الظُّهْرِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn. Ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tundalah salat Zuhur hingga udara menjadi sejuk, karena panas yang sangat menyengat berasal dari embusan neraka Jahanam.’ Sebagian dari mereka mengatakan, ‘Berasal dari embusan neraka Jahanam.’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām ibn Munabbih, dari Abū Hurairah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda seperti itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ دُلُوكُ الشَّمْسِ زَيَاغُهَا بَعْدَ نِصْفِ النَّهَارِ وَذَلِكَ وَقْتُ الظُّهْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Duluk matahari adalah condongnya setelah tengah hari, dan itulah waktu Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الظُّهْرِ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Sulaymān bin Mūsā, meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Waktu salat Zuhur adalah ketika matahari mulai condong.”

قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَقُولُ كُنَّا نُصَلِّي الظُّهْرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ عَنْ ظِلِّ الرَّجُلِ ذِرَاعًا أَوْ ذِرَاعَيْنِ

Ia berkata, “Abdullah bin Umar pernah mengatakan, ‘Kami biasa menunaikan salat Zuhur bersama Rasulullah ﷺ ketika matahari telah bergeser dari bayangan seseorang sejauh satu hasta atau dua hasta.’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَكَانَ أَحَبُّ إِلَى طَاوُسٍ مَا قَرُبَتِ الظُّهْرَ مِنْ زَيْغِ الشَّمْسِ وَكَانَ يَقُولُ مَا عَجَّلْتُهَا هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ غَيْرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَنْ يُبْرَدَ بِالظُّهْرِ فِي الْحَرِّ ذَكَرَهُ ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ

Ibn Jurayj berkata, “Yang lebih disukai oleh Tawus adalah melaksanakan salat Zuhur tidak lama setelah matahari tergelincir. Ia berkata, ‘Menyegerakannya lebih aku sukai, hanya saja Nabi ﷺ memerintahkan agar salat Zuhur ditunda hingga cuaca sejuk ketika udara panas.’” Hal ini disebutkan oleh Ibn Tawus dari ayahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَشَدَّ تَعْجِيلًا لِلظُّهْرِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا اسْتَثْنَتْ أَبَاهَا وَلَا عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hakīm bin Jubair, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Aku tidak pernah melihat seorang pun yang lebih bersegera menunaikan salat Zuhur daripada Rasulullah ﷺ.” Ia berkata, “Ia tidak mengecualikan ayahnya ataupun ‘Umar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ حُبَابٍ قَالَ شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّمْضَاءَ فَمَا أَشْكَانَا يَقُولُ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Sa‘īd bin Wahb, dari Hubāb, ia berkata, “Kami mengadukan panas terik tanah kepada Rasulullah ﷺ, tetapi beliau tidak mengabulkan keluhan kami.” Ia berkata, “Hal itu mengenai salat Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ الظُّهْرُ كَاسْمِهَا يَقُولُ بِالظَّهِيرَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, yang berkata, “Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqīl telah menceritakan kepadaku dari Jābir.” Jābir berkata, “Salat Zuhur sesuai dengan namanya, yakni pada waktu tengah hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي الظُّهْرَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الشِّتَاءِ فَلَا نَدْرِي مَا مَضَى مِنَ النَّهَارِ أَكْثَرُ أَمْ مَا بَقِيَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abān, dari Anas, ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, kami biasa melaksanakan salat Zuhur pada musim dingin, sehingga kami tidak tahu apakah bagian siang yang telah berlalu lebih banyak atau yang masih tersisa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بُدَيْلٍ الْعُقَيْلِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنِ امْرَأَةٍ سَمَّاهَا قَالَتْ كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ فَكُنْتُ أَعْرِفُ وَقْتَهَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مِنْ قِبَلِ الشَّمْسِ كَانَ يُصَلِّيهَا إِذَا دَلَكَتِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Budail al-‘Uqaili, dari Abū al-‘Alā’ bin ‘Abdullāh bin asy-Syikhkhīr, dari seorang perempuan yang ia sebutkan namanya. Perempuan itu berkata, “Aku biasa salat Zuhur bersama Rasulullah ﷺ. Aku dapat mengetahui waktunya, baik di langit maupun di bumi, dari posisi matahari. Beliau mengerjakannya ketika matahari telah tergelincir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Abū ‘Utsmān al-Nahdī, ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb biasa melaksanakan salat Zuhur ketika matahari mulai tergelincir dari titik tengah langit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَدِمَ عُمَرُ مَكَّةَ فَأَذَّنَ لَهُ أَبُو مَحْذُورَةَ فَقَالَ لَهُ أَمَا خَشِيتَ أَنْ يَنْخَرِقَ مُرَيْطَاؤُكَ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدِمْتَ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُسْمِعَكُمْ أَذَانِي فَقَالَ لَهُ عُمَرُ إِنَّ أَرْضَكُمْ مَعْشَرَ أَهْلِ تِهَامَةَ حَارَّةٌ فَأَبْرِدْ ثُمَّ أَبْرِدْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ أَذِّنْ ثُمَّ ثَوِّبْ آتِكَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub dan Yazid bin Abi Ziyad, dari Ikrimah bin Khalid, ia berkata: Umar datang ke Makkah, lalu Abu Mahdzurah mengumandangkan azan untuknya. Umar berkata kepadanya, “Tidakkah engkau khawatir kainmu akan sobek?” Ia menjawab, “Wahai Amirul Mukminin, engkau telah datang, dan aku ingin kalian mendengar azanku.” Umar berkata kepadanya, “Sesungguhnya negeri kalian, wahai penduduk Tihamah, panas. Maka tundalah hingga udara sejuk, lalu tundalah lagi dua atau tiga kali. Kemudian kumandangkanlah azan, lalu serukanlah iqamah; aku akan datang kepadamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ لِأَصْحَابِهِ لَا آلُوكُمْ عَنِ الْوَقْتِ قَالَ فَصَلَّى بِهِمُ الظُّهْرَ حَسِبْتُهُ قَالَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Sīrīn, berkata: Ibn Mas‘ūd berkata kepada para sahabatnya, “Aku tidak akan lalai dalam memperhatikan waktu salat kalian.” Ia berkata, “Lalu ia mengimami mereka salat Zuhur—Ibn Sīrīn berkata, ‘Menurut perkiraanku, ia mengatakan: ketika matahari telah tergelincir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ فَأَرَادَ أَنْ يُرَوِّحَ فِي مَنْزِلِهِ فَكَانَ الظِّلُّ شِبْرًا صَلَّى الظُّهْرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kathīr, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ sedang dalam perjalanan dan hendak beristirahat di tempat singgahnya, ketika bayangan telah mencapai satu jengkal, beliau melaksanakan salat Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَنْزِلْ مَنْزِلًا فِي سَفَرٍ فَيَرْتَحِلُ حَتَّى يُصَلِّيَ الظُّهْرَ وَكَانَ أَعْجَلَ مَا يُصَلِّي إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Aku diberi kabar bahwa Rasulullah ﷺ tidak pernah singgah di suatu tempat dalam perjalanan lalu berangkat kembali sebelum menunaikan salat Zuhur. Beliau paling segera menunaikan salat ketika matahari telah tergelincir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِذَا مَالَتِ الشَّمْسُ فَلَا يَبْرَحِ الرَّجُلُ مِنْ مَنْزِلِهِ فِي السَّفَرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: “Dahulu dikatakan, apabila matahari telah condong, janganlah seseorang meninggalkan tempat persinggahannya saat bepergian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا بَلَغَهُ كَثِيرَةٌ فِي السَّفَرِ وَقَدْ زَاغَتِ الشَّمْسُ وَهُوَ فِي مَنْزِلِهِ فَيَرْكَبُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَيَسِيرُ أَمْيَالًا يُنِيخُ فَيُصَلِّي الظُّهْرَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Nafi‘ mengabarkan kepadaku bahwa Ibnu Umar, apabila berada dalam perjalanan yang jauh dan matahari telah tergelincir sementara ia masih di tempat persinggahannya, akan menaiki kendaraannya sebelum salat, lalu menempuh beberapa mil. Kemudian ia turun dan melaksanakan salat Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي ضَبَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَزَلَ مَنْزِلًا لَمْ يَرْتَفِعْ حَتَّى تُحَلَّ الرِّحَالُ

Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Katsir, dari Syu‘bah bin al-Hajjaj, dari seorang laki-laki dari Bani Dhabah. Ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Malik berkata, ‘Apabila Rasulullah ﷺ singgah di suatu tempat, beliau tidak beranjak sampai barang-barang bawaan diturunkan dari tunggangan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِلَّا وَهُمْ يُصَلُّونَ الظُّهْرَ بِعَشِيٍّ

Abd al-Razzaq, dari Malik, dari Rabi‘ah bin Abi ‘Abd al-Rahman, dari al-Qasim bin Muhammad, bahwa ia berkata, “Aku mendapati orang-orang selalu melaksanakan salat Zuhur pada waktu sore.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ دُلُوكِ الشَّمْسِ فَقَالَ دُلُوكُهَا مَيْلُهَا قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْ قُمْتُ فِي الظُّهْرِ فَأُصَلِّيهَا فَأَسْرَعْتُ فِيهَا قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ فَلَمْ أَرْكَعْ حَتَّى زَاغَتْ قَالَ لَا أُحِبُّ ذَلِكَ ثُمَّ تَلَا لِدُلُوكِ الشَّمْسِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang duluk matahari. Ia menjawab, ‘Duluknya adalah kemiringannya.’ Aku berkata kepada ‘Atha’, ‘Jika aku bangun pada waktu zuhur lalu mengerjakan salat itu dengan tergesa-gesa sebelum matahari bergeser, tetapi aku belum rukuk hingga matahari bergeser, bagaimana?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak menyukai hal itu.’ Kemudian ia membaca, ‘Liduluki asy-syamsi.’”

بَابُ وَقْتِ الْعَصْرِ

Bab tentang Waktu Salat Asar

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى الْعَوَالِي وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَالْعَوَالِي عَلَى مِيلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ قَالَ وَأَحْسَبُهُ قَالَ وَأَرْبَعَةٍ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, ia berkata: Anas bin Malik telah mengabarkan kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ biasa melaksanakan salat Asar, lalu seseorang pergi ke al-‘Awali sementara matahari masih tinggi. Al-Zuhri berkata, “Jarak al-‘Awali sekitar dua atau tiga mil.” Ia berkata, “Menurutku, ia juga mengatakan empat mil.”

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الْعَصْرَ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ الشَّمْسُ مِنْ حُجْرَتِي طَالِعةً

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa salat Asar sebelum matahari tampak terbit dari bilikku.

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Āisyah, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ لَقَدْ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي صَلَاةَ الْعَصْرِ وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ وَلَمْ يَظْهَرِ الْفَيْءُ مِنْ حُجْرَتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Syihab, dari ‘Urwah. Ia berkata, “Sungguh, ‘Aisyah telah menceritakan kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ biasa mengerjakan salat Asar ketika matahari masih berada di kamarnya dan belum tampak, sedangkan bayangan belum muncul dari kamarnya.”

فَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى نُبِّئْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ صَلُّوا صَلَاةَ الْعَصْرِ بِقَدْرِ مَا يَسِيرُ الرَّاكِبُ إِلَى ذِي الْحُلَيْفَةِ سِتَّةَ أَمْيَالٍ

Lalu Sulaiman bin Musa berkata, “Aku diberi tahu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Salatlah kalian salat Asar dalam waktu yang cukup bagi seorang pengendara untuk menempuh perjalanan sejauh enam mil menuju Dzul Hulaifah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ قَالَ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَى أَنَّهَا الصَّلَاةُ الْوُسْطَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang luput dari salat Asar, seolah-olah ia kehilangan keluarga dan hartanya.” Ia berkata, “Ibn ‘Umar berpendapat bahwa salat itu adalah salat wustha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ الَّذِي تَفُوتُهُ الْعَصْرُ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ قُلْتُ لِنَافِعٍ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Nāfi‘ memberitahuku bahwa Ibn ‘Umar pernah berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya orang yang luput dari salat Asar, seakan-akan ia kehilangan keluarga dan hartanya.’” Aku bertanya kepada Nāfi‘, “Sampai matahari terbenam?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ صَلُّوا وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ قَدْرَ مَا يَسِيرُ الرَّاكِبُ فَرْسَخَيْنِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya. Ia berkata, “Umar bin al-Khattab menulis: ‘Salatlah ketika matahari masih putih jernih, selama waktu yang dibutuhkan seorang penunggang untuk menempuh dua farsakh, hingga matahari terbenam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الْعَصْرَ حِينَ تَخْرُجُ الشَّمْسُ مِنْ حُجْرَتِي وَكَانَتْ حُجْرَتِي بَسْطَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn Muḥammad, dari Hisyām ibn ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Nabi ﷺ biasa mengerjakan salat Asar ketika matahari keluar dari kamarku, dan kamarku cukup luas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيَّ وَأَنَا خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ فِي إِمَارَةِ بِشْرِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ أَصَلَّيْتُمُ الْعَصْرَ قَالَ قُلْتُ الْآنَ صَلَّيْتُ الظُّهْرَ قَالَ لَقَدْ كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ عُمَرَ الْعَصْرَ هَذَا الْحِينَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il bin Abi Khalid, yang berkata, “Aku mendengar ‘Amr bin Maymun al-Awdi ketika aku keluar dari masjid pada masa pemerintahan Bisyr bin Marwan. Ia bertanya, ‘Apakah kalian sudah salat Asar?’ Aku menjawab, ‘Baru saja aku salat Zuhur.’ Ia berkata, ‘Sungguh, dahulu aku salat Asar bersama Umar pada waktu seperti ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي الْعَصْرَ فَيَخْرُجُ الْإِنْسَانُ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ فَيَجِدُهُمْ يُصَلُّونَ الْعَصْرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Isḥāq bin ‘Abdullāh bin Abī Ṭalḥah, dari Anas bin Mālik, ia berkata, “Kami mengerjakan salat Asar, lalu seseorang keluar menuju Bani ‘Amr bin ‘Auf dan mendapati mereka sedang mengerjakan salat Asar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بَعْدَ الظُّهْرِ فَتَقَدَّمَ يُصَلِّي الْعَصْرَ فَلَمَّا فَرَغَ ذَكَّرْنَاهُ تَعْجِيلَ الصَّلَاةِ أَوْ ذَكَرَهَا فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِينَ ـ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ـ يَجْلِسُ أَحَدُهُمْ حَتَّى إِذَا اصْفَرَّتِ الشَّمْسُ وَكَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ أَوْ عَلَى قَرْنِ الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَ أَرْبَعًا لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari al-‘Alā’ bin ‘Abd al-Raḥmān. Ia berkata, “Kami menemui Anas bin Mālik setelah zuhur. Ia lalu maju untuk melaksanakan salat Asar. Setelah selesai, kami mengingatkannya tentang menyegerakan salat, atau ia sendiri yang menyebutkannya. Ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Itulah salat orang-orang munafik”—beliau mengulanginya tiga kali—“seseorang dari mereka duduk-duduk hingga matahari menguning dan berada di antara kedua tanduk setan, atau di atas tanduk setan. Lalu ia berdiri dan mematuk empat rakaat, dengan hanya sedikit mengingat Allah di dalamnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُصَلِّي الْعَصْرَ أَحْيَانًا حِينَ يُصَلِّي الظُّهْرَ وَيُصَلِّي الظُّهْرَ أَحْيَانًا حِينَ الْعَصْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abdullāh bin Abī Yazīd, yang berkata, “Aku pernah melihat Ibn ‘Abbās salat Asar kadang-kadang ketika ia salat Zuhur, dan salat Zuhur kadang-kadang pada waktu Asar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ كَانَ يُؤَخِّرُ الْعَصْرَ حَتَّى تَصْفَرَّ الشَّمْسُ جِدًّا قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ أَمْرٌ رَأَيْتُهُ قَالَ بَلْ كَانَ يَعُدُّ لِذَلِكَ كَانَ يُقِيمُ الْيَوْمَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ بِمَكَّةَ أَنْ يُصَلِّيَ كَذَلِكَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ كَانَ ابْنُ طَاوُسٍ يُعَجِّلُهَا مَرَّةً وَيُؤَخِّرُهَا مَرَّةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibrahim bin Maisarah mengabarkan kepadaku dari Ṭāwūs bahwa ia biasa mengakhirkan salat Asar hingga matahari sangat menguning.” Aku bertanya kepada Ibrahim, “Apakah itu sesuatu yang pernah kaulihat?” Ia menjawab, “Bahkan, ia memang sengaja melakukannya; ia tinggal di Makkah selama dua atau tiga hari agar dapat salat seperti itu.” Ibnu Juraij berkata, “Ibnu Ṭāwūs kadang menyegerakan salat Asar dan kadang mengakhirkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُّ حِينٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أُصَلِّيَ الْعَصْرَ إِمَامًا وَخَلْوًا قَالَ تَعْجِيلُهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Kapankah waktu yang paling engkau sukai bagiku untuk salat Asar, baik sebagai imam maupun sendirian?’ Ia menjawab, ‘Menyegerakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِنَافِعٍ مَتَى كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي الْعَصْرَ قَالَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ لَمْ تَتَغَيَّرْ مَنْ أَسْرَعَ السَّيْرَ سَارَ قَبْلَ اللَّيْلِ خَمْسَةَ أَمْيَالٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Nāfi‘, ‘Kapan Ibn ‘Umar biasa melaksanakan salat Asar?’ Ia menjawab, ‘Saat matahari masih putih dan belum berubah. Orang yang mempercepat perjalanan dapat menempuh lima mil sebelum malam tiba.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْعَصْرِ يَوْمًا بِنَهَارٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Alī bin Zayd bin Jud‘ān, dari Abū Naḍrah, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata, “Pada suatu hari di siang hari, Rasulullah ﷺ mengimami kami salat Asar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَجَدَ الْمُنْكَدِرَ يُصَلِّي بَعْدَ الْعَصْرِ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ مَعَهُ الدِّرَّةُ قَالَ مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ انْصَرِفْ فَاتَتْنِي مِنَ الْعَصْرِ رَكْعَتَانِ فَقَالَ إِذَا فَاتَتْ أَحَدَكُمُ الْعَصْرُ أَوْ بَعْضُهَا فَلَا يُطَوِّلُ حَتَّى تُدْرِكَهُ صُفْرَةُ الشَّمْسِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Muhammad memberitahuku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mendapati al-Munkadir sedang salat setelah Asar. Ia duduk di sampingnya sambil membawa cambuk. Ia berkata, “Salat apakah ini? Berhentilah. Dua rakaat salat Asar telah terlewat dariku.” Lalu ia berkata, “Jika salah seorang di antara kalian tertinggal salat Asar atau sebagian darinya, janganlah ia memperpanjang salat hingga matahari menjadi kekuning-kuningan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وَأَبِي قِلَابَةَ كَانَا يُمَسِّيَانِ الْعَصْرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn dan Abū Qilābah, bahwa keduanya biasa menunaikan salat Asar pada waktu petang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ أَنَّ الْحَسَنَ وَمُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ وَأَبَا قِلَابَةَ كَانُوا يُمَسُّونَ بِالْعَصْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Khālid al-Ḥadhdhā’, bahwa al-Ḥasan, Muḥammad bin Sīrīn, dan Abū Qilābah biasa melaksanakan salat Asar pada waktu petang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُؤَخِّرُ الْعَصْرَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari ‘Abdurrahman bin Yazid, bahwa Ibnu Mas‘ud biasa mengakhirkan salat Asar.

بَابُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ

Bab tentang waktu Magrib

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رِجَالًا مِنْ بَنِي سَلِمَةَ كَانُوا يَشْهَدُونَ الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَنْصَرِفُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَهُمْ يُبْصِرُونَ مَوَاقِعَ النَّبْلِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar dan Ibn Juraij, dari al-Zuhrī, dari Ibn Ka‘b bin Mālik. Ia mengabarkan kepadanya bahwa beberapa orang dari Banū Salimah biasa menunaikan salat Magrib bersama Rasulullah ﷺ, lalu pulang kepada keluarga mereka dalam keadaan masih dapat melihat tempat jatuhnya anak panah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ نَرْجِعُ إِلَى مَنَازِلِنَا وَهِيَ مِيلٌ وَأَنَا أُبْصِرُ مَوَاقِعَ النَّبْلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil, dari Jabir bin ‘Abdullah, ia berkata, “Kami salat Magrib bersama Nabi ﷺ, kemudian pulang ke rumah-rumah kami yang berjarak satu mil, dan aku dapat melihat tempat-tempat anak panah jatuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُسْلِمٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ صَلُّوا صَلَاتَكُمْ هَذِهِ الصَّلَاةَ وَالْفِجَاجُ مُسْفِرَةٌ لِلْمَغْرِبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Imrān bin Muslim al-Ju‘fī, dari Suwaid bin Ghaflah, ia berkata, “Aku mendengar ‘Umar bin al-Khaththab berkata, ‘Tunaikanlah salat kalian ini—salat Magrib—ketika jalan-jalan masih terang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى أَهْلِ الْأَمْصَارِ أَنْ لَا تَكُونُوا مِنَ الْمَسْبُوقِينَ بِفِطْرِكُمْ وَلَا الْمُنْتَظِرِينَ بِصَلَاتِكُمُ اشْتِبَاكَ النُّجُومِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ṭāriq bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis kepada penduduk berbagai wilayah, “Jangan sampai kalian termasuk orang-orang yang terlambat berbuka puasa, dan jangan pula menunggu hingga bintang-bintang tampak berkelindan untuk menunaikan salat kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ أُنْبِئْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ صَلُّوا الْمَغْرِبَ حِينَ تَغِيبُ الشَّمْسُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَكَانَ طَاوُسٌ يُصَلِّيهَا حِينَ يَكُونُ أَوَّلُ اللَّيْلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Sulaimān bin Mūsā, ia berkata, “Aku diberi kabar bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda, ‘Salatlah Magrib ketika matahari terbenam.’” Ibn Jurayj berkata, “Ṭāwūs biasa mengerjakan salat Magrib ketika awal malam tiba.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا غَسَقُ اللَّيْلِ قَالَ أَوَّلُهُ حِينَ يَدْخُلُ فَأَحَبَّهُ إِلَيَّ أَنْ أُصَلِّيَ الْمَغْرِبَ حِينَ يَدْخُلُ أَوَّلُ الْمَغْرِبِ

Ibn Jurayj berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah yang dimaksud dengan gelapnya malam?’ Ia menjawab, ‘Permulaannya, ketika malam mulai masuk. Yang paling aku sukai ialah melaksanakan salat Magrib saat awal waktu Magrib telah masuk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ حِينَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ فَيَقُولُ هَذَا وَاللَّهِ وَقْتُهَا وَكَانَ لَا يَحْلِفُ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الصَّلَاةِ غَيْرَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari salah seorang sahabat Ibn Mas‘ūd, bahwa Ibn Mas‘ūd biasa menunaikan salat Magrib ketika matahari terbenam. Ia berkata, “Demi Allah, inilah waktunya.” Ia tidak pernah bersumpah mengenai waktu salat apa pun selain salat itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنًا لِعَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ حِينَ يَغْرُبُ حَاجِبُ الشَّمْسِ وَيَحْلِفُ أَنَّهُ الْوَقْتُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ قَالَ ذَكَرَ الصَّلْوَاتِ كُلَّهُنَّ فَلَمْ أَحْفَظْهُنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār. Ia berkata, “Aku mendengar seorang putra ‘Abdullāh—yang dimaksud ialah ‘Abdullāh bin Mas‘ūd—berkata, ‘Sesungguhnya ‘Abdullāh bin Mas‘ūd mengerjakan salat Magrib ketika tepi matahari telah terbenam. Ia bersumpah bahwa itulah waktu yang disebutkan Allah Tabāraka wa Ta‘ālā dalam firman-Nya, “Dirikanlah salat sejak matahari tergelincir hingga gelap malam.”’ Ia menyebutkan semua salat itu, tetapi aku tidak menghafalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ إِذَا أَفْطَرَ الْمُعَجِّلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari ‘Amr bin Abī ‘Amr, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Utbah, dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa mengerjakan salat Magrib ketika orang yang menyegerakan berbuka telah berbuka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَوْ غَيْرُهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ مَا صَلَاةٌ أَخْوَفُ عِنْدِي فَوَاتًا مِنَ الْمَغْرِبِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Nafi‘ atau orang lain memberitahuku bahwa Ibnu Umar biasa berkata, ‘Tidak ada salat yang lebih aku khawatirkan terlewat daripada salat Magrib.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَنَّ طَاوُسًا كَانَ يَقُولُ لَا بَأْسَ أَنْ يُؤَخِّرَ الْمَغْرِبَ الْمُسَافِرُ وَذُو الْعِلَّةِ قَدْرَ مَا يُصَلِّيهَا الْحَاجُّ بِالْمُزْدَلِفَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Juraij, dari Ibn Ṭāwūs, bahwa Ṭāwūs biasa berkata, “Tidak mengapa bagi musafir dan orang yang sakit untuk mengakhirkan salat Magrib selama waktu yang dibutuhkan jamaah haji untuk menunaikannya di Muzdalifah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَرَبَتْ لَهُ الشَّمْسُ بِسَرِفَ فَلَمْ يُصَلِّ الْمَغْرِبَ حَتَّى دَخَلَ مَكَّةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Yazīd, dari Abū al-Zubair, dari Jābir, bahwa Rasulullah ﷺ mengalami matahari terbenam saat berada di Sarif. Beliau tidak melaksanakan salat Magrib sampai memasuki Makkah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ قُلْتُ لِسَالِمٍ مَا أَبْعَدُ مَا أَخَّرَ ابْنُ عُمَرَ الْمَغْرِبَ قَالَ مِنْ ذَاتِ الْجَيْشِ إِلَى ذَاتِ الْعُفُوقِ وَبَيْنَهُمَا ثَمَانِيَةُ أَمْيَالٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, berkata: Aku bertanya kepada Sālim, “Sejauh manakah Ibn ‘Umar pernah menunda salat Magrib?” Ia menjawab, “Dari Dzāt al-Jaisy hingga Dzāt al-‘Ufūq; jarak antara keduanya delapan mil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ بَكْرِ بْنِ مَاعِزٍ قَالَ كَانَ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ يَقُولُ لِلْمُؤَذِّنِ فِي الْعَشِيَّةِ الَّتِي فِيهَا الْغَيْمُ اغْسِقْ بِالصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Bakr ibn Mā‘iz, ia berkata: “Pada suatu petang yang berawan, al-Rabī‘ ibn Khuthaym biasa berkata kepada muazin, ‘Tundalah salat hingga hari mulai gelap.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ خَرَجَ مِنْ أَرْضِهِ مَرَّ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ يُرِيدُ الْمَدِينَةَ فَلَمْ يُصَلِّ الْمَغْرِبَ حَتَّى جَاءَ الْمِحَجَّةَ مِنَ الظَّهْرَانِ فَجَمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ وَيُقَالُ لَهُ قَبْلَ ذَلِكَ الصَّلَاةُ فَيَقُولُ شَمِّرُوا عَنْكُمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Atha’ memberitahuku bahwa Ibn Abbas berangkat dari daerahnya ketika orang yang berpuasa berbuka, dengan tujuan menuju Madinah. Ia tidak melaksanakan salat Magrib hingga tiba di al-Miḥajjah dari al-Ẓahrān, lalu menggabungkan salat Magrib dengan salat Isya. Sebelum itu, orang-orang berkata kepadanya, ‘Salat!’ Maka ia menjawab, ‘Bersiaplah kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَحِيرٍ قَالَ كَانَ وَهْبٌ يَعْرِفُ الشَّمْسَ بِالرُّحْبَةِ فَيَرْكَبُ فَلَا يُصَلِّي الْمَغْرِبَ إِلَّا فِي بَيْتِهِ غَيْرَ مَرَّةٍ فَعَلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin Buhair, ia berkata, “Wahb biasa mengamati matahari di al-Rahbah, lalu menaiki kendaraannya. Ia tidak pernah salat Magrib kecuali di rumahnya, selain satu kali ia melakukannya di tempat lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ جَبْرَئِيلُ يَفْرِضُ الصَّلَاةَ فَصَلَّى كُلَّ صَلَاةٍ لِوَقْتَيْنِ إِلَّا الْمَغْرِبَ صَلَّاهَا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ja‘far bin Muḥammad, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ didatangi Jibril untuk menetapkan waktu salat. Lalu beliau melaksanakan setiap salat pada dua waktu, kecuali Magrib; beliau melaksanakannya pada satu waktu, yaitu ketika matahari terbenam.

بَابُ وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ

Bab tentang waktu salat Isya.

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ الْوُضُوءِ وَلَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَخَّرْتُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ أَوْ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ فَإِنَّ اللَّهَ أَوْ قَالَ إِنَّ رَبَّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Bisyr mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad ad-Dabari menuturkan kepada kami. Ia berkata, ‘Kami membacakan kepada ‘Abd ar-Razzaq bin Hammam, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id al-Maqburi, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Seandainya aku tidak khawatir memberatkan umatku, niscaya aku perintahkan mereka bersiwak setiap kali berwudu. Dan seandainya aku tidak khawatir memberatkan umatku, niscaya aku menunda salat Isya hingga sepertiga malam atau hingga pertengahan malam. Sebab, Allah—atau beliau bersabda: Tuhan kita Yang Mahaberkah lagi Mahatinggi—turun ke langit dunia, lalu berfirman, “Siapa yang memohon kepada-Ku, niscaya Aku akan memberinya; siapa yang memohon ampun kepada-Ku, niscaya Aku akan mengampuninya; siapa yang berdoa kepada-Ku, niscaya Aku akan mengabulkannya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ وُضُوءٍ وَبِتَأْخِيرِ الْعِشَاءِ يَعْنِي الْعَتَمَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Abū al-Zinād, dari al-A‘raj, dari Abū Hurairah. Ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Seandainya tidak memberatkan orang-orang beriman, niscaya aku perintahkan mereka bersiwak pada setiap wudu dan mengakhirkan salat Isya, yakni salat ‘atamah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي مُوسَى أَنْ صَلُّوا صَلَاةَ الْعِشَاءِ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ ثُلُثِ اللَّيْلِ فَإِنْ أَخَّرْتُمْ فَإِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْغَافِلِينَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Umar menulis surat kepada Abu Musa: ‘Hendaklah kalian melaksanakan salat Isya dalam rentang waktu sampai sepertiga malam. Jika kalian menundanya, maka sampai pertengahan malam. Janganlah kalian termasuk orang-orang yang lalai.’”

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنْ صَلُّوا صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِذَا ذَهَبَ بَيَاضُ الْأُفُقِ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ ثُلُثِ اللَّيْلِ وَمَا عَجَّلْتُمْ بَعْدَ ذَهَابِ الْأُفُقِ فَهُوَ أَفْضَلُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqan, ia berkata: Umar bin Abdul Aziz menulis, “Laksanakanlah salat Isya setelah cahaya putih di ufuk menghilang, pada rentang waktu antara saat itu dan sepertiga malam. Salat yang kalian laksanakan lebih awal setelah ufuk menghilang adalah lebih utama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ كَانَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ وَشَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ يُصَلِّيَانِ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ إِذَا ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ قَالَ مَكْحُولٌ وَهُوَ الشَّفَقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Tsaur bin Yazīd, ia berkata, “Aku mendengar Makhūl berkata, ‘Ubādah bin aṣ-Ṣāmit dan Syaddād bin Aus biasa melaksanakan salat Isya ketika warna merah telah hilang.’ Makhūl berkata, ‘Itulah syafaq.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ أَعْتَمَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ بِالْعِشَاءِ حَتَّى رَقَدَ النَّاسُ وَاسْتَيْقَظُوا وَرَقَدُوا وَاسْتَيْقَظُوا فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ الصَّلَاةُ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ الْآنَ يَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً وَاضِعٌ يَدَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ‍سَلَّمَ عَلَى شِقِّ رَأْسِهِ فَقَالَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ أَنْ يُصَلُّوهَا هَكَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Pada suatu malam, Nabi Allah ﷺ menunda salat Isya hingga orang-orang tertidur, terbangun, tertidur lagi, lalu terbangun lagi. Umar bin al-Khaṭṭāb pun berdiri dan berkata, “Salat!” Maka Nabi ﷺ keluar. Seakan-akan aku melihat beliau sekarang: air menetes dari kepala beliau, sementara tangan beliau ﷺ diletakkan pada salah satu sisi kepala. Beliau bersabda, “Seandainya aku tidak khawatir memberatkan umatku, niscaya aku perintahkan mereka agar melaksanakan salat itu pada waktu seperti ini.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَلَاةِ الْعِشَاءِ لَيْلَةً ثُمَّ خَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ مَاءً فَقَالَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَحْبَبَتُ أَنْ أُصَلِّيَ هَذِهِ الصَّلَاةَ لِهَذَا الْوَقْتِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muhammad ibn Muslim, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Pada suatu malam, Rasulullah ﷺ menunda salat Isya hingga larut, lalu beliau keluar dengan air menetes dari kepalanya. Beliau bersabda, “Seandainya aku tidak khawatir akan memberatkan umatku, niscaya aku ingin mengerjakan salat ini pada waktu tersebut.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ أَخْبَرَتْهُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى فَقَالَ إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Al-Mughīrah bin Ḥakīm mengabarkan kepadaku dari Ummu Kultsum binti Abū Bakr, yang mengabarkan kepadanya dari ‘Ā’isyah. Ia berkata, ‘Pada suatu malam, Rasulullah ﷺ menunda salat Isya hingga sebagian besar malam berlalu dan para penghuni masjid tertidur. Kemudian beliau keluar dan salat. Beliau bersabda, “Sesungguhnya inilah waktu salat Isya, sekiranya aku tidak khawatir memberatkan umatku.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُغِلَ عَنْهَا لَيْلَةً فَأَخَّرَهَا حَتَّى رَقَدْنَا ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا ثُمَّ رَقَدْنَا ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ يَنْتَظِرُ هَذِهِ الصَّلَاةَ غَيْرُكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nāfi‘ mengabarkan kepadaku,” ia berkata, “’Abdullāh bin ‘Umar mengabarkan kepadaku bahwa pada suatu malam Nabi ﷺ disibukkan sehingga menunda salat itu sampai kami tertidur. Kemudian kami terbangun, lalu tertidur lagi, kemudian terbangun lagi. Setelah itu Nabi ﷺ keluar menemui kami dan bersabda, ‘Tidak ada seorang pun di antara penduduk bumi yang menantikan salat ini selain kalian.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعِشَاءِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَنَادَاهُ عُمَرُ فَقَالَ نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ مَا يَنْتَظِرُ هَذِهِ الصَّلَاةَ أَحَدٌ غَيْرُكُمْ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَلَمْ يَكُنْ يُصَلِّي يَوْمَئِذٍ إِلَّا مَنْ بِالْمَدِينَةِ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu Umar, ia berkata: “Pada suatu malam, Rasulullah ﷺ mengakhirkan salat Isya. Umar memanggil beliau seraya berkata, ‘Para perempuan dan anak-anak telah tertidur.’ Lalu beliau keluar menemui mereka dan bersabda, ‘Tidak ada seorang pun di antara penduduk bumi selain kalian yang menunggu salat ini.’” Az-Zuhri berkata, “Pada hari itu, tidak ada yang salat kecuali orang-orang yang berada di Madinah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أُصَلِّيَهَا إِمَامًا أَوْ خَلْوًا أُؤَخِّرُهَا كَمَا صَلَّاهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً فَإِنْ شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْكَ وَعَلَى النَّاسِ فَصَلِّهَا وَسَطًا لَا مُعَجَّلَةً وَلَا مُؤَخَّرَةً قُلْتُ فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِكِتَابٍ شَدِيدٍ يَنْهَى فِيهِ أَنْ تُصَلَّى الْعِشَاءُ الْآخِرَةُ حَتَّى يَغِيبَ الشَّفَقُ وَيَذْكُرُ فِي كِتَابِهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أُنَاسًا يُصَلُّونَهَا قَبْلَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ وَيَأْمُرُهُمْ فِي ذَلِكَ بِأَمْرٍ شَدِيدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ berkata, “Aku lebih suka menunaikan salat Isya sebagai imam atau sendirian dengan mengakhirkannya, sebagaimana Nabi ﷺ pernah menunaikannya pada suatu malam. Jika hal itu memberatkanmu dan orang-orang, tunaikanlah pada waktu pertengahan: tidak terlalu awal dan tidak terlalu akhir.” Aku berkata, “Sesungguhnya ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz pernah menulis surat keras kepada ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Abdullāh, melarang salat Isya ditunaikan sebelum syafak menghilang. Dalam suratnya, ia menyebutkan bahwa telah sampai kepadanya kabar bahwa ada orang-orang yang menunaikannya sebelum syafak menghilang, dan ia memerintahkan mereka dengan tegas dalam perkara itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يُبَالِي أَقَدَّمَهَا أَمْ أَخَّرَهَا إِذَا كَانَ لَا يَغْلِبُهُ النَّوْمُ عَنْ وَقْتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Nāfi‘ memberitahuku bahwa Ibn ‘Umar tidak mempersoalkan apakah ia memajukannya atau mengakhirkannya, selama ia tidak sampai tertidur hingga melewatkan waktunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ أُنْبِئْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ صَلُّوا الْعِشَاءَ بَعْدَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ نِصْفِ اللَّيْلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Sulaiman bin Musa, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda, ‘Salatlah Isya setelah syafak menghilang, pada rentang waktu antara hilangnya syafak dan tengah malam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَيْسَ بِتَأْخِيرِ الْعَتَمَةِ بَأْسٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Ubaidullāh bin Abī Yazīd mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Tidak mengapa mengakhirkan salat Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ مَكْحُولٍ إِلَى مَكَّةَ قَالَ فَكَانَ ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ يُؤَذِّنُ لَهُ فَكَانَ يَأْمُرُهُ أَنْ لَا يُنَادِيَ بِالْعِشَاءِ حَتَّى تَذْهَبَ الْحُمْرَةُ وَيَقُولُ هُوَ الشَّفَقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muhammad bin Rāsyid, ia berkata: “Kami berangkat bersama Makhūl ke Makkah. Thawr bin Yazīd biasa mengumandangkan azan untuknya. Ia menyuruh Thawr agar tidak mengumandangkan azan Isya sampai warna kemerahan menghilang, seraya berkata, ‘Itulah syafak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ الشَّفَقُ الْحُمْرَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Nāfi‘, dari ayahnya, bahwa Ibnu ‘Umar pernah berkata, “Syafak adalah warna merah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ رَأَيْتُ طَاوُسًا يُصَلِّي الْمَغْرِبَ وَيَطُوفُ سَبْعًا ثُمَّ يَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُصَلِّي الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ثُمَّ يَنْقَلِبُ قَالَ وَكَانَ بِمِنًى إِذَا صَلَّى الْمَغْرِبَ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ثُمَّ انْقَلَبَ قَالَ وَلَا أَعْلَمُ ذَلِكَ إِلَّا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّفَقِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrahim bin Maisarah telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Aku melihat Tawus salat Magrib, lalu melakukan tawaf tujuh putaran, kemudian salat dua rakaat, lalu salat Isya, kemudian beranjak.” Ia berkata, “Ketika berada di Mina, setelah salat Magrib ia salat dua rakaat, kemudian salat Isya, lalu beranjak.” Ia berkata, “Aku hanya mengetahui bahwa hal itu dilakukan sebelum hilangnya syafak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَامِرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ كَانَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ الْعِشَاءَ قَالَ لِغُلَامٍ لَهُ أَوْ لِمَوْلًى لَهُ انْظُرْ هَلِ اسْتَوَى الْأُفُقَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Āmir, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, ia berkata, “Apabila Anas bin Mālik hendak menunaikan salat Isya, ia berkata kepada seorang pelayannya atau maulanya, ‘Lihatlah, apakah kedua ufuk telah sejajar?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْلَا ضَعْفُ الضَّعِيفِ وَسَقَمُ السَّقِيمِ لَأَخَّرْتُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Jābir bin ‘Abdullāh, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Seandainya bukan karena kelemahan orang yang lemah dan sakitnya orang yang sakit, niscaya aku akan mengakhirkan salat Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ مُعَاوِيَةُ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثُمَّ مَا أَطُوفُ إِلَّا سَبْعًا أَوْ سَبْعِينَ حَتَّى يَخْرُجَ فَيُصَلِّيَ الْعِشَاءَ وَلَمْ يَغِبِ الشَّفَقُ قَالَ فَكَانَ عَطَاءٌ يَقُولُ صَلِّ الْعِشَاءَ قَبْلَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ قَالَ عَطَاءٌ وَإِنِّي لَأَطُوفُ أَحْيَانًا سَبْعًا بَعْدَ الْمَغْرِبِ ثُمَّ أُصَلِّي الْعِشَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Sungguh, aku pernah melihat Mu‘āwiyah salat Magrib. Setelah itu, aku tidak bertawaf kecuali tujuh putaran atau tujuh puluh putaran hingga ia keluar untuk salat Isya, sementara syafak belum menghilang.” ‘Aṭā’ berkata, “Ia biasa mengatakan, ‘Salatlah Isya sebelum syafak menghilang.’” ‘Aṭā’ berkata, “Terkadang aku bertawaf tujuh putaran setelah Magrib, lalu salat Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ رَأَيْتُ طَاوُسًا يُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَطُوفُ سَبْعًا وَاحِدًا ثُمَّ يُصَلِّي الْعِشَاءَ ثُمَّ يَنْقَلِبُ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Muslim, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Aku melihat Ṭāwūs salat Magrib, lalu melakukan tawaf tujuh putaran sekaligus, kemudian salat Isya, lalu pulang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ صَلِّ الْعِشَاءَ فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ ثُلُثِ اللَّيْلِ فَمَنْ نَامَ بَعْدَ ثُلُثِ اللَّيْلِ فَلَا نَامَتْ عَيْنُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, ia berkata, “Salat Isya-lah sebelum sepertiga malam. Barang siapa tidur setelah sepertiga malam, semoga matanya tidak terpejam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ صَلُّوا الْعِشَاءَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ الْمَرِيضُ وَيَكْسَلُ الْعَامِلُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin ‘Abd al-A‘lā, dari Suwaid bin Ghafalah, berkata, “Aku mendengar ‘Umar bin al-Khattab berkata, ‘Laksanakanlah salat Isya sebelum orang sakit tidur dan pekerja merasa malas.’”

بَابُ النَّوْمِ قَبْلَهَا وَالسَّهَرِ بَعْدَهَا

Bab tentang tidur sebelum salat Isya dan begadang setelahnya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا سَمَرَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَّا لِمُصَلٍّ أَوْ مُسَافِرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mansūr, dari Khaitsamah, ia berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Abdullāh memberitahuku bahwa ia meriwayatkan dari Nabi ﷺ: ‘Tidak ada begadang untuk berbincang-bincang setelah salat Isya, kecuali bagi orang yang sedang salat atau musafir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَوْفٍ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَرِهَ أَوْ نَهَى عَنِ النَّوْمِ قَبْلَهَا وَالْحَدِيثِ بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Auf, dari Abu al-Minhal, dari Abu Barzah, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau tidak menyukai atau melarang tidur sebelum salat Isya dan berbincang-bincang setelahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْهِرٍ عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَضْرِبُ النَّاسَ عَلَى السَّمَرِ بَعْدَهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Sulaiman bin Mushir, dari Kharasyah bin al-Hurr. Ia berkata, “Aku melihat Umar bin al-Khattab memukul orang-orang karena berbincang-bincang pada malam hari sesudahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ قَالَ مَرَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى سَامِرٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَقَالَ وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَأُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Yaḥyā bin Ja‘dah, ia berkata: “Umar bin al-Khaṭṭāb melewati Samir, lalu mengucapkan salam kepadanya dan berkata, ‘Demi Zat yang tiada tuhan selain Dia, tidak ada tuhan selain Allah. Aku berwasiat kepada kalian agar bertakwa kepada Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْهِرٍ عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ الْفَزَارِيِّ قَالَ رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَوْمًا سَمَرُوا بَعْدَ الْعِشَاءِ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمْ بِالدِّرَّةِ فَقَالَ أَسَمَرًا مِنْ أَوَّلِهِ وَنَوْمًا مِنْ آخِرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘mash, dari Sulaimān bin Mushir, dari Kharasyah bin al-Hurr al-Fazārī. Ia berkata, “Umar bin al-Khattab melihat sekelompok orang berbincang-bincang setelah salat Isya. Lalu ia membubarkan mereka dengan cambuk dan berkata, ‘Apakah kalian begadang di awal malam, lalu tidur di penghujungnya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ قَالَ سَأَلَ أَبُو خَلَفٍ الْأَعْمَى أَنَسًا عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ أَهْلِهِ تَنَامُ قَبْلَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ قَالَ آمُرُهَا أَنْ لَا تُصَلِّيَ بَعْدَ النَّوْمِ ـ أَيْ لَا تَنَامُ حَتَّى تُصَلِّيَ ـ قَالَ إِنَّمَا يَأْمُرُ بَعْضُ أَهْلِهَا أَنْ يُوقِظَهَا إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ قَالَ مُرْهَا قُلْنَا مُرِ الَّذِي أَمَرْتُهُ أَنْ يُوقِظَهَا فَلَا يَدَعْهَا أَنْ تَنَامَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Aban, ia berkata, “Abu Khalaf al-A‘ma bertanya kepada Anas tentang seorang perempuan dari keluarganya yang tidur sebelum salat Isya. Anas menjawab, ‘Aku menyuruhnya agar tidak salat setelah tidur—maksudnya, ia tidak tidur sebelum menunaikan salat.’ Abu Khalaf berkata, ‘Sebagian keluarganya hanya menyuruh agar ia dibangunkan ketika muazin mengumandangkan azan.’ Anas berkata, ‘Suruhlah dia.’ Kami berkata, ‘Suruhlah orang yang engkau perintahkan untuk membangunkannya agar tidak membiarkannya tidur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ طَلَبْتُ حُذَيْفَةَ فَقَالَ لِمَ طَلَبْتَنِي قَالَ قُلْتُ لِلْحَدِيثِ فَقَالَ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يُحَذِّرُ بِالْحَدِيثِ بَعْدَ صَلَاةِ النَّوْمِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Yahya bin al-‘Ala’, dari al-A‘masy, dari Abu Wa’il, ia berkata, “Aku mencari Hudzaifah. Ia bertanya, ‘Mengapa engkau mencariku?’ Aku menjawab, ‘Karena hadis.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu biasa memberi peringatan dengan hadis setelah salat malam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ أُصَدِّقُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سَمِعَتْ عُرْوَةَ يَتَحَدَّثُ بَعْدَ الْعَتَمَةِ فَقَالَتْ مَا هَذَا الْحَدِيثُ بَعْدَ الْعَتَمَةِ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاقِدًا قَطُّ قَبْلَهَا وَلَا مُتَحَدِّثًا بَعْدَهَا إِمَّا مُصَلِّيًا فَيَغْنَمُ أَوْ رَاقِدًا فَيَسْلَمُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبَانَ عَنْ أَنَسٍ نَحْوَهُ وَزَادَ فَإِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seseorang yang kupercayai telah menceritakan kepadaku, dari ‘Ā’isyah, bahwa ia mendengar ‘Urwah berbincang-bincang setelah salat Isya. Ia berkata, ‘Mengapa ada percakapan setelah salat Isya? Aku sama sekali tidak pernah melihat Rasulullah saw. tidur sebelum salat itu, dan tidak pula berbincang-bincang setelahnya. Beliau memilih antara salat sehingga memperoleh pahala atau tidur sehingga selamat.’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abān, dari Anas, dengan riwayat yang serupa. Ia menambahkan, “Sebab, ayat ini turun berkenaan dengan hal itu: ‘Mereka mengingat Allah; lambung-lambung mereka menjauh dari tempat tidur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِيَّاكُمْ وَالسَّمَرَ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَإِذَا تَنَاهَقَتِ الْحُمُرُ مِنَ اللَّيْلِ فَاسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Utsman bin Muhammad mengabarkan kepadaku, dari seorang laki-laki dari Bani Salimah, yang menyandarkan riwayat ini kepada Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, ‘Jauhilah begadang berbincang-bincang setelah salat Isya yang terakhir. Jika keledai-keledai meringkik pada malam hari, berlindunglah kepada Allah dari setan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ إِذَا تَنَاهَقَتِ الْحُمُرُ مِنَ اللَّيْلِ فَقُولُوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata, “Apabila keledai-keledai meringkik pada malam hari, ucapkanlah: ‘Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ وَالسَّمَرَ بَعْدَهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Ia tidak menyukai tidur sebelum salat Isya dan begadang setelahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ نَافِعٍ وَمَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ نَامَ قَبْلَ الْعِشَاءِ فَلَا نَامَتْ عَيْنُهُ

Abd al-Razzaq, dari Abdullah bin Umar dan Malik bin Anas, dari Nafi‘, serta Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Barang siapa tidur sebelum salat Isya, semoga matanya tidak bisa terpejam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِالسَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ لِلْفِقْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Layts, dari Mujāhid, bahwa ia berkata, “Tidak mengapa berbincang-bincang setelah salat Isya untuk membahas fikih.”

عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَأَنْ أَنَامَ عَنِ الْعِشَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْغُوَ بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Aku lebih suka tertidur hingga melewatkan salat Isya daripada berbicara sia-sia setelahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَأَنْ أَرْقُدَ عَنِ الْعِشَاءِ الَّتِي سَمَّاهَا الْأَعْرَابُ الْعَتَمَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْغُوَ بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, berkata, “Aku lebih suka tertidur hingga melewatkan salat Isya, yang oleh orang-orang Arab disebut al-‘atamah, daripada berbicara sia-sia setelahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ رُبَّمَا رَقَدَ عَنِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَيَأْمُرُ أَهْلَهُ أَنْ يُوقِظُوهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Nafi‘, bahwa Ibn ‘Umar terkadang tertidur hingga melewatkan salat Isya dan menyuruh keluarganya agar membangunkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَدَّتِهِ وَكَانَتْ سُرِّيَّةَ عَلِيٍّ قَالَتْ كَانَ عَلِيٌّ يَتَعَشَّى ثُمَّ يَنَامُ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ قَبْلَ الْعِشَاءِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn Abi Laila, dari Ubaidillah bin Abdullah, dari neneknya—yang merupakan selir Ali—ia berkata, “Ali biasa makan malam, lalu tidur dengan mengenakan pakaiannya sebelum salat Isya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرَآنَ فِي لَيْلَتَيْنِ وَيَنَامُ مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad. Ia berkata, “Ia mengkhatamkan Al-Qur’an dalam dua malam dan tidur antara Magrib dan Isya pada bulan Ramadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ كُنْتُ أَتَحَدَّثُ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَنَادَتْنِي عَائِشَةُ أَلَا تُرِيحُ كَاتِبَيْكَ يَا عُرَيَّةُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَنَامُ قَبْلَهَا وَلَا يَتَحَدَّثُ بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, dari seorang laki-laki penduduk Makkah, dari ‘Urwah bin al-Zubair. Ia berkata, “Aku berbincang-bincang setelah salat Isya yang akhir. Lalu ‘Aisyah memanggilku, ‘Tidakkah engkau mengistirahatkan kedua juru tulismu, wahai ‘Urayyah? Sesungguhnya Rasulullah ﷺ tidak tidur sebelum salat itu dan tidak berbincang-bincang setelahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ مَنْ خَشِيَ أَنْ يَنَامَ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ قَبْلَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ

‘Abd al-Razzaq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri. Ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Abu Hurairah berkata, ‘Barang siapa khawatir tertidur sebelum salat Isya, tidak mengapa ia salat sebelum syafak menghilang.’”’

بَابُ اسْمِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ

Bab tentang sebutan Isya akhir

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي لَبِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهَا صَلَاةُ الْعِشَاءِ فَلَا يَغْلِبَنَّكُمُ الْأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ فَإِنَّهُمْ يُعْتِمُونَ عَنِ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Abī Labīd, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya itu adalah salat Isya. Jangan sampai orang-orang Arab Badui mengalahkan kalian dalam hal nama salat kalian, sebab mereka mengakhirkan salat hingga gelap karena unta-unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي لَبِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ أَلَا لَا يَغْلِبَنَّكُمُ الْأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ أَلَا إِنَّهَا الْعِشَاءُ وَهُمْ يُعْتِمُونَ عَنِ الْإِبِلِ أَوْ قَالَ الْإِبِلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, ia berkata, ‘Abdullāh bin Abī Labīd telah menceritakan kepada kami, dari Abū Salamah, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata di atas mimbar, ‘Ingatlah, jangan sampai orang-orang Arab Badui mengalahkan kalian dalam penamaan salat kalian. Ketahuilah, sesungguhnya salat itu adalah salat Isya. Mereka mengakhirkan salat hingga gelap karena unta—atau ia berkata: unta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ تَمِيمِ بْنِ غَيْلَانَ الثَّقَفِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَا تُغْلَبُنَّ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَمَّاهَا الْعِشَاءَ وَإِنَّمَا سَمَّاهَا الْأَعْرَابُ الْعَتَمَةَ مِنْ أَجْلِ إِعْتَامِ حَلْبِ إِبِلِهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Tamīm bin Ghailān ats-Tsaqafī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Wahai ‘Abd al-Raḥmān, jangan sampai kalian dikalahkan dalam penamaan salat kalian, sebab Allah menamakannya salat Isya. Orang-orang Arab Badui menyebutnya al-‘Atamah karena mereka memerah unta-unta mereka pada waktu larut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا سَمِعَهُمْ يَقُولُونَ الْعَتَمَةَ غَضِبَ وَصَاحَ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abd al-‘Aziz bin Abi Rawwad, ia berkata, “Apabila Ibn ‘Umar mendengar mereka mengatakan ‘al-‘atamah’, ia marah dan membentak mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَغْلِبَنَّكُمُ الْأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ يَعْنِي الْعِشَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Jangan sampai orang-orang Arab Badui mengalahkan kalian dalam penamaan salat kalian, yakni salat Isya.’”

بَابُ وَقْتِ الصُّبْحِ

Bab tentang Waktu Salat Subuh

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ يَوْمًا ثُمَّ أَصْبَحَ بِهَا مِنَ الْغَدِ ثُمَّ قَالَ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ وَقْتٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Pada suatu hari Rasulullah saw. menunaikan salat Subuh, kemudian keesokan harinya beliau menunaikannya ketika pagi telah terang. Setelah itu beliau bersabda, ‘Waktu salat berada di antara kedua waktu ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ رَجُلًا قَامَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ عَنْ وَقْتِ الصُّبْحِ فَأَمَرَ مُنَادِيَهُ فَأَقَامَ عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ثُمَّ أَمَرَهُ بَعْدُ أَنْ لَا يُقِيمَ حَتَّى يَأْمُرَهُ فَخَلَّى عَنْهُ حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا ثُمَّ أَمَرَهُ فَقَامَ فَصَلَّى بِهِ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ فَقَامَ الرَّجُلُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَهِدْتَ مَعَنَا الصَّلَاتَيْنِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَا بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ وَقْتٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, meriwayatkan bahwa seorang lelaki berdiri menghampiri Nabi ﷺ lalu bertanya kepada beliau tentang waktu salat Subuh. Beliau memerintahkan juru azannya untuk mengumandangkan iqamah ketika fajar terbit. Kemudian beliau memerintahkannya agar tidak mengumandangkan iqamah lagi sampai beliau menyuruhnya. Beliau membiarkannya hingga hari benar-benar terang, lalu memerintahkannya. Orang itu pun berdiri dan mengimami beliau salat. Kemudian beliau bertanya, “Di mana orang yang bertanya tentang waktu salat?” Lelaki itu berdiri, lalu Nabi ﷺ bertanya kepadanya, “Apakah engkau menyaksikan dua salat bersama kami?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Di antara kedua salat itu ada waktu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي كَثِيرُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَقْتِ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَقَالَ صَلِّهَا الْيَوْمَ مَعَنَا وَغَدًا فَلَمَّا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَاعِ نَمِرَةَ مِنَ الْجُحْفَةِ صَلَّاهَا حِينَ طَلَعَ أَوَّلُ الْفَجْرِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِذِي طُوًى أَخَّرَهَا حَتَّى قَالَ النَّاسُ أَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ صَلَّاهُ فَصَلَّاهَا أَمَامَ الشَّمْسِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ مَاذَا قُلْتُمْ قَالُوا قُلْنَا لَوْ صَلَّيْنَا قَالَ لَوْ فَعَلْتُمْ لَأَصَابَكُمْ عَذَابٌ ثُمَّ دَعَا السَّائِلَ فَقَالَ وَقْتُهَا مَا بَيْنَ صَلَاتَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Katsir bin Katsir telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Ali bin ‘Abdullah, dari Zaid bin Haritsah, bahwa seorang lelaki bertanya kepada Nabi ﷺ tentang waktu salat Subuh. Beliau bersabda, “Salatlah bersama kami hari ini, dan besok…” Ketika Rasulullah ﷺ berada di Qa‘ Namarah, dekat al-Juhfah, beliau mengerjakan salat itu saat fajar pertama terbit. Namun, ketika beliau berada di Dzu Tuwa, beliau mengakhirkannya hingga orang-orang berkata, “Apakah Rasulullah ﷺ telah wafat, atau beliau sudah mengerjakan salat itu?” Lalu beliau mengerjakannya tepat sebelum matahari terbit. Setelah itu, beliau menghadap orang-orang dan bertanya, “Apa yang tadi kalian katakan?” Mereka menjawab, “Kami berkata, ‘Seandainya kami salat…’” Beliau bersabda, “Seandainya kalian melakukannya, niscaya azab akan menimpa kalian.” Kemudian beliau memanggil orang yang bertanya itu dan bersabda, “Waktunya adalah di antara kedua salatku ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْفِرُوا بِصَلَاةِ الْغَدَاةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri dan Ibnu Uyainah, dari Muhammad bin Ajlan, dari Ashim bin Umar bin Qatadah, dari Mahmud bin Labid, dari Rafi‘ bin Khadij, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tunaikanlah salat Subuh ketika hari telah terang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُسْفِرُ بِصَلَاةِ الْغَدَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Yazīd. Ia berkata, “’Abdullāh biasa melaksanakan salat Subuh ketika hari telah terang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ صَلَّيْنَا مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ صَلَاةَ الْغَدَاةِ فَجَعَلْنَا نَلْتَفِتُ حِينَ انْصَرَفْنَا فَقَالَ مَا لَكُمْ فَقُلْنَا نَرَى أَنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ فَقَالَ هَذَا وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ مِيقَاتُ هَذِهِ الصَّلَاةِ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ فَهَذَا دُلُوكُ الشَّمْسِ وَهَذَا غَسَقُ اللَّيْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Yazīd. Ia berkata, “Kami salat Subuh bersama Ibnu Mas‘ud. Ketika selesai salat, kami mulai menoleh ke sana kemari. Ia bertanya, ‘Ada apa dengan kalian?’ Kami menjawab, ‘Kami melihat matahari akan terbit.’ Ia berkata, ‘Demi Zat yang tiada tuhan selain Dia, inilah waktu salat ini. “Dirikanlah salat sejak matahari tergelincir hingga gelapnya malam.” Inilah matahari tergelincir, dan inilah gelapnya malam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ يَقُولُ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يُغَلِّسُ بِالصُّبْحِ كَمَا يُغَلِّسُ بِهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ وَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ حِينَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ وَيَقُولُ وَاللَّهِ إِنَّهُ لَكُمَا قَالَ اللَّهُ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar seorang putra Abdullah bin Mas‘ud berkata, “Abdullah bin Mas‘ud biasa mengawalkan salat Subuh saat masih gelap, sebagaimana Ibn az-Zubair melakukannya. Ia salat Magrib ketika matahari terbenam, seraya berkata, ‘Demi Allah, sungguh, itulah sebagaimana yang Allah firmankan: “hingga gelap malam dan bacaan fajar. Sesungguhnya bacaan fajar itu disaksikan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ طَاوُسٌ وَقْتُهَا حِينَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ وَكَانَ أَحَبَّ إِلَيْهِ أَنْ يُسْفِرَ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ṭāwūs berkata, “Waktunya adalah ketika fajar terbit, dan ia lebih menyukai untuk melaksanakannya ketika hari telah terang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُسْفِرُ بِصَلَاةِ الْغَدَاةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, bahwa ia biasa melaksanakan salat Subuh saat hari telah terang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ لِمُؤَذِّنِهِ أَسْفِرْ أَسْفِرْ يَعْنِي صَلَاةَ الصُّبْحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sa‘īd bin ‘Ubaid, dari ‘Alī bin Rabī‘ah. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Alī berkata kepada muazinnya, ‘Tunggulah hingga hari mulai terang, tunggulah hingga hari mulai terang,’ yakni untuk salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ إِيَاسٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ لِلْمُؤَذِّنِ أَسْفِرْ أَسْفِرْ يَعْنِي صَلَاةَ الصُّبْحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Ubaid bin Iyās. Ia berkata, “Aku mendengar Sa‘īd bin Jubair berkata kepada muazin, ‘Terangilah, terangilah,’ yakni untuk salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ الْمُكْتِبِ قَالَ قَالَ لِي إِبْرَاهِيمُ وَكُنْتُ مُؤَذِّنًا أَسْفِرْ أَسْفِرْ يَعْنِي صَلَاةَ الصُّبْحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Ubaid al-Muktib. Ia berkata, “Ibrāhīm berkata kepadaku—saat itu aku seorang muazin, ‘Laksanakanlah salat Subuh ketika hari mulai terang, laksanakanlah salat Subuh ketika hari mulai terang,’ yakni salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُغَلِّسُ بِصَلَاةِ الصُّبْحِ وَيُسْفِرُ وَيُصَلِّيهَا بَيْنَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Bakr ibn ‘Ayyāsy, dari Abū al-Ḥuṣain, dari Kharasyah ibn al-Ḥurr, ia berkata, “Umar ibn al-Khaṭṭāb biasa melaksanakan salat Subuh saat masih gelap, menundanya hingga terang, dan kadang melaksanakannya di antara kedua waktu tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُّ حِينٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أُصَلِّيَ الصُّبْحَ إِمَامًا وَخَلْوًا قَالَ حِينَ يَنْفَجِرُ الْفَجْرُ الْآخِرُ ثُمَّ تُطَوِّلُ فِي الْقِرَاءَةِ وَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ حَتَّى تَنْصَرِفَ مِنْهَا وَقَدْ سَطَعَ الْفَجْرُ وَتَتَآمَّ النَّاسَ وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُصَلِّيهَا حِينَ يَنْفَجِرُ الْفَجْرُ الْآخِرُ وَكَانَ يَقْرَأُ فِي إِحْدَاهُمَا سُورَةَ يُوسُفَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Pada waktu kapan engkau lebih suka aku salat Subuh, baik sebagai imam maupun sendirian?’ Ia menjawab, ‘Ketika fajar kedua mulai menyingsing. Kemudian panjangkanlah bacaan, rukuk, dan sujud hingga engkau selesai salat, sementara fajar telah terang dan orang-orang telah berkumpul. Sungguh, telah sampai kepadaku bahwa Umar bin al-Khattab biasa salat Subuh ketika fajar kedua mulai menyingsing, dan ia membaca Surah Yusuf pada salah satu dari dua rakaatnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ أَنْ صَلِّ الصُّبْحَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ وَالنُّجُومُ مُشْتَبِكَةٌ بِغَلَسٍ وَأَطِلِ الْقِرَاءَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Abū al-‘Āliyah. Ia berkata, “Umar menulis: ‘Laksanakanlah salat Subuh ketika fajar telah terbit, saat bintang-bintang masih berkelindan dalam gelap menjelang pagi, dan panjangkanlah bacaan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَيَّانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ قَالَ كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الصُّبْحَ وَلَوْ كَانَ ابْنِي إِلَى جَنْبِي مَا عَرَفْتُ وَجْهَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Manshur bin Hayyan, dari ‘Amr bin Maimun al-Audi. Ia berkata, “Aku pernah salat Subuh bersama Umar bin al-Khattab. Seandainya anakku berada di sampingku, niscaya aku tidak mengenali wajahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ حَدَّثَنِي لَقِيطٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ عُمَرَ ثُمَّ أَنْصَرِفُ فَلَا أَعْرِفُ وَجْهَ صَاحِبِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār. Ia berkata, “Laqīṭ menuturkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn al-Zubair berkata, ‘Aku dahulu salat bersama ‘Umar, kemudian beranjak pergi, hingga aku tidak mengenali wajah temanku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ الصُّبْحَ ثُمَّ أَذْهَبُ إِلَى أَجْيَادَ فَأَقْضِيَ حَاجَتِي حَتَّى يُغَلِّسَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Aku biasa salat Subuh bersama Ibn al-Zubair, kemudian pergi ke Ajyad untuk menunaikan hajatku, sementara waktu fajar masih gelap.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ الصُّبْحَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى مَنْزِلِهِ مَعَ الصَّلَاةِ لِأَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ يُصَلِّي بِلَيْلٍ أَوْ قَالَ بِغَلَسٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, berkata, “Ibn ‘Umar biasa melaksanakan salat Subuh bersama Ibn al-Zubayr, kemudian pulang ke rumahnya seusai salat, karena Ibn al-Zubayr biasa melaksanakan salat pada malam hari—atau ia berkata: dalam kegelapan dini hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ بِلَيْلٍ فَإِنَّهُ يُعِيدُهَا إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ وَيُعِيدُ الْإِقَامَةَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Barang siapa menunaikan salat Subuh pada malam hari, maka ia harus mengulanginya setelah fajar terbit dan mengulang iqamah.”

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh ibn ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat yang serupa dengan hadis Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ لَا شَكَّ فِيهِمَا أَنَاخَ فَصَلَّى الصُّبْحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Nāfi‘ mengabarkan kepadaku bahwa ketika fajar telah tampak jelas bagi Ibn ‘Umar dan tidak ada keraguan tentangnya, ia menurunkan untanya lalu salat Subuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ لَمَّا نَزَلَ الْحَجَّاجُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ صَلَّى الصُّبْحَ بِمِنًى ثُمَّ أَسْفَرَ بِهَا جِدًّا فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ مَا يَحْمِلُكَ عَلَى تَأْخِيرِ الصَّلَاةِ إِلَى هَذَا الْقَوْمِ قَالَ إِنَّا قَوْمٌ مُحَارِبُونَ خَائِفُونَ فَرَدَّ عَلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ لَيْسَ عَلَيْكَ خَوْفٌ أَنْ تُصَلِّيَ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا فَلَا تُؤَخِّرْهَا إِلَى هَذَا الْحِينِ وَصَلَّى ابْنُ عُمَرَ مَعَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abd al-‘Azīz bin Abī Rawwād, dari Nāfi‘, ia berkata: Ketika al-Ḥajjāj mengepung Ibnu al-Zubair, ia melaksanakan salat Subuh di Mina, lalu mengakhirkan waktunya hingga benar-benar terang. Ibnu ‘Umar mengirim pesan kepadanya, “Apa yang mendorongmu menunda salat hingga waktu seperti ini?” Ia menjawab, “Kami adalah kaum yang sedang berperang dan merasa takut.” Ibnu ‘Umar membalas, “Engkau tidak perlu takut untuk melaksanakan salat pada waktunya. Jangan menundanya sampai saat ini.” Ibnu ‘Umar pun salat bersamanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ قَالَ هُوَ الصُّبْحُ قُلْتُ كَانَ مَشْهُودًا قَالَ يَشْهَدُهُ الْمَلَائِكَةُ وَالْخَيْرُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha tentang “bacaan fajar”. Ia menjawab, “Itulah salat Subuh.” Aku bertanya, “Yang disaksikan?” Ia menjawab, “Para malaikat dan kebaikan menyaksikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قُمْتُ إِلَى الصُّبْحِ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَلَمْ أَرْكَعْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ قَالَ مَا أُحِبُّ ذَلِكَ قَالَ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku berkata kepada ‘Aṭā’, “Aku berdiri untuk salat Subuh sebelum terbit fajar, tetapi belum rukuk hingga fajar terbit.” Ia menjawab, “Aku tidak menyukai hal itu.” Ia berkata, “Dan bacaan pada waktu fajar; sesungguhnya bacaan pada waktu fajar itu disaksikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ هِنْدِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كُنَّ نِسَاءً يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ فَيَنْصَرِفْنَ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ مَا يُعْرَفْنَ مِنَ الْغَلَسِ قَالَتْ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ مَكَثَ مَكَانَهُ قَلِيلًا وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ كَيْمَا يَنْفُذُ النِّسَاءُ قَبْلَ الرِّجَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Hind binti al-Ḥārits, dari Ummu Salamah, istri Nabi ﷺ, bahwa ia berkata, “Para perempuan biasa menghadiri salat Subuh bersama Rasulullah ﷺ, lalu pulang dengan berselimutkan kain-kain mereka. Mereka tidak dapat dikenali karena masih gelap.” Ia berkata, “Apabila Nabi ﷺ mengucapkan salam, beliau tetap duduk di tempatnya sejenak. Mereka berpendapat bahwa beliau melakukan hal itu agar para perempuan dapat pergi sebelum kaum laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَسْفِرُوا بِصَلَاةِ الصُّبْحِ فَهُوَ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Laksanakanlah salat Subuh ketika cahaya pagi telah terang, sebab hal itu lebih besar pahalanya.”

بَابُ إِذَا قُرِّبَ الْعَشَاءُ وَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ

Bab tentang apabila makan malam telah dihidangkan dan azan salat telah dikumandangkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قُرِّبَ الْعَشَاءُ وَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ ثُمَّ صَلُّوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Anas, bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Apabila makan malam telah dihidangkan dan azan salat telah dikumandangkan, mulailah dengan makan malam, kemudian salatlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَوُضِعَ الْعَشَاءُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ‘Āisyah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salat telah diiqamahkan dan makan malam telah dihidangkan, mulailah dengan makan malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ دَعَانَا مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ عَلَى طَعَامٍ وَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَقُمْنَا وَتَرَكْنَا طَعَامَهُ فَكَأَنَّهُ وَجَدَ فِي نَفْسِهِ فَقَالَ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ نَحْوُ هَذَا عَلَى عَهْدِ عُمَرَ فَبَدَأَ بِالطَّعَامِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far ibn Burqān, ia berkata: Maimūn ibn Mihrān mengundang kami untuk makan. Ketika seruan salat dikumandangkan, kami berdiri dan meninggalkan hidangannya. Sepertinya ia merasa tidak enak, lalu berkata, “Demi Allah, sungguh, hal serupa pernah terjadi pada masa ‘Umar, lalu ia mendahulukan makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَامِرٍ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ الْعَبْسِيِّ عَنْ يَسَارِ بْنِ نُمَيْرٍ خَازِنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ دَعَانَا يَسَارٌ عَلَى طَعَامٍ فَأَرَدْنَا أَنْ نَقُومَ حِينَ حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَقَالَ إِنَّ عُمَرَ كَانَ يَأْمُرُنَا إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ وَوُضِعَ الطَّعَامُ أَنْ نَبْدَأَ بِالطَّعَامِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Āmir, dari Abū ‘Āṣim al-‘Absī, dari Yasār bin Numair, bendahara ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, ia berkata, “Yasār mengundang kami untuk makan. Ketika waktu salat tiba, kami hendak berdiri, tetapi ia berkata, ‘Sesungguhnya ‘Umar memerintahkan kami, apabila waktu salat tiba dan makanan telah dihidangkan, agar kami memulai dengan menyantap makanan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَابْنِ طَلْحَةَ وَرِجَالٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ وَنَحْنُ عَلَى طَعَامٍ لَنَا قَالَ أَنَسٌ فَوَلَّيْتُ لِنَخْرُجَ فَحَبَسُونِي وَقَالُوا أَفُتْيَا عِرَاقِيَّةٌ فَعَابُوا ذَلِكَ عَلَيَّ حَتَّى جَلَسْتُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Tsabit, dari Anas, ia berkata, “Aku sedang bersama Ubay bin Ka‘b, Ibn Talhah, dan beberapa orang dari kalangan Ansar. Seruan untuk salat dikumandangkan sementara kami sedang menyantap makanan. Anas berkata, ‘Aku beranjak hendak keluar, tetapi mereka menahanku dan berkata, “Apakah ini fatwa orang Irak?” Mereka mencela tindakanku itu hingga aku duduk kembali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ عَلَى عَشَائِهِ أَوْ طَعَامِهِ وَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَلَا يَعْجَلْ عَنْهُ حَتَّى يَفْرُغَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Apabila salah seorang di antara kalian sedang menyantap makan malam atau makanannya, lalu dikumandangkan seruan untuk salat, janganlah ia bergegas meninggalkannya sebelum selesai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ أَحْيَانًا نَلْقَاهُ وَهُوَ صَائِمٌ فَيُقَدَّمُ لَهُ الْعَشَاءُ وَقَدْ نُودِيَ بِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ ثُمَّ تُقَامُ وَهُوَ يَسْمَعُ ـ يَعْنِي الصَّلَاةَ ـ فَلَا يَتْرُكُ عَشَاءَهُ وَلَا يَعْجَلُ حَتَّى يَقْضِيَ عَشَاءَهُ ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّيَ وَيَقُولُ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ لَا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ إِذَا قُدِّمَ إِلَيْكُمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Nafi‘ memberitahuku, ia berkata, “Kadang-kadang kami menjumpai Ibn ‘Umar sedang berpuasa. Lalu makan malam dihidangkan kepadanya, sementara azan salat Magrib telah dikumandangkan. Kemudian iqamah dikumandangkan dan ia mendengarnya—yakni seruan salat—tetapi ia tidak meninggalkan makan malamnya dan tidak bergegas hingga selesai makan malam. Setelah itu ia keluar untuk salat. Ia berkata, ‘Sesungguhnya Nabi Allah ﷺ pernah bersabda, “Janganlah kalian bergegas meninggalkan makan malam kalian apabila telah dihidangkan kepada kalian.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَكُونُ عَلَى طَعَامِهِ وَهُوَ يَسْمَعُ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ فَمَا يَقُومُ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ طَعَامِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibn ‘Umar biasa menyantap makanannya sambil mendengar bacaan imam, dan ia tidak berdiri sampai selesai makan.

بَابُ صَلَاةِ الْوُسْطَى

Bab tentang Salat Pertengahan (Salat Wustha)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ قَالَ فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَرَى أَنَّهَا الصَّلَاةُ الْوُسْطَى

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Orang yang luput dari salat Asar seakan-akan telah kehilangan keluarga dan hartanya.” Ia berkata, “Abdullah berpendapat bahwa salat itu adalah salat wustha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ قُلْتُ لِعُبَيْدَةَ سَلْ عَلِيًّا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى فَسَأَلَهُ فَقَالَ كُنَّا نَرَى أَنَّهَا صَلَاةُ الْعَصْرِ حَتَّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى صَلَاةِ الْعَصْرِ مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ashim, dari Zirr bin Hubaisy, ia berkata, “Aku berkata kepada Ubaidah, ‘Tanyakan kepada Ali tentang salat wustha.’ Lalu ia bertanya kepadanya. Ali menjawab, ‘Dahulu kami mengira bahwa salat itu adalah salat Asar, hingga aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda pada hari Perang Khandaq, “Mereka telah menyibukkan kami sehingga tidak mengerjakan salat wustha, yaitu salat Asar. Semoga Allah memenuhi kubur dan rongga tubuh mereka dengan api.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا كَمَا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ وَلَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari ‘Alī bahwa ia berkata: Nabi ﷺ bersabda pada Perang Ahzab, “Semoga Allah memenuhi kubur dan rumah mereka dengan api, sebagaimana mereka telah menyibukkan kita hingga lalai dari salat wustha sampai matahari terbenam.” Pada hari itu, beliau belum melaksanakan salat Zuhur dan Asar hingga matahari terbenam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ شُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ الْعَبْسِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْأَحْزَابِ صَلَّيْنَا الْعَصْرَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى صَلَاةِ الْعَصْرِ مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ هِيَ الْعَصْرُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū al-Dhuḥā, dari Syutair bin Syakal al-‘Absī, ia berkata: Aku mendengar ‘Alī berkata, “Pada hari Perang Ahzab, kami mengerjakan salat Asar antara waktu Magrib dan Isya. Semoga Allah memenuhi kubur dan rongga tubuh mereka dengan api. Mereka telah menyibukkan kami sehingga tidak mengerjakan salat wustha, yaitu salat Asar. Semoga Allah memenuhi kubur dan rongga tubuh mereka dengan api.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari seorang laki-laki dari ‘Abd al-Qais, dari ‘Alī, bahwa ia berkata, “Salat itu adalah salat Asar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سَأَلْتُ عَبِيدَةَ عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى فَقَالَ هِيَ الْعَصْرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Abīdah tentang salat wustha. Ia menjawab, ‘Salat itu adalah salat Asar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنِ ابْنِ لَبِيبَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ هِيَ الْعَصْرُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Khutsaim, dari Ibnu Labibah, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Itu adalah salat Asar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ هِيَ الظُّهْرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Sa‘īd bin Basyīr, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, dari Zaid bin Tsābit, ia berkata, “Itu adalah salat Zuhur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنِ ابْنِ يَرْبُوعٍ قَالَ سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ يَقُولُ هِيَ الظُّهْرُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Dawud bin al-Hushain, dari Ibn Yarbu‘, ia berkata, “Aku mendengar Zaid bin Tsabit berkata, ‘Itu adalah salat Zuhur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَحْشِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ أَرْسَلَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ مَوْلَاهُ حَرْمَلَةَ إِلَى عَائِشَةَ يَسْأَلُهَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى قَالَتْ هِيَ الظُّهْرُ قَالَتْ فَكَانَ زَيْدٌ يَقُولُ هِيَ الظُّهْرُ فَلَا أَدْرِي أَعَنْهَا أَخَذَهُ أَمْ غَيْرِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Sa‘īd bin ‘Abd al-Raḥmān al-Jaḥsyī, dari Abū Bakr bin Muḥammad bin ‘Amr bin Ḥazm, ia berkata, “Zaid bin Ṡābit mengutus mantan budaknya, Ḥarmalah, kepada ‘Āisyah untuk menanyakan tentang salat wustha. ‘Āisyah menjawab, ‘Salat itu adalah salat Zuhur.’” Ia berkata, “Zaid memang biasa mengatakan bahwa salat itu adalah salat Zuhur. Namun, aku tidak tahu apakah ia mengambil pendapat itu dari ‘Āisyah atau dari orang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ قَرَأْتُ فِي مُصْحَفِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, ia berkata, “Aku membaca dalam mushaf ‘Āisyah—semoga Allah meridainya—: ‘Peliharalah salat-salat dan salat pertengahan, serta salat Asar, dan berdirilah untuk Allah dengan penuh ketaatan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ حَفْصَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَفَعَتْ مُصْحَفًا إِلَى مَوْلًى لَهَا يَكْتُبُهُ وَقَالَتْ إِذَا بَلَغْتَ هَذِهِ الْآيَةَ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى فَآذِنِّي فَلَمَّا بَلَغَهَا جَاءَهَا فَكَتَبَتْ بِيَدِهَا حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ قَالَ وَسَأَلَتْ أُمُّ حُمَيْدٍ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَائِشَةَ عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى فَقَالَتْ كُنَّا نَقْرَأُهَا فِي الْعَهْدِ الْأَوَّلِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ ذَكَرَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّهِ أُمِّ حُمَيْدٍ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: Nafi‘ memberitahuku bahwa Hafshah, istri Nabi ﷺ, menyerahkan sebuah mushaf kepada seorang maula miliknya untuk menyalinnya. Ia berkata, “Apabila engkau sampai pada ayat ini, ‘Peliharalah salat-salat dan salat wustha,’ beritahulah aku.” Ketika orang itu sampai pada ayat tersebut, ia datang kepadanya, lalu Hafshah menulis dengan tangannya, “Peliharalah salat-salat dan salat wustha serta salat Asar, dan berdirilah karena Allah dengan khusyuk.” Ia berkata: Ummu Humaid binti ‘Abd al-Rahman bertanya kepada ‘Aisyah tentang salat wustha. ‘Aisyah menjawab, “Pada masa awal, pada masa Rasulullah ﷺ, kami membacanya: ‘Peliharalah salat-salat dan salat wustha serta salat Asar, dan berdirilah karena Allah dengan khusyuk.’”

‘Abd al-Razzaq berkata: Ibn Jurayj menyebutkan, ia berkata: ‘Abd al-Malik bin ‘Abd al-Rahman memberitahuku dari ibunya, Ummu Humaid, bahwa ia bertanya kepada ‘Aisyah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَافِعٍ يَقُولُ أَمَرَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ أَنْ أَكْتُبَ لَهَا مُصْحَفًا وَقَالَتْ إِذَا بَلَغْتَ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى فَأَخْبِرْنِي فَأَخْبَرْتُهَا فَقَالَتْ اكْتُبْ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Dawud ibn Qays bahwa ia mendengar ‘Abdullah ibn Rafi‘ berkata, “Umm Salamah menyuruhku menuliskan sebuah mushaf untuknya. Ia berkata, ‘Jika engkau sampai pada [ayat] “Peliharalah salat-salat dan salat wusta”, beritahulah aku.’ Lalu aku memberitahunya. Ia berkata, ‘Tulislah: “Peliharalah salat-salat dan salat wusta serta salat Asar, dan berdirilah karena Allah dengan khusyuk.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى قَالَ أَظُنُّهَا الصُّبْحَ أَلَا تَسْمَعُ بِقَوْلِهِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha tentang salat wusta. Ia menjawab, ‘Aku menduga salat Subuh. Tidakkah engkau mendengar firman-Nya, “dan bacaan fajar; sesungguhnya bacaan fajar itu disaksikan”?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ فِي حَدِيثِهِ وَسَّطْتُ فَكَانَ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dalam hadisnya: “Aku menempatkannya di tengah, sehingga ia berada di antara malam dan siang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ عَوْفٍ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ هِيَ صَلَاةُ الْغَدَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far bin Sulaimān, dari ‘Auf, dari Abū Rajā’, bahwa ia mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, “Itu adalah salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ صَلَّيْنَا مَعَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْغَدَاةِ فَلَمَّا فَرَغْنَا قُلْتُ أَيُّ صَلَاةٍ صَلَاةُ الْوُسْطَى قَالَ الَّتِي صَلَّيْتَ الْآنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ja‘far al-Rāzī, dari al-Rabī‘ bin Anas, dari Abū al-‘Āliyah, ia berkata, “Kami salat Subuh bersama para sahabat Rasulullah ﷺ. Setelah selesai, aku bertanya, ‘Salat apakah yang dimaksud dengan salat wustha?’ Ia menjawab, ‘Salat yang baru saja engkau kerjakan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ أَبِي نُصْرَةَ الْغِفَارِيِّ قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهَا الْتَفَتَ فَقَالَ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ فُرِضَتْ عَلَى مَنْ قَبْلَكُمْ فَأَبَوْهَا وَثَقُلَتْ عَلَيْهِمْ وَفُضِّلَتْ عَلَى مَا سِوَاهَا سِتَّةً وَعِشْرِينَ دَرَجَةً قَالَ أَبُو سَعِيدٍ هَكَذَا قَالَ الدَّبَرِيُّ أَبُو نُصْرَةَ بِالصَّادِ وَالنُّونِ فِي أَصْلِهِ وَكَذَا قَالَ الدَّبَرِيُّ وَالصَّوَابُ أَبُو بَصْرَةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Abi Sabrah, dari Abdullah bin Abdurrahman, dari Yazid bin Abi Habib, dari Abu Nusrah al-Ghifari, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengimami kami salat Asar. Setelah selesai, beliau berpaling lalu bersabda, ‘Salat ini diwajibkan kepada orang-orang sebelum kalian, tetapi mereka menolaknya dan merasa berat melaksanakannya. Salat ini memiliki keutamaan enam puluh dua derajat dibandingkan salat-salat lainnya.’” Abu Sa’id berkata, “Demikianlah al-Dabari menyebutnya: Abu Nusrah, dengan huruf ṣad dan nun dalam naskah aslinya. Demikian pula yang dikatakan al-Dabari, tetapi yang benar adalah Abu Basrah.”

بَابُ مَنِ انْتَظَرَ الصَّلَاةَ

Bab tentang orang yang menunggu salat.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا زَالَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ وَلَا يَزَالُ الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ وَتَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Seseorang di antara kalian senantiasa dianggap sedang salat selama ia menunggu salat. Para malaikat pun senantiasa mendoakan seseorang di antara kalian selama ia berada di masjid. Mereka berkata, ‘Ya Allah, ampunilah dia. Ya Allah, rahmatilah dia.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا دَامَ يَنْتَظِرُهَا وَلَا تَزَالُ الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ تَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ حَضْرَمَوْتَ وَمَا الْحَدَثُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ فُسَاءٌ أَوْ ضُرَاطٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Salah seorang dari kalian senantiasa berada dalam keadaan salat selama ia menunggu salat itu. Para malaikat juga senantiasa mendoakan salah seorang dari kalian selama ia berada di masjid. Mereka berkata, “Ya Allah, ampunilah dia. Ya Allah, rahmatilah dia,” selama ia belum berhadas.’” Seorang laki-laki dari penduduk Hadramaut bertanya, “Apakah hadas itu, wahai Abū Hurairah?” Ia menjawab, “Kentut tanpa suara atau kentut bersuara.”

بَابُ تَفْرِيطِ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ

<p i=”2409″>
Bab tentang Kelalaian dalam Menjaga Waktu-Waktu Salat
</p>

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَتَى تَفْرِيطُ الصُّبْحِ قَالَ حَتَّى يَحْسُنَ طُلُوعُهَا قُلْتُ لَهُ مَتَى تَفْرِيطُ الظُّهْرِ قَالَ لَا تَفْرِيطَ لَهَا حَتَّى تَدْخُلَ الشَّمْسَ صُفْرَةٌ قُلْتُ فَالْعَصْرُ قَالَ حَتَّى تَدْخُلَ الشَّمْسَ صُفْرَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Kapan kelalaian dalam salat Subuh?’ Ia menjawab, ‘Sampai matahari tampak terbit dengan jelas.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Kapan kelalaian dalam salat Zuhur?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada kelalaian dalam salat Zuhur sampai matahari mulai menguning.’ Aku bertanya, ‘Lalu salat Asar?’ Ia menjawab, ‘Sampai matahari mulai menguning.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَانَ يُقَالُ صَلَاةُ الْعِشَاءِ فِيمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ شَطْرِ اللَّيْلِ فَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ تَفْرِيطٌ وَالْمَغْرِبُ عَلَى نَحْوِ ذَلِكَ قَالَ تَفْرِيطٌ لَهَا حَتَّى شَطْرِ اللَّيْلِ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Dahulu dikatakan bahwa waktu salat Isya adalah antara kita dan pertengahan malam; lebih dari itu adalah kelalaian. Apakah salat Magrib juga demikian?” Ia menjawab: “Menunda salat Magrib hingga pertengahan pertama malam merupakan kelalaian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ خَرَجَ مِنْ أَرْضِهِ مِنْ مَرٍّ حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ يُرِيدُ الْمَدِينَةَ فَلَمْ يُصَلِّ الْمَغْرِبَ حَتَّى جَاءَ الْمِحَجَّةَ مِنَ الظَّهْرَانِ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ وَيُقَالُ لَهُ الصَّلَاةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa Ibn ‘Abbās berangkat dari tanah miliknya di Marr saat orang yang berpuasa berbuka, menuju Madinah. Ia tidak melaksanakan salat Magrib hingga tiba di al-Miḥajjah, dari arah al-Ẓahrān. Di sana ia menggabungkan salat Magrib dan Isya, dan orang-orang berkata kepadanya, “Salat!”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ عَنْ بَطْنِ السَّمَاءِ فَصَلَاةُ الظُّهْرِ دَرَكًا حَتَّى يَحْضُرَ الْعَصْرُ وَصَلَاةُ الْعَصْرِ دَرَكًا حَتَّى يَذْهَبَ الشَّفَقُ فَمَا بَعْدَ ذَلِكَ إِفْرَاطٌ وَصَلَاةُ الْعِشَاءِ دَرَكٌ حَتَّى نِصْفِ اللَّيْلِ فَمَا بَعْدَ ذَلِكَ إِفْرَاطٌ وَصَلَاةُ الْفَجْرِ دَرَكٌ حَتَّى تَطْلُعَ قَرْنُ الشَّمْسِ فَمَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ إِفْرَاطٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ, bahwa ia berkata, “Apabila matahari telah bergeser dari tengah langit, waktu salat Zuhur masih berlangsung hingga waktu Asar tiba. Waktu salat Asar masih berlangsung hingga syafak menghilang; setelah itu berarti menunda secara berlebihan. Waktu salat Isya masih berlangsung hingga pertengahan malam; setelah itu berarti menunda secara berlebihan. Waktu salat Subuh masih berlangsung hingga ujung matahari terbit; setelah itu berarti menunda secara berlebihan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهِبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ التَّفْرِيطِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ أَنْ تُؤَخِّرُوهَا إِلَى الْوَقْتِ الَّتِي بَعْدَهَا فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ فَرَّطَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Utsmān bin Mauhib. Ia berkata, “Aku mendengar Abū Hurairah ketika seorang laki-laki bertanya kepadanya tentang melalaikan salat. Ia menjawab, ‘Yaitu menundanya hingga waktu salat berikutnya. Siapa yang melakukan hal itu, sungguh ia telah melalaikannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ غَنَّامٍ عَنْ بَعْضِ أُمَّهَاتِهِ أَوْ جَدَّاتِهِ عَنْ أُمِّ فَرْوَةَ وَكَانَتْ بَايَعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ الصَّلَاةُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari al-Qāsim bin Ghanām, dari salah seorang ibu atau neneknya, dari Ummu Farwah—yang pernah berbaiat kepada Nabi ﷺ—bahwa ia berkata, “Rasulullah ﷺ ditanya, ‘Amal apakah yang paling utama?’ Beliau menjawab, ‘Salat pada awal waktunya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ صَلَّيْتُ بَعْضَ الصَّلَوَاتِ مُفَرِّطًا فِيهَا وَلَمْ تَفُتْنِي قَالَ فَلَا تَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Aku mengerjakan beberapa salat dengan lalai, tetapi salat-salat itu tidak terlewat dariku.’ Ia menjawab, ‘Kalau begitu, janganlah engkau melakukan dua sujud sahwi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا تَفُوتُ صَلَاةُ النَّهَارِ الظُّهْرُ وَالْعَصْرُ حَتَّى اللَّيْلِ وَلَا تَفُوتُ صَلَاةُ اللَّيْلِ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ حَتَّى النَّهَارِ وَلَا يَفُوتُ وَقْتُ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Salat siang, yaitu Zuhur dan Asar, tidak luput hingga malam. Salat malam, yaitu Magrib dan Isya, tidak luput hingga siang. Waktu Subuh tidak luput hingga matahari terbit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ نَوْفَلِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يُوتَرَ أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ وَمَالَهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَفُوتَهُ وَقْتُ صَلَاةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Abī Sabrah, dari Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari Nawfal ibn Mu‘āwiyah, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sungguh, lebih baik seseorang di antara kalian kehilangan keluarga dan hartanya daripada waktu salat terlewat darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُ طَاوُسًا مَتَى تَفُوتُ صَلَاةُ الْعِشَاءِ فَقَالَ إِلَى الصُّبْحِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُتَّخَذَ ذَلِكَ عَادَةً وَلَا تَقُولَنَّ إِنَّكَ خَيْرٌ مِنْ أَحَدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd bin Ibrāhīm, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ṭāwūs, ‘Kapan salat Isya terlewat?’ Ia menjawab, ‘Hingga waktu Subuh, tetapi jangan menjadikan hal itu sebagai kebiasaan. Jangan sekali-kali mengatakan bahwa engkau lebih baik daripada siapa pun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ طَاوُسٌ لَا يُصَلِّي الْمَغْرِبَ بِجَمْعٍ حَتَّى يَذْهَبَ الشَّفَقُ قَالَ وَكَانَ طَاوُسٌ يَقُولُ لَا يَفُوتُ الظُّهْرُ وَالْعَصْرُ حَتَّى اللَّيْلِ وَلَا يُفُوتُ الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ حَتَّى الْفَجْرِ وَلَا يَفُوتُ الصُّبْحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ طَاوُسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: “Ṭāwūs tidak mengerjakan salat Magrib di Jam‘ sampai syafak menghilang.” Ia berkata bahwa Ṭāwūs juga mengatakan, “Waktu Zuhur dan Asar tidak berakhir sampai malam; waktu Magrib dan Isya tidak berakhir sampai fajar; dan waktu Subuh tidak berakhir sampai matahari terbit.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah mengatakan hal yang sama dengan perkataan Ṭāwūs.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَهَا وَمَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Salamah, dari Abū Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa mendapati satu rakaat salat Asar sebelum matahari terbenam, berarti ia telah mendapati salat Asar. Dan barang siapa mendapati satu rakaat salat Subuh sebelum matahari terbit, berarti ia telah mendapati salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ يَعْلَى بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَحَدَكُمْ أَوْ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيُصَلِّي وَلَمَا فَاتَتْهُ مِنْ وَقْتِهَا خَيْرٌ لَهُ مِنْ مِثْلِ أَهْلِهِ وَمَالِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Abī Sabrah, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Ya‘lā ibn Muslim, dari Ṭalq ibn Ḥabīb, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya salah seorang dari kalian—atau seorang laki-laki di antara kalian—benar-benar melaksanakan salat, padahal bagian waktunya yang telah luput darinya lebih baik baginya daripada yang semisal dengan keluarga dan hartanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ وَقْتُ الظُّهْرِ إِلَى الْعَصْرِ وَالْعَصْرِ إِلَى الْمَغْرِبِ وَالْمَغْرِبِ إِلَى الْعِشَاءِ وَالْعِشَاءِ إِلَى الصُّبْحِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَدْ كَانَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ يَقُولُ الظُّهْرُ وَالْعَصْرُ حَتَّى اللَّيْلِ وَلَا يَفُوتُ الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ حَتَّى الْفَجْرِ وَلَا يَفُوتُ الْفَجْرُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Ibn Thāwūs, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Waktu zuhur sampai asar, waktu asar sampai magrib, waktu magrib sampai isya, dan waktu isya sampai subuh.” Al-Tsaurī berkata, “Sebagian fuqaha berpendapat bahwa waktu zuhur dan asar berlangsung hingga malam; waktu magrib dan isya tidak berakhir hingga fajar; dan waktu subuh tidak berakhir hingga matahari terbit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَقَدْ أَدْرَكَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thāwūs, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Siapa yang mendapatkan satu rakaat salat Subuh sebelum matahari terbit, sungguh ia telah mendapatkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْفَجْرِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَقَدْ أَدْرَكَهَا وَمَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَقَدْ أَدْرَكَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Dzakwān, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Barang siapa mendapati satu rakaat salat Subuh sebelum matahari terbit, berarti ia telah mendapati salat itu. Dan barang siapa mendapati dua rakaat salat Asar sebelum matahari terbenam, berarti ia telah mendapati salat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْفَجْرِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَقَدْ أَدْرَكَ وَمَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَقَدْ أَدْرَكَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Barang siapa mendapatkan satu rakaat salat Subuh sebelum matahari terbit, berarti ia telah mendapatkannya. Dan barang siapa mendapatkan dua rakaat salat Asar sebelum matahari terbenam, berarti ia telah mendapatkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ دَخَلَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَحَدَّثَهُ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ فَنَامَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَانْسَلَّ مِنْ عِنْدِهِ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ حَتَّى أَصْبَحَ فَقَالَ لِغُلَامِهِ أَتُرَى أَسْتَطِيعُ أَنْ أُصَلِّيَ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ الشَّمْسُ أَرْبَعًا يَعْنِي الْعِشَاءَ وَثَلَاثًا يَعْنِي الْوِتْرَ وَرَكْعَتَيْنِ يَعْنِي الْفَجْرَ وَوَاحِدَةً يَعْنِي رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ قَالَ نَعَمْ فَصَلَّاهُنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa al-Miswar bin Makhramah menemui Ibnu ‘Abbās dan berbincang dengannya saat ia bersandar pada sebuah bantal. Ibnu ‘Abbās pun tertidur, lalu al-Miswar bin Makhramah menyelinap pergi dari sisinya. Ibnu ‘Abbās tidak terbangun hingga pagi. Ia berkata kepada pelayannya, “Menurutmu, apakah aku bisa salat sebelum matahari terbit: empat rakaat—maksudnya salat Isya—tiga rakaat—maksudnya salat Witir—dua rakaat—maksudnya salat Fajar—dan satu rakaat—maksudnya satu rakaat dari salat Subuh?” Pelayan itu menjawab, “Ya.” Lalu ia pun menunaikan salat-salat tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ قَالَ دَخَلَ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَكَسَوْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ وِسَادَةً فَنَامَ عَلَيْهَا فَتَحَدَّثَ عِنْدَهُ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ قَلِيلًا فَخَرَجَ وَنَامَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ الْعِشَاءِ وَالْوِتْرِ حَتَّى أَصْبَحَ فَقَالَ لِغُلَامِهِ أَتَرُانِي أُصَلِّي الْعِشَاءَ وَالْوِتْرَ وَرَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَرَكْعَةً قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَصَلَّى ابْنُ عَبَّاسٍ الْعِشَاءَ ثُمَّ أَوْتَرَ وَصَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ وَقَدْ كَادَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَطْلُعَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Muḥarrar, dari Qatādah, dari Abū al-Jauzā’, yang berkata, “Al-Miswar bin Makhramah datang menemui Ibnu ‘Abbās. Lalu aku menghamparkan sebuah bantal untuk Ibnu ‘Abbās, dan ia tidur di atasnya. Al-Miswar bin Makhramah berbincang sebentar dengannya, kemudian pergi. Ibnu ‘Abbās tertidur hingga melewatkan salat Isya dan witir sampai pagi. Ia berkata kepada pelayannya, ‘Menurutmu, apakah aku akan menunaikan salat Isya dan witir, dua rakaat fajar, serta satu rakaat sebelum matahari terbit?’ Pelayan itu menjawab, ‘Ya.’ Lalu Ibnu ‘Abbās menunaikan salat Isya, kemudian salat witir, lalu salat dua rakaat fajar, kemudian salat Subuh ketika matahari hampir terbit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَامِرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يُحَنَّسَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ إِنْ خَشِيتَ مِنَ الْعَصْرِ فَوَاتًا فَاحْذِفِ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ فَإِنْ سَبَقْتَ بِهِمَا اللَّيْلَ فَأَتِمَّ الْأُخْرَيَيْنِ وَطَوِّلْهُمَا إِنْ بَدَا لَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Aṭā’ dan ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Āmir mengabarkan kepadaku, dari ‘Aṭā’ bin Yuḥannas, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Jika engkau khawatir waktu salat Asar akan terlewat, ringankanlah dua rakaat yang pertama. Jika malam telah mendahuluimu saat mengerjakan keduanya, sempurnakanlah dua rakaat yang terakhir dan panjangkanlah keduanya jika engkau menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يُحَنَّسَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِنْ خَشِيتَ مِنَ الصُّبْحِ فَوَاتًا فَبَادِرْ بِالرَّكْعَةِ الْأُولَى الشَّمْسَ فَإِنْ سَبَقْتَ بِهَا الشَّمْسَ فَلَا تَعْجَلْ بِالْآخِرَةِ أَنْ تُكْمِلَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku, dari ‘Aṭā’ bin Yuḥannas, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Jika engkau khawatir salat Subuh akan terlewat, segeralah mengerjakan rakaat pertama sebelum matahari terbit. Jika engkau telah mendapatkan rakaat itu sebelum matahari terbit, jangan tergesa-gesa mengerjakan rakaat terakhir untuk menyelesaikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بُدَيْلٍ الْعُقَيْلِيِّ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا صَلَّى لِوَقْتِهَا سَطَعَ لَهَا نُورٌ سَاطِعٌ فِي السَّمَاءِ وَقَالَتْ حَفِظْتَنِي حَفِظَكَ اللَّهُ وَإِذَا صَلَّاهَا لِغَيْرِ وَقْتٍ طُوِيَتْ كَمَا يُطْوَى الثَّوْبُ الْخَلَقُ فَضُرِبَ بِهَا وَجْهُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Budail al-‘Uqailī, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa apabila seorang hamba menunaikan salat tepat pada waktunya, cahaya yang terang akan memancar baginya di langit. Salat itu berkata, ‘Engkau telah menjagaku; semoga Allah menjagamu.’ Namun, apabila ia menunaikannya di luar waktunya, salat itu dilipat sebagaimana kain yang usang dilipat, lalu dilemparkan ke wajahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْفَيَّاضِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ يَقُولُ لَوْلَا أَنَّ رَجُلًا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ ثُمَّ مَاتَ كَانَ قَدْ صَلَّى الْغَدَاةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ziyad ibn al-Fayyad, ia berkata, “Aku mendengar Abu Abd al-Rahman al-Sulami berkata, ‘Seandainya seseorang menunaikan dua rakaat sebelum salat Subuh, lalu meninggal, niscaya ia telah menunaikan salat Subuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ إِذَا خَافَ طُلُوعَ الشَّمْسِ حَذَفَ الرَّكْعَةَ الْأُولَى وَطَوَّلَ الْآخِرَةَ إِنْ بَدَا لَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, ia berkata: Aku mendengar seseorang berkata, “Jika khawatir matahari terbit, ia meringkas rakaat pertama dan memanjangkan rakaat terakhir, jika ia menghendakinya.”

بَابُ مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا

Bab tentang orang yang lupa mengerjakan salat atau tertidur hingga melewatkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَمَّا قَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ خَيْبَرَ أَسْرَى لَيْلَةً حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ عَدَلَ عَنِ الطَّرِيقِ ثُمَّ عَرَّسَ وَقَالَ مَنْ يَحْفَظُ عَلَيْنَا الصَّلَاةَ فَقَالَ بِلَالٌ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَجَلَسَ فَحَفِظَ عَلَيْهِمْ فَنَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ فَبَيْنَا بِلَالٌ جَالِسٌ غَلَبَتْهُ عَيْنُهُ فَمَا أَيْقَظَهُمْ إِلَّا حَرُّ الشَّمْسِ فَفَزِعُوا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِمْتَ يَا بِلَالُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّ‍هِ أَخَذَ نَفْسِي الَّذِي أَخَذَ بِأَنْفُسِكُمْ قَالَ فَبَادَرُوا رَوَاحِلَهُمْ وَتَنَحَّوْا عَنِ الْمَكَانِ الَّذِي أَصَابَتْهُمْ فِيهِ الْغَفْلَةُ ثُمَّ صَلَّى بِهِمُ الصُّبْحَ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي قَالَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ أَبَلَغَكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَهَا لِذِكْرِي قَالَ نَعَمْ قَالَ مَعْمَرٌ كَانَ الْحَسَنُ يُحَدِّثُ نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ وَيَذْكُرُ أَنَّهُمْ رَكَعُوا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى بِهِمُ الصُّبْحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ pulang dari Khaybar, beliau berjalan pada malam hari. Menjelang akhir malam, beliau menyimpang dari jalan, lalu berhenti untuk beristirahat. Beliau bertanya, ‘Siapa yang akan menjaga agar kita menunaikan salat?’ Bilal menjawab, ‘Saya, wahai Rasulullah.’ Maka Bilal duduk menjaga mereka. Nabi ﷺ dan para sahabat pun tidur. Ketika Bilal sedang duduk, kantuk mengalahkannya. Tidak ada yang membangunkan mereka selain panas matahari. Mereka pun terkejut. Nabi ﷺ bersabda, ‘Apakah engkau tertidur, wahai Bilal?’ Bilal menjawab, ‘Wahai Rasulullah, diriku dikuasai oleh sesuatu yang juga menguasai diri kalian.’”

Ia melanjutkan, “Mereka segera menyiapkan tunggangan, lalu menjauh dari tempat yang membuat mereka lalai itu. Kemudian beliau mengimami mereka salat Subuh. Setelah selesai, beliau bersabda, ‘Siapa yang lupa mengerjakan suatu salat, hendaklah ia mengerjakannya ketika ia ingat, sebab Allah Taala berfirman, “Dirikanlah salat untuk mengingat-Ku.”’”

Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī, ‘Apakah sampai kepadamu bahwa Nabi ﷺ membaca ayat itu dengan lafal, “untuk mengingat-Ku”?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

Ma‘mar berkata, “Al-Hasan biasa meriwayatkan hadis yang serupa ini, dan menyebutkan bahwa mereka salat dua rakaat, lalu beliau mengimami mereka salat Subuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ النَّبِيَّ بَيْنَا هُوَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَسَارَ لَيْلَتَهُمْ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ نَزَلُوا لِلتَّعْرِيسِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يُوقِظُنَا لِلصُّبْحِ فَقَالَ بِلَالٌ أَنَا فَتَوَسَّدَ بِلَالٌ ذِرَاعَ نَاقَتِهِ فَلَمْ يَسْتَيْقِظُوا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَوَضَّأَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي مِعْرَسِهِ ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ فَقُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُّ سَفَرٍ هُوَ قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku bahwa ketika Nabi sedang berada dalam salah satu perjalanan beliau, mereka berjalan sepanjang malam. Ketika malam hampir berakhir, mereka turun untuk beristirahat. Nabi ﷺ bertanya, “Siapa yang akan membangunkan kita untuk salat Subuh?” Bilal menjawab, “Saya.” Lalu Bilal menjadikan lengan untanya sebagai bantal. Mereka tidak terbangun hingga matahari terbit. Nabi ﷺ pun bangkit, berwudu, lalu salat dua rakaat di tempat mereka beristirahat. Setelah itu beliau berjalan selama beberapa waktu, kemudian menunaikan salat Subuh. Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Perjalanan yang mana itu?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلَّا لِحَرِّ الشَّمْسِ فَسَارَ حَتَّى جَازَ الْوَادِيَ وَقَالَ لَا نُصَلِّي حَيْثُ أَنْسَانَا الشَّيْطَانُ قَالَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ وَأَقَامَ فَصَلَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Sa‘d bin Ibrahim telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ tertidur dan tidak terbangun kecuali karena panas matahari. Beliau lalu berjalan hingga melewati lembah, kemudian bersabda, “Kita tidak salat di tempat setan membuat kita lupa.”’ Ia berkata, ‘Beliau kemudian salat dua rakaat, memerintahkan Bilal untuk mengumandangkan azan dan iqamah, lalu beliau salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَسِيرُ لَيْلَةً وَأَخَذَهُ النَّوْمُ تَنَحَّ عَنِ الطَّرِيقِ وَأَنِخْ فَأَنَاخَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَخْنَا قَالَ فَتَوَسَّدَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا ذِرَاعَ رَاحِلَتِهِ فَمَا اسْتَيْقَظْنَا حَتَّى أَشْرَقَتِ الشَّمْسُ وَمَا اسْتَيْقَظْنَا إِلَّا بِصَوْتِ الصُّرَدِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْنَا فَقَالَ لَمْ تَهْلَكُوا إِنَّ الصَّلَاةَ لَا تَفُوتُ النَّائِمَ إِنَّمَا تَفُوتُ الْيَقْظَانَ قَالَ فَتَوَضَّأَ وَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ تَحَوَّلَ عَنْ مَكَانِهِ ذَلِكَ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ فَصَلَّى بِنَا الصُّبْحَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Utsman bin Mathar, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari ‘Abdullah bin Rabah al-Anshari, dari Abu Qatadah. ‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar juga mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, bahwa Abu Qatadah berkata, ‘Rasulullah ﷺ berkata kepadaku ketika kami sedang berjalan pada malam hari dan beliau tertidur, “Menjauhlah dari jalan dan berlututlah.” Maka Rasulullah ﷺ berlutut, dan kami pun berlutut. Ia berkata, “Setiap orang di antara kami menjadikan lengan tunggangannya sebagai bantal. Kami tidak terbangun hingga matahari bersinar, dan kami hanya terbangun oleh suara burung ṣurad. Kami berkata, ‘Wahai Rasulullah, celakalah kami!’ Beliau bersabda, ‘Kalian tidak celaka. Salat tidak terlewat bagi orang yang tidur; salat hanya terlewat bagi orang yang terjaga.’” Ia berkata, “Beliau berwudu, menyuruh Bilal mengumandangkan azan, lalu salat dua rakaat. Kemudian beliau berpindah dari tempat itu, lalu menyuruh Bilal mengumandangkan iqamah dan mengimami kami salat Subuh.”’

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ لَمَّا نِمْنَا عَنِ الصَّلَاةِ فَاسْتَيْقَظْنَا فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّ‍هِ أَلَا نُصَلِّي كَذَا وَكَذَا صَلَاةً قَالَ أَيَنْهَانَا رَبُّنَا عَنِ الرِّبَا وَيَقْبَلُهُ مِنَّا إِنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي الْيَقَظَةِ

Dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl bin Muslim, dari al-Hasan, dari ‘Imrān bin Ḥuṣain, ia berkata, “Ketika kami tertidur hingga melewatkan salat, lalu terbangun, kami berkata, ‘Wahai Rasulullah, tidakkah sebaiknya kami mengerjakan salat sekian dan sekian?’ Beliau bersabda, ‘Apakah Tuhan kita melarang kita melakukan riba, tetapi menerima riba dari kita? Sesungguhnya kelalaian itu terjadi ketika terjaga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَيَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ أَتَى رَجُلٌ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ إِنِّي نِمْتُ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ كَأَحْسَنِ مَا كَنْتَ مُتَوَضِّئًا وَصَلِّ كَأَحْسَنِ مَا كُنْتَ مُصَلِّيًا ثُمَّ أَعَادَ عَلَيْهِ الْقَوْلَ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ فَلَمْ تَدَعْهُ نَفْسُهُ مِنْ عِظَمِ خَطِيئَتِهِ فِي نَفْسِهِ حَتَّى أَعْبُدَ اللَّهَ حِينَ خَفَّ مِنْ عِنْدِهِ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَأَعَادَ عَلَيْهِ الْقَوْلَ قَالَ فَأَخَذَ عَبْدُ اللَّهِ بِيَدِهِ وَقَالَ إِنَّمَا يُقَالُ لَكَ لِتَفْعَلَ اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ كَأَحْسَنِ مَا كُنْتَ مُتَوَضِّئًا وَصَلِّ كَأَحْسَنِ مَا كُنْتَ مُصَلِّيًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah dan Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari al-A‘masy, dari Zayd bin Wahb, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Ibn Mas‘ūd lalu berkata, “Aku tertidur hingga melewatkan salat Subuh sampai matahari terbit.” ‘Abdullāh berkata, “Pergilah, berwudulah sebaik mungkin seperti biasanya engkau berwudu, lalu salatlah sebaik mungkin seperti biasanya engkau salat.” Kemudian ia mengulangi perkataannya kepadanya dan mengatakan hal yang sama. Namun, karena begitu besar kesalahannya dalam pandangannya sendiri, hatinya tidak membiarkannya begitu saja. Hingga ketika orang-orang di sekitar ‘Abdullāh telah berkurang, ia datang kepadanya dan berkata, “Wahai Abū ‘Abd al-Raḥmān.” ‘Abdullāh pun mengulangi perkataannya kepadanya. Ia berkata, “Lalu ‘Abdullāh memegang tangannya dan berkata, ‘Perkataan itu disampaikan kepadamu agar engkau melakukannya. Pergilah, berwudulah sebaik mungkin seperti biasanya engkau berwudu, lalu salatlah sebaik mungkin seperti biasanya engkau salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ نَسِيَ الظُّهْرَ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ قَالَ قَدْ مَضَتْ لَهُ الْعَصْرُ وَيُصَلِّي الظُّهْرَ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَيَقُولُ إِذَا صَلَّى مَعَ قَوْمٍ صَلَاةً وَهُوَ لَمْ يُصَلِّ الَّتِي قَبْلَهَا أَعَادَهُمَا جَمِيعًا إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَاسِيًا فَهُوَ يُجْزِئُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai seseorang yang lupa mengerjakan salat Zuhur hingga ia mengerjakan salat Asar. Qatadah berkata, “Salat Asarnya telah berlalu baginya, lalu ia mengerjakan salat Zuhur.” Al-Tsauri berkata, “Jika seseorang mengerjakan suatu salat bersama suatu kaum, padahal ia belum mengerjakan salat sebelumnya, ia mengulang keduanya, kecuali jika ia lupa; maka itu sudah mencukupinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَهُمَا نَائِمَانِ فَقَالَ أَلَا تُصَلُّوا فَقَالَ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللَّهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَهَا بَعَثَهَا فَانْصَرَفَ عَنْهُمَا وَهُوَ يَقُولُ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ali bin Husain, ia berkata, “Rasulullah ﷺ masuk menemui Ali dan Fatimah ketika keduanya sedang tidur. Beliau bersabda, ‘Tidakkah kalian salat?’ Ali menjawab, ‘Wahai Rasulullah, jiwa kami berada di tangan Allah semata. Jika Dia menghendaki untuk membangunkannya, Dia akan membangunkannya.’ Beliau pun beranjak dari keduanya sambil berkata, ‘Dan manusia adalah makhluk yang paling banyak membantah.’”