كِتَابُ الزَّكَاةِ

Kitab Zakat

بَابُ الصَّدَقَاتِ

Bab Sedekah

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدُ بْنُ زِياَدِ بْنِ بِشْرٍ الْأَعْرَابِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي صَدَقَةِ الْغَنَمِ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةَ شَاةٌ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا شَاتَانِ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ مِائَتَيْنِ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ فَإِنْ كَثُرَتِ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةِ شَاةٍ شَاةٌ وَفِي الْإِبِلِ فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٌ فَإِذَا بَلَغَتْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ بِنْتُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونَ ذَكَرٌ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَةُ لَبُونَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْفَحْلِ إِلَى سِتِّينَ فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا جَذَعَةٌ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونَ إِلَى تِسْعِينَ فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْفَحْلِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِنْ زَادَتْ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونَ وَتُحْسَبُ صِغَارُهَا وَكِبَارُهَا

Telah mengabarkan kepada kami Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Bisyr al-A‘rabi, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu Ya‘qub Ishaq bin Ibrahim, ia berkata: Kami membacakan kepada ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai zakat kambing: setiap empat puluh ekor kambing zakatnya satu ekor, hingga mencapai seratus dua puluh ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya dua ekor kambing, hingga mencapai dua ratus ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya tiga ekor kambing, hingga mencapai tiga ratus ekor. Jika jumlah kambing semakin banyak, maka setiap seratus ekor zakatnya satu ekor. Adapun zakat unta, setiap lima ekor zakatnya satu ekor kambing; sepuluh ekor zakatnya dua ekor kambing; lima belas ekor zakatnya tiga ekor kambing; dan dua puluh ekor zakatnya empat ekor kambing. Jika mencapai dua puluh empat ekor, zakatnya satu bint makhad. Jika tidak ada bint makhad, maka zakatnya satu ibn labun jantan, hingga jumlahnya mencapai tiga puluh lima ekor. Jika bertambah, zakatnya satu bint labun, hingga mencapai empat puluh lima ekor. Jika bertambah, zakatnya satu hiqqah yang layak dikawini pejantan, hingga mencapai enam puluh ekor. Jika bertambah, zakatnya satu jadza‘ah, hingga mencapai tujuh puluh lima ekor. Jika bertambah, zakatnya dua bint labun, hingga mencapai sembilan puluh ekor. Jika bertambah, zakatnya dua hiqqah yang layak dikawini pejantan, hingga mencapai seratus dua puluh ekor. Jika bertambah, maka setiap lima puluh ekor zakatnya satu hiqqah dan setiap empat puluh ekor zakatnya satu bint labun. Unta yang masih kecil maupun yang sudah besar diperhitungkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لَهُمْ كِتَابًا فِيهِ فِي الْأَنْفِ إِذَا أَوْعَى مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ وَالْجَائِفَةُ ثُلُثُ النَّفْسِ وَالْمَأْمُومَةُ مِثْلُهَا وَالْعَيْنُ خَمْسُونَ وَالْيَدُ خَمْسُونَ وَالرِّجْلُ خَمْسُونَ وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِنْهَا هُنَالِكَ مِنْ أَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ عَشْرٌ وَالسِّنُّ خَمْسٌ وَالْمُوَضَّحَةُ خَمْسٌ وَفِي الْغَنَمِ فِي الْأَرْبَعِينَ إِلَى الْعِشْرِينَ وَالْمِائَةِ شَاةٌ فَإِذَا مَا جَاوَزَتْ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ مِائَتَيْنِ فَشَاتَانِ فَإِذَا جَاوَزَتْ مِائَتَيْنِ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ ثَلَاثَ مِائَةٍ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ فَإِذَا بَلَغَتْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَاعْدُدْ فِي كُلِّ مِائَةِ شَاةْ وَفِي الْإِبِلِ إِذَا كَانَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَفِيهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ فَإِنْ لَمْ تُوجَدْ بِنْتُ مَخَاضٍ فِي الْإِبِلِ فَابْنُ لَبُونَ ذَكَرٌ فَإِذَا كَانَتْ سِتًّا وَثَلَاثِينَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونَ فَإِذَا كَانَتْ سِتًّا وَأَرْبَعِينَ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ السِّتِّينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ فَإِذَا كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَإِنَّ فِيهَا جَذَعَةٌ فَإِنْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى تِسْعِينَ فِيهَا بِنْتَا لَبُونَ فَإِذَا كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِيهَا حِقَّتَانِ فَإِذَا كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَاعْدُدْ فِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ وَمَا كَانَ أَقَلَّ مِنْ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ فَفِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ لَيْسَ فِيهَا هَرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عُوَارٍ مِنَ الْغَنَمِ وَفِي الْبَقَرِ فِي كُلِّ ثَلَاثِينَ تَ‍بِيعٌ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Abdullah bin Abi Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm, bahwa Nabi ﷺ menulis sebuah surat untuk mereka. Di dalamnya disebutkan: “Untuk hidung, apabila terpotong habis, diyatnya seratus ekor unta; luka ja’ifah (luka yang menembus rongga tubuh) sepertiga diyat jiwa, dan luka ma’mumah (luka yang mencapai selaput otak) sama dengannya. Untuk satu mata lima puluh, satu tangan lima puluh, dan satu kaki lima puluh. Untuk setiap jari tangan dan kaki, sepuluh. Untuk satu gigi lima, dan luka mudihah (luka yang menampakkan tulang) lima. Untuk kambing, dari empat puluh hingga seratus dua puluh, zakatnya seekor kambing. Jika jumlahnya melebihi itu hingga mencapai dua ratus, zakatnya dua ekor kambing. Jika jumlahnya melebihi dua ratus hingga mencapai tiga ratus, zakatnya tiga ekor kambing. Jika jumlahnya lebih dari itu, hitunglah setiap seratus ekor dengan zakat seekor kambing. Untuk unta, jika jumlahnya dua puluh lima hingga tiga puluh lima, zakatnya seekor bint makhad. Jika bint makhad tidak ditemukan di antara unta, maka zakatnya seekor ibn labun jantan. Jika jumlahnya tiga puluh enam hingga empat puluh lima, zakatnya seekor bint labun. Jika jumlahnya empat puluh enam hingga mencapai enam puluh, zakatnya seekor hiqqah. Jika jumlahnya lebih dari itu hingga tujuh puluh lima, zakatnya seekor jadza‘ah. Jika jumlahnya lebih dari itu hingga sembilan puluh, zakatnya dua ekor bint labun. Jika jumlahnya lebih dari itu hingga seratus dua puluh, zakatnya dua ekor hiqqah. Jika jumlahnya lebih dari itu, hitunglah setiap lima puluh dengan zakat seekor hiqqah. Untuk jumlah yang kurang dari dua puluh lima, setiap lima ekor zakatnya seekor kambing. Kambing yang dizakatkan tidak boleh yang tua ataupun yang cacat. Untuk sapi, setiap tiga puluh ekor zakatnya seekor tabi‘, dan setiap empat puluh ekor zakatnya seekor musinnah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الْأَنْفِ الدِّيَةُ كَامِلَةٌ وَفِي الْحَشَفَةِ الدِّيَةُ كَامِلَةٌ وَفِي اللَّسَانِ الدِّيَةُ كَامِلَةٌ وَفِي الْيَدِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَفِي الرِّجْلِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي الْمُوَضَّحَةِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي الْمُنْقَلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَاةٌ وَفِي كُلِّ عَشْرٍ شَاتَانِ وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ وَفِي كُلِّ عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ خَمْسُ شِيَاهٍ وَفِي سِتٍّ وَعِشْرِينَ بِنْتُ مَخَاضٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ بِنْتُ مَخَاضْ فَابْنُ لَبُونَ ذَكَرٌ حَتَّى تَبْلُغَ خَمْسًا وَثَلَاثِينَ فَإِذَا زَادَتْ واحِدَةً فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونَ حَتَّى تَبْلُغَ خَمْسًا وَأَرْبَعِينَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْفَحْلِ أَوْ قَالَ الْجَمَلِ حَتَّى تَبْلُغَ سِتِّينَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا جَذَعَةً حَتَّى تَبْلُغَ خَمْسًا وَسَبْعِينَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونَ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعِينَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْفَحْلِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ ابْنَةُ لَبُونَ وَفِي الْبَقَرِ فِي كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعٌ حَوْلِيٌّ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بَقَرَةً مُسِنَّةٌ وَفِي الْغَنَمِ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ لَيْسَ فِي مَا دُونَ أَرْبَعِينَ شَيْءٌ حَتَّى تَبْلُغَ مِائَةً وَعِشْرِينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا شَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِمِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ وَلَا يُؤْخَذُ هِرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عُوَارٍ إِلَا أَنْ يَشَاءَ الْمُصَدِّقُ وَلَا يُجْمَعْ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَلَا يُفَرَّقْ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ وَفِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالْآبَارُ الْعُشْرُ وَفِيمَا سُقِيَ بِالرِّشَاءِ نِصْفُ العُشْرِ وَفِي الْوَرِقِ إِذَا حَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فِي كُلِّ مِائَتِي دِرْهَمٍ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ شَيْءٌ فَإِنْ زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ فَقَدْ عَفَوْتَ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Damrah, dari ‘Ali. Ia berkata, “Untuk hidung diyat penuh, untuk glans penis diyat penuh, untuk lidah diyat penuh, untuk tangan setengah diyat, dan untuk kaki setengah diyat. Untuk satu gigi lima ekor unta, untuk luka yang menampakkan tulang lima ekor unta, untuk luka yang mematahkan tulang dan menggesernya lima belas ekor unta, untuk luka yang mencapai selaput otak sepertiga diyat, dan untuk luka yang menembus rongga tubuh sepertiga diyat. Untuk setiap jari sepuluh ekor unta. Untuk lima ekor unta zakatnya seekor kambing; untuk setiap sepuluh ekor dua ekor kambing; untuk lima belas ekor tiga ekor kambing; untuk setiap dua puluh ekor empat ekor kambing; dan untuk dua puluh lima ekor lima ekor kambing. Untuk dua puluh enam ekor, zakatnya seekor bint makhad. Jika tidak ada bint makhad, maka seekor ibn labun jantan, sampai jumlahnya mencapai tiga puluh lima ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya seekor bint labun, sampai jumlahnya mencapai empat puluh lima ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya seekor hiqqah yang siap dikawini pejantan—atau ia berkata, ‘unta jantan’—sampai jumlahnya mencapai enam puluh ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya seekor jadza‘ah, sampai jumlahnya mencapai tujuh puluh lima ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya dua ekor bint labun, sampai jumlahnya mencapai sembilan puluh ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya dua ekor hiqqah yang siap dikawini pejantan, sampai jumlahnya mencapai seratus dua puluh ekor. Jika bertambah satu ekor, maka untuk setiap lima puluh ekor zakatnya seekor hiqqah dan untuk setiap empat puluh ekor seekor bint labun. Untuk sapi, setiap tiga puluh ekor zakatnya seekor tabi‘ berumur setahun, dan setiap empat puluh ekor zakatnya seekor musinnah. Untuk kambing, setiap empat puluh ekor zakatnya seekor kambing. Tidak ada kewajiban untuk jumlah di bawah empat puluh ekor, sampai jumlahnya mencapai seratus dua puluh ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya dua ekor kambing, sampai jumlahnya mencapai dua ratus ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya tiga ekor kambing, sampai jumlahnya mencapai tiga ratus ekor. Jika bertambah, maka untuk setiap seratus ekor zakatnya seekor kambing. Tidak diambil hewan yang tua maupun yang cacat matanya, kecuali jika petugas zakat menghendakinya. Harta yang terpisah tidak boleh digabungkan, dan harta yang tergabung tidak boleh dipisahkan. Hasil pertanian yang diairi oleh hujan dan air sumur zakatnya sepersepuluh, sedangkan yang diairi dengan timba bertali zakatnya setengah dari sepersepuluh. Untuk perak, jika telah berlalu satu tahun, setiap dua ratus dirham zakatnya lima dirham. Tidak ada kewajiban atas jumlah di bawah dua ratus dirham; jika lebih, zakatnya dihitung sesuai kadar tersebut. Aku telah membebaskan kalian dari zakat kuda dan budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو يَعْلَى مِنْذِرٌ الثَّوْرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ جَاءَ نَاسٌ مِنَ النَّاسِ إِلَى أَبِي فَشَكَوْا سُعَاةَ عُثْمَانَ فَقَالَ أَبِي خُذْ هَذَا الْكِتَابَ فَاذْهَبْ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقُلْ لَهُ قَالَ أَبِي أَنَّ نَاسًا مِنَ النَّاسِ قَدْ جَاءُوا شَكَوْا سُعَاتَكَ وَهَذَا أَمْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفَرَائِضِ فَلْيَأْخُذُوا بِهِ فَانْطَلَقْتُ بِالْكِتَابِ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى عُثْمَانَ فَقُلْتُ لَهُ أَنَّ أَبِي أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ وَذَكَرَ أَنَّ نَاسًا مِنَ النَّاسِ شَكَوْا سُعَاتَكَ وَهَذَا أَمْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفَرَائِضِ فَمُرْهُمْ فَلْيَأْخُذُوا بِهِ فَقَالَ لَا حَاجَةَ لَنَا فِي كِتَابِكَ قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى أَبِي فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ أَبِي لَا عَلَيْكَ ارْدُدِ الْكِتَابَ مِنْ حَيْثُ أَخَذْتَهُ قَالَ فَلَوْ كَانَ ذَاكِرًا عُثْمَانَ بِشَيْءٍ لَذَكَرَهُ يَعْنِي بِسُوءٍ قَالَ وَإِنَّمَا كَانَ فِي الْكِتَابِ مَا فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, berkata: Muhammad bin Sūqah mengabarkan kepadaku, ia berkata: Abū Ya‘lā Mundzir al-Tsaurī mengabarkan kepadaku, dari Muhammad bin al-Hanafiyyah, ia berkata: Sejumlah orang datang kepada ayahku, lalu mengadukan para petugas pemungut zakat ‘Utsmān. Ayahku berkata, “Ambillah surat ini, lalu pergilah kepada ‘Utsmān bin ‘Affān dan katakan kepadanya, ‘Ayahku berkata bahwa sejumlah orang telah datang mengadukan para petugas pemungut zakatmu. Ini adalah ketentuan Rasulullah ﷺ mengenai kewajiban-kewajiban zakat, maka hendaklah mereka berpegang padanya.’” Aku pun berangkat membawa surat itu hingga menemui ‘Utsmān. Aku berkata kepadanya, “Ayahku mengutusku kepadamu dan menyebutkan bahwa sejumlah orang mengadukan para petugas pemungut zakatmu. Ini adalah ketentuan Rasulullah ﷺ mengenai kewajiban-kewajiban zakat, maka perintahkanlah mereka agar berpegang padanya.” Ia berkata, “Kami tidak memerlukan suratmu.” Aku pun kembali kepada ayahku dan memberitahunya. Ayahku berkata, “Tidak apa-apa. Kembalikan surat itu ke tempat engkau mengambilnya.” Ia berkata, “Seandainya ia hendak mengatakan sesuatu tentang ‘Utsmān, tentu ia akan mengatakannya,” yakni sesuatu yang buruk. Ia berkata, “Sesungguhnya, isi surat itu hanyalah apa yang terdapat dalam hadis ‘Alī.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ أَرْبَعِينَ مِنَ الْغَنَمِ شَيْءٌ وَفِي أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ إِلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا شَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثَمِائَةٍ فَإِنْ كَثُرَتِ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ لَا يُؤْخَذْ هَرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عُوَارٍ وَلَا تَيْسٌ إِلَا أَنْ يَشَاءَ الْمُصَدِّقُ وَلَا يُجْمَعْ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَلَا يُفَرَّقْ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرَ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمْ يَذْكُرْ هَرِمَةً وَلَا ذَاتَ عُوَارٍ وَلَا تَيْسًا قَالَ سُفْيَانُ هَذَا فِي السَّائِمَةِ فَإِنْ كَانَتْ لِلتِّجَارَةِ قَوَّمْنَاهَا قِيمَةَ عَدْلٍ فَإِذَا بَلَغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَفِيهِ الزَّكَاةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Āshim bin Dhamrah, dari ‘Alī, ia berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun pada kambing yang jumlahnya kurang dari empat puluh ekor. Untuk empat puluh ekor, zakatnya seekor kambing, hingga seratus dua puluh ekor. Jika jumlahnya bertambah, zakatnya dua ekor kambing hingga dua ratus ekor. Jika bertambah lagi, zakatnya tiga ekor kambing hingga tiga ratus ekor. Jika jumlah kambing itu banyak, maka untuk setiap seratus ekor zakatnya seekor kambing. Tidak diambil kambing yang tua, yang cacat, maupun kambing jantan, kecuali jika petugas zakat menghendakinya. Tidak boleh menggabungkan ternak yang terpisah dan tidak boleh memisahkan ternak yang tergabung karena khawatir terkena zakat.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, hadis yang serupa dengan ini, hanya saja Ibrāhīm tidak menyebut kambing yang tua, yang cacat, maupun kambing jantan. Sufyān berkata, “Ketentuan ini berlaku untuk ternak yang digembalakan. Jika ternak itu untuk diperdagangkan, kami menaksirnya dengan nilai yang adil. Jika nilainya mencapai dua ratus dirham, maka zakat wajib atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ قَالَ فِي الْأَرْبَعِينَ مِنَ الْغَنَمِ سَائِمَةٌ شَاةٌ إِلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ فَإِنْ زَادَتْ شَاةً فَفِيهَا شَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ فَإِنْ زَادَتْ شَاةً فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٌ إِلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ فَإِنْ كَثُرَتِ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ وَلَا تُؤْخَذْ هَرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عُوَارٍ وَلَا تَيْسٌ إِلَا أَنْ يَشَاءَ الْمُصَدِّقُ وَفِي الْإِبِلِ فِي خَمْسٍ شَاةٌ وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ بِنْتُ مَخَاضٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ بِنْتُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونَ ذَكَرٌ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْفَحْلِ إِلَى سِتِّينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا جَذَعَةٌ إِلَى خَمْسَةٍ وَسَبْعِينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَا لَبُونَ إِلَى تِسْعِينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْفَحْلِ إِلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ فَإِنْ زَادَتْ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونَ وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ وَيُحْسَبُ صِغَارُهَا وَكِبَارُهَا وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بِالسَّوِيَّةِ وَلَا يُفَرَّقْ بَيْنَ مُجْتَمِعٌ وَلَا يُجْمَعْ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْغَنَمِ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ وَمُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ فِي الْإِبِلِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Ubaidullāh ibn ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dari ‘Umar, ia berkata tentang zakat kambing yang digembalakan: “Untuk empat puluh ekor, zakatnya seekor kambing hingga seratus dua puluh ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya dua ekor kambing hingga dua ratus ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya tiga ekor kambing hingga tiga ratus ekor. Jika jumlah kambing lebih banyak, maka setiap seratus ekor zakatnya seekor kambing. Tidak diambil kambing yang sudah tua, yang cacat, ataupun kambing jantan, kecuali jika petugas zakat menghendakinya. Untuk unta, lima ekor zakatnya seekor kambing; sepuluh ekor zakatnya dua ekor kambing; lima belas ekor zakatnya tiga ekor kambing; dua puluh ekor zakatnya empat ekor kambing; dan dua puluh lima ekor zakatnya seekor bint makhāḍ. Jika tidak ada bint makhāḍ, maka zakatnya seekor ibnu labūn jantan, hingga tiga puluh lima ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya seekor bint labūn, hingga empat puluh lima ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya seekor ḥiqqah yang siap dikawini pejantan, hingga enam puluh ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya seekor jadza‘ah, hingga tujuh puluh lima ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya dua ekor ibnu labūn, hingga sembilan puluh ekor. Jika bertambah satu ekor, zakatnya dua ekor ḥiqqah yang siap dikawini pejantan, hingga seratus dua puluh ekor. Jika jumlahnya lebih dari itu, maka setiap empat puluh ekor zakatnya seekor bint labūn, dan setiap lima puluh ekor zakatnya seekor ḥiqqah. Anak-anak maupun yang dewasa dihitung. Hewan yang dimiliki oleh dua orang yang bersekutu, zakatnya ditanggung bersama secara seimbang. Tidak boleh memisahkan hewan-hewan yang terkumpul ataupun menggabungkan hewan-hewan yang terpisah karena khawatir terhadap zakat.” ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Ubaidullāh ibn ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, mengenai kambing, dengan riwayat yang serupa. ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dari ‘Umar, dengan riwayat yang serupa. ‘Abd al-Razzāq, dari al-Auzā‘ī, dari ‘Ubaidullāh dan Mūsā ibn ‘Uqbah, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dari ‘Umar, mengenai unta, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَيْهِ بِكِتَابٍ فِي الصَّدَقَةِ نَسَخَهُ لَهُ زَعَمَ أَبُو بَكْرٍ مِنْ صَحِيفَةٍ وَجَدَهَا مَرْبُوطَةً بِقُرَابِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الْإِبِلِ فَدُونَهَا مِنَ الْإِبِلِ فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَى خَمْسَةٍ وَثَلَاثِينَ ابْنَةُ مَخَاضٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ بِنْتُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونَ ذَكَرَ وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ مِثْلَ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, berkata: Ikrimah bin Khalid mengabarkan kepadaku bahwa Abu Bakr bin Abdullah bin Ubaidillah bin Umar bin al-Khattab menulis kepadanya sebuah surat tentang zakat dan menyalinnya untuknya. Abu Bakr mengaku menyalinnya dari sebuah lembaran yang ia temukan terikat pada sarung pedang Umar bin al-Khattab. Untuk dua puluh empat ekor unta dan yang kurang dari itu, zakatnya adalah seekor kambing untuk setiap lima ekor unta. Untuk jumlah yang lebih dari itu hingga tiga puluh lima ekor unta, zakatnya adalah seekor anak unta betina yang memasuki tahun kedua (bint makhad). Jika tidak ada bint makhad, maka zakatnya seekor anak unta jantan yang memasuki tahun ketiga (ibn labun). Adapun jumlah yang lebih dari itu, ketentuannya seperti hadis ats-Tsauri, dari Ubaidillah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, dari Umar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَيْءٌ وَفِي خَمْسٍ شَاةٌ وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ بِنْتُ مَخَاضٍ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ بِنْتُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْفَحْلِ إِلَى سِتِّينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا جَذَعَةٌ إِلَى خَمْسَةٍ وَسَبْعِينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ إِلَى تِسْعِينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْفَحْلِ إِلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ فَإِنْ زَادَتْ فَاسْتَأْنِفِ الْفَرَائِضَ إِذَا بَلَغَتْ خَمْسِينَ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ قَالَ سُفْيَانُ تَفْسِيرُ حَدِيثِنَا عَنْ إِبْرَاهِيمَ إِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ فَفِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ وَفِي كُلِّ عَشْرٍ شَاتَانِ وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ وَفِي كُلِّ عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ فَإِذَا بَلَغَتْ مِائَةً وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا حِقَّتَانِ وَأَرْبَعٌ مِنَ الْغَنَمِ فَإِذَا بَلَغَتْ مِائَةً وَخَمْسَةً وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا حِقَّتَانِ وَبِنْتُ مَخَاضٍ يَعْنِي حَتَّى تَبْلُغَ خَمْسِينَ ثُمَّ فِيهَا ثَلَاثُ حِقَاقٍ فَإِذَا زَادَتِ اسْتَأْنَفْتَ الْفَرَائِضَ كَمَا اسْتَأْنَفْتَ فِي أَوَّلِهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur dan al-A‘masy, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun pada unta yang jumlahnya kurang dari lima. Pada lima ekor, zakatnya seekor kambing; pada sepuluh ekor, dua ekor kambing; pada lima belas ekor, tiga ekor kambing; dan pada dua puluh ekor, empat ekor kambing. Pada dua puluh lima ekor, zakatnya seekor bint makhad hingga mencapai tiga puluh lima ekor. Jika tidak ada bint makhad, maka zakatnya seekor ibn labun jantan. Jika jumlahnya bertambah satu ekor, zakatnya seekor bint labun hingga mencapai empat puluh lima ekor. Jika bertambah satu ekor lagi, zakatnya seekor hiqqah yang siap dikawini pejantan, hingga mencapai enam puluh ekor. Jika bertambah satu ekor lagi, zakatnya seekor jadza‘ah hingga mencapai tujuh puluh lima ekor. Jika bertambah satu ekor lagi, zakatnya dua ekor bint labun hingga mencapai sembilan puluh ekor. Jika bertambah satu ekor lagi, zakatnya dua ekor hiqqah yang siap dikawini pejantan hingga mencapai seratus dua puluh ekor. Jika jumlahnya bertambah, mulailah kembali menghitung ketentuan zakat. Apabila jumlahnya mencapai lima puluh, pada setiap lima puluh ekor zakatnya seekor hiqqah.” Sufyan berkata, “Penjelasan hadis kami dari Ibrahim adalah: apabila jumlahnya melebihi seratus dua puluh ekor, maka pada setiap lima ekor zakatnya seekor kambing, pada setiap sepuluh ekor dua ekor kambing, pada lima belas ekor tiga ekor kambing, dan pada setiap dua puluh ekor empat ekor kambing. Apabila jumlahnya mencapai seratus empat puluh ekor, zakatnya dua ekor hiqqah dan empat ekor kambing. Apabila jumlahnya mencapai seratus empat puluh lima ekor, zakatnya dua ekor hiqqah dan seekor bint makhad, yakni sampai jumlahnya mencapai lima puluh, lalu zakatnya tiga ekor hiqqah. Jika jumlahnya bertambah, mulailah kembali menghitung ketentuan zakat sebagaimana engkau memulainya kembali pada jumlah awal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ لَمْ يَزَلْ يُحَدَّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُجْمَعْ بَيْنَ مُتَفَرِقٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Sa‘d bin Sa‘id, saudara Yahya bin Sa‘id, mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Terus-menerus diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah menggabungkan yang terpisah dan janganlah memisahkan yang telah berkumpul.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ لَا تُؤْخَذْ فِي الصَّدَقَةِ الْجَذَعُ يَعْنِي الَّذِي يُعْزَلُ عَنْ أُمِّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kathīr, ia berkata, “Janganlah diambil dalam zakat hewan jadza‘, yakni hewan yang dipisahkan dari induknya.”

بَابُ مَا يُعَدُّ وَكَيْفَ تُؤْخَذُ الصَّدَقَةُ

Bab tentang apa yang diperhitungkan dan bagaimana zakat diambil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ عَنِ الْحَسَنِ ابْنِ مُسْلِمِ بْنِ يَنَاقٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَعَثَ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيَّ سَاعِيًا فَرَآهُ بَعْدَ أَيَّامٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ لَهُ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ كَالْغَازِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ وَكَيْفَ لِي بِذَلِكَ وَهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّا نَظْلِمَهُمْ قَالَ يَقُولُونَ مَاذَا قَالَ يَقُولُونَ أَتُحْسَبُ عَلَيْنَا السَّخْلَةُ فَقَالَ عُمَرُ احْسِبْهَا وَلَوْ جَاءَ بِهَا الرَّاعِي يَحْمِلُهَا عَلَى كَفِّهِ وَقُلْ لَهُمْ إِنَّا نَدَعُ الْأَكُولَةَ وَالرُّبَّى وَالْمَاخِضَ وَالْفَحْلَ قَالَ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ عَاصِمٍ نَحْوًا مِنْ هَذَا عَنْ عُمَرَ إِلَا أَنَّهُ قَالَ خُذْ مَا بَيْنَ الثَّنِيَّةِ إِلَى الْجَذَعَةِ قَالَ ذَلِكَ عَدْلٌ بَيْنَ رَذْلِهَا وَخِيَارِهَا وَالْأَكُولَةُ الشَّاةُ الْعَاقِرُ السَّمِينَةُ وَالرُّبَّى الَّتِي يُرَبِّي الرَّاعِي

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Yunus bin Khabbab, dari al-Hasan bin Muslim bin Yanaq, bahwa Umar bin al-Khaththab mengutus Sufyan bin Abdullah ats-Tsaqafi sebagai petugas pemungut zakat. Beberapa hari kemudian, Umar melihatnya di masjid dan berkata kepadanya, “Tidakkah engkau senang menjadi seperti orang yang berperang di jalan Allah?” Ia menjawab, “Bagaimana mungkin, sementara mereka menganggap kami menzalimi mereka?” Umar bertanya, “Apa yang mereka katakan?” Ia menjawab, “Mereka berkata, ‘Apakah anak domba yang masih kecil juga dihitung sebagai kewajiban kami?’” Umar berkata, “Hitunglah ia, sekalipun si penggembala datang membawanya di telapak tangannya. Katakan kepada mereka bahwa kami tidak mengambil hewan yang digemukkan untuk dimakan, rubbā, hewan bunting, dan pejantan.” Ia berkata, “Abdullah bin Katsir juga meriwayatkan kepadaku dari Ashim sesuatu yang serupa dari Umar, hanya saja ia berkata, ‘Ambillah yang berumur antara tsaniyyah dan jadza‘ah.’ Umar berkata, ‘Itu adil, di antara yang buruk dan yang terbaik.’ Akūlah adalah kambing betina yang mandul dan gemuk, sedangkan rubbā adalah kambing betina yang dipelihara oleh penggembala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ إِذَا كَانَتْ لِرَجُلٍ ضَأْنٌ وَمَعْزٌ لَا تَجِبُ فِيهَا إِلَا شَاةٌ أَخَذَ الْمُصَدِّقُ مِنْ أَكْثَرِ الْعَدَدَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang lelaki, dari ‘Ikrimah, berkata, “Apabila seseorang memiliki domba dan kambing, dan kewajiban zakat atas keduanya hanya seekor domba, maka petugas pemungut zakat mengambilnya dari kelompok yang jumlahnya lebih banyak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بِشْرُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ سُفْيَانَ أَنَّ عَاصِمَ بْنَ سُفْيَانَ حَدَّثَهُمْ أَنَّ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَهَوَ يُصَّدِّقُ فِي مَخَالِيفِ الطَّائِفِ اشْتَكَى إِلَيْهِ أَهْلُ الْمَاشِيَةِ تَصْدِيقَ الْغِذَاءِ وَقَالُوا أَنْ كُنْتَ مُعْتَدًّا بِغِذَاءٍ فَخُذْ مِنْهُ صَدَقَتَهُ فَلَمْ يُرْجِعْ سُفْيَانُ شَيْئًا إِلَيْهِمْ حَتَّى لَقِيَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ أَنَّ أَهْلَ الْمَاشِيَةِ يَشْكُونَ إِلَيَّ أَنِّي أَعُدُّ بِالْغِذَاءِ وَيَقُولُونَ إنْ كُنْتَ مُعْتَدًّا بِهِ فَخُذْ مِنْهُ صَدَقَتَهُ قَالَ فَقُلْ لَهُمْ إِنَّمَا نَعْتَدُّ بِالْغِذَاءِ كُلِّهِ حَتَّى السَّخْلَةِ يَرُوحُ بِهَا الرَّاعِي عَلَى يَدِهِ قَالَ وَقَالَ إِنِّي لَا آخُذُ فِيهِ الْأَكُولَةَ وَلَا فَحْلَ الْغَنَمِ وَلَا الرُّبَّى وَلَا الْمَاخِضَ وَلَكِنِّي آخَذُ الْعَنَاقَ وَالْجَذَعَةَ وَالثَّنِيَّةَ وَذَلِكَ عَدْلٌ بَيْنَ الْغِذَاءِ وَخِيَارِ الْمَالِ وَقُلْ لَهُمْ إِنَّا نَعْتَدُّ بِالْغِذَاءِ كُلِّهِ حَتَّى السَّخْلَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Bishr ibn Asim ibn Sufyan memberitahuku bahwa Asim ibn Sufyan menuturkan kepada mereka bahwa Sufyan ibn Abdullah, ketika sedang memungut zakat di wilayah-wilayah Taif, menerima keluhan para pemilik ternak tentang penghitungan anak-anak ternak dalam penetapan zakat. Mereka berkata, ‘Jika engkau menghitung anak-anak ternak, ambillah zakat darinya.’ Sufyan tidak mengubah apa pun bagi mereka sampai ia bertemu Umar ibn al-Khattab. Ia berkata, ‘Para pemilik ternak mengeluh kepadaku bahwa aku menghitung anak-anak ternak. Mereka berkata, “Jika engkau menghitungnya, ambillah zakat darinya.”’ Umar berkata, ‘Katakan kepada mereka bahwa kita menghitung semua anak ternak, bahkan anak kambing yang dibawa pulang oleh penggembala di tangannya. Namun, aku tidak mengambil ternak yang dipelihara untuk dimakan, pejantan kambing, induk yang baru beranak, ataupun ternak betina yang bunting. Aku mengambil anak kambing betina, ternak jadza‘ah, dan ternak tsaniyyah. Itulah sikap adil antara anak-anak ternak dan ternak pilihan. Katakan kepada mereka bahwa kita menghitung semua anak ternak, bahkan anak kambing kecil.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ تُعَدُّ الصَّغِيرَةُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Anak perempuan yang masih kecil dianggap.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ تُصْدَعُ الْغَنَمُ صَدْعَيْنِ فَيَخْتَارُ صَاحِبُ الْغَنَمِ أَحَدَهُمَا وَيَخْتَارُ الْمُصَدِّقُ مِنَ الصِّنْفِ الْآخَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari al-Ḥakam, ia berkata, “Kambing-kambing dibagi menjadi dua kelompok. Pemilik kambing memilih salah satunya, sedangkan petugas zakat memilih dari kelompok yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ يُقَسَّمُ ثَلَاثَةَ أَصْنَافٍ فَيَخْتَارُ صَاحِبُ الْغَنَمِ خَيْرَهَا وَيَأْخُذُ الْمُصَدِّقُ مِنَ الوَسَطِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ubaidullah bin Umar, dari al-Qasim bin Muhammad: Ternak kambing dibagi menjadi tiga golongan. Pemiliknya memilih yang terbaik di antaranya, sedangkan petugas zakat mengambil yang pertengahan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ قَالَ عُمَرُ فِي صَدَقَةِ الْغَنَمِ يَعْتَامُهَا يَعْنِي يَخْتَارُهَا صَاحِبُهَا شَاةً شَاةً حَتَّى يَعْتَزِلَ ثُلُثَهَا ثُمَّ يَصْدَعُ الْغَنَمَ صَدْعَيْنِ فَيَخْتَارُ الْمُصَدِّقُ مِنْ أَحَدِهِمَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Isma‘il bin Umayyah, dari ‘Abd al-Rahman bin al-Qasim, ia berkata: ‘Umar berkata mengenai zakat kambing, “Pemiliknya memilihnya—yakni memilihnya satu ekor demi satu ekor—hingga ia memisahkan sepertiganya. Kemudian ia membagi kambing-kambing itu menjadi dua kelompok, lalu petugas zakat memilih dari salah satunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ سَعْدٍ الْأَعْرَجِ أَنَّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لَقِيَ سَعْدًا فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُ فَقَالَ أَغْزُو فَقَالَ لَهُ عُمَرُ ارْجِعْ إِلَى صَاحِبِكَ يَعْنِي يَعْلَى بْنَ أُمَيَّةَ فَإِنَّ عَمَلًا بِحَقِّ جِهَادٌ حَسَنٌ فَإِذَا صَدَقْتُمُ الْمَاشِيَةَ وَلَا تَنْسَوُا الْحَسَنَةَ وَلَا تُنْسُوهَا صَاحِبَهَا ثُمَّ اقْسِمُوهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يَخْتَارُ صَاحِبُ الْغَنَمِ ثُلُثًا ثُمَّ اخْتَارُوا مِنَ الثُلُثَيْنِ الْبَاقِيَيْنِ قَالَ سَعْدٌ فَكُنَّا نَخْرُجُ نُصْدِقُ ثُمَّ نَرْجِعُ وَمَا مَعَنَا إِلَا سِيَاطُنَا قَالَ مَعْمَرٌ يَعْنِي أَنَّهُمْ يَقْسِمُونَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Simāk bin al-Faḍl, dari Syihāb bin ‘Abd al-Malik, dari Sa‘d al-A‘raj, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb bertemu Sa‘d lalu bertanya, “Ke mana engkau hendak pergi?” Ia menjawab, “Aku hendak berperang.” ‘Umar berkata kepadanya, “Kembalilah kepada sahabatmu—maksudnya Ya‘lā bin Umayyah—karena pekerjaan yang menunaikan hak adalah jihad yang baik. Jika kalian memungut zakat ternak, jangan lupakan hewan yang baik dan jangan lupakan hak pemiliknya atas hewan itu. Kemudian bagilah ternak itu menjadi tiga bagian. Lalu biarkan pemilik kambing memilih sepertiganya, kemudian pilihlah dari dua pertiga sisanya.” Sa‘d berkata, “Kami biasa pergi memungut zakat, lalu kembali tanpa membawa apa pun selain cambuk-cambuk kami.” Ma‘mar berkata, “Maksudnya, mereka membagi ternak itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُصَدِقًا فَقَالَ خُذِ الشَّارِفَ وَالنَّابَ وَالْعَوْرَاءَ قَالَ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَا قَالَ ثُمَّ كَانَتِ الْفَرَائِضُ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata: “Nabi ﷺ mengutus seorang pemungut zakat, lalu beliau berkata, ‘Ambillah unta betina tua, unta yang sudah tua, dan unta yang bermata satu.’” Ia berkata, “Aku tidak mengetahui riwayatnya selain bahwa ia berkata, ‘Kemudian ketentuan-ketentuan wajib ditetapkan setelah itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ اسْتَعْمَلَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ طَاوُسًا عَلَى حَكَمٍ يُصَدِّقُ أَمْوَالَهُمْ قَالَ فَصَدَّقَهَا ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ مَعَهُ بِدِرْهَمٍ قَالَ قُلتُ لَهُ كَيْفَ كُنْتَ تَصْنَعُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ كُنَّا نَقِفُ عَلَى الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهُ فَنَقُولُ تَصَدَّقْ رَحِمَكَ اللَّهُ مِمَّا أَعْطَاكَ اللَّهُ فَإِنْ أَخْرَجَ إِلَيْنَا مَا نَرَى أَنَّهُ الْحَقُّ قَبِلْنَا وَإِلَّا قُلْنَا لَهُ اسْتَعْتِبْ رَحِمَكَ اللَّهُ فَإِنْ فَعَلَ وَإِلَّا قَبِلْنَا مِنْهُ مَا أَعْطَانَا ثُمَّ نَظَرْنَا إِلَى أَحْوَجِ أَهْلِ بَيْتٍ فَدَفَعْنَاهُ إِلَيْهِمُ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَإِنْ رَجُلٌ أَتَاكُمْ بِصَدَقَتِهِ فَوَقَفَ عَلَيْكُمْ بِهَا ثُمَّ رَجِعَ بِهَا قَالَ إِذًا لَا نُرْجِعُهُ

Abd al-Razzaq, dari Muhammad bin Muslim, dari Ibrahim bin Maisarah, ia berkata: Muhammad bin Yusuf mengangkat Thawus untuk mengurusi penarikan zakat dari Hakim, agar ia mengambil zakat harta mereka. Ia berkata, “Thawus pun mengambil zakat itu, tetapi tidak membawa pulang satu dirham pun.” Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Bagaimana dahulu engkau bertindak, wahai Abu Abdurrahman?’ Ia menjawab, ‘Kami mendatangi seseorang di tengah keluarganya dan hartanya, lalu berkata, “Bersedekahlah—semoga Allah merahmatimu—dari apa yang telah Allah anugerahkan kepadamu.” Jika ia menyerahkan kepada kami apa yang kami pandang sebagai kadar yang wajib, kami menerimanya. Jika tidak, kami berkata kepadanya, “Perbaikilah sikapmu—semoga Allah merahmatimu.” Jika ia melakukannya, baik; jika tidak, kami menerima darinya apa yang ia berikan kepada kami. Kemudian kami melihat keluarga yang paling membutuhkan, lalu menyerahkannya kepada mereka.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Jika seseorang datang kepada kalian membawa zakatnya, lalu berdiri di hadapan kalian dengan zakat itu, kemudian pulang membawanya kembali, bagaimana?’ Ia menjawab, ‘Kalau begitu, kami tidak akan membiarkannya membawanya kembali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفيِّ أَنَّهُ أَتَى عُمَرَ وَكَانَ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى الطَّائِفِ فَقَالَ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إنَّ أَهْلَ الْمَاشِيَةِ يَزْعُمُونَ أَنَّا نَعُدُّ عَلَيْهِمُ الصَّغِيرَةَ وَلَا نَأْخْذُهَا قَالَ فَاعْتَدُّوا عَلَيْهَا وَلَا تَأْخُذُوهَا حَتَّى السَّخْلَةِ يُرِيحُهَا الرَّاعِي عَلَى يَدَيْهِ وَقُلْ لَهُمْ إِنَّا نَدَعُ الرُّبَّى وَفَحْلَ الْغَنَمِ وَالْوَالِدَ‍ وَشَاةَ اللَّحْمِ وَخُذْ مِنَ الْعَنَاقِ وَهِيَ بَسْطَةُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الرُّبَّى الَّتِي وَلَدُهَا مَعَهَا يَسْعَى وَالْوَالِدَ الَّتِي فِي بَطْنِهَا وَلَدُهَا قَالَ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهِ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ بِجَفْنَةِ لَحْمٍ يَحْمِلُهَا رَهْطٌ فَوُضِعَتْ عِنْدَ عُمَرَ وَذَلِكَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ ثُمَّ اعْتَزَلَ الْقَوْمُ الَّذِينَ حَمَلُوهَا فَقَالَ لَهُمْ عُمَرُ ادْنُوا قَاتَلَ اللَّهَ قَوْمًا يَرْغَبُونَ عَنْ هَؤُلَاءِ فَقَالَ قَائِلٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهُمْ لَا يَرْغَبُونَ عَنْهُمْ وَلَكِنَّهُمْ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْهِمْ قَالَ فَكَانَتْ أَهْوَنَ عِنْدَهُ قَالَ ثُمَّ أَذَّنَ أَبُو مَحْذُورَةَ فَقَالَ عُمَرُ أَمَا خَشِيتَ أَنْ يَنْخَرِقَ مُرَيَطْاؤُكَ قَالَ أَحْبَبْتُ أَنْ أُسْمِعَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ عُمَرُ إنَّ أَرْضَكُمْ يَا مَعْشَرَ أَهْلِ تِهَامَةَ حَارَّةٌ فَأَبْرَدَ ثُمَّ أَبْرَدَ ثُمَّ أَذَّنَ ثُمَّ ثَوَّبَ آتِكَ ثُمَّ دَخَلَ عَلَى صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ بَيْتَهُ وَقَدْ سَتَرُوهُ بِأُدْمٍ مَنْقُوشَةٍ فَقَالَ عُمَرُ لَوْ كُنْتُمْ جَعَلْتَمْ مَكَانَ هَذَا مَسُوحًا كَانَ أَحْمَلَ لِلْغُبَارِ مِنْ هَذَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari ‘Ikrimah bin Khalid, dari Sufyan bin ‘Abdullah ats-Tsaqafi, bahwa ia datang menemui Umar—yang telah mengangkatnya sebagai pejabat di Thaif—lalu berkata kepadanya, “Wahai Amirul Mukminin, para pemilik ternak mengira bahwa kami menghitung hewan-hewan kecil mereka, tetapi tidak mengambilnya.” Umar berkata, “Hitunglah hewan-hewan itu, tetapi jangan mengambilnya, bahkan anak ternak yang digendong penggembala di tangannya untuk diistirahatkan. Katakan kepada mereka, ‘Kami membiarkan induk yang menyusui, pejantan kambing, hewan yang bunting, dan kambing yang diperuntukkan bagi daging. Ambillah anak kambing betina; itulah ukuran yang seimbang antara kami dan kalian. Induk yang menyusui ialah yang anaknya berjalan bersamanya, sedangkan hewan yang bunting ialah yang di dalam perutnya ada anaknya.’” Kemudian Safwan bin Umayyah mengirimkan kepadanya sebuah nampan besar berisi daging yang dibawa oleh sejumlah orang. Nampan itu diletakkan di dekat Umar di Masjidilharam. Setelah itu, orang-orang yang membawanya menjauh. Umar berkata kepada mereka, “Mendekatlah! Semoga Allah membinasakan kaum yang enggan bergaul dengan orang-orang ini.” Seseorang berkata, “Wahai Amirul Mukminin, mereka bukan enggan bergaul dengan orang-orang itu, tetapi mereka mengutamakan diri sendiri daripada mereka.” Umar pun merasa hal itu lebih ringan baginya. Kemudian Abu Mahdzurah mengumandangkan azan. Umar berkata, “Tidakkah engkau khawatir pakaianmu akan robek?” Abu Mahdzurah menjawab, “Aku ingin agar engkau mendengarku, wahai Amirul Mukminin.” Umar berkata, “Wahai orang-orang Tihamah, negeri kalian panas. Maka tundalah hingga udara sejuk, tundalah lagi; kemudian kumandangkan azan dan serukan tatswīb.” Setelah itu, Umar masuk ke rumah Safwan bin Umayyah. Rumah itu telah mereka tutupi dengan kulit-kulit berhias. Umar berkata, “Seandainya kalian mengganti ini dengan kain wol kasar, tentu kain itu lebih tahan terhadap debu daripada yang ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي وَغَيْرَهُ يَذْكُرُونَ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ فِي الْغَنَمِ أَنْ يُقَسَّمَ أَثْلَاثًا ثُمَّ يَخْتَارُ سَيِّدُهَا ثُلُثًا وَيَخْتَارُ المُصَدِّقُ حَقَّهُ مِنَ الثُّلُثَ الْأَوْسَطِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ayahku dan orang-orang selainnya menyebutkan bahwa ‘Umar menulis tentang kambing agar dibagi menjadi tiga bagian. Kemudian pemiliknya memilih satu bagian, dan petugas pemungut zakat memilih haknya dari bagian tengah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ أَخْبَرَنِي شَيْخٌ مِنْ بَنِي سَدُوسٍ يُقَالَ لَهُ دَيْسَمٌ عَنْ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَّةِ وَكَانَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمَّاهُ بَشِيرًا قَالَ أَتَيْنَاهُ فَقُلْنَا إِنَّ أَصْحَابَ الصَّدَقَةِ يَعْتَدَّونَ عَلَيْنَا أَفَنَكْتُمُهُمْ قَدْرَ مَا يَزِيدُونَ عَلَيْنَا قَالَ لَا وَلَكِنِ اجْمَعُوهَا فَإِذَا أَخَذُوهَا فَأْمُرْهُمْ فَلْيُصَلُّوا عَلَيْكُمْ ثُمَّ تَلَا وَصَلَّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ قَالَ قُلْنَا إنَّ لَنَا جِيرَةً مِنْ بَنِي تَمْيمٍ لَا تَشِذُّ لَنَا شَاةٌ إِلَا ذَهَبُوا بِهَا وَإِنَّهَا تُخْفَى لَنَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ أَشْيَاءُ أَفَنَأْخُذُهَا قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, ia berkata: Seorang syekh dari Bani Sadūs yang bernama Daysam mengabarkan kepadaku, dari Basyīr ibn al-Khaṣāṣiyyah—yang pernah datang kepada Nabi ﷺ, lalu beliau menamainya Basyīr. Ia berkata: “Kami mendatangi beliau dan berkata, ‘Sesungguhnya para pemungut zakat menghitung kewajiban kami secara berlebihan. Bolehkah kami menyembunyikan dari mereka sejumlah kelebihan yang mereka bebankan kepada kami?’ Beliau menjawab, ‘Tidak. Namun, kumpulkanlah zakat itu. Apabila mereka telah mengambilnya, mintalah mereka agar mendoakan kalian.’ Kemudian beliau membaca, ‘Dan berdoalah untuk mereka; sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka.’” Ia berkata: “Kami berkata, ‘Sesungguhnya kami memiliki tetangga dari Bani Tamim. Tidak ada seekor kambing pun dari kami yang hilang tanpa mereka membawanya pergi, dan ada beberapa hal dari harta mereka yang tersembunyi dari kami. Bolehkah kami mengambilnya?’ Beliau menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ الصَّدَقَةَ تَكُونُ فِي الْمَواشِي فِي ثُلُثِ الْمَالِ الْأَوْسَطِ قَالَ فَإِنْ كَانَتِ الْإِبِلُ أُخْرِجَتْ فَرَائِضُ الَّتِي تَخْتَارُ مِنَ الصَّدَقَةِ فَيَخْتَارُ سَيِّدُ الْمَاشِيَةِ فَرِيضَةً ويَخْتَارُ الْمُصَدِّقُ فَرِيضَةً حَتَّى يَسْتَوْفِيَ الْمُصَدِّقُ حَقَّهُ فَإِنْ كَانَتْ مِنَ الْبَقَرِ أُخِذَتْ بَقَرَةٌ مِنْ وَسَطِ الْمَالِ مُسِنَّةً أَوْ ثَنِيَّةً فَصَاعِدًا وَإِنْ كَانَتْ مِنَ الْغَنَمِ قُسِّمَتِ الْغَنَمُ ثَلَاثَةَ أَثْلَاثٍ فَاخْتَارَ سَيِّدُ الْمَالِ ثُلُثًا وَاخْتَارَ الْمُصَدِّقُ مِنَ الثُّلُثِ الَّذِي يَلِيهِ حَقَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa zakat atas hewan ternak diambil dari sepertiga harta yang tengah. Ia berkata, ‘Jika hewan ternaknya berupa unta, unta-unta yang menjadi kewajiban zakat dikeluarkan dan dipilih dari hewan ternak tersebut. Pemilik ternak memilih seekor unta yang menjadi kewajiban zakat, lalu pemungut zakat memilih seekor unta yang menjadi kewajiban zakat, hingga pemungut zakat memperoleh haknya secara penuh. Jika hewan ternaknya berupa sapi, seekor sapi diambil dari bagian tengah harta, yang telah dewasa atau berumur dua tahun ke atas. Jika hewan ternaknya berupa kambing, kambing-kambing itu dibagi menjadi tiga bagian. Pemilik harta memilih satu bagian, lalu pemungut zakat memilih haknya dari bagian yang bersebelahan dengannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ أَدْرَكْتُ وَأُخْبِرْتُ أَنَّهُ مَا أَخْرَجَ صَاحِبُ الْمَالِ قَبِلُوهُ مِنَ الْمَاشِيَةِ كُلِّهَا وَلَا يُخْرُجُ صَغِيرًا وَلَا ذَكَرًا وَلَا ذَاتَ عُوَارٍ وَلَا هَرِمَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “‘Atha berkata kepadaku, “Aku mendapati dan diberi tahu bahwa apa pun yang dikeluarkan oleh pemilik harta, mereka menerimanya dari seluruh jenis ternak. Ia tidak mengeluarkan yang masih kecil, yang jantan, yang cacat, ataupun yang sudah tua.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ فَنَسِيتُهُ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ فِي أَيِّ الْمَالِ الصَّدَقَةُ قَالَ فِي الثُّلُثِ الْأَوْسَطِ فَإِذَا أَتَاكَ الْمُصَدِّقُ فَأَخْرِجْ لَهُ الثُّلُثَ الْأَوْسَطَ الْجَذَعَةَ وَالثَّنِيَّةَ قَالَ فَإِنْ أَخَذَ فَحَقٌّ لَهُ وَإِنْ أَبَى فَلَا تَمْنَعْهُ وَلَا تَسُبَّهُ وَأَطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِكَ وَقُلْ لَهُ قَوْلًا مَعْرُوفًا

‘Abd al-Razzaq, dari Muhammad bin Muslim dan yang lainnya, dari Ibrahim bin Maysarah, dari seorang laki-laki yang disebutkan namanya, tetapi aku lupa namanya. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Abu Hurairah, ‘Pada harta yang manakah zakat diambil?’ Ia menjawab, ‘Pada sepertiga yang pertengahan. Jika pemungut zakat datang kepadamu, keluarkanlah untuknya sepertiga yang pertengahan itu, yaitu jadza‘ah dan tsaniyyah.’ Ia berkata, ‘Jika ia mengambilnya, maka itu memang haknya. Jika ia menolak, janganlah engkau menahannya, jangan mencacinya, berilah ia makan dari makananmu, dan ucapkanlah kepadanya perkataan yang baik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ بَعْضِ الْأَنْصَارِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَى بَعْضِ عُمَّالِهِ كِتَابًا يَعْهَدُ إِلَيْهِ خُذِ الصَّدَقَةَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ طُهْرَةً لِأَعْمَالِهِمْ وَزَكَاةً لِأَمْوَالِهِمْ وَحُكْمًا مِنْ أَحْكَامِ اللَّهِ الْعَدَاءُ فِيهَا حَيْفٌ وَظُلْمٌ لِلْمُسْلِمِينَ وَالتَّقْصِيرُ عَنْهَا مُدَاهَنَةٌ فِي الْحَقِّ وَخِيَانَةٌ لِلْأَمَانَةِ فَادْعُ النَّاسَ بِأَمْوَالِهِمْ إِلَى أَرْفَقِ الْمَجَامِعِ وَأَقْرَبِهَا إِلَى مَصَالِحِهِمْ وَلَا تَحْبِسِ النَّاسَ أَوَّلَهُمْ لِآخِرِهِمْ فَإِنَّ الرَّجَزَ لِلْمَاشَيَةِ عَلَيْهَا شَدِيدَةٌ عَلَيْهَا مَهِلَاتٌ وَلَا تَسُقْهَا مَسَاقًا يُبْعِدُ بِهَا الْكَلَأُ وَرَدَّهَا فَإِذَا أَوْقَفَ الرَّجُلُ عَلَيْكَ غَنَمَهُ فَلَا تَعْتَمْ مِنْ غَنَمِهِ وَلَا تَأْخُذْ مِنْ أَدْنَاهَا وَخُذِ الصَّدَقَةَ مِنْ أَوْسَطِهَا وَلَا تَأْخُذْ مِنْ رَجُلٍ إنْ لَمْ تَجِدْ فِي إِبِلِهِ السِّنَّ الَّتِي عَلَيْهِ إِلَا تِلْكَ السَّنَّ مِنْ شَرْوَى إِبِلِهِ أَوْ قِيمَةَ عَدْلٍ وَانْظُرْ ذَواتِ الدَّرِّ وَالْمَاخِضَ مِمَّا تَجِبُ مِنْهُ الصَّدَقَةُ فَتَنَكَّبْ عَنْهَا عَنْ مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهَا مَالُ حَاضِرِهِمْ وَزَادُ مُغْرِبِهَمْ أَوْ مُعِدِّيهِمْ وَذَخِيرَةُ زَمَانِهِمْ ثُمَّ اقْسِمْ لِلْفُقَرَاءِ وَابْدَأْ بِضَعَفَةِ المَسْكَنَةِ وَالْأَيْتَامِ وَالْأَرَامِلِ وَالشُّيُوخِ فَمَنِ اجْتَمَعَ لَكَ مِنَ الْمَسَاكِينِ فَكَانُوا أَهْلَ بَيْتٍ يَتَعَاقَبُونَ وَيَتَحَامَلُونَ فَاقْسِمْ لَهُمْ مَا كَانَ مِنَ الْإِبِلِ يَتَعَاقَبُوهُ حَمْلَهُمْ وَإِنْ كَانَ مِنَ الْغَنَمِ امْنَحْهُمْ وَمَنْ كَانَ فَذًّا فَلَا تُنْقِصْ كُلَّ خَمْسَةٍ مِنْهُمْ مِنْ فَرَيْضَةٍ أَوْ عَشْرٍ شَيْئًا إِلَى خَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الْغَنَمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku mendapat kabar dari salah seorang Ansar bahwa ‘Umar bin al-Khattab menulis surat kepada salah seorang pejabatnya, berisi pesan: “Ambillah zakat dari kaum Muslimin sebagai penyuci amal mereka, zakat bagi harta mereka, dan salah satu ketentuan Allah. Bertindak melampaui batas dalam urusan itu merupakan ketidakadilan dan kezaliman terhadap kaum Muslimin, sedangkan mengabaikannya adalah sikap kompromistis dalam perkara yang benar dan pengkhianatan terhadap amanah. Maka ajaklah orang-orang untuk menyerahkan harta mereka di tempat-tempat pengumpulan yang paling mudah dan paling dekat dengan kemaslahatan mereka. Jangan menahan orang-orang yang datang lebih dahulu demi menunggu mereka yang datang belakangan, sebab perjalanan berat sangat menyulitkan ternak dan mereka perlu diberi jeda. Jangan menggiringnya melalui jalur yang menjauhkan mereka dari padang rumput dan tempat minumnya. Jika seseorang menghadapkan kambing-kambingnya kepadamu, jangan memilih yang terbaik dari kambingnya dan jangan mengambil yang paling buruk; ambillah zakat dari yang pertengahan. Jika engkau tidak menemukan pada unta seseorang usia unta yang wajib ia keluarkan, jangan mengambil darinya kecuali unta dengan usia yang setara dengan unta-untanya atau nilai yang adil. Perhatikanlah hewan-hewan yang menghasilkan susu dan yang sedang bunting di antara hewan yang wajib dizakati, lalu hindarilah mengambilnya demi kemaslahatan kaum Muslimin, sebab hewan-hewan itu merupakan harta bagi mereka yang menetap, bekal bagi mereka yang bepergian jauh atau berpindah tempat, dan simpanan bagi masa depan mereka. Kemudian bagikanlah kepada orang-orang fakir, dan dahulukanlah mereka yang lemah karena kemiskinan, anak-anak yatim, para janda, dan orang-orang lanjut usia. Siapa pun di antara orang-orang miskin yang berkumpul di hadapanmu dan merupakan satu keluarga yang bergiliran memakai dan saling menopang, bagikanlah kepada mereka unta yang dapat mereka gunakan secara bergiliran untuk mengangkut barang-barang mereka. Jika yang ada adalah kambing, berikanlah kambing kepada mereka. Adapun orang yang sendirian, jangan kurangi sedikit pun jatah wajib bagi setiap lima orang dari mereka, atau bagi sepuluh orang, hingga lima belas ekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِذَا جَاءَكَ الْمُصَدِّقُ فَقُلْ هَذَا مَالِي وَهَذَهِ صَدَقَتِي فَإِنْ رَضِيَ وَإِلَّا فَوَلِّ وَجْهَكَ عَنْهُ وِدَعْهُ وَمَا يَصْنَعُ وَلَا تَلْعَنْهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Apabila petugas pemungut zakat datang kepadamu, katakanlah, ‘Ini hartaku dan zakatku.’ Jika ia menerimanya, maka (selesailah); jika tidak, palingkan wajahmu darinya, biarkan dia melakukan apa yang hendak dilakukannya, dan jangan mengutuknya.”

بَابُ مَنْ كَتَمَ صَدَقَتَهُ

Bab tentang orang yang merahasiakan sedekahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ مِنَ الْإِبِلِ السَّائِمَةِ ابْنَةُ لَبُونَ فَمَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا فَلَهُ أَجْرُهَا وَمَنْ كَتَمَهَا فَإِنَّا لَآخِذُوهَا وَشِطْرَ إِبِلِهِ عَزِيمَةً مِنْ عَزَائِمِ رَبِّكَ لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Bahz bin Ḥakīm, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda, “Pada setiap empat puluh ekor unta yang digembalakan bebas, zakatnya adalah seekor unta betina yang telah genap berumur dua tahun (bint labun). Siapa yang menunaikannya dengan mengharap pahala, ia akan memperoleh pahalanya. Siapa yang menyembunyikannya, sungguh kami akan mengambilnya beserta separuh untanya—sebagai ketetapan wajib di antara ketetapan-ketetapan Tuhanmu—dan hal itu tidak halal bagi Muhammad saw. maupun keluarga Muhammad saw.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُخَمِّسْ مَالَ مَنْ غُيِّبَ مَالُهُ مِنَ الصَّدَقَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb biasa mengambil seperlima harta orang yang menyembunyikan hartanya agar tidak terkena zakat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ حَدِيثًا رُفِعَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَدَّبَ النَّاسَ فِي الصَّدَقَةِ فَأُتِيَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا أَبُو جَهْمِ بْنُ حُذَيفَةَ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَعَبَّاسٌ عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَنَعُوا الصَّدَقَةَ فَقَالَ مَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيلٍ مِنَّا إِلَا أَنَّهُ كَانَ فَقِيرًا فَأَغْنَاهُ اللَّهُ وَرَسُولًهُ وَأَمَّا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَحَبَسَ أَدْرَاعَهُ وَاعْتَدَّهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأَمَّا عَبَّاسٌ عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهِيَ عَلَيْهِ وَمِثْلُهَا مَعَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Disampaikan kepadaku sebuah hadis yang sanadnya sampai kepada ‘Abd al-Rahman al-A‘raj, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ mendorong orang-orang untuk bersedekah. Lalu seseorang datang dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, Abu Jahm ibn Hudhayfah, Khalid ibn al-Walid, dan al-‘Abbas, paman Rasulullah ﷺ, telah menolak membayar zakat.’ Beliau bersabda, ‘Ibn Jamil tidak mencela kita kecuali karena dahulu ia miskin, lalu Allah dan Rasul-Nya membuatnya berkecukupan. Adapun Khalid ibn al-Walid, ia menyimpan baju-baju zirah dan perlengkapan perangnya untuk digunakan di jalan Allah. Adapun al-‘Abbas, zakatnya menjadi tanggunganku, dan sebanyak itu pula bersamanya.’”

بَابُ مَا لَا يُؤْخَذُ مِنَ الصَّدَقَةِ

Bab tentang sesuatu yang tidak diambil dari sedekah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْحَمُولَةُ وَالْمُثِيرَةُ فِيهِمَا صَدَقَةٌ فَقَالَ لَا وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ سَمِعْنَا بِذَلِكَ وَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ كَذَلِكَ نَقُولُ لَا صَدَقَةَ فِي الْحَمُولَةِ وَلَا الْمُثِيرَةِ وَلَمْ يَأْثُرْهُ عَنْ أَحَدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah ada zakat pada hewan angkut dan hewan pembajak?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ ‘Amr bin Dīnār berkata kepadaku, ‘Kami pernah mendengar hal itu.’ ‘Abd al-Karīm berkata, ‘Demikian pula pendapat kami: tidak ada zakat pada hewan angkut maupun hewan pembajak.’ Namun, ia tidak menukil pendapat itu dari siapa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبِيرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَا صَدَقَةَ فِي الْمُثِيرَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Abū al-Zubair, dari Jābir bin ‘Abdullāh, ia berkata, “Tidak ada zakat pada hewan pembajak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَيْسَ عَلَى عَوَامِلِ الْبَقَرِ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Āshim bin Ḍamrah, dari ‘Alī, ia berkata, “Tidak ada zakat atas sapi-sapi pekerja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ لَيْسَ فِي عَوَامِلِ الْبَقَرِ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Thāwūs, dari Mu‘ādz bin Jabal. Ia berkata, “Tidak ada zakat atas sapi-sapi yang digunakan untuk bekerja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنْ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى ثَوْرٍ عَامِلٍ صَدَقَةٌ وَلَا عَلَى جَمَلِ ظَعِينَةٍ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ya‘lā bin ‘Athā’, dari ‘Abdullāh bin Muslim, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Tidak ada zakat atas sapi jantan yang dipekerjakan, dan tidak ada zakat atas unta pengangkut tandu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْعَامِلَةِ إِذَا كَانَتْ خَمْسًا مِنَ الْإِبِلِ فَفِيهَا شَاةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang unta pekerja: apabila jumlahnya lima ekor, zakatnya seekor kambing.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ قِطَارٌ يَعْتَمِلُ عَلَيْهِ فَفِيهِ الصَّدَقَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika seseorang memiliki rombongan unta yang ia gunakan untuk bekerja, maka rombongan itu wajib dizakati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ عَلَى عَوَامِلِ الْبَقَرِ صَدَقَةٌ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Tidak ada zakat atas sapi-sapi pekerja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَيْسَ فِي الْعَامِلَةِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun atas hewan pekerja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي عَوَامِلِ الْإِبِلِ فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai unta-unta pekerja: setiap lima ekor unta zakatnya seekor kambing.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَالَ إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ أَرْبَعُونَ شَاةً فِي مِصْرٍ يَحْلُبُهَا فَلَيْسَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ يَعْنِي الدَّوَاجِنَ وَقَالَ سُفْيَانُ وَقَوْلُنَا كَذَلِكَ أَنِ ابْتَاعَهَا لِلْحَمْلِ فَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَلَيْسَ فِيهَا زَكَاةٌ وَالْمَعْزُ وَالْإِبِلُ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibnu Abī Lailā, dari Mujāhid, bahwa ia berkata, “Jika seseorang memiliki empat puluh ekor domba di sebuah kota dan memerah susunya, ia tidak wajib mengeluarkan zakat,” maksudnya hewan ternak yang dipelihara di kandang. Sufyān berkata, “Pendapat kami juga demikian: jika ia membelinya untuk mengangkut barang, lalu genap satu tahun kepemilikannya, tidak ada zakat atasnya. Kambing dan unta juga berkedudukan sama.”

بَابُ الْخَلِيطَيْنِ

Bab tentang dua orang yang hartanya bercampur

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا كَانَ الْخَلِيطَانِ يُعْمِلَانِ أَمْوَالَهُمَا فَلَا تُجْمَعُ أَمْوَالُهُمَا فِي الصَّدَقَاتِ فَأَخْبَرْتُ عَطَاءً بِقَوْلِ طَاوُسٍ فِي ذَلِكَ فَقَالَ مَا أَرَاهُ إِلَا حَقًّا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku, dari Thawus, bahwa ia pernah berkata, ‘Jika dua orang yang bersekutu mengelola harta mereka, maka harta mereka tidak digabungkan dalam perhitungan zakat.’ Lalu aku menyampaikan kepada ‘Atha’ perkataan Thawus tentang hal itu. Ia berkata, ‘Menurutku, perkataan itu benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ قَوْلُنَا لَا يَجِبُ عَلَى الْخَلِيطَيْنِ شَيْءٌ إِلَا أَنْ يَتِمَّ لِهَذَا أَرْبَعِينَ وَلِهَذَا أَرْبَعِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Menurut pendapat kami, tidak ada kewajiban apa pun atas dua orang yang mencampurkan ternaknya, kecuali jika yang satu mencapai empat puluh ekor dan yang lainnya juga mencapai empat puluh ekor.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا كَانَ رَاعِيهُمَا وَاحِدٌ وَكَانَتْ تَرِدُ جَمِيعًا وَتَرُوحُ جَمِيعًا وَتَسْرَحُ جَمِيعًا صُدِقَتْ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Apabila penggembala keduanya satu orang, keduanya datang ke tempat air bersama-sama, pulang bersama-sama, dan merumput bersama-sama, maka keduanya dizakati secara keseluruhan.”

بَابُ الْبَقَرِ

Bab tentang Sapi

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ مُعَاذَ بْنِ جَبَلٍ قَالَ بَعَثَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ كُلِّ حَالِمْ دِينَارًا أَوْ عَدْلَهُ مُعَافِرًا

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar dan al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, dari Masrūq, dari Mu‘ādz bin Jabal. Ia berkata, “Nabi ﷺ mengutusnya ke Yaman dan memerintahkannya agar mengambil dari setiap tiga puluh ekor sapi seekor tabi‘ atau tabi‘ah, dari setiap empat puluh ekor seekor musinnah, dan dari setiap orang yang telah balig satu dinar atau senilai dengannya berupa pakaian Ma‘āfir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ فِي الْبَقَرِ فِي ثَلَاثِينَ تَبِيعٌ أَوْ تَبِيعَةٌ وَفِي أَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Āshīm bin Dhamrah, dari ‘Alī, mengenai zakat sapi: untuk tiga puluh ekor, zakatnya seekor tabi‘ atau tabi‘ah; dan untuk empat puluh ekor, seekor musinnah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ طَاوُسًا أَخْبَرَهُ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ قَالَ لَسْتُ آخُذُ مِنْ أَوْقَاصِ الْبَقَرِ شَيْئًا حَتَّى آتِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ فِيهَا بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amru bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa Thawus memberitahunya bahwa Mu‘adz bin Jabal berkata, ‘Aku tidak akan mengambil apa pun dari *awqāṣ* sapi sebelum menemui Rasulullah ﷺ.’ Lalu ia menemui Rasulullah ﷺ, dan beliau menetapkan sesuatu mengenai hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ إِنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ لَمْ يَزَلْ بِالْجَنَدِ إِذْ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ حَتَّى مَاتَ وَأَبُو بَكْرٍ ثُمَّ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ فَرَدَّهُ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Amr bin Syu’aib berkata, “Mu‘adz bin Jabal senantiasa berada di al-Jund sejak Rasulullah ﷺ mengutusnya ke Yaman hingga wafat. Abu Bakar kemudian datang, lalu mengembalikannya ke keadaan semula.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي طَاوُسٌ عَنْ أبيه أَنَّهُ قَالَ فِي ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعٌ جَذَعٌ وَفِي الْأَرْبَعِينَ بَقَرَةً بَقَرَةٌ قَالَ وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ فِيمَا وَرَاءَ ذَلِكَ شَيْئًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Tawus memberitahuku dari ayahnya bahwa ayahnya berkata, ‘Untuk tiga puluh ekor sapi, (zakatnya) seekor tabi‘ jadza‘; dan untuk empat puluh ekor sapi, seekor sapi.’” Ia berkata, “Aku tidak mendengar darinya sesuatu pun mengenai jumlah yang lebih dari itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ كَانَ عُمَّالُ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَابْنُ عَوْفٍ وَعَمَّالُهُ يَأْخُذُونَ مِنْ كُلِّ خَمْسِينَ بَقَرَةً بَقَرَةً وَمِنْ ثَمَانِينَ بَقَرَتَيْنِ ثُمَّ إِذَا كَثُرَتْ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ بَقَرَةً قُلْتُ أَيُّ بَقَرَةٌ قَالَ كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku, ‘Para petugas Ibn az-Zubair dan Ibn ‘Auf beserta para petugasnya mengambil seekor sapi dari setiap lima puluh ekor sapi, dan dua ekor dari delapan puluh ekor. Kemudian, jika jumlahnya bertambah, maka dari setiap lima puluh ekor sapi.’ Aku bertanya, ‘Sapi yang mana?’ Ia menjawab, ‘Begitulah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سُوَيْدٍ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ بَقَرَةً بَقَرَةً لَمْ يَزِدْهُ عَلَى ذَلِكَ قَالَ فَأَمَرَ عُثْمَانُ عُمَّالَهُ أَنْ يَأْخُذُوا ذَلِكَ وَإِذَا كَثُرَتِ الْبَقَرُ وَزَادَتْ عَلَى ذَلِكَ فَمِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعٌ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بَقَرَةً مُسِنَّةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Ṣāliḥ bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis surat kepada ‘Uṡmān bin Muḥammad bin Abī Suwaid agar mengambil seekor sapi berumur setahun dari setiap tiga puluh ekor sapi, dan seekor sapi dari setiap empat puluh ekor sapi. Ia tidak menetapkan lebih dari itu. Ia berkata: ‘Uṡmān lalu memerintahkan para petugasnya untuk mengambil ketentuan tersebut. Jika jumlah sapi banyak dan melebihi ketentuan itu, maka dari setiap tiga puluh ekor sapi diambil seekor sapi berumur setahun, dan dari setiap empat puluh ekor sapi diambil seekor sapi yang telah memasuki usia lanjut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مُعَاذٍ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْأَوْقَاصِ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعِينَ وَمَا بَيْنَ الْأَرْبَعِينَ إِلَى الْخَمْسِينَ فَقَالَ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari al-Ḥakam, dari Mu‘ādz, bahwa ia bertanya kepada Nabi ﷺ tentang awqāṣ, yakni jumlah antara tiga puluh hingga empat puluh dan antara empat puluh hingga lima puluh. Beliau menjawab, “Tidak ada kewajiban apa pun atas jumlah-jumlah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ فِرَاسٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَيْسَ فِي الْأَوْقَاصِ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعِينَ شَيْءٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ الثَّلَاثِينَ شَيْءٌ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لَيْسَ فِيمَا دُونَ الثَّلَاثِينَ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Firās, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Tidak ada zakat atas bilangan di antara tiga puluh hingga empat puluh, dan tidak ada zakat atas jumlah yang kurang dari tiga puluh.” Ibrāhīm berkata, “Tidak ada zakat atas jumlah yang kurang dari tiga puluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى لَيْسُ فِيمَا دُونَ الثَّلَاثِينَ بَقَرَةً شَيْءٌ فَإِذَا بَلَغَتْ ثَلَاثِينَ فَفِيهَا تَبِيعٌ جَذَعٌ أَوْ جَذَعَةٌ حَتَّى تَبْلُغَ أَرْبَعِينَ فَإِذَا بَلَغَتْ أَرْبَعِينَ فَفِيهَا بَقَرَةٌ مُسِنَّةٌ وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ مِنَ الْبَقَرِ فِي كُلِّ ثَلَاثِينَ تَبِيعٌ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Sulaimān bin Mūsā berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun atas sapi yang jumlahnya kurang dari tiga puluh ekor. Jika jumlahnya mencapai tiga puluh ekor, zakatnya adalah seekor tabi‘ jadz‘ atau jadz‘ah, hingga jumlahnya mencapai empat puluh ekor. Jika jumlahnya mencapai empat puluh ekor, zakatnya adalah seekor sapi musinnah. Untuk jumlah sapi yang lebih dari itu, setiap tiga puluh ekor zakatnya seekor tabi‘, dan setiap empat puluh ekor zakatnya seekor musinnah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ قَالَ فِي ثَلَاثِينَ تَبِيعَةٌ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ وَلَيْسَ فِيمَا بَيْنَ الْأَرْبَعِينَ وَالسَّتِّينَ شَيْءٌ وَفِي السِّتِّينَ تَبِيعَتَانٍ أَوْ تَبِيعَانِ وَفِي سَبْعِينَ مُسِنَّةٌ وَتَبِيعٌ وَفِي ثَمَانِينَ مُسِّنَّتَانِ وَفِي تِسْعِينَ ثَلَاثُ أَتَابِيعََ وَفِي مِائَةٍ تَبِيعَانِ وَمُسِّنَّةٌ وَفِي مِائَةٍ وَعَشَرَةٍ مُسِّنَّتَانِ وَتَبِيعٌ وَفِي مِائَةٍ وَعِشْرِينَ ثَلَاثُ مُسِّنَّاتٍ وَتُحْسَبُ صِغَارُهَا وَكِبَارُهَا وَتُحْسَبُ الْجَوَامِيسُ مَعَ الْبَقَرِ فَمَا كَانَ مِنَ الْبَقَرِ لِتِجَارَةٍ فَإِنَّهُ يُقَوَّمُ قِيمَةً لَا يُؤْخَذُ عَلَى هَذَا الْحِسَابِ إِنَّمَا تُقَوَّمُ قِيمَةً فَإِذَا بَلَغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَفِيهَا الزَّكَاةُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yūnus, berkata: “Pada 30 ekor, zakatnya seekor tabi‘ah; pada setiap 40 ekor, seekor musinnah. Tidak ada kewajiban apa pun untuk jumlah antara 40 dan 60 ekor. Pada 60 ekor, zakatnya dua ekor tabi‘ah atau dua ekor tabi‘. Pada 70 ekor, seekor musinnah dan seekor tabi‘. Pada 80 ekor, dua ekor musinnah. Pada 90 ekor, tiga ekor atābī‘. Pada 100 ekor, dua ekor tabi‘ dan seekor musinnah. Pada 110 ekor, dua ekor musinnah dan seekor tabi‘. Pada 120 ekor, tiga ekor musinnah. Sapi muda dan sapi dewasa sama-sama diperhitungkan, dan kerbau dihitung bersama sapi. Adapun sapi yang dimiliki untuk perdagangan, nilainya ditaksir; zakatnya tidak diambil berdasarkan perhitungan ini, melainkan berdasarkan penaksiran nilai. Jika nilainya mencapai 200 dirham, maka wajib dizakati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي كُلِّ خَمْسٍ مِنَ الْبَقَرِ شَاةٌ وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ وَفِي كُلِّ عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَإِذَا كَانَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ فَفِيهَا بَقَرَةُ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خَمْسَةٍ وَسَبْعِينَ فَفِيهَا بَقَرَتَانِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بَقَرَةً بَقَرَةٌ إِنَّ ذَلِكَ كَانَ تَخْفِيفًا لِأَهْلِ الْيَمَنِ ثُمَّ كَانَ هَذَا بَعْدَ ذَلِكَ لَا يُرْوَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, dari Jābir bin ‘Abdullāh: Untuk setiap lima ekor sapi, zakatnya seekor kambing; untuk sepuluh ekor, dua ekor kambing; untuk lima belas ekor, tiga ekor kambing; dan untuk setiap dua puluh ekor, empat ekor kambing. Al-Zuhrī berkata, “Apabila jumlahnya mencapai dua puluh lima ekor, zakatnya seekor sapi hingga tujuh puluh lima ekor. Jika jumlahnya lebih dari tujuh puluh lima ekor, zakatnya dua ekor sapi hingga seratus dua puluh ekor. Jika jumlahnya lebih dari seratus dua puluh ekor, maka untuk setiap empat puluh ekor, zakatnya seekor sapi. Ketentuan itu merupakan keringanan bagi penduduk Yaman. Setelah itu, ketentuan ini tidak lagi diriwayatkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ كُنْتُ أَسْمَعُ زَمَانًا مِنَ الزَّمَانِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ خُذُوا مِنَّا مَا أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنْتُ أَعْجَبُ حِينَ لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُمْ ذَلِكَ حَتَّى حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ كِتَابًا فِيهِ هَذِهِ الْفَرَائِضُ فَقُبِضَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى الْعُمَّالِ فَأَخَذَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ وَأَمْضَاهُ بَعْدَهُ عَلَى مَا كَتَبَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَا ذَكَرَ الْبَقَرَ أَيْضًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, ia berkata, “Selama beberapa waktu aku mendengar mereka mengatakan, ‘Ambillah dari kami apa yang diambil Nabi ﷺ.’ Aku heran ketika mereka tidak menerima hal itu dari mereka, hingga az-Zuhri menceritakan kepadaku bahwa Nabi ﷺ menulis sebuah dokumen yang memuat ketentuan-ketentuan zakat ini. Nabi ﷺ wafat sebelum sempat menulis kepada para petugas. Abu Bakar pun berpegang pada dokumen itu dan memberlakukannya sesudah beliau sesuai dengan apa yang tertulis di dalamnya. Setahuku, di dalamnya juga disebutkan sapi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ فَرَائِضُ الْبَقَرِ مِثْلُ فَرَائِضِ الْإِبِلِ غَيْرَ الْأَسْنَانِ فِيهَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Ketentuan zakat sapi sama seperti ketentuan zakat unta, kecuali tingkatan umur hewan yang diwajibkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَعْطَانِي سِمَاكُ بْنُ الْفَضْلِ كِتَابًا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَالِكِ بْنِ كَفَلَانِسَ وَالْمُعَعْلِسَ فَقَرَأْتُهُ فَإِذَا فِيهِ فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالْأَنْهَارُ الْعُشْرُ وَفِيمَا يُسْقَى بِالسَّنَا نِصْفُ الْعُشْرِ وَفِي الْبَقَرِ مِثْلُ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Simāk bin al-Faḍl memberiku sebuah surat dari Nabi ﷺ kepada Mālik bin Kaflānis dan al-Mu‘a‘lis. Aku membacanya, dan ternyata di dalamnya tertulis: ‘Untuk tanaman yang diairi oleh hujan dan sungai, zakatnya sepersepuluh; untuk tanaman yang diairi dengan as-sinā, zakatnya setengah dari sepersepuluh; dan zakat sapi seperti zakat unta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّهُ أَخَذَ مِنَ الْبَقَرِ مِنْ ثَلَاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً فَسَأَلُوهُ عَمَّا دُونَ الثَّلَاثِينَ فَقَالَ لَمْ أَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ شَيْئًا وَلَمْ يَأْمُرْنِي فِيهَا بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Ḥumayd bin Qays, dari Ṭāwūs, dari Mu‘ādz bin Jabal, bahwa ia mengambil zakat sapi: dari tiga puluh ekor seekor tabi‘, dan dari empat puluh ekor seekor musinnah. Mereka lalu bertanya kepadanya tentang jumlah yang kurang dari tiga puluh ekor. Ia menjawab, “Aku tidak mendengar sesuatu pun dari Nabi ﷺ tentang hal itu, dan beliau tidak memerintahkanku melakukan apa pun terkaitnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعٌ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بَقَرَةً مُسِنَّةٌ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Atha al-Khurasani, berkata: Umar bin Abdul Aziz menulis bahwa pada setiap tiga puluh ekor sapi zakatnya seekor tabi‘ (anak sapi jantan yang telah berumur setahun), dan pada setiap empat puluh ekor sapi zakatnya seekor musinnah (sapi yang telah genap berumur dua tahun).

بَابُ مَا تَجِبُ فِي الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ

Bab tentang Zakat yang Wajib pada Unta, Sapi, dan Kambing Domba

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ لَمْ يُؤَدِّ حَقَّهَا أَوْ قَالَ صَدَقَتَهَا بُطِحَ لَهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَتَعَضُّهُ بِأَفْوَاهِهَا يُرَدُّ أَوَّلُهَا إِلَى آخِرِهَا حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ لَمْ يُؤَدِّ حَقَّهَا بُطِحَ لَهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ تَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا وَتَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا يُرَدُّ أَوَّلُهَا عَلَى آخِرِهَا حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ ذَهَبٌ أَوْ فِضَّةٌ لَمْ يُؤَدِّ فِيهَا حَقَّهَا جُعِلَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَفَائِحَ مِنْ نَارٍ فَوُضِعَتْ عَلَى جَنْبِهِ وَظَهْرِهِ وَجَبْهَتِهِ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوِهِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Suhail bin Abi Shalih, dari Abu Hurairah,” ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Siapa yang memiliki unta lalu tidak menunaikan haknya—atau beliau bersabda: zakatnya—maka pada hari kiamat ia akan dibaringkan di tanah lapang yang rata. Hari itu lamanya lima puluh ribu tahun. Unta-unta itu akan menginjaknya dengan telapak kaki dan menggigitnya dengan mulutnya. Unta yang paling depan akan dikembalikan ke bagian paling belakang, hingga perkara di antara manusia diputuskan. Setelah itu, ia akan melihat jalannya. Siapa yang memiliki kambing lalu tidak menunaikan haknya, maka pada hari kiamat ia akan dibaringkan di tanah lapang yang rata. Hari itu lamanya lima puluh ribu tahun. Kambing-kambing itu akan menginjaknya dengan kuku-kukunya dan menanduknya dengan tanduk-tanduknya. Kambing yang paling depan akan dikembalikan ke bagian paling belakang, hingga perkara di antara manusia diputuskan. Setelah itu, ia akan melihat jalannya. Siapa yang memiliki emas atau perak lalu tidak menunaikan haknya, maka pada hari kiamat emas atau perak itu akan dijadikan lempengan-lempengan dari api, lalu diletakkan pada sisi tubuh, punggung, dan dahinya, hingga perkara di antara manusia diputuskan. Setelah itu, ia akan melihat jalannya.’ Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, ‘Abu al-Zubair telah mengabarkan kepadaku, dari Jabir bin Abdullah, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ نِعْمَ الْإِبِلُ إِبِلُ ثَلَاثُونَ تُخْرَجُ صَدُقَتُهَا وَيُحْمَلُ عَلَى نَجِيبِهَا وَيُنْحَرُ سَمِينُهَا وَيُمْنَحُ غَزِيرُهَا قَالَ وَبَلَغَكَ فِي ذَلِكَ وَالحَلْبُ يَوْمَ وِرْدِهَا فِي الْإِبِلِ قَالَ لَا حَسْبُ وَقَالَ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْإِبِلِ فَضْلٌ عَنْ أَهْلِهَا فَلَا تَحْلِبُ يَوْمَ تَرِدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku bahwa Abū Hurairah berkata, “Sebaik-baik unta ialah tiga puluh ekor: zakatnya ditunaikan, yang paling unggul dijadikan tunggangan, yang gemuk disembelih, dan yang banyak susunya dipinjamkan.” Ia berkata, “Apakah telah sampai kepadamu tentang hal itu, yakni memerah susu unta pada hari ketika unta-unta itu datang ke tempat minum?” Ia menjawab, “Tidak, itu sudah cukup.” Ia berkata, “Jika pada unta-unta itu tidak ada kelebihan dari kebutuhan pemiliknya, maka janganlah memerah susunya pada hari unta-unta itu datang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ نِعْمَ الْمَالُ الثَّلَاثُونَ مِنَ الْإِبِلِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Abu Hurairah berkata, “Sebaik-baik harta adalah tiga puluh ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَنْ كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ لَمْ يُعْطِ حَقَّ اللَّهِ فِيهَا أَتَتْ كَأَشَرِّ مَا كَانَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَخْبِطُهُ بِأَخْفَافِهَا فَقِيلَ وَمَا حَقُّهَا قَالَ فَذَكَرَ أَرْبَعًا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَا أَدْرِي بِأَيَّتِهِنْ بَدَأَ قَالَ تُحْلَبُ عَلَى الْعَطَنْ وَيُحْمَلُ عَلَى رَائِحَتِهَا وَيُنْحَرُ سَمِينُهَا وَيُمْنَحُ لَبُونَتُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku dari ayahnya, ia berkata, “Barang siapa memiliki unta tetapi tidak menunaikan hak Allah atasnya, pada hari kiamat unta-unta itu akan datang dalam keadaan seburuk-buruknya, lalu menginjak-injaknya dengan kuku-kuku kakinya.” Ditanyakan, “Apakah haknya?” Ia lalu menyebutkan empat hal. ‘Abdullāh berkata, “Aku tidak tahu mana di antara keempatnya yang ia sebutkan terlebih dahulu: unta itu diperah di tempat unta-unta berhenti minum; seseorang diangkut menungganginya ketika unta-unta itu pulang pada sore hari; unta yang gemuk disembelih; dan unta betina yang sedang menyusui dipinjamkan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ صَالِحٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ لَمْ يُؤَدِّ حَقَّهُ جُعِلَ لَهُ شُجَاعٌ أَقَرْعُ بِفِيهِ زَبِيبَتَانِ يَتْبَعُهُ حَتَّى يَضَعَ يَدَهُ فِي فِيهِ فَلَا يَزَالُ يَقْضِمُهَا حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Āṣim bin Abī an-Najūd, dari Ṣāliḥ, dari Abū Ṣāliḥ, dari Abū Hurairah, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memiliki harta dan tidak menunaikan kewajibannya, akan dibuatkan baginya seekor ular jantan botak dengan dua tanda hitam di mulutnya. Ular itu akan mengikutinya sampai ia memasukkan tangannya ke dalam mulut ular tersebut. Ular itu terus menggigit tangannya sampai keputusan ditetapkan di antara para hamba.””’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَأَلَهُ مَوْلَاهُ فَضْلَ مَالِهِ فَلَمْ يُعْطِهِ حُوِّلَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Bahz bin Ḥakīm bin Mu‘āwiyah, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa dimintai kelebihan hartanya oleh maulanya, tetapi ia tidak memberikannya, pada hari kiamat ia akan diubah menjadi ular besar yang botak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ بَشِّرْ أَصْحَابَ الْكُنُوزِ بِكَيٍّ فِي الْجِبَاهِ وَفِي الْجُنُوبِ وَفِي الظُّهُورِ

‘Abd ar-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Abū Żarr, ia berkata, “Sampaikanlah kabar gembira kepada para pemilik harta simpanan bahwa mereka akan dicap dengan besi panas pada dahi, lambung, dan punggung mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا بِحَقِّهَا إِلَا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ قَطُّ وَأُقْعِدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ تَسْتَنُّ عَلَيْهَا بِقَوَائِمِهَا وَأَخْفَافِهَا وَلَا صَاحِبَ بَقَرٍ لَا يَفْعِلُ فِيهَا حَقَّهَا إِلَا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ وَأُقْعِدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِقَوَائِمِهَا وَلَا صَاحِبَ غَنَمٍ لَا يَفْعَلُ فِيهَا حَقَّهَا إِلَا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرَ مَا كَانَتْ وَأُقْعِدَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا لَيْسَ فِيهَا جَمَّاءُ وَلَا مَكْسُورَةٌ قَرْنُهَا وَلَا صَاحِبَ كَنْزٍ لَا يَفْعَلُ فِيهِ حَقَّهُ إِلَا جَاءَ كَنْزُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ يَتْبَعُهُ فَاتِحًا فَاهُ فَإِذَا أَتَاهُ فَرَّ مِنْهُ فَيُنَادِيَهُ خُذْ كَنْزَكَ الَّذِي خَبَّأْتَهُ فَأَنَا عَنْهُ غَنِيٌّ فَإِذَا رَأَى أَنْ لَا بُدَّ مِنْهُ سَلَكَ يَدَهُ فِي فِيهِ فَيَقْضِمَهَا قَضْمَ الْفَحْلِ قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ ثُمَّ سَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ عُبَيْدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh al-Anṣārī berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah seseorang yang memiliki unta, tetapi tidak menunaikan haknya atas unta-unta itu, melainkan unta-unta tersebut akan datang pada hari kiamat dalam jumlah lebih banyak daripada sebelumnya. Ia akan didudukkan di suatu tanah lapang yang rata, lalu unta-unta itu berlari menginjak-injaknya dengan kaki dan kuku-kukunya. Tidaklah seseorang yang memiliki sapi, tetapi tidak menunaikan haknya atas sapi-sapi itu, melainkan sapi-sapi tersebut akan datang pada hari kiamat dalam jumlah lebih banyak daripada sebelumnya. Ia akan didudukkan di suatu tanah lapang yang rata, lalu sapi-sapi itu menanduknya dengan tanduk-tanduknya dan menginjak-injaknya dengan kaki-kakinya. Tidaklah seseorang yang memiliki kambing, tetapi tidak menunaikan haknya atas kambing-kambing itu, melainkan kambing-kambing tersebut akan datang pada hari kiamat dalam jumlah lebih banyak daripada sebelumnya. Ia akan didudukkan di suatu tanah lapang yang rata, lalu kambing-kambing itu menanduknya dengan tanduk-tanduknya dan menginjak-injaknya dengan kuku-kuku mereka. Tidak ada di antara kambing-kambing itu yang tidak bertanduk ataupun yang tanduknya patah. Tidaklah seseorang yang memiliki harta simpanan, tetapi tidak menunaikan haknya atas harta itu, melainkan harta simpanannya akan datang pada hari kiamat dalam rupa ular besar tanpa rambut di kepalanya, mengikutinya dengan mulut terbuka. Ketika ular itu mendatanginya, ia lari darinya. Ular itu pun memanggilnya, ‘Ambillah harta simpananmu yang dahulu engkau sembunyikan. Aku tidak membutuhkannya.’ Ketika ia melihat bahwa ia tidak dapat menghindarinya, ia memasukkan tangannya ke dalam mulut ular itu, lalu ular itu menggigit tangannya seperti gigitan pejantan.”’ Abū al-Zubair berkata, “Aku mendengar ‘Ubaid bin ‘Umair mengucapkan perkataan ini. Kemudian kami bertanya kepada Jābir bin ‘Abdullāh al-Anṣārī tentang hal itu, lalu ia mengatakan hal yang sama dengan perkataan ‘Ubaid.”</p>

وَقَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا حَقُّ الْإِبِلِ قَالَ حَلْبُهَا عَلَى الْمَاءِ وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا وَإِعَارَةُ فَحْلِهَا وَمُنْحُهَا وَحَمْلٌ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Abu az-Zubair berkata, “Aku mendengar Ubaid bin Umair berkata, ‘Seorang lelaki bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah hak unta?” Beliau menjawab, “Memerah susunya di tempat air, meminjamkan embernya, meminjamkan pejantan untuk mengawininya, meminjamkan unta betina agar susunya dapat dimanfaatkan, dan mengangkut sesuatu dengannya di jalan Allah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْغَنَمِ مِنَ الْحَقِّ مِثْلُ مَا فِي الْإِبِلِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Atha al-Khurasani telah menceritakan kepadaku, dari Ibn Abbas, ia berkata, ‘Pada kambing terdapat kewajiban sebagaimana pada unta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي نَهْدٍ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي ذُو مَالٍ كَثِيرٍ قَالَ كَمْ مَالُكَ قَالَ لَا يَحِلُ الْوَادِي الَّذِي أَحَلَّ فِيهِ قَالَ فَكَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ الْمَنْيحَةِ فَقَالَ مِائَةٌ كُلَّ عَامٍ قَالَ فَكَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ طَرُوقَةِ جِمَالِهَا قَالَ تَغْدُوا الْجِمَالُ وَيَغْدُو النَّاسُ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَأْخُذَ جَمَلًا أَخَذَ قَالَ فَكَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ الْقِرَى قَالَ الْصَقُ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِالنَّابِ وَالْفَانِيَةِ وَالْكَبِيرِ وَالضَّرْعَ قَالَ أَمَالُكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ مَالُ مَوَالِيكَ قَالَ لَا بَلْ مَالِي قَالَ فَإِنَّمَا لَكَ مِنْ مَالِكَ مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ أَوْ أَنْفَقْتَ فَأَمْضَيْتَ وَمَا بَقِيَ لِمَوَالِيكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku mendapat kabar bahwa seorang lelaki dari Bani Nahd berkata, “Wahai Rasulullah, hartaku sangat banyak.” Beliau bertanya, “Seberapa banyak hartamu?” Ia menjawab, “Lembah tempat aku singgah tidak cukup menampungnya.” Beliau bertanya, “Lalu bagaimana keadaanmu dalam hal memberikan hewan ternak sebagai pinjaman untuk diperah susunya?” Ia menjawab, “Seratus ekor setiap tahun.” Beliau bertanya, “Lalu bagaimana keadaanmu ketika unta-untamu menuju tempat minum?” Ia menjawab, “Unta-unta berangkat pagi-pagi dan orang-orang pun berangkat pagi-pagi. Siapa yang ingin mengambil seekor unta, ia boleh mengambilnya.” Beliau bertanya, “Lalu bagaimana keadaanmu dalam menjamu tamu?” Ia menjawab, “Demi Allah, wahai Rasulullah, aku menjamu mereka dengan unta betina tua, yang telah renta, yang besar, dan yang menyusui.” Beliau bertanya, “Apakah hartamu lebih engkau cintai, atau harta para ahli warismu?” Ia menjawab, “Hartaku.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya yang menjadi milikmu dari hartamu hanyalah yang engkau makan hingga habis, yang engkau kenakan hingga usang, atau yang engkau belanjakan lalu engkau gunakan. Adapun yang tersisa, itu milik para ahli warismu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نِعْمَ الْمَالُ الثَّلَاثُونَ مِنَ الْإِبِلِ تُمْنَحُ الْغَزِيرَةُ وَتُنْحَرُ السَّمِينَةُ وَيَطْرُقُ الْفَحْلُ وَيَفْقُرُ الظَّهْرُ وَالثَّلَاثُونَ خَيْرٌ مِنَ الْأَرْبَعِينَ وَيْلٌ لِأَصْحَابِ الْمِائَتَيْنِ كَمْ مِنْ حُقُوقِهَا لَا يُؤَدُّونَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Sebaik-baik harta adalah tiga puluh ekor unta: unta yang banyak susunya dipinjamkan untuk diperah, unta yang gemuk disembelih, pejantan digunakan untuk mengawini, dan punggungnya dipinjamkan untuk ditunggangi. Tiga puluh ekor lebih baik daripada empat puluh. Celakalah para pemilik dua ratus; betapa banyak haknya yang tidak mereka tunaikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَنْ كَانَتْ لَهُ إِبِلُ لَمْ يُؤَدِّ حَقَّهَا أَتَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَشَرِّ مَا كَانَتْ تَخْبِطُهُ بِأَخْفَافِهَا قِيلَ وَمَا حَقُّهَا قَالَ تَمْنَحُ الْقَوْمَ وَتُفْقِرُ الظَّهْرَ وَتَحْلِبُ عَلَى الْعَطَنِ وَتَنْحَرُ السَّمِينَةَ حَسِبْتَهُ قَالَ وَيُطْرَقُ الْفَحْلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Barang siapa memiliki unta tetapi tidak menunaikan haknya, pada hari kiamat unta-unta itu datang dalam keadaan paling buruk dan menghentak-hentaknya dengan kuku-kuku kakinya.” Ditanyakan, “Apakah haknya?” Ia menjawab, “Meminjamkan unta perah kepada orang-orang, meminjamkan unta tunggangan, memerah susu di tempat unta-unta berkumpul di sekitar sumber air, dan menyembelih unta yang gemuk.” Aku kira ia juga berkata, “Dan mengizinkan pejantan mengawini betina.”

بَابُ الْحُمُرِ

Bab Keledai-keledai

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْحُمُرِ أَفِيهَا زَكَاةٌ قَالَ لَا وَإِنْ بَلَغَتْ كَذَا وَكَذَا شَيْئًا كَثِيرًا مِائَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَمِائَةٍ قَالَ سُفْيَانُ وَنَحْنُ نَقُولُ إِلَا أَنْ تَكُونَ لِتِجَارَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ia pernah ditanya tentang keledai: “Apakah ada zakat pada keledai?” Ia menjawab, “Tidak, sekalipun jumlahnya mencapai sekian dan sekian banyaknya, dua ratus atau tiga ratus.” Sufyan berkata, “Kami pun berpendapat demikian, kecuali jika keledai-keledai itu untuk diperdagangkan.”

بَابُ وُجُوبِ الصَّدَقَةِ فِي الْحَوْلِ

Bab tentang kewajiban zakat setelah mencapai haul.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَسْتَحِبُّونَ حِينَ يُفِيدُ أَحَدُهُمُ الْمَالَ أَنْ يُخْرِجَ زَكَاتَهُ وَإِذَا حَالَ الْحَوْلُ عَلَى مَالِهِ أَنْ يُزَكِّيَ مَعَهُ مَا لَمْ يَحُلْ عَلَيْهِ الْحَوْلُ مِنْ مَالِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb berkata, “Kaum muslimin menganggap baik, ketika salah seorang dari mereka memperoleh harta, agar ia mengeluarkan zakatnya. Ketika telah genap satu tahun atas hartanya, ia juga menzakati harta miliknya yang belum genap satu tahun, bersama harta tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مْنَ اسْتَفَادَ مَالًا زَكَّاهُ مَعَ مَالِهِ وَإِذَا أَفَادَ مَالًا زَكَّاهُ حِينَ يُفِيدُهُ مَعَ مَالِهِ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَسْتَحِبُّونَ ذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Siapa yang memperoleh harta, hendaklah ia mengeluarkan zakatnya bersama hartanya. Apabila ia memperoleh harta, hendaklah ia mengeluarkan zakatnya saat memperolehnya, bersama hartanya. Kaum Muslimin dahulu menganggap hal itu dianjurkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ طَلَبْنَا عِلْمَ الصَّدَقَةِ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا أَعْلَمَ بِهَا مِنْ نَاسٍ مِنْ أَهْلِهَا كَانَ أَصْحَ‍ابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْدِقُونَهُمْ مِنْ جُهَيْنَةَ وَغِفَارَ وَغَيْرِهِمْ قَالَ قَلْتُ لَهُمْ الرَّجُلُ يَبْتَاعُ الْمَاشِيَةَ ثُمَّ يَأْتِيهِ الْمُصَدِّقُ مِنَ الْغَدِ قَالُوا يُصْدِقُهَا عِنْدَ مَنْ وَجَدَهَا أَرَأَيْتَ الَّذِي بَاعَهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْمُصَدِّقُ فَجَاءَهُ الْغَدُ فَقَالَ أَتَصَدَّقُ الَّذِي بَاعَهَا قُلُتُ لَا فَهُوَ كَذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari Irak bin Malik bahwa ia berkata, ‘Kami mencari pengetahuan tentang zakat, tetapi aku tidak melihat siapa pun yang lebih mengetahuinya daripada orang-orang dari kalangan yang berkewajiban menunaikannya. Para sahabat Nabi ﷺ memungut zakat dari orang-orang Juhainah, Ghifar, dan lainnya.’ Aku bertanya kepada mereka, ‘Bagaimana jika seseorang membeli ternak, lalu petugas zakat datang kepadanya keesokan harinya?’ Mereka menjawab, ‘Zakat atas ternak itu dipungut dari orang yang memilikinya saat ternak itu ditemukan.’ Bagaimana pendapat kalian tentang orang yang menjual ternaknya sebelum petugas zakat datang, lalu keesokan harinya petugas itu datang dan berkata, ‘Apakah engkau akan menunaikan zakat atas ternak yang dijualnya?’ Aku menjawab, ‘Tidak.’ Maka demikianlah halnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ الْمَاشِيَةُ يُصْدِقُهَا الرَّجُلُ يَمْكُثُ أَحَدَ عَشْرَ شَهْرًا ثُمَّ يَبِيعُهَا قَالَ الصَّدَقَةُ عَلَى الْمُبْتَاعِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang hewan ternak yang telah dizakati seseorang, lalu ia menyimpannya selama sebelas bulan kemudian menjualnya.” Al-Zuhrī menjawab, “Zakatnya menjadi tanggungan pembeli.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ أَتَاهُ الْمُصَدِّقُ وَقَدْ بَلَغَتْ مَاشِيَتُهُ تِسْعَةً وَثَلَاثِينَ شَاةً يَعُدُّهَا عَدًّا حَتَّى إِذَا جَاوَزَ وَلَدَتْ شَاةٌ مِنْهَا وَقَدْ وَلَّى الْمُصَدِّقُ قَالَ يَقُولُونَ لَا صَدَقَةَ فِيهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَأَنَا أَقُولُ أَنَّهُ إِذَا كَانَ الْأَصْلُ قَدْ زَكَّى فَهُوَ أَحْسَنُ أَقُولُ إِذَا كَانَتْ مِائَةً وَتِسْعَةَ عَشْرَ شَاةً يَعُدُّهَا الْمُصَدِّقُ فَأَخَذَ مِنْهَا شَاةً فَقَدَ صَدَّقَ الْآنَ أَصْلُهَا فَإِنْ وَلَّى فَوَلَدَتْ مِنْهَا شَاةٌ فَلَا صَدَقَةَ فِيهَا حَتَّى يَحُولَ الْحَوْلُ قَالَ وَإِنَّهُ لَيُعْجِبُنِي فِي التِّسْعِ وَالثَّلَاثِينَ الَّتِي وَلَّى فِيهَا الْمُصَدِّقُ فَوَلَدَتْ أَنْ تُؤْخَذَ صَدَقَتُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki yang didatangi petugas zakat ketika jumlah ternaknya telah mencapai tiga puluh sembilan ekor kambing. Petugas itu menghitungnya satu per satu. Setelah ia melampaui jumlah tersebut, seekor kambing di antaranya melahirkan, sedangkan petugas zakat telah pergi. Ia berkata, “Mereka mengatakan bahwa tidak ada zakat atasnya.” Ma‘mar berkata, “Menurutku, jika asalnya telah ditunaikan zakatnya, maka itulah yang lebih baik. Maksudku, jika ada seratus sembilan belas ekor kambing yang sedang dihitung oleh petugas zakat, lalu ia mengambil seekor darinya, maka zakat atas asalnya telah ditunaikan saat itu. Jika petugas itu pergi, kemudian seekor kambing di antaranya melahirkan, maka tidak ada zakat atas anak kambing itu sampai genap satu tahun.” Ia berkata, “Aku benar-benar merasa tepat bahwa zakat atas tiga puluh sembilan ekor kambing yang melahirkan setelah petugas zakat pergi itu diambil.”

بَابُ الْخَيْلٍ

Bab tentang Kuda

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Dīnār, dari Sulaimān bin Yasār, dari ‘Irāk bin Mālik, dari Abū Hurairah, ia berkata, Rasulullah saw. bersabda, “Tidak ada kewajiban zakat bagi seorang Muslim atas budaknya maupun kudanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَلِيُّ أَمَا عَلِمْتَ أَنِّي قَدْ عَفَوْتُ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Ḥasan bin ‘Umārah, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, dari ‘Alī. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku, ‘Wahai ‘Alī, tidakkah engkau tahu bahwa aku telah membebaskan kuda dan budak dari kewajiban zakat?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمْ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَدْ تَجَاوَزْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Abū Isḥāq, dari ‘Āṣim ibn Ḍamrah, dari ‘Alī, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Aku telah membebaskan kalian dari kewajiban zakat kuda.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ قَدْ عَفَوْتُ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Dhamrah, dari ‘Ali, bahwa ia berkata, “Aku telah membebaskan kewajiban zakat atas kuda dan budak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عِرَاكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَلَا عَبْدِهِ صَدَقَةٌ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَحَدَّثْتُ بِهِ مُحَمَّدَ بْنَ رَاشِدٍ قَالَ فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ عِرَاكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar dan Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Ismā‘īl, dari Makḥūl, dari ‘Irāk, dari Abū Hurairah, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, ‘Tidak ada zakat atas seorang Muslim terkait kuda maupun budaknya.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Lalu aku menyampaikan hadis itu kepada Muḥammad ibn Rāsyid. Ia berkata, ‘Ia mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Makḥūl meriwayatkannya dari ‘Irāk, dari Abū Hurairah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُؤْخَذَ مِنَ الْخَيْلِ شَيْءٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abdullah bin Hasan, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang mengambil sesuatu pun dari kuda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ فِي الْخَيْلِ السَّائِمَةِ زَكَاةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari al-Mughīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Tidak ada zakat atas kuda yang digembalakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَبَلَغَكَ أَنَّ فِي الْخَيْلِ أَوْ فِي شَيْءٍ مِنَ الدَّوَابِّ صَدَقَةٌ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah telah sampai kepadamu bahwa pada kuda atau pada jenis hewan tunggangan lainnya terdapat zakat?” Ia menjawab, “Aku tidak mengetahuinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنَ الدَّوَابِّ زَكَاةٌ إِلَا أَنْ تَكُونَ لِتِجَارَةٍ إِلَا الْغَنَمَ وَالْإِبِلَ وَالْبَقَرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Muhammad bin Salim, dari asy-Sya‘bi. Ia berkata, “Tidak ada zakat pada hewan apa pun kecuali jika diperuntukkan untuk perdagangan, selain kambing, unta, dan sapi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ أَتَى أَهْلُ الشَّامِ عًمَرَ فَقَالُوا إِنَّمَا أَمْوَالُنَا الْخَيْلُ وَالرَّقِيقُ فَخُذْ مِنَّا صَدَقَةً فَقَالَ مَا أُرِيدُ أَنْ آخُذَ شَيْئًا لَمْ يَكُنْ قَبْلِي ثُمَّ اسْتَشَارَ النَّاسَ فَقَالَ عَلِيٌّ أَمَّا إِذَا طَابَتْ أَنْفُسُهُمْ فَحَسَنٌ إِنْ لَمْ يَكُنْ جِزْيَةً تُؤْخَذُ بِهَا بَعْدَكَ فَأَخَذَ عُمَرُ مِنَ الْخَيْلِ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ وَمِنَ الرَّقِيقِ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ فِي كُلِّ سَنَةٍ وَرَزَقَ الْخَيْلَ كُلَّ فَرَسٍ عَشَرَةَ أَجْرِبَةٍ فِي كُلِّ شَهْرٍ وَرَزَقَ الرَّقِيقَ جُرَيْبَيْنِ جُرَيْبَيْنِ فِي كُلِّ شَهْرٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ غَيْرَ أَبِي إِسْحَاقَ يَقُولُ فَلَمَّا كَانَ مُعَاوِيَةُ حَسَبَ ذَلِكَ فَإِذَا الَّذِي يُعْطِيهِمْ أَكْثَرُ مِنَ الَّذِي يَأْخُذُ مِنْهُمْ فَتَرَكَهُمْ وَلَمْ يَأْخُذْ مِنْهُمْ وَلَمْ يُعْطِهِمْ قُلْنَا مَا الْجُرَيْبُ قَالَ ذَهَبَ طَعَامٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, berkata: “Penduduk Syam datang kepada Umar dan berkata, ‘Harta kami hanyalah kuda dan budak. Maka ambillah zakat dari kami.’ Umar menjawab, ‘Aku tidak ingin mengambil sesuatu yang belum pernah dilakukan sebelumku.’ Kemudian ia bermusyawarah dengan orang-orang. Ali berkata, ‘Jika mereka rela, hal itu baik, asalkan tidak menjadi jizyah yang dipungut dari mereka setelah engkau.’ Lalu Umar memungut sepuluh dirham dari kuda dan sepuluh dirham dari budak, sepuluh dirham setiap tahun. Ia juga memberikan jatah untuk kuda, sepuluh takaran juraib bagi setiap kuda setiap bulan, dan untuk budak, masing-masing dua takaran juraib setiap bulan.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar orang lain selain Abu Ishaq berkata, ‘Ketika Muawiyah berkuasa, ia menghitungnya dan mendapati bahwa yang diberikan kepada mereka lebih banyak daripada yang dipungut dari mereka. Maka ia membiarkan mereka; ia tidak memungut apa pun dari mereka dan tidak pula memberi mereka.’” Kami bertanya, “Apakah juraib itu?” Ia menjawab, “Takaran makanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي الْحُسَيْنِ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ يُصْدِقُ الْخَيْلَ وَأَنَّ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ يَأْتِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بِصَدَقَةِ الْخَيْلِ قَالَ ابْنُ أَبِي حُسَيْنٍ وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ لَمْ أَعْلَمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَّ صَدَقَةَ الْخَيْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Abī al-Ḥusayn mengabarkan kepadaku bahwa Ibn Syihāb memberitahunya bahwa ‘Utsmān menetapkan zakat atas kuda. Dan al-Sā’ib bin Yazīd memberitahunya bahwa ia biasa membawa zakat kuda kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Ibn Abī Ḥusayn berkata, dan Ibn Syihāb berkata: “Aku tidak mengetahui bahwa Nabi ﷺ pernah menetapkan zakat atas kuda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْلَى أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ يَعْلَى بْنَ أُمَيَّةَ يَقُولُ ابْتَاعَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أُمَيَّةَ أَخُو يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ مِنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنْ فَرَسًا أُنْثَى بِمِائَةِ قَلَوُصٍ فَنَدِمَ الْبَائِعُ فَلَحِقَ بِعُمَرَ فَقَالَ غَصَبَنِي يَعْلَى وَأَخُوُهُ فَرَسًا لِي فَكَتَبَ إِلَى يَعْلَى أَنْ أَلْحِقْ بِي فَأَتَاهُ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ الْخَيْلَ لَتَبْلُغُ هَذَا عِنْدَكُمْ فَقَالَ مَا عَلِمْتُ فَرَسًا بَلَغَ هَذَا قَبْلَ هَذَا قَالَ عُمَرُ فَنَأَخُذُ مِنْ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةً وَلَا نَأْخُذُ مِنَ الْخَيْلِ شَيْئًا خُذْ مِنْ كُلِّ فَرَسٍ دِينَارًا قَالَ فَضَرَبَ عَلَى الْخَيْلِ دِينَارًا دِينَارًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr memberitahuku bahwa Yaḥyā bin Ya‘lā mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar Ya‘lā bin Umayyah berkata, “Saudara Ya‘lā bin Umayyah, ‘Abd al-Raḥmān bin Umayyah, membeli seekor kuda betina dari seorang lelaki Yaman dengan harga seratus ekor unta betina muda. Kemudian si penjual menyesal, lalu menemui ‘Umar dan berkata, ‘Ya‘lā dan saudaranya telah merampas seekor kuda milikku.’ Maka ‘Umar menulis surat kepada Ya‘lā agar datang menemuinya. Ya‘lā pun datang dan menceritakan kejadian itu kepadanya. ‘Umar berkata, ‘Memang harga kuda bisa mencapai sebesar itu di daerah kalian?’ Ia menjawab, ‘Sepengetahuan saya, belum pernah ada kuda yang mencapai harga sebesar ini sebelum kuda ini.’ ‘Umar berkata, ‘Kalau begitu, kita mengambil seekor kambing dari setiap empat puluh ekor kambing, tetapi tidak mengambil apa pun dari kuda? Ambillah satu dinar dari setiap kuda.’ Maka ia pun menetapkan pungutan satu dinar untuk setiap kuda.**

بَابُ بَيْعِ الصَّدَقَةِ قَبْلَ أَنْ تُعْتَقَلَ

Bab tentang menjual harta sedekah sebelum dikumpulkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ بَيْعَ صَدَقَةِ الْحَيَوَانِ قَبْلَ أَنْ تُقْبَضَ وَكَانَ لَا يَرَى بِالطَّعَامِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia tidak menyukai penjualan hewan sedekah sebelum hewan itu diterima, tetapi ia tidak menganggap penjualan makanan bermasalah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَمَّا بَيْعُ الطَّعَامِ فَلَا بَأْسَ وَأَمَّا الْمَاشِيَةُ فَتُكْرَهُ وَلَيْسَ بِرِبًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata, “Adapun jual beli makanan, tidak mengapa. Adapun jual beli hewan ternak, hukumnya makruh, tetapi bukan riba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا تَشْتَرِي صَدَقَتَكَ حَتَّى تُقْبَضَ مِنْكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jangan membeli kembali sedekahmu sampai sedekah itu diambil darimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ قَالَ لِعُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سُوَيْدٍ مَا أَظُنُّهُ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَبْيعُوا الصَّدَقَةَ حَتَّى تَعْتَقِلُوهَا فَقَالَ عُثْمَانُ لِطَاوُسٍ زَعَمَ هَذَا إِبْرَاهِيمُ أَنَّهُ لَا يَحِلُّ لَنَا أَنْ نَبِيعَ الصَّدَقَةَ حَتَّى تُعْتَقَلَ فَقَالَ طَاوُسٌ وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ وَهَوَ فِي ظِلِّهِ مَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَبِيعُوهَا قَبْلَ أَنْ تُعْتَقَلَ وَلَا بَعْدَ مَا تُعْتَقَلَ مَا كُلِّفْتُمْ ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ لَكُمْ فَاعْقِلُوهَا وَسَمُّوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrāhīm ibn Maysarah memberitahuku bahwa ia berkata kepada ‘Utsmān ibn Muḥammad ibn Abī Suwayd, “Menurutku, kalian tidak halal menjual zakat itu sampai kalian mengikatnya.” ‘Utsmān berkata kepada Ṭāwūs, “Ibrāhīm ini mengklaim bahwa kita tidak halal menjual zakat itu sampai zakat itu diikat.” Ṭāwūs berkata, “Demi Tuhan Pemilik Rumah ini—saat itu ia berada di bawah naungannya—kalian tidak halal menjualnya sebelum diikat ataupun setelah diikat. Kalian tidak dibebani kewajiban itu. Jika memang kalian harus melakukannya, ikatlah dan berilah tanda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ مَنْ مَضَى كَانُوا يَكْرَهُونَ ابْتِيَاعَ صَدَقَاتِهِمْ قَالَ فَإِنْ فَعَلْتَ بَعْدَ مَا تُقْبَضُ مِنْكَ فَلَا بَأْسَ وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ لَا تَفْعَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa orang-orang terdahulu tidak menyukai membeli kembali sedekah mereka. Ia berkata, “Jika engkau melakukannya setelah sedekah itu diambil darimu, tidak mengapa. Namun, aku lebih suka jika engkau tidak melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ طَاوُسٍ أَبِيعُ الصَّدَقَةَ قَبْلَ أَنْ تُعْتَقَلَ قَالَ لَا قُلْتُ تَجْعَلُ الْمُبْتَاعَ بِالْخِيَارِ قَالَ سَمِعْنَا أَنْ لَا تُبْتَاعَ حَتَّى تُعْتَقَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Thawus, ‘Bolehkah aku menjual harta zakat sebelum dikumpulkan?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Apakah engkau memberikan hak pilih kepada pembeli?’ Ia menjawab, ‘Kami mendengar bahwa harta zakat tidak boleh dibeli sebelum dikumpulkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ إِذَا جَاءَكَ الْمُصَدِّقُ فَادْفَعْ إِلَيْهُ صَدَقَتَكَ وَلَا تَبْتَعْهَا مِنْهُ وَوَلِّهْ مِنْهَا مَا تَوَلَّى وَاللَّهِ إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ نَتْرُكُهَا لَكَ فَأَقُولُ لَا فَيَقُولُونَ ابْتَعْهَا فَنَقُولُ لَا إِنَّمَا هِيَ لِلَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu az-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, ‘Jika petugas pemungut zakat datang kepadamu, serahkanlah zakatmu kepadanya. Jangan membelinya kembali darinya, dan serahkan kepadanya urusan bagian yang memang menjadi tanggung jawabnya. Demi Allah, mereka sungguh berkata, “Kami akan membiarkannya untukmu,” lalu aku menjawab, “Tidak.” Kemudian mereka berkata, “Belilah kembali,” dan kami menjawab, “Tidak. Zakat itu hanyalah milik Allah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ فَرِيضَةُ إِبِلٍ أَحْسُبُهَا عَلَى السَّاعِي وَأَعْقِلُهَا أَشْتَرِيهَا قَالَ لَا بَارَكَ اللَّهُ فِيهَا لَا تَشْتَرِي طُهْرَةَ مَالِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ya‘la ibn ‘Atha’, dari Muslim ibn Jubair, ia berkata: Aku bertanya kepada Ibn ‘Umar. Ia berkata: Aku bertanya, “Ada kewajiban zakat berupa unta yang kuperhitungkan kepada petugas zakat dan kubayarkan. Bolehkah aku membelinya?” Ia menjawab, “Semoga Allah tidak memberkahinya. Jangan membeli kembali sesuatu yang menyucikan hartamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَنْهَى عَنْ بَيْعِ الصَّدَقَةِ قَبْلَ أَنْ تُخْرَجَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Abu al-Zubair, bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah melarang penjualan sedekah sebelum dikeluarkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ تُبْتَاعَ الصَّدَقَةُ حَتَّى تُعْقَلَ وَتَوَّسَمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mūsā bin ‘Uqbah mengabarkan kepadaku, dari beberapa orang, bahwa Nabi ﷺ melarang hewan-hewan zakat dibeli sebelum diikat dan diberi tanda.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ الْبَجَلَيِّ عَنْ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الصَّدَقَاتِ حَتَّى تُقْبَضَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Yahya ibn al-‘Ala’ al-Bajali, dari Jahdam ibn ‘Abdullah, dari Muhammad ibn Zaid, dari Syahr ibn Hawsyab. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang menjual harta sedekah hingga harta itu diterima.”

بَابُ إِذَا لَمْ يُوجَدِ السِّنُّ

Bab tentang apabila gigi yang dimaksud tidak ditemukan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمَذَانِيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ فِي خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَاةٌ فَإِذَا لَمْ يُوجَدْ أُخِذَتِ السَّنُّ الَّتِي دُونَهَا وَغُرِّمَ صَاحِبُ الْمَاشِيَةَ شَاتَيْنِ أَوْ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū Isḥāq al-Hamadzānī memberitahuku, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, bahwa ia mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar ‘Alī bin Abī Ṭālib berkata: “Untuk lima ekor unta, zakatnya seekor kambing. Jika kambing itu tidak ditemukan, diambil unta yang umurnya satu tingkat di bawahnya, lalu pemilik ternak dikenai denda dua ekor kambing atau sepuluh dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنٍ ضَمْرَةَ عَنْ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا أَخَذَ الْمُصَدِّقُ فِي الْإِبِلِ سِنًّا فَوْقَ سِنٍّ رَدَّ عَلَيْهِمْ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ أَوْ شَاتَيْنِ وَإِذَا أَخَذَ سِنًّا دُونَ سِنٍّ رَدُّوا عَلَيْهِ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ وَإِذَا أَخَذَ مَكَانَ ابْنَةَ لَبُونَ ابْنَ لَبُونَ فَعَشَرَةَ دَرَاهِمَ أَوْ شَاتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, dari Ḍamrah, dari ‘Alī. Ia berkata, “Apabila petugas zakat mengambil unta dengan umur setingkat lebih tua, ia mengembalikan kepada mereka sepuluh dirham atau dua ekor kambing. Apabila ia mengambil unta dengan umur setingkat lebih muda, mereka mengembalikan kepadanya sepuluh dirham. Apabila ia mengambil anak unta jantan sebagai ganti anak unta betina yang berumur setahun, maka nilainya sepuluh dirham atau dua ekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا وَجَدَ الْمُصَدِّقُ سِنًّا فَوْقَ سِنٍّ أَوْ دُونَ سِنٍّ رَدُّوا عَلَيْهِ مَكَانَ فَضْلِ مَا بَيْنَهُمَا عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَلَيْسَ هَذَا إِلَا فِي الْإِبِلِ فَإِذَا كَانَتْ لِلتِّجَارَةِ قُوِّمَتْ دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan al-Tsaurī dari Manshūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Jika petugas zakat mendapati hewan yang umurnya satu tingkat di atas atau di bawah umur yang seharusnya, mereka mengembalikan kepadanya sebagai pengganti selisih antara keduanya dua puluh dirham atau dua ekor kambing.” Al-Tsaurī berkata, “Hal ini hanya berlaku pada unta. Jika unta itu untuk diperdagangkan, nilainya ditaksir dalam dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَإِذَا لَمْ يُوجَدِ السِّنُّ الَّتِي دُونَهَا أُخِذَتِ الَّتِي فَوْقَهَا وَرُدَّ إِلَى صَاحِبِ الْمَاشِيَةِ شَاتَانِ أَوْ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Syu‘aib berkata bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Jika hewan dengan usia yang lebih rendah darinya tidak ditemukan, maka diambil hewan dengan usia yang lebih tinggi darinya, lalu kepada pemilik ternak dikembalikan dua ekor kambing atau sepuluh dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَى بَعْضِ عُمَّالِهِ أَنْ لَا يَأْخُذَ مِنْ رَجُلٍ لَا يَجِدُ فِي إِبِلِهِ السِّنَّ الَّتِي عَلَيْهِ إِلَا تِلْكَ السِّنَّ مِنْ شَرْوَى إِبِلِهِ أَوْ قِيمَةَ عَدْلٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu dari Abdullah bin Abdurrahman al-Anshari bahwa Umar menulis kepada salah seorang pejabatnya: Jangan mengambil dari seseorang yang tidak memiliki unta dengan umur yang wajib ia bayarkan, kecuali unta yang setara dari untanya atau nilai yang setimpal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ طَاوُسٍ أُخْبِرْتُ أَنَّكَ تَقُولُ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِذَا لَمْ يَجِدِ السِّنَّ فَقِيمَتُهَا قَالَ مَا قُلْتُهُ قَطُّ قَالَ قُلْتُ فَيُعْطَى مَا شَاءَ قَالَ لَعَلِّي أَنْ أَكُونَ قُلْتُهُ وَمَا سَمِعْتُ مِنْهُ فِيهِ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku berkata kepada Ibn Ṭāwūs, ‘Aku mendapat kabar bahwa engkau mengatakan, “Abū ‘Abd al-Raḥmān berkata, ‘Jika ia tidak mendapatkan hewan dengan usia yang diwajibkan, maka [ia membayar] nilainya.’”’ Ia menjawab, ‘Aku sama sekali tidak pernah mengatakan itu.’ Aku bertanya, ‘Kalau begitu, apakah ia diberi kebebasan untuk memberikan apa saja yang dikehendakinya?’ Ia menjawab, ‘Mungkin saja aku pernah mengatakannya, tetapi aku tidak pernah mendengar apa pun darinya mengenai hal itu.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُعْطَى فَوْقَ السِّنِّ الَّتِي تَجِبُ عَلَيْهِ

Bab tentang seseorang yang diberi hewan dengan usia melebihi usia yang wajib atasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَصَدِّقًا فَوَجَدَ عَلَى رَجُلٍ بِنْتُ مَخَاضٍ فَقَالَ الرَّجُلُ لَا أُعْطِيَ فِي أَوَّلِ صَدَقَةٍ أُخِذَتْ مِنِّي نَاقَةً لَا ظَهْرَ فِيهَا وَلَا بَطْنَ أَوْ قَالَ ضِرْعَ وَلَكِنِ اخْتَرْهَا نَاقَةً قَالَ فَذَكَرَ ذَلِكَ الْمُصَدِّقُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلِمْهُ الَّذِي عَلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ فَإِنْ تَطَوَّعَ بِشَيْءٍ فَاقْبَلْهُ مِنْهُ قَالَ هُشَيْمٌ وَأَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ عَنْ عَطَاءٍ نَحْوَ هَذَا إِلَا أَنَّهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلِمْهُ الَّذِي عَلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ فَإِنْ تَطَوَّعَ بِشَيْءٍ فَاقْبَلْهُ مِنْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Husyaim bin Basyir, dari Yunus bin Ubaid, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ mengutus seorang petugas zakat. Petugas itu mendapati bahwa seorang laki-laki wajib mengeluarkan seekor bint makhāḍ. Laki-laki itu berkata, “Aku tidak akan menyerahkan, pada zakat pertama yang diambil dariku, seekor unta betina yang tidak memiliki punggung ataupun perut—atau ia berkata: ambing. Namun, pilihlah seekor unta betina.” Petugas itu lalu menyampaikan hal tersebut kepada Nabi ﷺ. Nabi ﷺ bersabda, “Beritahukan kepadanya kewajiban yang menjadi hak atas dirinya. Jika ia dengan sukarela memberikan sesuatu, terimalah darinya.” Husyaim berkata, “Al-Hajjaj mengabarkan kepadaku dari ‘Atha’ riwayat yang serupa dengan ini, hanya saja ia berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Beritahukan kepadanya kewajiban yang menjadi hak atas dirinya. Jika ia dengan sukarela memberikan sesuatu, terimalah darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ إِلَى رَجُلٍ مِمَّنْ قَدْ أَسْلَمَ فَأَرَادَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ السِّنَّ الَّتِي تُؤْخَذُ مِنْهُ فِي الصَّدَقَةُ فَقَالَ لَهُ لَا تَدَعَنَّ سِنًّا خَيْرًا مِنْ سِنٍّ تَأْخُذُ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُمْ فِيهَا مُصَدِّقٌ لِلَّهِ قَبْلَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, bahwa Nabi ﷺ mendatangi seorang lelaki yang telah masuk Islam. Beliau hendak mengambil darinya ternak dengan umur yang harus diambil sebagai zakat. Lelaki itu berkata kepada beliau, “Janganlah engkau membiarkan ternak dengan umur yang lebih baik daripada umur yang engkau ambil, sebab sebelum engkau belum pernah ada pemungut zakat yang bertugas dalam urusan ini demi Allah.”

بَابُ يُصْدِقُ النَّاسُ عَلَى مِيَاهِهِمْ

Bab tentang orang-orang yang bersedekah atas sumber air mereka.

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ عُمَّالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يُصْدِقُونَ النَّاسَ عَلَى مِيَاهِهِمْ وَبَأَفْنِيَتِهِمْ

Dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa para petugas Nabi ﷺ memungut zakat dari orang-orang di tempat-tempat air dan halaman-halaman rumah mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ طَاوُسٍ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُؤْتَونَ حَيْثُ كَانُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Ṭāwūs berkata kepadaku, ‘Abū ‘Abd al-Raḥmān berkata, “Mereka didatangi di mana pun mereka berada.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَى بَعْضِ عُمَّالِهِ ادْعُوا النَّاسَ بِأَمْوَالِهِمْ إِلَى أَرْفَقِ الْمَجَامِعِ بِهِمْ وَأَقْرَبْ بِهَا إِلَى مَصَالِحِهِمْ وَلَا تَحْبِسِ النَّاسَ أَوَّلَهُمْ عَلَى آخِرِهِمْ فَإِنَّ الدَّجَنَ لِلْمَاشِيَةِ عَلَيْهَا شَدِيدٌ لَهَا مُهْلِكُ وَلَا تَسُقْهَا مَسَاقًا يَبْعُدُ بِهَا الْكَلَأُ وَوِرْدُهَا

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Abdullah bin Abdurrahman, meriwayatkan bahwa Umar bin al-Khattab menulis kepada salah seorang pejabatnya, “Panggillah orang-orang bersama harta mereka ke tempat-tempat berkumpul yang paling memudahkan mereka dan paling dekat dengan kemaslahatan mereka. Jangan menahan orang-orang yang datang lebih dahulu demi menunggu mereka yang datang belakangan, sebab mengandangkan ternak sangat berat bagi mereka dan dapat membinasakannya. Jangan pula menggiringnya melalui jalur yang menjauhkan ternak dari padang rumput dan tempat minumnya.”

بَابُ تَتَابِعِ صَدَقَتَيْنِ

Bab tentang berturut-turutnya dua sedekah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ النَّاسُ لَا يُؤَخِّرُونَ صَدَقَتَهُمْ فِي جَدْبٍ وَلَا خِصْبٍ وَلَا عَجَفٍ وَلَا سِمَنٍ حَتَّى كَانَ مُعَاوِيَةُ فَأَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ وَضَمَّنَهَا إِيَّاهُمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Orang-orang tidak pernah menangguhkan zakat mereka, baik pada masa paceklik maupun masa subur, baik saat (ternak) kurus maupun gemuk, hingga Muawiyah datang; lalu ia menangguhkannya bagi mereka dan menetapkan kewajibannya atas mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ طَاوُسٍ كُنْتُ قَائِلًا اتَّقُوا اللَّهَ فَإِنَّ عَلَيْكُمْ صَدَقَتَيْنِ فَإِنْ أَعْطَونِي وَاحِدَةً أَخَذْتُهَا أَوِ اثْنَتَيْنِ أَخَذْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs berkata kepadaku, “Aku biasa berkata, ‘Bertakwalah kepada Allah, karena kalian wajib mengeluarkan dua zakat. Jika mereka memberiku satu, aku mengambilnya; atau dua, aku mengambilnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ قَالَ إِنْ تَدَارَكَتِ الصَّدَقَتَانِ فَلَا تُؤْخَذُ إِلَا الْأُولَى كَالْجِزْيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaimān al-Aḥwal mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, bahwa ia berkata, ‘Jika dua kewajiban zakat bertepatan, maka yang diambil hanyalah yang pertama, seperti jizyah.’”

بَابُ مَوْضِعِ الصَّدَقَةِ وَدَفْعِ الصَّدَقَةِ فِي مَوَاضِعِهَا

Bab tentang tempat sedekah dan penyalurannya pada tempat-tempat yang semestinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَأَنْ أَكُونَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَنْ مَنَعَ صَدَقَتَهُ فَقَالَ أَنَا أَضَعُهَا مَوْضِعَهَا أَيُقَاتَلُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمُرِ النَّعْمِ قَالَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَرَى أَنْ يُقَاتَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb berkata, “Seandainya aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang orang yang menahan zakatnya, lalu beliau menjawab, ‘Aku menempatkannya pada tempatnya; apakah ia diperangi?’ sungguh hal itu lebih aku sukai daripada unta-unta merah.” Ia berkata, “Abu Bakar berpendapat bahwa orang itu harus diperangi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لَمَّا تَهَيَّأَ أَبُو بَكْرٍ أَوْ قَالَ لَمَّا تَيَّسَرَ أَبُو بَكْرٍ لِقِتَالِ أَهْلِ الرِّدَّةِ قَالَ لَهُ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ يَا أَبَا بَكْرٍ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَا اللَّهُ فَإِذَا قَالَوهَا عَصَمُوا مِنِّي دمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فَإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَيْهِ فَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَا أَنْ رَأَيْتُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقٌّ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas‘ud, ia berkata, “Ketika Abu Bakar bersiap—atau dikatakan: ketika Abu Bakar telah siap—untuk memerangi orang-orang murtad, seseorang berkata kepadanya, ‘Bagaimana engkau memerangi orang-orang, wahai Abu Bakar, padahal Rasulullah saw. telah bersabda, “Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan, ‘Tidak ada tuhan selain Allah.’ Jika mereka telah mengucapkannya, darah dan harta mereka terlindungi dariku, kecuali dengan haknya, dan perhitungan mereka diserahkan kepada Allah”?’ Abu Bakar menjawab, ‘Demi Allah, sungguh aku akan memerangi siapa pun yang memisahkan salat dari zakat. Sesungguhnya zakat adalah hak atas harta. Demi Allah, jika mereka menolak memberikan seutas tali pengikat yang biasa mereka serahkan kepada Rasulullah saw., niscaya aku akan memerangi mereka karena itu.’ Umar berkata, ‘Demi Allah, yang terjadi hanyalah bahwa aku melihat Allah telah melapangkan dada Abu Bakar untuk berperang, lalu aku mengetahui bahwa itulah yang benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتُرَخِّصُ فِي أَنْ أَضَعَ صَدَقَةَ مَالِي فِي مَوَاضِعِهَا أَوْ إِلَى الْأُمَرَاءِ لَابُدَّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِذَا وَضَعْتَهَا مَوَاضِعَهَا مَا لَمْ تُعْطِ مِنْهَا أَحَدًا شَيْئًا تَقُولُهُ أَنْتَ فَلَا بَأْسَ سَمِعْتُهُ مِنْهُ غَيْرَ مَرَّةٍ يَأْثُرُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Apakah aku boleh memilih untuk menyalurkan zakat hartaku kepada pihak-pihak yang berhak menerimanya, ataukah harus diserahkan kepada para penguasa?’ Ia menjawab, ‘Aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata, “Jika engkau menyalurkannya kepada pihak-pihak yang berhak, selama engkau tidak memberikan sebagian darinya kepada seseorang berdasarkan keputusanmu sendiri, maka tidak mengapa.” Aku mendengarnya dari ‘Atha’ lebih dari sekali; ia meriwayatkannya dari Ibnu ‘Abbas.””

قَالَ وَقَالَ لِي عَطَاءٌ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ ادْفَعُوا الزَّكَاةَ إِلَى الْأُمَرَاءِ قَالَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَهَوَ يُرَادُّهُ إِنَّهُمْ لَا يَضَعُونَهَا مَوَاضِعَهَا قَالَ وَإِنْ

Ia berkata, “Aṭā’ berkata kepadaku bahwa Ibn ‘Umar biasa mengatakan, ‘Serahkanlah zakat kepada para penguasa.’” Ia berkata, “Lalu seorang laki-laki berkata kepadanya sambil membantahnya, ‘Mereka tidak menyalurkannya kepada pihak yang semestinya.’” Ia menjawab, “Sekalipun demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ حَدِيثًا رُفِعَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَدَبَ النَّاسَ فِي الصَّدَقَةِ فَأُتِيَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا أَبُو جَهْمٍ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَعَبَّاسٌ عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَنَعُوا الصَّدَقَةَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَنْقِمُ مِنَّا إِلَا أَنَّهُ كَانَ فَقَيرًا فَأَغْنَاهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَأَمَّا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَقَدْ حَبَسَ أَدْرَاعَهَ وَاعْتَدَّهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأَمَّا عَبَّاسٌ عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهِيَ عَلَيْهِ وَمِثْلُهَا مَعَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah disampaikan kepadaku sebuah hadis yang sanadnya sampai kepada ‘Abd al-Raḥmān al-A‘raj, dari Abū Hurairah, bahwa Nabi ﷺ mendorong orang-orang untuk bersedekah. Lalu seseorang datang dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, Abū Jahm, Khālid ibn al-Walīd, dan al-‘Abbās, paman Rasulullah ﷺ, telah menolak mengeluarkan sedekah.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Ia tidak menyimpan keberatan terhadap kami, kecuali karena dahulu ia seorang miskin, lalu Allah dan Rasul-Nya menjadikannya berkecukupan. Adapun Khālid ibn al-Walīd, ia telah menahan baju-baju zirah dan perlengkapannya untuk digunakan di jalan Allah. Adapun al-‘Abbās, sedekah itu menjadi tanggunganku, dan sebanyak itu pula bersamanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ نُعَيْمٍ أَنَّ ابْنَ مُطِيعٍ قَالَ لَا أَدْفَعُ صَدَقَةَ أَمْوَالِي إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ يَعْلِفُهَا خَيْلَهُ وَيُطْعِمُهَا عَبِيدَهُ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ أَنَّكَ لَمْ تُصِبْ وَلَمْ تُؤَدِّهَا وَإِنْ تَصَدَّقْتَ بِمِثْلِهَا فَلَا تُقْبَلُ مِنْكَ أَدِّهَا إِلَيْهِمْ فَإنَّكَ لَمْ تُؤْمَرْ أَنْ تَدْفَعَهَا إِلَا إِلَيْهِمْ بَرَّ أَوْ أَثِمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Ibn Nu‘aim mengabarkan kepadaku bahwa Ibn Muṭī‘ berkata, “Aku tidak akan menyerahkan zakat hartaku kepada Ibn al-Zubair, agar ia menggunakannya untuk memberi makan kuda-kudanya dan memberi makan budak-budaknya.” Lalu Ibn ‘Umar mengirim pesan kepadanya, “Engkau tidak bertindak benar dan belum menunaikan kewajiban itu. Sekalipun engkau bersedekah dengan jumlah yang sama, sedekah itu tidak akan diterima darimu. Tunaikanlah kepada mereka, sebab engkau hanya diperintahkan untuk menyerahkannya kepada mereka, baik mereka berbuat baik maupun berbuat dosa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَتِ الصَّدَقَةُ تُوضَعُ مَوَاضِعَهَا أَضَعَهَا أَنَا فِي مَوَاضِعِهَا أَمْ أَدْفَعُهَا إِلَى الْوُلَاةِ فَقَالَ وَلَمْ يَشْكُلْ لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ إِذَا كَانُوا يَضَعُونَهَا فِي مَوَاضِعِهَا قُلتُ أَنَا حِينَئِذٍ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ ابْنُ عَبَّاسٍ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ لَا يَضَعُونَهَا مَوَاضِعَهَا قَالَ نَعَمْ وَقَالَ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ مِثْلُ ذَلِكَ وَكُلُّ صَدَقَةٍ مَاشِيَةٍ أَوْ حَرْثٍ قَالَ وَلَيُجْزِيَنَّ عَنْكَ أَنْ تَدْفَعَهَا إِلَيْهِمْ فَتُجِبُ لَكَ الْأَجْرَ وَيَتَوَلَّوْا هُمْ مَا تَوَلَّوْا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana pendapatmu, jika sedekah disalurkan kepada pihak-pihak yang semestinya, apakah aku sendiri yang menyalurkannya kepada mereka atau menyerahkannya kepada para penguasa?” Ia menjawab tanpa ragu, “Itu bukan hakmu jika mereka menyalurkannya kepada pihak-pihak yang semestinya.” Aku berkata, “Kalau begitu, Ibn ‘Abbās mengatakan demikian hanya karena mereka tidak menyalurkannya kepada pihak-pihak yang semestinya?” Ia menjawab, “Ya. Ia juga mengatakan hal yang sama tentang zakat fitrah, serta setiap sedekah berupa ternak atau hasil pertanian.” Ia berkata, “Cukuplah bagimu jika engkau menyerahkannya kepada mereka; dengan begitu pahala menjadi hakmu, sedangkan mereka sendiri yang mengurus apa pun yang mereka urus.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ قَالَ لِطَاوُسٍ لَنَا أَرْضُونَ أَفَنَضَعُ صَدَقَتَهَا فِي مَوَاضِعِهَا أَوْ نَدْفَعُهَا إِلَيْهِمْ فَقَالَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَأْخُذَ بِأَيْدِيهِمْ فَافْعَلْ وَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ إِنْ كُنْتَ إِذًا وَضَعْتَهَا مَوَاضِعَهَا لَمْ تُوهِنْ ذَلِكَ سُلْطَانَكَ فِيهَا فِيمَا لَا بُدَّ مِنْهُ مِنَ الْأُعْطِيَةِ وَالثُّغُورِ فَلَا بَأْسَ وَإِلَّا فَلَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrahim bin Maysarah mengabarkan kepadaku bahwa ia berkata kepada Thawus, “Kami memiliki tanah. Apakah zakatnya kami salurkan kepada pihak-pihak yang berhak menerimanya, atau kami serahkan kepada mereka?” Thawus menjawab, “Jika engkau mampu mengurus penyalurannya langsung kepada mereka, lakukanlah.” Ibn al-Musayyib berkata, “Jika dengan menyalurkannya kepada pihak-pihak yang berhak engkau tidak melemahkan kekuasaanmu atas tanah itu dalam hal kebutuhan yang tak dapat dihindari, seperti tunjangan dan penjagaan wilayah perbatasan, maka tidak mengapa. Jika tidak, maka jangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ اجْتَمَعَ عِنْدِي مَالٌ قَالَ فَذَهَبْتُ إِلَى ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَأَتَيْتُ كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ وَحْدَهُ فَقُلْتُ إنَّهُ اجْتَمَعَ عِنْدِي مَالٌ وَإِنَّ هَؤُلَاءِ يَضَعُونَهَا حَيْثُ تَرَوَنَ وإنِّي قَدْ وَجَدْتُ لَهَا مَوْضِعًا فَكَيْفَ تَرَى فَكُلُّهُمْ قَالُوا أَدِّهَا إِلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Suhail bin Abi Shalih, dari ayahnya. Ia berkata, “Sejumlah harta terkumpul padaku.” Ia berkata, “Lalu aku pergi menemui Ibnu Umar, Abu Hurairah, Abu Sa‘id al-Khudri, dan Sa‘ad bin Abi Waqqash. Aku mendatangi masing-masing dari mereka secara terpisah, lalu berkata, ‘Sejumlah harta terkumpul padaku, dan mereka ini menyalurkannya ke tempat yang kalian pandang layak. Aku telah menemukan tempat yang cocok untuk harta itu. Bagaimana pendapatmu?’ Mereka semua menjawab, ‘Serahkanlah harta itu kepada mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يَدْفَعُ إِلَيْهِمْ إِذَا لَمْ يَضَعُوهَا مَوَاضِعَهَا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, ‘Ia tidak menyerahkannya kepada mereka jika mereka tidak menyalurkannya pada tempat-tempat yang semestinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ إِنَّ لِي مَالًا أَفَأُزَكِّيهِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ خَسِئَ الْأَبْعَدُ قَالُوا إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّ عِنْدِيَ مَالًا فَأَيْنَ أَضَعُ زَكَاتَهُ قَالَ أَفَلَا يَقُولُ هَكَذَا جَاءَنِي جَثْوَةٌ مِنْ جِثَا جَهَنَّمَ عَلَيْهِ كِسَاءٌ أَسْوَدُ مِنْ وَبَرِ الْكِلَابِ أَدِّهَا إِلَى وُلَاتِكَ وَإِنْ تَمَزَّقُوا لُحُومَ الْكِلَابِ عَلَى مَوَائِدِهِمْ قَالَ مَعْمَرٌ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِحَمَّادٍ فَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ ابْنُ عُمَرَ قَالَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, berkata: Seorang lelaki datang kepada Ibn Umar lalu berkata, “Aku memiliki harta. Apakah aku harus mengeluarkan zakatnya?” Ibn Umar berkata, “Enyahlah, orang yang paling jauh!” Mereka berkata, “Maksudnya, ia berkata, ‘Aku memiliki harta; ke manakah aku harus menyerahkan zakatnya?’” Ia berkata, “Mengapa ia tidak berkata begini: ‘Telah datang kepadaku segumpal dari gumpalan-gumpalan neraka, dengan mantel hitam dari bulu anjing di atasnya. Serahkanlah itu kepada para penguasamu, sekalipun mereka mencabik-cabik daging anjing di meja-meja mereka.’” Ma‘mar berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Hammad, tetapi ia mengingkari bahwa Ibn Umar pernah mengatakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ جَاءَ ابْنَ عُمَرَ رَجُلٌ يَسْأَلُهُ عَنْ زَكَاةِ مَالِهِ فَقَالَ ادْفَعْهَا إِلَى السُّلْطَانِ قَالَ إِنَّ أُمَرَاءَنَا الدَّهَّاقِينَ قَالَ وَمَا الدَّهَّاقِينَ قَالَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَالَ فَلَا تَدْفَعْهَا إِلَى الْمُشْرِكِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Ibn ‘Umar untuk bertanya tentang zakat hartanya. Ibn ‘Umar berkata, “Serahkanlah zakat itu kepada penguasa.” Laki-laki itu berkata, “Sesungguhnya para amir kami adalah para dahāqin.” Ibn ‘Umar bertanya, “Apa yang dimaksud dengan dahāqin?” Laki-laki itu menjawab, “Mereka termasuk golongan kaum musyrik.” Ibn ‘Umar berkata, “Kalau begitu, jangan serahkan zakat itu kepada kaum musyrik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ دُفِعَتِ الزَّكَاةُ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ أَمَّرَ لَهَا وَفِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَذَلِكَ ثُمَّ اخْتَلَفَ فِيهَا أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Pada masa Nabi ﷺ, zakat diserahkan kepada Rasulullah ﷺ dan kepada orang yang beliau tunjuk untuk mengurusnya. Demikian pula pada masa Abū Bakr, ‘Umar, dan ‘Uṡmān. Kemudian para sahabat Muhammad ﷺ berbeda pendapat mengenai zakat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرِّرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ أَنَا وَشَيْخٌ أَكْبَرُ مِنِّي قَالَ حَسِبَت أَنَّهُ قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الصَّدَقَةِ أَدْفَعُهَا إِلَى الْأُمَرَاءِ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ وَإِنِ اشْتَرَوْا بِهِ الْفُهُودَ وَالْبِيزَانَ قَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ لِلشَّيْخِ حِينَ خَرَجْنَا تَقُولُ مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ قَالَ لَا فَقُلْتُ أَنَا لِمَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ أَتَقُولُ مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abd Allāh ibn Muḥarrir, berkata: Maimūn ibn Mihrān memberitahuku, ia berkata, “Aku bersama seorang syekh yang lebih tua dariku menemui Ibn ‘Umar. Aku kira ia mengatakan bahwa syekh itu adalah Ibn al-Musayyib. Aku lalu bertanya kepadanya tentang sedekah yang kuberikan kepada para penguasa. Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Meskipun mereka membeli macan tutul dan elang dengannya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Ketika kami keluar, aku bertanya kepada syekh itu, ‘Apakah engkau berpendapat seperti yang dikatakan Ibn ‘Umar?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Lalu aku bertanya kepada Maimūn ibn Mihrān, ‘Apakah engkau berpendapat seperti yang dikatakan Ibn ‘Umar?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبَانُ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى الْحَسَنِ وَهَوَ مُتَوَارٍ زَمَانَ الْحَجَّاجٍ فِي بَيْتِ أَبِي خَلِيفَةَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ أَدْفَعُ الزَّكَاةَ إِلَى الْأُمَرَاءِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ ضَعْهَا فِي الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ قَالَ فَقَالَ لِي الْحَسَنُ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا أَمِنَ الرَّجُلَ قَالَ ضَعْهَا فِي الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid, ia berkata: Aban memberitahuku, ia berkata: “Aku menemui al-Hasan ketika ia sedang bersembunyi pada masa al-Hajjaj, di rumah Abu Khalifah. Seorang lelaki berkata kepadanya, ‘Aku bertanya kepada Ibn ‘Umar, “Apakah aku menyerahkan zakat kepada para penguasa?”’ Ibn ‘Umar menjawab, ‘Salurkanlah kepada orang-orang fakir dan miskin.’” Aban berkata, “Lalu al-Hasan berkata kepadaku, ‘Bukankah sudah kukatakan kepadamu bahwa jika Ibn ‘Umar merasa aman terhadap seseorang, ia akan berkata, “Salurkanlah kepada orang-orang fakir dan miskin”?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ مَا سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنْ شَيْءٍ قَطُّ مَا سَأَلْتُهُ عَنْهَا قَالَ فَيَقُولُ لِي مَرَّةً أَدِّهَا إِلَيْهِمْ وَيَقُولُ لِي مَرَّةً لَا تُؤَدِّهَا إِلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, ia berkata, “Aku tidak pernah menanyakan sesuatu pun kepada al-Hasan selain tentang perkara itu.” Ia berkata, “Kadang-kadang al-Hasan berkata kepadaku, ‘Serahkanlah itu kepada mereka,’ dan kadang-kadang ia berkata kepadaku, ‘Jangan serahkan itu kepada mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مَا أَخَذُوا مِنْكَ فَاحْتَسِبْ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Nu‘mān bin Abī Syaibah, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya: “Apa pun yang mereka ambil darimu, maka harapkanlah pahala atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ سَمِعْتُهُ يَقُولُ لَا تَدْفَعْهَا إِلَيْهِمْ يَعْنِي الْأُمَرَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Muhammad bin Rāsyid, dari Makḥūl: Aku mendengarnya berkata, “Jangan serahkan itu kepada mereka,” yakni para penguasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ أَبُو جَعْفَرٍ وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ يَقُولُونَ لَا تُؤَدُّوا الزَّكَاةَ إِلَى مَنْ يَجُورُ فِيهَا قَالَ سُفْيَانُ وَكَانَ الْحَسَنُ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَلِيٍّ وَحَمَّادٌ يَقُولُونَ مَا أُخِذَ مِنْكَ زَكَاتُهُ فَاحْتَسِبْ بِهِ وَهَوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ يَقُولُ إِنْ أَكْرَهُوكَ وَهَوَ يُجْزِئُ عَنْكَ وَلَا تَدْفَعْهَا إِلَيْهِمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ مَعْمَرًا يَقُولُ مَا أَخَذُوا مِنْكَ أَجْزَأَ عَنْكَ وَمَا خَفِيَ عَنْهُمْ فَضَعْهَا فِي مَوَاضِعِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Ibnu ‘Abbās, Ibnu al-Musayyib, al-Hasan bin Abī al-Hasan, Ibrāhīm al-Nakha‘ī, Muḥammad bin ‘Alī Abū Ja‘far, dan Ḥammād bin Abī Sulaimān berpendapat, ‘Janganlah kalian menyerahkan zakat kepada orang yang berlaku zalim dalam mengurusnya.’” Sufyān berkata, “Al-Hasan, Ibrāhīm bin ‘Alī, dan Ḥammād berpendapat, ‘Apa pun zakat yang diambil dari kalian, perhitungkanlah sebagai zakat.’ Itulah pendapat al-Tsauri: jika mereka memaksa kalian, zakat itu sudah mencukupi bagi kalian. Namun, janganlah kalian menyerahkan zakat kepada mereka secara sukarela.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar Ma‘mar berkata, ‘Apa pun yang mereka ambil dari kalian, itu sudah mencukupi bagi kalian. Adapun harta yang tidak mereka ketahui, salurkanlah zakatnya pada tempat-tempat yang semestinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ مَوْلًى لِأَنَسٍ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ مَا أَخَذُوا مِنْكَ أَجْزَأَ عَنْكَ قَالَ وَبَلَغَنِي عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Aku mendengar seorang maula Anas bernama ‘Abd al-‘Azīz berkata, ‘Aku mendengar Anas bin Mālik mengatakan, “Apa yang mereka ambil darimu sudah mencukupimu.”’ Ia berkata, “Aku juga menerima kabar bahwa Ibn al-Musayyib mengatakan hal serupa.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَهَوَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ عَنْ هِشَامٍ صَاحِبِ الدَّسْتُوَائِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ فِيمَا أَوْصَى بِهِ عُمَرُ مَنْ أَدَّى الزَّكَاةَ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهَا لَمْ تُقْبَلْ زَكَاتُهُ وَلَوْ تَصَدَّقَ بِالدُّنْيَا جَمِيعًا وَمَنْ صَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ فِي غَيْرِهِ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ صُومُهُ وَلَوْ صَامَ الدَّهْرَ أَجْمَعَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Mubārak—yaitu Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Khurāsānī—dari Hisyām, murid al-Dastuwā’ī, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Baylamānī, bahwa Abū Bakr berkata mengenai wasiat yang disampaikan ‘Umar: “Barangsiapa menunaikan zakat kepada orang yang bukan berhak menerimanya, zakatnya tidak diterima, sekalipun ia menyedekahkan seluruh dunia. Dan barangsiapa berpuasa pada bulan selain Ramadan, puasanya tidak diterima, sekalipun ia berpuasa sepanjang masa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ أَنَّ الْحَسَنَ وَإِبْرَاهِيمَ قَالَا مَا أَخَذُوا مِنْكَ فَاحْتَسِبْ بِهِ وَمَا خَفِيَ لَكَ فَضَعْهُ فِي مَوَاضِعِهِ وَهَوَ قَوْلُ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri dan Ma‘mar, dari Abu Hasyim, bahwa al-Hasan dan Ibrahim berkata, “Apa yang mereka ambil darimu, niatkanlah sebagai pahala; sedangkan apa yang dapat kau sembunyikan, tempatkanlah pada tempat-tempatnya.” Itulah pendapat Ma‘mar dan al-Tsauri.

بَابُ ضَمَانِ الزَّكَاةِ

Bab tentang Tanggung Jawab atas Zakat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ حَمَّادًا عَنْ رَجُلٍ بَعَثَ بِزَكَاتِهِ مَعَ رَجُلٍ يَدْفَعُهَا إِلَى السُّلْطَانِ فَهَلَكَتْ فِي الطَّرِيقِ أَتُجْزِئُ عَنْهُ قَالَ فَضَحِكَ وَقَالَ مَا أَنْتُمْ يَا أَهْلَ الْبَصْرَةِ إِلَا قِطْعَةٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ سَكَنْتُمْ بَيْنَ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَلَا تُجْزِئُ عَنْهُ وَإِنْ بَلَغَتْ أَيْضًا هِيَ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَابْنُ عُمَرَ قَالَ ادْفَعُوا إِلَيْهِمْ وَإِنْ تَمَزَّقُوا لُحُومَ الْكِلَابِ عَلَى مَوَائِدِهِمْ فَقَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَقُولَ ابْنُ عُمَرَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Aku bertanya kepada Hammad tentang seseorang yang mengirim zakatnya bersama seorang lelaki agar lelaki itu menyerahkannya kepada penguasa, tetapi zakat tersebut hilang di perjalanan. Apakah itu sudah mencukupinya? Hammad tertawa lalu berkata, “Kalian, wahai penduduk Basrah, tak lain hanyalah segolongan dari penduduk Syam; kalian tinggal di tengah-tengah penduduk Irak. Itu tidak mencukupinya, sekalipun zakat itu sampai juga; kedudukannya seperti utang.” Aku bertanya kepadanya, “Lalu bagaimana dengan Ibn Umar?” Ia menjawab, “Serahkanlah kepada mereka, sekalipun mereka mencabik-cabik daging anjing di atas meja-meja mereka.” Kemudian ia berkata, “Mustahil Ibn Umar mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا بَعَثَ بِزَكَاةِ مَالِهِ فَهَلَكَتْ أَجْزَأَ عَنْهُ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ حَمَّادٌ لَا تُجْزِئُ عَنْهُ وَإِنْ بَلَغَتْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Jika seseorang mengirim zakat hartanya, lalu zakat itu hilang, apakah kewajibannya telah gugur?” Ma‘mar berkata, “Hammad berkata, ‘Zakat itu tidak menggugurkan kewajibannya, sekalipun telah sampai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا أَخْرَجَ الرَّجُلَ زَكَاتَهُ فَسُرِقَتْ ضَمِنَهَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَالَهُ حَمَّادٌ قَالَ سُفْيَانُ وَقَوْلٌ آخَرُ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنَّهُ لَا ضَمَانَ فِيهَا مَا لَمْ يُعِزْ لَهَا أَوْ يَقُلَبِّهْا فِي شَيْءٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan al-Tsawri, dari Hisyam bin Hassan, dari al-Hasan, ia berkata, “Apabila seseorang telah mengeluarkan zakatnya lalu zakat itu dicuri, ia wajib menggantinya; zakat itu berkedudukan seperti utang.” Al-Tsawri berkata, “Hammad juga berpendapat demikian.” Sufyan berkata, “Pendapat lain lebih aku sukai, yaitu bahwa ia tidak wajib menggantinya selama belum memisahkannya secara khusus untuk zakat atau mengalihkannya ke dalam sesuatu.”

بَابُ لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِآلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bab: Sedekah Tidak Halal bagi Keluarga Muhammad ﷺ

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari ats-Tsauri, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sedekah tidak halal bagi Muhammad ﷺ dan tidak pula bagi keluarga Muhammad ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَوَ يُقَسِّمُ تَمْرًا مِنَ الصَّدَقَةٍ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فِي حِجْرِهِ فَلَمَّا فَرَغَ حَمَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَاتِقِهِ فَسَالَ لُعَابُهُ عَلَى خَدِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَفَعَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ فَإِذَا تَمْرَةٌ فِي فِيهِ فَأَدْخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ فَانْتَزَعَهَا مِنْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِآلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Muhammad bin Ziyād memberitahuku bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Kami berada di sisi Rasulullah ﷺ, sementara beliau membagikan kurma dari sedekah dan al-Hasan bin ‘Alī berada di pangkuannya. Setelah selesai, Nabi ﷺ menggendongnya di bahu. Air liurnya mengalir ke pipi Nabi ﷺ. Nabi ﷺ menundukkan kepala ke arahnya, ternyata ada sebutir kurma di dalam mulutnya. Nabi ﷺ lalu memasukkan tangannya dan mengambil kurma itu darinya. Kemudian beliau berkata kepadanya, “Tidakkah engkau tahu bahwa sedekah tidak halal bagi keluarga Muhammad ﷺ?”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي جَهْضَمِ بْنِ سَالِمٍ الْبَصْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَقُولُ نَهَاكُمْ أَنْ نُنْزِيَ حِمَارًا عَلَى فَرَسٍ وَأَمَرَنَا أَنْ نُسْبِغَ الْوُضُوءَ وَلَا نَأْكُلَ الصَّدَقَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Abu Jahdam bin Salim al-Bashri, dari Ibnu Abbas. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang kami—dan aku tidak mengatakan bahwa beliau melarang kalian—mengawinkan seekor keledai dengan seekor kuda betina. Beliau memerintahkan kami untuk menyempurnakan wudu dan tidak memakan sedekah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ كَلْثُومٍ ابْنَةُ عَلِيٍّ قَالَ وَأَتَيْتُهَا بِصَدَقَةٍ كَانَ أُمِرَ بِهَا فَقَالَتْ أُحَذِّرُ شَبَابَنَا؛ فَإِنَّ مَيْمُونًا أَوْ مِهْرَانَ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مَيْمُونُ أَوْ يَا مِهْرَانُ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نُهِينَا عَنِ الصَّدَقَةِ وَإِنَّ مَوَالِينَا مِنْ أَنْفُسِنَا فَلَا تَأْكُلِ الصَّدَقَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Atha’ bin al-Sa’ib, ia berkata, “Ummu Kultsum binti ‘Ali menceritakan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku datang kepadanya membawa sedekah yang telah diperintahkan untuk disalurkan.’ Lalu ia berkata, ‘Aku memperingatkan para pemuda kita: sesungguhnya Maimun atau Mihran, maula Nabi ﷺ, memberitahuku bahwa ia melewati Nabi ﷺ. Beliau lalu bersabda, “Wahai Maimun—atau wahai Mihran—sesungguhnya kami, Ahlulbait, dilarang menerima sedekah, dan para maula kami termasuk bagian dari diri kami. Karena itu, janganlah engkau memakan sedekah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ التَّيْمِيِّ قَالَ سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ يَقُولُ قِيلَ لَهُ مَنْ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ تُحْرُمُ عَلَيْهِمُ الصَّدَقَةُ قِيلَ مَنْ هُمْ قَالَ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yazīd bin Ḥayyān al-Taymī. Ia berkata, “Aku mendengar Zaid bin Arqam berkata: ‘Ditanyakan kepadanya, “Siapakah keluarga Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam?” Ia menjawab, “Mereka yang tidak halal menerima sedekah.” Ditanyakan lagi, “Siapakah mereka?” Ia menjawab, “Keluarga ‘Ali, keluarga ‘Aqīl, keluarga Ja‘far, dan keluarga ‘Abbās.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَدْخُلُ بَيْتِي وَأَجِدُ التَّمْرَةَ مُلْقَاةُ عَلَى فِرَاشِي فَلَوْلَا أَنِّي أَخْشَى أَنْ تَكُونَ مِنَ الصَّدَقَةِ لَأَكَلْتُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya aku masuk ke rumahku dan mendapati sebutir kurma tergeletak di atas tempat tidurku. Seandainya aku tidak khawatir bahwa kurma itu berasal dari sedekah, niscaya aku telah memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَفَعَ وَبَرَةً مِنَ الْأَرْضِ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ فَقَالَ إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِي وَلَا لِأَحَدْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي وَلَا مِثْلَ هَذِهِ الْوَبَرَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah disampaikan kepadaku dari Syahr bin Ḥausyab bahwa Nabi ﷺ mengangkat sehelai bulu wol dari tanah di antara kedua jarinya, lalu bersabda, ‘Sesungguhnya sedekah tidak halal bagiku dan tidak pula bagi seorang pun dari keluargaku; bahkan yang seperti bulu wol ini pun tidak halal.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ وَلَقَدْ قَالَ لِي رَجُلٌ وَحَدَّثْتُهُ بِهَذَا بَلْ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فَقَالَ إِنِّي قَدْ أَرَدْتُ أَنِ اسْتَعْمِلَكَ عَلَى سِعَايَةِ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلَبِ قَالَ فَمِنْ أَيْنَ عَطَاؤُكَ وَرِزْقُكَ فَلَمْ أُرْجِعْ إِلَيْهِ شَيْئًا فَأَتَيْتُ إِلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ لِي مَا قَالَ لَكَ فَأَخْبَرْتُهُ بِخَبَرِهِ وَبَقَوْلَهُ فَمِنْ أَيْنَ عَطَاؤُكَ وَرِزْقُكَ قَالَ فَهَلَّا قُلْتَ مَا كَانَ الْعَطَاءُ وَالرِّزْقُ إِلَا فَيْءَ الْمُسْلِمِينَ حَيْثُ كُنْتَ وَأَصْحَابَكَ وَالصَّدَقَةُ لِأَهْلِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Umar bin Sa‘id mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Aku mendengar bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz mengutus seseorang kepada ‘Abdullāh bin al-Faḍl”—dan sungguh, seorang lelaki pernah menceritakan hal ini kepadaku, tetapi yang dimaksud adalah ‘Alī bin al-Ḥusain—lalu ia berkata, “Aku bermaksud mengangkatmu untuk mengurusi pemungutan anu dan anu.” Ia menjawab, “Sesungguhnya Nabi ﷺ bersabda, ‘Sedekah tidak halal bagi Bani Hāsyim dan Bani ‘Abd al-Muṭṭalib.’” Ia bertanya, “Kalau begitu, dari mana tunjangan dan nafkahmu?” Aku tidak menjawabnya sama sekali. Lalu aku menemui Ibn al-Musayyib. Ia bertanya kepadaku, “Apa yang dia katakan kepadamu?” Aku pun menceritakan perkataannya dan pertanyaannya, “Kalau begitu, dari mana tunjangan dan nafkahmu?” Ia berkata, “Mengapa tidak kamu jawab, ‘Bukankah tunjangan dan nafkah itu berasal dari harta fai’ kaum Muslimin, di mana pun kamu dan kawan-kawanmu berada, sedangkan sedekah diperuntukkan bagi orang-orang yang berhak menerimanya’?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ هَمَّامٍ عَنْ مِينَاءَ أَنَّهُمْ جَاءُوا ابْنَ مَسْعُودٍ فِي زَمَنْ عُثْمَانَ فَقَالُوا أَعْطِنَا أُعْطِيَاتِنَا فَقَالَ مَا عِنْدِي لَكُمْ عَطَاءٌ إِنَّمَا عَطَاؤُكُمْ مِنْ فَيْئِكُمْ وَجِزْيَتِكُمْ وَالصَّدَقَةُ لِأَهْلِهَا قَالَ فَلَمَّا تَرَدَّدُوا إِلَيْهِ جَاءَ بِالْمَفَاتِيحِ إِلَى عُثْمَانَ فَرَمَى بِهَا وَقَالَ إِنِّي لَسْتُ بِخَازِنٍ

‘Abd al-Razzāq, dari ayahnya Hammām, dari Minā’, meriwayatkan bahwa mereka mendatangi Ibn Mas‘ūd pada masa ‘Utsmān. Mereka berkata, “Berikanlah jatah kami.” Ia menjawab, “Aku tidak memiliki jatah untuk kalian. Jatah kalian hanyalah dari harta fai’ dan jizyah kalian, sedangkan zakat diperuntukkan bagi orang-orang yang berhak menerimanya.” Perawi berkata, “Ketika mereka berulang kali mendatanginya, ia membawa kunci-kunci itu kepada ‘Utsmān, lalu melemparkannya seraya berkata, ‘Sesungguhnya aku bukanlah penjaga gudang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ رَجُلٌ لِلثَّوْرِيِّ الشُّرْطِيُّ يُسْتَعَانِ بِهِ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الصَّدَقَةِ قَدْ يُعْطَى مِنْهَا الدِّرْهَمَ وَالدِّرْهَمَيْنِ قَالَ لَا إِنَّمَا يُعْطَى مِنَ الْفَيْءِ وَالْجِزْيَةِ وَالصَّدَقَةُ لِأَهْلِهَا

Abd al-Razzaq berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada al-Tsauri, “Petugas keamanan yang diminta bantuannya dalam urusan zakat, bolehkah ia diberi satu atau dua dirham dari zakat itu?” Ia menjawab, “Tidak. Ia hanya diberi dari harta fai dan jizyah, sedangkan zakat diperuntukkan bagi orang-orang yang berhak menerimanya.”

بَابُ غُلُولِ الصَّدَقَةِ

Bab tentang Penggelapan Harta Sedekah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا الْوَلِيدِ لَا تَأْتِينَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِبَكْرَةٍ لَهَا رُغَاءٌ وَبَقَرَةٍ لَهَا خُوَارٌ وَشَاةٍ لَهَا يُعَارٌ قَالَ عُبَادَةُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَعْمَلُ عَلَى شَيْءٍ أَبَدًا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, keduanya berkata, “Ibn Thawus mengabarkan kepada kami dari ayahnya bahwa Nabi ﷺ mengangkat Ubadah ibn al-Shamit untuk suatu tugas. Kemudian beliau bersabda, ‘Wahai Abu al-Walid, jangan sekali-kali engkau datang pada Hari Kiamat dengan membawa seekor unta betina muda yang melenguh, seekor sapi yang melenguh, dan seekor kambing yang mengembik.’ Ubadah berkata, ‘Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak akan pernah lagi bekerja dalam urusan apa pun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا حُمَيْدٍ صَاحَبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَاعِدَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَ ابْنَ الْأَتَبِيَّةِ أَحَدَ الْأَزْدِ وَأَنَّهُ جَاءَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا حَاسَبَهُ قَالَ هَذَا لَكَمْ وَهَذِهِ أُهْدِيَتْ لِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَلَّا جَلَسْتَ فِي بَيْتِ أُمِّكَ وَأَبِيكَ فَتَأْتِيكَ هَدِيَّتُكَ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَنَا فَحِمَدَ اللَّهَ ثُمَّ قَالَ إِنِّي اسْتَعْمَلْتُ أَحَدَكُمْ عَلَى الْعَمَلِ مِمَّا وَلَّانِيَ اللَّهُ فَيَأْتِي أَحَدُكُمْ فَيَقُولُ هَذَا لَكُمْ وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ أُهْدِيَتْ لِي فَهَلَّا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ حَتَّى يَنْظُرَ أَيُهْدَى لَهُ شَيْءٌ أَمْ لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ إِلَا لَقِيَ اللَّهَ يَحِمْلُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَا أَعْرِفَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَقِيَ اللَّهَ يَحْمِلُ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ أَوْ شَاةٌ لَهَا يَعَارٌ تَيْعَرُ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهُ حَتَّى إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ إِبِطَيْهُ ثُمَّ قَالَ هَلْ بَلَّغْتُ بَصَرَ عَيْنَيْ أَبِي حُمَيْدٍ وَسَمْعَ أُذُنَيْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hisyam bin Urwah mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa Abu Humaid, sahabat Rasulullah ﷺ dan seorang lelaki dari Bani Sa‘idah, menceritakan kepadanya bahwa Nabi ﷺ mengangkat Ibnu al-Utbiyyah, salah seorang dari suku Azd, sebagai petugas. Ia kemudian datang menghadap Rasulullah ﷺ. Setelah beliau memeriksa perhitungannya, ia berkata, ‘Ini untuk kalian, sedangkan yang ini dihadiahkan kepadaku.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Mengapa engkau tidak duduk saja di rumah ibumu dan ayahmu, lalu lihat apakah hadiah itu akan datang kepadamu, jika engkau memang benar?’ Kemudian Nabi ﷺ berdiri dan menyampaikan khotbah kepada kami. Beliau memuji Allah, lalu bersabda, ‘Sesungguhnya aku mengangkat salah seorang dari kalian untuk melaksanakan tugas yang Allah serahkan kepadaku. Lalu ia datang dan berkata, “Ini untuk kalian, sedangkan ini hadiah yang diberikan kepadaku.” Mengapa ia tidak duduk saja di rumah ayah dan ibunya, lalu melihat apakah sesuatu akan dihadiahkan kepadanya atau tidak? Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah salah seorang dari kalian mengambil sesuatu tanpa haknya, melainkan ia akan menghadap Allah pada hari kiamat dengan memikulnya. Jangan sampai aku mendapati seorang pun dari kalian menghadap Allah dengan memikul unta yang mengeluarkan lenguhan, atau sapi yang melenguh, atau kambing yang mengembik.’ Kemudian beliau mengangkat kedua tangannya hingga aku dapat melihat putih kedua ketiaknya. Lalu beliau bersabda, ‘Apakah aku telah menyampaikan?’ Abu Humaid melihatnya dengan kedua matanya dan mendengarnya dengan kedua telinganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَ ابْنَ الْأَتَبِيَّةِ رَجُلًا مِنَ الْأَزْدِ عَلَى الصَّدَقَةِ فَلَمَّا حَاسَبَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ هَذَا لَكُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفَلَا فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ جَلَسْتَ فَتَنْظُرُ أَيُهْدَى لَكَ أَمْ لَا ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا فَقَالَ مَا بَالُ رِجَالٍ نُوَلِّيهُمُ الْعَمَلَ مِمَّا وَلَّانَا اللَّهُ ثُمَّ يَأْتِي أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ هَذَا الَّذِي لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي أَفَلَا فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ جَلَسَ فَيَنْظُرُ أَيُهْدَى إِلَيْهِ أَمْ لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَغُلُّ أَحَدٌ مِنْكُمْ شَيْئًا أَوْ قَالَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا إِلَا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ إِنْ كَانَ بَعِيرًا جَاءَ بِهِ لَهُ رُغَاءٌ وَإِنْ كَانَتْ بَقَرَةً جَاءَ بِهَا وَلَهَا خُوَارٌ وَإِنْ كَانَتْ شَاةً جَاءَ بِهَا تَيْعَرُ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهُ فَقَالَ هَلْ بَلَّغْتُ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهُ حَتَّى بَدَتْ لَهُ عُفْرَةُ إِبِطِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Abū Ḥumaid, bahwa Nabi ﷺ mengangkat Ibn al-Atabiyyah, seorang lelaki dari suku Azd, untuk mengurus zakat. Ketika Nabi ﷺ memeriksa perhitungannya, ia berkata, “Ini untuk kalian.” Nabi ﷺ bersabda, “Mengapa engkau tidak duduk saja di rumah ayah dan ibumu, lalu melihat apakah engkau akan diberi hadiah atau tidak?” Kemudian Nabi ﷺ berdiri untuk berkhutbah dan bersabda, “Ada apa dengan orang-orang yang kami beri tugas dalam urusan yang Allah kuasakan kepada kami, lalu salah seorang dari mereka datang dan berkata, ‘Ini untuk kalian, dan ini dihadiahkan kepadaku’? Mengapa ia tidak duduk saja di rumah ayah dan ibunya, lalu melihat apakah hadiah akan diberikan kepadanya atau tidak? Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah seorang pun di antara kalian menggelapkan sesuatu—atau beliau bersabda, sesuatu dari harta itu—melainkan pada hari kiamat ia akan membawanya di atas lehernya. Jika yang digelapkan itu unta, ia akan membawanya dalam keadaan unta itu bersuara; jika sapi, ia akan membawanya dalam keadaan sapi itu melenguh; dan jika kambing, ia akan membawanya dalam keadaan kambing itu mengembik.” Kemudian beliau mengangkat kedua tangannya dan bersabda, “Bukankah aku telah menyampaikan?” Lalu beliau mengangkat kedua tangannya hingga tampak bagian putih ketiaknya. ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari Abū Ḥumaid al-Sā‘idī, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَوْ غَيْرِهِ شَكَّ مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ اسْتَعْمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ أَوْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ وَقَالَ احْذَرْ أَنْ تَجِيءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِبَعِيرٍ تَحْمِلُهُ عَلَى ظَهْرِكَ لَهُ رُغَاءٌ فَقَالَ لَا أَجِيءُ بِهِ وَلَا أَخْتَانُهُ فَلَمْ يَعْمَلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb atau orang lain—Ma‘mar ragu—dari Ibn Sīrīn, ia berkata: Nabi saw. mengangkat ‘Ubādah ibn al-Ṣāmit atau Sa‘d ibn ‘Ubādah sebagai pejabat. Beliau bersabda, “Waspadalah, jangan sampai pada hari kiamat engkau datang dengan seekor unta yang kau pikul di punggungmu, sementara unta itu mengeluarkan suara lenguhan.” Ia menjawab, “Aku tidak akan datang membawanya dan tidak akan mengkhianati amanat.” Maka ia tidak menjalankan tugas itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذًا عَلَى الْيَمَنْ فَقُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجْأَةً وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَبَعَثَ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ عَلَى الْمَوْسِمِ فَجَاءَ مُعَاذٌ يَوْمَ عَرَفَةَ وَمَعَهُ وُصَفَاءُ قَدْ عَزَلَهُمْ فَلَقِيَهُمْ عُمَرُ فَقَالَ مَا هَؤُلَاءِ فَقَالَ هَؤُلَاءِ لِأَبِي بَكْرٍ مِنَ الْجِزْيَةِ وَهَؤُلَاءِ أُهْدُوا لِي هَدِيَّةً فَقَالَ عُمَرُ أَطِعْنِي وَسَلِّمْهُمْ لِأَبِي بَكْرٍ فَإِنْ سَلَّمَهُمْ لَكَ أَخَذْتَهُمْ فَقَالَ مُعَاذٌ لَا وَاللَّهِ لَا أَفْعَلُ لَا أَعْمِدُ إِلَى هَدِيَّةٍ أُهْدِيَتْ لِي فَأُعْطِيهَا أَبَا بَكْرٍ فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ لَقِيَ مُعَاذٌ عُمْرَ فَقَالَ مَا أَرَانِي إِلَّا فَاعِلًا الَّذِي قُلْتَ لِي إِنِّي رَأَيْتُنِي الْبَارِحَةَ أَتَوْا إِلَى النَّارِ وَأَنْتَ آخِذٌ بِحُجُزَتِي فَأَتَى أَبُو بَكْرٍ مُعَاذًا فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ فَقَالَ هَؤُلَاءِ أُهْدُوا لِي فَخُذْهُمْ فَأَنْتَ أَحَقُّ بِهِمْ قَالَ فَسَلَّمَهُمْ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَهُمْ , فَانْطَلَقَ بِهِمْ إِلَى مَنْزِلِهِ فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَإِذَا هُمْ فِي الصَّفِّ خَلْفَهُ فَلَمَّا صَلَّى قَالَ أَصَلَّيْتُمْ قَالُوا نَعَمْ قَالَ لِمَنْ قَالُوا لِلَّهِ قَالَ اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ لِلَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Syaqīq, dari Masrūq, ia berkata: “Nabi ﷺ mengutus Mu‘ādz ke Yaman. Kemudian Nabi ﷺ wafat secara tiba-tiba dan Abu Bakar diangkat sebagai khalifah. Abu Bakar lalu mengutus ‘Umar untuk memimpin musim haji. Pada hari Arafah, Mu‘ādz datang dengan membawa beberapa budak lelaki yang telah dipisahkannya. ‘Umar bertemu mereka dan bertanya, ‘Siapakah mereka ini?’ Mu‘ādz menjawab, ‘Mereka ini milik Abu Bakar dari hasil jizyah, sedangkan mereka ini dihadiahkan kepadaku.’ ‘Umar berkata, ‘Turutilah aku dan serahkan mereka kepada Abu Bakar. Jika ia menyerahkan mereka kembali kepadamu, ambillah mereka.’ Mu‘ādz berkata, ‘Tidak, demi Allah, aku tidak akan melakukannya. Aku tidak akan mengambil hadiah yang diberikan kepadaku lalu memberikannya kepada Abu Bakar.’

Keesokan harinya, Mu‘ādz bertemu ‘Umar dan berkata, ‘Sepertinya aku akan melakukan apa yang kaukatakan kepadaku. Sebab, tadi malam aku melihat mereka dibawa ke dalam api, sementara engkau memegang pinggangku.’ Abu Bakar lalu datang menemui Mu‘ādz dan menyerahkan mereka kepadanya. Ia berkata, ‘Mereka ini dihadiahkan kepadaku. Ambillah mereka, karena engkau lebih berhak atas mereka.’ Abu Bakar pun menyerahkan mereka, lalu Mu‘ādz mengambil mereka dan membawa mereka ke rumahnya. Ketika salat didirikan, ternyata mereka berada di saf di belakangnya. Setelah salat, ia bertanya, ‘Apakah kalian sudah salat?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Ia bertanya, ‘Untuk siapa?’ Mereka menjawab, ‘Untuk Allah.’ Ia berkata, ‘Pergilah, kalian kini milik Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عُمَيْرَةَ الْكِنْدِيِّ قَالَ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَنِ اسْتَعْمَلْنَا مِنْكُمْ عَلَى عَمَلٍ فَيَكُتُمَنَا مِخْيَطًا فَمَا فَوْقَهُ فَهُوَ غُلٌّ يَأْتِي بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ أَسْوَدَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ الْآنَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اقْبَلْ عَنِّي عَمَلَكَ قَالَ وَمَا ذَاكَ قَالَ سَمِعْتُكَ تَقُولُ الَّذِي قُلْتَ آنِفًا قَالَ وَأَنَا أَقُولَهُ مَنِ اسْتَعْمَلْنَا مِنْكُمْ عَلَى عَمَلٍ فَلْيَأْتِ بِقَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ فَمَا أُوتِيَ مِنْهُ أَخَذَ وَمَا نُهِيَ عَنْهُ انْتَهَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari Qais bin Abī Ḥāzim, dari ‘Adī bin ‘Umairah al-Kindī. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ berkhutbah di hadapan kami, lalu bersabda, ‘Wahai manusia, siapa pun di antara kalian yang kami tugaskan untuk suatu pekerjaan, lalu ia menyembunyikan dari kami sebuah jarum jahit atau sesuatu yang lebih besar darinya, maka itu adalah harta khianat yang akan dibawanya pada hari kiamat.’ Seorang lelaki dari kalangan Ansar berdiri. Kulitnya hitam; seakan-akan sekarang ini aku melihatnya. Ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, terimalah kembali tugasku.’ Beliau bertanya, ‘Ada apa?’ Lelaki itu menjawab, ‘Aku mendengar Anda mengatakan apa yang baru saja Anda katakan.’ Beliau bersabda, ‘Aku memang mengatakan demikian: siapa pun di antara kalian yang kami tugaskan untuk suatu pekerjaan, hendaklah ia membawa sedikit maupun banyak hasilnya. Apa pun yang diberikan kepadanya, ia boleh mengambilnya; dan apa pun yang dilarang baginya, hendaklah ia berhenti darinya.’”

بَابُ وَصَلِّ عَلَيْهِمْ

Bab: Dan berdoalah untuk mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ أَبَلَغَكَ مِنْ قَوْلٍ يُقَالُ عِنْدَ أَخْذِ الصَّدَقَةِ قَالَ لَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha tentang firman Allah, ‘Dan doakanlah mereka. Sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka’: Apakah telah sampai kepadamu suatu ucapan yang dibacakan saat mengambil sedekah?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَةٍ قَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ قَالَ فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَةٍ فَقَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى أَبِي أَوْفَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Katsīr, dari Syu‘bah. Ia berkata, “‘Amr bin Murrah memberitahuku. Ia berkata, ‘Aku mendengar ‘Abdullāh bin Abī Aufā, yang termasuk salah seorang sahabat di bawah pohon, berkata, “Apabila suatu kaum datang kepada Rasulullah ﷺ membawa sedekah, beliau berdoa, ‘Ya Allah, limpahkanlah rahmat kepada mereka.’” Ia berkata, “Ayahku datang kepada beliau membawa sedekah, lalu beliau berdoa, ‘Ya Allah, limpahkanlah rahmat kepada Abū Aufā.’”’”

بَابُ احْتِلَابِ الْمَاشِيَةِ

Bab Memerah Susu Ternak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْمَدَنِيِّ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحْلِبَنَّ أَحَدُكُمْ مَاشِيَةَ امْرِئٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تُؤْتَى مِشْرَبَتُهُ فَتُكْسَرَ خِزَانَتُهُ فَيَنْتَقِلَ طَعَامُهَا فَإِنَّمَا تَخْزِنُ لَهُمْ ضُرُوعُ مَاشِيَتِهِمْ أَطْعِمَاتِهِمْ فَلَا يَحْلِبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَ هَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar al-Madanī, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah seseorang di antara kalian memerah ternak milik orang lain tanpa izinnya. Apakah salah seorang di antara kalian suka jika tempat penyimpanan perbekalannya didatangi, wadah penyimpanannya dipecahkan, lalu makanannya diambil? Sesungguhnya ambing ternak mereka merupakan tempat menyimpan makanan mereka. Maka janganlah seseorang memerah ternak milik orang lain kecuali dengan izinnya.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dan dari Ibnu Jurayj, dari Mūsā bin ‘Uqbah, dari Ibnu ‘Umar, dengan redaksi yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَأَمِّرُوا أَحَدَكُمْ يَعْنِي فِي السَّفَرِ فَإِذَا مَرَرْتُمْ بِرَاعِي إِبِلٍ أَوْ رَاعِي غَنَمٍ فَنَادُوهُ ثَلَاثًا فَإِنْ أَجَابَكُمْ أَحَدٌ فَاسْتَسْقُوهُ وَإِلَّا فَانْزِلُوا فَاحْلِبُوا وَاشْرَبُوا ثُمَّ صُرُّوا قُلْتٌ لَهُ مَا صُرُّوا قَالَ يَصُرُّ ضِرْعَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Zaid bin Wahb, dari ‘Umar bin al-Khaththab, ia berkata, “Jika kalian bertiga, angkatlah salah seorang di antara kalian sebagai pemimpin,” maksudnya dalam perjalanan. “Jika kalian melewati penggembala unta atau penggembala kambing, panggillah dia tiga kali. Jika ada seorang yang menjawab kalian, mintalah air kepadanya. Jika tidak, turunlah, perahlah susunya dan minumlah, kemudian ikat kembali puting susunya.” Aku bertanya kepadanya, “Apa maksudnya ‘ikat kembali puting susunya’?” Ia menjawab, “Ia mengikat puting susunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْإِبِلُ نَمَرُّ بِهَا أَنَحْلِبُ قَالَ لَا عَسَى أَنْ يَكُونَ أَهْلُهَا إِلَيْهَا مُضْطَرِّينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Jika kita melewati unta, bolehkah kita memerah susunya?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Bisa jadi pemiliknya sedang sangat membutuhkannya.’”

بَابُ أَكْلِ الْمَالِ بِغَيْرِ حَقٍّ

Bab tentang memakan harta tanpa hak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ عُبَيْدٍ عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَذَاكَرَ هُوَ وَحَمْزَةُ الدُّنْيَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَ عِقْوَهَا بُورِكَ لَهُ وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ فِي مَالِ اللَّهِ وَمَالِ رَسُولِهِ لَهُ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj dan al-Tsaurī, dari Yahyā bin Sa‘īd, dari ‘Umar bin Katsīr, dari ‘Ubaid, dari Khaulah binti Qais, bahwa Nabi ﷺ dan Hamzah berbincang tentang dunia. Nabi ﷺ bersabda, “Dunia itu hijau dan manis. Siapa yang mengambil bagiannya, niscaya diberkahi. Betapa banyak orang yang menggunakan harta Allah dan harta Rasul-Nya secara serampangan; baginya neraka pada hari kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَسْأَلُ عَنْ تَغْرِيزٍ الْإِبِلِ قَالَ إِنْ كَانَ ذَلِكَ مُبَاهَاةً وَرِيَاءً فَلَا وَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يُصْلِحَ فِيهِ الْبَيْعَ فَلَا بَأْسَ قَالَ قُلْتُ مَا تَغْرِيزُهَا قَالَ يَضْرِبُهَا ويَطْعَنُهَا بِالْعَصَا فِي خَاصِرَتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ ditanya tentang mencap unta.” Ia menjawab, “Jika hal itu dilakukan untuk bermegah-megahan dan pamer, maka tidak boleh. Namun, jika ia bermaksud memperbaiki urusan jual beli dengannya, maka tidak mengapa.” Aku bertanya, “Bagaimana cara mencapnya?” Ia menjawab, “Ia memukulnya dan menusuk sisi pinggangnya dengan tongkat.”

بَابُ صَدَقَةِ الْعَسَلِ

Bab Zakat Madu

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ سَأَلُوهُ عَمَّا دُونَ ثَلَاثِينَ مِنَ الْبَقَرِ وَعَنِ الْعَسَلِ قَالَ لَمْ أُومَرْ فِيهَا بِشَيْءٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ibrahim bin Maisarah, dari Thawus, dari Mu‘adz bin Jabal. Ia berkata, “Mereka bertanya kepadanya tentang sapi yang jumlahnya kurang dari tiga puluh dan tentang madu. Ia menjawab, ‘Aku tidak diperintahkan untuk menetapkan apa pun mengenai keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ بَعَثَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى الْيَمَنِ فَأَرَدْتُ أَنْ آخُذَ مِنَ الْعَسَلِ قَالَ فَقَالَ لِي الْمُغِيرَةُ بْنُ حَكِيمٍ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ فَكَتَبْتُ فِيهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ صَدَقَ وَهَوَ عَدْلٌ رَضِيٌّ وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ubaidillah bin Umar, dari Nafi‘, ia berkata, “Umar bin Abdul Aziz mengutusku ke Yaman. Aku hendak memungut zakat dari madu. Ia berkata, ‘Al-Mughirah bin Hakim berkata kepadaku, “Tidak ada kewajiban apa pun atas madu.”’ Maka aku menulis kepada Umar bin Abdul Aziz mengenai hal itu. Ia berkata, ‘Benar apa yang dikatakannya. Ia seorang yang adil dan dapat dipercaya, dan tidak ada kewajiban apa pun atas madu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ سَأَلَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنِ الْعَسَلِ أَفِيهِ صَدَقَةٌ فَقُلْتُ لَيْسَ بِأَرْضِنَا عَسَلٌ وَلَكِنْ سَأَلْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ حَكِيمٍ عَنْهُ فَقَالَ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ هُوَ عَدْلٌ مَأْمُونٌ صَدَقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Aziz bertanya kepadaku tentang madu, ‘Apakah ada zakat atasnya?’ Aku menjawab, ‘Di negeri kami tidak ada madu, tetapi aku pernah bertanya kepada al-Mughīrah bin Hakīm tentangnya, lalu ia berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun atasnya.”’ Umar bin ‘Abd al-‘Aziz berkata, ‘Ia adalah orang yang adil dan tepercaya; ia benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى عُثمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ يَنْهَاهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنَ الْعَسَلِ صَدَقَةً إِلَا أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا فَجَمَعَ عُثْمَانُ أَهْلَ الْعَسَلِ فَشَهِدُوا أَنَّ هِلَالَ بْنَ سَعْدٍ جَاءَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَسَلٍ فَقَالَ مَا هَذِهِ فَقَالَ هَدِيَّةٌ فَأَكَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ جَاءَ مَرَّةً أُخْرَى فَقَالَ مَا هَذِهِ قَالَ صَدَقَةٌ فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ بِرَفْعِهَا وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ عُشُورًا فِيهَا وَلَا نِصْفَ عُشُورٍ إِلَا أَخَذَهَا فَكَتَبَ بِذَلِكَ عُثْمَانُ إِلَى عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ فَكُنَّا نَأْخُذُ مَا أَعْطُونَا مِنْ شَيْءٍ وَلَا نَسْأَلُ عُشُورًا وَلَا شَيْئًا مَا أَعْطُونَا أَخَذْنَا

Abd al-Razzaq berkata, “Salih bin Dinar memberitahuku bahwa Umar bin Abd al-Aziz menulis surat kepada Utsman bin Muhammad untuk melarangnya memungut zakat dari madu, kecuali jika Nabi ﷺ pernah memungutnya. Maka Utsman mengumpulkan para pemilik madu, lalu mereka bersaksi bahwa Hilal bin Sa‘d pernah datang kepada Rasulullah ﷺ membawa madu. Beliau bertanya, ‘Apakah ini?’ Ia menjawab, ‘Hadiah.’ Nabi ﷺ pun memakannya. Kemudian ia datang lagi pada kesempatan lain. Beliau bertanya, ‘Apakah ini?’ Ia menjawab, ‘Sedekah.’ Nabi ﷺ lalu menerimanya dan memerintahkan agar madu itu disimpan. Pada saat itu Nabi ﷺ tidak menyebut adanya sepersepuluh ataupun setengah sepersepuluh atasnya; beliau hanya menerimanya. Utsman pun menulis tentang hal itu kepada Umar bin Abd al-Aziz. Umar membalas, ‘Kalian lebih tahu.’ Maka kami mengambil apa pun yang mereka berikan kepada kami. Kami tidak meminta sepersepuluh ataupun sesuatu yang lain; apa pun yang mereka berikan, kami terima.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ أَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيَّ جَاءَنِي كِتَابُكَ فِي الْمَتَاجِرِ وَقَدْ قَدِمَ مِنْهُمْ رَجُلَانِ بِكِتَابٍ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَارِسٍ قَدْ أَمَرَ عُثْمَانُ فَجَدَّدَ لَهُمْ فِي إِحْيَاءِ بَعْضِ شِعَابِ أَهْلِ تِهَامَةَ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ لِقَيْسٍ أَوْ سُنْبُلَةٍ وَقَدْ ذَكَرَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَدِمَ صَاحِبٌ لَهُمْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسِقَاءَيْنِ أَحَدُهُمَا صَدَقَةٌ وَأَحَدُهُمَا هَدِيَّةٌ فَقَبِلَ الْهَدِيَّةَ وَأَمَرَ بِالصَّدَقَةِ مَنْ يَقْبِضُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku menulis surat kepada Ibrāhīm bin Maysarah untuk menanyakan hal itu kepadanya. Ia membalas suratku, ‘Suratmu tentang perdagangan telah sampai kepadaku. Dua orang dari mereka telah datang membawa sebuah dokumen untuk ‘Utsmān bin Muḥammad. Mereka mengaku bahwa dokumen itu berasal dari Nabi ﷺ dan telah usang. ‘Utsmān telah memerintahkan agar izin bagi mereka untuk menghidupkan sebagian lembah milik penduduk Tihāmah diperbarui. Ia berkata, ‘Aku kira ia mengatakan: untuk Qais atau Sunbulah.’ Ia juga menyebutkan—aku kira—bahwa seorang sahabat mereka datang menghadap Nabi ﷺ dengan membawa dua wadah air dari kulit; salah satunya sedekah dan yang lainnya hadiah. Beliau menerima hadiah itu dan memerintahkan seseorang untuk menerima sedekah tersebut.’”

وَقَدْ ذَكَرَ لِي بَعْضُ مَنْ لَا أَتَّهِمُ مِنْ أَهْلِي أَنْ قَدْ تَذَاكَرَ هُوَ وَعُرْوَةُ السَّعْدِيُّ بِالشَّامِ فَزَعَمَ عُرْوَةُ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ يَسْأَلُهُ عَنْ صَدَقَةِ الْعَسَلِ فَزَعَمَ عُرْوَةُ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ إِنَّا قَدْ وَجَدْنَا بَيَانَ صَدَقَةَ الْعَسَلِ بِأَرْضِ الطَّائِفِ فَخُذْ مِنْهُ الْعُشُورَ

Sebagian anggota keluargaku yang tidak kuragukan telah menceritakan kepadaku bahwa ia dan ‘Urwah as-Sa‘di pernah berbincang di Syam. ‘Urwah mengaku bahwa ia pernah menulis surat kepada ‘Umar untuk menanyakan zakat madu. ‘Urwah juga mengaku bahwa ‘Umar menulis balasan kepadanya, “Kami telah menemukan keterangan mengenai zakat madu di daerah Thaif. Maka, pungutlah sepersepuluhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ قَالَ كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَامِلُ الطَّائِفِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ مَنْ قَبِلِي يَسْأَلُونِي أَنْ أَحْمِيَ جَبَلًا لَهُمْ أَوْ قَالَ نَحْلًا لَهُمْ فَكَتَبَ لَهُمْ عُمَرُ إِنَّمَا هُوَ ذُبَابُ غَيْثٍ لَيْسَ أَحَدٌ أَحَقَّ بِهِ مِنْ أَحَدٍ فَإِنْ أَقَرُّوا لَكَ بِالصَّدَقَةِ فَاحْمِهِ لَهُمْ فَكَتَبَ أَنَّهُمْ قَدْ أَقَرُّوا بِالصَّدَقَةِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنِ احْمِهِ لَهُمْ وَخُذْ مِنْهُمُ الْعُشُورَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd bin Qais, dari Muḥammad bin ‘Ajlān, ia berkata: Sufyān bin ‘Abdullāh, pejabat di Ṭā’if, menulis surat kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, “Orang-orang yang berada di bawah kekuasaanku meminta agar aku menetapkan suatu gunung sebagai kawasan lindung bagi mereka—atau, katanya, lebah-lebah mereka.” ‘Umar membalas, “Itu hanyalah serangga yang muncul karena hujan; tidak seorang pun lebih berhak atasnya daripada orang lain. Jika mereka mengakui kewajiban zakat kepadamu, tetapkanlah kawasan itu sebagai kawasan lindung bagi mereka.” Ia lalu menulis bahwa mereka telah mengakui kewajiban zakat. ‘Umar pun membalas kepadanya, “Tetapkanlah kawasan itu sebagai kawasan lindung bagi mereka dan ambillah sepersepuluh dari mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ أَنَّ عُمَرَ أَتَاهُ نَاسُ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَسَأَلُوهُ وَادِيًا فَأَعْطَاهُمْ إِيَّاهُ فَقَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ فِيهِ نَحْلًا كَثِيرًا قَالَ فَإِنَّ عَلَيْكُمْ فِي كُلِّ عَشَرَةِ أَفْرَاقٍ فِرْقًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Atha’ al-Khurasani, bahwa beberapa orang dari penduduk Yaman datang kepada ‘Umar. Mereka meminta sebuah lembah, lalu ‘Umar memberikannya kepada mereka. Mereka berkata, “Wahai Amirul Mukminin, di lembah itu terdapat banyak lebah.” ‘Umar berkata, “Kalau begitu, kalian wajib mengeluarkan satu farq untuk setiap sepuluh afraq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي صَدَقَةِ الْعَسَلِ قَالَ فِي كُلِّ عَشَرَةِ أَفْرَاقٍ فِرْقٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai zakat madu. Ia berkata, “Pada setiap sepuluh afrāq terdapat satu farq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرِّرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْ أَهْلِ الْعَسَلِ الْعُشُورُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin Muḥarrir, dari al-Zuhrī, dari Abū Salamah, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menulis surat kepada penduduk Yaman agar diambil sepersepuluh dari para pemilik madu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ أَبَا سَيَّارَةَ الْمُتَعِيَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِي نَحْلًا قَالَ فَأَدِّ مِنْهُ الْعُشْرَ قَالَ فَإِنَّ لِي جَبَلًا فَاحْمِهِ لِي قَالَ فَحَمَاهُ لَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Sa‘id bin Abdul Aziz, dari Sulaiman bin Musa, bahwa Abu Sayyarah al-Muta‘i berkata kepada Nabi saw., “Sesungguhnya aku memiliki lebah.” Beliau bersabda, “Tunaikanlah sepersepuluh darinya.” Ia berkata, “Sesungguhnya aku memiliki sebuah gunung, maka jadikanlah gunung itu sebagai kawasan lindung untukku.” Lalu beliau menjadikannya kawasan lindung untuknya.

بَابُ الْعَنْبَرِ

Bab tentang ambergris

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَتَبَ إِلِيَّ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنْ قَدْ ذَكَرَ لِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ مِنْ أَهْلِي أَنْ قَدْ تَذَاكَرَ هُوَ وَعُرْوَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّعْدِيُّ بِالشَّامِ الْعَنْبَرَ فَزَعَمَ عُرْوَةُ أَنَّهُ قَدْ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْأَلُهُ عَنْ صَدَقَةِ الْعَنْبَرِ فَزَعَمَ عُرْوَةُ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهُ اكْتُبْ إِلِيَّ كَيْفَ كَانَ أَوَائِلُ النَّاسِ يَأْخُذُونَهُ أَمْ كَيْفَ كَانَ يُؤْخَذُ مِنْهُمْ ثُمَّ اكْتُبْ إِلِيَّ قَالَ إِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عِنْدِي أَنَّهُ كَانَ يَنْزِلُ بِمَنْزِلَةِ الْغَنِيمَةِ فَيُؤْخَذُ مِنْهُ الْخُمْسُ فَزَعَمَ عُرْوَةُ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ خُذِ الْخُمْسَ وَادْفَعْ مَا فَضَلَ بَعْدَ الْخُمْسِ إِلَى مَنْ وَجَدَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ لَيْثٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ خَمَّسَ الْعَنْبَرَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrahim bin Maisarah menulis kepadaku bahwa seseorang dari keluargaku yang tidak kuragukan telah memberitahuku bahwa ia dan ‘Urwah bin Muhammad as-Sa‘di pernah membicarakan ambar di Syam. ‘Urwah mengaku pernah menulis kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz untuk menanyakan zakat ambar. ‘Urwah mengaku bahwa ‘Umar menulis kepadanya, “Tulislah kepadaku bagaimana orang-orang terdahulu mengambilnya, atau bagaimana ambar itu diambil dari mereka. Kemudian tulislah kepadaku.” Ia berkata, “Telah dipastikan bagiku bahwa ambar diperlakukan seperti harta rampasan perang, sehingga seperlimanya diambil.” ‘Urwah mengaku bahwa ia menulis kepadanya, “Ambillah seperlimanya dan berikan sisa setelah seperlima itu kepada orang yang menemukannya.” ‘Abd al-Razzaq, dari Laits, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz mengambil seperlima dari ambar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَأَلَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْعَنْبَرِ فَقَالَ إِنْ كَانَ فِي الْعَنْبَرِ شَيْءٌ فَفِيهِ الْخُمْسُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, dari Ibn Abbas. Ia berkata, “Ibrahim bin Sa‘d bertanya kepadanya tentang anbar. Ia menjawab, ‘Jika ada sesuatu di dalam anbar, maka wajib dikeluarkan seperlimanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لَا نَرَى فِي الْعَنْبَرِ خُمْسًا يَقُولُ شَيْءٌ دَسَرَهُ الْبَحْرُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr ibn Dinar mengabarkan kepadaku, dari Ibn Udzainah, dari Ibn Abbas, bahwa ia berkata, ‘Kami tidak berpendapat bahwa pada anbar (ambargris) terdapat kewajiban seperlima.’ Ia mengatakan, ‘(Anbar adalah) sesuatu yang dilemparkan laut ke daratan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى عُرْوَةَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَنْ سَلْ مَنْ قِبَلَكَ كَيْفَ كَانَ أَوَائِلُ النَّاسِ يَأْخُذُونَ مِنَ الْعَنْبَرِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عِنْدِي أَنَّهُ كَانَ يَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الْغَنِيمَةِ يُؤْخَذُ مِنْهُ الْخُمْسُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنْ خُذْ مِنْهُ الْخُمْسَ وَادْفَعْ مَا فَضَلَ مِنْهُ بَعْدَ الْخُمْسِ إِلَى مَنْ وَجَدَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَذَ مِنَ الْعَنْبَرِ الْخُمْسَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibrāhīm ibn Maysarah, bahwa ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz menulis surat kepada ‘Urwah ibn Muhammad: “Tanyakan kepada orang-orang di daerahmu bagaimana orang-orang terdahulu mengambil ambar.” Ia lalu menulis surat balasan kepadanya, “Telah pasti bagiku bahwa ambar diperlakukan seperti ganimah; seperlima darinya diambil.” ‘Umar kemudian menulis surat kepadanya, “Ambillah seperlimanya, dan serahkan sisanya setelah seperlima itu kepada orang yang menemukannya.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Simāk ibn al-Faḍl, bahwa ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz mengambil seperlima dari ambar.

بَابُ صَدَقَةِ مَالِ الِيَتِيمِ وَالَالْتِمَاسِ فِيهِ وَإِعْطَاءِ زَكَاتِهِ

Bab tentang sedekah dari harta anak yatim, mengusahakan keuntungan darinya, dan menunaikan zakatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ أَفِي مَالِ الْيَتِيمِ الصَّامِتِ صَدَقَةٌ فَعَجِبَ وَقَالَ مَا لَهُ لَا يَكُونُ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ قَالَ نَعَمْ عَلَى مَالِ الْيَتِيمِ الصَّامِتِ وَالْحَرْثِ وَالْمَاشِيَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ مَالِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ata ditanya, “Apakah ada zakat pada harta tunai milik anak yatim?” Ia pun heran dan berkata, “Mengapa zakat tidak wajib atasnya?” Ia menjawab, “Ya, zakat wajib atas harta tunai milik anak yatim, tanaman pertanian, hewan ternak, dan harta lainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولَ فِي مَنْ يَلِي مَالَ الْيَتِيمِ قَالَ جَابِرٌ يُعْطِي زَكَاتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata tentang orang yang mengurus harta anak yatim. Jābir berkata, “Ia menunaikan zakatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ يُوسُفُ بْنُ مَاهِكٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَغُوا فِي مَالِ الْيَتِيمِ لَا تُذْهِبُهُ الزَّكَاةُ

Abdul Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Yusuf bin Mahik berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Kembangkanlah harta anak yatim agar zakat tidak menghabiskannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ كَانَتْ عَائِشَةُ تُبْضِعُ بِأَمْوَالِنَا فِي الْبَحْرِ وَإِنَّهَا لَتُزَكِّيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahyā ibn Sa‘īd mengabarkan kepadaku,” ia berkata, “Aku mendengar al-Qāsim ibn Muḥammad berkata, ‘Aisyah biasa menjadikan harta kami sebagai modal dagang melalui laut, dan ia benar-benar menunaikan zakat atasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ كُنَّا يَتَامَى فِي حِجْرِ عَائِشَةَ فَكَانَتْ تُزَكِّي أَمْوَالَنَا ثُمَّ دَفَعَتْهُ مُقَارَضَةً فَبُورِكَ لَنَا فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari al-Qāsim bin Muhammad, ia berkata, “Kami adalah anak-anak yatim dalam asuhan ‘Aisyah. Beliau menunaikan zakat atas harta kami, kemudian menyerahkannya sebagai modal mudharabah, lalu harta itu diberkahi bagi kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ وَمُسْلِمُ بْنُ كَثِيرٍ كُلُّهُمْ عَنِ الْقَاسِمِ قَالَ كَانَ مَالُنَا عِنْدَ عَائِشَةَ فَكَانَتْ تُزَكِّيهِ وَنَحْنُ يَتَامَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits; ‘Abd al-Raḥmān bin al-Qāsim dan Muslim bin Katsīr juga meriwayatkan dari al-Qāsim. Ia berkata, “Harta kami berada pada ‘Āisyah. Ia menunaikan zakatnya, sedangkan kami masih anak-anak yatim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ قَالَ بَاعَ لَنَا عَلِيٌّ أَرْضًا بِثَمَانِينَ أَلْفًا فَلَمَّا أَرَدْنَا قَبْضَ مَا لَنَا نَقَصَتْ فَقَالَ إِنِّي كُنْتُ أُزَكِّيهِ وَكُنَّا يَتَامَى فِي حِجْرِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Habib bin Abi Tsabit, dari ‘Ubaidullah bin Abi Rafi‘, ia berkata, “Ali menjual sebidang tanah untuk kami seharga delapan puluh ribu. Ketika kami hendak menerima bagian kami, jumlahnya berkurang. Ia berkata, ‘Aku dahulu menunaikan zakat atasnya, sementara kami adalah anak-anak yatim yang berada dalam asuhannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُزَكِّي مَالَ يَتِيمٍ فَقَالَ لِعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ أَنَّ عِنْدِي مَالًا لِيَتيمٍ قَدْ أَسْرَعَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ فَهَلْ عِنْدَكُمْ تُجَّارُ أَدْفَعُهُ إِلَيْهِمْ قَالَ فَدَفَعَ إِلَيْهِ عَشَرَةَ آلَافٍ فَانْطَلَقَ بِهَا وَكَانَ لَهُ غُلَامٌ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْحَوْلِ وَفَدَ عَلَى عُمَرَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ مَا فَعَلَ مَالُ الْيَتِيمِ قَالَ قَدْ جِئْتُكَ بِهِ قَالَ هَلْ كَانَ فِيهِ رِبْحٌ قَالَ نَعَمْ بَلَغَ مِائَةَ أَلْفٍ قَالَ وَكَيْفَ صَنَعْتَ قَالَ دَفَعْتُهَا إِلَى التُّجَّارِ وَأَخْبَرْتُهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْيَتِيمِ مِنْكَ فَقَالَ عُمَرُ مَا كَانَ قَبْلَكَ أَحَدٌ أَحْرَى فِي أَنْفُسِنَا أَنْ لَا يُطْعِمَنَا خَبِيثًا مِنْكَ ارْدُدْ رَأْسَ مَالِنَا وَلَا حَاجَةَ لَنَا فِي رِبْحِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, bahwa Umar bin al-Khattab biasa mengeluarkan zakat atas harta seorang anak yatim. Ia berkata kepada Utsman bin Abi al-Ash, “Aku memiliki harta milik seorang anak yatim yang zakatnya telah cepat menggerogotinya. Apakah kalian memiliki pedagang yang dapat kutitipi harta itu?” Maka Umar menyerahkan kepadanya sepuluh ribu. Utsman pun berangkat membawanya, dan ia memiliki seorang pelayan. Ketika genap setahun, ia datang menghadap Umar. Umar bertanya kepadanya, “Bagaimana keadaan harta anak yatim itu?” Ia menjawab, “Aku telah membawanya kepadamu.” Umar bertanya, “Apakah harta itu menghasilkan keuntungan?” Ia menjawab, “Ya, bahkan nilainya mencapai seratus ribu.” Umar bertanya, “Bagaimana engkau mengelolanya?” Ia menjawab, “Aku menyerahkannya kepada para pedagang dan memberitahu mereka tentang kedudukan anak yatim itu di sisimu.” Umar berkata, “Tak seorang pun sebelum engkau yang lebih kami percayai untuk tidak menyuapi kami sesuatu yang haram daripada engkau. Kembalikan modal kami; kami tidak membutuhkan keuntunganmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ وَخَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِعُثْمَانَ ابِنْ أَبِي الْعَاصِ إِنَّ عِنْدَنَا أَمْوَالُ يَتَامَى قَدْ خَشَيْنَا أَنْ يَأْتِيَ عَلَيْهَا الصَّدَقَةُ فَخُذْهَا فَاعْمَلْ بِهَا فَخَرَجَ فَرَبِحَ بِهَا ثَمَانِينَ أَلْفًا قَالَ فَقَالَ عُمَرُ كَانَتْ تَمُرُّ عَلَيْكُمُ اللُّؤْلُؤَةُ الْجَيِّدَةُ فَتَقُولُونَ هَذِهِ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ رُدُّوا إِلَيْنَا رُءُوسَ أَمْوَالِنَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abd al-Karim bin Abi Umayyah; dan Khalid al-Hadzdza’ meriwayatkan dari Humayd bin Hilal, bahwa Umar bin al-Khattab berkata kepada Utsman bin Abi al-‘Ash, “Kami memiliki harta anak-anak yatim. Kami khawatir zakat akan dikenakan atasnya. Ambillah harta itu dan usahakanlah.” Utsman pun pergi dan memperoleh keuntungan sebesar delapan puluh ribu. Umar lalu berkata, “Dahulu, ketika mutiara yang bagus lewat di hadapan kalian, kalian berkata, ‘Ini untuk Amirul Mukminin.’ Kembalikanlah kepada kami pokok harta kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسَرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رَفِيعٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ اتَّجِرُوا بِأَمْوَالِ الِيَتَامَى وَأَعْطُوا صَدَقَتَهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Israil bin Yunus, dari ‘Abdul ‘Aziz bin Rafi‘, dari Mujahid, ia berkata: ‘Umar bin al-Khattab berkata, “Dagangilah harta anak-anak yatim dan keluarkan zakatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ أَبِي عَوْنٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ ابْتَغُوا فِي أَمْوَالِ الِيَتَامَى قَبْلَ أَنْ تَأْكُلَّهَا الزَّكَاةُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Tsaur, dari Abū ‘Aun, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Kembangkanlah harta anak-anak yatim sebelum zakat menghabiskannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يُزَكِّي مَالَ الْيَتِيمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ‘Umar menunaikan zakat atas harta anak yatim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُزَكِّي مَالَ الْيَتِيمِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia biasa mengeluarkan zakat atas harta anak yatim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ ابْتَغُوا لِلْيَتَامَى فِي أَمْوَالِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ‘Umar berkata, “Carilah keuntungan bagi anak-anak yatim dalam harta mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ فِي زَكَاةِ مَالِ الْيَتِيمِ لَيْسَتْ عَلَيْهِ زَكَاةٌ كَمَا لَيْسَتَ عَلَيْهِ صَلَاةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata tentang zakat harta anak yatim, “Tidak ada zakat atasnya, sebagaimana tidak ada salat atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ مَالِ الْيَتِيمِ فَقَالَ عِنْدِي مَالٌ لِابْنِ أَخِي فَمَا أُزَكِّيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang harta anak yatim.” Ia menjawab, “Aku memiliki harta milik anak saudaraku; apakah aku harus mengeluarkan zakat darinya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَمَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ عَلَى مَالِ الْيَتِيمِ زَكَاةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi dan Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Tidak ada zakat atas harta anak yatim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سُئِلَ عَنْ أَمْوَالِ الِيَتَامَى فَقَالَ إِذَا بَلَغُوا فَأَعْلِمُوهُمْ مَا حَلَّ فِيهَا مِنْ زَكَاةٍ فَإِنْ شَاءُوا زَكَّوْهُ وَإِنْ شَاءُوا تَرَكُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujāhid, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata: Ia ditanya tentang harta anak-anak yatim. Ia menjawab, “Jika mereka telah mencapai usia balig, beri tahukanlah kepada mereka zakat yang wajib atas harta itu. Jika mereka menghendaki, mereka menunaikan zakatnya; dan jika mereka menghendaki, mereka membiarkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَكُونُ عِنْدَهُ مَالُ الْيَتِيمِ فَيَسْتَسْلِفُهَا لِيُحْرِزَهَا مِنَ الْهَلَاكِ وَهَوَ يُؤَدِّي زَكَاتَهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ إِلَا أَنَّهُ قَالَ ثُمَّ إِنَّهُ يُخْرِجُ زَكَاتَهَا كُلَّ عَامٍ مِنْ أَمْوَالِهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, bahwa Ibn ‘Umar pernah memiliki harta anak yatim dalam penguasaannya. Ia lalu meminjamnya agar harta itu terjaga dari kebinasaan, sementara ia membayar zakatnya dari harta mereka. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, riwayat serupa, hanya saja ia berkata, “Kemudian, ia mengeluarkan zakatnya setiap tahun dari harta mereka.”

بَابُ كَيْفَ يَصْنَعُ بِمَالِ الْيَتِيمِ وَلِيُّهُ

Bab tentang tindakan yang harus dilakukan wali terhadap harta anak yatim

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سُئِلَ الزُّهْرِيُّ عَنْ مَالِ الْيَتِيمِ كَيْفَ يُصْنَعُ قَالَ كُلُّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ مِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَسْتَسْلِفُهُ فَيُحْرِزُهُ مِنَ الْهَلَاكِ وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَقُولُ إِنَّمَا هِيَ وَدِيعَةٌ فَلَا أَتْرُكُهَا حَتَّى أُؤَدِّيَهَا إِلَى صَاحِبِهَا وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَأْخُذُهَا مُقَارَضَةً وَكُلُّ ذَلِكَ إِلَى النِّيَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Al-Zuhrī ditanya tentang harta anak yatim, bagaimana seharusnya mengelolanya. Ia menjawab, “Semua cara itu pernah dilakukan. Di antara mereka ada yang meminjamnya agar harta itu terhindar dari kebinasaan. Ada pula yang berkata, ‘Harta itu hanyalah titipan, maka aku tidak akan menggunakannya sampai aku mengembalikannya kepada pemiliknya.’ Ada juga yang mengambilnya dengan akad muḍārabah. Semua itu bergantung pada niat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَتْ تَكُونُ عِنْدَهُ أَمْوَالُ الِيَتَامَى فَيَسْتَسْلِفُ أَمْوَالَهُمْ يُحْرِزُهَا مِنَ الْهَلَاكِ يُخْرِجُ زَكَاتَهَا كُلَّ عَامٍ مِنْ أَمْوَالِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Mūsā bin ‘Uqbah telah mengabarkan kepadaku, dari Nāfi‘, bahwa harta anak-anak yatim berada pada ‘Abdullāh bin ‘Umar. Ia meminjam harta mereka untuk menjaganya dari kerugian, dan setiap tahun mengeluarkan zakatnya dari harta mereka.

بَابُ صَدَقَةِ الْعَبْدِ وَالْمُكَاتِبِ

Bab tentang sedekah budak dan mukātab.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ لَا صَدَقَةَ عَلَى عَبْدٍ وَلَا أَمَةٍ وَلَا عَلَى مُكَاتِبٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ لَا يُلْحَقُ الْعَبْدُ فِي دِيوَانٍ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهُ زَكَاةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Tidak ada zakat atas budak laki-laki, budak perempuan, ataupun budak mukātab.” Ia berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa seorang budak tidak dicatat dalam diwan dan zakat tidak diambil darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى دَيْنٍ زَكَاةٌ وَلَا عَلَى مَمْلُوكٍ زَكَاةٌ وَلَا عَلَى الْمُكَاتِبِ زَكَاةٌ وَلَا عَلَى الَّذِي يَبْتَاعُ بِدَينٍ زَكَاةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mugīrah Abū Hāsyim, dari ‘Athā’ bin Abī Rabāh, ia berkata, “Tidak ada zakat atas utang, tidak ada zakat atas budak, tidak ada zakat atas budak mukatab, dan tidak ada zakat atas orang yang membeli secara utang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَا صَدَقَةَ فِي مَالِ الْعَبْدِ وَلَا الْمُكَاتِبِ حَتَّى يُعْتَقَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Abū al-Zubair mengabarkan kepada kami bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, ‘Tidak ada zakat atas harta seorang budak maupun mukātab hingga keduanya dimerdekakan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا صَدَقَةَ عَلَى عَبْدٍ فِي مَالِهِ وَلَا عَلَى سَيِّدٍ فِي مَالِ عَبْدِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak ada zakat yang wajib atas seorang budak terkait hartanya, dan tidak pula atas seorang tuan terkait harta budaknya.”

قَالَ مَعْمَرٌ وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الْمُكَاتِبِ لَا يُؤْخَذُ مِنْهُ صَدَقَةٌ

Ma‘mar berkata, “Umar bin Abdul Aziz menulis tentang seorang mukatab: zakat tidak dipungut darinya.”

عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ فِي مَالِهِ صَدَقَةٌ

Dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Seorang budak tidak wajib mengeluarkan zakat atas hartanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ صَدَقَةِ مَالِ الْعَبْدِ فَقَالَ أَلَيْسَ مُسْلِمًا فَقُلْتُ بَلَى قَالَ فَإِنَّ عَلَيْهِ فِي كُلِّ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Khālid al-Hadhdhā’, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn ‘Umar tentang zakat harta seorang hamba. Ia menjawab, ‘Bukankah ia seorang Muslim?’ Aku menjawab, ‘Benar.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, atas hartanya ada kewajiban lima dirham untuk setiap dua ratus dirham. Adapun jumlah yang lebih dari itu, maka dihitung menurut perbandingan tersebut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ حُجَيْرٍ أَنَّ طَاوُسًا كَانَ يَقُولُ فِي مَالِ الْعَبْدِ زَكَاةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibnu Ḥujair memberitahuku bahwa Ṭāwūs pernah mengatakan, “Pada harta milik seorang budak terdapat zakat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابِنْ عُمَرَ قَالَ لَيْسَ فِي مَالِ الْمُكَاتِبِ زَكَاةٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Tidak ada zakat atas harta seorang mukatab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَرَّتْ أُمِّي بِبَقَرٍ لَهَا عَلَى مَسْرُوقٍ وَهِيَ مُكَاتِبَةٌ فَلَمْ يَأْخُذْ مِنْهَا شَيْئًا قَالَ وَكَانَ عَلَى السِّلْسِلَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Maymūn ibn Mihrān, dari ayahnya, ia berkata, “Ibuku melewati Masrūq bersama sapi-sapinya, ketika ia berstatus mukātabah, lalu Masrūq tidak mengambil apa pun darinya.” Ia berkata, “Saat itu Masrūq berada di al-Silsilah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي جَهْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَأَلْتُهُ وَأَنَا مُكَاتِبٌ أَعْلَيَّ زَكَاةٌ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Jahm, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya ketika aku seorang mukātab, ‘Apakah zakat wajib atasku?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ رَاجَعْتُ عَطَاءً فِي مَالِ عَبْدِي فَقُلْتُ إِنَّهُ مَوْضُوعٌ عِنْدِي عَلِمْتُ أَنَّهُ نَاضٌّ لَيْسَ عَلَيْهِ دَيْنٌ لِأَحَدٍ وَلَا يَتَّجِرُ فِي شَيْءٍ وَلَا يُلَابِسُ النَّاسَ قَالَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ لِأَحَدٍ قَالَ وَلَا زَكَاةَ فِيهِ قَالَ يُقَالُ لَا يُلْحَقْ عَبْدٌ فِي دِيوَانٍ وَلَا يُؤْخَذْ مِنْهُ زَكَاةٌ قُلْتُ زَكَاةُ الْمَالِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kembali kepada ‘Aṭā’ tentang harta budakku. Aku berkata, ‘Harta itu kusimpan padaku. Aku tahu bahwa harta itu berupa uang tunai, tidak ada utang yang harus dibayarnya kepada siapa pun, ia tidak berdagang apa pun, dan tidak bergaul dengan orang-orang.’ Ia berkata, ‘Engkau tahu bahwa ia tidak berutang apa pun kepada siapa pun?’ Aku berkata, ‘Dan tidak ada zakat atas harta itu?’ Ia berkata, ‘Dikatakan bahwa seorang budak tidak dimasukkan ke dalam daftar diwan dan zakat tidak diambil darinya.’ Aku berkata, ‘Zakat atas harta?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

بَابُ لَا صَدَقَةَ لِلْعَبْدِ

Bab tentang tidak adanya zakat bagi budak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ لَا صَدَقَةَ لِلْعَبْدِ فِي مَالِ نَفْسِهِ إِلَا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha berkata, ‘Seorang budak tidak boleh bersedekah dengan hartanya sendiri kecuali dengan izin tuannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ لَا صَدَقَةَ لِعَبْدٍ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij: Dāwūd ibn Abī ‘Āṣim memberitahuku bahwa ia mendengar Ibn al-Musayyib berkata, “Tidak sah sedekah seorang hamba sahaya tanpa izin tuannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ نَافِعًا يُحَدِّثُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ إِنَّ الْمَمْلُوكَ لَا يَجْوزُ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مِنْ مَالِهِ أَحَدًا شَيْئًا وَلَا يَعْتِقَ وَلَا يَتَصَدَّقَ مِنْهُ بِشَيْءٍ إِلَا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ وَلَكِنَّهُ يَأْكُلُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَكْتَسِي هُوَ وَوَلَدُهُ وَامْرَأَتُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Nafi‘ menyampaikan bahwa ‘Abdullah bin ‘Umar berkata, ‘Seorang hamba sahaya tidak boleh memberikan sesuatu pun dari hartanya kepada siapa pun, memerdekakan seseorang, ataupun menyedekahkan sebagian hartanya, kecuali dengan izin tuannya. Namun, ia boleh makan secara patut, dan ia, anaknya, serta istrinya boleh berpakaian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ لَا يَحِلُّ لِلْعَبْدِ مِنْ مَالِ سَيِّدِهِ شَيْءٌ إِلَا أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَكْتَسِيَ أَوْ يُنْفِقَ بِالْمَعْرُوفِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, bahwa Ibn Umar pernah berkata, “Tidak halal bagi seorang budak mengambil apa pun dari harta tuannya, kecuali untuk makan, berpakaian, atau membelanjakan harta itu secara patut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَا صَدَقَةَ لِلْعَبْدِ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, ‘Seorang hamba sahaya tidak boleh bersedekah tanpa izin tuannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَجْلَحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيلِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي مَمْلُوكٌ فَيَمُرُّ بِي الْمَارُّ فَيَسْتَسْقِي مِنَ اللَّبَنِ فَأَسْقِيَهُ قَالَ لَا قَالَ فَإِنْ خِفْتُ أَنْ يَمُوتَ مِنَ الْعَطَشِ قَالَ اسْقِهِ مَا يُبَلِّغْهُ غَيْرُكَ ثُمَّ اسْتَأَذِنْ أَهْلَكَ فِيمَا سَقَيْتَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Ajlah, dari ‘Abdullah bin Abi al-Hudzail. Ia berkata, “Aku sedang berada di hadapan ‘Abdullah bin ‘Abbas ketika seorang lelaki datang lalu berkata, ‘Aku seorang hamba sahaya. Ada orang yang lewat dan meminta susu untuk diminum, lalu aku memberinya minum. Bolehkah?’ Beliau menjawab, ‘Jangan.’ Lelaki itu bertanya, ‘Jika aku khawatir ia akan mati kehausan?’ Beliau menjawab, ‘Berilah ia minum sekadar yang dapat membuatnya bertahan, lalu mintalah izin kepada tuanmu atas apa yang telah kauberikan kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ قَالَ سَأَلْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ عَنِ الْمَمْلُوكِ هَلْ لَهُ صَدَقَةٌ فَقَالَ لَا وَلَا تَجُوزُ لَهُ شَهَادَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl bin Yūnus, dari ‘Īsā bin Abī ‘Azzah, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Āmir al-Sya‘bī tentang budak: apakah ia memiliki harta sedekah? Ia menjawab, ‘Tidak, dan kesaksiannya pun tidak sah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ يَتَصَدَّقُ الْعَبْدُ بَالشَّيْءِ غَيْرِ ذِي الْبَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Seorang hamba bersedekah dengan sesuatu yang tidak berarti.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دِرْهَمٌ أَنَّهُ شَكَى إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ مَوَالِيَهُ وَسَأَلَهُ أَيَتَصَدَّقُ فَقَالَ لَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَا أَنْ تَأْكُلَ بِالْمَعْرُوفِ أَوْ تُنَاوِلُ مِسْكِينًا أُكْلَةً فِي يَدِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Dhi’b, berkata: Dirham mengabarkan kepadaku bahwa ia mengadukan para tuannya kepada Abū Hurairah dan bertanya kepadanya, “Bolehkah aku bersedekah?” Abū Hurairah menjawab, “Tidak halal bagimu mengambil harta milikmu kecuali untuk makan secara patut atau memberikan sesuap makanan kepada seorang miskin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَأَلْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ صَدَقَةِ الْعَبْدِ فَقَالَ لِيَصْنَعْ مِنَ الْخَيْرِ مَا اسْتَطَاعَ وَذَكَرَ عَبْدُ الْوهَّابِ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd bin Qais, ia berkata, “Aku bertanya kepada Sālim bin ‘Abdullāh tentang sedekah seorang budak. Ia menjawab, ‘Hendaklah ia melakukan kebaikan semampunya.’” ‘Abd al-Wahhāb juga menyebutkan riwayat serupa dari Ibnu Abī Dzِئب.

بَابُ لَا صَدَقَةَ فِي مَالٍ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ

Bab: Tidak ada zakat atas harta hingga berlalu satu haul.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَنِ اسْتَفَادَ مَالًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهِ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Āshim bin Dhamrah, dari ‘Alī, ia berkata, “Barang siapa memperoleh harta, tidak wajib zakat atasnya sampai berlalu satu haul.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ أَنَّهُ سَأَلَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ مُكَاتِبٍ لَهُ قَاطَعَهُ بِمَالٍ كَثِيرٍ هَلْ عَلَيْهِ فِيمَا أَخَذَ مِنْهُ زَكَاةٌ فَقَالَ الْقَاسِمُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ كَانَ لَا يَأْخُذُ مِنْ مَالٍ زَكَاةً حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ وَكَانَ إِذَا أَعْطَى الرَّجُلَ عَطَاءً سَأَلَهُ هَلْ عِنْدَكَ مَالٌ وَجَبَ عَلَيْكَ فِيهِ زَكَاةٌ فَإِنْ قَالَ نَعَمْ أَخَذَ مِنْهُ مِنْ عَطَائِهِ زَكَاةَ ذَلِكَ الْمَالِ وَإِلَّا سَلَّمَ إِلَيْهِ عَطَاءَهُ وَافِرًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَخِيهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Muhammad bin ‘Uqbah, bahwa ia bertanya kepada al-Qasim bin Muhammad tentang seorang mukatab miliknya yang telah membuat kesepakatan dengannya untuk membayar sejumlah besar harta: apakah atas harta yang diterimanya itu ada zakat? Al-Qasim menjawab, “Abu Bakar ash-Shiddiq tidak mengambil zakat dari suatu harta hingga berlalu satu tahun atasnya. Apabila memberikan suatu pemberian kepada seseorang, beliau bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau memiliki harta yang zakatnya telah wajib atasmu?’ Jika orang itu menjawab, ‘Ya,’ beliau mengambil dari pemberiannya zakat atas harta tersebut. Jika tidak, beliau menyerahkan pemberiannya kepadanya secara utuh.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri dan Ibnu Juraij, dari Musa bin ‘Uqbah, dari saudaranya, dari al-Qasim bin Muhammad, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْمَالِ الْمُسْتَفَادِ إِذَا بَلَغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah, dari Ibn Abbas, ia berkata tentang harta yang diperoleh: “Apabila mencapai dua ratus dirham, zakatnya lima dirham.” Abd al-Razzaq, dari Hisyam bin Hassan, dari Ikrimah, dari Ibn Abbas, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ عِنْدَهُ الْمَالُ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا يُزَكِّيهِ شَهْرٌ أَوْ شَهْرَانِ ثُمَّ يُرِيدُ أَنْ يَسْتَنْفِقَهُ قَالَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُخْرِجَ الرَّجُلَ زَكَاتَهُ قَبْلَ أَنْ يَسْتَنْفِقَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhri tentang seseorang yang memiliki harta, sementara waktu sampai ia wajib mengeluarkan zakatnya masih tersisa satu atau dua bulan, lalu ia hendak membelanjakan harta itu.” Al-Zuhri menjawab, “Kaum Muslimin dahulu menganjurkan agar seseorang mengeluarkan zakat hartanya sebelum membelanjakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ عَائِشَةَ ابْنَةِ قُدَامَةَ عَنْ أَبِيهَا قَالَ كُنْتُ إِذَا قَبَضْتُ عَطَائِي مِنْ عُثْمَانَ يَقُولُ هَلْ عِنْدَكَ مَالٌ قَدْ وَجَبَتْ عَلَيْكَ فِيهِ زَكَاةٌ فَإِنْ قُلتُ نَعَمْ أَخَذَ مِنْ عَطَائِي زَكَاةَ ذَلِكَ الْمَالِ وَإِلَّا دَفَعَ إِلِيَّ عَطَائِي

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari ‘Umar bin Ḥusain, dari ‘Āisyah binti Qudāmah, dari ayahnya, ia berkata, “Setiap kali aku menerima pemberianku dari ‘Uṡmān, ia bertanya, ‘Apakah engkau memiliki harta yang zakatnya telah wajib atasmu?’ Jika kujawab, ‘Ya,’ ia mengambil zakat harta itu dari pemberianku. Jika tidak, ia menyerahkan pemberianku kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَنِ اسْتَفَادَ مَالًا فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَأَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Barang siapa memperoleh harta, tidak ada zakat yang wajib atasnya sampai genap satu tahun atas harta itu.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah dan Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَتْ تَأْتِيهِ الْأَمْوَالُ فَلَا يُزَكِّيهَا حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ وَإِنْ أَنْفَقَهَا كُلَّهَا وَكَانَ يُنْفِقُهَا فِي حَقِّ وِفَاقَةٍ وَكَانَ يَقُولُ لَيْسَ فِي الْمَالِ صَدَقَةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ فَإِذَا حَالَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ فَفِي كُلِّ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata, “Harta datang kepadanya, tetapi ia tidak mengeluarkan zakatnya sampai satu haul berlalu, meskipun ia telah membelanjakan semuanya. Ia membelanjakannya untuk keperluan yang patut sesuai kemampuannya. Ia biasa berkata, ‘Tidak ada zakat atas harta sampai satu haul berlalu. Jika satu haul telah berlalu, maka setiap dua ratus dirham zakatnya lima dirham. Adapun yang lebih dari itu, dihitung menurut kadar tersebut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ لَا صَدَقَةَ فِي مَالٍ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ قُلتُ وَلَا يَكُونُ فِي أَكْثَرَ مِنْ حَوْلٍ قَالَ لَا قَلْتُ لَهُ ذَهَبَ صَدَقَتُهَا ثُمَّ مَكَثَتْ عِنْدِي أَحَدَ عَشَرَ شَهْرًا ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أَبِيعَهَا أَعَلَيَّ فِيهَا صَدَقَةٌ قَالَ لَا وَأَنْ تُصْدِقُهَا أَعْظَمُ لِلْبَرَكَةِ قُلْتُ مَاشِيَةٌ مَكَثَتْ عِنْدِي أَحَدَ عَشَرَ شَهْرًا فَبِعْتُهَا فَخَرَجُ الْمُصَدِّقُ بَعْدَ مَا مَكَثَتْ عِنْدَهُ شَهْرًا عَلَى أَيِّنَا الصَّدَقَةُ قَالَ عَلَى الَّذِي ابْتَاعَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Tidak ada zakat pada suatu harta hingga berlalu satu haul atasnya.” Aku bertanya, “Apakah zakat tidak dikenakan untuk masa yang lebih dari satu haul?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku berkata kepadanya, “Zakatnya telah ditunaikan, lalu harta itu berada padaku selama sebelas bulan. Kemudian aku memutuskan untuk menjualnya. Apakah aku wajib mengeluarkan zakat atasnya?” Ia menjawab, “Tidak. Namun, mengeluarkan zakatnya lebih besar mendatangkan keberkahan.” Aku bertanya, “Ada hewan ternak yang berada padaku selama sebelas bulan, lalu kujual. Setelah hewan itu berada padanya selama sebulan, petugas pemungut zakat datang. Siapakah di antara kami yang wajib membayar zakat?” Ia menjawab, “Orang yang membelinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَمَّا مَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ أَبَا بَكْرٍ مَالٌ مِنْ قِبَلِ ابْنِ الْحَضْرَمِيِّ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مَنْ كَانَ لَهُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَيْنٌ أَوْ كَانَتْ لَهُ قَبْلَهُ عِدَةٌ فَلْيَأْتِنَا قَالَ جَابِرٌ فَقُلْتُ وَعَدنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِينِي هَكَذَا وَهَكَذَا فَبَسَطَ يَدَيْهُ ثَلَاثَ مِرَّاتٍ قَالَ جَابِرٌ فَعَدَّ فِي يَدِي خَمْسَ مِائَةٍ ثُمَّ خَمْسَ مِائَةِ ثُمَّ خَمْسَ مِائَةٍ وَزَادَ عَلَيْهِ غَيْرَهُ أَنَّهُ قَالَ لِجَابِرٍ لَيْسَ عَلَيْكَ فِيهِ صَدَقَةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْكَ فِيهِ الْحَوْلُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Ibnu Juraij, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku ‘Amr bin Dinar, dari Muhammad bin ‘Ali, dari Jabir bin ‘Abdullah, ia berkata, “Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat, sejumlah harta dari pihak Ibnu al-Hadhrami datang kepada Abu Bakar. Abu Bakar berkata, ‘Siapa yang memiliki piutang atas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam atau pernah menerima janji dari beliau, hendaklah datang kepada kami.’ Jabir berkata, ‘Aku pun berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berjanji akan memberiku sebanyak ini dan ini.”’ Lalu ia membentangkan kedua tangannya tiga kali. Jabir berkata, ‘Beliau menghitung di tanganku lima ratus, kemudian lima ratus, lalu lima ratus.’ Perawi lain menambahkan bahwa Abu Bakar berkata kepada Jabir, ‘Tidak ada zakat atas harta itu hingga genap satu tahun bagimu memilikinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْمَالِ الْمُسْتَفَادِ إِذَا بَلَغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata tentang harta yang diperoleh: apabila jumlahnya mencapai dua ratus dirham, zakatnya lima dirham.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كَانَ يُعْطِي ثُمَّ يَأْخُذُ زَكَاتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari Hubairah bin Yarīm, dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, ia berkata, “Ia biasa memberikan, kemudian mengambil zakatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَرَقَانَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ إِذَا أَعْطَى الرَّجُلَ عَطَاءَهُ أَوْ عِمَالَتَهُ أَخَذَ مِنْهُ الزَّكَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ja‘far bin Barqān, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, apabila memberikan tunjangan atau upah kepada seseorang, mengambil zakat darinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ حُجَيْرٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ إِنْ جَعَلْتَ مَالًا قَبْلَ الْحَوْلِ فِي شَيْءٍ لَا تُدِيرُهُ لَيْسَ فِيهِ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Ḥujayr mengabarkan kepadaku dari Ṭāwūs, ia berkata, ‘Jika sebelum genap haul engkau menempatkan harta pada sesuatu yang tidak engkau perdagangkan, maka tidak ada zakat padanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ وَسُئِلَ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنْ رَجُلٍ أُجِيزَ بِجَائِزَةٍ أَيُزَكِّيهَا حِينَئِذٍ أَمْ حَتَّى يَحُولَ الْحَوْلُ قَالَ أَحَبُّ إِلِيَّ وَأَعْظَمُ لِبَرَكَتِهَا أَنْ يُزَكِّيَهَا حِينَئِذٍ فَإِنْ أَخَّرَهَا إِلَى الْحَوْلِ فَلَا حَرَجَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata—ketika beliau ditanya tentang seorang laki-laki yang diberi hadiah, dan aku mendengarnya—“Apakah ia mengeluarkan zakatnya saat itu juga atau menunggu hingga genap satu tahun?” Beliau menjawab, “Yang lebih aku sukai dan lebih besar keberkahannya ialah ia mengeluarkan zakatnya saat itu juga. Jika ia menundanya hingga genap satu tahun, tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا كَانَ عِنْدَكَ مَالٌ تُرِيدُ أَنْ تُزَكِّيَهُ وَبَيْنَكَ وَبَيْنَ الْحَوْلِ شَهْرٌ أَوْ شَهْرَانِ ثُمَّ أَفَدْتَ مَالًا فَزَكِّهِ مَعَهُ زَكِّهِمَا جَمِيعًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Isma‘il, dari al-Hasan, ia berkata, “Jika engkau memiliki harta yang hendak engkau zakati, sementara genapnya haul tinggal satu atau dua bulan lagi, kemudian engkau memperoleh harta, maka zakatilah harta itu bersama harta yang pertama; zakatilah keduanya sekaligus.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَنِ اسْتَفَادَ مَالًا زَكَّاهُ مَعَ مَالِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Siapa yang memperoleh harta, hendaklah ia menzakatinya bersama hartanya yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ وَيُقَالُ إِنِ اسْتَفَادَ مَالًا بَعْدَ مَا حَلَّ عَلَى مَالِهِ الزَّكَاةُ وَإِنْ كَانَ لَمْ يُزَكِّهِ اسْتَأْنَفَ الَّذِي اسْتَفَادَ الْحَوْلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata: Dikatakan pula, jika seseorang memperoleh harta setelah zakat atas hartanya jatuh tempo, meskipun ia belum menunaikan zakatnya, ia memulai hitungan haul baru untuk harta yang diperolehnya.

قَالَ سُفْيَانُ فَإِذَا كَانَ لِرَجُلٍ مَالٌ قَدْرَ زَكَاةٍ ثُمَّ ذَهَبَ مَالُهُ ذَلِكَ فَبَقِيَ مِنْهُ دِرْهَمٌ وَاحِدٌ وَبَقْيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْوَقْتِ الَّذِي كَانَ يُزَكِّي فِيهِ شَهْرٌ ثُمَّ اسْتَفَادَ مَالًا زَكَّى الَّذِي أَفَادَ مِنَ الْمَالِ مَعَ ذَلِكَ الدِّرْهَمِ فَإِذَا نَفَدَ الْمَالُ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ لَمْ يُزِكِّ الَّذِي اسْتَفَادَ إِلَى الْحَوْلِ الَّذِي اسْتَأْنَفَ بِهِ

Sufyan berkata, “Apabila seseorang memiliki harta yang mencapai kadar wajib zakat, lalu harta itu habis dan yang tersisa darinya hanya satu dirham, sementara waktu sampai tiba saat ia biasa mengeluarkan zakat tinggal satu bulan, kemudian ia memperoleh harta, maka ia mengeluarkan zakat atas harta yang diperolehnya itu bersama satu dirham tersebut. Namun, apabila harta itu habis dan tidak tersisa sedikit pun, ia tidak mengeluarkan zakat atas harta yang diperolehnya sampai tiba haul yang ia mulai kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَا يُؤْخَذْ مِنَ الْأَرْبَاحِ صَدَقَةٌ إِذَا كَانَ أَصْلُ الْمَالِ قَدْ زُكِّيَ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis, “Zakat tidak diambil dari keuntungan apabila harta pokoknya telah dizakati, sampai genap satu tahun atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ اسْتَفَادَ مَالًا فَمَكَثَ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَنْ يَحِلَّ فِيهِ الزَّكَاةُ إِلَا يَوْمٌ وَاحِدٌ أَصَابَ أَلْفًا قَالَ يُزَكِّيهِمَا جَمِيعًا وَإِذَا كَانَ لَهُ مَالٌ قَدْ كَانَ يُزَكِّيهِ فَذَهَبَ إِلَا دِرْهَمًا وَاحِدًا ثُمَّ أَصَابَ مَالًا قَبْلَ وَقْتِ زَكَاتِهِ بِشَهْرٍ أَوْ شَهْرَيْنِ أَوْ أَقَلَّ ثُمَّ سُرِقَ ذَلِكَ الدِّرْهَمُ قَالَ يُزَكِّي مَالَهُ الَّذِي اسْتَفَادَهُ لِأَنَّهُ كَانَ قَدْ أَصَابَ الْمَالَ وَالدَّرْهَمُ فِي مِلْكِهِ قَالَ سُفْيَانُ وَإِنِ ابْتَاعَ بَزًّا بِمِائَتَيْنِ فَزَادَ عِنْدَ الْحَوْلِ حَتَّى بَلَغَ أَلْفًا زَكَّى الْأَلْفَ فَإِنْ نَقَصَ بَعْدَ مَا بَلَغَ الْأَلْفَ إِلَى مِائَةٍ لَمْ يُزَكِّهَا قَالَ سُفْيَانُ فِي رَجُلٍ اشْتَرَى دَابَّةً أَوْ سِلْعَةً لِتِجَارَةٍ بِمِائَةٍ وَتِسْعِينَ ثُمَّ نَمَتْ حَتَّى بَلَغَتْ قِيمَتُهَا أَلْفًا أَوْ أَكْثَرَ قَالَ لَيْسَ فِيهَا زَكَاةٌ حَتَّى يَصْرِفَهَا فِي غَيْرِهِ لِأَنَّ الثَّمَنَ الَّذِي اشْتَرَاهَا بِهِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ زَكَاةٌ فَإِذَا صَرَفَهَا فِي غَيْرِهَا لَمْ يُزَكِّهَا حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ وَإِذَا اشْتَرَاهَا بِمِائَتَيْنِ فَبَلَغَتْ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهَا زَكَاةٌ وَإِنِ اشْتَرَاهَا بِمِائَتَيْنِ فَبَلَغَتْ أَلْفًا فَعَلَيْهِ زَكَاةُ الْأَلْفِ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ كَانَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ قَالَ إِذَا اشْتَرَى رَجُلٌ سِلْعَةً لِلتِّجَارَةِ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَمْسِكَهَا بَعْدُ فَقَدْ نَقَضَ التِّجَارَةَ فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يَجْعَلَهَا فِي تِجَارَةٍ فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهَا زَكَاةٌ حَتَّى يَصْرِفَهَا قَالَ سُفْيَانُ فِي رَجُلٍ لَهُ عَلَى رَجُلٍ مِائَتَا دِرْهَمٍ فَقَضَاهُ مِائَةَ دِرْهَمٍ فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهَا زَكَاةٌ حَتَّى يَأَخُذَ الْأُخْرَى إِلَا أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ مَالٌ فَيَضَعُهَا مَعَ مَالِهِ فَيُزَكَّيْهَا فَإِنْ أَخَذَ الْمِائَتَيْنِ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَالٌ غَيْرَهُمَا زَكَّى الْمِائَتَيْنِ مَرَّةً لِأَنَّهُ إِذَا أَخَذَ مِنْهَا خَمْسَةَ دَرَاهِمَ لَمْ يَكُنْ فِي بَقِيَّتِهَا مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ قَالَ وَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ بَزٌّ فَقَوَّمَهُ قِيمَةً فَبَلَغَ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَلَمْ يُزَكِّهِ حَتَّى نَقَصَ إِلَى خَمْسِ مِائَةِ دِرْهَمٍ فَعَلَيْهِ زَكَاةُ الْأَلْفِ وَإِنْ كَانَ قَوَّمَهُ خَمْسَ مِائَةٍ ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى بَلَغَ أَلْفًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلَا زَكَاةَ خَمْسِ مِائَةٍ وَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ بَزٌّ فَقَوَّمَهَا مِائَةً حَتَّى بَلَغَ أَلْفًا فَلَيْسَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seseorang yang memperoleh harta, lalu menunggu. Ketika tinggal satu hari lagi sebelum zakat atas hartanya jatuh tempo, ia memperoleh seribu dirham. Al-Tsaurī berkata, “Ia menzakati keduanya sekaligus.” Jika seseorang memiliki harta yang biasa ia zakati, lalu hartanya berkurang hingga tersisa satu dirham saja, kemudian ia memperoleh harta sebelum waktu zakatnya tiba, yakni satu atau dua bulan sebelumnya, atau kurang dari itu, lalu dirham tersebut dicuri, ia berkata, “Ia menzakati harta yang diperolehnya itu, sebab ketika ia mendapatkannya, harta dan dirham tersebut masih berada dalam kepemilikannya.” Sufyan berkata, “Jika seseorang membeli kain seharga dua ratus dirham, lalu nilainya bertambah hingga saat haul mencapai seribu dirham, ia menzakati seribu dirham itu. Namun, jika setelah mencapai seribu dirham nilainya turun menjadi seratus dirham, ia tidak menzakatinya.” Sufyan berkata tentang seseorang yang membeli hewan atau barang dagangan seharga seratus sembilan puluh dirham, lalu nilainya bertambah hingga mencapai seribu dirham atau lebih, “Tidak ada zakat atasnya sampai ia menukarnya dengan barang lain, sebab harga yang digunakan untuk membelinya tidak terkena zakat. Jika ia menukarnya dengan barang lain, ia tidak menzakatinya sampai berlalu satu haul.” Jika ia membelinya seharga dua ratus dirham, lalu nilainya mencapai sepuluh dirham, tidak ada zakat atasnya. Namun, jika ia membelinya seharga dua ratus dirham, lalu nilainya mencapai seribu dirham, ia wajib menzakati seribu dirham itu, sebab modal awalnya terkena zakat.” Ia berkata, “Jika seseorang membeli barang untuk diperdagangkan, lalu kemudian terlintas niat untuk menyimpannya, berarti ia telah membatalkan niat perdagangannya. Jika kemudian terlintas niat untuk menjadikannya barang dagangan lagi, tidak ada zakat atasnya sampai ia menukarnya dengan barang lain.” Sufyan berkata tentang seseorang yang memiliki piutang sebesar dua ratus dirham dari orang lain, lalu orang itu membayarnya seratus dirham, “Ia tidak wajib menzakati seratus dirham itu sampai ia menerima sisanya, kecuali jika ia memiliki harta lain dan menggabungkan seratus dirham itu dengan hartanya, maka ia menzakatinya. Jika ia menerima dua ratus dirham itu dan tidak memiliki harta lain selain keduanya, ia menzakati dua ratus dirham itu satu kali, sebab jika ia mengambil lima dirham darinya, sisanya tidak mencapai jumlah yang mewajibkan zakat.” Ia berkata, “Barang siapa memiliki kain, lalu menaksir nilainya hingga mencapai seribu dirham, tetapi belum menzakatinya sampai nilainya turun menjadi lima ratus dirham, ia tetap wajib menzakati seribu dirham. Jika ia menaksir nilainya lima ratus dirham, lalu membiarkannya hingga mencapai seribu dirham, ia hanya wajib menzakati lima ratus dirham. Jika ia memiliki kain dan menaksir nilainya seratus dirham, lalu nilainya meningkat hingga mencapai seribu dirham, maka tidak ada zakat atasnya.

بَابُ التِّبْرِ وَالْحُلِيِّ

Bab tentang emas mentah dan perhiasan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ الْهَمَدَانِيِّ قَالَ سَأَلْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ عَنْ زَكَاةِ الْحُلِيِّ فَقَالَ زَكَاتُهُ عَارِيَتُهُ قَالَ عُمَرُ وَأَوْصَانِي أَبِي أَنْ أُزَكِّيَ طَوْقًا فِي عُنُقِ أُخْتِي قَالَ أَبِي وَكَانَ يُقَالُ إِنَّ الشَّيْءَ الْمَوْضُوعَ إِذَا زُكِّيَ مَرَّةً فَإِنَّهُ لَا يُزَكَّى حَتَّى يُقَلَّبَ فِي شَيْءٍ آخَرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Umar bin Dzarr al-Hamdani. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Amir al-Sya‘bi tentang zakat perhiasan. Ia menjawab, ‘Zakatnya adalah meminjamkannya.’” ‘Umar berkata, “Ayahku berwasiat kepadaku agar aku mengeluarkan zakat berupa sebuah kalung yang dikenakan di leher saudara perempuanku.” Ayahku berkata, “Dahulu dikatakan bahwa suatu barang yang disimpan, apabila zakatnya telah ditunaikan sekali, tidak perlu dizakati lagi sampai barang itu diputar ke dalam sesuatu yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحُلِيِّ هَلْ فِيهِ زَكَاةٌ قَالَ لَا قُلْتُ إِنْ كَانَ أَلْفَ دِينَارٍ قَالَ الْأَلْفُ كَثِيرٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī dan Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dīnār, berkata: “Aku bertanya kepada Jābir bin ‘Abdillāh tentang perhiasan: ‘Apakah ada zakat padanya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku berkata, ‘Bagaimana jika nilainya seribu dinar?’ Ia menjawab, ‘Seribu itu banyak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَيْسَ فِي الْحُلِيِّ زَكَاةٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ مِثْلَ ذَلِكَ مِنْ جَابِرٍ مِثْلَ مَا أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq, dari Ubaidullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Tidak ada zakat pada perhiasan.” Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar hal serupa dari Jabir, sebagaimana yang dikabarkan kepadaku oleh Amr bin Dinar.” Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَيْسَ فِي الْحُلِيِّ زَكَاةٌ وَإِنَّهَا لَسَفِيهَةٌ أَنْ تَحَلَّتْ بِمَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak ada zakat pada perhiasan. Sungguh, seorang perempuan benar-benar bodoh jika berhias dengan sesuatu yang wajib dizakati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ عَنْ حُلِيٍّ لَهَا هَلْ عَلَيْهَا فِيهِ صَدَقَةٌ قَالَتْ لَا

‘Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku, dari ‘Amrah binti ‘Abdurrahman, bahwa ia bertanya kepada ‘Aisyah tentang perhiasan miliknya, apakah ia wajib mengeluarkan zakat atasnya. ‘Aisyah menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تُحَلِّي بَنَاتِ أَخِيهَا بِالذَّهَبِ وَاللُّؤْلِؤِ فَلَا تُزَكِّيهِ وَكَانَ حُلِيُّهُمْ يَوْمَئِذٍ يَسِيرًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Qāsim, dari ayahnya, bahwa ‘Āisyah biasa menghiasi keponakan-keponakan perempuannya dengan emas dan mutiara, tetapi tidak menunaikan zakat atasnya. Perhiasan mereka pada waktu itu sedikit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا زَكَاةَ فِي الْحُلِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Tidak ada zakat pada perhiasan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الزَّكَاةُ فِي الْحُلِيِّ فِي كُلِّ عَامٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri. Ia berkata, “Zakat atas perhiasan wajib dikeluarkan setiap tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سَأَلَتْهُ امْرَأَةٌ عَنْ حُلِيٍّ لَهَا فِيهِ زَكَاةٌ قَالَ إِذَا بَلَغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَزَكِّيهِ قَالَتْ إِنَّ فِي حِجْرِي يَتَامَى لِي أَفَأَدْفَعَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata: “Seorang perempuan bertanya kepadanya tentang perhiasan miliknya yang wajib dizakati. Ia menjawab, ‘Jika nilainya mencapai dua ratus dirham, maka keluarkanlah zakatnya.’ Perempuan itu berkata, ‘Aku memiliki anak-anak yatim dalam asuhanku. Bolehkah aku menyerahkan zakat itu kepada mereka?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَتِ امْرَأَةُ عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ لِي حُلِيًّا فَأُزَكِّيهِ قَالَ إِذَا بَلَغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَزَكَّيهِ قَالَتْ فِي حِجْرِي بَنُي أَخٍ لِي يَتَامَى أَفَأَضَعُهُ فِيهِمْ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah, ia berkata: Istri ‘Abdullāh berkata, “Aku mempunyai perhiasan; apakah aku harus menunaikan zakatnya?” Ia menjawab, “Jika jumlahnya mencapai dua ratus dirham, tunaikanlah zakatnya.” Ia berkata, “Di bawah asuhanku ada anak-anak lelaki dari saudara laki-lakiku yang yatim. Bolehkah aku menyerahkannya kepada mereka?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ كَانَ يُحَلِّي بَنَاتِهِ بِالذَّهَبِ ذَكَرَ أَكْثَرَ مِنْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ أَرَاهُ ذَكَرَ الْأَلْفَ أَوْ أَكْثَرَ كَانَ يُزَكِّيهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Musa, dari Amr bin Syu’aib, dari Abdullah bin Amr, bahwa ia biasa menghiasi putri-putrinya dengan emas. Disebutkan lebih dari dua ratus dirham; menurutku, ia menyebut seribu atau lebih. Ia mengeluarkan zakat atasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ فِي الْحُلِيِّ الزَّكَاةُ حَتَّى فِي الْخَاتَمِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ja‘far, dari Abdullah bin Syaddad, bahwa ia berkata tentang perhiasan: “Ada zakat padanya, bahkan pada cincin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الزَّكَاةُ فِي الْحُلِيِّ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Zakat wajib atas perhiasan emas dan perak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمَيدِ بْنُ جُبَيْرٍ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ أَفِي الْحُلِيِّ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ زَكَاةٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ إِذَنْ يَفْنَى قَالَ وَلَوْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “‘Abd al-Hamid bin Jubair mengabarkan kepadaku bahwa ia bertanya kepada Ibn al-Musayyab, ‘Apakah perhiasan emas dan perak dikenai zakat?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku berkata, ‘Kalau begitu, harta itu akan habis.’ Ia menjawab, ‘Sekalipun demikian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ الصَّدَقَةُ فِي تِبْرِ الذَّهَبِ وَتِبْرِ الْفِضَّةِ إِنْ كَانَ يُدَارُ وَإِنْ كَانَ لَا يُدَارُ وَإِنْ كَانَ مَسْبُوكًا مَوْضُوعًا وَإِنْ كَانَ فِي حُلِيِّ امْرَأَةٍ قَالَ وَلَا صَدَقَةَ فِي اللُّؤْلُؤِ وَلَا زَبَرْجَدٍ وَلَا يَاقُوتٍ وَلَا فُصُوصٍ وَلَا عَرَضٍ لَا يُدَارُ فَإِنْ كَانَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ يُدَارُ فَفِيهِ الصَّدَقَةُ فِي ثَمَنِهِ حِينَ يُبَاعُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “‘Atha’ berkata kepadaku, ‘Zakat wajib atas emas dan perak yang belum ditempa, baik diperdagangkan maupun tidak, baik telah dilebur dan disimpan maupun dijadikan perhiasan seorang perempuan.’ Ia berkata, ‘Tidak ada zakat atas mutiara, zabarjad, yaqut, batu permata, maupun barang dagangan yang tidak diperdagangkan. Namun, jika salah satu dari semua itu diperdagangkan, zakat dikenakan atas harganya ketika dijual.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ فِي الْجَوْهَرِ وَالْيَاقُوتِ زَكَاةٌ إِلَا أَنْ يَكُونَ لِتِجَارَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, berkata, “Tidak ada zakat atas permata dan batu yaqut, kecuali jika dimaksudkan untuk diperdagangkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ فِي الْحُلِيِّ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ يُزَكَّى وَلَيْسَ فِي الْخَرَزِ زَكَاةٌ إِلَا أَنْ يَكُونَ لِتِجَارَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sālim al-Afṭas, dari Sa‘īd bin Jubair, berkata tentang perhiasan emas dan perak: “Zakat wajib ditunaikan atasnya, sedangkan manik-manik tidak dikenai zakat, kecuali jika diperuntukkan bagi perdagangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَيْسَ فِي الِيَاقُوتِ وَأَشْبَاهِهِ زَكَاةٌ إِلَا أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِنْهُ يُدَارُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Tidak ada zakat pada batu yaqut dan benda-benda sejenisnya, kecuali jika sebagian darinya diperdagangkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ امْرَأَتَيْنِ يَمَانِيَّتَيْنِ أَتَتَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَى فِي أَيْدِيهِمَا خَوَاتِمَ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ أَتُؤَدِّيَانِ زَكَاتَهُ قَالَتَا لَا فَقَالَ أَيَسُرُّكُمَا أَنْ يُخَتِّمَكُمَا اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِخَوَاتِيمَ مِنْ نَارٍ أَوْ قَالَ أَيَسُرُّكُمَا أَنْ يُسْوِرَكُمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِسِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ قَالَتَا لَا قَالَ فَأَدِّيَا زَكَاتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Muthannā ibn al-Ṣabbāḥ, dari ‘Amr ibn Syu‘aib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa dua orang perempuan Yaman datang kepada Rasulullah ﷺ. Beliau melihat cincin-cincin emas di tangan mereka, lalu bertanya, “Apakah kalian berdua menunaikan zakatnya?” Mereka menjawab, “Tidak.” Beliau bersabda, “Apakah kalian berdua senang jika pada hari kiamat Allah mengenakan cincin-cincin dari api kepada kalian?” Atau beliau bersabda, “Apakah kalian berdua senang jika pada hari kiamat Allah memakaikan dua gelang dari api kepada kalian?” Mereka menjawab, “Tidak.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, tunaikanlah zakatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ نَحْنُ نَقُولُ حِلْيَةُ السَّيْفِ وَالْمِنْطَقَةُ وَكُلُّ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ تَضُمَّهُ مَعَ مَالِكَ إِذَا أَدَّى الزَّكَاةَ زَكَّاهُ وَإِذَا كَانَتِ الْأَطْعِمَةُ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ وَسَقٌ أَوْ وَسَقَانِ لَمْ تَجِبْ فِيهِ شَيْءٌ حَتَّى يَكُونَ لِلنَّوْعِ الْوَاحِدِ يُكْمِلُ مِنْهُ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ غَيْرَ أَنَّ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ لَهُ نَحْوٌ لَيْسَ لِغَيْرِهِ إِذَا كَانَ عَشَرَةَ مَثَاقِيلَ ذَهَبًا وَمِائَةَ دِرْهَمٍ زَكَّاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, ia berkata, “Kami berpendapat bahwa perhiasan pedang, ikat pinggang, serta setiap emas dan perak yang digabungkan dengan hartamu, jika zakat hartamu ditunaikan, zakatnya juga harus ditunaikan. Jika bahan makanan dari setiap jenis berjumlah satu atau dua wasq, tidak ada zakat yang wajib atasnya sampai satu jenis mencapai lima wasq. Namun, emas dan perak memiliki ketentuan yang berbeda dari yang lain: jika jumlahnya sepuluh mitsqal emas dan seratus dirham, zakatnya harus ditunaikan.””

بَابُ وَقْتِ الصَّدَقَةِ

Bab tentang Waktu Sedekah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَزِيدُ أَبُو خَالِدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِلْعَبَّاسِ لِإِبَّانِ الزَّكَاةِ أَدِّ زَكَاةَ مَالِكَ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِذَلِكَ فَقَالَ الْعَبَّاسُ أَدَّيْتُهَا قَبْلَ ذَلِكَ فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ قَدْ أَدَّاهَا قَبْلُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Yazid Abu Khalid memberitahuku bahwa Umar bin al-Khattab berkata kepada al-‘Abbas, ‘Saat zakat tiba, tunaikanlah zakat hartamu.’ Nabi saw. memang telah memerintahkan hal itu. Al-‘Abbas berkata, ‘Aku telah menunaikannya sebelumnya.’ Umar lalu menyampaikan hal itu kepada Nabi saw. Nabi saw. bersabda, ‘Ia benar. Ia memang telah menunaikannya lebih dahulu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَرَى الْمَوْضِعَ لِزَكَاتِهِ فَيُعَجِّلُ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُعَجِّلَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Salim al-Aftas, dari Sa‘id bin Jubair. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seseorang yang menemukan tempat penyaluran zakatnya, lalu menyegerakan pembayarannya.” Ia menjawab, “Tidak mengapa ia menyegerakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُعَجِّلَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Amr, dari al-Hasan, berkata, “Tidak mengapa menyegerakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ وَلِمَ يُعَجِّلْ زَكَاتَهُ كَأَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn ‘Aun, dari Ibn Sirin. Ia ditanya tentang hal itu, lalu berkata, “Untuk apa ia menyegerakan zakatnya?” Seolah-olah ia tidak menyukai hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَفْصٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُعَجِّلَ قَالَ مَعْمَرُ وَكَرِهَ ذَلِكَ ابْنُ سِيرِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥafṣ, dari al-Ḥasan, bahwa ia berkata, “Tidak mengapa menyegerakannya.” Ma‘mar berkata, “Ibn Sīrīn tidak menyukai hal itu.”

بَابُ صَدَقَةِ الْعَيْنِ

Bab Sedekah atas Harta Benda大小规律

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ بَعَثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَلَى الْأَيَلَةِ قَالَ قُلْتُ بَعَثْتَنِي عَلَى شَرِّ عَمَلِكَ قَالَ فَأَخْرَجَ لِي كِتَابًا مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ خُذْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمَا وَمِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمًا وَمِمَّنْ لَا ذِمَّةَ لَهُ مِنْ كُلِّ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ دِرْهَمًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisyam bin Hassan, dari Anas bin Sirin, ia berkata, “Anas bin Malik mengangkatku untuk bertugas di Ailah. Aku berkata, ‘Engkau mengangkatku untuk pekerjaanmu yang paling buruk?’” Lalu ia mengeluarkan sebuah surat dari Umar bin al-Khattab: “Ambillah dari kaum muslimin, dari setiap empat puluh dirham, satu dirham; dari ahli dzimmah, dari setiap dua puluh dirham, satu dirham; dan dari orang-orang yang tidak memiliki perlindungan, dari setiap sepuluh dirham, satu dirham.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri dan Ma‘mar, dari Ayyub, dari Anas bin Sirin, dari Anas, yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي مِائَتَى دِرْهَمٍ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ مَا قَوْلُهُ فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ قَالَ يَقُولُ بَعْضُهُمْ إِذَا زَادَتْ عَلِي الْمِائَتَيْنِ فَكَانَتْ زِيَادَتُهُ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا فَفِيهَا دِرْهَمٌ وَقَالَ آخَ‍رُونَ فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ إِذَا كَانَتْ عَشَرَةً فَفِيهَا رُبْعُ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Damrah, dari ‘Ali. Ia berkata, “Pada dua ratus dirham, zakatnya lima dirham; selebihnya dihitung menurut ketentuan itu.” Aku bertanya, “Apa maksud ucapannya, ‘selebihnya dihitung menurut ketentuan itu’?” Ia menjawab, “Sebagian orang mengatakan, jika jumlahnya melebihi dua ratus dirham dan kelebihannya mencapai empat puluh dirham, maka zakatnya satu dirham. Yang lain mengatakan bahwa maksud ‘selebihnya dihitung menurut ketentuan itu’ ialah, jika kelebihannya sepuluh dirham, maka zakatnya seperempat dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَا زَادَ عَلَى الْمِائَتَيْنِ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Apa yang melebihi dua ratus, maka dihitung berdasarkan perhitungan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ مَنِ اسْتَفَادَ مَالًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ فَإِذَا بَلَغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَفِيهِ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ وَإِنْ نَقَصَ مِنَ الْمِائَتَيْنِ فَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ وإِنْ زَادَ عَلَى الْمِائَتَيْنِ فَبِحِسَابِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Āshim bin Ḍamrah, ia berkata: ‘Alī berkata, “Siapa yang memperoleh harta, tidak wajib mengeluarkan zakat atasnya hingga berlalu satu tahun. Jika hartanya mencapai dua ratus dirham, zakatnya lima dirham. Jika kurang dari dua ratus, tidak ada zakat atasnya. Jika lebih dari dua ratus, maka zakatnya dihitung sesuai kadarnya.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَلِيُّ إِنِّي عَفَوْتُ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ فَأَمَّا الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالشَّاءُ فَلَا وَلَكِنْ هَاتُوا رُبْعَ الْعُشُورِ مِنْ كُلِّ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ وَمِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا نِصْفُ دِينَارٍ وَلَيْسَ فِي مِائَتَيْ دِرْهَمٍ شَيْءٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَإِذَا حَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ فَمَا زَادَ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Hasan bin ‘Umarah, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Dhamrah, dari ‘Ali, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Wahai ‘Ali, sesungguhnya aku telah membebaskan kuda dan budak dari kewajiban zakat. Adapun unta, sapi, dan kambing, tidak demikian. Namun, keluarkanlah seperempat dari sepersepuluh: dari setiap dua ratus dirham, lima dirham; dan dari setiap dua puluh dinar, setengah dinar. Tidak ada kewajiban apa pun atas dua ratus dirham sampai genap satu tahun. Apabila telah genap satu tahun, zakatnya lima dirham. Adapun selebihnya, untuk setiap empat puluh dirham zakatnya satu dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَا زَادَ عَلَى الْمِائَتَيْنِ فَلَا يُؤْخَذْ مِنْهُ شَيْءٌ حَتَّى يَبْلُغَ أَرْبَعِينَ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَعَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ عَنْ طَاوُسٍ مِثْلَهُ وَهِشَامٌ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, bahwa ia berkata, “Apa yang melebihi dua ratus, tidak diambil sedikit pun darinya sampai mencapai empat puluh.” Hal serupa diriwayatkan oleh Ibn Jurayj dari ‘Aṭā’, dan oleh Hishām ibn Ḥujayr dari Ṭāwūs. Hishām juga meriwayatkan hal serupa dari al-Hasan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ ابِنِ عُمَرَ قَالَ مَا زَادَ عَلَى الْمِائَتَيْنِ فَبِالْحِسَابِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Hisyam, dari Muhammad, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Ibnu Umar. Ia berkata, “Apa yang melebihi dua ratus, maka dihitung berdasarkan perhitungan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا زَادَ عَلَى الْمِائَتَيْنِ فَبِالْحِسَابِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Apa yang melebihi dua ratus, maka dihitung berdasarkan perhitungannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ فِي رَجُلٍ لَهُ مِائَةُ دِرْهَمٍ وَعَشْرَةُ دَنَانِيرَ قَالَا عَلَيْهِ فِي الدَّنَانِيرٍ وَالدَّرَاهِمِ صَدَقَةٌ قَالَ الثَّوْرِيُّ يَضُمُّ الْأَقَلَّ إِلَى الْأَكْثَرِ وَقَالَ وَكِيعٌ وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ مِثْلَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَتَّى تَبْلُغَ الدَّرَاهِمُ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatadah, mengenai seorang laki-laki yang memiliki seratus dirham dan sepuluh dinar. Keduanya berkata, “Ia wajib mengeluarkan zakat atas dinar dan dirham itu.” Al-Tsauri berkata, “Jumlah yang lebih sedikit digabungkan dengan jumlah yang lebih banyak.” Waki‘ berkata, “Ibn Abi Laila berpendapat bahwa tidak ada zakat atas keduanya, sebagaimana pada sapi dan kambing, sampai jumlah dirham mencapai dua ratus dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَا يَكُونُ فِي مَالٍ صَدَقَةٌ حَتَّى يَبْلُغَ عِشْرِينَ دِينَارٍ فَإِذَا بَلَغَ عِشْرِينَ دِينَارٍ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ ثُمَّ فِي كُلِّ أَرْبَعَةِ دَنَانِيرَ يَزِيدُهَا الْمَالُ دِرْهَمٌ حَتَّى يَبْلُغَ الْمَالُ أَرْبَعِينَ دِينَارًا فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارٌ قَالَ وَفِي أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ دِينَارًا نِصْفُ دِينَارٍ وَدِرْهَمٌ قُلتُ فَفِي عِشْرِينَ دِينَارًا نِصْفُ دِينَارٍ مُسَلَّمًا قَالَ نَعَمْ حَتَّى إِذَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ بِحِينٍ قُلْتُ لَهُ لَوْ كَانَ لِلرَّجُلِ تِسْعَةَ عَشْرَ دِينَارًا لَيْسَ لَهُ غَيْرُهَا وَالصَّرْفُ اثْنَا عَشَرَ أَوْ ثَلَاثَةَ عَشَرَ بِدِينَارٍ أَفِيهَا صَدَقَةٌ قَالَ نَعَمْ إِذَا كَانَتْ لَوْ صُرِفَتْ بَلَغَتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ إِنَّمَا كَانَتْ إِذْ ذَاكَ الْوَرِقُ لَمْ يَكُنْ ذَهَبٌ قَالَ وَلَيْسَ فِي وَرِقٍ صَدَقَةٌ حَتَّى يَبْلُغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَإِذَا بَلَغَتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ ثُمَّ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا يَزِيدُهَا الْمَالُ دِرْهَمٌ وَقَالَ ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ وَقَالَ عَطَاءٌ حَتَّى يَبْلُغَ الْمَالُ أَرْبَعَمِائَةِ دِرْهَمٍ ثُمَّ فِي كُلِّ أَرْبَعِ مِائَةِ دِرْهَمٍ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ قُلْتُ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ وَعِشْرِينَ دِرْهَمًا قَالَ لَيْسَ فِي عِشْرِينَ دِرْهَمًا شَيْءٌ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَهَا لِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Athā’ dan ‘Amr bin Dīnār berkata, ‘Tidak ada zakat pada harta sampai mencapai dua puluh dinar. Jika telah mencapai dua puluh dinar, zakatnya setengah dinar. Kemudian, setiap kali harta itu bertambah empat dinar, zakatnya bertambah satu dirham, hingga harta itu mencapai empat puluh dinar. Pada setiap empat puluh dinar, zakatnya satu dinar.’ Ia berkata, ‘Pada dua puluh empat dinar, zakatnya setengah dinar dan satu dirham.’ Aku bertanya, ‘Jadi, pada dua puluh dinar zakatnya setengah dinar, tanpa diragukan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Beberapa waktu kemudian, aku berkata kepadanya, ‘Jika seseorang memiliki sembilan belas dinar dan tidak memiliki harta lain, sementara nilai tukarnya dua belas atau tiga belas dirham untuk setiap dinar, apakah ada zakat padanya?’ Ia menjawab, ‘Ya, jika ketika ditukarkan nilainya mencapai dua ratus dirham. Pada waktu itu yang ada hanyalah perak; tidak ada emas.’ Ia berkata, ‘Tidak ada zakat pada perak sampai mencapai dua ratus dirham. Jika telah mencapai dua ratus dirham, zakatnya lima dirham. Kemudian, setiap kali harta itu bertambah empat puluh dirham, zakatnya bertambah satu dirham.’ Demikian pula yang dikatakan ‘Amr bin Dīnār. Ia berkata, “‘Athā’ berkata, ‘Sampai harta itu mencapai empat ratus dirham. Setelah itu, pada setiap empat ratus dirham, zakatnya sepuluh dirham.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana dengan dua ratus dua puluh dirham?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada zakat pada dua puluh dirham.’ ‘Amr bin Dīnār mengatakan hal itu kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ حَتَّى يَبْلُغَ الْأَرْبَعِينَ دِرْهَمًا فَهِيَ حِينَئِذٍ سِتَّةٌ ثُمَّ لَا شَيْءَ حَتَّى تَبْلُغَ ثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ فَهِيَ سَبْعَةٌ ثُمَّ كَذَلِكَ قَالَ عَطَاءٌ وَإِنْ كَانَتْ ثَلَاثَةً وَعِشْرِينَ دِينَارًا فَفِي الْعِشْرِينَ نِصْفُ دِينَارٍ وَإِنْ كَانَ الصَّرْفُ بَلَغَ ثَلَاثَةً وَأَرْبَعِينَ دِرْهَمًا فَفِيهَا دِرْهَمٌ وَإِلَّا فَلَا قَالَ وَقَالَ لِي عَبْدُ الْكَرِيمِ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ فِي الْأَرْبَعِينَ وَالنَّيِّفِ دِرْهَمٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ الْأَرْبَعِينَ وَالنَّيِّفِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Sampai mencapai empat puluh dirham; saat itu kadarnya enam. Setelah itu tidak ada kewajiban apa pun sampai mencapai dua ratus delapan puluh dirham; kadarnya tujuh, lalu demikian seterusnya.” ‘Aṭā’ berkata, “Jika jumlahnya dua puluh tiga dinar, maka pada dua puluh dinar terdapat setengah dinar. Jika kursnya mencapai empat puluh tiga dirham, maka ada satu dirham padanya; jika tidak, maka tidak ada.” Ia berkata, “’Abd al-Karīm mengatakan kepadaku hal yang sama seperti perkataan ‘Aṭā’ mengenai empat puluh dirham lebih sedikit: satu dirham. Tidak ada kewajiban apa pun jika jumlahnya kurang dari empat puluh dirham lebih sedikit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ حُجَيْرٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ فِي مِائَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ بَعْدَ مِائَتَيْنِ حَتَّى يَبْلُغَ أَرْبَعِينَ دِرْهَمَا شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ḥujair telah mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, bahwa dahulu dikatakan: “Pada dua ratus dirham terdapat lima dirham, dan tidak ada kewajiban apa pun atas jumlah yang melebihi dua ratus hingga kelebihannya mencapai empat puluh dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ فِي مَا دُونِ الْمِائَتَيْ دِرْهَمٍ شَيْءٌ فَإِذَا بَلَغَتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ قَالَ وَفِي كِتَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي رَقَّةِ أَحَدِهِمْ إِذَا بَلَغَتْ خَمْسَةَ أَوَاقٍ رُبْعُ الْعُشُورِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ja‘far bin Muḥammad mengabarkan kepadaku dari ayahnya bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Tidak ada kewajiban apa pun pada harta yang kurang dari dua ratus dirham. Jika telah mencapai dua ratus dirham, maka zakatnya lima dirham.” Ia berkata: “Dalam surat Nabi ﷺ kepada ‘Amr bin Ḥazm disebutkan mengenai perak milik seseorang: apabila telah mencapai lima uqiyah, zakatnya seperempat dari sepersepuluh.”

بَابُ لَا زَكَاةَ إِلَا فِي فَضْلٍ

Bab: Tidak ada zakat kecuali atas harta yang berlebih.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ سَمِعْتُ عُثْمَانَ يَخْطُبُ وَهَوَ يَقُولُ إِنَّ هَذَا شَهْرُ زَكَاتِكُمْ فَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيُؤَدِّهْ ثُمَّ لِيُؤَدِّ زَكَاةَ مَا فَضَلَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Zuhri, dari al-Sa’ib bin Yazid, ia berkata, “Aku mendengar ‘Utsman berkhutbah seraya berkata, ‘Sesungguhnya ini adalah bulan zakat kalian. Siapa yang memiliki utang, hendaklah ia melunasinya, kemudian hendaklah ia menunaikan zakat atas harta yang tersisa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ يُخْبِرُنَا وَنَحْنُ مَعَ عَطَاءٍ أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ إِذَا خَرَجَ الْعَطَاءُ يَخْطُبُ فَيَقُولُ مَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيَقْضِهِ ثُمَّ لِيُزَكَّ مَالَهُ فَقَالَ لِي عَطَاءٌ عِنْدَ ذَلِكَ لَعَمْرِي مَا فِي مَالِ الرَّجُلِ وَهَوَ عَلَيْهِ دَيْنٌ صَدَقَةٌ فِيهِ قَالَ عَطَاءٌ فَإِذَا زَكُّوا عَطَاءَ الرَّجُلِ بَعْدَ دَيْنِهِ فَلَمْ يَظْلِمْ سَيِّدُ الْعَطَاءِ قُلْتُ لَهُ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَيَّ دَيْنٌ وَلِي مَالٌ وَلِي مِنَ الرَّقِيقِ مَا يُقِلُّ عَلَيَّ مِنَ الدَّيْنِ أُزَكِّي عَنِّي قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullah bin ‘Ubaid bin ‘Umair mengabarkan kepada kami, ketika kami sedang bersama ‘Atha’, bahwa Utsman, setiap kali tunjangan dibagikan, berkhutbah dan berkata, ‘Siapa yang mempunyai utang, hendaklah ia melunasinya, kemudian mengeluarkan zakat hartanya.’ Saat itu ‘Atha’ berkata kepadaku, ‘Demi Allah, tidak ada zakat pada harta seseorang selama ia masih mempunyai utang.’ ‘Atha’ berkata, ‘Jika zakat atas tunjangan seseorang dikeluarkan setelah dikurangi utangnya, maka pejabat yang mengurus tunjangan itu tidaklah menzaliminya.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Bagaimana pendapatmu jika aku mempunyai utang dan harta, serta memiliki budak yang nilainya dapat mengurangi utangku; apakah aku harus mengeluarkan zakat atas hartaku?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا حَضَرَ نَخْلُكُ أَوْ زَرْعُكَ انْظُرْ مَا عَلَيْكَ مِنْ دَيْنٍ قَدِيمٍ أَوْ حَدِيثٍ فَارْفَعْهُ ثُمَّ زَكِّ مَا بَقِيَ إِذَا بَلَغَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Apabila pohon kurmamu atau tanamanmu telah tiba masa panennya, lihatlah utang yang menjadi tanggunganmu, baik yang lama maupun yang baru, lalu lunasilah. Kemudian keluarkan zakat dari sisanya apabila mencapai lima wasaq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ حَرْثٌ لِرَجُلٍ دَيْنُهُ أَكْثَرُ مِنْ مَالِهِ يُحْصَدُ أَيُؤَدِّي حَقَّهُ يَوْمَ يُحْصَدُ قَالَ مَا أَرَى عَلَى رَجُلٍ دَيْنُهُ أَكْثَرُ مِنْ مَالِهِ مِنْ صَدَقَةٍ فِي مَاشِيَةٍ وَلَا أَصْلٍ وَلَا أَنْ يُؤَدِّيَ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang lelaki memiliki tanaman, sementara utangnya lebih besar daripada hartanya. Tanaman itu akan dipanen. Apakah ia harus menunaikan haknya pada hari panen?” Ia menjawab: “Menurutku, seorang lelaki yang utangnya lebih besar daripada hartanya tidak wajib mengeluarkan sedekah atas ternak maupun harta pokok, dan tidak pula menunaikan hak tanaman itu pada hari panennya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي أَبُو الزُّبَيْرِ سَمِعْتُ طَاوُسًا يَقُولُ لَيْسَ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū al-Zubair berkata kepadaku, “Aku mendengar Ṭāwūs berkata, ‘Tidak ada kewajiban sedekah (zakat) atasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ إِنَّمَا الصَّدَقَةُ فِيمَا أَحْرَزْتَ بَعْدَ مَا تُطْعَمُ مِنْهُ وَبَعْدَ مَا تُعْطِي الْأَجْرَ أَوْ تُنْفِقُ فِي دَقٍّ وَغَيْرِهِ حَتَّى تُحْرِزَهُ فِي بَيْتِكَ إِلَا أَنْ تَبِيعَ شَيْئًا فَالصَّدَقَةُ فِيمَا بِعْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Zakat hanyalah dikenakan atas sesuatu yang telah engkau simpan setelah engkau mengambil sebagian darinya untuk dimakan, setelah engkau membayar upah, atau setelah engkau mengeluarkan biaya untuk menumbuk dan keperluan lainnya, sampai engkau menyimpannya di rumahmu. Namun, jika engkau menjual sesuatu, zakat dikenakan atas apa yang engkau jual.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ مَا أَعْطَيْتَ مِنْ طَعَامِكَ فِي نَفَقَتِكَ فَهُوَ فِي الطَّعَامِ وَمَا أَكَلْتَ أَيْضًا إِلَا شَيْئًا تَقُوتُهُ لِأَهْلِكَ يَقُولُ تَكِيلُهُ لَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Apa pun dari makananmu yang engkau berikan untuk nafkahmu, maka itu termasuk makanan. Demikian pula apa yang engkau makan, kecuali sesuatu yang engkau simpan sebagai bekal bagi keluargamu.” Maksudnya, engkau menakarnya untuk mereka.

بَابُ الزَّكَاةِ مِنَ الْعُرُوضِ

Bab tentang zakat atas barang dagangan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي الصَّيَّادِ يَحْبِسُ صَيْدَهُ سَنَةً أَوِ الطَّيْرَ يَحْبِسُهَا سَنَةً لَيْسَ فِيهَا زَكَاةٌ حَتَّى يَحْبِسَهَا فِي شَيْءٍ يُدِيرُهُ لِتِجَارَةٍ قَالَ سُفْيَانُ وَكُلُّ إِنْسَانٍ وَرِثَ شَيْئًا فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَصْرِفَهُ إِلَا رَجُلٌ وَرِثَ بَقَرًا أَوْ غَنَمًا أَوْ إِبِلًا أَوْ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً أَوْ زَرْعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān tentang seorang pemburu yang menyimpan hasil buruannya selama setahun, atau seseorang yang memelihara burung selama setahun: tidak ada zakat atasnya sampai ia menyimpannya sebagai bagian dari harta yang ia kelola untuk diperdagangkan. Sufyān berkata, “Setiap orang yang mewarisi sesuatu tidak wajib mengeluarkan zakat atasnya sampai ia menjadikannya sebagai barang dagangan, kecuali orang yang mewarisi sapi, kambing, unta, emas, perak, atau tanaman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنِ النَّخَعِيِّ قَالَ مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ سِلْعَةٌ لِتِجَارَةٍ فَمَكَثَ عِنْدَهُ سَنَوَاتٍ لَا يَبِيعُهَا فَالزَّكَاةُ فِيهَا كُلَّ عَامٍ يُخْرِجُ زَكَاتَهُ قَالَ وَقَالَ الشَّعْبِيُّ لَا زَكَاةَ فِيهِ بَعْدَ الْمَرَّةِ الْأُولَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir al-Ju‘fī, dari al-Nakha‘ī, ia berkata, “Barang siapa memiliki barang dagangan lalu barang itu berada padanya selama bertahun-tahun tanpa ia menjualnya, maka zakatnya wajib dikeluarkan setiap tahun.” Ia berkata, “Al-Sya‘bī berkata, ‘Tidak ada zakat atasnya setelah zakat pertama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ كَانَ يَكُونُ الطَّعَامُ عِنْدَ أَبِي مِنْ أَرْضِهِ فَيَمْكُثُ عِنْدَهُ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ يُرِيدُ بَيْعَهُ فَلَا يُزَكِّيهِ بَعْدَ الزَّكَاةِ الْأُولَى يَنْتَظِرُ بِهِ الْغَلَاءَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ اسْمُ لَا أُحِبُّ أَنْ أَقُولَهُ يَنْتَظِرُ بِهِ الْغَلَاءَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, berkata, “Hasil panen dari tanah milik ayahku biasanya berada padanya selama dua atau tiga tahun karena ia hendak menjualnya. Setelah menunaikan zakat untuk pertama kalinya, ia tidak lagi menzakatinya; ia menunggu sampai harganya naik.” Abd al-Razzaq berkata, “Ada sebuah nama yang tidak ingin kusebutkan; ia menunggu sampai harganya naik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ لَوْ كَانَتْ لِي غَنَمٌ فَزَكَّيْتُهَا ثُمَّ بِعْتُ مِنْ أَصْوَافِهَا وَأَلْبَانِهَا بِمِائَتَيْ دِرْهَمٍ لَمْ يَكُنْ فِيهَا زَكَاةٌ فِي الْمِائَتَيْنِ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ إِذَا كَانَتْ قَدْ صُدِّقَتْ أَعْنَاقُ الْغَنَمِ قَالَ وَقَالَ ذَلِكَ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād, ia berkata, “Seandainya aku memiliki kambing, lalu aku menunaikan zakatnya, kemudian aku menjual wol dan susunya seharga dua ratus dirham, maka tidak ada zakat atas dua ratus dirham itu hingga genap haul, jika kambing-kambing itu telah dizakati.” Ia berkata, “Al-Ḥakam bin ‘Utaybah juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الْجُعْفِيَّ عَنْ رَجُلٍ لَهُ طَعَامٌ مِنْ أَرْضِهِ يُرِيدُ بَيْعَهُ قَدْ زَكَّى أَصْلَهُ قَالَ فَقَالَ الشَّعْبِيُّ لَيْسَ فِيهِ زَكَاةٌ حَتَّى يُبَاعَ قَالَ وَقَالَ النَّخَعِيُّ فِيهِ زَكَاةٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَ قَوْلِ الشَّعْبِيِّ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا سَمِعْنَا فِيهِ بِغَيْرِ الْأَوَّلِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Ju‘fi tentang seseorang yang memiliki hasil pangan dari tanahnya dan hendak menjualnya, sementara ia telah menunaikan zakat atas pokoknya. Ia menjawab, ‘Al-Sya‘bi berkata, “Tidak ada zakat atasnya sampai hasil itu dijual.”’ Ia juga berkata, ‘Al-Nakha‘i berpendapat bahwa zakat wajib atasnya.’” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, dan Ibn Jurayj meriwayatkan dari ‘Atha’, pendapat yang sama dengan pendapat al-Sya‘bi. Ibn Jurayj berkata, “Amr ibn Dinar berkata, ‘Kami tidak pernah mendengar pendapat lain tentang hal itu selain pendapat pertama.’” Ibn Jurayj berkata, “Abd al-Karim juga berpendapat demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ حَمَاسٍ قَالَ مَرَّ عَلَيَّ عُمَرُ فَقَالَ أَدِّ زَكَاةَ مَالِكِ قَالَ فَقُلْتُ مَا لِي مَالٌ أُزَكِّيهِ إِلَا فِي الْخِفَافِ وَالْأُدْمِ قَالَ فَقَوِّمْهُ وَأَدِّ زَكَاتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yahya bin Sa‘īd, dari ‘Abd al-Malik bin Abī Salamah, dari Ḥammās, ia berkata, “Umar melewatiku lalu berkata, ‘Tunaikan zakat hartamu.’ Aku menjawab, ‘Aku tidak memiliki harta yang harus dizakati selain khuf dan kulit.’ Ia berkata, ‘Taksirlah nilainya dan tunaikan zakatnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ فِي الْبَزِّ إِنْ كَانَ يُدَارُ كَهَيْئَةِ الرَّقِيقِ زَكَّى ثَمَنَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Atha berkata tentang barang-barang kain, “Jika barang itu diperdagangkan sebagaimana budak-budak diperdagangkan, zakatnya dibayarkan atas harganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ فِي رَجُلٍ يَكُونُ لَهُ الْحُبُوبُ شَتَّى لَا تَجِبُ فِي شَيْءٌ مِنْهَا زَكَاةٌ قَالَ يَجْمَعُهَا ثُمَّ يُزَكِّيهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Muslim, dari Ṭāwūs, tentang seseorang yang memiliki berbagai macam biji-bijian, yang tidak satu pun di antaranya mewajibkan zakat. Ia berkata, “Ia mengumpulkannya, kemudian mengeluarkan zakatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ عَطَاءٌ يَقُولُ لَا زَكَاةَ فِي عَرَضٍ لَا يُدَارُ إِلَا الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ تِبْرًا مَوْضُوعًا وَإِنْ كَانَ لَا يُدَارُ زَكِّيَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aṭā’ pernah mengatakan, ‘Tidak ada zakat atas barang yang tidak diperdagangkan, kecuali emas dan perak. Sebab, jika keduanya berupa emas batangan yang disimpan, meskipun tidak diperdagangkan, tetap wajib dizakati.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنِ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ فِيمَا كَانَ مِنْ مَالٍ فِي رَقِيقٍ أَوْ فِي دَوَابَّ أَوْ بَزٍّ يُدَارُ لِتِجَارَةِ الزَّكَاةِ كُلَّ عَامٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Mūsā bin ‘Uqbah mengabarkan kepadaku, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, ‘Di antara harta yang dikenai zakat setiap tahun ialah budak, hewan ternak, atau kain yang diperdagangkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ وَأَبِي النَّضْرِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي الْعُرُوضِ تُدَارُ الزَّكَاةُ كُلَّ عَامٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا الزَّكَاةُ حَتَّى يَأْتِيَ ذَلِكَ الشَّهْرُ مِنْ عَامٍ قَابِلٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ أَنَا ابْنَ أَبِي سَبْرَةَ يَقُولُ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ سُلَيمٍ وَأَبُو النَّضْرِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ وَأَبِي الزِّنَادِ عَنْ عُرْوَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari ‘Amr ibn Muslim dan Abū al-Naḍr, dari Ibn al-Musayyib; dari ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, dari ayahnya; dan dari Abū al-Zinād, dari ‘Urwah ibn al-Zubayr, bahwa mereka berkata mengenai barang-barang dagangan: ‘Zakatnya berlaku setiap tahun. Zakat tidak diambil darinya hingga bulan yang sama pada tahun berikutnya tiba.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku sendiri mendengar Ibn Abī Sabrah berkata, ‘‘Amr ibn Sulaym dan Abū al-Naḍr mengabarkan kepadaku dari Ibn al-Musayyib; ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Qāsim dari ayahnya; dan Abū al-Zinād dari ‘Urwah, dengan riwayat yang serupa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَا أَنَّهَا قِيمَةُ الْعُرُوضِ يَوْمَ تُخْرَجُ زَكَاتُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku sendiri mendengar bahwa nilainya adalah nilai barang-barang dagangan pada hari zakatnya dikeluarkan.”

بَابُ لَا زَكَاةَ إِلَا فِي النَّاضِّ

Bab: Tidak ada zakat kecuali pada harta tunai.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ السَّلَفُ يُسْلِفُهُ الرَّجُلُ قَالَ فَلَيْسَ عَلَى سَيِّدِ الْمَالِ وَلَا عَلَى الَّذِي أَسْلَفَهُ صَدَقَةٌ وَهَوَ حِينَئِذٍ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ فِي الصَّدَقَةِ غَيْرَ أَنَّهُ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنَ الدَّيْنِ هُوَ زَعَمُوا مَنْيحَةُ الذَّهَبِ السَّلَفُ هُوَ الْقَائِلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Pinjaman yang diberikan seseorang?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada zakat yang wajib atas pemilik harta maupun atas orang yang meminjamkannya. Pada saat itu, pinjaman tersebut berkedudukan seperti utang dalam hal zakat, hanya saja pahalanya lebih besar daripada utang. Menurut mereka, itulah pemberian pinjaman berupa emas. “Pinjaman,” demikianlah yang ia katakan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ رَجُلًا أَخْبَرَهُ أَنَّ يَتِيمًا كَانَ لَهُ مَالٌ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَقِيلَ زَكِّهِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ سَوْفَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Dinar memberitahuku bahwa seorang laki-laki memberitahunya bahwa seorang anak yatim memiliki harta yang berada pada Ibn ‘Umar. Lalu dikatakan, “Keluarkan zakatnya.” Ibn ‘Umar berkata, “Nanti…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعْ قَالَ سَلَفَ ابْنُ عُمَرَ مَالَ يَتِيمٍ فَكَانَ عَلَيْهِ ثَلَاثَ سِنِينَ فَكَانَ يُزَكِّيهِ وَهَوَ عَلَيْهِ تِلْكَ الثَّلَاثَ سِنِينَ يُخْرِجُهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibn ‘Umar meminjamkan harta seorang anak yatim. Harta itu masih menjadi piutang selama tiga tahun. Ia pun mengeluarkan zakatnya selama tiga tahun harta itu masih menjadi piutang, dengan mengambil zakat tersebut dari harta mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنِ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَتْ تَكُونُ عِنْدَهُ أَمْوَالُ يَتَامَى فَيَسْتَلِفُ أَمْوَالَهُمْ لِيُحْرِزَهَا مِنَ الْهَلَاكِ ثُمَّ يُخْرِجُ زَكَاتَهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ كُلَّ عَامٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Musa bin ‘Uqbah mengabarkan kepadaku dari Nafi‘, bahwa Abdullah bin ‘Umar biasa menyimpan harta anak-anak yatim. Ia meminjam harta mereka untuk menjaganya dari kebinasaan, kemudian mengeluarkan zakat harta itu setiap tahun. ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Ubaidullah, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا كَانَ دَيْنُكَ فِي ثِقَةْ فَزَكَّهُ وَإِنْ كُنْتَ تَخَافُ عَلَيْهِ التَّلَفَ فَلَا تُزَكَّهُ حَتَّى تَقْبِضَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mughīrah, dari Fuḍail, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Jika piutangmu berada pada orang yang tepercaya, tunaikanlah zakatnya. Namun, jika engkau khawatir piutang itu akan hilang, jangan tunaikan zakatnya sampai engkau menerimanya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mūsā bin ‘Ubaidah, dari ‘Abdullāh bin Dīnār, dari Ibnu ‘Umar, riwayat yang semisal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ فِي كُلِّ عَرَضٍ نُقِدَ وَدَيْنٍ يُرْجَى زَكَاةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Ṭāwūs, ia berkata, “Pada setiap barang dagangan yang dibayar tunai dan piutang yang diharapkan tertagih, ada zakatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَيْسَ فِيَ الدَّيْنِ زَكَاةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak ada zakat atas utang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَيْسَ فِي الدَّيْنِ زَكَاةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Qāsim, dari al-Qāsim bin Muḥammad, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Tidak ada zakat atas utang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كَانَ يَسْأَلُ عَنِ الرَّجُلٍ لَهُ الدَّيْنُ عَلَى الرَّجُلِ قَالَ مَا يَمْنَعُهُ أَنْ يُزَكِّيَ قَالَ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ قَالَ وَإِنْ كَانَ صَادِقًا فَلْيُؤَدِّ مَا غَابِ عَنْهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمْ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ شُرَيْحٍ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari Muhammad, dari ‘Ubaidah, dari ‘Alī, ia berkata, “Ia pernah ditanya tentang seorang lelaki yang memiliki piutang atas lelaki lain. Ia berkata, ‘Apa yang menghalanginya untuk menunaikan zakat?’ Dijawab, ‘Ia tidak mampu mengambilnya.’ Ia berkata, ‘Jika ia memang berkata benar, hendaklah ia menunaikan zakat atas apa yang tidak berada padanya.’”

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim bin Muhammad, dari Syuraih, dari ‘Alī, dengan riwayat serupa.

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari Muhammad, dari Syuraih, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ الْخَوْزِيِّ قَالَ إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَافِعٍ إِذْ جَاءَهُ زِيَادٌ الْبَوَّابُ فَقَالَ إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَابْنِ الزُّبَيْرِ يَقُولُ أَرْسِلْ بِزَكَاةِ مَالِكَ قَالَ هُوَ أَرْسَلَكَ قَالَ نَعَمْ فَمَا رَاجَعَهُ غَيْرَهَا حَتَّى قَامَ فَأَخْرَجَ مِائَةَ دِرْهَمٍ قَالَ فَاقْرَأْ عَلَيْهِ السَّلَامَ وَقُلْ إِنَّمَا الزَّكَاةُ مِنَ النَّاضِّ قَالَ نَافِعٌ فَلَقِيتُ بَعْدُ زِيَادًا فَقُلْتُ أَبَلَّغْتَهُ مَا قَالَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَمَاذَا قَالَ قَالَ صَدَقَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ نَحْوَ ذَلِكَ عَنْ زِيَادٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Nāfi‘ ibn al-Khawzī mengabarkan kepadaku. Ia berkata, “Aku sedang duduk di dekat ‘Abd al-Raḥmān ibn Nāfi‘, ketika Ziyād sang penjaga pintu datang kepadanya dan berkata, ‘Amīr al-Mu’minīn menyampaikan kepada Ibn al-Zubayr: “Kirimkan zakat hartamu.”’ Ia bertanya, ‘Apakah dia yang mengutusmu?’ Ziyād menjawab, ‘Ya.’ Ia tidak membicarakan hal lain dengannya hingga berdiri dan mengeluarkan seratus dirham. Ia berkata, ‘Sampaikan salam kepadanya dan katakan: “Zakat itu hanya diambil dari uang tunai.”’” Nāfi‘ berkata, “Kemudian aku bertemu Ziyād dan bertanya, ‘Apakah engkau telah menyampaikan apa yang ia katakan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Lalu apa yang dia katakan?’ Ia menjawab, ‘Dia berkata, “Benar.”’” Ibn Jurayj berkata, “Dan ‘Ubayd Allāh ibn Abī Yazīd meriwayatkan kepadaku sesuatu yang serupa dari Ziyād.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا أَرَى الصَّدَقَةَ إِلَا فِي الْعَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Dinar berkata, ‘Menurutku, zakat hanya berlaku pada harta tunai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ فِي دَيْنٍ لِرَجُلٍ عَلَى آخَرَ يُعْطِي زَكَاتَهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Abu al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata tentang piutang seseorang yang berada pada orang lain, ‘Apakah ia mengeluarkan zakatnya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَكَانَ عَطَاءٌ لَا يَرَى فِي الدَّيْنِ صَدَقَةً وَإِنْ مَكَثَ سِنِينَ حَتَّى إِذَا خَرَجَ زَكَّاهُ وَاحِدَةً وَكَانَ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَبْتَاعُ بِالْمَالِ فَيَحِلُّ فَإِذَا حَلَّ ابْتَاعَ بِهِ وَأَحَالَ بِهِ عَلَى غُرَمَائِهِ وَلَمْ يَقْبِضْ فِي ذَلِكَ قَالَ لَا صَدَقَةَ فِيهِ قَالَ عَطَاءٌ وَإِنْ كَانَ عَلَى وَثِيقٍ فَلَا يُزَكِّهِ حَتَّى يَخْرُجَ

Ibnu Juraij berkata, “Aṭāʾ tidak menganggap utang wajib dizakati, meskipun telah berlangsung bertahun-tahun. Namun, ketika utang itu telah diterima, ia menzakatinya satu kali. Mengenai seseorang yang membeli dengan uang, lalu jatuh tempo; ketika jatuh tempo, ia membeli sesuatu dengan uang itu dan mengalihkan piutang tersebut kepada para krediturnya, tetapi belum menerima apa pun dari transaksi itu, Aṭāʾ berkata, ‘Tidak ada zakat atasnya.’ Aṭāʾ berkata, ‘Meskipun utang itu dijamin dengan jaminan yang kuat, ia tidak menzakatinya sampai utang itu diterima.’”

قَالَ وَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ يُزَكِّي الدَّيْنَ كُلَّ حَوْلٍ حَتَّى يَحِلَّ إِذَا كَانَ عَلَى وَثِيقٍ قُلْتُ مَالٌ أَحْرَزْتُهُ فَسُرِقَ مِنْ عِنْدِي أَوْ مِنْ عِنْدَ الصَّرَّافِ أَوْ أَفْلَسَ الصَّرَّافُ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ قَالَ فَمَكَثَ عِنْدِي شَهْرًا أَوْ أَكْثَرَ فَسُرِقَ أَوْ أَصَابَهُ هَلَاكٌ مَا كَانَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ أَنْ كُنْتَ تَنْوِي أَنْ تُزَكِّيَهُ قَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لِي أَعْبُدٌ أُوَاجِرُهُمْ سَنَةً إِلَى سَنَةٍ عَلَيْهِمْ أَرْبَعُمِائَةِ دِينَارٍ قَالَ فَبَدَرنِي قَالَ وَإِذَا أَخَذْتَ الْمَالَ فَزَكِّهْ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ وَلَكِنْ أُزَكِّي عَنْهُمْ يَوْمَ الْفِطْرِ قَالَ نَعَمْ وَذَلِكَ بِأَنَّكَ تُسْلِفُ مِنَ الْمَالِ وَيَشْتَكِي بَعْضُ الْغِلْمَةِ وَيَأَبَقُ قُلْتُ لَهُ لَوْ حَانَتْ صَدَقَةُ مَالِي وَأَنَا بِأَرْضٍ غَيْرِ أَرْضِي أَدْفَعُ صَدَقَتِي إِلَى عَامِلِ تِلْكَ الْأَرْضِ أَوْ أُؤَخِّرُهَا حَتَّى أَدْفَعَهَا إِلَى عَامِلِ أَرْضِي قَالَ سَوَاءٌ لَا يَضُرُّكَ إِذَا أَخْرَجْتَهَا إِلَى أَيِّهِمَا دَفَعْتَهَا

Ia berkata, “Abdul Karim berkata, ‘Utang itu dizakati setiap tahun hingga jatuh tempo, jika utang tersebut terjamin.’” Aku berkata, “Bagaimana jika harta yang telah kukumpulkan dicuri dari tempatku, atau dari tempat penukar uang, atau penukar uang itu bangkrut?” Ia menjawab, “Tidak ada kewajiban apa pun atasnya.” Ia berkata, “Jika harta itu berada padaku selama sebulan atau lebih, lalu dicuri atau tertimpa kebinasaan apa pun, maka tidak ada zakat atasnya, jika engkau memang berniat menzakatinya.” Ia berkata, “Bagaimana pendapatmu jika aku memiliki budak-budak yang kusewakan dari tahun ke tahun, dengan kewajiban sewa sebesar empat ratus dinar atas mereka?” Ia mendahuluiku menjawab, “Jika engkau menerima uangnya, zakatilah.” Aku berkata, “Aku sudah tahu, tetapi aku menzakati hasil sewa mereka pada hari raya Idulfitri.” Ia menjawab, “Ya, sebab engkau meminjamkan sebagian uang itu, sebagian budak jatuh sakit, dan sebagian lagi melarikan diri.” Aku berkata kepadanya, “Jika waktu mengeluarkan zakat hartaku tiba saat aku berada di negeri selain negeriku, apakah aku menyerahkan zakatku kepada petugas zakat negeri itu, atau menundanya sampai aku dapat menyerahkannya kepada petugas zakat negeriku?” Ia menjawab, “Sama saja. Tidak merugikanmu ke mana pun engkau menyerahkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ يَزِيدِ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَكُونُ عِنْدَنَا النَّفَقَةُ فَأُبَادِرُ الصَّدَقَةَ وَأُنْفِقُ عَلَى أَهْلِي وَأَقْضِي دَيْنِي قَالَ فَلَا تُبَادِرْ بِهَا فَإِذَا جَاءَتْ فَاحْسِبْ دَيْنَكَ مَا عَلَيْكَ فَاجْمَعْ ذَلِكَ جَمِيعًا ثُمَّ زَكِّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Yazīd ibn Yazīd ibn Jābir telah memberitahuku bahwa ‘Abd al-Malik ibn Abī Bakr memberitahunya bahwa seorang laki-laki berkata kepada ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, “Wahai Amirul Mukminin, ketika kami memiliki uang untuk nafkah, bolehkah aku segera mengeluarkan zakat, membelanjakan uang untuk keluargaku, dan melunasi utangku?” Ia menjawab, “Jangan terburu-buru mengeluarkannya. Jika uang itu telah datang, hitunglah utangmu, yaitu apa yang menjadi tanggunganmu. Lalu kumpulkan semuanya, kemudian keluarkan zakatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابِنْ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَجِيءُ إِبَّانُ زَكَاتِي وَلِي دَيْنٌ فَأَمَرَهُ أَنْ يُزَكِّيَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yazid bin Yazid bin Jabir, dari ‘Abd al-Malik bin Abi Bakr, dari ‘Abd al-Rahman bin al-Harits bin Hisyam, ia berkata: Seseorang berkata kepada ‘Umar bin al-Khattab, “Waktu zakatku tiba, sementara aku memiliki piutang.” Maka ‘Umar menyuruhnya mengeluarkan zakat atas piutang itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَيْسَ فِي الدَّيْنِ زَكَاةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Qāsim, dari ayahnya, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Tidak ada zakat atas utang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنِ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَيْسَ فِي الدَّيْنِ زَكَاةٌ

‘Abdurrazzaq, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Tidak ada zakat atas utang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ غَلَبَهُ الْعَدُوُّ عَلَى أَلْفِ دِرْهَمٍ فَاسْتَخَرْجَهَا بَعْدَ سَنَةٍ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ فِيهِ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ مِنْ يَوْمِ أَخْذِهِ لِأَنَّهُ كَانَ مُسْتَهْلَكًا لَوْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ اقْتَسَمُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang hartanya berupa seribu dirham dirampas oleh musuh, lalu ia berhasil mendapatkannya kembali setelah setahun. Ia berkata, “Ia tidak wajib mengeluarkan zakat atas harta itu hingga genap satu tahun sejak hari ia mengambilnya kembali, karena harta itu telah dianggap musnah. Seandainya kaum Muslimin menguasainya, niscaya mereka akan membaginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مَيْمُونَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ كَتَبَ عُرْوَةُ بْنُ مُحَمَّدِ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي مَالٍ ظُلِمَ فِيهِ النَّاسُ فَكَانَ بَأَيْدِي الْعُمَّالِ فَكَتَبَ أَنْ يُرَدَّ عَلَيْهِمْ وَيُؤْخَذَ مِنْهُمْ زَكَاتُهُ فَرَاجَعَهُ عَامِلُهُ فِي ذَلِكَ يَأْخُذُهَا مِنْ كُلِّ عَامٍ أَوْ سَنَةٍ وَاحِدَةٍ فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنْ كَانَ مَالًا ضُمَارًا فَزَكِّهِ سَنَةً وَاحِدَةً قُلْتُ لَهُ مَا الضُّمَارُ قَالَ الذَّاهِبُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Maimun bin Mihran, ia berkata, “Urwah bin Muhammad menulis kepada Umar bin Abdul Aziz mengenai harta yang orang-orang dizalimi karenanya, yang berada di tangan para pejabat. Umar lalu menulis agar harta itu dikembalikan kepada mereka dan zakatnya diambil dari mereka. Pejabatnya kemudian menanyakan hal itu kepadanya: apakah zakatnya diambil setiap tahun atau hanya untuk satu tahun? Umar menulis kepadanya, ‘Jika itu harta ḍimār, keluarkan zakatnya untuk satu tahun saja.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah ḍimār itu?’ Ia menjawab, ‘Yang hilang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قُلْتُ لِقَتَادَةَ الْمَالُ الْغَائِبُ أَفِيهِ زَكَاةٌ قَالَ إِذَا لَمْ يَكُنْ ضُمَارًا أَوْ فِي تُوًى فَزَكِّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Qatādah, ‘Apakah harta yang tidak hadir wajib dizakati?’ Ia menjawab, ‘Jika harta itu bukan harta yang tidak mungkin diperoleh kembali atau harta yang terancam musnah, maka keluarkanlah zakatnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ الزَّكَاةِ عَلَى مَنِ الْمَالُ فِي يَدِهِ قَالَ وَكَانَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ إِذَا كَانَ الدَّيْنُ وَالسَّلَفُ عَلَى مَلِيءٍ فَعَلَى سَيِّدِهِ أَدَاءُ زَكَاتِهِ فَإِنْ كَانَ عَلَى مُعْدِمٍ فَلَا زَكَاةَ فِيهِ حَتَّى يُخْرَجَ فَيَكُونُ عَلَيْهِ زَكَاةُ السِّنِينَ الَّتِي مَضَتْ قَالَ ذَلِكَ الْأَمْرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād, ia berkata, “Zakat wajib atas orang yang hartanya berada di tangannya.” Ia berkata, “Ibn al-Musayyib berpendapat bahwa jika utang dan pinjaman berada pada orang yang mampu membayar, maka pemiliknya wajib menunaikan zakatnya. Jika utang itu berada pada orang yang tidak mampu, maka tidak ada zakat atasnya sampai utang itu diterima kembali. Setelah itu, ia wajib membayar zakat untuk tahun-tahun yang telah berlalu.” Ia berkata, “Demikianlah ketentuan yang berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ لَيْسَ فِي الدَّيْنِ زَكَاةٌ حَتَّى يُقْبَضَ فَإِذَا قُبِضَ زَكَّاهُ وَاحِدَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Atha al-Khurasani, ia berkata, “Tidak ada zakat atas piutang sampai piutang itu diterima. Jika telah diterima, ia menzakatinya satu kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ الدَّيْنُ أَيُزَكِّيهِ قَالَ نَعَمْ إِذَا كَانَ فِي ثِقَةٍ وَإِذَا كَانَ يَخَافُ عَلَيْهِ التَّوَى فَلَا يُزَكِّيهِ فَإِذَا قَبَضَهُ زَكَّاهُ لِمَا غَابَ عَنْهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang seseorang yang memiliki piutang: apakah ia wajib mengeluarkan zakat atasnya?” Ia menjawab, “Ya, jika piutang itu berada pada orang yang dapat dipercaya. Namun, jika ia khawatir piutang itu akan hilang, ia tidak wajib mengeluarkan zakat atasnya. Setelah menerimanya, ia mengeluarkan zakat atasnya untuk masa ketika piutang itu tidak berada dalam penguasaannya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Abū Ḥamzah, dari Ibrāhīm, dengan riwayat yang serupa.

بَابُ أَخْذِ الْعُرُوضِ فِي الزَّكَاةِ

Bab tentang Pengambilan Barang sebagai Zakat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فِي زَكَاتِهِمُ الْعُرُوضَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin Maisarah, dari Ṭāwūs, dari Mu‘ādz bin Jabal, bahwa ia biasa mengambil barang-barang dagangan dari penduduk Yaman sebagai zakat mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُ الْعُرُوضَ فِي الزَّكَاةِ وَيَجْعَلُهَا فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ مِنَ النَّاسِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari seorang laki-laki yang menyampaikan kepadanya, dari Umar, bahwa Umar biasa mengambil barang dagangan untuk zakat dan memberikannya kepada satu golongan saja di antara orang-orang.

بَابُ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ

Bab tentang sesungguhnya zakat hanya diperuntukkan bagi orang-orang fakir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ فَتَلَوْتُ عَلَيْهِ الْآيَةَ قُلْتُ الصَّدَقَاتُ كُلُّهَا لَهُمْ قَالَ نَعَمْ إِذَا وَضَعْتَ زَكَاتَكَ فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ أَوْ صِنْفَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ وَلَوْ كَانَتْ كَثِيرَةً أَمَرْتُهُ أَنْ يَجْعَلَهَا فِيهِنَّ كُلِّهِنَّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha’, “Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir.” Lalu aku membacakan ayat itu kepadanya. Aku bertanya, “Apakah seluruh zakat itu untuk mereka?” Ia menjawab, “Ya. Jika engkau menyalurkan zakatmu kepada satu golongan, dua golongan, atau tiga golongan, meskipun jumlahnya banyak, aku menyuruhnya agar membagikannya kepada mereka semua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا وَضَعْتَهَا فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ فَحَسْبُكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Apabila engkau menyalurkannya kepada satu golongan dari golongan-golongan ini, maka itu sudah cukup bagimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ إِذَا وَضَعْتَهَا فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ فَحَسْبُكَ إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَكَذَا وَكَذَا لِأَنْ لَا تَجْعَلَهَا فِي غَيْرِ هَذِهِ الْأَصْنَافِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Jika engkau menyalurkan zakat itu kepada satu golongan saja dari golongan-golongan ini, itu sudah cukup bagimu. Sesungguhnya Allah hanya berfirman, “Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir,” dan seterusnya, agar engkau tidak menyalurkannya kepada selain golongan-golongan ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ يُعْطَى كُلُّ عَامِلْ بِقَدْرِ عَمَلِهِ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ لِلْعَامِلِ قَدْرُ مَا يَسَعُهُ مِنَ النَّفَقَةِ وَالْكُسْوَةِ وَهَوَ الَّذِي يَلِي قَبْضَ الصَّدَقَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Juwaybir, dari al-Dhahhāk, ia berkata, “Setiap amil diberi sesuai dengan kadar pekerjaannya.” Al-Tsaurī berkata, “Bagian amil adalah kadar nafkah dan pakaian yang mencukupinya; dialah orang yang bertugas menerima zakat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ مِعْقَلٍ قَالَ سَمِعْتُ وَهْبًا يَقُولُ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عُرْوَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنْ لَا يُقَسَّمَ الصَّدَقَةَ عَلَى الْأَثْمَانِ وَأَنْ يُعْطَى كُلُّ عَامِلٍ عَلَى قَدْرِهِ وَالْفُقَرَاءُ وَالْمَسَاكِينُ عَلَى قَدْرِ حَاجَتِهِمْ وَزِمَانَتِهِمْ قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ وَأَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي يَزِيدَ أَنَّهُ قَدِمَ يَسْأَلُ عُلَمَاءَهَا رَجُلًا رَجُلًا فَقَالُوا إِنَّمَا ذَاكَ رَأْيُ الْإِمَامِ وَاجْتِهَادُهُ فَإِنْ رَأَى أَنْ يَفُضَّهَا فَضَّ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ وَإِنْ رَأَى أَنْ يُقَسِّمَهَا عَلَى الْأَجْزَاءِ فَعَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Ṣamad bin Mi‘qal, ia berkata, “Aku mendengar Wahb berkata, ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis surat kepada ‘Urwah bin Muḥammad agar zakat tidak dibagikan berdasarkan harga-harga, agar setiap amil diberi sesuai kadarnya, dan agar orang-orang fakir dan miskin diberi sesuai kebutuhan serta ketidakmampuan mereka.’” ‘Abd al-Ṣamad berkata, “Amr bin Abī Yazīd memberitahuku bahwa ia datang untuk bertanya kepada para ulama di sana satu per satu. Mereka berkata, ‘Hal itu semata-mata merupakan pendapat dan ijtihad imam. Jika ia memandang perlu membagikannya, ia dapat mengutamakan sebagian atas sebagian yang lain; dan jika ia memandang perlu membaginya menurut bagian-bagian, ia pun melakukannya.’”

بَابُ إِذَا أَدَّيْتَ زَكَاتَهُ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ

Bab: Jika zakatnya telah engkau tunaikan, maka ia bukanlah harta timbunan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِذَا أَدَّيْتَ صَدَقَةَ مَالِكَ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ وَإِنْ كَانَ مَدْفُونًا فَإِنْ لَمْ تُؤَدِّهَا فَهُوَ كَنْزٌ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar. Ia berkata, “Apabila engkau telah menunaikan zakat hartamu, harta itu bukanlah kanz (harta simpanan yang tercela), meskipun terpendam. Namun, jika engkau belum menunaikan zakatnya, harta itu adalah kanz, meskipun tampak jelas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَا أَدَّى زَكَاتَهُ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ وَإِنْ كَانَ تَحْتَ سَبْعِ أَرَضِينَ وَمَا كَانَ ظَاهِرًا لَا يُؤَدَّى زَكَاتُهُ فَهُوَ كَنْزٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Harta yang telah ditunaikan zakatnya bukanlah kanz (harta yang ditimbun), meskipun berada di bawah tujuh lapis bumi. Adapun harta yang tampak dan zakatnya tidak ditunaikan, maka itulah kanz.”

عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

Dari Ubaidullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, semisal hadis tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ إِذَا أَدَّيْتَ زَكَاةَ مَالِكَ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ وَإِنْ كَانَ مَدْفُونًا وَإِنْ لَمْ تُؤَدِّ زَكَاتَهُ فَهُوَ كَنْزٌ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ نَافِعًا يَذْكُرُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَ هَذَا وَزَادَ إِنَّمَا الْكَنْزُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ مَا لَمْ تُؤَدِّ زَكَاتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aṭā’ memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Ubayd ibn ‘Umayr berkata, ‘Jika engkau menunaikan zakat hartamu, maka harta itu bukanlah kanz (harta simpanan), meskipun terkubur. Namun, jika engkau tidak menunaikan zakatnya, maka harta itu adalah kanz, meskipun tampak.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seseorang yang mendengar Nāfi‘ memberitahuku, menyebutkan dari Ibn ‘Umar sesuatu yang serupa dengan ini, dan ia menambahkan, ‘Kanz yang Allah sebutkan dalam Kitab-Nya hanyalah harta yang zakatnya belum ditunaikan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ إِذَا أَخْرَجْتَ صَدَقَةَ مَالِكَ فَقَدْ أَذْهَبْتَ شَرَّهُ وَلَيْسَ بِكَنْزٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abu al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata, “Apabila engkau telah mengeluarkan sedekah dari hartamu, berarti engkau telah menghilangkan keburukannya, dan harta itu bukanlah kanz (harta simpanan).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ رَجُلًا بَاعَ رَجُلًا حَائِطًا لَهُ أَوْ مَالًا بِمَالٍ عَظِيمٍ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَحْسِنْ مَوْضِعَ هَذَا الْمَالِ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ أَيْنَ أَضَعُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ عُمَرُ ضَعْهُ تَحْتَ مِقْعَدِ الْمَرْأَةِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَوْ لَيْسَ بِكَنْزٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ عُمَرُ لَيْسَ بَكَنْزٍ إِذَا أَدَّيْتَ زَكَاتَهُ قَالَ وَأَخْبَرَنِي زِيَادٌ قَالَ إِنَّمَا هُوَ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ ثُمَّ أَخْبَرَهُ بِنَحْوِ هَذِهِ الْقِصَّةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ya‘qub ibn ‘Abdullah ibn al-Asyajj, dari Busyr ibn Sa‘id, bahwa seorang laki-laki menjual sebuah kebun berpagar miliknya—atau harta—kepada seorang laki-laki dengan harga yang sangat besar. Umar ibn al-Khattab berkata kepadanya, “Tempatkanlah harta ini dengan baik.” Laki-laki itu bertanya, “Di mana aku harus menempatkannya, wahai Amirul Mukminin?” Umar menjawab, “Letakkanlah di bawah tempat duduk perempuan.” Laki-laki itu berkata, “Bukankah itu menjadi harta terpendam, wahai Amirul Mukminin?” Umar menjawab, “Itu bukan harta terpendam jika engkau telah menunaikan zakatnya.” Ia berkata, “Ziyad memberitahuku bahwa yang benar adalah Bakr ibn ‘Abdullah ibn al-Asyajj.” Kemudian ia menceritakan kepadanya kisah yang serupa dengan kisah ini.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِنَّ الزَّكَاةَ قَنْطَرَةٌ بَيْنَ النَّارِ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ فَمَنْ أَدَّى زَكَاتَهُ قَطَعَ الْقَنْطَرَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Dahulu dikatakan, ‘Sesungguhnya zakat adalah jembatan antara neraka dan surga. Siapa yang menunaikan zakatnya, berarti ia telah menyeberangi jembatan itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ رَجُلَيْنِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ مَنْ كَسَبَ طَيِّبًا خَبَّثَهُ مَنْعُ الزَّكَاةِ وَمَنْ كَسَبَ خَبِيثًا لَمْ تُطَيَّبْهُ الزَّكَاةُ

Abdul Razzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Salamah, dari dua orang yang menjadi perantara antara Abu Salamah dan Ibnu Mas‘ud. Ia berkata, “Siapa yang memperoleh harta yang baik, keengganannya membayar zakat akan mengotorinya; dan siapa yang memperoleh harta yang kotor, zakat tidak akan menyucikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ زُرَيْقِ بْنِ أَبِي سُلِيمٍ عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ لَا صَلَاةَ إِلَا بِزَكَاةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, dari Zuraiq bin Abī Sulaim, dari Yazīd ar-Raqāsyī. Ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Mālik berkata, ‘Tidak ada salat tanpa zakat.’”

بَابُ كَمِ الْكَنْزُ وَلِمَنِ الزَّكَاةُ

Bab tentang kadar zakat atas harta terpendam dan siapa yang berhak menerima zakat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ أَرْبَعَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ فَمَا دُونَهَا نَفَقَةٌ وَمَا فَوْقَهَا كَنْزٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥuṣain, dari Abū al-Ḍuḥā, dari Ja‘dah bin Hubairah, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib, ia berkata, “Empat ribu dirham atau kurang darinya adalah nafkah, sedangkan yang lebih dari itu adalah harta yang ditimbun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلَا لِخَمْسَةٍ لِعَامِلٍ عَلَيْهَا أَوْ رَجُلٍ اشْتَرَاهَا بِمَالِهِ أَوْ غَارِمٍ أَوْ غَازٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مِسْكِينٍ تُصُدِّقَ عَلَيْهِ مِنْهَا فَأَهْدَى مِنْهَا لِغَنِيِّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sedekah tidak halal bagi orang kaya kecuali bagi lima orang: petugas yang mengurusnya, orang yang membelinya dengan hartanya, orang yang berutang, orang yang berperang di jalan Allah, atau orang miskin yang diberi sedekah darinya lalu menghadiahkan sebagian darinya kepada orang kaya.” Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari seorang sahabat Nabi ﷺ, meriwayatkan hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا كَانُوا يَسْأَلُونَ إِلَا عَنْ ذِي الْحَاجَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari al-Hasan bin ‘Amr, dari Ibrahim, ia berkata, “Mereka dahulu tidak bertanya kecuali tentang orang yang membutuhkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخيَارِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَسِّمُ يَوْمَ الْفَتْحِ فَجَاءَهُ رَجُلَانِ فَسَأَلَاهُ فَأَصْعَدَ فِيهُمَا بَصَرَهُ وَصَوَّبَهُ أَوْ قَالَ وَأَحْدَرَهُ وَقَالَ مَعْمَرٌ يَعْنِي جَلْدَانِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمَا مَا شِئْتُمَا وَلَكَنْ لَا حَقَّ فِيهَا لِغَنِيِّ وَلَا لَقَوِّيٍّ مُكْتَسِبٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Adī bin al-Khiyār, ia berkata: Pada hari penaklukan, Nabi ﷺ sedang membagikan sesuatu. Lalu datanglah dua orang lelaki dan meminta kepada beliau. Beliau mengangkat pandangannya kepada keduanya lalu menurunkannya—atau beliau berkata: menundukkannya. Ma‘mar berkata, maksudnya: keduanya bertubuh kuat. Nabi ﷺ bersabda kepada mereka berdua, “Jika kalian berdua mau, aku akan memberi kalian berdua, tetapi tidak ada bagian di dalamnya bagi orang kaya maupun orang kuat yang mampu bekerja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعَدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ رَيِحَانَ ابْنِ يَزِيدَ الْعَامِرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيِّ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Sa‘d bin Ibrahim, dari Rayhan bin Yazid al-Amiri, dari Abdullah bin Amr, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sedekah tidak halal bagi orang kaya dan tidak pula bagi orang yang kuat dan sehat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي لَيْثٍ يُقَالُ لَهُ كَرْدَمٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَيْهِمْ أَنْ أَعْطُوا مِنَ الصَّدَقَةِ مَنْ تَرَكَتْ لَهُ السَّنَةُ غَنَمًا وَرَاعِيهَا وَلَا تُعْطُوا مِنْهَا مَنْ تَرَكَتْ لَهُ السَّنَةُ غَنَمَيْنِ وَرَاعِيَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, ia berkata: Seorang lelaki dari Banū Laits bernama Kardam mengabarkan kepadaku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis kepada mereka, “Berikanlah sedekah kepada orang yang pada akhir tahun hanya memiliki sekawanan kambing beserta penggembalanya, dan jangan berikan sedekah kepadanya jika pada akhir tahun ia memiliki dua kawanan kambing beserta dua penggembalanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا يُعْطَى مِنَ الصَّدَقَةِ مَنْ كَانَ لَهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا وَلَا يُعْطَى مِنْهَا أَحَدٌ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسِينَ دِرْهَمًا إِلَا أَنْ يَكُونَ غَارِمًا عَلَيْهِ دَيْنٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Hasan bin ‘Umārah, dari al-Hakam, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Orang yang memiliki lima puluh dirham tidak diberi sedekah, dan tidak seorang pun diberi sedekah lebih dari lima puluh dirham, kecuali jika ia seorang pengutang yang memiliki utang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ مَنْ كَانَتْ لَهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا لَمْ يَأْخُذْ مِنَ الصَّدَقَةِ إِلَا أَنْ يَكُونَ غَارِمًا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, ia berkata: Ibrahim an-Nakha‘i berkata, “Siapa yang memiliki lima puluh dirham, tidak boleh mengambil dari zakat, kecuali jika ia terlilit utang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ يُعْطِي مِنَ الصَّدَقَةِ مِائَةً إِلَى مِائَتَيْنِ قَالَ سُفْيَانُ وَبَلَغَنِي عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Dhahhāk bin Muzāhim, ia berkata, “Ia memberikan dari harta sedekah sebanyak seratus hingga dua ratus.” Sufyan berkata, “Sampai kepadaku kabar dari al-Sya‘bī yang serupa dengan itu.”

بَابُ لِمَنِ الزَّكَاةُ

Bab tentang siapa yang berhak menerima zakat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ تُعْطِي زَكَاةَ مَالِكَ ذَوِي قَرَابَتِكَ فَإِنْ لَمْ يَكُونوا فَمَوَالِيكَ فَإِنْ لَمْ يَكُونوا فَجِيرَانَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Berikan zakat hartamu kepada kerabatmu. Jika tidak ada, maka kepada maulamu; jika tidak ada, maka kepada tetanggamu.’”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ تُعْطِيهَا أَهْلَ قَرَابَتِكَ الَّذِي أَنْتَ فِيهِمْ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ قَالَ سُفْيَانُ وَكَانَ يَسْتَحِبُّ بَعْضُ فُقَهَائِنَا الْقَرَابَةَ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَالْمَوَالِي فَإِنْ لَمْ يَكُونوا فَالْجِيرَانَ وَلَا يُخْرِجُهَا مِنْ ذَلِكَ الْمِصْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari al-Dhahhāk bin Muzāhim, ia berkata, “Berikanlah itu kepada kerabatmu, yakni kerabat yang engkau termasuk di dalamnya. Jika engkau tidak mendapati mereka, maka berikanlah kepada orang-orang yang paling dekat dengan mereka.” Sufyān berkata, “Sebagian ahli fikih kami mengutamakan kerabat. Jika tidak ada, maka para mawālī; jika mereka tidak ada, maka para tetangga. Dan zakat itu tidak dikeluarkan dari kota tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلرَّجُلِ إِلَا مَنْزِلٌ وَخَادِمٌ أَخَذَ الزَّكَاةَ قَالَ وَأَصْحَابُنَا يَقُولُونَ ذَلِكَ وَكَانَ الْحَسَنُ لَا يَرَى عَلَى الَّذِي لَيْسَ لَهُ إِلَا مَنْزِلٌ وَخَادِمٌ حَجًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari seseorang yang mendengar al-Ḥasan berkata, “Jika seseorang tidak memiliki apa pun selain rumah dan seorang pelayan, ia boleh menerima zakat.” Ia berkata, “Para sahabat kami juga berpendapat demikian.” Al-Ḥasan berpendapat bahwa haji tidak wajib atas orang yang tidak memiliki apa pun selain rumah dan seorang pelayan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِأَنْ تَضَعَ زَكَاتَكَ فِي مَوْضِعِهَا إِذَا لَمْ تُعْطِ مِنْهَا أَحَدًا تَعُولُهُ أَنْتَ فَلَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Tidak mengapa jika engkau menyalurkan zakatmu pada tempat yang semestinya, selama engkau tidak memberikan sebagian darinya kepada siapa pun yang menjadi tanggunganmu. Jika demikian, tidak mengapa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ قَالَ قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أُعْطِي الْخَالَةَ مِنَ الزَّكَاةِ قَالَ نَعَمْ مَا لَمْ تُغْلِقْ عَلَيْهَا بَابًا يَعْنِي مَا لَمْ تَكُنْ فِي عِيَالِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Ibrahim bin Abi Hafshah, berkata: Aku bertanya kepada Sa‘id bin Jubair, “Bolehkah aku memberikan zakat kepada bibi dari pihak ibu?” Ia menjawab, “Ya, selama engkau tidak menutup pintu untuknya,” maksudnya, selama ia bukan termasuk tanggunganmu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرٍو وَالرَّبِيعُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَعْدِلَ بَيْنَ قَرَابَتِهِ وَغَيْرِهِمْ فِي الزَّكَاةِ يَقُولُ إِذَا أَعْطَاهُمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Amr, dan al-Rabi meriwayatkan dari al-Hasan bahwa ia menyukai berlaku adil antara kerabatnya dan orang lain dalam pembagian zakat. Ia berkata, “Apabila ia memberi mereka…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ لَا يُعْطَى الِيَهُودِيُّ وَلَا النَّصْرَانِيُّ مِنَ الزَّكَاةِ يُعْطَوْنَ مِنَ التَّطَوُّعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin Muhājir, dari Ibrāhīm al-Nakha‘ī. Ia berkata, “Orang Yahudi dan Nasrani tidak diberi bagian dari zakat. Mereka diberi dari sedekah sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا يُعْطَى عَبْدٌ وَلَا مِشْرِكٌ مِنَ الزَّكَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Hasan, berkata, “Zakat tidak diberikan kepada seorang budak maupun orang musyrik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ شُرَحْبِيلَ كَانَ يُعْطِي زَكَاةَ الْفِطْرِ الرُّهْبَانَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَكَانَ غَيْرُهُ يَقُولُ يُعْطِيهَا الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, bahwa ‘Amr ibn Syarahbīl biasa memberikan zakat fitrah kepada para rahib dari kalangan ahli dzimmah, sedangkan orang lain berkata, “Berikanlah zakat itu kepada kaum Muslimin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ كَانَ عَمْرُو بْنُ شُرَحْبِيلَ يَجْمَعُ زَكَاةَ الْفِطْرِ فِي مَسْجِدِ حَيِّهِ ثُمَّ يُفَرِّقُهَا بَيْنَ الرُّهْبَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Ishāq, ia berkata, “Amr bin Syurahbil biasa mengumpulkan zakat fitrah di masjid di lingkungannya, kemudian membagikannya kepada para rahib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ الرَّجُلُ لَا يُعْطِي زَكَاةَ مَالِهْ مَنْ يُحْبَسُ عَلَى النَّفَقَةِ مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهِ وَلَا يُعْطِيهَا فِي كَفَنِ مَيِّتٍ وَلَا دَيْنِ مَيِّتٍ وَلَا بِنَاءِ مَسْجِدٍ وَلَا شِرَاءِ مُصْحَفٍ وَلَا يَحُجُّ بِهَا وَلَا تُعْطِيهَا مُكَاتِبَكَ وَلَا تَبْتَاعُ بِهَا نَسَمَةً تُحَرِّرُهَا وَلَا تُعْطِيهَا فِي الْيَهُودِ وَلَا النَّصَارَى وَلَا تَسْتَأْجِرُ عَلَيْهَا مِنْهَا مَنْ يَحْمِلُهَا لِيَحْمِلَهَا مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, ia berkata: Seseorang tidak boleh memberikan zakat hartanya kepada kerabatnya yang nafkahnya menjadi tanggungannya. Ia juga tidak boleh menggunakannya untuk kain kafan orang yang meninggal, membayar utang orang yang meninggal, membangun masjid, membeli mushaf, atau menunaikan ibadah haji dengannya. Ia tidak boleh memberikannya kepada budak mukātab-nya, membeli seorang budak dengannya untuk dimerdekakan, memberikannya kepada orang Yahudi maupun Nasrani, atau menyewa seseorang dengan sebagian zakat itu untuk mengangkutnya dari satu tempat ke tempat lain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زَبِيدٍ قَالَ قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ أُعْطِي أُخْتِي مِنْ زَكَاتِي قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Zubaid. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrāhīm, ‘Bolehkah aku memberikan zakatku kepada saudara perempuanku?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

بَابُ مَا فِيهِ الزَّكَاةُ

Bab tentang Harta yang Wajib Dizakati

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَمْ يَفْرِضِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّكَاةَ فِي شَيْءٍ إِلَا فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْإِبِلِ وَالْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالذُّرَةِ وَالتَّمْرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Amr, dari al-Hasan, ia berkata, “Nabi ﷺ tidak menetapkan zakat atas apa pun selain sepuluh jenis: emas, perak, sapi, kambing, unta, gandum, jelai, kismis, jagung, dan kurma.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ لَا صَدَقَةَ إِلَا فِي نَخْلٍ أَوْ عِنَبٍ أَوْ حَرْثٍ وَقَالَ ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَعَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Tidak ada zakat kecuali pada pohon kurma, anggur, atau tanaman pertanian.’ Pendapat itu juga dikatakan oleh ‘Amr ibn Dīnār dan ‘Abd al-Karīm ibn Abī al-Mukhāriq.”

قُلْتُ لِعَطَاءٍ الصَّدَقَةُ فِي الْحَبِّ كُلِّهِ قَالَ نَعَمْ فَسَمَّاهُ لِي هُوَ الْحَبُّ كُلُّهُ قَالَ قُلْتُ فِي الذُّرَةِ وَالدَّخُنِ وَالْخُلْخَانِ وَالْعَدَسِ وَالْإِحْرِيضِ قَالَ نَعَمْ فِي الْحَبِّ كُلِّهِ قَالَ قُلْتُ التَّقْدِيدَةُ قَالَ فِيهَا صَدَقَةٌ هِيَ حَبٌّ الصَّدَقَةُ فِي الْحَبِّ كُلِّهِ قُلْتُ فَلَيْسَ فِي شَيْءٍ سِوَى ذَلِكَ صَدَقَةٌ قَالَ لَا يَعْنِي بِالتَّقْدِيدَةِ الْكُزْبَرَةِ

Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Apakah zakat wajib atas semua biji-bijian?” Ia menjawab, “Ya.” Lalu ia menyebutkan kepadaku bahwa semuanya termasuk biji-bijian. Aku bertanya, “Apakah termasuk jagung, jewawut, al-khulkhān, lentil, dan al-iḥrīḍ?” Ia menjawab, “Ya, atas semua biji-bijian.” Aku bertanya, “Bagaimana dengan at-taqdīdah?” Ia menjawab, “Zakat wajib atasnya; ia termasuk biji-bijian. Zakat wajib atas semua biji-bijian.” Aku bertanya, “Jadi, tidak ada zakat atas apa pun selain itu?” Ia menjawab, “Tidak.” Yang dimaksud dengan at-taqdīdah adalah ketumbar.

قَالَ عَطَاءٌ إِنْ بِيعَ تَمْرُ النَّخْلِ وَحَبُّ عِنَبٍ بِذَهَبٍ فَرَضِيَ الْأَمِيرُ بِبَيْعِ سَيِّدِ الْمَالِ فِي الْمَالِ وَلَمْ يُخَرِّصْ عَلَيْهِ فَإِنَّمَا لَهُ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارٌ فَقُلْتُ لَهُ هَلْ فِي حَبٍّ يُحْمَلُ فِي الْبَحْرِ قَدْ صُدِّقَ حِينَ حُصِدَ مِنْ صَدَقَةٍ وَكَانَ مَالًا يُدَارُ أَفَيُصَدَّقُ الذَّهَبُ إِذَا رَجَعْتُ قَالَ لَا إِذَا صُدِّقَ مَرَّةً فَحَسْبُهُ فَإِنْ نَضَّ ذَهَبًا فِيهِ بَعْدَ حَوْلٍ صَدَّقَهُ أَيْضًا وَأَقُولُ أَنَا فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ بَيَانٌ عَنْ صَدَقَةِ الْحَبِّ

‘Aṭā’ berkata, “Jika kurma dari pohon kurma dan buah anggur dijual dengan emas, lalu penguasa menerima penjualan oleh pemilik harta atas hartanya dan tidak menetapkan taksiran hasilnya, maka yang wajib dibayarkan hanyalah satu dinar untuk setiap empat puluh dinar.” Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana dengan biji-bijian yang dibawa melalui laut, yang zakatnya telah dibayarkan ketika dipanen, sementara biji-bijian itu merupakan barang dagangan? Apakah emasnya dikenai zakat ketika aku kembali?” Ia menjawab, “Tidak. Jika zakatnya telah dibayarkan satu kali, itu sudah cukup. Namun, jika setelah berlalu satu tahun biji-bijian itu berubah menjadi emas, zakatnya dibayarkan lagi.” Dan aku berpendapat bahwa dalam sabda Nabi ﷺ, “Pada apa yang diairi oleh hujan dari langit,” terdapat penjelasan tentang zakat biji-bijian.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَيْسَ فِي الْعَطَبِ وَالْوَرْسِ زَكَاةٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak ada zakat pada al-‘aṭab dan wars.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr ibn Muslim, dari ‘Ikrimah, riwayat yang serupa.

بَابُ الرِّكَازِ وَالْمَعَادِنِ

Bab Rikāz dan Barang Tambang

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِطْعَةِ فِضَّةٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ خُذْ مِنْ هَذِهِ زَكَاتَهَا فَقَالَ مِنْ أَيْنَ هِيَ قَالَ هِيَ مِنْ مَعْدَنِ آلِ فُلَانٍ فَقَالَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ نُعْطِيكَ مِثْلَهَا وَلَا نَرْجِعُ إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah. Ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ membawa sepotong perak. Ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, ambillah zakatnya dari ini.’ Beliau bertanya, ‘Dari mana asalnya?’ Ia menjawab, ‘Ini berasal dari tambang keluarga si Fulan.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Bahkan, kami akan memberimu yang semisal dengannya dan tidak akan mengembalikannya kepadamu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِمَّنْ كَانَ يَعْمَلُ فِي الْمَعَادِنِ زَمَانَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ قَالَ كَانُوا يَأْخُذُونَ مِنَّا فِيمَا نُعَالِجُ وَنَعْتَمِلُ بِأَيْدِينَا مِنْ كُلِّ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ فَإِذَا وَجَدْنَا فِي الْمَعَادِنِ الرِّكَازَةَ أَخَذَ مِنَّا الْخُمْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang lelaki yang bekerja di pertambangan pada masa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, dari ‘Umar. Ia berkata, “Mereka mengambil dari kami lima dirham dari setiap dua ratus dirham atas apa yang kami olah dan kerjakan dengan tangan kami. Namun, jika kami menemukan rikāz di pertambangan, mereka mengambil seperlima dari kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ مَا وُجِدَ مِنْ غَنِيمَةٍ فَفِيهَا الْخُمْسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Abu al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, ‘Setiap harta rampasan yang diperoleh, seperlimanya harus dikeluarkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ إِلَى رِكَازٍ بِالْيَمَنٍ فَخَمَّسَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Ja‘far bin Muhammad mengabarkan kepadaku bahwa Nabi ﷺ mengutus Ali bin Abi Thalib untuk menangani rikaz di Yaman, lalu ia mengambil seperlimanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَّ رَجُلًا إِذَا ابْتَاعَ أَرْضًا أَوْ دَارًا فَوَجَدَ فِيهَا مَالًا عَادِيَّا فَهُوَ لَهُ وَهَوَ مَغْنَمُ وَإِنْ وَجَدَ مَالًا مِنْ مَالِ هَذِهِ الْأُمَّةَ فَهُوَ لَهُ إِلَا أَنْ يَأْتِيَ الَّذِي قِبَلَهُ بِبَيِّنَةٍ وَآيَةٍ مَعْرُوفَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar bahwa apabila seseorang membeli sebidang tanah atau sebuah rumah, lalu menemukan harta kuno di dalamnya, harta itu menjadi miliknya dan merupakan keuntungan baginya. Jika ia menemukan harta milik umat ini, harta itu menjadi miliknya, kecuali jika orang yang memilikinya sebelum dia datang dengan bukti dan tanda yang dikenal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أُخْبِرْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدَنُ جُبَارٌ وَالْعَجْمَاءُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ الْجُبَارُ الْهَدْرُ وَالرَّكَازُ مَا وُجِدَ مِنْ مَعْدَنٍ وَمَا اسْتُخْرِجَ مِنْهُ مِنْ مَالٍ مَدْفُونٍ وَشَيْءٌ كَانَ لِقَرْنٍ قَبْلَ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ هُوَ مَغْنَمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Sulaymān bin Mūsā berkata, “Aku diberi tahu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Kerugian akibat sumur tidak ditanggung, kerugian akibat tambang tidak ditanggung, dan kerugian akibat hewan yang tidak dapat berbicara tidak ditanggung. Pada rikāz terdapat kewajiban seperlima.’” Kerugian yang tidak ditanggung ialah kerugian yang gugur tanggung jawabnya. Rikāz adalah sesuatu yang ditemukan dari tambang, harta terpendam yang dikeluarkan darinya, serta sesuatu yang berasal dari generasi sebelum umat ini. Ibn Jurayj berkata, “Menurutku, itu adalah ganimah.”

بَابُ لَا يَدْفَعُهَا إِلَيْهِمْ إِذَا لَمْ يُعْطَوْا مِنَ الْمَالِ شَيْئًا

Bab: Tidak menyerahkannya kepada mereka jika mereka tidak diberi sedikit pun dari harta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْأَعْمَى وَحْدِي وَأَخْبَرَنَا مَعَ عَطَاءٍ قَالَ انْطَلَقَ أَبُو حَكِيمٍ إِلَى مَرْوَانَ بِزَكَاةِ مَالِهِ فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ أَفِي عَطَاءٍ أَنْتَ قَالَ لَا قَالَ فَاذْهَبْ بِزَكَاةِ مَالِكَ؛ فَإِنَّا لَا نَأْخُذُهَا مِنْكَ قَالَ فَفَرَضَ لَهُ مَرْوَانُ مِنَ الْغَدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu Sa‘id al-A‘ma mengabarkan kepadaku seorang diri, dan ia mengabarkan kepada kami bersama ‘Atha’. Ia berkata, ‘Abu Hakim pergi menemui Marwan dengan membawa zakat hartanya. Marwan bertanya kepadanya, “Apakah engkau menerima tunjangan?” Ia menjawab, “Tidak.” Marwan berkata, “Kalau begitu, bawalah kembali zakat hartamu, karena kami tidak mengambilnya darimu.”” Ia berkata, “Keesokan harinya, Marwan menetapkan tunjangan untuknya.””

فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَلَقِيَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَجُلًا يَحْمِلُ زَكَاةَ مَالِهِ يُرِيدُ الْإِمَامَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا مَعَكَ قَالَ زَكَاةُ مَالِي أَذْهَبُ بِهَا إِلَى الْإِمِامِ قَالَ لَهُ أَفِي دِيوَانٍ أَنْتَ قَالَ لَا قَالَ فَلَا تُعْطِهِمْ شَيْئًا

Abu Sa‘id berkata, “Abu Hurairah bertemu dengan seorang lelaki yang membawa zakat hartanya dan hendak menyerahkannya kepada imam. Abu Hurairah bertanya, ‘Apa yang kaubawa?’ Lelaki itu menjawab, ‘Zakat hartaku. Aku akan membawanya kepada imam.’ Abu Hurairah bertanya, ‘Apakah engkau tercatat dalam diwan?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Abu Hurairah berkata, ‘Kalau begitu, jangan berikan apa pun kepada mereka.’”

فَأَخْبَرَنِي عَطَاءٌ حِينَئِذٍ قَالَ بَلَغَنَا ذَلِكَ عَنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ جَاءَهُ رَجُلٌ بِزَكَاةِ مَالِهِ فَقَالَ أَتَأْخُذُ مِنْ عَطَائِنَا قَالَ لَا قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّا لَا نَأْخُذُ مِنْكَ لَا نَجْمَعُ عَلَيْكَ لَا نُعْطِيكَ وَنَأْخُذُ مِنْكَ قَالَ قُلتُ يَقُولُونَ لَا تَجِبُ الزَّكَاةُ عَلَى مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ دِيوَانٌ قَالَ هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَيْهِمْ زَكَاتُهُمْ وَلَكِنَّهُمْ يَقُولُونَ لَا نَأْخُذُ مِنْكُمْ وَلَا نُعْطِيكُمْ فَتَأْخُذُ فَتُعْطِيهِمْ زَكَاتَهُمْ؛ لِأَنَّهَ لَا يُعْطِيهِمْ مِنَ الْمَالِ شَيْئًا قُلْتُ لَهُ امْرُؤٌ لَهُ رِزْقٌ فِي الْقَمْحِ لَيْسَ لَهُ فِي الْوَرِقِ شَيْءٌ قَالَ حَسْبُهُ ذَلِكَ عَطَاءٌ قَالَ تُؤْخَذُ مِنْهُ حِينَئِذٍ زَكَاتُهُ

Kemudian, pada saat itu, ‘Aṭā’ memberitahuku. Ia berkata, “Telah sampai kepada kami riwayat dari ‘Ali bahwa seorang laki-laki datang kepadanya membawa zakat hartanya, lalu bertanya, ‘Apakah engkau mengambil zakat dari jatah pemberian kami?’ ‘Ali menjawab, ‘Tidak.’ Laki-laki itu berkata, ‘Kalau begitu, pergilah. Kami tidak mengambil darimu; kami tidak akan membebanimu sekaligus tidak memberimu, lalu mengambil darimu.’” Aku bertanya, “Mereka mengatakan bahwa zakat tidak wajib atas orang yang tidak memiliki catatan dalam daftar penerima jatah?” Ia menjawab, “Zakat mereka tetap wajib atas mereka. Namun, mereka berkata, ‘Kami tidak mengambil dari kalian dan tidak pula memberi kalian.’ Maka engkau mengambil zakat mereka dan menyerahkannya kepada mereka, sebab mereka tidak memberi mereka sedikit pun dari harta itu.” Aku berkata kepadanya, “Bagaimana dengan seseorang yang mendapat jatah gandum, tetapi tidak mendapat apa pun dalam bentuk uang perak?” Ia menjawab, “Jatah itu sudah cukup baginya.” ‘Aṭā’ berkata, “Pada saat itu zakatnya diambil darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّ نَاسًا أَتَوْا عَلِيًّا بِصَدَقَاتِهِمْ فَقَالَ تَأْخُذُونَ مِنَّا فَقَالُوا لَا فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ قَالَ مَعْمَرٌ إِنَّمَا يَقُولُ لَا نَأْخُذُ مِنْكُمْ وَلَكِنْ ضَعُوهَا أَنْتُمْ مَوَاضِعَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Dinar telah memberitahuku, dari ‘Abd al-Rahman bin Ma‘bad bin ‘Umair, bahwa beberapa orang datang menemui ‘Ali dengan membawa zakat mereka. ‘Ali berkata, “Apakah kalian mengambilnya dari kami?” Mereka menjawab, “Tidak.” Maka ‘Ali menolak menerima zakat dari mereka. Ma‘mar berkata, “Maksudnya, ia berkata, ‘Kami tidak mengambilnya dari kalian. Akan tetapi, kalianlah yang menyalurkannya pada tempat-tempatnya.’”

بَابُ الْخُضَرِ

Bab Sayuran

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ لَيْسَ فِي الْبُقُولِ وَالْقَصَبِ وَالْجَرْجِيرِ وَالْقِثَّاءِ وَالْكَرْسَفِ وَالْعَصْفَرِ وَالْفَوَاكِهِ وَالْأُتْرُجِ وَالتُّفَاحِ وَالْجَوْزِ وَالتِّينِ وَالرُّمَّانِ وَالْفِرْسَكِ وَالْفَوَاكِهِ يَعُدُّهَا كُلَّهَا لَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ وَإِنَّمَا تُؤْكَلُ إِلَا أَنْ يُبَاعَ شَيْءٌ مِنْهَا بِذَهَبٍ يَبْلُغُ أَنْ تَكُونَ فِيهِ صَدَقَةٌ فَإِنْ بِيعَ شَيْءٌ مِنْهَا بِذَهَبٍ يَبْلُغُ أَنْ تَكُونَ فِيهِ صَدَقَةٌ فَفِيهَا حِينَئِذٍ مِثْلُ صَدَقَةِ الذَّهَبِ وَقَالَ لِي ذَلِكَ عَبْدُ الْكَرِيمِ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ وَقَالَ لِي عَطَاءٌ فِي ثَمَنِ الْفَوَاكِهِ وَالْخُضَرِ إِذَا بِيعَ مِنْهَا شَيْءٌ بِذَهَبٍ قَالَ يُزَكَّى الذَّهَبُ حِينَئِذٍ كَمَا يُزَكَّى الذَّهَبُ الَّذِي يُدَارُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Atha berkata, “Tidak ada zakat pada sayur-sayuran, tebu, arugula, mentimun, kapas, bunga safflower, buah-buahan, jeruk sitrun, apel, kenari, buah ara, delima, persik, dan buah-buahan—ia menyebutkan semuanya. Tidak ada zakat pada semua itu; semuanya hanya untuk dimakan, kecuali jika sesuatu darinya dijual dengan emas yang mencapai kadar sehingga zakat wajib dikenakan padanya. Jika sesuatu darinya dijual dengan emas yang mencapai kadar sehingga zakat wajib dikenakan padanya, maka pada saat itu zakatnya seperti zakat emas.” Abd al-Karim dan Amr bin Dinar menyampaikan hal itu kepadaku. Ia berkata, “Atha juga berkata kepadaku tentang harga buah-buahan dan sayur-sayuran: jika sesuatu darinya dijual dengan emas, maka emas itu dizakati pada saat itu sebagaimana emas yang diputar dalam perdagangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ وَغَيْرِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ فِي الْخَضْرَوَاتِ صَدَقَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendapat berita dari Atha bin as-Sa’ib dan orang-orang selainnya, dari Musa bin Thalhah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Tidak ada zakat atas sayur-sayuran.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثمَانَ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ بَعَثَ الْحَجَّاجُ مُوسَى بْنَ مُغِيرَةَ عَلَى السَّوَادِ فَأَرَادَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ خُضَرِ السَّوَادِ فَقَالَ مُوسَى بْنُ طَلْحَةَ عِنْدِي كِتَابُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنِ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلْحَجَّاجِ فَقَالَ صَدَقَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abdullah bin Utsman, dari Musa bin Thalhah. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Al-Hajjaj mengangkat Musa bin Mughirah untuk mengurus daerah as-Sawad. Musa ingin memungut hasil tanaman hijau di as-Sawad. Musa bin Thalhah berkata, “Aku memiliki surat Muadz bin Jabal dari Rasulullah ﷺ. Beliau memerintahkannya untuk memungut zakat dari gandum, jelai, kismis, dan kurma.”’” Ia berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Al-Hajjaj, dan ia berkata, ‘Benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهِبٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ طَلْحَةَ يَعْنِي مُوسَى وَكَانُوا أَخَذُوا مِنْ حُبُوبٍ لَهُ فِي أَرْضِهِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لِعَبْدِ الْحَمِيدِ وَدَخَلَ عَلَيْهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ لَمْ يَأْخُذْ مِنَ الْخُضَرِ شَيْئًا

Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Abdullah bin Utsman bin Mawhib, ia berkata: Aku mendengar Ibn Talhah, yakni Musa. Mereka telah mengambil sebagian biji-bijian miliknya dari tanahnya. Aku mendengarnya berkata kepada Abd al-Hamid, yang datang menemuinya, “Di antara aku dan kalian ada surat Mu‘adz bin Jabal; ia tidak mengambil apa pun dari sayur-sayuran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَيْسَ فِي الْخُضَرِ صَدَقَةٌ الْبَقْلِ وَالتُّفَاحِ وَالْقِثِّاءِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Qais bin ar-Rabi‘, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Dhamrah, dari ‘Ali, ia berkata, “Tidak ada zakat pada sayur-sayuran, seperti sayuran hijau, apel, dan mentimun.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari seorang laki-laki, dari ‘Ali, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَهُشَيْمٍ عَنِ الْأَجْلَحِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَيْسَ فِي غَلَّةِ الصَّيْفِ يَعْنِي الْحُبُوبَ وَالْعَدَسَ وَأَشْبَاهَهُ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Husyaim, dari al-Ajlah, dari al-Sya‘bī, dari ‘Alī. Ia berkata, “Tidak ada zakat pada hasil musim panas, yakni biji-bijian, lentil, dan semacamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ أَخَذَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنَ الْقِطْنِيَةِ الزَّكَاةَ وَالْقِطْنِيَةُ الْعَدَسُ وَالْحِمَّصُ وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb mengambil zakat dari kacang-kacangan. Kacang-kacangan itu meliputi lentil, kacang arab, dan semacamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْخُضَرِ وَالْفَاكِهَةِ إِذَا بَلَغَ ثَمَنُهُ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَفِيهِ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai sayur-sayuran dan buah-buahan: apabila nilainya mencapai dua ratus dirham, maka padanya terdapat lima dirham.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الزَّيْتُونِ قَالَ هُوَ يُكَالُ فَفَيهِ الْعُشْرُ إِذَا لَمْ يُسْقَ وَنِصْفُ الْعُشْرِ إِذَا سُقِيَ بِالرِّشَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai buah zaitun, berkata, “Buah itu ditakar. Zakatnya sepersepuluh jika tidak diairi, dan setengah dari sepersepuluh jika diairi dengan tali penimba air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَيْسَ فِي الْخُضَرِ زَكَاةٌ قَالَ فَذَكَرْتُهُ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ صَدَقَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Tahman, dari Manshur, dari Mujahid. Mujahid berkata, “Tidak ada zakat pada sayur-sayuran.” Manshur berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ibrahim, dan ia berkata, ‘Benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنَيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي كُلِّ شَيْءٍ أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ الْعُشْرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Pada segala sesuatu yang ditumbuhkan bumi terdapat (kewajiban mengeluarkan) sepersepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنْ يُؤْخَذَ مِمَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ الْعُشْرُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْ مُجَاهِدٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Simāk bin al-Faḍl, ia berkata: “Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis agar sepersepuluh diambil dari apa pun yang ditumbuhkan bumi, sedikit maupun banyak.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, ia berkata: “Hal itu sampai kepadaku dari Mujāhid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَيْسَ فِي الْعُطْبِ وَالْوَرْسِ زَكَاةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak ada zakat atas kapas dan wars.”

بَابُ الْخَرْصِ

Bab Penaksiran (al-khars)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ كَانَ خَرْصُهُمْ هَذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَعَمُوا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Mereka mengklaim bahwa penaksiran mereka atas hal ini dilakukan pada masa Rasulullah ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَرَامِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنَيْ جَابِرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَبْعَثُ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ بَنِي بَيَاضَةَ يُقَالُ لَهُ فَرْوَةُ بْنُ عَمْرٍو فَيُخْرِصُ تَمْرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالَ مَعْمَرٌ وَمَا سَمِعْتُ بِالْخَرْصِ إِلَا فِي النَّخْلِ وَالْعِنَبِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥarām bin ‘Utsmān, dari kedua putra Jābir, dari Jābir, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau pernah mengutus seorang laki-laki dari kalangan Anṣār, dari Banū Bayāḍah, yang bernama Farwah bin ‘Amr. Laki-laki itu menaksir kurma milik penduduk Madinah. Ma‘mar berkata, “Aku hanya pernah mendengar penaksiran hasil panen dilakukan pada pohon kurma dan anggur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ خَرْصُهُمْ هَذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأَخْبَرَنِي عَنِ ابْنِ رَوَاحَةَ أَنَّهُ خَرَصَ بَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ يَهُودٍ وَقَالَ إِنْ شِئْتُمْ فَلَنَا وَإِنْ شِئْتُمْ فَلَكُمْ قَالُوا بِهَذَا قَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَ رْضُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah penaksiran mereka ini dilakukan pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?’” Ia lalu mengabarkan kepadaku tentang Ibn Rawahah, bahwa ia melakukan penaksiran antara Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kaum Yahudi. Ia berkata, “Jika kalian mau, hasilnya untuk kami; jika kalian mau, hasilnya untuk kalian.” Mereka berkata, “Dengan inilah langit dan bumi tegak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَمَّا أَتَاهُمُ ابْنُ رَوَاحَةَ جَمَعُوا لَهُ حُلِيًّا مِنْ حُلِيِّ نِسَائِهِمْ فَأَهْدُوهَا إِلَيْهِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْيَهُودُ وَاللَّهِ إِنَّكُمْ لَأَبْغَضُ خَلْقِ اللَّهِ إِلِيَّ وَمَا ذَاكَ بِحَامِلِي أَنْ أَحْيَفَ عَلَيْكُمْ وَأَمَّا مَا عَرَضْتُمْ عَلِيَّ مِنْ هَذِهِ الرِّشْوَةِ فَإِنَّهَا سُحْتٌ وَإِنَّا لَا نَأْكُلُهَا ثُمَّ خَرَصَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ خَيَّرَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوهَا أَوْ يَأْخُذَهَا هُوَ فَقَالُوا بِهَذَا قَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَ رْضُ فَأَخَذُوهَا بِذَلِكَ الْخَرْصِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata: Ketika Ibn Rawahah datang kepada mereka, mereka mengumpulkan perhiasan dari perhiasan istri-istri mereka lalu menghadiahkannya kepadanya. Ia berkata, “Wahai kaum Yahudi, demi Allah, kalian adalah makhluk Allah yang paling kubenci. Namun, hal itu tidak akan membuatku berlaku tidak adil terhadap kalian. Adapun yang kalian tawarkan kepadaku berupa suap ini, sesungguhnya itu adalah harta haram dan kami tidak memakannya.” Kemudian ia menaksir hasil panen mereka, lalu memberi mereka pilihan: mereka mengambilnya atau ia yang mengambilnya. Mereka berkata, “Dengan dasar inilah langit dan bumi ditegakkan.” Lalu mereka mengambilnya berdasarkan taksiran tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَّالٌ يَعْمَلُونَ بِهَا عَلَى نَخْلِ خَيْبَرَ وَزَرِعْهَا فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهُودَ خَيْبَرَ فَدَفَعَ إِلَيْهِمْ خَيْبَرَ عَلَى أَنْ يَعْمَلُوهَا عَلَى النِّصْفِ فَيُؤَدُّوهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصِحَابِهِ وَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُقِرُّكُمْ فِيهَا مَا أَقَرَّكُمُ اللَّهُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْعَثُ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ فَيُخْرِصُ عَلَيْهِمْ حِينَ يَطِيبُ أَوَّلُ الثَّمَرِ قَبْلَ أَنْ يُؤْكَلَ مِنْهُ ثُمَّ يُخَيَّرُ الْيَهُودَ أَنْ يَأْخُذُوهَا بِالْخَرْصِ أَوْ يَدْفَعُوهَا إِلَيْهِمْ بِذَلِكَ الْخَرْصِ وَإِنَّمَا كَانَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْخَرْصِ لِكَيْ تُحْصَى الزَّكَاةُ قَبْلَ أَنْ تُؤْكَلَ الثِّمَارُ وَتَفْتَرِقَ فَكَانُوا عَلَى ذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihab, ia berkata: Nabi ﷺ tidak memiliki para pekerja untuk mengelola kebun kurma dan lahan pertanian Khaybar. Maka Nabi ﷺ memanggil orang-orang Yahudi Khaybar dan menyerahkan Khaybar kepada mereka dengan syarat mereka mengelolanya dengan pembagian setengah, lalu menyerahkan bagiannya kepada Nabi ﷺ dan para sahabatnya. Nabi ﷺ berkata kepada mereka, “Aku akan membiarkan kalian tinggal di sana selama Allah membiarkan kalian tinggal di sana.” Rasulullah ﷺ kemudian mengutus Abdullah bin Rawahah kepada mereka untuk menaksir hasil panen mereka ketika buah pertama mulai matang, sebelum ada yang dimakan. Setelah itu, orang-orang Yahudi diberi pilihan untuk mengambilnya sesuai taksiran tersebut atau menyerahkannya kepada mereka berdasarkan taksiran itu. Rasulullah ﷺ memerintahkan penaksiran itu semata-mata agar zakat dapat dihitung sebelum buah-buahan dimakan dan dibagikan. Mereka pun terus menjalankan hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ مُقَاضَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهُودَ أَهْلِ خَيْبَرَ عَلَى أَنَّ لَنَا نِصْفُ الثَّمَرِ وَلَهُمْ نِصْفُهُ قَالَ وَيَكْفُونَ الْعَمَلَ حَتَّى إِذَا طَابَ ثَمَرُهُمْ أَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا إِنَّ ثَمَرَنَا قَدْ طَابَ فَابْعَثْ خَارِصًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ فَبَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ رَوَاحَةَ فَلَمَّا طَافَ فِي نَخْلِهِمْ فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ فِي خَلْقِ اللَّهِ أَحَدًا أَعْظَمَ فِرْيَةً وَأَعْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْكُمْ وَاللَّهِ مَا خَلَقَ اللَّهُ أَحَدًا أَبْغَضَ إِلِيَّ مِنْكُمْ وَاللَّهِ مَا يَحْمِلُنِي ذَلِكَ عَلَى أَنْ أَحِيفَ عَلَيْكُمْ قَدْرَ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ وَأَنَا أَعْلَمُهَا قَالَ ثُمَّ خَرَصَهَا جَمِيعًا الَّذِي لَهُمْ وَالَّذِي لِلْيَهُودِ ثَمَانِينَ أَلْفَ وَسَقٍ ثُمَّ قَالَتِ الْيَهُودُ حَرَبْتَنَا فَقَالَ ابْنُ رَوَاحَةَ إِنَّ شِئْتُمْ فَأَعْطُونَا أَرْبَعِينَ أَلْفَ وَسَقْ وَنُخْرِجُ عَنْكُمْ وإِنْ شِئْتُمْ أَعْطَيْنَاكُمْ أَرْبَعِينَ أَلْفَ وَسَقٍ وَتَخْرُجُونَ عَنَّا فَنَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فَقَالُوا بِهَذَا قَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَ رْضُ وَبِهَذَا يَغْلِبُونَكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “’Abdullāh bin ‘Ubaid bin ‘Umair memberitahuku tentang kesepakatan Nabi ﷺ dengan orang-orang Yahudi Khaibar, yaitu bahwa separuh hasil panen menjadi hak kami dan separuh lainnya menjadi hak mereka. Mereka yang mengerjakan pekerjaan itu. Ketika buah-buahan mereka telah matang, mereka datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Buah-buahan kami telah matang. Maka utuslah seorang penaksir untuk mengadili antara kami dan engkau.’ Nabi ﷺ lalu mengutus Ibn Rawāḥah. Setelah berkeliling di kebun kurma mereka dan melihat keadaan mereka, ia berkata, ‘Demi Allah, aku tidak mengetahui seorang pun di antara makhluk Allah yang lebih besar kedustaannya dan lebih memusuhi Rasulullah ﷺ daripada kalian. Demi Allah, Allah tidak menciptakan seorang pun yang lebih kubenci daripada kalian. Namun, hal itu tidak akan mendorongku untuk berlaku zalim kepada kalian, walau seberat zarah, padahal aku mengetahuinya.’ Kemudian ia menaksir seluruh hasilnya—bagian yang menjadi hak kami dan bagian yang menjadi hak orang-orang Yahudi—sebanyak delapan puluh ribu wasq. Orang-orang Yahudi lalu berkata, ‘Engkau telah merugikan kami.’ Ibn Rawāḥah berkata, ‘Jika kalian mau, berikanlah kepada kami empat puluh ribu wasq, dan kami akan melepaskan hak kami atas sisanya. Jika kalian mau, kami akan memberikan kepada kalian empat puluh ribu wasq, dan kalian melepaskan hak kalian atas sisanya.’ Mereka pun saling berpandangan, lalu berkata, ‘Dengan inilah langit dan bumi ditegakkan, dan dengan inilah mereka mengalahkan kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ خَرَصَهَا ابْنُ رَوَاحَةَ أَرْبَعِينَ أَلْفَ وَسَقٍ وَزَعَمَ أَنَّ الْيَهُودَ لَمَّا أَنْ خَيَّرَهُمُ ابْنُ رَوَاحَةَ أَخَذُوا التَّمْرَ وَعَلَيْهِمْ عِشْرُونَ أَلْفَ وَسَقٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Abū al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Ibn Rawāḥah menaksir hasilnya sebanyak empat puluh ribu wasaq.” Ia menyatakan bahwa ketika Ibn Rawāḥah memberi pilihan kepada orang-orang Yahudi, mereka mengambil kurma itu dengan kewajiban atas mereka sebesar dua puluh ribu wasaq.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فَحَقَّ عَلَى الْخَارِصِ إِذَا تَكَاثَرَ سَيِّدُ الْمَالِ الْخَرْصَ أَنْ يُخَيِّرَهُ كَمَا خَيَّرَ ابْنُ رَوَاحَةَ قَالَ إِي لَعَمْرِي وَأَيُّ سُنَّةٍ خَيْرُ مِنْ سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Maka penaksir wajib, apabila pemilik harta menganggap taksiran itu terlalu tinggi, memberinya pilihan, sebagaimana Ibn Rawāḥah pernah memberinya pilihan.” Ia menjawab, “Ya, demi hidupku! Adakah sunah yang lebih baik daripada sunah Nabi ﷺ?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نِسْطَاسٍ عَنْ خَيْبَرَ قَالَ فَتَحَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ جَمْعَاءَ لَهُ حَرْثَهَا وَنَخْلَهَا وَلَمْ يَكُنْ لِلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ رَقِيقٌ فَصَالَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَهُودَ عَلَى أَنَّكُمْ تَكْفُونَا الْعَمَلَ وَلَكُمْ شَطْرَ الثَّمَرِ عَلَى أَنْ أُقِرَّكَمْ مَا بَدَا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ فَذَلِكَ حِينَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ رَوَاحَةَ يُخْرِصُهَا بَيْنَهُمْ فَلَمَّا خَيَّرَهُمْ أَخَذَتْ يَهُودٌ الثَّمَرَ فَلَمْ يَزَلْ خَيْبَرُ بِيَدِ الْيَهُودِ عَلَى صُلْحِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ عُمَرُ فَأَخْرَجَهُمْ فَقَالَتِ الْيَهُودُ أَلَمْ يُصَالِحُنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كَذَا وَكَذَا قَالَ بَلَى عَلَى أَنَّ نُقِرَّكُمْ مَا بَدَا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ فَهَذَا حِينَ بَدَا لِي إِخْرَاجُكُمْ فَأَخْرَجَهُمْ ثُمَّ قَسَّمَهَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ افْتَتَحُوهَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُعْطِ مِنْهَا أَحَدًا لَمْ يَحْضُرِ افَتْتَاحَهَا قَالَ فَأَهْلُهَا الْآنَ الْمُسْلِمُونَ لَيْسَ فِيهَا الْيَهُودُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: ‘Āmir bin ‘Abd al-Raḥmān bin Nasṭās mengabarkan kepadaku tentang Khaybar. Ia berkata, “Nabi ﷺ menaklukkannya. Seluruhnya menjadi milik beliau, termasuk tanah pertanian dan kebun kurmanya. Nabi ﷺ dan para sahabatnya tidak memiliki budak. Maka Nabi ﷺ berdamai dengan orang-orang Yahudi dengan syarat: ‘Kalian mengerjakan pekerjaan untuk kami, dan kalian mendapat separuh hasil buah-buahan, dengan syarat aku membiarkan kalian tinggal selama Allah dan Rasul-Nya menghendaki.’ Peristiwa itu terjadi ketika Nabi ﷺ mengutus Ibn Rawāḥah untuk menaksir hasilnya di antara mereka. Ketika beliau memberi mereka pilihan, orang-orang Yahudi mengambil hasil buah-buahan. Khaybar tetap berada di tangan orang-orang Yahudi berdasarkan perjanjian damai Nabi ﷺ hingga masa ‘Umar, lalu ia mengusir mereka. Orang-orang Yahudi berkata, ‘Bukankah Nabi ﷺ telah berdamai dengan kami dengan syarat ini dan itu?’ Ia menjawab, ‘Benar, dengan syarat kami membiarkan kalian tinggal selama Allah dan Rasul-Nya menghendaki. Kini aku telah memutuskan untuk mengusir kalian.’ Lalu ia mengusir mereka, kemudian membagi Khaybar di antara kaum muslimin yang menaklukkannya bersama Nabi ﷺ. Ia tidak memberikan bagian darinya kepada siapa pun yang tidak hadir dalam penaklukannya.” Ia berkata, “Sekarang penduduknya adalah kaum muslimin; tidak ada orang Yahudi di sana.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَفَعَ خَيْبَرَ إِلَى الْيَهُودِ عَلَى أَنْ يَعْمَلُوا فِيهَا وَلَهُمْ شِطْرُهَا قَالَ فَمَضَى عَلَى ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَصَدْرٌ مِنْ خِلَافَةٍ عُمَرَ ثُمَّ أُخْبَرَ عُمَرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ لَا يَجْتَمْعُ بِأَرْضِ الْحِجَازِ أَوْ بِأَرْضِ الْعَرَبِ دِينَانِ فَفَحَصَ عَنْ ذَلِكَ حَتَّى وَجَدَ عَلَيْهِ الثَّبْتَ فَقَالَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ عَهْدٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَأْتِ بِهِ وَإِلَّا فَإِنِّي مُجْلِيكُمْ قَالَ فَأَجْلَاهُمْ وَقَدْ كَانَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, bahwa Nabi ﷺ menyerahkan Khaibar kepada orang-orang Yahudi dengan syarat mereka menggarapnya dan mereka memperoleh separuh hasilnya. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, dan awal masa kekhalifahan ‘Umar tetap menjalankan ketentuan itu. Kemudian ‘Umar diberi tahu bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda ketika sakit yang menyebabkan beliau wafat, ‘Dua agama tidak boleh berkumpul di tanah Hijaz atau di tanah Arab.’ Maka ‘Umar menyelidiki hal itu hingga menemukan bukti yang menguatkannya. Ia berkata, ‘Siapa yang mempunyai perjanjian dari Rasulullah ﷺ, hendaklah membawanya kemari. Jika tidak, sungguh aku akan mengusir kalian.’ Ia pun mengusir mereka. Padahal, Nabi ﷺ memang pernah bersabda ketika sakit yang menyebabkan beliau wafat…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَهْلٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْعَثُ فَرْوَةَ بْنَ عَمْرٍو يُخْرِصُ النَّخْلَ فَإِذَا دَخَلَ الْحَائِطَ حَسَبَ مَا فِيهِ مِنَ الْأَقْنَاءِ ثُمَّ ضَرَبَ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ عَلَى مَا يَرَى فِيهَا وَكَانَ لَا يُخْطِئُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibrahim bin Abi Yahya, ia berkata: Ishaq telah menceritakan kepadaku, dari Sulaiman bin Sahl, dari Rafi‘ bin Khadij, bahwa Nabi ﷺ biasa mengutus Farwah bin ‘Amr untuk menaksir hasil kurma. Ketika memasuki kebun, ia menghitung tandan-tandan kurma yang ada di dalamnya, lalu membandingkan sebagian tandan dengan sebagian lainnya berdasarkan apa yang ia lihat di sana. Ia tidak pernah keliru.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَعَثَ خَارِصًا أَمَرَهُ أَنْ لَا يُخْرِصَ الْعَرَايَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari Abū Bakr bin Muḥammad bin ‘Amr bin Ḥazm, ia berkata, “Apabila Nabi ﷺ mengutus seorang penaksir hasil kurma, beliau memerintahkannya agar tidak menaksir al-‘arāyā.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ الْخَرْصُ الِيَوْمَ بِدْعَةٌ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَبَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالْخَرْصِ عَلَى يَهُودٍ مَرَّةً أَوِ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ تَرَكَهُ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Penaksiran kurma yang masih di pohon pada masa sekarang adalah bidah.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ pernah memerintahkan penaksiran terhadap kebun kurma milik kaum Yahudi sekali atau dua kali, kemudian setelah itu beliau meninggalkannya.”

بَابُ خَرْصِ النَّخْلِ وَالْعِنَبٍ وَمَا يُؤْخَذُ مِنْهُ

Bab tentang penaksiran kurma dan anggur serta apa yang diambil darinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ يُخْرَصُ النَّخْلُ وَالْعِنَبُ وَلَا يُخْرَصُ الْحَبُّ قُلْتُ لَهُ أَكَانَ مَنْ مَضَى يُخْرِصُونَ النَّخْلَ وَالْعِنَبَ وَلَا يُخْرِصُونَ الْحَبَّ أَمِ النَّاسُ الِيَوْمَ قَالَ بَلْ مَضَى إِخَالُ قَالَ وَالنَّاسُ الِيَوْمَ أَيْضًا لَا يُخْرِصُونَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Pohon kurma dan anggur ditaksir, sedangkan biji-bijian tidak ditaksir.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah orang-orang terdahulu menaksir pohon kurma dan anggur, tetapi tidak menaksir biji-bijian, ataukah orang-orang sekarang?’ Ia menjawab, ‘Sebaliknya, orang-orang terdahulu, kurasa.’ Ia berkata, ‘Orang-orang sekarang juga tidak menaksirnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يُخْرِصُ النَّخْلَ وَالْعِنَبَ وَلَا يُخْرِصُ الْحَبَّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdul Karim bin Abi al-Mukariq dan Amr bin Dinar berkata kepadaku, ‘Hasil kurma dan anggur ditaksir, sedangkan biji-bijian tidak ditaksir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَتَّابَ بْنَ أُسَيْدٍ حِينَ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى مَكَّةَ فَقَالَ اخْرُصِ الْعِنْبَ كَمَا تُخْرِصُ النَّخْلَ ثُمَّ خُذْ زَكَاتَهُ مِنَ الزَّبِيبِ كَمَا تَأْخُذُ زَكَاةَ النَّخْلِ مِنَ التَّمْرِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي صَدَقَةِ التَّمْرِ أَنْ يُؤْخَذَ الْبَرْنِيُّ مِنَ الْبَرْنِيِّ وَيُؤْخَذَ اللَّوْنُ مِنَ اللَّوْنِ وَلَا يُؤْخَذَ اللَّوْنُ مِنَ الْبَرْنِيِّ وَأَنْ يُؤْخَذَ مِنَ الْجَرِينِ وَلَا يَضُمُّونَهَا ذَكَرَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, bahwa ia berkata, “Nabi ﷺ memerintahkan ‘Attāb bin Asīd ketika beliau mengangkatnya sebagai pejabat di Makkah. Beliau bersabda, ‘Perkirakanlah hasil anggur sebagaimana engkau memperkirakan hasil kurma, kemudian ambillah zakatnya dalam bentuk kismis, sebagaimana engkau mengambil zakat kurma dalam bentuk kurma kering.’” Ibn Jurayj berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis ketentuan mengenai sedekah kurma, agar kurma jenis barni diambil dari jenis barni, dan kurma jenis laun diambil dari jenis laun; janganlah kurma jenis laun diambil dari jenis barni. Hendaklah kurma itu diambil dari tempat penjemuran, dan janganlah mereka menggabungkannya.” Hal itu disebutkan oleh Ibn Jurayj dari Ibn Abī Najīḥ.

بَابُ مَتَى يُخْرَصُ

Bab tentang Kapan Dilakukan Penaksiran (Kharsh)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانُوا يُخْرِصُونَ الثَّمَرَةَ إِذَا طَابَتْ فَكَانَتْ بُسْرًا ثُمَّ كَانُوا يُخَلُّونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَهْلِهَا فَيَأْكُلُونَهَا بُسْرًا وَرُطَبًا وَتَمْرًا ثُمَّ يَأْخُذُونَ بِذَلِكَ الْخَرْصَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Mereka biasa memperkirakan hasil kurma ketika telah baik dan masih berupa busr. Kemudian mereka membiarkannya untuk pemiliknya, sehingga pemiliknya memakannya dalam keadaan busr, ruthab, dan tamr. Setelah itu, mereka mengambil sesuai dengan perkiraan tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِخَرْصِ خَيْبَرَ حِينَ طَابَ ثَمَرُهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdullah bin Ubaid memberitahuku bahwa Nabi ﷺ memerintahkan penaksiran hasil buah Khaibar ketika buahnya telah matang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَتَى يُخْرَصُ النَّخْلُ قَالَ حِينَ يُطْعِمُ وَعَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Kapan pohon-pohon kurma ditaksir?” Ia menjawab, “Ketika buahnya mulai dapat dimakan.” Dan ‘Abd al-Karīm ibn Abī al-Mukhāriq.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَأَمَّا قَبْلَ ذَلِكَ فَلَا قَالَ نَعَمْ حَتَّى تُطْعِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Kalau sebelum itu, tidak?’ Ia menjawab, ‘Ya, sampai engkau memberi makan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ وَهِيَ تَذْكُرُ شَأْنَ خَيْبَرَ فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْعَثُ ابْنَ رَوَاحَةَ إِلَى الْيَهُودِ فَيُخْرِصُ النَّخْلَ حِينَ يَطِيبُ أَوَّلُ الثَّمَرِ قَبْلَ أَنْ تُؤْكَلَ ثُمَّ يُخَيِّرُ الْيَهُودَ بِأَنْ يَأْخُذُوهَا بِذَلِكَ الْخَرْصِ أَوْ يَدْفُعُونَهَا إِلَيْهِمْ بِذَلِكَ وَإِنَّمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِذَلِكَ الْخَرْصِ لِكَيْ تُحْصَى الزَّكَاةُ قَبْلَ أَنْ تُؤْكَلَ الثِّمَارُ وَتَفْتَرِقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, dari ‘Urwah, dari ‘Ā’isyah, bahwa ia berkata ketika menceritakan peristiwa Khaibar: “Nabi ﷺ biasa mengutus Ibn Rawāḥah kepada kaum Yahudi untuk menaksir buah kurma ketika buah pertama mulai matang, sebelum dimakan. Kemudian beliau memberi kaum Yahudi pilihan: mengambilnya berdasarkan taksiran itu atau menyerahkannya kepada mereka berdasarkan taksiran tersebut. Nabi ﷺ memerintahkan penaksiran itu semata-mata agar zakat dapat dihitung sebelum buah-buahan dimakan dan dibagikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَرَامِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنَيْ جَابِرٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِلْخُرَّاصِ إِذَا بَعَثَهُمْ احْتَاطُوا لِأَهْلِ الْمَالِ فِي النَّائِبَةِ وَالْوَاطِيَةِ وَمَا يُجِبُ فِي الثَّمَرِ مِنَ الْحَقِّ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Haram bin ‘Utsman, dari kedua putra Jabir, dari Jabir, ia berkata: “Nabi ﷺ biasa berpesan kepada para penaksir hasil panen ketika mengutus mereka, ‘Perhitungkanlah dengan cermat bagi pemilik kebun adanya musibah, buah yang terinjak, dan hak yang wajib dikeluarkan dari hasil buah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقَولُ لِلْخُرَّاصِ دَعْ لَهُمْ قَدْرَ مَا يَقَعُ وَقَدْرَ مَا يَأْكُلُونَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Busyair bin Yasar, bahwa Umar bin al-Khattab biasa berkata kepada para penaksir, “Sisakan bagi mereka sejumlah buah yang jatuh dan sejumlah yang mereka makan.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَمَّا مَعْمَرٌ فَحَدَّثَنَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ لِلْخُرَّاصِ إِذَا وَجَدْتَ قَوْمًا قَدْ خَرَفُوا يَقُولُ قَدْ نَزَلُوا فِي حَائِطِهِمْ فَانْظُرْ قَدْرَ مَا تَرَى أَنَّهُمْ يَأْكُلُونَ فَإِنَّهُ لَا يُخْرَصُ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Adapun Ma‘mar, ia meriwayatkan kepada kami dari Yaḥyā bin Sa‘īd bahwa ‘Umar biasa berkata kepada para penaksir hasil panen, ‘Jika kalian mendapati suatu kaum telah memanen kurma—yakni, mereka telah masuk ke kebun mereka—lihatlah sebanyak apa yang menurut kalian akan mereka makan, sebab bagian itu tidak ditaksir atas mereka.’”

بَابُ يَرُدُّونَ الْفَضْلَ

Bab tentang Mengembalikan Kelebihan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ خَرَصْتُ نَخْلِي فَبِعْتُهَا بَعْدَ الْخَرْصِ مِنٍ نَاسٍ فَأَقَمْتُ أَنَا الْبَيِّنَةِ عَلَى أَنَّهَا أَقَلُّ مِمَّا خُرِصَتْ أَتَرَى أَنْ يَرُدُّوا عَلِيَّ الْفَضْلَ قَالَ إِنْ كَانَ الْخَرْصُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَيْسَ لَكَ أَنْ يَرُدُّوا عَلَيْكَ الْفَضْلَ قُلْتُ خَرَصُوا عَلِيَّ نَخْلِي فَلَمَّا رَفَعْتُ تَمْرِي إِذَا هُوَ يَزِيدُ عَلَى خَرْصِهِمْ أُؤَدِّي إِلَيْهِمُ الْفَضْلَ قَالَ لَا إِنْ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ بِعْتُ ثَمَرَ مَالِي قَبْلَ خُرُوجِ الْخَارِصِ أَلَهُمْ أَنْ يُعَيْدُوا بَيْعِي فَيُخْرِصُوا قَالَ نَعَمْ يُخْرِصُونَهُ إِنْ كَانَ الْخَرْصُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ أَحَقُّ ذَلِكَ وَإِلَّا فَقَدْ بِعْتَ لَهُمْ وَلَكَ وَإِنْ بَاعَ ثَمَرًا بِذَهَبٍ فَإِنَّمَا الصَّدَقَةُ فِي الثَّمَرِ مَا كَانَ وَلَيْسَ فِي الذَّهَبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana menurutmu jika aku meminta pohon-pohon kurmaku ditaksir, lalu setelah penaksiran itu aku menjualnya kepada orang-orang, kemudian aku mengajukan bukti bahwa hasilnya lebih sedikit daripada taksiran, apakah menurutmu mereka harus mengembalikan kelebihannya kepadaku?” Ia menjawab, “Jika penaksiran itu dilakukan pada masa Nabi ﷺ, engkau tidak berhak meminta mereka mengembalikan kelebihannya kepadamu.” Aku bertanya, “Pohon-pohon kurmaku telah mereka taksir. Ketika aku memanen kurmaku, ternyata hasilnya lebih banyak daripada taksiran mereka. Apakah aku harus menyerahkan kelebihannya kepada mereka?” Ia menjawab, “Tidak, jika penaksiran itu dilakukan pada masa Nabi ﷺ.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu jika aku menjual buah kebunku sebelum petugas penaksir datang? Apakah mereka berhak membatalkan jual beliku, lalu menaksirnya?” Ia menjawab, “Ya, mereka menaksirnya jika penaksiran itu dilakukan pada masa Rasulullah ﷺ; hal itu lebih berhak dilakukan. Jika tidak, engkau telah menjualnya kepada mereka dan untukmu. Jika seseorang menjual buah dengan emas, zakat hanya dikenakan pada buah sebagaimana adanya, bukan pada emas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَيُّوبَ بِعْتُ ثَمَرِي بِمِائَتَيْ دِينَارٍ قَالَ فَفِيهَا فِي كُلِّ عَشَرَةِ دَنَانِيرَ دِينَارٌ إِذَا كَانَ قَدْ فَاتَ قَالَ فَإِنْ أَدْرَكَهُ أَخَذَ مِنَ الثَّمَرَةِ وَاسْتَرْجَعَ الْمُبْتَاعُ مِنَ الْبَائِعِ عُشْرَ مَا أَعْطَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Aku bertanya kepada Ayyūb, “Aku menjual hasil buahku seharga dua ratus dinar.” Ia menjawab, “Jika buah itu telah luput, maka atasnya ada kewajiban satu dinar untuk setiap sepuluh dinar. Namun, jika buah itu masih dapat dijumpai, ia mengambil dari buah tersebut, dan pembeli meminta kembali dari penjual sepersepuluh dari apa yang telah dibayarkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ خُرِصَ عَلِيَّ مَالِي ثُمَّ أَصَابَتَهُ جَائِحَةٌ فَهَلَكَ قَبْلَ أَنْ أُحْرِزَهُ قَالَ لَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ قَالَ قُلْتُ فَوَضَعْتُهُ فِي الْجَرِينِ فَسُرِقَ قَبْلَ أَنْ أُحْرِزَهُ قَالَ فَلَيْسَ عَلَيْكَ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Hartaku telah ditaksir untuk zakat, kemudian tertimpa musibah besar dan musnah sebelum aku mengamankannya. Apakah ada kewajiban atas diriku?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada kewajiban apa pun atasmu.’ Aku berkata, ‘Bagaimana jika aku meletakkannya di tempat pengirikan, lalu dicuri sebelum aku mengamankannya?’ Ia menjawab, ‘Engkau tidak wajib mengeluarkan zakat.’”

بَابُ تَضْيِيفُ الْخَارِصِ

Bab tentang menjamu petugas penaksir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ الْكَرِيمِ لَا يُضَيِّفُ أَحَدٌ خَارِصًا فَإِنْ أَضَافَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْمُضِيفِ تَضْيِيفٌ إِنْ شَاءَ وَإِلَّا حَلَبَ يَعْنِي يَحْلِبُ لَهُ الْمَاشِيَةَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abd al-Karim berkata kepadaku, “Janganlah seseorang menjamu seorang penaksir hasil panen. Jika ia menjamunya, tuan rumah tidak wajib memberinya jamuan; jika ia menghendaki, [ia boleh menjamunya], dan jika tidak, ia memerah ternak untuknya”—maksudnya, ia memerah ternak untuknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ الْخُرَّاصَ كَانُوا فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ لَا يُضَيِّفُونَ أَحَدًا إِنَّمَا كَانُوا يَأْكُلُونَ مِنَ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa pada masa itu para penaksir hasil panen tidak menjamu siapa pun; mereka hanya makan dari harta tersebut.”

بَابُ سَاعِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bab tentang Sa‘i Nabi ﷺ

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ حَيَاتَهُ جَمِيعًا رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَارِصًا يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ التَّيِّهَانِ أَبُو الْهَيْثَمِ حَتَّى إِذَا مَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَبَى فَقَالَ قَدْ كُنْتَ تُخْرِصُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُنْتُ أَفْعَلُ ثُمَّ آتِي فَيَسْتَغْفِرَ لِي فَمَنْ يَسْتَغْفِرُ لِي الْآنَ فَبَعَثَ أَبُو بَكْرٍ رَجُلًا غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Abd al-Karīm mengabarkan kepadaku, dari Muhammad bin Yahya bin Hibbān, bahwa Nabi ﷺ semasa hidupnya selalu mengutus seorang lelaki dari kalangan Ansar untuk menaksir hasil kebun. Lelaki itu bernama ‘Abdullah bin at-Tayyihān, Abu al-Haytsam. Ketika Nabi ﷺ wafat, Abu Bakar mengutusnya, tetapi ia menolak. Abu Bakar berkata, “Dahulu engkau biasa menaksir hasil kebun untuk Nabi ﷺ.” Ia menjawab, “Memang dahulu aku melakukannya, kemudian aku datang, lalu beliau memohonkan ampun untukku. Siapa yang akan memohonkan ampun untukku sekarang?” Maka Abu Bakar mengutus lelaki lain sebagai gantinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَرَامِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنَيْ جَابِرٍ عَنِ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ بَنِي بَيَاضَةَ يُقَالُ لَهُ فَرْوَةُ بْنُ عَمْرٍو فَيُخْرِصُ ثَمَرَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالَ وَمَا سَمِعْتُ بِالْخَرْصِ إِلَا فِي النَّخْلِ وَالْعِنَبِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥarām bin ‘Utsmān, dari kedua putra Jābir, dari Jābir bin ‘Abdullāh, bahwa Nabi ﷺ mengutus seorang lelaki dari kalangan Anṣār, dari Banū Bayāḍah, yang bernama Farwah bin ‘Amr, untuk menaksir buah-buahan milik penduduk Madinah. Ia berkata, “Aku tidak pernah mendengar penaksiran hasil buah kecuali pada pohon kurma dan anggur.”

بَابُ مَا تَسْقِي السَّمَاءُ

Bab tentang tanaman yang diairi oleh air hujan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَمْ فِيمَا تَسْقِي السَّمَاءُ وَمَا يُسْقَى بِالْكَظَائِمِ مِنْ نَخْلٍ أَوْ عِنَبٍ أَوْ حَبِّ قَالَ الْعُشْرُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Berapa kadar zakat atas tanaman yang diairi oleh hujan dan yang diairi melalui saluran-saluran air bawah tanah, baik berupa pohon kurma, anggur, maupun biji-bijian?” Ia menjawab, “Sepersepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ فِيهِ الْعُشْرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Abū al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, ‘Padanya terdapat sepersepuluh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ الْبَعْلُ وَالْأَنْهَارُ وَالْعُشُورُ وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ بَالدِّلَاءِ نِصْفُ الْعُشْرِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ الْبَعْلُ الْعَثْرَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ja‘far bin Muhammad menyampaikan kepadaku dari ayahnya bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Pada hasil tanaman yang diairi oleh hujan, tanaman ba‘l dan sungai, zakatnya sepersepuluh. Adapun yang diairi dengan menimba air menggunakan ember, zakatnya setengah dari sepersepuluh.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ba‘l adalah tanaman yang diairi oleh air hujan atau limpahan air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَا سُقِيَ فَتْحًا أَوْ سَقَتْهُ السَّمَاءُ فَفِيهِ الْعُشْرُ وَمَا سُقِيَ بِالْغَرْبِ فَنِصْفُ الْعُشْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Āshim bin Dhamrah, dari ‘Alī, ia berkata, “Tanaman yang diairi dengan membuka aliran air atau diairi oleh hujan, zakatnya sepersepuluh. Adapun tanaman yang diairi dengan timba besar, zakatnya setengah dari sepersepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ وَعَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَرَأْتُهُ فِي كِتَابٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ كُلِ رَجُلٍ كَتَبَهُ لَهُمْ فِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ وَالْأَرْشِيَةٍ نِصْفُ الْعُشْرِ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ اخْتِلَافًا وَفِيمَا كَانَ بَعْلًا وَفِيمَا كَانَ بِالْكَظَائِمِ وَفِيمَا كَانَ نَجْلًا الْعُشْرُ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَمْ أَسْمَعْ فِيهِ اخْتِلَافًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Damrah, dari ‘Ali; dan dari al-Zuhri, dari Qatadah. Ma‘mar berkata, “Aku membacanya dalam sebuah kitab tentang Nabi ﷺ, yang disimpan oleh setiap orang yang menuliskannya untuk mereka: untuk tanaman yang diairi dengan timba dan tali, zakatnya setengah sepersepuluh.” Ma‘mar berkata, “Aku tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat mengenai hal itu. Adapun tanaman yang tumbuh dengan mengandalkan air alami, yang diairi melalui saluran bawah tanah, dan yang diairi oleh mata air, zakatnya sepersepuluh.” Ma‘mar berkata, “Aku belum pernah mendengar adanya perbedaan pendapat mengenai hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْمَدَنِيِّ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ مَا سَقَتِ الْأَنْهَارُ وَالسَّمَاءُ وَالْعُيُونُ فَالْعُشْرُ وَمَا سُقِيَ بِالرِّشَاءِ فَنِصْفُ الْعُشْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar al-Madanī, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, ia berkata, “Hasil tanaman yang diairi oleh sungai, hujan, dan mata air zakatnya sepersepuluh, sedangkan yang diairi dengan timba zakatnya setengah dari sepersepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَمْ فِيمَا يُسْقَى بِالْكَظَائِمِ وَمَا كَانَ بَعْلًا وَمَا كَانَ يُسْقَى بِالنَّجَالِ مِنْ نَخْلٍ أَوْ عِنَبٍ أَوْ حَرْثٍ قَالَ الْعُشْرُ قَالَ قُلْتُ فَكَمْ فِيمَا يُسْقَى بِالدِّلَاءِ وَبِالْمَنَاضِحِ قَالَ نِصْفُ الْعُشْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Berapa zakat yang wajib atas tanaman yang diairi melalui saluran air bawah tanah, tanaman yang tumbuh dengan air alami, dan tanaman yang diairi melalui sumur-sumur, baik berupa kurma, anggur, maupun tanaman ladang?” Ia menjawab, “Sepersepuluh.” Aku bertanya, “Lalu berapa zakat yang wajib atas tanaman yang diairi dengan timba dan alat-alat pengairan?” Ia menjawab, “Setengah dari sepersepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ فِيمَا سُقِيَ بِالدِّلَاءِ وَالْمَنَاضِحِ نِصْفُ الْعُشْرِ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Abu az-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata, “Pada hasil tanaman yang diairi dengan timba dan alat-alat pengairan, zakatnya adalah setengah dari sepersepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ كُلُّ شَيْءٍ لَا يُتَعَنَّى بِسَقْيِهِ فَفِيهِ الْعُشْرُ وَكُلُّ شَيْءٍ يُتَعَنَّى بِسَقْيِهِ بِالدَّلْوِ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ

عبد al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ berkata kepadaku, “Segala sesuatu yang pengairannya tidak memerlukan jerih payah, zakatnya sepersepuluh. Dan segala sesuatu yang pengairannya memerlukan jerih payah dengan timba, zakatnya setengah dari sepersepuluh.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ كُلُّ صَدَقَةِ الثِّمَارِ وَالزَّرْعِ مَا كَانَ مِنْ نَخْلٍ أَوْ عِنَبٍ أَوْ زَرْعٍ مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ شَعَيرٍ أَوْ سُلْتٍ مِمَّا كَانَ بَعْلًا أَوْ يُسْقَى بِنَهْرٍ أَوْ يُسْقَى بِالْعَيْنِ أَوْ عَثْرِيًّا يُسْقَى بِالْمَطَرِ فَفِيهِ الْعُشْرُ فِي كُلِّ عَشْرَةٍ وَاحِدَةٌ وَمَا كَانَ يُسْقَى مِنْهُ بِالنَّضْحِ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ فِي كُلِّ عِشْرِينَ وَاحِدٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَكَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ إِلَى الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كَلَالٍ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنْ مِنْ مُعَافِرَ وَهَمَذَانَ أَنَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ مِنْ صَدَقَةِ الثِّمَارِ الْعُشْرُ مَا تَسْقِي الْعَيْنُ وَتَسْقِي السَّمَاءُ وَعَلَى مَا يُسْقَى بِالْغَرْبِ نِصْفُ الْعُشْرِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Musa bin ‘Uqbah mengabarkan kepadaku, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia pernah berkata, “Zakat atas buah-buahan dan tanaman—baik berupa kurma, anggur, maupun tanaman gandum, jelai, atau sult—yang tumbuh dengan air alami, diairi oleh sungai atau mata air, atau berupa tanaman ‘athari yang diairi oleh hujan, adalah sepersepuluh; setiap sepuluh bagian, satu bagian. Adapun yang diairi dengan menimba air, zakatnya setengah dari sepersepuluh; setiap dua puluh bagian, satu bagian.” Ibn Jurayj berkata, “Nabi ﷺ menulis surat kepada penduduk Yaman, kepada al-Harits bin ‘Abd Kulal dan orang-orang yang bersamanya dari kalangan penduduk Yaman, dari Mu‘afir dan Hamadan, bahwa zakat atas buah-buahan yang wajib ditunaikan oleh kaum mukminin adalah sepersepuluh untuk tanaman yang diairi oleh mata air dan hujan, sedangkan untuk tanaman yang diairi dengan timba, zakatnya setengah dari sepersepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَعْطَانِي سِمَاكُ بْنُ الْفَضْلِ كِتَابًا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَلِكِ بْنِ كَفَلَانِسَ وَالْمُصْعَبَيِينَ فَقَرَأْتُهُ فَإِذَا فِيهِ فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالْأَنْهَارُ الْعُشْرُ وَفِيمَا سُقِيَ بِالْمَسْنَا نِصْفُ الْعُشْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Simāk bin al-Faḍl memberiku sebuah surat dari Nabi ﷺ kepada Malik bin Kafalānis dan al-Muṣ‘abiyyīn. Aku membacanya, dan ternyata di dalamnya tertulis: ‘Pada hasil yang diairi oleh hujan dan sungai, zakatnya sepersepuluh; sedangkan pada hasil yang diairi dengan alat pengairan, zakatnya setengah dari sepersepuluh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ عَشَرَةُ أَفْرَاقٍ تَزِيدُ عَلَى مِائَةٍ تُسْقَى بِالدَّلْوِ لَيْسَتْ كَسْرًا يَكُونُ فِيهَا نِصْفُ الْفَرَقِ فَمَا أَجَازَ لِي مِنْ شَيْءٍ وَأَقُولُ أَنَا لَوْ كَانَ فِيهَا شَيْءٌ كَانَ فِي عِشْرِينَ دِرْهَمًا تَزِيدُ عَلَى مِائَتَيْ دِرْهَمٍ نِصْفُ دِرْهَمٍ قَالَ فَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَرَى فِي كُلِّ خَمْسَةِ أَفَرَاقٍ تَزِيدُ عَلَى مِائَةٍ صَدَقَةُ لَيْسَتْ كَكَسْرِ الْوَرِقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Sepuluh farq yang melebihi seratus, yang diairi dengan timba, bukanlah pecahan yang di dalamnya terdapat setengah farq. Apakah ada sesuatu yang ia tetapkan bagiku?” Aku berkata, “Menurutku, jika ada sesuatu yang wajib dikeluarkan darinya, maka pada dua puluh dirham yang melebihi dua ratus dirham wajib dikeluarkan setengah dirham.” Ia berkata: ‘Amr bin Dīnār berkata kepadaku, “Menurutku, pada setiap lima farq yang melebihi seratus terdapat sedekah wajib; tidak seperti pecahan pada perak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ طَعَامٌ مِنْ أَرْزَاقِ هَذِهِ السُّفُنِ أَوْ أَعْطَانِيهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ قَمْحٍ أَوْ تَمْرٍ فَأَمْسَكْتُهُ أُرِيدُ أَكْلَهُ فَيَحُولُ عَلَيْهِ الْحَوْلُ أَوْ عَلَى مَا يَبْقَى مِنْهُ قَالَ لَيْسَ عَلَيْكَ فِيهِ صَدَقَةٌ لَعَمْرِي إِنَّا لَنَفْعَلُ ذَلِكَ لِنَبْتَاعَ الطَّعَامَ فَمَا نُزَكِّيهِ قَالَ وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ بَيْعَهُ إِذَا بِعْتَهُ فَزَكَّهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’: ‘Ada makanan dari jatah kapal-kapal ini, atau makanan berupa gandum atau kurma yang diberikan kepadaku oleh Amirul Mukminin. Lalu aku menyimpannya karena ingin memakannya, tetapi genaplah satu haul atas makanan itu atau atas bagian yang masih tersisa. Apakah aku wajib mengeluarkan zakat darinya?’” Ia menjawab, “Engkau tidak wajib mengeluarkan zakat darinya. Demi umurku, kami memang melakukan hal itu untuk membeli makanan, dan kami tidak menzakatinya.” Ia berkata, “Namun, jika engkau bermaksud menjualnya, maka ketika engkau menjualnya, keluarkanlah zakatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرًا الْجُعْفِيَّ عَنْ رَجُلٍ لَهُ طَعَامٌ مِنْ أَرْضِهِ يُرِيدُ بَيْعَهُ قَدْ زَكَّى أَصْلَهُ قَالَ قَالَ الشَّعْبِيُّ لَيْسَ فِيهِ زَكَاةٌ حَتَّى يُبَاعَ قَالَ وَقَالَ النَّخَعِيُّ فِيهِ زَكَاةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Jabir al-Ju‘fi tentang seseorang yang memiliki bahan pangan hasil dari tanahnya dan hendak menjualnya, padahal ia telah menunaikan zakat atas pokoknya.” Ia menjawab, “Asy-Sya‘bi berkata, ‘Tidak ada zakat atasnya sampai dijual.’” Ia juga berkata, “An-Nakha‘i berkata, ‘Ada zakat atasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ الْكَرِيمِ نَقُولُ فِي الْحَرْثِ إِذَا أُعْطِيَتْ زَكَاتُهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَحَالَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ عِنْدَكَ فَلَا تُزَكِّيهِ حَسْبُكَ الْأُولَى قَالَ وَقَالَ لِي عَطَاءٌ حَسْبُكَ الْأُولَى قَالَ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا سَمِعْتُ فِيهِ بِغَيْرِ الْأُولَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm berkata kepadaku, “Mengenai hasil pertanian, kami berpendapat: jika zakatnya telah ditunaikan pada kali pertama, lalu genap satu tahun harta itu berada padamu, janganlah engkau menzakatinya lagi; zakat yang pertama sudah cukup bagimu.” Ia berkata, “Aṭā’ juga berkata kepadaku, ‘Zakat yang pertama sudah cukup bagimu.’” Ia berkata, “Amr ibn Dīnār berkata kepadaku, ‘Aku tidak pernah mendengar pendapat tentangnya selain bahwa yang cukup adalah zakat yang pertama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ الْمَالَ يَكُونُ عَلَى الْعَيْنِ عَامَّةَ الزَّمَانِ ثُمَّ يَحْتَاجُ إِلَى الْبِئْرِ فَيُسْقَى بِهَا ثُمَّ يَصْيرِ إِلَى الْعَيْنِ كَيْفَ صَدَقَتُهُ قَالَ الْعُشْرُ قَالَ فَكَذَلِكَ الْمَالُ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِذَا كَانَ يُسْقَى بِالْعَيْنِ أَكْثَرَ مِمَّا يُسْقَى بِالدَّلْوِ فَفِيهِ الْعُشُورُ وَإِنْ كَانَ يُسْقِي بَالدَّلَوْ أَكْثَرَ مِمَّا يُسْقِي بَالنَّجَلِ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ قُلْتُ وَهَوَ بِمَنْزِلَةِ ذَلِكَ أَيْضًا الْمَالُ يَكُونُ بَعْلًا أَوْ عَثْرِيًّا عَامَّةَ الزَّمَانِ ثُمَّ يَحْتَاجُ الْمَرَّةَ إِلَى الْبِئْرِ فَيُسْقَى بِالدَّلْوِ قَالَ نَعَمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha’, “Bagaimana menurutmu tentang tanaman yang sepanjang tahun biasanya diairi dengan mata air, kemudian sesekali memerlukan sumur lalu diairi dengannya, kemudian kembali diairi dengan mata air? Berapa zakatnya?” Ia menjawab, “Sepersepuluh.” Ia berkata, “Demikian pula tanaman yang lebih lama daripada itu, apabila lebih banyak diairi dengan mata air daripada dengan timba, zakatnya sepersepuluh. Namun, jika lebih banyak diairi dengan timba daripada dengan al-najl, zakatnya setengah sepersepuluh.” Aku bertanya, “Apakah hukumnya juga sama untuk tanaman yang sepanjang tahun biasanya tumbuh dengan air hujan atau air limpasan, lalu sesekali memerlukan sumur dan diairi dengan timba?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي زَرْعٍ يُسْقَى بِالْغَرْبِ وَالسَّمَاءِ عَلَى أَيِّهِمَا صَدَقَتُهُ قَالَ عَلَى الَّذِي أَحْيَاهُ وَعَلَى الَّذِي غَلَبَهُ عَلَيْهِ صَدَقَتُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang tanaman yang disirami dengan timba dan air hujan: “Zakatnya mengikuti yang mana di antara keduanya?” Ia menjawab, “Zakat menjadi tanggungan orang yang mengusahakannya, dan zakatnya mengikuti cara penyiraman yang lebih dominan atas tanaman itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ خُضَرِي عَلَى دَلْوٍ إِنَّمَا يُسْقَى بِالدَّلْوِ أَبَدًا بِعْتُهَا بِذَهَبٍ كَمْ فِيهَا أَنَصْفُ الْعُشْرِ كَهَيْئَةِ الزَّرْعِ قَالَ لَا هِيَ ذَهَبٌ كَذَهَبٍ يُدَارُ فِي كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا نِصْفُ دِينَارٍ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Tanaman sayur yang selalu disirami dengan timba, lalu aku menjualnya dengan emas, berapa zakatnya? Apakah setengah usyr, sebagaimana ketentuan tanaman?” Ia menjawab, “Tidak. Itu adalah emas, seperti emas yang diperdagangkan: untuk setiap dua puluh dinar, setengah dinar; dan untuk setiap empat puluh dinar, satu dinar.”

بَابُ الْعُشُورِ

Bab tentang Pajak Sepersepuluh

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ سُكَّرَةَ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمْرَ أَعَلِمْتَ عُمَرَ أَخَذَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ الْعُشُورَ قَالَ لَمْ أَعْلَمْهُ لَمْ أَعْلَمْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr ibn Dīnār memberitahuku, ia berkata: Muslim ibn Sukkarah memberitahuku bahwa ia bertanya kepada Ibn ‘Umar, “Apakah engkau tahu bahwa ‘Umar memungut pungutan sepersepuluh dari kaum Muslim?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu. Aku tidak tahu.”

بَابُ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ

Bab: Tidak ada zakat pada hasil panen yang kurang dari lima wasaq.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِي مَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِي مَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar meriwayatkan dari Suhail bin Abi Shalih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah. Ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada zakat pada hasil yang kurang dari lima wasaq, tidak ada zakat pada ternak yang kurang dari lima ekor, dan tidak ada zakat pada perak yang kurang dari lima uqiyah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ الْحَبِّ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ الْحُلْوِ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku mendengar dari beberapa orang, dari Jābir bin ‘Abdullāh bahwa ia berkata, “Tidak ada zakat pada harta yang kurang dari lima uqiyah. Tidak ada zakat pada biji-bijian yang kurang dari lima wasaq. Dan tidak ada zakat pada buah-buahan yang kurang dari lima wasaq.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَدَقَةَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوَاقٍ وَلَا فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ وَلَا فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Muhammad ibn Muslim, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari Jābir ibn ‘Abdullāh, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada zakat pada harta yang kurang dari lima uqiyah, tidak pula pada hasil panen yang kurang dari lima wasaq, dan tidak pula pada unta yang kurang dari lima ekor.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ عَنْ أَبِيهِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَأَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَفِّهِ بِخَمْسِ أَصَابِعَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ يَعْنِي ذَوْدَ خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ وَزَادَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحدِيثِ وَلَيْسَ فِي الْعَرَايَا صَدَقَةٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Yahya bin Umarah bin Abi Husain mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, Yahya bin Umarah. Ia berkata, ‘Aku mendengar Abu Sa’id al-Khudri berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda—Nabi ﷺ mengisyaratkan dengan telapak tangannya dan kelima jarinya—: Tidak ada zakat atas sesuatu yang kurang dari lima awaq, tidak ada zakat atas sesuatu yang kurang dari lima wasaq, dan tidak ada zakat atas sesuatu yang kurang dari lima ekor unta.” Ibnu Juraij berkata, “Yang dimaksud ialah lima ekor unta.” Dalam hadis ini ia juga menambahkan riwayat dari Nabi ﷺ, “Tidak ada zakat atas ‘araya,” yang diriwayatkan dari Muhammad bin Yahya bin Hibban.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Yaḥyā, dari ayahnya, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Tidak ada zakat pada hasil pertanian yang kurang dari lima wasaq, tidak ada zakat pada unta yang kurang dari lima ekor, dan tidak ada zakat pada perak yang kurang dari lima uqiyah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ فِي حَبٍّ وَلَا فِي ثَمَرٍ صَدَقَةٌ حَتَّى يَبْلُغَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Umayyah, dari Muḥammad bin Yaḥyā bin Ḥibbān, dari Yaḥyā bin ‘Umārah, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada zakat pada biji-bijian maupun buah-buahan hingga mencapai lima wasaq. Tidak ada zakat pada sesuatu yang kurang dari lima uqiyah, dan tidak ada zakat pada sesuatu yang kurang dari lima ekor unta.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, dari Muḥammad bin Yaḥyā bin Ḥibbān, dari Yaḥyā bin ‘Umārah, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ وَقَتَادَةُ وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَأَيُّوبُ وَحَرَامُ بْنُ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ حِبَّانَ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُلُّهُمْ يَذْكُرُهُ قَالُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ وَلَا فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ وَلَا فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abi Najih, Qatadah, Yahya ibn Abi Katsir, Ayyub, dan Haram ibn Utsman, dari Ibn Hibban, dari Jabir, dari Nabi ﷺ—mereka semua menyebutkannya—meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada zakat atas sesuatu yang kurang dari lima wasaq, tidak pula atas sesuatu yang kurang dari lima uqiyah, dan tidak pula atas sesuatu yang kurang dari lima ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ عَنْ آبَائِهِ قَالُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ أَوْ قَالَ زَكَاةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَبْعِرَةٍ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari seorang laki-laki dari keluarga ‘Umar, dari seorang laki-laki dari kalangan Ansar, dari ayah-ayah mereka. Mereka berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Tidak ada zakat atas sesuatu yang kurang dari lima wasaq, tidak ada zakat atas sesuatu yang kurang dari lima uqiyah—atau beliau mengatakan: sedekah—dan tidak ada zakat atas sesuatu yang kurang dari lima ekor unta.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ التَّمْرِ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ مِنَ الْإِبِلِ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Ṣa‘ṣa‘ah, dari ayahnya, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, dari Rasulullah ﷺ, beliau bersabda, “Tidak ada zakat atas kurma yang jumlahnya kurang dari lima wasaq, tidak ada zakat atas perak yang jumlahnya kurang dari lima uqiyah, dan tidak ada zakat atas unta yang jumlahnya kurang dari lima ekor.”

بَابُ كَمِ الْوَسَقِ

Bab tentang jumlah wasaq.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ الْوَسَقُ سِتُّونَ صَاعًا وَخَمْسَةُ أَوْسُقٍ ثَلَاثُ مِائَةِ صَاعٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Satu wasaq adalah enam puluh ṣā‘, dan lima wasaq adalah tiga ratus ṣā‘.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قُلَابَةَ قَالَ الْوَسَقُ سِتُّونَ صَاعًا قَالَ سُفْيَانُ بَالصَّاعِ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari Abū Qilābah, ia berkata, “Satu wasaq adalah enam puluh ṣā‘.” Sufyān berkata, “Dengan ṣā‘ yang pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ قُلْتُ لَهُ كَمُ الصَّاعُ قَالَ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ بِمُدِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ كَمُ الْمُدُّ قَالَ قَالَ بَعْضُهُمْ رَطْلٌ وَنِصْفُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ رَطْلَيْنِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الْأَوْسُقِ فَحَقَّقَهَا لِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Tidak ada zakat untuk jumlah yang kurang dari lima wasaq.” Aku bertanya kepadanya, “Berapa ukuran satu sha‘?” Ia menjawab, “Empat mud dengan ukuran mud Nabi ﷺ.” Aku bertanya, “Berapa ukuran satu mud?” Ia menjawab, “Sebagian mereka mengatakan satu setengah ratl, dan sebagian lainnya mengatakan dua ratl.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang wasaq, lalu ia menjelaskan ukurannya secara tepat kepadaku.”

بَابُ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ

Bab: Dan tunaikanlah haknya pada hari memanennya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ أَيْ لِكُلِّ شَيْءٍ وَلَا تُسْرِفُوا فِيمَا تَأْتُوا مِنَ الْحَقِّ يَوْمَ حَصَادِهِ أَوْفِي كُلِّ شَيْءٍ قَالَ بَلَى فِي كُلُّ شَيْءٍ يَنْهَى عَنِ السَّرَفِ وَفِي كُلِّ شَيْءٍ تَتْرَى وَأَمَّا قَوْلُهُ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمُ حَصَادِهِفَمِنَ النَّخْلِ وَالْعِنَبْ وَالْحَبِّ كُلِّهِ قُلْتُ أَفَرَأَيْتَ مَا كَانَ مِنَ الْفَوَاكِهِ قَالَ وَفَيهَا أَيْضًا يُؤْتُونَ ثُمَّ قَالَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُحْصَدُ يُؤْتُونَ مِنْهُ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ مِنْ نَخْلٍ أَوْ عِنَبٍ أَوْ حَبٍّ أَوْ فَاكِهَةٍ أَوْ خُضَرٍ أَوْ قَصَبٍ أَوْ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ قَالَ ذَلِكَ تَتْرَى قُلْتُ أَوَاجِبٌ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ تَلَا وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ثُمَّ قُلْتُ هَلْ مِنْ شَيْءٍ مَوْصُوفٍ مَعْلُومٍ قَالَ لَا قُلْتُ فَإِذَا تَصَدَّقْتَ مِمَّا أَدْفَعُ بِقَلِيلِ الصَّدَقَةِ أَوْ بِكَثِيرهَا أَيُجْزِئُ عَنِّي قَالَ نَعَمْ حَسْبُكَ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَحْضُرْنِي مَسَاكِينُ خَبَّأْتُ لَهُمْ قَالَ نَعَمْ أَوْ تُرْسِلُ إِلَى جِيرَانِكَ قَالَ فَيُجْزِئُ عَنِّي إِذَا أَعْطَيْتُ جَارِي قَالَ نَعَمْ إِذَا كَانَ ذَا حَاجَةٍ قَالَ قُلْتُ كَانَ لِي حَبٌّ شَتَّى مِنْ دَخَنٍ وَسُلْتٍ وَتَمْرٍ وَشَعِيرٍ وَمِنْ حَبٍّ شَتَّى فَحَصَيتُ ذَلِكَ جَمِيعًا ثَمَرَةً أُطْعِمُ مِنْ كُلِّ بَابٍ مِنَ الْحَبِّ أَمْ حَسْبِي أَنْ أُطْعِمَ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ قَالَ بَلْ أُطْعِمُ مِنْ كُلِّ بَابٍ مِنَ الْحَبِّ قَالَ ذَلِكَ تَتْرَا قُلتُ لَهُ مَا الدَّخَنُ قَالَ حَبٌّ يَكُونُ بِالطَّائِفِ وَالسُّلْتُ مِثْلُ الشَّعِيرِ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ وَهَوَ السَّاقَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, katanya: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Mengenai firman-Nya, ‘Tunaikanlah haknya pada hari panennya,’ apakah itu berlaku untuk segala sesuatu? Dan firman-Nya, ‘Janganlah berlebih-lebihan dalam menunaikan hak yang kalian keluarkan pada hari panennya,’ apakah berlaku untuk segala sesuatu?” Ia menjawab, “Ya, berlaku untuk segala sesuatu. Berlebih-lebihan dilarang dalam segala hal, dan hak itu ditunaikan secara berturut-turut dalam segala hal. Adapun firman-Nya, ‘Tunaikanlah haknya pada hari panennya,’ berlaku untuk kurma, anggur, dan seluruh jenis biji-bijian.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu dengan buah-buahan?” Ia menjawab, “Hak itu juga ditunaikan dari buah-buahan.” Kemudian ia berkata, “Dari setiap sesuatu yang dipanen, mereka menunaikan haknya pada hari panennya, baik dari kurma, anggur, biji-bijian, buah-buahan, sayur-sayuran, tebu, maupun segala sesuatu semacam itu.” Ia berkata, “Hal itu dilakukan secara berturut-turut.” Aku bertanya, “Apakah hal itu wajib atas manusia?” Ia menjawab, “Ya.” Kemudian ia membaca, “Tunaikanlah haknya pada hari panennya.” Lalu aku bertanya, “Apakah ada kadar tertentu yang telah ditetapkan?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Jika aku bersedekah dari yang kuberikan, sedikit atau banyak, apakah itu mencukupiku?” Ia menjawab, “Ya, itu sudah cukup bagimu.” Aku bertanya, “Jika orang-orang miskin tidak ada di tempatku, bolehkah aku menyimpannya untuk mereka?” Ia menjawab, “Ya, atau kirimkan kepada tetanggamu.” Aku bertanya, “Apakah itu mencukupiku jika kuberikan kepada tetanggaku?” Ia menjawab, “Ya, jika ia membutuhkan.” Aku berkata, “Aku memiliki berbagai jenis biji-bijian: jewawut, sult, kurma, jelai, dan berbagai jenis biji-bijian lainnya. Aku telah menghitung seluruh hasil panen itu. Apakah aku harus memberi makan dari setiap jenis biji-bijian, atau cukup dari masing-masing jenis?” Ia menjawab, “Berilah makan dari setiap jenis biji-bijian.” Ia berkata, “Hal itu dilakukan secara berturut-turut.” Aku bertanya kepadanya, “Apakah jewawut itu?” Ia menjawab, “Biji-bijian yang tumbuh di Taif. Sult itu seperti jelai, tetapi tidak memiliki kulit, dan itulah as-sāqah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ قَالَ عِنْدَ الزَّرْعِ يُعْطِي الْقَبْصَ وَعِنْدَ الصِّرَامِ يُعْطَى الْقَبْضَ وَيَتْرُكُهُمْ فَيَتَّبِعُونَ أَثَرَ الصَّرَامِ قُلْتُ مَا الْقَبْضُ قَالَ قَبْضَةٌ مِنْ سُنْبُلٍ قُلْنَا مَا الْقَبْصُ قَالَ إِذَا زَرَعْتُ تُعْطِيهِمْ مِنَ الصَّبِيبِ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِكَ وَأَشَارَ بِهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, tentang firman Allah, ‘Dan tunaikanlah haknya pada hari memetik hasilnya.’ Ia berkata, ‘Ketika menanam, ia memberi mereka segenggam kecil; ketika memanen, ia memberi mereka segenggam, lalu membiarkan mereka mengikuti jejak para pemanen.’ Aku bertanya, ‘Apakah yang dimaksud dengan segenggam itu?’ Ia menjawab, ‘Segenggam bulir.’ Kami bertanya, ‘Apakah yang dimaksud dengan segenggam kecil?’ Ia menjawab, ‘Jika engkau menanam, engkau memberi mereka sedikit dari benih yang ditaburkan dengan ujung-ujung jarimu.’ Ia pun menunjuk dengan ujung-ujung jarinya.񎟍

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَدْ كَانَ عِنْدَ حَصَادِ التَّمْرِ يُقْطَعُ الْعِذْقُ فَيَأْكُلُ مِنْهُ النَّاسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm, dari Mujāhid, ia berkata, “Dahulu, ketika panen kurma, tandannya dipotong, lalu orang-orang memakan kurma darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي قَوْلِهِ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ قَالَا الزَّكَاةُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dan dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, mengenai firman-Nya, “Tunaikanlah haknya pada hari memanennya.” Keduanya berkata, “Zakat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ وَعَنْ غَيْرِهِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ قَالَ الصَّدَقَةُ الْمَفْرُوضَةٌ قَالَ سَعِيدٌ وَقَوْلُهُ وَلَا تُسْرِفُوا قَالَ لَا تَمْنَعُوا الصَّدَقَةَ فَتَعْصُوا قَالَ ابِنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ آخَرُونَ جَدَّ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ نَخْلَهُ فَلَمْ يَزَلْ يَتَصَدَّقُ مِنْ تَمْرَهُ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهَا شَيْءٌ فَنَزَلَتْ وَلَا تُسْرِفُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Abu Bakr bin ‘Abdullāh mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Sulaim dan dari orang lain, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ia berkata, “Tunaikanlah haknya pada hari memanennya.” Maksudnya adalah zakat yang diwajibkan. Sa‘id berkata, “Tentang firman-Nya, ‘Janganlah berlebih-lebihan,’ maksudnya, janganlah kalian menahan zakat sehingga kalian berbuat maksiat.” Ibn Jurayj berkata, “Orang-orang lain mengatakan bahwa Mu‘adz bin Jabal memanen kurmanya, lalu terus menyedekahkan kurmanya hingga tak tersisa sedikit pun. Maka turunlah firman-Nya, ‘Janganlah berlebih-lebihan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنِ ابْتَاعَ إِنْسَانٌ مِنْ إِنْسَانٍ ثَمَرَ حَائِطِهِ مَا كَانَتْ فَحَصَدَ أَيُّهُمَا يُؤَدِّي حَقَّ مَا حَصَدَ الْبَائِعُ أَوِ الْمُبْتَاعُ قَالَ الْمُبْتَاعُ قَالَهُ غَيْرَ مَرَّةٍ رَاجَعْتُهُ فِي الصَّدَقَةِ عَلَى أَيَّهُمَا هُوَ قَالَ عَلَى الْمُبْتَاعِ إِنْ لَمْ يَكُونَا ذَكَرَاهَا قَالَهُ غَيْرَ مَرَّةْ قُلْتُ لَهُ مِنْ أَيْنَ يُؤْخَذُ هَذَا قَالَ هُوَ حَائِطٌ فِيهِ صَدَقَةٌ ابْتَاعَهُ وَيَرَى فِيهِ عَلَيْهِ الصَّدَقَةٌ إِلَا أَنْ يَكُونَ شَرَطَ أَنَّهَا لَيْسَتْ عَلَيْهِ وَقَدْ كَانَ قَالَ لِي بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ كَانَ يَدَعُ الْحَائِطَ كُلَّهُ فَعَلَى سَيِّدِهِ الصَّدَقَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana pendapatmu jika seseorang membeli buah kebun milik orang lain, apa pun yang ada di dalamnya, lalu memanennya; siapa di antara keduanya yang harus membayar kewajiban atas hasil panen itu, penjual atau pembeli?” Ia menjawab, “Pembeli.” Ia mengatakan demikian lebih dari sekali. Aku menanyakan kembali kepadanya tentang zakat: siapa di antara keduanya yang menanggungnya? Ia menjawab, “Pembeli, jika keduanya tidak menyebutkannya.” Ia mengatakan demikian lebih dari sekali. Aku bertanya kepadanya, “Dari mana ketentuan ini diambil?” Ia menjawab, “Itu adalah kebun yang dikenai zakat. Ia membelinya dan menganggap bahwa zakat menjadi kewajibannya, kecuali jika ia mensyaratkan bahwa zakat itu bukan kewajibannya.” Setelah itu, ia pernah berkata kepadaku, “Jika ia membiarkan seluruh kebun itu, zakat menjadi kewajiban pemiliknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ الْكرَيمِ كَانَ يَنْهَى أَنْ لَا يُغْلَقَ بَابُ الْحَائِطِ يَوْمَ يَجِدُ النَّخْلَ وَيَقْطِفُ الْعِنْبَ مِنْ أَجْلِ الْمَسَاكِينِ يَأْكُلُونَ مَا يَسْقُطُ مِنَ النَّخْلِ وَالْعِنَبْ وَلَا يُخَلِّي بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَسْقُطُ كُلُّهُ وَلَكِنَّهُمْ يَتْرُكُونَ حَتَّى يَأْخُذَ الْإِنْسَانُ الْهَائِمُ الْحَبَّ كَذَلِكَ يَتْرُكُونَ وَمَا يَسْقُطُ مِنَ السُّنْبُلِ بَعْدَ الَّذِي يُجَازَونَ مِنْهُ بِالْمَعْرُوفِ قَالَ وَقَدْ أَجْزَأَ عَنْكَ ذَلِكَ إِذَا رَفَعْتَهُ مِنَ الْجَرِينِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ الْهَائِمُ الْمَجْهُودُ يُجَازُونَ يُعْطُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm berkata kepadaku, “Ia melarang agar pintu kebun tidak ditutup pada hari kurma dipanen dan anggur dipetik, demi orang-orang miskin agar mereka dapat memakan kurma dan anggur yang jatuh. Namun, mereka tidak dibiarkan mengambil semua yang jatuh; mereka dibiarkan sampai orang yang kelaparan mengambil biji-bijian. Demikian pula, mereka dibiarkan mengambil apa yang jatuh dari bulir-bulir setelah bagian yang sewajarnya diberikan kepada mereka.” Ia berkata, “Hal itu sudah mencukupimu apabila engkau telah mengumpulkannya dari tempat pengirikan.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-hā’im berarti orang yang sangat membutuhkan; yujāzawn berarti mereka diberi.”

بَابُ عِلَاجِ الطَّعَامِ بِاللَّيْلِ

Bab Penanganan Makanan pada Malam Hari

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُصْرَمَنَّ نَخْلٌ بِلَيْلٍ وَلَا يُشَابَنَّ لَبَنٌ بِمَاءٍ لِبَيْعٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Muḥammad, dari ayahnya, dari ‘Alī bin al-Ḥusain, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah buah kurma dipetik pada malam hari, dan janganlah susu dicampur dengan air untuk dijual.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَفْعِ الْجَرِينِ بِاللَّيْلِ وَعَنِ الْجِدَادِ بِاللَّيْلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, berkata: Rasulullah ﷺ melarang mengangkat hasil panen dari tempat penjemuran pada malam hari dan memetik kurma pada malam hari.

بَابُ صَدَقَةِ الْمَرْأَةِ بِغَيْرِ إِذْنِ زَوْجِهَا

Bab tentang sedekah yang diberikan perempuan tanpa izin suaminya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَنْفَقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ كَسْبِ زَوْجِهَا مِنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih. Ia berkata, “Aku mendengar Abū Hurairah berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila seorang perempuan membelanjakan sebagian dari penghasilan suaminya tanpa perintah suaminya, maka suaminya memperoleh separuh pahalanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَصَّدَّقُ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا فَقَالَ لَا إِلَا مِنْ قُوتِهَا وَالْأَجْرُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا وَلَا يَحِلُّ لَهَا أَنْ تَصَّدَّقَ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا إِلَا بِإِذْنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Malik bin Abī Sulaymān, dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ, dari Abū Hurairah, bahwa ia ditanya tentang seorang perempuan yang bersedekah dari harta suaminya. Ia menjawab, “Tidak boleh, kecuali dari jatah makanan pokoknya; pahalanya dibagi antara dia dan suaminya. Tidak halal baginya bersedekah dari harta suaminya kecuali dengan izinnya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepadaku dari ‘Aṭā’ riwayat yang semisal dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَنْفَقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ طَعَامِ زَوْجِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ كَانَ لَهَا أَجْرُهَا وَلِزَوْجِهَا مِثْلُ ذَلِكَ وَلَا يَنْقُصُ وَاحِدُ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ شَيْئًا وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ لَهَا بِمَا أَنْفَقَتْ وَلَهُ بِمَا اكْتَسَبَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Syaqīq, dari Masrūq, dari ‘Āisyah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila seorang perempuan menginfakkan sebagian makanan suaminya tanpa berlebih-lebihan, ia memperoleh pahala, suaminya juga memperoleh pahala yang serupa, dan pahala salah seorang dari keduanya tidak mengurangi pahala yang lain sedikit pun. Penjaga harta pun memperoleh pahala yang serupa: perempuan itu mendapat pahala atas apa yang diinfakkannya, sedangkan suaminya mendapat pahala atas apa yang diusahakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ امْرَأَةٍ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَسَأَلَتْهَا امْرَأَةٌ أَتَصَّدَّقُ الْمَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا قَالَتْ نَعَمْ مَا لَمْ تَتَّقِ مَالَهَا بِمَالِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari Qays bin Abī Ḥāzim, dari seorang perempuan, bahwa ia sedang berada di rumah ‘Ā’isyah. Lalu seorang perempuan bertanya kepadanya, “Bolehkah seorang istri bersedekah dari rumah suaminya?” ‘Ā’isyah menjawab, “Boleh, selama ia tidak melindungi hartanya dengan harta suaminya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ الْخُولَانِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَنَّ اللَّهَ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ مَنِ ادَّعَى غَيْرَ أَبِيهِ وَتَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ التَّابِعَةِ إِلَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا تُنْفِقَنَّ الْمَرْأَةُ شَيْئًا مِنْ بَيْتِهَا إِلَا بِإِذْنِ زَوْجِهَا قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الطَّعَامُ قَالَ ذَلِكَ أَفْضَلُ أَمْوَالِنَا قَالَ ثُمَّ قَالَ الْعَارِيَةُ مُؤَدَّاةٌ وَالْمَنِيحَةُ مَرْدُودَةٌ وَالدَّيْنُ يُقْضَى وَالزَّعِيمُ غَارِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ismā‘īl bin ‘Ayyāsy, dari Syurahbīl bin Muslim al-Khaulānī, dari Abū Umāmah al-Bāhilī. Ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda pada tahun Haji Wada‘, ‘Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap orang yang berhak haknya. Maka, tidak ada wasiat bagi ahli waris. Anak adalah milik pemilik ranjang, sedangkan pezina mendapat batu. Perhitungan mereka diserahkan kepada Allah. Barang siapa mengaku sebagai anak dari selain ayahnya dan berafiliasi kepada selain para maulanya, maka ia akan mendapat laknat Allah yang terus menyertainya hingga hari kiamat. Janganlah seorang perempuan membelanjakan sesuatu dari rumahnya kecuali dengan izin suaminya.’ Ada yang bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bahkan makanan pun?’ Beliau menjawab, ‘Makanan adalah harta kita yang paling utama.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Barang pinjaman harus dikembalikan, pemberian pinjaman harus dikembalikan, utang harus dilunasi, dan penjamin bertanggung jawab membayar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسَرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ أَيَحِلُّ لِي أَنْ آخُذَ مِنْ دَرَاهِمِ زَوْجِي قَالَ أَيَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ حُلِيِّكِ قَالَتْ لَا قَالَ فَهُوَ أَعْظَمُ عَلَيْكِ حَقًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Simāk bin Ḥarb, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Seorang perempuan datang kepadanya dan bertanya, ‘Bolehkah aku mengambil sebagian dirham milik suamiku?’ Ia menjawab, ‘Bolehkah suamimu mengambil sebagian perhiasanmu?’ Perempuan itu menjawab, ‘Tidak.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, haknya atasmu lebih besar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا يَحِلُّ لَامْرَأَةٍ أَنْ تَصَّدَّقَ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا إِلَا بِإِذْنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Abī Yaḥyā, dari Ṣāliḥ, mantan budak al-Taw’amah, bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Tidak halal bagi seorang perempuan bersedekah dari rumah suaminya kecuali dengan izinnya.”

بَابُ هَلْ يُسْتَحْلَفُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى زَكَاتِهِمْ

Bab: Apakah kaum Muslimin diminta bersumpah mengenai zakat mereka?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يُسْتَحْلَفُ النَّاسُ عَلَى صَدَقَاتِهِمْ مَنْ أَدَّى شَيْئًا قُبِلَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Orang-orang tidak diminta bersumpah mengenai zakat mereka. Siapa pun yang menunaikan sesuatu, maka hal itu diterima darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَا يُسْتَحْلَفُ بِالْمُصْحَفِ مَنْ أَدَّى شَيْئًا قُبِلَ مِنْهُ وَهُمْ مُؤْتَمَنُونَ عَلَى زَكَاتِهِمْ كَمَا يُؤْتَمَنُونَ عَلَى صَلَاتِهِمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَكَتَبَ رَجَاءُ بْنُ رَوْحٍ إِلَى الثَّوْرِيِّ هَلْ يُسْتَحْلَفُ النَّاسُ عَلَى زَكَاتِهِمْ بِالْمُصْحَفِ فَكَتَبَ إِلَيْهُ بِهَذَا وَكَانَ الثَّوْرِيُّ بِمَكَّةَ

‘Abdurrazzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Orang yang telah menyerahkan sesuatu tidak diminta bersumpah dengan mushaf; apa yang ia serahkan diterima darinya. Mereka dipercaya dalam urusan zakat mereka, sebagaimana mereka dipercaya dalam urusan salat mereka.” ‘Abdurrazzāq berkata, “Rajā’ bin Rūh menulis surat kepada al-Tsaurī menanyakan apakah orang-orang diminta bersumpah dengan mushaf mengenai zakat mereka. Al-Tsaurī membalas surat itu dengan jawaban ini, saat ia berada di Mekah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا يُسْتَحْلَفُ أَحَدٌ بِالْمُصْحَفِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Tidak seorang pun diminta bersumpah dengan mushaf.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَكَانَ مَعْمَرٌ يَكْرَهُ أَنْ يُسْتَحْلَفَ أَحَدٌ بِالْمُصْحَفِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar tidak suka jika seseorang diminta bersumpah dengan mushaf.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ كَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ يُخْرِجُ سَيِّدُ الْمَالِ مَا ذَكَرَ عِنْدَهُ مِنَ الْمَالِ وَلَا يُدْعَى بِمَالِهِ وَلَا يُسْتَحْلَفُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata: Abū ‘Abd al-Raḥmān biasa mengatakan, “Pemilik harta mengeluarkan harta yang disebutkan di hadapannya. Ia tidak dipanggil karena hartanya dan tidak diminta bersumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ قَالَ خُنْهُمْ وَاحْلِفْ لَهُمْ وَاكْذِبُهُمْ وَامْكُرْ بِهِمْ وَلَا تُعْطِهِمْ شَيْئًا إِذَا لَمْ يَضَعُوهَا فِي مَوَاضِعِهَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَلَمْ يَصِحَّ هَذَا الْحدِيثِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar al-Tsaurī berkata, ‘Khianatilah mereka, bersumpahlah kepada mereka, dustailah mereka, dan siasatilah mereka. Jangan berikan apa pun kepada mereka jika mereka tidak menempatkannya pada tempat yang semestinya.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Riwayat ini tidak sahih.”

بَابُ قَسْمِ الْمَالِ

Bab Pembagian Harta

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يُقِيلُ عِنْدَهُ مَالًا وَلَا يُبَيَّتُهُ قَالَ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا أَعْطَيْتُمْ فَأَغْنُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “ ‘Amr bin Dīnār telah mengabarkan kepadaku dari Jubair bin Muhammad, bahwa Nabi ﷺ tidak pernah membiarkan harta tersimpan di sisinya hingga waktu istirahat siang dan tidak pula membiarkannya bermalam.” Ia berkata, “‘Amr bin Dīnār juga berkata, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Jika kalian memberi, berilah hingga mencukupi.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَمَعَ أَنَاسَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ إِنِي أُرِيدُ أَنْ أَضَعَ هَذَا الْفَيْءَ مَوْضِعَهُ فَلْيَغْدُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ عَلِيَّ بِرَأْيِهِ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ إِنِّي وَجَدْتُ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ قَالَ آيَاتٍ لَمْ يَتْرُكِ اللَّهُ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَهُ فِي هَذَا الْمَالِ شَيْءٌ إِلَا قَدْ سَمَّاهُ قَالَ اللَّهٌ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولٍ حَتَّى بَلَغَ مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا الْآيَةُ ثُمَّ قَرَأَ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ إِلَى أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ فَهَذِهِ لِلْمُهَاجِرِينَ ثُمَّ قَرَأَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى بَلَغَ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ثُمَّ قَالَ هَذِهِ لِلْأَنْصَارِ ثُمَّ قَرَأَ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ حَتَّى بَلَغَ رَءُوُفٌ رَحِيمٌ ثُمَّ قَالَ فَلَيْسَ فِي الْأَرْضِ مُسْلِمُ إِلَا لَهُ فِي هَذَا الْمَالِ حَقٌّ أُعْطِيهِ أَوْ حُرِمَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Zaid bin Aslam, bahwa Umar bin Khattab mengumpulkan beberapa orang Muslim, lalu berkata, “Aku ingin menempatkan harta fai ini pada tempat yang semestinya. Hendaklah setiap orang di antara kalian datang menghadapku esok pagi dengan pendapatnya.” Ketika pagi tiba, ia berkata, “Aku menemukan satu ayat dari Kitab Allah Taala”—atau ia berkata, “beberapa ayat”—“yang di dalamnya Allah tidak membiarkan seorang pun dari kaum Muslimin yang memiliki bagian dalam harta ini tanpa menyebutkannya.” Allah berfirman, “Ketahuilah bahwa apa pun yang kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka seperlimanya adalah untuk Allah dan Rasul,” hingga firman-Nya, “Apa yang diberikan Rasul kepadamu, terimalah; dan apa yang dilarangnya bagimu, tinggalkanlah.” Kemudian ia membaca, “Bagi orang-orang fakir dari kalangan kaum Muhajirin yang diusir dari kampung halaman mereka … mereka itulah orang-orang yang benar.” Ia berkata, “Bagian ini untuk kaum Muhajirin.” Kemudian ia membaca, “Dan orang-orang yang telah menempati negeri dan beriman sebelum mereka,” hingga firman-Nya, “Barang siapa dijaga dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung.” Kemudian ia berkata, “Bagian ini untuk kaum Ansar.” Lalu ia membaca, “Dan orang-orang yang datang sesudah mereka berkata, ‘Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami,’” hingga firman-Nya, “Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.” Kemudian ia berkata, “Tidak ada seorang Muslim pun di bumi ini yang tidak memiliki hak atas harta ini: hak itu diberikan kepadanya atau ia tidak mendapatkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَيْسَ فِي الصَّدَقَةِ الْمَوْقُوفَةِ صَدَقَةٌ يَعْنِي الزَّكَاةَ قُلْنَا لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ لِمَ قَالَ لِأَنَّهُ جَعَلَهَا لِلْمَسَاكِينِ وَإِذَا أَخَذُوا مِنْهَا شَيْئًا أَلَيْسَ يُعْطَى الْمِسْكِينُ قُلْنَا بَلَى قَالَ فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Nu‘mān ibn Abī Syaibah, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Pada sedekah yang diwakafkan tidak ada sedekah—maksudnya zakat.” Kami bertanya kepada ‘Abd al-Razzāq, “Mengapa?” Ia menjawab, “Karena ia menjadikannya untuk orang-orang miskin. Jika mereka mengambil sesuatu darinya, bukankah orang miskin itu diberi?” Kami menjawab, “Benar.” Ia berkata, “Maka, tidak ada zakat atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ كَانَ عَلَى أَبِي ضَرِيبَةٌ فِي أَرْضِهِ يُؤَدِّيهَا كُلَّ عَامٍ أَخْرَجَتْ شَيْئًا أَوْ لَمْ تُخْرِجْ فَكَلَّمُ الْوَالِي أَوْ كُلِّمَ لَهُ فَقَالَ نَحُطُّهَا لَكَ وَنَضَعُهَا عَلَى غَيْرِكَ فَأَبَى وَكَانَ يُؤَدِّيهَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ كَانَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ يَقُولُ إِذَا وَضَعُوهَا عَنِّي فَيَضَعُوهَا عَلَى مَنْ شَاءُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, berkata, “Ayahku dikenai pungutan atas tanahnya yang harus dibayarnya setiap tahun, baik tanah itu menghasilkan sesuatu maupun tidak. Ada yang berbicara kepada gubernur, atau seseorang berbicara untuk memohonkan keringanan baginya. Gubernur berkata, ‘Kami akan meringankan pungutan itu untukmu dan membebankannya kepada orang lain.’ Namun, ayahku menolak dan tetap membayarnya.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Sebagian ahli ilmu menyampaikan kepadaku bahwa Ḥammād ibn Abī Sulaymān pernah berkata, ‘Jika mereka membebaskanku dari pungutan itu, silakan mereka membebankannya kepada siapa pun yang mereka kehendaki.’”

كِتَابُ الصِّيَامِ

Kitab Puasa

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

بَابُ مَتَى يُؤْمَرُ الصَّبِيُّ بِالصِّيَامِ

Bab tentang kapan anak kecil diperintahkan berpuasa.

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَعْرَابِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادِ الدِّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ يُؤْمَرُ الصَّبِيُّ بِالصَّلَاةِ إِذَا عَرَفَ يَمِينَهُ مِنْ شِمَالْهِ وَبِالصَّوْمِ إِذَا أَطَاقَهُ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad al-A‘rabi mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad ad-Dabari mengabarkan kepada kami, ia berkata: Kami membacakan riwayat kepada ‘Abd ar-Razzaq bin Hammam, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, ia berkata, “Anak kecil diperintahkan untuk salat apabila ia sudah dapat membedakan sisi kanan dari sisi kirinya, dan diperintahkan berpuasa apabila ia mampu melakukannya.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ مِثْلَهُ

Dari ats-Tsauri, dari Khalid, dari Ibnu Sirin, riwayat semisalnya. Abd al-Razzaq meriwayatkannya dari Ma‘mar, dari az-Zuhri dan Qatadah, riwayat semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ كَانَ أَبِي يَأْمُرُ الصِّبْيَانَ بِالصَّلَاةِ إِذَا عَقَلُوهَا وَالصِّيَامِ إِذَا أَطَاقُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dan Ma‘mar meriwayatkan dari Hisyam bin ‘Urwah, ia berkata, “Ayahku biasa menyuruh anak-anak untuk salat apabila mereka telah memahaminya, dan berpuasa apabila mereka mampu melakukannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُؤْمَرُ الْغُلَامُ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الصِّيَامِ لِأَنَّ الصَّلَاةَ هِيَ أَهْوَنُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Atha’, ia berkata: “Anak laki-laki diperintahkan untuk salat sebelum berpuasa, karena salat lebih ringan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ يُضْرَبُ عَلَيْهَا لِعَشْرِ سِنِينَ وَيُؤْمَرُ بِهَا لِسَبْعِ سِنِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Rajā’, dari Makḥūl, ia berkata, “Ia dipukul karena salat pada usia sepuluh tahun dan diperintahkan untuk melaksanakannya pada usia tujuh tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يُؤْمَرُ الصَّبِيُّ بِالصَّلَاةِ إِذَا أَثْغَرَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Anak laki-laki diperintahkan untuk salat ketika gigi susunya telah tanggal dan berganti dengan gigi tetap.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَرْزُوقٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ مَتَى تُكْتَبُ عَلَى الْجَارِيَةِ الصَّلَاةُ قَالَ إِذَا حَاضَتْ قَالَ قُلْتُ فَالْغُلَامُ قَالَ إِذَا احْتَلَمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Marzūq. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib, ‘Kapan salat diwajibkan atas seorang anak perempuan?’ Ia menjawab, ‘Ketika ia mengalami haid.’ Aku bertanya, ‘Kalau anak laki-laki?’ Ia menjawab, ‘Ketika ia mengalami ihtilam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي أُمُّ يَاسِينَ خَادِمُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ يَقُولُ أَيْقِظُوا الصَّبِيَّ يُصَلِّي وَلَوْ بِسَجْدَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Mubārak. Ia berkata, “Ḥusain ibn ‘Abd Allāh menuturkan kepadaku.” Ia berkata, “Umm Yāsīn, pelayan Ibn ‘Abbās, menuturkan kepadaku bahwa Ibn ‘Abbās biasa berkata, ‘Bangunkanlah anak agar salat, meskipun hanya dengan satu sujud.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ حَافِظُوا عَلَى أَبْنَائِكُمْ فِي الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Umārah, dari Abū al-Ahwash. Ia berkata, “Abdullāh berkata, ‘Jagalah anak-anak kalian agar tetap menunaikan salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ لُبَيْبَةَ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا صَامَ الْغُلَامُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَةً فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Muhammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Lubābah, dari kakeknya, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Apabila seorang anak laki-laki berpuasa tiga hari berturut-turut, maka wajib baginya berpuasa pada bulan Ramadan.”

بَابُ الصِّيَامِ

Bab Puasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنْ لَمْ تَرَوْا هِلَالَ رَمَضَانَ فَاسْتَكْمِلُوا شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا وَإِنْ لَمْ تَرَوْا هِلَالَ شَوَّالٍّ فَاسْتَكْمِلُوا رَمَضَانَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Jika kalian tidak melihat hilal Ramadan, sempurnakanlah bulan Sya‘ban selama tiga puluh hari. Jika kalian tidak melihat hilal Syawal, sempurnakanlah bulan Ramadan selama tiga puluh hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ حُنَيْنٍ يَقُولُ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُنْكِرُ إِنْ يَتَقَدَّمَ فِي صِيَامِ رَمَضَانَ إِذَا لَمْ يَرَوُا الْهِلَالَ هِلَالَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَيَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا لَمْ تَرَوُا الْهِلَالَ فَأَكْمِلُوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Dīnār, bahwa ia mendengar Muhammad ibn Ḥunayn berkata, “Ibn ‘Abbās tidak menyetujui memulai puasa Ramadan sebelum waktunya apabila mereka belum melihat hilal—hilal bulan Ramadan. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila kalian belum melihat hilal, sempurnakanlah menjadi tiga puluh hari.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَحْصُوا هِلَالَ شَعْبَانَ لِرُؤْيَةِ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا ثُمَّ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari seseorang, dari al-Hasan, bahwa Nabi saw. bersabda, “Hitunglah hilal bulan Sya‘ban untuk menentukan pengamatan hilal bulan Ramadan. Jika kalian melihatnya, berpuasalah. Kemudian, jika kalian melihatnya lagi, berbukalah. Namun, jika hilal itu tertutup bagi kalian, sempurnakanlah hitungannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي هِلَالِ رَمَضَانَ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا ثُمَّ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَتِمُّوا ثَلَاثِينَ صَوْمَكُمْ يَوْمَ تَصُومُونَ وَفِطْرَكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَزَادَ ابْنُ جُرَيْجٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَأَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn al-Munkadir, dari Abū Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda tentang hilal Ramadan, “Apabila kalian melihatnya, berpuasalah. Kemudian, apabila kalian melihatnya, berbukalah. Jika hilal itu tertutup dari pandangan kalian, sempurnakanlah menjadi tiga puluh hari. Puasa kalian adalah pada hari kalian berpuasa, berbuka kalian adalah pada hari kalian berbuka, dan kurban kalian adalah pada hari kalian berkurban.” Ibn Jurayj menambahkan bagian terakhir ini dalam hadis tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ أَوْ أَحَدِهِمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَصُومُوا ثَلَاثِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Salamah dan Ibn al-Musayyib—atau salah seorang dari keduanya—dari Abū Hurairah, ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila kalian melihat hilal, berpuasalah. Apabila kalian melihatnya, berbukalah. Namun, jika hilal tertutup dari pandangan kalian, berpuasalah selama tiga puluh hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَادٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْأَهِلَّةَ مَوَاقِيتَ لِلنَّاسِ فَصُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرِوَا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوَا لَهُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Abd al-‘Aziz bin Abi Rawwad, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah menjadikan hilal sebagai penentu waktu bagi manusia. Maka berpuasalah karena melihatnya dan berbukalah karena melihatnya. Jika hilal itu tertutup dari pandangan kalian, genapkanlah bilangan bulan itu menjadi tiga puluh hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِهِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا ثُمَّ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوَا لَهُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa Nabi ﷺ bersabda mengenai hilal bulan Ramadan, “Jika kalian melihatnya, berpuasalah. Kemudian, jika kalian melihatnya, berbukalah. Jika hilal itu tertutup dari pandangan kalian, sempurnakanlah bilangan bulan itu menjadi tiga puluh hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ اللَّيْثِيُّ قَالَ صُمْنَا مَعَ عَلِيٍّ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا فَأَمَرَنَا يَوْمَ الْفِطْرِ أنْ نَقْضِيَ يَوْمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥumaid. Ia berkata, “Al-Walīd bin ‘Utbah al-Laitsī telah menceritakan kepada kami: Kami berpuasa bersama ‘Alī selama dua puluh delapan hari. Pada hari Idulfitri, ia memerintahkan kami untuk mengqada satu hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَا صُمْتُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ أَكْثَرَ مِمَّا صُمْتُ ثَلَاثِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Aku tidak pernah berpuasa selama dua puluh sembilan hari lebih sering daripada berpuasa selama tiga puluh hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنِ الْحَكَمِ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ دَخَلَ هُوَ وَرَجُلٌ مَعْهُ عَلَى عَائِشَةَ يَوْمَ عَرَفَةَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ يَا جَارِيَةُ خُوضِي لَهُمَا سَوِيقًا وَحَلِّيهِ فَلَوْلَا أَنِّي صَائِمَةٌ لَذُقْتُهُ قَالَا أَتَصُومِينَ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ وَلَا تَدْرِينَ لَعَلَّهُ يَوْمَ يَوْمِ النَّحْرِ فَقَالَتْ إِنَّمَا النَّحْرُ إِذَا نَحَرَ الْإِمَامُ وَعُظْمُ النَّاسِ وَالْفِطْرُ إِذَا أَفْطَرَ الْإِمَامُ وَعُظْمُ النَّاسِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqan, dari al-Hakam atau orang lain, dari Masruq, bahwa ia bersama seorang lelaki yang menyertainya masuk menemui ‘Aisyah pada hari Arafah. ‘Aisyah berkata, “Wahai pelayan perempuan, buatkanlah sawīq untuk mereka berdua dan maniskanlah.” Lalu ia berkata, “Seandainya aku tidak sedang berpuasa, tentu aku akan mencicipinya.” Keduanya berkata, “Apakah engkau berpuasa, wahai Ummul Mukminin, padahal engkau tidak tahu? Bisa jadi hari ini adalah hari kurban.” ‘Aisyah berkata, “Hari kurban itu adalah ketika imam dan sebagian besar orang menyembelih kurban, dan hari raya Idulfitri itu adalah ketika imam dan sebagian besar orang berbuka.”

بَابُ فَصْلِ مَا بَيْنَ رَمَضَانَ وَشَعْبَانَ

Bab tentang pemisah antara Ramadan dan Syakban

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ قَبْلَ رَمَضَانَ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ فَقَرُبَ غَدَاؤُهُ فَقَالَ أَفْطِرُوَا أَيُّهَا الصُّيَّامُ لَا تُوَاصِلُوا رَمَضَانَ شَيْئًا وَافْصِلُوا قَالَ وَكَانَ ابْنُ عَبْدٍ الْقَارِيِّ صَائِمًا فَحَسِبْتُ أَنَّهُ أَفْطَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku, ia berkata, “Aku berada di sisi Ibn ‘Abbās sehari atau dua hari sebelum Ramadan. Makan siangnya pun hampir dihidangkan, lalu ia berkata, ‘Berbukalah, wahai orang-orang yang berpuasa. Jangan menyambungkan puasa apa pun dengan Ramadan; pisahkanlah.’” Ia berkata, “Saat itu Ibn ‘Abd al-Qārī sedang berpuasa, lalu aku mengira bahwa ia telah berbuka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِفَصْلٍ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku,” ia berkata, “Ibn ‘Abbās biasa memerintahkan agar ada pemisahan antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ لَا تُوَاصِلُوا بِرَمَضَانَ شَيْئًا وَافْصِلُوا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata: Aku mendengar Abu Hurairah berkata, “Janganlah kalian berpuasa sambung-menyambung sedikit pun di bulan Ramadan, dan pisahkanlah (puasa itu).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَكْفِيكَ يَوْمُ الْفِطْرِ إِنْ تَفْصِلَ بِهِ قَالَ لَا قَالَ أَيَّامًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah hari Idulfitri cukup bagimu sebagai pemisah?” Ia menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Beberapa hari sebelumnya atau sesudahnya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُتَعَجَّلَ شَهْرُ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَيَأْتِي ذَلِكَ عَلَى صَوْمِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Abī Kathīr, dari Abū Salamah, dari Abū Hurairah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang mendahului bulan Ramadan dengan berpuasa sehari atau dua hari, kecuali bagi seseorang yang memang biasa berpuasa, lalu hari itu bertepatan dengan hari puasanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ افْصِلُوا بَيْنَ شَعْبَانَ وَرَمَضَانَ بِفِطْرِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Pisahkanlah antara Sya‘ban dan Ramadan dengan tidak berpuasa selama satu atau dua hari, atau semisal itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ أَصْبَحُوَا يَوْمًا شَاكِّينَ فِي الصِّيَامِ وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ فَغَدَوْتُ إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَوَجَدْتُهُ قَدْ غَدَا لِحَاجَةٍ فَسَأَلْتُ أَهْلَهُ فَقُلْتُ أَصْبَحَ صَائِمًا أَوْ مُفْطِرًا قَالُوا قَدْ شَرِبَ خَرِيدَةً ثُمَّ غَدَا قَالَ ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَى مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ فَدَعَا بِالْغَدَاءِ قَالَ فَلَمْ أَدْخُلْ يَوْمَئِذٍ عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا إِلَّا رَأَيْتُهُ مُفْطِرًا إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا وَدِدْتُ لَوْ لَمْ يَكُنْ فَعَلَ قَالَ وَأَرَاهُ كَانَ يَأْخُذُ بِالْحِسَابِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, ia berkata, “Suatu hari, mereka mengawali pagi dalam keadaan ragu tentang puasa, dan itu terjadi pada bulan Ramadan. Aku pun berangkat pagi-pagi menemui Anas bin Mālik, tetapi kudapati ia telah pergi pagi-pagi untuk suatu keperluan. Aku bertanya kepada keluarganya, ‘Apakah ia mengawali pagi dengan berpuasa atau tidak?’ Mereka menjawab, ‘Ia telah meminum bubur encer, lalu pergi pagi-pagi.’ Kemudian aku menemui Muslim bin Yasār, lalu ia meminta agar makanan pagi disajikan. Ia berkata, ‘Hari itu, tidak seorang pun dari sahabat-sahabat kami yang kudatangi melainkan kulihat tidak berpuasa, kecuali seorang lelaki. Aku berharap ia tidak melakukannya.’ Ia berkata, ‘Menurutku, ia berpegang pada perhitungan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فِي رَمَضَانَ فَجِيءَ بِشَاةٍ مَصْلِيَّةٍ فَتَنَحَّى رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ قَالَ ادْنُ قَالَ إِنِّي صَائِمٌ وَمَا هُوَ إِلَّا صَوْمٌ كُنْتُ أَصُومُهُ فَقَالَ أَمَّا أَنْتَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَاطْعَمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Rib‘ī bin Ḥirāsy, dari seorang laki-laki yang berkata, “Pada hari yang diragukan apakah sudah masuk Ramadan, kami berada di sisi ‘Ammār bin Yāsir. Lalu didatangkan seekor kambing panggang. Seorang laki-laki dari kalangan mereka menjauh. ‘Ammār berkata, ‘Mendekatlah.’ Ia menjawab, ‘Sesungguhnya aku sedang berpuasa, dan itu hanyalah puasa yang biasa aku lakukan.’ ‘Ammār berkata, ‘Adapun engkau, jika beriman kepada Allah dan hari akhir, maka makanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ رَأَيْتُهُ أَمَرَ رَجُلًا بَعْدَ الظُّهْرِ فَأَفْطَرَ وَقَالَ مَنْ صَامَ هَذَا الْيَوْمَ فَقَدْ عَصَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Simak, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Aku melihatnya menyuruh seorang laki-laki setelah Zuhur, lalu laki-laki itu berbuka. Ia berkata, ‘Siapa yang berpuasa pada hari ini, sungguh ia telah durhaka kepada Rasulullah ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي عَبَّادٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ قَبْلَ رَمَضَانَ بِيَوْمٍ وَالْأَضْحَى وَالْفِطْرِ وَثَلَاثَةِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū ‘Abbād, dari Sa‘īd al-Maqburī, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang berpuasa pada enam hari: sehari sebelum Ramadan, hari raya Kurban, hari raya Idulfitri, dan tiga hari Tasyriq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُزَاحِمٌ قَالَ خَطَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي خِلَافَتِهِ فَقَالَ انْظُرُوا هِلَالَ رَمَضَانَ فَإِنْ رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وَإِنْ لَمْ تَرَوْهُ فَاسْتَكْمِلُوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا قَالَ وَأَصْبَحَ النَّاسُ مِنْهُمُ الصَّائِمُ وَالْمُفْطِرُ وَلَمْ يَرَوُا الْهِلَالَ فَجَاءَهُمُ الْخَبَرُ بِأَنْ قَدْ رُئِيَ الْهِلَالُ قَالَ فَكَلَّمَ النَّاسُ عُمَرَ وَبَعَثَ الْأَحْرَاسَ فِي الْعَسْكَرِ مَنْ كَانَ أَصْبَحَ صَائِمًا فَلْيُتِمَّ صِيَامَهُ فَقَدْ وُفِّقَ لَهُ وَمَنْ كَانَ أَصْبَحَ مُفْطِرًا وَلَمْ يَذُقْ شَيْئًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ كَانَ طَعِمَ شَيْئًا فَلْيُتِمَّ مَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِهِ وْلَيْقَضِ بَعْدَهُ يَوْمًا مَكَانَهُ فَإِنِّي قَدْ لَعَقْتُ الْيَوْمَ لَعْقًا مِنْ عَسَلٍ فَأَنَا صَائِمٌ مَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِي ثُمَّ أُبَدِّلُهُ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Muzāḥim mengabarkan kepadaku, ia berkata: Pada masa kekhalifahannya, ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz berkhutbah seraya berkata, “Perhatikanlah hilal Ramadan. Jika kalian melihatnya, berpuasalah. Jika kalian tidak melihatnya, genapkanlah menjadi tiga puluh hari.” Ia berkata: Pagi harinya, di antara orang-orang ada yang berpuasa dan ada yang tidak berpuasa, tetapi mereka tidak melihat hilal. Lalu datang kepada mereka kabar bahwa hilal telah terlihat. Ia berkata: Orang-orang pun berbicara kepada ‘Umar, lalu ia mengutus para penjaga di tengah pasukan untuk menyampaikan, “Siapa yang pagi ini berpuasa, hendaklah ia menyempurnakan puasanya; sungguh, ia telah diberi taufik. Siapa yang pagi ini tidak berpuasa dan belum mencicipi sesuatu pun, hendaklah ia menyempurnakan sisa harinya. Siapa yang telah makan sesuatu, hendaklah ia menyempurnakan sisa harinya dan mengganti satu hari setelahnya. Sebab, hari ini aku telah menjilat sedikit madu, maka aku berpuasa untuk sisa hariku, kemudian aku akan menggantinya di kemudian hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ رَجُلٌ مُفْطِرًا وَلَمْ يَذُقْ شَيْئًا ثُمَّ عَلِمَ بِرُؤْيَتِهِ أَوَّلَ النَّهَارِ أَوْ آخِرَهُ فَلْيَصُمْ مَا بَقِيَ وَلَا يُبَدِّلْهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika seorang laki-laki memasuki pagi dalam keadaan tidak berpuasa dan belum mencicipi apa pun, kemudian ia mengetahui tentang terlihatnya hilal pada awal atau akhir siang, hendaklah ia berpuasa selama sisa hari itu dan tidak menggantinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا كَانَ سَحَابٌ أَصْبَحَ صَائِمًا وَإِذَا لَمْ يَكُنْ سَحَابٌ أَصْبَحَ مُفْطِرًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn ‘Umar, bahwa apabila ada awan, ia memasuki pagi dalam keadaan berpuasa; dan apabila tidak ada awan, ia memasuki pagi dalam keadaan tidak berpuasa.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ النِّصْفُ مِنْ شَعْبَانَ فَأَفْطِرُوا

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu ‘Uyainah, dari al-‘Ala’ bin ‘Abdurrahman bin Ya‘qub, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Apabila pertengahan bulan Sya‘ban tiba, maka berbukalah kalian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ صِيَامِ الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ مِنْ رَمَضَانَ قَالَ إِذَا كَانَ مُغَيَّمًا يُتَحَرَّى أَنَّهُ مِنْ رَمَضَانَ فَلَا يَصُمْهُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Dawud bin Qais telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Qasim bin Muhammad tentang puasa pada hari yang diragukan apakah termasuk bulan Ramadan. Ia menjawab, ‘Jika cuaca berawan, hendaknya ia berusaha memastikan apakah hari itu termasuk Ramadan; maka janganlah ia berpuasa pada hari itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ مُسَافِرٌ دَخَلَ قَرْيَةً وَقَدْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا وَلَكِنَّهُ لَمْ يَذُقْ شَيْئًا قَالَ يُتِمُّهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang lelaki yang sedang bepergian memasuki sebuah kampung setelah pagi tiba dalam keadaan tidak berpuasa, tetapi ia belum mencicipi apa pun. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Hendaklah ia menyempurnakan puasanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَلَيْسَ يُقَالُ لِلَّذِي يُصِيبُ أَهْلَهُ فِي رَمَضَانَ لِيُتِمَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ ثُمَّ لِيَقْضِهِ وَكَذَلِكَ الَّذِي يُصِيبُ أَهْلَهُ فِي الْحَجِّ قَالَ بَلَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Amr bin Dīnār, ‘Bukankah dikatakan kepada orang yang berhubungan badan dengan istrinya pada bulan Ramadan agar ia menyempurnakan puasa hari itu, lalu mengqadanya, dan demikian pula orang yang berhubungan badan dengan istrinya saat haji?’” Ia menjawab, “Benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ الشَّهِيدِ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ يَقُولُ لَأَنْ أُفْطِرُ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ لَا أَعْتَمِدُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَصُومَ الْيَوْمَ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ مِنْ شَعْبَانَ قَالَ جَعْفَرٌ وَأَخْبَرَنِي أَسْمَاءُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ أَتَيْنَا مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقُلْنَا كَيْفَ نَصْنَعُ فَقَالَ لِغُلَامِهِ اذْهَبْ فَانْظُرْ أَصَامَ الْأَمِيرُ أَمْ لَا قَالَ وَالْأَمِيرُ يَوْمَئِذٍ عَدِيُّ بْنُ أَرْطَاةَ فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ وَجَدْتُهُ مُفْطِرًا قَالَ فَدَعَا مُحَمَّدٌ بِغَدَائِهِ فَتَغَدَّى فَتَغَدَّيْنَا مَعْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, ia berkata, “Ḥabīb bin al-Syahīd mengabarkan kepadaku, ia berkata, ‘Aku mendengar Muḥammad bin Sīrīn berkata, “Lebih kusukai tidak berpuasa sehari pada bulan Ramadan tanpa sengaja daripada berpuasa pada hari yang diragukan, apakah masih termasuk bulan Sya‘ban atau tidak.”’” Ja‘far berkata, “Asmā’ bin ‘Ubaid juga mengabarkan kepadaku, ia berkata, ‘Pada hari yang diragukan itu, kami mendatangi Muḥammad bin Sīrīn. Kami bertanya, “Apa yang sebaiknya kami lakukan?” Ia lalu berkata kepada pelayannya, “Pergilah dan lihat apakah amir berpuasa atau tidak.” Amir pada waktu itu adalah ‘Adī bin Arṭā’ah. Pelayan itu kembali kepadanya dan berkata, “Aku mendapati amir tidak berpuasa.” Muḥammad lalu meminta makan siangnya dan makan. Kami pun makan siang bersamanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنْسَانٌ مُفْطِرٌ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ ثُمَّ جَاءَ الْخَبَرُ قَالَ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seseorang yang tidak berpuasa pada hari yang diragukan, lalu berita datang.” Ia menjawab, “Ia makan dan minum.”

بَابُ أَصْبَحَ النَّاسُ صِيَامًا وَقَدْ رُئِيَ الْهِلَالُ

Bab tentang orang-orang yang memasuki pagi dalam keadaan berpuasa, padahal hilal telah terlihat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ وَنَحْنُ بِخَانِقِينَ إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ نَهَارًا فَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى يَشْهَدَ رَجُلَانِ لَرَأَيْنَاهُ بِالْأَمْسِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, ia berkata, “Umar menulis surat kepada kami ketika kami berada di Khaniqin: ‘Jika kalian melihat hilal pada siang hari, janganlah berbuka hingga dua orang bersaksi, “Kami telah melihatnya kemarin.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ شِبَاكٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ إِلَى عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ نَهَارًا قَبْلَ أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ تَمَامَ ثَلَاثِينَ فَأَفْطِرُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ بَعْدَ أنْ تَزُولَ الشَّمْسُ فَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تُمْسُوَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Syibāk, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Umar menulis surat kepada ‘Utbah bin Farqad: ‘Jika kalian melihat hilal pada siang hari sebelum matahari tergelincir, setelah genap tiga puluh hari, maka berbukalah. Namun, jika kalian melihatnya setelah matahari tergelincir, jangan berbuka sampai petang tiba.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَرِهَ لِقَوْمٍ رَأَوُا الْهِلَالَ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ أَنْ يَأْكُلُوا شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abd al-Karim al-Jazari, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz tidak menyukai orang-orang yang melihat hilal pada penghujung siang untuk memakan sesuatu.

قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ أَوَّلَ النَّهَارِ فَأَفْطِرُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فِي آخِرِ النَّهَارِ فَلَا تُفْطِرُوا فَإِنَّ الشَّمْسَ تَمْيلُ عَنْهُ أَوْ تَزِيغُ عَنْهُ

Al-Hasan bin ‘Umarah berkata, “Al-Hakam telah mengabarkan kepadaku, dari Yahya bin al-Jazzar, dari ‘Ali, ia berkata, ‘Apabila kalian melihat hilal pada awal siang, berbukalah; dan apabila kalian melihatnya pada akhir siang, jangan berbuka, sebab matahari condong menjauhinya atau menyimpang darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رُكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِيهِ رَبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ قَالَ كُنَّا مَعَ سَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ الْبَاهِلِيِّ بِبَلَنْجَرَ قَالَ فَرَأَيْتُ الْهِلَالَ ضُحًى لِتَمَامِ ثَلَاثِينَ فَأَتَيْتُ سَلْمَانَ بْنَ رَبِيعَةَ فَحَدَّثْتُهُ فَجَاءَ مَعِي فَأَرَيْتُهُ إِيَّاهُ مِنْ ظِلٍّ تَحْتَ شَجَرَةٍ فَأَمَرَ النَّاسَ فَأَ‍فْطَ‍رُوَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Rukain bin al-Rabī‘, dari ayahnya, Rabī‘ bin ‘Umailah. Ia berkata, “Kami bersama Salmān bin Rabī‘ah al-Bāhilī di Balanjar. Ia berkata, ‘Aku melihat hilal pada waktu duha, ketika telah genap tiga puluh hari. Lalu aku mendatangi Salmān bin Rabī‘ah dan memberitahunya. Ia datang bersamaku, lalu aku memperlihatkan hilal itu kepadanya dari tempat teduh di bawah sebuah pohon. Kemudian ia memerintahkan orang-orang agar berbuka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَصْبَحَ النَّاسُ صِيَامًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ أَعْرَابِيَّانِ فَشَهِدَا بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ قَالَا كَذَلِكَ لَرَأَيْنَاهُ بِالْأَمْسِ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ فَأَفْطَرُوا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Rib‘ī bin Ḥirāsy, dari salah seorang sahabat Nabi ﷺ, ia berkata, “Orang-orang memasuki pagi dalam keadaan berpuasa pada masa Nabi ﷺ. Kemudian datang dua orang Arab Badui dan bersaksi demi Allah, tiada tuhan selain Dia. Keduanya berkata, ‘Demikianlah, sungguh kami telah melihatnya kemarin.’ Maka Nabi ﷺ memerintahkan orang-orang, lalu mereka berbuka.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قُلْنَا لِمَعْمَرٍ أَرَأَيْتَ إِنْ شَهِدَ رَجُلَانِ أَنَّهُمَا رَأَيَاهُ بِالْأَمْسِ وَشَهِدَا مِنْ آخِرِ النَّهَارِ وَكَانَا قَدِمَا مِنْ سَفَرٍ هَلْ يُفْطِرُ النَّاسُ ذَلِكَ الْعَشِيَّ قَالَ نَعَمْ وَيَخْرُجُونَ مِنَ الْغَدِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Kami bertanya kepada Ma‘mar, ‘Bagaimana menurutmu jika dua orang bersaksi bahwa mereka melihatnya kemarin, lalu memberikan kesaksian pada penghujung hari, sedangkan mereka baru pulang dari perjalanan? Apakah orang-orang berbuka pada petang itu?’” Ia menjawab, “Ya, dan mereka berangkat pada keesokan harinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَزَادَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَتَقَدَّمُوا هِلَالَ هَذَا الشَّهْرِ حَتَّى تَرَوُا الْهِلَالَ أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ قَبْلَهُ ثُمَّ صُومُوَا فَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلَالَ أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Rib‘ī, dari salah seorang sahabat Nabi ﷺ, meriwayatkan hadis serupa dan menambahkan: Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian mendahului hilal bulan ini hingga kalian melihat hilal atau menyempurnakan hitungan bulan sebelumnya. Kemudian berpuasalah, dan jangan berbuka hingga kalian melihat hilal atau menyempurnakan hitungan bulan sesudahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَجُلَيْنِ رَأَيَا الْهِلَالَ وَهُمَا فِي سَفَرٍ فَتَعَجَّلَا حَتَّى قَدِمَا الْمَدِينَةَ ضُحًى فَأَخْبَرَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بِذَلِكَ فَقَالَ عُمَرُ لِأَحَدِهِمَا أَصَائِمٌ أَنْتَ قَالَ نَعَمْ قَالَ لِمَ قَالَ لِأَنِّي كَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ صِيَامًا وَأَنَا مُفْطِرٌ فَكَرِهْتُ الْخِلَافَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ لِلْآخَرِ فَأَنْتَ قَالَ أَصْبَحْتُ مُفْطِرًا قَالَ لِمَ قَالَ لِأَنِّي رَأَيْتُ الْهِلَالَ فَكَرِهْتُ أنْ أَصُومَ فَقَالَ لِلَّذِي أَفْطَرَ لَوْلَا هَذَا يَعْنِي الَّذِي صَامَ لَرَدَدْنَا شَهَادَتَكَ وَلَأَوْجَعْنَا رَأْسَكَ ثُمَّ أَمَرَ النَّاسَ فَأَفْطَرُوا وَخَرَجَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa dua orang lelaki melihat hilal saat sedang bepergian. Mereka bergegas hingga tiba di Madinah pada waktu duha, lalu memberitahukan hal itu kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. ‘Umar bertanya kepada salah seorang dari mereka, “Apakah engkau berpuasa?” Ia menjawab, “Ya.” ‘Umar bertanya, “Mengapa?” Ia menjawab, “Karena aku tidak suka orang-orang berpuasa sementara aku tidak berpuasa, maka aku tidak suka menyelisihi mereka.” ‘Umar lalu bertanya kepada yang lain, “Bagaimana denganmu?” Ia menjawab, “Pagi harinya aku tidak berpuasa.” ‘Umar bertanya, “Mengapa?” Ia menjawab, “Karena aku melihat hilal, maka aku tidak suka berpuasa.” Kepada orang yang tidak berpuasa itu, ‘Umar berkata, “Kalau bukan karena orang ini—yakni yang berpuasa—niscaya kesaksianmu akan kami tolak dan kepalamu akan kami pukul.” Kemudian ia memerintahkan orang-orang untuk berbuka, lalu ia keluar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو بِشْرٍ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي وَحْشِيَّةَ أَنَّ أَبَا عُمَيْرِ بْنَ أَنَسٍ حَدَّثَهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمُومَةً لِي مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا أُغْمِيَ عَلَيْنَا هِلَالُ شَوَّالٍ فَأَصْبَحْنَا صِيَامًا فَجَاءَ رَكْبٌ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَهِدُوا أَنَّهُمْ رَأَوُا الْهِلَالَ بِالْأَمْسِ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ أنْ يُفْطِرُوَا مِنْ يَوْمِهِمْ وَأَنْ يَخْرُجُوَا لِعِيدِهِمْ مِنَ الْغَدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim bin Basyir, ia berkata: Abu Bisyr Ja‘far bin Abi Wahsyiyyah menuturkan kepadaku bahwa Abu ‘Umair bin Anas menuturkan kepadanya. Ia berkata, “Beberapa kerabat laki-lakiku dari kalangan Ansar, sahabat Nabi ﷺ, memberitahuku. Mereka berkata, ‘Hilal Syawal tertutup dari pandangan kami, sehingga kami memasuki pagi dalam keadaan berpuasa. Menjelang akhir hari, datanglah serombongan orang kepada Nabi ﷺ. Mereka bersaksi bahwa kemarin mereka telah melihat hilal. Maka Nabi ﷺ memerintahkan orang-orang agar berbuka pada hari itu dan keluar untuk merayakan hari raya mereka keesokan harinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى عَنْ نَافِعٍ قَالَ رُئِيَ هِلَالُ شَوَّالٍ مِنَ النَّهَارِ فَلَمْ يُفْطِرْ عَبْدُ اللَّهِ حَتَّى أَمْسَى وَخَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى مِنَ الْغَدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Mūsā mengabarkan kepadaku dari Nāfi‘, ia berkata, ‘Hilal Syawal terlihat pada siang hari, tetapi ‘Abdullāh tidak berbuka hingga petang. Keesokan harinya, ia pergi ke tempat salat.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَصْبَحْتُ صَائِمًا فَجَاءَ الْخَبَرُ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ بِرُؤْيَتِهِ قَالَ أَفْطِرْ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يُفْطِرُونَ أَيَّانَ مَا جَاءَهُمُ الْخَبَرُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Aku memulai pagi dalam keadaan berpuasa, lalu kabar tentang terlihatnya hilal datang pada penghujung hari. Bagaimana?” Ia menjawab, “Berbukalah.” Ibn Jurayj berkata: ‘Amr ibn Dīnār juga berkata, “Mereka berbuka kapan pun kabar itu sampai kepada mereka.”

بَابُ كَمْ يَجُوزُ مِنَ الشُّهُودِ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلَالِ

Bab tentang berapa orang saksi yang dibolehkan untuk kesaksian atas terlihatnya hilal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُ الْهِلَالَ قَالَ أَتَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَالًا فَنَادَى فِي النَّاسِ أنْ صُومُوَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Simāk bin Harb, dari ‘Ikrimah, bahwa seorang Badui datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, sungguh aku telah melihat hilal.” Beliau bertanya, “Apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah?” Ia menjawab, “Ya.” Kemudian Nabi ﷺ memerintahkan Bilal untuk menyerukan kepada orang-orang, “Berpuasalah!”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ أَوْ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَجَازَ شَهَادَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فِي رُؤْيَةِ الْهِلَالِ فِي فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Aku mendengar darinya—atau seseorang yang mendengarnya memberitahuku—bahwa ia meriwayatkan dari ‘Abd al-A‘lā, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menerima kesaksian seorang laki-laki mengenai terlihatnya hilal untuk Idulfitri atau Iduladha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ يُجِيزُ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلَالِ بِالصَّوْمِ رَجُلًا وَاحِدًا وَلَا يُجِيزُ عَلَى الْفِطْرِ إِلَّا رَجُلَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki penduduk Madinah, dari Ishaq bin ‘Abdullah, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz menerima kesaksian satu orang untuk menetapkan puasa berdasarkan rukyat hilal, tetapi tidak menerima kesaksian untuk menetapkan berbuka kecuali dari dua orang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنَ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا يَجُوزُ عَلَى الصَّوْمِ وَالْفِطْرِ وَالنَّحْرِ إِلَّا رَجُلَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Penetapan puasa, berbuka, dan penyembelihan kurban tidak sah kecuali dengan kesaksian dua orang laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا يَجُوزُ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلَالِ إِلَّا رَجُلَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Kesaksian tentang terlihatnya hilal hanya dapat diterima dari dua orang laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ يُحَدِّثُ أَنَّ عُثْمَانَ أَبَى أنْ يُجِيزَ هَاشِمَ بْنَ عُتْبَةَ الْأَعْوَرِ وَحْدَهُ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ رَمَضَانِ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ʿAmr bin Dīnār menyampaikan bahwa ʿUtsmān menolak menerima kesaksian Hāsyim bin ʿUtbah al-Aʿwar seorang diri tentang terlihatnya hilal Ramadan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا رَأَى هِلَالَ رَمَضَانَ قَبْلَ النَّاسِ بِلَيْلَةٍ أَيَصُومُ قَبْلَهُمْ وَيُفْطِرُ قَبْلَهُمْ قَالَ لَا إِلَّا إِنْ رَآهُ النَّاسُ أَخْشَى أَنْ يَكُونَ شُبِّهَ عَلَيْهِ حَتَّى يَكُونَا اثْنَيْنِ قَالَ قُلْتُ لَا إِلَّا رَآهُ وَسَايَرَهُ سَاعَةً قَالَ وَلَوْ حَتَّى يَكُونَا اثْنَيْنِ

Abd al-Razzāq menyampaikan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj menyampaikan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana pendapatmu jika seseorang melihat hilal Ramadan semalam sebelum orang-orang melihatnya? Apakah ia berpuasa lebih dahulu daripada mereka dan berbuka lebih dahulu daripada mereka?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali jika orang-orang juga melihatnya. Aku khawatir ia keliru melihatnya, sampai ada dua orang.” Aku bertanya, “Tidak, kecuali jika ia melihatnya dan mengikutinya selama satu jam?” Ia menjawab, “Sekalipun sampai ada dua orang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التَّيْمِيِّ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ رَأَيْتُ هِلَالَ شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ هَلْ رَآهُ مَعَكَ آخَرُ قَالَ لَا قَالَ فَكَيْفَ صَنَعْتَ قَالَ صُمْتُ بِصِيَامِ النَّاسِ فَقَالَ عُمَرُ يَا لَكَ فِقْهًا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku diberi kabar dari Mu‘adz bin ‘Abd al-Rahman at-Taimi bahwa seorang laki-laki datang menemui ‘Umar bin al-Khattab lalu berkata, ‘Aku melihat hilal bulan Ramadan.’ ‘Umar bertanya, ‘Apakah ada orang lain yang melihatnya bersamamu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ ‘Umar bertanya, ‘Lalu apa yang kaulakukan?’ Ia menjawab, ‘Aku berpuasa mengikuti puasa orang-orang.’ ‘Umar pun berkata, ‘Alangkah mendalam pemahaman fikihmu!’”

بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْهِلَالِ

Bab tentang ucapan ketika melihat hilal (bulan sabit).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ بَيْنَا رَجُلٌ يَسِيرُ فِي فَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ إِذْ أَهَلَّ هِلَالٌ فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ فَسَمِعَ قَائِلًا يَقُولُ وَلَا يَرَاهُ اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ وَالْهُدَى وَالْمَغْفِرَةِ وَالتَّوْفِيقِ لِمَا تَرْضَى وَالْحِفْظِ مِمَّا تَسْخَطُ رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ فَلَمْ يَزَلْ يُرَدِّدُهَا حَتَّى حَفِظَهَا الرَّجُلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Ketika seorang lelaki sedang berjalan di padang luas, tiba-tiba muncul hilal. Ia pun mulai memandangnya, lalu mendengar seseorang berkata—namun ia tidak melihatnya—‘Ya Allah, tampakkanlah hilal ini kepada kami dengan keamanan, keimanan, keselamatan, Islam, petunjuk, ampunan, taufik untuk melakukan apa yang Engkau ridai, dan perlindungan dari apa yang membuat-Mu murka. Tuhanku dan Tuhanmu adalah Allah.’ Orang itu terus mengulanginya hingga lelaki tersebut menghafalnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ آمَنْتُ بَالَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari seorang laki-laki, dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata, “Apabila Nabi ﷺ melihat hilal, beliau mengucapkan, ‘Aku beriman kepada Zat yang menciptakanmu, lalu membentukmu dan menjadikanmu sempurna.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ أَنَّ رَجُلًا أَخْبَرَهُ هُوَ بِنَفْسِهِ قَالَ بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ رَأَيْتُ الْهِلَالَ فَسَمِعْتُ قَائِلًا يَقُولُ وَلَا أَرَاهُ اللَّهُمَّ أَطْلِعْهُ عَلَيْنَا بَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ وَالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ وَالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَالتَّوْفِيقِ لِمَا تُحِبُّ وَتَرْضَى فَمَا زَالَ يُرَدِّدُهَا حَتَّى حَفِظَهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar.” Ia berkata, “Seorang lelaki mengabarkan kepadaku bahwa seorang lelaki mengabarkan kepadanya secara langsung. Lelaki itu berkata, ‘Ketika aku sedang berjalan, aku melihat hilal. Lalu aku mendengar seseorang berkata—sedangkan aku tidak melihatnya—“Ya Allah, munculkanlah hilal itu atas kami dengan keselamatan, keislaman, keamanan, keimanan, kebajikan, ketakwaan, dan taufik untuk melakukan apa yang Engkau cintai dan ridai.” Ia terus mengulang-ulang doa itu hingga aku menghafalnya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَأَى الْهِلَالَ كَبَّرَ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ هِلَالُ خَيْرٍ وَرُشْدٍ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ آمَنْتُ بَالَّذِي خَلَقَكَ ثَلَاثًا ثُمَّ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ذَهَبَ بِشَهْرِ كَذَا وَكَذَا وَجَاءَ بِشَهْرِ كَذَا وَكَذَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, bahwa apabila melihat hilal, Nabi ﷺ bertakbir tiga kali, kemudian mengucapkan, “Hilal kebaikan dan petunjuk,” tiga kali. Kemudian beliau mengucapkan, “Aku beriman kepada Zat yang telah menciptakanmu,” tiga kali. Setelah itu, beliau mengucapkan, “Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan bulan anu dan anu, serta mendatangkan bulan anu dan anu.”

بَابُ الْمُسَافِرِ يَقْدَمُ فِي بَعْضِ النَّهَارِ وَالْحَائِضِ تَطْهُرُ فِي بَعْضِهِ

Bab tentang musafir yang tiba pada siang hari dan perempuan haid yang suci pada siang hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي مُسَافِرٍ يَقْدَمُ مُفْطِرًا أَوْ حَائِضٌ تَطْهُرُ مِنْ آخِرِ يَوْمِهَا قَالَ لَا يَأْكُلَانِ حَتَّى يُمْسِيَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari Ibrāhīm bahwa ia pernah berkata tentang seorang musafir yang tiba dalam keadaan tidak berpuasa, atau seorang perempuan haid yang suci pada penghujung harinya: ‘Keduanya tidak boleh makan sampai petang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُزَاحِمٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ لَا يَأْكُلُ حَتَّى يُمْسِي

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Muzahim, dari Umar bin Abdul Aziz, ia berkata, “Ia tidak makan sampai petang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَمَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ سُئِلُوا عَنِ الْحَائِضِ تَطْهُرُ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ قَالُوا تَأْكُلُ وَتَشْرَبُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi; Ma‘mar meriwayatkan dari Qatadah; dan Ibnu Juraij meriwayatkan dari Atha’. Mereka ditanya tentang perempuan haid yang suci sebelum matahari terbenam. Mereka menjawab, “Ia makan dan minum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَا تَأْكُلُ وَلَا تَشْرَبُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang, dari Ikrimah, ia berkata, “Jangan makan dan jangan minum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي امْرَأَةٍ أَصْبَحَتْ صَائِمًا حَائِضًا قَالَ إِنْ طَهُرَتْ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَلْتُتِمَّ يَوْمَهَا وَإِلَّا فَلَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, tentang seorang perempuan yang memasuki pagi dalam keadaan berpuasa dan haid. Ia berkata, “Jika ia suci pada awal siang, hendaklah ia menyempurnakan harinya; jika tidak, maka tidak.”

بَابُ النَّصْرَانِيِّ يُسْلِمُ فِي بَعْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ

Bab tentang orang Nasrani yang masuk Islam pada sebagian bulan Ramadan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي النَّصْرَانِيِّ وَالْيَهُودِيِّ يُسْلِمُ فِي بَعْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ يَصُومُ مَا بَقِيَ مِنَ الشَّهْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang Nasrani atau Yahudi yang masuk Islam pada suatu waktu di bulan Ramadan, ia berkata, “Ia berpuasa selama sisa bulan itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ أَسْلَمَ النَّصْرَانِيُّ فِي بَعْضِ رَمَضَانَ صَامَ مَا مَضَى مِنْهُ وَإِنْ أَسْلَمَ فِي آخِرِ النَّهَارِ صَامَ ذَلِكَ الْيَوْمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seorang Nasrani masuk Islam pada suatu bagian dari bulan Ramadan, ia berpuasa untuk hari-hari yang telah berlalu darinya. Jika ia masuk Islam pada penghujung siang, ia berpuasa pada hari itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي نَصْرَانِيٍّ أَسْلَمَ فِي أَيَّامٍ بَقِيَتْ مِنْ رَمَضَانَ قَالَ يَصُومُ مَا أَدْرَكَ وَيَقْضِي مَا فَاتَهُ وَإِنْ أَسْلَمَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُسَافِرِ يَدْخُلُ فِي صَلَاةِ الْمُقِيمِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki, dari al-Ḥakam ibn Abān, dari ‘Ikrimah, mengenai seorang Nasrani yang masuk Islam pada beberapa hari yang tersisa di bulan Ramadan. Ia berkata, “Ia berpuasa pada hari-hari yang sempat ia dapati dan mengqada hari-hari yang terlewat darinya. Jika ia masuk Islam pada hari terakhir bulan Ramadan, maka kedudukannya seperti musafir yang ikut salat bersama orang-orang mukim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ يَقُولُ إِنْ أَسْلَمَ فِي بَعْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ صَامَهُ كُلَّهُ وَقَوْلُ قَتَادَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Ḥasan, mengatakan, “Jika seseorang masuk Islam pada sebagian bulan Ramadan, ia berpuasa sepanjang bulan itu.” Pendapat Qatādah lebih saya sukai.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata:

عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي النَّصْرَانِيِّ أَسْلَمَ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ قَالَ مَنْ أَخَذَ بِقَوْلِ عَطَاءٍ قَالَ يُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَمَنْ أَخَذَ بِقَوْلِ الْحَسَنِ يَقُولُ صَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يُصَلِّ الظُّهْرَ وَقَالَ وَإِذَا أَسْلَمَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لَمْ يَصُمْ يَوْمَهُ الَّذِي أَسْلَمَ فِيهِ وَلَكِنْ يُؤْمَرُ إِنْ لَا يَأْكُلَ حَتَّى يُمْسِي

Diriwayatkan dari al-Tsauri mengenai seorang Nasrani yang masuk Islam pada penghujung siang. Ia berkata, “Siapa yang mengikuti pendapat ‘Atha’, maka ia mengatakan bahwa orang itu melaksanakan salat Zuhur dan Asar. Siapa yang mengikuti pendapat al-Hasan, maka ia mengatakan bahwa orang itu melaksanakan salat Asar, tetapi tidak melaksanakan salat Zuhur.” Ia juga berkata, “Apabila ia masuk Islam pada bulan Ramadan, ia tidak berpuasa pada hari ketika ia masuk Islam itu. Namun, ia diperintahkan untuk tidak makan hingga petang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يَصُومُ الْيَوْمَ الَّذِي أَسْلَمَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, ‘Ia berpuasa pada hari ketika ia masuk Islam.’”

بَابُ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ مَعَ الشَّكِّ

Bab tentang makanan dan minuman ketika ada keraguan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَالَ إِذَا نَظَرَ رَجُلَانِ إِلَى الْفَجْرِ فَشَكَّ أَحَدُهُمَا فَلْيَأْكُلَا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abān, dari Anas, dari Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, ia berkata, “Apabila dua orang melihat fajar, lalu salah seorang dari mereka ragu, hendaklah keduanya makan sampai jelas bagi mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ نَافِعٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ اسْقِنِي يَا غُلَامُ قَالَ أَصْبَحْتُ فَقُلْتُ كَلَّا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ شَكٌّ لَعَمْرُ اللَّهِ اسْقِنِي فَشَرِبَ

Abd al-Razzaq berkata, “Wahb bin Nafi‘ mengabarkan kepada kami, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbas, ia berkata, ‘Ia berkata, “Tuangkan minum untukku, wahai anak muda.” Anak muda itu berkata, “Hari sudah pagi.” Aku berkata, “Tidak.” Ibn ‘Abbas berkata, “Apakah masih ada keraguan? Demi Allah, tuangkan minum untukku.” Lalu ia pun minum.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ الشَّرَابَ مَا شَكَكْتَ حَتَّى لَا تَشُكَّ

‘Abdurrazzaq berkata, “Ibn Juraij mengabarkan kepada kami dari ‘Atha’, ia berkata: Ibn ‘Abbas berkata, ‘Allah menghalalkan minuman bagimu selama engkau masih ragu, hingga engkau tidak lagi ragu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ أَرَأَيْتَ إِذَا شَكَكْتُ فِي الْفَجْرِ وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ قَالَ كُلْ مَا شَكَكْتَ حَتَّى لَا تَشُكَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-Hasan bin ‘Ubaydillāh, dari Muslim bin Ṣubaiḥ, ia berkata: Seorang lelaki bertanya kepada Ibn ‘Abbās, “Bagaimana menurutmu jika aku ragu apakah fajar telah terbit, sementara aku hendak berpuasa?” Ia menjawab, “Makanlah selama engkau masih ragu, sampai engkau tidak lagi ragu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْرَائِيلَ أَبِي مُوسَى عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِي وَأَنَا أُرِيدُ الصَّوْمَ قَالَ اشْرَبْ

Abd al-Razzaq, dari Ibnu Uyainah, dari Isra’il Abu Musa, dari al-Hasan, ia berkata: Seorang lelaki berkata, “Wahai Rasulullah, muazin telah mengumandangkan azan sementara bejana berada di tanganku, dan aku hendak berpuasa.” Beliau menjawab, “Minumlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَيَّانَ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ الرَّجُلِ يَسْمَعُ الْأَذَانَ وَعَلَيْهِ لَيْلٌ قَالَ فَلْيَأْكُلْ قِيلَ وَإِنَّهُ سَمِعَ مُؤَذِّنًا آخَرَ قَالَ شَهِدَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, dari Hayyan bin ‘Umayr, ia berkata: Ibn ‘Abbas ditanya tentang seseorang yang mendengar azan sementara malam masih menyelimutinya. Ia menjawab, “Hendaklah ia makan.” Ditanyakan, “Bagaimana jika ia mendengar azan dari muazin yang lain?” Ia menjawab, “Salah seorang dari keduanya telah bersaksi untuk temannya.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَكْرَهُ إِنْ أَشْرَبَ وَأَنَا فِي الْبَيْتِ لَا أَدْرِي لَعَلَّيْ قَدْ أَصْبَحْتُ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ هُوَ شَكٌّ

Ibn Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’: ‘Apakah engkau memakruhkan jika aku minum saat berada di rumah, sementara aku tidak tahu—barangkali waktu pagi telah tiba?’” Ia menjawab, “Tidak mengapa. Itu hanyalah keraguan.”

بَابُ الرَّجُلِ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ نَاسِيًا

Bab tentang seseorang yang makan dan minum karena lupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَنْ أَكَلَ نَاسِيًا أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ بَأْسٌ إِنَّ اللَّهَ أَطْعَمَهُ وَسَقَاهُ وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُهُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Barang siapa makan karena lupa atau minum karena lupa, maka tidak ada masalah baginya. Sesungguhnya Allah telah memberinya makan dan minum.” Qatadah biasa mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ طَعِمَ إِنْسَانٌ نَاسِيًا فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ وَلَا يَقْضِهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ أَطْعَمَهُ وَسَقَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang makan karena lupa, hendaklah ia menyempurnakan puasanya dan tidak perlu mengqadanya, sebab Allah telah memberinya makan dan minum.”

وَعَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ يُتِمُّ صَوْمَهُ وَلَا يَقْضِي؛ اللَّهُ أَطْعَمَهُ وَسَقَاهُ

Dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Ia menyempurnakan puasanya dan tidak mengqadhanya; Allah telah memberinya makan dan minum.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَوْ وَطِئَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ وَهُوَ صَائِمٌ نَاسِيًا فِي رَمَضَانَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِيهِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Seandainya seorang laki-laki menggauli istrinya ketika ia sedang berpuasa pada bulan Ramadan karena lupa, maka ia tidak dikenai apa pun karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ امْرَأَتَهُ نَاسِيًا فِي رَمَضَانَ قَالَ لَا يُنْسَى هَذَا كُلُّهُ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ عُذْرًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang seorang laki-laki yang menyetubuhi istrinya karena lupa pada bulan Ramadan. Ia menjawab, ‘Hal seperti ini tidak mungkin terlupakan. Ia wajib mengqadha seluruhnya; Allah tidak memberinya uzur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ أَكَلَ وَشَرِبَ نَاسِيًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seseorang, dari al-Hasan, ia berkata, “Ia berkedudukan seperti orang yang makan dan minum karena lupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ إِنْسَانًا جَاءَ أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ أَصْبَحْتُ صَائِمًا فَنَسِيتُ فَطَعِمْتُ وَشَرِبْتُ قَالَ لَا بَأْسَ اللَّهُ أَطْعَمَكَ وَسَقَاكَ قَالَ ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَى إِنْسَانٍ آخَرَ فَنَسِيتُ فَطَعِمْتُ وَشَرِبْتُ قَالَ لَا بَأْسَ اللَّهُ أَطْعَمَكَ وَسَقَاكَ قَالَ ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَى إِنْسَانٍ آخَرَ فَنَسِيتُ وَطَعِمْتُ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَنْتَ إِنْسَانٌ لَمْ تُعَاوِدِ الصِّيَامَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, bahwa seseorang datang kepada Abū Hurairah lalu berkata, “Pagi ini aku berpuasa, tetapi aku lupa, lalu makan dan minum.” Abū Hurairah menjawab, “Tidak apa-apa. Allah telah memberimu makan dan minum.” Orang itu berkata, “Kemudian aku menemui orang lain, lalu aku lupa dan makan serta minum.” Abū Hurairah menjawab, “Tidak apa-apa. Allah telah memberimu makan dan minum.” Orang itu berkata, “Kemudian aku menemui orang lain, lalu aku lupa dan makan.” Abū Hurairah pun berkata, “Engkau ini orang yang tidak membiasakan diri berpuasa.”

بَابُ الرَّجُلِ يَتَمَضْمَضُ وَيَسْتَنْشِقُ صَائِمًا فَيَدْخُلُ الْمَاءُ جَوْفَهُ

Bab tentang seseorang yang berkumur dan menghirup air melalui hidung saat berpuasa, lalu air masuk ke rongga tubuhnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْسَانٌ اسْتَنْثَرَ فَدَخَلَ الْمَاءُ حَلْقَهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَقَالَهُ مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seseorang ber-istintsār, lalu air masuk ke tenggorokannya, bagaimana?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’” Ma‘mar juga meriwayatkan hal itu dari Qatādah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يَتَمَضْمَضُ وَهُوَ صَائِمٌ فَيَدْخُلُ الْمَاءُ حَلْقَهُ قَالَ إِنْ كَانَ لِلْمَكْتُوبَةِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ قَالَ سُفْيَانُ وَالْقَضَاءُ أَحَبُّ إِلَيَّ عَلَى كُلِّ حَالٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Hasyim atau orang lain, dari Ibrahim tentang seorang lelaki yang berkumur saat berpuasa lalu air masuk ke tenggorokannya. Ia berkata, “Jika berkumur itu untuk salat fardu, ia tidak wajib mengqada. Namun, jika untuk salat sunah, ia wajib mengqada.” Sufyan berkata, “Mengqada dalam keadaan apa pun lebih aku sukai.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا رَجُلٌ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الرَّجُلِ يُمَضْمِضُ وَهُوَ صَائِمٌ فَيَدْخُلُ بَطْنَهُ قَالَ إِنْ كَانَ لِلْمَكْتُوبَةِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seorang laki-laki mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abī Lailā, dari ‘Aṭā’, dari Ibn ‘Abbās, tentang seseorang yang berkumur ketika sedang berpuasa lalu air masuk ke perutnya. Ia berkata, “Jika puasanya wajib, ia tidak dikenai apa pun; tetapi jika puasanya sunah, ia harus mengqadanya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dengan riwayat yang serupa.

بَابُ سَلْسَلَةِ الشَّيَاطِينِ وَفَضْلِ رَمَضَانَ

Bab tentang Perantaian Setan-Setan dan Keutamaan Ramadan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِشَهْرِ رَمَضَانَ إِنَّ هَذَا الشَّهْرَ قَدْ حَضَرَ وَإِنَّهُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ افْتَرَضَ اللَّهُ صِيَامَهُ تُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ وَتَفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجِنَانِ وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَهَا فَقَدْ حُرِمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa Nabi ﷺ bersabda tentang bulan Ramadan, “Bulan ini sungguh telah tiba. Ia adalah bulan yang penuh berkah. Allah mewajibkan puasa pada bulan ini. Pintu-pintu neraka Jahanam ditutup, pintu-pintu surga dibuka, dan setan-setan dibelenggu. Di dalamnya terdapat satu malam yang lebih baik daripada seribu bulan. Siapa yang terhalang dari mendapatkan malam itu, sungguh ia telah terhalang dari kebaikan yang besar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي أَنَسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn Abi Anas, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila bulan Ramadan tiba, pintu-pintu rahmat dibuka, pintu-pintu Jahannam ditutup, dan setan-setan dibelenggu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ أَحْسَبُهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَتْ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجِنَانِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ الشَّهْرَ كُلَّهُ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ الشَّهْرَ كُلَّهُ وَغُلَّتْ مَرَدَةُ الْجِنِّ ثُمَّ يَكُونُ لِلَّهِ عُتَقَاءُ يَعْتِقُهُمْ مِنَ النَّارِ عِنْدَ وَقْتِ كُلِّ فِطْرٍ عَبِيدٌ وَإِمَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abān, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Aku menduga ia meriwayatkannya dari Ibn ‘Umar,” yang berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila malam pertama bulan Ramadan tiba, pintu-pintu surga dibuka dan tidak ada satu pintu pun yang ditutup sepanjang bulan itu. Pintu-pintu neraka ditutup dan tidak ada satu pintu pun yang dibuka sepanjang bulan itu. Para jin yang durhaka dibelenggu. Kemudian Allah memiliki orang-orang yang dibebaskan-Nya dari neraka pada waktu setiap berbuka, baik hamba laki-laki maupun hamba perempuan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَرْفَجَةَ قَالَ كُنَّا نَذْكُرُ شَهْرَ رَمَضَانَ فَقَالَ عُتْبَةُ بْنُ فَرْقَدٍ مَاذَا تَذْكُرُونَ قَالَ كُنَّا نَذْكُرُ شَهْرَ رَمَضَانَ فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ النَّارِ وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ وَيُنَادِي فِيهِ مِنَادٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ هَلُمَّ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Aṭā’ bin al-Sā’ib, dari ‘Arfajah, ia berkata, “Kami sedang membicarakan bulan Ramadan. Lalu ‘Utbah bin Farqad bertanya, ‘Apa yang sedang kalian bicarakan?’ Kami menjawab, ‘Kami sedang membicarakan bulan Ramadan.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Pada bulan itu pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup, dan setan-setan dibelenggu. Pada setiap malamnya ada penyeru yang menyerukan, ‘Wahai pencari kebaikan, kemarilah! Wahai pencari keburukan, berhentilah!’”’”

بَابُ الْإِفْطَارِ فِي يَوْمٍ مُغَيَّمٍ

Bab Berbuka Puasa pada Hari yang Mendung

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَفْطَرْتُ فِي يَوْمٍ مُغَيَّمٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَأَنَا أَحْسَبُهُ أَوَّلَ اللَّيْلِ ثُمَّ بَدَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ اقْضِ ذَلِكَ الْيَوْمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Aku berbuka pada suatu hari yang mendung di bulan Ramadan karena mengira saat itu sudah awal malam. Kemudian matahari tampak.” Ia menjawab, “Qadailah puasa hari itu.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا أَفْطَرَ الرَّجُلُ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ بَدَتِ الشَّمْسُ فَعَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَهُ وَإِنْ أَكَلَ فِي الصُّبْحِ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ اللَّيْلُ لَمْ يَقْضِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Jika seseorang berbuka pada bulan Ramadan, lalu matahari tampak, ia wajib mengganti puasa hari itu. Namun, jika ia makan pada waktu pagi karena mengira bahwa saat itu masih malam, ia tidak wajib menggantinya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām ibn ‘Urwah, dari ayahnya, riwayat yang semisal. Ibn Jurayj juga menyatakan hal yang sama, dari ‘Aṭā’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ يُتِمُّهُ وَيَقْضِي يَوْمًا مَكَانَهُ وَإِنْ أَكَلَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ عَلَيْهِ لَيْلًا فَإِذَا هُوَ قَدْ أَصْبَحَ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥuṣain, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Ia menyempurnakan puasanya dan mengqada satu hari sebagai gantinya. Jika ia makan karena mengira malam masih berlangsung, lalu ternyata pagi telah tiba, maka ia wajib mengqada.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَفْطَرَ النَّاسُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي يَوْمٍ مُغَيَّمٍ ثُمَّ نَظَرَ نَاظِرٌ فَإِذَا الشَّمْسُ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْخَطْبُ يَسِيرٌ وَقَدِ اجْتَهَدْنَا نَقْضِي يَوْمًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Zayd bin Aslam menceritakan kepadaku dari ayahnya, ia berkata: “Orang-orang berbuka puasa pada bulan Ramadan ketika hari sedang mendung. Kemudian seseorang melihat, ternyata matahari masih tampak. Umar bin al-Khattab berkata, ‘Perkaranya ringan. Kita telah berusaha semaksimal mungkin; kita mengganti puasa satu hari.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَنْظَلَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَجِيءَ بِجَفْنَةٍ فَقَالَ الْمُؤَذِّنُ يَا هَؤُلَاءِ إِنَّ الشَّمْسَ طَالِعَةٌ فَقَالَ عُمَرُ أَعَاذَنَا اللَّهُ أَوْ أَغْنَانَا اللَّهُ مِنْ شَرِّكِ إِنَّا لَمْ نُرْسِلْكَ رَاعِيًا لِلشَّمْسِ وَلَكِنَّا أَرْسَلْنَاكَ دَاعِيًا لِلصَّلَاةِ يَا هَؤُلَاءِ مَنْ كَانَ أَفْطَرَ فَإِنَّ قَضَاءَ يَوْمٍ يَسِيرٌ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَفْطَرَ فَلْيُتِمَّ صِيَامَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Jabalah bin Suḥaim, dari ‘Alī bin Ḥanẓalah, dari ayahnya, ia berkata: “Kami sedang berada bersama ‘Umar bin al-Khaṭṭāb pada bulan Ramadan. Lalu dibawakan sebuah nampan besar. Muazin berkata, ‘Wahai orang-orang, matahari telah terbit.’ ‘Umar berkata, ‘Semoga Allah melindungi kami—atau mencukupkan kami—dari keburukanmu. Kami tidak mengutusmu untuk mengawasi matahari, tetapi mengutusmu untuk menyeru salat. Wahai orang-orang, siapa yang sudah berbuka, sungguh mengqada satu hari itu mudah. Adapun siapa yang belum berbuka, hendaklah ia menyempurnakan puasanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي زِيَادُ بْنُ عِلَاقَةَ عَنْ بِشْرِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ وَالسَّمَاءُ مُغَيَّمَةٌ فَأُتِيَ بِسَوِيقٍ وَطَلَعَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ مَنْ أَفْطَرَ فَلْيَقْضِ يَوْمًا مَكَانَهُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنَا صَاحِبٌ لَنَا عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ عَنْ بِشْرٍ نَحْوَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ قَالَ عُمَرُ أَتِمُّوا يَوْمَكُمْ هَذَا ثُمَّ اقْضُوَا يَوْمًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, yang berkata, “Ziyad bin ‘Ilaqah telah menceritakan kepadaku, dari Bisyr bin Qais. Ia berkata, ‘Pada bulan Ramadan, kami berada bersama ‘Umar bin al-Khaththab saat langit berawan. Lalu dibawakan sawīq, dan matahari pun terbit. Ia berkata, “Siapa yang telah berbuka, hendaklah mengganti satu hari sebagai gantinya.”’” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Seorang sahabat kami mengabarkan kepada kami dari al-Hajjaj, dari Ziyad bin ‘Ilaqah, dari Bisyr, dengan riwayat serupa, hanya saja ia mengatakan bahwa ‘Umar berkata, ‘Sempurnakanlah puasa kalian pada hari ini, kemudian gantilah satu hari.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ أَفْطَرَ النَّاسُ فِي زَمَانِ عُمَرَ قَالَ فَرَأَيْتُ عِسَاسًا أُخْرِجَتْ مِنْ بَيْتِ حَفْصَةَ فَشَرِبُوَا فِي رَمَضَانَ ثُمَّ طَلَعَتِ الشَّمْسُ مِنْ سَحَابٍ فَكَأَنَّ ذَلِكَ شَقَّ عَلَى النَّاسِ وَقَالُوا نَقْضِي هَذَا الْيَوْمَ فَقَالَ عُمَرُ وَلِمَ فَوَاللَّهِ مَا تَجَنَّفْنَا لِإِثْمٍ وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ الْآخَرَ أَمَرَ بِقَضَائِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Zayd bin Wahb, ia berkata, ‘Orang-orang berbuka pada masa ‘Umar. Aku melihat bejana-bejana besar dikeluarkan dari rumah Hafshah, lalu mereka minum pada bulan Ramadan. Kemudian matahari terbit dari balik awan. Hal itu tampaknya memberatkan orang-orang, lalu mereka berkata, “Kita akan mengqada hari ini.” ‘Umar berkata, “Mengapa? Demi Allah, kita tidak sengaja melakukan dosa.” Dalam riwayat lain dari ‘Umar, ia memerintahkan agar hari itu diqada.’”

بَابُ مَنْ أَدْرَكَهُ الصُّبْحُ جُنُبًا

Bab tentang orang yang fajar menyingsing saat ia dalam keadaan junub.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَدْرَكَهُ الصُّبْحُ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ قَالَ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأَبِي فَدَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ فَسَأَلْنَاهُمَا عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرَتَانَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ حُلْمٍ ثُمَّ يَصُومُ قَالَ ثُمَّ دَخَلْنَا عَلَى مَرْوَانَ فَأَخْبَرْنَاهُ بِقَوْلِهِمَا وَقَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ عَزَّمْتُ عَلَيْكُمَا لِمَا ذَهَبْتُمَا إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْبَرْتُمَاهُ بِقَوْلِهِمَا قَالَ فَلَقِيَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ لَهُ أَبِي إِنَّ الْأَمِيرَ عَزَّمَ عَلَيْنَا فِي أَمْرٍ لِنَذْكُرَهُ لَكَ قَالَ وَمَا هُوَ قَالَ فَحَدَّثَهُ أَبِي قَالَ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ أَبِي هُرَيْرَةَ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ وَهُوَ أَعْلَمُ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَحَوَّلَ الْحَدِيثَ إِلَى غَيْرِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abu Bakr bin ‘Abd al-Rahman bin al-Harits bin Hisyam. Ia berkata, “Aku mendengar Abu Hurairah berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang mendapati waktu subuh dalam keadaan junub, maka tidak ada puasa baginya.”’” Ia berkata, “Lalu aku dan ayahku pergi menemui ‘Aisyah dan Ummu Salamah. Kami bertanya kepada mereka berdua tentang hal itu. Mereka memberitahukan kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ pernah memasuki waktu subuh dalam keadaan junub, bukan karena mimpi, kemudian beliau berpuasa.” Ia berkata, “Kemudian kami menemui Marwan dan memberitahunya tentang pendapat mereka berdua dan pendapat Abu Hurairah. Marwan berkata, ‘Aku sungguh-sungguh meminta kalian berdua agar pergi menemui Abu Hurairah dan memberitahunya pendapat mereka berdua.’” Ia berkata, “Lalu kami bertemu Abu Hurairah di pintu masjid. Ayahku berkata kepadanya, ‘Sesungguhnya amir telah menugaskan kami untuk menyampaikan suatu perkara kepadamu.’ Abu Hurairah bertanya, ‘Perkara apakah itu?’ Ayahku pun menceritakannya kepadanya. Wajah Abu Hurairah berubah warna, kemudian ia berkata, ‘Begitulah al-Fadhl bin al-‘Abbas meriwayatkan kepada kami, dan dia lebih tahu.’” Al-Zuhri berkata, “Lalu ia mengalihkan pembicaraan kepada hal lain.”

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَعَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ فَيَصُومُ

Dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Syihab telah menceritakan kepadaku, dari Abu Bakar bin Abdurrahman, dari ayahnya, dari Ummu Salamah dan Aisyah, bahwa Nabi ﷺ pernah mendapati waktu fajar dalam keadaan junub karena berhubungan dengan istrinya. Kemudian beliau mandi dan berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ فِي قَصَصِهِ مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Malik bin Abī Bakr bin ‘Abd al-Raḥmān telah mengabarkan kepadaku dari ayahnya. Ayahnya berkata, “Aku mendengar Abū Hurairah berkata dalam kisah-kisah yang disampaikannya, ‘Siapa yang mendapati fajar dalam keadaan junub, maka ia tidak mendapat puasa.’” Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis Ma‘mar dari al-Zuhrī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ يَحْيَى بْنَ جَعْدَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ مَنْ أَدْرَكَهُ الصُّبْحُ جُنُبًا فَلْيُفْطِرْ وَلَكِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Amr bin Dīnār memberitahuku bahwa Yaḥyā bin Ja‘dah telah memberitahunya, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin ‘Abd al-Qārī, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Demi Tuhan rumah ini, siapa yang mendapati pagi dalam keadaan junub, hendaklah ia berbuka. Akan tetapi, Muḥammad—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—bersabda…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَبِيتُ الرَّجُلُ جُنُبًا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى يُصْبِحَ يَتَعَمَّدُ ذَلِكَ ثُمَّ يَصُومُ قَالَ أَمَّا أَبُو هُرَيْرَةَ فَكَانَ يَنْهَى عَنْ ذَلِكَ وَأَمَّا عَائِشَةُ فَكَانَتْ تَقُولُ لَيْسَ بِذَلِكَ بَأْسٌ فَلَمَّا اخْتَلَفَا عَلَى عَطَاءٍ قَالَ يُتِمُّ يَوْمَهُ ذَلِكَ وَيُبْدِلُ يَوْمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bolehkah seseorang sengaja bermalam dalam keadaan junub pada bulan Ramadan hingga masuk waktu subuh, kemudian berpuasa?’ Ia menjawab, ‘Adapun Abū Hurairah, ia melarang hal itu, sedangkan ‘Ā’isyah berkata, “Tidak mengapa.” Ketika keduanya berbeda pendapat, ‘Aṭā’ berkata, “Ia hendaknya menyempurnakan puasanya pada hari itu dan mengganti puasa sehari.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ مَا أُبَالِي أَنْ أُصِيبَ امْرَأَتِي ثُمَّ أُصْبِحُ جُنُبًا ثُمَّ أَصُومُ أَتَيْتُ حَلَالًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa Ibn Mas‘ūd berkata, “Aku tidak keberatan jika aku menggauli istriku, lalu memasuki pagi dalam keadaan junub, kemudian berpuasa. Aku telah melakukan sesuatu yang halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مِرْدَاسٍ قَالَ جَاءَنِي رَجُلٌ مِنَ الْحَيِّ فَقَالَ إِنِّي مَرَرْتُ بِامْرَأَتِي فِي الْقَمَرِ فَأَعْجَبَتْنِي فَجَامَعْتُهَا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَنِمْتُ حَتَّى أَصْبَحْتُ فَقُلْتُ عَلَيْكَ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَوْ بِأَبِي حَكِيمٍ الْمُزَنِيِّ فَأَتَى عَبْدَ اللَّهِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ كُنْتَ جُنُبًا لَا تَحِلُّ لَكَ الصَّلَاةُ فَاغْتَسَلْتَ فَحَلَّتْ لَكَ الصَّلَاةُ وَحَلَّ لَكَ الصِّيَامُ فَصُمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Jami‘ bin Abi Rasyid, yang berkata: Abdullah bin Mirdas menyampaikan kepada kami, katanya, “Seorang laki-laki dari kampung datang kepadaku dan berkata, ‘Aku berpapasan dengan istriku di bawah sinar bulan. Ia menarik hatiku, lalu aku menyetubuhinya pada bulan Ramadan. Setelah itu aku tidur sampai pagi.’ Aku berkata kepadanya, ‘Temuilah Abdullah bin Mas‘ud atau Abu Hakim al-Muzani.’ Laki-laki itu datang kepada Abdullah dan bertanya kepadanya. Abdullah berkata, ‘Saat itu engkau dalam keadaan junub, sehingga salat tidak boleh bagimu. Kemudian engkau mandi, maka salat menjadi boleh bagimu dan puasa pun boleh bagimu. Maka berpuasalah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَقَالَ إِنِّي أَصَبْتُ أَهْلِي ثُمَّ غَلَبَتْنِي عَيْنِي حَتَّى أَصْبَحْتُ وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ أَتَيْتَ امْرَأَتَكَ وَهِيَ تَحِلُّ لَكَ ثُمَّ غُلِبْتَ عَلَى نَفْسِكَ ثُمَّ رَدَّ اللَّهُ نَفْسَكَ فَصَلَّيْتَ حِينَ عَقِلْتَ وَصُمْتَ حِينَ عَقِلْتَ

Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, ia berkata: Seorang lelaki datang kepada Abu Darda lalu berkata, ‘Aku telah berhubungan dengan istriku, kemudian tidur mengalahkanku hingga pagi, sementara aku berniat berpuasa.’ Abu Darda berkata, ‘Engkau telah mendatangi istrimu, padahal ia halal bagimu, kemudian engkau dikuasai oleh tidur. Lalu Allah mengembalikan kesadaranmu, sehingga engkau salat ketika telah sadar dan berpuasa ketika telah sadar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ لَوْ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ وَعَبْدُ اللَّهِ بَيْنَ رِجْلَيِ امْرَأَتِهِ وَهُوَ يُرِيدُ الصِّيَامَ لَأَتَمَّ صِيَامَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata, “Seandainya muazin mengumandangkan azan sementara ‘Abdullāh berada di antara kedua kaki istrinya, dan ia hendak berpuasa, niscaya ia akan menyempurnakan puasanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَنْ أَدْرَكَهُ الصُّبْحُ جُنُبًا وَهُوَ مَتَعَمِّدٌ لِذَلِكَ أَبْدَلَ الصِّيَامَ وَمَنْ أَتَاهُ ذَلِكَ عَلَى غَيْرِ عَمْدٍ فَلَا يُبْدِلْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Siapa yang mendapati waktu subuh dalam keadaan junub dan ia sengaja demikian, hendaklah ia mengganti puasanya. Siapa yang mengalami hal itu tanpa sengaja, tidak perlu menggantinya.”

بَابُ الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ

Bab tentang Mencium bagi Orang yang Berpuasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَنْهَى عَنْ قُبْلَةِ الصَّائِمِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ سَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمُ فَقَالَ وَمَنْ ذَا لَهُ مِنَ الْحِفْظِ وَالْعِصْمَةِ مَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ‘Umar bin al-Khattab pernah melarang orang yang berpuasa berciuman. Lalu dikatakan kepadanya, “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ pernah berciuman ketika beliau berpuasa.” Ia menjawab, “Siapakah yang memiliki penjagaan diri dan kemaksuman seperti yang dimiliki Rasulullah ﷺ?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصِيبُ مِنَ الرُّءُوسِ وَهُوَ صَائِمٌ يُرِيدُ الْقُبْلَةَ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abdullah bin Syaqiq, dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi ﷺ biasa mencium saat berpuasa. Kemudian Ibnu Abbas berkata, “Nabi ﷺ biasa mencium bagian kepala saat berpuasa; yang dimaksud adalah ciuman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ بَعْضَ نِسَائِهِ وَهُوَ صَائِمٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar; dan Ibn Jurayj, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam mencium sebagian istri beliau ketika sedang berpuasa.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar; dan Ibn Jurayj, dari Hisyām ibn ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Ā’isyah, meriwayatkan hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ تَنَاوَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُنِي فَقُلْتُ إِنِّي صَائِمَةٌ قَالَ وَأَنَا صَائِمٌ ثُمَّ قَبَّلَنِي

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari seorang laki-laki, dari Thalhah bin Abdullah bin Utsman, ia berkata: Aku mendengar Aisyah berkata, “Rasulullah ﷺ meraihku untuk menciumku. Aku berkata, ‘Sesungguhnya aku sedang berpuasa.’ Beliau berkata, ‘Aku juga sedang berpuasa.’ Kemudian beliau menciumku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ عَائِشَةَ ابْنَةِ طَلْحَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ عَلَيْهَا زَوْجُهَا وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهُوَ صَائِمٌ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ مَا يَمْنَعُكَ مِنْ أَنْ تَدْنُوَ مِنْ أَهْلِكَ تُلَاعِبُهَا وَتُقَبِّلُهَا قَالَ أُقَبِّلُهَا وَأَنَا صَائِمٌ قَالَتْ نَعَمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik bin Anas, dari Abu al-Nadr, dari Aisyah binti Talhah, bahwa ia memberitahunya bahwa ia sedang berada bersama Aisyah, istri Nabi ﷺ. Lalu suaminya, yaitu Abdullah bin Abdurrahman, masuk menemuinya dalam keadaan berpuasa pada bulan Ramadan. Aisyah berkata kepadanya, “Apa yang menghalangimu mendekati istrimu, bercumbu dengannya dan menciumnya?” Ia menjawab, “Apakah aku menciumnya sementara aku sedang berpuasa?” Aisyah berkata, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءْ بْنِ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَبَّلَ امْرَأَتَهُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَمَرَ امْرَأَتَهُ فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فَأَخْبَرَتْهُ امْرَأَتُهُ فَقَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرَخَّصُ لَهُ فِي أَشْيَاءَ فَارْجِعِي إِلَيْهِ فَقُولِي لَهُ ذَلِكَ فَرَجَعَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمُكُمْ بِحُدُودِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Zayd ibn Aslam mengabarkan kepadaku, dari ‘Aṭā’ ibn Yasār, dari seorang lelaki dari kalangan Ansar, bahwa lelaki itu mengabarkan kepadanya bahwa ia pernah mencium istrinya pada masa Nabi ﷺ, sementara ia sedang berpuasa. Lalu ia menyuruh istrinya bertanya kepada Nabi ﷺ tentang hal itu. Nabi ﷺ menjawab, ‘Sesungguhnya Rasulullah ﷺ melakukan hal itu.’ Istrinya pun memberitahukan jawaban itu kepadanya. Ia berkata, ‘Sesungguhnya Nabi ﷺ diberi keringanan dalam beberapa hal. Kembalilah kepadanya dan katakan hal itu kepadanya.’ Istrinya pun kembali kepada Nabi ﷺ dan menyampaikan hal itu kepadanya. Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Aku adalah orang yang paling bertakwa di antara kalian dan paling mengetahui batas-batas Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَسْأَلُ عَنِ الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهَا إِنِ انْتَهَى إِلَيْهَا فَقِيلَ لَهُ أَفَيَقْبِضُ عَلَى سَاقِهَا قَالَ أَيْضًا اعْفُوا الصَّائِمِ لَا يَقْبِضُ عَلَى سَاقِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَبِيبٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَطَاءً يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās ditanya tentang mencium bagi orang yang berpuasa. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa, jika ia membatasi diri sampai pada ciuman itu.’ Lalu ia ditanya, ‘Apakah ia boleh memegang betisnya?’ Ia juga berkata, ‘Jauhkanlah orang yang berpuasa dari hal itu; jangan sampai ia memegang betisnya.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Ḥabīb bahwa ia mendengar ‘Aṭā’ berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās mengatakan seperti hadis Ibn Jurayj.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِهَا إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهَا غَيْرُهَا يَعْنِي الْقُبْلَةَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyaynah, dari Ubaydullah bin Abi Yazid, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Abbas berkata, ‘Tidak mengapa dengannya jika tidak ada hal lain yang menyertainya,’ maksudnya ciuman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سُئِلَ عَنِ الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ فَقَالَ هِيَ دَلِيلٌ إِلَى غَيْرِهَا وَالِاعْتِزَالُ أَكْيَسُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibrahim bin Maysarah, dari Thawus, dari Ibn ‘Abbas. Ia berkata, “Ia ditanya tentang mencium bagi orang yang sedang berpuasa, lalu menjawab, ‘Ciuman itu mengantarkan kepada hal lain, dan menjauhinya lebih bijaksana.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَنَاهَوْنَ عَنِ الْقُبْلَةِ صِيَامًا وَيَقُولُونَ رُبَّمَا تُدَاعَوْنَ إِلَى أَكْبَرِ مِنْهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata: Telah menceritakan kepadaku seseorang yang mendengar para sahabat Nabi ﷺ saling melarang berciuman saat berpuasa. Mereka berkata, “Boleh jadi kalian akan terdorong kepada sesuatu yang lebih besar daripada itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْخٌ يَسْأَلُهُ عَنِ الْقُبْلَةِ وَهُوَ صَائِمٌ فَرَخَّصَ لَهُ فَجَاءَهُ شَابٌّ فَنَهَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَكَانَ قَتَادَةُ يَرْوِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Ashim bin Sulaiman, dari Abu Mijlaz, ia berkata: Seorang lelaki tua datang kepada Ibn ‘Abbas untuk bertanya tentang mencium ketika sedang berpuasa, lalu Ibn ‘Abbas memberinya keringanan. Kemudian seorang pemuda datang kepadanya, maka ia melarangnya. ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan Qatadah biasa meriwayatkannya dari Ibn ‘Abbas.

عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ يُونُسَ بْنِ سِيفٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ

Dari seorang laki-laki dari kalangan penduduk Madinah, dari Yunus bin Saif, dari Ibn al-Musayyib, dari Umar, dengan riwayat yang serupa dengan perkataan Ibn Abbas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ قِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ تُقَبِّلُ وَأَنْتَ صَائِمٌ قَالَ نَعَمْ وَأَكْفَحُهَا يَعْنِي يَفْتَحُ فَاهُ إِلَى فِيهَا قَالَ قِيلَ لِسَعْدِ بْنِ مَالِكٍ تُقَبِّلُ وَأَنْتَ صَائِمٌ قَالَ نَعَمْ وَأَخَذَ بِمَتَاعِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd bin Qais, dari Zaid bin Aslam, ia berkata: Abu Hurairah ditanya, “Apakah engkau mencium saat berpuasa?” Ia menjawab, “Ya, dan aku mengecupnya secara berhadapan,” yakni membuka mulutnya ke arah mulut perempuan itu. Ia berkata: Sa‘d bin Mālik ditanya, “Apakah engkau mencium saat berpuasa?” Ia menjawab, “Ya,” lalu memegang kemaluannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ رَجُلٌ قَبَّلَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ صَائِمٌ أَأَفْطَرَ قَالَ لَا قَالَ فَغَيْرَهَا قَالَ فَأَعْرَضَ أَبُو هُرَيْرَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Zaid bin Aslam, dari Sa‘id al-Maqburi, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Abu Hurairah, “Seorang laki-laki mencium istrinya ketika ia sedang berpuasa. Apakah puasanya batal?” Abu Hurairah menjawab, “Tidak.” Laki-laki itu bertanya, “Kalau yang selain itu?” Maka Abu Hurairah berpaling.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَنْهَى عَنِ الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq, dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia melarang ciuman bagi orang yang berpuasa. Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, meriwayatkan hadis yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ زَاذَانَ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ أَيُقَبِّلُ الرَّجُلُ وَهُوَ صَائِمٌ قَالَ أَفَلَا يُقَبِّلُ جَمْرَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Imrān bin Muslim, dari Zādān. Ia berkata, “Ibnu ‘Umar ditanya, ‘Apakah seorang laki-laki boleh mencium saat berpuasa?’ Ia menjawab, ‘Tidakkah ia sekalian mencium bara api?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنِ الْهَزْهَازِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي الرَّجُلِ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ قَالَ يَقْضِي يَوْمًا مَكَانَهُ قَالَ سُفْيَانُ وَلَا يُؤْخَذُ بِهَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Hilāl bin Yasāf, dari al-Hazhaz, dari Ibnu Mas‘ūd, mengenai seorang lelaki yang mencium ketika sedang berpuasa. Ia berkata, “Ia harus mengganti puasa satu hari sebagai gantinya.” Sufyān berkata, “Pendapat ini tidak dijadikan pegangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّ رَجُلًا قَبَّلَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ صَائِمٌ فَقَالَ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَعُدْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, bahwa seorang laki-laki mencium istrinya ketika sedang berpuasa. Syuraih berkata, “Bertakwalah kepada Allah dan jangan mengulanginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ مَا أَرَبُهُ إِلَى خُلُوفِ فِيهَا

Abd al-Razzaq, dari Isra’il, dari Abu Ishaq, dari Umar bin Sa’id, ia berkata: Ali berkata tentang ciuman bagi orang yang berpuasa, “Apa perlunya ciuman itu baginya, sementara mulutnya berbau karena puasa?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عَاتِكَةَ بِنْتَ زَيْدٍ قَبَّلَتْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ صَائِمٌ فَلَمْ يَنْهَهَا قَالَ وَأَظُنُّهُ قَالَ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الصَّلَاةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Abu Bakr bin Hazm, dari ‘Abdullah bin ‘Abdullah bin ‘Umar, bahwa ‘Atikah binti Zaid mencium ‘Umar bin al-Khattab ketika ia sedang berpuasa, tetapi ia tidak melarangnya. Perawi berkata, “Aku kira ia mengatakan bahwa saat itu ‘Umar hendak berangkat untuk salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ رُزَيْقٍ وَخَصِيفٌ أَنَّهُمَا سَأَلَا ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الرَّجُلِ يُقَبِّلُ امْرَأَتَهُ وَهُوَ صَائِمٌ فَقَالَ إِنْ قَبَّلْتَ لَمْ يُفْطِرْكَ وَهُوَ يُنْقِصُ صَوْمَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ruzayq dan Khasīf, bahwa keduanya bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang seorang laki-laki yang mencium istrinya saat sedang berpuasa. Ia menjawab, “Jika engkau menciumnya, puasamu tidak batal, tetapi hal itu mengurangi puasamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Abdurrahman bin al-Qasim, dari al-Qasim bin Muhammad, dari Aisyah, bahwa Rasulullah ﷺ pernah mencium ketika sedang berpuasa.

بَابُ مُبَاشَرَةِ الصَّائِمِ

Bab tentang Bercumbu bagi Orang yang Berpuasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ يُنْهَى عَنْ لَمْسِ الصَّائِمِ وَتَجْرِيدِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, ‘Dilarang menyentuh orang yang sedang berpuasa dan menelanjanginya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ يُنْقِصُ مِنْ صَوْمِهِ الَّذِي يَلْمَسُ أَوْ يُجَرِّدُ وَلَكَ أَنْ تَأْخُذَ بِيَدِهَا وَبِأَدْنَى جَسَدِهَا وَتَتَرُكُ أَقْصَاهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami; ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ia berkata, “Orang yang menyentuh atau menanggalkan pakaian [istrinya] mengurangi pahala puasanya. Engkau boleh memegang tangannya dan bagian tubuhnya yang paling dekat, tetapi hendaklah meninggalkan bagian yang paling jauh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الرَّجُلِ يُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ قَالَ يَتُوبُ عَشْرَ مَرَّاتٍ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Alqamah bin Abi ‘Alqamah, berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu al-Musayyib tentang seorang laki-laki yang bercumbu secara langsung sementara ia sedang berpuasa.” Ia menjawab, “Ia harus bertobat sepuluh kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ فِي الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ لَا بَأْسَ بِهِ إِنَّمَا هِيَ كَالْكِسْرَةِ شَمَّهَا قَالَ أَحَلَّ اللَّهُ أَنْ يَأْخُذَ بِيَدِهَا وَبِأَدْنَى جَسَدِهَا وَلَا يَأْخُذَ بِأَقْصَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah mengabarkan kepada kami bahwa ia berkata tentang bersentuhan bagi orang yang berpuasa, “Tidak mengapa. Itu hanyalah seperti sepotong roti yang diciumnya.” Ia berkata, “Allah membolehkan seseorang memegang tangannya dan bagian tubuhnya yang paling dekat, tetapi tidak bagian yang paling jauh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ يُبَاشِرُهَا مُفْضِيًا بِالنَّهَارِ قَالَ لَمْ يَبْطُلْ صَوْمُهُ وَلَكِنْ يُبْدِلُ يَوْمًا مَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَا يُفْطِرُ قُلْتُ بَاشَرَهَا مُفْضِيًا حَتَّى أَصْبَحَ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إِنْ كَانَ مُسْتَدْفِئًا أَوْ غَيْرَ مُسْتَدْفِئٍ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ شَيْءٌ ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ إِنْ كَانَ مَعَ الْفَجْرِ فَلَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Jika seseorang menyentuh istrinya secara langsung pada siang hari, bagaimana?’ Ia menjawab, ‘Puasanya tidak batal, tetapi ia mengganti satu hari sebagai pengganti hari itu, dan ia tidak berbuka.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ia menyentuhnya secara langsung hingga pagi?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa, baik ia mencari kehangatan maupun tidak, selama tidak ada sesuatu yang keluar darinya.’ Kemudian ia berkata setelah itu, ‘Jika hal itu terjadi saat fajar, maka tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ بَاشَرَهَا فِي النَّهَارِ جَزْلَتَهَا الْعُلْيَا قَالَ لَا يَفْعَلْ قُلْتُ يُبَاشِرُهَا بِالنَّهَارِ بَيْنَهُمَا ثَوْبٌ قَالَ أَمَّا شَيْءٌ يَتَعَمَّدُهُ مِنْ ذَلِكَ فَلَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Bagaimana jika seseorang menyentuh istrinya pada siang hari dengan kulit bagian atasnya?” Ia menjawab, “Jangan lakukan.” Aku bertanya, “Bagaimana jika ia menyentuhnya pada siang hari sementara di antara mereka ada kain?” Ia menjawab, “Adapun hal semacam itu yang sengaja dilakukannya, maka jangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ كَانَ يَنْهَى عَنِ الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia melarang orang yang berpuasa untuk bercumbu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنَ امْرَأَتِهِ صَائِمًا قَالَتْ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الْجِمَاعَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Masrūq, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Āisyah, ‘Apa yang boleh dilakukan seorang laki-laki terhadap istrinya ketika sedang berpuasa?’ Ia menjawab, ‘Segala sesuatu selain bersetubuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ رَأَيْتُ الْحَسَنَ لَقِيَ أَبَا رَافِعٍ قَالَ إِنِّي لَبَيْنَهُمَا قَالَ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ الصَّائِمُ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ قَالَ أَبُو رَافِعٍ لَا يُقَبِّلُ وَلَا يُبَاشِرُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karim Abu Umayyah, yang berkata, “Aku melihat al-Hasan bertemu Abu Rafi. Aku berkata, ‘Aku berada di antara keduanya.’” Ia berkata, “Al-Hasan lalu bertanya kepadanya, ‘Apakah orang yang berpuasa boleh mencium dan bercumbu?’ Abu Rafi menjawab, ‘Ia tidak mencium dan tidak bercumbu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ خَرَجْنَا حُجَّاجًا فَتَذَاكَرْنَا الصَّائِمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ النَّخْعِ قَدْ صَامَ سَنَتَيْنِ وَقَامَهُمَا وَهُوَ مُعَضِّدٌ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آخُذَ قَوْسِي هَذِهِ فَأَضْرِبَكَ بِهَا فَقَدِمُوا إِلَى عَائِشَةَ فَقَالُوا لِعَلْقَمَةَ يَا أَبَا شَبْلٍ فَقَالَ مَا أَنَا بَالَّذِي أَرْفُثُ عِنْدَهَا الْيَوْمَ فَسَمِعَتْهُ فَقَالَتْ قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ كَانَ أَمْلَكَكُمْ لِأَرَبِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, dari Mansur, dari Ibrahim, ia berkata, “Kami berangkat untuk menunaikan haji, lalu membicarakan tentang orang yang berpuasa: apakah ia boleh mencium dan bermesraan. Seorang laki-laki dari Nakha’ berkata, ‘Ia telah berpuasa selama dua tahun dan menghidupkan malam-malam keduanya dengan ibadah, sementara ia mengenakan pelindung lengan. Sungguh, aku hampir mengambil busurku ini lalu memukulmu dengannya.’ Kemudian mereka datang kepada Aisyah. Mereka berkata kepada Alqamah, ‘Wahai Abu Syibl.’ Ia menjawab, ‘Hari ini aku bukanlah orang yang akan berbicara cabul di hadapannya.’ Aisyah mendengarnya lalu berkata, ‘Rasulullah ﷺ pernah mencium dan bermesraan dalam keadaan berpuasa. Beliau adalah orang yang paling mampu mengendalikan hasratnya di antara kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَكَرِيَّا عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُبَاشِرُ امْرَأَتَهُ بِنِصْفِ النَّهَارِ وَهُوَ صَائِمٌ

Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Zakariya, dari al-Sya‘bi, dari ‘Amr bin Syurahbil, bahwa Ibn Mas‘ud biasa bercumbu dengan istrinya pada tengah hari ketika ia sedang berpuasa.

بَابُ الرَّفَثِ وَاللَّمْسِ وَهُوَ صَائِمٌ

Bab tentang hubungan intim dan sentuhan ketika ia sedang berpuasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَإِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا فَلَا يَجْهَلْ وَلَا يَرْفُثْ فَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Puasa adalah perisai. Maka apabila salah seorang di antara kalian berpuasa pada suatu hari, janganlah ia berbuat bodoh dan jangan pula berkata-kata kotor. Jika seseorang mengajaknya bertengkar, hendaklah ia berkata, ‘Sesungguhnya aku sedang berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ كَانَ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ يَفْرُكُ قُبُلَهَا بِيَدِهِ وَهُوَ صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Malik bin Abī Basyīr, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Sa‘d bin Mālik biasa menggosok kemaluan perempuan itu dengan tangannya ketika ia sedang berpuasa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَبَضَ عَلَى قُبُلِهَا مُفْضِيًا قَالَ لَا يَفْعَلْ فَإِنْ فَعَلَ فَلَا يُبْدِلُ يَوْمًا مَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana jika ia memegang kemaluan perempuan itu secara langsung?” Ia menjawab, “Jangan lakukan. Jika ia melakukannya, ia tidak perlu mengganti puasa satu hari sebagai ganti hari itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابِنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَجِسُّ وَيَمَسَّنَّ مَا تَحْتَ الثَّوْبِ قَالَ لَا قُلْتُ فَمَا فَوْقَ الثَّوْبِ قَالَ مَا أُحِبُّ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bolehkah ia meraba dan menyentuh bagian yang berada di bawah pakaian?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Kalau bagian di atas pakaian?” Ia menjawab, “Aku tidak menyukai hal itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ كَشَفَ وَفَتَّشَ وَجَلَسَ بَيْنَ رِجْلَيْهَا ثُمَّ نَزَعَ فَلَمْ يَأْتِ مِنْهُ الْمَاءُ الدَّافِقُ قَالَ لَمْ يَبْطُلْ صَوْمُهُ وَلَكِنْ يُبْدِلُ يَوْمًا مَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَا يُفْطِرُهُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Bagaimana pendapatmu jika seseorang menyingkap dan meraba-raba, lalu duduk di antara kedua kaki perempuan itu, kemudian menarik diri, tetapi air mani yang memancar tidak keluar darinya?” Ia menjawab, “Puasa orang itu tidak batal, tetapi ia harus mengganti satu hari sebagai pengganti hari tersebut, dan hal itu tidak membatalkan puasanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَأَرَادَ أَنْ يَقْضِيَ حَاجَتَهُ دُونَ فَرْجِهَا ثُمَّ نَزَعَ وَلَمْ يَأْتِ مِنْهُ الْمَاءُ الدَّافِقُ قَالَ لَمْ يَبْطُلْ صَوْمُهُ وَلَكِنْ يَقْضِي يَوْمًا مَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَا يُفْطِرُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Jika seseorang hendak memenuhi hasratnya tanpa memasukkan kemaluannya ke dalam kemaluan perempuan itu, lalu ia menarik diri dan tidak ada mani yang memancar darinya, bagaimana?’ Ia menjawab, ‘Puasanya tidak batal, tetapi ia harus mengganti satu hari sebagai pengganti hari itu, dan ia tidak boleh berbuka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ إِذَا جَاءَ الدَّافِقُ بِمُلَاعَبَتِهِ فَعَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُوَاقِعِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Aku tidak mengetahuinya selain bahwa ia berkata: Apabila mani keluar karena cumbuannya, maka ia dikenai hukum sebagaimana orang yang bersetubuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ فِي الرَّجُلِ يُقَبِّلُ نَهَارًا فِي رَمَضَانَ أَوْ يُبَاشِرُ أَوْ يُعَالِجُ فَيُمْذِي قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَبِئْسَ مَا صَنَعَ فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ الْمَاءُ الدَّافِقُ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْغَشَيَانِ قَالَ وَقَالَ قَتَادَةُ إِنْ خَرَجَ مِنْهُ الدَّافِقُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَصُومَ يَوْمًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, mengenai seorang laki-laki yang mencium pada siang hari di bulan Ramadan, atau bercumbu, atau melakukan sentuhan intim hingga keluar madzi: “Tidak ada kewajiban apa pun atasnya, tetapi buruk sekali perbuatannya. Jika air yang memancar keluar darinya, maka hukumnya seperti bersetubuh.” Ia berkata, “Qatādah berkata, ‘Jika air yang memancar keluar darinya, ia hanya wajib berpuasa satu hari.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا لَاعَبَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ وَهُوَ صَائِمٌ حَتَّى يَأْتِي مِنْهُ الدَّافِقُ فَعَلَيْهِ الزَّكَاةُ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ مَا حَرَّكَ ذَكَرَ الصَّائِمِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَخَرَجَ مَعَ تَحْرِيكِهِ مَذْيٌ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ مُبَاشَرَةٌ أَوْ شَيْءٌ يُقَارِبُ ذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki bercumbu dengan istrinya saat ia berpuasa hingga keluar darinya mani yang memancar, maka ia wajib menunaikan zakat.” Ibnu Juraij berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Bagaimana pendapatmu tentang sesuatu yang menggerakkan kemaluan orang yang berpuasa pada bulan Ramadan, lalu bersamaan dengan gerakan itu keluar madzi?’” Ia menjawab, “Dalam hal itu ia tidak menanggung kewajiban apa pun selama tidak terjadi persentuhan langsung atau sesuatu yang mendekati hal tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ مَنْ تَأَمَّلَ خَلْقَ امْرَأَةٍ وَهُوَ صَائِمٌ بَطَلَ صَوْمُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Laits, dari Ṭalḥah bin Muṣarrif, dari Khaythamah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Ḥudzaifah bin al-Yamān, yang berkata, “Siapa yang mengamati bentuk tubuh seorang perempuan ketika sedang berpuasa, batal puasanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ وَغَيْرِهِ قَالَ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ النَّظَرُ يَزْرَعُ فِي الْقَلْبِ الشَّهْوَةَ وَكَفَى بِهَا لِصَاحِبِهِ فِتْنَةً

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Malik bin Mighwal dan yang lainnya. Ia berkata, “‘Isa bin Maryam berkata, ‘Pandangan menumbuhkan syahwat di dalam hati, dan itu sudah cukup menjadi fitnah bagi orang yang memilikinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ قَيْسَ بْنَ أَبِي حَازِمٍ يَقُولُ لَيْسَ لَكَ أَنْ تُدْمِنَ النَّظَرَ إِلَى الْمَرْأَةِ وَعَلَيْهَا ثِيَابُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, berkata, “Aku mendengar Qais bin Abī Ḥāzim berkata, ‘Engkau tidak boleh terus-menerus memandang seorang perempuan, meskipun ia mengenakan pakaiannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يَدَعِ الْكَذِبَ وَالْخَنَا فَلَيْسَ حَاجَةٌ لِلَّهِ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهَ وَشَرَابَهُ يَعْنِي الصَّائِمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Aku menerima riwayat dari Anas bin Mālik bahwa ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa tidak meninggalkan dusta dan perkataan keji, maka Allah tidak membutuhkan tindakannya meninggalkan makanan dan minumannya,’ yakni orang yang berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَبَلَغَكَ أَنَّهُ يُؤْمَرُ الْإِنْسَانُ إِذَا دُعِيَ إِلَى طَعَامٍ أَنْ يَقُولَ إِنِّي صَائِمٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ إِذَا كُنْتَ صَائِمًا فَلَا تَجْهَلْ وَلَا تُسَابَّ وَإِنْ جُهِلَ عَلَيْكَ فَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah telah sampai kepadamu bahwa seseorang diperintahkan untuk berkata, ketika diundang makan, “Sesungguhnya aku sedang berpuasa”?’ Ia menjawab, ‘Aku mendengar Abū Hurairah berkata, “Jika engkau sedang berpuasa, janganlah bertindak bodoh dan jangan saling mencaci. Jika ada orang yang bertindak bodoh terhadapmu, katakanlah, ‘Sesungguhnya aku sedang berpuasa.’”’”

بَابُ مَنْ يُبْطِلُ الصِّيَامَ وَمَنْ يَأْكُلُ فِي رَمَضَانَ مُتَعَمِّدًا

Bab tentang orang yang membatalkan puasa dan orang yang makan dengan sengaja pada bulan Ramadan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ وَمَا ذَاكَ قَالَ وَاقَعْتُ أَهْلِي فِي رَمَضَانَ قَالَ أَتَجِدُ رَقَبَةً قَالَ لَا قَالَ أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا قَالَ فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا أَجِدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَأَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ اذْهَبْ فَتَصَدَّقْ بِهَذَا قَالَ أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بَالْحَقِّ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ مِنِّي فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ اذْهَبْ بِهِ إِلَى أَهْلِكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا رُخْصَة لِلرَّجُلِ خَاصَّةً وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا فَعَلَ ذَلِكَ الْيَوْمَ لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنَ التَّكْفِيرِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Humayd bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Awf, dari Abu Hurairah, bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, celakalah aku.” Beliau bertanya, “Apa yang terjadi?” Ia menjawab, “Aku telah menggauli istriku pada bulan Ramadan.” Beliau bertanya, “Apakah engkau memiliki seorang budak untuk dimerdekakan?” Ia menjawab, “Tidak.” Beliau bertanya, “Apakah engkau mampu berpuasa dua bulan berturut-turut?” Ia menjawab, “Tidak.” Beliau berkata, “Kalau begitu, berilah makan enam puluh orang miskin.” Ia menjawab, “Aku tidak sanggup, wahai Rasulullah.” Lalu dibawakan kepada Nabi ﷺ sebuah keranjang berisi kurma. Keranjang itu adalah bakul. Beliau berkata, “Pergilah dan sedekahkanlah ini.” Ia berkata, “Apakah kepada orang yang lebih miskin dariku? Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, tidak ada satu keluarga pun di antara dua kawasan berbatu hitam ini yang lebih membutuhkan daripada keluargaku.” Rasulullah ﷺ pun tertawa, lalu berkata, “Bawalah ini kepada keluargamu.” Al-Zuhri berkata, “Sesungguhnya hal ini hanyalah keringanan khusus bagi laki-laki tersebut. Seandainya seorang laki-laki melakukan hal itu pada masa sekarang, tidak ada pilihan selain menunaikan kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَ الْأَخِرُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا ذَاكَ قَالَ أَصَبْتُ أَهْلِي فِي رَمَضَانَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً قَالَ لَا قَالَ فَأَهْدِ بَدَنَةً قَالَ وَلَا أَجِدُ قَالَ فَأَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِكْتَلٍ فِيهِ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا فَقَالَ تَصَدَّقْ بِهَذَا فَشَكَا إِلَيْهِ الْحَاجَةَ فَقَالَ عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِكَ أَوْ قَالَ عِشْرُونَ صَاعًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Atha’ al-Khurasani. Ia berkata, “Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata: Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, celakalah orang itu.’ Rasulullah ﷺ bertanya, ‘Apa yang terjadi?’ Ia menjawab, ‘Aku telah menggauli istriku pada bulan Ramadan.’ Nabi ﷺ bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau mampu memerdekakan seorang budak?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, persembahkanlah seekor unta kurban.’ Ia menjawab, ‘Aku juga tidak punya.’ Lalu Nabi ﷺ didatangi dengan sebuah keranjang berisi lima belas sha‘. Beliau bersabda, ‘Sedekahkanlah ini.’ Lelaki itu mengadukan kesulitannya kepada beliau. Beliau bersabda, ‘Itu untukmu dan keluargamu,’ atau beliau bersabda, ‘dua puluh sha‘.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْرِبُ صَدْرَهُ وَيَنْتِفُ شَعْرَهُ وَيَقُولُ هَلَكَ الْأَبْعَدُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَأْنُكَ قَالَ أَصَبْتُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً قَالَ لَا قَالَ فَأَهْدِ قَالَ تُرِيدُ الْجُزُورَ قَالَ مَا هُوَ إِلَّا هِيَ قَالَ وَلَا أَجِدُهُ قَالَ فَاجْلِسْ قَالَ فَجَلَسَ فَجَاءَ رَجُلٌ بِمِكْتَلٍ فِيهِ عِشْرُونَ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا فَقَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ تَصَدَّقْ بِهَا فَشَكَا إِلَيْهِ الْحَاجَةَ فَقَالَ عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ al-Khurasani mengabarkan kepadaku, ia berkata: Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata, “Seorang Arab Badui datang kepada Nabi ﷺ sambil memukul dadanya dan mencabuti rambutnya, seraya berkata, ‘Celakalah orang yang paling jauh!’ Nabi ﷺ bertanya kepadanya, ‘Ada apa denganmu?’ Ia menjawab, ‘Aku telah melakukan pelanggaran pada bulan Ramadan.’ Beliau bertanya, ‘Apakah engkau mampu memerdekakan seorang budak?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Beliau berkata, ‘Kalau begitu, persembahkanlah kurban.’ Ia bertanya, ‘Maksudmu unta?’ Ia menjawab, ‘Memang hanya itu yang ada.’ Ia berkata, ‘Aku juga tidak mendapatkannya.’ Beliau berkata, ‘Kalau begitu, duduklah.’ Ia pun duduk. Kemudian seorang lelaki datang membawa keranjang berisi dua puluh sha’ kurma, atau lima belas sha’. Beliau berkata kepada orang Badui itu, ‘Sedekahkanlah kurma ini.’ Orang Badui itu mengeluhkan kebutuhannya kepada beliau, lalu beliau berkata, ‘Itu untukmu dan keluargamu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي وَاقَعْتُ امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ الْمَدَنِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَصُومَ يَوْمًا مَكَانَهُ حِينَ أَمَرَهُ بِالْكَفَّارَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Sesungguhnya aku telah bersetubuh dengan istriku pada bulan Ramadan.’ Kemudian ia menyebutkan riwayat yang serupa dengan hadis Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ḥumaid bin ‘Abd al-Raḥmān.” ‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ma‘syar al-Madanī, dari Muḥammad bin Ka‘b, bahwa Nabi ﷺ memerintahkannya untuk berpuasa satu hari sebagai gantinya ketika beliau memerintahkannya membayar kafarat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ تَصَدَّقْ وَصُمْ يَوْمًا مَكَانَهُ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Nafi‘ bin Jubair, bahwa Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Bersedekahlah dan berpuasalah satu hari sebagai gantinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَقَبَةٌ ثُمَّ بَدَنَةٌ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatadah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Seorang hamba sahaya, kemudian seekor unta kurban.” Lalu ia menyebutkan hadis yang semakna dengan hadis al-Zuhri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الَّذِي يُصِيبُ أَهْلَهُ فِي رَمَضَانَ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ إِنْ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Orang yang menggauli istrinya pada bulan Ramadan boleh makan dan minum jika ia menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِنْ أَصَابَ امْرَأَتَهُ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ أَكَلَ وَشَرِبَ فَكَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ كَكَفَّارَةِ الْغَشَيَانِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, ia berkata, “Jika seseorang menyetubuhi istrinya pada bulan Ramadan, kemudian makan dan minum, maka cukup satu kafarat, seperti kafarat karena bersetubuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي الَّذِي يَقَعُ عَلَى أَهْلِهِ فِي رَمَضَانَ قَالَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتِقْ رَقَبَةً قَالَ لَا أَجِدُ قَالَ فَتَصَدَّقْ بِشَيْءٍ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ فَاقْضِ يَوْمًا مَكَانَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari seorang lelaki, dari Ibn al-Musayyib, tentang orang yang menyetubuhi istrinya pada bulan Ramadan. Ia berkata, “Nabi ﷺ berkata kepadanya, ‘Bebaskanlah seorang budak.’ Ia menjawab, ‘Aku tidak mendapatkannya.’ Beliau berkata, ‘Bersedekahlah dengan sesuatu.’” Perawi berkata, “Aku tidak mengetahui riwayat darinya selain bahwa ia berkata, ‘Berpuasalah qada sehari sebagai gantinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ فَقَدْ بَطَلَ الصَّوْمُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Apabila kedua tempat khitan bertemu, maka puasa telah batal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الَّذِي يَأْكُلُ فِي رَمَضَانَ عَامِدًا قَالَ مِثْلُ الْمُوَاقِعِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai orang yang sengaja makan pada bulan Ramadan, ia berkata, “Seperti orang yang bersetubuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ فِي رَجُلٌ أَكَلَ فِي رَمَضَانَ عَامِدًا قَالَ عَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرٍ قَالَ قُلْتُ يَوْمَيْنِ قَالَ صِيَامُ شَهْرٍ قَالَ فَعَدَدْتُ أَيَّامًا فَقَالَ صِيَامُ شَهْرٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang seorang laki-laki yang sengaja makan pada bulan Ramadan. Ia menjawab, ‘Ia wajib berpuasa sebulan.’ Aku berkata, ‘Dua hari?’ Ia menjawab, ‘Berpuasa sebulan.’ Lalu aku menghitung hari-hari, tetapi ia berkata, ‘Berpuasa sebulan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ يَقْضِي يَوْمًا وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Ia mengqadha satu hari dan memohon ampun kepada Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَجِيلَةَ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ عَنْ رَجُلٍ أَفْطَرَ يَوْمًا فِي رَمَضَانَ قَالَ مَا يَقُولُ فِيهِ الْمَغَالِيقُ قَالَ ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيُّ يَصُومُ يَوْمًا مَكَانَهُ وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهِ وَقَالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari seorang syekh dari Bajīlah, berkata: “Aku bertanya kepada al-Sya‘bī tentang seorang lelaki yang membatalkan puasa sehari pada bulan Ramadan. Ia menjawab, ‘Apa yang dikatakan oleh orang-orang yang bersikap keras tentang hal itu?’” Kemudian al-Sya‘bī berkata, “Ia berpuasa sehari sebagai gantinya dan memohon ampun kepada Allah.” Abu Hanifah juga mengatakan demikian, dari Hammad, dari Ibrahim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَا مَا نَعْلَمُ إِلَّا أَنْ يَقْضِيَ يَوْمًا

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Utsman bin Matar, dari Ya‘la bin Hakim, dari Sa‘id bin Jubair, dan dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim. Keduanya berkata, “Kami tidak mengetahui ketentuan selain bahwa ia harus mengqada satu hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَمَّنْ سَمِعَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ وَقَالَ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَصُومُ اثْنَيْ عَشَرَ يَوْمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seseorang yang mendengar Ibrāhīm mengatakan hal serupa. Rabī‘ah bin Abī ‘Abd al-Raḥmān berkata, “Ia berpuasa selama dua belas hari.”

بَابُ حُرْمَةِ رَمَضَانَ

Bab tentang Kehormatan Bulan Ramadan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ رَجُلًا أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ فَصَامَ ثَلَاثَةَ الْآفِ يَوْمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hammād, dari Ibrāhīm, bahwa seorang laki-laki tidak berpuasa satu hari pada bulan Ramadan, lalu berpuasa selama tiga ribu hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ الْمُطَوَّسِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ مِنَ اللَّهِ لَمْ يَقْضِهِ صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ وَإِنْ صَامَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Habib bin Abi Tsabit, dari Ibnu al-Mutawwis, dari ayahnya, dari Abu Hurairah. Ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa tidak berpuasa sehari pada bulan Ramadan tanpa adanya keringanan dari Allah, maka puasa sepanjang masa pun tidak akan dapat menggantikan hari itu, sekalipun ia berpuasa sepanjang masa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْيَشْكُرِيِّ عَنْ رَجُلٍ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ مِنَ اللَّهِ لَقِيَ اللَّهَ بِهِ وَإِنْ صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Wāṣil al-Aḥdab, dari Mugīrah bin ‘Abdillāh al-Yasykurī, dari seorang lelaki, ia berkata: Ibnu Mas‘ūd berkata, “Siapa yang tidak berpuasa sehari pada bulan Ramadan tanpa keringanan dari Allah, ia akan menghadap Allah dengan membawa perbuatan itu, meskipun ia berpuasa sepanjang masa. Jika Allah menghendaki, Dia mengampuninya; dan jika Dia menghendaki, Dia mengazabnya.”

بَابُ الْحُقْنَةِ فِي رَمَضَانَ وَالرَّجُلِ يُصِيبُ أَهْلَهُ

Bab tentang memasukkan obat melalui dubur pada bulan Ramadan dan seorang lelaki yang menyetubuhi istrinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ كَرِهَ أَنْ يَسْتَدْخِلَ الْإِنْسَانُ شَيْئًا فِي رَمَضَانَ بِالنَّهَارِ فَإِنْ فَعَلَ فَلْيُبْدِلْ يَوْمًا وَلَا يُفْطِرْ ذَلِكَ الْيَوْمَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’: Ia memakruhkan seseorang memasukkan sesuatu ke dalam tubuhnya pada siang hari bulan Ramadan. Jika ia melakukannya, hendaklah ia mengganti puasa satu hari dan tidak berbuka pada hari itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ يُفْطِرُ الَّذِي يَحْتَقِنُ بِالْخَمْرِ وَلَا يُضْرَبُ الْحَدَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Orang yang memasukkan khamar melalui enema membatalkan puasanya, tetapi tidak dikenai hukuman ḥad.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَاكُ وَهُوَ صَائِمٌ مَا لَا أُحْصِي

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ashim bin Ubaidillah bin Ashim, dari Abdullah bin Amir bin Rabi‘ah, dari ayahnya, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah saw. bersiwak saat sedang berpuasa berkali-kali, sampai aku tidak mampu menghitungnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ أَصَابَ إِنْسَانٌ أَهْلَهُ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ أَبْدَلَ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارَةً قُلْتُ فَبَاشَرَهَا قَالَ وَيُبْدِلُ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَلَا يُفْطِرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang menggauli istrinya saat berpuasa untuk mengganti puasa Ramadan, ia harus mengganti puasa hari itu dan tidak wajib membayar kafarat.” Aku bertanya, “Kalau ia hanya bercumbu dengannya?” Ia menjawab, “Ia juga harus mengganti puasa hari itu, tetapi tidak membatalkan puasanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يُرَخِّصُ لِإِنْسَانٍ ظَمِئَ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ أَنْ يُفْطِرَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَمَرْتُ إِنْسَانًا فَسَأَلَهُ أَيَنْزِلُ قَضَاءُ رَمَضَانَ بِمَنْزِلَةِ التَّطَوُّعِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar ‘Atha memberikan keringanan kepada seseorang yang kehausan untuk berbuka saat mengqadha puasa Ramadan.” Ibnu Juraij berkata, “Aku menyuruh seseorang untuk bertanya kepadanya, ‘Apakah puasa qadha Ramadan berkedudukan sama dengan puasa sunah?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُدْعَى إِلَى طَعَامٍ وَهُوَ صَائِمٌ

Bab tentang seorang laki-laki yang diundang untuk makan, sedangkan ia sedang berpuasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةُ قَالَا إِذَا دُعِيَ إِنْسَانٌ إِلَى طَعَامٍ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, keduanya berkata, “Jika seseorang diundang untuk menyantap hidangan sementara ia sedang berpuasa, hendaklah ia berkata, ‘Sesungguhnya aku sedang berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا عُرِضَ عَلَى أَحَدِكُمْ طَعَامٌ أَوْ شَرَابٌ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari Qais bin Abī Ḥāzim, dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata, “Jika kepada salah seorang di antara kalian ditawarkan makanan atau minuman sementara ia sedang berpuasa, hendaklah ia berkata, ‘Sesungguhnya aku sedang berpuasa.’”

بَابُ السِّوَاكِ لِلصَّائِمِ

Bab tentang bersiwak bagi orang yang berpuasa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَاكُ وَهُوَ صَائِمٌ مَا لَا أُحْصِي

Abdul Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan ats-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Ashim bin Ubaidillah bin Ashim, dari Abdullah bin Amir bin Rabi’ah, dari ayahnya, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ bersiwak ketika sedang berpuasa, berkali-kali hingga tak terhitung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي نَهِيكٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ مَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَدْأَبَ لِلسِّوَاكِ مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَهُوَ صَائِمٌ وَلَكِنْ بِعُودِ قَدْ ذُوِيَ يَعْنِي يَابِسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Nahīk, dari Ziyād bin Hudair al-Asadī, yang berkata, “Aku tidak pernah melihat seseorang yang lebih tekun bersiwak daripada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb ketika sedang berpuasa. Namun, ia menggunakan batang yang telah layu, maksudnya kering.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لَقَدْ أَدْمَيْتُ فَمِي الْيَوْمَ صَائِمًا بِالسِّوَاكِ مَرَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Abū Hurairah berkata, “Sungguh, hari ini aku telah melukai gusiku hingga berdarah karena bersiwak, padahal aku sedang berpuasa, sebanyak dua kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَتَسَوَّكُ الصَّائِمُ قَالَ نَعَمْ قِيلَ لَهُ أَيَزْدَرِدْ رِيقَهُ قَالَ قُلْتُ فَفَعَلَ فَأَفْطَرَ قَالَ لَا وَلَكِنْ يُنْهَى عَنْ ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ فَإِنِ ازْدَرَدَهُ وَهُوَ يُقَالُ لَهُ إِنَّهُ يُنْهَى عَنْ ذَلِكَ قَالَ قَدْ أَفْطَرَ إِذَا غَيْرَ مَرَّةٍ يَقُولُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bolehkah orang yang berpuasa bersiwak?” Ia menjawab, “Ya.” Ditanyakan kepadanya, “Apakah ia boleh menelan ludahnya?” Ia berkata: Aku bertanya, “Jika ia melakukannya, apakah puasanya batal?” Ia menjawab, “Tidak, tetapi ia dilarang melakukan hal itu.” Aku bertanya, “Bagaimana jika ia menelannya sementara ia diberi tahu bahwa hal itu dilarang?” Ia menjawab, “Puasanya telah batal jika hal itu terjadi lebih dari sekali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَسْتَاكُ وَهُوَ صَائِمٌ إِذَا رَاحَ إِلَى صَلَاةِ الظُّهْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar biasa bersiwak dalam keadaan berpuasa ketika berangkat untuk salat Zuhur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْ سَمِعَ مَيْمُونَ بْنَ مِهْرَانَ يَكْرَهُ السِّوَاكَ لِلصَّائِمِ آخِرَ النَّهَارِ فَسَأَلْتُ الْحَسَنَ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ آخِرَ النَّهَارِ إِنَّمَا هُوَ طَهُورٌ فَلْيَسْتَكْ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar Maymūn bin Mihrān memakruhkan bersiwak bagi orang yang berpuasa pada akhir hari. Lalu aku bertanya kepada al-Hasan, dan ia menjawab, “Tidak mengapa bersiwak pada akhir hari; sesungguhnya siwak itu menyucikan. Maka hendaklah ia bersiwak pada awal dan akhir hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا يُنْهَى عَنْهُ مِنَ السِّوَاكِ قَالَ إِنْ كَانَ السِّوَاكُ يَابِسًا لَا يَأْتِي مِنْهُ مَاءٌ قُلْتُ مَا الَّذِي يُقَالُ مَاءُ السِّوَاكِ قَالَ الرِّيقُ الَّذِي يَكُونُ عَلَيْهِ يَأْتِي مِنْ قِبَلِ الرَّأْسِ وَالْفَمِ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ السِّوَاكُ يَابِسًا لَا عُصَارَةَ لَهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagian apa dari siwak yang dilarang?’ Ia menjawab, ‘Jika siwak itu kering dan tidak mengeluarkan cairan.’ Aku bertanya, ‘Apa yang disebut cairan siwak?’ Ia menjawab, ‘Air liur yang ada padanya, yang keluar dari bagian ujung dan mulut.’ Aku bertanya, ‘Kalau siwak itu kering dan tidak memiliki sari?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامٌ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ كَانَ يَسَتَنُّ بِالسِّوَاكِ الرَّطْبِ وَهُوَ صَائِمُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Hishām telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Urwah, bahwa ia biasa membersihkan giginya dengan siwak yang basah ketika sedang berpuasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ لَمْ يَرَ بِالسِّوَاكِ الرَّطْبِ بَأْسًا لِلصَّائِمِ وَهُوَ الَّذِي يَأْخُذُ بِهِ الثَّوْرِيُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan selainnya, dari Laits, dari Mujāhid, bahwa ia tidak menganggap penggunaan siwak basah bagi orang yang berpuasa sebagai sesuatu yang bermasalah. Itulah pendapat yang diikuti al-Tsaurī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلٍ قَالَ لَا تَسَوَّكْ بِسِوَاكٍ رَطْبٍ وَأَنْتَ صَائِمٌ فَإِنَّهُ يَدْخُلُ فِي حَلْقِكَ مِنْ طَعْمِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Amr bin Syarahbīl, ia berkata, “Janganlah bersiwak dengan siwak yang basah saat engkau berpuasa, sebab rasanya masuk ke tenggorokanmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ كَانَ يَكْرَهُ جَرِيدَ الرَّطْبَ يَتَسَوَّكُ بِهِ الصَّائِمُ مِنْ أَجْلِ طَعْمِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia tidak menyukai orang yang berpuasa bersiwak dengan pelepah kurma yang masih segar karena rasanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ السِّوَاكَ لِلصَّائِمِ آخِرَ النَّهَارِ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Salamah bin Kuhail, dari Mujahid, bahwa ia tidak menyukai bersiwak bagi orang yang berpuasa pada penghujung siang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ بِالسِّوَاكِ أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ لِلصَّائِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Ubaidah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Tidak mengapa bersiwak pada awal maupun akhir siang bagi orang yang berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِالسِّوَاكِ الْأَخْضَرِ لِلصَّائِمِ قَالَ لَا أَعْلَمُ إِلَّا أَنَّ مَسْلَمَةَ أَخْبَرَنِيهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari sebagian sahabatnya, dari al-Ḥakam bin Abān, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Tidak mengapa orang yang berpuasa menggunakan siwak yang masih hijau.” Ia berkata, “Aku tidak mengetahui hal itu selain bahwa Maslamah telah memberitahukannya kepadaku.”

بَابُ الْعِلْكِ لِلصَّائِمِ

Bab tentang mengunyah permen karet bagi orang yang berpuasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَمْضُغُ الصَّائِمُ عِلْكًا قَالَ لَا قُلْتُ إِنَّهُ يَنْفُثُ رِيقَ الْعِلْكِ وَلَا يَزْدَرِدُهُ وَلَا يَمُصُّهُ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَزْدَرِدْ رِيقَهُ فَإِنَّهُ مَرْوَاةٌ لَهُ فَإِنِ ازْدَرَدَ رِيقَهُ وَهُوَ يَقُولُ إِنَّهُ يُنْهَى عَنْ ذَلِكَ فَقَدْ أَفْطَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bolehkah orang yang berpuasa mengunyah permen karet?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku berkata, ‘Ia meludahkan air liur dari permen karet itu, tidak menelannya dan tidak mengisapnya.’ Ia menjawab, ‘Jika ia tidak menelan air liurnya, air liur itu dapat menghilangkan dahaganya. Namun, jika ia menelan air liurnya, padahal ia mengatakan bahwa hal itu dilarang, berarti ia telah berbuka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُسْأَلُ عَنِ الْعِلْكِ فَقَالَ إِنِّي لَأَكْرَهُهُ لِلصَّائِمِ وَغَيْرِ الصَّائِمِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Qatadah ditanya tentang permen karet. Ia menjawab, “Sungguh, aku tidak menyukainya bagi orang yang berpuasa maupun yang tidak berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَعَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ كَرِهَا الْعِلْكَ لِلصَّائِمِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dan dari Jabir, dari al-Sya‘bi, bahwa Ibrahim dan al-Sya‘bi memakruhkan mengunyah permen karet bagi orang yang berpuasa.

بَابُ الْمَضْمَضَةِ لِلصَّائِمِ

Bab tentang Berkumur bagi Orang yang Berpuasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْمَضْمَضَةِ لِلصَّائِمِ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ فَقَالَ مَا أَكْرَهُهُ إِلَّا لِقَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ خُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنِ رِيحِ الْمِسْكِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang berkumur bagi orang yang berpuasa di luar keperluan salat. Ia menjawab, “Aku hanya memakruhkannya karena perkataan Abū Hurairah. Aku mendengarnya berkata, ‘Sungguh, bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada aroma minyak kasturi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَزْدَرِدَ الصَّائِمُ رِيقَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Tidak mengapa orang yang berpuasa menelan ludahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ تَمَضْمَضَ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ أَفْرَغَ الْمَاءَ أَيَضُرُّهُ أَنْ يَزْدَرِدَهُ قَالَ لَا يَضُرُّهُ وَمَاذَا بَقِيَ فِي فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seseorang berkumur saat berpuasa, lalu membuang airnya. Apakah ia akan terkena mudarat jika menelannya?’ Ia menjawab, ‘Tidak membahayakannya. Memangnya, apa yang tersisa di mulutnya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً يَتَسَحَّرُ الصَّائِمُ ثُمْ يَجِدُ قَبْلَ الصَّلَاةِ فِي أَسْنَانِهِ شَيْئًا قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ وَمَا ذَاكَ قَدْ مَضْمَضْتَ قَالَ قُلْتُ قَدْ كَانَ يُنْهَى أَنْ يُمَضْمِضَ الصَّائِمُ عِنْدَ الْفِطْرِ فَيَمُجُّهَا فِي الْأَرْضِ قَبْلَ أَنْ يُسِيغَ شَيْئًا قَالَ مَا أَكْرَهُ ذَلِكَ إِلَّا لِقَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’, “Orang yang berpuasa makan sahur, lalu sebelum salat ia mendapati sesuatu di sela-sela giginya.” Ia menjawab, “Ia tidak menanggung apa pun karena hal itu. Apa itu? Apakah engkau telah berkumur?” Aku berkata, “Dahulu ada larangan agar orang yang berpuasa berkumur saat berbuka, lalu memuntahkannya ke tanah sebelum menelan apa pun.” Ia menjawab, “Aku tidak menganggap hal itu makruh kecuali karena perkataan Abū Hurairah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ بِعَرَفَةَ وَهُوَ صَائِمٌ يَمُجُّ الْمَاءَ وَيَصُبُّ عَلَى نَفْسِهِ الْمَاءَ قَالَ وَكَانَ الْحَسَنُ يُمَضْمِضُ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ يَمُجُّهُ وَذَلِكَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Aku melihat ‘Utsman bin Abi al-‘Ash di ‘Arafah dalam keadaan berpuasa. Ia menyemburkan air dari mulutnya dan menyiramkan air ke tubuhnya.” Ia berkata, “Al-Hasan biasa berkumur-kumur saat berpuasa, lalu menyemburkan air itu. Hal itu dilakukannya ketika cuaca sangat panas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ عُمَرَ قَالَ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ صَائِمًا فَأَفْطَرَ فَلَا يُمَضْمِضْ ثُمَّ يَمُجُّهُ وَلَكَنْ لِيَشْرَبَهُ فَإِنَّ أَوَّلَهُ خَيْرُهُ وَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ بِالْمِنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Manṣūr, dari Sālim bin Abī al-Ja‘d—aku tidak mengetahuinya kecuali dari ‘Umar—berkata: “Apabila salah seorang di antara kalian sedang berpuasa lalu berbuka, janganlah ia berkumur kemudian meludahkannya, tetapi hendaklah ia meminumnya, karena bagian awalnya adalah yang terbaik. Jangan pula ia mengelap tangannya dengan serbet sebelum menjilatinya atau meminta orang lain menjilatinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ قَتَادَةَ مَضْمَضَ مَرَّةً وَهُوَ صَائِمٌ عِنْدَ الْفِطْرِ ثُمَّ مَجَّهَا فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ أَلَيْسَ يُكْرَهُ هَذَا قَالَ بَلَى وَلَكِنْ نَسِيتُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata: Aku diberi tahu bahwa Qatādah pernah berkumur sekali saat berbuka, padahal ia sedang berpuasa, lalu memuntahkan airnya. Seorang lelaki berkata kepadanya, “Bukankah hal ini makruh?” Ia menjawab, “Benar, tetapi aku lupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِالْعَرْجِ كَانَ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ مِنَ الْمَاءِ وَهُوَ صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari Abū Bakr ibn ‘Abd al-Raḥmān bahwa Nabi ﷺ, ketika berada di al-‘Arj, menyiramkan air ke kepalanya sementara beliau sedang berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فِي رَمَضَانَ يَوْمَ الْفَتْحِ صَائِمًا فَلَمَّا أَتَى الْعَرَجَ شَقَّ عَلَيْهِ الصِّيَامُ فَكَانَ يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ وَهُوَ صَائِمٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Sumayy, dari Abu Bakr bin ‘Abdurrahman, bahwa Nabi ﷺ berangkat pada bulan Ramadan, pada hari penaklukan Makkah, dalam keadaan berpuasa. Ketika sampai di al-‘Arj, puasa terasa berat bagi beliau, maka beliau mengguyurkan air ke kepala beliau sementara beliau sedang berpuasa.

بَابُ الْمَرْأَةِ تَمْضُغُ لِصَبِيِّهَا وَهِيَ صَائِمَةٌ وَتَذُوقُ الشَّيْءَ

Bab tentang perempuan yang mengunyahkan makanan untuk anaknya ketika ia berpuasa dan mencicipi sesuatu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ حَمَّادًا عَنِ الْمَرْأَةِ الصَّائِمَةِ تَذُوقُ الْمَرَقَةَ فَلَمْ يَرَ عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ بَأْسًا قَالَ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مَا شَيْءٌ أَبْلَغَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْمَاءَ يُمَضْمِضُ بِهِ الصَّائِمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ḥammād tentang perempuan yang sedang berpuasa mencicipi kuah. Ia berpendapat bahwa hal itu tidak mengapa baginya.” Ia berkata, “Mereka mengatakan bahwa tidak ada sesuatu yang lebih mungkin masuk daripada air yang digunakan orang berpuasa untuk berkumur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ تَمْضُغَ الْمَرْأَةُ الصَّائِمَةُ لِصَبِيِّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm: Ia berpendapat bahwa tidak mengapa seorang perempuan yang sedang berpuasa mengunyahkan makanan untuk anaknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ رَأَيْتُهُ يَمْضُغُ لِلصَّبِيِّ طَعَامًا وَهُوَ صَائِمٌ قَالَ يَمْضُغُهُ ثُمَّ يُخْرِجُهُ مِنْ فِيهِ يَضَعُهُ فِي فَمِ الصَّبِيِّ قَالَ يُونُسُ وَكُنْتُ أَدْخُلُ عَلَيْهِ وَهُوَ صَائِمٌ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ فَيَتَمَضْمَضُ بِالْمَاءِ يَمُجُّهُ مِنَ الظُّهْرِ إِلَى الْعَصْرِ وَذَلِكَ فِي رَجَبٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isma‘il bin ‘Abdullah, dari Yunus, dari al-Hasan, ia berkata, “Aku melihatnya mengunyahkan makanan untuk seorang anak kecil ketika ia sedang berpuasa.” Ia berkata, “Ia mengunyahnya, lalu mengeluarkannya dari mulutnya dan meletakkannya di mulut anak kecil itu.” Yunus berkata, “Aku pernah menemuinya saat ia sedang berpuasa pada hari yang sangat panas. Ia berkumur-kumur dengan air, lalu memuntahkannya, sejak waktu Zuhur hingga Asar. Hal itu terjadi pada bulan Rajab.”

بَابُ الْكُحْلِ لِلصَّائِمِ

Bab tentang memakai celak bagi orang yang berpuasa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ كَرِهَ أَنْ يَكْتَحِلَ الصَّائِمُ بِالصَّبِرِ وَلَا يَرَى بِالْإِثْمِدِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah: ia memakruhkan orang yang berpuasa bercelak dengan sabir, tetapi tidak menganggap bercelak dengan itsmid sebagai masalah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الصَّبِرُ يَكْتَحِلُ بِهِ الصَّائِمُ قَالَ نَعَمْ إِنْ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bolehkah orang yang berpuasa memakai ṣabr sebagai celak?” Ia menjawab, “Ya, jika ia mau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْقَعْقَاعِ أَنَّهُ سَأَلَ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الصَّبِرِ لِلصَّائِمِ قَالَ اكْتَحِلْ بِهِ وَلَا تَسْتَعْطِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Qa‘qā‘, bahwa ia bertanya kepada Ibrāhīm tentang penggunaan sabir oleh orang yang berpuasa. Ia menjawab, “Bercelaklah dengannya, tetapi jangan memasukkannya ke hidung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِالْكُحْلِ لِلصَّائِمِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Yunus, dari al-Hasan, dan dari Laits, dari Atha’. Ia berkata, “Tidak mengapa memakai celak bagi orang yang berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ أَنَّ أَبَاهُ وَمَنْصُورَ بْنَ الْمُعْتَمِرِ وَابْنَ أَبِي لَيْلَى وَابْنَ شُبْرُمَةَ قَالُوا إِنِ اكْتَحَلَ الصَّائِمُ فَعَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَ يَوْمًا مَكَانَهُ قَالَ وَكَانَ أَبُوهُ يَكْرَهُ الْكُحْلَ لِلصَّائِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī bahwa ayahnya, Manṣūr ibn al-Mu‘tamir, Ibn Abī Laylā, dan Ibn Syubrumah berkata, “Jika orang yang berpuasa memakai celak, ia harus mengqada satu hari sebagai gantinya.” Ia berkata, “Ayahnya tidak menyukai celak bagi orang yang berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الْكُحْلَ لِلصَّائِمِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي وَائِلُ بْنُ دَاوُدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّمَا الصِّيَامُ مِمَّا دَخَلَ وَلَيْسَ مِمَّا خَرَجَ وَالْوُضُوءُ مِمَّا خَرَجَ وَلَيْسَ مِمَّا دَخَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī bahwa ia tidak menyukai penggunaan celak bagi orang yang berpuasa. Al-Tsaurī berkata, “Wā’il bin Dāwud memberitahuku, dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, ia berkata, ‘Puasa itu berkaitan dengan sesuatu yang masuk, bukan sesuatu yang keluar; sedangkan wudu berkaitan dengan sesuatu yang keluar, bukan sesuatu yang masuk.’”

بَابُ الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ

Bab tentang berbekam bagi orang yang berpuasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنَعَانِيِّ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Abu al-Asy‘ats ash-Shan‘ani, dari Abu Asma’ ar-Rahabi, dari Syaddad bin Aus. Ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Orang yang membekam dan orang yang dibekam telah berbuka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنَعَانِيِّ كَانَ يَسْكُنُ بِالشَّامِ بِصَنْعَاءَ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ مَرَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ يَحْتَجِمُ فِي ثَمَانِ عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ وَأَنَا مَعَهُ فَقَالَ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ خَالِدٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنَعَانِيِّ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ مِثْلَهُ وَزَادَ هُوَ قَالَ وَكَانَ ذَلِكَ يَوْمَ الْفَتْحِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami: Ma‘mar, dari ‘Āṣim ibn Sulaimān, dari Abū Qilābah, dari Abū al-Asy‘ats al-Ṣan‘ānī—yang tinggal di Syam, di Ṣan‘ā’—dari Syaddād ibn Aus, ia berkata, “Nabi ﷺ melewati seorang lelaki yang sedang berbekam pada tanggal delapan belas Ramadan, sementara aku bersamanya. Beliau bersabda, ‘Orang yang membekam dan orang yang dibekam telah berbuka.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ismā‘īl ibn ‘Abd Allāh, dari Khālid, dari Abū Qilābah, dari Abū al-Asy‘ats al-Ṣan‘ānī, dari Syaddād ibn Aus, riwayat serupa, dengan tambahan bahwa ia berkata, “Peristiwa itu terjadi pada hari penaklukan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Qilabah, dari Abu Asma’, dari Tsauban, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang membekam dan orang yang dibekam telah berbuka puasa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Ibrāhīm bin ‘Abdillāh bin Qāriẓ, dari al-Sā’ib bin Yazīd, dari Rāfi‘ bin Khadīj, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang membekam dan orang yang dibekam telah batal puasanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari Ali, ia berkata, “Orang yang membekam dan orang yang dibekam telah berbuka puasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَكْحُولٌ أَنَّ شَيْخًا مِنَ الْحَيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Makḥūl memberitahuku bahwa seorang syekh dari kabilah itu memberitahunya bahwa Ṡaubān, maula Rasulullah ﷺ, memberitahunya bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Orang yang membekam dan orang yang dibekam telah berbuka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمُسْتَحْجِمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Orang yang membekam dan orang yang dibekam telah berbuka puasa.”

عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خِلَادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ شَقِيقِ بْنِ ثَوْرٍ أَحْسَبُهُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ الصَّائِمِ يَحْتَجِمُ قَالَ يَقُولُونَ أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ وَلَوِ احْتَجَمْتُ مَا بَالَيْتُ أَبُو هُرَيْرَةَ الْقَائِلُ

Dari Ma‘mar, dari Khallad bin ‘Abd al-Rahman, dari Shaqiq bin Tsaur—aku kira, dari ayahnya—ia berkata, “Aku bertanya kepada Abu Hurairah tentang orang berpuasa yang berbekam. Ia menjawab, ‘Orang-orang mengatakan bahwa orang yang membekam dan orang yang dibekam telah berbuka. Seandainya aku berbekam, aku tidak akan mempersoalkannya.’ Abu Hurairah adalah orang yang mengucapkan perkataan itu. ”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا كَانُوا يَكْرَهُونَ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ إِلَّا مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Mereka dahulu tidak memakruhkan bekam bagi orang yang berpuasa kecuali karena kelemahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ الرَّجُلِ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ غُشِيَ عَلَيْهِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Ashim bin Sulaiman, ia berkata: Aku bertanya kepada Abu Hurairah tentang seorang laki-laki yang berbekam saat berpuasa. Ia menjawab, “Bagaimana menurutmu jika ia pingsan?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ لَمْ يَكُنْ يَسْتَحْجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nāfi‘ mengabarkan kepadaku bahwa Ibn ‘Umar tidak berbekam ketika sedang berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ تَرَكَهُ بَعْدُ فَكَانَ إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ احْتَجَمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, bahwa Ibnu ‘Umar dahulu berbekam ketika sedang berpuasa, kemudian setelah itu ia meninggalkannya. Apabila matahari telah terbenam, ia berbekam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ تَرَكَهُ بَعْدُ فَكَانَ يَصْنَعُ الْمَحَاجِمَ فَإِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ أَمَرَهُ أَنْ يَشْرُطَ قَالَ فَلَا أَدْرِي أَكَرِهَهُ أَمْ شَيْءٌ بَلَغَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘. Nāfi‘ berkata, “Ibn ‘Umar dahulu berbekam ketika sedang berpuasa, kemudian setelah itu ia meninggalkannya. Ia biasa menyiapkan alat-alat bekam. Ketika matahari terbenam, ia menyuruhnya membuat sayatan.” Ia berkata, “Aku tidak tahu apakah ia tidak menyukainya atau ada sesuatu yang sampai kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ فِي رَمَضَانَ يَعُدُّ الْحَجَّامَ وَمَحَاجِمَهُ وَحَاجَتَهُ حَتَّى إِذَا أَفْطَرَ الصَّائِمُ اسْتَحْجَمَ بِاللَّيْلِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha mengabarkan kepadaku bahwa pada bulan Ramadan, Ibnu Umar menyiapkan juru bekam, alat-alat bekamnya, dan segala keperluannya. Setelah orang yang berpuasa berbuka, ia berbekam pada malam hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنِ اسْتَحْجَمَ إِنْسَانٌ فِي رَمَضَانَ يَقْضِي يَوْمًا مَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمِ قَالَ نَعَمْ قَدْ أَفْطَرَ وَيُكَ‍فِّرُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ أَنَّ إِنْسَانًا حَجَمَ سَاقَهُ قَالَ حَسْبُهُ سَوَاءٌ قَدْ أَفْطَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana menurutmu jika seseorang menjalani bekam pada bulan Ramadan, apakah ia harus mengganti satu hari sebagai ganti hari itu?” Ia menjawab, “Ya. Ia telah berbuka dan membayar kafarat sesuai dengan sabda Nabi ﷺ.” Aku bertanya, “Bagaimana jika seseorang membekam kakinya?” Ia menjawab, “Itu sudah cukup baginya; hukumnya sama, ia telah berbuka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ وَالْمُوَاصَلَةِ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا إِبْقَاءً عَلَى أَصْحَابِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ قَالَ أَنَا أُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ وَرَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Ābis, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, dari seorang lelaki di antara para sahabat Nabi ﷺ, berkata, “Rasulullah ﷺ melarang berbekam bagi orang yang berpuasa dan melakukan puasa sambung, tetapi beliau tidak mengharamkannya demi menjaga para sahabatnya. Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, engkau melakukan puasa sambung hingga waktu sahur.’ Beliau menjawab, ‘Aku melakukan puasa sambung hingga waktu sahur, sedangkan Tuhanku memberi aku makan dan minum.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ berbekam ketika sedang berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ أَنَّهُ سَأَلَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ هَلْ يَحْتَجِمُ الصَّائِمُ قَالَ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ayman bin Nābil bahwa ia bertanya kepada al-Qāsim bin Muhammad, “Apakah orang yang berpuasa boleh berbekam?” Ia menjawab, “Rasulullah ﷺ pernah berbekam dalam keadaan berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُفْطِرُ مَنْ قَاءَ وَلَا مَنِ احْتَجَمَ وَلَا مَنِ احْتَلَمَ قَالَ وَذَكَرَهُ مَعْمَرٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنُ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Zayd ibn Aslam, dari seorang laki-laki di antara sahabatnya, dari seorang sahabat Nabi ﷺ, bahwa ia berkata, “Puasa tidak batal karena muntah, berbekam, ataupun mengalami mimpi basah.” Ia berkata, “Ma‘mar juga menyebutkannya dari Nabi ﷺ.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Bakr ibn ‘Abd Allah, dari Zayd ibn Aslam, dari ‘Ata’ ibn Yasar, dari seorang sahabat Nabi ﷺ, dengan redaksi serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَائِشَةَ كَانَا لَا يَرَيَانِ بِهِ بَأْسًا وَكَانَا يَحْتَجِمَانِ وَهُمَا صَائِمَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa Sa‘d bin Abī Waqqāṣ dan ‘Ā’isyah tidak menganggapnya sebagai masalah, dan keduanya berbekam dalam keadaan berpuasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ مُحْرِمٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Miqsam, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Rasulullah ﷺ berbekam ketika sedang berpuasa dan dalam keadaan berihram, di antara Makkah dan Madinah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ فُرَاتٍ عَنْ قَيْسٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَجِمُ وَهِيَ صَائِمَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari Furāt, dari Qais, dari Umm Salamah, istri Nabi ﷺ, bahwa ia biasa berbekam ketika sedang berpuasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجُرْمِيِّ عَنْ دِينَارٍ قَالَ حَجَمْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ وَهُوَ صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yūnus bin ‘Abdillāh al-Jurmī, dari Dīnār, ia berkata, “Aku membekam Zaid bin Arqam ketika ia sedang berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ وَجَابِرٌ وَإِسْمَاعِيلُ كُلُّهُمْ يُحَدِّثُ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ احْتَجَمَ حُسِينُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm ibn Muhājir. Jābir dan Ismā‘īl, semuanya meriwayatkan dari al-Sya‘bī, yang berkata, “Husain ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib berbekam ketika sedang berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنِ احْتَجَمَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang berbekam karena lupa atau tidak tahu, ia tidak wajib mengqada.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ لَا يُفْطِرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ia berbekam ketika sedang berpuasa, lalu tidak membatalkan puasanya.

بَابُ الْقَيْءَ لِلصَّائِمِ

Bab tentang muntah bagi orang yang berpuasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ اسْتَقَاءَ إِنْسَانٌ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا قَالَ لَا يُبْدِلُ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَيُتِمُّهُ قَالَ وَقَالَ عَطَاءٌ إِنِ اسْتَقَاءَ إِنْسَانٌ عَامِدًا فِي رَمَضَانَ فَقَدْ أَفْطَرَ وَإِنْ سَهَا فَلَمْ يُفْطِرْ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Jika seseorang memuntahkan diri karena lupa atau tidak tahu, bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak perlu mengganti puasa pada hari itu dan hendaknya menyempurnakannya.’” ‘Aṭā’ juga berkata, “Jika seseorang sengaja memuntahkan diri pada bulan Ramadan, berarti ia telah berbuka. Namun, jika ia melakukannya karena lupa, ia belum berbuka.” Ibn Jurayj berkata, “Amr bin Dīnār juga berpendapat seperti itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ اسْتَقَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَفْطَرَ وَأُتِيَ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Ya‘īsy bin al-Walīd, dari Khālid bin Ma‘dān, dari Abū al-Dardā’, ia berkata, “Rasulullah ﷺ sengaja memuntahkan isi perutnya, lalu berbuka. Kemudian beliau diberi air dan berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ اسْتَقَاءَ فِي رَمَضَانَ قَالَ يَقْضِي ذَلِكَ الْيَوْمَ وَيُكَفِّرُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang orang yang sengaja memuntahkan diri pada bulan Ramadan. Ia menjawab, “Ia harus mengganti puasa hari itu dan membayar kafarat sebagaimana yang disabdakan Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Namun, jika ia lupa atau tidak tahu…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَعَنْ حَفْصٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَا مَنِ اسْتَقَاءَ فَقَدْ أَفْطَرَ وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَمَنْ ذَرَعَهُ قَيْءٌ فَلَمْ يُفْطِرْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dan dari Ḥafṣ, dari al-Ḥasan, keduanya berkata, “Barang siapa sengaja memuntahkan sesuatu, sungguh ia telah berbuka dan wajib mengqada puasanya. Barang siapa muntah tanpa disengaja, ia tidak berbuka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَنِ اسْتَقَاءَ فَقَدْ أَفْطَرَ وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَمَنْ ذَرَعَهُ قَيْءٌ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia berkata, “Barang siapa sengaja memuntahkan dirinya, maka ia telah berbuka dan wajib mengqadanya. Barang siapa muntah tanpa disengaja, maka ia tidak wajib mengqadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِنْ قِئْتَ أَوِ اسْتَقَأْتَ سَهْوًا لَمْ تُفْطِرْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika engkau muntah atau berusaha memuntahkan diri karena lupa, puasamu tidak batal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَنْ تَقَيَّأَ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَإِنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hushaym, dari al-Hajjaj, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali, ia berkata, “Barang siapa sengaja memuntahkan diri, wajib mengqadha. Namun, jika muntah datang tanpa disengaja, ia tidak wajib mengqadha.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hushaym, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari Alqamah, riwayat yang semisal dengannya.

بَابُ الْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ

Bab tentang Perempuan Hamil dan Perempuan Menyusui

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ تُفْطِرُ الْحَامِلُ الَّتِي فِي شَهْرِهَا وَالْمُرْضِعُ الَّتِي تَخَافُ عَلَى وَلَدِهَا تُفْطِرَانِ وَتُطْعِمَانِ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ إِنْ لَمْ تَسْتَطِيعَا الصِّيَامَ فَلْتُطْعِمَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Sa‘id bin Jubair. Ia berkata, “Perempuan hamil yang sudah memasuki bulan kesembilan dan perempuan menyusui yang khawatir terhadap anaknya, keduanya boleh berbuka dan masing-masing memberi makan seorang miskin untuk setiap hari. Keduanya tidak wajib mengganti puasa.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Qasim bin Muhammad berkata kepadaku: ‘Jika keduanya tidak mampu berpuasa, hendaklah keduanya memberi makan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تُفْطِرُ الْحَامِلُ الَّتِي تَخَافُ عَلَى وَلَدِهَا وَتُفْطِرُ الْمُرْضِعُ الَّتِي تَخَافُ عَلَى وَلَدِهَا وَتُطْعِمُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Wanita hamil yang khawatir terhadap anaknya boleh berbuka puasa, begitu pula wanita menyusui yang khawatir terhadap anaknya. Masing-masing dari keduanya memberi makan seorang miskin setiap hari, dan keduanya tidak wajib mengqada.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تُفْطِرُ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ فِي رَمَضَانَ إِذَا خَافَتَا عَلَى أَوْلَادِهِمَا فِي الصَّيْفِ قَالَ وَفِي الشِّتَاءِ إِذَا خَافَتَا عَلَى أَوْلَادِهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Wanita hamil dan wanita menyusui tidak berpuasa pada bulan Ramadan apabila keduanya khawatir terhadap anak-anak mereka pada musim panas.” Ia berkata, “Demikian pula pada musim dingin, apabila keduanya khawatir terhadap anak-anak mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ لُبَيْبَةَ قَالَ أَرْسَلَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو ابْنُ عُثْمَانَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ أَسْأَلُهُ عَنِ امْرَأَةٍ أَتَى عَلَيْهَا رَمَضَانُ وَهِيَ حَامِلٌ قَالَ تُفْطِرُ وَتُطْعِمُ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyaynah, dari Muhammad ibn ‘Ajlan, dari Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn Lubaybah, ia berkata, “’Abdullah ibn ‘Amr ibn ‘Utsman mengutusku kepada Ibn ‘Umar untuk menanyakan kepadanya tentang seorang perempuan yang Ramadan datang kepadanya ketika ia sedang hamil.” Ia menjawab, “Ia tidak berpuasa dan memberi makan seorang miskin setiap hari.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Yahya ibn Sa‘id, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ أَنَّ رَجُلًا قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَدَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَاجَةٍ لَهُ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ادْنُ قَالَ أَنَا صَائِمٌ ثُمَّ قَالَ ادْنُ فَإِنَّ الْمُسَافِرَ وُضِعَ عَنْهُ الصَّوْمُ وَشَطْرُ الصَّلَاةِ وَعَنِ الْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari seorang lelaki dari Bani Amir, bahwa seorang lelaki datang ke Madinah lalu menemui Nabi ﷺ untuk suatu keperluannya. Saat itu Nabi ﷺ sedang makan. Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Mendekatlah.” Ia menjawab, “Sesungguhnya aku sedang berpuasa.” Kemudian beliau berkata, “Mendekatlah, karena puasa dan separuh salat telah diringankan bagi musafir, dan puasa juga diringankan bagi perempuan hamil dan menyusui.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ الْحَامِلُ إِذَا خَشِيتَ عَلَى نَفْسِهَا فِي رَمَضَانَ تُفْطِرُ وَتُطْعِمُ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Perempuan hamil, apabila khawatir akan dirinya pada bulan Ramadan, boleh berbuka dan memberi makan, dan ia tidak wajib mengqada.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تُفْطِرُ وَتُطْعِمُ نِصْفَ صَاعٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Ia berbuka dan memberi makan setengah sha’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ يُفْطِرُ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ فِي رَمَضَانَ وَتَقْضِيَانِ صِيَامًا وَلَا طَعَامَ عَلَيْهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah berkata, “Perempuan hamil dan perempuan menyusui boleh tidak berpuasa pada bulan Ramadan, tetapi keduanya wajib mengganti puasa dan tidak wajib memberi makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تُفْطِرُ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ فِي رَمَضَانَ وَتَقْضِيَانِ صِيَامًا وَلَا تُطْعِمَانِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri dan dari Ibn Juraij, dari ‘Atha’, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata, “Perempuan hamil dan perempuan menyusui berbuka puasa pada bulan Ramadan, lalu keduanya mengganti puasa dan tidak memberi makan (orang miskin).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ تَقْضِيَانِ صِيَامًا بِمَنْزِلَةِ الْمَرِيضِ يُفْطِرُ وَيَقْضِي وَالْمُرْضِعُ كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Kalian berdua wajib mengqada puasa, sebagaimana orang sakit yang berbuka lalu mengqadanya. Perempuan yang menyusui juga demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى عَلْقَمَةَ فَقَالَتْ إِنِّي حُبْلَى وَإِنِّي أُطِيقُ الصِّيَامَ وَإِنَّ زَوْجِي يَمْنَعُنِي فَقَالَ لَهَا عَلْقَمَةُ أَطِيعِي رَبَّكَ وَاعْصِي زَوْجَكِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Fuḍayl, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Seorang perempuan datang kepada ‘Alqamah lalu berkata, ‘Aku sedang hamil, tetapi aku sanggup berpuasa, sedangkan suamiku melarangku.’ ‘Alqamah berkata kepadanya, ‘Taatilah Tuhanmu dan jangan taati suamimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ وَلِيدَةً لَهُ حُبْلَى أَنْ تُفْطِرَ لَهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَقَالَ أَنْتِ بِمَنْزِلَةِ الْكَبِيرِ لَا يُطِيقُ الصِّيَامَ فَأَفْطِرِي وَأَطْعِمِي عَنْ كُلِّ يَوْمٍ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu at-Taimi, dari ayahnya, dari Qatadah, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia menyuruh seorang budak perempuan miliknya yang sedang hamil agar tidak berpuasa untuknya pada bulan Ramadan. Ia berkata, “Engkau seperti orang tua yang tidak sanggup berpuasa. Maka berbukalah dan berilah makan sebagai pengganti setiap hari sebanyak setengah sha‘ gandum.”

بَابُ مَا يُفْطَرُ مِنْهُ مِنَ الْوَجَعِ

Bab tentang rasa sakit yang membolehkan berbuka puasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مِنْ أَيِّ وَجَعٍ يُفْطَرُ فِي رَمَضَانَ قَالَ مِنْهُ كُلِّهِ قُلْتُ يَصُومُ حَتَّى إِذَا أَفْطَرَ قَالَ نَعَمْ كَمَا قَالَ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Karena penyakit apa seseorang boleh berbuka pada bulan Ramadan?’ Ia menjawab, ‘Karena penyakit apa pun.’ Aku bertanya, ‘Apakah ia tetap berpuasa sampai ia berbuka?’ Ia menjawab, ‘Ya, sebagaimana firman Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ هَلْ لِلْمَرْءِ رُخْصَةٌ فِي أَنْ يُكْرِهَ خَادِمَهُ عَلَى أَنْ تُفْطِرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ لَا قَالَ لَهُ رَجُلٌ هَلْ لِلرَّاعِي رُخْصَةٌ فِي الْفِطْرِ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ لَهُ بِرُخْصَةٍ قَالَ إِنَّهُ لَا يَرَى الْمَالَ إِلَّا رُبِعًا أَوْ ثُلُثًا قَالَ لَا يُفْطِرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Athā’ ditanya, “Apakah seseorang mendapat keringanan untuk memaksa pelayan perempuannya berbuka pada bulan Ramadan?” Ia menjawab, “Tidak.” Seorang lelaki bertanya kepadanya, “Apakah seorang penggembala mendapat keringanan untuk berbuka?” Ia menjawab, “Aku belum pernah mendengar ada keringanan baginya.” Lelaki itu berkata, “Sebab ia hanya melihat ternak itu seperempat atau sepertiganya.” Ia menjawab, “Ia tidak boleh berbuka.”

بَابُ الشَّيْخِ الْكَبِيرِ

Bab tentang Orang Tua Renta

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ كَبُرَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ حَتَّى كَانَ لَا يُطِيقُ الصِّيَامَ فَكَانَ يُفْطِرُ وَيُطْعِمُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Tsabit al-Bunani, ia berkata, “Anas bin Malik telah lanjut usia hingga tidak sanggup berpuasa. Maka ia berbuka dan memberi makan (orang miskin).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَنَ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُمَا كَانَا يُقِرَآنِ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونُهُ يُكَلَّفُونَهُ وَلَا يُطِيقُونَهُ فَهُمُ الَّذِينَ لَا يُطِيقُونَ وَيُفْطِرُونَ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدًا يَقُولَانِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dan dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, bahwa keduanya membaca, “Dan bagi orang-orang yang mampu melakukannya, mereka dibebani dengannya, tetapi mereka tidak mampu melakukannya. Merekalah orang-orang yang tidak mampu, lalu berbuka.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar Sa‘īd ibn Jubayr dan Mujāhid memberitahuku bahwa keduanya mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ لَمْ يَنْسَخْهَا آيَةٌ أُخْرَى فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Aban, dari Ibnu Sirin, bahwa Ibnu Abbas berkata tentang ayat ini, “Dan bagi orang-orang yang mampu menjalankannya, wajib membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin,” bahwa ayat itu tidak dihapus oleh ayat lain, yaitu, “Maka siapa di antara kalian yang menyaksikan bulan itu, hendaklah ia berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ فَكَانَ يَقْرَؤُهَا يُطَوَّقُونَهُ هِيَ فِي الشَّيْخِ الَّذِي كُلِّفَ الصِّيَامَ وَلَا يُطِيقُهُ فَيُفْطِرُ وَيُطْعِمُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, berkata, “Aku mendengar Ikrimah meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas bahwa ayat itu tidak dihapus hukumnya. Ia membacanya dengan bacaan ‘yuthawwaqūnahu’. Ayat itu berkenaan dengan orang lanjut usia yang diwajibkan berpuasa tetapi tidak mampu melakukannya, sehingga ia berbuka dan memberi makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ وَيَقُولُ هُوَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الصِّيَامَ فَيُفْطِرُ وَيُطْعِمُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا نِصْفَ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Mujāhid, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia biasa membacanya, “Dan wajib atas orang-orang yang dibebani untuk melakukannya,” dan berkata, “Yang dimaksud ialah orang tua renta yang tidak mampu berpuasa; maka ia berbuka dan memberi makan seorang miskin untuk setiap hari sebanyak setengah ṣā‘ gandum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَؤُهَا يُطَوَّقُونَهُ قَالَ عَطَاءٌ وَبَلَغَنِي أَنَّ الْكَبِيرَ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعِ الصِّيَامَ يَفْتَدِي مِنْ كُلِّ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ بِمُدٍّ لِكُلِّ مِسْكِينٍ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ فَأَمَّا مَنِ اسْتَطَاعَ صِيَامَهُ بِجُهْدٍ فَلْيَصُمْهُ فَلَا عُذْرَ لَهُ فِي تَرْكِهِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ تَرَكَ كَبِيرٌ لَا يَسْتَطِيعُ لِصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ فَلَمْ يَتَصَدَّقْ حَتَّى أَدْرَكَهُ شَهْرُ رَمَضَانَ آخَرُ قَالَ يَتَصَدَّقُ مَرَّةً أُخْرَى قَضَاءً لِلَّذِي كَانَ تَرَكَهُ وَلِلَّذِي أَدْرَكَهُ بَعْدُ لَا يَتَصَدَّقُ أُخْرَى بِمَا تَرَكَ إِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى الَّذِي يَكُونُ عَلَيْهِ صِيَامٌ ثُمَّ يُفَرِّطُ فِيهِ أَنْ يَقْضِيَهُ حَتَّى يَقْضِيَ الْآخَرَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha’ tentang firman Allah, “Dan bagi orang-orang yang berat menjalankannya wajib membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin.” Ia menjawab, “Ibn Abbas membacanya dengan lafaz *yuthawwaqūnahu*.” Atha’ berkata, “Sampai kepadaku bahwa orang lanjut usia yang tidak mampu berpuasa harus membayar fidyah untuk setiap hari pada bulan Ramadan dengan memberi satu mud kepada seorang miskin. Yang dimaksud ialah laki-laki dan perempuan lanjut usia. Adapun orang yang mampu berpuasa meskipun dengan susah payah, hendaklah ia berpuasa; ia tidak memiliki uzur untuk meninggalkannya.” Aku bertanya, “Bagaimana pendapatmu jika seorang lanjut usia yang tidak mampu berpuasa selama bulan Ramadan meninggalkannya dan tidak bersedekah hingga Ramadan berikutnya tiba?” Ia menjawab, “Ia bersedekah sekali lagi sebagai qada atas puasa yang telah ditinggalkannya dan untuk Ramadan yang datang sesudahnya. Ia tidak bersedekah lagi atas puasa yang telah ditinggalkannya; hal itu hanya berlaku bagi orang yang mempunyai kewajiban puasa, lalu lalai mengqadanya hingga Ramadan berikutnya tiba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى عَائِشَةَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقْرَأُ وَيُطَوَّقُونَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Muhammad bin ‘Abbād bin Abī Ja‘far telah mengabarkan kepadaku, dari Abū ‘Amr, mawlā ‘Āisyah, bahwa ‘Āisyah biasa membaca, “dan mereka dibebani dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ وَهُوَ الشَّيْخُ الْهِمُّ وَالْمَرْأَةُ الْهِمَّةُ لَا يَسْتَطِيعَانِ الصِّيَامَ وَيُفْطِرَانِ وَيُطْعِمَانِ لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Aṭā’, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia membaca, “Dan bagi orang-orang yang merasa berat untuk menjalankannya,” yakni laki-laki tua renta dan perempuan tua renta, yang tidak mampu berpuasa; keduanya berbuka dan memberi makan seorang miskin untuk setiap hari, masing-masing dari keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ نُسِخَ قَوْلُهُ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah, ia berkata, “Firman-Nya, ‘Dan atas orang-orang yang mampu menjalankannya,’ telah dihapus hukumnya oleh, ‘Maka siapa di antara kalian yang menyaksikan bulan itu, hendaklah ia berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ كَانَ يَقْرَأُ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ قَالَ هِيَ فِي الشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَالْعَجُوزِ إِذَا لَمْ يَسْتَطِيعَا الصِّيَامَ فَعَلَيْهِمَا أَنْ يُطْعِمَا كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا كُلُّ وَاحِدٌ مِنْهُمَا فَإِنْ لَمْ يَجِدَا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِمَا

Abdul Razzaq, dari Abdul Malik bin Abi Sulaiman, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata, “Ia biasa membaca, ‘Dan atas orang-orang yang mampu melakukannya ….’ Ia berkata, ‘Ayat itu mengenai laki-laki yang sangat tua dan perempuan tua, apabila keduanya tidak mampu berpuasa. Maka masing-masing dari keduanya wajib memberi makan seorang miskin setiap hari. Jika keduanya tidak mendapatkannya, tidak ada kewajiban apa pun atas keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يُطْعِمُ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا مَكُّوكًا مِنْ بُرٍّ مَكُّوكًا مِنْ تَمْرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Yūnus, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Ia memberi makan seorang miskin setiap hari dengan satu makkuk gandum dan satu makkuk kurma.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَأَلْتُ طَاوُسًا عَنْ أُمِّي وَكَانَ بِهَا عَطَاشٌ فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَصُومَ رَمَضَانَ فَقَالَ تُطْعِمُ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا مُدَّ بُرٍّ قَالَ قُلْتُ بَأَيِّ مُدٍّ قَالَ مُدُّ أَرْضِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ikrimah bin Ammar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Thawus tentang ibuku. Ia menderita rasa haus yang berlebihan sehingga tidak mampu berpuasa Ramadan. Thawus menjawab, ‘Ia memberi makan seorang miskin setiap hari sebanyak satu mudd gandum.’ Aku bertanya, ‘Mudd yang mana?’ Ia menjawab, ‘Mudd yang berlaku di daerahmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِيهِ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا قَالَا أَطْعَمَ مِسْكِينًا آخَرَ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُجَاهِدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ayahnya; dan al-Tsaurī meriwayatkan dari ‘Abd al-Karīm, dari Mujāhid, mengenai firman-Nya, “Barang siapa dengan sukarela mengerjakan kebaikan.” Keduanya berkata, “Ia memberi makan seorang miskin lainnya.” Ibn Juraij juga meriwayatkan hal itu dari Mujāhid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا يُطِيقُونَهُ قَالَ يُكَلَّفُونَهُ وَقَالَهَا ابْنُ جُبَيْرٍ قَالَ فَيَفْتَدِي مِنْ كُلِّ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ بِمُدٍّ لِكُلِّ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا مَنْ زَادَ عَلَى إِطْعَامِ مِسْكِينٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apa yang sanggup mereka lakukan?’ Ia menjawab, ‘Mereka dibebani dengannya.’” Ibnu Jubair juga mengatakan demikian. Ia berkata, “Maka ia membayar fidyah untuk setiap hari Ramadan dengan satu mudd bagi setiap orang miskin. Barang siapa dengan sukarela berbuat lebih banyak kebaikan, yakni menambah dari sekadar memberi makan seorang miskin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ قَالَ كَانَتْ فِي الشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَالْمَرْأَةِ الْكَبِيرَةِ لَا يُطِيقَانِ الصَّوْمَ وَهُوَ شَدِيدٌ عَلَيْهِمَا فَرُخِّصَ لَهُمَا أَنْ يُفْطِرَا ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بَعْدُ فَقَالَ مَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai firman Allah, “Dan bagi orang-orang yang mampu menjalankannya dengan susah payah.” Ia berkata, “Ayat itu berlaku bagi laki-laki dan perempuan lanjut usia yang tidak mampu berpuasa, dan puasa terasa berat bagi keduanya. Maka keduanya diberi keringanan untuk tidak berpuasa. Kemudian ketentuan itu dihapus setelahnya, lalu turunlah firman Allah, ‘Barang siapa di antara kalian menyaksikan bulan itu, hendaklah ia berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ هِيَ فِي الشَّيْخِ الْكَبِيرِ إِذَا لَمْ يُطِقِ الصِّيَامَ افْتَدَى مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ إِطْعَامَ مِسْكِينٍ مُدًّا مِنْ حِنْطَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari Ṣafwān bin Sulaim, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Ayat itu berlaku bagi orang yang sudah sangat tua. Jika ia tidak mampu berpuasa, ia membayar fidyah dengan memberi makan seorang miskin sebanyak satu mudd gandum untuk setiap hari puasa.”

بَابُ بِمَا يَبْدَأُ الْإِنْسَانُ عِنْدَ فِطْرِهِ

Bab tentang apa yang hendaknya dimulai seseorang ketika berbuka puasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنِ الرَّبَابِ عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ بِتَمْرٍ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُفْطِرْ بِمَاءٍ فَإِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أُمِّ الْهُذَيْلِ عَنِ الرَّبَابِ عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Hafshah binti Sīrīn, dari ar-Rabāb, dari Salmān bin ‘Āmir, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian berbuka puasa, hendaklah ia berbuka dengan kurma. Jika tidak mendapatkannya, hendaklah ia berbuka dengan air, karena air itu menyucikan.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari ‘Āshim, dari Umm al-Hudzail, dari ar-Rabāb, dari Salmān bin ‘Āmir adh-Dhabī, dari Nabi ﷺ, dengan riwayat yang sama.

بَابُ تَعْجِيلِ الْفِطْرِ

Bab Menyegerakan Berbuka Puasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ كَانَا يُصَلِّيَانِ الْمَغْرِبَ فِي رَمَضَانَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Humayd bin ‘Abdurrahman bin ‘Auf, bahwa ‘Umar dan ‘Utsman biasa melaksanakan salat Magrib pada bulan Ramadan sebelum berbuka puasa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عُمَرَ إِذْ جَاءَهُ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ فَطَفِقَ عُمَرُ يَسْتَخْبِرُ عَنْ حَالِهِمْ فَقَالَ هَلْ يُعَجِّلُ أَهْلُ الشَّامِ الْفِطْرَ قَالَ نَعَمْ قَالَ لَنْ يَزَالُوا بِخَيْرٍ مَا فَعَلُوا ذَلِكَ وَلَمْ يَنْتَظِرُوا النُّجُومَ انْتِظَارَ أَهْلِ الْعِرَاقِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, dari ayahnya. Ia berkata, “Aku sedang duduk di sisi ‘Umar ketika serombongan orang dari Syam datang kepadanya. ‘Umar pun mulai menanyakan keadaan mereka. Ia bertanya, ‘Apakah penduduk Syam menyegerakan berbuka puasa?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ ‘Umar berkata, ‘Mereka akan senantiasa berada dalam kebaikan selama melakukan hal itu dan tidak menunggu kemunculan bintang-bintang seperti penduduk Irak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَمْصَارِ أَنْ لَا تَكُونُوا مِنَ الْمُسَوِّفِينَ بِفِطْرِكُمْ وَلَا الْمُنْتَظِرِينَ بِصَلَاتِكُمُ اشْتِبَاكَ النُّجُومِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ṭāriq ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari Ibn al-Musayyib, berkata: ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb menulis kepada para amir wilayah, “Janganlah kalian termasuk orang-orang yang menunda-nunda berbuka puasa, dan jangan pula termasuk orang-orang yang menunggu hingga bintang-bintang saling berjejal untuk melaksanakan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْرَعَ النَّاسِ إِفْطَارًا وَأَبْطَأَهُ سُحُورًا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari ‘Amr bin Maimun al-Audi, ia berkata, “Para sahabat Muhammad ﷺ adalah orang-orang yang paling cepat berbuka dan paling lambat bersahur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥāzim, dari Sahl bin Sa‘d as-Sā‘idī, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Manusia akan senantiasa berada dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka puasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابِنْ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ أَوْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِنْ كُنْتُ لَآتِي ابْنَ عُمَرَ بِالْقَدَحِ عِنْدَ فِطْرِهِ فَأَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ وَمَا بِهِ إِلَّا الْحَيَاءُ يَقُولُ مِنْ سُرْعَةِ مَا يُفْطِرُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mansur atau Laits, dari Mujahid, ia berkata, “Aku biasa membawakan cawan kepada Ibn Umar ketika waktu berbuka puasanya, lalu menutupinya dari pandangan orang-orang. Tidak ada yang mendorongnya berbuat demikian selain rasa malu, yakni karena ia begitu cepat berbuka puasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرْ فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنَ الْقَوْمِ انْزِلْ فَاجْدَحْ لِي بِشَيْءٍ وَهُوَ صَائِمٌ فَقَالَ الشَّمْسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنْزِلْ فَاجْدَحْ لِي قَالَ فَنَزَلَ فَجَدَحَ لَهُ فَشَرِبَ وَقَالَ وَلَوْ تَرَاءَاهَا أَحَدٌ عَلَى بَعِيرِهِ لَرَآهَا يَعْنِي الشَّمْسَ ثُمَّ أَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ قَالَ إِذَا رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ أَقْبَلَ مِنْ هَاهُنَا فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-Syaibānī, dari ‘Abdullāh bin Abī Aufā, ia berkata: Kami pernah bersama Nabi ﷺ dalam suatu perjalanan. Beliau berkata kepada seorang lelaki dari rombongan, “Turunlah dan buatkan minuman campuran untukku,” sementara beliau sedang berpuasa. Lelaki itu berkata, “Matahari masih ada, wahai Rasulullah.” Beliau berkata, “Turunlah dan buatkan minuman campuran untukku.” Ia pun turun, membuatkan minuman campuran untuk beliau, lalu beliau meminumnya. Beliau bersabda, “Sekalipun seseorang mengamatinya dari atas untanya, ia masih akan melihatnya”—yakni matahari. Kemudian Nabi ﷺ menunjuk ke arah timur dengan tangannya dan bersabda, “Apabila kalian melihat malam datang dari arah sini, berarti orang yang berpuasa telah berbuka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ عُمَرُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ وَأَدْبَرَ النَّهَارُ وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Āṣim bin ‘Umar. Ia berkata, “‘Umar berkata, Nabi ﷺ bersabda, ‘Apabila malam telah datang, siang telah berlalu, dan matahari telah terbenam, maka orang yang berpuasa telah berbuka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ عِيَاضٍ يُخْبِرُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ يُؤْمَرُ أَنْ يُفْطِرَ الْإِنْسَانُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ وَلَوْ عَلَى حَسْوَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku mendengar ‘Urwah ibn ‘Iyāḍ memberi tahu ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd Allāh bahwa seseorang diperintahkan untuk berbuka sebelum salat, meskipun hanya dengan seteguk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ صَاحِبٍ لَهُ عَنْ عَوْفٍ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ قَالَ كُنْتُ أَشْهَدُ ابْنَ عَبَّاسٍ عِنْدَ الْفِطْرِ فِي رَمَضَانَ فَكَانَ يُوضَعُ طَعَامُهُ ثُمَّ يَأْمُرُ مُرَاقِبًا يُرَاقِبُ الشَّمْسَ فَإِذَا قَالَ وَجَبَتْ قَالَ كُلُوا قَالَ ثُمَّ كُنَّا نُفْطِرُ قَبْلَ الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari seorang sahabatnya, dari ‘Awf, dari Abu Raja’, ia berkata, “Aku biasa menghadiri saat berbuka puasa Ibn ‘Abbas pada bulan Ramadan. Makanannya lalu disajikan, kemudian ia menyuruh seseorang mengawasi matahari. Ketika orang itu berkata, ‘Matahari telah terbenam,’ ia berkata, ‘Makanlah.’” Ia berkata, “Kemudian kami biasa berbuka puasa sebelum salat.”

بَابُ مَا يُقَالُ فِي السُّحُورِ

Bab tentang doa yang dibaca saat sahur

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ مَوْلَى أَنَسٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-‘Azīz, maula Anas. Ia berkata, ‘Aku mendengar Anas bin Mālik berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Bersantap sahurlah, karena sesungguhnya dalam sahur terdapat keberkahan.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا تَسَحَّرُوا وَلَوْ بِجَرْعٍ مِنْ مَاءٍ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Abu al-Walid ‘Abdullah bin al-Harits al-Anshari, bahwa sekelompok sahabat Nabi ﷺ berkata, “Bersahurlah, meskipun hanya dengan seteguk air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ هَلُمَّ لِرَجُلٍ إِلَى الْغَدَاءِ الْهَنِيءِ الْمُبَارَكِ يَعْنِي السُّحُورَ

Abd al-Razzaq, dari Tsaur bin Yazid, dari Khalid bin Ma‘dan, bahwa Nabi ﷺ bersabda kepada seorang laki-laki, “Kemarilah untuk menyantap hidangan pagi yang lezat dan penuh berkah,” yakni sahur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari ‘Aṭā’, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Bersahurlah, karena sesungguhnya dalam sahur terdapat keberkahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لُهُ مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَوْلًى لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يُقَالُ لَهُ أَبُو قَيْسٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرْقُ مَا بَيْنَ صَوْمِنَا وَصَوْمِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Usāmah bin Zaid, dari seorang laki-laki bernama Mūsā bin ‘Alī, dari ayahnya, dari seorang maulā ‘Amr bin al-‘Āsh bernama Abū Qais, dari ‘Amr bin al-‘Āsh. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Perbedaan antara puasa kita dan puasa Ahli Kitab adalah makan sahur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ شَيْبَةَ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ بْنِ شَرُوسٍ أَنَّهُ سَمِعَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ سَمِعْتُ طَاوُسًا يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعِينُوَا بِرُقَادِ النَّهَارِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ وَبِأَكْلَةِ السَّحَرِ عَلَى صِيَامِ النَّهَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Syaibah bin Katsīr, dari Abū Ismā‘īl bin Syarūs, bahwa ia mendengar Ismā‘īl berkata, “Aku mendengar Ṭāwūs menyandarkan hadis ini kepada Nabi ﷺ. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Mintalah bantuan dengan tidur pada siang hari untuk melaksanakan salat malam, dan dengan makan sahur untuk berpuasa pada siang hari.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ أَخْبَرَنِي الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُغِيثٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نِعْمَ الْعَوْنُ رُقَادُ النَّهَارِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Yazid, ia berkata, “Al-Walid bin Abdullah bin Abi Mugits mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah saw. bersabda, ‘Sebaik-baik penolong untuk salat malam adalah tidur siang.’”

بَابُ تَأْخِيرِ السُّحُورِ

Bab Mengakhirkan Sahur

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَحِّرْنَا يَا أَنَسُ إِنِّي أُرِيدُ الصِّيَامَ فَأَطْعِمْنِي شَيْئًا فَجِئْتُهُ بِتَمْرٍ وَإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ بَعْدَ مَا أَذَّنَ بِلَالٌ فَقَالَ يَا أَنَسُ انْظُرْ إِنْسَانًا يَأْكُلُ مَعِي فَدَعَوْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي شَرِبْتُ شَرْبَةً مِنْ سَوِيقٍ وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ فَتَسَحَّرَ مَعَهُ ثُمَّ صَلَّى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجَ فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَكَانَ مَعْمَرٌ يُؤَخِّرُ السُّحُورَ وَيُسْفِرُ حَتَّى يَقُولَ الْجَاهِلُ مَا لَهُ صَوْمٌ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari Anas, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapkanlah makanan sahur untuk kami, wahai Anas. Aku hendak berpuasa, maka berilah aku sesuatu untuk dimakan.” Lalu aku membawakan kurma dan sebuah wadah berisi air kepada beliau, setelah Bilal mengumandangkan azan. Beliau bersabda, “Wahai Anas, carilah seseorang yang bisa makan bersamaku.” Maka aku memanggil Zaid bin Tsabit. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku telah meminum seteguk sawiq, dan aku hendak berpuasa.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku juga hendak berpuasa.” Lalu ia bersahur bersama beliau. Kemudian Nabi ﷺ salat dua rakaat, lalu keluar, dan salat pun diiqamahkan. Ma‘mar biasa menunda sahur dan menunggu hingga hari terang, sampai orang yang tidak tahu berkata, “Apa yang terjadi padanya? Ia tidak berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ إِلَى حُذَيْفَةَ وَهُوَ فِي دَارِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ فَاسْتَأْذَنَّا عَلَيْهِ فَخَرَجَ إِلَيْنَا فَأَتَى بِلَبَنٍ فَقَالَ اشْرَبَا فَقُلْنَا إِنَّا نُرِيدُ الصِّيَامَ قَالَ وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ فَشَرِبَ ثُمَّ نَاوَلَ زِرًّا فَشَرِبَ ثُمَّ نَاوَلَنِي فَشَرِبْتُ وَالْمُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ فَلَمَّا دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَهُمْ يَغْلِسُونَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari ‘Amir bin Syaqiq, dari Syaqiq bin Salamah. Ia berkata, “Aku dan Zirr bin Hubaisy pergi menemui Hudzaifah, yang saat itu berada di rumah al-Harits bin Abi Rabi‘ah. Kami meminta izin untuk menemuinya, lalu ia keluar menemui kami. Kemudian dibawakan susu, dan ia berkata, ‘Minumlah kalian berdua.’ Kami menjawab, ‘Sesungguhnya kami hendak berpuasa.’ Ia berkata, ‘Aku pun hendak berpuasa.’ Lalu ia minum, kemudian memberikan susu itu kepada Zirr, dan ia pun minum. Setelah itu ia memberikannya kepadaku, lalu aku minum, sementara muazin sedang mengumandangkan azan di masjid.” Ia berkata, “Ketika kami masuk ke masjid, salat pun diiqamahi, sementara mereka masih berada dalam keadaan gelap menjelang fajar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ هَمَّامٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْمُنْتَشِرُ الْوَادِعِيُّ أَنَّ عُمَيْرًا ذَابِيتَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَسَّحَرَ مَعَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ بِالْكُوفَةِ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ خَرَجَ وَأَنَا مَعَهُ فَأَتَى الْمَسْجِدَ فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ قَالَ قُلْتُ كَمْ بَيْنَ مَنْزِلِهِ وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ قَالَ مَا بَيْنَ قَبِرْ زِيَادِ بْنِ فَيْرُوزَ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ

‘Abd al-Razzaq, dari ayahnya Hammam, berkata, “Al-Muntasyir al-Wadi‘i menceritakan kepadaku bahwa ‘Umair Dzabitan memberitahunya bahwa ia bersahur bersama Sa‘d bin Abi Waqqash di Kufah pada bulan Ramadan. Kemudian ia keluar, dan aku bersamanya. Ia mendatangi masjid, lalu salat pun dimulai. Aku bertanya, ‘Berapa jarak antara rumahnya dan masjid?’ Ia menjawab, ‘Sejauh jarak antara makam Ziyad bin Fairuz dan Masjid Agung.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ جَاءَ بِلَالٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَسَحَّرُ فَقَالَ الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَثَبَتَ كَمَا هُوَ يَأْكُلُ ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ الصَّلَاةُ وَهُوَ حَالَهُ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ وَاللَّهِ أَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْحَمُ اللَّهُ بِلَالًا لَوْلَا بِلَالٌ لَرَجَوْنَا أَنْ يُرَخَّصَ لَنَا حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari Hakim bin Jabir, ia berkata, “Bilal datang kepada Nabi ﷺ ketika beliau sedang makan sahur. Bilal berkata, ‘Salat, wahai Rasulullah.’ Beliau tetap makan seperti semula. Kemudian Bilal datang lagi dan berkata, ‘Salat,’ sementara beliau masih dalam keadaan yang sama. Lalu Bilal datang untuk ketiga kalinya dan berkata, ‘Salat, wahai Rasulullah. Demi Allah, pagi benar-benar telah tiba.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Semoga Allah merahmati Bilal. Seandainya bukan karena Bilal, sungguh kami berharap akan diberi keringanan hingga matahari terbit.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ عَنْ حِبَّانَ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ أَتَيْتُ عَلِيًّا وَهُوَ مُعَسْكِرٌ بِدَيْرِ أَبِي مُوسَى وَهُوَ يَتَسَحَّرُ فَقَالَ ادْنُ قَالَ قُلْتُ إِنِّي أُرِيدُ الصِّيَامَ قَالَ وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ لِلْمُؤَذِّنِ أَقِمُ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Shabīb bin Gharqadah, dari Ḥibbān bin al-Ḥārith. Ia berkata, “Aku mendatangi ‘Ali ketika ia sedang berkemah di Biara Abū Mūsā dan sedang makan sahur. Ia berkata, ‘Mendekatlah.’ Aku berkata, ‘Sesungguhnya aku hendak berpuasa.’ Ia berkata, ‘Aku pun hendak berpuasa.’ Setelah selesai, ia berkata kepada muazin, ‘Tegakkanlah salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ مَوْلَى الْأَنْصَارِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ جُزْءًا مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ تَأْخِيرُ السُّحُورِ وَتَبْكِيرُ الْفِطْرِ وَإِشَارَةُ الرَّجُلِ بِإِصْبَعِهِ فِي الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Rāsyid, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari Abū Ḥāzim, maula kaum Anṣar, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya menunda sahur, menyegerakan berbuka, dan mengisyaratkan dengan jari telunjuk dalam salat termasuk satu bagian dari tujuh puluh bagian kenabian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِاللَّيْلِ فَمَنْ أَرَادَ الصِّيَامَ فَلْيَأْكُلْ وَلَيْشَرَبْ حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ وَقَالَ الْقَاسِمُ وَمَا كَانَ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقِي هَذَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “ʿUbaidullāh bin ʿUmar mengabarkan kepada kami, dari al-Qāsim bin Muḥammad, ia berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Bilal mengumandangkan azan pada malam hari. Maka siapa yang hendak berpuasa, hendaklah ia makan dan minum sampai Ibnu Umm Maktum mengumandangkan azan.”’” Al-Qāsim juga berkata, “Jarak waktu antara keduanya hanyalah selama yang ini turun dan yang itu naik.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh, dari al-Qāsim, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَمَنْ أَرَادَ الصِّيَامَ فَلَا يَمْنَعُهُ أَذَانُ بِلَالٍ حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ وَكَانَ أَعْمَى فَكَانَ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يُقَالَ لَهُ أَصْبَحْتَ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyab, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya Bilal mengumandangkan azan pada malam hari. Maka, siapa yang hendak berpuasa, jangan sampai azan Bilal menghalanginya hingga Ibn Umm Maktum mengumandangkan azan.’ Ia berkata, ‘Ibn Umm Maktum adalah seorang tunanetra, sehingga ia tidak mengumandangkan azan sampai dikatakan kepadanya, “Waktu Subuh telah tiba.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فُكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari ‘Abdullah bin Dinar, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Umar berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya Bilal mengumandangkan azan pada malam hari. Maka makan dan minumlah hingga Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan azan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ مِنْ أَخْلَاقِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ تَعْجِيلُ الْفِطْرِ وَتَأَخِيرُ السُّحُورِ وَوَضْعُ الْيَدِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Lebih dari seorang dari kalangan ahli ilmu telah memberitahuku bahwa di antara kebiasaan para nabi—‘alaihimus salam—adalah menyegerakan berbuka, mengakhirkan sahur, dan meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri dalam salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ مَوْلَى آلِ عَلِيٍّ أَنَّ نَاسًا مِنْ ثَقِيفٍ قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَهُمْ بِالْمَقْبَرَةِ وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسُحُورِهِمْ بَعْدَ أَذَانِ بِلَالٍ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ وَأَسْفَرَ جِدًّا فَأَكَلُوا وَأَكَلَ مَعَهُمْ بِلَالٌ ثُمَّ صَامِوَا جَمِيعًا ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ بِلَالٌ بِفِطْرِهِمْ حِينَ ظَنُّوَا أَنَّهَا قَدْ غَابَتِ الشَّمْسُ وَهُمْ يَشُكُّونَ فَأَفْطَرُوا وَأَفْطَرَ مَعَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Yazīd bin Abī Ziyād, maulā keluarga ‘Alī, meriwayatkan bahwa beberapa orang dari Ṡaqīf datang menemui Nabi ﷺ. Beliau menempatkan mereka di pemakaman. Peristiwa itu terjadi pada bulan Ramadan. Setelah Bilal mengumandangkan azan, setelah fajar pertama terbit dan hari telah sangat terang, Nabi ﷺ mengirimkan sahur untuk mereka. Mereka pun makan, dan Bilal makan bersama mereka. Kemudian mereka semua berpuasa. Setelah itu, Bilal mengirimkan hidangan berbuka kepada mereka ketika mereka mengira matahari telah terbenam, sementara mereka masih ragu-ragu. Mereka pun berbuka, dan Bilal berbuka bersama mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَمْهَانَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا قَتَادَةَ فِي حَاجَةٍ لِي فَجَاءَهُ بَعْدَ مَا أَسْفَرَ جِدًّا يَقُولُ بَعْدَ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ فَقَدَّمَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُحُورًا فَقَالَ أَيْ رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَصْبَحْتُ فَقَالَ تَسَحَّرُوا وَطَبَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجِيفُ الْبَابَ حَتَّى لَا يَبِينَ لَهُ الْإِسْفَارُ فَلَمَّا فَرَغَ خَرَجَ فَوَجَدَهُ قَدْ أَسْفَرَ جِدًّا يَقُولُ بَعْدَ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Sa‘īd bin Jumhān, dari ‘Abd al-Ḥamīd bin ‘Abd al-Raḥmān bin Yazīd, bahwa Nabi ﷺ mengutus Abū Qatādah untuk mengurus suatu keperluanku. Ia datang menemui beliau setelah hari sangat terang—yakni setelah fajar pertama. Nabi ﷺ pun menyuguhkan sahur kepadanya. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, pagi sudah tiba.” Beliau menjawab, “Makan sahurlah.” Nabi ﷺ menutup pintu rapat-rapat agar cahaya pagi tidak tampak jelas baginya. Setelah selesai, ia keluar dan mendapati hari sudah sangat terang—yakni setelah fajar pertama.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يَقُولُ أَجِيفُوَا الْبَابَ لَا يُفْجُؤْنَا الصُّبْحُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa Abū Bakr biasa berkata, “Tutuplah pintu rapat-rapat agar pagi tidak datang mengejutkan kita.”

عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ مَطَرٍ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ تَسَحَّرْنَا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ خَرَجْنَا فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ

Dari Abu Sufyan, dari Mis‘ar, dari Jabalāh bin Suḥaim, dari ‘Āmir bin Maṭar asy-Syaibānī, dari ayahnya, ia berkata, “Kami makan sahur bersama Abdullah, kemudian kami keluar, lalu salat diiqamati.”

بَابُ الْمَرِيضِ فِي رَمَضَانَ وَقَضَائِهِ

Bab tentang orang sakit pada bulan Ramadan dan qada puasanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَنْ أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ وَهُوَ مَرِيضٌ ثُمَّ صَحَّ فَلَمْ يَقْضِهِ حَتَّى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ صَامَ الَّذِي أَدْرَكَ ثُمَّ صَامَ الْأَوَّلَ وَأَطْعَمَ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ قَمْحٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَا أَعْلَمُ كُلَّهُمْ إِلَّا يَقُولُونَ هَذَا فِي هَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Mujāhid, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Siapa yang kedatangan Ramadan dalam keadaan sakit, kemudian sembuh, tetapi belum mengqadanya hingga Ramadan berikutnya tiba, hendaklah ia berpuasa pada Ramadan yang sedang dijalaninya, kemudian berpuasa untuk Ramadan yang pertama, dan memberi makan setengah ṣā‘ gandum untuk setiap hari.” Ma‘mar berkata, “Sepengetahuanku, mereka semua hanya mengatakan demikian dalam masalah ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِنَّ إِنْسَانًا مَرِضَ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ صَحَّ فَلَمْ يَقْضِهِ حَتَّى أَدْرَكَهُ شَهْرُ رَمَضَانَ آخَرُ فَلْيَصُمِ الَّذِي أَحْدَثَ ثُمَّ يَقْضِي الْآخَرَ وَيُطْعِمُ مَعَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Seseorang jatuh sakit pada bulan Ramadan, kemudian sembuh, tetapi ia tidak mengqadanya hingga Ramadan berikutnya tiba. Hendaklah ia berpuasa pada Ramadan yang baru tiba itu, kemudian mengqada puasa Ramadan sebelumnya dan memberi makan seorang miskin untuk setiap hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءُ يَقُولُ يُطْعِمُ مَكَانَ الشَّهْرِ الَّذِي مَضَى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ صَحَّ وَفَرَّطَ فِي قَضَائِهِ حَتَّى أَدْرَكَهُ شَهْرُ رَمَضَانَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَمْ بَلَغَكَ يُطْعِمُ قَالَ مُدٌّ زَعَمُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata, ‘Ia memberi makan sebagai pengganti bulan yang telah berlalu, karena ia telah sehat tetapi lalai mengqada puasanya hingga bulan Ramadan berikutnya tiba.’ Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Berapa banyak yang harus ia berikan sebagai makanan, menurut kabar yang sampai kepadamu?’ Ia menjawab, ‘Satu mudd, demikian kata mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَنْ تَتَابَعُهِ رَمَضَانُ آخَرُ وَهُوَ مَرِيضٌ لَمْ يَصِحَّ بَيْنَهُمَا قَضَى الْآخِرَ مِنْهُمَا بِصِيَامٍ وَقَضَى الْأَوَّلَ مِنْهُمَا بِإِطْعَامِ مُدٍّ مِنْ حِنْطَةٍ وَلَمْ يَصُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Jika Ramadan berikutnya menyusul seseorang ketika ia sedang sakit dan ia tidak sembuh di antara keduanya, hendaklah ia mengqada Ramadan yang terakhir dengan berpuasa, dan mengqada Ramadan yang pertama dengan memberi makan satu mudd gandum, tanpa berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَنْ مَرِضَ فِي رَمَضَانَ فَأَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ مَرِيضًا فَلَمْ يَصُمْ هَذَا الْآخَرَ ثُمَّ يَصُومُ الْأَوَّلُ وَيُطْعِمُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ الْأَوَّلِ مُدَّا قَالَ وَبَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Barang siapa sakit pada bulan Ramadan, lalu Ramadan berikutnya datang ketika ia masih sakit sehingga ia tidak berpuasa pada Ramadan yang kedua itu, maka hendaklah ia berpuasa untuk mengganti Ramadan yang pertama dan memberi makan satu mudd untuk setiap hari pada Ramadan yang pertama.” Ia berkata, “Hal itu sampai kepadaku dari ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ تَتَابَعَهُ رَمَضَانَانِ وَهُوَ مَرِيضٌ لَمْ يَصِحَّ بَيْنَهُمَا قَضَى هَذَا الْآخِرَ مِنْهُمَا بِصِيَامٍ وَقَضَى الْأَوَّلَ مِنْهُمَا بِطَعَامٍ وَلَمْ يَصُمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Barang siapa mengalami dua bulan Ramadan berturut-turut dalam keadaan sakit dan tidak sembuh di antara keduanya, hendaklah ia mengqada Ramadan yang terakhir dengan berpuasa, dan mengqada Ramadan yang pertama dengan memberi makan, serta tidak berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ يَقْضِيهِمَا جَمِيعًا بِصِيَامٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٍ وَسَمِعْتُ حَمَّادًا يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ طَاوُسٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Ia mengqada keduanya sekaligus dengan berpuasa.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar berkata, ‘Aku mendengar Ḥammād mengatakan hal yang sama dengan pendapat Ṭāwūs.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ تَتَابَعَ عَلَيَّ رَمَضَانَانِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ تَاللَّهِ أَكَانَ هَذَا قَالَ نَعَمْ قَالَ لَا قَالَ فَذَهَبَ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ إِنَّ رَجُلًا تَتَابَعَ عَلَيْهِ رَمَضَانَانَ قَالَ تَاللَّهِ أَكَانَ هَذَا قَالَ نَعَمْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِحْدَى مِنْ سَبْعٍ يَصُومُ شَهْرَيْنِ وَيُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, dari Maymūn bin Mihrān, ia berkata, “Aku sedang duduk di dekat Ibnu ‘Abbās. Lalu datang seorang lelaki dan berkata, ‘Dua bulan Ramadan berturut-turut telah berlalu bagiku.’ Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Demi Allah, benarkah itu terjadi?’ Lelaki itu menjawab, ‘Ya.’ Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Tidak.’ Lelaki itu pun pergi. Kemudian datang lelaki lain dan berkata, ‘Ada seorang lelaki yang dua bulan Ramadan berturut-turut telah berlalu baginya.’ Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Demi Allah, benarkah itu terjadi?’ Lelaki itu menjawab, ‘Ya.’ Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Ini salah satu dari tujuh: ia berpuasa selama dua bulan dan memberi makan enam puluh orang miskin.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ قَالَ سَمِعْتُ ثَابِتَ بْنَ الْحَجَّاجِ يَقُولُ خَرَجْنَا فِي سَرِيَّةٍ فِي أَرْضِ الرُّومِ فَبَيْنَا نَحْنُ فِي أَرْضِ الرُّومِ وَمَعَنَا عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ فَخَطَبَنَا فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ مَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ غَيْرِ رَمَضَانَ وَأَطْعَمَ مِسْكِينًا وَجَمَعَ فِي فِدْيَةٍ فَإِنَّهُمَا يَعْدِلَانِ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang syekh dari penduduk Jazirah, yang berkata, “Aku mendengar Tsābit bin al-Hajjāj berkata, ‘Kami berangkat dalam suatu ekspedisi di wilayah Romawi. Ketika kami berada di wilayah Romawi, bersama kami ada ‘Auf bin Mālik al-Asyja‘ī. Ia lalu berkhutbah kepada kami, dan aku mendengarnya berkata, “Aku mendengar ‘Umar, Amirul Mukminin, berkata, ‘Barang siapa berpuasa sehari di luar bulan Ramadan, memberi makan seorang miskin, dan menggabungkan keduanya dalam fidyah, maka kedua hal itu setara dengan puasa sehari pada bulan Ramadan.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الرَّجُلِ الْمَرِيضِ فِي رَمَضَانَ فَلَا يَزَالُ مَرِيضًا حَتَّى يَمُوتَ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فَإِنْ صَحَّ فَلَمْ يَصُمْ حَتَّى مَاتَ أُطْعِمَ عَنْهُ كُلَّ يَوْمٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥuṣain, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata tentang seseorang yang sakit pada bulan Ramadan, lalu terus sakit hingga meninggal dunia, “Ia tidak terkena kewajiban apa pun. Namun, jika ia sembuh lalu tidak berpuasa hingga meninggal dunia, dikeluarkan makanan atas namanya sebanyak setengah ṣā‘ gandum untuk setiap hari.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dengan keterangan yang sama seperti perkataan Ibnu ‘Abbās.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا مَرِضَ الرَّجُلُ فِي رَمَضَانَ فَلَمْ يَزَلْ مَرِيضًا حَتَّى يَمُوتَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فَإِنْ صَحَّ فَلَمْ يَقْضِهِ حَتَّى مَاتَ أُطْعِمَ عَنْهُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مَكُّوكٌ مِنْ بُرٍّ وَمَكُّوكٌ مِنْ تَمْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyam, dari al-Hasan, bahwa ia berkata, “Apabila seseorang jatuh sakit pada bulan Ramadan lalu terus sakit hingga meninggal dunia, tidak ada kewajiban apa pun atasnya. Namun, jika ia sembuh dan tidak mengqada puasanya hingga meninggal dunia, hendaknya diberikan makanan atas namanya, untuk setiap hari, satu makkūk gandum dan satu makkūk kurma.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا مَرِضَ الرَّجُلُ فِي رَمَضَانَ فَلَمْ يَصِحَّ حَتَّى مَاتَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ غُلِبَ عَلَى أَمْرِهِ وَقَضَائِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ia berkata, “Jika seseorang sakit pada bulan Ramadan lalu tidak sembuh hingga meninggal, maka tidak ada kewajiban apa pun atasnya. Ia telah dikalahkan oleh keadaan dalam urusannya dan kewajiban mengqadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا مَرِضَ الرَّجُلُ فِي رَمَضَانَ فَلَمْ يَزَلْ مَرِيضًا حَتَّى يَمُوتَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فَإِنْ صَحَّ فَلَمْ يَقْضِهِ أَطْعَمَ عَنْهُ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا مُدًّا مِنَ بُرٍّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata, “Jika seseorang sakit pada bulan Ramadan dan terus sakit hingga meninggal, tidak ada kewajiban apa pun atasnya. Namun, jika ia sembuh lalu tidak mengqada puasanya, hendaklah dibayarkan atas namanya makanan untuk seorang miskin setiap hari, sebanyak satu mudd gandum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسِي قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَرِضَ فِي رَمَضَانَ فَلَمْ يَزَلْ مَرِيضًا حَتَّى مَاتَ لَمْ يُطْعَمْ عَنْهُ وَإِنْ صَحَّ فَلَمْ يَقْضِهِ حَتَّى مَاتَ أُطْعِمَ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari al-Ḥajjāj ibn Arṭāh, dari ‘Ubādah ibn Nasī, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa sakit pada bulan Ramadan lalu terus sakit hingga meninggal, tidak perlu dibayarkan fidyah untuknya. Namun, jika ia sembuh tetapi belum mengqada puasanya hingga meninggal, fidyah dibayarkan untuknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا مَرِضَ الرَّجُلُ فِي رَمَضَانَ فَلَمْ يَزَلْ مَرِيضًا حَتَّى يَمْوتَ أُطْعِمَ عَنْهُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينٌ مُدًّا مِنْ حِنْطَةٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يُطْعَمُ عَنْهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذَكَرْتُ لِابْنِ سِيرِينَ قَوْلَ طَاوُسٍ فَمَا أَعْجَبَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, ia berkata, “Jika seseorang sakit pada bulan Ramadan, lalu terus sakit hingga meninggal, maka untuk setiap hari yang ditinggalkannya diberikan kepada seorang miskin satu mudd gandum.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Diberikan makanan atas namanya.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, ia berkata, “Aku menyampaikan kepada Ibn Sirin pendapat Tawus, dan ia sangat mengaguminya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَرِضَ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ صَحَّ فَلَمْ يَقْضِهِ حَتَّى مَرَّ بِهِ رَمَضَانُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَهُوَ صِحِيحٌ قَالَ يُطْعِمُ مَرَّةً وَاحِدَةً ثَلَاثِينَ مِسْكِينًا ثَلَاثِينَ مُدًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seseorang jatuh sakit pada bulan Ramadan, kemudian sembuh, tetapi tidak mengqada puasanya hingga tiga kali bulan Ramadan berlalu sementara ia dalam keadaan sehat.’ Ia menjawab, ‘Ia cukup memberi makan satu kali kepada tiga puluh orang miskin, sebanyak tiga puluh mudd.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَرَجُلٌ مَرِضَ رَمَضَانَ كُلَّهُ فَلَمْ يَزَلْ مَرِيضًا حَتَّى مَرَّ بِهِ رَمَضَانُ آخَرُ قَالَ يُطْعِمُ مَرَّةً وَاحِدَةً قَطُّ قُلْتُ لَهُ فَرَجُلٌ مَرِضَ رَمَضَانَ كُلَّهُ فَلَمْ يَزَلْ مَرِيضًا حَتَّى أَدْرَكَهُ الْآخَرُ مَرِيضًا قَالَ يَقْضِي الْأَوَّلَ قَطُّ وَلَا يُطْعِمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana jika seseorang sakit sepanjang bulan Ramadan, lalu terus sakit hingga Ramadan berikutnya tiba?’ Ia menjawab, ‘Ia hanya membayar fidyah dengan memberi makan sekali saja.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Bagaimana jika seseorang sakit sepanjang bulan Ramadan, lalu terus sakit hingga Ramadan berikutnya mendapati dirinya masih sakit?’ Ia menjawab, ‘Ia mengqada Ramadan yang pertama; ia tidak membayar fidyah dengan memberi makan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ مَرِضَ رَمَضَانَ حَتَّى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ مَرِيضًا فَمَرِضَهُ كُلَّهُ ثُمَّ صَحَّ فَلَمْ يَقْضِهِمَا حَتَّى أَدْرَكَهُ الثَّالِثُ قَالَ كَمْ يُطْعِمُ قَالَ سِتِّينَ مِسْكِينًا سِتِّينَ مُدًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seseorang sakit pada bulan Ramadan hingga Ramadan berikutnya datang saat ia masih sakit. Ia sakit sepanjang bulan itu, kemudian sembuh, tetapi belum mengqada puasa kedua Ramadan tersebut hingga Ramadan ketiga datang. Berapa banyak yang harus ia berikan sebagai makanan?’ Ia menjawab, ‘Enam puluh orang miskin, sebanyak enam puluh mudd.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَرَجُلٌ مَرِضَ رَمَضَانَ كُلَّهُ ثُمَّ صَحَّ فَلَمْ يَقْضِهِ حَتَّى مَاتَ قَالَ يُطْعَمُ عَنْهُ ثَلَاثُونَ مِسْكِينًا ثَلَاثِينَ مُدًّا قُلْتُ فَرَجُلٌ مَرِضَ رَمَضَانَ كُلَّهُ ثُمَّ صَحَّ فَلَمْ يَقْضِهِ حَتَّى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ فَمَاتَ فِيهِ أَوْ بَعْدَهُ قَالَ يُطْعَمُ عَنْهُ سِتُّونَ مِسْكِينًا سِتِّينَ مُدًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana jika seseorang sakit sepanjang bulan Ramadan, kemudian sembuh, tetapi belum mengqada puasanya hingga meninggal?” Ia menjawab, “Diberi makan atas namanya tiga puluh orang miskin, sebanyak tiga puluh mud.” Aku bertanya, “Bagaimana jika seseorang sakit sepanjang bulan Ramadan, kemudian sembuh, tetapi belum mengqada puasanya hingga Ramadan berikutnya tiba, lalu ia meninggal pada bulan itu atau sesudahnya?” Ia menjawab, “Diberi makan atas namanya enam puluh orang miskin, sebanyak enam puluh mud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ مَرِضَ رَمَضَانَ كُلَّهُ ثُمَّ صَحَّ فَلَمْ يَقْضِهِ حَتَّى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ فَمَاتَ فِيهِ أَوْ بَعْدَهُ قَالَ يُطْعَمُ عَنْهُ مَكَانَ الْأَوَّلِ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينَانِ كَمَا صَنَعَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang sakit sepanjang bulan Ramadan, kemudian sembuh, tetapi belum mengqadanya hingga Ramadan berikutnya tiba, lalu ia meninggal pada bulan itu atau sesudahnya. Qatādah berkata, “Sebagai gantinya, diberikan makanan atas namanya untuk Ramadan pertama: dua orang miskin pada setiap hari, sebagaimana yang telah ia lakukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَعَلَيْهِ صِيَامُ رَمَضَانَ آخَرَ أُطْعِمَ عَنْهُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Apabila seseorang meninggal dunia sementara ia masih menanggung puasa Ramadan lainnya, maka untuk setiap hari puasa yang ditinggalkannya diberikan makanan atas namanya sebanyak setengah ṣā‘ gandum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتَ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ قَالَ صُومِي مَكَانَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin ‘Athā’, dari Ibnu Buraidah, dari ayahnya. Ia berkata, “Seorang perempuan datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, ibuku meninggal dunia, sementara ia masih memiliki tanggungan puasa selama sebulan.’ Beliau bersabda, ‘Berpuasalah sebagai gantinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَعَلَيْهِ صِيَامُ رَمَضَانَ قَضَى عَنْهُ بَعْضُ أَوْلِيَائُهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ حَمَّادٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, berkata, “Jika seseorang meninggal dunia sementara ia masih memiliki kewajiban puasa Ramadan, sebagian walinya mengqada puasa itu untuknya.” Ma‘mar berkata, “Ḥammād juga mengatakan hal yang sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّ امْرَأَةً مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ سَنَةٍ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَبَنِيهَا ثَلَاثَةً قَالَ طَاوُسُ صُومُوَا عَنْهَا سَنَةً كُلُّكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Thāwūs, bahwa seorang perempuan meninggal dunia sementara ia masih memiliki kewajiban puasa selama setahun. Ia meninggalkan suami dan tiga orang anak laki-laki. Thāwūs berkata, “Berpuasalah kalian semua untuknya selama setahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ مَاتَ وَعَلَيْهِ نَذْرُ صِيَامٍ فَلَمْ يَقْضِهِ قَالَ يَصُومُ عَنْهُ بَعْضُ أَوْلِيَائِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Zuhri tentang seorang laki-laki yang meninggal dengan masih memiliki kewajiban puasa nazar yang belum ia tunaikan. Ia berkata, “Salah seorang ahli warisnya berpuasa untuknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَا يُطْعَمُ عَنْهُ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah; dan Ibn Jurayj meriwayatkan dari ‘Aṭā’. Keduanya berkata, “Setiap hari, seorang miskin diberi makan atas namanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ الْأَنْصَارِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَعَلَيْهِ رَمَضَانُ وَعَلَيْهِ نَذْرُ صِيَامِ شَهْرٍ آخَرَ قَالَ يُطْعَمُ عَنْهُ سِتُّونَ مِسْكِينًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin Tsauban al-Anshari, dari Ibnu ‘Abbas, tentang seorang laki-laki yang meninggal dengan kewajiban puasa Ramadan dan nazar puasa selama satu bulan lainnya. Ia berkata, “Enam puluh orang miskin diberi makan atas namanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ يُطْعَمُ عَنْهُ مَكَانَ رَمَضَانَ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينٌ وَيَصُومُ عَنْهُ بَعْضُ أَوْلِيَائِهِ النَّذْرَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَذَكَرَهُ عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu al-Taymī, dari ayahnya, bahwa telah sampai kepadanya riwayat dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Sebagai gantinya, hendaklah seorang miskin diberi makan untuk setiap hari Ramadan, dan sebagian wali orang itu berpuasa untuk menunaikan nazarnya.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Usman bin Maṭar juga menyebutkannya, dari Sa‘īd bin Abī ‘Arūbah, dari ‘Alī bin al-Ḥakam, dari Ibnu ‘Abbās.”

بَابُ تَدَارُكِ شَهْرِ رَمَضَانَ عَلَى الْمُسَافِرِ

Bab tentang Mengganti Puasa Ramadan bagi Musafir

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الشَّهْرَيْنِ يُتَدَارَكَانِ عَلِي الْمُسَافِرِ قَالَ كَالْمَرِيضِ سَوَاءٌ قُلْتُ رَجُلٌ أَفْطَرَ مِنْ رَمَضَانَ أَيَّامًا فِي سَفَرٍ ثُمَّ مَاتَ فِي سَفَرِهِ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُقِيمَ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَلَا يُطْعَمُ عَنْهُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Atha’, mengenai dua bulan Ramadan yang berturut-turut datang kepada seorang musafir. Ia berkata, “Keadaannya sama saja seperti orang sakit.” Aku bertanya, “Bagaimana jika seseorang tidak berpuasa beberapa hari pada bulan Ramadan ketika bepergian, lalu ia meninggal dalam perjalanan itu sebelum menetap?” Ia menjawab, “Tidak ada kewajiban apa pun atasnya dan tidak perlu memberi makan atas namanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَرَجُلٌ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ فِي سَفَرٍ ثُمَّ لَمْ يَزَلْ مُسَافِرًا حَتَّى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ مُسَافِرًا مَا بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَقْضِيَ الْأَوَّلَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُطْعِمَ قُلْتُ فَرَجُلٌ أَفْطَرَ رَمَضَانَ فِي سَفَرٍ ثُمَّ أَقَامَ وَلَمْ يَقْضِهِ حَتَّى أَلِفَاهُ رَمَضَانُ الْمُقْبِلُ مُسَافِرًا أَيُفْطِرُ إِنْ شَاءَ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ يُطْعِمُ ثَلَاثِينَ مِسْكِينًا ثَلَاثِينَ مُدًّا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Bagaimana jika seseorang berbuka pada bulan Ramadan ketika bepergian, kemudian terus bepergian hingga Ramadan berikutnya tiba sementara ia masih dalam perjalanan selama kurun waktu itu?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak dikenai apa pun selain wajib mengqada puasa Ramadan yang pertama, dan ia tidak wajib memberi makan.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika seseorang berbuka pada bulan Ramadan ketika bepergian, kemudian menetap dan belum mengqadanya hingga Ramadan berikutnya datang saat ia sedang bepergian? Bolehkah ia berbuka jika menghendaki?’ Ia menjawab, ‘Ya. Kemudian ia memberi makan tiga puluh orang miskin, masing-masing satu mud.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يُفْطِرُ أَيَّامًا فِي سَفَرٍ ثُمَّ يَمُوتُ فِي سَفَرِهِ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَهُوَ يَدْخُلُ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالنَّخَعِيَّ وَالْحَسَنِ وَعَطَاءٍ وَالزُّهْرِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang tidak berpuasa selama beberapa hari dalam perjalanan, kemudian meninggal dalam perjalanannya. Ia berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun atasnya.” Hal ini termasuk dalam pendapat Ibn ‘Abbās, al-Nakha‘ī, al-Hasan, ‘Athā’, dan al-Zuhrī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ يُفْطِرُ أَيَّامًا فِي سَفَرٍ ثُمَّ يَمُوتُ قَبْلَ أَنْ يُقِيمَ قَالَ يُطْعَمُ عَنْهُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang laki-laki yang tidak berpuasa selama beberapa hari dalam perjalanan, kemudian meninggal sebelum ia bermukim. Ia berkata, “Diberikan makanan atas namanya kepada seorang miskin untuk setiap hari.”

بَابُ قَضَاءِ رَمَضَانَ

Bab Mengqadha Puasa Ramadan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ صُمْهُ كَمَا أَفْطَرْتَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn Umar. Ia berkata tentang qada Ramadan, “Berpuasalah untuk menggantinya sebagaimana engkau berbuka puasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ صُمْهُ كَمَا أَفْطَرْتَهُ قَالَ وَقَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ نَزَلَتْ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ مُتَتَابِعَاتٍ فَسَقَطَتْ مُتَتَابِعَاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Syihab menceritakan kepadaku, dari Salim, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Puasalah secara berurutan sebagaimana engkau berbuka secara berurutan.” Ia berkata: ‘Urwah juga berkata, “‘Ā’isyah berkata, ‘Ayat *fa‘iddatun min ayyāmin ukhar* (maka wajib berpuasa sebanyak hari-hari yang lain) diturunkan dengan kata *mutatābi‘āt* (berturut-turut), lalu kata *mutatābi‘āt* itu dihapus.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ يَقْضِيهِ تِبَاعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Ubaidullah, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar. Ia berkata, “Ia mengqadanya secara berturut-turut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَعَنْ دَاوُدَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَا تِبَاعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dan dari Dawud, dari al-Sya‘bi. Keduanya berkata, “Secara berturut-turut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ تِبَاعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari al-Hārits, dari ‘Alī. Ia berkata, “Berturut-turut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ تِبَاعًا

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibnu al-Musayyib, ia berkata, “Secara berturut-turut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ صُمْهُ كَيْفَ شِئْتَ وَأَحْصَى الْعَدَدَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata, ‘Berpuasalah untuk itu sesukamu dan hitunglah jumlahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ كَانَ يَسْتَحِبُّهُ تِبَاعًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, dari al-Hasan, bahwa ia menyukai hal itu dilakukan secara berturut-turut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ قَالَا فِي رَمَضَانَ فَرِّقْهُ إِذَا أَحْصَيْتَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha, bahwa Ibn Abbas dan Abu Hurairah berkata tentang Ramadan, “Pisahkanlah pelaksanaannya apabila engkau telah menghitungnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ صُمْ كَيْفَ شِئْتَ قَالَ اللَّهُ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Berpuasalah sesukamu.” Ia berkata, “Allah berfirman, ‘Maka wajib mengganti sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ إِنْ شَاءَ فَرَّقَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Habib bin Abi Tsabit, dari ‘Ubaid bin ‘Umair, ia berkata, “Jika ia menghendaki, ia memisahkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صُمْ كَيْفَ شِئْتَ إِذَا أَحْصَيْتَ صِيَامَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Berpuasalah sesukamu jika engkau telah menghitung puasanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنِ ابِنْ مُحَيْرِيزٍ قَالَ أَحْصِ الْعِدَّةَ وَصُمْ كَيْفَ شِئْتَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْرِيزٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Ibn Muḥayriz, ia berkata: “Hitunglah jumlah harinya dan berpuasalah sesukamu.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Khālid al-Ḥadhdhā’, dari Abū Qilābah, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Muḥayriz, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِنْ شِئْتَ فَفَرِّقْ إِنَّمَا هِيَ عِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Mujāhid, ia berkata, “Jika engkau mau, lakukanlah secara terpisah; sesungguhnya itu hanyalah sejumlah hari pada hari-hari yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ سُئِلَ عَنْ قَضَاءِ رَمَضَانَ أَمَعًا أَمْ شَتَّى فَقَالَ أَيَّ ذَلِكَ شَاءَ ؛ قَالَ اللَّهُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ وَلَوْ شَاءَ قَالَ فَمَنْ قَضَى رَمَضَانَ فَمَعًا وَلَكِنْ لَمْ يَقُلْ فِيهِ شَيْئًا وَلَمْ يُحَرِّمْهُ صَالِحُ النَّاسِ فَهُمْ تَبَعٌ لِلْحَلَالِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari seorang laki-laki, dari Ikrimah: Ia ditanya tentang mengqada Ramadan, apakah dilakukan berturut-turut atau terpisah. Ia menjawab, “Mana saja yang ia kehendaki. Allah berfirman, ‘dua bulan berturut-turut.’ Seandainya Dia menghendaki, tentu Dia berfirman, ‘Barang siapa mengqada Ramadan, hendaklah ia mengqadanya secara berturut-turut.’ Namun, Dia tidak mengatakan apa pun mengenai hal itu, dan orang-orang saleh tidak mengharamkannya; maka mereka mengikuti yang halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ عَنْ أُمَّهِ أَنَّهَا سَأَلَتْ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ قَضَاءِ رَمَضَانَ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يُفَرِّقَهُ إِنَّمَا هِيَ عِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki Quraisy, dari ibunya, bahwa ibunya bertanya kepada Abū Hurairah tentang mengqada puasa Ramadan. Ia menjawab, “Tidak mengapa jika dilakukan secara terpisah-pisah. Itu hanyalah sejumlah hari pada waktu yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ صُمْ كَيْفَ شِئْتَ وَأَحْصِ الْعِدَّةَ وَذَكَرَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dinar, dari Hisham ibn Yahya, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Berpuasalah sesukamu dan hitunglah jumlahnya.” Ibn Jurayj juga menyebutkannya dari ‘Amr ibn Dinar, dari Abu Hurairah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَيَّامِ رَمَضَانَ فَأَصْبَحَ يَوْمًا وَلَيْسَ فِي نَفْسِهِ الصِّيَامُ ثُمَّ بَدَا لَهُ بَعْدَ مَا أَصْبَحَ أَيَجْعَلُهُ مِنْ قَضَاءِ رَمَضَانَ وَلَمْ يَفْرِضْهُ قَبْلَ الْفَجْرِ قَالَ فَلْيَصُمْهُ وَلْيَجْعَلْهُ مِنْ قَضَاءِ رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Bagaimana pendapatmu jika seseorang masih memiliki tanggungan beberapa hari puasa Ramadan, lalu pada suatu hari pagi tiba sementara ia tidak berniat puasa, kemudian setelah pagi tiba ia berubah pikiran? Apakah ia boleh menjadikan puasa itu sebagai qada Ramadan, padahal ia tidak meniatkannya sebelum fajar?’ Ia menjawab, ‘Hendaklah ia berpuasa pada hari itu dan menjadikannya sebagai qada Ramadan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فَجَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ عِنْدَ الْعَصْرِ أَوْ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَالَ إِنِّي لَمْ آكُلُ الْيَوْمَ شَيْئًا أَفَأَصُومُ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ عَلَيَّ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ أَفَأَجْعَلُهُ مَكَانَهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Atha al-Khurasani, ia berkata, “Aku sedang berada di sisi Ibn al-Musayyib. Lalu, pada waktu Asar atau sesudahnya, datanglah seorang Badui kepadanya dan berkata, ‘Hari ini aku belum makan apa pun. Apakah aku boleh berpuasa?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Orang itu berkata, ‘Aku masih memiliki tanggungan puasa satu hari dari Ramadan. Apakah aku boleh menjadikan puasa ini sebagai gantinya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

بَابُ تَأْخِيرِ قَضَاءِ رَمَضَانَ

Bab tentang Mengakhirkan Qada Puasa Ramadan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ قَدْ كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الشَّيْءُ مِنْ رَمَضَانَ ثُمَّ لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَصُومَهُ حَتَّى يَأْتِيَ شَعْبَانُ قَالَ فَظَنَنْتُ أَنَّ ذَلِكَ لِمَكَانَهَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْيَى يَقُولُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahyā ibn Sa‘īd mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān berkata, ‘Aku mendengar ‘Āisyah berkata, “Pernah ada beberapa hari puasa Ramadan yang menjadi tanggunganku, lalu aku tidak mampu mengqadanya hingga bulan Sya‘ban tiba.”’” Ia berkata, “Aku mengira hal itu karena kedudukan ‘Āisyah di sisi Nabi ﷺ.” Yahyā-lah yang mengatakan hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَدْ كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الْأَيَّامُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَقْضِيهَا إِلَّا فِي شَعْبَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Abū Salamah, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Pernah ada beberapa hari puasa Ramadan yang menjadi tanggunganku, dan aku baru mengqadanya pada bulan Sya‘ban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ عَطَاءٌ يَقُولُ يَسْتَنْظِرُهُ مَا لَمْ يُدْرِكْهُ رَمَضَانُ آخَرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ pernah mengatakan, “Ia diberi tenggang waktu selama Ramadan berikutnya belum datang kepadanya.”

بَابُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ

Bab tentang Lailatulqadar

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَعَاصِمٌ أَنَّهُمَا سَمِعَا عِكْرِمَةَ يَقُولُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ دَعَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَأَجْمَعُوَا أَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لِعُمَرَ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَوْ إِنِّي لَأَظُنُّ أَيَّ لَيْلَةٍ هِيَ قَالَ عُمَرُ وَأَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ فَقُلْتُ سَابِعَةٌ تَمْضِي أَوْ سَابِعَةٌ تَبْقَى مِنَ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فَقَالَ عُمَرُ وَمِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ ذَلِكَ فَقَالَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَسَبْعَ أَرَضِينَ وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ وَإِنَّ الدَّهْرَ يَدُورُ فِي سَبْعٍ وَخَلَقَ اللَّهُ الْإِنْسَانَ مِنْ سَبْعٍ وَيَأْكُلُ مِنْ سَبْعٍ وَيَسْجُدُ عَلَى سَبْعٍ وَالطَّوَافُ بِالْبَيْتِ سَبْعٌ وَرَمِيُ الْجِمَارِ سَبْعٌ لِأَشْيَاءَ ذَكَرَهَا فَقَالَ عُمَرُ لَقَدْ فَطِنْتَ لِأَمْرٍ مَا فَطِنَّا لَهُ وَكَانَ قَتَادَةُ يَزِيدُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ يَأْكُلُ مِنْ سَبْعٍ قَالَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ أَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنْبًا الْآيَةُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah dan ‘Āṣim, bahwa keduanya mendengar ‘Ikrimah berkata: Ibnu ‘Abbās berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb memanggil para sahabat Muhammad ﷺ, lalu bertanya kepada mereka tentang Lailatulqadar. Mereka sepakat bahwa malam itu ada pada sepuluh malam terakhir.” Ibnu ‘Abbās berkata, “Lalu aku berkata kepada Umar, ‘Sungguh aku mengetahui—atau sungguh aku menduga—malam yang manakah itu.’ Umar bertanya, ‘Malam apakah itu?’ Aku menjawab, ‘Malam ketujuh yang telah berlalu atau malam ketujuh yang tersisa dari sepuluh malam terakhir.’ Umar bertanya, ‘Dari mana engkau mengetahui hal itu?’ Ia menjawab, ‘Allah menciptakan tujuh langit, tujuh bumi, dan tujuh hari; masa berputar dalam siklus tujuh. Allah menciptakan manusia dari tujuh, ia makan dari tujuh, bersujud dengan tujuh anggota tubuh, tawaf di Baitullah sebanyak tujuh putaran, dan melempar jumrah sebanyak tujuh kali—karena beberapa hal yang ia sebutkan.’ Umar berkata, ‘Sungguh, engkau telah memahami suatu perkara yang tidak kami pahami.’” Qatādah menambahkan perkataan Ibnu ‘Abbās tentang “ia makan dari tujuh”, dengan berkata, “Itulah firman Allah: ‘Kami menumbuhkan di dalamnya biji-bijian dan anggur,’ hingga akhir ayat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلَا قَالَ لِلَّنِبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي رَأَيْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ كَأَنَّهَا لَيْلَةُ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَتْ عَلَى الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فَالْتَمِسُوهَا فِي تِسْعٍ فِي وَتْرٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn ‘Umar, bahwa seorang laki-laki berkata kepada Nabi ﷺ, “Sesungguhnya aku melihat Lailatulqadar seolah-olah malam sekian dan sekian.” Beliau bersabda, “Aku melihat mimpi-mimpi kalian telah bertepatan mengenai sepuluh malam terakhir. Maka carilah ia pada sembilan malam yang ganjil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْتَمِسُوَا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْغَوَابِرِ فِي التِّسْعِ الْغَوَابِرِ فِي وَتْرٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Carilah Lailatulqadar pada sepuluh malam terakhir, pada sembilan malam yang tersisa, pada malam yang ganjil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابِنُ جُرَيْجٍ أَنَّهُمَا سَمِعَا ابْنً شِهَابٍ يُحَدِّثُ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij, bahwa keduanya mendengar Ibnu Syihab menyampaikan riwayat dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, dan dari Sa‘id bin al-Musayyab, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ senantiasa beriktikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadan hingga Allah mewafatkan beliau.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَشْرَ الْأُوَلَ مِنْ رَمَضَانَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ فَاعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ مِنْ رَمَضَانَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ فَاعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي وَتْرٍ يَعْنِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي هَارُونَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ اعْتَكَفَ وَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Hārūn al-‘Abdī, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ beriktikaf pada sepuluh hari pertama bulan Ramadan. Lalu dikatakan kepada beliau, ‘Sesungguhnya yang engkau cari ada di depanmu.’ Maka beliau beriktikaf pada sepuluh hari pertengahan bulan Ramadan. Lalu dikatakan kepada beliau, ‘Sesungguhnya yang engkau cari ada di depanmu.’ Maka beliau beriktikaf pada sepuluh hari terakhir. Kemudian Nabi ﷺ bersabda, ‘Carilah ia pada sepuluh hari terakhir, pada malam-malam ganjil,’ yakni Lailatulqadar.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Hārūn, dari Abū Sa‘īd, hadis serupa, hanya saja ia berkata, “Beliau beriktikaf dan kami pun beriktikaf bersama beliau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ تَذَاكَرْنَا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَأَتَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ وَكَانَ لِي صَدِيقًا فَقُلْتُ أَلَا تَخْرُجُ بِنَا إِلَى النَّخْلِ قَالَ بَلَى قَالَ فَخَرَجَ وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ لَهُ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ قَالَ نَعَمْ اعْتَكَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَخَرَجْنَا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ قَالَ فَخَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَأُنْسِيتُهَا فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي وَتْرٍ وَرَأَيْتُ أَنِّي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ فَمَنِ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَرْجِعْ إِلَى مُعْتَكَفِهِ قَالَ فَرَجَعْنَا وَمَا فِي السَّمَاءِ قَزَعَةُ فَجَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمُطِرْنَا حَتَّى سَالَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ وَكَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَرَأَيْتُ عَلَى أَرْنَبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ انْصَرَفَ أَثَرَ الطَّيْنِ فِي جَبْهَتِهِ وَأَرْنَبَتِهِ يَعْنِي لَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Katsīr, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Kami berbincang tentang Lailatulqadar bersama sekelompok orang Quraisy. Lalu aku mendatangi Abū Sa‘īd al-Khudrī, yang merupakan sahabatku. Aku berkata, ‘Maukah engkau keluar bersama kami ke kebun kurma?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Maka ia pun keluar dengan mengenakan sehelai kain khamīṣah miliknya. Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau pernah mendengar Rasulullah ﷺ menyebutkan Lailatulqadar?’ Ia menjawab, ‘Ya. Kami beri‘tikaf bersama Rasulullah ﷺ pada sepuluh hari pertengahan bulan Ramadan. Lalu pada pagi hari tanggal dua puluh, kami keluar. Rasulullah ﷺ berkhutbah kepada kami, lalu bersabda, “Aku diperlihatkan Lailatulqadar, kemudian aku dibuat lupa tentangnya. Maka carilah ia pada sepuluh hari terakhir, pada malam-malam ganjil. Aku juga melihat diriku bersujud di air dan lumpur. Siapa yang beri‘tikaf bersamaku, hendaklah ia kembali ke tempat i‘tikafnya.”’ Kami pun kembali, sementara langit tidak tampak sedikit pun awan. Kemudian datanglah awan, lalu hujan turun kepada kami hingga atap masjid yang terbuat dari pelepah kurma mengalirkan air. Salat pun didirikan. Ketika Rasulullah ﷺ selesai salat, aku melihat bekas lumpur di dahi dan ujung hidung beliau. Maksudnya, pada malam tanggal dua puluh satu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَنْضَحُ عَلَى أَهْلِهِ الْمَاءَ لَيْلَةَ ثَلَاثِ وَعِشْرِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Ubaidullāh bin Abī Yazīd, ia berkata, “Ibn ‘Abbās biasa memercikkan air kepada keluarganya pada malam kedua puluh tiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ سِيفٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَسَكَتَ سَاعَةً فَقَالَ لَقَدْ قُلْتُ لَكُمْ مَا قُلْتُ آنِفًا وَأَنَا أَعْلَمُهَا وَإِنِّي لَأَعْلَمُهَا ثُمَّ أُنْسِيتُهَا أَرَأَيْتُمْ يَوْمًا كُنَّا مَكَانَ كَذَا وَكَذَا أَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ فِي غَزَوَةٍ غَزَاهَا فَقَالُوا سِرْنَا فَفَعَلْنَا حَتَّى اسْتَقَامَ مَلَأُ الْقَوْمِ عَلَى أَنَّهَا لَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Yunus bin Saif mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn al-Musayyib berkata, “Nabi ﷺ berada di tengah sejumlah sahabatnya, lalu beliau bersabda, ‘Maukah kalian kuberi tahu tentang Lailatulqadar?’ Mereka menjawab, ‘Tentu, wahai Rasulullah.’ Beliau terdiam sejenak, lalu bersabda, ‘Aku tadi telah mengatakan kepada kalian apa yang kukatakan, padahal aku mengetahuinya. Sungguh, aku benar-benar mengetahuinya, kemudian aku dibuat lupa akan hal itu. Ingatkah kalian pada suatu hari ketika kita berada di tempat anu—malam ke berapakah itu?—dalam suatu peperangan yang beliau ikuti?’ Mereka menjawab, ‘Kami berjalan dan melakukan [demikian], hingga para pemuka kaum itu sepakat bahwa malam itu adalah malam kedua puluh tiga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُ فِي النَّوْمِ لَيْلَةَ الْقَدْرِ كَأَنَّهَا لَيْلَةٌ سَابِعَةٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تُوَاطَأَتْ فِي لَيْلَةِ سَابِعَةٍ فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا مِنْكُمْ فَلْيَتَحَرَّهَا فِي لَيْلَةٍ سَابِعَةٍ قَالَ مَعْمَرٌ فَكَانَ أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ فِي لَيْلَةِ ثَلَاثِ وَعِشْرِينَ وَيَمَسُّ طِيبًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepada Nabi saw., lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, dalam tidur aku melihat Lailatulqadar seakan-akan terjadi pada malam kedua puluh tujuh.’ Nabi saw. bersabda, ‘Aku melihat mimpi kalian telah selaras bahwa Lailatulqadar terjadi pada malam kedua puluh tujuh. Maka siapa di antara kalian yang ingin mencarinya, hendaklah ia mencarinya pada malam kedua puluh tujuh.’” Ma‘mar berkata, “Ayyūb biasa mandi dan memakai wewangian pada malam kedua puluh tiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ وَغَيْرِهِ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ الْجُهَنِيَّ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي صَاحِبُ بَادِيَةٍ وَمَاشِيَةٍ فَأَوْصِنِي بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ أَقُومُ فِيهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ لَيْلَتَيْنِ قَالَ بَلْ لَيْلَةٌ فَدَعَاهُ فَسَارَّهُ لَا يَدْرِي أَحَدٌ مَا أَمَرَهُ فَقَالَ النَّاسُ انْظُرُوا اللَّيْلَةَ الَّتِي يَقُومُ فِيهَا الْجُهَنِيُّ فَكَانَ إِذَا كَانَ لَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ نَزَلَ بِأَهْلِهِ وَقَامَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb dan selainnya, dari sebagian mereka, meriwayatkan bahwa seorang dari Juhainah datang kepada Rasulullah ﷺ, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, aku tinggal di pedalaman dan memiliki ternak. Berilah aku petunjuk tentang Lailatulqadar agar aku beribadah pada malam itu.” Nabi ﷺ bersabda, “Ataukah dua malam?” Ia menjawab, “Satu malam saja.” Beliau pun memanggilnya dan membisikkan sesuatu kepadanya; tak seorang pun tahu apa yang beliau perintahkan kepadanya. Orang-orang berkata, “Perhatikanlah malam saat orang dari Juhainah itu beribadah.” Ketika malam tanggal dua puluh tiga tiba, ia datang bersama keluarganya dan beribadah pada malam itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ الْجُهَنِيَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُنَيْسٍ جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي ذُو ثِقْلَةٍ وَضَيْعَةٍ وَكَانَ صَاحِبَ زَرْعٍ فَأَمَرَنِي بِلَيْلَةٍ قَالَ أَوْ لَيْلَتَيْنِ قَالَ بَلْ لَيْلَةٌ فَدَعَاهُ فَسَارَّهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَأَمَرَهُ بِلَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ فَكَانَ يُمْسِي تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي الْمَسْجِدِ وَلَا يَخْرُجُ مِنْهُ حَتَّى يُصْبِحَ وَلَا يَ‍شْهَدُ شَيْئًا مِنْ رَمَضَانَ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا وَلَا يَوْمَ الْفِطْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku diberi tahu bahwa al-Juhanī, ‘Abd Allāh bin Unays, datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, saya memiliki banyak tanggungan dan lahan pertanian.” Ia memang seorang pemilik tanaman. Beliau menyuruhku beribadah pada satu malam. Beliau bertanya, “Atau dua malam?” Ia menjawab, “Tidak, satu malam saja.” Beliau pun memanggilnya lalu berbisik kepadanya dua atau tiga kali, kemudian menyuruhnya beribadah pada malam kedua puluh tiga. Ia menghabiskan malam itu di masjid dan tidak keluar darinya sampai pagi. Ia tidak menghadiri malam-malam Ramadan sebelum maupun sesudahnya, dan juga tidak menghadiri hari Idulfitri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي النَّضْرِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُنَيْسٍ الْجُهَنِيَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَجُلٌ شَاسِعُ الدَّارِ فَأْمُرْنِي بِلَيْلَةٍ أَنْزِلُ فِيهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْزِلْ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ

‘Abd al-Razzaq, dari Malik, dari Abu al-Nadr, meriwayatkan bahwa Abdullah bin Unais al-Juhani berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya rumahku jauh. Tunjukkanlah kepadaku satu malam untuk aku datang ke sana.” Nabi ﷺ bersabda, “Datanglah pada malam kedua puluh tiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِلَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ

Abdul Razzaq, dari Abdullah bin Umar, dari Isa bin Abdullah bin Unais, dari ayahnya, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkannya pada malam kedua puluh tiga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّهُ كَانَ يَرَاهَا لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ فَحَدَّثَهُ الْحَسَنُ بْنُ الْحُرِّ عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ أَنَّهُ قَالَ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَأَنَّهُ قَدْ جَرَّبَ ذَلِكَ بِأَشْيَاءَ وَبِالنُّجُومِ فَلَمْ يَلْتَفِتْ مَكْحُولٌ إِلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad ibn Rāsyid, dari Makḥūl, bahwa ia berpendapat Lailatulqadar jatuh pada malam kedua puluh tiga. Kemudian al-Ḥasan ibn al-Ḥurr meriwayatkan kepadanya dari ‘Abdah ibn Abī Lubābah bahwa ia berkata, “Malam kedua puluh tujuh,” dan bahwa ia telah menguji hal itu dengan berbagai hal dan dengan bintang-bintang. Namun, Makḥūl tidak mengindahkan hal tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَنْزِلَ الْمَدِينَةَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ

‘Abdurrazzaq, dari al-Aslami, dari Dawud bin al-Hushain, dari ‘Athiyyah bin ‘Abdullah bin Unais, dari ayahnya, ia berkata, “Nabi ﷺ memerintahkanku agar pergi ke Madinah pada malam tanggal dua puluh tiga Ramadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ كَانَتْ عَائِشَةُ تُوقِظُنَا لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad. Ia berkata, “’Āisyah biasa membangunkan kami pada malam kedua puluh tiga bulan Ramadan.”

قَالَ وَأَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَتَحَرَّى لَيْلَةَ الْقَدْرِ لَيْلَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ وَثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ

Ia berkata, dan Ja‘far bin Muhammad memberitahuku dari ayahnya bahwa Ali biasa mencari Lailatulqadar pada malam kesembilan belas, kedua puluh satu, dan kedua puluh tiga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودْ تَحّرُّوَا لَيْلَةَ الْقَدْرِ لَيْلَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ صَبَاحَةَ بَدْرٍ أَوْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ أَوْ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad, ia berkata: ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berkata, “Carilah Lailatulqadar pada malam ketujuh belas, yakni malam menjelang pagi hari Perang Badar, atau malam kedua puluh satu, atau malam kedua puluh tiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ نَظَرْتُ الشَّمْسَ عِشْرِينَ سَنَةً فَرَأَيْتُهَا تَطْلُعُ صَبِيحَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Aku mengamati matahari selama dua puluh tahun, lalu aku melihatnya terbit pada pagi hari tanggal dua puluh empat Ramadan tanpa sinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ يَنْتَقِلُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي وَتْرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata, “Lailatulqadar berpindah-pindah di antara sepuluh malam terakhir, pada malam yang ganjil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ قُلْتُ أَبَا الْمُنْذِرِ يَعْنِي أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَنِي عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؛ فَإِنَّ ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ يَقُولُ مَنْ يَقُمِ الْحَوْلَ يُصِبْهَا قَالَ يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَقَدْ عَلِمَ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ وَلَكِنَّهُ عَمَّى عَلَى النَّاسِ كِي لَا يَتَّكِلُوا وَالَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهَا لَفِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَإِنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ قَالَ قُلْتُ أَبَا الْمُنْذِرِ بِمَا عَلِمْتَ ذَلِكَ قَالَ بِالْآيَةِ الَّذِي أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ رَأَيْنَا وَحَفِظْنَا فَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَهِيَ مَا يَسْتَثْنِي قَالَ قُلْتُ لِزِرٍّ وَمَا الْآيَةُ قَالَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ غَدَاتَئِذٍ كَأَنَّهَا طِسْتٌ لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Abī al-Najūd, dari Zirr bin Ḥubaisy, ia berkata: Aku berkata kepada Abū al-Mundzir—yakni Ubay bin Ka‘b—“Terangkanlah kepadaku tentang Lailatulqadar. Sebab, Ibn Ummi ‘Abd berkata, ‘Siapa yang beribadah sepanjang tahun, ia pasti mendapatkannya.’” Ia menjawab, “Semoga Allah merahmati Abū ‘Abd al-Raḥmān. Sungguh, ia tahu bahwa malam itu ada pada bulan Ramadan, tetapi ia menyamarkannya dari orang-orang agar mereka tidak bersandar pada kepastian itu. Demi Zat yang menurunkan Kitab kepada Muḥammad ﷺ, sungguh malam itu ada pada bulan Ramadan dan terjadi pada malam kedua puluh tujuh.” Aku bertanya, “Wahai Abū al-Mundzir, bagaimana engkau mengetahui hal itu?” Ia menjawab, “Berdasarkan tanda yang telah Rasulullah ﷺ beritahukan kepada kami. Kami telah melihatnya dan mengingatnya. Demi Allah, memang benar demikian, tanpa pengecualian.” Aku bertanya kepada Zirr, “Apakah tandanya?” Ia menjawab, “Matahari terbit pada pagi harinya seolah-olah sebuah bejana, tanpa sinar yang memancar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شُرَيْكٍ قَالَ رَأَيْتُ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ وَقَامَ الْحَجَّاجُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَذْكُرُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَكَأَنَّهُ قَالَ إِنَّ قَوْمًا يَذْكُرُونَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَجَعَلَ زِرٌّ يُرِيدُ أَنْ يَثِبَ عَلَيْهِ وَيَحْبِسُهُ النَّاسُ قَالَ زِرٌّ هِيَ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ فَمَنْ أَدْرَكَهَا فَلْيَغْتَسِلِ وَلْيُفْطِرْ عَلَى لَبَنٍ وَلْيَكُنْ فِطْرُهُ بِالسَّحَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Syuraik, yang berkata, “Aku melihat Zirr bin Hubaisy ketika al-Hajjāj berdiri di atas mimbar menyebut-nyebut Lailatulqadar. Seolah-olah ia berkata, ‘Sesungguhnya ada kaum yang menyebut-nyebut Lailatulqadar.’ Zirr pun hendak menerjangnya, tetapi orang-orang menahannya. Zirr berkata, ‘Malam itu adalah malam kedua puluh tujuh. Siapa yang mendapatinya, hendaklah ia mandi, berbuka dengan susu, dan hendaklah ia berbuka pada waktu sahur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ أَيْقَظَ أَهْلَهُ وَشَدَّ الْمِئْزَرَ يَقُولُ سُفْيَانُ شَدَّ الْمِئْزَرَ لَا يَقْرَبُ النِّسَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari salah seorang sahabatnya, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Apabila sepuluh malam terakhir Ramadan tiba, Rasulullah ﷺ membangunkan keluarganya dan mengencangkan ikat pinggangnya.” Sufyān berkata, “Maksud ‘mengencangkan ikat pinggang’ ialah beliau tidak menggauli perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يُرِيمٍ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوقِظُ أَهْلَهُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari Hubairah bin Yarīm, dari ‘Alī, bahwa Nabi ﷺ biasa membangunkan keluarganya pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ أَيْقَظَ أَهْلَهُ وَأَحْيَا لَيْلَهُ وَشَدَّ الْمِئْزَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Ya‘fūr, dari Muslim, dari Masrūq, dari ‘Ā’isyah. Ia berkata, “Apabila sepuluh malam terakhir bulan Ramadan tiba, Rasulullah ﷺ membangunkan keluarganya, menghidupkan malamnya, dan mengencangkan ikat pinggangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي كُلِّ ثَلَاثٍ فَإِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ خَتَمَ فِي لَيْلَتَيْنِ وَاغْتَسَلَ كُلَّ لَيْلَةٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Husyaim, dari al-‘Awwam bin Hausyab, dari Ibrahim al-Nakha‘i, bahwa ia biasa mengkhatamkan Al-Qur’an setiap tiga hari pada bulan Ramadan. Ketika sepuluh malam terakhir tiba, ia mengkhatamkannya dalam dua malam dan mandi setiap malam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَمَضَانَ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا مِنَ الشَّهْرِ شَيْئًا حَتَّى بَقِيَتْ سَبْعٌ فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ نَحْوٌ مِنْ ثُلُثِ اللَّيْلِ ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا اللَّيْلَةَ الرَّابِعَةَ وَقَامَ بِنَا اللَّيْلَةَ الَّتِي تَلِيهَا حَتَّى ذَهَبَ نَحْوٌ مِنْ شِطْرِ اللَّيْلِ قَالَ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ نَفَلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ فَقَالَ إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَتْ لَهُ بَقِيَّةُ لَيْلَتِهِ ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا السَّادِسَةَ وَقَامَ بِنَا السَّابِعَةَ وَبَعَثَ إِلَى أَهْلِهِ وَاجْتَمَعَ النَّاسُ فَقَامَ بِنَا حَتَّى خَشِينَا أَنْ يَفُوتَنَا الْفَلَاحُ قَالَ قُلْتُ وَمَا الْفَلَاحُ قَالَ السُّحُورُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Dawud bin Abi Hind, dari al-Walid bin ‘Abd al-Rahman, dari Jubair bin Nufair al-Hadhrami, dari Abu Dzarr, ia berkata, “Kami berpuasa Ramadan bersama Rasulullah ﷺ. Beliau tidak mengimami kami salat malam pada bulan itu hingga tersisa tujuh malam. Beliau mengimami kami sampai kira-kira sepertiga malam berlalu. Kemudian beliau tidak mengimami kami pada malam keempat, dan mengimami kami pada malam setelahnya sampai kira-kira separuh malam berlalu.” Ia berkata, “Kami pun berkata, ‘Wahai Rasulullah, seandainya engkau menambah salat sunah bagi kami pada sisa malam ini.’ Beliau menjawab, ‘Sesungguhnya, apabila seseorang salat bersama imam hingga imam selesai, maka sisa malamnya dicatat sebagai ibadah salat baginya.’ Kemudian beliau tidak mengimami kami pada malam keenam, dan mengimami kami pada malam ketujuh. Beliau mengutus seseorang kepada keluarganya, lalu orang-orang berkumpul. Beliau mengimami kami sampai kami khawatir sahur akan terlewat.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah sahur itu?’ Beliau menjawab, ‘Makan sahur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْنَسَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ زَعَمُوا أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ قَدْ رُفِعَتْ قَالَ كَذَبَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ فَهِيَ فِي كُلِّ رَمَضَانَ أَسْتَقْبِلُهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Dāwud bin Abī ‘Āshim mengabarkan kepadaku dari ‘Abdullāh bin Yaḥnas, ia berkata, ‘Aku bertanya kepada Abū Hurairah, “Mereka mengira bahwa Lailatulqadar telah diangkat.” Ia menjawab, “Berdusta orang yang mengatakan demikian.” Aku bertanya, “Apakah Lailatulqadar ada pada setiap bulan Ramadan yang akan datang?” Ia menjawab, “Ya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي كُلِّ رَمَضَانَ يَأْتِي قَالَ وَحَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَقِيلَ لَهُ كَانَتْ مَعَ النَّبِيِّينَ ثُمَّ رُفِعَتْ حِينَ قُبِضُوَا أَوْ هِيَ فِي كُلِّ سَنَةٍ قَالَ بَلْ هِيَ فِي كُلِّ سَنَةٍ بَلْ هِيَ فِي كُلِّ سَنَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari Dāwud bin al-Huṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās. Ibnu ‘Abbās berkata, “Lailatulqadar ada pada setiap Ramadan yang datang.” Ia berkata, “Yazīd bin ‘Abdullāh bin al-Hād meriwayatkan kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ pernah ditanya tentang Lailatulqadar. Beliau ditanya, ‘Apakah malam itu dahulu ada pada masa para nabi, lalu diangkat ketika mereka wafat, ataukah ia ada setiap tahun?’ Beliau menjawab, ‘Bahkan, ia ada setiap tahun. Bahkan, ia ada setiap tahun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ شَيْخًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ سَأَلَ أَبَا ذَرٍّ بِمِنًى فَقَالَ رُفِعَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ أَمْ هِيَ فِي كُلِّ رَمَضَانَ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ رُفِعَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ قَالَ بَلْ هِيَ فِي كُلِّ رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa seorang syekh dari penduduk Madinah bertanya kepada Abu Dzarr di Mina, ‘Apakah Lailatulqadar telah diangkat, ataukah ia ada pada setiap bulan Ramadan?’ Abu Dzarr menjawab, ‘Aku pernah bertanya kepada Rasulullah ﷺ, “Wahai Rasulullah, apakah Lailatulqadar telah diangkat?” Beliau menjawab, “Tidak, bahkan ia ada pada setiap bulan Ramadan.”’”

بَابُ قَضَاءِ رَمَضَانَ فِي الْعَشْرِ

Bab tentang mengqadha puasa Ramadan pada sepuluh hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ كُرِهَ أَنْ يُقْضَى رَمَضَانُ فِي الْعَشْرِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri: “Tidak disukai mengqada puasa Ramadan pada sepuluh hari itu.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan mengucapkannya telah memberitahuku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ أَنَّهُ كَرِهَ قَضَاءَ رَمَضَانَ فِي الْعَشْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān bahwa ia memakruhkan mengqada puasa Ramadan pada sepuluh hari tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا يُقْضَى رَمَضَانُ فِي ذِي الْحَجَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Abdullāh bin Murrah, dari al-Hārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Puasa Ramadan yang tertinggal tidak diqadha pada bulan Dzulhijjah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ عَلَيْهِ أَيَّامٌ مِنْ رَمَضَانَ أَيَتَطَوَّعُ فِي الْعَشْرِ قَالَا يَبْدَأُ بِالْفَرِيضَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Ḥammād, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrāhīm dan Sa‘īd bin Jubayr tentang seseorang yang masih memiliki beberapa hari puasa Ramadan yang harus diqadanya: apakah ia boleh berpuasa sunah pada sepuluh hari itu?” Keduanya menjawab, “Ia memulai dengan kewajiban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُقْضَى رَمَضَانُ فِي الْعَشْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Aswad bin Qais, bahwa ‘Umar menyukai agar puasa Ramadan yang tertinggal diqada pada sepuluh hari itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهِبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَالَ إِنَّ عَلِيَّ أَيَّامًا مِنْ رَمَضَانَ أَفَأَصُومُ الْعَشْرَ تَطَوُّعًا قَالَ لَا وَلِمَ ابْدَأْ بِحَقِّ اللَّهِ ثُمَّ تَطَوَّعْ بَعْدَمَا شِئْتَ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Utsman bin Mauhib, ia berkata: Aku mendengar Abu Hurairah ketika seorang laki-laki bertanya kepadanya, “Aku memiliki tanggungan beberapa hari puasa Ramadan. Apakah aku boleh berpuasa sepuluh hari itu sebagai puasa sunah?” Abu Hurairah menjawab, “Tidak. Mengapa? Tunaikanlah dahulu hak Allah, kemudian berpuasalah sunah sesukamu setelah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَنْ عَطَاءٍ كُرِهَ أَنْ يَتَطَوَّعَ الرَّجُلُ بِصِيَامٍ فِي الْعَشْرِ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ وَاجِبٌ قَالَ لَا وَلَكِنْ صُمِ الْعَشْرَ وَاجْعَلْهَا قَضَاءً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, dari ‘Aṭā’: “Dimakruhkan bagi seseorang untuk berpuasa sunah pada sepuluh hari itu sementara ia masih memiliki puasa wajib yang harus ditunaikan.” Ia berkata, “Tidak, tetapi berpuasalah pada sepuluh hari itu dan jadikanlah sebagai qada.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَيَّانَ عَنْ عَجُوزٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَا بَلْ حَتَّى تُؤَدِّيَ الْحَقَّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥayyān, dari seorang perempuan tua, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Tidak, melainkan sampai ia menunaikan hak itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ مَنْ كَانَ عَلَيْهِ صِيَامُ رَمَضَانَ فَتَطَوَّعَ بِصِيَامٍ فَلْيَجْعَلْ مَا تَطَوَّعَ بِهِ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Mujahid berkata, “Siapa yang masih memiliki kewajiban puasa Ramadan, lalu melakukan puasa sunah, hendaklah ia menjadikan puasa yang dilakukannya itu sebagai qada Ramadan.”

بَابُ قِيَامِ رَمَضَانَ

Bab Salat Malam Ramadan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَمَالِكٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُرَغِّبُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِعَزِيمَةٍ وَيَقُولُ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan Mālik meriwayatkan dari al-Zuhrī, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ menganjurkan salat malam pada bulan Ramadan tanpa mewajibkannya kepada mereka. Beliau bersabda, “Siapa yang menegakkan salat malam pada bulan Ramadan dengan iman dan mengharap pahala, niscaya diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” Kemudian Rasulullah ﷺ wafat, sementara perkara itu tetap seperti demikian. Setelah itu, perkara tersebut tetap demikian pada masa kekhalifahan Abū Bakar dan pada awal masa kekhalifahan ‘Umar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Abd al-Razzaq, dari Malik, dari Ibn Syihab, dari Humaid bin Abdurrahman, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa menghidupkan malam Ramadan dengan iman dan mengharap pahala, niscaya diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ بِالنَّاسِ ثَلَاثَ لَيَالٍ بَقَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, meriwayatkan bahwa Nabi saw. mengimami orang-orang selama tiga malam terakhir bulan Ramadan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو أُمَيَّةَ الثَّقَفِيُّ عَنْ عَرْفَجَةَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالْقِيَامِ فِي رَمَضَانَ فَيَجْعَلُ لِلرِّجَالِ إِمَامًا وَلِلنِّسَاءِ إِمَامًا قَالَ فَأَمَرَنِي فَأَمَمْتُ النِّسَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin ‘Imārah, ia berkata, “Abū Umayyah al-Tsaqafī telah mengabarkan kepadaku dari ‘Arfajah, bahwa ‘Alī biasa memerintahkan orang-orang untuk melaksanakan salat malam pada bulan Ramadan. Ia menunjuk seorang imam bagi kaum laki-laki dan seorang imam bagi kaum perempuan.” Ia berkata, “Lalu ia memerintahkanku, maka aku pun menjadi imam bagi kaum perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ وَكَانَ يَعْمَلُ لِعُمَرَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ قَالَ فَخَرَجَ عُمَرُ لَيْلَةً وَمَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ وَالنَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ النَّفَرُ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِنِّي لَأَظُنُّ أَنْ لَوْ جَمَعْنَا هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ كَانَ أَفْضَلَ فَعَزَمَ أَنْ يَجْمَعَهُمْ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ فَأَمَرَ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَأَمَّهُمْ فَخَرَجَ لَيْلَةً وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ فَقَالَ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ وَالْتِي تَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي تَقُومُونَ يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانُوا يَقُومُونَ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah bin al-Zubair, dari ‘Abd al-Rahman bin ‘Abd al-Qari—yang bekerja untuk ‘Umar bersama ‘Abdullah bin al-Arqam mengurus Baitulmal—ia berkata, “Pada suatu malam di bulan Ramadan, ‘Umar keluar bersama ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf. Saat itu orang-orang berpencar dalam kelompok-kelompok; ada yang salat sendirian, dan ada yang salat lalu beberapa orang mengikuti salatnya. ‘Umar bin al-Khattab berkata, ‘Menurutku, seandainya kita mengumpulkan mereka di belakang seorang imam, tentu itu lebih baik.’ Maka ia bertekad mengumpulkan mereka di belakang seorang imam dan memerintahkan Ubay bin Ka‘b untuk mengimami mereka. Pada suatu malam, ia keluar ketika orang-orang sedang salat mengikuti imam mereka. Ia berkata, ‘Sebaik-baik bidah adalah ini. Salat yang kalian lewatkan karena tidur lebih utama daripada salat yang kalian kerjakan,’ maksudnya salat pada akhir malam. Mereka biasa mengerjakan salat pada awal malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ أُبَيٌّ يَقُومُ لِلنَّاسِ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ فَإِذَا كَانَ النِّصْفُ جَهَرَ بِالْقُنُوتِ بَعْدَ الرَّكْعَةِ فَإِذَا تَمَّتْ عِشْرُونَ لَيْلَةً انْصَرَفَ إِلَى أَهْلِهِ وَقَامَ لِلنَّاسِ أَبُو حَلِيمَةَ مُعَاذٌ الْقَارِئُ وَجَهَرَ بِالْقُنُوتِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ حَتَّى كَانُوا مِمَّا يَسْمَعُونَهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ قَحَطَ الْمَطَرُ فَيَقُولُونَ آمِينَ فَيَقُولُ مَا أَسْرَعَ مَا تَقُولُونُ آمِينَ دَعُونِي حَتَّى أَدْعُوَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: “Pada masa ‘Umar, Ubay memimpin salat orang-orang pada bulan Ramadan. Ketika memasuki pertengahan bulan, ia mengeraskan bacaan qunut setelah rakaat. Setelah genap dua puluh malam, ia pulang kepada keluarganya, lalu Abū Ḥalīmah Mu‘ādz al-Qāri’ memimpin salat orang-orang dan mengeraskan bacaan qunut pada sepuluh malam terakhir. Di antara doa yang mereka dengar darinya ialah: ‘Ya Allah, hujan telah berhenti.’ Mereka pun menjawab, ‘Amin.’ Ia lalu berkata, ‘Alangkah cepatnya kalian mengucapkan amin! Biarkan aku berdoa terlebih dahulu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ يُوتِرُ بِثَلَاثٍ لَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي الثَّالِثَةِ وِتْرًا مِثْلَ الْمَغْرِبِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, ia berkata, “Ubay bin Ka‘ab biasa melaksanakan salat witir tiga rakaat. Ia tidak mengucapkan salam kecuali pada rakaat ketiga, sebagai salat witir dengan pola seperti salat Magrib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ لَمْ تَكُنْ تُرْفَعُ الْأَيْدِي فِي الْوِتْرِ فِي رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan Ibn Jurayj meriwayatkan dari Ibn Syihāb, yang berkata, “Tangan tidak diangkat dalam salat witir pada bulan Ramadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى أَنَّ يَزِيدَ بْنَ خُصَيْفَةَ أَخْبَرَهُمْ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عُمَرَ قَالَ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَتَمِيمٍ الدَّارِيِّ فَكَانَ أُبَيٌّ يُوتِرُ بِثَلَاثِ رَكَعَاتٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Imran bin Musa mengabarkan kepadaku bahwa Yazid bin Khushaifah mengabarkan kepada mereka, dari al-Sa’ib bin Yazid, dari Umar. Ia berkata, ‘Umar mengumpulkan orang-orang untuk bermakmum kepada Ubay bin Ka‘ab dan Tamim al-Dari. Ubay mengerjakan salat witir tiga rakaat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ عُمَرُ أَوَّلُ مَنْ قَنَتَ فِي رَمَضَانَ فِي النِّصْفِ الْآخِرِ مِنْ رَمَضَانَ بَيْنَ الرَّكْعَةِ وَالسَّجْدَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Umar adalah orang pertama yang melakukan qunut pada bulan Ramadan, pada paruh kedua Ramadan, di antara rakaat dan sujud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ يَقْنُتُ فِي النِّصْفِ الْآخِرِ مِنْ رَمَضَانَ بَعْدَ الرُّكُوعِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa Ubay bin Ka‘b biasa berqunut pada paruh kedua bulan Ramadan setelah rukuk.

قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقْنُتُ السَّنَةَ كُلَّهَا

Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar Ibrahim telah mengabarkan kepadaku bahwa Ibrahim berkata, ‘Ibnu Mas‘ud biasa membaca qunut sepanjang tahun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ وَغَيْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ فِي رَمَضَانَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَعَلَى تَمِيمٍ الدَّارِيِّ عَلَى إِحْدَى وَعِشْرِينَ رَكْعَةُ يَقْرَءُونَ بِالْمِئِينَ وَيَنْصَرِفُونَ عِنْدَ فُرُوعِ الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Dawud bin Qais dan yang lainnya, dari Muhammad bin Yusuf, dari al-Sa’ib bin Yazid, bahwa Umar mengumpulkan orang-orang pada bulan Ramadan dengan Ubay bin Ka‘b dan Tamim al-Dari sebagai imam. Mereka melaksanakan dua puluh satu rakaat, membaca surah-surah al-Mi’in, dan beranjak pulang ketika cahaya fajar mulai merekah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانُوا يَقْرَءُونَ بِتِسْعٍ وَثَلَاثِينَ أَوْ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ قَالَ وَكَانَ النَّاسُ بِمَكَّةَ زَمَنَ عُمَرَ وَغَيْرِهِ يَصُومُونَ وَيَطُوفُونَ حَتَّى جَمَعَهُمُ الْقَسْرِيُّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Sa‘īd bin Abī ‘Arūbah, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Mereka biasa mengerjakan salat sebanyak tiga puluh sembilan atau empat puluh satu rakaat.” Ia berkata, “Pada masa ‘Umar dan yang lainnya, orang-orang di Makkah biasa berpuasa dan melakukan tawaf hingga al-Qasrī mengumpulkan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ أَمَرَ عُمَرُ بِثَلَاثَةِ قُرَّاءٍ يَقْرَءُونَ فِي رَمَضَانَ فَأَمَرَ أَسْرَعَهُمْ أَنْ يَقْرَأَ بِثَلَاثِينَ آيَةً وَأَمَرَ أَوْسَطَهُمْ أَنْ يَقْرَأَ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَأَمَرَ أَدْنَاهُمْ أَنْ يَقْرَأَ بِعِشْرِينَ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَكَانَ الْقُرَّاءُ يَجْتَمِعُونَ فِي ثَلَاثٍ فِي رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Qasim, dari Abu ‘Utsman, ia berkata, “Umar memerintahkan tiga orang qari untuk membaca Al-Qur’an pada bulan Ramadan. Ia memerintahkan yang paling cepat membaca tiga puluh ayat, yang kecepatannya sedang membaca dua puluh lima ayat, dan yang paling lambat membaca dua puluh ayat.” Al-Tsauri berkata, “Para qari biasa berkumpul bertiga pada bulan Ramadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كُنَّا نَنْصَرِفُ مِنَ الْقِيَامِ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ وَقَدْ دَنَا فُرُوعُ الْفَجْرِ وَكَانَ الْقِيَامُ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ ثَلَاثَةً وَعِشْرِينَ رَكْعَةً

‘Abd al-Razzaq, dari al-Aslami, dari al-Harits bin ‘Abd al-Rahman bin Abi Dzubab, dari al-Sa’ib bin Yazid, ia berkata, “Pada masa Umar, kami selesai dari salat malam ketika cabang-cabang fajar telah mendekat. Salat malam pada masa Umar berjumlah dua puluh tiga rakaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِلَّا وَهُمْ يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ فَكَانَ الْقُرَّاءُ يَقُومُونَ بِسُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي ثَمَانِ رَكَعَاتٍ فَإِذَا قَامَ بِهَا الْقُرَّاءُ فِي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً رَأَى النَّاسُ أَنَّهُ قَدْ خَفَّفَ عَنْهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Dāwud bin al-Ḥuṣain, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Hurmuz, ia berkata, “Aku mendengar dia berkata, ‘Aku tidak pernah menjumpai orang-orang kecuali mereka melaknat orang-orang kafir pada bulan Ramadan.’ Ia berkata, ‘Para qari biasa menunaikan salat malam dengan membaca Surah al-Baqarah dalam delapan rakaat. Jika para qari menunaikannya dalam dua belas rakaat, orang-orang menganggap bahwa beban mereka telah diringankan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ الْقِيَامَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ يَقُومُ النَّفَرُ وَالرَّجُلُ كَذَلِكَ هَاهُنَا وَالنَّفَرُ وَرَاءَ الرَّجُلِ فَكَانَ عُمَرُ أَوَّلَ مَنْ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ جَمَعَهُمْ عُمَرُ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa pada masa Rasulullah ﷺ, salat malam di bulan Ramadan dilakukan oleh sekelompok orang dan seorang laki-laki, demikian pula di sini; dan sekelompok orang berada di belakang seorang laki-laki. ‘Umar adalah orang pertama yang mengumpulkan orang-orang untuk salat di belakang seorang qari. Ibn Jurayj berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku, katanya: ‘Umar mengumpulkan mereka untuk salat di belakang seorang qari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ عُمَرَ لَمْ يَجْمَعْ أَهْلَ مَكَّةَ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ مِنْ أَجْلِ الطَّوَافِ تَرَكَ مَنْ شَاءَ طَافَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulaimān bin Mūsā, bahwa ‘Umar tidak menyatukan penduduk Makkah di belakang satu orang qari karena tawaf. Ia membiarkan siapa pun yang ingin bertawaf untuk melakukannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ بَعْضَ أُمَرَائِهِمْ مُعَاوِيَةَ أَوْ غَيْرَهُ أَرَادَ جَمْعَ أَهْلِ مَكَّةَ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ فَقَالَ مكره كرنبس لَا تَفْعَلْ دَعِ النَّاسَ مَنْ شَاءَ طَافَ وَمَنْ شَاءَ صَلَّى بِصَلَاةِ الْقَارِئِ فَفَعَلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa salah seorang amir mereka—Mu‘āwiyah atau yang lain—hendak mengumpulkan penduduk Makkah agar mengikuti satu qari. Maka Makarah Karnabas berkata, “Jangan lakukan itu. Biarkan orang-orang; siapa yang mau, ia bertawaf, dan siapa yang mau, ia salat mengikuti salat sang qari.” Lalu ia pun melakukannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ قَامَ بِأَهْلِ مَكَّةَ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ زَيْدُ بْنُ قُنْفُذِ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ وَكَانَ مَنْ شَاءَ قَامَ مَعَهُ وَمَنْ شَاءَ قَامَ لِنَفْسِهِ وَمَنْ شَاءَ طَافَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa orang pertama yang melaksanakan salat malam bersama penduduk Makkah pada masa kekhalifahan ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb adalah Zayd ibn Qunfudh ibn Zayd ibn Jud‘ān. Siapa yang mau, salat bersamanya; siapa yang mau, salat sendiri; dan siapa yang mau, melakukan tawaf.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَطَرٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي رَمَضَانَ فَيُصَلُّونَ الْعِشَاءَ حِينَ يَذْهَبُ رُبْعُ اللَّيْلِ وَيَنْصَرِفُونَ وَعَلَيْهِمْ رُبْعٌ آخَرُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Matar, dari al-Hasan, berkata: “Orang-orang biasa melaksanakan salat malam pada bulan Ramadan. Mereka mengerjakan salat Isya ketika seperempat malam telah berlalu, lalu pulang sementara masih tersisa seperempat malam lagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ دَعَانِي عُمَرُ أَتَسَحَّرُ عِنْدَهُ وَأتَغَذَّى فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَسَمِعَ عُمَرُ هَيْعَةَ النَّاسِ حِينَ خَرَجُوَا مِنَ الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا هَذَا فَقُلْتُ النَّاسُ حِينَ خَرَجُوَا مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ مَا بَقِيَ مِنَ اللَّيْلِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا ذَهَبَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibrāhīm ibn Maysarah, dari Ṭāwūs, ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Umar mengundangku untuk makan sahur di rumahnya dan makan siang pada bulan Ramadan. Umar mendengar hiruk-pikuk orang-orang ketika mereka keluar dari masjid, lalu bertanya, “Apa itu?” Aku menjawab, “Itu suara orang-orang ketika mereka keluar dari masjid.” Ia berkata, “Bagian malam yang masih tersisa lebih aku sukai daripada bagian yang telah berlalu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُصَلِّي بِنَا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَيَنْصَرِفُ بِلَيْلٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Zaid bin Wahb. Ia berkata, “Abdullah mengimami kami salat pada bulan Ramadan, lalu selesai pada malam hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ قَالَ أُصَلِّي خَلْفَ الْإِمَامِ فِي رَمَضَانَ قَالَ أَتَقْرَأُ الْقُرْآنَ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَفَتُنْصِتُ كَأَنَّكَ حِمَارٌ صَلِّ فِي بَيْتِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Mujāhid, ia berkata: Seorang lelaki datang kepada Ibnu Umar dan berkata, “Apakah aku salat di belakang imam pada bulan Ramadan?” Ibnu Umar bertanya, “Apakah engkau membaca Al-Qur’an?” Lelaki itu menjawab, “Ya.” Ibnu Umar berkata, “Apakah engkau hanya diam menyimak, seolah-olah engkau keledai? Salatlah di rumahmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَقُومُ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia tidak berdiri di belakang imam pada bulan Ramadan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَوْ لَمْ تَكُنْ مَعِي إِلَّا سُورَتَانِ لَرَدَدْتُهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Abu Hamzah, dari Ibrahim, ia berkata, “Seandainya aku hanya memiliki dua surah, niscaya aku akan mengulang-ulang keduanya; hal itu lebih aku sukai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا لَا يَرَوْنَ بَأْسًا أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ فِي مُؤَخِّرَةِ الْمَسْجِدِ فِي رَمَضَانَ وَالْإِمَامُ يُصَلِّي

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Mereka tidak memandang suatu masalah jika seseorang salat sendirian di bagian belakang masjid pada bulan Ramadan, sementara imam sedang salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ نَاسٌ ثُمَّ صَلَّى الثَّانِيَةَ فَاجْتَمَعَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ أَكْثَرُ مِنَ الْأُولَى فَلَمَّا كَانَتِ الثَّالِثَةُ أَوِ الرَّابِعَةُ امْتَلَأَ الْمَسْجِدُ حَتَّى غَصَّ بِأَهْلِهِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ فَجَعَلَ النَّاسُ يَنَادُونَهُ الصَّلَاةُ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَا زَالَ النَّاسُ يَنْتَظِرُونَكَ الْبَارِحَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ أَمْرُهُمْ وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهِمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ salat pada suatu malam di bulan Ramadan di masjid bersama sejumlah orang. Kemudian beliau salat pada malam kedua, dan pada malam itu lebih banyak orang berkumpul daripada malam pertama. Ketika malam ketiga atau keempat tiba, masjid penuh hingga sesak oleh jamaahnya, tetapi beliau tidak keluar menemui mereka. Orang-orang pun mulai menyerukan kepada beliau, ‘Salat!’ Ketika pagi tiba, ‘Umar bin al-Khattab berkata, ‘Tadi malam orang-orang terus menantikanmu, wahai Rasulullah.’ Beliau menjawab, ‘Sungguh, keadaan mereka tidak luput dariku, tetapi aku khawatir salat itu akan diwajibkan atas mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ فَبَاتَ رِجَالٌ فَصَلُّوَا مَعَهُ بِصَلَاتِهِ فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ تَحَدَّثُوَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ فَاجْتَمَعَ النَّاسُ حَتَّى كَادَ الْمَسْجِدُ يَعْجَزُ بِأَهْلِهِ فَجَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ حَتَّى سَمِعْتُ نَاسًا يَقُولُونَ الصَّلَاةُ فَلَمْ يَخْرُجْ فَلَمَّا صَلَّى الْفَجْرَ سَلَّمَ ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلِيَّ شَأْنُكُمُ اللَّيْلَةَ وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُفْرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجَزُوا عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Keduanya berkata: Ibn Syihab telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Pada suatu malam, Rasulullah ﷺ keluar pada tengah malam lalu salat di masjid. Sejumlah laki-laki bermalam di sana dan salat bersamanya mengikuti salat beliau. Ketika pagi tiba, orang-orang membicarakan bahwa Nabi ﷺ telah keluar dan salat di masjid. Maka orang-orang pun berkumpul hingga masjid nyaris tidak mampu menampung mereka. Nabi ﷺ lalu duduk dan tidak keluar menemui mereka, sampai aku mendengar beberapa orang berkata, ‘Salat!’ Namun beliau tidak keluar. Setelah salat Subuh, beliau mengucapkan salam, lalu berdiri di tengah orang-orang, membaca tasyahud, kemudian bersabda, ‘Amma ba‘du. Sungguh, aku mengetahui keadaan kalian tadi malam. Namun, aku khawatir salat itu diwajibkan atas kalian, lalu kalian tidak mampu melaksanakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خِلَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ الْجُهَنِيِّ وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا دَخَلَ أَوَّلَ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَقُولُ اجْلِسُوَا ثُمَّ مَشَّا بِخُطْبَةٍ خَفِيفَةٍ يَقُولُ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ هَذَا الشَّهْرَ كُتِبَ عَلَيْكُمْ صِيَامُهُ وَلَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ قِيَامُهُ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَقُومَ فَلْيَقُمْ فَإِنَّهَا نَوَافِلُ الْخَيْرِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيَنَمْ عَلَى فِرَاشِهِ وَلْيَتَّقِيَنَّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقُولَ أَصُومُ إِنْ صَامَ فُلَانٌ وَأَقُومُ إِنْ قَامَ فُلَانٌ مَنْ صَامَ مِنْكُمْ أَوْ قَامَ فَلْيَجْعَلْ ذَلِكَ لِلَّهِ وَلْيَعْلَمْ أَحَدُكُمْ أَنَّهُ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ صَلَاةً أَقِلُّوا اللَّغْوَ فِي بُيُوتِ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ يَقُولُ أَلَا لَا يَتَقَدَّمَنَّ الشَّهْرَ مِنْكُمْ أَحَدٌ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَلَا وَلَا تَصُومُوَا حَتَّى تَرَوْهُ أَوْ يَصُومُوا حَتَّى يَرَوْهُ إِلَّا أَنْ يُغَمَّ عَلَيْكُمْ فَإِنْ يُغَمُّ عَلَيْكُمْ أَنْ تَعُدُّوا عَلَى ثَلَاثِينَ ثُمَّ لَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوُا اللَّيْلَ يَغْسَقُ عَلَى الضِّرَابِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Khallād, dari ‘Abdullāh bin ‘Ukaym al-Juhanī—yang pernah berjumpa dengan Nabi ﷺ—berkata, “Ketika malam pertama Ramadan tiba, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb melaksanakan salat Magrib, kemudian berkata, ‘Duduklah.’ Lalu ia menyampaikan khotbah singkat. Ia berkata, ‘Amma ba‘du. Bulan ini diwajibkan atas kalian untuk berpuasa, tetapi tidak diwajibkan atas kalian untuk melaksanakan salat malam. Siapa di antara kalian yang mampu melaksanakannya, hendaklah ia melaksanakannya, sebab itu termasuk amalan-amalan kebaikan yang sunah, yang Allah firmankan: “Barang siapa tidak mampu, hendaklah ia tidur di atas kasurnya.” Hendaklah salah seorang di antara kalian benar-benar berhati-hati agar tidak berkata, “Aku akan berpuasa jika si Fulan berpuasa, dan aku akan melaksanakan salat malam jika si Fulan melaksanakannya.” Siapa di antara kalian yang berpuasa atau melaksanakan salat malam, hendaklah ia melakukannya demi Allah. Hendaklah setiap orang di antara kalian mengetahui bahwa ia berada dalam salat selama menunggu salat. Kurangilah perkataan sia-sia di rumah-rumah Allah,’” sebanyak dua atau tiga kali. Kemudian ia berkata, “Ingatlah, janganlah seorang pun di antara kalian mendahului bulan ini,” sebanyak tiga kali. “Ingatlah, janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya, atau mereka berpuasa sampai melihatnya, kecuali jika ia tertutup dari pandangan kalian. Jika ia tertutup dari pandangan kalian, genapkan hitungan hingga tiga puluh. Kemudian janganlah kalian berbuka sampai melihat malam menjadi gelap di atas perbukitan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ كَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ يَؤُمُّنَا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَكَانَ يَقْرَأُ بِالْقَرَاءَتَيْنِ جَمِيعًا يَقْرَأُ لَيْلَةً بِقِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَكَانَ يُصَلِّي خَمْسَ تَرْوِيحَاتٍ فَإِذَا كَانَ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ صَلَّى سِتَّ تَرْوِيحَاتٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin ‘Abd al-Malik, ia berkata, “Sa‘īd bin Jubair mengimami kami pada bulan Ramadan. Ia membaca dengan kedua bacaan itu secara bergantian: pada suatu malam ia membaca dengan bacaan Ibnu Mas‘ūd. Ia salat lima tarwihah. Ketika memasuki sepuluh malam terakhir, ia salat enam tarwihah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا كَانَ الرَّجُلُ يُصَلِّي بَيْنَ التَّرْوِيحَتَيْنِ فِي رَمَضَانَ فَكَبَّرَ الْإِمَامُ قَبْلَ أَنْ يَرْكَعَ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاتَهُ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ وَلَا يَرْكَعُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatadah. Keduanya berkata, “Jika seseorang sedang salat di antara dua tarwihah pada bulan Ramadan, lalu imam bertakbir sebelum rukuk, tidak mengapa ia melaksanakan salatnya bersama salat imam dan tidak rukuk.”

بَابُ الْوِصَالِ

Bab tentang Puasa Wisal (menyambung puasa tanpa berbuka).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوَاصِلُ سَحَرًا إِلَى سَحَرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, bahwa Nabi ﷺ biasa menyambung puasa dari satu waktu sahur hingga waktu sahur berikutnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوَاصِلُ مِنْ سَحَرٍ إِلَى سَحَرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl bin Yūnus, dari ‘Abd al-A‘lā, dari Muḥammad bin ‘Alī, bahwa Nabi ﷺ biasa menyambung puasa dari waktu sahar hingga waktu sahar berikutnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُوَاصِلُوا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ قَالَ إِنِّي لَسْتُ كَمِثْلِكُمْ إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي قَالَ فَلَمْ يَنْتَهُوا عَنِ الْوِصَالِ فَوَاصَلَ بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَيْنِ وَلَيْلَتَيْنِ ثُمَّ رَأَوُا الْهِلَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَأَخَّرَ الْهِلَالُ لَزِدْتُكُمْ كَالْمُنَكِّلِ لَهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari Abū Salamah, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian melakukan puasa wisal.” Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya engkau sendiri melakukan puasa wisal.” Beliau bersabda, “Aku tidak seperti kalian. Aku bermalam sementara Tuhanku memberiku makan dan minum.” Ia berkata, “Namun, mereka tidak berhenti melakukan puasa wisal. Maka Nabi ﷺ pun melakukan puasa wisal bersama mereka selama dua hari dua malam. Kemudian mereka melihat hilal. Nabi ﷺ bersabda, ‘Seandainya hilal terlambat muncul, niscaya akan kutambah lagi puasa kalian sebagai hukuman yang memberi pelajaran kepada kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالِ إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالِ قَالُوا فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ قَالَ فَإِنِّي فِي ذَاكُمْ لَسْتُ مِثْلَكُمْ إِنِّي أَظَلُّ يُطْعِمُنِي رَبَّيْ وَيَسْقِينِي فَاكْلُفُوَا مِنَ الْعَمَلِ مَا لَكُمْ بِهِ طَاقَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hammām, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah kalian melakukan puasa wisāl; janganlah kalian melakukan puasa wisāl.” Mereka berkata, “Sesungguhnya engkau sendiri melakukan puasa wisāl.” Beliau bersabda, “Dalam hal itu, aku tidak seperti kalian. Aku terus berada dalam keadaan diberi makan dan minum oleh Tuhanku. Maka, lakukanlah amal semampu kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو النَّدْبِيِّ هُوَ نُبَيْحٌ الْعَنَزِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُوَاصِلُوا قَالُوا فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ قَالَ إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ إِنِّي أَبِيتُ أُطْعَمُ وَأُسْقَى

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abu ‘Amr an-Nadbi—yaitu Nubaih al-‘Anazi—ia berkata, “Aku mendengar Abu Sa‘id al-Khudri berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian berpuasa wishal.” Mereka berkata, “Sesungguhnya engkau berpuasa wishal.” Beliau bersabda, “Aku tidak seperti kalian. Aku bermalam dalam keadaan diberi makan dan minum.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْوِصَالِ قَالُوا فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ قَالَ وَمَا يُدْرِيكُمْ لَعَلَّ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي قَالَ ابِنُ جُرَيْجٍ وَسَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ نَحْوَ ذَلِكَ قَالَ وَكَانَ طَاوُسٌ يَقُولُ نُهِيَ عَنِ الْوِصَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku bahwa Nabi ﷺ melarang puasa wisal. Mereka berkata, ‘Sesungguhnya engkau sendiri melakukan puasa wisal.’ Beliau menjawab, ‘Apa yang membuat kalian tahu? Barangkali Tuhanku memberiku makan dan minum.’” Ibnu Juraij berkata, “Aku juga mendengar ‘Aṭā’ mengatakan hal serupa.” Ia berkata, “Ṭāwūs biasa mengatakan bahwa puasa wisal telah dilarang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الضَّحَّ‍اكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا مُوَاصَلَةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Dahhak bin Muzahim, dari al-Nazzal bin Sabrah, dari Ali, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada puasa wisal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَرَامِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُحَمَّدٍ ابْنَيْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا مُوَاصَلَةَ فِي الصِّيَامِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Haram bin ‘Utsman, dari ‘Abd al-Rahman dan Muhammad, kedua putra Jabir bin ‘Abdullah, dari ayah mereka, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak boleh berpuasa secara bersambung.”

بَابُ السَّفَرِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ

Bab tentang bepergian pada bulan Ramadan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ مَنْ سَافَرَ فِي رَمَضَانَ وَقَدْ كَانَ صَامَ أَوَّلَهُ مُقِيمًا فَلْيَصُمْ آخِرَهُ أَلَا تَسْمَعُ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, dari ‘Ubaidah as-Salmānī, ia berkata, “Siapa yang bepergian pada bulan Ramadan, sedangkan ia telah berpuasa pada awal bulan itu saat mukim, hendaklah ia berpuasa pada akhir bulan itu. Tidakkah engkau mendengar bahwa Allah berfirman, ‘Maka siapa di antara kamu menyaksikan bulan itu, hendaklah ia berpuasa padanya’?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا أَهَلَّ الرَّجُلَ رَمَضَانُ فِي أَهْلِهِ وَصَامَ مِنْهُ أَيَّامًا ثُمَّ سَافَرَ فَإِنْ شَاءَ صَامَ وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan, berkata, “Apabila bulan Ramadan telah tiba ketika seseorang berada di rumahnya, lalu ia berpuasa beberapa hari pada bulan itu, kemudian bepergian, maka jika ia mau, ia berpuasa; dan jika ia mau, ia berbuka.” Hal serupa juga dikatakan oleh Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ عَلِيُّ لَا أَرَى الصَّوْمَ عَلَيْهِ إِلَّا وَاجِبًا قَالَ اللَّهُ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: ‘Ali berkata, “Aku tidak memandang puasa atasnya kecuali wajib. Allah berfirman, ‘Karena itu, barang siapa di antara kamu menyaksikan bulan itu, hendaklah ia berpuasa pada bulan itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فِي رَمَضَانَ حَتَّى بَلَغَ الْكُدَيْدَ ثُمَّ أَفْطَرَ فَكَانَ الْفِطْرُ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdillāh bin ‘Utbah, dari ‘Abdullāh bin ‘Abbās, ia berkata: “Rasulullah ﷺ berangkat menuju Makkah pada bulan Ramadan, pada tahun Pembebasan Makkah. Beliau terus berjalan hingga mencapai al-Kudaid, lalu beliau berbuka. Maka berbuka puasa adalah tindakan yang terakhir dari dua tindakan tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَمَرَ رَجُلًا صَامَ رَمَضَانَ فِي السَّفَرِ أَنْ يَقْضِيَهُ وَأَخْبَرَنِيهِ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ كُلْثُومِ بْنِ جَبْرٍ عَنْ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata, “Āshim ibn ‘Ubaydillāh ibn ‘Āshim mengabarkan kepadaku, dari ‘Abdullāh ibn ‘Āmir ibn Rabī‘ah, bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb memerintahkan seorang laki-laki yang berpuasa Ramadan dalam perjalanan agar menggantinya.” ‘Amr ibn Dīnār juga mengabarkan kepadaku riwayat tersebut, dari Kulthūm ibn Jabr, dari ‘Umar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ أُمَّ ذَرٍّ دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ تُسَلِّمُ عَلَيْهَا وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ أَتُسَافِرِينَ فِي رَمَضَانَ مَا أُحِبُّ أَنْ أُسَافِرَ فِي رَمَضَانَ وَلَوْ أَدْرَكَنِي وَأَنَا مُسَافِرَةٌ لَأَقَمْتُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, bahwa Umm Dharr datang menemui ‘Aisyah untuk mengucapkan salam kepadanya. Peristiwa itu terjadi pada bulan Ramadan. ‘Aisyah berkata kepadanya, “Apakah engkau bepergian pada bulan Ramadan? Aku tidak suka bepergian pada bulan Ramadan. Seandainya Ramadan datang ketika aku sedang bepergian, niscaya aku akan menetap.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ قَالَ تُفْطِرُ إِذَا قَصَرَتَ وَتَصُومُ إِذَا أَوْفَيْتَ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang puasa dalam perjalanan. Ia menjawab, ‘Engkau berbuka apabila mengqasar salat, dan berpuasa apabila menyempurnakan salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ الرَّجُلُ صَائِمًا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ خَرَجَ مُسَافِرًا نَهَارًا فَلَا يُفْطِرُ ذَلِكَ الْيَوْمَ إِلَّا أَنْ يَخَافَ الْعَطَشَ عَلَى نَفْسِهِ فَإِنْ تَخَوَّفَهُ أَفْطَرَ وَالْقَضَاءُ عَلَيْهِ فَإِنْ شَاءَ بَعْدُ أَفْطَرَ وَإِنْ شَاءَ صَامَ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا خَرَجَ نَهَارًا فِي رَمَضَانَ أَفْطَرَ إِنْ شَاءَ حِينَ يَخْرُجُ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata: “Apabila seseorang memulai pagi dalam keadaan berpuasa pada bulan Ramadan, kemudian ia berangkat bepergian pada siang hari, ia tidak berbuka pada hari itu kecuali jika khawatir kehausan menimpa dirinya. Jika ia mengkhawatirkannya, ia boleh berbuka, dan ia wajib mengqada. Setelah itu, jika ia mau, ia berbuka; dan jika ia mau, ia berpuasa.” Ma‘mar berkata, “Jabir al-Ju‘fi juga memberitahuku, dari al-Sya‘bi, ia berkata: ‘Apabila seseorang berangkat bepergian pada siang hari di bulan Ramadan, ia boleh berbuka jika ia mau, saat ia berangkat.’”

بَابُ إِفْطَارِ التَّطَوُّعِ وَصَوْمِهِ إِذَا لَمْ يُبَيِّتْهُ

Bab tentang berbuka dari puasa sunah dan berpuasa sunah apabila niatnya belum ditetapkan pada malam hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا أَنْ يُفْطِرَ إِنْسَانٌ التَّطَوُّعَ وَيَضْرِبُ لِذَلِكَ أَمْثَالًا رَجُلٌ طَافَ سَبْعًا فَقَطَعَ وَلَمْ يُوَفِّهِ فَلَهُ مَا احْتَسَبَ أَوْ صَلَّى رَكْعَةً وَلَمْ يُصَلِّ أُخْرَى قَبْلَهَا فَلَهُ مَا احْتَسَبَ أَوْ يَذْهَبُ بِمَالٍ يَتَصَدَّقُ بِهِ وَيَتَصَدَّقُ بِبَعْضِهِ وَأَمْسَكَ بَعْضَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa Ibn ‘Abbās tidak menganggap ada masalah jika seseorang membatalkan puasa sunah. Ia memberikan beberapa contoh untuk hal itu: seseorang melakukan tawaf tujuh putaran, lalu berhenti dan tidak menyempurnakannya, maka baginya pahala atas apa yang telah ia niatkan; atau ia salat satu rakaat dan tidak salat rakaat lain sebelumnya, maka baginya pahala atas apa yang telah ia niatkan; atau seseorang membawa harta untuk disedekahkan, lalu menyedekahkan sebagian dan menahan sebagian lainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ الصَّوْمُ كَالصَّدَقَةِ أَرَدْتَ أَنْ تَصُومَ فَبَدَا لَكَ وَأَرَدْتَ أَنْ تَصَّدَّقَ فَبَدَا لَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh, bahwa Ibnu ‘Abbās berkata, “Puasa itu seperti sedekah: engkau berniat berpuasa, lalu berubah pikiran; dan engkau berniat bersedekah, lalu berubah pikiran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَرَى بِإِفْطَارِ التَّطَوُّعِ بَأْسًا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Dinar. Ia berkata, “Ibnu ‘Abbas berpendapat bahwa tidak mengapa berbuka dari puasa sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنِ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا تَطَوُّعًا إِنْ شَاءَ صَامَ وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Simāk bin Ḥarb, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Barang siapa memasuki pagi dalam keadaan berpuasa sunah, jika ia mau, ia boleh meneruskan puasanya, dan jika ia mau, ia boleh berbuka. Ia tidak wajib mengqadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ كَانَ لَا يَرَى بِإِفْطَارِ التَّطَوُّعِ بَأْسًا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku dari Jabir bin Abdullah bahwa ia berpendapat tidak mengapa membatalkan puasa sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِأَصْحَابِهِ يَوْمًا مَا تَرَوْنَ عَلَيَّ؛ فَإِنِّي أَصْبَحْتُ الْيَوْمَ صَائِمًا فَرَأَيْتُ جَارِيَةً لِي فَوَقَعْتُ عَلَيْهَا فَقَالَ عَلِيٌّ صُمْتَ تَطَوُّعًا فَأَتَيْتَ حَلَالًا لَا أَرَى عَلَيْكَ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb pernah berkata kepada para sahabatnya suatu hari, “Bagaimana pendapat kalian tentang diriku? Hari ini aku memulai pagi dalam keadaan berpuasa, lalu aku melihat seorang budak perempuan milikku dan menyetubuhinya.” ‘Alī berkata, “Engkau berpuasa sunah, lalu mendatangi sesuatu yang halal. Menurutku, tidak ada kewajiban apa pun atasmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَوَّلَ النَّهَارِ فَوَجَدْتُهُ صَائِمًا ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَيْهِ آخِرَ النَّهَارِ فَوَجَدْتُهُ مُفْطِرًا فَقُلْتُ مَا شَأْنُكَ فَقَالَ رَأَيْتُ جَارِيَةً لِي فَأَعْجَبَتْنِي فَوَقَعْتُ عَلَيْهَا أَمَا إِنِّي أَزِيدُكَ أُخْرَى إِنَّهَا قَدْ أَصَابَتْ فَاحِشَةً فَحَصَّنَّاهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Sa‘īd bin Abī al-Hasan, ia berkata, “Pada awal hari, aku menemui Ibnu ‘Abbās dan mendapati beliau sedang berpuasa. Kemudian, pada akhir hari, aku menemuinya lagi dan mendapati beliau telah berbuka. Aku bertanya, ‘Apa yang terjadi?’ Beliau menjawab, ‘Aku melihat seorang budak perempuan milikku dan aku tertarik kepadanya, lalu aku menyetubuhinya. Ketahuilah, ada satu hal lagi yang akan kuberitahukan kepadamu: ia pernah melakukan perbuatan keji, lalu kami menikahkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ وَعَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ وَقَالَهُ قَتَادَةُ أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ كَانَ إِذَا أَصْبَحَ سَأَلَ أَهْلَهُ الْغَدَاءَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَالَ إِنَّا صَائِمُونَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ قَالَا إِلَّا فَرَضَ الصِّيَامُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abu Idris al-Khawlani; dan dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Umm al-Darda—Qatadah juga meriwayatkannya—bahwa Abu al-Darda, setiap pagi, bertanya kepada keluarganya tentang makan siang. Jika tidak ada, ia berkata, “Sesungguhnya kita sedang berpuasa.” Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Taymi, dari Layts, dari Syahr ibn Hawsyab, dari Umm al-Darda, dari Abu al-Darda, meriwayatkan hal serupa, hanya saja ia berkata, “Keduanya berkata: kecuali puasa wajib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ كَانَ يَأْتِي أَهْلَهُ حَتَّى يَنْتَصِفَ النَّهَارُ وَيَسْأَلُهُمْ فَيَقُولُ هَلْ مِنْ غَدَاءٍ فَنَجِدُهُ أَوْ لَا نَجِدُهُ فَيَقُولُ لَا غَيْرَ هَذَا الْيَوْمِ فَيَصُومُهُ وَقَدْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا وَزَعَمَ عَطَاءٌ أَنَّهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ يُصْبِحَ مُفْطِرًا حَتَّى الضُّحَى وَبَعْدَهُ فَيَمُرُّ وَلَعَلَّهُ وَجَدَ غَدَاءُ أَوْ لَمْ يَجِدْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “‘Aṭā’ memberitahuku, dari Ummu ad-Dardā’, dari Abū ad-Dardā’, bahwa ia biasa mendatangi keluarganya hingga tengah hari dan bertanya kepada mereka, ‘Apakah ada makan siang?’ Kami mungkin mendapatkannya atau tidak. Lalu ia berkata, ‘Tidak, selain hari ini,’ kemudian ia berpuasa pada hari itu, padahal sejak pagi ia tidak berpuasa.” ‘Aṭā’ menyatakan bahwa ia melakukan hal itu: ia memulai pagi dalam keadaan tidak berpuasa hingga waktu duha dan sesudahnya, lalu berlalu; mungkin ia mendapatkan makan siang, mungkin pula tidak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ كَانَ يَأْتِي أَهْلَهُ فَيَقُولُ هَلْ مِنْ غَدَاءٍ فَإِنْ قَالُوا لَا صَامَ يَوْمَهُ ذَلِكَ قَالَ قَتَادَةُ فَكَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Utsman, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari Anas, bahwa Abu Talhah biasa menemui keluarganya, lalu berkata, “Adakah makanan untuk makan siang?” Jika mereka menjawab, “Tidak ada,” ia pun berpuasa pada hari itu. Qatadah berkata, “Mu‘adz bin Jabal juga biasa melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الصَّائِمُ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَحْضُرِ الْغَدَاءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar Qatādah berkata, dari Ibn ‘Abbās: Orang yang berpuasa memiliki pilihan selama hidangan makan siang belum datang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَحْسَبُهُ عَنِ الْحَارِثِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ هُوَ بِالْخِيَارِ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ مَا لَمْ يَطْعَمِ الطَّعَامَ أَوْ يَكُونُ قَدْ فَرَضَهُ مِنَ اللَّيْلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq—aku kira, dari al-Ḥāriṡ—bahwa ‘Alī berkata, “Ia memiliki pilihan hingga tengah hari, selama belum makan atau menetapkannya sejak malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ طَلْحَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ قَالَ حُذَيْفَةُ مَنْ بَدَا لَهُ الصِّيَامُ بَعْدَ مَا تَزُولُ الشَّمْسُ فَلْيَصُمْ

Abdurrazzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Thalhah, dari Sa‘d bin Ubaidah, ia berkata: Hudzaifah berkata, “Barang siapa baru berniat puasa setelah matahari tergelincir, hendaklah ia berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مِهْرَانَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ وَأَبَا طَلْحَةَ كَانَا يُصْبِحَانِ مُفْطِرَيْنِ فَيَقُولَانِ هَلْ مِنْ طَعَامٍ فَيَجِدَانِهِ أَوْ لَا يَجِدَانِهِ فَيُتِمَّانِ ذَلِكَ الْيَوْمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ubaidullah bin Mihrān mengabarkan kepadaku bahwa Abū Hurairah dan Abū Ṭalḥah biasa memasuki pagi dalam keadaan tidak berpuasa. Keduanya lalu berkata, ‘Adakah makanan?’ Jika mereka mendapatkannya ataupun tidak, mereka tetap menyempurnakan hari itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ أَصْبَحْتُ وَلَا أُرِيدُ الصِّيَامَ فَقَالَ أَنْتَ بِالْخِيَارِ بَيْنَكَ وَبَيْنَ نِصْفِ النَّهَارِ فَإِنِ انْتَصَفَ النَّهَارُ فَلَيْسَ لَكَ أَنْ تُفْطِرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ja‘far bin Muhammad mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa seorang lelaki datang kepada ‘Ali bin Abi Thalib dan berkata, “Pagi ini aku tidak berniat berpuasa.” ‘Ali berkata, “Engkau bebas memilih sampai tengah hari antara tetap berpuasa atau tidak. Namun, jika tengah hari telah tiba, engkau tidak boleh berbuka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ كُنْتُ أَصُومُ يَوْمًا وَأُفْطِرُ يَوْمًا فَكُنْتُ فِي سَفَرٍ فَكَانَ يَوْمُ فِطْرِي فَسِرْنَا فَلَمْ نَنَزِلْ حَتَّى كَانَ بَعْدَ نِصْفِ النَّهَارِ أَوْ حِينَ الصَّلَاةِ قَالَ قُلْتُ لَأَصُومَنَّ هَذَا الْيَوْمَ فَصُمْتُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ أَصَبْتَ

Abdul Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Atha’ al-Khurasani. Ia berkata, “Aku biasa berpuasa sehari dan berbuka sehari. Ketika sedang bepergian, tibalah hari giliranku untuk berbuka. Kami pun berangkat, tetapi tidak berhenti hingga lewat tengah hari atau waktu salat. Ia berkata, ‘Aku berkata, “Sungguh, aku akan berpuasa hari ini,” lalu aku pun berpuasa.’ Kemudian aku menceritakan hal itu kepada Ibn al-Musayyib, dan ia berkata, ‘Engkau telah bertindak tepat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنْتَ بِالْخِيَارِ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, ia berkata, “Aku mendengar seseorang berkata, ‘Ibn Mas‘ūd berkata, “Engkau memiliki pilihan hingga tengah hari.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا حَدَّثَ نَفْسَهُ بِالصِّيَامِ لَمْ يُفْطِرْ وَإِذَا حَدَّثَ نَفْسَهُ بِالْإِفْطَارِ لَمْ يَصُمْ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِيهِ أَيُّوبُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, bahwa Ibn ‘Umar apabila berniat dalam hati untuk berpuasa, ia tidak berbuka; dan apabila berniat dalam hati untuk berbuka, ia tidak berpuasa. Ma‘mar berkata, “Ayyūb juga mengabarkan kepadaku dari Ibn ‘Umar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ قَالَ لَا صَوْمَ لِمَنْ لَمْ يُزْمِعِ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ حَفْصَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Hafshah, ia berkata, “Beliau bersabda, ‘Tidak ada puasa bagi orang yang tidak berniat berpuasa sejak malam.’” ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj dan ‘Ubaidullah ibn ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, dari Hafshah, meriwayatkan hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ بِالصِّيَامِ مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ أَصْبَحَ صَائِمًا فَإِنَّ لَهُ أَجْرَ اللَّيْلِ وَأَجْرَ النَّهَارِ فَإِنْ أَفْطَرَ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Jika seseorang berniat dalam dirinya untuk berpuasa pada malam hari, kemudian pagi harinya ia dalam keadaan berpuasa, maka ia memperoleh pahala malam dan pahala siang. Jika ia berbuka, wajib atasnya qadha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنِ الْحَسَنِ وَإِبْرَاهِيمَ قَالَا إِنْ بَيَّتَ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ أَفْطَرَ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ قَالَ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لَا يُفْطِرُ إِلَّا عَنْ عُذْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin ‘Umar, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah, dari al-Hasan dan Ibrāhīm. Keduanya berkata, “Jika seseorang berniat berpuasa pada malam hari, kemudian ia berbuka, maka ia wajib mengqada.” Ia berkata, “Ibrāhīm juga berkata, ‘Ia tidak berbuka kecuali karena uzur.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَصْبَحَتْ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ صَائِمَتَيْنِ فَأُهْدِيَ لَهُمَا طَعَامٌ فَأَعْجَبَهُمَا فَأَفْطَرَتَا فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمَا بَادَرَهَا حَفْصَةَ وَكَانَتْ بِنْتَ أَبِيهَا فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُمَا أَنْ تَصُومَا يَوْمًا مَكَانَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata: ‘Āisyah dan Ḥafṣah mengawali pagi dalam keadaan berpuasa. Lalu, dihadiahkan kepada keduanya makanan yang mereka sukai, sehingga keduanya berbuka. Ketika Nabi ﷺ masuk menemui mereka, Ḥafṣah mendahului ‘Āisyah—memang ia anak ayahnya—lalu bertanya kepada Nabi ﷺ. Beliau memerintahkan keduanya berpuasa satu hari sebagai gantinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ شِهَابٍ أَحَدَّثَكَ عُرْوَةُ عَنِ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَفْطَرَ فِي تَطَوُّعٍ فَلْيَقْضِهِ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ فِي ذَلِكَ شَيْئًا وَلَكِنْ حَدَّثَنِي فِي خِلَافَةِ سُلَيْمَانَ إِنْسَانٌ عَنْ بَعْضِ مَنْ كَانَ يَسْأَلُ عَائِشَةَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Syihab, ‘Apakah ‘Urwah meriwayatkan kepadamu dari ‘Aisyah bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang membatalkan puasa sunah, hendaklah ia mengqadanya”?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak mendengar apa pun tentang hal itu dari ‘Urwah. Namun, pada masa kekhalifahan Sulaiman, seseorang meriwayatkan kepadaku dari salah seorang yang biasa bertanya kepada ‘Aisyah.’ Kemudian ia menyebutkan riwayat yang serupa dengan hadis Ma‘mar dari al-Zuhri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ هَلْ عِنْدَكُمْ طَعَامٌ قَالَتْ قُلْتُ لَا قَالَ إِذًا أَصُومُ الْيَوْمَ قَالَتْ ثُمَّ دَخَلَ مَرَّةً أُخْرَى فَقُلْتُ قَدْ أُهْدِيَ لَنَا حُبَيْشٌ أَوْ حَيْسٌ شَكَّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَقَالَ إِذًا أُفْطِرُ الْيَوْمَ وَقَدْ كُنْتُ فَرَضْتُ الصِّيَامَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari Simak bin Harb, dari ‘Aisyah binti Talhah, dari ‘Aisyah. Ia berkata, “Pada suatu hari, Nabi ﷺ masuk menemuiku dan bertanya, ‘Apakah kalian memiliki makanan?’ Aku menjawab, ‘Tidak.’ Beliau berkata, ‘Kalau begitu, hari ini aku berpuasa.’” Ia berkata, “Kemudian beliau masuk lagi pada kesempatan lain, lalu aku berkata, ‘Kami telah diberi hadiah ḥubaysh atau ḥays’—‘Abd al-Razzaq ragu—. Beliau berkata, ‘Kalau begitu, hari ini aku berbuka, padahal aku sudah menetapkan untuk berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَرَّبْتُ لَهُ حَيْسًا فَأَكَلَ مِنْهُ وَقَالَ إِنِّي كُنْتُ أُرِيدُ الصِّيَامَ الْيَوْمَ وَلَكِنْ أَصُومُ الْيَوْمَ مَكَانَهُ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Uyainah, dari Thalhah bin Yahya, dari Aisyah binti Thalhah, dari Aisyah, ia berkata, “Suatu hari Nabi ﷺ masuk menemuiku. Lalu aku menyuguhkan hais kepadanya, dan beliau memakannya. Beliau berkata, ‘Sungguh, tadi aku berniat berpuasa hari ini, tetapi aku akan berpuasa pada hari lain sebagai gantinya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ قَابُوسَ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ دَخَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْمَسْجِدَ فَرَكَعَ رَكْعَةً ثُمَّ انْصَرَفَ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ تَطَوُّعٌ فَمَنْ شَاءَ زَادَ وَمَنْ شَاءَ نَقَصَ إِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَتَّخِذَهُ طَرِيقًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Qābūs, dari Abū Zhabyān, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb masuk ke masjid, lalu mengerjakan satu rakaat, kemudian pergi. Ada yang berkata kepadanya, lalu ia menjawab, “Itu hanyalah ibadah sunah; siapa yang ingin, silakan menambah, dan siapa yang ingin, silakan mengurangi. Aku tidak suka menjadikannya sebagai suatu jalan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَطَاءً فَقَالَ أَكَانَ يُقَالُ لِيُفْطِرِ الرَّجُلُ فِي غَيْرِ شَهْرِ رَمَضَانَ لِضَيْفِهِ قَالَ نَعَمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sulaiman bin Musa bertanya kepada Atha’, “Apakah dahulu dikatakan, ‘Hendaknya seseorang berbuka puasa demi tamunya di luar bulan Ramadan’?” Atha’ menjawab, “Ya.”

بَابُ الرَّجُلُ يَأْتِي الْقِيَامَ وَلَمْ يُصَلِّ الْعِشَاءَ

Bab tentang seseorang yang datang untuk melaksanakan salat malam, padahal belum salat Isya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ أَلْفَاكَ الْقَارِئُ تُصَلِّي الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ فِي رَمَضَانَ قَدْ كَبَّرْتَ قَبْلَهُ فَاجْعَلْ صَلَاتَكَ الْعِشَاءَ صَلِّهَا بِصَلَاتِهِ إِنْ كَانَ يُتِمُّهَا وَإِلَّا فَخَالِفْهُ وَلَا تُصَلِّ بِصَلَاتِهِ فَقُلْتُ كَبَّرَ قَبْلِي وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُصِلِّيَ الْعِشَاءَ قَالَ فَكَبِّرْ وَاجْعَلْهَا الْعِشَاءَ إِنْ كَانَ يُتِمُّهَا وَإِلَّا فَاجْعَلْهَا سَبَحَةً ثُمَّ صَلِّ الْعِشَاءَ بَعْدُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’. Ia berkata, “Jika imam mendapati engkau sedang mengerjakan salat Isya terakhir pada bulan Ramadan, sementara engkau telah bertakbir sebelum dia, jadikan salatmu sebagai salat Isya. Kerjakanlah salat itu mengikuti salatnya jika ia menyempurnakannya. Jika tidak, maka berbedalah dengannya dan janganlah engkau salat mengikuti salatnya.” Aku bertanya, “Ia telah bertakbir sebelumku, sedangkan aku hendak mengerjakan salat Isya.” Ia menjawab, “Bertakbirlah dan jadikan salatmu sebagai salat Isya jika ia menyempurnakannya. Jika tidak, jadikanlah salatmu sebagai salat sunah, lalu kerjakan salat Isya setelah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا جَاءَ الرَّجُلُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ وَلَمْ يَكُنْ صَلَّى الْمَكْتُوبَةَ صَلَّى مَعَهُمْ وَاعْتَدَّهَا مَعَهُمُ الْمَكْتُوبَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika seseorang datang saat salat malam Ramadan, sedangkan ia belum menunaikan salat wajib, ia salat bersama mereka dan menganggap salat yang dilakukannya bersama mereka itu sebagai salat wajib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يُصَلِّي وَحْدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Ia salat sendirian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَهُ أَبُوهُ هَمَّامٌ قَالَ سَمِعْتُ وَهْبًا يُصَلِّي وَحْدَهُ وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْقَوْمِ يَدْخُلُونَ الْمَسْجِدَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَقَدْ صَلَّوُا الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ وَهُمْ قِيَامٌ فِي التَّطَوُّعِ هَلْ يُصَلُّونَ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي الْمَسْجِدِ يَؤُمُّهُمْ أَحَدُهُمْ قَالَ لَا يُصَلُّونَ فُرَادَى

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ayahnya, Hammām, mengabarkan kepadanya.” Ia berkata, “Aku mendengar Wahb sedang salat sendirian. Aku bertanya kepadanya tentang sekelompok orang yang memasuki masjid pada bulan Ramadan setelah mereka menunaikan salat Isya, sementara mereka tengah berdiri menunaikan salat sunah: ‘Apakah mereka salat di belakang imam di masjid, dengan salah seorang dari mereka menjadi imam?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Mereka salat sendiri-sendiri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَمَّنْ سَمِعَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ إِذَا كُنْتَ فِي صَلَاةٍ فَلَا تُدْخِلْ مَعَهَا غَيْرَهَا يَقُولُ إِذَا كُنْتَ فِي مَكْتُوبَةٍ فَلَا تَجْعَلْهَا مَعَ فَرِيضَةٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari seseorang yang mendengar Ibrāhīm berkata, “Jika engkau sedang mengerjakan suatu salat, jangan masukkan salat lain ke dalamnya.” Maksudnya, jika engkau sedang mengerjakan salat wajib, jangan menjadikannya bersama salat wajib yang lain. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Ibn ‘Awn, dari Ibn Sīrīn, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ قَالَ جِئْتُ النَّاسَ وَهُمْ فِي الْقِيَامِ وَلَمْ أَكُنْ صَلَّيْتُ الْعِشَاءَ فَصَلَّيْتُ لِنَفْسِيَ الْعِشَاءَ وَحْدِي وَهُمْ يُصَلُّونَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ أَصَبْتَ قَالَ ثُمَّ قَالَ لِي وَمَا شَغَلَكَ عَنِ الصَّلَاةِ فَاعْتَذَرْتُ لَهُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ النَّاسَ مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَقُولُ مَا رَأَيْتُهُمْ مُنْصَرِفِينَ لَمْ تُفْتِنِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki, ia berkata, “‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥarmalah memberitahuku, ia berkata: Aku datang menemui orang-orang saat mereka sedang berdiri dalam salat, sedangkan aku belum menunaikan salat Isya. Maka aku menunaikan salat Isya sendirian, sementara mereka sedang salat. Lalu aku menceritakan hal itu kepada Ibn al-Musayyib. Ia berkata, ‘Engkau telah melakukan hal yang benar.’ Kemudian ia berkata kepadaku, ‘Apa yang membuatmu terlambat dari salat?’ Aku pun menyampaikan alasanku kepadanya. Ia berkata, ‘Selama empat puluh tahun aku tidak melihat orang-orang—ia berkata, “Aku tidak pernah melihat mereka bubar tanpa [salat itu] luput dariku.”’”

بَابُ صِيَامِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ

Bab tentang Puasa Hari Jumat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يُحْيِي لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ويَصُومُ يَوْمَهَا وَأَتَاهُ سَلْمَانُ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخَى بَيْنَهُمَا فَنَامَ عِنْدَهُ فَأَرَادَ أَبُو الدَّرْدَاءِ أَنْ يَقُومُ لَيْلَتَهُ فَقَامَ إِلَيْهِ سَلْمَانُ فَلَمْ يَدَعَهُ حَتَّى نَامَ وَأَفْطَرَ قَالَ فَجَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُوَيْمِرُ سَلْمَانُ أَعْلَمُ مِنْكَ لَا تَخُصَّ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِصَلَاةٍ وَلَا يَوْمَهَا بِصِيَامٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, berkata, “Abū al-Dardā’ biasa menghidupkan malam Jumat dengan ibadah dan berpuasa pada siangnya. Salman datang kepadanya. Nabi ﷺ telah mempersaudarakan mereka berdua, lalu Salman menginap di rumahnya. Abū al-Dardā’ hendak menghidupkan malam itu dengan beribadah, tetapi Salman menghampirinya dan tidak membiarkannya hingga ia tidur dan berbuka.” Ia berkata, “Abū al-Dardā’ kemudian menemui Nabi ﷺ dan memberitahukan hal itu kepada beliau. Nabi ﷺ bersabda, ‘Wahai ‘Uwaymir, Salman lebih tahu daripada engkau. Janganlah mengkhususkan malam Jumat untuk salat dan siangnya untuk berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى بَعْضِ نِسَائِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ فَقَالَ أَصُمْتِ أَمْسِ قَالَتْ لَا فَقَالَ أَتُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا قَالَتْ لَا فَأَمَرَهَا أَنْ تُفْطِرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, bahwa Nabi ﷺ menemui salah seorang istrinya pada hari Jumat ketika ia sedang berpuasa. Beliau bertanya, “Apakah engkau berpuasa kemarin?” Ia menjawab, “Tidak.” Beliau bertanya lagi, “Apakah engkau ingin berpuasa besok?” Ia menjawab, “Tidak.” Lalu beliau menyuruhnya berbuka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ صِيَامِ الْجُمُعَةِ إِلَّا أَنْ يَصُومَ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Ma‘syar, dari Sa‘id al-Maqburi, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ melarang berpuasa pada hari Jumat, kecuali jika seseorang berpuasa sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ أَحْسَبُهُ أَبُو الْأَوْبَرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ وَرَبِّ هَذِهِ الْكَعْبَةِ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ إِلَّا أَنْ يَصِلَهُ بِصِيَامٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Malik bin ‘Umair, dari seorang laki-laki yang menurut perkiraanku adalah Abū al-Awbar, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Demi Tuhan Ka‘bah ini, sungguh aku telah mendengar Rasulullah ﷺ melarang berpuasa pada hari Jumat, kecuali jika ia menyambungnya dengan puasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ يَحْيَى بْنَ جَعْدَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولَ وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ مَا نَهَيْتُ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَلَكِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْهُ ثُمَّ يَقُولُ عَمْرٌو إِذَا أُفْرِدَ

Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku bahwa Yahyā bin Ja‘dah mengabarkan kepadanya, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin ‘Abd al-Qārī, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Demi Tuhan Pemilik rumah ini, aku tidak melarang puasa pada hari Jumat. Akan tetapi, Nabi ﷺ melarangnya.” Kemudian ‘Amr berkata, “Apabila hari itu dikhususkan [untuk berpuasa].”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَقَالَ أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَالَ نَعَمْ وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ يُحَدِّثُ هَذَا الْحَدِيثَ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij, ia berkata: Abdulhamid bin Jubair bin Syaibah telah mengabarkan kepadaku bahwa Muhammad bin Abbad bin Ja‘far memberitahunya bahwa ia bertanya kepada Jabir bin Abdullah ketika Jabir sedang tawaf mengelilingi Baitullah, “Apakah engkau mendengar Rasulullah ﷺ melarang berpuasa pada hari Jumat?” Ia menjawab, “Ya, demi Tuhan Pemilik Rumah ini.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Yazid bahwa ia mendengar Muhammad bin Abbad bin Ja‘far menyampaikan hadis ini.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ إِلَّا فِي أَصْلِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Shihab, bahwa Nabi ﷺ melarang berpuasa pada hari Jumat, kecuali jika hari itu termasuk dalam kebiasaan puasanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ السَّكَنِ قَالَ خَرَجْنَا حُجَّاجًا فَنَزَلْنَا بِأَبِي ذَرٍّ فَصَنَعَ لَنَا طَعَامًا وَكَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَفِينَا رَجُلٌ صَائِمٌ ثُمَّ قَالَ أَبُو ذَرٍّ أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ إِلَّا طَعِمْتَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ اسْتَأْنَفْتَ الشَّهْرَ وَأَقْسَمْتُ عَلَيْهِ مَرَّةً أُخْرَى أَوْ مَرَّتَيْنِ قَالَ إِنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَوْمُ عِيدٍ فَتَكُونُ مُفْطِرًا خَيْرٌ لَكَ

‘Abdurrazzaq, dari Isra’il, dari ‘Abdul ‘Aziz bin Rufa‘i, dari Qais bin as-Sakan, berkata: “Kami berangkat untuk berhaji, lalu singgah di tempat Abu Dzarr. Ia menyiapkan makanan untuk kami. Saat itu hari Jumat, dan di antara kami ada seorang laki-laki yang sedang berpuasa. Abu Dzarr kemudian berkata, ‘Aku bersumpah atasmu, engkau harus makan, kecuali jika engkau baru memulai puasa pada bulan ini.’ Ia pun bersumpah lagi kepadanya, sekali atau dua kali. Laki-laki itu berkata, ‘Sesungguhnya hari Jumat adalah hari raya. Maka lebih baik bagimu berbuka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا تَتَعَمَّدْ صِيَامَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Isḥāq, dari ‘Abdullāh bin Murrah, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Jangan sengaja berpuasa pada hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ ظَبْيَانَ الْحَنَفِيَّ عَنْ حَكِيمِ بْنِ سَعْدٍ الْحَنَفِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُتَطَوِّعًا مِنَ الشَّهْرِ أَيَّامًا يَصُومُهَا فَلْيَكُنْ مِنْ صَوْمِهِ يَوْمُ الْخَمِيسِ وَلَا يَتَعَمَّدْ يَوْمَ الْجُمُعَةْ فَإِنَّهُ يَوْمُ عِيدٍ وَطَعَامٍ وَشَرَابٍ فَيَجْتَمِعُ لَهُ يَوْمَانِ صَالِحَانِ يَوْمُ صِيَامِهِ وَيَوْمُ نُسُكِهِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Imrān bin Ẓabyān al-Ḥanafī, dari Ḥakīm bin Sa‘d al-Ḥanafī. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Alī berkata, ‘Siapa di antara kalian yang berpuasa sunah beberapa hari dalam sebulan, hendaklah salah satu hari puasanya adalah hari Kamis. Jangan sengaja memilih hari Jumat, sebab hari itu adalah hari raya, makan, dan minum. Dengan demikian, terkumpul baginya dua hari yang baik: hari puasanya dan hari pelaksanaan ibadah kurbannya bersama kaum Muslimin.’”

بَابُ صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ

Bab tentang Puasa Hari Arafah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَفْطَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَةَ هَيَّأَتْ لَهُ أُمُّ الْفَضْلِ لَبَنًا فَشَرِبَ بِعَرَفَةَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Rasulullah saw. tidak berpuasa di Arafah. Ummul Fadhl menyiapkan susu untuk beliau, lalu beliau meminumnya di Arafah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى أُمِّ الْفَضْلِ قَالَ شَكُّوا فِي صِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَةَ فَقَالَتْ أُمُّ الْفَضْلِ أَنَا أَعْلَمُ لَكُمْ ذَلِكَ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِقَعْبٍ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar dan al-Tsaurī, dari Sālim Abū al-Naḍr, dari ‘Umair, maula Umm al-Faḍl. Ia berkata, “Mereka ragu apakah Nabi ﷺ berpuasa pada hari Arafah. Umm al-Faḍl berkata, ‘Aku akan memastikan hal itu untuk kalian.’ Lalu ia mengirimkan semangkuk susu kepada beliau, dan beliau meminumnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عَبَّاسٍ مُفْطِرًا بِعَرَفَةَ يَأْكُلُ رُمَّانًا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Sa‘id bin Jubair, bahwa ia melihat Ibnu ‘Abbas tidak berpuasa di Arafah dan sedang makan buah delima.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ دَعَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ يَوْمَ عَرَفَةَ إِلَى الطَّعَامِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَا تَصُمْ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُرِّبَ إِلَيْهِ حِلَابٌ فِيهِ لَبَنٌ يَوْمَ عَرَفَةَ فَشَرِبَ فَلَا تَصُمْ فَإِنَّ النَّاسَ يَسْتَنُّونَ بِكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Pada hari Arafah, ‘Abdullāh ibn ‘Abbās mengundang untuk makan. ‘Abdullāh berkata, “Jangan berpuasa, karena pada hari Arafah Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam disodori wadah berisi susu, lalu beliau meminumnya. Jadi, jangan berpuasa, sebab orang-orang akan mengikuti teladan kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ طَافَ عُمَرُ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي مَنَازِلِ الْحَاجِّ حَتَّى أَدَّاهُ الْحَرُّ إِلَى خِبَاءِ قَوْمٍ فَسُقِيَ سَوِيقًا فَشَرِبَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Aṭā’ memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Ubayd bin ‘Umayr berkata, ‘Pada hari Arafah, ‘Umar berkeliling di antara tempat-tempat tinggal para jemaah haji hingga panas membawanya ke tenda sekelompok orang. Lalu ia diberi minuman sawiq, kemudian ia meminumnya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَوْلًى لِابْنِ عَبَّاسٍ سَمَّاهُ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ يَأْكُلُ يَوْمَ عَرَفَةَ قَالَ ادْنُ قَالَ قُلْتُ إِنِّي صَائِمٌ قَالَ ادْنُ قُلْتُ إِنْ شِئْتَ فَعَلْتُ قَالَ وَتُخْبِرُ النَّاسَ أَنِّي أَمَرْتُكَ أَنْ تُفْطِرَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَسَكَتْ عَنِّي فَلَمْ يَأْمُرْنِي وَلَمْ يَنْهَنِي

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari seorang maula Ibnu ‘Abbās—ia menyebutkan namanya—yang berkata, ‘Aku masuk menemui Ibnu ‘Umar ketika ia sedang makan pada hari Arafah. Ia berkata, “Mendekatlah.” Aku berkata, “Sesungguhnya aku sedang berpuasa.” Ia berkata, “Mendekatlah.” Aku berkata, “Jika engkau menghendaki, aku akan melakukannya.” Ia berkata, “Dan engkau akan memberi tahu orang-orang bahwa aku menyuruhmu berbuka?” Aku menjawab, “Ya.” Lalu ia diam saja terhadapku; ia tidak menyuruhku dan tidak pula melarangku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ نُدْبَةَ مَوْلَاةٍ لِابْنِ عَبَّاسٍ قَالَتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمَ عَرَفَةَ لَا يُصْحَبُنَا أَحَدٌ يُرِيدُ الصِّيَامَ فَإِنَّهُ يَوْمُ تَكْبِيرٍ وَأَكْلٍ وَشُرْبٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَنَهَانِيَ الثَّوْرِيُّ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ وَيَوْمِ عَرَفَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Utsmān bin Hakīm, dari Nudbah, maula perempuan Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Ibn ‘Abbās berkata pada hari Arafah, ‘Janganlah ada seorang pun yang ikut bersama kami dengan maksud berpuasa, karena hari ini adalah hari untuk bertakbir, makan, dan minum.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī melarangku berpuasa pada hari Tarwiyah dan hari Arafah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَعَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَنْ أَفْطَرَ يَوْمَ عَرَفَةَ لِيَتَقَوَّى بِهِ عَلَى الدُّعَاءِ كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الصَّائِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Urwah dan dari ‘Aṭā’, bahwa ia berkata, “Barang siapa tidak berpuasa pada hari Arafah agar memperoleh kekuatan untuk berdoa, maka ia mendapat pahala seperti orang yang berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأْلَتُ عَطَاءً قُلْتُ أَتَصُومُ يَوْمَ عَرَفَةَ قَالَ أَصُومُهُ فِي الشِّتَاءِ وَلَا أَصُومُهُ فِي الصَّيْفِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah engkau berpuasa pada hari Arafah?’ Ia menjawab, ‘Aku berpuasa pada musim dingin, tetapi tidak berpuasa pada musim panas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ صِيَامَ يَوْمِ عَرَفَةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar tidak menyukai puasa pada hari Arafah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا بَأْسَ بِصِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Tidak mengapa berpuasa pada hari Arafah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَصُومُ يَوْمَ عَرَفَةَ إِذَا كَانَ مُسَافِرًا بِعَرَفَةَ وَإِذَا كَانَ مُقِيمًا فِي أَهْلِهِ صَامَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia tidak berpuasa pada hari Arafah ketika sedang bepergian di Arafah. Namun, ketika tinggal bersama keluarganya, ia berpuasa pada hari itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari ‘Abdullāh bin Ma‘bad, dari Abū Qatādah, bahwa Rasulullah ﷺ ditanya tentang puasa pada hari Arafah. Beliau bersabda, “Puasa itu menghapus dosa setahun sebelumnya.”

عَبْدِ الرَّزَّاقِ

‘Abd al-Razzāq

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ إِيَاسٍ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ سَنَةٍ مَاضِيَةٍ وَسَنَةٍ مَسْتَأْخِرَةٍ

Dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Mujahid, dari Harmalah bin Iyas asy-Syaibani, dari Abu Qatadah, bahwa Rasulullah ﷺ ditanya tentang puasa pada hari Arafah. Beliau bersabda, “Puasa itu menghapus dosa dua tahun: satu tahun yang telah berlalu dan satu tahun yang akan datang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ فِي صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, dari Abu al-Khalil, dari Abu Qatadah, ia berkata tentang puasa hari Arafah: “Puasa itu menghapus dosa dua tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ حَجَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَصُمْ يَوْمَ عَرَفَةَ وَحَجَجْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمْ يَصُمْهُ وَحَجَجْتُ مَعَ عُمَرَ فَلَمْ يَصُمْهُ وَحَجَجْتُ مَعَ عُثْمَانَ فَلَمْ يَصُمْهُ وَأَنَا لَا أَصُومُهُ وَلَا آمُرُ بِهِ وَلَا أَنْهَى عَنْهُ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari ayahnya, dari seorang laki-laki, dari Ibn ‘Umar. Ia berkata, “Aku menunaikan haji bersama Rasulullah saw., dan beliau tidak berpuasa pada hari Arafah. Aku menunaikan haji bersama Abū Bakr, dan ia tidak berpuasa pada hari itu. Aku menunaikan haji bersama ‘Umar, dan ia tidak berpuasa pada hari itu. Aku menunaikan haji bersama ‘Utsmān, dan ia tidak berpuasa pada hari itu. Aku sendiri tidak berpuasa pada hari itu, tidak menyuruh orang untuk berpuasa, dan tidak pula melarangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى حَسَنًا وَحُسَيْنًا يَوْمَ عَرَفَةَ فَوَجَدَ أَحَدَهُمَا صَائِمًا وَالْآخَرَ مُفْطِرًا قَالَ لَقَدْ جِئْتُ أَسْأَلُكُمَا عَنْ أَمْرٍ اخْتَلَفْتُمَا فِيهِ فَقَالَا مَا اخْتَلَفْنَا مَنْ صَامَ فَحَسَنٌ وَمَنْ لَمْ يَصُمْ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, bahwa seorang laki-laki datang menemui Hasan dan Husain pada hari Arafah. Ia mendapati salah seorang dari keduanya berpuasa dan yang lain tidak berpuasa. Ia berkata, “Aku datang untuk menanyakan kepada kalian berdua tentang suatu perkara yang kalian perselisihkan.” Keduanya menjawab, “Kami tidak berselisih. Siapa yang berpuasa, itu baik; dan siapa yang tidak berpuasa, tidak mengapa.”

بَابُ صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ

Bab Puasa Hari Asyura

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صِيَامِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ كَفَّارَةُ السَّنَةِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Qatadah, dari ‘Abdullah bin Ma‘bad, dari Abu Qatadah, ia berkata: Rasulullah ﷺ ditanya tentang puasa Asyura, lalu beliau bersabda, “Penghapus dosa selama setahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ إِيَاسٍ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ كَفَّارَةُ السَّنَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Harmalah bin Iyās al-Syaibānī, dari Abū Qatādah, ia berkata: Nabi ﷺ ditanya tentang puasa pada hari ‘Āsyūrā’, lalu beliau menjawab, “Penghapus dosa selama setahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ السَّنَةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha mengabarkan kepadaku, dari Abu al-Khalil, dari Qatadah, bahwa ia berkata tentang puasa hari Asyura, ‘Puasa itu menghapus dosa selama setahun.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ إِيتِ قَوْمَكَ فَمُرْهُمْ فَلْيَصُومُوا هَذَا الْيَوْمَ لِيَوْمِ عَاشُورَاءَ قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ وَجَدْتُ بَعْضَهُمْ قَدْ تَغَدَّى قَالَ فَمُرْهُمْ فَلْيُتِمُّوا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, bahwa ketika Nabi ﷺ tiba di Madinah, beliau berkata kepada seorang lelaki dari suku Aslam, “Datangilah kaummu dan perintahkanlah mereka agar berpuasa pada hari ini, yaitu hari ‘Asyura.” Lelaki itu berkata, “Bagaimana menurutmu jika kudapati sebagian dari mereka telah makan siang?” Beliau berkata, “Perintahkanlah mereka agar menyempurnakan puasanya.”

قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَحَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ بِالْمَدِينَةِ يَقُولُ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يُفْرَضْ عَلَيْنَا صِيَامُهُ فَمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَصُومَ فَلْيَصُمْ فَإِنِّي صَائِمٌ فَصَامَ النَّاسُ

Ma‘mar berkata: az-Zuhri berkata, “Humayd bin ‘Abdurrahman juga meriwayatkan kepadaku bahwa ia mendengar Mu‘awiyah berkhutbah di Madinah. Ia berkata, ‘Wahai penduduk Madinah, di manakah para ulama kalian? Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Hari ini adalah hari ‘Asyura. Puasanya tidak diwajibkan atas kita. Maka siapa di antara kalian yang ingin berpuasa, hendaklah ia berpuasa, sebab aku berpuasa.” Lalu orang-orang pun berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنِ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ مَعْبَدٍ الْقُرَشِيِّ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَدِيدٍ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطَعِمْتَ الْيَوْمَ شَيْئًا لِيَوْمِ عَاشُورَاءَ قَالَ لَا إِلَّا أَنِّي شَرِبْتُ مَاءً قَالَ فَلَا تَطْعَمُ بَعْدُ حَتَّى مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَأْمُرْ مَنْ وَرَاءَكَ أَنْ يَصُومَ هَذَا الْيَوْمَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Israil, dari Simak bin Harb, dari Ma‘bad al-Qurasyi, ia berkata: “Nabi ﷺ sedang berada di Qudaid. Lalu seorang laki-laki datang kepada beliau. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, ‘Apakah hari ini kamu telah makan sesuatu untuk hari Asyura?’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali aku telah minum air.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, jangan makan lagi setelah ini hingga matahari terbenam, dan perintahkan orang-orang yang ada di belakangmu agar berpuasa pada hari ini.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ آمَرَ بِصَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ مِنْ عَلِيٍّ وَأَبِي مُوسَى

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari al-Aswad bin Yazid. Ia berkata, “Aku tidak pernah melihat seorang pun yang lebih menganjurkan puasa pada hari Asyura daripada ‘Ali dan Abu Musa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ مَا عَلِمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ يَبْتَغِي فَضْلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ أَوْ شَهْرَ رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Ubaidullah bin Abi Yazid, bahwa ia mendengar Ibnu ‘Abbas berkata, “Aku tidak mengetahui Rasulullah ﷺ sengaja berpuasa pada suatu hari dengan mengharapkan keutamaannya melebihi hari-hari lain, kecuali hari ini, yaitu hari Asyura, atau bulan Ramadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ لَيْلَةَ عَاشُورَاءَ أَنْ تَسَحَّرْ وأَصْبَحُ صَائِمًا قَالَ فَأَصْبَحَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ صَائِمًا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “’Abdul Malik bin Abi Bakr bin ‘Abdurrahman bin al-Harits menceritakan kepadaku dari ayahnya bahwa ‘Umar bin al-Khaththab mengirim pesan kepada ‘Abdurrahman bin al-Harits pada malam Asyura agar ia makan sahur dan memasuki pagi dalam keadaan berpuasa.” Ia berkata, “Maka ‘Abdurrahman pun memasuki pagi dalam keadaan berpuasa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ خَالِفُوا الْيَهُودَ وَصُومُوا التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “‘Atha’ telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibnu ‘Abbas berkata mengenai hari Asyura, ‘Berselisihlah dengan orang-orang Yahudi dan berpuasalah pada hari kesembilan dan kesepuluh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَكَمِ الْأَعْرَجِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا أَصْبَحْتُ بَعْدَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ ثُمَّ أَصْبَحُ صَائِمًا فَهُوَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ismā‘īl bin ‘Abdullāh, ia berkata: Yūnus bin ‘Ubaid mengabarkan kepadaku dari al-Ḥakam al-A‘raj, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Apabila aku memasuki pagi setelah dua puluh sembilan hari, lalu memasuki pagi dalam keadaan berpuasa, maka itulah hari Asyura.”

قَالَ يُونُسُ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ أَخِي الْحَكَمِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِهِ

Yunus berkata, “Ibn Akhi al-Hakam memberitahuku darinya bahwa ia berkata, ‘Itulah hari yang diperintahkan Rasulullah ﷺ untuk berpuasa.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مَسْعُودِ بْنِ فُلَانٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ الْعَاشِرُ

Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Mas‘ūd bin Fulan, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Hari Asyura adalah tanggal sepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنَّا نُؤْمَرُ بِصِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَلَمَّا نَزَلَ صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ كَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهَ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Kami diperintahkan untuk berpuasa pada hari ‘Āsyūrā’. Ketika puasa bulan Ramadan diwajibkan, siapa yang ingin berpuasa maka ia berpuasa, dan siapa yang ingin meninggalkannya maka ia meninggalkannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ مَا هَذَا قَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمُ نَجَّا اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَأَغْرَقَ فِيهِ آلَ فِرْعَوْنَ قَالَ فَصَامَهُ شُكْرًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنَا أَوْلَى بِمُوسَى وَأَحَقُّ بِصِيَامِهِ مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ

‘Abdurrazaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan Ibnu ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibnu Sa‘id bin Jubair, dari ayahnya, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: Rasulullah ﷺ tiba di Madinah dan mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura. Beliau bertanya, “Hari apakah ini?” Mereka menjawab, “Ini adalah hari yang agung. Pada hari ini Allah menyelamatkan Musa dan menenggelamkan keluarga Fir‘aun.” Beliau berkata, “Maka Musa berpuasa pada hari itu sebagai ungkapan syukur.” Nabi ﷺ bersabda, “Aku lebih berhak terhadap Musa dan lebih berhak berpuasa pada hari itu daripada kalian.” Maka beliau berpuasa pada hari itu dan memerintahkan agar berpuasa pada hari itu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ كَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهَ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Aisyah, bahwa ketika Rasulullah ﷺ tiba di Madinah, beliau berpuasa pada hari Asyura dan memerintahkan agar berpuasa pada hari itu. Ketika puasa Ramadan diwajibkan, siapa yang ingin berpuasa Asyura, ia berpuasa; dan siapa yang ingin meninggalkannya, ia pun meninggalkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ يَصُومُهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَامَهُ حِينَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ رَمَضَانُ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ كَانَ هُوَ الْفَرِيضَةَ قَالَتْ عَائِشَةُ مَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Hisyām bin ‘Urwah telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari ‘Āisyah: “Nabi ﷺ dan kaum Quraisy berpuasa pada hari itu pada masa jahiliah. Kemudian, ketika tiba di Madinah, Nabi ﷺ memerintahkan agar hari itu dipuasai dan beliau pun berpuasa pada hari itu. Beliau memerintahkan berpuasa pada hari itu sebelum Ramadan diwajibkan. Ketika Ramadan diwajibkan, Ramadanlah yang menjadi puasa wajib.” ‘Āisyah berkata, “Siapa yang mau, ia berpuasa pada hari itu; dan siapa yang mau, ia meninggalkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ عَنْ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ سَأَلَنْا قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ عَنْ زَكَاةِ الْفِطْرِ فَقَالَ أَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الزَّكَاةُ فَلَمَّا أُنْزِلَتِ الزَّكَاةُ لَمْ يَأْمُرْنَا وَلَمْ يَنْهَنَا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Salamah bin Kuhail, berkata: Al-Qasim bin Mukhaymirah menyampaikan kepadaku dari Abu ‘Ammar. Ia berkata, “Kami bertanya kepada Qais bin Sa‘d tentang zakat fitrah. Ia menjawab, ‘Rasulullah ﷺ memerintahkan kami menunaikannya sebelum zakat diturunkan. Ketika zakat diturunkan, beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ لَمْ يَكُنِ ابْنُ عُمَرَ يَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ إِذَا كَانَ مُسَافِرًا فَإِذَا كَانَ مُقِيمًا صَامَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibnu ‘Umar tidak berpuasa pada hari ‘Asyura apabila sedang bepergian. Namun, apabila sedang menetap, ia berpuasa pada hari itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نُعَظِّمَهُ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا نَزَلَ صِيَامُهُ كَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهَ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Nabi ﷺ tiba di Madinah dan mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Āsyūrā’. Mereka berkata, ‘Ini adalah hari yang agung, yang diagungkan oleh orang-orang Yahudi.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Kitalah yang lebih berhak untuk mengagungkannya.’ Maka beliau pun berpuasa pada hari itu dan memerintahkan agar berpuasa pada hari itu. Ketika hukum puasa pada hari itu turun, siapa yang ingin berpuasa boleh berpuasa, dan siapa yang ingin meninggalkannya boleh meninggalkannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ رَكِبَ نُوحٌ فِي السَّفِينَةِ فِي رَجَبٍ يَوْمَ عَشْرٍ بَقِينَ وَنَزَلَ مِنَ السَّفِينَةِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah. Ia berkata: “Nuh menaiki bahtera pada bulan Rajab, ketika tersisa sepuluh hari, dan turun dari bahtera pada hari Asyura.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَبِي يُوسُفَ أَخَا بَنِي نَوْفَلٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ إِنَّ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمُ عِيدٍ فَمَنْ صَامَهَ فَقَدْ كَانَ يُصَامُ وَمَنْ تَرَكَهُ فَلَا حَرَجَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahya bin Muhammad bin ‘Abdullah bin Shaifi memberitahuku bahwa ‘Amr bin Abi Yusuf, saudara Bani Nawfal, mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar Mu‘awiyah berkata di atas mimbar, ‘Sesungguhnya hari Asyura adalah hari raya. Barang siapa berpuasa pada hari itu, maka hari itu memang dahulu biasa dipuasai; dan barang siapa tidak berpuasa, tidak ada dosa baginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَزْعُمُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِصِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ قَالُوا كَيْفَ بِمَنْ أَكَلَ قَالَ مَنْ أَكَلَ أَوْ لَمْ يَأْكُلْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Atha menyatakan bahwa Nabi ﷺ memerintahkan puasa pada hari Asyura.” Mereka bertanya, “Bagaimana dengan orang yang telah makan?” Beliau menjawab, “Orang yang telah makan maupun yang belum makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ هُوَ يَوْمٌ تَابَ اللَّهُ عَلَى آدَمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari seorang laki-laki, dari Ikrimah, ia berkata, “Itu adalah hari ketika Allah menerima tobat Adam, yaitu hari Asyura.”

بَابُ صِيَامِ أَشْهُرِ الْحُرُمِ

Bab Puasa pada Bulan-Bulan Haram
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَتَّخِذُوا شَهْرًا عِيدًا وَلَا تَتَّخِذُوا يَوْمًا عِيدًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Janganlah kalian menjadikan suatu bulan sebagai hari raya, dan janganlah kalian menjadikan suatu hari sebagai hari raya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَنْهَى عَنْ صِيَامِ رَجَبٍ كُلِّهِ؛ لَأَنْ لَا يُتَّخَذَ عِيدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Ibn ‘Abbās melarang berpuasa sepanjang bulan Rajab agar bulan itu tidak dijadikan hari raya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَنْهَى عَنْ صِيَامِ الشَّهْرِ كَامِلًا وَيَقُولُ لِيَصُمْهُ إِلَّا أَيَّامًا وَكَانَ يَنْهَى عَنْ إِفْرَادِ الْيَوْمِ كُلَّمَا مَرَّ بِهِ وَعَنْ صِيَامِ الْأَيَّامِ الْمَعْلُومَةِ وَكَانَ يَقُولُ لَا يَصُمْ صِيَامًا مَعْلُومًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Ibn ‘Abbās melarang berpuasa selama sebulan penuh dan berkata, ‘Berpuasalah pada bulan itu, kecuali beberapa hari.’ Ia juga melarang mengkhususkan puasa satu hari setiap kali hari itu tiba, serta melarang berpuasa pada hari-hari tertentu. Ia berkata, ‘Janganlah berpuasa secara rutin pada waktu-waktu yang sudah ditentukan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَصُومُ أَشْهُرَ الْحُرُمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, bahwa Ibnu ‘Umar biasa berpuasa pada bulan-bulan haram.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَكَادُ أَنْ يُفْطِرَ فِي أَشْهُرِ الْحُرُمِ وَلَا غَيْرِهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibnu ‘Umar hampir tidak pernah berbuka puasa, baik pada bulan-bulan haram maupun bulan-bulan lainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمٌ يَصُومُونَ رَجَبًا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَيْنَ هُمْ مِنْ شَعْبَانَ قَالَ زَيْدٌ وَكَانَ أَكْثَرُ صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ رَمَضَانَ شَعْبَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd bin Qais, dari Zaid bin Aslam. Ia berkata, “Disebutkan kepada Rasulullah ﷺ tentang suatu kaum yang berpuasa pada bulan Rajab. Nabi ﷺ bersabda, ‘Lalu, bagaimana dengan mereka pada bulan Sya‘ban?’” Zaid berkata, “Puasa Rasulullah ﷺ yang paling banyak setelah Ramadan adalah puasa pada bulan Sya‘ban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَبِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ قَدْ صَامَ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ قَدْ أَفْطَرَ وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ مِنْ شَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ رَمَضَانَ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ إِلَّا قَلِيلًا قَالَ وَسَأَلْتُهَا عَنْ صَلَاتِهِ فَقَالَتْ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ وَفِي غَيْرِهِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, ia berkata, “Ibn Abi Labid menyampaikan kepada kami dari Abu Salamah, ia berkata, ‘Aku bertanya kepada ‘Aisyah tentang puasa Rasulullah ﷺ. Ia menjawab, “Beliau berpuasa hingga kami berkata, ‘Beliau telah berpuasa,’ dan berbuka hingga kami berkata, ‘Beliau telah berbuka.’ Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ berpuasa pada suatu bulan lebih banyak daripada puasa beliau pada bulan Sya‘ban, selain bulan Ramadan. Beliau berpuasa sepanjang bulan Sya‘ban kecuali sedikit.” Abu Salamah berkata, “Aku juga bertanya kepadanya tentang salat beliau. Ia menjawab, ‘Salat Rasulullah ﷺ pada bulan Ramadan maupun di luar Ramadan berjumlah tiga belas rakaat, termasuk dua rakaat salat Subuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى قَائِمًا رَكَعَ قَائِمًا وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا رَكَعَ جَالِسًا قَالَ وَسَأَلْتُهَا عَنْ صِيَامِهِ فَقَالَتْ كَانَ إِذَا صَامَ صَامَ حَتَّى نَقُولَ صَامَ صَامَ صَامَ وَإِذَا أَفْطَرَ أَفْطَرَ حَتَّى نَقُولَ أَفْطَرَ أَفْطَرَ أَفْطَرَ وَمَا عَلِمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ شَهْرًا كَامِلًا مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari Ibnu Sīrīn, dari ‘Abdullāh bin Syaqīq, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Ā’isyah tentang salat Rasulullah ﷺ. Ia menjawab, ‘Apabila Rasulullah ﷺ salat sambil berdiri, beliau rukuk sambil berdiri; dan apabila salat sambil duduk, beliau rukuk sambil duduk.’ Ia berkata, ‘Aku juga bertanya kepadanya tentang puasa beliau. Ia menjawab, ‘Apabila beliau berpuasa, beliau terus berpuasa sampai kami berkata, “Beliau berpuasa, berpuasa, berpuasa”; dan apabila beliau berbuka, beliau terus berbuka sampai kami berkata, “Beliau berbuka, berbuka, berbuka.” Aku tidak mengetahui Rasulullah ﷺ pernah berpuasa sebulan penuh sejak beliau tiba di Madinah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لَا يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ شَهْرًا قَطُّ إِلَّا رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ قَطُّ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik bin Anas, dari Salim Abu an-Nadr, maula Umar bin Ubaidillah, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, dari Aisyah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ berpuasa begitu sering hingga kami berkata, ‘Beliau tidak akan berbuka,’ dan beliau berbuka begitu sering hingga kami berkata, ‘Beliau tidak akan berpuasa.’ Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ menyempurnakan puasa sebulan penuh selain pada bulan Ramadan. Dan aku tidak pernah melihat beliau berpuasa lebih banyak dalam suatu bulan daripada pada bulan Sya‘ban.”

بَابُ صِيَامِ الدَّهْرِ

Bab tentang Puasa Sepanjang Tahun

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلَمْ أُحَدَّثْ أَنَّكَ تَقُولُ أَوْ أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ لَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ وَلَأَصُومَنَّ النَّهَارَ قَالَ أَحْسَبُهُ قَالَ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَقُمْ وَنَمْ وَأَفْطِرْ وَصُمْ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ حَتَّى قُلْتُ إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا وَهُوَ أَعْدَلُ الصَّوْمِ وَهُوَ صَوْمُ دَاوُدَ قَالَ قُلْتُ إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab dan Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari ‘Abdullāh ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menemuiku dan bersabda, ‘Bukankah aku telah diberi tahu bahwa engkau berkata—atau engkaukah yang berkata—“Aku pasti akan salat malam dan berpuasa pada siang hari”?’ Ia berkata, ‘Kurasa ia berkata, “Ya, wahai Rasulullah.”’ Beliau bersabda, ‘Salatlah malam, tetapi tidurlah juga; berpuasalah, tetapi berbukalah. Berpuasalah tiga hari setiap bulan, sebab itu setara dengan berpuasa sepanjang masa.’ Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku mampu melakukan yang lebih baik daripada itu.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, berpuasalah sehari dan berbukalah dua hari,’ hingga aku berkata, ‘Sesungguhnya aku mampu melakukan yang lebih baik daripada itu.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, berpuasalah sehari dan berbukalah sehari. Itulah puasa yang paling seimbang, dan itulah puasa Dāwūd.’ Aku berkata, ‘Sesungguhnya aku mampu melakukan yang lebih baik daripada itu.’ Maka Nabi ﷺ bersabda, ‘Tidak ada yang lebih baik daripada itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ الشَّاعِرَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ بَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أَصُومُ فَأَسْرِدُ وَأُصَلِّي اللَّيْلَ فَإِمَّا أَرْسَلَ وَإِمَّا لَقِيتُهُ فَقَالَ أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَصُومُ فَلَا تُفْطِرُ وَتُصَلِّي فَلَا تَفْعَلْ؛ فَإِنَّ لِعَيْنِكِ حَظًّا وَلِنَفْسِكَ حَظًّا فَصُمْ وَأَفْطِرْ وَصُمْ مِنْ عَشَرَةِ أَيَّامٍ يَوْمًا وَلَكَ أَجْرُ تِسْعَةٍ قَالَ إِنِّي أَجِدُنِي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَصُمْ صِيَامَ دَاوُدَ قَالَ وَكَيْفَ كَانَ يَصُومُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى قَالَ عَطَاءٌ فَلَا أَدْرِي كَيْفَ ذَكَرَ صِيَامَ الْأَبَدِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata bahwa Abū al-‘Abbās asy-Syā‘ir memberitahunya bahwa ia mendengar ‘Abdullāh bin ‘Amr berkata, ‘Sampai kepada Nabi ﷺ kabar bahwa aku berpuasa terus-menerus dan salat pada malam hari. Beliau mengirim orang untuk memanggilku—atau aku bertemu dengan beliau—lalu beliau bersabda, “Bukankah aku mendapat kabar bahwa engkau berpuasa tanpa berbuka dan salat tanpa berhenti? Sesungguhnya matamu memiliki hak atasmu dan dirimu juga memiliki hak atasmu. Maka berpuasalah dan berbukalah; berpuasalah satu hari dari setiap sepuluh hari, niscaya engkau mendapat pahala sembilan hari.” Aku berkata, “Wahai Nabi Allah, aku merasa diriku lebih kuat daripada itu.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, berpuasalah seperti puasa Dawud.” Aku bertanya, “Bagaimana ia berpuasa, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Ia berpuasa sehari dan berbuka sehari, serta tidak melarikan diri ketika bertemu musuh.” ‘Aṭā’ berkata, “Aku tidak tahu bagaimana ia menyebut puasa sepanjang masa, lalu Nabi ﷺ bersabda, ‘Tidak dianggap berpuasa orang yang berpuasa sepanjang masa. Tidak dianggap berpuasa orang yang berpuasa sepanjang masa.’”»

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَا أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ وَكَانَ يَصُومُ نِصْفَ الدَّهْرِ وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ وَكَانَ يَرْقُدُ شَطْرَ اللَّيْلِ ثُمَّ يَقُومُ ثُلُثَهُ ثُمَّ يَنَامُ سُدُسَهُ وَكَانَ لَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij dan Ibn ‘Uyainah. Keduanya berkata, “’Amr bin Dīnār mengabarkan kepada kami bahwa ‘Amr bin Aus mengabarkan kepadanya dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āsh, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Puasa yang paling dicintai Allah adalah puasa Dāwud. Ia berpuasa separuh masa. Salat yang paling dicintai Allah adalah salat Dāwud. Ia tidur separuh malam, kemudian bangun beribadah selama sepertiganya, lalu tidur selama seperenamnya. Ia tidak melarikan diri ketika berhadapan dengan musuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ كَيْفَ صِيَامُكَ فَأَعْرَضَ عَنْهُ وَكَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ يَكْرَهُهُ عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ فَسَكَتَ حَتَّى ذَهَبَ غَضَبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ لَهُ عُمَرُ كَيْفَ تَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي صِيَامِ الدَّهْرِ قَالَ لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ أَوْ قَالَ مَا صَامَ وَمَا أَفْطَرَ قَالَ فَمَا تَقُولُ فِي صِيَامِ يَوْمَيْنِ وَفِطْرِ يَوْمٍ قَالَ وَمَنْ يُطِيقَ ذَلِكَ قَالَ فَصِيَامُ يَوْمٍ وَفِطْرُ يَوْمَيْنِ قَالَ وَدِدْتُ أَنْ أُطِيقَ ذَلِكَ قَالَ فَصِيَامُ يَوْمٍ وَفِطْرُ يَوْمٍ قَالَ ذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ قَالَ فَمَا تَقُولُ فِي صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ ذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ قَالَ فَصِيَامُ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ قَالَ ذَلِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَيَوْمٌ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ قَالَ فَصِيَامُ عَاشُورَاءَ قَالَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ قَالَ فَصِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ قَالَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ وَمَا قَبْلَهَا

‘Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari ‘Abdullah bin Ma‘bad, dari Abu Qatadah, ia berkata, “Seorang Badui datang kepada Nabi ﷺ untuk bertanya, ‘Bagaimana puasa Anda?’ Beliau berpaling darinya. Jika beliau ditanya tentang sesuatu yang tidak beliau sukai, hal itu tampak pada wajahnya. Orang Badui itu pun diam sampai kemarahan Rasulullah ﷺ mereda. Kemudian ‘Umar berkata kepada beliau, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat Anda tentang puasa sepanjang masa?’ Beliau menjawab, ‘Ia tidak berpuasa dan tidak pula berbuka,’ atau beliau berkata, ‘Ia tidak berpuasa dan tidak pula berbuka.’ Ia bertanya, ‘Bagaimana pendapat Anda tentang berpuasa dua hari dan berbuka sehari?’ Beliau menjawab, ‘Siapa yang sanggup melakukan itu?’ Ia bertanya, ‘Kalau berpuasa sehari dan berbuka dua hari?’ Beliau menjawab, ‘Andai saja aku sanggup melakukannya.’ Ia bertanya, ‘Kalau berpuasa sehari dan berbuka sehari?’ Beliau menjawab, ‘Itulah puasa Dawud.’ Ia bertanya, ‘Bagaimana pendapat Anda tentang berpuasa tiga hari setiap bulan?’ Beliau menjawab, ‘Itulah puasa sepanjang masa.’ Ia bertanya, ‘Kalau berpuasa pada hari Senin?’ Beliau menjawab, ‘Itulah hari aku dilahirkan dan hari wahyu diturunkan kepadaku.’ Ia bertanya, ‘Kalau berpuasa pada hari ‘Asyura?’ Beliau menjawab, ‘Menghapus dosa satu tahun.’ Ia bertanya, ‘Kalau berpuasa pada hari ‘Arafah?’ Beliau menjawab, ‘Menghapus dosa satu tahun dan tahun sebelumnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ مَنْ صَامَ الدَّهْرَ ضَيَّقَ اللَّهُ عَلَيْهِ جَهَنَّمَ هَكَذَا وَعَقَدَ عَشْرًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Tamīmah al-Hujaimī, dari Abū Mūsā al-Asy‘arī, ia berkata, “Siapa yang berpuasa sepanjang masa, Allah akan menyempitkan Jahanam baginya seperti ini.” Lalu ia merapatkan sepuluh jari tangannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي عَمَّارٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ رَجُلًا صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ قَالَ وَدِدْتُ أَنَّهُ لَا يَطْعَمُ الدَّهْرَ شَيْئًا قَالَ فَثُلُثَيْهِ قَالَ أَكْثَرُ قَالَ فَنِصْفَهُ قَالَ أَكْثَرُ قَالَ فَثُلُثَهُ قَالَ لَمْ يَنْزِلْ أَفَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا يُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū ‘Ammār, dari ‘Amr bin Syurahbīl, dari seorang sahabat Muhammad ﷺ, berkata: Seorang laki-laki berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang berpuasa sepanjang tahun?” Beliau menjawab, “Aku berharap ia tidak makan apa pun sepanjang tahun.” Laki-laki itu bertanya, “Kalau dua pertiganya?” Beliau menjawab, “Lebih banyak lagi.” Ia bertanya, “Kalau setengahnya?” Beliau menjawab, “Lebih banyak lagi.” Ia bertanya, “Kalau sepertiganya?” Beliau berkata, “Ia tidak turun.” Lalu beliau bersabda, “Maukah aku memberi tahu kalian sesuatu yang menghilangkan kedengkian di dada? Berpuasa tiga hari setiap bulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي السَّلِيلِ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا الَّذِي أَتَيْتُكَ عَامَ الْأَوَّلِ قَالَ كَأَنَّكَ كُنْتَ أَجْسَمَ مِمَّا أَجِدُ أَوْ أَحْسَنَ جِسْمًا مِمَّا أَرَى قَالَ مَا طَعِمْتُ مُنْذُ فَارَقْتُكَ إِلَّا لَيْلًا فَقَالَ مَنْ أَمَرَكَ تُعَذِّبُ نَفْسَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتِ قَالَ إِنِّي أَقْوَى قَالَ فَصُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَيَوْمًا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ إِنِّي أَقْوَى قَالَ فَصُمْ صَوْمَ الشَّهْرِ وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ إِنِّي أَقْوَى قَالَ فَصُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَأَفْطِرْ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Sa‘īd al-Jurairī, dari Abū al-Salīl, dari seorang lelaki yang ia sebutkan namanya, dari ayahnya, dari pamannya, bahwa ia datang kepada Nabi ﷺ. Beliau bertanya, ‘Siapakah engkau?’ Ia menjawab, ‘Akulah orang yang datang kepadamu tahun lalu.’ Beliau bersabda, ‘Sepertinya dahulu tubuhmu lebih kekar daripada yang kudapati sekarang, atau lebih baik daripada yang kulihat sekarang.’ Ia menjawab, ‘Sejak berpisah darimu, aku tidak makan apa pun kecuali pada malam hari.’ Beliau bertanya tiga kali, ‘Siapa yang menyuruhmu menyiksa dirimu?’ Ia menjawab, ‘Aku kuat.’ Beliau bersabda, ‘Berpuasalah pada bulan kesabaran dan satu hari dari setiap bulan.’ Ia menjawab, ‘Aku kuat.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, berpuasalah sebulan penuh dan tiga hari dari setiap bulan.’ Ia menjawab, ‘Aku kuat.’ Beliau bersabda, ‘Berpuasalah pada bulan-bulan haram dan berbukalah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ صَامَ أَبِي أَرْبَعِينَ سَنَةً أَوْ ثَلَاثِينَ سَنَةً مَا أَفْطَرَ إِلَّا يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ يَوْمَ نَحْرٍ وَلَقَدْ قُبِضَ وَإِنَّهُ لَصَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, ia berkata, “Ayahku berpuasa selama empat puluh tahun atau tiga puluh tahun. Ia tidak pernah berbuka kecuali pada hari Idulfitri atau hari kurban. Sungguh, ia wafat dalam keadaan berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ أَبُو طَلْحَةَ أَقَلَّ مَا يَصُومُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ بَدْرِيًّا مِنْ أَجْلِ الْغَزْوِ فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَأَيْتُهُ مُفْطِرًا إِلَّا يَوْمَ أَضْحَى أَوْ يَوْمَ فِطْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, dari Ṡābit al-Bunānī, dari Anas bin Mālik, ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, Abū Ṭalḥah termasuk orang yang paling sedikit berpuasa karena ekspedisi perang; ia adalah salah seorang peserta Perang Badar. Setelah Rasulullah ﷺ wafat, aku tidak pernah melihatnya berbuka kecuali pada hari Iduladha atau hari Idulfitri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ هَارُونَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأُتِيَ بِطَعَامٍ لَهُ فَاعْتَزَلَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقَالَ مَا لَهُ قَالُوا إِنَّهُ صَائِمٌ قَالَ وَمَا صَوْمُهُ قَالَ الدَّهْرَ قَالَ فَجَعَلَ يَقْرَعُ رَأْسَهُ بِقَنَاةٍ مَعَهُ وَيَقُولُ كُلْ يَا دَهْرُ كُلْ يَا دَهْرُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Harun bin Sa‘d, dari Abu ‘Amr al-Syaibani, ia berkata, “Kami sedang berada di tempat Umar bin al-Khattab. Kemudian makanan disuguhkan kepadanya, lalu seorang lelaki dari rombongan itu menjauhkan diri. Umar bertanya, ‘Ada apa dengannya?’ Mereka menjawab, ‘Ia sedang berpuasa.’ Umar bertanya, ‘Puasa apa yang dilakukannya?’ Mereka menjawab, ‘Puasa sepanjang masa.’ Maka Umar mulai mengetuk-ngetuk kepalanya dengan tongkat yang ada padanya seraya berkata, ‘Makanlah, wahai orang yang berpuasa sepanjang masa! Makanlah, wahai orang yang berpuasa sepanjang masa!’”

بَابُ صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ

Bab tentang Puasa Tiga Hari

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ قَالَ صَوْمُ شَهْرِ الصَّبْرِ وَصَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ يُذْهِبُونَ بَلَابِلَ الصَّدْرِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ وَقَالَ مُجَاهِدٌ يُذْهِبْنَ وَغَرَ الصَّدْرِ قِيلَ وَمَا وَغَرُ الصَّدْرِ قَالَ غِشُّهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, ia berkata, “Puasa bulan kesabaran dan puasa tiga hari setiap bulan menghilangkan kegelisahan dalam dada.” Abū Isḥāq berkata, “Mujāhid mengatakan, ‘(Puasa-puasa itu) menghilangkan kedengkian dalam dada.’” Ditanyakan, “Apakah yang dimaksud dengan kedengkian dalam dada?” Ia menjawab, “Kebencian tersembunyinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ أَرَاهُ رَفَعَهُ إِنَّهُ أُمِرَ بِصَوْمِ الْبِيضِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَأَرْبَعَةَ عَشَرَ وَخَمْسَةَ عَشَرَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari Mūsā bin Ṭalḥah, dari Abū Dzarr. Ia berkata, “Menurutku, ia menyandarkannya kepada Nabi ﷺ: Sesungguhnya beliau diperintahkan untuk berpuasa pada hari-hari putih, yaitu tanggal tiga belas, empat belas, dan lima belas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُ ابْنُ الْحَوْتَكِيَّةِ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ حَاضِرُنَا يَوْمَ الْقَاحَةِ إِذْ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَرْنَبِ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ أَنَا أَتَى أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَرْنَبٍ فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُهَا تُدْمِي فَقَالَ كُلُوا مِنْهَا وَذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَأْكُلْ هُوَ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ إِنِّي صَائِمٌ فَقَالَ وَمَا صَوْمُكَ فَذَكَرَ شَيْئًا فَقَالَ أَيْنَ أَنْتَ عَنِ الْغُرِّ الْبِيضِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَأَرْبَعَةَ عَشَرَ وَخَمْسَةَ عَشَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Muhammad bin ‘Abd al-Rahman, maula keluarga Thalhah, dari Musa bin Thalhah, dari seorang laki-laki Bani Tamim yang bernama Ibn al-Hautakiyyah, dari Umar, bahwa ia berkata, “Siapa di antara kita yang hadir pada hari al-Qāḥah, ketika seekor kelinci dibawa kepada Nabi ﷺ?” Abu Dzarr menjawab, “Saya.” Seorang Arab Badui datang kepada Nabi ﷺ membawa seekor kelinci, lalu berkata, “Aku melihatnya berdarah.” Beliau bersabda, “Makanlah darinya.” Disebutkan bahwa beliau sendiri tidak memakannya. Orang Badui itu berkata, “Sesungguhnya aku sedang berpuasa.” Beliau bertanya, “Puasa apakah yang engkau lakukan?” Orang itu menyebutkan sesuatu. Beliau bersabda, “Mengapa engkau tidak berpuasa pada hari-hari putih yang terang: tanggal tiga belas, empat belas, dan lima belas?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ ثَلَاثٌ إِنَّمَا أَوْصَانِي بِهِنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَنَامَ عَلَى وِتْرٍ وَصَيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى قَالَ قَتَادَةُ ثُمَّ تَرَكَ الْحَسَنُ بَعْدُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ رَكْعَتَيِ الضُّحَى وَجَعَلَ مَكَانَهَا غُسْلَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari Abu Hurairah, yang berkata, “Ada tiga perkara yang Nabi ﷺ hanya berwasiat kepadaku untuk melakukannya: tidur setelah menunaikan salat witir, berpuasa tiga hari setiap bulan, dan salat dua rakaat duha.” Qatadah berkata, “Kemudian, belakangan, al-Hasan meninggalkan salat dua rakaat duha dalam hadis ini dan menggantinya dengan mandi pada hari Jumat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ ثَلَاثٌ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَلْقَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَبِيتَ كُلَّ لَيْلَةٍ عَلَى وِتْرٍ وَصَلَاةِ الضُّحَى وَأَنْ أَصُومَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij. Ia berkata, “Aṭā’ memberitahuku bahwa Abu Hurairah berkata, ‘Ada tiga perkara yang tidak akan kutinggalkan sampai aku bertemu Abū al-Qāsim—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—yaitu tidur setiap malam setelah melaksanakan salat witir, salat duha, dan berpuasa tiga hari setiap bulan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ جَاءَنَا أَعْرَابِيٌّ وَنَحْنُ بِالْمَرْبَدِ فَقَالَ هَلْ فِيكُمْ قَارِئٌ يَقْرَأُ هَذِهِ الرُّقْعَةَ قُلْنَا كُلُّنَا نَقْرَأَ قَالَ فَاقْرَءُوهَا لِي قَالَ هَذَا كِتَابٌ كَتَبَهُ لِي مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَنِي زُهَيْرِ بْنِ أُقَيْشٍ حِيٍّ مِنْ عُكْلٍ إِنَّكُمْ إِنْ شَهِدْتُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَأَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَأَخْرَجْتُمُ الْخُمُسَ مِنَ الْغَنِيمَةِ وَسَهْمَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفِيِّهِ؛ فَإِنَّكُمْ آمِنُونَ بِأَمَانِ اللَّهِ قَالَ قُلْنَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لَكُمْ هَذَا الْكِتَابَ قَالَ نَعَمْ أَتَرَوْنِي أَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَضِبَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى الْكِتَابِ فَأَخَذَهُ

Abd al-Razzaq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah memberitakan kepada kami, dari Sa‘id al-Jurayri, dari Abu al-‘Ala’ ibn ‘Abdullah ibn al-Syikhkhir, ia berkata: Seorang Arab Badui datang kepada kami ketika kami berada di al-Mirbad. Ia bertanya, ‘Adakah di antara kalian orang yang bisa membaca lembaran ini?’ Kami menjawab, ‘Kami semua bisa membaca.’ Ia berkata, ‘Bacakanlah untukku.’ Ia berkata, ‘Ini adalah surat yang ditulis oleh Muhammad, Rasulullah ﷺ, untukku, bagi Bani Zuhayr ibn Uqays, sebuah kabilah dari ‘Ukl: Jika kalian bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, mendirikan salat, menunaikan zakat, serta mengeluarkan seperlima dari ganimah, bagian Nabi ﷺ dan bagian pilihan beliau, maka kalian aman dengan jaminan Allah.’ Kami bertanya, ‘Apakah Rasulullah ﷺ menulis surat ini untuk kalian?’ Ia menjawab, ‘Ya. Apakah kalian mengira aku berdusta atas nama Rasulullah ﷺ?’ Ia pun marah, lalu menepukkan tangannya ke surat itu dan mengambilnya.

قَالَ فَأَتْبَعْنَاهُ فَقُلْنَا حَدِّثْنَا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ مِمَّا يُذْهِبُ كَثِيرًا مِنْ وَحَرِ الصَّدْرِ صَوْمُ شَهْرِ الصَّبْرِ وَصَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ صَفِيُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْمٌ يُقَالُ لَهُ الصَّفِيُّ كَانَ يَأْخُذُهُ وَيَضْرِبُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَهْمٍ مِع الْمُسْلِمِينَ

Ia berkata, “Lalu kami mengikutinya dan berkata, ‘Wahai Abu Abdullah, ceritakanlah kepada kami sesuatu yang pernah engkau dengar dari Rasulullah ﷺ.’ Ia menjawab, ‘Aku pernah mendengar beliau bersabda, “Sesungguhnya di antara hal yang menghilangkan banyak kedengkian dalam dada adalah berpuasa pada bulan kesabaran dan berpuasa tiga hari setiap bulan.”’” Abdurrazzaq berkata, “Bagian khusus Nabi ﷺ adalah bagian yang disebut aṣ-ṣafī. Nabi ﷺ memiliki bagian yang disebut aṣ-ṣafī, yang beliau ambil, dan Nabi ﷺ juga memperoleh bagian bersama kaum Muslimin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ قُعْنَبٍ قَالَ خَرَجْتُ إِلَى الرَّبَذَةِ أَطْلُبُ أَبَا ذَرٍّ فَلَمْ أَجِدْهُ فَسَلَّمْتُ عَلَى امْرَأَتِهِ فَقُلْتُ أَيْنَ أَبُو ذَرٍّ قَالَتْ ذَهَبَ يَمْتَهِنُ قَالَ فَقَعَدْتُ فَإِذَا أَبُو ذَرٍّ قَدْ جَاءَ يَقُودُ جَمَلَيْنِ قَدْ قَطَرَ أَحَدَهُمَا إِلَى ذَنَبِ الْآخَرِ فِي عُنُقِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قِرْبَةٌ فَأَنَاخَ الْجَمَلَيْنِ وَحَمَلَ الْقِرْبَتَيْنِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَكَلَّمَ امْرَأَتَهُ فِي شَيْءٍ فَكَأَنَّهَا رَدَّتْ إِلَيْهِ فَعَادَ وَعَادَتْ فَقَالَ مَا تَزْدِنَ عَلَى مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الْمَرْأَةُ كَالضِّلَعِ فَإِنْ أَقَمْتَهَا انْكَسَرَتْ وَفِيهَا بُلْغَةٌ وَأَوَدٌ ثُمَّ جَاءَ بِصَحْفَةٍ فِيهَا مِثْلُ الْقَطَاةِ فَقَالَ كُلْ فَإِنِّي صَائِمٌ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي ثُمَّ رَجَعَ فَأَكَلَ مَعَهُ فَقَالَ نُعَيْمٌ إِنَّا لِلَّهِ يَا أَبَا ذَرٍّ مَنْ كَذَبَنِي مِنَ النَّاسِ أَمَّا أَنْتَ فَلَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنْ تَكْذِبَنِي قَالَ وَمَا كَذَبْتُكَ بَلْ قُلْتُ إِنِّي صَائِمٌ ثُمَّ أَكَلْتُ وَالْآنَ أَقُولُ لَكَ إِنِّي صَائِمٌ إِنِّي صُمْتُ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَوَجَبَ لِي صَوْمُهُ وَحَلِّ لِي فِطْرُهُ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Sa‘id al-Jurairi, dari Abu al-‘Ala’ bin ‘Abdullah bin asy-Syikhkhir, dari Nu‘aim bin Qun‘ab, ia berkata, “Aku pergi ke ar-Rabadzah untuk mencari Abu Dzarr, tetapi aku tidak menemukannya. Aku pun mengucapkan salam kepada istrinya dan bertanya, ‘Di mana Abu Dzarr?’ Ia menjawab, ‘Ia pergi bekerja.’ Aku lalu duduk. Tiba-tiba Abu Dzarr datang sambil menuntun dua ekor unta; salah satunya ditambatkan pada ekor yang lain. Pada leher masing-masing ada sebuah kantong air. Ia menderumkan kedua unta itu dan mengangkat kedua kantong air tersebut. Aku pun mengucapkan salam kepadanya. Ia berbicara kepada istrinya tentang suatu perkara, lalu tampaknya istrinya menyanggahnya. Ia mengulangi perkataannya, dan istrinya pun mengulang sanggahannya. Ia berkata, ‘Engkau tidak menambah apa pun dari yang telah disabdakan Rasulullah ﷺ: “Sesungguhnya perempuan itu seperti tulang rusuk. Jika engkau meluruskannya, ia akan patah; padanya ada kecukupan dan kebengkokan.”’ Kemudian ia datang membawa sebuah piring yang berisi sesuatu sebesar burung qatha, lalu berkata, ‘Makanlah, sebab aku sedang berpuasa.’ Setelah itu ia berdiri untuk salat, lalu kembali dan makan bersamaku. Nu‘aim berkata, ‘Innā lillāh, wahai Abu Dzarr! Siapa lagi di antara manusia yang akan mendustakanku? Adapun engkau, aku tidak pernah mengira bahwa engkau akan mendustakanku.’ Ia menjawab, ‘Aku tidak mendustakanmu. Aku memang berkata bahwa aku sedang berpuasa, lalu aku makan. Sekarang aku katakan kepadamu bahwa aku sedang berpuasa. Aku telah berpuasa tiga hari pada bulan ini, maka puasaku wajib bagiku dan berbuka halal bagiku.’”

بَابُ مَا يَكْرَهُ الصَّائِمُ

Bab tentang Hal-Hal yang Dimakruhkan bagi Orang yang Berpuasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ صِيَامِ هَذَيْنِ الْيَوْمَيْنِ يَعْنِي الْفِطْرَ وَالْأَضْحَى قَالَ وَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَيَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ وَأَمَّا الْآخَرُ فَيَوْمٌ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū ‘Ubaid, maula ‘Abd al-Raḥmān, bahwa ia mendengar ‘Umar berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ melarang berpuasa pada dua hari ini,” yakni Idulfitri dan Iduladha. Ia berkata, “Yang satu adalah hari ketika kalian berbuka setelah berpuasa, sedangkan yang lain adalah hari ketika kalian makan dari hewan kurban kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ يُنْهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ وَعَنْ لُبْسَتَيْنِ فَأَمَّا الْيَوْمَانِ فَيَوْمُ الْفِطْرِ وَيَوْمُ الْأَضْحَى وَأَمَّا الْبَيْعَتَانَ فَالْمُلَامَسَةُ وَالْمُنَابَذَةُ فَالْمُلَامَسَةُ أَنْ يَلْمَسَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَوْبَ صَاحِبِهِ بِغَيْرِ تَأَمُّلٍ وَأَمَّا الْمُنَابَذَةُ فَأَنْ يَنْبُذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَوْبَهَ إِلَى الْآخَرِ وَلَمْ يَنْظُرْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى ثَوْبِ صَاحِبِهِ وَأَمَّا اللُّبْسَتَانِ فَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ مُفْضِيًا وَأَمَّا اللُّبْسَةُ الْأُخْرَى فَأَنْ يُلْقِيَ دَاخِلَةَ إِزَارِهِ وَخَارِجَتَهُ عَلَى أَحَدِ عَاتِقَيْهِ وَيُبْرِزُ شِقَّهُ قَالَ عَمْرٌو إِنَّهُمْ يَرَوْنَ أَنَّهُ إِذَا احْتَبَى فِي ثَوْبٍ فَخَمَّرَ فَرْجَهُ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Aṭā’ bin Mīnā, bahwa ia mendengar ‘Aṭā’ meriwayatkan dari Abū Hurairah, bahwa ia berkata, “Dilarang berpuasa pada dua hari, melakukan dua jenis jual beli, dan mengenakan dua jenis pakaian. Adapun dua hari itu ialah Hari Raya Idulfitri dan Hari Raya Iduladha. Adapun dua jenis jual beli itu ialah mulāmasah dan munābadzah. Mulāmasah ialah ketika masing-masing dari kedua pihak menyentuh pakaian pihak lainnya tanpa memeriksanya dengan saksama. Munābadzah ialah ketika masing-masing dari kedua pihak melemparkan pakaiannya kepada pihak lainnya, tanpa masing-masing melihat pakaian pihak lainnya. Adapun dua jenis pakaian itu ialah seseorang duduk dengan lutut ditekuk sambil mengenakan satu helai pakaian, sedangkan auratnya terbuka. Jenis pakaian lainnya ialah ketika seseorang menyampirkan bagian dalam dan bagian luar kain sarungnya ke salah satu bahunya, sehingga satu sisi tubuhnya terbuka.” ‘Amr berkata, “Menurut mereka, jika seseorang duduk dengan lutut ditekuk sambil mengenakan sehelai pakaian yang menutupi auratnya, maka tidak mengapa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمْرٍو أَرَأَيْتَ إِنْ جَمَعَ بَيْنَ طَرَفَيِ الثَّوْبِ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ قَالَ مَا رَأَيْتُهُمْ إِلَّا يَكْرَهُونَ ذَلِكَ لَوْ فُعِلَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada Amr, “Bagaimana pendapatmu jika seseorang menyatukan kedua ujung pakaian pada sisi kanannya?” Ia menjawab, “Aku tidak pernah melihat mereka kecuali memakruhkan hal itu jika dilakukan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُبْسَتَيْنِ وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ فَأَمَّا اللُّبْسَتَانِ فَاشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ يَشْتَمِلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ يَضَعُ طَرَفَيِ الثَّوْبِ عَلَى عَاتِقِهِ الْأَ‍يْسَرِ وَالْأُخْرَى أَنْ يَحْتَبِيَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ يُفْضِي بِفَرْجِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَأَمَّا الْبَيْعَتَانِ فَالْمُنَابَذَةُ وَالْمُلَامَسَةُ فَالْمُنَابَذَةُ أَنْ يَقُولَ إِذَا نَبَذْتُ هَذَا الثَّوْبَ فَقَدَ وَجَبَ وَالْمُلَامَسَةُ أَنْ يَمَسَّهَ بِيَدِهِ وَلَا يَنْشُرَهُ وَلَا يُقَلِّبَهُ إِذَا مَسَّهُ وَجَبَ الْبَيْعُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Atha’ bin Yazid al-Laitsi, ia berkata: Rasulullah ﷺ melarang dua cara berpakaian dan dua jenis jual beli. Adapun dua cara berpakaian itu ialah isytimal ash-shamma’, yaitu membungkus diri dengan satu kain dan meletakkan kedua ujung kain itu di atas bahu kirinya; dan yang satu lagi ialah duduk ihtiba’ dengan satu kain saja tanpa mengenakan pakaian lain, sehingga kemaluannya terbuka ke arah langit. Adapun dua jenis jual beli itu ialah munabadzah dan mulamasah. Munabadzah ialah seseorang berkata, ‘Jika aku melemparkan kain ini, maka jual belinya menjadi sah.’ Adapun mulamasah ialah seseorang menyentuh kain itu dengan tangannya tanpa membentangkan dan membolak-baliknya; apabila ia telah menyentuhnya, jual beli pun menjadi sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ نُهِيَ عَنْ بَيْعَتَيْنِ وَلُبْسَتَيْنِ وَالصَّلَاةِ فِي سَاعَتَيْنِ وَعَنْ أَكْلَتَيْنِ وَصَوْمِ يَوْمَيْنِ فَأَمَّا الْبَيْعَتَانِ وَاللُّبْسَتَانِ فَكَمَا قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَمَّا الصَّلَاةُ فِي سَاعَتَيْنِ فَبَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ وَأَمَّا صَوْمُ يَوْمَيْنِ فَيَوْمُ الْفِطْرِ وَيَوْمُ الْأَضْحَى وَأَمَّا الْأَكْلتَانِ فَقَرْنٌ بَيْنَ تَمْرَتَيْنِ وَالْأُخْرَى أَنْ يَأْكُلَ وَهُوَ قَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Dilarang melakukan dua macam jual beli, mengenakan dua macam pakaian, salat pada dua waktu, melakukan dua cara makan, dan berpuasa pada dua hari. Adapun dua macam jual beli dan dua macam pakaian, sebagaimana yang dikatakan al-Zuhrī. Adapun salat pada dua waktu, yaitu setelah Asar dan setelah Subuh. Adapun berpuasa pada dua hari, yaitu pada hari Idulfitri dan hari Iduladha. Adapun dua cara makan, yaitu menyatukan dua butir kurma, dan yang lainnya ialah makan sambil berdiri.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Syihab telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Umar bin Sa‘d bin Abi Waqqash, bahwa ia mendengar Abu Sa‘id al-Khudri berkata, “Rasulullah ﷺ melarang mulāmasah dan munābadzah.” Kemudian ia menyebutkan hadis serupa dengan hadis Ma‘mar, dari az-Zuhri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي عَبَّادٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ قَبْلَ رَمَضَانَ بِيَوْمٍ وَيَوْمِ الْأَضْحَى وَيَوْمِ الْفِطْرِ وَثَلَاثَةِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu ‘Abbad, dari Sa‘id al-Maqburi, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang puasa enam hari: sehari sebelum Ramadan, hari Iduladha, hari Idulfitri, dan tiga hari Tasyrik.”

بَابُ صِيَامِ الْمَرْأَةِ بِغَيْرِ إِذْنِ زَوْجِهَا

Bab tentang Puasa Perempuan Tanpa Izin Suaminya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَصُومَنَّ امْرَأَةٌ تَطَوُّعًا وَبَعْلُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَلَا تَأْذَنُ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ مَا أَنْفَقَتْ مِنْ كَسْبِهِ مِنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّ نِصْفَ أَجْرِهِ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Janganlah seorang perempuan berpuasa sunah sementara suaminya ada, kecuali dengan izinnya. Jangan pula ia mengizinkan seseorang masuk ke rumah suaminya ketika suaminya ada, kecuali dengan izinnya. Apa pun yang ia belanjakan dari hasil usaha suaminya tanpa perintahnya, maka separuh pahalanya menjadi milik suaminya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ تَصُومَ الْمَرْأَةُ إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا تَطَوُّعًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, bahwa Rasulullah ﷺ melarang seorang perempuan berpuasa sunah kecuali dengan izin suaminya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى لِعَطَاءٍ كَانَ يُقَالُ لِتُفْطِرِ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا وَالرَّجُلُ لِضَيْفِهِ قَالَ نَعَمْ وَإِنْ كَانَتْ تُصَلِّي فَلْتَنْصَرِفْ إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sulaiman bin Musa bertanya kepada ‘Atha’, “Pernah dikatakan bahwa seorang perempuan hendaknya berbuka puasa demi suaminya, dan seorang laki-laki demi tamunya?” Ia menjawab, “Ya. Dan jika perempuan itu sedang salat, hendaklah ia beralih kepadanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا رَجُلٌ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا تَحِلُّ لِامْرَأَةٍ أَنْ تَصُومَ تَطَوُّعًا إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Seorang laki-laki mengabarkan kepada kami dari Shalih, maula al-Tau’amah. Ia berkata, ‘Aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata, “Tidak halal bagi seorang perempuan berpuasa sunah kecuali dengan izin suaminya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى امْرَأَةً أَنْ تَصُومَ يَوْمًا مِنْ غَيْرِ رَمَضَانَ إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, bahwa Nabi ﷺ melarang seorang perempuan berpuasa sehari selain pada bulan Ramadan tanpa izin suaminya.

بَابُ فَضْلِ الصِّيَامِ

Bab tentang Keutamaan Puasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّ الصِّيَامَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Setiap amal anak Adam adalah untuk dirinya, kecuali puasa. Sesungguhnya puasa itu untuk-Ku dan Aku sendiri yang akan membalasnya. Sungguh, bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada aroma minyak kesturi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبَّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفِ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنِ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ مِنْ جَرَّايَ فَالصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Demi Zat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, sungguh bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada aroma minyak kasturi. Ia meninggalkan hasrat, makanan, dan minumannya demi Aku. Maka puasa itu untuk-Ku, dan Aku sendiri yang akan membalasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُهَا ابْنُ آدَمَ تُضَاعَفُ عَشْرًا إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ غَيْرَ الصِّيَامِ هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي وَيَدَعُ طَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Dzakwān, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Setiap kebaikan yang dikerjakan anak Adam dilipatgandakan sepuluh kali hingga tujuh ratus kali lipat, kecuali puasa. Puasa itu untuk-Ku dan Aku sendiri yang akan membalasnya. Ia meninggalkan syahwatnya demi Aku dan meninggalkan makanannya demi Aku.”

فَرْحَتَانِ لِلصَّائِمِ فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ حِينَ يَلْقَى رَبَّهُ

Dua kebahagiaan bagi orang yang berpuasa: kebahagiaan saat berbuka dan kebahagiaan ketika berjumpa dengan Tuhannya.

وَخُلُوفُ فَمِهِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ وَالصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ

Bau mulutnya lebih harum di sisi Allah daripada aroma minyak kesturi. Puasa itu untuk-Ku, dan Aku sendiri yang akan membalasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةُ الرَّجُلِ كَجُنَّةِ أَحَدِكُمْ فِي الْبَأْسِ وَسَيِّدُ الْأَيَّامِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَسَيِّدُ الشُّهُورِ شَهْرُ رَمَضَانَ وَاعْتَبِرُوا النَّاسَ بِالْأَخْدَانِ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يُخَادِنُ إِلَّا مَنْ رَضِيَ نَحْوَهُ أَوْ حَالَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Hubairah bin Yarīm, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Puasa adalah perisai bagi seseorang, seperti perisai salah seorang dari kalian dalam peperangan. Hari yang paling utama adalah hari Jumat, dan bulan yang paling utama adalah bulan Ramadan. Nilailah orang-orang berdasarkan teman-teman dekat mereka, sebab seseorang tidak menjadikan orang lain sebagai teman dekat kecuali orang yang ia sukai perangai atau keadaannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ الصَّائِمُ فِي عِبَادَةٍ مَا لَمْ يَغْتَبْ أَحَدًا وَإِنْ كَانَ نَائِمًا عَلَى فِرَاشِهِ فَكَانَتْ حَفْصَةُ تَقُولُ يَا حَبَّذَا عِبَادَةٌ وَأَنَا نَائِمَةٌ عَلَى فِرَاشِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari Hafshah binti Sīrīn, dari Abū al-‘Āliyah, ia berkata, “Orang yang berpuasa senantiasa berada dalam ibadah selama tidak menggunjing siapa pun, sekalipun ia sedang tidur di atas pembaringannya.” Hafshah berkata, “Alangkah baiknya ibadah sementara aku tidur di atas pembaringanku.”

قَالَ هِشَامٌ وَقَالَتْ حَفْصَةُ الصِّيَامُ جُنَّةٌ مَا لَمْ يَخْرِقْهَا صَاحِبُهَا وَخَرْقُهَا الْغَيْبَةُ

Hisyam berkata, dan Hafshah berkata, “Puasa adalah perisai selama orang yang berpuasa tidak merobeknya, dan yang merobeknya adalah gibah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ كَعْبًا قَالَ الصَّائِمُ فِي عِبَادَةٍ مَا لَمْ يَغْتَبْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa Ka‘b berkata, “Orang yang berpuasa berada dalam ibadah selama ia tidak menggunjing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ وَاصِلٍ عَنْ لَقِيطٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ غَزَا النَّاسُ بَرًّا وَبَحْرًا فَكُنْتُ فِيمَنْ غَزَا الْبَحْرَ فَبَيْنَا نَحْنُ نَسِيرُ فِي الْبَحْرِ سَمِعْنَا صَوْتًا يَقُولُ يَا أَهْلَ السَّفِينَةِ قِفُوا أُخْبِرْكُمْ فَنَظَرْنَا يَمِينًا وَشِمَالًا فَلَمْ نَرَ شَيْئًا إِلَّا لُجَّةَ الْبَحْرِ ثُمَّ نَادَى الثَّانِيَةَ حَتَّى نَادَى سَبْعَ مَرَّاتٍ يَقُولُ كَذَلِكَ قَالَ أَبُو مُوسَى فَلَمَّا كَانَتِ السَّابِعَةُ قُمْتُ فَقُلْتُ مَا تُخْبِرُنَا قَالَ أُخْبِرُكُمْ بِقَضَاءٍ قَضَاهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى نَفْسِهِ أَنَّ مَنْ أَعْطَشَ نَفْسَهُ لِلَّهِ فِي يَوْمٍ حَارٍّ يَرْوِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ أَبُو بُرْدَةَ فَكَانَ أَبُو مُوسَى لَا يَمُرُّ عَلَيْهِ يَوْمٌ حَارٌّ إِلَّا صَامَهُ فَجَعَلَ يَتَلَوَّى فِيهِ مِنَ الْعَطَشِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisyam bin Hassan, dari Washil, dari Laqit, dari Abu Burdah, dari Abu Musa al-Asy‘ari, bahwa ia berkata, “Orang-orang berperang di darat dan di laut. Aku termasuk orang yang berperang di laut. Ketika kami sedang berlayar di laut, kami mendengar suara yang berkata, ‘Wahai penghuni kapal, berhentilah, aku akan memberitahukan sesuatu kepada kalian.’ Kami menoleh ke kanan dan ke kiri, tetapi tidak melihat apa pun selain lautan yang luas. Kemudian suara itu menyeru untuk kedua kalinya, dan terus menyeru seperti itu sampai tujuh kali.” Abu Musa berkata, “Pada seruan yang ketujuh, aku berdiri dan berkata, ‘Apa yang akan engkau beritahukan kepada kami?’ Suara itu menjawab, ‘Aku akan memberitahukan kepada kalian suatu ketetapan yang Allah Ta‘ala tetapkan atas diri-Nya: siapa yang membuat dirinya kehausan demi Allah pada hari yang panas, Dia akan memberinya minum pada hari kiamat.’” Abu Burdah berkata, “Sejak itu, setiap kali hari yang panas tiba, Abu Musa selalu berpuasa. Ia pun menggeliat-geliat karena kehausan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ حِينَ يَأْتِي رَبَّهُ وَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Abū al-Aḥwaṣ, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Orang yang berpuasa memiliki dua kegembiraan: kegembiraan saat berbuka dan kegembiraan ketika ia menghadap Tuhannya. Sungguh, bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada aroma minyak kasturi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْثًا فَخَرَجْتُ فِيهِمْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَنِيَ الشَّهَادَةَ قَالَ اللَّهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ قَالَ فَسَلِمْنَا وَغَنِمْنَا قَالَ ثُمَّ بَعَثَ جَيْشًا فَخَرَجْتُ فِيهِمْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَنِيَ الشَّهَادَةَ فَقَالَ اللَّهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ ثُمَّ الثَّالِثَةُ مِثْلُ ذَلِكَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَيْتُكَ أَسْأَلُكُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَنْ تَدْعُوَ لِي بِالشَّهَادَةِ فَقُلْتَ اللَّهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ فَسَلِمْنَا وَغَنِمْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأْمُرْنِي بِعَمَلٍ قَالَ عَلَيْكَ بِالصَّ‍وْمِ فَإِنَّهُ لَا مِثْلَ لَهُ وَلَا عِدْلَ قَالَ أَبُو أُمَامَةَ فَرَزَقَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ خَيْرًا وَذَكَرَهُ مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari Muhammad bin Abī Ya‘qūb, dari Abū Umāmah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengirim sebuah pasukan, lalu aku berangkat bersama mereka. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, berdoalah kepada Allah agar Dia menganugerahiku mati syahid.’ Beliau berdoa, ‘Ya Allah, selamatkanlah mereka dan berilah mereka rampasan perang.’ Maka kami pun selamat dan memperoleh rampasan perang. Kemudian beliau mengirim pasukan lagi, lalu aku berangkat bersama mereka. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, berdoalah kepada Allah agar Dia menganugerahiku mati syahid.’ Beliau berdoa, ‘Ya Allah, selamatkanlah mereka dan berilah mereka rampasan perang.’ Pada kali ketiga pun demikian. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku telah datang kepadamu tiga kali untuk memintamu berdoa agar aku mati syahid, tetapi engkau berdoa, “Ya Allah, selamatkanlah mereka dan berilah mereka rampasan perang.” Kami pun selamat dan memperoleh rampasan perang. Wahai Rasulullah, perintahkanlah aku melakukan suatu amalan.’ Beliau bersabda, ‘Hendaklah engkau berpuasa, karena tidak ada yang menyamainya dan tidak ada tandingannya.’ Abū Umāmah berkata, ‘Allah pun menganugerahkan kebaikan kepadaku melalui hal itu.’ Ma‘mar juga menyebutkannya dari Abū Umāmah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ خَرَجَتْ أُمُّ أَيْمَنَ مُهَاجِرَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ صَائِمَةٌ لَيْسَ مَعَهَا زَادٌ وَلَا حَمُولَةٌ وَلَا سِقَاءٌ فِي شِدَّةِ حَرِّ تِهَامَةَ وَقَدْ كَادَتْ تَمُوتُ مِنَ الْجُوعِ وَالْعَطَشِ حَتَّى إِذَا كَانَ الْحِينُ الَّذِي فِيهِ يُفْطِرُ الصَّائِمُ سَمِعَتْ حَفِيفًا عَلَى رَأْسِهَا فَرَفَعَتْ رَأْسَهَا فَإِذَا دَلْوٌ مُعَلَّقٌ بِرِشَاءٍ أَبْيَضَ قَالَتْ فَأَخَذْتُهُ بِيَدَيَّ فَشَرِبْتُ مِنْهُ حَتَّى رُوِيتُ فَمَا عَطِشْتُ بَعْدُ قَالَ فَكَانَتْ تَصُومُ وَتَطُوفُ لِكَيْ تَعْطَشَ فِي صَوْمِهَا فَمَا قَدَرَتْ عَلَى أَنْ تَعْطَشَ حَتَّى مَاتَتْ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari Ibnu Sīrīn, ia berkata, “Ummu Aiman keluar berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—dalam keadaan berpuasa. Ia tidak membawa bekal, kendaraan, ataupun wadah air, saat panas terik Tihāmah. Ia nyaris meninggal karena lapar dan haus. Hingga ketika tiba waktu orang yang berpuasa berbuka, ia mendengar suara gemerisik di atas kepalanya. Ia pun mengangkat kepala, ternyata ada sebuah timba yang tergantung pada tali putih. Ia berkata, ‘Lalu kupegang timba itu dengan kedua tanganku dan kuminum air darinya sampai hilang dahagaku. Setelah itu aku tidak pernah haus lagi.’” Ia berkata, “Ummu Aiman biasa berpuasa dan berkeliling agar ia merasa haus saat berpuasa, tetapi ia tidak mampu merasa haus sampai wafat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ ثَلَاثٌ مِنْ أَخْلَاقِ النُّبُوَّةِ وَهِيَ نَافِعَةٌ أَوْ قَالَ صَالِحَةٌ مِنَ الْبَلْغَمِ الصِّيَامُ وَالسِّوَاكُ وَالصَّلَاةُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ يَعْنِي قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, berkata, “Ada tiga hal yang termasuk akhlak kenabian dan bermanfaat—atau ia berkata, ‘baik’—untuk dahak: puasa, bersiwak, dan salat pada akhir malam, yakni membaca Al-Qur’an.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ مَا رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ صَائِمًا قَطُّ غَيْرَ يَوْمَيْنِ إِلَّا رَمَضَانَ قَالَتْ لَا أَدْرِي مَا كَانَ شَأْنُ ذَلِكَ الْيَوْمَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Abū ‘Ubaidah, dari ibunya. Ia berkata, “Aku sama sekali tidak pernah melihat ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berpuasa selain pada dua hari itu dan pada bulan Ramadan.” Ia berkata, “Aku tidak tahu apa urusan dua hari itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُقِلُّ الصِّيَامَ فَقُلْنَا لَهُ إِنَّكَ تُقِلُّ الصِّيَامَ قَالَ إِنِّي إِذَا صُمْتُ ضَعُفْتُ عَنِ الصَّلَاةِ وَالصَّلَاةُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الصِّيَامِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari ‘Abdurrahman bin Yazid, ia berkata, “Abdullah tidak banyak berpuasa.” Kami berkata kepadanya, “Engkau tidak banyak berpuasa.” Ia menjawab, “Jika aku berpuasa, aku menjadi lemah untuk melaksanakan salat, sedangkan salat lebih aku sukai daripada puasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ فَأُتِيَ بِشَرَابٍ فَقَالَ نَاوِلْهُ الْقَوْمَ فَقَالُوا نَحْنُ صِيَامٌ فَقَالَ لَكِنِّي لَسْتُ صَائِمًا فَشَرِبَ ثُمَّ قَرَأَ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah, ia berkata, “Kami sedang berada di hadapan ‘Abdullāh. Lalu dihidangkan kepadanya minuman, maka ia berkata, ‘Berikanlah kepada orang-orang itu.’ Mereka berkata, ‘Kami sedang berpuasa.’ Ia berkata, ‘Namun, aku tidak berpuasa.’ Lalu ia minum, kemudian membaca: ‘Mereka takut akan suatu hari ketika hati dan penglihatan menjadi guncang.’”

بَابُ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا

Bab tentang orang yang menyediakan makanan berbuka bagi orang yang berpuasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا أَطْعَمَهُ وَسَقَاهُ كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaiman, dari Ibn Abi Laila, dari ‘Atha’ bin Abi Rabah, dari Zaid bin Khalid al-Juhani. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa memberi makan dan minum kepada orang yang berpuasa untuk berbuka, ia memperoleh pahala yang sama dengannya tanpa mengurangi sedikit pun pahala orang yang berpuasa itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا أَطْعَمَهُ وَسَقَاهُ كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Shalih, maula al-Taw’amah. Ia berkata, “Aku mendengar Abu Hurairah berkata, ‘Barang siapa menyediakan makanan untuk orang yang berpuasa hingga berbuka, memberinya makan dan minum, maka ia memperoleh pahala yang sama dengannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ عِنْدَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ زَيْتًا ثُمَّ قَالَ أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الْأَبْرَارُ وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Tsābit, dari Anas, bahwa Nabi ﷺ pernah makan di rumah Sa‘d bin ‘Ubādah, berupa minyak zaitun. Kemudian beliau bersabda, “Semoga orang-orang yang berpuasa berbuka di tempat kalian, orang-orang saleh menyantap makanan kalian, dan para malaikat turun kepada kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ لِيُفْطِرَ عِنْدَهَا فَفَعَلَ وَقَالَ إِنِّي أُخْبِرُكِ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ يُفْطِرُ عِنْدَ أَهْلِ بَيْتٍ إِلَّا كَانَ لَهُمْ مِثْلُ أَجْرِهِ فَقَالَتْ وَدِدْتُ أَنَّكَ تَتَحَيَّنُ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ لِتُفْطِرَ عِنْدِي قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَجْعَلَهُ لِأَهْلِ بَيْتِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Rāsyid, dari Yahyā bin Abī Katsīr, dari Abū Hurairah: Seorang perempuan mengundangnya untuk berbuka puasa di rumahnya. Ia pun memenuhi undangan itu dan berkata, “Sungguh, aku ingin memberitahumu bahwa setiap laki-laki yang berbuka puasa di rumah suatu keluarga, mereka akan memperoleh pahala yang semisal dengan pahalanya.” Perempuan itu berkata, “Aku berharap engkau mencari waktu yang tepat, atau semacam itu, agar berbuka puasa di rumahku.” Ia berkata, “Aku ingin menjadikan pahala itu untuk keluargaku.”

بَابُ الْأَكْلِ عِنْدَ الصَّائِمِ

Bab tentang makan di hadapan orang yang berpuasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ الصَّائِمُ إِذَا أُكِلَ عِنْدَهُ الطَّعَامُ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari seorang laki-laki, dari Abdullah bin Amr bin al-Ash. Ia berkata, “Apabila makanan disantap di hadapan orang yang berpuasa, para malaikat mendoakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ ذَرٍّ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَلِيلٍ النَّخَعيِّ قَالَ إِذَا أُكِلَ عِنْدَ الصَّائِمِ سَبَّحَتْ مَفَاصِلُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail, dari Dzarr al-Hamdānī, dari Yazīd bin Halīl al-Nakha‘ī, berkata, “Apabila makanan disantap di hadapan orang yang berpuasa, persendian-persendiannya bertasbih.”

قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ الْأَسَدِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا أُكِلَ عِنْدَ الصَّائِمِ سَبَّحَتِ الْمَلَائِكَةُ

Ats-Tsauri berkata, “Ismail bin Salim al-Asadi telah memberitahuku dari Mujahid. Ia berkata, ‘Apabila orang makan di dekat orang yang berpuasa, para malaikat bertasbih.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنِ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا لَيْلَى عَنْ أُمِّ عُمَارَةَ قَالَتْ أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَّبْنَا إِلَيْهِ طَعَامًا فَكَانَ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ صَائِمًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَكَلْتَ عِنْدَ الصَّائِمِ سَبَّحَتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān, dari Syu‘bah, dari Ḥabīb bin Abī Ṡābit, dari seorang perempuan yang bernama Lailā, dari Ummu ‘Umārah. Ia berkata, “Rasulullah saw. datang kepada kami, lalu kami menyuguhkan makanan kepada beliau. Sebagian orang yang berada di dekat beliau sedang berpuasa. Nabi saw. bersabda, ‘Apabila engkau makan di hadapan orang yang berpuasa, para malaikat akan memohonkan rahmat baginya.’”

بَابُ الدُّهْنِ لِلصَّائِمِ

Bab tentang memakai minyak bagi orang yang berpuasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ يُسْتَحَبُّ لِلصَّائِمِ أَنْ يَدَّهِنَ حَتَّى تَذْهَبَ عَنْهُ غُبْرَةُ الصَّائِمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah: Disunahkan bagi orang yang berpuasa untuk memakai minyak hingga kekusaman orang yang berpuasa hilang darinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ قَالَ كَانَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَقُولُ إِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلْيُدْهِنْ لِحْيَتَهُ وَلَيَمْسَحْ شَفَتَيْهِ حَتَّى يَخْرُجَ إِلَى النَّاسِ فَيَقُولُوا لَيْسَ بِصَائِمٍ وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُدْنِ عَلَيْهِ سِتْرَ بَابِهِ فَإِنَّ اللَّهَ يَقْسِمُ الثَّنَاءَ كَمَا يَقْسِمُ الرَّزْقَ وَإِذَا أَعْطَى أَحَدُكُمْ فَلْيُعْطِ بِيَمِينِهِ وَلْيُخْفِ مِنْ شِمَالِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Hilal bin Yasaf, ia berkata: Isa putra Maryam pernah berkata, “Apabila tiba hari puasa bagi salah seorang di antara kalian, hendaklah ia mengolesi jenggotnya dan mengusap kedua bibirnya, hingga ia keluar menemui orang-orang dan mereka berkata, ‘Ia tidak sedang berpuasa.’ Apabila salah seorang di antara kalian salat, hendaklah ia merapatkan tirai pintunya. Sesungguhnya Allah membagi pujian sebagaimana Dia membagi rezeki. Dan apabila salah seorang di antara kalian memberi, hendaklah ia memberi dengan tangan kanannya dan menyembunyikannya dari tangan kirinya.”

بَابُ صِيَامِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ

Bab Puasa pada Hari Senin

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُفْتَحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ كُلَّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ فَيَغْفِرُ اللَّهُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ إِلَّا الْمُشَاحِنَيْنِ تَقُولُ الْمَلَائِكَةُ ذَرُوهُمَا حَتَّى يَصْطَلِحَا

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, dari ayahnya, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Pintu-pintu langit dibuka setiap hari Senin dan Kamis. Lalu Allah mengampuni setiap hamba yang tidak menyekutukan Allah, kecuali dua orang yang saling bermusuhan. Para malaikat berkata, ‘Biarkanlah mereka berdua sampai berdamai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُومُوا يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ؛ فَإِنَّهُمَا يَوْمَانِ تُرْفَعُ فِيهِمَا الْأَعْمَالُ فَيَغْفِرُ اللَّهُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِهِ إِلَّا لِصَاحِبِ إِحْنَةٍ يَقُولُ اللَّهُ ذَرُوهُ حَتَّى يَتُوبَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Bakr ibn Abī Sabrah, ia berkata: Muslim ibn Abī Maryam telah mengabarkan kepadaku, dari Abū Ṣāliḥ, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Berpuasalah pada hari Senin dan Kamis, karena keduanya adalah dua hari ketika amal-amal diangkat. Maka Allah mengampuni setiap hamba yang tidak menyekutukan-Nya, kecuali orang yang menyimpan dendam. Allah berfirman, ‘Biarkanlah dia sampai bertobat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ أَنَّ مُجَاهِدًا كَانَ يَصُومُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ وَيَقُولُ يَوْمَانِ تُرْفَعُ فِيهِمَا الْأَعْمَالُ؛ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Syaibah, ia berkata, “Al-Ḥakam bin ‘Utaybah memberitahuku bahwa Mujāhid biasa berpuasa pada hari Senin dan Kamis. Ia berkata, ‘Keduanya adalah hari ketika amal-amal diangkat, maka aku suka jika amalku diangkat dalam keadaan aku berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ يَصُومُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ قَالَ وَأَخْبَرَنِي شَيْخٌ مِنْ غِفَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدًا الْمَقْبُرِيَّ يُحِدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَتْرُكُ صَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ وَقَالَ إِنَّهُمَا يَوْمَانِ تُعْرَضُ فِيهِمَا الْأَعْمَالُ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ لِي فِيهِمَا عَمَلٌ صَالِحٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari seorang laki-laki penduduk Madinah bahwa Umar bin Abdul Aziz biasa berpuasa pada hari Senin dan Kamis. Ia berkata, “Seorang syekh dari Ghifar memberitahuku bahwa ia mendengar Sa‘id al-Maqburi meriwayatkan dari Abu Hurairah, dari Usamah bin Zaid, bahwa Rasulullah saw. tidak pernah meninggalkan puasa pada hari Senin dan Kamis. Beliau bersabda, ‘Keduanya adalah dua hari ketika amal-amal dihadapkan, dan aku suka amal salehku dihadapkan pada kedua hari itu.’”

بَابُ صَوْمِ السِّتَّةِ الَّتِي بَعْدَ رَمَضَانَ

Bab Puasa Enam Hari Setelah Ramadan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ السَّنَةِ يَقُولُ لِكُلِّ يَوْمٍ عَشَرَةُ أَيَّامٍ وَبِهِ نَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Dawud ibn Qays, dari Sa‘d ibn Sa‘id ibn Qays, saudara Yahya ibn Sa‘id, dari Umar ibn Thabit, dari Abu Ayyub al-Anshari, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa berpuasa pada bulan Ramadan, lalu mengikutinya dengan enam hari pada bulan Syawal, niscaya dicatat baginya puasa selama setahun.” Beliau mengatakan, “Setiap satu hari nilainya sepuluh hari.” Inilah yang kami pegang. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Bakr ibn Muhammad ibn Abi Sabrah, dari Sa‘d ibn Sa‘id, dari Umar ibn Thabit, dari Abu Ayyub, dari Nabi ﷺ, seperti hadis tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ زَمْعَةُ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسَتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ سَنَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Zam‘ah, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa berpuasa pada bulan Ramadan, lalu mengiringinya dengan puasa enam hari pada bulan Syawal, dicatat baginya pahala puasa selama setahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدٌ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتِ بْنِ الْحَجَّاجِ مِنْ بَنِي الْخَزْرَجِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ سِتَّةَ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ قَالَ قُلْتُ لِكُلِّ يَوْمٍ عَشَرَةٌ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sa‘d, saudara Yahya bin Sa‘id, telah menceritakan kepadaku dari ‘Umar bin Tsabit bin al-Hajjaj, dari Bani Khazraj, dari Abu Ayyub al-Anshari, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang berpuasa pada bulan Ramadan lalu mengikutinya dengan berpuasa enam hari pada bulan Syawal, maka itulah puasa sepanjang masa.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Untuk setiap hari ada sepuluh?’” Ia menjawab, “Ya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَأَلْتُ مَعْمَرًا عَنْ صِيَامِ السِّتِّ الَّتِي بَعْدَ يَوْمِ الْفِطْرِ وَقَالُوا لَهُ تُصَامُ بَعْدَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ فَقَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّمَا هِيَ أَيَّامُ عِيدٍ وَأَكْلٍ وَشُرْبٍ وَلَكِنْ تُصَامُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ قَبْلَ أَيَّامِ الْغُرِّ أَوْ ثَلَاثَةُ أَيَّامِ الْغُرِّ أَوْ بَعْدَهَا وَأَيَّامُ الْغُرِّ ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَأَرْبَعَةَ عَشَرَ وَخَمْسَةَ عَشَرَ وَسَأَلْنَا عَبْدَ الرَّزَّاقِ عَمَّنْ يَصُومُ يَوْمَ الثَّانِي فَكَرِهَ ذَلِكَ وَأَبَاهُ إِبَاءً شَدِيدًا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku bertanya kepada Ma‘mar tentang puasa enam hari setelah hari Idulfitri. Mereka berkata kepadanya, ‘Puasa itu dilakukan sehari setelah Idulfitri.’ Ma‘mar menjawab, ‘Tidak mungkin! Hari-hari itu adalah hari raya, makan, dan minum. Namun, seseorang dapat berpuasa tiga hari sebelum hari-hari putih, atau tiga hari pada hari-hari putih, atau tiga hari sesudahnya. Hari-hari putih itu adalah tanggal tiga belas, empat belas, dan lima belas.’ Kami juga bertanya kepada ‘Abd al-Razzāq tentang orang yang berpuasa pada hari kedua. Ia tidak menyukai hal itu dan menolaknya dengan sangat keras.”

بَابُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ

Bab tentang Pertengahan Bulan Sya‘ban

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَكْحُولٌ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ أَنَّ اللَّهَ يَطَّلِعُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى الْعِبَادِ فَيَغْفِرُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا رَجُلًا مُشْرِكًا أَوْ مُشَاحِنًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ قَالَ حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad ibn Rāsyid, ia berkata: Makḥūl meriwayatkan kepada kami dari Kaṡīr ibn Murrah bahwa Allah memperhatikan para hamba pada malam pertengahan Sya‘ban, lalu mengampuni penduduk bumi kecuali seorang lelaki musyrik atau orang yang menyimpan permusuhan. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Muṡannā ibn aṣ-Ṣabbāḥ, ia berkata: Qais ibn Sa‘d meriwayatkan kepadaku dari Makḥūl, dari Kaṡīr ibn Murrah, yang menyandarkannya kepada Nabi ﷺ, dengan redaksi seperti hadis Muḥammad ibn Rāsyid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ تُنْسَخُ فِي النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ الْآجَالُ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ ليَخْرُجُ مُسَافِرًا وَقَدْ نُسِخَ مِنَ الْأَحْيَاءِ إِلَى الْأَمْوَاتِ وَيَتَزَوَّجُ وَقَدْ نُسِخَ مِنَ الْأَحْيَاءِ إِلَى الْأَمْوَاتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari seorang laki-laki, dari ‘Aṭā’ bin Yasār, ia berkata, “Pada malam pertengahan bulan Sya‘ban, ajal-ajal dicatat, hingga seseorang keluar bepergian padahal ia telah dipindahkan dari golongan orang-orang hidup ke golongan orang-orang mati, dan ia menikah padahal ia telah dipindahkan dari golongan orang-orang hidup ke golongan orang-orang mati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ وَإِنَّ اسْمَهُ لَفِي الْمَوْتَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim, dari ‘Utsman bin Hakim, dari Sa‘id bin Jubair, yang berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata, ‘Sungguh, seseorang berjalan di pasar-pasar, padahal namanya tercatat di antara orang-orang mati.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْبَيْلَمَانِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ خَمْسُ لَيَالٍ لَا تُرَدُّ فِيهِنَّ الدُّعَاءَ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ وَأَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ وَلَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَلَيْلَتَيِ الْعِيدَيْنِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Seseorang yang mendengar al-Baylamānī meriwayatkan kepadaku, dari ayahnya, dari Ibnu ‘Umar. Ia berkata, ‘Ada lima malam ketika doa tidak ditolak: malam Jumat, malam pertama bulan Rajab, malam pertengahan bulan Sya‘ban, dan dua malam hari raya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ قِيلَ لِابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ إِنَّ زِيَادًا الْمِنْقَرِيَّ وَكَانَ قَاصًّا يَقُولُ إِنَّ أَجْرَ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ مِثْلُ أَجْرِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ لَوْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ذَلِكَ وَفِي يَدِي عَصًا لَضَرَبْتُهُ بِهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ayyub, ia berkata: Dikatakan kepada Ibn Abi Mulaikah, “Ziyad al-Minqari—seorang penceramah—mengatakan bahwa pahala malam pertengahan bulan Sya‘ban sama dengan pahala Lailatulqadar.” Ibn Abi Mulaikah berkata, “Seandainya aku mendengarnya mengatakan demikian, sementara di tanganku ada tongkat, niscaya akan kupukul dia dengannya.”

بَابُ خِضَابِ النِّسَاءِ

Bab tentang Pewarnaan Rambut bagi Perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بُدَيْلٍ الْعُقَيْلِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِخِّيرٍ قَالَ حَدَثَتْنِي امْرَأَةٌ أَنَّهَا سَمِعَتْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ إِذَا اخْتَضَبْتُنَّ فَإِيَّاكُنَّ النَّقْشَ وَالتَّطْرِيفَ وَلْتَخَضِبْ إِحْدَاكُنَّ يَدَيْهَا إِلَى هَذَا وَأَشَارَ إِلَى مَوْضِعِ السِّوَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Budail al-‘Uqaili, dari Abu al-‘Ala’ bin ‘Abdullah bin Syikhkhir. Ia berkata, “Seorang perempuan bercerita kepadaku bahwa ia mendengar ‘Umar bin al-Khattab berkhutbah dan berkata, ‘Wahai kaum perempuan, jika kalian memakai pewarna kuku, janganlah kalian membuat motif dan mewarnai ujung-ujung jari. Hendaklah salah seorang dari kalian mewarnai kedua tangannya sampai di sini.’ Beliau menunjuk ke bagian tempat gelang dikenakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَغَيْرِهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الْخِضَابِ لِلنِّسَاءِ فَقَالَ أَمَّا نِسَاؤُنَا فَيَخْتَضِبْنَ إِذَا صَلَّيْنَ الْعِشَاءَ ثُمَّ يُطْلِقْنَ عَنْ أَيْدِيَهُنَّ لِلصُّبْحِ ثُمَّ يُعِدْنَ عَلَيْهَا إِلَى صَلَاةِ الظُّهْرِ فَأَحْسَنَّ الْخِضَابَ وَلَا يَمْنَعْهُنَّ الصَّلَاةَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَذَلِكَ أَنِّي سَأَلْتُ مَعْمَرًا كَيْفَ تُخَضِّبُ لِحْيَتَكَ فَحَدَّثَنِي بِهَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan selainnya, dari Abū Isḥāq. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn ‘Abbās tentang pemakaian inai oleh perempuan. Ia menjawab, ‘Adapun perempuan-perempuan kami, mereka memakai inai setelah menunaikan salat Isya. Kemudian, menjelang pagi, mereka membersihkannya dari tangan mereka, lalu memakainya kembali hingga waktu salat Zuhur. Dengan demikian, hasil pemakaian inai mereka menjadi bagus dan hal itu tidak menghalangi mereka untuk salat.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Hal itu karena aku bertanya kepada Ma‘mar, ‘Bagaimana engkau mewarnai janggutmu?’ Lalu ia menceritakan hal ini kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُبَايِعُهُ فَقَالَ مَا لَكِ لَا تَخْتَضِبِينَ أَلَكِ زَوْجٌ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَاخْتَضِبِي فَإِنَّ الْمَرْأَةَ تَخْتَضِبُ لِأَمْرَيْنِ إِنْ كَانَ لَهَا زَوْجٌ فَلْتَخْتَضِبْ لِزَوْجِهَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَا زَوْجٌ فَلْتَخْتَضِبْ لِخِطْبَتِهَا ثُمَّ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ الْمُذَكَّرَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْمُؤَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ismā‘īl bin ‘Ayyāsy, dari ‘Athā’ al-Khurāsānī, berkata: Seorang perempuan datang kepada Nabi ﷺ untuk berbaiat kepada beliau. Beliau bertanya, “Mengapa engkau tidak memakai pacar? Apakah engkau mempunyai suami?” Perempuan itu menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, pakailah pacar. Sesungguhnya perempuan memakai pacar karena dua hal: jika ia mempunyai suami, hendaklah ia memakai pacar untuk suaminya; dan jika ia tidak mempunyai suami, hendaklah ia memakai pacar agar dilamar.” Kemudian beliau bersabda, “Allah melaknat perempuan-perempuan yang menyerupai laki-laki dan laki-laki yang menyerupai perempuan.”

بَابُ الْمَرْأَةِ تُصَلِّي وَلَيْسَ فِي رَقَبَتِهَا قِلَادَةٌ وَتَطَيُّبِ الرِّجَالِ

Bab tentang perempuan yang salat tanpa kalung di lehernya dan laki-laki yang memakai wewangian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ تُصَلِّيَ الْمَرْأَةُ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهَا قِلَادَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa ia tidak menyukai perempuan salat tanpa kalung di lehernya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَطَيَّبَ لِلَّهِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَرِيحُهُ أَطْيَبُ مِنَ الْمِسْكِ وَمَنْ تَطَيَّبَ لِغَيْرِ اللَّهْ جَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَرِيحُهُ أَنْتَنُ مِنَ الْجِيفَةِ

Abdur Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Umar bin Rasyid mengabarkan kepada kami, dari Ishaq bin Abi Talhah, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memakai wewangian karena Allah, pada hari kiamat ia akan datang dengan aroma yang lebih harum daripada minyak kasturi. Dan barang siapa memakai wewangian bukan karena Allah, pada hari kiamat ia akan datang dengan aroma yang lebih busuk daripada bangkai.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا كَانُوا يَعْرِفُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بِرِيحِ الطِّيبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Mereka dapat mengenali Rasulullah ﷺ hanya dari semerbak aroma wewangian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ أَخْبَرَتْنِي سَرِيَّةُ بِنْتُ ذَكْوَانَ قَالَتْ كُنَّا نَأْتِي عُمَرَ بِالْغَالِيَةِ وَالذَّرِيرَةِ فِي ذَلِكَ الْمِسْكِ فَيَبْدَأُ فَيُخَضِّبُ لِحْيَتَهُ بِالْخَلُوقِ وَيُضَمِّخُ لِحْيَتَهُ بِالْغَالِيَةِ وَيَتَذَرَّرُ وَيَسْتَجْمِرُ

‘Abd ar-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari seorang lelaki, ia berkata: Sariyyah binti Dzakwān telah memberitahuku. Ia berkata, “Kami biasa membawa minyak wangi ghāliyah dan dzarīrah yang dicampuri minyak kesturi kepada Umar. Lalu ia terlebih dahulu mewarnai janggutnya dengan khuluq, melumuri janggutnya dengan ghāliyah, memakai dzarīrah, dan menggunakan dupa untuk mengharumkan diri.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ قَدِمَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فَضَمَّخَهُ أَهْلُهُ بِالصُّفْرَةِ قَالَ ثُمَّ جِئْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ اذْهَبْ فَاغْتَسِلْ قَالَ فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ وَبِي أَثَرُ الصُّفْرَةِ فَقُلْتُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ اذْهَبْ فَاغْتَسِلْ قَالَ فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ وَبِي أَثَرُهُ حَتَّى فَعَلْتُ ذَلِكَ مَرَّاتٍ ثُمَّ ذَهَبْتُ الثَّالِثَةَ فَأَخَذْتُ نَشَفًا فَدَلَّكْتُ بِهَا جِلْدِي حَتَّى ظَنَنْتُ أَنِّي قَدْ أَنْقَيْتُ جِلْدِي ثُمَّ أَتَيْتُ فَقُلْتُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ اجْلِسْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَحْضُرُ جِنَازَةَ كَافِرٍ بَخَيْرٍ وَلَا جُنُبًا حَتَّى يَغْتَسِلَ أَوْ يَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ وَلَا مُضُمَّخًا بِصُفْرَةٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, dari Yaḥyā bin Ya‘mar, ia berkata: “‘Ammār bin Yāsir datang, lalu keluarganya melumurinya dengan warna kuning. Kemudian aku datang kepada Nabi ﷺ dan mengucapkan salam kepada beliau. Beliau menjawab, ‘Semoga keselamatan juga atasmu. Pergilah dan mandilah.’ Aku pun pergi dan mandi, lalu kembali, sementara bekas warna kuning masih ada padaku. Aku berkata, ‘Semoga keselamatan atas kalian.’ Beliau menjawab, ‘Semoga keselamatan juga atasmu. Pergilah dan mandilah.’ Aku pun pergi dan mandi, lalu kembali, sementara bekasnya masih ada padaku. Demikianlah aku melakukannya berkali-kali. Kemudian pada kali ketiga aku pergi, mengambil sehelai kain pengering, lalu menggosokkannya ke kulitku sampai aku mengira telah membersihkan kulitku. Setelah itu aku datang dan berkata, ‘Semoga keselamatan atas kalian.’ Beliau menjawab, ‘Semoga keselamatan juga atasmu. Duduklah.’ Kemudian beliau berkata, ‘Sesungguhnya para malaikat tidak menghadiri pemakaman orang kafir dengan membawa kebaikan, tidak pula orang yang junub hingga ia mandi atau berwudu sebagaimana wudunya untuk salat, dan tidak pula orang yang dilumuri warna kuning.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابِنْ عُيَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ الثَّقَفِيِّ قَالَ أَبْصَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مُتَخَلِّقٌ فَقَالَ هَلْ لَكَ امْرَأَةٌ فَقُلْتُ لَا قَالَ فَانْطَلِقْ فَاغْسِلْهُ ثُمَّ لَا تَعُدْ ثَلَاثًا قَالَ فَغَسَلْتُهُ ثُمَّ غَسَلْتُهُ ثُمَّ لَا أَعُودُ

‘Abd ar-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib, dari ‘Abdullah bin Hafsh, dari Ya‘la bin Murrah ats-Tsaqafi, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melihatku ketika aku sedang memakai wewangian khaluq. Beliau bertanya, ‘Apakah engkau punya istri?’ Aku menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, pergilah dan cucilah wewangian itu, lalu jangan mengulanginya,’ sebanyak tiga kali. Ia berkata, ‘Aku pun mencucinya, kemudian mencucinya lagi, lalu tidak mengulanginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَايِعُ النَّاسَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ وَبِهِ رَدْعُ خَلُوقٍ فَبَايَعَهُ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ طِيبِ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَخَفِيَ لَوْنُهُ وَخَيْرُ طِيبِ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Āṣim bin Sulaymān, dari Abū ‘Uṡmān al-Nahdī. Ia berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam sedang membaiat orang-orang. Lalu datang seorang laki-laki yang masih terdapat bekas minyak wangi khalūq padanya. Beliau membaiatnya dengan ujung-ujung jari beliau. Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Sebaik-baik wewangian laki-laki adalah yang aromanya tampak dan warnanya samar, sedangkan sebaik-baik wewangian perempuan adalah yang warnanya tampak dan aromanya samar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ لَيْثٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُبِّبَ إِلَيَّ الطِّيبُ وَالنِّسَاءُ وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya dan dari Laits, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Wewangian dan perempuan dijadikan kecintaan bagiku, dan penyejuk mataku dijadikan dalam salat.”

بَابُ مَا يُكْرَهُ أَنْ يُصْنَعَ فِي الْمَصَاحِفِ

Bab tentang hal-hal yang dimakruhkan untuk dilakukan pada mushaf-mushaf.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُشَكَّلَ الْمُصْحَفُ أَوْ يُزَادَ فِيهِ شَيْءٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, bahwa ia tidak menyukai mushaf diberi harakat atau ditambahkan sesuatu ke dalamnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ فِي الْمُصْحَفِ النَقْطَ وَالتَّعْشِيرَ قَالَ سُفْيَانُ أَرَاهُ نَقْطَ الْعَرَبِيَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, bahwa ia tidak menyukai pemberian titik dan penandaan setiap sepuluh ayat pada mushaf. Sufyān berkata, “Menurutku, yang dimaksud ialah pemberian titik pada tulisan Arab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَكْرَهُ التَّعْشِيرَ فِي الْمُصْحَفِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Bakr ibn ‘Ayyasy, dari Abu Hushain, dari Yahya ibn Watsab, dari Masruq, bahwa Ibn Mas‘ud tidak menyukai pemberian tanda setiap sepuluh ayat dalam mushaf.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ يُكْرَهُ أَنْ يُجْعَلَ فِي الْمُصْحَفِ الطِّيبُ وَالتَّعْشِيرُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Mujahid. Ia berkata, “Dahulu dimakruhkan meletakkan wewangian dan tanda pembagian setiap sepuluh ayat di dalam mushaf.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ جَرِّدُوا الْقُرْآنَ يَقُولُ لَا تُلْبِسُوا بِهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Salamah bin Kuhail, dari Abu az-Za‘ra, ia berkata: Ibnu Mas‘ud berkata, “Murnikanlah Al-Qur’an,” maksudnya, “Jangan mencampurkan ke dalamnya sesuatu yang bukan bagian darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَكْرَهُ أَنْ تُتَّخَذَ الْمَصَاحِفُ صَغَارًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, bahwa ‘Alī tidak suka mushaf-mushaf dibuat kecil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يُقَالُ أَعْظِمُوا الْقُرْآنَ يَعْنِي الْمَصَاحِفَ وَلَا تَتَّخِذُوهَا صَغَارًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Dahulu dikatakan, ‘Agungkanlah Al-Qur’an’—yakni mushaf-mushaf—dan jangan menjadikannya kecil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي مَتَى يُخَيَّلُ إِلَيْهِ قَالَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَرَأَيْتَ رَجُلًا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَنْكُوسًا قَالَ ذَلِكَ مَنْكُوسُ الْقَلْبِ قَالَ وَأَتَى بِمُصْحَفٍ قَدْ زُيِّنَ وَذُهِّبَ قَالَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ أَحْسَنَ مَا زُيِّنَ بِهِ الْمُصْحَفُ تِلَاوَتُهُ بِالْحَقِّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Wahai manusia, pelajarilah Al-Qur’an, sebab seseorang di antara kalian tidak tahu kapan Al-Qur’an akan tampak baginya.” Ia berkata, “Lalu seorang lelaki datang kepadanya dan bertanya, ‘Wahai Abū ‘Abd al-Raḥmān, bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang membaca Al-Qur’an secara terbalik?’ Ia menjawab, ‘Itulah orang yang hatinya terbalik.’” Ia berkata, “Kemudian didatangkan sebuah mushaf yang telah dihias dan disepuh emas.” ‘Abdullāh berkata, “Sesungguhnya hal terbaik untuk menghiasi mushaf adalah membacanya dengan benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَيْفٍ أَبُو رَجَاءٍ قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنِ الْمُصْحَفِ أَيُنْقَطُ بِالْعَرَبِيَّةِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ أَمَا بَلَغَكَ كِتَابُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَتَبَ تَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَأَحْسِنُوا عِبَارَةَ الرُّؤْيَا وَتَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ قَالَ وَسَأَلْتُ ابْنَ سِيرِينَ فَقَالَ أَخْشَى أَنْ يُزَادَ فِي الْحُرُوفِ قَالَ وَأَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ وَابْنَ سِيرِينَ عَنْهُ فَقَالَا لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin Katsīr, dari Syu‘bah, berkata, “Muhammad bin Saif, Abu Rajā’, telah memberitahuku. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepada al-Hasan tentang mushaf: Bolehkah mushaf diberi tanda titik dalam bahasa Arab?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa. Belumkah sampai kepadamu surat ‘Umar bin al-Khaththab? Ia menulis, “Pelajarilah ilmu agama, perbaikilah ungkapan dalam menafsirkan mimpi, dan pelajarilah bahasa Arab.”’ Ia berkata, ‘Aku juga bertanya kepada Ibnu Sirin.’ Ia menjawab, ‘Aku khawatir ada huruf yang ditambahkan.’ Ia berkata, ‘Manshur telah memberitahuku. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Hasan dan Ibnu Sirin tentang hal itu. Keduanya menjawab, ‘Tidak mengapa.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ حُذَيْفَةَ أَنَّ حُذَيْفَةَ قَالَ لَأَجْتَهِدَنَّ اللَّيْلَةَ فِي الدُّعَاءِ قَالَ فَأَخَذَتْهُ رِقَّةٌ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى شَيْءٍ قَالَ فَسَمِعَ قَائِلًا يَقُولُ قُلِ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ وَبِيَدِكَ الْخَيْرُ كُلُّهُ وَإِلَيْكَ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ عَلَانِيَتُهُ وَسِرُّهُ أَهْلٌ أَنْ تُحْمَدَ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَسْلَفْتُ مِنْ ذُنُوبِي وَاعْصِمْنِي فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِي وَارْزُقْنِي أَعْمَالًا زَاكِيَةً تَرْضَى بِهَا عَنِّي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, ia berkata, “Ḥafṣ bin Maysarah mengabarkan kepadaku dari seorang keturunan Ḥużaifah, bahwa Ḥużaifah berkata, ‘Malam ini sungguh aku akan bersungguh-sungguh berdoa.’ Ia berkata, ‘Lalu hatinya menjadi lunak, sehingga ia tidak mampu mengucapkan apa pun.’ Ia berkata, ‘Kemudian ia mendengar seseorang berkata, “Ucapkanlah: Ya Allah, Tuhan kami, segala puji bagi-Mu, seluruh kebaikan berada di tangan-Mu, dan segala urusan, yang tampak maupun yang tersembunyi, dikembalikan kepada-Mu. Engkau layak dipuji. Sungguh, Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang telah lalu, jagalah aku dari dosa-dosa selama sisa umurku, dan karuniakanlah kepadaku amal-amal yang baik, yang dengannya Engkau rida kepadaku.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ تَزَوَّجَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ الْخَثْعَمِيَّةَ فَقُتِلَ عَنْهَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا أَبُو بَكْرٍ فَتُوُفِّيَ عَنْهَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بَعْدَ فَاطِمَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Ja‘far bin Abī Ṭālib menikahi Asmā’ binti ‘Umais al-Khats‘amiyyah. Kemudian Ja‘far gugur, meninggalkannya sebagai janda. Lalu Abū Bakar menikahinya, kemudian wafat dan meninggalkannya sebagai janda. Setelah Fāṭimah, ‘Alī bin Abī Ṭālib pun menikahinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَا إِذَا أَنْكَحَ الْعَبْدَ سَيِّدُهُ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib dan Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya. Keduanya berkata, “Apabila tuannya menikahkan seorang budak, maka budak itu tidak berhak memisahkan keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الْوِتْرِ ثُمَّ يُرْسِلْهُمَا بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Zuhrī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa Ibnu Mas‘ūd biasa mengangkat kedua tangannya dalam salat witir, kemudian menurunkan keduanya setelah itu.

كِتَابُ الْعَقِيقَةِ

Kitab Akikah

بَابُ الْعَقِيقَةِ

Bab Akikah

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ حَبِيبَةَ ابْنَةِ مَيْسَرَةَ بْنِ أَبِي خَيْثَمٍ عَنْ أُمِّ بَنِي كُرْزٍ الْكَعْبِيَّةِ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَقِيقَةِ فَقَالَ عَلَى الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ وَعَلَى الْجَارِيَةِ شَاةٌ قَالَتْ قُلْتُ وَمَا الْمُكَافَأَةُ قَالَ الْمِثْلَانِ وَإِنَّ الضَّأْنَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْمَعْزِ ذُكْرَانُهَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ إِنَاثِهَا رَأْيًا مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, dari Ḥabībah binti Maysarah bin Abī Khaytham, dari Umm Banī Kurz al-Ka‘biyyah, bahwa ia bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang akikah. Beliau menjawab, “Untuk anak laki-laki dua ekor kambing yang sepadan, dan untuk anak perempuan seekor kambing.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Apa maksudnya yang sepadan?’” Beliau menjawab, “Keduanya serupa. Domba lebih aku sukai daripada kambing; yang jantan lebih beliau sukai daripada yang betina, menurut pendapat beliau.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ أَنَّ سِبَاعَ بْنَ ثَابِتٍ يَزْعُمُ أَنَّ مُحَمَّدَ بنَ ثَابِتِ بْنِ سِبَاعٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّ كُرْزٍ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَقِيقَةِ فَقَالَ نَعَمْ عَلَى الْغُلَامِ ثِنْتَانِ وَعَلَى الْجَارِيَةِ الْأُنْثَى وَاحِدَةٌ وَلَا يَضُرُّكُمْ ذُكْرَانًا كُنَّ أَمْ إِنَاثًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibnu Jurayj mengabarkan kepadaku,” ia berkata, “Ubaidullah bin Abi Yazid mengabarkan kepadaku bahwa Siba‘ bin Tsabit menyatakan bahwa Muhammad bin Tsabit bin Siba‘ memberitahunya bahwa Ummu Kurz memberitahunya bahwa ia bertanya kepada Rasulullah saw. tentang akikah. Beliau menjawab, ‘Ya. Untuk anak laki-laki dua ekor, dan untuk anak perempuan satu ekor. Tidak mengapa bagi kalian, apakah hewan-hewan itu jantan atau betina.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ تَقُولُ أَلَا عَلَى الْغُلَامِ شَاتَانِ وَعَلَى الْجَارِيَةِ شَاةٌ وَلَا يَضُرُّكُمْ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى تَأْثِرُ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ سَمِعْتُهُ يَقُولُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd ar-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Ubaidullah bin Abi Yazid telah mengabarkan kepadaku dari salah seorang keluarganya, bahwa ia mendengar ‘Aisyah berkata, “Ketahuilah, untuk anak laki-laki dua ekor kambing dan untuk anak perempuan seekor kambing. Tidak masalah bagi kalian apakah kambingnya jantan atau betina.” Ia meriwayatkan hal itu dari Nabi ﷺ, seraya berkata, “Aku mendengar beliau bersabda.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ مَاهَكَ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَابْنُ مُلَيْكَةَ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَوَلَدَتْ لِلْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ غُلَامًا فَقُلْتُ هَلَّا عَقَقْتِ جَزُورًا عَلَى ابْنِكِ فَقَالَتْ مَعَاذَ اللَّهِ كَانَتْ عَمَّتِي عَائِشَةُ تَقُولُ عَلَى الْغُلَامِ شَاتَانِ وَعَلَى الْجَارِيَةِ شَاةٌ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Yusuf bin Mahak mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku dan Ibnu Mulaikah datang menemui Hafshah binti Abdurrahman bin Abu Bakar. Ia telah melahirkan seorang anak laki-laki dari Al-Mundzir bin Az-Zubair. Aku bertanya, ‘Mengapa engkau tidak menyembelih seekor unta sebagai akikah untuk anak laki-lakimu?’ Ia menjawab, ‘Aku berlindung kepada Allah. Bibiku, Aisyah, biasa berkata: untuk anak laki-laki dua ekor kambing, dan untuk anak perempuan seekor kambing.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ عَلَى الْغُلَامِ شَاتَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Abdullāh bin ‘Utsmān bin Khutsaim, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia berkata, “Untuk anak laki-laki, dua ekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنِ الرَّبَابِ عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ الْغُلَامِ عَقِيقَةٌ فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا وَأَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنِ الرَّبَابِ عَنْ سَلْمَانَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Hafsah binti Sīrīn, dari al-Rabāb, dari Salmān bin ‘Āmir al-Dhabī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Untuk anak laki-laki ada akikah. Maka sembelihlah hewan untuknya dan singkirkanlah gangguan darinya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Hafsah binti Sīrīn, dari al-Rabāb, dari Salmān, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ عَقَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ مَا بُعِثَ بِالنُّبُوَّةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, dari Qatadah, dari Anas, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menyelenggarakan akikah untuk dirinya sendiri setelah beliau diutus sebagai nabi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَقِيقَةِ فَقَالَ لَا أُحِبُّ الْعُقُوقُ كَأَنَّهُ كَرِهَ الِاسْمَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَسْأَلُكَ عَنْ أَحَدِنَا يُولَدُ لَهُ فَقَالَ مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَنْسُكَ عَنْ وَلَدِهِ فَلْيَفْعَلْ عَلَى الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ وَعَلَى الْجَارِيَةِ شَاةٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Dawud bin Qais, berkata: Aku mendengar ‘Amr bin Syu‘aib meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata: Rasulullah ﷺ ditanya tentang akikah. Beliau menjawab, “Aku tidak menyukai al-‘uqūq,” seolah-olah beliau tidak menyukai istilah itu. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, kami bertanya tentang salah seorang di antara kami yang dikaruniai anak.” Beliau menjawab, “Siapa di antara kalian yang ingin menyembelih kurban untuk anaknya, hendaklah ia melakukannya. Untuk anak laki-laki dua ekor kambing yang sepadan, dan untuk anak perempuan seekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَّ عَنِ حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ كَبْشَيْنِ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Ayyub, dari Ikrimah, bahwa Rasulullah ﷺ menyembelih akikah untuk Hasan dan Husain dengan dua ekor kibas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ حَدِيثًا رُفِعَ إِلَى عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ عَقَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَسَنٍ شَاتَيْنِ وَعَنْ حُسَيْنٍ شَاتَيْنِ ذَبَحَهُمَا يَوْمَ السَّابِعِ قَالَ وَمَشَقَهُمَا وَأَمَرَ أَنْ يُمَاطَ عَنْ رُءُوسِهِمَا الْأَذَى قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْبَحُوا عَلَى اسْمِهِ وَقُولُوا بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ لَكَ وَإِلَيْكَ هَذِهِ عَقِيقَةُ فُلَانٍ قَالَ وَكَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يُخَضِّبُونَ قُطْنَةً بِدَمِ الْعَقِيقَةِ فَإِذَا حَلَقُوا الصَّبِيَّ وَضَعُوهَا عَلَى رَأْسِهِ فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَجْعَلُوا مَكَانَ الدَّمِ خَلُوقًا يَعْنِي مَشَقَهُمَا وُضِعَ عَلَى رَأْسِهِمَا طِينُ مَشْقٍ مِثْلُ الْخَلُوقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu sebuah hadis yang dinisbatkan kepada ‘Ā’isyah. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ menyembelih dua ekor kambing untuk Hasan dan dua ekor untuk Husain. Beliau menyembelihnya pada hari ketujuh, mengolesi kepala keduanya dengan mishq, dan memerintahkan agar kotoran disingkirkan dari kepala mereka.’” Ia berkata, “’Ā’isyah berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Sembelihlah atas namanya dan ucapkanlah: ‘Dengan nama Allah. Ya Allah, ini untuk-Mu dan menuju kepada-Mu; ini adalah akikah si Fulan.’”’ Ia berkata, “Dahulu orang-orang jahiliah mencelupkan kapas dengan darah akikah. Ketika mereka mencukur rambut si anak, kapas itu mereka letakkan di atas kepalanya. Nabi ﷺ memerintahkan mereka agar mengganti darah itu dengan khaluq.” Maksudnya, beliau mengolesi kepala keduanya dengan mishq; di atas kepala mereka diletakkan tanah mishq seperti khaluq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَمَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَسْأَلُهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ عَقِيقَةً إِلَّا أَعْطَاهَا إِيَّاهُ قَالَ فَكَانَ يَقُولُ عَلَى الْغُلَامِ شَاةٌ وَعَلَى الْجَارِيَةِ شَاةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dan Ma‘mar meriwayatkan dari Ayyūb, dari Nāfi‘, yang berkata, “Tidak seorang pun dari keluarganya yang meminta kepadanya hewan akikah, kecuali ia memberikannya. Ia berkata, ‘Untuk anak laki-laki satu ekor kambing, dan untuk anak perempuan satu ekor kambing.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمَوْلُودُ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ قَالَ وَبَلَغَنِي عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Abū al-Naḍr, dari Makḥūl, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Seorang anak yang baru lahir tergadai dengan akikahnya.’” Ia berkata, “Telah sampai kepadaku kabar dari Ibn ‘Umar bahwa ia juga biasa mengucapkan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ الْغُلَامُ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ كَانَ يَرْوِيهِ وَإِذَا ضُحِّيَ عَنْهُ أَجْزَأَ ذَلِكَ عَنْهُ مِنَ الْعَقِيقَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Anak laki-laki tergadai dengan akikahnya.” Ia biasa meriwayatkan hadis itu. Jika kurban disembelihkan untuknya, hal itu mencukupinya sebagai akikah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ لَمْ يُعَقَّ عَنْهُ أَجْزَأَتْهُ أُضْحِيَتُهُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ تُطْبَخُ بِمَاءٍ وَمِلْحٍ أَعْضَاءً أَوْ قَالَ آرَابًا وَيُهْدَى فِي الْجِيرَانِ وَالصَّدِيقِ وَلَا يُتَصَدَّقُ مِنْهَا بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata, “Barang siapa tidak diaqiqahi, kurbannya sudah mencukupinya.” Ibn Jurayj berkata, “Dagingnya dimasak dengan air dan garam, berupa anggota-anggota tubuh—atau ia berkata, bagian-bagian tubuh—lalu dihadiahkan kepada para tetangga dan sahabat. Tidak satu bagian pun darinya disedekahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يُعَقُّ عَنِ الْغُلَامِ شَاةٌ وَلَا يُعَقُّ عَنِ الْجَارِيَةِ لَيْسَتْ عَلَيْهَا عَقِيقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata, “Seekor kambing disembelih sebagai akikah untuk anak laki-laki, tetapi tidak disembelihkan akikah untuk anak perempuan; tidak ada akikah baginya.”

بَابُ الْعَقِّ يَوْمَ سَابِعِهِ وَالْحَلْقِ وَالتَّسْمِيَةِ وَالذَّبْحِ وَالدَّمِ

Bab tentang akikah pada hari ketujuh, mencukur rambut, pemberian nama, penyembelihan, dan darah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ يُعَقُّ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ فَإِنْ أَخْطَأَهُمْ فَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُؤَخِّرُوهُ إِلَى السَّابِعِ الْآخَرِ قَالَ وَرَأَيْتُ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِالْعَقِّ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ قَالَ يَأْكُلُ أَهْلُ الْعَقِيقَةِ وَيُهْدُونَهَا قُلْتُ لَهُ أَسُنَّةٌ قَالَ قَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ زَعَمُوا قُلْتُ أَتَصَدَّقُ قَالَ لَا إِنْ شِئْتَ كُلْ وَأَهْدِ قِيلَ أَمَذْبُوحَتَانِ قَالَ لَا إِلَّا قَائِمَتَانِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, ia berkata, “Aku mendengar ‘Atha’ berkata, ‘Akikah untuknya disembelihkan pada hari ketujuhnya. Jika mereka luput melaksanakannya pada hari itu, aku lebih suka mereka menundanya hingga hari ketujuh berikutnya.’ Ia berkata, ‘Aku melihat orang-orang berusaha melaksanakan akikah untuknya pada hari ketujuhnya.’ Ia berkata, ‘Keluarga yang mengadakan akikah memakan dagingnya dan menghadiahkannya.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah itu sunah?’ Ia menjawab, ‘Menurut kabar yang mereka sampaikan, Nabi saw. telah memerintahkan hal itu.’ Aku bertanya, ‘Apakah engkau menyedekahkannya?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Jika engkau mau, makanlah dan hadiahkanlah.’ Ditanyakan, ‘Apakah keduanya hewan sembelihan?’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali dua ekor yang berdiri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ يُبْدَأُ بِالذَّبْحِ قَبْلَ الْحَلْقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Penyembelihan dilakukan sebelum mencukur rambut.

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَجَدْتُ كِتَابًا أَيْضًا عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُبْدَأُ بِالْحَلْقِ قَبْلَ الذَّبْحِ

Ibnu Juraij berkata, “Aku juga menemukan sebuah catatan dari Atha. Ia berkata, ‘Mencukur rambut dilakukan sebelum penyembelihan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يُسَمَّى ثُمَّ يُعَقُّ يَوْمَ سَابِعِهِ ثُمَّ يُحْلَقُ وَكَانَ يَقُولُ يُطْلَى رَأْسُهُ بِالدَّمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Anak itu diberi nama, kemudian dilakukan akikah untuknya pada hari ketujuh, lalu kepalanya dicukur.” Ia juga biasa berkata, “Kepalanya dilumuri darah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يُعَقُّ عَنْهُ وَيُسَمِّي يَوْمَ سَابِعِهِ فَإِنْ لَمْ يَعُقَّ أَجْزَأَتْ عَنْهُ الْأُضْحِيَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Aqiqah dilakukan untuknya dan ia diberi nama pada hari ketujuhnya. Jika aqiqah tidak dilakukan, kurban udhiyah mencukupinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُ كَانَتْ فَاطِمَةُ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُولَدُ لَهَا وَلَدٌ إِلَّا أَمَرَتْ بِهِ فُحُلِقَ ثُمَّ تَصَدَّقَتْ بِوَزْنِ شَعْرِهِ وَرِقًا قَالَتْ وَكَانَ أَبِي يَفْعَلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Muhammad bin ‘Ali berkata, ‘Setiap kali Fatimah, putri Rasulullah ﷺ, melahirkan seorang anak, ia memerintahkan agar rambut anak itu dicukur, kemudian ia bersedekah perak seberat rambutnya.’ Ia berkata, ‘Ayahku dahulu melakukan hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ كَانَتْ فَاطِمَةُ إِذَا وَلَدَتْ حَلَقَتْ شَعْرَهُ ثُمَّ تَصَدَّقَتْ بِوَزْنِهِ وَرِقًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari Abū Ja‘far, ia berkata, “Apabila Fāṭimah melahirkan, ia mencukur rambut bayi itu, kemudian bersedekah dengan perak seberat rambutnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ لِيُتْرَكِ الْغُلَامُ إِلَى يَوْمِ سَابِعِهِ ثُمَّ يُحْلَقْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Habib bin Abi Tsabit mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar al-Hasan bin Muhammad berkata, ‘Biarkanlah anak laki-laki itu sampai hari ketujuhnya, kemudian cukurlah rambutnya.’”

بَابُ مَا يُسْتَحَبُّ لِلصَّبِيِّ أَنْ يُعَلَّمَ إِذَا تَكَلَّمَ

Bab tentang hal-hal yang dianjurkan untuk diajarkan kepada anak kecil ketika ia mulai berbicara

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُ الْغُلَامَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ إِذَا أَفْصَحَ سَبْعَ مَرَّاتٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa mengajarkan kepada seorang anak laki-laki dari Bani Hasyim, ketika ia sudah fasih berbicara, sebanyak tujuh kali: ‘Segala puji bagi Allah yang tidak mempunyai anak dan tidak memiliki sekutu dalam kekuasaan,’ hingga akhir surah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَوَّلَ مَا يُفْصِحُ أَنْ يُعَلِّمُوهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ فَيَكُونُ ذَلِكَ أَوَّلَ مَا يَتَكَلَّمَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim bin Basyīr, dari al-‘Awwām bin Hawsyab, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Mereka dahulu menganjurkan agar ketika seorang anak pertama kali mulai berbicara dengan jelas, ia diajari kalimat ‘Tidak ada tuhan selain Allah’ sebanyak tujuh kali, sehingga itulah yang pertama kali ia ucapkan.”

بَابُ مَوْتِهِ قَبْلَ سَابِعِهِ وَمَتَى يُسَمَّى وَمَا يُصْنَعُ بِهِ

Bab tentang kematiannya sebelum hari ketujuh, kapan ia diberi nama, dan apa yang dilakukan terhadapnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ إِنْ مَاتَ قَبْلَ سَابِعِهِ فَلَا عَقِيقَةَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari al-Hasan bahwa ia berkata, ‘Jika ia meninggal sebelum hari ketujuhnya, maka tidak ada akikah yang wajib atasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَّى حُسَيْنًا يَوْمَ سَابِعِهِ وَإِنَّهُ اشْتَقَّ مِنْ حَسَنٍ اسْمَ حُسَيْنٍ وَذُكِرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا الْحَمْلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ja‘far bin Muhammad telah memberitahuku, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ menamai Husain pada hari ketujuh kelahirannya. Beliau mengambil nama Husain dari nama Hasan. Disebutkan bahwa jarak antara keduanya hanya selama masa kehamilan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ كَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ أَشْبَهَمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri.” Ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Malik berkata, ‘Hasan bin ‘Ali adalah orang yang paling menyerupai Rasulullah ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَمَّا وَلَدَتْ فَاطِمَةُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ جَاءَتْ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمَّاهُ حَسَنًا فَلَمَّا وَلَدَتْ حُسَيْنًا جَاءَتْ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا أَحْسَنُ مِنْ هَذَا تَعْنِي حُسَيْنًا فَشَقَّ لَهُ مِنَ اسْمِهِ فَسَمَّاهُ حُسَيْنًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Ketika Fāṭimah melahirkan al-Ḥasan bin ‘Alī, ia membawanya kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau menamainya Ḥasan. Ketika ia melahirkan Ḥusain, ia membawanya kepada Rasulullah ﷺ dan berkata, “Wahai Rasulullah, yang ini lebih baik daripada yang ini,” maksudnya Ḥusain. Maka beliau mengambil sebagian dari namanya untuk Ḥusain, lalu menamainya Ḥusain.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَا صَنَعَتْ لِي أُمِّي يَوْمَ خُتِنْتُ إِلَّا عَصِيدَةً بِتَمْرٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Ibuku tidak membuatkan apa pun untukku pada hari aku dikhitan selain bubur dengan kurma.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ مُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُلِدَ لِيَ اللَّيْلَةَ غُلَامٌ فَسَّمَّيْتُهُ بِاسْمِ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Mubārak bin Faḍālah. Ia berkata, “Aku mendengar al-Ḥasan berkata, ‘Nabi Allah ﷺ bersabda, “Malam ini telah lahir seorang anak laki-laki untukku, lalu aku menamainya dengan nama ayahku, Ibrāhīm.”’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari salah seorang sahabatnya, dari Nabi ﷺ, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ إِذَا وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ أَخَذَهُ كَمَا هُوَ فِي خِرْقَتِهِ فَأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ الْيُمْنَى وَأَقَامَ فِي الْيُسْرَى وَسَمَّاهُ مَكَانَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Abi Yahya, dari Abdullah bin Abi Bakr, bahwa Umar bin Abdul Aziz apabila dikaruniai seorang anak, ia mengangkatnya sebagaimana adanya dalam kain pembungkusnya, lalu mengumandangkan azan di telinga kanannya dan iqamah di telinga kirinya, serta memberinya nama saat itu juga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ بِالصَّلَاةِ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Ashim bin ‘Ubaidillah, dari ‘Ubaidillah bin Abi Rafi‘, dari ayahnya. Ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ mengumandangkan azan di telinga al-Hasan bin ‘Ali ketika Fatimah melahirkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ حَسَنًا وَحُسَيْنًا فَيَقُولُ أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ قَالَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَوِّذُوا بِهَا أَبْنَاءَكُمْ فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا ابْنَيْهِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْمِنْهَالِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Ḥasan ibn ‘Umārah, dari al-Minhāl ibn ‘Amr, dari Muḥammad ibn ‘Alī, dari ayahnya, berkata, “Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam biasa memohonkan perlindungan bagi Ḥasan dan Ḥusain. Beliau berkata, ‘Aku memohonkan perlindungan bagi kalian berdua dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari setiap setan, makhluk berbisa, dan setiap mata yang mencelakakan.’ Ia berkata, ‘Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, “Mohonkanlah perlindungan dengan kalimat-kalimat itu bagi anak-anak kalian, sebab Ibrahim ‘alaihis salām biasa memohonkan perlindungan dengannya bagi kedua putranya, Ismail dan Ishaq.”’ ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari al-Minhāl, dari Sa‘īd ibn Jubair, dari Ibn ‘Abbās, dengan riwayat yang serupa.**

بَابُ الْفَرَعَةِ

Bab tentang Far‘ah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَذْبَحُونَ فِي الْفَرَعَةِ مِنْ كُلِّ خَمْسِينَ وَاحِدَةً فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنْ شِئْتُمْ فَافْعَلُوا وَلَمْ يُوجِبْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Juraij, berkata: Aku mendengar ‘Atha’ berkata, “Pada masa jahiliah, orang-orang menyembelih seekor hewan untuk far‘ah dari setiap lima puluh ekor. Ketika Islam datang, Nabi ﷺ ditanya tentang hal itu. Beliau bersabda, ‘Jika kalian mau, lakukanlah,’ tetapi beliau tidak mewajibkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ قَالَ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يُفْرِعُونَ فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنْ شِئْتُمْ فَافْرَعُوا وَأَنْ تَدَعُوهُ حَتَّى يَبْلُغَ وَتَحْمِلُوا عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحُوهُ فَيَخْتَلِطَ لَحْمُهُ بِشَعْرِهِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَقَالَ لَهُ إِنْسَانٌ فَكَيْفَ بِالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ فَقَالَ كَانَ أَحَبُّ إِلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنْ تُغَذَّيَا حَتَّى تَبْلُغَا فَتُطْعَمَا الْمَسَاكِينَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Juraij, keduanya berkata, “Ibn Tawus mengabarkan kepada kami bahwa ayahnya memberitahunya: ‘Dahulu, orang-orang Jahiliah melakukan penyembelihan far‘. Ketika Islam datang, Nabi ﷺ ditanya tentang hal itu. Beliau bersabda, “Jika kalian menghendaki, lakukanlah penyembelihan far‘. Namun, membiarkannya hingga dewasa dan mengangkut barang dengannya di jalan Allah lebih baik daripada menyembelihnya sehingga dagingnya bercampur dengan bulunya.”’ Ibn Juraij berkata, ‘Seseorang bertanya kepadanya, “Bagaimana dengan sapi dan kambing?” Ia menjawab, “Abu Abdurrahman lebih menyukai agar keduanya dipelihara sampai dewasa, kemudian dagingnya diberikan kepada orang-orang miskin.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْفَرَعِ فَقَالَ افْرَعُوا إِنْ شِئْتُمْ وَأَنْ تَدَعَهُ حَتَّى يَبْلُغَ فَيُحْمَلَ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أوْ تَصِلَ بِهِ قَرَابَةً خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ فَيَخْتَلِطَ لَحْمُهُ بِشَعْرِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Tawus dan Ibrahim ibn Maysarah, dari Tawus, ia berkata: Rasulullah ﷺ ditanya tentang al-fara‘. Beliau bersabda, “Sembelihlah al-fara‘ jika kalian mau. Namun, membiarkannya hingga besar, lalu menungganginya di jalan Allah atau menggunakannya untuk menyambung tali kekerabatan, lebih baik daripada menyembelihnya sehingga dagingnya bercampur dengan bulunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ ابْنَ أَبِي عَمَّارٍ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي الْفَرَعَةِ هِيَ حَقٌّ وَلَا تَذْبَحْهَا وَهِيَ غَرَاةٌ مِنَ الْغَرَاءِ تُلْصَقُ فِي يَدِكَ وَلَكِنْ أَمْكِنْهَا مِنَ اللَّبَنِ حَتَّى إِذَا كَانَتْ مِنْ خِيَارِ الْمَالِ فَاذْبَحْهَا قَالَ عَمْرٌو رَجُلٌ أَعْلَمَنِي أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr bin Dinar telah mengabarkan kepadaku bahwa Ibn Abi ‘Ammar mengabarkan kepadanya, dari Abu Hurairah, bahwa ia berkata tentang al-fara‘ah, “Ia memang merupakan hak, tetapi jangan menyembelihnya ketika masih sangat kecil, hingga melekat di tanganmu. Biarkan ia memperoleh susu sampai ia menjadi salah satu hewan ternak terbaik, lalu sembelihlah.” ‘Amr berkata, “Seseorang memberitahuku bahwa ia mendengar hal itu dari Abu Hurairah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ سُئِلَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ الْفَرَعَةِ فَقَالَ حَقٌّ وَلَيْسَ أَنْ تَذْبَحَهَا غَرَاةً مِنَ الْغَرَاءِ وَلَكِنْ تُمَكِّنُهَا مِنَ اللَّبَنِ حَتَّى إِذَا كَانَتْ أَنْفَسَ مَالِكَ ذَبَحْتَهَا أَوْ حَمَلْتَ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari Ibn Abī ‘Ammār, yang berkata, “Abū Hurayrah ditanya tentang al-fara‘ah. Ia menjawab, ‘Itu adalah hak. Namun, bukan berarti engkau menyembelihnya ketika masih sangat muda. Biarkan ia menyusu hingga menjadi harta yang paling berharga bagimu; kemudian engkau menyembelihnya atau membebaninya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْفَرَعَةِ فَقَالَ افْرَعُوا إِنْ شِئْتُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ ditanya tentang far‘ah, lalu beliau menjawab, ‘Lakukanlah penyembelihan far‘ah jika kalian menghendaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْفَرَعَةِ فَقَالَ الْفَرَعَةُ حَقٌّ وَأَنْ تَتْرُكَهُ حَتَّى يَكُونَ شغرفيا ابْنَ مَخَاضٍ أَوِ ابْنَ لَبُونٍ فَتَحْمِلَ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ تُعْطِيَهُ أَرْمَلَةً خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ وَتَكْفَأُ إِنَاءَكَ وَتُولِهُ نَاقَتَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwud ibn Qays, ia berkata: Aku mendengar ‘Amr ibn Syu‘aib meriwayatkan dari ayahnya, dari ‘Abdullāh ibn ‘Amr, ia berkata: Rasulullah ﷺ ditanya tentang al-fara‘ah. Beliau menjawab, “Al-fara‘ah itu benar. Namun, membiarkannya hingga menjadi syagrafiyan, anak makhāḍ atau anak labūn, lalu menggunakannya untuk membawa beban di jalan Allah atau memberikannya kepada seorang janda, lebih baik daripada menyembelihnya ketika dagingnya masih melekat pada bulunya, lalu engkau menumpahkan isi wadahmu dan membuat induk untamu berduka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي ضَمْرَةَ عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَمِّهِ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْفَرَعِ فَقَالَ حَقٌّ وَأَنْ تَتْرُكَهُ حَتَّى يَكُونَ ابْنَ مَخَاضٍ أَوِ ابْنَ لَبُونٍ زُخْرُبًّا خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَكْفَأَ إِنَاءَكَ وَتُولِهَ نَاقَتَكَ وَتَذْبَحَهُ فَيَخْتَلِطَ أَوْ قَالَ يَلْصَقَ شَعْرُهُ بِلَحْمِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyaynah, dari Zayd bin Aslam, dari seorang laki-laki Bani Ḍamrah, dari ayah atau pamannya, berkata: Rasulullah ﷺ ditanya tentang far‘. Beliau menjawab, “Itu adalah hak. Membiarkannya hingga menjadi anak unta berumur setahun atau dua tahun yang gemuk lebih baik daripada menumpahkan isi bejanamu, membuat untamu gelisah, lalu menyembelihnya sehingga bulunya bercampur—atau beliau berkata: melekat—dengan dagingnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْفَرَعَةِ مِنْ كُلِّ خَمْسِينَ بِوَاحِدَةٍ

Abd al-Razzaq telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Abdullah bin Utsman bin Khutsaim telah memberitakan kepadaku, dari Yusuf bin Mahak, dari Hafshah binti Abdurrahman bin Abu Bakr, dari Aisyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ memerintahkan fara‘ah, satu ekor dari setiap lima puluh ekor.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا فَرَعَ وَلَا عَتِيرَةَ وَالْفَرَعُ أَوَّلُ النِّتَاجِ كَانَ يُنْتَجُ لَهُمْ فَيَذْبَحُونَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada fara‘ dan tidak ada ‘atirah.” Fara‘ adalah anak pertama yang dilahirkan bagi mereka, lalu mereka menyembelihnya.

بَابُ الْعَتِيرَةِ

Bab tentang Atirah (kurban bulan Rajab)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَتِيرَةِ قَالَ كُنَّا نَذْبَحُ شَاةً فِي رَجَبٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ نُسَمِّيهَا الْعَتِيرَةَ أَفَنَذْبَحُهَا الْيَوْمَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْبَحُوا لِلَّهِ فِي أَيِّ شَهْرٍ كَانَ وَبَرُّوا اللَّهَ وَأَطْعِمُوا قَالَ أَيُّوبُ فَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَذْبَحُ الْعَتِيرَةَ فِي شَهْرِ رَجَبٍ وَقَالَ غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَرْوِي فِيهَا شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata: Seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang ‘atīrah. Ia berkata, “Dahulu, pada masa jahiliah, kami menyembelih seekor kambing pada bulan Rajab dan menyebutnya ‘atīrah. Apakah sekarang kami menyembelihnya?” Nabi ﷺ bersabda, “Sembelihlah karena Allah pada bulan apa pun, berbuatlah baik kepada Allah, dan berilah makan.” Ayyūb berkata, “Ibnu Sīrīn biasa menyembelih ‘atīrah pada bulan Rajab.” Orang lain dari kalangan penduduk Makkah berkata, “Ibnu Sīrīn meriwayatkan sesuatu tentang hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَذْبَحُونَ عَنْ كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي رَجَبٍ شَاةً يُسَمُّونَهَا الْعَتِيرَةَ فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ سَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِجَالًا فِيهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو فَقَالُوا شَيْئًا كُنَّا نَفْعَلُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَنُسَمِّيهِ الْعَتِيرَةَ وَكُنَّا نَذْبَحُهَا عَنْ أَهْلِ كُلِّ بَيْتٍ فِي رَجَبٍ أَفَنَفْعَلُهُ فِي الْإِسْلَامِ قَالَ نَعَمْ وَسَمُّوهَا الرَّجَبِيَّةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Amr bin Syu‘aib berkata, “Pada masa Jahiliah, setiap keluarga menyembelih seekor kambing pada bulan Rajab. Mereka menamakannya ‘atirah. Ketika Islam datang, Rasulullah ﷺ bertanya kepada beberapa orang, di antaranya Abdullah bin Amr. Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, ada sesuatu yang biasa kami lakukan pada masa Jahiliah. Kami menamakannya ‘atirah dan menyembelihnya untuk setiap keluarga pada bulan Rajab. Apakah kami boleh melakukannya dalam Islam?’ Beliau menjawab, ‘Ya. Namakanlah ia rajabiyyah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ مِخْنَفٍ الْعَنْبَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ يَقُولُ هَلْ تَعْرِفُونَهَا قَالَ فَلَا أَدْرِي مَا رَجَعُوا عَلَيْهِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَهْلِ كُلِّ بَيْتٍ أَنْ يَذْبَحُوا شَاةً فِي كُلِّ رَجَبٍ وَفِي كُلِّ أَضْحَى شَاةً

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdul Karim mengabarkan kepada kami, dari Habib bin Mikhnif al-Anbari, dari ayahnya, ia berkata, “Aku sampai kepada Nabi ﷺ pada hari Arafah ketika beliau bersabda, ‘Apakah kalian mengenalinya?’” Ia berkata, “Aku tidak tahu apa jawaban mereka.” Nabi ﷺ bersabda, “Setiap keluarga wajib menyembelih seekor kambing pada setiap bulan Rajab, dan seekor kambing pada setiap Iduladha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ قُلْتُ لِمُجَاهِدٍ سَمِعْتُ رَجُلًا فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ يَقُولُ وَرَبِّ هَذَا الْمَسْجِدِ لَقَدْ ذَبَحْتُ الْعَتِيرَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَامِ فَسَأَلَنِي أَيْنَ سَمِعْتَ هَذَا قَالَ قُلْتُ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ قَالَ مَا رَأَيْتُ أَرْضًا أَجْدَرَ أَنْ يُسْمَعَ فِيهَا عِلْمٌ لَمْ يُسْمَعْ مِنْ مَسْجِدِ الْكُوفَةِ أَوْ قَالَ الْكُوفَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ṣadaqah ibn Yasār, berkata: Aku berkata kepada Mujāhid, “Aku mendengar seorang lelaki di Masjid Kufah berkata, ‘Demi Tuhan masjid ini, sungguh aku telah menyembelih ‘atīrah pada masa jahiliah dan Islam.’” Ia bertanya kepadaku, “Di mana engkau mendengar ini?” Aku menjawab, “Di Masjid Kufah.” Ia berkata, “Aku belum pernah melihat suatu tempat yang lebih layak untuk didengar di dalamnya suatu ilmu yang belum pernah didengar daripada Masjid Kufah”—atau ia berkata, “Kufah.”

كِتَابُ الِاعْتِكَافِ

Kitab Iktikaf

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.

بَابُ الْجِوَارِ وَالِاعْتِكَافِ

Bab tentang bertetangga dan iktikaf

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ الْجِوَارَ وَالِاعْتِكَافَ أَمُخْتَلِفَانِ هُمَا أَمْ شَيْءٌ وَاحِدٌ قَالَ بَلْ هُمَا مُخْتَلِفَانِ كَانَتْ بُيُوتُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ فَلَمَّا اعْتَكَفَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ خَرَجَ مِنْ بُيُوتِهِ إِلَى بَطْنِ الْمَسْجِدِ فَاعْتَكَفَ فِيهِ قُلتُ لَهُ فَإِنْ قَالَ إِنْسَانٌ عَلَيَّ اعْتِكَافُ أَيَّامٍ فَفِي جَوْفِهِ لَا بُدَّ قَالَ نَعَمْ وَإِنْ قَالَ عَلَيَّ جِوَارُ أَيَّامٍ فَبِبَابِهِ أَوْ فِي جَوْفِهِ إِنْ شَاءَ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, berkata: Aku bertanya kepada Atha’, “Bagaimana pendapatmu tentang al-jiwār dan iktikaf? Apakah keduanya berbeda atau merupakan satu hal yang sama?” Ia menjawab, “Bahkan keduanya berbeda. Rumah-rumah Nabi ﷺ berada di dalam masjid. Ketika beliau beriktikaf pada bulan Ramadan, beliau keluar dari rumah-rumahnya menuju bagian tengah masjid, lalu beriktikaf di sana.” Aku bertanya kepadanya, “Jika seseorang berkata, ‘Aku berkewajiban beriktikaf selama beberapa hari,’ apakah ia harus berada di bagian dalamnya?” Ia menjawab, “Ya. Namun, jika ia berkata, ‘Aku berkewajiban melakukan jiwar selama beberapa hari,’ maka ia boleh berada di pintu masjid atau di bagian dalamnya, sesuka hatinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ الْجِوَارُ وَالِاعْتِكَافُ وَاحِدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Amr bin Dīnār berkata, “Al-jiwār dan iktikaf itu sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ الْحَرَمُ كُلُّهُ مَسْجِدٌ يَعْتَكِفُ فِي أَيِّهِ شَاءَ وَإِنْ شَاءَ فِي مَنْزِلِهِ إِلَّا أَنَّهُ لَا يُصَلِّي إِلَّا فِي جَمَاعَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Fuḍayl, dari Laits, dari Mujāhid. Ia berkata, “Seluruh Tanah Haram adalah masjid. Ia boleh beri‘tikaf di bagian mana pun yang dikehendakinya, dan jika menghendaki, di rumahnya; hanya saja ia tidak salat kecuali secara berjemaah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يُخْبِرُ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ إِنِّي لَأَمْكُثُ فِي الْمَسْجِدِ السَّاعَةَ وَمَا أَمْكُثُ إِلَّا لِأَعْتَكِفَ قَالَ وَحَسِبْتُ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ يَعْلَى أَخْبَرَنِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ menceritakan dari Ya‘lā bin Umayyah. Ia berkata, ‘Sungguh, aku pernah berdiam di masjid selama beberapa waktu, dan aku tidak berdiam di sana kecuali untuk beri‘tikaf.’” Ia berkata, “Aku mengira bahwa Ṣafwān bin Ya‘lā yang memberitahukan hal itu kepadaku.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءٌ هُوَ اعْتِكَافٌ مَا مَكَثَ فِيهِ وَإِنْ جَلَسَ فِي الْمَسْجِدِ احْتِسَابَ الْخَيْرِ فَهُوَ مُعْتَكِفٌ وَإِلَّا فَلَا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj berkata, ‘‘Aṭā’ berkata, “Itu adalah iktikaf selama ia berada di dalamnya. Jika ia duduk di masjid dengan mengharap pahala kebaikan, maka ia adalah orang yang beri‘tikaf; jika tidak, maka bukan.”””

بَابُ لَا جِوَارَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ

Bab tentang jiwār yang hanya dilakukan di masjid jamaah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَحْسَبُهُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah—aku kira, dari Ibn al-Musayyib—bahwa ia berkata, “Tidak ada i‘tikaf kecuali di Masjid Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ الْجُعَفيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir al-Ju‘fī, dari Sa‘d bin ‘Ubaidah, dari Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib. Ia berkata, “Tidak ada iktikaf kecuali di masjid yang digunakan untuk salat berjemaah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan; dan dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak ada iktikaf kecuali di masjid yang menyelenggarakan salat berjamaah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَعَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ كَانَا يُرَخِّصَانِ فِي الِاعْتِكَافِ فِي مَسْجِدِ الْقَبَائِلِ الَّتِي تُقَامُ فِيهَا الصَّلَاةُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah dan dari seorang laki-laki, dari al-Hasan: keduanya memberikan keringanan untuk beri‘tikaf di masjid-masjid kabilah yang di dalamnya salat ditegakkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالِاعْتِكَافِ فِي هَذِهِ الْمَسَاجِدِ مَسَاجِدِ الْقَبَائِلِ قَالَ مَنْصُورٌ وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ يَعْتَكِفُ فِي مَسْجِدِ قَوْمِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Ia tidak memandang masalah untuk beri‘tikaf di masjid-masjid ini, yakni masjid-masjid kabilah.” Manshur berkata, “Sa‘id bin Jubair biasa beri‘tikaf di masjid kaumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ قَالَ كَانَ أَبُو الْأَحْوَصِ يَعْتَكِفُ فِي مَسْجِدِ قَوْمِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin ‘Āmir. Ia berkata, “Abu al-Ahwash biasa beri‘tikaf di masjid kaumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ جَاءَ حُذَيْفَةُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ أَلَا أُعْجِبُكَ مِنْ نَاسٍ عُكُوفٍ بَيْنَ دَارِكَ وَدَارِ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَلَعَلَّهُمْ أَصَابُوا وَأَخْطَأْتَ فَقَالَ حُذَيْفَةُ مَا أُبَالِي أَفِيهِ أَعْتَكِفُ أَوْ فِي بُيُوتِكُمْ هَذِهِ إِنَّمَا الِاعْتِكَافُ فِي هَذِهِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ مَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَكَانَ الَّذِينَ اعْتَكَفُوا فَعَابَ عَلَيْهِمْ حُذَيْفَةُ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ الْأَكْبَرِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Wāṣil al-Aḥdab, dari Ibrahim, ia berkata: “Hudzaifah datang kepada Abdullah lalu berkata, ‘Tidakkah engkau heran melihat orang-orang yang beriktikaf di antara rumahmu dan rumah al-Asy‘ari?’ Abdullah berkata, ‘Barangkali mereka benar, sedangkan engkau keliru.’ Hudzaifah berkata, ‘Aku tidak peduli apakah aku beriktikaf di dalamnya atau di rumah-rumah kalian ini. Iktikaf hanyalah di tiga masjid ini: Masjidilharam, Masjid Nabawi, dan Masjidilaqsa.’ Orang-orang itu beriktikaf di Masjid Agung Kufah, dan Hudzaifah mencela mereka karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ عَنْ شَدَّادِ بْنِ الْأَزْمَعِ قَالَ اعْتَكَفَ رَجُلٌ فِي الْمَسْجِدِ فِي خَيْمَةٍ لَهُ فَحَصَبَهُ النَّاسُ قَالَ فَأَرْسَلَنِي الرَّجُلُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَجَاءَ عَبْدُ اللَّهِ فَطَرَدَ النَّاسَ وَحَسَّنَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Alī bin al-Aqmar, dari Syaddād bin al-Azma‘, ia berkata, “Seorang laki-laki beri‘tikaf di masjid dalam sebuah kemah miliknya. Orang-orang lalu melemparinya dengan kerikil. Ia berkata, ‘Laki-laki itu mengutusku menemui ‘Abdullāh bin Mas‘ūd. ‘Abdullāh pun datang, mengusir orang-orang, dan menganggap tindakan itu baik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ يَقُولُ قَالَ حُذَيْفَةُ لِعَبْدِ اللَّهِ قَوْمٌ عُكُوفٌ بَيْنَ دَارِكَ وَدَارِ أَبِي مُوسَى لَا تَنْهَاهُمْ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ فَلَعَلَّهُمْ أَصَابُوا وَأَخْطَأْتَ وَحَفِظُوا وَنَسِيتَ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي هَذِهِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ وَمَسْجِدِ مَكَّةَ وَمَسْجِدِ إِيلِيَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Jāmi‘ bin Abī Rāsyid, berkata: Aku mendengar Abū Wā’il berkata: Ḥużaifah berkata kepada ‘Abdullāh, “Ada sekelompok orang yang sedang beriktikaf di antara rumahmu dan rumah Abū Mūsā. Tidakkah engkau melarang mereka?” ‘Abdullāh berkata kepadanya, “Barangkali mereka benar dan engkau keliru; mereka mengingat, sedangkan engkau lupa.” Ḥużaifah berkata, “Tidak ada iktikaf kecuali di tiga masjid ini: Masjid Madinah, Masjid Makkah, dan Masjid Īliyā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Tidak ada iktikaf kecuali di masjid tempat salat berjamaah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا جِوَارَ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ ثُمَّ قَالَ لَا جِوَارَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ وَمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا أَرَاهُ أَنْ يُجَاوِرَ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak ada i‘tikaaf kecuali di masjid jami’.” Kemudian ia berkata, “Tidak ada i‘tikaaf kecuali di Masjid Makkah dan Masjid Madinah.” Ibn Jurayj berkata, “Dan ‘Amr bin Dīnār berkata, ‘Menurutku, seseorang tidak semestinya beri‘tikaaf di Masjid Kufah dan Basrah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ إِنْسَانًا مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْمِيَاهِ نَذَرَ جِوَارًا سَمَّيْتُ لَهُ الظَّهْرَانَ وَعُسْفَانَ فِي مَسْجِدِهِمْ قَالَ يَقْضِيهِ إِذَا جَعَلَهُ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدِ قُلْتُ نَذَرَ جِوَارًا فِي مَسْجِدِ مِنًى قَالَ فَلْيُجَاوِرْ فِيهِ فَإِنَّ لَهُ شَأْنًا قُلْتُ أَيَجْعَلُ بِنَاءَهُ ثَمَّ بِمِنًى فِي الدَّارِ قَالَ لَا مِنْ أَجْلِ عَتَبِ الْبَابِ قُلْتُ فَفِي مَسْجِدِنَا إِذًا مِثْلُ ذَلِكَ قَالَ لَا إِنَّمَا ذَلِكَ الْعَتَبُ لِلدَّارِ وَلَيْسَ كَهَيْئَةِ مَسْجِدِنَا هَذَا ثُمَّ قَالَ بَعْدُ لَا جِوَارَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ وَمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ قَالَ وَإِنَّ أَهْلَ الْبَصْرَةِ لَيُجَاوِرُونَ فِي مَسْجِدِهِمْ حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيُجَاوِرُ مَسْجِدَهُ فِي بَيْتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana pendapatmu jika seseorang dari penduduk daerah-daerah ini bernazar untuk beri‘tikaf—aku menyebutkan al-Ẓahrān dan ‘Usfān—di masjid mereka?’ Ia menjawab, ‘Ia harus menunaikannya apabila ia menetapkannya untuk dirinya di masjid itu.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ia bernazar untuk beri‘tikaf di Masjid Mina?’ Ia menjawab, ‘Hendaklah ia beri‘tikaf di sana, sebab masjid itu memiliki keistimewaan.’ Aku bertanya, ‘Apakah ia boleh membuat bangunan tempat tinggalnya di sana, di Mina, dalam rumah?’ Ia menjawab, ‘Tidak, karena ambang pintu.’ Aku bertanya, ‘Kalau begitu, apakah di masjid kami juga demikian?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Ambang itu hanya untuk rumah, dan bentuknya tidak seperti masjid kami ini.’ Kemudian ia berkata, ‘Tidak ada i‘tikaf kecuali di Masjid Makkah dan Masjid Madinah.’ Ia juga berkata, ‘Penduduk Basrah benar-benar beri‘tikaf di masjid mereka, sampai-sampai salah seorang dari mereka beri‘tikaf di masjid yang ada di rumahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَمَسْجِدُ إِيلِيَاءَ قَالَ لَا يُجَاوِرْ إِلَّا فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ وَمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana dengan Masjid Iliyāʾ?’ Ia menjawab, ‘Janganlah seseorang bermujāwarah kecuali di Masjid Makkah dan Masjid Madinah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ اعْتَكَفَتْ عَائِشَةُ بَيْنَ حِرَاءَ وَثَبِيرٍ فَكُنَّا نَأْتِيهَا هُنَاكَ وَعَبْدٌ لَهَا يَؤُمُّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Abī Mulaikah, yang berkata, “’Āisyah beriktikaf di antara Hirā’ dan Tsabīr. Kami biasa mendatanginya di sana, sementara seorang budaknya menjadi imam baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ عَائِشَةَ نَذَرَتْ جِوَارًا فِي جَوْفِ ثَبِيرٍ مِمَّا يَلِي مِنًى قُلْتُ فَقَدْ جَاوَرَتْ قَالَ أَجَلْ وَقَدْ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ نَهَاهَا أَنْ تُجَاوِرَ خَشْيَةَ أَنْ يُتَّخَذَ سُنَّةً فَقَالَتْ عَائِشَةُ حَاجَةٌ كَانَتْ فِي نَفْسِي

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, dari Atha’: Aisyah bernazar untuk melakukan jiwār di bagian dalam Tsabir, pada sisi yang menghadap Mina. Aku bertanya, “Jadi, ia benar-benar melakukan jiwār?” Ia menjawab, “Ya. Abd al-Rahman bin Abi Bakr pernah melarangnya melakukan jiwār karena khawatir hal itu dijadikan sunnah. Aisyah berkata, ‘Itu adalah keinginan yang ada dalam diriku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ امْرَأَةٍ اعْتَكَفَتْ فِي مَسْجِدِ بَيْتِهَا أَتَمُرُّ فِي ظُلَّتِهَا قَالَ نَعَمْ هُوَ طَرِيقٌ قَالَ قُلْتُ اعْتَكَفَتْ فِي ظُلَّتِهَا أَتَمُرُّ فِي بَيْتِهَا قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq, dari Hushaym, dari Mughirah, ia berkata: “Aku bertanya kepada Ibrahim tentang seorang perempuan yang beri‘tikaf di masjid rumahnya: ‘Bolehkah ia melintas di bagian rumahnya yang beratap?’ Ia menjawab, ‘Ya, itu adalah jalan.’ Aku berkata, ‘Jika ia beri‘tikaf di bagian rumahnya yang beratap, bolehkah ia melintas di dalam rumahnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَعْتَكِفَ الرَّجُلُ فِي مَسْجِدِ بَيْتِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bi, bahwa ia berkata, “Tidak mengapa seseorang beri‘tikaf di masjid rumahnya.”

بَابٌ أَيُقْضَى جِوَارُ مَسْجِدٍ فِي غَيْرِهِ

Bab: Apakah berdiam di suatu masjid dapat ditunaikan di masjid lain?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْكَتِفَ فِي مَسْجِدِ إِيلِيَاءَ فَاعْتَكَفَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ أَجْزَأَ عَنْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيِهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ فَاعْتَكَفَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَجْزَأَ عَنْهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهِ وَأَنْ يَعْتَكِفَ فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Siapa yang bernazar untuk beriktikaf di Masjid Iliyā’, lalu ia beriktikaf di Masjid Nabi ﷺ di Madinah, maka itu mencukupinya. Siapa yang bernazar untuk beriktikaf di Masjid Nabi ﷺ di Madinah, lalu ia beriktikaf di Masjidilharam, maka itu mencukupinya.” Ma‘mar berkata, “Siapa yang bernazar untuk beriktikaf di puncak gunung, hendaknya ia tidak beriktikaf di sana, melainkan beriktikaf di masjid tempat salat berjemaah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ إِنْسَانًا نَذَرَ جِوَارًا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ أَيَقْضِي عَنْهُ مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَيَأْبَى عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Bagaimana pendapatmu jika seseorang bernazar untuk beriktikaf di Baitulmaqdis, apakah Masjid Nabi ﷺ di Madinah dapat memenuhi nazarnya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Ibn Jurayj berkata, ‘Namun, Amr bin Dinar menolak hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ نَذَرَ جِوَارًا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَقْضِي عَنْهُ أَنْ يُجَاوِرَ فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ قَالَ نَعَمْ وَيَأْبَى ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Seseorang bernazar untuk beriktikaf di Masjid Nabi ﷺ; apakah nazarnya tertunaikan jika ia beriktikaf di Masjid Makkah?” Ia menjawab, “Ya.” Namun, Amr bin Dinar menolak hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ زُعِمَ أَنَّ الْخَيْرَ مِنَ الْمَسَاجِدِ أَحَبُّ إِلَيْهِ أَنْ يُجَاوِرَ فِيهِ الْإِنْسَانُ وَإِنْ كَانَ نَذَرَ جِوَارًا بِغَيْرِهِ يَعْنِي أَنَّ الْخَيْرَ مِنَ الْمَسَاجِدِ مَا جَاءَ فِيهِ الْفَضْلُ مَسْجِدُ مَكَّةَ وَمَسْجِدُ الْمَدِينَةِ وَمَسْجِدُ إِيلِيَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Dikatakan bahwa masjid yang paling utama lebih disukai sebagai tempat seseorang menetap, meskipun ia telah bernazar untuk menetap di masjid lain.” Maksudnya, masjid yang paling utama ialah masjid-masjid yang disebutkan keutamaannya, yaitu Masjid Makkah, Masjid Madinah, dan Masjid Iliya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ نَذَرَ جِوَارًا فِي مَسْجِدِ مَكَّةَ أَيَقْضِي عَنْهُ أَنْ يُجَاوِرَ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ قَالَ لَا قُلْتُ فَنَذَرَ جِوَارًا فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَقْضِي عَنْهُ أَنْ يُجَاوِرَ فِي مَسْجِدِ إِلِيَّا قَالَ لَا قُلْتُ فَنَذَرَ جِوَارًا عَلَى رُءُوسِ هَذِهِ الْجِبَالِ جِبَالِ مَكَّةَ أَيَقْضِي عَنْهُ أَنْ يُجَاوِرَ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ نَعَمْ الْمَسْجِدُ خَيْرٌ وَأَطْهَرُ قُلْتُ وَكَذَلِكَ فِي كُلِّ أَرْضٍ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ أَخْبَرَنِي عِنْدَ ذَلِكَ خَبَرَ عَائِشَةَ حِينَ نَذَرَتْ أَنْ تُجَاوِرَ فِي جَوْفِ ثَبِيرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana pendapatmu jika seseorang bernazar untuk beri‘tikaf di Masjid Makkah, apakah ia dapat menunaikan nazarnya dengan beri‘tikaf di Masjid Madinah?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Kalau ia bernazar untuk beri‘tikaf di Masjid Rasulullah ﷺ, apakah ia dapat menunaikannya dengan beri‘tikaf di Masjid Iliyā’?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Kalau ia bernazar untuk beri‘tikaf di puncak-puncak gunung ini, yakni gunung-gunung Makkah, apakah ia dapat menunaikannya dengan beri‘tikaf di masjid?” Ia menjawab, “Ya. Masjid itu lebih baik dan lebih suci.” Aku bertanya, “Begitu juga di setiap daerah?” Ia menjawab, “Ya.” Kemudian ia menceritakan kepadaku, berkenaan dengan hal itu, kisah ‘Ā’isyah ketika ia bernazar untuk beri‘tikaf di lembah Thabīr.

بَابٌ هَلْ يُقْضَى الِاعْتِكَافُ

Bab: Apakah iktikaf perlu diqadha?

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَمَّا قَفَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حُنَيْنٍ سَأَلَ عُمَرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَذْرٍ كَانَ نَذَرَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ اعْتِكَافُ يَوْمٍ فَأَمَرَهُ بِهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata: Ketika Nabi ﷺ kembali dari Hunain, Umar bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang nazar yang pernah ia ucapkan pada masa jahiliah, yaitu beriktikaf selama satu hari. Maka beliau memerintahkannya untuk menunaikan nazar tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَعْتَكِفَ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ قَالَتْ فَاسْتَأْذَنْتُهُ فَأَذِنَ لِي وَاسْتَأْذَنَتْهُ حَفْصَةُ فَأَذِنَ لَهَا فَسَمِعَتْ بِذَلِكَ زَيْنَبُ قَالَتْ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى مُعْتَكَفِهِ وَأَمَرَ بِبِنَاءٍ يُبْنَى فَضُرِبَ قَالَتْ فَلَمَّا صَلَّى الْفَجْرَ إِذَا هُوَ بِأَرْبَعَةِ أَبْنِيَةٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالُوا عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ وَزَيْنَبُ قَالَ أَلْبِرَّ تَقُولُونَ يُرِدْنَ بِهَذَا فرَفَعَ بِنَاءَهُ قَالَتْ فَلَمْ يَعْتَكِفِ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ وَاعَتْكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari ‘Amrah, dari ‘Aisyah. Ia berkata, “Nabi ﷺ hendak beriktikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadan. Aku meminta izin kepada beliau, lalu beliau mengizinkanku. Hafshah juga meminta izin kepada beliau, lalu beliau mengizinkannya. Zainab mendengar tentang hal itu.” Ia berkata, “Jika Nabi ﷺ hendak beriktikaf, beliau salat Subuh, kemudian pergi ke tempat iktikafnya dan memerintahkan agar sebuah bangunan didirikan, lalu bangunan itu pun didirikan. Ketika beliau selesai salat Subuh, ternyata ada empat bangunan. Beliau bertanya, ‘Apa ini?’ Mereka menjawab, ‘Milik ‘Aisyah, Hafshah, dan Zainab.’ Beliau berkata, ‘Apakah kalian mengira mereka menginginkan kebajikan dengan melakukan ini?’ Lalu beliau membongkar bangunannya.” Ia berkata, “Beliau tidak beriktikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadan, tetapi beriktikaf selama sepuluh hari pada bulan Syawal.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَذْكُرُ أَنَّ أُمَّهً مَاتَتْ وَقَدْ كَانَ عَلَيْهَا اعْتِكَافٌ قَالَ فَبَادَرْتُ إِخْوَتِي إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ اعْتَكِفْ عَنْهَا وَصُمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah, ia berkata: Aku mendengar ‘Ubaydullāh ibn ‘Abdullāh menyebutkan bahwa ibunya meninggal sementara ia masih memiliki kewajiban iktikaf. Ia berkata, “Aku mendahului saudara-saudaraku menemui Ibn ‘Abbās, lalu aku bertanya kepadanya. Ia menjawab, ‘Beriktikaflah untuknya dan berpuasalah.’”

بَابٌ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصِيَامٍ

Bab: Tidak ada iktikaf kecuali dengan puasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَا لَا جِوَارَ إِلَّا بِصِيَامٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas; keduanya berkata, “Tidak ada jiwar kecuali dengan berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا فَاخِتَةَ مَوْلَى جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ يَصُومُ الْمُجَاوِرُ يَعْنِي الْمُعْتَكِفَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Dīnār, bahwa Abū Fākhtah, maula Ja‘dah ibn Hubairah, mengabarkan kepadanya dari Ibn ‘Abbās bahwa ia berkata, “Orang yang bermujāwarah berpuasa,” yakni orang yang beri‘tikaf.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارُ عَنْ أَبِي فَاخِتَةَ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ يَصُومُ الْمُجَاوِرُ يَعْنِي الْمُعْتَكِفَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Amr bin Dinar, dari Abu Fakhtah al-‘Aufi, dari Ibnu ‘Abbas. Ia berkata, “Orang yang bermujawarah berpuasa,” yakni orang yang beri‘tikaf.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنِ اعْتَكَفَ فَعَلَيْهِ الصَّوْمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari al-Ḥakam, dari Miqsim, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Siapa yang beri‘tikaf, maka ia wajib berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنِ اعْتَكَفَ فَعَلَيْهِ الصَّوْمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Habīb bin Abī Tsābit, dari ‘Athā’, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Siapa yang beri‘tikaf, maka ia wajib berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الزُّهْرِيٌّ يُوجِبُهُ عَلَيْهِ نَوَاهُ أَوْ لَمْ يَنْوِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak ada i‘tikaf kecuali dengan puasa.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhrī biasa mewajibkan puasa atas orang yang beri‘tikaf, baik ia meniatkannya maupun tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ سُنَّةُ مَنِ اعْتَكَفَ أَنْ يَصُومَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihab, ia berkata, “Sunnah bagi orang yang beriktikaf adalah berpuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ نَذَرَتِ امْرَأَةٌ أَنْ تَعْتَكِفَ شَهْرًا عَلَى عَهْدِ زِيَادٍ وَكَانَ يَمْنَعُ الِاعْتِكَافَ مِنْ أَجْلِ الْخَوَارِجِ فَكُلِّمَ لَهَا فَأَبَى أَنْ يَأْذَنَ لَهَا فَسَأَلُوا شُرَيْحًا فَقَالَ تَصُومُ وَتُفَطِّرُ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا نُسُكَانِ بِنُسُكٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, ia berkata: “Seorang perempuan bernazar untuk beri‘tikaf selama sebulan pada masa pemerintahan Ziyad. Ia melarang i‘tikaf karena kaum Khawarij. Orang-orang memohonkan izin untuk perempuan itu, tetapi ia menolak mengizinkannya. Mereka pun bertanya kepada Syuraih. Ia berkata, ‘Hendaklah perempuan itu berpuasa dan memberi makan seorang miskin setiap hari sebagai pengganti nazarnya; dua bentuk ibadah sebagai ganti satu bentuk ibadah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak ada iktikaf kecuali dengan berpuasa.”

بَابٌ لِلْمُعْتَكِفِ شَرْطُهُ

Bab tentang syarat bagi orang yang beri‘tikaf.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لِلْمُعْتَكِفِ مَا اشْتَرَطَ عِنْدَ اعْتِكَافِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَهُ شَرْطُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Orang yang beri‘tikaf mendapatkan apa yang ia syaratkan ketika memulai i‘tikafnya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Ia mendapatkan syarat yang diajukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مِقْسَمٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ وَابِنُ مَسْعُودٍ فِي الْمُجَاوِرِ لَهُ نِيَّتُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari seseorang, dari Miqsam, maula Abdullah bin al-Harith. Ia berkata, “Ali dan Ibnu Mas‘ud berkata tentang orang yang bermukim di dekatnya: baginya berlaku niatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ نَذَرَ رَجُلٌ جِوَارًا فِي نَفْسِهِ أَيَنْوِي فِي نَفْسِهِ حِينَ يَنْذُرُ أَنَّهُ لَا يَصُومُ وَأَنَّهُ يَبِيعُ وَيَبْتَاعُ وَيَأْتِي الْأَسْوَاقَ وَيَعُودُ الْمَرِيضَ وَيَتْبَعُ الْجِنَازَةَ وَأَنَّهُ إِذَا كَانَ مَطَرٌ فَإِنَّهُ يَسْتَكِنُّ فِي الْبَيْتِ وَيَأْتِي الْخَلَاءَ فِي بَيْتِهِ وَأَنَّهُ يُجَاوِرُ جِوَارًا مُتَقَطِّعًا قَالَ ذَلِكَ عَلَى نِيَّتِهِ مَا كَانَتْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’: “Bagaimana pendapatmu jika seseorang bernazar untuk beriktikaf? Apakah ketika bernazar ia berniat dalam hatinya bahwa ia tidak akan berpuasa, akan berjual beli, mendatangi pasar, menjenguk orang sakit, mengiringi jenazah, dan jika turun hujan ia akan berlindung di rumah, buang hajat di rumahnya, serta beriktikaf secara terputus-putus?” Ia menjawab, “Hal itu mengikuti niatnya, apa pun niatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَشْتَرِطُ الْمُعْتَكِفُ الْجُمُعَةَ وَالْجِنَازَةَ وَالْمَرِيضَ وَإِنْ نَهَزَتْهُ حَاجَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, ia berkata: “Orang yang beri‘tikaf mensyaratkan untuk menghadiri salat Jumat, pemakaman jenazah, dan menjenguk orang sakit, sekalipun ia terdorong oleh suatu keperluan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنِ اشْتَرَطَ أَنْ يَعْتَكِفَ النَّهَارَ وَأَنْ يَأْتِيَ الْبَيْتَ بِاللَّيْلِ فَذَلِكَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika ia mensyaratkan untuk beriktikaf pada siang hari dan mendatangi rumah pada malam hari, maka hal itu boleh baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ لَيْسَ هَذَا بِاعْتِكَافٍ

‘Abdurrazzaq, dari seorang laki-laki, dari ‘Imran bin Hudair, dari Abu Mijlaz, ia berkata, “Ini bukanlah iktikaf.”

بَابُ سُنَّةِ الِاعْتِكَافِ

Bab tentang Sunah Iktikaf

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَنِ اعْتَكَفَ فَلَا يَرْفُثْ فِي الْحَدِيثِ وَلَا يُسَابَّ وَيَشْهَدُ الْجُمُعَةَ وَالْجِنَازَةَ وَلْيُوصِ أَهْلَهُ إِذَا كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ وَهُوَ قَائِمٌ وَلَا يَجْلِسْ عِنْدَهُمْ وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ الْمُعْتَكِفُ يَعُودُ الْمَرِيضَ وَيَتْبَعُ الْجِنَازَةَ وَيُجِيبُ أَمِيرًا إِنْ دَعَاهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Ashim bin Dhamrah, dari Ali, ia berkata, “Orang yang beriktikaf hendaknya tidak berkata kotor dalam percakapan dan tidak saling mencaci. Hendaklah ia menghadiri salat Jumat dan pemakaman jenazah. Jika ia memiliki keperluan, hendaklah ia menyampaikan keperluannya kepada keluarganya sambil berdiri, dan jangan duduk bersama mereka.” Pendapat inilah yang dipegang oleh Abdurrazzaq. Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Sulaiman al-Syaibani, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata, “Orang yang beriktikaf menjenguk orang sakit, mengiringi jenazah, dan memenuhi panggilan seorang amir jika ia mengundangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يَخْرُجُ الْمُعْتَكِفُ إِلَّا لِحَاجَةٍ لَا بُدَّ لَهُ مِنْهَا مِنْ غَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ وَلَا يَتْبَعُ جِنَازَةً وَلَا يَعُودُ مَرِيضًا وَلَا يُجِيبُ دَعْوَةً وَلَا يَمَسُّ امْرَأَةً وَلَا يُبَاشِرُهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Orang yang beri‘tikaf tidak boleh keluar kecuali untuk keperluan yang tak dapat dihindarinya, seperti buang air besar atau buang air kecil. Ia tidak mengikuti jenazah, tidak menjenguk orang sakit, tidak memenuhi undangan, tidak menyentuh perempuan, dan tidak bercampur dengannya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Ibn Syihāb, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الْمُعْتَكِفُ لَا يَتْبَعُ جِنَازَةً وَلَا يَعُودُ مَرِيضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Orang yang sedang beri‘tikaf tidak mengiringi jenazah dan tidak menjenguk orang sakit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ الْمُعْتَكِفُ لَا يُجِيبُ دَعْوَةً وَلَا يَعُودُ مَرِيضًا وَلَا يَتْبَعُ جِنَازَةً وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصِيَامٍ وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām ibn ‘Urwah, dari ayahnya, yang berkata, “Orang yang beriktikaf tidak memenuhi undangan, tidak menjenguk orang sakit, tidak mengiringi jenazah, dan tidak ada iktikaf kecuali dengan berpuasa; tidak ada iktikaf kecuali di masjid tempat salat berjemaah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَمْرَةَ قَالَتْ كَانَتْ عَائِشَةُ فِي اعْتِكَافِهَا إِذَا خَرَجَتْ إِلَى بَيْتِهَا لِحَاجَتِهَا تَمُرُّ بِالْمَرِيضِ فَتَسْأَلُ عَنْهَ وَهِيَ مُجْتَازَةٌ لَا تَقِفُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Amrah, yang berkata, “Ketika sedang beri‘tikaf, apabila ‘Āisyah keluar menuju rumahnya untuk suatu keperluan, ia melewati orang sakit dan menanyakan keadaannya sambil terus berjalan, tanpa berhenti di dekatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ تَمُرُّ بِالْمَرِيضِ مِنْ أَهْلِهَا وَهِيَ مُجْتَازَةٌ فَلَا تَعْرِضُ لَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abdullah bin Abi Bakr, dari Amrah, dari Aisyah, ia berkata, “Ia pernah melewati orang sakit dari keluarganya saat sedang melintas, tetapi tidak menghampirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ الْمُعْتَكِفُ يَدْخُلُ الْبَيْتَ فَيُسَلِّمُ وَلَا يَقْعُدُ وَيَعُودُ الْمَرِيضَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Katsīr, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān. Ia berkata, “Orang yang beri‘tikaf masuk ke rumah, mengucapkan salam, tetapi tidak duduk, dan menjenguk orang sakit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ كَانَ يُرَخِّصُ لِلْمُعْتَكِفِ أَنْ يَعُودَ الْمَرِيضَ وَلَا يَجْلِسُ وَكَانَ يُرَخِّصُ لَهُ أَنْ يُشَيِّعَ الْجِنَازَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa ia memberi keringanan kepada orang yang sedang beri‘tikaf untuk menjenguk orang sakit tanpa duduk, dan memberi keringanan kepadanya untuk mengiringi jenazah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا إِذَا خَرَجَ الْمُعْتَكِفُ لِحَاجَةٍ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ أَنْ يَقِفَ عَلَيْهِ فَيُسَائِلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, bahwa ia tidak memandang ada masalah apabila orang yang sedang beri‘tikaf keluar untuk suatu keperluan, lalu bertemu seorang lelaki yang memintanya berhenti agar ia dapat menanyainya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ مَاتَ وَلَدُهُ أَوْ ذُو قَرَابَتِهِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَفَنَدَعُهُ لِيَتْبَعَ جِنَازَتَهُ وَيَقْطَعَ جِوَارَهُ فَقُلْتُ إِنَّهُ لَيُصَلِّي عَلَى جَنَائِزِ النَّاسِ قَالَ إِنْ كَانَ جِوَارُهُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ فَنَعَمْ وَإِنْ كَانَ جِوَارُهُ فِي جَوْفِهِ فَلَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana menurutmu jika anaknya atau kerabatnya meninggal?’ Ia menjawab, ‘Mahasuci Allah! Apakah kita membiarkannya mengikuti jenazahnya lalu memutus iktikafnya?’ Aku berkata, ‘Sesungguhnya ia biasa menyalatkan jenazah orang-orang.’ Ia menjawab, ‘Jika tempat iktikafnya berada di pintu masjid, maka boleh. Namun, jika tempat iktikafnya berada di dalam masjid, maka tidak boleh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ وَلَدُهُ مَرِيضًا أَوْ ذُو قَرَابَتِهِ قَالَ فَلَا يَعُودُهُ إِلَّا أَنْ يَقْطَعَ جِوَارَهُ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَهُ الَّذِي اشْتَكَى مِنْ أَهْلِهِ فَجَاءَهُ فِي مُجَاوَرِهِ أَيَسْأَلُهُ عَنْ شَكْوَاهُ قَالَ نَعَمْ وَمَا بَأْسُ ذَلِكَ قُلْتُ أَفَيُرْسِلُ لَهُ رَسُولًا يَسْأَلُ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ الَّذِي اشْتَكَى بِفُسْطَاطٍ بِأَعْلَى الْوَادِي أَيَعُودُ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana menurutmu jika anaknya sakit atau kerabatnya sakit?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak menjenguknya, kecuali jika ia memutus masa mujawarahnya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana menurutmu jika orang dari keluarganya yang sakit itu datang menemuinya di tempat mujawarahnya, apakah ia boleh menanyakan tentang sakitnya?’ Ia menjawab, ‘Ya, apa salahnya?’ Aku bertanya, ‘Apakah ia boleh mengirim utusan untuk menanyakan keadaannya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana menurutmu jika orang yang sakit itu berada di dalam sebuah tenda di bagian atas lembah, apakah ia boleh menjenguknya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ عَمَّنْ يَرْضَى بِهِ أَنَّ عَائِشَةَ فِي اعْتِكَافِهَا كَانَتْ تَدْخُلُ بَيْتَهَا فِي حَاجَتِهَا فَتَمُرُّ بِالْمَرِيضِ فَتَسْأَلُ عَنْهُ وَهِيَ مَارَّةٌ لَا تُعَرِّجُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ismā‘īl bin Umayyah menuturkan kepadaku dari seseorang yang ia percayai, bahwa ketika sedang beri‘tikaf, ‘Āisyah biasa masuk ke rumahnya untuk suatu keperluan. Dalam perjalanan, ia melewati orang sakit lalu menanyakan keadaannya, tanpa berhenti untuk menemuinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يَعُودُ الْمُعْتَكِفُ مَرِيضًا وَلَا يُجِيبُ دَعْوَةً وَلَا يَتْبَعُ جِنَازَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hisyām bin ‘Urwah telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, ia berkata, “Orang yang sedang beriktikaf tidak menjenguk orang sakit, tidak memenuhi undangan, dan tidak mengiringi jenazah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَبِيتَ اللَّيْلَ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ لَا إِذَا كَانَ لَهُ فُسْطَاطٌ بِبَابِ الْمَسْجِدِ فَلَا يَضُرُّهُ فِي أَيِّهِمَا بَاتَ وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَبِيتَ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah ia wajib bermalam di masjid?” Ia menjawab, “Tidak. Jika ia memiliki tenda di pintu masjid, tidak mengapa di antara keduanya ia bermalam. Namun, aku lebih menyukai jika ia bermalam di masjid.”

بَابُ خُرُوجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اعْتِكَافِهِ

Bab tentang keluarnya Nabi saw. saat menjalani iktikaf.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ صَفِيَّةَ ابْنَةِ حُيَيٍّ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ لَيْلًا فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ فَقَامَ مَعِيَ لِيَقْلِبَنِي وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي حُجْرَةِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ فَمَرَّ بِرَجُلَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ فَلَمَّا رَأَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْرَعَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ قَالَا سُبْحَانُ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْئًا أَوْ قَالَ شَرًّا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari ‘Alī ibn Ḥusain, dari Ṣafiyyah binti Ḥuyay, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ sedang beriktikaf. Pada suatu malam, aku datang menemuinya dan berbincang dengannya. Kemudian aku berdiri, dan beliau pun berdiri bersamaku untuk mengantarku kembali. Tempat tinggalnya berada di kamar Usāmah ibn Zaid. Beliau melewati dua orang laki-laki dari kaum Anṣar. Ketika keduanya melihat Nabi ﷺ, mereka bergegas pergi. Nabi ﷺ berkata, “Tetaplah kalian berdua di tempat kalian. Sesungguhnya ini adalah Ṣafiyyah binti Ḥuyay.” Keduanya berkata, “Mahasuci Allah, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya setan mengalir dalam diri manusia sebagaimana aliran darah. Aku khawatir ia akan membisikkan sesuatu—atau beliau berkata: keburukan—ke dalam hati kalian berdua.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مَؤَرِّقِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُعَلَّى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مُعْتَكِفًا فِي الْمَسْجِدِ فَاجْتَمَعَ نِسَاؤُهُ إِلَيْهِ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ فَقَالَ لِصَفِيَّةَ ابْنَةِ حُيَيٍّ أَقْلِبُكُ إِلَى بَيْتِكِ فَذَهَبَ مَعَهَا حَتَّى أَدْخَلَهَا بَيْتَهَا وَهُوَ مُعْتَكِفٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari Mu’arrik bin Sa‘id, dari Ibn al-Mu‘alla, bahwa Nabi saw. sedang beri‘tikaf di masjid. Istri-istri beliau berkumpul di hadapan beliau, kemudian mereka berpencar. Beliau berkata kepada Safiyyah binti Huyay, “Maukah aku mengantarmu pulang ke rumahmu?” Beliau pergi bersamanya hingga mengantarkannya masuk ke rumahnya, sementara beliau sedang beri‘tikaf.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ خَرَجَتْ سَوْدَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنَّكِ لَنْ تَخْفِي عَلَيْنَا وَكَانَتْ طَوِيلَةً فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَأْكُلُ عِرْقًا فَمَا وَضَعَهُ حَتَّى أُوحِيَ إِلَيْهِ أَنْ قَدْ رُخِّصْتُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ فِي حَوَائِجِكُنَّ لَيْلًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata: “Pada suatu malam, Saudah, istri Nabi ﷺ, keluar. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb melihatnya lalu berkata, ‘Sungguh, engkau tidak akan luput dari penglihatan kami.’ Saudah bertubuh tinggi. Hal itu disampaikan kepada Nabi ﷺ ketika beliau sedang makan sepotong tulang yang masih berdaging. Beliau belum meletakkannya hingga wahyu turun kepada beliau: ‘Sungguh, kalian telah diberi keringanan untuk keluar pada malam hari guna memenuhi keperluan kalian.’”

بَابُ الْمُعْتَكِفِ وَابْتِيَاعِهِ وَطَلَبِ الدُّنْيَا

Bab tentang orang yang beri‘tikaf, pembeliannya, dan mencari urusan dunia.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يَبِيعُ الْمُعْتَكِفُ وَلَا يَبْتَاعُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Orang yang beri‘tikaf tidak boleh menjual dan tidak boleh membeli.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا يَبِيعُ الْمُعْتَكِفُ وَلَا يَبْتَاعُ وَلَا يَخْرُجُ إِلَى سُلْطَانٍ فَيُخَاصِمُ إِلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَنْوِيَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Orang yang sedang beri‘tikaf tidak menjual dan tidak membeli, serta tidak pergi menghadap penguasa untuk mengajukan perkara kepadanya, kecuali jika ia berniat melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُخَاصِمَ الْمُعْتَكِفُ إِلَى أَمِيرٍ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ يَتَجَازَى غَرِيمًا أَوْ يُوصِيَ أَهْلَهُ فِي صَنِيعِهِمْ وَصَلَاحِ مَعِيشَتِهِمْ وَيَكْتُبَ كِتَابًا فِي حَاجَتِهِ وَقَالَهُ مَعْمَرٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Tidak mengapa orang yang beri’tikaf mengajukan perkara kepada seorang amir di masjid, atau menagih utangnya kepada orang yang berutang kepadanya, atau berpesan kepada keluarganya tentang pekerjaan mereka dan perbaikan penghidupan mereka, serta menulis surat mengenai keperluannya.” Ma‘mar juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ لَا يُلَاحِي الْمُعْتَكِفُ يَقُولُ لَا يُشَاحِنُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Sulaiman bin Musa, ia berkata, “Orang yang beri‘tikaf tidak berbantah-bantahan,” yakni tidak bermusuhan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ الْمُعْتَكِفُ لَا يَبِيعُ وَلَا يَبْتَاعُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, ia berkata, “Orang yang beri’tikaf tidak menjual dan tidak membeli.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ لَا يَبِيعُ الْمُجَاوِرُ وَلَا يَبْتَاعُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, berkata, “Orang yang tinggal berdekatan tidak menjual dan tidak membeli.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَعْطَى عَلِيٌّ جَعْدَةَ بْنَ هُبَيْرَةَ سِتَّ مِائَةِ دِرْهَمٍ أَعَانَهُ بِهَا فِي ثَمَنِ خَادِمٍ فَلَقِيَهُ فَقَالَ هَلِ ابْتَعْتَ الْخَادِمَ فَقَالَ إِنِّي مُعْتَكِفٌ فَقَالَ وَمَا عَلَيْكَ لَوْ خَرَجْتَ إِلَى السُّوقِ فَابْتَعْتَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Ammār bin ‘Abdullāh bin Yāsār, dari ayahnya, yang berkata, “Ali memberikan enam ratus dirham kepada Ja‘dah bin Hubairah untuk membantunya membeli seorang pelayan. Kemudian ia bertemu dengannya dan bertanya, ‘Apakah engkau sudah membeli pelayan itu?’ Ia menjawab, ‘Aku sedang beri‘tikaf.’ Ali berkata, ‘Apa salahnya jika engkau keluar ke pasar lalu membelinya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُخَاصِمَ إِلَى أَمِيرٍ قَالَ لَا قُلْتُ إِنْ دُعِيَ قَالَ يَقُولُ إِنِّي مُجَاوِرٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Apakah sebaiknya ia mengajukan sengketa kepada seorang amir?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Kalau ia dipanggil?’ Ia menjawab, ‘Hendaklah ia berkata, “Sesungguhnya aku seorang mujawir.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَأْتِي الْمُجَاوِرُ الْمَجَالِسَ فِي الْمَسَاجِدِ وَيَتَحَدَّثُ مَعَهُمْ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ جِوَارُهُ فِي جَوْفِ الْمَسْجِدِ أَيَخْرُجُ إِنْ شَاءَ فَيَجْلِسُ فِي أَبْوَابِهِ قَالَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا لِحَاجَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah orang yang beri‘tikaf mendatangi majelis-majelis di masjid dan berbincang dengan mereka?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana menurutmu jika tempat ia beri‘tikaf berada di bagian dalam masjid, bolehkah ia keluar jika menghendaki, lalu duduk di pintu-pintunya?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak boleh keluar kecuali untuk suatu keperluan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا يَذْهَبُ فِي الْأَرْضِ إِلَّا أَنْ يَشْهَدَ صَلَاةً أَوْ يَذْهَبَ لِغَائِطٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha’, bahwa ia berkata, “Ia tidak pergi ke mana-mana kecuali untuk menghadiri salat atau pergi buang hajat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَأَتَاهُ غَرِيمٌ لَهُ فِي مُجَاوَرِهِ فَتَجَازَاهُ حَقَّهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ قُلْتُ فَأُتِيَ مُجَاوَرُهُ أَيَبْتَاعُ فِيهِ وَيَبِيعُ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Jika seorang yang berpiutang kepadanya datang menemuinya di tempat yang berdekatan dengannya, lalu ia melunasi haknya, bagaimana?’ Ia menjawab, ‘Tidak apa-apa.’ Aku bertanya lagi, ‘Jika seseorang datang ke tempat orang yang berdekatan dengannya, bolehkah ia membeli dan menjual di sana?’ Ia menjawab, ‘Tidak apa-apa.’”

بَابُ وُقُوعِهِ عَلَى امْرَأَتِهِ

Bab tentang terjadinya talak terhadap istrinya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الَّذِي يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ قَالَ لَمْ يَبْلُغْنَا فِي ذَلِكَ شَيْءٌ وَلَكِنَّا نَرَى أَنْ يَعْتِقَ رَقَبَةً مِثْلَ كَفَّارَةِ الَّذِي يَقَعُ عَلَى أَهْلِهِ فِي رَمَضَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang seseorang yang menyetubuhi istrinya ketika sedang beri‘tikaf. Ia berkata, “Tidak ada riwayat yang sampai kepada kami mengenai hal itu. Namun, menurut kami, ia harus memerdekakan seorang budak, sebagaimana kafarat bagi orang yang menyetubuhi istrinya pada bulan Ramadan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ فِي الَّذِي يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَقَالَ يَعْتِقُ رَقَبَةً وَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَيَصُومُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari al-Hasan, mengenai orang yang menyetubuhi istrinya ketika sedang beri‘tikaf. Ia berkata, “Ia harus memerdekakan seorang budak. Jika tidak mendapatkannya, ia berpuasa dua bulan berturut-turut. Jika tidak mampu, ia memberi makan enam puluh orang miskin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا وَقَعَ الْمُعْتَكِفُ عَلَى امْرَأَتِهِ اسْتَأْنَفَ اعْتِكَافَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Apabila orang yang beri‘tikaf berhubungan badan dengan istrinya, ia harus memulai kembali i‘tikafnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا يَأْتِي الْمُعْتَكِفُ أَهْلَهُ بِاللَّيْلِ وَلَا بِالنَّهَارِ يَقُولُ لَا يُصِيبُ أَهْلَهُ وَلَا يُقَبِّلُ وَلَا يُبَاشِرُ وَلَا يَمَسُّ وَلَا يَجِسُّ لِيَعْتَزِلْهَا مَا اسْتَطَاعَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَيْضًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Orang yang beri‘tikaf tidak boleh mendatangi istrinya, baik pada malam maupun siang hari.” Ia berkata, “Ia tidak boleh menggauli istrinya, menciumnya, bercumbu dengannya, menyentuhnya, ataupun meraba-rabanya. Hendaklah ia menjauhinya sebisa mungkin.” Ibn Jurayj berkata, “Amr ibn Dinar juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا يَقْطَعُ جِوَارَهُ إِلَّا الْإِيقَاعُ نَفْسُهُ كَهَيْئَةِ الصِّيَامِ وَالْحَجِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak ada yang memutus mujawarah-nya selain pelaksanaan itu sendiri, sebagaimana halnya puasa dan haji.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي امْرَأَةٍ نَذَرَتْ أَنْ تَعْتَكِفَ خَمْسِينَ يَوْمًا ثُمَّ رَدَّهَا زَوْجُهَا قَالَ تَقْضِي مَا بَقِيَ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Ismā‘īl ibn Abī Khālid, dari al-Sya‘bī, tentang seorang perempuan yang bernazar untuk beri‘tikaf selama lima puluh hari, kemudian suaminya menyuruhnya kembali. Ia berkata, “Perempuan itu harus mengqada hari-hari yang masih tersisa atasnya.”

بَابٌ هَلْ يُخَاصِمُ الْمُجَاوِرُ

Bab tentang apakah tetangga mengajukan gugatan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ خَصْمٌ أَتَاهُ فِي مُجَاوَرِهِ قَالَ لِيَدْرَأْ عَنْ نَفْسِهِ وَيُجَادِلْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha: ‘Seorang lawan datang kepadanya di lingkungan tempat tinggalnya?’” Ia menjawab, “Hendaklah ia membela dirinya dan berdebat dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ أُتِيَ هَذَا الْمُجَاوِرُ فِي فُسْطَاطِهِ بَهْوٌ بِسِلْعَةٍ يَبِيعُهَا أَوْ يَبْتَاعُهَا أَيَفْعَلُ قَالَ نَعَمْ يَبِيعُ فِي مُجَاوَرِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha: ‘Bagaimana pendapatmu, jika barang dagangan dibawa kepada orang yang bermukim ini di dalam kemahnya untuk ia jual atau beli, apakah ia boleh melakukannya?’ Ia menjawab, ‘Ya, ia boleh berjual beli di tempat ia bermukim.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ السُّوقَ يَنْظُرُ قَطُّ قَالَ أَكْرَهُ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ الذِّكْرُ وَالْعِبَادَةُ قُلْتُ يَكْتُبُ فِي مُجَاوَرِهِ إِلَى أَمِيرٍ يَطْلُبُ الدُّنْيَا أَوْ إِلَى غُلَامٍ لَهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana pendapatmu jika ia datang ke pasar untuk melihat-lihat?” Ia menjawab, “Aku tidak menyukai hal itu. Sebab, yang semestinya dilakukan hanyalah berzikir dan beribadah.” Aku bertanya, “Bolehkah ia menulis surat dari tempat tinggalnya kepada seorang amir untuk meminta urusan duniawi, atau kepada seorang pelayan miliknya?” Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يُخَاصِمَ الْمُعْتَكِفُ الْأَمِيرَ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ يَتَجَازَى غَرِيمًا فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Tidak mengapa bagi orang yang sedang beri‘tikaf untuk bersengketa dengan pemimpin di masjid atau menagih pembayaran dari seorang debitur di masjid.”

بَابُ مُرُورِهِ تَحْتَ السَّقْفِ

Bab tentang beliau lewat di bawah atap.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَكَانَ يُقَالُ لَا يَدْخُلُ بَيْتًا وَلَا يَمُرُّ تَحْتَ سَقْفٍ تَحْتِ عَتَبٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah pernah dikatakan bahwa seseorang tidak boleh memasuki rumah dan tidak boleh melintas di bawah atap, di bawah ambang pintu?’” Ia menjawab, “Ya.” Ibn Jurayj berkata, “Amr bin Dinar juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمُجَاوِرُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ يَجْلِسُ تَحْتَ ظُلَّةٍ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَهُوَ تَحْتَ سَقْفٍ قَالَ إِنَّ الْمَسْجِدَ لَيْسَ كَشَيْءٍ قَالَ إِنْسَانٌ فَإِنْ ذَهَبَ الْخَلَاءَ قَالَ فِي الْجِبَالِ وَفِي الصُّعُدَاتٍ قُلْتُ مُجَاوِرٌ فِي جَوْفِ الْمَسْجِدِ أَيَجْعَلُ فُسْطَاطَهُ بِبَابِهِ لِحَاجَتِهِ إِنْ شَاءَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ ذَهَبَ الْخَلَاءَ أَيَمُرُّ تَحْتَ سَقْفٍ قَالَ لَا قُلْتُ أَفَيَمُرُّ تَحْتَ قَبْوٍ مَقْبُوٍّ أَوْ حِجَارَةٍ وَلَيْسَ فِيهِ عَتَبٌ وَلَا خَشَبٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ لِأَبِي بَكْرٍ مَا الْقَبْوُ قَالَ الطَّاقَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Orang yang tinggal di dekat masjid, di pintu masjid, bolehkah duduk di bawah naungan?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Berarti ia berada di bawah atap?” Ia menjawab, “Masjid tidak seperti sesuatu yang lain.” Seorang lelaki bertanya, “Bagaimana jika ia pergi ke tempat untuk buang hajat?” Ia menjawab, “Di pegunungan dan di tempat-tempat yang tinggi.” Aku bertanya, “Orang yang tinggal di dalam masjid, bolehkah ia mendirikan kemah di pintunya untuk keperluannya, jika ia mau?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Menurut Anda, jika ia pergi buang hajat, bolehkah ia melewati bagian bawah atap?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Apakah ia boleh melewati bagian bawah kubah yang melengkung atau bebatuan, sedangkan di situ tidak ada ambang maupun kayu?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya kepada Abū Bakr, “Apa yang dimaksud dengan kubah melengkung itu?” Ia menjawab, “Lengkungan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ فِي الْقَبْوِ الْمَقْبُوِّ قَالَ وَأَيُّ عَتَبٍ أَشَدُّ مِنَ الْقَبْوِ الْمَقْبُوِّ قُلْتُ فَحَجَرٌ مُجَيَّرٌ قَالَ نَعَمْ ذَلِكَ عَتَبٌ لَا يَمُرَّ تَحْتَهُ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَفَأَضْرِبُ خَيْمَةً بِبَابِ الْمَسْجِدِ أُجَاوِرُ فِيهَا قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَإِنَّهُ عَتَبٌ قَالَ لَا بَأْسَ قُلْتُ أَفَأَضْرِبُهَا خَشَبَةً مِنْ عِيدَانٍ ثُمَّ يَجْعَلُ عَلَيْهَا غِشَاءَهَا قَالَ نَعَمْ لِيَمُرَّ تَحْتَهَا إِنْ شَاءَ قَالَ وَذَلِكَ لَيْسَ فِي بُنْيَانٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Dīnār memberitahuku tentang ruang berkubah.” Ia berkata, “Ambang apa yang lebih kokoh daripada ruang berkubah?” Aku bertanya, “Bagaimana jika berupa batu yang dilapisi kapur?” Ia menjawab, “Ya, itu ambang yang orang tidak lewat di bawahnya.” Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bolehkah aku mendirikan tenda di pintu masjid untuk beriktikaf di dalamnya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Namun itu sebuah ambang.” Ia menjawab, “Tidak apa-apa.” Aku bertanya, “Bolehkah aku mendirikannya dengan sebuah tiang dari kayu-kayu, lalu memasang penutupnya di atasnya?” Ia menjawab, “Ya, agar orang yang menghendaki dapat lewat di bawahnya.” Ia berkata, “Yang demikian itu bukan bagian dari bangunan.”

بَابٌ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ جِوَارِ الْقَرَوِيِّ وَالْبَدَوِيِّ

Bab tentang pembedaan mereka antara perlindungan orang desa dan orang Badui.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ فَرَّقَ لِي عَطَاءٌ بَيْنَ جِوَارِ الْقَرَوِيِّ وَالْبَدَوِيِّ قَالَ أَمَّا الْقَرَوِيُّ إِذَا نَذَرَ الْجِوَارُ يَهْجُرُ بَيْتَهُ وَيَهْجُرُ الزَّوْجَ وَصَامَ وَالْبَدَوِيُّ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَإِذَا نَذَرَ الْجِوَارَ كَانَتْ مَكَّةُ حِينَئِذٍ كُلُّهَا فَيُجَاوِرُ فِي أَيِّ نَوَاحِي مَكَّةَ شَاءَ وَفِي أَيِّ بُيُوتِهَا شَاءَ وَلَمْ يَصُمْ وَأَصَابَ النِّسَاءَ إِنْ شَاءَ وَيَبِيعُ وَيَبْتَاعُ وَيَنْتَابُ الْمَجَالِسَ وَيَدْخُلُ الْبُيُوتَ وَيَعُودُ الْمَرِيضَ وَيَتْبَعُ الْجِنَازَةَ إِلَّا أَنْ يَنْوِيَ فِي نَفْسِهِ أَنْ يَكُونَ جِوَارُهُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ وَيَعْتَزِلَ مَا يُنْهَى عَنْهُ فِي الْمُجَاوَرَةِ وَجَعَلَ أَهْلَ عَرَفَةَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَتَلَا ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ وَسَمِعْنَا ذَلِكَ يُقَالُ قُلْتُ فَيَخْرُجُ إِلَى أَهْلٍ لِحَاجَةٍ فِي أَمْرٍ اسْتَوَى عَلَيْهِ قَالَ لَا قُلْتُ فَلَمْ يَحُجَّ وَلَمْ يَعْتَمِرْ وَلَمْ يَخْتَلِفَانِ قَالَ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ خَيْرٌ مِمَّا هُوَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aṭā’ menjelaskan kepadaku perbedaan antara menetap di Mekah bagi orang kampung dan bagi orang Badui. Ia berkata, ‘Adapun orang kampung, jika bernazar untuk menetap di Mekah, ia meninggalkan rumahnya, menjauhi istrinya, dan berpuasa. Adapun orang Badui, ia bukan termasuk penduduk Mekah. Jika ia bernazar untuk menetap di Mekah, seluruh Mekah pada saat itu menjadi tempat menetapnya. Maka ia dapat tinggal di bagian mana pun di Mekah yang ia kehendaki, dan di rumah mana pun yang ia kehendaki. Ia tidak berpuasa dan boleh menggauli perempuan jika ia mau. Ia juga boleh menjual dan membeli, menghadiri majelis-majelis, memasuki rumah-rumah, menjenguk orang sakit, dan mengiringi jenazah, kecuali jika dalam hatinya ia berniat bahwa tempat tinggalnya adalah di pintu masjid dan ia menjauhi hal-hal yang dilarang selama menetap di Mekah.’ Ia memasukkan penduduk Arafah sebagai penduduk Mekah, lalu membaca, ‘Yang demikian itu bagi orang yang keluarganya tidak berada di sekitar Masjidil Haram.’ Ia berkata, ‘Kami mendengar hal itu diucapkan.’ Aku bertanya, ‘Apakah ia boleh keluar menemui keluarganya karena suatu keperluan dalam perkara yang telah menjadi urusannya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Jadi, ia tidak menunaikan haji ataupun umrah, dan keduanya tidak berbeda?’ Ia menjawab, ‘Haji dan umrah lebih baik daripada keadaan yang sedang dijalaninya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْبَدَوِيِّ إِذَا نَذَرَ جِوَارًا لَمْ يَنْوِهِ بِبَابِ الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُ يُجَاوِرُ بِأَيِّ الْقَرْيَةِ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, bahwa ia berkata tentang seorang Badui: “Apabila ia bernazar untuk bermukim (jiwār) dan tidak meniatkannya di pintu masjid, maka ia boleh bermukim di bagian mana pun dari desa yang ia kehendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ يُجَاوِرُ مَنْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا حَيْثُ شَاءَ مِنْهَا وَيُجَاوِرُ أَهْلَهَا بِبَابِ الْمَسْجِدِ إِنْ كَانَ نَوَى الِاعْتِكَافَ بِبَابِهِ وَيُكْرَهُ الرُّقَادُ فِي الْمَسْجِدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Tawus, ia berkata, “Orang yang bukan penduduknya boleh bermujawarah di bagian mana pun darinya yang ia kehendaki. Adapun penduduknya bermujawarah di pintu masjid jika ia berniat beri‘tikaf di pintunya. Tidur di masjid dimakruhkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ الْحَرَمُ كُلُّهُ مَسْجِدٌ يَعْتَكِفُ فِي أَيِّهِ شَاءَ وَإِنْ شَاءَ فِي مَنْزِلِهِ إِلَّا أَنَّهُ لَا يُصَلِّي إِلَّا فِي جَمَاعَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Fuḍail, dari Laits, dari Mujāhid, bahwa ia berkata, “Seluruh kawasan Haram adalah masjid. Ia boleh beriktikaf di bagian mana pun yang dikehendakinya. Jika ia mau, ia boleh beriktikaf di rumahnya, hanya saja ia tidak salat kecuali berjemaah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ إِنْسَانٍ نَذَرَ جِوَارَا سَنَةً قَالَ فَلْيَحُجَّ وَلْيُبْدِلْ مَا غَابَ فِي الْحَجِّ وَلَا يَأْتَنِفْ سَنَةً مُسْتَقْبَلَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha tentang seseorang yang bernazar untuk menetap selama setahun.” Ia menjawab, “Hendaklah ia menunaikan haji dan mengganti masa yang ia tinggalkan karena haji, tetapi ia tidak perlu memulai tahun baru.”

بَابُ جِوَارِ الْمَرْأَةِ

Bab tentang perlindungan tetangga oleh seorang perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ وَهِيَ مُعْتَكِفَةٌ خَرَجَتْ إِلَى بَيْتِهَا فَإِذَا طَهُرَتْ قَضَتْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Apabila seorang perempuan mengalami haid saat sedang beri‘tikaf, ia keluar menuju rumahnya. Setelah suci, ia mengqada hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا حَاضَتْ وَهِيَ مُعْتَكِفَةٌ رَجَعَتْ إِلَى بَيْتِهَا فَإِذَا طَهُرَتْ فَلْتَرْجِعْ إِلَى جِوَارِهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika seorang perempuan mengalami haid ketika sedang beri’tikaf, ia pulang ke rumahnya. Setelah suci, hendaklah ia kembali ke tempat i’tikafnya.” Ibn Jurayj berkata, “Amr bin Dinar juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ وَلَا يَمَسَّهَا زَوْجُهَا حَتَّى تَفُرُغَ مِنْ جِوَارِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, bahwa ia berkata, “Suaminya tidak boleh menyentuhnya sampai ia selesai menjalani i‘tikafnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ طَهُرَتْ بَعْضَ النَّهَارِ قَالَ فَلْتَذْهَبْ يَوْمَئِذٍ وَلَا تَعْتَدَّ بِذَلِكَ الْيَوْمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana jika seorang perempuan suci pada siang hari?’ Ia menjawab, ‘Hendaklah ia pergi pada hari itu, tetapi jangan menghitung hari itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا اعْتَكَفَتِ الْمَرْأَةُ فَحَاضَتْ فَلْتَضْرِبْ فُسْطَاطًا فِي دَارِهَا فَإِذَا طَهُرَتْ قَضَتْ تِلْكَ الْأَيَّامَ قَالَ فُضَيْلٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تَضَعُ سِتْرًا فِي دَارِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Fuḍayl, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apabila seorang perempuan sedang beriktikaf lalu mengalami haid, hendaklah ia mendirikan sebuah tenda di rumahnya. Setelah suci, ia mengganti hari-hari tersebut.” Fuḍayl berkata, “Manṣūr mengabarkan kepadaku dari Ibrāhīm, ia berkata, ‘Ia meletakkan sebuah tirai di rumahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِذَا طَهُرَتْ وَهِيَ فِي بَيْتِهَا أَيَمَسُّهَا زَوْجُهَا ذَلِكَ الْيَوْمَ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ يَقْطَعَ ذَلِكَ جِوَارَهَا قُلْتُ وَلَا يُقَبِّلُهَا قَالَ لَا قُلْتُ فِي حَيْضَتِهَا يُقَبِّلُهَا زَوْجُهَا قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَيُبَاشِرُ جَزْلَتَهَا العُلْيَا قَالَ نَعَمْ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ عَطَاءٌ وَيَنَالُ مِنْهَا مَا يَنَالُ الرَّجُلُ مِنَ امْرَأَتِهِ حَائِضًا فِي غَيْرِ جِوَارٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana menurutmu, jika seorang perempuan telah suci ketika berada di rumahnya, bolehkah suaminya menyentuhnya pada hari itu?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali jika ia menghentikan i‘tikafnya.” Aku bertanya, “Apakah ia juga tidak boleh menciumnya?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Saat ia sedang haid, apakah suaminya boleh menciumnya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Dan bolehkah ia menyentuh bagian atas tubuhnya?” Ia menjawab, “Ya.” Ibn Jurayj berkata, “Amr bin Dīnār juga mengatakan demikian.” ‘Aṭā’ berkata, “Ia boleh menikmati bagian tubuh istrinya sebagaimana seorang lelaki menikmati istrinya yang sedang haid, selama tidak sedang beri‘tikaf.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَاشْتَكَتْ شَكْوَى يَمْنَعُهَا الصِّيَامَ قَالَ تَرْجِعُ إِلَى بَيْتِهَا إِنْ شَاءَتْ حَتَّى تَصِحَّ قُلْتُ أَفَيَمَسُّهَا زَوْجُهَا فِي وَجَعِهَا قَالَ لَهَا اللَّهُ إِذًا إِلَّا أَنْ تَقْطَعَ جِوَارَهَا قُلْتُ وَلَا قُبْلَةً وَلَا شَيْئًا قَالَ لَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Jika seorang perempuan mengeluhkan penyakit yang menghalanginya berpuasa?” Ia menjawab, “Jika mau, ia boleh kembali ke rumahnya sampai sembuh.” Aku bertanya, “Apakah suaminya boleh menyentuhnya ketika ia sedang sakit?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali jika ia mengakhiri i‘tikafnya.” Aku bertanya, “Jadi, tidak boleh mencium ataupun melakukan apa pun?” Ia menjawab, “Tidak.”

بَابُ نِكَاحِ الْمُجَاوِرِ وَطِيبِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ

Bab tentang pernikahan orang yang bermukim dan wewangian bagi laki-laki dan perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَنْ تُنْكَحَ الْمُجَاوِرَةُ فِي جِوَارِهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَسُئِلَ عَطَاءٌ أَتَتَطَيَّبُ الْمُعْتَكِفَةُ وَتَتَزَيَّنُ فَقَالَ لَا أَتُرِيدُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهَا زَوْجُهَا لَا تَطَيَّبُ قُلْتُ فَفَعَلَتْ أَيَقْطَعُ ذَلِكَ جِوَارَهَا قَالَ لَا وَلِمَ تَفْعَلُ ذَلِكَ وَهِيَ فِي عِبَادَةٍ وَتَخَشُّعٍ إِنَّمَا طِيبُ الْمَرْأَةِ وَزِينَتُهَا لِزَوْجِهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, bahwa ia berkata, “Tidak mengapa perempuan yang sedang bermujawarah dinikahkan selama ia bermujawarah.” Ibnu Juraij berkata, “Atha ditanya, ‘Apakah perempuan yang sedang beri‘tikaf memakai wewangian dan berhias?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Apakah engkau ingin suaminya menggaulinya? Jangan memakai wewangian.’ Aku bertanya, ‘Jika ia melakukannya, apakah hal itu membatalkan mujawarahnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Mengapa ia melakukan itu, sementara ia sedang beribadah dan khusyuk? Sesungguhnya wewangian dan perhiasan perempuan hanyalah untuk suaminya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ كُرِهَ أَنْ يَتَطَيَّبَ الْمُعْتَكِفُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar: Dimakruhkan bagi orang yang sedang beri‘tikaf untuk memakai wewangian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِالطِّيبِ لِلْمُعْتَكِفِ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, berkata, “Tidak mengapa orang yang beri‘tikaf memakai wewangian.”

بَابٌ طِيبُ الْمَرْأَةِ ثُمَّ تَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهَا

Bab tentang perempuan yang memakai wewangian lalu keluar dari rumahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَتِ امْرَأَةٌ عَلَى عَهْدِهِ مُتَطَيِّبَةً فَوَجَدَ رِيحَهَا فَعَلَاهَا بِالدِّرَّةِ ثُمَّ قَالَ تَخْرُجْنَ مُتَطَيِّبَاتٍ فَيَجِدُ الرِّجَالُ رِيحَكُنَّ وَإِنَّمَا قُلُوبُ الرِّجَالِ عِنْدَ أُنُوفِهِمْ اخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū al-Zubair mengabarkan kepadaku, dari Yaḥyā bin Ja‘dah, bahwa pada masa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, seorang perempuan keluar dengan memakai wewangian. ‘Umar mencium aromanya, lalu memukulnya dengan cambuk. Kemudian ia berkata, ‘Kalian keluar memakai wewangian sehingga kaum lelaki mencium aroma kalian, padahal hati kaum lelaki berada di hidung mereka. Keluarlah dalam keadaan tidak memakai wewangian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ يُنْهَى أَنْ تَطَيَّبَ الْمَرْأَةُ وَتَزَيَّنُ ثُمَّ تَخْرُجُ قُلْتُ وَالنَّاكِحُ قَالَ وَالنَّاكِحُ ثُمَّ قَالَ وَلَا تَبَرَّجْنَ قَالَ لَهُ آخَرُ وَتَبَرُّجٌ ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ تَخْرُجُ كَذَلِكَ فَيُسْأَلُ عَنْهَا مَنْ هِيَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Dahulu dilarang bagi perempuan untuk memakai wewangian dan berhias, lalu keluar.” Aku bertanya, “Bagaimana dengan laki-laki yang hendak menikah?” Ia menjawab, “Laki-laki yang hendak menikah juga.” Kemudian ia berkata, “Janganlah kalian berhias secara mencolok.” Orang lain bertanya kepadanya, “Apakah yang demikian itu termasuk tabarruj?” Ia menjawab, “Ya. Ia keluar dengan keadaan seperti itu, lalu orang bertanya tentangnya, ‘Siapa dia?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَيْدٍ مَوْلَى أَبِي رُهْمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ اسْتَقْبَلَتْهُ امْرَأَةٌ يَفُوحُ طِيبُهَا لِذَيْلِهَا إِعْصَارٌ فَقَالَ لَهَا يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ أَنَّى جِئْتِ قَالَتْ مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ أَلَهُ تَطَيَّبْتِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَارْجِعِي؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ حَبِيبِي أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ لِهَذَا الْمَسْجِدِ أَوْ لِلْمَسْجِدِ حَتَّى تَغْتَسِلَ كَغُسْلِهَا مِنَ الْجَنَابَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim ibn ‘Ubaidillāh, dari ‘Ubaid, maula Abū Ruhm, dari Abū Hurairah, ia berkata: “Seorang perempuan berpapasan dengannya. Aroma wanginya semerbak, sementara di belakang ujung pakaiannya berpusar angin. Ia berkata kepadanya, ‘Wahai hamba Yang Mahaperkasa, dari mana engkau datang?’ Perempuan itu menjawab, ‘Dari masjid.’ Ia bertanya, ‘Apakah engkau memakai wewangian untuknya?’ Perempuan itu menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, pulanglah. Sungguh, aku mendengar kekasihku, Abū al-Qāsim ﷺ, bersabda, “Allah tidak menerima salat seorang perempuan yang memakai wewangian untuk masjid ini—atau untuk masjid—hingga ia mandi sebagaimana ia mandi dari janabah.”’ ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Laits, dari seorang laki-laki, dari Abū Hurairah, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ أَنَّ امْرَأَةً خَرَجَتْ مُتَزَيِّنَةً أَذِنَ لَهَا زَوْجُهَا فَأُخْبِرَ بِهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَطَلَبَهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا فَقَامَ خَطِيبًا فَقَالَ هَذِهِ الْخَارِجَةُ وَهَذَا لَمُرْسِلُهَا لَوْ قَدَرْتُ عَلَيْهِمَا لَشَتَّرْتُ بِهِمَا ثُمَّ قَالَ تَخْرُجُ الْمَرْأَةُ إِلَى أَبِيهَا يَكِيدُ بِنَفْسِهِ وَإِلَى أَخِيهَا يَكِيدُ بِنَفْسِهِ فَإِذَا خَرَجَتْ فَلْتَلْبَسْ مَعَاوِزَهَا فَإِذَا رَجَعَتْ فَلْتَأْخُذْ زِينَتَهَا فِي بَيْتِهَا وَلَتْتَزَيَّنْ لِزَوْجِهَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَعْنِي شَتَّرْتُ سَمَّعْتُ بِهِمَا وَالْمَعَاوِزُ خَلِقُ الثَّيَابِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Laits, bahwa seorang perempuan keluar dalam keadaan berhias. Suaminya mengizinkannya, lalu berita tentangnya sampai kepada ‘Umar bin al-Khattab. Ia pun mencarinya, tetapi tidak berhasil menemukannya. Kemudian ia berdiri menyampaikan khotbah dan berkata, “Inilah perempuan yang keluar itu, dan inilah orang yang melepaskannya. Seandainya aku dapat menangkap keduanya, niscaya aku akan mempermalukan mereka.” Kemudian ia berkata, “Seorang perempuan pergi menemui ayahnya dengan berusaha memikat melalui dirinya, dan pergi menemui saudaranya dengan berusaha memikat melalui dirinya. Jika ia keluar, hendaklah ia mengenakan pakaian usangnya. Jika telah kembali, hendaklah ia mengenakan perhiasannya di rumahnya dan berhias untuk suaminya.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Maksudnya, ‘aku akan mempermalukan mereka’ ialah ‘aku akan membuat orang-orang mendengar tentang mereka’. Adapun *ma‘āwiz* adalah pakaian yang sudah usang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِامْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ إِذَا أَرَادَتْ إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَشْهَدَ الْعِشَاءَ فَلَا تَمَسَّ طِيبًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn ‘Ajlan, dari Ya‘qub bin ‘Abdullah bin al-Ashajj, dari Busr bin Sa‘id, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda kepada istri ‘Abdullah bin Mas‘ud, “Apabila salah seorang di antara kalian hendak menghadiri salat Isya, janganlah ia memakai wewangian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ سُرَاقَةَ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا أَرْسَلَتْ إِلَى حَفْصَةَ وَهِيَ أُخْتُهَا تَسْأَلُهَا عَنِ الطِّيبِ وَأَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ فَقَالَتْ حَفْصَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الطِّيبُ لِلْفِرَاشِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ubaid bin Yazid bin Suraqah, dari ibunya, bahwa ibunya mengutus seseorang kepada Hafshah—yang merupakan saudara perempuannya—untuk menanyakan tentang wewangian, karena ia hendak keluar. Hafshah, istri Nabi ﷺ, lalu berkata, “Wewangian itu hanya untuk tempat tidur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ لَأَنْ أُزَاحِمَ جَمَلًا قَدْ هُنِئَ قَطِرَانًا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُزَاحِمَ امْرَأَةً مُتَعَطِّرَةً وَلَأَنْ يُمْلَأَ جَوْفُ رَجُلٍ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يُمْلَأَ شِعْرًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Salamah bin Kuhail, dari Abu al-Za‘ra’, ia berkata: Abdullah bin Mas‘ud berkata, “Sungguh, berdesakan dengan unta yang telah dilumuri ter lebih aku sukai daripada berdesakan dengan perempuan yang memakai wewangian. Sungguh, bagian dalam tubuh seorang laki-laki dipenuhi nanah lebih baik baginya daripada dipenuhi syair.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Salamah bin Kuhail, dari Abu al-Za‘ra’, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ اسْتَأْذَنَتْ إِبْرَاهِيمَ امْرَأَتُهُ أَنْ تَأْتِيَ بَعْضَ أَهْلِهَا فَأَذِنَ لَهَا فَلَمَّا خَرَجَتْ وَجَدَ مِنْهَا رِيحًا طَيِّبَةً فَقَالَ ارْجِعِي إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا تَطَيَّبَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ فَإِنَّمَا هُوَ نَارٌ وَشَنَارٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari al-A‘masy, ia berkata, “Istri Ibrāhīm meminta izin kepadanya untuk mengunjungi sebagian keluarganya. Ia pun mengizinkannya. Ketika istrinya keluar, ia mencium aroma harum darinya. Ia lalu berkata, ‘Kembalilah! Sesungguhnya, apabila seorang perempuan memakai wewangian lalu keluar, akibatnya hanyalah api dan kehinaan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ طَافَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي صُفُوفِ النِّسَاءِ فَوَجَدَ رِيحًا طَيِّبَةً مِنْ رَأْسِ امْرَأَةٍ فَقَالَ لَوْ أَعْلَمُ أَيَّتُكُنَّ هِيَ لَفَعَلْتُ وَلَفَعَلْتُ لِتَطَّيَبْ إِحْدَاكُنَّ لِزَوْجِهَا فَإِذَا خَرَجَتْ لَبِسَتْ أَطْمَارَ وَلِيدَتِهَا قَالَ فَبَلَغَنِي أَنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي كَانَتْ تَطَيَّبَتْ بَالَتْ فِي ثِيَابِهَا مِنَ الْفَرَقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb berjalan menyusuri barisan para perempuan, lalu mencium aroma harum dari kepala seorang perempuan. Ia berkata, ‘Seandainya aku tahu siapa di antara kalian itu, niscaya aku akan melakukan ini dan itu. Hendaklah salah seorang dari kalian memakai wewangian untuk suaminya; tetapi ketika keluar, hendaklah ia mengenakan pakaian usang milik budak perempuannya.’” Ia berkata, “Sampai kepadaku bahwa perempuan yang memakai wewangian itu buang air kecil di pakaiannya karena ketakutan.”

كِتَابُ الْمَنَاسِكِ

Kitab Manasik (tata cara ibadah haji)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

بَابُ فَضْلِ أَيَّامِ الْعَشْرِ وَالتِّعْرِيفِ فِي الْأَمْصَارِ

Bab tentang Keutamaan Sepuluh Hari dan Ta‘rif di Berbagai Kota

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ عَمَلٍ أَفْضَلُ مِنْ عَمَلٍ فِي الْعَشْرِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَمْ تَبْلُغْ قَتْلًا

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Bisyr mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Abu Ya‘qub Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad ad-Dabari menyampaikan hadis kepada kami. Ia berkata, “Kami membacakan hadis kepada ‘Abdurrazzaq, dari ‘Umar bin Dzarr, dari ayahnya, bahwa ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, ‘Tidak ada suatu amal pun yang lebih utama daripada amal pada sepuluh hari bulan Zulhijah.’ Ada yang bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bahkan jihad di jalan Allah?’ Beliau menjawab, ‘Bahkan jihad di jalan Allah pun tidak, kecuali jika sampai berperang hingga terbunuh.’”

قَالَ مَعْمَرٌ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِمُجَاهِدٍ فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ عَمَلٍ أَفْضَلُ مِنْ عَمَلٍ فِي الْعَشْرِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَمْ يَخْرُجْ رَجُلٌ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَا يَرْجِعُ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ

Ma‘mar berkata, “Aku menyampaikan hal itu kepada Mujāhid, lalu ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada amal yang lebih utama daripada amal pada sepuluh hari itu.”’ Mereka bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bahkan jihad di jalan Allah pun tidak?’ Beliau menjawab, ‘Bahkan jihad di jalan Allah pun tidak, kecuali seseorang berangkat dengan membawa dirinya dan hartanya, lalu ia tidak kembali membawa sesuatu pun dari keduanya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ مَا مِنْ عَمَلٍ فِي أَيَّامِ السَّنَةِ أَفْضَلُ مِنْهُ فِي الْعَشْرِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ قَالَ وَهِيَ الْعَشْرُ الَّذِي أَتَمَّهَا اللَّهُ لِمُوسَى

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari Mujāhid, ia berkata, “Tidak ada suatu amal pada hari-hari sepanjang tahun yang lebih utama daripada amal pada sepuluh hari Dzulhijjah.” Ia berkata, “Itulah sepuluh hari yang Allah sempurnakan bagi Musa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى قَالَ سُئِلَ مَسْرُوقٌ عَنِ الْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ قَالَ هِيَ أَفْضَلُ أَيَّامِ السَّنَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-A‘mash, dari Abu al-Duha, ia berkata, “Masruq ditanya tentang ‘demi fajar dan malam-malam yang sepuluh.’ Ia menjawab, ‘Itu adalah hari-hari terbaik dalam setahun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ فِيهِنَّ الْعَمَلُ أَوْ أَفْضَلُ فِيهِنَّ الْعَمَلُ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الْجِهَادُ قَالَ وَلَا الْجِهَادُ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَا يَرْجِعُ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Muslim al-Bathin, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas. Ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada hari-hari ketika amal lebih dicintai Allah—atau lebih utama—daripada hari-hari sepuluh (pertama Zulhijah).” Mereka bertanya, “Wahai Rasulullah, bahkan jihad pun tidak?” Beliau menjawab, “Bahkan jihad pun tidak, kecuali seseorang yang berangkat dengan membawa dirinya dan hartanya, lalu ia tidak kembali dengan membawa apa pun dari keduanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ عَدِيُّ بْنُ أَرْطَاةَ لِلْحَسَنِ أَلَا تَخْرُجُ بِالنَّاسِ فَتُعَرِّفَ بِهِمْ وَذَلِكَ بِالْبَصْرَةِ قَالَ فَقَالَ الْحَسَنُ إِنَّمَا الْمُعَرَّفُ بِعَرَفَةَ قَالَ وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ أَوَّلُ مَنْ عَرَّفَ بِأَرْضِنَا ابْنُ عَبَّاسٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata: ‘Adi bin Artha’ah berkata kepada al-Hasan—dan peristiwa itu terjadi di Basrah—“Tidakkah engkau keluar bersama orang-orang, lalu mengadakan ta‘rīf bersama mereka?” Al-Hasan menjawab, “Ta‘rīf itu hanya dilakukan di Arafah.” Qatadah berkata: Al-Hasan biasa mengatakan, “Orang pertama yang mengadakan ta‘rīf di negeri kami adalah Ibn ‘Abbas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى الْحَسَنِ وَهُوَ يُصَلِّي فَذَاكَرْتُ ابْنَهُ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ فَانْفَتَلَ إِلَيْنَا فَقَالَ مَاذَا تُذَاكِرَانِ قَالَ قُلْتُ طسم وَحم قَالَ فَوَاتِحُ يُفْتَحُ بِهَا الْقُرْآنُ قَالَ قُلْتُ إِنَّ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَمَا إِلَّا أَنْ ذَكَرَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ مِنَ الْإِسْلَامِ بِمَنْزِلٍ إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ مِنَ الْقُرْآنِ بِمَنْزِلٍ كَانَ عُمَرُ يَقُولُ ذَاكُمْ فْتَى الْكُهُولِ إِنَّ لَهُ لِسَانًا سَؤُلًا وَقَلْبًا عَقُولًا كَانَ يَقُومُ عَلَى مِنْبَرِنَا هَذَا أَحْسَبُهُ قَالَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فَيَقْرَأُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ يُفَسِّرُهَا آيَةً آيَةً وَكَانَ مَثَجَّةً بَحْرًا غَرْبًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Bakr al-Hudhalī, ia berkata, “Aku masuk menemui al-Hasan ketika ia sedang salat. Lalu aku membicarakan sesuatu dari Al-Qur’an dengan putranya. Ia pun berpaling ke arah kami dan bertanya, ‘Apa yang sedang kalian bicarakan?’ Aku menjawab, ‘Ṭā Sīn Mīm dan Ḥā Mīm.’ Ia berkata, ‘Itu adalah pembuka-pembuka yang dengannya Al-Qur’an dibuka.’ Aku berkata, ‘Maula Ibn ‘Abbās mengatakan begini dan begitu.’ Baru saja aku menyebut maula Ibn ‘Abbās, ia langsung berkata, ‘Sesungguhnya Ibn ‘Abbās memiliki kedudukan dalam Islam; sesungguhnya Ibn ‘Abbās memiliki kedudukan dalam Al-Qur’an. ‘Umar biasa berkata, “Itulah pemuda di kalangan para sesepuh. Ia memiliki lisan yang banyak bertanya dan hati yang tajam memahami.” Ia biasa berdiri di mimbar kami ini—seingatku, ia berkata, pada sore hari Arafah—lalu membaca Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān, menafsirkannya ayat demi ayat. Ia adalah mata air yang memancar, lautan yang luas dan melimpah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ أَوَّلُ مَنْ عَرَّفَ بِأَرْضِنَا ابْنُ عَبَّاسٍ كَانَ يَتَّعِدُّ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ الْبَقَرَةَ آيَةً آيَةً وَكَانَ مَثَجًّا عَالِمًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, ia berkata: Aku mendengar al-Hasan berkata, “Orang pertama yang mengadakan ta‘rīf di negeri kami adalah Ibn ‘Abbās. Pada sore hari Arafah, ia biasa menyibukkan diri dengan membaca Al-Qur’an, Surah al-Baqarah ayat demi ayat. Ia seorang alim yang ilmunya melimpah.”

عَنْ مَالِكٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كُرَيْزٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ وَأَفْضَلُ مَا قُلْتُهُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ

Dari Malik, dari Ziyad bin Abi Ziyad, dari Talhah bin Ubaidillah bin Kuraiz, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Doa yang paling utama adalah doa pada hari Arafah, dan ucapan terbaik yang aku dan para nabi sebelumku ucapkan ialah: Tiada tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya.’”

قَالَ مَالِكٌ وَأَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كُرَيْزٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَوْمٌ إِبْلِيسُ فِيهِ أَدْحَرُ وَلَا ادْحَقُ وَلَا هُوَ أَغْيَظُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ مِمَّا يَرَى مِنْ تَنَزُّلِ الرَّحْمَةِ وَتَجَاوُزِ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ الْأُمُورِ الْعِظَامِ إِلَّا مَا رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ قِيلَ وَمَا رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ قَالَ إِنَّهُ قَدْ رَأَى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَزَعُ الْمَلَائِكَةَ

Malik berkata, “Ibrahim bin Abi Ablah telah mengabarkan kepadaku dari Talhah bin Ubaidillah bin Kurayz, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tidak ada hari ketika Iblis lebih terusir dan lebih hina, serta lebih murka daripada hari Arafah, karena ia melihat rahmat turun dan Allah Taala mengampuni dosa-dosa besar, kecuali apa yang ia lihat pada hari Badar.’ Ditanyakan, ‘Apa yang ia lihat pada hari Badar?’ Beliau menjawab, ‘Ia melihat Jibril ‘alaihissalam mengatur para malaikat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ صِيَامُ يَوْمٍ مِنَ الْعَشْرِ يَعْدِلُ شَهْرَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, dari Hisyām, dari al-Hasan, ia berkata, “Berpuasa satu hari pada sepuluh hari (pertama Zulhijah) setara dengan berpuasa dua bulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُرَ صَائِمًا فِي الْعَشْرِ قَطُّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Rasulullah ﷺ sama sekali tidak pernah terlihat berpuasa pada sepuluh hari itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يَرَى النَّاسَ يُعَرِّفُونَ فِي الْمَسْجِدِ بِالْكُوفَةِ فَلَا يُعَرِّفُ مَعَهُمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Ia biasa melihat orang-orang melakukan ta‘rif di masjid di Kufah, tetapi ia tidak melakukan ta‘rif bersama mereka.”

بَابُ الضَّحَايَا

Bab Kurban

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُضَحِّي بِالْمَدِينَةِ بِكَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Anas bin Malik, bahwa Nabi ﷺ biasa berkurban di Madinah dengan dua ekor domba jantan bertanduk yang berwarna putih bercampur hitam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Muḥammad, dari Abū Salamah, dari ‘Āisyah dan Abū Hurairah, bahwa Nabi ﷺ berkurban dengan dua ekor kambing kibas.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ قَالَ مَرَّ النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي فُطَيْمَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ أَعْيَنَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَشْبَهَ هَذَا بِالْكَبْشِ الَّذِي ضَحَّى إِبْرَاهِيمُ فَاشْتَرَى مُعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ كَبْشًا أَقْرَنَ أَعْيَنَ فَأَهْدَاهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَحَّى بِهِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin Tsawban, ia berkata: An-Nu‘man bin Abi Futhaimah lewat di hadapan Nabi ﷺ dengan membawa seekor domba jantan bertanduk dan bermata indah. Rasulullah ﷺ bersabda, “Betapa miripnya domba ini dengan domba jantan yang dikurbankan Ibrahim.” Lalu Mu‘adz bin ‘Afra membeli seekor domba jantan bertanduk dan bermata indah, kemudian menghadiahkannya kepada Nabi ﷺ, lalu beliau mengurbankannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشٍ أَعْيَنَ أَقْرَنَ فَحِيلٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Aslami, dari Dawud, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ berkurban dengan seekor domba jantan yang bermata besar, bertanduk, dan tidak dikebiri.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَبَحَ بِالْمُصَلَّى أَوْ قَالَ نَحَرَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ menyembelih di tempat salat, atau ia berkata: menyembelih unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَوَاجِبَةٌ الضَّحِيَّةُ عَلَى النَّاسِ قَالَ لَا وَقَدْ ذَبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Apakah kurban wajib atas orang-orang?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Namun, Rasulullah ﷺ telah menyembelih kurban.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ تَرَكْتَهُ فَلَيْسَ عَلَيْكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ia berkata kepada seorang laki-laki, “Rasulullah saw. berkurban. Jika engkau meninggalkannya, tidak ada kewajiban atasmu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يُضَحِّي عَنْ حَبَلٍ وَلَكَنْ كَانَ يُضَحِّي عَنْ وَلَدِهِ الصِّغَارِ وَالْكِبَارِ وَيَعُقُّ عَنْ وَلَدِهِ كُلِّهِمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia tidak berkurban untuk janin, tetapi ia berkurban untuk anak-anaknya, baik yang masih kecil maupun yang sudah dewasa, dan mengakikahi semua anaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ حَنَشٍ أَنَّ عَلِيًّا ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ

‘Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Hanasy, bahwa Ali berkurban dengan dua ekor domba jantan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَيْسَ الْأَضَاحِي بِشَيْءٍ أَوْ قَالَ لَيْسَ بِوَاجِبٍ مَنْ شَاءَ ضَحَّى وَمَنْ شَاءَ لَمْ يُضَحِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari ‘Abdullāh bin Yazīd, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Kurban bukanlah sesuatu yang wajib”—atau ia berkata, “Kurban tidak wajib. Siapa yang ingin berkurban, silakan berkurban; dan siapa yang tidak ingin berkurban, silakan tidak berkurban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ يَسْأَلُهُ بِالْمَدِينَةِ ضَحِيَّةً إِلَّا ضَحَّى عَنْهُ وَكَانَ لَا يُضَحِّي عَنْهُمْ بِمِنًى

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Tidak seorang pun dari keluarganya di Madinah yang meminta hewan kurban kepadanya, kecuali ia berkurban untuk orang itu. Namun, ia tidak berkurban untuk mereka di Mina.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ وَمُطَرِّفٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي سُرَيْحَةَ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَمَا يُضَحِّيَانِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Isma‘il; dan Mutarrif meriwayatkan dari al-Sya‘bi, dari Abu Suraịha, ia berkata, “Aku melihat Abu Bakr dan Umar, sementara keduanya tidak berkurban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَنُضَحِّي عَنِ الْغَائِبِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada az-Zuhri, ‘Bolehkah kami berkurban atas nama orang yang tidak hadir?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَحُجُّ فَلَا يُضَحِّي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ‘Umar bin al-Khattab biasa menunaikan haji dan tidak berkurban.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ رُخِّصَ لِلْحَاجِّ وَالْمُسَافِرِ فِي أَنْ لَا يُضَحِّيَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Orang yang berhaji dan musafir diberi keringanan untuk tidak berkurban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَحُجُّونَ وَمَعَهُمُ الْأَوْرَاقُ فَلَا يُضَحُّونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mansūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Mereka dahulu berhaji dengan membawa uang perak, tetapi tidak berkurban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا إِذَا شَهِدُوا ضَحُّوا وَإِذَا سَافَرُوا لَمْ يُضَحُّوا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Hasan bin ‘Amr, dari Fudhail, dari Ibrahim, ia berkata, “Mereka apabila berada di tempat, menyembelih kurban; dan apabila bepergian, mereka tidak menyembelih kurban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ كُلَيْبِ بْنِ وَائِلٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ أَرْسَلَ إِلَيْنَا سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ وَنَحْنُ بِمِنًى إِنَّا لَمْ نَذْبَحْ وَلَمْ نُضَحِّ فَأَطْعِمُونَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Kulayb bin Wa’il, dari pamannya, ia berkata: Sa‘d bin Malik mengirim pesan kepada kami ketika kami berada di Mina, “Sesungguhnya kami belum menyembelih dan belum berkurban, maka berilah kami makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ رَجُلٍ مَوْلًى لِابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَرْسَلَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَشْتَرِي لَهُ لَحْمًا بِدِرْهَمَيْنِ وَقَالَ قُلْ هَذِهِ ضَحِيَّةُ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ma‘syar. Abu Bakr berkata, “Aku juga mendengarnya dari Abu Ma‘syar, dari seorang maula Ibnu ‘Abbas.” Ia berkata, “Ibnu ‘Abbas menyuruhku membeli daging untuknya seharga dua dirham, lalu berkata, ‘Katakanlah: Ini adalah hewan kurban Ibnu ‘Abbas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ قَالَ عَلْقَمَةُ لَأَنْ لَا أُضَحِّيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَرَاهُ حَتْمًا عَلَيَّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin Muhājir, dari Ibrāhīm an-Nakha‘ī, ia berkata: ‘Alqamah berkata, “Tidak berkurban lebih aku sukai daripada menganggapnya wajib atasku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو قَالَ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَدَعَ الْأُضْحِيَةَ وَإِنِّي لَمِنْ أَيْسَرِكُمْ بِهَا مَخَافَةَ أَنْ يُحْسَبَ أَنَّهَا حَتْمٌ وَاجِبٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Abū Wā’il, dari ‘Uqbah bin ‘Amr, ia berkata, “Aku benar-benar pernah berniat untuk tidak berkurban, padahal aku termasuk orang yang paling mampu di antara kalian untuk berkurban, karena khawatir kurban itu dianggap sebagai kewajiban yang harus ditunaikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ إِنِّي لَأَدَعُ الْأَضْحَى وَإِنِّي لَمُوسِرٌ مَخَافَةَ أَنْ يَرَى جِيرَانِي أَنَّهُ حَتْمٌ عَلَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, ia berkata: Abū Mas‘ūd al-Anṣārī berkata, “Sungguh, aku tidak berkurban, padahal aku berkecukupan, karena khawatir para tetanggaku mengira bahwa kurban itu wajib atasku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَيَانٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ سَرِيحَةَ أَبِي سَرِيحَةَ شَكَّ أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَمَلَنِي أَهْلِي عَلَى الْجَفَاءِ بَعْدَمَا عَلِمْتُ مِنَ السُّنَّةِ كَانَ أَهْلُ الْبَيْتِ يُضَحُّونَ بِالشَّاةِ وَالشَّاتَيْنِ فَالْآنَ يُبْخِلُنَا جِيرَانُنَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Bayān, dari al-Sya‘bī, dari Suraīhah—Abū Bakr ragu apakah namanya Suraīhah atau Abū Suraīhah—ia berkata, “Keluargaku mendorongku untuk bersikap keras setelah aku mengetahui Sunnah. Dahulu, setiap keluarga menyembelih seekor atau dua ekor kambing sebagai kurban. Namun sekarang, tetangga-tetangga kami membuat kami menjadi kikir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُضَحِّيَ الرَّجُلُ بِالشَّاةِ عَنْ أَهْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari seorang laki-laki, dari Abū Hurairah. Ia berkata, “Tidak mengapa seseorang berkurban dengan seekor kambing untuk keluarganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَذْبَحُ الشَّاةَ يَقُولُ أَهْلُهُ وَعَنَّا فَيَقُولُ وَعَنْكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Khālid, dari ‘Ikrimah, bahwa Abū Hurairah biasa menyembelih kambing. Keluarganya berkata, “Dan untuk kami?” Ia menjawab, “Dan untuk kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ أَبِي جَابِرٍ الْبَيَاضِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ قَسَمَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنَمًا فَصَارَ لِي مِنْهَا جَذَعٌ فَضَحَّيْتُ بِهِ عَنْ أَهْلِ بَيْتِي ثُمَّ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَدْ أَجْزَأَ عَنْكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari Abū Jābir al-Bayyāḍī, dari Ibn al-Musayyib, dari ‘Uqbah bin ‘Āmir, ia berkata, “Nabi ﷺ membagikan kambing kepada kami. Aku mendapat seekor kambing muda dari kambing-kambing itu, lalu aku menyembelihnya sebagai kurban untuk keluargaku. Kemudian aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ, dan beliau bersabda, ‘Itu telah mencukupi bagi kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ سَيْفٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَا كُنَّا نَعْرِفُ إِلَّا بِذَاكَ حَتَّى خَالَطْنَا أَهْلَ الْعِرَاقِ يَقُولُ كَانَ أَهْلُ الْبَيْتِ يُضَحُّونَ بِالشَّاةِ فَضَحُّوا هُمْ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ شَاةً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari Yūnus bin Saif, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Kami hanya mengenal hal itu sampai kami bergaul dengan penduduk Irak. Ia berkata, ‘Dahulu penghuni sebuah rumah berkurban dengan seekor kambing, lalu mereka berkurban seekor kambing untuk setiap orang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَالِحٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ حَجَجْتُ ثَلَاثَ حِجَجٍ مَا أَهْرَقْتُ فِيهَا دَمًا قَالَ وَلَأَنْ أَدَعَهُ وَأَنَا مُوسِرٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُضَحِيَّ وَأَنَا مُعْسِرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ṣāliḥ, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Aku telah menunaikan haji tiga kali dan tidak menumpahkan darah dalam haji-haji itu.” Ia berkata, “Membiarkannya ketika aku berkecukupan lebih kusukai daripada berkurban ketika aku kekurangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ بِلَالًا يَقُولُ مَا أُبَالِي لَوْ ضَحَّيْتُ بِدِيكٍ وَلَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِثَمَنِهَا عَلَى يَتِيمٍ أَوْ مُغَبَّرٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُضَحِّيَ بِهَا قَالَ فَلَا أَدْرِي أَسُوَيْدٌ قَالَهُ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ أَوْ هُوَ مِنْ قَوْلِ بِلَالٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Imrān bin Muslim, dari Suwaid bin Ghafalah. Ia berkata, “Aku mendengar Bilal berkata, ‘Aku tidak keberatan seandainya aku berkurban dengan seekor ayam jantan. Namun, bersedekah dengan harganya kepada seorang anak yatim atau orang yang berdebu lebih aku sukai daripada berkurban dengannya.’” Ia berkata, “Aku tidak tahu, apakah Suwaid mengatakannya atas pendapatnya sendiri ataukah itu merupakan perkataan Bilal.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ لَأَنْ أُضَحِّيَ بِجَذَعٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُضَحِّيَ بَهَرِمٍ؛ اللَّهُ أَحَقُّ بِالْغِنَى وَالْكَرَمِ وَأَحَبُّهُنَّ إِلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ بِهِ أَحَبُّهُنَّ إِلَيَّ أَنْ أَقْتَنِيَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Imrān bin Ḥuṣain, ia berkata, “Sungguh, berkurban dengan hewan jadza‘ lebih aku sukai daripada berkurban dengan hewan yang sudah sangat tua. Allah lebih berhak atas kelapangan dan kemurahan hati. Hewan yang paling aku sukai untuk kujadikan kurban adalah hewan yang paling aku sukai untuk kupelihara.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يُهْدِي أَحَدُكُمْ لِلَّهِ مَا يَسْتَحِي أَنْ يُهْدِيَ لِكَرِيمِهِ؛ اللَّهُ أَكْرَمُ الْكُرَمَاءِ وَأَحَقُّ مَنِ اخُتِيرَ لَهُ

Dari ats-Tsauri, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Janganlah salah seorang di antara kalian mempersembahkan kepada Allah sesuatu yang ia malu persembahkan kepada orang yang dihormatinya. Allah adalah Yang paling mulia di antara para pemurah, dan paling berhak untuk dipilihkan sesuatu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ مِخْنَفٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ يَقُولُ هَلْ تَعْرِفُونَهَا قَالَ فَلَا أَدْرِي مَا رَجَعُوا عَلَيْهِ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ أَنْ يَذْبَحُوا شَاةً فِي كُلِّ رَجَبٍ وَفِي كُلِّ أَضْحَى شَاةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Abd al-Karīm telah mengabarkan kepadaku, dari Ḥabīb ibn Mikhnaf, dari ayahnya, ia berkata, ‘Aku sampai kepada Nabi ﷺ pada hari Arafah ketika beliau bersabda, “Apakah kalian mengenalnya?” Aku tidak tahu apa jawaban mereka kepada beliau. Lalu Nabi ﷺ bersabda, “Setiap keluarga hendaknya menyembelih seekor kambing pada setiap bulan Rajab, dan seekor kambing pada setiap Iduladha.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ كَانَتْ تَذْبَحُ عَنْ نَفْسِهَا شَاةً بِمِنًى وَلَا تَذْبَحُ عَنَّا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Muslim, dari Abd al-Rahman bin al-Qasim, dari ayahnya, dari Aisyah. Ia berkata, “Ia biasa menyembelih seekor kambing untuk dirinya sendiri di Mina, tetapi tidak menyembelih untuk kami.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا اشْتَرَى الرَّجُلُ أُضْحِيَتَهُ فَمَرِضَتْ عِنْدَهُ أَوْ عَرَضَ لَهَا مَرَضٌ فَهِيَ جَائِزَةٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika seseorang membeli hewan kurbannya, lalu hewan itu sakit ketika berada bersamanya atau terserang penyakit, maka hewan itu tetap sah untuk dijadikan kurban.”

بَابُ فَضْلِ الضَّحَايَا وَالْهَدْيِ وَهَلْ يَذْبَحُ الْمُحْرِمُ

Bab tentang keutamaan hewan kurban dan hadyu, serta apakah orang yang sedang berihram boleh menyembelih.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ مَا أَنْفَقَ الرَّجُلُ مِنْ نَفَقَةٍ أَعْظَمَ أَجْرًا مِنْ دَمٍ يُهْرَاقُ فِي هَذَا الْيَوْمِ يَعْنِي يَوْمَ النَّحْرِ إِلَّا رَحِمٌ يَصِلُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Thāwūs, yang berkata, “Tidak ada nafkah yang dikeluarkan seseorang yang lebih besar pahalanya daripada darah yang ditumpahkan pada hari ini—yakni Hari Nahr—kecuali silaturahmi yang ia jalin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ سَمِعْتُ طَاوُسًا يَقُولُ مَا سَلَكَتِ الوَرِقُ فِي شَيْءٍ بِقَدْرِهَا أَفْضَلَ مِنْ ثَمَنِ بَدَنَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibrāhīm bin Maysarah, berkata, “Aku mendengar Ṭāwūs berkata, ‘Tidak ada uang perak yang dibelanjakan untuk sesuatu yang sebanding nilainya yang lebih utama daripada harga seekor unta kurban.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ أَبِي ضَمْرَةَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ بِإِبِلٍ لِي فَقُلْتُ لَوْ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ قَالَ فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ حُجُّوا وَأَهْدُوا فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْهَدْيَ قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى إِبِلِي فَإِذَا كُلُّ رَجُلٍ مَعْتَنِقٌ مِنْهَا بَعِيرًا قَالَ وَجَاءَ عُمَرُ فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَقَالَ هَذِهِ إِبِلُ رَجُلٍ مُهَاجِرٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari Abu Damrah, dari al-Aswad bin Hilal. Ia berkata, “Aku tiba di Madinah dengan membawa unta-untaku. Aku berkata, ‘Andai saja aku masuk ke masjid.’” Ia berkata, “Lalu aku masuk ke masjid. Ternyata ‘Umar bin al-Khattab sedang berkhutbah dan berkata, ‘Wahai penduduk Madinah, berhajilah dan persembahkanlah hewan hadyu, karena Allah menyukai hewan hadyu.’” Ia berkata, “Lalu aku kembali kepada unta-untaku. Ternyata setiap orang sedang memeluk seekor unta dari antara unta-unta itu.” Ia berkata, “‘Umar datang, lalu melihat unta-unta itu dan berkata, ‘Ini unta-unta milik seorang laki-laki muhajir.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ تَوْبَةَ الْعَنْبَرِيِّ عَنْ سَلْمَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ دَمُ بَيْضَاءَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ دَمِ سَوْدَاوَيْنِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Taubah al-‘Anbari, dari Salma, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Darah hewan putih lebih disukai Allah daripada darah dua hewan hitam.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْأَسْلَمِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ لَأَنْ أُضَحِّيَ بِشَاةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Aslamī mengabarkan kepada kami dari ayahnya.” Ayahnya berkata, “Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata, ‘Sungguh, berkurban dengan seekor kambing lebih aku sukai daripada bersedekah dengan seratus dirham.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشَّامِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ضَحُّوا وَطَيِّبُوا بِهَا أَنْفُسَكُمْ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ مُسْلِمٍ يُوَجِّهُ ضَحِيَّتَهُ إِلَى الْقِبْلَةِ إِلَّا كَانَ دَمُهَا وَفَرَثُهَا وَصَوْفُهَا حَسَنَاتٍ مُحْضَرَاتٍ فِي مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, Abu Sa‘id asy-Syami mengabarkan kepada kami, ia berkata, ‘Atha’ bin Abi Rabah menuturkan kepada kami dari Aisyah bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Berkurbanlah dan senangkanlah hati kalian dengannya. Sebab, tidaklah seorang Muslim menghadapkan hewan kurbannya ke arah kiblat, melainkan darah, kotoran, dan bulunya akan menjadi amal-amal kebaikan yang dihadirkan dalam timbangannya pada hari kiamat.”

وَكَانَ يَقُولُ أَنْفِقُوا قَلِيلًا تُؤْجَرُوا كَثِيرًا إِنَّ الدَّمَ وَإِنْ وَقَعَ فِي التُّرَابِ فَهُوَ فِي حِرْزِ اللَّهِ حَتَّى يُوَفِّيَهُ صَاحِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Ia pernah berkata, “Berinfaklah sedikit, niscaya kalian akan memperoleh pahala yang besar. Sesungguhnya darah, sekalipun jatuh ke tanah, tetap berada dalam perlindungan Allah hingga Dia menunaikan hak orang yang memilikinya pada hari kiamat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَرَّرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَائِشَةَ أَوْ لِفَاطِمَةَ اشْهَدِي نَسِيكَتَكِ؛ فَإِنَّهُ يُغْفَرُ لَكِ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهَا

‘Abd ar-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullāh bin Muharrar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhrī, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda kepada ‘Aisyah—atau kepada Fāṭimah—, “Saksikanlah hewan kurbanmu, karena sesungguhnya dosa-dosamu akan diampuni saat tetes darah pertamanya mengalir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بَنَاتِهِ أَنْ يَذْبَحْنَ نَسَائِكَهُنَّ بِأَيْدِيهِنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Bakr ibn ‘Ayyāsy, dari Abū Ḥuṣain, dari Abū Burdah, dari Abū Mūsā al-Asy‘arī, bahwa ia biasa memerintahkan putri-putrinya untuk menyembelih hewan kurban mereka dengan tangan mereka sendiri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ الْمُحْرِمُ يَدَعُ إِنْ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Orang yang berihram boleh meninggalkannya jika ia menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ نَافِعٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَمَرَهُ أَنْ يَذْبَحَ جَزُورًا وَهُوَ مُحْرِمٌ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Wahb bin Nāfi‘ mengabarkan kepada kami bahwa ia mendengar ‘Ikrimah meriwayatkan bahwa Ibnu ‘Abbās memerintahkannya untuk menyembelih seekor unta ketika ia sedang berihram.”

بَابُ ذِكْرِ الصَّيْدِ وَقَتْلِهِ

Bab tentang hewan buruan dan pembunuhannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ قَالَ أَخْذُكُمْ إِيَّاهُنَّ مِنْ بَيْضِهِنَّ وَفِرَاخِهِنَّ وَرِمَاحُكُمْ مَا رَمَيْتَ أَوْ طَعَنْتَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, mengenai firman Allah, “Allah pasti akan menguji kalian dengan sesuatu dari hewan buruan yang dapat dijangkau tangan kalian.” Ia berkata, “Kalian menangkapnya dengan mengambil telur-telur dan anak-anaknya, sedangkan tombak kalian menjangkau apa yang kalian lempar atau tusuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا يَقْتُلُهُ نَاسِيًا لِإِحْرَامِهِ يُحْكَمُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid mengenai firman-Nya, “Barang siapa di antara kalian membunuhnya dengan sengaja,” yakni ia membunuhnya karena lupa bahwa dirinya sedang berihram; hukum tetap ditetapkan atasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ وَابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا أَصَابَهُ مُتَعَمِّدًا لِحُرُمِهِ مُتَعَمِّدًا لِقَتْلِهِ لَمْ يُحْكَمُ عَلَيْهِ وَإِذَا أَصَابَهُ مُتَعَمِّدًا لَهُ نَاسِيًا لِحُرُمِهِ حُكِمَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Laits; dan Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, berkata, “Jika ia mengenainya dengan sengaja, mengetahui kesuciannya, dan sengaja membunuhnya, ia tidak dikenai putusan hukum. Namun, jika ia mengenainya dengan sengaja, tetapi lupa akan kesuciannya, ia dikenai putusan hukum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ مَرَّةً وَاحِدَةً فِي الْعَمْدِ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ فِي الْعَمْدِ وَالْخَطَأِ وَالنِّسْيَانِ وَكُلَّمَا أَصَابَ قَالَ عَطَاءٌ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ قَالَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَمَنْ أَصَابَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يَدَعْهُ اللَّهُ حَتَّى يَنْتَقِمَ مِنْهُ وَمَعَ ذَلِكَ الْكَفَّارَةُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Ibn Abi Najih, dari ‘Atha’, ia berkata, “Ia dijatuhi hukuman satu kali untuk perbuatan yang disengaja.” Kemudian ia mengubah pendapatnya dan berkata, “Ia dijatuhi hukuman atas perbuatan yang disengaja, kekeliruan, kelupaan, dan setiap kali ia melakukannya.” ‘Atha’ berkata, “‘Allah telah memaafkan apa yang telah lalu,’ maksudnya pada masa jahiliah. Adapun orang yang melakukannya dalam Islam, Allah tidak akan membiarkannya sampai Dia membalasnya; meskipun demikian, tetap ada kafarat.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Ibnu Juraij juga meriwayatkan pendapat ini dari ‘Atha’.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُحْكَمُ عَلَى الَّذِي أَصَابَ الصَّيْدَ كُلَّمَا عَادَ قَالَ وَقَالَ مُجَاهِدٌ لَا يُحْكَمُ عَلَيْهِ إِلَّا فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Abdul Karim al-Jazari, dari ‘Atha’, ia berkata, “Hukuman ditetapkan atas orang yang memburu binatang buruan setiap kali ia mengulanginya.” Ia berkata, “Mujahid berkata, ‘Hukuman hanya ditetapkan atasnya pada kali pertama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ فِي الْخَطَأِ وَالْعَمْدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus bin ‘Ubaid, dari al-Ḥakam, ia berkata, “Putusan dijatuhkan terhadapnya dalam kasus kekeliruan maupun kesengajaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ فِي الْعَمْدِ وَهُوَ فِي الْخَطَإِ سُنَّةٌ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَهُوَ قَوْلُ النَّاسِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, ‘Hukum ditetapkan atasnya dalam kasus kesengajaan, sedangkan dalam kasus kekeliruan berlaku sunah.’” Abū Bakr berkata, “Itulah pendapat orang-orang dan itulah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَقُولُونَ لِلرَّجُلِ إِذَا أَصَابَ صَيْدًا فِي الْحَرَمِ مُتَعَمِّدًا هَلْ أَصَبْتَ قَبْلَ هَذَا فَإِنْ قَالَ نَعَمْ لَمْ يُحْكَمْ عَلَيْهِ وَقَالُوا اسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَإِنْ قَالَ لَا حَكَمُوا عَلَيْهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ دَاوُدُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ كَانَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ أَفَيَخْلَعُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim. Ia berkata, “Mereka biasa bertanya kepada seseorang yang dengan sengaja memburu hewan buruan di Tanah Haram, ‘Apakah engkau pernah melakukan hal ini sebelumnya?’ Jika ia menjawab, ‘Ya,’ mereka tidak menetapkan hukuman atasnya dan berkata, ‘Mohonlah ampun kepada Allah.’ Namun, jika ia menjawab, ‘Tidak,’ mereka menetapkan hukuman atasnya.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Dawud bin Abi Hind, dari al-Sya‘bi, dari Syuraih, dengan riwayat yang serupa dengan perkataan Ibrahim. Dawud berkata, “Aku menyampaikan hal itu kepada Sa‘id bin Jubair, lalu ia berkata, ‘Hukuman dulu ditetapkan atasnya. Apakah ia akan menanggalkannya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ فِي الْعَمْدِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي الْخَطَإِ شَيْءٌ قَالَ وَاللَّهِ مَا قَالَ اللَّهُ إِلَّا وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ṭāwūs, ia berkata, “Hukuman ditetapkan atasnya dalam pembunuhan yang disengaja, sedangkan dalam pembunuhan yang tidak disengaja tidak ada kewajiban apa pun atasnya.” Ia berkata, “Demi Allah, Allah hanya berfirman, ‘Dan barang siapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja…’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا يُحْكَمُ عَلَى صَاحِبِ الْعَمْدِ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, ia berkata, “Pelaku pembunuhan sengaja hanya dijatuhi hukuman satu kali. Siapa yang mengulanginya, Allah akan membalasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْحَكَمِ أَنَّ عُمَرَ قَضَى فِي الْخَطَأِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Jabir, dari al-Hakam, bahwa Umar menetapkan hukum dalam perkara kesalahan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمُحْرِمِ يُصِيبُ الصَّيْدَ فَيُحْكَمُ عَلَيْهِ ثُمَّ يَعُودُ قَالَ لَا يُحْكَمُ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَفَا عَنْهُ وَإِنْ شَاءَ أَخَذَهُ قَالَ وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ قَالَ هِشَامٌ وَقَالَ الْحَسَنُ يُحْكَمُ عَلَيْهِ كُلَّمَا أَصَابَ فِي الْخَطَأِ وَالْعَمْدِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisham, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbas, tentang orang yang sedang ihram yang memburu binatang buruan, lalu dijatuhi hukuman, kemudian mengulanginya. Ia berkata, “Hukuman tidak dijatuhkan kepadanya. Jika Allah menghendaki, Dia memaafkannya; dan jika Dia menghendaki, Dia menghukumnya.” Ia berkata, “Ia membaca ayat ini: ‘Barang siapa mengulanginya, niscaya Allah akan membalasnya.’” Hisham berkata, “Al-Hasan berkata, ‘Hukuman dijatuhkan kepadanya setiap kali ia melakukannya, baik karena keliru maupun sengaja.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ أَصَابَ رَجُلٌ صَيْدًا مُتَعَمِّدًا فِي الْحَرَمِ مَرَّتَيْنِ فَجَاءَتْ نَارٌ فَأَصَابَتْهُ فَأَحْرَقَتْهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَخَذَ ظَبْيًا فِي الْحَرَمِ فَأَمْسَكَهُ بِعُنُقِهِ حَتَّى بَالَ الظَّبْيُ قَالَ فَجَاءَتْ حَيَّةٌ فَالْتَوَتْ فِي عُنُقِ الرَّجُلِ فَلَمْ يَزَلْ تَخْنُقُهُ حَتَّى بَالَ ثُمَّ خَلَّتْ عَنْهُ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Seorang laki-laki dua kali sengaja memburu hewan buruan di tanah haram. Kemudian datanglah api dan mengenainya hingga membakarnya.” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa pada masa jahiliah seorang laki-laki menangkap seekor kijang di tanah haram, lalu memegang lehernya sampai kijang itu buang air kecil. Kemudian datanglah seekor ular dan melilit leher laki-laki itu. Ular itu terus mencekiknya sampai ia buang air kecil, lalu ular itu melepaskannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ رُخِّصَ فِي قَتْلِ الصَّيْدِ مَرَّةً فِي الْحَرَمِ فَإِنْ عَادَ لَمْ يَتْرُكْهُ اللَّهُ حَتَّى يَنْتَقِمَ مِنْهُ فِي الْعَمْدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Khushaif, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata, “Diberi keringanan untuk membunuh hewan buruan satu kali di Tanah Haram. Jika ia mengulanginya, Allah tidak akan membiarkannya hingga membalasnya atas perbuatan sengaja itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ وَكِيعٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي جَابِرٌ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يُحْكَمَ عَلَيْهِ كُلَّمَا أَصَابَ

‘Abd al-Razzāq, dari Wakī‘, dari al-Tsaurī, ia berkata: Jābir mengabarkan kepadaku, dari al-Ḥakam, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis agar hukuman dijatuhkan kepadanya setiap kali ia melakukan pelanggaran.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُعَاقِبُ فِيهِ الْإِمَامُ قَالَ لَا ذَنْبَ أَذْنَبُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ عَنْ أَصْحَابِهِ وَلَكِنْ لِيَفْتَدِيَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah imam menjatuhkan hukuman atasnya dalam perkara itu?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Itu adalah dosa yang ia lakukan antara dirinya dan Tuhannya.’” Al-Tsauri berkata, meriwayatkan dari para sahabatnya, “Namun, hendaklah ia menebus dirinya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسُئِلَ الثَّوْرِيُّ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنِ الْعَبْدِ يُصِيبُ الصَّيْدَ قَالَ يَصُومُ فَقِيلَ لَهُ فَإِنْ أَعْطَاهُ مَوْلَاهُ مَا يَذْبَحُ قَالَ الصَّوْمُ أَحَبُّ إِلَيَّ ثُمَّ قَالَ أَخْبَرَنِي لَيْثٌ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْمَمْلُوكِ إِلَّا الصِّيَامُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī ditanya, sementara aku mendengarnya, tentang seorang budak yang memburu hewan buruan. Ia menjawab, ‘Ia berpuasa.’ Lalu ditanyakan kepadanya, ‘Bagaimana jika tuannya memberinya sesuatu untuk disembelih?’ Ia menjawab, ‘Berpuasa lebih aku sukai.’ Kemudian ia berkata, ‘Laits telah memberitahuku dari Mujāhid, ia berkata, ‘Tidak ada kewajiban atas seorang budak selain berpuasa.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا فُضَيْلٌ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْمَمْلُوكِ إِلَّا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Fuḍayl telah mengabarkan kepada kami, dari Layth, dari Mujāhid, ia berkata, ‘Tidak ada kewajiban atas seorang budak selain salat dan puasa.’”

بَابٌ بِأَيِّ الْكَفَّارَاتِ شَاءَ كَفَّرَ

Bab: Dengan kafarat mana pun yang dikehendakinya, ia boleh menunaikan kafarat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ وَعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالُوا الرَّجُلُ مُخَيَّرٌ فِي الصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ وَالنُّسُكِ فِي جَزَاءِ الصَّيْدِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri dan Qatadah, serta dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid. Mereka berkata, “Seseorang diberi pilihan antara berpuasa, bersedekah, dan menyembelih kurban dalam membayar denda karena berburu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ أَوْ أَوْ فَهُوَ مُخَيَّرٌ وَكُلُّ شَيْءٍ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَهُوَ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ قَالَ سُفْيَانُ وَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَقْضِيَ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ فِي وَجْهِهِ ذَلِكَ وَلَا يُؤَخِّرُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujāhid, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Segala sesuatu dalam Al-Qur’an yang menyebut ‘atau’ atau ‘atau’ memberi pilihan. Adapun segala sesuatu yang menyebut, ‘Jika kalian tidak mendapatkan …,’ maka yang dimaksud ialah yang pertama, lalu yang berikutnya.” Sufyān berkata, “Hendaknya ia menunaikan apa yang wajib atasnya dengan cara tersebut dan tidak menundanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ قَالَ يَحْكُمُ عَلَيْهِ هَدْيًا فَإِنْ وَجَدَ هَدْيًا وَإِلَّا قُوِّمَ الْهَدْيُ طَعَامًا ثُمَّ قُوِّمَ الطَّعَامُ صِيَامًا مَكَانُ كُلِّ طَعَامِ مِسْكِينٌ صَوْمُ يَوْمٍ قَالَ مُجَاهِدٌ مَكَانُ كُلِّ مُدَّيْنٍ صِيَامُ يَوْمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, mengenai firman Allah, “Maka dendanya ialah hewan ternak yang sepadan dengan binatang buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu.” Ia berkata, “Ditetapkan atasnya untuk membayar hadyu. Jika ia mendapatkannya, maka (itulah dendanya); jika tidak, nilai hadyu itu diperhitungkan dalam bentuk makanan. Kemudian nilai makanan itu diperhitungkan dalam bentuk puasa: sebagai ganti setiap jatah makanan untuk seorang miskin, ia berpuasa satu hari.” Mujāhid berkata, “Sebagai ganti setiap dua mudd, ia berpuasa satu hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي رَجُلٍ أَصَابَ صَيْدًا فَلَمْ يَجِدْ جَزَاءَهُ قَالَ يُقَوَّمُ دَرَاهِمَ ثُمَّ تُقَوَّمُ الدَّرَاهِمُ طَعَامًا ثُمَّ يَصُومُ لِكُلِّ صَاعٍ يَوْمَيْنِ قَالَ وَقَالَ عَطَاءٌ لِكُلِّ صَاعٍ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari al-Hasan, tentang seseorang yang membunuh hewan buruan lalu tidak mendapatkan tebusannya. Ia berkata, “Hewan buruan itu ditaksir nilainya dalam dirham, kemudian nilai dirham itu dikonversikan menjadi makanan. Setelah itu, ia berpuasa dua hari untuk setiap satu ṣā‘.” Ia berkata, “’Aṭā’ mengatakan: empat hari untuk setiap satu ṣā‘.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَصَابَ الْمُحْرِمُ الصَّيْدَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ مَا يَعْدِلُهُ مِنَ النَّعَمِ فَقِيلَ لَهُ ابْتَعْهُ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةُ ذَلِكَ طَعَامًا فَإِنْ كَانَ لَا يَجِدُ نُظِرُ الطَّعَامُ كَمْ يَكُونُ فَصَامَ مَكَانَ كُلِّ نِصْفِ صَاعٍ يَوْمًا قَالَ وَقَالَ مُجَاهِدٌ إِنْ وَجَدَ بَعْضَ الطَّعَامِ وَلَمْ يَجِدْ كُلَّهُ صَامَ وَإِنْ أَصَابَ دَابَّةً لَمْ يَكُنْ ثَمَنُهَا نِصْفَ صَاعٍ صَامَ مَكَانَهَا يَوْمًا قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ إِنْ كَانَ مُوسِرًا فَهُوَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ صَامَ وَإِنْ شَاءَ ذَبَحَ وَإِنْ شَاءَ أَطْعَمَ وَقَالَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا قَالَ عَدْلُ الطَّعَامِ الصِّيَامُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مُدٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari al-A‘mash, dari Ibrāhīm, bahwa ia berkata, “Apabila orang yang sedang ihram membunuh hewan buruan, ditetapkan atasnya hewan ternak yang sebanding dengannya. Lalu dikatakan kepadanya, ‘Belilah hewan itu.’ Jika ia tidak mendapatkannya, nilainya ditaksir dalam bentuk makanan. Jika ia tidak mampu mendapatkannya, dihitung berapa banyak makanan yang setara dengannya, lalu ia berpuasa sebagai gantinya satu hari untuk setiap setengah sha‘.” Ia berkata, “Mujāhid berkata, ‘Jika ia mendapatkan sebagian makanan, tetapi tidak mendapatkan semuanya, ia berpuasa. Jika ia membunuh hewan yang harganya tidak sampai setengah sha‘, ia berpuasa satu hari sebagai gantinya.’” Al-Thawrī berkata, “Ibn Jurayj meriwayatkan dari ‘Aṭā’ bahwa jika ia berkecukupan, ia boleh memilih: jika mau, ia berpuasa; jika mau, ia menyembelih; dan jika mau, ia memberi makan. Ia berkata, ‘Atau padanan hal itu berupa puasa.’ Ia berkata, ‘Padanan makanan dalam bentuk puasa adalah satu mudd untuk setiap hari.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا قَالَ إِنْ أَصَابَ شَاةً قُوِّمَتِ الشَّاةُ طَعَامًا ثُمَّ جُعِلَ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مُدٌّ يَصُومُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha, ‘Apa maksud “atau yang sebanding dengan itu berupa puasa”?’ Ia menjawab, ‘Jika ia membunuh seekor kambing, kambing itu dinilai dengan makanan, lalu untuk setiap hari ditetapkan satu mudd yang harus ia puasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَدْنَى مَا يَكُونُ مِنَ الصَّيْدِ شَاةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya. Ia berkata, “Tebusan paling ringan untuk hewan buruan adalah seekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَكَمِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّمَا جُعِلَ الطَّعَامُ لِيُعْلَمَ بِهِ الصِّيَامُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari al-Ḥakam, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Makanan itu dijadikan semata-mata agar puasa dapat diketahui dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي جَزَاءِ الصَّيْدِ إِذَا لَمْ يَجِدْهُ الْمُحْرِمُ قَالَ يَصُومُ ثَلَاثَةً فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَشَرَةِ أَيَّامٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Hushaym, dari Abū Bisyr, dari Sa‘īd ibn Jubair, mengenai tebusan berburu apabila orang yang sedang ihram tidak mendapatkannya, berkata, “Ia berpuasa selama tiga hari dalam jangka waktu hingga sepuluh hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْوَلِيدُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ نِصْفُ صَاعٍ لِكُلِّ يَوْمٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَبَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Al-Walīd telah mengabarkan kepadaku dari Ibn ‘Umar bahwa ia berkata, ‘Setengah sha‘ untuk setiap hari.’” Ibn Jurayj berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Ibn ‘Abbās mengatakan hal yang sama.”

بَابُ النَّعَامَةِ يَقْتُلُهَا الْمُحْرِمُ

Bab tentang burung unta yang dibunuh oleh orang yang sedang berihram.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي النَّعَامَةِ بَدَنَةٌ وَفِي حِمَارِ الْوَحْشِ بَقَرَةٌ وَفِي بَقَرَةِ الْوَحْشِ بَقَرَةٌ وَفِي الْقَادِرِ الْعَظِيمِ مِنَ الْأَرْوَى بَقَرَةٌ وَفِيمَا دُونَ الْأَرْوَى شَاةٌ وَفِي الْوَبَرِ شَاةٌ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, ia berkata: Untuk burung unta dendanya seekor unta betina; untuk keledai liar seekor sapi; untuk sapi liar seekor sapi; untuk arwa yang besar dan kuat seekor sapi; untuk arwa yang lebih kecil dari itu seekor kambing; dan untuk hyrax seekor kambing.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ أَمَّا مَا قَدْ حُكِمِ فِيهِ وَمَضَتِ السُّنَّةُ فَفِي النَّعَامَةِ جَزُورٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’. Ia berkata, “Adapun perkara yang telah diputuskan hukumnya dan sunah telah berlaku mengenainya, maka untuk burung unta dendanya adalah seekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَعَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالُوا فِي النَّعَامَةِ قَتَلَهَا الْمُحْرِمُ بَدَنَةٌ مِنَ الْإِبِلِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’ al-Khurasani, dari Ibn Abbas, bahwa Umar bin al-Khattab, Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, dan Zaid bin Tsabit berkata tentang burung unta yang dibunuh oleh orang yang sedang ihram: dendanya adalah seekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ عَنْ فِدَاءِ الصَّيْدِ قَالَ الْحُكُومَةُ يَحْكُمُ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ ذَوَا عَدْلٍ إِنَّكَّ إِنْ نَظَرْتَ فِيمَا قَدْ حُكِمَ فِيهِ كُسِرَ ذَلِكَ الْغَلَاءُ وَالرُّخْصُ وَلَكِنْ يُحْكَمُ عَلَيْهِ حِينَ يُصِيبُهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Aku bertanya tentang tebusan hewan buruan. Ia menjawab, ‘Penilaiannya ditetapkan oleh dua orang yang adil pada saat itu. Sebab, jika engkau merujuk pada perkara-perkara yang telah diputuskan, kenaikan dan penurunan harga akan terabaikan. Namun, penilaian ditetapkan pada saat hewan itu terkena.’” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُحَرَّرِ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ قَالَ كَتَبَ أَبُو الْمَلِيحِ بْنُ أُسَامَةَ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَسْأَلُهُ عَنِ النَّعَامَةِ يُصِيبُهَا الْمُحْرِمُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو عُبَيْدَةَ أَنَّ فِيهَا بَدَنَةً

‘Abd al-Razzāq berkata, “Abdullāh bin al-Muḥarrar mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Aku mendengar Qatādah meriwayatkan: Abū al-Malīḥ bin Usāmah menulis kepada Abū ‘Ubaidah bin ‘Abdullāh untuk menanyakan tentang burung unta yang diburu oleh seorang muhrim. Abū ‘Ubaidah membalas suratnya bahwa untuk itu wajib membayar seekor unta kurban.’”

بَابٌ حِمَارُ الْوَحْشِ وَالْبَقَرَةِ وَالْأَرْوَى

Bab tentang Keledai Liar, Sapi, dan Kambing Gunung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي حِمَارِ الْوَحْشِ بَقَرَةٌ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid: mengenai keledai liar, (tebusannya) seekor sapi. Hal itu juga dikatakan oleh Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الْبَقَرَةِ الْوَحْشِ بَقَرَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Untuk sapi liar, dendanya adalah seekor sapi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فِي بَقَرَةِ الْوَحْشِ بَقَرَةٌ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Untuk sapi liar, dendanya seekor sapi.” Ibnu Juraij juga meriwayatkannya dari Atha.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ فِي الْبَقَرَةِ الْوَحْشِ بَقَرَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl atau orang lain, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḍaḥḥāk bin Muzāḥim, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata tentang sapi liar: seekor sapi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الْقَادِرِ الْعَظِيمِ مِنَ الْأَرْوَى بَقَرَةٌ وَفِيمَا دُونَ ذَلِكَ مِنَ الْأَرْوَى كَبْشٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata: “Untuk kambing gunung yang besar dan kuat, dendanya seekor sapi; sedangkan untuk kambing gunung yang lebih kecil, dendanya seekor domba jantan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الْأَرْوَى بَقَرَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Atha, ia berkata, “Untuk al-arwā’ (kambing gunung), [ketentuannya adalah] seekor sapi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فِي الشَّاةِ مِنَ الظِّبَاءِ شَاةٌ وَأَدْنَى مَا يَكُونُ فِي الصَّيْدِ شَاةٌ

Abdurrazzaq, dari Ibn Juraij, ia berkata, “Hisyam bin Urwah telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, ia berkata, ‘Untuk seekor gazel, dendanya seekor domba; dan denda paling ringan untuk hewan buruan adalah seekor domba.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ كَتَبَ أَبُو مَلِيحِ بْنُ أُسَامَةَ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَسْأَلُهُ عَنْ حِمَارِ الْوَحْشِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنَّ فِيهِ بَدَنَةً أَوْ قَالَ بَقَرَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, ia berkata, “Aku mendengar Qatadah berkata, ‘Abu Maliḥ bin Usamah menulis surat kepada Abu Ubaidah bin Abdullah untuk menanyakan tentang keledai liar yang diburu oleh orang yang sedang ihram. Ia lalu membalas surat itu bahwa untuk itu wajib membayar seekor unta—atau ia berkata: seekor sapi.’”

بَابُ الْغَزَالِ وَالْيَرْبُوعِ

Bab tentang gazel dan yarbu‘

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَمَالِكٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حَكَمَ فِي الْغَزَالِ شَاةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Mālik, dari Abū al-Zubair, dari Jābir, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan seekor kambing sebagai denda atas perburuan rusa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الْغَزَالِ شَاةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Untuk kijang, (tebusannya adalah) seekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ وَمَعْمَرٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حَكَمَ فِي الْيَرْبُوعِ جَفْرَةً قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ حُكُومَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik dan Ma‘mar, dari Abū az-Zubair, dari Jābir, meriwayatkan bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan seekor anak kambing betina untuk jerboa. Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berkata: ganti rugi yang ditentukan melalui penilaian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ فِي رَجُلٍ طَرَحَ عَلَى يَرْبُوعٍ جَوَالِقًا فَقَتَلَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ حَكَمَ فِيهِ جَفْرًا أَوْ قَالَ جَفْرَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Abū ‘Ubaydah ibn ‘Abd Allāh, bahwa Ibn Mas‘ūd berkata tentang seorang laki-laki yang menjatuhkan sebuah karung ke atas seekor jerboa hingga membunuhnya, padahal ia sedang berihram: ia menetapkan tebusannya seekor anak kambing jantan, atau ia mengatakan seekor anak kambing betina.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي كُلِّ ذَاتِ ضَرْسٍ شَاةٌ وَفِي الْيَرْبُوعِ شَاةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Untuk setiap hewan yang bergigi geraham, satu ekor kambing; dan untuk yarbū‘, satu ekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو شَدَّادٍ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ فِي الْيَرْبُوعِ سَخْلَةٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَسَأَلْتُ عَطَاءً فَقَالَ لَمْ أَسْمَعْ فِيهِ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu Syaddād memberitahuku, ia berkata, ‘Aku mendengar Mujāhid berkata tentang yarbū‘: seekor anak kambing.’” Ibnu Juraij berkata, “Lalu aku bertanya kepada ‘Aṭā’, dan ia menjawab, ‘Aku belum pernah mendengar ketentuan apa pun tentangnya.’”

بَابُ الضَّبِّ وَالضَّبُعِ

Bab tentang biawak gurun dan hyena.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ خَرَجْنَا حُجَّاجًا فَإِذَا نَحْنُ بِحَيَّاتٍ كَأَنَّهُنَّ قُدُورٌ تَغْلِي فَقَتَلْنَاهَا قَالَ وَأَوْطَأَ رَجُلٌ مِنَّا بَعِيرَهُ ضَبًّا فَدَقَّ صُلْبَهُ فَسَأَلْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنِ الْحَيَّاتِ فَقَالَ قَتَلْتَ عَدُوًّا وَسَأَلْنَاهُ عَنِ الضَّبِّ فَالْتَفَتَ إِلَيَّ وَإِلَى رَجُلٍ فَقَالَ أَتَرَوْا لِي جَدْيًا قَدْ بَلَغَ الْمَاءَ وَالشَّجَرَ يُجْزِيهِ قَالَ نَعَمْ فَأَمَرَهُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Sulaimān al-A‘masy, dari Sulaimān bin Maisarah, dari Ṭāriq bin Syihāb, ia berkata, “Kami berangkat untuk menunaikan haji. Tiba-tiba kami mendapati ular-ular yang seakan-akan seperti periuk mendidih, lalu kami membunuhnya. Ia berkata, ‘Seorang laki-laki di antara kami membuat untanya menginjak seekor biawak gurun hingga tulang punggungnya remuk.’ Aku lalu bertanya kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb tentang ular-ular itu. Ia menjawab, ‘Kalian telah membunuh musuh.’ Kami juga bertanya kepadanya tentang biawak gurun itu. Ia menoleh kepadaku dan kepada seorang laki-laki, lalu berkata, ‘Menurut kalian, apakah seekor anak kambing yang telah mampu mencari air dan makan dedaunan cukup bagiku?’ Kami menjawab, ‘Ya.’ Maka ia memerintahkannya untuk membayar dengan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْمُخَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ طَارِقَ بْنَ شِهَابٍ يَقُولُ خَرَجْنَا حُجَّاجًا فَأَوْطَأَ رَجُلٌ مِنَّا يُقَالُ لَهُ أَرْبَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ضَبًّا فَأَتَيْنَا نَسْأَلُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَسَأَلَهُ أَرْبَدُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ احْكُمْ فِيهِ فَقَالَ أَنْتَ خَيْرٌ مِنِّي وَأَعْلَمُ قَالَ إِنَّمَا أَمَرْتُكَ أَنْ تَحْكُمَ قَالَ قُلْتُ فِيهِ جَدِّي قَدْ جَمَعَ الْمَاءَ وَالشَّجَرَ قَالَ فَفِيهِ ذَلِكَ قَالَ وَأَصَبْنَا حَيَّاتٍ بِالرَّمْلِ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ فَسَأَلْنَا عَنْهُنَّ عُمَرَ فَقَالَ هُنَّ عَدُوٌّ اقْتُلْهُنَّ حَيْثُ وَجَدْتَهُنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-Mukhāriq bin ‘Abdillāh, yang berkata: Aku mendengar Ṭāriq bin Syihāb berkata, “Kami berangkat untuk berhaji. Lalu seorang di antara kami, yang bernama Arbad bin ‘Abdillāh, menginjak seekor biawak. Maka kami datang untuk bertanya kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Arbad pun bertanya kepadanya. ‘Umar berkata, ‘Putuskanlah hukum tentangnya.’ Arbad menjawab, ‘Engkau lebih baik dariku dan lebih mengetahui.’ ‘Umar berkata, ‘Aku hanya menyuruhmu untuk memutuskan hukum.’ Arbad berkata, ‘Menurut pendapatku, tebusannya adalah seekor anak kambing yang telah cukup memperoleh air dan tumbuh-tumbuhan.’ ‘Umar berkata, ‘Kalau begitu, itulah tebusannya.’ Ia berkata, ‘Kami juga menjumpai ular-ular di daerah berpasir, sementara kami sedang berihram. Kami bertanya kepada ‘Umar tentang ular-ular itu. Ia berkata, “Ular-ular itu adalah musuh. Bunuhlah di mana pun kalian menemukannya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الضَّبِّ حُفْنَةٌ مِنْ طَعَامٍ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْكُلْهُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ حُفْنَةٌ يَعْنِي مِلْءَ كَفٍّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata tentang dhab, “Segenggam makanan, karena Rasulullah ﷺ tidak memakannya.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Segenggam maksudnya sepenuh telapak tangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ عَلِيًّا جَعَلَ الضَّبُعَ صَيْدًا وَحَكَمَ فِيهَا كَبْشًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, bahwa Ali menetapkan hyena sebagai hewan buruan dan menetapkan seekor domba jantan sebagai tebusan atasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَمَالِكٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ عُمَرَ حَكَمَ فِي الضَّبُعِ كَبْشًا وَفِي الْغَزَالِ شَاةً وَفِي الْأَرْنَبِ عَنَاقًا وَفِي الْيَرْبُوعِ جَفْرَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Mālik, dari Abū al-Zubair, dari Jābir, bahwa ‘Umar menetapkan seekor kibasy sebagai tebusan untuk dubuk, seekor kambing untuk kijang, seekor anak kambing betina untuk kelinci, dan seekor anak kambing yang telah disapih untuk yarbu‘.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي الضَّبُعِ كَبْشٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, bahwa ia mendengar Ibnu Abbas berkata tentang dubuk: “Seekor domba jantan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدٌ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي الضَّبُعِ أَنْزَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَيْدًا وَقَضَى فِيهَا كَبْشًا نَجْدِيًّا

‘Abd al-Razzāq berkata: Ibn Jurayj berkata: Muhammad memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, berkata tentang hyena, “Rasulullah ﷺ mengategorikannya sebagai hewan buruan dan menetapkan seekor kambing jantan Najdi sebagai dendanya.”

بَابُ الثَّعْلَبِ وَالْأَرْنَبِ

Bab tentang rubah dan kelinci.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ لَوْ كَانَ مَعِيَ حُكْمٌ حَكَمْتُ فِي الثَّعْلَبِ جَدْيًا قَالَ مَعْمَرٌ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ أَبِي نَجِيحٍ فَقَالَ مَا كُنَّا نَعُدُّهُ إِلَّا سَبُعًا فَأَرَاهُ قَدْ جَعَلَهُ صَيْدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, bahwa ia berkata, “Seandainya aku memiliki wewenang untuk menetapkan hukum, niscaya aku akan menetapkan seekor kambing muda sebagai tebusan untuk rubah.” Ma‘mar berkata, “Lalu hal itu aku sampaikan kepada Ibn Abī Najīh. Ia berkata, ‘Kami hanya menganggapnya sebagai hewan buas.’ Maka menurutku, ia telah menggolongkannya sebagai hewan buruan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الثَّعْلَبِ شَاةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata tentang rubah: (dendanya) seekor kambing.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الثَّعْلَبِ حَمَلٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Husyaim, ia berkata, “Al-Hajjaj mengabarkan kepada kami dari Atha. Ia berkata, ‘Untuk rubah, (tebusannya) seekor anak domba.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا سَمِعْنَا أَنَّ الثَّعْلَبَ يُفْدَى

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar berkata, ‘Kami belum pernah mendengar bahwa rubah dikenai fidyah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ حُمَيْدٍ أَبِي قُدَامَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ حَكَمَ فِي الْأَرْنَبِ جَدْيًا أَوْ عَنَاقًا

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Simāk bin Ḥarb, dari al-Nu‘mān bin Ḥumayd Abū Qudāmah, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, bahwa ia menetapkan untuk kasus kelinci seekor anak kambing jantan atau anak kambing betina.

عَنْ مَعْمَرٍ وَمَالِكٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ عُمَرَ حَكَمَ فِي الْأَرْنَبِ عَنَاقًا

Dari Ma‘mar dan Malik, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, bahwa Umar menetapkan seekor anak kambing betina untuk kelinci.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ أَبِي الْمُغِيرَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمِقْدَامِ عَنْ عَمْرِو بْنِ حَبَشِيٍّ أَنَّهُ حَكَمَ هُوَ وَابْنُ عَبَّاسٍ فِي الْأَرْنَبِ جَذَعًا أَوْ فَطِيمَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Humayd, dari al-Hajjaj ibn Arta’ah, dari Abd al-Malik Abu al-Mughirah, dari Abdullah ibn al-Miqdam, dari Amr ibn Habasyi, bahwa ia dan Ibn Abbas menetapkan untuk kasus kelinci seekor jadza‘ atau seekor fatimah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الْوَبَرِ شَاةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata: “Untuk wabar, dendanya seekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الْأَرْنَبِ شَاةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Untuk kelinci, dendanya seekor kambing.”

بَابُ الْوَبَرِ وَالظَّبْيِ

Bab tentang Wol Unta dan Kijang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الْوَبَرِ شَاةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata tentang wabar: seekor kambing.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ فِي الْوَبَرِ إِنْ كَانَ يُؤْكَلُ شَاةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Atha berkata tentang wabar, “Jika hewan itu termasuk yang dimakan, (tebusannya) seekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ ظَبْيًا وَهُوَ مُحْرِمٌ فَأَتَى عَلِيًّا فَسَأَلَهُ فَقَالَ أَهْدِ كَبْشًا مِنَ الْغَنَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Simāk bin Ḥarb, dari ‘Ikrimah, bahwa seorang laki-laki memburu seekor kijang ketika sedang berihram. Ia lalu mendatangi ‘Alī dan bertanya kepadanya. ‘Alī berkata, “Persembahkanlah seekor domba jantan sebagai hadyu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي قَبِيصَةُ بْنُ جَابِرٍ الْأَسَدِيُّ قَالَ كُنْتُ مُحْرِمًا فَرَأَيْتُ ظَبْيًا فَرَمَيْتُهُ فَأَصَبْتُ خُشَشَاءَهُ يَعْنِي أَصْلَ قَرْنِهِ فَرَكِبَ رَدْعَهُ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ فَأَتَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَسْأَلُهُ فَوَجَدْتُ لَمَّا جِئْتُهُ رَجُلًا أَبْيَضَ رَقِيقَ الْوَجْهِ وَإِذَا هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ قَالَ فَسَأَلْتُ عُمَرَ فَالْتَفَتَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ تَرَى شَاةً تَكْفِيهِ قَالَ نَعَمْ فَأَمَرَنِي أَنْ أَذْبَحَ شَاةً فَقُمْنَا مِنْ عِنْدِهِ فَقَالَ صَاحِبٌ لِي إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يُحْسِنْ أَنْ يُفْتِيَكَ حَتَّى سَأَلَ الرَّجُلُ فَسَمِعَ عُمَرُ كَلَامَهُ فَعَلَاهُ عُمَرُ بِالدِّرَّةِ ضَرْبًا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ عُمَرُ لِيَضْرِبَنِي فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ أَقُلْ شَيْئًا إِنَّمَا هُوَ قَالَهُ قَالَ فَتَرَكَنِي ثُمَّ قَالَ أَرَدْتَ أَنْ تَقْتُلَ الْحَرَامَ وَتَتَعَدَّى الْفُتْيَا قَالَ إِنَّ فِي الْإِنْسَانِ عَشَرَةَ أَخْلَاقٍ تِسْعَةٌ حَسَنَةٌ وَوَاحِدَةٌ سِيِّئَةٌ فَيُفْسِدُهَا ذَلِكَ السَّيِّئُ وَقَالَ إِيَّاكَ وَعَثْرَةَ الشَّبَابِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, yang berkata: Qabishah ibn Jabir al-Asadi mengabarkan kepadaku, katanya, “Aku sedang berihram ketika melihat seekor kijang. Aku memanahnya dan mengenai khusyasyā’-nya, yakni pangkal tanduknya. Lalu kijang itu berlari dengan darahnya sendiri. Aku merasa ada sesuatu yang mengganjal dalam diriku tentang hal itu, maka aku mendatangi ‘Umar ibn al-Khattab untuk bertanya kepadanya. Ketika tiba di sana, aku melihat seorang lelaki berkulit putih dan berwajah lembut. Ternyata ia adalah ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf.” Ia berkata, “Aku pun bertanya kepada ‘Umar. Ia menoleh kepada ‘Abd al-Rahman, lalu bertanya, ‘Menurutmu, apakah seekor kambing cukup sebagai tebusannya?’ ‘Ya,’ jawabnya. Lalu ‘Umar menyuruhku menyembelih seekor kambing. Kami pun beranjak dari hadapannya. Seorang kawanku berkata, ‘Amirul Mukminin tidak mampu memberimu fatwa dengan baik sampai ia bertanya kepada orang itu.’ ‘Umar mendengar perkataannya, lalu menghajarnya dengan cambuk. Kemudian ‘Umar berbalik kepadaku, hendak memukulku. Aku berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, aku tidak mengatakan apa-apa. Dialah yang mengatakannya.’ Ia pun membiarkanku, lalu berkata, ‘Kau hendak membunuh hewan buruan yang diharamkan dan melampaui batas dalam meminta fatwa?’” Ia berkata, “Dalam diri manusia terdapat sepuluh perangai: sembilan baik dan satu buruk. Perangai buruk itulah yang merusak semuanya.” Ia juga berkata, “Waspadalah terhadap kekeliruan kaum muda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ جَابِرٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ خَرَجْنَا حُجَّاجًا فَإِنَّا لَنَسِيرُ إِذْ كَثُرَ مِرَاءُ الْقَوْمِ أَيُّهُمَا أَسْرَعُ سَعْيًا الظَّبْيُ أَمِ الْفَرَسُ إِذْ سَنَحَ لَنَا ظَبْيٌ وَالسُّنُوحُ هَكَذَا وَأَشَارَ مِنْ قِبَلِ الْيَسَارِ إِلَى الْيَميَنِ فَرَمَاهُ رَجُلٌ مِنَّا فَمَا أَخْطَأَ خُشَشَاءَهُ فَرَكِبَ رَدْعَهُ فَسَقَطَ فِي يَدِهِ حَتَّى قَدِمَا عَلَى عُمَرَ فَأَتَيْنَاهُ وَهُوَ بِمِنًى فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ أَنَا وَهُوَ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ كَيْفَ أَصَبْتَهُ أَخَطَأً أَمْ عَمْدًا قَالَ سُفْيَانُ قَالَ مِسْعَرٌ لَقَدْ تَعَمَّدْتُ رَمْيَهُ وَمَا تَعَمَّدْتُ قَتْلَهُ قَالَ وَحَفِظْتُ أَنَّهُ قَالَ فَاخْتَلَطَ الرَّجُلُ فَقَالَ مَا أَصَبْتُهُ خَطَأً وَلَا عَمْدًا فَقَالَ مِسْعَرٌ فَقَالَ لَهُ لَقَدْ شَارَكْتَ الْعَمْدَ وَالْخَطَأَ قَالَ فَاجْتَنَحَ إِلَى رَجُلٍ وَاللَّهِ لَكَأَنَّ وَجْهَهُ قَلْبٌ فَسَاوَرَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ خُذْ شَاةً فَأَهْرِقْ دَمَهَا وَتَصَدَّقْ بِلَحْمِهَا وَاسْقِ إِهَابَهَا سِقَاءً قَالَ فَقُمْنَا مِنْ عِنْدِهِ فَقُلتُ أَيُّهَا الْمُسْتَفْتِي ابْنَ الْخَطَّابِّ إِنَّ فُتْيَاهُ لَنْ يُغْنِيَ عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا فَانْحَرْ نَاقَتَكَ وَعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا عَلِمَ عُمَرُ حَتَّى سَأَلَ الرَّجُلَ إِلَى جَنْبِهِ فَانْطَلَقَ ذُو الْعَيْنَيْنِ فَنَمَّاهَا إِلَى عُمَرَ فَوَاللَّهِ مَا شَعُرْتُ إِلَّا وَهُوَ مُقْبِلٌ عَلَى صَاحِبِي بِالدِّرَّةِ صُفُوقًا ثُمَّ قَالَ قَاتَلَكَ اللَّهُ أَتَعَدَّى الْفُتْيَا وَتَقْتُلُ الْحَرَامَ قَالَ ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيَّ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا أُحِلُّ لَكَ شَيْئًا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ قَالَ فَأَخَذَ بِمَجَامِعِ ثِيَابِي فَقَالَ إِنِّي أَرَاكَ إِنْسَانًا فَصِيحَ اللِّسَانِ فَسِيحَ الصَّدْرِ وَقَدْ يَكُونُ فِي الرَّجُلِ عَشَرَةُ أَخْلَاقٍ تِسْعَةُ صَالِحَةٌ وَوَاحِدَةٌ سِيِّئَةٌ فَيُفْسِدُ التِّسْعَةَ الصَّالِحَةَ الْخُلُقُ السَّيِّئُ اتَّقِ عَثْرَاتِ الشَّبَابِ أَوْ قَالَ غَرَّاتِ الشَّبَابِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Abd al-Malik bin ‘Umair, dari Qabishah bin Jabir al-Asadi. Ia berkata, “Kami berangkat untuk menunaikan haji. Ketika sedang berjalan, perdebatan di antara rombongan kami semakin ramai: manakah yang lebih cepat berlari, gazel atau kuda? Tiba-tiba seekor gazel muncul di hadapan kami. Arah kemunculannya seperti ini”—ia memberi isyarat dari kiri ke kanan—“lalu seorang lelaki dari kami memanahnya dan tepat mengenai bagian belakang telinganya. Ia mengikuti jejak darahnya, hingga gazel itu jatuh ke tangannya. Kemudian kami berdua tiba di hadapan Umar. Kami menemuinya saat ia berada di Mina. Aku dan lelaki itu duduk di hadapannya, lalu lelaki itu menceritakan peristiwanya. Umar bertanya, ‘Bagaimana engkau mengenainya? Apakah tidak sengaja atau sengaja?’ Sufyan berkata, Mis‘ar berkata, ‘Aku memang sengaja memanahnya, tetapi tidak sengaja membunuhnya.’ Ia berkata, ‘Aku ingat bahwa ia berkata, “Lelaki itu kebingungan, lalu berkata, ‘Aku tidak mengenainya karena keliru, juga tidak dengan sengaja.’”’ Mis‘ar berkata bahwa Umar lalu berkata kepadanya, ‘Engkau telah mencampuradukkan kesengajaan dan kekeliruan.’ Kemudian Umar menepi kepada seorang lelaki—demi Allah, wajahnya seakan berbentuk hati—lalu berbicara dengannya secara berbisik. Setelah itu ia menghadap kepada kami dan berkata, ‘Ambillah seekor kambing, sembelihlah, sedekahkan dagingnya, dan jadikan kulitnya sebagai wadah air.’ Kami pun beranjak dari hadapannya. Aku berkata, ‘Wahai orang yang meminta fatwa kepada Ibn al-Khattab, fatwanya tidak akan sedikit pun menyelamatkanmu dari Allah. Sembelihlah untamu dan agungkanlah syiar-syiar Allah.’ Demi Allah, Umar tidak tahu sampai ia bertanya kepada lelaki di sampingnya. Dhu al-‘Aynayn pergi menyampaikan perkara itu kepada Umar. Demi Allah, tiba-tiba saja Umar telah menghadap kepada kawanku sambil memukul-mukulnya dengan cambuk, lalu berkata, ‘Semoga Allah membinasakanmu! Apakah engkau melampaui batas dalam memberi fatwa dan membunuh hewan yang diharamkan?’ Kemudian ia menghadap kepadaku. Aku berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, aku tidak menghalalkan bagimu sesuatu yang telah Allah haramkan atasmu.’ Umar lalu mencengkeram bagian depan pakaianku dan berkata, ‘Aku melihatmu sebagai orang yang fasih berbicara dan lapang dada. Bisa jadi seseorang memiliki sepuluh sifat: sembilan baik dan satu buruk, tetapi sifat buruk itu merusak sembilan sifat baiknya. Waspadalah terhadap kekeliruan kaum muda’—atau ia berkata, ‘kelengahan kaum muda.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مَنْصُورٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ مُحْرِمَيْنِ اسْتَبَقَا إِلَى عَقَبَةِ الْبَطِينِ فَأصَابَ أَحَدُهُمَا ظَبْيًا فَقَتَلَهُ فَأَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ اذْبَحْ شَاةً عَفْرَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Manṣūr atau orang lain, dari Ibn Sīrīn, bahwa dua orang yang sedang ihram berlomba menuju Aqabah al-Bāṭin. Salah seorang dari mereka mengenai seekor kijang hingga membunuhnya. Lalu ia menemui ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, yang berkata, “Sembelihlah seekor domba berwarna putih keabu-abuan.”

بَابُ الْهِرِّ وَالْجَرَادِ

Bab tentang kucing dan belalang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ مَيْمُونَةَ أَوْ أُمَّ الْفَضْلِ شَكَّ أَبُو بَكْرٍ أَغْلَقَتْ بَابَ مَنْزِلِهَا عَلَى هِرَّةٍ بِمَكَّةَ وَوَلَدَيْنِ لَهَا وَخَرَجَتْ إِلَى مِنًى وَعَرَفَةَ فَوَجَدَتْهُنَّ قَدْ مِتْنَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتِقَ عَنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ رَقَبَةً

Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Zayd bin Aslam, bahwa Maymunah atau Umm al-Fadl—Abu Bakr ragu—mengunci pintu rumahnya di Makkah, sehingga seekor kucing dan kedua anaknya terkurung di dalam. Ia lalu pergi ke Mina dan Arafah. Ketika kembali, ia mendapati mereka telah mati. Ia menceritakan hal itu kepada Nabi ﷺ, lalu beliau memerintahkannya untuk membebaskan seorang budak sebagai tebusan atas masing-masing dari mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ صَيْدِ الْجَرَادِ فِي الْحَرَمِ فَنَهَى عَنْهُ فَإِمَّا قُلْتُ وَإِمَّا قَالَ الرَّجُلُ مِنَ الْقَوْمِ فَإِنَّ قَوْمَكَ يَأْخُذُونَهُ وَهُمْ مُحْتَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ لَا يَعْلَمُونَ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, dari ‘Atha’, ia berkata: Ibn ‘Abbas ditanya tentang menangkap belalang di Tanah Haram, lalu ia melarangnya. Kemudian aku berkata—atau seorang lelaki dari rombongan itu yang berkata, ‘Kaummu menangkapnya ketika mereka duduk bersimpuh di masjid.’ Ia menjawab, ‘Mereka tidak tahu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بُكَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ جَرَادَةٍ قَتَلَهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ قَالَ فِيهَا قَبْضَةٌ مِنْ قَمْحٍ وَإِنَّكَ لَآخِذٌ قَبْضَةَ جَرَادَاتٍ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyaynah, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Bukayr bin Abdullah bin al-Ashajj telah mengabarkan kepadaku, dari al-Qasim bin Muhammad, ia berkata: Aku sedang berada di sisi Ibn Abbas, lalu seorang lelaki bertanya kepadanya tentang seekor belalang yang dibunuhnya ketika sedang berihram. Ia menjawab, “Dendanya adalah segenggam gandum, padahal engkau hanya mengambil segenggam belalang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ رَجُلٍ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ قَتَلْتُ جَرَادًا لَا أَدْرِي مَا عَدَدُهُ وَأَنَا مُحْرِمٌ قَالَ فَخُذْ تَمْرًا لَا تَدْرِي كَمْ عَدَدُهُ فَتَصَدَّقْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-‘Alā’ bin al-Musayyib, dari seorang laki-laki. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘īd bin Jubair, ‘Aku telah membunuh belalang yang jumlahnya tidak kuketahui, sementara aku sedang berihram.’” Ia menjawab, “Ambillah kurma yang jumlahnya tidak kamu ketahui, lalu sedekahkanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سُئِلَ عَنِ الْجَرَادِ يَقْتُلُهُ الْمُحْرِمُ فَقَالَ تَمْرَةٌ خَيْرٌ مِنْ جَرَادَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid, dari Makhul, bahwa Umar bin al-Khattab ditanya tentang belalang yang dibunuh oleh orang yang sedang ihram. Ia menjawab, “Sebutir kurma lebih baik daripada seekor belalang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ كَعْبًا سَأَلَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بَيْنَا نَحْنُ نُوقِدُ جَرَادَةً قَذَفْتُهَا فِي النَّارِ وَأَنَا مُحْرِمٌ فَتَصَدَّقْتُ بِدِرْهَمٍ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّكُمْ يَا أَهْلَ حِمْصَ كَثِيرَةٌ أَوْرَاقُكُمْ تَمْرَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ جَرَادِكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Ibrāhīm, dari al-Aswad, meriwayatkan bahwa Ka‘b bertanya, “Wahai Amirul Mukminin, ketika kami sedang membakar seekor belalang, aku melemparkannya ke dalam api, padahal aku sedang berihram, lalu aku bersedekah satu dirham.” ‘Umar berkata, “Kalian, wahai penduduk Hims, lembaran-lembaran kalian banyak sekali. Sebutir kurma lebih aku sukai daripada belalang kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْجَرَادَةِ قَبْضَةٌ أَوْ لُقْمَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, mengenai belalang: segenggam atau sesuap.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ بِمَكَّةَ يَخْرُجُ فَيَرَى فِي أَيْدِي الصِّبْيَانِ الْجَرَادَ فَيَقْتُلُهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَكَانَ يَرَاهُ صَيْدًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Yazid, dari al-Walid bin ‘Abdullah, ia berkata, “Aku melihat Sa‘id bin Jubair di Makkah keluar, lalu melihat belalang di tangan anak-anak. Ia pun mengambil belalang itu dari tangan mereka dan membunuhnya, karena ia menganggapnya sebagai binatang buruan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَدْنَى مَا يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ الْجَرَادُ وَلَيْسَ فِيمَا دُونِهَا جَزَاءٌ وَفِيهَا تَمْرَةٌ

Abd al-Razzaq, dari al-Aslami, dari Dawud ibn al-Husayn, dari Ikrimah, dari Ibn Abbas, ia berkata, “Hewan paling kecil yang dapat dibunuh oleh orang yang sedang berihram adalah belalang. Tidak ada denda untuk hewan yang lebih kecil darinya, sedangkan untuk belalang dendanya satu butir kurma.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ أَنَّ عُمَرَ حَكَمَ فِي الْجَرَادِ بِتَمْرَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, ia berkata, “Zaid bin Aslam memberitahuku bahwa ‘Umar menetapkan sebutir kurma untuk belalang.”

بَابُ الْقُمَّلِ

Bab tentang kutu rambut

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ فِي الْقَمْلَةِ يَقْتُلُهَا الْمُحْرِمُ لَهَا جَزَاءٌ قَالَ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia berkata tentang kutu yang dibunuh oleh orang yang sedang berihram: “Apakah ada kewajiban denda atasnya?” Ia menjawab, “Tidak ada kewajiban apa pun karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ لَيْسَ لَهَا جَزَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim, dari Abū Bisyr, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Tidak ada balasan baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْقَمْلَةِ وَالنَّمْلَةِ وَأَشْبَاهِهَا مِنَ الدَّوَابِّ إِذَا قَتَلَهَا الْمُحْرِمُ قَبْضَةٌ مِنْ طَعَامٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang kutu, semut, dan hewan-hewan kecil sejenisnya: apabila orang yang sedang ihram membunuhnya, dendanya adalah segenggam makanan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ قَتَلَهَا الْمُحْرِمُ فَفِيهَا قَبْضَةٌ مِنْ طَعَامٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Yazīd, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika orang yang sedang berihram membunuhnya, maka dendanya berupa segenggam bahan makanan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْقَمْلَةِ قَبْضَةٌ أَوْ لُقْمَةٌ فَإِنْ قَتَلْتَهَا وَأَنْتَ لَا تَشْعُرُ فَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ قُلْتُ فَالْجَرَادُ مِثْلُهَا قَالَ مِثْلُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, mengenai kutu: “(Dendanya) segenggam atau sesuap. Jika engkau membunuhnya tanpa menyadarinya, tidak ada kewajiban apa pun atasmu.” Aku bertanya, “Apakah belalang sama dengannya?” Ia menjawab, “Sama dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تَقْتُلُ الْقَمْلَةَ وَأَنْتَ بِمَكَّةَ وَأَنْتَ حَلَالٌ وَتَأْخُذُهَا وَأَنْتَ حَرَامٌ فَتُلْقِيهَا إِنْ رَأَيْتَهَا عَلَى ثَوْبِكَ أَوْ جِلْدِكَ وَلَا تَقْتُلُهَا وَإِنْ تَتَفَلَّى فَلَا وَلَا تَقْتُلْهَا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَأَنْتَ مُحْرِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Engkau boleh membunuh kutu ketika berada di Makkah dalam keadaan tidak berihram. Namun, saat berihram, engkau boleh mengambilnya lalu membuangnya jika melihatnya pada pakaian atau kulitmu, tetapi jangan membunuhnya. Jika engkau menyisir rambut, jangan pula membunuhnya, dan jangan membunuhnya dengan cara lain ketika engkau sedang berihram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ الْبَيْلَمَانِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَيَّ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ مَا تَقُولُ فِي مُحْرِمٍ قَتَلَ قَمْلَةً فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ يَنْحَرُ بَدَنَةُ قَالَ فَضَحِكْتُ فَنَظَرَ إِلَيَّ وَقَالَ لَا تَلُمْنِي لَعَمْرُ اللَّهِ يَسْأَلُنِي عَنِ الْقَمْلَةِ وَأَحَدُهُمْ يَثِبُ عَلَى أَخِيهِ بِالسَّيْفِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Simāk bin al-Faḍl, ia berkata: Ibn al-Baylamānī telah menceritakan kepadaku. Ia berkata, “Aku sedang bersama Ibn ‘Umar, sementara ia bersandar kepadaku, ketika seorang lelaki datang dan bertanya, ‘Apa pendapatmu tentang seorang yang sedang ihram lalu membunuh seekor kutu?’ Ibn ‘Umar menjawab, ‘Ia harus menyembelih seekor unta betina.’” Ia berkata, “Aku pun tertawa. Ibn ‘Umar memandangku lalu berkata, ‘Jangan salahkan aku. Demi Allah, ia bertanya kepadaku tentang seekor kutu, sementara salah seorang dari mereka menerjang saudaranya dengan pedang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ الْهَوَامَ كُلَّهَا إِلَّا الْقَمْلَةَ فَإِنَّهَا مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari ‘Athā’, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Orang yang sedang berihram membunuh semua binatang pengganggu, kecuali kutu, karena kutu itu berasal darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنِ الْقَمْلَةِ يَقْتُلُهَا الْمُحْرِمُ فَقَالَ كُلُّ شَيْءٍ أَطْعَمْتَهُ عَنْهَا فَهُوَ خَيْرٌ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘īd bin Jubair tentang seekor kutu yang dibunuh oleh orang yang sedang ihram. Ia menjawab, ‘Apa pun yang engkau berikan sebagai makanan sedekah untuk menggantinya, itu lebih baik daripada kutu tersebut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنِ الْمُحْرِمِ قَتَلَ قَمْلَةً فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ يَسْأَلُنِي أَهْلُ الْعِرَاقِ عَنِ الْقَمْلَةِ وَهُمْ قَتَلُوا حُسَيْنَ بْنَ فَاطِمَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Ibn ‘Umar, lalu bertanya kepadanya tentang seorang yang sedang ihram yang membunuh seekor kutu. Ibn ‘Umar berkata, “Orang-orang Irak bertanya kepadaku tentang seekor kutu, padahal mereka telah membunuh Husain putra Fatimah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ الْمُحْرِمِ يَقْتُلُ الْقَمْلَةَ فَقَالَ أَيَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ وَهُوَ يَسْأَلُ عَنِ الْقَمْلَةِ فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ إِنَّهَا قَتَلَتْ قَمْلَةً وَهِيَ مُحْرِمَةٌ فَمَا كفَّارَتُهَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ مَا نَعْلَمُ الْقَمْلَةَ مِنَ الصَّيْدِ فَأَعَادَتْ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ فَأَعَادَتْ عَلَيْهِ الثَّالِثَةَ فَقَالَ شَاةٌ خَيْرٌ مِنْ قَمْلَةٍ وَنَظَرَ إِلَيَّ لِكَيْ أَشْهَدَ مَعَهُ فَقُلْتُ أَجَلْ شَاةٌ خَيْرٌ مِنْ قَمْلَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taimī, dari ayahnya, dari Abū Mijlaz, bahwa Ibn ‘Umar pernah ditanya tentang seorang yang sedang ihram membunuh seekor kutu. Ia berkata, “Apakah salah seorang dari kalian membunuh saudara Muslimnya, sementara ia bertanya tentang seekor kutu?” Kemudian seorang perempuan datang kepadanya dan berkata, “Aku telah membunuh seekor kutu ketika sedang ihram. Apakah kafaratnya?” Ibn ‘Umar menjawab, “Menurut pengetahuan kami, kutu bukan termasuk hewan buruan.” Perempuan itu mengulangi pertanyaannya, lalu ia menjawab dengan jawaban yang sama. Perempuan itu mengulanginya lagi untuk ketiga kalinya. Ia pun berkata, “Seekor kambing lebih baik daripada seekor kutu.” Lalu ia memandang kepadaku agar aku bersaksi bersamanya. Aku pun berkata, “Benar, seekor kambing lebih baik daripada seekor kutu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ قَالَ سَمِعْتُ مَيْمُونَ بْنَ مِهْرَانَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَسْأَلُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَلْقَيْتُ قَمْلَةً بِمَكَّةَ وَأَنَا مُحْرِمٌ وَلَمْ أَذْكُرْ ثُمَّ ابْتَغَيْتُهَا فَلَمْ أَجِدْهَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ تِلْكَ الضَّالَّةُ لَا تُبْتَغَى

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin Muharrar, ia berkata, “Aku mendengar Maymun bin Mihran meriwayatkan bahwa ia mendengar seorang lelaki bertanya kepada Ibnu ‘Abbas, ‘Aku menjatuhkan seekor kutu di Mekah ketika sedang berihram, tetapi aku tidak ingat, lalu aku mencarinya namun tidak menemukannya.’ Ibnu ‘Abbas berkata, ‘Itu adalah sesuatu yang hilang dan tidak perlu dicari.’”

بَابٌ الْحَمَامُ وَغَيْرُهُ مِنَ الطَّيْرِ يَقْتُلُهُ الْمُحْرِمُ

Bab tentang burung merpati dan burung-burung lain yang dibunuh oleh orang yang sedang berihram.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حُمَيْدٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ إِنَّ ابْنِي قَتَلَ حَمَامَةً بِمَكَّةَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ابْتَغِ شَاةً فَتَصَدَّقْ بِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata: ‘Abdullāh bin ‘Uṡmān bin Ḥumayd datang kepada Ibnu ‘Abbās, lalu berkata, “Sesungguhnya anakku telah membunuh seekor burung merpati di Makkah.” Ibnu ‘Abbās menjawab, “Carilah seekor kambing, lalu sedekahkanlah.” ‘Abd al-Razzāq berkata: Ibnu ‘Uyainah telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr, dari ‘Aṭā’, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ عُمَرَ وَابْنَ عَبَّاسٍ حَكَمَا فِي حَمَامِ مَكَّةَ شَاةً

Abdurrazzaq, dari Hisyam bin Hassan, dari Qais bin Sa‘d, dari Atha’, bahwa Umar dan Ibnu Abbas menetapkan seekor kambing sebagai denda atas burung merpati Makkah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ مَرَّ بِحَمَامَةٍ فَطَارَتْ فَوَقَعَتْ عَلَى الْمَرْوَةِ فَأَخَذَتْهَا حَيَّةٌ فَقَتَلَتْهَا فَجَعَلَ عُمَرُ فِيهَا شَاةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, bahwa ‘Umar melewati seekor merpati. Merpati itu terbang, lalu hinggap di al-Marwah. Seekor ular menangkap dan membunuhnya, lalu ‘Umar menetapkan seekor kambing sebagai gantinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ حَمَامًا كَانَ عَلَى الْبَيْتِ فَخَرَا عَلَى يَدِ عُمَرَ فَأَشَارَ عُمَرُ بِيَدِهِ فَطَارَ فَوَقَعَ فِي بَعْضِ دُورِ مَكَّةَ فَجَاءَتْهُ حَيَّةٌ فَأَكَلَتْهُ فَجَعَلَ عُمَرُ جَزَاءَهُ شَاةً

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Jabir, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, meriwayatkan bahwa seekor merpati berada di atas Ka‘bah, lalu berak di tangan ‘Umar. ‘Umar menggerakkan tangannya, maka merpati itu terbang dan hinggap di salah satu rumah di Makkah. Seekor ular datang lalu memakannya. Kemudian ‘Umar menetapkan seekor kambing sebagai tebusannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي حَمَامِ الْحَرَمِ شَاةٌ وَفِي حَمَامِ الْحِلِّ دِرْهَمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia berkata, “Untuk burung merpati di Tanah Haram, dendanya seekor kambing; sedangkan untuk burung merpati di luar Tanah Haram, dendanya satu dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْحَمَامَةِ شَاةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Atha, dari Ibnu Abbas, ia berkata tentang burung merpati: seekor kambing.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَا فِي الْحَمَامِ ثَمَنُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm. Keduanya berkata tentang burung merpati: “Harganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ مَنْ أَصَابَ حَمَامَةً مِنْ حَمَامِ مَكَّةَ فَعَلَيْهِ شَاةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd. Ia berkata, “Aku mendengar Sa‘īd bin al-Musayyab berkata, ‘Siapa yang menangkap seekor merpati dari merpati-merpati Makkah, maka ia wajib membayar seekor kambing.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو بِشْرِ بْنُ أَبِي وَحْشِيَّةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَعَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ أَنَّ رَجُلًا أَغْلَقَ بَابَهُ عَلَى حَمَامَةٍ وَفَرْخَيْنِ لَهَا ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى مِنًى وَعَرَفَاتٍ فَرَجَعَ وَقَدْ مِتْنَ قَالَ فَأَتَى ابْنَ عُمَرَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَجَعَلَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا مِنَ الْغَنَمِ وَحَكَّمَ مَعَهُ رَجُلًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hushaym, ia berkata: Abu Bisyr bin Abi Wahsyiyyah telah menceritakan kepadaku dari ‘Atha’ bin Abi Rabah dan dari Yusuf bin Mahak, bahwa seorang laki-laki mengurung seekor merpati beserta kedua anaknya di dalam rumahnya, lalu berangkat ke Mina dan Arafah. Ketika ia kembali, ketiganya telah mati. Ia lalu mendatangi Ibnu Umar dan menceritakan hal itu kepadanya. Ibnu Umar menetapkan tiga ekor kambing sebagai tanggungan laki-laki itu dan meminta seorang laki-laki untuk turut memberi keputusan bersamanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ فِي فَرْخِ الْحَمَامِ سَخْلَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Untuk anak burung merpati, seekor anak kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الْحَمَامِ الشَّامِيِّ ثَمَنُهُ لَا زِيَادَةَ عَلَيْكَ فِيهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata tentang merpati Syam, “Harganya; tidak ada tambahan yang menjadi tanggunganmu atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ أَنَّهُ سَأَلَ سَالِمًا وَالْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ حَجَلَةٍ ذَبَحَهَا وَهُوَ بِمَكَّةَ نَاسِيًا قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ أَحَجَلَةٌ فِي بَطْنِ الرَّجُلِ خَيْرٌ أَمْ ثُلُثَا الْمُدِّ قَالَ بَلْ ثُلُثَا الْمُدِّ قَالَ هِيَ خَيْرٌ أَمْ نِصْفُ الْمُدِّ قَالَ نِصْفُ الْمُدِّ قَالَ هِيَ خَيْرٌ أَمْ ثُلُثُ الْمُدِّ قَالَ قُلْتُ لَهُمَا أَتُجْزِئُ عَنِّي شَاةٌ قَالَا أَوَ تَعْلَمُ قَالَ نَعَمْ قَالَا فَاذْهَبْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ قَطَاةٌ مَكَانَ حَجَلَةٍ وَلَمْ يَقُلْ حَجَلَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, yang berkata: Ṣadaqah ibn Yasār memberitahuku bahwa ia bertanya kepada Sālim dan al-Qāsim ibn Muḥammad tentang seekor burung ḥajal yang disembelihnya ketika berada di Makkah karena lupa. Salah seorang dari keduanya berkata kepada temannya, “Mana yang lebih baik: seekor burung ḥajal di dalam perut seseorang atau dua pertiga mudd?” Ia menjawab, “Bahkan dua pertiga mudd.” Ia bertanya, “Mana yang lebih baik: burung itu atau setengah mudd?” Ia menjawab, “Setengah mudd.” Ia bertanya, “Mana yang lebih baik: burung itu atau sepertiga mudd?” Aku berkata kepada keduanya, “Apakah seekor kambing cukup bagiku?” Keduanya menjawab, “Apakah engkau tahu?” Aku menjawab, “Ya.” Keduanya berkata, “Kalau begitu, pergilah.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, dari Ṣadaqah ibn Yasār, riwayat serupa, hanya saja ia menyebut burung qaṭā sebagai ganti burung ḥajal, dan tidak menyebut ḥajal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ حَجَلَةٍ ذَبَحْتُهَا وَأَنَا مُحِلٌّ بِمَكَّةَ فَلَمْ يَرَ عَلَيَّ بَأْسًا قَالَ كَيْفَ تَشْتَرِيهَا قَالَ عِشْرِينَ بِدِرْهَمٍ قَالَ فَأَنَا أَدُلُّكَ عَلَى مَنْ يَبِيعُهَا أَرْبَعِينَ بِدِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Shadaqah bin Yasar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘id bin Jubair tentang seekor ayam hutan betina yang kusembelih ketika aku sedang tidak berihram di Makkah. Ia tidak menganggap ada masalah atasku.” Ia berkata, “Dengan harga berapa engkau membelinya?” Aku menjawab, “Dua puluh dirham.” Ia berkata, “Kalau begitu, aku akan menunjukkan kepadamu orang yang menjualnya seharga empat puluh dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ أَنَّهُ سِمَعَ عَطَاءً يَقُولُ فِي بُغَاثِ الطَّيْرِ مُدٌّ مُدٌّ يَعْنِي الرَّخْمَةَ وَأَشْبَاهَهَا

Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Muharrar, bahwa ia mendengar Atha berkata mengenai burung-burung yang tidak memangsa: satu mudd untuk setiap ekor, yakni burung nasar dan sejenisnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ إِنَّ الْهُدْهُدَ دُونَ الْحَمَامَةِ وَفَوْقَ الْعُصْفُورِ فِيهِ دِرْهَمٌ وَأَمَّا الْكَعْتُ فَعُصْفُورٌ وَأَمَّا الوُطْوَاطُ فَوْقَ الْعُصْفُورِ وَدُونَ الْهُدْهُدِ فَفِيهِ ثُلُثَا دِرْهَمٍ فَمَا كَانَ شَيْءٌ مِنَ الطَّيْرِ لَا يَبْلُغُ أَنْ يَكُونَ حَمَامَةً وَفَوْقَ الْعُصْفُورِ فَفِيهِ دِرْهَمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Burung hudhud lebih kecil daripada merpati dan lebih besar daripada burung pipit; dendanya satu dirham. Adapun burung ka‘t, ia termasuk burung pipit. Adapun kelelawar, ukurannya lebih besar daripada burung pipit dan lebih kecil daripada hudhud; dendanya dua pertiga dirham. Setiap jenis burung yang ukurannya belum mencapai sebesar merpati, tetapi lebih besar daripada burung pipit, dendanya satu dirham.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْوَحَظِيِّ أَوْ شِبْهِهِ وَالدُّبْسِيِّ وَالْقَطَاةِ وَالْحُبَارَى وَالْقَمَارِيِّ وَالْحَجَلِ شَاةٌ شَاةٌ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَمَّا ابْنُ جُرَيْجٍ فَذَكَرَ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ قَالَ فِي كُلِّ طَيْرٍ حَمَامَةٍ فَصَاعِدًا شَاةٌ شَاةُ قَمَرِيٍّ أَوْ دُبْسِيٍّ وَالْحَجَلَةِ وَالْقَطَاةِ وَالْحُبَارَى يَعْنِي الْعُصْفُورَ وَالْكَرَوَانَ وَالْكُرْكِيَّ وَابْنَ الْمَاءِ وَأَشْبَاهَ هَذَا مِنَ الطَّيْرِ شَاةٌ قُلْتُ أَسَمِعْتَهُ قَالَ لَا إِلَّا فِي الْحَمَامَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Thawri, dari Ibn Abi Layla, dari Ata, dari Ibn Abbas, bahwa ia berkata mengenai burung al-wahazi atau yang sejenisnya, burung dabsi, qatā, houbara, qamari, dan hajal: masing-masing dikenai seekor kambing. Abd al-Razzaq berkata, “Adapun Ibn Jurayj, ia menyebutkan dari Ata bahwa Ata berkata: ‘Untuk setiap burung sebesar merpati atau lebih besar, dikenai seekor kambing; baik burung qamari, dabsi, hajalah, qatā, houbara—yakni burung pipit, curlew, bangau, burung air, dan burung-burung sejenisnya—masing-masing dikenai seekor kambing.’” Aku bertanya, “Apakah engkau mendengarnya?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali mengenai burung merpati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ أَبَا الْخَلِيلِ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَصَبْتُ سِمَّانَةً وَأَنَا حَرَامٌ فَقَضَى عَلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ شَاةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “’Abd al-Karīm memberitahuku bahwa Abū al-Khalīl mengabarkan kepadanya bahwa seorang laki-laki datang kepada Ibn ‘Abbās dan berkata, ‘Aku menangkap seekor burung puyuh ketika sedang berihram.’ Maka Ibn ‘Abbās menetapkan bahwa ia wajib membayar seekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءٌ فِي الْعُصْفُورِ نِصْفُ دِرْهَمٍ

Abdurrazzaq berkata: Ibnu Juraij berkata: Atha berkata, “Untuk seekor burung pipit, setengah dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ انْطَلَقَ حَاجًّا فَأَغْلَقَ الْبَابَ عَلَى حَمَامٍ فَوَجَدَهُنَّ قَدْ مِتْنَ فَقَضَى فِي كُلِّ حَمَامَةٍ شَاةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Amr bin Qais, dari ‘Atha’, bahwa ‘Utsman bin ‘Affan berangkat untuk berhaji, lalu menutup pintu sehingga beberapa merpati terkurung. Ia mendapati merpati-merpati itu telah mati, lalu menetapkan seekor kambing sebagai denda untuk setiap merpati.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ مُحْرِمٍ أَصَابَ حَمَامَةً مِنْ حَمَامِ الْحَرَمِ فَقَالَ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ قَالَ شَاةٌ ثُمَّ يَحْكُمُ فِي كُلِّ بَيْضَةٍ دِرْهَمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, dari ‘Aṭā’, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib. Ia ditanya tentang seorang laki-laki yang sedang berihram dan membunuh seekor merpati dari merpati Tanah Haram. Ia menjawab, “Hendaklah dua orang yang adil di antara kalian menetapkan hukum tentangnya.” Ia berkata, “Seekor kambing.” Kemudian ia menetapkan satu dirham untuk setiap telur.

بَابُ بَيْضِ الْحَمَامِ

Bab tentang Telur Burung Merpati

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي بَيْضَةٍ مِنْ بَيْضِ حَمَامِ مَكَّةَ نِصْفُ دِرْهَمٍ فَإِنْ كُسِرَتْ وَفِيهَا فَرْخٌ فَفِيهَا دِرْهَمٌ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Untuk sebutir telur dari telur burung merpati Makkah, dendanya setengah dirham. Jika telur itu dipecahkan dan di dalamnya terdapat anak burung, dendanya satu dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ عَنْ بَيْضِ الْحَمَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ فَقَالَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ حِينَ يُصِيبُهُ ثَمَنَهُ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhrī. Ia berkata, “Aku bertanya tentang telur burung merpati yang dirusak oleh orang yang sedang berihram. Ia menjawab, ‘Ketika ia merusaknya, ia diwajibkan membayar nilainya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي بَيْضَةٍ مِنْ بَيْضِ حَمَامِ الْحِلِّ مُدٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin ‘Ubaidillāh, dari ‘Aṭā’, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia berkata tentang sebutir telur burung merpati di wilayah halal: satu mudd.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ أَبُو شَيْبَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يُقَالُ لَهُ ابْنُ هُرْمُزَ قَالَ وَطِئْتُ عَلَى عُشٍّ مِنْ حَمَامِ مَكَّةَ وَأَنَا بِمَكَّةَ فِيهِ فَرُّوخٌ قَدْ رِيشَ وَبَيْضَةٌ فَقَتَلْتُ الْفَرْخَ وَكَسَرْتُ الْبَيْضَةَ فَسَأَلْتُ عَطَاءً فَقَالَ عَنْ مَيْتٍ شَاةٌ وَلَكِنْ إِيتِ تِلْكَ الْحَلْقَةَ فَإِنَّ فِيهَا شَيْخًا وَهُوَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ فَسَلْهُ فَإِنْ أَخْبَرَكَ بِشَيْءٍ فَارْجِعْ إِلَيَّ فَأَخْبِرْنِي فَسَأَلْتُ عُبَيْدًا فَقَالَ أَمَّا الْفَرْخُ الَّذِي قَدْ رِيشَ فَفِيهِ شَاةٌ وَأَمَّا الْبَيْضَةُ فَفِيهَا نِصْفُ دِرْهَمٍ فَقُلْتُ لَهُ مَا أَصْنَعُ قَالَ اذْبَحِ الشَّاةَ وَاشْتَرِ بِنِصْفِ دِرْهَمٍ طَعَامًا فَاطْحَنْهُ وَانْظُرْ مَنْ يَلِيكَ مِنَ الفُقَرَاءِ فَأطْعِمْهُمْ فَإِنْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ أَوْ بِكُمْ حَاجَةٌ فَأَمْسِكُوا مِنْهُ فَمَرَرْتُ بِعَطَاءٍ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ هَكَذَا أَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang lelaki bernama Abū Syaibān. Ia berkata, “Seorang syekh dari penduduk Basrah bernama Ibn Hurmuz mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Ketika aku berada di Makkah, aku menginjak sebuah sarang merpati Makkah. Di dalamnya ada seekor anak merpati yang sudah tumbuh bulunya dan sebutir telur. Aku membunuh anak merpati itu dan memecahkan telurnya. Lalu aku bertanya kepada ‘Aṭā’. Ia berkata, ‘Untuk anak merpati yang mati, dendanya seekor kambing. Namun, pergilah ke halaqah itu, karena di sana ada seorang syekh, yaitu ‘Ubaid ibn ‘Umair. Tanyakanlah kepadanya. Jika ia memberitahumu sesuatu, kembalilah kepadaku dan kabarkanlah.’ Aku pun bertanya kepada ‘Ubaid. Ia berkata, ‘Adapun anak merpati yang sudah tumbuh bulunya, dendanya seekor kambing; sedangkan untuk telurnya, dendanya setengah dirham.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apa yang harus kulakukan?’ Ia menjawab, ‘Sembelihlah kambing itu dan belilah makanan seharga setengah dirham, lalu gilinglah. Carilah orang-orang fakir yang tinggal di sekitarmu, kemudian berilah mereka makanan itu. Jika kalian orang-orang asing atau sedang membutuhkan, simpanlah sebagian untuk kalian.’ Aku lalu berpapasan dengan ‘Aṭā’ dan menyampaikan hal itu kepadanya. Ia berkata, ‘Demikianlah yang diberitahukan Ibn ‘Abbās kepadaku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ فِي بَيْضَتَيْنِ دِرْهَمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, dan dari ‘Aṭā’, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib, ia berkata tentang dua butir telur: satu dirham.

بَابُ بَيْضِ النَّعَامِ

Bab tentang Telur Burung Unta

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ فَقَالَ الْحُكُومَةُ يُحْكَمُ عَلَيْهِ حِينَ يُصِيبُهُ بِثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang telur burung unta yang dirusak oleh orang yang sedang ihram. Ia menjawab, ‘Ganti ruginya ditetapkan dengan penilaian; ketika ia merusaknya, ia dikenai kewajiban membayar harganya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَوْطَأَ أُدْحِيَّ نَعَامَةٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ يَعْنِي عُشَّهَا فَكَسَرَ بَيْضَةً فَسَأَلَ عَلِيًّا فَقَالَ عَلَيْكَ جَنِينُ نَاقَةٍ أَوْ قَالَ ضَرَّابُ نَاقَةٍ فَخَرَجَ الْأَنْصَارِيُّ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ سَمِعْتُ مَا قَالَ عَلِيٌّ وَلَكِنْ هَلُمَّ إِلَى الرُّخْصَةِ صِيَامٍ أَوْ إِطْعَامِ مِسْكِينٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Maṭar al-Warrāq, dari Mu‘āwiyah bin Qurrah, bahwa seorang lelaki dari kalangan Ansar menginjak sarang burung unta ketika sedang berihram—maksudnya, sarangnya—lalu memecahkan sebutir telur. Ia pun bertanya kepada ‘Ali. ‘Ali berkata, “Engkau wajib mengganti dengan janin seekor unta betina,” atau ia berkata, “biaya mengawinkan seekor unta betina.” Lelaki Ansar itu kemudian pergi menemui Nabi ﷺ dan memberitahukan hal tersebut kepada beliau. Nabi ﷺ bersabda, “Aku telah mendengar apa yang dikatakan ‘Ali, tetapi kemarilah untuk mengambil keringanan: berpuasa atau memberi makan seorang miskin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرِّرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَتَبَ أَبُو مُلَيْحِ بْنُ أُسَامَةَ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَسْأَلُهُ عَنْ بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو عُبَيْدَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَقُولُ فِيهِ صِيَامُ يَوْمٍ أَوْ إِطْعَامُ مِسْكِينٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Muḥarrir, dari Qatādah, ia berkata: Abū Mulaiḥ bin Usāmah menulis surat kepada Abū ‘Ubaidah bin ‘Abdullāh untuk menanyakan tentang telur burung unta yang terkena perbuatan seorang yang sedang berihram. Abū ‘Ubaidah lalu membalas suratnya bahwa ‘Abdullāh bin Mas‘ūd pernah berkata mengenai hal itu: berpuasa satu hari atau memberi makan seorang fakir miskin.

قَالَ وَسَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ فِيهِ صِيَامُ يَوْمٍ أَوْ إِطْعَامُ مِسْكِينٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَرِّرٍ وَسَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ قُرَّةَ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ مِثْلَهُ

Ia berkata, “Aku mendengar Qatadah meriwayatkan dari Abdullah bin Hushain, dari Abu Musa al-Asy‘ari, bahwa ia berkata: ‘Di dalamnya terdapat puasa sehari atau memberi makan seorang miskin.’” Abdullah bin Muharrir berkata, “Aku mendengar Mu‘awiyah bin Qurrah meriwayatkan hal serupa dari seorang laki-laki dari kalangan Ansar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ ثَمَنُهُ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abd al-Karim al-Jazari, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata tentang telur burung unta yang dirusak oleh orang yang sedang ihram: dendanya adalah harganya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَعَنْ دَاوُدَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَا فِيهِ ثَمَنُهُ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami al-Tsawri, dari Manshur, dari Ibrahim; dan dari Dawud, dari al-Sya‘bi.” Keduanya berkata, “Di dalamnya terdapat harganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حَكَمَ فِي بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ قِيمَتَهُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَحَدَّثْتُ بِهِ أَبَا سُفْيَانَ فَقَالَ سَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ سَأَلَ الْأَعْمَشَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثَ بِهِ عَنْ عُمَرَ فَجَعَلَ الثَّوْرِيُّ يُرَدِّدُهُ عَلَيْهِ فَأَبَى الْأَعْمَشُ إِلَّا أَنْ يُثْبِتَهُ عَنْ عُمَرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isma‘il bin ‘Abdillah, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, bahwa ‘Umar bin al-Khattab menetapkan bahwa orang yang sedang berihram dan merusak telur burung unta wajib membayar nilainya. ‘Abd al-Razzaq berkata, “Aku menyampaikan hadis itu kepada Abu Sufyan, lalu ia berkata, ‘Aku mendengar al-Tsauri bertanya kepada al-A‘masy tentang hadis ini. Al-A‘masy meriwayatkannya dari ‘Umar. Al-Tsauri terus mengulang-ulang pertanyaan itu kepadanya, tetapi al-A‘masy bersikeras untuk menegaskan bahwa hadis itu berasal dari ‘Umar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ يُحَدِّثُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ وَأَشْبَاهِهِ قِيمَتُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ismā‘īl, ia berkata, “Aku mendengar al-A‘masy meriwayatkan dari Ibrāhīm. Ia berkata tentang telur burung unta yang dirusak oleh orang yang sedang ihram dan hal-hal semisalnya: dendanya adalah nilai harganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي خَالِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو أُمَيَّةَ الثَّقَفِيُّ أَنَّ نَافِعًا مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ أَخْبَرَهُ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عُمَرَ عَنْ بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ أَرَأَيْتَ عَلِيًّا فَاسْأَلْهُ؛ فَإِنَّا قَدْ أُمِرْنَا أَنْ نُشَاوِرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Khālid, ia berkata, “Abū Umayyah al-Tsaqafī memberitahuku bahwa Nāfi‘, maula Ibnu ‘Umar, mengabarkan kepadanya dari Aslam, maula ‘Umar, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada ‘Umar tentang telur burung unta yang ditemukan oleh orang yang sedang ihram. ‘Umar berkata kepadanya, ‘Bagaimana pendapatmu tentang ‘Alī? Tanyakanlah kepadanya, karena kami telah diperintahkan untuk bermusyawarah dengannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ قَضَى فِي حَرَامٍ أَشَارَ إِلَى حَلَالٍ بِبَيْضِ نَعَامٍ فَقَضَى فِيهِ بِصِيَامِ يَوْمٍ أَوْ إِطْعَامِ مِسْكِينٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Hushaym, dari Khālid, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: “Ia menetapkan hukuman bagi seorang yang sedang berihram yang menunjukkan [buruan] kepada orang yang tidak sedang berihram, dalam perkara telur burung unta, dengan berpuasa sehari atau memberi makan seorang miskin.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَضَى عَلِيٌّ فِي بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ تُرْسِلُ الْفَحْلَ عَلَى إِبِلِكَ فَإِذَا تَبَيَّنَ لِقَاحُهَا سُمَيَّتْ عَدَدَ مَا أَصَبْتَ مِنَ الْبَيْضِ فَقُلْتُ هَذَا هَدْيٌ ثُمَّ لَيْسَ عَلَيْكَ ضَمَانُ مَا فَسَدَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَعَجِبَ مُعَاوِيَةُ مِنْ قَضَاءِ عَلِيٍّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهَلْ يَعْجَبُ مُعَاوِيَةُ مِنْ عَجَبٍ مَا هُوَ إِلَّا مَا بِيعَ بِهِ الْبَيْضُ فِي السُّوقِ يُتَصَدَّقُ بِهِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Abdul Hamid bin Jubair, ia berkata: Ikrimah telah mengabarkan kepadaku, dari Ibnu Abbas, ia berkata: Ali memutuskan tentang telur burung unta yang terkena perbuatan orang yang sedang ihram: “Lepaskan pejantan kepada unta-untamu. Setelah tampak unta-untamu bunting, hitunglah sebanyak telur yang telah kau rusak, lalu katakan, ‘Ini adalah hadyu.’ Setelah itu, engkau tidak menanggung ganti rugi atas telur-telur yang rusak.” Ibnu Abbas berkata: “Muawiyah heran terhadap keputusan Ali.” Ibnu Abbas berkata: “Apakah Muawiyah heran terhadap sesuatu yang memang mengherankan? Itu tidak lain hanyalah nilai telur yang dijual di pasar, lalu disedekahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ إِبِلٌ فَفِي كُلِّ بَيْضَةٍ دِرْهَمَانِ قَالَ عَطَاءٌ فَمَنْ كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ فَإِنَّ فِيهِ كَمَا قَالَ عَلِيٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Jika engkau tidak memiliki unta, maka untuk setiap butir telur wajib membayar dua dirham.” ‘Aṭā’ berkata, “Adapun orang yang memiliki unta, maka kewajibannya adalah sebagaimana yang dikatakan ‘Alī.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ بِثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari Ḥusain bin ‘Abdillāh, dari ‘Ikrimah, dari Ka‘b bin ‘Ujrah, bahwa Nabi ﷺ menetapkan mengenai telur burung unta yang dirusak oleh orang yang sedang ihram, bahwa ia harus membayar harganya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ فِي بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ قِيمَتُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Khuṣayf, dari Abū ‘Ubaydah bin ‘Abdullāh, dari Ibn Mas‘ūd, bahwa ia berkata tentang telur burung unta yang dipecahkan oleh orang yang sedang ihram: dendanya adalah sebesar nilainya.

بَابُ الصَّيْدِ يَدْخُلُ الْحَرَمَ

Bab tentang hewan buruan yang memasuki Tanah Haram.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ مَا صِدْتَ وَأَنْتَ حِلٌّ وَمَا صِيدَ وَأَنْتَ مُحْرِمٌ فَلَا تَأْكُلْهُ

Abd al-Razzaq, dari Isra’il bin Yunus, dari Simak bin Harb, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Makanlah apa pun yang engkau buru ketika tidak sedang berihram. Namun, jangan makan apa yang diburu ketika engkau sedang berihram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ عَطَاءً أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَنْهَى عَنْ أَكْلِ الصَّيْدِ إِذَا أُدْخِلَ الْحَرَمَ حَيًّا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَأَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُسْأَلُ عَنْهُ فَقَالَ لَوْ ذُبِحَ فِي الْحِلِّ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij bahwa ‘Aṭā’ memberitahunya bahwa Ibnu ‘Abbās melarang memakan hewan buruan jika hewan itu dibawa masuk ke Tanah Haram dalam keadaan hidup. Ibnu Juraij berkata, “Abu az-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdillāh ditanya tentang hal itu, lalu ia menjawab, ‘Seandainya hewan itu disembelih di luar Tanah Haram, tentu itu lebih aku sukai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِلَحْمِ الصَّيْدِ أَنْ يُؤْكَلَ فِي الْحَرَمِ قَالَ وَلَا يُذْبَحُ الصَّيْدُ فِي الْحَرَمِ وَلَكِنْ لَوْ ذُبِحَ فِي الْحِلِّ ثُمَّ أُدْخِلَ الْحَرَمَ مَذْبُوحًا لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dan dari Ṣadaqah bin Yasār, dari Mujāhid, ia berkata, “Tidak mengapa daging hewan buruan dimakan di Tanah Haram.” Ia berkata, “Hewan buruan tidak boleh disembelih di Tanah Haram. Namun, jika hewan itu disembelih di luar Tanah Haram, lalu dibawa ke Tanah Haram dalam keadaan sudah disembelih, maka tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَدْخُلَ الصَّيْدُ الْحَرَمَ ثُمَّ يُذْبَحَ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Muslim, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Tidak mengapa hewan buruan masuk ke Tanah Haram, kemudian disembelih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا أُدْخِلَ الْحَرَمَ الصَّيْدُ حَيًّا فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ فَقِيلَ لِعَمْرٍو إِنَّ عَطَاءً قَدْ نَزَلَ عَنْ قَوْلِهِ هَذَا فَقَالَ عَهْدِي بِهِ يَأْكُلُهُ فَكَانَ عَمْرٌو لَا يَرَى بِأَكْلِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Aṭā’ yang berkata, “Jika hewan buruan dibawa masuk ke Tanah Haram dalam keadaan hidup, maka tidak mengapa memakannya.” Lalu dikatakan kepada ‘Amr, “Sesungguhnya ‘Aṭā’ telah menarik kembali pendapatnya ini.” ‘Amr menjawab, “Sepengetahuanku, ia masih memakannya.” Karena itu, ‘Amr berpandangan bahwa memakannya tidaklah mengapa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَرِهَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’; dan Muhammad bin Muslim meriwayatkan dari Ibnu Abi Najih, dari ‘Atha’, bahwa ia tidak menyukainya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ أَهْدَى لِابْنِ عُمَرَ ظِبَاءً مَذْبُوحَةً وَهُوَ بِمَكَّةَ فَلَمْ يَقْبَلْهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ وَزَادَ وَكَرِهَ أَنْ يَأْكُلَهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Abdullah bin Amir menghadiahkan beberapa ekor kijang yang telah disembelih kepada Ibnu Umar ketika ia berada di Makkah, tetapi Ibnu Umar tidak menerimanya. Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, dengan riwayat serupa, dan menambahkan, “Ia tidak suka memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ ابْنَ عَامِرٍ أَهْدَى لِابْنِ عُمَرَ ظِبَاءً أَحْيَاءَ فَرَدَّهَا وَقَالَ أَفَلَا ذَبَحَهَا قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَرَمَ فَلَمَّا دَخَلَتْ مَأْمَنَهَا الْحَرَمَ لَا أَرَبَ لِي فِي هَدِيَّتِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, bahwa Ibn ‘Amir menghadiahkan beberapa ekor rusa hidup kepada Ibn ‘Umar. Namun, ia mengembalikannya dan berkata, “Mengapa ia tidak menyembelihnya sebelum rusa-rusa itu memasuki Tanah Haram? Setelah rusa-rusa itu memasuki tempat perlindungannya, yaitu Tanah Haram, aku tidak menginginkan hadiah darinya.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar, dari ‘Atha’, hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ لَحْمِ الصَّيْدِ عَلَى كُلِّ حَالٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia tidak menyukai orang yang sedang berihram makan daging hewan buruan dalam keadaan apa pun. ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَكْرَهُ أَنْ يَأْكُلَ الصَّيْدَ وَإِنْ أُدْخِلَ ذَلِكَ مَكَّةَ مَذْبُوحًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Shadaqah bin Yasār, ia berkata: Ibnu ‘Umar tidak suka memakan hewan buruan, sekalipun hewan itu dibawa ke Makkah setelah disembelih.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَرَى دَاجِنَةَ الطَّيْرِ وَالظِّبَاءَ بِمَنْزِلَةِ الصَّيْدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa Ibn ‘Umar memandang unggas jinak dan kijang berkedudukan seperti hewan buruan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ رَأَيْتُ الصَّيْدَ يُبَاعُ بِمَكَّةَ حَيًّا فِي إِمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ṣāliḥ bin Kaysān, ia berkata: “Aku melihat hewan buruan dijual dalam keadaan hidup di Makkah pada masa pemerintahan Ibn al-Zubair.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَرْهَ ابْنُ عُمَرَ أَنْ يَبْتَاعَ الْمُحْرِمُ الصَّيْدَ فِي الْحِلِّ ثُمَّ يَذْبَحُهُ فِي الْحَرَمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata: Ibn ‘Umar tidak menyukai seorang yang sedang berihram membeli hewan buruan di luar Tanah Haram, lalu menyembelihnya di Tanah Haram.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ يُكْرَهُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَأْكُلَ الصَّيْدَ عَلَى كُلِّ حَالٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Dimakruhkan bagi orang yang sedang berihram untuk memakan hewan buruan dalam keadaan apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا أُدْخِلَ الصَّيْدُ الْحَرَمَ فَلَا يُذْبَحُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila hewan buruan dibawa masuk ke Tanah Haram, maka hewan itu tidak boleh disembelih.”

بَابُ مَا يُنْهَى عَنْهُ الْمُحْرِمُ مِنْ أَكْلِ الصَّيْدِ

Bab tentang hal yang dilarang bagi orang yang sedang berihram untuk dimakan, yaitu hewan buruan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ الصِّعْبِ بْنِ جُثَامَةَ قَالَ مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِالْأَبْوَاءِ فَأَهْدَيْتُ لَهُ حِمَارَ وَحْشٍ فَرَدَّهُ عَلَيَّ فَلَمَّا رَأَى الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِي قَالَ إِنَّهُ لَيْسَ بِنَا رَدٌّ عَلَيْكَ وَلَكِنَّا حُرُمٌ

Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah, dari Ibnu Abbas, dari al-Sa‘b bin Jatsamah. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ melewatiku ketika aku berada di al-Abwa’. Aku menghadiahkan seekor keledai liar kepada beliau, tetapi beliau mengembalikannya kepadaku. Ketika melihat raut tidak senang di wajahku, beliau bersabda, “Bukan karena kami menolakmu, tetapi kami sedang berihram.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ قَدِمَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْتَذْكِرُهُ كَيْفَ أَخْبَرْتَنِي عَنْ لَحْمٍ أُهْدِيَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَامًا فَقَالَ نَعَمْ أُهْدِيَ لَهُ عُضْوٌ مِنْ لَحْمِ صَيْدٍ فَرَدَّهُ عَلَيْهِ وَقَالَ إِنَّا لَا نَأْكُلُهُ إِنَّا حُرُمٌ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Al-Hasan ibn Muslim mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, ia berkata: Zayd ibn Arqam datang. Ibn ‘Abbās meminta keterangannya kembali, ‘Bagaimana engkau mengabarkan kepadaku tentang daging hewan buruan yang dihadiahkan kepada Nabi ﷺ ketika beliau sedang ihram?’ Ia menjawab, ‘Benar. Sepotong daging hewan buruan dihadiahkan kepada beliau, lalu beliau mengembalikannya kepadanya seraya berkata, “Kami tidak memakannya; kami sedang berihram.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشِيقَةَ ظَبْيٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَلَمْ يَأْكُلْهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Qays ibn Muslim, dari al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn ‘Alī, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Dihadiahkan kepada Rasulullah ﷺ daging kijang kering ketika beliau sedang ihram, tetapi beliau tidak memakannya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah, dari Qays ibn Muslim, dari al-Ḥasan ibn Muḥammad, dari ‘Ā’isyah, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ لَحْمِ الصَّيْدِ لِلْمُحْرِمِ فَقَالَتْ يَا ابْنَ أَخِي إِنَّمَا هِيَ أَيَّامٌ قَرَائِبُ فَرَأَيْتُ فَمَا حَكَّ عَنْ يَقِينِهِ فَدَعْهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aisyah tentang daging buruan bagi orang yang sedang ihram. Ia menjawab, ‘Wahai anak saudaraku, itu hanyalah beberapa hari yang singkat. Menurutku, apa pun yang mengusik keyakinan, tinggalkanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ يُحَدِّثُ أَنَّ عَلِيًّا كَرِهَ لَحْمَ الصَّيْدِ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yazīd bin Abī Ziyād, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullāh bin al-Ḥārits bin Nawfal menceritakan bahwa ‘Alī tidak menyukai daging buruan ketika sedang berihram. Ia lalu membaca ayat ini: ‘Dihalalkan bagi kalian buruan laut dan makanannya sebagai kesenangan bagi kalian dan bagi para musafir, dan diharamkan atas kalian buruan darat selama kalian dalam keadaan ihram.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ مَاهِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ يُخْبِرُ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ نَهَاهُمْ عَنْ أَكْلِ لَحْمِ الصَّيْدِ وَهُمْ حُرُمٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Mutsanna bin Juraij. Ia berkata, “Yusuf bin Mahak memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Abdullah bin ‘Amir meriwayatkan bahwa Mu‘adz bin Jabal melarang mereka memakan daging hewan buruan ketika mereka sedang berihram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ لَحْمَ الصَّيْدِ لِلْمُحْرِمِ قَالَ وَلَا أَعْلَمُ ابْنَ طَاوُسٍ إِلَّا أَخْبَرَنِي عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَرِهَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia tidak menyukai daging hewan buruan bagi orang yang sedang ihram. Ia berkata, “Aku hanya mengetahui bahwa Ibn Ṭāwūs memberitahuku dari ayahnya bahwa Nabi ﷺ tidak menyukainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ هِيَ مُبْهَمَةٌ فِي قَوْلِهِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ṭāwūs, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Hal itu disebut secara umum dalam firman-Nya: ‘Diharamkan atas kalian berburu hewan darat selama kalian dalam keadaan ihram.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا سُئِلَ عَنْ قَوْمٍ مُحْرِمِينَ مَرُّوا بِقَوْمٍ أَحِلَّةٍ قَدْ أَخَذُوا ضَبُعًا فَأَكَلُوا مِنْهَا مَعَهُمْ فَقَالَ طَاوُسٌ يَا سُبْحَانَ اللَّهِ فَقَالَ الَّذِي يَسْأَلُهُ عَنْهُمْ مَاذَا يَذْبَحُونَ شَاةً شَاةً فَقَالَ طَاوُسٌ نَعَمْ إِنْ تَطَوَّعُوا وَإِلَّا فَشَاةٌ تُجْزِئُ عَنْهُمْ كُلَّ يَوْمٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Mutsanna bahwa ia mendengar Tawus ditanya tentang sekelompok orang yang sedang berihram, yang melewati sekelompok orang yang tidak berihram dan telah menangkap seekor hyena, lalu mereka ikut makan bersama orang-orang itu. Tawus berkata, “Mahasuci Allah!” Orang yang bertanya tentang mereka berkata, “Apa yang harus mereka sembelih, seekor kambing untuk setiap orang?” Tawus menjawab, “Ya, jika mereka hendak berbuat sukarela. Jika tidak, seekor kambing mencukupi untuk mereka setiap hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا أَصَابَ الْمُحْرِمُ صَيْدًا فَعَلَيْهِ فِدْيَةٌ فَإِذَا أَكَلَهُ فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِمِثْلِ مَا أَكَلَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn Juraij, dari Atha’, ia berkata, “Apabila seorang yang sedang berihram membunuh binatang buruan, ia wajib membayar fidyah. Jika ia memakannya, ia wajib bersedekah dengan sesuatu yang sebanding dengan yang dimakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ يُخْتَلَفُ فِيهِ وَلَا يَأْكُلُهُ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَأْكُلَهُ وَبِهِ أَخَذَ سُفْيَانُ قَالَ وَالَّذِينَ يُرَخِّصُونَ فِيهِ يَقُولُونَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمَكِّيِّ لَا يَصْطَادُهُ فِي الْحَرَمِ فَإِذَا جِيءَ بِهِ مِنَ الْحِلِّ أَكَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī, bahwa ia berkata, “Ada perbedaan pendapat tentang hal itu. Tidak memakannya lebih baik daripada memakannya.” Sufyān berpegang pada pendapat ini. Ia berkata, “Adapun orang-orang yang memberi keringanan untuk memakannya, mereka mengatakan bahwa hal itu seperti orang Makkah: ia tidak memburunya di Tanah Haram, tetapi apabila hewan buruan itu dibawa kepadanya dari luar Tanah Haram, ia boleh memakannya.”

بَابُ الْمُحْرِمِ يُضْطَرُّ إِلَى لَحْمِ الْمَيْتَةِ أَوِ الصَّيْدِ

Bab tentang orang yang sedang ihram dan terpaksa memakan daging bangkai atau hewan buruan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالً أَخْبَرَنَا الْمُثَنَّى عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا اضْطُرَّ الْمُحْرِمُ إِلَى الصَّيْدِ فَإِنَّهُ يَصْطَادُ وَلَا جَزَاءَ عَلَيْهِ وَإِذَا وَجَدَ الْمَيْتَةَ فَإِنَّهُ يَبْدَأُ بِالْمَيْتَةِ وَيَدَعُ الصَّيْدَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Mutsannā mengabarkan kepada kami, dari ‘Athā’, bahwa ia berkata, ‘Apabila orang yang sedang berihram terpaksa berburu, ia boleh berburu dan tidak ada denda atasnya. Namun, apabila ia menemukan bangkai, ia mendahulukan bangkai itu dan meninggalkan hewan buruan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُئِلَ الثَّوْرِيُّ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنِ الْمُحْرِمِ يُضْطَرُّ فَيَجِدُ الْمَيْتَةَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَلَحْمَ الصَّيْدِ أَيُّهُ يَأْكُلُ فَقَالَ يَأْكُلُ الْخِنْزِيرَ وَالْمَيْتَةَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī ditanya, sementara aku mendengarkan, tentang orang yang sedang ihram dan terpaksa, lalu mendapati bangkai, daging babi, dan daging hewan buruan: mana yang harus ia makan?” Ia menjawab, “Ia memakan daging babi dan bangkai.””

بَابُ الرُّخْصَةِ لِلْمُحْرِمِ فِي أَكْلِ الصَّيْدِ

Bab tentang keringanan bagi orang yang sedang berihram untuk memakan hewan buruan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ أَخْبَرَنِي شَيْخٌ يُقَالُ لَهُ رَبِيعَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهُدَيْرِ أَنَّ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ يَأْكُلُ الْمُحْرِمُ لَحْمَ الصَّيْدِ إِذَا ذُبِحَ فِي الْحِلِّ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Muḥammad bin al-Munkadir, ia berkata, “Seorang guru bernama Rabī‘ah bin ‘Abdullāh bin al-Hudair mengabarkan kepadaku bahwa Ṭalḥah bin ‘Ubaidillāh bertanya kepada Rasulullah ﷺ, ‘Bolehkah orang yang sedang ihram memakan daging buruan jika hewan itu disembelih di luar tanah haram?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ فَأَحْرَمَ أَصْحَابُهُ وَلَمْ أُحْرِمْ قَالَ فَرَأَيْتُ حِمَارَ وَحْشٍ فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ فَاصْطَدْتُهُ فَذَكَرْتُ شَأْنَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَحْرَمْتُ وَأَنِّي إِنَّمَا اصْطَدْتُهُ لَكَ فَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالْأَكْلِ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ حِينَ أَخْبَرْتُهُ أَنِّي اصْطَدْتُهُ لَهُ

Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abdullah bin Abi Qatadah, dari ayahnya. Ia berkata, ‘Aku keluar bersama Rasulullah ﷺ pada masa Hudaibiyah. Para sahabat beliau berihram, sedangkan aku tidak berihram. Ia berkata, “Aku melihat seekor keledai liar, lalu aku memburunya dan menangkapnya. Kemudian aku menceritakan hal itu kepada Rasulullah ﷺ. Aku juga mengatakan bahwa aku belum berihram dan bahwa aku memburunya semata-mata untuk beliau. Beliau memerintahkan para sahabatnya untuk memakannya, tetapi beliau sendiri tidak memakannya setelah aku memberitahukan bahwa aku memburunya untuk beliau.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى الْأَنْصَارِ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْحَرَمِ مِنَّا الْمُحْرِمُ وَمِنَّا غَيْرُ الْمُحْرِمِ وَرَأَيْتُ نَاسًا يَتَرَاءَوْنَ شَيْئًا قَالَ قُلْتُ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ تَنْظُرُونَ فَسَكَتُوا عَنِّي فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِحِمَارِ وَحْشٍ فَأَسْرَجْتُ فَرَسِي وَأَخَذْتُ الرُّمْحَ وَالسَّوْطَ ثُمَّ رَكِبْتُ فَسَقَطَ مِنِّي السَّوْطُ حَيْثَ رَكِبْتُ فَقُلْتُ لَهُمْ نَاوِلُونِيهِ فَقَالُوا لَا نُعِينُكَ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ قَالَ فَتَنَاوَلْتُهُ وَأَخَذْتُهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنْ خَلْفِ أَكَمَةٍ فَطَعَنْتُهُ أَوْ قَالَ عَقَرْتُهُ قَالَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يَصْلُحُ أُكْلُهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يَصْلُحُ أَكْلُهُ قَالَ وَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَمَامَنَا فَقَالَ كُلُوهُ فَإِنَّهُ حَلَالٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, ia berkata, “Ṣāliḥ bin Kaisān telah mengabarkan kepadaku, dari Abū Muḥammad, maula kaum Anṣār, dari Abū Qatādah, ia berkata, ‘Aku keluar bersama Nabi ﷺ. Ketika kami berada di Tanah Haram, di antara kami ada yang sedang berihram dan ada yang tidak berihram. Aku melihat orang-orang sedang memandang sesuatu. Aku bertanya, “Apa yang kalian lihat?” Namun mereka diam saja. Lalu aku melihat, ternyata ada seekor keledai liar. Aku memasangi pelanaku pada kudaku, mengambil tombak dan cambuk, lalu menungganginya. Cambukku terjatuh saat aku naik. Aku berkata kepada mereka, “Tolong berikan cambuk itu kepadaku.” Mereka menjawab, “Kami tidak akan membantumu sedikit pun untuk memburunya.” Lalu aku meraih cambuk itu dan mengambilnya. Kemudian aku mendatangi keledai itu dari balik sebuah bukit kecil dan menusuknya—atau ia berkata, “Aku melukainya.” Sebagian mereka berkata, “Dagingnya tidak layak dimakan,” sedangkan sebagian lainnya berkata, “Dagingnya layak dimakan.” Lalu aku mendatangi Rasulullah ﷺ—atau ia berkata, “Kami mendatangi Rasulullah ﷺ,” sementara beliau berada di depan kami. Beliau bersabda, “Makanlah, karena hewan itu halal.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَلَمَةَ الضُّمْرِيِّ عَنِ الْبَهْزِيِّ قَالَ لَمَّا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِفَاحِ الرَّوْحَاءِ أَوْ قَرِيبًا مِنَ الرَّوْحَاءِ فَإِذَا هُوَ بِحِمَارِ وَحْشٍ عَقْيَرُ لِلنَّاسِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذَا قَدْ أَصَابَهُ رَجُلٌ فَيُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَهُ فَجَاءَهُ الْبَهْزِيُّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي اصْطَدْتُ هَذَا الْحِمَارَ فَشَأْنُكُمْ بِهِ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُقَسِّمَهُ فِي الرِّفَاقِ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ قَالَ ثُمَّ انْطَلَقْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأُثَايَةِ الْعَرَجِ إِذَا نَحْنُ بِظَبْيٍ حَاقِفٍ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يَقِفَ عِنْدَهُ حَتَّى يُجَاوِزَهُ النَّاسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Muḥammad ibn Ibrāhīm, dari ‘Īsā ibn Ṭalḥah, dari ‘Umair ibn Salamah al-Ḍamrī, dari al-Bahzī, ia berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ berada di Ṣifāḥ al-Rawḥā’, atau dekat al-Rawḥā’, tiba-tiba beliau melihat seekor keledai liar yang terluka dan tergeletak bagi orang-orang. Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Keledai ini telah dipanah seseorang, dan sebentar lagi orang itu akan datang kepadanya.’ Lalu al-Bahzī datang dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku telah memburu keledai ini. Silakan kalian mengambilnya.’ Rasulullah ﷺ lalu memerintahkan Abū Bakr untuk membagikannya di antara rombongan, sementara kami sedang berihram.” Ia berkata, “Kemudian kami berangkat hingga ketika berada di Uṡāyah al-‘Arj, tiba-tiba kami melihat seekor rusa yang meringkuk. Rasulullah ﷺ lalu memerintahkan Abū Bakr agar tetap berdiri di dekatnya sampai orang-orang melewatinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي ضُمْرَةَ قَالَ لَمَّا قَدِمْتُ لِسَفَرِ الْجَارِ خَرَجَ عُمَرُ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا فَقَالَ انْطَلِقُوا بِنَا نَمُرُّ عَلَى الْجَارِ فَنَنْظُرَ إِلَى السُّفُنِ وَنَحْمَدُ اللَّهَ الَّذِي يُسَيِّرُهَا قَالَ الضُّمْرِيُّ فَأَفْرَدَنِي الْمَسِيرُ مَعَهُ فِي سَبْعَةِ نَفَرٍ فَآوَانَا اللَّيْلُ إِلَى خَيْمَةِ أَعْرَابِيِّ قَالَ فَإِذَا قِدْرٌ يَغُطُّ يَعْنِي يَغْلِي فَقَالَ عُمَرُ هَلْ مِنْ طَعَامٍ قَالُوا لَا إِلَّا لَحْمَ ظَبْيٍ أَصَبْنَاهُ بِالْأَمْسِ قَالَ فَقَرَّبُوهُ فَأَكَلَ وَهُوَ مُحْرِمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari ayahnya, dari seorang lelaki Bani Ḍamrah, ia berkata, “Ketika aku tiba untuk melakukan perjalanan ke al-Jār, ‘Umar berangkat untuk berhaji atau berumrah. Ia berkata, ‘Ayo kita berangkat, kita singgah di al-Jār, lalu melihat kapal-kapal dan memuji Allah yang menjalankannya.’” Lelaki Ḍamrah itu berkata, “Dalam perjalanan, aku menjadi salah satu dari tujuh orang yang berjalan bersamanya. Malam pun membawa kami ke sebuah tenda milik seorang Arab Badui. Di sana ternyata ada periuk yang mendidih. ‘Umar bertanya, ‘Adakah makanan?’ Mereka menjawab, ‘Tidak ada, selain daging rusa yang kami dapatkan kemarin.’ Ia berkata, ‘Maka dekatkanlah daging itu.’ Lalu ia memakannya, padahal sedang berihram.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ سَأَلَ كَعْبٌ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ لَحْمِ صَيْدٍ أُتِيَ بِهِ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ حِمَارُ وَحْشٍ أَصَابَهُ رَجُلٌ حَلَالٌ وَهُمْ مُحْرِمُونَ قَالَ فَأَكَلْنَا مِنْهُ فَقَالَ عُمَرُ لَوْ تَرَكْتَهُ لَرَأَيْتُ أَنَّكَ لَا تَفْقَهُ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan al-Tsaurī meriwayatkan dari Manshur, dari Ibrahim, dari al-Aswad, ia berkata: Ka‘b bertanya kepada ‘Umar bin al-Khaththab tentang daging buruan yang dibawa kepadanya. Ia berkata, “Aku mengira ia mengatakan bahwa itu adalah daging keledai liar yang diburu oleh seorang laki-laki yang halal, sedangkan mereka sedang berihram.” Ia berkata, “Lalu kami memakannya.” ‘Umar berkata, “Seandainya engkau tidak memakannya, tentu aku akan menganggap bahwa engkau tidak memahami apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ أَبَاهُ قَالَ سَأَلَنِي قَوْمٌ مُحْرِمُونَ عَنْ قَوْمٍ مُحِلِّينَ أَهْدَوْا لَهُمْ صَيْدًا فَأَمَرْتُهُمْ بِأَكْلِهِ ثُمَّ رَأَيْتُ عُمَرَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ كَيْفَ أَفْتَيْتَهُمْ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ لَوْ أَفْتَيْتَهُمْ بِغَيْرِهِ لَأَوْجَعْتُكَ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ يُخْبِرُ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَ ابْنَ عُمَرَ بِهَذَا الْخَبَرِ فَقَالَ أَبُو مِجْلَزٍ لِابْنِ عُمَرَ فَمَا تَقُولُ أَنْتَ قَالَ مَا أَقُولُ فِيهِ وَعُمَرُ خَيْرٌ مِنِّي وَأَبُو هُرَيْرَةَ خَيْرٌ مِنِّي قَالَ عَمْرٌو كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَكْرَهُ أَكْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, bahwa ia mendengar Abu Hurairah menyampaikan kepada ayahnya. Abu Hurairah berkata, “Sekelompok orang yang sedang berihram bertanya kepadaku tentang sekelompok orang yang tidak sedang berihram, yang menghadiahkan hewan buruan kepada mereka. Aku pun menyuruh mereka memakannya. Kemudian aku bertemu Umar dan bertanya kepadanya. Ia berkata, ‘Bagaimana engkau memberi fatwa kepada mereka?’ Aku memberitahunya, lalu ia berkata, ‘Seandainya engkau memberi mereka fatwa yang berbeda, niscaya akan kubuat engkau kesakitan.’” Ma‘mar berkata, “Aku juga mendengar Amr bin Dinar meriwayatkan dari Talq bin Habib bahwa Abu Hurairah menyampaikan riwayat ini kepada Ibn Umar. Abu Mujliz lalu berkata kepada Ibn Umar, ‘Bagaimana pendapatmu tentang hal itu?’ Ia menjawab, ‘Apa yang dapat kukatakan tentangnya, sementara Umar lebih baik dariku dan Abu Hurairah lebih baik dariku?’” Amr berkata, “Ibn Umar tidak suka memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ قَزْعَةَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ أَيَأْكُلُ لَحْمَ الصَّيْدِ وَهُوَ مُحْرِمٌ قَالَ فَأَخْبَرَ ابْنُ عُمَرَ بِقَوْلِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ عُمَرُ خَيْرٌ مِنِّي وَأَبُو هُرَيْرَةَ خَيْرٌ مِنِّي قَالَ عَمْرٌو كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَأْكُلُهُ قَالَ عَمْرُو صَحِبَ ابْنَ عُمَرَ رَجُلٌ فَأَكَلَ مِنْ لَحْمِ الصَّيْدِ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَكَأَنَّهُ غَاظَهُ فَلَمَّا جِيءَ بِطَعَامِ ابْنِ عُمَرَ أَخَذَ الرَّجُلُ يَأْكُلُهُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ قَدْ كَانَ لَكَ فِي ذَلِكَ مَا يُغْنِيكَ عَنْ هَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ṭalq bin Ḥabīb, dari Qaza‘ah, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada Ibn ‘Umar, “Bolehkah seseorang memakan daging buruan ketika sedang berihram?” Ibn ‘Umar lalu menyampaikan pendapat ‘Umar dan Abū Hurairah, kemudian berkata, “‘Umar lebih baik dariku, dan Abū Hurairah lebih baik dariku.” ‘Amr berkata, “Ibn ‘Umar tidak memakannya.” ‘Amr berkata, “Seorang laki-laki menemani Ibn ‘Umar, lalu memakan daging buruan ketika sedang berihram. Sepertinya hal itu membuat Ibn ‘Umar marah. Ketika makanan Ibn ‘Umar dihidangkan, laki-laki itu mulai menyantapnya. Ibn ‘Umar berkata, ‘Engkau sudah memiliki sesuatu dari buruan itu yang cukup bagimu, sehingga tidak perlu memakan ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ اسْتَفْتَاهُ فِي لَحْمِ صَيْدٍ أَصَابَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهِ قَالَ فَلَقِيتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَسْأَلَةِ الرَّجُلِ فَقَالَ لَهُ مَا أَفْتَيْتَهُ قُلْتُ بِأَكْلِهِ قَالَ وَالَّذِي نَفْسُ عُمَرَ بِيَدِهِ لَوْ أَفْتَيْتَهُ بِغَيْرِ ذَلِكَ لَضَرَبْتُكَ بِالدَّرَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Abū Salamah, dari Abū Hurairah, bahwa seorang laki-laki dari penduduk Syam meminta fatwa kepadanya mengenai daging hewan buruan yang diperolehnya saat sedang berihram. Ia pun menyuruh laki-laki itu memakannya. Abū Hurairah berkata, “Kemudian aku bertemu ‘Umar dan memberitahunya tentang persoalan laki-laki itu. ‘Umar bertanya kepadanya, ‘Apa yang engkau fatwakan kepadanya?’ Aku menjawab, ‘Agar ia memakannya.’ ‘Umar berkata, ‘Demi Zat yang jiwa ‘Umar berada dalam genggaman-Nya, seandainya engkau memberi fatwa kepadanya selain itu, niscaya aku akan memukulmu dengan cambuk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ اعْتَمَرَ مَعَ عُثْمَانَ فِي رَكْبٍ فَلَمَّا كَانُوا بِالرَّوْحَاءِ قُدِّمَ إِلَيْهِمْ لَحْمُ طَيْرٍ قَالَ عُثْمَانُ كُلُوا وَكَرِهَ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ أَنَأْكُلُ مِمَّا لَسْتَ مِنْهُ آكِلًا قَالَ إِنِّي لَسْتُ فِي ذَلِكُمْ مِثْلَكُمْ إِنَّمَا صِيدَتْ لِي وَأُمِيتَتْ بِاسْمِي أَوْ قَالَ مِنْ أَجْلِي

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah bin al-Zubair, dari Yahya bin ‘Abd al-Rahman bin Hatib, dari ayahnya, bahwa ia menunaikan umrah bersama ‘Utsman dalam sebuah rombongan. Ketika mereka berada di al-Rauha, disajikan kepada mereka daging burung. ‘Utsman berkata, “Makanlah,” tetapi ia enggan memakannya. ‘Amr bin al-‘Ash berkata, “Apakah kami akan memakan sesuatu yang tidak engkau makan?” Ia menjawab, “Dalam hal itu, keadaanku tidak sama dengan kalian. Burung itu diburu untukku dan disembelih atas namaku,” atau ia berkata, “demi aku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُثْمَانَ كَرِهَ أَكْلَ يَعَاقِيبَ اصْطِيدَتْ لَهُمْ وَهُمْ مُحْرِمُونَ قَالَ إِنَّمَا اصْطِيدَتْ لِي وَأُمِيتَتْ بِاسْمِي

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Yahya bin ‘Abdurrahman bin Hatib, dari ayahnya, bahwa ‘Utsman tidak suka memakan burung-burung ya‘aqib yang diburu untuk mereka saat mereka sedang berihram. Ia berkata, “Burung-burung itu diburu khusus untukku dan dibunuh atas namaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ يَقُولُ كُنْتُ مَعَ عُثْمَانَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ فَاصْطِيدَتْ لَهُ فَأَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يَأْكُلُوا وَلَمْ يَأْكُلْ هُوَ قَالَ اصْطِيدَتْ أَوْ أُمْيتَتْ بِاسْمِي قَالَ فَقَامَ عَلِيٌّ فَقِيلَ لِعُثْمَانَ إِنَّهُ كَرِهَ أَكْلَهَا فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ عَلِيٌّ حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو فِي فِيكَ التُّرَابُ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ بَلْ فِي فِيكَ التُّرَابُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyainah, dari Yazīd bin Abī Ziyād. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullāh bin al-Ḥārits bin Nawfal berkata, ‘Aku bersama ‘Utsmān di antara Makkah dan Madinah, sementara kami sedang berihram. Lalu seekor hewan buruan diburu untuknya. Ia memerintahkan para sahabatnya agar memakannya, tetapi ia sendiri tidak memakannya. Ia berkata, “Hewan itu diburu atau dibunuh atas namaku.”’ Ia berkata, ‘Kemudian ‘Alī berdiri. Seseorang berkata kepada ‘Utsmān bahwa ‘Alī tidak suka memakannya, lalu ‘Utsmān menyuruh memanggilnya. ‘Alī berkata, “Diharamkan atas kalian hewan buruan darat selama kalian masih berihram.” ‘Amr berkata kepadanya, “Semoga mulutmu dipenuhi debu!” ‘Alī menjawab, “Justru semoga mulutmu dipenuhi debu!”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ الزُّبَيْرُ لَقَدْ كُنَّا نَتَزَوَّدُ صَفَائِفَ الْوَحْشِ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata: az-Zubair berkata, “Sungguh, dahulu kami membawa bekal berupa daging tipis hewan liar ketika kami sedang ihram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَيْدُ الْبَرِّ لَكُمْ حَلَالٌ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِلَّا مَا اصْطَدْتُمْ أَوِ اصْطِيدَ لَكُمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Aslami, dari ‘Amr bin Abi ‘Amr, dari al-Muththalib bin ‘Abdullah bin Hanthab, dari Jabir bin ‘Abdullah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Buruan darat halal bagi kalian ketika kalian sedang berihram, kecuali yang kalian buru atau yang diburu untuk kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ أَقْبَلَ مِنَ الشَّامِ فِي رَكْبٍ مُحْرِمِينَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ وَجَدُوا لَحْمَ صَيْدٍ فَأَفْتَاهُمْ كَعْبٌ بِأَكْلِهِ فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى عُمَرَ ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ مَنْ أَفْتَاكُمْ بِهَذَا فَقَالُوا كَعْبٌ قَالَ فَإِنِّي قَدْ أَمَّرْتُهُ عَلَيْكُمْ حَتَّى تَرْجِعُوا ثُمَّ لَمَّا كَانَ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ طَرِيقِ مَكَّةَ مَرَّتْ رِجْلٌ مِنْ جَرَادٍ فَأَمَرَهُمْ كَعْبٌ أَنْ يَأْخُذُوا فَيَأْكُلُوا فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى عُمَرَ ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ تُفْتِيَهُمْ بِهَذَا قَالَ هُوَ مِنْ صَيْدِ الْبَحْرِ قَالَ وَمَا يُدْرِيكَ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنْ هُوَ إِلَّا نَثْرَةٌ حَوَتْ يُنْثُرُهُ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّتَيْنِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Malik, dari Zaid bin Aslam, dari Atha bin Yasar, bahwa Ka‘b al-Ahbar datang dari Syam bersama suatu rombongan yang sedang berihram. Ketika mereka berada di salah satu bagian perjalanan, mereka menemukan daging hewan buruan. Ka‘b lalu memberi fatwa kepada mereka agar memakannya. Ketika mereka tiba di hadapan Umar, mereka menyampaikan hal itu kepadanya. Umar bertanya, “Siapa yang memberi fatwa kepada kalian tentang hal ini?” Mereka menjawab, “Ka‘b.” Umar berkata, “Aku telah mengangkatnya sebagai pemimpin kalian sampai kalian kembali.” Kemudian, ketika mereka berada di salah satu bagian jalan menuju Makkah, sekawanan belalang melintas. Ka‘b menyuruh mereka mengambil dan memakannya. Ketika mereka tiba di hadapan Umar, mereka menyampaikan hal itu kepadanya. Umar bertanya, “Apa yang mendorongmu memberi fatwa kepada mereka tentang hal ini?” Ka‘b menjawab, “Itu termasuk hewan buruan laut.” Umar bertanya, “Apa yang membuatmu tahu?” Ka‘b menjawab, “Wahai Amirul Mukminin, demi Zat yang jiwa saya berada di tangan-Nya, itu hanyalah semburan ikan paus yang dikeluarkannya dua kali setiap tahun.”

بَابُ حَلَالٍ أَعَانَ حَرَامًا عَلَى صَيْدٍ

Bab tentang orang yang tidak berihram membantu orang yang sedang berihram dalam berburu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُئِلَ الثَّوْرِيُّ عَنْ رَجُلٍ أَشَارَ إِلَى صَيْدٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ أَوْ هُوَ فِي الْحَرَمِ فَأَصَابَهُ آخَرُ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ قَالَ عَلَيْهِمَا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq berkata: Al-Tsaurī ditanya tentang seorang lelaki yang menunjuk ke arah hewan buruan ketika ia sedang berihram atau berada di Tanah Haram, lalu orang lain mengenainya. Ia berkata, “Ibn Juraij dan Ibn Abī Lailā mengabarkan kepadaku dari ‘Aṭā’ bahwa ia berkata, ‘Atas keduanya ada satu kafarat.’”

قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي سَالِمٌ الْأَفْطَسُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَوَاءٌ النَّاجِشُ وَالَّذِي يُهَيِّجُهُ وَالْآمِرُ وَالدَّالُّ وَالْمُشِيرُ وَالْقَاتِلُ عَلَى كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمَا كَفَّارَةٌ كَفَّارَةٌ

Al-Tsauri berkata, “Salim al-Afṭas telah mengabarkan kepadaku, dari Sa‘id bin Jubair, bahwa ia berkata, ‘Hukumnya sama bagi orang yang mengusik hewan buruan, orang yang menghalaunya, orang yang memerintah, orang yang menunjukkan, orang yang memberi isyarat, dan orang yang membunuh. Setiap orang di antara mereka dikenai kafarat, kafarat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي قَوْمٍ اشْتَرَكُوا فِي صَيْدٍ وَهُمْ مُحْرِمُونَ قَالَ عَلَيْهِمْ كَفَّارَةُ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang sekelompok orang yang bersama-sama berburu ketika sedang ihram. Ia berkata, “Mereka dikenai satu kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ عَلَى كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ كَفَّارَةٌ كَمَا لَوْ قَتَلُوا رَجُلًا كَانَ عَلَى كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ رَقَبَةُ قَالَ وَالثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي أَشْعَثُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ قَوْلِ الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan. Al-Thawrī meriwayatkan dari Yūnus, dari al-Ḥasan, yang berkata, “Setiap orang di antara mereka wajib membayar kafarat, sebagaimana jika mereka membunuh seorang laki-laki, setiap orang di antara mereka wajib memerdekakan seorang budak.” Ia berkata, “Al-Thawrī juga berkata, ‘Asy‘ats telah mengabarkan kepadaku, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, serupa dengan perkataan al-Ḥasan.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān atau orang lain, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, serupa dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ رُوَيْمَانَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الطَّائِفِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمِقْدَامِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَبَشِيِّ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسِ فَجَاءَتِ امْرَأَةُ وَقَالَتْ أَشَرْتُ إِلَى أَرَنَبٍ فَرمَاهَا الْكَرِيُّ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ قَالَ فَقُلْتُ لِلْمَرْأَةِ قَوْلِي احْكُمْ أَنْتَ فَقَالَتْ لَهُ فَقَالَ لَا بُدَّ مِنْ آخَرَ مَعِي فَقُلْتُ لَهَا قُولِي لَهُ اخْتَرْ مَنْ شِئْتَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيَّ وَقَالَ مَنْ هَذَا قُلْتُ عَمْرُو بْنُ حَبَشِيٍّ قَالَ أَفْتِنَا فِي دَابَّةٍ تَرْعَى الشَّجَرَ وَتَشْرَبُ الْمَاءَ فِي كِرْشٍ لَمْ تُثْغِرْ قَالَ فَقُلْتُ تِلْكَ عِنْدَنَا الْفَطِيمَةُ وَالتَّوَّالَةُ وَالْجَذَعَةُ فَقَالَ لَهَا اخْتَارِي مِنْ هَؤُلَاءِ إِنْ شِئْتِ قَالَتْ إِنِّي أَجِدُ مِنْ ذَلِكَ أَكْثَرَ قَالَ فَأَمْلِقِي مَا شِئْتِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ḥumayd ibn Ruwaymān, seorang laki-laki dari penduduk Syam, dari al-Ḥajjāj ibn Arṭā’ah, dari ‘Abd al-Malik ibn al-Mughīrah al-Ṭā’ifī, dari ‘Abdullāh ibn al-Miqdām, dari ‘Amr ibn al-Ḥabasyī, ia berkata: Aku sedang berada di sisi Ibn ‘Abbās ketika seorang perempuan datang dan berkata, “Aku menunjuk seekor kelinci, lalu orang upahan itu melemparnya.” Ibn ‘Abbās berkata, “Hendaklah dua orang yang adil di antara kalian menetapkan hukumnya.” Aku lalu berkata kepada perempuan itu, “Katakan kepadanya, ‘Engkau saja yang menetapkan hukumnya.’” Perempuan itu pun berkata demikian kepadanya, tetapi ia menjawab, “Aku harus didampingi orang lain.” Aku berkata kepadanya, “Katakan kepadanya, ‘Pilihlah siapa pun yang engkau kehendaki.’” Ia kemudian meletakkan tangannya di atasku dan berkata, “Siapa orang ini?” Aku menjawab, “Ini ‘Amr ibn Ḥabasyī.” Ia berkata, “Berilah kami fatwa tentang hewan yang memakan dedaunan dan minum air, dengan air berada dalam perutnya, tetapi giginya belum berganti.” Aku menjawab, “Menurut kami, itu adalah fatīmah, tawwālah, dan jadha‘ah.” Ia berkata kepada perempuan itu, “Pilihlah salah satu dari ini jika engkau mau.” Perempuan itu berkata, “Menurutku, ada yang lebih banyak daripada itu.” Ia berkata, “Kalau begitu, tetapkanlah sesukamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةِ قَالَ سَأَلْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ عَنِ رَجُلٍ أَشَارَ إِلَى صَيْدٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَقَتَلَهُ فَقَالَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَدْلٌ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَإِنَّ حَمَّادًا قَالَ فَإِنَّ كَفَّارَةً وَاحِدَةً تُجْزِيهِمَا قَالَ تَاللَّهِ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ لَئِنْ كَانَ قَالَهُ لَقَدْ جُنَّ قَالَ فَأَتَيْتُ الْحَارِثَ الْعُكْلِيَّ فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِهِمَا وَكَانَ أَحَبَّ الْقَوْمِ إِلَيَّ أَنْ يُوافِقَنِي فَقَالَ لِي الْقَوْلُ قَوْلُ عَامِرٍ أَلَا تَرَى أَنَّهُ إِذَا قَتَلَ نَفَرٌ رَجُلًا كَانَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَفَّارَةٌ قَالَ قُلْتُ هَذَا الْقَوْلُ قَوْلُ حَمَّادٍ أَلَا تَرَى أَنَّهَا تَكُونُ عَلَيْهِمْ دِيَةٌ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Syubrumah, berkata, “Aku bertanya kepada ‘Āmir al-Sya‘bī tentang seorang lelaki yang memberi isyarat kepada hewan buruan saat sedang berihram, lalu hewan itu dibunuh. Ia menjawab, ‘Masing-masing dari keduanya wajib membayar tebusan yang sebanding.’” Aku berkata kepadanya, “Hammād mengatakan bahwa satu kafarat saja sudah mencukupi keduanya.” Ia berkata, “Demi Allah?” Aku menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Jika memang ia mengatakan itu, sungguh ia telah gila.” Kemudian aku mendatangi al-Ḥārits al-‘Uklī dan menyampaikan kepadanya pendapat mereka berdua. Di antara orang-orang, dialah yang paling kuharapkan akan sependapat denganku. Ia berkata kepadaku, “Pendapat yang benar adalah pendapat ‘Āmir. Tidakkah engkau melihat bahwa jika sekelompok orang membunuh seseorang, masing-masing dari mereka wajib membayar kafarat?” Aku berkata, “Pendapat ini adalah pendapat Hammād. Tidakkah engkau melihat bahwa hanya satu diyat yang dibebankan kepada mereka?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ أَنَّهُ كَانَ فِي قَوْمٍ أَصَابُوا ضَبُعًا وَهُمْ مُحْرِمُونَ قَالَ فَأَتَيْنَا ابْنَ عُمَرَ فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ عَلَيْكُمْ كَبْشٌ وَاحِدٌ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَّا كَبْشٌ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ إِنَّهُ لَمُعَزَّزٌ بِكُمْ كَبْشٌ وَاحِدٌ عَلَيْكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Uṡmān bin Maṭar, dari Sa‘īd bin Abī ‘Arūbah, dari ‘Ammār, maula Bani Hāsyim, bahwa ia pernah berada bersama sekelompok orang yang menangkap seekor hyena, sementara mereka sedang berihram. Ia berkata, “Lalu kami mendatangi Ibn ‘Umar dan bertanya kepadanya. Ia menjawab, ‘Kalian wajib membayar seekor domba jantan.’ Salah seorang di antara kami berkata, ‘Seekor domba jantan untuk setiap orang.’ Ibn ‘Umar berkata, ‘Sungguh, itu akan memberatkan kalian; yang wajib atas kalian hanya seekor domba jantan.’”

بَابُ أَيْنَ يُقْضَى فِدَاءُ الصَّيْدِ

Bab tentang tempat menunaikan tebusan atas hewan buruan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَأَلْتُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ وَنَحْنُ بِوَادِي الْأَزْرَقِ عَنْ أَشْيَاءَ نَجِدُهَا فِي الْقُرْآنِ لَيْسَ لَهَا مِثْلٌ يَقْتُلُهَا الْمُحْرِمُ قَالَ انْظُرْ قِيمَتَهُ فَابْعَثْ بِهِ إِلَى الْكَعْبَةِ

Abd al-Razzaq, dari Isra’il bin Yunus, dari Simak bin Harb, dari Ikrimah, dari Ibn Abbas, ia berkata, “Aku bertanya kepada Marwan bin al-Hakam, ketika kami berada di Wadi al-Azraq, tentang beberapa hewan yang disebut dalam Al-Qur’an, yang tidak ada padanannya, apabila dibunuh oleh orang yang sedang ihram. Ia menjawab, ‘Tentukan nilainya, lalu kirimkan ke Ka’bah.’”

بَابُ الصَّيْدِ وَذَبْحِهِ وَالتَّرَبُّصِ بِهِ

Bab tentang perburuan, penyembelihannya, dan menunggu hingga hewan buruan itu mati.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلتُ لِعَطَاءٍ إِيَّاكَ وَالصَّيْدَ مَا كُنْتَ حَرَامًا لَا تَتْبَعْهُ وَلَا تُهْدِهِ فَإِنْ كَانَ لَكَ بِهِ حَاجَةٌ لِحَجِّكَ فَاذْبَحْهُ قَبْلَ أَنْ تُحْرِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku berkata kepada ‘Aṭā’, “Jauhilah berburu selama engkau dalam keadaan ihram; jangan mengejarnya dan jangan menunjukkan tempatnya. Jika engkau membutuhkannya untuk hajimu, sembelihlah sebelum engkau berihram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَمَرَنِي إِنْسَانُ بِصَيْدٍ فَذَبَحْتُهُ فَضَحِكَ وَقَالَ حَسْبُكَ قَدْ غَرِمْتَهُ قُلْتُ ابْتَعْتُ صَيْدًا وَأَنَا حَرَامٌ فَلَمْ أَذْبَحْهُ حَتَّى حَالَمْتُ فَلَمَّا حَالَمْتُ ذَبَحْتُهُ فَقَالَ لَا بَأْسَ فَقُلْتُ لِعَطَاءَ ابْتَعْتُ صَيْدًا وَأَنَا حَلَالٌ فَلَمْ أَذْبَحْهُ حَتَّى أَحْرَمْتُ فَقَالَ غَرِمْتَهُ قَالَ وَإِنِ ابْتَعْتُهُ حَرَامًا فَذَبَحْتُهُ حَرَامًا غَرِمْتَهُ أَيْضًا قُلْتُ ابْتَعْتُ صَيْدًا وَأَنَا حَرَامٌ فَأَمْسَكْتُهُ عِنْدِي فَمَاتَ قَالَ إِذًا تَغْرَمُهُ قُلْتُ لِعَطَاءٍ ابْتَعْتُهُ وَأَنَا حَرَامٌ فَأَهْدَيْتُهُ لِقَوْمٍ حَلَالٍ فَذَبَحُوهُ فِي حَرَمِي قَالَ تَغْرَمُهُ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ يَذْبَحُوهُ حَتَّى حَلَلْتُ قَالَ غُرْمُهُ عَلَيْكَ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seseorang menyuruhku memburu hewan buruan, lalu aku menyembelihnya.’ Ia tertawa dan berkata, ‘Cukuplah bagimu; engkau telah menanggung dendanya.’ Aku berkata, ‘Aku membeli hewan buruan ketika sedang berihram, tetapi tidak menyembelihnya sampai aku bertahallul. Setelah bertahallul, barulah aku menyembelihnya.’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’ Aku berkata kepada ‘Aṭā’: ‘Aku membeli hewan buruan ketika sedang tidak berihram, tetapi tidak menyembelihnya sampai aku berihram.’ Ia berkata, ‘Engkau harus menanggung dendanya.’ Ia berkata, ‘Jika engkau membelinya ketika sedang berihram lalu menyembelihnya ketika masih berihram, engkau juga harus menanggung dendanya.’ Aku berkata, ‘Aku membeli hewan buruan ketika sedang berihram, lalu menyimpannya di tempatku hingga mati.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, engkau harus menanggung dendanya.’ Aku berkata kepada ‘Aṭā’: ‘Aku membelinya ketika sedang berihram, lalu menghadiahkannya kepada sekelompok orang yang tidak sedang berihram. Mereka menyembelihnya di Tanah Haramku.’ Ia berkata, ‘Engkau harus menanggung dendanya.’ Aku berkata, ‘Bagaimana jika mereka tidak menyembelihnya sampai aku bertahallul?’ Ia berkata, ‘Dendanya tetap menjadi tanggunganmu.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَأَلْتُ الثَّوْرِيَّ عَنِ الْمُحْرِمِ يَذْبَحُ صَيْدًا هَلْ يَحِلُّ أَكْلُهُ لِغَيْرِهِ فَقَالَ أَخْبَرَنِي لَيْثٌ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ قَالَ لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ لِأَحَدٍ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي أَشْعَثُ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَوْلُ الْحَكَمِ أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku bertanya kepada al-Tsaurī tentang seorang yang sedang berihram menyembelih binatang buruan: apakah orang lain boleh memakannya?” Ia menjawab, “Laits memberitahuku dari ‘Aṭā’ bahwa ia berkata, ‘Tidak seorang pun boleh memakannya.’” Al-Tsaurī berkata, “Asy‘ats juga memberitahuku dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah bahwa ia berkata, ‘Tidak mengapa memakannya.’” Al-Tsaurī berkata, “Pendapat al-Ḥakam lebih aku sukai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ ذَبَحَهُ ثُمَّ أَكَلَهُ فَكَفَّارَتَانِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Jika ia menyembelihnya kemudian memakannya, maka dua kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ الْقَاسِمَ وَسَالِمًا عَنْهُ فَقَالَا لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ لِأَحَدٍ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Zaid bin Aslam, dari Rabī‘ah bin ‘Abd al-Raḥmān, bahwa ia bertanya kepada al-Qāsim dan Sālim tentang hal itu. Keduanya menjawab, “Tidak halal bagi siapa pun untuk memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا تَرَبَّصْتَ بِالصَّيْدِ بَعْدَ مَا تَخَلَّصْتَهُ مِنْ مَخَالِيبِ الْبَازِيِّ أَوِ الْكَلْبِ فَمَاتَ فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, berkata, “Jika engkau menunggu-nunggu hewan buruan setelah berhasil melepaskannya dari cengkeraman kuku-kuku elang atau anjing, lalu hewan itu mati, janganlah engkau memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ رَمَى الْحَرَامُ صَيْدًا فَلَا يَدْرِي مَا فَعَلَ الصَّيْدُ فَلْيَغْرَمْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: “Jika orang yang berada di Tanah Haram melempar binatang buruan, lalu ia tidak mengetahui apa yang terjadi pada binatang buruan itu, hendaklah ia membayar ganti rugi atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ رَمَيْتُ صَيْدًا فَأَصَبْتُ مَقْتَلَهُ فَوَجَدْتُ بِهِ رَمَقًا وَفَاتَتْنِي ذَكَاتُهُ قَالَ فَلَا تَأْكُلْهُ وَعَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ أَخَذَ رَجُلٌ صَيْدًا ثُمَّ أَرْسَلَهُ فَلَمْ يَدْرِ مَا فَعَلَ فَلْيَتَصَدَّقْ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku berkata, ‘Aku memanah seekor hewan buruan dan mengenai bagian yang mematikan. Ketika kutemukan, hewan itu masih menunjukkan tanda-tanda kehidupan, tetapi aku tidak sempat menyembelihnya secara syar‘i.’ Ia menjawab, ‘Jangan memakannya.’” Dari ‘Aṭā’ pula, ia berkata, “Jika seseorang menangkap seekor hewan buruan, lalu melepaskannya dan tidak mengetahui apa yang terjadi dengannya, hendaklah ia bersedekah dengan sesuatu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا تَرْمِ صَيْدًا وَأَنْتَ فِي الْحِلِّ وَهُوَ فِي الْحَرَمِ فَإِنْ فَعَلْتَ غَرِمْتَ وَلَا تَأْكُلْ صَيْدًا رَمَيْتَهُ فَأَصَبْتَهُ وَقَدْ دَخَلَ فِي الْحَرَمِ قَبْلَ أَنْ تَأْخُذَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Abī Najīḥ, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Janganlah kamu memanah binatang buruan ketika kamu berada di luar Tanah Haram, sementara binatang itu berada di dalam Tanah Haram. Jika kamu melakukannya, kamu wajib membayar ganti rugi. Jangan pula memakan binatang buruan yang kamu panah hingga terkena, sedangkan binatang itu telah masuk ke Tanah Haram sebelum kamu menangkapnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ إِنْ رَمَيْتَ صَيْدًا فِي الْحِلِّ فَدَخَلَ فِي الْحَرَمِ فَمَاتَ فِيهِ فَلَا تَأْكُلْهُ وَلَا غُرْمَ عَلَيْكَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’: “Jika engkau memanah hewan buruan di luar Tanah Haram, lalu hewan itu masuk ke Tanah Haram dan mati di sana, janganlah engkau memakannya, dan tidak ada kewajiban membayar ganti rugi atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ وَإِذَا رَمَيْتَ صَيْدًا فِي الْحِلِّ فَأَصَبْتَهُ ثُمَّ قَعَدَا حَتَّى دَخَلَ الْحَرَمَ فَتَلِفَ فِيهِ فَلَا تَأْكُلْهُ وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٍ قَالَ وَيَقُولُونَ فِي الْكَلْبِ يُرْسَلُ فِي الْحِلِّ فَتَعَدَّى حَتَّى يُصِيبَ فِي الْحَرَمِ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَلَا إِلَّا عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, yang berkata, “Jika engkau memanah hewan buruan di luar Tanah Haram lalu mengenainya, kemudian hewan itu tetap berada di sana hingga masuk ke Tanah Haram dan mati di dalamnya, janganlah engkau memakannya dan tidak ada kewajiban apa pun atasmu.” Ia berkata, “Mereka juga mengatakan tentang anjing yang dilepas di luar Tanah Haram, lalu melampaui batas hingga menangkap buruan di Tanah Haram, bahwa tidak ada kewajiban apa pun atas pemiliknya.” Al-Tsaurī berkata, “Aku tidak mengetahui pendapat itu kecuali dari ‘Aṭā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ كُرِهَ أَنْ يُرْسِلَ الرَّجُلُ كِلَابَهُ وَهُوَ فِي الْحَرَمِ عَلَى صَيْدٍ فِي الْحِلِّ فَإِنْ فَعَلَ فَقُتِلْنَ فَعَلَيْهِ غُرْمُهُ وَافِيًا قَالَ عَطَاءٌ وَإِنْ سَرَّحْتَ كِلَابَكَ فِي الْحِلِّ فَقُتِلْنَ فِي الْحَرَمِ فَلَا غُرْمَ عَلَيْكَ وَلَا تَأْكُلْهُ فَقُلْتُ لَهُ فَأَخَذْتُهُ فِي الْحِلِّ ثُمَّ دَخَلْتُ فِي الْحَرَمِ فَأَدْرَكْتُهُ حَيًّا قَالَ دَعْهُ لَيْسَ لَكَ قَالَ قَتَلْتُهُ فِي الْحَرَمِ قَالَ لَيْسَ لَكَ لَا تَأْكُلْهُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’: Tidak disukai seseorang melepaskan anjing-anjingnya untuk memburu hewan buruan di luar Tanah Haram ketika ia berada di dalam Tanah Haram. Jika ia melakukannya, lalu anjing-anjing itu membunuhnya, ia wajib membayar ganti rugi secara penuh. ‘Aṭā’ berkata, “Jika engkau melepaskan anjing-anjingmu di luar Tanah Haram, lalu anjing-anjing itu membunuhnya di dalam Tanah Haram, engkau tidak wajib membayar ganti rugi dan jangan memakannya.” Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana jika aku menangkapnya di luar Tanah Haram, kemudian masuk ke Tanah Haram dan mendapatinya masih hidup?” Ia menjawab, “Biarkanlah; hewan itu bukan milikmu.” Aku berkata, “Aku membunuhnya di dalam Tanah Haram.” Ia menjawab, “Hewan itu bukan milikmu; jangan pula memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهِبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا أَصَبْتَ صَيْدًا يَعْنِي إِذَا رَمَيْتَهُ فِي الْحِلِّ فَمَاتَ فِي الْحَرَمِ فَكَفِّرْ وَإِذَا أَصَبْتَ فِي الْحَرَمِ فَدَخَلَ فِي الْحِلِّ فَمَاتَ فَكَفِّرْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ḥumaid, dari al-Ḥajjāj, dari ‘Utsmān bin ‘Abdullāh bin Mauhib, dari ‘Abdullāh bin Abī Qatādah, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila engkau mengenai hewan buruan—yakni apabila engkau memanahnya di wilayah ḥill—lalu hewan itu mati di Tanah Haram, maka bayarlah kafarat. Dan apabila engkau mengenainya di Tanah Haram, lalu hewan itu masuk ke wilayah ḥill dan mati, maka bayarlah kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُسْأَلُ عَنِ الرَّجُلِ يَرْمِي فِي الْحِلِّ أَوْ يُرْسِلُ كَلْبَهُ أَوْ طَائِرَهُ وَالصَّيْدُ فِي الْحَرَمِ فَقَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh ditanya tentang seseorang yang melepaskan panah dari luar Tanah Haram, atau mengirim anjing atau burungnya, sementara hewan buruan berada di Tanah Haram.” Ia menjawab, “Tidak.”

بَابُ مَا يُقْتَلُ فِي الْحَرَمِ وَمَا يُكْرَهُ قَتْلُهُ

Bab tentang hewan yang boleh dibunuh di Tanah Haram dan hewan yang makruh dibunuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كُلُّ مَا لَا يُؤْكَلُ فَإِنْ قَتَلْتَهُ وَأَنْتَ مُحْرِمٌ فَلَا غُرْمَ عَلَيْكَ فِيهِ إِنَّهُ يُنْهَى عَنْ قَتْلِهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَدُوًّا أَوْ يُؤْذِيكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Segala sesuatu yang tidak dimakan, jika engkau membunuhnya ketika sedang ihram, tidak ada denda yang menjadi tanggunganmu karenanya. Membunuhnya dilarang, kecuali jika ia merupakan musuh atau mengganggumu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِقَتْلِ خَمْسِ فَوَاسِقَ فِي الْحَرَمَ وَالْحِلِّ الْحَدَأَةِ وَالْغُرَابِ وَالْفَأْرَةِ وَالْكَلْبِ الْعَقُورِ قَالَ وَأَمَّا ابْنُ عُيَيْنَةَ فَأَخْبَرَنَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ وَذَكَرَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, bahwa Nabi ﷺ memerintahkan agar lima hewan pengganggu dibunuh, baik di Tanah Haram maupun di luar Tanah Haram: burung elang, burung gagak, tikus, dan anjing ganas yang menggigit. Ia berkata, “Adapun Ibn ‘Uyaynah, ia memberitahukan kepada kami dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn ‘Umar, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.” Ia berkata, “Ibn Jurayj juga menyebutkannya dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْتَلُ خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ الْغُرَابِ وَالْعَقْرَبِ وَالْفَأْرَةِ وَالْحَدَأَةِ وَالْكَلْبِ الْعَقُورِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Lima jenis hewan boleh dibunuh di luar maupun di dalam Tanah Haram: gagak, kalajengking, tikus, burung alap-alap, dan anjing buas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَا أَحَلَّ بِكَ مِنَ السِّبَاعِ فَأَحِلَّ بِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Binatang buas apa pun yang menyerangmu, maka halalkanlah untuk membunuhnya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Abdullāh bin Dīnār, dari Ibn ‘Umar, semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِيلَانَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ الْكَلْبِ الْعَقُورِ فَقَالَ هُوَ الْأَسَدُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Aslami, dari Zaid bin Aslam, ia berkata, “Abdullah bin Sailan menceritakan kepadaku bahwa ia bertanya kepada Abu Hurairah tentang anjing buas. Abu Hurairah menjawab, ‘Itu adalah singa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِيلَانَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ الْكَلْبِ الْعَقُورِ فَقَالَ هُوَ الْأَسَدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Raḥmān bin Zaid bin Aslam, dari ayahnya. Ia berkata, “’Abdullāh bin Sailān menuturkan kepadaku bahwa ia bertanya kepada Abū Hurairah tentang anjing buas, lalu beliau menjawab, ‘Itu adalah singa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ قَالَ أَمَرَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ نَقْتُلَ الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ وَالزُّنْبُورَ وَهُوَ شَبَهُ النَّحْلَةِ وَهُوَ الدَّبْرُ وَالْفَأْرَةُ شَكَّ سُفْيَانُ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ قَالَ أَمَرَنَا عُمَرُ ذَكَرَ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Al-Tsaurī memberitakan kepada kami, dari Ibrāhīm bin ‘Abd al-A‘lā, dari Suwaid bin Ghaflah, ia berkata, “Umar bin al-Khattab memerintahkan kami untuk membunuh ular, kalajengking, tawon yang menyerupai lebah—yaitu dabur—dan tikus.” Sufyan ragu mengenai tikus. Saat itu kami sedang berihram. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Ibrāhīm bin ‘Abd al-A‘lā, dari Suwaid bin Ghaflah, ia berkata, “Umar memerintahkan kami.” Ia menyebutkan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سُئِلَ عُمَرُ عَنْ قَتْلِ الْحَيَّةِ قَالَ هِيَ عَدُوٌّ فَاقْتُلْهَا حَيْثُ وَجَدْتَهَا يَعْنِي فِي الْحَرَمِ وَغَيْرِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Umar ditanya tentang membunuh ular. Ia menjawab, ‘Ular itu musuh, maka bunuhlah di mana pun engkau menemukannya,’ yakni di Tanah Haram maupun di tempat lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَرْمِي غُرَابًا عَلَى ظَهْرِ بَعِيرِهِ وَهُوَ مُحْرِمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari Abū ‘Ammār, ia berkata, “Aku melihat Ibn ‘Umar melempari seekor burung gagak yang berada di punggung untanya, sedangkan ia sedang berihram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَحْيَى عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسٌ يَقْتُلْهُنَّ الْمُحْرِمُ الْعَقْرَبُ وَالْحَيَّةُ وَالْغُرَابُ وَالْكَلْبُ وَالذِّئْبُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Muhammad bin Abī Yaḥyā mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Ḥarmalah, bahwa ia mendengar Ibnu al-Musayyab berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Ada lima hewan yang boleh dibunuh oleh orang yang sedang berihram: kalajengking, ular, gagak, anjing, dan serigala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسٌ يَقْتُلْهُنَّ الْمُحْرِمُ الْعَقْرَبُ وَالْحَيَّةُ وَالْغُرَابُ وَالْكَلْبُ وَالذِّئْبُ

‘Abdurrazzaq, dari Husyaim, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari ‘Abdurrahman bin Abi Nu‘aim, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Ada lima hewan yang boleh dibunuh oleh orang yang sedang ihram: kalajengking, ular, burung gagak, anjing, dan serigala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ يَزِيدَ يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ السَّبُعَ الْعَادِي

Abd al-Razzaq, dari Hushaym, dari Yazid: orang yang sedang ihram boleh membunuh binatang buas yang menyerang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ الذِّئْبَ إِذَا كَابَرَهُ وَيَقْتُلُ مِنَ السِّبَاعَ مَا كَابَرَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Orang yang sedang ihram boleh membunuh serigala apabila serigala itu menyerangnya, dan ia boleh membunuh binatang buas apa pun yang menyerangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُوَيْبٍ قَالَ يُقْتَلُ الذِّئْبُ فِي الْحَرَمِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Qabishah bin Dhuwayb, ia berkata, “Serigala dibunuh di Tanah Haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَارٍ فَنَزَلَتْ عَلَيْهِ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا فَأَخَذْتُهَا مِنْ فِيهِ وَإِنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا فَمَا أَدْرِي أَبِهَا تُخْتَمُ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونُ أَوْ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ قَالَ وَأَفْلَتَتْ حَيَّةُ فِي جُحْرٍ فَقَالَ وُقِيتُمْ شَرَّهَا وَوُقِيَتْ شَرَّكُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَأَمَّا ابْنُ جُرَيْجٍ فَقَالَ كَانَ ذَلِكَ بِمِنًى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, berkata: ‘Āṣim bin Abī an-Nujūd mengabarkan kepadaku, dari Zirr bin Ḥubaisy, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Kami bersama Rasulullah ﷺ di sebuah gua. Lalu turun kepada beliau ayat, ‘Demi (malaikat-malaikat) yang diutus untuk membawa kebaikan berturut-turut.’ Aku mengambilnya dari mulut beliau, sementara mulut beliau masih basah karenanya. Aku tidak tahu apakah surah itu ditutup dengan ayat, ‘Maka dengan perkataan apa lagi setelah itu mereka akan beriman?’ atau dengan ayat, ‘Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Rukuklah,” mereka tidak rukuk.’” Ia berkata, “Seekor ular meloloskan diri ke dalam sebuah lubang. Beliau lalu berkata, ‘Kalian dilindungi dari keburukannya, dan ia dilindungi dari keburukan kalian.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Adapun Ibn Juraij, ia mengatakan bahwa peristiwa itu terjadi di Mina.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ وَسَمَّاهُ فُوَيْسِقًا

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari ‘Amir bin Sa‘d, dari ayahnya, Sa‘d bin Abi Waqqash. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ memerintahkan agar cicak dibunuh dan menyebutnya fuwaysiq (binatang kecil yang fasik).’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ وَزَغًا رَفَعَ اللَّهُ لَهُ تِسْعَ دَرَجَاتٍ وَحَطَّ عَنْهُ تِسْعَ خَطِيئَاتٍ قَالَ الْقَاسِمُ قَالَتْ عَائِشَةُ مَنْ قَتَلَ وَزَغًا ثُمَّ أَقْبَلَ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ عَدْلُ رَقَبَةٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, ‘Abbād bin Katsīr telah mengabarkan kepada kami, dari seorang laki-laki yang ia sebutkan namanya, dari al-Qāsim bin Muhammad, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa membunuh seekor tokek, Allah mengangkatnya sembilan derajat dan menghapus darinya sembilan kesalahan.’” Al-Qāsim berkata, “‘Āisyah berkata, ‘Barang siapa membunuh seekor tokek, lalu menghadap dan salat dua rakaat, pahala baginya setara dengan memerdekakan seorang budak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَتِ الضُّفْدَعُ تُطْفِئُ النَّارَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَكَانَ الْوَزَغُ يَنْفُخُ فِيهِ فَنُهِيَ عَنْ قَتْلِ هَذَا وَأُمِرَ بِقَتْلِ هَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Ā’isyah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Katak memadamkan api yang membakar Ibrahim, sedangkan cicak meniup-niup api itu. Karena itu, dilarang membunuh yang ini dan diperintahkan membunuh yang itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشَّامِيُّ عَنْ أَبَانَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمِّنُوا الضُّفْدَعَ؛ فَإِنَّ صَوْتَهُ الَّذِي تَسْمَعُونَ تَسْبِيحٌ وَتَقْدِيسٌ وَتَكْبِيرٌ إِنَّ الْبَهَائِمَ اسْتَأْذَنَتْ رَبَّهَا فِي أَنْ تُطْفِئَ النَّارَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فَأَذِنَ لِلضَّفَادِعِ فَتَرَاكَبَتْ عَلَيْهِ فَأَبْدَلَهَا اللَّهُ بِحَرِّ النَّارِ الْمَاءَ

Abdurrazzaq berkata: Abu Sa‘id asy-Syami mengabarkan kepada kami, dari Aban, dari Anas bin Malik, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Lindungilah katak, karena suara yang kalian dengar darinya adalah tasbih, taqdis, dan takbir. Sesungguhnya hewan-hewan meminta izin kepada Tuhan mereka untuk memadamkan api yang membakar Ibrahim. Lalu Dia mengizinkan katak-katak, maka katak-katak itu bertumpuk-tumpuk di atasnya. Kemudian Allah mengganti panas api dengan air bagi mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ وَزَغًا كَفَّرَ اللَّهُ عَنْهُ سَبْعَ خَطِيئَاتٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Abdul Karim bin Abi al-Mukariq, bahwa Aisyah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa membunuh seekor cicak, Allah menghapus tujuh kesalahan darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أُمِّ شَرِيكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهَا بِقَتْلِ الْأَوْزَاغِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Ḥamīd ibn Jubayr ibn Syaibah, dari Ibn al-Musayyib, dari Umm Syarīk, bahwa Rasulullah ﷺ memerintahkannya untuk membunuh tokek.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ قَتَلَ وَزَغَةً فَلَهُ بِهِ صَدَقَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥabīb bin Abī ‘Amrah, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Barang siapa membunuh seekor tokek, maka ia memperoleh sedekah karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ يَرْوِيهِ قَالَ مَنْ قَتَلَ وَزَغَةً كَانَ لَهُ قِيرَاطُ أَجْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang meriwayatkannya. Ia berkata, “Siapa yang membunuh seekor cicak, maka ia mendapat pahala sebesar satu qirāṭ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ اقْتُلُوا الْوَزَغَ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Layts, dari Mujāhid, dari Ibn ‘Umar. Ia berkata, “Bunuhlah tokek, karena ia adalah setan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ الْفَأْرَةُ مَمْسُوخَةٌ بِآيَةِ أَنَّهُ يَقَرَّبُ إِلَيْهَا لَبَنُ اللِّقَاحِ فَلَا تَذُوقُهُ وَيُقَرَّبُ لَهَا لَبَنُ الْغَنَمِ فَتَشْرَبُهُ فَقَالَ لَهُ هَمَّامٌ أَشَيْئًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَفَنَزَلَتْ عَلَيَّ التَّوْرَاةُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Hisyām bin Hassān mengabarkan kepada kami, dari Muhammad bin Sīrīn, dari Abū Hurairah, ia berkata, ‘Tikus telah diubah bentuknya. Tandanya, ketika susu unta betina didekatkan kepadanya, ia tidak mencicipinya; sedangkan ketika susu domba didekatkan kepadanya, ia meminumnya.’ Hammām berkata kepadanya, ‘Apakah itu sesuatu yang engkau dengar dari Rasulullah ﷺ?’ Abū Hurairah menjawab, ‘Apakah Kitab Taurat diturunkan kepadaku?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ كَانَ لِعَائِشَةَ رُمْحٌ تَقْتُلُ بِهِ الْأَوْزَاغَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ashim bin Ubaidillah bin Ashim, dari al-Qasim bin Muhammad, ia berkata, “Aisyah memiliki sebuah tombak yang dengannya ia membunuh cicak.”

بَابُ هَلْ يُقَرِّدُ الْمُحْرِمُ بَعِيرَهُ

Bab tentang apakah orang yang sedang ihram boleh membersihkan caplak dari untanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَنَزَعَ الْحَلَمَةَ وَالْقُرَادَ عَنْ بَعِيرِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar tidak menyukai orang yang sedang berihram mencabut al-ḥalamah dan caplak dari untanya. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ قَالَ سُئِلَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ قُرَادًا أَوْ حُطْبَانًا وَهُوَ مُحْرِمٌ قَالَ يَتَصَدَّقُ بِتَمْرَةٍ أَوْ تَمْرَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Ḥarmalah, ia berkata: Sa‘īd ibn al-Musayyib ditanya tentang seorang laki-laki yang membunuh seekor caplak atau ḥuṭbān ketika sedang berihram. Ia menjawab, “Ia bersedekah dengan sebutir atau dua butir kurma.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ وَهْبِ بْنِ نَافِعٍ وَهِشَامِ بْنِ حَسَّانَ أَنَّهُمَا سَمِعَا عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يُقُولُ كُنْتُ جَزَّارًا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسِ وَقَدْ أَحْرَمْتُ قُمْ فَقَرِّدْ هَذَا الْبَعِيرَ فَقُلْتُ إِنِّي مُحْرِمٌ فَلَمَّا أَتَى السُّقْيَا قَالَ قُمْ فَانْحَرْ هَذِهِ الْجَزُورَ فَنَحَرْتُهَا قَالَ وَهْبٌ فِي حَدِيثِهِ لَا أُمَّ لَكَ وَقَالَ هِشَامٌ لَا أُمَّ لِلْآخَرِ كَمْ وَيْلَكَ تُرَاكَ قَتَلْتَ مِنْ قُرَادٍ وَحَلَمَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Wahb bin Nafi‘ dan Hisyam bin Hassan bahwa keduanya mendengar Ikrimah, maula Ibn Abbas, berkata, “Aku dahulu seorang penjagal. Ibn Abbas berkata kepadaku saat aku sedang berihram, ‘Bangunlah, bersihkan unta ini dari kutu.’ Aku menjawab, ‘Aku sedang berihram.’ Ketika sampai di al-Suqya, ia berkata, ‘Bangunlah, sembelihlah unta betina ini.’ Maka aku pun menyembelihnya.” Wahb menyebutkan dalam riwayatnya, “Celaka kau!” Sedangkan Hisyam menyebutkan, “Celaka orang itu! Berapa banyak kutu dan caplak yang telah kau bunuh, celaka kau!”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ ذُكِرَ التَّقْرِيدُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَكَرِهْتُهُ فَلَمَّا كُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ أَمَرَنِي فَنَحَرْتُ جَزُورًا فَقَالَ لَا أُمَّ لَكَ كَمْ تَرَى فِيهَا مِنْ قُرَادَةٍ وَحَلَمَةٍ وَحَمْنَانَةٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyaynah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ikrimah, ia berkata, “Pembicaraan tentang membersihkan unta dari kutu (taqrīd) disebut di hadapan Ibn Abbas, lalu aku tidak menyukainya. Ketika kami berada di suatu bagian perjalanan, ia menyuruhku, lalu aku menyembelih seekor unta besar. Ia berkata, ‘Celaka engkau! Berapa banyak qarādah, ḥalamah, dan ḥamnānah yang kaulihat padanya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ كُنْتُ جَزَّارًا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسْ وَقَدْ أَحْرَمْتُ قُمْ فَقَرِّدْ هَذَا الْبَعِيرَ فَقُلْتُ إِنِّي مُحْرِمٌ فَلَمَّا أَتَى السُّقْيَا قَالَ قُمْ فَانْحَرْ هَذِهِ الْجَزُورَ فَنَحَرْتُهَا فَقَالَ لَا أُمَّ لَكَ كَمْ تَرَاكَ قَتَلْتَ فِيهَا مِنْ قُرَادٍ وَمِنْ حَلَمَةٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ وَحَمْنَانَةٍ وَهُوَ الْقُرَادُ الصَّغِيرُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah, ia berkata, “Aku dahulu seorang jagal. Ketika aku sedang berihram, Ibn Abbas berkata, ‘Bangunlah dan bersihkan caplak-caplak dari unta ini.’ Aku menjawab, ‘Sesungguhnya aku sedang berihram.’ Ketika ia tiba di al-Suqya, ia berkata, ‘Bangunlah dan sembelih unta ini.’ Maka aku pun menyembelihnya. Ia berkata, ‘Celaka kamu! Berapa banyak caplak dan ḥalamah yang kira-kira telah kau bunuh pada unta itu?’ Abd al-Razzaq berkata, ‘Menurutku, ia juga menyebut ḥamnanah, yaitu caplak kecil.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الَّذِي يَكُونَ فِي بَعِيرِ الْمُحْرِمِ فَيُرِيدُ أَنْ يُدَاوِيَهُ وَيُلْقِيَ عَنْهُ الدُّودَ فَكَأَنَّهُ كَرِهَهُ فَسَأَلْتُ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ قَرِّدْ بَعِيرَكَ وَدَاوِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang sesuatu yang ada pada unta orang yang sedang ihram, lalu ia hendak mengobatinya dan membuang ulat-ulat darinya. Sepertinya ia tidak menyukai hal itu. Maka aku bertanya kepada ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās. Ia menjawab, ‘Cabuti caplak dari untamu dan obatilah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عِيسَى عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ الْمُحْرِمُ يُقَرِّدْ بَعِيرَهَ وَنُحَنِّهِ بِالْقَطِرَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Īsā, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Abū al-Sya‘tsā’, ia berkata, “Orang yang sedang ihram boleh membersihkan kutu-kutu dari untanya dan melumurinya dengan tar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا رَبِيعَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَدِيرِ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يُقَرِّدُ بَعِيرَهُ بِالسُّقْيَا وَهُوَ مُحْرِمٌ فِي طِينٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ رَبِيعَةَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ فِي طِينٍ

Abd al-Razzaq, dari Abdullah bin Umar, berkata: “Muhammad bin Ibrahim al-Taymi telah menceritakan kepada kami; ia berkata: Rabi‘ah bin Abdullah bin al-Hudair telah menceritakan kepada kami; ia berkata: Aku melihat Umar bin al-Khattab membersihkan kutu-kutu dari untanya di al-Suqya, sementara ia sedang berihram, di lumpur.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Muhammad bin Ibrahim, dari Rabi‘ah, riwayat yang serupa, hanya saja ia tidak menyebut “di lumpur”.

بَابُ مَا يُنْهَى عَنْ قَتْلِهِ مِنَ الدَّوَابِّ

Bab tentang hewan-hewan yang dilarang dibunuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نَزَلَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ تَحْتَ شَجَرَةٍ وَكَانَ جِهَازُهُ تَحْتَهَا فَقَرَصَتْهُ نَمْلَةٌ فَأَمَرَ بِجِهَازِهِ فَرُفِعَ ثُمَّ أَمَرَ بِالشَّجَرَةٍ فَأُحْرِقَتْ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ فَهَلَّا نَمْلَةٌ وَاحِدَةٌ يَعْنِي الَّتِي قَرَصَتْهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, dari Abū Hurairah, ia berkata: “Seorang nabi dari kalangan para nabi singgah di bawah sebuah pohon, sementara barang-barangnya berada di bawah pohon itu. Seekor semut menggigitnya, lalu ia memerintahkan agar barang-barangnya dipindahkan. Kemudian ia memerintahkan agar pohon itu dibakar. Lalu Allah Ta‘ala mewahyukan kepadanya, ‘Mengapa tidak seekor semut saja?’ yakni semut yang menggigitnya.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih, dari Abū Hurairah, dari Nabi saw., meriwayatkan hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَتَلَ عُصْفُورًا فَمَا دُونَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ عَجَّ إِلَى اللَّهِ أَوْ قَالَ رَحَّ إِلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ يَا رَبِّ قَتَلَنِي فُلَانٌ بِغَيْرِ مَنْفَعَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa membunuh seekor burung pipit atau yang lebih kecil darinya tanpa alasan yang benar, burung itu akan berteriak mengadu kepada Allah—atau beliau berkata, akan menghadap kepada Allah—pada hari kiamat, lalu berkata, ‘Wahai Tuhanku, si fulan telah membunuhku tanpa ada manfaatnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ صُهَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْسَانًا يَقْتُلُ عُصْفُورًا بِغَيْرِ حَقِّهِ إِلَّا سَأَلَهُ اللَّهُ عَنْهُ قَالُوا وَمَا حَقُّهُ قَالُوا يَذْبَحُهُ فَيَأْكُلَهُ وَلَا يَقْطَعُ رَأْسَهُ فَيَرْمِيَ بِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dinar, dari Suhayb, maula Ibn ‘Abbas, dari ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘Ash, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Seseorang yang membunuh seekor burung pipit tanpa haknya, Allah pasti akan menanyainya tentang hal itu.” Mereka bertanya, “Apa haknya?” Mereka berkata, “Ia menyembelihnya lalu memakannya, dan tidak memotong kepalanya lalu membuangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَتْلِ أَرْبَعٍ مِنَ الدَّوَابِّ النَّمْلَةِ وَالنَّحْلَةِ وَالْهُدْهُدِ وَالصُّرَدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Utbah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang membunuh empat jenis hewan: semut, lebah, burung hudhud, dan burung ṣurad.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَذَتْكَ النَّمْلَةُ فَاقْتُلْهَا قَالَ وَأَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ وَأَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ إِنَّا لَنُغْرِقُهَا بِالْمَاءِ قَالَ سُفْيَانُ وَأَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ أَبِي خَالِدَةَ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ يَقْتُلُ الذَّرَّ يَكُونُ عَلَى بِسَاطِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abu Sufyan, dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Jika seekor semut mengganggumu, bunuhlah.” Ia berkata, “Ibrahim bin Nafi’ memberitahuku dari Atha’ dengan perkataan yang sama seperti perkataan Ibrahim.” Ia berkata, “Sulaiman al-Ahwal memberitahuku bahwa ia mendengar Thawus berkata, ‘Kami menenggelamkannya dengan air.’” Sufyan berkata, “Khalid bin Abi Khalidah memberitahuku, ia berkata, ‘Aku melihat Abu al-Aliyah membunuh semut-semut kecil yang ada di atas permadaninya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَيْرٍ أَوْ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذِّبَّانُ فِي النَّارِ إِلَّا النَّحْلَ وَكَانَ يَنْهَى عَنْ قَتْلِهِنَّ وَعَنْ إِحْرَاقِ الطَّعَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujāhid, dari Ibn ‘Umair atau dari Ibn ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Lalat-lalat berada di dalam neraka, kecuali lebah.” Beliau melarang membunuhnya dan membakar makanan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ زُرَارَةً يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ لَا تَقْتُلُوا الضُّفْدَعَ؛ فَإِنَّ صَوْتَهَا الَّذِي تَسْمَعُونَ تَسْبِيحٌ وَتَقْدِيسٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Sa‘īd, dari Qatādah, ia berkata, “Aku mendengar Zurārah meriwayatkan dari Ibn Abī Nu‘m, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, ia berkata, ‘Janganlah kalian membunuh katak, karena suara yang kalian dengar darinya adalah tasbih dan penyucian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ أَنَّهُ كَانَ يَنْهَى الْمُحْرِمَ أَنْ يَقْتُلَ الرَّخَمَةَ أَوِ الْقُمَّلَ فِي الْحَرَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari Dāwūd bin al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia biasa melarang orang yang sedang ihram membunuh burung rakhamah atau kutu di Tanah Haram.

بَابُ هَلْ يَحْكُمُ الَّذِي يُصِيبُ الصَّيْدَ عَلَى نَفْسِهِ وَكَيْفَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَصْنَعَ

Bab tentang apakah orang yang membunuh binatang buruan menetapkan hukum atas dirinya sendiri, dan bagaimana seharusnya ia bertindak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْمُخَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ طَارِقَ بْنَ شِهَابٍ يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ أَرْبَدُ أَصَابَ ضَبًّا فَأَتَى عُمَرَ فَقَالَ لَهُ عُمَرَ أُحْكُمْ فِيهِ فَحَكَمَ فَصَدَّقَهُ عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-Mukhāriq bin ‘Abdillāh, yang berkata, “Aku mendengar Ṭāriq bin Syihāb menceritakan bahwa seorang lelaki bernama Arbad menangkap seekor dhab. Lalu ia datang kepada ‘Umar. ‘Umar berkata kepadanya, ‘Putuskan hukum tentangnya.’ Maka lelaki itu pun menetapkan hukum, dan ‘Umar membenarkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ لَاحِقِ بْنِ حُمَيْدٍ أَنَّهُ شَهِدَ ابْنَ عُمَرَ وَابْنَ صَفْوَانَ وَجَاءَهُمَا رَجُلٌ أَصَابَ صَيْدًا فَقَالَ احْكُمَا عَلَيَّ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لِابْنِ صَفْوَانَ إِمَّا أَنْ تَقُولَ وَأُصَدِّقُكَ وَإِمَّا أَنْ أَقُولَ وَتُصَدِّقُنِي فَقَالَ ابِنُ صَفْوَانَ قُلْ وَأُصَدِّقُكَ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ فِيهِ كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ ابْنُ صَفْوَانَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Uṡmān bin Maṭar, dari Sa‘īd, dari Qatādah, dari Lāḥiq bin Ḥumaid, bahwa ia menyaksikan Ibnu ‘Umar dan Ibnu Ṣafwān. Lalu datang kepada keduanya seorang laki-laki yang telah memburu hewan buruan. Ia berkata, “Berilah aku keputusan.” Ibnu ‘Umar berkata kepada Ibnu Ṣafwān, “Engkau yang menyampaikan pendapat dan aku membenarkanmu, atau aku yang menyampaikan pendapat dan engkau membenarkanku.” Ibnu Ṣafwān menjawab, “Sampaikanlah pendapatmu, dan aku akan membenarkanmu.” Ibnu ‘Umar berkata, “Hukumannya adalah begini dan begitu.” Lalu Ibnu Ṣafwān membenarkannya.

بَابُ صَيْدِ الْأَنْهَارِ

Bab tentang Berburu di Sungai-sungai

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ فَلَاةِ الْمِيَاهِ لَيْسَتْ مِنْ صَيْدِ الْبَحْرِ قَالَ لَا وَتَلَا عَلَيَّ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ قَالَ وَسَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ ابْنِ الْمَاءِ أَصَيْدُ بِرٍّ هُوَ أَمْ صَيْدُ بَحْرٍ وَعَنْ أَشْبَاهِهِ قَالَ حَيْثُ يَكُونُ أَكْثَرُ فَهُوَ صَيْدُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang hewan-hewan yang hidup di hamparan air yang luas, apakah bukan termasuk buruan laut?” Ia menjawab, “Bukan.” Lalu ia membacakan ayat ini kepadaku: “Yang ini tawar lagi segar, sedangkan yang ini asin lagi pahit.” Ia berkata, “Aku juga bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang burung air: apakah ia termasuk buruan darat atau buruan laut, dan bagaimana dengan hewan-hewan sejenisnya?” Ia menjawab, “Habitat tempat ia lebih banyak ditemukan, itulah yang menentukan apakah ia termasuk buruan darat atau laut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الَّذِي يَعِيشُ فِي الْبَحْرِ وَالْبَرِّ فَأَصَابَهُ مُحْرِمٌ فَعَلَيْهِ جَزَاؤُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hushaym, dari al-Hajjaj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Hewan yang hidup di laut dan di darat, lalu seorang muhrim mengenainya, maka muhrim itu wajib membayar dendanya.”

بَابُ الْمِثْلِ بِالْحَيَوَانِ

Bab tentang hewan yang sepadan (sebagai pengganti).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَصَبَّرَ الرُّوحُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: Rasulullah ﷺ melarang menahan makhluk bernyawa sebagai sasaran.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ يُكْرَهُ قَتْلُ الْبَهَائِمِ وَقَتْلُ الرُّهْبَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Membunuh hewan-hewan dan para rahib dahulu dianggap makruh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَجَثَّمَةِ يَقُولُ عَنْ أَكْلِهَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang al-majtsamah,” maksudnya, melarang memakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُتَّخَذَ الرُّوحُ غَرَضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Simāk bin Harb, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang menjadikan makhluk bernyawa sebagai sasaran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَالِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ مَرَّ بِقَوْمٍ قَدْ أَعَدُّوا دَجَاجَةً يَرْمُونَهَا قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يُمَثِّلُ بِالْبَهَائِمِ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari al-Minhal, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu Umar, bahwa ia melewati sekelompok orang yang telah menyiapkan seekor ayam untuk mereka lempari. Ia berkata, “Rasulullah saw. melaknat orang yang menyiksa hewan dengan cara mutilasi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُصَبَّرَ الْبَهِيمَةُ وَنَهَى عَنْ أَكْلِهَا يُتَّخَذُ غَرَضًا يُعْبَثُ بِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata: Rasulullah ﷺ melarang mengurung hewan untuk dijadikan sasaran, dan melarang memakannya apabila hewan itu dijadikan sasaran serta dipermainkan.

بَابُ مَا يُقْتَلُ وَلَيْسَ بِعَدُوٍّ

Bab tentang sesuatu yang dibunuh padahal bukan musuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ طَاوُسًا وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي احْتَكَكْتُ وَأَنَا مُحْرِمٌ فَقَتَلْتُ ذَرَّاتٍ فَقَالَ تَصَدَّقْ بِقَبْضَاتٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ibn Jurayj berkata, “Aku mendengar Ṭāwūs ketika seorang lelaki bertanya kepadanya, ‘Aku menggaruk tubuhku saat sedang berihram, lalu membunuh semut-semut kecil.’ Ia menjawab, ‘Bersedekahlah dengan beberapa genggam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ رَجُلًا قَتَلَ أُمَّ حَبَيْنٍ فَحَكَمَ عُثْمَانُ عَلَيْهِ فِيهَا بَحَمَلٍ وَهُوَ الْفَصِيلُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyaynah, dari Mutarrif, dari Abu Ishaq, bahwa seorang laki-laki membunuh Umm Hubayn. Lalu Utsman menetapkan hukuman atasnya karena membunuhnya berupa seekor anak unta, yaitu al-fashil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْقَرَدِ يُقْتَلُ فِي الْحَرَمِ فَقَالَ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Asy‘ats, dari ‘Athā’, mengenai seekor kera yang dibunuh di Tanah Haram. Ia berkata, ‘Hendaklah dua orang yang adil di antara kalian menetapkan hukumnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا غُرْمَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak ada kewajiban ganti rugi dalam hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ لَيْثٍ أَنَّهُ رَأَى مُجَاهِدًا وَهُوَ بِعَرَفَةَ لَسَعَتْهُ نَمْلَةٌ فِي صَدْرِهِ فَحَدَبَهَا حَتَّى قَطَعَ رَأْسَهَا فِي صَدْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seseorang, dari Laits, bahwa ia melihat Mujāhid ketika berada di ‘Arafah. Seekor semut menyengat dadanya, lalu ia membungkuk ke arahnya hingga memenggal kepalanya di dadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ قَالَ سَأَلْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْبَقِّ وَأَنَا مُحْرِمٌ فَقَالَ اقْتُلْهُ؛ فَإِنَّهُ عَدُوٌّ قَالَ سُفْيَانُ وَالْبَقُّ الْبَعُوضُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī dan yang lainnya mengabarkan kepada kami, dari ‘Ubaidullāh bin Abī Ziyād. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepada Sālim bin ‘Abdullāh tentang nyamuk ketika aku sedang berihram. Ia menjawab, “Bunuhlah, karena ia adalah musuh.”’” Sufyān berkata, “Al-baq adalah nyamuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْعَبَّاسِ الْعَامِرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ مَا أُبَالِي وَلَوْ قَتَلْتُ مِنْهَا كَذَا وَكَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Ibn al-‘Abbās al-‘Āmirī, berkata, “Aku mendengar Sa‘īd bin Jubair berkata, ‘Aku tidak peduli, sekalipun aku membunuh sekian dan sekian darinya.’”

بَابُ الْإِخْصَاءِ

Bab tentang pengebirian

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْصَى جَمَلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia pernah mengebiri seekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْصَى بَغْلًا لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan al-Tsaurī meriwayatkan dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ia mengebiri seekor bagal miliknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Malik bin Abī Basyīr, dari al-Hasan, bahwa ia berpendapat hal itu tidak mengapa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الْإِخْصَاءَ وَيَقُولُ فِيهِ نَمَاءُ الْخَلْقِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia tidak menyukai pengebirian dan berkata tentangnya, “Di dalamnya terdapat perkembangan makhluk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ نَهَى عَنْ خِصَاءِ الْغَنَمِ قَالَ وَهَلِ النَّمَاءُ إِلَا فِي الذُّكُورِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim bin ‘Ubaidillāh bin ‘Āshim, dari Sālim, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ‘Umar melarang pengebirian kambing. Ia berkata, “Bukankah pertambahan keturunan hanya berasal dari pejantan?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصْ أَنْ لَا يُخْصَى فَرَسٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin Muhājir, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis surat kepada Sa‘d bin Abī Waqqāṣ agar seekor kuda pun tidak dikebiri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَخْصِي الْخَيْلَ ثُمَّ يَحْمِلُ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid, ia berkata, “Seseorang yang melihat Umar bin Abdul Aziz mengebiri kuda-kuda, lalu menungganginya di jalan Allah, telah memberitahuku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي قَوْلِهِ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قَالَ مِنْ تَغْيِيرِ خَلْقِ اللَّهِ الْخِصَاءُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abu Ja‘far ar-Razi, dari ar-Rabi‘ bin Anas, dari Anas bin Malik, mengenai firman-Nya, “Mereka benar-benar akan mengubah ciptaan Allah.” Ia berkata, “Termasuk mengubah ciptaan Allah adalah pengebirian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ نَافِعٍ وَالْمُثَنَّى عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ قَالَ أَمَرَنِي مُجَاهِدٌ أَنْ أَسْأَلَ عِكْرِمَةَ عَنْ قَوْلِهِ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قَالَ هُوَ الْخِصَاءُ قَالَ فَأَخْبَرْتُ مُجَاهِدًا فَقَالَ أَخْطَأَ لَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قَالَ دِينُ اللَّهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ الْخِصَاءُ مِثْلُهُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami: Wahb bin Nafi‘ dan al-Mutsanna, dari al-Qasim bin Abi Bazza, ia berkata, “Mujahid menyuruhku bertanya kepada ‘Ikrimah tentang firman-Nya, ‘Maka sungguh mereka akan mengubah ciptaan Allah.’ Ia menjawab, ‘Itu adalah pengebirian.’ Lalu aku memberitahukan hal itu kepada Mujahid, maka ia berkata, ‘Ia keliru. Firman-Nya, “Maka sungguh mereka akan mengubah ciptaan Allah”, maksudnya adalah agama Allah.’” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Mujahid, ia berkata, “Pengebirian juga termasuk hal yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَأَلْتُ الْأَوْزَاعِيَّ عَنِ الْخِصَاءِ فَقَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ خِصَاءَ كُلِّ شَيْءٍ لَهُ نَسْلٌ

Abdurrazzaq berkata, “Aku bertanya kepada al-Auza‘i tentang pengebirian. Ia menjawab, ‘Mereka dahulu tidak menyukai pengebirian segala sesuatu yang memiliki keturunan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي شُبَيْلٌ أَنَّهُ سَمِعَ شَهْرَ بْنَ حَوْشَبٍ يَقُولُ الْخِصَاءُ مُثْلَةٌ قَالَ وَأَمَرْتُ ابْنَ النَّبَّاحِ فَسَأَلَ عَنْهُ الْحَسَنَ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ يَعْنِي الْخِصَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far, ia berkata: Syubayl memberitahuku bahwa ia mendengar Syahr bin Hawsyab berkata, “Kastrasi adalah mutilasi.” Ia berkata, “Aku menyuruh Ibn al-Nabbāh untuk menanyakan hal itu kepada al-Hasan. Lalu al-Hasan berkata, ‘Tidak mengapa,’ yakni kastrasi.”

بَابُ الْوَسْمِ

Bab Pemberian Tanda (Wasam)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعِيرًا قَدْ وَسِمَ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ مَنْ وَسَمَ هَذَا فَقَالُوا الْعَبَّاسُ فَقَالَ أَتَسِمُ فِي الْوَجْهِ وَأَنْتَ عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَاللَّهِ لَا أَسِمُ إِلَّا فِي أَبْعَدِ شَيْءٍ مِنَ الْوَجْهِ فَكَانَ يَسِمُ فِي الْجَاعِرَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata: Rasulullah saw. melihat seekor unta yang wajahnya telah dicap. Beliau bertanya, “Siapa yang mencapnya?” Mereka menjawab, “Al-‘Abbās.” Beliau berkata, “Apakah engkau mencap di wajah, padahal engkau adalah paman Rasulullah saw.?” Ia menjawab, “Demi Allah, aku hanya akan mencap pada bagian yang paling jauh dari wajah.” Maka ia mencap pada kedua sisi pangkal ekornya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثُوبَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِمَارًا قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Muḥammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Ṡaubān, dari Jābir bin ‘Abdillāh. Ia berkata, ‘Nabi ﷺ melihat seekor keledai yang telah diberi tanda bakar pada wajahnya, lalu beliau bersabda, “Semoga Allah melaknat orang yang melakukan ini.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِمَارٍ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ يُدَخِّنُ مِنْخَرَاهُ فَقَالَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا لَا يَسِمْ أَحَدٌ الْوَجْهَ وَلَا يَضْرِبَنَّ أَحَدٌ الْوَجْهَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū al-Zubair, dari Jābir, ia berkata: Nabi saw. melewati seekor keledai yang wajahnya diberi cap hingga asap mengepul dari kedua lubang hidungnya. Beliau bersabda, “Allah melaknat orang yang melakukan hal ini. Janganlah seseorang memberi cap pada wajah, dan jangan pula sekali-kali seseorang memukul wajah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ وَأَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَرْبَدِ وَهُوَ يَسِمُ غَنَمًا قَالَ شُعْبَةُ أَكْثَرُ ظَنِّي أَنَّهُ قَالَ الْأُذُنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Syu‘bah. Ia berkata, “Hisyām bin Zaid mengabarkan kepadaku, dari Anas bin Mālik. Ia berkata, ‘Aku menemui Nabi ﷺ di al-mirbad ketika beliau sedang memberi tanda pada kambing-kambing.’” Syu‘bah berkata, “Dugaan terkuatku, ia mengatakan: telinganya.”

بَابُ الصَّيْدِ يَغِيبُ مَقْتَلُهُ

Bab tentang hewan buruan yang tempat matinya tidak terlihat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَجْلَحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ قَالَ كَتَبَ مَعِي أَهْلُ الْكُوفَةِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسِ فَلَمَّا جِئْتُهُ كَفَانِي النَّاسُ مَسْأَلَتَهُ فَجَاءَهُ رَجُلٌ مَمْلُوكٌ فَقَالَ يَا أَبَا عَبَّاسٍ أَنَا أَرْمِي الصَّيْدَ فَأُصْمِي وَأُنْمِي فَقَالَ مَا أَصْمَيْتَ فَكُلْ وَمَا تَوَارَى عَنْكَ لَيْلَةً فَلَا تَأْكُلْ وَإِنِّي لَا أَدْرِي أَنْتَ قَتَلْتَهُ أَمْ غَيْرُكَ قَالَ فَإِنِّي رَجُلٌ مَمْلُوكٌ يَمُرُّ بِي الْمَارُّ فَيَسْتَسِقِيَنِي مِنَ اللَّبَنِ فَأَسْقِيهُ قَالَ إِنْ خِفْتَ أَنْ يَمُوتَ مِنَ الْعَطَشِ فَاسْقِهِ مَا يُبَلَّغُهُ غَيْرَكَ ثُمَّ اسْتَأْذِنْ أَهْلَكَ مَا سَقَيْتَهُ قَالَ ثُمَّ إِنِّي أَجِدُ الْبَحْرَ قَدْ جَفَلَ سَمَكًا قَالَ فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ طَافِيًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Ajlaḥ, dari ‘Abdullāh bin Abī al-Hudzail, berkata: Orang-orang Kufah menulis surat bersamaku kepada Ibnu ‘Abbās. Ketika aku menemuinya, orang-orang telah menanyakan persoalan kepadanya sehingga aku tak perlu bertanya. Lalu datang seorang lelaki berstatus budak dan berkata, “Wahai Abū ‘Abbās, aku memanah hewan buruan; terkadang buruanku mati seketika, dan terkadang terluka lalu menghilang.” Ia menjawab, “Makanlah buruan yang mati seketika karena panahmu. Adapun yang menghilang darimu selama semalam, janganlah engkau makan, sebab aku tidak tahu apakah engkau yang membunuhnya atau orang lain.” Lelaki itu berkata, “Aku seorang budak. Ada orang yang lewat dan meminta susu kepadaku untuk diminum, lalu kuberi dia minum.” Ia menjawab, “Jika engkau khawatir ia akan mati karena kehausan, berilah dia minum secukupnya agar dapat sampai ke tempat lain. Kemudian mintalah izin kepada majikanmu atas apa yang telah engkau berikan kepadanya.” Lelaki itu berkata, “Lalu aku mendapati laut telah menghempaskan ikan-ikan ke tepi.” Ia menjawab, “Janganlah engkau makan ikan yang mengapung di permukaan air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيَجِدَ سَهْمَهُ فِيهِ مِنَ الْغَدِ قَالَ لَوْ أَعْلَمُ أَنَّ سَهْمَكَ قَتَلَهُ لَأَمَرْتُكَ بِأَكْلِهِ وَلَكِنْ لَا أَدْرِي لَعَلَّهُ قَتَلَهُ بَرَدٌ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Simāk, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Beliau ditanya tentang seseorang yang memanah hewan buruan, lalu keesokan harinya mendapati anak panahnya tertancap pada hewan itu. Beliau menjawab, ‘Seandainya aku tahu bahwa anak panahmu yang membunuhnya, tentu aku akan menyuruhmu memakannya. Namun, aku tidak tahu; mungkin hewan itu mati karena dingin atau sebab lainnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي أَرْمِي الصَّيْدَ فَأُصْمِي وَأُنْمِي فَقَالَ مَا أَصْمَيْتَ فَكُلْ وَمَا أَنْمَيْتَ فَلَا تَأْكُلْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Miqsam, dari Ibnu Abbas. Ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepadanya dan berkata, ‘Aku memanah binatang buruan; terkadang aku membunuhnya seketika, dan terkadang aku melukainya hingga menghilang.’ Ia menjawab, ‘Apa yang kau bunuh seketika, makanlah; sedangkan apa yang kau lukai hingga menghilang, jangan kau makan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ أَتَى رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَمَيْتُ صَيْدًا فَتَغَيَّبَ عَنِّي لَيْلَةً فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَوَامَّ اللَّيْلِ كَثِيرَةٌ وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ يَقُولُ إِذَا وَجَدْتَ سَهْمًا فِي صَيْدٍ وَقَدْ مَاتَ فَلَا تَأْكُلْهُ؛ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي مَنْ رَمَاهُ وَلَا تَدْرِي أَسَمَّى أَمْ لَمْ يُسَمِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Ziyād bin Abī Maryam, ia berkata, “Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku memanah seekor hewan buruan, lalu hewan itu menghilang dariku semalaman.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya binatang-binatang malam itu banyak.’ Atas dasar itulah ‘Abd al-Razzāq berpegang. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang, dari ‘Ikrimah, ia berkata, ‘Jika engkau menemukan anak panah pada seekor hewan buruan yang telah mati, janganlah engkau memakannya, karena engkau tidak tahu siapa yang memanahnya dan engkau tidak tahu apakah ia menyebut nama Allah atau tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرْمِي الصَّيْدَ فَيَغِيبَ عَنِّي لَيْلَةً فَقَالَ إِذَا وَجَدْتَ فِيهِ سَهْمَكَ وَلَمْ تَجِدْ فِيهِ أَثَرًا غَيْرَهُ فَكُلْهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Ashim, dari asy-Sya‘bi, dari ‘Adi bin Hatim, ia berkata, “Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku memanah hewan buruan, lalu hewan itu hilang dari pandanganku semalam.’ Beliau bersabda, ‘Jika engkau menemukannya dan mendapati anak panahmu tertancap padanya, serta tidak mendapati bekas lain padanya, maka makanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ عَنْ صَيْدٍ رَمَيْتُهُ فَتَغَيَّبَ عَنِّي لَيْلَةً فَوَجَدْتُ فِيهِ سَهْمِي لَمْ أَجِدْ فِيهِ شَيْئًا غَيْرَهُ فَقَالَ أَمَا أَنَا فَكُنْتُ آكُلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Zaid bin Wahb. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Abu al-Dardā’ tentang buruan yang kupanah. Buruan itu hilang dariku selama semalam, lalu kutemukan dan masih ada anak panahku padanya. Aku tidak menemukan apa pun selain itu padanya.” Ia menjawab, “Adapun aku, aku akan memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَمَيْتُ صَيْدًا فَسَقَطَ فَلَمْ أَزَلْ أَنْظُرْ إِلَيْهِ حَتَّى مَاتَ قَالَ كُلْهُ قَالَ فَإِنْ تَوَارَى عَنْكَ بِالْجِبَالِ أَوْ بِالْهِضَابِ فَغَابَ عَنْكَ مَصْرَعُهُ فَدَعْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Aku memanah hewan buruan, lalu hewan itu jatuh. Aku terus mengawasinya hingga mati.’ Ia menjawab, ‘Makanlah hewan itu.’ Aku bertanya lagi, ‘Kalau hewan itu terhalang darimu oleh pegunungan atau perbukitan, sehingga tempat jatuhnya tidak terlihat olehmu?’ Ia menjawab, ‘Tinggalkan hewan itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَسْلَمَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِظَبْيٍ قَدْ أَصَابَهُ بِالْأَمْسِ وَهُوَ مَيِّتٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَرَفْتُ فِيهِ سَهْمِي وَقَدْ رَمَيْتُهُ بِالْأَمْسِ فَقَالَ لَوْ أَعْلَمُ أَنَّ سَهْمَكَ قَتَلَهُ أَكَلْتُهُ وَلَكِنْ لَا أَدْرِي هَوَامُّ اللَّيْلِ كَثِيرَةٌ وَلَوْ أَعْلَمُ أَنَّ سَهْمَكَ قَتَلَهُ أَكَلْتُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abd al-Karīm ibn Abī al-Mukhāriq, dari Qays ibn Aslam, dari al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn ‘Alī, dari ‘Ā’isyah, bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ membawa seekor kijang yang telah dipanahnya kemarin dan kini telah mati. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku mengenali anak panahku pada kijang itu, dan aku telah memanahnya kemarin.” Beliau bersabda, “Seandainya aku tahu bahwa anak panahmu yang membunuhnya, niscaya aku memakannya. Akan tetapi, aku tidak tahu; binatang-binatang malam itu banyak. Seandainya aku tahu bahwa anak panahmu yang membunuhnya, niscaya aku memakannya.”

بَابُ مَا أَعَانَ جَارِحَكَ أَوْ سَهْمَكَ وَالطَّائِرِ يَقَعُ فِي الْمَاءِ

Bab tentang buruan yang dibantu oleh hewan pemburumu atau anak panahmu, dan burung yang jatuh ke dalam air.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا رَمَى أَحَدُكُمْ طَائِرًا وَهُوَ عَلَى جَبَلٍ فَمَاتَ فَلَا يَأْكُلْهُ؛ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ قَتَلَهُ تَرَدِّيهِ أَوْ وَقَعَ فِي مَاءٍ فَمَاتَ فَلَا يَأْكُلْهُ؛ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ قَتَلَهُ الْمَاءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan al-Tsaurī meriwayatkan dari al-A‘masy, dari ‘Abdullāh bin Murrah, dari Masrūq, dari Ibnu Mas‘ūd. Ia berkata, “Apabila salah seorang di antara kalian memanah seekor burung ketika burung itu berada di atas gunung, lalu burung itu mati, janganlah ia memakannya, karena aku khawatir burung itu mati akibat terjatuh. Atau, apabila burung itu jatuh ke dalam air lalu mati, janganlah ia memakannya, karena aku khawatir airlah yang menyebabkan kematiannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا رَمَيْتَ صَيْدًا فَتَرَدَّى أَوْ وَقَعَ فِي الْمَاءِ فَمَاتَ فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila engkau memanah hewan buruan, lalu hewan itu terjatuh atau jatuh ke dalam air hingga mati, janganlah engkau memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ شَرُوسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ إِذَا رَمَيْتَ طَائِرًا فَوَقَعَ فِي الْمَاءَ قَبْلَ أَنْ تُذَكِّيَهُ فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ismā‘īl bin Syarūs, dari ‘Ikrimah, ia berkata, ‘Jika engkau memanah seekor burung lalu burung itu jatuh ke dalam air sebelum engkau menyembelihnya, janganlah engkau memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ أُتِيَ بِلَحْمِ طَيْرٍ رَمَاهُ رَجُلٌ فَذَبَحَهُ ثُمَّ تَرَكَهُ فَطَارَ فَوَقَعَ فِي الْمَاءِ فَمَاتَ فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ وَقَالَ أَعَانَ عَلَى نَفْسِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl bin Yūnus, dari ‘Īsā bin Abī ‘Azza, dari ‘Āmir al-Sya‘bī, bahwa pernah dibawakan kepadanya daging seekor burung yang ditembak seorang lelaki. Lelaki itu menyembelihnya, lalu meninggalkannya. Burung itu pun terbang, jatuh ke dalam air, kemudian mati. Ia menolak memakannya dan berkata, “Burung itu turut menyebabkan kematiannya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا رَمَيْتَ صَيْدًا فَوَقَعَ فِي مَاءٍ فَإِنْ كَانَ مِنْ صَيْدِ الْمَاءِ فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika engkau memanah hewan buruan lalu hewan itu jatuh ke dalam air, apabila hewan itu termasuk buruan air, tidak mengapa memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ رَمَيْتُ صَيْدًا فَأَصَبْتُ مَقْتَلَهُ فَتَرَدَّى أَوْ وَقَعَ فِي مَاءٍ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَمَاتَ قَالَ لَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Aku memanah hewan buruan dan mengenai bagian yang mematikannya. Lalu hewan itu terjatuh atau masuk ke dalam air, sementara aku melihatnya, kemudian mati.’ Ia menjawab, ‘Jangan memakannya.’”

بَابُ الصَّيْدِ يُقْطَعُ بَعْضُهُ

Bab tentang hewan buruan yang sebagian tubuhnya terpotong.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَمَّنَ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ إِذَا ضَرَبْتَ الصَّيْدَ فَسَقَطَ مِنْهُ عُضْوٌ ثُمَّ عَدَا حَيًّا فَلَا تَأْكُلْ ذَلِكَ الْعُضْوَ وَكُلْ سَائِرَهُ الَّذِي فِيهِ الرَّأْسُ فَإِنْ مَاتَ حِينَ ضَرَبْتَهُ فَكُلْ كُلَّهُ مَا سَقَطَ مِنْهُ وَمَا لَمْ يَسْقُطْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَالَهُ عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah berkata, ‘Apabila engkau memukul hewan buruan hingga salah satu anggota tubuhnya terlepas, lalu hewan itu berlari dalam keadaan hidup, janganlah makan anggota tubuh yang terlepas itu. Makanlah bagian tubuhnya yang lain, yang masih memiliki kepala. Namun, jika hewan itu mati ketika engkau memukulnya, makanlah semuanya, baik bagian yang terlepas maupun yang tidak terlepas.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Utsman bin Mathar juga mengatakan hal itu dari Sa‘id, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ ضَرَبْتَهُ فَسَقَطَ مِنْهُ عُضْوٌ ثُمَّ عَدَا فَلَا تَأْكُلِ الَّذِي سَقَطَ وَكُلْ سَائِرَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Jika engkau memukulnya hingga salah satu anggota tubuhnya terlepas, lalu ia berlari, jangan makan bagian yang terlepas itu, tetapi makanlah bagian tubuhnya yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إنْ رَمَيْتَ طَائِرًا بِحَجَرٍ فَقَطَعْتَ مِنْهُ عُضْوًا وَأَدْرَكْتَهُ حَيًّا فَإِنَّ الْعُضْوَ مِنْهُ مَيْتَةٌ وَذَكِّ مَا بَقِيَ مِنْهُ وَكُلْهُ وَإِنْ طَعَنْتَ بِرُمْحِكَ صَيْدًا فَقَتَلْتَهُ أَوْ ضَرَبْتَهُ بِسَيْفِكَ فَجَزَلَتَهُ فَكَانَتْ إِيَّاهَا فَكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika engkau melempar seekor burung dengan batu hingga salah satu anggota tubuhnya terputus, lalu engkau mendapatinya masih hidup, maka anggota tubuh yang terputus itu adalah bangkai. Sembelihlah bagian tubuhnya yang masih tersisa, lalu makanlah. Jika engkau menusuk hewan buruan dengan tombakmu hingga mati, atau memukulnya dengan pedangmu hingga terpotong, dan pukulan itu mengenainya, maka makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ قَالَ إِنْ قَطَعَ الْفَخِذَيْنِ فَأَبَانَهُمَا لَمْ يَأْكُلِ الْفَخِذَيْنِ وَأَكَلَ مَا فِيهِ الرَّأْسُ فَإِنْ كَانَ مَعَ الْفَخِذَيْنِ مَا يَكُونُ أَقَلَّ مِنْ نِصْفِ الْوَحْشِ لَمْ يَأْكُلْهُ وَأَكَلَ مَا يَلِي الرَّأْسَ فَإِنِ اسْتَوَى النِّصْفَانِ أَكَلَهُمَا جَمِيعًا وَكُلْ مَا زَادَ مِنْ قِبَلِ الرَّأْسِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Jika seseorang memotong kedua paha hingga memisahkannya, ia tidak memakan kedua paha itu, tetapi memakan bagian yang terdapat kepalanya. Jika bagian yang bersama kedua paha itu kurang dari setengah tubuh hewan liar, ia tidak memakannya, tetapi memakan bagian yang berdekatan dengan kepala. Jika kedua bagian itu sama besar, ia memakan keduanya seluruhnya, dan memakan setiap bagian tambahan yang berada di sisi kepala.’ Inilah pendapat Abū Ḥanīfah.”’

بَابُ صَيْدِ الْحَرَمِ يَدْخُلُ الْحِلَّ وَالْآهِلِ يَسْتَوْحِشُ

Bab tentang hewan buruan Tanah Haram yang memasuki wilayah halal, serta hewan jinak yang menjadi liar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ صَيْدِ الْحَرَمِ إِذَا وُجِدَ فِي الْحِلِّ قَالَ إِذَا وَجَدْتَهُ فِي الْحِلِّ فَاصْطَدْهُ وَكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang hewan buruan Tanah Haram yang ditemukan di luar Tanah Haram. Ia menjawab, ‘Jika engkau menemukannya di luar Tanah Haram, maka burulah dan makanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ كَانَ لِرَجُلٍ حِمَارُ وَحْشٍ فَأَفْلَتَ فِي دَارِهِ فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَأْخُذُوهُ فَضَرَبَ عُنُقَهُ بِالسَّيْفِ وَسَمَّى فَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ ابْنَ مَسْعُودٍ فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdulkarim al-Jazari, dari Ziyad bin Abi Maryam, ia berkata, “Seorang lelaki memiliki seekor keledai liar. Keledai itu lepas di rumahnya, dan mereka tidak mampu menangkapnya. Maka, ia menebas lehernya dengan pedang sambil menyebut nama Allah. Ia lalu menanyakan hal itu kepada Ibnu Mas‘ud, dan Ibnu Mas‘ud menyuruhnya memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ أَنَّ حِمَارًا لِآلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِنَ الْوَحْشِ عَالَجُوهُ فَغَلَبَهُمْ وَطَعَنَهُمْ فَقَتُلُوهُ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَسْرِعِ الزَّكَاةَ وَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm, dari Ziyād bin Abī Maryam, bahwa seekor keledai liar milik keluarga ‘Abdullāh bin Mas‘ūd mereka coba jinakkan, tetapi keledai itu mengalahkan mereka dan menanduk mereka. Maka mereka pun membunuhnya. Ibnu Mas‘ūd berkata, “Segerakan penyembelihannya,” dan ia tidak menganggap hal itu bermasalah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنْ أَبِيهِ وَالْحَارِثُ بْنُ سُوَيْدٍ قَالَا أَتَيْنَا دَارَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَإِذَا غِلْمَتُهُ قَدْ أَخَذُوا حِمَارَ وَحْشٍ فَضَرَبَهُ بَعْضُهُمْ بِسَيْفِهِ عَلَى مِنْخَرِهِ فَقَالَ أَتَرَوْنَ عَبْدَ اللَّهِ يَأْكُلُ مِنْهُ قَالَ فَقَعَدْنَا إِلَيْهِ لِنَنْظُرَ مَا يَصْنَعُ قَالَ فَأَتَيْنَا بِقَصْعَةٍ مِنْهُ قَالَ فَذَكَرْنَا لَهُ مَا رَأَيْنَا فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ صَيْدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus. Ia berkata, “Asy‘ats bin Abī asy-Sya‘tsā’ mengabarkan kepadaku dari ayahnya, dan al-Ḥārits bin Suwaid.” Keduanya berkata, “Kami mendatangi rumah ‘Abdullāh bin Mas‘ūd. Ternyata para pelayannya telah menangkap seekor keledai liar. Salah seorang dari mereka lalu memukul moncongnya dengan pedangnya dan berkata, ‘Apakah kalian mengira ‘Abdullāh akan memakannya?’” Perawi berkata, “Kami pun duduk di dekatnya untuk melihat apa yang akan dilakukannya.” Ia berkata, “Lalu dibawakan kepada kami sebuah mangkuk berisi dagingnya.” Ia berkata, “Kami pun menceritakan kepadanya apa yang kami lihat, lalu ia berkata, ‘Itu hanyalah binatang buruan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنٍ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا نَدَّ الْبَعِيرُ فَارْمِهِ بِسَهْمِكَ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ وَكُلْ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Simāk ibn Ḥarb, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Apabila unta melarikan diri, panahlah dengan anak panahmu, sebutlah nama Allah, lalu makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ إِنَّ بَعِيرَا لِي نَدَّ فَطَعَنْتُهُ بِالرُّمْحِ فَقَالَ عَلِيٌّ أَهْدِ لِي عَجُزَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Habīb bin Abī Tsābit, ia berkata, “Seorang lelaki datang kepada ‘Alī dan berkata, ‘Seekor untaku kabur, lalu aku menusuknya dengan tombak.’ ‘Alī berkata, ‘Hadiahkanlah bagian belakangnya kepadaku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسْ قَالَ مَا أَعْجَزَكَ مِنَ الْبَهَائِمِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الصَّيْدِ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Ikrimah, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata, ‘Binatang ternak apa pun yang tidak mampu kamu tangkap, maka hukumnya seperti hewan buruan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ عَوْفٍ قَالَ ضَرَبَ رَجُلٌ عُنُقَ بَعِيرٍ بِالسَّيْفِ فَأَبَانَهُ فَسَأَلَ عَنْهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ ذَكَاةٌ وَحِيَّةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far, dari ‘Auf, ia berkata: Seorang lelaki menebas leher seekor unta dengan pedang hingga terputus. Lalu ia menanyakan hal itu kepada ‘Alī bin Abī Ṭālib, dan beliau menjawab, “Itu adalah penyembelihan yang cepat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ كَانَ عِنْدَهُ ظَبْيٌ فَخَشِيَ أَنْ يَنْفَلِتَ فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَقَالَ يَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Ia ditanya tentang seorang laki-laki yang memiliki seekor kijang. Karena khawatir kijang itu akan lepas, ia memanahnya dengan anak panah. Qatādah berkata, ‘Ia boleh memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ مِنْ تِهَامَةَ فَأصَابَ الْقَوْمُ إِبِلًا وَغَنَمًا فَعَجَّلُوا بِهَا فَأَغْلَوْا بِهَا فِي الْقُدُورِ فَانْتَهَى إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُمْ بِالْقُدُورِ فَكُفِئَتْ فَعَدَلَ عَشْرًا مِنَ الْغَنَمِ بِجَزَورٍ قَالَ وَنَدَّ مِنْهَا بَعِيرٌ فَرَمَاهُ رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَحَبَسَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِهَذِهِ الْإِبِلِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ فَمَا غَلَبَكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا قَالَ ثُمَّ أَتَاهُ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَخَافُ أَنْ نَلْقَى الْعَدُوَّ أَوْ يُرْجَى أَنْ نَلْقَى الْعَدُوَّ غَدًا وَلَيْسَ مَعَنَا مُدًى فَنَذْبَحَ بِالْقَصَبِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ فَكُلُوا لَيْسَ السَّنَ وَالظُّفْرَ وَسَأُحَدِّثُهُ أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ وَأَمَّا الظُّفْرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ قَالَ رِفَاعَةُ ثُمَّ إِنَّ نَاضِحًا تَرَدَّى فِي بِئْرٍ بِالْمَدِينَةِ فَذَكَّى مِنْ قِبَلِ شَاكِلَتِهِ يَعْنِي خَاصِرَتَهُ فَأَخَذَ مِنْهُ عُمَرُ عُشَيْرًا بِدِرْهَمٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ayahnya, dari Abayah bin Rifa‘ah, dari Rafi‘ bin Khadij, ia berkata, “Kami bersama Rasulullah ﷺ di Dzul Hulaifah, di Tihamah. Kaum itu mendapatkan beberapa ekor unta dan kambing, lalu mereka segera memasaknya dan merebusnya di dalam periuk-periuk. Rasulullah ﷺ datang kepada mereka dan memerintahkan agar periuk-periuk itu ditumpahkan, maka periuk-periuk itu pun ditumpahkan. Beliau menetapkan sepuluh ekor kambing sebanding dengan seekor unta.” Ia berkata, “Seekor unta di antara unta-unta itu lepas, lalu seorang lelaki memanahnya dengan anak panah hingga unta itu tertahan. Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya unta-unta ini memiliki sifat liar seperti binatang buruan. Jika ada yang mengalahkan kalian, lakukanlah seperti itu terhadapnya.’” Ia berkata, “Kemudian Rafi‘ bin Khadij datang kepada beliau dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, kami khawatir akan bertemu musuh, atau mungkin besok kami akan bertemu musuh, sedangkan kami tidak membawa pisau. Bolehkah kami menyembelih dengan buluh?’ Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apa saja yang mengalirkan darah dan nama Allah disebut atasnya, makanlah, kecuali gigi dan kuku. Aku akan menjelaskan kepadamu: gigi adalah tulang, sedangkan kuku adalah pisau orang-orang Habasyah.’” Rifa‘ah berkata, “Kemudian seekor unta pengangkut air jatuh ke dalam sumur di Madinah. Unta itu disembelih pada bagian sisi tubuhnya—yakni pinggangnya—lalu Umar mengambil darinya satu bagian sepersepuluh dengan harga satu dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ فِي الْبَهِيمَةِ تَسْتَوْحِشُ قَالَ هِيَ بِمَنْزِلَةِ الصَّيْدِ أَوْ هِيَ صَيْدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia berkata tentang hewan ternak yang menjadi liar, “Hewan itu berkedudukan seperti hewan buruan, atau ia termasuk hewan buruan.”

بَابُ ذَبِيحَةِ الْعَبَثِ وَرَمْيِهِ وَمَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى ذَبْحِهِ

Bab tentang hewan yang disembelih untuk main-main, melemparnya, dan hewan yang tidak mampu disembelihnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ كَرِهَ أَكْلَ ذَبِيحَةِ الْعَبَثِ يَقُولُ إِنْ طَعَنْتَهُ أَوْ ذَبَحْتَهُ بِالسَّيْفِ عَبَثًا فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari seseorang, dari ‘Ikrimah, bahwa ia memakruhkan memakan hewan yang disembelih dengan sia-sia. Ia berkata, ‘Jika engkau menusuknya atau menyembelihnya dengan pedang sekadar bermain-main, janganlah engkau memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا رَمَيْتَ كَبْشًا أَوْ دِيكًا بِالنَّبْلِ فَقَتَلْتَهُ فَلَا تَأْكُلْهُ؛ فَإِنَّمَا هُوَ مَيْتَةٌ وَكُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْعَبَثِ فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika engkau memanah seekor kambing jantan atau ayam jantan dengan anak panah hingga mati, janganlah engkau memakannya; sesungguhnya itu hanyalah bangkai. Apa pun yang dibunuh dalam permainan sia-sia, janganlah engkau memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَوْ عَدَا فَحْلٌ عَلَى رَجُلٍ فَقَتَلَهُ قَالَ يَقُولُونُ يَضْمَنُهُ قَالَ عَطَاءٌ وَلَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seekor pejantan menyerang seseorang lalu membunuhnya, ia berkata, ‘Mereka berpendapat bahwa pemiliknya wajib menanggung kerugian yang ditimbulkannya.’ ‘Aṭā’ berkata, ‘Dagingnya tidak dimakan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ لَا ذَكَاةَ إِلَّا فِي الْمَنْحَرِ وَالْمَذْبَحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Tidak ada penyembelihan yang sah kecuali pada pangkal leher dan tenggorokan.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَا يُنْحَرْ إِلَّا فِي مَنْحَرِ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ لَا يُذَكَّى فِي خَاصِرَتِهِ وَلَا فِي غَيْرِهَا

Ibn Jurayj berkata, “Daud bin Abi ‘Ashim telah mengabarkan kepadaku dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata, ‘Penyembelihan dengan cara nahr tidak boleh dilakukan kecuali di tempat penyembelihan Ibrahim.’ Maksudnya, hewan tidak boleh disembelih pada bagian pinggangnya ataupun pada bagian lainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ حَيْثُمَا وَقَعَّتَ سِلَاحَكَ مِنْ صَيْدٍ فَكُلْ وَأَمَّا الْإِنْسِيُّ فَلَا حَتَّى يُذْبَحَ أَوْ يُنْحَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ayyūb ibn Mūsā, dari Bukair ibn ‘Abdullāh ibn al-Asyajj, berkata, “Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata, ‘Di mana pun senjatamu mengenai hewan buruan, makanlah. Adapun hewan jinak, jangan dimakan sampai disembelih atau dinahr.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا وَقَعَ الْبَعِيرُ فِي الْبِئْرِ فَاطْعَنْهُ مِنْ قِبَلِ خَاصِرَتِهِ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ وَكُلْ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Simāk, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Apabila seekor unta jatuh ke dalam sumur, tusuklah bagian pinggangnya, sebutlah nama Allah, lalu makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي الضُّحَى أَنَّ قَالِحًا تَرَدَّى فِي بِئْرٍ فَقَالَ مَسْرُوقٌ ذَكُّوهُ مِنْ قِبَلِ خَاصِرَتِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dan al-A‘masy dari Abu al-Duha, bahwa seekor Qalih terperosok ke dalam sumur. Masruq berkata, “Sembelihlah ia pada bagian pinggangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ ذَكِّهِ مِنْ حَيْثُ قَدَرْتَ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Sembelihlah ia dari bagian mana pun yang mampu engkau lakukan.”

بَابُ صَيْدِ كَلْبِ الْمَجُوسِيِّ

Bab tentang buruan anjing milik orang Majusi

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي الْمُسْلِمِ يَسْتَعِيرُ كَلْبًا لِمَجُوسِيٍّ فَيُرْسِلَهُ عَلَى صَيْدٍ قَالَ كَلْبُهُ مِثْلُ شَفْرَتِهِ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ قَتَادَةُ وَكَرِهَهُ الْحَسَنُ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, tentang seorang Muslim yang meminjam anjing milik seorang Majusi lalu menyuruhnya mengejar hewan buruan. Ia berkata, “Anjingnya seperti pisaunya,” maksudnya, tidak mengapa. Qatādah berkata, “Al-Hasan tidak menyukainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا كَانَ الْمُسْلِمُ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ وَيُسَمِّي

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak mengapa demikian jika orang Muslimlah yang melepaskannya dan menyebut nama Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَ مَجْوسِيٍّ وَقَدْ عُلِّمَ فَقَتَلَ فَكُلْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Atha berkata, “Jika engkau melepaskan anjing milik seorang Majusi yang telah terlatih, lalu anjing itu membunuh, maka makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَا يُؤْكَلُ مِنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ إِلَّا الْحِيتَانُ وَالْجَرَادُ

‘Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar dan Muhammad bin Muslim mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid. Ia berkata, ‘Tidak boleh memakan hasil buruan orang Majusi, kecuali ikan dan belalang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَمْرِو بْنِ رُوَيْمَانَ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ لَا تَأْكُلْ صَيْدَ كَلْبِ الْمَجُوسِيِّ وَلَا مَا أَصَابَ سَهْمُهُ وَقَالَ عَطَاءٌ مِثْلَ ذَلِكَ وَلَا بَأْسَ بِخُبْزِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Amr bin Ruwaymān, dari al-Ḥajjāj, dari Abū al-Zubair, dari Jābir. Ia berkata, “Jangan makan binatang buruan yang ditangkap oleh anjing orang Majusi, dan jangan pula makan binatang yang terkena anak panahnya.” ‘Aṭā’ mengatakan hal yang sama, dan ia berkata, “Tidak mengapa memakan rotinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا بَأْسَ بِخُبْزِ الْمَجُوسِيِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Tidak mengapa memakan roti orang Majusi.”

بَابُ صَيْدِ الْجَارِحِ وَهَلْ تُرْسَلُ كِلَابُ الصَّيْدِ عَلَى الْجِيَفِ

Bab tentang berburu dengan hewan buas terlatih dan apakah anjing-anjing pemburu dilepas untuk mengejar bangkai.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي قَوْلِهِ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ مِنَ الْكِلَابِ وَغَيْرِهَا مِمَّا يُعَلَّمُ مِنَ الصُّقُورِ وَالْبُزَاةِ وَالْفُهُودِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ قَالَ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا ذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, mengenai firman Allah, “dan apa yang telah kamu ajarkan kepada binatang-binatang pemburu dengan melatihnya,” bahwa yang dimaksud adalah anjing dan binatang lain yang dapat dilatih, seperti elang, alap-alap, citah, dan yang semisalnya. Ia berkata, “Aku hanya mengetahui bahwa ia menyebutkannya dari Ibn ‘Abbas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ سُئِلَ عَنِ الصَّقْرِ وَالْبَازِيِّ وَالْفَهْدِ وَمَا يَصْطَادُ بِهِ مِنَ السِّبَاعِ فَقَالَ هَذِهِ كُلُّهَا جَوَارِحُ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ حَمَّادٌ ذَلِكَ غَيْرَ أَنَّ الصَّقْرَ وَالْبَازِيَّ إِذَا أَكَلَا من صَيْدِهِمَا أُكِلَ مِنْهُ وَإِذَا أَكَلَ الْكَلْبُ وَالْفَهْدُ لَمْ يُؤْكَلْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُهُ مِنْ مَعْمَرٍ غَيْرَ مَرَّةٍ حَدِيثَ لَيْثٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari Mujāhid. Ia berkata, ‘Ia ditanya tentang elang, baz (sejenis elang), citah, dan binatang buas lainnya yang digunakan untuk berburu. Ia menjawab, “Semuanya termasuk binatang pemburu.”’” Ma‘mar berkata, “Ḥammād mengatakan demikian, hanya saja jika elang dan baz memakan hasil buruannya, sisanya boleh dimakan. Namun, jika anjing dan citah memakannya, hasil buruan itu tidak boleh dimakan.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar hadis Laits ini dari Ma‘mar lebih dari sekali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَعْنِي عَطَاءً يَقُولُ لَوْ أَرْسَلْتَ كَلْبًا مُعَلَّمًا عَلَى صَيْدٍ فَعَرَضَ الصَّيْدَ كَلْبٌ غَيْرُ مُعَلَّمٍ فَاجْتَمَعَا فِي قَتْلِهِ فَلَا تَأْكُلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’—yang dimaksud adalah ‘Aṭā’—berkata, ‘Jika engkau melepas anjing terlatih untuk memburu seekor hewan buruan, lalu seekor anjing yang tidak terlatih menghadang hewan buruan itu, kemudian keduanya bersama-sama membunuhnya, janganlah engkau memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ وَبَازَكَ مُعَلَّمًا فَكُلْ وَإِنْ قَتَلَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Ubayd bin ‘Umair berkata, ‘Apabila engkau melepaskan anjingmu dan elang pemburumu yang terlatih, maka makanlah, meskipun keduanya membunuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ شَأْنُ الْكَلْبِ وَالْبَازِيِّ وَاحِدٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha berkata, “Hukum anjing dan elang itu sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَرْضِي أَرْضُ صَيْدٍ قَالَ إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُعَلَّمَ وَسَمَّيْتَ فَكُلْ مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْكَ كَلْبُكَ وَإِنْ قَتَلَ فَإِنْ أَكَلَ فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ؛ فَإِنَّهُ إِنَّمَا أَمْسَكَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَإِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ فَخَالَطَتْهُ أَكْلُبٌ لَمْ يُسَمَّ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهَا فَلَا تَأْكُلْ لَا تَدْرِي أَيُّهَا قَتَلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari al-Sya‘bī, dari ‘Adī bin Ḥātim, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, daerahku adalah daerah perburuan.’ Beliau menjawab, ‘Apabila engkau melepas anjing terlatihmu dan menyebut nama Allah, makanlah hewan yang ditangkap anjingmu untukmu, meskipun ia membunuhnya. Namun, jika anjing itu memakannya, janganlah engkau memakan hewan itu, sebab ia hanya menangkapnya untuk dirinya sendiri. Apabila engkau melepas anjingmu lalu bercampur dengannya anjing-anjing lain yang tidak disebut nama Allah atasnya, janganlah engkau memakannya, karena engkau tidak tahu anjing mana yang membunuhnya.’”

قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرْمِي الصَّيْدَ فَيَغِيبُ عَنِّي لَيْلَةً قَالَ إِذَا وَجَدْتَ فِيهِ سَهْمَكَ وَلَمْ تَجِدْ فِيهِ غَيْرَهُ فَكُلْهُ

Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, aku memanah hewan buruan, lalu hewan itu menghilang dariku selama semalam.’ Beliau bersabda, ‘Jika engkau menemukan anak panahmu padanya dan tidak menemukan sesuatu yang lain padanya, maka makanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اكْتُبْ لِي أَرْضَ كَذَا وَكَذَا لَمْ يَكُنْ ظَهَرَ عَلَيْهَا حِينَئِذٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا تَسْمَعُونَ إِلَى مَا يَقُولُ هَذَا قَالَ أَبُو ثَعْلَبَةَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَظْهَرَنَّ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَكَتَبَ لَهُ بِهَا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضُ صَيْدٍ فَأُرْسِلُ كَلْبِي الْمُكَلَّبَ وَكَلْبِي الَّذِي لَيْسَ بِمُكَلَّبٍ فَقَالَ إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُكَلَّبَ وَسَمَّيْتَ فَكُلْ مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْكَ كَلْبُكَ وَإِنْ قَتَلَ وَإِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الَّذِي لَيْسَ بِمُكَلَّبٍ فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ وَكُلْ مِمَّا رَدَّ عَلَيْكَ سَهْمُكَ وَإِنْ قَتَلَ قَالَ قُلْتُ وَسَمِّ اللَّهَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Abū Tsa‘labah al-Khushanī. Ia berkata, “Aku datang kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, tetapkanlah untukku sebidang tanah ini dan itu.’ Saat itu belum ada yang menguasainya. Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tidakkah kalian mendengar apa yang dikatakan orang ini?’ Abū Tsa‘labah berkata, ‘Demi Dia yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh engkau akan menguasainya, wahai Rasulullah.’ Ia berkata, ‘Maka beliau menetapkan tanah itu untuknya.’ Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, daerah kami adalah daerah perburuan. Aku melepaskan anjingku yang terlatih dan anjingku yang belum terlatih.’ Beliau bersabda, ‘Jika engkau melepaskan anjingmu yang terlatih dan menyebut nama Allah, makanlah hewan yang ditangkap oleh anjingmu itu, meskipun ia membunuhnya. Namun, jika engkau melepaskan anjingmu yang belum terlatih lalu engkau mendapatinya masih sempat disembelih, maka sembelihlah dan makanlah. Makanlah juga hewan yang terkena anak panahmu, meskipun anak panah itu membunuhnya.’ Aku berkata, ‘Dan sebutlah nama Allah.’”

قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضُ أَهْلِ كِتَابٍ وَإِنَّهُمْ يَأْكُلُونَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَيَشْرَبُونَ الْخَمْرَ فَكَيْفَ نَصْنَعُ بِآنِيَتِهِمْ وَقُدُورِهِمْ قَالَ إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا فَارْحِضُوهَا بِالْمَاءِ وَاطْبُخُوا فِيهَا وَاشْرَبُوا

Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Nabi Allah, negeri kami adalah negeri kaum Ahli Kitab. Mereka makan daging babi dan minum khamar. Lalu, bagaimana kami harus menggunakan bejana dan periuk mereka?’ Beliau menjawab, ‘Jika kalian tidak menemukan yang lain, cucilah bejana dan periuk itu dengan air, lalu masaklah di dalamnya dan minumlah darinya.’”

قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يَحِلُّ لَنَا مِمَّا يَحْرُمُ عَلَيْنَا قَالَ لَا تَأْكُلُوا لُحُومَ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ وَلَا كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ

Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apa yang halal bagi kami di antara perkara yang diharamkan atas kami?’” Beliau bersabda, “Janganlah kalian memakan daging keledai jinak dan jangan pula memakan setiap hewan buas yang bertaring.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو قَالَ سُئِلَ الْحَسَنُ عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ مَعَ كَلْبِهِ صَيْدًا فَلَا يَجِدُ شَيْئًا يُذَكِّيهِ بِهِ فَيَتْرُكَهُ فِي يَدِهِ فَيَقْتُلَهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr. Ia berkata, “Al-Hasan ditanya tentang seorang lelaki yang mendapati hewan buruan bersama anjingnya, tetapi tidak menemukan sesuatu untuk menyembelihnya. Lalu ia membiarkan hewan itu dalam genggaman anjingnya hingga anjing itu membunuhnya.” Al-Hasan menjawab, “Tidak mengapa memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ أَخَذَ كَلْبُكَ صَيْدًا فَانْتَزَعْتَهُ مِنْهُ وَهُوَ حَيٌّ فَمَاتَ فِي يَدِكَ قَبْلَ أَنْ تُذَكِّيَهُ فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Jika anjingmu menangkap hewan buruan, lalu kamu mengambilnya darinya ketika hewan itu masih hidup, kemudian hewan itu mati di tanganmu sebelum kamu menyembelihnya secara syar‘i, janganlah kamu memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا يَسْأَلُ قَتَادَةَ عَنْ رَجُلٍ كَانَ يُعَلِّمُ صَقْرًا لَهُ فَبَيْنَمَا هُوَ يَحُومُ حَوْلَهُ رَأَى طَائِرًا فَانْقَضَّ حَوْلَهُ وَسَمَّى الرَّجُلُ قَالَ لَا تَأْكُلْهُ إِلَا أَنْ تُدْرِكَ ذَكَاتَهُ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلْهُ هُوَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata: Aku mendengar seorang lelaki bertanya kepada Qatādah tentang seseorang yang sedang melatih elang miliknya. Ketika elang itu terbang berputar-putar di sekitarnya, ia melihat seekor burung lalu menerkamnya. Lelaki itu telah mengucapkan basmalah. Qatādah menjawab, “Jangan dimakan, kecuali jika kamu sempat menyembelihnya secara syar‘i, karena orang itu sendiri tidak melepaskan elang tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يُرْسَلَ كَلْبُ الصَّيْدِ عَلَى الْجِيَفِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, berkata, “Mereka dahulu tidak menyukai anjing pemburu dilepaskan ke arah bangkai-bangkai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كُرِهَ صَيْدُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ الْبَهِيمِ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِقَتْلِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Dibenci berburu dengan anjing hitam legam, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan agar anjing itu dibunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي رَجُلٍ رَمَى بِسَهْمٍ فَقَتَلَ وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ قَالَ يَأْكُلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, mengenai seseorang yang melepaskan anak panah hingga membunuh (hewan buruan), tetapi lupa menyebut nama Allah. Ia berkata, “Ia boleh memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي رَجُلٍ خَرَجَ يُرِيدُ الصَّيْدَ فَتَقَلَّدَ قَوْسَهُ وَغَمْرَتَهُ وَسَمَّى فَرَأَى صَيْدًا مُعَجَّلًا فَرَمَاهُ وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ قَالَهُ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الزُّهْرِيُّ وَقَتَادَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, tentang seorang lelaki yang keluar hendak berburu. Ia menyandang busur dan wadah anak panahnya, lalu mengucapkan basmalah. Kemudian ia melihat buruan yang muncul tiba-tiba dan memanahnya, tetapi lupa mengucapkan basmalah. Ia berkata, “Tidak mengapa memakannya.” Ma‘mar mengatakan demikian, begitu pula al-Zuhrī dan Qatādah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي كَلْبَيْنِ أَخَذَا صَيْدًا فَقَطَعَاهُ بَيْنَهُمَا فَإِنْ لَمْ يَكُونَا أَكَلَا مِنْهُ أَكَلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang dua ekor anjing yang menangkap seekor buruan lalu mencabik-cabiknya di antara keduanya: jika keduanya tidak memakannya, buruan itu boleh dimakan.

بَابُ الْجَارِحِ يَأْكُلُ

Bab tentang hewan pemburu yang makan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ فِي الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ يَأْكُلُ قَالَ لَا تَأْكُلْ مِنْهُ؛ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ مُعَلَّمًا لَا يَأْكُلُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Ibn Mas‘ūd berkata tentang anjing terlatih yang makan: “Jangan makan darinya, sebab seandainya ia terlatih, tentu ia tidak akan makan darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا أَكَلَ الْكَلْبُ الْمُعَلَّمُ فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ؛ فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Jika anjing terlatih itu memakan buruannya, janganlah memakan buruan itu, sebab ia hanya menahannya untuk dirinya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا أَكَلَ الْكَلْبُ الْمُعَلَّمُ فَلَا تَأْكُلْ وَأَمَّا الصَّقْرُ وَالْبَازِيُّ فَإِنَّهُ إِذَا أَكَلَ أَكَلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Jika anjing terlatih memakan hasil buruan, janganlah engkau memakannya. Adapun ṣaqr dan bāzī, jika ia makan, maka makanlah hasil buruannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا شَرِبَ الْكَلْبُ مِنْ دَمِ الصَّيْدِ فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Asy‘ats, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, ‘Apabila anjing meminum darah hewan buruan, janganlah memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كُلْ مَا أَكَلَ مِنْهُ كَلْبُكَ الْمُعَلَّمُ وَإِنْ أَكَلَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Makanlah apa yang telah dimakan sebagian darinya oleh anjing terlatihmu, meskipun ia telah memakannya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh ibn ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ فِي الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ يَأْكُلُ مِمَّا يُمْسِكُ قَالَ كُلْ وَإِنْ أَكَلَ ثُلُثَيْهِ قَالَ وَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ كُلْ وَإِنْ لَمْ يَبْقَ إِلَّا رَأْسُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sa‘īd ibn Abī ‘Arūbah, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, dari Salmān. Ia berkata tentang anjing terlatih yang memakan hasil tangkapannya, “Makanlah, sekalipun anjing itu telah memakan dua pertiganya.” Ia juga berkata bahwa Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ berkata, “Makanlah, sekalipun yang tersisa hanya kepalanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ يَصْطَادُ مِنَ الطَّيْرِ الْبِيزَانُ وَغَيْرُهَا فَإِنْ أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ وَإِلَّا فَلَا تَطْعَمْهُ وَأَمَّا الْكَلْبُ الْمُعَلَّمُ فَكُلْ مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْكَ وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq berkata, Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Burung baz dan burung-burung lainnya berburu. Jika engkau mendapati hewan buruannya masih bisa disembelih, makanlah; jika tidak, jangan memakannya. Adapun anjing terlatih, makanlah hewan yang ditangkapnya untukmu, meskipun ia memakan sebagian darinya.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah ibn ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, riwayat yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا أَكَلَ الْكَلْبُ مِنَ الصَّيْدِ فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ṭāwūs, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Jika anjing memakan sebagian dari hewan buruan, janganlah engkau memakannya.”

بَابُ الْحَجَرِ وَالْبُنْدُقَةِ

Bab tentang batu dan peluru bunduqah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كُلُّ وَحْشِيَّةٍ قَتَلْتَهَا بِحَجَرٍ أَوْ بِبُنْدُقَةٍ أَوْ بِخَشَبَةٍ أَوْ فَكُلْهَا وَإِذَا رَمَيْتَ وَنَسِيتَ أَنْ تُسَمِّيَ فَسَمِّ وَكُلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ḥarmalah, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Setiap hewan liar yang kamu bunuh dengan batu, peluru senapan, atau kayu, maka makanlah. Jika kamu melepaskan tembakan lalu lupa membaca basmalah, maka bacalah basmalah dan makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ كُلُّ وَحْشِيَّةٍ قَتَلْتَهَا بِحَجَرٍ أَوْ بِبُنْدُقَةٍ فَكُلْ فَإِنْ أَبَيْتَ أَنْ تَأْكُلَ فَأْتِنِي بِهِ قَالَ الرَّجُلُ فَعَجَّلْتُ فَنَسِيتُ أَنْ أَذْكُرَ اسْمَ اللَّهِ قَالَ اذْكُرْ وَكُلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Ḥarmalah. Ia berkata, “Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata, ‘Setiap hewan liar yang kaubunuh dengan batu atau dengan peluru bundar, makanlah. Jika engkau enggan memakannya, bawalah hewan itu kepadaku.’ Orang itu berkata, ‘Aku terburu-buru, lalu lupa menyebut nama Allah.’ Ia berkata, ‘Sebutlah nama Allah, lalu makanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ إِذَا رَمَيْتَ بِالْحَجَرِ أَوْ بِالْبُنْدُقَةِ ثُمَّ ذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ فَكُلْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, dari Amr bin Dinar, dari Ibn al-Musayyib, dari Ammar bin Yasir, ia berkata, “Jika engkau melempar dengan batu atau peluru kecil, kemudian menyebut nama Allah, maka makanlah.”

قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَأَخْبَرَنِي أَخٌ لِابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ رَمَيْتُ طَائِرًا أَوْ قَالَ صَيْدًا بِبُنْدُقَةٍ فَقَتَلْتُهُ فَسَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى فَأَمَرَنِي بِأَكْلِهِ

Ibn ‘Uyaynah berkata, “Seorang saudara Ibn Abi Layla memberitahuku, ‘Aku melempar seekor burung—atau katanya, hewan buruan—dengan peluru bundar hingga mati. Lalu aku bertanya kepada ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla, dan ia menyuruhku memakannya.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ رَمَيْتُ صَيْدًا بِحَجَرٍ فَأَخَذَهَا ابْنُ عُمَرَ فَقَالَ يَا أَبَا نَافِعٍ فَقَالَ يَا بُنَيَّ ائْتِنِي بِشَيْءٍ أَذْبَحُهُ قَالَ فَعَجَّلْتُ فَأَتَيْتُهُ بِالْقَدُومِ فَجَعَلَ يَذْبَحُهُ بِحَدِّ الْقَدُومِ فَمَاتَ فِي يَدِهِ فَطَرَحَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, ia berkata: Aku melempar seekor hewan buruan dengan batu, lalu Ibn ‘Umar mengambilnya dan berkata, “Wahai Abu Nafi!” Kemudian ia berkata, “Wahai anakku, bawakan sesuatu untuk kusembelih dengannya.” Aku pun segera mengambilkan kapak untuknya. Ia mulai menyembelihnya dengan sisi tajam kapak itu, tetapi hewan itu mati di tangannya, lalu ia membuangnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ وَمُجَاهِدًا كَرِهَا صَيْدَ الْجُلَّاهِقِ إِلَّا أَنْ تُدْرَكَ ذَكَاتُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Ḥasan dan Mujāhid: keduanya tidak menyukai berburu dengan peluru tanah liat, kecuali jika hewan itu sempat disembelih secara syar‘i.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِنْ رَمَيْتَ صَيْدًا بِبُنْدُقَةٍ وَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْهُ وَإِلَّا فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Jika engkau memburu hewan dengan peluru bulat dan mendapatinya masih sempat disembelih secara syar‘i, maka makanlah. Jika tidak, jangan makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُقْتَلَ الصَّيْدُ بِالنَّبْلَةِ ثُمَّ يَأْكُلُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ia memakruhkan hewan buruan dibunuh dengan anak panah, lalu dimakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ رَمَيْتَ صَيْدًا فَمَاتَ فِي يَدِكَ فَكُلْهُ فَإِنْ أَخَذْتَهُ وَأَرَدْتَ أَنْ تَسْتَبْقِيَهُ فَمَاتَ فِي يَدِكَ فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia berkata, “Jika engkau memanah hewan buruan lalu hewan itu mati dalam genggamanmu, makanlah. Namun, jika engkau menangkapnya dan berniat memeliharanya, lalu hewan itu mati dalam genggamanmu, janganlah engkau memakannya.”

بَابُ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ

Bab tentang berburu dengan mi‘rāḍ

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ فَقَالَ إِذَا خَزَقَ فَكُلْ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari ‘Adi bin Hatim. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang buruan yang terkena mi‘radh. Beliau menjawab, ‘Jika benda itu menembusnya, maka makanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ فَقَالَ لَا تَأْكُلْ مِنْهُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, ia berkata: Mujalid telah menyampaikan kepada kami, dari al-Sya‘bi, dari Adi bin Hatim, ia berkata, “Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang buruan dengan mi‘rāḍ. Beliau bersabda, ‘Janganlah engkau memakannya kecuali yang telah engkau sembelih dengan benar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فِي صَيْدِ الْمِعْرَاضِ إِذَا خَزَقَ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَإِنْ رَمَيْتَ بِسَهْمٍ لَيْسَ فِيهِ حَدِيدَةٌ فَسَقَطَ فَكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata tentang buruan dengan mi‘rāḍ: “Jika mi‘rāḍ itu menembusnya, tidak mengapa. Jika engkau memanah dengan anak panah yang tidak memiliki mata besi, lalu buruannya jatuh, makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ خَرَجَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِي مَشْهَدٍ لَهُمْ فَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ أَصْلَعَ أَعْسَرَ أَيْسَرَ قَدْ أَشْرَفَ فَوْقَ النَّاسِ بِذِرَاعٍ عَلَيْهِ إِزَارٌ غَلِيظٌ وَبُرْدٌ غَلِيظٌ قُطْنٌ وَهُوَ مُتَلَبِّبٌ بِهِ وَهُوَ يَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَاجِرُوا وَلَا تَهَجَّرُوا وَلَا يَحْذِفَنَّ أَحَدُكُمُ الْأَرْنَبَ بِعَصَاةٍ أَوْ بِحَجَرٍ ثُمَّ يَأْكُلُهَا وَلْيُذَكِّ لَكُمُ الْأَسَلُ الرِّمَاحُ وَالنَّبْلُ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالُوا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Abī an-Najūd, dari Zirr bin Ḥubaisy. Ia berkata, “Penduduk Madinah keluar untuk menghadiri suatu pertemuan mereka. Tiba-tiba aku melihat seorang laki-laki berkepala botak, bertubuh kekar dan kuat, yang tampak menjulang setinggi satu hasta di atas orang-orang. Ia mengenakan kain sarung tebal dan kain burd tebal berbahan katun, disampirkan pada tubuhnya. Ia berkata, ‘Wahai manusia, berhijrahlah dan jangan bertindak berlebihan dalam berhijrah. Jangan sekali-kali salah seorang dari kalian melempari kelinci dengan tongkat atau batu, lalu memakannya. Hendaklah tombak dan anak panah menajamkan hasil buruan bagi kalian.’ Aku bertanya, ‘Siapakah orang ini?’ Mereka menjawab, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, semoga Allah meridainya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَاجِرُوا وَلَا تَهَجَّرُوا وَلْيَتَّقِ أَحَدُكُمُ الْأَرْنَبَ يَحْذِفُهَا بِالْعَصَا أَوْ يَرْمِيهَا بِالْحَجَرِ وَلَكِنْ لِيُذَكِّ لَكُمُ الْأَسَلُ الرِّمَاحُ وَالنَّبْلُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Ashim, dari Zirr, ia berkata, “Aku mendengar ‘Umar bin al-Khaththab berkata, ‘Wahai manusia, berhijrahlah dan janganlah kalian meninggalkan hijrah. Hendaklah setiap orang di antara kalian berhati-hati agar tidak membunuh kelinci dengan memukulnya menggunakan tongkat atau melemparinya dengan batu. Namun, hendaklah senjata tajam menyembelihnya untuk kalian, yaitu tombak dan anak panah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ رَمَى بِلَالٌ أَرْنَبًا بِعَصَا فَدَقَّ قَوَائِمَهَا ثُمَّ ذَبَحَهَا فَأَكَلَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Muhammad bin Muslim, dari Ibrahim bin Maisarah, dari ‘Ubaid bin Sa‘d, ia berkata, “Bilal melempar seekor kelinci dengan tongkat hingga kaki-kakinya remuk. Kemudian ia menyembelihnya dan memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ صَيْدِ الْبُنْدُقَةِ وَالْمِعْرَاضِ فَقَالَ سُئِلَ عَنْهُ سَلْمَانُ فَقَالَ إِنْ لَمْ تَأْكُلْهُ فَأْتِنِي بِهِ فَآكُلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Aslami, dari Safwan bin Sulaym, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang buruan yang terkena bunduqah dan mi‘rāḍ. Ia menjawab, ‘Salman pernah ditanya tentangnya, lalu ia berkata, “Jika engkau tidak memakannya, bawalah kepadaku agar aku memakannya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْمِعْرَاضِ إِنْ سَقَطَ فَكُلْهُ وَإِلَّا فَهُوَ مَيْتٌ وَإِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمٍ لَيْسَ فِيهِ حَدِيدَةٌ فَهُوَ مَيْتَةٌ وَإِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمٍ فِيهِ حَدِيدَةٌ فَكَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, mengenai al-mi‘rāḍ: “Jika hewan itu jatuh, makanlah; jika tidak, maka ia adalah bangkai. Jika kamu melempar dengan anak panah yang tidak memiliki mata besi, maka hewan itu adalah bangkai; dan jika kamu melempar dengan anak panah yang memiliki mata besi, maka demikian pula.”

بَابُ التَّسْمِيَةِ عِنْدَ الذَّبْحِ

Bab membaca basmalah saat menyembelih.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْمُسْلِمُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ فَإِذَا نَسِيَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُسَمِّيَ عَلَى الذَّبِيحَةَ فَلْيُسَمِّ وَلَيْأَكُلْ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, ‘Al-Muslim adalah salah satu nama Allah. Maka, jika salah seorang di antara kalian lupa menyebut nama Allah atas hewan sembelihan, hendaklah ia menyebut nama-Nya, lalu memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَعَ الْمُسْلِمِ ذِكْرُ اللَّهِ فَإِذَا ذَبَحَ فَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ فَلْيُسَمِّ وَلَيْأَكُلْ وَإِنَّ الْمَجُوسِيَّ لَوْ ذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ عَلَى ذَبِيحَتِهِ لَمْ تُؤْكَلْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Seorang Muslim menyebut nama Allah. Jika ia menyembelih lalu lupa menyebut nama-Nya, hendaklah ia menyebut nama-Nya dan memakannya. Sesungguhnya, jika seorang Majusi menyebut nama Allah atas sembelihannya, sembelihan itu tetap tidak boleh dimakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ قَالَ لَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, tentang seseorang yang menyembelih lalu lupa membaca basmalah. Ia berkata, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ فَيَنْسَى أَنْ يُسَمِّيَ قَالَ لَا بَأْسَ سَمُّوا عَلَيْهِ وَكُلُوهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yazid ibn Abi Ziyad, dari ‘Atha’, dari Ibn ‘Abbas, bahwa ia ditanya tentang seseorang yang menyembelih lalu lupa menyebut nama Allah. Ia menjawab, “Tidak apa-apa. Sebutlah nama Allah atasnya dan makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ قَوْمٌ أَسْلَمُوا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدِمُوا الْمَدِينَةَ بِلَحْمٍ يَبِيعُونَهُ فَأَنِفَتْ أَنْفُسُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ وَقَالُوا لَعَلَّهُ لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ فَسَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ فَسَمُّوا أَنْتُمْ وَكُلُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata: Ada sekelompok orang yang masuk Islam pada masa Rasulullah ﷺ. Mereka datang ke Madinah membawa daging untuk dijual. Para sahabat Nabi ﷺ merasa enggan memakannya dan berkata, “Barangkali nama Allah tidak disebutkan atasnya.” Mereka lalu bertanya kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Sebutlah nama Allah oleh kalian, lalu makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَمَّنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ لَا تُؤْكَلْ ذَبِيحَةٌ ذَبَحَهَا الشُّعَرَاءُ فَخْرًا وَلَا ذَبِيحَةُ قُمَارٍ قَالَ وَسُئِلَ عِكْرِمَةُ أَيَذْبَحُ الْجُنُبُ قَالَ نَعَمْ وَيَتَوَضَّأُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah berkata, “Tidak boleh dimakan hewan sembelihan yang disembelih oleh para penyair untuk berbangga-bangga, dan tidak pula hewan sembelihan karena perjudian.” Ia berkata: ‘Ikrimah ditanya, “Apakah orang yang junub boleh menyembelih?” Ia menjawab, “Ya, dan ia berwudu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَخْبَرَنِي مِينَاءُ قَالَ كَانَ لِحُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ دَاجِنٌ مِنْ غَنَمٍ فَبَالَ عَلَى فِرَاشَهِ فَقَامَ إِلَيْهِ مُغْضَبًا فَذَبَحَهُ وَهُوَ مُغْضَبٌ وَلَمْ يُسَمِّ قَالَ فَأَتَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ لَا بَأْسَ لِيُسَمِّ عَلَيْهِ إِذَا أَكَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ayahnya, ia berkata, “Mīnā’ memberitahuku, ‘Ḥumayd bin ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf memiliki seekor domba peliharaan. Domba itu kencing di tempat tidurnya, lalu ia bangkit menghampirinya dalam keadaan marah dan menyembelihnya saat masih marah, tanpa menyebut nama Allah.’” Ia berkata, “Kemudian aku menemui Abū Hurairah dan menyampaikan hal itu kepadanya. Ia berkata, ‘Tidak apa-apa; hendaklah ia menyebut nama Allah atasnya ketika memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى عَنْ ذَبِيحَةِ الْمُسْلِمِ يَنْسَى أَنْ يَذْكُرَ اسْمَ اللَّهِ قَالَ تُؤْكَلُ إِنَّمَا الذَّبْحُ عَلَى الْمِلَّةِ أَلَا تَرَى أَنَّ مَجُوسِيًّا لَوْ ذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ عَلَى ذَبِيحَتِهِ لَمْ تُؤْكَلْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ إِنَّهُ فَرَّقَ ذَلِكَ بِالْكِتَابِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Laylā; dan Ismā‘īl ibn Muslim, dari al-Ḥakam, berkata, “Aku bertanya kepada ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Laylā tentang hewan sembelihan seorang Muslim yang lupa menyebut nama Allah. Ia menjawab, ‘Hewan itu boleh dimakan. Penyembelihan itu bergantung pada agama. Tidakkah engkau melihat bahwa seandainya seorang Majusi menyebut nama Allah atas hewan sembelihannya, hewan itu tetap tidak boleh dimakan?’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj berkata, dari ‘Aṭā’, bahwa ia membedakan hal itu berdasarkan Kitab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ قَالَ الْمُسْلِمُ بِاسْمِ الشَّيْطَانِ فَكُلْ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Yaḥyā bin Muslim mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Ibnu Jurayj mengabarkan kepadaku, dari ‘Aṭā’, ia berkata, ‘Jika seorang Muslim mengucapkan “Dengan nama setan”, maka makanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ حَدَّثَنَا عَيْنٌ يَعْنِي عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ فِي الْمُسْلِمِ اسْمُ اللَّهِ فَإِنْ ذَبَحَ وَنَسِيَ اسْمَ اللَّهِ فَلْيَأْكُلْ وَإِنْ ذَبَحَ الْمَجُوسِيُّ وَذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Abū al-Sya‘tsā’, ia berkata, “Ain—yakni ‘Ikrimah—meriwayatkan kepada kami, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, ‘Sesungguhnya nama Allah ada pada diri seorang Muslim. Jika ia menyembelih lalu lupa menyebut nama Allah, hendaklah ia memakannya. Namun, jika seorang Majusi menyembelih lalu menyebut nama Allah, janganlah kalian memakannya.’”

بَابُ ذَبِيحَةِ الْمَرْأَةِ وَالصَّبِيِّ وَالْأَعْرَابِيِّ

Bab tentang sembelihan perempuan, anak kecil, dan orang Arab Badui.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ جَارِيَةَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا لَهَا فَرَابَتْهَا شَاةٌ فَذَبَحَتْهَا بِمَرْوَةٍ فَسَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْمَرْوَةُ الْحَجَرُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ جَارِيَةَ كَعْبٍ فَذَكَرَ نَحْوَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, bahwa seorang budak perempuan milik Ka‘b bin Malik sedang menggembalakan domba-domba miliknya. Lalu seekor domba mengalami sesuatu, maka ia menyembelihnya dengan batu marwah. Ia pun bertanya kepada Nabi ﷺ, lalu beliau memerintahkannya untuk memakannya. Abd al-Razzaq berkata, “Marwah adalah batu.” Abd al-Razzaq berkata, “Abdullah bin Umar mengabarkan kepada kami, dari Nafi‘, dari Sulaiman bin Yasar, bahwa seorang budak perempuan milik Ka‘b … lalu ia menyebutkan riwayat serupa dari Nabi ﷺ.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ubaidullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Sulaiman bin Yasar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ ذَبَحَ مِنْ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى فَكُلْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Simāk bin Ḥarb, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Siapa yang menyembelih hewan, baik yang kecil maupun yang besar, jantan maupun betina, maka makanlah.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, meriwayatkan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Laits, dari Mujahid, ia berkata, “Tidak mengapa memakan sembelihan anak kecil dan perempuan dari kalangan kaum Muslim dan Ahlulkitab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ سُئِلَ أَبِي عَنْ ذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ قَالَ إِذَا أَمْسَكَ الشَّفْرَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, ia berkata, “Ayahku ditanya tentang sembelihan anak kecil. Ia menjawab, ‘Jika ia memegang pisau sembelih …’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ إِذَا عَقَلَ الذَّبِيحَةَ وَسَمَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Ia tidak memandang masalah pada sembelihan anak kecil apabila ia memahami tata cara menyembelih dan mengucapkan basmalah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ فَقُلْتُ إِنَّا نُسَافِرُ إِلَى الْأَرَضِينَ فَيَلْقَانَا الْأَعْرَابِيُّ وَالصَّبِيُّ فَيُطْعِمُونَا اللَّحْمَ لَا نَدْرِي مَا هُوَ قَالَ كُلْ أَطْعَمَكَ الْمُسْلِمُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Qays bin al-Rabī‘ mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr, dari Mujāhid, dari ‘Alī al-Azdī. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepada Ibnu ‘Umar, lalu kukatakan, “Kami bepergian ke berbagai daerah, kemudian seorang Arab Badui dan seorang anak kecil menemui kami dan memberi kami daging. Kami tidak tahu daging apa itu.” Ia menjawab, “Makanlah; seorang Muslim telah memberikannya kepadamu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَاءَ الْجَزَّارِينَ فَقَالَ مَنْ يَذْبَحُ لَكُمْ فَقَالُوا هَذَا الْعِلْجُ فَسَأَلَهُ عُمَرُ فَلَمْ يُحْسِنْهَا فَجَلَدَهُ عُمَرُ جَلَدَاتٍ ثُمَّ قَالَ لَا يَذْبَحْ لَكُمْ إِلَّا مَنْ عَقَلَ الصَّلَاةَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Aslami, dari Dawud bin Abi Salih, dari al-Qasim bin Muhammad, meriwayatkan bahwa Umar bin al-Khattab mendatangi para jagal lalu bertanya, “Siapa yang menyembelih untuk kalian?” Mereka menjawab, “Orang asing ini.” Umar lalu menanyainya, tetapi orang itu tidak menjawab dengan baik. Umar pun mencambuknya beberapa kali, kemudian berkata, “Janganlah ada yang menyembelih untuk kalian kecuali orang yang memahami salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ قَوْمًا كَانُوا فِي السُّوقِ وَكَانَ إِسْلَامُهُمْ حَدِيثًا لَا فِقْهَ لَهُمْ لَا يُحْسِنُونَ يَذْبَحُونَ قَالَ فَأَخْرَجَهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنَ السُّوقِ وَأَمَرَ بِإِخْرَاجِهِمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa ada sekelompok orang di pasar yang baru masuk Islam. Mereka tidak memiliki pemahaman fikih dan tidak pandai menyembelih. Ia berkata, “Maka Umar bin al-Khattab mengusir mereka dari pasar dan memerintahkan agar mereka dikeluarkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ نَافِعٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ بَنِي سَلِمَةَ يُحَدِّثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَنَّ أَمَةً لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا لَهُ بِسِلَعٍ فَأَتَى الْمَوْتُ شَاةً مِنْهَا فَأَخَذَتْ ظُرَرَةً فَكَسَرَتْهَا فَذَبَحَتْهَا فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَكْلِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ayyūb bin Mūsā, dari Nāfi‘, ia berkata: Aku mendengar seorang laki-laki dari Banū Salimah menceritakan kepada ‘Abdullāh bin ‘Umar bahwa seorang budak perempuan milik Ka‘b bin Mālik sedang menggembalakan kambing-kambingnya di Sala‘. Lalu ajal menghampiri salah satu kambing itu. Ia mengambil batu tajam, memecahkannya, lalu menyembelih kambing tersebut. Nabi ﷺ memerintahkannya untuk memakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ تُؤْكَلَ ذَبِيحَةُ الْأَعْرَابِ الَّتِي تُعْقَرُ عَلَى قُبُورِهِمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ظُرَرَةٌ حَجَرٌ يُكْسَرُ حَرْفًا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, bahwa ia tidak suka memakan sembelihan orang-orang Arab Badui yang disembelih di kuburan mereka.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ẓurarah adalah batu yang dipecahkan pada salah satu sisinya.”

بَابُ ذَبِيحَةِ الْأَقْلَفِ وَالسَّبِيِّ وَالْأَخْرَسِ وَالزِّنْجِيِّ

Bab tentang sembelihan orang yang belum dikhitan, tawanan, orang bisu, dan orang Zanj.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَكْرَهُ ذَبِيحَةَ الْأَغَرَلِ وَيَقُولُ لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَلَا تُقْبَلُ صَلَاتُهُ قَالَ مَعْمَرٌ فَسَأَلْتُ عَنْهُ حَمَّادًا فَقَالَ لَا بَأْسَ بِذَبِيحَتِهِ وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَتُقْبَلُ صَلَاتُهُ

‘Abd al-Razzaq berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata, “Ibnu ‘Abbas tidak menyukai sembelihan orang yang belum dikhitan. Ia berkata, ‘Kesaksiannya tidak sah dan salatnya tidak diterima.’” Ma‘mar berkata, “Lalu aku menanyakan tentang hal itu kepada Hammad. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa dengan sembelihannya, kesaksiannya sah, dan salatnya diterima.’”

قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الْحَسَنُ يُرَخِّصُ فِي الرَّجُلِ إِذَا أَ‍سْلَمَ بَعْدَمَا يَكْبُرُ فَخَافَ عَلَى نَفْسِهِ الْعَنَتَ إِنِ اخْتَتَنَ أَنْ لَا يَخْتَتِنَ وَكَانَ لَا يَرَى بِأَكْلِ ذَبِيحَتِهِ بَأْسًا

Ma‘mar berkata, “Al-Hasan memberi keringanan bagi seseorang yang masuk Islam setelah berusia lanjut, lalu khawatir akan mengalami kesulitan jika disunat, untuk tidak disunat. Ia juga tidak memandang ada masalah dalam memakan sembelihannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قُلْتُ لِقَتَادَةَ حَلَبَ الْأَقْلَفُ شَاةً أَوْ بَقَرَةً قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ قَتَادَةُ وَإِنْ ذَبَحَتِ الْمَرْأَةُ الَّتِي لَمْ تَحِضْ فَلَا بَأْسَ بِذَبِيحَتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Qatādah, ‘Apakah orang yang belum disunat boleh memerah susu kambing atau sapi?’ Ia menjawab, ‘Tidak apa-apa.’” Qatādah berkata, “Demikian pula, jika seorang perempuan yang belum pernah haid menyembelih, tidak masalah dengan sembelihannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَمِيعٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ وَالَانَ أَبِي عُرْوَةَ الْمُرَادِيِّ قَالَ رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي فَوَجَدْتُ شَاةً لَنَا مَذْبُوحَةً فَقُلْتُ لِأَهْلِي مَا شَأْنُهَا فَقَالُوا خَشِينَا أَنْ تَمُوتَ قَالَ وَفِي الدَّارِ غُلَامٌ لَنَا سَبِيٌّ لَمْ يَصَلِّ فَذَبَحَهَا فَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ كُلُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Qais bin ar-Rabī‘, dari Ismā‘īl bin Samī‘, dari Mālik bin ‘Umair, dari Wālān, Abū ‘Urwah al-Murādī. Ia berkata, “Aku pulang kepada keluargaku dan mendapati seekor kambing kami telah disembelih. Aku bertanya kepada keluargaku, ‘Ada apa dengan kambing itu?’ Mereka menjawab, ‘Kami khawatir engkau akan mati.’ Ia berkata, ‘Di rumah ada seorang anak laki-laki tawanan kami yang belum salat; dialah yang menyembelihnya.’ Lalu aku mendatangi Ibn Mas‘ūd dan bertanya kepadanya. Ia menjawab, ‘Makanlah kambing itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَأْكُلُ ذَبِيحَةَ الزِّنْجِيِّ قَالَ فَقُلْتُ لِابْنِ طَاوُسٍ لِمَ قَالَ كَانَ أَبِي يَقُولُ وَهَلْ رَأَيْتُ فِي زِنْجِيٍّ خَيْرًا قَطُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia tidak pernah memakan sembelihan orang Zanj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Ṭāwūs, ‘Mengapa?’” Ia menjawab, “Ayahku biasa berkata, ‘Pernahkah engkau melihat kebaikan pada orang Zanj?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ عَنْ ذَبِيحَةِ الْأَخْرَسِ فَقَالَ يُشِيرُ إِلَى السَّمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Sya‘bī tentang sembelihan orang bisu. Ia menjawab, ‘Ia memberi isyarat ke langit.’”

بَابُ ذَبِيحَةِ السَّارِقِ

Bab tentang sembelihan pencuri

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَأَلْتُ طَاوُسًا وَعِكْرِمَةَ عَنْ ذَبِيحَةِ السَّارِقِ فَكَرِهَاهَا وَنَهَيَانِي عَنْ أَكْلِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Muslim, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ṭāwūs dan ‘Ikrimah tentang sembelihan orang yang mencuri. Keduanya tidak menyukainya dan melarangku memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْهُذَلِيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَبْدٍ سَرَقَ شَاةً أَوْ بَقَرَةً فَذَبَحَهَا فَلَمْ يَرَ بِذَبِيحَتِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq, dari salah seorang sahabatnya, dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Yazīd al-Hudzalī, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang seorang budak yang mencuri seekor kambing atau sapi lalu menyembelihnya. Ia tidak menganggap ada masalah pada sembelihannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ ذَبِيحَةِ السَّارِقِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada az-Zuhri tentang hewan sembelihan seorang pencuri. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’”

بَابُ ذَبِيحَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ

Bab Sembelihan Ahli Kitab

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَكْرَهُ ذَبِيحَةَ نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ وَيَقُولُ إِنَّهُمْ لَا يَتَمَسَّكُونَ مِنَ النَّصْرَانِيَّةِ إِلَّا بِشُرْبِ الْخَمْرِ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, dari ‘Ubaidah al-Salmani, bahwa ‘Ali tidak menyukai sembelihan orang-orang Nasrani Bani Taghlib. Ia berkata, ‘Mereka tidak berpegang pada agama Nasrani kecuali dalam hal meminum khamar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ ذَبَائِحِ نَصَارَى الْعَرَبِ فَقَالَ مَنِ انْتَحَلَ دِينًا فَهُوَ مِنْ أَهْلِهِ وَلَمْ يَرَ بِذَبَائِحِهِمْ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang sembelihan kaum Nasrani Arab. Ia menjawab, ‘Siapa pun yang menganut suatu agama, maka ia termasuk pemeluknya.’ Ia tidak menganggap sembelihan mereka bermasalah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَبَائِحِهِمْ أَلَمْ تَسْمَعِ اللَّهَ يَقُولُ وَمِنْهُمْ أُمِيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ الْآيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, ia berkata, “Tidak mengapa memakan sembelihan mereka. Tidakkah engkau mendengar Allah berfirman, ‘Dan di antara mereka ada orang-orang yang buta huruf, yang tidak mengetahui Kitab …’ (ayat).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ashim, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Barang siapa di antara kalian menjadikan mereka sebagai pemimpin, maka sesungguhnya ia termasuk golongan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَبَائِحِهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Tidak mengapa memakan sembelihan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِنَّ مَا أَحَلَّ اللَّهُ ذَبَائِحَهُمْ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Hushain, dari asy-Sya’bi, ia berkata, “Allah hanya menghalalkan sembelihan mereka, dan Tuhanmu tidak pernah lupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبَادَةَ بْنِ نَسِيٍّ عَنْ غُطَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ كَتَبَ عَامِلٌ إِلَى عُمَرَ أَنَّ قِبَلَنَا نَاسًا يُدْعَوْنَ السَّامِرَةُ يَقْرَءُونَ التَّوْارَةَ وَيُسْبِتُونَ السَّبْتَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ فَمَا يَرَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي ذَبَائِحِهِمْ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنَّهُمْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ذَبَائِحُهُمْ ذَبَائِحُ أَهْلِ الْكِتَابِ

‘Abd al-Razzāq berkata: Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Abū al-‘Alā’ Burd bin Sinān, dari ‘Ubādah bin Nasī, dari Guthaif bin al-Hārits. Ia berkata, “Seorang pejabat menulis surat kepada ‘Umar: ‘Di wilayah kami terdapat orang-orang yang disebut Samirah. Mereka membaca Taurat dan menjalankan hari Sabtu sebagai hari raya, tetapi tidak beriman kepada kebangkitan. Bagaimana pendapat Amirul Mukminin tentang hewan sembelihan mereka?’ ‘Umar lalu membalas suratnya: ‘Mereka adalah sekelompok Ahli Kitab. Hewan sembelihan mereka sama hukumnya dengan hewan sembelihan Ahli Kitab.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَكَرْهَ أَنْ يَدْفَعَ الْمُسْلِمُ شَاتَهُ إِلَى الْيَهُودِيِّ يَذْبَحُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Tidak mengapa memakan sembelihan Ahli Kitab. Namun, ia tidak menyukai seorang Muslim menyerahkan kambingnya kepada orang Yahudi untuk disembelih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ قَيْسِ بْنِ سَكَنٍ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِنَّكُمْ نَزَلْتُمْ أَرْضًا لَا يَقْصِبُ بِهَا الْمُسْلِمُونَ إِنَّمَا هُمُ النَّ‍بَطُ أَوْ قَالَ النَّبِيطُ وَفَارِسُ فَإِذَا شَرَيْتُمْ لَحْمًا فَسَلُوا فَإِنْ كَانَ ذَبِيحَةَ يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ فَكُلُوهُ؛ فَإِنَّ طَعَامَهُمْ حِلٌّ لَكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Qays ibn Sakan, berkata: Ibn Mas‘ūd berkata, “Kalian telah tinggal di suatu negeri tempat kaum Muslim tidak menyembelih. Yang ada hanyalah kaum Nabath—atau ia berkata, kaum Nabith—dan orang-orang Persia. Jika kalian membeli daging, tanyakanlah. Jika daging itu hasil sembelihan seorang Yahudi atau Nasrani, makanlah; sebab makanan mereka halal bagi kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عِيَاضٍ أَنَّهُ رَخَّصَ فِي ذَبَائِحِهِمْ وَكَرِهِ نِسَاءَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari salah seorang sahabatnya, dari al-Ḥakam, dari Abū ‘Iyāḍ, bahwa ia memberi keringanan terkait sembelihan mereka dan tidak menyukai perempuan-perempuan mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ يَهُودِيٍّ ذَبَحَ شَاةً فَأَخْطَأَ فِيهَا حَتَّى حَرُمَتْ عَلَيْهِ قَالَ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَأْكُلَهَا فَإِذَا قَرَّبَ إِلَيْكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ طَعَامًا فَأْمُرْهُ أَنْ يَأْكُلَ فَإِنْ أَكَلَ فَكُلْ وَإِنْ لَمْ يَأْكُلْ فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia ditanya tentang seorang Yahudi yang menyembelih seekor kambing, tetapi keliru dalam penyembelihannya hingga kambing itu menjadi haram baginya. Ia menjawab, “Tidak halal bagi seorang Muslim untuk memakannya. Jika seseorang dari kalangan Ahli Kitab menyuguhkan makanan kepadamu, mintalah ia untuk memakannya. Jika ia memakannya, makanlah; tetapi jika ia tidak memakannya, janganlah engkau memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَكَلَ بِقَوْمٍ مِنَ النَّصَارَى قَوْمًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِذَا ذَبَحُوا أَنْ يُسَمُّوا وَلَا يَتْرُكُوهُمْ أَنْ يُهِلُّوا

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari ‘Amr bin Maymūn bin Mihrān, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menugaskan sekelompok kaum Muslim untuk mengawasi sekelompok kaum Nasrani, agar ketika mereka menyembelih, mereka menyebut nama Allah dan tidak membiarkan mereka menyebut nama selain-Nya.

بَابُ الذَّبْحِ أَفْضَلَ أَمِ النَّحْرِ

Bab: Apakah dzabh lebih utama ataukah nahr?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةُ قَالَا الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ إِنْ شِئْتَ ذَبَحْتَ وَإِنْ شِئْتَ نَحَرْتَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah; keduanya berkata, “Unta dan sapi, jika engkau mau, sembelihlah dengan cara dzabh; jika engkau mau, sembelihlah dengan cara nahr.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عُبَيْدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ الذَّبْحُ فِيهِمْ وَالنَّحْرُ فِيهِمْ فِي قَوْلِهِ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ وَقَالَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

‘Abd al-Razzāq berkata: Al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Ubaid, dari Mujāhid, ia berkata, “Penyembelihan (żabḥ) dilakukan di kalangan mereka, dan naḥr juga dilakukan di kalangan mereka,” dalam firman-Nya, “Lalu mereka menyembelihnya, padahal hampir saja mereka tidak melakukannya,” dan firman-Nya, “Maka laksanakanlah salat untuk Tuhanmu dan berkurbanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الرَّبِيعِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ ذَكَرَ اللَّهُ ذَبْحَ الْبَقَرَةِ فِي الْقُرْآنِ فَإِنْ ذَبَحْتَ شَيْئًا يُنْحَرْ أَجْزَأَ عَنْكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Rabī‘, dari Ibn Jurayj, ia berkata: “Allah menyebut penyembelihan sapi dalam Al-Qur’an. Maka, jika engkau menyembelih sesuatu yang disembelih dengan cara nahr, hal itu mencukupi bagimu.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَطَاءٌ الذَّبْحُ قَطْعُ الْأَوْدَاجِ قُلْتُ فَذَبَحَ فَلَمْ يَقْطَعْ أَوْدَاجَهَا حَتَّى مَاتَتْ وَهُوَ يَحَسَبُ أَنَّهُ قَطَعَ أَوْدَاجَهَا قَالَ مَا أَرَاهُ إِلَّا قَدْ ذَكَّى فَلْيَأْكُلْ

Ibn Jurayj berkata, “Atha’ berkata, ‘Penyembelihan adalah memotong urat-urat leher.’” Aku bertanya, “Bagaimana jika seseorang menyembelih seekor hewan, tetapi urat-urat lehernya tidak terpotong hingga hewan itu mati, sementara ia mengira bahwa urat-urat lehernya telah terpotong?” Ia menjawab, “Menurutku, hewan itu telah disembelih secara sah; maka makanlah.”

بَابُ الذَّبِيحَةِ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ

Bab tentang penyembelihan hewan dengan tidak menghadap kiblat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَأْكُلَ ذَبِيحَةً ذَبَحَهُ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ

‘Abd al-Razzaq berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar tidak suka memakan hewan sembelihan yang disembelih dengan menghadap ke arah selain kiblat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ إِلَى الْقِبْلَةِ فَيَمِيلُ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ وَقَالَ جَابِرٌ قَالَ لَا يَضُرُّكَ وَجَّهْتَ إِلَى الْقِبْلَةِ أَوْ لَمْ تُوَجِّهْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seseorang yang menyembelih menghadap kiblat, lalu condong ke arah selain kiblat.” Ia menjawab, “Tidak mengapa.” Ia berkata, “Jābir berkata, ‘Tidak membahayakanmu, apakah engkau mengarahkannya ke kiblat atau tidak mengarahkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ تُوَجَّهَ الذَّبِيحَةُ إِلَى الْقِبْلَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn; dan al-Tsaurī meriwayatkan dari Asy‘ats, dari Ibn Sīrīn. Ia berkata, “Dianjurkan agar hewan yang hendak disembelih dihadapkan ke arah kiblat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ قَالَ سَأَلْتُ الْقَاسِمَ عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ أَتُؤْكَلُ ذَبِيحَتُهُ قَالَ وَمَا بَأْسُ ذَلِكَ

Abdurrazzaq, dari Isma‘il bin Abdullah, dari Abdullah bin ‘Aun, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Qasim tentang seseorang yang menyembelih tidak menghadap kiblat: ‘Apakah sembelihannya boleh dimakan?’ Ia menjawab, ‘Memangnya apa masalahnya?’”

بَابُ سُنَّةِ الذَّبْحِ

Bab tentang Sunah Penyembelihan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَأْكُلُ الشَّاةَ إِذَا نُخِعَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibnu ‘Umar tidak memakan daging kambing jika urat lehernya telah dipotong.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الشَّاةِ إِذَا نُخِعَتْ قَالَ هُوَ مَكْرُوهٌ وَلَا بَأْسَ بِأَكْلِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujāhid, ia berkata tentang kambing yang disembelih hingga sumsum tulang belakangnya terpotong, “Hal itu makruh, tetapi tidak mengapa memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَأْكُلُ الشَّاةَ إِذَا نُخِعَتْ

Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar tidak memakan kambing apabila disembelih hingga mencapai sumsum tulang belakangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّفْرِ وَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ دِيكٍ ذُبِحَ مِنْ قِبَلِ قَفَاهُ فَقَالَ إِنْ شِئْتَ فَكُلْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Abī al-Safar dan dari Abū Isḥāq, dari al-Sya‘bī, bahwa ia ditanya tentang seekor ayam jantan yang disembelih dari bagian belakang lehernya. Ia menjawab, “Jika engkau mau, makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الذَّبِيحَةِ يُذْبَحُ فَيَمُرُّ السِّكِّينُ فَيَقْطَعُ الْعُنُقَ كُلَّهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, bahwa ia ditanya tentang hewan sembelihan yang ketika disembelih, pisau melewati dan memotong seluruh lehernya. Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ عَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ الطَّيْرِ مِنْ قِبَ‍لِ قَفَاهُ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, ia berkata: “Aku bertanya kepada al-Sya‘bī tentang seseorang yang menyembelih burung dari arah tengkuknya. Ia tidak menganggap hal itu bermasalah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الذَّبِيحَةِ تُذْبَحُ فَيَمُرُّ السِّكِّينُ فَيَقْطَعُ الْعُنُقَ كُلَّهُ قَالَ ذَكَاةٌ سَ‍رِيعَةٌ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, bahwa ia ditanya tentang hewan sembelihan yang disembelih, lalu pisau melintas dan memotong seluruh lehernya. Ia berkata, “Itu penyembelihan yang cepat.” Ia berkata, “Tidak mengapa memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيَّا قَالَ الدَّجَاجَةُ إِذَا انْقَطَعَ رَأْسُهَا ذَكَاةٌ سَرِيعَةٌ إِنِّي آكُلُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Alī berkata, “Ayam yang kepalanya terputus itu mengalami penyembelihan yang cepat. Sungguh, aku memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ قَالَ سُئِلَ عَنِ الدَّجَاجَةِ يُذْبَحُ فَيَمِيلُ السِّكِّينُ فَيَقْطَعُ الرَّأْسَ قَالَ إِنْ لَمْ يَتَعَمَّدْ فَلْيَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Ḥasan bin ‘Umārah, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, dari Yaḥyā bin al-Jazzār, ia berkata: Ia ditanya tentang ayam yang disembelih, lalu pisau itu melenceng sehingga memotong kepalanya. Ia menjawab, “Jika ia tidak sengaja, hendaklah ia memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ مَنْ ذَبَحَ بَعِيرًا مِنْ خَلْفِهِ مُتَعَمِّدًا لَمْ يُؤْكَلْ وَإِنْ ذَبَحَ شَاةً مِنْ فَصِّهَا مُتَعَمِّدًا يَعْنِي الْفَصَّ مُتَعَمِّدًا لَمْ تُؤْكَلْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, ia berkata: “Barang siapa dengan sengaja menyembelih seekor unta dari bagian belakangnya, maka unta itu tidak boleh dimakan. Jika ia dengan sengaja menyembelih seekor kambing pada persendiannya—maksudnya, dengan sengaja pada persendian itu—maka kambing itu tidak boleh dimakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ ذَبَحَ ذَابِحُ فَأَبَانَ الرَّأْسَ فَكُلْ مَا لَمْ يَتَعَمَّدْ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami dari ‘Atha’, ia berkata, ‘Jika seorang penyembelih menyembelih lalu memutuskan kepala, maka makanlah (sembelihan itu) selama ia tidak sengaja melakukan hal tersebut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سُئِلَ الزُّهْرِيُّ عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ بِسَيْفِهِ فَقَطَعَ الرَّأْسَ قَالَ بِئْسَ مَا فَعَلَ فَقَالَ الرَّجُلُ فَيَأْكُلُهَا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Al-Zuhrī ditanya tentang seorang lelaki yang menyembelih dengan pedangnya hingga memutus kepala hewan itu. Ia menjawab, “Buruk sekali yang dilakukannya.” Lelaki itu bertanya, “Apakah hewan itu boleh dimakan?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا ذَبَحَ جَدْيًا فَقَطَعَ رَأْسَهُ لَمْ يَكُنْ بِأَكْلِهِ بَأْسٌ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata, “Seandainya seseorang menyembelih seekor anak kambing lalu memotong kepalanya, tidaklah mengapa memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الذَّبِيحَةُ تُذْبَحُ فَيَمُرُّ السِّكِّينُ فَيَقْطَعُ الْعُنُقَ كُلَّهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, bahwa ia ditanya tentang hewan sembelihan yang disembelih, lalu pisau melintas dan memotong seluruh lehernya. Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنَعَانِيِّ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْنَتَيْنِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُحْسِنٌ يُحِبُّ الْإِحْسَانَ إِلَى كُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Abū al-Asy‘ats ash-Shan‘ānī, dari Syaddād bin Aws, ia berkata, “Aku menghafal dua hal dari Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya Allah Maha Baik dan menyukai kebaikan dalam segala sesuatu. Jika kalian membunuh, lakukanlah dengan cara yang baik. Jika kalian menyembelih, lakukanlah dengan cara yang baik. Hendaklah salah seorang di antara kalian menajamkan pisaunya dan membuat hewan sembelihannya nyaman.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ عَنْ شَدَّادٍ قَالَ حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْنَتَيْنِ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ لِيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ

‘Abdurrazzāq, dari ats-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari Abū Qilābah, dari Abū al-Asy‘ats, dari Syaddād, ia berkata, “Aku menghafal dua hal dari Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya Allah menetapkan berbuat baik dalam segala sesuatu. Maka, apabila kalian membunuh, lakukanlah dengan cara yang baik; dan apabila kalian menyembelih, lakukanlah penyembelihan dengan cara yang baik. Hendaklah salah seorang di antara kalian menajamkan pisaunya dan membuat hewan sembelihannya merasa nyaman.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَجُلًا يَسْحَبُ شَاةً بِرِجْلِهَا لِيَذْبَحَهَا فَقَالَ لَهُ وَيْلَكَ قُدْهَا إِلَى الْمَوْتِ قَوْدًا جَمِيلًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, bahwa ia berkata: Umar bin al-Khattab melihat seorang lelaki menyeret seekor kambing pada kakinya untuk disembelih. Umar berkata kepadanya, “Celaka engkau! Tuntunlah kambing itu menuju kematian dengan tuntunan yang baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِذَا أَحَدَّ أَحَدُكُمُ الشَّفْرَةَ فَلَا يُحِدَّهَا وَالشَّاةُ تَنْظُرُ إِلَيْهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ صَالِحًا مَوْلَى التَّوْأَمَةِ يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari seorang lelaki, dari Salih, maula al-Taw’amah, dari Abu Hurairah. Ia berkata, “Aku mendengar beliau berkata, ‘Jika salah seorang dari kalian mengasah pisau, janganlah ia mengasahnya sementara kambing melihatnya.’” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Aslami bahwa ia mendengar Salih, maula al-Taw’amah, menyampaikan hadis itu dari Abu Hurairah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا أَضْجَعَ شَاةً فَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى عُنُقِهَا وَهُوَ يُحِدُّ شَفْرَتَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيْلَكَ أَرَدْتَ أَنْ تُمِيتَهَا مَوْتَاتٍ هَلَّا أَحْدَدْتَ شَفْرَتَكَ قَبْلَ أَنْ تُضْجِعَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim, dari ‘Ikrimah bahwa Nabi ﷺ melihat seorang laki-laki membaringkan seekor kambing, lalu meletakkan kakinya di leher kambing itu sambil mengasah pisaunya. Nabi ﷺ bersabda kepadanya, “Celaka engkau! Apakah engkau hendak membuatnya mati berkali-kali? Mengapa engkau tidak mengasah pisaumu sebelum membaringkannya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْوَضِينُ بْنُ عَطَاءٍ أَنَّ جَزَّارًا فَتَحَ بَابًا عَلَى شَاةٍ لِيَذْبَحَهَا فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ حَتَّى أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتْبَعَهَا فَأَخَذَهَا يَسْحَبُهَا بِرِجْلِهَا فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اصْبِرِي لِأَمْرِ اللَّهِ وَأَنْتَ يَا جَزَّارُ فَسُقْهَا إِلَى الْمَوْتٍ سَوْقًا رَفِيقًا

‘Abd al-Razzāq berkata: Muhammad bin Rāsyid mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Waḍīn bin ‘Aṭā’ menceritakan kepadaku bahwa seorang jagal membuka pintu kandang seekor kambing untuk menyembelihnya. Kambing itu pun lepas darinya hingga mendatangi Nabi ﷺ. Jagal itu mengejarnya, lalu menangkapnya dan menyeretnya dengan memegang kakinya. Nabi ﷺ berkata kepada kambing itu, “Bersabarlah menghadapi ketetapan Allah.” Lalu beliau berkata kepada jagal itu, “Bawalah ia menuju kematian dengan cara yang lembut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَنْهَى أَنْ تُذْبَحَ الشَّاةُ عِنْدَ الشَّاةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Aslami, dari Shafwan bin Sulaim, ia berkata, “Umar bin al-Khattab melarang seekor kambing disembelih di dekat kambing yang lain.”

بَابُ مَا يُقْطَعُ مِنَ الذَّبِيحَةِ

Bab tentang bagian yang dipotong dari hewan sembelihan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلَيَّةِ يَجُبُّونَ الْأَسْنِمَةَ وَيَقْطَعُونَ الْأَلِيَّاتِ فَسَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ فَهُوَ مَيْتَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, ia berkata, “Orang-orang pada masa Jahiliah memotong punuk dan ekor hewan. Mereka lalu bertanya kepada Nabi ﷺ tentang hal itu. Beliau bersabda, ‘Apa pun yang dipotong dari hewan ketika hewan itu masih hidup, maka itu adalah bangkai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلَيَّةِ يَقْطَعُونَ أَلِيَّاتِ الْغَنَمِ وَأَسْنِمَةَ الْإِبِلِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ فَهُوَ مَيْتَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, ia berkata, “Orang-orang jahiliah biasa memotong ekor berlemak domba dan punuk unta.” Nabi ﷺ lalu bersabda, “Bagian yang dipotong dari hewan ternak ketika hewan itu masih hidup adalah bangkai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ رُكَيْنِ بْنِ رَبِيعٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ عَدَا الذِّئْبُ عَلَى شَاةٍ فَأَفْرَى بَطْنَهَا فَسَقَطَ مِنْهُ شَيْءٍ إِلَى الْأَرْضِ فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ انْظُرْ إِلَى مَا سَقَطَ مِنَ الْأَرْضِ فَلَا تَأْكُلْهُ وَأَمَرَهُ أَنْ يُذَكِّيَهَا فَيَأْكُلَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Rukayn bin Rabī‘, dari Abū Ṭalḥah. Ia berkata, “Seekor serigala menerkam seekor kambing dan merobek perutnya hingga ada sesuatu yang jatuh ke tanah. Aku bertanya kepada Ibn ‘Abbās. Ia berkata, ‘Perhatikan apa yang jatuh ke tanah; jangan memakannya.’ Ia menyuruhnya menyembelih kambing itu secara syar‘i, lalu memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ الْفَرَافِصَةِ الْحَنَفِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ لِعُمَرَ إِنَّكُمْ تَذْبَحُونَ ذَبَائِحَ لَا تَحِلُّ تَعْجَلُونَ عَلَى الذَّبِيحَةِ فَقَالَ عُمَرُ نَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَتَّقِيَ ذَلِكَ أَبَا حَيَّانَ الذَّكَاةُ فِي الْحَلْقِ وَاللَّبَّةُ لِمَنْ قَدَرَ وَذَرِ الْأَنْفُسَ حَتَّى تَزْهَقَ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari seseorang, dari Ibn al-Farāfiṣah al-Ḥanafī, dari ayahnya, bahwa ia berkata kepada ‘Umar, “Kalian menyembelih hewan dengan cara yang tidak halal. Kalian tergesa-gesa menyembelihnya.” ‘Umar menjawab, “Kami lebih berhak untuk berhati-hati terhadap hal itu, wahai Abū Ḥayyān. Penyembelihan dilakukan di tenggorokan, dan pada pangkal leher bagi orang yang mampu. Biarkanlah nyawa itu sampai benar-benar keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الذَّكَاةُ فِي الْحَلْقِ وَاللَّبَّةِ

Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar dan ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Abdullah bin Sa‘id bin Jubair, dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, ia berkata, ‘Penyembelihan dilakukan pada tenggorokan dan pangkal leher.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الذَّبْحُ قَطْعُ الْأَوْدَاجِ قُلْتُ فَذَبَحَ ذَابِحُ فَلَمْ يَقْطَعُ أَوْدَاجَهَا قَالَ مَا أَرَاهُ إِلَّا قَدْ ذَكَّاهَا فَلْيَأْكُلْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Penyembelihan adalah memotong urat-urat leher.” Aku bertanya, “Bagaimana jika seseorang menyembelih hewan, tetapi tidak memotong urat-urat lehernya?” Ia menjawab, “Menurutku, ia telah menyembelihnya secara sah; maka makanlah hewan itu.”

بَابُ مَا يُذَكَّى بِهِ

Bab tentang alat yang digunakan untuk menyembelih.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَوْفٍ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابِنَ عَبَّاسٍ عَنْ أَرَانِبَ ذَبَحْتُهَا بِظُفْرِي قَالَ لَا تَأْكُلْهَا؛ فَإِنَّهَا الْمُنْخَنِقَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Auf al-‘Abdī, dari Abū Rajā’ al-‘Uṭāridī, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu ‘Abbās tentang beberapa ekor kelinci yang kusembelih dengan kukuku.” Ia menjawab, “Jangan memakannya, karena itu termasuk hewan yang mati tercekik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ عَلَيْهِ اسْمُ اللَّهِ فَكُلُوا لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفْرَ وَسَأُحَدِّثُكُمْ أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ وَأَمَّا الظُّفْرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ayahnya, dari ‘Abāyah bin Rifā‘ah, dari Rāfi‘ bin Khadīj, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apa pun yang dapat mengalirkan darah dan disebutkan nama Allah atasnya, makanlah; tetapi jangan dengan gigi atau kuku. Aku akan menjelaskan kepada kalian: gigi itu tulang, sedangkan kuku adalah pisau orang-orang Habasyah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُذْبَحُ بِكُلِّ شَيْءٍ غَيْرَ أَرْبَعَةٍ السِّنِّ وَالظُّفْرِ وَالْقَرْنِ وَالْعَظْمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Penyembelihan boleh dilakukan dengan segala sesuatu kecuali empat: gigi, kuku, tanduk, dan tulang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كُلُّ مَا أَفْرَى الْأَوْدَاجَ وَأَهْرَاقَ الدَّمَ إِلَّا الظُّفْرَ وَالنَّابَ وَالْعَظْمَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Hisyām bin Hassān mengabarkan kepada kami, dari al-Hasan, ia berkata, ‘Segala sesuatu yang memutus urat-urat leher dan mengalirkan darah, kecuali kuku, taring, dan tulang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ مُرِّيِّ بْنِ قَطَرِيٍّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّيْدِ أَصِيدُهُ قَالَ أَنْهِرُوا الدَّمَ بِمَا شِئْتُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ

‘Abdurrazzaq, dari Israil, dari Simak bin Harb, dari Murri bin Qathari, dari ‘Adi bin Hatim, ia berkata: “Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang hewan buruan yang kuburu.” Beliau menjawab, “Alirkanlah darahnya dengan apa pun yang kalian kehendaki, dan sebutlah nama Allah atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي الرَّجُلِ يَذْبَحُ بِالْعُودِ قَالَ إِذَا جَزَرَ وَلَمْ يُعِزِّ وَلَمْ يُفِكْ فَلَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, tentang seseorang yang menyembelih dengan tongkat. Ia berkata, “Jika ia memotongnya, tidak mematahkan tulangnya dan tidak melepaskan sendinya, maka tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَكَ شَفْرَةٌ ثُمَّ ذَبَحْتَ شَاةً بَوَتِدٍ أَجْزَأَ عَنْكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika engkau tidak memiliki pisau, lalu engkau menyembelih seekor kambing dengan pasak, maka itu sudah mencukupimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ اذْبَحْ بِالْعُودِ إِذَا أَفْرَى الْأَوْدَاجَ غَيْرَ مُثَرِّدٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Sembelihlah dengan tongkat apabila tongkat itu memutus urat-urat leher, bukan dengan cara meremukkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ سَفِينَةَ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَاطَ دَمَ جَزُورٍ بِجِذْلٍ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَكْلِهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, bahwa Safinah, maula Nabi ﷺ, mengucurkan darah seekor unta dengan sepotong kayu, lalu Nabi ﷺ memerintahkannya untuk memakan unta itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ غُلَامًا مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ بَنِي حَارِثَةَ كَانَ يَرْعَى لُقْحَةً بِأُحُدٍ فَأَتَاهَا الْمَوْتُ وَلَيْسَ مَعَهُ حَدِيدَةٌ يُذَكِّيهَا فَأَخَذَ وَتِدًا مِنْ عِيدَانٍ فَنَحَرَهَا بِهِ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَكْلِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, dari Zaid bin Aslam, dari Atha’ bin Yasar, bahwa seorang anak lelaki dari kalangan Ansar, dari Bani Haritsah, sedang menggembalakan seekor unta betina di Uhud. Unta itu hampir mati, sedangkan ia tidak membawa alat besi untuk menyembelihnya. Maka ia mengambil sebuah pasak kayu dan menyembelih unta itu dengannya. Nabi ﷺ pun memerintahkannya untuk memakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ غُلَامًا مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَ يَرْعَى بَعِيرًا لَهُ بِأُحُدٍ فَخَشِيَ عَلَيْهِ الْمَوْتَ فَنَحَرَهُ بَوَتِدٍ مِنْ خَشَبٍ فَسَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, bahwa seorang anak laki-laki dari kalangan Ansar sedang menggembalakan seekor untanya di Uhud. Ia khawatir unta itu akan mati, lalu menyembelihnya dengan pasak kayu. Ia pun bertanya kepada Nabi ﷺ, lalu beliau memerintahkannya untuk memakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ بَعِيرٍ ذُبِحَ بِعُودٍ فَقَالَ إِنْ كَانَ مَارَ فِيهِ مَوْرًا فَكُلُوا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَارَ فِيهِ فَلَا تَأْكُلُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Abū Ḥāzim, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang seekor unta yang disembelih dengan tongkat. Ia menjawab, ‘Jika tongkat itu menembusnya, makanlah; tetapi jika tidak menembusnya, janganlah kalian memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابِنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ كُلِّ شَيْءٍ يَضَعُ فَاذْبَحْ فِِيهِ إِذَا اضْطُرِرْتَ إِلَيْهِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya bin Sa‘id, ia berkata, “Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata, ‘Segala sesuatu yang diletakkan, maka sembelihlah di dalamnya apabila engkau terpaksa melakukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ إِذَا أَفْرَى الْأَوْدَاجَ فَكُلْ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Uyainah, dari Amr bin Dinar, dari Abu asy-Sya‘tsa, ia berkata, “Apabila urat-urat leher terpotong dengan sempurna, makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مَطَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنِ ابْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ لَا ذَكَاةَ إِلَّا فِي الْأَسَلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu al-Taimī, dari ayahnya, dari Abū al-‘Alā’ bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Maṭar bin ‘Abd Allāh bin al-Syikhkhīr, dari Ibnu al-Khaṭṭāb, bahwa ia berkata, “Tidak ada penyembelihan kecuali dengan benda tajam.”

بَابُ الرَّجُلِ يَضَعُ مِنْجَلَهُ

Bab tentang seseorang yang meletakkan sabitnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَضَعُ مِنْجَلَهُ فَيَمُرُّ بِهِ الطَّيْرُ فَيَشُقُّ بِهِ بَطْنَهُ فَيَقْتُلَهُ فَكَرِهِ أَكْلَهُ قَالَ وَسَأَلْتُ عَنْهُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

Abdurrazzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepadanya tentang seseorang yang meletakkan aritnya, lalu seekor burung melintas dan perutnya tersayat oleh arit itu hingga mati; ia tidak suka memakan burung tersebut.’ Ia berkata, ‘Aku juga menanyakan hal itu kepada Salim bin Abdullah, dan ia tidak menganggapnya bermasalah.’”

بَابُ ذَكَاةِ الْبَهِيمَةِ وَهِيَ تَتَحَرَّكُ

Bab tentang Penyembelihan Hewan yang Masih Bergerak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا ذَبَحْتَهَا فَمَصَعَتْ ذَنَبَهَا أَوْ تَحَرَّكَتْ فَحَسْبُكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya. Ia berkata, “Jika engkau menyembelihnya, lalu ia mengibaskan ekornya atau bergerak, itu sudah cukup bagimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ وَذَكَرَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ إِذَا ضَرَبَتْ بِذَنَبِهَا أَوْ رِجْلِهَا أَوْ طَرَفَتْ بِعَيْنِهَا فَهِيَ ذَكِيٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya. Ibn Jurayj juga menyebutkannya dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, bahwa ‘Alī berkata, “Jika hewan itu mengibaskan ekornya, menggerakkan kakinya, atau mengedipkan matanya, maka sembelihannya sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لِي الْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ مِنْهَا قَالَ إِذَا ذَكَّيْتَهَا وَعَيْنُهَا تُطْرِفُ أَوْ قَائِمَةٌ مِنْ قَوَائِمِهَا فَلَا بَأْسَ بِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: “Hewan yang dipukul hingga mati, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas.” Ia berkata, “Jika engkau menyembelihnya ketika matanya masih berkedip atau salah satu kakinya masih tegak, maka tidak mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلٍ أَنَّهُ وَجَدَ شَاةً لَهُمْ تَمُوتُ فَذَبَحَهَا فَتَحَرَّكَتْ قَالَ فَسَأَلْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَالَ إِنَّ الْمَيْتَةَ لَتَتَحَرَّكُ قَالَ وَسَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ كُلْهَا إِذَا طَرَفَتْ عَيْنُهَا أَوْ تَحَرَّكَتْ قَائِمَةٌ مِنْ قَوَائِمِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abī Dzi’b, dari Muḥammad bin Yaḥyā bin Ḥibbān, dari Abū Murrah, maula ‘Aqīl, bahwa ia mendapati seekor kambing milik mereka sedang sekarat. Ia lalu menyembelihnya, kemudian kambing itu bergerak. Ia berkata, “Aku pun bertanya kepada Zaid bin Tsābit, lalu ia menjawab, ‘Sesungguhnya bangkai pun dapat bergerak.’” Ia berkata, “Ia juga bertanya kepada Abū Hurairah, lalu ia menjawab, ‘Makanlah kambing itu jika matanya berkedip atau salah satu kakinya bergerak.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Muḥammad bin Yaḥyā bin Ḥibbān, dari Abū Murrah, maula ‘Aqīl, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ إِذَا طَرَفَتْ أَوْ مَصَعَتْ بِذَنَبِهَا أَوْ تَحَرَّكَتْ فَقَدْ حَلَّتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū al-Zubayr mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar ‘Ubayd ibn ‘Umayr berkata, “Jika ia mengedipkan mata, mengibaskan ekornya, atau bergerak, maka ia halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً فَقَالَ شَاةٌ تَرَدَّتْ فَانْقَطَعَ رَأْسُهَا وَهِيَ تَحَرَّكُ لَمْ تَمُتْ أَتُذَكَّى قَالَ لَا قَالَ فَعَاوَدْتُهُ فَقَالَ إِيَّاكَ وَإِيَّاهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij: Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’, “Seekor kambing terjatuh hingga kepalanya terputus, sementara ia masih bergerak dan belum mati. Apakah ia boleh disembelih?” Ia menjawab, “Tidak.” Orang itu berkata, “Lalu aku menanyakannya lagi, dan ia menjawab, ‘Jauhilah kambing itu!’”

بَابُ الْجَنِينِ

Bab tentang Janin
عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ فِي الْجَنِينِ إِذَا أَشْعَرَ أَوْ وَبَّرَ فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata tentang janin: “Jika telah tumbuh rambut atau bulu, maka penyembelihannya adalah penyembelihan induknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُونَ إِذَا أَشْعَرَ الْجَنِينُ فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu ‘Uyainah, dari az-Zuhri, dari ‘Abdullah bin Ka‘b bin Malik, ia berkata, “Para sahabat Rasulullah ﷺ biasa mengatakan, ‘Apabila janin telah tumbuh bulunya, penyembelihannya adalah penyembelihan induknya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ فِي الْجَنِينِ إِذَا خَرَجَ مَيِّتًا وَقَدْ أَشْعَرَ أَوْ وَبَّرَ فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata tentang janin: ‘Apabila keluar dalam keadaan mati, sedangkan bulunya telah tumbuh atau tubuhnya telah berbulu halus, maka penyembelihannya adalah penyembelihan induknya.’” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan dan Qatadah juga berpendapat demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا أَشْعَرَ أَوْ وَبَّرَ فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, ia berkata, ‘Apabila janin telah tumbuh rambut atau bulu, maka penyembelihannya adalah penyembelihan induknya.’” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ia mengatakan hal yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْجَنِينِ إِذَا أَلْقَتْهُ أُمُّهُ مَيِّتًا بَعْدَ مَا تُنْحَرُ فَكُلْهُ لِأَنَّهَا أَلْقَتْهُ وَقَدْ نُحِرَتْ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, tentang janin: apabila ibunya mengeluarkannya dalam keadaan mati setelah disembelih, maka makanlah ia, karena ibunya mengeluarkannya setelah disembelih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ ذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ أَوْ لَمْ يُشْعِرْ إِلَّا أَنْ يُقْذَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Penyembelihannya adalah penyembelihan induknya, baik ia telah berbulu maupun belum, kecuali jika ia dianggap menjijikkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ النَّخَعِيِّ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ جَنِينِ الْبَقَرَةِ فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِهَا

Abdurrazzaq, dari Ibnu Uyainah, dari al-Hasan bin Ubaidillah an-Nakha‘i, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrahim tentang janin sapi. Ia menjawab, ‘Janin itu hanyalah salah satu unsur dari unsur-unsurnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ دَاوُدَ بْنَ أَبِي عَاصِمٍ يَقُولُ نَزَلْتُ دَارًا بِالْمَدِينَةِ فَنَحَرْتُ فِيهَا نَاقَةً فَأَلْقَتْ حَوَارًا مِنْ بَطْنِهَا مَيِّتًا يَعْنِي الْجَنِينَ الَّذِي لَمْ يُشْعِرْ فَسَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ كُلْهُ قَالَ فَانْقَلَبْتُ فَأَخَذْتُهُ وَظَلَلْتُ مِنْهُ عَلَى كَبِدٍ وَسِنَامٍ مَا شِئْتُ

Abdurrazzaq berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Aku mendengar Dawud bin Abi Ashim berkata, “Aku menyewa sebuah rumah di Madinah, lalu menyembelih seekor unta di sana. Dari perutnya keluar seekor anak unta yang mati—yakni janin yang belum ditumbuhi bulu. Maka aku bertanya kepada Ibnu al-Musayyib, lalu ia menjawab, ‘Makanlah!’” Ia berkata, “Lalu aku kembali, mengambilnya, dan selama beberapa waktu aku menyantap hati serta punuknya sepuas yang kuinginkan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَمَّنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ إِذَا خَرَجَ الْجَنِينُ حَيًّا ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ تُذَكِّيَهُ فَلَا تَأْكُلْهُ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah berkata, “Apabila janin keluar dalam keadaan hidup, kemudian mati sebelum engkau menyembelihnya secara syar‘i, janganlah engkau memakannya.” Hal yang sama juga dikatakan oleh Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَخِيهِ أَوْ عَنِ الْحَكَمِ شَكَّ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمَّهِ أَشْعَرَ أَوْ لَمْ يُشْعِرْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Mubārak, dari Ibn Abī Laylā, dari saudaranya atau dari al-Ḥakam—Ibn al-Mubārak ragu—dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Penyembelihan janin adalah penyembelihan induknya, baik janin itu telah ditumbuhi bulu maupun belum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ الْمُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجَنِينِ فَقَالَ كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ

Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Mubarak, dari al-Mujalid bin Sa‘id, dari Abu al-Waddak, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata, “Kami bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang janin. Beliau menjawab, ‘Makanlah jika kalian menghendaki.’”

بَابُ الْحِيتَانِ

Bab tentang Ikan-ikan Paus

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ قَالَ صَيْدُهُ مَا اصْطَدْتَ مِنْهُ وَطَعَامُهُ مَا تَزَوَّدْتَ مَمْلُوحًا فِي سَفَرِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, mengenai firman Allah Ta‘ala, “Buruan laut dan makanannya dihalalkan bagi kalian sebagai kesenangan bagi kalian.” Ia berkata, “Buruannya ialah apa yang kalian tangkap darinya, sedangkan makanannya ialah apa yang kalian bekalkan untuk perjalanan kalian dalam keadaan diasinkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ طَعَامُهُ مَا قَذَفَ وَصَيْدُهُ مَا اصْطَدْتَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Ibnu Umar berkata, “Makanannya adalah apa yang dilemparkannya ke tepi, dan hasil buruannya adalah apa yang engkau buru.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ الْحِيتَانُ تُذَكَّى حَيَّةً وَمَيِّتَةً قَالَ قَتَادَةُ وَمَا طَفَا عَلَى الْمَاءِ فَلَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Abū Mijlaz, bahwa Abū Bakr berkata, “Ikan halal disembelih, baik ketika hidup maupun mati.” Qatādah berkata, “Ikan yang mengapung di atas air tidaklah mengapa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ قَالَ السَّمَكَةُ الطَّافِيَةُ حَلَالٌ فَمَنْ أَرَادَهَا أَكَلَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Malik bin Abī Basyīr, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Aku bersaksi bahwa Abū Bakr berkata, ‘Ikan yang mengapung itu halal. Siapa yang menginginkannya, boleh memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ قَالَ كُلُّ دَابَّةٍ فِي الْبَحْرِ قَدْ ذَبَحَهَا اللَّهُ فَكُلْهَا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Abū az-Zubair, dari maulā Abū Bakr, ia berkata, ‘Setiap hewan yang ada di laut telah disembelih oleh Allah, maka makanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْبَحْرِ فَقَالَ هَوَ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ الطَّهُورُ مَاؤُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr. Ia berkata, “Nabi ﷺ ditanya tentang laut, lalu beliau bersabda, ‘Bangkainya halal, dan airnya suci menyucikan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ سُئِلَ الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدٍ أَنَّ نَاسًا مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ سَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ أَرْمَاثًا لَنَا وَيَحْمِلُ أَحَدُنَا مُوَيَّةً لِسَقْيِهِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِمَاءِ الْبَحْرِ وَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا وَإِنْ تَوَضَّأْنَا مِنْهُ عَطِشْنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, ia berkata: Al-Mughirah bin ‘Abd Allāh bin ‘Abd ditanya bahwa beberapa orang dari Bani Mudlij bertanya kepada Nabi ﷺ. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, kami menaiki rakit-rakit kami, dan masing-masing dari kami membawa sedikit air untuk minum. Jika kami berwudu dengan air laut, kami merasa tidak enak dalam diri kami; dan jika kami tidak berwudu dengannya, kami kehausan.” Nabi ﷺ bersabda, “Air laut itu suci dan menyucikan; bangkainya halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ شَيْخًا قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ صَيْدِ الْبَحْرِ مَذْبُوحٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Aku mendengar seorang syekh yang pernah berjumpa dengan Nabi ﷺ berkata, ‘Segala sesuatu yang termasuk buruan laut adalah sembelihan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَجْلَحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا تَأْكُلْ طَافِيًا

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ats-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari al-Ajlah, dari ‘Abdullāh bin Abī al-Hudzail, ia berkata, ‘Aku mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, “Jangan makan ikan yang mengapung.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا وَجَدْتَهُ طَافِيًا فَلَا تَأْكُلْهُ؛ فَإِنَّمَا أَخْذُهُ ذَكَاتُهُ يَعْنِي الْحِيتَانَ فِي الْبَحْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, yang berkata, “Jika engkau menemukannya mengapung, janganlah memakannya. Sebab, penangkapannya itulah penyembelihannya,” yakni ikan-ikan di laut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ طَعَامُ الْبَحْرِ كُلْ مَا فِيهِ قَالَ عَمْرٌو فَذَكَرْتُهُ لِأَبِي الشَّعْثَاءِ فَقَالَ مَا كُنَّا نَتَحَدَّثُ إِلَّا أَنَّ طَعَامَهُ مَالِحًا وَإِنَّا لَنَكْرَهُ الطَّافِيَ مِنْهُ فَأَمَّا مَا حُسِرَ عَنْهُ الْمَاءُ فَكُلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Abu Bakar berkata, ‘Makanan laut adalah segala sesuatu yang ada di dalamnya.’” ‘Amr berkata, “Lalu hal itu kuceritakan kepada Abu al-Sya‘tsā’, dan ia berkata, ‘Yang biasa kami perbincangkan hanyalah bahwa makanan laut itu adalah yang diasinkan. Kami benar-benar tidak menyukai bangkai yang mengapung darinya. Adapun yang airnya telah surut darinya, maka makanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ مَا وَجَدْتُمُوهُ طَافِيًا فَلَا تَأْكُلُوهُ وَمَا كَانَ فِي حَافَّتَيْهِ فَكُلُوهُ قَالَ سُفْيَانُ لَا يُجْزَرُ إِلَّا عَنْ حَيٍّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū al-Zubair, dari Jābir, ia berkata, “Apa yang kalian temukan terapung, janganlah kalian makan; dan apa yang berada di kedua tepinya, makanlah.” Sufyān berkata, “Penyembelihan hanya dilakukan terhadap hewan yang masih hidup.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ الْحِيتَانُ وَالْجَرَادُ ذَكِيٌّ كُلُّهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, dari ‘Alī, ia berkata: “Ikan dan belalang, semuanya dianggap telah disembelih secara syar‘i.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ ثُوَيْبٍ قَالَ رَمَى الْبَحْرُ سَمَكًا كَثِيرًا مَيِّتًا فَاسْتَفْتَيْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَأَمَرَ بِأَكْلِهِ فَرَغِبْنَا عَنْ فُتْيَا أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَمَرْنَا مَرْوَانَ فَأَرْسَلَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ يَسْأَلُهُ فَقَالَ حَلَالٌ فَكُلُوهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ ثُوَيْبٍ أَنَّ الْبَحْرَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū al-Zinād, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf, dari Tsuwaib, ia berkata, “Laut menghempaskan banyak ikan yang mati. Kami meminta fatwa kepada Abū Hurairah, lalu ia memerintahkan agar ikan itu dimakan. Kami enggan menerima fatwa Abū Hurairah, maka kami meminta Marwān, lalu ia mengutus seseorang kepada Zaid bin Tsābit untuk menanyakannya. Zaid berkata, ‘Halal, maka makanlah.’” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū al-Zinād, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Tsuwaib, bahwa laut … lalu ia menyebutkan riwayat serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ بَعَثَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَرِيَّةٍ وَزَوَّدَنَا جِرَابَ تَمْرٍ فَلَمَّا خَرَجْنَا أَنْفَقْنَا مَا كَانَ مَعَنَا وَأَرْمَلْنَا مِنَ الزَّادِ فَلَمْ يَبْقَ مَعَنَا إِلَّا الْجِرَابُ قَالَ فَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا يُعْطَى تَمْرَةً قَالَ فَقُلْتُ أَوَ هَلْ كَانَتْ تَنْفَعُكُمْ فَقَالَ جَابِرُ لَا جَرْمَ إِنَّا وَجَدْنَا فَقْدَهَا قَالَ فَسِرْنَا حَتَّى أَتَيْنَا سَاحِلَ الْبَحْرِ قَالَ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ أَمِيرُنَا فَنَجِدُ عَلَى السَّاحِلِ حُوتًا قَدْ أَخْرَجَهُ اللَّهُ لَنَا فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ مَيْتَةٌ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ إِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ رَزَقَكُمُوهُ اللَّهُ قَالَ فَأَقَمْنَا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْمًا نَأْكُلُ مِنْ لَحْمِهِ وَنُدْهِنُ مِنْ وَدَكِهِ وَنَحْنُ ثَلَاثُ مِائَةِ رَجُلٍ قَالَ وَأَمَرَ أَبُو قَتَادَةَ بِضِلْعٍ مِنْ أَضْلَاعِ ذَلِكَ الْحُوتِ فَوُضِعَ فَمَرَّ تَحْتَهُ رَاكِبٌ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, katanya: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Hisham bin ‘Urwah, dari Wahb bin Kaisan, ia berkata: Aku mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata, “Nabi ﷺ mengutus kami dalam suatu ekspedisi dan membekali kami dengan sekantong kurma. Ketika kami berangkat, bekal yang kami bawa telah kami habiskan dan kami kehabisan persediaan, sehingga tidak tersisa bersama kami selain kantong itu.” Ia berkata, “Setiap orang di antara kami diberi sebutir kurma.” Aku bertanya, “Apakah sebutir kurma itu bermanfaat bagi kalian?” Jabir menjawab, “Sungguh, kami merasakan kehilangan kurma itu.” Ia berkata, “Kami pun melanjutkan perjalanan hingga tiba di pesisir laut. Abu ‘Ubaidah bin al-Jarrah adalah pemimpin kami. Di pesisir itu kami menemukan seekor ikan besar yang Allah keluarkan untuk kami. Ia berkata, ‘Itu hanyalah bangkai.’ Abu ‘Ubaidah berkata, ‘Itu hanyalah rezeki yang Allah karuniakan kepada kalian.’” Ia berkata, “Kami tinggal selama delapan belas hari, memakan dagingnya dan mengoleskan lemaknya pada tubuh kami, sementara jumlah kami tiga ratus orang.” Ia berkata, “Abu Qatadah memerintahkan agar salah satu tulang rusuk ikan besar itu diletakkan, lalu seorang penunggang lewat di bawahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثِمَائةِ رَاكِبٍ أَمِيرُنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ نَرْصُدُ عِيرَ قُرَيْشٍ قَالَ فَانْطَلَقْنَا فَأَقَمْنَا بِالسَّاحِلِ فَأَصَابَنَا جُوعٌ شَدِيدٌ حَتَّى أَكَلْنَا الْخَبَطَ قَالَ ثُمَّ إِنَّ الْبَحْرَ أَلْقَى لَنَا دَابَّةً يُقَالُ لَهَا الْعَنْبَرُ وَأَكَلْنَا مِنْهُ نِصْفَ شَهْرٍ وَادَّهَنَّا مِنْ وَدَكِهِ حَتَّى ثَابَتْ أَجْسَامُنَا قَالَ وَأَخَذَ أَبُو عُبَيْدَةَ ضِلْعًا مِنْهُ فَنَظَرَ إِلَى أَطْوَلِ بَعِيرٍ فِي الْجَيْشِ وَأَطْوَلِ رَجُلٍ فِيهِمْ فَحَمَلَهُ عَلَى الْبَعِيرِ ثُمَّ اجْتَازَ مِنْ تَحْتِ الضِّلْعِ قَالَ وَكَانَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ نَحَرَ ثَلَاثَ جَزَائِرَ ثُمَّ نَحَرَ ثَلَاثَ جَزَائِرَ ثُمَّ نَحَرَ ثَلَاثًا ثُمَّ إِنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ نَهَاهُ قَالَ عَمْرٌو فَسَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ يَقُولُ قَالَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ لِأَبِيهِ كُنْتُ فِي الْجَيْشِ فَجَاعُوا قَالَ انْحَرْ قَالَ قَدْ نَحَرْتُ قَالَ ثُمَّ جَاعُوا قَالَ انْحَرْ قَالَ قَدْ نَحَرْتُ قَالَ ثُمَّ جَاعُوا قَالَ انْحَرْ قَالَ قَدْ نَحَرْتُ ثُمَّ جَاعُوا قَالَ انْحَرْ قَالَ قَدْ نُهِيتُ فَأَظُنُّهُ كَانَ نَحَرَ الْجَزَائِرَ يَوْمَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku. Ia berkata, “Aku mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, ‘Rasulullah saw. mengutus kami, sebanyak tiga ratus orang berkuda, dengan Abū ‘Ubaidah bin al-Jarrāḥ sebagai pemimpin kami, untuk mengawasi kafilah dagang Quraisy. Kami pun berangkat dan menetap di pesisir. Kami ditimpa kelaparan yang sangat parah hingga memakan daun-daunan liar. Kemudian laut melemparkan kepada kami seekor hewan yang disebut al-‘anbar. Kami memakannya selama setengah bulan dan mengoleskan lemaknya ke tubuh kami hingga tubuh kami kembali pulih. Abū ‘Ubaidah mengambil sebatang tulang rusuk darinya, lalu memperhatikan unta tertinggi di pasukan dan orang tertinggi di antara mereka. Ia menaikkan orang itu ke atas unta, kemudian orang itu lewat di bawah tulang rusuk tersebut. Ada seorang anggota rombongan yang menyembelih tiga ekor unta, lalu menyembelih tiga ekor lagi, kemudian tiga ekor lagi. Setelah itu, Abū ‘Ubaidah melarangnya.’” ‘Amr berkata, “Aku mendengar Abū Ṣāliḥ berkata, ‘Qais bin Sa‘d berkata kepada ayahnya, “Aku berada di dalam pasukan, dan mereka kelaparan.” Ayahnya menjawab, “Sembelihlah.” Ia berkata, “Aku sudah menyembelih.” Ayahnya berkata, “Kemudian mereka kelaparan.” Ia menjawab, “Sembelihlah.” Ia berkata, “Aku sudah menyembelih.” Ayahnya berkata, “Kemudian mereka kelaparan.” Ia menjawab, “Sembelihlah.” Ia berkata, “Aku sudah menyembelih.” Kemudian mereka kelaparan lagi. Ayahnya berkata, “Sembelihlah.” Ia menjawab, “Aku telah dilarang.” Maka aku menduga, hari itu ia telah menyembelih unta-unta.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ قَالَ جَابِرٌ فَذَكَرْنَاهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رِزْقٌ أَخْرَجَهُ اللَّهُ لَكُمْ وَإِنْ كَانَ مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ فَأَطْعِمُونَا قَالَ وَكَانَ مَعَنَا مِنْهُ شَيْءٌ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْقَوْمِ فَأَكَلَ مِنْهُ قَالَ جَابِرٌ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوَّدَنَا جِرَابَ تَمْرٍ فَكَانَ يَقْبِضُ لَنَا مِنْهُ قَبْضَةً ثُمَّ تَمْرَةً تَمْرَةً فَنَمُصُّ ثُمَّ نَشْرَبُ عَلَيْهَا الْمَاءَ حَتَّى اللَّيْلِ ثُمَّ نَفَدَ مَا فِي الْجِرَابِ فَلَمَّا فَنِيَ وَجَدْنَا فَقْدَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Juraij, dari Abū al-Zubair, ia berkata, “Aku mendengar Jābir bin ‘Abd Allāh meriwayatkan dari Nabi ﷺ hadis yang serupa dengannya.” Jābir berkata, “Lalu kami menceritakannya kepada Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, ‘Itu adalah rezeki yang Allah keluarkan untuk kalian. Jika masih ada sedikit darinya bersama kalian, berilah kami.’” Jābir berkata, “Memang masih ada sedikit darinya bersama kami. Sebagian orang lalu mengirimkannya kepada beliau, dan beliau memakannya. Jābir berkata, ‘Nabi ﷺ membekali kami dengan sebuah kantong kulit berisi kurma. Beliau mengambilkan segenggam untuk kami, lalu memberi kami kurma satu demi satu. Kami mengisapnya, kemudian meminum air setelahnya hingga malam. Lalu habislah isi kantong itu. Ketika semuanya telah habis, kami merasakan kehilangan kantong tersebut.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَأَلَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ حِيتَانٍ أَلْقَاهَا الْبَحْرُ أَمَيْتَةٌ هِيَ قَالَ نَعَمْ فَنَهَاهُ عَنْ أَكْلِهَا فَلَمَّا دَخَلَ الْبَيْتَ دَعَا بِالْمُصْحَفِ فَقَرَأَ أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ قَالَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ قَدْ أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ فَكُلْهُ فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَإِنْ كَانَ مَيِّتًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullāh bin ‘Umar dan Ibnu Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Hurairah bertanya kepadanya tentang ikan-ikan yang dilemparkan ke pantai oleh laut, apakah ikan-ikan itu mati? Ia menjawab, “Ya.” Lalu ia melarangnya memakan ikan-ikan itu. Setelah masuk ke rumah, ia meminta mushaf dan membaca, “Dihalalkan bagi kalian buruan laut dan makanan darinya sebagai kesenangan bagi kalian dan bagi para musafir.” Ia berkata, “Lalu ia mengirim utusan kepadanya dan berkata, ‘Telah dihalalkan bagi kalian buruan laut dan makanannya. Apa yang dikeluarkan oleh laut, makanlah; tidak ada masalah dengannya, meskipun sudah mati.’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَأَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ ذَكَاةُ الْحُوتِ فَكُّ لِحْيَيْهِ

Ibnu Juraij berkata, “Abu Bakar bin Hafsh memberitahuku bahwa Ibnu Mas‘ud berkata, ‘Penyembelihan ikan adalah dengan melepaskan kedua rahangnya.’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءٌ سُنَّةُ الْجَرَادِ مِثْلُ سُنَّةِ الْحِيتَانِ فِي أَكْلِ مَيْتَتِهِ

Ibnu Juraij berkata, “Atha berkata, ‘Ketentuan tentang belalang sama seperti ketentuan tentang ikan dalam hal memakan bangkainya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ ضَرَبْتَ الْحُوتَ بِعَصَاكَ فَقَتَلْتَهُ أَوْ رَمَيْتَهُ بِحَجَرٍ فَمَاتَ فَكُلْهُ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَالْجَرَادُ مِثْلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika engkau memukul ikan dengan tongkatmu hingga membunuhnya, atau melemparinya dengan batu hingga mati, makanlah ia dalam keadaan apa pun. Belalang juga demikian.”

بَابُ الضَّبِّ

Bab tentang dhab (kadal gurun)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سُهَيْلِ بْنِ حَنَيْفٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضَبَّيْنِ مَشْوِيَيْنِ وَعِنْدَهُ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَأَهْوَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ لِيَأْكُلَهُ فَقِيلَ إِنَّهُ ضَبٌّ فَأَمْسَكَ يَدَهُ فَقَالَ خَالِدُ أَحَرَامٌ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَا وَلَكِنَّهُ لَا يَكُونُ بِأَرْضِ قَوْمِي فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ قَالَ فَأَكَلَ خَالِدٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari Abū Umāmah bin Suhail bin Hunayf, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata: Rasulullah ﷺ disuguhi dua ekor dhab panggang, sementara Khālid bin al-Walīd berada di dekat beliau. Nabi ﷺ mengulurkan tangannya untuk memakannya. Lalu dikatakan, ‘Itu dhab.’ Maka beliau menarik tangannya. Khālid bertanya, ‘Apakah itu haram, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Tidak, tetapi hewan itu tidak terdapat di negeri kaumku, sehingga aku merasa tidak menyukainya.’ Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Khālid pun memakannya, sementara Rasulullah ﷺ memandanginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الضَّبِّ فَقَالَ لَسْتُ بِآكِلِهِ وَلَا بِمُحَرَّمِهِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘ dan Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ ditanya tentang dhab, lalu beliau bersabda, “Aku tidak memakannya dan tidak pula mengharamkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الضَّبِّ فَقَالَ لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ ditanya tentang dhab, lalu beliau bersabda, “Aku tidak memakannya dan tidak pula mengharamkannya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Abdullah, dari Ibnu ‘Umar, bahwa Nabi ﷺ bersabda seperti itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَحْمِ ضَبِّ فَقَالَ لَمْ يَكُنْ أَبِي أَوْ آبَائِي يَأْكُلُونَهُ قَالَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ لَكِنَّ أَبِي قَدْ كَانَ يَأْكُلُهُ قَالَ فَأَكَلَ مِنْهُ خَالِدٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari Abdullah bin Dinar, meriwayatkan: Daging dhab dibawa kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Ayahku atau nenek moyangku tidak pernah memakannya.” Khalid bin al-Walid berkata, “Namun, ayahku biasa memakannya.” Perawi berkata, “Lalu Khalid memakannya, sementara Nabi ﷺ memandangnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَرْمَلَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَعَثَتْ أُخْتُ مَيْمُونَةَ إِلَيْهَا بِضِبَابٍ أَوْ بِضَبٍّ وَلَبَنٍ قَالَ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَعْضِ تِلْكَ الضِّبَابِ فَبَزَقَ وَقَالَ لِخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَ كُلُوا قَالَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِإِنَاءٍ فِيهَا لَبَنٌ فَشَرِبَ وَكُنْتُ عَلَى يَمِينِهِ فَقَالَ لِي إِنَّ الشَّرْبَةَ لَكَ فَإِنْ شِئْتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَنْ تُؤْثِرَ بِهَا خَالِدًا فَعَلْتَ قَالَ قُلْتُ لَا أُوثِرُ بِسُؤْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدًا قَالَ فَشَرِبْتُ ثُمَّ أَعْطَيْتُ حِينَئِذٍ خَالِدًا فَشَرِبَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَطْعَمَهُ اللَّهُ طَعَامًا فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ وَمَنْ سَقَاهُ اللَّهُ لَبَنًا فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ قَالَ فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ شَيْئًا يُجْزِئُ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِلَّا اللَّبَنَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Ali ibn Zaid ibn Jud‘an mengabarkan kepadaku, dari ‘Umar ibn Harmalah, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata, “Saudari Maymunah mengirimkan kepadanya beberapa ekor dhab atau seekor dhab dan susu. Lalu Nabi ﷺ diberi sebagian dari dhab-dhab itu. Beliau meludah dan berkata kepada Khalid ibn al-Walid, ‘Makanlah.’ Kemudian Rasulullah ﷺ diberi sebuah wadah berisi susu, lalu beliau meminumnya. Saat itu aku berada di sebelah kanan beliau, lalu beliau berkata kepadaku, ‘Bagian minuman ini untukmu. Jika engkau mau, wahai Ibn ‘Abbas, engkau boleh memberikannya kepada Khalid.’ Aku menjawab, ‘Aku tidak akan mengutamakan siapa pun atas sisa minuman Rasulullah ﷺ.’ Lalu aku meminumnya, kemudian saat itu juga aku memberikan wadah itu kepada Khalid, dan ia pun meminumnya. Nabi ﷺ lalu bersabda, ‘Siapa yang diberi Allah makanan, hendaklah ia mengucapkan, “Ya Allah, berkahilah makanan ini bagi kami dan berilah kami makanan yang lebih baik darinya.” Siapa yang diberi Allah susu untuk diminum, hendaklah ia mengucapkan, “Ya Allah, berkahilah susu ini bagi kami dan tambahkanlah bagi kami darinya.”’ Ia berkata, ‘Sebab, aku tidak mengetahui sesuatu pun yang dapat mencukupi sebagai makanan dan minuman selain susu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَجُلًا كَانَ رَاعِيًا فَشَكَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْجُوعَ بِأَرْضِهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ أَلَسْتَ بِأَرْضٍ مَضَبَّةٍ قَالَ بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ عُمَرُ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِالضِّبَابِ حُمْرَ النَّعَمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, meriwayatkan bahwa seorang laki-laki yang bekerja sebagai penggembala mengadukan kelaparan di daerahnya kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. ‘Umar berkata kepadanya, “Bukankah engkau tinggal di daerah yang banyak dhab-nya?” Ia menjawab, “Benar, wahai Amirul Mukminin.” ‘Umar berkata, “Aku tidak ingin unta-unta merah menjadi milikku sebagai ganti dhab-dhab itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ كُنَّا مَعْشَرَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَنْ يُهْدَى إِلَى أَحَدِنَا ضَبٌّ مَشْوِيٌّ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ دَجَاجَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Hārūn al-‘Abdī, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Kami, para sahabat Muhammad ﷺ, lebih menyukai jika seekor biawak panggang dihadiahkan kepada salah seorang dari kami daripada seekor ayam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ أَوْ غَيْرِهِ شَكَّ مَعْمَرٌ مِنَ الشِّيُوخِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضَبٍّ فَقَالَ تَاهَ سِبْطٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِمَّنْ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَإِنْ يَكُ فِي الْأَرْضِ فَهُوَ هَذَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Imran al-Jawni atau orang lain—Ma‘mar ragu apakah dari Abu Imran al-Jawni atau dari guru yang lain—ia berkata, “Aku mendengar Abu Sa‘id al-Khudri berkata, ‘Nabi ﷺ pernah diberi seekor dhab. Beliau bersabda, “Satu kelompok dari Bani Israil yang dimurkai Allah telah hilang entah ke mana. Jika memang masih ada di bumi, maka inilah dia.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضَبٍّ فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَهُ وَقَالَ إِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلَّهُ مِنَ الْقُرُونِ الْأُولَى الَّتِي مُسِخَتْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَحَدَّثْتُ بِهِ إِبْرَاهِيمَ بْنَ يَزِيدَ فَقَالَ سَمِعْتُ أَبَا الزُّبَيْرِ وَالْوَلِيدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَحَدَّثَنَاهُ عَنْ جَابِرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū al-Zubair mengabarkan kepadaku, ia berkata: Aku mendengar Jābir bin ‘Abd Allāh berkata, “Seekor dhab dibawa kepada Nabi ﷺ, tetapi beliau enggan memakannya dan berkata, ‘Aku tidak tahu, mungkin hewan itu termasuk umat-umat terdahulu yang diubah bentuknya.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Lalu aku menyampaikan hadis itu kepada Ibrāhīm bin Yazīd. Ia berkata, ‘Aku mendengar Abū al-Zubair dan al-Walīd bin ‘Abd Allāh, lalu keduanya meriwayatkannya kepada kami dari Jābir.’”

بَابُ الضَّبُعِ

Bab tentang Hyena (Ḍabu‘)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الضَّبُعِ فَقَالَ حَلَالٌ فَقُلْتُ لَهُ أَعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, dari ‘Abdullāh bin ‘Ubaid, yang berkata, “Aku bertanya kepada Jābir bin ‘Abdullāh tentang dubuk. Ia menjawab, ‘Halal.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah itu dari Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ أَخْبَرَهُ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الضَّبُعِ قَالَ قُلْتُ آكُلُهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ أَصَيْدٌ هِيَ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ أَسَمِعْتَ ذَلِكَ مِنْ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Abdullah bin ‘Ubaid telah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Abd al-Rahman bin ‘Abdullah bin Abi ‘Ammar mengabarkan kepadanya. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepada Jabir bin ‘Abdullah tentang dhab‘ (hyena). Aku berkata, “Bolehkah aku memakannya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku berkata, “Apakah ia termasuk hewan buruan?” Ia menjawab, “Ya.” Aku berkata, “Apakah engkau mendengar hal itu dari Nabi Allah ﷺ?” Ia menjawab, “Ya.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا نَافِعٌ أَنَّ رَجُلًا أَخْبَرَ ابْنَ عُمَرَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ كَانَ يَأْكُلُ الضِّبَاعَ فَلَمْ يُنْكِرْهُ ابْنُ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Nāfi‘ telah mengabarkan kepada kami bahwa seorang lelaki memberitahukan kepada Ibn ‘Umar bahwa Sa‘d bin Abī Waqqāṣ biasa memakan daging hyena, dan Ibn ‘Umar tidak mengingkarinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ لَا يَرَى بِأَكْلِ الضَّبُعِ بَأْسًا وَيَجْعَلُهَا صَيْدًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Ali tidak menganggap ada masalah dalam memakan dubuk, dan ia menggolongkannya sebagai hewan buruan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَسُئِلَ عَنْهَا فَقَالَ لَقَدْ رَأَيْتُهَا عَلَى مَائِدَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Muslim. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Ikrimah, maula Ibnu ‘Abbās, ketika ditanya tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Sungguh, aku pernah melihatnya di atas hidangan Ibnu ‘Abbās.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سُئِلَ عَنِ الضَّبُعِ فَقَالَ مَا زَالَتِ الْعَرَبُ تَأْكُلُهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya. Ia berkata, “Ia ditanya tentang hyena, lalu menjawab, ‘Orang-orang Arab sejak dahulu selalu memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَسَأَلَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَكْلِ الضَّبُعِ فَنَهَاهُ فَقَالَ لَهُ فَإِنَّ قَوْمَكَ يَأْكُلُونَهَا أَوْ نَحْوَ هَذَا قَالَ إِنَّ قَوْمِي لَا يَعْلَمُونَ قَالَ سُفْيَانُ وَهَذَا الْقَوْلُ أَحَبُّ إِلَيَّ فَقُلْتُ لِسُفْيَانَ فَأَيْنَ مَا جَاءَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَغَيْرِهِمَا فَقَالَ أَلَيْسَ قَدْ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ فَتَرْكُهَا أَحَبُّ إِلَيَّ قَالَ وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ السَّعْدِيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَكْلِ الضَّبُعِ فَقَالَ إِنَّ أَكْلَهَا لَا يَصْلُحُ فَقَالَ شَيْخٌ عِنْدَهُ إنْ شِئْتَ حَدَّثْتُكَ مَا سَمِعْتُ مِنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ إِنَّهُ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ ذِي نُهْبَةٍ وَعَنْ كُلِّ خَطْفَةٍ يَعْنِي مَا قُطِعَ عَنِ الْحَيِّ وَعَنْ كُلِّ مُجَثَّمَةٍ وَعَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ قَالَ سَعِيدٌ صَدَقْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, ia berkata: Seorang lelaki dari penduduk Syam datang lalu bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang memakan hyena. Ia pun melarangnya. Lelaki itu berkata kepadanya, “Namun, kaummu memakannya,” atau perkataan yang semakna dengan itu. Ia menjawab, “Kaumku tidak mengetahui.” Sufyan berkata, “Pendapat ini lebih aku sukai.” Aku bertanya kepada Sufyan, “Lalu bagaimana dengan riwayat yang berasal dari Ibn ‘Umar, ‘Alī, dan yang lainnya?” Ia menjawab, “Bukankah Nabi ﷺ telah melarang memakan setiap binatang buas yang bertaring? Karena itu, meninggalkannya lebih aku sukai.” Ia berkata, “Inilah yang dipegang oleh ‘Abd al-Razzāq.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, dari ‘Abdullāh bin Yazīd al-Sa‘dī, ia berkata: Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang memakan hyena. Ia menjawab, “Memakannya tidak patut.” Seorang tua yang berada di dekatnya berkata, “Jika engkau mau, akan kuceritakan kepadamu apa yang kudengar dari Abū al-Dardā’.” Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Rasulullah ﷺ melarang setiap barang hasil perampasan, setiap hasil sambaran—yakni sesuatu yang dipotong dari hewan yang masih hidup—setiap hewan yang dijadikan sasaran, dan memakan setiap binatang buas yang bertaring.’” Sa‘īd berkata, “Engkau benar.”

بَابُ الْيَرْبُوعِ

Bab Jerboa (sejenis hewan pengerat)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْيَرْبُوعِ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ ditanya tentang memakan yarbu‘, lalu beliau tidak menganggapnya sebagai masalah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ عَنِ الْيَرْبُوعِ وَالرَّخْمِ وَالْحِدَاءِ وَالْغِرْبَانِ وَالْعُقْبَانِ وَالنُّسُورِ فَقَالَ لَمْ يَبْلُغْنِي فِيهَا شَيْءٌ وَلَا أُحَرِّمُهَا وَلَكِنْ أَقْذِرُهَا فَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا أَرَى بِأَكْلِهَا بَأْسًا مَا لَمْ تَقْذِرْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ al-Khurāsānī tentang jerboa, burung rakhmah, elang-layang, gagak, elang, dan nasar. Ia menjawab, ‘Tidak ada sesuatu pun tentang hewan-hewan itu yang sampai kepadaku. Aku tidak mengharamkannya, tetapi aku menganggapnya menjijikkan.’” ‘Amr ibn Dīnār berkata, “Menurutku, tidak ada masalah memakannya selama engkau tidak menganggapnya menjijikkan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الْيَرْبُوعِ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia ditanya tentang memakan yarbū‘ (tikus gurun), lalu ia tidak menganggapnya bermasalah.

بَابُ مَا جَاءَ فِي أَكْلِ الْأَرْنَبِ

Bab tentang keterangan mengenai memakan kelinci

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ فُلَانٍ أَوْ فُلَانَ بْنَ صَفْوَانَ اصْطَادَ أَرْنَبَيْنِ فَسَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهِمَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Ashim, dari al-Sya‘bi, bahwa Shafwan bin Fulan—atau Fulan bin Shafwan—berburu dua ekor kelinci, lalu bertanya kepada Nabi ﷺ. Beliau memerintahkannya untuk memakan keduanya.

وَقَالَ مَعْمَرٌ وَأَمَّا جَابِرٌ فَحَدَّثَنِي عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سَأَلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْأَرْنَبِ فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهَا

Ma‘mar berkata, “Adapun Jabir, ia meriwayatkan kepadaku dari al-Sya‘bi bahwa ia berkata, ‘Jabir bin Abdullah bertanya kepada Nabi ﷺ tentang kelinci, lalu beliau memerintahkannya untuk memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُ ابْنُ الْحَوْتَكِيَّةِ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ حَاضِرُنَا يَوْمَ الْقَاحَةِ إِذْ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَرْنَبِ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ أَنَا قَالَ أَتَى أَعْرَابِيٌّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَرْنَبٍ فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُهَا تُدْمِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُوهُ وَذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَأْكُلْ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ إِنِّي صَائِمٌ فَقَالَ وَمَا صَوْمُكَ فَذَكَرَ صَوْمًا فَقَالَ أَيْنَ أَنْتَ عَنِ الْبِيضِ الْغُرِّ ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَأَرْبَعَةَ عَشَرَ وَخَمْسَةَ عَشَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Muḥammad bin ‘Abd al-Raḥmān, maula keluarga Ṭalḥah, dari Mūsā bin Ṭalḥah, dari seorang laki-laki dari Banū Tamīm yang dipanggil Ibn al-Ḥawtakiyyah, dari ‘Umar bahwa ia berkata, “Siapa di antara kita yang hadir pada hari al-Qāḥah ketika seekor kelinci dibawa kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam?” Abū Dzarr menjawab, “Saya.” Ia berkata, “Seorang Arab Badui datang kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam membawa seekor kelinci, lalu berkata, ‘Aku melihatnya mengeluarkan darah.’ Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Makanlah.’ Ia menyebutkan bahwa dirinya tidak memakannya. Orang Badui itu berkata, ‘Aku sedang berpuasa.’ Beliau bertanya, ‘Puasa apa yang engkau lakukan?’ Ia pun menyebutkan suatu puasa. Beliau bersabda, ‘Mengapa engkau tidak berpuasa pada hari-hari putih yang cemerlang, yaitu tanggal tiga belas, empat belas, dan lima belas?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هَارُونَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنِ الْأَرْنَبِ فَقَالَ وَمَاذَا يُحَرِّمُهَا قَالَ يَزْعُمُونَ أَنَّهَا تَطْمَثُ قَالَ فَمَا تَطْهُرُ قَالَ لَا أَدْرِي قَالَ فَالَّذِي يَعْلَمُ مَتَى طَمِثَتْ يَعْلَمُ مَتَى طُهْرُهَا فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَدَعْ شَيْئًا إِلَّا بَيَّنَهُ لَكُمْ أَنْ تَكُونَ نَسِيَهُ فَمَا قَالَ اللَّهُ كَمَا قَالَ اللَّهُ وَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا لَمْ يَقُلِ اللَّهُ وَلَا رَسُولُهُ فَبِعَفْوِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَدَعُوهُ وَلَا تَبْحَثُوا عَنْهُ فَإِنَّمَا هِيَ حَامِلَةٌ مِنْ هَذِهِ الْحَوَامِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hārūn, dari ‘Abdullāh bin ‘Ubaid bin ‘Umair, dari ayahnya, berkata: Seorang laki-laki datang kepadanya dan bertanya tentang kelinci. Ia berkata, “Apa yang membuatnya haram?” Laki-laki itu menjawab, “Mereka mengira kelinci mengalami haid.” Ia bertanya, “Lalu kapan ia suci?” Laki-laki itu menjawab, “Saya tidak tahu.” Ia berkata, “Maka Zat yang mengetahui kapan ia mengalami haid tentu mengetahui kapan ia suci. Sesungguhnya Allah tidak membiarkan sesuatu pun tanpa menjelaskannya kepada kalian, sehingga kalian melupakannya. Apa yang Allah firmankan, maka terimalah sebagaimana Allah firmankan; dan apa yang Rasulullah ﷺ firmankan, maka terimalah sebagaimana Rasulullah ﷺ firmankan. Adapun yang tidak difirmankan Allah dan Rasul-Nya, maka itu termasuk pemaafan Allah dan rahmat-Nya. Karena itu, biarkanlah dan jangan mencari-carinya. Sesungguhnya kelinci hanyalah salah satu dari hewan-hewan betina yang mengandung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِ الْأَرْنَبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata, “Tidak mengapa memakan kelinci.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ رَجُلًا سَأَلَ مَعْمَرًا أَسَمِعْتَ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قُرِّبَ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَرَانِبُ فَأَكَلَ سَعْدٌ وَلَمْ يَأْكُلْ عَمْرٌو فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ نَأْكُلُ مِمِّا أَكَلَ سَعْدُ وَلَا نَلْتَفِتُ إِلَى مَا صَنَعَ عَمْرٌو فَقَالَ مَعْمَرٌ نَعَمْ قَدْ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar seorang laki-laki bertanya kepada Ma‘mar, ‘Apakah engkau mendengar Qatādah meriwayatkan dari Ibn al-Musayyib bahwa beberapa ekor kelinci disajikan kepada Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ dan ‘Amr ibn al-‘Āṣ, lalu Sa‘d memakannya sedangkan ‘Amr tidak memakannya? Ibn al-Musayyib berkata, “Kita makan apa yang dimakan Sa‘d dan tidak menghiraukan apa yang dilakukan ‘Amr.”’ Ma‘mar menjawab, ‘Ya, aku memang mendengar Qatādah meriwayatkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ رَمَى بِلَالٌ أَرْنَبًا بِعَصَا فَكَسَرَ قَوَائِمَهَا ثُمَّ ذَبَحَهَا فَأَكَلَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muhammad bin Muslim, dari Ibrāhīm bin Maysarah, dari ‘Ubaid bin Sa‘d, ia berkata, “Bilal memukul seekor kelinci dengan tongkat hingga patah kedua kaki kelinci itu. Kemudian ia menyembelihnya dan memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِي عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ هَلْ رَأَيْتِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ الْأَرْنَبَ فَقَالَتْ مَا رَأَيْتُهُ يَأْكُلُهَا غَيْرَ أَنَّهَا قَدْ أُهْدِيَتَ لَنَا وَأَنَا نَائِمَةٌ فَرَفَعَ لِي مِنْهَا الْعَجُزَ فَلَمَّا اسْتَيْقَظْتُ أَعْطَانِيهِ فَأَكَلْتُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari ‘Abd al-Ḥamīd bin Suhail, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Āisyah, ‘Pernahkah engkau melihat Rasulullah ﷺ memakan kelinci?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak pernah melihat beliau memakannya. Namun, seekor kelinci pernah dihadiahkan kepada kami ketika aku sedang tidur. Beliau menyisihkan bagian paha belakangnya untukku. Ketika aku terbangun, beliau memberikannya kepadaku, lalu aku memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ رَجُلًا حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ بِأَرْنَبٍ قَدْ أَصَابَهَا أَوْ ذَبَحَهَا بِمَرْوَةٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَصَبْتُهَا وَبِهَا شَيْءٌ مِنْ دَمٍ أَرَاهَا تَحِيضُ فَقَالَ كُلُوا فَقَالُوا مَا يَمْنَعُكَ مِنْهَا قَالَ إِنِّي صَائِمٌ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْأَعْرَابِيِّ إِنْ كُنْتَ صَائِمًا لَا مَحَالَةَ فَصُمْ ثَلَاثًا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَاجْعَلْهُنَّ الْبِيضَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin ‘Umar, dari ‘Abd al-Karīm bin Abī Umayyah, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, bahwa seorang lelaki bercerita kepadanya dari Abū Mas‘ūd al-Anṣārī: Seorang Arab Badui datang membawa seekor kelinci yang telah ia tangkap atau sembelih dengan batu tajam. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku menangkapnya dan masih ada sedikit darah padanya; menurutku ia sedang haid.” Beliau bersabda, “Makanlah.” Mereka berkata, “Apa yang menghalangimu memakannya?” Ia menjawab, “Aku sedang berpuasa.” Kemudian Nabi ﷺ bersabda kepada orang Arab Badui itu, “Jika engkau memang harus berpuasa, berpuasalah tiga hari setiap bulan, dan jadikanlah hari-hari itu sebagai Ayyām al-Bīḍ.”

قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ وَسَأَلَ جَرِيرُ بْنُ أَوْسٍ الْأَسْلَمِيُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْأَرْنَبِ فَقَالَ لَا آكُلُهَا أُنْبِئْتُ أَنَّهَا تَحِيضُ

Abdul Karim berkata, “Jarir bin Aws al-Aslami bertanya kepada Nabi ﷺ tentang kelinci. Beliau menjawab, ‘Aku tidak memakannya. Aku diberi tahu bahwa kelinci itu mengalami haid.’”

بَابُ الْغُرَابِ وَالْحَدَأَةِ

Bab tentang burung gagak dan burung alap-alap.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرْ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَرِهَ رِجَالٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَكْلَ الْحَدَأَةِ وَالْغُرَابِ حَيْثُ سَمَّاهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فَوَاسِقِ الدَّوَابِّ الَّتِي تُقْتَلُ فِي الْحَرَمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Sejumlah ulama tidak menyukai memakan burung elang dan gagak, sebab Nabi ﷺ menyebut keduanya sebagai bagian dari hewan-hewan fasik yang dibunuh di Tanah Haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ كَرِهَ أَكْلَ الْغُرَابِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin ‘Umar, dari ‘Abd al-Karīm bin Abī Umayyah, dari ‘Urwah bin al-Zubair, bahwa ia tidak menyukai memakan burung gagak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُرِهَ مِنَ الطَّيْرِ مَا يَأْكُلُ الْجِيَفِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Burung yang memakan bangkai dianggap makruh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كُرِهَ مِنَ الطَّيْرِ كُلُّ شَيْءٍ يَأْكُلُ الْمَيْتَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, bahwa ia menganggap makruh semua jenis burung yang memakan bangkai.

بَابُ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ

Bab tentang setiap binatang buas yang bertaring.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخُولَانِيِّ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Idrīs al-Khaulānī, dari Abū Tsa‘labah al-Khushanī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang memakan setiap binatang buas yang bertaring.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنِ الْحَبَالَى أَنْ يُوطَأْنَ وَعَنْ بَيْعِ الْغَنَائِمِ حَتَّى تُقْسَمَ وَعَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَلُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Sa‘id bin Jubair, berkata, “Pada hari Khaibar, Rasulullah ﷺ melarang menyetubuhi perempuan-perempuan hamil, menjual harta rampasan perang sebelum dibagikan, memakan setiap binatang buas yang bertaring, dan memakan daging keledai jinak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ وَعَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَلُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ وَعَنِ الْحَبَالَى أَنْ يُقْرَبْنَ وَعَنْ بَيْعِ الْغَنَائِمِ حَتَّى تُقْسَمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Rāsyid bahwa ia mendengar Makḥūl berkata, “Pada hari Perang Khaybar, Rasulullah ﷺ melarang memakan setiap hewan yang berkuku tajam, setiap binatang buas yang bertaring, daging keledai jinak, mendekati unta-unta betina yang sedang bunting, serta menjual harta rampasan perang sebelum dibagikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَعَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari seorang laki-laki, dari Ibnu ‘Abbas. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang memakan setiap binatang buas yang bertaring dan setiap burung yang bercakar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ سُئِلَتْ عَائِشَةُ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ فَتَلَتْ قُلْ لَا أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا فَقَالَتْ قَدْ نَرَى فِي الْقِدْرِ صُفْرَةَ الدَّمِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya bin Sa‘id, dari al-Qasim bin Muhammad, ia berkata: ‘Aisyah ditanya tentang memakan setiap binatang buas yang bertaring. Lalu ia membaca, “Katakanlah, ‘Aku tidak menemukan dalam wahyu yang diturunkan kepadaku sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali jika makanan itu bangkai atau darah yang mengalir.’” Kemudian ia berkata, “Kadang-kadang kita melihat warna kekuningan darah di dalam periuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ قَالَ تَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ هَذِهِ الْآيَةَ قُلْ لَا أَجِدُ الْآيَةُ فَقَالَ مَا خَلَا هَذَا فَهُوَ حَلَالٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaiman, dari Juwaibir, dari al-Dahhak, ia berkata, “Ibnu Abbas membaca ayat ini, ‘Katakanlah, aku tidak mendapati …,’ lalu berkata, ‘Selain yang disebutkan ini, maka halal.’”

بَابُ الْجَلَّالَةِ

Bab tentang al-jallālah (hewan yang memakan kotoran)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ أَنَّ نَافِعًا أَخْبَرَهُ قَالَ اشْتَرَى ابْنُ عُمَرَ إِبِلًا جَلَّالَةً فَبَعَثَ بِهَا إِلَى الْحِمَى فَرَعَتْ حَتَّى طَابَتْ ثُمَّ حَمَلَ عَلَيْهَا إِلَى الْحَجِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-‘Azīz ibn Abī Rawwād, bahwa Nāfi‘ memberitahunya. Ia berkata, “Ibn ‘Umar membeli unta-unta jallālah, lalu mengirimkannya ke kawasan padang rumput yang dilindungi. Unta-unta itu merumput hingga menjadi baik, kemudian ia menungganginya untuk pergi haji.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كُرِهَ أَنْ تُرْكَبَ الْجَلَّالَةُ أَوْ أَنْ يُحَجَّ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia memakruhkan menunggangi hewan jalālah atau berhaji dengan menungganginya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُحُومِ الْإِبِلِ الْجَلَّالَةِ وَأَلْبَانِهَا وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُحَجَّ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, berkata: ‘Amr bin Syu‘aib memberitahuku, ia berkata: Rasulullah ﷺ melarang memakan daging unta jallalah dan meminum susunya. Beliau juga tidak menyukai haji dilakukan dengan menungganginya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُحُومِ الْجَلَّالَةِ وَأَلْبَانِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حُرَّةَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm ibn al-Muhājir, dari Mujāhid, bahwa Rasulullah ﷺ melarang daging dan susu hewan jalālah. ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibrāhīm ibn Abī Ḥurrah, dari Mujāhid, dari Nabi ﷺ, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَدِمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَكَّةَ فَأُخْبِرَ أَنَّ مَوْلًى لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يُقَالُ لَهُ نَجْدَةُ سَاقَ إِبِلًا جَلَّالَةً فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا أَنْ أَخْرِجْهَا مِنْ مَكَّةَ قَالَ إِنَّا نَحْطِبُ عَلَيْهَا وَنَنْقِلُ عَلَيْهَا قَالَ فَلَا تَحُجَّ عَلَيْهَا وَلَا تَعْتَمِرْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Ubaydullāh bin Abī Yazīd, dari ayahnya, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb tiba di Mekah. Lalu ia diberi tahu bahwa seorang maula milik ‘Amr bin al-‘Āṣ, yang bernama Najdah, menggiring unta-unta jallālah. Maka ia mengirim pesan kepadanya, “Keluarkan unta-unta itu dari Mekah.” Najdah berkata, “Kami mencari kayu bakar dengan menungganginya dan mengangkut barang di atasnya.” ‘Umar berkata, “Kalau begitu, jangan berhaji dan jangan berumrah dengan menungganginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ فَرُّوخٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عُمَرَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَصْحَبَكَ قَالَ لَا تَصْحَبْنِي عَلَى جَلَّالَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Farrūkh, ia berkata: Seorang lelaki berkata kepada Ibn ‘Umar, “Aku ingin menemanimu.” Ia menjawab, “Jangan menemaniku dengan menunggangi hewan jallālah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَحْبِسُ الدَّجَاجَةَ ثَلَاثَةً إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ بَيْضَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia biasa mengurung ayam selama tiga hari apabila hendak memakan telurnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُحُومِ الْجَلَّالَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata: “Rasulullah ﷺ melarang memakan daging hewan jalālah.”

وَعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْمَصْبُورَةَ وَعَنْ أَنْ يُشْرَبَ مِنْ فَمِ السِّقَاءِ وَعَنْ لُحُومِ الْجَلَّالَةِ مِنَ الْإِبِلِ عَامَ الْفَتْحِ

Dari Mujāhid, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang memakan hewan yang ditahan sebagai sasaran, minum langsung dari mulut kantong air, dan memakan daging unta jalālah pada tahun Fathu Makkah.”

بَابُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ

Bab tentang Keledai Jinak (Domestik)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ مُنَادِيَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَادَى أَنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ؛ فَإِنَّهَا رِجِسٌ يَعْنِي الْحُمُرَ الْأَهْلِيَّةَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Anas bin Mālik, bahwa seorang penyeru Rasulullah ﷺ menyerukan, “Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya melarang kalian memakan daging keledai, karena daging itu najis,” yakni keledai jinak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ عَلِيًّا يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abdullah dan Hasan, kedua putra Muhammad bin Ali, dari ayah mereka, bahwa ia mendengar ayahnya, Ali, berkata, “Rasulullah ﷺ melarang daging keledai jinak pada hari Khaibar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ ذَكَرْتُ لَهُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى فِي لُحُومِ الْحُمُرِ فَقَالَ سَعِيدٌ حَرَّمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْبَتَّةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq al-Syaibānī, dari Sa‘īd bin Jubair. Ia berkata, “Aku menyebutkan kepadanya sebuah hadis tentang daging keledai yang diriwayatkan kepadaku oleh ‘Abdullāh bin Abī Aufā. Sa‘īd berkata, ‘Rasulullah ﷺ benar-benar mengharamkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ وَأَبِي إِسْحَاقَ الْهَجْرِيِّ قَالَا سَمِعْنَا ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ أَصَبْنَا يَوْمَ خَيْبَرَ حُمُرًا خَارِجَةً مِنَ الْقَرْيَةِ فَنَحَرْنَاهَا قَالَ فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِهَا قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ فَلَقِيتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ إِنَّمَا نَهَى عَنْهَا لِأَنَّهَا كَانَتْ تَأْكُلُ الْعَذِرَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Isḥāq al-Syaybānī dan Abū Isḥāq al-Hajrī. Keduanya berkata, “Kami mendengar Ibn Abī Awfā berkata, ‘Pada hari Perang Khaybar, kami mendapatkan beberapa keledai yang keluar dari desa, lalu kami menyembelihnya.’ Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ melarang memakannya.’” Abū Isḥāq al-Syaybānī berkata, “Lalu aku bertemu Sa‘īd bin Jubair dan menyampaikan hal itu kepadanya. Ia berkata, ‘Beliau hanya melarangnya karena keledai-keledai itu memakan kotoran.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ وَعَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari seorang laki-laki, bahwa ia mendengar Salim bin Abdullah berkata, “Rasulullah ﷺ melarang memakan daging keledai jinak dan melakukan nikah mut‘ah dengan perempuan pada hari Khaibar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ نَضِيجًا وَنَيًّا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim, dari al-Sya‘bī, dari al-Barā’ bin ‘Āzib, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang memakan daging keledai jinak, baik yang matang maupun yang mentah.”

عَبْدِ الرَّزَّاقِ

‘Abd al-Razzāq

عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ مَجْزَأَةَ بْنِ زَاهِرٍ عَنْ أَبِيهِ وَكَانَ أَبُوهُ مَّنْ شَهِدَ الشَّجَرَةَ قَالَ إِنِّي لَأُوقِدُ تَحْتَ الْقُدُورِ أَوْ قَالَ عَنِ الْقُدُورِ بِلَحْمِ الْحُمُرِ إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ

Dari Israil, dari Majza’ah bin Zahir, dari ayahnya—yang termasuk orang yang menyaksikan peristiwa di bawah pohon—ia berkata, “Sungguh, aku sedang menyalakan api di bawah periuk-periuk—atau ia berkata, pada periuk-periuk—yang berisi daging keledai, ketika seorang penyeru Rasulullah ﷺ menyerukan, ‘Sesungguhnya Allah melarang kalian memakan daging keledai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ أَنَّ رَجُلًا مِنْ قَوْمِهِ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لَحْمِ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ فَذَكَرَ مِنْ أَمْرِهِمْ شَيْئًا قَالَ لَا أَدْرِي مَا هُوَ فَرَخَّصَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari Bakr bin ‘Abdullāh al-Muzanī, bahwa seorang laki-laki dari kaumnya bertanya kepada Nabi ﷺ tentang daging keledai jinak. Beliau menyebutkan sesuatu mengenai keadaan mereka. Bakr berkata, “Aku tidak tahu apa itu.” Lalu beliau memberikan keringanan kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَمَّنْ حَدَّثَهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ فَقَالَ إِنَّمَا نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا يَوْمَ خَيْبَرَ لِأَنَّهَا كَانَتْ هِيَ الْحَمُولَةُ ثُمَّ تَلَا قُلْ لَا أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا الْآيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari seseorang yang menyampaikan kepadanya bahwa Ibn ‘Abbās ditanya tentang daging keledai jinak. Ia menjawab, “Rasulullah ﷺ hanya melarangnya pada hari Khaibar karena keledai-keledai itu digunakan sebagai hewan pengangkut.” Kemudian ia membaca ayat, “Katakanlah, ‘Aku tidak mendapati dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan …’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حَسَنٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقَلٍ أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ مُزَيْنَةَ سَأَلَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَحَدَهُمَا وَذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يُبْقِ لَهُمَا السَّنَةَ شَيْئًا يُطْعِمَانِ أَهْلَهُمَا مِنْهَا الْحُمُرُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْعِمْ أَهْلَكَ مِنْ سَمِينِ مَالِكِ فَإِنِّي إِنَّمَا قَذَرْتُ عَلَيْكُمْ جَلَّالَةَ الْقَرْيَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari ‘Ubayd bin Hasan, dari ‘Abdullah bin Ma‘qil, bahwa dua orang dari Muzaynah bertanya kepada Nabi ﷺ—atau salah seorang dari keduanya—dan ia menyebutkan bahwa selama tahun itu tidak tersisa bagi mereka sesuatu pun untuk memberi makan keluarga mereka selain keledai. Nabi ﷺ bersabda, “Berilah makan keluargamu dari ternakmu yang gemuk, karena aku hanya menganggap kotor bagi kalian hewan pemakan kotoran di desa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي الشَّعْثَاءِ إِنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ أَنْ يُكْفِئُوا الْقُدُورَ مِنْ لُحُومِ الْحُمُرِ فَقَالَ لَقَدْ كَانَ الْحَكَمُ بْنُ عَمْرٍو الْغِفَارِيُّ يَقُولُ ذَلِكَ فَأَبَى ذَلِكَ الْبَحْرُ يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ قُلْ لَا أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ الْآيَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyaynah, dari Amr bin Dinar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Abu al-Sya‘tsa’: ‘Mereka mengatakan bahwa Nabi ﷺ memerintahkan mereka menumpahkan isi periuk-periuk yang berisi daging keledai.’ Ia menjawab, ‘Al-Hakam bin Amr al-Ghifari memang pernah mengatakan demikian, tetapi al-Bahr—yakni Ibn Abbas—menolak hal itu. Katakanlah, “Aku tidak mendapati dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku …” hingga akhir ayat.’”

بَابُ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ

Bab tentang Kuda dan Bagal

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ الْخَيْلِ فَقَالَ مَا عَلِمْنَا الْخَيْلَ أُكِلَتْ أَمْ إِلَّا فِي الْحَصَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang memakan daging kuda. Ia menjawab, ‘Kami tidak mengetahui bahwa kuda pernah dimakan, kecuali di al-Ḥaṣā.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ نَحَرْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسًا فَأَكَلْنَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan al-Tsaurī meriwayatkan dari Hisyām bin ‘Urwah, dari Fāṭimah binti al-Mundzir, dari Asmā’ binti Abī Bakr. Ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, kami menyembelih seekor kuda, lalu memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ ذَبَحَ بَعْضُ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ فَرَسًا فَأَكَلُوهُ وَلَمْ يَرَوْا بِهِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Sebagian sahabat ‘Abdullāh menyembelih seekor kuda, lalu mereka memakannya dan tidak menganggapnya bermasalah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ كُنَّا نَأْكُلُ لُحُومَ الْخَيْلِ قَالَ قُلْتُ الْبَغْلِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar dan al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari ‘Aṭā’, dari Jābir.” Jābir berkata, “Kami biasa memakan daging kuda.” Aku bertanya, “Bagaimana dengan bagal?” Ia menjawab, “Tidak.”

وَأَمَّا ابْنُ جُرَيْجٍ فَذَكَرَ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَأْكُلُونَ الْخَيْلَ

Adapun Ibnu Juraij meriwayatkan dari Atha’, yang berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa para sahabat Nabi ﷺ biasa memakan daging kuda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ وَأَطْعَمَنَا لُحُومَ الْخَيْلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, ia berkata, “Aku mendengar Jābir ibn ‘Abdillāh berkata, ‘Rasulullah ﷺ melarang daging keledai dan memberi kami makan daging kuda.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كُرِهَ لَحْمُ الْبَغْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Zubair bin ‘Adī, dari Ibrāhīm, bahwa ia memakruhkan daging bagal.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سَأَلْتُ قَتَادَةَ عَنْ أَكْلِ الْبَغْلِ قَالَ وَمَا هُوَ إِلَّا مَنِيُّ الْحِمَارِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Qatādah tentang memakan bagal.” Ia menjawab, “Bagal itu tak lain hanyalah mani keledai.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ رَأَيْتُ أَصْحَابَ الْمَسْجِدِ أَصْحَابَ ابْنِ الزُّبَيْرِ يَأْكُلُونَ الْفَرَسَ وَالْبِرْذَوْنَ

Abdurrazzaq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Juraij telah memberitakan kepada kami.” Ia berkata, “Atha’ telah memberitakan kepadaku.” Ia berkata, “Aku melihat para penghuni masjid—para pengikut Ibn az-Zubair—memakan kuda dan kuda barżūn.”

قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أَكَلْنَا زَمَنَ خَيْبَرَ الْخَيْلَ وَحَمِيرَ الْوَحْشِ وَنَهَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ

Ia berkata, “Abu az-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata, ‘Pada masa Perang Khaibar, kami memakan daging kuda dan keledai liar. Nabi ﷺ melarang kami memakan daging keledai jinak.’”

بَابُ الْكَلْبِ

Bab tentang Anjing

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَبَاحِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْكَلْبِ فَقَالَ طُعْمَةٌ جَاهِلِيَّةٌ وَقَدْ أَغْنَى اللَّهُ عَنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Rabāḥ bin Zaid, dari Ma‘mar, ia berkata: ‘Abdullah bin ‘Abd al-Raḥmān al-Anṣārī mengabarkan kepadaku, ia berkata: Rasulullah ﷺ ditanya tentang memakan anjing. Beliau menjawab, “Itu makanan dari masa jahiliah, sedangkan Allah telah mencukupkan kita sehingga tidak memerlukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ كُلْ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا ثَلَاثَةً الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ

Abdurrazzaq, dari Ibn at-Taimi, dari ayahnya, dari Ikrimah maula Ibnu Abbas: “Segala sesuatu yang diciptakan Allah Taala, kecuali tiga: bangkai, darah, dan daging babi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْكَلْبِ فَقَالَ بَلَغَنَا أَنَّهُ يَنْهَى عَنْ أَكْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang anjing. Ia menjawab, ‘Telah sampai kepada kami bahwa ia melarang memakannya.’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ الْأَعْرَجُ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَرَى مَا لَمْ يُحَلَّ وَمَا لَمْ يُحَرَّمْ مِمَّا عَفَى اللَّهُ عَنْهُ إِلَّا الْحِمَارَ الْأَهْلِيَّ وَالْكَلْبَ

Ibnu Juraij berkata, “Ḥumaid al-A‘raj telah memberitahuku, dari Mujahid, bahwa ia berpendapat: apa yang tidak dihalalkan dan tidak diharamkan termasuk hal-hal yang dimaafkan Allah, kecuali keledai jinak dan anjing.”

بَابُ الثَّعْلَبِ وَالْقِرْدِ

Bab tentang Rubah dan Kera

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الثَّعْلَبُ سَبُعٌ لَا يُؤْكَلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Rubah adalah binatang buas, tidak boleh dimakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَظُنُّهُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ طَاوُسٍ كَانَ لَا يَرَى بِأَكْلِ الثَّعْلَبِ بَأْسًا

Abdurrazzaq—menurut perkiraanku, riwayatnya dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus atau orang lain, dari Thawus—menyatakan bahwa ia tidak memandang ada masalah dalam memakan rubah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَيْسَ بِسَبُعٍ وَرَخَّصَ فِي أَكْلِهِ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata, “Itu bukan termasuk binatang buas pemangsa, dan ia memberi keringanan untuk memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الضَّبُعِ وَالثَّعْلَبِ فَقَالَ كُلْهُمَا مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمَا يُؤْذِيَانِ وَكُلُّ صَيْدٍ يُؤْذِي فَهُوَ صَيْدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang hyena dan rubah. Ia menjawab, ‘Makanlah keduanya, karena keduanya membahayakan. Setiap hewan buruan yang membahayakan termasuk hewan buruan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ سُئِلَ مُجَاهِدٌ عَنْ أَكْلِ الْقِرْدِ فَقَالَ لَيْسَ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, ia berkata: Mujāhid ditanya tentang memakan monyet, lalu ia menjawab, “Monyet bukan termasuk hewan ternak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْقِرْدِ يُقْتَلُ فِي الْحَرَمِ قَالَ يَحْكُمُ فِيهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Asy‘ats, dari Atha’, mengenai seekor kera yang dibunuh di Tanah Haram. Ia berkata, “Hendaklah dua orang yang adil di antara kalian menetapkan hukum atasnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ غَطَفَانَ فَسَأَلَهُ عَنْ أَكْلِ الْوَرَلِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ وَإِنْ كَانَ مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ فَأَطْعِمُونَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ الْوَرَلُ شَبَهُ الضَّبَّ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Seorang keturunan Sa‘id bin al-Musayyab mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Aku sedang berada di sisi Ibnu al-Musayyab ketika seorang laki-laki dari suku Ghathafan datang dan bertanya kepadanya tentang memakan biawak. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa. Jika kalian memiliki sedikit darinya, berilah kami makan.’” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Waran adalah hewan yang mirip dengan dhab.”

بَابُ الْهِرِّ وَالْجَرَادِ وَالْخُفَّاشِ وَأَكْلِ الْجَرَادِ

Bab tentang kucing, belalang, kelelawar, dan memakan belalang.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ أَكْلِ الْهِرِّ وَأَكْلِ ثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah. Ia berkata, “Setahuku, ia menyandarkannya kepada Nabi ﷺ, bahwa beliau melarang memakan kucing dan memakan hasil penjualannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْهِرِّ وَأَكْلِ ثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Zayd, ia berkata, “Abū az-Zubayr mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, ‘Rasulullah ﷺ melarang memakan kucing dan memakan hasil penjualannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ كُرِهَ أَكْلُ الْخُفَّاشِ وَأَكْلِ السَّوَالِي قَالَ فَلَا أَدْرِي الْخُفَّاشُ السَّوَالِي هُوَ أَمْ لَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, ia berkata: Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia memakruhkan memakan kelelawar dan sawālī. Ma‘mar berkata, “Aku tidak tahu apakah kelelawar itu sawālī atau bukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ذُكِرَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ جُرَادٌ بِالرَّبَذَةِ فَقَالَ وَدِدْتُ لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا مِنْهُ قَفْعَةٌ أَوْ قَفْعَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia berkata: Belalang yang ada di al-Rabadzah disebutkan kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Ia berkata, “Aku berharap kita memiliki satu bakul atau dua bakul darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ فِي الْجَرَادِ إِنَّمَا هُوَ نَثْرُ حُوتٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ berkata tentang belalang, “Belalang itu hanyalah taburan ikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ أَكْلِ الْجَرَادِ فَقَالَ ذَكَاةٌ كُلْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Ibn ‘Umar ditanya tentang memakan belalang. Ia menjawab, “Seluruh belalang itu dianggap telah disembelih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يُسْأَلُ عَنْ أَكْلِ الْجَرَادِ فَقَالَ لَا بَأْسَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Muhammad bin al-Harits bin Sufyan, dari Ali al-Azdi, bahwa ia mendengar Ibnu Umar ditanya tentang memakan belalang, lalu ia menjawab, “Tidak mengapa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ أَخِي الْحَسَنِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَلَقَ آدَمَ فَبَقِيَ مِنْ طِينَتِهِ بِيَدِهِ شَيْءٌ فَخَلَقَ مِنْهُ الْجَرَادَ فَهُوَ جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ اللَّهِ لَيْسَ جُنْدٌ أَكْثَرُ مِنْهَا

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari Sa‘id bin Abi al-Hasan, saudara al-Hasan, yang berkata, ‘Sesungguhnya Allah Yang Mahaberkah dan Mahatinggi menciptakan Adam. Lalu, tersisa sedikit tanah ciptaannya di tangan-Nya. Dari tanah itu, Dia menciptakan belalang. Belalang itu termasuk salah satu pasukan Allah; tidak ada pasukan yang lebih banyak daripadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَمْ يَخْلُقِ اللَّهُ بَعْدَ آدَمَ شَيْئًا إِلَّا الْجَرَادَ؛ بَقِيَ مِنْ طِينَتِهِ شَيْءٌ فَخَلَقَ مِنْهَا الْجَرَادَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, yang berkata, “Setelah Adam, Allah tidak menciptakan apa pun selain belalang. Masih tersisa sedikit tanah liatnya, lalu dari tanah liat itu Allah menciptakan belalang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجَرَادِ فَقَالَ جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ اللَّهِ لَيْسَ جُنْدٌ أَعْظَمٌ مِنْهُ لَا آكِلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ وَكَانَ يَقُولُ مَا لَمْ يُحَرَّمْ فَهُوَ لَنَا حَلَالٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn at-Taimi, dari ayahnya, dari Abu Utsman an-Nahdi. Ia berkata, “Nabi ﷺ ditanya tentang belalang. Beliau menjawab, ‘Belalang adalah salah satu pasukan Allah; tidak ada pasukan yang lebih besar daripadanya. Aku tidak memakannya dan tidak pula mengharamkannya.’ Beliau biasa berkata, ‘Apa yang tidak diharamkan, maka halal bagi kita.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ قَالَ أَخْبَرَنَا سَالِمُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ يَأْكُلُ الْجَرَادَ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِهِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُذْبَحُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, ia berkata: Sālim bin Ḥarb mengabarkan kepada kami, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Umar biasa memakan belalang. Ia berkata, ‘Tidak mengapa memakannya, karena belalang tidak disembelih.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ أَبْصَرْتُ عُمَرَ وَصُهَيْبًا وَسَلْمَانَ يَأْكُلُونَ الْجَرَادَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, yang berkata, “Aku melihat Umar, Suhaib, dan Salman memakan belalang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ قَالَ أَحْسَبُهُ قَالَ مُغِيرَةُ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ الْجَرَادُ مِثْلُ صَيْدِ الْبَحْرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari seorang laki-laki yang ia sebutkan namanya. Ia berkata, “Kurasa ia mengatakan Mughīrah, dari ‘Ali.” ‘Ali berkata, “Belalang itu seperti hewan buruan laut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ الْجَرَادُ وَالْحِيتَانُ ذَكِيٌّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, ia berkata, “Dalam kitab ‘Ali tertulis: Belalang dan ikan berstatus sebagai sembelihan yang halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ أَنَّهُ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى عَنِ الْجَرَادِ فَقَالَ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعَ غَزَوَاتٍ أَوْ سِتَّ غَزَوَاتٍ نَأْكُلُ الْجَرَادَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abu Ya‘fur, bahwa ia bertanya kepada ‘Abdullah bin Abi Awfa tentang belalang. Ia menjawab, “Aku pernah ikut berperang bersama Rasulullah ﷺ dalam tujuh atau enam peperangan, dan kami memakan belalang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يَقُولُ كُنَّ أَزْوَاجُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَهَادَيْنَ الْجَرَادَ فِي الْأَطْبَاقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Ya‘fūr, dari Anas bin Mālik, ia berkata, “Istri-istri Rasulullah ﷺ biasa saling menghadiahkan belalang di atas piring-piring.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ عَنْ جُنْدُبٍ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الْجَرَادِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Syaḥīb bin Gharqadah, dari Jundub, bahwa ia bertanya kepada Ibn ‘Abbās tentang belalang. Ia menjawab, “Tidak mengapa memakannya.”

بَابُ الْفِيلِ وَأَكْلِ لَحْمِ الْفِيلِ

Bab tentang gajah dan memakan daging gajah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ حُبَابٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سُئِلَ سَلْمَانُ عَنِ الْجُبْنِ وَالْفِرَاءِ وَالسَّمْنِ فَقَالَ إِنَّ حَلَالَ اللَّهِ حَلَالُهُ الَّذِي أَحَلَّ فِي الْقُرْآنِ وَإِنَّ حَرَامَ اللَّهِ الَّذِي حَرَّمَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ وَإِنَّ مَا سِوَى ذَلِكَ شَيْءٌ عَفَا عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari Ibn Ḥabbāb, dari Abū ‘Abdillāh, berkata: Salmān ditanya tentang keju, bulu, dan minyak samin. Ia menjawab, “Sesungguhnya yang halal menurut Allah ialah apa yang Dia halalkan di dalam Al-Qur’an, dan yang haram menurut Allah ialah apa yang Dia haramkan di dalam Al-Qur’an. Adapun selain itu, Allah telah memaafkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ لَا يُمْسِكَنَّ النَّاسُ عَلَيَّ بِشَيْءٍ؛ فَإِنِّي لَا أُحِلُّ إِلَّا مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَلَا أُحَرِّمُ إِلَّا مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ bersabda dalam sakit yang menyebabkan beliau wafat, “Janganlah manusia menahan sesuatu dariku, karena aku tidak menghalalkan kecuali apa yang Allah halalkan dalam Kitab-Nya dan tidak mengharamkan kecuali apa yang Allah haramkan dalam Kitab-Nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ أَحَلَّ اللَّهُ حَلَالَهُ وَحَرَّمَ حَرَامَهُ فَمَا أَحَلَّ فَهُوَ حَلَالٌ وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, bahwa ia mendengar ‘Ubayd bin ‘Umayr berkata, “Allah menghalalkan perkara yang halal dan mengharamkan perkara yang haram. Apa yang Dia halalkan, maka itulah yang halal; apa yang Dia haramkan, maka itulah yang haram; dan apa yang tidak Dia sebutkan, maka hal itu dimaafkan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ أَحَلَّ وَحَرَّمَ فَمَا أَحَلَّ فَأَحِلُّوهُ وَمَا حَرَّمَ فَاجْتَنِبُوهُ وَتَرَكَ مِنْ ذَلِكَ أَشْيَاءَ لَمْ يُحَرِّمْهَا وَلَمْ يُحِلَّهَا فَذَلِكَ عَفْوٌ مِنَ اللَّهِ ثُمَّ يَقُولُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ الْآيَةَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku, dari ‘Ubaid bin ‘Umair, bahwa ia biasa berkata, “Sesungguhnya Allah telah menghalalkan dan mengharamkan. Maka, apa yang Dia halalkan, halalkanlah; dan apa yang Dia haramkan, jauhilah. Dia membiarkan beberapa hal di antaranya, tidak mengharamkannya dan tidak pula menghalalkannya. Itulah kelapangan dari Allah.” Kemudian ia berkata, “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian menanyakan tentang beberapa hal,” hingga akhir ayat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ عَنْ لَحْمِ الْفِيلِ فَتَلَا قُلْ لَا أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Jabir, ia berkata, “Aku bertanya kepada asy-Sya‘bi tentang daging gajah, lalu ia membaca: ‘Katakanlah, “Aku tidak mendapati dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ الْفِيلُ خِنْزِيرٌ لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَلَا يُشْرَبُ لَبَنُهُ أَوْ قَالَ لَا يُحْلَبُ ضَرْعُهُ وَلَا يُجْلَبُ ظُفْرُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari seseorang yang mendengar al-Ḥasan berkata, “Gajah adalah babi; dagingnya tidak dimakan dan susunya tidak diminum”—atau ia berkata, “Ambingnya tidak diperah dan kukunya tidak dicabut.”

بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ الشَّاةِ

Bab tentang bagian kambing yang dimakruhkan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ وَاصِلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْرَهُ مِنَ الشَّاةِ سَبْعًا الدَّمَ وَالْحَيَا وَالْأُنْثَيَيْنِ وَالْغُدَّةَ وَالذَّكَرَ وَالْمَثَانَةَ وَالْمَرَارَةَ وَكَانَ يَسْتَحِبُّ مِنَ الشَّاةِ مُقَدَّمَهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Awzā‘ī mengabarkan kepada kami, dari Wāṣil, dari Mujāhid, ia berkata, “Rasulullah ﷺ tidak menyukai tujuh bagian dari kambing: darah, kemaluan betina, kedua buah zakar, kelenjar, kemaluan jantan, kandung kemih, dan kantung empedu. Beliau menyukai bagian depan kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ لَا يُحَرَّمُ مِنَ الشَّاةِ شَيْءٌ إِلَّا دَمُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Amr bin Syuraḥbīl, ia berkata, “Tidak ada bagian dari kambing yang diharamkan selain darahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعَافُ الطِّحَالَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, yang berkata, “Rasulullah ﷺ tidak menyukai limpa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خَلَّاسِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَكْرَهُ مِنَ الشَّاةِ الطِّحَالَ وَمِنَ السَّمَكِ الْجرَّيَّ وَمِنَ الطَّيْرِ كُلَّ ذِي مِخْلَبٍ

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Utsman bin Matar, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari Khallas bin ‘Amr, bahwa ‘Ali tidak menyukai limpa kambing, ikan al-jirri, dan setiap burung yang memiliki cakar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ فُطْرٍ عَنْ أَبِي يَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الطِّحَالِ وَالْجَرِّيِّ فَتَلَا هَذِهِ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Fithr, dari Abū Ya‘lā, dari Muḥammad bin al-Ḥanafiyyah. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang limpa dan ikan jerri, lalu ia membaca ayat ini: ‘Dalam wahyu yang disampaikan kepadaku sebagai sesuatu yang diharamkan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ إِنِّي لَآكُلُ الطِّحَالَ وَمَا بِي إِلَيْهَا حَاجَةٌ وَلَكِنْ لِأُرِي أَهْلِي أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهَا

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hisyam bin ‘Urwah telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari Zaid bin Tsabit, ia berkata, “Sungguh, aku memakan limpa, padahal aku tidak membutuhkannya. Namun, aku melakukannya agar keluargaku melihat bahwa tidak mengapa memakannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ بَلَغَهُ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ لَا يَأْكُلُ لَحْمَ الْجِرِّيثِ وَلَا يَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا يَأْكُلُ الطِّحَالَ قَالَ أَمَّا الطِّحَالُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَذَرَهُ وَلَمْ يَأْكُلْهُ وَقَالَ إِنَّمَا هُوَ مَجْمَعُ الدَّمِ فَكَانَ عَلِيٌّ لَا يَأْكُلُهُ وَأَمَّا بَيْتٌ فِيهِ صُورَةٌ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَأَمَّا الْجِرِّيثُ فَإِنَّهُ حُوتٌ لَا يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْكِتَابِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Muhammad bin Ishaq, ia berkata: Aku bertanya kepada Abu Ja‘far bin Muhammad bin ‘Ali, “Apakah telah sampai kepadamu bahwa ‘Ali tidak makan daging ikan jurrīts, tidak memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar, dan tidak makan limpa?” Ia menjawab, “Adapun limpa, Rasulullah ﷺ menganggapnya menjijikkan dan tidak memakannya. Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya limpa itu adalah tempat berkumpulnya darah.’ Maka ‘Ali pun tidak memakannya. Adapun rumah yang di dalamnya terdapat gambar, Nabi ﷺ tidak memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar. Adapun ikan jurrīts, itu adalah ikan yang tidak dimakan oleh Ahli Kitab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ الطُّبَيْحِ الْعَدَوِيَّةِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَتْ مَرَرْتُ عَلَيْهِ بِجَرِّيَّةِ فِي زِنْبِيلٍ قَدْ خَرَجَ طَرَفَاهَا مِنَ الزِّنْبِيلِ فَقَالَ بِكَمْ فَقُلْتُ بِرُبْعٍ مِنْ دَقِيقٍ فَقَالَ عَلِيٌّ مَا أَطْيَبَ هَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Yaḥyā bin Abī Ṣāliḥ, dari ‘Amrah binti al-Ṭubayḥ al-‘Adawiyyah, dari ‘Alī. Ia berkata, “Aku melewatinya sambil membawa seekor ikan jariyyah dalam sebuah keranjang. Kedua ujung ikan itu tampak keluar dari keranjang. Ia bertanya, ‘Berapa harganya?’ Aku menjawab, ‘Seperempat takaran tepung.’ ‘Alī berkata, ‘Alangkah lezatnya ini!’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنِ الْجِرِّيثِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ كَرِهَتْهُ الْيَهُودُ

Abdurrazzaq berkata, “Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Abdul Karim al-Jazari, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas. Ia ditanya tentang al-jirrits, lalu menjawab, ‘Tidak mengapa. Itu hanyalah sesuatu yang tidak disukai oleh orang-orang Yahudi.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ رَسُولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ الْكَبِدَ وَهُوَ يَقْطُرُ دَمًا عَبِيطًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, bahwa Umar bin Zaid mengabarkan kepadanya, dari Amr bin Dinar, bahwa Rasulullah saw. memakan hati yang masih meneteskan darah segar.

بَابُ الْجُبْنِ

Bab tentang Keju

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقً عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ هَمَدَانَ يُقَالُ لَهَا تَمْلِكُ أَنَّهَا سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ عَنْ أَكْلِ الْجُبْنِ فَقَالَتْ ضَعِي السِّكِّينَ فِيهِ ثُمَّ قُولِي بِسْمِ اللَّهِ ثُمَّ كُلِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari seorang perempuan dari Hamadan bernama Tamlik, bahwa ia bertanya kepada Umm Salamah tentang memakan keju. Umm Salamah menjawab, “Masukkan pisau ke dalamnya, kemudian ucapkan ‘Bismillah’, lalu makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ حَسِبْتُ أَنَّهُ ذَكَرَهَ عَنْ شَقِيقٍ أَنَّهُ قِيلَ لِعُمَرَ إِنَّ قَوْمًا يَعْمَلُونَ الْجُبْنَ فَيَضَعُونَ فِيهِ أَنَافِيحَ الْمَيْتَةِ فَقَالَ عُمَرُ سَمُّوا اللَّهَ وَكُلُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy—aku menduga ia menyebutkannya dari Syaqīq—bahwa dikatakan kepada ‘Umar, “Ada sekelompok orang yang membuat keju, lalu mereka memasukkan rennet dari bangkai ke dalamnya.” ‘Umar berkata, “Sebutlah nama Allah, lalu makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ سَأَلْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنِ الْجُبْنِ فَقَالَ اذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ وَكُلْ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Simāk bin Ḥarb, dari seseorang, dari Katsīr bin Syihāb, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb tentang keju. Ia menjawab, ‘Sebutlah nama Allah, lalu makanlah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ عَنْ رَبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ سَأَلُوهُ عَنِ الْأَنَافِحِ فَقَالَ إِنَّ اللَّبَنَ لَا يَمُوتُ

‘Abd al-Razzaq, dari Abu Ja‘far al-Razi, dari Rabi‘ bin Anas, dari Abu al-‘Aliyah, ia berkata: Mereka bertanya kepadanya tentang renet, lalu ia menjawab, “Sesungguhnya susu tidak mati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ الْجُبْنِ الَّذِي يَصْنَعُهُ الْمَجُوسُ فَقَالَ مَا وَجَدْتُهُ فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ اشْتَرَيْتُهُ وَلَمْ أَسْأَلْ عَنْهُ قَالَ أَيُّوبُ قَالَ نَافِعٌ وَلَوْ رَأَى ابْنُ عُمَرَ مِنَ الْمَجُوسِ مَا رَأَيْتُ لَظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَكْرَهُهُ وَكَانَ نَافِعٌ قَدْ أَتَى بَعْضَ أَرْضِ فَارِسٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, ia berkata, “Ibn Umar ditanya tentang keju yang dibuat oleh kaum Majusi. Ia menjawab, ‘Apa yang kutemukan di pasar kaum Muslimin, kubeli dan tidak kutanyakan tentangnya.’” Ayyub berkata, “Nafi‘ berkata, ‘Seandainya Ibn Umar melihat apa yang kulihat dari kaum Majusi, niscaya aku mengira ia akan menganggapnya makruh.’ Nafi‘ pernah mendatangi sebagian wilayah Persia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الْجُبْنِ فَقَالَ مَا وَجَدْتُ فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ اشْتَرَيْتُ وَلَمْ أَسْأَلْ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang keju. Ia menjawab, ‘Apa yang kudapati di pasar kaum muslimin, kubeli dan tidak kutanyakan asal-usulnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ قُرَظَةَ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ سَأَلْتُ عُمَرَ عَنِ الْجُبْنِ فَقَالَ كُلُوا فَإِنَّمَا هُوَ لَبَنٌ أَوْ لَبَأٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, dari Abū Isḥāq, dari Quraẓah bin Arṭāh, dari ‘Abd Khair, dari Kaṡīr bin Syihāb. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Umar tentang keju. Ia menjawab, ‘Makanlah, sebab keju itu hanyalah susu atau kolostrum.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ قَالَ أَخْبَرَنِي عِيسَى بْنُ أَبِي عَزَّةَ أَنَّهُ سَمِعَ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ سَمِّ عَلَى الْجُبْنِ وَالسَّمْنِ وَكُلْ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, berkata: ‘Īsā ibn Abī ‘Azza memberitahuku bahwa ia mendengar al-Sya‘bī berkata, “Sebutlah nama Allah atas keju dan samin, lalu makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَرَى بِالْجُبْنِ الَّذِي تَصْنَعُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari Abū Ma‘bad, ia berkata, “Ibn ‘Abbās tidak menganggap bermasalah keju yang dibuat oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ أَبِي حِبَّانَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الْجُبْنِ فَكَانَ مِنْ جَوَابِهِ أَنْ قَالَ مَا تَأْتِينَا مِنَ الْعِرَاقِ شَيْءٌ أَعْجَبُ عِنْدَنَا مِنَ الْجُبْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Abū Ḥibbān, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu ‘Umar tentang keju. Di antara jawabannya, ia berkata, ‘Tidak ada sesuatu pun yang datang kepada kami dari Irak yang lebih mengherankan bagi kami daripada keju.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي الْحُسَيْنِ عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ الْحَرِيرِ فَقَالَ سَمِعْنَا أَنَّهُ مَنْ لَبِسَهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْجُبْنِ فَقَالَ عَنْ أَيِّ بَالِهِ تَسْأَلُنِي قَالَ قُلْتُ يَجْعَلُونَ فِيهِ أَوْ إِنَّا نَخَافُ أَنْ يَجْعَلُوا فِيهِ أَنَافِحَ الْمَيْتَةَ قَالَ دَعْ مَا يُرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يُرِيبُكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī al-Ḥusayn, dari ‘Alī al-Azdī, ia berkata: Ibn ‘Umar ditanya tentang sutra. Ia menjawab, “Kami mendengar bahwa siapa yang memakainya di dunia, ia tidak akan memakainya di akhirat.” Aku bertanya kepadanya tentang keju. Ia berkata, “Bagian yang mana dari keju itu yang kautanyakan kepadaku?” Aku menjawab, “Mereka mencampurkan sesuatu ke dalamnya—atau kami khawatir mereka mencampurkan—rennet dari bangkai.” Ia berkata, “Tinggalkanlah apa yang meragukanmu menuju apa yang tidak meragukanmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ مَجْزَأَةَ بْنِ زَاهِرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْبَصْرِيِّ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الطَّلَاءِ يَعْنِي الرُّبَّ فَقَالَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَشْرَبُهُ وَيَرْزُقُهُ غِلْمَانَنَا قُلْتُ فَإِنَّهُمْ يَطْبُخُونَ وَهِيَ الْخَمْرُ قَالَ إِنْ عَلِمْتَ أَنَّهَا خَمْرٌ فَلَا تَشْرَبْهَا قُلْتُ فَالْجُبْنُ قَالَ يُؤْتَى بِهِ مِنَ الْعِرَاقِ فَنَأْكُلُهُ وَنُطْعِمُهُ غِلْمَانَنَا قُلْتُ فَإِنَّهُمْ يَجْعَلُونَ فِيهِ الْمَيْتَةَ قَالَ فَإِنْ عَلِمْتَ أَنَّ فِيهِ مَيْتَةً فَلَا تَأْكُلْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Majza’ah bin Zāhir, dari ‘Aṭā’ al-Baṣrī, berkata: Aku pernah berada di sisi Ibn ‘Umar. Lalu seorang lelaki bertanya kepadanya tentang ṭilā’, yakni rubb. Ia menjawab, “Amīrul Mukminīn biasa meminumnya dan memberikannya kepada para pelayan kami.” Aku berkata, “Tetapi mereka memasaknya, padahal itu adalah khamar.” Ia menjawab, “Jika engkau mengetahui bahwa itu khamar, jangan meminumnya.” Aku berkata, “Lalu bagaimana dengan keju?” Ia menjawab, “Keju didatangkan dari Irak, lalu kami memakannya dan memberikannya kepada para pelayan kami.” Aku berkata, “Tetapi mereka memasukkan bangkai ke dalamnya.” Ia menjawab, “Jika engkau mengetahui bahwa ada bangkai di dalamnya, jangan memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ كُلِ الْجُبْنَ عُرْضًا

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari ayahnya, dari Mundzir al-Tsauri, dari Muhammad bin Ali, ia berkata, “Makanlah keju yang disuguhkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْجُبْنِ فَقَالَ إِنْ عَلِمْتَ أَنَّ فِيهِ مَيْتَةً فَلَا تَأْكُلْهُ وَإِلَّا فَسَمِّ وَكُلْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, bahwa ia bertanya kepada Sa‘id ibn al-Musayyab tentang keju. Ia menjawab, “Jika engkau mengetahui bahwa di dalamnya terdapat bangkai, janganlah engkau memakannya. Jika tidak, ucapkanlah basmalah lalu makanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ أَنَّ عَمْرَو بْنَ مَنْصُورٍ الْهَمْدَانِيَّ أَخْبَرَهُ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَالضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجُبُنَّةٍ فِي غَزْوَةِ تَبْوكَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا طَعَامٌ يَصْنَعُهُ أَهْل فَارِسٍ أَخْشَى أَنْ يَكُونَ فِيهِ مَيْتَةً قَالَ سَمُّوا اللَّهَ عَلَيْهِ وَكُلُوا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Qais bin ar-Rabi‘, bahwa ‘Amr bin Manshur al-Hamdani mengabarkan kepadanya dari asy-Sya‘bi dan adh-Dhahhak bin Muzahim. Keduanya berkata, “Rasulullah ﷺ didatangi dengan membawa keju dalam Perang Tabuk. Lalu dikatakan, ‘Wahai Rasulullah, ini adalah makanan yang dibuat oleh orang Persia. Aku khawatir di dalamnya terdapat bangkai.’ Beliau bersabda, ‘Sebutlah nama Allah atasnya, lalu makanlah.’”