الفهرس

حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْأَصْبَهَانِيُّ بِمَكَّةَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هِشَامٍ الطُّوسِيُّ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بِنِ عَلِيٍّ النَّجَّارِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِينَا أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ مُزَيْنَةَ كَانَا رَجُلَيْ سُوءٍ قَدْ قَطَعَا الطَّرِيقَ وَقَتَلَا فَمَرَّ بِهِمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَوَضَّيَا وَصَلَّيَا ثُمَّ بَايَعَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَرَدْنَا أَنْ نَأْتِيَكَ فَقَدْ قَصَّرَ اللَّهُ خُطْوَنَا قَالَ مَا اسْمُكُمَا قَالَا الْمُهَانَانِ قَالَ بَلْ أَنْتُمَا الْمُكْرَمَانِ

Abu al-Hasan ‘Ali bin Ahmad al-Ashbahani telah meriwayatkan kepada kami di Makkah. Ia berkata, “Muhammad bin al-Hasan bin Ibrahim bin Hisyam ath-Thusi telah meriwayatkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku membacakan kepada Muhammad bin ‘Ali an-Najjar.” Ia berkata, “Abdurrazzaq bin Hammam telah meriwayatkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibnu Juraij telah memberitakan kepada kami.” Ia berkata, “Abbas bin Abdurrahman bin Mina telah memberitakan kepada kami bahwa ada dua orang dari Muzainah yang merupakan orang-orang jahat; mereka telah merampok di jalan dan membunuh. Nabi ﷺ melewati mereka, lalu keduanya berwudu dan salat. Setelah itu, keduanya berbaiat kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, kami sebenarnya ingin datang kepadamu, tetapi Allah telah mempersingkat langkah kami.’ Beliau bertanya, ‘Siapa nama kalian berdua?’ Keduanya menjawab, ‘Dua orang yang terhina.’ Beliau bersabda, ‘Bukan, kalian berdua adalah orang-orang yang dimuliakan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ بَايَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَرًا وَأَنَا فِيهِمْ فَتَلَا عَلَيْهِمْ آيَةَ النِّسَاءِ أَلَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا الْآيَةَ ثُمَّ قَالَ وَمَنْ وَفَّى فَأَجْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ بِهِ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ لَهُ طَهُورٌ وَكَفَّارَةٌ وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abu Idris al-Khawlani, dari ‘Ubadah bin al-Samit, ia berkata, “Nabi ﷺ membaiat sejumlah orang, dan aku termasuk di antara mereka. Beliau membacakan kepada mereka ayat dari Surah an-Nisa’: ‘Agar mereka tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun’—hingga akhir ayat. Kemudian beliau bersabda, ‘Siapa yang menepati baiatnya, pahalanya berada di sisi Allah. Siapa yang melakukan salah satu dari hal-hal itu, lalu dihukum karenanya di dunia, maka hukuman itu menjadi penyuci dan penebus baginya. Siapa yang melakukan salah satu dari hal-hal itu, lalu Allah menutupinya, maka urusannya diserahkan kepada Allah; jika Dia menghendaki, Dia mengampuninya, dan jika Dia menghendaki, Dia mengazabnya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ سَمِعْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَاشْتَرَطَ عَلَيَّ النُّصْحَ لِكُلِّ مُسْلِمٍ فَإِنِّي لَكُمْ نَاصِحٌ

Abdurrazzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ats-Tsaurī dan Ibnu ‘Uyainah telah mengabarkan kepada kami, dari Ziyād bin ‘Alāqah, ia berkata, ‘Aku mendengar Jarīr bin ‘Abdillāh berkata, “Aku membaiat Rasulullah saw. dengan tanganku. Beliau mensyaratkan kepadaku agar tulus memberi nasihat kepada setiap Muslim. Sesungguhnya aku adalah pemberi nasihat bagi kalian.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْأَسْوَدِ بْنِ خَلَفٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ الْأَسْوَدَ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَايِعُ النَّاسَ يَوْمَ الْفَتْحِ قَالَ جَلَسَ عِنْدَ قَرْنِ مُسْقَلَةَ وَقَرْنُ مُسْقَلَةَ الَّتِي تُهَرِيقُ إِلَيْهِ بُيُوتُ ابْنِ أَبِي أُمَامَةَ وَهِيَ دَارُ ابْنِ سَمُرَةَ وَمَا حَوْلَهَا وَالَّذِي يُهَرِيقُ مَا أَدْبَرَ مِنْهُ عَلَى دَارِ ابْنِ عَامِرٍ وَمَا أَقْبَلَ مِنْهُ عَلَى دَارِ ابْنِ سَمُرَةَ وَمَا حَوْلَهَا قَالَ الْأَسْوَدُ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَسَ إِلَيْهِ فَجَاءَهُ النَّاسُ الصِّغَارُ وَالْكِبَارُ وَالنِّسَاءُ فَبَايَعُوهُ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالشَّهَادَةِ قُلْتُ وَمَا الشَّهَادةُ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْأَسْوَدِ أَنَّهُ بَايَعَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “‘Abdullāh bin ‘Utsmān mengabarkan kepadaku bahwa Muhammad bin al-Aswad bin Khalaf memberitahunya bahwa ayahnya, al-Aswad, melihat Nabi ﷺ membaiat orang-orang pada hari Pembebasan Makkah. Ia berkata, ‘Beliau duduk di dekat Qarn Musqalah. Qarn Musqalah adalah tempat rumah-rumah Ibn Abi Umamah menurun ke arahnya, yaitu rumah Ibn Samurah dan daerah sekitarnya. Bagian yang menghadap ke belakang mengalir menuju rumah Ibn ‘Amir, sedangkan bagian yang menghadap ke depan mengalir menuju rumah Ibn Samurah dan daerah sekitarnya.’” Al-Aswad berkata, “Aku melihat Nabi ﷺ duduk di sana. Orang-orang pun datang kepadanya, yang muda dan yang tua, serta para perempuan. Mereka berbaiat kepadanya untuk memeluk Islam dan mengucapkan syahadat.” Aku bertanya, “Apakah syahadat itu?” Ia menjawab, “Muhammad bin al-Aswad memberitahuku bahwa beliau membaiat mereka untuk beriman kepada Allah dan bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ جَرِيرٍ أَنَّهُ حِينَ بَايَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَيُقِيمَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتِيَ الزَّكَاةَ وَيَنْصَحَ الْمُسْلِمَ وَيُفَارِقَ الْمُشْرِكَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Abu Wa’il, dari Jarir, bahwa ketika ia berbaiat kepada Nabi ﷺ, beliau menetapkan syarat kepadanya agar tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun, menegakkan salat, menunaikan zakat, bersikap tulus kepada kaum Muslim, dan memisahkan diri dari kaum musyrik.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَايِعُنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ثُمَّ يُلَقِّنُنَا فِيمَا اسْتَطَعْتُمْ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Abdullah bin Dinar, dari Ibn Umar, ia berkata, “Nabi ﷺ membaiat kami untuk mendengar dan taat, kemudian beliau menuntun kami mengucapkan, ‘semampu kalian.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ لَمَّا بَايَعَ النَّاسُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ كَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أُقِرُّ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِعَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ الْمَلِكِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا اسْتَطَعْتُ وَإِنَّ بَنِيَّ قَدْ أَقَرُّوا بِمِثْلِ ذَلِكَ وَالسَّلَامُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Abdullah bin Dinar, ia berkata: Ketika orang-orang membaiat Abdul Malik bin Marwan, Ibnu Umar menulis surat kepadanya, “Amma ba‘du. Sesungguhnya aku mengakui kewajiban untuk mendengar dan taat kepada hamba Allah, Abdul Malik, Amirul Mukminin, sesuai dengan Sunnah Allah dan Sunnah Rasul-Nya—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—sejauh kemampuanku. Anak-anakku juga telah mengakui hal yang sama. Wassalam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ عَلَى مَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ فَيَقُولُ تُقِيمُ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ وَتَحُجُّ الْبَيْتَ وَتَصُومُ رَمَضَانَ وَأَنَّكَ لَا تَرَى نَارَ مُشْرِكٍ إِلَّا وَأَنْتَ لَهُ حَرْبٌ

Abdurrazzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata: Nabi ﷺ mengambil janji dari orang yang masuk Islam. Beliau bersabda, “Engkau menegakkan salat, menunaikan zakat, berhaji ke Baitullah, berpuasa pada bulan Ramadan, dan bahwa engkau tidak melihat api milik seorang musyrik kecuali engkau memeranginya.”

بَيْعَةُ النِّسَاءِ

Baiat Kaum Perempuan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَايِعُ النَّاسَ بِالْكَلَامِ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا الممتحنة وَمَا مَسَّتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ إِلَّا يَدَ امْرَأَةٍ يَمْلِكُهَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ membaiat orang-orang secara lisan berdasarkan ayat ini: ‘agar mereka tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah’ (al-Mumtahanah). Tangan Rasulullah ﷺ sama sekali tidak pernah menyentuh tangan seorang perempuan, kecuali tangan perempuan yang menjadi miliknya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ أُمَيْمَةَ ابْنَةِ رَقِيقَةَ قَالَتْ جِئْتُ فِي نِسَاءٍ أُبَايِعُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاشْتَرَطَ عَلَيْنَا أَلَّا نَزْنِيَ وَلَا نَسْرِقَ وَهَذِهِ الْآيَةَ قَالَتْ فَبَايَعْنَاهُ فَاشْتَرَطَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ قَالَتْ فَقُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَرْحَمُ بِنَا مِنْ أَنْفُسِنَا قَالَتْ فَقُلْنَا أَلَا نُصَافِحُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ إِنِّي لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ إِنَّمَا قَوْلِي لِامْرَأَةٍ كَقَوْلِي لِمِائَةِ امْرَأَةٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd ar-Razzaq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami ats-Tsauri, dari Muhammad bin al-Munkadir, dari Umaimah binti Raqiqah, ia berkata, ‘Aku datang bersama sejumlah perempuan untuk berbaiat kepada Nabi ﷺ. Beliau menetapkan syarat kepada kami agar kami tidak berzina dan tidak mencuri, serta [membacakan] ayat ini.’ Ia berkata, ‘Lalu kami berbaiat kepada beliau. Nabi ﷺ menetapkan syarat kepada kami, seraya bersabda, “Sesuai kemampuan dan kesanggupan kalian.”’ Ia berkata, ‘Kami pun berkata, “Allah dan Rasul-Nya lebih menyayangi kami daripada diri kami sendiri.”’ Ia berkata, ‘Kami bertanya, “Tidakkah engkau akan berjabat tangan dengan kami, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Sesungguhnya aku tidak berjabat tangan dengan perempuan. Ucapanku kepada seorang perempuan sama seperti ucapanku kepada seratus perempuan.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ فَاطِمَةُ ابْنَةُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ تُبَايِعُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَ عَلَيْهَا أَلَّا تُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا الْآيَةَ قَالَتْ فَوَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى رَأْسِهَا حَيَاءً فَأَعَجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَأَى مِنْهَا قَالَتْ عَائِشَةُ أَقِرِّي أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ فَوَاللَّهِ مَا بَايَعَنَا إِلَّا عَلَى هَذَا قَالَتْ فَنَعَمْ إِذًا فَبَايَعَهَا عَلَى الْآيَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Fāṭimah binti ‘Utbah bin Rabī‘ah datang untuk berbaiat kepada Nabi ﷺ. Beliau meminta komitmennya agar tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun—hingga akhir ayat.” ‘Ā’isyah berkata, “Ia meletakkan tangannya di atas kepala karena malu. Apa yang beliau lihat darinya membuat Rasulullah ﷺ kagum.” ‘Ā’isyah berkata, “Akuilah, wahai perempuan. Demi Allah, beliau tidak membaiat kami kecuali atas hal ini.” Ia berkata, “Kalau begitu, ya.” Lalu beliau membaiatnya sesuai dengan ayat tersebut.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَلِّفُهُنَّ مَا خَرَجْنَ إِلَّا رَغْبَةً فِي الْإِسْلَامِ وَحُبًّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: Nabi ﷺ meminta mereka bersumpah bahwa mereka tidak pergi kecuali karena menginginkan Islam serta mencintai Allah dan Rasul-Nya ﷺ.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النِّسَاءِ حِينَ بَايَعَهُنَّ أَلَّا يَنُحْنَ فَقُلْنَ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ نِسَاءً أَسْعَدْنَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَفَنُسْعِدُهُنَّ فِي الْإِسْلَامِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا إِسْعَادَ فِي الْإِسْلَامِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ma‘mar, dari Tsabit, dari Anas, ia berkata: Ketika membaiat para wanita, Nabi ﷺ mengambil janji dari mereka agar tidak meratap. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah ﷺ, sesungguhnya dahulu ada wanita-wanita yang turut meratap bersama kami pada masa jahiliah. Apakah kami akan turut meratap bersama mereka dalam Islam?” Nabi ﷺ menjawab, “Tidak ada turut meratap dalam Islam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النِّسَاءِ حِينَ بَايَعَهُنَّ أَنْ لَا يَنُحْنَ وَلَا يَخْتَلِينَ بِحَدِيثِ الرِّجَالِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Ketika para perempuan berbaiat kepada Nabi ﷺ, beliau mengambil janji dari mereka agar tidak meratap dan tidak menyendiri untuk berbincang-bincang dengan kaum laki-laki.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ عَلَيْهِنَّ وَيَقُولُ لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Nabi ﷺ mengambil baiat dari mereka dan bersabda, ‘Aku tidak berjabat tangan dengan kaum perempuan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَافِحُ النِّسَاءَ وَعَلَى يَدِهِ ثَوْبٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa berjabat tangan dengan para perempuan, sementara tangan beliau berlapis kain.”

مَا يَجِبُ عَلَى الَّذِي يُسْلِمُ

Apa yang wajib dilakukan oleh orang yang masuk Islam

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَغَرِّ عَنْ خَلِيفَةَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ جَدِّهِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُرِيدُ الْإِسْلَامَ فَأَسْلَمْتُ فَأَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَغْتَسِلَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ فَاغْتَسَلْتُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari al-Aghar, dari Khalifah bin Husain, dari kakeknya, Qais bin Ashim, ia berkata, “Aku datang kepada Nabi ﷺ dalam keadaan ingin masuk Islam, lalu aku pun masuk Islam. Nabi ﷺ kemudian memerintahkanku agar mandi dengan air dan daun bidara. Maka aku pun mandi dengan air dan daun bidara.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ اللَّهِ ابْنَا عُمَرَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ ثُمَامَةَ الْحَنَفِيَّ أُسِرَ فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْدُو إِلَيْهِ فَيَقُولُ مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ فَيَقُولُ إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ وَإِنْ تَمُنَّ تَمُنَّ عَلَى شَاكِرٍ وَإِنْ تَرُدَّ الْمَالَ نُعْطِ مِنْهُ مَا شِئْتَ وَكَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّونَ الْفِدَاءَ وَيَقُولُونَ مَا نَصْنَعُ بِقَتْلِ هَذَا فَمَرَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَأَسْلَمَ فَحَلَّهَ وَبَعَثَ بِهِ إِلَى حَائِطِ أَبِي طَلْحَةَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَغْتَسِلَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ حَسُنَ إِسْلَامُ أَخِيكُمْ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Ubaidullah dan ‘Abdullah, kedua putra ‘Umar, mengabarkan kepada kami dari Sa‘id al-Maqburi, dari Abu Hurairah, bahwa Tsumamah al-Hanafi pernah ditawan. Nabi ﷺ biasa mendatanginya pada pagi hari dan bertanya, “Apa pendapatmu, wahai Tsumamah?” Ia menjawab, “Jika engkau membunuhku, engkau membunuh orang yang darahnya telah tertumpah; jika engkau berbuat baik, engkau berbuat baik kepada orang yang tahu berterima kasih; dan jika engkau menghendaki tebusan, kami akan memberikan apa pun yang engkau inginkan.” Para sahabat Nabi ﷺ menyukai tebusan dan berkata, “Apa gunanya kita membunuh orang ini?” Suatu hari Nabi ﷺ melewatinya, lalu Tsumamah masuk Islam. Beliau pun melepaskannya dan mengirimnya ke kebun Abu Thalhah, lalu memerintahkannya mandi. Ia pun mandi dan salat dua rakaat. Nabi ﷺ bersabda, “Sungguh, keislaman saudara kalian telah menjadi baik.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عُثَيْمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَدْ أَسْلَمْتُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْقِ عَنْكَ شِعْرَ الْكُفْرِ وَاخْتَتِنْ يَقُولُ احْلِقْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku mendapat kabar dari ‘Utsaim bin Kulaib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa ia datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Aku telah masuk Islam.’ Nabi ﷺ bersabda kepadanya, ‘Buanglah rambut kekafiran dari dirimu dan berkhitanlah.’ Maksudnya, cukurlah.”

وَأَخْبَرَنِي آخَرُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِآخَرَ أَلْقِ عَنْكَ شِعْرَ الْكُفْرِ وَاخْتَتِنْ

Seseorang yang lain mengabarkan kepadaku darinya bahwa Nabi ﷺ bersabda kepada orang lain, “Buanglah darimu rambut kekafiran dan berkhitanlah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي الَّذِي يُسْلِمُ يُؤْمَرُ فَيَغْتَسِلُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Aku mendengar dia berkata tentang orang yang masuk Islam: Ia diperintahkan, lalu mandi.”

رَدُّ السَّلَامِ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ

Membalas salam kepada Ahli Kitab

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا لَقِيتُمُ الْمُشْرِكِينَ فِي طَرِيقٍ فَلَا تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلَامِ وَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, Ma‘mar dan al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, dari ayahnya, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila kalian berpapasan dengan kaum musyrik di suatu jalan, janganlah kalian memulai memberi salam kepada mereka, dan desaklah mereka ke bagian jalan yang paling sempit.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ حُمَيْدٍ الْأَزْرَقِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أُمِرْنَا أَنْ لَا نَزِيدَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَلَى وَعَلَيْكُمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq. Ia berkata: dari al-Tsaurī, dari Ibn ‘Aun, dari Ḥumayd al-Azraq, dari Anas bin Mālik, ia berkata, “Kami diperintahkan agar tidak menambahkan apa pun kepada Ahli Kitab selain ucapan ‘wa ‘alaikum’ (dan atas kalian).”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ قَالَتْ عَائِشَةُ فَفَهِمْتُهَا فَقُلْتُ عَلَيْكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْلًا يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ قُلْتُ عَلَيْكُمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Sekelompok orang Yahudi menemui Nabi ﷺ, lalu mereka berkata, ‘Kematian atas kalian.’ Nabi ﷺ menjawab, ‘Atas kalian.’ ‘Ā’isyah berkata, ‘Aku memahami maksud ucapan mereka, lalu aku berkata, “Kematian dan laknat atas kalian.”’ Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ lalu bersabda, “Tenanglah, wahai ‘Ā’isyah. Sesungguhnya Allah menyukai kelembutan dalam segala urusan.”’ Ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, tidakkah engkau mendengar apa yang mereka katakan?’ Rasulullah ﷺ menjawab, ‘Aku telah mengatakan, “Atas kalian.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْيَهُودَ إِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكُمْ قَالُوا السَّامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْ وَعَلَيْكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, dari al-Tsauri, dari ‘Abdullah bin Dinar, dari Ibnu Umar, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya orang-orang Yahudi, apabila mengucapkan salam kepada kalian, mereka berkata, ‘As-sāmu ‘alaikum (kematian atas kalian).’ Maka Nabi ﷺ bersabda, ‘Katakanlah, “Wa ‘alaika (dan atasmu).”’”

السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ

Salam sejahtera bagi Ahli Kitab.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ التَّسْلِيمُ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ إِذَا دَخَلْتُمْ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمُ السَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatadah. Ia berkata, ‘Ucapan salam kepada Ahli Kitab ketika kalian memasuki rumah-rumah mereka adalah: “Salam sejahtera atas orang yang mengikuti petunjuk.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِذَا مَرَرْتَ بِمَجْلِسٍ فِيهِ مُسْلِمُونَ وَكُفَّارُ سَلِّمْ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari seseorang yang mendengar al-Ḥasan berkata, ‘Jika engkau melewati suatu majelis yang di dalamnya terdapat kaum Muslim dan orang-orang kafir, ucapkanlah salam kepada mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّهُ كَانَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ فِي سَفَرٍ فَصَحِبَهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَلَمَّا فَارَقُوهُ قَالَ أَيْنَ تَذْهَبُونَ قَالُوا هَاهُنَا فَاتَّبَعَهُمْ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah, bahwa ia pernah bersama ‘Abdullāh dalam suatu perjalanan. Sejumlah orang dari kalangan Ahli Kitab menyertainya. Ketika mereka berpisah darinya, ia bertanya, “Ke mana kalian akan pergi?” Mereka menjawab, “Ke sini.” Lalu ia mengikuti mereka dan mengucapkan salam kepada mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِمَجْلِسٍ فِيهِ أَخْلَاطٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ وَالْمُشْرِكِينَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Urwah, bahwa Usamah bin Zaid mengabarkan kepadanya bahwa Nabi ﷺ melewati suatu majelis yang di dalamnya terdapat campuran orang-orang Muslim, Yahudi, dan musyrik, lalu beliau mengucapkan salam kepada mereka.

الْكِتَابُ إِلَى الْمُشْرِكِينَ

Surat kepada orang-orang musyrik

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ كَتَبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَتَبَ فِي أَسْفَلِ الْكِتَابِ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Utsmān bin ‘Abdullāh bin Mauhab, dari Abū Burdah, ia berkata: “Seorang lelaki dari kalangan kaum musyrik menulis surat kepada Nabi ﷺ. Di bagian bawah surat itu, ia menuliskan salam untuk beliau. Nabi ﷺ pun memerintahkan agar salam itu dibalas.”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى هِرَقْلَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى

Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ menulis surat kepada Heraklius: “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dari Muhammad, utusan Allah, kepada Heraklius, pembesar Romawi. Salam sejahtera bagi siapa saja yang mengikuti petunjuk.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ وَمُجَاهِدًا قَالَ كَيْفَ أَكْتُبُ إِلَى الدِّهْقَانَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ اكْتُبْ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَقَالَ مُجَاهِدٌ اكْتُبِ السَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Sufyān al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr.” Manṣūr berkata, “Aku bertanya kepada Ibrāhīm dan Mujāhid, ‘Bagaimana aku menulis surat kepada sang dihqan?’ Ibrāhīm menjawab, ‘Tulislah: “Salam sejahtera atas kalian.”’ Mujāhid berkata, ‘Tulislah: “Salam sejahtera atas orang yang mengikuti petunjuk.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الدَّهَّاقِيِّنَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ كَذَبْتَ فِي ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلَامُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari ‘Ammar al-Duhni, dari seorang laki-laki, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia menulis surat kepada seorang pembesar Persia dan mengucapkan salam kepadanya. Ia lalu berkata kepadanya, “Engkau keliru dalam hal itu. Sesungguhnya Allah-lah Yang Maha Sejahtera.”

الِاسْتِيذَانُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ

Meminta izin untuk menemui orang-orang musyrik

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا اسْتَأْذَنَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ قَالَ إندرآيم يَقُولُ أَدْخُلُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Yazīd, bahwa apabila meminta izin untuk menemui orang-orang musyrik, ia berkata, “Indarāyim?”—yakni, “Aku masuk?”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ لَا يُدْخَلُ عَلَيَّ الْمُشْرِكُونَ إِلَّا بِإِذْنٍ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari al-Tsauri, dari Abu Sinan, dari Sa‘id bin Jubair, bahwa ia berkata, “Orang-orang musyrik tidak boleh masuk menemuiku kecuali dengan izin.”

لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ

Pemeluk dua agama yang berbeda tidak saling mewarisi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ تَنْزِلً غَدًا وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مَنْزِلًا ثُمَّ قَالَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَا الْكَافِرُ الْمَسْلِمَ ثُمَّ قَالَ نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بَخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ حَيْثُ قَاسَمَتْ قُرَيْشٌ عَلَى الْكُفْرِ يَعْنِي الْأَبْطَحَ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَالْخَيْفُ الْوَادِي قَالَ وَذَلِكَ أَنَّ قُرَيْشًا حَالَفُوا بَنِي بَكْرٍ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ أَنْ لَا يُجَالِسُوهُمْ وَلَا يُنَاكِحُوهُمْ وَلَا يُبَايِعُوهُمْ وَلَا يُؤْوُوهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan al-Awzā‘ī telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari ‘Alī bin Ḥusain, dari ‘Amr bin ‘Uṡmān, dari Usāmah bin Zaid, ia berkata: Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, di mana engkau akan singgah besok?” Peristiwa itu terjadi pada haji Nabi ﷺ. Beliau menjawab, “Apakah ‘Aqīl bin Abī Ṭālib masih menyisakan tempat tinggal bagi kita?” Kemudian beliau berkata, “Seorang Muslim tidak mewarisi orang kafir, dan orang kafir tidak mewarisi seorang Muslim.” Lalu beliau berkata, “Besok kita akan singgah di Khayf Banū Kinānah, tempat kaum Quraisy bersekutu dalam kekafiran”—yang dimaksud adalah al-Abṭaḥ. Al-Zuhrī berkata, “Khayf adalah lembah.” Ia berkata, “Hal itu karena kaum Quraisy bersekutu dengan Banū Bakr untuk memusuhi Banū Hāsyim: mereka tidak akan duduk bersama, menikahi, berjual beli dengan, ataupun melindungi mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Syihab, dari ‘Ali bin Husain, dari ‘Amr bin ‘Utsman, dari Usamah bin Zaid, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Seorang Muslim tidak mewarisi orang kafir, dan orang kafir tidak mewarisi seorang Muslim.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ وَرِثَهُ عَقِيلٌ وَطَالِبٌ وَلَمْ يَرِثْ عَلِيٌّ مِنْهُ شَيْئًا وقَالَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ تَرَكْنَا نَصِيبَنَا مِنَ الشِّعْبِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Mālik mengabarkan kepada kami, dari Ibn Syihāb, dari ‘Alī bin Husain, bahwa ‘Aqīl dan Ṭālib mewarisi harta Abū Ṭālib, sedangkan ‘Alī tidak mewarisi apa pun darinya. Ia berkata, “Karena itulah kami meninggalkan bagian kami dari Syi‘b.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ وَرِثَهُ عَقِيلٌ وَطَالِبٌ وَلَمْ يَرِثْهُ عَلِيٌّ وَجَعْفَرٌ؛ لِأَنَّهُمَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ وَقَالَهُ عَمْرٌو

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari ‘Alī bin Ḥusain, bahwa ‘Aqīl dan Ṭālib mewarisi Abū Ṭālib, sedangkan ‘Alī dan Ja‘far tidak mewarisinya, karena keduanya beragama Islam. ‘Amr juga mengatakan demikian.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ كَافِرًا وَلَا كَافِرٌ مُسْلِمًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Seorang Muslim tidak mewarisi orang kafir, dan orang kafir tidak mewarisi seorang Muslim.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata,、】【

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ قَالَ أَهْلُ الشِّرْكِ لَا نَرِثُهُمْ وَلَا يَرِثُونَا

Telah mengabarkan kepada kami al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, dari Umar, ia berkata, “Orang-orang musyrik: kami tidak mewarisi mereka, dan mereka pun tidak mewarisi kami.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ شَتَّى

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Amru bin Syu’aib berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Para penganut dua agama yang berbeda tidak saling mewarisi.”’”

قَالَ وَقَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَتَوَارَثُ الْمُسْلِمُونَ وَالنَّصَارَى وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ

Ia berkata, “Nabi ﷺ menetapkan bahwa kaum Muslim dan kaum Nasrani tidak saling mewarisi, demikian pula Abu Bakar, Umar, dan Utsman.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ كِنْدَةَ يُقَالَ لَهُ الْعِرْسُ شَيْخٌ كَبِيرُ كَانَ يُسْتَعْمَلُ عَلَى الْجَزِيرَةِ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ أَخْبَرَهُ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ أَنَّهُ مَاتَتْ لَهُ عَمَّةٌ يَهُودِيَّةٌ فَجَاءَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي مِيرَاثِهَا يَطْلُبُهُ فَأَبَى عُمَرُ أَنْ يُورِّثَهُ إِيَّاهَا وَوَرِثَهَا الْيَهُودُ

‘Abdurrazaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Maimun bin Mihran telah mengabarkan kepadaku dari seorang laki-laki dari Kindah bernama al-‘Irs, seorang sesepuh lanjut usia yang pernah diangkat sebagai pejabat di Jazirah. Ia mengabarkan kepadaku bahwa al-Asy‘ats bin Qais telah memberitahunya bahwa seorang bibinya yang beragama Yahudi meninggal dunia. Lalu ia menemui Umar bin al-Khattab untuk meminta warisannya, tetapi Umar menolak mewariskannya kepadanya, dan orang-orang Yahudilah yang mewarisinya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ يَذْكُرُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْأَشْعَثِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَمَّةً لَهُ يَهُودِيَّةً تُوُفِّيَتْ بِالْيَمَنِ وَأَنَّ الْأَشْعَثَ بْنَ قَيْسٍ ذَكَرَ ذَلِكَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ عُمَرُ لَا يَرِثُهَا إِلَّا أَهْلُ دِينِهَا

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Yahya bin Sa‘id telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Sulaiman bin Yasar menyebutkan bahwa Muhammad bin al-Asy‘ats memberitahunya bahwa seorang bibinya yang beragama Yahudi meninggal dunia di Yaman. Al-Asy‘ats bin Qais menyampaikan hal itu kepada ‘Umar bin al-Khaththab, lalu ‘Umar berkata, “Tidak ada yang mewarisinya selain orang-orang yang seagama dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ مِثْلَهُ

‘Abdurrazzaq berkata, “Al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Qais bin Muslim, dari Thariq bin Syihab, hadis yang semisal dengannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا يَرِثُ الْيَهُودِيُّ النَّصْرَانِيَّ وَلَا النَّصْرَانِيُّ الْيَهُودِيَّ وَكَانَ غَيْرُهُ يَقُولُ الْإِسْلَامُ مِلَّةٌ وَالشِّرْكُ مِلَّةٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, ‘Seorang Yahudi tidak mewarisi dari seorang Nasrani, dan seorang Nasrani tidak mewarisi dari seorang Yahudi.’ Sementara itu, orang lain berpendapat, ‘Islam adalah satu agama, dan kemusyrikan adalah satu agama.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ الْأَشْعَثَ بْنَ قَيْسٍ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ أُخْتِي كَانَتْ تَحْتَ مِقْوَلٍ مِنَ الْمَقَاوِلِ فَهَوَّدَهَا وَإِنَّهَا مَاتَتَ فَمَنْ يَرِثُهَا قَالَ عُمَرُ أَهْلُ دِينِهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa al-Asy‘ats bin Qais berkata, “Wahai Amirul Mukminin, saudariku dahulu menjadi istri seorang pemimpin dari kalangan para pemimpin. Ia menjadikannya seorang Yahudi, lalu saudariku meninggal. Siapakah yang mewarisinya?” ‘Umar menjawab, “Orang-orang yang seagama dengannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ شَتَّى

‘Abdurrazzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Penganut dua agama yang berbeda tidak saling mewarisi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ الْمِلَلِ وَلَا يَرِثُونَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Qilabah atau orang lain, bahwa ‘Umar bin al-Khattab berkata, ‘Penganut agama-agama yang berbeda tidak saling mewarisi dan mereka tidak mewarisi kami.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْيَهُودِيَّ وَلَا النَّصْرَانِيَّ وَلَا يَرِثُهُمْ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَبْدَ رَجُلٍ أَوْ أَمَتَهُ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abū az-Zubair telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Seorang Muslim tidak mewarisi orang Yahudi maupun Nasrani, dan mereka tidak mewarisinya, kecuali jika ia adalah budak laki-laki atau budak perempuan milik seseorang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ نَصْرَانِيًّا فَمَاتَ فَأَمَرَنِي أَنْ أَجْعَلَ مِيرَاثَهُ فِي بَيْتِ الْمَالِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsauri dan Malik mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Sa‘id, dari Isma‘il bin Abi Hakim, bahwa Umar bin Abdul Aziz memerdekakan seorang budaknya yang beragama Nasrani. Budak itu kemudian meninggal, lalu Umar memerintahkanku agar memasukkan warisannya ke Baitulmal.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Umar bin Abdul Aziz, dengan riwayat yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْدًا لَهُ نَصْرَانِيًّا فَمَاتَ الْعَبْدُ وَتَرَكَ مَالًا فَقَالَ مِيرَاثُهُ لِأَهْلِ دِينِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ‘Ikrimah ditanya tentang seorang laki-laki yang memerdekakan budaknya yang beragama Nasrani. Budak itu kemudian meninggal dunia dan meninggalkan harta. Ia menjawab, “Warisannya menjadi milik orang-orang yang seagama dengannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ إِنْ مَاتَ عَبْدٌ لَكَ نَصْرَانِيٌّ فَوَجَدْتَ لَهُ ذَهَبًا عَيْنًا ثَمَنَ الْخَمْرِ فَخُذْهُ وَإِنْ وَجَدْتَ خَمْرًا وَخِنْزِيرًا فَلَا قَالَ وَغَيْرُهُ قَالَ ذَلِكَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Makḥūl bahwa ia berkata, ‘Jika seorang budak Nasrani milikmu meninggal, lalu engkau mendapati emas miliknya yang merupakan hasil penjualan khamar, ambillah. Namun, jika engkau mendapati khamar dan babi, janganlah mengambilnya.’” Ia berkata, “Selain Makḥūl juga mengatakan demikian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَرِثُ الْكَافِرَ مَا كَانَ لَهُ ذُو قَرَابَةٍ مِنْ أَهْلِ دِينِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ذُو قَرَابَةٍ وَارِثٌ وَرِثَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِالْإِسْلَامِ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي النَّصْرَانِيِّ يَعْتِقُ عَبْدَهُ مُسْلِمًا إِنَّ مِيرَاثَهُ فِي بَيْتِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Syu‘aib, yang menisbatkannya kepada Nabi ﷺ, bahwa seorang Muslim tidak mewarisi orang kafir selama orang itu memiliki kerabat seagama. Jika ia tidak memiliki kerabat yang berhak mewarisi, kaum Muslimin mewarisinya karena Islam. Al-Tsauri berkata tentang seorang Nasrani yang memerdekakan budaknya dalam keadaan Muslim: “Warisannya menjadi milik baitulmal.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari al-Tsaurī, dari Ṭāriq bin ‘Abd al-Raḥmān, dari al-Sya‘bī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Penganut dua agama yang berbeda tidak saling mewarisi.”

مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدِ رَجُلٍ فَهُوَ مَوْلَاهُ

Barang siapa masuk Islam melalui seseorang, maka ia adalah maulanya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدِ رَجُلٍ فَهُوَ مَوْلَاهُ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَيَرِثُهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ فَذَكَرْتُهُ لِلثَّوْرِيِّ فَقَالَ يَرِثُهُ هُوَ أَحَقُّ مِنْ غَيْرِهِ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Ibn al-Mubārak telah memberitakan kepada kami, dari ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar, ia berkata, ‘‘Abdullāh bin Mawhab telah menyampaikan kepadaku, dari Tamīm al-Dārī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa masuk Islam melalui tangan seseorang, maka orang itu adalah maulanya.’”’” Ibn al-Mubārak berkata, “Ia mewarisinya jika orang itu tidak memiliki ahli waris.” Lalu aku menyampaikan hal itu kepada al-Tsaurī. Ia berkata, “Ia mewarisinya; ia lebih berhak daripada orang lain.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ وَمَعْمَرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يُوَالِي الرَّجُلَ فَيُسْلِمُ عَلَى يَدَيْهِ قَالَ يَعْقِلُ عَنْهُ وَيَرِثُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsaurī dan Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Manshur, dari Ibrahim, mengenai seseorang yang menjadikan orang lain sebagai sekutunya, lalu orang itu masuk Islam melalui perantaraannya.” Ibrahim berkata, “Ia menanggung diyat untuknya dan mewarisinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ وَزَادَ وَلَهُ أَنْ يُحَوِّلَ وَلَاءَهُ حَيْثُمَا شَاءَ مَا لَمْ يَعْقِلْ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn ‘Uyaynah mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, riwayat yang serupa dengannya.” Ia menambahkan, “Ia boleh memindahkan wala’-nya ke mana pun ia kehendaki, selama belum ada yang menanggung diyat atas namanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَعَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَا مِيرَاثُهُ لِلْمُسْلِمِينَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Dari al-Tsauri, dari Mutharrif, dari al-Sya‘bi; dan dari Yunus, dari al-Hasan.” Keduanya berkata, “Warisannya menjadi milik kaum muslimin.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ فِي رَجُلٍ جَاءَ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ فَأَسْلَمَ وَوَالَى رَجُلًا قَالَ لَهُ وَلَاؤُهُ وَمِيرَاثُهُ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُوَالِيَ غَيْرَهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Umar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdul Karim bin Abi al-Mukariq mengabarkan kepadaku tentang seorang laki-laki yang datang dari kalangan kaum musyrik, lalu masuk Islam dan menjalin hubungan wala’ dengan seorang laki-laki. Ia berkata, “Wala’ dan warisannya menjadi hak laki-laki itu, dan ia tidak boleh menjalin hubungan wala’ dengan orang lain.”

ذِكْرُ الْجِزْيَةِ

Penyebutan Jizyah

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ تُبْعَثَ الْأَنْبَاطُ فِي الْجِزْيَةِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Abd al-Karim al-Jazari, dari Sa‘id bin al-Musayyab, bahwa ia menyukai agar orang-orang Nabatea diutus untuk urusan jizyah.

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ التوبة قَالَ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ بِالْجِزْيَةِ الْجَارِيَةِ شَهْرًا فَشَهْرًا وَعَامًا فَعَامًا

Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah mengenai firman-Nya, “Jika kamu khawatir menjadi miskin, maka Allah kelak akan mencukupkan kamu dengan karunia-Nya” (at-Taubah). Ia berkata, “Allah mencukupi mereka dengan jizyah yang terus mengalir, bulan demi bulan dan tahun demi tahun.”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ البقرة قَالَ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ التوبة عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ

Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, mengenai firman-Nya, “Bagi mereka kehinaan di dunia” (al-Baqarah). Ia berkata, “Mereka membayar jizyah dengan tangan mereka sendiri, sedang mereka dalam keadaan tunduk” (at-Tawbah).

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ الأعراف قَالَ يَبْعَثُ عَلَيْهِمُ الْحَيَّ مِنَ الْعَرَبِ فَهُمْ فِي عَذَابٍ مِنْهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai firman Allah, “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu menyatakan bahwa sungguh Dia akan mengutus kepada mereka, hingga hari kiamat, orang-orang yang akan menimpakan kepada mereka azab yang seburuk-buruknya” (al-A‘rāf). Qatādah berkata, “Dia akan mengutus kepada mereka kabilah-kabilah Arab, sehingga mereka terus-menerus mendapat azab dari mereka hingga hari kiamat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا يُكْرَهُ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ عَلَى الْإِسْلَامِ إِذَا أَعْطَوُا الْجِزْيَةَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, ia berkata, “Seorang Yahudi maupun Nasrani tidak boleh dipaksa masuk Islam apabila mereka telah membayar jizyah.”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا الإسراء فَعَادُوا فَبَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُمْ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ التوبة عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ

Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah: “Jika kalian kembali, Kami pun akan kembali” (al-Isrā’). Maka mereka pun kembali, lalu Allah mengutus Muhammad ﷺ kepada mereka, sehingga mereka memberikan jizyah dengan patuh, sementara mereka dalam keadaan tunduk (at-Taubah).

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فَاعَفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ المائدة قَالَ نَسَخَتْهَا قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ التوبة

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata: dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai firman Allah, “Maka maafkanlah mereka dan berpalinglah dari mereka” (Al-Mā’idah). Ia berkata, “Ayat itu telah dihapus hukumnya oleh firman-Nya, ‘Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya, dan tidak menganut agama yang benar, yaitu orang-orang yang telah diberi Kitab, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh, sedang mereka dalam keadaan tunduk’” (At-Taubah).

هَلْ تُؤْخَذُ الْجِزْيَةُ مِنْ عُتَقَاءِ الْمُسْلِمِينَ

Apakah jizyah dipungut dari orang-orang yang dimerdekakan oleh kaum Muslim?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ عُتَقَاءِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى

‘Abd al-Razzāq menyampaikan kepada kami dari al-Thawrī bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz mengambil jizyah dari para bekas budak milik kaum Muslim, yang berasal dari kalangan Yahudi dan Nasrani.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا جِزْيَةَ عَلَيْهِمْ ذِمَّتُهُمُ ذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Tidak ada jizyah atas mereka; jaminan perlindungan mereka adalah jaminan perlindungan kaum Muslimin.”

أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنَ الْخَمْرِ

Pengambilan jizyah dalam bentuk khamar

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ قَالَ بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنَّ عُمَّالَهَ يَأْخُذُونَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْخَمْرِ فَنَاشَدَهُمْ ثَلَاثًا فَقَالَ بِلَالٌ إِنَّهُمْ لَيَفْعَلُونَ ذَلِكَ قَالَ فَلَا تَفْعَلُوا وَلَكِنْ وَلُّوهُمْ بَيْعَهَا فَإِنَّ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim bin Abd al-A‘la, dari Suwaid bin Ghaflah, ia berkata: Kabar sampai kepada Umar bin al-Khattab bahwa para pejabatnya memungut jizyah berupa khamar. Umar meminta mereka bersumpah tiga kali. Bilal berkata, “Mereka memang melakukan hal itu.” Umar berkata, “Jangan lakukan itu. Namun, serahkanlah kepada mereka urusan menjualnya. Sebab, lemak diharamkan atas kaum Yahudi, lalu mereka menjualnya dan memakan hasil penjualannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا مَرَّ أَهْلُ الذِّمَّةِ بِالْخَمْرِ أَخَذَ مِنْهَا الْعَاشِرُ الْعُشْرَ يُقَوِّمُهَا ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْ قِيمَتِهَا الْعُشْرَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, ‘Apabila kaum dzimmi melintas membawa khamar, petugas pemungut cukai mengambil sepersepuluh darinya: ia menaksir nilainya, kemudian mengambil sepersepuluh dari nilainya.’”

الْمُسْلِمُ يَمُوتُ وَلَهُ وَلَدٌ نَصْرَانِيٌّ

Seorang Muslim meninggal dunia dan meninggalkan seorang anak yang beragama Nasrani.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ إِنْ مَاتَ مُسْلِمٌ وَلَهُ وَلَدٌ نَصْرَانِيٌّ فَلَمْ يُقَسَّمْ مِيرَاثُهُ حَتَّى أَسْلَمَ وَلَدُهُ النَّصْرَانِيُّ فَلَا حَقَّ لَهُ وَقَعَ الْمِيرَاثُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الْعَبْدِ مَاتَ أَبُوهٌ حٌرًّا فَلَا يُقَسَّمُ مِيرَاثُهُ حَتَّى يُعْتَقَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Jika seorang Muslim meninggal dan meninggalkan seorang anak Nasrani, lalu warisannya belum dibagikan sampai anaknya yang Nasrani itu masuk Islam, maka anak itu tidak berhak atas warisan tersebut, sebab warisan itu telah jatuh sebelum ia masuk Islam. Hal serupa berlaku pada seorang budak: ayahnya meninggal dalam keadaan merdeka, tetapi warisannya belum dibagikan sampai ia dimerdekakan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَنْ أَسْلَمَ عَلَى مِيرَاثٍ وَلَمْ يُسْلِمْ فَلَا حَقَّ لَهُ؛ لِأَنَّ الْمَوَارِيثَ وَقَعَتْ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ وَالْعَبْدُ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Barang siapa masuk Islam terkait suatu warisan, sedangkan orang yang diwarisi tidak masuk Islam, maka ia tidak memiliki hak atasnya, karena hak waris itu telah berlaku sebelum ia masuk Islam. Seorang budak berada pada kedudukan yang sama.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا وَقَعَ الْمَوَارِيثُ فَمَنْ أَسْلَمَ عَلَى مِيرَاثٍ فَلَا شَيْءَ لَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari al-Zuhrī, ia berkata: “Apabila perkara warisan telah terjadi, siapa pun yang masuk Islam setelahnya tidak mendapat bagian apa pun.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى فِي مِثْلِ ذَلِكَ قَوْلَ عَطَاءٍ قَالَ وَكَذَلِكَ يَقُولُ قَالَ وَقَالَ لِي مُحَمَّدٌ أَيْضًا فِي أَهْلِ بَيْتٍ مِنْ يَهُودَ مَاتَ أَبُوهُمْ وَلَمْ يُقَسَّمْ مِيرَاثُهُ حَتَّى أَسْلَمُوا لَيْسَ عَلَى قِسْمَةِ الْإِسْلَامِ وَقَعَتِ الْمَوَارِيثُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Abi Layla berkata kepadaku mengenai kasus serupa, “Itulah pendapat Atha.” Ia berkata, “Demikian pula pendapatnya.” Ia juga berkata kepadaku mengenai sebuah keluarga Yahudi yang ayah mereka meninggal dunia, sedangkan warisannya belum dibagikan hingga mereka masuk Islam, “Warisan itu tidak dibagikan menurut ketentuan pembagian Islam, karena hak-hak waris telah timbul sebelum mereka masuk Islam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْمُنْذِرِ يَقُولُ إِنْ مَاتَ مُسْلِمٌ وَلَهُ وَلَدٌ مُسْلِمٌ وَكَافِرٌ فَلَمْ يُقَسَّمْ مِيرَاثُهُ حَتَّى أَسْلَمَ الْكَافِرُ وَرِثَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَرِثَا جَمِيعًا فَلَمْ يُعْجِبْنِي مَا قَالَ وَقَالَ لِي قَائِلٌ ذَلِكَ مِيرَاثُ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ مَا أَدْرَكَ الْإِسْلَامَ وَلَمْ يُقَسَّمْ كَانَ عَلَى قَسْمِ الْإِسْلَامِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ أَنَا كَلَّا وَقَعَتِ الْمَوَارِيثُ فِي الْإِسْلَامِ وَغَيْرِي قَالَ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku, ia berkata: Aku mendengar Abu al-Mundhir berkata, “Jika seorang Muslim meninggal dan meninggalkan anak yang Muslim dan kafir, lalu harta warisannya belum dibagikan sampai anak yang kafir itu masuk Islam, ia mewarisi bersama anak-anak yang beriman; mereka berdua mewarisi bersama-sama.” Aku tidak menyukai pendapatnya. Seseorang berkata kepadaku, “Itu adalah warisan orang-orang Jahiliah. Harta yang didapati Islam belum dibagikan, pembagiannya mengikuti hukum Islam.” Ibn Jurayj berkata, “Adapun aku berkata: Tidak! Harta warisan itu telah jatuh pada masa Islam,” dan orang lain selainku juga mengatakan demikian.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ قَالَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ عَلَى قَسْمِ الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الْجَاهِلِيَّةِ وَمَا أَدْرَكَ الْإِسْلَامَ لَمْ يُقْسَمْ فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الْإِسْلَامِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami; Ibn Ṭāwūs telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ dan Muḥammad bin Muslim, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Jābir bin Zaid. Keduanya berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Apa yang pembagiannya telah ditetapkan pada masa jahiliah, maka berlaku menurut pembagian jahiliah; dan apa yang dijumpai Islam dalam keadaan belum dibagi, maka berlaku menurut pembagian Islam.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ كَتَبَ إِلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّكَ كَتَبْتَ إِلَيَّ أَنِ اسْأَلْ يَزِيدَ بْنَ قَتَادَةَ عَمَّا أَمَرْتَنِي وَإِنِّي سَأَلْتُهُ فَقَالَ تُوُفِّيَتْ أُمِّي نَصْرَانِيَّةً وَأَنَا مُسْلِمٌ وَإِنَّهَا تَرَكَتْ ثَلَاثِينَ عَبْدًا وَوَلِيدَةً وَمِئَتَيْ نَخْلَةٍ فَرَكِبْنَا فِي ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَضَى عُمَرُ أَنَّ مِيرَاثَهَا لِزَوْجِهَا وَلِابْنِ أَخِيهَا وَهُمَا نَصْرَانِيَّانِ وَلَمْ يُوَرِّثْنِي شَيْئًا قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَتَادَةَ ثُمَّ تُوُفِّيَ جَدِّي وَهُوَ مُسْلِمٌ كَانَ بَايَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَهِدَ مَعَهُ حُنَيْنًا وَتَرَكَ ابْنَتَهُ فَرَكِبْنَا فِي ذَلِكَ إِلَى عُثْمَانَ أَنَا وَابْنُ أَخِيهِ وَابْنَتُهُ نَصْرَانِيَّةٌ فَوَرَّثَنِي عُثْمَانُ مَالَهُ كُلَّهُ وَلَمْ يُوَرِّثِ ابْنَتَهُ شَيْئًا فَحُزْتُهُ عَامًا أَوِ اثْنَيْنِ ثُمَّ أَسْلَمَتِ ابْنَتُهُ فَرَكِبْنَا إِلَى عُثْمَانَ فَسَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْأَرْقَمِ فَقَالَ لَهُ كَانَ عُمَرُ يَقْضِي مَنْ أَسْلَمَ عَلَى مِيرَاثٍ قَبْلَ أَنْ يُقَسَّمَ فَإِنَّ لَهُ مِيرَاثَهُ وَاجِبًا بِإِسْلَامِهِ فَوَرَّثَهَا عُثْمَانُ كُلَّ ذَلِكَ وَأَنَا شَاهِدٌ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Qilabah. Ia berkata: Ia menulis kepadanya, “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Amma ba‘du. Engkau telah menulis kepadaku agar aku bertanya kepada Yazid bin Qatadah tentang perkara yang engkau perintahkan kepadaku. Aku pun bertanya kepadanya. Ia berkata, ‘Ibuku yang beragama Nasrani meninggal dunia, sedangkan aku seorang Muslim. Ia meninggalkan tiga puluh budak laki-laki dan seorang budak perempuan, serta dua ratus pohon kurma. Kami membawa perkara itu kepada Umar bin al-Khattab. Umar memutuskan bahwa warisannya menjadi hak suaminya dan putra saudara laki-lakinya—keduanya beragama Nasrani—dan ia tidak memberiku bagian warisan sedikit pun.’ Yazid bin Qatadah berkata, ‘Kemudian kakekku meninggal dunia dalam keadaan Muslim. Ia telah berbaiat kepada Nabi ﷺ dan turut berperang bersama beliau di Hunain. Ia meninggalkan seorang putri. Aku dan putra saudara laki-lakinya membawa perkara itu kepada Utsman, sementara putrinya beragama Nasrani. Utsman memberikan seluruh hartanya kepadaku sebagai warisan dan tidak memberikan sedikit pun kepada putrinya. Aku pun menguasai harta itu selama satu atau dua tahun. Kemudian putrinya masuk Islam, lalu kami pergi menghadap Utsman. Ia bertanya kepada Abdullah bin al-Arqam. Orang itu berkata kepadanya, “Umar biasa memutuskan bahwa siapa pun yang masuk Islam sebelum harta warisan dibagikan, maka ia berhak atas warisannya sebagai ketetapan karena keislamannya.” Utsman pun memberikan seluruh harta itu kepadanya sebagai warisan, dan aku menyaksikannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَتَرَكَ ابْنَهُ عَبْدًا أَوْ نَصْرَانِيًّا فَأُعْتِقَ فَإنْ لَمْ يُقَسَّمِ الْمِيرَاثُ فَهُوَ لَهُ يَقُولُ يَرِثُ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu ‘Uyainah telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Dinar, dari Abu asy-Sya‘tsa, ia berkata, “Jika seorang lelaki meninggal dan meninggalkan anaknya dalam keadaan budak atau Nasrani, lalu anak itu dimerdekakan, maka jika warisan belum dibagikan, warisan itu menjadi haknya.” Maksudnya, ia mewarisi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَتَرَكَ ابْنَهُ عَبْدًا فَأُعْتِقَ قَبْلَ أَنْ يُقَسَّمَ الْمِيرَاثُ فَلَا شَيْءَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Dāwūd ibn Abī Hind, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Jika seorang laki-laki meninggal dunia dan meninggalkan anaknya dalam keadaan sebagai budak, lalu anak itu dimerdekakan sebelum harta warisan dibagikan, maka ia tidak mendapat bagian apa pun.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ إِذَا أَسْلَمَ طَالِبُ الْمِيرَاثِ بَعْدَ وَفَاةِ صَاحِبِ الْمِيرَاثِ فَلَا شَيْءَ لَهُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, ia berkata, “Jika orang yang menuntut warisan masuk Islam setelah pewaris meninggal dunia, ia tidak memperoleh bagian apa pun dari warisan itu.”

النَّصْرَانِيَّانِ يُسلِمَانِ لَهُمَا أَوْلَادٌ صِغَارٌ

Dua orang Nasrani masuk Islam, sementara mereka memiliki anak-anak yang masih kecil.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ وَسَأَلْتُهُ فَقَالَ إِنْ كَانَ نَصْرَانِيَّانِ فَأَسْلَمَ أَبُوهُمَا وَلَهُمَا أَوْلَادٌ صِغَارٌ فَمَاتَ أَوْلَادُهُمْ وَلَهُمْ مَالٌ فَلَا يَرِثُهُمْ أَبُوهُمُ الْمُسْلِمُ وَلَكِنْ تَرِثُهُمْ أُمُّهُمْ وَمَا بَقِيَ فَلِأَهْلِ دِينِهِمْ قُلْتُ إِنَّهُمُ صِغَارٌ لَا دِينَ لَهُمْ قَالَ وَلَكِنْ وُلِدُوا فِي النَّصْرَانِيَّةِ عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ وَلَقَدْ كَانَ قَالَ لِي مَرَّةً يَرِثُهُمُ الْمُسْلِمُ مِيرَاثَهُ مِنْ أَبِيهِمْ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَدْ كَانَ يَقُولُ يَرِثُهُمَا وَلَدُهُمَا الصَّغِيرُ وَيَرِثَانِهِ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا دِينٌ أَوْ يُفَرِّقُ فَذَاكَرْتُهُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ قُلْتُ أَبَوَاهُ نَصْرَانِيَّانِ قَالَ كُنْتُ مُعْطِيًا مَا لَهُمَا وَلَدَهُمَا قُلْتُ لِعَمْرٍو وَكَيْفَ وَالْوَلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ قَالَ فَلِمَ تُسْبَى إِذًا أَوْلَادُ أَهْلِ الشِّرْكِ وَهُمْ عَلَى الْفِطْرَةِ وَهُمْ مُسْلِمُونَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku—dan aku bertanya kepadanya—“Jika sepasang suami istri beragama Nasrani, lalu ayahnya masuk Islam, sementara mereka memiliki anak-anak kecil, kemudian anak-anak mereka meninggal dan meninggalkan harta, maka ayah mereka yang Muslim tidak mewarisi mereka. Akan tetapi, ibu mereka mewarisi mereka, sedangkan sisanya menjadi hak orang-orang yang seagama dengan mereka.” Aku berkata, “Mereka masih kecil dan belum memiliki agama.” Ia menjawab, “Namun, mereka dilahirkan dalam agama Nasrani dan mengikuti agama Nasrani.” Pernah suatu kali ia berkata kepadaku, “Orang Muslim mewarisi mereka sebagai warisan dari ayah mereka.” Sepanjang yang kuketahui, ia memang pernah berkata, “Anak mereka yang masih kecil mewarisi keduanya, dan keduanya mewarisinya, sampai ada agama yang menyatukan mereka atau memisahkan mereka.” Lalu aku membicarakan hal itu dengan ‘Amr ibn Dīnār. Aku berkata, “Kedua orang tuanya beragama Nasrani.” Ia berkata, “Aku akan menyerahkan harta mereka kepada anak mereka.” Aku berkata kepada ‘Amr, “Bagaimana mungkin, sedangkan anak itu berada di atas fitrah?” Ia menjawab, “Lalu mengapa anak-anak orang-orang musyrik ditawan, padahal mereka berada di atas fitrah dan mereka adalah orang-orang Muslim?”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ وَمُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي نَصْرَانِيَّيْنِ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ صَغِيرٌ فَأَسْلَمَ أَحَدُهُمَا قَالَ أَوْلَاهُمَا بِهِ الْمُسْلِمُ يَرِثَانِهِ وَيَرِثُهُمَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan dan Mughīrah, dari Ibrāhīm, bahwa ia berkata mengenai sepasang Nasrani yang memiliki seorang anak kecil, lalu salah seorang dari mereka masuk Islam: “Yang lebih berhak atas anak itu adalah yang Muslim. Keduanya mewarisinya, dan ia mewarisi keduanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يَرِثَانِهِ جَمِيعًا وَيَرِثُهُمَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Keduanya mewarisinya bersama-sama, dan ia mewarisi keduanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يُخْبِرُ عَطَاءً قَالَ الْأَمْرُ فِي مَا مَضَى فِي أَوَّلِنَا الَّذِي يُعْمَلُ بِهِ وَلَا يُشَكُّ فِيهِ وَنَحْنُ عَلَيْهِ الْآنَ أَنَّ النَّصْرَانِيِّينَ بَيْنَهُمَا وَلَدُهُمَا صَغِيرٌ يَرِثَانِهِ وَيَرِثُهُمَا حَتَّى يُفِرِّقَ بَيْنَهُمَا دِينٌ أَوْ يَجْمَعَ فَإِنْ أَسْلَمَتْ أُمُّهُ وَرِثَتْهُ كِتَابَ اللَّهِ وَمَا بَقِيَ لِلْمُسْلِمِينَ وَإِنْ كَانَ أَبُوهُ نَصْرَانِيًّا وَهُوَ صَغِيرٌ وَلَهُ أَخٌ مِنْ أُمِّهِ مُسْلِمٌ أَوْ أُخْتٌ مُسْلِمَةٌ وَرِثَهُ أَخُوهُ أَوْ أُخْتُهُ كِتَابَ اللَّهِ ثُمَّ كَانَ مَا بَقِيَ لِلْمُسْلِمِينَ قَالَ وَلَا يُصَلَّى عَلَى أَبْنَاءِ النَّصْرَانِيِّ وَلَا نُعَزِّيهِ فِيهِمْ وَلَا يَتَّبِعُوهُمْ إِلَى قُبُورِهِمْ وَيَدْفِنُوهُمْ فِي مَقْبَرَتِهِمْ قَالَ وَإِنْ قَتَلَ مُسْلِمٌ مِنْ أ‍َبْنَائِهِمْ عَمْدًا لَمْ يُقْتَلْ بِهِ وَكَانَ دِيَتُهُ دِيَةَ نَصْرَانِيٍّ قُلْتُ لِسُلَيْمَانَ فَوَلَدٌ صَغِيرٌ بَيْنَ مُشْرِكَيْنِ فَأَسْلَمَ أَحَدُهُمَا وَوَلَدُهُمَا صَغِيرٌ فَمَاتَ أَبُوهُم قَالَ يَرِثُ وَلَدُهُمَا الْمُسْلِمُ مِنْ أَبَوَيْهِ وَلَا يَرِثُ الْكَافِرُ مِنْهُمَا الْوِرَاثَةُ حِينَئِذٍ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَبَيْنَ الْوَلَدِ وَلَا يَرِثُ الْوَلَدُ حِينَئِذٍ الْكَافِرَ مِنْ أَبَوَيْهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Jurayj mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku mendengar Sulaimān bin Mūsā menyampaikan kepada ‘Aṭā’ bahwa ia berkata: ‘Ketentuan yang berlaku pada masa lampau di kalangan orang-orang terdahulu kita, yang diamalkan dan tidak diragukan, serta yang kini kita pegang, ialah bahwa jika dua orang Nasrani memiliki seorang anak kecil, keduanya saling mewarisi melalui anak itu dan anak itu mewarisi keduanya, sampai agama memisahkan mereka atau menyatukan mereka. Jika ibunya masuk Islam, ia mewarisi anak itu sesuai Kitab Allah, sedangkan sisanya menjadi milik kaum Muslim. Jika ayahnya seorang Nasrani, anak itu masih kecil, dan ia memiliki saudara seibu yang Muslim, laki-laki ataupun perempuan, maka saudara laki-laki atau saudara perempuannya mewarisinya sesuai Kitab Allah, lalu sisanya menjadi milik kaum Muslim. Anak-anak orang Nasrani tidak disalati, kita tidak menyampaikan belasungkawa atas mereka, dan kita tidak mengiringi jenazah mereka ke kuburan; mereka dikuburkan di pemakaman mereka. Jika seorang Muslim sengaja membunuh salah seorang anak mereka, ia tidak dibunuh sebagai balasan atas pembunuhan itu, dan diyatnya adalah diyat seorang Nasrani.’ Aku bertanya kepada Sulaimān, ‘Bagaimana jika ada seorang anak kecil dari dua orang musyrik, lalu salah seorang dari keduanya masuk Islam sementara anak mereka masih kecil, kemudian ayahnya meninggal?’ Ia menjawab, ‘Anak mereka yang Muslim mewarisi dari kedua orang tuanya, sedangkan orang kafir di antara keduanya tidak mewarisi darinya. Pada saat itu, pewarisan berlangsung antara orang Muslim dan anak itu, dan anak itu tidak mewarisi dari orang tuanya yang kafir.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي نَصْرَانِيَّيْنِ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ صَغِيرٌ فَأَسْلَمَ أَحَدُهُمَا قَالَ أَوْلَاهُمَا بِهِ الْمُسْلِمُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Ismā‘īl, dari al-Ḥasan, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, tentang dua orang Nasrani yang memiliki seorang anak kecil di antara mereka. Salah seorang dari keduanya masuk Islam. Ia berkata, “Orang Muslim di antara keduanya lebih berhak atas anak itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Yūnus, dari al-Hasan, dengan riwayat semisalnya.

مِيرَاثُ الْمَجُوسِيِّ

Waris Orang Majusi

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ أَنَا وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى إِنْ تَزَوَّجَ مَجُوسِيٌّ ابْنَتَهُ فَوَلَدَتْ لَهُ ابْنَتَيْنِ فَمَاتَ ثُمَّ أَسْلَمْنَ فَمَاتَتْ إِحْدَى ابْنَتَيْهِ فَلِأُخْتِهَا لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا الشِّطْرُ وَلِأُمِّهَا السُّدُسُ حَجَبْتَهَا نَفْسُهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا أُخْتُ ابْنَتِهَا وَحَجَبَتْهَا ابْنَتُهَا الْبَاقِيَةُ أُخْتُ ابْنَتِهَا ثُمَّ لِلْأُمِّ أَيْضًا مَا لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ مِثْلَ قَوْلِهِمَا لِأُخْتِهَا مِنْ أَبِيهَا وَأُمِّهَا النِّصْفُ وَلِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ السُّدُسُ تَكْمِلَةً لِلثُّلُثَيْنِ أَيْضًا وَلَهَا أَيْضًا السُّدُسُ؛ لِأَنَّهَا أُمٌّ حَجَبَتْ نَفْسَهَا وَلِأَنَّهَا أُخْتٌ فَصَارَ لَهَا الثُّلُثُ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَهَذَا قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ يَرِثُونَ مِنْ مَكَانَيْنِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku dan Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Laylā berkata, “Jika seorang Majusi menikahi putrinya, lalu putrinya itu melahirkan dua anak perempuan baginya, kemudian ia meninggal, lalu mereka masuk Islam, kemudian salah satu dari dua anak perempuannya meninggal, maka bagi saudara perempuannya seayah seibu separuh, dan bagi ibunya seperenam. Sang ibu sendiri terhalang karena ia adalah saudara perempuan dari anak perempuannya, dan ia juga terhalang oleh anak perempuannya yang masih hidup, yang merupakan saudara perempuan dari anak perempuannya. Kemudian, ibu juga memperoleh bagian sebagaimana saudara perempuan seayah.” Al-Thawrī berkata, “Pendapatku sama seperti pendapat keduanya: bagi saudara perempuannya seayah seibu separuh, dan bagi saudara perempuan seayah seperenam sebagai penyempurna dua pertiga. Ibu juga mendapat seperenam, karena ia adalah seorang ibu yang terhalang dari bagian itu, dan karena ia juga seorang saudara perempuan, sehingga bagiannya menjadi sepertiga.” Al-Thawrī berkata, “Inilah pendapat Ibrāhīm: mereka mewarisi melalui dua jalur kekerabatan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي نَصْرَانِيٍّ مَاتَ وَامْرَأَتُهُ حُبْلَى ثُمَّ أَسْلَمَتْ قَبْلَ أَنْ تلِدَ ثُمَّ وَلَدَتْ فَمَاتَتْ قَالَ يَرِثُهُمَا وَلَدُهُمَا جَمِيعًا لِأَنَّهُ وَقَعَ لَهُ مِيرَاثُ أَبِيهِ حِينَ مَاتَ أَبُوهُ ثُمَّ مَاتَتْ أُمُّهُ فَاتَّبَعَهَا عَلَى دِينِهَا فَوَرِثَهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari al-Tsaurī, mengenai seorang Nasrani yang meninggal sementara istrinya sedang hamil. Kemudian istrinya masuk Islam sebelum melahirkan, lalu melahirkan dan meninggal. Ia berkata, “Anak mereka mewarisi harta keduanya sekaligus, karena hak waris dari ayahnya telah berlaku baginya ketika ayahnya meninggal. Kemudian ibunya meninggal, dan ia mengikuti agama ibunya, sehingga ia mewarisi darinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ قَالَا فِي الْمَجُوسِيِّ يَرِثُ مِنْ مَكَانَيْنِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Muhammad bin Sālim, dari al-Sya‘bī, bahwa ‘Alī bin Abī Thālib dan Ibn Mas‘ūd berkata tentang orang Majusi: “Ia mewarisi melalui dua jalur.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَرِثُ مِنْ مَكَانَيْنِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari ats-Tsauri, dari seseorang, dari Ibrahim, ia berkata, “Ia mewarisi dari dua tempat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ فِي الْمَجُوسِيِّ نُورِّثُهُمْ بِأَقْرَبِ الْأَرْحَامِ إِلَيْهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhri. Ia berkata tentang kaum Majusi, ‘Kami menetapkan pewarisan bagi mereka berdasarkan kerabat yang paling dekat dengannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي مَجُوسِيٍّ تَزَوَّجَ أُخْتَهُ فَوَلَدَتْ لَهُ بِنْتًا ثُمَّ أَسْلَمُوا ثُمَّ مَاتَ قَالَ بِنْتُهُ تَرِثُ النِّصْفَ وَالنِّصْفُ لِأُخْتِهِ؛ لِأَنَّهَا عَصَبَةٌ وَقَالَ فِي مَجُوسِيٍّ تَزَوَّجَ أُمَّهُ فَوَلَدَتْ لَهُ بِنْتَيْنِ ثُمَّ أَسْلَمُوا فَمَاتَ الرَّجُلُ فَلِابْنَتَيْهِ الثُّلُثَانِ وَلِأُمُهِ السُّدُسُ ثُمَّ مَاتَتْ إِحْدَى الْبِنْتَيْنِ تَرِثُ أُخْتُهَا النِّصْفَ وَالْأُمُّ صَارَتْ أُمًّا وَجَدَّةً فَحَجَبَتْهَا نَفْسُهَا فَوَرَّثْنَاهَا مِيرَاثَ الْأُمِّ وَلَمْ نُعْطِهَا مِيرَاثَ الْجَدَّةِ وَيَقُولُ إِنَّ الْأُمَّ حِينَ أَسْلَمُوا انْفَسَخَ لَهُ النِّكَاحُ فَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُقِيمَ بَعْدَ الْإِسْلَامِ عَلَى أُمِّهِ وَلَا أُخْتِهِ وَرَثَّنَاهُ بِالْقَرَابَةِ

عبد الرزاق meriwayatkan kepada kami, ia berkata, dari al-Tsauri tentang seorang Majusi yang menikahi saudara perempuannya, lalu perempuan itu melahirkan seorang anak perempuan baginya. Kemudian mereka masuk Islam, lalu ia meninggal. Al-Tsauri berkata, “Anak perempuannya mewarisi setengah, dan setengah lainnya menjadi bagian saudara perempuannya, karena ia adalah ‘ashabah.” Ia juga berkata tentang seorang Majusi yang menikahi ibunya, lalu perempuan itu melahirkan dua anak perempuan baginya. Kemudian mereka masuk Islam, lalu laki-laki itu meninggal. Kedua anak perempuannya mendapat dua pertiga dan ibunya mendapat seperenam. Lalu salah seorang dari kedua anak perempuan itu meninggal. Saudara perempuannya mewarisi setengah, sedangkan sang ibu sekaligus menjadi ibu dan nenek, sehingga kedudukannya sebagai ibu menghalangi dirinya sendiri dalam kedudukannya sebagai nenek. Maka kami memberinya bagian warisan sebagai ibu dan tidak memberinya bagian warisan sebagai nenek. Ia berkata bahwa ketika mereka masuk Islam, pernikahan dengan ibunya menjadi batal, sehingga ia tidak sepatutnya tetap hidup bersama ibunya ataupun saudara perempuannya setelah masuk Islam. Kami menetapkan warisan baginya berdasarkan hubungan kekerabatan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي صَادِقٍ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يُوَرِّثُ الْمَجُوسِيَّ مِنْ مَكَانَيْنِ يَعْنِي إِذَا تَزَوَّجَ أُخْتَهُ أَوْ أُمَّهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail, dari Abū Ṣādiq atau orang lain, bahwa ‘Alī menetapkan hak waris bagi seorang Majusi melalui dua jalur, yakni apabila ia menikahi saudara perempuannya atau ibunya.

مَنْ سَرَقَ الْخَمْرَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

Barang siapa mencuri khamar dari kalangan Ahli Kitab.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ وَمَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَنْ سَرَقَ خَمْرًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قُطِعَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī dan Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari ‘Athā’, ia berkata, “Barang siapa mencuri khamar dari kalangan Ahli Kitab, tangannya dipotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مَنْ سَرَقَ خَمْرًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قُطِعَ قَالَ الثَّوْرِيُّ لَيْسَ عَلَى مَنْ سَرَقَ خَمْرًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قَطْعٌ وَلَكِنٍ يُغَرَّمُ ثَمَنَهَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’: “Barang siapa mencuri khamr milik Ahli Kitab, ia dikenai hukuman potong tangan.” Al-Tsauri berkata, “Orang yang mencuri khamr milik Ahli Kitab tidak dikenai hukuman potong tangan, tetapi harus membayar ganti rugi sebesar harganya.”

عَطِيَّةُ الْمُسُلِمِ الْكَافِرَ وَوَصِيَّتُهُ لَهُ

Pemberian seorang Muslim kepada orang kafir dan wasiatnya untuknya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ بَاعَتْ صَفِيَّةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَارًا لَهَا مِنْ مُعَاوِيَةَ بِمِائَةِ أَلْفٍ فَقَالَتْ لِذِي قَرَابَةٍ لَهَا مِنَ الْيَهُودِ وَقَالَتْ لَهُ أَسْلِمْ فَإِنَّكَ إِنْ أَسْلَمْتَ وَرِثْتَنِي فَأَبَى فَأَوْصَتْ لَهُ قَالَ بَعْضُهُمْ بِثَلَاثِينَ أَلْفًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah, ia berkata: Safiyyah, istri Nabi ﷺ, menjual sebuah rumah miliknya kepada Mu‘awiyah seharga seratus ribu. Ia berkata kepada seorang kerabatnya yang beragama Yahudi, “Masuk Islamlah, sebab jika engkau masuk Islam, engkau akan mewarisiku.” Namun, ia menolak, lalu Safiyyah berwasiat untuknya. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa wasiat itu sebesar tiga puluh ribu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ صَفِيَّةَ ابْنَةَ حُيَيٍّ أَوْصَتْ لِابْنِ أَخٍ لَهَا يَهُودِيٍّ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq. Ia berkata: dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa Shafiyyah binti Huyayy berwasiat untuk seorang keponakannya yang beragama Yahudi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ تَجُوزُ وَصِيَّةُ الْمُسْلِمِ لِلنَّصْرَانِيِّ قَالَ الثَّوْرِيُّ لَا تَجُوزُ وَصِيَّتُهُ لِأَهْلِ الْحَرْبِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Wasiat seorang Muslim kepada orang Nasrani diperbolehkan.” Al-Tsaurī berkata, “Wasiatnya kepada orang-orang yang memerangi kaum Muslimin tidak diperbolehkan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا قَوْلُهُ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا الأحزاب قَالَ الْعَطَاءُ قُلْتُ لَهُ أَعَطَاءُ الْمُؤْمِنِ لِلْكَافِرِ بَيْنَهُمَا قَرَابَةٌ قَالَ نَعَمْ عَطَاؤُهُ إِيَّاهُ حَيًّا وَوَصِيَّتُهُ لَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apa maksud firman-Nya, ‘kecuali jika kalian berbuat baik kepada para wali kalian’ (al-Aḥzāb)?” Ia menjawab, “Pemberian.” Aku bertanya kepadanya, “Apakah termasuk pemberian seorang mukmin kepada orang kafir yang masih memiliki hubungan kekerabatan dengannya?” Ia menjawab, “Ya, pemberiannya kepadanya semasa hidup dan wasiatnya untuknya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُوصِي الْمُسْلِمُ لِلْكَافِرِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Seorang Muslim boleh berwasiat kepada orang kafir.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan dan Qatādah juga mengatakan hal itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا الأحزاب قَالَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَكَ ذُو قَرَابَةٍ لَيْسَ عَلَى دِينِكَ فَتُوصِي لَهُ بِالشَّيْءِ هُوَ وَلِيُّكَ فِي النَّسَبِ وَلَيْسَ وَلِيُّكَ فِي الدِّينِ قَالَ وَقَالَ الْحَسَنُ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata: dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai firman-Nya, “Kecuali jika kalian berbuat suatu kebaikan kepada para wali kalian” (al-Ahzab). Qatadah berkata, “Kecuali jika engkau memiliki seorang kerabat yang tidak seagama denganmu, lalu engkau berwasiat kepadanya dengan sesuatu. Ia adalah walimu dalam hubungan nasab, tetapi bukan walimu dalam agama.” Al-Hasan juga mengatakan hal serupa.

بَابُ عِيَادَةِ الْمُسْلِمِ الْكَافِرَ

Bab tentang menjenguk orang kafir oleh seorang Muslim

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَهُ جَارٌ يَهُودِيٌّ لَا بَأْسَ بِخُلُقِهِ فَمَرِضَ فَعَادَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصْحَابِهِ فَقَالَ أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ فَسَكَتَ أَبُوهُ وَسَكَتَ الْفَتَى ثُمَّ الثَّانِيَةَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ فَقَالَ أَبُوهُ فِي الثَّالِثَةِ قُلْ مَا قَالَ لَكَ فَفَعَلَ فَمَاتَ فَأَرَادَتِ الْيَهُودُ أَنْ تَلِيَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْنُ أَوْلَى بِهِ مِنْكُمْ فَغَسَّلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَفَّنَهُ وَحَنَّطَهُ وَصَلَّى عَلَيْهِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abdullah bin Amr bin Alqamah mengabarkan kepadaku, meriwayatkan dari Ibnu Abi Husain, bahwa Nabi ﷺ memiliki seorang tetangga Yahudi yang perangainya tidak buruk. Tetangga itu jatuh sakit, lalu Rasulullah ﷺ menjenguknya bersama para sahabat. Beliau bertanya, ‘Apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah?’ Pemuda itu memandang ayahnya, lalu ayahnya diam dan pemuda itu pun diam. Kemudian beliau bertanya untuk kedua kalinya, lalu untuk ketiga kalinya. Pada kali ketiga, ayahnya berkata, ‘Ucapkanlah apa yang beliau katakan kepadamu.’ Pemuda itu pun mengucapkannya, lalu meninggal. Orang-orang Yahudi hendak mengurus jenazahnya, tetapi Rasulullah ﷺ berkata, ‘Kami lebih berhak atasnya daripada kalian.’ Nabi ﷺ pun memandikannya, mengafaninya, memberinya wewangian, dan menyalatinya.” Abdurrazzaq berkata, “Aku mendengar riwayat itu dari Abdullah bin Amr.”

وَأَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ يَعُودُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ يَقُولُ كَيْفَ أَصبْحَتْ وَكَيْفَ أَمْسَيْتَ فَإِذَا خَرَجَ قَالَ اللَّهُمَّ أَهْلِكْهُ وَأَرِحِ الْمُسْلِمِينَ مِنْهُ وَاكْفِهِمْ مُؤْنَتَهُ

Ayahku meriwayatkan kepadaku dari Ikrimah, maula Ibnu Abbas, bahwa ia berkata, “Seorang Muslim menjenguk orang kafir seraya berkata, ‘Bagaimana keadaanmu pagi ini dan bagaimana keadaanmu petang ini?’ Lalu, ketika keluar, ia berkata, ‘Ya Allah, binasakanlah dia, bebaskan kaum Muslimin darinya, dan cukupkan mereka dari menanggung bebannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِنْ كَانَتْ قَرَابَةٌ قَرِيبَةٌ بَيْنَ مُسْلِمٍ وَكَافِرٍ فَلْيَعُدِ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ رَأْيًا

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Atha’ berkata, “Jika terdapat hubungan kekerabatan yang dekat antara seorang Muslim dan orang kafir, hendaklah seorang Muslim menjenguk orang kafir itu.” Amr bin Dinar juga mengatakannya sebagai pendapatnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً آل عمران قَالَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ قَرَابَةٌ فَيَصِلُهُ لِذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ma‘mar, dari Qatadah mengenai firman Allah, “kecuali jika kalian menjaga diri dari mereka sebagai bentuk kewaspadaan” (Ali ‘Imran). Ia berkata, “Kecuali jika ada hubungan kekerabatan antara dirinya dan orang itu, lalu ia menyambung hubungan dengannya karena hal tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ نَعُودُ بَنِي النَّصَارَى وَإِنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ قَرَابَةٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ibn Jurayj berkata, “Aku mendengar Sulaymān bin Mūsā berkata, ‘Kami menjenguk orang-orang Nasrani, meskipun antara kami dan mereka tidak ada hubungan kekerabatan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَجَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata, ‘Abu Talib jatuh sakit, lalu Rasulullah ﷺ datang menjenguknya.’”

اتِّبَاعُ الْمُسْلِمِ جِنَازَةَ الْكَافِرِ

Seorang Muslim mengiringi jenazah orang kafir.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ إِنْ كَانَتْ قَرَابَةٌ قَرِيبَةٌ بَيْنَ مُسْلِمٍ وَكَافِرٍ فَلْيَتْبَعْ جِنَازَتَهُ وَقَالَهُ عَمْرٌو رَأْيًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Jika terdapat hubungan kekerabatan yang dekat antara seorang Muslim dan seorang kafir, hendaklah ia mengiringi jenazahnya.” ‘Amr juga menyatakan hal itu sebagai pendapatnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَاتَتَ أُمُّ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ وَكَانَتْ نَصْرَانِيَّةً فَشَيَّعَهَا أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ إِنَّهُ كَانَ يُؤْمَرُ أَنْ يَمْشِيَ أَمَامَهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Hammad, dari Asy-Sya‘bi, ia berkata, “Ibu Al-Harits bin Abi Rabi‘ah meninggal dalam keadaan beragama Nasrani. Para sahabat Muhammad ﷺ mengiringi jenazahnya.” Ats-Tsauri berkata dalam sebagian riwayat hadis itu, “Ia diperintahkan untuk berjalan di depannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَهِيَ نَصْرَانِيَّةٌ أَفَأَشْهَدُ دَفْنَهَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ امْشِ أَمَامَهَا فَأَنْتَ لَسْتَ مَعَهَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Husain bin Mihran mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari ‘Abdullah bin Syarik, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada Ibnu ‘Umar, “Sesungguhnya ibuku meninggal dalam keadaan Nasrani. Apakah aku boleh menghadiri pemakamannya?” Ibnu ‘Umar menjawab, “Berjalanlah di depannya, sebab engkau bukan termasuk golongannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يَتْبَعُ الْمُسْلِمُ جِنَازَةَ أَبِيهِ الْكَافِرِ وَيَمْشِي مُعَارِضًا لَهَا وَلَا يَقْرَبُهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, ia berkata: “Seorang Muslim mengikuti jenazah ayahnya yang kafir, berjalan di sisi yang berlawanan dengannya dan tidak mendekatinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ قَالَ تُوُفِّيَتْ أُمُّ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيِّ وَكَانَتْ نَصْرَانِيَّةً فَدَعَا أَسَاقِفَةَ النَّصَارَى بِدِمَشْقَ فَقَالَ اصْنَعُوا بِهَا مَا تَصْنَعُونَ بِبَنَاتِ مُلُوكِكُمْ فَإِنَّهَا مِنْ بَنَاتِ الْمُلُوكِ قَالَ وَأَمَرَ نِسَاءَهُ فَكُنَّ هُمُ الَّذِينَ يَلُونَ مِنْهَا وَهُمُ الَّذِينَ يَعَلِّمُونَهُنَّ قَالَ فَلَمَّا فَرَغُوا وَحُمِلَتْ رَكِبَ وَرَكِبَ مَعَهُ وُجُوهُ النَّاسِ فَسَارَ فِي أَعْرَاضِهَا فَلَمَّا انْتَهَى بِهَا إِلَى الْقَبْرِ صَرَفَ وَجْهَ دَابَّتِهِ وَقَالَ هَذَا آخِرُ بِرِّنَا بِأُمِّ جَرِيرٍ ثُمَّ قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَصْنَعْ بِهَا إِلَّا مَا صَنَعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زَكَرِيَّا بِأُمِّهِ قَالَ مُحَمَّدٌ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زَكَرِيَّا مِنْ عُبَّادِ أَهْلِ الشَّامِ وَفُقَهَائِهِمْ وَعِلْيَتِهِمْ كَانَ مَكْحُولٌ يَأْخُذُ عَنْهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Rasyid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibu Khalid bin Abdullah al-Qasri meninggal dunia. Ia seorang Nasrani. Maka Khalid memanggil para uskup Nasrani di Damaskus, lalu berkata, “Perlakukanlah dia sebagaimana kalian memperlakukan putri-putri raja kalian, karena ia termasuk putri raja.” Ia berkata: Khalid memerintahkan para istrinya, lalu merekalah yang mengurusnya dan mengajari mereka. Ketika mereka selesai dan jenazahnya diusung, Khalid menaiki tunggangannya, begitu pula para tokoh masyarakat yang menyertainya. Ia berjalan di antara rombongan yang mengiringi jenazahnya. Ketika jenazah itu sampai di kubur, ia memalingkan wajah tunggangannya dan berkata, “Inilah akhir bakti kita kepada Ummu Jarir.” Kemudian ia berkata, “Ketahuilah, aku hanya memperlakukannya sebagaimana Abdullah bin Abi Zakariyya memperlakukan ibunya.” Muhammad berkata: Abdullah bin Abi Zakariyya termasuk ahli ibadah, ahli fikih, dan kalangan terkemuka penduduk Syam. Mak-hul mengambil ilmu darinya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ تَبِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِنَازَةَ أَبِي طَالِبٍ يَمْشِي بِعُرَاضِهَا وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ وَصَلَتْكَ رَحِمٌ وَجُزٍيتً خَيْرًا قَالَ وَلَمْ يَقِفْ عَلَى قَبْرِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muḥammad bin Rāsyid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Makḥūl berkata, “Nabi ﷺ mengikuti jenazah Abu Ṭālib dengan berjalan di sisinya. Beliau tidak menyalatinya, seraya berkata, ‘Engkau telah menyambung tali kekerabatan; semoga engkau dibalas dengan kebaikan.’” Ia berkata, “Beliau tidak berdiri di sisi kuburnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ لَا تَتَّبِعْ جَنَائِزَهُمْ وَإِنْ كَانَتْ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ قَرَابَةٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij. Ia berkata, ‘Aku mendengar Sulaiman bin Musa berkata, “Janganlah engkau mengikuti jenazah mereka, sekalipun ada hubungan kekerabatan antara engkau dan mereka.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ قَدِمَتْ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ إِذْ عَاهَدُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُدَتُهُمْ مَعَ أَبِيهَا فَاسْتَفتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي قَدِمَتْ وَهِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُهَا قَالَ نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ

Abdul Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, Hisyam bin Urwah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari Asma binti Abu Bakar, ia berkata, “Ibuku datang dalam keadaan musyrik pada masa perjanjian kaum Quraisy, ketika mereka mengadakan perjanjian dengan Rasulullah ﷺ, dan masa perjanjian mereka dengan ayahnya. Aku pun meminta fatwa kepada Rasulullah ﷺ. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, ibuku telah datang dan ingin menjalin hubungan denganku. Apakah aku harus tetap menyambung hubungan dengannya?’ Beliau menjawab, ‘Ya, sambunglah hubungan dengan ibumu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ لَمْ يَتَّبِعْ جِنَازَةَ أُمِّهِ وَكَانَتْ أَمُّ الْحَارِثِ كَافِرَةً

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku kabar bahwa al-Harits bin Abi Rabi‘ah tidak mengiringi jenazah ibunya, dan ibu al-Harits adalah seorang kafir.”

غُسْلُ الْكَافِرِ وَتَكْفِينُهُ

Memandikan dan mengafani orang kafir

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ وَلَا يُغَسِّلُهُ وَلَا يُكَفِّنُهُ يَعْنِي الْكَافِرَ وَإِنْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا قَرَابَةٌ قَرِيبَةٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Ia tidak memandikannya dan tidak mengafaninya’—yang dimaksud adalah orang kafir—meskipun di antara keduanya terdapat hubungan kekerabatan yang dekat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ جَاءَ عَلِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ هَذَا الشَّيْخَ الضَّالَّ لِأَبِي طَالِبٍ قَدْ مَاتَ قَالَ فَاغْسِلْهُ ثُمَّ اغْتَسِلْ كَمَا تَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ أَجِنَّهُ قَالَ مَا كُنْتُ لِأَفْعَلَ قَالَ فَأْمُرْ غَيْرَكَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ismail bin Muslim mengabarkan kepadaku, dari Abu Ishaq, ia berkata: Ali datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Orang tua sesat ini, Abu Talib, telah meninggal.” Beliau bersabda, “Mandikanlah dia, kemudian mandilah sebagaimana engkau mandi karena janabah, lalu kuburkanlah dia.” Ali berkata, “Aku tidak akan melakukannya.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, perintahkan orang lain.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَسْدِيِّ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا مَاتَ انْطَلَقَ عَلِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ الضَّالَّ قَدْ مَاتَ فَمَنْ يُوَارِيهِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْهَبْ فَوَارِ أَبَاكَ فَإِذَا فَرَغْتَ فَلَا تُحْدِثْ حَدَثًا حَتَّى تَأْتِيَنِي قَالَ فَأَتَيْتُهُ فَأَمَرَنِي فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ دَعَا لِي بِدَعَوَاتٍ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Najiyah bin Ka‘b al-Asadi, bahwa ketika Abu Thalib meninggal, Ali pergi menemui Nabi ﷺ dan berkata, “Wahai Rasulullah, pamanmu yang tua lagi sesat itu telah meninggal. Siapa yang akan menguburkannya?” Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Pergilah, kuburkan ayahmu. Setelah selesai, jangan lakukan apa pun sebelum datang kepadaku.” Ia berkata, “Lalu aku datang kepada beliau. Beliau menyuruhku, maka aku pun mandi. Kemudian beliau mendoakanku dengan beberapa doa yang aku tidak rela jika doa-doa itu ditukar dengan apa pun yang ada di bumi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ تُوُفِّيَ أَبُو رَجُلٍ وَكَانَ يَهُودِيًّا فَلَمْ يَتَّبِعْهُ ابْنُهُ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمَا عَلَيْهِ لَوْ غَسَّلَهُ وَاتَّبَعَهُ وَاسْتَغَفَرَ لَهُ مَا كَانَ حَيًّا يَقُولُ دَعَا لَهُ مَا كَانَ الْأَبُ حَيًّا قَالَ ثُمَّ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ يَقُولُ لَمَّا مَاتَ عَلَى كُفْرِهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn ‘Uyaynah mengabarkan kepada kami, dari Abu Sinan, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata: Ayah seorang lelaki meninggal dalam keadaan beragama Yahudi, tetapi anaknya tidak mengiringi jenazahnya. Hal itu disampaikan kepada Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Abbas berkata, “Apa salahnya jika ia memandikannya, mengiringi jenazahnya, dan memohonkan ampun baginya selama ayahnya masih hidup?” Maksudnya, ia mendoakannya selama sang ayah masih hidup. Kemudian Ibn ‘Abbas membaca, “Ketika telah jelas baginya bahwa ia adalah musuh Allah, ia berlepas diri darinya,” maksudnya, ketika orang itu meninggal dalam keadaan kafir.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ حُفْرَتَهُ فَلَقِيَهُ فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَأَلْبَسَهَ قَمِيصَهُ وَنَفَثَ عَلَيْهِ مِنْ رِيقِهِ فَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الثَّوْرِيُّ إِذَا مَاتَ الْعُجْمُ صِغَارًا عِنْدَ الُمُسْلِمِ صَلَّى عَلَيْهِمْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ خَرَجَ بِهِمْ مِنْ بِلَادِهِمْ فَإِنَّهُ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ إِذَا وَقَعُوا فِي يَدَيْهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَالَ حَمَّادٌ إِذَا مَلَكَ الصَّغِيرُ فَهُوَ مُسْلِمٌ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn ‘Uyaynah telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr ibn Dinar, ia berkata: Aku mendengar Jabir ibn ‘Abdullah berkata, “Nabi ﷺ mendatangi Abdullah ibn Ubayy ibn Salul setelah ia dimasukkan ke liang kuburnya. Beliau menemuinya, lalu memerintahkan agar ia dikeluarkan. Beliau meletakkannya di atas kedua lututnya, mengenakan kemejanya kepadanya, dan meniupkan sedikit air liurnya ke atasnya. Allah lebih mengetahui.” Ats-Tsauri berkata, “Apabila anak-anak non-Arab meninggal dalam keadaan masih kecil saat berada di bawah penguasaan seorang Muslim, ia menyalatkan mereka, meskipun ia tidak membawa mereka dari negeri mereka. Ia tetap menyalatkan mereka apabila mereka jatuh ke tangannya.” Ats-Tsauri berkata, “Hammad berkata, ‘Apabila seorang anak kecil menjadi milik seseorang, ia adalah seorang Muslim.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ عَبَّاسًا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاذَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ أَبِي طَالِبٍ فَقَدْ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari ‘Abdul Malik bin ‘Umair, dari ‘Abdullah bin Al-Harits bin Naufal bin ‘Abdul Muththalib, bahwa ia berkata: “Sesungguhnya ‘Abbas berkata kepada Rasulullah ﷺ, ‘Apa yang telah engkau berikan kepada pamanmu, Abu Thalib? Sungguh, ia dahulu melindungimu dan membelamu dengan marah.’ Nabi ﷺ menjawab, ‘Ia berada di bagian neraka yang dangkal. Seandainya bukan karena aku, niscaya ia berada di lapisan neraka yang paling bawah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ رَقِيقِ أَهْلِ الذِّمَّةِ أَنْ يُبَاعُوا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis tentang para budak milik ahl al-dzimmah yang masuk Islam, agar mereka dijual.’”

حَمْلُ نَعْشِهِ وَالْقِيَامُ عَلَى قَبْرِهِ

Mengusung keranda jenazahnya dan berdiri di sisi kuburnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ وَلَا يَحْمِلُ الْمُسْلِمُ نَعْشَ الْكَافِرِ

Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Seorang Muslim tidak mengusung keranda orang kafir.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ وَلَا يَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ وَإِنْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا قَرَابَةٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “‘Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Janganlah ia berdiri di sisi kuburnya, meskipun ada hubungan kekerabatan di antara mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ لَوْ كَانَ مَعِي يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ فَمَاتَ وَلَيْسَ مَعَهُ مِنْ أَهْلِ دِينِهِ أَحَدٌ إِذًا أَدْفِنُهُ وَلَمْ أَتْرُكِ السِّبَاعَ تَأْكُلُهُ وَلَا أُغَسِّلُهُ وَلَا أُصَلِّي عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ma‘mar, ia berkata: “Seandainya ada seorang Yahudi atau Nasrani bersamaku lalu ia meninggal, sementara tidak ada seorang pun dari kalangan pemeluk agamanya yang bersamanya, niscaya aku akan menguburkannya dan tidak membiarkan binatang buas memakannya. Namun, aku tidak akan memandikannya dan tidak akan menyalatkannya.”

اتِّبَاعُ الْمُسْلِمِ الْكَافِرَ

Seorang Muslim mengikuti orang kafir

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ وَلْيَتْبَعِ الْكَافِرُ جِنَازَةَ الْمُسْلِمِ وَعَمْرٌو

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Atha berkata kepadaku, “Hendaklah orang kafir mengiringi jenazah seorang Muslim.” Dan ‘Amr…

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ كَانُوا يَتَّبِعُونَ جَنَائِزَنَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku mendengar Sulaiman bin Musa berkata, ‘Mereka dahulu mengiringi jenazah-jenazah kami.’”

قَالَ مَعْمَرٌ وَلَا بَأْسَ بِهِ

Ma‘mar berkata, “Tidak mengapa dengannya.”

تَعْزِيَةُ الْمُسْلِمِ الذِّمِّيَّ

Ucapan belasungkawa seorang Muslim kepada seorang dzimmi

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ جُرَيْجٍ وَالثَّوْرِيَّ يَقُولَانِ يُعَزِّي الْمُسْلِمُ الذِّمِّيَّ يَقُولُ لِلَّهِ السُّلْطَانُ وَالْعَظَمَةُ عِشْ يَا ابْنَ آدَمَ مَا عِشْتَ وَلَا بُدَّ مِنَ الْمَوْتِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Jurayj dan al-Tsaurī berkata, ‘Seorang Muslim menyampaikan belasungkawa kepada seorang dzimmī dengan berkata, “Kekuasaan dan keagungan adalah milik Allah. Hiduplah, wahai anak Adam, selama engkau hidup; kematian pasti akan datang.”’”

قِيَامُ الْكَافِرِ عَلَى قَبْرِ الْمُسْلِمِ

Berdirinya orang kafir di atas kubur seorang Muslim

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ وَلْيَقُمِ الْكَافِرُ عَلَى قَبْرِ الْمُسْلِمِ إِنْ شَاءَ وَعَمْرٌو

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Biarlah orang kafir berdiri di atas kubur seorang Muslim jika ia mau.’ Dan Amr…”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ وَلْيَقُمِ الْكَافِرُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا قَرَابَةٌ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Hendaklah orang kafir itu berdiri, sekalipun tidak ada hubungan kekerabatan antara keduanya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ لَا يُغَسِّلُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Atha’ berkata kepadaku, ‘Orang kafir tidak memandikan orang Muslim.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Hisyam, dari al-Hasan, dengan riwayat yang serupa.

حَمْلُ الْكَافِرِ نَعْشَ الْمُسْلِمِ

Pengusungan jenazah seorang Muslim oleh orang kafir.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ لَا يَحْمِلِ الْكَافِرُ نَعْشَ الْمُسْلِمِ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يَحْمِلُ نَعْشَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Orang kafir tidak boleh mengusung jenazah seorang Muslim.” Sementara itu, ‘Amr ibn Dīnār berkata, “Ia boleh mengusung jenazahnya.”

هَلْ يَسْتَرِقُّ الْمُسْلِمُ

Apakah seorang Muslim memperbudak?

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُبَاعُ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ مِنَ الْكَافِرِ قَالَ لَا رَأْيًا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَا رَأْيًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Bolehkah seorang hamba Muslim dijual kepada orang kafir?” Ia menjawab, “Tidak, menurut pendapatku.” Ibnu Juraij berkata: ‘Amr bin Dinar juga berkata kepadaku, “Tidak, menurut pendapatku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ لَا يَسْتَرِقُّ الْكَافِرُ مُسْلِمًا

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Sulaimān bin Mūsā berkata, “Orang kafir tidak menjadikan seorang Muslim sebagai budak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي رَقِيقِ أَهْلِ الذِّمَّةِ يُسْلِمُونَ يَأْمُرُ بِبَيْعِهِمْ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَكَذَلِكَ نَقُولُ يُبَاعُونَ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar dan ats-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Maimun, ia berkata, “Umar bin Abdul Aziz menulis tentang budak-budak milik ahludz-dzimmah yang masuk Islam, dengan memerintahkan agar mereka dijual.” Ats-Tsauri berkata, “Demikian pula pendapat kami: mereka dijual.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَسْلَمَ عَبْدٌ نَصْرَانِيٌّ أُجبِرَ عَلَى بَيْعِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Hasan bin ‘Umarah mengabarkan kepada kami, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, dari Ibrahim, ia berkata, “Apabila seorang budak Nasrani masuk Islam, ia dipaksa untuk menjualnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكُ قَالَ أَخْبَرَنِي حَكِيمُ بْنُ زُرَيْقٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى أَبِيهِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي قَدْ كَتَبْتُ إِلَى عُمَّالِنَا أَنْ لَا يَتْرُكُوا عِنْدَ نَصْرَانِيٍّ مَمْلُوكًا مُسْلِمًا إِلَّا أُخِذَ فَبِيعَ وَلَا امْرَأَةً مُسْلِمَةً تَحْتَ نَصْرَانِيٍّ إِلَّا فَرَّقُوا بَيْنَهُمَا فَأَنْفِذْ ذَلِكَ فِيمَا قِبَلَكَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn al-Mubarak mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hakim bin Zurayq mengabarkan kepadaku bahwa Umar bin Abd al-Aziz menulis kepada ayahnya: “Amma ba‘du. Sesungguhnya aku telah menulis kepada para pejabat kami agar mereka tidak membiarkan seorang budak Muslim berada dalam kepemilikan seorang Nasrani; ia harus diambil lalu dijual. Jangan pula membiarkan seorang perempuan Muslim berada di bawah ikatan perkawinan dengan seorang Nasrani; mereka harus memisahkan keduanya. Maka laksanakanlah hal itu di wilayah yang berada di bawah kewenanganmu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ نَصْرَانِيٍّ كَانَتْ تَحْتَهُ أَمَةٌ لَهُ نَصْرَانِيَّةٌ فَوَلَدَتْ مِنْهُ ثُمَّ أَسْلَمَتْ قَالَ يُفَرِّقُ الْإِسْلَامُ بَيْنَهُمَا وَتُعْتَقُ هِيَ وَوَلَدُهُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَنَا أَقُولُ لَا تَعْتِقُ حَتَّى يُسْتَدْعَى سَيِّدُهَا إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَبَى أَنْ يُسْلِمَ عَتَقَتْ وَإِنْ أَسْلَمَ كَانْتَ أَمَتَهُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Syihab ditanya tentang seorang Nasrani yang memiliki seorang budak perempuan Nasrani sebagai istri. Perempuan itu melahirkan anak darinya, kemudian masuk Islam.” Ia menjawab, “Islam memisahkan keduanya, dan perempuan itu beserta anaknya menjadi merdeka.” Ibnu Juraij berkata, “Menurutku, perempuan itu tidak menjadi merdeka sampai tuannya diajak masuk Islam. Jika ia menolak masuk Islam, perempuan itu menjadi merdeka; tetapi jika ia masuk Islam, perempuan itu tetap menjadi budaknya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي أُمِّ وَلَدٍ نَصْرَانِيٍّ أَسْلَمَتْ قَالَ تُقَوَّمُ عَلَيْهَا نَفْسُهَا فَتُسْتَسْعَى فِي قِيمَتِهَا وَتُعْزَلُ مِنْهُ فَإِنْ هُوَ مَاتَ عَتَقَتْ وَإِنْ هُوَ أَسْلَمَ بَعْدَ سِعَايتِهَا بِيعَتْ وَلَمْ تَرْجِعْ إِلَيْهِ وَإِنْ مَاتَ وَهُوَ مُسْلِمٌ أَوْ نَصْرَانِيٌّ فَلَا سِعَايَةَ عَلَيْهَا قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي مُدَبَّرٍ نَصْرَانِيٍّ مِثْلَ مَا قَالَ فِي أُمِّ وَلَدِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي ذِمِّيٍّ يُسْلِمُ عِنْدَهُ الْعَبْدُ فَيُغَيِّبُهُ أَوْ يَكْتُمُهُ قَالَ يُعَزَّرُ وَيُبَاعُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari al-Tsaurī mengenai seorang umm walad milik seorang Nasrani yang masuk Islam. Ia berkata, “Nilai dirinya ditaksir, lalu ia diwajibkan bekerja untuk membayar nilainya dan dipisahkan dari tuannya. Jika tuannya meninggal, ia merdeka. Jika tuannya masuk Islam setelah ia menebus nilainya dengan bekerja, ia dijual dan tidak dikembalikan kepada tuannya. Jika tuannya meninggal dalam keadaan Muslim atau Nasrani, ia tidak diwajibkan bekerja untuk membayar nilainya.” Al-Tsaurī berkata tentang seorang budak mudabbar Nasrani, “Hukumnya seperti yang ia katakan mengenai umm walad-nya.” Al-Tsaurī berkata tentang seorang dzimmi yang budaknya masuk Islam ketika berada di bawah kekuasaannya, lalu ia menyembunyikan budak itu atau merahasiakan keberadaannya, “Ia dikenai ta‘zīr dan budak itu dijual.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ لَا تَشْتَرُوا مِنْ عَقَارِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَلَا مِنْ بِلَادِهِمْ شَيْئًا

‘Abd ar-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn ‘Uyaynah mengabarkan kepada kami, dari Hisyām, dari al-Hasan, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis perintah agar kalian tidak membeli sesuatu pun dari properti milik kaum dzimmi maupun dari negeri mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكُ قَالَ أَخْبَرَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَانَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ طَلِيقٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّ وَلَدٍ نَصْرَانِيٍّ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ أَسْلَمَتْ فَكَتَبَ فِيهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنِ ابْعَثْ رِجَالًا فَلْيُقَوِّمُوهَا قِيمَةً فَإِذَا انْتَهَتْ قِيمَتُهَا فَادْفَعُوهَا إِلَيْهِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ فَإِنَّهَا امْرَأَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Ibn al-Mubārak telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Ḥarmalah bin ‘Imrān telah memberitakan kepadaku bahwa ‘Alī bin Ṭalīq memberitahunya: Seorang umm walad Nasrani dari penduduk Palestina masuk Islam. Ia lalu menulis kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz mengenai perempuan itu. ‘Umar membalas suratnya, “Utuslah beberapa orang untuk menaksir nilainya. Setelah nilainya ditetapkan, bayarkanlah nilai itu kepadanya dari Baitulmal, sebab ia adalah seorang perempuan dari kalangan kaum muslimin.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ رَقِيقِ أَهْلِ الذِّمَّةِ أَنْ يُبَاعُوا وَلَا تُخَلِّ بَيْنَ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَبَيْنَ أَنْ يَسْتَرِقُّوهُمْ وَتَدْفَعَ أَثْمَانَهُمْ إِلَى أَرْبَابِهِمْ فَمَنْ قَدَرَتْ عَلَيْهِ بَعْدَ تَقُدُّمِكَ إِلَيْهِ اسْتَرَقَّ شَيْئًا مِنْ سَبْيِ الْمُسْلِمِينَ مِمَّنَ قَدْ أَسْلَمَ وَصَلَّى فَأَعْتِقْهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Maymun bin Mihran, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz menulis tentang para budak milik ahl al-dzimmah yang masuk Islam, agar mereka dijual. Jangan biarkan ahl al-dzimmah memperbudak mereka, dan bayarkan harga mereka kepada para pemiliknya. Siapa pun yang dapat engkau tangkap setelah engkau memberi peringatan kepadanya, apabila ia memperbudak seseorang dari tawanan kaum Muslim yang telah masuk Islam dan menunaikan salat, maka bebaskanlah orang itu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَسُئِلَ عَنْ رَقِيقِ الْعَجَمِ يَخْرُجُونَ مِنَ الْبَحْرِ وَغَيْرِهِ أَيُبَاعُونَ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَقَالَ إِذَا كَانُوا كِبَارًا عُرِضَ عَلَيْهِمُ الْإِسْلَامُ فَإِنْ أَسْلَمُوا وَإِلَّا بِيعُوا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى إِنْ شَاءَ صَاحِبُهُمْ وَالَّذِي يُسْتَحَبُّ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْيَهُودَ إِذَا مَلَكَهُمُ الْمُسْلِمُ بِبَيْعٍ أَوْ سَبْيٍ فَإِنَّهُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَبَوْا إِلَّا التَّمَسُّكَ بِدِينِهِمْ فَإِنَّ الْمُسْلِمَ إِنْ شَاءَ بَاعَهُمْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَلَا يَبِيعُهُمْ مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ وَإِنْ كَانُوا عَلَى غَيْرِ دِينٍ مِثْلَ الْهِنْدِيِّ وَالزِّنْجِيِّ فَإِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَبِيعُهُمْ مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلٍ الذِّمَّةِ وَلَا مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ وَلَا يَبِيعُهُمْ إِلَّا مِنَ الْمُسْلِمِينَ؛ لِأَنَّهُمْ يُجِيبُونَ إِذَا دُعُوا وَلَيْسَ لَهُمْ دِينٌ يَتَمَسَّكُونَ بِهِ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُتْرَكَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى أَنْ يُهَوِّدُوهُمْ وَلَا يُنَصِّرُوهُمْ وَإِذَا كَانَ الْعَجَمُ صِغَارًا لَمْ يُبَاعُوا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى لَا يُبَاعُونَ إِلَّا مِنَ الْمُسْلِمِينَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami dari al-Tsauri. Ia ditanya tentang budak-budak non-Arab yang keluar dari laut dan tempat lainnya: “Bolehkah mereka dijual kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani?” Ia menjawab, “Jika mereka sudah dewasa, mereka ditawari Islam. Jika mereka masuk Islam, (maka itulah yang dikehendaki); jika tidak, mereka boleh dijual kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani, jika pemiliknya menghendaki. Namun, yang dianjurkan dalam hal ini ialah apabila seorang Muslim memiliki orang-orang Yahudi melalui jual beli atau penawanan, ia mengajak mereka masuk Islam. Jika mereka tetap menolak dan berpegang pada agama mereka, seorang Muslim boleh menjual mereka kepada orang-orang yang berstatus ahli dzimmah jika ia menghendaki, tetapi tidak boleh menjual mereka kepada siapa pun dari kalangan orang-orang yang memerangi kaum Muslim. Jika mereka menganut agama lain, seperti orang India dan Zanj, seorang Muslim tidak boleh menjual mereka kepada siapa pun dari kalangan ahli dzimmah maupun orang-orang yang memerangi kaum Muslim; ia hanya boleh menjual mereka kepada kaum Muslim, karena mereka akan menyambut ajakan ketika diajak, dan mereka tidak memiliki agama yang dapat mereka pegang. Tidak semestinya orang-orang Yahudi dan Nasrani dibiarkan menjadikan mereka Yahudi atau Nasrani. Jika orang-orang non-Arab itu masih kecil, mereka tidak boleh dijual kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani; mereka hanya boleh dijual kepada kaum Muslim.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ إِذْ مَلَكَهُمُ الْمُسْلِمُ صِغَارًا هُوَ إِسْلَامُهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, ia berkata, “Apabila seorang Muslim memiliki mereka ketika masih kecil, hal itu merupakan keislaman mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَسُئِلَ عَنْ تُجَّارِ الْمُسْلِمِينَ يَدْخُلُونَ بِلَادَ الْعَجَمِ فَيَسْتَرِقُّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا هَلْ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَهُمْ وَهُوَ يَعْلَمُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari al-Tsaurī: Ia ditanya tentang para pedagang Muslim yang memasuki negeri-negeri non-Arab, lalu sebagian dari mereka memperbudak sebagian yang lain. Apakah seseorang boleh membeli mereka jika ia mengetahui hal itu? Ia menjawab, “Ya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي غِفَارٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ لَا تَشْتَرُوا رَقِيقَ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ خَرَاجٍ يُؤَدِّي بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ مِنْ تِلَادِهِمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ تِلَادُهُمْ مَا وُلِدَ عِنْدَهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari seorang laki-laki dari Banū Ghifār, ia berkata: ‘Umar berkata, “Janganlah kalian membeli budak-budak milik ahl al-dhimmah, sebab mereka adalah orang-orang yang dikenai kharāj; sebagian dari mereka membayar untuk yang lain dari tilād mereka.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Tilād mereka adalah orang-orang yang lahir di kalangan mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فِي رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ اشْتَرَى أَمَةً مُسْلِمَةً سِرًّا فَوَلَدَتْ لَهُ قَالَ يُعَاقَبُ وَتُنْتَزَعُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, Ibn Syihāb berkata tentang seorang laki-laki dari kalangan Ahli Kitab yang diam-diam membeli seorang budak perempuan Muslim, lalu perempuan itu melahirkan seorang anak baginya: “Ia dihukum dan perempuan itu diambil darinya.”

إِعْتَاقُ النَّصْرَانِيِّ الْمُسْلِمَ

Memerdekakan orang Nasrani yang telah masuk Islam.

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis tentang para budak milik ahl al-dzimmah yang masuk Islam, bahwa mereka harus dijual.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَهْلِ الرِّضَا أَنَّ نَصْرَانِيًّا أَعْتَقَ مُسْلِمًا فَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَعْطُوهُ قِيمَتَهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ وَوَلَاؤُهُ لِلْمُسْلِمِينَ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Sebagian orang tepercaya telah mengabarkan kepadaku bahwa seorang Nasrani memerdekakan seorang Muslim. Umar bin Abdul Aziz berkata, ‘Berikanlah kepadanya sebesar nilai orang itu dari Baitulmal, sedangkan hak wala’-nya menjadi milik kaum Muslim.’”

إِنْ تَحَوَّلَ الْمُشْرِكُ مِنْ دِينٍ إِلَى دِينٍ

Jika seorang musyrik berpindah dari satu agama ke agama lain.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ حَدِيثًا رُفِعَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ تَزَنْدَقَ قَالَ دَعُوهُ يَتَحَوَّلُ مِنْ دِينٍ إِلَى دِينٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku diberi tahu tentang sebuah riwayat yang dinisbatkan kepada ‘Alī bin Abī Ṭālib mengenai seorang Yahudi atau Nasrani yang menjadi zindik. Ia berkata, “Biarkan dia berpindah dari satu agama ke agama lain.”

لَا يُهَوَّدُ مَوْلُودٌ وَلَا يُنَصَّرُ

Tidak ada seorang anak pun yang dijadikan Yahudi dan tidak pula dijadikan Nasrani.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي خَلَّادٌ أَنَّ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ لَا يَدَعُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا يُنَصِّرُ وَلَدَهُ وَلَا يُهُوِّدُهُ فِي مُلْكِ الْعَرَبِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Khallād telah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Amr bin Syu‘aib memberitahunya bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb tidak pernah membiarkan seorang Yahudi maupun Nasrani menasranikan anaknya atau menjadikannya Yahudi di wilayah kekuasaan bangsa Arab.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ بَجَالَةَ التَّمِيمِيَّ قَالَ كُنْتُ كَاتِبًا لِجَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَمِّ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ فَأَتَى كِتَابُ عُمَرَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ أَنِ اقْتُلُوا كُلَّ سَاحِرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِنَ الْمَجُوسِ وَانْهَهُمْ عَنِ الزَّمْزَمَةِ قَالَ فَقَتَلْنَا ثَلَاثَ سَوَاحِرَ قَالَ وَصَنَعَ جَزْءٌ طَعَامًا كَثِيرًا فَدَعَا الْمَجُوسَ فَأَلْقَوْا أَخِلَّةً كَانُوا يَأْكُلُونَ بِهَا قَدْرَ وَقْرِ بَغْلٍ أَوْ بَغْلَيْنِ مِنْ وَرِقٍ وَأَكَلُوا بِغَيْرِ زَمْزَمَةٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ibnu Juraij, ia berkata, Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Aku mendengar Bajalah at-Tamimi berkata, ‘Aku adalah juru tulis Juz’ bin Muawiyah, paman al-Ahnaf bin Qais. Setahun sebelum Umar wafat, datang suratnya yang berbunyi, “Bunuhlah setiap penyihir, pisahkan setiap pasangan mahram dari kalangan Majusi, dan larang mereka melakukan zamzamah.”’ Bajalah berkata, ‘Lalu kami membunuh tiga penyihir perempuan.’ Ia juga berkata, ‘Juz’ menyiapkan banyak makanan lalu mengundang orang-orang Majusi. Mereka meletakkan alat-alat makan yang biasa mereka gunakan, yang jumlahnya seberat muatan seekor atau dua ekor bagal berupa perak. Mereka pun makan tanpa melakukan zamzamah.’”

قَالَ وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ بَجَالَةَ التَّمِيمِيَّ يُحَدِّثُ أَبَا الشَّعْثَاءِ وَعَمْرَو بْنَ أَوْسٍ عِنْدَ صُفَّةِ زَمْزَمَ فِي إِمَارَةِ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ

Ia berkata, “Umar belum mengambil jizyah dari kaum Majusi hingga Abdurrahman bin Auf bersaksi bahwa Rasulullah ﷺ mengambil jizyah dari kaum Majusi di Hajar.” Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibn Uyaynah mengabarkan kepada kami, dari Amr bin Dinar, ia berkata, ‘Aku mendengar Bajalah at-Tamimi menyampaikan hadis kepada Abu asy-Sya‘tsa dan Amr bin Aus di serambi Zamzam pada masa pemerintahan Mus‘ab bin az-Zubair. Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis Ibn Juraij.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ كُرْدُوسٍ التَّغْلِبِيِّ قَالَ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ رَجُلٌ مِنْ تَغْلِبَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ إِنَّهُ قَدْ كَانَ لَكُمْ نَصِيبٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَخُذُوا نَصِيبَكُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ فَصَالَحَهُ عَلَى أَنْ أَضْعَفَ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةَ وَلَا يُنَصِّرُوا الْأَبْنَاءَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, dari Abu Ishaq al-Syaibani, dari Kurdus al-Taghlibi, yang berkata: “Seorang laki-laki dari Taghlib datang kepada Umar. Umar berkata kepadanya, ‘Dahulu kalian memiliki bagian dalam masa jahiliah, maka ambillah bagian kalian dari Islam.’ Lalu Umar membuat kesepakatan dengannya dengan menetapkan agar jizyah atas mereka dilipatgandakan dan mereka tidak mengkristenkan anak-anak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ التَّيْمِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نَبَاتَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ صَالَحَ نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ عَلَى أَنْ لَا يُنَصِّرُوا الْأَبْنَاءَ فَإِنْ فَعَلُوا فَلَا عَهْدَ لَهُمْ قَالَ وَقَالَ عَلِيٌّ لَوْ فَرَغْتُ لَقَاتَلْتُهُمْ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn al-Taymī mengabarkan kepada kami, dari Muhammad bin al-Sā’ib, dari al-Aṣbagh bin Nubātah, dari ‘Ali bin Abi Thalib, ia berkata, “Aku menyaksikan Rasulullah ﷺ ketika beliau mengadakan perjanjian damai dengan kaum Nasrani Bani Taghlib, dengan syarat mereka tidak menjadikan anak-anak sebagai Nasrani. Jika mereka melakukannya, maka tidak ada perjanjian bagi mereka.” Ia berkata, “’Ali juga berkata, ‘Seandainya aku memiliki waktu luang, niscaya aku akan memerangi mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَدِيِّ بْنِ أَرْطَاةَ يَسْأَلُ الْحَسَنَ لِمَ خُلِّي بَيْنَ الْمَجُوسِ وَبَيْنَ نِكَاحِ الْأُمَّهَاتِ وَالْأَخَوَاتِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ الشِّرْكُ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَإِنَّمَا خُلِّيَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ مِنْ أَجْلِ الْجِزْيَةِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari beberapa orang, mereka berkata: Umar bin Abdul Aziz menulis surat kepada Adi bin Arta’ah, memintanya menanyakan kepada Hasan, “Mengapa kaum Majusi dibiarkan menikahi ibu dan saudara perempuan mereka?” Lalu ia menanyakannya kepada Hasan. Hasan menjawab, “Kemusyrikan yang mereka anut lebih besar daripada hal itu. Mereka dibiarkan melakukannya semata-mata demi jizyah.”

لَا يَدْخُلُ مُشْرِكٌ الْمَدِينَةَ

Orang musyrik tidak memasuki Madinah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ لَا يَدَعُ النَّصْرَانِيَّ وَالْيَهُودِيَّ وَالْمَجُوسِيَّ إِذَا دَخَلُوا الْمَدِينَةَ أَنْ يُقِيمُوا بِهَا إِلَّا ثَلَاثًا قَدْرَ مَا يُنْفِقُوا سِلْعَتَهُمْ فَلَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ قَالَ قَدْ كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَيْنَا مِنْهُمْ أَحَدٌ وَلَوْ كَانَ الْمُصَابُ غَيْرِي لَكَانَ لَهُ فِيهِ أَمْرٌ قَالَ وَكَانَ يُقَالُ لَا يَجْتَمِعُ بِهَا دِينَانِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, ia berkata: “Umar tidak membiarkan orang Nasrani, Yahudi, dan Majusi yang memasuki Madinah tinggal di sana lebih dari tiga hari, sekadar waktu yang mereka perlukan untuk menjual barang dagangan mereka. Ketika Umar tertimpa musibah, ia berkata, ‘Aku pernah memerintahkan kalian agar jangan sampai seorang pun dari mereka masuk ke wilayah kita. Seandainya yang tertimpa musibah itu bukan aku, tentu ada keputusan mengenai hal itu.’” Ia berkata: “Dahulu dikatakan bahwa dua agama tidak boleh berhimpun di sana.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ أَرْسَلَ إِلَى النَّاسِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ فِيهِمْ عَلِيٌّ فَقَالَ أَعَنْ مَلَأٍ مِنْكُمْ كَانَ هَذَا فَقَالَ عَلِيٌّ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ عَنْ مَلَأ مِنَّا وَلَوِ اسْتَطْعَنَا أَنْ نَزِيدَ مِنْ أَعْمَارِنَا فِي عُمُرِكَ لَفَعَلْنَا قَالَ قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْنَا مِنْهُمْ أَحَدٌ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ma‘mar, dari Ayyub, ia berkata, “Ketika Umar ditikam, ia memanggil orang-orang dari kalangan Muhajirin, di antara mereka terdapat Ali. Ia berkata, ‘Apakah ini terjadi atas kesepakatan kalian?’ Ali menjawab, ‘Aku berlindung kepada Allah dari kemungkinan bahwa hal itu terjadi atas kesepakatan kami. Seandainya kami mampu menambahkan sebagian umur kami ke dalam umurmu, niscaya kami lakukan.’ Umar berkata, ‘Aku dahulu telah melarang kalian membiarkan seorang pun dari mereka masuk menemui kami.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةً عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَمَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ مَنْ جَاءَ الْمَدِينَةَ مِنْهُمْ سَفْرًا لَا يَقِرُّونَ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ فَلَا أَدْرِي أَكَانَ يُفْعَلُ ذَلِكَ بِهِمْ قَبْلَ ذَلِكَ أَمْ لَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari Musa bin ‘Uqbah, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, ‘Pada masa ‘Umar, orang-orang Yahudi, Nasrani, dan kaum kafir selain mereka yang datang ke Madinah sebagai musafir tidak menetap lebih dari tiga hari. Aku tidak tahu apakah hal itu telah diberlakukan terhadap mereka sebelum masa itu atau tidak.’”

لَا يَدْخُلُ الْحَرَمَ مُشْرِكٌ

Orang musyrik tidak memasuki Tanah Haram.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ لَا يَدْخُلُ الْحَرَمَ كُلَّهُ مُشْرِكٌ وَتَلَا بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Tidak ada seorang musyrik pun yang memasuki seluruh Tanah Haram.” Lalu ia membaca, “setelah tahun mereka ini.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَوْلُهُ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا يُرِيدُ الْحَرَمَ كُلَّهُ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Atha’ dan ‘Amr bin Dinar berkata kepadaku, “Firman-Nya, ‘Maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram setelah tahun mereka ini,’ maksudnya adalah seluruh tanah Haram.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ أَنُّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَبْدًا أَوْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْجِزْيَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abū al-Zubair mengabarkan kepada kami bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata tentang ayat ini, “Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram, kecuali jika ia seorang budak atau termasuk salah seorang dari kalangan ahli jizyah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ أَدْرَكْتُ وَمَا يُتْرَكُ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ يَدْخُلُونَ الْحَرَمَ وَمَا يَطَئُونَهُ إِلَّا مُسَارَقَةً

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Abi Najih, ia berkata, “Aku mendapati keadaan ketika seorang Yahudi maupun Nasrani tidak dibiarkan memasuki Tanah Haram, dan mereka tidak menginjakkan kaki di sana kecuali secara sembunyi-sembunyi.”

إِجْلَاءُ الْيَهُودِ مِنَ الْمَدِينَةِ

Pengusiran orang-orang Yahudi dari Madinah

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَجْتَمِعُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ أَوْ قَالَ بِأَرْضِ الْحِجَازِ دِينَانِ قَالَ فَفَحَّصَ عَنْ ذَلِكَ عُمَرُ حَتَّى وَجَدَ عَلَيْهِ الثَّبْتَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَلِذَلِكَ أَجْلَاهُمْ عُمَرُ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَكَانَ عُمَرُ لَا يَتْرُكُ أَهْلَ الذِّمَّةِ أَنْ يُقِيمُوا بِالْمَدِينَةِ فَوْقَ ثَلَاثَةٍ أَيَّامٍ إِذَا أَرَادُوا أَنْ يَبِيعُوا طَعَامًا وَتُؤْمَرُ نِسَاءُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى أَنْ يَحْتَجِبْنَ وَيَتَحَلَّيْنَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Ibnu al-Musayyab, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Dua agama tidak boleh berkumpul di tanah Arab”—atau beliau bersabda, “di tanah Hijaz.” Ia berkata: Umar pun menyelidiki hal itu hingga menemukan bukti yang menetapkannya. Az-Zuhri berkata, “Karena itulah Umar mengusir mereka.” Az-Zuhri juga berkata, “Umar tidak membiarkan kaum zimmi tinggal di Madinah lebih dari tiga hari jika mereka hendak menjual bahan makanan. Perempuan Yahudi dan Nasrani diperintahkan untuk menutup diri dan mengenakan perhiasan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ حَتَّى لَا أَدَعَ فِيهَا إِلَّا مُسْلِمًا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibnu Juraij, ia berkata, Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata, “Umar bin al-Khattab mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sungguh, aku akan mengusir orang-orang Yahudi dan Nasrani dari Jazirah Arab, hingga aku tidak akan membiarkan seorang pun di dalamnya selain seorang Muslim.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْرَجَ الْيَهُودَ مِنَ الْمَدِينَةِ يُحَدِّثُهُ عَنْهُ مُسْلِمُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Aku diberi kabar dari ‘Alī bin Ḥusain bahwa Nabi ﷺ mengusir orang-orang Yahudi dari Madinah. Muslim bin Abī Maryam meriwayatkan hal itu dari beliau.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ آخِرُ مَا تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ لَا يَبْقَى أَوْ لَا يَجْتَمِعُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ دِينَانِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, Mālik telah mengabarkan kepada kami, dari Ismā‘īl bin Abī Ḥakīm, bahwa ia mendengar ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz berkata, “Ucapan terakhir yang disampaikan Rasulullah ﷺ adalah, ‘Semoga Allah membinasakan orang-orang Yahudi dan Nasrani; mereka menjadikan makam para nabi mereka sebagai masjid. Tidak akan tersisa—atau tidak akan berkumpul—dua agama di bumi Arab.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ يَهُودَ بَنِي النَّضِيرِ وَقُرَيْظَةَ حَارَبُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجْلَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي النَّضِيرِ وَأَقَرَّ قُرَيْظَةَ وَمَنْ عَلَيْهِمْ حَتَّى حَارَبَتْ قُرَيْظَةُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَتَلَ رِجَالَهُمْ وَقُسِّمَ نِسَاءَهُمْ وَأَوْلَادَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا بَعْضَهُمْ لَحِقُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَّنَهُمْ وَأَسْلَمُوا وَأَجْلَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهُودَ الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ بَنِي قَيْنُقَاعٍ وَهُمْ قَوْمُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَيَهُودَ بَنِي حَارِثَةَ وَكُلَّ يَهُودِيٍّ كَانَ بِالْمَدِينَةِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari Musa bin Uqbah, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa orang-orang Yahudi Bani Nadhir dan Bani Quraizhah memerangi Rasulullah ﷺ. Maka Rasulullah ﷺ mengusir Bani Nadhir, tetapi membiarkan Bani Quraizhah beserta orang-orang yang berada di bawah perlindungan mereka, sampai kemudian Bani Quraizhah kembali berperang. Lalu beliau membunuh kaum laki-laki mereka, sedangkan kaum perempuan, anak-anak, dan harta benda mereka dibagikan di antara kaum Muslimin, kecuali sebagian dari mereka yang datang menyusul Rasulullah ﷺ; beliau memberikan jaminan keamanan kepada mereka, lalu mereka masuk Islam. Rasulullah ﷺ juga mengusir seluruh orang Yahudi Madinah: Bani Qainuqa‘—mereka adalah kaum Abdullah bin Salam—orang-orang Yahudi Bani Haritsah, serta setiap orang Yahudi yang berada di Madinah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَجْلَى الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا ظَهَرَ عَلَى خَيْبَرَ أَرَادَ إِخْرَاجَ الْيَهُودِ مِنْهَا فَسَأَلَتِ الْيَهُودُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُقِرَّهُمْ بِهَا عَلَى أَنْ يَكْفُوهُ عَمَلَهَا وَلَهُمْ نِصْفُ الثَّمَرِ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُقِرُّكُمْ فِيهَا عَلَى ذَلِكَ مَا شِئْنَا فَقُرُّوا بِهَا حَتَّى أَجْلَاهُمْ عُمَرُ إِلَى تَيْمَاءَ وَأَرِيحَاءَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, Mūsā ibn ‘Uqbah mengabarkan kepadaku, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb mengusir orang-orang Yahudi dan Nasrani dari wilayah Hijaz. Ketika Rasulullah ﷺ menguasai Khaibar, beliau hendak mengusir orang-orang Yahudi dari sana. Namun, orang-orang Yahudi meminta kepada Rasulullah ﷺ agar mereka dibiarkan tinggal di sana dengan syarat mereka mengurus lahan itu untuk beliau dan mereka memperoleh separuh hasilnya. Rasulullah ﷺ bersabda, “Kami membiarkan kalian tinggal di sana berdasarkan syarat itu selama kami menghendaki.” Maka, mereka pun tetap tinggal di sana hingga ‘Umar mengusir mereka ke Taymā’ dan Ariḥā’.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دفَعَ خَيْبَرَ إِلَى الْيَهُودِ عَلَى أَنْ يَعْمَلُوا فِيهَا وَلَهُمْ شِطْرُ ثَمَرِهَا فَمَضَى عَلَى ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَصَدَرًا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ ثُمَّ أُخْبِرَ عُمَرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ مِنْهُ لَا يَجْتَمِعُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ دِينَانِ أَوْ قَالَ بِأَرْضِ الْحِجَازِ دِينَانِ فَفَحَّصَ عَنْ ذَلِكَ حَتَّى وَجَدَ عَلَيْهِ الثَّبْتَ ثُمَّ دَعَاهُمْ فَقَالَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ عَهْدٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَأْتِ بِهِ وَإِلَّا فَإِنِّي مُجْلِيكُمْ قَالَ فَأَجْلَاهُمْ عُمَرُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyab, bahwa Nabi ﷺ menyerahkan Khaibar kepada orang-orang Yahudi agar mereka menggarapnya dan mereka memperoleh separuh hasilnya. Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar terus memberlakukan perjanjian itu, demikian pula pada awal masa kekhalifahan Umar. Kemudian Umar diberi tahu bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda ketika sakit yang menyebabkan beliau wafat, “Dua agama tidak boleh berkumpul di Jazirah Arab,” atau beliau bersabda, “di wilayah Hijaz.” Umar pun menyelidiki hal itu hingga ia menemukan bukti yang menguatkannya. Lalu ia memanggil mereka dan berkata, “Siapa saja yang memiliki perjanjian dari Rasulullah ﷺ, hendaklah ia membawanya. Jika tidak, sungguh aku akan mengusir kalian.” Perawi berkata, “Maka Umar mengusir mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ يَقُولُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنِّي بِكَ وَضَعْتَ كُورَكَ عَلَى بَعِيرِكَ ثُمَّ سِرْتَ لَيْلَةً بَعْدَ لَيْلَةٍ فَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ لَا تَمْشُونَ بِهَا فَقَالَ الْيَهُودِيُّ وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ كَلِمَةً كَانَتْ أَشَدَّ عَلَى مَنْ قَالَهَا وَلَا أَهْوَنَ عَلَى مَنْ قِيلَتْ لَهُ مِنْهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ibnu Uyainah, dari Amr bin Dinar, ia berkata: Umar bin al-Khattab mendengar seorang Yahudi berkata, “Rasulullah ﷺ pernah berkata kepadaku, ‘Seolah-olah aku melihatmu meletakkan pelanamu di atas untamu, lalu engkau menempuh perjalanan malam demi malam.’” Umar berkata, “Demi Allah, kalian tidak akan berjalan dengan membawa pelana itu.” Orang Yahudi itu berkata, “Demi Allah, aku belum pernah melihat perkataan yang lebih berat bagi orang yang mengucapkannya, namun lebih ringan bagi orang yang ditujukan kepadanya, daripada perkataan itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ثُمَّ بَكَى حَتَّى خَضَّبَ دَمْعُهُ الْحَصَا فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبَّاسٍ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ قَالَ يَوْمَ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ قَالَ ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضُلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا قَالَ فَتَنَازَعُوا وَلَا يَنْبِغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ فَقَالُوا مَا شَأْنُهُ أَهُجْرٌ اسْتَفْهِمُوهُ فَقَالَ دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونِي إِلَيْهِ قَالَ وَأَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ بِثَلَاثٍ فَقَالَ أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوَ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ قَالَ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ سَعِيدٌ سَكَتَ عَنِ الثَّالِثَةِ عَمْدًا وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَالَهَا فَنَسِيتُهَا

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Uyainah telah mengabarkan kepada kami, dari Sulaiman al-Ahwal, dari Sa‘id bin Jubair. Ia berkata, ‘Ibnu Abbas berkata kepadaku, “Hari Kamis—dan apakah hari Kamis itu?” Kemudian ia menangis hingga air matanya membasahi kerikil. Aku berkata, ‘Wahai Abu Abbas, apakah hari Kamis itu?’ Ia menjawab, ‘Hari ketika rasa sakit Rasulullah ﷺ semakin berat. Beliau bersabda, “Bawakan kepadaku sesuatu untuk kutuliskan bagi kalian sebuah tulisan yang dengannya kalian tidak akan tersesat selama-lamanya.” Mereka pun berselisih, padahal tidak selayaknya terjadi perselisihan di hadapan seorang nabi. Mereka berkata, “Ada apa dengannya? Apakah beliau mengigau? Tanyakanlah kepada beliau.” Beliau bersabda, “Biarkan aku. Keadaan yang sedang kualami lebih baik daripada apa yang kalian ajak aku melakukannya.”’ Ia berkata, ‘Menjelang wafatnya, beliau berwasiat tentang tiga hal. Beliau bersabda, “Usirlah kaum musyrik dari Jazirah Arab, dan berilah hadiah kepada para utusan sebagaimana dahulu aku memberi mereka.”’ Ia berkata, ‘Mungkin Sa‘id sengaja tidak menyebutkan perkara yang ketiga, atau mungkin ia telah menyebutkannya, tetapi aku lupa.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ بِأَنْ لَا يُتْرَكَ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ بِأَرْضِ الْحِجَازِ وَأَنْ يُمْضَى جَيْشُ أُسَامَةَ إِلَى الشَّامِ وَأَوْصَى بَالْقِبْطِ خَيْرًا فَإِنَّ لَهُمْ قَرَابَةً

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ketika wafat, Nabi ﷺ berwasiat agar tidak seorang Yahudi maupun Nasrani pun dibiarkan tinggal di wilayah Hijaz, agar pasukan Usamah diberangkatkan menuju Syam, dan agar bangsa Qibti diperlakukan dengan baik, sebab mereka memiliki hubungan kekerabatan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ وُلِّيتَ الْأَمْرَ بَعْدِي فَأَخْرِجْ أَهْلَ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Ḥasan bin ‘Umārah telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Adī bin Ṡābit, dari Abū Ẓabyān, yang berkata, ‘Aku mendengar ‘Alī berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku, ‘Jika engkau memegang pemerintahan setelahku, maka keluarkanlah penduduk Najran dari Jazirah Arab.’”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا يُشَارِكُكُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فِي أَمْصَارِكُمْ إِلَّا أَنْ يُسْلِمُوا فَمَنِ ارْتَدَّ مِنْهُمْ فَأَبَى فَلَا يُقْبَلُ مِنْهُ دُونَ دَمِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn al-Taymī mengabarkan kepada kami, dari Layts, dari Ṭāwūs, ia berkata: Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan hidup bersama kalian di kota-kota kalian kecuali jika mereka masuk Islam. Maka siapa pun di antara mereka yang murtad lalu menolak, tidak ada yang diterima darinya selain darahnya.”

وَصِيَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالْقِبْطِ

Wasiat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang kaum Qibthi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَلَكْتُمُ الْقِبْطَ فَأَحْسِنُوا إِلَيْهِمْ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَإِنَّ لَهُمْ رَحِمًا قَالَ مَعْمَرٌ فَقُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ يَعْنِي أُمَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَلْ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ مِثْلَهُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ قَوْلُهُ إِنَّ لَهُمْ رَحِمًا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَعْنِي أُمَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari ‘Abd al-Rahman bin Ka‘b bin Malik, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Apabila kalian menguasai orang-orang Qibthi, berbuat baiklah kepada mereka, karena mereka memiliki ikatan perlindungan dan hubungan kekerabatan.” Ma‘mar berkata, “Lalu aku bertanya kepada al-Zuhri, ‘Maksudnya Umm Ibrahim, putra Nabi saw.?’” Ia menjawab, “Bahkan Umm Isma‘il.” Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Ibn Ka‘b bin Malik, dengan redaksi serupa. Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Isma‘il bin Umayyah, dari al-Zuhri, dengan redaksi serupa. Mengenai sabdanya, “mereka memiliki hubungan kekerabatan,” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Maksudnya Umm Ibrahim, putra Nabi saw.”

هَدْمُ كَنَائِسِهِمْ وَهَلْ يَضْرِبُوا بِنَاقُوسٍ

Perobohan gereja-gereja mereka dan apakah mereka boleh membunyikan lonceng?

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمِّي وَهْبُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عُرْوَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنْ يَهْدِمَ الْكَنَائِسَ الَّتِي فِي أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ قَالَ فَشَهِدْتُ عُرْوَةَ بْنَ مُحَمَّدٍ رَكِبَ حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهَا ثُمَّ دَعَانِي فَشَهِدْتُ عَلَى كِتَابِ عُمَرَ وَهَدَمَ عُرْوَةُ إِيَّاهَا فَهَدَمَهَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Pamanku, Wahb bin Nafi‘, mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz menulis surat kepada ‘Urwah bin Muhammad agar merobohkan gereja-gereja yang berada di kota-kota kaum muslimin.’ Ia berkata, ‘Aku menyaksikan ‘Urwah bin Muhammad berkendara hingga berhenti di hadapannya. Kemudian ia memanggilku, lalu aku menjadi saksi atas surat ‘Umar. ‘Urwah pun merobohkan gereja-gereja itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ مَرَّ مَعَ هِشَامٍ بِحِدَّةٍ وَقَدْ أُحْدِثَتْ فِيهَا كَنِيسَةٌ فَاسْتَشَارَ فِي هَدْمِهَا فَهَدَمَهَا هِشَامٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ismā‘īl bin Umayyah, bahwa ia pernah melintas bersama Hisyām di Ḥiddah. Di sana telah dibangun sebuah gereja baru, lalu ia meminta pertimbangan tentang penghancurannya, maka Hisyām pun menghancurkannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ عَمَّنَ سَمِعَ الْحَسَنَ قَالَ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ تُهْدَمَ الْكَنَائِسُ الَّتِي بِالْأَمْصَارِ الْقَدِيمَةُ وَالْحَدِيثَةُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari seorang laki-laki, dari seseorang yang mendengar al-Hasan. Ia berkata, ‘Termasuk sunah adalah meruntuhkan gereja-gereja yang berada di kota-kota lama maupun baru.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ حَنَشٌ أَبُو عَلِيٍّ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ هَلْ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَتَخِذُوا الْكَنَائِسَ فِي أَرْضِ الْعَرَبِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَمَّا مَا مَصَّرَ الْمُسْلِمُونَ فَلَا تُرْفَعُ فِيهِ كَنِيسَةٌ وَلَا بِيَعَةٌ وَلَا بَيْتُ نَارٍ وَلَا صَلِيبٌ وَلَا يُنْفَخُ فِيهِ بَوْقٌ وَلَا يُضْرَبُ فِيهِ نَاقُوسٌ وَلَا يُدْخَلُ فِيهِ خَمْرٌ وَلَا خِنْزِيرٌ وَمَا كَانَ مِنْ أَرْضٍ صُولِحَتْ صُلْحًا فَعَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَفُوا لَهُمْ بِصُلْحِهِمْ قَالَ تَفْسِيرُ مَا مَصَّرَ الْمُسْلِمُونَ مَا كَانَتْ مِنْ أَرْضِ الْعَرَبِ أَوْ أُخِذَتْ مِنْ أَرْضِ الْمُشْرِكِينَ عَنْوَةً

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, dari seorang syekh penduduk Madinah yang bernama Hanasy Abu Ali, dari Ikrimah, maula Ibn Abbas, ia berkata: Ibn Abbas ditanya, “Bolehkah kaum musyrik mendirikan gereja-gereja di tanah Arab?” Ibn Abbas menjawab, “Adapun wilayah yang dibangun menjadi kota oleh kaum Muslim, tidak boleh didirikan di sana gereja, biara, rumah api, ataupun salib; tidak boleh ditiupkan terompet di sana, tidak boleh dibunyikan lonceng, dan tidak boleh dimasukkan ke sana khamar ataupun babi. Adapun tanah yang telah dibuat perjanjian damai, kaum Muslim wajib memenuhi perjanjian mereka.” Ia berkata, “Yang dimaksud dengan wilayah yang dibangun menjadi kota oleh kaum Muslim ialah wilayah yang termasuk tanah Arab atau yang direbut secara paksa dari tanah kaum musyrik.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ رَفِيعٍ عَنْ حَرَامِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يُجَاوِرَنَّكُمْ خِنْزِيرٌ وَلَا يُرْفَعْ فِيكُمْ صَلِيبٌ وَلَا تَأْكُلُوا عَلَى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ وَأَدِّبُوا الْخَيْلَ وَامْشُوا بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Zaid bin Rafi‘, dari Haram bin Mu‘awiyah, ia berkata: Umar bin al-Khattab menulis kepada kami, “Jangan sampai seekor babi bertetangga dengan kalian, jangan ada salib yang didirikan di tengah-tengah kalian, dan jangan makan di meja yang di atasnya diminum khamar. Latihlah kuda-kuda dan berjalanlah di antara dua sasaran.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنْ يُمْنَعَ النَّصَارَى بِالشَّامِ أَنْ يَضْرِبُوا نَاقُوسًا قَالَ وَيُنْهَوْا أَنْ يَفْرِقُوا رُءُوسَهُمْ وَيَجُزُّوا نَوَاصِيَهُمْ وَيَشُدُّوا مَنَاطِقَهُمْ وَلَا يَرْكَبُوا عَلَى سُرْجٍ وَلَا يَلْبَسُوا عُصَبًا وَلَا يَرْفَعُوا صُلُبَهُمْ فَوْقَ كَنَائِسِهِمْ فَإِنْ قَدَرُوا عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ فَعَلَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا بَعْدَ التَّقَدُّمِ إِلَيْهِ فَإِنَّ سَلَبَهُ لِمَنْ وَجَدَهُ قَالَ وَكَتَبَ أَنْ يُمْنَعً نِسَاؤُهُمْ أَنْ يَرْكَبْنَ الرَّحَائِلَ قَالَ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ وَاسْتَشَارَنِي عُمَرُ فِي هَدْمِ كَنَائِسِهِمْ فَقُلْتُ لَا تُهْدَمُ هَذَا مَا صُولِحُوا عَلَيْهِ فَتَرَكَهَا عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Maimūn bin Mihrān, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis agar orang-orang Nasrani di Syam dilarang membunyikan lonceng. Ia juga berkata agar mereka dilarang membelah rambut, memotong jambul, mengikat ikat pinggang, berkendara di atas pelana, mengenakan kain ‘aṣb, dan meninggikan salib mereka di atas gereja-gereja. Jika mereka mendapati salah seorang dari mereka melakukan salah satu hal itu setelah terlebih dahulu diperingatkan, maka barang-barang yang dirampas darinya menjadi milik orang yang menemukannya. Ia juga menulis agar kaum perempuan mereka dilarang menaiki sekedup. ‘Amr bin Maimūn berkata: ‘Umar meminta pendapatku tentang perobohan gereja-gereja mereka. Aku berkata, “Jangan dirubuhkan; itulah yang menjadi kesepakatan damai mereka.” Maka ‘Umar membiarkannya.

حُدُودُ أَهْلِ الْعَهْدِ

Batas-batas wilayah Ahl al-‘Ahd (orang-orang yang terikat perjanjian)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ قَابُوسِ بْنِ الْمُخَارِقِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ إِلَى عَلِيٍّ يَسْأَلُهُ عَنْ مُسْلِمٍ زَنَى بِنَصْرَانِيَّةٍ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ أَقِمْ لِلَّهِ الْحَدَّ عَلَى الْمُسْلِمِ وَادْفَعِ النَّصْرَانِيَّةَ إِلَى أَهْلِ دِينِهَا

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan ats-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Simak bin Harb, dari Qabus bin al-Mukhariq, dari ayahnya, ia berkata: “Muhammad bin Abi Bakr menulis surat kepada Ali, menanyakan tentang seorang Muslim yang berzina dengan seorang perempuan Nasrani. Ali membalas suratnya: ‘Tegakkanlah hukuman had karena Allah atas lelaki Muslim itu, dan serahkan perempuan Nasrani tersebut kepada orang-orang yang seagama dengannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَلَى أَهْلِ الْعَهْدِ حُدُودٌ إِذَا كَانُوا فِينَا فَحَدُّهُمْ كَحَدِّ الْمُسْلِمِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَيَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ لِي عَطَاءٌ وَنَحْنُ مُخَيَّرُونَ إِنْ شِئْنَا حَكَمْنَا بَيْنَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَإِنْ شِئْنَا أَعْرَضْنَا فَلَمْ نَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَإِنْ حَكَمْنَا بَيْنَهُمْ حَكَمْنَا بِحُكْمِنَا بَيْنَنَا أَوْ تَرَكْنَاهُمْ وَحُكْمَهُمْ بَيْنَهُمْ فَذَلِكَ قَوْلُهُ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ المائدة

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq. Ia berkata, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ahli perjanjian dikenai hukuman-hukuman hadd apabila mereka berada di tengah-tengah kita; hukuman hadd mereka sama seperti hukuman hadd kaum Muslim.” Riwayat dari Isma‘il bin Muhammad dan Ya‘qub bin ‘Utbah. Ibnu Juraij berkata, “ ‘Atha berkata kepadaku, ‘Kita diberi pilihan: jika kita mau, kita mengadili Ahli Kitab; jika tidak, kita berpaling dari mereka dan tidak mengadili mereka. Jika kita mengadili mereka, kita mengadili mereka berdasarkan hukum yang kita terapkan di antara kita sendiri; atau kita membiarkan mereka dan hukum mereka berlaku di antara mereka sendiri.’ Itulah firman-Nya, ‘Maka putuskanlah perkara di antara mereka atau berpalinglah dari mereka’ (al-Ma’idah).”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ المائدة قَالَ مَضَتَ السُّنَّةُ أَنْ يَرُدُّوا فِي حُقُوقِهِمْ وَمَوَارِيثِهِمْ إِلَى أَهْلِ دِينِهِمْ إِلَّا أَنْ يَأْتُوا رَاغِبِينَ فِي حَدٍّ نَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِيهِ فَنَحْكُمُ بَيْنَهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari az-Zuhri mengenai firman Allah, “Maka putuskanlah perkara di antara mereka atau berpalinglah dari mereka” (al-Mā’idah). Ia berkata, “Sunnah yang berlaku adalah bahwa dalam urusan hak-hak dan warisan mereka, mereka dikembalikan kepada pemeluk agama mereka sendiri, kecuali jika mereka datang dengan menghendaki suatu hukuman yang kami putuskan di antara mereka. Maka, kami memutuskan perkara di antara mereka berdasarkan Kitab Allah. Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung juga telah berfirman kepada Rasul-Nya ﷺ, ‘Jika engkau memutuskan perkara, putuskanlah di antara mereka dengan adil.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَعَامِرٍ قَالَا فِي أَهْلِ الْكِتَابِ إِذَا رَفَعُوا إِلَى قَضَاةِ الْمُسْلِمِينَ قَالَا إِنْ شَاءَ الْوَالِي قَضَى بَيْنَهُمْ وَإِنْ شَاءَ أَعْرَضَ عَنْهُمْ فَإِنْ قَضَى بَيْنَهُمْ قَضَى بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan kepada kami, ia berkata: ats-Tsauri meriwayatkan kepada kami, dari Mughirah, dari Ibrahim dan Amir. Keduanya berkata tentang Ahli Kitab: “Jika mereka mengajukan perkara kepada para hakim kaum Muslimin, maka penguasa boleh memutuskan perkara di antara mereka jika ia menghendaki, dan boleh pula berpaling dari mereka jika ia menghendaki. Jika ia memutuskan perkara di antara mereka, ia harus memutuskannya berdasarkan apa yang Allah turunkan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى عَدِيِّ بْنِ أَرْطَأَةَ إِذَا جَاءَكَ أَهْلُ الْكِتَابِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis surat kepada ‘Adī bin Arṭā’ah: “Apabila Ahli Kitab datang kepadamu, maka berilah keputusan di antara mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ نَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ المائدة قَوْلُهُ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ المائدة

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari al-Tsaurī, dari al-Suddī, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Ayat ini menasakh firman-Nya, ‘Maka putuskanlah perkara di antara mereka atau berpalinglah dari mereka’ (al-Mā’idah), yaitu firman-Nya, ‘Dan hendaklah engkau memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah’ (al-Mā’idah).”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالُوا إِنْ زَنَى رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ بِمُسْلِمَةٍ أَوْ سَرَقَ لِمُسْلِمٍ شَيْئًا أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَلَمْ يُعْرِضِ الْإِمَامُ عَنْ ذَلِكَ يَقُولُ كُلُّ شَيْءٍ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ لَا يُعْرِضُ عَنْهُ الْإِمَامُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Mereka berkata, ‘Jika seorang laki-laki dari kalangan Ahli Kitab berzina dengan seorang perempuan Muslimah atau mencuri sesuatu milik seorang Muslim, hukuman had ditegakkan atasnya dan imam tidak mengabaikan perkara itu.’ Ia berkata, ‘Setiap perkara yang terjadi antara kaum Muslim dan Ahli Kitab tidak diabaikan oleh imam.’”

لَا حَدَّ عَلَى مَنْ رَمَاهُمْ

Tidak ada hukuman had atas orang yang menuduh mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ لَا حَدَّ عَلَى مَنْ رَمَى يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar al-Zuhrī berkata, “Tidak ada hukuman had atas orang yang menuduh seorang Yahudi atau Nasrani.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبِي هَلْ عَلَى مَنْ قَذَفَ أَهْلَ الذِّمَّةِ حَدٌّ قَالَ لَا أَرَى عَلَيْهِ حَدًّا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ نَافِعًا يَقُولُ لَا حَدَّ عَلَيْهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Hisyam bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepada ayahku, “Apakah orang yang menuduh kaum dzimmi berzina dikenai hukuman had?” Ayahku menjawab, “Menurutku, ia tidak dikenai hukuman had.”’” Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Aku mendengar Nafi‘ berkata, “Ia tidak dikenai hukuman had.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَيَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ قَالَا زَعَمُوا أَنْ لَا حَدَّ عَلَى مَنْ رَمَاهُمْ إِلَّا أَنْ يُنَكِّلَ السُّلْطَانُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari Ismā‘īl ibn Muḥammad dan Ya‘qūb ibn ‘Utbah.” Keduanya berkata, “Mereka beranggapan bahwa tidak ada hukuman ḥadd atas orang yang menuduh mereka, kecuali jika penguasa menjatuhkan hukuman yang membuat jera.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُطَرِّفِ بْنِ طَرِيفٍ قَالَا كُنَّا عِنْدَ الشَّعْبِيِّ فَرُفِعَ إِلَيْهِ رَجُلَانِ مُسْلِمٌ وَنَصْرَانِيٌّ قَذَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ فَضَرَبَ النَّصْرَانِيَّ لِلْمُسْلِمِ ثَمَانِينَ وَقَالَ لِلنَّصْرَانِيِّ لَمَا فِيكَ أَعْظَمُ مِنْ قَذْفِ هَذَا فَتَرَكَهُ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ زَيْدٍ فَكَتَبَ فِيهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَذَكَرَ مَا صَنَعَ الشَّعْبِيُّ فَكَتَبَ عُمَرُ يُحَسِّنُ مَا صَنَعَ الشَّعْبِيُّ قَالَ الثَّوْرِيُّ مَنْ قَذَفَ نَصْرَانِيًّا فَلَيْسَ عَلَيْهِ حَدٌّ وَقَالَ فِي نَصْرَانِيٍّ قَذَفَ نَصْرَانِيًّا لَا يُضْرَبُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ وَإِنْ تَحَاكَمُوا إِلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ كَمَا لَا يُضْرَبُ مُسْلِمٌ لَهُمْ إِذَا قَذَفَهُمْ كَذَلِكَ لَا يُضْرَبُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari al-Tsaurī, dari Ṭāriq bin ‘Abd al-Raḥmān dan Muṭarrif bin Ṭarīf. Keduanya berkata, “Kami berada di hadapan al-Sya‘bī ketika dua orang dihadapkan kepadanya, seorang Muslim dan seorang Nasrani. Masing-masing dari mereka menuduh yang lain berzina. Ia mencambuk si Nasrani sebanyak delapan puluh kali demi si Muslim, lalu berkata kepada si Nasrani, ‘Apa yang ada padamu jauh lebih berat daripada tuduhanmu terhadap orang ini.’ Maka ia membiarkannya. Peristiwa itu kemudian dilaporkan kepada ‘Abd al-Ḥamīd bin Zayd. Ia menulis kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz tentang hal itu dan menyebutkan apa yang telah dilakukan al-Sya‘bī. ‘Umar menulis balasan yang membenarkan tindakan al-Sya‘bī.”

Al-Tsaurī berkata, “Barang siapa menuduh seorang Nasrani berzina, ia tidak dikenai hukuman had.” Tentang seorang Nasrani yang menuduh Nasrani lain berzina, ia berkata, “Sebagian mereka tidak dicambuk karena menuduh sebagian yang lain, meskipun mereka meminta penyelesaian kepada kaum Muslim. Sebagaimana seorang Muslim tidak dicambuk demi mereka jika ia menuduh mereka berzina, demikian pula sebagian mereka tidak dicambuk karena menuduh sebagian yang lain.”

هَلْ يُقْتَلُ سَاحِرُهُمْ

Apakah tukang sihir mereka dibunuh?

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ وَيَعْقُوبَ وَغَيْرِهِمَا قَالُوا لَا يُقْتَلُ سَاحِرُهُمْ زَعَمُوا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ صُنِعَ بِهِ بَعْضُ ذَلِكَ فَلَمْ يَقْتُلِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاحِبَهُ وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الْعَهْدِ

Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, dari Ismail, Ya‘qub, dan yang lainnya. Mereka berkata, “Penyihir dari kalangan mereka tidak dibunuh.” Mereka beranggapan bahwa sebagian perbuatan semacam itu pernah dilakukan terhadap Rasulullah ﷺ, tetapi Nabi ﷺ tidak membunuh pelakunya, sedangkan pelaku itu termasuk orang-orang yang terikat perjanjian.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ يَهُودَ بَنِي زُرَيْقٍ سَحَرُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُذْكَرْ أَنَّهُ قَتَلَ مِنْهُمْ أَحَدًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab dan ‘Urwah bin al-Zubair, bahwa orang-orang Yahudi Bani Zuraiq menyihir Nabi ﷺ, dan tidak disebutkan bahwa beliau membunuh seorang pun dari mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ امْرَأَةً يَهُودِيَّةً أَهْدَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةً مَصْلِيَّةً بِخَيْبَرَ فَقَالَ لَهَا مَا هَذِهِ قَالَتْ هَدِيَّةٌ وَتَحذَّرَتْ أَنْ تَقُولَ مِنَ الصَّدَقَةِ فَلَا يَأْكُلُهَا فَأَكَلَهَا وَأَكَلَ أَصْحَابُهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَمْسِكُوا فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ هَلْ سَمَّمْتِ هَذِهِ الشَّاةَ قَالَتْ نَعَمْ قَالَتْ مَنْ أَخْبَرَكَ قَالَ هَذَا الْعَظْمُ لِسَاقِهَا وَهُوَ فِي يَدِهِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ لِمَ قَالَتْ أَرَدْتُ إِنْ تَكُنْ كَاذِبًا يَسْتَرِيحُ النَّاسُ مِنْكَ وَإِنْ كُنْتَ نَبِيًّا لَمْ يَضْرُرْكَ قَالَ وَاحْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْكَاهِلِ وَأَمَرَ أَنْ يَحْتَجِمُوا فَمَاتَ بَعْضُهُمْ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَسْلَمَتْ فَتَرَكَهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَأَمَّا النَّاسُ فَيَذْكُرُونَ أَنَّهُ قَتَلَهَا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Abd al-Rahman bin Ka‘b bin Malik, bahwa seorang perempuan Yahudi menghadiahkan seekor kambing panggang kepada Nabi ﷺ di Khaibar. Beliau bertanya kepadanya, “Apakah ini?” Perempuan itu menjawab, “Hadiah,” dan ia berhati-hati agar tidak mengatakan bahwa itu sedekah, sebab beliau tidak akan memakannya. Beliau pun memakannya, dan para sahabatnya juga memakannya. Kemudian beliau berkata kepada mereka, “Berhentilah.” Lalu beliau bertanya kepada perempuan itu, “Apakah engkau meracuni kambing ini?” Perempuan itu menjawab, “Ya.” Beliau bertanya, “Siapa yang memberitahumu?” Beliau berkata, “Tulang betisnya ini,” sementara tulang itu berada di tangan beliau. Perempuan itu menjawab, “Ya.” Beliau bertanya, “Mengapa?” Perempuan itu menjawab, “Aku ingin, jika engkau seorang pendusta, orang-orang terbebas darimu; dan jika engkau seorang nabi, racun itu tidak akan membahayakanmu.” Perawi berkata, “Nabi ﷺ berbekam di bagian al-kāhil dan memerintahkan agar mereka berbekam, lalu sebagian dari mereka meninggal.” Al-Zuhri berkata, “Perempuan itu masuk Islam, maka beliau membiarkannya.” Ma‘mar berkata, “Adapun orang-orang, mereka menyebutkan bahwa beliau membunuhnya.”

أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Aku memerangi mereka hingga mereka mengucapkan, “Tidak ada tuhan selain Allah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِذَا قَالُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَحْرَزُوا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Athā’ berkata kepadaku, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan, ‘Tidak ada tuhan selain Allah.’ Jika mereka telah mengucapkan, ‘Tidak ada tuhan selain Allah,’ mereka telah melindungi darah dan harta mereka, kecuali jika ada hak yang harus ditunaikan atasnya, sedangkan perhitungan mereka terserah kepada Allah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, Abū al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan, “Tidak ada tuhan selain Allah.” Jika mereka telah melakukan itu, darah dan harta mereka terlindungi dariku, kecuali karena haknya, sedangkan perhitungan mereka diserahkan kepada Allah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ لَمَّا تَيَسَّرَ أَبُو بَكْرٍ لِقِتَالِ أَهْلِ الرِّدَّةِ قَالَ لَهُ عُمَرُ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ يَا أَبَا بَكْرٍ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لَأُقَاتِلُ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَيْهَا فَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ اللَّهَ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah. Ia berkata: Ketika Abu Bakar telah bersiap untuk memerangi orang-orang yang murtad, Umar berkata kepadanya, “Bagaimana engkau memerangi orang-orang, wahai Abu Bakar, padahal Rasulullah ﷺ telah bersabda, ‘Aku diperintahkan untuk memerangi orang-orang sampai mereka mengucapkan, “Tidak ada tuhan selain Allah.” Jika mereka telah mengucapkannya, darah dan harta mereka terlindungi dariku, kecuali berdasarkan haknya, dan perhitungan mereka diserahkan kepada Allah’?” Abu Bakar menjawab, “Demi Allah, sungguh aku akan memerangi siapa pun yang memisahkan salat dari zakat. Sebab, zakat adalah hak atas harta. Demi Allah, seandainya mereka menolak memberikan seekor anak kambing betina yang biasa mereka berikan kepada Rasulullah ﷺ, sungguh aku akan memerangi mereka karena hal itu.” Umar berkata, “Demi Allah, tidak ada yang lain selain bahwa aku melihat Allah telah melapangkan dada Abu Bakar untuk berperang, maka aku pun mengetahui bahwa itulah yang benar.”

أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنَ الْمَجُوسِ

Pemungutan Jizyah dari Kaum Majusi

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً الْمَجُوسُ أَهْلِ كِتَابٍ قَالَ لَا قُلْتُ فَالْأَسْبِذِيُّونَ قَالَ وُجِدَ كِتَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمْ زَعَمُوا بَعْدَ إِذْ أَرَادَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يَأْخُذَ الْجِزْيَةَ مِنْهُمْ فَلَمَّا وَجَدَهُ تَرَكَهُمْ قَالَ قَدْ زَعَمُوا ذَلِكَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Apakah kaum Majusi termasuk Ahli Kitab?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana dengan orang-orang Asbidzi?” Ia menjawab, “Konon, ditemukan surat Nabi ﷺ untuk mereka setelah Umar bin al-Khattab hendak memungut jizyah dari mereka. Ketika surat itu ditemukan, ia membiarkan mereka.” Ia berkata, “Memang demikianlah yang mereka klaim.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ بَجَالَةَ التَّمِيمِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَمْ يُرِدْ أَنْ يَأْخُذَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku, dari Bajalah at-Tamimi, bahwa Umar bin al-Khattab tidak hendak mengambil jizyah dari orang-orang Majusi hingga Abdurrahman bin Auf bersaksi bahwa Rasulullah ﷺ mengambilnya dari orang-orang Majusi di Hajar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ فَمَرَّ عَلَى نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَقَالَ مَا أَدْرِي مَا أَصْنَعُ فِي هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ لَيْسُوا مِنَ الْعَرَبِ وَلَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يَعْنِي الْمَجُوسَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ja‘far bin Muhammad menuturkan kepada kami, dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb keluar lalu melewati sekelompok sahabat Nabi ﷺ. Di antara mereka terdapat ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf. Ia berkata, “Aku tidak tahu apa yang harus kulakukan terhadap kaum ini, yang bukan orang Arab dan bukan pula Ahli Kitab”—yang dimaksud ialah kaum Majusi. ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf berkata, “Aku bersaksi bahwa sungguh aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Perlakukanlah mereka sebagaimana Ahli Kitab.’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لِأَهْلِ هَجَرَ إِنَّ لَكُمْ أَنْ لَا يُحْمَلَ عَلَى مُحْسِنٍ ذَنْبُ مُسِيءٍ وَإِنِّي لَوْ جَاهَدْتُكُمْ حَقًّا لَأَخْرَجْتُكُمْ مِنْ هَجَرَ

Ibn Juraij berkata, “Ja‘far bin Muhammad telah mengabarkan kepada kami dari ayahnya bahwa Nabi ﷺ menulis kepada penduduk Hajar, ‘Kalian berhak agar dosa orang yang berbuat buruk tidak dibebankan kepada orang yang berbuat baik. Seandainya aku sungguh-sungguh memerangi kalian, niscaya aku akan mengusir kalian dari Hajar.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَتُؤَخَذُ الْجِزْيَةُ مِمَّنْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ نَعَمْ أَخَذَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ وَعُمَرُ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ وَعُثْمَانُ مِنْ بَرْبَرٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada al-Zuhrī, “Apakah jizyah diambil dari orang-orang yang bukan Ahli Kitab?” Ia menjawab, “Ya. Rasulullah ﷺ mengambilnya dari penduduk Bahrain, ‘Umar dari penduduk Sawād, dan ‘Utsmān dari kaum Berber.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَغَيْرِهِمَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَخَذَ مِنْ مَجُوسِ السَّوَادِ وَأَنَّ عُثْمَانَ أَخَذَ مِنْ بَرْبَرٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Ya‘qūb bin ‘Utbah, Ismā‘īl bin Muḥammad, dan selain keduanya, bahwa Nabi Allah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—memungut jizyah dari kaum Majusi di Hajar; bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memungutnya dari kaum Majusi di wilayah Sawad; dan bahwa ‘Utsman memungutnya dari orang-orang Barbar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَجُوسِ هَجَرَ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَمَنْ أَسْلَمَ قَبِلَ مِنْهُ الْحَقَّ وَمَنْ أَبَى كَتَبَ عَلَيْهِ الْجِزْيَةَ وَلَا تُؤْكَلُ لَهُمْ ذَبِيحَةٌ وَلَا تُنْكَحُ مِنْهُمُ امْرَأَةٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: dari al-Tsauri, dari Qais bin Muslim, dari al-Hasan bin Muhammad bin ‘Ali, ia berkata: Rasulullah ﷺ menulis surat kepada kaum Majusi di Hajar, mengajak mereka memeluk Islam. Siapa yang memeluk Islam, kebenaran diterima darinya; siapa yang menolak, dikenakan jizyah kepadanya. Sembelihan mereka tidak boleh dimakan dan perempuan dari kalangan mereka tidak boleh dinikahi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ شَيْخٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ أَبُو سَعْدٍ عَنْ رَجُلٍ شَهِدَ ذَلِكَ أَحْسَبُهُ نَصْرَ بْنَ عَاصِمٍ أَنَّ الْمُسْتَوْرِدَ بْنَ عَلْقَمَةَ كَانَ فِي مَجْلِسٍ أَوْ فَرْوَةَ بْنَ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيَّ فَقَالَ رَجُلٌ لَيْسَ عَلَى الْمَجُوسِ جِزْيَةٌ فَقَالَ الْمُسْتَوْرِدُ أَنْتَ تَقُولُ هَذَا وَقَدْ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ وَاللَّهِ لَمَا أَخْفَيْتَ أَخْبَثُ مِمَّا أَظْهَرْتَ فَذَهَبَ بِهِ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَهُوَ فِي قَصْرٍ جَالِسٌ فِي قُبَّةٍ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ زَعَمَ هَذَا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْمَجُوسِ جِزْيَةٌ وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ فَقَالَ عَلِيٌّ الْبِدَا يَقُولُ اجْلِسَا وَاللَّهِ مَا عَلَى الْأَرْضِ الْيَوْمَ أَحَدٌ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنِّي إِنَّ الْمَجُوسَ كَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ يَعْرِفُونَهُ وَعِلْمٍ يَدْرُسُونَهُ فَشَرِبَ أَمِيرٌ لَهُمُ الْخَمْرَ فَسَكِرَ فَوَقَعَ عَلَى أُخْتِهِ فَرَآهُ نَفَرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَتْ أُخْتُهُ إِنَّكَ قَدْ صَنَعْتَ بِهَا كَذَا وَكَذَا وَقَدْ رَآكَ نَفَرٌ لَا يَسْتُرُونَ عَلَيْكَ فَدَعَا أَهْلَ الطَّمَعِ وَأَعْطَاهُمْ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ آدَمَ أَنْكَحَ بَنِيهِ بَنَاتِهِ فَجَاءَ أُولَئِكَ الَّذِينَ رَأَوْهُ فَقَالُوا وَيْلًا لِلْأَبْعَدِ إِنَّ فِي ظَهْرِكَ حَدًّا لِلَّهِ فَقَتَلَهُمْ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَانُوا عِنْدَهُ ثُمَّ جَاءَتِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ لَهُ بَلْ قَدْ رَأَيْتُكَ فَقَالَ لَهَا وَيْحًا لِبَغِيِّ بَنِي فُلَانٍ قَالَتْ أَجَلْ وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَتْ بَغِيَّةً ثُمَّ تَابَتْ فَقَتَلَهَا ثُمَّ أُسْرِيَ عَلَى مَا فِي قُلُوبِهِمْ وَعَلَى كُتُبِهِمْ فَلَمْ يَصِحَّ عِنْدَهُمْ شَيْءٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyainah, dari seorang syekh di antara mereka yang bernama Abu Sa‘d, dari seorang lelaki yang menyaksikan peristiwa itu—menurut perkiraanku, ia adalah Nashr bin ‘Ashim—bahwa al-Mustawrid bin ‘Alqamah sedang berada dalam suatu majelis, atau Faurwah bin Naufal al-Asyja‘i. Seorang lelaki berkata, “Kaum Majusi tidak dikenai jizyah.” Al-Mustawrid berkata, “Engkau mengatakan demikian, padahal Rasulullah saw. telah mengambil jizyah dari kaum Majusi di Hajar. Demi Allah, apa yang engkau sembunyikan lebih keji daripada apa yang engkau tampakkan.” Ia lalu membawa lelaki itu hingga masuk menemui Ali, yang sedang duduk di sebuah kubah di dalam istana. Ia berkata, “Wahai Amirul Mukminin, orang ini mengira bahwa kaum Majusi tidak dikenai jizyah, padahal aku tahu bahwa Rasulullah saw. telah mengambilnya dari kaum Majusi di Hajar.” Ali berkata, “Duduklah kalian berdua. Demi Allah, tidak ada seorang pun di muka bumi hari ini yang lebih mengetahui perkara itu daripadaku. Kaum Majusi dahulu adalah pemilik kitab yang mengenal kitab itu dan memiliki ilmu yang mereka pelajari. Seorang pemimpin mereka meminum khamar hingga mabuk, lalu menyetubuhi saudara perempuannya. Beberapa orang Muslim melihatnya. Ketika pagi tiba, saudara perempuannya berkata, ‘Engkau telah melakukan ini dan itu terhadapnya, dan beberapa orang yang tidak akan menutupi perbuatanmu telah melihatmu.’ Ia pun memanggil orang-orang yang tamak dan memberi mereka sesuatu, lalu berkata kepada mereka, ‘Kalian tentu tahu bahwa Adam menikahkan putra-putranya dengan putri-putrinya.’ Orang-orang yang melihatnya itu pun datang dan berkata, ‘Celakalah engkau, orang yang paling hina! Di punggungmu ada hukuman Allah.’ Lalu orang-orang yang berada di dekatnya membunuh mereka. Kemudian datang seorang perempuan dan berkata kepadanya, ‘Justru aku telah melihatmu.’ Ia berkata kepadanya, ‘Celakalah perempuan pelacur dari Bani Fulan!’ Perempuan itu berkata, ‘Benar, demi Allah, dahulu aku memang seorang pelacur, tetapi kemudian aku bertobat.’ Lalu ia membunuhnya. Setelah itu, apa yang ada dalam hati mereka dan dalam kitab-kitab mereka pun dihapuskan, sehingga tak ada lagi sesuatu pun yang benar di antara mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ كَانَ يُؤْخَذُ مِنْ مَجُوسِ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا فِي السَّنَةِ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah dan selainnya, bahwa dari kaum Majusi penduduk Bahrain dipungut dua puluh empat dirham setiap tahun dari setiap laki-laki.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ أَهْلُ السَّوَادِ لَيْسَ لَهُمْ عَهْدٌ فَلَمَّا أُخِذَ مِنْهُمُ الْخَرَاجُ كَانَ لَهُمْ عَهْدُ نَصَارَى الْعَرَبِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Muhammad bin Qais, dari al-Sya‘bi, ia berkata: “Penduduk Sawad tidak memiliki perjanjian. Ketika kharaj dipungut dari mereka, mereka memperoleh perjanjian seperti yang dimiliki Nasrani Arab.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَال قُلْتُ لِعَطَاءٍ نَصَارَى الْعَرَبِ قَالَ لَا يَنْكِحُ الْمُسْلِمُونَ نِسَاءَهُمْ وَلَا تُؤْكَلُ ذَبَائِحُهُمْ وَكَانَ لَا يَرَى يَهُودَ إِلَّا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَطُّ وَإِذَا سُئِلَ عَنِ النَّصَارَى فَكَذَلِكَ وَإِذَا سَأَلْتَهُ عَنْ صَدَقَاتِ أَمْوَالِهِمْ كَيْفَ تُؤْخَذُ أَنْزَلَهُمْ مَنْزِلَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha tentang orang-orang Nasrani Arab. Ia menjawab, “Kaum Muslim tidak menikahi perempuan-perempuan mereka dan tidak memakan sembelihan mereka.” Ia sama sekali tidak menganggap orang Yahudi selain Bani Israil. Ketika ditanya tentang orang-orang Nasrani, jawabannya pun demikian. Ketika engkau bertanya kepadanya tentang zakat harta mereka—bagaimana zakat itu dipungut—ia menempatkan mereka pada kedudukan Ahlulkitab.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ يَقُولُونَ عَنْ عَلِيٍّ لَا تُنْكَحُ نِسَاءُ نَصَارَى الْعَرَبِ وَلَا تُؤْكَلُ ذَبَائِحُهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ibnu Juraij berkata, dari ‘Abd al-Karīm, ia berkata, “Mereka meriwayatkan dari ‘Alī: ‘Jangan menikahi perempuan-perempuan Nasrani Arab dan jangan memakan sembelihan mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَكْرَهُ ذَبَائِحَ نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ وَيَقُولُ إِنَّهُمْ لَا يَتَمَسَّكُونَ مِنَ النَّصْرَانِيَّةِ إِلَّا بِشُرْبِ الْخَمْرِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Ubaydah al-Salmānī, bahwa ‘Alī tidak menyukai hewan sembelihan orang-orang Nasrani Bani Taghlib. Ia berkata, ‘Mereka tidak berpegang pada agama Nasrani kecuali dalam hal meminum khamar.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا تُؤْكَلُ ذَبَائِحُ نَصَارَى الْعَرَبِ فَإِنَّهُمْ لَا يَتَمَسَّكُونَ مِنَ النَّصْرَانِيَّةِ إِلَّا بِشُرْبِ الْخَمْرِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyān mengabarkan kepada kami, dari Yūnus, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Ubaydah, dari ‘Alī, ia berkata, “Hewan sembelihan orang-orang Nasrani Arab tidak boleh dimakan, sebab mereka tidak berpegang pada ajaran Nasrani kecuali dalam hal meminum khamar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: dari Hisyam, dari Muhammad, dari ‘Ubaidah, dari ‘Ali, dengan riwayat yang serupa dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsauri, dari ‘Ashim, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia berkata, “Dan siapa di antara kalian yang menjadikan mereka sebagai wali, maka sesungguhnya ia termasuk golongan mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ بِذبَائِحِهِمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Tidak mengapa memakan sembelihan mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَحَلَّ اللَّهُ ذبَائِحَهُمْ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari Abū Ḥaṣīn, dari al-Sya‘bī, ia berkata: “Allah menghalalkan sembelihan mereka, dan Tuhanmu tidak pernah lupa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ ذَبَائِحِ نَصَارَى الْعَرَبِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهَا مَنِ انْتَحَلَ دِينًا فَهُوَ مِنْ أَهْلِهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang sembelihan orang-orang Nasrani Arab.” Ia menjawab, “Tidak mengapa. Siapa yang menganut suatu agama, maka ia termasuk pemeluknya.”

قَالَ وَتُنْكَحُ نِسَاؤُهُمْ

Ia berkata, “Dan perempuan-perempuan mereka boleh dinikahi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ شِهَابٍ مَنْ دَخَلَ مِنَ الْعَرَبِ فَهُوَ فِي دِينِهِمْ هُوَ مُعْوِصٌ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibnu Syihab berkata kepadaku, ‘Siapa pun dari kalangan Arab yang masuk, maka ia berada dalam agama mereka; ia adalah mu‘wiṣ.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَبَائِحِهِمْ أَلَا تَسْمَعُ اللَّهَ يَقُولُ وَمِنْهُمْ أُمِّيُونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ البقرة

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, ia berkata, “Tidak mengapa memakan sembelihan mereka. Tidakkah engkau mendengar Allah berfirman, ‘Di antara mereka ada orang-orang yang ummi, yang tidak mengetahui Kitab’” (al-Baqarah).

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ عَنْ غُضَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ كَتَبَ عَامِلُ عُمَرَ أَنَّ قِبَلَنَا نَاسًا يُدْعَوْنَ السَّامِرَةَ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ وَيَسْبِتُونَ السَّبْتَ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ فَمَا يَرَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي ذَبَائِحِهِمْ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ إِنَّهُمْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ذبَائِحُهُمْ ذَبَائِحُ أَهْلِ الْكِتَابِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Abū al-‘Alā’ Burd bin Sinān, dari ‘Ubādah bin Nusayy, dari Ghuḍayf bin al-Ḥārits. Ia berkata: “Pegawai ‘Umar menulis bahwa di wilayah kami ada orang-orang yang disebut al-Sāmirah. Mereka membaca Taurat dan menjalankan Sabat, tetapi tidak beriman kepada kebangkitan. Bagaimana pendapat Amirul Mukminin tentang sembelihan mereka?” Lalu ‘Umar menulis kepadanya, “Mereka adalah golongan dari kalangan Ahli Kitab. Sembelihan mereka adalah sembelihan Ahli Kitab.”

بَيْعُ الْخَمْرِ

Jual beli khamar

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ قَالَ بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ عُمَّالَهُ يَأْخُذُونَ الْخَمْرَ فِي الْجِزْيَةِ فَنَشَدَهُمْ ثَلَاثًا فَقَالَ بِلَالٌ إِنَّهُمْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ قَالَ فَلَا تَفْعَلُوا وَلَكِنْ وَلِّهِمْ بَيْعَهَا فَإِنَّ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim bin Abd al-A‘la, dari Suwaid bin Ghafalah, ia berkata: Kabar sampai kepada Umar bahwa para pejabatnya menerima khamar sebagai pembayaran jizyah. Maka ia meminta mereka bersumpah tiga kali. Bilal berkata, ‘Mereka memang melakukan hal itu.’ Umar berkata, ‘Jangan lakukan demikian. Namun, serahkanlah kepada mereka urusan menjualnya. Sesungguhnya lemak telah diharamkan atas orang-orang Yahudi, lalu mereka menjualnya dan memakan hasil penjualannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى مِنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَهَا ثُمَّ حَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الْخَمْرِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami, dari Manshur, dari Abu al-Duha, dari Masruq, ia berkata: ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata, “Ketika Allah menurunkan Surah al-Baqarah, Rasulullah ﷺ berdiri lalu membacanya. Kemudian beliau mengharamkan perdagangan khamar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ سَمُرَةَ بَاعَ خَمْرًا فَقَالَ قَاتَلَ اللَّهُ سَمُرَةَ أَمَا عَلِمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوهَا جَمَلُوهَا شَرَوْهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn ‘Uyaynah telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ṭāwūs, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata: Umar mendapat kabar bahwa Samurah telah menjual khamar. Maka ia berkata, “Semoga Allah membinasakan Samurah! Tidakkah ia tahu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Semoga Allah membinasakan orang-orang Yahudi. Lemak diharamkan atas mereka, tetapi mereka mencairkannya lalu menjualnya—mereka mencairkannya dan menjualnya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ وَيَقُولُ قَاتَلَ اللَّهُ سَمُرَةَ عُوَيْمِلًا لَنَا بِالْعِرَاقِ خَلَطَ فِي فَيْءِ الْمُسْلِمِينَ ثَمَنًا لَنَا بِالْخَمْرِ وَالْخِنْزِيرِ فَهُمَا حَرَامٌ وَثَمَنُهُمَا حَرَامٌ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Abdul Malik bin ‘Umair, dari seorang laki-laki, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Aku melihat ‘Umar membolak-balikkan kedua telapak tangannya seraya berkata, ‘Semoga Allah membinasakan Samurah. Ia adalah pekerja kami di Irak. Ia mencampurkan dalam harta fai’ kaum muslimin harga khamar dan babi yang menjadi milik kami. Keduanya haram, dan harga keduanya pun haram.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ فِي نَصْرَانِيٍّ سَلَّفَ نَصْرَانِيًّا فِي خَمْرٍ ثُمَّ أَسْلَمَ أَحَدُهُمَا قَالَ أَخَذَ رَأْسَ مَالِهِ فَإِذَا أَقْرَضَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ خَمْرًا وَأَسْلَمَ الْمُقْرِضُ لَمْ يَأْخُذْ شَيْئًا وَإِنْ أَسْلَمَ الْمُسْتَقْرِضُ رَدَّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ ثَمَنَ الْخَمْرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Sufyan al-Tsauri meriwayatkan kepada kami tentang seorang Nasrani yang meminjamkan khamar kepada Nasrani lain, lalu salah seorang dari mereka masuk Islam. Ia berkata, “Ia mengambil pokok hartanya.” Jika salah seorang dari keduanya meminjamkan khamar kepada temannya, lalu si pemberi pinjaman masuk Islam, ia tidak mengambil apa pun. Namun, jika si peminjam masuk Islam, ia membayar kepada orang Nasrani itu harga khamar tersebut.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ اشْتَرَى خَمْرًا قَبْلَ أَنْ يُحَرَّمَ فَلَمَّا حُرِّمَتْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْرِقْهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لِأَيْتَامٍ قَالَ أَهْرِقْهُ فَأَهَرَقَهُ حَتَّى سَالَ فِي الْوَادِي

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Manshur, dari Fudhayl, dari Ibrahim, bahwa seorang laki-laki dari kalangan kaum muslimin membeli khamar sebelum diharamkan. Ketika khamar diharamkan, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Tuangkanlah khamar itu!’ Laki-laki itu berkata, ‘Wahai Rasulullah, khamar itu milik anak-anak yatim.’ Beliau bersabda, ‘Tuangkanlah khamar itu!’ Maka ia pun menuangkannya hingga mengalir di lembah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَثَابِتٍ وَأَبَانَ كُلُّهُمْ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عِنْدِي مَالًا لِيَتِيمٍ فَاشْتَرَيْتُ بِهِ خَمْرًا فَتَأَذْنُ لِي أَنْ أَبِيعَهَا فَأَرُدُّ عَلَى الْيَتِيمِ مَالَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الْثُرُوبُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا وَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْعِ الْخَمْرِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, Tsabit, dan Aban, semuanya dari Anas bin Malik, ia berkata: Seorang lelaki datang kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, aku memiliki harta seorang anak yatim. Dengan harta itu aku membeli khamar. Apakah engkau mengizinkanku menjualnya agar aku dapat mengembalikan hartanya kepada anak yatim itu?” Nabi ﷺ bersabda, “Semoga Allah membinasakan orang-orang Yahudi. Lemak-lemak diharamkan atas mereka, lalu mereka menjualnya dan memakan hasil penjualannya.” Nabi ﷺ tidak mengizinkannya menjual khamar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ وَمَعْمَرٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ صَفِيَّةَ قَالَتْ وَجَدَ عُمَرُ فِي بَيْتِ رَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ خَمْرًا وَقَدْ كَانَ جَلَدَهُ فِي الْخَمْرِ فَحَرَّقَ بَيْتَهُ وَقَالَ مَا اسْمُكُ قَالَ رُوَيْشِدٌ قَالَ بَلْ أَنْتَ فُوَيْسِقٌ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ubaidullah bin Umar mengabarkan kepada kami, dari Nafi‘, dari Shafiyah binti Abu Ubaid; dan Ma‘mar meriwayatkan dari Nafi‘, dari Shafiyah, ia berkata: Umar menemukan khamar di rumah seorang lelaki dari Bani Tsaqif. Sebelumnya, ia telah mencambuk lelaki itu karena khamar. Maka, Umar membakar rumahnya dan bertanya, “Siapa namamu?” Lelaki itu menjawab, “Ruwaisyid.” Umar berkata, “Bukan, engkau adalah Fuwasiq.”

الْمَجُوسِيُّ يَجْمَعُ بَيْنَ ذَوَاتِ الْأَرْحَامِ ثُمَّ يُسْلِمُونَ

Orang Majusi menikahi beberapa perempuan yang memiliki hubungan kekerabatan melalui rahim, kemudian mereka masuk Islam.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ مَجُوسِيٍّ جَمَعَ بَيْنَ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا ثُمَّ أَسْلَمَ قَالَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَعْتَزِلَهُمَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Atha ditanya tentang seorang Majusi yang menghimpun seorang perempuan dan putrinya dalam satu perkawinan, kemudian ia masuk Islam. Ia berkata, “Aku lebih suka jika ia menjauhi keduanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ فِي مَجُوسِيٍّ جَمَعَ بَيْنَ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا ثُمَّ أَسْلَمُوا يُفَارِقُهُمَا جَمِيعًا وَأَلَّا يَنْكِحَ وَاحِدَةً مِنْهُمَا أَبَدًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, tentang seorang Majusi yang mengawini seorang perempuan sekaligus putrinya, lalu mereka masuk Islam. Ia harus berpisah dari keduanya sekaligus dan tidak boleh menikahi salah seorang pun dari mereka untuk selama-lamanya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ الْجُعَفِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَا كَانَ فِي الْحَلَالِ يُحَرَّمُ فَهُوَ فِي الْحَرَامِ أَشَدُّ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي رَجُلٍ جَمَعَ بَيْنَ مَجُوسِيَّتَيْنِ أُخْتَيْنِ ثُمَّ أَسْلَمُوا قَالَ يُفَارِقُ فِي الْإِسْلَامِ الْأُخْتَيْنِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Jabir al-Ju‘fi, dari al-Sya‘bi, ia berkata, ‘Sesuatu yang diharamkan dalam perkara halal, dalam perkara haram hukumnya lebih berat.’” Al-Tsauri berkata, mengenai seorang laki-laki yang menghimpun dua saudari Majusi dalam satu pernikahan, kemudian mereka masuk Islam, “Dalam Islam, ia harus berpisah dari kedua saudari itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الَّذِي يَنْكِحُ الْمَجُوسِيَّةَ عَمْدًا فِي عِدَّتِهَا قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ حَدٌّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsawrī mengabarkan kepada kami, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, mengenai orang yang dengan sengaja menikahi perempuan Majusi ketika perempuan itu sedang menjalani masa idahnya. Ia berkata, “Tidak ada hukuman had atasnya.”

نِكَاحُ نِسَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ

Menikahi perempuan Ahli Kitab

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِنِكَاحِ نِسَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا تُنْكَحُ نِسَاءُ نَصَارَى الْعَرَبِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata: “Tidak mengapa menikahi perempuan-perempuan Ahli Kitab, tetapi perempuan-perempuan Nasrani Arab tidak boleh dinikahi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ حُذَيْفَةَ نَكَحَ يَهُودِيَّةً فِي زَمَنِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ طَلِّقْهَا فَإِنَّهَا جَمْرَةٌ قَالَ أَحَرَامٌ هِيَ قَالَ لَا فَلَمْ يُطَلِّقْهَا حُذَيْفَةُ لِقَوْلِهِ حَتَّى إِذَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ طَلَّقَهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari Qatādah, bahwa Ḥużaifah menikahi seorang perempuan Yahudi pada masa ‘Umar. ‘Umar berkata, ‘Ceraikan dia, karena dia adalah bara api.’ Ḥużaifah bertanya, ‘Apakah dia haram?’ ‘Umar menjawab, ‘Tidak.’ Maka Ḥużaifah tidak menceraikannya karena perkataan ‘Umar, hingga kemudian ia menceraikannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ الْمُسْلِمَ يَنْكِحُ النَّصْرَانِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّ لَا يَنْكَحُ الْمُسْلِمَةَ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Zaid bin Wahb, ia berkata: Umar bin al-Khaththab menulis bahwa seorang Muslim boleh menikahi perempuan Nasrani, sedangkan laki-laki Nasrani tidak boleh menikahi perempuan Muslimah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نِسْطَاسٍ أَنَّ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ نَكَحَ بِنْتَ عَظِيمِ الْيَهُودِ قَالَ فَعَزَمَ عَلَيْهِ عُمَرُ إِلَّا مَا طَلَّقَهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Āmir bin ‘Abd al-Raḥmān bin Nisṭās telah mengabarkan kepadaku bahwa Ṭalḥah bin ‘Ubaidillāh menikahi putri ‘Aẓīm al-Yahūd. Ia berkata, lalu ‘Umar mendesaknya agar menceraikan perempuan itu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ أَنَّ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ تَزَوَّجَ يَهُودِيَّةً

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Abū Isḥāq al-Hamdānī, dari Hubairah bin Yarīm, bahwa Ṭalḥah bin ‘Ubaidillāh menikahi seorang perempuan Yahudi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَيْسَ بِنِكَاحِهِنَّ بَأْسٌ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak ada masalah menikahi mereka.”

الْجَمْعُ بَيْنَ أَرْبَعٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

Menggabungkan empat perempuan dari kalangan Ahli Kitab (dalam ikatan pernikahan)

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ لَا بَأْسَ بِجَمْعِ أَرْبَعٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

Al-Tsauri memberitakan kepada kami: Tidak mengapa menghimpun empat perempuan dari kalangan Ahli Kitab.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ الْمَرْأَةَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ عِدَّتُهَا وَطَلَاقُهَا وَقِسْمَتُهَا كَهَيْئَةِ الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, bahwa masa idah, talak, dan pembagian giliran bagi perempuan dari kalangan Ahli Kitab sama seperti ketentuan bagi kaum Muslim.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ الْمَرْأَةُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ كَهَيْئَةِ الْحُرَّةِ الْمُسْلِمَةِ عِدَّتُهَا وَطَلَاقُهَا وَالْقِسْمَةُ لَهَا إِذَا كَانَتْ مَعَ الْمُسْلِمَةِ قَالَ وَتُنْكَحُ عَلَى الْمُسْلِمَةِ وَمَنْ نَكَحَهَا فَقَدْ أُحْصِنَ سُمِّينَ مُحْصَنَاتٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ia pernah berkata, “Perempuan dari kalangan Ahli Kitab sama seperti perempuan merdeka yang Muslim dalam hal masa idahnya, talaknya, dan pembagian giliran untuknya apabila ia hidup bersama perempuan Muslim. Ia berkata, ‘Perempuan Ahli Kitab boleh dinikahi bersama perempuan Muslim. Siapa yang menikahinya, sungguh ia telah menjadi muḥṣan; mereka disebut perempuan-perempuan muḥṣanāt.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى شَأْنُ الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ عِنْدَهُمْ بِالشَّامِ كَشَأْنِ الْحُرَّةِ الْمُسْلِمَةِ فِي الطَّلَاقِ وَالْعِدَّةِ وَالْقَسْمُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْحُرَّةِ الْمُسْلِمَةِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaiman bin Musa berkata kepadaku, ‘Kedudukan perempuan Yahudi dan Nasrani di kalangan mereka di Syam sama dengan kedudukan perempuan Muslim merdeka dalam hal talak, idah, dan pembagian giliran antara mereka dan perempuan Muslim merdeka.’”’

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي قَوْلِهِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابِ المائدة قَالَ إِذَا أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا وَاغْتَسَلَتْ مِنَ الْجَنَابَةِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq. Ia berkata, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mutarrif, dari al-Sya‘bi mengenai firman-Nya, “Dan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan dari kalangan orang-orang yang diberi Kitab” (al-Ma’idah). Ia berkata, “Apabila ia menjaga kemaluannya dan mandi dari janabah.”

نِكَاحُ الْمَجُوسِيِّ النَّصْرَانِيَّةَ

Pernikahan seorang Majusi dengan perempuan Nasrani

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لِلْمَجُوسِيِّ نِكَاحٌ أَوْ بَيْعٌ قَالَ مَا أُحِبُّ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah seorang Majusi boleh menikahi perempuan Ahli Kitab atau membelinya sebagai budak?’” Ia menjawab, “Aku tidak menyukai hal itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ تَكُونَ النَّصْرَانِيَّةُ عِنْدَ الْمَجُوسِيِّ وَكَرِهَ أَنْ تُبَاعَ نَصْرَانِيَّةٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari ‘Atha’, bahwa ia tidak menyukai perempuan Nasrani berada di bawah ikatan perkawinan dengan seorang Majusi, dan tidak menyukai perempuan Nasrani dijual.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ سَمِعَهُ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ لَهُ الْأَمَةُ الْمُسْلِمَةُ وَعَبْدٌ نَصْرَانِيٌّ أَيُزَوِّجُ الْعَبْدَ الْأَمَةَ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Abū al-Zubair, dari Jābir. Ia mendengar Jābir berkata tentang seorang laki-laki yang memiliki budak perempuan Muslimah dan budak laki-laki Nasrani: “Apakah ia boleh menikahkan budak laki-laki itu dengan budak perempuan tersebut?” Jābir menjawab, “Tidak.”

نَصْرَانِيَّةَ تَحْتَ نَصْرَانِيٍّ تُسْلِمُ قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا

Seorang perempuan Nasrani yang bersuamikan lelaki Nasrani masuk Islam sebelum lelaki itu bersetubuh dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي النَّصْرَانِيَّةِ تَكُونُ تَحْتَ النَّصْرَانِيِّ فَتُسْلِمُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا قَالَ تُفَارِقُهُ وَلَا صَدَاقَ لَهَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَالَ غَيْرُهُ لَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ؛ لِأَنَّهَا دَعَتْهُ إِلَى الْإِسْلَامِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai perempuan Nasrani yang berada dalam ikatan perkawinan dengan laki-laki Nasrani, lalu masuk Islam sebelum laki-laki itu menggaulinya. Al-Zuhrī berkata, “Ia berpisah darinya dan tidak berhak atas mahar.” ‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Yūnus, dari al-Hasan, dengan pendapat serupa. Al-Tsaurī berkata, “Namun, ada yang berpendapat bahwa ia berhak atas separuh mahar, karena ia telah mengajaknya masuk Islam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا رَبَاحٌ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تُفَارِقُهُ وَلَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Rabah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata, “Perempuan itu berpisah darinya dan berhak mendapatkan setengah mahar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ رَبَاحٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي النَّصْرَانِيَّةِ تَكُونُ تَحْتَ النَّصْرَانِيِّ فَتُسْلِمُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَلَا صَدَاقَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: dari Rabāḥ, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, tentang seorang perempuan Nasrani yang menjadi istri seorang laki-laki Nasrani, lalu ia masuk Islam sebelum suaminya menggaulinya. Ia berkata, “Keduanya dipisahkan dan tidak ada mahar.”

الْمُشْرِكَانِ يَفْتَرِقَانِ

Kedua orang musyrik itu berpisah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ فِي مُشْرِكٍ طَلَّقَ مُشْرِكَةً فَلَمْ تَعْتَدَّ حَتَّى أَسْلَمَتْ قَالَ تَعْتَدُّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ قَالَ وَلَا مِيرَاثَ لَهَا وَقَالَ فِي مُشْرِكٍ مَاتَ عَنْ مُشْرِكَةٍ فَأَسْلَمَتْ قَبْلَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا قَالَ تَعْتَدُّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا وَيُحْتَسَبُ بِمَا مَضَى مِنْ عِدَّتِهَا فِي الشِّرْكِ قَبْلَ أَنْ تُسْلِمَ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Al-Tsauri mengabarkan kepada kami mengenai seorang musyrik yang menceraikan seorang perempuan musyrik, lalu perempuan itu belum menjalani masa idah hingga ia masuk Islam. Ia berkata, ‘Perempuan itu menjalani idah selama tiga quru’. Ia tidak berhak mendapat warisan.’ Ia juga berkata mengenai seorang musyrik yang meninggal dan meninggalkan seorang perempuan musyrik, lalu perempuan itu masuk Islam sebelum masa idahnya berakhir. Ia berkata, ‘Perempuan itu menjalani idah selama tiga bulan sepuluh hari, dan masa idah yang telah dijalaninya ketika masih dalam kemusyrikan, sebelum masuk Islam, diperhitungkan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا كَانَا مُحَارِبَيْنِ فَأَسْلَمَ أَحَدُهُمَا فَقَدِ انْقَطَعَ النِّكَاحُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari al-Tsaurī, ia berkata: “Apabila keduanya merupakan pihak yang berperang, lalu salah seorang dari keduanya masuk Islam, maka pernikahan itu telah terputus.”

الْمُرْتَدَّانِ

Dua orang murtad.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا ارْتَدَّ الْمُرْتَدُّ عَنِ الْإِسْلَامِ فَقَدِ انْقَطَعَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ فَالرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata, “Apabila seorang murtad keluar dari Islam, maka ikatan antara dirinya dan istrinya telah terputus.” Al-Tsauri berkata, “Laki-laki dan perempuan sama.”

قَالَ الثَّوْرِيُّ إِذَا ارْتَدَّتِ الْمَرْأَةُ وَلَهَا زَوْجٌ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَلَا صَدَاقَ لَهَا وَقَدِ انْقَطَعَ مَا بَيْنَهُمَا وَإِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا الصَّدَاقُ كَامِلًا

Al-Tsauri berkata, “Jika seorang perempuan murtad sementara ia memiliki suami yang belum menggaulinya, maka ia tidak berhak mendapatkan mahar dan hubungan antara keduanya telah terputus. Namun, jika suaminya telah menggaulinya, maka perempuan itu berhak mendapatkan mahar secara penuh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ فِي الرَّجُلِ يُؤْسَرُ فَيَتَنَصَّرُ قَالَ إِذَا عَلِمَ ذَلِكَ بَرِئَتْ مِنْهُ امْرَأَتُهُ وَاعْتَدَّتْ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Isḥāq bin Rāsyid, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz berkata tentang seorang lelaki yang ditawan lalu menjadi Nasrani: “Apabila hal itu diketahui, istrinya terpisah darinya dan menjalani idah selama tiga kali quru’.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْمُرْتَدِّ كَمْ تَعْتَدُّ امْرَأَتُهُ قَالَ ثَلَاثَةُ قُرُوءٍ قُلْتُ قُتِلَ قَالَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Musa bin Abi Katsir.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnul Musayyab tentang orang murtad: ‘Berapa lama istrinya menjalani idah?’ Ia menjawab, ‘Tiga quru’.’ Aku bertanya, ‘Jika ia dibunuh?’ Ia menjawab, ‘Empat bulan sepuluh hari.’”

النَّصْرَانِيَّانِ تُسْلِمُ الْمَرْأَةُ قَبْلَ الرَّجُلِ

Sepasang Nasrani: perempuan masuk Islam sebelum laki-laki.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْبَصْرِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي النَّصْرَانِيَّةِ تَكُونُ تَحْتَ النَّصْرَانِيِّ فَتُسْلِمُ الْمَرْأَةُ قَالَ لَا يَعْلُو النَّصْرَانِيُّ الْمُسْلِمَةَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Abdul Karim al-Bashri, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas. Ia berkata tentang seorang perempuan Nasrani yang menjadi istri seorang Nasrani, lalu perempuan itu masuk Islam: “Orang Nasrani tidak boleh menggauli perempuan Muslim. Keduanya dipisahkan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ أَنْبَأَنِي ابْنُ الْمَرْأَةِ الَّتِي فَرَّقَ بَيْنَهُمَا عُمَرُ حِينَ عُرِضَ عَلَيْهِ الْإِسْلَامُ فَأَبَى فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ats-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Sulaiman asy-Syaibani.” Ia berkata, “Putra perempuan yang dipisahkan oleh Umar dari suaminya telah memberitahuku. Peristiwa itu terjadi ketika Islam ditawarkan kepada suaminya, tetapi ia menolaknya, sehingga Umar memisahkan mereka berdua.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ نِسَاءُ أَهْلِ الْكِتَابِ لَنَا حِلٌّ وَنِسَاؤُنَا عَلَيْهِمْ حَرَامٌ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari Abuz Zubair, ia berkata: Aku mendengar Jabir bin ‘Abdillah berkata, “Wanita-wanita Ahli Kitab halal bagi kami, sedangkan wanita-wanita kami haram bagi mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ قَالَ أَسْلَمَتِ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَيْرَةِ وَلَمْ يُسْلِمْ زَوْجُهَا فَكَتَبَ فِيهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ خَيِّرُوهَا فَإِنْ شَاءَتْ فَارَقَتْهُ وَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ عِنْدَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Abdullāh bin Yazīd al-Khaṭmī, ia berkata, “Seorang perempuan dari penduduk al-Ḥīrah masuk Islam, sementara suaminya tidak masuk Islam. Maka ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis tentang perkara perempuan itu: ‘Berilah ia pilihan. Jika ia mau, ia berpisah darinya; dan jika ia mau, ia tetap tinggal bersamanya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ هُوَ أَحَقُّ بِهَا مَا لَمْ يُخْرِجْهَا مِنْ مِصْرِهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyān ibn ‘Uyaynah telah mengabarkan kepada kami, dari Muṭarrif, dari al-Sya‘bī, bahwa ‘Alī berkata, “Ia lebih berhak atasnya selama belum membawanya keluar dari kotanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ هُوَ أَحَقُّ بِهَا مَا لَمْ يُخْرِجْهَا مِنْ دَارِ هِجْرَتِهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata: dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Laki-laki itu lebih berhak atas perempuan tersebut selama ia belum mengeluarkannya dari negeri tempat perempuan itu berhijrah.”

لَا تُنْكَحُ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا فِي عَهْدٍ

Seorang perempuan dari kalangan Ahli Kitab tidak boleh dinikahi kecuali berdasarkan suatu perjanjian.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا فِي عَهْدٍ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata, ‘Perempuan dari kalangan Ahli Kitab tidak boleh dinikahi kecuali dalam masa perjanjian.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عِيَاضٍ عَنْ عَلِيٍّ فِي نِكَاحِ الْمُشْرِكَاتِ فِي غَيْرِ عَهْدٍ أَنَّهُ كَرِهَ نِسَاءَهُمْ وَرَخَّصَ فِي ذَبَائِحِهِمْ فِي أَرْضِ الْحَرْبِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Hasan bin ‘Umarah, dari al-Hakam, dari Abu ‘Iyad, dari ‘Ali, mengenai menikahi perempuan-perempuan musyrik tanpa adanya perjanjian: ia memakruhkan perempuan-perempuan mereka dan memberi keringanan untuk memakan sembelihan mereka di negeri perang.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عِيَاضٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata: dari al-Tsauri, dari sebagian sahabatnya, dari al-Hakam, dari Abu Iyad, dengan riwayat yang semisalnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهُ لَا تُنْكَحُ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا فِي عَهْدٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Telah sampai kepadaku kabar bahwa seorang perempuan dari kalangan Ahli Kitab tidak dinikahi kecuali dalam suatu perjanjian.”

الْجِزْيَةُ

Jizyah (pajak yang dikenakan kepada nonmuslim yang berada di bawah perlindungan Islam)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ أَنَ لَا يَضْرِبُوا الْجِزْيَةَ عَلَى النِّسَاءِ وَلَا عَلَى الصِّبْيَانِ وَأَنْ يَضْرِبُوا الْجِزْيَةَ عَلَى مَنْ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمُوسَى مِنَ الرِّجَالِ وَأَنْ يُخْتَمُوا فِي أَعْنَاقِهِمْ وَيَجُزُّوا نَوَاصِيَهُمْ مَنِ اتَّخَذَ مِنْهُمْ شَعْرًا وَيُلْزِمُوهُمُ الْمَنَاطِقَ وَيَمْنَعُوهُمُ الرُّكُوبَ إِلَّا عَلَى الْأَكُفِّ عَرْضًا قَالَ يَقُولُ رِجْلَاهُ مِنْ شِقٍّ وَاحِدٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ حِينَ وَلِيَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullāh bin ‘Umar telah mengabarkan kepada kami, dari Nāfi‘, dari Aslam, maula ‘Umar, bahwa ‘Umar menulis kepada para panglima pasukan: “Janganlah kalian memungut jizyah dari perempuan dan anak-anak. Pungutlah jizyah dari laki-laki yang telah mencapai usia dewasa. Berilah cap pada leher mereka, dan cukurlah bagian depan rambut siapa pun di antara mereka yang memanjangkan rambut. Wajibkan mereka mengenakan ikat pinggang, dan larang mereka berkendara kecuali di atas pelana al-akāf dengan posisi menyamping.” Ia berkata, “Maksudnya, kedua kakinya berada pada satu sisi.” ‘Abdullāh berkata, “’Umar bin ‘Abdul ‘Azīz melakukan hal itu kepada mereka ketika ia menjabat.”

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فِي حَدِيثِ نَافِعٍ عَنْ أَسْلَمَ فَضَرَبَ عُمَرُ الْجِزْيَةَ عَلَى مَنْ كَانَ بِالشَّامِ مِنْهُمْ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ وَمُدَّيْنِ مِنَ الطَّعَامِ وَقِسْطَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ مِنْ زَيْتٍ وَضَرَبَ عَلَى مَنْ كَانَ بِمِصْرَ أَرْبَعَ دَنَانِيرَ وَإِرْدَبَّيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَشَيْئًا ذَكَرَهُ وَضَرَبَ عَلَى مَنْ كَانَ بِالْعِرَاقِ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا وَخَمْسَةَ عَشَرَ قَفِيزًا وَشَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ مَعَ ذَلِكَ ضِيَافَةَ مَنْ مَرَّ عَلَيْهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ ثِيَابًا وَذَكَرَ شَيْئًا لَمْ يَحْفَظْهُ

Abdullah berkata dalam hadis Nafi‘ dari Aslam: “Umar menetapkan jizyah atas mereka yang berada di Syam sebesar empat dinar untuk setiap orang, dua mud makanan, dan dua atau tiga qist minyak. Ia menetapkan atas mereka yang berada di Mesir sebesar empat dinar, dua irdeb makanan, dan sesuatu yang ia sebutkan. Ia menetapkan atas mereka yang berada di Irak sebesar empat puluh dirham, lima belas qafiz, dan sesuatu yang tidak kuingat. Selain itu, ia mewajibkan mereka menjamu kaum muslim yang singgah di tempat mereka selama tiga hari, serta menetapkan kewajiban pakaian atas mereka dan menyebutkan sesuatu yang tidak kuingat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ صَالَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبَدَةَ الْأَوْثَانِ عَلَى الْجِزْيَةِ إِلَّا مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مِنَ الْعَرَبِ وَقَبِلَ الْجِزْيَةَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ وَكَانُوا مَجُوسًا

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, ia berkata: Rasulullah ﷺ mengadakan perjanjian dengan para penyembah berhala untuk membayar jizyah, kecuali mereka yang berasal dari kalangan Arab. Beliau menerima jizyah dari penduduk Bahrain, padahal mereka adalah kaum Majusi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْأَسْلَمِيُّ عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ عَلَى نَصْرَانِيٍّ بِمَكَّةَ يُقَالُ لَهُ مَوْهِبٌ دِينَارًا كُلَّ سَنَةٍ جِزْيَةً قَالَ وَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَهْلِ أَيْلَةَ ثَلَاثَمِائَةِ دِينَارٍ كُلَّ سَنَةٍ وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ ضِيَافَةَ مَنْ مَرَّ عَلَيْهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثًا وَأَنْ لَا يَغْشَوْا مُسْلِمًا قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَأَخْبَرَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةُ أَنَّهُمْ كَانُوا ثَلَاثَمِائَةٍ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Aslami mengabarkan kepada kami, dari Abu al-Huwairits, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan kepada seorang Nasrani di Makkah yang bernama Mawhib kewajiban membayar satu dinar setiap tahun sebagai jizyah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ juga menetapkan kewajiban membayar tiga ratus dinar setiap tahun kepada penduduk Ailah, dan menetapkan kewajiban menjamu kaum Muslimin yang singgah di tempat mereka selama tiga hari, serta agar mereka tidak berbuat khianat terhadap seorang Muslim.” Ibrahim berkata, “Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Farwah memberitahuku bahwa jumlah mereka tiga ratus orang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْجِزْيَةِ فَقَالَ مَا عَلِمْنَا شَيْئًا مَعْلُومًا إِلَّا مَا صُولِحُوا عَلَيْهِ ثُمَّ أَحْرَزُوا كَلَّ شَيْءٍ مِنْ أَمْوَالِهِمْ قَالَ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ذَلِكَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha tentang jizyah. Ia menjawab, “Kami tidak mengetahui adanya ketentuan tertentu selain apa yang disepakati dengan mereka; kemudian mereka tetap menguasai seluruh harta benda mereka.” Ia berkata, “Amr bin Dinar juga mengatakan hal itu kepadaku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ قُلْتُ لِمُجَاهِدٍ مَا شَأْنُ أَهْلِ الشَّامِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ تُؤْخَذُ مِنْهُمْ فِي الْجِزْيَةِ أَرْبَعَةُ دَنَانِيرَ وَمِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ دِينَارٌ قَالَ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ الْيَسَارِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abi Najih, ia berkata: Aku bertanya kepada Mujahid, “Mengapa dari Ahli Kitab di Syam dipungut empat dinar sebagai jizyah, sedangkan dari Ahli Yaman hanya satu dinar?” Ia menjawab, “Itu karena mereka lebih mampu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ ضَرَبَ الْجِزْيَةَ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ بَلَغَ الْحُلُمَ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا أَوْ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ جَعَلَ الْوَرِقَ عَلَى مَنْ كَانَ مِنْهُمْ بِالْعِرَاقِ؛ لِأَنَّهَا أَرْضُ وَرِقٍ وَجَعَلَ الذَّهَبَ عَلَى أَهْلِ الشَّامِ لِأَنَّهَا أَرْضُ الذَّهَبِ وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ مَعَ ذَلِكَ أَرْزَاقَهُمْ وَكِسْوَتَهُمُ الَّتِي كَانَ عُمَرُ يَكْسُوهَا النَّاسَ وَضِيَافَةَ مَنْ نَزَلَ بِهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَ لَيَالٍ وَأَيَّامِهِنَّ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Musa bin Uqbah mengabarkan kepadaku, dari Nafi‘, bahwa ia menyampaikan kepadanya dari Umar bin al-Khattab, bahwa Umar menetapkan jizyah sebesar empat puluh dirham atau empat dinar atas setiap laki-laki yang telah mencapai usia balig. Ia menetapkan pembayaran dengan perak bagi mereka yang berada di Irak karena Irak adalah negeri perak, dan menetapkan pembayaran dengan emas bagi penduduk Syam karena Syam adalah negeri emas. Selain itu, ia menetapkan bagi mereka tunjangan dan pakaian yang biasa diberikan Umar kepada orang-orang, serta kewajiban menjamu kaum Muslim yang singgah di tempat mereka selama tiga malam beserta hari-harinya.

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ لَنَا مُوسَى قَالَ نَافِعٌ فَسَمِعْتُ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ أَهْلَ الْجِزْيَةِ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ أَتَوْا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالُوا إِنَّ الْمُسْلِمِينَ إِذَا نَزَلُوا بِنَا يُكَلِّفُونَا الْغَنَمَ وَالدَّجَاجَ فَقَالَ عُمَرُ اطْعِمُوهُمْ مِنْ طَعَامِكُمُ الَّذِي تَأْكُلُونَ وَلَا تَزِيدُوهُمْ عَلَى ذَلِكَ

Ibnu Juraij berkata, dan Musa berkata kepada kami, “Nafi‘ berkata, ‘Aku mendengar Aslam, maula Umar, meriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa orang-orang ahli zimmah dari Syam datang kepada Umar bin al-Khaththab dan berkata, “Jika kaum Muslimin singgah di tempat kami, mereka membebani kami agar menyediakan kambing dan ayam.” Umar berkata, “Berilah mereka makanan yang biasa kalian makan, dan jangan memberi mereka lebih dari itu.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ ضَرَبَ الْجِزْيَةَ وَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ أَنْ لَا يَضْرِبُوا الْجِزْيَةَ إِلَّا عَلَى مَنْ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمُوسَى وَلَا يَضْرِبُوهَا عَلَى صَبِيٍّ وَلَا عَلَى امْرَأَةٍ فَضَرَبَ عَلَى أَهْلِ الْعِرَاقِ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا عَلَى كُلِّ رَجُلٍ وَضَرَبَ عَلَى أَهْلِ الْعِرَاقِ أَيْضًا خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا وَضَرَبَ عَلَى أَهْلِ الشَّامِ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ وَضَرَبَ عَلَى أَهْلِ الشَّامِ أَيْضًا مُدَّيْنِ مِنْ قَمْحٍ وَثَلَاثَةَ أَقْسَاطٍ مِنْ زَيْتٍ وَكَذَا وَكَذَا شَيْئًا مِنَ الْعَسَلِ وَالْوَدَكِ لَمْ يَحْفَظْهُ أَيُّوبُ أَوْ نَافِعٌ وَضَرَبَ عَلَى أَهْلِ مِصْرَ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ وَضَرَبَ عَلَى أَهْلِ مِصْرَ أَيْضًا إِرْدَبًا مِنْ قَمْحٍ وَشَيْئًا لَا يَحْفَظُهُ وَكِسْوَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ضَرِيبَةً مَضَرُوبَةً وَعَلَيْهِمْ ضِيَافَةُ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثًا يُطْعِمُونَهُمْ مِمَّا يَأْكُلُونَ مِمَّا يَحِلُّ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ طَعَامِهِمْ فَلَمَّا قَدِمَ عُمَرُ الشَّامَ شَكَوْا إِلَيْهِ أَنَّهُمْ يُكَلِّفُونَا الدَّجَاجَ فَقَالَ عُمَرُ لَا تُطْعِمُوهُمْ إِلَّا مِمَّا تَأْكُلُونَ مِمَّا يَحِلُّ لَهُمْ مِنْ طَعَامِكُمْ

‘Abd al-Razzaq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah memberitakan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Aslam, maula Umar, bahwa Umar menetapkan jizyah dan menulis kepada para panglima pasukan mengenai hal itu: ‘Janganlah kalian menetapkan jizyah kecuali atas orang yang telah dilewati pisau cukur, dan janganlah kalian menetapkannya atas anak-anak ataupun perempuan.’ Maka ia menetapkan atas penduduk Irak sebesar empat puluh dirham untuk setiap laki-laki. Ia juga menetapkan atas penduduk Irak lima belas sha‘. Atas penduduk Syam, ia menetapkan empat dinar untuk setiap laki-laki. Ia juga menetapkan atas penduduk Syam dua mudd gandum, tiga qist minyak, serta sekian banyak madu dan lemak; jumlahnya tidak diingat oleh Ayyub atau Nafi‘. Atas penduduk Mesir, ia menetapkan empat dinar untuk setiap laki-laki. Ia juga menetapkan atas penduduk Mesir satu irdabb gandum, sesuatu yang tidak diingat, dan pakaian untuk Amirul Mukminin sebagai pungutan yang telah ditetapkan. Mereka juga wajib menjamu kaum muslimin selama tiga hari, dengan memberi mereka makanan yang mereka makan, dari makanan mereka yang halal bagi kaum muslimin. Ketika Umar tiba di Syam, mereka mengadukan kepadanya bahwa mereka dibebani untuk menyediakan ayam. Umar berkata, ‘Janganlah kalian memberi mereka makanan selain makanan yang kalian makan, dari makanan kalian yang halal bagi mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ شَرْطٌ عَلَيْهِمْ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ ضِيَافَةً

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Abū Isḥāq, ia berkata: Disyaratkan atas mereka untuk memberikan jamuan selama sehari semalam.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي بِشْرِ جَعْفَرِ بْنِ وَحْشِيَّةِ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ عُمَرَ فَرَضَ عَلَى مَنْ كَانَ بِالْيَمَنِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ دِينَارًا عَلَى كُلِّ حَالِمٍ وَعَلَى مَنْ كَانَ بِالشَّامِ مِنَ الرُّومِ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ وَعَلَى أَهْلِ السَّوَادِ ثَمَانِيَةً وَأَرْبَعِينَ دِرْهَمًا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Husyaim bin Basyir mengabarkan kepada kami, dari Abu Bisyr Ja‘far bin Wahsyiyah, dari Mujahid, bahwa Umar menetapkan satu dinar atas setiap orang yang telah balig dari kalangan ahli dzimmah yang berada di Yaman; empat dinar atas orang-orang Romawi yang berada di Syam; dan empat puluh delapan dirham atas penduduk Sawad.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ مَسْرُوقِ بْنِ الْأَجْدَعِ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ حَالِمٍ وَحَالِمَةٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ دِينَارًا أَوْ قِيمَتَهُ مُعَافِرِيًّا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ كَانَ مَعْمَرٌ يَقُولُ هَذَا غَلَطٌ قَوْلُهُ حَالِمَةٌ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ شَيْءٌ مَعْمَرٌ الْقَائِلُ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِيمَنِ احْتَاجَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَلَمْ يَجِدْ مَا يُؤَدِّي فِي جِزْيَتِهِ قَالَ يُسْتَأْنَى بِهِ حَتَّى يَجِدَ فَيُؤَدِّي وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُ ذَلِكَ فَإِنْ أَيْسَرَ أُخِذَ لِمَا مَضَى فَإِنْ عَجَزَ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الصُّلْحِ الَّذِي صَالَحَ عَلَيْهِ وُضِعَ عَنْهُ إِذَا عُرِفَ عَجْزُهُ وَيَضَعُهُ عَنْهُ الْإِمَامُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-A‘mash, dari Syaqīq bin Salamah, dari Masrūq bin al-Ajda‘, ia berkata: Nabi ﷺ mengutus Mu‘ādz bin Jabal ke Yaman, lalu memerintahkannya agar memungut satu dinar atau senilai dengannya dalam bentuk pakaian Ma‘āfirī dari setiap laki-laki dan perempuan yang telah balig dari kalangan ahl al-dzimmah. ‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar biasa mengatakan, “Ini keliru. Penyebutan ‘perempuan yang telah balig’ itu tidak benar; perempuan tidak dikenai kewajiban apa pun.” Ma‘mar-lah yang mengatakan hal itu. Al-Tsaurī berkata mengenai seorang ahl al-dzimmah yang mengalami kesulitan sehingga tidak memiliki sesuatu untuk membayar jizyahnya: “Ia diberi tenggang waktu sampai mampu, lalu membayarnya. Tidak ada kewajiban lain atasnya. Jika kemudian ia mampu, pungutan untuk masa yang telah berlalu diambil darinya. Jika ia tidak mampu membayar sebagian dari perjanjian yang telah disepakatinya, kewajiban itu digugurkan darinya apabila ketidakmampuannya telah diketahui. Imamlah yang menggugurkannya darinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ فِي كِتَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ وَمَنْ كَرِهَ الْإِسْلَامَ مِنْ يَهُودِيٍّ وَنَصْرَانِيٍّ فَإِنَّهُ لَا يُحَوَّلُ عَنْ دِينِهِ وَعَلَيْهِ الْجِزْيَةُ عَلَى كُلِّ حَالِمٍ ذَكَرٍ وَأُنْثَى حُرٍّ وَعَبْدٍ دِينَارٌ أوْ مِنْ قِيمَةِ الْمُعَافِرِ أَوْ عَرَضِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ ذُكِرَ عَنْ عُمَرَ ضَرَائِبُ مُخْتَلِفَةٌ عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ الَّذِينَ أُخِذُوا عَنْوَةً قَالَ الثَّوْرِيُّ وَذَلِكَ إِلَى الْوَالِي يَزِيدُ عَلَيْهِمْ بِقَدْرٍ يَسُرُّهُمْ وَيَضَعُ عَنْهُمْ بِقَدْرِ حَاجَتِهِمْ وَلَيْسَ لِذَلِكَ وَقْتٌ يَنْظُرُ فِيهِ الْوَالِي عَلَى قَدْرِ مَا يُطِيقُونَ فَأَمَّا مَا لَمْ يُؤْخَذْ عَنْوَةً حَتَّى صُولِحُوا صُلْحًا فَلَا يُزَادُ عَلَيْهِمْ شَيْءٌ عَلَى مَا صُولِحُوا عَلَيْهِ وَالْجِزْيَةُ عَلَى مَا صُولِحُوا عَلَيْهِ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ فِي أَرْضِهِمْ وَأَعْنَاقِهِمْ يَقُولُ لَيْسَ عَلَيْهِمْ زَكَاةٌ فِي أَمْوَالِهِمْ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, Ibn Jurayj telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Dalam surat Nabi ﷺ kepada penduduk Yaman tercantum: ‘Siapa pun dari kalangan Yahudi dan Nasrani yang tidak menyukai Islam, ia tidak dipaksa meninggalkan agamanya. Jizyah dikenakan atas setiap orang yang telah balig, laki-laki maupun perempuan, merdeka maupun hamba sahaya: satu dinar, atau senilai kain Ma‘āfir, atau barang penggantinya.’”

Al-Tsaurī berkata, “Diriwayatkan dari ‘Umar bahwa ada beragam pungutan atas kaum dzimmi yang ditaklukkan dengan kekerasan.” Al-Tsaurī berkata, “Penetapannya diserahkan kepada penguasa. Ia boleh menambah pungutan atas mereka sesuai kemampuan mereka, dan menguranginya sesuai kebutuhan mereka. Tidak ada batas waktu tertentu untuk menetapkannya; penguasa mempertimbangkan sesuai kadar yang mampu mereka tanggung. Adapun wilayah yang tidak ditaklukkan dengan kekerasan, melainkan penduduknya telah berdamai, tidak boleh ada pungutan tambahan atas mereka di luar yang telah disepakati. Jizyah dikenakan sesuai kesepakatan mereka, sedikit ataupun banyak, atas tanah dan diri mereka.” Maksudnya, mereka tidak dikenai zakat atas harta mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ إِذَا تَدَارَكَتْ عَلَى الرِّجَالِ جِزْيَتَانِ أُخِذَتِ الْأُولَى

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sulaimān al-Aḥwal mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, ia berkata, “Apabila dua kewajiban jizyah jatuh tempo berturut-turut atas para lelaki, jizyah yang pertama diambil.”

مَا يَحِلُّ مِنْ أَمْوَالِ أَهْلِ الذِّمَّةِ

Harta Ahli Zimmah yang Halal

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ صَعْصَعَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ إِنَّمَا نَمُرُّ بِأَهْلِ الذِّمَّةِ فَيَذْبَحُونَ لَنَا الدَّجَاجَةَ وَالشَّاةَ قَالَ وَتَقُولُونَ قَالَ مَاذَا قَالَ يَقُولُ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ آل عمران قَالَ إِنَّهُمْ إِذَا أَدَّوُا الْجِزْيَةَ لَمْ تَحِلُّ لَكُمْ أَمْوَالُهُمْ إِلَّا بِطِيبِ أَنْفُسِهِمْ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari Sha‘sha‘ah bin Mu‘awiyah, bahwa ia bertanya kepada Ibnu Abbas, “Kami hanya melewati orang-orang ahludzimmah, lalu mereka menyembelihkan ayam dan kambing untuk kami.” Ia berkata, “Apa yang kalian katakan?” Ia menjawab, “Apa maksudnya?” Ia berkata, “Mereka mengatakan, ‘Tidak ada jalan bagi kami untuk menuntut orang-orang yang tidak mengetahui kitab suci’ (Ali ‘Imran).” Ia menjawab, “Jika mereka telah membayar jizyah, harta mereka tidak halal bagi kalian kecuali dengan kerelaan hati mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ أَنَّ جَيْشًا مَرُّوا بَزَرْعِ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَأَرْسَلُوا فِيهِ دَوَابَّهُمْ وَحَبَسَ رَجُلٌ مِنْهُمْ دَابَّتَهُ وَجَعَلَ يَتْبَعُ بِهَا الْمَرْعَى وَيَمْنَعُهَا مِنَ الزَّرْعِ فَجَاءَ الذِّمِّيُّ صَاحِبُ الزَّرْعِ إِلَى الَّذِي حَبَسَ دَابَّتَهُ فَقَالَ كَفَانِيكَ اللَّهُ أَوْ قَالَ كَفَانِي اللَّهُ بِكَ فَلَوْلَا أَنْتَ كُفِيتُ هَؤُلَاءِ وَلَكِنْ إِنَّمَا يُدْفَعُ عَنْ هَؤُلَاءِ بِكَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ibn Abi Rawwad, bahwa suatu pasukan melewati tanaman milik seorang laki-laki dari kalangan ahl al-dzimmah. Mereka melepaskan hewan-hewan tunggangan mereka ke dalam tanaman itu. Salah seorang dari mereka menahan hewan tunggangannya, lalu terus mengarahkannya ke tempat penggembalaan dan menjauhkannya dari tanaman. Pemilik tanaman yang merupakan seorang dzimmi itu datang kepada orang yang menahan hewan tunggangannya, lalu berkata, “Semoga Allah mencukupkanku melalui dirimu”—atau ia berkata, “Allah telah mencukupkanku melalui dirimu. Kalau bukan karena engkau, niscaya aku tidak akan terlindung dari mereka. Namun, mereka hanya dapat dihalau melalui dirimu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ كُنَّا مَعَ أَمِيرٍ مِنَ الْأُمَرَاءِ فَرَآنَا نَتَّقِي أَنْ نُصِيبَ مِنْ فَاكِهَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَقَالَ إِنَّ مِمَّا صَالَحَهُمْ عَلَيْهِ عُمَرُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ لِلْمُسَافِرِ يَعْنِي النُّزُولَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami; ia berkata, Sufyan al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy dan Manshur, dari Ibrahim, dari Sa‘id bin Wahb. Ia berkata, “Kami bersama seorang pemimpin di antara para pemimpin. Ia melihat kami berhati-hati agar tidak mengambil buah-buahan milik ahl al-dzimmah. Lalu ia berkata, ‘Di antara ketentuan yang disepakati Umar dengan mereka adalah hak singgah bagi musafir selama sehari semalam,’ yakni menginap.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَعَلَّكُمْ إِنْ تُقَاتِلُوا قَوْمًا فَتَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ فَيَتَّقُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْفُسِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ فَيُصَالِحُوكُمْ فَلَا تُصِيبُوا مِنْهُمْ غَيْرَ ذَلِكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Hilāl bin Yasāf, dari seorang laki-laki dari Juhaynah yang termasuk sahabat Nabi ﷺ, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Boleh jadi kalian memerangi suatu kaum lalu mengalahkan mereka. Kemudian mereka melindungi diri dari kalian dengan harta mereka, bukan dengan nyawa dan anak-anak mereka, lalu mereka berdamai dengan kalian. Maka janganlah kalian mengambil dari mereka selain itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَمُرُّ بِالثِّمَارِ آكُلُ مِنْهَا قَالَ لَا إِلَّا بِإِذْنِ أَهْلِهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ لَا يَنْبَغِي لِمُسْلِمٍ أَنْ يُعْطِيَ الْجِزْيَةَ يُقِرُّ بِالصَّغَارِ وَالذُّلِّ قَالَ وَسَمِعْتُ غَيْرَ وَاحِدٍ يَقُولُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Ibrāhīm bin ‘Abd al-A‘lā, ia berkata: Aku bertanya kepada Sa‘īd bin Jubair, “Aku melewati kebun buah, bolehkah aku memakan buahnya?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali dengan izin pemiliknya.” Ibn Juraij berkata, “Tidak sepantasnya seorang Muslim membayar jizyah, karena dengan begitu ia mengakui kehinaan dan kerendahan.” Ia berkata, “Aku juga mendengar lebih dari satu orang mengatakan hal itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ آخُذُ الْأَرْضَ فَأَتَقَبَّلُهَا أَرْضَ جِزْيَةً فَأَعْمُرُهَا وَأُؤَدِّي خَرَاجَهَا فَنَهَاهُ ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ فَنَهَاهُ ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ فَنَهَاهُ ثُمَّ قَالَ لَا تَعْمَدْ إِلَى مَا وَلَّى اللَّهُ هَذَا الْكَافِرَ فَتَخْلَعُهُ مِنْ عُنُقِهِ وَتَجْعَلُهُ فِي عُنُقِكَ ثُمَّ تَلَا قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ حَتَّى صَاغِرُونَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Habib bin Abi Tsabit. Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Abbas ketika seorang lelaki datang kepadanya dan berkata, ‘Aku mengambil tanah, lalu mengelolanya sebagai tanah jizyah; aku menggarapnya dan membayar kharajnya.’ Ia pun melarangnya. Kemudian datang lelaki lain, dan ia melarangnya. Lalu datang lelaki lain, dan ia melarangnya. Setelah itu ia berkata, ‘Janganlah engkau sengaja mengambil alih kewajiban yang Allah bebankan kepada orang kafir ini, lalu melepaskannya dari lehernya dan membebankannya ke lehermu sendiri.’ Kemudian ia membaca, ‘Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir hingga mereka tunduk.’”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ كُلَيْبِ بْنِ وَائِلٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ كَيْفَ تَرَى فِي شِرَاءِ الْأَرْضِ قَالَ حَسَنٌ قَالَ يَأْخُذُونَ مِنِّي مِنْ كُلِّ جُرَيْبٍ قَفِيزًا وَدِرْهَمًا قَالَ لَا تَجْعَلْ فِي عُنُقِكَ صَغَارًا

Sufyan ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Kulaib bin Wa’il, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Umar. Aku berkata, ‘Bagaimana pendapatmu tentang membeli tanah?’ Ia menjawab, ‘Baik.’ Aku berkata, ‘Mereka mengambil dariku satu qafiz dan satu dirham dari setiap juraib.’ Ia berkata, ‘Janganlah engkau menanggung kehinaan di lehermu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ مَا أُحِبُّ أَنَّ الْأَرْضَ كُلَّهَا لِي جِزْيَةً بِخَمْسَةِ دَرَاهِمَ أُقِرُّ عَلَى نَفْسِي بِالصَّغَارِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَرَّرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Ja‘far ibn Burqān, dari Maimūn ibn Mihrān, ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Umar berkata, ‘Aku tidak ingin seluruh bumi menjadi milikku dengan membayar jizyah lima dirham, sementara aku mengakui kehinaan atas diriku.’” ‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, ‘Abdullāh ibn Muharrar telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Maimūn ibn Mihrān telah mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Umar mengatakan hal yang sama.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ نَجْرَانَ أَسْلَمَ فَأَرَادُوا أَنْ يَأْخُذُوا يَعْنِي مِنْهُ جِزْيَةً أَوْ كَمَا قَالَ فَأَبَى فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِنَّمَا أَنْتَ مُتَعَوِّذٌ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّ فِي الْإِسْلَامِ لَمَعَاذًا إِنْ فَعَلْتَ فَقَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ وَاللَّهِ إِنَّ فِي الْإِسْلَامِ لَمَعَاذًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, bahwa seorang laki-laki dari penduduk Najran masuk Islam. Mereka hendak mengambil—maksudnya, darinya—jizyah, atau sebagaimana yang ia katakan, tetapi laki-laki itu menolak. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Engkau hanyalah orang yang mencari perlindungan.” Laki-laki itu berkata, “Sesungguhnya dalam Islam benar-benar ada perlindungan, jika engkau melakukannya.” ‘Umar berkata, “Engkau benar, demi Allah. Sesungguhnya dalam Islam benar-benar ada perlindungan.”

صَدَقَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ

Sedekah Ahli Kitab

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ اسْتَعْمَلِنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَلَى الْأَيْلَةَ فَقُلْتُ اسْتَعْمَلْتَنِي عَلَى الْمَكْسِ مِنْ عَمَلِكَ فَقَالَ خُذْ مَا كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَأْخُذُ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ إِذَا بَلَغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمًا وَمِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمًا وَمِمَّنْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ كُلِّ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ دِرْهَمًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Anas bin Sīrīn. Ia berkata, “Anas bin Mālik mengangkatku sebagai petugas di Ailah. Aku berkata, ‘Engkau mengangkatku untuk memungut pajak dari pekerjaanmu.’ Ia menjawab, ‘Ambillah sebagaimana yang dipungut ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dari kaum Muslimin: jika hartanya mencapai dua ratus dirham, dari setiap empat puluh dirham dipungut satu dirham; dari ahl al-dzimmah, dari setiap dua puluh dirham dipungut satu dirham; dan dari orang-orang yang bukan ahl al-dzimmah, dari setiap sepuluh dirham dipungut satu dirham.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ بَعَثَهُ عَلَى الْأَيْلَةِ قَالَ فَقُلْتُ بَعَثْتَنِي عَلَى شَرِّ عَمَلِكَ قَالَ ثُمَّ أَخْرَجَ إِلَيَّ كِتَابَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Hisyām bin Hassān telah mengabarkan kepada kami, dari Anas bin Sīrīn, dari Anas bin Mālik, bahwa ia mengangkatnya untuk memimpin Ailah.” Ia berkata, “Aku berkata, ‘Engkau mengangkatku untuk menangani pekerjaanmu yang paling buruk?’” Kemudian ia mengeluarkan kepadaku surat ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, lalu menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis Ma‘mar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي أَمْوَالِ أَهْلِ الذِّمَّةِ إِذَا مَرُّوا بِهَا عَلَى أَصْحَابِ الصَّدَقَةِ نِصْفَ الْعُشُورِ وَفِي أَمْوَالِ تُجَّارِ الْمُشْرِكِينَ مِمَّنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ نِصْفَ الْعُشْرِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan bahwa atas harta Ahli Zimmah yang mereka bawa melewati petugas pemungut zakat dikenakan separuh dari sepersepuluh. Atas harta para pedagang kaum musyrik yang termasuk Ahli Zimmah juga dikenakan separuh dari sepersepuluh.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ أَنَّهُ سَمِعَ زِيَادَ بْنَ حُدَيْرٍ قَالَ إِنَّ أَوَّلَ عَاشِرٍ عَشَّرَ فِي الْإِسْلَامِ لَأَنَا وَمَا كُنَّا نَعْشِرُ مُسْلِمًا وَلَا مُعَاهَدًا قَالَ قُلْتُ فَمَنْ كُنْتُمْ تَعْشِرُونَ قَالَ نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَحَدَّثَنِي إِنْسَانٌ عَنْ زِيَادٍ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ وَكَمْ كُنْتُمْ تَعْشِرُونَهُمْ قَالَ نِصْفَ الْعُشْرِ

Abd al-Razzaq telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Sufyan al-Tsauri telah memberitakan kepada kami, dari Ibrahim bin al-Muhajir, bahwa ia mendengar Ziyad bin Hudair berkata, “Sesungguhnya, akulah orang pertama yang memungut pajak usyur dalam Islam. Kami tidak memungut usyur dari seorang Muslim pun maupun dari seorang mu‘ahid.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Lalu dari siapa kalian memungutnya?’” Ia menjawab, “Dari orang-orang Nasrani Bani Taghlib.” Ibrahim berkata, “Seseorang telah menceritakan kepadaku dari Ziyad. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepadanya, “Berapa banyak yang kalian pungut dari mereka?”’ Ia menjawab, ‘Setengah dari sepersepuluh.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زُرَيْقٍ صَاحِبِ مُكُوسِ مِصْرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَيْهِ مَنْ مَرَّ بِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَمَعَهُ مَالٌ يَتَّجِرُ بِهِ فَخُذْ مِنْهُ صَدَقَتَهُ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارًا فَمَا نَقَصَ مِنْهُ إِلَى عِشْرِينَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ إِلَى عَشَرَةِ دَنَانِيرَ فَإِنْ نَقَصَ ثُلُثُ دِينَارٍ فَلَا تَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا وَمَنْ مَرَّ بِكَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَوْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِمَّنَ يَتَّجِرُ فَخُذْ مِنْهُ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا دِينَارًا فَمَا نَقَصَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ إِلَى عَشَرَةِ دَنَانِيرَ فَإِنْ نَقَصَ ثُلُثُ دِينَارٍ فَلَا تَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Zurayq, petugas pemungut bea di Mesir, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis surat kepadanya: “Siapa pun dari kaum muslimin yang melewatimu dengan membawa harta untuk diperdagangkan, pungutlah sedekahnya: dari setiap empat puluh dinar, satu dinar. Jika jumlahnya kurang dari itu hingga dua puluh dinar, pungutlah menurut perhitungan tersebut, sampai sepuluh dinar. Jika kurang sepertiga dinar, jangan pungut apa pun darinya. Siapa pun dari kalangan Ahli Kitab atau ahli dzimmah yang melewatimu untuk berdagang, pungutlah darinya: dari setiap dua puluh dinar, satu dinar. Jika jumlahnya kurang dari itu, pungutlah menurut perhitungan tersebut, sampai sepuluh dinar. Jika kurang sepertiga dinar, jangan pungut apa pun darinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَيْضًا أَنَّ أَوَّلَ مَنْ أَخَذَ نِصْفَ الْعُشُورِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ إِذَا اتَّجَرُوا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَكَانَ يَأْخُذُ مِنْ تُجَّارِ الْأَنْبَاطِ أَهْلِ الشَّامِ إِذَا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Yaḥyā ibn Sa‘īd juga telah mengabarkan kepadaku bahwa orang pertama yang mengambil setengah dari sepersepuluh dari kalangan Ahludzimmah ketika mereka berdagang adalah ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Ia mengambilnya dari para pedagang Nabath, penduduk Syam, ketika mereka datang ke Madinah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ وَكَتَبَ أَهْلُ مَنْبِجَ وَمَنْ وَرَاءَ بَحْرِ عَدَنَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَعْرُضُونَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلُوا بِتِجَارَتِهِمْ أَرْضَ الْعَرَبِ وَلَهُمُ الْعُشُورُ مِنْهَا فَشَاوَرَ عُمَرُ فِي ذَلِكَ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَجْمَعُوا عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ أَخَذَ مِنْهُمُ الْعُشُورَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Shu‘ayb berkata, “Penduduk Manbij dan orang-orang yang tinggal di seberang Laut Aden menulis surat kepada ‘Umar bin al-Khaththab. Mereka menawarkan agar diizinkan memasuki negeri Arab dengan barang dagangan mereka, dengan ketentuan bahwa bea sepersepuluh dipungut atasnya. ‘Umar lalu bermusyawarah mengenai hal itu dengan para sahabat Nabi ﷺ, dan mereka sepakat. Dialah orang pertama yang memungut bea sepersepuluh dari mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ يُؤْخَذُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ الضِّعْفُ مِمَّا يُؤْخَذُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَهْلِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ قَالَ فَعَلَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata: “Dari Ahli Kitab diambil dua kali lipat dari apa yang diambil dari kaum Muslimin yang memiliki emas dan perak.” Ia berkata: “Umar bin al-Khattab dan Umar bin Abdul Aziz melakukan hal itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَيْسَ فِي أَمْوَالِ أَهْلِ الذِّمَّةِ صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَمُرُّوا بِالْعَاشِرِ فَيَأْخُذُ مِنْهُمْ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا دِينَارًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak ada zakat atas harta kaum dzimmi, kecuali jika mereka melewati petugas pemungut cukai, lalu ia mengambil dari mereka satu dinar untuk setiap dua puluh dinar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ سَأَلَ عُمَرُ الْمُسْلِمِينَ كَيْفَ يَصْنَعُ بِكُمُ الْحَبَشَةُ إِذَا دَخَلْتُمْ أَرْضَهُمْ فَقَالُوا يَأْخُذُونَ عُشْرَ مَا مَعَنَا قَالَ فَخُذُوا مِنْهُمْ مِثْلَ مَا يَأْخُذُونَ مِنْكُمْ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Abi Najih, ia berkata: Umar bertanya kepada kaum muslimin, “Apa yang dilakukan orang-orang Habasyah terhadap kalian jika kalian memasuki negeri mereka?” Mereka menjawab, “Mereka mengambil sepersepuluh dari apa yang kami bawa.” Umar berkata, “Maka ambillah dari mereka sebanyak yang mereka ambil dari kalian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سَأَلَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ عَامِلًا بَعَدَنَ فَقَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ مَا فِي أَمْوَالِ أَهْلِ الذِّمَّةِ قَالَ الْعَفْوُ قَالَ قُلْتُ إِنَّهُمْ يَأْمُرونَنَا بِكَذَا وَكَذَا قَالَ فَلَا تَعْمَلْ لَهُمْ قَالَ فَمَا فِي الْعَنْبَرِ قَالَ إِنْ كَانَ فِيهِ شَيْءٌ فَالْخُمْسُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa Ibrahim bin Sa‘d pernah bertanya kepada Ibn Abbas. Saat itu Ibrahim adalah pejabat di Aden. Ia berkata kepada Ibn Abbas, “Apa yang berlaku atas harta orang-orang dzimmi?” Ibn Abbas menjawab, “Tidak ada kewajiban apa pun.” Ia berkata, “Aku berkata, ‘Mereka memerintahkan kami melakukan ini dan itu.’” Ibn Abbas menjawab, “Jangan bekerja untuk mereka.” Ia bertanya, “Lalu bagaimana dengan ambar?” Ibn Abbas menjawab, “Jika ada sesuatu padanya, maka seperlimanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَذَ مِنْ تُجَّارِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz memungut dari para pedagang Muslim satu dinar untuk setiap empat puluh dinar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ قَالَ كُنَّا نَعْشِرُ فِي إِمَارَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَلَا نَعْشِرُ مُعَاهَدًا وَلَا مُسْلِمًا قَالَ فَقُلْتُ لَهُ فَمَنْ كُنْتُمْ تَعْشِرُونَ قَالَ تُجَّارَ أَهْلِ الْحَرْبِ كَمَا يَعْشِرُونَنَا إِذَا أَتَيْنَاهُمْ قَالَ وَكَانَ زِيَادُ بْنُ حُدَيْرٍ عَامِلًا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Khalid bin ‘Abd ar-Rahman mengabarkan kepadaku, dari ‘Abdullah bin Mughaffal, dari Ziyad bin Hudair, ia berkata, ‘Pada masa pemerintahan ‘Umar bin al-Khaththab, kami memungut sepersepuluh, tetapi tidak dari kaum mu‘ahid maupun kaum Muslim.’” Ia berkata, “Lalu aku bertanya kepadanya, ‘Siapa yang kalian pungut sepersepuluh darinya?’ Ia menjawab, ‘Para pedagang dari negeri musuh, sebagaimana mereka memungutnya dari kami ketika kami mendatangi mereka.’” Ia berkata, “Ziyad bin Hudair adalah petugas ‘Umar bin al-Khaththab.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ وَكَانَ زِيَادٌ يَوْمَئذٍ حَيًّا أَنَّ عُمَرَ بَعَثَهُ مُصَدِّقًا فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ الْعُشْرَ وَمِنْ نَصَارَى الْعَرَبِ نِصْفَ الْعُشْرِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdullah bin Katsir, dari Syu‘bah, dari al-Hakam bin ‘Utaibah, ia berkata: Aku mendengar Ibrahim an-Nakha‘i meriwayatkan dari Ziyad bin Hudair—yang saat itu masih hidup—bahwa Umar mengutusnya sebagai petugas pemungut zakat. Umar memerintahkannya agar memungut sepersepuluh dari kaum Nasrani Bani Taghlib dan setengah dari sepersepuluh dari kaum Nasrani Arab.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَأْخُذُ مِنَ النَّبَطِ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالزَّيْتِ الْعُشْرَ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يُكْثِرَ الْحِمْلَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَيَأْخُذُ مِنَ الْقُطْنِيَّةِ نِصْفَ الْعُشْرِ يَعْنِي الْحِمَّصَ وَالْعَدَسَ وَمَا أَشْبَهَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, bahwa ‘Umar biasa memungut sepersepuluh dari gandum dan minyak milik orang-orang Nabatea. Dengan itu, ia bermaksud memperbanyak muatan yang dibawa ke Madinah. Dari kacang-kacangan, ia memungut setengah sepersepuluh, yakni kacang arab, lentil, dan yang semisalnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ الْمُشْرِكِينَ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُمْ إِذَا اتَّجَرُوا فِي أَرْضِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ عُمَرُ مَا يَأْخُذُونَ مِنْكُمْ إِلَّا مِنَ الزَّيْتِ وَالْحِنْطَةِ فَخُذُوا مِنْهُمْ نِصْفَ الْعُشْرِ يُرِيدُ أَنْ يَحْمِلُوا ذَلِكَ إِلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullāh bin ‘Umar mengabarkan kepada kami, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar. Ia ditanya tentang kaum musyrik: apa yang diambil dari mereka apabila mereka berdagang di wilayah kaum Muslimin? ‘Umar menjawab, “Mereka hanya mengambil dari kalian [pungutan atas] minyak dan gandum. Maka ambillah dari mereka setengah ‘usyur.” Maksudnya adalah agar mereka membawa barang itu kepada mereka.

مَا أُخِذَ مِنَ الْأَرْضِ عَنْوَةً

Apa yang diambil dari tanah secara paksa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَعَثَ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ وَعُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ إِلَى الْكُوفَةِ فَجَعَلَ عَمَّارًا عَلَى الصَّلَاةِ وَالْقِتَالِ وَجَعَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ عَلَى الْقَضَاءِ وَعَلَى بَيْتِ الْمَالِ وَجَعَلَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ عَلَى مِسَاحَةِ الْأَرْضِ وَجَعَلَ لَهُمْ كُلَّ يَوْمٍ شَاةً نِصْفُهَا وَسَوَاقِطُهَا لِعَمَّارٍ وَرُبُعُهَا لِابْنِ مَسْعُودٍ وَرُبُعُهَا لِعُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ ثُمَّ قَالَ مَا أَرَى قَرْيَةً يُؤْخَذُ مِنْهَا كُلَّ يَوْمٍ شَاةٌ إِلَّا سَيُسْرِعُ ذَلِكَ فِيهَا ثُمَّ قَالَ لَهُمْ إِنِّي أَنْزَلَتْكُمْ وَنَفْسِي مِنْ هَذَا الْمَالِ كَوَالِي الْيَتِيمِ مَنْ كَانَ غِنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ قَالَ فَقَسَّمَ عُثْمَانُ عَلَى كُلِّ رَأْسٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ دِرْهَمًا كُلَّ عَامٍ وَلَمْ يَضْرِبْ عَلَى النِّسَاءِ وَالصِّبَيَانِ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا وَمَسَحَ سَوَادَ الْكُوفَةِ مِنْ أَرْضِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَجَعَلَ عَلَى الْجَرِيبِ مِنَ النَّخْلِ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ وَعَلَى الْجَرِيبِ مِنَ الْعِنَبِ ثَمَانِيَةَ دَرَاهِمَ وَعَلَى الْجَرِيبِ مِنَ الْقَصَبِ سِتَّةَ دَرَاهِمَ وَعَلَى الْجَرِيبِ مِنَ البُّرِّ أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ وَعَلَى الْجَرِيبِ مِنَ الشَّعِيرِ دِرْهَمَيْنِ وَأَخَذَ مِنْ تُجَّارِ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ كُلٍّ عِشْرِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمًا فَرَفَعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ فَرَضِيَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Abū Mijlaz, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mengutus ‘Ammār bin Yāsir, ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, dan ‘Utsmān bin Ḥunaif ke Kufah. Ia menugaskan ‘Ammār mengurusi salat dan peperangan, ‘Abdullāh bin Mas‘ūd mengurusi peradilan dan Baitulmal, serta ‘Utsmān bin Ḥunaif mengurusi pengukuran tanah. Ia menetapkan bagi mereka setiap hari seekor kambing: setengahnya beserta jeroannya untuk ‘Ammār, seperempatnya untuk Ibn Mas‘ūd, dan seperempatnya untuk ‘Utsmān bin Ḥunaif. Kemudian ia berkata, “Menurutku, suatu desa yang setiap hari diambil darinya seekor kambing pasti akan segera mengalami kemerosotan.” Lalu ia berkata kepada mereka, “Aku menempatkan kalian dan diriku sendiri dalam mengelola harta ini sebagaimana wali atas harta anak yatim: siapa yang kaya, hendaklah menjaga diri, dan siapa yang miskin, hendaklah memakannya dengan cara yang patut.” Ia berkata, “Lalu ‘Utsmān menetapkan jizyah sebesar dua puluh empat dirham setiap tahun atas setiap orang dari kalangan ahl al-dzimmah, dan tidak membebankan apa pun dari jizyah itu kepada perempuan dan anak-anak. Ia mengukur tanah Sawad Kufah yang merupakan tanah ahl al-dzimmah, lalu menetapkan sepuluh dirham untuk setiap jarib kebun kurma, delapan dirham untuk setiap jarib kebun anggur, enam dirham untuk setiap jarib kebun tebu, empat dirham untuk setiap jarib ladang gandum, dan dua dirham untuk setiap jarib ladang jelai. Ia juga memungut satu dirham dari setiap dua puluh dirham milik para pedagang ahl al-dzimmah. Kemudian ia menyampaikan hal itu kepada ‘Umar, dan ‘Umar menyetujuinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ الْبُنَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّ رَجُلًا أَسْلَمَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ ضَعِ الْجِزْيَةَ عَنْ أَرْضِي فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ أَرْضَكَ أُخِذَتْ عَنْوَةً

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ma‘mar, dari ‘Ali bin al-Hakam al-Bunani, dari Muhammad bin Zaid, dari Ibrahim al-Nakha‘i, bahwa seorang laki-laki masuk Islam pada masa ‘Umar bin al-Khattab, lalu berkata, “Bebaskanlah tanahku dari jizyah.” ‘Umar menjawab, “Sesungguhnya tanahmu telah diambil secara paksa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ الْبُنَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنَّ أَهْلَ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا يُطِيقُونَ مِنَ الْخَرَاجِ أَكْثَرَ مِمَّا عَلَيْهِمْ فَقَالَ لَيْسَ إِلَيْهِمْ سَبِيلٌ إِنَّمَا صُولِحُوا صُلْحًا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Ali bin al-Hakam al-Bunani, dari Muhammad bin Zaid, dari Ibrahim. Ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepada ‘Umar bin al-Khaththab lalu berkata, ‘Sesungguhnya penduduk negeri anu dan anu mampu membayar kharaj lebih banyak daripada yang dibebankan kepada mereka.’ ‘Umar berkata, ‘Tidak ada cara untuk menuntut lebih dari mereka; mereka telah membuat perjanjian damai.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّنُوخِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ قَالَ كَانَتْ لِي أَرْضٌ بِجِزْيتِهَا فَكَتَبَ فِيهَا عَامِلِي إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ عُمَرُ أَنِ اقْبِضِ الْجِزْيَةَ وَالْعُشُورَ ثُمَّ خُذْ مِنْهُ الْفَضْلَ قَالَ يَعْنِي أَيُّهُمَا كَانَ أَكْثَرَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sa‘īd bin ‘Abd al-‘Azīz al-Tanūkhī mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrāhīm bin Abī ‘Ablah menuturkan kepadaku, ia berkata: “Aku memiliki sebidang tanah yang dikenai jizyah. Pejabatku menulis surat mengenai tanah itu kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz. Lalu ‘Umar menulis: ‘Pungutlah jizyah dan pungutan sepersepuluh, kemudian ambillah yang lebih besar di antara keduanya.’” Ia berkata, “Maksudnya, mana pun di antara keduanya yang lebih besar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي دِهْقَانَةٍ مِنْ أَهْلِ نَهْرِ الْمَلِكِ أَسْلَمَتْ وَلَهَا أَرْضٌ كَثِيرَةٌ فَكَتَبَ فِيهَا إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ أَنِ ادْفَعْ إِلَيْهَا أَرْضَهَا وَتُؤَدِّي عَنْهَا الْخَرَاجَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsauri, dari Qais bin Muslim, dari Thariq bin Syihab, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaththab menulis tentang seorang perempuan dahqan dari kalangan penduduk Nahr al-Malik yang telah masuk Islam dan memiliki banyak tanah. Seseorang menulis kepada ‘Umar tentang dirinya, lalu ‘Umar membalas: “Serahkan tanahnya kepadanya, dan hendaklah ia membayar kharaj atas tanah itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ الرَّفِيلَ دِهِقَانُ نَهْرَيْ كَرْبِلَا أَسْلَمَ فَفَرَضَ لَهُ عُمَرُ عَلَى أَلْفَيْنِ وَدَفَعَ إِلَيْهِ أَرْضَهُ يُؤَدِّي عَنْهَا الْخَرَاجَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, bahwa al-Rufail, dehqan dari dua sungai Karbala, masuk Islam. Umar menetapkan jatah baginya sebesar dua ribu dan menyerahkan tanahnya kepadanya, dengan kewajiban membayar kharaj atas tanah itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سِيَّارٌ أَبُو الْحَكِمِ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيِّ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لِدِهْقَانٍ إِنْ أَسْلَمْتَ وَضَعْتُ الدِّينَارَ عَنْ رَأْسِكَ وَأَخَذْنَاهُ مِنْ مَالِكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Husyaim bin Basyir, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Sayyar Abu al-Hakam, dari al-Zubair bin ‘Adi, bahwa ‘Ali bin Abi Thalib berkata kepada seorang dihqan, “Jika engkau masuk Islam, akan kugugurkan kewajiban satu dinar atas kepalamu, dan kami akan mengambilnya dari hartamu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ قَبْلَ قَتْلِهِ بِأَرْبَعٍ وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى رَاحِلَتِهِ عَلَى حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَعُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ فَقَالَ انْظُرَا مَا قِبَلَكُمَا أَلَّا تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الْأَرْضَ مَا لَا تُطِيقُ فَقَالَ حُذَيْفَةُ حَمَّلْنَا الْأَرْضَ أَمْرًا هِيَ لَهُ مُطِيقَةٌ وَقَدْ تَرَكْتُ لَهُمْ مِثْلَ الَّذِي أَخَذْتُ مِنْهُمْ وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ حَمَّلْتُ الْأَرْضَ أَمْرًا هِيَ لَهُ مُطِيقَةٌ وَقَدْ تَرَكْتُ لَهُمْ فَضْلًا يَسِيرًا فَقَالَ انْظُرَا مَا قِبَلَكُمَا أَلَّا تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الْأَرْضِ مَا لَا تُطِيقُ فَإِنِ اللَّهُ سَلَّمَنِي لَأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَهُنَّ لَا يَحْتَجْنَ إِلَى أَحَدٍ بَعْدِي

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Uyainah telah mengabarkan kepada kami, dari Husain ibn Abdurrahman, dari Amr ibn Maimun al-Audi, ia berkata: “Empat hari sebelum Umar terbunuh, aku mendengarnya ketika ia berdiri di atas tunggangannya, berbicara kepada Huzaifah ibn al-Yaman dan Utsman ibn Hunaif. Ia berkata, ‘Periksalah apa yang menjadi tanggung jawab kalian, jangan sampai kalian membebani tanah dengan sesuatu yang tidak sanggup ditanggungnya.’ Huzaifah berkata, ‘Kami membebani tanah dengan sesuatu yang sanggup ditanggungnya, dan aku telah menyisakan bagi mereka sebesar yang kuambil dari mereka.’ Utsman ibn Hunaif berkata, ‘Aku membebani tanah dengan sesuatu yang sanggup ditanggungnya, dan aku telah menyisakan bagi mereka kelebihan sedikit.’ Umar berkata, ‘Periksalah apa yang menjadi tanggung jawab kalian, jangan sampai kalian membebani tanah dengan sesuatu yang tidak sanggup ditanggungnya. Jika Allah menyelamatkanku, sungguh akan kutinggalkan para janda penduduk Irak dalam keadaan tidak membutuhkan siapa pun setelahku.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَيُّمَّا مَدِينَةٍ فُتِحَتْ عَنْوَةً فَهُمْ أَرِقَّاءُ وَأَمْوَالُهُمْ لِلْمَسَاكِينِ فَإِنْ أَسْلَمُوا قَبْلَ أَنْ يُقَسَّمُوا فَهُمْ أَحْرَارٌ وَأَمْوَالُهُمْ لِلْمَسَاكِينِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn ‘Uyaynah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid: “Penduduk kota mana pun yang ditaklukkan dengan kekerasan adalah budak, dan harta mereka menjadi milik orang-orang miskin. Jika mereka masuk Islam sebelum dibagi-bagikan, mereka merdeka, sedangkan harta mereka tetap menjadi milik orang-orang miskin.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا قَرْيَةٍ أَتَيْتُمُوهَا فَسَهْمُكُمْ فِيهَا أَوْ كَلِمَةٌ تُشْبِهُهَا وَأَيُّمَا قَرْيَةٍ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَرْضُهَا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ هِيَ لَكُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Hammām bin Munabbih, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Desa mana pun yang kalian datangi, maka bagian kalian ada di dalamnya”—atau dengan ungkapan yang serupa. “Dan desa mana pun yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, tanahnya adalah milik Allah dan Rasul-Nya ﷺ, kemudian tanah itu menjadi milik kalian.”

مِيرَاثُ الْمُرْتَدِّ

Warisan Orang Murtad

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ قَالَ أُتِيَ عَلِيٌّ بِشَيْخٍ كَانَ نَصْرَانِيًّا ثُمَّ أَسْلَمَ ثُمَّ ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ لَعَلَّكَ إِنَّمَا ارْتَدَدْتَ لِأَنْ تُصِيبَ مِيرَاثًا ثُمَّ تَرْجِعُ إِلَى الْإِسْلَامِ قَالَ لَا قَالَ فَلَعَلَّكَ خَطَبْتَ امْرَأَةً فَأَبَوْا أَنْ يُنْكِحُوكَهَا فَأَرَدْتُ أَنْ تَزَوَّجَهَا ثُمَّ تَرْجِعَ إِلَى الْإِسْلَامِ قَالَ لَا قَالَ فَارْجِعْ إِلَى الْإِسْلَامِ قَالَ أَمَا حَتَّى أَلْقَى الْمَسِيحَ فَلَا فَأَمَرَ بِهِ عَلِيٌّ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ وَدُفِعَ مِيرَاثُهُ إِلَى وَلَدِهِ الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Abū ‘Amr al-Syaybānī, ia berkata, “Seorang lelaki tua dibawa menghadap ‘Alī. Dahulu ia seorang Nasrani, kemudian masuk Islam, lalu murtad dari Islam. ‘Alī berkata kepadanya, ‘Barangkali engkau murtad hanya agar memperoleh warisan, lalu kembali masuk Islam?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ ‘Alī berkata, ‘Kalau begitu, barangkali engkau pernah melamar seorang perempuan, tetapi keluarganya menolak menikahkannya denganmu, lalu engkau ingin menikahinya dan setelah itu kembali masuk Islam?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ ‘Alī berkata, ‘Kalau begitu, kembalilah kepada Islam.’ Ia menjawab, ‘Tidak, sampai aku bertemu al-Masīḥ.’ Maka ‘Alī memerintahkan agar ia dibunuh. Lehernya pun ditebas, dan warisannya diserahkan kepada anak-anaknya yang Muslim.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَمَّنَ حَدَّثَهُ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ الْمُسْتَوْرِدَ الْعِجْلِيَّ ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ فَاسْتَتَابَهُ عَلِيٌّ فَأَبَى أَنْ يَتُوبَ فَقَتَلَهُ وَقَسَّمَ مَالَهُ مِنْ وَرَثَتِهِ وَأَمَرَ امْرَأَتَهُ أَنْ تَعْتَدَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari seseorang yang menceritakan kepadanya, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, bahwa al-Mustawrid al-‘Ijli murtad dari Islam. Ali memintanya bertobat, tetapi ia menolak untuk bertobat, maka Ali membunuhnya, membagikan hartanya kepada para ahli warisnya, dan memerintahkan istrinya untuk menjalani masa idah selama empat bulan sepuluh hari.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَضَى فِي مِيرَاثِ الْمُرْتَدِّ بِمِثْلِ قَوْلِ عَلِيٍّ وَقَالَ مِثْلَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari seorang laki-laki, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, bahwa Ibnu Mas‘ūd menetapkan hukum mengenai harta warisan orang murtad dengan pendapat yang sama seperti pendapat ‘Alī. Ibnu Jurayj juga mengatakan hal yang sama, dari Ibnu Mas‘ūd.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ فِي رَجُلٍ أُسِرَ فَتَنَصَّرَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِذَا عُلِمَ ذَلِكَ بَرِئَتْ مِنْهُ امْرَأَتُهُ وَاعْتَدَّتْ مِنْهُ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَدُفِعَ مَالُهُ إِلَى وَرَثَتِهِ الْمُسْلِمِينَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ishaq bin Rasyid, bahwa Umar bin Abdul Aziz menulis tentang seorang laki-laki dari kalangan Muslim yang ditawan lalu menjadi Nasrani: apabila hal itu diketahui, istrinya terpisah darinya dan menjalani idah selama tiga quru’, sedangkan hartanya diserahkan kepada ahli warisnya yang Muslim.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ فِي الْمُرْتَدِّ إِذَا قُتِلَ فَمَالُهُ لِوَرَثَتِهِ وَإِذَا لَحِقَ بِأَرْضِ الْحَرْبِ فَمَالُهُ لِلْمُسْلِمٍينَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ وَارِثٌ عَلَى دِينِهِ فِي أَرْضِ الْحَرْبِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami mengenai orang murtad: jika ia dibunuh, hartanya menjadi milik ahli warisnya; dan jika ia pergi ke negeri perang, hartanya menjadi milik kaum Muslim. Sejauh yang saya ketahui, ia hanya berkata: “Kecuali jika ia memiliki ahli waris yang seagama dengannya di negeri perang, maka ahli waris itu lebih berhak atas harta tersebut.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ مِيرَاثُ الْمُرْتَدِّ لِوَلَدِهِ

‘Abdurrazzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullāh bin Katsīr telah mengabarkan kepada kami, dari Syu‘bah, dari al-Hakam, bahwa ‘Alī berkata, “Harta warisan orang murtad menjadi hak anaknya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْمُرْتَدِّ كَمْ تَعْتَدُّ امْرَأَتُهُ قَالَ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ قَالَ قُلْتُ إِنَّهُ قُتِلَ قَالَ فَأَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا قَالَ قُلْتُ أَيُوصَلُ مِيرَاثُهُ قَالَ مَا يُوصَلُ مِيرَاثُهُ قَالَ أَيَرِثُهُ بَنُوهُ قَالَ نَرِثُهُمْ وَلَا يَرِثُونَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari al-Tsauri, dari Musa bin Abi Katsir, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang orang murtad: berapa lama istrinya menjalani masa idah?” Ia menjawab, “Tiga quru’.” Aku berkata, “Ia telah dibunuh.” Ia menjawab, “Kalau begitu, empat bulan sepuluh hari.” Aku berkata, “Apakah harta warisannya disalurkan?” Ia menjawab, “Harta warisannya tidak disalurkan.” Ia berkata, “Apakah anak-anaknya mewarisinya?” Ia menjawab, “Kami mewarisi mereka, tetapi mereka tidak mewarisi kami.”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ أَهْلُ الشِّرْكِ نَرِثُهُمْ وَلَا يَرِثُونَا

Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Hammad, dari Ibrahim, bahwa Umar bin al-Khaththab berkata, “Kami mewarisi harta orang-orang musyrik, tetapi mereka tidak mewarisi harta kami.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ قَالَ مِيرَاثُ الْمُرْتَدِّ لِلْمُسْلِمِينَ وَقَدْ كَانُوا يُطَيِّبُونَهُ لِوَرَثَتِهِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, ‘Harta warisan orang murtad menjadi milik kaum Muslimin, tetapi dahulu mereka mengikhlaskannya untuk para ahli warisnya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مِيرَاثُهُ لِأَهْلِ دِينِهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, ia berkata, ‘Warisannya menjadi hak orang-orang yang seagama dengannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا تَابَ الْمُرْتَدُّ فَإِنَّهُمْ يَسْتَحِبُّونَ لَهُ أَنْ يَسْتَأْنِفَ بِحَجٍّ إِنْ كَانَ حَجَّ قَبْلَ ارْتِدَادِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata: “Apabila orang murtad bertobat, mereka menganjurkan agar ia menunaikan ibadah haji kembali, jika ia telah berhaji sebelum murtad.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ النَّاسُ فَرِيقَانِ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مِيرَاثُ الْمُرْتَدِّ لِلْمُسْلِمِينَ؛ لِأَنَّهُ سَاعَةً يَكْفُرُ يُوقَفُ عَنْهُ فَلَا يَقْدِرُ مِنْهُ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى يَنْظُرَ أَيُسْلِمُ أَوْ يَكْفُرُ مِنْهُمُ النَّخَعِيُّ وَالشَّعْبِيُّ وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ وَفَرِيقٌ يَقُولُ لِأَهْلِ دِينِهِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Orang-orang terbagi menjadi dua kelompok. Di antara mereka ada yang berpendapat bahwa harta warisan orang murtad menjadi milik kaum Muslimin, sebab ketika ia kafir, hartanya ditahan sehingga tidak seorang pun dapat mengambil apa pun darinya sampai diketahui apakah ia akan masuk Islam atau tetap kafir. Di antara yang berpendapat demikian ialah al-Nakha‘i, al-Sya‘bi, dan al-Hakam bin ‘Utaybah. Kelompok lain berpendapat bahwa harta itu menjadi milik orang-orang yang seagama dengannya.

وَصِيَّةُ الْأَسِيرِ

Wasiat Tawanan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ أَنْ أَجِزْ وَصِيَّةَ الْأَسِيرِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ishaq bin Rasyid dan lainnya dari kalangan penduduk al-Jazirah, bahwa Umar bin Abdul Aziz menulis, ‘Sahkanlah wasiat orang tawanan.’”

آنِيَةُ الْمَجُوسِ

Bejana-bejana orang Majusi

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخِشْنِيِّ قَالَ قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضُ أَهْلِ كِتَابٍ وَإِنَّهُمْ يَأْكُلُونَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ فَكَيْفَ نَصْنَعُ بِآنِيتَهِمْ وَقُدُورِهِمْ قَالَ إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا فَارْحَضُوهَا يَعْنِي اغْسِلُوهَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Abu Tsa‘labah al-Khusyani. Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Nabi Allah, negeri kami adalah negeri kaum Ahli Kitab, dan mereka memakan daging babi. Lalu, apa yang harus kami lakukan terhadap wadah dan periuk mereka?’ Beliau menjawab, ‘Jika kalian tidak menemukan yang lain, cucilah wadah-wadah itu dengan saksama.’ Maksudnya, cucilah.”

خِدْمَةُ الْمَجُوسِ وَأَكْلُ طَعَامِهِمْ

Melayani kaum Majusi dan memakan makanan mereka

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ قَالَ أَخْبَرَنِي أَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ كَانَ مَعَهُمْ فِي الْخَيْلِ فَكَانَتْ مَعَهُ امْرَأَةٌ مَجُوسِيَّةٌ تَخْدُمُهُ وَتَصْنَعُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Isrā’īl mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy‘ats bin Abī asy-Sya‘tsā’ memberitakan kepadaku bahwa Ibrāhīm an-Nakha‘ī pernah bersama mereka dalam rombongan berkuda. Bersamanya ada seorang perempuan Majusi yang melayaninya serta menyiapkan makanan dan minumannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ سَمِعَ شُعْبَةَ يَقُولُ أَخْبَرَنِي الْقَاسِمُ الْأَعْرَجُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ كَانَ عِنْدَهُمْ سِنِينَ بِأَصْبَهَانَ فَكَانَ غُلَامٌ لَهُ مَجُوسِيٌّ يَخْدُمُهُ وَيَصْنَعُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Abdullāh bin Katsīr telah mengabarkan kepada kami bahwa ia mendengar Syu‘bah berkata, “Al-Qāsim al-A‘raj telah mengabarkan kepadaku bahwa Sa‘īd bin Jubair pernah tinggal bersama mereka selama bertahun-tahun di Asfahan. Ia memiliki seorang pelayan muda beragama Majusi yang melayaninya serta menyiapkan makanan dan minumannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ سَمِعَ شُعْبَةَ يَقُولُ أَخْبَرَنِي الْقَاسِمُ الْأَعْرَجُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ كَانَ عِنْدَهُمْ سِنِينَ بِأَصْبَهَانَ فَكَانَ غُلَامٌ لَهُ مَجُوسِيٌّ يَخْدُمُهُ وَيُنَاوِلُهُ الْمُصْحَفَ فِي غُلَافِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullāh bin Katsīr mengabarkan kepada kami bahwa ia mendengar Syu‘bah berkata: al-Qāsim al-A‘raj mengabarkan kepadaku bahwa Sa‘īd bin Jubair pernah tinggal bersama mereka selama beberapa tahun di Isfahan. Ia mempunyai seorang pelayan anak laki-laki beragama Majusi yang melayaninya dan menyerahkan mushaf kepadanya dalam keadaan terbungkus sampulnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِ طَعَامٍ الْمَجُوسِ مَا خَلَا ذَبِيحَتَهُ يَعْنِي الْجُبْنَ وَأَشْبَاهَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, ia berkata, “Tidak mengapa memakan makanan orang Majusi selain sembelihan mereka; yang dimaksud ialah keju dan semacamnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ رُومَانَ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَكْلِ جُبْنِ الْمَجُوسِيِّ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: telah mengabarkan kepada kami Ḥumayd bin Rūmān, dari al-Ḥajjāj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak mengapa memakan keju orang Majusi.”

مَسْأَلَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ

Persoalan Ahlulkitab

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي كَبْشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ كَذْبَةً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami al-Awzā‘ī, ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Amr, dari Ḥassān bin ‘Aṭiyyah, dari Abū Kabsyah, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat. Ceritakanlah pula tentang Bani Israil, tidak mengapa. Barang siapa berdusta atas namaku, hendaklah ia menempati tempat duduknya di neraka.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدَّثْتُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ أَضَلُّوا أَنْفُسَهُمْ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَنُحَدِّثُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ حَدِّثُوا وَلَا حَرَجَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu dari Zayd bin Aslam.” Ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Janganlah kalian bertanya kepada Ahli Kitab tentang apa pun, sebab mereka tidak akan memberi petunjuk kepada kalian, sementara mereka sendiri telah tersesat.’” Ia berkata, “Kami bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah kami boleh meriwayatkan sesuatu dari Bani Israil?’ Beliau menjawab, ‘Riwayatkanlah, tidak ada dosa.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ وَكِتَابُ اللَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مَحْضٌ وَلَمْ يُشَبْ فَهُوَ أَحْدَثُ الْأَخبَارِ بِاللَّهِ وَقَدْ أَخْبَرَكُمُ اللَّهُ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَنَّهُمْ كَتَبُوا بِأَيْدِيهِمْ كُتَبًا ثُمَّ قَالُوا هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبَدَّلُوهَا وَحَرَّفُوهَا عَنْ مَوَاضِعِهَا أَفَمَا يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ فَوَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا أَحَدًا مِنْهُمْ يَسْأَلُكُمْ عَنِ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdillāh, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Bagaimana kalian bertanya kepada Ahli Kitab tentang sesuatu, sementara Kitab Allah yang diturunkan kepada kalian ada di tengah-tengah kalian, murni dan belum tercampur? Kitab itu adalah berita paling mutakhir tentang Allah. Sungguh, Allah telah memberitahukan kepada kalian bahwa Ahli Kitab menulis kitab dengan tangan mereka sendiri, kemudian berkata, ‘Ini berasal dari sisi Allah,’ agar mereka memperoleh keuntungan yang sedikit dengannya. Mereka pun mengubah dan memutarbalikkannya dari tempat-tempatnya. Apakah yang datang kepada kalian dari Allah tidak mencegah kalian untuk bertanya kepada mereka? Demi Allah, kami tidak pernah melihat seorang pun dari mereka bertanya kepada kalian tentang apa yang diturunkan kepada kalian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَمْلَةَ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ أَبَا نَمْلَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَلْ تَتَكَلَّمُ هَذِهِ الْجِنَازَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُ أَعْلَمُ فَقَالَ الْيَهُودِيٌّ إِنَّهَا تَتَكَلَّمُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَكُتُبِهِ فَإِنْ كَانَ بَاطِلًا لَمْ تُصَدِّقُوهُ وَإِنْ كَانَ حَقًّا لَمْ تُكَذِّبُوهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata: Ibn Abī Namlah al-Anṣārī mengabarkan kepadaku bahwa Abū Namlah memberitahunya bahwa ketika ia sedang duduk di dekat Rasulullah ﷺ, seorang lelaki dari kalangan Ahli Zimmah datang kepada beliau dan berkata, “Wahai Muhammad, apakah jenazah ini dapat berbicara?” Rasulullah ﷺ menjawab, “Allah lebih mengetahui.” Orang Yahudi itu berkata, “Sesungguhnya jenazah itu dapat berbicara.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian membenarkan ataupun mendustakan apa yang disampaikan Ahli Kitab kepada kalian. Katakanlah, ‘Kami beriman kepada Allah dan kitab-kitab-Nya.’ Sebab, jika itu batil, kalian tidak membenarkannya; dan jika itu benar, kalian tidak mendustakannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ كَانَتِ الْيَهُودُ يُحَدِّثُونَ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَسِيخُونَ كَأَنَّهُمْ يَتَعَجَّبُونَ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Sa‘d bin Ibrahim, dari ‘Atha’ bin Yasar, ia berkata, “Orang-orang Yahudi biasa menyampaikan berita kepada para sahabat Nabi ﷺ, lalu mereka menyimaknya seakan-akan merasa heran.” Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Janganlah kalian membenarkan mereka dan jangan pula mendustakan mereka. Katakanlah, “Kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada kalian. Tuhan kami dan Tuhan kalian adalah satu, dan kepada-Nya kami berserah diri.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ حُرَيْثِ بْنِ ظَهِيرٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا فَتُكَذِّبُوا بِحَقٍّ وَتُصَدِّقُوا الْبَاطِلَ وَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا فِي قَلْبِهِ تَالِيَةٌ تَدْعُوهُ إِلَى اللَّهِ وَكِتَابِهِ كَتَالِيَةِ الْمَالِ وَالتَّالِيَةُ الْبَقِيَّةُ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَزَادَ مَعْنٌ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ إِنْ كُنْتُمْ سَائِلِيهِمْ لَا مَحَالَةَ فَانْظُرُوا مَا وَاطَى كِتَابَ اللَّهِ فَخُذُوهُ وَمَا خَالَفَ كِتَابَ اللَّهِ فَدَعُوهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: dari al-Thawrī, dari al-A‘mash, dari ‘Umārah, dari Hurayth ibn Ẓuhayr, ia berkata: ‘Abdullāh berkata, “Janganlah kalian bertanya kepada Ahlulkitab tentang apa pun, karena mereka tidak akan memberi kalian petunjuk, sedangkan mereka telah tersesat; akibatnya, kalian akan mendustakan kebenaran dan membenarkan kebatilan. Sesungguhnya, tidak seorang pun dari Ahlulkitab melainkan di dalam hatinya ada sisa yang mengajaknya kepada Allah dan Kitab-Nya, seperti sisa harta. Tāliyah berarti sisa.” Al-Thawrī berkata, “Ma‘n menambahkan dari al-Qāsim ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari ‘Abdullāh, dalam hadis ini. Ia berkata, ‘Jika kalian memang harus bertanya kepada mereka, maka periksalah apa yang sesuai dengan Kitab Allah; ambillah itu. Adapun yang bertentangan dengan Kitab Allah, tinggalkanlah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مَرَّ بِرَجُلٍ يَقْرَأُ كِتَابًا سَمِعَهُ سَاعَةً فَاسْتَحْسَنَهُ فَقَالَ لِلرَّجُلِ أَتَكْتُبُ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ قَالَ نَعَمْ فَاشْتَرَى أَدِيمًا لِنَفْسِهِ ثُمَّ جَاءَ بِهِ إِلَيْهِ فَنَسَخَهُ فِي بَطْنِهِ وَظَهْرِهِ ثُمَّ أَتَى بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَقْرَأُهُ عَلَيْهِ وَجَعَلَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَلَوَّنُ فَضَرَبَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ بِيَدِهِ الْكِتَابَ وَقَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ أَلَا تَرَى إِلَى وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْذُ الْيَوْمِ وَأَنْتَ تَقْرَأُ هَذَا الْكِتَابَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ إِنَّمَا بُعِثْتُ فَاتِحًا وَخَاتَمًا وَأُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَفَوَاتِحَهُ وَاخْتُصِرَ لِي الْحَدِيثُ اخْتِصَارًا فَلَا يُهْلِكَنَّكُمُ الْمُتَهَوِّكُونَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, katanya, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, bahwa Umar bin al-Khattab pernah melewati seorang lelaki yang sedang membaca sebuah kitab. Ia mendengarkannya beberapa saat dan merasa kagum kepadanya. Umar lalu bertanya kepada lelaki itu, “Apakah engkau menyalin dari kitab ini?” Lelaki itu menjawab, “Ya.” Umar pun membeli selembar kulit samak untuk dirinya, lalu membawanya kepada lelaki itu. Lelaki tersebut menyalinnya pada sisi dalam dan sisi luar kulit itu. Kemudian ia membawanya kepada Nabi ﷺ dan mulai membacakannya kepada beliau. Wajah Rasulullah ﷺ pun berubah-ubah warnanya. Seorang lelaki dari kaum Anshar menampar kitab itu dengan tangannya seraya berkata, “Semoga ibumu kehilanganmu, wahai Ibn al-Khattab! Tidakkah engkau melihat wajah Rasulullah ﷺ sejak tadi, sementara engkau terus membacakan kitab ini?” Saat itu Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya aku diutus sebagai pembuka dan penutup, diberi kalimat-kalimat yang menghimpun banyak makna beserta pembukanya, dan hadis telah diringkas bagiku dengan seringkas-ringkasnya. Maka jangan sampai orang-orang yang menerjunkan diri tanpa pertimbangan membinasakan kalian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي مَرَرْتُ بِأَخٍ لِي مِنْ قُرَيْظَةَ وَكَتَبَ لِي جَوَامِعَ مِنَ التَّوْرَاةِ أَفَلَا أَعْرِضُهَا عَلَيْكَ قَالَ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَقُلْتُ مَسَخَ اللَّهُ عَقْلَكَ أَلَا تَرَى مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُمَرُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا قَالَ فَسُرِّيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَصْبَحَ فِيكُمْ مُوسَى ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ أَنْتُمْ حَظِّي مِنَ الْأُمَمِ وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنَ النَّبِيِّينَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari ‘Abdullāh bin Tsābit, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, aku berpapasan dengan seorang saudaraku dari Bani Qurayẓah, dan ia menuliskan untukku beberapa petikan ringkas dari Taurat. Bolehkah aku menyampaikannya kepadamu?” Ia berkata, “Wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berubah.” ‘Abdullāh berkata, “Aku pun berkata, ‘Semoga Allah mengacaukan akalmu! Tidakkah engkau melihat perubahan pada wajah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?’” ‘Umar lalu berkata, “Aku rida Allah sebagai Tuhanku, Islam sebagai agamaku, dan Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai nabiku.” Ia berkata, “Maka keresahan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun sirna. Kemudian beliau bersabda, ‘Demi Zat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, seandainya Musa berada di tengah-tengah kalian pada pagi hari, lalu kalian mengikutinya dan meninggalkanku, niscaya kalian tersesat. Kalian adalah bagianku di antara umat-umat, dan aku adalah bagian kalian di antara para nabi.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ حَفْصَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكِتَابٍ مِنْ قَصَصِ يُوسُفَ فِي كَتِفٍ فَجَعَلَتْ تَقْرَأُ عَلَيْهِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَلَوَّنُ وَجْهُهُ فَقَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَتَاكُمْ يُوسُفُ وَأَنَا فِيكُمْ فَاتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, bahwa Hafshah, istri Nabi ﷺ, datang kepada Nabi ﷺ membawa sebuah tulisan berisi kisah Yusuf pada sebilah tulang belikat. Ia pun mulai membacakannya kepada beliau, sementara wajah Nabi ﷺ berubah-ubah. Beliau bersabda, “Demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, seandainya Yusuf datang kepada kalian sementara aku berada di tengah-tengah kalian, lalu kalian mengikutinya dan meninggalkanku, niscaya kalian akan tersesat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ كَانَ يَقُولُ بِالْكُوفَةِ رَجُلٌ يَطْلُبُ كُتُبَ دَانْيَالَ وَذَاكَ الضِّرْبَ فَجَاءَ فِيهِ كِتَابٌ مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنْ يُرْفَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ الرَّجُلُ مَا أَدْرِي فِيمَا رُفِعْتُ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى عُمَرَ عَلَاهُ بِالدِّرَّةِ ثُمَّ جَعَلَ يَقْرَأُ عَلَيْهِ الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ حَتَّى بَلَغَ الْغَافِلِينَ قَالَ فَعَرَفْتُ مَا يُرِيدُ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ دَعْنِي فَوَاللَّهِ مَا أَدَعُ عِنْدِي شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْكُتُبِ إِلَّا حَرَقْتُهُ قَالَ ثُمَّ تَرَكَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ismā‘īl bin ‘Abdillāh mengabarkan kepada kami, dari Ibnu ‘Aun, dari Ibrāhīm an-Nakha‘ī. Ia berkata, “Di Kufah pernah ada seorang lelaki yang mencari kitab-kitab Daniel dan semacamnya. Lalu datang surat dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mengenai lelaki itu, agar ia dibawa menghadap beliau. Lelaki itu berkata, ‘Aku tidak tahu mengapa aku dipanggil.’ Ketika ia tiba di hadapan ‘Umar, beliau memukulnya dengan cambuk, lalu mulai membacakan kepadanya, ‘Alif Lām Rā. Itulah ayat-ayat Kitab yang jelas,’ hingga sampai pada firman-Nya, ‘orang-orang yang lalai.’ Ia berkata, ‘Aku pun memahami apa yang beliau maksud. Maka aku berkata, “Wahai Amirul Mukminin, biarkan aku. Demi Allah, tidak akan kubiarkan satu pun dari kitab-kitab itu tetap ada padaku; semuanya akan kubakar.”’ Ia berkata, ‘Kemudian beliau membiarkannya.’”

نَقْضُ الْعَهْدِ وَالصَّلْبُ

Pelanggaran perjanjian dan penyaliban

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ أَنَّ رَجُلًا يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا نَخَسَ بِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ ثُمَّ حَثَا عَلَيْهَا التُّرَابَ يُرِيدُ عَلَيْهَا عَلَى نَفْسِهَا فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ لِهَؤُلَاءِ عَهْدًا مَا وَفُّوا لَكُمْ بِعَهْدِهِمْ فَإِذَا لَمْ يُوفُوا لَكُمْ بَعْهِدِكُمْ فَلَا عَهْدَ لَهُمْ قَالَ فَصَلَبَهُ عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari ‘Auf bin Mālik al-Asyja‘ī, bahwa seorang laki-laki Yahudi atau Nasrani menusuk-nusuk seorang perempuan Muslim, lalu menimbunkan tanah ke atasnya, dengan maksud memaksakan dirinya kepada perempuan itu. Peristiwa itu kemudian dilaporkan kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. ‘Umar berkata, “Mereka memiliki perjanjian selama mereka memenuhi perjanjian dengan kalian. Jika mereka tidak memenuhi perjanjian dengan kalian, maka mereka tidak memiliki perjanjian.” Ia berkata: Maka ‘Umar menyalib laki-laki itu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْأَسْلَمِيُّ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ امْرَأَةً مُسْلِمَةً اسْتَأْجَرَتْ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا فَانْطَلَقَ مَعَهَا فَلَمَّا أَتَيَا أَكَمَةً تَوَارَى بِهَا ثُمَّ غَشِيَهَا قَالَ أَبُو صَالِحٍ وَقَدْ كُنْتُ رَمَقْتُهَا حِينَ غَشِيَهَا فَضَرَبْتُهُ فَلَمْ أَتْرُكْهُ حَتَّى رَأَيْتُهُ أَنْ قَدْ قَتَلْتُهُ قَالَ فَانْطَلَقَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْبَرَهُ فَدَعَانِي فَأَخْبَرْتُهُ فَأَرْسَلَ إِلَى الْمَرْأَةِ فَوَافَقَتْنِي عَلَى الْخَبَرِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا عَلَى هَذَا أَعْطَيْنَاكُمُ الْعَهْدَ فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ

‘Abdurrazzaq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, al-Aslami telah memberitakan kepada kami, dari Suhail bin Abi Shalih, dari ayahnya, bahwa seorang perempuan Muslim menyewa seorang Yahudi atau Nasrani. Orang itu pun berangkat bersamanya. Ketika mereka sampai di sebuah bukit, ia bersembunyi di baliknya, lalu menyetubuhi perempuan itu. Abu Shalih berkata, “Aku telah mengawasi perempuan itu ketika orang tersebut menyetubuhinya. Maka aku memukulnya dan tidak membiarkannya sampai aku yakin bahwa aku telah membunuhnya.” Ia kemudian pergi menemui Abu Hurairah dan memberitahunya. Abu Hurairah memanggilku, lalu aku memberitahunya. Ia kemudian mengirim seseorang untuk menemui perempuan itu, dan perempuan itu membenarkan keteranganku. Abu Hurairah berkata, “Bukan untuk hal seperti ini kami memberikan jaminan keamanan kepada kalian.” Lalu ia memerintahkan agar orang itu dibunuh.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ أَنَّ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا نَخَسَ بِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ فَسَقَطَتْ فَضَرَبَ عُمَرُ رَقَبَتَهُ وَقَالَ مَا عَلَى هَذَا صَالَحْنَاكُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seseorang yang kupercayai mengabarkan kepadaku bahwa seorang Yahudi atau Nasrani menusuk seorang perempuan Muslim dengan tongkat hingga ia terjatuh. Umar lalu memenggal lehernya dan berkata, “Bukan untuk perlakuan seperti ini kami mengadakan perjanjian damai dengan kalian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ قَتَلَ كَذَلِكَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَرَادَ امْرَأَةً عَلَى نَفْسِهَا أَبُو هُرَيْرَةَ أَيْضًا وَذَلِكَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَرَادَ ابْتِزَازِ مُسْلِمَةً نَفْسَهَا وَرَجَلٌ يَنْظُرُ فَسَأَلَ أَبُو هُرَيْرَةَ الرَّجُلَ حَيْثُ لَا تَسْمَعُ الْمَرْأَةُ وَسَأَلَ الْمَرْأَةَ حَيْثُ لَا يَسْمَعُ الرَّجُلُ وَلَمَّا اتَّفَقَا أَمْرَ بِقَتْلِهِ وَلَقَدْ قِيلَ لِي إِنَّ الرَّجُلَ أَبُو صَالِحٍ الزَّيَّاتُ قَالَ وَقَضَى عَبْدُ الْمَلِكِ فِي جَارِيَةٍ مِنَ الْأَعْرَابِ افْتَضَّهَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَتَلَهُ وَأَعْطَى الْجَارِيَةَ مَالَهُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالنَّاسُ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ فِي هَذَا سُنَّةُ الْمُسْلِمِ إِنْ كَانَ مُحْصَنًا رُجِمَ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُحْصَنٍ حُدَّ وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku diberi tahu bahwa Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah juga membunuh seorang lelaki dari kalangan Ahli Kitab yang hendak memaksa seorang perempuan menyerahkan dirinya. Abu Hurairah juga melakukan hal serupa. Peristiwanya, seorang lelaki dari kalangan Ahli Kitab hendak memaksa seorang perempuan Muslim menyerahkan dirinya, sementara seorang lelaki menyaksikannya. Abu Hurairah bertanya kepada lelaki itu ketika perempuan tersebut tidak dapat mendengar, dan bertanya kepada perempuan itu ketika lelaki tersebut tidak dapat mendengar. Setelah keterangan keduanya cocok, Abu Hurairah memerintahkan agar lelaki itu dibunuh. Sungguh, telah dikatakan kepadaku bahwa lelaki itu adalah Abu Shalih az-Zayyat. Ia berkata, “Abd al-Malik memutuskan perkara seorang budak perempuan dari kalangan Arab Badui yang telah direnggut keperawanannya oleh seorang lelaki dari kalangan Ahli Kitab. Ia pun membunuh lelaki itu dan memberikan harta lelaki tersebut kepada budak perempuan itu.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Orang-orang berpendapat bahwa ketentuan dalam perkara ini mengikuti ketentuan bagi seorang Muslim: jika ia muhsan, ia dirajam; jika bukan muhsan, ia dikenai hukuman had. Demikian pula perempuan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَتَلَ جَارِيَةً مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى حُلِيٍّ لَهَا ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي قَلِيبٍ وَرَضَخَ رَأْسَهَا بِالْحِجَارَةِ فَأُخِذَ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُرْجَمَ حَتَّى يَمُوتَ فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Anas bin Mālik, bahwa seorang laki-laki Yahudi membunuh seorang gadis dari kalangan Anṣār demi perhiasan miliknya. Kemudian ia melemparkan gadis itu ke dalam sumur dan meremukkan kepalanya dengan batu. Laki-laki itu pun ditangkap dan dibawa menghadap Nabi ﷺ. Beliau memerintahkan agar ia dirajam hingga mati. Maka ia pun dirajam hingga meninggal.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ وَالْكَلْبِيِّ فِي قَوْلِهِ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِي اللِّصِّ الَّذِي يَقْطَعُ الطَّرِيقَ فَهُوَ مُحَارِبٌ فَإِنْ قَتَلَ وَأَخَذَ الْمَالَ صُلِبَ

Abd al-Razzaq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah memberitakan kepada kami, dari ‘Atha’ al-Khurasani dan al-Kalbi, mengenai firman-Nya, ‘Tidak lain balasan bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya,’ yakni tentang pencuri yang menghadang di jalan; ia adalah seorang muharib. Jika ia membunuh dan mengambil harta, ia disalib.”

مُصَافَحَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ

Berjabat tangan dengan Ahli Kitab

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْعَسْقَلَانِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَيْرِيزٍ يُصَافِحُ رَجُلًا نَصْرَانِيًّا بِدِمَشْقَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdullah bin Katsir mengabarkan kepada kami, dari Syu‘bah, dari Mu‘awiyah Abu Abdullah al-‘Asqalani. Ia berkata: Seseorang yang melihat Abdullah bin Muhairiz berjabat tangan dengan seorang Nasrani di Damaskus mengabarkan kepadaku.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَأْكُلُوا مَعَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَأَنْ يُصَافِحُوهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Hasan bin ‘Umārah telah mengabarkan kepada kami, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, ia berkata: “Mereka tidak menyukai makan bersama orang-orang Yahudi dan Nasrani serta berjabat tangan dengan mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ وَعِمْرَانَ لَا يَرَيَانِ بِمُصَافَحَةِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ بَأْسًا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَلَا بَأْسَ بِهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku mendengar ats-Tsauri dan Imran berpendapat bahwa tidak ada masalah berjabat tangan dengan orang Yahudi dan Nasrani.” Abdurrazzaq berkata, “Tidak ada masalah dengannya.”

فِي ذبَائِحِهِمْ

Tentang sembelihan mereka

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ قَيْسِ بْنِ السَّكَنِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّكُمْ نَزَلْتُمْ أَرْضًا لَا يَقْصِبُ بِهَا الْمُسْلِمُونَ إِنَّمَا هُمُ النَّبَطُ وَفَارِسُ فَإِذَا اشْتَرَيْتُمْ لَحْمًا فَسَلُوا فَإِنْ كَانَ ذَبِيحَةَ يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ فَكُلُوهُ فَإِنَّ طَعَامَهُمْ لَكُمْ حِلٌّ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari Qais bin as-Sakan, bahwa Ibnu Mas‘ud berkata, “Sesungguhnya kalian telah menetap di suatu negeri tempat kaum Muslim tidak menyembelih; yang menyembelih hanyalah orang-orang Nabatea dan Persia. Jika kalian membeli daging, tanyakanlah. Jika daging itu berasal dari sembelihan seorang Yahudi atau Nasrani, makanlah, sebab makanan mereka halal bagi kalian.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ يَقُولُ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ وَمُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُمَا إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ يَذْكُرُونَ عَلَى ذَبَائِحِهِمْ غَيْرَ اللَّهِ فقَالَا إِنَّ اللَّهَ حِينَ أَحَلَّ ذَبَائِحَهُمْ عَلِمَ مَا يَقُولُونَ عَلَى ذَبَائِحِهِمْ ذَكَرَهُ مُقَاتِلٌ

Abd al-Razzaq berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hakam bin ‘Utaybah berkata telah mengabarkan kepadaku: ‘Abd al-Rahman bin Abi Layla telah mengabarkan kepadaku, dari Ali dan Mujahid, dari Ibnu Abbas, bahwa dikatakan kepada keduanya, “Sesungguhnya Ahli Kitab menyebut selain Allah atas hewan-hewan sembelihan mereka.” Keduanya menjawab, “Ketika Allah menghalalkan sembelihan mereka, Dia telah mengetahui apa yang mereka sebutkan atas hewan-hewan sembelihan mereka.”” Riwayat ini disebutkan oleh Muqatil.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْأَسْلَمِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تُؤْكَلُ ذَبَائِحُ أَهْلِ الْكِتَابِ وَإِنْ ذُبِحَ لِغَيْرِ اللَّهِ أَوْ قَالَ وَإِنْ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Aslamī, dari Laits, dari Thāwūs, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Sembelihan Ahli Kitab boleh dimakan, meskipun disembelih untuk selain Allah,” atau ia berkata, “meskipun nama selain Allah disebut ketika menyembelihnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا رَجُلٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ وَصَيدِ كِلَابِهِمْ ذَكَرَهُ مُقَاتِلٌ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seorang laki-laki mengabarkan kepada kami, dari Muhammad ibn Zayd, dari Sa‘id ibn Jubayr, ia berkata, “Tidak mengapa memakan sembelihan Ahli Kitab dari kalangan kaum yang berperang, dan hasil buruan anjing-anjing mereka.” Muqatil menyebutkan hal itu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ أَوْ أَخْبَرَهُ مَنْ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ عَطَاءٍ فِي قَوْلِهِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ البقرة قَالَ يَقُولُ بِاسْمِ الْمَسِيحِ وَقَالَ لَا بَأْسَ بِذَبَائِحِهِمْ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Abdul Malik bin Abi Sulaiman”—atau seseorang yang mendengar darinya menyampaikan kepadanya—dari Atha’, mengenai firman-Nya, “dan (hewan) yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah, maka siapa yang terpaksa” [Al-Baqarah]. Ia berkata, “Mereka mengucapkan, ‘Dengan nama Al-Masih.’” Ia juga berkata, “Tidak mengapa memakan sembelihan mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا ذَبَحَ الْيَهُودِيُّ ذَبِيحَتَهُ فَفَسَدَتْ عَلَيْهِ فِي دِينِهِ فَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَأْكُلَهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah. Ia berkata, ‘Apabila seorang Yahudi menyembelih hewan sembelihannya, lalu sembelihan itu menjadi tidak sah menurut agamanya, maka tidak halal bagi seorang Muslim untuk memakannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ قَالَ ذَبَائِحُهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, mengenai firman-Nya, “Makanan orang-orang yang diberi Kitab halal bagi kalian.” Ia berkata, “Sembelihan mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ إِذَا ذَبَحَ النَّصْرَانِيُّ فَنَسِيَ أَنْ يُسْمِيَّ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَإِنْ سَمِعْتَهُ يُهِلُّ لِغَيْرِ اللَّهِ حِينَ ذَبَحَ فَإِنِّي أَكْرَهُهُ وَكَانَ بَعْضُهُمْ يُرَخِّصُ فِي ذَلِكَ وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ لَا يَأْكُلَهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Jika seorang Nasrani menyembelih lalu lupa menyebut nama Allah, maka tidak mengapa. Namun, jika engkau mendengarnya menyebut nama selain Allah ketika menyembelih, aku tidak menyukainya. Sebagian mereka memberi keringanan dalam hal itu, tetapi yang lebih aku sukai adalah agar daging itu tidak dimakan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عَطَاءً يَقُولُ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَحَلَّهُ اللَّهُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ عَلِمَ أَنَّهُمْ سَيَقُولُونَ هَذَا الْقَوْلَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Aṭā’ telah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah, maka Allah telah menghalalkannya, karena Dia telah mengetahui bahwa mereka akan mengatakan perkataan ini.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَهُ يُهِلُّ كَرِهَ أَنْ يَأْكُلَهُ إِلَّا أَنْ يَتَوَارَى عَنْهُ حَتَّى لَا يَسْمَعَهُ قَالَ وَإِهْلَالُهُ أَنْ يَقُولَ بِاسْمِ الْمَسِيحِ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsaurī telah memberitakan kepada kami, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, bahwa apabila ia mendengar orang itu mengucapkan sesuatu, ia tidak suka memakannya, kecuali jika ia bersembunyi darinya hingga tidak mendengarnya.” Ia berkata, “Ucapan orang itu adalah: ‘Dengan nama Al-Masih.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ كَانَ قَوْمٌ مِنَ النَّصَارَى يَذْبَحُونَ بِالشَّامِ ثُمَّ يَبِيعُونَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَوَكَّلَ بِهِمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَحْضُرُهُمْ إِذَا ذَبَحُوا أَنْ يُسَمُّوا اللَّهَ وَيَمْنَعَهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا عَلَى ذَبَائِحِهِمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Amr bin Maimūn mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ada sekelompok orang Nasrani yang menyembelih hewan di Syam, lalu menjualnya kepada kaum Muslim. Maka ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menugaskan seorang Muslim untuk mengawasi mereka ketika mereka menyembelih, agar mereka menyebut nama Allah dan mencegah mereka mempersekutukan-Nya dalam sembelihan mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ ذَبِيحَةِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ فَتَلَا عَلَيْهِ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ المائدة وَتَلَا عَلَيْهِ وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ الأنعام وَتَلَا عَلَيْهِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ المائدة قَالَ فَجَعَلَ الرَّجُلُ يُكَرِّرُ عَلَيْهِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى وَكَفَرَةَ الْأَعْرَابِ فَإِنَّ هَذَا وَأَصْحَابَهُ يَسْأَلُونِي فَإِذَا لَمْ يُوَافِقْهُمْ أَتَوْا يُخَاصِمُونِي

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa seorang lelaki bertanya kepada Ibn ‘Umar tentang sembelihan orang Yahudi dan Nasrani. Lalu ia membacakan kepadanya, ‘Dihalalkan bagi kalian segala yang baik, dan makanan orang-orang yang diberi Kitab halal bagi kalian’ (Surah al-Ma’idah). Ia juga membacakan kepadanya, ‘Janganlah kalian memakan sesuatu yang tidak disebut nama Allah atasnya’ (Surah al-An‘am), dan membacakan kepadanya, ‘Dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah’ (Surah al-Ma’idah).” Ia berkata, “Lelaki itu terus mengulang-ulang pertanyaan kepadanya. Maka Ibn ‘Umar berkata, ‘Semoga Allah melaknat orang-orang Yahudi, Nasrani, dan kaum Arab Badui yang kafir. Sesungguhnya lelaki ini dan kawan-kawannya bertanya kepadaku; lalu apabila aku tidak menyetujui mereka, mereka datang untuk membantahku.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا قَدَّمَ إِلَيْكَ الْيَهُودِيُّ طَعَامًا فَأْمُرْهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ فَإِنْ أَكَلَ فَكُلْ وَإِنْ أَبَى فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika seorang Yahudi menyuguhkan makanan kepadamu, mintalah ia untuk memakannya. Jika ia memakannya, makanlah; tetapi jika ia menolak, janganlah memakannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي نَصْرَانِيٍّ ذَبَحَ شَاةً لِصَبْغَةٍ فَأَخْطَأَ فِيهَا إِرَادَةً حَتَّى حُرِّمَ عَلَيْهِ أَكْلُهَا قَالَ فَلَا يَأْكُلْهَا الْمُسْلِمُ أَيْضًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang Nasrani yang menyembelih seekor kambing untuk upacara baptisan, tetapi keliru dalam maksudnya, sehingga ia diharamkan memakannya. Qatādah berkata, “Seorang Muslim juga tidak boleh memakannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ فِي الذَّبِيحَةِ تَكُونُ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ قَالَ لَا يَذبَحُ لَكَ وَاذْبَحْ أَنْتَ لَأَنَّ دِينَنَا يَغْلِبُ دِينَهُمْ قَالَ مَعْمَرٌ فَسَأَلْتُ عَنْهُ الزُّهْرِيَّ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ أَيُّهُمَا شَاءَ فَيَذْبَحُهَا سَمِعْتُهُ يُهِلُّ لِغَيْرِ اللَّهِ فَلَا تَأْكُلْهُ إهِلْالُهُ أَنْ يَقُولَ بِاسْمِ الْمَسِيحِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ia berkata mengenai hewan sembelihan yang dimiliki bersama oleh seorang Muslim, Yahudi, dan Nasrani: “Jangan biarkan ia menyembelih untukmu; sembelihlah sendiri, sebab agama kita mengungguli agama mereka.” Ma‘mar berkata: “Lalu aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa; siapa pun dari mereka berdua yang menghendaki, boleh menyembelihnya.’ Aku mendengar ia menyebut selain Allah; maka janganlah memakannya. Penyebutannya itu ialah dengan mengatakan, ‘Dengan nama al-Masih.’”

ذَبِيحَةُ الْمَجُوسِيِّ

Sembelihan orang Majusi

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ وَمُرَّةَ بْنَ شُرَاحِيلَ عَنِ الْمَجُوسِيِّ يَذْكُرُ اسْمَ اللَّهِ إِذَا ذَبَحَ قَالَ لَا تَأْكُلْهُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Israel telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Musa bin Abi Aisyah telah mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘id bin Jubair dan Murrah bin Syurahail tentang seorang Majusi yang menyebut nama Allah ketika menyembelih.” Ia menjawab, “Janganlah engkau memakannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا تُؤْكَلْ ذَبِيحَةُ الْمَجُوسِيِّ وَإنْ ذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Sembelihan orang Majusi tidak boleh dimakan, sekalipun ia menyebut nama Allah atasnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَا تُؤْكَلْ ذَبِيحَةُ الْمَجُوسِيِّ وَإِنْ ذَكَرَ اللَّهَ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn ‘Uyaynah telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Dinar, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Sembelihan orang Majusi tidak boleh dimakan, meskipun ia menyebut nama Allah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُؤْكَلْ ذَبِيحَةُ الْمَجُوسِيِّ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Qais bin Muslim, dari Al-Hasan bin Muhammad bin Ali, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Sembelihan orang Majusi tidak boleh dimakan.”

الْمُسْلِمُ يُكَنِّي الْمُشْرِكَ

Seorang Muslim memberi kunyah kepada orang musyrik.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَنَّى صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مُشْرِكٌ جَاءَهَ عَلَى فَرَسٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انزَلْ أَبَا وَهْبٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa Rasulullah ﷺ memberi kunyah kepada Safwan bin Umayyah, yang saat itu masih musyrik. Ia datang menemui beliau dengan menunggang kuda, lalu Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Turunlah, Abu Wahb.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ مَنْ كَلْبٍ يُقَالُ لَهُ مَعْرُوفُ بْنُ أَبِي مَعْرُوفٍ عَنِ الْفَرَافِصَةِ الْحَنَفِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَنَّى الْفَرَافِصَةَ الْحَنَفِيَّ وَهُوَ نَصْرَانِيٌّ فَقَالَ لَهُ أَبَا حَسَّانَ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ يُكَنَّى لِأَنْ لَا يَفْخَرَ بِالْكُنْيَةِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari seorang lelaki dari Kalb yang bernama Ma‘rūf bin Abī Ma‘rūf, dari al-Farāfiṣah al-Ḥanafī, dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memberi al-Farāfiṣah al-Ḥanafī sebuah kunyah ketika ia masih beragama Nasrani. Beliau berkata kepadanya, “Wahai Abū Ḥassān.” Ma‘mar berkata, “Aku tidak suka seseorang diberi kunyah, agar ia tidak membanggakan diri dengan kunyah itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ هَلْ يُقَالُ لَهُ مَرْحَبًا قَالَ إِنْ كَانَ لَهُ عِنْدَكَ يَدٌ لَمْ تَجْزِهِ بِهَا فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada al-Zuhrī, “Apakah kepadanya boleh dikatakan, ‘Marhaban’?” Ia menjawab, “Jika ia telah berjasa kepadamu dan engkau belum membalas jasanya, tidak mengapa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَنَبَأَنِي قَتَادَةُ أَنَّ نَصْرَانِيًّا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا الْحَارِثِ فَقَالَ النَّصْرَانِيُّ قَدْ أَسْلَمْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الثَّالِثَةَ أَبَا الْحَارِثِ فَقَالَ قَدْ أَسْلَمْتُ قَبْلَكَ فَقَالَ كَذَبْتَ حَالَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْإِسْلَامِ ثَلَاثُ خِلَالٍ شَرْيُكُ الْخَمْرِ وَلَمْ يَقُلْ شُرْبُكَ وَأَكْلُكَ الْخِنْزِيرِ وَدَعْوَاكَ لِلَّهِ وَلَدًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn al-Taymi, dari ayahnya, ia berkata, “Qatadah memberitakan kepadaku bahwa seorang Nasrani berkata kepada Rasulullah saw., ‘Wahai Abu al-Harits.’ Lalu orang Nasrani itu berkata, ‘Aku telah masuk Islam.’ Nabi saw. berkata, ‘Untuk ketiga kalinya, wahai Abu al-Harits.’ Ia berkata, ‘Aku telah masuk Islam sebelum engkau.’ Beliau berkata, ‘Engkau berdusta. Ada tiga perkara yang menghalangimu dari Islam: pembelianmu atas khamar—beliau tidak mengatakan “minummu”—, makanmu daging babi, dan pengakuanmu bahwa Allah memiliki anak.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهدًا يَقُولُ لِغُلَامٍ لَهُ نَصْرَانِيٍّ يَا جَرِيرُ أَسْلِمْ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا كَانَ يُقَالُ لَهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn ‘Uyaynah telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abī Najīḥ, yang berkata, ‘Aku mendengar Mujāhid berkata kepada seorang anak laki-laki Nasrani miliknya, “Wahai Jarīr, masuklah Islam!”’ Kemudian ia berkata, ‘Demikianlah dahulu dikatakan kepada mereka.’”

إِعْتَاقُ الْمُسْلِمِ الْكَافِرَ

Memerdekakan budak kafir oleh seorang Muslim.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قُلْتُ لَهُ الْمُسْلِمُ يَعْتِقُ النَّصْرَانِيَّ وَالْيَهُودِيَّ أَفِيهِ أَجْرٌ قَالَ لَا وَكَرِهَ إِعْتَاقَهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī.” Aku bertanya kepadanya, “Jika seorang Muslim memerdekakan orang Nasrani dan Yahudi, apakah ia mendapat pahala?” Ia menjawab, “Tidak.” Ia juga memakruhkan memerdekakan mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَرِهَ عِتْقَ النَّصْرَانِيِّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari Mujāhid, bahwa ia tidak menyukai memerdekakan orang Nasrani.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ نَصْرَانِيًّا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsauri dan Malik telah mengabarkan kepada kami, dari Isma‘il bin Abi Hakim, bahwa Umar bin Abdul Aziz memerdekakan seorang budak laki-laki miliknya yang beragama Nasrani.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْأَسْلَمِيُّ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ أَبَاهُ أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ مَجُوسِيًّا وَأَعْتَقَ وَلَدَ زَنْيَةٍ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Aslami mengabarkan kepada kami, dari Abu az-Zinad, dari Kharijah bin Zaid, bahwa ayahnya memerdekakan seorang budak laki-lakinya yang beragama Majusi, dan memerdekakan seorang anak hasil zina.

صَيْدُ كَلْبِ الْمَجُوسِيِّ

Hasil buruan anjing milik orang Majusi

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَسُئِلَ عَنِ الْمُسْلِمِ يَسْتَعِيرُ كَلْبَ الْمَجُوسِيِّ قَالَ كَلْبُهُ كَشَفْرَتِهِ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib. Ia ditanya tentang seorang Muslim yang meminjam anjing milik seorang Majusi. Ia menjawab, “Anjingnya sama seperti pisaunya,” maksudnya, “Tidak mengapa menggunakannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ الْمُسْلِمُ هُوَ الَّذِي يَصْطَادُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Tidak mengapa jika orang Muslimlah yang berburu dengannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَرِهَ صِيدَ كَلْبِ الْمَجُوسِيِّ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari al-Hasan, bahwa ia tidak menyukai hasil buruan anjing milik seorang Majusi.”

الصَّابِئُونَ

Kaum Sabi’in

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ الصَّابِئُونَ قَوْمٌ يَعْبُدُونَ الْمَلَائِكَةَ وَيُصَلُّونَ إِلَى الْقِبْلَةِ وَيَقْرَءُونَ الزَّبُورَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, ia berkata, ‘Kaum Ṣābi’ūn adalah kaum yang menyembah para malaikat, salat menghadap kiblat, dan membaca Zabur.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ الصَّابِئُونَ بَيْنَ الْمَجُوسِ وَالْيَهُودِ لَيْسَ لَهُمْ دِينٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari Mujāhid, ia berkata, “Kaum Sabi’in berada di antara kaum Majusi dan Yahudi; mereka tidak memiliki agama.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ سُئِلُ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ الصَّابِئِينَ فَقَالَ هُمْ قَوْمٌ بَيْنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى لَا تَحِلُّ ذَبَائِحُهُمْ وَلَا مُنَاكَحَتُهُمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami al-Hasan bin ‘Umarah, dari al-Hakam, dari Mujahid, yang berkata: Ibnu ‘Abbas ditanya tentang kaum Sabi’in. Ia menjawab, ‘Mereka adalah kaum di antara Yahudi dan Nasrani. Sembelihan mereka tidak halal, dan menikahi mereka pun tidak halal.’”

هَلْ يُسْأَلُ أَهْلُ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ

Apakah Ahli Kitab ditanya tentang sesuatu?

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ فِي قَوْلِهِ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ النحل قَالَ أَهْلُ التَّوْارَةِ فَاسْأَلُوهُمْ هَلْ جَاءَهُمْ إِلَّا رِجَالٌ يُوحَى إِلَيْهِمْ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami mengenai firman-Nya, ‘Maka bertanyalah kepada orang-orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui’ (an-Nahl).” Ia berkata, “Mereka adalah orang-orang yang memiliki Taurat. Maka tanyakanlah kepada mereka, ‘Apakah yang datang kepada mereka selain laki-laki yang diberi wahyu?’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا الزخرف يَقُولُ سَلْ أَهْلَ الْكِتَابِ أَكَانَتِ الرُّسُلُ تَأْتِيهُمْ بِالتَّوْحِيدِ أَكَانَتْ تَأْتِيهُمْ بِالْإِخْلَاصِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzāq, ia berkata: telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Qatādah mengenai firman-Nya, “Dan tanyakanlah kepada rasul-rasul Kami yang telah Kami utus sebelum engkau” (az-Zukhruf). Ia berkata, “Tanyakanlah kepada Ahli Kitab: Apakah para rasul datang kepada mereka dengan ajaran tauhid? Apakah mereka datang kepada mereka dengan ajaran ikhlas?”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا أَشُكُّ وَلَا أَسَأَلُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, mengenai firman-Nya, “Jika engkau berada dalam keraguan tentang apa yang Kami turunkan kepadamu, maka tanyakanlah kepada orang-orang yang membaca Kitab sebelum engkau.” Ia berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Aku tidak ragu dan tidak bertanya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى محمد أَنَّهُمْ يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, mengenai firman-Nya, ‘setelah petunjuk itu jelas bagi mereka’—yakni Muhammad—bahwa mereka mendapati dia tertulis di sisi mereka.”

دِيَةُ الْمَجُوسِيِّ

Diat orang Majusi

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ دِيَةُ الْمَجُوسِيِّ قَالَ ثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Berapakah diyat orang Majusi?” Ia menjawab: “Delapan ratus dirham.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ إِنَّ عُمَرَ قَضَى فِي دِيَةِ الْمَجُوسِيِّ ثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ وَقَالَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِنَّمَا هُوَ عَبْدٌ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari seseorang yang mendengar Ikrimah berkata, “Sesungguhnya Umar menetapkan diyat bagi seorang Majusi sebesar delapan ratus dirham.” Ia berkata, “Ia bukan termasuk Ahli Kitab; ia hanyalah seorang hamba.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ أَنَّ أَبَا مُوسَى كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَقَعُونَ عَلَى الْمَجُوسِ فَيَقْتُلُونَهُمْ فَمَاذَا تَرَى فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ فَإِنَّمَا هُمْ عَبِيدٌ فَأَقِمْهُمْ قِيمَةً فِيكُمْ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو مُوسَى ثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ فَوَضَعَهَا عُمَرُ لِلْمَجُوسِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “‘Amr bin Syu‘aib telah mengabarkan kepadaku bahwa Abu Musa menulis surat kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb: ‘Kaum Muslimin mendatangi orang-orang Majusi lalu membunuh mereka. Apa pendapat Anda?’ Maka ‘Umar membalas suratnya, ‘Sesungguhnya mereka hanyalah hamba-hamba. Tetapkanlah nilai mereka di antara kalian.’ Abu Musa pun menulis kepadanya bahwa nilainya delapan ratus dirham. Lalu ‘Umar menetapkan jumlah itu bagi orang-orang Majusi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ دِيَةُ الْمَجُوسِيِّ ثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عُمَرَ وَعَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Diyat orang Majusi adalah delapan ratus dirham.” Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Umar dan dari al-Hasan, dengan keterangan yang sama.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سِمَاكٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ جَعَلَ دِيَةَ الْمَجُوسِيِّ نِصْفَ دِيَةِ الْمُسْلِمِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Simāk dan selainnya, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menetapkan diyat orang Majusi sebesar setengah diyat seorang Muslim.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَعَلَ دِيَةَ الْمَجُوسِيِّ ثَمَانِيَ مِائَةِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrāhīm bin Muḥammad telah mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Sulaimān bin Yasār, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan diyah orang Majusi sebesar delapan ratus dirham.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دِيَةِ الْمَجُوسِيِّ بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, dari Ishaq bin Muhammad, dari Makhul, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menetapkan diyat orang Majusi sebesar delapan ratus dirham.”

دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ

Diat orang Yahudi dan Nasrani.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ جَعَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ دِيَةَ الْيَهُودِيَّ وَالنَّصْرَانِيَّ أَرْبَعَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Abū al-Miqdām, dari Ibn al-Musayyab. Ia berkata, “Umar bin al-Khaththab menetapkan diyat orang Yahudi dan Nasrani sebesar empat ribu dirham.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ دِيَةُ الْمَرْأَةِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَرْبَعَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ قَالَ قُلْتُ فَنَصَارَى الْعَرَبِ قَالَ مِثْلُهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ berkata, “Diat perempuan dari kalangan Ahli Kitab adalah empat ribu dirham.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana dengan orang-orang Nasrani Arab?’ Ia menjawab, ‘Sama seperti mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَا دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ أَرْبَعَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, dan dari ‘Amr, dari al-Hasan. Keduanya berkata, “Diyat orang Yahudi dan Nasrani adalah empat ribu dirham.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا مُسْلِمًا قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ عَمْدًا فَرُفِعَ إِلَى عُثْمَانَ فَلَمْ يَقْتُلْهُ وَغَلَّظَ عَلَيْهِ الدِّيَةَ مِثْلِ دِيَةِ الْمُسْلِمِ

Abdurrazzaq meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar meriwayatkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu Umar, bahwa seorang Muslim membunuh seorang laki-laki dari kalangan ahlu dzimmah dengan sengaja. Perkara itu kemudian diajukan kepada Utsman, tetapi ia tidak membunuh si pelaku dan menetapkan diyat yang lebih berat atasnya, sebesar diyat seorang Muslim.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ وَالْمَجُوسِيِّ مِثْلُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan al-Thawrī mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Diyat orang Yahudi, Nasrani, dan Majusi sama dengan diyat seorang Muslim.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ دِيَةُ الذِّمِّيِّ دِيَةُ الْمُسْلِمِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Diyat seorang dzimmi sama dengan diyat seorang muslim.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ دِيَةُ الْمُسْلِمِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Qais bin Muslim, dari al-Sya‘bī, yang berkata, ‘Diyat orang Yahudi dan Nasrani sama dengan diyat seorang Muslim.’”

شَهَادَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ

Kesaksian sebagian Ahli Kitab terhadap sebagian lainnya

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَرَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَا لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النَّصْرَانِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ وَتَجُوزُ شَهَادَةُ النَّصْرَانِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ وَالْيَهُودِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatadah. Rabi‘ah bin Abu ‘Abdurrahman berkata, “Kesaksian seorang Yahudi terhadap seorang Nasrani tidak dapat diterima, dan kesaksian seorang Nasrani terhadap seorang Yahudi juga tidak dapat diterima. Kesaksian seorang Nasrani terhadap sesama Nasrani dapat diterima, demikian pula kesaksian seorang Yahudi terhadap sesama Yahudi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ مِلَّةٍ عَلَى أَهْلِ مِلَّةٍ إِلَّا الْمُسْلِمِينَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari Abū Ḥaṣīn, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Kesaksian pemeluk suatu agama terhadap pemeluk agama lain tidak diperbolehkan, kecuali kesaksian kaum Muslimin.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Abū Ḥaṣīn, dari Yaḥyā bin Watsāb, dari Syuraiḥ, bahwa ia membolehkan kesaksian sebagian Ahli Kitab atas sebagian yang lain.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَجَازَ شَهَادَةَ مَجُوسِيٍّ عَلَى نَصْرَانِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ عَلَى مَجُوسِيٍّ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Amr bin Maimun, bahwa Umar bin Abdul Aziz membolehkan kesaksian seorang Majusi terhadap seorang Nasrani, atau kesaksian seorang Nasrani terhadap seorang Majusi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عِيسَى عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ النَّصْرَانِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ وَالْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ وَرَوَى خِلَافَهُ أَبُو حَصِينٍ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Isa, dari al-Sya‘bi, bahwa ia membolehkan kesaksian seorang Nasrani terhadap seorang Yahudi dan kesaksian seorang Yahudi terhadap seorang Nasrani. Abu Hushain meriwayatkan pendapat yang bertentangan dengannya.

قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا فَجَاءَ نَصْرَانِيٌّ فَقَالَ هُوَ أَبِي مَاتَ نَصْرَانِيًّا وَجَاءَ مُسْلِمٌ فَقَالَ هُوَ أَبِي مَاتَ مُسْلِمًا فَقَالَ إِنَّمَا يَدَّعِيَانِ الْمَالَ فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ

Al-Tsauri berkata tentang seorang laki-laki yang meninggal dan meninggalkan harta. Seorang Nasrani datang lalu berkata, “Dia ayahku; dia meninggal sebagai seorang Nasrani.” Seorang Muslim datang lalu berkata, “Dia ayahku; dia meninggal sebagai seorang Muslim.” Al-Tsauri berkata, “Keduanya hanya sama-sama mengklaim harta itu, maka harta tersebut dibagi sama rata di antara mereka berdua.”

قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي نَصْرَانِيٍّ مَاتَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِشَاهِدَيْنِ مِنَ النَّصَارَى بِأَنَّ لَهُ عَلَيْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ النَّصَارَى بِشُهُودٍ مِنَ النَّصَارَى بِأَنَّ لَهُ عَلَيْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ قَالَ هُوَ لِلْمُسْلِمِ؛ لِأَنَّ شَهَادَةَ النَّصْرَانِيِّ تَضُرُّ بِحَقِّ الْمُسْلِمِ قَالَ الثَّوْرِيُّ الْكُفْرُ مِلَّةٌ وَالْإِسْلَامُ مِلَّةٌ

Al-Tsauri berkata tentang seorang Nasrani yang meninggal dunia. Seorang Muslim datang dengan membawa dua orang saksi dari kalangan Nasrani yang bersaksi bahwa si mayit berutang seribu dirham kepadanya. Kemudian seorang Nasrani datang dengan membawa sejumlah saksi dari kalangan Nasrani yang bersaksi bahwa si mayit juga berutang seribu dirham kepadanya. Al-Tsauri berkata, “Harta itu menjadi milik orang Muslim, karena kesaksian orang Nasrani merugikan hak orang Muslim.” Al-Tsauri berkata, “Kekufuran adalah satu agama dan Islam adalah satu agama.”

كَيْفَ يُسْتَحْلَفُ أَهْلُ الْكِتَابِ

Bagaimana orang-orang Ahli Kitab diminta bersumpah?

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ كَعْبُ بْنُ سُورٍ يُحَلِّفُ أَهْلَ الْكِتَابِ يَضَعُ عَلَى رَأْسِهِ الْإِنْجِيلَ ثُمَّ يَأْتِي بِهِ إِلَى الْمَذْبَحِ فَيَحْلِفُ بِاللَّهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Muhammad bin Sirin, ia berkata: Ka‘b bin Sūr biasa menyuruh Ahli Kitab bersumpah. Ia meletakkan Injil di atas kepala mereka, kemudian membawa mereka ke tempat penyembelihan, lalu mereka bersumpah atas nama Allah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ قَالَ حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ أَبَا مُوسَى حَلَّفَ يَهُودِيًّا بِاللَّهِ فَقَالَ عَامِرٌ لَوْ أَدْخَلْتَهُ الْكَنِيسَةَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Israel telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Simak bin Harb telah menceritakan kepada kami, dari al-Sya‘bi, bahwa Abu Musa meminta seorang Yahudi bersumpah demi Allah. Lalu Amir berkata, ‘Seandainya engkau membawanya masuk ke sinagoge…’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ كَانَ يُحَلِّفُهُمْ بِاللَّهِ وَكَانَ يَقُولُ أَنْزَلَ اللَّهُ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan ats-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi, dari Masruq, ia berkata, “Ia biasa meminta mereka bersumpah demi Allah, dan ia berkata, ‘Allah telah menurunkan firman-Nya: Hendaklah engkau memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang telah diturunkan Allah.’”

الْمَرْأَةُ الْحُبْلَى مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

Perempuan hamil dari kalangan Ahli Kitab.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا حَمَلَتِ النَّصْرَانِيَّةُ مِنَ الْمُسْلِمِ فَمَاتَتْ حَامِلًا دُفِنَتْ مَعَ أَهْلِ دِينِهَا

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, ia berkata, ‘Jika seorang perempuan Nasrani hamil dari seorang Muslim lalu meninggal dalam keadaan hamil, ia dimakamkan bersama orang-orang yang seagama dengannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يَلِيهَا أَهْلُ دِينِهَا وَتُدْفَنُ مَعَهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Orang-orang yang seagama dengannya mengurus jenazahnya, dan ia dimakamkan bersama mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ شَيْخًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ أَخْبَرَهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ دَفَنَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ حُبْلَى مِنْ مُسْلِمٍ فِي مَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa seorang syekh dari kalangan penduduk Syam mengabarkan kepadanya, dari Umar bin al-Khattab, bahwa ia pernah menguburkan seorang perempuan dari kalangan Ahli Kitab yang sedang mengandung anak dari seorang Muslim di pemakaman kaum Muslimin.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ دَفَنَ امْرَأَةً مِنَ النَّصَارَى مَاتَتْ وَهِيَ حُبْلَى مِنْ مُسْلِمٍ فِي مَقْبَرَةٍ لَيْسَتْ بِمَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا مَقْبَرَةِ النَّصَارَى بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ سُلَيْمَانُ وَيَلِيهَا أَهْلُ دِينِهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Sulaiman bin Musa, bahwa Watsilah bin al-Asqa‘ menguburkan seorang perempuan Nasrani yang meninggal dalam keadaan hamil dari seorang Muslim di sebuah pemakaman yang bukan pemakaman kaum Muslim maupun pemakaman kaum Nasrani, di antara keduanya. Sulaiman berkata, “Orang-orang yang seagama dengannya berada di sebelahnya.”

قَتْلُ النِّسَاءِ وَالْوُلْدَانِ

Pembunuhan terhadap perempuan dan anak-anak

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْمُرَقَّعِ بْنِ صَيْفِيِّ شَهِدَ عَلَى جَدِّهِ رَبَاحِ بْنِ رَبِيعٍ الْحَنْظَلِيِّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا وَكَانَ عَلَى الْمُقَدِّمَةِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَمَرَّ رَبَاحٌ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ قَتِيلٍ مِمَّا أَصَابَ الْمُقَدِّمَةُ فَوَقَفُوا عَلَيْهَا يَنْظُرُونَ يَتَعَجَّبُونَ مِنْ خَلْقِهَا حَتَّى أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ فَفَرَّجُوا عَنِ الْمَرْأَةِ فَوَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ إِلَيْهَا فَقَالَ مَا كَانَتْ هَذِهِ لِتُقَاتِلَ ثُمَّ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فقَالَ لِأَحَدِهِمُ الْحَقْ خَالِدًا فَقُلْ لَا تَقْتُلْ ذُرِّيَّةً وَلَا عَسِيفًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Juraij, dari Abū al-Zinād, dari al-Muraqqa‘ bin Ṣaifī. Ia bersaksi bahwa kakeknya, Rabāḥ bin Rabī‘ al-Ḥanẓalī, memberitahunya bahwa ia pernah berangkat bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu peperangan yang beliau ikuti. Khalid bin al-Walid memimpin pasukan terdepan. Rabāḥ dan para sahabat Rasulullah ﷺ melewati seorang perempuan yang terbunuh, termasuk di antara orang-orang yang terkena serangan pasukan terdepan. Mereka berhenti di dekatnya dan memandanginya, merasa takjub akan rupanya. Tak lama kemudian Rasulullah ﷺ datang dengan menunggang untanya. Mereka pun menyingkir dari sekitar perempuan itu. Rasulullah ﷺ berhenti dan memandanginya, lalu bersabda, “Perempuan ini bukanlah orang yang akan ikut berperang.” Kemudian beliau memandang wajah orang-orang itu dan berkata kepada salah seorang dari mereka, “Susullah Khalid dan katakan kepadanya: Jangan membunuh anak-anak dan jangan pula membunuh pekerja upahan.”

كِتَابُ النِّكَاحِ

Kitab Nikah

بَابُ مَا يَجُوزُ مِنَ اللَّعِبِ فِي النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ

Bab tentang hal-hal yang diperbolehkan dalam permainan yang berkaitan dengan nikah dan talak.

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ قَالَ قرأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَنْ نَكَحَ لَاعِبًا أَوْ طَلَّقَ فَقَدْ جَازَ وَقَالَ لَا لَعِبَ فِي الطَّلَاقِ وَالنِّكَاحِ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Bisyr mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Ya‘qub Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad al-Dabari menuturkan kepada kami, ia berkata: Kami membaca di hadapan ‘Abd al-Razzaq bin Hammam, dari Ibn Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Siapa yang menikah sambil bersenda gurau atau menjatuhkan talak, maka hal itu berlaku.” Ia berkata, “Tidak ada senda gurau dalam talak dan pernikahan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ مَنْ طَلَّقَ لَاعِبًا أَوْ نَكَحَ لَاعِبًا فَقَدْ جَازَ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij. Ia berkata, “Abdul Karim telah mengabarkan kepadaku bahwa Ibnu Mas‘ud berkata, ‘Barang siapa menjatuhkan talak sambil bercanda atau menikah sambil bercanda, maka talak atau pernikahannya berlaku.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ ثَلَاثٌ اللَّاعِبُ فِيهِنَّ كَالْجَادِّ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالْعَتَاقَةُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari Abu al-Darda’, ia berkata, “Ada tiga perkara yang orang yang bersenda gurau mengenainya sama seperti orang yang bersungguh-sungguh: nikah, talak, dan memerdekakan budak.” Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مِثْلَهُ

Dari Abdullah, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari Abu al-Darda, dengan riwayat yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجَيٍّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ ثَلَاثٌ لَا لَعِبَ فِيهِنَّ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالْعَتَاقَةُ وَالصَّدَقَةُ قَالَ وَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ إِحْدَى الْخِصَالِ الثَّلَاثِ النِّكَاحِ أَوِ الطَّلَاقِ أَوِ الْعَتَاقةِ لَا أَدْرِي أَيَّتُهُنَّ هِيَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari Abdullah bin Nujayy, dari Ali, ia berkata, “Ada tiga perkara yang tidak boleh dipermainkan: nikah, talak, pemerdekaan budak, dan sedekah.” Ia berkata, “Dalam hadis itu tidak tercantum salah satu dari tiga perkara: nikah, talak, atau pemerdekaan budak. Aku tidak tahu yang mana di antara ketiganya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata.

عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ ثَلَاثٌ اللَّاعِبُ فِيهِنَّ وَالْجَادُّ سَوَاءٌ الطَّلَاقُ وَالصَّدَقَةُ وَالْعَتَاقَةُ قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ وَقَالَ طَلْقُ بْنُ حَبِيبٍ وَالْهَدْيُ وَالنَّذْرُ

Dari Ibrahim bin Umar, dari Abdul Karim Abu Umayyah, dari Ja‘dah bin Hubairah, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Ada tiga perkara yang orang yang bermain-main dengannya dan orang yang sungguh-sungguh melakukannya sama saja: talak, sedekah, dan memerdekakan budak.” Abdul Karim berkata, “Talq bin Habib juga berkata: kurban hadyu dan nazar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ طَلَّقَ وَهُوَ لَاعِبٌ فَطَلَاقُهُ جَائِزٌ وَمَنْ أَعْتَقَ وَهُوَ لَاعِبٌ فَعَتَاقُهُ جَائِزٌ وَمَنْ أَنْكَحَ وَهُوَ لَاعِبٌ فَنِكَاحُهُ جَائِزٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq. Ia berkata, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Safwan bin Sulaym, bahwa Abu Dzarr berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa menjatuhkan talak sambil bermain-main, talaknya tetap berlaku. Barang siapa memerdekakan budak sambil bermain-main, pemerdekaannya tetap berlaku. Dan barang siapa melangsungkan akad nikah sambil bermain-main, akad nikahnya tetap sah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرِتُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ طَلَّقَ أَوْ نَكَحَ لَاعِبًا فَقَدْ أَجَازَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, ‘Barang siapa menjatuhkan talak atau menikah sambil bermain-main, maka ia telah menjadikannya berlaku.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata,

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَذْكُرُ عَنْ مَرْوَانَ قَالَ أَمْرٌ لَا مَرْجُوعَ فِيهِنَّ إِلَّا بِالنِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقَةِ وَالنَّذْرِ

Dari Ibn Uyainah, dari Muslim bin Abi Maryam, ia berkata, “Aku mendengar Sa‘id bin al-Musayyib menyebutkan dari Marwan. Ia berkata, ‘Suatu perkara yang tidak dapat ditarik kembali, kecuali dengan nikah, talak, pemerdekaan, dan nazar.’”

قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَبَلَغَنِي أَنَّ مَرْوَانَ أَخَذَهُنَّ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ

Ibnu ‘Uyainah berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Marwan mengambilnya dari Ali bin Abi Talib.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ثَلَاثٌ لَا لَعِبَ فِيهِنَّ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالْعَتَاقَةُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Dari Ibn Jurayj dan al-Tsawri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Sa‘id bin al-Musayyab.” Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Ada tiga perkara yang tidak boleh dijadikan main-main: nikah, talak, dan memerdekakan budak.’”

بَابُ النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَالِارْتِجَاعِ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ

Bab Nikah, Talak, dan Rujuk tanpa Bukti

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ لَا يَجُوزُ نِكَاحٌ وَلَا طَلَاقٌ وَلَا ارْتِجَاعٌ إِلَّا بِشَاهِدَيْنِ فَإِنِ ارْتَجَعَ وَجَهِلَ أَنْ يُشْهِدَ وَهُوَ يَدْخُلُ وَيُصِيبُهَا فَإِذَا عَلِمَ فَلْيَعُدْ إِلَى السُّنَّةِ إِلَى أَنْ يُشْهِدَ شَاهِدَيْ عَدْلٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Tidak sah pernikahan, talak, ataupun rujuk kecuali dengan dua orang saksi. Jika ia merujuk istrinya dan tidak tahu bahwa ia harus menghadirkan saksi, sementara ia telah menggaulinya, maka ketika ia mengetahui hal itu, hendaklah ia kembali mengikuti sunah dengan menghadirkan dua orang saksi yang adil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ عِمَرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ وَلَمْ يُشْهِدْ وَرَاجَعَ وَلَمْ يُشْهِدْ قَالَ طَلَّقَ فِي غَيْرِ عِدَّةٍ وَارْتَجَعَ فِي غَيْرِ سُنَّةٍ فَلْيُشْهِدْ عَلَى طَلَاقِهِ وَعَلَى مُرَاجَعَتِهِ وَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ وَحَدَّثَنِي قَتَادَةُ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ بِمِثْلِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada ‘Imrān bin Ḥuṣain tentang seorang laki-laki yang menjatuhkan talak tanpa menghadirkan saksi, lalu merujuk tanpa menghadirkan saksi. Ia menjawab, “Ia menjatuhkan talak bukan pada masa ‘iddah dan merujuk dengan cara yang tidak sesuai sunah. Hendaklah ia menghadirkan saksi atas talaknya dan atas rujuknya, serta memohon ampun kepada Allah.” ‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar berkata, “Qatādah meriwayatkan kepadaku dari al-‘Alā’ bin Ziyād, dari ‘Imrān bin al-Ḥuṣain, hal yang serupa dengan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ بْنُ أَبِي تَمِيمَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ فَقَالَ رَجُلٌ طَلَّقَ وَلَمْ يُشْهِدْ وَرَاجَعَ وَلَمْ يُشْهِدْ قَالَ بِئْسَ مَا صَنَعَ طَلَّقَ فِي بِدْعَةٍ وَارْتَجَعَ فِي غَيْرِ سُنَّةٍ لِيُشْهِدْ عَلَى مَا فَعَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ayyūb ibn Abī Tamīmah memberitahuku, dari Ibn Sīrīn, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada ‘Imrān ibn al-Ḥuṣain. Ia berkata, “Seorang laki-laki menjatuhkan talak tanpa menghadirkan saksi, lalu merujuk kembali tanpa menghadirkan saksi. Bagaimana pendapatmu?” Ia menjawab, “Sungguh buruk apa yang dilakukannya. Ia menjatuhkan talak dengan cara bid‘ah dan merujuk kembali bukan menurut sunah. Hendaklah ia menghadirkan saksi atas apa yang telah dilakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ طَلَّقْتُ وَلَمْ أُشْهِدْ وَرَاجَعْتُ وَلَمْ أُشْهِدْ فَقَالَ طَلَّقْتَ فِي غَيْرِ عِدَّةٍ وَارْتَجَعْتَ فِي غَيْرِ سُنَّةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yūnus bin ‘Ubaid, dari Ibnu Sīrīn, dari ‘Imrān bin al-Ḥuṣain, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepadanya, “Aku menjatuhkan talak tanpa menghadirkan saksi, lalu aku merujuk tanpa menghadirkan saksi.” Ia menjawab, “Engkau menjatuhkan talak bukan dalam masa idah, dan merujuk bukan menurut sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا جَامَعَ فَدُخُولُهُ رَجْعَةٌ وَلَكِنْ لِيُشْهِدْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika ia menggauli [istrinya], maka penetrasinya merupakan rujuk. Namun, hendaklah ia menghadirkan saksi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ يَقُولُ دُخُولُهُ رَجْعَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar; dan seseorang yang mendengar al-Ḥakam bin ‘Utaybah memberitahuku bahwa ia berkata, “Masuknya (suami kepada istrinya) merupakan rujuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا جَامَعَ فَدُخُولُهُ رَجْعَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Apabila ia menyetubuhi istrinya, maka masuknya (kemaluan) merupakan rujuk.”

قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي جَابِرٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

Al-Tsauri berkata, “Jabir telah mengabarkan kepadaku dari al-Sya‘bi dengan riwayat serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ دُخُولُهُ رَجْعَةٌ وَلَكِنْ لِيُشْهِدْ إِذَا عَلِمَ لِيَرْجِعَ إِلَى السُّنَّةِ

Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Persetubuhannya dengan istrinya merupakan rujuk. Namun, hendaklah ia menghadirkan saksi ketika mengetahuinya, agar ia kembali kepada sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ دُخُولُهُ رَجْعَةٌ وَلَكِنْ لِيُشْهِدْ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ إِذَا قَبَّلَ فَهُوَ رَجْعَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Taimī, dari Ṭāwūs, ia berkata, “Masuknya suami menemui istrinya merupakan rujuk, tetapi hendaklah ia menghadirkan saksi.” Al-Tsaurī berkata, “Jika ia menciumnya, maka itu merupakan rujuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَيُّوبَ يَسْأَلُ مَطَرًا الْوَرَّاقَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ امْرَأَتُهُ طَالِقٌ إِنْ دَخَلَتْ دَارَ فُلَانٍ فَدَخلَتْ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ وَجَعَلَ يَغْشَاهَا وَهُوَ لَا يَعْلَمُ قَالَ مَطَرٌ كَانَ الْحَسَنُ وَابْنُ الْمُسَيِّبِ يَقُولَانِ غِشْيَانُهُ إِيَّاهَا رَجْعَةٌ وَلَكِنْ لِيُشْهِدْ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الزُّهْرِيُّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, yang berkata, “Aku mendengar Ayyub bertanya kepada Matar al-Warraq tentang seorang lelaki yang berkata, ‘Istriku tertalak jika ia memasuki rumah si Fulan.’ Lalu istrinya masuk, sementara lelaki itu tidak mengetahuinya. Ia pun terus menyetubuhinya tanpa mengetahui hal itu.” Matar berkata, “Al-Hasan dan Ibn al-Musayyab berpendapat bahwa persetubuhannya dengan istrinya itu merupakan rujuk, tetapi hendaklah ia menghadirkan saksi.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhri juga berpendapat demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا لَمْ يُشْهِدْ عَلَى الرَّجْعَةِ حَتَّى تَنْقَضِيَ الْعِدَّةُ ثُمَّ ادَّعَى الرَّجْعَةَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ فَلَا يُصَدَّقُ وَإِنْ جَاءَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا بِشُهُودٍ فَلَا يُصَدَّقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Jika ia tidak menghadirkan saksi atas rujuk hingga masa idah berakhir, lalu mengaku telah rujuk setelah masa idah berakhir, maka pengakuannya tidak diterima. Bahkan jika ia juga menghadirkan saksi untuk itu, pengakuannya tetap tidak diterima.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ إِذَا طَلَّقَ تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ فَادَّعَى الرَّجْعَةَ قَالَ يُسْأَلُ الْبَيَّنَةَ أَنَّهُ قَدْ رَجَعَ وَبِهِ يَأْخُذُ الثَّوْرِيُّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, ia berkata, “Jika seseorang menjatuhkan talak satu atau dua kali, lalu mengaku telah rujuk, ia diminta mengajukan bukti bahwa ia telah rujuk.” Pendapat inilah yang dipegang oleh al-Tsauri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ حَتَّى إِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ قَالَ قَدْ رَاجَعْتُهَا فِي عِدَّتِهَا وَأَنْكَرَتْ ذَلِكَ الْمَرْأَةُ قَالَ تُسْتَحْلَفُ الْمَرْأَةُ وَلَا يُصَدَّقُ عَلَيْهَا وَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا فَإِنِ اتَّفَقَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai seorang laki-laki yang menceraikan istrinya. Ketika masa idah telah berakhir, ia berkata, “Aku telah merujuknya selama masa idahnya,” tetapi istrinya mengingkari hal itu. Al-Zuhri berkata, “Istrinya diminta bersumpah, dan laki-laki itu tidak dipercaya dalam hal yang menyangkut dirinya. Istri itu lebih berhak atas dirinya sendiri. Jika keduanya sepakat, maka ia adalah istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً ثُمَّ مَكَثَتْ ثَلَاثَةَ سِنِينَ ثُمَّ وَضَعَتْ فَقَالَ قَدِ ارْتَجَعْتُكِ وَقَالَتْ هِيَ لَمْ تُرَاجْعِنِي رَجْعَةً لِأَنَّ الْوَلَدَ لَمْ يَكُنْ إِلَّا مِنْ جِمَاعٍ بَعْدَ الطَّلَاقِ وَالْجِمَاعُ رَجْعَةٌ قَالَ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ سَنَتَيْنِ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ سُئِلَ الْبَيَّنَةَ عَلَى الرَّجْعَةِ وَإِلَّا أُلْزِمَ الْوَلَدَ وَبَانَتْ مِنْهُ لِأَنَّ الْوَلَدَ يَكُونُ لِسَنَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya dengan satu talak. Perempuan itu kemudian tetap demikian selama tiga tahun, lalu melahirkan. Laki-laki itu berkata, “Aku telah merujukmu,” sedangkan perempuan itu berkata, “Ia tidak merujukku.” Anak itu menunjukkan adanya rujuk, sebab anak tersebut hanya mungkin berasal dari persetubuhan setelah talak, sedangkan persetubuhan merupakan rujuk. Al-Tsaurī berkata, “Jika kelahiran itu terjadi dalam waktu dua tahun atau kurang, ia diminta mengajukan bukti tentang rujuk tersebut. Jika tidak, anak itu dinasabkan kepadanya dan perempuan itu telah berpisah darinya, sebab masa kehamilan anak bisa mencapai dua tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِي الشُّهَدَاءِ بِأَرْبَعَةٍ عَلَى الزِّنَا فَمَا شَهِدَ دُونَ أَرْبَعَةٌ عَلَى الزِّنَا جُلِدُوا فَإِنْ شَهِدَ أَرْبَعَةٌ عَلَى مُحْصَنَيْنِ رُجِمَا وَإِنْ شَهِدُوا عَلَى بِكْرَيْنِ جُلِدَا كَمَا قَالَ اللَّهُ مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ وَغُرِّبَا سَنَةً غَيْرَ الْأَرْضِ الَّتِي كَانَا بِهَا وَتَغْرِيبُهُمَا شَتَّى وَإِنْ شَهِدُوا عَلَى بِكْرٍ وَمُحْصَنٍ جُلِدَ الْبِكْرُ وَرُجِمَ الْمُحْصَنُ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ ثَلَاثَةٍ وَلَا اثْنَيْنِ وَلَا وَاحِدٍ وَيُجْلَدُونَ ثَمَانِينَ ثَمَانِينَ وَلَا تُقْبَلُ لَهُمْ شَهَادَةٌ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْهُمْ تَوْبَةٌ نَصُوحٌ وَإِصْلَاحٌ وَعَلَى الطَّلَاقِ شَهِيدَانِ وَعَلَى النِّكَاحِ شَهِيدَانِ وَعَلَى الْخَمْرِ شَهِيدَانِ ثُمَّ يُجْلَدُ صَاحِبُهَا وَيُخَوَّفُ وَيُؤْذَى حَتَّى تَتَبَيَّنَ مِنْهُ تَوْبَةٌ وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ شَهِيدٍ وَاحِدٍ عَلَى طَلَاقٍ وَلَا نِكَاحٍ فَمَنْ طَلَّقَ وَشَهِدَ عَلَيْهِ شَهِيدٌ وَاحِدُ وَأَنْكَرَ فَإِنَّهُ يُسْتَحْلَفُ بِاللَّهِ مَا طَلَّقْتُ فَإِنْ حَلَفَ فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِنْ نَكَلَ فَقَدْ طُلِّقَتْ بِمَا شَهِدَ بِهِ الشَّهِيدُ وَكَانَ هُوَ الشَّهِيدُ الْآخَرُ إِذَا نَكَلَ وَلَا يَجُوزُ عَلَى الْحَقِّ إِلَّا شَهِيدَانِ ثُمَّ يَنْفُذُ لَهُ حَقُّهُ فَإِنْ شَهِدَ وَاحِدٌ عَدْلٌ أُحْلِفَ صَاحِبُ الْحَقِّ مَعَ شَهِيدٍ إِذَا كَانَ عَدْلًا وَإِنْ كَانَتْ دَعْوَى لَا شَاهِدَ فِيهَا فَالْمَطْلُوبُ أَحَقُّ بِالْيَ‍مِينِ وَبِقَوْلِ الطَّالِبِ فَإِنْ نَكَلَ اسْتَحَقَّ صَاحِبُ الْحَقِّ عَيْنَهُ وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ وَلَا خَصْمٍ يَكُونُ لِامْرِئٍ عُمْرٌ فِي نَفْسِ صَاحبِهِ وَأَمَرَ اللَّهُ بِذَوَيْ عَدْلٍ مِنَ الشُّهَدَاءِ وَقَالَ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا الْآيَةَ فَلْيُنْظُرِ امْرُؤٌ عَلَى مَا شَهِدَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Amr bin Syu‘aib, berkata: “Allah dan Rasul-Nya menetapkan bahwa untuk membuktikan zina diperlukan empat orang saksi. Siapa pun yang bersaksi tentang zina dengan jumlah kurang dari empat orang, mereka dicambuk. Jika empat orang bersaksi bahwa dua orang muhshan telah berzina, keduanya dirajam. Jika mereka bersaksi bahwa dua orang yang belum pernah menikah telah berzina, keduanya dicambuk sebagaimana firman Allah, ‘seratus kali cambukan, dan janganlah rasa belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah’; keduanya diasingkan selama setahun dari tempat mereka tinggal, dan pengasingan keduanya dilakukan secara terpisah. Jika mereka bersaksi tentang seorang yang belum pernah menikah dan seorang muhshan, orang yang belum pernah menikah itu dicambuk dan orang muhshan itu dirajam. Kesaksian tiga orang, dua orang, ataupun satu orang tidak diterima; mereka masing-masing dicambuk delapan puluh kali. Kesaksian mereka tidak diterima sampai tampak jelas bagi kaum Muslimin bahwa mereka telah bertobat dengan tulus dan memperbaiki diri. Untuk talak diperlukan dua orang saksi, untuk pernikahan dua orang saksi, dan untuk khamar dua orang saksi. Kemudian peminumnya dicambuk, diancam, dan disakiti hingga tampak jelas bahwa ia telah bertobat. Kesaksian satu orang saja tidak sah untuk talak ataupun pernikahan. Jika seseorang menjatuhkan talak, lalu hanya satu orang saksi bersaksi atas talak itu dan ia mengingkarinya, ia diminta bersumpah demi Allah, ‘Aku tidak menjatuhkan talak.’ Jika ia bersumpah, perempuan itu tetap menjadi istrinya; jika ia menolak bersumpah, perempuan itu telah tertalak berdasarkan kesaksian saksi tersebut, dan orang yang menolak bersumpah itu menjadi saksi yang kedua. Untuk menetapkan suatu hak, tidak sah kecuali dengan dua orang saksi; kemudian hak orang itu pun ditetapkan. Jika ada satu orang saksi yang adil, pemilik hak diminta bersumpah bersama saksi itu apabila saksi tersebut adil. Jika suatu gugatan tidak memiliki saksi, pihak yang digugat lebih berhak untuk bersumpah, dan keputusan mengikuti pernyataan pihak yang menggugat. Jika pihak yang digugat menolak bersumpah, pemilik hak berhak memperoleh benda itu sendiri. Kesaksian pengkhianat laki-laki ataupun perempuan tidak sah, demikian pula kesaksian lawan yang menyimpan dendam terhadap pihak lainnya. Allah memerintahkan agar kesaksian diberikan oleh dua orang yang adil. Allah berfirman, ‘Sesungguhnya orang-orang yang membeli janji Allah dan sumpah-sumpah mereka dengan harga yang murah …’ hingga akhir ayat. Maka hendaklah seseorang mempertimbangkan dengan cermat apa yang ia persaksikan.”

بَابُ النِّكَاحِ عَلَى الْحُكْمِ

Bab tentang pernikahan berdasarkan putusan hukum.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ خَرَجَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ يُشَيِّعُ رَجُلًا أَحْسَبُهُ مِنْ قُرَيْشٍ فَرَأَى امْرَأَتَهُ أَوِ امْرَأَةً مَعَهُ فَأَعْجَبَتْهُ فَقُضِيَ لِلرَّجُلِ أَنْ مَاتَ فِي سَفَرِهِ فَرَجَعَ أَهْلُهُ إِلَى الْكُوفَةِ فَخطَبَ الْأَشْعَثُ تِلْكَ الْمَرْأَةَ فَقَالَتْ أَتَزَوَّجُكَ عَلَى حُكْمِي فَتَزَوَّجَهَا فَلَمَّا دَخَلَ بِهَا وَمَكَثَ مَا مَكَثَ طَلَّقَهَا ثُمَّ قَالَ احْتَكِمِي مَا شِئْتِ فَقَالَتْ أَحْتَكُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا عَبِيدًا لِأَبِيهِ فَقَالَ أَمَّا هَؤُلَاءِ فَلَا وَلَكِنِ احْتَكِمِي مِنْ مَالِي فَخَاصَمَهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي عَشِقْتُ هَذِهِ الْمَرْأَةَ فَقَالَ ذَلِكَ مَا لَمْ تَمْلِكْ قَالَ ثُمَّ تَزَوَّجْتُهَا عَلَى حُكْمِهَا ثُمَّ طلَّقْتُهَا قَبْلَ أَنْ أُرْضِيَهَا فَرَدَّ ذَلِكَ عُمَرُ وَقَالَ امْرَأَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَهَا مَا لِامْرَأَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا حُكْمًا وَجَعَلَ لَهَا صَدَاقَ الْمَرْأَةِ مِنْ نِسَائِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, ia berkata: Al-Asy‘ats bin Qais keluar untuk mengantar seorang lelaki—aku kira ia berasal dari Quraisy. Ia melihat istri lelaki itu, atau seorang perempuan yang bersamanya, lalu ia tertarik kepadanya. Kemudian ditakdirkan lelaki itu meninggal dalam perjalanannya, dan keluarganya kembali ke Kufah. Al-Asy‘ats lalu melamar perempuan itu. Perempuan itu berkata, “Aku bersedia menikah denganmu dengan syarat keputusan ada padaku.” Maka ia menikahinya. Setelah mencampurinya dan tinggal bersamanya selama beberapa waktu, ia menceraikannya, lalu berkata, “Tentukanlah apa yang kauinginkan.” Perempuan itu berkata, “Aku menuntut si Fulan dan si Fulan, yang merupakan budak ayahmu.” Ia berkata, “Adapun mereka, tidak bisa; tetapi tentukanlah dari hartaku.” Lalu ia mengajukan perkara itu ke hadapan Umar bin Khattab. Ia berkata, “Wahai Amirul Mukminin, aku jatuh cinta kepada perempuan ini.” Umar berkata, “Itu sesuatu yang tidak berada dalam kuasamu.” Ia berkata, “Kemudian aku menikahinya dengan syarat keputusan ada padanya, lalu menceraikannya sebelum aku memenuhi tuntutannya.” Umar menolak hal itu dan berkata, “Ia adalah perempuan Muslimah; haknya sama seperti hak perempuan Muslimah lainnya.” Umar tidak menetapkan keputusan seperti yang dimintanya, tetapi menetapkan baginya mahar yang biasa diterima oleh perempuan-perempuan yang setara dengannya. Abdurrazzaq meriwayatkan dari Hisyam bin Muhammad riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ عَلَى حُكْمِهَا قَالَ النِّكَاحُ جَائِزٌ وَلَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا لَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Hasan bin ‘Umarah, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, meriwayatkan bahwa ‘Ali berkata tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan menyerahkan penetapan mahar kepada perempuan itu, “Pernikahannya sah, dan perempuan itu berhak atas mahar yang setara dengannya, tidak kurang dan tidak berlebihan.”

قَالَ الْحَسَنُ وَأَخْبَرَنِي الْحَكَمُ عَنْ شُرَيْحٍ وَإِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

Al-Hasan berkata, “Al-Hakam mengabarkan kepadaku dari Syuraih dan Ibrahim hal yang serupa dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَفَوَّضَ إِلَيْهِ فَلَمَّا كَانَ قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا أُخِذَ بَصَدَاقِهَا فَقِيلَ لَهُ افْرِضْ لَهَا مِثْلَ صَدَاقِ مِثْلِهَا قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ لَهُمْ إِنَّمَا هُوَ مَا شَاءَ زَوْجُهَا قُلْتُ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا بِشَيْءٍ يَتَحلَّلُهَا بِهِ ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهَا فَأَصَابَهَا ثُمَّ مَاتَ أَوْ طَلَّقَهَا وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقَهَا قَالَ لَيْسَ لَهُمْ إِلَّا مَا إِذَا تَوَصَّوْا قُلْتُ فَمَاتَ وَلَمْ يُسِمِّ صَدَاقًا وَقَدْ كَانَ أَصَابَهَا قَالَ لَيْسَ لَهَا إِلَّا الْمِيرَاثُ وَمَا شَاءَ الْوَارِثُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Aku bertanya kepadanya, “Seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dan menyerahkan penentuan mahar kepadanya. Sebelum ia menggaulinya, ia dituntut mengenai maharnya, lalu dikatakan kepadanya, ‘Tetapkanlah untuknya mahar yang setara dengan mahar perempuan-perempuan sepadan dengannya.’” Ia menjawab, “Itu bukan hak mereka; penentuannya hanya menurut kehendak suaminya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika ia mengirimkan sesuatu kepadanya agar perempuan itu merelakannya, lalu ia masuk menemuinya dan menggaulinya, kemudian meninggal atau menceraikannya tanpa menetapkan maharnya?” Ia menjawab, “Mereka hanya berhak atas apa yang ditetapkan melalui pesan-pesan mereka.” Aku bertanya, “Bagaimana jika ia meninggal tanpa menetapkan mahar, padahal ia telah menggaulinya?” Ia menjawab, “Perempuan itu hanya berhak atas warisan dan apa yang dikehendaki oleh ahli waris.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ يَفْرِضَ لَهَا مِثْلَ صَدَاقِ نِسَائِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, ia berkata, “Apabila ia telah menggaulinya sebelum menetapkan baginya mahar yang sepadan dengan mahar perempuan-perempuan sekelasnya.”

بَابُ اسْتِئْمَارِ النِّسَاءِ فِي أَبْضَاعِهِنَّ

Bab Meminta Persetujuan Perempuan dalam Urusan Perkawinan Mereka

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ عِكْرِمَةِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَأْمِرُ بَنَاتِهِ إِذَا أَنْكَحَهُنَّ قَالَ يَجْلِسُ عِنْدَ خِدْرِ الْمَخْطُوبَةِ فَيَقُولُ إِنَّ فُلَانًا يَذْكُرُ فُلَانَةً فَإِنْ حَرَّكَتِ الْخِدْرَ لَمْ يُزَوِّجْهَا وَإِنْ سَكَتَتْ زَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ صَاحِبِ الدَّسْتُوَائِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ عِكْرِمَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari al-Muhajir bin ‘Ikrimah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ selalu meminta persetujuan putri-putrinya ketika hendak menikahkan mereka. Beliau duduk di dekat tirai tempat perempuan yang dilamar berada, lalu berkata, ‘Si Fulan menyebut nama si Fulanah.’ Jika perempuan itu menggerakkan tirai, beliau tidak menikahkannya; jika ia diam, beliau menikahkannya.” ‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Hisyam, rekan al-Dastuwa’i, dari Yahya bin Abi Katsir, dari al-Muhajir bin ‘Ikrimah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى عَنِ الْمُهَاجِرِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خُطِبَ إِلَيْهِ إِحْدَى بَنَاتِهِ يَجِيءُ الْخِدْرَ فَيَقُولُ إِنَّ فُلَانًا يَخْطُبُ فُلَانَةَ فَإِنْ حَرَّكَتِ الْخِدْرَ لَمْ يُزَوِّجْهَا وَإِنْ سَكَتَتْ زَوَّجَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami: ‘Umar bin Rāsyid mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā, dari al-Muhājir, bahwa apabila ada seseorang yang meminang salah seorang putri Nabi ﷺ, beliau mendatangi tabir lalu berkata, “Si Fulan meminang si Fulanah.” Jika tabir itu bergerak, beliau tidak menikahkannya; tetapi jika putrinya diam, beliau menikahkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسَتَأْمِرُوا الْأَبْكَارَ فِي أَنْفُسِهِنَّ فَإِنَّهُنَّ يَسْتَحْيِينَ فَإِذَا سَكَتَتْ فَهُوَ رِضَاهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Mintalah persetujuan para gadis perawan mengenai diri mereka, karena mereka merasa malu. Jika mereka diam, itulah tanda persetujuan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمِّرُوا النِّسَاءَ فِي أَنْفُسِهِنَّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abd al-Karim al-Jazari, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Sesungguhnya Nabi ﷺ bersabda, ‘Berikanlah perempuan wewenang atas diri mereka sendiri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا دُونَ وَلِيِّهَا وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْفَضْلِ حَدَّثَهُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abdullah bin al-Fadhl, dari Nafi‘ bin Jubair bin Mut‘im, dari Ibnu ‘Abbas. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Perempuan yang tidak bersuami lebih berhak menentukan dirinya sendiri daripada walinya, sedangkan perempuan perawan harus dimintai izinnya.’” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik bahwa ‘Abdullah bin al-Fadhl menceritakan kepadanya, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Abbas, hadis yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَّ رَجُلًا حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الثَّيِّبُ مَالِكَةٌ لِأَمْرِهَا وَتُسْتَأْمَرُ الْبِكْرُ فِي نَفْسِهَا فَسُكُوتُهَا إِقْرَارُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Utsmān bin Abī Sulaimān memberitahuku bahwa seorang laki-laki menceritakan kepadanya, dari ‘Abdullāh bin al-Faḍl, dari Nāfi‘ bin Jubair, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Perempuan yang pernah menikah lebih berkuasa atas urusannya, sedangkan seorang gadis perawan dimintai persetujuan mengenai dirinya; diamnya adalah persetujuannya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ قَالَ ذَكْوَانُ مَوْلَى عَائِشَةَ تَقُولُ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجَارِيَةِ يُنْكِحُهَا أَهْلُهَا أَتُسْتَأْمَرُ أَمْ لَا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ تُسْتَأْمَرُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ فَإِنَّهَا تَسْتَحْيِي فَتَسْكُتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَلِكَ إِذْنُهَا إِذَا هِيَ سَكَتَتْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Abi Mulaikah berkata, ‘Dhakwan, maula Aisyah, berkata bahwa Aisyah berkata, “Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang seorang gadis yang hendak dinikahkan oleh keluarganya: apakah ia dimintai persetujuannya atau tidak?” Rasulullah ﷺ menjawab, “Ya, ia dimintai persetujuannya.” Aisyah berkata, “Aku pun berkata, ‘Tetapi ia malu sehingga diam.’” Rasulullah ﷺ menjawab, “Diamnya itulah persetujuannya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تُسْتَأْمَرُ الثَّيِّبُ وَتُسْتَأْذَنُ الْبِكْرُ قَالُوا وَمَا إِذْنُهَا يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ أَنْ تَسْكُتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Janda dimintai persetujuannya, sedangkan gadis dimintai izinnya.” Mereka bertanya, “Bagaimana tanda izinnya, wahai Nabi Allah?” Beliau menjawab, “Dengan diamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتُسْتَأْمَرُ النِّسَاءُ فِي أَبْضَاعِهِنَّ الثَّيِّبُ وَالْبِكْرُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَالْأَبُ يَسْتَأْمِرُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah para perempuan dimintai persetujuan dalam urusan pernikahan mereka, baik janda maupun gadis?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku bertanya, ‘Apakah ayah juga meminta persetujuan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ تُسْتَأْمَرُ النِّسَاءُ فِي أَبْضَاعِهِنَّ قَالَ وَقَالَ لِي ابْنُ طَاوُسٍ إِلَّا الرِّجَالَ فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْبَنَاتِ لَا يُكْرَهُوا وَأَشَدُّ بَأْسًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Tawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya. Ia berkata, ‘Aku mendengarnya mengatakan: Para perempuan dimintai persetujuan mengenai perkawinan mereka.’ Ia berkata, ‘Ibn Tawus berkata kepadaku: Adapun laki-laki, dalam hal itu kedudukannya seperti anak-anak perempuan; mereka tidak boleh dipaksa, dan lebih kuat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُنْكِحَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَنَكَحَ عَلِيٌّ وَعُثْمَانُ فِي الْإِسْلَامِ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي خِدْرَ الْمَخْطُوبَةِ مِنْ بَنَاتِهِ فَيَقُولُ إِنَّ فُلَانًا يَخْطُبُ فُلَانَةَ فَإنْ طَعَنَتْ بِيَدِهَا فِي خِدْرِهَا فَذَلِكَ نَهْيٌ مِنْهَا فَلَا يُنْكِحُهَا وَإِنْ هِيَ لَمْ تَطْعَنْ بِيَدِهَا فِي خِدْرِهَا أَنَكَحَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَكَتَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha’ al-Khurasani, bahwa Zaynab, putri Nabi saw., dinikahkan pada masa jahiliah, sedangkan Ali dan Utsman menikah pada masa Islam. Nabi saw. biasa mendatangi bilik putrinya yang sedang dilamar, lalu berkata, “Si Fulan melamar Si Fulanah.” Jika putrinya menusukkan tangannya ke tirai biliknya, itu berarti penolakan darinya, sehingga beliau tidak menikahkannya. Namun, jika ia tidak menusukkan tangannya ke tirai biliknya, Nabi saw. menikahkannya, sementara ia tetap diam.

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأُخْبِرِتُ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوًا مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ

Ibnu Juraij berkata, “Aku mendapat berita dari Ikrimah, maula Ibnu Abbas, tentang sesuatu yang serupa dengan hadis ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَسْتَأْمِرُ بَنَاتِهِ فِي نِكَاحِهِنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥabīb, dari Nāfi‘, ia berkata, “Ibn ‘Umar biasa meminta persetujuan putri-putrinya mengenai pernikahan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ يَسْتَأْمِرُ الْأَبُ الْبِكْرَ وَالثَّيِّبَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Ayah meminta persetujuan perempuan yang masih perawan dan perempuan yang pernah menikah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَمَّا الْبِكْرُ فَلَا يَسْتَأْمِرُهَا أَبُوهَا وَأَمَّا الثَّيِّبُ فَإِنْ كَانَتْ فِي عِيَالِهِ لَمْ يَسْتَأَمِرْهَا وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِي عِيَالِهِ اسَتَأْمَرَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Adapun perempuan yang masih perawan, ayahnya tidak meminta persetujuannya. Adapun perempuan yang pernah menikah, jika ia berada dalam tanggungan ayahnya, ayahnya tidak meminta persetujuannya; tetapi jika ia tidak berada dalam tanggungannya, ayahnya meminta persetujuannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يَجُوزُ نِكَاحُ الْأَبِ عَلَى الْبِكْرِ وَلَا يَجُوزُ عَلَى الثَّيِّبِ

‘Abdurrazzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Ayah boleh menikahkan anak perawannya, tetapi tidak boleh menikahkan anak jandanya.”

بَابُ اسْتِئْمَارِ الْيَتِيمَةِ فِي نَفْسِهَا

Bab Meminta Persetujuan Anak Perempuan Yatim Mengenai Dirinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا فَصَمْتُهَا إِقْرَارُهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Seorang gadis yatim dimintai persetujuan mengenai dirinya; diamnya merupakan persetujuannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فَسُكَاتُهَا رِضَاهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn. Ia berkata, “Gadis yatim dimintai persetujuan; diamnya merupakan persetujuannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا فَإِنْ سَكَتَتْ فَهُوَ رِضَاهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Muḥammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah, dari Abū Salamah, dari Abū Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Seorang perempuan yatim dimintai persetujuan mengenai dirinya. Jika ia diam, maka diamnya itu menandakan kerelaannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ أَنْ تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا فَإِنْ سَكَتَتْ فَهُوَ رِضَاهَا قَالَ وَقَالَ الشَّعْبِيُّ إِنْ سَكَتَتْ أَوْ بَكَتْ أَوْ ضَحِكَتْ فَهُوَ رِضَاهَا وَإِنْ أَبَتْ فَلَا يَجُوزُ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, yang berkata, “Umar menulis bahwa seorang gadis yatim harus dimintai persetujuan mengenai dirinya. Jika ia diam, itu berarti persetujuannya.” Ia berkata, “Al-Sya‘bī juga berkata, ‘Jika ia diam, menangis, atau tertawa, itu berarti persetujuannya. Namun, jika ia menolak, hal itu tidak boleh dipaksakan kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ لِلْوَلَيِّ مَعَ الثَّيِّبِ أَمْرٌ وَالْيَتِيمَةُ تُسْتَأْمَرُ فَصَمْتُهَا إِقْرَارُهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Shalih bin Kaisan, dari Nafi‘ bin Jubair bin Muth‘im, dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Wali tidak berwenang atas perempuan janda, sedangkan gadis yatim dimintai persetujuannya; diamnya adalah persetujuannya.”

بَابُ مَا يُكْرَهُ عَلَيْهِ مِنَ النِّكَاحِ فَلَا يَجُوزُ

Bab tentang pernikahan yang seseorang dipaksa melakukannya, maka hal itu tidak boleh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَالزُّهْرِيِّ قَالَا أَمْرُ الْأَبِ جَائِزٌ عَلَى الْبِكْرِ فِي النِّكَاحِ إِذَا لَمْ يَكُنْ سَفِيهًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan al-Zuhrī. Keduanya berkata, “Perintah ayah berlaku atas seorang gadis perawan dalam urusan pernikahan, apabila ayah itu bukan orang yang kurang pertimbangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُهَاجِرِ بْنِ عِكْرِمَةَ أَنَّ بِكْرًا أَنْكَحَهَا أَبُوهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ فَجَاءَ بِهَا أَبُوهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّ إِلَيْهَا أَمْرَهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Muhajir bin ‘Ikrimah, bahwa seorang gadis perawan dinikahkan oleh ayahnya, sementara ia tidak rela. Lalu ayahnya membawanya kepada Nabi ﷺ, kemudian beliau menyerahkan keputusan itu kembali kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي كَهْمَسُ بْنُ الْحَسَنِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُرَيْدَةَ حَدَّثَهُ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ بِكْرٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبِي زَوَّجَنِي ابْنَ أَخٍ لَهُ يَرْفَعُ خَسِيسَتَهُ بِي وَلَمْ يَسْتَأْمَرْنِي فَهَلْ لِي فِي نَفْسِي مِنْ أَمْرٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لِأَرُدُّ عَلَى أَبِي شَيْئًا صَنَعَهُ وَلَكِنْ أَحْبَبْتُ أَنْ يَعْلَمَ النِّسَاءُ أَلَهُنَّ فِي أَنْفُسِهِنَّ أَمْرٌ أَمْ لَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaiman, ia berkata, “Kahmas bin al-Hasan menyampaikan kepadaku bahwa Abdullah bin Buraidah menceritakan kepadanya, ia berkata, ‘Seorang perempuan perawan datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, ayahku menikahkanku dengan anak laki-laki dari saudaranya untuk mengangkat kedudukannya yang rendah melalui diriku, padahal ia tidak meminta persetujuanku. Apakah aku memiliki hak untuk menentukan urusanku sendiri?” Nabi ﷺ menjawab, “Ya.” Perempuan itu berkata, “Aku tidak akan menolak sesuatu yang dilakukan ayahku, tetapi aku ingin agar para perempuan mengetahui apakah mereka memiliki hak untuk menentukan urusan mereka sendiri atau tidak.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رَفِيعٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أَرَادَتِ امْرَأَةٌ أَنْ تَزَوَّجَ عَمَّ بَنِيهَا فَزَوَّجَهَا أَبُوهَا غَيْرَهُ وَلَمْ يَأْلُ عَنِ الْخَيْرِ فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَتْ أَرَدْتُ أَنْ أَتَزَوَّجَ عَمَّ وَلَدِي فَأَكُونَ مَعَ وَلَدِي وَكَرِهْتِ الْعُزْبَةَ فَزَوَّجَنِي غَيْرَهُ وَلَمْ يَأْلُ عَنِ الْخَيْرِ فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَبِيهَا فَقَالَ زَوَّجْتَهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ اذْهَبْ فَلَا نِكَاحَ لَكَ اذْهَبِي فَتَزَوَّجِي مَنْ شِئْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus, dari ‘Abd al-‘Azīz bin Rafī‘, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān. Ia berkata, “Seorang perempuan ingin menikah dengan paman anak-anaknya, tetapi ayahnya menikahkannya dengan laki-laki lain dan tidak bermaksud selain kebaikan. Perempuan itu kemudian datang kepada Nabi ﷺ dan menceritakan hal tersebut kepada beliau. Ia berkata, ‘Aku ingin menikah dengan paman anakku agar aku dapat tinggal bersama anakku. Aku tidak suka hidup tanpa suami, tetapi ayahku menikahkanku dengan laki-laki lain dan tidak bermaksud selain kebaikan.’ Nabi ﷺ lalu mengutus seseorang untuk menemui ayahnya dan bertanya, ‘Apakah engkau menikahkannya padahal ia tidak suka?’ Ayahnya menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Pergilah, pernikahanmu tidak berlaku. Pergilah, dan menikahlah dengan siapa saja yang engkau kehendaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ رَجُلٍ صَالِحٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ تَحْتَ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقُتِلَ عَنْهَا يَوْمَ أُحُدٍ وَلَهُ مِنْهَا وَلَدٌ فَخَطَبَهَا عَمُّ وَلَدِهَا وَرَجُلٌ إِلَى أَبِيهَا فَأَنْكَحَ الرَّجُلَ وَتَرَكَ عَمَّ وَلَدِهَا فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أَنْكَحَنِي أَبِي رَجُلًا لَا أُرِيدُهُ وَتَرَكَ عَمَّ وَلَدِي فَيُؤْخَذُ مِنِّي وَلَدِي فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَاهَا فَقَالَ أَنْكَحْتَ فُلَانًا فُلَانَةَ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَنْتَ الَّذِي لَا نِكَاحَ لَكَ اذْهَبِي فَانْكِحِي عَمَّ وَلَدِكِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami: Ibn Jurayj berkata, “Abū al-Zubair mengabarkan kepadaku, dari seorang lelaki saleh dari penduduk Madinah, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Rahman, ia berkata: Ada seorang perempuan dari kaum Ansar yang menjadi istri seorang lelaki dari kaum Ansar. Lelaki itu gugur dalam Perang Uhud dan meninggalkan seorang anak darinya. Paman anaknya dan seorang lelaki lain melamarnya kepada ayahnya. Ayahnya menikahkannya dengan lelaki itu dan tidak memilih paman anaknya. Perempuan itu pun mendatangi Nabi ﷺ dan berkata, ‘Ayahku menikahkanku dengan seorang lelaki yang tidak kuinginkan dan tidak memilih paman anakku, sehingga anakku akan diambil dariku.’ Nabi ﷺ lalu memanggil ayahnya dan bertanya, ‘Apakah engkau menikahkan si fulan dengan si fulanah?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Engkau tidak berhak menikahkan. Pergilah, lalu menikahlah dengan paman anakmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ ثَيِّبًا أَنْكَحَهَا أَبُوهَا فَجَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أَنْكَحَنِي أَبِي وَأَنَا كَارِهَةٌ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرَهَا إِلَيْهَا

Abdul Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah dan Ayyub, dari Ikrimah, meriwayatkan bahwa seorang janda dinikahkan oleh ayahnya. Lalu ia datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Ayahku menikahkanku, padahal aku tidak rela.” Maka Nabi ﷺ menyerahkan urusannya kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ وَعَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ ثَيِّبًا وَبِكْرًا أَنْكَحَهُمَا أَبُوهُمَا فَجَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أَنْكَحَنِي أَبِي فَرَدَّ نِكَاحَهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Ayyūb telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Ikrimah dan dari Yaḥyā ibn Abī Kathīr, bahwa seorang janda dan seorang gadis perawan dinikahkan oleh ayah mereka. Lalu keduanya datang kepada Nabi ﷺ. Salah seorang dari mereka berkata, “Ayahku menikahkanku.” Maka beliau membatalkan pernikahan keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثُ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ آمَتْ خَنْسَاءُ بِنْتُ خِذَامٍ فَزَوَّجَهَا أَبُوهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي زَوَّجَنِي وَأَنَا كَارِهَةٌ وَلَمْ يُشْعِرْنِي وَقَدْ مَلَكْتُ أَمْرِي قَالَ فَلَا نِكَاحَ لَهُ انْكِحِي مَنْ شِئْتِ فَرَدَّ نِكَاحَهُ وَنَكَحَتْ أَبَا لُبَابَةَ الْأَنْصَارِيَّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu al-Huwairits, dari Nafi‘ bin Jubair. Ia berkata, “Khansā’ binti Khidzām menjadi janda, lalu ayahnya menikahkannya, padahal ia tidak suka. Maka ia datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Sesungguhnya ayahku telah menikahkanku, padahal aku tidak suka, dan ia tidak memberitahuku, sedangkan aku telah berhak mengurus urusanku sendiri.’ Beliau bersabda, ‘Pernikahan itu tidak berlaku baginya. Menikahlah dengan siapa pun yang engkau kehendaki.’ Maka beliau membatalkan pernikahan tersebut, lalu Khansā’ menikah dengan Abu Lubābah al-Anshari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ خِذَامًا أَبَا وَدِيعَةَ أَنْكَحَ ابْنَتَهُ رَجُلًا فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاشْتَكَتْ إِلَيْهِ أَنَّهَا أُنْكِحَتْ وَهِيَ كَارِهَةٌ فَانْتَزَعَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ زَوْجِهَا وَقَالَ لَا تُكْرِهُوهُنَّ فَنَكَحَتْ بَعْدَ ذَلِكَ أَبَا لُبَابَةَ الْأَنْصَارِيَّ وَكَانَتْ ثَيِّبًا قَالَ أُخْبِرِتُ أَنَّهَا خَنْسَاءُ بِنْتُ خِذَامٍ مِنْ أَهْلِ قُبَاءَ ابْنُ جُرَيْجٍ الْقَائِلُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ al-Khurasani mengabarkan kepadaku dari Ibn ‘Abbas bahwa Khidam, ayah Wadi‘ah, menikahkan putrinya dengan seorang laki-laki. Lalu putrinya itu datang kepada Nabi ﷺ dan mengadukan bahwa ia dinikahkan dalam keadaan tidak suka. Maka Nabi ﷺ memisahkannya dari suaminya dan bersabda, “Janganlah kalian memaksa mereka.” Setelah itu, ia menikah dengan Abu Lubabah al-Anshari, sedangkan ia telah pernah menikah sebelumnya. Ibn Jurayj berkata, “Aku diberi tahu bahwa ia adalah Khansa’ binti Khidam, dari kalangan penduduk Quba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَحْشِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ أُنَيْسُ بْنُ قَتَادَةَ زُوِّجَ خَنْسَاءَ بِنْتَ خِذَامٍ فَقُتِلَ عَنْهَا يَوْمَ أُحُدٍ فَأَنْكَحَهَا أَبُوهَا رَجُلًا فَجَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي أَنْكَحَنِي رَجُلًا وَإِنَّ عَمَّ وَلَدِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرَهَا إِلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Sa‘īd bin ‘Abd al-Raḥmān al-Jaḥsyī, dari Abū Bakr bin Muḥammad, bahwa seorang laki-laki dari kalangan Ansar bernama Unais bin Qatādah menikah dengan Khansā’ binti Khidām. Laki-laki itu terbunuh dalam Perang Uhud. Lalu ayahnya menikahkan Khansā’ dengan seorang laki-laki. Khansā’ pun datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Ayahku menikahkanku dengan seorang laki-laki, sedangkan paman dari anakku lebih aku cintai daripada laki-laki itu.” Maka Nabi ﷺ menyerahkan urusannya kepada Khansā’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ نُعَيْمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ ابْنَةٌ فَخَطَبَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَسَمَّى لَهَا صَدَاقًا كَثِيرًا فَأَنْكَحَهَا نُعَيْمٌ يَتِيمًا لَهُ مِنْ بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ لَيْسَ لَهُ مَالٌ فَانْطَلَقَتْ أُمُّهَا فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ قَدْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ ذَاكِرًا ابْنَتَهَا وَقَدْ سَمَّى لَهَا مَالًا كَثِيرًا فَأَنْكَحَهَا أَبُوهَا يَتِيمًا لَيْسَ لَهُ مَالٌ وَتَرَكَ عَبْدَ اللَّهِ وَقَدْ سَمَّى لَهَا مَالًا كَثِيرًا فَدَعَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ لَهُ فَقَالَ نَعَمْ أَنْكَحْتُهَا يَتِيمِي فَهُوَ أَحَقُّ مِنْ رَفَعْتُ يُتْمَهُ وَوَصَلْتُهُ وَقَالَ لَهَا مِنْ مَالِي مِثْلُ الَّذِي سَمَّى لَهَا عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آمِرُوا النِّسَاءَ فِي بَنَاتِهِنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ismā‘īl bin Umayyah mengabarkan kepadaku dari beberapa orang penduduk Madinah, bahwa Nu‘aim bin ‘Abdullāh memiliki seorang putri. ‘Abdullāh bin ‘Umar melamarnya dan menyebutkan mahar yang besar untuknya. Namun, Nu‘aim menikahkannya dengan seorang anak yatim dari Bani ‘Adi bin Ka‘b yang tidak memiliki harta. Ibu perempuan itu lalu pergi dan menyampaikan hal tersebut kepada Nabi ﷺ. Ia berkata, “’Abdullāh pernah menyebut-nyebut putriku dan menetapkan harta yang besar sebagai maharnya, tetapi ayahnya menikahkannya dengan seorang anak yatim yang tidak memiliki harta, dan menolak ‘Abdullāh, padahal ia telah menetapkan harta yang besar untuknya.” Nabi ﷺ kemudian memanggilnya dan menanyakan hal itu. Ia menjawab, “Benar, aku menikahkannya dengan anak yatim asuhanku. Ia lebih berhak, karena aku telah mengurusnya dan menyokongnya.” Ia pun memberikan kepada perempuan itu dari hartanya sejumlah yang sama dengan mahar yang telah ditetapkan ‘Abdullāh untuknya. Nabi ﷺ bersabda, “Mintalah pendapat para perempuan mengenai putri-putri mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ أَخْبَرَنِي الثِّقَةُ أَوْ مَنْ لَا أَتَّهِمُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ خَطَبَ إِلَى نَسِيبٍ لَهُ ابْنَتَهُ وَكَانَ هَوَى أُمِّ الْمَرْأَةِ فِي ابْنِ عُمَرَ وَكَانَ هَوَى أَبِيهَا فِي يَتِيمٍ لَهُ قَالَ فَزَوَّجَهَا الْأَبُ يَتِيمَهُ ذَلِكَ فَجَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آمِرُوا النِّسَاءَ فِي بَنَاتِهِنَّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Umayyah, berkata, “Seorang yang terpercaya—atau seseorang yang tidak kucurigai—memberitahuku dari Ibn ‘Umar bahwa ia melamar putri salah seorang kerabatnya. Ibu perempuan itu menginginkan Ibn ‘Umar, sedangkan ayahnya menginginkan seorang yatim yang berada dalam asuhannya. Ia berkata, ‘Lalu ayahnya menikahkan perempuan itu dengan anak yatim tersebut.’ Perempuan itu kemudian datang kepada Nabi ﷺ dan menceritakan hal itu kepada beliau. Nabi ﷺ bersabda, ‘Mintalah pendapat para perempuan mengenai putri-putri mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ الْيَتِيمَةَ لَا يُكْرِهُهَا أَخُوهَا عَلَى نِكَاحٍ وَإِنْ كَانَ رَشِيدًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa seorang anak perempuan yatim tidak boleh dipaksa oleh saudara laki-lakinya untuk menikah, meskipun saudara laki-lakinya itu telah cakap bertindak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ يَجُوزُ نِكَاحُ الرَّجُلِ عَلَى ابْنَتِهِ بِكْرًا وَهِيَ كَارِهَةٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَثَيِّبًا كَارِهَةً قَالَ لَا الثَّيِّبُ مَالِكَةٌ لِأَمْرِهَا لَا يَجُوزُ عَلَيْهَا قَالَ وَأَحَبُّ إِلَيَّ إِنْ دَعَا أَبُو الْبِكْرٍ الْبِكْرَ إِلَى رَجُلٍ وَدَعَتْ هِيَ إِلَى آخَرَ وَإِنْ كَانَ الَّذِي دَعَا إِلَيْهِ أَبُوهَا أَسْنَى فِي الْمَوْضِعِ وَالصَّدَاقِ إِذَا لَمْ يَكُنْ بِالَّذِي دَعَتْ إِلَيْهِ بَأْسٌ لَمْ تَلْحَقْ هَوَاهَا أَخْشَى أَنْ يَكُونَ فِي نَفْسِهَا مِنْهُ فَإِنْ غَلَبَهَا أَبُوهَا فَهُوَ أَمْلَكُ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah seorang laki-laki boleh menikahkan putrinya yang masih perawan, sementara ia tidak menyukainya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Kalau perempuan yang pernah menikah dan tidak menyukainya?” Ia menjawab, “Tidak. Perempuan yang pernah menikah berkuasa atas urusannya sendiri; ia tidak boleh dinikahkan tanpa persetujuannya.” Ia berkata, “Yang lebih aku sukai ialah, jika ayah seorang gadis mengusulkan seorang laki-laki kepadanya, sementara gadis itu mengusulkan laki-laki lain, maka meskipun laki-laki yang diusulkan ayahnya lebih unggul dalam kedudukan dan mahar, jika tidak ada keberatan terhadap laki-laki yang diusulkan gadis itu, janganlah keinginannya dituruti. Aku khawatir ada sesuatu dalam hatinya terhadap laki-laki itu. Namun, jika ayahnya mengalahkannya, ayahnya lebih berhak atas hal tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّ أَمْرَ الْيَتِيمَةِ إِلَيْهَا وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهَا نِكَاحُ أَخِيهَا إِلَّا بِإِذْنِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Kami mendengar bahwa urusan anak perempuan yatim berada di tangannya, dan akad nikah atas dirinya yang dilakukan oleh saudaranya tidak sah kecuali dengan izinnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فِي الثَّيِّبِ لَا تُكْرَهُ عَلَى نِكَاحِ مَنْ تَكْرَهُ قُلْتُ هَوِيَتْ هَوًى وَهَوِيَ أَبُوهَا هَوًى قَالَ كَانَ يُحِبُّ أَنْ تُلْحَقَ بِهَوَاهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku dari ayahnya, ia berkata tentang perempuan janda, “Ia tidak boleh dipaksa menikah dengan orang yang tidak disukainya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika ia menginginkan seseorang, sementara ayahnya menginginkan seseorang yang lain?” Ia menjawab, “Ayahnya menginginkan agar ia mengikuti keinginannya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَغَيْرِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ زَوَّجَهَا أَبُوهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ فَجَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّ نِكَاحَهَا إِلَّا بِإِذْنِهَا وَكَانَتْ ثَيِّبًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan yang lainnya, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari al-Qāsim bin Muḥammad, meriwayatkan bahwa seorang perempuan dari Bani ‘Amr bin ‘Auf dinikahkan oleh ayahnya ketika ia tidak rela. Lalu ia datang kepada Nabi ﷺ, maka beliau membatalkan pernikahannya kecuali dengan izinnya. Perempuan itu adalah seorang janda.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ آمَتِ امْرَأَةٌ بِالْمَدِينَةِ فَلَقِيَ عُمَرُ وَلِيَّهَا فَقَالَ اذْكُرْنِي لَهَا فَلَمَّا رَاثَ عَلَيْهِ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا وَلِيُّهَا قَالَ لَا أَدْرِي أَذَكَرَ هَذَا لَكِ شَيْئًا قَالَتْ نَعَمْ وَلَا حَاجَةَ لِي فِيكَ وَلَا فِيمَا ذَكَرَ وَلَكِنْ مُرْهُ فَلْيُنْكِحْنِي فُلَانًا فَقَالَ وَلِيُّهَا لَا وَاللَّهِ لَا أَفْعَلُ فَقَالَ عُمَرُ لِمَ قَالَ لِأَنَّكَ ذَكَرْتَهَا وَذَكَرَهَا فُلَانٌ وَفُلَانٌ فَلَا أَعْلَمُهُ بَقِيَ شَرِيفٌ بِالْمَدِينَةِ حَتَّى ذَكَرَهَا فَأَبَتْ إِلَّا فُلَانًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أَعْزِمُ عَلَيْكَ لَمَا نَكَحْتَهَا إِيَّاهُ إِنْ لَمْ تَعْلَمْ عَلَيْهِ خَرِبَةً فِي دِينِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ma‘mar, dari Ayyūb ibn Abī Tamīmah, dari Ibn Sīrīn: Seorang perempuan menjadi janda di Madinah. ‘Umar bertemu dengan walinya dan berkata, “Sebutkanlah namaku kepadanya.” Ketika walinya lambat menanggapi, ‘Umar masuk menemuinya, sementara walinya ada di sana. ‘Umar berkata, “Aku tidak tahu apakah ia telah menyebutkan hal ini kepadamu.” Perempuan itu menjawab, “Ya. Aku tidak menginginkanmu, juga tidak menginginkan apa yang ia sebutkan. Namun, suruhlah dia menikahkan aku dengan si Fulan.” Walinya berkata, “Tidak, demi Allah, aku tidak akan melakukannya.” ‘Umar bertanya, “Mengapa?” Ia menjawab, “Karena engkau telah menyebutkan namanya, dan si Fulan serta si Fulan juga telah menyebutkannya. Aku tidak tahu ada seorang terhormat pun yang tersisa di Madinah yang belum melamarnya, tetapi ia tetap menolak dan hanya menginginkan si Fulan.” ‘Umar berkata, “Aku sungguh-sungguh mendesakmu agar engkau menikahkannya dengan orang itu, selama engkau tidak mengetahui adanya cacat pada agamanya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, riwayat semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ خَطَبَ رَجُلٌ شَابٌّ امْرَأَةً قَدْ أَحَبَّتْهُ فَأَبَوْا أَنْ يُزَوِّجُوهَا إِيَّاهُ فَسَأَلْتُ طَاوُسًا فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُرَ لِلْمُتَحَابِّينَ مِثْلُ النِّكَاحِ وَأَمَرَنِي أَنْ أُزَوِّجَ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ibrahim bin Maysarah, ia berkata, “Seorang pemuda melamar seorang perempuan yang telah mencintainya, tetapi mereka menolak menikahkannya dengan pemuda itu. Lalu aku bertanya kepada Thawus. Ia menjawab, ‘Rasulullah saw. bersabda, “Tidak ada sesuatu yang lebih baik bagi dua orang yang saling mencintai selain pernikahan.” Beliau memerintahkanku untuk menikahkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحْمِلُوا النِّسَاءَ عَلَى مَا يَكْرَهْنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr mengabarkan kepadaku dari ‘Ikrimah, bahwa ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah kalian memaksa perempuan melakukan sesuatu yang tidak mereka sukai.”’”

بَابُ الْأَكْفَاءِ

Bab tentang Kesepadanan (dalam Pernikahan)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَا فِيَّ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ غَيْرَ شَيْئَيْنِ غَيْرَ أَنِّي لَسْتُ أُبَالِي أَيُّ الْمُسْلِمِينَ أَنْكَحْتُ وَأَيُّهُنَّ نَكَحْتُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yunus bin ‘Ubaid, dari Ibnu Sirin. Ia berkata, “Umar bin al-Khattab berkata, ‘Tidak ada sedikit pun dalam diriku yang berasal dari urusan jahiliah, kecuali dua hal: aku tidak peduli siapa di antara kaum Muslimin yang kunikahkan dan siapa di antara mereka yang kunikahi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُشَدِّدُ فِي الْأَكْفَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, ia berkata: Ibrāhīm bin Abī Bakr memberitahuku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb bersikap tegas dalam perkara kesepadanan (sekufu).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ أَنَّ عُمَرَ قَالَ إِذَا كَانَتِ السَّنَةُ فَلَيْسَ لِأَهْلِ الْبَادِيَةِ نِكَاحٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Muhammad bin Qais, dari Habib bin Abi Tsabit, bahwa Umar berkata, “Apabila terjadi tahun paceklik, penduduk pedalaman tidak boleh menikah.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَأَمْنَعَنَّ فُرُوجَ ذَوَاتِ الْأَحْسَابِ إِلَّا مِنَ الْأَكْفَاءِ

Dari al-Tsauri, dari Habib bin Abi Tsabit, dari Ibrahim bin Muhammad bin Talhah, ia berkata: Umar bin al-Khattab berkata, “Sungguh, aku akan melarang perempuan-perempuan yang memiliki nasab terhormat menikah kecuali dengan laki-laki yang sepadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ أَمَانَتَهُ وَخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ كَائِنًا مَنْ كَانَ فَإِنْ لَا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ أَوْ قَالَ عَرِيضٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Jika datang kepada kalian seseorang yang kalian ridhai amanah dan akhlaknya, maka nikahkanlah dia, siapa pun orangnya. Jika kalian tidak melakukannya, akan terjadi fitnah di bumi dan kerusakan besar”—atau beliau berkata, “kerusakan yang meluas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْكَحْتُ الْمِقْدَادَ وَزَيْدًا لِيَكُونَ أَشْرَفُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَحْسَنَكُمْ إِسْلَامًا أَنْكَحَ الْمِقْدَادُ ضُبَاعَةَ ابْنَةَ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَنْكَحَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ وَكَانَ الْمِقْدَادُ قَدْ أَصَابَهُ سِبَاءٌ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku menikahkan al-Miqdad dan Zaid agar orang yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah adalah orang yang paling baik keislamannya.” Al-Miqdad menikahi Duba‘ah, putri al-Zubair bin ‘Abd al-Muththalib, dan Zaid bin Haritsah menikahi Zainab binti Jahsy. Al-Miqdad pernah tertawan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ يَذْكُرُ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ بَنِي بَكْرِ بْنِ كِنَانَةَ تَزَوَّجَتْ مَوْلًى بِالْعِرَاقِ فَاخْتَلَفُوا فِيهِ فَجَعَلُوا ذَلِكَ إِلَى عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ فَأَجَازَ نِكَاحَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Abdullah bin Ubaid bin Umair menyebutkan bahwa seorang perempuan dari Bani Bakr bin Kinanah menikah dengan seorang mawla di Irak. Mereka berselisih mengenai hal itu, lalu menyerahkan perkara tersebut kepada Ubaid bin Umair, dan ia mengesahkan pernikahannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثْتُ أَنَّ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ كِنْدَةَ ثَيِّبًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Telah disampaikan kepadaku bahwa Salman al-Farisi menikahi seorang perempuan janda dari Kinda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ قَالَ أَقْبَلَ سَلْمَانُ فِي اثَنْيَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَقَالُوا تَقَدَّمْ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ إِنَّا لَا نَؤُمُّكُمْ وَلَا نَنْكَحُ نِسَاءَكُمْ إِنَّ اللَّهَ هَدَانَا بِكُمْ قَالَ ثُمَّ تَقَدَّمَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ وَهُوَ سَفْرٌ فَصَلَّى بِهِمْ أَرْبَعًا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ سَلْمَانُ مَا لَنَا وَلِلْمُرْبَعَةِ إِنَّمَا يَكْفِينَا نِصْفُ الْمُرْبَعَةِ نَحْنُ إِلَى الرُّخْصَةِ أَحْوَجُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isra’il, dari Abu Ishaq, dari Abu Layla al-Kindi, yang berkata, “Salman datang bersama dua belas orang dari kalangan sahabat Muhammad ﷺ. Lalu waktu salat tiba. Mereka berkata, ‘Majulah menjadi imam, wahai Abu ‘Abdillah.’ Ia menjawab, ‘Kami tidak akan mengimami kalian dan tidak pula menikahi perempuan-perempuan kalian. Sesungguhnya Allah telah memberi kami petunjuk melalui kalian.’ Kemudian seorang laki-laki dari rombongan itu maju—ia seorang musafir—lalu mengimami mereka salat empat rakaat. Setelah selesai, Salman berkata, ‘Apa urusan kita dengan salat empat rakaat? Cukuplah bagi kita setengahnya, yakni dua rakaat. Kita lebih membutuhkan keringanan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَتَى قَوْمًا فَقَالَ إِنِّي عَرَبِيٌّ فَتَزَوَّجَ إِلَيْهِمْ فَوَجَدُوهُ مَوْلًى كَانَ لَهُمْ أَنْ يَرُدُّوا نِكَاحَهُ وَإِنْ قَالَ أَنَا مَوْلًى فَوَجَدُوهُ نَبَطِيًّا رُدَّ النِّكَاحُ فَإِنْ قَالَ أَنَا عَرَبِيٌّ فَكَانَ عَرَبِيًّا مِنْ غَيْرِ أُولَئِكَ الَّذِينَ انْتَمَى إِلَيْهِمْ جَازَ النِّكَاحُ وَإِنْ قَالَ أَنَا مَوْلًى لِبَنِي فُلَانٍ فَوَجَدُوهُ مَوْلًى لِغَيْرِهِمْ جَازَ النِّكَاحُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَكَانَ يَرَى التَّفْرِيقَ إِذَا نَكَحَ الْمَوْلَى عَرَبِيَّةً وَيُشَدِّدُ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Seandainya seseorang datang kepada suatu kaum lalu berkata, ‘Aku orang Arab,’ kemudian menikah dengan salah seorang dari mereka, tetapi mereka mendapati bahwa ia seorang maulā, mereka berhak membatalkan pernikahannya. Jika ia berkata, ‘Aku seorang maulā,’ tetapi mereka mendapati bahwa ia seorang Nabath, pernikahannya dibatalkan. Namun, jika ia berkata, ‘Aku orang Arab,’ dan memang orang Arab, tetapi bukan dari kelompok yang ia nisbatkan kepada dirinya, pernikahannya sah. Jika ia berkata, ‘Aku maulā Bani Fulan,’ tetapi mereka mendapati bahwa ia maulā dari kelompok lain, pernikahannya sah.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-Tsaurī berpendapat bahwa perpisahan harus dilakukan apabila seorang maulā menikahi perempuan Arab, dan ia bersikap keras dalam hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ وَزَعَمَ ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَالَّذِي نَفْسُ عُمَرَ بِيَدِهِ لَأَمْنَعَنَّ فُرُوجَ ذَوَاتِ الْأَحْسَابِ إِلَّا مِنْ ذَوِي الْأَحْسَابِ فَإِنَّ الْأَعْرَابَ إِذَا كَانَ الْجَدْبُ فَلَا نِكَاحَ لَهُمْ وَذَكَرَ لَهُمْ شَيْئًا وَنَكَحَ بِلَالٌ فَاطِمَةَ ابْنَةَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَنَكَحَ بَعْدَهَا ابْنَةَ عُتْبَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ رَبِيعَةَ خَالَةً مِنَ الْأَنْصَارِ فَتَبَنَّاهُ أَبُو حُذَيْفَةَ كَمَا تَبَنَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا حَتَّى نَزَلَتْ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ الأحزاب الْآيَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihab menyatakan bahwa ‘Umar bin al-Khattab berkata di atas mimbar, “Demi Zat yang jiwa ‘Umar berada di tangan-Nya, sungguh aku akan melarang perempuan-perempuan yang memiliki nasab mulia menikah kecuali dengan laki-laki yang memiliki nasab mulia. Sebab, apabila terjadi paceklik, orang-orang Arab Badui tidak menikah.” Ia menyampaikan sesuatu kepada mereka. Bilal menikahi Fatimah binti ‘Utbah bin Rabi‘ah, lalu setelah itu menikahi putri ‘Utbah bin al-Walid bin Rabi‘ah, seorang bibi dari pihak ibu dari kalangan Ansar. Kemudian Abu Hudzaifah mengangkatnya sebagai anak, sebagaimana Nabi ﷺ mengangkat Zaid sebagai anak, hingga turun ayat, “Panggillah mereka dengan (menyebut) nama bapak-bapak mereka” (Surah al-Ahzab).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَكَانَ بَدْرِيًّا أَنْكَحَ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ وَسَالِمٌ مَوْلَى امْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ

Abdurrazzaq, dari Malik, dari Ibnu Syihab, dari Urwah, dari Aisyah, bahwa Abu Hudzaifah bin Rabi’ah—yang termasuk peserta Perang Badar—menikahkan Salim, maula Abu Hudzaifah, dengan Fatimah binti al-Walid bin Utbah. Salim adalah maula seorang perempuan dari kalangan Ansar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جُلَيْبِيبٍ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى أَبِيهَا فَقَالَ حَتَّى أَسْتَأْمِرُ أُمَّهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنِعْمَ إِذًا فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ إِلَى امْرَأَتِهِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا فَقَالَتْ لَاهَا اللَّهِ إِذًا مَا وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا جُلَيْبِيبًا وَقَدْ مَنَعْنَاهَا مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانٍ قَالَ وَالْجَارِيَةُ فِي سِتْرِهَا تَسْمَعُ قَالَ فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُخْبِرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتِ الْجَارِيَةُ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَرُدُّوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرَهُ إِنْ كَانَ قَدْ رَضِيَهُ لَكُمْ فَأَنْكِحُوهُ فَكَأَنَّهَا جَلَتْ عَنْ أَبَوَيْهَا وَقَالَتْ صَدَقْتِ فَذَهَبَ أَبُوهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ قَدْ رَضِيتَهُ فَإِنِّي قَدْ رَضِيتُهُ قَالَ فَتَزَوَّجَهَا ثُمَّ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فَرَكِبَ جُلَيْبِيبٌ فَوَجَدُوهُ قَدْ قُتِلَ وَوَجَدُوا حَوْلَهُ نَاسًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ قَتَلَهُمْ قَالَ أُنِيسٌ فَلَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لَأَنْفَقُ بِنْتٍ بِالْمَدِينَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar, dari Tsābit al-Bunānī, dari Anas, ia berkata, “Nabi ﷺ meminangkan seorang perempuan dari kalangan Ansar untuk Julaibib kepada ayahnya. Ayahnya berkata, ‘Tunggu sampai aku meminta persetujuan ibunya.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Baiklah kalau begitu.’ Lalu lelaki itu pergi menemui istrinya dan menceritakan hal itu kepadanya. Istrinya berkata, ‘Tidak, demi Allah! Kalau begitu, Rasulullah ﷺ tidak menemukan siapa pun selain Julaibib, padahal kita telah menolaknya untuk si Fulan dan si Fulan.’ Anas berkata, ‘Gadis itu berada di balik tirainya dan mendengar.’ Lelaki itu pun beranjak pergi, hendak memberi tahu Nabi ﷺ. Gadis itu berkata, ‘Apakah kalian hendak menolak urusan yang telah diputuskan Rasulullah ﷺ? Jika beliau telah merelakannya untuk kalian, nikahkanlah dia dengannya.’ Seolah-olah gadis itu telah menampakkan diri di hadapan kedua orang tuanya, lalu berkata, ‘Engkau benar.’ Ayahnya kemudian pergi menemui Rasulullah ﷺ dan berkata, ‘Jika engkau telah merelakannya, aku pun telah merelakannya.’ Anas berkata, ‘Maka Nabi menikahkannya dengan Julaibib. Kemudian penduduk Madinah dikejutkan oleh suatu keadaan, lalu Julaibib berangkat berkendara. Mereka mendapati bahwa ia telah terbunuh, dan di sekelilingnya ada sejumlah orang musyrik yang telah dibunuhnya.’ Anīs berkata, ‘Sungguh, aku pernah melihat gadis itu, dan ia benar-benar gadis paling dermawan di Madinah.’”

بَابُ إِبْرَازِ الْجَوَارِي وَالنَّظَرِ عِنْدَ النِّكَاحِ

Bab tentang menampilkan para budak perempuan dan melihat ketika menikah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ أَبْرِزُوا الْجَارِيَةَ الَّتِي لَمْ تَبْلُغْ لَعَلَّ بَنِي عَمِّهَا أَنْ يَرْغَبُوا فِيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Umar bin al-Khaththab berkata, ‘Tampakkanlah gadis yang belum balig itu, barangkali anak-anak paman dari pihak ayahnya tertarik kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ وَأنا مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْتُ لَهُ امْرَأَةً أَخْطُبُهَا قَالَ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا قَالَ فَأَتَيْتُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ فَخَطَبْتُهَا إِلَى أَبَوَيْهَا وَخَبَّرْتُهُمَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَأَنَّمَا كَرِهَا ذَلِكَ فَسَمِعْتُ تِلْكَ الْمَرْأَةَ وَهِيَ تَقُولُ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَكَ بِذَلِكَ أَنْ تَنْظُرَ فَانْظُرْ وَإِلَّا فَإِنِّي أَنْشُدَكَ كَأَنَّهَا أَعْظَمَتْ ذَلِكَ قَالَ فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا فَتَزَوَّجْتُهَا فَذَكَرَ مِنْ مُوافَقَتِهَا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari ‘Ashim al-Ahwal, dari Bakr bin ‘Abdullah al-Muzani; dan aku, Ma‘mar, dari Tsabit al-Bunani, dari Bakr bin ‘Abdullah al-Muzani, bahwa al-Mughirah bin Syu‘bah berkata, “Aku datang kepada Nabi ﷺ, lalu menyebutkan kepadanya seorang perempuan yang hendak kulamar.” Beliau bersabda, “Pergilah dan lihatlah dia, karena hal itu lebih memungkinkan terjalinnya kasih sayang di antara kalian berdua.” Ia berkata, “Lalu aku mendatangi seorang perempuan dari kalangan Ansar dan melamarnya kepada kedua orang tuanya. Aku memberitahukan kepada mereka berdua sabda Nabi ﷺ, tetapi tampaknya mereka berdua tidak menyukai hal itu. Kemudian aku mendengar perempuan itu berkata, ‘Jika Rasulullah ﷺ memang memerintahkanmu untuk melihatku, maka lihatlah. Jika tidak, sungguh aku memohon kepadamu agar tidak melakukannya.’ Seakan-akan ia menganggap hal itu sangat besar.” Ia berkata, “Lalu aku melihatnya dan menikahinya,” kemudian ia menyebutkan kecocokan perempuan itu dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ لَهُ فِي امْرَأَةٍ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا قَالَ فَلَبِسْتُ ثِيَابِي فَدَهَنْتُ وَتَهَيَّأْتُ فَلَمَّا رَآنِي فَعَلْتُ قَالَ اجْلِسْ كَرِهَ أَنْ أَذْهَبَ إِلَيْهَا عَلَى تِلْكَ الْحَالِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia berkata kepada putranya tentang seorang perempuan yang hendak dinikahinya, “Pergilah dan lihatlah dia.” Ia berkata, “Aku pun mengenakan pakaianku, mengoleskan minyak pada tubuhku, dan bersiap-siap. Ketika ayahku melihatku melakukan itu, ia berkata, ‘Duduklah!’ Ia tidak suka aku pergi menemuinya dalam keadaan seperti itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ وَاقِدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا جُنَاحَ عَلَى أَحَدِكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْطُبَ الْمَرْأَةَ أَنْ يَغْتَرَّهَا فَيَنْظُرَ إِلَيْهَا فَإِنْ رَضِيَ نَكَحَ وَإِنْ سَخِطَ تَرَكَ

Abdurrazzaq, dari Yahya bin al-‘Ala, dari Dawud bin al-Husain, dari Waqid bin Amr bin Sa‘d bin Mu‘adz, dari Jabir bin Abdullah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada dosa atas salah seorang di antara kalian apabila hendak meminang seorang perempuan untuk memergokinya lalu melihatnya. Jika ia berkenan, ia menikahinya; jika ia tidak suka, ia meninggalkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ قَالَ مَرَّ نَاسٌ مِنَ الْأَنْصَارِ بِمُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَهُوَ يُطَالِعُ جَارِيَةً مِنْ بَنِي النَّجَّارِ فَقَالُوا سُبْحَانَ اللَّهِ لَوْ فَعَلَ هَذَا بَعْضُ شَبَابِنَا رَأَيْنَاهُ قَبِيحًا قَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أَلْقَى اللَّهُ فِي قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari al-Ḥajjāj bin Arṭā’ah, dari Muḥammad bin Sulaimān, dari Sahl bin Abī Ḥathmah. Ia berkata, “Sejumlah orang Anshar melewati Muḥammad bin Maslamah ketika ia sedang memperhatikan seorang jariyah dari Bani Najjār. Mereka berkata, ‘Mahasuci Allah! Seandainya salah seorang pemuda kita melakukan hal ini, tentu kita menganggapnya buruk.’ Ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila Allah menanamkan dalam hati seseorang keinginan untuk meminang seorang perempuan, maka tidak mengapa ia memandangnya.”’”

بَابُ عَرْضِ الْجَوَارِي

Bab Menawarkan Budak-Budak Perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ يَعْمَدُ أَحَدُكُمْ إِلَى بِنْتِهِ فَيُزَوِّجُهَا الْقَبِيحَ إِنَّهُنَّ يُحْبِبْنَ مَا تُحِبُّونَ يَعْنِي إِذَا زَوَّجَهَا الدَّمِيمَ كَرِهَتْ فِي ذَلِكَ مَا يَكْرَهُ وَعَصَتِ اللَّهَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām, dari ‘Urwah, bahwa ‘Umar bin al-Khaththab berkata, “Salah seorang dari kalian sengaja menikahkan putrinya dengan lelaki buruk rupa. Padahal, mereka menyukai apa yang kalian sukai.” Maksudnya, jika ia menikahkan putrinya dengan lelaki buruk rupa, putrinya akan membenci hal itu sebagaimana ia sendiri membencinya, lalu ia durhaka kepada Allah karenanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ وَلَقَدْ دَخَلَ فِي نَفْسِي غَيْرُهُ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَدْعُو بَنِي أَخِيهَا فَتَجْعَلُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ بَنِي أَخِيهَا ثَوْبًا تَرَاهُمْ مِنْ وَرَائِهِ فَحَيْثُمَا هَوَتْ جَارِيَةُ فَتًى أَنْكَحَتْهَا إِيَّاهُ فَإِذَا أَرَادَتْ نِكَاحَهُ إِيَّاهَا دَعَتْ رَهْطًا مِنْ أَهْلِهَا فَتَشَهَّدَتْ حَتَّى إِذَا بَقِيَ الْإِنْكَاحُ قَالَتْ أَنْكِحْ يَا فُلَانُ فَإِنَّ النِّسَاءَ لَا يُنْكِحْنَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu melalui Abdurrahman bin al-Qasim—meski terlintas dalam benakku bahwa mungkin orang lain—bahwa Aisyah biasa memanggil putra-putra saudaranya, lalu memasang kain di antara mereka dan para pemuda dari putra-putra saudaranya, sehingga ia dapat melihat mereka dari baliknya. Setiap kali seorang gadis menyukai seorang pemuda, Aisyah menikahkannya dengan pemuda itu. Jika hendak menikahkan gadis itu dengannya, ia memanggil sekelompok kerabatnya, lalu mengucapkan syahadat. Ketika tinggal pelaksanaan akad nikah, ia berkata, ‘Nikahkanlah dia, wahai Fulan, sebab kaum perempuan tidak menikahkan.’”

بَابُ نِكَاحِ الْأَبْكَارِ وَالْمَرْأَةِ الْعَقِيمِ

Bab tentang menikahi para gadis dan perempuan yang mandul.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ خُيَثْمٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِالْأَبْكَارِ فَانْكِحُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ أَفْتَحُ أَرْحَامًا وَأَعْذَبُ أَفْوَاهًا وَأَغَرُّ غُرَّةً

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Khutsaim, dari Makhul, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Hendaklah kalian memilih para gadis, lalu menikahilah mereka, karena rahim mereka lebih lapang, mulut mereka lebih manis, dan wajah mereka lebih berseri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْكِحُوا الْجَوَارِيَ الْأَبْكَارَ فَإِنَّهُنَّ أَطْيَبُ أَفْوَاهًا وَأَنْظَفُ أَرْحَامًا وَأَغَرُّ أَخْلَاقًا أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ وَأَنَّ ذَرَارِيَّ الْمُؤْمِنِينَ فِي شَجَرَةٍ مِنْ عُصَادِ الْجَنَّةِ يَكْفُلُهُمْ أَبُوهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah disampaikan kepadaku dari Makhul,” ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Nikahkanlah gadis-gadis yang masih perawan, karena mulut mereka lebih sedap, rahim mereka lebih bersih, dan perangai mereka lebih polos. Tidakkah kalian tahu bahwa aku akan berbangga dengan banyaknya jumlah kalian, dan bahwa keturunan orang-orang beriman berada di sebuah pohon di antara pepohonan surga, yang diasuh oleh ayah mereka, Ibrahim ‘alaihissalam?’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْكِحُوا الْجَوَارِيَ الْأَبْكَارَ فَإِنَّهُنَّ أَطْيَبُ أَفْوَاهًا وَأَعْذَبُ وَأَفْتَحُ أَرْحَامًا

Ibn Jurayj berkata, dan Umar bin al-Khattab berkata, “Nikahkanlah para gadis perawan, karena mulut mereka lebih baik dan lebih manis, serta rahim mereka lebih lapang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعُوا الْحَسْنَاءَ الْعَاقِرَ وَتَزَوَّجُوا السَّوْدَاءَ الْوَلُودَ فَإِنِّي أُكَاثِرُ بِكُمُ الْأُمَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى السِّقْطِ يَظَلُّ مُحْبَنْطِيًا أَيْ مُتَغَضِّبًا فَيُقَالُ لَهُ ادْخُلِ الْجَنَّةَ فَيَقُولُ حَتَّى يَدْخُلَ أَبَوَايَ فَيُقَالُ ادْخُلْ أَنْتَ وَأَبَوَاكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām ibn Hassān, dari Muhammad ibn Sīrīn, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tinggalkanlah perempuan cantik yang mandul dan nikahilah perempuan berkulit hitam yang subur, karena aku akan membanggakan jumlah kalian di hadapan umat-umat lain pada hari kiamat. Bahkan janin yang gugur pun tetap dalam keadaan marah—yakni gusar. Lalu dikatakan kepadanya, ‘Masuklah ke surga.’ Ia menjawab, ‘Sampai kedua orang tuaku masuk.’ Maka dikatakan, ‘Masuklah engkau bersama kedua orang tuamu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ وَعَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ابْنَةُ عَمٍّ لِي ذَاتَ مِيسِمٍ وَمَالٍ وَهِيَ عَاقِرٌ أَفَأَتَزَوَّجُهَا فَنَهَاهُ عَنْهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ لَامْرَأَةٌ سَوْدَاءُ وَلُودٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهَا أَمَّا عَلِمْتَ أَنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ وَأَنَّ أَطْفَالَ الْأُمَمِ الْمُسْلِمِينَ يُقَالُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَيَتَعَلَّقُونَ بِأَحْقَاءِ آبَائِهِمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ فَيَقُولُونَ رَبَّنَا آبَاؤُنَا وَأَمَّهَاتُنَا قَالَ فَيُقَالُ لَهُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ وَأُمَّهَاتُكُمْ قَالَ ثُمَّ يَجِيءُ السِّقْطُ فَيُقَالُ لَهُ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ فَيَظَلُّ مُحْبَنْطِئًا أَيْ مُتَقَعِّسًا فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَبِي وَأُمِّي حَتَّى يَلْحَقَ بِهِ أَبُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Malik bin ‘Umair dan ‘Āshim bin Bahdalah, bahwa seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Putri pamanku memiliki kecantikan dan harta, tetapi ia mandul. Apakah aku sebaiknya menikahinya?” Beliau melarangnya menikahi perempuan itu dua atau tiga kali. Kemudian beliau bersabda, “Sungguh, seorang perempuan berkulit hitam yang subur lebih aku sukai daripada perempuan itu. Tidakkah engkau tahu bahwa aku akan membanggakan banyaknya jumlah kalian di hadapan umat-umat lain? Pada hari kiamat, anak-anak umat Islam akan dikatakan, ‘Masuklah ke dalam surga!’ Lalu mereka bergelayut pada pinggang ayah dan ibu mereka seraya berkata, ‘Wahai Tuhan kami, ayah dan ibu kami!’ Maka dikatakan kepada mereka, ‘Masuklah ke dalam surga, kalian beserta ayah dan ibu kalian.’” Ia berkata, “Kemudian datanglah janin yang gugur. Dikatakan kepadanya, ‘Masuklah ke dalam surga!’ Namun ia tetap meringkuk enggan—yakni duduk menahan diri—seraya berkata, ‘Wahai Tuhanku, ayah dan ibuku juga!’ hingga ayahnya menyusulnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ لِي ابْنَةَ عَمٍّ عَاقِرًا فَأَرَدْتُ أَنْ أَنْكِحَهَا قَالَ لَا تَنْكِحْهَا ثُمَّ عَادَ الثَّانِيَةَ وَالثَّالِثَةَ فِي مَجَالِسَ شَتَّى فَكُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَنْكِحْهَا ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَنْكِحَ سَوْدَاءَ وَلُودًا خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَنْكِحَهَا حَسْنَاءَ جَمْلَاءَ لَا تَلِدُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku diberi tahu bahwa seorang laki-laki berkata, ‘Wahai Nabi Allah, aku mempunyai sepupu perempuan yang mandul, dan aku ingin menikahinya.’ Beliau bersabda, ‘Jangan menikahinya.’ Kemudian laki-laki itu kembali bertanya untuk kedua dan ketiga kalinya, dalam majelis yang berbeda-beda. Setiap kali itu pula Nabi saw. bersabda, ‘Jangan menikahinya.’ Lalu Nabi saw. bersabda, ‘Menikahi perempuan berkulit hitam yang subur lebih baik daripada menikahi perempuan cantik dan jelita yang tidak melahirkan.’”

بَابُ الرَّجُلِ الْعَقِيمِ

Bab tentang laki-laki yang mandul

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ بَعَثَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَجُلًا عَلَى السِّعَايَةِ فَأَتَاهُ فَقَالَ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً فَقَالَ أَخْبَرْتَهَا أَنَّكَ عَقِيمٌ لَا يُولَدُ لَكَ قَالَ لَا قَالَ فَأَخْبِرْهَا وَخَيِّرْهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mengutus seorang laki-laki untuk memungut zakat. Laki-laki itu datang kepadanya dan berkata, “Aku telah menikahi seorang perempuan.” ‘Umar bertanya, “Apakah engkau telah memberitahunya bahwa engkau mandul dan tidak akan mempunyai anak?” Ia menjawab, “Belum.” ‘Umar berkata, “Beritahulah dia dan berikan kepadanya hak untuk memilih.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hishām bin Ḥassān, dari Muḥammad bin Sīrīn, dengan riwayat serupa. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Khālid, dari Ibn Sīrīn, dengan riwayat serupa.

بَابُ نِكَاحِ الصَّغِيرَيْنِ

Bab Pernikahan Dua Anak Kecil

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ نَكَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ وَهِيَ بِنْتُ سِتٍّ وَأُهْدِيَتْ إِلَيْهِ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعٍ وَلُعَبُهَا مَعَهَا وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Urwah, ia berkata, “Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—menikahi Aisyah ketika ia berusia enam tahun. Ia diserahkan kepada beliau ketika berusia sembilan tahun, sementara boneka-bonekanya ikut bersamanya. Beliau wafat meninggalkannya ketika ia berusia delapan belas tahun.” Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ وَغَيْرِهِ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَنْكَحَ ابْنَتَهُ جَارِيَةً تَلْعَبُ مَعَ الجَوَارِي عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub dan yang lainnya, dari Ikrimah, meriwayatkan bahwa Ali bin Abi Thalib menikahkan putrinya, seorang gadis yang bermain bersama para gadis, dengan Umar bin al-Khattab.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ خَطَبَ عُمَرُ إِلَى عَلِيٍّ ابْنَتَهُ فَقَالَ إِنَّهَا صَغِيرَةٌ فَقِيلَ لِعُمَرَ إِنَّمَا يُرِيدُ بِذَلِكَ مَنْعَهَا قَالَ فَكَلِّمْهُ فَقَالَ عَلِيٌّ أَبْعَثُ بِهَا إِلَيْكَ فَإِنْ رَضِيتَ فَهِيَ امْرَأَتُكَ قَالَ فَبَعَثَ بِهَا إِلَيْهِ قَالَ فَذَهَبَ عُمَرُ فَكَشَفَ عَنْ سَاقِهَا فَقَالَتْ أَرْسِلْ فَلَوْلَا أَنَّكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لَصَكَكْتُ عُنُقَكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Uyainah, dari Amr bin Dinar, dari Abu Ja‘far, ia berkata: Umar meminang putri Ali. Ali berkata, “Dia masih kecil.” Lalu dikatakan kepada Umar, “Dia hanya mengatakan itu untuk menolakmu.” Umar berkata, “Bicaralah dengannya.” Ali berkata, “Aku akan mengirimnya kepadamu. Jika engkau berkenan, dia menjadi istrimu.” Lalu Ali mengirim putrinya kepada Umar. Umar pun pergi dan menyingkap betisnya. Putri Ali berkata, “Lepaskan! Seandainya engkau bukan Amirul Mukminin, niscaya kupukul lehermu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ يَقُولُ خَطَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى عَلِيٍّ ابْنَتَهُ فَقَالَ مَا بِكَ إِلَّا مَنْعُهَا قَالَ سَوْفَ أُرْسِلُهَا فَإِنْ رَضِيتَ فَهِيَ امْرَأَتُكَ وَقَدْ أَنْكَحْتُكَ فَزَيَّنَهَا وَأَرْسَلَ بِهَا إِلَيْهِ فَقَالَ قَدْ رَضِيتُ فَأَخَذَ بِسَاقِهَا فَقَالَتْ وَاللَّهِ لَوْلَا أَنَّكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لَصَكَكْتُ عَيْنَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar al-A‘masy berkata, ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb meminang putri ‘Alī. Ia berkata, “Engkau tidak punya alasan selain menolak menikahkannya kepadaku.” ‘Alī berkata, “Aku akan mengirimnya kepadamu. Jika engkau berkenan, ia menjadi istrimu dan aku telah menikahkannya denganmu.” Lalu ia mendandani putrinya dan mengirimnya kepada ‘Umar. ‘Umar berkata, “Aku berkenan.” Kemudian ia memegang betisnya. Putri itu berkata, “Demi Allah, kalau saja engkau bukan Amirul Mukminin, niscaya kutampar matamu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ تَزَوَّجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهِيَ جَارِيَةٌ تَلْعَبُ مَعَ الْجَوَارِي فَجَاءَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَدَعَوْا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فَقَالَ إِنِّي لَمْ أَتَزَوَّجْ مِنْ نَشَاطٍ بِي وَلَكِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ كُلَّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا سَبَبِي وَنَسَبِي فَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَبٌ وَنَسَبٌ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأُمُّ كُلْثُومٍ مِنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَخَلَ عَلَيْهَا عُمَرُ وَأَوْلَدَ مِنْهَا غُلَامًا يُقَالُ لَهُ زَيْدٌ فَبَلَغَنِي أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكَ بْنَ مَرْوَانَ سَمَّهُمَا فَمَاتَا وَصَلَّى عَلَيْهِمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَذَلِكَ أَنَّهُ قِيلَ لِعَبْدِ الْمَلِكِ هَذَا ابْنُ عَلِيٍّ وَابْنُ عُمَرَ فَخَافَ عَلَى مُلْكِهِ فَسَمَّهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb menikahi Ummu Kultsum binti ‘Alī bin Abī Ṭālib ketika ia masih seorang gadis yang bermain bersama para gadis lainnya. Umar kemudian datang kepada para sahabatnya, lalu mereka mendoakan keberkahan untuknya. Umar berkata, ‘Aku menikah bukan karena keinginanku sendiri, melainkan karena aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya setiap ikatan dan nasab akan terputus pada hari kiamat, kecuali ikatan dan nasabku.” Maka aku ingin ada ikatan dan nasab antara diriku dan Nabi Allah ﷺ.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ummu Kultsum adalah putri Fāṭimah binti Rasulullah ﷺ. Umar menggaulinya dan memperoleh seorang anak laki-laki darinya yang bernama Zaid. Sampai kepadaku bahwa ‘Abd al-Malik bin Marwān meracuni keduanya hingga mereka meninggal. ‘Abdullāh bin ‘Umar menyalatkan jenazah keduanya. Hal itu terjadi karena dikatakan kepada ‘Abd al-Malik, ‘Ini adalah putra ‘Alī dan putra ‘Umar,’ sehingga ia khawatir akan kekuasaannya, lalu meracuni keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَالزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالُوا إِذَا أَنْكَحَ الصَّغَارَ آبَاؤُهُمْ جَازَ نِكَاحُهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَبِهِ نَأْخُذُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan, al-Zuhri, dan Qatadah. Mereka berkata, “Apabila para ayah menikahkan anak-anak mereka yang masih kecil, pernikahan mereka sah.” Abd al-Razzaq berkata, “Pendapat inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا يُجْبِرُ عَلَى النِّكَاحِ إِلَّا الْأَبُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Tidak ada yang boleh memaksanya menikah kecuali ayah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا أَنْكَحَ الصَّغِيرَيْنِ أَبُوهُمَا فَهُمَا بِالْخِيَارِ إِذَا كَبِرَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila ayah mereka menikahkan kedua anak yang masih kecil, maka keduanya memiliki hak memilih ketika telah dewasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ أَنْكَحَ ابْنَهُ صَغِيرًا ابْنَةً لِمُصَعْبٍ صَغِيرَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ‘Urwah bin al-Zubair menikahkan putranya yang masih kecil dengan putri Mus‘ab yang masih kecil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ زَوَّجَ أَبِي ابْنَهُ صَغِيرًا هَذَا ابْنُ خَمْسٍ وَهَذَا ابْنُ سِتٍّ فَمَاتَ فَوَرِثَتْهُ أَرْبَعَةَ آلَافِ دِينَارٍ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, ia berkata, “Ayahku menikahkan putranya ketika masih kecil. Yang ini berusia lima tahun dan yang ini berusia enam tahun. Lalu ia meninggal, dan perempuan itu mewarisi harta peninggalannya sebanyak empat ribu dinar atau kira-kira sebesar itu.”

بَابُ نِكَاحِ الْيَتِيمِ

Bab tentang Pernikahan Anak Yatim

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَّ أَمْرَ الْيَتِيمَةِ إِلَيْهَا لَا يَجُوزُ نِكَاحُ أَخِيهَا إِلَّا بِإِذْنِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku mendengar bahwa urusan anak perempuan yatim itu berada di tangannya; pernikahan saudara laki-lakinya tidak boleh dilakukan kecuali dengan izinnya.”

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Tidak ada yang memaksa seseorang untuk menikah selain ayah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا أُنْكِحَ الْيَتِيمُ وَالْيَتِيمَةُ وَهُمَا صَغِيرَانِ فَهُمَا بِالْخِيَارِ إِذَا كَبِرَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, yang berkata, “Apabila anak yatim laki-laki dan anak yatim perempuan dinikahkan ketika keduanya masih kecil, maka ketika telah dewasa keduanya memiliki hak memilih.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Pendapat inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ أُنْكِحَ يَتِيمٌ صَغِيرًا فَهُوَ بِالْخِيَارِ إِذَا كَبِرَ وَالْيَتِيمَةُ كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seorang anak yatim laki-laki yang masih kecil dinikahkan, ia memiliki hak memilih ketika telah dewasa. Anak yatim perempuan juga demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا أَنْكَحَ الصَّبِيَّيْنِ وَلِيَّهُمَا فَمَاتَا قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَا فَلَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا وَقَالَهُ الثَّوْرِيُّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa ia berkata, “Jika wali kedua anak kecil itu menikahkan mereka, lalu keduanya meninggal sebelum mencapai usia dewasa, maka tidak ada warisan di antara mereka.” Sufyan al-Tsauri juga berpendapat demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا أَنْكَحَ الصَّبِيَّيْنِ وَلِيُّهُمَا فَمَاتَا قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَا فَلَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمْا

Abdul Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, berkata, “Apabila wali kedua anak kecil itu menikahkan mereka, lalu keduanya meninggal sebelum mencapai usia dewasa, maka tidak ada warisan di antara mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَوْ أَنَّ صَغِيرَيْنِ أَنْكَحَ أَحَدَهُمَا أَبُوهُ وَالْآخَرَ وَلِيُّهُ فَإِنْ مَاتَ الَّذِي أَنْكَحَهُ أَبُوهُ وَرِثَهُ الْآخَرُ وَإِنْ مَاتَ الَّذِي أَنْكَحَهُ وَلِيُّهُ لَمْ يَرِثْهُ الْآخَرُ قَالَ مَعْمَرٌ فَلَمْ يُعْجِبْنِي مَا قَالَ لَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Seandainya dua orang yang masih kecil menikah—yang satu dinikahkan oleh ayahnya dan yang lain oleh walinya—lalu orang yang dinikahkan oleh ayahnya meninggal, maka yang lain mewarisinya. Namun, jika orang yang dinikahkan oleh walinya meninggal, yang lain tidak mewarisinya.” Ma‘mar berkata, “Pendapat yang ia kemukakan itu tidak berkenan bagiku. Tidak ada saling mewarisi di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ الصَّغِيرَانِ بِالْخِيَارِ إِذَا أَدْرَكَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, “Kedua anak kecil itu memiliki hak memilih apabila keduanya telah mencapai usia dewasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ هُمَا بِالْخِيَارِ إِذَا أَدْرَكَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Keduanya memiliki hak memilih apabila keduanya telah mencapai usia balig.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا أَنْكَحَ وَلِيٌّ صَبِيًّا فَلَمْ يَخَفْ نَفْسَهُ أَوْ غَيْرَهُ تَارِكًا إِذَا كَانَ نَظَرًا يَنْظُرُ لَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa ia berkata, “Apabila seorang wali menikahkan seorang anak laki-laki, lalu ia tidak mengkhawatirkan dirinya maupun orang lain, dan meninggalkan [keputusan itu] apabila ia memandangnya sebagai suatu pertimbangan yang baik baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى عَامِلٍ لَهُ إِذَا أُنْكِحَ الْيَتِيمُ وَالْيَتِيمَةُ وَهُمَا صَغِيرَانِ فَهُمَا بِالْخِيَارِ إِذَا بَلَغَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muhammad, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr dan ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis kepada salah seorang pejabatnya: “Apabila anak yatim laki-laki dan anak yatim perempuan dinikahkan ketika keduanya masih kecil, maka keduanya memiliki hak memilih setelah mencapai usia dewasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّ الْيَتِيمَةَ لَا يُكْرِهُهَا أَخُوهَا وَإِنْ كَانَ رَشِيدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Kami mendengar bahwa seorang perempuan yatim tidak boleh dipaksa oleh saudara laki-lakinya, meskipun saudara laki-lakinya itu telah cakap bertindak.”

بَابُ الرَّجُلِ يُنْكِحُ ابْنَهُ صَغِيرًا عَلَى مَنِ الصَّدَاقُ

Bab tentang seorang laki-laki yang menikahkan anak laki-lakinya yang masih kecil: kepada siapa mahar dibebankan?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ زَوَّجَ ابْنَهُ صَغِيرًا لَا مَالَ لَهُ ثُمَّ مَاتَ الْغُلَامُ قَالَ لَا صَدَاقَ عَلَى ابْنِهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلصَّبِيِّ مَالٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْأَبُ حَمَلَ الصَّدَاقَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai seorang laki-laki yang menikahkan putranya yang masih kecil dan tidak memiliki harta, lalu anak itu meninggal. Ia berkata, “Tidak ada mahar yang menjadi tanggungan putranya jika anak itu tidak memiliki harta, kecuali apabila sang ayah telah menanggung mahar tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَا يَؤْخَذُ الْأَبُ بِصَدَاقِ ابْنِهِ إِذَا زُوِّجَ فَمَاتَ صَغِيرًا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْأَبُ كُفِّلَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Ayah tidak dituntut membayar mahar anak laki-lakinya apabila anak itu dinikahkan lalu meninggal ketika masih kecil, kecuali jika ayahnya telah menjamin sesuatu.”

بَابُ وُجُوبِ النِّكَاحِ وَفَضْلِهِ

Bab tentang Kewajiban Menikah dan Keutamaannya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ أَنَّ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ أَخْبَرَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو لَمَّا تَبَتَّلُوا وَجَلَسُوا فِي الْبُيُوتِ وَاعَتَزَلُوا النِّسَاءَ وَهَمُّوا بِالْخِصَاءِ وَأَجْمَعُوا لِقِيَامِ اللَّيْلِ وَصِيَامِ النَّهَارِ بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَاهُمْ فَقَالَ أَمَّا أَنَا فَأَنَا أُصَلِّي وَأَنَامُ وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Muthannā ibn al-Ṣabbāḥ, bahwa ‘Amr ibn Syu‘aib mengabarkan kepadanya dari Sa‘īd ibn al-Musayyib, bahwa sejumlah sahabat Nabi ﷺ, di antaranya ‘Alī ibn Abī Ṭālib dan ‘Abdullāh ibn ‘Amr, ketika mereka mengasingkan diri untuk beribadah, berdiam di rumah, menjauhkan diri dari perempuan, berniat mengebiri diri, serta bertekad mendirikan salat pada malam hari dan berpuasa pada siang hari, hal itu sampai kepada Nabi ﷺ. Beliau pun memanggil mereka dan bersabda, “Adapun aku, aku salat dan tidur, berpuasa dan berbuka, serta menikahi perempuan. Siapa yang berpaling dari sunahku, maka ia bukan golonganku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَتِ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ اسْمُهَا خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ بَاذَّةٌ الْهَيْئَةِ فَسَأَلَتْهَا مَا شَأْنُكِ فَقَالَتْ زَوْجِي يَقُومُ اللَّيْلَ وَيَصُومُ النَّهَارَ فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ عَائِشَةُ فَلَقِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا عُثْمَانُ إِنَّ الرَّهْبَانِيَّةَ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْنَا أَمَا لَكَ فِيَّ أُسْوَةٌ فَوَاللَّهِ إِنَّ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَحْفَظَكُمْ لِحُدُودِهِ لَأَنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah dan ‘Amrah, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Istri ‘Utsmān bin Maz‘ūn, yang bernama Khaulah binti Hakīm, datang menemui ‘Āisyah dalam keadaan berpenampilan lusuh. ‘Āisyah bertanya kepadanya, ‘Ada apa denganmu?’ Ia menjawab, ‘Suamiku beribadah pada malam hari dan berpuasa pada siang hari.’ Lalu Nabi ﷺ masuk, dan ‘Āisyah menceritakan hal itu kepada beliau. Kemudian Nabi ﷺ menemui ‘Utsmān dan bersabda, ‘Wahai ‘Utsmān, hidup membiara tidak diwajibkan atas kita. Tidakkah engkau memiliki teladan pada diriku? Demi Allah, sungguh akulah orang yang paling takut kepada Allah di antara kalian dan paling menjaga batas-batas-Nya.’”

قَالَ الزُّهْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ قَالَ سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ لَقَدْ رَدَّ يَعْنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ وَلَوْ أَحَلَّهُ لَهُ لِاخْتَصَيْنَا

Az-Zuhri berkata, “Ibnu al-Musayyib mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku mendengar Sa‘d bin Abi Waqqash berkata, “Sungguh, Rasulullah ﷺ telah menolak keinginan Utsman bin Maz‘un untuk hidup membujang. Seandainya beliau mengizinkannya, niscaya kami akan mengebiri diri kami.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الْمُغَلِّسِ أَنَّ أَبَا نَجِيحٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ كَانَ مُوسِرًا لِأَنْ يَنْكِحَ ثُمَّ لَمْ يَنْكِحْ فَلَيْسَ مِنِّي

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Abu al-Mugallis memberitahuku bahwa Abu Najih memberitahunya bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang memiliki kemampuan untuk menikah, tetapi kemudian tidak menikah, maka ia bukan termasuk golonganku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ أَرَ لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْلَ النِّكَاحِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij dan Ma‘mar, dari Ibrahim bin Maisarah, bahwa ia mendengar Thawus berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Aku tidak melihat sesuatu yang sebanding dengan pernikahan bagi dua orang yang saling mencintai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِي فَلَيَسْتَنَّ بِسُنَّتِي وَمِنْ سُنَّتِي النِّكَاحُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrāhīm bin Maisarah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar ‘Ubaid bin Sa‘d berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa mencintai fitrahku, hendaklah ia mengikuti sunnahku. Di antara sunnahku adalah menikah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنِ اسْتَنَّ بِسُنَّتِي فَهُوَ مِنِّي وَمِنْ سُنَّتِي النِّكَاحُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa menjalankan sunnahku, maka ia termasuk golonganku. Di antara sunnahku adalah menikah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصِّيَامِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي الْأَعْمَشُ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari ‘Umarah bin ‘Umair, dari ‘Abd al-Rahman bin Yazid, dari ‘Abdullah bin Mas‘ud, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Wahai para pemuda, siapa pun di antara kalian yang mampu menanggung biaya pernikahan, hendaklah menikah. Sebab, pernikahan lebih mampu menundukkan pandangan dan lebih menjaga kemaluan. Siapa yang tidak mampu, hendaklah berpuasa, karena puasa menjadi pengekang baginya.” Ma‘mar berkata, “Al-A‘masy telah mengabarkan kepadaku dari ‘Umarah, dari ‘Abd al-Rahman, dari ‘Abdullah, dengan riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ حَجَّ فَرَأَى عُثْمَانَ فِي الْخَيْفِ فَنَادَاهُ ثُمَّ رَأَيَا عَلْقَمَةَ فَدَعَوَاهُ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَخْبِرْ عَلْقَمَةَ كَيْفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ مَرَّ بِالْفِتْيَةِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَرَّ بِفِتْيَةٍ فَقَالَ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ ذَا طَوْلٍ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَا فَلْيَصُمْ فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وِجَاءٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Ibnu Mas‘ud menunaikan haji, lalu melihat ‘Utsman di al-Khaif. Ia memanggilnya, kemudian keduanya melihat ‘Alqamah dan memanggilnya. Ibnu Mas‘ud berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, beritahukan kepada ‘Alqamah bagaimana sabda Rasulullah ﷺ ketika beliau melewati para pemuda.’ Ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ ketika beliau melewati sekelompok pemuda, lalu bersabda, “Siapa di antara kalian yang memiliki kemampuan, hendaklah menikah, karena pernikahan lebih menundukkan pandangan dan lebih menjaga kemaluan. Siapa yang tidak mampu, hendaklah berpuasa, karena puasa menjadi pengekang baginya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ لِي أَجَمَعْتَ الْقُرَآنَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ وَالْحَمدُ لِلَّهِ قَالَ أَفَحَجَجْتَ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَفَتَزَوَّجْتَ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَمَا يَمْنَعُكَ وَقَدْ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ وَاحِدٌ أَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ لِي فِيهِ زَوْجَةٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, ia berkata, “Aku masuk menemuinya, lalu ia berkata kepadaku, ‘Apakah engkau telah menghafal seluruh Al-Qur’an?’ Aku menjawab, ‘Ya, segala puji bagi Allah.’ Ia bertanya, ‘Apakah engkau sudah menunaikan ibadah haji?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Ia bertanya, ‘Apakah engkau sudah menikah?’ Aku menjawab, ‘Belum.’ Ia berkata, ‘Lalu apa yang menghalangimu, padahal Abdullah bin Mas‘ud pernah berkata, “Seandainya dunia ini hanya tersisa satu hari, aku ingin pada hari itu memiliki seorang istri.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ عُمَرُ لِرَجُلٍ أَتَزَوَّجْتَ قَالَ لَا قَالَ إِمَّا أَنْ تَكُونَ أَحْمَقَ وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ فَاجِرًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: Umar berkata kepada seorang lelaki, “Apakah engkau sudah menikah?” Lelaki itu menjawab, “Belum.” Umar berkata, “Engkau pasti orang bodoh atau orang fasik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ قَالَ لِي طَاوُسٌ لِتَنْكِحَنَّ أَوْ لَأَقُولَنَّ لَكَ مَا قَالَ عُمَرُ لِأَبِي الزَّوَائِدِ مَا يَمْنَعُكَ مِنَ النِّكَاحِ إِلَّا عَجْزٌ أَوْ فُجُورٌ

‘Abd ar-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibrāhīm bin Maysarah, ia berkata: Ṭāwūs berkata kepadaku, “Engkau harus menikah, atau akan kukatakan kepadamu apa yang dikatakan ‘Umar kepada Abū az-Zawā’id: Tidak ada yang menghalangimu untuk menikah selain ketidakmampuan atau kefasikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ اطْلُبُوا الْفَضْلَ فِي الْبَاهِ قَالَ وَتَلَا عُمَرُ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Hisyam bin Hassan, dari al-Hasan, ia berkata, “Umar bin al-Khattab berkata, ‘Carilah karunia melalui pernikahan.’” Ia berkata, “Umar lalu membacakan ayat, ‘Jika mereka miskin, Allah akan memberi kecukupan kepada mereka dengan karunia-Nya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُنْذِرِ قَالَ سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ يَقُولُ مَثَلُ الْأَعْزَبِ مَثَلُ شَجَرَةٍ فِي فَلَاةٍ يُقَلِّبُهَا الرِّيَاحُ هَكَذَا وَهَكَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Mundzir, ia berkata, “Aku mendengar Wahb bin Munabbih berkata, ‘Perumpamaan orang yang belum menikah adalah seperti pohon di tanah lapang yang diterpa angin ke sana kemari.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ عَكَّافُ بْنُ بِشْرٍ التَّمِيمِيُّ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ لَكَ مِنْ زَوْجَةٍ قَالَ لَا قَالَ وَلَا جَارِيَةٌ قَالَ وَلَا جَارِيَةٌ قَالَ وَأَنْتَ مُوسِرٌ بِخَيْرٍ قَالَ وَأَنَا مُوسِرٌ بِخَيْرِ قَالَ أَنْتَ إِذًا مِنْ إِخْوَانِ الشَّيَاطِينِ لَوْ كُنْتَ مِنَ النَّصَارَى كُنْتَ مِنْ رُهْبَانِهِمْ إِنَّ مِنْ سُنِّتَنَا النِّكَاحَ شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ وَأَرْذَلُ مَوْتَاكُمْ عُزَّابُكُمْ بِالشَّيَاطِينِ تَتَمَرَّسُونَ مَا لِلشَّيَاطِينِ مِنْ سِلَاحٍ أَبْلَغُ فِي الصَّالِحِينَ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا الْمُتَزَوِّجِينَ أُولَئِكَ الْمُطَهَّرُونَ الْمُبَرَّءُونُ مِنَ الْخَنَا وَيْحَكَ يَا عَكَّافُ إِنَّهُنْ صَوَاحِبُ أَيُّوبَ وَدَاوُدَ وَكُرْسُفَ وَيُوسُفَ فَقَالَ لَهُ بِشْرُ بْنُ عَطِيَّةَ وَمَنْ كُرْسُفُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ رَجُلٌ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ بِسَاحِلٍ مِنْ سَوَاحِلَ الْبَحْرِ ثَلَاثَ مِائَةِ عَامٍ يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ ثُمَّ إِنَّهُ كَفَرَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ فِي سَبَبِ امْرَأَةٍ عَشِقَهَا وَتَرَكَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادَةِ رَبِّهِ ثُمَّ اسْتَدْرَكَهُ اللَّهُ بِبَعْضِ مَا كَانَ مِنْهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَيْحَكَ يَا عَكَّافُ تَزَوَّجْ وَإِلَّا فَأَنْتَ مِنَ الْمُذَبْذَبِينَ قَالَ زَوِّجْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَزَوَّجَهُ كَرِيمَةَ ابْنَةَ كُلْثُومٍ الْحِمْيَرِيِّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad ibn Rasyid, ia berkata, “Aku mendengar Makḥūl meriwayatkan dari seorang laki-laki, dari Abu Żarr, bahwa ia berkata: Seorang laki-laki bernama ‘Akkāf ibn Bisyr at-Tamīmī datang menemui Rasulullah ﷺ. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau memiliki istri?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bertanya, ‘Apakah engkau juga tidak memiliki budak perempuan?’ Ia menjawab, ‘Aku juga tidak memiliki budak perempuan.’ Beliau bertanya, ‘Padahal engkau berkecukupan?’ Ia menjawab, ‘Aku memang berkecukupan.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, engkau termasuk saudara-saudara setan. Seandainya engkau seorang Nasrani, tentu engkau termasuk rahib mereka. Menikah termasuk sunah kami. Orang-orang terburuk di antara kalian adalah para bujangan, dan yang paling hina di antara orang-orang yang meninggal di antara kalian adalah para bujangan. Kalian bergulat dengan setan-setan. Tidak ada senjata setan yang lebih ampuh untuk menyerang orang-orang saleh daripada perempuan, kecuali bagi orang-orang yang telah menikah; mereka itulah orang-orang yang disucikan dan dibebaskan dari perbuatan keji. Celakalah engkau, wahai ‘Akkāf! Sesungguhnya mereka adalah pendamping Ayyub, Dawud, Kursuf, dan Yusuf.’ Bisyr ibn ‘Aṭiyyah bertanya kepadanya, ‘Siapakah Kursuf itu, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Ia adalah seorang laki-laki yang menyembah Allah di salah satu pesisir laut selama tiga ratus tahun; ia berpuasa pada siang hari dan beribadah pada malam hari. Kemudian ia kafir kepada Allah Yang Mahabesar karena seorang perempuan yang dicintainya, lalu meninggalkan ibadah kepada Tuhannya yang selama ini ia jalani. Kemudian Allah memperbaiki keadaannya dengan sebagian amal yang pernah dilakukannya, lalu menerima tobatnya. Celakalah engkau, wahai ‘Akkāf! Menikahlah, atau engkau termasuk orang-orang yang terombang-ambing.’ Ia berkata, ‘Nikahkanlah aku, wahai Rasulullah.’ Maka beliau menikahkannya dengan Karīmah, putri Kulṡūm al-Ḥimyarī.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ أَرَادَ ابْنُ عُمَرَ أَنْ لَا يَتَزَوَّجَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ حَفْصَةُ أَيْ أَخِي تَزَوَّجْ فَإِنْ وُلِدَ لَكَ فَمَاتَ كَانَ لَكَ فَرَطًا وَإِنْ بَقِيَ دَعَا لَكَ بِخَيْرٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dinar, ia berkata: Ibn ‘Umar bermaksud untuk tidak menikah lagi setelah Nabi ﷺ. Hafshah berkata, “Wahai saudaraku, menikahlah. Jika seorang anak lahir bagimu lalu meninggal, ia akan menjadi pendahulu bagimu (di akhirat). Namun, jika ia tetap hidup, ia akan mendoakan kebaikan bagimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ نُسَيْبَةُ قَالَ لَمَّا لَقِيَ يُوسُفُ أَخَاهُ قَالَ لَهُ هَلْ تَزَوَّجْتَ بَعْدِي قَالَ نَعَمْ قَالَ وَمَا شَغَلَكَ الْحُزْنُ عَلَيَّ قَالَ إِنَّ أَبَاكَ يَعْقُوبَ قَالَ لِي تَزَوَّجْ لَعَلَّ اللَّهَ يَذْرَأُ مِنْكَ ذُرِّيَّةً يُثْقِلُونَ أَوْ قَالَ يَسْكُنُونَ الْأَرْضَ بِتَسْبِيحَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari seorang di antara mereka yang bernama Nusaibah. Ia berkata, “Ketika Yusuf bertemu dengan saudaranya, ia bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau menikah setelah aku?’ Saudaranya menjawab, ‘Ya.’ Yusuf bertanya, ‘Apa yang membuatmu tidak larut dalam kesedihan karena aku?’ Ia menjawab, ‘Sesungguhnya ayahmu, Ya‘qub, berkata kepadaku, “Menikahlah, semoga Allah mengembangbiakkan keturunan darimu yang memenuhi bumi”—atau ia berkata, “yang membuat bumi menjadi tenang dengan tasbih.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخِتَانُ وَالسِّوَاكُ وَالتَّعَطُّرُ وَالنِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari al-Ḥajjāj bin Arṭāh, dari Makḥūl, dari Abū Ayyūb al-Anṣārī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Khitan, bersiwak, memakai wewangian, dan menikah termasuk sunnahku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَنَاكَحُوا تَكْثُرُوا فَإِنِّي أُبَاهِي بِكُمُ الْأُمَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَنْكِحُ الرَّجُلُ الشَّابَّةَ الْوَضِيئَةَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَإِذَا كَبِرَتْ طَلَّقَهَا اللَّهَ اللَّهَ فِي النِّسَاءِ إِنَّ مِنْ حَقِّ الْمَرْأَةِ عَلَى زَوْجِهَا أَنْ يُطْعِمَهَا وَيَكْسُوَهَا فَإِنْ أَتَتْ بِفَاحِشَةٍ فيَضْرِبُهَا ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Hishām ibn Sa‘d, dari Sa‘īd ibn Abī Hilāl, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Menikahlah agar kalian menjadi banyak, karena pada hari kiamat aku akan membanggakan kalian di hadapan umat-umat lain. Seorang laki-laki menikahi perempuan muda yang elok dari kalangan ahludz-dzimmah; ketika perempuan itu menjadi tua, ia menceraikannya. Bertakwalah kepada Allah dalam urusan perempuan. Sesungguhnya, di antara hak seorang perempuan atas suaminya ialah bahwa suaminya memberinya makan dan pakaian. Jika ia melakukan perbuatan keji, suaminya boleh memukulnya dengan pukulan yang tidak keras.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ مَنْ مَضَى كَانُوا يَأْمُرُونَ فِتْيَانَهُمْ بِتَطْوِيلِ أَشْعَارِهِمْ فَإِنَّ ذَلِكَ أَنْقَصُ لِذَلِكَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ibnu Juraij berkata, “Aku diberi tahu bahwa orang-orang terdahulu biasa menyuruh para pemuda mereka memanjangkan rambut, sebab hal itu lebih dapat mengurangi hal tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَا رَأَيْتُ مِثْلَ رَجُلٍ لَمْ يَلْتَمِسِ الْفَضْلَ فِي الْبَاهِ وَاللَّهُ يَقُولُ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ النور

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Aku belum pernah melihat orang seperti lelaki yang tidak mencari karunia melalui pernikahan, padahal Allah berfirman, ‘Jika mereka miskin, Allah akan memberi mereka kecukupan dengan karunia-Nya.’” (Surah an-Nur)

بَابُ غَلَاءِ الصَّدَاقِ

Bab tentang Mahar yang Mahal

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرْسَلْتُ إِلَيْهِمْ بِنَعْلَيَّ فَرَضُوا بِهَا قَالَ وَمَا يَصْنَعُونَ بِنَعْلَيْكَ قَالَ وَيُقَالُ أَدْنَى مَا يَكْفِي خَاتَمُهُ أَوْ ثَوْبٌ يُرْسِلُ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku berkata kepada ‘Aṭā’, ‘Aku mengirimkan sepasang sandalku kepada mereka, lalu mereka menerimanya.’ Ia berkata, ‘Apa yang akan mereka lakukan dengan sepasang sandalmu?’ Dikatakan pula bahwa yang paling sedikit mencukupi adalah cincinnya atau sehelai pakaian yang ia kirimkan kepada mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَعَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَا أَدْنَى الصَّدَاقُ مَا تَرَاضَوْا بِهِ قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ وَيَقُولُونَ قَدْ كَانَتْ ذَهَبًا لَا تَبْلُغُ دِينَارًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Dīnār dan ‘Abd al-Karīm, keduanya berkata, “Mahar paling sedikit adalah sesuatu yang mereka sepakati.” ‘Abd al-Karīm berkata, “Mereka mengatakan bahwa pernah ada mahar berupa emas yang nilainya tidak mencapai satu dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ مَا اسْتَحَلَّ عَلِيٌّ فَاطِمَةَ إِلَّا بِبَدَنٍ مِنْ حَدِيدٍ قَالَ عَمْرٌو مَا زَادَهَا عَلَيْهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ibn Juraij berkata, “‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar ‘Ikrimah berkata, ‘Ali tidak menggauli Fāṭimah kecuali dengan tubuh dari besi.’” ‘Amr berkata, “’Abd al-Razzāq tidak menambahkan apa pun padanya; dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr, dengan redaksi serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي الْحُسَيْنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَيَاسَرُوا فِي الصَّدَاقِ إِنَّ الرَّجُلَ يُعْطِي الْمَرْأَةَ حَتَّى يَبْقَى ذَلِكَ فِي نَفْسِهِ عَلَيْهَا حَسِيكَةً وَحَتَّى يَقُولَ مَا جِئْتُكِ حَتَّى سُقْتُ إِلَيْكِ عَلَقَ الْقِرْبَةِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami; Ibnu Juraij berkata, “Ibnu Abi al-Husain telah menceritakan kepadaku bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Bersikaplah mudah dalam menetapkan mahar. Sebab, seorang laki-laki memberikan kepada perempuan hingga hal itu menetap dalam hatinya sebagai ganjalan terhadapnya, dan sampai ia berkata, “Aku tidak datang kepadamu sebelum menggiringkan kepadamu tali kantong air.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي الْعَجْفَاءَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَا تُغَالُوا فِي صَدَقِ النِّسَاءِ فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَكْرُمَةً فِي الدُّنْيَا وَتَقْوًى عِنْدَ اللَّهِ كَانَ أَوْلَاكُمْ بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أُصْدِقَتِ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَائِهِ وَلَا مِنْ بَنَاتِهِ أَكْثَرَ مِنَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً فَإِنَّ الرَّجُلَ يُغْلِي بِالْمَرْأَةِ فِي صَدَاقِهَا فَيَكُونُ حَسْرَةً فِي صَدْرِهِ فَيَقُولُ كَلَّفْتُ إِلَيْكِ عَلَقَ الْقِرْبَةِ قَالَ فَكُنْتُ غُلَامًا مُوَلَّدًا لَمْ أَدْرِ مَا هَذِهِ قَالَ وَأُخْرَى يَقُولُونَ لِمَنْ قُتِلَ فِي مَغَازِيكُمْ هَذِهِ قُتِلَ فُلَانٌ شَهِيدًا أَوْ مَاتَ فُلَانٌ شَهِيدًا وَلَعَلَّهُ يَكُونُ قَدْ خَرَجَ قَدْ أَوْ فَرَدِفَ رَاحِلَتَهُ أَوْ عَجُزَهَا وَرِقًا يَطِلُبُ التِّجَارَةَ وَلَكِنْ قُولُوا كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مَاتَ فَلَهُ الْجَنَّةُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي الْعَجْفَاءِ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَوْلُهُ كُلِّفْتُ إِلَيْكَ عَلَقَ الْقِرْبَةِ يَقُولُ تَعَلَّقْتُ الْقِرْبَةَ فِي الْمَفَاوِزِ إِلَيْكِ مَخَافَةَ الْعَطَشِ يَعْنِي الشَّنَّ الْبِالِيَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, dari Abu al-‘Ajfa’, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam menetapkan mahar perempuan. Sebab, seandainya mahar yang besar itu merupakan kemuliaan di dunia dan ketakwaan di sisi Allah, niscaya Nabi ﷺ adalah orang yang paling berhak mendapatkannya. Tidak ada seorang pun dari istri-istri beliau maupun putri-putri beliau yang diberi mahar lebih dari dua belas uqiyah. Sesungguhnya, seorang laki-laki bisa berlebih-lebihan dalam memberi mahar kepada perempuan, lalu hal itu menjadi penyesalan di dadanya, sehingga ia berkata, ‘Aku telah bersusah payah demi dirimu, bahkan membawa tali kantong air.’” Ia berkata, “Dahulu aku masih seorang pemuda yang belum mengerti apa maksudnya. Hal lain yang kalian katakan tentang orang yang terbunuh dalam peperangan kalian adalah, ‘Si Fulan terbunuh sebagai syahid’ atau ‘Si Fulan meninggal sebagai syahid.’ Padahal, boleh jadi ia pergi dengan memuatkan perak pada tunggangannya atau pada bagian belakangnya untuk berdagang. Akan tetapi, katakanlah sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ, ‘Siapa yang terbunuh di jalan Allah atau meninggal, maka baginya surga.’” Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Ashim, dari Ibn Sirin, dari Abu al-‘Ajfa’, dari Umar, dengan riwayat yang semisalnya. Al-Tsauri berkata, “Ucapannya, ‘Aku telah bersusah payah demi dirimu, bahkan membawa tali kantong air,’ maksudnya, ‘Aku membawa kantong air di padang tandus demi dirimu karena takut kehausan.’ Yang dimaksud ialah kantong kulit yang usang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا تُغَالُوا فِي مُهُورِ النِّسَاءِ فَلَوْ كَانَ تَقْوًى للَّهِ كَانَ أَوْلَاكُمْ بِهِ بَنَاتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا نَكَحَ وَلَا أَنْكَحَ إِلَّا عَلَى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-‘Azīz bin Abī Rawwād, dari Nāfi‘, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam mahar perempuan. Seandainya hal itu merupakan ketakwaan kepada Allah, niscaya putri-putri Rasulullah ﷺ adalah orang yang paling utama untuk melakukannya. Namun, beliau tidak menikah maupun menikahkan dengan mahar lebih dari dua belas uqiyah.”

قَالَ نَافِعٌ فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ مُهُورُ النِّسَاءِ لَا يَزِدْنَ عَلَى أَرْبَعِ مِائَةِ دِرْهَمٍ إِلَّا مَا تَرَاضَوْا عَلَيْهِ فِيمَا دُونَ ذَلِكَ قَالَ نَافِعٌ وَزَوَّجَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ عُمَرَ ابْنَةً لَهُ عَلَى سِتِّ مِائَةِ دِرْهَمٍ قَالَ وَلَوْ عَلِمَ بِذَلِكَ نَكَلَّهُ قَالَ وَكَانَ إِذَا نَهَى عَنِ الشَّيْءِ قَالَ لِأَهْلِهِ إِنِّي قَدْ نَهَيْتُ كَذَا كَذَا وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْكُمْ كَمَا تَنْظُرُ الْحِدَّاءُ إِلَى اللَّحْمِ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُ

Nafi‘ berkata, “Umar biasa berkata, ‘Mahar perempuan hendaknya tidak melebihi empat ratus dirham, kecuali jika mereka saling merelakan jumlah yang kurang dari itu.’” Nafi‘ berkata, “Seorang laki-laki dari keturunan Umar menikahkan putrinya dengan mahar enam ratus dirham.” Ia berkata, “Seandainya Umar mengetahui hal itu, niscaya ia akan menghukumnya.” Ia juga berkata, “Apabila melarang sesuatu, Umar berkata kepada keluarganya, ‘Aku telah melarang hal ini dan itu. Orang-orang mengawasi kalian sebagaimana burung alap-alap mengawasi daging. Maka, jauhilah hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ أَنَّ عَلِيًّا أَصْدَقَ فَاطِمَةَ ابْنَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ibrahim bin Muhammad, dari Ṣafwān bin Sulaim, bahwa ‘Ali memberikan mahar kepada Fāṭimah, putri Nabi ﷺ, sebanyak dua belas uqiyah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ خِيَارُ نِسَائِكُمْ أَفْضَلَهُنَّ صَدَاقًا وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ أَفْضَلَ كَانَ أَوْلَاهُنَّ بِذَلِكَ بَنَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari Ali bin Yahya, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Sebaik-baik perempuan di antara kalian bukanlah mereka yang paling besar maharnya. Seandainya hal itu lebih baik, tentu putri-putri Rasulullah ﷺ adalah yang paling berhak atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ مَا سَاقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ وَلَا سِيقَ إِلَيْهِ لِشَيْءٍ مِنْ بَنَاتِهِ أَكْثَرُ مِنِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً فَذَلِكَ أَرْبَعُ مِائَةٍ وَثَمَانُونَ دِرْهَمًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd bin Qais, dari Zaid bin Aslam, ia berkata, “Rasulullah ﷺ tidak pernah menyerahkan mahar kepada seorang pun dari istri-istrinya, dan tidak pula pernah diberikan kepadanya untuk salah seorang putrinya, lebih dari dua belas uqiyah. Jumlah itu setara dengan empat ratus delapan puluh dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ صَدَاقُ كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً ذَهَبًا فَذَلِكَ أَرْبَعُ مِائَةٍ وَثَمَانُونَ دِرْهَمًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Mahar setiap istri Nabi ﷺ adalah dua belas uqiyah emas. Jumlah itu setara dengan empat ratus delapan puluh dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ صَدَاقُنَا إِذْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِينَا عَشْرَةَ أَوَاقٍ أَرْبَعَ مِائَةِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Dāwūd bin Qais, dari Mūsā bin Yasār, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Mahar kami ketika Rasulullah ﷺ masih berada di tengah-tengah kami adalah sepuluh uqiyah, yaitu empat ratus dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَصْدَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً وَنَشًّا وَالنَّشُّ نِصْفُ أُوقِيَّةٍ فَذَلِكَ خَمْسُ مِائَةِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Muhammad bin Ibrahim. Ia berkata, “Nabi ﷺ memberikan kepada setiap istrinya mahar sebesar dua belas uqiyah dan satu nasy. Satu nasy adalah setengah uqiyah. Dengan demikian, jumlahnya lima ratus dirham.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ الْأُوقِيَّةُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا وَالنَّشُّ عِشْرُونَ وَالنَّوَاةُ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ

Dari al-Sauri, dari Mansur, dari Mujahid, ia berkata, “Satu uqiyah adalah empat puluh dirham, satu nasy dua puluh dirham, dan satu nawat lima dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو حَدْرَدٍ الْأَسْلَمِيُّ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَفْتِيهِ فِي امْرَأَةٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمْ أَصْدَقْتَهَا قَالَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ قَالَ لَوْ كُنْتُمْ تَغْرِفُونَهَا مِنْ بُطْحَانَ مَا زِدْتُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Muḥammad bin Ibrāhīm al-Taymī. Ia berkata, “Abū Ḥadrad al-Aslamī menceritakan kepadaku bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ untuk meminta fatwa tentang seorang perempuan. Nabi ﷺ bertanya, ‘Berapa mahar yang engkau berikan kepadanya?’ Ia menjawab, ‘Dua ratus dirham.’ Beliau bersabda, ‘Seandainya kalian menakarnya dengan cedok dari Buṭḥān, kalian tidak akan menambahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ لَقِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَبِهِ وَضَرٌ مِنْ خَلُوقٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْيَمْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ قَالَ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ كَمْ أَصْدَقْتَهَا فَقَالَ وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ قَالَ أَنَسٌ فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ قَسَمَ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ مِائَةَ أَلْفٍ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Tsabit, dari Anas, ia berkata, “Nabi ﷺ bertemu dengan ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf, sementara pada dirinya terdapat bekas wewangian khaluq. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, ‘Ada apa, ‘Abd al-Rahman?’ Ia menjawab, ‘Aku menikahi seorang perempuan dari kalangan Ansar.’ Beliau bertanya, ‘Berapa mahar yang engkau berikan kepadanya?’ Ia menjawab, ‘Seberat biji kurma berupa emas.’ Nabi ﷺ lalu bersabda kepadanya, ‘Adakanlah walimah, meskipun hanya dengan seekor kambing.’” Anas berkata, “Aku sungguh melihatnya membagikan seratus ribu kepada setiap istrinya setelah ia meninggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ الْمَدِينَةَ فَآخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ سَلَّمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيِّ فَعَرَضَ عَلَيْهِ سَعْدٌ أَنْ يُنَاصِفَهُ أَهْلَهُ وَمَالَهُ وَكَانَ لَهُ امْرَأَتَانِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَارَكَ اللَّهُ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ دُلُّونِي عَلَى السُّوقِ قَالَ فَأَتَى السُّوقَ فَرَبِحَ شَيْئًا مِنْ أَقِطٍ وَشَيْئًا مِنْ سَمْنٍ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ أَيَّامٍ وَعَلَيْهِ وَضَرٌ مِنْ صُفْرَةٍ فَقَالَ مَهْيَمْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ قَالَ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ مَا سُقْتَ إِلَيْهَا قَالَ وَزْنُ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ قَالَ أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَأَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ وَذَلِكَ دَانِقَانِ مِنْ ذَهَبٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥumaid al-Ṭawīl, yang berkata, “Aku mendengar Anas bin Mālik berkata, ‘Ketika ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf tiba di Madinah, Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam mempersaudarakannya dengan Sa‘d bin al-Rabī‘ al-Anṣārī. Sa‘d menawarkan kepadanya agar mereka berbagi rata dalam urusan keluarga dan hartanya. Sa‘d memiliki dua orang istri. ‘Abd al-Raḥmān berkata kepadanya, “Semoga Allah memberkahi keluarga dan hartamu. Tunjukkanlah kepadaku pasar.”’ Anas berkata, ‘Lalu ia mendatangi pasar dan memperoleh keuntungan berupa sedikit aqith dan sedikit samin. Beberapa hari kemudian, Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam melihatnya, sementara pada dirinya ada bekas warna kuning. Beliau bertanya, “Ada apa, ‘Abd al-Raḥmān?” Ia menjawab, “Aku menikahi seorang perempuan dari kalangan Ansar.” Beliau bertanya, “Apa yang engkau berikan kepadanya?” Ia menjawab, “Emas seberat satu biji kurma.” Beliau bersabda, “Adakanlah walimah, meskipun hanya dengan seekor kambing.”’ ‘Abd al-Razzāq berkata, ‘Ismā‘īl bin ‘Abdillāh mengabarkan kepada kami, dari Ḥumaid, dari Anas, bahwa itu adalah dua daniq emas.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ النِّكَاحِ أَيْسَرُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Muslim, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sebaik-baik pernikahan adalah yang paling mudah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ وَلَوْ بِسَوْطٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Umayyah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Tidak mengapa seorang laki-laki menikah sekalipun dengan mahar berupa cambuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ قُسَيْطٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ لَوْ أَصْدَقَهَا سَوْطًا لَحَلَّتْ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ayyūb, dari Yazīd bin Qusayṭ, ia berkata, “Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata, ‘Seandainya ia memberinya sebatang cambuk sebagai mahar, niscaya perempuan itu halal baginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ يَتَزَوَّجُ الرَّجُلُ وَلَوْ بِسِوَاكٍ مِنْ أَرَاكٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Muslim, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia berkata, “Seorang laki-laki menikah, sekalipun maharnya hanya berupa siwak dari pohon arak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حَسَنٍ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَنْ شَرِيكٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ الزَّعْفَرَانِيُّ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا يَكُونُ الْمَهْرُ أَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hasan, dari seorang sahabatnya, dari Syarik. Ia berkata, “Dawud az-Za‘farani mengabarkan kepadaku, dari asy-Sya‘bi, dari Ali, ia berkata, ‘Mahar tidak boleh kurang dari sepuluh dirham.’”

قَالَ وَأَخْبَرَنِي مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ الْمَهْرُ مِثْلَ أَجْرِ الْبَغِيِّ وَلَكِنَّ الْعَشْرَةَ دَرَاهِمَ وَالْعِشْرِينَ

Ia berkata, “Mughirah telah mengabarkan kepadaku dari Ibrahim. Ia berkata, ‘Aku tidak suka mahar itu sebesar upah pelacur, tetapi [kadarnya] sepuluh dirham dan dua puluh dirham.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ خَطَبَ أَبُو طَلْحَةَ أُمَّ سُلَيْمٍ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ فَقَالَتْ أَمَا إِنِّي فِيكَ لَرَاغِبَةٌ وَمَا مِثْلُكَ يُرَدُّ وَلَكِنَّكَ رَجُلٌ كَافِرٌ وَأَنَا امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ فَإِنْ تُسْلِمْ فَذَلِكَ مَهْرِي لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ فَأَسْلَمَ أَبُو طَلْحَةَ وَتَزَوَّجَهَا

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, Ja‘far telah mengabarkan kepada kami, dari Tsabit al-Bunani, dari Anas, ia berkata: Abu Thalhah melamar Ummu Sulaim sebelum masuk Islam. Ia berkata, “Sungguh, aku menginginkanmu. Orang sepertimu tidak akan ditolak. Namun, engkau adalah laki-laki kafir, sedangkan aku perempuan Muslim. Jika engkau masuk Islam, itulah maharku; aku tidak meminta apa pun selain itu darimu.” Abu Thalhah pun masuk Islam dan menikahinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّ خَالَتَهُ أَخْبَرَتْهُ عَنِ امْرَأَةٍ مُصَدَّقَةٍ قَالَتْ بَيْنَا أَبِي فِي غَزَاةٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذْ رَمِضُوا فَقَالَ رَجُلٌ مَنْ يُعْطِينِي نَعْلَيْهِ وَأُنْكِحُهُ أَوَّلَ بِنْتٍ تُولَدُ لِي فَخَلَعَ أَبِي نَعْلَيْهِ فَأَلْقَاهُمَا إِلَيْهِ فَوُلِدَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَبَلَغَتْ فَقَالَ لَهُ اجْمَعْ إِلَيَّ أَهْلِي فَقَالَ هَلُمَّ الصَّدَاقَ فَقَالَ وَاللَّهِ لَا أَزِيدُكَ عَلَى مَا أَعْطَيْتُكَ النَّعْلَيْنِ فَقَالَ وَاللَّهِ لَا أَجْمَعُهَا إِلَيْكَ إِلَّا بِصَدَاقٍ قَالَتْ فَانْطَلَقَ أَبِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ تَدَعُهَا فَلَا تَحْنَثُ وَلَا يَحْنَثُ صَاحِبُكَ فَتَرَكَهَا أَبِي قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ كَانَ أَعْوَرَ قَالَ فَحَمَلَنِي مِنْ شِقِّ عَيْنِهِ الْعَوْرَاءِ حَتَّى جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrahim bin Maysarah memberitahuku bahwa bibinya dari pihak ibu mengabarkan kepadanya dari seorang perempuan yang dipercaya. Perempuan itu berkata, “Ketika ayahku sedang dalam suatu ekspedisi pada masa jahiliah, mereka dilanda panas terik. Lalu seorang lelaki berkata, ‘Siapa yang memberiku sepasang sandalnya, akan kunikahkan dia dengan anak perempuan pertama yang lahir bagiku.’ Ayahku pun melepas kedua sandalnya dan melemparkannya kepadanya. Kemudian lahirlah seorang anak perempuan baginya. Setelah anak itu dewasa, ia berkata kepadanya, ‘Kumpulkan keluargaku untukku.’ Lalu ia berkata, ‘Bawalah maskawinnya.’ Ayahku menjawab, ‘Demi Allah, aku tidak akan memberimu lebih dari apa yang telah kuberikan kepadamu, yaitu sepasang sandal itu.’ Ia berkata, ‘Demi Allah, aku tidak akan menyerahkannya kepadamu kecuali dengan maskawin.’ Perempuan itu berkata, ‘Ayahku pun pergi menemui Nabi ﷺ dan bertanya kepada beliau. Nabi ﷺ bersabda, “Maukah aku memberitahukan kepada kalian sesuatu yang lebih baik daripada itu? Biarkanlah dia, sehingga engkau tidak melanggar sumpah dan temanmu pun tidak melanggar sumpah.” Maka ayahku pun membiarkannya.’ Ia berkata, ‘Aku mengira ia seorang yang bermata satu.’ Ia berkata, ‘Lalu ia menggendongku di sisi matanya yang buta hingga datang kepada Nabi ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُزَوِّجُ بَنَاتِهِ بِالْأَلْفِ دِينَارٍ وَبِخَمْسِ مِائَةٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia biasa menikahkan putri-putrinya dengan mahar seribu dinar dan lima ratus dinar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنَ السُّلَمِيِّ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا تُغَالُوا فِي مُهُورِ النِّسَاءِ فَقَالَتِ امْرَأَةٌ لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ يَا عُمَرُ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ وَإِنْ آتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا مِنْ ذَهَبٍ قَالَ وَكَذَلِكَ هِيَ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ فَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ امْرَأَةً خَاصَمَتْ عُمَرَ فَخَصَمَتْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Qais bin al-Rabī‘, dari Abū Ḥaṣīn, dari Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam menetapkan mahar perempuan.” Lalu seorang perempuan berkata, “Engkau tidak berhak mengatakan demikian, wahai ‘Umar. Sesungguhnya Allah berfirman, ‘Dan jika kalian memberikan kepada salah seorang dari mereka harta yang banyak berupa emas.’” Ia berkata, “Demikian pula bunyi ayat itu dalam bacaan ‘Abdullāh: ‘Maka tidak halal bagi kalian mengambil sedikit pun darinya.’” ‘Umar pun berkata, “Sungguh, seorang perempuan telah membantah ‘Umar dan mengalahkannya dalam perdebatan.”

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ خَرَجَ قَوْمٌ فِي غَزَاةٍ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَجُلٌ مَنْ يَذْبَحُ هَذِهِ الشَّاةَ وَلَهُ أَوَّلُ بِنْتٍ مِنْ صُلْبِي فَذَبَحَهَا رَجُلٌ فَوُلِدَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَاخْتَصَمَا إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَضَى لَهُ بِهَا وَجَعَلَ لَهَا مِثْلَ صَدَاقِ إِحْدَى مِنْ نِسَائِهَا

Dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Ibn Umar bahwa ia berkata: Sekelompok orang berangkat dalam suatu ekspedisi pada masa Nabi ﷺ. Seorang lelaki berkata, ‘Siapa yang mau menyembelih kambing ini, maka ia akan mendapatkan putri pertamaku yang lahir dari kandunganku.’ Lalu seorang lelaki menyembelih kambing itu. Kemudian lahirlah seorang anak perempuan baginya. Keduanya mengajukan perkara kepada Ibn Mas‘ud, lalu ia memutuskan bahwa anak perempuan itu menjadi hak lelaki tersebut dan menetapkan baginya mahar sebesar mahar salah seorang perempuan yang sepadan dengannya.”

بَابُ مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنَ امْرَأَتِهِ وَلَمْ يُقَدِّمْ شَيْئًا

Bab tentang apa yang halal bagi seorang laki-laki dari istrinya, sementara ia belum memberikan sesuatu pun.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَنْكِحُ الْمَرْأَةَ فَلَا يُرْسِلُ إِلَيْهَا لَا بِصَدَاقٍ وَلَا بِفَرِيضَةٍ لَهَا فَمَا يَحِلُّ لَهُ مِنْهَا قَالَ فَلَا يَمَسَّهَا حَتَّى يُرْسِلَ إِلَيْهَا بِصَدَاقٍ أَوْ فَرِيضَةٍ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَمْرٌو قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُقَبِّلُهَا قُلْتُ لَا يَمَسَّهَا قَالَ وَمَا أُبَالِي أَنْ يُقَبِّلَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, tetapi tidak mengirimkan kepadanya apa pun, baik mahar maupun jumlah yang telah ditetapkan baginya. Apa yang halal baginya dari perempuan itu?” Ia menjawab, “Jangan menyentuhnya sampai ia mengirimkan kepadanya mahar atau jumlah yang telah ditetapkan.” Demikian pula Ibn al-Musayyib dan ‘Amr. Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bolehkah ia menciumnya?” Aku berkata, “Ia tidak boleh menyentuhnya.” Ia menjawab, “Aku tidak keberatan jika ia menciumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَسَمَّى لَهَا صَدَاقًا وَلَمْ يُرْسِلْ بِهِ وَلَا بِغَيْرٍ قَالَ حَسْبُهُ لِيُصِبْهَا إِنْ شَاءَ قُلْتُ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا بِكَرَامَةٍ لِنَفْسِهَا لَيْسَتْ مِنَ الصَّدَاقِ قَالَ حَسْبُهُ لِيُصِبْهَا

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha’, “Ia telah menetapkan mahar untuk perempuan itu, tetapi tidak mengirimkan mahar itu ataupun sesuatu yang lain.” Ia menjawab, “Itu sudah cukup baginya untuk menggaulinya jika ia mau.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana jika ia mengirimkan kepadanya sesuatu sebagai penghormatan kepadanya, yang bukan bagian dari mahar?” Ia menjawab, “Itu sudah cukup baginya untuk menggaulinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ كُلُّ شَيْءٍ أَرْسَلَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ سِوَى الصَّدَاقِ إِلَيْهَا وَإِلَى أَهْلِهَا مِنْ كَرَامَةٍ وَلَمْ يُسَمِّ صَدَاقَهَا فَحَسْبُهُ وَهُوَ يُحِلُّهَا لَهُ وَعَمْرٌو

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ berkata, “Segala sesuatu selain mahar yang ia kirimkan kepada perempuan itu dan keluarganya sebagai pemberian penghormatan, sementara ia tidak menyebutkan maharnya, maka itu sudah cukup baginya dan menghalalkan perempuan itu baginya.” Dan ‘Amr.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَمُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ ثُمَّ يَدْخُلُ بِهَا وَلَمْ يُعَجِّلْ شَيْئًا قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَهُوَ أَعْجَبُ إِلَيَّ مِنَ الرَّجُلِ يُعْطِي بَعْضَ الصَّدَاقِ وَيُرِيدُ أَنْ يَغْدِرَ بِمَا بَقِيَ قَالَ سُفْيَانُ هُوَ كَالرَّجُلِ يَشْتَرِي الْجَارِيَةَ ثُمَّ يَطَؤُهَا وَلَمْ يَنْقُدْ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur dan Mughīrah, dari Ibrāhīm, bahwa ia tidak memandang masalah bagi seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu menggaulinya tanpa membayar sesuatu pun terlebih dahulu. Ibrāhīm berkata, “Hal itu lebih kusukai daripada seorang laki-laki yang membayar sebagian mahar, tetapi berniat mengingkari sisanya.” Sufyān berkata, “Hal itu seperti seorang laki-laki yang membeli seorang budak perempuan, lalu menyetubuhinya tanpa membayar tunai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا سَمَّيْتَ الصَّدَاقَ فَلَا بَأْسَ أَنْ تَبْنِيَ بِهَا وَإِنْ لَمْ تُقَدِّمْ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, berkata, “Jika engkau telah menetapkan mahar, tidak mengapa engkau menggaulinya meskipun belum menyerahkan apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ وَيُسَمِّي لَهَا صَدَاقًا هَلْ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا وَلَمْ يُعْطِهَا قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ النساء فَإِذَا فَرَضَ الصَّدَاقَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِي الدُّخُولِ عَلَيْهَا وَقَدْ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنْ يُقَدِّمَ لَهَا شَيْئًا مِنْ كِسْوَةٍ أَوْ نَفَقَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Syihab, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dan menetapkan mahar untuknya: apakah ia boleh menggaulinya sebelum memberikan mahar itu kepadanya? Ia menjawab, “Allah berfirman, ‘Tidak ada dosa bagi kamu atas apa yang kamu sepakati bersama setelah penetapan mahar.’ (QS. al-Nisā’). Maka, apabila mahar telah ditetapkan, tidak ada dosa baginya untuk menggaulinya. Telah berlaku sunah agar ia terlebih dahulu memberikan sesuatu kepadanya, berupa pakaian atau nafkah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَلْحَةَ عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً ثُمَّ جَهَّزَهَا إِلَى زَوْجِهَا وَلَمْ يُعْطِهَا شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Thalḥah, dari Khaitsamah, ia berkata, “Nabi ﷺ menikahkan seorang perempuan, kemudian mengantarkannya dengan perlengkapan kepada suaminya, tetapi beliau tidak memberinya sesuatu pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَلِيٍّ لَا تَبْنِ بِأَهْلِكَ حَتَّى تُقَدِّمَ شَيْئًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لِي شَيْءٌ قَالَ أَعْطِهَا دِرْعَكَ الْحُطَمِيَّةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari ‘Ikrimah, bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepada ‘Alī, “Jangan menggauli istrimu sebelum engkau memberikan sesuatu.” Ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku tidak memiliki apa pun.” Beliau bersabda, “Berikan kepadanya baju zirah al-Ḥuṭamiyyah milikmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَدَخَلَ عَلَيْهَا وَلَمْ يَكُنْ قَدَّمَ شَيْئًا قَبْلَ ذَلِكَ فَأَلْقَى عَلَيْهَا مِطْرَفًا كَانَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb atau orang lain, dari Ibn Sīrīn, bahwa Ibn ‘Abbās menikahi seorang perempuan dan masuk menemuinya, sementara sebelumnya ia belum memberikan apa pun. Lalu ia menyelimutinya dengan sehelai mantel yang sedang dikenakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا نَكَحَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ وَسَمَّى لَهَا صَدَاقًا فَأَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا فَلْيُلْقِ إِلَيْهَا رِدَاءً أَوْ خَاتَمًا إِنْ كَانَ مَعَهُ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar ʿIkrimah, maula Ibn ʿAbbās, berkata: Ibn ʿAbbās berkata, “Apabila seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dan menyebutkan maskawin untuknya, lalu ia hendak mencampurinya, hendaklah ia memberikan kepadanya sehelai selendang atau sebuah cincin, jika ia memilikinya.”

بَابُ الشِّغَارِ

Bab Nikah Syighar

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الشِّغَارِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq; telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū al-Zubair telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, ‘Rasulullah ﷺ melarang nikah syighār.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا شِغَارَ فِي الْإِسْلَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Tidak ada nikah syigār dalam Islam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ وَأَبَانَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا شِغَارَ فِي الْإِسْلَامِ وَالشِّغَارُ أَنْ يُبَدِّلَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ أُخْتَهُ بِأُخْتِهِ بِغَيْرِ صَدَاقٍ وَلَا إِسْعَادَ فِي الْإِسْلَامِ وَلَا جَلَبَ فِي الْإِسْلَامِ وَلَا جَنَبَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ṡābit dan Abān, dari Anas bin Mālik, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada nikah syigār dalam Islam. Nikah syigār adalah seorang laki-laki menukar saudara perempuannya dengan saudara perempuan laki-laki lain tanpa mahar. Tidak ada pula is‘ād dalam Islam, tidak ada jalab dalam Islam, dan tidak ada janab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا شِغَارَ فِي الْإِسْلَامِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Tidak ada nikah syighar dalam Islam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا شِغَارَ فِي الْإِسْلَامِ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَنَسٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ pernah bersabda, ‘Tidak ada syighar dalam Islam.’” Ma‘mar berkata, “Aku tidak mengetahuinya kecuali berasal dari Anas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسًا يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا شِغَارَ وَلَا إِسْعَادَ فِي الْإِسْلَامِ وَلَا حَلِفَ فِي الْإِسْلَامِ وَلَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ

Abd al-Razzaq, dari seseorang yang mendengar Anas berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Tidak ada nikah syighar dan tidak ada is‘ad dalam Islam, tidak ada persekutuan dalam Islam, tidak ada jalab dan tidak ada janab.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ الشِّغَارُ أَنْ يُبَدِّلَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ أُخْتَهُ بِأُخْتِهِ بِغَيْرِ صَدَاقٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Tsabit, dari Anas, ia berkata, “Nikah syighar adalah seorang laki-laki menukar saudara perempuannya dengan saudara perempuan laki-laki lain tanpa mahar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الشِّغَارُ أَنْ يَنْكِحَ هَذَا هَذَا وَهَذَا هَذَا بِغَيْرِ صَدَاقٍ إِلَّا ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: “Nikah syighār ialah seorang menikahkan perempuan ini dengan orang itu, dan orang itu menikahkan perempuan itu dengannya, tanpa mahar selain pertukaran tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ رَجُلٍ أَنْكَحَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ أُخْتَهُ بِأَنْ يُجَهِّزَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِجِهَازٍ يَسِيرٍ لَوْ شَاءَ أَخَذَ لَهَا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ لَا نُهِيَ عَنِ الشِّغَارِ قُلْتُ إِنَّهُ قَدْ أَصَدَقَا كِلَاهُمَا قَالَ لَا قَدْ أَرْخَصَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ مِنْ أَجْلِ نَفْسِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ ditanya tentang dua orang laki-laki yang masing-masing menikahkan saudara perempuannya dengan yang lain, dengan ketentuan masing-masing membekali saudara perempuan itu dengan perlengkapan sederhana, padahal jika ia mau, ia dapat mengambilkan lebih banyak daripada itu untuknya. ‘Aṭā’ menjawab, “Tidak boleh; nikah syighār telah dilarang.” Aku berkata, “Namun, keduanya telah menetapkan mahar.” Ia menjawab, “Tidak. Masing-masing telah meringankan beban bagi pihak lainnya demi kepentingan dirinya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ يُنْكِحُ هَذَا ابْنَتَهُ بِكْرًا بِصَدَاقٍ وَكِلَاهُمَا يُرَخِّصُ عَلَى صَاحِبِهِ مِنْ أَجْلِ نَفْسِهِ قَالَ إِذَا سَمَّيَا صَدَاقًا فَلَا بَأْسَ فَإِنْ قَالَ أُجَهِّزُ وَتُجَهِّزُ فَلَا ذَلِكَ الشِّغَارُ قُلْتُ فَإِنْ فَوَّضَ هَذَا وَفَوَّضَ هَذَا قَالَ لَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, katanya, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah orang ini menikahkan putrinya yang masih perawan dengan mahar, sementara keduanya sama-sama memberi keringanan kepada pihak lain demi kepentingan dirinya sendiri?’ Ia menjawab, ‘Jika mereka menyebutkan mahar, maka tidak mengapa. Namun, jika ia berkata, “Aku akan membekali putriku, dan engkau membekali putrimu,” maka tidak boleh; itulah nikah syighar.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika yang ini menyerahkan penentuan mahar dan yang itu juga menyerahkannya?’ Ia menjawab, ‘Tidak boleh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ وَلَا شِغَارَ فِي الْإِسْلَامِ أَمَّا الْجَلَبُ فَالْفَرَسُ يُجْلَبُ مِنْ وَرَائِهِ بِالْفَرَسِ وَأَمَّا الْجَنَبُ فَيَجْنُبُ إِلَى جَنْبِهِ الْفَرَسَ لَأَنْ يَكُونَ أَسْرَعَ فِي ذَلِكَ وَفِي ذَلِكَ مِنَ السِّبَاقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Hasan bin Muslim memberitahuku bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Tidak ada jalab, janab, dan syighar dalam Islam. Jalab ialah kuda yang digiring dari belakang dengan kuda lain. Adapun janab ialah kuda yang digiring di sisi kuda itu agar kuda tersebut lebih cepat dalam perlombaan itu.”

بَابُ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ لَا يَنْوِي أَدَاءَ صَدَاقِهَا

Bab tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan tanpa berniat menunaikan maharnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ رَجُلٍ يَنْكِحُ امْرَأَةً بِصَدَاقٍ وَلَيْسَ فِي نَفْسِهِ أَنْ يُؤَدِّيَهُ إِلَيْهَا إِلَّا كَانَ عِنْدَ اللَّهِ زَانِيًا وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَشْتَرِي مِنْ رَجُلٍ بَيْعًا وَلَيْسَ فِي نَفْسِهِ أَنْ يُؤَدِّيَهُ إِلَيْهِ إِلَّا كَانَ عِنْدَ اللَّهِ خَائِنًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad dan Ibn Jurayj, dari Zaid bin Aslam, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dengan mahar, sementara dalam hatinya tidak ada niat untuk membayarkannya kepadanya, melainkan ia di sisi Allah adalah pezina. Dan tidaklah seorang laki-laki membeli sesuatu dari laki-laki lain, sementara dalam hatinya tidak ada niat untuk membayarnya kepadanya, melainkan ia di sisi Allah adalah pengkhianat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَمِعْتُ طَاوُسًا يَقُولُ الْمَهْرُ أَيْسَرُ الدَّيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd bin Ibrāhīm, ia berkata, “Aku mendengar Ṭāwūs berkata, ‘Mahar adalah utang yang paling ringan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي بَعْضُ وَلَدِ صُهَيْبٍ قَالَ سَأَلُوهُ بَنُوهُ فَقَالُوا مَا لَكَ لَا تُحَدِّثُنَا كَمَا يُحَدِّثُ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَا إِنِّي سَمِعْتُ كَمَا سَمِعُوا وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ شَعِيرَةً وَإِلَّا عُذِّبَ وَلَكِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا وَعَاهُ سَمْعِي وَعَقَلَهُ قَلْبِي سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَكَانَ مِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَذْهَبَ بِحَقِّهَا فَهُوَ زَانٍ حَتَّى يَتُوبَ وَمَنْ بَايَعَ رَجُلًا بَيْعًا وَمِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَذْهَبَ بِحَقِّهِ فَهُوَ خَائِنٌ حَتَّى يَتُوبَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ja‘far ibn Sulayman, ia berkata, “Amr ibn Dinar al-Anshari mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Seseorang dari keturunan Suhaib menceritakan kepadaku. Ia berkata, “Anak-anaknya bertanya kepadanya, ‘Mengapa engkau tidak menceritakan kepada kami sebagaimana para sahabat Muhammad ﷺ bercerita?’ Ia menjawab, ‘Sungguh, aku mendengar sebagaimana mereka mendengar. Akan tetapi, aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang sengaja berdusta atas namaku, ia dibebani untuk mengikat sebutir jelai; jika tidak, ia akan disiksa.” Namun, aku akan menceritakan kepada kalian sebuah hadis yang ditangkap oleh pendengaranku dan dipahami oleh hatiku. Aku mendengar beliau bersabda, “Siapa yang menikahi seorang perempuan, sementara niatnya adalah mengambil haknya, maka ia adalah pezina sampai ia bertobat. Siapa yang bertransaksi jual beli dengan seseorang, sementara niatnya adalah mengambil hak orang itu, maka ia adalah pengkhianat sampai ia bertobat.”’”’

بَابُ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ فِي السِّرِّ وَيُمْهِرُ فِي الْعَلَانِيَةِ

Bab tentang seorang laki-laki yang menikah secara rahasia dan memberikan mahar secara terang-terangan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ وَأَشْهَدَ لَهَا فِي السِّرِّ بِعِشْرِينَ وَأَشْهَدَ لَهَا فِي الْعَلَانِيَةِ بِثَلَاثِينَ قَالَ صَدَاقُهَا هُوَ الْآخِرُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Hisyam, dari al-Hasan, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, lalu menghadirkan saksi untuknya secara rahasia dengan mahar dua puluh dan menghadirkan saksi untuknya secara terbuka dengan mahar tiga puluh, maka mahar yang berlaku adalah yang terakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ وَغَيْرِهِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا تَزَوَّجَ فِي السِّرِّ بِمَهْرٍ وَفِي الْعَلَانِيَةِ بِمَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُ فَالصَّدَاقُ الَّذِي سَمَّى فِي الْعَلَانِيَةِ قَالَ سُفْيَانُ إِلَّا أَنْ تَقُومَ الْبَيِّنَةُ أَنَّهُ كَانَ سَمَّعَهُ أَيْ سَمَّعَ بِهِ وَأَذَاعَهُ كَذِبًا أَوْ سُمْعَةً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir dan lainnya, dari al-Sya‘bī, berkata, “Jika seseorang menikah secara rahasia dengan mahar tertentu, lalu secara terbuka dengan mahar yang lebih besar, maka mahar yang berlaku adalah mahar yang disebutkannya secara terbuka.” Sufyān berkata, “Kecuali jika ada bukti bahwa ia telah mengumumkannya—yakni menyebarkannya dan mengumumkannya sebagai kebohongan atau demi mencari nama.”

بَابُ النِّكَاحِ فِي الْمَسْجِدِ

Bab tentang Akad Nikah di Masjid

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَإِبْرَاهِيمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ قَالَ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَاعَةً فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا هَذَا قَالُوا نِكَاحٌ قَالَ هَذَا النِّكَاحُ لَيْسَ بِالسِّفَاحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ṣāliḥ, maula al-Taw’amah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ melihat sekelompok orang di masjid, lalu bertanya, ‘Apa ini?’ Mereka menjawab, ‘Pernikahan.’ Beliau bersabda, ‘Pernikahan ini bukanlah perzinaan.’”

بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ النِّكَاحِ

Bab tentang ucapan ketika akad nikah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ فِي التَّشَهُّدِ فِي الْحَاجَةِ إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ أَسْتَعِينُهُ وَأَسْتَغْفِرُهُ وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا إِلَى وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ثُمَّ تَكَلَّمْ بِحَاجَتِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Abu ‘Ubaidah, dari Ibn Mas‘ud. Ia berkata tentang tasyahud untuk suatu keperluan: “Sesungguhnya segala puji bagi Allah. Kami memohon pertolongan kepada-Nya, memohon ampun kepada-Nya, dan berlindung kepada Allah dari keburukan diri kami. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah, tidak ada yang dapat menyesatkannya; dan barang siapa disesatkan-Nya, tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Bertakwalah kepada Allah, yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan peliharalah hubungan kekeluargaan. Janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Muslim. Bertakwalah kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar, hingga firman-Nya, ‘Barang siapa menaati Allah dan Rasul-Nya, sungguh ia telah memperoleh kemenangan yang agung.’ Kemudian sampaikanlah keperluanmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يُحِبُّونَ أَنْ يَتَشَهَّدُوا إِذَا خَطَبَ الرَّجُلُ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ عَلَى غَيْرِهِ وَالْخَصْمَانِ إِذَا اخْتَصَمَا إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ثُمَّ بِحَسْبِ امْرِئٍ أَنْ يَبْلُغَ حَاجَتَهُ قَالَ وَأَمَّا الْخَصْمَانِ فَيَنْطِقَانِ بِحَاجَتِهِمَا

‘Abd al-Razzāq, dari Husyaim bin Basyir, berkata: Mughirah telah menceritakan kepadaku, dari Ibrahim, ia berkata, “Mereka menyukai agar mengucapkan syahadat ketika seseorang melamar untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain, dan ketika dua orang yang berselisih berperkara: ‘Sesungguhnya segala puji bagi Allah. Kami memohon pertolongan dan ampunan-Nya, serta berlindung kepada Allah dari keburukan diri kami. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah, tidak ada yang dapat menyesatkannya; dan barang siapa disesatkan-Nya, tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.’ Kemudian, cukuplah bagi seseorang untuk menyampaikan keperluannya.” Ia berkata, “Adapun dua orang yang berselisih, mereka mengutarakan keperluan masing-masing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ إِنْ كَانَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ لَيُزَوِّجُ بَعْضُ بَنَاتِ الْحَسَنِ وَهُوَ يَتَعَرَّقُ الْعَظْمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ja‘far bin Muhammad, ia berkata, “Al-Husain bin ‘Alī biasa menikahkan sebagian putri al-Hasan ketika ia sedang menggerogoti tulang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ حَبِيبٍ مَوْلَى عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ بَعَثَنِي عُرْوَةُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ لِأَخْطُبَ لَهُ ابْنَةَ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ نَعَمْ إِنَّ عُرْوَةَ لَأَهْلٌ أَنْ يُزَوَّجَ ثُمَّ قَالَ ادْعُهُ فَدَعَوْتُهُ فَلَمْ يَبْرَحْ حَتَّى زَوَّجَهُ فَقَالَ حَبِيبٌ وَمَا شَهِدَ ذَلِكَ غَيْرِي وَعُرْوَةُ وَعَبْدُ اللَّهِ وَلَكِنَّهُمْ أَظْهَرُوهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَأَعْلَمُوا بِهِ النَّاسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ḥabīb, maulā ‘Urwah bin al-Zubair, yang berkata, “’Urwah mengutusku kepada ‘Abdullāh bin ‘Umar untuk meminangkan putri ‘Abdullāh untuknya. ‘Abdullāh berkata, ‘Ya, ‘Urwah memang layak untuk dinikahkan.’ Kemudian ia berkata, ‘Panggil dia.’ Maka aku pun memanggilnya. ‘Abdullāh belum beranjak sampai ia menikahkan ‘Urwah dengannya.” Ḥabīb berkata, “Tidak ada seorang pun yang menyaksikan peristiwa itu selain aku, ‘Urwah, dan ‘Abdullāh. Namun, setelah itu mereka mengumumkannya dan memberitahukan hal tersebut kepada orang-orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ خَطَبْتُ إِلَى ابْنِ عُمَرَ مَوْلَاةً لَهُ فَمَا زَادَنِي عَلَى أَنْ قَالَ أَنْكَحْتُكَ عَلَى أَنْ تُمْسِكَ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسَرِّحَ بِإِحْسَانٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Muhammad bin ‘Ajlān, dari Sulaimān bin Abī Yaḥyā, ia berkata, “Aku meminang seorang perempuan mawla milik Ibn ‘Umar. Ia tidak mengatakan lebih dari, ‘Aku menikahkanmu dengan syarat engkau mempertahankannya dengan cara yang patut atau melepaskannya dengan cara yang baik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ بَيَانٍ قَالَ انْطَلَقَ بِلَالٌ يَخْطُبُ امْرَأَةً وَأَخُوهُ مَعَهُ فَلَمَّا أَتَاهُمْ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَنَا بِلَالٌ وَهَذَا أَخِي وَنَحْنُ رَجُلَانِ مِنَ الْحَبَشَةِ كُنَّا ضَالَّيْنَ فَهَدَانَا اللَّهُ وَمَمْلُوكَيْنِ فَأَعْتَقَنَا اللَّهُ فَإِنْ أَنْكَحْتُمُونَا فَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَإِنْ رَدَدْتُمُونَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ibn ‘Uyainah, dari Bayān, ia berkata: Bilal berangkat untuk melamar seorang perempuan, sementara saudaranya menyertainya. Ketika ia sampai kepada keluarga perempuan itu, ia memuji Allah dan menyanjung-Nya, lalu berkata, “Aku adalah Bilal dan ini saudaraku. Kami berdua berasal dari Habasyah; dahulu kami tersesat, lalu Allah memberi kami petunjuk. Kami juga dahulu adalah dua orang budak, lalu Allah memerdekakan kami. Jika kalian menikahkan kami, segala puji bagi Allah; dan jika kalian menolak kami, Mahasuci Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ رَفَعَ الْحَدِيثَ قَالَ كُلُّ كَلَامٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِذِكْرِ اللَّهِ فَهُوَ أَبْتَرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, ia berkata: Seorang laki-laki dari kalangan Anṣar menyampaikan hadis kepadaku dan menyandarkannya kepada Nabi. Ia berkata, “Setiap ucapan penting yang tidak diawali dengan menyebut nama Allah, maka ucapan itu terputus (tidak sempurna).”

بَابُ التَّرْفِئَةِ

Bab tentang ucapan selamat atas pernikahan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْبَصْرِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ الْحَسَنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Abū Sa‘īd al-Baṣrī menyampaikan kepadaku bahwa ia mendengar al-Ḥasan.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ يَذْكُرُ عَنْ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي جُشَمٍ فَقِيلَ لَهُ بِالرَّفَاءِ وَالْبَنِينَ قَالَ لَا تَقُولُوا ذَلِكَ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ ذَلِكَ وَأَمَرَنَا أَنْ نَقُولَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ وَبَارَكَ عَلَيْكَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, yang meriwayatkan dari ‘Aqīl bin Abī Ṭālib bahwa ia menikahi seorang perempuan dari Banū Jusham. Lalu dikatakan kepadanya, ‘Semoga hidup rukun dan dikaruniai banyak anak.’ Ia berkata, ‘Jangan mengatakan demikian, karena Rasulullah saw. melarang hal itu dan memerintahkan kami untuk mengatakan, “Semoga Allah memberkahimu dan melimpahkan keberkahan kepadamu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَشْعَثِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ أَرْطَاةَ قَالَ جِئْتُ إِلَى شُرَيْحٍ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً فَقَالَ بِالرَّفَاءِ وَالْبَنِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Asy‘ats, dari ‘Adi bin Arthah. Ia berkata, “Aku datang kepada Syuraih, lalu berkata kepadanya, ‘Aku telah menikahi seorang perempuan.’ Ia berkata, ‘Semoga hidup kalian rukun dan dikaruniai anak-anak lelaki.’”

بَابُ النِّكَاحِ فِي شَوَّالٍ

Bab tentang menikah pada bulan Syawal

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَوَّالٍ وَأُدخِلْتُ عَلَيْهِ فِي شَوَّالٍ فَأَيُّ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي وَكَانَتْ تَستَحِبُّ أَنْ تُدْخِلَ نِسَاءَهَا فِي شَوَّالٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Umayyah, dari ‘Abdullāh bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menikahiku pada bulan Syawal dan aku dibawa kepadanya pada bulan Syawal. Maka, siapakah di antara istri-istri Nabi ﷺ yang lebih mendapat tempat di sisinya daripada aku?” Ia menyukai menikahkan para perempuan yang berada dalam tanggungannya pada bulan Syawal.

بَابُ مَا يَبْدَأُ الرَّجُلُ الَّذِي يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِهِ

Bab tentang apa yang pertama kali dilakukan seorang laki-laki ketika menemui keluarganya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَجِيلَةَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ إِنِّي قَدْ تَزَوَّجْتُ جَارِيَةً بِكْرًا وَإِنِّي قَدْ خَشِيتُ أَنْ تَفْرِكَنِي فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ الْإِلْفَ مِنَ اللَّهِ وَإِنَّ الْفَرْكَ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيُكَرِّهَ إِلَيْهِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَهُ فَإِذَا أُدْخِلَتْ عَلَيْكَ فَمُرْهَا فَلْتُصَلِّ خَلْفَكَ رَكْعَتَيْنِ قَالَ الْأَعْمَشُ فَذَكَرْتُهُ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَقُلِ اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي مِنْهُمْ وَارْزُقْهُمْ مِنِّي اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ إِلَى خَيْرٍ وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, berkata: Seorang laki-laki dari Bajīlah datang kepada ‘Abdullāh, lalu berkata, “Aku telah menikahi seorang gadis perawan, dan aku khawatir ia akan membenciku.” ‘Abdullāh berkata, “Keakraban itu berasal dari Allah, sedangkan kebencian berasal dari setan, agar ia membuat seseorang tidak menyukai apa yang telah Allah halalkan baginya. Jika ia telah dibawa masuk kepadamu, suruhlah ia salat dua rakaat di belakangmu.” Al-A‘masy berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ibrāhīm, dan ia berkata, ‘‘Abdullāh berkata: Ucapkanlah, “Ya Allah, berkahilah keluargaku untukku dan berkahilah aku bagi mereka. Ya Allah, karuniakanlah rezeki kepadaku melalui mereka dan karuniakanlah rezeki kepada mereka melalui aku. Ya Allah, satukanlah kami selama penyatuan itu membawa kebaikan, dan pisahkanlah kami apabila perpisahan itu membawa kebaikan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً وَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَفْرِكَنِي فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ الْإِلْفَ مِنَ اللَّهِ وَإِنَّ الْفَرْكَ مِنَ الشَّيْطَانِ لِيُكَرِّهَ إِلَيْهِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَإِذَا أُدْخِلَتْ عَلَيْكَ فَمُرْهَا فَلْتُصَلِّ خَلْفَكَ رَكْعَتَيْنِ قَالَ الْأَعْمَشُ فَذَكَرْتُهُ لِإِبْرَاهِيمِ قَالَ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَقُلِ اللَّهُمَّ بَارِكْ لِي فِي أَهْلِي وَبَارِكْ لَهُمْ فِيَّ وَارْزُقْنِي مِنْهُمْ وَارْزُقْهُمْ مِنِّي اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَيْنَنَا مَا جَمَعْتَ إِلَى خَيْرٍ وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إِذَا فَرَّقْتَ إِلَى خَيْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘mash, dari Abū Wā’il. Ia berkata, “Seorang lelaki datang kepada Ibn Mas‘ūd lalu berkata, ‘Aku telah menikahi seorang perempuan, dan aku khawatir ia akan membenciku.’ ‘Abdullāh berkata, ‘Keharmonisan berasal dari Allah, sedangkan kebencian berasal dari setan, agar ia membuat seseorang tidak menyukai apa yang telah Allah halalkan baginya. Jika ia telah dibawa masuk ke rumahmu, perintahkanlah ia agar salat dua rakaat di belakangmu.’” Al-A‘mash berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ibrāhīm.” Ia berkata, “’Abdullāh juga berkata, ‘Ucapkanlah: Ya Allah, berkahilah keluargaku bagiku, berkahilah aku bagi mereka, anugerahkanlah kepadaku keturunan dari mereka, dan anugerahkanlah kepada mereka keturunan dariku. Ya Allah, satukanlah kami selama Engkau menyatukan kami dalam kebaikan, dan pisahkanlah kami apabila Engkau memisahkan kami menuju kebaikan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي أُسَيْدٍ قَالَ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً وَأَنَا مَمْلُوكٌ فَدَعَوْتُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ أَبُو ذَرٍّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَحُذَيْفَةُ فَتَقَدَّمَ حُذَيْفَةُ لِيُصَلِّيَ بِهِمْ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ أَوْ رَجُلٌ لَيْسَ لَكَ ذَلِكَ فَقَدَّمُونِي وَأَنَا مَمْلُوكٌ فَأَمَمْتُهُمْ فَعَلَّمُونِي قَالُوا إِذَا أُدْخِلَ عَلَيْكَ أَهْلُكَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ وَمُرْهَا فَلْتُصَلِّ خَلْفَكَ وَخُذْ بِنَاصِيتِهَا وَسَلِ اللَّهَ خَيْرًا وَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ismā‘īl bin ‘Abdillāh, dari Dāwud bin Abī Hind, dari Abū Naḍrah, dari Abū Sa‘īd, maula Banū Asīd. Ia berkata, “Aku menikahi seorang perempuan ketika aku masih berstatus budak. Lalu aku mengundang para sahabat Nabi ﷺ. Di antara mereka ada Abū Dzarr, Ibnu Mas‘ūd, dan Hudzayfah. Hudzayfah maju untuk mengimami mereka, tetapi Abū Dzarr—atau seorang laki-laki—berkata, ‘Engkau tidak berhak melakukan itu.’ Mereka pun menyuruhku maju, padahal aku masih berstatus budak, lalu aku mengimami mereka. Mereka mengajariku, ‘Apabila istrimu dibawa masuk kepadamu, salatlah dua rakaat dan suruhlah ia salat di belakangmu. Peganglah ubun-ubunnya, mohonlah kepada Allah kebaikan darinya, dan berlindunglah kepada Allah dari keburukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا وَقَفَ عَلَى بَابِهَا فَإِذَا هُوَ بِالْبَيْتِ مُسْتُوٍرٌ فَقَالَ مَا أَدْرِي أَمَحْمُومٌ بَيْتُكُمْ أَمْ تَحَوَّلَتِ الْكَعْبَةُ فِي كِنْدَةَ وَاللَّهِ لَا أَدْخُلُهُ حَتَّى تُهَتَّكَّ أَسْتَارُهُ فَلَمَّا هَتَّكُوهَا فَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا شَيْءٌ دَخَلَ فَرَأَى مَتَاعًا كَثِيرًا وَجَوَارِيَ فَقَالَ مَا هَذَا الْمَتَاعُ قَالُوا مَتَاعُ امْرَأَتِكَ وَجَوَارِيهَا قَالَ وَاللَّهِ مَا أَمَرَنِي حِبِّي بِهَذَا أَمَرَنِي أَنْ أُمْسِكَ مِثْلَ أَثَاثِ الْمُسَافِرِ وَقَالَ لِي مَنْ أَمْسَكَ مِنَ الْجَوَارِي فَضْلًا عَمَا نَكَحَ أَوْ يُنْكِحُ ثُمَّ بَغَيْنَ فَإِثْمُهُنَّ عَلَيْهِ ثُمَّ عَمَدَ إِلَى أَهْلِهِ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهَا وَقَالَ لِمَنْ عِنْدَهَا ارْتَفِعْنَ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا امْرَأَتُهُ فَقَالَ هَلْ أَنْتِ مُطِيعَتِي رَحِمَكِ اللَّهُ قَالَتْ قَدْ جَلَسْتَ مَجْلِسَ مَنْ يُطَاعُ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِي إِنْ تَزَوَّجْتَ يَوْمًا فَلْيَكُنْ أَوَّلُ مَا تَلْتَقِيَانِ عَلَيْهِ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ فَقُومِي فَلْنُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ فَمَا سَمِعْتِنِي أَدْعُو بِهِ فَأَمِّنِي فَصَلَّيَا رَكْعَتَيْنِ وَأَمَّنَتْ فَبَاتَ عِنْدَهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَهُ أَصْحَابُهُ فَلَمَّا انْتَحَاهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقَالَ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ الثَّانِي ثُمَّ الثَّالِثُ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ صَرَفَ وَجْهَهُ إِلَى الْقَوْمِ وَقَالَ رَحِمَكُمُ اللَّهُ فِيمَا الْمَسْأَلَةُ عَمَّا غَيَّبَتِ الْجُدُرَاتُ وَالْحُجُبُ وَالْأَسْتَارُ بِحَسْبِ امْرِئٍ أَنْ يَسْأَلَ عَمَّا ظَهَرَ إِنْ أُخْبِرَ أَوْ لَمْ يُخْبَرْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Salmān al-Fārisī menikahi seorang perempuan. Ketika masuk menemuinya, ia berdiri di depan pintu rumahnya. Ternyata rumah itu tertutup tirai. Ia berkata, ‘Aku tidak tahu, apakah rumah kalian sedang demam atau Ka‘bah telah berpindah ke Kinda. Demi Allah, aku tidak akan masuk sebelum tirai-tirainya disingkapkan.’ Setelah tirai-tirai itu disingkapkan hingga tak tersisa sedikit pun, ia masuk dan melihat banyak perabot serta para budak perempuan. Ia bertanya, ‘Apa ini?’ Mereka menjawab, ‘Perabot istrimu dan para budak perempuannya.’ Ia berkata, ‘Demi Allah, kekasihku tidak memerintahkanku melakukan ini. Ia memerintahkanku untuk memiliki perabot sekadar seperti perbekalan seorang musafir. Ia juga berkata kepadaku, “Siapa pun yang memelihara budak-budak perempuan melebihi jumlah yang ia nikahi atau ia nikahkan, lalu mereka berzina, dosa mereka menjadi tanggungannya.”’ Kemudian ia menghampiri istrinya, meletakkan tangan di atas kepalanya, lalu berkata kepada para perempuan yang berada di dekatnya, ‘Menyingkirlah!’ Maka tidak ada seorang pun yang tersisa selain istrinya. Ia berkata, ‘Apakah engkau bersedia menaatiku, semoga Allah merahmatimu?’ Istrinya menjawab, ‘Engkau telah mengambil kedudukan orang yang ditaati.’ Ia berkata, ‘Rasulullah saw. pernah berkata kepadaku, “Jika suatu hari engkau menikah, hendaklah hal pertama yang kalian berdua lakukan bersama adalah ketaatan kepada Allah.” Bangkitlah, mari kita salat dua rakaat. Setiap kali engkau mendengar doaku, ucapkanlah amin.’ Mereka pun salat dua rakaat, dan istrinya mengucapkan amin. Ia menginap di rumahnya. Ketika pagi tiba, para sahabatnya datang. Seorang lelaki dari mereka menghampirinya dan bertanya, ‘Bagaimana keadaan istrimu?’ Ia berpaling darinya. Kemudian orang kedua bertanya, lalu orang ketiga. Setelah melihat hal itu, ia menghadapkan wajahnya kepada mereka dan berkata, ‘Semoga Allah merahmati kalian. Mengapa bertanya tentang sesuatu yang disembunyikan oleh dinding, sekat, dan tirai? Cukuplah seseorang bertanya tentang apa yang tampak, entah ia diberi tahu ataupun tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ الْحَسَنُ يُؤْمَرُ إِذَا أُدْخِلَتِ الْمَرْأَةُ عَلَى زَوْجِهَا بَيْتَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِنَاصِيتِهَا فَيَدْعُوَ بِالْبَرَكَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Al-Hasan berkata, “Ketika seorang perempuan dibawa masuk ke rumah suaminya, suaminya diperintahkan untuk memegang ubun-ubunnya lalu berdoa memohon keberkahan.”

الْقَوْلُ عِنْدِ الْجِمَاعِ وَكَيْفَ يَصْنَعُ وَفَضْلُ الْجِمَاعِ

Ucapan ketika bersetubuh, cara melakukannya, dan keutamaan bersetubuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ قَالَ مَنْصُورٌ أُرَاهُ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا فَيُولَدُ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فَلَا يُصِيبُهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Salim bin Abi al-Ja‘d, dari Kurayb, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Seandainya salah seorang dari mereka, ketika mendatangi istrinya, mengucapkan—Manshur berkata, ‘Menurutku, beliau mengucapkan’—‘Dengan nama Allah. Ya Allah, jauhkanlah kami dari setan dan jauhkanlah setan dari apa yang Engkau karuniakan kepada kami,’ lalu mereka dikaruniai seorang anak, niscaya setan tidak akan mencelakainya selama-lamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا جَامَعَ قَالَ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا فَقُضِيَ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami: Ma‘mar, dari Manṣūr, dari Sālim bin Abī al-Ja‘d, dari Kurayb, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Seandainya salah seorang dari mereka, ketika bersetubuh, mengucapkan, “Ya Allah, jauhkanlah kami dari setan dan jauhkanlah setan dari rezeki yang Engkau anugerahkan kepada kami,” lalu ditakdirkan bagi keduanya seorang anak, setan tidak akan membahayakannya, insya Allah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يُقَالُ إِذَا أَتَى الرَّجُلُ أَهْلَهُ فَلْيَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيمَا رَزَقْتَنَا وَلَا تَجْعَلْ لِلشَّيْطَانِ نَصِيبًا فِيمَا رَزَقْتَنَا قَالَ فَكَانَ يُرْجَى إِنْ حَمَلَتْ أَوْ تَلَقَّتْ أَنْ يَكُونَ وَلَدًا صَالِحًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far ibn Sulaymān, dari Hisyām, dari al-Hasan, ia berkata: Dikatakan, “Apabila seorang laki-laki mendatangi istrinya, hendaklah ia mengucapkan: ‘Dengan nama Allah. Ya Allah, berkahilah rezeki yang Engkau karuniakan kepada kami, dan janganlah Engkau jadikan setan mendapat bagian dari rezeki yang Engkau karuniakan kepada kami.’” Ia berkata, “Diharapkan, jika istrinya mengandung atau menerimanya, anak itu akan menjadi anak yang saleh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا غَشِيَ الرَّجُلُ أَهْلَهَ فَلْيُصْدِقْهَا فَإِنْ قَضَى حَاجَتَهُ وَلَمْ تَقْضِ حَاجَتَهَا فَلَا يُعَجِّلْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu dari Anas bin Mālik bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Apabila seorang laki-laki menggauli istrinya, hendaklah ia memenuhi haknya. Jika ia telah menuntaskan kebutuhannya sementara istrinya belum menuntaskan kebutuhannya, janganlah ia terburu-buru.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ فَلْيَسْتَتَرْ وَلَا يَتَجَرَّدَانِ تَجَرُّدَ الْعَيْرَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Ashim, dari Abu Qilabah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian mendatangi istrinya, hendaklah ia menutupi diri dan janganlah keduanya menanggalkan pakaian sepenuhnya seperti dua keledai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ فَلْيَسْتَتَرْ وَلَا يَتَجَرَّدَانِ تَجَرُّدَ الْعَيْرَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian mendatangi istrinya, hendaklah ia menutup diri, dan janganlah keduanya bertelanjang bulat seperti dua ekor keledai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ ابْنِ أَنْعُمٍ أَنَّ سَعْدَ بْنَ مَسْعُودٍ الْكِنْدِيَّ قَالَ أَتَى عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأَسْتَحْيِي أَنْ تَرَى أَهْلِي عَوْرَتِي قَالَ وَقَدْ جَعَلَكَ اللَّهُ لَهُمْ لِبَاسًا وَجَعَلَهُمْ لَكَ لِبَاسًا قَالَ أَكْرَهُ ذَلِكَ قَالَ فَإِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ مِنِّي وَأَرَاهُ مِنْهُمْ قَالَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَنَا قَالَ أَنَتَ فَمَنْ بَعْدَكَ إِذًا قَالَ فَلَمَّا أَدْبَرَ عُثْمَانُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ ابْنَ مَظْعُونٍ لَحَيِيٌّ سِتِّيرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari Ibn An‘um, bahwa Sa‘d bin Mas‘ūd al-Kindī berkata: ‘Utsmān bin Maẓ‘ūn datang kepada Rasulullah ﷺ, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, sungguh aku malu jika keluargaku melihat auratku.” Beliau bersabda, “Allah telah menjadikanmu sebagai pakaian bagi mereka dan menjadikan mereka sebagai pakaian bagimu.” Ia berkata, “Aku tidak suka hal itu.” Beliau bersabda, “Sebab mereka melihat auratku dan aku pun melihat aurat mereka.” Ia berkata, “Engkau, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Aku.” Ia berkata, “Jika engkau demikian, lalu siapa lagi sesudahmu?” Ketika ‘Utsmān beranjak pergi, Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Ibn Maẓ‘ūn benar-benar seorang yang pemalu dan sangat menjaga aurat.”

بَابُ النِّكَاحِ بِغَيْرِ وَلِيٍّ

Bab tentang pernikahan tanpa wali

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرٍ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ وَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا فَإِنِ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Sulaiman bin Musa memberitahuku bahwa Ibn Syihab mengabarkan kepadanya, bahwa ‘Urwah bin al-Zubair mengabarkan kepadanya, bahwa ‘Aisyah mengabarkan kepadanya bahwa Rasulullah saw. bersabda, ‘Perempuan mana pun yang menikah tanpa izin walinya, maka pernikahannya batal, pernikahannya batal. Ia berhak mendapatkan maharnya karena suaminya telah mencampurinya. Jika mereka berselisih, maka penguasa adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali.’”

فَذَكَرْتُهُ لِمَعْمَرٍ فَقَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ بِغَيْرٍ وَلِيٍّ قَالَ إِنْ كَانَ كُفُوًا لَمْ يُفَرَّقْ بَيْنَهُمَا

Aku menyampaikan hal itu kepada Ma‘mar, lalu ia berkata, “Aku bertanya kepada az-Zuhri tentang seorang laki-laki yang menikah tanpa wali. Ia menjawab, ‘Jika laki-laki itu sekufu, keduanya tidak dipisahkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Muharrar, dari Qatādah, dari al-Hasan, dari ‘Imrān bin al-Husain, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada nikah kecuali dengan wali dan dua orang saksi yang adil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ خَطَبَ امْرَأَةً إِلَى وَلِيِّهَا فَزَوَّجَهَا بِشَهَادَةِ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فَقَالَ إِنْ أَعْلَمُوا ذَلِكَ فَإِنَّا نَرَاهُ نِكَاحًا جِائِزًا إِذَا أَعْلَنُوهُ وَلَمْ يُسِرُّوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang seorang laki-laki yang melamar seorang perempuan kepada walinya, lalu walinya menikahkan perempuan itu dengan kesaksian seorang laki-laki dan dua orang perempuan. Al-Zuhrī berkata, “Jika mereka memberitahukan hal itu, kami menganggapnya sebagai pernikahan yang sah apabila mereka mengumumkannya dan tidak merahasiakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Abū Burdah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ زَرٍّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ يَأْذَنُ

‘Abd al-Razzāq, dari Qais ibn al-Rabī‘, dari ‘Āṣim ibn Bahdalah, dari Zirr, dari ‘Alī, ia berkata, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali yang memberikan izin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي قَيْسٍ الْأَوْدِيِّ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقُولُ إِذَا تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيٍّ ثُمَّ دَخَلَ بِهَا لَمْ يُفَرَّقْ بَيْنَهُمَا وَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abu Syaibah, dari Abu Qais al-Audi, bahwa Ali pernah berkata, “Apabila seseorang menikah tanpa izin wali, lalu menggaulinya, keduanya tidak dipisahkan. Namun, jika ia belum menggaulinya, keduanya dipisahkan.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki dari kalangan penduduk Kufah, dari Ali, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي قَيْسٍ عَنْ هُزَيْلٍ أَنَّ امْرَأَةً زَوَّجَتْهَا أُمُّهَا وَخَالُهَا فَأَجَازَ عَلِيٌّ نِكَاحَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Qais, dari Huzail, bahwa seorang perempuan dinikahkan oleh ibunya dan pamannya dari pihak ibu; lalu ‘Alī mengesahkan pernikahannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْأَسْدِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِذَا كَانَ كُفُوًا جَازَ النِّكَاحُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Isma‘il al-Asadi, dari al-Sya‘bi bahwa ia berkata, “Apabila (calon suami) sekufu, pernikahan boleh dilangsungkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنِ الْمُجَالِدِ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ وَعَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ وَشُرَيْحًا لَا يُجِيزُونَ النِّكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Husyaim, dari al-Mujalid, dari al-Sya‘bi, bahwa Umar, Ali, Ibnu Mas‘ud, dan Syuraih tidak membolehkan pernikahan kecuali dengan wali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ الْبَغَايَا اللَّائِي يَتَزَوْجَنْ بِغَيْرِ وَلِيٍّ أَحْسَبُهُ قَالَ لَا بُدَّ مِنْ أَرْبَعَةٍ خَاطِبٍ وَوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْنِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي يَحْيَى عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, dari Maimun bin Mihran. Ia berkata, “Aku mendengar Ibn Abbas berkata, ‘Para perempuan pelacur yang menikah tanpa wali—kurasa beliau berkata, “Harus ada empat orang: seorang peminang, seorang wali, dan dua orang saksi.”’” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Yahya, dari seorang laki-laki, dari Ibn Abbas, dengan riwayat semakna dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِإِذْنِ وَلِيٍّ أَوْ سُلْطَانٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin ‘Utsmān bin Khutsaim, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan izin wali atau penguasa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ نَكَحَتِ ابْنَةُ أَبِي أُمَامَةَ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي بَكْرٍ مِنْ كِنَانَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ فَكَتَبَ عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ الْعُتَوَارِيُّ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذْ هُوَ بِالْمَدِينَةِ إِنِّي وَلِيُّهَا وَإِنَّهَا أُنْكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِي فَرَدَّهُ عُمَرُ وَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ أَصَابَهَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Amr bin Dinar, ia berkata: “Putri Abu Umamah menikahi seorang perempuan dari Bani Bakr, dari Kinanah bin Mudarris. Lalu Alqamah bin Abu Alqamah al-Atawari menulis surat kepada Umar bin Abdul Aziz ketika ia berada di Madinah: ‘Aku adalah walinya, dan ia dinikahkan tanpa izinku.’ Umar pun menolaknya, padahal laki-laki itu telah berhubungan dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْبَدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَدَّ نِكَاحَ امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ma‘bad, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb membatalkan pernikahan seorang perempuan yang menikah tanpa izin walinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جُبَيْرٍ أَنَّ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ الطَّرِيقَ جَمَعَتْ رَكْبًا فَجَعَلَتِ امْرَأَةٌ ثَيِّبٌ أَمْرَهَا إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَوْمِ غَيْرِ وَلِيٍّ فَأَنْكَحَهَا رَجُلًا فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَجَلَدَ النَّاكِحَ وَالْمُنْكِحَ وَرَدَّ نِكَاحَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Abd al-Ḥamīd bin Jubayr telah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Ikrimah bin Khālid memberitahunya bahwa suatu rombongan bertemu di jalan. Lalu seorang perempuan yang berstatus janda menyerahkan urusannya kepada seorang laki-laki dari rombongan itu, bukan walinya. Laki-laki itu pun menikahkannya dengan seorang pria. Berita tersebut sampai kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, lalu ia mencambuk pria yang menikahinya dan pria yang menikahkannya, serta membatalkan pernikahannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ امْرَأَةٌ نَكَحَتْ رَجُلًا بِغَيْرِ إِذْنِ الْوُلَاةِ وَهُمْ حَاضِرُونَ فَبَنَى بِهَا قَالَ وَأَشْهَدَتْ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ مَالِكَةٍ لِأَمْرِهَا إِذَا كَانَ شُهَدَاءُ فَإِنَّهُ جَائِزٌ دُونَ الْوُلَاةِ وَلَوْ أَنْكَحَهَا الْوَلِيُّ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ وَنِكَاحُهَا جَائِزٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Seorang perempuan menikahi seorang laki-laki tanpa izin para wali, padahal mereka hadir, lalu laki-laki itu telah menggaulinya. Bagaimana hukumnya?’ Ia bertanya, ‘Apakah ia menghadirkan saksi?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Perempuan mana pun yang berwenang atas urusannya sendiri, jika ada saksi, maka pernikahannya sah tanpa wali. Namun, jika walinya yang menikahkannya, hal itu lebih aku sukai, dan pernikahannya tetap sah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ فِي امْرَأَةٍ لَا وَلِيَّ لَهَا وَلَّتْ رَجُلًا أَمْرَهَا فَزَوَّجَهَا قَالَ كَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَإِنْ أَصَابَهَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلِيٌّ فَالسُّلْطَانُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, tentang seorang perempuan yang tidak memiliki wali, lalu menyerahkan urusannya kepada seorang laki-laki dan laki-laki itu menikahkannya. Ia berkata, “Ibn Sirin berpendapat, ‘Tidak mengapa; orang-orang beriman, sebagian mereka adalah wali bagi sebagian yang lain.’” Adapun al-Hasan berpendapat, “Keduanya harus dipisahkan, sekalipun laki-laki itu telah menggaulinya. Jika perempuan itu tidak memiliki wali, maka penguasalah walinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ تَزَوَّجَ بِشَهَادَةِ نِسْوَةٍ قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَإِنِ اطُّلِعَ عَلَيْهِ كَانَتْ عُقُوبَةٌ أَدْنَى مَا كَانَ يُقَالُ خَاطِبٌ وَشَاهِدَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang menikah dengan kesaksian beberapa perempuan. Ia menjawab, ‘Keduanya harus dipisahkan. Jika hal itu diketahui, ada hukuman; paling ringan, yang dikatakan hanyalah: “Seorang peminang dan dua orang saksi.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فَرْقٌ بَيْنَ النِّكَاحِ وَالسِّفَاحِ الشُّهُودُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Yang membedakan pernikahan dan perzinaan adalah para saksi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ نَكَحَتْ بِنْتُ حُسَيْنٍ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا أَنْكَحَتْ نَفْسَهَا فَكَتَبَ هِشَامُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ فَكَتَبَ أَنْ فَرِّقْ بَيْنَهُمَا فَإِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْهَا وَإِنْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا خَطَبَهَا مَعَ الْخُطَّابِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa ia berkata, “Putri Husain menikah dengan Ibrahim bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf tanpa izin walinya; ia menikahkan dirinya sendiri. Hisham bin Isma‘il lalu menulis surat kepada ‘Abd al-Malik. Ia membalas, ‘Pisahkan keduanya. Jika ia telah menggaulinya, perempuan itu berhak atas maharnya karena laki-laki itu telah memperoleh hak untuk menikmatinya. Namun, jika ia belum menggaulinya, laki-laki itu harus meminangnya bersama para peminang lainnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ لِلنِّسَاءِ مِنَ الْعَقْدِ شَيْءٌ قَالَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Perempuan tidak memiliki kewenangan apa pun dalam akad.” Ia berkata, “Tidak ada nikah kecuali dengan wali.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari Abu Hurairah, riwayat yang semisal dengannya.

عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَا تُنْكِحِ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا فَإِنَّ الزَّانِيَةَ تُنْكِحُ نَفْسَهَا

Dari Hisyam bin Hassan, dari Muhammad bin Sirin, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Janganlah seorang perempuan menikahkan dirinya sendiri, karena sesungguhnya perempuan pezina menikahkan dirinya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ وَلَّى عُمَرُ ابْنَتَهُ حَفْصَةَ مَالَهُ وَبَنَاتِهِ نِكَاحَهُنَّ فَكَانَتْ حَفْصَةُ إِذَا أَرَادَتْ أَنْ تُزَوِّجَ امْرَأَةً أَمَرَتْ أَخَاهَا عَبْدَ اللَّهِ فَزَوَّجَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Ubaidullāh ibn ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata: ‘Umar menyerahkan kepada putrinya, Ḥafṣah, pengelolaan hartanya dan urusan pernikahan putri-putrinya. Apabila Ḥafṣah hendak menikahkan seorang perempuan, ia menyuruh saudaranya, ‘Abdullāh, lalu ia menikahkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَا تَلِي امْرَأَةٌ عُقْدَةَ النِّكَاحِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari Dawud bin al-Husain, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwa ia pernah berkata, “Seorang perempuan tidak boleh menangani akad nikah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ إِذَا أَرَادَتِ الْمَرْأَةُ أَنْ تُنْكِحَ جَارِيتَهَا أَرْسَلَتْ إِلَى وَلِيِّهَا فَلْيُزَوِّجْهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar Ikrimah memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Apabila seorang perempuan hendak menikahkan hamba sahaya perempuannya, ia mengutus seseorang kepada wali hamba sahaya itu; hendaklah wali tersebut menikahkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ امْرَأَةٍ لَهَا جَارِيَةٌ أَتُزِوِّجُهَا قَالَ لَا وَلَكِنْ لِتَأْمُرْ وَلِيَّهَا فَلْيُزَوِّجْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata: Ibn ‘Umar ditanya tentang seorang perempuan yang memiliki budak perempuan, “Apakah ia boleh menikahkannya?” Ia menjawab, “Tidak. Namun, hendaklah ia meminta walinya untuk menikahkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَتْ عَائِشَةُ إِذَا أَرَادَتْ نِكَاحَ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهَا دَعَتْ رَهْطًا مِنْ أَهْلِهَا فَتَشَهَّدَتْ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا النِّكَاحُ قَالَتْ يَا فُلَانُ أَنْكِحْ فَإِنَّ النِّسَاءَ لَا يُنْكِحْنَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Apabila Aisyah hendak menikahkan salah seorang perempuan dari kalangan perempuan yang berada di bawah tanggungannya, ia memanggil sekelompok kerabatnya lalu mengucapkan syahadat. Ketika yang tersisa hanyalah akad nikah, ia berkata, “Wahai Fulan, nikahkanlah dia, sebab kaum perempuan tidak menikahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَأَبُو مَعْشَرٍ أَنَّ عَلِيًّا دَعَا امْرَأَتَهُ أُمَامَةَ ابْنَةَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ وَهُوَ مَرِيضٌ فَسَارَّهَا فَيَرَوْنَ أَنَّهُ قَالَ لَهَا إِنَّ مُعَاوِيَةَ سَيَخْطُبُكِ فَإِنْ أَرَدْتِ النِّكَاحَ فَعَلَيْكِ بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَشَارَ بِهَا إِلَيَّ فَلَمَّا اجْتَمَعَ النَّاسُ لِمُعَاوِيَةَ بَعَثَ مَرْوَانَ عَلَى الْمَدِينَةِ وَقَالَ أَنْكِحْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ فَبَلَغَهَا ذَلِكَ فَدَعَتِ الْمُغِيرَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ فَوَلَّتْهُ أَمْرَهَا وَأَشْهَدَتْ لَهُ فَزَوَّجَهَا نَفْسَهُ وَأَشْهَدَ فَغَضِبَ مَرْوَانُ فَوَقَّفَهَا وَكَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ يُعْلِمُهُ بِذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ دَعْهُ وَإِيَّاهَا قَالَ عَبْدُ الزَّرَّاقِ نَكَحَهَا عَلِيٌّ بَعْدَ وَفَاةِ فَاطِمَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Muhammad ibn Rasyid, berkata: Muhammad ibn Ishaq dan Abu Ma‘syar memberitahuku bahwa ketika Ali sedang sakit, ia memanggil istrinya, Umamah binti Abu al-‘Ash ibn al-Rabi‘, lalu berbisik kepadanya. Mereka berpendapat bahwa ia berkata kepadanya, “Mu‘awiyah akan meminangmu. Jika engkau ingin menikah, pilihlah seorang laki-laki dari Ahlulbait.” Ia menunjuk dirinya sendiri kepadanya. Setelah orang-orang berkumpul untuk mendukung Mu‘awiyah, ia mengangkat Marwan sebagai penguasa Madinah dan berkata, “Nikahkanlah Amirul Mukminin dengan Umamah binti Abu al-‘Ash.” Berita itu sampai kepadanya, lalu ia memanggil al-Mughirah ibn Nawfal ibn al-Harits, menyerahkan urusannya kepadanya, dan menghadirkannya sebagai saksi. Maka al-Mughirah menikahinya untuk dirinya sendiri dan menghadirkan saksi. Marwan pun marah dan menahannya, lalu menulis surat kepada Mu‘awiyah untuk memberitahukan hal itu. Mu‘awiyah membalas suratnya, “Biarkan dia dan perempuan itu.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Ali menikahinya setelah wafatnya Fatimah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ امْرَأَةٌ خَطَبَهَا ابْنُ عَمٍّ لَهَا لَا رَجُلَ لَهَا غَيْرُهُ قَالَ فَلْتُشْهِدْ أَنَّ فُلَانًا خَطَبَهَا وَأَنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ نَكَحْتُهُ وَإِلَّا لِتَأْمُرْ رَجُلًا مِنْ عَشِيرَتِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Seorang perempuan dilamar oleh sepupu laki-lakinya, dan ia tidak memiliki laki-laki lain selain dia.” Atha menjawab, “Hendaklah ia menghadirkan saksi bahwa si Fulan telah melamarnya, lalu berkata, ‘Aku menjadikan kalian saksi bahwa aku telah menikah dengannya.’ Jika tidak, hendaklah ia meminta seorang laki-laki dari kaumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ أَرَادَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةُ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً هُوَ أَقْرَبُ إِلَيْهَا مِنَ الَّذِي أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَهَا إِيَّاهُ فَأَمَرَ غَيْرَهُ أَبْعَدَ مِنْهُ فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ قَالَ سُفْيَانُ وَأُمُّ الْوَلَدِ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ إِذَا أَعْتَقَهَا ثُمَّ أَرَادَ نِكَاحَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Thawri, dari ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, ia berkata, “Al-Mughirah ibn Shu‘bah ingin menikahi seorang perempuan. Ia lebih dekat kekerabatannya dengan perempuan itu daripada lelaki yang hendak ia nikahkan dengannya. Maka ia memerintahkan orang lain yang kekerabatannya lebih jauh darinya untuk menikahkan perempuan itu dengan lelaki tersebut.” Sufyan berkata, “Umm al-walad juga berkedudukan demikian apabila ia memerdekakannya, lalu ingin menikahinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ وَسَأَلَهُ عَنْ ثَلَاثَةِ أُخْوَةٍ زَوَّجَ أَحَدُهُمْ أُخْتَهُ وَأَنْكَرَ الْآخَرَانِ قَالَ إِذَا كَانَ كُفُؤًا جَازَ النِّكَاحُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Ia bertanya kepadanya tentang tiga orang bersaudara: salah seorang dari mereka menikahkan saudara perempuannya, sedangkan dua lainnya menolak.” Ia menjawab, “Jika calon suaminya sekufu, pernikahan itu sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّ الْفَرْجَ إِلَى الْعَصْبَةِ وَالْأَمْوَالَ إِلَى الْأَوْصِيَاءِ عَنْ بَعْضِ مَنْ يُرْضَى بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Kami mendengar bahwa urusan pernikahan berada di tangan para ‘ashabah, sedangkan harta berada di tangan para wasi.” Riwayat ini berasal dari seseorang yang dapat dipercaya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ زِيَادٌ أَيُّمَا امْرَأَةٍ تَرْغَبُ إِلَى رَجُلٍ نَظَرْنَا فَإِنْ رَأَيْنَا أَنَّهَا تَرْغَبُ إِلَى كُفُؤٍ زَوَّجْنَاهَا وَإِنْ أَبَى الْوَلِيُّ وَإِنْ كَانَتْ تَرْغَبُ إِلَى غَيْرِ كُفُؤٍ لَمْ نُزَوِّجْهَا قَالَ سُفْيَانُ وَإِنْ قَالَ السُّلْطَانُ أَوِ الْوَلِيُّ هُوَ كُفُؤٌ وَأَبَتْ لَمْ تُجْبَرْ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Ziyād berkata, ‘Perempuan mana pun yang menginginkan seorang laki-laki, kami akan mempertimbangkannya. Jika kami melihat bahwa laki-laki itu sekufu dengannya, kami akan menikahkannya dengannya meskipun walinya menolak. Namun, jika ia menginginkan laki-laki yang tidak sekufu dengannya, kami tidak akan menikahkannya dengannya.’” Sufyān berkata, “Jika penguasa atau wali mengatakan bahwa laki-laki itu sekufu dengannya, tetapi ia menolak, ia tidak boleh dipaksa menikah dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ قَالَ قُلْتُ امْرَأَةٌ عِنْدَنَا ضَعِيفَةٌ لَيْسَ لَهَا أَحَدٌ أَتُوَلِّي رَجُلًا فَيُزَوِّجُهَا قَالَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ قَالَ فَجَعَلْتُ أُرَادُّهُ فِيهَا وَأُصَغِّرُ لَهُ أَمْرَهَا فَقَالَ لَا نِكَاحَ لَهَا إِلَّا بِإِذْنِ وَلِيِّهَا قَالَ فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ إِلَّا ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ فَالْقَاضِي قَالَ وَالْقَاضِي

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, ia berkata: Aku bertanya kepada al-Hasan. Ia berkata: Aku berkata, “Di tempat kami ada seorang perempuan lemah yang tidak memiliki siapa pun. Bolehkah aku menunjuk seorang laki-laki untuk menikahkannya?” Ia menjawab, “Tidak ada pernikahan tanpa wali.” Ia berkata: Aku terus membantahnya mengenai perempuan itu dan menganggap urusannya sepele di hadapannya. Ia berkata, “Tidak sah pernikahannya kecuali dengan izin walinya.” Ia berkata: Ketika aku terus mendesaknya, ia berkata, “Demi Allah, aku hanya mengetahui pendapat itu.” Aku berkata, “Kalau begitu, bagaimana dengan hakim?” Ia menjawab, “Hakim juga [demikian].”

بَابُ الْمَرْأَةِ تُصْدِقُ الرَّجُلَ

Bab tentang perempuan yang memberikan maskawin kepada laki-laki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَسُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ أَنْكَحَتْ نَفْسَهَا رَجُلًا وَأَصْدَقَتْ عَنْهُ وَاشْتَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنَّ الْفُرْقَةَ وَالْجِمَاعَ بِيَدِهَا فَقَالَ هَذَا مَرْدُودٌ وَهُوَ نِكَاحٌ لَا يَحِلُّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī: Ia ditanya tentang seorang perempuan yang menikahkan dirinya dengan seorang laki-laki, membayar mahar atas nama laki-laki itu, dan mensyaratkan kepadanya bahwa perpisahan dan hubungan intim berada di tangannya. Ia menjawab, “Ini tertolak, dan itu adalah pernikahan yang tidak halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَضَى فِي امْرَأَةٍ أَنْكَحَتْ نَفْسَهَا رَجُلًا وَأَصْدَقَتْهُ وَشَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنَّ الْجِمَاعَ وَالْفُرْقَةَ بِيَدِهَا فَقَضَى لَهَا عَلَيْهِ بِالصَّدَاقِ وَأَنَّ الْجِمَاعَ وَالْفُرْقَةَ بِيَدِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Atha’, bahwa Ibn Abbas memutuskan perkara seorang perempuan yang menikahkan dirinya sendiri dengan seorang laki-laki, memberinya mahar, dan mensyaratkan bahwa hubungan badan dan perpisahan berada di tangannya. Ia memutuskan bahwa perempuan itu berhak atas mahar dari laki-laki tersebut, dan bahwa hubungan badan serta perpisahan berada di tangan laki-laki itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ حَمَّادًا عَنْ رَجُلٍ وُجِدَ مَعَ امْرَأَةٍ فَقَالَتْ زَوْجِي وَقَالَ الرَّجُلُ امْرَأَتِي قِيلَ فَأَيْنَ الشُّهُودُ قَالَا مَاتُوا أَوْ غَابُوا يُدْرَأُ عَنْهُمَا الْحَدُّ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ قَتَادَةُ يُقَامُ عَلَيْهِمَا الْحَدُّ إِذَا أَقَرَّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Aku bertanya kepada Ḥammād tentang seorang laki-laki yang ditemukan bersama seorang perempuan. Perempuan itu berkata, “Dia suamiku,” dan laki-laki itu berkata, “Dia istriku.” Ditanyakan kepada mereka, “Lalu, mana para saksinya?” Keduanya menjawab, “Mereka telah meninggal atau tidak ada.” Hukuman had tidak dijatuhkan kepada keduanya. Ma‘mar berkata, “Qatādah berpendapat bahwa hukuman had dijatuhkan kepada keduanya apabila mereka mengakuinya.”

بَابُ النِّكَاحِ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ النِّكَاحِ

Bab tentang pernikahan yang tidak dilakukan dengan cara pernikahan yang semestinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَنْ نَكَحَ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ النِّكَاحِ ثُمَّ طَلَّقَ فَلَا يُحْسَبُ شَيْئًا وَإِنَّمَا طَلَّقَ غَيْرَ امْرَأَتِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Siapa yang menikah bukan dengan cara pernikahan yang sah, kemudian menjatuhkan talak, maka talaknya tidak dihitung sama sekali. Ia hanya menalak perempuan yang bukan istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كُلُّ نِكَاحٍ عَلَى وَجْهِ النِّكَاحِ إِذَا كَانَ فِيهِ فُرْقَةٌ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ كَانَ النِّكَاحُ عَلَى غَيْرِ سُنَّةٍ فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَإِنْ كَانَ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ النِّكَاحِ فَلَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Setiap pernikahan yang dilakukan dalam bentuk pernikahan, apabila di dalamnya terjadi perpisahan, meskipun hal itu tidak disebutkan, dan pernikahan itu tidak sesuai dengan Sunnah, maka perpisahan itu adalah satu. Namun, jika bukan dalam bentuk pernikahan, maka tidak demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كُلُّ فُرْقَةٍ كَانَتْ فِي نِكَاحٍ كَانَ وَجْهُهُ عَلَى السُّنَّةِ فَتِلْكَ الْفُرْقَةُ تَطْلِيقَةٌ وَإِنْ كَانَ عَلَى سُنَّةٍ فَافْتَرَقَا فَلَيْسَتْ بِطَلَاقٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Setiap perpisahan yang terjadi dalam suatu pernikahan yang tata caranya sesuai dengan Sunnah, maka perpisahan itu adalah satu talak. Namun, jika [pernikahan] itu sesuai dengan Sunnah lalu keduanya berpisah, maka perpisahan itu bukan talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كُلُّ نِكَاحٍ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ النِّكَاحِ فَإِنْ طَلَّقَ لَيْسَ طَلَاقُهُ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Setiap pernikahan yang tidak sesuai dengan bentuk pernikahan yang semestinya, apabila suaminya menjatuhkan talak, talaknya tidak berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ نَكَحَ امْرَأَةً بِغَيْرِ شُهَدَاءَ فَبَنَى بِهَا قَالَ أَدْنَى مَا يُصْنَعُ بِهِمَا أَنْ يُجْلَدَا الْحَدَّ الْأَدْنَى ثُمَّ يُفَرَّقَ بَيْنَهُمَا فَتَعْتَدَّ ثُمَّ لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَدَعُهُ يَنْكِحُهَا حَتَّى يُشْهِدَ شَاهِدَيْ عَدْلٍ كَمَا قَالَ اللَّهُ قَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang laki-laki menikahi seorang perempuan tanpa saksi, lalu mencampurinya.” Ia menjawab, “Hukuman paling ringan yang dapat dijatuhkan kepada keduanya ialah keduanya dicambuk dengan hukuman had yang paling ringan, kemudian dipisahkan. Setelah itu, perempuan tersebut menjalani masa idah. Lalu, aku tidak tahu—barangkali aku tidak akan membiarkannya menikahi perempuan itu lagi sebelum menghadirkan dua orang saksi yang adil, sebagaimana yang difirmankan Allah.” Ibn Jurayj menyampaikan demikian, dan ‘Abd al-Karīm juga menyampaikan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَإِذَا هِيَ أُخْتُهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ إِحْصَانٌ قَالَ لَا قَالَ أَيُحِلُّهَا ذَلِكَ لِزَوْجٍ إِنْ كَانَ بَنَى بِهَا قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu ternyata perempuan itu adalah saudari sesusuannya: apakah hal itu menjadikannya berstatus muḥṣan?” Ia menjawab, “Tidak.” Ia bertanya, “Apakah hal itu menjadikan perempuan tersebut halal bagi seorang suami jika laki-laki itu telah menggaulinya?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ أُخْتَ امْرَأَتِهِ قَالَ لَهَا مَهْرُهَا وَيُفَارِقُهَا وَيَعْتَزِلُ امْرَأَتَهُ الْأُولَى حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ هَذِهِ الَّتِي فَارَقَ وَعَلَى الَّذِي غَرَّهُ مَهْرُ هَذِهِ الْآخِرَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Abu Sahl, dari al-Sya‘bi, tentang seorang laki-laki yang menikahi saudara perempuan istrinya. Ia berkata, “Perempuan itu berhak atas maharnya. Laki-laki itu harus berpisah dengannya dan menjauhi istri pertamanya sampai masa idah perempuan yang diceraikannya itu berakhir. Orang yang menipunya wajib menanggung mahar perempuan yang terakhir ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَأَصَابَهَا ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى أَرْضٍ أُخْرَى فَتَزَوَّجَ امْرَأَةً فَأَصَابَهَا فَإِذَا هِيَ أُخْتُهَا فَقَضَى أَنَّهُ يُفَارِقُ الْآخِرَةَ وَيُرَاجِعُ الْأُولَى غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُصِيبُ الْأُولَى حَتَّى تَقْضِيَ هَذِهِ عِدَّتَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar dari ‘Ali bahwa ia berkata mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan lalu menggaulinya. Kemudian ia pergi ke negeri lain, menikahi seorang perempuan, lalu menggaulinya. Ternyata perempuan itu adalah saudara perempuan istrinya. Maka ‘Ali memutuskan bahwa laki-laki itu harus berpisah dari istri yang belakangan dan kembali kepada istri yang pertama. Namun, ia tidak boleh menggauli istri yang pertama sampai istri yang belakangan menyelesaikan masa idahnya.”

بَابُ نِكَاحِ الْأُخْتِ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَغَيْرِهِ

Bab tentang menikahi saudari sepersusuan dan selainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَوْ نَكَحَ رَجُلٌ أُخْتًا لَهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ جَاهِلًا مَا كَانَ ذَلِكَ بِإِحْصَانٍ حَتَّى يَنْكِحَ نِكَاحًا لَا شُبْهَةَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Jika seorang laki-laki menikahi saudara perempuannya sesusuan karena tidak tahu, pernikahan itu tidak menjadikannya berstatus muḥṣan sampai ia menikah dengan pernikahan yang tidak mengandung syubhat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا وَلَا يُحِلُّهَا نِكَاحُ أَخِيهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ جَاهِلًا لِزَوْجٍ وَإِنْ كَانَ بَنَى حَتَّى تَنْكِحَ نِكَاحًا لَا لُبْسَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah; keduanya berkata, “Pernikahan dengan saudara laki-lakinya sesusuan tidak menjadikannya halal apabila ia menikah tanpa mengetahui bahwa perempuan itu bersuami, sekalipun telah menggaulinya, sampai perempuan itu menikah dengan pernikahan yang tidak mengandung keraguan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ امْرَأَةً وَهِيَ أُخْتُهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ قَالَ لَهَا الْمَهْرُ بِمَا أَصَابَهُ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan yang merupakan saudari sesusuannya. Ia berkata, “Perempuan itu berhak mendapatkan mahar karena ia telah mencampurinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا ثُمَّ تَزَوَّجَ صَغِيرَةً رَضِيعًا فَعَمَدَتْ أُمُّ امْرَأَتِهِ الْأُولَى فَأَرْضَعَتْهَا قَالَ تَفْسُدَانِ جَمِيعًا وَالصَّدَاقُ عَلَى الْأُمِّ الَّتِي أَرْضَعَتْ نِصْفُ الصَّدَاقِ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا لِأَنَّ الْفَسَادَ دَخَلَ مِنْ قِبَلِهَا ثُمَّ يَتَزَوَّجُ أَيَّتَهُمَا شَاءَ فَإِنْ دَخَلَ بِالْأُولَى فَلَهَا الْمَهْرُ كَامِلًا عَلَيْهِ وَعَلَى الْأُمِّ نِصْفُ الصَّدَاقِ لِلصَّغِيرَةِ وَإِنْ شَاءَ تَزَوَّجَهَا فِي عِدَّتِهَا؛ لِأَنَّهَا فِي مِائَةٍ وَلَا يَحِلُّ ذَلِكَ لِغَيْرِهِ وَلَيْسَتْ بَتَطْلِيقَةٍ وَلَكِنَّهَا فُرْقَةٌ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ الصَّغِيرَةَ فِي عِدَّةِ الْأُولَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, tetapi belum menggaulinya, kemudian menikahi seorang anak perempuan kecil yang masih menyusu. Lalu ibu istri pertamanya sengaja menyusui anak perempuan itu. Al-Tsaurī berkata, “Keduanya menjadi tidak boleh dinikahi, dan ibu yang menyusui itu menanggung mahar: setengah mahar untuk masing-masing dari keduanya, sebab kerusakan itu timbul karena perbuatannya. Kemudian laki-laki itu boleh menikahi salah seorang dari keduanya yang ia kehendaki. Jika ia telah menggauli istri pertama, perempuan itu berhak atas mahar penuh yang menjadi tanggungannya, sedangkan ibu tersebut menanggung setengah mahar untuk anak perempuan kecil itu. Jika ia menghendaki, ia boleh menikahi perempuan itu selama masa idahnya, karena perempuan itu masih berada dalam masa idahnya dan hal itu tidak halal bagi orang lain. Pemisahan itu bukan talak, melainkan perpisahan. Namun, ia tidak boleh menikahi anak perempuan kecil itu selama masa idah istri pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ حَمَّادًا عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا حَتَّى ذَهَبَ أَرْضًا أُخْرَى فَتَزَوَّجَ امْرَأَةً وَدَخَلَ بِهَا فَإِذَا هِيَ أُخْتُهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمَا جَمِيعًا وَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا اسْتَحَلَّ فَإِذَا مَضَتْ عِدَّةُ الَّتِي دَخَلَ بِهَا فَأَنْكَحَتْهُ إِنْ شَاءَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ḥammād tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, tetapi belum menggaulinya sampai ia pergi ke negeri lain. Di sana, ia menikahi seorang perempuan dan menggaulinya, lalu ternyata perempuan itu adalah saudara perempuan sesusuan istrinya. Ḥammād menjawab, ‘Ia harus dipisahkan dari keduanya sekaligus. Perempuan yang telah digaulinya berhak atas maharnya karena ia telah menghalalkan dirinya baginya. Setelah masa idah perempuan yang telah digaulinya itu berakhir, perempuan itu boleh menikahkannya dengan dirinya jika ia menghendaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً ثُمَّ لَمْ يَدْخُلُ بِهَا حَتَّى ذَهَبَ أَرْضًا أُخْرَى فَتَزَوَّجَ امْرَأَةً أُخْرَى وَدَخَلَ بِهَا فَإِذَا هِيَ أُمُّ الَّتِي تَزَوَّجَ قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمَا وَلَا تَحِلُّ لَهُ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا أَبَدًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, tetapi belum menggaulinya hingga ia pergi ke negeri lain, lalu menikahi perempuan lain dan menggaulinya. Ternyata perempuan itu adalah ibu dari perempuan yang telah dinikahinya. Qatādah berkata, “Ia harus dipisahkan dari keduanya, dan selama-lamanya tidak halal baginya salah seorang pun dari mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ أُمَّ امْرَأَتِهِ أَوِ ابْنَةَ امْرَأَتِهِ فَسَدَتَا عَلَيْهِ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki menyetubuhi ibu istrinya atau anak perempuan istrinya, maka keduanya menjadi haram baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي الثِّقَةُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ مُقَرِّنٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ فَيَدْخُلُ بِهَا ثُمَّ يَتَزَوَّجُ أُمَّهَا فِي أَرْضٍ أُخْرَى وَلَمْ يَعْلَمْ فَيَدْخُلُ بِهَا تُحَرَّمَانِ عَلَيْهِ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Aṣbahānī, berkata, “Seorang yang tepercaya telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Abdullāh ibn Ma‘qil ibn Muqarrin, bahwa ia berkata tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan lalu menggaulinya, kemudian menikahi ibu perempuan itu di negeri lain tanpa mengetahui, lalu menggauli ibu itu: keduanya menjadi haram baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَجَامَعَهَا فَأَصَابَهَا ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى أَرْضٍ أُخْرَى فَتَزَوَّجَ امْرَأَةً أُخْرَى وَأَصَابَهَا فَإِذَا هِيَ أُخْتُهَا قَالَا يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْآخِرَةِ وَلَهَا صَدَاقُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا قَالَ قَتَادَةُ وَيَعْتَزِلُ امْرَأَتَهُ الْأُولَى حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ هَذِهِ الْآخِرَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah, tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu menggaulinya dan menyetubuhinya. Kemudian ia pergi ke negeri lain, menikahi perempuan lain, lalu menyetubuhinya. Ternyata perempuan itu adalah saudara perempuan istrinya. Keduanya berpendapat bahwa ia harus dipisahkan dari istri yang kedua itu, dan perempuan tersebut berhak atas maharnya karena ia telah menyetubuhinya. Qatadah berkata, “Ia harus menjauhi istri pertamanya sampai masa idah istri yang kedua itu berakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الرَّجُلِ يَنْكِحُ أُخْتَهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَلَا يَعْلَمُ حَتَّى تَمُوتَ يَرِثُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang menikahi saudara perempuannya sepersusuan dan tidak mengetahuinya hingga perempuan itu meninggal; ia mewarisinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا وَهُوَ أَحَبُّ إِلَى مَعْمَرٍ قَوْلُ الزُّهْرِيِّ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Tidak ada saling mewarisi di antara keduanya.” Pendapat az-Zuhrī lebih disukai oleh Ma‘mar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلَيْنِ كَانَا فِي مَجْلِسٍ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ أَنْكِحْنِي أُخْتَكَ وَأُعْطِيكَ غُلَامِي فُلَانًا وَفُلَانًا قَالَ نَعَمْ قَالَ قُمْ إِلَى أُخْتِكَ فَأَخْبِرْهَا فَدَخَلَ عَلَيْهَا فَكَرِهَتْ وَقَالَتْ كُلُّ شَيْءٍ تَأْخُذُهُ مِنْهُ فَهُوَ حُرٌّ فَخَرَجَ أَخُوهَا فَأَخْبَرَهُ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ أَخُوهَا لَيْسَ ذَلِكَ فَقُمْ فَادْخُلْ عَلَى امْرَأَتِكَ فَقَامَ فَدَخَلَ عَلَيْهَا وَجَلَسَ أَخُوهَا عَلَى الْبَابِ حَتَّى وَقَعَ عَلَيْهَا فَقَالَ الثَّوْرِيُّ لَمْ يَكُنْ نِكَاحٌ لَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَإِنْ شَاءَتْ نَكَحَتْهُ بَعْدَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang dua orang lelaki yang sedang berada dalam suatu majelis. Salah seorang dari mereka berkata kepada yang lain, “Nikahkanlah aku dengan saudara perempuanmu, dan akan kuberikan kepadamu dua budakku, si Fulan dan si Fulan.” Ia menjawab, “Ya.” Lelaki itu berkata, “Pergilah kepada saudara perempuanmu dan beritahukanlah kepadanya.” Ia pun masuk menemuinya, tetapi perempuan itu tidak berkenan dan berkata, “Apa pun yang engkau terima darinya, maka itu merdeka.” Saudaranya keluar dan menyampaikan hal itu kepada lelaki tadi. Kemudian saudaranya berkata, “Bukan begitu. Bangkitlah dan masuklah menemui istrimu.” Lelaki itu bangkit lalu masuk menemuinya, sedangkan saudaranya duduk di dekat pintu sampai lelaki itu menyetubuhinya. Al-Tsaurī berkata, “Tidak ada akad nikah baginya. Ia berhak atas mahar mitsil karena lelaki itu telah menyetubuhinya. Keduanya harus dipisahkan, dan jika perempuan itu menghendaki, ia boleh menikah dengannya setelah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ زَوَّجَ أُخْتًا لَهُ وَهِيَ غَائِبَةٌ فَلَمَّا بَلَغَهَا أَنْكَرَتْ فَقِيلَ لَهَا إِنَّ الرَّجُلَ مُوسِرٌ وَإِنَّهُ لِكِ كُفُؤٌ فَقَالَتْ قَدْ رَضِيتُ قَالَ قَدِ انْتَقَضَ النِّكَاحُ فَلْيُجَدِّدُوا نِكَاحَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang menikahkan saudara perempuannya ketika ia sedang tidak ada. Ketika kabar itu sampai kepadanya, ia menolak. Lalu dikatakan kepadanya, “Laki-laki itu berkecukupan dan sepadan denganmu.” Ia pun berkata, “Aku telah ridha.” Ia berkata, “Pernikahan itu telah batal. Hendaklah mereka memperbarui akad nikahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا فِي النِّكَاحِ لَمْ يَعْمِدَاهُ رَجُلٌ نَكَحَ أُخْتَهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ لَمْ يَشْعُرْ بِذَلِكَ فَأَصَابَهَا قَالَ لَيْسَ لَهَا الصَّدَاقُ كُلُّهُ لَهَا نِصْفُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, mengenai laki-laki dan perempuan yang pernikahan mereka dipisahkan tanpa mereka sengaja: seorang laki-laki menikahi saudara perempuannya sepersusuan tanpa menyadarinya, lalu menyetubuhinya. Ia berkata, “Perempuan itu tidak berhak atas mahar secara penuh; ia berhak atas setengahnya.”

بَابُ نِكَاحِهَا فِي عِدَّتِهَا

Bab tentang pernikahannya dalam masa idahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أُتِيَ بِامْرَأَةٍ نُكِحَتْ فِي عِدَّتِهَا وَبُنِيَ بِهَا فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ بِمَا بَقِيَ مِنْ عِدَّتِهَا الْأُولَى ثُمَّ تَعْتَدَّ مِنْ هَذَا عِدَّةً مُسْتَقْبَلَةً فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا فَهِيَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَتْ نَكَحَتْ وَإِنْ شَاءَتْ فَلَا وَقَالَ لِي غَيْرُ عَطَاءٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَلَهَا صَدَاقُهَا وَقَالَ عَطَاءٌ لَهَا صَدَاقُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “ʿAṭāʾ memberitahuku bahwa seorang perempuan yang dinikahi ketika masih dalam masa idahnya, lalu digauli, dibawa menghadap ʿAlī bin Abī Ṭālib. Ia memisahkan keduanya dan memerintahkan perempuan itu agar menyempurnakan sisa masa idahnya yang pertama, kemudian menjalani masa idah baru karena pernikahan ini. Setelah masa idahnya berakhir, ia bebas memilih: jika mau, ia boleh menikah, dan jika tidak, ia tidak perlu menikah.” Selain ʿAṭāʾ, orang lain juga menyampaikan kepadaku dalam hadis ini, “Perempuan itu berhak atas maharnya.” ʿAṭāʾ berkata, “Ia berhak atas mahar karena laki-laki itu telah menggaulinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ فِيهَا قَوْلَ عَلِيٍّ تَنْكِحُهُ إِنْ شَاءَتْ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا خَالَفَ عُمَرَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Ibn Mas‘ud berkata tentang perempuan itu dengan mengikuti pendapat Ali: ‘Ia boleh menikah dengannya jika menghendaki, setelah masa idahnya berakhir.’ Ali berbeda pendapat dengan Umar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ يَتَزَوَّجُهَا إِنْ شَاءَ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا وَلَهَا مَهْرُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata: ‘Alī berkata, “Ia boleh menikahinya jika menghendaki, setelah masa idahnya berakhir, dan perempuan itu berhak atas maharnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَهَا صَدَاقُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Perempuan itu berhak atas maharnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَالِحٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ إِنْ شَاءَ قَالَ يَتَزَوَّجُهَا إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Shāliḥ, dari al-Sya‘bī: “Jika ia menghendaki,” katanya, “ia menikahinya setelah masa idahnya berakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يَتَزَوَّجُهَا إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan, ia berkata, “Ia menikahinya setelah masa idahnya berakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ سُلَيْمَانَ وَابْنَ الْمُسَيِّبِ اخْتَلَفَا فَقَالَ الزُّهْرِيُّ لَهَا صَدَاقُهَا وَقَالَ سُلَيْمَانُ مَهْرُهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa Sulaiman dan Ibn al-Musayyib berbeda pendapat. Al-Zuhri berkata, “Ia berhak atas maskawinnya,” sedangkan Sulaiman berkata, “Maharnya ditanggung oleh baitulmal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ طُلَيْحَةَ بِنْتَ عُبَيْدِ اللَّهِ نَكَحَتْ رُشَيْدًا الثَّقَفِيَّ فِي عِدَّتِهَا فَجَلَدَهَا عُمَرُ بِالدِّرَّةِ وَقَضَى أَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فِي عِدَّتِهَا فَأَصَابَهَا فَإِنَّهُ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا ثُمَّ لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا وَتَسْتَكْمِلُ بَقِيَّةَ عِدَّتَهَا مِنَ الْأَوَّلِ ثُمَّ تَسْتَقْبِلُ عِدَّتَهَا مِنَ الْآخَرِ وَإِنْ كَانَ لَمْ يُصِبْهَا فَإِنَّهُ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا حَتَّى تَسْتَكْمِلَ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنَ الْأَوَّلِ ثُمَّ يَخْطِبُهَا مَعَ الْخُطَّابِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَلَا أَدْرِي كَمْ بَلَغَ ذَلِكَ الْجَلْدُ قَالَ وَجَلَدَ عَبْدُ الْمَلِكِ فِي ذَلِكَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَرْبَعِينَ جَلْدَةً فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ قَبِيصَةُ بْنُ ذُوَيْبٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُمْ خَفَّفْتُمْ فَجَلَدْتُمْ عِشْرِينَ عِشْرِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, bahwa Ṭulaiḥah binti ‘Ubaidillāh menikah dengan Rusyaid al-Tsaqafī ketika masih dalam masa idahnya. Maka ‘Umar mencambuknya dengan cambuk, dan menetapkan: “Laki-laki mana pun yang menikahi seorang perempuan ketika ia masih dalam masa idahnya, lalu menggaulinya, maka keduanya harus dipisahkan dan tidak boleh bersatu kembali untuk selamanya. Perempuan itu harus menyempurnakan sisa masa idahnya dari suami pertama, kemudian menjalani masa idah dari suami yang kedua. Jika laki-laki itu belum menggaulinya, keduanya harus dipisahkan sampai perempuan itu menyempurnakan sisa masa idahnya dari suami pertama, kemudian ia boleh melamarnya bersama para pelamar lainnya.” Al-Zuhrī berkata, “Aku tidak tahu berapa banyak cambukan yang dijatuhkan dalam perkara itu.” Ia juga berkata, “Dalam perkara itu, ‘Abd al-Malik mencambuk masing-masing dari keduanya sebanyak empat puluh kali.” Lalu Qabīṣah bin Dzuaib ditanya tentang hal itu. Ia menjawab, “Andai kalian meringankan hukumannya, lalu mencambuk masing-masing mereka dua puluh kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَرَّقَ بَيْنَ امْرَأَةٍ نَكَحَتْ فِي عِدَّتِهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا ثُمَّ قَضَى أَنَّهُ أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ فِي عِدَّتِهَا فَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا زَوْجُهَا فَإِنَّهُ يُفَ‍رَّقُ بَيْنَهُمَا فَتَعْتَدُّ مَا بَقِيَ مِنْ عِدَّتِهَا فَإِذَا انْقَضَتْ خَطَبَ زَوْجُهَا الْآخَرُ فِي الْخُطَّابِ فَإِنْ شَاءَتْ نَكَحَتْهُ وَإِنْ شَاءَتْ تَرَكَتْهُ فَإِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا فَإِنَّهُ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا ثُمَّ لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا وَإِنَّهَا تَسْتَكْمِلُ عِدَّتَهَا مِنَ الْأَوَّلِ ثُمَّ تَعْتَدُّ مِنَ الْآخَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb menceritakan kepadaku dari ‘Abdullāh bin ‘Utbah dan Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memisahkan seorang perempuan yang menikah dalam masa idahnya dari suaminya. Kemudian ia menetapkan bahwa perempuan mana pun yang menikah dalam masa idahnya, jika suaminya belum menggaulinya, keduanya harus dipisahkan dan perempuan itu menjalani sisa masa idahnya. Setelah idahnya selesai, suami yang lain itu melamarnya bersama para pelamar lainnya. Jika ia menghendaki, ia boleh menikah dengannya; jika tidak, ia boleh meninggalkannya. Namun, jika suami itu telah menggaulinya, keduanya harus dipisahkan dan mereka tidak boleh bersatu kembali selamanya. Perempuan itu menyelesaikan masa idahnya dari suami pertama, lalu menjalani masa idah dari suami yang lain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ وَعَمْرٌو يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ أَنَّ رُشَيْدَ بْنَ عُثْمَانَ بْنِ عَامِرٍ مِنْ بَنِي مُعْتِبٍ الثَّقَفِيِّ نَكَحَ طُلَيْحَةَ بِنْتَ عُبَيْدِ اللَّهِ أُخْتِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ فِي بَقِيَّةِ عِدَّتِهَا مِنْ آخَرَ وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ إِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا ثُمَّ لَا يَنْكِحُهَا أَبَدًا وَلَهَا الصَّدَاقُ بِمَا أَصَابَ مِنْهَا ثُمَّ تَعْتَدُّ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا ثُمَّ تَعْتَدُّ مِنْ هَذَا وَإِنْ كَانَ لِمْ يَدْخُلِ اعْتَدَّتْ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا ثُمَّ نَكَحَهَا إِنْ شَاءَتْ قُلْتُ ذَكَرُوا جَلْدًا قَالَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Abd al-Karīm dan ‘Amr telah mengabarkan kepadaku; salah seorang dari keduanya menambahkan keterangan yang tidak disebutkan oleh yang lain, bahwa Rasyīd bin ‘Utsmān bin ‘Āmir dari Banū Mu‘tab al-Tsaqafī menikahi Thulaihah binti ‘Ubaidillāh, saudari Thalhah bin ‘Ubaidillāh, ketika masih tersisa masa idahnya dari suami lain. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Jika ia telah menggaulinya, keduanya harus dipisahkan dan ia tidak boleh menikahinya lagi untuk selama-lamanya. Perempuan itu berhak atas mahar karena ia telah menggaulinya. Kemudian ia menyelesaikan sisa masa idahnya, lalu menjalani idah dari pernikahan ini. Jika ia belum menggaulinya, perempuan itu menyelesaikan sisa masa idahnya, kemudian ia boleh menikahinya jika ia menghendaki.” Aku bertanya, “Mereka menyebutkan hukuman cambuk?” Ia menjawab …

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ تَزَوَّجَ رُشَيْدٌ الثَّقَفِيُّ امْرَأَةً فِي عِدَّتِهَا فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا عُمَرُ وَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنَ الْأَوَّلِ ثُمَّ تَسْتَقْبِلُ عِدَّةً أُخْرَى مِنْ رُشَيْدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata, “Rasyīd al-Tsaqafī menikahi seorang perempuan yang sedang menjalani masa idahnya. ‘Umar memisahkan keduanya dan memerintahkannya untuk menyelesaikan sisa masa idah dari suami pertama, kemudian menjalani masa idah yang baru dari Rasyīd.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ فِي الَّتِي تُنْكَحُ فِي عِدَّتِهَا مَهْرُهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ وَلَا يَجْتَمِعَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa ‘Umar berkata tentang perempuan yang dinikahi ketika masih dalam masa idahnya: “Maharnya menjadi milik Baitulmal, dan keduanya tidak boleh bersatu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَعَلَ لِلَّذِي تَزَوَّجَتْ فِي عِدَّتِهَا مَهْرَهَا كَامِلًا بِمَا اسْتَحَقَّ مِنْهَا وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَلَا يَتَنَاكَحَانِ أَبَدًا وَتَعْتَدُّ مِنْهُمَا جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sulaimān bin Yasār, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan mahar penuh bagi laki-laki yang menikahi seorang perempuan dalam masa idahnya, atas apa yang telah menjadi haknya dari perempuan itu. Keduanya dipisahkan, tidak boleh menikah satu sama lain untuk selamanya, dan perempuan itu menjalani masa idah dari keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الَّتِي تُنْكَحُ فِي عِدَّتِهَا قَالَ تُكْمِلُ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنَ الْأَوَّلِ ثُمَّ تَعْتَدُّ مِنَ الْآخَرِ عِدَّةً جَدِيدَةً وَقَالَ الشَّعْبِيُّ تَعْتَدُّ مِنَ الْآخَرِ ثُمَّ تَعْتَدُّ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنْهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari Ibrahim, mengenai perempuan yang dinikahi saat masih dalam masa idahnya. Ia berkata, “Perempuan itu menyelesaikan sisa masa idahnya dari suami pertama, kemudian menjalani idah baru dari suami yang kedua.” Asy-Sya‘bi berkata, “Ia menjalani idah dari suami yang kedua, kemudian menyelesaikan sisa masa idahnya dari suami pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا اجْتَمَعَتْ عِدَّتَانِ فِي عِدَّةٍ فَتُجْزِيهَا عِدَّةٌ وَاحِدَةٌ عَنْهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm, berkata, “Apabila dua masa idah berhimpun dalam satu masa idah, maka satu masa idah sudah mencukupi untuk keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي امْرَأَةٍ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا فَنَكَحَهَا رَجُلٌ فِي عِدَّتِهَا فَحَاضَتْ عِنْدَهُ ثَلَاثَ حِيَضٍ وَلَمْ يَمَسَّهَا ثُمَّ اطَّلَعَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ تَبِينُ مِنْهُ وَلَا تُحْتَسَبُ بِهَذِهِ الْحِيَضِ وَقَالَ غَيْرُهُ تُحْتَسَبُ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hammād, dari Ibrāhīm, mengenai seorang perempuan yang diceraikan suaminya, lalu dinikahi seorang laki-laki saat masih dalam masa idahnya. Perempuan itu mengalami tiga kali haid ketika bersama laki-laki tersebut, sementara laki-laki itu belum menggaulinya. Kemudian ia mengetahui hal itu. Ibrāhīm berkata, “Perempuan itu harus berpisah darinya, dan haid-haid tersebut tidak diperhitungkan.” Sementara itu, orang lain berkata, “Haid-haid tersebut diperhitungkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ الْبُنَانِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ تُحْتَسَبُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Uṡmān ibn Maṭar, dari Sa‘īd ibn Abī ‘Arūbah, dari ‘Alī ibn al-Ḥakam al-Bannānī, dari Sa‘īd ibn Jubair, ia berkata, “Hal itu diperhitungkan dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي امْرَأَةٍ تَزَوَّجَتْ بِخَمْسَةِ أَيَّامٍ بَقِيتْ مِنْ عِدَّتِهَا قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَلِزَوْجِهَا الْأَوَّلِ عَلَيْهَا الرَّجْعَةُ فِي الْخَمْسَةِ الْأَيَّامِ وَإِنَّمَا تَعْتَدُّهَا حِينَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا الْآخَرِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ لَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَتْ إِنَّمَا انْقَضَتِ الْخَمْسَةُ أَيَّامٍ وَهِيَ عِنْدَ زَوْجِهَا الْآخَرِ فَقَدِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا وَقَالَهُ أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang perempuan yang menikah ketika masa idahnya masih tersisa lima hari. Ia berkata, “Keduanya harus dipisahkan, dan suami pertamanya berhak merujuknya selama lima hari itu. Ia baru menjalani idah tersebut setelah keduanya dipisahkan dari suami yang lain.” Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berpendapat, ‘Suami pertamanya tidak berhak merujuknya. Jika lima hari itu berlalu ketika ia bersama suami yang lain, berarti masa idahnya telah selesai.’” Pendapat itu juga disampaikan oleh Ayyūb, dari Abū Qilābah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عُرْوَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ فَيَتَزَوَّجُهَا رَجُلٌ فِي عِدَّتِهَا قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَلَا رَجْعَةَ لِزَوْجِهَا الْأَوَّلِ عَلَيْهَا إِلَّا بِخِطْبَةٍ؛ لِأَنَّ عِدَّتَهَا قَدِ انْقَضَتْ عِنْدَ هَذَا الْآخَرِ

Abd al-Razzaq, dari Utsman ibn Matar, dari Sa‘id ibn Abi ‘Urwah, dari ‘Ali ibn al-Hakam, dari Muhammad ibn Zaid, dari Sa‘id ibn Jubair, mengenai seorang laki-laki yang menceraikan istrinya dengan satu atau dua talak, lalu seorang laki-laki lain menikahinya ketika ia masih dalam masa idah. Ia berkata, “Keduanya harus dipisahkan, dan suami pertamanya tidak berhak merujuknya kecuali dengan melamarnya, karena masa idahnya telah berakhir menurut laki-laki yang lain itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَاسْتَبَانَ حَمْلُهَا عِنْدَ زَوْجِهَا الْآخَرِ مِنْ زَوْجِهَا الْأَوَّلِ قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْهَا وَتُرَدُّ إِلَى زَوْجِهَا الْأَوَّلِ وَإِنْ كَانَ لَمْ يُطَلِّقْهَا إِلَّا وَاحِدَةً أَوِ اثَنْتَيْنِ فَلَا يَقْرَبْهَا حَتَّى تَضَعَ حَمْلَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī: Ia ditanya tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu kehamilan perempuan itu dari suami pertamanya menjadi jelas ketika ia bersama suami keduanya. Ia menjawab, “Keduanya harus dipisahkan. Perempuan itu berhak atas maharnya karena suami keduanya telah menggaulinya, dan ia dikembalikan kepada suami pertamanya. Jika suami pertamanya hanya menceraikannya satu atau dua kali, ia tidak boleh mendekatinya sampai perempuan itu melahirkan.”

بَابُ الْمَرْأَةِ تَنْكِحُ فِي عِدَّتِهَا وَتَحْمِلُ مِنَ الْآخَرِ

Bab tentang perempuan yang menikah dalam masa idahnya dan hamil dari laki-laki lain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي امْرَأَةٍ نَكَحَتْ فِي عِدَّتِهَا فَبَنَى بِهَا زَوْجُهَا وَحَمَلَتْ مِنْهُ قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَتَعْتَدُّ حَتَّى تَضَعَ حَمْلَهَا ثُُمَّ تَقْضِي بَقِيَّةَ عِدَّتَهَا مِنَ الْأَوَّلِ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ نَحْوُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang perempuan yang menikah saat masih dalam masa idahnya, lalu suaminya telah menggaulinya dan ia hamil darinya. Qatādah berkata, “Keduanya harus dipisahkan. Perempuan itu menjalani masa idah hingga melahirkan kandungannya, kemudian menyelesaikan sisa masa idahnya dari suami pertama.” Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz berpendapat serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاق

‘Abd al-Razzāq

عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ تَقْضِي عِدَّتَهَا مِنَ الْآخَرِ وَمِنَ الْأَوَّلِ

Dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Ia menjalani masa idahnya dari yang terakhir dan dari yang pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا اجْتَمَعَتْ عِدَّتَانِ فِي عِدَّةٍ فَتُجِزِيهِمَا عِدَّةٌ وَاحِدَةٌ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَإِنْ حَمَلَتْ مِنَ الْآخَرِ فَالْوَلَدُ لِلْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Ma‘shar, dari Ibrāhīm, bahwa ia berkata, “Apabila dua masa idah bertemu dalam satu masa idah, maka satu masa idah sudah mencukupi untuk keduanya.” Al-Tsaurī berkata, “Jika ia mengandung dari laki-laki yang lain, maka anak itu dinasabkan kepada laki-laki yang pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْمَرْأَةِ تُنْكَحُ فِي عِدَّتِهَا قَالَ إِنْ كَانَتْ قَدْ حَاضَتْ حَيْضَةً قَبْلَ أَنْ يَنْكِحَهَا الْآخَرُ فَحَمَلَتْ فَالْوَلَدُ لِلْآخَرِ وَيُقَالُ إِنْ أَحْبَلَهَا فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَهِيَ حَامِلٌ فَإِنَّهَا تَعْتَدُّ مَا بَقِيَ مِنْ عِدَّتِهَا مِنَ الْأَوَّلِ حِينَ تَضَعُ حَمْلَهَا مِنَ الْآخَرِ سَاعَتَئِذٍ وَإِنْ أُخْبِرَتْ أَنَّ زَوْجَهَا مَاتَ وَهُوَ بِغَيْرِ أَرْضِهَا فَاعْتَدَّتْ ثُمَّ نَكَحَتْ فَبَلَغَ ذَلِكَ زَوجَهَا فَطَلَّقَهَا فَإِنَّهَا تَعْتَدُّ مِنَ الْآخَرِ قَبْلُ ثُمَّ مِنْ زَوْجِهَا الْأَوَّلِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الْفِرَاقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا الْآخَرِ وَجَبَ سَاعَةَ نِكَاحِهِ قَبْلَ طَلَاقِهَا إِيَّاهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, tentang perempuan yang dinikahi ketika masih dalam masa idahnya. Ia berkata, “Jika ia telah mengalami satu kali haid sebelum lelaki lain menikahinya, lalu ia hamil, maka anak itu milik lelaki yang lain tersebut. Dikatakan pula, jika lelaki itu menghamilinya, kemudian keduanya dipisahkan saat ia sedang hamil, maka setelah ia melahirkan kandungannya dari lelaki yang lain itu, saat itulah ia menjalani sisa masa idahnya dari suami pertama. Jika ia diberi kabar bahwa suaminya telah meninggal ketika berada di negeri lain, lalu ia menjalani idah dan kemudian menikah, setelah itu kabar tersebut sampai kepada suaminya dan suaminya menceraikannya, maka ia terlebih dahulu menjalani idah dari suami yang lain itu, kemudian dari suami pertamanya. Sebab, perpisahan antara dirinya dan suami yang lain itu menjadi wajib sejak saat ia menikah dengannya, sebelum suaminya menceraikannya.”

بَابُ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْمَرْأَةَ لَا يَبُتُّهَا ثُمَّ يَنْكِحُ أُخْتَهَا فِي عِدَّتِهَا

Bab tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya tanpa menjatuhkan talak bain, kemudian menikahi saudara perempuan istrinya itu selama masa idahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَلَمْ يَبُتَّهَا ثُمَّ تَزَوَّجَ أُخْتَهَا فِي آخِرِ عِدَّةِ الطَّلَاقِ جَاهِلًا فَأَصَابَهَا قَالَا يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَلَهَا صَدَاقُهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْهَا قَالَا كَذَلِكَ الرَّجُلُ يَكُونُ عِنْدَهُ الْأَرْبَعُ فَيُطَلِّقُ وَاحِدَةً وَلَا يَبُتُّهَا ثُمَّ يَتَزَوَّجُ أُخْرَى فِي بَقِيَّةِ عِدَّةِ الَّتِي تُطَلَّقُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah, mengenai seorang laki-laki yang menceraikan istrinya tanpa menjatuhkan talak bain kepadanya, lalu, karena tidak tahu, menikahi saudara perempuan istrinya itu pada akhir masa idah talak, kemudian menggaulinya. Keduanya berkata, “Mereka harus dipisahkan, dan perempuan itu berhak atas maharnya karena ia telah menggaulinya.” Keduanya berkata, “Demikian pula seorang laki-laki yang memiliki empat istri, lalu menceraikan salah satunya tanpa menjatuhkan talak bain kepadanya, kemudian menikahi perempuan lain selama masa idah istri yang diceraikannya itu masih tersisa.”

عَبْدُ الرَّزَّاق

‘Abd al-Razzāq

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ طَلَّقَ امْرَأَةً فَلَمْ يَبُتَّهَا ثُمَّ حَمَلَتْ فَنَكَحَ أُخْتَهَا فِي آخِرِ عِدَّتِهَا فَأَصَابَهَا ثُمَّ إِنَّهُ بَتَّهَمَا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الَّتِي طَلَّقَ أَوْ رَجُلٌ كَانَ عِنْدَهُ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَطَلَّقَ وَاحِدَةً لَمْ يَبُتَّهَا وَنَكَحَ أُخْرَى فِي عِدَّتِهَا فَأَصَابَهَا قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الَّتِي نَكَحَ ثُمَّ تَعْتَدُّ مِنْهُ الَّتِي نَكَحَ فِي عِدَّةِ الَّتِي طَلَّقَ فَتَعْتَدُّ لَهُ وَلِغَيْرِهِ فَتَعْتَدَّانِ مِنْهُ جَمِيعًا تَعْتَدُّ مِنْهُ الْأُولَى كَمَا هِيَ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا وَتَعْتَدُّ الْآخِرَةُ عِدَّةً مُسْتَقْبَلَةً مِنْ يَوْمِ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَلَا تَعْتَدُّ الْأُولَى حَتَّى إِذَا فَرَغَتِ اعْتَدَّتِ الْآخِرَةُ شَتَّى بَلْ مَعًا جَمِيعًا وَعَبْدُ الْكَرِيمِ

Dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Seorang lelaki menalak seorang perempuan tanpa memutus talaknya secara tuntas, lalu perempuan itu hamil. Kemudian, pada akhir masa iddahnya, ia menikahi saudara perempuan perempuan itu dan menggaulinya. Setelah itu, ia menjatuhkan talak secara tuntas kepada keduanya sebelum masa iddah perempuan yang ia talak berakhir. Atau, seorang lelaki memiliki empat istri, lalu menalak salah seorang dari mereka tanpa memutus talaknya secara tuntas, kemudian menikahi perempuan lain selama masa iddahnya dan menggaulinya.” ‘Atha’ menjawab, “Ia harus dipisahkan dari perempuan yang dinikahinya itu. Kemudian perempuan yang dinikahinya tersebut menjalani iddah darinya selama masa iddah perempuan yang ia talak, sehingga ia menjalani iddah untuk lelaki itu dan untuk lelaki lain. Jadi, keduanya sama-sama menjalani iddah darinya: perempuan pertama meneruskan iddahnya sebagaimana adanya sejak hari ia menalaknya, sedangkan perempuan yang terakhir menjalani iddah baru sejak hari keduanya dipisahkan. Perempuan pertama tidak menunggu sampai iddahnya selesai, baru kemudian perempuan yang terakhir menjalani iddah secara terpisah; sebaliknya, keduanya menjalani iddah bersama-sama.” Dan ‘Abd al-Karim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ وَيَقُولُ نَاسٌ لَا يَنْبَغِي لِأُخْتَيْنِ أَنْ تَعْتَدَّا جَمِيعًا وَلَكِنْ إِذَا قَضَتِ الْأُولَى عِدَّتَهَا اعْتَدَّتْ هَذِهِ مِنْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Sebagian orang mengatakan bahwa dua saudari tidak semestinya menjalani masa idah secara bersamaan. Namun, setelah saudari yang pertama menyelesaikan masa idahnya, saudari yang ini menjalani masa idah karena laki-laki itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ يَعْنِي عَطَاءً رَجُلٌ نَكَحَ امْرَأَةً فِي عِدَّتِهَا مِنْ أُخْرَى وَفِي عِدَّتِهَا مِنْهُ ثُمَّ طَلَّقَهَا فَلَمْ يَبُتَّهَا فَنَكَحَ أُخْتَهَا فِي عِدَّتِهَا قَالَ نَرُدُّ وَيَرُدُّ الْمِيرَاثَ وَإِنْ مَضَى خَمْسُونَ سَنَةً ثُمَّ قَالَ بَعْدُ إِذَا مَضَى لِذَلِكَ الزَّمَانُ لَمْ يَرْدُدْهُ قَالَ وَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ يُرَدُّ إِنْ مَضَى لِذَلِكَ زَمَانٌ أَبَدًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya—maksudku, ‘Atha—tentang seorang lelaki yang menikahi seorang perempuan ketika perempuan itu masih dalam masa idah dari suami lain, lalu perempuan itu menjalani masa idahnya dari lelaki tersebut. Kemudian lelaki itu menceraikannya, tetapi tidak menjadikan talaknya ba’in, lalu menikahi saudara perempuan perempuan itu ketika ia masih dalam masa idahnya.” Ia menjawab, “Kami membatalkan pernikahan itu dan mengembalikan harta warisan, sekalipun telah berlalu lima puluh tahun.” Namun, kemudian ia berkata, “Jika masa itu telah berlalu, ia tidak membatalkannya.” Ia berkata, “Abd al-Karim mengatakan bahwa pernikahan itu dibatalkan sekalipun waktu yang lama telah berlalu.”

بَابُ الرَّجُلِ يَنْكِحُ النِّكَاحَ الْفَاسِدَ فَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَقَدْ أَصَابَهَا هَلْ يَنْكِحُهَا فِي عِدَّتِهَا

Bab tentang seorang laki-laki yang melakukan pernikahan fasid, lalu keduanya dipisahkan setelah ia menggauli perempuan itu: apakah ia boleh menikahinya selama masa idahnya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كُلُّ نِكَاحٍ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ النِّكَاحِ إِذَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا فَلَا يَنْكِحُ هُوَ فِي تِلْكَ الْعِدَّةِ وَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ لَا يَنْكِحُهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Setiap pernikahan yang tidak sesuai dengan ketentuan pernikahan, apabila keduanya dipisahkan, maka laki-laki itu tidak boleh menikahi perempuan tersebut selama masa idah itu.” ‘Abd al-Karim berkata, “Ia tidak boleh menikahinya.”

بَابُ عِدَّةِ الرَّجُلِ وَإِذَا بَتَّ فَلْيَنْكِحْ أُخْتَهَا

Bab tentang masa idah laki-laki; apabila ia menjatuhkan talak bain, hendaklah ia menikahi saudara perempuan istrinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الرَّجُلِ تَكُونُ عِنْدَهُ الْأَرْبَعُ فَيَبُتُّ وَاحِدَةً قَالَ يَنْكِحُ إِنْ شَاءَ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الرَّابِعَةِ هُوَ أَبْعَدُ النَّاسِ مِنْهَا وَابْنُ شِهَابٍ وَفِي الْأُخْتَيْنِ كَذَلِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, tentang seorang laki-laki yang memiliki empat istri lalu menjatuhkan talak bā’in kepada salah satunya. Ia berkata, “Jika ia menghendaki, ia boleh menikah sebelum masa idah istri keempat itu berakhir; ia adalah orang yang paling jauh darinya.” Demikian pula pendapat Ibn Syihāb mengenai dua saudari. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari ‘Aṭā’, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لِيَنْكِحْ سَاعَةَ يَبُتُّهَا إِذَا كَانَ قَدْ طَلَّقَهَا الرَّجُلُ عَلَى وَجْهِ الطَّلَاقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj: Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, ia berkata, “Hendaklah ia menikahinya segera setelah laki-laki itu memutuskan hubungan dengannya, jika laki-laki tersebut telah menceraikannya dengan talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَنْكِحَ إِذَا طَلَّقَهَا أَلْبَتَّةَ ثَلَاثَةً؛ لِأَنَّهُ لَا يَرِثُهَا وَلَا تَرِثُهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Tidak mengapa ia menikah jika ia telah menceraikannya secara tegas dengan talak tiga, karena ia tidak mewarisinya dan ia pun tidak mewarisinya.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي أَرْبَعِ نِسْوَةٍ عِنْدَ رَجُلٍ فَطَلَّقَ إِحْدَاهُنَّ هَلْ يَنْكِحُ قَبْلَ أَنْ تَخْلُوَ عِدَّتُهَا قَالَ جَاءُ رَجُلٌ مِنْ ثَقِيفٍ فَكَلَّمَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فِي مِثْلِ هَذَا فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ إِذَا طَلَّقْتَ ثَلَاثًا فَإِنَّهَا لَا تَرِثُكَ وَلَا تَرِثُهَا فَانْكِحْ إِنْ شِئْتَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Sālim bin ‘Abdullāh tentang seorang laki-laki yang memiliki empat istri, lalu menceraikan salah seorang dari mereka. Apakah ia boleh menikah sebelum masa idah perempuan itu berakhir?” Ia berkata, “Seorang laki-laki dari Tsaqīf datang dan berbicara kepada ‘Utsmān bin ‘Affān mengenai masalah serupa. ‘Utsmān berkata kepadanya, ‘Jika engkau telah menceraikannya tiga kali, ia tidak mewarisimu dan engkau pun tidak mewarisinya. Maka menikahlah jika engkau mau.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ إِذَا طَلَّقَ الرَّابِعَةَ مِنْ نِسَائِهِ فَلَا يَتَزَوَّجُ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الَّتِي طَلَّقَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu al-Zinad, dari Sulaiman bin Yasar—aku tidak mengetahui riwayat ini kecuali dari Zaid bin Tsabit—bahwa ia berkata, “Jika seseorang menceraikan istri keempatnya, ia tidak boleh menikah lagi sampai masa idah perempuan yang diceraikannya itu berakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ كَانَ لِلْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَطَلَّقَ امْرَأَةً مِنْهُنَّ ثَلَاثًا ثُمَّ تَزَوَّجَ قَبْلَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا فَفَرَّقَ مَرْوَانُ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata: Al-Walīd bin ‘Uqbah memiliki empat orang istri. Ia menceraikan salah seorang di antara mereka dengan talak tiga, kemudian menikah sebelum masa idahnya berakhir. Lalu Marwān memisahkan keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ أُتِيَ مَرْوَانُ وَهُوَ أَمِيرٌ فِي رَجُلٍ كَانَ عِنْدَهُ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَطَلَّقَ وَاحِدَةً فَبَتَّهَا ثُمَّ نَكَحَ الْخَامِسَةَ فِي عِدَّتِهَا فَنَادَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ جَالِسٌ فِي طَائِفَةِ الدَّارِ أَلَا فَرِّقْ بَيْنَهُمَا فِي عِدَّةِ الَّتِي طَلَّقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Marwan didatangi ketika ia menjabat sebagai amir, mengenai seorang lelaki yang memiliki empat orang istri. Lelaki itu menceraikan salah seorang dari mereka dengan talak bain, kemudian menikahi istri kelima ketika masa idah perempuan yang diceraikannya itu belum selesai. Ibn ‘Abbas, yang sedang duduk di salah satu bagian rumah, menyerunya, “Tidakkah engkau memisahkan keduanya selama masa idah perempuan yang diceraikannya itu?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ كَانَ لِلْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَطَلَّقَ وَاحِدَةً فَبَتَّهَا ثُمَّ نَكَحَ الْخَامِسَةَ فِي عِدَّتِهَا فَنَادَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ جَالِسٌ فِي طَائِفَةِ الدَّارِ أَلَا فَرِّقْ بَيْنَهُمَا حَتَّى يَنْقَضِيَ أَجَلُ الَّتِي طَلَّقَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, ia berkata, “Al-Walid bin ‘Uqbah memiliki empat orang istri. Ia menceraikan salah seorang dari mereka dengan talak ba’in, lalu menikahi istri kelima saat perempuan itu masih dalam masa idahnya. Ibnu ‘Abbas, yang sedang duduk di sudut rumah, menyerunya, ‘Ingat, pisahkanlah keduanya hingga masa idah perempuan yang engkau ceraikan itu berakhir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ سُئِلَ عَلِيٌّ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ فَطَلَّقَهَا فَبَانَتْ مِنْهُ ثُمَّ تَزَوَّجَ أُخْتَهَا فِي عِدَّتِهَا قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Hasan ibn ‘Umarah, dari al-Hakam, dari ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla, berkata: Ali ditanya tentang seorang laki-laki yang istrinya ia ceraikan hingga terpisah darinya, lalu ia menikahi saudara perempuan istrinya itu selama masa idahnya. Ali menjawab, “Keduanya harus dipisahkan.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj bahwa ia mendapat kabar tentang hal serupa dari Ali.

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيُّ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ لَا يَنْكِحُ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الْأُولَى

Ibnu Juraij berkata, “’Abdul Karim al-Jazari menuturkan kepadaku bahwa ia bertanya kepada Ibnu al-Musayyib tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Ia tidak boleh menikah sampai masa idah perempuan pertama berakhir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاق

Abdurrazzaq

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي الْأَرْبَعِ إِذَا طَلَّقَ مِنْهُنَّ وَاحِدَةً فَلَا يَتَزَوَّجُ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الرَّابِعَةِ

Dari al-Tsauri, dari Abdul Karim al-Jazari, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata tentang keempat istri itu: “Jika ia menceraikan salah seorang di antara mereka, ia tidak boleh menikah lagi sampai masa idah istri keempat berakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ كَرِهَهَا قَالَ وَيَقُولُونَ فِي الْأُخْتَيْنِ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ia tidak menyukainya. Ia berkata, “Mereka mengatakan hal yang sama tentang dua saudari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ يُرْوَى عَنْ عَبِيدَةَ أَنَّهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ قَالَ فَقُلْتُ أَلَسْتَ تَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ مِنِّي الرَّجُلُ فِي الْأُخْتَيْنِ قَالَ بَلَى فَلَا يَنْكِحُهَا فَرَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, berkata, “Diriwayatkan dari ‘Ubaidah bahwa ia berkata, ‘Tidak mengapa demikian.’” Ia berkata, “Lalu aku bertanya, ‘Bukankah engkau tidak suka jika seorang laki-laki menikahi dua saudara perempuan?’ Ia menjawab, ‘Benar.’ Maka, janganlah ia menikahi perempuan itu.” Kemudian ia menarik kembali pendapatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ أَرْبَعٌ فَطَلَّقَ وَاحِدَةً فَلَا يَنْكِحْ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الَّتِي طَلَّقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Jika seorang laki-laki memiliki empat istri, lalu menceraikan salah satunya, maka ia tidak boleh menikah lagi sampai masa idah perempuan yang diceraikannya itu berakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عِيسَى عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا طَلَّقَ الرَّابِعَةَ فَلَا يَتَزَوَّجِ الْخَامِسَةَ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الَّتِي طَلَّقَ قَالَ ابْنُ أَبِي يَحْيَى وَأُثْبِتَ لَنَا عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلُهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Abi Yahya, dari Abu az-Zinad, dari Sulaiman bin Yasar, dari Isa, dari asy-Sya‘bi. Ia berkata, “Apabila seseorang menceraikan istri keempatnya, ia tidak boleh menikahi istri kelima hingga berakhir masa idah perempuan yang diceraikannya itu.” Ibn Abi Yahya berkata, “Telah dipastikan kepada kami riwayat serupa dari Ali dan Ibn Abbas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْوَاسِطِيِّ قَالَ قُلْتُ لِلنَّخَعِيِّ هَلْ عَلَى الرَّجُلِ عِدَّةٌ قَالَ نَعَمْ وَعِدَّتَانِ قَالَ قُلْتُ وَعِدَّتَانِ قَالَ نَعَمْ وَثَلَاثَةٌ قَالَ فَذَكَرَ الْأُخْتَيْنِ يُطَلِّقُ إِحْدَاهُمَا وَالْأَرْبَعَ يُطَلِّقُ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ وَالرَّجُلَ تَكُونُ تَحْتَهُ الْمَرْأَةُ لَهَا وَلَدٌ مِنْ غَيْرِ زَوْجِهَا فَيَمُوتُ وَلَدُهَا فَيَنْبَغِي لِزَوْجِهَا أَنْ لَا يَقْرَبَهَا حَتَّى يَسْتَبْرِئَ أَحَامِلٌ هِيَ أَمْ لَا لِيَرِثَ أَخَاهُ أَوْ لَا يَرِثَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Hāsyim al-Wāsiṭī. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Nakha‘ī, ‘Apakah seorang laki-laki memiliki masa idah?’ Ia menjawab, ‘Ya, bahkan dua masa idah.’ Aku bertanya, ‘Dua masa idah?’ Ia menjawab, ‘Ya, bahkan tiga.’” Ia lalu menyebut dua orang perempuan bersaudara yang salah satunya diceraikan, empat orang perempuan yang salah satunya diceraikan, dan seorang laki-laki yang memiliki seorang istri. Perempuan itu mempunyai anak dari laki-laki selain suaminya, lalu anaknya meninggal. Maka suaminya sebaiknya tidak menggaulinya sampai ia memastikan apakah perempuan itu hamil atau tidak, agar ia dapat mewarisi saudara laki-lakinya atau tidak mewarisinya.

عَبْدُ الرَّزَّاق

Abdurrazzaq

عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنِ الْحَكَمِ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةُ وَلَهَا ابْنٌ مِنْ غَيْرِهِ فَمَاتَ ابْنُهَا ذَلِكَ فَأَمَرَهُ أَنْ لَا يَقْرَبَهَا حَتَّى تَحِيضَ أَوْ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّهُ لَيْسَ بِهَا حَمْلٌ

Dari Ibn al-Taymi, dari Laits, dari al-Hakam, bahwa al-Hasan bin Ali berkata kepada seorang laki-laki dari Bani Hasyim yang menikahi seorang perempuan yang memiliki anak dari laki-laki lain, lalu anak perempuan itu meninggal: “Janganlah engkau mendekatinya sampai ia mengalami haid atau sampai engkau mengetahui bahwa ia tidak sedang hamil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْمَرْأَةِ يَمُوتُ وَلَدُهَا وَهِيَ ذَاتُ زَوْجٍ قَالَ لَا يَمَسُّهَا حَتَّى يَعْلَمَ أَحَامِلٌ هِيَ أَمْ لَا فَإِذَا عَلِمَ ذَلِكَ فَلْيُصِبْهَا إِنْ شَاءَ وَكَانَ مَعْمَرٌ يَقُولُهُ قَالَ مَعْمَرٌ لِيَرِثَ أَخَاهُ أَوْ لَا يَرِثَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, tentang seorang perempuan yang anaknya meninggal sementara ia masih bersuami. ‘Aṭā’ berkata, “Suaminya tidak boleh menggaulinya sampai ia mengetahui apakah perempuan itu hamil atau tidak. Setelah mengetahui hal itu, ia boleh menggaulinya jika menghendaki.” Ma‘mar biasa mengatakan hal tersebut. Ma‘mar berkata, “Agar ia mewarisi saudaranya atau tidak mewarisinya.”

بَابُ أَخْذِ الْأَبِ مَهْرَ ابْنَتِهِ

Bab tentang Ayah yang Mengambil Mahar Putrinya

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ الْأَعْرَابِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ زَوَّجَ ابْنَةً لَهُ فَسَاقَ مَهْرَهَا وَحَازَهُ فَلَمَّا مَاتَ الْأَبُ جَاءَتْ تُخَاصِمُ بِمَهْرِهَا وَجَاءَ إِخْوَتُهَا فَقَالَ الْإِخْوَةُ حَازَهُ أَبُونَا فِي حَيَاتِهِ وَقَالَتِ الْمَرْأَةُ صَدَاقِي فَقَالَ عُمَرُ مَا وَجَدْتِ بِعَيْنِهِ فَأَنْتِ أَحَقُّ بِهِ وَمَا اسْتَهْلَكَ أَبُوكِ فَلَا دَيْنَ لَكِ عَلَى أَبِيكِ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Bisyr al-A‘rabi mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ishaq bin Ibrahim ad-Dabari menceritakan kepada kami, ia berkata: Kami membacakan kepada ‘Abd ar-Razzaq, dari ats-Tsauri, dari Dawud bin Abi Hind, dari Bakr bin ‘Abdillah al-Muzani, bahwa seorang laki-laki dari kalangan Badui menikahkan putrinya, lalu menyerahkan maharnya dan menguasainya. Ketika sang ayah meninggal, putrinya datang menuntut maharnya, dan saudara-saudara laki-lakinya pun datang. Mereka berkata, “Ayah kami telah menguasainya semasa hidupnya.” Perempuan itu berkata, “Itu adalah maskawinku.” Umar berkata, “Apa yang masih kamu temukan dalam bentuk barangnya, maka kamu lebih berhak atasnya. Adapun yang telah dihabiskan ayahmu, kamu tidak memiliki piutang atas ayahmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ شُرَيْحًا حَبَسَ رَجُلًا بِمَهْرِ ابْنَتِهِ سِتَّ مِائَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī, bahwa Syuraih menahan seorang laki-laki karena mahar putrinya sebesar enam ratus.

بَابُ الْغَائِبِ يُخْطَبُ عَلَيْهِ فَزُوِّجَ وَالْغَائِبَةِ تُزَوَّجُ

Bab tentang laki-laki yang tidak hadir, yang dicarikan pinangan untuknya lalu dinikahkan, dan perempuan yang tidak hadir yang dinikahkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ رَجُلٍ خَطَبَ عَلَى ابْنِهِ وَهُوَ غَائِبٌ فَقَالَ إِنَّ أَبَى ابْنِي فَأَنَا قَالَ لَا يَكُونُ هَذَا فِي النِّكَاحِ وَعَبْدُ الْكَرِيمِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang seorang laki-laki yang melamar atas nama putranya yang sedang tidak hadir. Ia berkata, “Jika putraku menolak, maka akulah [yang akan menikahinya].” ‘Atha’ menjawab, “Hal seperti ini tidak berlaku dalam pernikahan.” Dan ‘Abd al-Karim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ فِي رَجُلٍ خَطَبَ عَلَى رَجُلٍ فَأَنْكَحُوهُ ثُمَّ جَاءُ الْمَخُطُوبُ لَهُ فَأَنْكَرَ قَالَ لَمْ آمُرْهُ بِشَيْءٍ قَالَا عَلَى الْخَاطِبِ نِصْفُ الصَّدَاقِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَإِنْ قَامَتْ لِلرَّسُولِ بَيِّنَةٌ أَنَّهُ أَرْسَلَهُ فَقَدْ وَجَبَ الْحَقُّ عَلَى الزَّوْجِ وَإِلَّا حَلَفَ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَلَا عِدَّةَ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah, mengenai seorang laki-laki yang melamar seorang perempuan untuk laki-laki lain, lalu mereka menikahkan perempuan itu dengannya. Kemudian laki-laki yang dilamarkan untuknya datang dan mengingkarinya seraya berkata, “Aku tidak menyuruhnya melakukan apa pun.” Keduanya berkata, “Laki-laki yang melamar itu wajib membayar setengah mahar.” Al-Zuhri berkata, “Jika ada bukti bahwa laki-laki yang menjadi utusan itu memang diutus olehnya, maka hak itu wajib ditunaikan oleh suami. Jika tidak, ia bersumpah.” Al-Zuhri juga berkata, “Perempuan itu tidak wajib menjalani masa idah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ لَيْسَ بَيْنَهُمَا نِكَاحٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, “Tidak ada ikatan pernikahan di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْخَاطِبِ الرَّسُولِ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَى الْمُرْسِلِ بَيِّنَةٌ أَوْ يَكُونَ الرَّسُولُ كَفِيلًا فَإِنْ مَاتَ الْمُرْسِلُ قَبْلَ أَنْ يُنْكِرُ فَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ وَلَيْسَ لَهَا شَيْءٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Utusan pelamar tidak menanggung apa pun, kecuali jika pihak yang mengutus mempunyai bukti atau utusan itu menjadi penjamin. Jika pihak yang mengutus meninggal sebelum mengingkari hal itu, perempuan tersebut wajib menjalani masa idah dan tidak memperoleh apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَهُوَ بِأَرْضٍ وَهِيَ بِأُخْرَى فَمَاتَ فَإِنْ قَامَتْ بَيِّنَةٌ أَنَّهُ قَدْ مَلَكَهَا وَرَضِيتْ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ فَلَهَا الْمِيرَاثُ وَالصَّدَاقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, tentang seorang lelaki yang menikahi seorang perempuan, sementara lelaki itu berada di suatu negeri dan perempuan itu di negeri lain, lalu lelaki tersebut meninggal. Jika ada bukti bahwa ia telah menikahinya dan perempuan itu telah menyetujuinya sebelum lelaki itu meninggal, maka perempuan itu berhak atas warisan dan mahar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَدْ وَجَبَ بِالنِّكَاحِ حَتَّى يَأْتُوا بِالْبَيِّنَةِ أَنَّهُ مَاتَ قَبْلَ النِّكَاحِ الْبَيِّنَةُ عَلَى وَرَثَتِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Hal itu telah menjadi wajib karena pernikahan, sampai mereka mendatangkan bukti bahwa ia meninggal sebelum pernikahan. Bukti menjadi tanggungan para ahli warisnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ رَجُلٌ أَنْكَحَ أَبَاهُ وَهُوَ غَائِبٌ فَلَمْ يُجِزِ الْأَبُ عَلَى مَنِ الْمَهْرِ قَالَ عَلَى الْأَبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Seorang laki-laki menikahkan ayahnya ketika ayahnya sedang tidak hadir, lalu sang ayah tidak menyetujuinya. Siapakah yang menanggung mahar?’ Ia menjawab, ‘Ayahnya.’”

بَابُ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ عَلَى طَلَاقِ أُخْرَى أَوْ عَلَى صَدَاقٍ فَاسِدٍ

Bab tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan syarat menceraikan perempuan lain atau dengan mahar yang tidak sah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى طَلَاقِ أُخْرَى قَالَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ إِذَا تَزَوَّجَهَا عَلَى طَلَاقِ صَاحِبِهَا فَهُوَ صَدَاقٌ لَهَا وَلَا نَقُولُ ذَلِكَ لَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا وَلَا يَقَعُ عَلَى الْأُخْرَى طَلَاقٌ حَتَّى يُطَلِّقَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan syarat menceraikan perempuan lain, berkata: “Di antara orang-orang ada yang berpendapat bahwa jika ia menikahinya dengan syarat menceraikan madunya, maka perceraian itu menjadi maharnya. Kami tidak berpendapat demikian; maharnya adalah mahar yang setara dengannya. Perceraian terhadap perempuan yang lain itu tidak jatuh sampai ia benar-benar menceraikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى أَنْ يُسْلِفَهَا أَلْفَ دِرْهَمٍ وَأَتَاهَا بِأَلْفِ دِرْهَمٍ قَالَ لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ لَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا مِنْ نِسَائِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan syarat akan meminjaminya seribu dirham, lalu ia memberinya seribu dirham. Ia berkata, “Hal ini tidak dianggap apa-apa; perempuan itu berhak mendapat mahar yang setara dengan mahar perempuan-perempuan lain yang sepadan dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً بِصَكٍّ عَلَى رَجُلٍ قَالَ لَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا وَالنِّكَاحُ جَائِزٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan menggunakan surat utang atas seorang laki-laki. Al-Tsauri berkata, “Perempuan itu berhak atas mahar mitsilnya, dan pernikahan itu sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَأَعْطَاهَا عَبْدًا فَإِذَا هُوَ مَسْرُوقٌ قَالَ أَمَّا شُرَيْحٌ فَقَالَ الْقِيمَةُ وَقَالَهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَأَمَّا نَحْنُ فَنَقُولُ لَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا إِذَا كَانَ حُرًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Seandainya seorang laki-laki menikahi seorang perempuan lalu memberinya seorang budak, kemudian ternyata budak itu hasil curian, Syuraiḥ berpendapat bahwa yang wajib dibayarkan adalah nilainya. Ibnu Abī Lailā juga berpendapat demikian. Adapun kami mengatakan bahwa perempuan itu berhak atas mahar mitsilnya, jika ia seorang perempuan merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ عَنْ جَدَّةٍ لَهُ قَالَتْ خَاصَمْتُ أَبِي إِلَى شُرَيْحٍ فِي خَادِمٍ لِي أَصْدَقَهَا امْرَأَةً لَهُ فَقَضَى لِي بِالْخَادِمِ وَقَضَى عَلَى أَبِي أَنْ يَدْفَعَ إِلَى امْرَأَتِهِ قِيمَتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Qais, dari salah seorang neneknya, ia berkata, “Aku bersengketa dengan ayahku di hadapan Syuraih mengenai seorang pelayan milikku yang telah ia berikan sebagai mahar kepada salah seorang istrinya. Syuraih memutuskan bahwa pelayan itu menjadi milikku dan memutuskan bahwa ayahku harus membayar kepada istrinya nilai pelayan tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ سُئِلَ عَامِرٌ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى عِتْقِ أَبِيهَا فَلَمْ يُبَعْ قَالَ يُقَوِّمُ قِيمَتَهُ ثُمَّ يُدْفَعُ إِلَيْهَا ثَمْنُهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Taymi, dari Isma‘il bin Abi Khalid, ia berkata: Amir ditanya tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan imbalan memerdekakan ayahnya, tetapi ayahnya tidak dijual. Ia menjawab, “Tentukanlah nilai ayahnya, kemudian serahkan kepadanya harga tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى وَصِيفٍ مُبْهَمٍ قَالَ يُقَوَّمُ عَرَبِيٌّ وَهِنْدِيٌّ وَحَبَشِيٌّ فَتُأْخَذُ أَثْلَاثُهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Syubrumah tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan mahar seorang budak laki-laki muda yang tidak ditentukan. Ia menjawab, ‘Ditaksir nilai seorang budak Arab, seorang budak India, dan seorang budak Habasyi, lalu diambil sepertiga dari nilai masing-masing.’”

بَابُ الشَّرْطِ فِي النِّكَاحِ

Bab tentang Syarat dalam Pernikahan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَشَرَطَ عَلَيْهِ أَنَّكَ إِنْ جِئْتَ بِالصَّدَاقِ إِلَى كَذَا فَهِيَ امْرَأَتُكَ وَإِلَّا فَلَا فَجَاءَ الْأَجَلُ وَلَمْ يَأْتِ قَالَ إِذَا أَنْكَحُوهُ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu mereka mensyaratkan kepadanya, ‘Jika engkau membawa mahar sampai waktu tertentu, ia menjadi istrimu; jika tidak, maka tidak.’ Tenggat waktunya pun tiba, tetapi ia belum membawanya.” ‘Aṭā’ berkata, “Jika mereka telah menikahkannya dengan laki-laki itu, maka laki-laki itu lebih berhak atas perempuan tersebut.” Ibn Jurayj berkata, “Abd al-Karīm juga berpendapat demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً وَشَرَطُوا عَلَيْهِ إِنْ جَاءَ الصَّدَاقُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ بِهِ إِلَى ذَلِكَ الْأَجَلِ فَلَيْسَتْ لَهُ بِامْرَأَةٍ قَالَ فَقُضِيَ لِلرَّجُلِ بِامْرَأَتِهِ وَقَالَ لَيْسَ فِي شَرْطِهِمْ ذَلِكَ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, dari Ibn ‘Abbās, tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan. Mereka menetapkan syarat kepadanya: “Jika mahar itu datang sebelum batas waktu yang telah ditentukan, perempuan itu menjadi istrinya; tetapi jika ia tidak membawanya sebelum batas waktu tersebut, perempuan itu bukan istrinya.” Ia berkata, “Diputuskan bahwa perempuan itu tetap menjadi istri laki-laki tersebut.” Ia juga berkata, “Syarat yang mereka tetapkan itu tidak berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ فِي هَذَا جَازَ النِّكَاحُ وَبَطُلَ الشَّرْطُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan. Ia berkata tentang kasus ini, “Nikah tetap sah dan syaratnya batal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنْ لَمْ يَأْتِ بِالصَّدَاقِ إِلَى الْأَجَلِ فَلَا نِكَاحَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika ia tidak menyerahkan mahar hingga batas waktu yang ditetapkan, maka tidak ada ikatan pernikahan di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كُلُّ شَرْطٍ فِي نِكَاحٍ فَهُوَ بَاطِلٌ إِذَا شُرِطَ أَنَّكَ لَا تَنْكِحُ وَلَا تَسْتَسِرُّ وَأَشْبَاهُهُ إِلَّا أَنْ يَقُولَ إِنْ فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا فَهِيَ طَالِقٌ فَإِنَّ ذَلِكَ يَلْزَمُهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Mansur, dari Ibrahim, berkata, “Setiap syarat dalam pernikahan itu batal, apabila disyaratkan bahwa engkau tidak menikah lagi dan tidak mengambil selir, serta syarat-syarat serupa. Kecuali jika ia berkata, ‘Jika aku melakukan ini dan itu, maka istriku tertalak,’ sebab hal itu mengikatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ نَكَحَ امْرَأَةً وَشُرِطَ عَلَيْهِ أَنَّكَ لَا تَنْكِحُ وَلَا تَسْتَسِرُّ وَلَا تَخْرُجُ بِهَا قَالَ لَا يَذْهَبُ الشَّرْطُ إِذَا نَكَحَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, dan disyaratkan kepadanya bahwa ia tidak boleh menikah lagi, tidak boleh mengambil selir secara diam-diam, dan tidak boleh membawanya pergi.’ Ia menjawab, ‘Syarat itu tidak gugur ketika ia menikahinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كُلُّ شَرْطٍ فِي نِكَاحٍ فَالنِّكَاحُ يَهْدِمُهُ إِلَّا الطَّلَاقَ وَكُلُّ شَرْطٍ فِي بَيْعٍ فَالْبَيْعُ يَهْدِمُهُ إِلَّا الِعَتَاقَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Setiap syarat dalam akad nikah dibatalkan oleh akad nikah, kecuali talak. Dan setiap syarat dalam jual beli dibatalkan oleh jual beli, kecuali pemerdekaan budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَارِقٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِطُ لِلْمَرْأَةِ عِنْدَ نِكَاحِهَا أَنَّ لَهَا دَارَهَا كَانَ لَا يَرَاهُ شَيْئًا قَالَ زَوْجُهَا دَارُهَا

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Thariq, dari al-Sya‘bi, mengenai seorang laki-laki yang mensyaratkan bagi perempuan, saat menikahinya, bahwa ia memiliki rumahnya sendiri. Ia tidak menganggap hal itu berarti apa-apa. Ia berkata, “Suaminya adalah rumahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَيْسَ شَرْطُهُنَّ بِشَيْءٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ ذَلِكَ الْحَسَنُ قَالَ يَخْرُجُ بِهَا إِنْ شَاءَ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ قَتَادَةُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa ia berkata, “Syarat mereka tidak ada artinya.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan juga mengatakan demikian. Ia berkata, ‘Ia boleh membawanya pergi jika menghendaki.’” Ma‘mar berkata, “Qatadah juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَشْعَثِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ أَرْطَاةَ قَالَ جِئْتُ إِلَى شُرَيْحٍ فَقُلْتُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَقَالَ مَرْحَبًا قَالَ قُلْتُ أَيْنَ أَنْتَ قَالَ دُونَ الْحَائِطِ قَالَ قُلْتُ أَدْنُو مِنْكَ قَالَ لِسَانُكَ أَطْوَلُ مِنْ يَدِكَ قَالَ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً قَالَ بِالرَّفَاءِ وَالْبَنِينِ قُلْتُ شُرِطُ لَهَا دَارُهَا قَالَ الشَّرْطُ أَمْلَكُ قَالَ قُلْتُ أَخْرُجُ بِهَا قَالَ أَنْتَ أَحَقُّ بِهَا قَالَ قُلْتُ اقْضِ بَيْنَنَا قَالَ قَدْ فَرَغْتُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Asy‘ats, dari Adi bin Arthah, ia berkata, “Aku datang menemui Syuraih, lalu berkata, ‘Seorang laki-laki dari penduduk Syam.’ Ia berkata, ‘Selamat datang.’” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Di mana engkau?’ Ia menjawab, ‘Di bawah tembok.’ Aku berkata, ‘Bolehkah aku mendekatimu?’ Ia menjawab, ‘Lidahmu lebih panjang daripada tanganmu.’” Ia berkata, “Aku menikahi seorang perempuan.” Ia menjawab, “Semoga pernikahanmu penuh kebahagiaan dan dikaruniai anak-anak.” Aku berkata, “Rumahnya disyaratkan untuknya.” Ia menjawab, “Syarat itu lebih kuat.” Aku berkata, “Bolehkah aku membawanya pergi bersamaku?” Ia menjawab, “Engkau lebih berhak atasnya.” Aku berkata, “Putuskanlah perkara di antara kami.” Ia menjawab, “Aku sudah selesai memutuskannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ أَجَازَ الشَّرْطَ وَقَضَى لَهَا بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari Muhammad, dari Syuraih, bahwa ia membolehkan syarat tersebut dan memutuskan perkara untuknya berdasarkan syarat itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ أَنَّ شُرَيْحًا أَتَاهُ رَجُلٌ وَامْرَأَتُهُ فَقَالَ الرَّجُلُ أَيْنَ أَنْتَ قَالَ دُونَ الْحَائِطِ قَالَ إِنِّي امْرُؤٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ قَالَ بَعِيدٌ بَغِيضٌ قَالَ تَزَوَّجْتُ هَذِهِ الْمَرْأَةَ قَالَ بِالرِّفَاءِ وَالْبَنِينِ قَالَ فَوَلَدَتْ لِي غُلَامًا قَالَ يَهْنِئُكَ الْفَارِسُ قَالَ فَأَرَدْتُ الْخُرُوجَ بِهَا إِلَى الشَّامِ قَالَ مُصَاحَبًا قَالَ وَشَرَطْتُ لَهَا دَارَهَا قَالَ فَالشَّرْطُ أَمْلَكُ قَالَ فَاقْضِ بَيْنَنَا أَصْلَحَكَ اللَّهُ قَالَ حَدِيثُ حَدِيثَيْنِ امْرَأَةً فَإِنْ أَبَتْ فَأَرْبَعَةٌ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ غَيْرُ مَعْمَرٍ يَقُولُ حَدِّثْ حَدِيثَيْنِ امْرَأً فَإِنْ أَبَى فَأَرْبَعٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari beberapa orang bahwa seorang laki-laki bersama istrinya datang menemui Syuraih. Laki-laki itu berkata, “Di mana engkau?” Syuraih menjawab, “Di bawah tembok.” Laki-laki itu berkata, “Aku seorang laki-laki dari penduduk Syam.” Syuraih menjawab, “Jauh dan menyebalkan.” Laki-laki itu berkata, “Aku menikahi perempuan ini.” Syuraih menjawab, “Semoga hidup kalian rukun dan dikaruniai anak-anak.” Laki-laki itu berkata, “Ia melahirkan seorang anak laki-laki untukku.” Syuraih menjawab, “Semoga sang kesatria itu menjadi kebahagiaan bagimu.” Laki-laki itu berkata, “Aku hendak membawanya pergi bersamaku ke Syam.” Syuraih menjawab, “Semoga kalian selalu bersama.” Laki-laki itu berkata, “Aku mensyaratkan rumahnya menjadi miliknya.” Syuraih menjawab, “Syarat itulah yang lebih berhak dipenuhi.” Laki-laki itu berkata, “Putuskanlah perkara di antara kami, semoga Allah memperbaiki keadaanmu.” Syuraih berkata, “Sampaikanlah dua pembicaraan kepada seorang perempuan; jika ia menolak, sampaikanlah empat.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Selain Ma‘mar meriwayatkan dengan redaksi: ‘Sampaikanlah dua pembicaraan kepada seorang laki-laki; jika ia menolak, sampaikanlah empat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ قَالَ شَهِدْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَاخْتُصِمَ إِلَيْهِ فِي امْرَأَةٍ شَرَطَ لَهَا زَوْجُهَا أَنْ لَا يُخْرِجَهَا مِنْ دَارِهَا قَالَ عُمَرُ لَهَا شَرْطُهَا قَالَ رَجُلٌ لَئِنْ كَانَ هَكَذَا لَا تَشَاءُ امْرَأَةٌ تُفَارِقُ زَوْجَهَا إِلَّا فَارَقَتْهُ فَقَالَ عُمَرُ الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ مَشَارِطِهِمْ عِنْدَ مَقَاطِعِ حُدُودِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ayyūb, dari Ismā‘īl bin ‘Ubaidillāh, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ghanm, berkata, “Aku menyaksikan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb ketika diajukan kepadanya perselisihan mengenai seorang perempuan yang suaminya menetapkan syarat baginya bahwa ia tidak akan mengeluarkannya dari rumahnya. ‘Umar berkata, ‘Perempuan itu berhak atas syaratnya.’ Seorang laki-laki berkata, ‘Jika begitu, setiap perempuan yang ingin berpisah dari suaminya pasti akan berpisah dengannya.’ ‘Umar menjawab, ‘Kaum Muslimin terikat pada syarat-syarat yang mereka buat, selama masih dalam batas-batas ketentuan mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَشَرَطَ أَنْ لَا يَنْكِحَ عَلَيْهَا وَلَا يَتَسَرَّى وَلَا يَنْقُلَهَا إِلَى أَهْلِهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ فَقَالَ عَزَمْتُ عَلَيْكَ إِلَّا نَكَحْتَ عَلَيْهَا وَتَسَرَّيْتَ وَخَرَجْتَ بِهَا إِلَى أَهْلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar berkata, “Yahyā bin Abī Katsīr telah menceritakan kepadaku bahwa seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dengan syarat ia tidak menikah lagi dengannya, tidak mengambil budak perempuan untuk digauli, dan tidak membawanya pindah ke tempat keluarganya. Berita itu sampai kepada ‘Umar, lalu ia berkata, ‘Aku menegaskan kepadamu: engkau harus menikah lagi dengannya, mengambil budak perempuan untuk digauli, dan membawanya ke tempat keluargamu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْأَجْلَحُ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ قَالَ إِنِّي جَالِسٌ إِلَى جَنْبِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي أَوْ فَخِذِي عَلَى فَخِذِهِ إِذْ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ تُخَاصِمُ زَوْجَهَا قَالَتْ شَرَطْتُ لِي حِينَ تَزَوَّجَنِي أَنَّهُ لَا يُخْرِجُنِي مِنَ الْمَدِينَةِ فَقَالَ عُمَرُ فَلَهَا بِشَرْطِهَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami: Ibnu Juraij berkata, “Al-Ajlah mengabarkan kepadaku, dari ‘Adi bin ‘Adi, dari Isma‘il bin ‘Ubaidillah bin Abi al-Muhajir, dari ‘Abdurrahman bin Ghanm, ia berkata, ‘Aku sedang duduk di samping ‘Umar bin al-Khattab, pahanya berada di atas pahaku atau pahaku berada di atas pahanya. Tiba-tiba datang seorang perempuan yang berselisih dengan suaminya. Perempuan itu berkata, ‘Ketika menikahiku, ia mensyaratkan bahwa ia tidak akan membawaku keluar dari Madinah.’ ‘Umar berkata, ‘Maka ia berhak atas syaratnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَجْلَحِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عُمَرَ قَالَ رُفِعَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ وَشَرَطَ لَهَا دَارَهَا فَقَالَ عُمَرُ أَوْفِ لَهَا بِشَرْطِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Ajlah, dari ‘Adī bin ‘Adī, dari seorang laki-laki, dari ‘Umar, ia berkata: “Seorang perempuan yang dinikahi seorang laki-laki diajukan kepada ‘Umar. Laki-laki itu mensyaratkan rumahnya untuk perempuan tersebut. ‘Umar berkata, ‘Penuhilah syaratnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالثَّوْرِيِّ أَنَّ عَبْدَ الْكَرِيمِ أَخْبَرَهُمَا عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ أُتِيَ مُعَاوِيَةُ فِي امْرَأَةٍ شَرَطَ لَهَا زَوْجُهَا أَنَّ لَهَا دَارَهَا فَسَأَلَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ فَقَالَ أَرَى أَنْ يَفِيَ لَهَا بِشَرْطِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan al-Tsauri, bahwa ‘Abd al-Karim mengabarkan kepada keduanya dari Abu ‘Ubaidah bin ‘Abdullah bin Mas‘ud, ia berkata: Mu‘awiyah didatangi untuk dimintai pendapat tentang seorang perempuan yang suaminya mensyaratkan bahwa rumah itu menjadi miliknya. Lalu Mu‘awiyah bertanya kepada ‘Amr bin al-‘Ash. Ia menjawab, “Menurutku, suaminya harus memenuhi syarat yang telah ditetapkannya untuk perempuan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَعَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَحَقُّ مَا أَوْفَيْتُمْ مِنَ الشُّرُوطِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn al-Mubarak, dari Layts bin Sa‘d dan ‘Abd al-Hamid bin Ja‘far, dari Yazid bin Abi Habib, dari Abu al-Khair, dari ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhani, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Syarat yang paling berhak kalian penuhi adalah syarat yang dengannya kalian menghalalkan hubungan suami istri.” ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Juraij, berkata, “Aku mendapat kabar dari ‘Uqbah bin ‘Amir, dari Nabi ﷺ, hadis yang semisal dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ أَنَّهُ قَالَ إِذَا شَرَطَ أَهْلُهَا عَلَى زَوْجِهَا أَنَّ دَارَهَا دَارُنَا وَأَنَّكَ لَا تَخْرُجُ بِهَا فَهُوَ صَدَاقٌ لَهَا وَلَهَا أَنْ لَا يَخْرُجَ بِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār mengabarkan kepadaku, dari Abū al-Sya‘tsā’, bahwa ia berkata, “Jika keluarga perempuan itu mensyaratkan kepada suaminya bahwa rumahnya adalah rumah kami dan bahwa engkau tidak akan membawanya pergi, maka hal itu menjadi mahar baginya, dan ia berhak agar suaminya tidak membawanya pergi.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari Ṭāwūs, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَأَلَ طَاوُسًا قَالَ قُلْتُ الْمَرْأَةُ تَشْتَرِطُ عِنْدَ النِّكَاحِ أَنَا عِنْدَ أَهْلِي لَا تُخْرِجْنِي مِنْ عِنْدَهُمْ فَقَالَ كُلُّ امْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ اشْتَرَطَتْ شَرْطًا عَلَى رَجُلٍ اسْتَحَلَّ بِهِ فَرْجَهَا فَلَا يَحِلُّ لَهُ إِلَّا أَنْ يَفِيَ قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ وَسَمِعْتُ أَبَا الشَّعْثَاءِ يَقُولُ كُلُّ امْرَأَةٍ شَرَطَتْ عَلَى زَوْجِهَا اسْتَحَلَّ بِهِ فَرْجَهَا فَهُوَ مِنْ صَدَاقِهَا وَقَالُوا إِنْ شَرَطُوا أَنَّكَ تُطَلِّقُ فُلَانَةَ فَلَا تَفْعَلْ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ تَسْأَلَ امْرَأَةٌ طَلَاقَ أُخْرَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abū al-Zubayr memberitahuku bahwa ia bertanya kepada Ṭāwūs. Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Seorang perempuan mensyaratkan saat menikah, “Aku tetap tinggal bersama keluargaku; jangan bawa aku pergi dari mereka.”’” Ṭāwūs menjawab, “Setiap perempuan Muslim yang mengajukan suatu syarat kepada seorang laki-laki, yang dengannya laki-laki itu memperoleh kehalalan untuk menyetubuhinya, maka laki-laki itu tidak boleh menyetubuhinya kecuali setelah memenuhi syarat tersebut.” Abū al-Zubayr berkata, “Aku mendengar Abū al-Sya‘tsā’ berkata, ‘Setiap perempuan yang mengajukan suatu syarat kepada suaminya, yang dengannya suaminya memperoleh kehalalan untuk menyetubuhinya, maka syarat itu termasuk maharnya.’” Mereka juga berkata, “Jika mereka mensyaratkan agar engkau menceraikan perempuan tertentu, jangan lakukan itu, karena Nabi ﷺ melarang seorang perempuan meminta agar perempuan lain diceraikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ نَكَحَ امْرَأَةً وَشَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنَّكَ إِنْ نَكَحْتَ أَوْ تَسَرَّيْتَ أَوْ خَرَجْتَ بِي فَإِنَّ لِي عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا مِنَ الْمَالِ قَالَ فَإِنْ نَكَحَ فَلَهَا ذَلِكَ الْمَالُ عَلَيْهِ قَالَ هُوَ مِنْ صَدَاقِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, lalu perempuan itu mensyaratkan kepadanya, “Jika engkau menikah lagi, mengambil gundik, atau membawaku pergi, maka aku berhak atas sejumlah harta darimu,” bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Jika ia menikah lagi, perempuan itu berhak atas harta tersebut darinya.’ Ia berkata, ‘Harta itu termasuk maharnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ هُوَ زِيَادَةٌ فِي صَدَاقِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Itu merupakan tambahan pada maharnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ شَرَطُوا عَلَيْهِ إِنْ أَسَأْتَ فَعِصْمَتُهَا بَأَيْدِينَا وَهِيَ طَالِقٌ ثُمَّ أَقَامُوا عَلَى الْإِسَاءَةِ إِلَيْهَا قَالَ فَلَيْسَ لَهُمْ مَا اشْتَرَطُوا حَتَّى يُطَلِّقَ وَلَكَنْ إِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’: Mereka mensyaratkan kepadanya, ‘Jika engkau memperlakukannya dengan buruk, maka ikatan perkawinannya berada di tangan kami dan ia tertalak.’ Kemudian mereka tetap bersikeras memperlakukannya dengan buruk.” Atha’ menjawab, “Mereka tidak berhak atas apa yang mereka syaratkan sampai ia menceraikannya. Yang berlaku hanyalah mempertahankan dengan cara yang patut atau melepaskan dengan cara yang baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ يَتَزَوَّجُ امْرَأَةً وَيُشْتَرَطُ عَلَيْهِ عِنْدَ عُقْدَةِ النِّكَاحِ أَنَّكَ إِنْ خَرَجْتَ بِهَا فَهِيَ طَالِقٌ قَالَ إِنْ خَرَجَ بِهَا فَهِيَ طَالِقٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Atha’, tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu disyaratkan kepadanya pada saat akad nikah, “Jika engkau membawanya pergi, maka ia tertalak.” Ia berkata, “Jika ia membawanya pergi, maka ia tertalak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ إِنْ لَمْ يَتَكلَّمْ بِهِ بَعْدَ عُقْدَةِ النِّكَاحِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah: “Jika ia tidak mengucapkannya setelah akad nikah, maka hal itu tidak berarti apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى أَلْفٍ فَإِنْ كَانَتْ لِكَ امْرَأَةٌ فَأَلْفَيْنِ قَالَ النِّكَاحُ جَائِزٌ وَلَهَا أَوْكَسُهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari al-Sya‘bī, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan mahar seribu, dengan ketentuan, “Jika engkau memiliki seorang istri, maka maharnya dua ribu.” Ia berkata, “Pernikahannya sah, dan perempuan itu berhak atas jumlah yang lebih kecil dari keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْمِنْهَالِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ رُفِعَ إِلَيْهِ رَجُلٌ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَشَرَطَ لَهَا دَارَهَا قَالَ شَرْطُ اللَّهِ قَبْلَ شَرْطِهِمْ لَمْ يَرَهُ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abbād bin Abī Lailā, dari al-Minhal, dari ‘Abdullāh, dari ‘Alī. Ia berkata, “Diajukan kepadanya seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dan mensyaratkan rumahnya untuk perempuan itu. Ia berkata, ‘Ketetapan Allah mendahului syarat mereka.’ Ia tidak menganggap syarat itu sebagai sesuatu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ سَأَلْتُ أَرْبَعَةً الْحَسَنَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أُذَيْنَةَ وَإِيَاسَ بْنَ مُعَاوِيَةَ وَهشَامَ بْنَ هُبَيْرَةَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَشَرَطَ لَهَا دَارَهَا فَقَالُوا لَيْسَ شَرْطُهَا بِشَيْءٍ يَخْرُجُ بِهَا إِنْ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad ibn Rāsyid, ia berkata: ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah memberitahuku, ia berkata, “Aku bertanya kepada empat orang—al-Ḥasan, ‘Abd al-Raḥmān ibn Użainah, Iyas ibn Mu‘āwiyah, dan Hisyām ibn Hubairah—tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dan mensyaratkan rumahnya untuk perempuan itu. Mereka menjawab, ‘Syarat perempuan itu tidak berarti apa-apa; jika ia mau, laki-laki itu dapat memindahkannya keluar dari rumah tersebut.’”

بَابُ نِكَاحِ الرَّجُلَيْنِ الْمَرْأَةَ وَالنَّصْرَانِيِّ ابْنَتَهُ مُسْلِمَةً

Bab tentang pernikahan seorang perempuan oleh dua laki-laki dan pernikahan putri seorang Nasrani yang beragama Islam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ أَبَا مُوسَى أَخْبَرَهُ أَنَّ وَلِيَّيَنِ كِلَاهُمَا جَائِزٌ نِكَاحُهُ أَنْكَحَ أَحَدُهُمَا عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ الْحُرِّ الْجُعْفِيَّ وَأَنْكَحَ الْآخَرُ آخَرَ وَأُنْكِحَ عُبَيْدُ اللَّهِ قَبْلَ مَجْمَعِهَا الْآخَرِ فَقَضَى بِهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لِعُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ وَأَبُو مُوسَى جَارٌ لِعُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ فَبَلَغَنِي عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَلِيٌّ لِعُبَيْدِ اللَّهِ وَلَهَا مَهْرُهَا عَلَى الْآخَرِ بِمَا أَصَابَ مِنْهَا وَأَنَّهَا جُعْفِيَّةٌ

Abdurrazzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdul Karim memberitahuku bahwa Abu Musa mengabarkan kepadanya bahwa dua orang wali, yang masing-masing sah menikahkan, menikahkan seorang perempuan: salah seorang dari mereka menikahkannya dengan Ubaidullah bin al-Hurr al-Ju‘fi, sedangkan yang lain menikahkannya dengan seorang lelaki lainnya. Ubaidullah dinikahkan sebelum wali yang lain menyempurnakan akadnya. Maka Ali bin Abi Thalib menetapkan perempuan itu menjadi istri Ubaidullah.” Ia berkata, “Abu Musa adalah tetangga Ubaidullah.” Ia berkata, “Sampai kepadaku dari al-Hakam bin ‘Utaybah: Ali menetapkannya bagi Ubaidullah, sedangkan maharnya menjadi tanggungan lelaki yang lain karena ia telah mencampurinya. Perempuan itu berasal dari suku Ju‘f.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ هِيَ امْرَأَةُ الْأَوَّلِ فَإِنْ كَانَ الْآخَرُ قَدْ دَخَلَ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا وَلَهَا الصَّدَاقُ وَلَا يَقْرَبْهَا الْآخَرُ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata, “Ia adalah istri laki-laki pertama. Jika laki-laki yang lain telah menggaulinya, keduanya harus dipisahkan. Ia berhak atas mahar, dan laki-laki yang lain itu tidak boleh mendekatinya sampai masa idahnya berakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ زَوَّجَهَا وَلِيَّانِ لَهَا فَهِيَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا وَمَنْ بَاعَ بَيْعًا مِنْ رَجُلَيْنِ فَالْبَيْعُ لِلْأَوَّلِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عُقْبَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Abdullah bin Muharrar, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Perempuan mana pun yang dinikahkan oleh dua orang walinya, maka pernikahannya berlaku bagi wali yang pertama di antara keduanya. Dan siapa pun yang menjual suatu barang kepada dua orang, maka jual beli itu berlaku bagi orang yang pertama.” ‘Abd al-Razzaq, dari ‘Utsman bin Mathar, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari ‘Uqbah, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَنْكَحَ الْوَلِيَّانِ فَالْأَوَّلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari al-Hasan bahwa ia berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Apabila dua wali menikahkan, maka yang lebih dahulu …”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ إِذَا أَنْكَحَ الْمُجِيزَانِ فَالنِّكَاحُ لِلْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraiḥ, ia berkata, “Apabila dua orang yang diberi wewenang menikahkan, maka pernikahan itu berlaku bagi orang yang pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ النِّكَاحُ لِلْأَوَّلِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْآخَرُ دَخَلَ فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ʿAṭāʾ, ia berkata, “Pernikahan itu menjadi hak suami yang pertama, kecuali jika suami yang terakhir telah menggaulinya. Jika ia telah menggaulinya, maka dialah yang lebih berhak atas perempuan itu.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَضَى بِمِثْلِ قَوْلِ عَطَاءٍ

Ibnu Juraij berkata, “Ibnu Abi Mulaikah memberitahuku bahwa Muawiyah memutuskan perkara sebagaimana pendapat Atha.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنَّ أَنْكَحَ الْوَلِيَّانِ هَذَا بِأَرْضٍ وَهَذَا بِأَرْضٍ فَالنِّكَاحُ لِلْأَوَّلِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْآخَرُ دَخَلَ بِهَا وَلَا يَعْلَمُ الْآخَرُ تَزَوُّجَهَا فَإِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika dua orang wali menikahkannya, yang satu di suatu negeri dan yang lain di negeri lain, maka akad nikah yang berlaku adalah akad yang pertama, kecuali jika pihak yang lain telah menggaulinya dan pihak yang lain tidak mengetahui bahwa ia telah menikahinya. Jika ia telah menggaulinya, maka perempuan itu adalah istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَحْسَبُهُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَنْكَحَهَا وَلِيَّانِ لَهَا فَالنِّكَاحُ لِلْأَوَّلِ قَالَ قَتَادَةُ فَإِنْ كَانَ الْآخَرُ دَخَلَ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا وَلَهَا الصَّدَاقُ وَلَا يَقْرَبْهَا الْأَوَّلُ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا وَلَهَا الصَّدَاقُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, yang berkata, “Aku kira riwayat ini berasal dari ‘Uqbah bin ‘Amir, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Perempuan mana pun yang dinikahkan oleh dua orang walinya, maka pernikahan itu menjadi milik yang pertama.’” Qatadah berkata, “Jika laki-laki yang terakhir telah menggaulinya, keduanya dipisahkan dan perempuan itu berhak atas mahar. Laki-laki yang pertama tidak boleh mendekatinya sampai masa idahnya berakhir, dan perempuan itu berhak atas mahar yang menjadi kewajibannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ أَنْكَحَ بِالشَّامِ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ أُمَّ إِسْحَاقَ ابْنَةَ طَلْحَةَ وَأَنْكَحَ يَعْقُوبُ بْنُ طَلْحَةَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ وَأَنْكَحَهَا مُوسَى قَبْلَ يَعْقُوبَ فَلَمْ تَمْكُثْ إِلَّا لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا حَتَّى جَامَعَهَا الْحَسنُ بْنُ عَلِيٍّ فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ قَالَ امْرَأَةٌ قَدْ جَامَعَهَا زَوْجُهَا دَعُوهَا قَالَ وَمُوسَى وَلِيُّ مَالِهَا وَهُمَا أَخْوَاهَا لِأَبِيهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ibn Jurayj berkata, “Ibn Abī Mulaykah telah mengabarkan kepadaku bahwa Mūsā ibn Ṭalḥah menikahkan Yazīd ibn Mu‘āwiyah dengan Umm Isḥāq, putri Ṭalḥah, di Syam. Ya‘qūb ibn Ṭalḥah menikahkan al-Ḥasan ibn ‘Alī dengannya, sedangkan Mūsā telah menikahkannya sebelum Ya‘qūb. Ia hanya tinggal dua atau tiga malam hingga al-Ḥasan ibn ‘Alī menggaulinya. Ketika berita itu sampai kepada Mu‘āwiyah, ia berkata, ‘Seorang perempuan yang telah digauli suaminya, biarkanlah dia.’” Ia berkata, “Mūsā adalah wali atas hartanya, dan keduanya adalah saudara seayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ نَصْرَانِيٍّ زَوَّجَ ابْنَةً لَهُ مُسْلِمَةً رَجُلًا مُسْلِمًا وَزَوَّجَهَا أَخٌ لَهَا رَجُلًا مُسْلِمًا قَالَ يَجُوزُ نِكَاحُ أَخِيهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki Nasrani yang menikahkan putrinya yang Muslimah dengan seorang laki-laki Muslim, lalu seorang saudara laki-lakinya menikahkannya dengan seorang laki-laki Muslim. Qatādah berkata, “Pernikahan yang dilakukan oleh saudara laki-lakinya sah.”

بَابُ الْمَرْأَةِ يَنْكِحُهَا الرَّجُلَانِ لَا يَدْرِي أَيُّهُمَا الْأَوَّلُ

Bab tentang perempuan yang dinikahi oleh dua orang laki-laki, sementara tidak diketahui siapa di antara keduanya yang lebih dahulu menikahinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ أَنْكَحَ رَجُلَانِ امْرَأَةً لَا يُدْرَى أَيُّهُمَا أَنْكَحَ أَوَّلُ فَنِكَاحُهَا مَرْدُودٌ ثُمَّ تَنْكِحُ أَيُّهُمَا شَاءَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika dua orang laki-laki menikahkan seorang perempuan, tetapi tidak diketahui siapa di antara keduanya yang menikahkannya lebih dahulu, maka pernikahannya ditolak. Setelah itu, ia boleh menikah dengan siapa pun di antara keduanya yang ia kehendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَسُئِلَ عَنْ وَلِيَّيْنِ أَنْكَحَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا رَجُلًا لَا يُدْرَى أَيُّهُمَا أَنْكَحَ قَبْلُ قَالَ مَا سَمِعْتُ فِي هَذَا بِشَيْءٍ غَيْرَ أَنَّ قَتَادَةَ قَالَ فِي عَبْدَيْنِ اشْتَرَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ مِنْ سَيِّدِهِ لَا يُدْرَى أَيَّهُمَا اشْتَرَى صَاحِبَهُ قَبْلُ قَالَ إِذَا لَمْ يُعْلَمْ فَلَا بَيْعَ بَيْنَهُمْ وَلَوْ عُلِمَ أَيُّهُمَا اشْتَرَى قَبْلُ جَازَ الْبَيْعُ كَأَنَّهُ قَاسَهَا بِهِمَا قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ يُجْبَرُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى تَطْلِيقَةٍ حَتَّى تَحِلَّ لِمَنْ يَتَزَوَّجُهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar bahwa ia ditanya tentang dua wali yang masing-masing menikahkan seorang perempuan dengan seorang laki-laki, tetapi tidak diketahui siapa di antara keduanya yang menikahkan lebih dahulu. Ia menjawab, “Aku tidak mendengar keterangan apa pun tentang hal ini, selain bahwa Qatadah berkata mengenai dua budak yang masing-masing membeli temannya dari tuannya, tetapi tidak diketahui siapa di antara keduanya yang membeli lebih dahulu. Ia berkata, ‘Jika hal itu tidak diketahui, tidak ada jual beli di antara mereka. Namun, jika diketahui siapa yang membeli lebih dahulu, jual belinya sah.’ Seakan-akan ia menganalogikan kasus itu dengan kasus kedua budak tersebut.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar seseorang mengatakan bahwa masing-masing dari kedua laki-laki itu dipaksa menjatuhkan satu talak, hingga perempuan itu halal bagi orang yang akan menikahinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا قَالَتِ الْمَرْأَةُ لِلْوَلِيَّيْنِ زَوِّجَانِي فَزَوَّجَهَا أَحَدُهُمَا بِغَيْرِ أَمْرِ الْآخَرِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ حَتَّى يُجَوِّزَاهَا جَمِيعًا وَإِذَا قَالَتْ لِهَذَا زَوِّجْنِي وَلِهَذَا زَوِّجْنِي فَعُلِمَ أَيُّهُمَا أَوَّلُ جَازَ نِكَاحُهُ فَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ خُيِّرَ الزَّوْجَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى تَطْلِيقَةٍ فَإِنْ أَبَيَا فَرَّقَ السُّلْطَانُ فَفُرْقَةُ السُّلْطَانِ فُرْقَةٌ وَلَا مَهْرَ لَهَا ثُمَّ يُنْكِحُهَا أَيُّهُمَا شَاءَتْ وَقَالَ فِي الْعَبْدَيْنِ يَشْتَرِي أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ لَا يُدْرَى أَيُّهُمَا الْأَوَّلُ قَالَ مَرْدُودٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata: “Apabila seorang perempuan berkata kepada dua walinya, ‘Nikahkanlah aku,’ lalu salah seorang dari mereka menikahkannya tanpa persetujuan yang lain, maka pernikahan itu tidak sah sampai keduanya sama-sama mengesahkannya. Apabila ia berkata kepada yang ini, ‘Nikahkanlah aku,’ dan kepada yang itu, ‘Nikahkanlah aku,’ lalu diketahui siapa di antara keduanya yang lebih dahulu, maka pernikahan orang itulah yang sah. Jika tidak diketahui, kedua suami itu diberi pilihan; masing-masing diminta menjatuhkan satu talak. Jika keduanya menolak, penguasa memisahkan mereka. Pemisahan oleh penguasa adalah pemisahan yang sah, dan perempuan itu tidak berhak atas mahar. Setelah itu, ia menikah dengan siapa pun di antara keduanya yang ia kehendaki.” Ia juga berkata mengenai dua budak yang masing-masing membeli budak lainnya, sedangkan tidak diketahui siapa yang lebih dahulu: “Transaksi itu ditolak.”

بَابُ نِكَاحِ الْبِكْرِ

Bab tentang Pernikahan Perempuan Perawan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ كَمْ يَمْكُثُ عِنْدَ الْبِكْرِ لَا يَقْسِمُ لِلْأُخْرَى قَالَ مَا تَرَوْنَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ لِلْبِكْرِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلِلثَّيِّبِ يَوْمَانِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha’: “Seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, berapa lama ia tinggal bersama istri yang masih perawan tanpa membagi giliran kepada istri yang lain?” Ia menjawab: “Bagaimana pendapat kalian tentang riwayat dari Anas bin Malik bahwa ia berkata: Bagi perempuan perawan tiga hari, dan bagi perempuan yang bukan perawan dua hari?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ سَبْعٌ لِلْبِكْرِ وَثَلَاثٌ لِلثَّيِّبِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Anas, ia berkata, “Tujuh hari bagi perempuan perawan dan tiga hari bagi perempuan yang pernah menikah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ وَخَالِدٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ السُّنَّةُ أَنْ يُقِيمَ عِنْدَ الْبِكْرِ سَبْعًا وَعِنْدَ الثَّيِّبِ ثَلَاثًا وَلَوْ شِئْتَ قُلْتُ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ayyub dan Khalid, dari Abu Qilabah, dari Anas. Ia berkata, “Sunnahnya adalah bermalam bersama perempuan perawan selama tujuh malam dan bersama perempuan janda selama tiga malam. Seandainya engkau mau, aku akan mengatakan bahwa ia menisbahkannya kepada Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ أَنَّ عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمْرٍو وَالْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُخْبِرُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا لَمَّا قَدِمَتِ الْمَدِينَةَ أَخْبَرَتْهُمْ أَنَّهَا ابْنَةُ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ فَكَذَّبُوهَا وَيَقُولُونَ مَا أَكْذَبَ الْغَرَائِبَ حَتَّى أَنْشَأَ نَاسٌ مِنْهُمْ إِلَى الْحَجِّ فَقَالُوا أَتَكْتُبِينَ إِلَى أَهْلِكِ فَكَتَبَتْ مَعَهُمْ فَرَجَعُوا إِلَى الْمَدِينَةِ يُصَدِّقُونَهَا فَازْدَادَتْ عَلَيْهِمْ كَرَامَةً قَالَتْ فَلَمَّا وَضَعْتُ زَيْنَبَ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَنِي فَقُلْتُ مَا مِثْلِي تُنْكَحُ أَمَّا أَنَا فَلَا وَلَدَ فِيَّ وَأَنَا غَيُورٌ ذَاتُ عِيَالٍ قَالَ أَنَا أَكْبَرُ مِنْكِ وَأَمَّا الْغَيْرَةُ فَيُذْهِبُهَا اللَّهُ وَأَمَّا الْعِيَالُ فَإِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَتَزَوَّجَهَا فَجَعَلَ يَأْتِيهَا فَيَقُولُ أَيْنَ زُنَابُ حَتَّى جَاءَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فَاخْتَلَجَهَا قَالَ هَذِهِ تَمْنَعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ تُرْضِعُهَا فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيْنَ زُنَابُ فَقَالَتْ قَرِيبَةُ ابْنَةِ أَبِي أُمَيَّةَ وَوَافَقَهَا عِنْدَهَا أَخَذَهَا عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا آتِيكُمُ اللَّيْلَةَ قَالَتْ فَقُمْتُ فَوَضَعْتُ ثِفَالِي وَأَخْرَجْتُ حَبَّاتٍ مِنْ شَعِيرٍ كَانَتْ فِي جَرَّتِي وَأَخْرَجْتُ شَحْمًا فَعَصَدْتُ لَهُ قَالَتْ فَبَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَصْبَحَ فَقَالَ حِينَ أَصْبَحَ إِنَّ بِكِ عَلَى أَهْلِكَ كَرَامَةً فَإِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ وَإِنْ أُسَبِّعْ أُسَبِّعْ لِنِسَائِي

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami: Ibnu Juraij berkata, “Habib bin Abi Tsabit mengabarkan kepadaku bahwa Abd al-Hamid bin Abdullah bin Abi Amr dan al-Qasim bin Muhammad bin Abd al-Rahman mengabarkan kepadanya bahwa keduanya mendengar Abu Bakr bin Abd al-Rahman menyampaikan bahwa Ummu Salamah, istri Nabi ﷺ, mengabarkan kepadanya bahwa ketika ia tiba di Madinah, ia memberitahukan kepada mereka bahwa dirinya adalah putri Abu Umayyah bin al-Mughirah. Ia berkata, ‘Mereka mendustakanku dan berkata, “Betapa dustanya para pendatang itu!”’ Hingga beberapa orang dari mereka berangkat untuk berhaji. Mereka berkata, ‘Maukah engkau menulis surat kepada keluargamu?’ Maka ia menulis surat melalui mereka. Ketika mereka kembali ke Madinah, mereka membenarkan ucapannya, sehingga ia semakin dihormati oleh mereka. Ia berkata, ‘Ketika aku melahirkan Zainab, Nabi ﷺ datang lalu melamarku. Aku berkata, “Perempuan sepertiku tidaklah pantas dinikahi. Aku tidak memiliki anak yang menyertaiku, aku pencemburu, dan aku memiliki tanggungan keluarga.” Beliau menjawab, “Usiaku lebih tua darimu. Adapun kecemburuan, Allah akan menghilangkannya; dan mengenai tanggungan keluarga, urusannya diserahkan kepada Allah dan Rasul-Nya.”’ Lalu beliau menikahinya. Beliau kemudian datang kepadanya dan berkata, ‘Di mana Zunab?’ Hingga Ammar bin Yasir datang lalu mengangkatnya. Ia berkata, ‘Anak ini menghalangi Rasulullah ﷺ.’ Saat itu Ummu Salamah sedang menyusuinya. Nabi ﷺ datang dan berkata, ‘Di mana Zunab?’ Ia menjawab, ‘Qaribah, putri Abu Umayyah,’ dan beliau mendapati anak itu di sana; Ammar bin Yasir telah mengambilnya. Nabi ﷺ berkata, ‘Malam ini aku akan datang kepada kalian.’ Ummu Salamah berkata, ‘Aku pun bangkit, membentangkan alas tidurku, mengeluarkan beberapa butir jelai dari tempayan, lalu mengeluarkan lemak dan membuatkan bubur untuk beliau. Nabi ﷺ bermalam, kemudian pada pagi harinya beliau berkata, “Engkau memiliki kehormatan di tengah keluargamu. Jika engkau mau, aku akan tinggal bersamamu selama tujuh malam; dan jika aku tinggal selama tujuh malam, aku juga akan tinggal selama tujuh malam bersama istri-istriku.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمَّا تَزَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّ سَلَمَةَ فَبَنَى بِهَا قَالَ لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِكِ هَوَانٌ فَإِنْ أُسَبِّعْ أُسَبِّعْ لِنِسَائِي وَإِلَّا فَثَلَاثٌ ثُمَّ أَدُورُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr, dari ‘Abd al-Malik bin Abī Bakr bin al-Ḥārith bin Hisyām, dari ayahnya, berkata: “Ketika Nabi ﷺ menikahi Ummu Salamah dan menggaulinya, beliau berkata, ‘Keluargamu tidak akan menganggapmu hina. Jika aku tinggal bersamamu selama tujuh malam, aku akan tinggal selama tujuh malam pula bersama istri-istriku. Jika tidak, maka tiga malam, lalu aku bergilir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ ثَلَاثًا حِينَ بَنَى بِهَا ثُمَّ قَالَ لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِكَ هَوَانٌ فَإِنْ أُسَبِّعْ لَكِ أُسَبِّعْ لِنِسَائِي

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Muhammad bin Abi Bakr bin Amr bin Hazm, dari Abdul Malik bin Abi Bakr bin al-Harits bin Hisyam, dari ayahnya, yang berkata, “Nabi ﷺ tinggal di rumah Ummu Salamah selama tiga malam setelah beliau menggaulinya. Kemudian beliau berkata, ‘Hal ini bukanlah penghinaan terhadap keluargamu. Jika aku tinggal tujuh malam bersamamu, aku juga akan tinggal tujuh malam bersama istri-istriku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ ثَلَاثٌ لِلْبِكْرِ وَلَيْلَتَانِ لِلثَّيِّبِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Hisyam bin Hassan, dari al-Hasan, ia berkata, “Tiga malam bagi perempuan perawan dan dua malam bagi perempuan yang pernah menikah.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Yunus, dari al-Hasan, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَا يَمْكُثُ عِنْدَ الْبِكْرِ ثَلَاثًا ثُمَّ يُقِيمُ عِنْدَ الثَّيِّبِ يَوْمَيْنِ ثُمَّ يُقْسِمُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan dan Ibn al-Musayyib; keduanya berkata, “Ia bermalam bersama istri perawan selama tiga malam, kemudian bersama istri yang pernah menikah selama dua hari, lalu membagi giliran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْبِكْرِ ثَلَاثٌ قَالَ وَقَالَهُ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Amr bin Syu’aib, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Bagi perempuan perawan ada tiga.” Ia berkata, “Ibn Ishaq juga meriwayatkan hal itu dari Nabi ﷺ.”

بَابُ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ عَلَى أَنَّ لَكِ يَوْمًا وَلِفُلَانَةَ يَوْمَيْنِ

Bab tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan syarat bahwa perempuan itu mendapat satu hari, sedangkan si fulanah mendapat dua hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَخْطُبُ الْمَرْأَةَ وَعِنْدَهُ امْرَأَةٌ فَيَخْطُبُهَا عَلَى أَنَّ لَكِ يَوْمًا وَلِفُلَانَةَ يَوْمَيْنِ عِنْدَ الْخِطْبَةِ قَبْلَ النِّكَاحِ قَالَ جَائِزٌ ذَلِكَ قَبْلَ النِّكَاحِ وَبَعْدَ أَنِ اصْطَلَحَا عَلَى ذَلِكَ قُلْتُ أَفِي ذَلِكَ نَزَلَتْ وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا النساء قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَصَنَعَ ذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَعْضِ نِسَائِهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ مَا وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ قَالَ فِي النَّفَقَةِ زَعَمُوا أَنَّ تِلْكَ الْمَرْأَةَ سَوْدَةُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha’: “Seorang laki-laki melamar seorang perempuan, sementara ia telah memiliki istri. Lalu ia melamar perempuan itu dengan syarat bahwa engkau mendapat giliran satu hari dan si fulanah mendapat giliran dua hari. Apakah hal itu boleh disepakati saat lamaran, sebelum pernikahan?” Ia menjawab: “Hal itu boleh sebelum pernikahan, setelah keduanya mencapai kesepakatan mengenai hal tersebut.” Aku bertanya: “Apakah tentang hal itu turun ayat, ‘Jika seorang perempuan khawatir suaminya akan nusyuz atau berpaling darinya’ (an-Nisa)?” Ia menjawab: “Ya.” Aku bertanya: “Apakah Nabi ﷺ melakukan hal itu kepada salah seorang istrinya?” Ia menjawab: “Ya.” Ia berkata: Aku bertanya: “Apa maksud firman-Nya, ‘dan sifat kikir telah melekat pada jiwa-jiwa’?” Ia menjawab: “Dalam hal nafkah.” Mereka mengira bahwa perempuan itu adalah Saudah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Tidak mengapa dengan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ كَانَ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ قَدْ خَلَا مِنْ سِنِّهَا فَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا شَابَّةً وَآثَرَ الْبِكْرَ عَلَيْهَا فَأَبَتِ امْرَأَتُهُ الْأُولَى أَنْ تَقِرَّ عَلَى ذَلِكَ فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً حَتَّى إِذَا بَقِيَ مِنْ أَجَلِهَا يَسِيرٌ قَالَ إِنْ شِئْتِ رَاجَعْتُكِ وَصَبَرْتِ عَلَى الْأَثَرَةِ وَإِنْ شِئْتِ تَرَكْتُكِ حَتَّى يَخْلُوَ أَجَلُكِ فَقَالَتْ بَلْ رَاجِعْنِي وَأَصْبِرُ عَلَى الْأَثَرَةِ فَرَاجَعَهَا وَآثَرَ عَلَيْهَا فَلَمْ تَصْبِرْ عَلَى الْأَثَرَةِ فَطَلَّقَهَا أُخْرَى وَآثَرَ عَلَيْهَا الشَّابَّةَ قَالَ فَذَلِكَ الصُّلْحُ الَّذِي بَلَغَنَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا النساء عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ مِثْلَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ وَزَادَ فِيهِ فَإِنْ أَضَرَّ بِهَا فِي الثَّالِثَةِ فَإِنَّ لَهَا أَنْ يُوفِّيَهَا حَقَّهَا أَوْ يُطَلِّقَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata: Ibnu al-Musayyib dan Sulaiman bin Yasar memberitahuku bahwa Rafi‘ bin Khadij mempunyai seorang istri yang telah lanjut usia. Kemudian ia menikahi seorang perempuan muda dan lebih mengutamakan perempuan yang masih perawan itu daripada istrinya. Istri pertamanya menolak menerima keadaan tersebut, lalu ia menceraikannya dengan satu talak. Ketika masa idahnya tinggal sedikit, ia berkata, “Jika engkau mau, aku akan merujukmu dan engkau bersabar atas perlakuan yang mengutamakan orang lain; atau jika engkau mau, aku akan membiarkanmu sampai masa idahmu selesai.” Istrinya menjawab, “Tidak, rujuklah aku, dan aku akan bersabar atas perlakuan yang mengutamakan orang lain.” Maka ia merujuknya dan tetap mengutamakan perempuan muda itu daripada dirinya. Namun, istrinya tidak bersabar atas perlakuan tersebut, lalu ia menceraikannya lagi dan tetap mengutamakan perempuan muda itu. Ia berkata, “Itulah perdamaian yang sampai kepada kami, yang berkenaan dengannya Allah menurunkan ayat: ‘Jika seorang perempuan khawatir suaminya akan bersikap nusyuz atau berpaling’” (Surah an-Nisa). Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Ayyub memberitahuku, dari Ibnu Sirin, dari ‘Ubaidah, dengan hadis yang serupa dengan hadis al-Zuhri. Ia menambahkan di dalamnya, “Jika pada kali ketiga ia menyakitinya, perempuan itu berhak meminta agar suaminya memenuhi haknya atau menceraikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنْ سَوْدَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا لِعَائِشَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa Saudah memberikan giliran harinya kepada ‘Aisyah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ قَالَ أَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِرَاقَ سَوْدَةَ فَدَعَا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لِيُشْهِدَهُمَا عَلَى طَلَاقِهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا بِي رَغْبَةٌ فِي الدُّنْيَا إِلَّا لِأُحْشَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي أَزْوَاجِكَ فَيَكُونُ لِي مِنَ الثَّوَابِ مَا لَهُنَّ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir al-Ju‘fi, dari ‘Abd al-Rahman bin Sabith, berkata: Nabi ﷺ hendak berpisah dari Saudah. Beliau lalu memanggil Abu Bakar dan Umar agar keduanya menjadi saksi atas talaknya. Saudah berkata, “Wahai Rasulullah, tidak ada keinginan bagiku di dunia ini selain agar aku dikumpulkan pada hari kiamat bersama istri-istrimu, sehingga aku memperoleh pahala seperti yang mereka peroleh.”

بَابُ كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطَلِّقُ

Bab tentang bagaimana Nabi saw. menjatuhkan talak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنِ الْهَيْثَمِ أَوْ أَبِي الْهَيْثَمِ شَكَّ أَبُو بَكْرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَّقَ سَوْدَةَ تَطْلِيقَةً فَجَلَسَتْ لَهُ فِي طَرِيقِهِ فَلَمَّا مَرَّ سَأَلَتْهُ الرَّجْعَةَ وَأَنْ تَهَبَ قَسْمَهَا مِنْهُ لِأَيِّ أَزْوَاجِهِ شَاءَ رَجَاءَ أَنْ تُبْعَثَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ زَوْجَتَهُ فَرَاجَعَهَا وَقَبِلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari al-Haytham atau Abū al-Haytham—Abū Bakr ragu—bahwa Nabi ﷺ pernah menceraikan Sawdah dengan talak satu. Sawdah lalu menunggu beliau di jalan yang biasa dilaluinya. Ketika beliau lewat, Sawdah meminta agar beliau merujuknya kembali dan agar ia dapat memberikan jatah gilirannya bersama beliau kepada istri beliau yang mana pun yang beliau kehendaki, dengan harapan akan dibangkitkan sebagai istri beliau pada hari kiamat. Maka beliau merujuknya kembali dan menerima hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَرَادَ فِرَاقَ سَوْدَةَ فَكَلَّمَتْهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا بِي حِرْصُ الْأَزْوَاجِ وَلَكِنْ أُحِبُّ أَنْ يَبْعَثَنِي اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ زَوْجًا لَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ pernah hendak menceraikan Sawdah. Lalu Sawdah berbicara kepada beliau tentang hal itu dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku tidak memiliki hasrat seperti para istri lainnya, tetapi aku ingin Allah membangkitkanku pada Hari Kiamat sebagai istrimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ يُكْرَهُ أَنْ يَخْطُبَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ وَيَشْتَرِطَ أَنَّ لَكِ يَوْمًا وَلِفُلَانَةَ يَوْمَيْنِ يَقُولُ إِنَّمَا الصُّلْحُ بَعْدَ الدُّخُولِ وَلَيْسَ الصُّلْحُ قَبْلَ الدُّخُولِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Dimakruhkan seorang laki-laki meminang seorang perempuan lalu mensyaratkan, ‘Engkau mendapat satu hari, sedangkan si fulanah mendapat dua hari.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya perdamaian hanya dilakukan setelah hubungan suami istri, bukan sebelum hubungan suami istri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَشَرَطَ عَلَيْهَا أَنَّهُ يُؤْثِرُ عَلَيْهَا امْرَأَةً لَهُ ثُمَّ بَدَا لَهُ بَعْدُ فَقَالَ لَهَا ذَلِكَ لَيْسَ شَرْطُهُمْ بِشَيْءٍ وَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ عُبَيْدَةَ وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dan mensyaratkan kepadanya bahwa ia akan mengutamakan istri lain yang dimilikinya atas dirinya. Kemudian, setelah itu, ia berubah pikiran dan mengatakan hal itu kepadanya. Ia berkata, “Syarat mereka tidak berlaku.” Ia menyebutkan riwayat yang serupa dengan hadis ‘Ubaidah, “Dan jika seorang perempuan khawatir suaminya akan berlaku nusyuz atau berpaling darinya …”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَنْكِحُ الْمَرْأَةَ عَلَى أَنَّ لَكِ يَوْمًا وَلِفُلَانَةَ يَوْمَيْنِ قَالَ الشَّرْطُ بَاطِلٌ لَهَا السُّنَّةُ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan syarat, “Engkau mendapat satu hari, sedangkan perempuan itu mendapat dua hari.” Ia berkata, “Syarat itu batal; baginya berlaku ketentuan sunah, sebagaimana diriwayatkan dari lebih dari seorang.”

بَابُ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ فِي مَرَضِهِ

Bab tentang seorang laki-laki yang menikah ketika sedang sakit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ وَهُوَ مَرِيضٌ فَقَالَ مَا أَرَاهُ إِلَّا حَدَثًا لَا يَجُوزُ نِكَاحُهُ فَإِنْ صَحَّ بَيْنَ ذَلِكَ جَازَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, mengenai seorang laki-laki yang menikah ketika sedang sakit. Ia berkata, “Menurutku, itu tidak lain hanyalah perkara baru yang pernikahannya tidak boleh dilakukan. Jika ia sembuh dalam masa itu, pernikahannya boleh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ نَكَحَ وَهُوَ مَرِيضٌ قَالَ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُدْخِلَ الْأَضْرَارَ عَلَى أَهْلِ الْمِيرَاثِ وَلَا نَرَى أَنْ تَرِثَهُ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ ضِرَارًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang menikah ketika sedang sakit. Ia berkata, “Ia tidak berhak menimbulkan mudarat bagi para ahli waris, dan kami berpendapat bahwa perempuan itu tidak mewarisinya jika ia melakukan hal tersebut dengan maksud menimbulkan mudarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ كَانَ تَزَوَّجَهَا مِنْ حَاجَةٍ بِهِ إِلَيْهَا فِي خِدْمَةٍ أَوْ قِيَامٍ فَإِنَّهَا تَرِثُهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي لَيْلَى صَدَاقُهَا وَمِيرَاثُهَا فِي الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Jika ia menikahinya karena membutuhkannya untuk melayani atau mengurus dirinya, maka perempuan itu mewarisinya.” Ma‘mar berkata, “Rabī‘ah bin Abī Lailā berkata, ‘Mahar dan warisannya termasuk dalam sepertiga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَتَزَوَّجُ فِي مَرَضِهِ وَلَا يُحْسَبُ مِنَ الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, yang berkata, “Ia boleh menikah ketika sedang sakit, dan hal itu tidak dihitung sebagai bagian dari sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَتَزَوَّجُ وَهُوَ مَرِيضٌ قَالَ نِكَاحُهُ جَائِزٌ عَلَى مَهْرِ مِثْلِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang menikah ketika sedang sakit. Ia berkata, “Pernikahannya sah dengan mahar mitsilnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي رَجُلٍ كَانَ مَرِيضًا فَأَعْتَقَ جَارِيَةً لَهُ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا وَأَصْدَقَهَا ثُمَّ مَاتَ قَالَ يَجُوزُ عِتْقُهَا فِي الثُّلُثِ وَمَهْرُهَا مِنْ رَأْسِ الْمَالِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Hanifah tentang seorang laki-laki yang sedang sakit, lalu memerdekakan seorang budak perempuan miliknya, kemudian menikahinya dan memberinya maskawin, lalu meninggal. Abu Hanifah berkata, “Pemerdekaannya sah dalam batas sepertiga, sedangkan maskawinnya diambil dari pokok harta peninggalan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَتَزَوَّجُ مَرِيضًا ثُمَّ يَمُوتُ فِي مَرَضِهِ قَالَ مَا أَرَاهُ إِلَّا حَدَثًا قَالَ عَطَاءٌ فَإِنْ صَحَّ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَا أَخَذَتْ فَهُوَ جَائِزٌ فَإِنْ كَانَ مَرِيضًا يُعَادُ مِنْهُ ثُمَّ مَاتَ فَلَا يَجُوزُ نِكَاحُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Seorang laki-laki menikah saat sedang sakit, lalu meninggal dalam sakitnya itu.” Ia menjawab, “Menurutku, itu hanyalah perkara yang baru terjadi.” ‘Atha’ berkata, “Jika dalam rentang itu ia sembuh, maka apa yang diambil istrinya sah. Namun, jika ia sakit hingga orang-orang menjenguknya, lalu meninggal, maka pernikahannya tidak sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ تَزَوَّجَ ابْنَةَ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَهُوَ مَرِيضٌ لِتُشْرِكَ نِسَاءَهُ فِي الْمِيرَاثِ وَكَانَتْ بَيْنَهُمَا قَرَابَةٌ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, Ibn Juraij berkata, Musa bin ‘Uqbah mengabarkan kepadaku, dari Nafi‘, bahwa ‘Abdullah bin Abi Rabi‘ah menikahi putri Hafsh bin al-Mughirah ketika ia sedang sakit, agar perempuan itu bergabung dengan para istrinya dalam menerima warisan. Di antara keduanya terdapat hubungan kekerabatan.

بَابُ الرَّجُلِ يُزَوِّجُ وَهُوَ مَرِيضٌ ابْنَهُ وَالصَّدَاقُ عَلَى الْأَبِ

Bab tentang seorang laki-laki yang menikahkan putranya saat ia sedang sakit, sedangkan mahar menjadi tanggungan sang ayah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَسَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَ مَرِيضًا فَقَالَ لِامْرَأَةٍ تَزَوَّجِي ابْنِي هَذَا وَصَدَاقُكِ عَلَيَّ أَلْفُ دِرْهَمٍ وَصَدَاقُ مِثْلِهَا خَمْسُ مِائَةِ دِرْهَمٍ ثُمَّ مَاتَ مِنْ مَرَضِهِ ذَلِكَ قَالَ وَهُوَ جَائِزٌ لَهَا عَلَيْهِ وَيَأْخُذُ الْوَرَثَةُ مِنَ ابْنِهِ فَإِنَّمَا هُوَ كَفِيلٌ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَأْمُرْهُ ابْنُهُ أَنْ يُزَوِّجَهُ قَالَ وَإِنْ هُوَ عَلَيْهِ أَمَرَهُ أَوْ لَمْ يَأْمُرْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī: Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang sedang sakit. Ia berkata kepada seorang perempuan, “Nikahilah anakku ini, dan maharmu menjadi tanggunganku sebesar seribu dirham,” sedangkan mahar sepadannya lima ratus dirham. Kemudian laki-laki itu meninggal karena penyakit tersebut. Ia menjawab, “Hal itu berlaku baginya atas tanggungan laki-laki itu, dan para ahli waris menagihnya kepada anaknya, sebab laki-laki itu hanyalah penjamin.” Aku bertanya, “Bagaimana jika anaknya tidak menyuruhnya menikahkan anak itu?” Ia menjawab, “Hal itu tetap menjadi tanggungannya, baik anaknya menyuruhnya maupun tidak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَنْكِحُ فِي مَرَضِهِ قَالَ إِنْ كَانَ مَرَضًا يُعَادُ مِنْهُ ثُمَّ يَمُوتُ مِنْهُ فَلَا يَجُوزُ وَإِنْ كَانَ يَمْرَضُ ثُمَّ يَصِحُّ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَا أَخَذَتْ فَهُوَ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seseorang menikah ketika sedang sakit, bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Jika sakitnya adalah penyakit yang membuat orang-orang datang menjenguknya, lalu ia meninggal karena penyakit itu, maka pernikahannya tidak sah. Namun, jika ia sakit, kemudian sembuh di sela-sela waktu itu, maka apa pun yang telah diterimanya, hukumnya sah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ بْنَ خَالِدٍ يَقُولُ أَرَادَ ابْنُ أُمِّ الْحَكَمِ فِي مَرَضِهِ أَنْ تَخْرُجَ امْرَأَتُهُ مِنْ مِيرَاثِهَا فَأَبَتْ فَنَكَحَ عَلَيْهَا ثَلَاثَ نِسْوَةٍ وَأَصْدَقَهُنَّ أَلْفَ دِينَارٍ أَلْفَ دِينَارٍ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ فَأَجَازَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ وَأَشْرَكَهُنَّ فِي الثُّمُنِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ikrimah bin Khalid berkata, “Ketika sakit, Ibnu Ummil Hakam ingin agar istrinya melepaskan hak warisnya, tetapi istrinya menolak. Lalu ia menikahi tiga perempuan selain istrinya itu dan memberikan mahar kepada masing-masing dari mereka sebesar seribu dinar. Abdul Malik bin Marwan mengesahkan hal itu dan memasukkan mereka ke dalam bagian seperdelapan.”

بَابُ مَا رُدَّ مِنَ النِّكَاحِ

Bab tentang Pernikahan yang Ditolak

عَبْدِ الرَّزَّاقِ

‘Abd al-Razzāq

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي نِكَاحٍ وَلَا بَيْعٍ مَجْذُومَةٌ وَلَا مَجْنُونَةٌ وَلَا بَرْصَاءُ وَلَا عَفْلَاءُ قَالَ قُلْتُ فَوَاقَعَهَا وَبِهَا بَعْضُ الْأَرْبَعِ وَقَدْ عَلِمَ الْوَلِيُّ ثُمَّ كَتَمَهُ قَالَ مَا أُرَاهُ إِلَّا قَدْ غَرِمَ صَدَاقَهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا إِلَّا شَيْئًا مِنْهُ يَسِيرًا قَالَ قُلْتُ فَأَنْكَحَهَا غَيْرُ وَلِيٍّ قَالَ يُرَدُّ إِلَى صَدَاقِ مِثْلِهِا

Dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa tidak diperbolehkan dalam perkawinan maupun jual beli perempuan yang berpenyakit kusta, gila, berpenyakit baras, atau memiliki ‘afal.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ia telah menggaulinya, sementara perempuan itu memiliki salah satu dari empat keadaan tersebut, dan walinya telah mengetahuinya lalu menyembunyikannya?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, ia harus menanggung maharnya karena telah menggaulinya, kecuali sebagian kecil darinya.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika orang yang bukan walinya menikahkannya?’ Ia menjawab, ‘Mahar itu dikembalikan kepada kadar mahar perempuan yang sepadan dengannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ يَقُولُ قَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ أَرْبَعٌ لَا يَجُزْنَ فِي نِكَاحٍ وَلَا بَيْعٍ إِلَّا أَنْ يُسَمَّيْنَ فَإِنْ سُمِّينَ فَهِيَ مِنْهُ الْمَجْنُونَةُ وَالْمَجْذُومَةُ وَالْبَرْصَاءُ وَالْعَفْلَاءُ فَإِنْ مَسَّهَا جَازَ وَإِنْ غَرَّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku mendengar ‘Amr bin Dīnār berkata: Abū al-Sya‘tsā’ berkata, “Ada empat keadaan yang tidak dapat diterima dalam pernikahan maupun jual beli kecuali jika disebutkan secara jelas. Jika disebutkan, maka hal itu menjadi bagian dari akad: perempuan gila, perempuan yang terkena kusta, perempuan berpenyakit baras (bercak putih pada kulit), dan perempuan yang mengalami ‘afal (kelainan pada kemaluan). Jika ia telah menyentuhnya, maka akadnya sah, sekalipun ia tertipu.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Abū al-Sya‘tsā’, meriwayatkan hal serupa. ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū al-Sya‘tsā’, juga meriwayatkan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ يُرَدُّ مِنَ الْقَرْنِ وَالْجُذَامِ وَالْجُنُونِ وَالْبَرَصِ فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَعَلَيْهِ الْمَهْرُ إِنْ شَاءَ طَلَّقَهَا وَإِنْ شَاءَ لَمْ يُطَلِّقْهَا وَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَ وَإِنْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī, dari ‘Alī. Ia berkata, “Perkawinan dapat dibatalkan karena qarn, kusta, kegilaan, dan belang. Jika ia telah menggaulinya, ia wajib membayar mahar. Jika ia mau, ia menceraikannya; jika mau, ia tidak menceraikannya; dan jika mau, ia tetap mempertahankannya. Namun, jika ia belum menggaulinya, keduanya dipisahkan.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl, dari Muṭarrif, dari al-Sya‘bī, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَيُّمَا امْرَأَةٍ تَزَوَّجَتْ وَبِهَا جُنُونٌ أَوْ جُذَامٌ أَوْ بَرَصٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ مَا أَدْرِي بِأَيَّتِهِنَّ بَدَأَ فَدَخَلَ بِهَا ثُمَّ اطَّلَعَ عَلَى ذَلِكَ فَلَهَا مَهْرُهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ بِمَسِيسِهِ إِيَّاهَا وَعَلَى الْوَلِيِّ الصَّدَاقُ بِمَا دَلَّسَ بِمَا غَرَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, ‘Perempuan mana pun yang dinikahi dalam keadaan menderita kegilaan, kusta, atau penyakit belang—Ibn Jurayj berkata, “Aku tidak tahu penyakit mana yang disebutkannya terlebih dahulu”—lalu suaminya telah mencampurinya, kemudian mengetahui hal itu, maka perempuan itu berhak atas maharnya.’” Ibn Jurayj berkata, “Karena suaminya telah mencampurinya; wali wajib menanggung mahar itu karena ia telah menyembunyikan cacat tersebut dan menipu suami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِذَا دَلَّسَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ بِالْمَرْأَةِ فَدَخَلَ بِهَا فَلَهَا عَلَيْهِ مَهْرُهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْهَا وَيَأْخُذُهُ زَوْجُهَا مِنْ مَالِ الَّذِي دَلَّسَ لَهُ فَإِنْ عَلِمَ بِذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا جَازَ نِكَاحُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, yang berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Apabila seorang laki-laki menipu laki-laki lain mengenai seorang perempuan, lalu ia menggaulinya, perempuan itu berhak atas maharnya dari laki-laki tersebut karena ia telah menikmati hubungan yang dihalalkan dengannya. Suaminya mengambil mahar itu dari harta orang yang telah menipunya. Jika ia mengetahui hal itu sebelum menggaulinya, pernikahannya sah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنَّ كَانَ الْوَلِيُّ عَلِمَ غُرِّمَ وَإِلَّا اسْتُحْلِفَ بِاللَّهِ مَا عَلِمَ ثُمَّ هُوَ عَلَى الزَّوْجِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ قَتَادَةُ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَبْنِ بِهَا فَهُوَ بِالْخِيَارِ وَإِنْ شَاءَ فَارَقَهَا وَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا وَقَالَ مَعْمَرٌ وَإِذَا كَانَ شَيْءٌ يُشْبِهُ هَذِهِ الْأَدْوَاءَ فَهُوَ مِثْلُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika wali mengetahui hal itu, ia wajib menanggung ganti rugi. Jika tidak, ia diminta bersumpah demi Allah bahwa ia tidak mengetahuinya. Setelah itu, persoalan tersebut menjadi tanggung jawab suami.” Ma‘mar berkata, “Qatādah juga mengatakan hal itu.” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa jika suami belum mencampurinya, ia berhak memilih: jika mau, ia berpisah darinya, dan jika mau, ia mempertahankannya.” Ma‘mar berkata, “Jika ada sesuatu yang menyerupai penyakit-penyakit ini, hukumnya sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ تُرَدُّ فِي النِّكَاحِ الرَّتْقَاءُ وَالرَّتْقَاءُ هِيَ الَّتِي لَا يَقْدِرُ الرَّجُلُ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Dalam perkawinan, perempuan ratqā’ dapat dibatalkan perkawinannya. Ratqā’ adalah perempuan yang tidak mampu digauli oleh laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ أَنَّ عَدِيَّ بْنَ عَدِيٍّ عَامِلَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخْبَرَهُ قَالَ انْتَهَى إِلَيْنَا رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ قَدْ تَزَوَّجَهَا فَلَمَّا دَخَلَ بِهَا وَجَدَهَا مُرْتَتِقَةً مُتَلَاقِيَةَ الْعَظْمَيْنِ لَا يَقْوَى عَلَيْهَا الرَّجُلُ وَلَيْسَ لَهَا إِلَّا مُهْرَاقُ الْمَاءِ فَكَتَبَتُ فِيهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ فِيهَا إِلَيَّ أَنِ اسْتَحْلِفِ الْوَلِيَّ مَا عَلِمَ فَإِنْ حَلَفَ فَأَجِزِ النِّكَاحَ فَمَا أَظُنُّ رَجُلًا رَضِيَ بِمُصَاهَرَةِ قَوْمٍ إِلَّا سَيَرْضَى بَأَمَانَتِهِمْ وَإِنْ لَمْ يَحْلِفْ فَاحْمِلْ عَلَيْهِ الصَّدَاقَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abd al-Raḥmān, dari al-Muthannā ibn al-Ṣabbāḥ, bahwa ‘Adī ibn ‘Adī, pejabat ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, mengabarkan kepadanya. Ia berkata, “Datang kepada kami seorang laki-laki bersama seorang perempuan yang telah dinikahinya. Ketika ia telah menggaulinya, ia mendapati perempuan itu tertutup, dengan kedua tulangnya saling bertemu, sehingga laki-laki tidak mampu menyetubuhinya, dan yang ada padanya hanyalah saluran keluarnya air kencing. Maka aku menulis tentang perkara itu kepada ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz. Ia membalas suratku: ‘Mintalah wali itu bersumpah bahwa ia tidak mengetahui [hal tersebut]. Jika ia bersumpah, sahkanlah pernikahan itu, sebab aku tidak mengira seorang laki-laki bersedia menjadi kerabat karena perkawinan dengan suatu kaum kecuali ia akan memercayai amanah mereka. Jika ia tidak bersumpah, bebankanlah mahar itu kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ رُفِعَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ امْرَأَةٌ وَلِيَ بِهَا شَيْءٌ فَقَالَ عُمَرُ مَا أَرَى لَهُ إِلَّا أَمَانَةَ أَصْهَارِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Amr bin Maimun bin Mihran, ia berkata: “Seorang perempuan yang terjadi sesuatu padanya diajukan kepada Umar bin Abdul Aziz. Umar berkata, ‘Menurutku, tidak ada baginya selain amanah para kerabat semendanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ رُفِعَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ خَاصَمَ إِلَى شُرَيْحٍ رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَالُوا لِي إِنَّا نُزَوِّجُكَ بِأَحْسَنِ النَّاسِ فَجَاءُونِي بِامْرَأَةٍ عَمْشَاءَ فَقَالَ إِنْ كَانَ دَلَّسَ عَلَيْكَ عَيْبًا لَمْ يَجُزْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata: Diriwayatkan dari Ibn Sīrīn bahwa ia berkata, “Seorang laki-laki mengajukan perkara kepada Syuraih. Ia berkata, ‘Orang-orang itu mengatakan kepadaku, “Kami akan menikahkanmu dengan perempuan terbaik.” Namun, mereka membawakan kepadaku seorang perempuan yang rabun.’ Syuraih berkata, ‘Jika mereka menyembunyikan suatu cacat darimu, maka hal itu tidak dibolehkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يَجُوزُ الْغُرُورُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku dari ayahnya, ia berkata, ‘Penipuan tidak diperbolehkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا تُرَدُّ الْحُرَّةُ مِنْ عَيْبٍ كَمَا تُرَدُّ الْأَمَةُ هُوَ رَجُلٌ ابْتُلِيَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Perempuan merdeka tidak dapat dikembalikan karena suatu cacat sebagaimana budak perempuan dikembalikan. Ia adalah seorang laki-laki yang diuji.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْحَسَنَ قَالَا لَا عُهْدَةَ فِي النِّسَاءِ إِذَا بَنَى بِهَا زَوْجُهَا وَجَبَ عَلَيْهِ صَدَاقُهَا قَالَ وَحَسِبْتُ أَنَّهُ بَلَغَنِي عَنْ عَلِيٍّ مِثْلُ قَوْلِهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Sampai kepadaku bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz dan al-Hasan berkata, ‘Tidak ada tanggungan dalam urusan perempuan. Apabila suaminya telah menggaulinya, maharnya wajib dibayarkan.’” Ia berkata, “Aku kira, telah sampai kepadaku riwayat dari ‘Alī yang serupa dengan pendapat keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ أَنَّ رَجُلًا خَطَبَ إِلَيْهِ ابْنَةً لَهُ وَكَانَتْ قَدْ أَحْدَثَتْ لَهُ فَجَاءَ إِلَى عُمَرَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ عُمَرُ مَا رَأَيْتَ مِنْهَا قَالَ مَا رَأَيْتُ إِلَّا خَيْرًا قَالَ فَزَوِّجْهَا وَلَا تُخْبِرْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Qais bin Muslim, dari Thāriq bin Syihāb, bahwa seorang laki-laki meminang putrinya, padahal putrinya itu pernah melakukan suatu kesalahan. Lalu ia datang kepada ‘Umar dan menceritakan hal itu kepadanya. ‘Umar bertanya, “Apa yang engkau lihat darinya?” Ia menjawab, “Aku tidak melihat selain kebaikan.” ‘Umar berkata, “Nikahkanlah dia dan jangan beri tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ وَأَبِي فَرْوَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي وَأَدْتُ ابْنَةً لِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَدْرَكْتُهَا قَبْلَ أَنْ تَمُوتَ فَاسْتَخْرَجْتُهَا ثُمَّ إِنَّهَا أَدْرَكَتِ الْإِسْلَامَ مَعَنَا فَحَسُنَ إِسْلَامُهَا وَإِنَّهَا أَصَابَتْ حَدًّا مِنْ حُدُودِ الْإِسْلَامِ فَلَمْ نَفْجَأْهَا إِلَّا وَقَدْ أَخَذَتِ السِّكِّينَ تَذْبَحُ نَفْسَهَا فَاسْتَنْقَذْتُهَا وَقَدْ خَرَجَتْ نَفْسُهَا فَدَاوَيتُهَا حَتَّى بَرَأَ كَلْمُهَا فَأَقْبَلَتْ إِقْبَالًا حَسَنًا وَإِنَّهَا خُطِبَتْ إِلَيَّ فَأَذْكُرُ مَا كَانَ مِنْهَا فَقَالَ عُمَرُ هَاهِ لَئِنْ فَعَلْتَ لَأُعَاقِبَنَّكَ عُقُوبَةً قَالَ أَبُو فَرْوَةَ يَسْمَعُ بِهَا أَهْلُ الْوَبَرِ وَأَهْلُ الْوَدَمِ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يَتَحَدَّثُ بِهَا أَهْلُ الْأَمْصَارِ أَنْكِحْهَا نِكَاحَ الْعَفِيفَةِ الْمُسْلِمَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il dan Abu Farwah, dari al-Sya‘bi. Ia berkata, “Seorang lelaki datang kepada ‘Umar bin al-Khattab dan berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, pada masa jahiliah aku pernah mengubur hidup-hidup seorang putriku. Namun, aku sempat menyelamatkannya sebelum ia meninggal, lalu mengeluarkannya dari kubur. Kemudian, ia hidup bersama kami hingga datangnya Islam, dan ia pun memeluk Islam dengan baik. Ia pernah melakukan suatu pelanggaran yang dikenai salah satu hukuman dalam Islam. Tiba-tiba kami mendapati ia telah mengambil pisau dan hendak menyembelih dirinya sendiri. Aku menyelamatkannya ketika nyawanya hampir melayang, lalu mengobatinya hingga lukanya sembuh. Setelah itu, ia menjadi baik kembali. Kini ada orang yang melamarnya kepadaku. Apakah aku harus menceritakan apa yang pernah dilakukannya?’ ‘Umar berkata, ‘Hah! Jika kau melakukannya, sungguh aku akan menghukummu dengan hukuman yang akan didengar oleh para penghuni tenda dan para penghuni permukiman.’ Abu Farwah berkata, ‘Hukuman yang akan didengar oleh para penghuni tenda dan para penghuni permukiman.’ Isma‘il berkata, ‘Orang-orang di berbagai kota akan membicarakannya.’ Nikahkanlah ia sebagaimana seorang perempuan Muslim yang menjaga kehormatannya dinikahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَانَتْ قَدْ زَنَتْ أَوْ سَرَقَتْ وَلَمْ يَعْلَمْ حَتَّى نَكَحَهَا ثُمَّ أُخْبِرَ قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا قَالَ لَيْسَ لَهَا شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana jika seorang perempuan pernah berzina atau mencuri, sedangkan lelaki itu tidak mengetahuinya sampai menikahinya, lalu ia diberi tahu sebelum menggaulinya?’ Ia menjawab, ‘Perempuan itu tidak berhak mendapatkan apa pun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ هِيَ امْرَأَتُهُ عَلَى كُلِّ حَالٍ لَا يُفَارِقُهَا وَلَا تُفَارِقُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Perempuan itu tetap menjadi istrinya dalam keadaan apa pun; ia tidak berpisah darinya, dan perempuan itu pun tidak berpisah darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الَّتِي بَغَتْ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا زَوْجُهَا قَالَ النِّكَاحُ كَمَا هُوَ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ يُرَدُّ الصَّدَاقُ وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī mengenai perempuan yang berzina sebelum suaminya menggaulinya. Ia berkata, “Pernikahan itu tetap sebagaimana adanya.” Ibrāhīm berkata, “Maskawinnya dikembalikan dan keduanya dipisahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا أَحْدَثَتْ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَارَقَهَا وَلَا شَيْءَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika perempuan itu melakukan sesuatu sebelum suaminya menggaulinya, ia berpisah dengannya dan perempuan itu tidak memperoleh apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ فَجَرَتِ امْرَأَةٌ عَلَى عَهْدِ عَلِيٍّ وَقَدْ زُوِّجَتْ وَلَمْ يُدْخَلْ بِهَا قَالَ فَأُتِيَ بِهَا إِلَى عَلِيٍّ فَجَلَدَهَا مِائَةَ وَنَفَاهَا سَنَةً إِلَى نَهْرَيْ كَرْبَلَاءَ ثُمَّ رَجَعَتْ فَرَدَّهَا عَلَى زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الْأَوَّلِ

‘Abdurrazzaq, dari al-Hasan bin ‘Umarah, dari al-‘Ala’ bin Jabir, ia berkata: “Seorang perempuan berzina pada masa ‘Ali. Ia telah dinikahkan, tetapi belum digauli. Perempuan itu kemudian dibawa kepada ‘Ali, lalu ia mencambuknya seratus kali dan mengasingkannya selama setahun ke dua sungai di Karbala. Setelah itu, perempuan tersebut kembali, lalu ‘Ali mengembalikannya kepada suaminya dengan akad nikah yang pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ حَنَشٍ قَالَ أُتِيَ عَلِيٌّ بِرَجُلٍ قَدْ زَنَى بِامْرَأَةٍ وَقَدْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا قَالَ أَزَنَيْتَ قَالَ نَعَمْ وَلَمْ أُحْصَنْ قَالَ فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ مِائَةً وَفَرَّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ وَأَعْطَاهَا نِصْفَ الصَّدَاقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Simāk bin Ḥarb, dari Ḥanasy, ia berkata, “Seorang laki-laki yang telah berzina dengan seorang perempuan dibawa menghadap ‘Alī. Ia telah menikahi seorang perempuan, tetapi belum menggaulinya. ‘Alī bertanya, ‘Apakah engkau berzina?’ Ia menjawab, ‘Ya, dan aku belum berstatus muḥṣan.’ Lalu ‘Alī memerintahkan agar ia dicambuk seratus kali, memisahkannya dari istrinya, dan memberikan kepada istrinya separuh mahar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ جُلِدَ حَدَّ الزِّنَا فَتَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يُعْلِمْهَا ذَلِكَ قَالَ إِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا صَدَاقُهَا وَتُفَارِقُهُ إِنْ شَاءَتْ وَإِنْ كَانَ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَلَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَتُفَارِقُهُ إِنْ شَاءَتْ قَالَ وَإِنْ كَانَتْ هِيَ الْمَحدُودَةَ فَدَخَلَ بِهَا وَلَمْ يَعْلَمْ فَلَهَا صَدَاقُهَا وَيُغَرَّمُ الَّذِي دَلَّسَهَا لَهُ وَإِنْ كَانَ الْوَلِيُّ لَمْ يَعْلَمْ بِهَا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا خُيِّرَ وَلَا صَدَاقَ لَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, tentang seorang laki-laki yang telah dijatuhi hukuman cambuk hadd karena zina, lalu menikahi seorang perempuan tanpa memberitahukan hal itu kepadanya. Qatadah berkata, “Jika ia telah menggaulinya, perempuan itu berhak atas maharnya dan boleh berpisah dengannya jika ia menghendaki. Jika ia belum menggaulinya, perempuan itu berhak atas separuh mahar dan boleh berpisah dengannya jika ia menghendaki.” Ia berkata, “Jika perempuan itulah yang telah dijatuhi hukuman hadd, lalu laki-laki itu menggaulinya tanpa mengetahuinya, perempuan itu berhak atas maharnya, dan orang yang telah mengelabui laki-laki itu mengenai dirinya harus membayar ganti rugi kepadanya. Jika walinya tidak mengetahui hal itu, ia tidak menanggung apa pun. Jika laki-laki itu belum menggaulinya, ia diberi pilihan, dan perempuan itu tidak berhak atas mahar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ النِّكَاحُ ثَابِتٌ كَمَا هُوَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Pernikahan itu tetap sah sebagaimana adanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَا إِذَا جُلِدَ الرَّجُلُ حَدًّا فِي الزِّنَا ثُمَّ تَزَوَّجَ فَإِنْ كَانَ قَدْ أُونِسَ مِنْهُ تَوْبَةٌ فَهُمَا عَلَى نِكَاحِهِمَا قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ يُرَدُّ مِنَ النِّكَاحِ مَا يُرَدُّ مِنَ الرِّقَابِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Keduanya berkata, “Jika seorang laki-laki dijatuhi hukuman cambuk hadd karena zina, lalu ia menikah, maka apabila tampak darinya tanda-tanda tobat, keduanya tetap dalam ikatan pernikahan mereka.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar seseorang mengatakan bahwa pembatalan dalam pernikahan berlaku sebagaimana pembatalan pada budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَحْدُثُ بِهِ بَلَاءٌ لَا يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمَرْأَةِ لَا يُرَدُّ الرَّجُلُ وَلَا تُرَدُّ الْمَرْأَةُ وَذَكَرَهُ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang tertimpa suatu penyakit yang tidak menyebabkan keduanya dipisahkan. Kedudukannya seperti perempuan: laki-laki tidak dapat menolak perkawinan itu, dan perempuan pun tidak dapat menolaknya. Ia juga meriwayatkan hal itu dari Ḥammād, dari Ibrāhīm.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَالرَّجُلُ إِنْ كَانَ بِهِ بَعْضُ الْأَرْبَعِ جُذَامٌ أَوْ جُنُونٌ أَوْ بَرَصٌ أَوْ عَفَلٌ قَالَ لَيْسَ لَهَا شَيْءٌ هُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana jika seorang laki-laki memiliki salah satu dari empat [cacat], yaitu kusta, kegilaan, baras, atau ‘afal?” Ia menjawab, “Istrinya tidak memiliki hak apa pun; laki-laki itu lebih berhak atas dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ بِهِ بَرَصٌ أَوْ جُذَامٌ أَوْ جُنُونٌ أَوْ شِبْهُ ذَلِكَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ تَعْلَمْ مَا بِهِ حَتَّى بَنَى بِهَا قَالَ تُخَيَّرُ وَلَهَا صَدَاقُهَا وَإِنْ عَلِمَتْ قَبْلَ الْبِنَاءِ فَلَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ لَا شَيْءَ لَهَا وَهُوَ أَحَبُّ الْقَوْلَيْنِ إِلَى مَعْمَرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang laki-laki yang menderita penyakit belang, lepra, gangguan jiwa, atau penyakit semacam itu, lalu menikahi seorang perempuan yang tidak mengetahui penyakit yang dideritanya sampai ia telah menggaulinya. Qatādah berkata, “Perempuan itu berhak memilih, dan ia berhak atas maharnya. Namun, jika ia mengetahuinya sebelum digauli, maka ia berhak atas separuh mahar.” Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berpendapat bahwa perempuan itu tidak berhak atas apa pun. Pendapat inilah yang lebih disukai Ma‘mar di antara kedua pendapat tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ امْرَأَةً فِي إِمَارَةِ ابْنِ عَلْقَمَةَ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ حَتَّى إِذَا مَضَتْ لَهُ أُخْبِرَ أَنَّهَا قَدْ كَانَتْ زَنَتْ قَبْلَ أَنْ يَنْكِحَهَا فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ فِيهَا مَاذَا تَرَى لَهَا فَكَتَبَ عَلَيْهَا لَعْنَةُ اللَّهِ خُذْ لَهُ مَالَهُ وَأَقِمْ عَلَيْهَا حُدُودَ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku mendengar Ibn Abī Mulaikah menceritakan bahwa pada masa pemerintahan Ibn ‘Alqamah, seorang laki-laki menikahi seorang perempuan. Setelah beberapa waktu berlalu, ia diberi tahu bahwa perempuan itu pernah berzina sebelum ia menikahinya. Lalu ia menulis kepada ‘Abd al-Malik tentang perempuan itu, “Bagaimana pendapatmu tentangnya?” ‘Abd al-Malik membalas, “Laknat Allah menimpanya. Ambillah hartanya untuk laki-laki itu dan tegakkanlah hukuman-hukuman Allah atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ بُصْرَةُ قَالَ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً بِكْرًا فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فَإِذَا هِيَ حُبْلَى فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا وَالْوَلَدُ عَبْدٌ لَكَ فَإِذَا وَلَدَتْ فَاجْلِدْهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibrāhīm bin Muhammad, dari Ṣafwān bin Sulaim, dari Sa‘īd bin al-Musayyab, dari seorang laki-laki Anṣar bernama Busrah. Ia berkata, “Aku menikahi seorang perempuan perawan. Ketika aku menemuinya, ternyata ia sedang hamil.” Nabi ﷺ bersabda, “Perempuan itu berhak atas mahar karena kemaluannya telah dihalalkan bagimu, dan anak itu menjadi budakmu. Jika ia telah melahirkan, cambuklah dia.” Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari seseorang, dari Ṣafwān bin Sulaim, dari Sa‘īd bin al-Musayyab, dengan riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ وَاقَعَهَا وَبِهَا بَعْضُ الْأَرْبَعِ وَلَمْ يَعْلَمْ كَيْفَ بِوَلَيِّهَا وَقَدْ عَلِمَ ثُمَّ كَتَمَهَا قَالَ مَا أَرَاهُ إِلَّا قَدْ غُرِّمَ صَدَاقَهَا إِلَّا شَيْئًا مِنْهُ بِمَا أَصَابَ مِنْهَا وَمَا هَذَا إِلَّا رَأْيٌ أَرَاهُ قَالَ وَلَهَا صَدَاقُهَا وَافِيًا قُلْتُ فَأَنْكَحَهَا غَيْرُ وَلِيٍّ قَالَ تُرَدُّ إِلَى صَدَاقِهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana pendapatmu jika seorang laki-laki menyetubuhinya ketika masih tersisa sebagian dari masa empat bulan itu, sedangkan ia tidak mengetahui keadaan walinya, padahal walinya telah mengetahui lalu menyembunyikannya?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, ia harus membayar maharnya, kecuali sebagian darinya sebagai imbalan atas apa yang telah ia dapatkan darinya. Ini hanyalah pendapat yang menurutku demikian.’ Ia berkata, ‘Dan perempuan itu berhak atas mahar secara penuh.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana jika ia dinikahkan oleh orang yang bukan walinya?’ Ia menjawab, ‘Ia dikembalikan dengan mahar yang sepadan dengan apa yang telah didapatkan laki-laki itu darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ بِمَنْزِلَةِ الْمَرْأَةِ فِي ذَلِكَ إِنْ كَانَ بِهِ بَعْضُ الْأَرْبَعِ قَالَ لَيْسَ لَهَا شَيْءٌ هُوَ أَحَقُّ بِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah laki-laki berkedudukan sama dengan perempuan dalam hal itu, jika pada dirinya terdapat sebagian dari empat perkara tersebut?’ Ia menjawab, ‘Perempuan itu tidak memiliki hak apa pun; laki-laki itu lebih berhak atasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَا كَانَ بِالرَّجُلِ مِنَ الْحَدَثِ مِمَّا لَا يَخُصُّهُ بَلَاؤُهُ فَهِيَ بِالْخِيَارِ فِيهِ إِذَا عَلِمَتْ إِنْ شَاءَتْ أَقَامَتْ مَعَهُ وَإِنْ شَاءَتْ فَارَقَتْهُ وَمَا كَانَ فِيهِ مِمَّا يَخُصُّهُ فَنِكَاحُهُ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Sa‘īd ibn al-Musayyab berkata, ‘Apa pun penyakit yang diderita seorang laki-laki yang tidak membahayakan istrinya, maka setelah mengetahuinya, istri berhak memilih: jika ia mau, ia tetap tinggal bersamanya; dan jika ia mau, ia berpisah darinya. Adapun penyakit yang membahayakan istrinya, maka pernikahannya tetap sah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ صَنْعَاءَ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ فَلَمْ يَجْمَعْهَا حَتَّى جُذِمَ فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ أَنْ فَارِقْهَا وَلَكَ صَدَاقُهَا فَأَبَى فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ فَكَتَبَ عَبْدُ الْمَلَكِ أَنْ فَرِّقْ بَيْنَهُمَا اسْمُ الرَّجُلِ عَوْسَجَةُ بْنُ أَنَسِ بْنِ دَاوُدَ مِنَ الْأَبْنَاءِ وَاسْمُ الْمَرْأَةِ أُمُّ عَمْرٍو بِنْتِ بَرَسَا بْنِ سَعْدٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa seorang perempuan dari Sana’a dinikahi oleh seorang laki-laki. Laki-laki itu belum pernah menggaulinya hingga terserang kusta. Lalu aku mengirim pesan kepadanya agar menceraikan perempuan itu dan maharnya menjadi haknya, tetapi ia menolak. Mengenai hal itu, Muhammad bin Yusuf menulis surat kepada Abdul Malik. Abdul Malik lalu menulis agar keduanya dipisahkan. Nama laki-laki itu ‘Awsajah bin Anas bin Dawud, dari kalangan al-Abnāʾ, sedangkan nama perempuan itu Ummu ‘Amr binti Barsā bin Sa‘d.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ قَضَى فِي امْرَأَةٍ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ ثُمَّ جُذِمَ قَبْلَ الْبِنَاءِ بِهَا فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَرَدَّ إِلَيْهِ الصَّدَاقَ قَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ مَا أَرَى أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَهُوَ أَحْوَجُ مَا كَانَ إِلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Ibn Abī Najīḥ telah menceritakan kepada kami bahwa ‘Abd al-Malik bin Marwān memutuskan perkara seorang perempuan yang dinikahi seorang laki-laki, lalu laki-laki itu terkena kusta sebelum berhubungan badan dengannya. Ia memisahkan keduanya dan mengembalikan mahar kepada laki-laki itu. Ibn Abī Najīḥ berkata, dari Mujāhid: “Menurutku, keduanya tidak semestinya dipisahkan, sebab pada saat itulah laki-laki itu paling membutuhkan perempuan tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا إِنْ عَرَضَ لَهُ ذَلِكَ بَعْدَمَا تَزَوَّجَهَا فَهُمَا عَلَى نِكَاحِهِمَا وَإِنْ كَانَ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah, keduanya berkata, “Jika hal itu terjadi padanya setelah ia menikahinya, maka keduanya tetap dalam ikatan pernikahan mereka, meskipun ia belum mencampurinya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ فَتُرْسِلُ إِلَيْهِ بِغَيْرِهَا

Bab tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu perempuan itu mengirimkan perempuan lain kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَضَى فِي رَجُلٍ خَطَبَ امْرَأَةً إِلَى أَبِيهَا وَلَهَا أُمٌّ عَرَبِيَّةٌ فَأَمْلَكَهُ وَلَهَا أُخْتٌ مِنْ أَبِيهَا مِنْ أَعْجَمِيَّةٍ فَأُدْخِلَتْ عَلَيْهِ ابْنَةُ الْأَعْجَمِيَّةِ فَجَامَعَهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ اسْتَنْكَرَهَا فَقَضَى أَنَّ الصَّدَاقَ لِلَّتِي دَخَلَ بِهَا وَجَعَلَ لَهُ ابْنَةَ الْعَرَبِيَّةِ وَجَعَلَ عَلَى أَبِيهَا صَدَاقَهَا وَقَالَ لَا يَدْخُلُ بِهَا حَتَّى يَخْلُوَ أَجَلُ أُخْتِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُرَّةَ أَنَّ عَلِيًّا قَضَى بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي مِثْلِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ al-Khurāsānī mengabarkan kepadaku dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia memutuskan perkara seorang laki-laki yang melamar seorang perempuan kepada ayahnya. Perempuan itu memiliki ibu berkebangsaan Arab, lalu ayahnya menikahkannya dengan laki-laki tersebut. Perempuan itu juga memiliki saudari seayah dari seorang perempuan non-Arab. Kemudian putri dari perempuan non-Arab itu dibawa masuk kepada laki-laki tersebut, lalu ia menggaulinya. Ketika pagi tiba, ia mengingkari perempuan itu. Maka Ibn ‘Abbās memutuskan bahwa mahar menjadi hak perempuan yang telah digaulinya, menetapkan putri dari perempuan Arab itu sebagai istrinya, dan membebankan maharnya kepada ayah perempuan tersebut. Ia berkata, “Jangan menggaulinya sampai masa tunggu saudari perempuannya berakhir.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Muḥammad ibn Murrah menceritakan kepadaku bahwa ‘Alī pernah memutuskan perkara serupa dalam kasus yang sejenis.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بُدَيْلٍ الْعُقَيْلِيِّ عَنْ أَبِي الْوَضِيءِ وَكَانَ صَاحِبًا لِعَلِيٍّ قَالَ قَضَى عَلِيٌّ فِي رَجُلٍ زَوَّجَ ابْنَةً لَهُ فَأَرْسَلَ بِأُخْتِهَا فَأَهْدَاهَا إِلَى زَوْجِهَا فَقَضَى عَلِيٌّ لِلَّتِي بَنَى بِهَا مَا فِي بَيْتِهَا وَعَلَى أَبِيهَا أَنْ يُجَهِّزَ الْأُخْرَى مِنْ عِنْدِهِ ثُمَّ يُرْسِلَ بِهَا إِلَى زَوْجِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Budail al-‘Uqailī, dari Abū al-Waḍī’, yang merupakan sahabat ‘Alī. Ia berkata, “’Alī memutuskan perkara seorang laki-laki yang menikahkan seorang putrinya, tetapi kemudian mengirim putri yang lain untuk diserahkan kepada suaminya. ‘Alī memutuskan bahwa putri yang telah digauli itu berhak atas barang-barang yang ada di rumahnya, sedangkan ayahnya wajib menyiapkan perlengkapan bagi putrinya yang lain dari hartanya sendiri, lalu mengirimkannya kepada suaminya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ رَجُلًا كُنَّ لَهُ خَمْسُ بَنَاتٍ فَزَوَّجَ إِحْدَاهُنَّ رَجُلًا فَزُفَّتْ إِلَيْهِ أُخْتُهَا فَقَالَ عَلِيٌّ لَهَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا وَعَلَى أَبِيهَا صَدَاقُ هَذِهِ لِزَوْجِهَا وَعَلَيْهِ أَنْ يَزُفَّهَا إِلَيْهِ وَإِنْ كَانَ أَتَاهَا مُتَعَمِّدًا فَعَلَيْهِ الْحَدُّ

Abd al-Razzaq, dari Isra’il, dari Simak, dari Salih bin Abi Sulaiman, dari Ali bin Abi Talib, bahwa seorang laki-laki memiliki lima anak perempuan. Ia menikahkan salah seorang dari mereka dengan seorang laki-laki, tetapi yang diantarkan kepadanya sebagai pengantin adalah saudara perempuan perempuan yang dinikahinya itu. Ali berkata, “Perempuan itu berhak atas mahar karena ia telah menggaulinya, sedangkan ayahnya berkewajiban membayar mahar perempuan ini kepada suaminya dan harus mengantarkannya kepadanya. Jika laki-laki itu mendatanginya dengan sengaja, ia wajib dikenai hukuman hadd.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ يَقُولُ فِي أَشْبَاهِ هَذَا يُجْلَدُ الْأَبُ مِائَةً يُنَكَّلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: Dalam kasus-kasus semacam ini, ia biasa mengatakan bahwa ayah dicambuk seratus kali dan dijadikan pelajaran.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لِلَّتِي بَنَى بِهَا صَدَاقُهَا عَلَى زَوْجِهَا وَهُوَ لِزَوْجِهَا عَلَى أَبِيهَا وَالْأُولَى امْرَأَتُهُ وَلَا يَقْرَبْهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ الَّتِي وَطِئَ إِذَا لَمْ يَعْلَمْ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Mahar perempuan yang telah digaulinya menjadi kewajiban suaminya, dan mahar itu menjadi hak suaminya atas ayahnya. Perempuan yang pertama adalah istrinya, dan ia tidak boleh menggaulinya sampai masa idah perempuan yang telah digaulinya berakhir, jika ia tidak tahu.”

بَابُ نِكَاحِ الْخَصِيِّ

Bab tentang Pernikahan Orang yang Dikebiri

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ خَصِيٍّ تَزَوَّجَ امْرَأَةً حُرَّةً قَالَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَتَزَوَّجَ الْخَصِيُّ إِذَا رَضِيَتْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb ditanya tentang seorang kasim yang menikahi perempuan merdeka. Ia menjawab, “Tidak mengapa seorang kasim menikah jika perempuan itu bersedia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ لَا يَحِلُّ لِلْخَصِيِّ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً مُسْلِمَةً عَفِيفَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata, “Ali berkata, ‘Tidak halal bagi seorang laki-laki yang dikebiri untuk menikahi perempuan Muslimah yang menjaga kesucian dirinya.’”

بَابُ أَجَلِ الْعِنِّينِ

Bab tentang Masa Tenggang bagi Lelaki yang Impoten

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ النِّسَاءَ أَنْ يُؤَجَّلَ سَنَةً قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ يُؤَجَّلُ سَنَةً مِنْ يَوْمِ تَرْفَعُ أَمْرَهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Umar bin al-Khattab memutuskan bahwa laki-laki yang tidak mampu menggauli perempuan diberi tenggang waktu satu tahun. Ma‘mar berkata: Telah sampai kepadaku bahwa ia diberi tenggang waktu satu tahun sejak hari perempuan itu mengajukan perkaranya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ جَعَلَ لِلْعِنِّينَ أَجَلَ سَنَةٍ وَأَعْطَاهَا صَدَاقَهَا وَافِيًا

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ‘Umar menetapkan masa satu tahun bagi laki-laki impoten dan memberikan kepadanya maharnya secara penuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَنَّ عُمَرَ وَابْنَ مَسْعُودٍ قَضَيَا بِأَنَّهَا تَنْتَظِرُ بِهِ سَنَةً ثُمَّ تَعْتَدُّ بَعْدَ السَّنَةِ عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةِ وَهُوَ أَحَقُّ بِأَمْرِهَا فِي عِدَّتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm, bahwa ‘Umar dan Ibn Mas‘ūd memutuskan agar perempuan itu menunggunya selama setahun, kemudian setelah setahun menjalani masa idah seperti perempuan yang ditalak. Selama masa idahnya, suaminya lebih berhak atas urusannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الرُّكَيْنِ عَنْ أَبِيهِ وَحُصَيْنِ بْنِ قَبِيصَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ يُؤَجَّلُ الْعِنِّينَ سَنَةً فَإِنْ دَخَلَ بِهَا وَإِلَّا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari ar-Rukain, dari ayahnya dan Hushain bin Qabishah, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata: “Lelaki impoten diberi tenggang waktu selama setahun. Jika ia menggauli istrinya, maka (pernikahan tetap berlangsung); jika tidak, keduanya dipisahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ النُّعْمَانِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ رُفِعَ إِلَيْهِ عِنِّينٌ فَأَجَّلَهُ سَنَةً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn al-Nu‘mān, dari al-Mughīrah ibn Syu‘bah, ia berkata, “Seorang laki-laki impoten diajukan kepadanya, lalu ia memberinya tenggang waktu selama setahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ يُؤَجَّلُ الْعِنِّينُ سَنَةً فَإِنْ أَصَابَهَا وَإِلَّا فَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Hasan bin ‘Umarah, dari al-Hakam, dari Ali, ia berkata, “Laki-laki yang impoten diberi tenggang waktu selama setahun. Jika ia berhasil menggaulinya, (maka selesai); jika tidak, perempuan itu lebih berhak atas dirinya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الَّذِي لَا يَأْتِي النِّسَاءَ قَالَ لَهَا الصَّدَاقُ حِينَ أَغْلَقَ عَلَيْهَا الْبَابَ وَتَنْتَظِرُ هِيَ بِهِ مِنْ يَوْمِ تُخَاصِمُهُ سَنَةً فَأَمَّا قَبْلَ ذَلِكَ فَهُوَ عَفْوٌ عَفَتْ عَنْهُ وَقَالَ ذَلِكَ عُمَرُ فَإِذَا مَضَتْ سَنَةٌ اعْتَدَّتْ عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةِ بَعْدَ السَّنَةِ وَكَانَتْ تَطْلِيقَةً فَإِنْ لَمْ يُطَلِّقْهَا كَانَتْ فِي الْعِدَّةِ أَمْلَكَ بِأَمْرِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang laki-laki yang tidak mendatangi perempuan. Ia menjawab, “Perempuan itu berhak atas mahar ketika laki-laki itu telah menutup pintu atasnya. Ia menunggunya selama setahun, terhitung sejak hari ia mengajukan perkara kepadanya. Sebelum itu, hak tersebut merupakan sesuatu yang ia maafkan dan ia lepaskan.” ‘Umar juga mengatakan demikian. Setelah setahun berlalu, perempuan itu menjalani masa idah sebagaimana idah perempuan yang ditalak, terhitung setelah tahun tersebut; dan itu terhitung sebagai satu talak. Jika laki-laki itu tidak menalaknya, maka selama masa idah ia lebih berwenang atas urusannya sendiri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُؤَجَّلُ الْعِنِّينُ سَنَةً فَإِنْ دَخَلَ بِهَا وَإِلَّا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا وَلَهَا الصَّدَاقُ كَامِلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, yang berkata, “Laki-laki yang impoten diberi tenggang waktu selama setahun. Jika ia telah menggaulinya, maka (pernikahan mereka tetap berlangsung); jika tidak, keduanya dipisahkan, dan perempuan itu berhak atas mahar secara penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَسُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ ثَيِّبٍ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ فَزَعَمَتْ أَنَّهُ لَا يُصِيبُهَا وَقَالَ هُوَ بَلَى قَالَ كَانَ قَتَادَةُ يَرْوِي عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ تُدْعَى نِسَاءٌ فَيَكُنَّ حَتَّى يُجَامِعَهَا زَوْجُهَا قَرِيبًا مِنْهُنَّ فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar bahwa ia ditanya tentang seorang perempuan janda yang dinikahi seorang laki-laki. Perempuan itu mengaku bahwa laki-laki tersebut tidak menyetubuhinya, sedangkan laki-laki itu berkata, “Tidak, aku telah menyetubuhinya.” Ia berkata, “Qatādah meriwayatkan dari sebagian ahli ilmu bahwa beberapa perempuan dipanggil untuk hadir dan tetap berada di sana sampai suaminya menyetubuhi perempuan itu di dekat mereka, sebab hal itu tidak tersembunyi dari mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ ابْنَ جُرَيْجٍ يَقُولُ يُعْلَمُ ذَلِكَ إِذَا جَامَعَهَا فَلْيُبْرِزْهُ لَهُمْ فِي ثَوْبٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَعْنِي الْمَنِيَّ

Abdurrazzaq berkata, “Aku mendengar Ibnu Juraij berkata, ‘Hal itu diketahui ketika ia menggaulinya; hendaklah ia memperlihatkannya kepada mereka pada sehelai kain.’” Abdurrazzaq berkata, “Yang dimaksud adalah air mani.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الْعِنِّينِ قَالَ إِنْ كَانَتِ امْرَأَةٌ ثَيِّبًا فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ وَيُسْتَحْلَفُ وَإِنْ كَانَتْ بِكْرًا نَظَرَ إِلَيْهَا النِّسَاءُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَهَذَا أَحْسَنُ الْأَقَاوِيلِ فِيهِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri tentang suami yang impoten. Ia berkata, “Jika perempuan itu janda, perkataan yang dipegang adalah perkataannya, dan ia diminta bersumpah. Jika perempuan itu gadis, para perempuan memeriksanya.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Ini adalah pendapat terbaik mengenai hal itu, dan kami berpegang dengannya.”

بَابُ الْمَرْأَةِ تَنْكِحُ الرَّجُلَ وَهِيَ تَعْلَمُ أَنَّهُ عِنِّينٌ

Bab tentang perempuan yang menikahi seorang laki-laki, padahal ia mengetahui bahwa laki-laki itu impotent.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ أَقْدَمَتِ امْرَأَةٌ عَلَى رَجُلٍ وَهِيَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَأْتِي النِّسَاءَ قَالَ لَيْسَ لَهَا كَلَامُهُ وَلَا خُصُومَتُهُ هُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana menurutmu jika seorang perempuan menikahi seorang laki-laki, sementara ia tahu bahwa laki-laki itu tidak menggauli perempuan?’ Ia menjawab, ‘Perempuan itu tidak berhak menuntut ataupun menggugatnya; laki-laki itu lebih berhak atas dirinya.’”

بَابُ الَّذِي يُصِيبُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ يَنْقَطِعُ

Bab tentang orang yang menggauli istrinya, kemudian haidnya terhenti.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ يُوَسْوَسُ وَقَدْ كَانَ يُصِيبُ امْرَأَتَهُ قَالَ لَا حَقَّ لَهَا وَلَا كَلَامَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’: ‘Seorang laki-laki mengalami waswas, padahal ia dahulu menggauli istrinya.’ Ia menjawab, ‘Istrinya tidak memiliki hak dan tidak ada yang dapat dikatakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ سَمِعْنَا أَنَّهُ إِذَا أَصَابَهَا مَرَّةً وَاحِدَةً فَلَا كَلَامَ لَهَا قَالَ قُلْتُ أَثَبْتٌ قَالَ لَمْ نَزَلْ نَسْمَعُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār berkata kepadaku, “Kami mendengar bahwa jika ia telah menggaulinya satu kali, maka ia tidak punya hak bicara.” Aku bertanya, “Apakah itu benar-benar pasti?” Ia menjawab, “Kami senantiasa mendengarnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ نَكَحَ الْمَرْأَةَ فَتَصْحَبُهُ حِينًا يُصِيبُهَا ثُمَّ يَكْبُرُ حَتَّى لَا يَأْتِيَ النِّسَاءَ ثُمَّ تُخَاصِمُهُ قَالَ لَا كَلَامَ لَهَا وَلَا حَقَّ وَلَا نِعْمَةَ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Athā’: ‘Seorang laki-laki menikahi seorang perempuan. Perempuan itu hidup bersamanya selama beberapa waktu dan ia menggaulinya. Kemudian laki-laki itu menua hingga tidak lagi mendatangi perempuan, lalu perempuan itu menggugatnya.’ Ia menjawab, ‘Perempuan itu tidak berhak bicara, tidak memiliki hak, dan tidak pula [berhak atas] kenikmatan; sementara laki-laki itu lebih berhak atasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي امْرَأَةٍ لَا أَيَّمَ وَلَا ذَاتَ بَعْلٍ قَالَ فَعَرَفَ عَلِيٌّ مَا تَعْنِي فَقَالَ مَنْ صَاحِبُهَا قَالُوا فُلَانٌ وَهُوَ سَيِّدُ قَوْمِهِ قَالَ فَجَاءَ شَيْخٌ قَدِ اجْتَنَحَ يَدُبُّ فَقَالَ أَنْتَ صَاحِبُ هَذِهِ قَالَ نَعَمْ وَقَدْ تَرَى مَا عَلَيْنَا قَالَ هَلْ مَعَ ذَلِكَ شَيْءٌ قَالَ لَا قَالَ وَلَا بِالسِّحْرِ قَالَ لَا قَالَ هَلَكَتْ وَأَهْلَكْتَ قَالَتْ مَا تَأْمُرُنِي أَصْلَحَكَ اللَّهُ قَالَ بِتَقَوْى اللَّهِ وَالصَّبْرِ مَا أُفَرِّقُ بَيْنَكُمَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Hāni’ bin Hāni’ al-Hamdānī, ia berkata: “Seorang perempuan datang kepada ‘Alī bin Abī Thālib, lalu berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, apakah engkau berminat kepada seorang perempuan yang bukan janda dan bukan pula bersuami?’ ‘Alī memahami maksudnya, lalu bertanya, ‘Siapa laki-laki yang bersamanya?’ Mereka menjawab, ‘Si Fulan, pemimpin kaumnya.’ Kemudian datanglah seorang lelaki tua yang tubuhnya miring dan berjalan tertatih-tatih. ‘Alī bertanya, ‘Apakah engkau laki-laki yang dimaksud perempuan ini?’ Ia menjawab, ‘Ya, dan engkau dapat melihat keadaan kami.’ ‘Alī bertanya, ‘Apakah ada masalah lain selain itu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ ‘Alī bertanya, ‘Dan bukan karena sihir?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ ‘Alī berkata, ‘Engkau celaka dan telah membuatnya celaka.’ Perempuan itu berkata, ‘Apa yang engkau perintahkan kepadaku, semoga Allah memperbaikimu?’ ‘Alī menjawab, ‘Bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah; aku tidak akan memisahkan kalian berdua.’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari Hāni’ bin Hāni’,” kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis al-Tsaurī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَسْلَمَ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَتْ إِنَّ زوْجَهَا لَا يُصِيبُهَا فَأَرْسَلَ إِلَى زَوْجِهَا فَسَأَلَهُ فَقَالَ كَبِرْتُ وَذَهَبَتْ قُوَّتِي فَقَالَ لَهُ فِي كَمْ تُصِيبُهَا قَالَ فِي كُلِّ طُهْرٍ مَرَّةَ فَقَالَ عُمَرُ اذْهَبِي فَإِنَّ فِيهِ مَا يَكْفِي الْمَرْأَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki, dari Aslam, ia berkata, “Seorang perempuan datang kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dan berkata, ‘Suamiku tidak menggauliku.’ Lalu ‘Umar memanggil suaminya dan bertanya kepadanya. Suaminya menjawab, ‘Aku sudah tua dan kekuatanku telah hilang.’ ‘Umar bertanya kepadanya, ‘Seberapa sering engkau menggaulinya?’ Ia menjawab, ‘Sekali setiap masa suci.’ ‘Umar berkata, ‘Pergilah, karena itu sudah mencukupi kebutuhan seorang perempuan.’”

بَابُ مَا يُشْتَرَطُ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ الْحِبَاءِ

Bab tentang pemberian yang disyaratkan kepada para lelaki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ سُئِلَ عِكْرِمَةُ عَنْ وَلِيٍّ زَوَّجَ امْرَأَةً وَشَرَطَ لِنَفْسِهِ عَلَى الزَّوْجِ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ عِكْرِمَةُ هُوَ لِمَنْ يَفْعَلُ بِهِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَرُبَّمَا كَانَ مَعْمَرٌ يَقُولُ هَكَذَا وَرُبَّمَا قَالَ مَنْ يَفْعَلُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, yang berkata: ‘Ikrimah ditanya tentang seorang wali yang menikahkan seorang perempuan dan mensyaratkan kepada suami agar memberikan ini dan itu kepadanya. ‘Ikrimah menjawab, “Itu menjadi hak orang yang melakukan hal itu terhadapnya.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Terkadang Ma‘mar mengatakan demikian, dan terkadang ia mengatakan, ‘Orang yang melakukan hal itu terhadapnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ عَلَى صَدَاقٍ أَوْ حِبَاءٍ أَوْ عِدَةٍ قَبْلَ عِصْمَةِ النِّكَاحِ فَهُوَ لَهَا وَمَا كَانَ بَعْدَ عِصْمَةِ النِّكَاحِ فَهُوَ لِمَنْ أُعْطِيَهُ وَأَحَقُّ مَا يُكْرَمُ عَلَيْهِ الرَّجُلُ ابْنَتُهُ وَأُخْتُهُ

‘Abd al-Razzaq telah meriwayatkan kepada kami: Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Perempuan mana pun yang dinikahi dengan mahar, pemberian, atau janji sebelum ikatan pernikahan, maka itu menjadi miliknya. Adapun apa pun yang diberikan setelah ikatan pernikahan, maka itu menjadi milik orang yang diberi. Orang yang paling berhak untuk dimuliakan oleh seorang laki-laki adalah putri dan saudara perempuannya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ الْمُثَنَّى يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ عَمْرٌو وَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيَّ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Aku mendengar al-Mutsanna meriwayatkan bahwa ia mendengar ‘Amr bin Syu‘aib meriwayatkan bahwa ia mendengar hadis ini.” ‘Amr berkata, “Urwah juga mengabarkan kepadaku, dari ‘Aisyah, dari Nabi ﷺ, hadis serupa dengannya.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Abdullah bin Ziyad, bahwa Sulaiman bin Habib al-Muharibi, kemudian ia menyebutkan hadis serupa dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَا اشْتُرِطَ فِي نِكَاحِ الْمَرْأَةِ فَهُوَ مِنْ صَدَاقِهَا وَقَضَى بِذَلِكَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي جُمَحٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Apa pun yang disyaratkan dalam pernikahan seorang perempuan, maka hal itu termasuk mahar baginya.” ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menetapkan demikian dalam perkara seorang perempuan dari Banū Jumah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ حِرْمَ الْمَرْأَةِ مِنْ مَهْرٍ أَوْ عَطِيَّةٍ فَهُوَ لَهُ وَأَحَقُّ مَا أَكْرَمَ بِهِ الْمَرْءُ ابْنَتَهُ وَأُخْتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Tsaur, dari Makhūl, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Apa pun yang kalian berikan untuk menghalalkan kehormatan seorang perempuan, baik berupa mahar maupun pemberian, maka itu menjadi haknya. Dan yang paling patut dimuliakan seseorang adalah putri dan saudara perempuannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي وَلِيٍّ زَوَّجَ امْرَأَةً وَاشْتَرَطَ عَلَى زَوْجِهَا شَيْئًا لِنَفْسِهِ فَقَضَى عُمَرُ أَنَّهُ مِنْ صَدَاقِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Syubrumah, bahwa ‘Umar bin al-Khaththab memutuskan perkara seorang wali yang menikahkan seorang perempuan dan mensyaratkan sesuatu dari suaminya untuk dirinya sendiri. ‘Umar memutuskan bahwa hal itu termasuk mahar perempuan tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ عَلَى صَدَاقٍ أَوْ حِبَاءٍ أَوْ عِدَةٍ إِذَا كَانَتْ عُقْدَةُ النِّكَاحِ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ لَهَا مِنْ صَدَاقِهَا قَالَ وَمَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ حِبَاءٍ فَهُوَ لِمَنْ أُعْطِيَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَهَا نِصْفُ مَا أَوْجَبَ عَلَيْهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ مِنْ صَدَاقٍ أَوْ حِبَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb atau orang lain, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz berkata, “Perempuan mana pun yang dinikahi dengan mahar, hadiah, atau janji, jika akad nikahnya didasarkan pada hal itu, maka hal tersebut menjadi bagian dari maharnya. Adapun hadiah yang diberikan setelah itu, maka hadiah itu menjadi milik orang yang menerimanya. Jika suaminya menceraikannya, perempuan itu berhak atas separuh dari mahar atau hadiah yang diwajibkan kepadanya oleh akad nikah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ فَاشْتُرِطَ عَلَى زَوْجِهَا أَنَّ لِأَخِيهَا مِنَ الْكَرَامَةِ كَذَا وَلِأُمِّهَا وَلِأَبِيهَا قَالَ إِنَّمَا ذَلِكَ مِنْ صَدَاقِهَا فَإِنْ تَكَلَّمَتْ فِيهِ فَهِيَ أَحَقُّ بِهِ وَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَهَا نِصْفُ ذَلِكَ كُلِّهِ وَإِنْ حَابَاهُمْ بِشَيْءٍ سِوَى صَدَاقِهَا فَلَيْسَ هُوَ لَهُمْ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Perempuan mana pun yang menikah, lalu disyaratkan kepada suaminya bahwa saudara laki-lakinya memperoleh penghormatan sekian, demikian pula ibunya dan ayahnya, maka ia berkata, ‘Sesungguhnya itu termasuk maskawinnya. Jika ia menuntutnya, dialah yang paling berhak atasnya. Jika suaminya menceraikannya, ia berhak atas separuh dari seluruhnya. Namun, jika suaminya memberikan sesuatu kepada mereka sebagai pemberian khusus selain maskawinnya, maka itu bukan hak mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَقُولُ مَا اشْتَرَطُوا مِنْ كَرَامَةٍ فِي الصَّدَاقِ لَهُمْ فَهِيَ مِنْ صَدَاقِهَا وَهِيَ أَحَقُّ بِهِ إِنْ تَكَلَّمَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs memberitahuku bahwa ayahnya pernah berkata, “Apa pun pemberian yang mereka syaratkan untuk mereka dalam mahar, maka itu termasuk mahar perempuan tersebut, dan ia lebih berhak atasnya jika ia menyatakannya.”

بَابُ الْجِلْوَةِ

Bab Jilwah (Penampakan)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الْجِلْوَةِ قَالَ لَيْسَتْ بِشَيْءٍ حَتَّى تُقْبَضَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang al-jilwah. Ia berkata, “Hal itu belum dianggap apa-apa sampai diterima.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْجِلْوَةِ إِذَا تُوُفِّيَ الرَّجُلُ فَقَالَ إِنَّ كَانَ نَحَلَهَا وَأَشْهَدَ لَهَا فَذَلِكَ لَهَا جَائِزٌ فِي مَالِهِ وَإِنْ كَانَ سَمِعَ بِأَمْرٍ فَلَا شَيْءَ لَهَا وَقَضَى بِهَا عَبْدُ الْمَلِكِ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَا يَرَاهَا شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Syihāb, bahwa ia ditanya tentang al-jilwah apabila seorang laki-laki meninggal. Ia menjawab, ‘Jika laki-laki itu telah memberikannya kepadanya dan menghadirkan saksi untuknya, maka pemberian itu sah menjadi haknya atas harta peninggalannya. Namun, jika yang ada hanya kabar tentang suatu perkara, ia tidak mendapat apa-apa.’ ‘Abd al-Malik memutuskan demikian, sedangkan ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang bernilai.”

بَابُ مَا يُكْرَهُ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُنَّ مِنَ النِّسَاءِ

Bab tentang perempuan-perempuan yang makruh dinikahi secara bersamaan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَنَدَ إِلَى الْكَعْبَةِ فَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ ثُمَّ قَالَ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى اللَّيْلِ وَلَا بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَلَا تُسَافِرِ امْرَأَةٌ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَا تَقْدُمَنَّ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا عَلَى خَالَتِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “’Abdul Karīm mengabarkan kepadaku bahwa ‘Amr bin Syu‘aib mengabarkan kepadanya, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, bahwa Nabi ﷺ bersandar pada Ka’bah, lalu menasihati dan mengingatkan orang-orang. Kemudian beliau bersabda, ‘Janganlah seorang pun salat setelah Asar hingga malam, dan jangan pula setelah Subuh hingga matahari terbit. Janganlah seorang perempuan bepergian selama tiga hari kecuali bersama orang yang termasuk mahramnya. Janganlah menikahi seorang perempuan bersama bibinya dari pihak ayah maupun bibinya dari pihak ibu.’ ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Mutsannā, ia berkata, ‘Amr bin Syu‘aib mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ بَلَغَنَا أَنَّهُ يُنْهَى عَنْ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا وَعَمَّتِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ قَالَ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا قَالَ لَا ذَلِكَ مِثْلُ الْوِلَادَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa dilarang menggabungkan seorang perempuan dengan bibi dari pihak ibu atau bibi dari pihak ayahnya karena hubungan sesusuan.” Ia bertanya, “Apakah keduanya boleh digabungkan?” Ia menjawab, “Tidak. Hubungan itu seperti hubungan karena kelahiran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا أَوْ عَلَى خَالَتِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari Muhammad, dari Abū Hurairah, meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ melarang seorang laki-laki menikahi seorang perempuan bersamaan dengan bibi dari pihak ayahnya atau bibi dari pihak ibunya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا أَوِ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا قَالَ عَمْرٌو فَأَمَّا بِنْتُ الْعَمِّ فَلَمْ أَسْمَعْ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku bahwa ia mendengar Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman berkata, ‘Nabi ﷺ melarang seorang perempuan dinikahi bersamaan dengan bibinya dari pihak ibu atau bibinya dari pihak ayah.’” Amr berkata, “Adapun putri paman dari pihak ayah, aku belum pernah mendengar hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا أَوْ عَلَى خَالَتِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dinar, dari Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang seorang perempuan dinikahi bersamaan dengan bibi dari pihak ayahnya atau bibi dari pihak ibunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا وَالْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Ṭāwūs berkata, ‘Nabi ﷺ melarang menggabungkan seorang perempuan dengan bibi dari pihak ayahnya, serta seorang perempuan dengan bibi dari pihak ibunya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَنْهَى أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا قُلْتُ قَطُّ قَالَ أَوْ عَمَّةِ أَبِيهَا أَوْ خَالَةِ أَبِيهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa ia dahulu melarang menggabungkan seorang perempuan dengan bibinya dalam perkawinan. Aku bertanya, “Pernahkah?” Ia menjawab, “Atau bibi dari pihak ayah ayahnya, atau bibi dari pihak ibu ayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى بِنْتِ أُخْتِهَا وَلَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا تُنْكَحُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى خَالَتِهَا وَلَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى ابْنَةِ أَخِيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Dāwūd bin Abī Hind, dari al-Sya‘bī, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak boleh menghimpun seorang perempuan dalam pernikahan dengan putri saudara perempuannya. Tidak boleh menghimpun seorang perempuan dalam pernikahan dengan bibinya dari pihak ayah, dan tidak boleh menghimpun dalam pernikahan dengan bibinya dari pihak ayah. Tidak boleh menghimpun seorang perempuan dalam pernikahan dengan bibinya dari pihak ibu, dan tidak boleh menghimpun seorang perempuan dalam pernikahan dengan putri saudara laki-lakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا أَوْ عَلَى خَالَتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim, dari al-Sya‘bī, dari Jābir bin ‘Abdullāh, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang seorang perempuan dinikahi bersama bibinya dari pihak ayah atau bibinya dari pihak ibu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَرِهَ الْعَمَّةَ وَالْخَالَةَ مِنَ الرَّضَاعَةِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir, dari Ikrimah, dari Ibn Abbas, bahwa ia memakruhkan bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu karena persusuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَيَجْمَعُ الرَّجُلُ بَيْنَ امْرَأَةٍ وَعَمَّتِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ قَالَ لَا ذَلِكَ مِثْلُ الْوِلَادَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata: “Aku bertanya kepadanya, ‘Bolehkah seorang laki-laki menikahi seorang perempuan sekaligus dengan bibi dari pihak ayahnya sesusuan?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Hal itu sama seperti hubungan karena kelahiran.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ وَأَكْرَهُ عَمَّتَكَ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَخَالَتَكَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Ibn Mas‘ud berkata, “Aku memakruhkan bibi sepersusuanmu dari pihak ayah dan dari pihak ibu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُجْمَعُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ بِنْتِ عَمَّتِهَا قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Bolehkah seorang laki-laki menghimpun dia dan putri bibi dari pihak ayahnya sebagai istri?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ ابْنَتَيِ الْعَمِّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abi Najih, dari ‘Atha’, bahwa ia memakruhkan menikahi dua putri paman dari pihak ayah sekaligus.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي ابْنَتَيِ الْعَمِّ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا قَالَ مَا هُوَ بِحَرَامٍ إِنْ فَعَلَهُ وَلَكِنَّهُ مِنْ أَجْلِ الْقَطِيعَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang menikahi sekaligus dua putri paman dari pihak ayah. Ia berkata, “Hal itu tidak haram jika dilakukan, tetapi [larangannya] karena memutus tali kekerabatan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا أَوْ عَلَى خَالَتِهَا فَإِنَّهُنَّ إِذَا فَعَلْنَ ذَلِكَ قَطَّعْنَ أَرْحَامَهُنَّ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Nabi ﷺ melarang seorang perempuan dinikahi sekaligus dengan bibi dari pihak ayahnya atau bibi dari pihak ibunya, karena jika mereka melakukan hal itu, mereka memutus tali kekerabatan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ الْفَأْفَأِ عَنْ إِسْحَاقِ بْنِ طَلْحَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى ذَاتِ قَرَابَتِهَا كَرَاهِيَةَ الْقَطِيعَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Khalid bin Salamah al-Fa’fa’, dari Ishaq bin Thalhah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang seorang perempuan dinikahi dengan memadunya bersama kerabat perempuannya, karena khawatir terputusnya hubungan kekerabatan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا يَنْبَغِي لِرَجُلٍ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ امْرَأَتَيْنِ لَوْ كَانَتْ إِحْدَاهُمَا رَجُلًا لَمْ يَحِلَّ لَهُ نِكَاحُهَا قَالَ سُفْيَانُ تَفْسِيرُهُ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ مِنَ النَّسَبِ وَلَا يَكُونُ بِمَنْزِلَةِ امْرَأَةٍ وَابْنَةِ زَوْجِهَا يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا إِنْ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Tidak sepantasnya seorang laki-laki menghimpun dua perempuan dalam satu pernikahan, apabila salah satunya laki-laki, ia tidak halal menikahi yang lain.” Sufyān berkata, “Menurut penafsiran kami, hal itu berlaku jika hubungan mereka berdasarkan nasab, bukan seperti seorang perempuan dan anak perempuan suaminya; ia boleh menghimpun keduanya jika menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ هَلْ تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى خَالَتِهَا أَوْ عَلَى عَمَّتِهَا قَالَ لَا قَدْ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ قُلْتُ لَهُ إِنَّهُ قَدْ دَخَلَ وَأَعْوَلْتَ لَهُ أَفَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا قَالَ لَا أَدْرِي قَالَ فَسَأَلْتُ مُجَاهِدًا فَقَالَ لَهُ مِثْلَ قَوْلِ الْقَاسِمِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ فَسَأَلْتُ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ فَقَالَ لَا يَنْكِحُهَا فَقُلْتُ إِنَّهَا قَدْ أَعْوَلَتْ قَالَ وَأَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَهُمَا نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا أَوْ عَلَى خَالَتِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Simak bin al-Fadl, bahwa ia berkata: Aku bertanya kepada al-Qasim bin Muhammad, “Apakah seorang perempuan boleh dinikahi bersamaan dengan bibi dari pihak ibunya atau bibi dari pihak ayahnya?” Ia menjawab, “Tidak. Nabi ﷺ telah melarang hal itu.” Aku berkata kepadanya, “Jika ia telah menggaulinya dan perempuan itu telah memiliki anak-anak darinya, apakah keduanya harus dipisahkan?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.” Ia berkata: Lalu aku bertanya kepada Mujahid, dan ia memberikan jawaban yang sama dengan al-Qasim mengenai semua itu. Kemudian aku bertanya kepada ‘Amr bin Syu‘aib. Ia menjawab, “Ia tidak boleh menikahinya.” Aku berkata, “Perempuan itu telah memiliki anak-anak darinya.” Ia berkata, “Keduanya harus dipisahkan, sebab Rasulullah ﷺ melarang seorang perempuan dinikahi bersamaan dengan bibi dari pihak ayahnya atau bibi dari pihak ibunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ حَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ حَسَنَ بْنَ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ نَكَحَ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ بِنْتَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَابْنَةَ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَجَمَعَ بَيْنَ ابْنَتَيْ عَمٍّ وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ قَالَ هُوَ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْهُمَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa Hasan bin Muhammad memberitahunya bahwa Hasan bin Husain bin Ali menikahi putri Muhammad bin Ali dan putri Umar bin Ali bin Abi Thalib pada satu malam, sehingga ia menghimpun dua perempuan sepupu. Muhammad bin Ali berkata, “Dia lebih kami cintai daripada keduanya.” Abdurrazzaq.

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ مِثْلَهُ قَالَ فَأَصْبَحَ نِسَاؤُهُمْ لَا يَدْرِينَ إِلَى أَيِّهِمَا يَذْهَبْنَ

Dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dinar, dengan riwayat yang serupa. Ia berkata, “Lalu pada pagi harinya, istri-istri mereka tidak tahu kepada siapa di antara keduanya mereka harus pergi.”

بَابُ هَلْ يَنْكِحُ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ وَقَدْ أَصَابَ أَبُوهُ أُمَّهَا

Bab tentang apakah seorang laki-laki boleh menikahi seorang perempuan yang ibunya telah digauli oleh ayahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَةً فَتَنْكِحُ رَجُلًا فَتَلِدُ لَهُ جَارِيَةً وَقَدْ كَانَ لِزَوْجِهَا الْأَوَّلِ ابْنٌ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَنْكِحَ ابْنَهَ ابْنَةِ امْرَأَتِهِ مِنَ الرَّجُلِ الَّذِي كَانَ تَزَوَّجَهَا بَعْدَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Abi Najih, dari Atha’, tentang seorang laki-laki yang menceraikan seorang perempuan, lalu perempuan itu menikah dengan laki-laki lain dan melahirkan seorang anak perempuan baginya, sementara suami pertamanya memiliki seorang anak laki-laki. Atha’ berkata, “Tidak mengapa anak laki-laki itu menikahi anak perempuan mantan istrinya dari laki-laki yang menikahinya setelah dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ أَنَّهُمَا قَالَا لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, bahwa keduanya berkata, “Tidak mengapa.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَنْكِحَ الرَّجُلُ ابْنَةَ امْرَأَةٍ قَدْ كَانَ أَبُوهُ وَطِئَهَا فَمَا وَلَدَتْ مِنْ وَلَدٍ قَبْلَ أَنْ يَطَأَهَا أَبُوهُ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْكِحَهَا وَمَا وَلَدَتْ مِنْ وَلَدٍ بَعْدَ أَنْ وَطِئَهَا أَبُوهُ فَلَا يَتَزَوَّجْ شَيْئًا مِنْ وَلَدِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia tidak suka seorang laki-laki menikahi anak perempuan dari seorang perempuan yang pernah digauli ayahnya. Anak yang dilahirkan perempuan itu sebelum ayahnya menggaulinya boleh dinikahi, tetapi anak yang dilahirkannya setelah ayahnya menggaulinya, ia tidak boleh menikahi seorang pun dari anak-anak perempuan itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قُلْتُ لَابنِ أَبِي نَجِيحٍ أَعَلِمْتَ أَحَدًا يَكْرَهُ ذَلِكَ قَالَ كَانَ مُجَاهِدٌ يَكْرَهُهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَمْ أَعْلَمْ أَحَدًا يَكْرَهُهُ إِلَّا مَا ذُكِرَ عَنْ طَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Abi Najih, ‘Apakah engkau mengetahui seseorang yang memakruhkannya?’ Ia menjawab, ‘Mujahid memakruhkannya.’” Ma‘mar berkata, “Aku tidak mengetahui seorang pun yang memakruhkannya selain yang diriwayatkan dari Thawus dan Mujahid.”

بَابُ التَّحْلِيلِ

Bab Tahallul (keluar dari ihram)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ تَحْلِيلِ الْمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا فَقَالَ ذَلِكَ السِّفَاحُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Abd al-Malik bin al-Mughīrah, ia berkata: Ibn ‘Umar ditanya tentang tahlīl seorang perempuan bagi suaminya. Ia menjawab, “Itu adalah zina.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ جَابِرٍ الْأَسْدِيِّ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا أُوتَى بِمُحَلِّلٍ وَلَا بِمُحَلَّلَةٍ إِلَّا رَجَمْتُهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī dan Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari al-Musayyib ibn Rāfi‘, dari Qabīshah ibn Jābir al-Asadī, ia berkata: ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb berkata, “Tidaklah dihadapkan kepadaku seorang laki-laki yang melakukan nikah tahlil ataupun perempuan yang dinikahi dalam nikah tahlil, melainkan pasti aku rajam keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ الْعَامِرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُسْأَلُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ ابْنَةَ عَمٍّ لَهُ ثُمَّ رَغِبَ فِيهَا وَنَدِمَ فَأَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا رَجُلٌ يُحِلُّهَا لَهُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ كِلَاهُمَا زَانٍ وَإِنْ مَكَثَا كَذَا وَكَذَا وَذَكَرَ عِشْرِينَ سَنَةً أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ إِذَا كَانَ اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُحِلَّهَا لَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abdullah bin Syuraik al-Amiri. Ia berkata, “Aku mendengar Ibn Umar ditanya tentang seorang laki-laki yang menceraikan putri pamannya, kemudian menginginkannya kembali dan menyesal, lalu hendak menikahinya dengan perantaraan seorang laki-laki yang menghalalkannya baginya.” Ibn Umar menjawab, “Keduanya adalah pezina, sekalipun mereka tinggal bersama selama sekian lama—ia menyebut dua puluh tahun atau semisalnya—jika Allah mengetahui bahwa laki-laki itu bermaksud menghalalkannya baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّ عَمِّي طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَالَ إِنَّ عَمَّكَ عَصَى اللَّهَ فَأَنْدَمَهُ وَأَطَاعَ الشَّيْطَانَ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا قَالَ كَيْفَ تَرَى فِي رَجُلٍ يُحِلُّهَا لَهُ قَالَ مَنْ يُخَادِعِ اللَّهَ يَخْدَعْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Mālik bin al-Huwairits, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Seorang laki-laki bertanya kepadanya, ‘Pamanku telah menceraikan istrinya tiga kali.’ Ia menjawab, ‘Pamanmu telah mendurhakai Allah, maka Dia membuatnya menyesal; ia telah menaati setan, maka Dia tidak memberinya jalan keluar.’ Laki-laki itu bertanya, ‘Bagaimana pendapatmu tentang seorang laki-laki yang menghalalkan wanita itu baginya?’ Ia menjawab, ‘Siapa yang berusaha menipu Allah, niscaya Allah akan menipunya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمُحَلِّلُ عَامِدًا هَلْ عَلَيْهِ عُقُوبَةٌ قَالَ مَا عَلِمْتُهُ وَإِنِّي لَأَرَى أَنْ يُعَاقَبَ قَالَ وَكُلٌّ أَنْ يُمَالُوا عَلَى ذَلِكَ مُسِنُّونَ وَإِنْ أَعْظَمُوا الصَّدَاقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah orang yang sengaja menjadi muḥallil dikenai hukuman?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak mengetahuinya, tetapi menurutku ia patut dihukum.’ Ia berkata, ‘Mendorong mereka kepada hal itu merupakan sunah, sekalipun mereka memperbesar maharnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ نَوَى النَّاكِحُ أَوِ الْمُنْكِحُ أَوِ الْمَرْأَةُ أَوْ أَحَدٌ مِنْهُمُ التَّحْلِيلَ فَلَا يَصْلُحُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Jika pihak laki-laki yang menikah, wali yang menikahkan, perempuan, atau salah seorang di antara mereka berniat melakukan tahlil, maka pernikahan itu tidak sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بِالتَّحْلِيلِ بَأْسًا إِذَا لَمْ يَعْلَمْ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ia berpandangan tidak mengapa melakukan tahlil apabila salah seorang dari kedua pasangan suami istri tidak mengetahuinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ طَلَّقَهَا الْمُحَلِّلُ فَلَا تَحِلُّ لِزَوْجِهَا الْأَوَّلِ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا إِذَا كَانَ نِكَاحُهُ عَلَى وَجْهِ التَّحَلُّلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika al-muhallil menceraikannya, perempuan itu tidak halal bagi suami pertamanya. Keduanya dipisahkan apabila pernikahan al-muhallil itu dilakukan untuk tujuan tahallul.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْسَانٌ نَكَحَ امْرَأَةً مُحَلِّلًا عَامِدًا ثُمَّ رَغِبَ فِيهَا فَأَمْسَكَهَا قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Seseorang menikahi seorang perempuan dengan sengaja sebagai muḥallil, kemudian ia tertarik kepadanya lalu mempertahankannya sebagai istri. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa demikian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِيُحِلَّهَا وَلَا يُعْلِمَهَا فَقَالَ الْحَسَنُ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَكُنْ مِسْمَارَ نَارٍ فِي حُدُودِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Ḥasan berkata tentang seorang lelaki yang menikahi seorang perempuan untuk menghalalkannya, tetapi tidak memberitahunya. Al-Ḥasan berkata, “Bertakwalah kepada Allah dan janganlah engkau menjadi paku api dalam batas-batas Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ أَرْسَلَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَجُلٍ فَزَوَّجَتْهُ نَفْسَهَا لِيُحِلَّهَا لِزَوْجِهَا فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يُقِيمَ عَلَيْهَا وَلَا يُطَلِّقَهَا وَأَوْعَدَهُ بِعَاقِبَةٍ إِنْ طَلَّقَهَا قَالَ وَكَانَ مِسْكِينًا لَا شَيْءَ لَهُ كَانَتْ لَهُ رُقْعَتَانِ يَجْمَعُ إِحْدَاهُمَا عَلَى فَرْجِهِ وَالْأُخْرَى عَلَى دُبُرِهِ وَكَانَ يُدْعَى ذَا الرُّقْعَتَيْنِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: Seorang perempuan mengirim pesan kepada seorang laki-laki, lalu menikahkan dirinya sendiri dengannya agar laki-laki itu menghalalkannya bagi suaminya. Umar memerintahkannya untuk tetap bersama perempuan itu dan tidak menceraikannya, serta mengancamnya dengan akibat buruk jika ia menceraikannya. Ibn Sīrīn berkata: Laki-laki itu seorang miskin yang tidak memiliki apa-apa. Ia hanya mempunyai dua helai kain perca; satu ia tutupkan pada kemaluannya dan yang lain pada duburnya. Ia dipanggil Żū ar-Ruq‘atain (Si Pemilik Dua Kain Perca). ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, meriwayatkan yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ طَلَّقَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ امْرَأَةً فَبَتَّهَا وَمَرَّ بِشَيْخٍ وَابْنٍ لَهُ مِنَ الْأَعْرَابِ بِالسُّوقِ قَدِمَا لِتِجَارَةٍ لَهُمَا فَقَالَ لِلْفَتَى هَلْ فِيكَ خَيْرٌ ثُمَّ مَضَى عَنْهُ ثُمَّ كَرَّ عَلَيْهِ وَكَلَّمَهُ قَالَ نَعَمْ فَأَرِنِي يَدَكَ فَانْطَلَقَ بِهِ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ وَأَمَرَهُ بِنِكَاحِهَا فَبَاتَ مَعَهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ اسْتَأْذَنَ لَهُ فَأَذِنَ لَهُ وَإِذَا هُوَ قَدْ وَالَاهَا فَقَالَتْ وَاللَّهِ لَئِنْ هُوَ طَلَّقَنِي لَا أَنْكِحُكَ أَبَدًا فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعُمَرَ فَدَعَاهُ فَقَالَ لَوْ نَكَحْتَهَا لَفَعَلْتُ بِكَ فَتَوَاعَدَهُ فَدَعَا زَوْجَهَا فَقَالَ الْزَمْهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mujahid berkata, “Seorang laki-laki dari Quraisy menceraikan seorang perempuan dengan talak yang memutus hubungan secara tuntas. Lalu ia melewati seorang lelaki tua dan putranya dari kalangan Arab Badui di pasar. Keduanya datang untuk berdagang. Ia berkata kepada pemuda itu, ‘Apakah ada kebaikan dalam dirimu?’ Kemudian ia berlalu darinya. Setelah itu, ia kembali kepadanya dan berbicara dengannya. Pemuda itu menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, perlihatkan tanganmu kepadaku.’ Lalu ia membawanya pergi, menceritakan kejadian itu kepadanya, dan menyuruhnya menikahi perempuan tersebut. Pemuda itu bermalam bersamanya. Ketika pagi tiba, ia meminta izin untuk pemuda itu, lalu izin diberikan kepadanya. Ternyata pemuda itu telah berpihak kepada perempuan tersebut. Perempuan itu berkata, ‘Demi Allah, jika ia menceraikanku, aku tidak akan pernah menikah denganmu.’ Hal itu disampaikan kepada ‘Umar. Ia pun memanggil laki-laki itu dan berkata, ‘Seandainya engkau menikahinya, niscaya aku akan melakukan sesuatu terhadapmu.’ Ia mengancamnya, lalu memanggil suami perempuan itu dan berkata, ‘Tetaplah bersamanya.’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ غَيْرُ مُجَاهِدٍ طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ فَبَتَّهَا وَكَانَ مِسْكِينٌ بِالْمَدِينَةِ أُرَاهُ مِنَ الْأَعْرَابِ يُقَالُ لَهُ ذُو النَّمِرَتَيْنِ فَجَاءَتْهُ عُجُوزٌ فَقَالَتْ هَلْ لَكَ فِي نِكَاحٍ وَصَدَاقٍ وَشُهُودٍ وَتَبِيتُ مَعَهَا ثُمَّ تُصْبِحُ فَتُفَارِقُهَا قَالَ نَعَمْ فَكَانَ ذَلِكَ فَبَاتَ مَعَهَا فَلَمَّا أَنْ أَصْبَحَ كَسَتْهُ حُلَّةً وَقَالَتْ إِنِّي مُقِيمَةٌ لَكَ وَإِنَّهُ يَسْأَلُكَ أَنْ تُطَلِّقَنِي فَذَهَبَ إِلَى عُمَرَ فَدَعَا عُمَرُ الْعَجُوزَ فَضَرَبَهَا ضَرْبًا شَدِيدًا وَقَالَ وَاللَّهِ لَئِنْ قَامَتْ لِي بَيِّنَةٌ وَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَاكَ يَا ذَا النَّمِرَتَيْنِ الْزَمِ امْرَأَتَكَ فَإِنْ رَابَكَ رَجُلٌ فَأْتِنِي

Ibnu Juraij berkata, dan selain Mujahid berkata: “Pada masa Umar, seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan talak bain. Di Madinah ada seorang miskin—menurutku ia termasuk orang Arab Badui—yang dipanggil Dzun-Nimratain. Lalu datang seorang perempuan tua kepadanya dan berkata, ‘Apakah engkau berminat menikah, dengan mahar dan saksi, lalu bermalam bersamanya, kemudian pagi-pagi engkau berpisah dengannya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Maka terlaksanalah hal itu. Ia pun bermalam bersamanya. Ketika pagi tiba, perempuan itu memberinya pakaian bagus dan berkata, ‘Aku akan tetap bersamamu, sedangkan ia memintamu menceraikanku.’ Laki-laki itu kemudian pergi menemui Umar. Umar pun memanggil perempuan tua itu, lalu memukulinya dengan keras seraya berkata, ‘Demi Allah, jika ada bukti yang menyatakan demikian, ….’ Ia juga berkata, ‘Segala puji bagi Allah yang telah memberimu pakaian, wahai Dzun-Nimratain. Tetaplah bersama istrimu. Jika ada seorang laki-laki yang membuatmu curiga, datanglah kepadaku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ إِذَا لَمْ يَأْمُرْ بِهِ الزَّوْجُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya; dan dari Jabir, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Tidak mengapa jika suami tidak memerintahkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ وَآكِلَ الرِّبَا وَالشَّاهِدَ وَالْكَاتِبَ وَالْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُتَوَشِّمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: “Nabi ﷺ melaknat orang yang melakukan nikah taḥlīl dan orang yang nikah taḥlīl dilakukan untuknya, pemakan riba, saksinya dan pencatatnya, wanita yang menyambung rambut dan wanita yang meminta disambungkan rambutnya, wanita yang membuat tato, wanita yang ditato, dan wanita yang meminta untuk ditato.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ لِلْحُسْنِ وَمَانِعَ الصَّدَقَةِ وَالْمُحِلَّ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ وَكَانَ يَنْهَى عَنِ النَّوْحِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْحُبْحَابِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melaknat pemakan riba, orang yang memberikannya, kedua saksinya, pencatatnya, perempuan yang membuat tato dan perempuan yang meminta ditato demi kecantikan, orang yang tidak menunaikan sedekah, orang yang menghalalkan, dan orang yang dihalalkan baginya. Beliau juga melarang ratapan.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Syu‘aib bin al-Ḥabḥāb, dari al-Sya‘bī, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ آكِلُ الرِّبَا وَمُوكِلُهُ وَشَاهِدُهُ وَكَاتِبُهُ إِذَا عَلِمُوا بِهِ وَالْوَاصِلَةُ وَالْمُسْتَوْصِلَةُ وَلَاوِي الصَّدَقَةِ وَالْمُتَعَدِّي فِيهَا وَالْمُرْتَدُّ عَلَى عَقِبَيْهِ أَعْرَابِيًّا بَعْدَ هِجْرَتِهِ وَالْمُحَلِّلُ وَالْمُحلَّلُ لَهُ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari ‘Abdullāh bin Murrah, dari al-Ḥārits, dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata, “Pemakan riba, orang yang memberikannya, saksi dan pencatatnya apabila mereka mengetahuinya; perempuan yang menyambung rambut dan perempuan yang meminta rambutnya disambung; orang yang menunda-nunda pembayaran zakat dan orang yang melampaui batas dalam urusan zakat; orang yang kembali ke belakang, menjadi Arab Badui setelah hijrahnya; serta muḥallil dan orang yang untuknya dilakukan taḥlīl, semuanya dilaknat melalui lisan Muḥammad—semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepadanya—pada hari kiamat.”

بَابُ تَحْلِيلِ الْأَمَةِ

Bab tentang Penghalalan Budak Perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْعَبْدِ يَبُتُّ الْأَمَةَ يُحِلُّهَا لَهُ أَنْ يَطَأَهَا سَيِّدُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata mengenai seorang budak laki-laki yang menceraikan seorang budak perempuan secara tegas: “Apakah perempuan itu menjadi halal bagi tuannya untuk digauli?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ يُطَلِّقُ الْعَبْدُ الْأَمَةَ فَيَبُتُّهَا أَيَحِلُّ لَهُ أَنْ يُصِيبَهَا سَيِّدُهَا قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ التَّحْلِيلَ قَالَ لَا قَدْ نُهِيَ عَنِ التَّحْلِيلِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Atha’: Seorang budak laki-laki menceraikan seorang budak perempuan dan menjatuhkan talak bain atasnya. Apakah tuannya boleh menyetubuhinya? Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Sekalipun ia hanya bermaksud menjadikan hal itu sebagai tahlil?” Ia menjawab, “Tidak. Tahlil telah dilarang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ تَحِلُّ الْأَمَةُ لِزَوْجِهَا أَنْ يُصِيبَهَا سَيِّدُهَا إِذَا كَانَ لَا يُرِيدُ التَّحْلِيلَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu dari al-Ahnaf bin Qais, dari al-Zubair bin al-Awwam dan Zaid bin Tsabit, bahwa keduanya biasa mengatakan, ‘Budak perempuan menjadi halal kembali bagi suaminya apabila tuannya menggaulinya, jika tuannya tidak bermaksud melakukan tahlil.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ امْرَأَةٍ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا فَوَطِئَهَا سَيِّدُهَا قَالَ إِذَا لَمْ يَنْوِ إِحْلَالًا فَلَا بَأْسَ بِهِ أَنْ يُرَاجِعَهَا زَوْجُهَا وَقَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مِثْلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, tentang seorang perempuan yang diceraikan suaminya lalu disetubuhi oleh tuannya. Qatadah berkata, “Jika tuannya tidak bermaksud melakukan tahlil, tidak mengapa suaminya merujuknya.” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Zaid bin Tsabit menyampaikan hal serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ لَا تَحِلُّ إِلَّا مِنْ حَيْثُ حُرِّمَتْ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Ma‘mar, dari al-Sya‘bi, dari Masruq, ia berkata, “Ia tidak halal kecuali dengan cara yang sama dengannya ia diharamkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ سُئِلَ الشَّعْبِيُّ أَرَأَيْتَ إِنْ وَقَعَ عَلَيْهَا سَيِّدُهَا قَالَ لَيْسَ بِزَوْجٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, ia berkata: Al-Sya‘bī ditanya, “Bagaimana pendapatmu jika tuannya menyetubuhinya?” Ia menjawab, “Ia bukanlah suaminya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْأَسْدِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي السَّيِّدِ يُحِلُّ الْأَمَةَ لِزَوْجِهَا قَالَ لَا يُحِلُّهَا إِلَّا زَوْجٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl al-Asadī, dari al-Sya‘bī, mengenai seorang tuan yang menghalalkan budak perempuan bagi suaminya. Ia berkata, “Tidak ada yang menghalalkannya selain suami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يُحِلُّهَا إِلَّا زَوْجٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak ada yang menghalalkannya kecuali seorang suami.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عَامِرٍ وَمَسْرُوقٍ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَا يُحِلُّهَا لِزَوْجِهَا وَطْءُ سَيِّدِهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu dari ‘Āmir, Masrūq, dan Ibrāhīm al-Nakha‘ī, dari Ibn Mas‘ūd, bahwa ia pernah berkata, ‘Persetubuhan tuannya tidak menjadikannya halal bagi suaminya sampai ia menikah dengan suami yang lain.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ خَالِدِ الْحَذَّاءِ عَنْ مَرْوَانَ الْأَصْغَرِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ سُئِلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ شَاهِدٌ عَنِ الْأَمَةِ هَلْ يُحِلُّهَا سَيِّدُهَا لِزَوْجِهَا إِذَا كَانَ لَا يُرِيدُ التَّحْلِيلَ قَالَا نَعَمْ قَالَ فَكِرَهَ عَلِيٌّ قَوْلَهُمَا وَقَامَ غَضْبَانَ

‘Abd al-Razzaq, dari Husyaim, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Marwan al-Ashghar, dari Abu Rafi’, ia berkata: Utsman bin Affan ditanya, sementara Zaid bin Tsabit dan Ali bin Abi Thalib hadir, tentang seorang budak perempuan: “Apakah tuannya boleh menghalalkannya bagi suaminya jika ia tidak bermaksud melakukan tahlil?” Keduanya menjawab, “Ya.” Abu Rafi’ berkata: Ali tidak menyukai jawaban mereka berdua, lalu bangkit dalam keadaan marah.

بَابُ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ النساء

Bab tentang perempuan-perempuan yang dinikahi oleh bapak-bapak kalian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَشْعَثِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَقِيتُ عَمِّي وَمَعَهُ رَايَةٌ فَقُلْتُ أَيْنَ تُرِيدُ فَقَالَ بَعَثَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيهِ فَأَمَرَنِي أَنْ أَقْتُلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Asy‘ats, dari ‘Adī bin Tsābit, dari Yazīd bin al-Barā’ bin ‘Āzib, dari ayahnya, ia berkata, “Aku bertemu pamanku yang membawa sebuah panji. Aku bertanya, ‘Ke mana engkau hendak pergi?’ Ia menjawab, ‘Nabi ﷺ mengutusku kepada seorang laki-laki yang menikahi istri ayahnya, lalu beliau memerintahkanku untuk membunuhnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَنْكِحُ الْمَرْأَةَ لَا يَرَاهَا حَتَّى يُطَلِّقَهَا أَتَحِلُّ لِابْنِهِ قَالَ لَا هِيَ مُرْسَلَةٌ فِي الْقُرْآنِ قُلْتُ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ قَالَ كَانَ الْأَبْنَاءُ يَنْكِحُونَ نِسَاءَ آبَائِهِمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’: ‘Seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, tetapi tidak pernah melihatnya hingga ia menceraikannya. Apakah perempuan itu halal bagi putranya?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Pengharamannya dinyatakan secara mutlak dalam Al-Qur’an.’ Aku bertanya, ‘Kecuali yang telah terjadi dahulu?’ Ia menjawab, ‘Dahulu, pada masa jahiliah, para anak laki-laki menikahi istri-istri ayah mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا تَحِلُّ لِابْنِهِ وَلَا لِأَبِيهِ قَالَ قُلْتُ فَمَا قَوْلُهُ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ قَالَ كَانَ الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَنْكِحُ امْرَأَةَ أَبِيهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Ia tidak halal bagi anaknya dan tidak pula bagi ayahnya.” Aku bertanya, “Lalu apa maksud firman-Nya, ‘kecuali yang telah lalu’?” Ia menjawab, “Pada masa jahiliah, seorang laki-laki menikahi istri ayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ وَلَمْ يَبْنِ بِهَا قَالَ لَا تَحِلُّ لِأَبِيهِ وَلَا لِابْنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, yang berkata, “Apabila seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, tetapi belum menggaulinya, maka perempuan itu tidak halal bagi ayahnya maupun anak laki-lakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ حَرُمَ مِنَ النَّسَبِ سَبْعٌ وَمِنَ الصِّهْرِ سَبْعٌ ثُمَّ قَرَأَ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ حَتَّى بَلَغَ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ وَقَرَأَ وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ فَقَالَ هَذَا الصِّهْرُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ismā‘īl bin Rajā’, dari ‘Umair, maula Ibnu ‘Abbās, berkata: Ibnu ‘Abbās berkata, “Tujuh perempuan haram dinikahi karena hubungan nasab dan tujuh karena hubungan persemendaan.” Kemudian ia membaca, “Ibu-ibu kalian yang telah menyusui kalian,” hingga sampai pada, “dan menghimpun dua perempuan bersaudara,” lalu ia membaca, “Janganlah kalian menikahi perempuan-perempuan yang pernah dinikahi oleh ayah-ayah kalian,” kemudian berkata, “Ini termasuk hubungan persemendaan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ حَرَّمَ اللَّهُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ امْرَأَةً وَأَنَا أَكْرَهُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ الْأَمَةَ وَأُخْتَهَا وَالْأُخْتَيْنِ تَجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَالْأَمَةَ إِذَا وَطِئَهَا أَبُوكَ وَالْأَمَةَ إِذَا وَطِئَهَا ابْنُكَ وَالْأَمَةَ إِذَا دُبِّرَتْ وَالْأَمَةَ فِي عِدَّةِ غَيْرِكَ وَالْأَمَةَ لَهَا زَوْجٌ وَأَمَتَكَ مُشْرِكَةً وَعَمَّتَكَ وَخَالَتَكَ مِنَ الرَّضَاعَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ كَانَتِ الْعَرَبُ يُحَرِّمُونَ الْأَنْسَابَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كُلِّهَا وَذَوَاتِ الْمَحَارِمِ إِلَّا الْأُخْتَيْنِ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَامْرَأَةَ الْأَبِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَجْمَعُونَ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ وَيَنْكِحُونَ امْرَأَةَ الْأَبِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, bahwa Ibn Mas‘ūd berkata, ‘Allah mengharamkan dua belas perempuan, sedangkan aku memakruhkan dua belas: budak perempuan dan saudara perempuannya; dua saudara perempuan yang dinikahi sekaligus; budak perempuan yang telah digauli ayahmu; budak perempuan yang telah digauli anakmu; budak perempuan yang dijadikan mudabbarah; budak perempuan yang masih dalam masa idah karena orang lain; budak perempuan yang bersuami; budak perempuanmu yang musyrik; serta bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu sesusuan.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Pada masa jahiliah, orang-orang Arab mengharamkan semua perempuan yang memiliki hubungan nasab dan perempuan yang termasuk mahram, kecuali dua saudara perempuan yang dinikahi sekaligus dan istri ayah. Sebab, mereka biasa menikahi dua saudara perempuan sekaligus dan menikahi istri ayah.”

بَابُ أُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ

Bab: Ibu-Ibu Istri Kalian

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي فَرْوَةَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي شَمْخِ بْنِ فَزَارَةَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً ثُمَّ رَأَى أُمَّهَا فَأَعْجَبَتْهُ فَاسْتَفْتَى ابْنَ مَسْعُودٍ فَأَمَرَهُ أَنْ يُفَارِقَهَا ثُمَّ يَتَزَوَّجَ أُمَّهَا فَتَزَوَّجَهَا وَوَلَدَتْ لَهُ أَوْلَادًا ثُمَّ أَتَى ابْنُ مَسْعُودٍ الْمَدِينَةَ فَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فَأُخْبِرَ أَنَّهُ لَا تَحِلُّ لَهُ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى الْكُوفَةِ قَالَ لِلرَّجُلِ إِنَّهَا عَلَيْكَ حَرَامٌ إِنَّهَا لَا تَنْبَغِي لَكَ فَفَارِقْهَا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Farwah, dari Abu ‘Amr al-Syaibani, dari Ibnu Mas‘ud, meriwayatkan bahwa seorang laki-laki dari Bani Syamkh bin Fazarah menikahi seorang perempuan. Kemudian, ia melihat ibu perempuan itu dan tertarik kepadanya. Ia pun meminta fatwa kepada Ibnu Mas‘ud, lalu Ibnu Mas‘ud memerintahkannya untuk menceraikan istrinya, kemudian menikahi ibunya. Laki-laki itu pun menikahinya dan perempuan itu melahirkan anak-anak baginya. Kemudian Ibnu Mas‘ud datang ke Madinah dan menanyakan hal itu. Ia diberi tahu bahwa perempuan itu tidak halal baginya. Ketika kembali ke Kufah, ia berkata kepada laki-laki itu, “Sesungguhnya perempuan itu haram bagimu. Ia tidak pantas menjadi istrimu, maka ceraikanlah dia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ رَخَّصَ فِيهَا فَأَتَى الْمَدِينَةَ فَأُخْبِرَ بِخِلَافِ قَوْلِهِ فَرَجَعَ عَنْهُ فَقَالَ أَحْسَبُ عُمَرَ هُوَ رَدَّهُ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yazīd bin Abī Ziyād, bahwa Ibnu Mas‘ūd memberikan keringanan mengenai hal itu. Kemudian ia datang ke Madinah dan diberi tahu bahwa pendapat yang berlaku berbeda dengan pendapatnya, lalu ia menarik kembali pendapat tersebut. Ia berkata, “Menurut perkiraanku, ‘Umarlah yang membuatnya menarik kembali pendapat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سُئِلَ عَنْهَا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ فَقَالَ هِيَ مِمَّا حُرِّمَ قَالَ وَسُئِلَ عَنْهَا مَسْرُوقُ بْنُ الْأَجْدَعِ فَقَالَ هِيَ مُبْهَمَةٌ فَدَعْهَا

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: ‘Imran bin Husain ditanya tentangnya, lalu menjawab, “Itu termasuk yang diharamkan.” Ia berkata: Masruq bin al-Ajda‘ ditanya tentangnya, lalu menjawab, “Itu tidak jelas, maka tinggalkanlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَرِهَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ayahnya memakruhkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنِ الْحَسَنِ مِثْلُ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia tidak menyukainya. Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa al-Ḥasan memiliki pendapat yang sama dengan al-Zuhrī.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا تَحِلُّ لَهُ هِيَ مُرْسَلَةٌ قُلْتُ أَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقَرَأُهَا وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ قَالَ لَا نترا

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Atha’, ia berkata, “Ia tidak halal baginya. Riwayat ini mursal.” Aku bertanya, “Apakah Ibnu Abbas membacanya, ‘dan ibu-ibu istri kalian yang telah kalian campuri’?” Ia menjawab, “Tidak …”

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ مُجَاهِدًا قَالَ لَهُ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ النساء أُرِيدَ بِهِمَا جَمِيعًا الدُّخُولُ

Dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ikrimah bin Khalid memberitahuku bahwa Mujahid berkata kepadanya, ‘(Firman Allah,) “Ibu-ibu istri kalian dan anak-anak tiri perempuan kalian yang berada dalam asuhan kalian” (Surah an-Nisa’), yang dimaksud pada keduanya ialah terjadinya hubungan badan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَنْكِحُ الْمَرْأَةَ ثُمَّ تَمُوتُ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا يَنْكِحُ أُمَّهَا إِنْ شَاءَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, kemudian perempuan itu meninggal sebelum ia menggaulinya: ia boleh menikahi ibunya jika ia menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ عُوَيْمِرٍ الْأَجْدَعِ مِنْ بَكْرِ بْنِ كِنَانَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ أَنْكَحَهُ امْرَأَةً بِالطَّائِفِ قَالَ فَلَمْ أَجْمَعْهَا حَتَّى تُوُفِّيَ عَمِّي عَنْ أُمِّهَا وَأُمُّهَا ذَاتُ مَالٍ كَثِيرٍ فَقَالَ أَبِي هَلْ لَكَ فِي أُمِّهَا قَالَ فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ فَقَالَ انْكِحْ أُمَّهَا قَالَ فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ لَا تَنْكِحْهَا فَأَخْبَرْتُ أَبِي مَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَكَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ وَأَخْبَرَهُ فِي كِتَابِهِ بِمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِنِّي لَا أُحِلُّ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَلَا أُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ وَأَنْتَ وَذَاكَ وَالنِّسَاءُ كَثِيرٌ فَلَمْ يَنْهَنِي وَلَمْ يَأْذَنِّي فَانْصَرَفَ أَبِي عَنْ أُمِّهَا فَلَمْ يُنْكِحْنِيهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abu Bakr bin Hafsh mengabarkan kepadaku, dari Muslim bin ‘Uwaymir al-Ajda‘, dari Bakr bin Kinanah, bahwa ayahnya telah mengabarkan kepadanya: Ayahku menikahkanku dengan seorang perempuan di Thaif. Ia berkata, “Aku belum menggaulinya hingga pamanku meninggal, meninggalkan ibunya; sementara ibunya memiliki harta yang sangat banyak.” Ayahku berkata, “Apakah engkau berminat kepada ibunya?” Aku lalu bertanya kepada Ibn ‘Abbas dan menceritakan peristiwa itu kepadanya. Ia menjawab, “Nikahilah ibunya.” Aku kemudian bertanya kepada Ibn ‘Umar, dan ia menjawab, “Jangan nikahi dia.” Aku pun menyampaikan kepada ayahku pendapat Ibn ‘Abbas dan Ibn ‘Umar. Ayahku lalu menulis surat kepada Mu‘awiyah dan memberitahukan kepadanya dalam surat itu pendapat Ibn ‘Umar dan Ibn ‘Abbas. Mu‘awiyah membalas, “Aku tidak menghalalkan apa yang diharamkan Allah dan tidak mengharamkan apa yang dihalalkan Allah. Terserah kepadamu, sedangkan perempuan banyak.” Ia tidak melarangku dan tidak pula mengizinkanku. Maka ayahku mengurungkan niat untuk menikahi ibunya dan tidak menikahkannya denganku.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَابْنَتَهَا فِي عُقْدَةٍ وَاحِدَةٍ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمَا وَلَا صَدَاقَ لَهُمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُمَا وَتَزَوَّجَ ابْنَتَهَا إِنْ شَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنْ نَكَحَ الْأُمَّ فَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا نَكَحَ الْبِنْتَ إِنْ شَاءَ وَإِنْ نَكَحَ الِابْنَةَ وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا لَمْ يَنْكِحِ الْأُمَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dan putrinya dalam satu akad: ia harus dipisahkan dari keduanya, dan tidak ada mahar bagi keduanya jika ia belum mencampuri salah seorang dari mereka. Setelah itu, ia boleh menikahi putrinya jika menghendaki. Jika ia menikahi sang ibu tetapi belum mencampurinya, ia boleh menikahi putrinya jika menghendaki. Namun, jika ia menikahi sang putri tetapi belum mencampurinya, ia tidak boleh menikahi sang ibu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْمُثَنَّى بْنَ الصَّبَّاحِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا لَا تَحِلُّ لَهُ أُمُّهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepadaku, dari seseorang yang mendengar al-Mutsannā bin al-Ṣabbāḥ, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Laki-laki mana pun yang menikahi seorang perempuan, lalu telah menggaulinya ataupun belum menggaulinya, maka ibu perempuan itu tidak halal baginya.”

بَابُ وَرَبَائِبُكُمُ النساء

Bab tentang anak-anak tiri perempuan kalian dari istri-istri kalian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ النساء مَا الدُّخُولُ بِهِنَّ قَالَ أَنْ تُهْدَى إِلَيْهِ فَيَكْشِفُ وَيَجْلِسُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قُلْتُ إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهَا فِي بَيْتِ أَهْلِهَا قَالَ حَسْبُهُ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ عَلَيْهِ بَنَاتِهَا قُلْتُ لَهُ نَعَمْ وَلَمْ يَكْشِفْ قَالَ لَا تُحَرَّمُ عَلَيْهِ الرَّبِيبَةُ إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِأُمِّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang firman Allah, “dan anak-anak tiri perempuan kalian yang berada dalam pemeliharaan kalian” (Surah al-Nisā’): “Apa yang dimaksud dengan menggauli mereka?” Ia menjawab, “Ia dibawa kepadanya, lalu ia menyingkap pakaian dan duduk di antara kedua kakinya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika ia melakukan hal itu dengannya di rumah keluarganya?” Ia menjawab, “Itu sudah cukup; ia telah menjadikan anak-anak perempuannya haram baginya.” Aku berkata kepadanya, “Ya, tetapi ia tidak menyingkap pakaian.” Ia menjawab, “Anak tiri perempuan tidak menjadi haram baginya jika ia melakukan hal itu terhadap ibunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَلْمَسُ أَوْ يُقَبِّلُ أَوْ يُبَاشِرُ قَالَ يُكْرَهُ أُمُّهَا وَابْنَتُهَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai seorang laki-laki yang menyentuh, mencium, atau bercumbu secara langsung, ia berkata, “Ibu dan anak perempuannya dimakruhkan baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ الدُّخُولُ الْجِمَاعُ نَفْسُهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Abd al-Karim, ia berkata, “Dukhul adalah persetubuhan itu sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَمَرْتُ إِنْسَانًا يَسْأَلُ عَطَاءً عَنْهَا حَيْثُ لَا أَسْمَعُ إِنْ أُهْدِيَتْ إِلَيْهِ أُمُّ الرَّبِيبَةِ فَغَلَّقَ عَلَيْهَا وَلَمْ يَكُنْ مَسَّهَا أَيُحَرِّمُ ذَلِكَ الرَّبِيبَةَ إِذَا قَالَتْ لَمْ يَفْعَلْ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku menyuruh seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang hal itu, di tempat yang tidak dapat kudengar: Jika ibu dari anak tiri dihadiahkan kepadanya, lalu ia menutup pintu dengannya, tetapi belum menyentuhnya, apakah hal itu menjadikan anak tirinya haram baginya, jika perempuan itu mengatakan bahwa ia tidak melakukannya?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الدُّخُولُ وَالتَّغَشِّي وَالْإِفْضَاءُ وَالْمُبَاشَرَةُ وَالرَّفَثُ وَاللَّمْسُ هَذَا الْجِمَاعُ غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يُكَنِّي بِمَا شَاءَ عَمَّا شَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim, dari Bakr ibn ‘Abdillāh al-Muzanī, ia berkata: Ibnu ‘Abbās berkata, “Kata ‘masuk’, ‘menyelimuti’, ‘bercampur’, ‘bersentuhan’, ‘berkata cabul’, dan ‘menyentuh’ berarti persetubuhan. Hanya saja, Allah Maha Pemalu lagi Maha Pemurah; Dia mengungkapkannya dengan kiasan yang Dia kehendaki untuk menyebut apa pun yang Dia kehendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ يَرْوُونَ عَنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ يَقُولُونَ إِذَا نَكَحَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فَقَبَّلَهَا عَنْ شَهْوَةٍ حُرِّمَتْ عَلَيْهِ ابْنَتُهَا وَحُرِّمَتْ أُمُّهَا قَالَ وَيَقُولُونَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالْأَمَةُ وَابْنَتُهَا بِذَلِكَ الْمَنْزِلِ إِذَا قَبَّلَهَا حُرِّمَتْ عَلَيْهِ ابْنَتُهَا قُلْتُ فَالرَّبِيبَةُ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm, berkata: Mereka meriwayatkan dari para sahabat Ibn Mas‘ūd, yang mengatakan, “Apabila seorang laki-laki menikahi seorang perempuan lalu menciumnya karena syahwat, maka anak perempuan perempuan itu haram baginya, dan ibunya juga haram baginya.” Ia berkata, “Mereka juga mengatakan bahwa menurut Ibn Mas‘ūd, budak perempuan dan anak perempuannya memiliki kedudukan yang sama; jika ia mencium budak perempuan itu, maka anak perempuannya haram baginya.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana dengan anak tiri perempuan?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ الدُّخُولُ وَاللَّمْسُ وَالْمَسِيسُ الْجِمَاعُ وَالرَّفَثُ فِي الصِّيَامِ الْجِمَاعُ وَالرَّفَثُ فِي الْحَجِّ الْإِغْرَاءُ بِهِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ الدُّخُولُ الْجِمَاعُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya bahwa ia pernah berkata, ‘Kata *ad-dukhūl*, *al-lams*, dan *al-masīs* berarti bersetubuh. *Ar-rafats* dalam puasa berarti bersetubuh, sedangkan *ar-rafats* dalam haji berarti mengajak untuk bersetubuh.’” Ibnu Juraij berkata, “Amr bin Dinar berkata, ‘*Ad-dukhūl* berarti bersetubuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَنْكِحَ الرَّبِيبَةَ إِذَا لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِالْأُمِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Tidak mengapa menikahi anak perempuan tiri jika ia belum menggauli ibunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَمَّنْ سَمِعَ الْمُثَنَّى بْنَ الصَّبَّاحِ يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَإِنَّهُ يَنْكِحُ ابْنَتَهَا إِنْ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seseorang yang mendengar al-Mutsannā ibn al-Ṣabbāḥ menyampaikan hadis dari ‘Amr ibn Syu‘aib, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh ibn ‘Amr, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Laki-laki mana pun yang menikahi seorang perempuan tetapi belum menggaulinya, maka ia boleh menikahi putrinya jika menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا نَظَرَ الرَّجُلُ فِي فَرْجِ امْرَأَةٍ مِنْ شَهْوَةٍ لَا تَحِلُّ لِابْنِهِ وَلَا لِأَبِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki memandang kemaluan seorang perempuan dengan syahwat, perempuan itu tidak halal bagi anaknya maupun ayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا قَبَّلَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ مِنْ شَهْوَةٍ أَوْ مَسَّهَا أَوْ نَظَرَ إِلَى فَرْجِهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَبِيهِ وَلَا لِابْنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Apabila seorang laki-laki mencium seorang perempuan karena syahwat, menyentuhnya, atau melihat kemaluannya, perempuan itu tidak halal bagi ayahnya maupun anak laki-lakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ الرَّبِيبَةُ وَالْأُمُّ سَوَاءٌ لَا بَأْسَ بِهِمَا إِذَا لَمْ يَدْخُلْ بِالْمَرْأَةِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Simak bin al-Fadl, bahwa Ibn al-Zubair berkata, “Anak perempuan tiri dan ibunya sama; tidak mengapa menikahi keduanya jika ia belum menggauli perempuan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ رَأَيْتُ فِي كِتَابِ غَيْرِي ابْنِ عُبَيْدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيُّ قَالَ كَانَتْ عِنْدِي امْرَأَةٌ قَدْ وَلَدَتْ لِي فَتُوفِّيتْ فَوَجَدْتُ عَلَيْهَا فَلَقِيتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ مَا لَكَ فَقُلْتُ تُوُفِّيَتِ الْمَرْأَةُ فَقَالَ أَلَهَا ابْنَةٌ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ كَانَتْ فِي حِجْرِكَ قُلْتُ لَا هِيَ فِي الطَّائِفِ قَالَ فَانْكِحْهَا قَالَ قُلْتُ فَأَيْنَ قَوْلُهُ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ قَالَ إِنَّهَا لَمْ تَكُنْ فِي حِجْرِكَ وَإِنَّمَا ذَلِكَ إِذَا كَانَتْ فِي حِجْرِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrāhīm bin ‘Ubaid bin Rifā‘ah mengabarkan kepadaku. Abū Sa‘īd berkata, “Dalam kitab orang lain aku melihat [tertulis] Ibn ‘Ubaid.” Ia berkata: Mālik bin Aus bin al-Ḥadatsān an-Naṣrī mengabarkan kepadaku, katanya, “Aku memiliki seorang istri yang telah melahirkan anak untukku, lalu ia meninggal. Aku pun berduka atas kematiannya. Kemudian aku bertemu dengan ‘Alī bin Abī Ṭālib. Ia bertanya, ‘Ada apa denganmu?’ Aku menjawab, ‘Istriku meninggal.’ Ia bertanya, ‘Apakah ia mempunyai anak perempuan?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Ia bertanya, ‘Apakah anak itu berada dalam pemeliharaanmu?’ Aku menjawab, ‘Tidak, ia berada di Ṭā’if.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, nikahilah dia.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana dengan firman-Nya, “Anak-anak tiri perempuanmu yang berada dalam pemeliharaanmu”?’ Ia menjawab, ‘Anak perempuan itu tidak berada dalam pemeliharaanmu. Larangan itu hanya berlaku apabila ia berada dalam pemeliharaanmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ سَوَاءَةَ يُقَالُ لَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مَعْبَدٍ أَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ أَوْ جَدَّهُ كَانَ نَكَحَ امْرَأَةً ذَاتَ وَلَدٍ مِنْ غَيْرِهِ ثُمَّ نَكَحَ امْرَأَةً شَابَّةً فَقَالَ لَهُ أَحَدُ بَنِي الْأُولَى قَدْ نَكَحْتَ عَلَى أُمِّنَا وَكَبِرْتَ وَاسْتَغْنَيْتَ عَنْهَا بِامْرَأَةٍ شَابَّةٍ فَطَلِّقْهَا قَالَ لَا وَاللَّهِ إِلَّا أَنْ تُنْكِحَنِي ابْنَتَكَ فَطَلَّقَهَا وَأَنْكَحَهُ ابْنَتَهُ وَلَمْ تَكُنْ فِي حِجْرِهِ هِيَ وَلَا أَبُوهَا ابْنُ الْعَجُوزِ الْمُطَلَّقَةِ قَالَ فَجِئْتُ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيَّ فَقُلْتُ اسْتَفْتِ لِي عُمَرَ فَقَالَ لَتَحُجَنَّ مَعِي فَأَدْخَلَنِي عَلَيْهِ بِمِنًى قَالَ فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ الْخَبَرَ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ فَاذْهَبْ فَاسْأَلْ فُلَانًا ثُمَّ تَعَالَ فَأَخْبِرْنِي قَالَ وَلَا أُرَاهُ قَالَ إِلَّا عَلِيًّا قَالَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Ibrāhīm bin Maisarah memberitahuku bahwa seorang lelaki dari Suwā’ah bernama ‘Ubaidullāh bin Ma‘bad—yang dipuji dengan baik—memberitahunya bahwa ayah atau kakeknya pernah menikahi seorang perempuan yang memiliki anak dari lelaki lain. Kemudian ia menikahi seorang perempuan muda. Salah seorang putra perempuan yang pertama berkata kepadanya, “Engkau telah menikahi perempuan lain sementara ibu kami masih menjadi istrimu. Engkau sudah tua dan menggantikannya dengan perempuan muda. Ceraikanlah perempuan itu.” Ia menjawab, “Tidak, demi Allah, kecuali jika engkau menikahkan putrimu denganku.” Maka ia menceraikan perempuan itu dan menikahkan putrinya dengannya. Padahal perempuan itu maupun ayahnya—putra perempuan tua yang diceraikannya—tidak berada dalam pengasuhannya. Ia berkata, “Lalu aku menemui Sufyān bin ‘Abdullāh ats-Tsaqafī dan berkata, ‘Mintakan fatwa Umar untukku.’ Ia berkata, ‘Engkau harus berhaji bersamaku.’ Kemudian ia membawaku menemui Umar di Mina. Aku pun menceritakan peristiwa itu kepadanya. Umar berkata, ‘Tidak apa-apa. Pergilah dan tanyakan kepada si fulan, kemudian datanglah lagi dan beritahu aku.’ Perawi berkata, ‘Kurasa yang ia maksud hanyalah ‘Alī.’’ Aku pun bertanya kepadanya, dan ia berkata, ‘Tidak apa-apa.’”

قَالَ فَجَمَعَهُمَا

Ia berkata, lalu ia menggabungkan keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَأَلْتُ مَعْمَرًا هَلْ يَتَزَوَّجُ الرَّجُلُ امْرَأَةَ رَبِيبِهِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهَا قُلْتُ فَابْنَةَ رَبِيبِهِ قَالَ لَا تَحِلُّ لَهُ

Abdurrazzaq berkata, “Aku bertanya kepada Ma‘mar, ‘Apakah seorang laki-laki boleh menikahi istri anak tirinya?’ Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana dengan putri anak tirinya?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak halal baginya.’”

بَابُ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ النساء

Bab tentang istri-istri anak-anak kalian (Surah An-Nisa’).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ النساء الرَّجُلُ يَنْكِحُ الْمَرْأَةَ لَا يَرَاهَا حَتَّى يُطَلِّقَهَا أَتَحِلُّ لِأَبِيهِ قَالَ هِيَ مُرْسَلَةٌ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ النساء قَالَ نَرَى وَنَتَحَدَّثُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَكَحَ امْرَأَةَ زَيْدٍ قَالَ الْمُشْرِكُونَ بِمَكَّةَ فِي ذَلِكَ فَأُنْزِلَتْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ النساء وَأُنْزِلَتْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ الأحزاب وَنَزَلَتْ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ الأحزاب

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha tentang firman-Nya, “Dan istri-istri anak-anakmu” (Surah An-Nisa): “Seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, tetapi belum pernah melihatnya hingga menceraikannya. Apakah perempuan itu halal bagi ayahnya?” Ia menjawab, “Larangan itu berlaku secara mutlak: ‘Dan istri-istri anak-anakmu yang berasal dari tulang sulbi kalian’” (Surah An-Nisa). Ia berkata, “Menurut pendapat dan pembicaraan kami—Allah lebih mengetahui—ayat itu turun berkenaan dengan Muhammad ﷺ ketika beliau menikahi istri Zaid. Orang-orang musyrik di Mekah mencela hal itu, lalu turunlah ayat, ‘Dan Dia tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak kandungmu’ (Surah Al-Ahzab), serta ayat, ‘Muhammad bukanlah ayah dari seorang laki-laki pun di antara kalian’ (Surah Al-Ahzab).”

بَابُ مَا يُحَرِّمُ الْأَمَةَ وَالْحُرَّةَ

Bab tentang hal-hal yang mengharamkan budak perempuan dan perempuan merdeka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ رَجُلٍ قَبَّلَ أَمَتَهُ أَوْ لَمَسَهَا هَلْ يَطَأُ أُمَّهَا قَالَ لَا وَلَا تَحِلُّ لِأَبِيهِ وَلَا لِابْنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang seorang laki-laki yang mencium budak perempuannya atau menyentuhnya: bolehkah ia bersetubuh dengan ibu budak itu?” Ia menjawab, “Tidak. Ibu budak itu juga tidak halal bagi ayahnya maupun anak laki-lakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ جَرَّدَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ جَارِيَةً فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ سَأَلَهُ بَعْضُ بَنِيهِ أَنْ يَهَبَهَا لَهُ فَقَالَ إِنَّهَا لَا تَحِلُّ لَكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Auza‘i, dari Makhul, ia berkata, “Umar bin al-Khattab menanggalkan pakaian seorang budak perempuan lalu memandangnya. Kemudian salah seorang putranya meminta agar budak perempuan itu dihadiahkan kepadanya. Umar berkata, ‘Sesungguhnya ia tidak halal bagimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ عُمَرَ جَرَّدَ جَارِيَةً فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ نَهَى بَعْضَ وَلَدِهِ أَنْ يَقْرَبَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yazīd ibn Jābir, dari Makḥūl, bahwa ‘Umar menanggalkan pakaian seorang budak perempuan, lalu memandangnya. Kemudian, ia melarang salah seorang anaknya mendekatinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنَيْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ أَنَّ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ وَكَانَ بَدْرِيًّا نَهَاهُمَا عَنْ جَارِيَةٍ لَهُ أَنْ يَقْرَبَاهَا وَقَالَا مَا عَلِمْنَاهُ كَانَ مِنْهُ إِلَيْهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ اطَّلَعَ مِنْهَا مَطْلَعَةً كَرِهَ أَنْ نَطَّلِعَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari al-Qāsim bin Muḥammad, dari ‘Abdullāh dan ‘Abd al-Raḥmān, kedua putra ‘Āmir bin Rabī‘ah, meriwayatkan bahwa ‘Āmir bin Rabī‘ah—yang ikut dalam Perang Badar—melarang keduanya mendekati seorang budak perempuan miliknya. Keduanya berkata, “Kami tidak mengetahui ada sesuatu yang terjadi darinya terhadap perempuan itu, kecuali mungkin ia pernah melihat sekilas sesuatu darinya yang tidak ia sukai jika kami melihatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَوْصَى مَسْرُوقٌ بَنِيهِ فَقَالَ مَنِ اشْتَرَى هَذِهِ الْجَارِيَةَ مِنْكُمْ فَلَا يَقَرَبْهَا فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ مِنِّي إِلَيْهَا مَا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقْرَبَهَا ذَكَرَ اللَّمْسَ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari al-Sya‘bī, ia berkata: Masrūq berwasiat kepada anak-anaknya. Ia berkata, “Siapa pun di antara kalian yang membeli budak perempuan ini, jangan mendekatinya, sebab aku pernah melakukan terhadapnya sesuatu yang tidak pantas dilakukan oleh seorang pun di antara kalian sehingga mendekatinya.” Ia menyebut sentuhan atau semacamnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيهِ فِي أَمَةٍ لَهُ إِنِّي قَعَدْتُ مِنْهَا مَقْعَدًا أَوْ نَظَرْتُ مِنْهَا مَنْظَرًا لَا أُحِبُّ أَنْ تَقْعُدُوا مَقْعَدِي وَلَا تَنْظُرُوا مَنْظَرِي

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim, dari al-Sya‘bī, dari Masrūq, bahwa ia berkata kepada anak-anaknya mengenai seorang budak perempuan miliknya, “Aku pernah duduk bersamanya dalam suatu posisi atau memandangnya dengan suatu pandangan. Aku tidak suka kalian duduk dalam posisi seperti posisiku atau memandang dengan pandangan seperti pandanganku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ أَنَّ مَسْرُوقًا أَمَرَهُمْ أَنْ يَبِيعُوهَا وَقَالَ إِنِّي لَمْ أُصِبْ مِنْهَا إِلَّا مَا يُحَرِّمُهَا عَلَى وَلَدِي مِنَ اللَّمْسِ وَالنَّظَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari al-Ḥakam, bahwa Masrūq memerintahkan mereka untuk menjualnya. Ia berkata, “Aku tidak menikmati darinya selain hal yang menjadikannya haram bagi anakku, yaitu sentuhan dan pandangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ يُحَرِّمُ الْوَالِدَ عَلَى وَلَدِهِ وَالْوَلَدَ عَلَى وَالِدِهِ أَنْ يُقَبِّلَ الْجَارِيَةَ أَوْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَرْجِهَا أَوْ يُبَاشِرَهَا أَوْ يَضَعَ فَرْجَهُ عَلَى فَرْجِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid. Ia berkata, “Mencium budak perempuan, meletakkan tangan pada kemaluannya, menyentuhnya secara langsung, atau menempelkan kemaluannya pada kemaluan budak perempuan itu menyebabkan seorang ayah menjadi haram bagi anaknya, dan seorang anak menjadi haram bagi ayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةِ قَالَا لَا يُحَرِّمُهَا عَلَيْهِ إِلَّا الْوَطْءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah. Keduanya berkata, “Tidak ada yang mengharamkannya baginya selain persetubuhan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ وَأَكْرَهُ الْأَمَةَ وَطِئَهَا أَبُوكَ وَالْأَمَةَ وَطِئَهَا ابْنُكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Aku memakruhkan budak perempuan yang telah disetubuhi ayahmu dan budak perempuan yang telah disetubuhi anakmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا نَظَرَ الرَّجُلُ إِلَى فَرْجِ امْرَأَةٍ مِنْ شَهْوَةٍ لَمْ تَحِلَّ لِابْنِهِ وَلَا لِأَبِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki memandang kemaluan seorang perempuan dengan syahwat, perempuan itu tidak halal bagi putranya maupun ayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَأَلْتُ الثَّوْرِيَّ فَقُلْتُ رَجُلٌ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً فَقَالَ ابْنُهُ إِنِّي قَدْ أَصَبْتُهَا حَرَامًا فَقَالَ إِنْ شَاءَ لَمْ يُصَدِّقْهُ

‘Abdurrazzaq berkata, “Aku bertanya kepada al-Tsauri. Aku berkata, ‘Seorang laki-laki hendak menikahi seorang perempuan, lalu putranya berkata, “Aku pernah menggaulinya secara haram.”’ Ia menjawab, ‘Jika ia mau, ia tidak perlu mempercayainya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا قَبَّلَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ مِنْ شَهْوَةٍ أَوْ مَسٍّ أَوْ نَظَرَ إِلَى فَرْجِهَا لَا تَحِلُّ لِأَبِيهِ وَلَا لِابْنِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki mencium seorang perempuan karena syahwat, menyentuhnya, atau melihat kemaluannya, perempuan itu tidak halal bagi ayahnya maupun anak laki-lakinya.”

بَابُ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ البقرة

Bab tentang orang yang memegang ikatan pernikahan (Surah al-Baqarah)

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ البقرة قَالَ الْوَلِيُّ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ أَقْرَبُهُمَا إِلَى التَّقْوَى الَّذِي يَعْفُو

Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha tentang firman Allah, ‘atau orang yang memegang ikatan nikah memaafkan’ (Al-Baqarah).” Ia menjawab, “Wali.” Aku mendengar Ibn Abbas berkata, “Yang lebih dekat kepada takwa di antara keduanya adalah orang yang memaafkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ رَضِيَ بِالْعَفْوِ وَأَمَرَ بِهِ فَإِنْ عَفَتْ فَذَلِكَ وَإِنْ عَفَا وَلِيُّهَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَرَضِيتْ جَازَ وَإِنْ أَبَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku, ia berkata: Aku mendengar ‘Ikrimah, maula Ibnu ‘Abbās, berkata bahwa Ibnu ‘Abbās pernah berkata, “Sesungguhnya Allah meridai pemberian maaf dan memerintahkannya. Jika perempuan itu memaafkan, maka itulah yang berlaku. Jika walinya yang memegang ikatan nikah memaafkan dan perempuan itu merelakannya, hal itu sah, meskipun ia menolak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ الْوَلِيُّ قَالَ وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Orang yang memegang kendali akad nikah adalah wali.” Ia berkata, “Hal itu juga dikatakan oleh al-Ḥasan dan ‘Ikrimah.”

عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ الْأَبُ وَقَوْلُهُ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ البقرة هِيَ الْمَرْأَةُ

Dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Orang yang di tangannya terdapat ikatan nikah adalah ayah.” Adapun firman-Nya, “kecuali jika mereka memaafkan” (al-Baqarah), yang dimaksud adalah perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ البقرة قَالَ هِيَ الثَّيِّبُ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ قَالَ وَلِيُّ الْبِكْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb memberitahuku tentang firman Allah, “kecuali jika mereka memaafkan” (QS. al-Baqarah). Ia berkata, “Yang dimaksud ialah perempuan yang pernah menikah; atau orang yang di tangannya terdapat ikatan nikah memaafkan.” Ia berkata, “Wali perempuan perawan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ الْوَلِيُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah. Ia berkata, “Orang yang memegang ikatan nikah adalah wali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ هُوَ الزَّوْجُ وَقَالَهُ مُجَاهِدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ikrimah bin Khālid memberitahuku bahwa Sa‘īd bin Jubair berkata, ‘Dia adalah suami.’ Mujāhid juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ هُوَ الزَّوْجُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Yang dimaksud adalah suami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ هُوَ الزَّوْجُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, ia berkata, “Dia adalah suami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ هُوَ الزَّوْجُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Itu adalah suami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ أَنَّ ابْنَ الْمُسَيِّبِ قَالَ هُوَ الزَّوْجُ فَعَفْوُهُ إِتْمَامُ الصَّدَاقِ وَعَفْوُهَا أَنْ تَضَعَ شِطْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Seseorang yang kupercaya telah memberitahuku bahwa Ibn al-Musayyib berkata, ‘Yang dimaksud adalah suami. Kerelaan suami ialah menyempurnakan mahar, sedangkan kerelaan istri ialah menggugurkan separuhnya.’”

عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا فَأَكْمَلَ لَهَا الصَّدَاقَ وَتَأَوَّلَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةَ النِّكَاحِ البقرة يَعْنِي الزَّوْجَ قَالَ مَعْمَرٌ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ البقرة يَعْنِي النِّسَاءَ فِي قَوْلِ كُلِّهِمْ مَنْ قَالَ هُوَ الزَّوْجُ وَمَنْ قَالَ هُوَ الْوَلِيُّ وَيَقُولُونَ يَعْفُونَ فَيَتْرُكْنَ الصَّدَاقَ

Dari Ma‘mar, dari Ṣāliḥ bin Kaisān, bahwa Nāfi‘ bin Jubair menikahi seorang perempuan, lalu menceraikannya sebelum menggaulinya. Ia membayar mahar perempuan itu secara penuh dan menafsirkan frasa “orang yang di tangannya terdapat ikatan pernikahan” dalam Surah al-Baqarah sebagai suami. Ma‘mar berkata, “Kecuali jika mereka memaafkan,” dalam Surah al-Baqarah, maksudnya adalah para perempuan, menurut pendapat mereka semua, baik yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah suami maupun yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah wali. Mereka mengatakan bahwa “mereka memaafkan” berarti para perempuan itu melepaskan mahar.

بَابُ وُجُوبِ الصَّدَاقِ

Bab tentang wajibnya mahar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّ عُمَرَ وَعَلِيًّا قَالَا إِذَا أُرْخِيَتِ السُّتُورُ وَغُلِّقَتِ الْأَبْوَابُ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ قَالَ الْحَسَنُ وَلَهَا الْمَهْرُ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ

Abdul Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari al-Ahnaf bin Qais, bahwa Umar dan Ali berkata, “Apabila tirai telah diturunkan dan pintu-pintu telah ditutup, maka mahar telah menjadi wajib.” Al-Hasan berkata, “Ia berhak atas mahar dan wajib menjalani masa idah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ بَلَغَنَا إِذَا أُهْدِيَتْ إِلَيْهِ فَغَلَّقَ عَلَيْهَا وَجَبَ الصَّدَاقُ وَإِنْ لَمْ يَمَسَّهَا وَإِنْ أَصْبَحَتْ عَذْرَاءَ وَإِنْ كَانَتْ حَائِضًا كَذَلِكَ السُّنَّةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: “Telah sampai kepada kami bahwa apabila seorang perempuan diserahkan kepadanya sebagai pengantin, lalu ia menutup pintu berdua dengannya, mahar wajib dibayarkan, meskipun ia tidak menyentuhnya, meskipun pada pagi harinya perempuan itu masih perawan, dan meskipun ia sedang haid. Demikianlah sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا أُغْلِقَتِ الْأَبْوَابُ وَجَبَ الصَّدَاقُ وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ وَلَهُ الرَّجْعَةُ عَلَيْهَا مَا لَمْ يَبُتَّ طَلَاقَهَا وَإِنْ قَالَ لَمْ أُصِبْهَا وَقَالَتْ هِيَ أَيْضًا كَذَلِكَ لَا يُصَدَّقَانِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, berkata, “Apabila pintu-pintu telah ditutup, mahar, idah, dan hak waris menjadi wajib, dan ia berhak merujuknya selama talaknya belum menjadi talak ba’in. Jika ia berkata, ‘Aku belum menyetubuhinya,’ dan perempuan itu juga berkata demikian, keduanya tidak dipercaya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فِي رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَبَنَى بِهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا بَعْدَ يَوْمَيْنِ فَسُئِلَتِ الْمَرْأَةُ فَقَالَتْ لَمْ يَمْسَسْنِي وَسُئِلَ الرَّجُلُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ فَقَالَ إِذَا دَخَلَ بِهَا وَأَرْخَى عَلَيْهَا الْأَسْتَارَ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ ثُمَّ أَخْبَرَنِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ الْحَكَمِ تَزَوَّجَ امْرَأَةً غَرِيبَةً فَدَخَلَ بِهَا فَإِذَا هِيَ خَضْرَاءُ فَلَمْ يَكْشِفْهَا كَمَا قَالَ وَاسْتَحْيَى أَنْ يَخْرُجَ مَكَانَهُ فَقَالَ عِنْدَهَا مُخْلِيًا بِهَا ثُمَّ أَتَى مَرْوَانُ فَأَرْسَلَ ثُمَّ خَرَجَ فَطَلَّقَهَا فَلَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَقَالَ لَمْ أَكْشِفْهَا وَهِيَ تَرُدُّ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى مَرْوَانَ فَأَرْسَلَ مَرْوَانُ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا سَعِيدٍ رَجُلٌ صَالِحٌ كَانَ مِنْ شَأْنِهِ كَذَا وَكَذَا وَهُوَ عَدْلٌ هَلْ عَلَيْهِ إِلَّا نِصْفُ الصَّدَاقِ فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ الْمَرْأَةَ الْآنَ حَمَلَتْ فَقَالَ هُوَ مِنْهُ أَكُنْتَ مُقِيمًا عَلَيْهِ الْحَدَّ قَالَ مَرْوَانُ لَا فَقَالَ زَيْدٌ بَلْ لَهَا صَدَاقُهَا كَامِلًا فَقَضَى مَرْوَانُ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq menyampaikan kepada kami: Ibn Jurayj meriwayatkan kepada kami dari Ibn Syihāb tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu menggaulinya, kemudian menceraikannya dua hari kemudian. Perempuan itu ditanya, lalu menjawab, “Ia tidak menyentuhku.” Laki-laki itu pun ditanya dan menjawab demikian. Ibn Syihāb berkata, “Jika ia telah masuk menemuinya dan menurunkan tirai di sekelilingnya, mahar telah wajib dan perempuan itu wajib menjalani masa idah.” Kemudian ia menyampaikan kepadaku dari Sulaimān bin Yasār bahwa al-Ḥārits bin al-Ḥakam menikahi seorang perempuan asing. Ia masuk menemuinya dan ternyata perempuan itu berkulit kehijauan. Ia tidak menyingkapinya, sebagaimana ia katakan, dan merasa malu untuk langsung pergi. Maka ia tetap berada di dekatnya, berduaan dengannya. Kemudian Marwān datang dan mengutus seseorang, lalu al-Ḥārits keluar dan menceraikan perempuan itu. Perempuan itu berhak atas separuh mahar. Al-Ḥārits berkata, “Aku tidak menyingkapinya,” sedangkan perempuan itu menyangkal pernyataannya. Persoalan itu diajukan kepada Marwān. Marwān lalu mengutus seseorang kepada Zaid bin Tsābit dan berkata kepadanya, “Wahai Abū Sa‘īd, ada seorang laki-laki saleh yang mengalami perkara begini dan begitu, dan ia orang yang adil. Apakah ia berkewajiban membayar lebih dari separuh mahar?” Zaid bertanya kepadanya, “Bagaimana pendapatmu, seandainya perempuan itu sekarang hamil dan ia berkata bahwa anak itu darinya, apakah engkau akan menjatuhkan hukuman had kepadanya?” Marwān menjawab, “Tidak.” Zaid berkata, “Bahkan, perempuan itu berhak mendapatkan mahar secara penuh.” Maka Marwān memutuskan perkara itu demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ نَدِمَ فِي قَضَائِهِ فِي بِنْتِ أَبِي زُهَيْرٍ قَالَ عَمْرٌو وَيَقُولُونَ إِنْ أُهْدِيَتْ إِلَيْهِ فَقَالَ لَمْ أَمَسَّهَا إِنِ اعْتَرَفَتْ بِذَلِكَ فَلَهَا الصَّدَاقُ وَافِيًا

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku bahwa Sulaimān bin Yasār mengabarkan kepadanya bahwa ‘Abd al-Malik bin Marwān menyesali keputusan hukumnya mengenai putri Abū Zuhair. ‘Amr berkata, “Mereka mengatakan bahwa perempuan itu telah dihadiahkan kepadanya.” Ia lalu berkata, “Aku belum menyentuhnya. Jika perempuan itu mengakui hal tersebut, ia berhak menerima mahar secara penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا أُرْخِيَتِ السُّتُورُ وَغُلِّقَتِ الْأَبْوَابُ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Katsīr, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Hurairah, ia berkata: ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb berkata, “Apabila tirai-tirai telah diturunkan dan pintu-pintu telah ditutup, maka mahar telah wajib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ إِذَا أُرْخِيَتْ عَلَيْهِ السُّتُورُ وَغُلِّقَتِ الْأَبْوَابُ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku,” ia berkata, “Aku mendengar Sa‘id bin al-Musayyib berkata, ‘Sesungguhnya Umar bin al-Khattab menetapkan mengenai seorang laki-laki yang menikah: apabila tirai telah diturunkan untuknya dan pintu-pintu telah ditutup, maka mahar telah wajib.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ إِذَا أُرْخِيَتْ عَلَيْهِ السُّتُورُ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الصَّدَاقُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yahya ibn Sa‘id memberitahuku,” ia berkata, “Aku mendengar Sa‘id ibn al-Musayyib berkata bahwa Umar ibn al-Khattab menetapkan tentang seorang laki-laki yang menikah: apabila tirai telah diturunkan atasnya, maka mahar telah wajib baginya.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Yahya ibn Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib, dari Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عُمَرُ إِذَا أُرْخِيَ السِّتْرُ وَأُغْلِقَ الْبَابُ وَجَبَ الصَّدَاقُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Umar berkata, ‘Apabila tirai telah diturunkan dan pintu telah ditutup, mahar menjadi wajib.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عُمَرُ مَا ذَنْبُهُنَّ إِنْ جَاءَ الْعَجْزُ مِنْ قِبَلِكُمْ لَهَا الصَّدَاقُ كَامِلًا وَالْعِدَّةُ كَامِلَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata: ‘Umar berkata, “Apa kesalahan mereka jika ketidakmampuan itu berasal dari pihak kalian? Perempuan itu berhak atas mahar secara penuh dan masa idah secara penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي رَجُلٍ اخْتَلَى بِامْرَأَةٍ وَلَمْ يُخَالِطْهَا فَالصَّدَاقُ كَامِلًا يَقُولُ إِذَا خَلَا بِهَا وَلَمْ يُغْلِقْ بَابًا وَلَا أَرْخَى سِتْرًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memutuskan perkara seorang laki-laki yang berduaan dengan seorang perempuan tetapi tidak mencampurinya: maharnya harus dibayar penuh. Ia berkata, “Apabila ia berduaan dengannya, meskipun tidak menutup pintu dan tidak menurunkan tirai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا عَوْفٌ قَالَ سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى يَقُولُ قَضَى الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونَ أَنَّهُ مَنْ أَغْلَقَ بَابًا وَأَرْخَى سِتْرًا فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْمَهْرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ja‘far bin Sulaimān, berkata: ‘Auf telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Aku mendengar Zurārah bin Aufā berkata, ‘Para khalifah yang lurus dan mendapat petunjuk telah menetapkan bahwa siapa pun yang menutup pintu dan menurunkan tirai, mahar telah wajib atasnya.’”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَضَى عَبْدُ الْمَلِكِ فِي بِنْتِ أَبِي زُهَيْرٍ بِنِصْفِ الصَّدَاقِ فَقَالَ لَقَدْ عَابَ النَّاسُ قَضَاءَهُ بِذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Abdul Malik menetapkan bahwa putri Abu Zuhair mendapat setengah mahar.’ Ia menjawab, ‘Sungguh, orang-orang telah mencela putusannya itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ وَعَلِيًّا قَالَا إِذَا خَلَا بِهَا فَغَلَّقَ عَلَيْهَا أَوْ أَرْخَى الْأَسْتَارَ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ وَزَادَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ عُمَرَ وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm, dari al-Hasan, bahwa ‘Umar dan ‘Ali berkata, “Apabila seorang laki-laki berduaan dengannya, lalu menutup pintu atau menurunkan tirai, mahar telah wajib.” Sulaimān bin Mūsā menambahkan, dari ‘Umar, “demikian pula idah dan warisan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ مِثْلَ قَوْلِ عُمَرَ قُلْتُ لِعَبْدِ الْكَرِيمِ فَخَلَا بِهَا فِي فَضَاءٍ قَالَ حَسْبُهُ قَدْ وَجَبَ قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ إِنْ خَلَا بِهَا فِي بَيْتِهِ أَوْ فِي بَيْتِ أَهْلِهَا فَأَغْلَقَ عَلَيْهَا أَوْ أَرْخَى سِتْرًا فَحَسْبُهُ ذَلِكَ سَوَاءٌ فَإِنْ كَانَتْ عَذْرَاءَ فَلَا يُنْظَرُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهَا وَإِنْ كَانَتْ حَائِضًا وَإِنْ قَالَا جَمِيعًا هُوَ وَامْرَأَتُهُ قَدْ أَصَابَهَا كَانَ عَلَى مَا قَالَا وَإِنْ قَالَا جَمِيعًا لَمْ يُصِبْهَا كَانَ عَلَى مَا قَالَا وَكَانَ لَهَا شِطْرُ الصَّدَاقِ وَقَالُوا تَكْذِبُ فِي الْعِدَّةِ خَشْيَةَ أَنْ تُرِيدَ غَيْرَهُ وَإِنْ قَالَتْ أَصَابَهَا وَأَنْكَرَ صُدِّقَتْ وَكُذِّبَ وَلَكِنْ تَحْلِفُ لَهُ إِنْ شَاءَ وَإِنْ قَالَتْ لَمْ يُصِبْهَا وَقَالَ بَلْ أَصَبْتُهَا فَإِنَّهَا عَسَى أَنْ تَكُونَ هَوِيَتْ آخَرَ فَأَرَادَتْهُ حِينَئِذٍ وَلَا تَعْتَدُّ فَقَدْ قَضَى شُرَيْحٌ فِيهَا تَصَدَّقُ عَلَى نَفْسِهَا فِي صَدَاقِهَا لَهَا شِطْرُهُ وَتَعْتَدُّ لِغَيْرِهِ عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Abd al-Karim, bahwa Ibn Mas‘ud berpendapat seperti pendapat Umar. Aku bertanya kepada Abd al-Karim, “Bagaimana jika ia berduaan dengannya di tempat terbuka?” Ia menjawab, “Itu sudah cukup baginya; kewajiban itu telah berlaku.” Abd al-Karim berkata, “Jika ia berduaan dengannya di rumahnya atau di rumah keluarganya, lalu mengunci pintu untuknya atau menurunkan tirai, maka itu sudah cukup baginya; semuanya sama. Jika perempuan itu masih perawan, hal itu tidak diperhatikan dalam kasusnya, meskipun ia sedang haid. Jika keduanya, yakni laki-laki itu dan istrinya, sama-sama mengatakan bahwa ia telah mencampurinya, maka yang berlaku adalah apa yang mereka katakan. Jika keduanya sama-sama mengatakan bahwa ia belum mencampurinya, maka yang berlaku adalah apa yang mereka katakan dan perempuan itu berhak atas separuh mahar. Mereka berkata, ‘Ia berdusta mengenai masa idah karena khawatir ia menginginkan laki-laki lain.’ Jika perempuan itu mengatakan bahwa ia telah mencampurinya, sedangkan laki-laki itu menyangkal, perempuan itu dibenarkan dan laki-laki itu didustakan, tetapi perempuan itu boleh bersumpah kepadanya jika ia menghendaki. Jika perempuan itu mengatakan bahwa laki-laki itu belum mencampurinya, sedangkan ia berkata, ‘Tidak, aku telah mencampurinya,’ maka mungkin saja perempuan itu telah mencintai orang lain dan saat itu menginginkannya; ia pun tidak menjalani masa idah. Suraij telah memutuskan tentang perempuan itu: ia dibenarkan mengenai maharnya, ia berhak atas separuhnya, dan ia menjalani masa idah seperti perempuan yang ditalak untuk menikah dengan orang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ سَأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ يَنْكِحُ الْمَرْأَةَ فَتَمْكُثُ عِنْدَهُ السَّنَةَ وَالْأَشْهُرَ يُصِيبُ مِنْهَا مَا دُونَ الْجِمَاعِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا قَالَ لَهَا الصَّدَاقُ كَامِلًا وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ كَامِلَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Hisyām bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa ia bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan. Perempuan itu tinggal bersamanya selama setahun lebih beberapa bulan. Laki-laki itu menikmati dirinya dengan selain persetubuhan, lalu menceraikannya sebelum menyetubuhinya.” Ia menjawab, “Perempuan itu berhak atas mahar secara penuh dan wajib menjalani masa idah secara penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يَجِبُ الصَّدَاقُ وَافِيًا حَتَّى يُجَامِعَهَا وَإِنْ أَغْلَقَ عَلَيْهَا قُلْتُ وَإِذَا وَجَبَ الصَّدَاقُ وَجَبَتِ الْعِدَّةُ قَالَ وَيَقُولُ أَحَدٌ غَيْرَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, berkata, “Mahar tidak menjadi wajib secara penuh sampai ia menyetubuhinya, sekalipun ia telah menutup pintu atasnya.” Aku bertanya, “Jika mahar telah menjadi wajib, apakah idah juga menjadi wajib?” Ia menjawab, “Memangnya ada orang yang mengatakan selain itu?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya. Ia berkata, “Perempuan itu berhak atas setengah mahar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي لَيْثٌ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا يَجِبُ الصَّدَاقُ حَتَّى يُجَامِعَهَا لَهَا نِصْفُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Layth mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, ‘Mahar belum wajib sampai ia menggaulinya; perempuan itu berhak atas separuhnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَهَا النِّصْفُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ṭāwūs, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Baginya separuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عُمَرَ وَعَنْ حَيَّانَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا أُرْخِيَتِ السُّتُورُ وَأُغْلِقَ الْبَابُ فَقَدْ تَمَّ الصَّدَاقُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mansūr, dari al-Minhal bin ‘Amr dan dari Hayyān bin Martsad, dari ‘Alī, ia berkata, “Apabila tirai telah diturunkan dan pintu telah ditutup, maka mahar telah sempurna.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ أَنَّهُ شَهِدَ شُرَيْحًا وَرُفِعَ إِلَيْهِ رَجُلٌ دَخَلَ بِامْرَأَةٍ فَقَالَ لَمْ أُصِبْهَا وَقَالَتْ صَدَقَ فَقَضَى لَهَا نِصْفَ الصَّدَاقِ فَعَابَ النَّاسُ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَقَالَ نُصِيبُ بَيْنَهُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ وَقَالَ مَعْمَرٌ عَنْ شُرَيْحٍ تُصَدَّقُ بِإِقْرَارِهَا عَلَى نَفْسِهَا فِي الصَّدَاقِ وَلَهَا نِصْفُهُ وَالْعِدَّةُ وَاجِبَةٌ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān, ia berkata: ‘Athā’ bin as-Sā’ib memberitahuku bahwa ia menyaksikan Syuraih ketika seorang laki-laki dibawa menghadapnya. Laki-laki itu telah menikahi seorang perempuan, lalu berkata, “Aku belum menyetubuhinya.” Perempuan itu berkata, “Benar.” Maka Syuraih menetapkan bahwa perempuan itu berhak atas setengah mahar. Orang-orang mencela keputusan itu, lalu ia berkata, “Kami menetapkan bagian bagi keduanya berdasarkan Kitab Allah.” Ma‘mar meriwayatkan dari Syuraih: “Perempuan itu dibenarkan berdasarkan pengakuannya yang merugikan dirinya sendiri dalam persoalan mahar; ia berhak atas setengahnya, dan masa idah wajib dijalani olehnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ فِي امْرَأَةٍ دَخَلَ بِهَا رَجُلٌ فَمَكَثَتْ عِنْدَهُ زَمَانًا فَلَمْ يَسْتَطِعْهَا فَقَضَى لَهَا بِالنِّصْفِ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, bahwa ia berkata tentang seorang perempuan yang seorang laki-laki telah masuk menemuinya, lalu perempuan itu tinggal bersamanya selama beberapa waktu, tetapi laki-laki itu tidak mampu menyetubuhinya: ia memutuskan bahwa perempuan itu berhak atas separuh, dan ia wajib menjalani masa idah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ جَاءَ عَمْرُو بْنُ نَافِعٍ إِلَى شُرَيْحٍ يُخَاصِمُ امْرَأَةً لَهُ طَلَّقَهَا فَادَّعَتْ أَنَّهُ دَخَلَ بِهَا وَأَنْكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ فَأَمَرَهُ يَمِينًا فَحَلَفَ بِاللَّهِ مَا دَخَلَ بِهَا قَطُّ فَقَالَ أَعْطِهَا نِصْفَ الصَّدَاقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, mengabarkan kepada kami: Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari ‘Āmir al-Sya‘bī, berkata, “Amr bin Nāfi‘ datang kepada Syuraih untuk bersengketa mengenai seorang perempuan yang telah ia ceraikan. Perempuan itu mengaku bahwa ia telah menggaulinya, sedangkan Amr mengingkari bahwa dirinya tidak melakukannya. Syuraih memerintahkannya bersumpah, lalu ia bersumpah demi Allah bahwa ia sama sekali belum pernah menggaulinya. Syuraih pun berkata, ‘Berikanlah kepadanya setengah mahar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَسَاقَ إِلَيْهَا الصَّدَاقَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَأَصَابَ الْمَتَاعَ حَرِيقٌ قَالَ هِيَ ضَامِنَةٌ تَرُدُّ عَلَيْهِ نِصْفَ مَا أَعْطَاهُا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan lalu menyerahkan mahar kepadanya sebelum mencampurinya. Kemudian ia menceraikannya sebelum mencampurinya, dan barang-barang rumah tangga itu tertimpa kebakaran. Qatādah berkata, “Perempuan itu bertanggung jawab; ia harus mengembalikan kepadanya separuh dari apa yang telah diberikan laki-laki itu kepadanya.”

بَابُ الَّذِي يَتَزَوَّجُ فَلَا يَدْخُلُ وَلَا يَفْرِضُ حَتَّى يَمُوتَ

Bab tentang orang yang menikah, tetapi belum menggauli istrinya dan belum menetapkan mahar hingga meninggal dunia.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنَيْ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَنْكَحَ ابْنَهُ وَاقِدًا فَتُوُفِّيَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ أَوْ يَفْرِضَ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا ابْنُ عُمَرَ صَدَاقًا فَأَبَتْ أُمُّهَا إِلَّا أَنْ تُخَاصِمَ فَجَاءَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ فَقَالَ إِنَّ أُمَّهَا قَدْ أَبَتْ إِلَّا أَنْ تُخَاصِمَكَ وَالْقَوْلُ كَمَا تَقُولُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ مَا أُحِبُّ أَنْ تَدَعُوا حَقًّا إِنْ كَانَ لَكُمْ فَخَاصَمَتْهُ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا زَيْدٌ صَدَاقًا وَجَعَلَ لَهَا الْمِيرَاثَ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Ubaidullāh dan ‘Abdullāh, kedua putra ‘Umar, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar menikahkan putranya, Wāqid. Namun, Wāqid meninggal sebelum sempat mencampuri istrinya atau menetapkan mahar. Ibn ‘Umar tidak menetapkan mahar untuk perempuan itu, tetapi ibunya bersikeras untuk mengajukan perkara. Lalu ‘Abd al-Raḥmān bin Zaid datang kepadanya dan berkata, “Ibunya bersikeras untuk mengajukan perkara terhadapmu, padahal pendapat yang benar adalah sebagaimana yang engkau katakan.” Ibn ‘Umar berkata, “Aku tidak suka kalian melepaskan hak, jika memang hak itu milik kalian.” Perempuan itu pun menggugatnya kepada Zaid bin Tsābit. Zaid tidak menetapkan mahar untuknya, tetapi menetapkan hak waris baginya dan kewajiban menjalani masa idah. ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn ‘Umar, meriwayatkan hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ وَذَكَرَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَنْكَحَ ابْنَةَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Mūsā bin ‘Uqbah, dari Nāfi‘, meriwayatkan sesuatu yang serupa dengan itu. Ia menyebutkan bahwa Ibn ‘Umar menikahkan putri ‘Ubaidullāh bin ‘Umar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ حَسْبُهَا الْمِيرَاثُ وَلَا صَدَاقَ لَهَا وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Warisan sudah cukup baginya; ia tidak berhak atas mahar dan wajib menjalani masa idah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَجَعْفَرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَجْعَلُ لَهَا الْمِيرَاثَ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ وَلَا يَجْعَلُ لَهَا صَدَاقًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī dan Ja‘far, dari ‘Aṭā’ ibn al-Sā’ib, dari ‘Abd Khayr, dari ‘Alī, bahwa ia menetapkan warisan baginya dan mewajibkan idah atasnya, tetapi tidak menetapkan mahar baginya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَجْعَلُ لَهَا الْمِيرَاثَ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ وَلَا يَجْعَلُ لَهَا صَدَاقًا قَالَ الْحَكَمُ وَأُخْبِرَ بِقَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ لَا تُصَدَّقُ الْأَعْرَابُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, bahwa ‘Alī menetapkan baginya hak waris dan kewajiban menjalani masa idah, tetapi tidak menetapkan mahar baginya. Al-Ḥakam berkata, “Ia diberi tahu tentang pendapat Ibnu Mas‘ūd, lalu berkata, ‘Orang-orang Arab Badui tidak boleh dipercaya mengenai apa yang mereka riwayatkan dari Rasulullah ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ حَسْبُهَا الْمِيرَاثُ لَا صَدَاقَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Warisan sudah cukup baginya; ia tidak berhak atas mahar.’”

وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عُمَرَ وَعَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَيْهَا الْعِدَّةُ قَالَ عَمْرٌو فَسَمِعْتُ عَطَاءً وَأَبَا الشَّعْثَاءِ يَقُولَانِ ذَلِكَ

Ibnu Uyainah meriwayatkan dari Umar dan dari Atha, dari Ibnu Abbas, bahwa perempuan itu wajib menjalani idah. Amr berkata, “Aku mendengar Atha dan Abu al-Sya‘tsa mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَا صَدَاقَ لَهَا حَتَّى سَمِعَ حَدِيثَ ابْنِ مَسْعُودٍ فَكَفَّ عَنْهَا فَلَمْ يَقُلْ فِيهَا شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia pernah berkata, “Ia tidak berhak atas mahar,” sampai ia mendengar hadis Ibn Mas‘ūd. Setelah itu ia menahan diri untuk tidak membahasnya dan tidak mengatakan apa pun tentangnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُسْأَلُ عَنِ الْمَرْأَةِ يَمُوتُ زَوْجُهَا وَقَدْ فَرَضَ لَهَا صَدَاقًا قَالَ لَهَا صَدَاقُهَا وَلَهَا الْمِيرَاثُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Aku mendengar ‘Atha’ berkata, ‘Aku mendengar Ibn ‘Abbas ditanya tentang seorang perempuan yang suaminya meninggal setelah menetapkan mahar baginya.’ Ia menjawab, ‘Perempuan itu berhak atas maharnya dan warisan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ أُتِيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ فَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا وَلَمْ يَمَسَّهَا حَتَّى مَاتَ فَفَرَضَ لَهُمْ ثُمَّ قَالَ إِنِّي أَقُولُ فِيهَا بِرَأْيِي فَإِنْ كَانَ صَوَابًا فَمِنَ اللَّهِ وَإِنْ كَانَ خَطَأً فَمِنِّي أَرَى لَهَا صَدَاقَ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهَا وَلَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ وَلَهَا الْمِيرَاثُ فَقَامَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الْأَشْجَعِيُّ فَقَالَ أَشْهَدُ لَقَضَيْتَ فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بِرْوَعَ ابْنَةِ وَاشِقٍ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي رُؤَاسٍ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ رُؤَاسِ بْنِ صَعْصَعَةَ وَبِهِ يَأْخُذُ سُفْيَانُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah, ia berkata: Abdullah bin Mas‘ud didatangi, lalu ditanya tentang seorang laki-laki yang menikah, tetapi belum menetapkan mahar bagi istrinya dan belum menyetubuhinya hingga ia meninggal. Maka ia menetapkan mahar baginya, kemudian berkata, “Aku menyampaikan pendapatku tentang perkara ini. Jika benar, itu berasal dari Allah; dan jika keliru, itu berasal dariku. Menurutku, ia berhak atas mahar yang setara dengan perempuan-perempuan dari kalangan keluarganya, tidak kurang dan tidak berlebihan. Ia wajib menjalani masa idah dan berhak atas warisan.” Lalu Ma‘qil bin Sinān al-Asyja‘ī berdiri dan berkata, “Aku bersaksi bahwa engkau telah menetapkan hukum baginya dengan hukum Rasulullah saw. dalam perkara Brawa binti Wāsyiq, seorang perempuan dari Bani Ru’ās, bagian dari Bani ‘Āmir bin Ru’ās bin Ṣa‘ṣa‘ah.” Pendapat ini pula yang diikuti Sufyān.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ رَجُلًا أَتَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَسَأَلَ عَنِ امْرَأَةٍ تُوُفِّي زَوْجُهَا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ سَلِ النَّاسَ فَإِنَّ النَّاسَ كَثِيرٌ أَوْ كَمَا قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ وَاللَّهِ لَوْ عَلِمَ حَوْلًا لَا أَجِدُ غَيْرَكَ مَا تَرَكْتُكَ قَالَ فَرَدَّهُ شَهْرًا فَقَامَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ مَا كَانَ مِنْ صَوَابٍ فَمِنْكَ وَمَا كَانَ مِنْ خَطَإٍ فَمِنِّي ثُمَّ قَالَ أَرَى لَهَا صَدَاقَ إِحْدَى نِسَائِهَا وَالْمِيرَاثُ مَعَ ذَلِكَ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ فَقَالَ أَشْهَدُ لَقَضَيْتَ فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ الْأَسْلَمِيَّةِ كَانَتْ تَحْتَ هِلَالِ بْنِ أُمَيَّةَ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ هَلْ سَمِعَ هَذَا مَعَكَ أَحَدٌ قَالَ نَعَمْ فَأَتَى بِنَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ فَشَهِدُوا بِذَلِكَ قَالَ فَمَا رُئِيَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَرِحَ بِشَيْءٍ مَا فَرِحَ بِذَلِكَ حِينَ وَافَقَ قَضَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَانَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ يَقُولَانِ فِيهَا عَلَى قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Ashim, dari al-Sya‘bi, bahwa seorang laki-laki datang kepada Abdullah bin Mas‘ud dan bertanya tentang seorang perempuan yang suaminya meninggal sebelum menggaulinya dan belum menetapkan mahar untuknya. Ibnu Mas‘ud berkata, “Tanyakanlah kepada orang-orang, sebab orang-orang itu banyak,” atau sebagaimana yang ia katakan. Laki-laki itu berkata, “Demi Allah, sekalipun aku tahu bahwa selama setahun aku tidak akan menemukan orang lain selain engkau, aku tidak akan meninggalkanmu.” Ia berkata, “Maka Ibnu Mas‘ud menangguhkan jawabannya selama sebulan. Kemudian Ibnu Mas‘ud berdiri, berwudu, lalu salat dua rakaat. Setelah itu ia berkata, ‘Ya Allah, kebenaran yang ada berasal dari-Mu, sedangkan kesalahan yang ada berasal dariku.’ Kemudian ia berkata, ‘Menurut pendapatku, perempuan itu berhak atas mahar yang berlaku bagi salah seorang perempuan yang sederajat dengannya, dan ia juga berhak atas warisan. Ia pun wajib menjalani masa idah.’” Seorang laki-laki dari suku Asyja‘ berdiri dan berkata, “Aku bersaksi bahwa engkau telah memutuskan perkara ini dengan keputusan Rasulullah ﷺ mengenai Birwa‘ binti Washiq al-Aslamiyyah. Ia adalah istri Hilal bin Umayyah.” Ibnu Mas‘ud berkata, “Apakah ada orang lain bersamamu yang mendengar hal ini?” Ia menjawab, “Ya.” Lalu ia mendatangkan beberapa orang dari kaumnya, dan mereka bersaksi demikian. Ia berkata, “Tidak pernah terlihat Ibnu Mas‘ud begitu gembira akan sesuatu sebagaimana kegembiraannya saat itu, ketika keputusannya sesuai dengan keputusan Rasulullah ﷺ.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Al-Hasan dan Qatadah berpendapat mengenai perempuan itu seperti pendapat Ibnu Mas‘ud.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَقُولُ لَا صَدَاقَ لَهَا حَتَّى سَمِعَ حَدِيثَ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ فَكَفَّ عَنْهَا فَلَمْ يَقُلْ فِيهَا شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Ibn Ṭāwūs memberitahuku bahwa ayahnya dahulu berkata, “Ia tidak berhak atas mahar,” sampai ia mendengar hadis Ibn Mas‘ūd. Ia berkata, “Lalu ia menahan diri mengenai hal itu dan tidak mengatakan apa pun tentangnya.”

بَابُ مَتَى يَحِلُّ الصَّدَاقُ وَالَّذِي تَجْحَدُ امْرَأَتُهُ صَدَاقَهَا

Bab tentang Kapan Mahar Jatuh Tempo dan Suami yang Istrinya Mengingkari Maharnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ الصَّدَاقُ لَهَا حَالٌّ كُلُّهُ إِذَا سَأَلَتْهُ عَاجِلُهُ وَآجِلُهُ إِلَّا أَنْ يُوَقِّتَ وَقْتًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, ia berkata, “Seluruh mahar menjadi tunai baginya apabila ia meminta bagian yang kontan maupun yang ditangguhkan, kecuali jika telah ditentukan suatu jangka waktu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ الصَّدَاقُ حَالٌّ فَمَتَى شَاءَتْ أَخَذَتْهُ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ حَتَّى يُطَلِّقَ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyam, dari al-Hasan, berkata, “Mahar itu langsung jatuh tempo; kapan pun ia menghendaki, ia dapat mengambilnya.” Muhammad bin Sirin meriwayatkan dari Syuraih, “Sampai ia menceraikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تُلْزِمُ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا بِصَدَاقِهَا مَا لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَإِذَا دَخَلَ بِهَا فَلَا شَيْءَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Seorang perempuan membebankan kewajiban kepada suaminya untuk membayar maharnya selama suaminya belum menggaulinya. Apabila suaminya telah menggaulinya, maka perempuan itu tidak berhak atas apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ تَزَوَّجَ رَجُلٌ عَلَى امْرَأَتِهِ فَجَاءَتْ إِلَى شُرَيْحٍ تُرِيدُ أَنْ تَأْخُذَهُ بِصَدَاقِهَا فَقَالَ شُرَيْحٌ أَحَلَّ اللَّهُ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ طَلَّقَكِ أَخَذْنَاهُ لَكِ بِصَدَاقِكِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, ia berkata: Seorang laki-laki menikah lagi ketika masih memiliki istri. Istrinya datang kepada Syuraih, hendak menuntut suaminya agar membayar maharnya. Syuraih berkata, “Allah telah menghalalkan (menikahi) dua, tiga, dan empat. Jika ia menceraikanmu, kami akan menuntutnya untuk membayar maharmu.”

بَابُ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَيَقُولُ قَدْ أَوْفَيْتُكِ هَدِيَّتَكِ

Bab tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, tetapi belum menggaulinya, lalu berkata, “Aku telah melunasi hadiahmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى صَدَاقٍ مَعْلُومٍ ثُمَّ يَدْخُلُ بِهَا فَيَقُولُ قَدْ أَوْفَيْتُكِ وَتَقُولُ هِيَ لَا فَالْقَوْلُ قَوْلُهَا وَلَيْسَ دُخُولُهُ بِالَّذِي يُوجِبُ لَهَا شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِبَيِّنَةٍ عَلَى الْوَفَاءِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ قَالَ سُفْيَانُ إِذَا لَمْ يُقِمْ بَيِّنَةً فَيَمِينُهَا وَتَأْخُذُ مَهْرَهَا وَإِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ عَلَى مَهْرٍ مُسَمًّى فَهُوَ عَلَيْهِ حَالٌّ كُلُّهُ وَلَهَا أَنْ تَأْبَى حَتَّى يُوَفِّيَهَا مَهْرَهَا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Isma‘il, dari al-Sya‘bi, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan dengan mahar yang telah diketahui, kemudian menggaulinya. Laki-laki itu berkata, “Aku telah menunaikan mahar kepadamu,” sedangkan perempuan itu berkata, “Belum.” Maka perkataan yang diterima adalah perkataannya. Persetubuhannya dengan perempuan itu tidak membuktikan bahwa ia telah menunaikan mahar kepadanya, kecuali jika ia mengajukan bukti tentang pelunasan tersebut. ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, meriwayatkan hal serupa. ‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari ‘Atha’ ibn al-Sa’ib, dari Sa‘id ibn Jubair, meriwayatkan hal serupa. Sufyan berkata, “Jika ia tidak mengajukan bukti, maka perempuan itu bersumpah dan mengambil maharnya. Jika seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dengan mahar yang telah ditetapkan, seluruh mahar itu menjadi kewajiban yang harus segera ia tunaikan, dan perempuan itu berhak menolak hingga ia menunaikan maharnya.”

بَابُ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ يَخْتَلِفَانِ فِي الصَّدَاقِ

Bab tentang perselisihan antara laki-laki dan perempuan mengenai mahar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ فَتَقُولُ تَزَوَّجَنِي بِأَلْفٍ وَيَقُولُ هُوَ تَزَوَّجْتُهَا بِخَمْسِمِائَةٍ قَالَ حَمَّادٌ لَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا فِيمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَا ادَّعَتْ وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى الْقَوْلُ قَوْلُ الرَّجُلِ إِلَّا أَنْ تُقِيمَ بَيِّنَةً وَالنِّكَاحُ فِي قَوْلِهِمَا لَا يُرَدُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād dan Ibn Abī Laylā, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu perempuan itu berkata, “Engkau menikahiku dengan mahar seribu,” sedangkan laki-laki itu berkata, “Aku menikahinya dengan mahar lima ratus.” Ḥammād berkata, “Perempuan itu berhak mendapatkan mahar mitsil, dengan kadar antara jumlah tersebut dan jumlah yang ia klaim.” Ibn Abī Laylā berkata, “Pernyataan yang diterima adalah pernyataan laki-laki itu, kecuali jika perempuan tersebut mengajukan bukti. Menurut pendapat keduanya, pernikahan itu tidak dibatalkan.”

كِتَابُ الطَّلَاقِ

Kitab Talak

بَابُ الْمُبَارَأَةِ

Bab tentang Mubāra’ah (Perceraian atas Kesepakatan Bersama)

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْأَعْرَابِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تَجُوزُ مُبَارَأَةُ الْأَبِ عَلَى الْبِكْرِ وَإِنْ كَرِهَتْ وَلَا تَجُوزُ عَلَى الثَّيِّبِ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad al-A‘rabi mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ishaq bin Ibrahim al-Dabari menuturkan kepada kami. Ia berkata, ‘Kami membacakan kepada ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’. Ia berkata, “Mubara’ah yang dilakukan ayah atas nama anak perempuannya yang masih perawan itu sah, meskipun ia tidak menyukainya; tetapi tidak sah atas nama perempuan yang pernah menikah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ وَيُطَلِّقُ الرَّجُلُ عَلَى ابْنِهِ صَغِيرًا مَا لَمْ يَحْتَلِمْ وَيَقُولُ هُوَ مِثْلُ النِّكَاحِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Seorang laki-laki dapat menjatuhkan talak atas nama putranya yang masih kecil selama putranya belum mengalami ihtilam. Ia berkata, ‘Talak itu seperti nikah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يَجُوزُ مَا تَرَكَ الْوَالِدُ مِنْ صَدَاقِ ابْنَتِهِ بِكْرًا مِنْ غَيْرِ طَلَاقٍ وَلَا يَجُوزُ عَلَى الثَّيِّبِ فَقُلْتُ يُفَوَّضُ الرَّجُلُ فِي صَدَاقِ أُخْتِهِ بِكْرًا يَتِيمَةً بِغَيْرِ أَمْرِهَا قَالَ لَا قُلْتُ فَيُقَارِبُ فِيهِ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Boleh apa yang ditinggalkan oleh ayah berupa mahar putrinya yang masih perawan tanpa talak, tetapi tidak boleh terhadap perempuan yang sudah pernah menikah.” Aku bertanya, “Apakah seseorang boleh diberi kuasa untuk mengurus mahar saudara perempuannya yang masih perawan dan yatim tanpa persetujuannya?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Apakah ia boleh bernegosiasi mengenai hal itu?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ تَجُوزُ مُبَارَأَةُ الْأَبِ عَلَى الْبِكْرِ وَلَا تَجُوزُ عَلَى الثَّيِّبِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Mubāra’ah yang dilakukan ayah atas nama perempuan perawan diperbolehkan, sedangkan atas nama perempuan yang pernah menikah tidak diperbolehkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا صُلْحُ الْأَبِ جَائِزٌ عَلَى ابْنِهِ صَغِيرًا لَمْ يَبْلُغْ وَعَلَى ابْنَتِهِ صَغِيرَةً لَمْ تَبْلُغْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah; keduanya berkata, “Perdamaian yang dilakukan seorang ayah sah bagi anak laki-lakinya yang masih kecil dan belum balig, serta bagi anak perempuannya yang masih kecil dan belum balig.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ اخْتُصِمَ إِلَى شُرَيْحٍ فِي رَجُلٍ تَرَكَ مِنْ صَدَاقِ ابْنَتِهِ لِزَوْجِهَا أَلْفًا قَالَ ابْنُ شُرَيْحٍ قَدْ أَجَزْنَا عَطِيَّتَكَ وَمَعْرُوفَكَ وَهِيَ أَحَقُّ بِثَمَنِ رَقَبَتِهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِرَجُلٍ أَنْ يَقْصُرَ مَهْرَ أُخْتِهِ إِلَّا بِعِلْمِهَا أَوْ يَسْتَأْمِرَهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ هِشَامٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, berkata: “Pernah diajukan perkara kepada Syuraih mengenai seorang laki-laki yang merelakan seribu dari mahar putrinya untuk suaminya.” Ibn Syuraih berkata, “Kami telah mengesahkan pemberian dan kebaikanmu, tetapi putrinya lebih berhak atas nilai dirinya sendiri.” Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa seorang laki-laki tidak boleh mengurangi mahar saudara perempuannya kecuali dengan sepengetahuannya atau setelah meminta persetujuannya.” Abdurrazzaq, dari Hisyam, dari Muhammad, dari Hisyam, meriwayatkan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ لَا يَجُوزُ عَلَى الثَّيِّبِ مَا صَالَحَ عَلَيْهِ الْأَبُ وَلَا عَلَى الْبِكْرِ أَيْضًا قَالَ الْمَهْرُ قَائِمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Apa yang disepakati oleh ayah tidak berlaku atas perempuan yang pernah menikah, dan demikian pula atas perempuan perawan.” Ia berkata, “Mahar tetap berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَا تَجُوزُ مُبَارَأَةُ الْأَبِ عَلَى الْبِكْرِ وَلَا عَلَى الثَّيِّبِ لَا يُعْطِي مَالَهَا قَالَ هَذَا قَوْلُنَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Ayah tidak boleh melakukan mubara’ah atas nama anak perempuannya, baik yang masih perawan maupun yang pernah menikah; ia tidak boleh menyerahkan harta anak itu.” Ia berkata, “Inilah pendapat kami.”

بَابُ وَجْهِ الطَّلَاقِ وَهُوَ طَلَاقُ الْعِدَّةِ وَالسُّنَّةِ

Bab tentang tata cara talak, yaitu talak idah dan talak sunah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ وَجْهُ الطَّلَاقِ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَاهِرًا أَيَّانَ مَا طَلَّقَهَا غَيْرَ أَنْ يُطَلِّقَهَا قَبْلَ أَنْ تَحِيضَ بِأَيَّامٍ فِي قُبُلِ عِدَّتِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Cara talak yang benar ialah menalaknya dalam keadaan suci, kapan pun ia menalaknya, kecuali jika ia menalaknya beberapa hari sebelum ia haid, pada awal masa idahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ وَجْهُ الطَّلَاقِ لِقُبُلِ عِدَّتِهَا طَاهِرًا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا ثُمَّ يَتْرُكُهَا حَتَّى تَخْلُوَ عِدَّتُهَا فَإِنْ شَاءَ رَاجَعَهَا قَبْلَ ذَلِكَ رَاجَعَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Cara menjatuhkan talak yang benar adalah menjatuhkannya pada awal masa idahnya, ketika ia dalam keadaan suci, sebelum mencampurinya. Kemudian, ia membiarkannya hingga masa idahnya berakhir. Jika ia ingin merujuknya sebelum itu, ia boleh merujuknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُطَلِّقْهَا حِينَ تَطْهُرَ مِنْ حَيْضِهَا تَطْلِيقَةً فِي غَيْرِ جِمَاعٍ ثُمَّ يَتْرُكُهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ طَلَّقَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ وَكَانَ خَاطِبًا مِنَ الْخُطَّابِ فَإِنْ هُوَ أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ فَلْيُطَلِّقْهَا عِنْدَ كُلِّ حَيْضَةٍ تَطْهُرُ مِنْهَا تَطْلِيقَةً فِي غَيْرِ جِمَاعٍ فَإِنْ كَانَتْ قَدْ يَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ فَلْيُطَلِّقْهَا عِنْدَ كُلِّ هِلَالٍ تَطْلِيقَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Jika seorang laki-laki hendak menceraikan istrinya, hendaklah ia menjatuhkan satu talak kepadanya ketika ia telah suci dari haid, tanpa berhubungan badan. Kemudian, hendaklah ia membiarkannya sampai masa idahnya berakhir. Jika ia melakukan demikian, berarti ia telah menceraikannya sebagaimana yang Allah perintahkan kepadanya, dan ia termasuk salah seorang yang boleh melamarnya. Jika ia hendak menjatuhkan tiga talak kepadanya, hendaklah ia menjatuhkan satu talak setiap kali istrinya suci dari haid, tanpa berhubungan badan. Jika istrinya telah berhenti haid, hendaklah ia menjatuhkan satu talak pada setiap awal bulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ طَلَاقُ الْعِدَّةِ أَنْ يُطَلِّقَهَا إِذَا طَهُرَتْ مِنَ الْحَيْضَةِ بِغَيْرِ جِمَاعٍ قَالَ مَعْمَرٌ قُلْتُ لِقَتَادَةَ كَيْفَ أَصْنَعُ قَالَ إِذَا طَهُرَتْ فَطَلِّقْهَا قَبْلَ أَنْ تَمَسَّهَا فَإِنْ بَدَا لَكَ أَنْ تُطَلِّقَهَا أُخْرَى تَرَكَتْهَا حَتَّى تَحِيضَ الْحَيْضَةَ الْأُخْرَى ثُمَّ طَلِّقْهَا إِذَا طَهُرَتِ الثَّانِيَةَ فَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ تُطَلِّقَهَا الثَّالِثَةَ تَرَكْتَهَا حَتَّى تَحِيضَ فَإِنْ طَهُرَتْ طَلِّقْهَا الثَّالِثَةَ ثُمَّ تَعْتَدُّ حَيْضَةً وَاحِدَةً ثُمَّ تَنْكِحُ إِنْ شَاءَتْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Talak idah ialah menceraikannya ketika ia telah suci dari haid, tanpa menggaulinya.” Ma‘mar berkata, “Aku bertanya kepada Qatadah, ‘Apa yang harus kulakukan?’ Ia menjawab, ‘Jika ia telah suci, ceraikanlah sebelum engkau menggaulinya. Jika kemudian engkau ingin menceraikannya lagi, biarkanlah ia hingga mengalami haid berikutnya, lalu ceraikanlah ketika ia telah suci untuk kedua kalinya. Jika engkau ingin menceraikannya untuk ketiga kalinya, biarkanlah ia hingga mengalami haid. Jika ia telah suci, ceraikanlah ia untuk ketiga kalinya. Kemudian ia menjalani masa idah selama satu kali haid, lalu ia boleh menikah jika menghendaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ وَجْهُ الطَّلَاقِ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ وَإِذَا اسْتَبَانَ حَمْلُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Thāwūs, dari ayahnya, bahwa ia pernah berkata, “Bentuk talak yang benar ialah menceraikannya ketika ia dalam keadaan suci, tanpa menyetubuhinya, dan ketika kehamilannya telah tampak jelas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ يُطَلِّقُهَا لِقُبُلِ عِدَّتِهَا طَاهِرًا وَإِنْ أَحَبَّ تَرَكَهَا حَتَّى تَخْلُوَ عِدَّتُهَا وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَهَا عِنْدَ كُلِّ طُهْرٍ تَطْلِيقَةً

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: “Ia menceraikannya pada awal masa idahnya ketika ia dalam keadaan suci. Jika ia menghendaki, ia membiarkannya hingga masa idahnya selesai; dan jika ia menghendaki, ia menceraikannya pada setiap masa suci dengan satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى طَلَاقًا مَا خَالَفَ وَجْهَ الطَّلَاقِ وَوَجْهَ الْعِدَّةِ وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ يُطَلِّقُهَا وَاحِدَةً ثُمَّ يَدَعُهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia tidak menganggap jatuh talak apabila talak itu menyimpang dari ketentuan talak dan ketentuan idah. Ia juga biasa berkata, “Suami menjatuhkan talak satu kali kepadanya, kemudian membiarkannya sampai masa idahnya berakhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُطَلِّقَهَا وَاحِدَةً ثُمَّ يَدَعُهَا حَتَّى يَخْلُوَ أَجَلُهَا وَكَانُوا يَقُولُونَ لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا الطلاق لَعَلَّهُ أَنْ يُرَغِّبَ فِيهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Mereka biasa menganjurkan agar suami menceraikannya dengan satu talak, lalu membiarkannya sampai masa idahnya berakhir. Mereka berkata, ‘Barangkali Allah akan mengadakan suatu perkara setelah itu. Barangkali perceraian itu membuatnya kembali menginginkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ قَالَ طَاهِرًا عَنْ غَيْرِ جِمَاعٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Mālik bin al-Hārits, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Yazīd, dari Ibnu Mas‘ūd. Ia berkata, “Maka ceraikanlah mereka pada awal masa idah mereka,” yakni dalam keadaan suci, tanpa digauli.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar, ia berkata, “Ibn ‘Abbas membaca: ‘Maka ceraikanlah mereka pada awal masa idah mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَ لِلسُّنَّةِ كَمَا أَمَرَ اللَّهُ فَلْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Abu al-Ahwash, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Ia berkata: ‘Barang siapa hendak menjatuhkan talak sesuai sunah sebagaimana yang Allah perintahkan, hendaklah ia menalaknya ketika istrinya dalam keadaan suci dan belum digauli.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ وَهْبِ بْنِ نَافِعٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الطَّلَاقُ عَلَى أَرْبَعَةِ مَنَازِلَ مَنْزِلَانِ حَلَالٌ وَمَنْزِلَانِ حَرَامٌ فَأَمَّا الْحَرَامُ فَأَنْ يُطَلِّقَهَا حِينَ يُجَامِعَهَا لَا يَدْرِي أَيَشْتَمِلُ الرَّحِمُ عَلَى شَيْءٍ أَمْ لَا وَأَنْ يُطَلِّقَهَا وَهِيَ حَائِضٌ وَأَمَّا الْحَلَالُ فَأَنْ يُطَلِّقَهَا لِأَقْرَائِهَا طَاهِرًا عَنْ غَيْرِ جِمَاعٍ وَأَنْ يُطَلِّقَهَا حَامِلًا مُسْتَبِينًا حَمْلُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Wahb bin Nāfi‘, bahwa ia mendengar ‘Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Talak terbagi menjadi empat keadaan: dua keadaan halal dan dua keadaan haram. Adapun yang haram ialah menceraikannya saat ia menyetubuhinya, sementara ia tidak tahu apakah rahimnya mengandung sesuatu atau tidak; dan menceraikannya ketika ia sedang haid. Adapun yang halal ialah menceraikannya pada masa suci yang diperhitungkan dalam quru’-nya, tanpa menyetubuhinya, dan menceraikannya ketika ia hamil dengan kehamilannya yang telah jelas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ قَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُهُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Abū az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibnu ‘Umar berkata, “Nabi ﷺ membaca: ‘Wahai Nabi, apabila kalian menceraikan perempuan-perempuan, maka ceraikanlah mereka pada awal masa idah mereka.’”

بَابُ طَلَاقِ الْحَامِلِ

Bab tentang Talak Perempuan Hamil

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا حَامِلًا ثَلَاثًا كَيْفَ قَالَ عَلَى عِدَّةِ أَقْرَائِهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, ia berkata: Aku bertanya kepada al-Zuhri, “Jika seseorang hendak menceraikannya ketika ia sedang hamil dengan talak tiga, bagaimana caranya?” Ia menjawab, “Berdasarkan masa idah quru’-nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي طَلَاقِ الْحَامِلِ قَالَ يُطَلِّقُ عِنْدَ الْأَهِلَّةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari al-Sya‘bi mengenai talak perempuan hamil. Ia berkata, “Suaminya menjatuhkan talak pada saat hilal-hilal terlihat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَشْعَثِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا تُزَادُ الْحَامِلُ عَلَى تَطْلِيقَةٍ حَتَّى تَضَعَ فَإِذَا وَضَعَتْ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ قَالَ وَقَالَهُ حَمَّادٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Asy‘ats, dari al-Hasan, ia berkata, “Perempuan hamil tidak dijatuhi talak lebih dari satu kali hingga ia melahirkan. Jika ia telah melahirkan, berarti ia telah berpisah darinya.” Ia berkata, “Hammād juga mengatakan demikian.”

عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

Dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا طُلِّقَتْ حَامِلًا فَوَضَعَتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَذَلِكَ حِينَ وَضَعَتْ أَجَلَهَا قَالَ وَتَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ البقرة قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ وَإِنْ كَانَ سَقَطَ بَيْنَ ذَلِكَ فَكَذَلِكَ قَالَ وَإِنْ طَلَّقَهَا غَيْرَ حَامِلٍ فَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ آخِرِ الْحَيْضِ فَذَلِكَ حِينَ بَلَغَتْ أَجَلَهَا وَتَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ الطلاق قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَلْيُرَاجِعْهَا حِينَئِذٍ أَوْ يُسَرِّحْهَا وَيُشْهِدُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَصَصَتْهُ عَلَى ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فَأَقَرَّ بِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata, “Apabila seorang perempuan diceraikan dalam keadaan hamil, lalu ia melahirkan, Ibn ‘Abbas berkata, ‘Saat itulah masa idahnya berakhir.’” Ia berkata, “Ibn ‘Abbas membaca: ‘Apabila kamu menceraikan perempuan-perempuan, lalu mereka mencapai akhir masa idahnya’ (Al-Baqarah).” Ibn Thawus berkata, “Jika yang keluar berupa keguguran di tengah masa itu, hukumnya juga demikian.” Ia berkata, “Jika ia menceraikannya dalam keadaan tidak hamil, maka ketika perempuan itu suci dari haid terakhirnya, saat itulah ia mencapai akhir masa idahnya.” Ibn ‘Abbas membaca: “Apabila mereka telah mencapai akhir masa idahnya, maka tahanlah mereka dengan cara yang patut atau lepaskanlah mereka dengan cara yang patut” (At-Talaq). Ibn ‘Abbas berkata, “Saat itu, hendaklah ia merujuknya atau melepaskannya, dan hendaklah ia menghadirkan saksi.” Ibn Jurayj berkata, “Aku menyampaikan riwayat itu kepada Ibn Thawus dari ayahnya, lalu ia membenarkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عِقَالٍ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادٍ وَمُصْعَبَ بْنَ سَعْدٍ وَأَبَا مَالِكٍ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا وَهِيَ حُبْلَى فَقَالُوا لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Amr bin Muslim atau orang lain, dari al-Walid bin Iqal, ia berkata, “Aku bertanya kepada Abdullah bin Syaddad, Mushab bin Sa‘d, dan Abu Malik tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya dengan talak tiga ketika istrinya sedang hamil. Mereka menjawab, ‘Istrinya tidak halal baginya hingga menikah dengan suami lain.’”

بَابُ تَعْتَدُّ إِذَا طَلَّقَهَا عِنْدَ كُلِّ حَيْضَةٍ

Bab tentang perempuan yang menjalani masa idah apabila suaminya menceraikannya pada setiap kali haid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنْ أَبِي قِلَابَةَ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ فِي امْرَأَةٍ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا عِنْدَ كُلِّ طُهْرٍ تَطْلِيقَةً قَالُوا تَعْتَدُّ بَعْدَ الثَّلَاثِ حَيْضَةً وَاحِدَةً عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyab dan dari Abū Qilābah. Az-Zuhrī berkata tentang seorang perempuan yang diceraikan suaminya dengan satu talak pada setiap masa suci: “Mereka berpendapat bahwa setelah talak yang ketiga, ia menjalani idah selama satu kali haid.” ‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, meriwayatkan hal serupa.

عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ قَالُوا تَعْتَدُّ بَعْدَ الثَّلَاثِ حَيْضَةً وَاحِدَةً

Dari Ma‘mar, dari Qatadah, dengan riwayat serupa. Az-Zuhri berkata, “Mereka mengatakan bahwa ia menjalani idah setelah tiga (kali haid) dengan satu kali haid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ تَعْتَدُّ مِنَ الطَّلَاقِ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata, “Ia menjalani masa idah terhitung sejak talak pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَخِلَاسَ بْنَ عَمْرٍو قَالَا تَعْتَدُّ مِنَ الطَّلَاقِ الْآخِرِ ثَلَاثَ حِيَضٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar atau perawi lain, dari Qatādah, bahwa Jābir bin ‘Abdullāh dan Khilās bin ‘Amr berkata, “Ia menjalani masa idah sejak talak terakhir selama tiga kali haid.”

بَابُ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْمَرْأَةَ ثُمَّ يُرَاجِعُهَا فِي عِدَّتِهَا ثُمَّ يُطَلِّقُهَا مِنْ أَيِّ يَوْمٍ تَعْتَدُّ

Bab tentang seorang laki-laki yang menceraikan seorang perempuan, lalu merujuknya kembali dalam masa idahnya, kemudian menceraikannya lagi: sejak hari manakah ia mulai menghitung idah?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَاحِدَةً ثُمَّ ارْتَجَعَهَا فَلَمْ يُجَامِعْهَا حَتَّى طَلَّقَهَا كَانَ يَرْوِي فِيهَا اخْتِلَافًا كَانَ أَكْثَرَ مَا يَرْوِي أَنْ تَعْتَدَّ مِنَ الطَّلَاقِ الْآخِرِ حِينَ رَاجَعَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang menjatuhkan talak satu kepada istrinya, lalu merujuknya, tetapi belum menggaulinya hingga ia menceraikannya. Qatādah meriwayatkan adanya perbedaan pendapat tentang hal itu; riwayat yang paling sering ia sampaikan adalah bahwa perempuan itu menjalani masa idah sejak talak yang terakhir, setelah ia merujuknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ إِذَا رَاجَعَهَا اعْتَدَّتْ مِنَ الطَّلَاقِ الْآخَرِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَ قَوْلِ أَبِي قِلَابَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata, “Apabila ia merujuknya, perempuan itu menjalani masa idah terhitung sejak talak yang terakhir.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dengan pendapat yang serupa dengan perkataan Abū Qilābah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنْ هُوَ رَاجَعَهَا اسْتَقْبَلَتِ الْعِدَّةَ دَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Jika ia merujuknya, perempuan itu memulai masa idahnya, baik ia telah menggaulinya maupun belum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الشَّعْثَاءِ يَقُولُ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ يُطَلِّقُهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَهُ عَمْرٌو وَعَبْدُ الْكَرِيمِ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا وَحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ وَغَيْرُهُمْ وَطَاوُسٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Abū al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abū al-Sya‘tsā’ berkata, “Masa idahnya dihitung sejak hari suaminya menceraikannya.” Ibn Juraij berkata, “Amr, ‘Abd al-Karīm, Hasan bin Muslim, dan yang lainnya juga mengatakan demikian: dihitung sejak hari suaminya menceraikannya.” Demikian pula Ṭāwūs.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يُطَلِّقُ الْمَرْأَةَ فَتَعْتَدُّ بَعْضَ عِدَّتِهَا ثُمَّ يُرَاجِعُهَا فِي عِدَّتِهَا وَطَلَّقَهَا وَلَمْ يَمَسَّهَا مِنْ أَيِّ يَوْمٍ تَعْتَدُّ قَالَ تَعْتَدُّ بَاقِيَ عِدَّتِهَا ثُمَّ تَلَا ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ الأحزاب قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ أَنَا إِنَّمَا ذَلِكَ فِي النِّكَاحِ وَهَذَا ارْتِجَاعٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang laki-laki menceraikan istrinya, lalu istrinya menjalani sebagian masa idahnya. Kemudian ia merujuknya saat masih dalam masa idah, lalu menceraikannya tanpa menyentuhnya. Sejak hari apa ia mulai menjalani idah?” Ia menjawab, “Ia menjalani sisa masa idahnya.” Kemudian ia membaca, “Kemudian kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuh mereka” (al-Aḥzāb). Ibn Jurayj berkata, “Menurutku, ketentuan itu hanya berlaku dalam pernikahan, sedangkan ini adalah rujuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالُوا فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْمَرْأَةَ تَطْلِيقَةً فَتَعْتَدُّ بَعْضَ عِدَّتِهَا ثُمَّ يُطَلِّقُهَا أُخْرَى ثُمَّ تَعْتَدُّ أَيْضًا أَيَّامًا ثُمَّ يُطَلِّقُهَا قَالُوا تَعْتَدُّ مِنَ الطَّلَاقِ الْأَوَّلِ إِذَا كَانَ لَمْ يُجَامِعْهَا بَيْنَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Qatadah, dari Ayyub, dari Abu Qilabah: Mereka mengatakan tentang seorang laki-laki yang menceraikan seorang perempuan dengan satu talak, lalu perempuan itu menjalani sebagian masa idahnya. Kemudian laki-laki itu menjatuhkan talak lagi kepadanya, lalu perempuan itu kembali menjalani masa idah selama beberapa hari, kemudian laki-laki itu menjatuhkan talak lagi kepadanya. Mereka mengatakan: Perempuan itu menjalani masa idah terhitung sejak talak pertama, jika laki-laki itu tidak menggaulinya selama masa tersebut.

بَابُ طَلَاقِ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ

Bab tentang Talak Perempuan yang Sedang Haid dan Nifas

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ وَهْبِ بْنِ نَافِعٍ أَنَّ عِكْرِمَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ الطَّلَاقُ عَلَى أَرْبَعَةِ وُجُوهٍ وَجْهَانِ حَلَالٌ وَوَجْهَانِ حَرَامٌ فَأَمَّا الْحَلَالُ فَأَنْ يُطَلِّقَهَا طَاهِرًا عَنْ غَيْرِ جِمَاعٍ أَوْ حَامِلًا مُسْتَبِينًا حَمْلُهَا وَأَمَّا الْحَرَامُ فَأَنْ يُطَلِّقَهَا حَائِضًا أَوْ حِينَ يُجَامِعُهَا لَا يَدْرِي أَشْتَمَلَ الرَّحِمُ عَلَى وَلَدٍ أَمْ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Wahb bin Nafi‘ bahwa ‘Ikrimah memberitahunya bahwa ia mendengar Ibnu ‘Abbas berkata, “Talak ada empat macam: dua macam halal dan dua macam haram. Adapun yang halal ialah menceraikannya ketika ia suci tanpa menggaulinya, atau ketika ia hamil dan kehamilannya telah jelas. Adapun yang haram ialah menceraikannya ketika ia sedang haid, atau ketika ia menggaulinya, sementara ia tidak tahu apakah rahimnya mengandung janin atau tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ عَطَاءٌ يَكْرَهُ أَنْ يُطَلِّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ حَائِضًا كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا نُفَسَاءَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha tidak menyukai seorang laki-laki menceraikan istrinya ketika sedang haid, sebagaimana ia tidak menyukai menceraikannya ketika sedang nifas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فَسَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا وَيَتْرُكَهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ ثُمَّ تَطْهُرَ ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Mālik, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia menceraikan istrinya ketika istrinya sedang haid. Lalu ia bertanya kepada Nabi ﷺ, maka beliau memerintahkannya agar merujuk istrinya dan membiarkannya sampai suci, kemudian haid, kemudian suci. Setelah itu, jika ia menghendaki, ia boleh mempertahankannya; dan jika ia menghendaki, ia boleh menceraikannya. Itulah masa idah yang Allah perintahkan agar para perempuan diceraikan pada masa itu. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, riwayat yang serupa dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَاحِدَةً وَهِيَ حَائِضٌ وَأَتَى عُمَرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَأَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا ثُمَّ يَتْرُكَهَا حَتَّى إِذَا طَهُرَتْ ثُمَّ حَاضَتْ ثُمَّ طَهُرَتْ طَلَّقَهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهِيَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ تُطَلَّقَ النِّسَاءُ لَهَا يَقُولُ حِينَ تَطْهُرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar pernah menceraikan istrinya satu kali ketika ia sedang haid. Lalu ‘Umar datang kepada Nabi ﷺ dan menyampaikan hal itu kepada beliau. Beliau memerintahkan Ibn ‘Umar agar merujuk istrinya, lalu membiarkannya hingga ia suci, kemudian haid, lalu suci kembali. Setelah itu, barulah ia menceraikannya. Nabi ﷺ bersabda, “Itulah masa idah yang Allah perintahkan agar para perempuan diceraikan pada masa itu,” yakni ketika mereka telah suci.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الَّتِي طَلَّقَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَائِضًا فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا ثُمَّ يَتْرُكَهَا حَتَّى إِذَا حَاضَتْ ثُمَّ طَهُرَتْ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا قَالَ فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ تُطَلَّقَ النِّسَاءُ لَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn dan Sa‘īd bin Jubair, meriwayatkan bahwa Ibn ‘Umar pernah menceraikan istrinya yang ia ceraikan pada masa Nabi ﷺ ketika istrinya sedang haid. Lalu hal itu disampaikan kepada Nabi ﷺ, dan beliau memerintahkannya agar merujuk istrinya, kemudian membiarkannya sampai ia haid dan kemudian suci. Setelah itu, ia menceraikannya sebelum menggaulinya. Ia berkata, “Itulah idah yang Allah perintahkan agar perempuan-perempuan diceraikan untuk menjalaninya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ شَقِيقٍ أَبِي وَائِلٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَةً وَهِيَ حَائِضٌ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَاجِعَهَا ثُمَّ يُطَلِّقَهَا إِذَا طَهُرَتْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Syaqiq Abu Wa’il, bahwa Ibnu Umar menceraikan istrinya ketika ia sedang haid. Maka, Nabi ﷺ memerintahkannya untuk merujuk istrinya, kemudian menceraikannya setelah ia suci.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَرْسَلْنَا إِلَى نَافِعٍ وَهُوَ يَتَرَجَّلُ فِي دَارِ النَّدْوَةِ ذَاهِبًا إِلَى الْمَدِينَةِ وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ عَطَاءٍ أَمْ حُسِبَتْ تَطْلِيقَةُ عَبْدِ اللَّهِ امْرَأَتَهُ حَائِضًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدَةً قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Kami mengirim utusan kepada Nāfi‘ ketika ia sedang menyisir rambut di Dār an-Nadwah, dalam perjalanan menuju Madinah, sementara kami duduk bersama ‘Aṭā’. Kami bertanya, ‘Apakah talak yang dijatuhkan ‘Abdullāh kepada istrinya ketika ia sedang haid pada masa Nabi ﷺ dihitung satu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ أَحَسَبْتَ بِهَا يَعْنِي التَّطْلِيقَةَ الَّتِي طَلَّقَهَا وَهِيَ حَائِضٌ فَقَالَ وَمَا يَمْنَعُنِي إِنْ كُنْتُ عَجَزْتُ وَاسْتَحْمَقْتُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: Ibn ‘Umar ditanya, “Apakah engkau menghitungnya?” Yang dimaksud ialah talak yang ia jatuhkan ketika istrinya sedang haid. Ia menjawab, “Apa yang menghalangiku untuk menghitungnya, jika aku telah tak berdaya dan bertindak bodoh?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ مَكَثْتُ عِشْرِينَ سَنَةً أَسْمَعُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الَّتِي طَلَّقَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حَائِضٌ ثَلَاثًا حَتَّى أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ جُبَيْرٍ أَنَّهُ سَأَلَهُ فَقَالَ كَمْ كُنْتَ طَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ وَاحِدَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Selama dua puluh tahun aku mendengar bahwa Ibn ‘Umar telah menceraikan istrinya sebanyak tiga kali pada masa Nabi ﷺ, ketika istrinya sedang haid. Sampai akhirnya Yūnus bin Jubair memberitahuku bahwa ia pernah bertanya kepada Ibn ‘Umar, ‘Berapa kali engkau menceraikan istrimu pada masa Nabi ﷺ?’ Ia menjawab, ‘Satu kali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ وَسَأَلَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَيْمَنَ مَوْلَى عُرْوَةَ كَيْفَ تَرَى فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا فَقَالَ طَلَّقَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيُرَاجِعْهَا فَرَدَّهَا وَلَمْ يَرَهَا شَيْئًا فَقَالَ إِذَا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْ أَوْ لِيُمْسِكْ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَقَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu al-Zubair memberitahuku bahwa ia mendengar Ibn ‘Umar. ‘Abd al-Rahman ibn Ayman, mawla ‘Urwah, bertanya kepadanya, ‘Bagaimana pendapatmu tentang seorang lelaki yang menceraikan istrinya ketika sedang haid?’ Ia menjawab, ‘‘Abdullah ibn ‘Umar menceraikan istrinya ketika ia sedang haid, pada masa Nabi ﷺ. Lalu ‘Umar bertanya kepada Nabi ﷺ. Nabi ﷺ bersabda, “Hendaklah ia merujuknya.” Maka ia pun mengembalikannya dan tidak menganggapnya sebagai sesuatu. Beliau bersabda, “Apabila ia telah suci, hendaklah ia menceraikannya atau menahannya.”’ Ibn ‘Umar berkata, ‘Nabi ﷺ membaca: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian menceraikan perempuan-perempuan, maka ceraikanlah mereka pada masa idah mereka, pada awal masa idah mereka.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يُسْأَلُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا فَقَالَ أَتَعْرِفُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا فَذَهَبَ عُمَرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَأَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا قَالَ لَمْ أَسْمَعْهُ يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Ibn Thawus memberitahuku dari ayahnya, bahwa ia mendengar Ibn ‘Umar ditanya tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya ketika sedang haid. Ia menjawab, ‘Apakah engkau mengenal ‘Abdullah bin ‘Umar?’ Orang itu menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Ia telah menceraikan istrinya ketika sedang haid. Lalu ‘Umar pergi menemui Nabi ﷺ dan memberitahukan hal itu kepada beliau. Beliau memerintahkannya agar merujuk istrinya.’ Ia berkata, ‘Aku tidak mendengar ia menambahkan apa pun selain itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ طَلَّقَهَا حَائِضًا قَالَ يَرُدُّهَا حَتَّى إِذَا طَهُرَتْ طَلَّقَ أَوْ أَمْسَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Jika seseorang menceraikan istrinya ketika sedang haid?’ Ia menjawab, ‘Ia harus merujuknya kembali. Setelah istrinya suci, ia boleh menceraikannya atau mempertahankannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَتُطَلَّقُ نُفَسَاءَ لَيْسَتْ حَائِضًا فَقَالَ أَمْرُهَا أَمْرُ الَّتِي تُطَلَّقُ حَائِضًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Amr bin Dinar, ‘Apakah perempuan yang sedang nifas dan tidak sedang haid dapat dijatuhi talak?’ Ia menjawab, ‘Hukumnya sama dengan perempuan yang dijatuhi talak ketika sedang haid.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا وَهِيَ حَائِضٌ أَوْ نُفَسَاءُ أَهِيَ تَحْتَسِبُ بِتِلْكَ الْحَيْضَةِ

Bab tentang seorang laki-laki yang menjatuhkan talak tiga kepada istrinya ketika ia sedang haid atau nifas: apakah ia menghitung haid tersebut?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ نَافِعٍ أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ ثَلَاثًا فَسَأَلَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ عَصَيْتَ رَبَّكَ وَبَانَتْ مِنْكَ لَا تَحِلُّ لَكَ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibnu Abi Laila, dari Nafi‘, bahwa seorang laki-laki menceraikan istrinya yang sedang haid dengan talak tiga. Lalu ia bertanya kepada Ibnu Umar, dan beliau berkata, “Engkau telah mendurhakai Tuhanmu, dan ia telah terpisah darimu. Ia tidak halal bagimu sampai menikah dengan suami yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا وَهِيَ حَائِضٌ أَتَعْتَدُّ بَعْدَ هَذِهِ الْحَيْضَةِ ثَلَاثَ حِيَضٍ وَلَا تَحْتَسِبُ بِهَذِهِ الْحَيْضَةِ الَّتِي طَلَّقَهَا فِيهَا فَقَالَ هُوَ الَّذِي النَّاسُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, bahwa seorang lelaki menceraikan istrinya tiga kali ketika ia sedang haid. Apakah ia menjalani idah tiga kali haid setelah haid ini, dan tidak menghitung haid yang terjadi saat ia diceraikan? Syuraih menjawab, “Itulah pendapat yang dianut orang-orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ مَوْلَى نَافِعٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ يَلْزَمُهُ الطَّلَاقُ وَتَعْتَدُّ ثَلَاثَ حِيَضٍ سِوَى تِلْكَ الْحَيْضَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Qais bin Sa‘d, maula Nāfi‘, dari seorang lelaki yang ia sebutkan namanya, dari Zaid bin Tsābit, bahwa ia berkata tentang seorang lelaki yang menceraikan istrinya ketika istrinya sedang haid: “Talaknya berlaku atasnya, dan istrinya menjalani masa idah selama tiga kali haid selain haid tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ إِذَا طُلِّقَتِ الْمَرْأَةُ حَائِضًا لَمْ تَعْتَدَّ بِذَلِكَ وَاسْتَقْبَلَتِ الْحَيْضَ بَعْدَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa ia berkata, “Jika seorang perempuan diceraikan dalam keadaan haid, ia tidak menghitung haid itu sebagai bagian dari masa idahnya, dan ia menunggu haid setelahnya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ يُطَلِّقُهَا حَائِضًا قَالَ لَا تَعْتَدُّ بِهَا لِتَسْتَوْفِ ثَلَاثَ حِيَضٍ قُلْتُ فَطَلَّقَهَا سَاعَةَ حَاضَتْ قَالَ لَا تَعْتَدُّ بِهَا قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِابْنِ عُمَرَ ارْدُدْهَا حَتَّى إِذَا طَهُرَتْ فَطَلِّقْ أَوْ أَمْسِكْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana jika seseorang menceraikan istrinya saat sedang haid?’ Ia menjawab, ‘Haid itu tidak diperhitungkan baginya, agar ia menyempurnakan tiga kali haid.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana jika ia menceraikannya tepat saat istrinya mulai haid?’ Ia menjawab, ‘Haid itu tidak diperhitungkan baginya.’ Ia berkata, ‘Telah sampai kepada kami bahwa Nabi ﷺ bersabda kepada Ibn ‘Umar, “Rujukilah dia. Setelah ia suci, ceraikanlah atau pertahankanlah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ وَإِنْ طَلَّقَهَا نُفَسَاءَ حِينَ وَلَدَتِ اعْتَدَّتْ سِوَى نِفَاسِهَا أَقْرَاءَهَا مَا كَانَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika suaminya menceraikannya saat ia sedang nifas, ketika ia melahirkan, ia menjalani idah dengan menghitung masa quru’-nya sebagaimana biasanya, tanpa menghitung masa nifasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ النُّفَسَاءُ مِثْلُ الْحَائِضِ لَا تَعْتَدُّ بِنِفَاسِهَا فِي عِدَّتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Perempuan yang sedang nifas sama seperti perempuan yang sedang haid; ia tidak memperhitungkan masa nifasnya sebagai bagian dari masa idahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ طَلَّقَ نُفَسَاءَ لَيْسَتْ حَائِضًا قَالَ بَلَى

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Amr ibn Dinar, ‘Apakah seseorang menceraikan perempuan yang sedang nifas dan tidak sedang haid?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ قُلْتُ لَهُ إِنْ طَلَّقَهَا حَائِضًا فَالسُّنَّةُ أَنْ يُرَاجِعَهَا حَتَّى إِذَا طَهُرَتْ طَلَّقَ أَوْ أَمْسَكَ ثُمَّ كَانَتْ حَائِضًا وَاحِدَةً وَلَمْ تَحْتَسِبْ بِتِلْكَ الْحَيْضَةِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Abd al-Karīm, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Jika ia menceraikannya dalam keadaan haid, maka menurut sunnah ia harus merujuknya hingga ketika ia suci, ia boleh menceraikannya atau tetap mempertahankannya. Kemudian perempuan itu mengalami satu kali haid, dan haid tersebut tidak diperhitungkan sebagai bagian dari masa idahnya?’” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ قَالَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا وَهِيَ حَائِضٌ فَقَالَ حَدَّثَنِي قَتَادَةُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبُو مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالُوا تَعْتَدُّ بِهِ مِنْ أَقْرَائِهَا وَقَالَ مَطَرٌ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ هُوَ قُرْءٌ مِنْ أَقْرَائِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Uṡmān bin Maṭar, dari Sa‘īd bin Abī ‘Arūbah, berkata: Ia ditanya tentang seorang lelaki yang menceraikan istrinya dengan talak tiga ketika istrinya sedang haid. Ia menjawab, “Qatādah telah menceritakan kepadaku, dari Ibnu al-Musayyab; dan Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm; mereka berkata, ‘Masa itu dihitung sebagai salah satu masa haidnya.’” Maṭar meriwayatkan dari al-Ḥasan, ia berkata, “Itu adalah salah satu masa haidnya.”

بَابُ هَلْ يُطَلِّقُ الرَّجُلُ الْبِكْرَ حَائِضًا

Bab: Apakah seorang laki-laki boleh menceraikan istri yang masih perawan ketika sedang haid?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ الْبِكْرَ حَائِضًا قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ لِأَنَّهُ لَا عِدَّةَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang menceraikan seorang gadis perawan saat sedang haid. Ia berkata, “Tidak mengapa, karena ia tidak memiliki masa idah.”

بَابُ ارْتُجِعَتْ فَلَمْ تَعْلَمْ حَتَّى نَكَحَتْ

Bab tentang perempuan yang dirujuk kembali, tetapi tidak mengetahuinya hingga ia menikah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَتَبَ إِلَيْهَا بِتَطْلِيقَةٍ ثُمَّ ارْتَجَعَهَا وَأَشْهَدَ فَلَمْ تَأْتِهَا الرَّجْعَةُ حَتَّى نَكَحَتْ وَأُصِيبَتْ قَالَ لَا شَيْءَ لِلْأَوَّلِ فِيمَا بَلَغَنَا ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ قُلْتُ فَوَجَدَهَا حِينَ نَكَحَتْ وَلَمْ تُصَبْ قَالَ الْأَوَّلُ أَحَقُّ بِهَا وَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ مِثْلَ قَوْلِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Seorang suami menulis surat kepadanya untuk menceraikannya dengan satu talak, kemudian merujuknya dan menghadirkan saksi, tetapi kabar tentang rujuk itu belum sampai kepadanya hingga ia menikah dan digauli.’ Ia menjawab, ‘Menurut apa yang sampai kepada kami, suami pertama tidak memiliki hak apa pun.’ Lalu ia menegaskan hal itu. Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ia mendapati perempuan itu telah menikah, tetapi belum digauli?’ Ia menjawab, ‘Suami pertama lebih berhak atasnya.’ Abdul Karim mengatakan hal yang sama dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ حَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ غَائِبٌ ثُمَّ رَاجَعَهَا وَهِيَ لَمْ تَشْعُرْ فَلَمْ يَبْلُغْهَا الْكِتَابُ حَتَّى نَكَحَتْ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ اذْهَبْ فَإِنْ وَجَدْتَهَا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا زَوْجُهَا فَأَنْتَ أَحَقُّ بِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Hasan bin Muslim, bahwa seorang laki-laki menceraikan istrinya ketika ia sedang pergi, kemudian merujuknya kembali tanpa diketahui istrinya. Surat itu belum sampai kepadanya hingga ia menikah. Umar bin al-Khattab berkata, “Pergilah. Jika engkau mendapatinya dan suaminya belum menggaulinya, maka engkau lebih berhak atasnya.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karim al-Jazari, dari Ibn al-Musayyab, dan dari Mansur, dari Ibrahim, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ وَمَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ طَلَّقَ أَبُو كَنَفٍ رَجُلٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ امْرَأَتَهُ وَاحِدَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ أَشْهَدَ عَلَى الرَّجْعَةِ فَلَمْ يُبْلِغْهَا حَتَّى انْقَضَتِ الْعِدَّةُ ثُمَّ تَزَوَّجَتْ فَجَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِلَى أَمِيرِ الْمِصْرِ إِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا الْآخَرُ فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِلَّا فَهِيَ امْرَأَةُ الْأَوَّلِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ عَلِيٌّ هِيَ لِلْأَوَّلِ دَخَلَ بِهَا الْآخَرُ أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Thawri, dari Hammad, Mansur, dan al-A‘masy, dari Ibrahim, yang berkata, “Abu Kanaf, seorang lelaki dari suku ‘Abd al-Qays, menceraikan istrinya dengan talak satu atau dua. Kemudian ia menghadirkan saksi atas rujuknya, tetapi kabar tentang rujuk itu tidak sampai kepada istrinya hingga masa idahnya berakhir. Setelah itu, istrinya menikah lagi. Lelaki itu lalu datang kepada ‘Umar bin al-Khattab r.a. Maka ‘Umar menulis surat kepadanya untuk gubernur wilayah: ‘Jika lelaki yang kedua telah menggaulinya, perempuan itu menjadi istrinya; jika belum, perempuan itu adalah istri lelaki yang pertama.’” Ibrahim berkata, “Ali berkata, ‘Perempuan itu tetap milik lelaki yang pertama, baik lelaki yang kedua telah menggaulinya maupun belum.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ أَبَا كَنَفٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَخَرَجَ مُسَافِرًا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ وَلَا عِلْمَ لَهَا بِذَلِكَ حَتَّى زُوِّجَتْ فَأَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَكَتَبَ لَهُ إِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا الْآخَرُ فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِلَّا فَهِيَ لِلْأَوَّلِ فَقَدِمَ أَبُو كَنَفٍ الْكُوفَةَ فَوَجَدَهُ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَقَالَ لِنِسْوَةٍ عِنْدَهَا قُمْنَ مِنْ عِنْدِهَا فَإِنَّ لِي إِلَيْهَا حَاجَةً فَقُمْنَ فَبَنَى بِهَا مَكَانَهُ وَكَانَتِ امْرَأَتَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqan, dari al-Hakam, dari Ibrahim, bahwa Abu Kanafi menceraikan istrinya lalu pergi bepergian. Ia meminta kesaksian atas rujuknya kepada istrinya sebelum masa idah berakhir, sementara istrinya tidak mengetahui hal itu sampai ia dinikahkan dengan orang lain. Abu Kanafi lalu menemui Umar bin al-Khattab, dan Umar menulis kepadanya, “Jika suami yang lain telah menggaulinya, maka ia adalah istrinya; jika belum, maka ia tetap menjadi istri suami yang pertama.” Abu Kanafi pun tiba di Kufah dan mendapati bahwa suami yang lain belum menggaulinya. Ia berkata kepada para perempuan yang berada di dekat istrinya, “Berdirilah dan tinggalkan dia, karena aku ada keperluan dengannya.” Mereka pun berdiri, lalu Abu Kanafi menggauli istrinya sebagai pengganti suami yang lain, dan ia pun menjadi istrinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنِ الْحَكَمِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ هِيَ امْرَأَةُ الْآخِرِ دَخَلَ بِهَا الْأَوَّلُ أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, dari al-Ḥakam, bahwa ‘Alī berkata, “Ia adalah istri suami yang terakhir, baik suami pertama telah menggaulinya maupun belum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ لَيْسَ لِلْأَوَّلِ إِلَّا فَسْوَةُ الضَّبُعِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Wāḥid, dari Syuraiḥ, ia berkata, “Yang pertama tidak mendapat apa pun selain kentut dubuk.”

بَابُ الْأَقْرَاءِ وَالْعِدَّةِ

Bab tentang Quru’ dan Masa ‘Idah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ قَالَ تَحِلُّ لِزَوْجِهَا الرَّجْعَةُ عَلَيْهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ وَتَحِلُّ لَهَا الصَّلَاةُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ‘Alī berkata mengenai seorang laki-laki yang menceraikan istrinya satu atau dua kali, “Suaminya masih berhak merujuknya sampai ia mandi setelah haid yang ketiga dan salat telah halal baginya.” ‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ats-Tsaurī, dari Ja‘far bin Muḥammad, dari ‘Alī, riwayat yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ تَحِلُّ لِزَوْجِهَا الرَّجْعَةُ عَلَيْهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ وَتَحِلُّ لَهَا الصَّلَاةُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Hammad, dari Ibrahim, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Suaminya boleh merujuknya sampai ia mandi setelah haid yang ketiga dan salat dibolehkan baginya.” Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, meriwayatkan yang semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ أَرْسَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى أَبِي يَسْأَلُهُ عَنْهَا فَقَالَ أَبِي كَيْفَ يُفْتِي مُنَافِقٌ فَقَالَ عُثْمَانُ نُعِيذُكُ بِاللَّهِ أَنْ تَكُونَ مُنَافِقًا وَنُعَوِّذُكَ بِاللَّهِ أَنْ نُسَمِّيَكَ مُنَافِقًا وَنَعُوذُكَ بِاللَّهِ أَنْ يَكُونَ مِنْكَ كَائِنٌ فِي الْإِسْلَامِ ثُمَّ تَمُوتَ وَلَمْ تُبَيِّنْهُ قَالَ فَإِنِّي أَرَى أَنَّهُ أَحَقُّ بِهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْ آخِرِ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ وَتَحِلُّ لَهَا الصَّلَاةُ قَالَ فَلَا أَعْلَمُ عُثْمَانَ إِلَّا أَخَذَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Zayd bin Rafi‘, dari Abu ‘Ubaidah bin ‘Abdullah bin Mas‘ud. Ia berkata, “Utsman bin ‘Affan mengirim utusan kepada ayahku untuk menanyakan perkara itu kepadanya. Ayahku berkata, ‘Bagaimana mungkin seorang munafik memberi fatwa?’ Utsman berkata, ‘Kami memohon perlindungan Allah untukmu agar engkau tidak menjadi munafik, kami memohon perlindungan Allah agar tidak menyebutmu munafik, dan kami memohon perlindungan Allah untukmu agar tidak terjadi sesuatu darimu dalam Islam, lalu engkau meninggal sebelum menjelaskannya.’ Ayahku berkata, ‘Menurutku, suaminya lebih berhak atasnya sampai ia mandi setelah haid yang ketiga, lalu ia boleh menunaikan salat.’ Ia berkata, ‘Sepanjang yang kuketahui, Utsman mengikuti pendapat itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ وَزَوْجُهَا إِلَى عُمَرَ فَقَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ زَوْجِي طَلَّقَنِي فَانْقَطَعَ عَنِّي الدَّمُ مُنْذُ ثَلَاثِ حِيَضٍ فَأَتَانِي وَقَدْ وَضَعْتُ مَائِي وَرَدَدْتُ بَابِي وَخَلَعْتُ ثِيَابِي فَقَالَ قَدْ رَاجَعْتُكِ فَقَالَ عُمَرُ لِابْنِ مَسْعُودٍ مَا تَرَى فِيهَا قَالَ أَرَى أَنَّهَا امْرَأَتُهُ مَا دُونَ أَنْ تَحِلَّ لَهَا الصَّلَاةُ قَالَ عُمَرُ وَأَنَا أَرَى ذَلِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ نَحْوَهُ وَقَالَ عُمَرُ لِابْنِ مَسْعُودٍ أَنْتَ لِهَذِهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Seorang perempuan bersama suaminya datang kepada ‘Umar. Perempuan itu berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, suamiku telah menceraikanku, dan darah haidku berhenti setelah aku mengalami tiga kali haid. Ia datang kepadaku setelah aku menyiapkan air mandi, menutup pintu, dan menanggalkan pakaianku. Lalu ia berkata, “Aku telah merujukmu.”’ ‘Umar bertanya kepada Ibn Mas‘ūd, ‘Bagaimana pendapatmu tentang perkara ini?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, perempuan itu masih menjadi istrinya sampai ia boleh melaksanakan salat.’ ‘Umar berkata, ‘Aku pun berpendapat demikian.’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Muḥammad bin Murrah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dengan riwayat yang serupa. Ia berkata, “‘Umar berkata kepada Ibn Mas‘ūd, ‘Engkaulah orang yang tepat untuk perkara ini, wahai Abū ‘Abd al-Raḥmān.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ قَالَ عُمَرُ وَابْنُ مَسْعُودٍ حَتَّى تَحِلَّ لَهَا الصَّلَاةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari ‘Abd al-Karīm, ia berkata, “Umar dan Ibn Mas‘ūd berkata, ‘Sampai ia diperbolehkan salat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ الْأَقْرَاءُ الْحِيَضُ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْعِدَّةُ الطُّهْرُ أَمِ الْأَقْرَاءُ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّهَا لَا تَخْلُو حَتَّى تَغْتَسِلَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar berkata kepadaku, ‘Al-aqra’ adalah masa haid.’” Aku bertanya kepada Atha’, “Apakah masa idah dihitung berdasarkan masa suci atau al-aqra’?” Ia menjawab, “Telah sampai kepada kami bahwa masa idahnya belum berakhir hingga ia mandi wajib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ الْأَقْرَاءُ الْحِيَضُ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ الْحِيَضُ هُوَ أَحَقُّ حَتَّى تَسْتَنْقِيَ بِالْمَاءِ وَتَحِلَّ لَهَا الصَّلَاةُ قَالَ فَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ الطَّهُورُ فَإِنَّمَا أَخَذَهُ مِنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār berkata kepadaku, “Al-aqrā’ berarti haid, menurut para sahabat Nabi ﷺ.” Lalu ‘Abd al-Karīm berkata, “Haid lebih tepat, sampai ia membersihkan diri dengan air dan salat menjadi halal baginya.” Ia berkata, “Adapun perkataan Ibn ‘Umar, ‘bersuci’, itu hanya ia ambil dari Zayd ibn Tsābit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ الْأَقْرَاءُ الْحِيَضُ لَيْسَ بِالطُّهْرِ قَالَ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ الطلاق وَلَمْ يَقُلْ لِقُرُوئِهِنَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar ‘Ikrimah berkata, “Al-aqrā’ adalah masa haid, bukan masa suci. Allah—Mahatinggi sebutan-Nya—berfirman, ‘Maka ceraikanlah mereka pada waktu mereka dapat menghadapi masa idahnya’ (Surah al-Ṭalāq), dan Dia tidak berfirman, ‘pada waktu qurū’ mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَأَيُّوبَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ رَاجَعَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ حِينَ وَضَعَتْ ثِيَابَهَا تُرِيدُ الِاغْتِسَالَ فَقَالَ لَهَا قَدِ ارْتَجَعْتُكِ فَقَالَتْ كَلَّا وَاخَتَصَمَتْ وَاغْتَسَلَتْ فَاخْتَصَمَا إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فَرَدَّهَا عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah dan Ayyūb, dari al-Ḥasan. Ia berkata, “Seorang laki-laki merujuk istrinya ketika istrinya telah menanggalkan pakaiannya, hendak mandi. Laki-laki itu berkata kepadanya, ‘Aku telah merujukmu.’ Namun, istrinya berkata, ‘Tidak!’ Keduanya berselisih, lalu istrinya mandi. Mereka kemudian mengadukan perkara itu kepada Abū Mūsā al-Asy‘arī, lalu ia mengembalikan perempuan itu kepada suaminya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو قَزَعَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ رَجُلٍ خَاصَمَ امْرَأَتَهُ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فَرَدَّهَا عَلَيْهِ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu Qazʿah mengabarkan kepadaku dari al-Hasan, dari seorang laki-laki yang membawa perselisihannya dengan istrinya kepada Abu Musa al-Asyʿari. Lalu Abu Musa mengembalikan istrinya kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو قَزَعَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ رَجُلٍ خَاصَمَ امْرَأَتَهُ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَكَانَ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً فَلَمْ يُرَاجِعْهَا حَتَّى دَخَلَتْ فِي مُغْتَسَلِهَا لِكَيْ تَطْهُرَ مِنْ آخِرِ الثَّلَاثِ حِيَضٍ فَأَقْبَلَ الرَّجُلُ حَتَّى أَشْهَدَ عَلَى مُرَاجَعَتِهَا فِي الْمُغْتَسَلِ وَأَسْمَعَهَا فَقَضَى بَيْنَهُمَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ أَنْ يُصَبِّرَهَا بِاللَّهِ مَا ارْتَجَعَهَا حَتَّى اغْتَسَلَتْ فَاعْتَرَفَتْ أَنْ قَدْ رَاجَعَهَا قَبْلَ أَنْ تَسْتَنْقِيَ بِالْمَاءِ فَرَدَّهَا إِلَيْهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ حَدَّثَ أَبُو مُوسَى قَضَى بِذَلِكَ وَعِنْدَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ فَاسْتَشَارَهُ فَوَافَقَهُ ثُمَّ كَتَبَ فِيهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ ذَلِكَ أَيْضًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu Qaza‘ah mengabarkan kepadaku dari al-Hasan, dari seorang laki-laki yang bersengketa dengan istrinya di hadapan Abu Musa al-Asy‘ari. Laki-laki itu telah menceraikannya satu kali, tetapi tidak merujuknya sampai perempuan itu masuk ke tempat mandinya untuk bersuci setelah haid ketiga yang terakhir. Laki-laki itu lalu datang dan menghadirkan saksi atas rujuknya terhadap perempuan itu di tempat mandi tersebut, serta memperdengarkan hal itu kepadanya. Abu Musa al-Asy‘ari memutuskan perkara mereka dengan meminta perempuan itu bersumpah atas nama Allah bahwa laki-laki itu tidak merujuknya sampai ia mandi. Perempuan itu kemudian mengakui bahwa laki-laki itu telah merujuknya sebelum ia bersuci dengan air, lalu Abu Musa mengembalikannya kepada laki-laki itu.” Abd al-Razzaq berkata, “Isma‘il mengabarkan kepadaku dari al-Hasan bahwa ia menceritakan, ‘Abu Musa memutuskan perkara itu, sementara Ibn Mas‘ud berada di sisinya. Abu Musa meminta pendapatnya dan ia menyetujuinya. Kemudian Abu Musa menulis tentang perkara itu kepada ‘Umar bin al-Khattab, dan ia pun mengatakan hal yang sama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ ثُمَّ تُؤَخِّرَ اغْتِسَالَهَا حَتَّى تَفُوتَهَا تِلْكَ الصَّلَاةُ فَإِنْ فَعَلَتْ فَقَدْ بَانَتْ حِينَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ismā‘īl bin Muslim, dari al-Hasan, ia berkata, “Kecuali jika ia melihat tanda suci, lalu menunda mandi wajibnya hingga waktu salat itu terlewat. Jika ia melakukan hal itu, maka pada saat itu ia telah menjadi bā’in.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ فِي قَوْلِ مَنْ قَالَ هُوَ أَحَقُّ بِهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ أَنَّهَا إِذَا أَرَادَتِ الطُّهْرَ فَلَمْ تَغْتَسِلْ هِيَ قَالُوا هُوَ أَحَقُّ بِهَا حَتَّى يَذْهَبَ وَقْتُ تِلْكَ الصَّلَاةِ الَّتِي طَهُرَتْ لَهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, yang berkata mengenai pendapat orang yang menyatakan, “Suaminya lebih berhak atasnya sampai ia mandi setelah haid yang ketiga,” bahwa jika perempuan itu hendak bersuci tetapi tidak mandi, mereka berkata, “Suaminya lebih berhak atasnya sampai waktu salat yang ia telah suci untuknya berlalu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ قَالَ لَا تَبِينُ حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ وَتَحِلُّ لَهَا الصَّلَاةُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Umar bin Rāsyid, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, bahwa ‘Ubādah bin al-Ṣāmit berkata, “Ia belum terpisah secara final sampai ia mandi setelah haid yang ketiga dan salat menjadi halal baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ يُرَاجِعُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ مَا كَانَتْ فِي الدَّمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Muslim telah mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, ia berkata, ‘Seorang laki-laki dapat merujuk istrinya selama ia masih dalam masa haid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَكْحُولٌ أَنَّهُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ قَالَ فَلَقِيتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ فَحَدَّثَنِي أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ كَانَ يَقُولُ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَاحِدَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ فَرَأَتْ أَوَّلَ قَطْرَةٍ مِنْ حَيْضَتِهَا الثَّالِثَةِ فَلَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا فَرَدَدْتُ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ قَالَ فَشَنَّعَنِي أَهْلُ الْمَدِينَةِ فَقَالُوا هَذَا يَرُدُّ عَلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَسَأَلْتُ عُلَمَاءَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ رَجُلًا رَجُلًا فَأَثْبَتُوا إِلَيَّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ وَأَبَا الدَّرْدَاءِ كَانُوا يَجْعَلُونَ لَهُ الرَّجْعَةَ عَلَيْهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Rāsyid, ia berkata, “Makḥūl memberitahuku bahwa ia datang ke Madinah. Ia berkata, ‘Aku bertemu Sulaimān bin Yasār, lalu ia memberitahuku bahwa Zaid bin Ṡābit pernah berkata, “Apabila seorang laki-laki menceraikan istrinya sekali atau dua kali, lalu istrinya melihat tetes pertama darah haidnya yang ketiga, maka ia tidak berhak merujuknya.” Aku pun menyanggah perkataannya itu. Ia berkata, “Orang-orang Madinah mencelaku dan berkata, ‘Orang ini menyanggah Zaid bin Ṡābit.’” Kemudian aku bertanya kepada para ulama Madinah satu per satu. Mereka menegaskan kepadaku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, Mu‘āż bin Jabal, dan Abū ad-Dardā’ membolehkan laki-laki itu merujuk istrinya sampai ia mandi setelah haid yang ketiga.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ إِذَا دَخَلَتِ الْمُطَلَّقَةُ فِي الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَانَتْ مِنْ زَوْجِهَا وَحَلَّتْ لِلْأَزْوَاجِ قَالَ وَبِهِ كَانَ يَأْخُذُ الزُّهْرِيُّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyab dan Sulayman ibn Yasar, dari Zayd ibn Tsabit. Ia berkata, “Apabila perempuan yang ditalak telah memasuki haid ketiga, maka ia telah berpisah dari suaminya dan halal bagi para suami.” Ia berkata, “Al-Zuhri berpegang pada pendapat ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَ قَوْلِ زَيْدٍ قَالَ إِذَا دَخَلَتْ فِي الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَانَتْ وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ الْقُرْءُ الطُّهْرُ لَيْسَ بِالْحَيْضَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ مِثْلَ قَوْلِ عَائِشَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat yang semakna dengan pendapat Zayd. Ia berkata, “Apabila ia telah memasuki masa haid yang ketiga, maka ia telah berpisah.” ‘Ā’isyah berkata, “Qurū’ adalah masa suci, bukan masa haid.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Bakr ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari al-Ḥārith ibn Hishām, dengan riwayat yang semakna dengan pendapat ‘Ā’isyah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ الْأَحْوَصُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً فَمَاتَ وَقَدْ دَخَلَتْ فِي الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَرَفَعَ ذَلِكَ إِلَى مُعَاوِيَةَ فَلَمْ يَدْرِ مَا يَقُولُ فَكَتَبَ فِيهَا إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِذَا دَخَلَتْ فِي الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَلَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Sulaimān bin Yasār, bahwa seorang laki-laki dari Syam yang dipanggil al-Aḥwaṣ menceraikan istrinya dengan satu talak, lalu meninggal dunia ketika istrinya telah memasuki haid ketiga. Perkara itu diajukan kepada Mu‘āwiyah, tetapi ia tidak tahu apa yang harus dikatakan. Maka, ia menulis surat kepada Zaid bin Tsābit mengenai perkara tersebut, dan Zaid membalas kepadanya, “Apabila ia telah memasuki haid ketiga, tidak ada hak waris di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ إِذَا غَسَلَتْ فَرْجَهَا مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zayd ibn Rufay‘, dari Ma‘bad al-Juhanī, berkata, “Apabila ia telah membasuh kemaluannya setelah haid yang ketiga, maka ia telah berpisah darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَى زَيْدٍ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فِي رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ الْأَحْوَصُ الشَّامِيُّ فَحَاضَتِ امْرَأَتُهُ الثَّالِثَةَ وَمَاتَ فَقَالَ زَيْدٌ لَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Abu al-Zinad, dari Sulaiman bin Yasar, bahwa Mu‘awiyah menulis surat kepada Zaid untuk menanyakan hal itu mengenai seorang laki-laki bernama al-Ahwash al-Syami. Istrinya mengalami haid yang ketiga, lalu ia meninggal. Zaid berkata, “Tidak ada hak waris di antara keduanya.”

بَابُ عِدَّةِ الَّتِي يُبَتُّ طَلَاقُهَا وَأَيْنَ تَعْتَدُّ وَهَلْ يَكْتُمُهَا الطَّلَاقُ أَمْ لَا

Bab tentang masa idah perempuan yang talaknya diputuskan secara final, tempat ia menjalani masa idah, dan apakah talak itu disembunyikan darinya atau tidak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يُطَلِّقُ ولَا يَبُتُّهَا أَيْنَ تَعْتَدُّ قَالَ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا الَّذِي كَانَتْ فِيهِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ أَذِنَ لَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي أَهْلِهَا قَالَ لَا قَدْ شَرَكَهَا إِذًا فِي الْإِثْمِ ثُمَّ تَلَا وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ الطلاق قُلْتُ هَذِهِ الْآيَةُ فِي ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ وَعَمْرٌو قُلْتُ لَمْ تُنْسَخْ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Seorang laki-laki menceraikan istrinya tanpa menjadikan talaknya final; di mana ia menjalani masa idah?’ Ia menjawab, ‘Di rumah suaminya, tempat ia tinggal.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika suaminya mengizinkannya menjalani masa idah di rumah keluarganya?’ Ia menjawab, ‘Tidak boleh. Jika demikian, ia telah ikut menanggung dosa bersamanya.’ Kemudian ia membacakan, ‘Janganlah mereka keluar, kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata’ (At-Talaq). Aku bertanya, ‘Ayat ini berbicara tentang hal itu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Kepada ‘Amr aku bertanya, ‘Ayat itu belum dihapus hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ الرَّجُلُ يُطَلِّقُ الْمَرْأَةَ الْوَاحِدَةَ أَوِ اثْنَتَيْنِ قَالَ لَا تَعْتَدُّ فِي بَيْتِهَا قَالَ أَبُو عُرْوَةَ تَخْرُجُ إِنْ شَاءَتْ لِصِلَةِ رَحِمٍ وَلَا تَبِيتُ إِلَّا فِي بَيْتِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah: Seorang laki-laki menceraikan seorang perempuan dengan satu atau dua talak. Ia berkata, “Perempuan itu tidak menjalani masa idah di rumahnya.” Abū ‘Urwah berkata, “Ia boleh keluar jika menghendaki untuk menyambung silaturahmi, tetapi ia tidak boleh bermalam kecuali di rumahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ فَكَانَتْ لَا تَخْرُجُ إِلَّا بِإِذْنِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ubaidullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia menceraikan istrinya dengan satu atau dua talak, lalu istrinya tidak keluar rumah kecuali dengan izinnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ أَنَّ شُرَيْحًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَكَتَمَهَا الطَّلَاقَ حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Qais bin Muslim, dari Muhammad bin al-Muntasyir, bahwa Syuraih menceraikan istrinya dan merahasiakan talak itu darinya hingga masa idahnya berakhir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ شُرَيْحًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَكَتَمَهَا الطَّلَاقَ حَتَّى قَضَتِ الْعِدَّةَ ثُمَّ أَعْلَمَهَا فَخَرَجَتْ مَكَانَهَا وَقَالَ لَهَا قَدْ مَضَتْ عِدَّتُكِ وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّكِ لَا تُقِرِّينَ الطَّلَاقَ فَلِذَلِكَ لَمْ أُخْبِرْكِ

Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn atau orang lain, bahwa Syuraiḥ menceraikan istrinya dan merahasiakan perceraian itu darinya sampai ia menyelesaikan masa idahnya. Kemudian ia memberi tahu istrinya, lalu istrinya langsung pergi. Syuraiḥ berkata kepadanya, “Masa idahmu telah berlalu. Aku tahu bahwa engkau tidak akan mengakui perceraian itu; karena itulah aku tidak memberitahumu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ اسْمَ امْرَأَةِ شُرَيْحٍ الَّتِي كَتَمَهَا الطَّلَاقَ كَبْشَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa nama istri Syuraih yang talaknya ia rahasiakan darinya adalah Kabsyah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ الزُّبَيْرَ طَلَّقَ بِنْتَ عُثْمَانَ فَمَكَثَتْ مَا شَاءَ اللَّهُ فَقِيلَ لَهُ تَرَكْتَهَا لَا أَيِّمَةً وَلَا ذَاتَ بَعْلٍ فَقَالَ هَيْهَاتَ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ بِئْسَ مَا صَنَعَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abdullāh bin ‘Umar memberitahuku bahwa az-Zubair menceraikan putri ‘Utsmān. Perempuan itu tinggal selama yang dikehendaki Allah. Lalu dikatakan kepadanya, “Engkau membiarkannya bukan sebagai perempuan tanpa suami dan bukan pula sebagai perempuan bersuami.” Ia menjawab, “Jauh sekali! Masa idahnya telah berakhir.” Hal itu kemudian disampaikan kepada ‘Abdullāh bin ‘Umar, lalu ia berkata, “Buruk sekali perbuatan yang dilakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَلَمْ يُشْهِدْ وَلَمْ يُعْلِمْهَا فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا أَعْلَمَهَا قَالَ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ أَعْلَمَهَا فَإِنْ مَاتَ فِي الْعِدَّةِ وَرِثَتْهُ وَإِنْ مَاتَتْ لَمْ يَرِثْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang laki-laki menceraikan istrinya tanpa menghadirkan saksi dan tanpa memberitahunya. Ketika masa idahnya telah berakhir, ia memberitahunya.” ‘Aṭā’ menjawab, “Ia menjalani masa idah terhitung sejak hari suaminya memberitahunya. Jika suaminya meninggal selama masa idah itu, ia mewarisinya; tetapi jika ia meninggal, suaminya tidak mewarisinya.”

بَابُ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ النساء

Bab tentang “kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji” dalam Surah an-Nisa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ النساء الزِّنَا فِيمَا نَرَى وَنَعْلَمُ قُلْتُ فَقَوْلُهُ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ النساء فَيَخْرُجْنَ لِلرَّجْمِ فَتُرْجَمُ قَالَ نَعَمْ كَذَلِكَ يَرَى عَمْرٌو وَكَانَ مُجَاهِدٌ يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’ tentang firman Allah, ‘kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata’ (Surah an-Nisa): ‘Maksudnya zina, menurut apa yang kami pahami dan ketahui?’ Aku bertanya lagi, ‘Jadi, maksud firman-Nya, “kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata” (Surah an-Nisa), ialah mereka keluar untuk dirajam, lalu dirajam?’ Ia menjawab, ‘Ya. Demikian pula pendapat Amr.’ Mujahid juga mengatakan hal yang sama dengan pendapat Atha’. ”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَالِحٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ النساء قَالَ الزِّنَا وَقَالَ غَيْرُهُ الْفَاحِشَةُ الْخُرُوجُ الْمَعْصِيَةُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Shalih, dari al-Sya‘bi, yang berkata tentang firman Allah, “kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata” (an-Nisa’): “Maksudnya adalah zina.” Sementara yang lain berkata, “Perbuatan keji itu adalah keluar dari rumah dalam keadaan bermaksiat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ خُرُوجُهَا مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا الْفَاحِشَةُ الْمُبَيِّنَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Ibn ‘Umar berkata, ‘Keluarnya seorang perempuan dari rumah suaminya sebelum masa idahnya berakhir adalah perbuatan keji yang nyata.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ فِي قَوْلِهِ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ النساء قَالَ كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْحُدُودُ وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا أَتَتْ بِالْفَاحِشَةِ أُخْرِجَتْ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ قَتَادَةُ الْفَاحِشَةُ النُّشُوزُ فِي حَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ إِلَّا أَنْ يَفْحُشْنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, mengenai firman-Nya, “kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata” (an-Nisā’). Ia berkata, “Hal itu terjadi sebelum hukum-hukum hudud diturunkan. Jika seorang perempuan melakukan perbuatan keji, ia diusir.” Ma‘mar berkata, “Qatādah berkata, ‘Perbuatan keji itu adalah nusyuz, menurut redaksi bacaan Ibn Mas‘ūd: illa an yafhushna (kecuali jika mereka berbuat keji).’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا بَذَتْ بِلِسَانِهَا فَهُوَ الْفَاحِشَةُ لَهُ أَنْ يُخْرِجَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah, dari Ibrahim al-Taimi, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Apabila ia berkata-kata kasar dengan lisannya, maka itulah perbuatan keji; suaminya boleh mengusirnya.”

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ النساء قَالَ هُوَ أَنْ تَبْذُوَ عَلَى أَهْلِهِ

Dari Ibn Uyainah, dari Muhammad bin Amr bin Alqamah, dari Muhammad bin Ibrahim al-Taymi, dari Ibn Abbas mengenai firman-Nya, “kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji” (an-Nisa’), ia berkata, “Yaitu, ia berkata kasar kepada keluarga suaminya.”

بَابُ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهَا وَلَمْ يَبُتَّهَا

Bab meminta izin kepadanya dan tidak memutuskan perkara tentangnya secara tuntas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ طَلَّقَ ابْنُ عُمَرَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً فَكَانَ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا إِذَا أَرَادَ أَنْ يَمُرَّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, ia berkata, “Ibnu Umar menceraikan istrinya dengan satu talak, lalu ia meminta izin kepadanya apabila hendak lewat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ طَرِيقُ عَبْدِ اللَّهِ فِي حُجْرَتِهَا وَكَانَ يَأْبَى أَنْ يَسْلُكَ تِلْكَ الطَّرِيقَ حَتَّى يَتَحَوَّلَ مِنْ دُبُرِ الدَّارِ كَرَاهَةَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِمْ بِغَيْرِ إِذْنٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Musa bin ‘Uqbah, dari Nafi‘, bahwa Ibnu ‘Umar menceraikan istrinya ketika ia berada di rumah Hafshah, istri Nabi ﷺ. Jalan yang biasa dilalui ‘Abdullah berada di kamar Hafshah. Ia enggan melewati jalan itu sampai berpindah melalui bagian belakang rumah, karena tidak suka memasuki tempat mereka tanpa izin.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ طَلَّقَ ابْنُ عُمَرَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً فَكَانَ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا إِذَا أَرَادَ أَنْ يَمُرَّ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Ibnu ‘Umar menceraikan istrinya dengan satu talak. Ia biasa meminta izin kepadanya ketika hendak lewat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ الطلاق قَالَ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ إِلَّا بَيْتٌ وَاحِدٌ فَلْتَسْكُنْ فِي نَاحِيَةٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai firman-Nya, “Tempatkanlah mereka di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu” (at-Talaq). Ia berkata, “Jika ia hanya memiliki satu rumah, hendaklah perempuan itu tinggal di salah satu bagian rumah tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يُطَلِّقُ الْمَرْأَةَ فَلَا يَبُتُّهَا أَيَسْتَأْذِنُ قَالَ لَا وَلَكِنْ يَسْتَأْنِسُ وَتَحْذَرُ هِيَ وَتَشَوَّفُ لَهُ فَإِنْ كَانَ لَهُ بَيْتَانِ فَيَجْعَلُهَا فِي أَحَدِهِمَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِلَّا بَيْتٌ وَاحِدٌ فَلْيَجْعَلْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا سِتْرًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki menceraikan istrinya, tetapi tidak menjatuhkan talak yang memutus hubungan secara tuntas. Apakah ia meminta izin?’ Ia menjawab, ‘Tidak, tetapi ia memberi tanda kehadirannya. Perempuan itu hendaknya waspada dan berhias untuknya. Jika ia memiliki dua rumah, tempatkanlah perempuan itu di salah satunya. Jika ia hanya memiliki satu rumah, hendaklah ia memasang tabir antara dirinya dan perempuan itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُشْعِرُهَا بِالتَّنَحْنُحِ وَيُسَلِّمُ وَلَا يَسْتَأْذِنُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Ia memberi tahu perempuan itu dengan berdeham, mengucapkan salam, dan tidak meminta izin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ تَطْلِيقَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ فَلْيَسْتَأْذِنْ عَلَيْهَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلَّا بَيْتٌ وَاحِدٌ جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا سِتْرًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan talak satu atau dua, hendaklah ia meminta izin kepadanya. Jika hanya ada satu rumah, hendaklah ia memasang tabir antara dirinya dan istrinya.”

بَابُ مَا يَحِلُّ لَهُ مِنْهَا قَبْلَ أَنْ يُرَاجِعَهَا

Bab tentang apa yang halal baginya dari perempuan itu sebelum ia merujuknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ يُطَلِّقُهَا فَلَا يَبُتُّهَا قَالَ لَا يَحِلُّ لَهُ مِنْهَا شَيْءٌ مَا لَمْ يُرَاجِعْهَا وَعَمْرٌو

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apa yang halal bagi seorang laki-laki dari istrinya yang ia talak tanpa memutus ikatan perkawinan secara final?’ Ia menjawab, ‘Tidak halal baginya sedikit pun darinya selama ia belum merujuknya.’ Dan ‘Amr…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ يَرَاهَا وَاضِعَةً جِلْبَابَهَا قَالَ نَعَمْ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ قُلْتُ فَفَضْلًا قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ وَلَا حَاسِرَةً قَالَ عَمْرٌو وَلَا يُقَبِّلُهَا وَلَا يَمَسُّهَا بِيَدِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah ia boleh melihatnya saat ia menanggalkan jilbabnya?” Ia menjawab, “Ya, tidak mengapa.” Aku bertanya, “Kalau lebih dari itu?” ‘Abd al-Karīm berkata, “Dan tidak dalam keadaan tersingkap.” ‘Amr berkata, “Ia tidak menciumnya dan tidak menyentuhnya dengan tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَتَحَدَّثُ عِنْدَهَا قَالَ نَعَمْ وَلْتَزَيَّنْ لَهُ وَلْتَشَوَّفْ لَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Apakah ia berbincang dengannya di dekatnya?’ Ia menjawab, ‘Ya. Hendaklah ia berhias untuknya dan menampilkan diri agar menarik baginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا لِتَشَوَّفْ إِلَى زَوْجِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Hendaklah ia merindukan suaminya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الَّتِي لَمْ يَبُتَّ طَلَاقُهَا قَالَ تَشَوَّفُ لِزَوْجِهَا وَتَتَزَيَّنُ لَهُ وَلَا يَرَى شَعْرَهَا وَلَا مُحَرَّمًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, mengenai perempuan yang talaknya belum diputuskan secara final. Ia berkata, “Ia hendaknya tampil menarik bagi suaminya dan berhias untuknya, tetapi suaminya tidak melihat rambutnya ataupun sesuatu yang haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ طَلَاقًا أَوِ اثْنَتَيْنِ لَمْ يُقَبِّلْهَا وَلَمْ يَرَهَا حَاسِرَةً وَلَا تَنْكَشِفُ لَهُ وَلَكِنْ تَشَوَّفُ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: “Telah sampai kepadaku bahwa apabila seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan talak satu atau dua, ia tidak menciumnya dan tidak melihatnya dalam keadaan tidak berjilbab. Istrinya pun tidak menyingkapkan dirinya di hadapannya, tetapi berhias untuknya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَكْتُمُ امْرَأَتَهُ رَجْعَتَهَا

Bab tentang seorang suami yang menyembunyikan rujuknya kepada istrinya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يُرَاجِعُ امْرَأَتَهُ وَهُوَ مَعَهَا بِبَلَدِهَا فَيَكْتُمُهَا رَجْعَتَهَا حَتَّى تَخْلُوَ عِدَّتُهَا قَالَ إِنْ نَكَحَتْ أُوجِعَ هُوَ وَالشَّاهِدَانِ بِمَا كَتَمُوهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki merujuk istrinya ketika ia berada bersamanya di negeri tempat tinggal istrinya, lalu ia menyembunyikan rujuknya dari istrinya sampai masa idahnya berakhir. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Jika istrinya menikah, laki-laki itu dan kedua saksi akan dihukum karena telah menyembunyikan hal itu darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّ عَلِيًّا ضَرَبَ زَوْجَهَا وَالشَّاهِدَيْنِ فِي أَنْ كَتَمُوهَا إِمَّا قَالَ الطَّلَاقُ وَإِمَّا قَالَ الرَّجْعَةُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abdullah bin Ubaid bin Umair mengabarkan kepadaku bahwa Ali memukul suaminya dan kedua saksi itu karena mereka menyembunyikan hal tersebut darinya—entah ia mengatakan talak atau mengatakan rujuk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَضَى عَلِيٌّ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَأَعْلَمَهَا الطَّلَاقَ ثُمَّ رَاجَعَ وَأَشْهَدَ وَأَمَرَ الشَّاهِدَيْنِ أَنْ يَكْتُمَاهَا الرَّجْعَةَ حَتَّى مَضَتْ عِدَّتُهَا فَجَازَ عَلَى الشَّاهِدَيْنِ وَكَذَّبَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: ‘Alī memutuskan perkara seorang laki-laki yang menceraikan istrinya dan memberitahukan perceraian itu kepadanya. Kemudian ia merujuknya kembali, menghadirkan dua orang saksi, dan menyuruh keduanya merahasiakan rujuk itu dari istrinya hingga masa idahnya berlalu. Maka, keputusan itu berlaku atas kedua saksi tersebut, sedangkan ia mendustakan keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءَ أَخْبَرَهُ قَالَ تَمَارَيْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الْقُرَّاءِ الْأَوَّلِينَ فِي الْمَرْأَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا ثُمَّ يَرْتَجِعُهَا فَيَكْتُمُهَا رَجْعَتَهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا قَالَ فَقُلْتُ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ قَالَ فَسَأَلْنَا شُرَيْحًا فَقَالَ لَيْسَ لِلْأَوَّلِ إِلَّا فَسْوَةُ الضَّبُعِ قَالَ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَمَكَثَتْ سَنَةً أَوْ أَكْثَرَ تَسْتَنْفِقُ مِنْ مَالِهِ حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا لَا يَأْتِيهَا طَلَاقٌ وَالنَّفَقَةُ فِي مَالِهِ مَا سِوَى الْعِدَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku bahwa Abū al-Sya‘tsā’ memberitahunya. Ia berkata, “Aku berselisih pendapat dengan seorang lelaki dari kalangan pembaca Al-Qur’an generasi awal tentang seorang perempuan yang diceraikan suaminya, kemudian suaminya merujuknya kembali, tetapi menyembunyikan rujuk itu darinya hingga masa idahnya berakhir.” Ia berkata, “Aku berpendapat bahwa suaminya tidak memiliki hak apa pun.” Lalu kami bertanya kepada Syuraih. Ia menjawab, “Bagi suami pertama tidak ada hak selain kentut dubuk.” Ia berkata, “Jika suaminya menceraikannya, lalu perempuan itu tinggal selama setahun atau lebih dan mengambil nafkah dari harta suaminya hingga masa idahnya berakhir, maka talak tidak berlaku atasnya, sedangkan nafkahnya diambil dari harta suaminya selama masa selain idah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً وَلَمْ يُشْهِدْ وَلَمْ يُعْلِمْهَا لَمْ نَرُدَّ عَلَى هَذَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Seorang laki-laki menjatuhkan satu talak kepada istrinya, tanpa menghadirkan saksi dan tanpa memberitahunya. Kami tidak membatalkan hal ini.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْمَرْأَةَ وَهِيَ بِأَرْضٍ أُخْرَى مِنْ أَيِّ يَوْمٍ تَعْتَدُّ

Bab tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya ketika ia berada di negeri lain: sejak hari apa ia mulai menjalani masa idah?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ غَائِبٌ قَالَ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, tentang seorang lelaki yang menceraikan istrinya ketika ia sedang tidak berada di tempat. Nāfi‘ berkata, “Istrinya menjalani masa idah sejak hari ia menceraikannya atau sejak ia meninggal dunia.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Ia menjalani masa idah sejak hari suaminya menceraikannya atau meninggal dunia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ أَنَّهَا تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ طُلِّقَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihāb memberitahuku bahwa ia menjalani masa idah terhitung sejak hari ia diceraikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَابْنِ سِيرِينَ وَأَبِي قِلَابَةَ قَالُوا تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا ذَكَرَهُ أَيُّوبُ عَنْ جَمِيعِهِمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Sa‘id bin Jubair, Mujahid, Sulaiman bin Yasar, Ibnu Sirin, dan Abu Qilabah. Mereka berkata, “Ia menjalani masa idah sejak hari suaminya menceraikannya atau meninggal dunia.” Ayyub menyebutkan hal itu dari mereka semua.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ مَاتَ أَوْ طَلَّقَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Ia menjalani masa idah sejak hari suaminya meninggal atau menceraikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ قَالَ طَاوُسٌ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb. Ia berkata, “Ṭāwūs berkata, ‘Ia menjalani masa idah sejak hari suaminya menceraikannya atau meninggal dunia.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالثَّوْرِيِّ أَنَّ دَاوُدَ بْنَ أَبِي هِنْدٍ أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ فَمِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan al-Tsauri, bahwa Dāwūd bin Abī Hind telah mengabarkan kepada keduanya bahwa ia mendengar Sa‘īd bin al-Musayyab berkata, “Jika bukti telah ditegakkan, maka (masa itu dihitung) sejak hari ia menceraikannya atau meninggal dunia dengan meninggalkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ وَمَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād dan Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Ia menjalani masa idah sejak hari suaminya menceraikannya atau meninggal dunia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّهُ سَأَلَ إِبْرَاهِيمَ عَنْهَا فَقَالَ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, bahwa ia bertanya kepada Ibrāhīm tentang perempuan itu. Ibrāhīm menjawab, “Ia menjalani masa idah sejak hari suaminya menceraikannya atau meninggal dunia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ يَأْتِيهَا الْخَبَرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Sya‘bī, dari ‘Alī. Ia berkata, “Ia menjalani masa idah sejak hari berita itu sampai kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ يَأْتِيهَا الْخَبَرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, yang berkata, “Ia menjalani masa idah sejak hari berita itu sampai kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ يَأْتِيهَا الْخَبَرُ وَلَهَا النَّفَقَةُ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ قَتَادَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari al-Ḥasan, yang berkata, “Ia mulai menjalani masa idah sejak hari berita itu sampai kepadanya, dan ia berhak atas nafkah.” Ma‘mar berkata, “Qatādah juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ وَسُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَا أَكَلَتْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ مِنْ مَالِهِ أُخِذَ مِنْهَا إِلَّا قَدْرَ مِيرَاثِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Isma‘il dan Sulaiman al-Syaibani, dari al-Sya‘bi. Ia berkata, “Apa pun yang telah ia makan dari harta suaminya setelah suaminya meninggal, akan diambil kembali darinya, kecuali sebesar bagian warisannya.”

قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَالَ حَمَّادُ وَمَنْصُورٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ هُوَ لَهَا مَا حَبَسَتْ نَفْسَهَا عَلَيْهِ وَقَوْلُ الشَّعْبِيِّ أَحَبُّ إِلَى سُفْيَانَ

Al-Tsauri berkata, dan Hammad serta Manshur meriwayatkan dari Ibrahim bahwa ia berkata, “Hal itu menjadi haknya selama ia tetap menahan dirinya untuk dia.” Pendapat al-Sya‘bi lebih disukai oleh Sufyan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرٍو وَعَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ النَّفَقَةُ فِي مَالِهِ مَا سِوَى الْعِدَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr dan dari Abū al-Sya‘tsā’, ia berkata, “Nafkah diambil dari hartanya, selain nafkah selama masa idah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فِي الَّتِي تُطَلَّقُ وَاحِدَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ لَا يَأْتِيهَا الْخَبَرُ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا هَلْ لِزَوْجِهَا عَلَيْهَا الرَّجْعَةُ وَهَلْ يَتَوَارَثَانِ فِي قَوْلِ مَنْ يَقُولُ عِدَّتُهَا مِنْ يَوْمِ يَأْتِيهَا الْخَبَرُ قَالَ لَا يَتَوَارَثَانِ وَلَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا فِي قَوْلِ الْفَرِيقَيْنِ كِلَاهُمَا قَالَهُ قَتَادَةُ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ فِيمَا أَحْسَبُ وَقَالَهُ الْحَسَنُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, mengenai perempuan yang ditalak satu atau dua kali, kemudian kabar talak itu tidak sampai kepadanya hingga masa idahnya berakhir: Apakah suaminya berhak merujuknya, dan apakah keduanya saling mewarisi menurut pendapat yang menyatakan bahwa masa idahnya dihitung sejak hari kabar itu sampai kepadanya? Ia menjawab, “Keduanya tidak saling mewarisi, dan suaminya tidak berhak merujuknya, menurut pendapat kedua kelompok.” Demikian dikatakan oleh Qatadah, dari Ali dan Ibn Mas‘ud—setahu saya—dan juga oleh al-Hasan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ فِي رَجُلٍ غَابَ عَنِ امْرَأَتِهِ فَقَالَ طَلَّقْتُكِ مُنْذُ سَنَةٍ فَقَالَتْ قَدْ حِضْتُ ثَلَاثَ حِيَضٍ قَالَ تَعْتَدُّ مِنْ يَوْمِ أَخْبَرَهَا وَلَا يَتَوَارَثَانِ وَقَدْ مَضَى الطَّلَاقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Ma‘mar mengenai seorang lelaki yang pergi meninggalkan istrinya, lalu berkata, “Aku telah menceraikanmu sejak setahun yang lalu.” Istrinya berkata, “Aku telah mengalami tiga kali haid.” Ia berkata, “Istrinya menjalani idah sejak hari ia diberi tahu. Keduanya tidak saling mewarisi, dan talak itu telah berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ قَوْلَهُ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ البقرة قَالَ الْوَلَدُ لَا تَكْتُمُهُ لِيَرْغَبَ فِيهَا وَمَا أَدْرِي لَعَلَّ الْحَيْضَةَ مَعَهُ فَأَمَرْتُ إِنْسَانًا فَسَأَلَهُ وَأَنَا أَسْمَعُ أَيَحِقُّ عَلَيْهَا أَنْ تُخْبِرَهُ بِحَمْلِهَا وَلَمْ يَسْأَلْهَا عَنْهُ لِيَرْغَبَ قَالَ تُظْهِرُهُ وَتُخْبِرُ أَهْلَهَا فَسَوْفَ يَبْلُغُهُ قَالَ وَأَحَبُّ إِلَيَّ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا أَنْ يُؤَدِّيَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana pendapatmu tentang firman-Nya, “apa yang Allah ciptakan dalam rahim mereka” (Surah al-Baqarah)?’ Ia menjawab, ‘Anak. Ia tidak boleh menyembunyikannya agar suaminya berhasrat kepadanya. Aku tidak tahu, mungkin yang dimaksud juga haid yang menyertainya.’ Lalu aku menyuruh seseorang bertanya kepadanya, sementara aku mendengarkan, ‘Apakah ia wajib memberitahukan kehamilannya kepada suaminya, padahal suaminya tidak menanyakannya, agar ia berhasrat kepadanya?’ Ia menjawab, ‘Ia menampakkannya dan memberitahukan kepada keluarganya, maka suaminya akan mengetahuinya.’ Ia berkata, ‘Namun, yang lebih kusukai ialah apabila masa idahnya telah berakhir, ia menunaikannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ لَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ البقرة الْمَرْأَةُ الْمُطَلَّقَةُ لَا يَحِلُّ لَهَا أَنْ تَقُولَ أَنَا حُبْلَى وَلَيْسَتْ حُبْلَى وَلَا لَسْتُ حُبْلَى وَهِيَ حُبْلَى وَلَا أَنَا حَائِضٌ وَلَيْسَتْ بِحَائِضٍ وَلَا لَسْتُ بِحَائِضٍ وَهِيَ حَائِضٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mujāhid berkata, “Tidak halal bagi mereka menyembunyikan apa yang telah Allah ciptakan dalam rahim mereka” (al-Baqarah). Perempuan yang ditalak tidak halal mengatakan, “Aku hamil,” padahal ia tidak hamil; atau, “Aku tidak hamil,” padahal ia hamil. Demikian pula, tidak halal baginya mengatakan, “Aku sedang haid,” padahal ia tidak sedang haid; atau, “Aku tidak sedang haid,” padahal ia sedang haid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَتِ الْمَرْأَةُ تَكْتُمُ حَمْلَهَا حَتَّى تَجْعَلَهُ لِرَجُلٍ آخَرَ فَنَهَاهُنَّ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ قَالَ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ البقرة فِي ذَلِكَ قَالَ قَتَادَةُ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي الْعِدَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Seorang perempuan dahulu menyembunyikan kehamilannya hingga mengaitkannya dengan laki-laki lain. Lalu Allah melarang mereka melakukan hal itu. Ia berkata, ‘Para suami mereka lebih berhak untuk merujuk mereka’ (Al-Baqarah), dalam hal itu.” Qatādah berkata, “Mereka lebih berhak untuk merujuknya selama masa idah.”

بَابُ طَلَاقِ الْبِكْرِ

Bab tentang Talak Perempuan Perawan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْبِكْرِ إِذَا طَلَّقَهَا زَوْجُهَا لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, mengenai perempuan yang masih perawan: apabila suaminya menceraikannya, ia tidak halal baginya sampai menikah dengan suami lain. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا قَالَ مَا أَرَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ إِلَّا قَدْ حَرِجَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata: Ibnu ‘Umar ditanya tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya dengan talak tiga sebelum menggaulinya. Ia menjawab, “Menurutku, siapa pun yang melakukan hal itu pasti telah berbuat dosa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي الَّتِي تُطَلَّقُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ وَأَمَّا الثَّوْرِيُّ فَذَكَرَهُ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زَرٍّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا طَلَّقَ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا كَانَ يَرَاهَا بِمَنْزِلَةِ الَّتِي قَدْ دَخَلَ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Āṣim bin Abī an-Najūd, dari Abū Wā’il, dari Ibn Mas‘ūd, mengenai perempuan yang diceraikan tiga kali sebelum digauli: perempuan itu tidak halal baginya sampai menikah dengan suami lain. Adapun ats-Tsaurī menyebutkannya dari ‘Āṣim, dari Zirr, dari Ibn Mas‘ūd. Ia berkata, “Apabila seseorang menceraikannya tiga kali sebelum menggaulinya, ia memandang perempuan itu berkedudukan seperti perempuan yang telah digaulinya.”

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ شَيْخٍ يُقَالُ لَهُ سُفْيَانُ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَخَرَجَ عَلَيْنَا إِلَى مَجْلِسِهِ فَمَرَّ بِنَا فَلَمْ يُسَلِّمْ عَلَيْنَا حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَجْلِسِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَسَأَلْنَاهُ عَنِ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْبِكْرَ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَقَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا وَيُوجِعُهُ ضَرْبًا

Dari Ibn ‘Uyainah, dari seorang syekh bernama Sufyan, ia berkata, “Kami masuk menemui Anas bin Malik. Lalu ia keluar menuju tempat duduknya dan melewati kami, tetapi tidak mengucapkan salam kepada kami sampai ia tiba di tempat duduknya. Kemudian ia menghadapkan wajahnya kepada kami seraya berkata, ‘Assalamu’alaikum.’ Kami pun bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang menceraikan seorang gadis perawan dengan talak tiga sebelum ia menggaulinya. Ia menjawab, ‘Umar bin al-Khattab memisahkan keduanya dan menghukumnya dengan pukulan yang menyakitkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ الْبِكْرَ ثَلَاثًا فَلَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki menceraikan seorang gadis dengan talak tiga, perempuan itu tidak halal baginya sampai ia menikah dengan laki-laki lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنِ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْبِكْرَ ثَلَاثًا فَقَالَتْ أُمُّ الْحَسَنِ وَمَا بَعْدَ الثَّلَاثِ فَقَالَ صَدَقْتِ وَمَا بَعْدَ الثَّلَاثِ فَأَفْتَى الْحَسَنُ بِذَلِكَ زَمَانًا ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ وَاحِدَةٌ تُبِينُهَا وَيَخْطُبُهَا فَقَالَ بِهِ حَيَاتَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Hasan tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya yang masih perawan dengan tiga talak. Ibu al-Hasan berkata, ‘Apa lagi setelah tiga talak?’ Ia menjawab, ‘Engkau benar. Apa lagi setelah tiga talak?’ Maka al-Hasan berfatwa dengan pendapat itu selama beberapa waktu. Kemudian ia menarik kembali pendapatnya dan berkata, ‘Satu talak yang memisahkannya, lalu ia boleh meminangnya kembali.’ Ia pun berpegang pada pendapat itu hingga akhir hayatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ ثَلَاثًا وَلَمْ يَدْخُلْ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ وَإِنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ فَقَدْ بَانَتْ بِالْأُولَى وَلَيْسَتِ الثِّنْتَانِ بِشَيْءٍ وَيَخْطُبُهَا إِنْ شَاءَ قَالَ سُفْيَانُ وَهُوَ الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Hasan, dan dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim. Ia berkata, “Jika seorang laki-laki menjatuhkan talak tiga kali kepada istrinya dan belum menggaulinya, maka istrinya telah berpisah darinya sampai menikah dengan laki-laki lain. Jika ia berkata, ‘Engkau tertalak, engkau tertalak, engkau tertalak,’ maka istrinya telah berpisah darinya dengan talak yang pertama, sedangkan dua talak lainnya tidak berarti apa-apa. Jika ia mau, ia dapat melamarnya.” Sufyan berkata, “Inilah yang kami pegang.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin Muharrar, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي جَابِرٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَقَالَ عُقْدَةٌ كَانَتْ فِي يَدِهِ أَرْسَلَهَا جَمِيعًا إِذَا كَانَتْ تَتْرَى فَلَيْسَتْ بِشَيْءٍ إِذَا قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ فَإِنَّهَا تَبِينُ بِالْأُولَى وَلَيْسَتِ الثِّنْتَانِ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata: Jābir memberitahuku, dari al-Sya‘bī, dari Ibn ‘Abbās, tentang seorang lelaki yang menceraikan istrinya tiga kali sebelum menggaulinya. Ia berkata, “Ikatan perkawinan berada dalam genggamannya, lalu ia melepaskannya sekaligus. Jika talak-talak itu diucapkan berurutan, tidak ada pengaruhnya. Jika ia berkata, ‘Engkau tertalak, engkau tertalak, engkau tertalak,’ maka istrinya berpisah darinya dengan talak pertama, sedangkan dua talak lainnya tidak berarti apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو سُئِلُوا عَنِ الْبِكْرِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا ثَلَاثًا فَكُلُّهُمْ قَالُوا لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Syihab menyampaikan hadis kepadaku, dari Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin Tsauban, dari Muhammad bin Iyas bin al-Bukair, bahwa Ibnu ‘Abbas, Abu Hurairah, dan ‘Abdullah bin ‘Amr pernah ditanya tentang seorang perempuan perawan yang ditalak tiga kali oleh suaminya. Mereka semua menjawab, ‘Ia tidak halal baginya sampai menikah dengan suami yang lain.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ مُزَيْنَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ وَعِنْدَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِحْدَى الْمُعْضَلَاتِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاحِدَةٌ تُبِينُهَا وَثَلَاثٌ تُحَرِّمُهَا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ زَيَّنْتَهَا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَوْ قَالَ نَوَّرْتَهَا أَوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا يَعْنِي أَصَابَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar ibn Rāsyid, dari Yaḥyā ibn Abī Katsīr, dari Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Tsaubān, bahwa seorang laki-laki dari Muzainah menceraikan istrinya tiga kali sebelum mencampurinya. Ia lalu datang kepada Ibn ‘Abbās untuk bertanya, sementara Abū Hurairah berada di sana. Ibn ‘Abbās berkata, “Ini salah satu persoalan yang pelik, wahai Abū Hurairah.” Abū Hurairah menjawab, “Satu talak membuatnya berpisah darinya, sedangkan tiga talak mengharamkannya baginya.” Ibn ‘Abbās berkata, “Engkau telah memperindahnya, wahai Abū Hurairah”—atau ia berkata, “Engkau telah meneranginya,” atau ungkapan serupa—maksudnya, ia benar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَا لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Muhammad bin ‘Amr, dari Abū Salamah, dari Abū Hurairah dan Ibnu ‘Abbās. Keduanya berkata, “Ia tidak halal baginya sampai menikah dengan suami yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ نُعْمَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ عَنِ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْبِكْرَ ثَلَاثًا فَقَالَ إِنَّمَا طَلَاقُ الْبِكْرِ وَاحِدَةٌ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنْتَ قَاصٌّ الْوَاحِدَةُ تُبِينُهَا وَالثَّلَاثُ تُحَرِّمُهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Yahya bin Sa‘id, dari Bukair, dari Nu‘man bin Abi ‘Ayyasy, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada ‘Atha’ bin Yasar tentang laki-laki yang menceraikan seorang perempuan yang belum pernah digauli dengan talak tiga. Ia menjawab, “Talak terhadap perempuan yang belum pernah digauli hanyalah satu.” Lalu ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash berkata kepadanya, “Engkau ini hanya tukang bercerita. Talak satu memisahkan perempuan itu darinya, sedangkan talak tiga menjadikannya haram baginya sampai ia menikah dengan suami yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Ja‘far bin Abī Wahsyiyyah, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Perempuan itu tidak halal baginya sampai ia menikah dengan suami lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا طُلِّقَتِ امْرَأَةٌ ثَلَاثًا وَلَمْ تُجْمَعْ فَإِنَّمَا هِيَ وَاحِدَةٌ بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Apabila seorang perempuan ditalak tiga kali sebelum digauli, maka talak itu hanyalah satu. Hal itu sampai kepadaku dari Ibn ‘Abbas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا وَلَمْ يَجْمَعْ كُنَّ ثَلَاثًا قَالَ فَأَخْبَرْتُ ذَلِكَ طَاوُسًا قَالَ فَأَشْهَدَ مَا كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَرَاهُنَّ إِلَّا وَاحِدَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ḥasan ibn Muslim memberitahuku, dari Ibn Syihāb, bahwa Ibn ‘Abbās berkata, “Apabila seorang laki-laki menceraikan istrinya tiga kali dan tidak menjatuhkan talak tiga sekaligus, maka talak itu terhitung tiga.” Ia berkata, “Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ṭāwūs. Ia berkata, ‘Aku bersaksi, Ibn ‘Abbās tidak pernah menganggap talak-talak itu selain satu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ دَخَلَ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ عَلَى الزُّهْرِيِّ بِمَكَّةَ وَأَنَا مَعَهُ فَسَأَلُوهُ عَنِ الْبِكْرِ تُطَلَّقُ ثَلَاثًا قَالَ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو فَكُلُّهُمْ قَالُوا لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ قَالَ فَخَرَجَ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ وَأَنَا مَعَهُ فَأَتَى طَاوُسًا وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَأَكَبَّ عَلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيهَا فَأَخْبَرَهُ وَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِ الزُّهْرِيِّ قَالَ فَرَأَيْتُ طَاوُسًا رَفَعَ يَدَيْهِ تَعَجُّبًا مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ وَاللَّهِ مَا كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَجْعَلُهَا إِلَّا وَاحِدَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata, “Al-Ḥakam bin ‘Utaybah datang menemui al-Zuhrī di Mekah, dan aku bersamanya. Mereka bertanya kepadanya tentang seorang perempuan yang belum pernah menikah, lalu ditalak tiga kali. Ia menjawab, ‘Ibnu ‘Abbās, Abū Hurairah, dan ‘Abdullāh bin ‘Amr pernah ditanya tentang hal itu. Mereka semua berkata, “Perempuan itu tidak halal baginya sampai ia menikah dengan suami yang lain.”’” Ia melanjutkan, “Al-Ḥakam bin ‘Utaybah pun keluar, dan aku bersamanya. Ia lalu menemui Ṭāwūs yang sedang berada di masjid. Ia mendekat kepadanya dan menanyakan pendapat Ibnu ‘Abbās tentang perempuan itu. Ṭāwūs memberitahunya, juga menyampaikan pendapat al-Zuhrī. Aku melihat Ṭāwūs mengangkat kedua tangannya karena heran terhadap hal itu, lalu berkata, ‘Demi Allah, Ibnu ‘Abbās tidak pernah menganggapnya selain sebagai satu talak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَبِي عِيَاضٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ الثَّلَاثُ وَالْوَاحِدَةُ فِي الَّتِي لَمْ يُدْخَلْ بِهَا سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Dāwud bin Abī Hind mengabarkan kepadaku, dari Yazīd bin Abī Maryam, dari Abū ‘Iyāḍ, bahwa Ibn ‘Abbās berkata, ‘Talak tiga dan talak satu sama saja bagi perempuan yang belum digauli.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ وَعَطَاءٍ وَأَبِي الشَّعْثَاءِ قَالُوا إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ الْبِكْرَ ثَلَاثًا فَهِيَ وَاحِدَةٌ قَالَ عَمْرٌو وَإِنْ جَمَعَهُنَّ فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ṭāwūs, ‘Aṭā’, dan Abū al-Sya‘tsā’, mereka berkata, “Jika seorang laki-laki menjatuhkan talak tiga kepada perempuan yang masih perawan, maka talaknya hanya satu.” ‘Amr berkata, “Meskipun ia mengucapkan ketiga talak itu sekaligus, talaknya tetap satu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ سُئِلَ عِكْرِمَةُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ بِكْرًا ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَقَالَ إِنْ كَانَ جَمَعَهَا لَمْ تَحِلَّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّقَهَا فَقَالَ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ فَقَدْ بَانَتْ بِالْأُولَى وَلَيْسَتِ الثِّنْتَانِ بِشَيْءٍ قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي فَقَالَ سَوَاءٌ هِيَ وَاحِدَةٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Ṭāwūs, ia berkata: ‘Ikrimah ditanya tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya yang masih perawan dengan talak tiga sebelum menggaulinya. Ia menjawab, “Jika ia mengucapkan ketiga talak itu sekaligus, istrinya tidak halal baginya sampai menikah dengan suami lain. Namun, jika ia mengucapkannya terpisah, dengan berkata, ‘Engkau tertalak, engkau tertalak, engkau tertalak,’ maka istrinya telah berpisah darinya dengan talak pertama, sedangkan dua talak lainnya tidak berarti apa-apa.” Ia berkata, “Lalu hal itu kuceritakan kepada ayahku. Ia berkata, ‘Sama saja; dalam keadaan apa pun, talaknya hanya satu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْبِكْرَ ثَلَاثًا جَمِيعًا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا قَالَ لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ فَقَدْ بَانَتْ بِالْأُولَى وَيَخْطُبُهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Sa‘id, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim. Ia berkata tentang seorang laki-laki yang menjatuhkan talak tiga sekaligus kepada seorang gadis yang belum digaulinya, “Ia tidak halal baginya sampai menikah dengan suami lain. Namun, jika ia berkata, ‘Engkau tertalak, engkau tertalak, engkau tertalak,’ maka perempuan itu telah berpisah darinya dengan talak pertama, dan ia dapat melamarnya kembali.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Atha’ bin al-Sa’ib, dari al-Sya‘bi, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الْحَكَمِ أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالُوا إِذَا طَلَّقَ الْبِكْرَ ثَلَاثًا فَجَمَعَهَا لَمْ تَحِلَّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ فَرَّقَهَا بَانَتْ بِالْأُولَى وَلَمْ تَكُنِ الْأُخْرَيَيْنِ شَيْئًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الْحَكَمِ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ حَمَّادٍ مِثْلَ قَوْلِهِمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Abu Sulaiman, dari al-Hasan ibn Salih, dari Mutarrif, dari al-Hakam, bahwa Ali, Ibn Mas‘ud, dan Zayd ibn Thabit berkata, “Jika seseorang menjatuhkan tiga talak kepada seorang perempuan perawan sekaligus, perempuan itu tidak halal baginya hingga menikah dengan suami lain. Namun, jika ia memisah-misahkan talak itu, perempuan tersebut menjadi bain dengan talak pertama, sedangkan dua talak berikutnya tidak dianggap apa-apa.” ‘Abd al-Razzaq, dari beberapa orang, dari Mutarrif, dari al-Hakam, meriwayatkan hal yang serupa. ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari Hammad, meriwayatkan seperti pendapat mereka.

بَابُ الْبِكْرِ يُطَلِّقُهَا الرَّجُلُ ثُمَّ يُرَاجِعُهَا وَهِيَ تَحْسَبُ أَنَّ لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةً

Bab tentang perempuan perawan yang diceraikan seorang laki-laki, lalu dirujuknya, sedangkan perempuan itu mengira bahwa laki-laki tersebut masih memiliki hak rujuk atas dirinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الَّتِي لَمْ يَدْخُلْ بِهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يُرَاجِعُهَا وَهِيَ تَرَى أَنَّ لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةً وَيُصِيبُهَا قَالَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَلَهَا مَهْرٌ وَنِصْفٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, mengenai seorang laki-laki yang menceraikan istrinya sebelum menggaulinya sebanyak tiga kali, kemudian merujuknya kembali, sementara perempuan itu mengira bahwa ia berhak merujuknya, lalu ia menggaulinya. Ibrāhīm berkata, “Keduanya harus dipisahkan, dan perempuan itu berhak atas satu setengah mahar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ لَهَا صَدَاقُهَا كَامِلًا وَلَهَا أَيْضًا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥammād, ia berkata, “Perempuan itu berhak atas maharnya secara penuh, dan ia juga berhak atas setengah mahar, serta keduanya dipisahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَهَا مَهْرٌ تَامٌّ وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Sahl, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Perempuan itu berhak mendapatkan mahar penuh, dan keduanya dipisahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ مِثْلَ قَوْلِ الشَّعْبِيِّ قَالَا لَهَا الْمَهْرُ تَامًّا بِدُخُولِهِ عَلَيْهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri dan Qatadah, dengan pendapat yang sama seperti al-Sya‘bi. Keduanya berkata, “Ia berhak mendapatkan mahar secara penuh karena suaminya telah menggaulinya.”

بَابُ الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ

Bab: Talak itu dua kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي رَزِينٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْمَعُ اللَّهَ يَقُولُ الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَأَيْنَ الثَّالِثَةُ قَالَ التَّسْرِيحُ بِإِحْسَانٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari Abū Razīn. Ia berkata, “Seorang lelaki datang lalu bertanya, ‘Wahai Rasulullah, aku mendengar Allah berfirman, “Talak itu dua kali.” Lalu, di manakah talak yang ketiga?’ Beliau menjawab, ‘Melepaskan dengan cara yang baik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ قَالَ كَانَ الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ مَا شَاءَ لَا تَكُونُ عَلَيْهَا عِدَّةٌ فَتُزَوَّجُ مِنْ مَكَانِهَا إِنْ شَاءَتْ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَزَوَّجَ فَيَكُونَ الْوَلَدُ لِغَيْرِي فَأَنْزَلَ اللَّهُ الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَنَسَخَتْ هَذِهِ كُلَّ طَلَاقٍ فِي الْقُرْآنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari beberapa ahli fikih, ia berkata, “Pada masa jahiliah, seorang laki-laki dapat menceraikan istrinya sesuka hati. Tidak ada masa idah yang harus dijalani oleh istrinya, sehingga ia boleh menikah lagi seketika itu juga jika menghendaki. Lalu seorang laki-laki dari suku Asyja‘ datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, ia telah menceraikan istrinya, dan aku khawatir ia akan menikah lagi sehingga anak itu bukan anakku.’ Maka Allah menurunkan ayat, ‘Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali.’ Ayat ini menghapus ketentuan setiap talak yang disebutkan dalam Al-Qur’an.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَمْ يَكُنْ لِلطَّلَاقِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَقْتٌ مَتَى شَاءَ رَاجَعَهَا فِي الْعِدَّةِ فَهِيَ امْرَأَتُهُ حَتَّى سَنَّ اللَّهُ الطَّلَاقَ ثَلَاثًا فَقَالَ الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ الثَّالِثَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Pada masa Jahiliah, talak tidak memiliki batas. Kapan pun ia menghendaki, ia merujuk istrinya selama masa idah, sehingga perempuan itu tetap menjadi istrinya. Hingga Allah menetapkan talak sebanyak tiga kali, lalu berfirman, ‘Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali; setelah itu mempertahankan dengan cara yang patut atau melepaskan dengan cara yang baik.’ Yang ketiga.”

بَابُ الْمَرْأَةِ يَحْسَبُونَ أَنْ يَكُونَ الْحَيْضُ قَدْ أَدْبَرَ عَنْهَا

Bab tentang perempuan yang mereka kira bahwa haid telah berlalu darinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمَرْأَةُ تُطَلَّقُ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّ الْحَيْضَ قَدْ أَدْبَرَ عَنْهَا وَلَمْ يَتَبَيَّنْ ذَلِكَ لَهُمْ كَيْفَ ذَلِكَ قَالَ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا يَئِسَتْ مِنْ ذَلِكَ اعْتَدَّتْ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ قُلْتُ مَا تَنْتَظِرُ بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ إِذَا يَئِسَتِ اعْتَدَّتْ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang perempuan diceraikan, sementara mereka mengira bahwa haidnya telah berhenti, tetapi hal itu belum jelas bagi mereka. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Sebagaimana firman Allah عز وجل: apabila ia telah putus harapan akan datangnya haid, ia menjalani idah selama tiga bulan.’ Aku bertanya, ‘Apa yang ia tunggu selama masa itu?’ Ia menjawab, ‘Apabila ia telah putus harapan, ia menjalani idah selama tiga bulan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَيُّمَا رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَحَاضَتْ حَيْضَةً أَوْ حَيْضَتَيْنِ ثُمَّ قَعَدَتْ فَلْتَجْلِسْ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ حَتَّى يَسْتَبِينَ حَمْلُهَا فَإِنْ لَمْ يَسْتَبِنْ حَمْلُهَا فِي التِّسْعَةِ أَشْهُرٍ فَلْتَعْتَدَّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ بَعْدَ التِّسْعَةِ الَّتِي قَعَدَتْ مِنَ الْمَحِيضِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn al-Musayyib berkata: ‘Umar bin al-Khattab berkata, “Siapa pun laki-laki yang menceraikan istrinya, lalu istrinya mengalami haid satu atau dua kali, kemudian haidnya terhenti, hendaklah ia menunggu sembilan bulan sampai kehamilannya tampak. Jika kehamilannya belum tampak dalam sembilan bulan itu, hendaklah ia menjalani masa idah selama tiga bulan setelah sembilan bulan yang ia lalui tanpa haid tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِذَا حَاضَتْ حَيْضَةً أَوْ حَيْضَتَيْنِ ثُمَّ ارْتَفَعَتْ حَيْضَتُهَا فَإِنَّهَا تَعْتَدُّ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ ثُمَّ قَدْ خَلَتْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibnu Umar. Ia berkata, “Apabila seorang perempuan mengalami haid sekali atau dua kali, kemudian haidnya berhenti, maka ia menjalani masa idah selama sembilan bulan, kemudian masa itu telah berlalu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا ارْتَفَعَتْ حَيْضَتُهَا مِنْ كِبَرٍ أَوِ ارْتِيَابٍ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَعْتَدُّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ حَتَّى تَرْتَابَ فَإِنْ كَانَتْ شَابَّةً اعْتَدَّتْ قَدْرَ الْحَمْلِ فَإِنِ اسْتَبَانَ حَمْلُهَا فَأَجَلُهَا أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا وَإِنْ لَمْ يَسْتَبِنْ أَكْمَلَتْ سَنَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Jika haidnya terhenti karena usia lanjut atau karena keraguan tentang hal itu, maka ia menjalani idah selama tiga bulan hingga timbul keraguan padanya. Jika ia masih muda, ia menjalani idah selama masa kehamilan. Jika kehamilannya tampak jelas, masa idahnya berakhir ketika ia melahirkan. Jika kehamilannya tidak tampak jelas, ia menyempurnakan idah selama satu tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا طُلِّقَتْ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّ الْحَيْضَةَ قَدْ أَدْبَرَتْ عَنْهَا وَلَمْ يَتَبَيَّنْ لَهَا ذَلِكَ أَنَّهَا تَنْتَظِرُ سَنَةً فَإِنْ لَمْ تَحِضْ فِيهَا اعْتَدَّتْ بَعْدَ السَّنَةِ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ حَاضَتْ فِي الثَّلَاثَةِ أَشْهُرٍ اعْتَدَّتْ بِالْحَيْضِ وَإِنْ حَاضَتْ فَلَمْ يَتِمَّ حَيْضُهَا بَعْدَ مَا اعْتَدَّتْ تِلْكَ الثَّلَاثَةَ الْأَشْهُرِ الَّتِي بَعْدَ السَّنَةِ فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهَا حَتَّى تَعْلَمَ أَيَتِمُّ حَيْضُهَا أَمْ لَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Abd al-Karīm telah mengabarkan kepadaku, dari para sahabat Ibn Mas‘ūd, dari Ibn Mas‘ūd, bahwa apabila seorang perempuan diceraikan, sementara mereka mengira haidnya telah terhenti darinya, tetapi hal itu belum jelas baginya, maka ia menunggu selama setahun. Jika selama setahun itu ia tidak mengalami haid, setelah setahun ia menjalani idah selama tiga bulan. Jika ia mengalami haid dalam tiga bulan tersebut, ia menjalani idah berdasarkan haid. Jika ia mengalami haid, tetapi haidnya belum selesai setelah ia menjalani tiga bulan yang jatuh setelah setahun itu, janganlah tergesa-gesa menanganinya sampai diketahui apakah haidnya selesai atau tidak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ فَحَاضَتْ حَيْضَةً أَوْ حَيْضَتَيْنِ ثُمَّ يَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ فَلْتَسْتَأْنِفْ عِدَّةَ ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ هِيَ حَاضَتْ بَعْدُ فَلْتَعْتَدَّ بِمَا حَاضَتْ وَقَدِ انْهَدَمَتْ عِدَّةُ الشُّهُورِ وَهُمَا يَتَوَارَثَانِ مَا كَانَتْ فِي عِدَّتِهَا إِنْ كَانَ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ قَالَ وَإِذَا طُلِّقَتِ الْمَرْأَةُ وَقَدْ يَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ فَلْتَعْتَدَّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ هِيَ اعْتَدَّتْ شَهْرًا أَوْ شَهْرَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ حَاضَتْ فَلْتَسْتَأْنِفْ عِدَّةَ الْحَيْضِ فَإِنِ ارْتَفَعَتْ بَعْدَ ذَلِكَ وَيَئِسَتْ مِنَ الْمَحِيضِ فَلْتَسْتَأْنِفْ عِدَّةَ الْأَشْهُرِ وَلَا تَعْتَدَّ بِشَيْءٍ مِمَّا مَضَى مِنْ عِدَّتِهَا مِنَ الْأَشْهُرِ وَالْحَيْضِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Apabila seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan satu atau dua talak, lalu istrinya mengalami haid sekali atau dua kali, kemudian putus asa dari mengalami haid, hendaklah ia memulai masa idah selama tiga bulan. Jika setelah itu ia mengalami haid, hendaklah ia menjalani idah berdasarkan haid yang dialaminya, dan masa idah berdasarkan bulan pun gugur. Keduanya saling mewarisi selama ia masih dalam masa idahnya, jika suaminya masih memiliki hak untuk rujuk.” Ia berkata, “Apabila seorang perempuan diceraikan ketika ia telah putus asa dari mengalami haid, hendaklah ia menjalani idah selama tiga bulan. Jika ia telah menjalani idah selama satu bulan, dua bulan, atau lebih dari itu, kemudian mengalami haid, hendaklah ia memulai kembali idah berdasarkan haid. Jika setelah itu haidnya terhenti dan ia putus asa dari mengalami haid, hendaklah ia memulai kembali idah berdasarkan bulan, dan jangan menghitung apa pun dari masa idah yang telah berlalu, baik yang berdasarkan bulan maupun haid.”

بَابُ تَعْتَدُّ أَقْرَاءَهَا مَا كَانَتْ

Bab tentang perempuan yang menjalani masa idah berdasarkan quru’-nya selama masih berlangsung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ حَبَّانُ بْنُ مُنْقِذٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ تُرْضِعُ وَهُوَ يَوْمَ طَلَّقَهَا صَحِيحٌ فَمَكَثَتْ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ لَا تَحِيضُ يَمْنَعُهَا الرَّضَاعُ الْحَيْضَةَ ثُمَّ مَرِضَ حَبَّانُ بَعْدَ أَنْ طَلَّقَهَا بِأَشْهُرٍ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ امْرَأَتَكَ تَرِثُكَ إِنْ مِتَّ فَقَالَ لَهُمُ احْمِلُونِي إِلَى عُثْمَانَ فَحَمَلُوهُ فَذَكَرَ شَأْنَ امْرَأَتِهِ وَعِنْدَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فَقَالَ لَهُمَا عُثْمَانُ مَا تَرَيَانِ قَالَا نَرَى أَنَّهَا تَرِثُهُ إِنْ مَاتْ وَأَنَّهُ يَرِثُهَا إِنْ مَاتَتْ فَإِنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الْقَوَاعِدِ اللَّاتِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ وَلَيْسَتْ مِنَ الْأَبْكَارِ اللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ فَهِيَ عِنْدَهُ عَلَى عِدَّةِ حَيْضَتِهَا قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ فَرَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ فَأَخَذَ ابْنَتَهُ مِنِ امْرَأَتِهِ فَلَمَّا فَقَدَتِ الرَّضَاعَ حَاضَتْ حَيْضَةً ثُمَّ أُخْرَى فِي الْهِلَالِ ثُمَّ تُوُفِّيَ حَبَّانُ قَبْلَ أَنْ تَحِيضَ الثَّالِثَةَ فَاعْتَدَّتْ عِدَّةَ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا وَوَرِثَتْهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَبَلَغَنِي عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِثْلَهُ فِي شَأْنِ حَبَّانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa seorang laki-laki dari kalangan Anṣar bernama Ḥabbān bin Munqidh menceraikan istrinya ketika istrinya sedang menyusui, sementara ia sendiri dalam keadaan sehat pada hari ia menceraikannya. Istrinya tidak mengalami haid selama tujuh bulan karena menyusui menghalangi datangnya haid. Beberapa bulan setelah menceraikannya, Ḥabbān jatuh sakit. Lalu dikatakan kepadanya, “Istrimu akan mewarisimu jika engkau meninggal.” Ia berkata kepada mereka, “Bawalah aku kepada ‘Utsmān.” Mereka pun membawanya. Ia menyampaikan perkara istrinya, sementara di hadapan ‘Utsmān ada ‘Alī bin Abī Ṭālib dan Zaid bin Ṡābit. ‘Utsmān berkata kepada keduanya, “Bagaimana pendapat kalian?” Keduanya menjawab, “Menurut kami, ia mewarisinya jika ia meninggal, dan ia mewarisinya jika istrinya meninggal. Sebab, istrinya bukan termasuk perempuan tua yang telah putus asa dari haid, dan bukan pula termasuk gadis-gadis yang belum pernah haid. Maka, menurutnya, masa idah perempuan itu mengikuti haidnya, sedikit ataupun banyak.” Ḥabbān pun kembali kepada keluarganya dan mengambil putrinya dari istrinya. Ketika masa menyusui putrinya terhenti, istrinya mengalami haid sekali, lalu sekali lagi pada awal bulan. Kemudian Ḥabbān meninggal sebelum istrinya mengalami haid yang ketiga. Istrinya menjalani masa idah perempuan yang ditinggal mati suaminya dan mewarisinya.

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “‘Abdullāh bin Abī Bakr memberitahuku,” kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis al-Zuhrī. Ibn Juraij berkata, “Sampai kepadaku bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz memiliki pendapat serupa mengenai perkara Ḥabbān.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَأَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ قَالَ كَانَ عِنْدَ جَدِّي امْرَأَتَانِ هَاشِمِيَّةٌ وَأَنْصَارِيَّةٌ فَطَلَّقَ الْأَنْصَارِيَّةَ ثُمَّ مَاتَ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ وَكَانَتْ تُرْضِعُ فَلَمَّا مَاتَ قَالَتْ إِنَّ لِي مِيرَاثًا وَإِنِّي لَمْ أَحِضْ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُثْمَانَ فَقَالَ هَذَا أَمْرٌ لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ ارْفَعُوهُ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَرَأَى عَلِيٌّ أَنْ يُحَلِّفَهَا عِنْدَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ حَلَفَتْ أَنَّهَا لَمْ تَحِضْ ثَلَاثَ حِيَضٍ وَرِثَتْ فَحَلَفَتْ فَقَالَ عُثْمَانُ لِلْهَاشِمِيَّةِ كَأَنَّهُ يَعْتَذِرُ إِلَيْهَا هَذَا قَضَاءُ ابْنِ عَمِّكِ يَعْنِي عَلِيًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd dan Ayyūb bin Mūsā, dari Muḥammad bin Yaḥyā bin Ḥabbān. Ia berkata, “Kakekku memiliki dua orang istri, seorang perempuan Hasyimiyah dan seorang perempuan Ansariyah. Ia menceraikan perempuan Ansariyah itu, lalu meninggal ketika genap satu tahun, sementara perempuan itu sedang menyusui. Setelah ia meninggal, perempuan itu berkata, ‘Aku berhak mendapat warisan, dan aku belum mengalami haid.’ Perkara itu pun diajukan kepada ‘Utsmān. Ia berkata, ‘Ini perkara yang tidak aku ketahui hukumnya. Ajukanlah kepada ‘Alī bin Abī Ṭālib.’ ‘Alī memutuskan agar perempuan itu bersumpah di dekat mimbar Rasulullah ﷺ. Jika ia bersumpah bahwa dirinya belum mengalami tiga kali haid, ia berhak mendapat warisan.’ Perempuan itu pun bersumpah. Lalu ‘Utsmān berkata kepada perempuan Hasyimiyah itu, seakan-akan meminta maaf kepadanya, ‘Ini adalah putusan sepupumu,’ yakni ‘Alī.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ حَبَّانَ طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ مِنْ بَنِي الْخَزْرَجِ وَهِيَ تُرْضِعُ وَعِنْدَ حَبَّانَ يَوْمَئِذٍ بِنْتُ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ فَعَاشَ حَتَّى حَلَّتْ فِيمَا يَرَى ثُمَّ تُوُفِّيَ حَبَّانُ فَقَالَتْ أُخْتُ الْخَزْرَجِ إِنَّ لِي فِي مَالِهِ مِيرَاثًا فَبَلَغَ ذَلِكَ عُثْمَانَ فَقَالَ مَا أَدْرِي مَا هَذَا فَأَشَارَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَحْلِفَهَا عِنْدَ الْمِنْبَرِ عَلَى مَا قَالَتْ وَكَأَنَّهَا قَالَتْ إِنِّي لَمْ أَحِضْ بَعْدَ وَفَاتِهِ إِلَّا عَلَى رَأْسِ السَّنَةِ فَاسْتُحْلِفَتْ ثُمَّ وَرِثَتْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Telah sampai kepadaku bahwa Habban menceraikan seorang istrinya dari Bani Khazraj ketika ia sedang menyusui. Saat itu, Habban tinggal bersama putri Ayyasy bin Abi Rabi‘ah bin al-Harits. Ia hidup sampai istrinya itu—menurut perkiraannya—selesai masa idahnya. Kemudian Habban wafat. Wanita dari Khazraj itu berkata, “Aku berhak mendapat warisan dari hartanya.” Berita itu sampai kepada Utsman, lalu ia berkata, “Aku tidak tahu bagaimana perkara ini.” Seseorang menyarankan agar ia meminta wanita itu bersumpah di dekat mimbar atas apa yang dikatakannya. Tampaknya wanita itu berkata, “Aku tidak mengalami haid setelah kematiannya sampai genap setahun.” Maka ia diminta bersumpah, lalu ia pun mewarisi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ وَحَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ ارْتَفَعَتْ حَيْضَتُهَا سِتَّةَ عَشَرَ أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا ثُمَّ مَاتَتْ فَجَاءَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ حَبَسَ اللَّهُ عَلَيْكَ مِيرَاثَهَا فَوَرِثَهُ مِنْهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri dan Ma‘mar, dari Manshur dan Hammad, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, bahwa ‘Alqamah menceraikan istrinya dengan satu atau dua talak. Kemudian haid istrinya terhenti selama enam belas atau tujuh belas bulan, lalu istrinya meninggal. Ibnu Mas‘ud datang dan berkata, “Allah telah menahan warisannya untukmu.” Maka ia pun mewarisi harta istrinya. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah dan lebih dari seorang perawi, riwayat yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ ارْتَفَعَتْ حَيْضَتُهَا مَا كَانَتْ فِي الْعِدَّةِ فَإِنْ بَتَّ طَلَاقَهَا فَلَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan satu atau dua talak, lalu haidnya terhenti ketika ia masih dalam masa idah, kemudian ia menetapkan talaknya secara final, maka tidak ada hak waris antara keduanya.”

بَابُ طَلَاقِ الَّتِي لَمْ تَحِضْ

Bab tentang talak perempuan yang belum mengalami haid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْبِكْرَ لَمْ تَحِضْ قَالَ تَعْتَدُّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ أَدْرَكَهَا الْحَيْضُ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ أَخَذَتْ بِالْحَيْضِ وَإِنِ انْقَضَتِ الثَّالِثَةُ فَقَدِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا وَلَا تَأْخُذْ بِالْحَيْضِ إِنْ حَاضَتْ بَعْدُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī tentang seorang lelaki yang menceraikan perempuan perawan yang belum pernah haid. Ia berkata, “Perempuan itu menjalani masa idah selama tiga bulan. Jika ia mulai haid sebelum tiga bulan berlalu, ia berpedoman pada haid. Namun, jika bulan ketiga telah berakhir, masa idahnya pun telah berakhir, dan ia tidak berpedoman pada haid jika ia baru haid setelah itu.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Athā’, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي امْرَأَةٍ بِكْرٍ طُلِّقَتْ لَمْ تَكُنْ حَاضَتْ فَاعْتَدَّتْ شَهْرًا أَوْ شَهْرَيْنِ ثُمَّ حَاضَتْ قَالَ تَعْتَدُّ ثَلَاثَ حِيَضٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ

‘Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, tentang seorang perempuan perawan yang diceraikan dan belum pernah haid. Ia menjalani masa idah selama satu atau dua bulan, kemudian haid. Az-Zuhri berkata, “Ia menjalani idah selama tiga kali haid.” ‘Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dengan pendapat yang sama.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْبِكْرِ الَّتِي لَمْ تَحِضْ وَالَّتِي قَعَدَتْ مِنَ الْحَيْضِ طَلَاقُهَا كُلَّ هِلَالٍ تَطْلِيقَةٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai perempuan yang belum pernah haid dan perempuan yang telah berhenti haid: talaknya adalah satu talak pada setiap awal bulan. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنِ اعْتَدَّتْ حَيْضَةً وَاحِدَةً ثُمَّ جَلَسَتْ فَإِنَّهَا تَعْتَدُّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ وَلَا تَعْتَدُّ بِالْحَيْضَةِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ أَنَا إِنِ ارْتَابَتْ بَعْدَ الْحَيْضِ بِقَوْلِ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha, bahwa ia berkata, “Jika ia menjalani masa idah dengan satu kali haid, kemudian haidnya terhenti, maka ia menjalani masa idah selama tiga bulan dan tidak menghitung haid itu.” Ibn Jurayj berkata, “Aku juga berpendapat bahwa jika ia merasa ragu setelah haid, maka menurut pendapat Umar dan Ibn Mas‘ud …”

بَابُ الَّتِي تَحِيضُ وَحَيْضَتُهَا مُخْتَلِفَةٌ

Bab tentang perempuan yang mengalami haid dengan masa haid yang berbeda-beda.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ تَعْتَدُّ أَقْرَاءَهَا مَا كَانَتْ تَقَارَبَتْ أَوْ تَبَاعَدَتْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, katanya: ‘Atha berkata, “Ia menjalani idah dengan menghitung quru’-nya, baik jaraknya berdekatan maupun berjauhan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا كَانَتْ تَحِيضُ فَعِدَّتُهَا عَلَى حَيْضَتِهَا تَقَارَبَتْ أَوْ تَبَاعَدَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata, “Jika ia mengalami haid, masa idahnya mengikuti siklus haidnya, baik jarak antarhaidnya berdekatan maupun berjauhan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ قَالَ تَعْتَدُّ أَقْرَاءَهَا مَا كَانَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm dan ulama-ulama lainnya. Ia berkata, “Ia menjalani idah dengan menghitung masa-masa quru’-nya, apa pun keadaannya.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Ia menjalani masa idahnya dengan menghitung siklus haidnya, baik siklus-siklus itu berdekatan maupun berjauhan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ عِدَّتُهَا الْحَيْضُ وَإِنْ لَمْ تَحِضْ فِي سَنَةٍ إِلَّا مَرَّةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Abū al-Sya‘tsā’, ia berkata, “Masa idahnya adalah berdasarkan haid, meskipun dalam setahun ia hanya haid sekali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ فِي امْرَأَةٍ تَحِيضُ حَيْضًا مُخْتَلِفًا تَحِيضُ فِي ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ مَرَّةً وَفِي أَرْبَعَةٍ مَرَّةً وَفِي شَهْرَيْنِ مَرَّةً عِدَّتُهَا عَلَى حَيْضِهَا إِذَا كَانَتْ تَحِيضُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan, mengenai seorang perempuan yang haidnya tidak teratur—kadang haid sekali dalam tiga bulan, kadang sekali dalam empat bulan, dan kadang sekali dalam dua bulan—masa idahnya mengikuti haidnya, selama ia mengalami haid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الْمَرْأَةِ تَحِيضُ حَيْضًا مُخْتَلِفًا قَالَ إِذَا كَانَتْ تَحِيضُ فَعِدَّتُهَا الْحَيْضُ وَإِنْ لَمْ تَحِضْ فِي سَنَةٍ إِلَّا مَرَّةً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Dāwūd bin Abī Hind, dari al-Sya‘bī, mengenai perempuan yang mengalami haid dengan siklus yang tidak teratur. Ia berkata, “Jika ia mengalami haid, masa idahnya dihitung berdasarkan haid, meskipun dalam setahun ia hanya mengalami haid sekali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ تَحِيضُ حَيْضًا مُخْتَلِفًا أَجْزَأَ عَنْهَا أَنْ تَعْتَدَّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ قَالَ وَيَقُولُونَ مِنْ أَجْلِ الْمَرَاضِعِ لَا تَكَادُ تَحِيضُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Amr bin Dinar telah mengabarkan kepadaku, dari Thawus, ia berkata: “Jika seorang perempuan mengalami haid yang tidak teratur, cukuplah baginya menjalani idah selama tiga bulan.” Ia berkata: “Mereka mengatakan bahwa hal itu disebabkan perempuan-perempuan yang menyusui hampir tidak mengalami haid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ تَعْتَدُّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari Ṭāwūs. Ia berkata, “Masa idahnya adalah tiga bulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ إِذَا كَانَتْ تَحِيضُ حَيْضًا مُخْتَلِفًا فَإِنَّهَا رِيبَةٌ عِدَّتُهَا ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Jika ia mengalami haid yang tidak teratur, maka keadaannya meragukan; masa idahnya adalah tiga bulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِذَا كَانَتْ تَحِيضُ فِي الْأَشْهُرِ مَرَّةً فَعِدَّتُهَا سَنَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, berkata, “Jika ia haid sekali dalam beberapa bulan, maka masa idahnya adalah satu tahun.”

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika ia mengalami haid, masa idahnya dihitung berdasarkan haidnya, baik jarak antarsiklusnya berdekatan maupun berjauhan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِيهَا تَعْتَدُّ أَقْرَاءَهَا مَا كَانَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku, dari Abū al-Sya‘tsā’, bahwa ia biasa berkata tentang perempuan itu, ‘Ia menjalani idah dengan quru’-nya, berapa pun lamanya.’”

بَابُ عِدَّةِ الْمُسْتَحَاضَةِ

Bab tentang masa idah perempuan yang mengalami istihadhah

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ تَعْتَدُّ الْمُسْتَحَاضَةُ عَلَى أَقْرَائِهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Perempuan yang mengalami istihadah menjalani idah berdasarkan masa-masa haidnya.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ تَعْتَدُّ الْمُسْتَحَاضَةُ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Perempuan yang mengalami istihadhah menjalani masa idah selama hari-hari quru’-nya, yaitu hari-hari ketika ia dahulu biasa mengalami haid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تَعْتَدُّ الْمُسْتَحَاضَةُ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ

Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Perempuan yang mengalami istihadhah menjalani masa idah selama tiga bulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَحِيضُ فَيَكْثُرُ دَمُهَا حَتَّى لَا تَدْرِيَ كَيْفَ حَيْضَتُهَا قَالَ تَعْتَدُّ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ وَيَقُولُ هِيَ الرِّيبَةُ الَّتِي قَالَ اللَّهُ إِنِ ارْتَبْتُمْ الطلاق قَضَى بِذَاكَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Ikrimah: Ia ditanya tentang perempuan yang mengalami haid, lalu darahnya keluar begitu banyak hingga ia tidak mengetahui bagaimana pola haidnya. Ikrimah menjawab, “Ia menjalani masa idah selama tiga bulan.” Ia berkata, “Inilah keraguan yang disebutkan Allah dalam firman-Nya, ‘Jika kamu ragu-ragu’ (Surah at-Talaq).” Ibn Abbas dan Zayd bin Thabit telah memutuskan demikian.

بَابُ مَا يُحِلُّهَا لِزَوْجِهَا الْأَوَّلِ

Bab tentang hal yang menjadikan perempuan itu halal kembali bagi suami pertamanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيَّ طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ فَبَتَّ طَلَاقَهَا فَتَزَوَّجَهَا بَعْدَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيرِ فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رِفَاعَةَ فَطَلَّقَهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ وَقَالَ مَعْمَرٌ آخِرُ ثَلَاثِ تَطْلِيقَاتٍ فَتَزَوَّجَتْ بَعْدَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ وَإِنَّهُ وَاللَّهِ مَا مَعَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلَّا مِثْلُ هَذِهِ الْهُدْبَةِ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ لَهَا لَعَلَّكِ تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ لَا حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ قَالَتْ وَأَبُو بَكْرٍ جَالِسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ جَالِسٌ عِنْدَ بَابِ الْحُجْرَةِ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فَطَفِقَ خَالِدٌ يُنَادِي أَبَا بَكْرٍ وَيَقُولُ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَا تَزْجُرُ هَذِهِ عَمَّا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, bahwa Ibn Syihab memberitahunya dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, bahwa ia mengabarkan kepadanya bahwa Rifa‘ah al-Qurazi menceraikan seorang istrinya dengan talak yang memutuskan perkawinan mereka. Setelah itu, ‘Abd al-Rahman ibn az-Zubair menikahinya. Perempuan itu lalu datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata, “Wahai Nabi Allah, dahulu aku menjadi istri Rifa‘ah, lalu ia menceraikanku.” Ibn Jurayj berkata, “Dengan tiga talak,” sedangkan Ma‘mar berkata, “Dengan talak terakhir dari tiga talak.” Setelah itu, perempuan tersebut menikah dengan ‘Abd al-Rahman ibn az-Zubair. Ia berkata, “Demi Allah, wahai Rasulullah, yang ia miliki hanyalah seperti rumbai ini.” Rasulullah ﷺ pun tersenyum, kemudian berkata kepadanya, “Jangan-jangan engkau ingin kembali kepada Rifa‘ah? Tidak, sampai engkau merasakan madunya dan ia merasakan madumu.” ‘Aisyah berkata, “Abu Bakar sedang duduk di sisi Nabi ﷺ, sementara Khalid ibn Sa‘id ibn al-‘Ash duduk di depan pintu kamar dan belum diizinkan masuk. Khalid pun mulai memanggil Abu Bakar seraya berkata, ‘Wahai Abu Bakar, tidakkah engkau menegur perempuan ini agar tidak berbicara terang-terangan seperti itu di hadapan Rasulullah ﷺ?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَتِ ابْنَةُ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً ثُمَّ تَزَوَّجَهَا عُمَرُ بَعْدَهُ فَحُدِّثَ أَنَّهَا عَاقِرٌ لَا تَلِدُ فَطَلَّقَهَا عُمَرُ قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا فَمَكَثَتْ حَيَاةَ عُمَرَ وَبْعَضَ خِلَافَةِ عُثْمَانَ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ لِتَشْرَكَ نِسَاءَهُ فِي الْمِيرَاثِ وَكَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا قَرَابَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Musa bin ‘Uqbah, dari Nafi‘, ia berkata, “Putri Hafsh bin al-Mughirah pernah menjadi istri Abdullah bin Abi Rabi‘ah. Lalu ia menceraikannya dengan satu talak. Setelah itu, Umar menikahinya. Kemudian Umar diberi tahu bahwa perempuan itu mandul dan tidak dapat melahirkan. Maka Umar menceraikannya sebelum menggaulinya. Perempuan itu tetap hidup sepanjang masa Umar dan sebagian masa kekhalifahan Utsman. Kemudian Abdullah bin Abi Rabi‘ah menikahinya ketika ia sedang sakit, agar perempuan itu turut berbagi warisan bersama istri-istrinya. Di antara mereka berdua terdapat hubungan kekerabatan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ وَابْنِِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ وَزَادَ فَقَعَدَتْ ثُمَّ جَاءَتْهُ بَعْدُ فَأَخْبَرَتْهُ أَنْ قَدْ مَسَّهَا فَمَنَعَهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَى زَوْجِهَا الْأَوَّلِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ إِنَّمَا بِهَا لِيُحِلَّهَا لِرِفَاعَةَ فَلَا يَتِمُّ لَهُ نِكَاحُهُ مَرَّةً أُخْرَى ثُمَّ أَتَتْ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي خِلَافَتِهِمَا فَمَنَعَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami: Ibn Jurayj berkata, “‘Aṭā’ al-Khurāsānī mengabarkan kepadaku, dari Ibn ‘Abbās, hadis yang serupa dengan hadis Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, dari ‘Urwah ibn al-Zubair, dari ‘Ā’isyah.” Ia menambahkan, “Perempuan itu pun duduk. Kemudian, setelah itu, ia datang kepadanya dan memberitahukan bahwa lelaki itu telah menggaulinya. Maka ia melarang perempuan itu kembali kepada suami pertamanya. Lalu ia berkata, ‘Ya Allah, jika lelaki itu hanya melakukan hal tersebut terhadap perempuan itu agar ia menjadi halal bagi Rifā‘ah, maka pernikahannya dengannya tidak akan sempurna lagi.’ Kemudian, pada masa kekhalifahan mereka, perempuan itu datang kepada Abū Bakr dan ‘Umar, lalu keduanya melarangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي طَلَّقَ رِفَاعَةُ الْقُرَظِيُّ اسْمُهَا تَمِيمَةُ بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ وَهِيَ مِنْ بَنِي النَّضِيرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Atha al-Khurasani mengabarkan kepadaku, dari Ibn Abbas, bahwa perempuan yang diceraikan oleh Rifa‘ah al-Qurazi bernama Tamimah binti Wahb bin ‘Abd, dan ia termasuk Bani Nadhir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رَزِينٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ نَكَحَتْ رَجُلًا فَأَرْخَى السِّتْرَ وَكَشَفَ الْخِمَارَ وَأَغْلَقَ الْبَابَ هَلْ تَحِلُّ لِلْأَوَّلِ قَالَ لَا حَتَّى تَذُوقَ الْعُسَيْلَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari Sulaimān bin Razīn, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: Rasulullah saw. ditanya saat beliau berada di atas mimbar tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya, lalu perempuan itu menikah dengan laki-laki lain. Laki-laki itu kemudian menurunkan tirai, membuka penutup kepala perempuan itu, dan menutup pintu. Apakah perempuan itu halal kembali bagi suaminya yang pertama? Beliau menjawab, “Tidak, sampai ia merasakan madu kecil itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا حَتَّى تَذُوقَ عُسَيْلَةَ الَّذِي تَزَوَّجَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak, sampai ia merasakan kenikmatan hubungan badan dengan laki-laki yang menikahinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا وَسُئِلَ عَنْهَا فَأَخْرَجَ ذِرَاعًا لَهُ شَعْرَاءَ فَقَالَ لَا حَتَّى يَهُزَّهَا بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Muṭarrif, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Aku melihat ‘Alī ketika ia ditanya tentang hal itu. Lalu ia mengeluarkan lengan bawahnya yang berbulu dan berkata, ‘Tidak, sampai ia menggoyangkannya dengannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ نَكَحَهَا رَجُلٌ بَعْدَهُ ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا زَوْجُهَا الْأَوَّلُ فَيَفْعَلُ ذَلِكَ وَعُمَرُ حَيٌّ إِذَنْ لَرَجَمَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Musa bin ‘Uqbah, dari Nafi‘, bahwa Ibn ‘Umar berkata, “Seandainya seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan talak tiga, lalu seorang laki-laki lain menikahinya, kemudian menceraikannya sebelum menggaulinya, lalu suami pertamanya menikahinya kembali dan melakukan hal itu, sementara ‘Umar masih hidup, niscaya ‘Umar akan merajamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ إِنَّمَا كَانَ طَلَّقَ ابْنَةَ حَفْصٍ وَاحِدَةً ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا ثُمَّ نَكَحَهَا عُمَرُ ثُمَّ طَلَّقَهَا عُمَرُ فَنَكَحَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, berkata: Ibnu Abi Mulaikah memberitahuku bahwa al-Harits bin Abdullah bin Abi Rabi‘ah memberitahunya bahwa Abdullah bin Abi Rabi‘ah hanya pernah menjatuhkan satu talak kepada putri Hafsh. Kemudian ia membiarkannya hingga masa idahnya berakhir. Setelah itu Umar menikahinya, lalu Umar menceraikannya, kemudian Abdullah bin Abi Rabi‘ah menikahinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ طَلَّقَ ابْنَةَ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَاحِدَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ فَنَكَحَهَا عُمَرُ فَوَضَعَ خِمَارَهُ وَقِيلَ لَهُ لَا وَلَدَ لَهُ فِيهَا فَوَضَعَ خِمَارَهَا قَطُّ فَطَلَّقَهَا فَعَادَ ابْنُ أَبِي رَبِيعَةَ فَنَكَحَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Atha’ mengabarkan kepadaku bahwa Abdullah bin Abi Rabi‘ah menceraikan putri Hafsh bin al-Mughirah dengan talak satu atau dua kali. Kemudian Umar menikahinya dan menanggalkan kerudungnya. Lalu dikatakan kepadanya, “Ia tidak mempunyai anak darimu.” Maka ia sama sekali tidak pernah menyingkap kerudungnya, lalu menceraikannya. Setelah itu, Ibnu Abi Rabi‘ah kembali menikahinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ طَلَّقَ ابْنُ أَبِي رَبِيعَةَ ابْنَةَ حَفْصٍ وَاحِدَةً

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, bahwa ia mendengar ayahnya berkata, “Ibn Abi Rabi‘ah menjatuhkan talak satu kepada putri Hafs.”

بَابُ هَلْ يُحِلُّهَا لَهُ عَبْدُهُ

Bab: Apakah budaknya menghalalkannya baginya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ بَتَّهَا زَوْجُهَا فَتَزَوَّجَهَا عَبْدٌ لَهُ فَأَصَابَهَا أَيُحِلُّ ذَلِكَ لِزَوْجِهَا قَالَ نَعَمْ قُلْتُ نِكَاحُ الْعَبْدِ الْحُرَّةَ إِحْصَانٌ هُوَ لَهَا قَالَ لَا قُلْتُ فَلِمَ قَالَ إِنَّ الرَّجْمَ لَيْسَ كَغَيْرِهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ البقرة فَهُوَ نِكَاحٌ وَلَيْسَ نِكَاحُ الْعَبْدِ بِإِحْصَانٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana pendapatmu jika suaminya menjatuhkan talak ba’in kepadanya, lalu seorang budak milik suaminya menikahinya dan menyetubuhinya, apakah hal itu menghalalkannya kembali bagi suaminya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Apakah pernikahan seorang budak dengan perempuan merdeka menjadikannya berstatus muḥṣan?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya, “Lalu mengapa?” Ia menjawab, “Sebab hukuman rajam tidak seperti hukuman lainnya. Allah Taala berfirman, ‘Maka perempuan itu tidak halal baginya setelah itu, hingga ia menikah dengan suami yang lain’ (al-Baqarah). Itu adalah suatu pernikahan, sedangkan pernikahan seorang budak tidak menjadikannya berstatus muḥṣan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الْعَبْدِ يَنْكِحُ الْمُطَلَّقَةَ قَالَ تَرْجِعُ إِلَى زَوْجِهَا الْأَوَّلِ إِذَا طَلَّقَهَا الْعَبْدُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, mengenai seorang budak laki-laki yang menikahi perempuan yang telah diceraikan. Ia berkata, “Perempuan itu kembali kepada suami pertamanya jika budak itu menceraikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ إِذَا طَلَّقَهَا الْعَبْدُ رَجَعَتْ إِلَى زَوْجِهَا هَذَا مَا لَا شَكَّ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Jika seorang budak laki-laki menceraikannya, ia kembali kepada suaminya. Hal ini tidak diragukan.”

بَابُ هَلْ يُحِلُّهَا لَهُ غُلَامٌ لَمْ يَحْتَلِمْ

Bab: Apakah seorang anak laki-laki yang belum mengalami mimpi basah dapat menghalalkannya baginya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الَّتِي يَبُتُّهَا زَوْجُهَا ثُمَّ يَتَزَوَّجُهَا غُلَامٌ لَمْ يَبْلُغْ أَنْ أَوْ يُهْرِيقُ يُحِلُّهَا ذَلِكَ لِزَوْجِهَا الْأَوَّلِ قَالَ نَعَمْ فِيمَا نَرَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ وَبَلَغَنِي عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Perempuan yang diceraikan secara ba’in oleh suaminya, lalu dinikahi oleh seorang anak laki-laki yang belum mencapai usia balig atau mengeluarkan mani, apakah hal itu menjadikannya halal bagi suaminya yang pertama?’ Ia menjawab, ‘Ya, menurut pendapat kami.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sampai kepadaku riwayat dari Jābir, dari al-Sya‘bī, yang serupa dengan pendapat ‘Aṭā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا يُحِلُّهَا لَيْسَ بِزَوْجٍ وَقَوْلُ عَطَاءٍ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Hushaym, dari Mansur, dari al-Hasan, ia berkata, “Ia tidak menghalalkannya; ia bukan seorang suami.” Pendapat ‘Atha lebih mereka sukai.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَسُئِلَ عَنْهَا قَالَ لَمْ أَسْمَعْ فِي هَذَا بِشَيْءٍ وَلَكِنَّ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ لَوْ زَنَتِ امْرَأَةٌ بِغُلَامٍ لَمْ يَبْلُغْ وَقَدْ قَارَبَ وَأَطَاقَ ذَلِكَ رُجِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia ditanya tentang hal itu, lalu berkata, “Aku tidak pernah mendengar sesuatu pun mengenai hal ini. Namun, al-Zuhrī berpendapat: Jika seorang perempuan berzina dengan seorang anak laki-laki yang belum balig, tetapi sudah mendekati balig dan mampu melakukannya, maka ia dirajam.”

بَابٌ النِّكَاحُ جَدِيدٌ وَالطَّلَاقُ جَدِيدٌ

Bab: Nikah itu baru dan talak itu baru.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعُبَيْدِ اللَّهِ وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَيُّمَا امْرَأَةٍ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَيَمُوتُ عَنْهَا أَوْ يُطَلِّقُهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا زَوْجُهَا الْأَوَّلُ فَإِنَّهَا عِنْدَهُ عَلَى مَا بَقِيَ مِنْ طَلَاقِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, ‘Ubaidullāh, dan selain keduanya, bahwa mereka berdua mendengar Abū Hurairah berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Perempuan mana pun yang diceraikan suaminya dengan satu atau dua talak, lalu ditinggalkan hingga menikah dengan suami lain, kemudian suami itu meninggal dunia atau menceraikannya, lalu suami pertamanya menikahinya kembali, maka ia tetap berada bersamanya dengan sisa talaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ وَحُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعُبَيْدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ كُلُّهُمْ يَقُولُونَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ أَيُّمَا امْرَأَةٍ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَيَمُوتُ عَنْهَا أَوْ يُطَلِّقَهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا زَوْجُهَا الْأَوَّلُ فَإِنَّهَا عِنْدَهُ عَلَى مَا بَقِيَ مِنْ طَلَاقِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik dan Ibn ‘Uyainah, dari al-Zuhri. Ia berkata, “Aku mendengar Ibn al-Musayyib, Humaid ibn ‘Abd al-Rahman, ‘Ubaid ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utbah, dan Sulaiman ibn Yasar, semuanya berkata, ‘Aku mendengar Abu Hurairah berkata, “Aku mendengar ‘Umar berkata, ‘Perempuan mana pun yang diceraikan suaminya dengan satu atau dua talak, kemudian suaminya membiarkannya hingga ia menikah dengan suami lain, lalu suami itu meninggal dunia atau menceraikannya, kemudian suami pertamanya menikahinya kembali, maka ia bersama suaminya itu berdasarkan talak yang masih tersisa baginya.’” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Yahya ibn Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib, dari ‘Umar, hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَأَلْتُ عُمَرَ عَنْ شَيْءٍ سُئِلْتُ عَنْهُ بِالْبَحْرَيْنِ وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَعَ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ ثُمَّ تَزَوَّجَتْ غَيْرَهُ ثُمَّ تَرَكَهَا زَوْجُهَا الْآخَرُ ثُمَّ رَاجَعَهَا الْأَوَّلُ فَقَالَ هِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنَ الطَّلَاقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Aku mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Aku bertanya kepada ‘Umar tentang suatu perkara yang ditanyakan kepadaku di Bahrain. Saat itu Abū Hurairah bersama al-‘Alā’ bin al-Ḥaḍramī. Perkara itu tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya dengan satu atau dua talak, kemudian istrinya menikah dengan laki-laki lain. Setelah suami keduanya meninggalkannya, suami pertama merujuknya kembali. ‘Umar menjawab, “Ia tetap menjalani sisa talak yang masih ada.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ بِالْبَحْرَيْنِ مَعَ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ فَتَرَكَهَا حَتَّى عِدَّتِهَا فَنَكَحَهَا رَجُلٌ آخَرُ فَطَلَّقَهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا قَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَجَدْتُ فِي كِتَابِ غَيْرِي وَسَقَطَ عَلَيَّ مِنْ كِتَابِي ثُمَّ نَكَحَهَا زَوْجُهَا الْأَوَّلُ وَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَتَيْنِ فَاسْتَفْتَى أَبَا هُرَيْرَةَ فَأَفْتَاهُ أَنْ قَدْ حَلَّتْ مِنْهُ فَحُرِّمَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ عُمَرُ بِمَاذَا أَفْتَيْتَهُ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ أَصَبْتَ وَقَالَ عَلِيٌّ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ قَوْلَ عُمَرَ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Yaḥyā ibn Sa‘īd mengabarkan kepadaku dari Ibn al-Musayyib, bahwa Abū Hurairah berada di Bahrain bersama al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī. Lalu seorang laki-laki dari ‘Abd al-Qays bertanya kepadanya, “Seorang laki-laki menjatuhkan satu atau dua talak kepada istrinya, lalu membiarkannya hingga masa idahnya selesai. Kemudian seorang laki-laki lain menikahinya, lalu menceraikannya atau meninggal dunia dan meninggalkannya.” Abū Sa‘īd berkata, “Aku menemukannya dalam kitab orang lain, sedangkan bagian ini terlewat dari kitabku: kemudian suami pertamanya menikahinya dan menjatuhkan dua talak kepadanya. Lalu ia meminta fatwa kepada Abū Hurairah, dan Abū Hurairah memberinya fatwa bahwa perempuan itu telah menjadi halal baginya, kemudian menjadi haram baginya. Setelah itu ia datang menemui ‘Umar dan menceritakan peristiwa tersebut. ‘Umar bertanya, ‘Fatwa apa yang engkau berikan kepadanya?’ Ia pun memberitahukannya. ‘Umar berkata, ‘Engkau benar.’ ‘Alī dan Ubay ibn Ka‘b juga berpendapat sebagaimana pendapat ‘Umar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ مَزْيَدَةَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ هِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنَ الطَّلَاقِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ibnu Abi Laila, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, dari Mazidah bin Jabir, dari ayahnya, dari Ali. Ia berkata, “Perempuan itu mengikuti talak yang masih tersisa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ أَنَّ الْحَكَمَ أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ هِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنَ الطَّلَاقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Syaibah, bahwa al-Ḥakam memberitahunya, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, dari Ubay bin Ka‘b, ia berkata, “Perempuan itu mengikuti jumlah talak yang masih tersisa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ قَالَ هِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنَ الطَّلَاقِ نِكَاحٌ جَدِيدٌ وَطَلَاقٌ قَالَ قَتَادَةُ قَالَ شُرَيْحٌ نِكَاحُ جَدِيدٌ وَطَلَاقٌ جَدِيدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Imrān bin al-Ḥuṣain berkata, “Ia mengikuti sisa talak yang masih ada, dengan akad nikah baru dan talak.” Qatādah berkata, “Syuṛaiḥ berkata, ‘Akad nikah baru dan talak baru.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو قَزَعَةَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ وَشُرَيْحٍ قَالَ عِمْرَانُ هِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنَ الطَّلَاقِ وَقَالَ شُرَيْحٌ نِكَاحٌ جَدِيدٌ وَطَلَاقٌ جَدِيدٌ فَقَضَى زِيَادٌ لِعِمْرَانَ وَهُوَ أَمِيرٌ بِالْبَصْرَةِ يَوْمَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu Qaz‘ah mengabarkan kepadaku dari ‘Imran bin al-Hushain dan Syuraih.” ‘Imran berkata, “Ia tetap berlaku berdasarkan sisa talak yang masih ada.” Syuraih berkata, “(Diperlukan) akad nikah baru dan talak baru.” Lalu Ziyad memutuskan perkara itu sesuai pendapat ‘Imran, sementara saat itu ia menjabat sebagai gubernur di Basrah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ قَالَ عِمْرَانُ هِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنَ الطَّلَاقِ وَقَالَهُ مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Ibnu Sirin. Ia berkata, “Imran berkata, ‘Hal itu mengikuti jumlah talak yang masih tersisa.’” Ma’mar juga meriwayatkan hal itu dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari Syuraih.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مِقْسَمٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ نُبَيْهَ بْنَ وَهْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنْْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِيهَا أَنَّهَا عَلَى مَا بَقِيَ مِنَ الطَّلَاقِ

Abdurrazzaq, dari Ibn al-Mubarak, dari Utsman bin Miqsam, bahwa ia memberitahunya bahwa ia mendengar Nubaih bin Wahb meriwayatkan dari seorang lelaki di antara para sahabat Muhammad ﷺ, bahwa Nabi ﷺ memutuskan mengenai perempuan itu bahwa ia dihukumi berdasarkan talak yang masih tersisa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ هِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنَ الطَّلَاقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Statusnya mengikuti jumlah talak yang masih tersisa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَحَا نِكَاحُ الَّذِي نَكَحَهَا الطَّلَاقَ فَالنِّكَاحُ جَدِيدٌ وَالطَّلَاقُ جَدِيدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Talak telah menghapus pernikahan orang yang menikahinya; maka pernikahannya adalah pernikahan baru dan talaknya adalah talak baru.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نِكَاحٌ جَدِيدٌ وَطَلَاقٌ جَدِيدٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَشُرَيْحٌ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Akad nikah yang baru dan talak yang baru.” Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata, Abdul Karim berkata, “Ibnu Mas‘ud dan Syuraih berpendapat seperti pendapat Atha’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ النِّكَاحُ جَدِيدٌ وَالطَّلَاقُ جَدِيدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Umar: “Nikah itu baru, dan talak itu baru.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهَا فَقَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ تُمْحَا ثَلَاثٌ وَلَا تُمْحَا اثْنَتَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku, dari Sa‘id bin Jubair, bahwa ia ditanya tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Aku bertanya kepada Ibn ‘Umar tentang hal tersebut, lalu ia berkata, “Tiga dihapus, sedangkan dua tidak dihapus.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَابْنُ طَاوُسٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ فِيهَا النِّكَاحُ جَدِيدٌ وَالطَّلَاقُ جَدِيدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar dan Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku dari Thawus, dari Ibnu Abbas, bahwa ia berkata tentang perkara itu: pernikahan harus diperbarui, dan talak pun harus diperbarui.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَا لَا يَهْدِمُ النِّكَاحُ الطَّلَاقَ وَقَالَهُ شُرَيْحٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Umar dan Ibnu ‘Abbās. Keduanya berkata, “Pernikahan tidak menggugurkan talak.” Pendapat ini juga dikatakan oleh Syuraiḥ. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr dan al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَشُرَيْحٍ قَالَا نِكَاحٌ جَدِيدٌ وَطَلَاقٌ جَدِيدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari Abū Mijlaz, dari Ibn ‘Abbās dan Syuraih. Keduanya berkata, “Akad nikah yang baru dan talak yang baru.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ قَالَا فِي الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا إِنْ لَمْ يُصِبْهَا الْآخَرُ فَهِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنَ الطَّلَاقِ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَهُ النَّخَعِيُّ وَلَمْ أَسْمَعْ فِيهِ اخْتِلَافًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri dan Ma‘mar. Keduanya berkata tentang kedua kelompok tersebut, “Jika pihak yang lain tidak menyetubuhinya, maka ia tetap berstatus sesuai dengan talak yang masih tersisa.” Ma‘mar berkata, “Al-Nakha‘i mengatakan demikian, dan aku tidak pernah mendengar adanya perbedaan pendapat mengenai hal itu.”

بَابُ الْبَتَّةِ وَالْخَلِيَّةِ

Bab tentang al-battah dan al-khaliyah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْبَتَّةُ قَالَ يُدَيَّنُ فَإِنْ أَرَادَ ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ وَإِنْ أَرَادَ وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha tentang kata “al-battah”. Ia menjawab, “Ia dinilai berdasarkan niatnya; jika ia bermaksud tiga, maka tiga, dan jika ia bermaksud satu, maka satu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي الْبَتَّةِ وَاحِدَةٌ وَمَا نَوَى

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abd al-Karim, dari Sa‘id ibn Jubayr, tentang ucapan “al-battah”: satu talak, sesuai dengan niatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ التَّوْأَمَةَ بِنْتَ أُمَيَّةَ طُلِّقَتِ الْبَتَّةَ فَجَعَلَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَاحِدَةً

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ibnu Juraij berkata, “Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa ‘Abdullāh bin Abī Salamah mengabarkan kepadanya bahwa Sulaimān bin Yasār mengabarkan kepadanya bahwa al-Taw’amah binti Umayyah ditalak secara tuntas, lalu ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkannya sebagai satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ فَقَالَ الْوَاحِدَةُ تَبُتُّ رَاجِعْهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dinar, dari Muhammad bin ‘Abbad bin Ja‘far, bahwa ‘Umar bin al-Khattab ditanya tentang seorang lelaki yang menalak istrinya dengan talak secara mutlak. Ia menjawab, “Satu talak memutus ikatan itu; rujuklah kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُطَّلِبَ بْنَ حَنْطَبٍ جَاءَ عُمَرَ فَقَالَ إِنِّي قُلْتُ لِامْرَأَتِي أَنْتِ طَالِقٌ الْبَتَّةَ قَالَ عُمَرُ وَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ الْقَدَرُ قَالَ فَتَلَا عُمَرُ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ الطلاق وَتَلَا وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ النساء هَذِهِ الْآيَةَ ثُمَّ قَالَ الْوَاحِدَةُ تَبُتُّ أَرْجِعِ امْرَأَتَكَ هِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq menyampaikan kepada kami; Ibn Jurayj berkata, ‘Amr bin Dīnār menyampaikan kepadaku bahwa Muḥammad bin ‘Abbād bin Ja‘far memberitahunya bahwa al-Muṭṭalib bin Ḥanṭab datang menemui ‘Umar dan berkata, “Aku berkata kepada istriku, ‘Engkau tertalak baṭṭah (secara mutlak).’” ‘Umar bertanya, “Apa yang mendorongmu melakukan itu?” Ia menjawab, “Takdir.” Lalu ‘Umar membaca, “Wahai Nabi, apabila kamu menceraikan istri-istrimu, maka ceraikanlah mereka pada waktu mereka dapat menghadapi masa idahnya” (Surah at-Talaq). Kemudian ia membaca, “Seandainya mereka melakukan apa yang dinasihatkan kepada mereka, niscaya hal itu lebih baik bagi mereka” (Surah an-Nisa), ayat ini. Lalu ia berkata, “Satu talak memutuskan ikatan. Kembalilah kepada istrimu; itu hanya satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ فِي الْخَلِيَّةِ وَالْبَرِيَّةِ وَالْبَتَّةِ وَالْبَائِنَةِ هِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا قَالَ وَقَالَ عَلِيٌّ هِيَ ثَلَاثٌ وَقَالَ شُرَيْحٌ نِيَّتُهُ إِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ وَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ قَالَ سُفْيَانُ وَيُسْتَحْلَفُ مَعَ التَّدْيِينِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, dari Umar mengenai ucapan “al-khaliyah”, “al-bari’ah”, “al-battah”, dan “al-ba’inah”: ucapan-ucapan itu berarti satu talak, dan suami lebih berhak merujuknya. Ia berkata, “Ali berkata, ‘Itu berarti tiga talak.’” Syuraih berkata, “Bergantung pada niatnya: jika ia berniat menjatuhkan tiga talak, maka jatuh tiga; jika ia berniat satu, maka jatuh satu.” Sufyan berkata, “Ia diminta bersumpah sekaligus dimintai keterangan tentang niatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي التَّدْيِينِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَعَ التَّدْيِينِ يَمِينٌ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Tawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya tentang pemberian utang, bahwa dalam pemberian utang tidak disertakan sumpah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ فِي الْبَتَّةِ هِيَ ثَلَاثٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim bin ‘Abdullāh bin ‘Umar, ia berkata tentang talak baṭṭah: “Itu adalah tiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ فِي إِمَارَةِ عُثْمَانَ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا فَكَانَ الزُّهْرِيُّ يَجْعَلُهَا ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, bahwa ‘Abdullah bin ‘Amr bin ‘Utsman bin ‘Affan menjatuhkan talak bāttah kepada istrinya pada masa pemerintahan ‘Utsman. Lalu ia memisahkan keduanya. Al-Zuhrī menganggap talak itu sebagai tiga talak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ فَهِيَ بَائِنَةٌ مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ الثَّلَاثِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki menceraikan istrinya secara tuntas, maka istrinya itu telah berpisah darinya, setara dengan talak tiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ جَاءَ ابْنُ أَخِي الْحَارِثِ بْنِ رَبِيعَةَ إِلَى عُرْوَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَكَانَ أَمِيرًا عَلَى الْكُوفَةِ فَقَالَ عُرْوَةُ لَعَلَّكَ أَتَيْتَنَا زَائِرًا مَعَ امْرَأَتِكَ قَالَ وَأَيْنَ امْرَأَتِي قَالَ تَرَكْتُهَا عِنْدَ بَيْضَاءَ يَعْنِي امْرَأَتَهُ قَالَ فَهِيَ إِذًا طَالِقٌ الْبَتَّةَ قَالَ وَإِذَا هِيَ عِنْدَهَا قَالَ فَسَأَلَ فَشَهِدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَعَلَهَا وَاحِدَةً وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا ثُمَّ سَأَلَ فَشَهِدَ رَجُلٌ مِنْ طَيِّئٍ يُقَالُ لَهُ رِيَاشُ بْنُ عَدِيٍّ أَنَّ عَلِيًّا جَعَلَهَا ثَلَاثَةً فَقَالَ عُرْوَةُ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الِاخْتِلَافُ فَأَرْسَلَ إِلَى شُرَيْحٍ فَسَأَلَهَ وَقَدْ كَانَ عُزِلَ عَنِ الْقَضَاءِ فَقَالَ شُرَيْحٌ الطَّلَاقُ سُنَّةٌ وَالْبَتَّةُ بِدْعَةٌ فَنَقِفُ عِنْدَ بِدْعَتِهِ فَنَنْظُرُ مَا أَرَادَ بِهَا

Abdurrazzaq, dari Ibn Uyainah, dari Ismail ibn Abi Khalid, dari al-Sya‘bi, berkata: “Keponakan al-Harits ibn Rabi‘ah datang menemui Urwah ibn al-Mughirah ibn Syu‘bah, yang saat itu menjadi gubernur Kufah. Urwah berkata, ‘Barangkali engkau datang mengunjungi kami bersama istrimu?’ Ia menjawab, ‘Di mana istriku?’ Urwah berkata, ‘Aku meninggalkannya bersama Bayḍāʾ’—maksudnya istrinya. Urwah berkata, ‘Kalau begitu, ia tertalak bain secara mutlak.’ Ia menjawab, ‘Padahal ia berada di tempatnya.’ Urwah lalu meminta keterangan, dan Abdullah ibn Syaddad ibn al-Had bersaksi bahwa Umar ibn al-Khattab radhiyallahu ‘anhu menetapkan talak itu sebagai satu talak, dan suami lebih berhak atasnya. Kemudian Urwah meminta keterangan lagi, dan seorang lelaki dari suku Tayyi’ bernama Riyasy ibn Adi bersaksi bahwa Ali menetapkannya sebagai tiga talak. Urwah berkata, ‘Ini benar-benar suatu perselisihan.’ Lalu ia mengutus seseorang untuk menemui Syuraih dan menanyakan hal itu kepadanya, padahal Syuraih telah diberhentikan dari jabatan hakim. Syuraih berkata, ‘Talak menurut Sunnah adalah Sunnah, sedangkan talak al-battah adalah bidah. Maka kita berpegang pada kebidahannya itu dan melihat apa yang dimaksud dengannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ شُرَيْحًا دَعَاهُ بَعْضُ أُمَرَائِهِمْ فَسَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ الْبَتَّةَ فَاسْتَعْفَاهُ فَأَبَى أَنْ يُعْفِيَهُ فَقَالَ أَمَّا الطَّلَاقُ فَسُنَّةٌ وَأَمَّا الْبَتَّةُ فَبِدْعَةٌ وَأَمَّا السُّنَّةُ فِي الطَّلَاقِ فَأَمْضُوهُ وَأَمَّا الْبِدْعَةُ الْبَتَّةُ فَقَلِّدُوهَا إِيَّاهُ يَنْوِي فِيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Aṭā’ memberitahuku bahwa Syuraiḥ pernah dipanggil oleh salah seorang penguasa mereka. Ia lalu ditanya tentang seorang lelaki yang berkata kepada istrinya, ‘Engkau tertalak secara mutlak.’ Lelaki itu meminta agar ia dimaafkan, tetapi Syuraiḥ menolak memaafkannya. Ia berkata, ‘Adapun talak, itu sesuai Sunnah, sedangkan “secara mutlak” adalah bidah. Adapun talak yang sesuai Sunnah, berlakukanlah; sedangkan bidah berupa ucapan “secara mutlak”, serahkanlah penentuannya kepada lelaki itu sesuai dengan niatnya ketika mengucapkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ شُرَيْحٍ فِي الْبَتَّةِ وَالْبَرِيَّةِ وَالْبَائِنَةِ وَالْخَلِيَّةِ وَخَلَوْتِ مِنِّي قَالَ يُدَيَّنُ فِيهَا

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Abd al-Karim, dari Syuraih, mengenai ungkapan “putus sama sekali”, “terbebas”, “terpisah”, “kosong”, dan “engkau telah bebas dariku”, berkata: “Dalam ungkapan-ungkapan itu, ia dipercaya berdasarkan pengakuannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ فِي الْخَلِيَّةِ وَالْبَرِيَّةِ كَانَ يَجْعَلُهَا ثَلَاثًا ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata tentang (ucapan) al-khaliyya dan al-bariyya: ia biasa menetapkannya sebagai talak tiga, masing-masing.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ لَوْ كَانَ الطَّلَاقُ أَلْفًا ثُمَّ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ الْبَتَّةَ لَذَهَبْنَ كُلُّهُنَّ لَقَدْ رَمَى الْغَايَةَ الْقُصْوَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, ia berkata, “Seandainya talak itu seribu kali, lalu ia berkata, ‘Engkau tertalak secara ba’in,’ niscaya semuanya akan jatuh. Sungguh, ia telah membidik sasaran yang paling jauh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِي الْبَتَّةِ وَالْبَرِيَّةِ وَالْبَائِنَةِ هِيَ ثَلَاثُ تَطْلِيقَاتٍ وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Ali berkata tentang ungkapan *al-battah*, *al-bariyyah*, dan *al-bā’inah*: “Ungkapan-ungkapan itu berarti tiga talak.” Itulah pendapat Qatadah.

عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَجْعَلُهَا بِمَنْزِلَةِ الثَّلَاثِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

Dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa ia menganggapnya setara dengan tiga. Ma‘mar berkata, “Al-Hasan juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ فِي خَلِيَّةٍ وَخَلَوْتِ قَالَا هِيَ وَاحِدَةٌ وَزَوْجُهَا أَمْلَكُ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, mengenai ucapan “khalīyah” dan “khalawtu”, meriwayatkan bahwa keduanya berkata, “Itu adalah satu talak, dan suaminya lebih berhak atasnya.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ أَصْحَابُنَا يَقُولُونَ الْبَتَّةُ وَالْخَلِيَّةُ وَالْبَرِيَّةُ وَالْحَرَامُ نِيَّتُهُ إِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ وَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ بِنَفْسِهَا وَإِنْ شَاءَ خَطَبَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, berkata, “Para sahabat kami biasa mengatakan bahwa ungkapan ‘al-battah’, ‘al-khaliyah’, ‘al-bari’ah’, dan ‘al-haram’ bergantung pada niatnya: jika ia berniat menjatuhkan tiga talak, maka jatuh tiga; jika ia berniat satu, maka jatuh satu. Perempuan itu lebih berhak atas dirinya sendiri, dan jika ia menghendaki, ia dapat melamarnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَوْلُ الرَّجُلِ أَنْتِ خَلِيَّةٌ وَخَلَوْتِ مِنِّي قَالَ سَوَاءٌ قُلْتُ أَنْتِ بَرِيَّةٌ وَبِنْتِ مِنِّي قَالَ سَوَاءٌ قُلْتُ أَنْتِ بَائِنَةٌ أَوْ قَدْ بِنْتِ مِنِّي قَالَ سَوَاءٌ أَمَّا قَوْلُهُ أَنْتِ خَلِيَّةٌ وَأَنْتِ سَرَاحٌ أَوِ اعْتَدِّي أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ فَسُنَّةٌ لَا يُدَيَّنُ فِي ذَلِكَ وَهُوَ طَلَاقٌ وَأَمَّا قَوْلُهُ أَنْتِ بَرِيَّةٌ أَوْ أَنْتِ بَائِنَةٌ فَذَلِكَ مَا أَحْدَثُوا فَيُدَيَّنَانِ إِنْ أَرَادَ الطَّلَاقَ فَهُوَ طَلَاقٌ وَإِلَّا فَلَا قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ أَوْ أَنْتِ خَلِيَّةٌ أَوْ أَنْتِ بَرِيَّةٌ أَوْ أَنْتِ بَائِنَةٌ أَوْ أَنْتِ سَرَاحٌ ثُمَّ قَالَ أَرَدْتُ ثَلَاثًا وَنَدِمَ فَأَحَبَّ أَهْلَهُ قَالَ لَا يُدَيَّنُ قُلْتُ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ فِيهِ الطَّلَاقُ قَالَ حَسْبُهُ قَدْ بَيَّنَ قَدْ فَارَقَتْهُ وَهُوَ طَلَاقٌ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ إِنَّمَا هِيَ وَاحِدَةٌ مَا خَرَجَ مِنْ فِيهِ أَنْتِ بَرِيَّةٌ أَوْ خَلِيَّةٌ أَوْ بَائِنَةٌ أَوْ بِنْتِ مِنِّي أَوْ بَرِئْتِ مِنِّي قَالَ وَيُدَيَّنُ قُلْتُ إِنْ أَرَادَ بِقَوْلِهِ قَدْ بِنْتِ مِنِّي أَوْ بَرِئْتِ مِنِّي ثَلَاثًا قَالَ هِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana dengan ucapan seorang lelaki, ‘Engkau bebas dan telah berpisah dariku’?” Ia menjawab, “Sama saja.” Aku bertanya, “Bagaimana dengan ucapan, ‘Engkau terlepas dan telah berpisah dariku’?” Ia menjawab, “Sama saja.” Aku bertanya, “Bagaimana dengan ucapan, ‘Engkau telah berpisah’ atau ‘engkau telah berpisah dariku’?” Ia menjawab, “Sama saja. Adapun ucapan, ‘Engkau bebas’, ‘engkau dilepaskan’, ‘hitunglah masa idahmu’, atau ‘engkau tertalak’, maka itu adalah talak menurut sunah; dalam hal itu, pengakuannya tidak diterima dan itu merupakan talak. Adapun ucapannya, ‘Engkau terlepas’ atau ‘engkau telah berpisah’, itu adalah ungkapan yang mereka buat belakangan. Keduanya dinilai berdasarkan pengakuannya: jika ia bermaksud menjatuhkan talak, maka itu talak; jika tidak, maka bukan.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu jika ia berkata, ‘Engkau tertalak’, ‘engkau bebas’, ‘engkau terlepas’, ‘engkau telah berpisah’, atau ‘engkau dilepaskan’, lalu berkata, ‘Aku bermaksud menjatuhkan talak tiga’, kemudian menyesal dan ingin mempertahankan keluarganya?” Ia menjawab, “Pengakuannya tidak diterima.” Aku bertanya, “Padahal kata talak tidak keluar dari mulutnya?” Ia menjawab, “Itu sudah cukup baginya; ia telah menjelaskannya, dan istrinya telah berpisah darinya. Itu merupakan talak.” ‘Amr ibn Dīnār berkata, “Yang jatuh hanya satu talak, apa pun yang keluar dari mulutnya: ‘Engkau terlepas’, ‘engkau bebas’, ‘engkau telah berpisah’, ‘engkau telah berpisah dariku’, atau ‘engkau telah terbebas dariku’.” Ia berkata, “Namun, pengakuannya diterima.” Aku bertanya, “Jika dengan ucapannya, ‘Engkau telah berpisah dariku’ atau ‘engkau telah terbebas dariku’, ia bermaksud menjatuhkan talak tiga?” Ia menjawab, “Itu hanya satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي الْمِسْوَرُ بْنُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيُّ عَنْ خَنْسَاءَ مُزَيْنَةَ أَنَّ زَوْجَهَا غَضِبَ فَقَالَ إِنْ نَزَلْتِ مِنْ هَذَا السَّرِيرِ فَأَنْتِ خَلِيَّةٌ فَوَثَبَتْ عَنِ السَّرِيرِ فَنَزَلَتْ فَأَتَى زَوْجُهَا مَرْوَانَ وَهُوَ أَمِيرٌ بِالْمَدِينَةِ فَاسْتَفْتَاهُ فَقَالَ مَرْوَانُ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوهَا بِي كَلَّا وَرَبِّ الْعَالَمِينَ مَاذَا أَرَدْتَ أَوَاحِدَةً أَمِ الْبَتَّةَ فَقَالَ الْمُزَنِيُّ لَا أَدْرِي إِلَّا أَنَّهُ وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنِّي أَرَدْتُ الْبَتَّةَ فَقَالَ مَرْوَانُ هِيَ الْبَتَّةُ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Sam‘an, ia berkata, “Al-Miswar bin Rifa‘ah al-Qurazi mengabarkan kepadaku dari Khansa’ Muzainah bahwa suaminya marah lalu berkata, ‘Jika engkau turun dari ranjang ini, maka engkau terlepas dariku.’ Khansa’ pun melompat dari ranjang dan turun. Suaminya lalu menemui Marwan, yang saat itu menjabat sebagai penguasa di Madinah, untuk meminta fatwa. Marwan berkata, ‘Apakah kalian ingin menjadikannya sebagai dasar bagiku? Tidak, demi Tuhan seluruh alam! Apa yang engkau maksudkan: satu talak atau talak yang memutuskan hubungan sepenuhnya?’ Lelaki dari Muzainah itu menjawab, ‘Aku tidak tahu, hanya saja terlintas dalam hatiku bahwa yang kumaksud adalah talak yang memutuskan hubungan sepenuhnya.’ Marwan berkata, ‘Kalau begitu, talak yang memutuskan hubungan sepenuhnya,’ lalu ia memisahkan keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي الْمِسْوَرُ بْنُ رِفَاعَةَ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ لِامْرَأَتِهِ إِنْ كُنْتُ ضَرَبْتُكِ قَطُّ إِلَّا ضَرْبَةً وَاحِدَةً بِمِجْدَحٍ فَأَنْتِ خَلِيَّةٌ ثُمَّ إِنَّهُ ضَرَبَهَا مَرَّةً أُخْرَى بِمِسْوَاكٍ فَاسْتَفْتَى عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ مَاذَا وَقَعَ فِي نَفْسِكَ قَالَ وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنِّي أَرَدْتُ الْبَتَّةَ فَقَالَ عُمَرُ قَدْ بَانَتْ مِنْكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Sam‘an, berkata: al-Miswar bin Rifa‘ah juga memberitahuku, dari ‘Abdullah bin ‘Abd al-Rahman al-Anshari, bahwa ia berkata kepada istrinya, “Jika aku pernah memukulmu selain satu kali dengan tongkat penumbuk, maka engkau tertalak bain.” Kemudian, suatu ketika ia memukul istrinya lagi dengan siwak. Ia pun meminta fatwa kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz, yang saat itu menjadi amir di Madinah. ‘Umar berkata kepadanya, “Apa yang terlintas dalam hatimu?” Ia menjawab, “Yang terlintas dalam hatiku ialah bahwa aku bermaksud menjatuhkan talak secara tegas.” ‘Umar berkata, “Engkau telah berpisah darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَنْ طَلَّقَ أَوْ عَنَى فَهُوَ كَمَا عَنَى مِمَّا يُشْبِهُ الطَّلَاقَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Siapa yang menjatuhkan talak atau bermaksud menjatuhkan talak, maka hukumnya sesuai dengan maksudnya dalam ungkapan yang menyerupai talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كُلُّ حَدِيثٍ يُشْبِهُ الطَّلَاقَ إِذَا نَوَى صَاحِبُهُ طَلَاقًا فَهُوَ طَلَاقٌ إِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Setiap perkataan yang menyerupai talak, apabila orang yang mengucapkannya berniat menjatuhkan talak, maka perkataan itu menjadi talak. Jika ia berniat satu talak, maka jatuh satu; jika ia berniat tiga, maka jatuh tiga; dan jika ia tidak berniat apa pun, maka perkataan itu tidak berakibat apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ قَالَ لِامْرَأَتِهِ اذْهَبِي فَأَنْتِ لَا تَحِلِّينَ حَتَّى تَنْكِحِي زَوْجًا غَيْرَهُ قَالَ قَدْ بَيَّنَ قُلْتُ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ فِيهِ الطَّلَاقُ قَالَ حَسْبُهُ قَدْ بَيَّنَ قَدْ فَارَقَتْهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Seorang lelaki berkata kepada istrinya, ‘Pergilah, engkau tidak halal bagiku sampai engkau menikah dengan suami selainku.’” Atha menjawab, “Ia telah menjelaskannya.” Aku bertanya, “Padahal kata talak tidak keluar dari mulutnya?” Ia menjawab, “Itu sudah cukup baginya; ia telah menjelaskannya. Istrinya telah berpisah darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ السَّائِبِ عَنِ ابْنِ عُجَيْرٍ عَنْ رُكَانَةَ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ قَالَ طَلَّقْتُ امْرَأَتِي سُهَيْمَةَ الْبَتَّةَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ فَاسْتَحْلَفَنِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مَا أَرَدْتَ فَحَلَفْتُ أَنِّي أَرَدْتُ وَاحِدَةً فَرَدَّهَا عَلَى اثْنَتَيْنِ ثُمَّ طَلَّقَهَا الثَّانِيَةَ فِي عَهْدِ عُمَرَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ فِي عَهْدِ عُثْمَانَ وَذَكَرَ ابْنُ جُرَيْجٍ حَدِيثَ أَبِي رُكَانَةَ أَنَّهُ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibrahim, dari ‘Abdullah ibn ‘Ali ibn al-Sa’ib, dari Ibn ‘Ujayr, dari Rukanah ibn ‘Abd Yazid, yang berkata, “Aku menjatuhkan talak bâttah kepada istriku, Suhaymah. Lalu aku datang kepada Nabi ﷺ dan menceritakan hal itu. Beliau memintaku bersumpah tiga kali tentang apa yang kumaksud. Aku bersumpah bahwa yang kumaksud adalah satu talak. Lalu beliau mengembalikan istriku kepadaku dengan menyisakan dua talak. Kemudian aku menceraikannya untuk kedua kalinya pada masa ‘Umar, lalu untuk ketiga kalinya pada masa ‘Utsman.” Ibn Jurayj menyebutkan hadis Abu Rukanah bahwa ia menceraikan istrinya tiga kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ عَمَّنْ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ مِنِّي بَرِيَّةٌ إِنَّهَا وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari al-Ḥasan bin Muslim, dari seseorang yang mendengar Ibn ‘Abbās berkata tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Engkau terlepas dariku,” bahwa ucapan itu dihitung sebagai satu talak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ هِيَ بِمَنْزِلَةِ الثَّلَاثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, dari al-Hasan, bahwa ia berkata, “Hal itu berkedudukan seperti tiga.”

بَابُ الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ حُرَّةٌ

Bab tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Engkau merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ حُرَّةٌ قَالَ إِنْ نَوَى طَلَاقًا فَهُوَ طَلَاقٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Engkau merdeka.” Ia berkata, “Jika ia berniat menceraikan, maka itu adalah talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ عَفِيفَةٌ قَالَ هِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Manṣūr, dari al-Ḥasan, tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Engkau adalah perempuan yang menjaga kehormatan.” Ia berkata, “Itu adalah satu talak.”

بَابُ قَوْلِهِ اعْتَدِّي

Bab tentang ucapannya, “Hitunglah masa idahmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ اعْتَدِّي فَهُوَ طَلَاقٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seorang suami berkata kepada istrinya, ‘Jalani masa idahmu,’ maka itu adalah talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِذَا قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ اعْتَدِّي فَإِنْ نَوَى اثْنَتَيْنِ فَاثْنَتَيْنِ وَإِلَّا فَهِيَ وَاحِدَةٌ قَالَ مَعْمَرٌ فَكَانَ قَتَادَةُ يَجْعَلُهَا اثْنَتَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Jika ia mengatakan, ‘Engkau tertalak, jalani masa idahmu,’ maka jika ia berniat menjatuhkan dua talak, jatuhlah dua talak; jika tidak, maka jatuh satu talak.” Ma‘mar berkata, “Qatadah biasa menganggapnya sebagai dua talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ قَدْ سَرَّحْتُكِ بِإِحْسَانٍ قَالَ يُسْتَحْلَفُ بِاللَّهِ مَا أَرَادَ إِلَّا التَّطْلِيقَتَيْنِ اللَّتَيْنِ طَلَّقَهَا فَإِنْ حَلَفَ حَمَلَ مِنْ ذَلِكَ مَا تَحَمَّلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang menceraikan istrinya dengan dua talak, kemudian berkata, “Sungguh, aku telah melepasmu dengan cara yang baik.” Ia berkata, “Laki-laki itu diminta bersumpah demi Allah bahwa ia tidak bermaksud selain dua talak yang telah ia jatuhkan kepadanya. Jika ia bersumpah, ia menanggung konsekuensi dari apa yang telah diucapkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ اعْتَدِّي اعْتَدِّي اعْتَدِّي هِيَ ثَلَاثٌ إِلَّا أَنْ يَقُولَ كُنْتُ أُقِيمُهَا الْأَوَّلَ فَهُوَ عَلَى مَا قَالَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Jalanilah masa idahmu, jalanilah masa idahmu, jalanilah masa idahmu.” Ucapan itu terhitung tiga talak, kecuali jika ia berkata, “Aku bermaksud menegaskan ucapan yang pertama,” maka berlaku sesuai dengan pengakuannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا قَالَ اعْتَدِّي فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, yang berkata, “Apabila ia berkata, ‘Jalani masa idahmu,’ maka itu adalah satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ عَنْ قَوْلِ الرَّجُلِ اعْتَدِّي وَهُوَ يَنْوِي ثَلَاثًا قَالَ هِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Sya‘bi tentang ucapan seorang laki-laki, ‘Jalani masa iddah!’ sementara ia berniat menjatuhkan talak tiga.” Ia menjawab, “Itu dihitung satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ إِنْ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً وَهُوَ يَنْوِي ثَلَاثًا فَهِيَ وَاحِدَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Amr bin Dinar, ia berkata, “Jika ia menjatuhkan satu talak kepadanya sementara ia berniat menjatuhkan tiga talak, maka talaknya tetap satu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِنْ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً وَهُوَ يَنْوِي ثَلَاثًا فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari al-Hasan. Ia berkata, “Jika seorang suami menalaknya satu kali, sementara ia berniat menalak tiga kali, maka talak itu tetap satu kali.”

بَابُ طَلَاقِ الْحَرَجِ

Bab tentang talak dalam keadaan terdesak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِي قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ طَلَاقُ الْحَرَجِ هِيَ ثَلَاثٌ لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Alī berkata mengenai ucapan, “Engkau tertalak dengan talak al-ḥaraj”: “Talak itu adalah tiga. Ia tidak halal baginya sampai menikah dengan suami lain.” Ma‘mar berkata, “Al-Ḥasan juga biasa mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ مَرَّةً يَقُولُ هِيَ ثَلَاثٌ وَمَرَّةً يَقُولُ هُوَ مَا نَوَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Kadang ia mengatakan, ‘Itu tiga,’ dan kadang ia mengatakan, ‘Itu sesuai dengan apa yang ia niatkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ دُجَاجَةِ قَالَ كَانَتْ أُخْتٌ لِي تَحْتَ رَجُلٍ فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً ثُمَّ قَالَ لَهَا أَنْتِ عَلَيَّ حَرَجٌ فَكَتَبَ فِيهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ قَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ أَهْوَنُ عَلَيْهِ مِنْ نَعْلِهِ

Abd al-Razzaq, dari Qays ibn al-Rabi‘, dari Abu al-Husayn, dari Nu‘aym ibn Dujajah, ia berkata, “Aku mempunyai seorang saudari yang bersuamikan seorang laki-laki. Laki-laki itu menceraikannya dengan satu talak, lalu berkata kepadanya, ‘Engkau menjadi beban bagiku.’ Maka ia menulis surat kepada Umar ibn al-Khattab mengenai perkara itu. Umar berkata, ‘Ia telah berpisah darinya,’ sementara laki-laki itu menganggap perkara tersebut lebih ringan baginya daripada sandalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ مِهْرَانِ قَالَ أَخْبَرَنِي الْأَعْمَشُ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ نُعَيْمِ بْنِ دُجَاجَةَ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ لَهَا أَنْتِ حَرَجٌ فَسَأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ مَا هِيَ بِأَهْوَنِهِنَّ عَلَيَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Husain bin Mihran, ia berkata, “Al-A‘masy mengabarkan kepadaku, dari al-Minhal bin ‘Amr, dari Nu‘aim bin Dujajah, bahwa ia menceraikan istrinya dengan dua talak. Kemudian ia berkata kepadanya, ‘Engkau terlarang bagiku.’ Lalu ia bertanya kepada Umar bin al-Khattab, dan Umar berkata, ‘Ucapan itu bukanlah yang paling ringan bagiku di antara ucapan-ucapan semacam itu.’”

بَابُ اذْهَبِي فَانْكِحِي

Bab: Pergilah, lalu menikahlah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِامْرَأَتِهِ اذْهَبِي فَتَزَوَّجِي فَهِيَ وَاحِدَةٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنْهُ وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُمَا قَالَا وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Jika seorang laki-laki berkata kepada istrinya, ‘Pergilah, lalu menikahlah,’ maka jatuh talak satu.” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Qatadah dan al-Hasan berkata, ‘Jatuh talak satu, dan suaminya lebih berhak atasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ اذْهَبِي فَانْكِحِي لَيْسَ بِشَيْءٍ إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَوَى طَلَاقًا فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, yang berkata, “Jika seorang suami berkata kepada istrinya, ‘Pergilah dan menikahlah,’ maka ucapan itu tidak berarti apa-apa, kecuali jika ia berniat menjatuhkan talak. Jika demikian, jatuh satu talak, dan suami lebih berhak atas istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أبيه قَالَ لَوْ قَالَ الرَّجُلُ لِامْرَأَتِهِ قُومِي اذْهَبِي وَنَحْوَ هَذَا وَهُوَ يُرِيدُ الطَّلَاقَ كَانَ طَلَاقًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika seorang laki-laki berkata kepada istrinya, ‘Bangkitlah, pergilah,’ atau perkataan semisalnya, sementara ia bermaksud menceraikannya, maka itu jatuh sebagai talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ انْكِحِي قَالَ إِنْ كُنْتَ أَرَدْتَ طَلَاقًا فَهُوَ طَلَاقٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa ia berkata kepada seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Menikahlah!” Ia berkata, “Jika yang kamu maksud adalah talak, maka itu adalah talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي قَوْلِهِ اذْهَبِي وَالْحَقِي وَاخْرُجِي وَنَحْوَ هَذَا قَالَ نِيَّتُهُ إِنْ نَوَى طَلَاقًا فَثَلَاثٌ وَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَلَا شَيْءَ وَلَا يَكُنْ ثِنْتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang ucapannya, “Pergilah, susullah, keluarlah,” dan ungkapan-ungkapan semacam itu. Ia berkata, “Yang menjadi patokan adalah niatnya: jika ia berniat menjatuhkan talak, maka jatuh tiga talak; jika ia berniat satu talak, maka jatuh satu talak bā’in; jika ia tidak berniat apa pun, maka tidak jatuh apa-apa, dan tidak mungkin jatuh dua talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ نَوَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata tentang firman-Nya, “Pergilah menyusul keluargamu,” ia berkata, “Ia berniat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ طَلَاقًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Aku tidak mengetahui bahwa itu merupakan talak.”

بَابُ لَسْتِ لِي بِامْرَأَةٍ

Bab: “Engkau bukanlah istriku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ اذْهَبِي فَإِنَّكِ لَا تَحِلِّينَ لِي حَتَّى تَنْكِحِي زَوْجًا غَيْرِي قَالَ قَدْ بَيَّنَ حَسْبُهُ قَدْ فَارَقَتْهُ

Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, mengenai seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Pergilah, karena engkau tidak halal bagiku sampai engkau menikah dengan suami selainku.” Ia berkata, “Ia telah menjelaskannya; itu sudah cukup. Istrinya telah berpisah darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَمَّنْ سَمِعَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ فِي قَوْلِ الرَّجُلِ لَسْتِ لِي بِامْرَأَةٍ قَالَ هِيَ كِذْبَةٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَوَى طَلَاقًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seseorang yang mendengar Ibrāhīm berkata tentang ucapan seorang laki-laki, “Engkau bukan istriku”: “Itu adalah kebohongan, kecuali jika ia berniat menjatuhkan talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ هِيَ كِذْبَةٌ مِثْلَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ فِيهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, yang berkata, “Itu adalah kebohongan, seperti perkataan Ibrahim tentangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا قَالَ لَسْتِ لِي بِامْرَأَةٍ فَهِيَ وَاحِدَةٌ إِنْ أَرَادَ بِذَلِكَ طَلَاقًا قَالَ قَتَادَةُ وَسَأَلْتُ عَنْهَا ابْنَ الْمُسَيِّبِ فَقَالَ مَا سَمِعْتَ فِيهَا فَقُلْتُ بَلَغَنِي أَنَّ يُوسُفَ بْنَ الْحَكَمِ جَعَلَهَا وَاحِدَةً فَقَالَ مَا أَبْعَدَ قَالَ فَأَمَّا رَجُلٌ لَوْ قَالَ لِامْرَأَتِهِ لَسْتِ لِي بِامْرَأَةٍ مَا تُطِيعِينَ لِي أَمْرًا وَهُوَ لَا يُرِيدُ الطَّلَاقَ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, yang berkata, “Jika seorang suami berkata, ‘Engkau bukan istriku,’ maka jatuh satu talak apabila ia bermaksud menceraikan dengan perkataan itu.” Qatadah berkata, “Aku pernah bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang hal itu. Ia berkata, ‘Apa yang pernah kaudengar mengenai hal itu?’ Aku menjawab, ‘Sampai kepadaku bahwa Yusuf ibn al-Hakam menganggapnya sebagai satu talak.’ Ia berkata, ‘Itu sangat jauh [dari kebenaran].’” Qatadah berkata, “Adapun seorang suami yang berkata kepada istrinya, ‘Engkau bukan istriku; engkau tidak menuruti perintahku,’ sementara ia tidak bermaksud menceraikan, maka perkataan itu tidak berpengaruh apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ سَأَلْتُ الْحَكَمَ وَحَمَّادًا عَنِ الرَّجُلِ يَقُولُ لَسْتِ لِي بِامْرَأَةٍ فَقَالَ الْحَكَمُ إِنْ نَوَى طَلَاقًا فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَقَالَ حَمَّادٌ إِنْ نَوَى طَلَاقًا فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Katsīr, dari Syu‘bah, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Hakam dan Hammād tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, ‘Engkau bukanlah istriku.’ Al-Hakam menjawab, ‘Jika ia berniat menjatuhkan talak, maka jatuhlah satu talak bain.’ Hammād berkata, ‘Jika ia berniat menjatuhkan talak, maka jatuhlah satu talak, dan ia lebih berhak untuk merujuknya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ قَالَ لِامْرَأَتِهِ لَيْسَ إِلَيَّ مِنْ أَمْرِكِ شَيْءٌ قَالَ أُدَيِّنُهُ قَالَ قُلْتُ قَدْ أَرْسَلْتُكِ لَسْتِ لِي بِامْرَأَةٍ وَهَذَا النَّحْوُ قَالَ دَيِّنْهُ قَالَ أَمَّا مَا بَيَّنَ لَكَ فَاحْمِلْهُ عَلَيْهِ وَأَمَّا مَا لَيْسَ عَلَيْكَ فَدَيِّنْهُ إِيَّاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki berkata kepada istrinya, “Aku tidak mempunyai kuasa atas urusanmu.”’ Ia menjawab, ‘Tanyakan kepadanya apa maksudnya.’ Aku berkata, ‘(Bagaimana jika ia mengatakan,) “Aku telah melepaskanmu; engkau bukan istriku,” dan ucapan semacam itu?’ Ia menjawab, ‘Tanyakan kepadanya apa maksudnya. Adapun yang telah ia jelaskan kepadamu, pahamilah sesuai dengan penjelasannya. Adapun yang belum jelas bagimu, mintalah ia menjelaskan maksudnya kepadamu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا نِيَّةَ لَهُ فِيمَا ظَهَرَ إِنَّمَا النِّيَّةُ فِيمَا غَابَ عَنَّا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Ibnu Syubrumah, dari asy-Sya‘bi. Ia berkata, “Tidak ada niat baginya dalam perkara yang tampak. Niat itu hanyalah pada perkara yang tersembunyi dari kita.”

بَابُ الرَّجُلِ يُقَالُ لَهُ نَكَحْتَ فَيَقُولُ لَا

Bab tentang seorang laki-laki yang ditanya, “Apakah engkau telah menikah?” lalu menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قِيلَ لَهُ أَنَكَحْتَ قَالَ لَا قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَالشَّعْبِيُّ هِيَ كِذْبَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang ditanya, “Apakah engkau telah menikah?” Ia menjawab, “Tidak.” Ibrāhīm dan al-Sya‘bī berkata, “Itu adalah kebohongan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ هِيَ كِذْبَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari al-Hasan, ia berkata, “Itu adalah sebuah kebohongan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ هِيَ كِذْبَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Hasan, ia berkata, “Itu adalah suatu kebohongan.”

بَابُ الرَّجُلِ يُسْأَلُ عَنِ الطَّلَاقِ فَيُقِرُّ بِهِ

Bab tentang seorang laki-laki yang ditanya mengenai talak, lalu mengakuinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قِيلَ لَهُ أَطَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ عَامَ الْأَوَّلِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَمَّا فِي الْقَضَاءِ فَيَلْزَمُهُ وَأَمَّا فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ فَكِذْبَةٌ هَذَا الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ قَالَ وَسُئِلَ عَنْهَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ هِيَ كِذْبَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang lelaki yang ditanya, “Apakah engkau menceraikan istrimu pada tahun lalu?” Ia menjawab, “Ya.” Al-Tsauri berkata, “Adapun menurut keputusan hukum, talak itu berlaku atasnya. Namun, antara dirinya dan Allah, itu adalah kebohongan. Inilah pendapat yang kami pegang.” Ia berkata, “Sa‘id bin Jubair ditanya tentang masalah itu, lalu ia menjawab, ‘Itu adalah kebohongan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ يَلْزَمُهُ الطَّلَاقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, ia berkata, “Talak berlaku baginya.”

بَابُ حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ

Bab: “Talimu berada di atas punukmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِامْرَأَتِهِ زَمَنَ عُمَرَ حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ فَاسْتَحْلَفَهُ عُمَرُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ فَقَالَ أَرَدْتُ الطَّلَاقَ ثَلَاثًا فَأَمْضَاهُ عَلَيْهِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Laits, dari Mujahid, meriwayatkan bahwa seorang laki-laki pada masa Umar berkata kepada istrinya, “Tali kekangmu berada di atas punukmu, tali kekangmu berada di atas punukmu, tali kekangmu berada di atas punukmu.” Umar menyuruhnya bersumpah di antara Rukun dan Maqam. Laki-laki itu berkata, “Aku bermaksud menjatuhkan talak tiga.” Maka Umar memberlakukan talak itu atas dirinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أبي سُلَيْمَانَ أَنَّ عُمَرَ أَمَرَ عَلِيًّا أَنْ يُحَلِّفَهُ مَا نَوَى

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Malik bin Abī Sulaimān, bahwa ‘Umar memerintahkan ‘Alī agar menyuruhnya bersumpah atas apa yang ia niatkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا قَالَ حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَمَا نَوَى وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Jika seorang suami berkata, ‘Talimu berada di atas punukmu,’ maka jatuhlah satu talak, sesuai dengan niatnya, dan suaminya lebih berhak atas dirinya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ قَدْ وَهَبْتُكِ لِأَهْلِكِ

Bab tentang seorang suami yang berkata kepada istrinya, “Sungguh, aku telah menyerahkanmu kepada keluargamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ فِي الْمَوْهُوبَةِ قَالَ إِنْ قَبِلُوهَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَإِنْ لَمْ يَقْبَلُوهَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ قَوْلِ عَلِيٍّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mutarrif, dari al-Hakam, dari Yahya bin al-Jazzar, dari Ali bin Abi Thalib. Mengenai perempuan yang dihibahkan, Ali berkata, “Jika mereka menerimanya, maka jatuh satu talak; jika mereka tidak menerimanya, maka hal itu bukan apa-apa.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abd al-Karim Abu Umayyah, dari Ibrahim, dengan pernyataan yang serupa dengan pernyataan Ali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ إِنْ قَبِلُوهَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَإِنْ لَمْ يَقْبَلُوهَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ قَوْلِ عَلِيٍّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Alī berkata, “Jika mereka menerimanya, maka itu menjadi satu talak; jika mereka tidak menerimanya, maka itu tidak berarti apa-apa.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah, dari Ibrāhīm, semisal perkataan ‘Alī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ إِنْ قَبِلُوهَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَإِنْ رَدُّوهَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَإِنْ لَمْ يَقْبَلُوهَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Ali berkata, “Jika mereka menerimanya, maka itu adalah satu talak ba’in. Jika mereka menolaknya, maka itu adalah satu talak. Dan jika mereka tidak menerimanya, maka itu bukan apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ قَالَ هِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abdul Karim, dari Atha’, riwayat yang serupa. Ia berkata, “Itu adalah satu talak bain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِنْ قَبِلُوهَا وَإِنْ لَمْ يَقْبَلُوهَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Sya‘bī, dari Masrūq, dari ‘Abdullah, ia berkata, “Jika mereka menerimanya, dan jika mereka tidak menerimanya, maka itu bukan apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِنْ قَبِلُوهَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Qais bin ar-Rabī‘, dari Abū Ḥaṣīn, dari Yaḥyā bin Waththāb, dari Masrūq, dari ‘Abdullāh. Ia berkata, “Jika mereka menerimanya, maka itu adalah satu talak bain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ إِنْ قَبِلُوهَا فَثَلَاثٌ لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ وَإِنْ رَدُّوهَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, bahwa Zayd bin Tsabit berkata, “Jika mereka menerimanya, maka jatuh tiga talak; ia tidak halal baginya hingga menikah dengan suami lain. Jika mereka menolaknya, maka jatuh satu talak, dan ia lebih berhak atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنْ قَبِلُوهَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ وَإِنْ رَدُّوهَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika mereka menerimanya, maka itu adalah satu, dan ia lebih berhak; tetapi jika mereka menolaknya, maka hal itu tidak berarti apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ وَهَبَ امْرَأَتَهُ لِأَهْلِهَا فَطَلِّقُوهَا ثَلَاثًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ibn Jurayj berkata, Ibn Syihāb mengabarkan kepadaku, dari ‘Abdullāh bin Abī Rabī‘ah. Ia berkata, “Lelaki mana pun yang menyerahkan istrinya kepada keluarganya seraya berkata, ‘Talaklah dia tiga kali,’ maka perempuan itu telah lepas darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ قَالَ هِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari ‘Aṭā’, semisalnya. Ia berkata, “Itu adalah satu talak ba’in.”

بَابُ خَلَّيْتُ سَبِيلَكِ وَالْحَقِي بِأَهْلِكِ

Bab: “Aku telah melepaskanmu; susullah keluargamu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا قَالَ قَدْ خَلَّيْتُ سَبِيلَكِ وَلَا سَبِيلَ لِي عَلَيْكِ فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَمَا نَوَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Apabila seseorang berkata, ‘Aku telah melepaskanmu dan aku tidak lagi mempunyai hak atasmu,’ maka jatuh satu talak, sesuai dengan niatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَأَلْتُ عِكْرِمَةَ عَنِ الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ الْحَقِي بِأَهْلِكِ وَهُوَ يُرِيدُ الطَّلَاقَ قَالَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaiman, dari Malik bin Dinar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ikrimah tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, ‘Susullah keluargamu,’ sementara ia bermaksud menceraikannya.” Ikrimah menjawab, “Satu talak, dan ia lebih berhak atasnya.”

بَابُ يَقُولُ لِنِسَائِهِ اقْتَسِمْنَ تَطْلِيقَةً

Bab tentang seseorang yang berkata kepada istri-istrinya, “Bagilah satu talak di antara kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَقَالَ اقْتَسِمْنَ تَطْلِيقَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا فَقَدْ طَلَّقَ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ تَطْلِيقَةً تَطْلِيقَةً حَتَّى يَقُولَ خَمْسَةً أَوْ سِتَّةً أَوْ سَبْعًا أَوْ ثَمَانِيَةً فَأَيَّ ذَلِكَ قَالَ طَلَّقَهُنَّ تَطْلِيقَتَيْنِ تَطْلِيقَتَيْنِ حَتَّى يَقُولَ اقْتَسِمْنَ بَيْنَكُنَّ تِسْعًا أَوْ فَوْقَ ذَلِكَ فَإِذَا قَالَ كَذَلِكَ طَلَّقَهُنَّ كُلَّهُنَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, berkata: “Jika seorang laki-laki memiliki empat orang istri, lalu berkata, ‘Bagilah di antara kalian satu talak, dua talak, tiga talak, atau empat talak,’ maka ia telah menjatuhkan satu talak kepada masing-masing dari mereka. Demikian seterusnya hingga ia berkata lima, enam, tujuh, atau delapan; berapa pun dari angka-angka itu yang ia katakan, ia telah menjatuhkan dua talak kepada masing-masing dari mereka. Demikian seterusnya hingga ia berkata, ‘Bagilah di antara kalian sembilan talak atau lebih.’ Jika ia berkata demikian, ia telah menjatuhkan talak kepada mereka semua.”

بَابُ يُطَلِّقُ بَعْضَ تَطْلِيقَةٍ

Bab tentang menjatuhkan sebagian dari satu talak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ بَعْضَ تَطْلِيقَةٍ قَالَ لَيْسَ فِيهِ كُسُورٌ هِيَ تَطْلِيقَةٌ تَامَّةٌ وَقَالَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Sahl, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Apabila seorang suami menjatuhkan sebagian dari satu talak, maka tidak ada pecahan dalam talak; itu adalah satu talak yang sempurna.” Demikian pula pendapat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ ثُلُثَ تَطْلِيقَةٍ أَوْ رُبُعَ تَطْلِيقَةً أَوْ خُمُسَ تَطْلِيقَةٍ أَوْ سُدُسَ تَطْلِيقَةٍ فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata: “Jika ia mengatakan, ‘Engkau tertalak sepertiga talak, atau seperempat talak, atau seperlima talak, atau seperenam talak,’ maka talak itu jatuh satu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا قَالَ إِصْبَعُكِ طَالِقٌ فَهِيَ طَالِقٌ قَدْ وَقَعَ الطَّلَاقُ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika seorang laki-laki berkata, ‘Jari-jarimu tertalak,’ maka istrinya tertalak; talak telah jatuh atas dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا قَالَ إِصْبَعُكِ أَوْ شَعْرُكِ أَوْ شَيْءٌ مِنْكِ طَالِقٌ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seseorang berkata, ‘Jari-jemarimu, rambutmu, atau bagian mana pun dari dirimu tertalak,’ maka itu dihitung sebagai satu talak.”

بَابُ أَنْتِ طَالِقٌ مِلْءَ بَيْتٍ

Bab: “Engkau tertalak sebanyak satu rumah penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ مِلْءَ بَيْتٍ قَالَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا قَتَادَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak sebanyak sepenuh rumah.” Qatādah memisahkan keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ هِيَ وَاحِدَةٌ أَوْ مَا نَوَى

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Itu satu, atau sesuai dengan apa yang diniatkannya.”

بَابُ يُطَلِّقُ عِنْدَ رَجُلَيْنِ

Bab tentang menjatuhkan talak di hadapan dua orang laki-laki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدَةً وَعِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدَةً قَالَ لَيْسَتَا بِشَيْءٍ إِنَّمَا شَهِدَ كُلُّ رَجُلٍ عَلَى وَاحِدَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ ditanya tentang seorang laki-laki yang menjatuhkan talak satu kali di hadapan seorang laki-laki, lalu satu kali lagi di hadapan laki-laki lain. Ia menjawab, “Keduanya tidak dianggap apa-apa; masing-masing laki-laki hanya menyaksikan satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ كَانَ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ عِنْدَ رَجُلَيْنِ فَيَشْهَدُ أَحَدُهُمَا بِتَطْلِيقَةٍ وَيَشْهَدُ الْآخَرُ بِتَطْلِيقَتَيْنِ كَانَ يَرَاهُ خِلَافًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Sya‘bī, bahwa ia biasa berkata tentang seorang laki-laki yang menjatuhkan talak di hadapan dua orang laki-laki, lalu salah seorang dari keduanya bersaksi bahwa ia menjatuhkan satu talak, sedangkan yang lain bersaksi bahwa ia menjatuhkan dua talak: ia menganggap kesaksian itu bertentangan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ لَوْ شَهِدَ رَجُلٌ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ وَرَجُلٌ بِخَمْسِمِائَةٍ أُخِذَ بِالْأَقَلِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Syuraih, ia berkata, “Jika seorang laki-laki bersaksi tentang seribu dirham dan laki-laki lain bersaksi tentang lima ratus dirham, maka yang dijadikan dasar adalah jumlah yang lebih sedikit.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا شَهِدَ رَجُلٌ بِتَطْلِيقَةٍ وَآخَرُ بِثَلَاثٍ كَانَتْ وَاحِدَةً وَيُسْتَحْلَفُ الرَّجُلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika seorang laki-laki bersaksi bahwa suami menjatuhkan satu talak, sedangkan laki-laki lain bersaksi bahwa ia menjatuhkan tiga talak, maka yang berlaku adalah satu talak, dan suami itu diminta bersumpah.”

بَابُ يُقِرُّ عِنْدَ نَفَرٍ شَتَّى بِالطَّلَاقِ

Bab: Seseorang mengakui telah menjatuhkan talak di hadapan sejumlah orang yang berbeda-beda.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ الثَّوْرِيِّ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْقِلٍ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَقَالَ طَلَّقْتَ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ لَقِيَ آخَرَ فَقَالَ طَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ لَقِيَ آخَرَ فَقَالَ طَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ قَالَ نَعَمْ قَالَا نِيَّتُهُ فِي ذَلِكَ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī: Abū Isḥāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Syaʿbī dan ʿAbdullāh bin Maʿqil tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya. Lalu seorang laki-laki menemuinya dan bertanya, ‘Engkau telah menceraikan istrimu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Kemudian orang lain menemuinya dan bertanya, ‘Engkau telah menceraikan istrimu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Kemudian orang lain lagi menemuinya dan bertanya, ‘Engkau telah menceraikan istrimu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Keduanya berkata, ‘Yang menjadi pertimbangan dalam hal itu adalah niatnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَقَالَ طَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ لَقِيَهُ آخَرُ فَقَالَ نَعَمْ ثُمَّ لَقِيَهُ آخَرُ فَقَالَ نَعَمْ ثُمَّ لَقِيَهُ آخَرُ فَقَالَ نَعَمْ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ ذَلِكَ بِهِ أَوْ ذَلِكَ مَا نَوَى

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Utsman bin Matar, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari al-Hasan, meriwayatkan bahwa seorang lelaki menceraikan istrinya. Lalu seorang lelaki menemuinya dan bertanya, “Apakah engkau telah menceraikan istrimu?” Ia menjawab, “Ya.” Kemudian lelaki lain menemuinya dan bertanya, lalu ia menjawab, “Ya.” Kemudian lelaki lain menemuinya dan bertanya, lalu ia menjawab, “Ya.” Kemudian lelaki lain menemuinya dan bertanya, lalu ia menjawab, “Ya.” Perkara itu kemudian disampaikan kepada ‘Umar bin al-Khattab. Ia berkata, “Itu berlaku atas dirinya, atau itulah yang ia niatkan.”

بَابُ طَالِقٌ وَاحِدَةً كَأَلْفٍ

Bab tentang ucapan “Engkau tertalak satu kali seperti seribu kali”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ وَاحِدَةً كَأَلْفٍ فَقَالَ لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ قَالَ سُفْيَانُ وَأَمَّا أَصْحَابُنَا فَلَا يَقُولُونَ ذَلِكَ يَقُولُونَ هِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari seorang lelaki yang berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak satu kali, seperti seribu kali.” Lalu ia berkata, “Istri itu tidak halal baginya sampai ia menikah dengan suami lain.” Sufyan berkata, “Adapun rekan-rekan kami, mereka tidak mengatakan demikian. Mereka mengatakan bahwa talak itu satu kali dan suaminya lebih berhak atasnya.”

بَابُ الرَّجُلَيْنِ يُطَلِّقَانِ وَيُعْتِقَانِ بِغَيْرِ نِيَّةٍ

Bab tentang dua orang laki-laki yang menjatuhkan talak dan memerdekakan budak tanpa niat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ رَجُلَيْنِ طَلَّقَا أَوْ أَعْتَقَا فِي أَمْرٍ يَخْتَلِفَانِ فِيهِ وَلَمْ تَقُمْ بَيِّنَةٌ قَالَ يُدَيَّنَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aṭā’ ditanya tentang dua orang yang menjatuhkan talak atau memerdekakan budak dalam suatu perkara yang mereka perselisihkan, sementara tidak ada bukti yang diajukan. Ia menjawab, ‘Keduanya diserahkan kepada pengakuan masing-masing.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلَيْنِ يَحْلِفَانِ بِالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقَةِ عَلَى أَمْرٍ يَخْتَلِفَانِ فِيهِ وَلَمْ تَقُمْ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ عَلَى قَوْلِهِ قَالَ يُدَيَّنَانِ وَيُحَمَّلَانِ مِنْ ذَلِكَ مَا تَحَمَّلَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai dua orang lelaki yang bersumpah dengan talak dan pembebasan budak atas suatu perkara yang mereka perselisihkan, sedangkan tidak ada bukti yang mendukung perkataan salah seorang dari mereka. Ia berkata, “Keduanya diserahkan kepada pertanggungjawaban agama masing-masing, dan masing-masing dibebani sesuai dengan apa yang telah ditanggungnya.” Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata seperti pendapat al-Zuhri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ لَهُ حَقٌّ عَلَى رَجُلٍ فَقَالَ الْمَطْلُوبُ قَدْ قَضَيْتُ وَإِلَّا فَامْرَأَتُهُ طَالِقٌ قَالَ الطَّالِبُ امْرَأَتُهُ طَالِقٌ إِنْ كُنْتَ قَضَيْتَنِي قَالَ عَلَى الْمَطْلُوبِ الْبَيِّنَةُ أَنَّهُ قَضَاهُ فَإِنْ أَقَامَ الْبَيِّنَةَ طُلِّقَتِ امْرَأَةُ الطَّالِبِ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ بِبَيِّنَةٍ حَلَفَ الطَّالِبُ بِاللَّهِ مَا قَضَانِي ثُمَّ طُلِّقَتِ امْرَأَةُ الْمَطْلُوبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang laki-laki yang mempunyai hak tagih atas laki-laki lain. Pihak yang dituntut berkata, “Aku telah melunasinya; jika tidak, istrinya tertalak.” Pihak penuntut berkata, “Istrinya tertalak jika engkau memang telah membayar kepadaku.” Qatādah berkata, “Pihak yang dituntut wajib menunjukkan bukti bahwa ia telah melunasinya. Jika ia mengajukan bukti, istri pihak penuntut jatuh talak. Jika ia tidak membawa bukti, pihak penuntut bersumpah demi Allah bahwa orang itu tidak membayar kepadaku, lalu istri pihak yang dituntut jatuh talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ يُدَيَّنَانِ وَلَا تُطَلَّقُ امْرَأَةُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Keduanya diperlakukan menurut keyakinan agama masing-masing, dan istri salah seorang dari keduanya tidak diceraikan. Inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الرَّجُلَيْنِ يَحْلِفَانِ عَلَى الطَّائِرِ بِالطَّلَاقِ أَنَّهُ كَذَا وَيَقُولُ الْآخَرُ إِنَّهُ كَذَا قَالَ ذَلِكَ إِلَيْهِمَا يُدَيَّنَانِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang dua orang yang bersumpah dengan talak mengenai seekor burung: yang satu mengatakan bahwa burung itu begini, sedangkan yang lain mengatakan bahwa burung itu begitu. Ia berkata, “Hal itu diserahkan kepada mereka berdua; masing-masing dinilai menurut keyakinannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ إِنْ تَكَلَّمَ الْقَاضِي فِي رَجُلٍ فَمَكَثَ حِينًا ثُمَّ سُئِلَ فَقَالَ قَدْ كَلَّمْتُهُ وَأَنْكَرَ الْقَاضِي قَالَ يُدَيَّنُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak istrinya bahwa jika ia berbicara kepada hakim mengenai seseorang, lalu beberapa waktu kemudian ia ditanya dan menjawab, “Aku telah berbicara dengannya,” sementara hakim mengingkarinya. Al-Tsaurī berkata, “Ia dipercaya dalam hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ لَمْ أَكُنْ قَدْ أَعْطَيْتُكِ كَذَا وَكَذَا وَلَا بَيِّنَةَ لَهُ عَلَى ذَلِكَ قَالَ يُسْتَحْلَفُ الرَّجُلُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ وَتُرَدُّ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ قَتَادَةُ تُسْتَحْلَفُ الْمَرْأَةُ إِنَّهُ لَكَاذِبٌ ثُمَّ تُطَلَّقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan, mengenai seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak jika aku belum pernah memberimu ini dan itu,” padahal ia tidak memiliki bukti atas hal tersebut. Al-Hasan berkata, “Laki-laki itu diminta bersumpah bahwa ia benar, lalu istrinya dikembalikan kepadanya.” Ma‘mar berkata, “Qatādah berpendapat bahwa perempuan itu diminta bersumpah bahwa laki-laki itu berdusta, kemudian ia tertalak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا اخْتَلَفَ الرَّجُلُ وَامْرَأَتُهُ فَقَالَ الرَّجُلُ أَرَدْتُ كَذَا وَقَالَتْ هِيَ بَلْ هُوَ كَذَا اسْتُحْلِفَ الرَّجُلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki dan istrinya berselisih, lalu laki-laki itu berkata, ‘Aku bermaksud begini,’ sedangkan istrinya berkata, ‘Tidak, yang dimaksud adalah begini,’ maka laki-laki itu diminta bersumpah.”

بَابُ الْمَرْأَةِ تَحْلِفُ بِالْعِتْقِ أَلَّا تَتَزَوَّجَ

Bab tentang perempuan yang bersumpah dengan memerdekakan budak bahwa ia tidak akan menikah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَسُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ حَلَفَتْ بِعِتْقِ رَقِيقِهَا أَلَّا تَتَزَوَّجَ أَبَدًا ثُمَّ أَرَادَتِ النِّكَاحَ بَعْدُ فَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ يَقُولَانِ تَبِيعُهُنَّ ثُمَّ تَتَزَوَّجُ قَالَ وَبَلَغَنِي مِثْلُ ذَلِكَ عَنِ الْقَاسِمِ وَسَالِمٍ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سُئِلَ الْقَاسِمُ وَسَالِمٌ عَنْهَا فَقَالَا تَبِيعُهُمْ وَتَزَوَّجُ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَأَلْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ وَغَيْرَهُ مِنْ عُلَمَاءِ الْكُوفَةِ فَقَالُوا إِنْ بَاعَتْهُنَّ ثُمَّ تَزَوَّجَتْ عَتَقُوا مِنْهَا وَرَدَّتِ الثَّمَنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, ia berkata: Ia ditanya tentang seorang perempuan yang bersumpah dengan memerdekakan budak-budaknya bahwa ia tidak akan menikah selamanya, kemudian belakangan ia ingin menikah. Al-Hasan dan Qatādah berkata, “Ia menjual mereka, kemudian menikah.” Ia berkata, “Hal serupa juga sampai kepadaku dari al-Qāsim, Sālim, dan ‘Ubaidullāh bin ‘Umar.” Ia berkata, “Al-Qāsim dan Sālim ditanya tentang perempuan itu, lalu keduanya menjawab, ‘Ia menjual mereka, kemudian menikah.’” Ma‘mar berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Syubrumah dan beberapa ulama Kufah lainnya. Mereka menjawab, ‘Jika ia menjual mereka, kemudian menikah, mereka menjadi merdeka darinya dan ia harus mengembalikan harganya.’”

بَابُ الرَّجُلِ يَحْلِفُ بِالطَّلَاقِ فِي فِعْلِ شَيْءٍ وَيُقَدِّمُ الطَّلَاقَ

Bab tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak untuk melakukan sesuatu dan mendahulukan penyebutan talak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ امْرَأَتُهُ طَالِقٌ وَعَبْدُهُ حُرٌّ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا يُقَدِّمُ الطَّلَاقَ وَالْعَتَاقَ قَالَا إِذَا فَعَلَ الَّذِي قَالَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ طَلَاقٌ وَلَا عَتَاقَةٌ يَقُولَانِ إِذَا بَرَّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan dan Ibn al-Musayyab, mengenai seorang laki-laki yang berkata, “Istriku tertalak dan budakku merdeka jika aku tidak melakukan ini dan itu,” dengan mendahulukan talak dan pemerdekaan. Keduanya berkata, “Jika ia melakukan apa yang telah dikatakannya, tidak berlaku talak maupun pemerdekaan atas dirinya.” Maksud keduanya, apabila ia menepati ucapannya. ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, meriwayatkan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَ قَوْلِ سَعِيدٍ وَالْحَسَنِ قُلْتُ لَهُ فَإِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ هِيَ تَطْلِيقَةٌ حِينَ بَدَأَ بِالطَّلَاقِ قَالَ لَا بَلْ هُوَ أَحَقُّ بِشَرْطِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, dengan pendapat yang sama seperti Sa‘īd dan al-Ḥasan. Aku berkata kepadanya, “Ada orang-orang yang mengatakan bahwa itu adalah satu talak ketika ia mulai menjatuhkan talak.” Ia menjawab, “Tidak, bahkan ia lebih berhak atas syaratnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّبَيْدِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ بَدَأَ بِالطَّلَاقِ فَقَالَ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ فَعَلْتِ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ بَرَّ قَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ وَبِهِ يَأْخُذُ سُفْيَانُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Sa‘īd bin ‘Abd al-Raḥmān al-Zubaydī, bahwa ia bertanya kepada Sa‘īd bin Jubayr tentang seorang laki-laki yang mengawali dengan talak, lalu berkata, “Engkau tertalak jika melakukan ini dan itu,” kemudian ia memenuhi sumpahnya. Sa‘īd bin Jubayr menjawab, “Itu tidak dianggap apa-apa.” Pendapat ini dipegang oleh Sufyān.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا بَدَأَ بِالطَّلَاقِ وَقَعَ عَلَيْهِ وَإِنْ بَرَّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, dari Syuraih, bahwa ia pernah berkata, “Apabila ia memulai dengan talak, talak itu berlaku atas dirinya, meskipun ia menepati sumpahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَقَالَتْ لَهُ أَلَكَ امْرَأَةٌ فَقَالَ كُلُّ امْرَأَةٍ فَهِيَ طَالِقٌ ثَلَاثًا غَيْرَكِ فَأَفْتَاهُ إِبْرَاهِيمُ بِقَوْلِ شُرَيْحٍ أَوْجَبَ عَلَيْهِ الطَّلَاقَ حِينَ بَدَأَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrahim, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan. Perempuan itu bertanya kepadanya, “Apakah engkau mempunyai istri?” Ia menjawab, “Setiap perempuan, maka ia tertalak tiga kali, kecuali engkau.” Ibrahim memberinya fatwa berdasarkan pendapat Syuraih: talak itu berlaku atas dirinya ketika ia memulainya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ صَنَعْتُ كَذَا وَكَذَا وَإِنْ ضَرَبْتُ لَهُ أَجَلًا مُسَمًّى قَالَ لَا يَصْنَعُهُ وَإِنْ مَسَّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Seorang laki-laki berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak jika aku melakukan ini dan itu,” dan ia menetapkan batas waktu tertentu untuknya. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Janganlah ia melakukannya, sekalipun ia telah menyentuh istrinya.’”

بَابُ الْحَلِفِ بِالطَّلَاقِ

Bab Sumpah dengan Talak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ حَلَفَ لَا يَأْكُلُ لَبَنًا فَأَكَلَ زُبْدًا قَالَ قَدْ حَنِثَ لِأَنَّ الزُّبْدَ مِنَ اللَّبَنِ وَإِنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَأْكُلَ زُبْدًا فَأَكَلَ لَبَنًا فَلَمْ يَحْنَثْ وَإِنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَأْكُلَ لَحْمًا فَأَكَلَ شَحْمًا حَنِثَ وَإِنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَأْكُلَ شَحْمًا فَأَكَلَ لَحْمًا لَمْ يَحْنَثْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Mughirah, dari Ibrāhīm tentang seorang lelaki yang bersumpah tidak akan makan susu, lalu ia makan mentega. Ibrāhīm berkata, “Ia telah melanggar sumpahnya, karena mentega berasal dari susu. Jika ia bersumpah tidak akan makan mentega, lalu ia makan susu, ia tidak melanggar sumpahnya. Jika ia bersumpah tidak akan makan daging, lalu ia makan lemak, ia melanggar sumpahnya. Namun, jika ia bersumpah tidak akan makan lemak, lalu ia makan daging, ia tidak melanggar sumpahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فِي الرَّجُلِ يَحْلِفَ لِلرَّجُلِ بِالطَّلَاقِ أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَيْهِ حَقَّهُ إِلَى كَذَا وَكَذَا لِأَجَلٍ قَدْ سَمَّاهُ إِلَّا أَنْ تُؤَخِّرَ لِي فَيُؤُخِّرُهُ فَيَقُولُ أَنَا عَلَى يَمِينٍ قَالَ أَمَّا ابْنُ شُبْرُمَةَ فَقَالَ قَدْ خَرَجَ مِنْ يَمِينِهِ إِلَّا أَنْ يُجَدِّدَ يَمِينًا وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ هُوَ عَلَى يَمِينِهِ كَمَا قَالَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, mengenai seseorang yang bersumpah kepada orang lain dengan talak bahwa ia akan membayar hak orang itu pada waktu tertentu, dengan tenggat yang telah ditetapkannya, kecuali jika orang itu memberinya penangguhan. Lalu orang itu menangguhkannya, kemudian ia berkata, “Aku masih terikat sumpah.” Ma‘mar berkata, “Adapun Ibn Syubrumah, ia berpendapat bahwa orang itu telah terbebas dari sumpahnya, kecuali jika ia memperbarui sumpah. Adapun aku berpendapat bahwa ia tetap terikat sumpahnya, sebagaimana yang telah ia katakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ لَا يَأْكُلُ لَحْمًا فَأَكَلَ سَمَكًا قَالَ أَمَّا الْقَضَاءُ فَيَقَعُ عَلَيْهِ وَالنِّيَّةُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak bahwa ia tidak akan makan daging, lalu ia makan ikan. Ia berkata, “Adapun menurut putusan hukum, talak jatuh atasnya; sedangkan niatnya menjadi urusan antara dirinya dan Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى خَتَنٍ لَهُ وَكَانَ مِنْهُ فِي اللَّحْمِ شَيْءٌ فَقَرَّبَ إِلَيْهِ سَمَكًا فَقَالَ هَذَا اللَّحْمُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, bahwa ia masuk menemui salah seorang menantu laki-lakinya. Menantu itu memiliki suatu urusan terkait daging, lalu ia menyuguhkan ikan kepadanya seraya berkata, “Ini daging.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي امْرَأَةٍ حَلَفَ زَوْجُهَا أَنْ لَا تُكَلِّمَ فُلَانَةَ بِطَلَاقِهَا فَلَقِيَتْهَا فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ مَنْ هَذِهِ فَقَالَتْ أَنَا فُلَانَةُ قَالَ قَدْ كَلَّمَتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang perempuan yang suaminya bersumpah dengan talaknya bahwa ia tidak akan berbicara kepada si Fulanah. Lalu perempuan itu bertemu dengannya, dan istri orang tersebut bertanya, “Siapakah perempuan ini?” Ia menjawab, “Aku si Fulanah.” Al-Tsaurī berkata, “Ia telah berbicara dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ لِامْرَأَتِهِ أَنْ لَا يَشْرَبَ لِقَوْمٍ لَبَنًا فَاصْطَنَعَ مِنْهُ قَالَ يَقَعُ عَلَيْهَا الطَّلَاقُ قَالَ وَإِنْ حَلَفَ لَا يَأْكُلُ لَهُمْ طَعَامًا فَشَرِبَ لَبَنًا وَسَوِيقًا قَالَ فَقَالَ اللَّبَنُ لَيْسَ بِطَعَامٍ وَالطَّعَامُ سَوِيقٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah kepada istrinya bahwa ia tidak akan meminum susu milik suatu kaum, lalu ia mengolah sesuatu darinya. Al-Tsaurī berkata, “Talak atas istrinya jatuh.” Ia berkata lagi, “Jika ia bersumpah tidak akan memakan makanan milik mereka, lalu ia meminum susu dan sawīq,” ia berkata, “Susu bukanlah makanan; makanan itu adalah sawīq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ لَا يَلْبَسُ هَذَا الثَّوْبَ غَيْرُكَ فَدَفَعَهُ إِلَى الْخَيَّاطٍ فَسُرِقَ فَقَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ لُبِسَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak istrinya bahwa tidak seorang pun selain engkau akan mengenakan pakaian ini. Lalu ia menyerahkannya kepada penjahit, tetapi pakaian itu dicuri. Ia berkata, “Tidak ada konsekuensi apa pun atasnya selama ia belum mengetahui bahwa pakaian itu telah dikenakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ أَنْ لَا يُكَلِّمَهَا شَهْرًا فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا رَسُولًا أَنْ تَفْعَلِي كَذَا وَكَذَا قَالَ لَيْسَ بِكَلَامٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang lelaki yang bersumpah dengan talak istrinya bahwa ia tidak akan berbicara dengannya selama sebulan. Lalu ia mengutus seorang utusan kepadanya untuk menyampaikan, “Lakukanlah begini dan begitu.” Al-Tsaurī berkata, “Itu tidak termasuk berbicara dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ أَنْ لَا يُكَلِّمَهَا شَهْرًا فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا رَسُولًا يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا فِي شَهْرٍ أَوْ شَهْرَيْنِ فَبَدَا لَهُ أَنْ يَفْعَلَهُ فِي شَهْرٍ قَالَ يَفْعَلُهُ إِنْ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak istrinya bahwa ia tidak akan berbicara dengannya selama sebulan. Kemudian ia mengutus seorang utusan kepadanya untuk menyampaikan bahwa ia akan melakukan begini dan begitu dalam satu atau dua bulan. Lalu ia berubah pikiran dan hendak melakukannya dalam satu bulan. Al-Tsaurī berkata, “Ia boleh melakukannya jika ia mau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ أَنْ لَا يُخْرِجَهَا مِنْ صَنْعَاءَ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهَا مِنْ مَكَّةَ فَجَاءَتْهُ قَالَ إِنْ كَانَ نَوَى أَنْ يُخْرِجَهَا هُوَ بِنَفْسِهِ فَلَا يَقَعُ عَلَيْهَا طَلَاقٌ وَإِنْ كَانَ نَوَى أَنْ يُخْرِجَهَا كَذَا وَلَمْ يَنْوِ نَفْسَهُ فَرُسُلُهُ مِثْلُ نَفْسِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak istrinya bahwa ia tidak akan membawanya keluar dari Sana’a, kemudian ia mengirim utusan kepadanya dari Mekah, lalu istrinya datang menemuinya. Al-Tsaurī berkata, “Jika ia berniat bahwa dirinya sendiri yang akan membawanya keluar, talak tidak jatuh atas istrinya. Namun, jika ia berniat akan membawanya keluar dengan cara demikian dan tidak berniat melakukannya sendiri, maka para utusannya berkedudukan seperti dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ أَنْ لَا تَدْخُلَ دَارَ فُلَانٍ فَحُمِلَتْ حَمْلًا حَتَّى أُدْخِلَتِ الدَّارَ قَالَ لَيْسَ بِطَلَاقٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak istrinya bahwa istrinya tidak akan memasuki rumah si Fulan. Kemudian istrinya digotong hingga dimasukkan ke dalam rumah itu. Ia berkata, “Itu bukan talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ أَنْ يُخَاصِمَ أُخْتَهُ فَأَرْسَلَتْ زَوْجَهَا فَخَاصَمَهُ قَالَ قَدْ حَنِثَ إِذَا مَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا ذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak istrinya bahwa ia akan berselisih dengan saudara perempuannya. Lalu saudara perempuannya menyuruh suaminya, dan suaminya pun berselisih dengannya. Al-Tsauri berkata, “Ia telah melanggar sumpahnya jika salah seorang dari mereka berdua meninggal. Demikianlah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ أَنْ لَا يَأْكُلَ طَعَامَ فُلَانٍ فَاشْتُرِيَ لَهُ مِنْهُ أَوْ أَهْدَى لَهُ ذَلِكَ الرَّجُلُ الْآخَرُ فَأَكَلَ مِنْهُ الْحَالِفُ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ لِأَنَّهُ قَدْ خَرَجَ مِنْهُ إِلَّا أَنْ يُوَقِّتَ طَعَامًا بِعَيْنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak istrinya bahwa ia tidak akan memakan makanan milik si Fulan. Lalu makanan milik orang itu dibelikan untuknya, atau orang tersebut menghadiahkan makanan itu kepadanya, dan orang yang bersumpah itu memakannya. Al-Tsaurī berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun atasnya, karena makanan itu telah keluar dari kepemilikannya, kecuali jika ia menentukan makanan tertentu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ لِرَجُلٍ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَيْهِ حَقَّهُ يَوْمَ الْهِلَالِ فَإِنْ أَدَّى إِلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ حَنِثَ فَذَكَرْتُهُ لِمَعْمَرٍ فَقَالَ مَا يُعْجِبُنِي مَا قَالَ إِذَا كَانَ نَوَى أَنْ يُؤَدِّيَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْهِلَالِ لَمْ يَحْنَثْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang lelaki yang bersumpah kepada orang lain dengan talak istrinya bahwa ia akan membayarkan hak orang itu pada hari munculnya hilal. Jika ia membayarkannya sebelum hari itu, ia melanggar sumpah. Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ma‘mar, dan ia berkata, “Aku tidak menyukai pendapat yang ia kemukakan. Jika ia berniat membayarkannya dalam rentang waktu antara sekarang dan munculnya hilal, ia tidak melanggar sumpah.”

بَابُ الرَّجُلِ يَحْلِفُ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ وَلَهُ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ لَا يَدْرِي بِأَيَّتِهِنَّ حَلَفَ

Bab tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak istrinya, sementara ia memiliki empat istri dan tidak tahu istri yang mana di antara mereka yang menjadi sasaran sumpahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ فِي رَجُلٍ لَهُ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَحَلَفَ بِطَلَاقِ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ وَلَمْ يَكُنْ سَمَّى وَلَمْ يَنْوِ أَيَّتَهُنَّ قَالَ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى أَيَّتِهِنَّ شَاءَ قَالَ وَأَخْبَرَنِي عَمْرٌو عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammad, tentang seorang laki-laki yang memiliki empat istri, lalu bersumpah dengan talak salah seorang di antara mereka, tetapi ia tidak menyebutkan nama dan tidak berniat menentukan siapa di antara mereka. Hammad berkata, “Ia boleh meletakkan tangannya pada siapa pun di antara mereka yang ia kehendaki.” Ia berkata, “Amr juga mengabarkan kepadaku dari al-Hasan riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَقَالَ قَتَادَةُ يُطَلِّقُهُنَّ جَمِيعًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata: Qatādah juga berkata, “Ia menceraikan mereka semuanya.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, seperti itu pula.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سُئِلَ قَتَادَةُ عَنْ رَجُلٍ لَهُ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَسَرَقَتْ إِحْدَاهُنَّ فَطُلِّقَتْ ثَلَاثًا فَجَحَدْنَ كُلُّهُنَّ أَنَّهُنَّ لَمْ يَسْرِقْنَ وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهَا إِحْدَاهُنَّ وَلَا يَدْرِي أَيَّتَهُنَّ هِيَ قَالَ يُجْبَرُ أَنْ يُطَلِّقَ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ تَطْلِيقَةً حَتَّى يَحِلَّ لَهُنَّ التَّزَوُّجُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Qatādah ditanya tentang seorang laki-laki yang memiliki empat istri. Salah seorang dari mereka mencuri, lalu ia menceraikannya dengan talak tiga. Mereka semua menyangkal bahwa mereka mencuri, padahal ia tahu bahwa salah seorang dari mereka yang melakukannya, tetapi ia tidak tahu siapa. Qatādah berkata, “Ia harus dipaksa menjatuhkan satu talak kepada masing-masing dari mereka, agar mereka boleh menikah lagi.”

بَابُ الرَّجُلِ يَحْلِفُ عَلَى الشَّيْءِ فَيَخْرُجُ عَلَى لِسَانِهِ غَيْرُ مَا أَرَادَ

Bab tentang seseorang yang bersumpah mengenai sesuatu, tetapi yang terucap dari lisannya berbeda dari yang ia maksud.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنْ حَلَفَ رَجُلٌ عَلَى امْرَأَتِهِ لَا تَخْرُجُ فَخَرَجَتِ امْرَأَةٌ أُخْرَى فَقِيلَ لَهُ هَذِهِ امْرَأَتُكَ فَحَسِبَهَا الْأُخْرَى فَطَلَّقَهَا ثَلَاثًا فَقَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ قَالَ وَقَالَ ابْنُ طَاوُسٍ نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ لَيْسَ عَلَى وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ طَلَاقٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata: ‘Jika seorang laki-laki bersumpah atas nama istrinya bahwa ia tidak akan keluar, lalu seorang perempuan lain keluar dan dikatakan kepadanya, “Ini istrimu,” sementara ia mengira perempuan itu adalah istrinya yang lain, lalu ia menjatuhkan talak tiga kepadanya, maka talak itu tidak berlaku.’” Ia berkata, “Ibnu Ṭāwūs juga mengatakan hal yang serupa, dan berkata, ‘Tidak ada talak yang jatuh kepada seorang pun di antara mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَالْحَكَمِ فِي رَجُلٍ يَحْلِفُ عَلَى الشَّيْءِ فَيَخْرُجُ عَلَى لِسَانِهِ غَيْرُ مَا يُرِيدُ قَالَ الشَّعْبِيُّ نِيَّتُهُ وَقَالَ الْحَكَمُ يُؤْخَذُ بِمَا تَكَلَّمَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi dan al-Hakam, mengenai seorang laki-laki yang bersumpah tentang sesuatu, tetapi yang terucap di lisannya bukanlah yang ia maksudkan. Asy-Sya‘bi berkata, “Yang diperhitungkan adalah niatnya.” Al-Hakam berkata, “Ia terikat pada apa yang diucapkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ نِيَّتُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Niatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَوْ يَمِينًا غَيْرَ الطَّلَاقِ عَلَى أَمْرٍ وَالْأَمْرُ عَلَى غَيْرِ مَا طَلَّقَ عَلَيْهِ وَحَلَفَ وَهُوَ يَحْسَبُ حِينَ طَلَّقَ أَوْ حَلَفَ أَنَّهُ كَذَلِكَ قَالَ مَا أَرَى عَلَيْهِ شَيْئًا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ لِي عَبْدُ الْكَرِيمِ إِنَّ أَصْحَابَ ابْنِ مَسْعُودٍ يُجِيزُونَ ذَلِكَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, mengenai seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak atau dengan sumpah selain talak atas suatu perkara, padahal perkara itu berbeda dari yang ia maksud ketika menjatuhkan talak dan bersumpah; ia bersumpah dengan anggapan bahwa perkara itu memang demikian. ‘Aṭā’ berkata, “Menurutku, tidak ada sesuatu pun yang harus ditanggungnya.” Ibnu Juraij berkata, “’Abd al-Karīm mengatakan kepadaku bahwa para sahabat Ibnu Mas‘ūd menganggap hal itu berlaku atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَكُونُ لَهُ امْرَأَتَانِ يُطَلِّقُ إِحْدَاهُمَا وَهُوَ يَرَى أَنَّهَا الْأُخْرَى قَالَ يُؤْخَذُ بِالَّذِي أَشَارَ إِلَيْهَا وَأَمَّا فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ فَتُؤْخَذُ نِيَّتُهُ الَّتِي نَوَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang memiliki dua istri, lalu menceraikan salah satunya, sementara ia mengira perempuan itu adalah istrinya yang lain. Ia berkata, “Ia dinyatakan berlaku atas perempuan yang ditunjuknya. Adapun antara dirinya dan Allah, yang diperhitungkan adalah niat yang ia maksudkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ لَهُ امْرَأَتَانِ نَهَى إِحْدَاهُمَا عَنِ الْخُرُوجِ فَخَرَجَتِ الَّتِي لَمْ تُنْهَ فَظَنَّ أَنَّهَا الَّتِي نَهَى فَلَمَّا رَآهَا قَالَ فُلَانَةُ أَخَرَجْتِ أَنْتِ طَالِقٌ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ تُطَلَّقَانِ جَمِيعًا قَالَ هُشَيْمٌ وَأَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ تُطَلَّقُ الَّتِي أَرَادَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Mughirah, dari Ibrahim, tentang seorang laki-laki yang memiliki dua istri. Ia melarang salah satunya keluar, tetapi yang keluar justru istri yang tidak ia larang. Ia mengira bahwa perempuan itu adalah istri yang telah ia larang. Ketika melihatnya, ia berkata, “Fulanah, apakah engkau yang keluar? Engkau tertalak.” Ibrahim berkata, “Keduanya sama-sama tertalak.” Hushaym berkata, “Yunus juga memberitahuku dari al-Hasan bahwa ia berkata, ‘Istri yang ia maksudlah yang tertalak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ إِنْ خَرَجْتِ لَأُطَلِّقَنَّكِ وَلَهُ امْرَأَتَانِ فَسَمِعَتْ بِذَلِكَ امْرَأَتُهُ الْأُخْرَى فَاسْتَعَارَتْ ثِيَابَ الَّتِي وُعِدَتِ الطَّلَاقَ فَلَبِسَتْهَا ثُمَّ خَرَجَتْ فَرَآهَا فَطَلَّقَهَا وَحَسِبَهَا الَّتِي نَهَاهَا عَنِ الْخُرُوجِ فَقَالَ تُطَلَّقُ الَّتِي نَوَى قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ تُطَلَّقَانِ مَعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Jika engkau keluar, sungguh aku akan menceraikanmu.” Ia memiliki dua orang istri. Istrinya yang lain mendengar tentang hal itu, lalu meminjam pakaian istri yang diancam akan diceraikan. Ia mengenakan pakaian itu, kemudian keluar. Laki-laki itu melihatnya, lalu menceraikannya karena mengira bahwa ia adalah istri yang telah dilarangnya keluar. Al-Zuhri berkata, “Yang diceraikan adalah istri yang diniatkannya.” Ma‘mar berkata, “Sebagian ulama berpendapat bahwa keduanya diceraikan sekaligus.”

بَابُ الِاسْتِثْنَاءِ فِي الطَّلَاقِ

Bab Pengecualian dalam Talak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ أَنْ لَا يُكَلِّمَ فُلَانًا شَهْرًا ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ يَبْدُوَ لِي قَالَ إِنِ اتَّصَلَ الْكَلَامُ فَلَهُ الِاسْتِثْنَاءُ وَإِنْ قَطَعَهُ وَسَكَتَ ثُمَّ اسْتَثْنَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَا اسْتِثْنَاءَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak istrinya bahwa ia tidak akan berbicara dengan seseorang selama sebulan, lalu setelah itu berkata, “Kecuali jika kemudian terpikir olehku.” Al-Tsaurī berkata, “Jika ucapannya bersambung, ia boleh mengecualikan. Namun, jika ia memutus ucapannya dan diam, lalu setelah itu mengucapkan pengecualian, maka pengecualian itu tidak berlaku baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا ثُمَّ سَكَتَ ثُمَّ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Mis‘ar, dari Simāk bin Harb, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Demi Allah, sungguh aku akan memerangi Quraisy.” Kemudian beliau terdiam, lalu bersabda, “Jika Allah menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ لِرَجُلٍ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَيْهِ حَقَّهُ إِلَى أَجَلِ وَقْتِهِ فَقَالَ الْمَحْلُوفُ لَهُ إِلَّا أَنْ أُنْظِرَكَ فَسَكَتَ الْحَالِفُ قَالَ لَيْسَ اسْتِثْنَاؤُهُ بِشَيْءٍ إِلَّا أَنْ يَسْتَثْنِيَ الْحَالِفُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah kepada orang lain dengan talak istrinya bahwa ia akan membayarkan hak orang itu kepadanya sebelum batas waktu yang ditentukan. Orang yang menerima sumpah berkata, “Kecuali jika aku memberimu penangguhan.” Laki-laki yang bersumpah itu pun diam. Al-Tsaurī berkata, “Pengecualiannya itu tidak berlaku, kecuali jika orang yang bersumpah yang mengajukan pengecualian.”

بَابُ الطَّلَاقِ إِلَى أَجَلٍ

Bab tentang talak hingga waktu tertentu

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إِذَا وَلَدْتِ أَيُصِيبُهَا بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ وَلَا تُطَلَّقُ حَتَّى يَأْتِيَ الْأَجَلُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Atha ditanya tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak apabila engkau melahirkan.” Apakah ia boleh menggaulinya selama masa itu? Ia menjawab, “Ya, dan ia tidak tertalak sampai waktu yang ditentukan tiba.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَامِعٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ امْرَأَتُهُ طَالِقٌ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ يَمُوتُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا قَبْلَ أَنْ يَفْعَلَ قَالَ يَتَوَارَثَانِ قَالَ سُفْيَانُ إِنَّمَا وَقَعَ الْحِنْثُ بَعْدَ الْمَوْتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ghailān bin Jāmi‘, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, tentang seorang laki-laki yang berkata, “Istriku tertalak jika aku tidak melakukan ini dan itu,” kemudian salah seorang dari mereka meninggal sebelum ia melakukannya. Ia menjawab, “Mereka saling mewarisi.” Sufyān berkata, “Sesungguhnya pelanggaran sumpah itu baru terjadi setelah kematian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي رَجُلٍ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ لَمْ أَنْكِحْ عَلَيْكِ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَنْكِحْ عَلَيْهَا حَتَّى يَمُوتَ أَوْ تَمُوتَ تَوَارَثَا قَالَ وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَبَرَّ يَمِينَهُ قَبْلَ ذَلِكَ

Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha’, bahwa ia berkata tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak jika aku tidak menikah lagi di atasmu.” Ia berkata, “Jika ia tidak menikah lagi hingga ia atau istrinya meninggal, keduanya saling mewarisi.” Ia juga berkata, “Namun, aku lebih menyukai jika ia menunaikan sumpahnya sebelum itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَطَرٍٍ الْوَرَّاقِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَلَا يَقْرَبُ امْرَأَتَهُ حَتَّى يَفْعَلَ الَّذِي قَالَ فَإِنْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَفْعَلَ فَلَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Matar al-Warraq, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari Ibn al-Musayyib, mengenai seorang lelaki yang menjatuhkan talak dengan syarat tidak melakukan ini dan itu. Ia berkata, “Janganlah ia mendekati istrinya sampai melakukan apa yang telah dikatakannya. Jika ia meninggal sebelum melakukannya, tidak ada warisan di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ كَانَ يَقُولُ لَهُ أَنْ يَطَأَهَا فَإِنْ مَاتَ وَلَمْ يَفْعَلْ فَلَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan, bahwa ia biasa mengatakan, “Ia boleh menggaulinya. Jika ia meninggal sebelum melakukannya, tidak ada warisan di antara mereka berdua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَقَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ إِنْ مَضَتْ عِدَّتُهَا قَبْلَ أَنْ يَفْعَلَ الَّذِي قَالَ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Aku mendengar Qatādah berkata, ‘Jika masa idahnya telah berlalu sebelum orang yang mengucapkan itu melakukan apa yang dikatakannya, maka ia telah berpisah darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَهُ أَنْ يَطَأَهَا حَتَّى يَمُوتَ الْأَوَّلُ مِنْهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām, dari al-Hasan, ia berkata: Ia boleh menggaulinya hingga salah seorang dari keduanya meninggal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ إِذَا كَانَ كَذَا وَكَذَا الْأَمْرُ لَا يَدْرِي أَيَكُونَ أَمْ لَا فَلَيْسَ بِطَلَاقٍ حَتَّى يَكُونَ ذَلِكَ وَلَهُ أَنْ يَطَأَهَا فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَإِنْ مَاتَ قَبْلَ مَا أَجَّلَ تَوَارَثَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Apabila seseorang berkata, ‘Engkau tertalak jika terjadi begini dan begitu,’ sementara perkara itu belum diketahui apakah akan terjadi atau tidak, maka belum jatuh talak sampai hal itu terjadi. Ia boleh menyetubuhinya selama masa tersebut. Jika ia meninggal sebelum waktu yang ditetapkannya, keduanya saling mewarisi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا قَالَ رَجُلٌ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إِلَى سَنَةٍ فَإِنَّهَا طَالِقٌ سَاعَةَ يَقُولُ ذَلِكَ ذَكَرَهُ قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Jika seorang laki-laki berkata kepada istrinya, ‘Engkau tertalak hingga satu tahun,’ maka ia tertalak pada saat ia mengucapkan perkataan itu.” Qatadah menyebutkan hal itu dari al-Hasan dan Ibn al-Musayyib.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ دَاوُدَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِذَا قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ إِلَى سَنَةٍ فَهِيَ طَالِقٌ حِينَ يَقُولُ ذَلِكَ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ أَيْضًا يَقُولُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Dawud, dari Ibn al-Musayyib, yang berkata, “Jika seseorang berkata, ‘Engkau tertalak sampai setahun,’ maka istrinya tertalak pada saat ia mengucapkan perkataan itu.” Ma‘mar berkata, “Aku juga mendengar al-Zuhri mengatakan hal yang sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَيْسَتْ بِطَلَاقٍ حَتَّى يَأْتِيَ الْأَجَلُ وَيَتَوَارَثَانِ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ النَّخَعِيِّ وَالشَّعْبِيِّ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Itu bukanlah talak sampai masa yang ditentukan tiba. Selama masa itu, keduanya saling mewarisi.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Nakha‘ī dan al-Sya‘bī riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ إِلَى أَجَلٍ قَالَ يَقَعُ عَلَيْهَا الطَّلَاقُ حِينَئِذٍ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَمَّا أَصْحَابُنَا عَنْ إِبْرَاهِيمَ فَقَالُوا لَا يَقَعُ عَلَيْهَا حَتَّى يَجِيءَ الْأَجَلُ وَبِهِ يَأْخُذُ سُفْيَانُ وَقَالَ مَعْمَرٌ مِثْلَ ذَلِكَ عَنِ النَّخَعِيِّ وَالشَّعْبِيِّ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib, mengenai seorang lelaki yang menceraikan istrinya dengan menetapkan suatu waktu, berkata, “Talak jatuh atas istrinya saat itu juga.” Al-Tsawri berkata, “Adapun para sahabat kami, mereka meriwayatkan dari Ibrahim bahwa talak tidak jatuh atas istrinya sampai waktu yang ditentukan itu tiba. Pendapat inilah yang dipegang Sufyan.” Ma‘mar juga menyampaikan pendapat serupa dari al-Nakha‘i dan al-Sya‘bi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ إِذَا حِضْتِ حَيْضَةً فَأَنْتِ طَالِقٌ أَوْ قَالَ مَتَى حِضْتِ فَأَنْتِ طَالِقٌ قَالَ أَمَّا الَّتِي قَالَ إِذَا حِضْتِ فَأَنْتِ طَالِقٌ فَإِذَا دَخَلْتِ فِي الدَّمِ طُلِّقْتِ وَأَمَّا الَّتِي قَالَ مَتَى حِضْتِ حَيْضَةً فَحَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْ آخِرِ حَيْضَتِهَا لِأَنَّهَا لَا يُرَاجِعُهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī mengenai seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Jika engkau mengalami satu kali haid, maka engkau tertalak,” atau berkata, “Kapan pun engkau mengalami haid, maka engkau tertalak.” Ia berkata, “Adapun yang mengatakan, ‘Jika engkau mengalami haid, maka engkau tertalak,’ maka ketika darah haid mulai keluar, ia tertalak. Adapun yang mengatakan, ‘Kapan pun engkau mengalami satu kali haid,’ maka talak itu berlaku sampai ia mandi setelah haid terakhirnya, karena ia tidak boleh merujuknya sebelum ia mandi.”

بَابُ الرَّجُلِ يَحْلِفُ أَنْ لَا يُحْدِثَ فِي الْإِسْلَامِ

Bab tentang seseorang yang bersumpah untuk tidak membuat perkara baru dalam Islam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ خُوصِمَ إِلَيْهِ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فِي الْإِسْلَامِ فَاكْتَرَى بَغْلًا إِلَى حَمَّامِ أَعْيَنَ فَتَعَدَّى بِهِ إِلَى أَصْبَهَانَ فَبَاعَ الْبَغْلَ وَاشْتَرَى بِهِ خَمْرًا فَشَرِبَهَا قَالَ شُرَيْحٌ إِنْ شِئتُمْ شَهِدْتُمْ أَنَّهُ طَلَّقَهَا قَالَ فَجَعَلُوا يُرَدِّدُونَ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ وَيُرَدِّدُ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يَرَهُ حَدَثًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Ibn Sīrīn, dari Shurayh, bahwa suatu perkara diajukan kepadanya mengenai seorang lelaki yang berkata, “Jika aku melakukan suatu pelanggaran dalam Islam, istriku tertalak.” Lelaki itu menyewa seekor bagal untuk pergi ke Hammām A‘yan, tetapi ia membawanya melampaui tujuan hingga ke Asfahan. Ia lalu menjual bagal itu, membeli khamar dengan uangnya, dan meminumnya. Shurayh berkata, “Jika kalian mau, kalian dapat bersaksi bahwa ia telah menceraikannya.” Mereka pun terus mengulang kisah itu kepadanya, dan ia terus mengulanginya kepada mereka, tetapi ia tidak menganggapnya sebagai suatu pelanggaran.

بَابُ الْحِينِ وَالزَّمَانِ

Bab tentang Waktu dan Zaman

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَفْصٍ قَالَ سَمِعْتُ طَاوُسًا يَقُولُ الزَّمَانُ شَهْرَانِ أَوْ ثَلَاثٌ إِلَى أَنْ يُوَقِّتَ وَقْتًا

‘Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Abu Hafsh, ia berkata: Aku mendengar Thawus berkata, “Masa itu dua bulan atau tiga bulan, sampai ia menentukan suatu waktu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ الزَّمَانُ سَنتَانِ وَالْحِينُ سِتَّةُ أَشْهُرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Yazīd bin Rūmān, dari Sa‘īd bin al-Musayyab, ia berkata, “Az-zamān adalah dua tahun, sedangkan al-ḥīn adalah enam bulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابن الْأَصْبَهَانِيِّ قَالَ قَالَ عِكْرِمَةُ الْحِينُ سِتَّةُ أَشْهُرٍ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ أَسْفَرَهَا عِكْرِمَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Aṣbahānī, ia berkata: ‘Ikrimah berkata, “Al-ḥīn adalah enam bulan.” Lalu Ibn al-Musayyib berkata, “Ikrimah telah menjelaskannya dengan terang.”’

بَابُ طَلَاقِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى

Bab tentang talak, jika Allah Taala menghendaki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ قَالَ طَاوَسٌ وَحَمَّادٌ لَا يَقَعُ عَلَيْهَا الطَّلَاقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak jika Allah Ta‘ala menghendaki.” Ia berkata, “Ṭāwūs dan Ḥammād mengatakan bahwa talak tidak jatuh atas istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا حَلَفَ الرَّجُلُ فَقَالَ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا فَامْرَأَتُهُ طَالِقٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَحَنِثَ لَمْ تُطَلَّقِ امْرَأَتُهُ حِينَ اسْتَثْنَى وَبِهِ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَأْخُذُ وَالنَّاسُ عَلَيْهِ وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يَقَعُ عَلَيْهَا الطَّلَاقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Apabila seorang laki-laki bersumpah lalu berkata, ‘Jika aku tidak melakukan ini dan itu, maka istriku tertalak, jika Allah menghendaki,’ kemudian ia melanggar sumpahnya, istrinya tidak tertalak karena ia telah mengecualikannya.” Pendapat inilah yang dipegang Abū Ḥanīfah, dan orang-orang mengikuti pendapat tersebut. ‘Abd al-Razzāq juga berpegang pada pendapat ini. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata, “Talak tidak jatuh atas istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَيْسَ اسْتِثْنَاؤُهُ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Hasan, ia berkata, “Pengecualiannya tidak berarti apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا يَقَعُ عَلَيْهَا الطَّلَاقُ وَقَدْ شَاءَ اللَّهُ الطَّلَاقَ حِينَ أَحَلَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Talak tidak berlaku atasnya, padahal Allah telah menghendaki talak ketika Dia menghalalkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يُحِدِّثُ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مُعَاذُ مَا خَلَقَ اللَّهُ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ عَتَاقٍ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَبْغَضَ إِلَيْهِ مِنَ الطَّلَاقِ فَإِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِعَبْدِهِ هُوَ حُرٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَهُوَ حُرٌّ وَلَا اسْتِثْنَاءَ لَهُ وَإِذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَهُ اسْتِثْنَاؤُهُ وَلَا طَلَاقَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isma‘il ibn ‘Ayyasy, ia berkata, “Humayd ibn Malik mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Makhul meriwayatkan dari Mu‘adz ibn Jabal. Ia berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Wahai Mu‘adz, tidak ada sesuatu pun yang Allah ciptakan di muka bumi yang lebih Dia cintai daripada memerdekakan budak, dan tidak ada sesuatu pun yang Allah ciptakan di muka bumi yang lebih Dia benci daripada talak. Jika seorang laki-laki berkata kepada budaknya, ‘Ia merdeka, jika Allah menghendaki,’ maka ia merdeka dan tidak ada pengecualian baginya. Namun, jika ia berkata kepada istrinya, ‘Engkau tertalak, jika Allah menghendaki,’ maka ia berhak mengecualikannya dan tidak ada talak yang jatuh atasnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ شََاءَ اللَّهُ فَإِنْ شَاءَ رَدَّهَا غَيْرَ حِنْثٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang berkata, ‘Engkau tertalak, jika Allah menghendaki,’ maka jika Allah menghendaki, ia dapat merujuknya kembali tanpa melanggar sumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مَنْ حَلَفَ فَقَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَهُ ثِنْيَاهُ مَا لَمْ يَقُمْ مِنْ مَجْلِسِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya: Barang siapa bersumpah lalu berkata, “Jika Allah menghendaki,” maka pengecualian atas sumpahnya berlaku baginya selama ia belum beranjak dari majelisnya.

بَابُ الْمُطَلِّقِ ثَلَاثًا

Bab tentang Suami yang Menjatuhkan Talak Tiga kali

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي بَعْضُ بَنِي أَبِي رَافِعٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ طَلَّقَ عَبْدُ يَزِيدَ أَبُو رُكَانَةَ وَإِخْوَتُهُ أُمَّ رُكَانَةَ وَنَكَحَ امْرَأَةً مِنْ مُزَيْنَةَ فَجَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَتْ مَا يُغْنِي عَنِّي إِلَّا كَمَا يُغْنِي هَذِهِ الشَّعْرَةُ لِشَعْرَةٍ أَخَذَتْهَا مِنْ رَأْسِهَا فَفُرِّقَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فَأَخَذَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمِيَّةٌ فَدَعَا بِرُكَانَةَ وَإِخْوَتِهِ وَقَالَ لِجُلَسَائِهِ أَتَرَوْنَ فُلَانًا يُشْبِهُ مِنْهُ كَذَا مِنْ عَبْدِ يَزِيدَ وَفُلَانًا مِنْهُ كَذَا قَالُوا نَعَمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِ يَزِيدَ طَلِّقْهَا فَفَعَلَ فَقَالَ رَاجِعِ امْرَأَتَكَ أُمَّ رُكَانَةَ فَقَالَ إِنِّي طَلَّقْتُهَا ثَلَاثًا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قَدْ عِلَمْتُ رَاجِعْهَا وَتَلَا بِآيَةِ النِّسَاءِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحَدَّثَنِي بَعْضُ بَنِي حَنْطَبٍ أَنَّ بَعْضَ الرُّكَانِيَّاتِ تُسَمَّى الْمُزَنِيَّةَ سُهَيْمَةَ بَنْتَ عُوَيْمِرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sebagian keturunan Abū Rāfi‘ menceritakan kepadaku, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, bahwa Ibn ‘Abbās berkata: “‘Abd Yazīd, ayah Rukānah dan saudara-saudaranya, menceraikan Umm Rukānah, lalu menikahi seorang perempuan dari Muzaynah. Perempuan itu datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Ia tidak memberi manfaat kepadaku kecuali seperti manfaat sehelai rambut ini bagi sehelai rambut yang ia ambil dari kepalanya.’ Maka ia meminta agar aku dipisahkan darinya. Nabi ﷺ pun diliputi rasa geram, lalu memanggil Rukānah dan saudara-saudaranya. Beliau berkata kepada orang-orang yang duduk bersama beliau, ‘Tidakkah kalian melihat bahwa si Fulan mirip dengan ‘Abd Yazīd dalam hal ini, dan si Fulan dalam hal itu?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Kemudian Nabi ﷺ berkata kepada ‘Abd Yazīd, ‘Ceraikan dia.’ Ia pun melakukannya. Beliau lalu berkata, ‘Rujuklah kepada istrimu, Umm Rukānah.’ Ia menjawab, ‘Sesungguhnya aku telah menceraikannya tiga kali, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda, ‘Aku tahu. Rujuklah kepadanya,’ lalu beliau membacakan ayat tentang perempuan.” Ibn Jurayj berkata: Sebagian keturunan Ḥanṭab menceritakan kepadaku bahwa salah seorang perempuan dari keluarga Rukānah yang disebut al-Muzaniyyah bernama Suhaymah binti ‘Uwaymir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ بَنِي أَبِي رَافِعٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ طَلَّقَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَاجِعَهَا قَالَ إِنِّي قَدْ طَلَّقْتُهَا ثَلَاثًا قَالَ قَدْ عَلِمْتُ وَقَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطِلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ الطلاق الْآيَةَ قَالَ فَارْتَجَعَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sebagian keturunan Abū Rāfi‘ memberitahuku dari ‘Ikrimah, bahwa Ibn ‘Abbās berkata, ‘Pada masa Nabi saw., seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan tiga talak. Nabi saw. menyuruhnya merujuk istrinya. Laki-laki itu berkata, “Aku telah menceraikannya dengan tiga talak.” Beliau bersabda, “Aku tahu.” Lalu Nabi saw. membaca, “Wahai Nabi, apabila kamu menceraikan istri-istrimu, hendaklah kamu menceraikan mereka pada waktu mereka dapat menghadapi idahnya,” hingga akhir ayat dalam Surah aṭ-Ṭalāq. Ia berkata, “Lalu laki-laki itu merujuk istrinya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ الطَّلَاقُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَسِنِينَ مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ طَلَاقُ الثَّلَاثِ وَاحِدَةٌ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّاسَ اسْتَعْجَلُوا أَمْرًا كَانَتْ لَهُمْ فِيهِ أَنَاةٌ فَلَوْ أَمْضَيْنَاهُ عَلَيْهِمْ فَأَمْضَاهُ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu ‘Abbas. Ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, dan beberapa tahun pada masa kekhalifahan ‘Umar, talak tiga dianggap satu talak. Lalu ‘Umar berkata, ‘Sesungguhnya orang-orang telah tergesa-gesa dalam suatu perkara yang sebelumnya mereka hadapi dengan penuh kehati-hatian. Seandainya kita memberlakukannya atas mereka.’ Maka ia pun memberlakukannya atas mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا الصَّهْبَاءِ قَالَ لَابْنِ عَبَّاسٍ تَعْلَمُ أَنَّهَا كَانَتِ الثَّلَاثُ تُجْعَلُ وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَثَلَاثًا مِنْ إِمَارَةِ عُمَرَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Tawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa Abu al-Sahba berkata kepada Ibn ‘Abbas, “Tahukah engkau bahwa talak tiga dahulu dianggap satu pada masa Nabi ﷺ dan Abu Bakar, serta selama tiga tahun dari masa pemerintahan ‘Umar?” Ibn ‘Abbas menjawab, “Ya.”

عَنْ عُمَرَ بْنَ حَوْشَبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ طَاوُسًا أَخْبَرَهُ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَعَهُ مَوْلَاهُ أَبُو الصَّهْبَاءِ فَسَأَلَهُ أَبُو الصَّهْبَاءِ عَنِ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا جَمِيعَهَا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَانُوا يَجْعَلُونَهَا وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَوِلَايَةِ عُمَرَ إِلَّا أَقَلَّهَا حَتَّى خَطَبَ عُمَرُ النَّاسَ فَقَالَ قَدْ أَكْثَرْتُمْ فِي هَذَا الطَّلَاقِ فَمَنْ قَالَ شَيْئًا فَهُوَ عَلَى مَا تَكَلَّمَ بِهِ

Dari Umar bin Hawsyab, ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku bahwa Thawus mengabarkan kepadanya. Ia berkata, ‘Aku menemui Ibnu Abbas, sementara maulanya, Abu ash-Shahba’, ada bersamanya. Abu ash-Shahba’ bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang menjatuhkan talak kepada istrinya tiga kali sekaligus. Ibnu Abbas menjawab, “Pada masa Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, dan pemerintahan Umar—kecuali pada sebagian kecil masa pemerintahannya—mereka menganggapnya sebagai satu talak, sampai Umar berpidato di hadapan orang-orang. Ia berkata, ‘Kalian telah banyak melakukan talak seperti ini. Maka, siapa pun yang mengucapkan sesuatu, berlaku sesuai dengan apa yang telah diucapkannya.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ الْعَلَاءِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ الْعِجْلِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ طَلَّقَ جَدِّي امْرَأَةً لَهُ أَلْفَ تَطْلِيقَةٍ فَانْطَلَقَ أَبِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا اتَّقَى اللَّهَ جَدُّكَ أَمَّا ثَلَاثٌ فَلَهُ وَأَمَّا تِسْعُ مِائَةٍ وَسَبْعَةٌ وَتِسْعُونَ فَعُدْوَانٌ وَظُلْمٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’, dari ‘Ubaydullāh ibn al-Walīd al-‘Ijlī, dari Ibrāhīm, dari Dāwūd ibn ‘Ubādah ibn al-Ṣāmit. Ia berkata, “Kakekku menjatuhkan talak kepada seorang istrinya sebanyak seribu kali. Lalu ayahku pergi menemui Rasulullah ﷺ dan menyampaikan hal itu kepada beliau. Nabi ﷺ bersabda, ‘Tidakkah kakekmu takut kepada Allah? Adapun tiga talak, itu berlaku baginya, sedangkan sembilan ratus sembilan puluh tujuh lainnya adalah tindakan melampaui batas dan kezaliman. Jika Allah Ta‘ala menghendaki, Dia akan mengazabnya; dan jika menghendaki, Dia akan mengampuninya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلِمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ قَالَ لَقِيَ رَجُلٌ رَجُلًا لَعَّابًا بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ أَطَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ كَمْ قَالَ أَلْفًا قَالَ فَرُفِعَ إِلَى عُمَرَ قَالَ فَطَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ قَالَ إِنَّمَا كُنْتُ أَلْعَبُ فَعَلَاهُ بِالدِّرَّةِ وَقَالَ إِنَّمَا يَكْفِيكَ مِنْ ذَلِكَ ثَلَاثَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail. Ia berkata, “Zaid bin Wahb telah menceritakan kepada kami: Seorang lelaki bertemu dengan lelaki yang suka bersenda gurau di Madinah. Ia bertanya, ‘Apakah engkau telah menceraikan istrimu?’ Lelaki itu menjawab, ‘Ya.’ Ia bertanya lagi, ‘Berapa kali?’ Lelaki itu menjawab, ‘Seribu kali.’ Kemudian perkara itu dibawa kepada ‘Umar. ‘Umar bertanya, ‘Jadi, engkau telah menceraikan istrimu?’ Lelaki itu menjawab, ‘Aku hanya bercanda.’ Maka ‘Umar memukulnya dengan cambuk dan berkata, ‘Tiga saja sudah cukup bagimu dalam hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي عَدَدَ الْعَرْفَجِ قَالَ تَأْخُذُ مِنَ الْعَرْفَجِ ثَلَاثًا وَتَدَعُ سَائِرَهُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَأَخْبَرَنِي أَبُو الْحُوَيْرِثِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Syarik bin Abi Namir, ia berkata, “Seorang lelaki datang kepada Ali lalu berkata, ‘Aku menceraikan istriku sebanyak jumlah al-‘urfuj.’ Ali berkata, ‘Ambillah tiga dari al-‘urfuj dan tinggalkan sisanya.’” Ibrahim berkata, “Abu al-Huwairits juga mengabarkan kepadaku, dari Utsman bin Affan, hal yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ أَتَى رَجُلٌ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي عَدَدَ النُّجُومِ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي نِسَاءِ أَهْلِ الْأَرْضِ كَلِمَةً لَا أَحْفَظُهَا قَالَ وَجَاءَهُ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي ثَمَانِيًا فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَيُرِيدُ هَؤُلَاءِ أَنْ تَبِينَ مِنْكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ بَيَّنَ اللَّهُ الطَّلَاقَ فَمَنْ طَلَّقَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ فَقَدْ بَيَّنَ وَمَنْ لبَّسَ جَعَلْنَا بِهِ لُبْسَهَ وَاللَّهِ لَا تُلَبِّسُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ ثُمَّ نَحْمِلُهُ عَنْكُمْ نَعَمْ هُوَ كَمَا يَقُولُ قَالَ وَنَرَى أَنَّ قَوْلَ ابْنِ سِيرِينَ كَلِمَةً لَا أَحْفَظُهَا أَنَّهُ قَالَ لَوْ كَانَ عِنْدَهُ نِسَاءُ أَهْلِ الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ هَذَا ذَهَبْنَ كُلُّهُنَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, dari ‘Alqamah bin Qais. Ia berkata, “Seorang laki-laki datang menemui Ibn Mas‘ud, lalu berkata, ‘Aku telah menceraikan istriku sebanyak jumlah bintang.’ Ibn Mas‘ud mengatakan sesuatu tentang para perempuan penghuni bumi, tetapi aku tidak menghafalnya.” Ia berkata, “Lalu datang laki-laki lain kepadanya dan berkata, ‘Aku telah menceraikan istriku delapan kali.’ Ibn Mas‘ud berkata, ‘Jadi, apakah engkau menghendaki agar mereka itu berpisah darimu?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Ibn Mas‘ud berkata, ‘Wahai manusia, Allah telah menjelaskan talak. Siapa yang menjatuhkan talak sebagaimana yang Allah perintahkan, berarti ia telah menjelaskannya. Siapa yang mencampuradukkan, kami berlakukan kerancuannya atas dirinya. Demi Allah, kalian tidak boleh mengacaukan urusan atas diri kalian sendiri, lalu kami menanggung akibatnya untuk kalian.’ Ya, memang demikian sebagaimana yang ia katakan.” Ia berkata, “Kami berpendapat bahwa perkataan Ibn Sirin—suatu ungkapan yang tidak kuhafal—adalah bahwa ia berkata, ‘Seandainya ia memiliki para perempuan penghuni bumi, kemudian ia mengatakan ini, niscaya mereka semua akan pergi darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي تِسْعَةً وَتِسْعِينَ وَإِنِّي سَأَلْتُ فَقِيلَ لِي قَدْ بَانَتْ مِنِّي فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَقَدْ أَحَبُّوا أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا قَالَ فَمَا تَقُولُ رَحِمَكَ اللَّهُ فَظَنَّ أَنَّهُ سَيُرَخِّصُ لَهُ فَقَالَ ثَلَاثٌ تُبِينُهَا مِنْكَ وَسَائِرُهَا عُدْوَانٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Ibnu Mas‘ud lalu berkata, “Aku telah menceraikan istriku sebanyak sembilan puluh sembilan kali. Aku pun bertanya, lalu dikatakan kepadaku bahwa ia telah terpisah dariku.” Ibnu Mas‘ud berkata, “Mereka sungguh ingin memisahkan engkau darinya.” Laki-laki itu berkata, “Lalu bagaimana pendapatmu, semoga Allah merahmatimu?” Ia mengira Ibnu Mas‘ud akan memberinya keringanan. Namun, Ibnu Mas‘ud berkata, “Tiga talak memisahkannya darimu, sedangkan selebihnya adalah pelanggaran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا طُلِّقَتْ وَعَصَى رَبَّهُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Barang siapa menalak istrinya tiga kali, maka istrinya tertalak dan ia telah mendurhakai Tuhannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَيْزَارِ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا ظَفِرَ بِرَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا أَوْجَعَ رَأْسَهُ بِالدِّرَّةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Isma‘il bin ‘Abdullah, berkata: ‘Ubaidullah bin al-‘Aizar memberitahuku bahwa ia mendengar Anas bin Malik berkata, “Apabila Umar bin al-Khattab mendapati seorang lelaki yang telah menceraikan istrinya tiga kali, ia akan memukul kepalanya dengan cambuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَالَ لَوِ اتَّقَيْتَ اللَّهَ جَعَلَ لَكَ مَخْرَجًا وَلَا يَزِيدُهُ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku dari ayahnya, ia berkata: Apabila Ibn ‘Abbās ditanya tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya dengan talak tiga, ia berkata, “Seandainya engkau bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberimu jalan keluar.” Ia tidak menambahkan apa pun selain itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ عَدَدَ النُّجُومِ قَالَ إِنَّمَا يَكْفِيهِ مِنْ ذَلِكَ رَأْسُ الْجَوْزَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Mujāhid, ia berkata: Ibn ‘Abbās ditanya tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya sebanyak jumlah bintang. Ia menjawab, “Yang mencukupinya dalam hal itu hanyalah kepala al-Jauzā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ رَافِعٍ عَنْ عَطَاءٍ بَعْدَ وَفَاتِهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَابْنِ عَبَّاسٍ رَجُلٌ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ مِئَةً فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَأْخُذُ مِنْ ذَلِكَ ثَلَاثًا وَيدَعُ سَبْعًا وَتِسْعِينَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ كَثِيرٍ وَالْأَعْرَجُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abd al-Hamid bin Rafi’ memberitahuku, dari Atha’, setelah wafatnya, bahwa seorang lelaki berkata kepada Ibn Abbas, “Seorang lelaki menceraikan istrinya seratus kali.” Ibn Abbas menjawab, “Ia mengambil tiga dari jumlah itu dan membiarkan sembilan puluh tujuh.” Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Katsir dan al-A’raj memberitahuku, dari Ibn Abbas, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنِ جُبَيْرٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ طَلَّقْتُ امْرَأَتِي أَلْفًا فَقَالَ تَأْخُذُ ثَلَاثًا وَتَدَعُ تِسْعَ مِائَةٍ وَسَبْعَةً وَتِسْعِينَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: ‘Ikrimah bin Khālid mengabarkan kepadaku bahwa Sa‘īd bin Jubair memberitahunya, bahwa seorang laki-laki datang kepada Ibn ‘Abbās lalu berkata, “Aku menceraikan istriku seribu kali.” Ibn ‘Abbās berkata, “Kau ambil tiga, dan kau tinggalkan sembilan ratus sembilan puluh tujuh.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Mujāhid berkata dari Ibn ‘Abbās dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا أَبَا عَبَّاسٍ طَلَّقْتُ امْرَأَتِي ثَلَاثًا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَبَا عَبَّاسٍ يُطَلِّقُ أَحَدُكُمْ فَيَسْتَحْمِقُ ثُمَّ يَقُولُ يَا أَبَا عَبَّاسٍ عَصَيْتَ رَبَّكَ وَفَارَقْتَ امْرَأَتَكَ وَذَكَرَهُ مُجَاهِدٌ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Mujahid meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata: Seorang lelaki berkata kepadanya, “Wahai Abu Abbas, aku telah menceraikan istriku dengan talak tiga.” Ibnu Abbas berkata, “Wahai Abu Abbas, salah seorang dari kalian menjatuhkan talak lalu bertindak bodoh, kemudian berkata, ‘Wahai Abu Abbas, engkau telah mendurhakai Tuhanmu dan berpisah dari istrimu.’” Mujahid juga menyebutkannya dari ayahnya, dari Ibnu Abbas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ جَاءَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَجُلٌ فَقَالَ طَلَّقْتُ امْرَأَتِي أَلْفًا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ثَلَاثٌ تُحَرِّمُهَا عَلَيْكَ وَبَقِيَّتُهَا عَلَيْكَ وِزْرًا اتَّخَذْتَ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Murrah, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Ibnu ‘Abbās lalu berkata, “Aku telah menceraikan istriku sebanyak seribu kali.” Ibnu ‘Abbās menjawab, “Tiga talak mengharamkannya bagimu, sedangkan selebihnya menjadi dosa bagimu. Engkau telah menjadikan ayat-ayat Allah sebagai bahan olok-olok.”

بَابُ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ ثَلَاثًا مُفْتَرِقَةً

Bab tentang seorang laki-laki yang menjatuhkan tiga talak secara terpisah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ قَالَ إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أُفَهِّمَهَا قَالَا يُدَيَّنُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan dan Qatadah, dari seorang laki-laki, ia berkata: Seorang laki-laki berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak, engkau tertalak.” Ia berkata, “Aku hanya bermaksud membuatnya paham.” Keduanya berkata, “Niat yang ia nyatakan dipercaya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ ثُمَّ قَالَ لَمْ أُرِدْ إِلَّا وَاحِدَةً وَإِنَّمَا رَدَدْتُ عَلَيْهَا لِأُسْمِعَهَا قَالَ أَمَّا فِي النِّيَّةِ فَوَاحِدَةٌ وَأَمَّا فِي الْقَضَاءِ فَيَلْزَمُهُ وَسَوَاءٌ إِنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ فَهُوَ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang lelaki yang berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak, engkau tertalak,” kemudian berkata, “Aku hanya bermaksud menjatuhkan satu talak; aku mengulanginya kepadamu semata-mata agar engkau mendengarnya.” Ia berkata, “Adapun menurut niat, talaknya satu. Namun, menurut putusan hukum, talak itu berlaku atasnya. Sama saja apabila ia berkata, ‘Engkau tertalak, engkau tertalak’; kedudukannya demikian.”

بَابُ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا

Bab: “Engkau tertalak tiga kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا إِلَّا ثَلَاثًا قَالَ قَدْ طُلِّقَتْ مِنْهُ ثَلَاثًا وَإِذَا قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا إِلَّا اثْنَتَيْنِ فَهِيَ طَالِقٌ وَاحِدَةٌ وَإِذَا قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا إِلَّا وَاحِدَةً فَهِيَ طَالِقٌ اثْنَتَيْنِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sufyan tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak tiga kali kecuali tiga kali.” Sufyan berkata, “Ia telah menjatuhkan tiga talak kepadanya. Jika ia berkata, ‘Engkau tertalak tiga kali kecuali dua kali,’ maka ia tertalak satu kali. Jika ia berkata, ‘Engkau tertalak tiga kali kecuali satu kali,’ maka ia tertalak dua kali.”

بَابُ الْحَرَامِ

Bab tentang perkara yang haram

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ قَالَ يَمِينٌ ثُمَّ تَلَا يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ التحريم الْآيَةَ قُلْتُ وَإِنْ كَانَ أَرَادَ الطَّلَاقَ قَدْ عَلِمَ مَكَانَ الطَّلَاقِ قَالَ وَإِنْ قَالَ أَنْتِ عَلَيَّ كَالدَّمِ أَوْ كَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ فَهُوَ كَقَوْلِهِ هِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Seorang laki-laki berkata kepada istrinya, ‘Engkau haram bagiku.’” Ia menjawab, “Itu adalah sumpah.” Kemudian ia membaca ayat, “Wahai Nabi, mengapa engkau mengharamkan …” (at-Taḥrīm: 1). Aku bertanya, “Bagaimana jika ia bermaksud menjatuhkan talak?” Ia menjawab, “Ia tentu mengetahui ungkapan talak.” Ia juga berkata, “Jika ia mengatakan, ‘Engkau bagiku seperti darah atau seperti daging babi,’ maka hukumnya sama seperti perkataannya, ‘Ia haram bagiku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ قَالَ هِيَ عَلَيَّ كَالدَّمِ أَوْ كَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ فَهِيَ كَقَوْلِهِ هِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Jika seseorang mengatakan, ‘Ia bagiku seperti darah atau seperti daging babi,’ maka itu sama dengan perkataannya, ‘Ia haram bagiku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ هِيَ يَمِينٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Dawud bin Abi Hind telah mengabarkan kepadaku, dari Ibnu al-Musayyib, ia berkata, ‘Itu adalah sumpah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَأَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ هِيَ يَمِينٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kathīr dan Ayyūb, dari ‘Ikrimah, bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb berkata, “Itu adalah sumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَنَّ عُمَرَ وَابْنَ عَبَّاسٍ قَالَا هِيَ يَمِينٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Abdul Karim, bahwa ‘Umar dan Ibnu ‘Abbas berkata, “Itu adalah sumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ هِيَ يَمِينٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, bahwa Ibnu Abbas berkata, “Itu adalah sumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ رَاشِدٍ يُحَدِّثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ هِيَ يَمِينٌ قَالَ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar ‘Umar bin Rāsyid meriwayatkan dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Ya‘lā bin Ḥakīm, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, ‘Itu adalah sumpah.’” Ia juga berkata, “Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Sungguh, pada diri Rasulullah terdapat teladan yang baik bagi kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ هِيَ يَمِينٌ وَقَالَ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ الأحزاب

‘Abd al-Razzāq, dari Muhammad bin Rāsyid, bahwa ia mendengar Makhūl berkata seperti perkataan Ibnu ‘Abbās, “Itu adalah sumpah.” Ia juga berkata, “Sungguh, pada diri Rasulullah terdapat teladan yang baik bagi kalian” (al-Ahzāb).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَلَفَ بِيَمِينٍ مَعَ التَّحْرِيمِ فَعَاتَبَهُ اللَّهُ فِي التَّحْرِيمِ وَجَعَلَ لَهُ كَفَّارَةَ الْيَمِينِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَمَّا قَتَادَةُ فَقَالَ حَرَّمَهَا فَكَانَتْ يَمِينًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Rasulullah ﷺ pernah bersumpah dengan suatu sumpah yang disertai pengharaman. Lalu Allah menegurnya terkait pengharaman itu dan menetapkan baginya kafarat sumpah.” Ma‘mar berkata, “Adapun Qatādah, ia berkata, ‘Beliau mengharamkannya, maka jadilah itu suatu sumpah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ هِيَ يَمِينٌ يُكَفِّرُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, bahwa Ibn Mas‘ūd berkata, “Itu adalah sumpah yang harus dibayar kafaratnya.”

وَأَمَّا الثَّوْرِيُّ فَذَكَرَهُ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ إِنْ كَانَ نَوَى طَلَاقًا وَإِلَّا فَهِيَ يَمِينٌ

Adapun ats-Tsauri meriwayatkannya dari Asy‘ats, dari al-Hakam, dari Ibrahim, bahwa Ibnu Mas‘ud berkata, “Jika ia berniat talak; jika tidak, maka itu adalah sumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِنْ أَرَادَ الطَّلَاقَ فَهُوَ طَلَاقٌ وَإِنْ لَمْ يُرِدِ الطَّلَاقَ فَهِيَ يَمِينٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika ia bermaksud menjatuhkan talak, maka itu adalah talak. Jika ia tidak bermaksud menjatuhkan talak, maka itu adalah sumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِنْ نَوَى طَلَاقًا فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika ia berniat menjatuhkan talak, maka talaknya satu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنْ كَانَ نَوَى وَاحِدَةً فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Jika ia berniat satu, maka jatuh satu; dan jika ia berniat tiga, maka jatuh tiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ أَصْحَابُنَا يَقُولُونَ فِي الْحَرَامِ نِيَّتُهُ , إِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ وَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَهِيَ أَمْلَكُ بِنَفْسِهَا وَإِنْ شَاءَ خَطَبَهَا فِي الْحَرَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Para sahabat kami biasa mengatakan mengenai pengharaman: hukumnya mengikuti niatnya. Jika ia berniat menjatuhkan tiga talak, maka jatuh tiga talak; jika ia berniat menjatuhkan satu talak, maka jatuh satu talak bain. Perempuan itu lebih berkuasa atas dirinya sendiri, dan jika ia menghendaki, ia dapat meminangnya dalam keadaan haram itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَا نَوَى وَلَا يَكُونُ أَقَلَّ مِنْ وَاحِدَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Sesuai dengan apa yang diniatkannya, dan tidak mungkin kurang dari satu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ زَيْدَ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ هِيَ ثَلَاثٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, dari az-Zuhri, bahwa Zaid bin Tsabit berkata, “Itu tiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُمَرَ وَعَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِنْ نَوَى ثَلَاثًا طَلَاقًا فَهُوَ طَلَاقٌ وَإِلَّا فَهِيَ يَمِينٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Umar dan al-Hasan. Keduanya berkata, “Jika ia berniat tiga talak, maka itu adalah talak; jika tidak, maka itu adalah sumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِنْ قَالَ كُلُّ حَلَالٍ عَلَيَّ حَرَامٌ فَهِيَ يَمِينٌ وَكَانَ قَتَادَةُ يُفْتِي بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan, yang berkata, “Jika seseorang berkata, ‘Segala sesuatu yang halal bagiku adalah haram,’ maka itu merupakan sumpah.” Qatādah biasa memberikan fatwa demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ مَسْرُوقًا قَالَ مَا أُبَالِي أَحَرَّمْتُهَا أَوْ حَرَّمْتُ جَفْنَةَ ثَرِيدٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari al-Sya‘bī, bahwa Masrūq berkata, “Aku tidak peduli apakah aku mengharamkannya atau mengharamkan semangkuk tsarid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ قَالَ مَا أُبَالِي أَحَرَّمْتُهَا أَوْ حَرَّمْتُ مَاءَ النَّهَرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, berkata: ‘Abd al-Karīm telah mengabarkan kepadaku, dari Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān, bahwa ia berkata, “Aku tidak peduli apakah aku telah mengharamkannya atau mengharamkan air sungai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ مَا أُبَالِي أَحَرَّمْتُهَا أَوْ حَرَّمْتُ قِرَانَا

Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Muharrar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, ia berkata, “Aku tidak peduli apakah aku telah mengharamkannya atau mengharamkan jamuan kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَالْحِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِنْ قَالَ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ فَهِيَ أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ نَعْلِي

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Shalih bin Muslim, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Jika seseorang berkata, ‘Engkau haram bagiku,’ maka ia lebih ringan bagiku daripada sandalku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ عَلِيًّا قَالَ فِي قَوْلِ الرَّجُلِ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ حُرِّمَتْ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari seorang laki-laki yang mendengar ‘Alī berkata tentang ucapan seorang laki-laki, “Engkau haram bagiku”: “Ia menjadi haram baginya sampai ia menikah dengan suami yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ قَالَ هِيَ ثَلَاثٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ja‘far bin Muhammad meriwayatkan kepada kami dari ayahnya, dari ‘Ali, bahwa ia berkata tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, ‘Engkau haram bagiku’: ‘Itu adalah tiga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ أَنَّ عَدِيَّ بْنَ قَيْسٍ أَحَدَ بَنِي كِلَابٍ جَعَلَ امْرَأَتَهُ عَلَيْهِ حَرَامًا فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالْبٍ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَئِنْ مَسَسَتْهَا قَبْلَ أَنْ تَتَزَوَّجَ غَيْرَكَ لَأَرْجُمَنَّكَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin Muharrar, dari Qatādah, dari Khilās bin ‘Amr dan Abū Hassān al-A‘raj, meriwayatkan bahwa ‘Adī bin Qais, salah seorang dari Banū Kilāb, menjadikan istrinya haram baginya. ‘Alī bin Abī Ṭālib berkata kepadanya, “Demi Zat yang jiwa berada dalam genggaman-Nya, jika engkau menyentuhnya sebelum ia menikah dengan orang lain selainmu, sungguh aku akan merajammu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ وَالْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ يَقُولَانِ هِيَ ثَلَاثٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, ia berkata, “Aku mendengar al-Hasan dan al-Hakam bin ‘Utaybah berkata, ‘Jumlahnya tiga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا وَزَيْدًا فَرَّقَا بَيْنَ رَجُلٍ وَامْرَأَتِهِ قَالَ هِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, bahwa ‘Alī dan Zayd memisahkan seorang laki-laki dari istrinya setelah ia berkata, “Ia haram bagiku.” Al-Hasan juga mengatakan hal yang sama.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِمَا قَالَ عَلِيٌّ فِي الْحَرَامِ قَالَ لَا آمُرُكَ أَنْ تُقَدِّمَ وَلَا آمُرُكَ أَنْ تُؤَخِّرَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari asy-Sya‘bi. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Aku paling mengetahui di antara kalian tentang apa yang dikatakan Ali mengenai perkara haram. Ali berkata, “Aku tidak menyuruhmu untuk mendahulukan dan tidak pula menyuruhmu untuk menangguhkan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْحَرَامِ قَالَ عِتْقُ رَقَبَةٍ أَوْ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ أَوْ إِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbās, tentang perkara yang diharamkan: “Memerdekakan seorang budak, atau berpuasa dua bulan berturut-turut, atau memberi makan enam puluh orang miskin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ قَالَ قَالَ لِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَمِينٌ مُغَلَّظَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Aṭā’ bin as-Sā’ib, dari Sa‘īd bin Jubair, dari Ibn ‘Abbās, hadis yang serupa dengan hadis ats-Tsaurī. Ia berkata, “Ibn ‘Abbās berkata kepadaku, ‘Sumpah yang diperberat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَصِيفٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ وَعَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ وَهْبٍ قَالُوا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الظِّهَارِ إِذَا قَالَ هِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ عِتْقُ رَقَبَةٍ أَوْ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ أَوْ إِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَكَّارٍ عَنْ وَهْبٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Khaṣīf, dari Sa‘īd ibn Jubair, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dan dari Simāk ibn al-Faḍl, dari Wahb. Mereka berkata, “Hal itu berkedudukan seperti ẓihār apabila ia berkata, ‘Ia haram bagiku.’ (Kafaratnya adalah) memerdekakan seorang budak, atau berpuasa dua bulan berturut-turut, atau memberi makan enam puluh orang miskin.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Bakkār, dari Wahb, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ قَالَ امْرَأَتُهُ عَلَيْهِ حَرَامٌ كَأُمِّهِ قَالَ هِيَ ظِهَارٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang laki-laki yang berkata bahwa istrinya haram baginya seperti ibunya. Qatādah berkata, “Itu adalah ẓihār.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ يَقُولُ فِي الْحَرَامِ عَلَى ثَلَاثَةِ وُجُوهٍ إِنْ نَوَى طَلَاقًا فَهُوَ عَلَى مَا نَوَى وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ وَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَإِنْ نَوَى يَمِينًا فَهِيَ يَمِينٌ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَهِيَ كَذْبَةٌ فَلَيْسَ فِيهِ كَفَّارَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, bahwa ia berkata, “Ucapan ‘haram’ memiliki tiga kemungkinan. Jika ia berniat menjatuhkan talak, maka hukumnya sesuai dengan apa yang diniatkannya. Jika ia berniat tiga talak, maka jatuh tiga talak; jika ia berniat satu, maka jatuh satu talak bā’in. Jika ia berniat sumpah, maka itu adalah sumpah. Namun, jika ia tidak meniatkan apa pun, maka ucapan itu adalah dusta dan tidak ada kafarat karenanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ رُفِعَ إِلَى عُمَرَ رَجُلٌ فَارَقَ امْرَأَتَهُ بِتَطْلِيقَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ قَالَ مَا كُنْتُ لِأَرُدُّهَا عَلَيْهِ أَبَدًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Habib bin Abi Tsabit, dari Ibrahim. Ia berkata, “Seorang laki-laki yang telah menceraikan istrinya dengan dua talak kemudian berkata, ‘Engkau haram bagiku,’ dibawa menghadap Umar. Umar berkata, ‘Aku tidak akan pernah mengembalikannya kepadanya.’”

بَابُ النِّسْيَانِ فِي الطَّلَاقِ

Bab tentang kelupaan dalam talak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَوْ غَيْرِهِ عَلَى أَمْرٍ أَنْ لَا يَفْعَلَهُ فَفَعَلَهُ نَاسِيًا قَالَ مَا أَرَى عَلَيْهِ مِنْ شَيْءٍ وَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ عَمْرٌو

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki bersumpah dengan talak atau sumpah lainnya bahwa ia tidak akan melakukan sesuatu, lalu ia melakukannya karena lupa. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, tidak ada kewajiban apa pun atasnya.’ ‘Amr juga mengatakan hal yang sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ الْكَرِيمِ إِنَّ أَصْحَابَ ابْنِ مَسْعُودٍ كَانُوا يُلْزِمُونَهُ ذَلِكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdul Karim berkata kepadaku, ‘Sesungguhnya para sahabat Ibnu Mas‘ud biasa mengharuskannya melakukan hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ فِي الرَّجُلِ يَعْتِقُ عَلَى أَمْرٍ ثُمَّ يَنْسَى كَانَ لَا يَرَاهُ شَيْئًا وَالطَّلَاقُ كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, mengenai seorang laki-laki yang mengaitkan pemerdekaan budak dengan suatu perkara, lalu melupakannya: ia tidak menganggapnya berpengaruh apa pun. Talak juga demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ خُثَيْمٍ فَسَأَلْتُ لَهُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدًا فَكِلَاهُمَا أَعْتَقَهَا ثُمَّ سَأَلْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ فَقَالَ إِنْ شَاءَ دَبَّرَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Ibn Khuthaym memberitahuku. Lalu aku menanyakan perkara itu untuknya kepada Sa‘īd ibn Jubayr dan Mujāhid. Keduanya sama-sama memerdekakannya. Kemudian aku bertanya kepada ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, lalu ia berkata, ‘Jika ia mau, ia dapat menjadikannya mudabbarah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ فِي النِّسْيَانِ فِي الطَّلَاقِ وَالْعَتَاقَةِ قَالَا هُوَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, mengenai lupa dalam talak dan pemerdekaan budak. Keduanya berkata, “Hal itu wajib atasnya.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَحْشِيِّ قَالَ نَسِيَ رَجُلٌ فَقَالَ امْرَأَتُهُ طَالِقٌ إِنْ كَانَ فِي بَيْتِهِ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدُ دِينَارًا كَانَ فِي بَيْتِهِ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

عبد الرزاق meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Sa‘id bin ‘Abd al-Rahman al-Jahsyi, ia berkata: Seorang laki-laki lupa, lalu berkata, “Istriku tertalak jika di rumahku ada satu dinar dan tidak ada satu dirham.” Kemudian ia teringat bahwa ada satu dinar di rumahnya. Maka Umar bin Abdul Aziz memisahkan keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَاهُ شَيْئًا قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ حِنْثٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, bahwa ia tidak menganggapnya sebagai apa-apa. Ia berkata, “Tidak ada pelanggaran sumpah atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ كَانَ عِنْدَهُ دِينَارَانِ فَحَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ لَقَدْ ذَهَبَا فَوَجَدَ أَحَدَهُمَا قَالَ لَمْ تُطَلَّقِ امْرَأَتُهُ لِأَنَّهُمَا لَمْ يَذْهَبَا فَإِنْ قَالَ هِيَ طَالِقٌ إِنْ لَمْ يَكُونَا قَدْ ذَهَبَا فَوَجَدَ أَحَدَهُمَا فَقَدْ ذَهَبَتِ امْرَأَتُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang lelaki yang memiliki dua dinar, lalu bersumpah dengan talak istrinya, “Keduanya benar-benar telah hilang.” Kemudian ia menemukan salah satunya. Qatādah berkata, “Istrinya tidak tertalak, karena keduanya tidak hilang.” Namun, jika ia berkata, “Istriku tertalak jika keduanya tidak benar-benar telah hilang,” lalu ia menemukan salah satunya, maka istrinya tertalak.

بَابُ طَلَاقِ الْكُرْهِ

Bab Talak karena Paksaan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَضْطَرُّهُ الْأَمِيرُ إِلَى الطَّلَاقِ فِي أَمْرٍ هُوَ لَهُ ظَالِمٌ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ بَأْسٌ أَنْ يَحْلِفَ

Abdurrazzaq, dari Ibn Juraij, dari Atha, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang dipaksa oleh penguasa untuk menjatuhkan talak dalam suatu perkara yang penguasa itu berlaku zalim terhadapnya.” Ia menjawab, “Tidak mengapa baginya bersumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ الْحَلِفُ بِالطَّلَاقِ بَاطِلٌ لَيْسَ بِشَيْءٍ قُلْتُ أكَانَ يَرَاهُ يَمِينًا قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa ia biasa mengatakan, “Bersumpah dengan talak itu batal, tidak dianggap apa-apa.” Aku bertanya, “Apakah ia menganggapnya sebagai sumpah?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يَجُوزُ طَلَاقُ الْكُرْهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Talak yang dipaksakan tidak sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءَ قَالَ لَيْسَ طَلَاقُ الْكُرْهِ شَيْئًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ وَطَاوَسٍ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, bahwa Abū asy-Sya‘tsā’ berkata, “Talak karena paksaan tidak dianggap sah.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari Laits, dari ‘Athā’ dan Thāwūs, hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِمْرَانَ عَنِ الْحَسَنِ وَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ هُمُ الَّذِينَ طَلَّقُوا وَلَمْ يَرَهُ شَيْئًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Imran, dari al-Hasan. Ia ditanya tentang hal itu, lalu berkata, “Mereka adalah orang-orang yang menjatuhkan talak, tetapi ia tidak menganggap talak itu sebagai apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا يَجُوزُ طَلَاقُ الْكُرْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Talak karena paksaan tidak diperbolehkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَمْ يَرَهُ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Abī Umayyah, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz tidak menganggapnya sebagai sesuatu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ لَمْ يَرَ طَلَاقَ الْكُرْهَ شَيْئًا

Abdurrazzaq, dari Ibn al-Mubarak, dari al-Awza‘i, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Ibn Abbas, bahwa ia tidak menganggap talak karena paksaan sebagai talak yang berlaku.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ لَمْ يَرَهُ شَيْئًا

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, bahwa Ibnu az-Zubair tidak menganggapnya sebagai sesuatu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ ثَابِتًا أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ زَيْدٍ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ أُمَّهَاتِ أَوْلَادِهِ قَالَ فَخَطَبْتُ إِحْدَاهُنَّ إِلَى أُسَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهُوَ أَصْغَرُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَأَنْكَحَنِي فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ اللَّهِ بَعَثَ إِلَيَّ فَاحْتَمَلْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا حَدِيدٌ وَسِيَاطٌ فَقَالَ طَلِّقْهَا وَإِلَّا ضَرَبْتُكَ بِهَذِهِ السِّيَاطِ وَإِلَّا أَوْثَقْتُكَ بِهَذَا الْحَدِيدِ قَالَ فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ طَلَّقْتُهَا ثَلَاثًا أَوْ قَالَ بَتَتُّهَا فَسَأَلْتُ كُلَّ فَقِيهٍ بِالْمَدِينَةِ فَقَالُوا لَيْسَ بِشَيْءٍ فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ ايتِ ابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ فَاجْتَمَعْتُ أَنَا وَابْنُ عُمَرَ عِنْدَ ابْنِ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ فَقَصَصْتُ عَلَيْهِمَا فَرَدَّاهَا عَلَيَّ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, bahwa Tsābit mengabarkan kepadanya: ‘Abd al-Raḥmān bin Zaid wafat dan meninggalkan para ummahāt awlād-nya. Ia berkata, “Aku melamar salah seorang dari mereka kepada Usaid bin ‘Abd al-Raḥmān, yang lebih muda daripada ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān, lalu ia menikahkan perempuan itu denganku. Ketika kabar itu sampai kepada ‘Abdullāh, ia mengutus seseorang untuk memanggilku. Aku pun datang kepadanya, dan ternyata ada besi serta cambuk. Ia berkata, ‘Ceraikan dia; kalau tidak, aku akan memukulmu dengan cambuk ini atau mengikatmu dengan besi ini.’” Ia berkata, “Ketika melihat hal itu, aku menceraikannya tiga kali—atau ia berkata, ‘Aku menceraikannya secara ba’in.’ Lalu aku bertanya kepada setiap fakih di Madinah, dan mereka berkata, ‘Itu tidak berarti apa-apa.’ Kemudian aku bertanya kepada Ibnu ‘Umar, dan ia berkata, ‘Temuilah Ibnu al-Zubair.’” Ia berkata, “Aku dan Ibnu ‘Umar bertemu dengan Ibnu al-Zubair di Makkah. Aku menceritakan kejadian itu kepada mereka berdua, lalu mereka mengembalikan perempuan itu kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ ثَابِتًا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ نَكَحَ سُرِّيَّةً لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ فَلَقِيَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ فَوَطِئَ عَلَى رِجْلِي قَالَ وَكَانَ ثَابِتٌ أَعْرَجَ قَالَ فَكَادَ يَكْسِرُ رِجْلِي قَالَ فَلَا أَهْبِطُ عَنْكَ حَتَّى تُطَلِّقَهَا ثَلَاثًا فَقَالَ فَطَلَّقْتُهَا ثَلَاثًا وَلَمْ أَجْمَعْهَا قَالَ فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ فَنَهَانِي عَنْهَا أَنْ أَخْطِبَهَا فَسَأَلْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَقَالَ انْكَحْهَا إِنْ شِئْتَ قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَابْنِ عُمَرَ فَقَالَ قَدْ ظَنَنْتُ لَيَأَمُرَنَّكَ بِذَلِكَ ثُمَّ أَخْبَرْتُ ابْنَ عُمَرَ أَنِّي لَمْ أَجْمَعْهَا فَقَالَ انْكَحْهَا إِنْ شِئْتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku bahwa Tsābit, maula ‘Abd al-Raḥmān bin Zaid bin al-Khaṭṭāb, memberitahunya bahwa ia menikahi seorang budak perempuan milik ‘Abd al-Raḥmān bin Zaid. Ia berkata, “Lalu ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān bin Zaid menemuiku dan menginjak kakiku. Tsābit adalah seorang yang pincang,” katanya, “hingga hampir saja ia mematahkan kakiku. Ia berkata, ‘Aku tidak akan melepaskan kakimu sampai engkau menceraikannya tiga kali.’ Maka aku menceraikannya tiga kali, padahal aku belum pernah menggaulinya.” Ia berkata, “Lalu aku bertanya kepada Ibnu ‘Umar, dan ia melarangku melamarnya. Kemudian aku bertanya kepada Ibnu al-Zubair, lalu ia berkata, ‘Nikahilah dia jika engkau mau.’” Ia berkata, “Lalu hal itu kuceritakan kepada Ibnu ‘Umar, dan ia berkata, ‘Aku sudah menduga bahwa ia akan menyuruhmu melakukan itu.’ Kemudian kuberitahukan kepada Ibnu ‘Umar bahwa aku belum pernah menggaulinya, lalu ia berkata, ‘Nikahilah dia jika engkau mau.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ ثَابِتٍ الْأَعْرَجِ أَنَّهُ حُبِسَ حَتَّى طَلَّقَ فَسَأَلَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Tsābit al-A‘raj, bahwa ia ditahan sampai menceraikan istrinya. Lalu ia bertanya kepada Ibn ‘Umar, dan beliau menjawab, “Itu tidak berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ ثَابِتٍ الْأَعْرَجِ فَقَالَ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً أَحْسَبُهُ قَالَ أُمَّ وَلَدٍ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ فَأَخَذَنِي بَنُوهُ فَرَبَطُونِي حَتَّى كَادُوا يَدُقُّوا رِجْلِي وَقَالُوا لَا نُخَلِّيكَ أَبَدًا حَتَّى تُطَلِّقَهَا قَالَ فَطَلَّقْتُهَا فَأَتَيْتُ ابْنَ عُمَرَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لَيْسَ طَلَاقُكَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Tsābit al-A‘raj. Ia berkata, “Aku menikahi seorang perempuan—kurasa ia berkata: seorang umm walad milik ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd. Ia berkata, ‘Anak-anaknya menangkapku dan mengikatku hingga mereka hampir menghancurkan kakiku. Mereka berkata, “Kami tidak akan membebaskanmu selamanya sampai engkau menceraikannya.”’ Ia berkata, ‘Lalu aku menceraikannya. Kemudian aku menemui Ibn ‘Umar dan menanyakan hal itu kepadanya. Ia menjawab, “Talakmu tidak dianggap.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى طَلَاقَ الْكُرْهِ شَيْئًا أَخْبَرَنِيهِ عَبْدُ الْوَهَابِ وَأَمَّا الثَّوْرِيُّ فَحَدَّثَنَا عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَمَّنْ سَمِعَ عَلِيًّا يَقُولُ الطَّلَاقُ كُلُّهُ جَائِزٌ إِلَّا طَلَاقَ الْمَعْتُوهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ḥammād bin Salamah, ia berkata, “Ḥumayd al-Ṭawīl mengabarkan kepadaku dari al-Ḥasan, dari ‘Alī, bahwa ia tidak menganggap talak karena paksaan memiliki akibat apa pun.” ‘Abd al-Wahhāb mengabarkan hal itu kepadaku. Adapun al-Thawrī meriwayatkan kepada kami dari Abū Isḥāq, dari seseorang yang mendengar ‘Alī berkata, “Semua talak berlaku, kecuali talak orang yang mengalami gangguan akal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كُلُّ طَلَاقٍ جَائِزٌ إِلَّا طَلَاقَ الْمَعْتُوهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Ābis bin Rabī‘ah, dari ‘Alī, ia berkata, “Setiap talak sah, kecuali talak orang yang terganggu akalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُجُوِّزَ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَنِ الْخَطَأِ وَالنِّسْيَانِ وَمَا أُكْرِهُوا عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Umat ini dimaafkan atas kesalahan, kelupaan, dan segala sesuatu yang mereka dipaksa untuk melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ يَرْوِيهِ ثَلَاثٌ قَالَ لَا يَهْلَكُ عَلَيْهِنَّ ابْنُ آدَمَ الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَمَا أُكْرِهَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, meriwayatkannya sebagai tiga hal. Ia berkata, “Anak Adam tidak akan binasa karena tiga hal: kekeliruan, kelupaan, dan sesuatu yang dipaksakan atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ بَلَغَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ أَنَّ الْحَسَنَ كَانَ يَقُولُ لَيْسَ طَلَاقُ الْكُرْهِ بِشَيْءٍ فَقَالَ يَرْحَمُهُ اللَّهُ إِنَّمَا كَانَ أَهْلُ الشِّرْكِ كَانُوا يُكْرِهُونَ الرَّجُلَ عَلَى الْكُفْرِ وَالطَّلَاقِ فَذَلِكَ لَيْسَ بِشَيْءٍ فَأَمَّا مَا صَنَعَ أَهْلُ الْإِسْلَامِ بَيْنَهُمْ فَهُوَ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu al-Taymī, dari ayahnya. Ia berkata, “Sampai kepada Sa‘īd bin Jubair bahwa al-Hasan biasa mengatakan, ‘Talak yang dijatuhkan karena paksaan tidak berlaku.’ Sa‘īd berkata, ‘Semoga Allah merahmatinya. Yang dimaksud hanyalah bahwa dahulu kaum musyrik memaksa seseorang untuk kafir dan menjatuhkan talak; maka talak seperti itu tidak berlaku. Adapun apa yang dilakukan oleh kaum Muslim di antara mereka, maka talak itu sah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زَكَرِيَّا عَنِ الشَّعْبِيِّ وَعَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَا طَلَاقُ الْكُرْهِ جَائِزٌ إِنَّمَا افْتَدَى بِهِ نَفْسَهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Zakaria, dari asy-Sya‘bi; dan dari al-A‘masy, dari Ibrahim. Keduanya berkata, “Talak karena paksaan itu sah. Sesungguhnya ia telah menebus dirinya dengan talak itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا طَلَاقُ الْكُرْهِ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Talak karena paksaan itu sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ طَلَاقُ الْكُرْهِ جَائِزٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, bahwa Ibnu Umar berkata, “Talak yang dipaksakan tetap sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَكَرِيَّا عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِنْ أَكْرَهَهُ اللُّصَوصُ فَلَيْسَ بِطَلَاقٍ وَإِنْ أَكْرَهَهُ السُّلْطَانُ فَهُوَ جَائِزٌ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ يَقُولُونَ إِنَّ اللِّصَ يُقْدِمُ عَلَى قَتْلِهِ وَإِنَّ السُّلْطَانَ لَا يَقْتُلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī dan Ibn ‘Uyainah, dari Zakariyya, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Jika para pencuri memaksanya, talaknya tidak berlaku. Namun, jika penguasa memaksanya, talaknya berlaku.” Ibn ‘Uyainah berkata, “Mereka mengatakan bahwa pencuri itu akan sampai hati membunuhnya, sedangkan penguasa tidak akan membunuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ الْقَيْدُ كُرْهٌ وَالْوَعِيدُ كُرْهٌ وَالسِّجْنُ كُرْهٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Abdullāh, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Syuraiḥ. Ia berkata, “Belenggu itu tidak disukai, ancaman itu tidak disukai, dan penjara itu tidak disukai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَنْظَلَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَيْسَ الرَّجُلُ أَمِينًا عَلَى نَفْسِهِ إِذَا أَجَعْتَهُ أَوْ أَوْثَقْتَهُ أَوْ ضَرَبْتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari ‘Alī bin Hanzhalah, dari ayahnya, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Seseorang tidak dapat dipercaya mengenai dirinya sendiri jika engkau membuatnya kelaparan, membelenggunya, atau memukulnya.”

بَابُ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ فِي الْمَنَامِ أَوْ يَحْتَلِمُ بِأُمِّ رَجُلٍ

Bab tentang seorang laki-laki yang menjatuhkan talak dalam mimpi atau bermimpi basah dengan ibu orang lain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَجَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ أَوْ يَعْتِقُ فِي الْمَنَامِ قَالَا لَيْسَ بِشَيْءٍ وَقَالَهُ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَعَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim dan Jabir, dari al-Sya‘bi, mengenai seorang laki-laki yang menjatuhkan talak atau memerdekakan budak dalam mimpi. Keduanya berkata, “Itu tidak dianggap apa-apa.” Ma‘mar juga meriwayatkan hal itu dari al-Zuhri, serta dari Ayyub, dari Abu Qilabah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ أَتَى رَجُلٌ إِلَيْهِ فَقَالَ زَعَمَ هَذَا أَنَّهُ احْتَلَمَ بِأُمِّي فَقَالَ اذْهَبْ فَأَقِمْهُ فِي الشَّمْسِ فَاضْرِبْ ظِلَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari seorang laki-laki, dari ‘Alī. Ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepada ‘Alī lalu berkata, ‘Orang ini mengaku bahwa ia bermimpi basah karena membayangkan ibuku.’ ‘Alī berkata, ‘Pergilah, tempatkan dia di bawah sinar matahari, lalu pukullah bayangannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ الْقَلَمُ مَرْفُوعٌ عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ قَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Abū Zabyan, bahwa ‘Alī berkata, “Pena diangkat dari orang yang tidur hingga ia terbangun.” ‘Umar berkata, “Engkau benar.”

بَابُ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ فِي نَفْسِهِ

Bab tentang seorang laki-laki yang menjatuhkan talak dalam hatinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَيْسَ طَلَاقُهُ وَعِتْقُهُ فِي نَفْسِهِ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Talaknya dan pemerdekaannya atas dirinya sendiri tidak berarti apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ فِي نَفْسِهِ فَانْتُزِعَتْ مِنْهُ فَقَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ لَقَدْ طَلَّقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku. Ia berkata, “Seorang laki-laki menceraikan istrinya dalam hatinya, lalu istrinya direnggut darinya.” Abu asy-Sya‘tsā’ berkata, “Sungguh, ia telah menceraikannya.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَذْكُرُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ابْنَةَ عَمٍّ لَهُ وَأَنَّ الشَّيْطَانَ يُوَسْوِسُ إِلَيْهِ بِطَلَاقِهَا فَقَالَ لَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْ ذَلِكَ بَأْسٌ حَتَّى تَكَلَّمَ بِهِ أَوْ تُشْهِدَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Abd al-Malik bin Abi Sulaiman, bahwa ia mendengar seorang laki-laki menyebutkan kepada Sa‘id bin Jubair tentang seorang sepupu perempuannya dan bahwa setan membisikkan kepadanya untuk menceraikannya. Sa‘id bin Jubair berkata kepadanya, “Engkau tidak berdosa karena hal itu sampai engkau mengucapkannya atau menghadirkan saksi atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فِي نَفْسِهِ فَلَيْسَ طَلَاقُهُ ذَلِكَ بِشَيْءٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatadah. Keduanya berkata, “Barang siapa menjatuhkan talak kepada istrinya dalam hati, maka talak itu tidak dianggap jatuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ سَأَلَ رَجُلٌ الْحَسَنَ فَقَالَ طَلَّقْتُ امْرَأَتِي فِي نَفْسِي فَقَالَ أَخَرَجَ مِنْ فِيكَ شَيْءٌ قَالَ لَا قَالَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ قَالَ وَسَأَلَ قَتَادَةَ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ قَوْلِ الْحَسَنِ قَالَ فَسَأَلَ ابْنُ سِيرِينَ فَقَالَ أَوَ لَيْسَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ الَّذِي فِي نَفْسِكَ قَالَ بَلَى قَالَ فَلَا أَقُولُ فِيهَا شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar: Seorang laki-laki bertanya kepada al-Hasan, “Aku menalak istriku dalam hati.” Al-Hasan bertanya, “Apakah ada sesuatu yang keluar dari mulutmu?” Ia menjawab, “Tidak.” Al-Hasan berkata, “Kalau begitu, itu tidak dianggap apa-apa.” Ia juga bertanya kepada Qatādah, dan Qatādah memberinya jawaban seperti ucapan al-Hasan. Kemudian ia bertanya kepada Ibn Sīrīn. Ibn Sīrīn berkata, “Bukankah Allah telah mengetahui apa yang ada dalam hatimu?” Ia menjawab, “Ya.” Ibn Sīrīn berkata, “Kalau begitu, aku tidak akan mengatakan apa pun tentang hal itu.”

بَابُ الرَّجُلِ يَكْتُبُ إِلَى امْرَأَتِهِ بِطَلَاقِهَا

Bab tentang seorang laki-laki yang menulis kepada istrinya bahwa ia menceraikannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا كَتَبَ إِلَيْهَا بِطَلَاقِهَا فَقَدْ وَقَعَ الطَّلَاقُ عَلَيْهَا فَإِنْ جَحَدَهَا اسْتُحْلِفَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Jika ia menulis surat kepadanya tentang talaknya, maka talak itu telah jatuh atasnya. Jika ia menyangkalnya, ia diminta bersumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يَكْتُبُ بِالطَّلَاقِ وَلَا يَلْفِظُ بِهِ وَلَا يَرَاهُ كَامِلًا قَالَ هُوَ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, mengenai seorang laki-laki yang menulis talak, tetapi tidak mengucapkannya dan tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang sempurna. Ia berkata, “Talak itu berlaku.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ قَالَ الْكِتَابُ كَلَامٌ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا مريم قَالَ كَتَبَ إِلَيْهِمْ

Dari ats-Tsauri, ia berkata, “Ibnu Abi Laila mengabarkan kepadaku dari al-Hakam. Ia berkata, ‘Tulisan adalah ucapan. Lalu ia memberi isyarat kepada mereka agar bertasbih pada pagi dan petang’ (Maryam). Ia berkata, ‘Ia menulis kepada mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا كَتَبَهُ فَقَدْ وَجَبَ وَإِنْ لَمْ يَلْفِظْ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Jika ia telah menuliskannya, maka hal itu telah berlaku, meskipun ia tidak mengucapkan apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا كَتَبَ إِلَيْهَا بِطَلَاقِهَا وَلَمْ يَلْفِظْ بِهِ ثُمَّ مَحَاهُ قَبْلَ أَنْ يُبَلِّغَهَا فَلَيْسَ بِطَلَاقٍ مَا لَمْ يُبَلِّغْهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ الشَّعْبِيِّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jabir bin Zaid, dari al-Sya‘bi, bahwa ia berkata, “Apabila seorang suami menulis surat kepadanya tentang talaknya, tetapi tidak mengucapkannya, lalu menghapus tulisan itu sebelum menyampaikannya kepadanya, maka itu bukanlah talak selama belum menyampaikannya kepadanya.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata seperti perkataan al-Sya‘bi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا كَتَبَهُ وَلَمْ يَلْفِظْ ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى رَجُلٍ فَقَالَ بَلِّغْ يَا فُلَانُ هَذَا فُلَانَةَ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ وَإِنْ مَحَاهُ قَبْلَ أَنْ يَدْفَعَهُ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Apabila ia menulisnya tanpa mengucapkannya, lalu menyerahkannya kepada seseorang seraya berkata, ‘Wahai fulan, sampaikanlah ini kepada fulanah,’ maka talak itu telah berlaku atas dirinya. Namun, jika ia menghapusnya sebelum menyerahkannya, maka itu tidak dianggap apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى امْرَأَتِهِ بِطَلَاقِهَا فَلْيَكْتُبْ إِلَيْهَا إِذَا جَاءَكِ كِتَابِي هَذَا ثُمَّ طَهُرْتِ مِنْ حَيْضَتِكِ فَاعْتَدِّي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Jika seorang laki-laki hendak menulis kepada istrinya untuk menceraikannya, hendaklah ia menulis kepadanya: “Jika suratku ini sampai kepadamu, lalu engkau telah suci dari haidmu, maka jalani masa idahmu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ الْبُنَانِيِّ قَالَ سُئِلَ الشَّعْبِيُّ عَنْ رَجُلٍ خَطَّ طَلَاقَ امْرَأَتِهِ عَلَى وِسَادَةٍ فَقَالَ هُوَ جَائِزٌ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Utsmān bin Mathar, dari Sa‘īd bin Abī ‘Arūbah, dari ‘Alī bin al-Ḥakam al-Bunānī. Ia berkata, “Asy-Sya‘bī ditanya tentang seorang lelaki yang menuliskan talak istrinya di atas bantal. Ia menjawab, ‘Talak itu berlaku atas dirinya.’”

بَابُ الرَّجُلِ يَجْحَدُ امْرَأَتَهُ الطَّلَاقَ هَلْ يُسْتَحْلَفُ

Bab tentang seorang laki-laki yang mengingkari bahwa ia telah menceraikan istrinya: apakah ia diminta bersumpah?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ يَجْحَدُهَا الطَّلَاقَ قَالَ يُسْتَحْلَفُ وَتُرَدُّ عَلَيْهِ إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang menceraikan istrinya, kemudian mengingkari talak itu. Ia berkata, “Laki-laki itu diminta bersumpah, dan istrinya dikembalikan kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يُسْتَحْلَفُ ثُمَّ يَكُونُ الْإِثْمُ عَلَيْهِ قَالَ وَقَالَ قَتَادَةُ يُسْتَحْلَفُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan, berkata, “Ia diminta bersumpah, kemudian dosanya menjadi tanggungannya.” Ia berkata, “Qatādah berkata, ‘Ia diminta bersumpah di antara Rukun dan Maqam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وَغَيْرِهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ تَفِرُّ مِنْهُ مَا اسْتَطَاعَتْ وَتَفْتَدِي مِنْهُ بِكُلِّ مَا اسْتَطَاعَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin dan yang lainnya, dari Jabir bin Zaid, ia berkata, “Ia melarikan diri darinya semampunya dan menebus dirinya darinya dengan segala yang mampu ia berikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ إِذَا جَحَدَهَا الطَّلَاقَ فَهُمَا زَانِيَانِ مَا اجْتَمَعَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Jabir bin Zaid, ia berkata, “Jika ia mengingkari talak itu, maka keduanya adalah pezina selama mereka tetap bersama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ قَالَا تَفِرُّ مِنْهُ مَا اسْتَطَاعَتْ وَلَا تَطَيَّبُ وَلَا تَشَوَّفُ وَتَفِرُّ مِنْهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَتَعْصِي أَمْرَهُ فَلَا يُصِيبُهَا إِلَّا وَهِيَ كَارِهَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī. Keduanya berkata, “Ia menjauh darinya semampunya, tidak memakai wewangian, tidak berhias, dan menjauh darinya.” Ma‘mar berkata, “Ia juga tidak mematuhi perintahnya, sehingga ia tidak menggaulinya kecuali ketika ia tidak rela.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا ادَّعَتْ عَلَيْهِ الطَّلَاقَ وَجَحَدَهَا ثُمَّ أَقَامَ مَعَهَا حَتَّى يَمُوتَ فَإِنَّهَا لَا تَرِثُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata, “Apabila seorang perempuan mengaku bahwa suaminya telah menceraikannya, tetapi suaminya menyangkal pengakuan itu, lalu ia tetap hidup bersamanya hingga suaminya meninggal, maka perempuan itu tidak mewarisinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَسَمِعْتُ غَيْرَ قَتَادَةَ يَقُولُ وَتُسْأَلُ عِنْدَ مَوَتِهِ فَإِنْ مَضَتْ عَلَى قَوْلِهَا لَمْ تَرِثْهُ وَإِنْ أَدْخَلَتْ شَيْئًا اسْتُحْلِفَتْ وَوَرِثَتْ وَهُوَ أَحَبُّ إِلَى مَعْمَرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar selain Qatādah berkata, ‘Ia ditanya ketika suaminya meninggal. Jika ia tetap pada ucapannya, ia tidak mewarisinya. Namun, jika ia menambahkan sesuatu, ia diminta bersumpah dan mewarisinya. Pendapat ini lebih disukai oleh Ma‘mar.’””

بَابُ الطَّلَاقِ قَبْلَ النِّكَاحِ

Bab Talak Sebelum Pernikahan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا طَلَاقَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ النِّكَاحِ وَلَا عَتَاقَةَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ الْمِلْكِ قَالَ عَطَاءٌ فَإِنْ حَلَفَ بِطَلَاقِ مَا لَمْ يَنْكِحْ فَلَا شَيْءَ وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّمَا الطَّلَاقُ بَعْدَ النِّكَاحِ وَكَذَلِكَ الْعَتَاقُة

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata bahwa Ibn ‘Abbās berkata, “Tidak ada talak kecuali setelah pernikahan, dan tidak ada pembebasan budak kecuali setelah kepemilikan.” ‘Aṭā’ berkata, “Jika seseorang bersumpah dengan talak atas sesuatu yang belum ia nikahi, maka tidak ada konsekuensi apa pun.” Ibn ‘Abbās biasa berkata, “Talak hanya berlaku setelah pernikahan, demikian pula pembebasan budak hanya berlaku setelah kepemilikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَأَلَهُ مَرْوَانُ عَنْ نَسِيبٍ لَهُ وَقَّتَ امْرَأَةً إِنْ تَزَوَّجَهَا فَهِيَ طَالِقٌ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا طَلَاقَ حَتَّى تَنْكِحَ وَلَا عِتْقَ حَتَّى تَمْلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-A‘lā, dari Sa‘īd ibn Jubair, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Marwān bertanya kepadanya tentang seorang kerabatnya yang berkata mengenai seorang perempuan, ‘Jika aku menikahinya, ia tertalak.’” Ibn ‘Abbās menjawab, “Tidak ada talak sebelum ia menikah, dan tidak ada pemerdekaan sebelum seseorang memilikinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا رَضَاعَ بَعْدَ الْفِصَالِ وَلَا وِصَالَ وَلَا يُتْمَ بَعْدَ الْحُلُمِ وَلَا صَمْتَ يَوْمٍ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ فَقَالَ لَهُ الثَّوْرِيُّ يَا أَبَا عُرْوَةَ إِنَّمَا هُوَ عَنْ عَلِيٍّ مَوْقُوَفٌ فَأَبَى عَلَيْهِ مَعْمَرٌ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Juwaybir, dari al-Dahhak bin Muzahim, dari al-Nazzal bin Sabrah, dari ‘Ali, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda, “Tidak ada penyusuan setelah penyapihan, tidak ada puasa wishal, tidak ada status yatim setelah balig, tidak boleh berdiam diri sepanjang siang hingga malam, dan tidak ada talak sebelum pernikahan.” Sufyan al-Thawri berkata kepadanya, “Wahai Abu ‘Urwah, riwayat itu hanyalah mauquf pada ‘Ali.” Namun, Ma‘mar tetap bersikeras bahwa riwayat itu berasal dari Nabi ﷺ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا رَضَاعَ بَعْدَ الْفِصَالِ وَلَا يُتْمَ بَعْدَ الْحُلُمِ وَلَا صَمْتَ يَوْمٍ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Juwaibir, dari al-Dhahhāk ibn Muzāhim, dari al-Nazzāl ibn Sabrah, dari ‘Alī, ia berkata, “Tidak ada persusuan setelah penyapihan, tidak ada status yatim setelah balig, tidak ada puasa diam dari siang hingga malam, dan tidak ada talak sebelum pernikahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata, “Tidak ada talak sebelum pernikahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضُمَيْرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ وَإِنْ سَمَّى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Ḥusain bin ‘Abdullāh bin Ḍumairah, dari ayahnya, dari kakeknya, dari ‘Alī, ia berkata, “Tidak ada talak sebelum pernikahan, meskipun ia telah menyebutkan namanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ مُبَارَكٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ عَلِيًّا قَالَ قُلْتُ إِنْ تَزَوَّجْتُ فُلَانَةَ فَهِيَ طَالِقٌ فَقَالَ عَلِيٌّ لَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Mubārak, dari al-Hasan, yang berkata: Seorang lelaki bertanya kepada ‘Alī. Ia berkata, “Aku berkata, ‘Jika aku menikahi Fulanah, maka ia tertalak.’” ‘Alī berkata, “Itu tidak berarti apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ وَلَا نَذْرَ فِيمَا لَا يُمْلَكُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari Thawus, dari Mu‘adz bin Jabal, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada talak sebelum pernikahan dan tidak ada nazar terhadap sesuatu yang tidak dimiliki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا طَلَاقَ فِيمَا لَا تَمْلِكُ وَلَا عَتْاقةَ فِيمَا لَا تَمْلِكُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āmir bin ‘Abd al-Wāhid, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Tidak berlaku talak atas sesuatu yang tidak engkau miliki, dan tidak berlaku pemerdekaan budak atas sesuatu yang tidak engkau miliki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَمَّنْ سَمِعَ طَاوَسًا يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا طَلَاقَ لِمَنْ لَمْ يَنْكِحْ وَلَا عَتَاقَ لِمَنْ لَمْ يَمْلِكْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Muḥammad ibn al-Munkadir, dari seseorang yang mendengar Ṭāwūs meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, “Tidak ada talak bagi orang yang belum menikah, dan tidak ada pemerdekaan budak bagi orang yang belum memilikinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَمِّ طَاوَسٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ وَلَا عَتَاقَةَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ الْمِلْكِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Muhammad, dari Shafwan bin Sulaim, paman Thawus, dari Mu‘adz bin Jabal. Ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada talak sebelum pernikahan dan tidak ada pemerdekaan budak kecuali setelah kepemilikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جُبَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ ابْنِ الْمُسَيِّبِ إِذْ جَاءَهُ رَسُولُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ كَيْفَ تَرَى فِي رَجُلٍ قَالَ امْرَأَتِي طَالِقٌ وَكُلُّ امْرَأَةٍ أَنْكِحُهَا فَهِيَ طَالِقٌ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ إِنْ كَانَ حَنِثَ فَامْرَأَتُهُ طَالِقٌ فَأَمَّا مَا لَمْ يَنْكِحْ فَلَا طَلَاقَ حَتَّى يَنْكِحَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Abdulhamid bin Jubair mengabarkan kepadaku bahwa ia sedang berada di sisi Ibnu al-Musayyab ketika utusan ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz datang kepadanya dan bertanya, “Bagaimana pendapatmu tentang seorang laki-laki yang berkata, ‘Istriku tertalak, dan setiap perempuan yang kunikahi maka ia tertalak’?” Ibnu al-Musayyab menjawab, “Jika ia telah melanggar sumpahnya, istrinya tertalak. Adapun perempuan yang belum ia nikahi, tidak ada talak sampai ia menikahinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيُّ أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ وَعَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ طَلَاقِ الرَّجُلِ مَا لَمْ يَنْكِحْ فَقَالُوا لَا طَلَاقَ قَبْلَ أَنْ يَنْكِحَ إِلَّا إِنْ سَمَّاهَا وَإِنْ لَمْ يُسَمِّهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Abd al-Karīm al-Jazarī memberitahuku bahwa ia bertanya kepada Sa‘īd bin al-Musayyib, Sa‘īd bin Jubair, dan ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ tentang talak seorang laki-laki sebelum ia menikah. Mereka menjawab, “Tidak ada talak sebelum ia menikah, kecuali jika ia menyebut perempuan itu, meskipun ia tidak menyebutnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ وَعَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ فَكُلُّهُمْ قَالُوا لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, bahwa ia bertanya kepada Sa‘īd ibn al-Musayyib, Sa‘īd ibn Jubayr, dan ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ. Mereka semua berkata, “Tidak ada talak sebelum pernikahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ يَذْكُرُ أَنَّهُ سَأَلَ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنْ أَشْيَاخِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَسَمَّاهُمْ فَلَا أَحْفَظُ مِنْهُمْ أَحَدًا غَيْرَ أَنِّي أَرَى مِنْهُمُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ وَأَبَا سَلَمَةَ وَكُلُّهَمْ قَالَ لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Amr bin Syu‘aib menyebutkan bahwa ia pernah bertanya kepada lebih dari seorang tetua penduduk Madinah dan menyebutkan nama-nama mereka. Namun, aku tidak mengingat satu pun dari mereka, hanya saja aku menduga di antara mereka ada Ibn al-Musayyib dan Abū Salamah. Mereka semua berkata, ‘Tidak ada talak sebelum pernikahan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُمَارَةَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ لَا طَلَاقَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ النِّكَاحِ وَلَا عَتَاقَةَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ الْمِلْكِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Utsmān bin ‘Umārah, bahwa ia mendengar Ibn al-Musayyib berkata, “Tidak ada talak kecuali setelah pernikahan, dan tidak ada pemerdekaan budak kecuali setelah kepemilikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ وَلَا عَتَاقَةَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ الْمِلْكِ زَادَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ فَمَنْ طَلَّقَ مَا لَمْ يَنْكِحْ أَوْ أَعْتَقَ مَا لَمْ يَمْلِكْ فَقَوْلُهُ ذَلِكَ بَاطِلٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, yang berkata, “Tidak ada talak sebelum pernikahan dan tidak ada pemerdekaan budak kecuali setelah kepemilikan.” Ibn Jurayj menambahkan, “Ia berkata, ‘Barang siapa menjatuhkan talak atas perempuan yang belum dinikahinya atau memerdekakan budak yang belum dimilikinya, maka ucapannya itu tidak sah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ وَلَا عَتَاقَةَ قَبْلَ الْمِلْكِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah. Keduanya berkata, “Tidak ada talak sebelum pernikahan dan tidak ada pemerdekaan budak sebelum kepemilikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Hisyam, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak ada talak sebelum pernikahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari Syuraih bahwa ia berkata, ‘Tidak ada talak sebelum pernikahan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ إِنْ طَلَّقَ مَا لَمْ يَنْكِحْ فَهُوَ جَائِزٌ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَخْطَأَ فِي هَذَا إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَلَمْ يَقُلْ إِذَا طَلَّقْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ نَكَحْتُمُوهُنَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Telah sampai kepada Ibnu ‘Abbās bahwa Ibnu Mas‘ūd mengatakan, “Jika seseorang menjatuhkan talak sebelum menikah, maka talaknya sah.” Ibnu ‘Abbās berkata, “Ia keliru dalam hal ini. Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla berfirman, ‘Apabila kalian menikahi perempuan-perempuan mukmin, kemudian kalian menceraikan mereka sebelum kalian menyentuh mereka,’ dan Allah tidak berfirman, ‘Apabila kalian menceraikan perempuan-perempuan mukmin, kemudian kalian menikahi mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَتَبَ الْوَلِيدُ بْنُ يَزِيدَ إِلَى عَامِلِهِ بِصَنْعَاءَ أَنْ يَسْأَلَ مَنْ قِبَلَهُ عَنِ الطَّلَاقِ قَبْلَ النِّكَاحِ قَالَ فَسُئِلَ ابْنُ طَاوُسٍ فَحَدَّثَهُمْ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Al-Walīd bin Yazīd menulis surat kepada pejabatnya di Ṣan‘ā’, agar ia menanyakan kepada orang-orang di bawah wewenangnya tentang talak sebelum pernikahan. Ia berkata: Ibn Ṭāwūs pun ditanya, lalu ia menyampaikan kepada mereka riwayat dari ayahnya bahwa ayahnya berkata, “Tidak ada talak sebelum pernikahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ وَسُئِلَ أَبُو الْمِقْدَامِ وَسِمَاكٌ فَحَدَّثَ أَبُو الْمِقْدَامِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَسِمَاكٌ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُمَا قَالَا لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ قَالَ وَقَالَ سِمَاكٌ إِنَّمَا النِّكَاحُ عُقْدَةٌ تُعْقَدُ وَالطَّلَاقُ يَحِلُّهَا فَكَيْفَ تُحَلُّ عُقْدَةٌ قَبْلَ أَنْ تُعْقَدَ فَكَتَبَ بِقَوْلِهِ فَأَعْجَبَهُمْ وَكَتَبَ أَنْ يَبْعَثَ قَاضِيًا عَلَى الْيَمَنِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Abu al-Miqdām dan Simāk ditanya. Abu al-Miqdām meriwayatkan dari ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, sedangkan Simāk meriwayatkan dari Wahb ibn Munabbih, bahwa keduanya berkata, ‘Tidak ada talak sebelum nikah.’” Ia berkata, “Simāk juga berkata, ‘Nikah hanyalah ikatan yang diikat, sedangkan talak melepaskannya. Maka, bagaimana mungkin ikatan dilepaskan sebelum diikat?’” Lalu ia menulis berdasarkan pendapatnya itu, dan pendapat tersebut membuat mereka kagum. Ia juga menulis agar seorang hakim diutus ke Yaman.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيَّ عَنِ الطَّلَاقِ قَبْلَ النِّكَاحِ فَقَالَا سَمَّى الْأَسْوَدُ امْرَأَةً فَوَقَّتَ إِنْ تَزَوَّجَهَا فَهِيَ طَالِقٌ فَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ قَدْ بَانَتْ مِنْكَ فَاخْطُبْهَا إِلَى نَفْسِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Muhammad bin Qais, berkata, “Aku bertanya kepada Ibrahim dan al-Sya‘bī tentang talak sebelum nikah. Keduanya berkata, ‘Al-Aswad menyebut seorang perempuan dan menetapkan bahwa jika ia menikahinya, perempuan itu tertalak.’ Lalu ia bertanya kepada Ibnu Mas‘ud tentang hal itu. Ibnu Mas‘ud berkata, ‘Perempuan itu telah berpisah darimu, maka pinanglah dia langsung kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا وَقَّتَ امْرَأَةً أَوْ قَبِيلَةً جَازَ وَإِذَا عَمَّ كُلَّ امْرَأَةٍ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Manṣūr dan al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata: “Jika ia menentukan seorang perempuan atau suatu kabilah, hal itu sah. Namun, jika ia mencakup setiap perempuan, maka hal itu tidak dianggap apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ إِذَا وَقَّتَ امْرَأَةً أَوْ قَبِيلَةً جَازَ وَإِذَا عَمَّ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَقَالَهُ إِبْرَاهِيمُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥammād, berkata, “Jika ia menentukan seorang perempuan atau suatu kabilah, hal itu boleh. Namun, jika ia menyebutnya secara umum, maka tidak berlaku apa-apa.” Ibrāhīm juga berpendapat demikian.

الثَّوْرِيُّ عَنْ زَكَرِيَّا وَإِسْمَاعِيلُ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ

Al-Tsauri meriwayatkan dari Zakariya, dan Isma‘il meriwayatkan dari al-Sya‘bi, dengan pendapat yang sama seperti Ibrahim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَاسِينَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ كُلُّ امْرَأَةٍ أَتَزَوَّجُهَا فَهِيَ طَالِقٌ ثَلَاثًا فَقَالَ لَهُ عُمَرُ فَهُوَ كَمَا قَلْتَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Yasin, dari Abu Muhammad, dari ‘Atha’ al-Khurasani, dari Abu Salamah bin ‘Abdurrahman, bahwa seorang laki-laki datang kepada ‘Umar bin al-Khaththab lalu berkata, “Setiap perempuan yang kunikahi, maka ia tertalak tiga.” ‘Umar berkata kepadanya, “Kalau begitu, terjadilah sebagaimana yang engkau ucapkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ كُلُّ امْرَأَةٍ أَتَزَوَّجُهَا فَهِيَ طَالِقٌ وَكُلُّ أَمَةٍ أَشْتَرِيهَا فَهِيَ حُرَّةٌ قَالَ هُوَ كَمَا قَالَ قَالَ مَعْمَرٌ فَقُلْتُ أَوْ لَيْسَ قَدْ جَاءَ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ قَالَ لَا طَلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ وَلَا عَتَاقَةَ إِلَّا بَعْدَ الْمِلْكِ قَالَ إِنَّمَا ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ امْرَأَةُ فُلَانٍ طَالِقٌ وَعَبْدُ فُلَانٍ حُرٌّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang berkata, “Setiap perempuan yang kunikahi adalah tertalak, dan setiap budak perempuan yang kubeli adalah merdeka.” Ia berkata, “Hukumnya sebagaimana yang ia ucapkan.” Ma‘mar berkata, “Lalu aku bertanya, ‘Bukankah telah diriwayatkan dari sebagian mereka bahwa ia berkata, “Tidak ada talak sebelum pernikahan dan tidak ada pemerdekaan kecuali setelah kepemilikan”?’” Ia menjawab, “Yang demikian itu hanya berlaku apabila seseorang berkata, ‘Istri si Fulan tertalak dan budak laki-laki si Fulan merdeka.’”

بَابُ كَيْفَ الظِّهَارِ

Bab tentang cara melakukan zhihar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الظِّهَارُ هُوَ أَنْ يَقُولَ هِيَ عَلَيَّ كَأُمِّي قَالَ نَعَمْ هُوَ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ المجادلة

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Apakah zhihar itu adalah seseorang mengatakan, “Dia bagiku seperti ibuku”?’ Ia menjawab, ‘Ya, itulah yang disebutkan Allah Ta‘ala: “Orang-orang yang men-zhihar istri-istri mereka” (Al-Mujadilah).’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا المجادلة قَالَ جَعَلَهَا عَلَيْهِ كَظَهْرِ أُمِّهِ ثُمَّ يَعُوَدُ فَيُظَاهِرَ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai firman-Nya, “Kemudian mereka kembali kepada apa yang telah mereka ucapkan” (Al-Mujādilah). Ia berkata, “Ia menjadikan istrinya haram baginya seperti punggung ibunya, kemudian ia kembali mengucapkan zihar, maka wajib memerdekakan seorang hamba sahaya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي قَوْلِهِ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا المجادلة قَالَ الْوَاطِئُ إِذَا تَكَلَّمَ بِالظِّهَارِ الْمُنْكَرِ وَالزُّورِ فَحَنِثَ فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, mengenai firman-Nya, “Kemudian mereka kembali kepada apa yang mereka ucapkan” (al-Mujadilah), ia berkata, “Orang yang menggauli [istrinya], apabila telah mengucapkan zihar yang mungkar dan dusta, lalu melanggarnya, maka ia wajib membayar kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ طَلَاقُ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ الظِّهَارُ وَظَاهَرَ رَجُلٌ فِي الْإِسْلَامِ وَهُوَ يُرِيدُ الطَّلَاقَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ الْكَفَّارَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Bentuk talak kaum jahiliah adalah ẓihār. Lalu, seorang laki-laki melakukan ẓihār pada masa Islam dengan maksud menceraikan, maka Allah menurunkan ketentuan kafarat mengenai hal itu.”

بَابُ التَّظَاهُرِ بِذَاتِ مَحْرَمٍ

Bab tentang melakukan zihar terhadap perempuan mahram.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَنْ ظَاهَرَ بِذَاتِ مَحْرَمٍ ذَاتِ رَحِمٍ أَوْ أُخْتٍ مِنْ رَضَاعَةٍ كُلِّ ذَلِكَ كَأُمِّهِ لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى يُكَفِّرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Siapa yang melakukan ẓihār terhadap perempuan mahram yang memiliki hubungan kekerabatan sedarah atau saudari sesusuan, semuanya seperti ibunya; perempuan itu tidak halal baginya sampai ia membayar kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَنْ ظَاهَرَ فَجَعَلَ امْرَأَتَهُ كَامْرَأَةٍ لَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُهَا فَنَرَى أَنْ يُكَفِّرَ كَفَّارَةَ الظِّهَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Barang siapa melakukan ẓihār dengan menyamakan istrinya dengan seorang perempuan yang tidak halal dinikahinya, maka menurut kami ia harus menunaikan kafarat ẓihār.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَنْ ظَاهَرَ بِذَاتِ مَحْرَمٍ فَهُوَ ظِهَارٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari al-Hasan, ia berkata, “Barang siapa melakukan ẓihār terhadap perempuan yang termasuk mahramnya, maka itu adalah ẓihār.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَنْ ظَاهَرَ بِذَاتِ مَحْرَمٍ أُخْتٍ أَوْ خَالَةٍ أَوْ عَمَّةٍ فَهُوَ ظِهَارٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr ibn ‘Ubayd, dari al-Hasan, ia berkata, “Barang siapa melakukan ẓihār terhadap perempuan yang termasuk mahramnya, seperti saudara perempuan, bibi dari pihak ibu, atau bibi dari pihak ayah, maka itu adalah ẓihār.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَنْ ظَاهَرَ مِنْ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ فَهُوَ ظِهَارٌ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَمُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Muhammad bin Salim, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Barang siapa melakukan zihar terhadap siapa pun yang termasuk mahramnya, maka itu adalah zihar.” Ia menyebutkan riwayat ini dari Abu Ishaq dan Muhammad bin Salim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَنْ ظَاهَرَ بِذَاتِ مَحْرَمٍ فَهُوَ ظِهَارٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Yunus, dari al-Hasan, ia berkata, “Siapa yang melakukan ẓihār terhadap perempuan yang termasuk mahramnya, maka itu adalah ẓihār.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنْ بِنْتِ خَالِهِ قَالَ لَيْسَ بِظِهَارٍ إِنَّمَا الظِّهَارُ مِنْ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Aṭā’ ditanya tentang seorang laki-laki yang melakukan ẓihār terhadap putri bibinya dari pihak ibu. Ia menjawab, “Itu bukan ẓihār. Ẓihār hanya berlaku terhadap perempuan-perempuan mahram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ قَالَ رَجُلٌ إِنْ فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا فَامْرَأَتُهُ عَلَيْهِ كَأُمِّهِ ثُمَّ فَعَلَهُ قَالَ ذَلِكَ التَّظَاهُرُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Bagaimana pendapatmu jika seorang laki-laki berkata, “Jika aku melakukan ini dan itu, maka istrinya baginya seperti ibunya,” lalu ia melakukannya?’ Ia menjawab, ‘Itu adalah zihar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ حَنِثَ فَعَلَيْهِ الظِّهَارُ وَإِنْ لَمْ يَحْنَثْ فَلَا شَيْءَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika ia melanggar sumpahnya, maka ia wajib melakukan ẓihār; jika ia tidak melanggarnya, maka tidak ada apa-apa.”

بَابُ الظِّهَارِ بِالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ

Bab tentang ẓihār dengan makanan dan minuman.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْ ظَاهَرَ بِغَيْرِ النِّسَاءِ بِطَعَامٍ أَوْ شَرَابٍ أَوْ عَمَلٍ مَا كَانَ فَإِنْ فَعَلَهُ كَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Jika seseorang mengucapkan zhihar terkait selain perempuan—berupa makanan, minuman, atau pekerjaan apa pun—lalu ia melakukannya, apakah ia harus membayar kafarat atas sumpahnya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَنَّهُ قَالَ إِذَا حَرَّمَ الرَّجُلُ عَلَيْهِ طَعَامًا أَنْ يَأْكُلَهُ ثُمَّ أَكَلَهُ كَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, bahwa ia berkata, “Jika seseorang mengharamkan suatu makanan atas dirinya, yakni tidak memakannya, lalu ia memakannya, maka ia harus menebus sumpahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا حَرَّمَ الرَّجُلُ عَلَيْهِ طَعَامًا أَنْ يَأْكُلَهُ ثُمَّ أَكَلَهُ كَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Jika seseorang mengharamkan suatu makanan atas dirinya untuk dimakan, lalu ia memakannya, maka ia harus membayar kafarat atas sumpahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ مَنْ حَرَّمَ طَعَامًا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ وَذَكَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَلَفَ مَعَ التَّحْرِيمِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari al-Sya‘bī, dari Masrūq, ia berkata, “Siapa yang mengharamkan suatu makanan, maka hal itu tidak berpengaruh dan tidak ada kafarat atasnya.” Ia menyebutkan bahwa Nabi ﷺ bersumpah disertai pengharaman.

بَابُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا المجادلة

Bab: “sebelum keduanya bersetubuh” (Surah al-Mujādilah)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا المجادلة قَالَ الْوِقَاعُ نَفْسُهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha mengenai firman Allah, “sebelum keduanya bersentuhan” (al-Mujadilah). Ia menjawab, “Yang dimaksud adalah persetubuhan itu sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرٍو وَعَبْدِ الْكَرِيمِ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ الْوُقُوعُ نَفْسُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Amr dan Abd al-Karim, dengan pendapat yang sama seperti Atha: terjadinya itu sendiri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا الْوِقَاعُ نَفْسُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah; keduanya berkata, “Persetubuhan itu sendiri.”

بَابُ مَا يَرَى الْمُتَظَاهِرُ مِنَ امْرَأَتِهِ

Bab tentang apa yang dapat dilihat oleh orang yang men-zihar istrinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ مَا يَحِلُّ لِلْمُظَاهِرِ مِنَ امْرَأَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ قَالَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ إِنَّمَا ذَكَرَ أَنْ يَتَمَاسَّا قُلْتُ أَفَيَقْضِي حَاجَتَهُ دُونَ فَرْجِهَا قَالَ مَا أُرَاهُ يَضُرُّهُ إِلَّا الْوِقَاعُ نَفْسُهُ قُلْتُ أَلَا تُنْزِلُهَا بِمَنْزِلَةِ الَّتِي تُطَلَّقُ مَا لَمْ تُرَاجَعْ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apa yang boleh dilakukan oleh suami yang menzihar istrinya terhadap istrinya sebelum ia menunaikan kafarat?’ Ia menjawab, ‘Ia boleh mencium dan bercumbu dengannya. Yang disebutkan hanyalah bahwa keduanya tidak boleh bersentuhan.’ Aku bertanya, ‘Bolehkah ia memenuhi hajatnya tanpa melakukan persetubuhan pada kemaluannya?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, tidak ada yang membahayakannya selain persetubuhan itu sendiri.’ Aku bertanya, ‘Tidakkah engkau menyamakannya dengan perempuan yang diceraikan hingga ia dirujuk kembali?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ هَلْ يَرَى مِنْ شَعْرِهَا أَوْ تَنْكَشِفُ عِنْدَهُ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ إِنَّمَا نُهِيَ عَنِ الْوِقَاعِ حَتَّى يُكَفِّرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhri tentang seorang laki-laki yang melakukan zihar terhadap istrinya: apakah ia boleh melihat rambut istrinya atau istrinya menyingkapkan aurat di hadapannya sebelum ia membayar kafarat?” Ia menjawab, “Tidak mengapa. Yang dilarang hanyalah bersetubuh sampai ia membayar kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يُبَاشِرَ الْمُظَاهِرُ وَيُقَبِّلَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hisyām, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak mengapa orang yang melakukan zihār menyentuh secara langsung dan mencium.”

بَابُ التَّكْفِيرِ قَبْلَ أَنْ يَتَمَاسَّا

Bab tentang kafarat sebelum keduanya bersentuhan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الْعِتْقُ وَالطَّعَامُ وَالصِّيَامُ فِي الظِّهَارِ كُلُّ ذَلِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Memerdekakan budak, memberi makan, dan berpuasa dalam zhihar, semuanya dilakukan sebelum keduanya berhubungan intim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا الْعِتْقُ فِي الظِّهَارِ وَالطَّعَامُ وَالصِّيَامُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah; keduanya berkata, “Pembebasan budak dalam zihar, pemberian makan, dan puasa dilakukan sebelum keduanya bersentuhan.”

بَابُ الْمُظَاهِرِ يَصُومُ ثُمَّ يُوسِرُ لِلْعِتْقِ

Bab tentang orang yang melakukan zihar, lalu berpuasa, kemudian mampu untuk memerdekakan budak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ صَامَ حَتَّى تَبْقَى سَاعَةٌ مِنَ الشَّهْرَيْنِ ثُمَّ أَيْسَرَ لِلْعِتْقِ أَعْتَقَ عِلْمًا غَيْرَ رَأْيٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang berpuasa hingga tersisa satu jam dari dua bulan itu, kemudian ia mampu memerdekakan budak, maka ia memerdekakan budak; ini berdasarkan pengetahuan, bukan pendapat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ إِذَا أَيْسَرَ لِعِتْقِ رَقَبَةٍ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّ صَوْمَهُ أَعْتَقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, dari Ibrāhīm al-Nakha‘ī, ia berkata, “Jika ia mampu membebaskan seorang budak sebelum menyelesaikan puasanya, hendaklah ia membebaskannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ إِذَا أَيْسَرَ لِلْعِتْقِ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّ صَوْمَهُ أَعْتَقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Ḥasan berkata, “Apabila ia telah mampu membiayai pemerdekaan budak sebelum menyelesaikan puasanya, hendaklah ia memerdekakan budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ فِي الْمُظَاهِرِ يَصُومُ ثُمَّ يُوسِرُ لِلْعِتْقِ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّ صَوْمَهُ قَالَ يَنْهَدِمُ الصِّيَامُ مَتَى مَا أَيْسَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Ḥasan, mengenai orang yang melakukan ẓihār: ia berpuasa, kemudian menjadi mampu memerdekakan budak sebelum menyelesaikan puasanya. Ia berkata, “Puasa itu gugur begitu ia menjadi mampu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ إِذَا صَامَ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ ثُمَّ وَجَدَ الْكَفَّارَةَ أَطْعَمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, bahwa ia berkata, “Apabila seseorang berpuasa untuk menunaikan kafarat sumpah, kemudian ia mampu menunaikan kafarat, maka ia memberi makan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا صَامَ شَهْرًا ثُمَّ أَيْسَرَ لِرَقَبَةٍ فَإِنْ شَاءَ مَضَى فِي صَوْمِهِ وَإِنْ شَاءَ أَعْتَقَ رَقَبَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, keduanya berkata, “Apabila seseorang telah berpuasa selama sebulan, kemudian mampu memerdekakan seorang budak, maka jika ia mau, ia dapat meneruskan puasanya; dan jika ia mau, ia dapat memerdekakan seorang budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ وَحَمَّادٍ قَالَا إِذَا صَامَ شَهْرًا ثُمَّ أَيْسَرَ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّ الصِّيَامَ لِلْعِتْقِ أَعْتَقَ قَالَ وَقَالَ الْحَكَمُ لَوْ صُمْتُ ثَمَانِيَةً وَخَمْسِينَ يَوْمًا ثُمَّ قَدَرْتَ لَأَعْتَقْتُ

Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Katsir, dari Syu‘bah, dari al-Hakam dan Hammad; keduanya berkata, “Apabila seseorang berpuasa selama sebulan, kemudian menjadi mampu secara finansial sebelum menyelesaikan puasa sebagai pengganti pembebasan budak, ia harus membebaskan budak.” Al-Hakam berkata, “Seandainya aku berpuasa selama lima puluh delapan hari, kemudian mampu, niscaya aku akan membebaskan budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْحَسَنِ أَوْ غَيْرِهِ فِي الْمُظَاهِرِ يَصُومُ ثُمَّ يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّ صَوْمَهُ قَالَ يُهْدَمُ الصَّوَمُ قَالَ وَإِنْ أَطْعَمَ بَعْضَ الْمَسَاكِينِ ثُمَّ وَقَعَ عَلَى امْرَأَتِهِ فَلَا يَنْهَدِمُ وَلَكِنْ لِيُطْعِمْ مَا بَقِيَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Hasan atau orang lain, mengenai orang yang melakukan ẓihār, lalu berpuasa, kemudian menggauli istrinya sebelum menyelesaikan puasanya. Ia berkata, “Puasanya menjadi batal.” Ia juga berkata, “Jika ia telah memberi makan sebagian orang miskin, lalu menggauli istrinya, puasanya tidak menjadi batal, tetapi hendaklah ia memberi makan sisanya.”

بَابُ يَصُومُ فِي الظِّهَارِ شَهْرًا ثُمَّ يَمْرَضُ

Bab: Orang yang berpuasa selama sebulan sebagai kafarat zihar, lalu jatuh sakit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الرَّجُلِ يَصُومُ شَهْرًا فِي الظِّهَارِ ثُمَّ يَمْرَضُ فَيُفْطِرُ قَالَ فَلْيَسْتَأْنِفْ قَالَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ فَأَفْطَرَ فِي يَوْمِ غَيْمٍ ثُمَّ بَدَتِ الشَّمْسُ قَالَ يُبْدِلُ يَوْمًا مَكَانَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang seorang laki-laki yang berpuasa sebulan untuk kafarat ẓihār, kemudian jatuh sakit sehingga ia berbuka. Al-Zuhrī menjawab, ‘Hendaklah ia mengulanginya dari awal.’” Aku berkata kepada al-Zuhrī, “Bagaimana jika ia berbuka pada hari yang berawan, kemudian matahari tampak?” Ia menjawab, “Ia harus mengganti satu hari sebagai gantinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَسَأَلْتُ عَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ فَقَالَ كُنَّا نَرَى أَنَّهُ مِثْلُ شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى كَتَبْنَا فِيهِ إِلَى إِخْوَانِنَا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَكَتَبُوا إِلَيْنَا أَنَّهُ يَسْتَقْبِلُ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ يَقُولُ يَسْتَأْنِفُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ al-Khurāsānī. Ia menjawab, ‘Dahulu kami menganggapnya seperti bulan Ramadan, sampai kami menulis kepada saudara-saudara kami dari kalangan penduduk Kufah mengenai hal itu. Mereka membalas surat kami bahwa ia memulai kembali.’” Ma‘mar berkata, “Al-Ḥakam bin ‘Utaybah berpendapat bahwa ia memulai kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَسْتَأْنِفُ صِيَامَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Ia memulai kembali puasanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ يَسْتَأْنِفُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Dzi’b, dari seorang laki-laki, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Ia memulai kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ يَقْضِي وَلَا يَسْتَأْنِفُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Ia mengqada dan tidak memulai kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ الْأفْطَسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ مُتَتَابِعَيْنِ كَمَا قَالَ اللَّهُ يَقُولُ فَإِنْ أَفْطَرَ بَيْنَهُمَا اسْتَأْنَفَ وَبِهِ يَأْخُذُ سُفْيَانُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sālim al-Afṭas, dari Sa‘īd bin Jubair, yang berkata, “Keduanya harus berturut-turut, sebagaimana firman Allah.” Ia berkata, “Jika ia berbuka di antara keduanya, ia harus mengulanginya dari awal.” Pendapat ini dipegang oleh Sufyān.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كُلُّ صَوَمٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ مُتَتَابِعٌ إِلَّا قَضَاءَ رَمَضَانَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Mujahid, ia berkata, “Setiap puasa yang disebutkan dalam Al-Qur’an dilakukan secara berturut-turut, kecuali qada puasa Ramadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ كَانَا يُرَخِّصَانِ فِي ذَلِكَ إِذَا كَانَ لَهُ عُذْرٌ وَيَقُوَلَانِ يَقْضِي

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatadah, bahwa keduanya memberikan keringanan dalam hal itu apabila seseorang memiliki uzur, dan berkata, “Ia harus mengqadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا مَرِضَ فَأَفْطَرَ قَضَى وَلَمْ يَسْتَأْنِفْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Apabila ia sakit lalu berbuka, ia wajib mengqadanya dan tidak memulai kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الرَّجُلِ يَصُومُ الشَّهْرَيْنِ الْمُتَتَابِعَيْنِ ثُمَّ يَمْرَضُ قَالَ يُتِمُّ عَلَى مَا مَضَى وَلَا يَسْتَأْنِفُ قِيلَ لِمَعْمَرٍ جَعَلَ بَيْنَهُمَا شَهْرَ رَمَضَانَ أَوْ يَوْمَ النَّحْرِ قَالَ يَدْخُلُ فِي قَوْلِ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Muslim, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, mengenai seorang laki-laki yang berpuasa dua bulan berturut-turut lalu jatuh sakit, berkata, “Ia menyempurnakan berdasarkan apa yang telah berlalu dan tidak memulai dari awal.” Ditanyakan kepada Ma‘mar, “Bagaimana jika di antara keduanya terdapat bulan Ramadan atau hari kurban?” Ia menjawab, “Hal itu termasuk dalam pendapat kedua kelompok tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنَّ جَعَلَ بَيْنَهُمَا شَهْرَ رَمَضَانَ أَوْ يَوْمَ النَّحْرِ لَمْ يُوَالِ حِينَئِذٍ يَقُولُ يَسْتَأْنِفُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika ia menyela di antara keduanya dengan bulan Ramadan atau Hari Nahar, ia tidak melakukannya secara berurutan. Saat itu ia berkata, ‘Ia memulai kembali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ إِذَا مَرِضَ أَتَمَّ عَلَى مَا مَضَى وَلَا يَسْتَأْنِفُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya; dan Muhammad bin Muslim meriwayatkan dari Ibrahim bin Maysarah, dari Tawus, ia berkata, “Apabila ia sakit, ia menyempurnakan berdasarkan apa yang telah berlalu dan tidak memulai dari awal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا صَامَ الْمُظَاهِرُ فِي غُرَّةِ الْهِلَالِ صَامَ شَهْرَيْنِ إِنْ كَانَا سِتِّينَ يَوْمًا أَوْ تِسْعَةً وَخَمْسِينَ يَوْمًا أَوْ ثَمَانِيَةً وَخَمْسِينَ يَوْمًا فَإِذَا لَمْ يَصُمْ فِي غُرَّةِ الْهِلَالِ عَدَّ سِتِّينَ يَوْمًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Apabila seorang suami yang melakukan zihar mulai berpuasa pada awal bulan kamariah, ia berpuasa selama dua bulan, baik keduanya berjumlah enam puluh hari, lima puluh sembilan hari, maupun lima puluh delapan hari. Namun, apabila ia tidak mulai berpuasa pada awal bulan kamariah, ia menghitung enam puluh hari.”

بَابُ الْمُوَاقَعَةِ لِلتَّكْفِيرِ

Bab tentang persetubuhan yang mewajibkan kafarat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قِيلَ لِعَطَاءٍ وَأَنَا أَسْمَعُ رَجُلٌ تَظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ فَلَمْ يُكَفِّرْ حَتَّى أَصَابَهَا قَالَ بِئْسَ مَا صَنَعَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ثُمَّ لِيَعْتَزٍلَهَا حَتَّى يُكَفِّرَ قُلْتُ هَلْ عَلَيْهِ مِنْ حَدٍّ أَوْ شَيْءٍ قَالَ مَا عَلِمْتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: “Ketika aku mendengar, seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang lelaki men-zihar istrinya, tetapi belum membayar kafarat hingga ia menyetubuhinya.’ ‘Aṭā’ berkata, ‘Sungguh buruk perbuatan yang dilakukannya. Hendaklah ia memohon ampun kepada Allah, kemudian menjauhi istrinya sampai ia membayar kafarat.’ Aku bertanya, ‘Apakah ia dikenai hukuman had atau hukuman lain?’ Ia menjawab, ‘Sepengetahuanku, tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari Abū Mijlaz, ia berkata, “Satu kafarat.” Ma‘mar berkata, “Al-Ḥasan juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَيُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَيَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Khālid, dari al-Sya‘bī; dan Yūnus, dari al-Hasan. Keduanya berkata, “Satu kafarat, dan ia memohon ampun kepada Tuhannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تَظَاهَرَ رَجُلٌ مِنِ امْرَأَتِهِ فَأَصَابَهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ رَحِمَكَ اللَّهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُ حَجْلَيْهَا أَوْ قَالَ سَاقَيْهَا فِي ضَوْءِ الْقَمَرِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاعْتَزِلْهَا حَتَّى تَفْعَلَ مَا أَمَرَكَ اللَّهُ تَعَالَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عِكْرِمَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Ḥakam bin Abān, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, yang berkata, “Seorang laki-laki mengucapkan ẓihār terhadap istrinya, lalu menyetubuhinya sebelum menunaikan kafarat. Ia menceritakan hal itu kepada Nabi ﷺ. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, ‘Apa yang mendorongmu melakukan itu?’ Ia menjawab, ‘Semoga Allah merahmatimu, wahai Rasulullah. Aku melihat kedua gelang kakinya—atau ia berkata: kedua betisnya—dalam cahaya bulan.’ Nabi ﷺ bersabda kepadanya, ‘Jauhilah dia sampai engkau melaksanakan apa yang diperintahkan Allah Ta‘ala kepadamu.’ ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari al-Ḥakam, dari ‘Ikrimah, riwayat serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَجُلًا تَظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ فَأَصَابَهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَفَارَةٍ وَاحِدَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn ‘Ajlān, dari Ibn Qusayṭ, dari Ibn al-Musayyab, bahwa seorang laki-laki melakukan ẓihār terhadap istrinya, lalu menyetubuhinya sebelum membayar kafarat. Maka Nabi ﷺ memerintahkannya membayar satu kafarat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَلْمَانَ بْنِ صَخْرٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ جَعَلَ امْرَأَتَهُ عَلَيْهِ كَظَهْرِ أُمِّهِ حَتَّى يَمْضِيَ رَمَضَانُ فَسَمِنَتْ وَتَرَبَّعَتْ فَوَقَعَ عَلَيْهَا فِي النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّهُ يُعَظِّمُ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تَعْتِقَ رَقَبَةً فَقَالَ لَا قَالَ فَتَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا قَالَ أَفَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا فَرْوَةُ بْنَ عَمْرٍو أَعْطِهِ ذَلِكَ الْعِرْقَ وَهُوَ مِكْتَلٌ يَأْخُذُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا أَوْ سِتَّةَ عَشَرَ صَاعًا فَلْيُطْعِمْهُ سِتِّينَ مِسْكِينًا فَقَالَ أَعَلَى أَفْقَرِ مِنِّي فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ إِلَيْهِ مِنِّي قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ اذْهَبْ بِهِ إِلَى أَهْلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata, “Abu Salamah bin Abd al-Rahman mengabarkan kepadaku dari Salman bin Shakhr al-Anshari, bahwa ia menjadikan istrinya baginya seperti punggung ibunya sampai Ramadan berlalu. Lalu istrinya bertambah gemuk dan berisi, kemudian ia menggaulinya pada pertengahan Ramadan. Ia pun datang kepada Nabi ﷺ, seolah-olah menganggap hal itu sebagai perkara yang berat. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, ‘Sanggupkah engkau memerdekakan seorang budak?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bertanya, ‘Sanggupkah engkau berpuasa dua bulan berturut-turut?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bertanya, ‘Apakah engkau sanggup memberi makan enam puluh orang miskin?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Lalu Nabi ﷺ bersabda, ‘Wahai Faurwah bin Amr, berikanlah kepadanya keranjang itu.’ Keranjang itu dapat menampung lima belas atau enam belas sha‘. ‘Hendaklah ia memberikannya sebagai makanan kepada enam puluh orang miskin.’ Ia berkata, ‘Apakah kepada orang yang lebih miskin daripada aku? Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, tidak ada satu pun keluarga di antara dua kawasan berbatu hitam ini yang lebih membutuhkan daripada aku.’ Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ pun tertawa, lalu bersabda, “Bawalah itu kepada keluargamu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ تُطْعِمُهُمْ جَمِيعًا لَا يَنْبَغِي أَنْ تُفَرِّقَهُمْ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri. Ia berkata, “Engkau memberi mereka makan semuanya; tidak sepatutnya engkau membeda-bedakan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ عَلَيْهِ كَفَّارَتَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Ia wajib membayar dua kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُوَيْبٍ قَالَ كَفَّارَتَانِ وَكَانَ قَتَادَةُ يُفْتِي بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Qabīṣah bin Żu’aib, ia berkata, “Dua kafarat.” Qatādah biasa berfatwa berdasarkan hal itu.

بَابُ الْمُظَاهِرِ يَمُوتُ أَحَدُهُمَا قَبْلَ التَّكْفِيرِ

Bab tentang orang yang melakukan ẓihār, ketika salah seorang dari keduanya meninggal sebelum menunaikan kafarat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ ظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ ثُمَّ مَاتَ أَوْ مَاتَتْ وَلَمْ يُكَفِّرْ قَالَ هِيَ امْرَأَتُهُ يَتَوَارَثَانِ وَلَا تُكَفِّرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki melakukan zihar terhadap istrinya, kemudian ia meninggal atau istrinya meninggal, sedangkan ia belum membayar kafarat. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Perempuan itu tetap istrinya. Keduanya saling mewarisi, dan perempuan itu tidak wajib membayar kafarat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ وَغَيْرِهِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ فِي الْمُظَاهِرِ يَمُوتُ أَحَدُهُمَا قَالَ يَرِثُهَا وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥafṣ bin Abī Sulaymān dan yang lainnya, dari al-Ḥasan, berkata tentang orang yang melakukan ẓihār ketika salah satu dari keduanya meninggal: “Ia mewarisinya, dan tidak ada kafarat yang wajib atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يَرِثُهَا وَلَيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارَةُ وَحِسَابُهُ عَلَى رَبِّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Ia mewarisinya, dan tidak ada kafarat yang wajib atasnya; perhitungannya diserahkan kepada Tuhannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يُكَفِّرُ ثُمَّ يَرِثُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Ia membayar kafarat, kemudian mewarisinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ يُكَفِّرُ وَيَرِثُهَا قَالَ الْحَكَمُ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ يَتَوَارَثَانِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin Katsīr, dari Syu‘bah, dari al-Hakam, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Ia membayar kafarat dan mewarisinya.” Al-Hakam berkata, “Ibrāhīm berkata, ‘Keduanya saling mewarisi dan tidak ada kafarat yang wajib atasnya.’”

بَابُ الْمُظَاهِرِ يُطَلِّقُ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ

Bab tentang orang yang melakukan ẓihār lalu menceraikan sebelum menunaikan kafarat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ تَظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ لَمْ يُكَفِّرْ حَتَّى طَلَّقَهَا فَانْقَضَتْ عِدَّتُهَا ثُمَّ تَزَوَّجَتْ فَجُومِعَتْ ثُمَّ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا فَرَاجَعَهَا زَوْجُهَا الْأَوَّلُ قَالَ فَلَا يَمَسُّهَا حَتَّى يُكَفِّرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki men-zihar istrinya, kemudian tidak membayar kafarat hingga ia menceraikannya. Masa idah istrinya pun berakhir, lalu ia menikah dengan laki-laki lain dan digauli. Kemudian suami itu menceraikannya atau meninggal dunia, lalu suami pertamanya menikahinya kembali.’” Ia menjawab, “Laki-laki itu tidak boleh menyentuhnya sampai membayar kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا فَتَزَوَّجَتْ فَمَاتَ عَنْهَا أَوْ طَلَّقَهَا فَأَرَادَ زَوْجُهَا الْأَوَّلُ نِكَاحَهَا قَالَ عَلَيْهِ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai seorang laki-laki yang melakukan zihar terhadap istrinya, kemudian menceraikannya dengan talak tiga. Perempuan itu lalu menikah lagi, kemudian suami keduanya meninggal dunia atau menceraikannya. Ketika suami pertamanya ingin menikahinya kembali, ia berkata, “Ia wajib membayar kafarat zihar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الْمُظَاهِرِ يُطَلِّقُ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ ثُمَّ يُرَاجِعُ قَالَ لَا يُجَامِعُهَا حَتَّى يُكَفِّرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang suami yang melakukan ẓihār, lalu menceraikan istrinya sebelum membayar kafarat, kemudian merujuknya kembali. Ia berkata, “Ia tidak boleh menggaulinya sampai membayar kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا يُجَامِعُهَا حَتَّى يُكَفِّرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Utsmān, dari Sa‘īd, dari Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Ia tidak menggaulinya sampai menunaikan kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ طَلَّقَهَا ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا ثُمَّ تَزَوَّجَتْ غَيْرَهُ فَمَاتَ عَنْهَا أَوْ طَلَّقَهَا ثُمَّ رَاجَعَهَا زَوْجُهَا الْأَوَّلُ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ قَالَ وَكَانَ قَتَادَةُ أَيْضًا يَرْوِي مِثْلَ قَوْلِهِ هَذَا عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَمَّا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ فَذَكَرَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عَلَيْهِ كَفَّارَةً الظِّهَارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Apabila seorang suami melakukan ẓihār terhadap istrinya, lalu menceraikannya dan membiarkannya hingga masa idahnya berakhir, kemudian ia menikah dengan laki-laki lain yang kemudian meninggal atau menceraikannya, lalu suami pertamanya merujuknya, maka suami pertama itu tidak wajib membayar kafarat ẓihār.” Qatādah juga meriwayatkan pendapat serupa dari al-Ḥasan. Ma‘mar berkata, “Adapun Maṭar al-Warrāq, ia meriwayatkan dari al-Ḥasan bahwa suami itu wajib membayar kafarat ẓihār.”

بَابُ الَّذِي يَحْلِفُ بِالطَّلَاقِ ثَلَاثًا لَا تَفْعَلُ ثُمَّ يُطَلِّقُ وَاحِدَةً وَتَنْقَضِي الْعِدَّةُ ثُمَّ تَعْمَلُ مَا حَلَفَ

Bab tentang suami yang bersumpah dengan talak tiga, “Janganlah engkau melakukan [ini],” kemudian menjatuhkan satu talak, masa idah berakhir, lalu istrinya melakukan hal yang ia sumpahkan itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ عَلَى امْرَأَتِهِ ثَلَاثًا أَنْ لَا تَدْخُلَ دَارَ فُلَانٍ ثُمَّ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً حَتَّى إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا نَكَحَهَا ثُمَّ دَخَلَتِ الدَّارَ الَّتِي حَلَفَ أَنْ لَا تَدْخُلَهَا فَلَمْ يَرَهُ الْحَسَنُ شَيْئًا إِذَا كَانَ ذَلِكَ عَنْ فُرْقَةٍ وَنِكَاحٍ يَقُولُ قَدِ انْهَدَمَ قَوْلُهُ بِالْفُرْقَةِ وَكَانَ قَتَادَةُ يُفْتِي بِهَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, mengenai seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak tiga kali bahwa istrinya tidak akan memasuki rumah si Fulan. Kemudian ia menceraikannya dengan satu talak. Setelah masa idahnya berakhir, ia menikahinya kembali. Lalu istrinya memasuki rumah yang ia bersumpah tidak akan dimasukinya. Al-Ḥasan tidak menganggap hal itu berdampak apa-apa apabila terjadi setelah perpisahan dan pernikahan kembali. Ia mengatakan, “Sungguh, ucapannya telah gugur karena perpisahan.” Qatādah pun pernah berfatwa demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُوجِبُ أَشْبَاهَ هَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia mewajibkan perkara-perkara yang serupa dengan ini.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ إِنْ خَرَجْتِ مِنْ دَارِي هَذِهِ فَأَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا ثُمَّ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً حَتَّى إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا خَرَجَتْ قَالَ لَا أَرَى أَنْ يَخْطُبَهَا وَلَا يَنْكِحُهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Jika engkau keluar dari rumahku ini, maka engkau tertalak tiga kali.” Kemudian ia menjatuhkan satu talak kepadanya. Setelah masa idahnya berakhir, perempuan itu keluar. Al-Zuhrī berkata, “Menurutku, ia tidak boleh melamarnya dan tidak boleh menikahinya sampai perempuan itu menikah dengan suami lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَنْ لَا تَدْخُلَ دَارًا ثُمَّ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى مَضَتِ الْعِدَّةُ ثُمَّ دَخَلَتِ الدَّارَ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا قَالَ لَا بَأْسَ وَقَعَ الْحِنْثُ وَلَيْسَتْ لَهُ بَامْرَأَةٍ وَإِنْ دَخَلَتِ الدَّارَ بَعْدَمَا يَتَزَوَّجُهَا إِذَا كَانَتْ قَدْ بَانَتْ مِنْهُ بِالتَّطْلِيقَةِ الْأُولَى فَلَا بَأْسَ عَلَيْهِ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak bahwa istrinya tidak akan memasuki suatu rumah. Kemudian ia menceraikan istrinya, membiarkannya hingga masa idahnya berakhir, lalu istrinya memasuki rumah itu dan setelah itu ia menikahinya kembali. Al-Tsaurī berkata, “Tidak mengapa. Sumpahnya telah dilanggar, sedangkan perempuan itu bukan lagi istrinya. Jika ia memasuki rumah itu setelah laki-laki tersebut menikahinya kembali, maka tidak mengapa pula baginya, apabila perempuan itu telah berpisah darinya dengan talak yang pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ إِنْ فَعَلْتِ كَذَا وَكَذَا فَهِيَ طَالِقٌ وَاحِدَةٌ أَوِ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ لَمْ تَفْعَلْ ذَلِكَ حَتَّى طَلَّقَهَا ثَلَاثًا وَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ وَدَخَلَ بِهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا فَتَزَوَّجَهَا زَوْجُهَا الْأَوَّلُ فَفَعَلَتِ الَّذِي قَالَ قَالَ لَا يَقَعُ عَلَيْهِ حِنْثٌ لِأَنَّ الثَّلَاثَ تَهْدِمُ مَا قَبْلَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Maṭar al-Warrāq, dari al-Ḥasan dan Ibn al-Musayyab, mengenai seorang laki-laki yang berkata kepada istrinya, “Jika engkau melakukan ini dan itu, maka engkau tertalak satu atau dua kali.” Kemudian istrinya tidak melakukan hal itu sampai ia menceraikannya tiga kali, lalu istrinya menikah dengan laki-laki lain dan digauli olehnya. Setelah itu, laki-laki tersebut menceraikannya, lalu suami pertamanya menikahinya kembali. Kemudian istrinya melakukan hal yang pernah dikatakan suaminya. Ia berkata, “Tidak terjadi pelanggaran sumpah atas dirinya, sebab talak tiga menghapus apa yang terjadi sebelumnya.”

بَابُ الظِّهَارِ قَبْلَ النِّكَاحِ

Bab tentang zihar sebelum pernikahan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَةٍ قَبْلَ أَنْ يَنْكِحَهَا ثُمَّ نَكَحَهَا قَالَ يُكَفِّرَ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang mengucapkan ẓihār terhadap seorang perempuan sebelum menikahinya, lalu ia menikahinya.” Ia menjawab, “Ia harus membayar kafarat sebelum menyetubuhinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَةٍ لَمْ يَنْكِحْهَا ثُمَّ نَكَحَهَا قَالَ عَلَيْهِ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Abdulkarim al-Jazari, dari Ibn al-Musayyab, tentang seorang laki-laki yang melakukan zihar terhadap seorang perempuan yang belum ia nikahi, kemudian menikahinya. Ia berkata, “Ia wajib membayar kafarat zihar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ قَالَ عَلَيْهِ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dengan riwayat serupa. Ia berkata, “Ia wajib membayar kafarat zihar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ امْرَأَةً عَلَيْهِ كَظَهْرِ أُمِّهِ إِنْ تَزَوَّجَهَا فَسَأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنْ تَزَوَّجَهَا فَلَا يَقْرَبُهَا حَتَّى يُكَفِّرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Sa‘id bin ‘Amr bin Sulaim az-Zuraqi, dari al-Qasim bin Muhammad, bahwa seorang laki-laki menyatakan seorang perempuan haram baginya seperti punggung ibunya jika ia menikahinya. Lalu ia bertanya kepada ‘Umar bin al-Khattab. ‘Umar menjawab, “Jika ia menikahinya, ia tidak boleh menggaulinya sampai membayar kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الظِّهَارِ قَبْلَ النِّكَاحِ قَالَ يَقَعُ عَلَيْهِ الظِّهَارُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang zihar sebelum pernikahan. Ia berkata, “Zihar berlaku atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا إِنْ ظَاهَرَ قَبْلَ أَنْ يَنْكِحَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ إِلَّا أَنْ يَنْكِحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Ḥasan dan Qatādah. Keduanya berkata, “Jika seseorang mengucapkan ẓihār sebelum menikah, maka itu tidak berlaku, kecuali jika ia kemudian menikah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى الظِّهَارَ قَبْلَ النِّكَاحِ شَيْئًا وَلَا الطَّلَاقَ قَبْلَ النِّكَاحِ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn ‘Ajlān, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia tidak menganggap zihar sebelum pernikahan berlaku, demikian pula talak sebelum pernikahan.

بَابُ الْمُظَاهِرِ مِرَارًا

Bab tentang orang yang melakukan zihar berulang kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ مِرَارًا فَكَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang melakukan zihar terhadap istrinya berulang kali, maka kafaratnya hanya satu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ يَقُولَانِ إِذَا ظَاهَرَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ مِرَارًا فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَإِنْ ظَاهَرَ فِي مَجَالِسَ شَتَّى فَكَفَّارَاتٌ شَتَّى وَالْأَيْمَانُ كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah dan ‘Amr bin Dīnār, bahwa keduanya berkata, “Jika seseorang menyatakan ẓihār beberapa kali dalam satu majelis, ia wajib membayar satu kafarat. Namun, jika ia menyatakan ẓihār dalam majelis-majelis yang berbeda, ia wajib membayar beberapa kafarat. Sumpah-sumpah juga demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا ظَاهَرَ مِرَارًا وَإِنْ كَانَ فِي مَجَالِسَ شَتَّى فَكَفَّارَةً وَاحِدَةٌ مَا لَمْ يُكَفِّرْ وَالْأَيْمَانُ كَذَلِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ الْحَسَنِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ وَالْحَسَنَ يَقُولَانِ فِي الْأَيْمَانِ مِثْلَهُ وَلَمْ يَبْلُغْنِي مَا قَالَا فِي الظِّهَارِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata, “Jika seseorang melakukan ẓihār berkali-kali, meskipun dalam majelis yang berbeda-beda, maka cukup satu kafarat selama ia belum menunaikan kafarat; sumpah-sumpah pun demikian.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa ia biasa mengatakan seperti pendapat al-Hasan. Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar Ikrimah dan al-Hasan memberitahuku bahwa keduanya mengatakan hal serupa mengenai sumpah-sumpah, tetapi belum sampai kepadaku apa yang mereka katakan mengenai ẓihār.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ وَجَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الَّذِي يُظَاهِرُ مِرَارًا قَالَا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَإِنْ كَانَ فِي مَجَالِسَ شَتَّى فَكَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ مَا لَمْ يُكَفِّرْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Thawus dan Jabir, dari al-Sya‘bi, mengenai orang yang melakukan zihar berulang kali. Keduanya berkata, “Satu kafarat. Meskipun zihar itu dilakukan dalam majelis-majelis yang berbeda, tetap satu kafarat selama ia belum menunaikan kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ وَالشَّعْبِيِّ قَالَا لَوْ ظَاهَرَ خَمْسِينَ مَرَّةً فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلَّا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Laits, dari Ṭāwūs dan al-Sya‘bī; keduanya berkata, “Jika seseorang melakukan ẓihār sebanyak lima puluh kali, ia hanya wajib membayar satu kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا ظَاهَرَ مِرَارًا فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ فَكَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَإِنْ ظَاهَرَ فِي مَقَاعِدَ شَتَّى فَكَفَّارَاتٌ شَتَّى وَالْأَيْمَانُ كَذَلِكَ

Abd al-Razzāq, dari ‘Uṡmān ibn Maṭar, dari Sa‘īd, dari Qatādah, dari Khilās ibn ‘Amr, dari ‘Alī, ia berkata, “Jika seseorang melakukan ẓihār berulang kali dalam satu majelis, maka satu kafarat. Namun, jika ia melakukan ẓihār dalam majelis yang berbeda-beda, maka kafaratnya pun berbeda-beda. Sumpah-sumpah juga demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ عَلِيٌّ إِذَا ظَاهَرَ رَجُلٌ مِنِ امْرَأَتِهِ فِي مَجَالِسَ شَتَّى فَعَلَيْهِ كَفَّارَاتٌ شَتَّى وَإِنْ ظَاهَرَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ مِرَارًا فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَالْأَيْمَانُ كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata: ‘Alī berkata, “Jika seorang laki-laki melakukan ẓihār terhadap istrinya dalam beberapa majelis yang berbeda, maka ia wajib membayar beberapa kafarat. Namun, jika ia melakukan ẓihār berulang kali dalam satu majelis, maka ia wajib membayar satu kafarat. Sumpah-sumpah juga demikian.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ وَلَكِنَّا نَقُولُ إِذَا أَرَادَ الْأَوَّلَ فَكَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يُغَلِّظَ فَلِكُلِّ يَمِينٍ كَفَّارَةٌ وَالْأَيْمَانُ كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Namun, kami berpendapat bahwa jika ia menghendaki yang pertama, maka cukup satu kafarat. Jika ia bermaksud memperberat, maka setiap sumpah dikenai satu kafarat. Sumpah-sumpah pun demikian.”

بَابُ الْمُظَاهِرِ مِنْ نِسَائِهِ فِي قَوْلٍ وَاحِدٍ

Bab tentang suami yang men-zihar istri-istrinya dengan satu ucapan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ ظَاهَرَ مِنْ نِسَائِهِ فَقَالَ أَنْتُنَّ عَلَيْهِ كَأُمِّهِ قَالَ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِنْ قَالَ فُلَانَةُ عَلَيْهِ كَأُمِّهِ وَفُلَانَةُ عَلَيْهِ كَأُمِّهِ لأُخْرَى فِي قَوْلٍ وَاحِدٍ فَعَلَيْهِ كَفَّارَتَانِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ أَنَا خُذُوا التَّظَاهُرَ بِالْأَيْمَانِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ia berkata: Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang melakukan ẓihār terhadap istri-istrinya dengan berkata, “Kalian bagiku seperti ibuku.” Ia menjawab, “Satu kafarat.” Namun, jika dalam satu ucapan ia berkata, “Si Fulanah bagiku seperti ibuku, dan si Fulanah lainnya bagiku seperti ibuku,” maka ia wajib membayar dua kafarat. Ibn Jurayj berkata, “Aku sendiri berpendapat: Anggaplah ẓihār sebagai sumpah-sumpah.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām ibn Ḥassān, dari al-Ḥasan, pendapat yang sama dengan pendapat ‘Aṭā’.

عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الظِّهَارِ

Dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari ‘Atha’ bin Abi Rabah, seperti hadis Ibn Juraij dari ‘Atha’ mengenai zihar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ أَتَى رَجُلٌ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَهُ ثَلَاثُ نِسْوَةٍ فَقَالَ أَنْتُنَّ عَلَيْهِ كَظَهْرِ أُمِّهِ فَقَالَ عُمَرُ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ

Abdul Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Amr bin Syu’aib, dari Sa’id bin al-Musayyib, ia berkata: Seorang laki-laki yang memiliki tiga orang istri datang kepada Umar bin al-Khattab. Ia berkata, “Kalian baginya seperti punggung ibunya.” Umar berkata, “Satu kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَجُلًا ظَاهَرَ مِنْ ثَلَاثِ نِسْوَةٍ زَمَانَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ عُمَرُ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Amr bin Syu‘aib, dari Sa‘id bin al-Musayyab, bahwa seorang laki-laki melakukan zihar terhadap tiga orang perempuan pada masa Umar bin al-Khattab radhiyallahu ‘anhu. Umar berkata, “Satu kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ إِذَا ظَاهَرَ مِنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ فَكَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ قَالَ وَقَالَ الْحَكَمُ عَنْ كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ كَفَّارَةٌ إِذَا ظَاهَرَ مِنْ نِسَائِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Thawus, ia berkata, “Jika seseorang melakukan ẓihār terhadap empat perempuan, maka satu kafarat.” Ia berkata, “Al-Hakam berpendapat bahwa bagi setiap perempuan di antara mereka ada satu kafarat jika seseorang melakukan ẓihār terhadap para istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا ظَاهَرَ مِنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ فَأَرْبَعُ كَفَّارَاتٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika seseorang melakukan zihar terhadap empat perempuan, maka ia wajib membayar empat kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا ظَاهَرَ مِنْ نِسَائِهِ فَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ كَفَّارَةٌ وَقَالَ غَيْرُ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ تُجْزِيهِ لَهُنَّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan. Ia berkata, “Jika seorang laki-laki melakukan zihar terhadap istri-istrinya, maka untuk setiap istri ada satu kafarat.” Selain Qatadah, ada yang meriwayatkan dari al-Hasan, “Satu kafarat sudah mencukupinya untuk mereka.”

بَابُ الْمُظَاهِرِ تَمْضِي لَهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ

Bab tentang orang yang melakukan zihar, yang telah berlalu empat bulan baginya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمُظَاهِرِ تَمْضِي لَهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ بِإِيلَاءٍ قِيلَ لَهُ ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ المجادلة عُقُوَبَةٌ ثُمَّ قَالَ فِي الْإِيلَاءِ عَلَى نَاحِيَةٍ قَالَ وَقَالَ لِي فِي الظِّهَارِ مَا قَالَ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Apakah empat bulan berlalu bagi orang yang melakukan zihar?” Ia menjawab, “Itu bukanlah ila’.” Dikatakan kepadanya, “Demikianlah kamu diberi pengajaran dengannya” (al-Mujadilah)—suatu hukuman. Kemudian ia berkata, “Dalam perkara ila’, hal itu berada pada segi yang berbeda.” Ia berkata, “Tentang zihar, ia mengatakan kepadaku sebagaimana yang telah ia katakan,” sehingga ia membedakan antara keduanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ لَا يَدْخُلُ إِيلَاءٌ فِي تَظَاهُرٍ وَلَا تَظَاهُرٌ فِي إِيلَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Ibrāhīm bin Abī Bakr menceritakan kepadaku, dari seorang laki-laki, dari ‘Alī, bahwa ia berkata, ‘Īlāʾ tidak termasuk dalam ẓihār, dan ẓihār tidak termasuk dalam īlāʾ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْمُظَاهِرِ تَمْضِي لَهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ بِإِيلَاءٍ مَتَى كَفَّرَ فَهِيَ امْرَأَتُهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ بِمَا قَالَ الزُّهْرِيُّ لَيْسَ لَهُ وَقْتٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai orang yang melakukan ẓihār dan telah berlalu empat bulan baginya. Ia berkata, “Itu bukan īlā’. Kapan pun ia membayar kafarat, perempuan itu tetap istrinya.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Ḥasan memberitahuku bahwa ia mengatakan sebagaimana yang dikatakan al-Zuhrī: tidak ada batas waktu baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ عَنْ رَجُلٍ قَالَ امْرَأَتُهُ عَلَيْهِ كَظَهْرِ أُمِّهِ قَالَ لَا يَكُونُ إِيلَاءٌ ظِهَارًا وَلَا ظِهَارٌ إِيلَاءً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Dāwud, berkata: Aku bertanya kepada al-Sya‘bī tentang seorang laki-laki yang berkata, “Istriku bagiku seperti punggung ibuku.” Ia menjawab, “Īlā’ tidak menjadi ẓihār, dan ẓihār tidak menjadi īlā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ لِلظِّهَارِ وَقْتٌ مَتَى كَفَّرَ فَهِيَ امْرَأَتُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin Muḥarrar, dari Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Tidak ada batas waktu untuk ẓihār. Kapan pun ia menunaikan kafarat, perempuan itu adalah istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ أَبِي الشَّعْثَاءِ فِي رَجُلٍ تَظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى يَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهُوَ إِيلَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim, dari Jābir bin Zaid Abū al-Sya‘tsā’, mengenai seorang laki-laki yang melakukan ẓihār terhadap istrinya, kemudian membiarkannya hingga berlalu empat bulan; maka hal itu termasuk īlā’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ هُوَ إِيلَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Itu adalah īlā’.”

وَأَمَّا عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ فَذَكَرَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُمَا قَالَا لَيْسَ لِلظِّهَارِ وَقْتٌ مَتَى كَفَّرَ فَهِيَ امْرَأَتُهُ

Adapun ‘Utsmān bin Mathar meriwayatkan dari Sa‘īd, dari Qatādah, dari al-Hasan dan Ibnu al-Musayyab, bahwa keduanya berkata, “Tidak ada batas waktu tertentu untuk zihar. Kapan pun ia membayar kafarat, perempuan itu kembali menjadi istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ كَانَ طَلَاقُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الظِّهَارُ وَالْإِيلَاءُ فَجَعَلَ اللَّهُ فِي الظِّهَارِ مَا سَمِعْتُمْ وَجَعَلَ فِي الْإِيلَاءِ مَا سَمِعْتُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Ḥadzdzā’, dari Abū Qilābah, ia berkata, “Perceraian mereka pada masa jahiliah adalah ẓihār dan īlā’. Maka Allah menetapkan mengenai ẓihār apa yang telah kalian dengar, dan mengenai īlā’ apa yang telah kalian dengar.”

بَابُ هَلْ يُكَفِّرُ الْمُظَاهِرُ إِذَا بَرَّ

Bab: Apakah orang yang melakukan zihar harus membayar kafarat jika ia menepati ucapannya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ إِذَا بَرَّ الْمُظَاهِرُ لَمْ يُكَفِّرْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Apabila orang yang melakukan ẓihār menahan diri (dari mendekati istrinya), ia tidak perlu membayar kafarat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا بَرَّ الْمُظَاهِرُ لَمْ يُكَفِّرْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia berkata, “Jika orang yang melakukan ẓihār tetap menjauhi istrinya, ia tidak wajib membayar kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ الْمُظَاهِرُ يُكَفِّرُ وَإِنْ بَرَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, ia berkata, ‘Orang yang melakukan zihar wajib membayar kafarat, meskipun ia menepati ucapannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ يُكَفِّرُ الْمُظَاهِرُ وَإِنْ بَرَّ قَدْ قَالَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Orang yang melakukan ẓihār wajib membayar kafarat, meskipun ia orang saleh, sebab ia telah mengucapkan perkataan mungkar dan dusta.”

بَابُ الْمُظَاهِرِ مِنَ الْأَمَةِ

Bab tentang orang yang melakukan zihar terhadap hamba perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي الرَّجُلِ يُظَاهِرُ مِنْ أَمَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا قَالَ يُكَفِّرُ كَفَّارَةَ الْحُرَّةِ إِنْ أَرَادَ أَنْ يَطَأََهَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, mengenai seorang laki-laki yang melakukan zihar terhadap budak perempuannya sebelum menyetubuhinya. Ia berkata, “Ia wajib membayar kafarat seperti kafarat perempuan merdeka jika ingin menyetubuhinya.” Abd al-Razzaq.

عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ طَاوُسٍ

Dari Ma‘mar, dari az-Zuhri dan Qatadah, seperti perkataan Ibn Thawus.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٌ ظَاهَرَ مِنْ أَمَتِهِ ثُمَّ أَرَادَ نِكَاحَهَا قَالَ إِنْ شَاءَ أَعْتَقَهَا وَجَعَلَ عِتْقَهَا كَفَّارَةَ يَمِينِهِ وَلَكِنْ لِيُقَدِّمَ إِلَيْهَا شَيْئًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai seorang laki-laki yang mengucapkan zihar terhadap budak perempuannya, kemudian ingin menikahinya. Ia berkata, “Jika ia menghendaki, ia dapat memerdekakannya dan menjadikan pemerdekaannya sebagai kafarat sumpahnya. Namun, hendaklah ia terlebih dahulu memberikan sesuatu kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ وَمُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَنْ ظَاهَرَ مِنْ أَمَتِهِ فَهُوَ ظِهَارٌ فَلْيُكَفِّرْ قَالَ حَمَّادٌ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَصَابَهَا إِذَا كَانَتْ فِي مِلْكِهِ فَلَا يُصِيبُهَا حَتَّى يُكَفِّرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād dan Mughīrah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Barang siapa melakukan ẓihār terhadap budak perempuannya, maka itu adalah ẓihār dan ia wajib membayar kafarat.” Ḥammād berkata, “Ibrāhīm juga berkata, ‘Meskipun ia belum pernah menggaulinya, jika budak perempuan itu berada dalam kepemilikannya, ia tidak boleh menggaulinya sampai membayar kafarat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا كَانَ لَا يُصِيبُهَا فَلَيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Maṭar al-Warrāq, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Jika ia tidak menggaulinya, maka tidak ada kafarat atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَفَّارَةُ الْأَمَةِ وَالْحُرَّةِ كَفَّارَةٌ تَامَّةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Kafarat bagi perempuan budak dan perempuan merdeka adalah kafarat yang sempurna.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ هُنَّ مِنَ النِّسَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ja‘far bin Burqān, dari Sa‘īd bin Jubair. Ia berkata, “Mereka termasuk kaum perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ يُكَفِّرُ مِثْلَ كَفَّارَةِ الْحُرَّةِ وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Al-Ḥakam bin Abān telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Ia menunaikan kafarat seperti kafarat perempuan merdeka.” Amr bin Dīnār juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ ظَاهَرَ مِنْ أَمَتِهِ قَالَ أَمَّا أَنَا فَكُنْتَ مُكَفِّرًا شِطْرَ كَفَّارَةِ الْحُرَّةِ كَمَا عِدَّتُهَا شِطْرُ عِدَّةِ الْحُرَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana jika seorang laki-laki melakukan ẓihār terhadap budak perempuannya?’ Ia menjawab, ‘Adapun menurutku, ia wajib membayar setengah kafarat perempuan merdeka, sebagaimana masa idah budak perempuan itu setengah dari masa idah perempuan merdeka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٌ ظَاهَرَ مِنْ سُرِّيَّتِهِ كَانَ لَا يَرَاهُ ظِهَارًا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, tentang seorang laki-laki yang men-zihar budak perempuan selirnya; ia tidak menganggapnya sebagai zihar. Allah Taala berfirman, “Orang-orang yang men-zihar istri-istri mereka.”

بَابُ تَظَاهُرِ الْمَرْأَةِ

Bab tentang zihar yang dilakukan oleh perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي امْرَأَةٍ قَالَتْ لِزَوْجِهَا هُوَ عَلَيْهَا كَأَبِيهَا قَالَ قَدْ قَالَتْ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا فَنَرَى أَنْ تُكَفِّرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ أَوْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ أَوْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَلَا يَحُولُ قَوْلُهَا هَذَا بَيْنَ زَوْجِهَا وَبَيْنَهَا أَنْ يَطَأَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī tentang seorang perempuan yang berkata kepada suaminya, “Engkau bagiku seperti ayahku.” Ia berkata, “Ia telah mengucapkan perkataan mungkar dan dusta. Menurut kami, ia harus membayar kafarat dengan memerdekakan seorang budak, atau berpuasa dua bulan berturut-turut, atau memberi makan enam puluh orang miskin. Ucapannya itu tidak menghalangi suaminya untuk menggaulinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ كَانَ الْحَسَنُ لَا يَرَى ظِهَارَهَا مِنْ زَوْجِهَا ظِهَارًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Al-Hasan tidak menganggap zhihar seorang istri terhadap suaminya sebagai zhihar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ تَظَاهَرُهَا قَالَتْ هُوَ عَلَيْهَا كَأَبِيهَا قَالَ يَمِينٌ لَيْسَ هِيَ بِظِهَارٍ حَرَّمَتْ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij tentang zihar perempuan itu. Ia berkata, “Suaminya baginya seperti ayahnya.” Ibn Juraij berkata, “Itu adalah sumpah, bukan zihar. Ia telah mengharamkan atas dirinya sesuatu yang Allah halalkan baginya.”

بَابُ ظِهَارِهَا قَبْلَ نِكَاحِهَا

Bab tentang zhihār terhadap perempuan sebelum menikahinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَائِشَةَ بِنْتَ طَلْحَةَ ظَاهَرَتْ مِنَ الْمُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ إِنْ تَزَوَّجَتْهُ فَاسْتَفْتَى لَهَا فُقَهَاءَ كَثِيرَةً فَأَمَرُوهَا أَنْ تُكَفِّرَ فَأَعْتَقَتْ غًلَامَا لَهَا ثَمَنُ أَلْفَيْنِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَأَشْعَثَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ نَحْوًا مِنْ هَذَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sufyan al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa Aisyah binti Talhah melakukan zihar terhadap al-Mush‘ab bin al-Zubair jika ia menikah dengannya. Lalu al-Mush‘ab meminta fatwa untuknya kepada banyak fuqaha. Mereka memerintahkannya membayar kafarat, maka ia memerdekakan seorang budak miliknya yang bernilai dua ribu. ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Sulaiman al-Syaibani, dari al-Sya‘bi dan Asy‘ats, dari Ibnu Sirin, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ مَوْلًى لِعَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ أَنَّ مُصْعَبَ بْنَ الزُّبَيْرِ خَطَبَهَا فَقَالَتْ هُوَ عَلَيَّ كَأَبِي فَلَمَّا كَانَ عَلَى الْعِرَاقِ خَطَبَهَا فَقَالَتْ احْجُبُوا هَذَا الْأَعْرَابِيَّ عَنِّي فَإِنَّهُ عَلَيَّ كَأَبِي فَاسْتَفْتَتْ بِالْمَدِينَةِ فَأُفْتِيَتْ أَنْ تُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهَا وَتَنْكِحَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm memberitahuku, dari seorang maulā ‘Ā’isyah binti Ṭalḥah, bahwa Muṣ‘ab bin al-Zubair melamarnya. Ia berkata, “Kedudukannya bagiku seperti ayahku.” Ketika Muṣ‘ab menjabat sebagai gubernur Irak, ia kembali melamarnya. Ia berkata, “Halangilah orang Arab Badui ini agar tidak menemuiku, sebab kedudukannya bagiku seperti ayahku.” Lalu ia meminta fatwa di Madinah, dan diberi fatwa agar membayar kafarat atas sumpahnya lalu menikah dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ قَالَتِ ابْنَةُ طَلْحَةَ أَحْسَبُهُ قَالَ فَاطِمَةَ لٍمُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ إِنْ نَكَحَتْهُ فَهُوَ عَلَيْهَا كَأَبِيهَا ثُمَّ نَكَحَتْهُ فَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ أَصْحَابَ ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالُوا تُكَفِّرُ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِمَّنْ قَبْلَنَا يَرَاهُ شَيْئًا مِنْهُمُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ قَالَا لَيْسَ بِظِهَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Syubrumah, ia berkata, “Putri Ṭalḥah—aku kira ia mengatakan Fāṭimah—berkata kepada Muṣ‘ab bin al-Zubair, ‘Jika aku menikah dengannya, maka ia bagiku seperti ayahku.’ Kemudian ia menikah dengannya dan menanyakan hal itu kepada para sahabat Ibnu Mas‘ud. Mereka berkata, ‘Ia harus membayar kafarat.’” Ma‘mar berkata, “Aku tidak pernah mendengar seorang pun dari kalangan sebelum kami menganggap hal itu sebagai sesuatu yang berlaku. Di antara mereka adalah al-Ḥasan dan Qatādah; keduanya berkata, ‘Itu bukan ẓihār.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُظَاهِرُ ثُمَّ يَأْبَى أَنْ يُكَفِّرَ

Bab tentang seorang laki-laki yang melakukan zihar, lalu enggan menunaikan kafarat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِنْ قَالَ الْمُظَاهِرُ لَا حَاجَةَ لِي بِهَا لَمْ يُتْرَكْ حَتَّى يُطَلِّقَ أَوْ يُرَاجِعَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, ia berkata: “Jika orang yang melakukan ẓihār berkata, ‘Aku tidak membutuhkannya,’ ia tidak dibiarkan begitu saja sampai ia menceraikannya atau menarik kembali ẓihārnya.”

بَابُ يُظَاهِرُ إِلَى وَقْتٍ

Bab tentang orang yang melakukan ẓihār sampai waktu tertentu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ عَطَاءٍ أَوْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا ظَاهَرَ مِنْهَا سَاعَةً فَهُوَ لَازِمٌ لَهُ وَقَالَهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَقَالَ غَيْرُهُ إِذَا ظَاهَرَ سَاعَةً فَمَضَتِ السَّاعَةُ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا وَهُوَ قَوْلُنَا

Abdul Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, yang berkata, “Telah sampai kepadaku dari Atha’ atau Ibrahim bahwa ia pernah berkata, ‘Jika seseorang men-zihar istrinya selama sesaat, maka zihar itu tetap mengikatnya.’” Ibn Abi Laila juga berpendapat demikian. Orang lain berkata, “Jika seseorang men-zihar istrinya selama sesaat, lalu sesaat itu berlalu, maka zihar itu tidak berlaku apa-apa.” Itulah pendapat kami.

بَابُ الْإِيلَاءِ

Bab tentang Ila’ (Sumpah Suami untuk Tidak Menggauli Istri)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْإِيلَاءِ فَقَالَ أَنْ يَحْلِفَ بِاللَّهِ لَا يُجَامِعُهَا أَوْ لَيَغِيظَنَّهَا أَوْ لَيَسُوءَنَّهَا أَوْ لَيُحَرِّمَنَّهَا أَوْ لَا يَجْتَمِعُ رَأْسُهُ وَرَأْسُهَا قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَمَّا إِذَا قَالَ لَا أَقْرَبُكِ وَلَا أَمَسُّكِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ حَتَّى يَكُونَ يَمِينًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang īlā’. Ia menjawab, ‘Yaitu seseorang bersumpah atas nama Allah bahwa ia tidak akan menggauli istrinya, atau akan membuatnya marah, menyakitinya, mengharamkannya, atau bahwa kepalanya tidak akan bertemu dengan kepala istrinya.’” Al-Tsaurī berkata, “Adapun jika ia berkata, ‘Aku tidak akan mendekatimu dan tidak akan menyentuhmu,’ maka itu tidak berarti apa-apa sampai menjadi sumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الْإِيلَاءُ أَنْ يَحْلِفَ بِاللَّهِ عَلَى الْجِمَاعِ نَفْسِهِ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ إِنْ ضَرَبَ أَجَلًا أَوْ لَمْ يَضْرِبْ إِذَا كَانَ الَّذِي يَحْلِفُ عَلَيْهِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَأَكْثَرُ قَالَ عَطَاءٌ فَأَمَّا أَنْ يَقُولَ لَا أَمَسُّكِ وَلَا يَحْلِفُ أَوْ يَقُولَ قَوْلًا عَظِيمًا ثُمَّ يَهْجُرُهَا فَلَيْسَ بِإِيلَاءٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ata, ia berkata, “Ila adalah seseorang bersumpah demi Allah untuk tidak menggauli istrinya selama lebih dari empat bulan, baik ia menetapkan batas waktu maupun tidak, apabila masa yang ia sumpahkan itu empat bulan atau lebih.” Ata berkata, “Adapun jika ia berkata, ‘Aku tidak akan menyentuhmu,’ tanpa bersumpah, atau mengucapkan kata-kata yang berat lalu meninggalkannya, maka itu bukan ila.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَهُ مَا فَعَلَتْ تَهَلُّلُ يَعْنِي امْرَأَتَهُ عَهْدِي بِهَا لَسِنَةً قَالَ أَجَلْ وَاللَّهِ لَقَدْ خَرَجَتُ وَمَا أُكَلِّمُهَا قَالَ فَعَجِّلِ الْمَسِيرَ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَإِنْ مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ وَأَنْتَ خَاطِبٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, dari Yazid bin al-Asham, bahwa Abdullah bin Abbas berkata kepadanya, “Bagaimana keadaan Tahlul—maksudnya istrimu? Terakhir kali aku bertemu dengannya, ia sedang sakit.” Ia menjawab, “Benar, demi Allah. Aku memang pergi dan tidak berbicara dengannya.” Ibnu Abbas berkata, “Segeralah berangkat sebelum empat bulan berlalu. Jika empat bulan telah berlalu, maka ia menjadi talak ba’in, sedangkan engkau harus meminangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَا فَعَلَتْ تَهَلُّلُ يَعْنِي امْرَأَتَهُ قَالَ عَهْدِي بِهَا لَسِنَةً قَالَ أَجَلْ وَاللَّهِ لَقَدْ خَرَجْتُ وَمَا أُكَلِّمُهَا قَالَ فَعَجِّلْ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَإِنْ مَضَتْ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, dari Yazīd bin al-Aṣamm, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Apa yang dilakukan Tahallul—maksudnya, istrinya?” Ia menjawab, “Terakhir kali aku melihatnya setahun yang lalu.” Ia berkata, “Benar, demi Allah, aku telah pergi dan tidak berbicara dengannya.” Ia berkata, “Segeralah sebelum empat bulan berlalu. Jika empat bulan itu berlalu, maka itu adalah satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ الْإِيلَاءُ أَنْ يَحْلِفَ أَنْ لَا يَمَسَّهَا أَبَدًا أَوْ أَقَلَّ إِذَا كَانَ الَّذِي يَحْلِفُ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Thawus memberitahuku dari ayahnya, ia berkata: “Ila’ adalah seseorang bersumpah tidak akan menggauli istrinya untuk selama-lamanya atau untuk waktu yang lebih singkat, apabila masa yang ia sumpahkan itu lebih dari empat bulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا حَلَفَ بِاللَّهِ لَا يَقْرَبُهَا ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهُوَ إِيلَاءٌ ضَرَبَ أَجَلًا أَوْ لَمْ يَضْرِبْ فَإِنْ قَالَ لَا أَقْرَبُكِ لَا أَمَسُّكِ وَهَجَرَهَا فَلَيْسَ ذَلِكَ بِإِيلَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata, “Apabila ia bersumpah dengan nama Allah bahwa ia tidak akan mendekatinya, kemudian membiarkannya hingga genap empat bulan, maka itu adalah īlā’. Baik ia menetapkan batas waktu maupun tidak. Namun, apabila ia berkata, ‘Aku tidak akan mendekatimu, aku tidak akan menyentuhmu,’ lalu menjauhinya, maka itu bukanlah īlā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يُحِدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْإِيلَاءُ هُوَ أَنْ يَحْلِفَ أَنْ لَا يَأْتِيَهَا أَبَدًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا يَحْيَى مَوْلَى مُعَاذٍ أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Abu al-Zubair bahwa ia mendengar Sa‘id ibn Jubair meriwayatkan dari Ibn Abbas. Ia berkata, “Ila’ adalah seseorang bersumpah untuk tidak menggauli istrinya selama-lamanya.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata bahwa Amr ibn Dinar berkata, “Abu Yahya, maula Mu‘adz, mengabarkan kepadaku dari Ibn Abbas hal yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنَّ يَعْقُوبَ أَخْبَرَنِي عَنْكَ أَنَّكَ سَمِعْتَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنْ سَمَّى أَجَلًا فَلَهُ الْأَجَلُ لَيْسَ بِإِيلَاءٍ وَإِنْ لَمْ يُسَمِّهِ فَهُوَ إِيلَاءٌ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْإِيلَاءِ شَيْئًا فَقُلْتُ فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ قَالَ إِنْ سَمَّى أَجَلًا وَإِنْ لَمْ يُسَمِّ فَإِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ كَمَا قَالَ اللَّهُ فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku berkata kepada ‘Aṭā’, “Ya‘qūb mengabarkan kepadaku darimu bahwa engkau mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Jika ia menyebutkan suatu tenggat, maka tenggat itu berlaku baginya; itu bukan īlā’. Jika ia tidak menyebutkannya, maka itu adalah īlā’.’” Ia berkata, “Aku tidak mendengar apa pun dari Ibn ‘Abbās tentang īlā’.” Aku pun berkata, “Lalu bagaimana pendapatmu?” Ia menjawab, “Baik ia menyebutkan suatu tenggat maupun tidak, apabila telah berlalu empat bulan, sebagaimana firman Allah, maka jatuh satu talak.”

بَابُ مَا حَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ فَهُوَ إِيلَاءٌ

Bab tentang apa pun yang menghalangi antara seorang suami dan istrinya, maka itu adalah ilaʾ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَصِيفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كُلُّ يَمِينٍ حَالَتْ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ فَهُوَ إِيلَاءٌ إِذَا قَالَ وَاللَّهِ لَأَغِيظَنَّكِ وَاللَّهِ لَأَسُوءَنَّكِ وَاللَّهِ لَا أَقْرَبُكِ وَأَشْبَاهُ هَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Khaṣīf, dari al-Sya‘bī, ia berkata: “Setiap sumpah yang menghalangi seorang laki-laki dari istrinya adalah īlā’, apabila ia berkata, ‘Demi Allah, sungguh aku akan membuatmu kesal. Demi Allah, sungguh aku akan berbuat buruk kepadamu. Demi Allah, aku tidak akan mendekatimu,’ dan semacamnya.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Namun, kami berpendapat: jika ia menghendaki yang pertama, maka satu kafarat; dan jika ia hendak memperberatnya, maka untuk setiap sumpah ada satu kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ أَنْ لَا يُكَلِّمَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا كَانَ الْإِيلَاءُ فِي الْجِمَاعِ وَأَنَا أَخْشَى أَنْ يَكُونَ هَذَا إِيلَاءً

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, berkata: “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang bersumpah untuk tidak berbicara kepada istrinya. Ia menjawab, ‘Ila’ hanya berkaitan dengan persetubuhan, dan aku khawatir hal ini menjadi ila’.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا حَلَفَ بِاللَّهِ لَيَغِيظَنَّهَا أَوْ لَيَسُوءَنَّهَا أَوْ لَيُحَرِّمَنَّهَا أَوْ لَا يَجْتَمِعُ رَأْسُهُ وَرَأْسُهَا فَهُوَ إِيلَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apabila seseorang bersumpah dengan nama Allah bahwa ia akan membuatnya marah, menyusahkannya, mengharamkannya bagi dirinya, atau bahwa kepalanya tidak akan bertemu dengan kepala perempuan itu, maka itu termasuk īlā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَيْسَ بِإِيلَاءٍ قَدْ غَاظَهَا حِينَ لَمْ يَقْرَبْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia berkata, “Itu bukan īlā’; ia telah membuatnya marah ketika tidak menggaulinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ أَنْ لَا يُكَلِّمَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا كَانَ الْإِيلَاءُ فِي الْجِمَاعِ وَأَنَا أَخْشَى أَنْ يَكُونَ هَذَا إِيلَاءً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang bersumpah tidak akan berbicara kepada istrinya.” Ia menjawab, “Ila’ itu hanya berkaitan dengan hubungan seksual, dan aku khawatir hal ini termasuk ila’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ إِنْ قَالَ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ أَنْتِ عَلَيَّ كَأُمِّي أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ قَرَبْتُكِ فَهُوَ إِيلَاءٌ وَكُلُّ يَمِينٍ حَلَفَ بِهَا لَا يَقْرَبُهَا فَهُوَ إِيلَاءٌ إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَإِنْ قَرَبَهَا قَبْلَهَا فَهُوَ عَلَى مَا قَالَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Abū al-Sya‘tsā’, ia berkata, “Jika ia mengatakan, ‘Engkau haram bagiku,’ atau ‘Engkau bagiku seperti ibuku,’ atau ‘Engkau tertalak jika aku mendekatimu,’ maka itu adalah ilā’. Setiap sumpah yang dengannya ia bersumpah bahwa ia tidak akan mendekatinya adalah ilā’ apabila empat bulan telah berlalu. Jika ia mendekatinya sebelum itu, maka ia terikat pada apa yang telah ia ucapkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَ لِأَجَلٍ سَمَّاهُ دُونَ الْأَرْبَعَةِ فَلَيْسَ بِإِيلَاءٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seorang laki-laki bersumpah tidak akan mendekati istrinya selama jangka waktu yang ia tentukan, kurang dari empat bulan, maka itu bukan īlā’.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَ امْرَأَتَهُ شَهْرًا فَمَكَثَ عَنْهَا خَمْسَةَ أَشْهُرٍ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ بِإِيلَاءٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha ditanya tentang seorang laki-laki yang bersumpah tidak akan mendekati istrinya selama sebulan, tetapi ia menjauhinya selama lima bulan.” Ia menjawab, “Itu bukan ila’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ فِي رَجُلٍ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَرَكَهَا ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ بِإِيلَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Ṭāwūs, tentang seorang laki-laki yang bersumpah tidak akan mendekati istrinya selama tiga hari, lalu ia membiarkannya selama tiga bulan. Ṭāwūs berkata, “Itu bukan īlā’.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ الْبُنَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ

Dari ats-Tsauri, dari seorang laki-laki, dari Muhammad bin Zaid, dari Sa‘id bin Jubair, dengan riwayat yang serupa. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Utsman bin Mathar, dari Sa‘id, dari Ali bin al-Hakam al-Bunani, dari Muhammad bin Zaid, dari Sa‘id bin Jubair, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَيْسَ بِإِيلَاءٍ ذَكَرَهُ عَنْ عَامِرٍ الْأَحْوَلِ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari sebagian sahabatnya, dari Atha, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Itu bukan īlā’.” Ia menyebutkannya dari Amir al-Ahwal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ الْحَجَّاجَ بْنَ أَرْطَاةَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَ امْرَأَتَهُ عَشَرَةَ أَيَّامٍ فَتَرَكَهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فَقَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ قَالَ هُوَ بَابُ إِيلَاءٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar al-Ḥajjāj bin Arṭā’ah ditanya tentang seorang laki-laki yang bersumpah tidak akan mendekati istrinya selama sepuluh hari, lalu ia membiarkannya selama empat bulan. Ia menjawab, ‘Al-Ḥakam mengabarkan kepadaku dari Ibrāhīm dan yang lainnya bahwa ia berkata, “Ini termasuk bab īlā’.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ قَالَ هُوَ إِيلَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, riwayat yang serupa. Ia berkata, “Itu adalah īlā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَ امْرَأَتَهُ شَهْرًا فَمَكَثَ عَنْهَا خَمْسَةَ أَشْهُرٍ قَالَ ذَلِكَ إِيلَاءٌ سَمَّى أَجَلًا أَوْ لَمْ يُسَمِّهِ فَإِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ ditanya tentang seorang laki-laki yang bersumpah tidak akan mendekati istrinya selama sebulan, tetapi kemudian menjauhinya selama lima bulan. Ia menjawab, “Itu adalah īlā’, baik ia menyebutkan batas waktunya maupun tidak. Apabila empat bulan telah berlalu, sebagaimana firman Allah Ta‘ala, maka jatuh satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ وَبَرَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ قَالَ آلَى مِنَ امْرَأَتِهِ عَشَرَةَ أَيَّامٍ فَسَأَلَ عَنْهَا ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ إِنْ مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهُوَ إِيلَاءٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Wabarah, dari seorang laki-laki di antara mereka, ia berkata, “Ia bersumpah tidak akan menggauli istrinya selama sepuluh hari. Lalu ia menanyakan hal itu kepada Ibn Mas‘ud. Ibn Mas‘ud berkata, ‘Jika empat bulan telah berlalu, maka itu adalah ila’.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَيْسَ بِإِيلَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seseorang bersumpah tidak akan mendekati istrinya, lalu mengucapkan, ‘Jika Allah menghendaki,’ maka itu bukan īlā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَ امْرَأَتَهُ فِي هَذِهِ السَّنَةِ إِلَّا مَرَّةً فَجَامَعَهَا بَعْدَ أَشْهُرٍ وَقَدْرُ مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وُقُوعِهِ عَلَيْهَا وَبَيْنَ تَمَامِ السَّنَةِ أَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَقَعَ عَلَيْهِ الْإِيلَاءُ حِينَ يُجَامِعُهَا فَإِنْ كَانَ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ تَمَامِ السَّنَةِ إِلَّا أَقَلُّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ لَمْ يَقَعْ عَلَيْهِ الْإِيلَاءُ أَلَا إِنَّ الْإِيلَاءَ إِنَّمَا يَقَعُ حِينَ يُجَامِعُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah tidak akan mendatangi istrinya pada tahun ini kecuali satu kali. Setelah beberapa bulan, ia menyetubuhinya, dan jarak antara saat ia menyetubuhinya dan akhir tahun lebih dari empat bulan. Dengan demikian, īlāʾ berlaku atas dirinya saat ia menyetubuhinya. Namun, jika jarak antara saat itu dan akhir tahun kurang dari empat bulan, īlāʾ tidak berlaku atas dirinya. Ketahuilah, īlāʾ hanya berlaku saat ia menyetubuhinya.

بَابُ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَهَا وَهِيَ تُرْضِعُ

Bab tentang orang yang bersumpah tidak akan menggaulinya ketika ia sedang menyusui.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ أَخْبَرَهُ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالْبٍ قَالَ لَهُ رَجُلٌ حَلَفْتُ أَنْ لَا أَمَسَّ امْرَأَتِي سَنَتَيْنِ فَأَمَرَهُ بَاعْتِزَالِهَا فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ إِنَّمَا ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا تُرْضِعُ فَخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku bahwa Sa‘id bin Jubair mengabarkan kepadanya. Ia berkata, ‘Telah sampai kepadaku bahwa seorang laki-laki berkata kepada Ali bin Abi Thalib, “Aku telah bersumpah tidak akan menyentuh istriku selama dua tahun.” Maka Ali memerintahkannya untuk menjauhi istrinya. Laki-laki itu berkata kepadanya, “Sebenarnya itu karena istriku sedang menyusui.” Maka Ali pun membiarkan laki-laki itu bersama istrinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سِمَاكَ بْنِ حَرْبٍ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ الْهُجَيْمِيِّ قَالَ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَ امْرَأَتَهُ حَتَّى تَفْطِمَ ابْنَهُ قَعَنَبًا قَالَ فَمَرَّ بِالْقَوْمِ فَقَالُوا مَا أَحْسَنَ مَا غُذِّيَ بِهِ قَعْنَبُ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ كَانَ آلَى مِنْهَا حَتَّى تَفْطِمَهُ فَقَالَ الْقَوْمُ مَا نَرَى امْرَأَتَكَ إِلَّا قَدْ بَانَتْ مِنْكَ فَأَتَى عَلِيًّا فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ آلَيْتَ فِي غَضَبِكَ فَقَدْ بَانَتْ مِنْكَ امْرَأَتُكَ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ فَهِيَ امْرَأَتُكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Sammak bin Harb mengabarkan kepadaku dari Abu ‘Athiyyah al-Hujaimi. Ia berkata, ‘Seseorang bersumpah tidak akan menggauli istrinya sampai istrinya menyapih putranya, Qa‘nab. Lalu ia melewati sekelompok orang. Mereka berkata, “Alangkah baiknya makanan yang diberikan kepada Qa‘nab.” Ia pun memberitahukan kepada mereka bahwa ia telah melakukan ila’ terhadap istrinya sampai istrinya menyapih anak itu. Orang-orang itu berkata, “Menurut kami, istrimu telah berpisah darimu.” Ia lalu menemui Ali dan bertanya kepadanya tentang hal itu. Ali berkata, “Jika engkau melakukan ila’ dalam keadaan marah, istrimu telah berpisah darimu. Namun, jika bukan demikian, ia tetap istrimu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَتِ امْرَأَتُهُ تُرْضِعُ فَحَلَفَ بِالطَّلَاقِ لَا يَقْرَبُهَا حَتَّى تَفْطِمَ قَالَ إِنْ قَرَبَهَا قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَقَدْ وَقَعَ الطَّلَاقُ وَإِنْ تَرَكَهَا حَتَّى تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهُوَ إِيلَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, bahwa ia bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang istrinya sedang menyusui. Laki-laki itu bersumpah dengan talak bahwa ia tidak akan menggauli istrinya sampai anaknya disapih. Ibrāhīm menjawab, “Jika ia menggaulinya sebelum empat bulan berlalu, talak telah jatuh. Namun, jika ia membiarkannya sampai empat bulan berlalu, maka itu adalah īlā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ تُرْضِعُ قَالَ لَيْسَ بِإِيلَاءٍ إِنَّمَا أَرَادَ الْإِصْلَاحَ بِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, tentang seorang laki-laki yang bersumpah tidak akan mendekati istrinya selama ia menyusui. Qatadah berkata, “Itu bukan ila’; ia hanya bermaksud melakukan perbaikan dengan sumpah itu.” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku riwayat serupa dari ‘Ali.”

بَابُ الَّذِي يَحْلِفُ بِالطَّلَاقِ ثَلَاثًا أَنْ لَا يَقْرَبَهَا هَلْ يَكُونُ إِيلَاءٌ

Bab tentang orang yang bersumpah dengan talak tiga bahwa ia tidak akan menggaulinya: apakah itu termasuk īlā’?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ ثَلَاثًا أَنْ لَا يَقْرَبَهَا سَنَةً قَالَ فَقَالَ قَتَادَةُ كَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ إِذَا مَضَتِ الْأَشْهُرُ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ فَإِنْ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِيلَاءٌ قَدْ هَدَمَهُ الطَّلَاقُ وَالنِّكَاحُ قَالَ قُلْتُ أَدِّهِ قَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ إِذَا مَضَتِ الْأَشْهُرُ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ فَإِنْ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِيلَاءٌ وَلَكِنَّهُ لَا يَقْرَبُهَا حَتَّى تَمْضِيَ السَّنَةُ فَإِنْ مَسَّهَا حَنِثَ فِي يَمِينِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ قَالَ إِنْ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَقَدْ وَقَعَ الْإِيلَاءُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang bersumpah dengan talak tiga atas istrinya bahwa ia tidak akan menggaulinya selama setahun. Qatādah berkata, “Al-Ḥasan pernah mengatakan, ‘Apabila bulan-bulan itu telah berlalu, ia telah berpisah darinya. Jika ia menikahinya lagi setelah itu, ia tidak terkena īlā’, sebab talak dan pernikahan telah mengakhirinya.’” Aku berkata, “Sampaikanlah.” Abū al-Sya‘tsā’ berkata, “Apabila bulan-bulan itu telah berlalu, ia telah berpisah darinya. Jika ia menikahinya lagi setelah itu, ia tidak terkena īlā’, tetapi ia tidak boleh menggaulinya sampai setahun itu berlalu. Jika ia menyentuhnya, ia telah melanggar sumpahnya.” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku dari Ibrāhīm bahwa ia berkata, ‘Jika ia menikahinya lagi setelah itu, īlā’ telah terjadi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا مَضَتِ الْأَشْهُرُ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ فَإِنْ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ مُولٍ أَيْضًا وَإِنْ لَمْ يَمَسَّهَا حَتَّى تَمْضِيَ الْأَشْهُرُ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَإِنْ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ مُولٍ أَيْضًا وَإِنْ لَمْ يَمَسَّهَا حَتَّى تَمْضِيَ الْأَشْهُرُ بَانَتْ مِنْهُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Uṡmān bin Maṭar, dari Sa‘īd, dari Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apabila bulan-bulan itu telah berlalu, perempuan itu telah berpisah darinya. Jika ia menikahinya kembali setelah itu, ia juga menjadi orang yang melakukan ila’. Jika ia tidak menggaulinya hingga bulan-bulan itu berlalu, perempuan itu telah berpisah darinya. Jika ia menikahinya kembali setelah itu, ia juga menjadi orang yang melakukan ila’. Dan jika ia tidak menggaulinya hingga bulan-bulan itu berlalu, perempuan itu juga telah berpisah darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ مَسَسْتُكِ خَمْسَةَ أَشْهُرٍ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ بِإِيلَاءٍ لَيْسَ الطَّلَاقُ بِيَمِينٍ فَيَكُوَنُ إِيلَاءً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, mengenai seorang lelaki yang berkata kepada istrinya, “Engkau tertalak jika aku menyentuhmu dalam lima bulan.” Ia berkata, “Hal itu bukan īlā’. Talak bukanlah sumpah sehingga menjadi īlā’.”

بَابُ انْقَضَاءِ الْأَرْبَعَةِ

Bab Berakhirnya Masa Empat Bulan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ سَمِعَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَسْأَلُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْإِيلَاءِ فَمَرَرْتُ بِهِ فَقَالَ مَا قَالَ لَكَ فَحَدَّثْتُهُ بِهِ قَالَ أَفَلَا أُخْبِرُكَ مَا كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ يَقُولَانِ قُلْتُ بَلَى قَالَ كَانَا يَقُولَانِ إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا تَعْتَدُّ عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, yang berkata, “Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān mendengarku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang īlā’. Lalu aku berpapasan dengannya, dan ia berkata, ‘Apa yang dikatakannya kepadamu?’ Aku pun menceritakannya kepadanya. Ia berkata, ‘Maukah kuberitahukan kepadamu apa yang biasa dikatakan oleh ‘Utsmān ibn ‘Affān dan Zayd ibn Tsābit?’ Aku menjawab, ‘Tentu.’ Ia berkata, ‘Keduanya biasa mengatakan: Jika empat bulan telah berlalu, maka jatuh satu talak, dan perempuan itu lebih berhak atas dirinya sendiri; ia menjalani masa idah seperti masa idah perempuan yang ditalak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ آلَى النُّعْمَانِ مِنِ امْرَأَتِهِ وَكَانَ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ فَضَرَبَ فَخِذَهُ فَقَالَ إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَاعْتَرَفَ بِتَطْلِيقَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyainah, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata: “Nu‘mān bersumpah untuk tidak menggauli istrinya, sementara ia sedang duduk bersama Ibn Mas‘ūd. Lalu ia memukul pahanya dan berkata, ‘Apabila empat bulan telah berlalu, berarti ia mengakui satu talak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ انْقِضَاءُ الْأَرْبَعَةِ عَزِيمَةُ الطَّلَاقِ وَالْفَيْءُ الْجِمَاعُ

Abd al-Razzaq, dari Abdullah bin Muharrar, ia berkata, “Yazid bin al-Aṣamm memberitahuku bahwa ia mendengar Ibnu Abbas berkata, ‘Habisnya masa empat bulan adalah ketetapan talak, sedangkan fay’ adalah persetubuhan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ وَابْنَ عَبَّاسٍ قَالُوا إِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا قَالَ قَتَادَةُ قَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ تَعْتَدُّ عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Ali, Ibn Mas‘ud, dan Ibn ‘Abbas berkata, “Apabila empat bulan telah berlalu, maka itu merupakan satu talak, dan perempuan itu lebih berhak atas dirinya sendiri.” Qatadah berkata, “Ali dan Ibn Mas‘ud mengatakan bahwa ia menjalani masa idah perempuan yang ditalak.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij dan al-Tsauri, dari Ibn Abi Laila, dari al-Hakam, dari Miqsam, dari Ibn ‘Abbas, sebuah riwayat yang serupa dengan hadis ‘Abdullah bin Muharrar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقْرَأُ لِلَّذِينَ يُقْسِمُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ فَإِنْ عَزَمُوا السَّرَاحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa Ibn ‘Abbās membaca: “Bagi orang-orang yang bersumpah tidak akan menggauli istri-istri mereka, jika mereka bertekad untuk menceraikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Ibnu Abbas berkata, “Apabila empat bulan telah berlalu, maka jatuhlah satu talak, dan perempuan itu lebih berhak atas dirinya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ قَالَا إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا وَتَعْتَدُّ عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Alī dan Ibn Mas‘ūd berkata, “Apabila empat bulan telah berlalu, maka jatuh satu talak; perempuan itu lebih berhak atas dirinya sendiri dan menjalani masa idah perempuan yang ditalak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ تَعْتَدُّ بَعْدَ الْأَرْبَعَةِ عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةِ قَالَ قَتَادَةُ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا تُطَوِّلُوا عَلَيْهَا إِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ لَهَا أَنْ تَنْكِحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah. ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ali dan Ibn Mas‘ūd berpendapat bahwa setelah empat bulan, ia menjalani masa idah sebagaimana perempuan yang ditalak.” Qatādah berkata, “Ibn ‘Abbās berkata, ‘Jangan memperpanjang masa tunggunya. Setelah empat bulan berlalu, ia boleh menikah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ كَانَ يَقُولُ إِذَا مَضَتِ الْأَشْهُرُ الْأَرْبَعَةُ فَهِيَ أَمْلَكُ بِأَمْرِهَا وَلَا تَعْتَدُّ بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa Abū al-Sya‘tsā’ biasa berkata, “Apabila empat bulan telah berlalu, ia lebih berhak mengatur urusannya sendiri dan tidak menjalani masa idah setelah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا مَضَتِ الْأَشْهُرُ الْأَرْبَعَةُ وَلَمْ يَفِيءْ فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا وَتَعْتَدُّ عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةِ وَلَيْسَتْ بَيْنَهُمَا وِرَاثَةٌ وَلَيْسَ لَهَا نَفَقَةٌ إِلَّا أَنْ تَكُونَ حَامِلًا وَإِنَّهُ لَيَجِبُ أَنْ يُؤْخَذَ عِنْدَ انْقَضَاءِ الْأَرْبَعَةِ فَيَفِيءُ أَوْ يُطَلِّقُ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Apabila empat bulan telah berlalu dan suami tidak kembali, maka jatuhlah satu talak. Ia lebih berhak atas dirinya sendiri dan menjalani masa idah sebagaimana perempuan yang ditalak. Tidak ada hak saling mewarisi di antara keduanya, dan ia tidak berhak mendapat nafkah kecuali jika sedang hamil. Suami harus dipaksa ketika masa empat bulan itu berakhir untuk kembali atau menjatuhkan talak. Jika ia tidak melakukannya, maka jatuhlah satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Amr bin Muslim memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, berkata, ‘Apabila empat bulan telah berlalu, maka itu adalah satu talak, dan ia lebih berhak atas dirinya sendiri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ دَاوُدَ بْنَ أَبِي عَاصِمٍ يُحَدِّثُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ يُوسُفَ أَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ ثَقِيفٍ آلَى مِنْهَا زَوْجُهَا فَعَدَّدَ رِجَالًا سَأَلَهُمْ عَنْ ذَلِكَ مِنْهُمْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَكُلُّهُمْ قَالَ إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku mendengar Dāwud bin Abī ‘Āṣim meriwayatkan bahwa Muḥammad bin Yūsuf memerintahkannya untuk bertanya tentang seorang perempuan dari Tsaqīf yang suaminya bersumpah tidak akan menggaulinya. Ia menyebutkan sejumlah laki-laki yang ditanyainya tentang hal itu, di antaranya ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās. Mereka semua berkata, “Apabila empat bulan telah berlalu, maka jatuhlah satu talak bā’in.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ قَبِيصَةَ بْنَ ذُؤَيْبٍ قَالَ إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ قَالَ وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ هِيَ تَطْلِيقَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ بِهَا وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يَأْخُذُ بِقَوْلِ أَبِي بَكْرٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa Qabishah bin Dzu’aib berkata, “Apabila telah berlalu empat bulan, maka itu adalah talak ba’in.” Ia berkata, “Abu Bakr bin ‘Abdurrahman bin al-Harits bin Hisyam berkata, ‘Itu adalah talak, dan ia lebih berhak atasnya.’” Az-Zuhri berpegang pada pendapat Abu Bakr.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ ابْنَ الْمُسَيِّبِ وَأَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَا إِذَا مَضَتِ الْأَشْهُرُ فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb memberitahuku bahwa Ibn al-Musayyab dan Abū Bakr ibn ‘Abd al-Raḥmān berkata, “Apabila bulan-bulan telah berlalu, maka itu adalah satu, dan suami lebih berhak atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يَقُولُ إِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا حَتَّى تَحِيضَ ثَلَاثَ حَيْضَاتٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ مَكْحُولٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Rāsyid, bahwa ia mendengar Makḥūl berkata, “Apabila empat itu telah berlalu, maka jatuhlah satu talak, dan suaminya lebih berhak atasnya sampai ia mengalami tiga kali haid.” ‘Abd al-Razzāq, dari al-Ṡaurī, dari Ismā‘īl bin Umayyah, dari Makḥūl, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ يُوقِفُ الْمُولِي عِنْدَ انْقَضَاءِ الْأَرْبَعَةِ فَإِمَّا أَنْ يَفِيءَ وَإِمَّا أَنْ يُطَلِّقَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Atha’ al-Khurasani, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Suami yang melakukan ila’ diminta mengambil keputusan ketika masa empat bulan telah berakhir: apakah ia kembali (menggauli istrinya) atau menceraikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ مَرْوَانَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ فَإِنَّهُ يُحْبَسُ حَتَّى يَفِيءَ أَوْ يُطَلِّقَ قَالَ مَرْوَانُ وَلَوْ وُلِّيتُ هَذَا لَقَضَيْتُ فِيهِ بِقَضَاءِ عَلِيٍّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujāhid, dari Marwān, dari ‘Alī, yang berkata, “Apabila empat bulan telah berlalu, ia ditahan sampai ia kembali (menggauli istrinya) atau menceraikannya.” Marwān berkata, “Seandainya aku diberi wewenang untuk menangani perkara ini, niscaya aku akan memutuskannya berdasarkan keputusan ‘Alī.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيٍّ إِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ فَإِنَّهُ يُوقَفُ حَتَّى يَفِيءَ أَوْ يُطَلِّقَ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Sulaiman al-Syaibani, dari al-Sya‘bi, dari Amr bin Salamah, dari Ali: “Apabila empat bulan telah berlalu, ia ditahan sampai ia kembali atau menceraikan istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا الدَّردَاءِ وَعَائِشَةَ قَالَا يُوقَفُ الْمُولِي عِنْدَ انْقَضَاءِ الْأَرْبَعَةِ فَإِمَّا أَنْ يَفِيءَ وَإِمَّا أَنْ يُطَلِّقَ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Abu al-Darda dan Aisyah berkata, “Laki-laki yang melakukan ila’ diminta menentukan sikap setelah genap empat bulan: apakah ia akan kembali kepada istrinya atau menceraikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ رَجُلًا آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ بَعْدَ عِشْرِينَ شَهْرًا أَمَا آنَ لَكَ أَنْ تَفِيءَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Qāsim bin Muḥammad, bahwa seorang laki-laki melakukan īlā’ terhadap istrinya. Setelah dua puluh bulan, ‘Ā’isyah berkata kepadanya, “Belum tibakah waktunya bagimu untuk kembali?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ يُولِي مِنِ امْرَأَتِهِ سَنَةً فَيَأْتِي عَائِشَةَ فَتَقْرَأُ عَلَيْهِ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ الْآيَةَ وَتَأْمُرُهُ بَاتِّقَاءِ اللَّهِ وَأَنْ يَفِيءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū al-Zinād, dari al-Qāsim bin Muḥammad, bahwa seorang laki-laki pernah melakukan ila terhadap istrinya selama setahun. Lalu ia mendatangi ‘Āisyah, kemudian ‘Āisyah membacakan kepadanya ayat, “Bagi orang-orang yang melakukan ila terhadap istri-istri mereka…,” dan memerintahkannya agar bertakwa kepada Allah dan kembali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ يُوقَفُ الْمُولِي عِنْدَ انْقَضَاءِ الْأَرْبَعَةِ فَإِمَّا أَنْ يَفِيءَ وَإِمَّا أَنْ يُطَلِّقَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, ia berkata, “Suami yang melakukan ila’ dihadapkan ketika genap empat bulan; ia harus kembali (menggauli istrinya) atau menceraikannya.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ يُوقَفُ الْمُولِي عِنْدَ انْقَضَاءِ الْأَرْبَعَةِ فَإِمَّا أَنْ يَفِيءَ وَإِمَّا أَنْ يُطَلِّقَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Juraij, dari Ibn Thawus, ia berkata, “Pelaku ila’ dihadapkan ketika genap empat bulan; ia harus kembali (menggauli istrinya) atau menceraikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ يُوقَفُ الْمُولِي عِنْدَ انْقَضَاءِ الْأَرْبَعَةِ فَإِمَّا أَنْ يَفِيءَ وَإِمَّا أَنْ يُطَلِّقَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Mis‘ar, dari Habib bin Abi Tsabit, dari Thawus, dari Utsman bin Affan, ia berkata, “Suami yang melakukan ila’ dihadapkan setelah berakhirnya empat bulan; ia harus kembali (menggauli istrinya) atau menceraikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ وَمَعْمَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ مَرْوَانَ وَقَّفَ رَجُلًا آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, Ma‘mar, dan Ibn ‘Uyaynah, dari Ayyub, dari Sulayman ibn Yasar, bahwa Marwan menahan seorang laki-laki yang melakukan ila’ terhadap istrinya setelah enam bulan.

بَابُ الرَّجُلِ يَجْهَلُ الْإِيلَاءَ حَتَّى يُصِيبَ امْرَأَتَهُ أَوْ لَا يُصِيبَ

Bab tentang seorang lelaki yang tidak mengetahui hukum īlā’ hingga ia menggauli istrinya atau tidak menggaulinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ هِشَامُ بْنُ يَحْيَى لِعَطَاءٍ إِنْ جَهِلَ إِنْسَانٌ أَجَلَ الْإِيلَاءِ حَتَّى تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَالَ وَإِنْ جَهِلَ فَإِنَّ أَجَلَ ذَلِكَ كَمَا فَرَضَ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hisyam bin Yahya berkata kepada ‘Atha’, “Jika seseorang tidak mengetahui batas waktu īlā’ hingga empat bulan berlalu, bagaimana?” Ia menjawab, “Sekalipun ia tidak mengetahuinya, batas waktu itu tetap sebagaimana yang telah Allah tetapkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ أَوْ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَهُ يُحِدِّثُ عَنْ مَنْصُورٍ وَمُغِيرَةَ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَنِيسٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ فَمَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا ثُمَّ جَامَعَهَا بَعْدَ الْأَرْبَعَةِ وَهُوَ لَا يَذْكُرُ يَمِينَهُ فَأَتَى عَلْقَمَةَ بْنَ قَيْسٍ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَأَتَوُا ابْنَ مَسْعُودٍ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ قَدْ بَانَتْ مِنْكَ فَاخْطُبْهَا إِلَى نَفْسِهَا فَخَطَبَهَا إِلَى نَفْسِهَا وَأَصْدَقَهَا رَطْلًا مِنْ فِضَّةٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri—atau seseorang yang mendengar al-Tsauri meriwayatkan kepadaku—dari Manshur, Mughīrah, dan al-A‘masy, dari Ibrahim, bahwa seorang lelaki bernama ‘Abdullah bin Anis bersumpah untuk tidak menggauli istrinya. Empat bulan berlalu sebelum ia menggaulinya, lalu ia menggaulinya setelah genap empat bulan, sementara ia tidak mengingat sumpahnya. Ia pun mendatangi ‘Alqamah bin Qais dan menceritakan hal itu kepadanya. Mereka lalu menemui Ibnu Mas‘ud dan menanyakannya. Ibnu Mas‘ud berkata, “Istrimu telah berpisah darimu. Maka pinanglah dia kembali dengan persetujuannya.” Lelaki itu pun meminangnya kembali dengan persetujuannya dan memberinya mahar berupa satu ratl perak.

قَالَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَكَتَبْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْمُجَالِدِ فَكَتَبَ إِلَيَّ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ عَنْ عَامِرٍ قَالَ قَدِمَ رَجُلٌ مِنَ النَّخَعِ كَانَ غَائِبًا فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ إِنِّي خَرَجْتُ وَأَنَا غَضْبَانُ عَلَى امْرَأَتِي وَقَدِمْتُ وَأَنَا رَاضٍ فَوَقَعْتُ عَلَيْهَا وَكُنْتُ حَلَفْتُ أَنْ لَا أَقْرَبَهَا فَذَهَبَ الْأَشْهُرُ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ هَذَا الْإِيلَاءُ اذْهَبْ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَاسْأَلْهُ فَأَتَى عَبْدَ اللَّهِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَقَعْتَ عَلَيْهَا قَالَ نَعَمْ وَأَنَا لَا أَعْلَمُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَدْ بَانَتْ مِنْكَ بِتَطْلِيقَةٍ بَائِنَةٍ لَيْسَ لَكَ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ إِلَّا أَنْ تَشَاءَ اذْهَبْ أَخْبِرْهَا بِذَلِكَ ثُمَّ اخْطُبْهَا إِنْ شَاءَتْ فَأَتَاهَا فَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ فَقَالَتْ فَإِنِّي أَرْجِعُ إِلَى زَوْجِي

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku menulis surat kepada ‘Umar bin al-Mujālid, lalu ia membalas suratku bahwa ayahnya telah memberitahunya dari ‘Āmir, yang berkata: Seorang laki-laki dari Nakha‘ yang sedang bepergian pulang. Ia berkata kepada kawan-kawannya, ‘Aku pergi ketika sedang marah kepada istriku, lalu pulang dalam keadaan sudah tidak marah. Kemudian aku menggaulinya, padahal sebelumnya aku telah bersumpah tidak akan mendekatinya. Beberapa bulan pun berlalu.’ Kawan-kawannya berkata kepadanya, ‘Itulah īlā’. Pergilah kepada ‘Abdullāh bin Mas‘ūd dan tanyakan kepadanya.’ Laki-laki itu pun mendatangi ‘Abdullāh dan bertanya kepadanya. ‘Abdullāh berkata, ‘Apakah engkau telah menggaulinya?’ Ia menjawab, ‘Ya, dan aku tidak tahu.’ ‘Abdullāh berkata, ‘Ia telah berpisah darimu dengan talak bā’in. Engkau tidak berhak rujuk kepadanya, kecuali jika ia menghendakinya. Pergilah dan beritahukan hal itu kepadanya, kemudian pinanglah ia jika ia menghendaki.’ Laki-laki itu mendatanginya dan memberitahukan perkara tersebut. Perempuan itu berkata, ‘Kalau begitu, aku akan kembali kepada suamiku.’”

بَابُ الرَّجُلِ يُؤْلِي وَلَمْ يَدْخُلْ

Bab tentang seorang laki-laki yang melakukan ila’ sebelum mencampuri istrinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ وَلَمْ يُجَامِعْهَا قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ بِإِيلَاءٍ وَإِنْ مَكَثَا أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى جِمَاعِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha’, mengenai seorang laki-laki yang bersumpah untuk tidak menggauli istrinya, tetapi belum menyetubuhinya. Atha’ berkata, “Itu bukan termasuk ila’, meskipun keduanya tinggal lebih dari empat bulan dan laki-laki itu mampu menyetubuhinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَعَاسَرَهُ أَهْلُهَا فَحَلَفَ أَنْ لَا يَبْنِيَ بِهَا سَنَةً فَقَالَ لَا نَرَى هَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ مِثْلُ الْمُولِي إِنَّمَا الْإِيلَاءُ بَعْدَ الدُّخُولِ إِنَّمَا يَأْمُرُهُ الْإِمَامُ بِالرَّجْعَةِ بِالتَّكْفِيرِ عَنْ يَمِينِهِ وَتَعْجِيلِ الْبِنَاءِ بِأَهْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, tetapi keluarganya mempersulitnya, lalu ia bersumpah tidak akan menggaulinya selama setahun. Al-Zuhrī berkata, “Menurut kami, kasus ini—Allah lebih mengetahui—tidak seperti kasus orang yang melakukan īlā’. Īlā’ hanya terjadi setelah hubungan suami istri berlangsung. Imam hanya memerintahkannya untuk kembali dengan membayar kafarat atas sumpahnya dan segera menggauli istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ قَالَ لَيْسَتْ بِشَيْءٍ يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ قَبْلَ الدُّخُولِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku, ia berkata: Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang orang-orang yang melakukan īlā’ terhadap istri-istri mereka. Ia menjawab, “Itu tidak ada artinya; mereka berpendapat bahwa hal itu terjadi sebelum persetubuhan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي الْجَهْمِ أَنَّ الْحَسَنَ وَمَكْحُولًا كَانَا يَدْفَعَانِ عِنْدَ الْإِيلَاءِ قَبْلَ الدُّخُولِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm ibn ‘Umar, dari Abū al-Jahm, bahwa al-Ḥasan dan Makḥūl biasa memberikan penangguhan dalam perkara īlā’ sebelum hubungan suami istri. ‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, meriwayatkan hal serupa.

بَابُ الْفَيْءُ الْجِمَاعُ

Bab tentang kembali dan bersetubuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ يَزِيدَ الْأَصَمِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْفَيْءُ الْجِمَاعُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, dari Yazid al-Ashamm, dari Ibnu Abbas. Ia berkata, “Al-fay’ adalah persetubuhan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ رَجُلًا آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ فَوَلَدَتْ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَأَرَادَ بِفَيْئِةِ فَلَمْ يَسْتَطِعْ مِنْ أَجْلِ الدَّمِ حَتَّى مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَسَأَلَ عَنْهَا عَلْقَمَةَ بْنَ قَيْسٍ وَالْأَسْوَدَ بْنَ يَزِيدَ فَقَالَا أَلَيْسَ قَدْ رَاجَعْتَهَا فِي نَفْسِكَ قَالَ بَلَى قَالَ فَهِيَ امْرَأَتُكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, meriwayatkan bahwa seorang laki-laki melakukan īlā’ terhadap istrinya. Istrinya melahirkan sebelum genap empat bulan. Laki-laki itu hendak kembali kepadanya, tetapi tidak dapat melakukannya karena darah nifas, hingga genap empat bulan. Ia lalu menanyakan perkara itu kepada ‘Alqamah bin Qais dan al-Aswad bin Yazīd. Keduanya berkata, “Bukankah engkau telah kembali kepadanya dalam hatimu?” Ia menjawab, “Benar.” Keduanya berkata, “Kalau begitu, ia adalah istrimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ وَمَسْرُوقٍ فِي رَجُلٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ وَكَانَتْ حَامِلًا فَوَضَعَتْ فَأَرَادَ أَنْ يَفِيءَ فَخَشِيَ أَنْ لَا تَطْهُرَ حَتَّى تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَأَفْتَوْهُ أَنْ يَفِيءَ بِلِسَانِهِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dari Alqamah dan Masruq, mengenai seorang laki-laki yang melakukan ila’ terhadap istrinya. Istrinya sedang hamil, lalu melahirkan. Ia hendak kembali kepada istrinya, tetapi khawatir istrinya belum suci hingga empat bulan berlalu. Maka mereka memfatwakan agar ia menyatakan kembali kepada istrinya dengan lisannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا كَانَ لَهُ عُذْرٌ مِنْ مَرَضٍ أَوْ كِبَرٍ أَوْ سَجْنٍ أَجْزَأَهُ أَنْ يَفِيءَ بِلِسَانِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ الزُّهْرِيُّ يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ الْحَسَنِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Jika ia memiliki uzur berupa sakit, usia lanjut, atau dipenjara, cukuplah baginya untuk menyatakan kembali dengan lisannya.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar al-Zuhri mengatakan hal yang sama dengan pendapat al-Hasan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ الْفَيْءُ الْجِمَاعُ لَا عُذْرَ لَهُ إِلَّا أَنْ يُجَامِعَ وَإِنْ كَانَ فِي سِجْنٍ أَوْ سَفَرٍ سَعِيدٌ الْقَائِلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Al-fay’ adalah persetubuhan. Tidak ada uzur baginya selain bersetubuh, meskipun ia berada di penjara atau dalam perjalanan.” Sa‘īd adalah orang yang mengatakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ الْفَيْءُ الْجِمَاعُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ali bin Badhimah, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata, “Al-fay’ adalah persetubuhan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الْفَيْءُ الْجِمَاعُ لَيْسَ دُونَهُ شَيْءٌ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ أَوْ جَهَالَةٍ ثُمَّ قَالَ بَعْدَ إِذَا أَشْهَدَ وَدَخَلَ عَلَيْهَا فَحَسْبُهُ قَدْ فَاءَ وَقَوْلُهُ الْأَوَّلُ أَعْجَبُ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Fay’ adalah persetubuhan; tidak ada yang dapat menggantikannya kecuali karena uzur atau ketidaktahuan.” Kemudian ia berkata belakangan, “Jika ia menghadirkan saksi dan masuk menemui istrinya, itu sudah cukup baginya; ia telah kembali.” Pernyataannya yang pertama lebih saya sukai.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ إِذَا فَاءَ فِي نَفْسِهِ فَهُوَ يُجْزِئُهُ هِيَ امْرَأَتُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah. Ia berkata, “Apabila ia berniat kembali dalam hatinya, hal itu sudah mencukupinya; perempuan itu adalah istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ لَا يُجْزِيهِ ذَلِكَ لَيْسَ بِشَيْءٍ حَتَّى يَتَكَلَّمَ بِلِسَانِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Juraij, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Abū al-Sya‘tsā’, ia berkata, “Hal itu tidak mencukupinya. Itu tidak berarti apa-apa sampai ia mengucapkannya dengan lisannya.”

بَابُ يُؤْلِي مِنْهَا وَهِيَ حَامِلٌ

Bab tentang suami yang melakukan īlā’ terhadap istrinya ketika ia sedang hamil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ آلَى مِنَ امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَامِلٌ فَوَضَعَتْ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَلَمْ يَفِئْ قَالَ لِيَسْتَكْمِلْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءَ قَبْلَ الْأَرْبَعَةِ فَهِيَ امْرَأَتُهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَقُولُ أَنَا قَوْلَ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ يَأْتِي عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang bersumpah ila’ terhadap istrinya yang sedang hamil, lalu istrinya melahirkan sebelum genap empat bulan, sementara ia belum kembali berhubungan dengannya. Qatādah berkata, “Hendaklah ia menyempurnakan empat bulan. Jika ia kembali berhubungan dengannya sebelum genap empat bulan, maka perempuan itu tetap istrinya.” Ma‘mar berkata, “Aku juga berpendapat bahwa pendapat ‘Alqamah bin Qais berlaku dalam hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَقُولُ إِنْ آلَى مِنْهَا فَوَضَعَتْ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَلَمْ يَفِيءْ فَلْيَسْتَكْمِلْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فَإِنْ مَضَتْ فَوَضَعَتْ بَعْدَهَا بِلَيْلَةٍ أَوْ بِمَا كَانَ فَقَدْ حَلَّتْ وَإِنْ مَاتَ عَنْهَا وَهِيَ حَامِلٌ وَكَانَ آلَى مِنْهَا وَلَمْ يَفِئْ فَأَجَلُهَا أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Menurut pendapatku, jika seorang suami melakukan ila’ terhadap istrinya, lalu istrinya melahirkan sebelum genap empat bulan dan ia belum kembali kepadanya, hendaklah ia menyempurnakan masa empat bulan. Jika masa itu telah berlalu, lalu istrinya melahirkan sehari sesudahnya atau kapan pun, maka ia telah halal baginya. Jika suaminya meninggal dunia sementara istrinya sedang hamil, dan ia telah melakukan ila’ terhadapnya serta belum kembali kepadanya, maka masa tunggunya berakhir ketika ia melahirkan kandungannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ يُؤْلِي مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ يَمُوتُ أَحَدُهُمَا وَهِيَ حَامِلٌ قَالَ يَتَوَارَثَانِ مَا لَمْ تَمْضِ الْأَرْبَعَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang lelaki yang melakukan īlā’ terhadap istrinya, lalu salah satu dari mereka meninggal ketika istrinya sedang hamil. Ia berkata, “Keduanya saling mewarisi selama empat bulan belum berlalu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ فِي رَجُلٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَامِلٌ ثُمَّ تُوَفِّيَ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَهِيَ حَامِلٌ قَالَا تَرِثُهُ وَأَجَلُهَا أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang bersumpah untuk tidak menggauli istrinya saat istrinya sedang hamil, kemudian ia meninggal sebelum genap empat bulan sementara istrinya masih hamil. Keduanya berkata, “Istrinya mewarisinya, dan masa idahnya berakhir ketika ia melahirkan kandungannya.”

بَابُ يُطَلِّقُ ثُمَّ يَرْجِعُ

Bab tentang seseorang yang menjatuhkan talak, kemudian merujuk kembali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا طَلَّقَ فَحَاضَتْ حَيْضَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ يَرْتَجِعُهَا ثُمَّ آلَى اسْتَقْبَلَتِ الْإِيلَاءَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ مِنْ يَوْمِ يُؤْلِي

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, berkata, “Jika seorang suami menceraikan istrinya, lalu istrinya mengalami haid sekali atau dua kali, kemudian ia merujuknya, lalu ia melakukan ila’ terhadapnya, maka istrinya memulai masa ila’ selama empat bulan sejak hari ia melakukan ila’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ آلَى رَجُلٌ مِنِ امْرَأَتِهِ فَمَضَى شَهْرَانِ ثُمَّ آلَى وَلَمْ يَكُنْ فَاءَ فِي ذَلِكَ فَلْتَسْتَقْبِلْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ مِنَ الْإِيلَاءِ الْآخَرِ وَلَكِنْ إِنْ فَاءَ ثُمَّ آلَى أُخْرَى اسْتَقْبَلَتِ الْعِدَّةَ مِنَ الْإِيلَاءِ الْآخَرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seorang laki-laki melakukan ila’ terhadap istrinya, lalu berlalu dua bulan, kemudian ia melakukan ila’ lagi sementara ia belum kembali kepadanya dalam masa itu, hendaklah istrinya memulai hitungan empat bulan sejak ila’ yang kedua. Namun, jika ia telah kembali kepadanya, kemudian melakukan ila’ lagi, hendaklah istrinya memulai hitungan masa idah dari ila’ yang kedua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ فَمَضَى شَهْرَانِ لَمْ يَقْرَبْهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً ثَانِيَةً ثُمَّ رَاجَعَهَا قَالَ يَسْتَأْنِفُ الْإِيلَاءَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang bersumpah untuk tidak menggauli istrinya. Dua bulan berlalu tanpa ia menggaulinya, kemudian ia menceraikannya dengan talak kedua, lalu merujuknya kembali. Ia berkata, “Ia memulai kembali masa īlā’ selama empat bulan.”

بَابُ آلَى ثُمَّ طَلَّقَ

Bab tentang suami yang melakukan ila’ lalu menceraikan istrinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ إِنْ آلَى رَجُلٌ ثُمَّ لَمْ تَمْضِ الْأَرْبَعَةُ حَتَّى طَلَّقَ وَلَمْ يَفِئْ فَإِنَّهَا تَسْتَقْبِلُ عِدَّةَ الْمُطَلَّقَةِ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا قَالَ ذَلِكَ حِينَ عَزَمَ الطَّلَاقَ وَلَيْسَ الْإِيلَاءُ حِينَئِذٍ بِشَيْءٍ هِيَ امْرَأَتُهُ مَا لَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُهَا وَأَقُولُ أَنَا إِنْ طَلَّقَهَا فَمَضَتْ حَيْضَةً ثُمَّ ارْتَجَعَ ثُمَّ آلَى مِنْهَا فَلَمْ يُجَامِعْهَا اعْتَدَّتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ مِنْ يَوْمِ يُؤْلِي مِثْلَ الطَّلَاقِ وَإِنْ لَمْ يُرَاجِعْ حَتَّى يُؤْلِيَ لَمْ تَعْتَدَّ إِلَّا لِلطَّلَاقِ كَمَا لَوْ طَلَّقَهَا فَلَمْ يَرْتَجِعْهَا لَمْ تَعْتَدَّ إِلَّا لِلْأَوَّلِ لِلتَّطْلِيقَةِ لِأَنَّهَا انْقَضَتْ عِدَّةُ الْأُولَى قَبْلَ عِدَّةِ الطَّلَاقِ فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Jika seorang laki-laki melakukan īlā’, kemudian empat bulan belum berlalu lalu ia menceraikan istrinya dan belum menyetubuhinya kembali, maka istrinya memulai masa idah perempuan yang ditalak sejak hari ia menceraikannya.” Ia mengatakan demikian ketika hendak menjatuhkan talak. Pada saat itu, īlā’ tidak berarti apa-apa; perempuan itu tetap istrinya selama masa idahnya belum berakhir. Adapun menurutku, jika ia menceraikannya, lalu satu kali haid berlalu, kemudian merujuknya, setelah itu melakukan īlā’ terhadapnya dan tidak menyetubuhinya, maka perempuan itu menjalani idah selama empat bulan sejak hari īlā’ dilakukan, sebagaimana dalam talak. Namun, jika ia tidak merujuknya hingga melakukan īlā’, perempuan itu hanya menjalani idah karena talak, sebagaimana jika ia menceraikannya lalu tidak merujuknya; ia hanya menjalani idah untuk talak yang pertama, sebab masa idah pertama telah berakhir sebelum masa idah talak berikutnya, sehingga keduanya dihitung sebagai satu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يَهْدِمُ الطَّلَاقُ الْإِيلَاءَ وَلَا يَهْدِمُ الْإِيلَاءُ الطَّلَاقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Talak meruntuhkan īlā’, sedangkan īlā’ tidak meruntuhkan talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا يَهْدِمُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Salah satu dari keduanya tidak membatalkan yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعَفِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِنْ آلَى ثُمَّ طَلَّقَ فَإِنْ مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ عِدَّةُ الطَّلَاقِ فَهُمَا تَطْلِيقَتَانِ وَإِنْ مَضَتْ عِدَّةُ الطَّلَاقِ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ تَطْلِيقَةً فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir al-Ju‘fī, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Jika seorang suami melakukan īlā’ lalu menceraikan istrinya, kemudian masa empat bulan berlalu sebelum masa idah talak selesai, maka keduanya merupakan dua talak. Namun, jika masa idah talak selesai sebelum empat bulan berlalu, maka itu adalah satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدَّثْتُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ إِنْ آلَى ثُمَّ طَلَّقَ نَقَضَ الطَّلَاقُ الْإِيلَاءَ وَإِنْ طَلَّقَ ثُمَّ آلَى فَالْإِيلَاءُ ثَابِتٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, ‘Jika seorang suami melakukan īlā’ lalu menceraikan istrinya, perceraian itu membatalkan īlā’. Namun, jika ia menceraikan istrinya terlebih dahulu lalu melakukan īlā’, īlā’ itu tetap berlaku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنْ طَلَّقَ ثُمَّ آلَى أَوْ آلَى ثُمَّ طَلَّقَ وَقَعَا جَمِيعًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Jika ia menjatuhkan talak lalu melakukan ila’, atau melakukan ila’ lalu menjatuhkan talak, keduanya berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا طَلَّقَ رَجُلٌ ثُمَّ آلَى وَآلَى ثُمَّ طَلَّقَ هَدَمَ الطَّلَاقُ وَلَيْسَ الْإِيلَاءَ بِشَيْءٍ إِلَّا أَنَّ عَلَيْهِ إِنْ جَامَعَ بَعْدَ ذَلِكَ كَفَّارَةً

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki menjatuhkan talak, lalu melakukan ila’, kemudian melakukan ila’ dan menjatuhkan talak, talak itu menggugurkan [hukum ila’]. Ila’ tidak berarti apa-apa, kecuali bahwa jika ia menggauli [istrinya] setelah itu, ia wajib membayar kafarat.”

قَالَ حَمَّادٌ وَكَانَ الشَّعْبِيُّ يَقُولُ هُمَا فَرَسَا رِهَانٍ إِنْ مَضَتْ عِدَّةُ الطَّلَاقِ ثَلَاثَ حِيَضٍ قَبْلَ أَنْ يَمْضِيَ الْإِيلَاءُ فَلَيْسَ الْإِيلَاءُ بِشَيْءٍ لِأَنَّ الْإِيلَاءَ وَقَعَ وَلَيْسَتْ لَهُ بَامْرَأَةٍ وَإِنْ مَضَى أَجَلُ الْإِيلَاءِ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ الْعِدَّةُ وَقَعَا جَمِيعًا وَلَيْسَ الْإِيلَاءُ بِشَيْءٍ إِلَّا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بَعْدُ فَيَكُوَنُ الْإِيلَاءُ كَمَا هُوَ

Hammad berkata bahwa al-Sya‘bi biasa mengatakan, “Keduanya ibarat dua kuda pacuan. Jika masa idah talak selama tiga kali haid telah berakhir sebelum masa ila’ berakhir, maka ila’ itu tidak berlaku, sebab ila’ tersebut terjadi ketika perempuan itu bukan istrinya. Namun, jika masa ila’ berakhir sebelum masa idah berakhir, keduanya berlaku sekaligus. Ila’ itu tidak berlaku, kecuali jika ia menikahinya lagi setelah itu; maka ila’ tersebut tetap sebagaimana adanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ إِنْ آلَى ثُمَّ طَلَّقَ فَهُمَا فَرَسَا رِهَانٍ قَالَ وَأَقُولُ إِنْ مَضَتْ عِدَّةُ الْإِيلَاءِ قَبْلَ عِدَّةِ الطَّلَاقِ فَهِيَ وَاحِدَةٌ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا انْقَضَتْ عِدَّةُ الْإِيلَاءِ وَهِيَ امْرَأَتُهُ فَتَعْتَدُّ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنَ التَّطْلِيقَةِ كَمَا لَوْ طَلَّقَهَا وَلَمْ يْرَتَجِعْهَا لَمْ تَعْتَدَّ إِلَّا لِتَطْلِيقَتِهَا الْأُولَى وَإِنِ انْقَضَتْ عِدَّةُ التَّطْلِيقَةِ قَبْلَ عِدَّةِ الْإِيلَاءِ فَلَيْسَ الْإِيلَاءُ بِتَطْلِيقَةٍ وَقَعَ الْإِيلَاءُ وَلَيْسَتْ لَهُ بَامْرَأَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku diberi tahu bahwa Ibn Mas‘ūd berkata, “Jika seseorang melakukan īlā’ lalu menjatuhkan talak, maka keduanya seperti dua kuda pacuan yang berlomba.” Ia berkata, “Menurutku, jika masa idah akibat īlā’ berakhir sebelum masa idah akibat talak, maka masa idahnya hanya satu, karena masa idah akibat īlā’ telah berakhir sementara perempuan itu masih menjadi istrinya. Maka ia menjalani sisa masa idahnya akibat talak, sebagaimana jika suaminya menceraikannya dan tidak merujuknya, ia hanya menjalani masa idah akibat talak pertamanya. Namun, jika masa idah akibat talak berakhir sebelum masa idah akibat īlā’, maka īlā’ bukanlah talak. Īlā’ itu terjadi ketika perempuan tersebut bukan lagi istrinya.”

بَابُ الرَّجُلِ يُؤْلِي قَبْلَ أَنْ يَنْكِحَ أَوْ يَدْخُلَ

Bab tentang laki-laki yang melakukan ila’ sebelum menikah atau sebelum menggauli istrinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ رَجُلٍ يُؤْلِي مِنِ امْرَأَتِهِ وَلَمْ يُجَامِعْهَا قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ بِإِيلَاءٍ وَإِنْ مَضَى أَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ قَالَ فَقُلْتُ وَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى جِمَاعِهَا قَالَ وَلَوْ وَلَوْ فَإِنَّمَا ذَلِكَ إِذَا كَانَ قَادِرًا عَلَى أَنْ يَمَسَّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seorang laki-laki yang melakukan īlā’ terhadap istrinya, tetapi belum pernah menyetubuhinya. Ia menjawab, ‘Itu bukan īlā’, meskipun lebih dari empat bulan telah berlalu.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ia mampu menyetubuhinya?’ Ia menjawab, ‘Sekalipun, sekalipun demikian; sebab īlā’ itu hanya berlaku jika ia mampu menyentuhnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَقَتَادَةَ يُكَفِّرُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Qatādah berpendapat bahwa ia harus membayar kafarat, meskipun belum menggaulinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنَّمَا الْإِيلَاءُ بَعْدَ الدُّخُولِ وَلَكِنْ يُكَفِّرُ عَنْ يَمِينِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Īlā’ hanya terjadi setelah persetubuhan, tetapi ia harus membayar kafarat atas sumpahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ مَرَّتْ بِهِ امْرَأَةٌ فَآلَى أَنْ لَا يَقْرَبَهَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا بَعْدُ فَتَرَكَهَا حَتَّى مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَالَ لَيْسَ بِإِيلَاءٍ وَلَكِنْ يُكَفِّرُ عَنْ يَمِينِهِ بِإِطْعَامِ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ لِأَنَّ الْإِيلَاءَ وَقَعَ وَلَيْسَتْ لَهُ بَامْرَأَةٍ وَإِنْ قَالَ إِنْ تَزَوَّجْتُهَا فَوَاللَّهِ لَا أَقْرَبُهَا فَإِنْ تَزَوَّجَهَا وَقَعَ الْإِيلَاءُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang laki-laki yang dilewati seorang perempuan, lalu ia bersumpah ila’ untuk tidak mendekatinya. Kemudian ia menikahinya, tetapi membiarkannya hingga berlalu empat bulan. Al-Tsauri berkata, “Itu bukan ila’, tetapi ia harus menebus sumpahnya dengan memberi makan sepuluh orang miskin, sebab ila’ itu terjadi ketika perempuan tersebut belum menjadi istrinya. Namun, jika ia berkata, ‘Jika aku menikahinya, demi Allah aku tidak akan mendekatinya,’ lalu ia menikahinya, maka ila’ pun terjadi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِي الْجَهْمِ عَنِ الْحَسَنِ وَمَكْحُولٍ قَالَا يَقَعُ عَلَيْهِ الْإِيلَاءُ وَإِنْ لَمْ يَدْخُلْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ البقرة

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Nu‘mān ibn al-Zubayr, dari Abū al-Jahm, dari al-Ḥasan dan Makḥūl. Keduanya berkata, “Īlā’ berlaku atasnya meskipun ia belum menggauli istrinya.” Allah Ta‘ala berfirman, “Bagi orang-orang yang meng-īlā’ istri-istri mereka …” (al-Baqarah).

بَابُ الرَّجُلِ يُؤْلِي مِنْ بَعْضِ نِسَائِهِ

Bab tentang seorang laki-laki yang melakukan ila’ terhadap sebagian istrinya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِنْ آلَى مِنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ إِنْ وَقَعَ عَلَى بَعْضِهِنَّ دُونَ بَعْضٍ فَلَيْسَ عَلَيْهِ حِنْثٌ فِيمَا وَقَعَ وَوَقَعَ الْإِيلَاءُ عَلَى مَنْ بَقِيَ فَإِذَا أَوْقَعَهُنَّ جَمِيعًا وَقَعَ الْحِنْثُ عِنْدَ آخِرِهِنَّ وَإِنْ تَرَكَهُنَّ جَمِيعًا وَقَعَ الْإِيلَاءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seorang laki-laki melakukan īlā’ terhadap empat orang istrinya, lalu ia menggauli sebagian mereka dan tidak menggauli yang lain, maka ia tidak melanggar sumpahnya terkait istri yang telah digaulinya, sedangkan īlā’ berlaku atas istri-istri yang tersisa. Jika ia menggauli mereka semua, pelanggaran sumpah terjadi pada istri yang terakhir. Namun, jika ia meninggalkan mereka semua, īlā’ pun berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَحَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَهُمَا فَوَقَعَ عَلَى إِحْدَاهُمَا قَالَ لَا يَقَعُ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَعَلَيْهِ الْإِيلَاءُ فِيهِمَا جَمِيعًا وَإِنْ حَلَفَ أَنْ لَا يُجَامِعَ وَاحِدَةً مِنْهُمَا فَوَقَعَ عَلَى إِحْدَاهِمَا فَقَدْ حَنِثَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي الْأُخْرَى إِيلَاءٌ وَلَا كَفَّارَةٌ وَإِنْ تَرَكَهَمَا جَمِيعًا حَتَّى يَمْضِيَ الْأَجَلُ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ فِي الَّتِي وَقَعَ عَلَيْهَا وَلَا إِيلَاءٌ وَيَقَعُ الْإِيلَاءُ عَلَى الْبَاقِيَةِ وَإِنْ لَمْ يَقَعْ عَلَى وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا وَقَعَ الْإِيلَاءُ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang mempunyai dua istri, lalu bersumpah tidak akan mendekati keduanya. Kemudian ia menggauli salah seorang dari mereka. Al-Tsaurī berkata, “Tidak ada kafarat yang wajib atasnya, dan ila berlaku atas keduanya sekaligus. Jika ia bersumpah tidak akan menggauli salah seorang dari keduanya, lalu ia menggauli salah seorang dari mereka, berarti ia telah melanggar sumpah. Terhadap istri yang lain, tidak berlaku ila dan tidak ada kafarat. Jika ia tidak menggauli keduanya sampai masa yang ditentukan berlalu, ia berkata, ‘Tidak ada kafarat atas istri yang telah digaulinya dan tidak berlaku ila atasnya; ila berlaku atas istri yang tersisa. Namun, jika ia tidak menggauli salah seorang pun dari keduanya, ila berlaku atas keduanya sekaligus.’”

بَابُ يُؤْلِي مَرِيضًا ثُمَّ يَصِحُّ فَلَا يُجَامِعُ

Bab tentang orang yang melakukan ila’ ketika sakit, kemudian sembuh tetapi tidak bersetubuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ آلَى وَهُوَ مَرِيضٌ ثُمَّ صَحَّ فَمَكَثَ الْأَرْبَعَةَ الْأَشْهُرِ وَهُوَ صَحِيحٌ ثُمَّ مَاتَ بَعْدَ الْأَرْبَعَةِ فِي الْعِدَّةِ فَهُمَا يَتَوَارَثَانِ لِأَنَّهُ كَانَ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي يُطَلِّقُ مَرِيضًا وَإِنْ آلَى وَهُوَ صَحِيحٌ ثُمَّ مَرِضَ فَلَمْ يَزَلْ مَرِيضًا حَتَّى مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ ثُمَّ مَاتَ فِي الْعِدَّةِ فَلَا يَتَوَارَثَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang melakukan īlā’ ketika sakit, kemudian sembuh dan menjalani empat bulan dalam keadaan sehat. Setelah genap empat bulan, ia meninggal ketika istrinya masih dalam masa idah. Keduanya saling mewarisi, karena keadaannya seperti orang yang menceraikan istrinya saat sakit. Adapun jika ia melakukan īlā’ ketika sehat, kemudian jatuh sakit dan terus sakit hingga genap empat bulan, lalu meninggal ketika istrinya masih dalam masa idah, keduanya tidak saling mewarisi.

بَابُ يُؤْلِي وَيَدَّعِي أَنَّهُ قَدْ أَصَابَهَا

Bab tentang suami yang melakukan ila’ lalu mengaku telah menggaulinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَسُئِلَ فَقَالَ قَدْ أَصَبْتُهَا قَالَ إِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ فَادَّعَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ جَامَعَهَا فِي الْأَرْبَعَةِ لَمْ يُصَدَّقْ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang melakukan īlāʾ terhadap istrinya. Setelah empat bulan berlalu, ia ditanya, lalu berkata, “Aku telah menggaulinya.” Ia berkata, “Apabila empat bulan telah berlalu, lalu ia mengaku bahwa dirinya telah menggauli istrinya selama empat bulan itu, pengakuannya tidak dipercaya; maka perkataan yang dipegang adalah perkataannya.”

بَابُ إِذَا فَاءَ فَلَا كَفَّارَةَ

Bab: Apabila ia kembali (kepada istrinya), tidak ada kafarat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَرَوْنَ إِذَا فَاءَ فَلَيْسَتْ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ قَالَ وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ يَسْتَحِبُّ الْكَفَّارَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Mereka berpendapat bahwa apabila ia kembali, tidak ada kafarat atasnya.” Ia berkata, “Ibrahim menganjurkan kafarat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا فَاءَ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ وَيَقُولُ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُوَرٌ رَحِيمٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, ia berkata, “Apabila ia kembali, tidak ada kafarat atasnya.” Ia mengatakan, “Jika mereka kembali, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

بَابُ الْمُطَلَّقَةِ يَمُوتُ عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا أَوْ تَمُوتُ فِي الْعِدَّةِ

Bab tentang perempuan yang telah ditalak, yang suaminya meninggal ketika ia masih menjalani masa idah, atau yang meninggal dalam masa idah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ وَاحِدَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ تُوَفِّي عَنْهَا قَبْلَ انْقَضَاءِ عِدَّتِهَا اعْتَدَّتْ عِدَّةَ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا مِنْ يَوْمِ يَمُوتُ وَوَرِثَتْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Apabila seorang laki-laki menceraikan istrinya dengan talak satu atau dua, kemudian ia meninggal sebelum masa idah istrinya berakhir, maka istrinya menjalani idah perempuan yang ditinggal mati suaminya sejak hari suaminya meninggal, dan ia mewarisinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ طَلَّقَهَا غَيْرَ حَامِلٍ ثُمَّ تُوَفِّيَ عَنْهَا فَإِنَّهَا تَسْتَقْبِلُ عِدَّةَ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا مِنْ يَوْمِ يَمُوتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika suaminya menceraikannya saat ia tidak hamil, kemudian suaminya meninggal dunia, maka ia memulai idah perempuan yang ditinggal mati suaminya sejak hari suaminya meninggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ يَمُوتُ عَنْهَا وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا قَالَ تَعْتَدُّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا إِذَا كَانَ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ وَتَرِثُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang lelaki yang menceraikan istrinya, lalu meninggal dunia sementara istrinya masih dalam masa idah. Ia berkata, “Istrinya menjalani masa idah selama empat bulan sepuluh hari apabila suaminya masih memiliki hak untuk rujuk, dan ia mewarisinya.”

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنْ طَلَّقَهَا حَامِلًا ثُمَّ تُوَفِّي عَنْهَا فَآخِرُ الْأَجَلَيْنِ أَوْ مَاتَ عَنْهَا وَهِيَ حَامِلٌ فَآخِرُ الْأَجَلَيْنِ قِيلَ لَهُ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ قَالَ ذَلِكَ فِي الطَّلَاقِ

Dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata: Ibnu ‘Abbas biasa mengatakan, “Jika ia menceraikannya ketika sedang hamil, kemudian meninggal dunia setelah itu, maka yang berlaku adalah masa idah yang lebih panjang dari keduanya. Atau, jika ia meninggal dunia ketika istrinya sedang hamil, maka yang berlaku adalah masa idah yang lebih panjang dari keduanya.” Dikatakan kepadanya, “Dan perempuan-perempuan yang hamil, masa idah mereka adalah sampai mereka melahirkan kandungannya.” Ia menjawab, “Itu berlaku dalam perceraian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ طَلَّقَهَا حُبْلَى فَإِذَا وَضَعَتْ حِينَ تَضَعُ فَلْتَنْكِحْ إِنْ شَاءَتْ وَهِيَ فِي دَمِهَا لَمْ تَطْهُرْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seorang suami menceraikannya dalam keadaan hamil, maka begitu ia melahirkan, ia boleh menikah jika menghendaki, meskipun masih mengalami pendarahan dan belum suci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ مَنْ شَاءَ لَاعَنْتُهُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي سُورَةِ النِّسَاءِ الْقُصْرَى وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ نَزَلَتْ بَعْدَ الْآيَةِ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوَنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ الْآيَةَ قَالَ وَبَلَغَهُ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ هِيَ آخِرُ الْأَجَلَيْنِ فَقَالَ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Abu al-Duha, dari Masruq, ia berkata: Ibnu Mas‘ud berkata, “Siapa yang mau, aku bersedia bermubahalah dengannya bahwa ayat dalam Surah an-Nisa yang lebih pendek ini—‘Dan perempuan-perempuan yang hamil, batas waktu idah mereka adalah sampai mereka melahirkan kandungannya’—turun setelah ayat dalam Surah al-Baqarah: ‘Orang-orang di antara kalian yang meninggal dunia dan meninggalkan istri-istri, hendaklah istri-istri itu menunggu’ (hingga akhir ayat).” Ia berkata, “Telah sampai kepadanya bahwa Ali berkata, ‘Ayat itu menetapkan masa idah yang lebih lama di antara dua masa idah.’ Maka ia pun mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ نَزَلَتْ آيَةُ النِّسَاءِ الْقُصْرَى وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ الطلاق بَعْدَ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوَنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ البقرة

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari Muhammad bin Sīrīn, dari Abū ‘Aṭiyyah, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Mas‘ūd berkata, ‘Ayat dalam surah An-Nisā’ yang lebih pendek, “Perempuan-perempuan yang hamil, masa idah mereka ialah sampai mereka melahirkan kandungannya” (At-Ṭalāq), turun setelah ayat dalam surah Al-Baqarah, “Orang-orang di antara kamu yang meninggal dunia dan meninggalkan istri-istri, hendaklah mereka menunggu…” (Al-Baqarah).’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ نَزَلَتْ سُوَرَةُ النِّسَاءِ الْقُصْرَى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ بَعْدَ الطُّولَى الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Abd al-Karīm mengabarkan kepadaku bahwa Ibn Mas‘ūd berkata, ‘Surah an-Nisā’ yang lebih pendek, “Wahai Nabi, apabila kalian menceraikan perempuan-perempuan…,” turun setelah surah yang lebih panjang yang terdapat dalam al-Baqarah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَتْ لَهُ إِنِّي وَضَعْتُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِي قَبْلَ انْقَضَاءِ الْعِدَّةِ فَقَالَ عُمَرُ أَنْتِ لِآخِرِ الْأَجَلَيْنِ فَمَرَّتْ بِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَقَالَ لَهَا مِنْ أَيْنَ جِئْتِ فَذَكَرَتْ لَهُ وَأَخْبَرَتْهُ بِمَا قَالَ عُمَرُ فَقَالَ اذْهَبِي إِلَى عُمَرَ وَقُولِي لَهُ إِنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ يَقُولُ قَدْ حَلَلْتُ فَإِنِ الْتَمَسْتِينِي فَإِنِّي هَاهُنَا فَذَهَبَتْ إِلَى عُمَرَ فَأَخْبَرَتْهُ فَقَالَ ادْعِيهِ فَجَاءَتْهُ فَوَجَدَتْهُ يُصَلِّي فَلَمْ يَعْجَلْ عَنْ صَلَاتِهِ حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا ثُمَّ انْصَرَفَ مَعَهَا إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ مَا تَقُولُ هَذِهِ فَقَالَ أُبِيٌّ أَنَا قُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ الطلاق فَالْحَامِلُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا فَقَالَ لِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ فَقَالَ عُمَرُ لِلْمَرْأَةِ اسْمَعِي مَا تَسْمَعِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karim bin Abi al-Mukharik memberitahuku bahwa seorang perempuan datang kepada ‘Umar bin al-Khattab lalu berkata kepadanya, “Sesungguhnya aku telah melahirkan setelah suamiku wafat, sebelum masa idahku berakhir.” ‘Umar berkata, “Engkau harus menunggu hingga berakhir masa yang paling panjang di antara dua masa itu.” Kemudian perempuan itu berpapasan dengan Ubay bin Ka‘b. Ia bertanya kepadanya, “Dari mana engkau datang?” Perempuan itu menceritakan kepadanya dan memberitahukan apa yang dikatakan ‘Umar. Ubay berkata, “Pergilah kepada ‘Umar dan katakan kepadanya bahwa Ubay bin Ka‘b berkata, ‘Masa idahmu telah berakhir. Jika engkau mencariku, aku ada di sini.’” Perempuan itu pun pergi kepada ‘Umar dan memberitahukan hal itu kepadanya. ‘Umar berkata, “Panggillah dia.” Perempuan itu datang kepadanya dan mendapati Ubay sedang salat. Ubay tidak bergegas meninggalkan salatnya sampai selesai, lalu pergi bersamanya menemui ‘Umar. ‘Umar berkata kepadanya, “Apa pendapatmu tentang perempuan ini?” Ubay menjawab, “Aku pernah berkata kepada Rasulullah saw. mengenai firman Allah, ‘Perempuan-perempuan yang hamil, waktu idah mereka ialah sampai mereka melahirkan kandungannya’ (Surah At-Talaq): ‘Bagaimana dengan perempuan hamil yang ditinggal wafat suaminya? Masa idahnya sampai ia melahirkan kandungannya?’ Nabi saw. menjawab kepadaku, ‘Ya.’” Lalu ‘Umar berkata kepada perempuan itu, “Dengarkanlah apa yang engkau dengar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا وَضَعَتْ حَمْلَهَا فَقَدْ حَلَّ أَجَلُهَا قَالَ وَقَالَ إِنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ لَوْ وَضَعَتْ حَمْلَهَا وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ لَمْ يُدْفَنْ لَحَلَّتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila ia telah melahirkan kandungannya, maka masa idahnya telah berakhir.” Ia berkata, “Seorang laki-laki dari kalangan Ansar berkata, ‘Aku mendengar ayahmu berkata, “Seandainya ia melahirkan kandungannya sementara suaminya masih terbujur di atas pembaringannya dan belum dimakamkan, niscaya ia telah halal.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِذَا وَضَعَتْ حَمْلَهَا حَلَّ أَجَلُهَا قَالَ فَحَدَّثَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لَوْ وَضَعَتْ حَمْلَهَا وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ لَمْ يُدْفَنْ لَحَلَّتْ لِلْأَزْوَاجِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia berkata, “Apabila ia telah melahirkan kandungannya, berakhirlah masa idahnya.” Lalu seorang laki-laki dari kalangan Ansar menyampaikan kepadanya bahwa ‘Umar berkata, “Seandainya ia melahirkan kandungannya sementara suaminya masih berada di atas kerandanya dan belum dimakamkan, niscaya ia sudah boleh dinikahi oleh para lelaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تَنْكِحُ إِنْ شَاءَتْ فِي دَمِهَا وَقَالَ غَيْرُهُ سَاعَةَ تَضَعُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Ia boleh menikah jika menghendaki, meskipun masih dalam masa pendarahan.” Orang lain berkata, “Tepat setelah ia melahirkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيَمُونٍ عَنْ مَيَمُونِ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ كَانَ تَحْتَهُ أُمُّ كُلْثُوَمٍ بِنْتِ عُقْبَةَ فَقَالَتْ طَيِّبْ نَفْسِي فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً فَوَضَعَتْ حَمْلَهَا وَجَاءَ فَقَالَ خَدَعَتْنِي خَدَعَهَا اللَّهُ فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ سَبَقَ الْكِتَابُ اخْطُبْهَا إِلَى نَفْسِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Amr bin Maimun, dari Maimun bin Mihran, dari al-Zubair, bahwa Umm Kultsum binti Uqbah adalah istrinya. Ia berkata, “Buatlah hatiku senang.” Maka ia menjatuhkan talak satu kepadanya. Kemudian ia melahirkan kandungannya. Lalu ia datang dan berkata, “Ia telah menipuku; semoga Allah menipunya.” Setelah itu, ia datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Ketetapan telah mendahului. Lamarlah dia langsung kepada dirinya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَرْسَلَ مَرْوَانُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُتْبَةَ إِلَى سُبَيْعَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ يَسْأَلُهَا عَمَّا أَفْتَاهَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ سَعْدِ بْنِ خَوْلَةَ فَتُوُفِّيَ عَنْهَا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَكَانَ بَدْرِيًّا فَوَضَعَتْ حَمْلَهَا قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ لَهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ مِنْ وَفَاتِهِ فَلَقِيَهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْكَكٍ حِينَ تَعَلَّتْ مِنْ نِفَاسِهَا وَقَدِ اكْتَحَلَتْ فَقَالَ لَعَلَّكِ تُرِيدِينَ النِّكَاحَ إِنَّهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ مِنْ وَفَاةِ زَوْجِكِ قَالَ فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ لَهُ مَا قَالَ أَبُو السَّنَابِلِ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ حَلَلْتِ حِينَ وَضَعْتِ حَمْلَكِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah, ia berkata, “Marwan mengutus ‘Abdullah bin ‘Utbah kepada Subai‘ah binti al-Harits untuk menanyakan kepadanya tentang fatwa yang diberikan Rasulullah ﷺ kepadanya. Ia memberitahukan bahwa dirinya adalah istri Sa‘d bin Khaulah, yang wafat pada Haji Wada‘ dan merupakan peserta Perang Badar. Ia melahirkan sebelum genap empat bulan sepuluh hari sejak suaminya wafat. Abu al-Sanabil bin Ba‘kak menjumpainya setelah ia selesai menjalani nifas dan telah memakai celak. Ia berkata, ‘Mungkin engkau ingin menikah? Masa idahmu adalah empat bulan sepuluh hari sejak suamimu wafat.’ Ia berkata, ‘Lalu aku menemui Nabi ﷺ dan menyampaikan kepadanya apa yang dikatakan Abu al-Sanabil.’ Nabi ﷺ bersabda kepadanya, ‘Engkau telah halal setelah melahirkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَجُلٍ تُوُفِّيَ عَنِ امْرَأَتِهِ فَوَضَعَتْ قَبْلَ أَنَّ تَمْضِيَ لَهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ تَعْتَدُّ آخِرَ الْأَجَلَيْنِ فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَقُلْتُ إِذَا وَضَعَتْ حَمْلَهَا فَقَدْ حَلَّ أَجَلُهَا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَا مَعَ ابْنِ أَخِي يَعْنِي أَبَا سَلَمَةَ فَأَرْسَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا وَهُمْ فِي الْمَسْجِدِ يَسْأَلُونَهَا فَأَخْبَرَتْ أَنَّ سُبَيْعَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا فَوَضَعَتْ بَعْدَ وَفَاتِهِ بِلَيَالٍ فَلَقِيَهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْكَكٍ حِينَ تَعَلَّتْ مِنْ نِفَاسِهَا وَقَدِ اكْتَحَلَتْ وَلَبِسَتْ فَقَالَ لَعَلَّكِ تَرَيْنَ أَنْ قَدْ حَلَلْتِ إِنَّكِ لَا تَحَلِّينَ حَتَّى تَمْضِيَ لَكِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ مِنْ وَفَاةِ زَوْجِكِ فَلَمَّا أَمْسَتْ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ لَهُ شَأْنَهَا وَمَا قَالَ لَهَا أَبُو السَّنَابِلِ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلِّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَضَعْتِ حَمْلَكِ فَقَدْ حَلَّ أَجَلُكِ قَالَ وَحَسِبْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا كَذَبَ أَبُو السَّنَابِلِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ وَأَبَا سَلَمَةَ أَرْسَلُوا إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ كُرَيْبًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kathīr, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata: Ibn ‘Abbās dan Abū Hurairah ditanya tentang seorang laki-laki yang meninggal dunia, meninggalkan istrinya, lalu istrinya melahirkan sebelum genap empat bulan berlalu. Ibn ‘Abbās menjawab, “Ia harus menjalani masa idah yang lebih panjang dari dua masa tersebut.” Abū Salamah berkata, “Aku pun berkata, ‘Jika ia telah melahirkan kandungannya, berarti masa idahnya telah berakhir.’” Abū Hurairah berkata, “Aku sependapat dengan keponakanku, yakni Abū Salamah.” Lalu Ibn ‘Abbās dan Abū Hurairah mengutus seseorang kepada Ummu Salamah, yang berada di kamarnya, sedangkan mereka berada di masjid dan menanyakan hal itu kepadanya. Ia mengabarkan bahwa suami Subai‘ah bint al-Ḥārith meninggal dunia, lalu beberapa malam setelah kematiannya ia melahirkan. Abu al-Sanābil ibn Ba‘kak bertemu dengannya ketika ia telah pulih dari nifas, memakai celak, dan mengenakan pakaian. Ia berkata, “Barangkali engkau mengira bahwa engkau sudah boleh menikah lagi. Sesungguhnya engkau belum boleh menikah lagi sampai genap empat bulan sepuluh hari sejak suamimu meninggal.” Ketika malam tiba, Subai‘ah mendatangi Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, lalu menceritakan keadaannya dan apa yang dikatakan Abu al-Sanābil kepadanya. Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanya, “Jika engkau telah melahirkan kandunganmu, berarti masa idahmu telah berakhir.” Perawi berkata, “Aku menduga Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam juga bersabda kepadanya, ‘Abu al-Sanābil telah berdusta.’” ‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Sulaimān ibn Yasār, bahwa Ibn ‘Abbās, Abū Hurairah, dan Abū Salamah mengutus Kuraib, maula Ibn ‘Abbās, kepada Ummu Salamah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ قَالَ بَيْنَا أَنَا وَأَبُو هُرَيْرَةَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ إِذْ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ تُوُفِّيَ زَوْجِي وَهِيَ حَامِلٌ فَذَكَرَتْ أَنَّهَا وَضَعَتْ لِأَدْنَى مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ مِنْ يَوْمِ مَاتَ عَنْهَا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنْتِ لِآخِرِ الْأَجَلَيْنِ فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَقُلْتُ إِنَّ عِنْدِي عِلْمًا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَيَّ الْمَرْأَةُ فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةَ جَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا فَوَضَعَتْ فَأَخْبَرَتْهُ بِأَدْنَى مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ مِنْ يَوْمِ مَاتَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا سُبَيْعَةُ ارْبَعِي بِنَفْسِكِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَنَا أَشْهَدُ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِلْمَرْأَةِ اسْمَعِي مَا تَسْمَعِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Dāwud bin Abī ‘Āṣim mengabarkan kepadaku bahwa Abū Salamah bin ‘Abd al-Raḥmān mengabarkan kepadanya. Ia berkata, “Ketika aku dan Abū Hurairah sedang berada di sisi Ibn ‘Abbās, datanglah seorang perempuan kepadanya. Perempuan itu berkata, ‘Suamiku meninggal dunia saat aku sedang hamil.’ Ia menyebutkan bahwa ia melahirkan kurang dari empat bulan sejak hari suaminya meninggal. Ibn ‘Abbās berkata, ‘Masa idahmu adalah yang lebih lama dari dua masa idah.’ Abū Salamah berkata, ‘Aku pun berkata, “Aku mengetahui suatu riwayat.”’ Ibn ‘Abbās berkata, ‘Silakan, perempuan itu menjadi urusanku.’ Abū Salamah berkata, ‘Seorang laki-laki dari kalangan sahabat Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam mengabarkan kepadaku bahwa Subai‘ah al-Aslamiyyah datang kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Ia berkata bahwa suaminya meninggal dunia, lalu ia melahirkan. Ia memberitahukan kepada beliau bahwa kelahiran itu terjadi kurang dari empat bulan sejak hari suaminya meninggal. Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Wahai Subai‘ah, bersabarlah dan jagalah dirimu.”’ Abū Hurairah berkata, ‘Aku juga bersaksi atas hal itu.’ Kemudian Ibn ‘Abbās berkata kepada perempuan itu, ‘Dengarkanlah apa yang engkau dengar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أُمِّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ سُبَيْعَةَ وَلَدَتْ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِنِصْفِ شَهْرٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Malik, dari ‘Abd Rabbih bin Sa‘id, dari Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman, bahwa Ummu Salamah memberitahunya bahwa Subai‘ah melahirkan setengah bulan setelah suaminya wafat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَوَ سَمِعَهُ يَقُولُ وَضَعَتْ سُبَيْعَةُ لِسَبْعِ لَيَالٍ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجِهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Abu az-Zubair memberitahuku dari Urwah bin az-Zubair, bahwa ia memberitahunya—atau mendengarnya berkata, ‘Subai’ah melahirkan tujuh malam setelah suaminya wafat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ وَضَعَتْ سُبَيْعَةُ لِسَبْعِ لَيَالٍ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Subai‘ah melahirkan tujuh malam setelah suaminya meninggal dunia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُمْ أَنَّ سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةَ وَضَعَتْ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِخَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا أَنْ تَنْكِحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Muslim mengabarkan kepadaku bahwa Ikrimah, maula Ibnu Abbas, menceritakan kepada mereka bahwa Subai‘ah al-Aslamiyyah melahirkan empat puluh lima hari setelah suaminya wafat. Lalu ia datang menemui Nabi ﷺ, dan beliau memerintahkannya untuk menikah.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحَدَّثَنِي مَنْ أُصَدِّقُ أَنَّ سُبَيْعَةَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا وَضَعَتْ بِخَمْسَ عَشْرَةَ

Ibn Juraij berkata, “Seseorang yang kupercaya telah menceritakan kepadaku bahwa Subai‘ah bertanya kepada Nabi ﷺ lima belas hari setelah melahirkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا تُوُفِّيَ الرَّجُلُ وَامْرَأَتُهُ حَامِلٌ فَأَجَلُهَا أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا وَذَكَرَ أَنَّ سُبَيْعَةَ وَلَدَتْ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِعِشْرِينَ أَوَ قَالَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً فَأَمَرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَنْكِحَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki meninggal dunia sementara istrinya sedang hamil, masa idahnya berakhir ketika ia melahirkan.” Ia menyebutkan bahwa Subai‘ah melahirkan dua puluh—atau ia berkata, tujuh belas—malam setelah suaminya meninggal. Maka, Nabi ﷺ memerintahkannya untuk menikah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ يَقُولُ بَعْضُهُمْ مَكَثَتْ سَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, yang berkata, “Sebagian mereka mengatakan bahwa hal itu berlangsung selama tujuh belas malam, dan sebagian lainnya mengatakan empat puluh malam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَيَعْقُوبُ بْنُ عُتْبَةَ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ وَضَعَتْ سُبَيْعَةُ وَوَلَدَتْ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِنِصْفِ شَهْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ismā‘īl bin Muḥammad, Ya‘qūb bin ‘Utbah, dan yang lainnya meriwayatkan dari Umm Salamah, ia berkata, “Subai‘ah bersalin dan melahirkan setengah bulan setelah wafat suaminya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ قَالَ إِنَّ سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةَ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ حُبْلَى فَلَمْ تَمْكُثْ إِلَّا لَيَالِيَ حَتَّى وَضَعَتْ فَلَمَّا نَفَسَتْ خُطِبَتْ فَاسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النِّكَاحِ حِينَ وَضَعَتْ فَأَذِنَ لَهَا فَنَكَحَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hisyam bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku, dari ‘Urwah bin al-Zubair, bahwa al-Miswar bin Makhramah berkata, “Suami Subai‘ah al-Aslamiyyah meninggal dunia ketika ia sedang hamil. Ia hanya menunggu beberapa malam hingga melahirkan. Setelah selesai masa nifas, ia dilamar. Seusai melahirkan, ia meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk menikah, lalu beliau mengizinkannya, maka ia pun menikah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَوَ وَضَعَتْ حَمْلَهَا وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ لَمْ يُدْفَنْ لَحَلَّتْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Seandainya ia melahirkan kandungannya ketika jenazah suaminya masih berada di atas usungan dan belum dimakamkan, niscaya ia telah halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قُلْتُ وَإِنْ كَانَ مُضْغَةً أَوَ عَلَقَةً قَالَ نَعَمْ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ قَتَادَةُ مِثْلَ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ إِذَا أَسْقَطَتِ الْمَرْأَةُ سِقْطًا بَيِّنًا فَقَدْ حَلَّ أَجَلُهَا وَإِذَا أَسْقَطَتِ الْأَمَةُ سِقْطًا بَيِّنًا فَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Meskipun yang gugur itu hanya segumpal daging atau segumpal darah?’” Ia menjawab, “Ya.” Ma‘mar berkata, “Qatādah mengatakan hal yang sama dengan pendapat al-Zuhrī.” Al-Zuhrī berkata, “Apabila seorang perempuan mengalami keguguran yang jelas, masa idahnya telah berakhir. Namun, apabila seorang budak perempuan mengalami keguguran yang jelas, tuannya tidak boleh menjualnya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ فَلَا يَفْرِضُ صَدَاقًا حَتَّى يَمُوتَ

Bab tentang seorang laki-laki yang menikah tanpa menetapkan mahar hingga ia meninggal dunia.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ فَيَمُوتُ عَنْهَا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا كَانَ يَجْعَلُ لَهَا الْمِيرَاثَ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ وَلَا يَجْعَلَ لَهَا صَدَاقًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, bahwa ‘Alī bin Abī Ṭālib berkata tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, lalu meninggal sebelum menggaulinya dan belum menetapkan mahar baginya: perempuan itu berhak mendapat warisan dan wajib menjalani masa idah, tetapi ia tidak diberi mahar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَجْعَلُ لَهَا الْمِيرَاثَ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ وَلَا يَجْعَلُ لَهَا صَدَاقًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Athā’ bin al-Sā’ib, dari ‘Abd Khair, dari ‘Alī, bahwa ia menetapkan hak waris baginya dan mewajibkan idah atasnya, tetapi tidak menetapkan mahar baginya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ وَعَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَنَكَحَ ابْنُهُ وَاقِدًا فَتُوُفِّيَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا شَيْئًا فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا ابْنُ عُمَرَ صَدَاقًا فَأَبَتْ أُمُّهَا إِلَّا أَنْ تُخَاصِمَهُ فَجَاءَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنَّ أُمَّهَا قَدْ أَبَتْ إِلَّا أَنْ تُخَاصِمَكَ وَالْقَوْلُ كَمَا تَقُولُ قَالَ ابْنُ عُمَرَ مَا أُحَبُّ أَنْ تَدَّعُوا حَقًّا إِنْ كَانَ لَكُمْ فَخَاصَمَهُ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا زَيْدٌ صَدَاقًا وَجَعَلَ لَهَا الْمِيرَاثَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar, dari Nafi bin Umar; dan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi, dari Ibn Umar, bahwa ia menikahkan putranya, Waqid. Waqid kemudian meninggal sebelum menggauli istrinya dan belum menetapkan mahar apa pun untuknya. Ibn Umar tidak menetapkan mahar untuk perempuan itu, tetapi ibunya bersikeras untuk menggugatnya. Lalu Abd al-Rahman bin Zaid bin al-Khattab datang kepadanya dan berkata, “Ibunya bersikeras untuk menggugatmu, padahal pendapat yang benar adalah sebagaimana yang engkau katakan.” Ibn Umar berkata, “Aku tidak ingin kalian melepaskan hak, jika memang hak itu milik kalian.” Lalu perkara itu dibawa ke hadapan Zaid bin Tsabit. Zaid tidak menetapkan mahar untuk perempuan itu, tetapi menetapkan hak waris baginya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ وَلَا يَمَسُّهَا وَلَا يَفْرِضُ لَهَا صَدَاقًا حَتَّى يَمُوتَ قَالَ حَسْبُهَا الْمِيرَاثُ وَلَا صَدَاقَ لَهَا فَإِنْ كَانَ قَدْ فَرَضَ لَهَا صَدَاقًا فَلَهَا صَدَاقٌ وَلَهَا الْمِيرَاثُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari ‘Atha’, ia berkata: Aku mendengar Ibnu ‘Abbas berkata tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, tetapi tidak menggaulinya dan tidak menetapkan mahar untuknya hingga ia meninggal. Ia berkata, “Warisan sudah cukup baginya dan ia tidak berhak atas mahar. Namun, jika laki-laki itu telah menetapkan mahar untuknya, maka ia berhak atas mahar dan warisan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا صَدَاقَ لَهَا حَسْبُهَا الْمِيرَاثُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Ia tidak berhak atas mahar; warisan sudah cukup baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَا صَدَاقَ لَهَا إِذَا مَاتَ وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا حَتَّى سَمِعَ بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَكَفَّ عَنْهَا فَلَمْ يَقُلْ فِيهَا شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar berkata, Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, bahwa dahulu ia berkata, “Tidak ada mahar baginya apabila suaminya meninggal sebelum menetapkan mahar untuknya dan sebelum menggaulinya.” Hingga ia mendengar hadis Ibn Mas‘ūd, lalu ia menahan diri dan tidak mengatakan apa pun tentang perkara itu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَعَنْ قَتَادَةَ أَيْضًا أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ مَسْعُودٍ فَسَأَلَهُ عَنِ امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ سَلِ النَّاسَ فَإِنَّ النَّاسَ كَثِيرٌ أَوَ كَمَا قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ وَاللَّهِ لَوَ مَكَثْتُ حَوْلًا مَا سَأَلْتُ غَيْرَكَ قَالَ فَرَدَّدَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ شَهْرًا ثُمَّ قَامَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ مَا كَانَ مِنْ صَوَابٍ فَمِنْكَ وَمَا كَانَ مِنْ خَطَإِ فَمِنِّي ثُمَّ قَالَ أَرَى لَهَا صَدَاقَ إِحْدَى نِسَائِهَا وَلَهَا الْمِيرَاثُ مَعَ ذَلِكَ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ فَقَالَ أَشْهَدُ لَقَضَيْتَ فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بِرْوَعِ بِنْتِ وَاشِقٍ كَانَتْ تَحْتَ هِلَالِ بْنِ أُمَيَّةَ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ هَلْ سَمِعَ هَذَا مَعَكَ أَحَدٌ قَالَ نَعَمْ فَأَتَى بِنَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ فَشَهِدُوا بِذَلِكَ قَالَ فَمَا رَأَوُا ابْنَ مَسْعُودٍ فَرِحَ بِشَيْءٍ مَا فَرِحَ بِذَلِكَ حِينَ وَافَقَ قَضَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Ashim, dari al-Sya‘bi dan juga dari Qatadah, bahwa seorang laki-laki datang kepada Ibn Mas‘ud lalu bertanya kepadanya tentang seorang perempuan yang suaminya meninggal dunia sebelum menggaulinya dan sebelum menetapkan mahar untuknya. Ibn Mas‘ud berkata kepadanya, “Tanyakanlah kepada orang-orang, sebab orang-orang itu banyak,” atau sebagaimana yang ia katakan. Laki-laki itu berkata, “Demi Allah, sekalipun aku menunggu setahun, aku tidak akan bertanya kepada siapa pun selain engkau.” Ia berkata, “Ibn Mas‘ud terus menyuruhnya kembali selama sebulan. Kemudian ia berdiri, berwudu, lalu salat dua rakaat. Setelah itu ia berdoa, ‘Ya Allah, kebenaran apa pun berasal dari-Mu, sedangkan kesalahan apa pun berasal dariku.’ Kemudian ia berkata, ‘Menurutku, ia berhak mendapatkan mahar yang lazim bagi perempuan yang sepadan dengannya; ia juga berhak atas warisan, dan ia wajib menjalani masa idah.’ Lalu seorang laki-laki dari suku Asyja‘ berdiri dan berkata, ‘Aku bersaksi bahwa engkau telah memutuskan perkara itu dengan keputusan Rasulullah saw. mengenai Barwa‘ binti Washiq, yang dahulu menjadi istri Hilal bin Umayyah.’ Ibn Mas‘ud berkata, ‘Apakah ada orang lain bersamamu yang mendengar hal ini?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Lalu ia datang bersama beberapa orang dari kaumnya, dan mereka bersaksi mengenai hal itu. Ia berkata, ‘Mereka tidak pernah melihat Ibn Mas‘ud bergembira atas sesuatu seperti kegembiraannya ketika putusannya sesuai dengan keputusan Rasulullah saw.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنََا مَعْمَرٌ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانِ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ لَا تُصَدَّقُ الْأَعْرَابِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ja‘far bin Burqān, dari al-Ḥakam, ia berkata: Hal itu sampai kepada ‘Alī, lalu ia berkata, “Orang-orang Arab Badui tidak boleh dipercaya mengenai Rasulullah ﷺ.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ أُتِيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا وَلَمْ يَمَسَّهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ فَرَدَّدَهُمْ ثُمَّ قَالَ فَإِنِّي أَقُولُ فِيهَا بِرَأْيِي فَإِنْ كَانَ صَوَابًا فَمِنَ اللَّهِ وَإِنْ كَانَ خَطَأً فَمِنِّي أَرَى لَهَا صَدَاقَ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهَا لَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ وَلَهَا الْمِيرَاثُ فَقَامَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الْأَشْجَعِيُّ فَقَالَ أَشْهَدُ لَقَضَيْتَ فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بِرْوَعِ بِنْتِ وَاشِقٍ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي رُؤَاسٍ وَبَنُو رُؤَاسٍ حَيٌّ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ

Dari al-Tsauri, dari Manshur bin al-Mu‘tamir, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, ia berkata: Abdullah bin Mas‘ud didatangi, lalu ditanya tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, tetapi tidak menetapkan mahar untuknya dan belum menggaulinya hingga ia meninggal. Ia menangguhkan mereka, kemudian berkata, “Aku akan memutuskan perkara ini berdasarkan pendapatku. Jika pendapatku benar, maka itu dari Allah; dan jika keliru, maka itu dariku. Menurutku, perempuan itu berhak mendapatkan mahar yang setara dengan mahar perempuan-perempuan sepadan dengannya, tidak kurang dan tidak berlebihan. Ia wajib menjalani masa idah dan berhak menerima warisan.” Lalu Ma‘qil bin Sinan al-Asyja‘i berdiri dan berkata, “Aku bersaksi bahwa engkau telah memutuskan perkara ini dengan keputusan Rasulullah ﷺ mengenai Buru‘ binti Wasyiq, seorang perempuan dari Bani Ru’as. Bani Ru’as adalah salah satu kabilah dari Bani ‘Amir bin Sha‘sha‘ah.”

عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَانَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ فِيهَا عَلَى قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ

Dari Ma‘mar, ia berkata, “Mengenai perkara itu, al-Hasan dan Qatadah mengikuti pendapat Ibnu Mas‘ud.”

بَابُ الْفِدَاءِ

Bab Tebusan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كُلُّ طَلَاقٍ كَانَ نِكَاحُهُ مُسْتَقِيمًا إِذَا تَفَرَّقَا فِي ذَلِكَ النِّكَاحِ وَإِنْ لَمْ يَتَكَلَّمْ بِالطَّلَاقِ فَهِيَ وَاحِدَةٌ الْمُبَارَأَةُ وَالْفِدَاءُ إِلَّا أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمْ يَكُنْ يَقُولُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Setiap talak yang pernikahannya sah, apabila keduanya berpisah dalam pernikahan itu, meskipun suami tidak mengucapkan talak, maka jatuh satu talak: mubāra’ah dan fidā’. Hanya saja, Ibn ‘Abbās tidak berpendapat demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كُلُّ فُرْقَةٍ فِي نِكَاحٍ كَانَ عَلَى وَجْهِ النِّكَاحِ تَطْلِيقَةً كَهَيْئَةِ الْفِدَاءِ وَالْأَمَةُ تَعْتِقُ وَالَّتِي تَخْتَارُ نَفْسَهَا وَالَّتِي تَفْقِدُ زَوْجَهَا فَيَجِيءُ زَوْجُهَا فَيَخْتَارُ امْرَأَتَهُ فَيُرَاجِعُهَا الْآخَرُ وَالَّتِي تَكُونَ تَحْتَ النَّصْرَانِيِّ فَيُسْلِمُ فَيَنْكِحُهَا بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ فَهِيَ وَاحِدَةٌ فِي أَشْبَاهِ هَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Setiap perpisahan dalam suatu perkawinan yang berlangsung sebagai perkawinan adalah satu talak, seperti dalam kasus tebusan (khulu‘), budak perempuan yang dimerdekakan, perempuan yang memilih dirinya sendiri, perempuan yang kehilangan suaminya lalu suaminya datang dan memilih istrinya, kemudian pihak yang lain merujuknya, serta perempuan yang berada dalam ikatan perkawinan dengan seorang Nasrani, lalu laki-laki itu masuk Islam dan menikahinya setelah itu.” Ia berkata, “Maka itu adalah satu talak, dalam kasus-kasus yang serupa dengan ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ جَعَلَ الْفِدَاءَ تَطْلِيقَةً فَإِنْ أُتْبِعَ الطَّلَاقُ حِينَ تَفْتَدِي مِنْهُ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ لَزِمَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Katsīr, bahwa Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān menganggap tebusan itu sebagai satu talak. Jika talak diucapkan menyusul ketika perempuan itu menebus dirinya dari suaminya dalam majelis yang sama, talak itu berlaku atasnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الْفِدَاءُ تَطْلِيقَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Fidā’ adalah satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ الْخُلْعُ تَطْلِيقَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, ia berkata, “Khuluk adalah satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْخُلْعُ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ وَالْخُلْعُ مَا دُونَ عِقَاصِ الرَّأْسِ وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَفْتَدِيَ بِبَعْضِ مَالِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Khul‘ adalah satu talak bain. Khul‘ dapat dilakukan dengan tebusan yang nilainya kurang dari harga ikatan rambut kepala, dan seorang perempuan dapat menebus dirinya dengan sebagian hartanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَا يَرَى طَلَاقًا بَائِنًا إِلَّا فِي خُلْعٍ أَوْ إِيلَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari Ṭalḥah bin Muṣarrif, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Ibn Mas‘ūd berpendapat bahwa talak bain hanya terjadi dalam khuluk atau īlā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَعَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالُوا إِذَا قَبِلَ الرَّجُلُ الْمَالَ وَإِنْ لَمْ يُطَلِّقْ فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah, dari al-Hasan dan Ibn al-Musayyib. Mereka berkata, “Jika seorang laki-laki menerima harta itu, sekalipun ia tidak menjatuhkan talak, maka jatuh satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنِ الْحُصَيْنِ الْحَارِثِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ إِذَا أَخَذَ لِلطَّلَاقِ ثَمَنًا فَهِيَ وَاحِدَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Husyaim, dari al-Hajjaj, dari al-Hushain al-Haritsi, dari asy-Sya‘bi, bahwa Ali berkata, “Apabila ia menerima imbalan untuk talak, maka talak itu satu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا اشْتَرَى الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ طَلَاقًا فَهُوَ خُلْعٌ وَقَالَ قَتَادَةُ لَيْسَ بِخُلْعٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki membeli talak dari istrinya, maka itu adalah khuluk.” Qatādah berkata, “Itu bukan khuluk.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ دَاوُدَ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ أَخْبَرَهُ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تَحْتَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ وَكَانَ أَصْدَقَهَا حَدِيقَةً وَكَانَ غَيُورًا فَضَرَبَهَا فَكَسَرَ يَدَهَا فَجَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاشْتَكَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ أَنَا أَرُدُّ إِلَيْهِ حَدِيقَتَهُ قَالَ أَوَ تَفْعَلِينَ قَالَتْ نَعَمْ فَدَعَا زَوْجَهَا فَقَالَ إِنَّهَا تَرُدُّ عَلَيْكَ حَدِيقَتَكَ قَالَ أَوَ ذَلِكَ لِي قَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَدْ قَبِلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْهَبَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ ثُمَّ نَكَحَتْ بَعْدَهُ رِفَاعَةَ الْعَابِدِيَّ فَضَرَبَهَا فَجَاءَتْ عُثْمَانَ فَقَالَتْ أَنَا أَرُدُّ إِلَيْهِ صَدَاقَهُ فَدَعَاهُ عُثْمَانُ فَقَبِلَ فَقَالَ عُثْمَانُ اذْهَبِي فَهِيَ وَاحِدَةٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ مِثْلَ خَبَرِ دَاوُدَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ شَجَّهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Dawud bin Abi Ashim, bahwa Sa‘id bin al-Musayyab mengabarkan kepadanya bahwa seorang perempuan pernah menjadi istri Tsabit bin Qais bin Syammas. Ia telah memberinya kebun sebagai maskawin dan ia seorang yang pencemburu. Lalu ia memukul perempuan itu hingga tangannya patah. Perempuan itu pun datang kepada Nabi ﷺ dan mengadukan hal tersebut kepada beliau. Ia berkata, “Aku akan mengembalikan kebunnya kepadanya.” Beliau bertanya, “Apakah engkau akan melakukannya?” Ia menjawab, “Ya.” Maka beliau memanggil suaminya dan berkata, “Perempuan itu akan mengembalikan kebunmu kepadamu.” Suaminya bertanya, “Apakah itu menjadi hakku?” Beliau menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Kalau begitu, aku menerimanya, wahai Rasulullah.” Nabi ﷺ bersabda, “Pergilah kalian berdua. Itu adalah satu talak.” Setelah itu, perempuan tersebut menikah dengan Rifa‘ah al-‘Abidi, lalu ia memukulnya. Perempuan itu pun datang kepada Utsman dan berkata, “Aku akan mengembalikan maskawinnya kepadanya.” Utsman memanggil suaminya dan ia menerima. Utsman berkata, “Pergilah. Itu adalah satu talak.” Ibnu Juraij berkata, “Ia juga mengabarkan kepadaku dari Amr bin Syu‘aib sebuah riwayat seperti riwayat Dawud, hanya saja dalam riwayat itu disebutkan, ‘Ia melukainya di kepala.’” Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Mutsanna, dari Amr bin Syu‘aib, dari Sa‘id bin al-Musayyab, riwayat yang serupa dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا وَاللَّهِ مَا أَعْتِبُ عَلَى ثَابِتٍ دَيْنًا وَلَا خُلُقًا وَلَكِنْ أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَرُدِّينَ إِلَيْهِ حَدِيقَتَهُ قَالَتْ نَعَمْ فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَابِتًا فَأَخَذَ حَدِيقَتَهُ وَفَارَقَهَا وَهِيَ جَمِيلَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّهَا قَالَتْ يَوْمَئِذٍ أَكْرَهُ أَنْ أَعْصِيَ رَبِّي قَالَ وَبَلَغَنِي أَنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِي مِنَ الْجَمَالِ مَا تَرَى وَثَابِتٌ رَجُلٌ دَمِيمٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah, ia berkata, “Istri Tsabit bin Qais datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, demi Allah, aku tidak mencela Tsabit dalam hal agama maupun akhlaknya. Namun, aku tidak menyukai kekufuran dalam Islam.’ Nabi ﷺ bertanya, ‘Maukah engkau mengembalikan kebunnya kepadanya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Lalu Nabi ﷺ memanggil Tsabit, kemudian Tsabit mengambil kembali kebunnya dan berpisah dengannya. Perempuan itu adalah Jamilah binti Abdullah bin Ubay bin Salul.” Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa pada hari itu ia berkata, ‘Aku tidak suka mendurhakai Tuhanku.’” Ia berkata, “Sampai kepadaku bahwa ia berkata kepada Nabi ﷺ, ‘Aku memiliki kecantikan sebagaimana yang Anda lihat, sedangkan Tsabit adalah laki-laki yang buruk rupa.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ جُمْهَانَ أَنَّ أُمَّ بَكْرٍ الْأَسْلَمِيَّةَ كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسِيدٍ فَاخْتَلَعَتْ مِنْهُ ثُمَّ نَدِمَتْ وَنَدِمَ فَجَاءَ عُثْمَانَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ هِيَ تَطْلِيقَةٌ إِلَّا أَنْ تَكُونَ سَمَّيْتَ شَيْئًا فَهُوَ عَلَى مَا سَمَّيْتَ فَرَاجَعَهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata, ‘Hisyam bin Urwah mengabarkan kepadaku, dari Urwah bin az-Zubair, dari Jumhan, bahwa Ummu Bakr al-Aslamiyyah adalah istri Abdullah bin Asid. Ia lalu meminta khuluk darinya. Kemudian ia menyesal, dan Abdullah pun menyesal. Abdullah datang menemui Utsman dan memberitahunya. Utsman berkata, “Itu adalah satu talak, kecuali jika engkau telah menyebutkan sesuatu; maka hukumnya sesuai dengan apa yang engkau sebutkan.” Lalu Abdullah merujuknya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عُثْمَانَ جَعَلَ الْفِدَاءَ طَلَاقًا قَالَ إِنْ أَرَادَ شَيْئًا مِنَ الطَّلَاقِ فَهُوَ مَعَ الْفِدَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ‘Urwah, bahwa ‘Utsmān menjadikan tebusan sebagai talak. Ia berkata, “Jika ia menghendaki suatu talak, maka talak itu berlaku bersama tebusan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَتْهُ أَنَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ سَهْلٍ حَدَّثَتْهَا أَنَّ ثَابِتَ بْنَ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ بَلَغَ مِنْهَا ضَرْبًا لَا يَدْرِي مَا هُوَ فَجَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغَلَسِ فَذَكَرَتْ لَهُ الَّذِي بِهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْ مِنْهَا فَقَالَتْ أَمَا إِنَّ الَّذِي أَعْطَانِي عِنْدِي كَمَا هُوَ قَالَ فَخُذْ مِنْهَا فَأَخَذَ مِنْهَا فَقَالَتْ عَمْرَةُ فَقَعَدَتْ عِنْدَ أَهْلِهَا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Yahya bin Sa‘id telah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Amrah binti ‘Abd al-Rahman menceritakan kepadanya bahwa Habibah binti Sahl menceritakan kepadanya bahwa Tsabit bin Qais bin Syammas telah memukulnya dengan pukulan yang tidak diketahui seberapa parahnya. Lalu, pada waktu fajar masih remang-remang, ia mendatangi Nabi ﷺ dan menceritakan kepada beliau apa yang dialaminya. Nabi ﷺ bersabda, ‘Ambillah darinya.’ Ia berkata, ‘Ketahuilah, apa yang telah ia berikan kepadaku masih ada padaku sebagaimana adanya.’ Beliau bersabda, ‘Ambillah darinya.’ Maka ia pun mengambilnya dari perempuan itu.” ‘Amrah berkata, “Lalu perempuan itu tinggal bersama keluarganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ فِي حَرْفِ أُبَيٍّ أَنَّ الْفِدَاءَ تَطْلِيقَةٌ قَالَ مَعْمَرٌ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَيُّوبَ فَأَتَيْنَا رَجُلًا عِنْدَهُ مُصْحَفٌ قَدِيمٌ لِأُبَيٍّ خَرَجَ مِنْ ثِقَةٍ فَقَرَأْنَا فِيهِ فَإِذَا فِيهِ إِلَّا أَنْ يَظُنَّا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ لَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Tsaur, dari Maymūn bin Mihrān, ia berkata tentang bacaan Ubayy: “Tebusan itu adalah satu talak.” Ma‘mar berkata, “Aku menyampaikan hal itu kepada Ayyūb, lalu kami mendatangi seorang lelaki yang memiliki mushaf kuno milik Ubayy, yang berasal dari seorang perawi tepercaya. Kami membacanya, ternyata di dalamnya tertulis: ‘Kecuali apabila keduanya khawatir tidak dapat menegakkan batas-batas Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya mengenai tebusan yang diberikan perempuan itu. Ia tidak halal baginya setelah itu hingga ia menikah dengan suami yang lain.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ رَأَيْتُ امْرَأَةً تُخَاصِمُ زَوْجَهَا إِلَى شُرَيْحٍ فَقَالَتْ لَهُ طَلِّقْنِي وَلَكَ مَا عَلَيْكَ فَطَلَّقَهَا فَقَالَتْ لَا وَاللَّهِ حَتَّى تُمِرُّهُنَّ فَفَعَلَ قَالَ جُلَسَاءُ شُرَيْحٍ ذَهَبَتْ مِنْكَ امْرَأَتُكَ وَلَا نَرَى مَالَكَ إِلَّا قَدْ ذَهَبَ فَقَالَ شُرَيْحٌ لَوَ كَانَ الْإِسْلَامُ كَمَا تَقُولُونَ لَكَانَ أَضْيَقَ مِنْ حَرْفِ السَّيْفِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī, yang berkata, “Aku melihat seorang perempuan menggugat suaminya di hadapan Syuraih. Ia berkata kepadanya, ‘Ceraikan aku, dan engkau berhak atas apa yang menjadi hakmu.’ Maka suaminya menceraikannya. Perempuan itu berkata, ‘Tidak, demi Allah, sampai engkau menuntaskannya.’ Maka suaminya pun melakukannya. Orang-orang yang duduk bersama Syuraih berkata, ‘Istrimu telah pergi darimu, dan menurut kami hartamu pun telah habis.’ Syuraih berkata, ‘Seandainya Islam itu sebagaimana yang kalian katakan, niscaya ia lebih sempit daripada mata pedang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَّ حَسَنَ بْنَ مُسْلِمٍ أَنَّ طَاوَسًا قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ إِذْ سَأَلَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَاصٍّ فَقَالَ إِنِّي أُسْتَعْمَلُ هَا هُنَا وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَسْتَعْمِلُهُ عَلَى الْيَمَنِ عَلَى السِّعَايَاتِ فَعَلِّمْنِي الطَّلَاقَ فَإِنَّ عَامَّةَ تَطْلِيقِهِمُ الْفِدَاءُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَيْسَتْ بِوَاحِدَةٍ وَكَانَ يُجِيزَهُ يُفَرِّقُ بِهِ قَالَ وَكَانَ يَقُولُ إِنَّمَا هُوَ الْفِدَاءُ وَلَكِنَّ النَّاسَ أَخْطَئُوا اسْمَهُ فَقَالَ لِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ طَاوُسٌ فَرَادَدْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ لَيْسَ الْفِدَاءُ بٍتَطْلِيقٍ قَالَ وَكُنْتُ أَسْمَعُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَتْلُو فِي ذَلِكَ وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ البقرة ثُمَّ يَقُولُ لَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ثُمَّ ذَكَرَ الطَّلَاقَ بَعْدَ الْفِدَاءِ قَالَ وَكَانَ يَقُولُ ذَكَرَ اللَّهُ الطَّلَاقَ قَبْلَ الْفِدَاءِ وَبَعْدَهُ وَذَكَرَ اللَّهُ الْفِدَاءَ بَيْنَ ذَلِكَ فَلَا أَسْمَعُهُ ذَكَرَ فِي الْفِدَاءِ طَلَاقًا قَالَ وَكَانَ لَا يَرَاهُ تَطْلِيقَةً

‘Abd ar-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ibn Jurayj berkata, “Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku bahwa Thawus berkata, ‘Aku sedang berada di sisi Ibn ‘Abbas ketika Ibrahim bin Sa‘d bin Abi Waqqas bertanya kepadanya. Ia berkata, “Aku diangkat untuk bertugas di sini, dan Ibn az-Zubair pernah mengangkatnya untuk menangani pungutan-pungutan di Yaman. Maka ajarilah aku tentang talak, sebab kebanyakan talak mereka dilakukan dengan tebusan.” Ibn ‘Abbas menjawab, “Itu bukan satu talak.” Ia membolehkannya; dengannya suami-istri dipisahkan. Ia juga biasa berkata, “Itu hanyalah tebusan, tetapi orang-orang keliru dalam menyebutnya.”’

Hasan bin Muslim berkata kepadaku, “Thawus berkata, ‘Setelah itu aku berulang kali bertanya kepada Ibn ‘Abbas, lalu ia berkata, “Tebusan bukanlah talak.” Aku pernah mendengar Ibn ‘Abbas membaca mengenai hal itu, “Perempuan-perempuan yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) selama tiga kali quru’” (al-Baqarah), lalu ia berkata, “Tidak ada dosa bagi keduanya atas tebusan yang diberikan oleh istri.” Kemudian ia menyebutkan talak setelah tebusan.’ Ia berkata, ‘Ibn ‘Abbas biasa mengatakan, “Allah menyebutkan talak sebelum tebusan dan sesudahnya, serta menyebutkan tebusan di antara keduanya. Namun, aku tidak mendengar-Nya menyebut talak dalam perkara tebusan.” Ia tidak menganggapnya sebagai satu talak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ طَاوُسٍ كَانَ أَبِي لَا يَرَى الْفِدَاءَ طَلَاقًا وَيُجِيزُهُ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs berkata kepadaku, “Ayahku tidak menganggap fidā’ sebagai talak, tetapi membolehkannya di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ قَالَ لَوْلَا أَنَّهُ عِلْمٌ لَا يَحِلُّ لِي كِتْمَانُهُ يَعْنِي الْفِدَاءَ مَا حَدَّثَتْهُ أَحَدًا قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَرَى الْفِدَاءَ طَلَاقًا حَتَّى يُطَلِّقَ ثُمَّ يَقُولُ أَلَا تَرَى أَنَّهُ ذَكَرَ الطَّلَاقَ مِنْ قَبْلِهِ ثُمَّ ذَكَرَ الْفِدَاءَ فَلَمْ يَجْعَلْهُ طَلَاقًا ثُمَّ قَالَ فِي الثَّانِيَةِ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ البقرة وَلَمْ يَجْعَلِ الْفِدَاءَ بَيْنَهُمَا طَلَاقًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ṭāwūs, bahwa ia berkata, “Seandainya ilmu ini bukan sesuatu yang tidak halal bagiku untuk kusembunyikan—yakni tentang tebusan—niscaya aku tidak akan menceritakannya kepada siapa pun.” Ia berkata, “Ibnu ‘Abbās berpendapat bahwa tebusan itu bukan talak hingga suami menjatuhkan talak. Kemudian ia berkata, ‘Tidakkah engkau melihat bahwa talak disebutkan terlebih dahulu, lalu tebusan disebutkan, tetapi tebusan itu tidak dijadikan sebagai talak? Kemudian, pada ayat kedua, Allah berfirman, “Jika ia menceraikannya, maka perempuan itu tidak halal baginya setelah itu hingga menikah dengan suami yang lain” (al-Baqarah). Namun, tebusan itu tidak dijadikan sebagai talak di antara keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ مَا أَجَازَهُ الْمَالُ فَلَيْسَ بِطَلَاقٍ قَالَ وَلَا أَرَاهُ أَخْبَرَنِيهِ إِلَّا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قُلْتُ لِعَمْرٍو فَقَالَتْ إِنْ طَلَّقْتَنِي ثَلَاثًا فَمَالُكَ عَلَيْكَ رَدٌّ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ حَتَّى تَتَكَلَّمَ بِطَلَاقٍ ثَلَاثًا فَفَعَلَ فَقَالَ وَاحِدَةٌ فَأَدْخَلَهَا فِيهَا وَقَالَ عِكْرِمَةُ قَالَ وَأَقُولُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ أَخَذَهُ مِنْهَا فَهُوَ فِدَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, berkata, “Apa yang dibolehkan dengan harta bukanlah talak.” Ia berkata, “Menurutku, ia tidak memberitahukan hal itu kepadaku kecuali dari Ibn ‘Abbās.” Aku bertanya kepada ‘Amr, “Bagaimana jika seorang perempuan berkata, ‘Jika engkau menceraikanku tiga kali, hartamu harus dikembalikan kepadamu; dan hal itu tidak terjadi hingga engkau mengucapkan talak tiga kali’?” Lalu ia melakukannya dan berkata, “Satu talak,” kemudian ia memasukkannya ke dalamnya. ‘Ikrimah berkata, “Aku berpendapat bahwa segala sesuatu yang diambilnya dari perempuan itu adalah tebusan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ كُلُّ فُرْقَةٍ كَانَتْ مِنْ قِبَلِ الرَّجُلِ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَكُلُّ فُرْقَةٍ مِنْ قِبَلِ الْمَرْأَةِ فَلَيْسَتْ بِشَيْءٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammad, ia berkata, “Setiap perpisahan yang berasal dari pihak laki-laki adalah satu talak, sedangkan setiap perpisahan yang berasal dari pihak perempuan tidak dianggap apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَحْسَبُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ شَيْءٍ أَجَازَهُ الْمَالُ فَلَيْسَ بِطَلَاقٍ يَعْنِي الْخُلْعَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Ikrimah—aku kira dari Ibn ‘Abbās—ia berkata, “Segala sesuatu yang disahkan dengan harta bukanlah talak, yakni khuluk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ سَأَلَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَتَيْنِ ثُمَّ اخْتَلَعَتْ مِنْهُ ثُمَّ أَيَنْكِحُهَا فَقَالَ نَعَمْ ذَكَرَ اللَّهُ الطَّلَاقَ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ وَآخِرِهَا وَالْخُلْعُ بَيْنَ ذَلِكَ فَلَا بَأْسَ بِهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dinar, dari Thawus, ia berkata: Ibrahim bin Sa‘d bertanya kepada Ibnu ‘Abbas tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya dua kali, kemudian istrinya melakukan khuluk darinya; apakah ia boleh menikahinya lagi? Ibnu ‘Abbas menjawab, “Ya. Allah menyebut talak pada awal ayat dan akhirnya, sedangkan khuluk berada di antara keduanya. Maka tidak mengapa.”

بَابُ الطَّلَاقِ بَعْدَ الْفِدَاءِ

Bab tentang talak setelah tebusan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ بَعْدَ الْفِدَاءِ قَالَ لَا يُحْسَبُ شَيْئًا مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَةً لَا يَمْلِكُ مِنْهَا شَيْئًا فَرَدَّهُ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى فَقَالَ عَطَاءٌ اتَّفَقَ عَلَى ذَلِكَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ فِي رَجُلٍ اخْتَلَعَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ طَلَّقَهَا بَعْدَ الْخُلْعِ فَاتَّفَقَا عَلَى أَنَّهُ مَا طَلَّقَ بَعْدَ الْخُلْعِ فَلَا يُحْسَبُ شَيْئًا قَالَا مَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِنَّمَا طَلَّقَ مَا لَا يَمْلِكُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seorang lelaki yang menjatuhkan talak setelah terjadi tebusan. Ia menjawab, ‘Talak itu tidak dihitung sama sekali, sebab ia menjatuhkan talak kepada perempuan yang tidak lagi berada dalam kekuasaannya.’” Namun, Sulaimān bin Mūsā membantahnya. ‘Aṭā’ lalu berkata, “Ibnu ‘Abbās dan Ibnu az-Zubair sepakat mengenai lelaki yang melakukan khuluk terhadap istrinya, kemudian menjatuhkan talak kepadanya setelah khuluk. Keduanya sepakat bahwa talak yang dijatuhkan setelah khuluk tidak dihitung sama sekali. Keduanya berkata, ‘Ia tidak menjatuhkan talak kepada istrinya; yang ia talak hanyalah sesuatu yang tidak berada dalam kekuasaannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَزَعَمَ ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِنْ طَلَّقَهَا بَعْدَ الْفِدَاءِ فِي عِدَّةٍ جَازَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dan Ibn Thawus menyampaikan dari ayahnya bahwa ia pernah berkata, “Jika ia menceraikannya setelah tebusan, saat perempuan itu masih dalam masa idah, hal itu boleh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَعَنْ مَطَرٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَا فِي الْمُفْتَدِيَةِ إِنْ طَلَّقَهَا حِينَ يَفْتَدِي بِهَا فَأَتْبَعَهَا فِي مَجْلِسِهِ ذَلِكَ لَزِمَهَا الطَّلَاقُ مَعَ الْفِدَاءِ وَإِنْ طَلَّقَهَا بَعْدَمَا مَا يَفْتَرِقَانِ فَلَا يَلْزَمُهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah; dan dari Matar, dari al-Hasan. Keduanya berkata tentang perempuan yang meminta khuluk: “Jika suaminya menjatuhkan talak kepadanya ketika ia menebus dirinya, lalu menyusulinya dengan talak pada majelis yang sama, talak itu berlaku atasnya bersama tebusan tersebut. Namun, jika ia menjatuhkan talak kepadanya setelah keduanya berpisah, talak itu tidak berlaku atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ إِنْ طُلِّقَتْ فِي الْعِدَّةِ بَعْدَ الْفِدَاءِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah ‘Abd al-Rahman, ia berkata, “Jika ia diceraikan dalam masa idah setelah tebusan (khulu‘), maka talak itu tidak dianggap apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَّ الْحَسَنَ قَالَ لَيْسَ طَلَاقُهُ فِي الْعِدَّةِ بَعْدَ الْخُلْعِ بِشَيْءٍ قَالَ قَتَادَةُ قَدْ كَانَ الْحَسَنُ مَرَّةً يَقُولُ غَيْرَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥafṣ bin Abī Sulaimān, bahwa al-Ḥasan berkata, “Talaknya selama masa idah setelah khuluk tidak berpengaruh apa-apa.” Qatādah berkata, “Pada suatu waktu, al-Ḥasan pernah mengatakan hal yang berbeda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يَقُولُ لَيْسَ الطَّلَاقُ بَعْدَ الْفِدَاءِ بِشَيْءٍ

Abdurrazzaq, dari Abu Uyaynah, dari Amr bin Dinar, ia berkata, “Aku mendengar Ikrimah berkata, ‘Talak setelah tebusan tidak ada artinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِنْ طَلَّقَاهَا بَعْدَ الْفِدَاءِ فِي عِدَّةٍ جَازَ فَطَلَاقُهُ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata, “Jika suami menceraikannya setelah tebusan, ketika ia masih dalam masa idah, hal itu dibolehkan; talaknya sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنْ طَلَّقَ بَعْدَ الْفِدَاءِ فِي الْعِدَّةِ فَطَلَاقُهُ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata, “Jika ia menjatuhkan talak setelah tebusan selama masa idah, talaknya sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَالنَّخَعِيِّ قَالَا طَلَاقُهُ فِي الْعِدَّةِ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib dan al-Nakha‘i; keduanya berkata, “Talak yang dijatuhkannya pada masa idah itu sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَيَانَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَمَنْصُورٍ وَالْمُغِيرَةِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي طَلَاقِ الْمُفْتَدِيَةِ فِي الْعِدَّةِ قَالَا مَا تَبِعَهَا مِنَ الطَّلَاقِ فِي الْعِدَّةِ لَزِمَهَا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Bayan, dari al-Sya‘bi, Mansur, dan al-Mughirah, dari Ibrahim, mengenai talak perempuan yang meminta khuluk selama masa idah. Keduanya berkata, “Talak yang menyusulnya selama masa idah berlaku atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عُتْبَةَ الْيَحْصَبِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ طَلْحَةَ الْهَاشِمِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُخْتَلِعَةُ فِي الطَّلَاقِ مَا كَانَتْ فِي الْعِدَّةِ فَذَكَرْنَاهُ لِلثَّوْرِيِّ فَقَالَ سَأَلْنَا عَنْهُ فَلَمْ نَجِدْ لَهُ أَصْلًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ismā‘īl bin ‘Ayyāsy, berkata: Al-‘Alā’ bin ‘Utbah al-Yaḥṣabī telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Alī bin Ṭalḥah al-Hāsyimī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Perempuan yang melakukan khuluk dalam urusan talak, selama ia masih berada dalam masa idah.” Lalu kami menyampaikan hadis itu kepada al-Tsaurī. Ia berkata, “Kami telah menanyakannya, tetapi tidak menemukan asal-usulnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ لَوَ أَنَّ امْرَأَةً اعْتَدَّتْ وَمَاءُ الرَّجُلِ فِي رَحِمِهَا فَإِنَّهَا تَعْتَدُّ مِنْهُ وَلَا تَعْتَدُّ مِنْ غَيْرِهِ وَيَنْكِحُهَا وَلَا يَنْكِحُهَا غَيْرُهُ وَيَقَعُ عَلَيْهَا الطَّلَاقُ فِي الْعِدَّةِ

Abdul Razzaq, dari Ibn Uyainah, dari Abdul Karim, dari Ibrahim, dari Masruq, ia berkata, “Seandainya seorang perempuan menjalani masa idah sementara air mani seorang laki-laki masih berada dalam rahimnya, maka ia menjalani idah karena laki-laki itu, bukan karena orang lain. Laki-laki itu boleh menikahinya, sedangkan orang lain tidak boleh menikahinya. Talak yang dijatuhkan kepadanya selama masa idah berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ يَجْرِي الطَّلَاقُ عَلَى الْمُخْتَلِعَةِ مَا كَانَتْ فِي الْعِدَّةِ فَحَدَّثْتُ بِهِ مَعْمَرًا فَقَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى يَذْكُرُهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Umar bin Rāsyid, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari al-Ḍaḥḥāk bin Muzāḥim, dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata, “Talak berlaku atas perempuan yang meminta khuluk selama ia masih dalam masa idah.” Aku menyampaikan riwayat itu kepada Ma‘mar, lalu ia berkata, “Aku mendengar Yaḥyā menyebutkannya dari Ibnu Mas‘ūd.”

بَابُ الْمُخْتَلِعَةِ وَالْمُؤْلَى عَلَيْهَا يَتَزَوَّجُهَا فِي الْعِدَّةِ

Bab tentang perempuan yang dikhuluk dan perempuan yang dikenai ila’, serta menikahinya dalam masa idah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنِ افْتَدَتْ مِنْهُ ثُمَّ طَلَّقَ فِي الْعِدَّةِ لَمْ يَلْزَمْهَا فَإِنْ نَكَحَهَا فِي عِدَّتِهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا وَلَمْ يَمَسَّهَا وَقَدْ فَرَضَ لَهَا صَدَاقًا فَإِنَّهَا تَعْتَدُّ بَاقِيَ عِدَّتَهَا وَلَهَا نِصْفُ صَدَاقِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seorang perempuan menebus dirinya dari suaminya, lalu suaminya menjatuhkan talak kepadanya selama masa idah, talak itu tidak mewajibkan apa pun atasnya. Jika suaminya menikahinya kembali dalam masa idahnya, lalu menceraikannya sebelum menggaulinya dan belum menyentuhnya, padahal ia telah menetapkan mahar untuknya, maka perempuan itu menjalani sisa masa idahnya dan berhak atas separuh maharnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِنْ طَلَّقَ فِي الْعِدَّةِ لَمْ يَلْزَمْهَا الطَّلَاقُ فَإِنْ تَزَوَّجَهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَلَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا وَالْعِدَّةُ مِنَ الْعِدَّةِ الْأُولَى

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, ia berkata: “Jika ia menjatuhkan talak pada masa idah, talak itu tidak berlaku atas perempuan tersebut. Jika kemudian ia menikahinya lalu menceraikannya sebelum menggaulinya, perempuan itu berhak atas setengah mahar. Ia lebih berhak atas dirinya sendiri, dan idahnya dihitung dari idah yang pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ تَفْتَدِي مِنْهُ امْرَأَتُهُ ثُمَّ يَتَزَوَّجُهَا فِي عِدَّتِهَا ثُمَّ يُطَلِّقُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَلَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا قَالَ كَانَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَالزُّهْرِيُّ يَقُولُونَ لَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَتُكْمِلُ لَهَا بَقِيَّةَ الْعِدَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar. Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang istrinya menebus dirinya darinya, kemudian laki-laki itu menikahinya kembali ketika ia masih dalam masa idah, lalu menceraikannya sebelum menggaulinya. Apakah perempuan itu berhak atas separuh mahar dan berhak menentukan urusannya sendiri? Ia menjawab, “Al-Hasan, Qatādah, dan al-Zuhrī berpendapat bahwa perempuan itu berhak atas separuh mahar dan harus menyempurnakan sisa masa idahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الرَّجُلِ يَنْكِحُ الْمَرْأَةَ ثُمَّ يُؤْلِي عَنْهَا فَتَمْضِي أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَلَمْ يَرْتَجِعْهَا ثُمَّ خَطَبَهَا فَنَكَحَهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا قَالَ لَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَتَقْضِي بَقِيَّةَ الْعِدَّةِ فَإِنْ كَانَتْ لَمْ تَحِضِ اسْتَقْبَلَتِ الْعِدَّةَ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الْحَسَنُ قَالَ وَبَلَغَنِي أَنَّ النَّخَعِيَّ كَانَ يَقُولُ يَتِمُّ لَهَا الصَّدَاقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan, kemudian melakukan īlā’ terhadapnya. Empat bulan pun berlalu dan ia tidak rujuk kepadanya. Setelah itu, ia meminangnya lalu menikahinya, kemudian menceraikannya sebelum mencampurinya. Qatādah berkata, “Perempuan itu berhak atas setengah mahar dan menyelesaikan sisa masa idahnya. Jika ia belum mengalami haid, ia memulai masa idah yang baru.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan juga berpendapat demikian.” Ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa al-Nakha‘ī berpendapat, mahar perempuan itu menjadi penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَذَكَرَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا تَزَوَّجَ الْمُخْتَلِعَةَ وَالْمُؤْلَى عَلَيْهَا وَكُلُّ تَطْلِيقَةٍ بَائِنَةٌ إِذَا تَزَوَّجَهَا فِي الْعِدَّةِ فَطَلَّقَ وَاحِدَةً قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَلَهَا الْمَهْرُ كَامِلًا وَهِيَ امْرَأَتُهُ يَقُولَانِ لَا تَبِينُ مِنْهُ وَتَسْتَأْنِفُ الْعِدَّةَ لِهَذِهِ التَّطْلِيقَةِ مِنْ يَوْمِ طَلَّقَهَا وَانْهَدَمَتِ الْعِدَّةُ الْأُولَى بِتَزَوُّجِهِ إِيَّاهَا فَإِنْ طَلَّقَهَا ثِنْتَيْنِ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ بِثَلَاثٍ مَعَ الْخُلْعِ وَلَهَا الْمَهْرُ كَامِلًا وَتَسْتَأْنِفُ الْعِدَّةَ وَبِهِ يَأْخُذُ سُفْيَانُ قَالَ وَفِي قَوْلِهِمَا لَا يَتَزَوَّجُهَا إِلَّا بِخِطْبَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-Hasan bin ‘Amr, dari Fudail, dari Ibrahim. Al-Hasan juga menyebutkannya dari al-Sya‘bi. Ia berkata, “Apabila seseorang menikahi perempuan yang melakukan khuluk, perempuan yang dikenai ila’, atau perempuan yang ditalak bain dengan talak apa pun, ketika perempuan itu masih dalam masa idah, lalu ia menceraikannya dengan satu talak sebelum menggaulinya, maka perempuan itu berhak atas mahar secara penuh dan tetap menjadi istrinya. Keduanya berpendapat bahwa perempuan itu tidak menjadi bain darinya. Ia memulai kembali masa idah karena talak ini sejak hari ia menceraikannya, sedangkan masa idah pertama telah gugur karena ia menikahinya. Jika ia menceraikannya dengan dua talak, perempuan itu telah bain darinya dengan tiga talak, termasuk khuluk; ia berhak atas mahar secara penuh dan memulai kembali masa idah. Pendapat inilah yang diambil Sufyan.” Ia berkata, “Menurut pendapat keduanya, ia tidak menikahinya kecuali dengan pinangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ فَعَلَ الَّذِي حَلَفَ عَلَيْهِ فِي الْعِدَّةِ قَالَ يَقَعُ عَلَيْهِ فِي قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ لَا يَقَعُ عَلَيْهِ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri mengenai seorang lelaki yang bersumpah dengan talak istrinya, lalu melakukan hal yang telah ia sumpahkan itu ketika istrinya masih dalam masa idah. Ia berkata, “Talak jatuh menurut pendapat Ibrahim dan al-Sya‘bi, tetapi tidak jatuh menurut pendapat Ibn ‘Abbas dan al-Hasan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ كَانَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فِي غَرِيمٍ قَدِ اخْتَلَعَتْ نَفْسَهَا مِنْهُ قَبْلَ أَنْ يَأْثَمَ فَأَثِمَ فِي الْأَجَلِ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ غَرِيمُهُ ذَلِكَ ثُمَّ بَدَا لَهُ نِكَاحُهَا فَجَاءَ عَطَاءً فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ أَنْكِحْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Aṭā’, mengenai seorang laki-laki yang telah menceraikan istrinya dengan talak tiga karena seorang kreditur. Istrinya telah melakukan khuluk darinya sebelum ia berbuat dosa, tetapi kemudian ia berbuat dosa dalam masa tenggang sebelum melunasi utangnya kepada kreditur tersebut. Setelah itu, ia ingin menikahi kembali perempuan itu. Lalu ia mendatangi ‘Aṭā’ dan menceritakan hal tersebut kepadanya. ‘Aṭā’ berkata, “Nikahilah dia.”

بَابُ يُرَاجِعُهَا فِي عِدَّتِهَا

Bab tentang merujuk istri selama masa idahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يَنْكِحَهَا فِي عِدَّتِهَا فَبِصَدَاقٍ جَدِيدٍ وَخُطْبَةٍ مُسْتَقْبِلَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika ia berkeinginan menikahinya dalam masa idahnya, maka pernikahan itu harus dengan mahar baru dan lamaran baru.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يَتَوَارَثَانِ فِي الْعِدَّةِ وَلَا يَمْلِكُ أَنْ يَرُدَّهَا إِلَّا أَنْ تَشَاءَ فَإِنْ فَعَلَتْ فَبِخِطْبَةٍ وَصَدَاقٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Keduanya tidak saling mewarisi selama masa idah, dan ia tidak berhak merujuknya kecuali jika perempuan itu menghendaki. Jika ia menghendakinya, maka hal itu dilakukan dengan pinangan dan mahar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا إِنْ شَاءَ زَوْجُهَا وَشَاءَتْ نَكَحَهَا فِي عِدَّتِهَا مَا لَمْ يَبُتَّ طَلَاقَهَا بِمَهْرٍ جَدِيدٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatadah. Keduanya berkata, “Jika suaminya menghendaki dan ia pun menghendaki, suaminya boleh menikahinya selama masa idahnya, selama talaknya belum diputuskan secara final, dengan mahar baru.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا يُرَاجِعُهَا إِلَّا بِخِطْبَةٍ قَالَ قَتَادَةُ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا عِنْدَ وَلِيٍّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Ia tidak dapat merujuknya kecuali dengan pinangan.” Qatādah berkata, “Hal itu hanya dapat dilakukan di hadapan wali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا إِنْ مَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا فِي الْعِدَّةِ لَمْ يَتَوَارَثَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Ḥasan dan Qatādah, keduanya berkata, “Jika salah seorang dari keduanya meninggal dunia dalam masa idah, keduanya tidak saling mewarisi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِنْ شَاءَ أَنْ يُرَاجِعَهَا فَلْيَرُدَّ عَلَيْهَا مَا أَخَذَ مِنْهَا فِي الْعِدَّةِ وَلْيَشْهَدْ عَلَى رَجْعَتِهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ia berkata, “Jika ia ingin merujuknya, hendaklah ia mengembalikan kepadanya apa yang telah ia ambil darinya selama masa idah, dan hendaklah ia menghadirkan saksi atas rujuknya.” Ma‘mar berkata, “Az-Zuhri juga mengatakan hal yang sama.”

بَابُ الْفِدَاءِ بِالشَّرْطِ

Bab Tebusan dengan Syarat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَالْحَسَنِ قَالَا إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِامْرَأَتِهِ إِنْ تَرَكْتِ لِي مَا عَلِيَّ فَأَنْتِ طَالِقٌ فَهُمَا تَطْلِيقَتَانِ وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يَقُولُ الْفِدْيَةُ تَطْلِيقَةٌ فَإِنْ زَادَ شَيْئًا فَهُوَ مَعَ الْفِدَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah dan al-Hasan. Keduanya berkata, “Apabila seorang laki-laki berkata kepada istrinya, ‘Jika engkau menghapuskan untukku apa yang menjadi tanggunganku, maka engkau tertalak,’ maka itu berarti dua talak.” Az-Zuhrī pernah berkata, “Tebusan itu adalah satu talak. Jika ia menambahkan sesuatu, maka tambahan itu menyertai tebusan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ قَالَ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ إِنْ تَرَكْتِ لِي كَذَا وَكَذَا فَأَنْتِ طَالِقٌ فَإِنْ تَرَكَتْهُ فَهِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari salah seorang ulama, ia berkata, “Jika seorang laki-laki berkata, ‘Jika engkau merelakan untukku sekian dan sekian, maka engkau tertalak,’ lalu istrinya merelakannya, jatuh satu talak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ إِنْ تَرَكْتِ لِي مَا عَلَى ظَهْرِي فَأَنْتِ طَالِقٌ قَالَ هُوَ خُلْعٌ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang lelaki yang berkata kepada istrinya, “Jika engkau membebaskanku dari apa yang menjadi tanggunganku, maka engkau tertalak.” Ia berkata, “Itu adalah khuluk, satu talak ba’in.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ شُرَيْحٍ فِي امْرَأَةٍ قَالَتْ لِزَوْجِهَا أَشْتَرِي مِنْكَ تَطْلِيقَةً بِمِئَةِ دِرْهَمٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ قَالَ مَا أَرَاهُ فِدَاءً هِيَ تَطْلِيقَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ بِهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Syuraih, tentang seorang perempuan yang berkata kepada suaminya, “Aku membeli darimu satu talak seharga seratus dirham.” Lalu suaminya melakukan hal itu. Syuraih berkata, “Menurutku, itu bukan tebusan; itu adalah satu talak, dan suaminya lebih berhak atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْهَا فَقَالَ أَرَاهَا خُلْعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Menurutku, itu adalah khuluk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ وَأَصْحَابِنَا قَالُوا فِي رَجُلٍ قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ أَشْتَرِي مِنْكَ تَطْلِيقَةً بِدِينَارٍ قَالَ هُوَ خُلْعٌ وَإِنِ اشْتَرَطَ الرَّجْعَةَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ لَيْسَ شَرْطُهُ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Hammad dan para sahabat kami, berkata tentang seorang laki-laki yang istrinya berkata kepadanya, “Aku membeli darimu satu talak dengan satu dinar.” Ia berkata, “Itu adalah khuluk. Jika ia mensyaratkan hak rujuk, maka syarat itu tidak berlaku; persyaratannya tidak berarti apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ كَانَتِ امْرَأَتُهُ تَسْأَلُهُ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَقَالَتْ طَلِّقْنِي وَاحِدَةً وَأَنَا أَنْظِرُكَ بِالْأَلْفِ سَنَتَيْنِ فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً ثُمَّ أَخَّرَتْ عَنْهُ قَالَ لَهُ عَلَيْهَا الرَّجْعَةُ لَيْسَتْ هَذِهِ بِفِدْيَةٍ لِأَنَّهُ لَمْ يَأْخُذْ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang istrinya menagih seribu dirham darinya. Istrinya berkata, “Ceraikan aku dengan satu talak, dan aku akan menangguhkan penagihan seribu dirham itu kepadamu selama dua tahun.” Lalu ia menceraikan istrinya dengan satu talak, kemudian istrinya menangguhkan penagihan itu kepadanya. Al-Tsaurī berkata, “Laki-laki itu berhak merujuknya, sebab hal ini bukanlah tebusan, karena ia tidak menerima apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ وَسَأَلْتُهُ عَنِ امْرَأَةٍ قَالَتْ إِنْ جَعَلْتَ أَمْرِي بِيَدِي فَلَكَ مَا عَلَيْكَ صَدَاقِي كُلُّهُ قَالَ فَأَمْرُكِ بِيَدِكِ قَالَتْ فَأَنَا طَالِقَةٌ ثَلَاثًا قَالَ هِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang perempuan yang berkata, ‘Jika engkau menyerahkan urusanku ke tanganku, maka seluruh maharku yang menjadi kewajibanmu menjadi milikmu.’ Ia berkata, ‘Urusanmu berada di tanganmu.’ Perempuan itu berkata, ‘Kalau begitu, aku tertalak tiga kali.’ Ia berkata, ‘Itu adalah satu talak bain.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ بِعْنِي ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً ثُمَّ أَبَى قَالَ لَهُ ثَلَاثَةُ آلَافٍ وَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ وَإِنْ قَالَتْ لَهُ أُعْطِيكَ أَلْفَ دِرْهَمٍ عَلَى أَنْ تُطَلِّقَنِي ثَلَاثًا فَإِنْ طَلَّقَ ثَلَاثًا كَانَ لَهُ الْأَلْفُ دِرْهَمٍ وَإِنْ طَلَّقَ وَاحِدَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang lelaki yang istrinya berkata kepadanya, “Jual kepadaku tiga talak dengan harga seribu dirham.” Lalu lelaki itu menjatuhkan satu talak kepadanya, kemudian menolak melanjutkan. Al-Tsaurī berkata, “Ia berhak atas tiga ribu dirham, sedangkan yang jatuh adalah satu talak bain.” Jika istrinya berkata kepadanya, “Aku akan memberimu seribu dirham dengan syarat engkau menjatuhkan tiga talak kepadaku,” lalu ia menjatuhkan tiga talak, maka ia berhak atas seribu dirham itu. Namun, jika ia menjatuhkan satu atau dua talak, ia tidak berhak atas apa pun, dan ia lebih berhak atas istrinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ قَالَ لِامْرَأَتِهِ إِنْ أَعْطَيْتِنِي مَا لِي فَأَنْتِ طَالِقٌ فَفَعَلَتْ قَالَ هِيَ وَاحِدَةٌ تَطْلِيقَةُ الْفِدَاءِ وَقَالَهُ عَمْرٌو

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki berkata kepada istrinya, “Jika engkau memberikan hartaku kepadaku, maka engkau tertalak.” Lalu istrinya melakukannya.’” Ia menjawab, “Itu adalah satu talak, yaitu talak tebusan.” ‘Amr juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَالَتْ أُعْطِيكَ مَالَكَ وَأَمْرِي بِيَدِي قَالَ فَأَمْرُكِ بِيَدِكِ أَتُطَلِّقُ نَفْسَهَا قَالَ لَا إِنَّمَا هُوَ فِدَاءٌ وَلَيْسَ بِتَمْلِيكٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seorang perempuan yang berkata, “Aku akan memberimu hartamu, dan urusanku berada di tanganku.” Ia menjawab, “Kalau begitu, urusanmu berada di tanganmu; apakah ia menceraikan dirinya sendiri?” Ia menjawab, “Tidak. Itu hanyalah tebusan, bukan penyerahan kuasa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِنْ أَخَذَ مِنْهَا دِرْهَمًا وَاحِدًا عَلَى أَنَّ أَمْرَهَا بِيَدِهَا فَإِنَّمَا هُوَ الْفِدَاءُ قُلْتُ لَا تُطَلِّقُ نَفْسَهَا قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Jika suami mengambil darinya satu dirham dengan syarat bahwa urusannya berada di tangannya, maka itu hanyalah tebusan.” Aku bertanya, “Apakah ia tidak menceraikan dirinya sendiri?” Ia menjawab, “Tidak.”

بَابُ الْخُلْعِ دُونَ السُّلْطَانِ

Bab tentang Khulu‘ tanpa Penguasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ الْخَوْلَانِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رُفِعَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَأَجَازَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari al-Ḥakam, dari Khaitsamah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari ‘Abdullāh bin Syihāb al-Khaulānī, bahwa seorang perempuan yang melakukan khuluk dari suaminya dengan membayar seribu dirham diajukan kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, lalu beliau mengesahkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلِ عَنِ الرُّبَيِّعِ قَالَتْ اخْتَلَعَتُ مِنْ زَوْجِي ثُمَّ نَدِمْتُ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُثْمَانَ فَأَجَازَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin Muhammad bin ‘Aqīl, dari al-Rubayyi‘, ia berkata, “Aku mengajukan khuluk terhadap suamiku, kemudian aku menyesal. Perkara itu lalu disampaikan kepada ‘Utsmān, dan ia mengesahkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعْ أَنَّ الرُّبَيِّعَ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا فَرَفَعَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى عُثْمَانَ فَأَجَازَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa al-Rubayyi‘ melakukan khulu‘ terhadap suaminya. Lalu Ibnu Umar mengajukan perkara itu kepada Utsman, dan ia mengesahkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ الْخُلْعَ دُونَ السُّلْطَانِ

Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Katsir, dari Syu‘bah, dari al-Hakam, dari asy-Sya‘bi, dari Syuraih, bahwa ia membolehkan khuluk tanpa campur tangan penguasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا يَكُونُ الْخُلْعُ إِلَّا عِنْدَ السُّلْطَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Khulu‘ hanya dapat terjadi di hadapan penguasa.”

بَابُ مَا يَحِلُّ مِنَ الْفِدَاءِ

Bab tentang hal-hal yang dibolehkan dalam tebusan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَأْخُذَ مِنِ امْرَأَتِهِ شَيْئًا مِنَ الْفِدْيَةِ حَتَّى يَكُونَ النُّشُوزُ مِنْ قِبَلِهَا قِيلَ لَهُ وَكَيْفَ يَكُونُ النُّشُوزُ قَالَ النُّشُوزُ أَنْ تُظْهِرَ لَهُ الْبَغْضَاءَ وَتُسِيءَ عِشْرَتَهُ وَتُظْهِرَ لَهُ الْكَرَاهِيَةَ وَتَعْصِيَ أَمْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak halal bagi seorang laki-laki mengambil sesuatu dari istrinya sebagai tebusan hingga nusyuz berasal dari pihak istrinya.” Ditanyakan kepadanya, “Bagaimana nusyuz itu terjadi?” Ia menjawab, “Nusyuz adalah ketika seorang istri menunjukkan kebencian kepada suaminya, memperlakukannya dengan buruk, menunjukkan ketidaksukaan kepadanya, dan tidak menaati perintahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ إِذَا كَانَ النُّشُوزُ مِنْ قِبَلِهَا حَلَّ لَهُ فِدَاؤُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku dari Abū al-Sya‘tsā’, ia berkata, “Jika nusyuz berasal dari pihak istri, halal baginya menerima tebusan darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهَا وَلَا يَقُولُ قَوْلَ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا فِدْيَةً حَتَّى تَقُولَ لَا أُقِيمُ حُدُودَ اللَّهِ وَلَا اغْتَسَلُ مِنْ جَنَابَةٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak halal baginya mengambil lebih banyak daripada yang telah ia berikan kepada perempuan itu. Ia tidak mengatakan seperti perkataan orang-orang yang mengatakan, ‘Tidak halal baginya mengambil tebusan darinya sampai perempuan itu berkata, “Aku tidak akan menegakkan batas-batas Allah dan tidak akan mandi wajib karena junub.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ يَقُولُ مَا قَالَ اللَّهُ إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ البقرة قَالَ لَمْ يَكُنْ يَقُولُ بِقَوْلِ السُّفَهَاءِ لَا يَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَقُولَ لَا أَغْتَسِلُ لَكَ مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنَّهُ يَقُولُ إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ البقرة فِيمَا افْتَرَضَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ مِنَ الْعِشْرَةِ وَالصُّحْبَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: “Yang dimaksud ialah firman Allah, ‘kecuali jika keduanya khawatir tidak dapat menegakkan batas-batas Allah’ (al-Baqarah).” Ia berkata, “Ia tidak mengikuti pendapat orang-orang bodoh yang mengatakan, ‘Tidak halal baginya sampai istrinya berkata, “Aku tidak akan mandi junub untukmu.”’ Namun, ia mengatakan, ‘kecuali jika keduanya khawatir tidak dapat menegakkan batas-batas Allah’ (al-Baqarah), dalam hal kewajiban yang ditetapkan bagi masing-masing terhadap pasangannya, yakni hidup bersama dan bergaul.”**

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ دَعَتْهُ عِنْدَ غَضَبٍ أَوْ غَيْرِهِ فَفَعَلَ وَكَانَتْ لَهُ مِطْوَاعًا فَلْتَرْجِعْ إِلَيْهِ وَمَا لَهَا إِلَّا أَنْ تَكُونَ الثَّالِثَةُ فَتَذْهَبَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika ia mengundangnya ketika sedang marah atau dalam keadaan lain, lalu ia memenuhi ajakannya dan ia pun patuh kepadanya, hendaklah ia kembali kepadanya. Ia tidak memiliki pilihan lain kecuali jika itu talak yang ketiga, maka ia pergi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قُلْتُ لَهُ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَتْ لَهُ عَاصِيَةً مُسِيئَةً فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا فَدَعَاهَا إِلَى الْخُلْعِ أَيَحِلُّ قَالَ لَا إِمَّا أَنْ يَرْضَى فَيُمْسِكَ أَوْ يُسَرِّحَ وَلَيْسَ لَهُ هُوَ أَنْ يُسِيءَ إِلَيْهَا لِتَفْتَدِيَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’. Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana menurutmu jika istrinya durhaka dan berperangai buruk terhadapnya dalam hubungan mereka, lalu ia mengajaknya melakukan khuluk, apakah itu halal?” Ia menjawab, “Tidak. Ia harus menerima keadaan itu lalu tetap mempertahankannya, atau menceraikannya. Ia tidak boleh berbuat buruk kepadanya agar ia menebus dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ إِنٍ كَانَ لَهُ صَالِحًا وَكَانَتْ لَهُ مُطِيعَةً حَسَنَةَ الصُّحْبَةِ فَدَعَتْهُ عِنْدَ غَضَبٍ إِلَى فِدَائِهَا فَفَعَلَ فَمَا أَرَى أَنْ يَأْخُذَ مَالَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Jika ia (istri) adalah perempuan salehah terhadap suaminya, taat kepadanya, dan baik dalam pergaulan dengannya, lalu ketika marah ia mengajaknya untuk menerima tebusan sebagai imbalan membebaskannya, kemudian ia melakukannya, maka menurutku ia tidak boleh mengambil harta istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرٌو إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهَا مُسِيئًا يَعْضِلُهَا فَلَا يَجُوزُ وَإِنْ دَعَتْهُ فَأَقُولُ أَمَّا مَا أَجَازَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْفِدَاءِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr berkata, “Kecuali jika suami berlaku buruk kepadanya dengan menyulitkannya, maka hal itu tidak boleh, sekalipun perempuan itu mengajaknya.” Aku berkata, “Adapun tebusan yang dibolehkan oleh Nabi ﷺ…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ كَانَ أَبُو قِلَابَةَ يَرَى أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا فَجَرَتْ فَاطَّلَعَ زَوْجُهَا عَلَى ذَلِكَ فَلْيَضْرِبْهَا حَتَّى تَفْتَدِيَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb. Ia berkata, “Abū Qilābah berpendapat bahwa jika seorang perempuan berzina dan suaminya mengetahui hal itu, hendaklah suaminya memukulnya sampai ia menebus dirinya darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُزَنِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ وَهْبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ يُحِلُّ خُلْعَ الْمَرْأَةِ ثَلَاثٌ إِذَا أَفْسَدَتْ عَلَيْكَ ذَاتَ يَدَكِ أَوْ دَعَوْتَهَا لِتَسْكُنَ إِلَيْهَا فَأَبَتْ عَلَيْكَ أَوْ خَرَجَتْ بِغَيْرِ إِذْنِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Muḥammad bin ‘Abd al-Raḥmān al-Muzanī, dari ‘Alī bin Wahb, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib. Ia berkata, “Ada tiga hal yang membolehkan khuluk terhadap seorang perempuan: apabila ia merusak harta yang berada dalam penguasaanmu, atau engkau mengajaknya agar engkau dapat hidup tenteram bersamanya, tetapi ia menolakmu, atau ia keluar tanpa izinmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ أَوْ غَيْرِهِ شَكَّ أَبُو بَكْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا جَاءَ الْأَمْرُ مِنْ قِبَلِهَا حَلَّ لَهُ مَا أَخَذَ مِنْهَا فَإِنْ جَاءَ مِنْ قِبَلِهِ لَمْ يَحِلَّ لَهُ مَا أَخَذَ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah atau orang lain—Abu Bakr merasa ragu—dari Ibrahim, ia berkata, “Jika perkara itu berasal dari pihak perempuan, halal baginya apa yang diambilnya dari perempuan itu. Namun, jika perkara itu berasal dari pihak laki-laki, tidak halal baginya apa yang diambilnya dari perempuan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا كَرِهَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا حَلَّ لَهُ مَا أَخَذَ مِنْهَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Isma‘il, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Apabila seorang istri tidak menyukai suaminya, halal baginya apa yang diambilnya dari istrinya.”

بَابُ الْمَرْأَةِ تُنْزِلُ صَدَاقَهَا ثُمَّ تَتَزَوَّجُ

Bab tentang perempuan yang menyerahkan maharnya, kemudian menikah lagi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الرَّجُلِ أَرَادَ طَلَاقَ امْرَأَتِهِ فَاسْتَوْهَبَهَا مِنْ بَعْضِ صَدَاقِهَا فَفَعَلَتْ طَيِّبَةً نَفْسُهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا قَالَ قُلْتُ لَهُ وَلِمَ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَإِنْ طَبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ النساء فَتَلَا وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ النساء

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang seorang laki-laki yang hendak menceraikan istrinya, lalu meminta istrinya menghibahkan sebagian maharnya kepadanya. Istrinya pun melakukannya dengan rela hati, kemudian ia menceraikannya. Ia berkata: Aku bertanya kepadanya, “Mengapa demikian, padahal Allah Taala berfirman, ‘Jika mereka dengan rela hati memberikan kepada kalian sebagian darinya’ (Surah an-Nisa),” lalu ia membacakan, “Dan jika kalian hendak mengganti seorang istri dengan istri yang lain” (Surah an-Nisa).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ آلِ أَبِي مُعَيْطٍ أَعْطَتْهُ امْرَأَتُهُ أَلْفَ دِينَارٍ وَكَانَ لَهَا عَلَيْهِ صَدَاقٌ ثُمَّ لَبِثَ شَهْرًا ثُمَّ طَلَّقَهَا فَخَاصَمَتْهُ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ وَأَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ الْمُطَلِّقُ أَعْطَتْنِيهِ طَيِّبَةً بِهِ نَفْسًا وَقَدْ قَالَ اللَّهُ فَإِنْ طَبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا الْآيَةَ فَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ فَأَيْنَ الْآيَةَ الَّتِي بَعْدَهَا وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ ارْدُدْ إِلَيْهَا أَلْفَهَا فَقَضَى بِهِ لَهَا عَلَيْهِ وَأَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أُخْبِرْتُ أَنَّهَا عَائِشَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ikrimah bin Khālid mengabarkan kepadaku bahwa seorang laki-laki dari keluarga Abū Mu‘aiṭ diberi seribu dinar oleh istrinya, padahal ia masih berutang mahar kepadanya. Setelah sebulan berlalu, ia menceraikan istrinya itu. Lalu perempuan tersebut mengadukannya kepada ‘Abd al-Malik, sementara aku hadir. Laki-laki yang menceraikan itu berkata, ‘Ia memberikannya kepadaku dengan ikhlas dan rela hati, sedangkan Allah berfirman, “Jika mereka dengan senang hati menyerahkan kepada kalian sebagian darinya,”’ hingga akhir ayat. ‘Abd al-Malik berkata, ‘Lalu bagaimana dengan ayat setelahnya: “Jika kalian hendak mengganti seorang istri dengan istri yang lain, janganlah kalian mengambil kembali sesuatu pun darinya”?’ Maka ia memutuskan bahwa seribu dinar itu menjadi hak perempuan tersebut atas laki-laki itu, sementara aku hadir. Ibnu Juraij berkata, ‘Aku diberi tahu bahwa perempuan itu adalah ‘Ā’isyah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ اخْتُصِمَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ وَأَنَا حَاضِرٌ فِي رَجُلٍ تَرَكَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ صَدَاقَهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا فَقَالَ قَائِلٌ عِنْدَهُ قَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَإِنْ طَبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا فَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ أَوَ لَيْسَ قَدْ قَالَ اللَّهُ وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ فَتَلَاهَا قَالَ فَرَدَّ إِلَيْهَا مَالَهَا قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنْ كَانَ حِينَ اسْتَوْهَبَهَا يُرِيدُ الطَّلَاقَ وَاعْتَرَفَ بِذَلِكَ فَإِنَّهُ يَرُدُّ إِلَيْهَا صَدَاقَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah bin Khalid, ia berkata, “Ketika aku hadir, suatu sengketa diajukan kepada Abdul Malik bin Marwan mengenai seorang laki-laki yang istrinya telah menyerahkan maharnya kepadanya, kemudian ia menceraikannya. Seseorang yang hadir di sana berkata, ‘Allah Ta‘ala telah berfirman, “Jika mereka dengan senang hati menyerahkan kepada kalian sebagian darinya, maka makanlah pemberian itu dengan nikmat dan baik.”’ Abdul Malik berkata, ‘Bukankah Allah juga berfirman, “Jika kalian ingin mengganti seorang istri dengan istri yang lain…”?’ Lalu ia membacakan ayat itu.” Ia berkata, “Kemudian Abdul Malik mengembalikan harta perempuan itu kepadanya.” Ia berkata, “Sebagian ulama berpendapat bahwa jika ketika meminta perempuan itu memberikan maharnya, laki-laki tersebut berniat menceraikannya dan mengakui hal itu, maka ia wajib mengembalikan maharnya kepada perempuan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي امْرَأَةٍ تَرَكَتْ لِزَوْجِهَا شَيْئًا بِطِيبِ نَفْسِهَا ثُمَّ مَكَثَا ثُمَّ طَلَّقَهَا بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ هُوَ جَائِزٌ لِلزَّوْجِ وَلَيْسَ لَهَا أَنٍ تَرْجِعَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang perempuan yang dengan kerelaan hatinya menyerahkan sesuatu kepada suaminya, lalu mereka tetap hidup bersama, kemudian suaminya menceraikannya setelah itu. Ia berkata, “Hal itu sah bagi suami, dan perempuan itu tidak berhak menariknya kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ تُسْتَحْلَفُ بِأَنَّهُ مَا تَرَكْتُهُ بِطِيبِ نَفْسِهَا ثُمَّ يَرُدُّ إِلَيْهَا مَا تَرَكَتْ لَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, “Perempuan itu diminta bersumpah bahwa ia tidak melepaskannya dengan kerelaan hati. Kemudian, dikembalikan kepadanya apa yang telah ia lepaskan untuk laki-laki itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَمَّنْ سَمِعَ مُجَاهِدًا يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ فَإِنْ طَبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا قَالَ حَتَّى الْمَمَاتِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari seseorang yang mendengar Mujahid berkata tentang firman Allah, “Jika mereka dengan senang hati memberikan kepada kalian sebagian darinya,” ia berkata, “Sampai kematian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ رَأَيْتُ شُرَيْحًا وَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ تُخَاصِمُ مَعَ زَوْجِهَا فَادَّعَى أَنَّهَا أَبْرَأَتْهُ مِنْ صَدَاقِهَا فَقَالَ شُرَيْحٌ لِلْبَيِّنَةِ هَلْ رَأَيْتُمُ الْوَرِقَ قَالُوا لَا فَلَمْ يُجِزْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Taimī, dari Abū Ja‘far, ia berkata, “Aku melihat Syuraih. Seorang perempuan datang kepadanya bersengketa dengan suaminya. Suaminya mengaku bahwa perempuan itu telah membebaskannya dari kewajiban membayar maharnya. Syuraih berkata kepada para saksi, ‘Apakah kalian melihat uang peraknya?’ Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Maka ia tidak mengesahkan pengakuan itu.”

بَابُ يَضَارُّهَا حَتَّى تَخْتَلِعَ مِنْهُ

Bab tentang suami menyakiti istrinya hingga ia meminta khuluk darinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ اخْتَلَعَ امْرَأَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ الْخُلْعُ وَشَرَطَ أَنَّكِ إِنْ خَاصَمْتِنِي فَأَنْتِ امْرَأَتِي قَالَ هِيَ وَاحِدَةٌ وَهِيَ أَمْلَكُ بِأَمْرِهَا وَمَالُهَا عَلَيْهَا رَدٌّ قُلْتُ فَأَيْنَ شَرْطُهُ قَالَ شَرْطُ اللَّهِ قَبْلَ شَرْطِهِ قَالَ وَقَدْ طَلَّقَ الْخُلْعُ طَلَاقٌ قَالَ وَأَخْبَرَنِي قَالَ قَدْ قَضَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِذَلِكَ وَمَا أَرَاهُ إِلَّا نِعْمَ مَا قَضَى بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang lelaki melakukan khuluk terhadap istrinya, padahal ia tidak berhak melakukan khuluk, dan ia mensyaratkan, ‘Jika engkau menggugatku, maka engkau adalah istriku.’” Ia menjawab, “Perempuan itu tertalak satu kali, dan ia lebih berhak mengurus urusannya sendiri; harta lelaki itu harus dikembalikan oleh perempuan itu.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana dengan syaratnya?” Ia menjawab, “Syarat Allah didahulukan daripada syaratnya.” Ia berkata, “Apakah khuluk itu merupakan talak?” Ia menjawab, “Ia memberitahuku bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz telah memutuskan demikian. Menurutku, keputusan yang diambilnya itu sungguh sebaik-baik keputusan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا افْتَدَتِ امْرَأَةٌ مِنْ زَوْجِهَا وَأَخْرَجَتِ الْبَيِّنَةَ أَنَّ النُّشُوزَ كَانَ مِنْ قِبَلِهِ وَأَنَّهُ كَانَ يَضُرُّهَا وَيَضَارُّهَا رَدَّ إِلَيْهَا مَالَهَا وَقَدْ جَازَ بَيْنَهُمَا الطَّلَاقُ وَهِيَ أَمْلَكُ بِأَمْرِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, yang berkata, “Apabila seorang perempuan menebus dirinya dari suaminya, lalu ia mengajukan bukti bahwa nusyuz berasal dari pihak suaminya dan bahwa suaminya biasa menyakiti serta mencelakakannya, harta yang telah diserahkannya dikembalikan kepadanya. Talak di antara keduanya pun telah berlaku, dan ia lebih berkuasa atas urusannya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ كَانَتْ خَاصَمَتْهُ فِي الْعِدَّةِ فَأَخْرَجَتِ الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ كَانَ يَضُرُّهَا وَيُسِيءُ صُحْبَتَهَا حَتَّى افْتَدَتْ مِنْهُ رَدَّ إِلَيْهَا مَالَهَا وَلَهُ الرَّجْعَةُ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَتِ الْعِدَّةُ قَدْ مَضَتْ رَدَّ إِلَيْهَا مَالَهَا وَهِيَ أَمْلَكُ بِنَفْسِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Qatādah, ia berkata, “Jika perempuan itu menggugat suaminya selama masa idah, lalu mengajukan bukti bahwa suaminya dahulu menyakitinya dan memperlakukannya dengan buruk hingga ia menebus dirinya darinya, suami harus mengembalikan hartanya kepadanya dan berhak rujuk kepadanya. Namun, jika masa idah telah berlalu, suami harus mengembalikan hartanya kepadanya, dan perempuan itu lebih berhak atas dirinya sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِنْ أَخَذَ فِدَاءَهَا وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَخْذُهَا أَرْجَعَ إِلَيْهَا مَالَهَا وَرَجَعَتْ إِلَيْهِ وَلَمْ يَذْهَبْ بِنَفْسِهَا وَمَالِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika ia mengambil tebusan perempuan itu, padahal tidak halal baginya mengambilnya, ia mengembalikan hartanya kepadanya. Perempuan itu pun kembali kepadanya, dan ia tidak membawa pergi perempuan itu beserta hartanya.”

بَابُ الْمُفْتَدِيَةِ بِزِيَادَةٍ عَلَى صَدَاقِهَا

Bab tentang perempuan yang menebus dirinya dengan jumlah yang melebihi maharnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij. Keduanya berkata, “Ibnu Thawus mengabarkan kepada kami dari ayahnya bahwa ia biasa berkata, ‘Tidak halal baginya mengambil darinya lebih banyak daripada yang telah ia berikan kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَمْرِو بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ سَمِعْتُ طَاوُسًا يَقُولُ لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Amr bin Hawsyab, ia berkata, “Aku mendengar Thawus berkata, ‘Tidak halal baginya mengambil dari perempuan itu lebih banyak daripada yang telah ia berikan kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ افْتَدَتِ امْرَأَةٌ مِنْ زَوْجِهَا بِزِيَادَةٍ عَلَى صَدَاقِهَا قَالَ لَا الزِّيَادَةُ رَدٌّ إِلَيْهَا وَإِنْ قَدْ حَلَّ لَهُ فِدَاؤُهَا وَأَعْطَتْهُ طَيِّبَةَ النَّفْسِ بِهِ وَالْمُبَارَأَةُ مِثْلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apabila seorang perempuan menebus dirinya dari suaminya dengan memberikan lebih dari maharnya, bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Tambahan itu harus dikembalikan kepadanya, sekalipun penebusannya telah menjadi halal baginya dan ia memberikannya dengan hati yang rela. Mubāra’ah juga demikian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَا نَرَى لِلرَّجُلِ وَلَوْ صَلُحَ لَهُ خُلْعُ امْرَأَتِهِ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا أَكْثَرَ مِنْ مَهْرِهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami: Ibn Jurayj berkata, “Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, bahwa ia pernah berkata, ‘Kami tidak berpendapat bahwa seorang laki-laki, sekalipun khuluk terhadap istrinya dibolehkan baginya, boleh mengambil darinya lebih banyak daripada maharnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ أَتَتِ امْرَأَةٌ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنِّي أُبْغِضُ زَوْجِي وَأُحِبُّ فُرَاقَهُ قَالَ فَتَرُدِّينَ إِلَيْهِ حَدِيقَتَهُ الَّتِي أَصْدَقَكِ وَكَانَ أَصْدَقَهَا حَدِيقَةً قَالَتْ نَعَمْ وَزِيَادَةً مِنْ مَالِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا زِيَادَةٌ مِنْ مَالِكَ فَلَا وَلَكِنِ الْحَدِيقَةَ فَقَالَتْ نَعَمْ فَقَضَى بِذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الرَّجُلِ فَأُخْبِرَ بِقَضَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَدْ قَبِلْتُ قَضَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Seorang perempuan datang kepada Nabi Allah ﷺ lalu berkata, “Sesungguhnya aku membenci suamiku dan ingin berpisah darinya.” Beliau bertanya, “Apakah engkau akan mengembalikan kebun yang ia berikan kepadamu sebagai mahar?” Ia memang telah memberinya sebuah kebun. Perempuan itu menjawab, “Ya, dan tambahan dari hartaku.” Nabi ﷺ bersabda, “Adapun tambahan dari hartamu, jangan; cukup kebun itu.” Perempuan itu menjawab, “Ya.” Maka Nabi ﷺ menetapkan demikian atas laki-laki itu. Lalu laki-laki itu diberi tahu tentang keputusan Nabi ﷺ, dan ia berkata, “Aku menerima keputusan Nabi ﷺ.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرٍ أَنَّ ثَابِتَ بْنَ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ كَانَتْ عِنْدَهُ ابْنَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلُولٍ وَكَانَ أَصْدَقَهَا حَدِيقَةً فَكَرِهَتْهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ الَّتِي أَعْطَاكِ قَالَتْ نَعَمْ فَأَخَذَهَا وَخَلَّى سَبِيلَهَا فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ ثَابِتَ بْنَ قَيْسٍ قَالَ قَدْ قَبِلْتُ قَضَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَهُ أَبُو الزُّبَيْرِ مِنْ غَيْرِ وَاحِدٍ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu al-Zubair telah mengabarkan kepadaku bahwa putri ‘Abdullah bin Salul adalah istri Tsabit bin Qais bin Syammas. Ia telah memberinya sebuah kebun sebagai mahar, tetapi perempuan itu tidak menyukainya. Nabi ﷺ lalu bertanya, “Apakah engkau akan mengembalikan kebunnya yang telah ia berikan kepadamu?” Perempuan itu menjawab, “Ya.” Maka Tsabit mengambil kebun itu dan melepaskan perempuan tersebut. Ketika kabar itu sampai kepada Tsabit bin Qais, ia berkata, “Aku menerima keputusan Rasulullah ﷺ.” Abu al-Zubair mendengarnya dari lebih dari satu orang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لَا يَأْخُذُ مِنْهَا فَوْقَ مَا أَعْطَاهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari Laits, dari al-Hakam bin Utaybah, bahwa Ali bin Abi Thalib berkata, “Ia tidak mengambil darinya lebih banyak daripada yang telah ia berikan kepadanya.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, bahwa telah sampai kepadanya riwayat dari Ali yang semisal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا كُلَّ مَا أَعْطَاهَا حَتَّى يَدَعَ لَهَا مَا يُعَيِّشُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Karīm, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Aku tidak menyukai jika seorang suami mengambil kembali darinya seluruh yang telah ia berikan kepadanya, sampai ia menyisakan baginya sesuatu yang dapat mencukupi kehidupannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ لَا يَأْخُذُ كُلَّ مَا أَعْطَاهَا

‘Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari ‘Abdul Karim al-Jazari, dari Ibnu al-Musayyib: Ia tidak mengambil seluruh yang telah ia berikan kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا يَأْخُذُ مِنْهَا أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Ia tidak mengambil darinya lebih banyak daripada yang telah diberikannya kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَكْرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا كُلَّ مَا أَعْطَاهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥaṣīn, dari al-Sya‘bī, yang berkata, “Aku tidak suka jika ia mengambil dari perempuan itu seluruh pemberian yang telah ia berikan kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ أَنَّ الرُّبَيِّعَ ابْنَةَ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ كَانَ لِي زَوْجٌ يُقِلُّ الْخَيْرَ عَلِيَّ إِذَا حَضَرَ وَيَحْرِمُنِي إِذَا غَابَ قَالَتْ فَكَانَتْ مِنِّي زَلَّةٌ يَوْمًا فَقُلْتُ لَهُ أَخْتَلِعُ مِنْكَ بِكُلِّ شَيْءٍ أَمْلِكُهُ فَقَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَفَعَلْتُ فَخَاصَمَ عَمِّي مُعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ إِلَى عُثْمَانَ فَأَجَازَ الْخُلْعَ قَالَتْ وَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ عِقَاصَ رَأْسِي فَمَا دُونَهُ أَوْ قَالَتْ دُونَ عِقَاصِ الرَّأْسِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil bin ‘Ali bin Abi Thalib—semoga Allah memuliakan wajahnya—bahwa al-Rubayyi‘ binti Mu‘awwidz bin ‘Afra’ mengabarkan kepadanya. Ia berkata, “Aku mempunyai seorang suami yang sedikit berbuat baik kepadaku ketika ia berada di rumah dan tidak memberiku apa-apa ketika ia pergi. Suatu hari aku melakukan kekeliruan, lalu berkata kepadanya, ‘Aku akan mengajukan khuluk darimu dengan menyerahkan segala sesuatu yang kumiliki.’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Aku berkata, ‘Maka aku pun melakukannya.’ Lalu pamanku, Mu‘adz bin ‘Afra’, mengajukan perkara itu kepada ‘Utsman, dan ia mengesahkan khuluk tersebut.” Ia berkata, “Ia memerintahkan suamiku mengambil ikat rambutku, atau sesuatu yang nilainya lebih rendah darinya”—atau ia berkata, “lebih rendah daripada ikat rambut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ كَثِيرٍ مَوْلَى سَمُرَةَ قَالَ أَخَذَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ امْرَأَةً نَاشِزًا فَوَعَظَهَا فَلَمْ تَقْبَلْ بِخَيْرٍ فَحَبَسَهَا فِي بَيْتٍ كَثِيرِ الزِّبْلِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ أَخْرَجَهَا فَقَالَ كَيْفَ رَأَيْتِ فَقَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنْينَ لَا وَاللَّهِ مَا وَجَدْتُ رَاحَةً إِلَّا هَذِهِ الثَّلَاثَ فَقَالَ عُمَرُ اخْلَعْهَا وَيْحَكَ وَلَوْ مِنْ قُرْطَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Kathīr, maula Samurah, berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menangkap seorang perempuan yang nusyuz, lalu menasihatinya, tetapi ia tidak menerima nasihat baik. Maka ‘Umar memenjarakannya di sebuah rumah yang penuh kotoran selama tiga hari. Kemudian ia mengeluarkannya dan bertanya, “Bagaimana menurutmu?” Perempuan itu menjawab, “Wahai Amirul Mukminin, demi Allah, aku tidak merasakan kenyamanan kecuali selama tiga hari ini.” ‘Umar berkata, “Khuluklah dia, celakalah engkau, meskipun tebusannya hanya anting-antingnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ مَوْلَاةً لِابْنِ عُمَرَ اخْتَلَعَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ دِرْعِهَا فَلَمْ يَعِبْ ذَلِكَ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, bahwa seorang perempuan maula Ibn ‘Umar mengajukan khuluk dengan menyerahkan segala sesuatu kecuali baju zirahnya. Ibn ‘Umar tidak mencelanya karena hal itu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ جَاءَتْهُ مَوْلَاةٌ لِامْرَأَتِهِ اخْتَلَعَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ لَهَا وَكُلِّ ثَوْبٍ عَلَيْهَا حَتَّى نَفْسِهَا فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari Musa bin ‘Uqbah, dari Nafi‘, bahwa seorang budak perempuan milik istri Ibn ‘Umar datang kepadanya. Perempuan itu melakukan khuluk dengan menyerahkan segala sesuatu yang dimilikinya, setiap pakaian yang dikenakannya, bahkan dirinya sendiri. Abdullah tidak mengingkari hal itu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ يَأْخُذُ مِنْهَا حَتَّى قُرْطِهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Amr bin Dinar telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ikrimah, maula Ibnu Abbas, berkata, ‘Ia mengambil darinya hingga anting-antingnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْخُلْعُ مَا دُونَ عِقَاصِ الرَّأْسِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Khul‘ adalah sesuatu yang berada di bawah ikat rambut kepala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْخُلْعُ مَا دُونَ عِقَاصِ الرَّأْسِ وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَفْتَدِي بِبَعْضِ مَالِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Khulʿ adalah tebusan yang nilainya kurang dari ikatan rambut kepala, dan seorang perempuan dapat menebus dirinya dengan sebagian hartanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لِيَأْخُذْ مِنْهَا حَتَّى عِطَافَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Hendaklah ia mengambil darinya hingga kedua bahunya.”

بَابُ عِدَّةِ الْمُخْتَلِعَةِ

Bab tentang masa idah perempuan yang melakukan khuluk

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ اخْتَلَعَتِ امْرَأَةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ مِنْ زَوْجِهَا فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِدَّتَهَا حَيْضَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Muslim, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Istri Tsābit bin Qais bin Syammās menggugat cerai suaminya dengan tebusan. Rasulullah ﷺ menetapkan masa idahnya satu kali haid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ عَفْرَاءَ زَوَّجَ ابْنَةَ أَخِيهِ رَجُلًا كَانَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ فَرَفَعَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَى عُثْمَانَ فَأَجَازَهُ وَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ حَيْضَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Mu‘adz bin ‘Afra menikahkan putri saudaranya dengan seorang laki-laki yang biasa meminum khamar. Abdullah lalu membawa perkara itu kepada Utsman, dan Utsman mengesahkannya serta memerintahkan perempuan itu menjalani masa idah selama satu kali haid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَبْدِ الَأَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ عِدَّةُ الْمُخْتَلِعَةِ مِثْلُ عِدَّةِ الْمُطَلَّقَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari ‘Abd al-A‘lā, dari Muḥammad ibn al-Ḥanafiyyah, dari ‘Alī ibn Abī Ṭālib, ia berkata, “Masa idah perempuan yang menempuh khuluk sama dengan masa idah perempuan yang ditalak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَ ثَلَاثُ حَيْضَاتٍ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَهُ الْحَسَنُ وَالنَّاسُ عَلَيْهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri dan Qatadah, bahwa ia berkata, “Tiga kali haid.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan mengatakan demikian, dan orang-orang berpegang pada pendapat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ عِدَّةُ الْمُخْتَلِعَةِ ثَلَاثُ حِيَضٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari Abū Salamah. Ia berkata, “Masa idah perempuan yang mengajukan khuluk adalah tiga kali haid.”

بَابُ نَفَقَةِ الْمُخْتَلِعَةِ الْحَامِلِ

Bab tentang nafkah perempuan yang melakukan khulu‘ dalam keadaan hamil

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ نَفَقَةُ الْمُفْتَدِيَةِ الْحُبْلَى عَلَى زَوْجِهَا قَالَ قَالَهُ ابْنُ شِهَابٍ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ إِنْ كَانَ عَلِمَ بِحَبَلِهَا أَوْ لَمْ يَعْلَمْ فَالنَّفَقَةُ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ اشْتَرَطَ أَنَّ نَفَقَتَكِ لَيْسَتْ عَلِيَّ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يُنْفِقُ عَلَيْهَا إِنَّمَا يُنْفِقُ عَلَى وَلَدِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Nafkah perempuan yang melakukan khuluk dalam keadaan hamil menjadi tanggungan suaminya.” Ia berkata, “Ibn Syihāb mengatakan demikian.” Ibn Jurayj berkata, “Baik suaminya mengetahui kehamilannya maupun tidak, nafkah tetap menjadi tanggungannya, kecuali jika ia telah mensyaratkan, ‘Nafkahmu bukan tanggung jawabku.’” ‘Amr ibn Dīnār berkata, “Ia menafkahinya; sesungguhnya ia hanya menafkahi anaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَهَا النَّفَقَةُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya. Ia berkata, ‘Perempuan itu berhak mendapatkan nafkah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي نَفَقَةِ الْمُفْتَدِيَةِ الْحُبْلَى قَالَ لَهَا السُّكْنَى وَلَهَا النَّفَقَةُ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ أَنْ لَا نَفَقَةَ لَكِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ يَجُوزُ شَرْطُهُ فِي النَّفَقَةِ وَلَا يَجُوزُ فِي السُّكْنَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, mengenai nafkah perempuan hamil yang menebus dirinya (dalam khuluk). Ia berkata, “Perempuan itu berhak atas tempat tinggal dan nafkah, kecuali jika disyaratkan, ‘Engkau tidak berhak atas nafkah.’” Ibrāhīm berkata, “Syarat itu sah dalam hal nafkah, tetapi tidak sah dalam hal tempat tinggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي الْمُخْتَلِعَةِ الْحَامِلِ قَالَ لَهَا النَّفَقَةُ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يَقُولُ فِيهَا عَلَى قَوْلِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَيَقُولُ لَهَا الْمُتْعَةُ أَيْضًا

‘Abd ar-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, mengenai perempuan hamil yang meminta khuluk. Ia berkata, “Perempuan itu berhak mendapat nafkah.” Ma‘mar berkata, “Az-Zuhri berpendapat tentang perempuan itu seperti pendapat Ibn al-Musayyib, dan ia juga mengatakan bahwa perempuan itu berhak mendapat mut‘ah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ الْأَحْوَلِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَهَا النَّفَقَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Utsmān, dari Sa‘īd, dari ‘Āṣim bin al-Aḥwal, dari asy-Sya‘bī, ia berkata, “Ia berhak mendapatkan nafkah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ شُرَيْحًا وَأَبَا الْعَالِيَةِ وَخِلَاسَ بْنَ عَمْرٍو قَالُوا لَهَا النَّفَقَةُ قَالَ وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنُ لَا نَفَقَةَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Utsmān, dari Sa‘īd, dari Qatādah, bahwa Syuraih, Abū al-‘Āliyah, dan Khilās bin ‘Amr mengatakan, “Ia berhak mendapat nafkah.” Ia berkata, “Jābir bin ‘Abdillāh dan al-Hasan mengatakan bahwa ia tidak berhak mendapat nafkah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الْمُخْتَلِعَةِ الْحَامِلِ إِنْ لَمْ يَشْتَرِطْ فَالنَّفَقَةُ لَهَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Hammad, dari Ibrahim, mengenai perempuan hamil yang menuntut khuluk: jika tidak disyaratkan, maka nafkah menjadi haknya.

بَابُ وَاهْجُرُوهُنَّ النساء

Bab: “Dan jauhilah mereka”—para perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ قُلْتُ أَسَمِعْتَ أَبَاكَ وَقَّتَ فِي الْهِجْرَةِ شَيْئًا قَالَ لَا

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Tawus, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Apakah engkau pernah mendengar ayahmu menetapkan waktu tertentu untuk hijrah?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لِسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِّ وَإِيَّاكَ وَطُولَ الْهِجْرَةِ فَإِنَّكَ قَدْ عَلِمْتَ مَا جَعَلَ اللَّهُ فِي إِيلَاءٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa Aisyah berkata kepada Sa‘id bin al-‘Ash, “Jangan sampai engkau memperpanjang masa pemutusan hubungan, sebab engkau telah mengetahui apa yang Allah tetapkan dalam ila’, yaitu empat bulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَهُ مَا فَعَلَتْ تَهَلُّلُ عَهْدِي بِهَا لَسِنَةً قَالَ أَجَلْ وَاللَّهِ لَقَدْ خَرَجْتُ وَمَا أُكَلِّمُهَا قَالَ فَعَجِّلِ الْمَسِيرَ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَإِنْ مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ وَأَنْتَ خَاطِبٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, dari Yazid bin al-Ashamm, bahwa Ibn Abbas berkata kepadanya, “Apa yang kaulakukan? Sudah setahun sejak terakhir kali aku melihatnya.” Ia menjawab, “Benar, demi Allah. Aku telah pergi dan tidak berbicara dengannya.” Ibn Abbas berkata, “Segeralah berangkat sebelum genap empat bulan. Jika empat bulan telah berlalu, ia menjadi talak ba’in, sedangkan engkau hanya seorang pelamar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَهُ مَا فَعَلَتْ تَهَلُّلُ عَهْدِي بِهَا لَسَيِّئَةُ الْخُلُقِ قَالَ أَجَلْ وَاللَّهِ لَقَدْ خَرَجْتُ وَمَا أُكَلِّمُهَا قَالَ فَأَدْرِكْهَا قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, dari Yazīd bin al-Aṣamm, bahwa Ibn ‘Abbās berkata kepadanya, “Bagaimana keadaan Tahlal? Seingatku, dia berperangai buruk.” Ia menjawab, “Benar, demi Allah. Aku pergi dan tidak berbicara dengannya.” Ibn ‘Abbās berkata, “Susullah dia sebelum empat bulan berlalu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ وَاهْجُرُوهُنَّ قَالَ يَهْجُرُهَا بِلِسَانِهِ وَيُغْلِظُ لَهَا فِي الْقَوْلِ وَلَا يَدَعُ جِمَاعَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari Abū Ṣāliḥ, dari Ibn ‘Abbās, mengenai firman-Nya, “Dan jauhilah mereka”: “Ia menjauhinya dengan lisannya, berbicara keras kepadanya, tetapi tidak meninggalkan hubungan intim dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ إِنَّمَا الْهِجْرَانُ بِالنُّطْقِ أَنْ يُغْلِظَ لَهَا وَلَيْسَ بِالْجِمَاعِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Khushaif, dari ‘Ikrimah. Ia berkata, “Hajr (meninggalkan) itu hanya dilakukan dengan ucapan, yakni berbicara keras kepadanya, bukan dengan tidak menggaulinya.”

بَابُ وَاضْرِبُوهُنَّ النساء

Bab: “Dan pukullah mereka” dalam Surah an-Nisa’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ وَاضْرِبُوهُنَّ النساء قَالَ يَضْرِبُ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai firman Allah, “Dan pukullah mereka” dalam surah an-Nisa’. Ia berkata, “Memukul dengan pukulan yang tidak keras.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ فِي قَوْلِهِ وَاضْرِبُوهُنَّ النساء قَالَ سَمِعْنَا أَنَّهُ ضَرْبٌ غَيْرُ مُبَرِّحٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Thawus, mengenai firman-Nya, “Dan pukullah mereka” (Surah an-Nisa), berkata, “Kami mendengar bahwa yang dimaksud adalah pukulan yang tidak keras.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ قَالَ أَصْحَابُنَا يَبْدَأُ فَيَعِظُهَا فَإِنْ قَبِلَتْ وَإِلَّا هَجَرَهَا بِلِسَانِهِ وَأَغْلَظَ لَهَا فِي ذَلِكَ فَإِنْ قَبِلَتْ وَإِلَّا ضَرَبَهَا ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ أَتَتِ الْفِرَاشَ وَهِيَ تَبْغَضُكَ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Para sahabat kami berkata, ‘Ia memulai dengan menasihatinya. Jika ia menerima, (maka selesai); jika tidak, ia mendiamkannya dengan tidak berbicara kepadanya dan bersikap keras terhadapnya dalam hal itu. Jika ia menerima, (maka selesai); jika tidak, ia memukulnya dengan pukulan yang tidak keras. Jika mereka menaati kalian, ia datang ke ranjang sementara ia membencimu, maka janganlah kalian mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ الْعِلَلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Mujahid atau orang lain, ia berkata, “Cacat-cacat.”

بَابُ الْحَكَمَيْنِ

Bab tentang Dua Juru Damai

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَهُ إِنْسَانٌ أَيُفَرِّقَانِ الْحَكَمَانِ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ يَجْعَلَ الزَّوْجَانِ ذَلِكَ بِأَيْدِيهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Seseorang bertanya kepadanya, “Apakah kedua hakam itu memisahkan keduanya?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali jika suami-istri menyerahkan hal itu ke tangan keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ يَحْكُمَانِ فِي الِاجْتِمَاعِ وَلَا يَحْكُمَانِ فِي الْفُرْقَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Keduanya memutuskan untuk menyatukan, bukan untuk memisahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ إِنْ شَاءَ الْحَكَمَانِ أَنْ يُفَرِّقَا فَرَّقَا وَإِنْ شَاءَا أَنْ يَجْمَعَا جَمَعَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Abī Kaṡīr, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Jika kedua juru damai menghendaki untuk memisahkan, keduanya memisahkan; dan jika keduanya menghendaki untuk menyatukan kembali, keduanya menyatukan kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ شَهِدْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ وَزَوْجُهَا مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ فَأَخْرَجَ هَؤُلَاءِ حَكَمًا مِنَ النَّاسِ وَهَؤُلَاءِ حَكَمًا فَقَالَ عَلِيٌّ لِلْحَكَمَيْنِ أَتَدْرِيَانِ مَا عَلَيْكُمَا إِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تُفَرِّقَا فَرَّقْتُمَا وَإِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تَجْمَعَا جَمَعْتُمَا فَقَالَ الزَّوْجُ أَمَّا الْفُرْقَةُ فَلَا فَقَالَ عَلِيٌّ كَذَبْتَ وَاللَّهِ لَا تَبْرَحُ حَتَّى تَرْضَى بِكِتَابِ اللَّهِ لَكَ وَعَلَيْكَ فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ رَضِيتُ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى لِي وَعَلَيَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Ubaidah al-Salmānī, ia berkata: “Aku menyaksikan ‘Alī bin Abī Ṭālib. Seorang perempuan datang kepadanya bersama suaminya; masing-masing dari mereka disertai sekelompok orang. Pihak perempuan mengajukan seorang penengah dari kalangan mereka, dan pihak suami pun mengajukan seorang penengah. ‘Alī berkata kepada kedua penengah itu, ‘Tahukah kalian apa yang menjadi tanggung jawab kalian? Jika kalian memandang perlu memisahkan keduanya, pisahkanlah; dan jika kalian memandang perlu mendamaikan keduanya, damaikanlah.’ Suaminya berkata, ‘Adapun perpisahan, aku tidak bersedia.’ ‘Alī berkata, ‘Demi Allah, engkau berdusta. Engkau tidak akan beranjak sampai engkau menerima hukum Kitab Allah, baik yang menguntungkan maupun yang memberatkanmu.’ Perempuan itu berkata, ‘Aku menerima hukum Kitab Allah Ta‘ala, baik yang menguntungkan maupun yang memberatkanku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ وَغَيْرِهِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِنْ شَاءَ الْحَكَمَانِ فَرَّقَا وَإِنْ شَاءَا جَمَعَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir dan yang lainnya, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Jika kedua hakam menghendaki, keduanya memisahkan; dan jika menghendaki, keduanya menyatukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بُعِثْتُ أَنَا وَمُعَاوِيَةُ حَكَمَيْنِ فَقِيلَ لَنَا إِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تَجْمَعَا جَمَعْتُمَا وَإِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تُفَرِّقَا فَرَّقْتُمَا قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّ الَّذِي بَعَثَهُمَا عُثْمَانُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ‘Ikrimah ibn Khālid, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Aku dan Mu‘āwiyah diutus sebagai dua orang hakim. Dikatakan kepada kami, ‘Jika kalian berdua memandang perlu menyatukan mereka, satukanlah; dan jika kalian berdua memandang perlu memisahkan mereka, pisahkanlah.’” Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa orang yang mengutus keduanya adalah ‘Utsmān.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ إِنْ شَاءَ الْحَكَمَانِ أَنْ يُفَرِّقَا فَرَّقَا وَإِنْ شَاءَا أَنْ يَجْمَعَا جَمَعَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah, ia berkata, “Jika kedua juru damai itu menghendaki untuk memisahkan, mereka memisahkan; dan jika mereka menghendaki untuk menyatukan, mereka menyatukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ تَزَوَّجَ فَاطِمَةَ بِنْتَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ فَقَالَتْ تَصْبِرُ لِي وَأُنْفِقُ عَلَيْكَ فَكَانَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا قَالَتْ أَيْنَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ فَيَسْكُتُ عَنْهَا حَتَّى إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمًا وَهُوَ بَرِمٌ قَالَتْ أَيْنَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ قَالَ عَنْ يَسَارِكَ فِي النَّارِ إِذَا دَخَلَتْ فَشُدَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا فَجَاءَتْ عُثْمَانَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَضَحِكَ فَأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُعَاوِيَةَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَأُفَرِّقَنَّ بَيْنَهُمَا وَقَالَ مُعَاوِيَةُ مَا كُنْتُ لَأُفَرِّقُ بَيْنَ شَيْخَيْنِ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ فَأَتَيَا فَوَجَدَاهَما قَدْ أَغْلَقَا عَلَيْهِمَا أَبْوَابَهُمَا وَأَصْلَحَا أَمْرَهُمَا فَرَجَعَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Abi Mulaykah menceritakan kepadaku bahwa ‘Aqil bin Abi Thalib menikahi Fatimah binti ‘Utbah bin Rabi‘ah. Fatimah berkata, ‘Bersabarlah menghadapi diriku, dan aku akan menafkahimu.’ Setiap kali ‘Aqil masuk menemuinya, Fatimah berkata, ‘Di mana ‘Utbah bin Rabi‘ah dan Syaibah bin Rabi‘ah?’ Ia pun diam saja. Hingga suatu hari ia masuk menemuinya dalam keadaan kesal. Fatimah berkata, ‘Di mana ‘Utbah bin Rabi‘ah dan Syaibah bin Rabi‘ah?’ Ia menjawab, ‘Di sebelah kirimu, di neraka, ketika engkau masuk.’ Lalu Fatimah merapikan pakaiannya dan datang menemui ‘Utsman. Ia menceritakan hal itu kepadanya, maka ‘Utsman tertawa dan mengutus orang kepada Ibn ‘Abbas dan Mu‘awiyah. Ibn ‘Abbas berkata, ‘Aku pasti akan menceraikan keduanya.’ Mu‘awiyah berkata, ‘Aku tidak akan menceraikan dua orang tua dari Bani ‘Abd Manaf.’ Keduanya lalu datang dan mendapati mereka telah menutup pintu-pintu rumah rapat-rapat dan telah berbaikan. Maka keduanya pun kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنِ الْحَكَمَيْنِ فَغَضِبَ وَقَالَ مَا وُلِدْتُ إِذَا ذَاكَ قَالَ فَقُلْتُ إِنَّمَا أَعْنِي حَكَمَيْ شِقَاقٍ قَالَ وَإِذَا كَانَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَامْرَأَتِهِ تَدَارَءُوا بَعَثُوا حَكَمَيْنِ فَأَقْبَلَا عَلَى الَّذِي جَاءَ التَّدَارُؤُ مِنْ قِبَلِهِ فَوَعَظَاهُ فَإِنْ أَطَاعَهُمَا وَإِلَّا أَقْبَلَا عَلَى الْآخَرِ فَإِنْ سَمِعَ مِنْهُمَا وَأَقْبَلَ لِلَّذِي يُرِيدَانِ وَإِلَّا مَا حَكَمَا بَيْنَهُمَا مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ جَائِزٌ

Abd al-Razzaq, dari Abdullah bin Katsir, dari Syu‘bah bin al-Hajjaj, ia berkata: Amr bin Murrah memberitahuku, ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘id bin Jubair tentang dua arbiter. Ia marah dan berkata, ‘Aku belum lahir pada waktu itu!’” Ia berkata, “Aku pun berkata, ‘Yang kumaksud adalah dua arbiter dalam perselisihan.’ Ia berkata, ‘Jika terjadi perselisihan antara seorang laki-laki dan istrinya, mereka mengutus dua arbiter. Keduanya mendatangi pihak yang menjadi sumber perselisihan, lalu menasihatinya. Jika ia menuruti keduanya, maka selesai. Jika tidak, keduanya mendatangi pihak yang lain. Jika pihak itu mendengarkan keduanya dan menerima apa yang mereka inginkan, maka selesai. Jika tidak, apa pun yang diputuskan keduanya di antara suami istri itu, maka putusan tersebut berlaku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا الْحَكَمَيْنِ يُوَفِّقُ اللَّهُ بَيْنَهُمَا بَيْنَ الْحَكَمَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Hāsyim, dari Mujāhid. Ia berkata, “Jika kedua juru damai menghendaki perbaikan, Allah akan memberi taufik kepada keduanya—yakni kedua juru damai itu.”

بَابُ مَا يُقَالُ فِي الْمُخْتَلِعَةِ وَالَّتِي تَسْأَلُ الطَّلَاقَ

Bab tentang apa yang diucapkan mengenai perempuan yang dicerai dengan khulu‘ dan perempuan yang meminta talak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى الْحَسَنِ فَقَالَتْ يَا أَبَا سَعِيدٍ لَا وَاللَّهِ مَا خَلَقَ اللَّهُ شَيْئًا أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ زَوْجِي وَإِنَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ مَا فِي الْأَرْضِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ فَهَلْ تَأْمُرُنِي أَنْ أَخْتَلِعَ فَقَالَ الْحَسَنُ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ الْمُخْتَلِعَاتِ هُنَّ الْمُنَافِقَاتُ قَالَ فَضَرَبَتْ رَأْسَهَا بِيَدِهَا فَقَالَتْ إِذًا أَصْبِرُ عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَقَالَ الْحَسَنُ يَرْحَمُهَا اللَّهُ مَا كُنْتُ أَرَى أَنْ تَفْعَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seorang perempuan datang kepada al-Hasan lalu berkata, ‘Wahai Abū Sa‘īd, demi Allah, tidak ada sesuatu pun yang Allah ciptakan yang lebih kubenci daripada suamiku. Sementara itu, ia mengira bahwa tidak ada seorang pun di bumi yang lebih kusayangi daripadanya. Apakah engkau menyarankan agar aku mengajukan khulu?’ Al-Hasan menjawab, ‘Dahulu kami biasa mengatakan bahwa perempuan-perempuan yang mengajukan khulu adalah orang-orang munafik.’ Perempuan itu lalu memukul kepalanya dengan tangannya dan berkata, ‘Kalau begitu, aku akan bersabar dengan mengharap keberkahan Allah Taala.’ Al-Hasan berkata, ‘Semoga Allah merahmatinya. Aku tidak menyangka ia akan melakukan itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَشْعَثِ يَرْفَعُهُ إِِلَى النَّبِيِّ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُخْتَلِعَاتُ وَالْمُنْتَزِعَاتُ هُنَّ الْمُنَافِقَاتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Asy‘ats, yang menisbatkannya kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Perempuan-perempuan yang meminta khuluk dan yang melepaskan diri (dari suami) adalah perempuan-perempuan munafik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ يَرْفَعُ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا الطَّلَاقَ مِنْ غَيْرِ مَا بَأْسٍ لَمْ تَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ أَوْ قَالَ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهَا أَنْ تَجِدَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, yang menisbatkan hadis ini kepada Nabi ﷺ, berkata bahwa beliau bersabda, “Perempuan mana pun yang meminta cerai kepada suaminya tanpa ada kesulitan, ia tidak akan mencium aroma surga,” atau beliau bersabda, “Allah mengharamkan baginya untuk mencium aroma surga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ وَخَالِدٍ الْحَذَّاءَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا الطَّلَاقَ مِنْ غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ayyūb dan Khālid al-Hadzdzā’, dari Abū Qilābah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Perempuan mana pun yang meminta cerai kepada suaminya tanpa alasan yang dibenarkan, maka haram baginya mencium aroma surga.”

بَابُ الْمَرْأَةِ تُمَلَّكُ أَمْرَهَا فَرَدَّتْهُ هَلْ تُسْتَحْلَفُ

Bab tentang perempuan yang diberi kuasa atas urusannya lalu menolaknya: apakah ia diminta bersumpah?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي الرَّجُلِ يُمَلِّكُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا قَالَ إِنْ رَدَّتْ أَمْرَهَا إِلَيْهِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ فَإِنْ قَبِلَتْ أَمْرَهَا فَهُوَ عَلَى مَا قَضَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, mengenai seorang laki-laki yang memberikan kepada istrinya wewenang atas urusannya. Ia berkata, “Jika istrinya mengembalikan urusannya kepadanya, hal itu tidak berpengaruh. Namun, jika ia menerima wewenang atas urusannya, maka berlaku sesuai dengan keputusan yang ia tetapkan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ حَفْصَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ عِنْدَ الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ فَسَأَلَتْهُ عَائِشَةُ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُمَلِّكَهَا أَمْرَهَا فَعَرَضَتْ ذَلِكَ عَائِشَةُ عَلَى حَفْصَةَ فَأَبَتْ فُرَاقَهُ فَرَدَّتْهُ عَائِشَةُ عَلَى الْمُنْذِرِ فَلَمْ يَحْسِبْ شَيْئًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Atha mengabarkan kepadaku bahwa Hafshah binti Abdurrahman bin Abu Bakar berada dalam ikatan perkawinan al-Mundzir bin az-Zubair. Kemudian terjadi suatu persoalan di antara mereka. Aisyah, Ummul Mukminin, meminta al-Mundzir agar menyerahkan kepadanya hak untuk menentukan urusannya. Aisyah lalu menyampaikan hal itu kepada Hafshah, tetapi Hafshah menolak berpisah darinya. Maka Aisyah mengembalikan urusan itu kepada al-Mundzir, dan ia tidak menganggapnya sebagai apa pun.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ يُخْبِرُ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ كَانَتْ حَيَّةُ عِنْدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَقُرَيْبَةَ بِنْتِ أَبِي أُمَيَّةَ فَأَغَارَهُمَا فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ مَا أَنْكَحَنَا إِلَّا عَائِشَةَ وَلَكِنَّ الزَّوْجَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَمَا يَقْهَرُنَا إِلَّا بِعَائِشَةَ فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ أَخَاهَا أَنْ يَجْعَلَ أَمْرَ قُرَيْبَةَ إِلَى قُرَيْبَةَ فَفَعَلَ فَبَعَثَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةُ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِأُخْتِهَا أَمَّا عَائِشَةُ فَقَدْ قَضَتْ مُدَّتَهَا وَأَمَّا أَنْتِ فَأَحْدِثِي مِنْ أَمْرِكِ مَا شِئْتِ فَقَالَتْ فَإِنِّي أَرُدُّ أَمْرِي عَلَى زَوْجِي فَلَمْ يُحْسَبْ شَيْئًا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَذَكَرَ الْقَاسِمُ أَنَّهُ يُرْوَى رَدَّهَا إِلَى زَوْجِهَا وَاحِدَةً عَنْ عَلِيٍّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar ‘Abdullāh bin ‘Ubayd bin ‘Umayr menyampaikan dari al-Qāsim bin Muḥammad. Ia berkata: Ḥayyah dan Quraybah binti Abī Umayyah adalah istri ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Bakr, lalu ia membuat keduanya cemburu. Umm Salamah berkata, “Tidak ada yang menikahkan kami selain ‘Ā’isyah, tetapi suaminya adalah ‘Abd al-Raḥmān, dan ia hanya menguasai kami melalui ‘Ā’isyah.” ‘Ā’isyah lalu meminta kepada saudaranya agar menyerahkan urusan Quraybah kepada Quraybah sendiri, dan ia pun melakukannya. ‘Ā’isyah kemudian mengirimkan hal itu kepada Umm Salamah. Umm Salamah berkata kepada saudarinya, “Adapun ‘Ā’isyah, ia telah menyelesaikan masa yang menjadi bagiannya. Sedangkan engkau, lakukanlah apa pun yang engkau kehendaki dalam urusanmu.” Ia berkata, “Kalau begitu, aku serahkan urusanku kepada suamiku.” Maka hal itu tidak diperhitungkan sebagai apa pun. ‘Abdullāh berkata: Al-Qāsim menyebutkan bahwa diriwayatkan dari ‘Alī bahwa tindakan perempuan itu menyerahkan urusannya kembali kepada suaminya dihitung sebagai satu talak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يُمَلِّكُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَتَرُدُّهُ إِلَيْهِ قَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang menyerahkan urusannya kepada istrinya, lalu istrinya mengembalikannya kepadanya. Ia berkata, “Hal itu tidak berpengaruh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنَّ طَلَّقَتْ نَفْسَهَا فَالْقَضَاءُ مَا قَضَتْ إِنْ وَاحِدَةٌ فَوَاحِدَةٌ وَإِنْ ثِنْتَانِ فَثِنْتَانِ وَإِنْ ثَلَاثٌ فَثَلَاثٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika ia menjatuhkan talak atas dirinya sendiri, maka keputusan hukumnya sesuai dengan jumlah talak yang ia tetapkan: jika satu, maka satu; jika dua, maka dua; dan jika tiga, maka tiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ رَجُلَيْنِ جَعَلَا أَمْرَ نِسَائِهِمَا بِأَيْدِيهِمَا فَرَدَّتَا الْأَمْرَ إِلَيْهِمَا فَلَمْ يَعُدَّ النَّاسُ ذَلِكَ شَيْئًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari al-Qasim bin Muhammad, bahwa dua orang laki-laki menyerahkan urusan istri-istri mereka ke tangan istri-istri itu. Namun, kedua istri tersebut mengembalikan urusan itu kepada suami masing-masing, sehingga orang-orang tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang berarti.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا زَوَّجَتْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَوِ ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ابْنَ أَخِيهَا قُرَيْبَةَ ابْنَةَ أَبِي أُمَيَّةَ فَكَانَ بَيْنَهُمَا فَقَالَ أَهْلُهَا وَاللَّهِ مَا زَوَّجَنَا إِلَّا عَائِشَةُ فَبَلَغَهَا وَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ أَمْرُهَا بِيَدِهَا فَقَالَتْ وَاللَّهِ لَا أَخْتَارُ عَلَيْهِ أَحَدًا فَقَالَ الْقَاسِمُ فَلَمْ يَعُدَّ النَّاسُ ذَلِكَ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Qāsim, dari ayahnya, dari ‘Āisyah, bahwa ia menikahkan ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Bakr—atau putra ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Bakr—dengan Qarībah binti Abī Umayyah, putri saudara laki-lakinya. Kemudian terjadi perselisihan di antara keduanya. Keluarga perempuan itu berkata, “Demi Allah, tidak ada yang menikahkan kami selain ‘Āisyah.” Hal itu sampai kepada ‘Āisyah dan mereka memberitahukannya. Ia berkata, “Urusannya berada di tangannya.” Perempuan itu pun berkata, “Demi Allah, aku tidak akan memilih siapa pun selain dia.” Al-Qāsim berkata, “Orang-orang tidak menganggap hal itu sebagai sesuatu yang perlu dipersoalkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ امْرَأَةٌ مَلَكَتْ أَمْرَهَا فَرَدَّتْهُ إِلَى زَوْجِهَا قَالَ لَيْسَتْ بِشَيْءٍ فَإِنْ طَلَّقَتْ نَفْسَهَا فَهُوَ عَلَى ذَلِكَ إِنْ وَاحِدَةٌ فَوَاحِدَةٌ وَإِنْ ثِنْتَانِ فَثِنْتَانِ وَإِنْ ثَلَاثٌ فَثَلَاثٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang perempuan diberi kuasa atas urusannya, lalu ia menyerahkan kembali kuasa itu kepada suaminya. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Itu tidak berarti apa-apa. Namun, jika ia menceraikan dirinya sendiri, hukumnya mengikuti jumlah yang ia jatuhkan: jika satu, maka satu; jika dua, maka dua; dan jika tiga, maka tiga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَأَيُّوبَ عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي الْحَلَالِ الْعَتَكِيِّ أَنَّهُ وَفَدَ عَلَى عُثْمَانَ فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ مِنْهَا رَجُلٌ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِهِ بِيَدِهَا فَقَالَ هُوَ بِيَدِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah dan Ayyūb, dari Ghaylān bin Jarīr, dari Abū al-Halāl al-‘Atakī, bahwa ia datang menghadap ‘Utsmān sebagai utusan, lalu bertanya kepadanya tentang beberapa perkara. Di antaranya, tentang seorang laki-laki yang menyerahkan urusan istrinya ke tangan istrinya sendiri. ‘Utsmān menjawab, “Urusan itu berada di tangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَا إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَالْقَضَاءُ مَا قَضَتْ إِنْ وَاحِدَةٌ فَوَاحِدَةٌ وَإِنْ ثِنْتَانِ فَثِنْتَانِ وَإِنْ ثَلَاثٌ فَثَلَاثٌ قَالَ قَتَادَةُ فَإِنْ رَدَّتْ إِلَى زَوْجِهَا فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, dari Ibn al-Musayyab. Keduanya berkata, “Apabila seorang laki-laki menyerahkan urusan talak istrinya kepada istrinya, maka ketetapannya mengikuti apa yang diputuskan oleh istrinya: jika satu, maka satu; jika dua, maka dua; dan jika tiga, maka tiga.” Qatādah berkata, “Jika ia mengembalikan urusan itu kepada suaminya, maka jatuhlah satu talak, dan suaminya lebih berhak atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي رَجُلٍ يُمَلِّكُ امْرَأَتَهُ قَالَ إِنْ رَدَّتْ أَمْرَهَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَإِنْ قَبِلَتْ أَمْرَهَا فَهُوَ عَلَى مَا قَضَتْ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib, mengenai seorang laki-laki yang menyerahkan urusan talak kepada istrinya. Ia berkata, “Jika istrinya menolak urusan yang diserahkan kepadanya, maka tidak ada akibat apa pun; tetapi jika ia menerimanya, maka hukumnya mengikuti keputusan yang ia tetapkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَالْقَضَاءُ مَا قَضَتْ فَإِنْ نَاكَرَهَا اسْتُحْلِفَ وَكَانَ يَقُولُ إِنْ رَدَّتْهُ عَلَيْهَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki menyerahkan urusannya kepada istrinya, maka yang berlaku adalah keputusan yang ia tetapkan. Jika laki-laki itu menyangkalnya, istrinya diminta bersumpah. Ia biasa berkata, ‘Jika istrinya mengembalikan urusan itu kepadanya, maka hal itu tidak berarti apa-apa.’” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ قَالَ سَمِعْتُ الْحَارِثَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ جُعِلَ أَمْرُهَا بِيَدِهَا أَوْ بِيَدِ وَلِيِّهَا فَطَلَّقَتْ نَفْسَهَا ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ibnu Juraij berkata, “Ibnu Syihab telah mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Aku mendengar al-Harits bin Abdullah berkata, ‘Perempuan mana pun yang urusannya diserahkan ke tangannya sendiri atau ke tangan walinya, lalu ia menceraikan dirinya sendiri dengan tiga talak, maka ia telah berpisah darinya.’”

عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَضَى بِذَلِكَ

Dari Raja’ bin Haiwah, bahwa ‘Abdul Malik bin Marwan memutuskan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِهِ بِيَدِهَا فَطَلَّقَتْ نَفْسَهَا ثَلَاثًا فَسَأَلَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ مَا اسْمُكَ قَالَ مَهْرٌ قَالَ مَهْرٌ أَحْمَقُ عَمَدْتَ إِلَى مَا جَعَلَ اللَّهُ فِي يَدِكَ فَجَعَلْتَهُ فِي يَدِهَا فَقَدْ بَانَتْ مِنْكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa seorang laki-laki menyerahkan urusan istrinya ke tangan istrinya, lalu istrinya menceraikan dirinya sendiri tiga kali. Laki-laki itu kemudian bertanya kepada Ibnu ‘Umar. Ibnu ‘Umar berkata, “Siapa namamu?” Ia menjawab, “Mahr.” Ibnu ‘Umar berkata, “Mahr, sungguh engkau orang bodoh! Engkau mengambil sesuatu yang Allah letakkan di tanganmu, lalu engkau meletakkannya di tangan istrimu. Maka ia telah berpisah darimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا جَعَلَ أَمْرَهَا بِيَدِهَا فَالْقَضَاءُ مَا قَضَتْ هِيَ وَغَيْرُهَا سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari al-Ḥakam, dari ‘Alī, ia berkata, “Apabila seorang suami menyerahkan urusan istrinya ke tangannya, maka keputusan berlaku sesuai dengan yang diputuskan oleh istrinya; ia dan orang lain sama saja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ مَلَّكَ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَطَلَّقَتْ نَفْسَهَا ثَلَاثًا فَقَالَ طُلِّقَتْ وَرَغِمَ أَنْفُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Khallād bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Seseorang yang pernah bertanya kepada Ibn ‘Umar tentang seorang laki-laki yang menyerahkan urusan talaknya kepada istrinya, lalu istrinya menjatuhkan talak tiga atas dirinya sendiri, memberitahuku bahwa Ibn ‘Umar berkata, ‘Ia telah tertalak, dan suaminya pun terhina.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ مَنْ مَلَّكَ امْرَأَتَهُ طُلِّقَتْ وَعَصَى رَبَّهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Ibnu ‘Umar berkata, “Barang siapa memberi istrinya kuasa atas dirinya, maka istrinya tertalak dan ia telah mendurhakai Tuhannya.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan mengatakan hal yang sama telah memberitahuku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ وَقُلْتُ لَهُ فَكَيْفَ كَانَ أَبُوكَ يَقُولُ فِي رَجُلٍ مَلَّكَ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا أَتَمْلِكُ أَنْ تُطَلِّقَ نَفْسَهَا قَالَ لَا كَانَ يَقُولُ لَيْسَ إِلَى النِّسَاءِ طَلَاقٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku, dari ayahnya. Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana ayahmu berpendapat tentang seorang laki-laki yang menyerahkan urusan dirinya kepada istrinya: apakah ia berhak menceraikan dirinya sendiri?” Ia menjawab, “Tidak. Ayahku mengatakan bahwa talak bukanlah hak perempuan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ عَنْ عَلْقَمَةَ أَوِ الْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ جَاءَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ امْرَأَتِي بَعْضُ مَا يَكُونُ بَيْنَ النَّاسِ فَقَالَتْ لَوْ أَنَّ الَّذِي بِيَدِكَ مِنْ أَمْرِي بِيَدِي لَعَلِمْتَ كَيْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ إِنَّ الَّذِي بِيَدِي مِنْ أَمْرِكِ بِيَدِكِ قَالَتْ فَأَنْتَ طَالِقٌ ثَلَاثًا فَقَالَ أَرَاهَا وَاحِدَةً وَأَنْتَ أَحَقُّ بِالرَّجْعَةِ وَسَأَلْقَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ فَلَقِيَهُ فَقَصَّ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ قَالَ فَقَالَ فَعَلَ اللَّهُ بِالرِّجَالِ وَفَعَلَ اللَّهِ بِالرِّجَالِ يَعْمِدُونَ إِلَى مَا فِي أَيْدِيهِمْ فَيَجْعَلُونَهُ فِي أَيْدِي النِّسَاءِ بِفِيهَا التُّرَابُ مَاذَا قُلْتَ قَالَ قُلْتُ أَرَاهَا وَاحِدَةً وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا قَالَ وَأَنَا أَرَى ذَلِكَ وَلَوْ رَأَيْتَ غَيْرَ ذَلِكَ لَرَأَيْتُ أَنَّكَ لَمْ تُصِبْ قَالَ مَنْصُورٌ فَقُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ خَطَّأَ اللَّهُ نَوْءَهَا لَوْ كَانَتْ قَالَتْ طَلَّقْتُ نَفْسِي فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ هُمَا سَوَاءٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Thawrī, dari Manṣūr, ia berkata: Ibrāhīm telah menceritakan kepadaku, dari ‘Alqamah atau al-Aswad, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepadanya dan berkata, “Pernah terjadi perselisihan antara aku dan istriku, seperti yang biasa terjadi di antara orang-orang. Istriku berkata, ‘Seandainya urusan diriku yang berada di tanganmu itu berada di tanganku, niscaya engkau akan tahu apa yang akan kulakukan.’ Maka aku berkata, ‘Sesungguhnya urusanmu yang berada di tanganku kini berada di tanganmu.’ Ia berkata, ‘Kalau begitu, engkau tertalak tiga.’” Ibn Mas‘ūd berkata, “Menurutku talak itu jatuh satu, dan engkau lebih berhak merujuknya. Aku akan menemui Amirul Mukminin, ‘Umar.” Lalu ia menemui ‘Umar dan menceritakan kejadian itu kepadanya. Ia berkata, “‘Umar pun berkata, ‘Celakalah para lelaki, celakalah para lelaki! Mereka sengaja menyerahkan apa yang berada di tangan mereka ke tangan para perempuan—semoga mulut mereka dipenuhi tanah! Apa yang kaukatakan?’” Ia menjawab, “Aku berkata, ‘Menurutku talak itu jatuh satu, dan ia lebih berhak atas perempuan itu.’” ‘Umar berkata, “Aku pun berpendapat demikian. Seandainya engkau berpendapat lain, tentu aku akan menilaimu tidak benar.” Manṣūr berkata, “Aku bertanya kepada Ibrāhīm, ‘Ibn ‘Abbās mengatakan, “Semoga nu’nya meleset, seandainya perempuan itu berkata, ‘Aku menceraikan diriku sendiri.’”’” Ibrāhīm menjawab, “Keduanya sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِهِ بِيَدِهَا فَطَلَّقَتْ نَفْسَهَا فَسَأَلَ عُمَرُ عَنْهَا ابْنَ مَسْعُودٍ مَا تَرَى فِيهَا فَقَالَ أَرَاهَا وَاحِدَةً وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا فَقَالَ عُمَرُ وَأَنَا أَرَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū al-Duhā, dari Masrūq, bahwa seorang lelaki menyerahkan urusan istrinya ke tangan istrinya, lalu istrinya menjatuhkan talak atas dirinya sendiri. ‘Umar bertanya kepada Ibn Mas‘ūd tentangnya, “Bagaimana pendapatmu mengenai hal ini?” Ia menjawab, “Menurutku talaknya satu, dan suaminya masih lebih berhak atasnya.” ‘Umar berkata, “Aku pun berpendapat demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِهِ بِيَدِهَا فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَطَلَّقَتْ نَفْسَهَا ثَلَاثًا فَقَالَ الرَّجُلُ وَاللَّهِ مَا جَعَلْتُ أَمْرَكِ بِيَدِكِ إِلَّا فِي وَاحِدَةٍ فَتَرَافَعَا إِلَى عُمَرَ فَاسْتَحْلَفَهُ عُمَرُ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا جَعَلْتُ أَمْرَهَا بِيَدِهَا إِلَّا فِي وَاحِدَةٍ فَحَلَفَ فَرَدَّهَا عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Rāsyid, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah, meriwayatkan bahwa seorang laki-laki dari kalangan kaum muslimin menyerahkan urusan istrinya ke tangan istrinya itu pada masa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Lalu istrinya menceraikan dirinya sendiri dengan tiga talak. Laki-laki itu berkata, “Demi Allah, aku tidak menyerahkan urusanmu ke tanganmu kecuali untuk satu talak.” Keduanya kemudian menghadap kepada ‘Umar. ‘Umar meminta laki-laki itu bersumpah demi Allah, yang tiada tuhan selain Dia, bahwa ia tidak menyerahkan urusan istrinya ke tangannya kecuali untuk satu talak. Laki-laki itu pun bersumpah, lalu ‘Umar mengembalikan istrinya kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِهِ بِيَدِهَا فَطَلَّقَتْ نَفْسَهَا ثَلَاثًا قَالَ هِيَ وَاحِدَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abu al-Zinad, dari al-Qasim bin Muhammad, dari Zayd bin Tsabit, bahwa ia berkata tentang seorang laki-laki yang menyerahkan urusan istrinya ke tangan istrinya, lalu istrinya menceraikan dirinya sendiri dengan talak tiga: “Itu satu talak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّ مُجَاهِدًا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَمَّا مَلَّكْتُ امْرَأَتِي أَمْرَهَا طَلَّقَتْنِي ثَلَاثًا فَقَالَ خَطَّأَ اللَّهُ نَوْءَهَا إِنَّمَا الطَّلَاقُ لَكَ عَلَيْهَا وَلَيْسَ لَهَا عَلَيْكَ

‘Abdurrazzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abū az-Zubair telah mengabarkan kepada kami bahwa Mujāhid memberitahunya bahwa seorang laki-laki datang kepada Ibnu ‘Abbās lalu berkata, ‘Ketika aku memberi istriku kuasa atas urusannya, ia menjatuhkan talak kepadaku tiga kali.’ Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Semoga Allah menggagalkan naw’-nya. Talak itu hanyalah hakmu atas dirinya, bukan haknya atas dirimu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ امْرَأَةً مَلَّكَهَا زَوْجُهَا أَمْرَهَا فَقَالَتْ أَنْتَ الطَّلَاقُ وَأَنْتَ الطَّلَاقُ وَأَنْتَ الطَّلَاقُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ خَطَّأَ اللَّهُ نَوْءَهَا وَإِنَّمَا الطَّلَاقُ لَكَ عَلَيْهَا لَيْسَ لَهَا عَلَيْكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, dari Ibn ‘Abbas, bahwa seorang perempuan yang suaminya menyerahkan urusannya kepadanya berkata, “Engkau tertalak, engkau tertalak, engkau tertalak.” Ibn ‘Abbas berkata, “Semoga Allah menggagalkan harapannya. Sesungguhnya talak berada di tanganmu atas dirinya, bukan di tangannya atas dirimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ خَطَّأَ اللَّهُ نَوْءَهَا أَلَا قَالَتْ أَنَا طَالِقٌ أَنَا طَالِقٌ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Amr bin Dinar, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Semoga Allah menggagalkan nu’-nya. Mengapa ia tidak berkata, ‘Aku tertalak, aku tertalak’?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا قَالَتْ لِزَوْجِهَا أَنْتَ طَالِقٌ فَهِيَ وَاحِدَةٌ هُمَا سَوَاءٌ قَالَتْ أَنَا طَالِقٌ أَوْ أَنْتَ طَالِقٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Jika seorang istri berkata kepada suaminya, ‘Engkau tertalak,’ maka jatuh satu talak. Keduanya sama saja, baik ia berkata, ‘Aku tertalak,’ maupun, ‘Engkau tertalak.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, riwayat yang serupa.

بَابُ يُمَلِّكُهَا فَتَقُولُ قَدْ قَبِلْتُ

Bab tentang suami menyerahkan urusannya kepadanya, lalu ia berkata, “Aku telah menerima.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الشَّعْثَاءِ سَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ مَلَّكَ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَقَالَتْ قَدْ قَبِلْتُ قَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ فَهُوَ أَمْلَكُ بِهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abū al-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abū al-Sya‘tsā bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang menyerahkan urusannya kepada istrinya. Istrinya berkata, “Aku telah menerima.” Ia menjawab, “Itu tidak berarti apa-apa; suaminya tetap lebih berkuasa atas dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ قَوْلُهَا قَدْ قَبِلْتُ لَيْسَ بِشَيْءٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَابْنُ شِهَابٍ كَمَا أُخْبِرْتُ يَقُولَانِ قَدْ قَبِلْتُ لَيْسَ بِشَيْءٍ وَعَلَى ذَلِكَ قَوْلِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Dīnār, bahwa ia berkata, “Ucapan perempuan itu, ‘Aku telah menerima,’ tidak berarti apa-apa.” Ibn Jurayj berkata, “Sebagaimana yang diberitahukan kepadaku, ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz dan Ibn Syihāb juga mengatakan bahwa ucapan, ‘Aku telah menerima,’ tidak berarti apa-apa. Itulah pendapatku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يُمَلِّكُ امْرَأَتَهُ فَتَقُولُ قَدْ قَبِلْتُ ذَلِكَ قَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang memberikan wewenang kepada istrinya, lalu istrinya berkata, “Aku telah menerima hal itu.” Ia berkata, “Itu tidak berpengaruh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ مَلَّكَهَا فَقَالَتْ قَدْ قَبِلْتُ فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ بِهَا إِلَّا أَنْ يَقُولَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأَمْرُكِ بِيَدِكِ فَتَقُولُ قَدْ قَبِلْتُ فَيَكُونُ كَمَا مَلَّكَهَا فَتَقُولُ قَدْ قَبِلْتُ وَاحِدَةً قُلْتُ فَإِنْ لَمْ تَقُلْ شَيْئًا وَقَامَتْ تَنْقِلُ مَتَاعَهَا وَخَرَجَتْ إِلَى أَهْلِهَا فَلَيْسَتَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika suami memberikan hak kepadanya, lalu istrinya berkata, ‘Aku telah menerima,’ maka jatuhlah satu talak, dan suamilah yang lebih berhak atasnya, kecuali jika setelah itu suami berkata, ‘Urusanmu ada di tanganmu,’ lalu istrinya berkata, ‘Aku telah menerima.’ Maka hukumnya sama seperti ketika suami memberikan hak itu kepadanya, lalu istrinya berkata, ‘Aku telah menerima satu talak.’ Aku bertanya, ‘Jika ia tidak mengatakan apa pun, lalu bangkit memindahkan barang-barangnya dan pergi ke rumah keluarganya, apakah itu berarti sesuatu?’”】【。

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَرَجُلٌ قَالَ أَمْرُكِ بِيَدِكِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَقَبِلَتْ قَالَ وَاحِدَةٌ وَقَالَ عَمْرُو لَيْسَ بِشَيْءٍ قَوْلُهَا قَدْ قَبِلْتُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana jika seorang laki-laki berkata kepada istrinya, ‘Urusanmu ada di tanganmu,’ sebanyak tiga kali, lalu ia menerimanya?” Ia menjawab, “Satu kali.” ‘Amr berkata, “Ucapan istrinya, ‘Aku telah menerimanya,’ tidak berarti apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنْ خَيَّرَهَا فَقَالَتْ قَدْ قَبِلْتُ نَفْسِي فَهِيَ وَاحِدَةٌ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Jika suami memberinya pilihan, lalu ia berkata, ‘Aku memilih diriku sendiri,’ maka jatuh satu talak, dan suami lebih berhak atasnya.”

بَابُ الْخِيَارِ وَالتَّمْلِيكِ مَا كَانَا فِي مَجْلِسِهِمَا

Bab tentang hak khiyar dan pemberian hak milik selama keduanya masih berada dalam majelis mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا مَلَّكَهَا أَمْرَهَا فَتَفَرَّقَا قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَ شَيْئًا فَلَا أَمْرَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, mengenai perkataan Ibn Mas‘ūd. Ia berkata, “Apabila suami menyerahkan urusan dirinya kepadanya, lalu keduanya berpisah sebelum ia memutuskan sesuatu, maka ia tidak lagi memiliki wewenang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيجٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا خَيَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَلَمْ تَخْتَرْ فِي مَجْلِسِهَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Jika seorang laki-laki memberi istrinya pilihan, tetapi istrinya tidak memilih dalam majelis itu, maka hal itu tidak berlaku.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari Abū al-Sya‘tsā’, riwayat yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا مَلَّكَهَا أَمْرَهَا فَلَمْ تَقُلْ شَيْئًا حَتَّى يَفْتَرِقَا مِنْ مَجْلِسِهِمَا فَلَا قَوْلَ لَهَا وَلَيْسَ بِيَدِهَا شَيْءٌ إِنِ ارْتَدَّهُ هُوَ قَبْلَ أَنْ تَقُولَ شَيْئًا حَتَّى تَقُومَ مِنْ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ فَلَا خِيَارَ لَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Apabila seorang suami menyerahkan urusan dirinya kepada istrinya, lalu ia tidak mengatakan apa-apa hingga keduanya berpisah dari majelis mereka, maka ia tidak lagi berhak berbicara dan tidak ada sesuatu pun yang berada dalam kekuasaannya. Jika suami menarik kembali penyerahan itu sebelum istrinya mengatakan apa-apa dan sebelum ia berdiri dari majelis tersebut, maka istrinya tidak memiliki hak untuk memilih.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ كَانَ يَقُولُ إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَإِنْ تَفَرَّقَا مِنْ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ قَبْلَ أَنْ تَقُولَ شَيْئًا فَلَا شَيْءَ لَهَا فَإِنِ ارْتَدَّ أَمْرَهُ قَبْلَ أَنْ تَقُولَ شَيْئًا فَلَا شَيْءَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār mengabarkan kepada kami bahwa Abū al-Sya‘tsā’ pernah berkata, “Apabila seorang laki-laki memberi istrinya wewenang atas urusannya, lalu keduanya berpisah dari majelis itu sebelum istrinya mengatakan sesuatu, maka ia tidak berhak atas apa pun. Jika laki-laki itu menarik kembali wewenangnya sebelum istrinya mengatakan sesuatu, maka ia tidak berhak atas apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَالْقَوْلُ مَا قَالَتْ فِي مَجْلِسِهَا فَإِنْ تَفَرَّقَا وَلَمْ تَقُلْ شَيْئًا فَلَا أَمْرَ لَهَا قَالَ عَمْرٌو قَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ كَيْفَ يَمْشِي فِي النَّاسِ وَأَمْرُ امْرَأَتِهِ بِيَدِ غَيْرِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dinar, dari Abu asy-Sya‘tsa, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki memberikan wewenang kepada istrinya, maka yang berlaku adalah apa yang ia katakan dalam majelis itu. Jika keduanya berpisah dan ia tidak mengatakan apa pun, maka ia tidak lagi memiliki wewenang.” ‘Amr berkata, “Abu asy-Sya‘tsa berkata, ‘Bagaimana mungkin seorang laki-laki berjalan di tengah orang-orang sementara urusan istrinya berada di tangan orang lain?’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِنْ خَيَّرَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ فَلَمْ تَقُلْ شَيْئًا حَتَّى تَقُومَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari Abū al-Zubair, dari Jābir bin ‘Abdullāh, ia berkata: “Jika seorang laki-laki memberi istrinya pilihan, lalu istrinya tidak mengatakan apa pun hingga ia berdiri, maka hal itu tidak berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ يُمَلِّكُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا ثُمَّ يَرْتَدُّهُ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ قَالَ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيمَا خَرَجَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī mengenai seorang laki-laki yang menyerahkan urusan talak kepada istrinya, kemudian menarik kembali penyerahan itu sebelum istrinya bertindak. Al-Tsaurī berkata, “Ia tidak berhak menarik kembali sesuatu yang telah keluar darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَهَا الْخِيَارُ مَا دَامَتْ فِي مَجْلِسِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Muhammad bin Sālim, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Ia memiliki hak memilih selama masih berada di majelisnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَا يَقُولَانِ إِذَا خَيَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَوْ مَلَّكَهَا وَافْتَرَقَا مِنْ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ وَلَمْ يَحْلِفْ شَيْئًا فَأَمْرُهَا إِلَى زَوْجِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Mutsannā bin al-Ṣabbāḥ, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari kakeknya, ‘Abdullāh bin ‘Amr, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dan ‘Utsmān bin ‘Affān biasa berkata, “Apabila seorang laki-laki memberi istrinya pilihan atau menyerahkan kewenangan kepadanya, lalu keduanya berpisah dari majelis itu dan ia tidak bersumpah apa pun, maka urusan istrinya kembali kepada suaminya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا سَكَتَتْ فَهُوَ رِضَاهَا وَذَكَرَ غَيْرُهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَهَا الْخِيَارُ مَا كَانَتْ فِي مَجْلِسِهَا فَإِنْ لَمْ تَخْتَرْ فِي مَجْلِسِهَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Jika ia diam, maka itu adalah persetujuannya.” Orang lain menyebutkan dari Ibrāhīm, ia berkata, “Ia memiliki hak memilih selama masih berada dalam majelisnya. Jika ia tidak memilih dalam majelisnya, maka pilihannya tidak berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي امْرَأَةٍ يُخَيِّرُهَا زَوْجُهَا فَلَا تَقُولُ شَيْئًا حَتَّى يَفْتَرِقَا مِنْ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ قَالَ لَا خِيَارَ لَهَا إِلَّا فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm tentang seorang perempuan yang diberi pilihan oleh suaminya, tetapi ia tidak mengatakan apa pun sampai keduanya berpisah dari majelis itu. Ibrāhīm berkata, “Ia hanya memiliki hak memilih dalam majelis itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تَخْتَارُ مَا لَمْ تَتَحَوَّلْ مِنْ مَقْعَدُهَا فَإِنْ تَحَوَّلَتْ فَلَا خِيَارَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Utsmān bin Mathar, dari Sa‘īd, dari Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Ia berhak memilih selama belum berpindah dari tempat duduknya. Jika ia telah berpindah, ia tidak lagi memiliki hak memilih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَكَمٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ هُوَ بِيَدِهَا حَتَّى تَتَكَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari al-Ḥakam, dari ‘Alī. Ia berkata, “Hal itu berada di tangannya sampai ia berbicara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا أَمْرُهَا بِيَدِهَا حَتَّى تَقْضِيَ قَالَ قَتَادَةُ فَإِنَ أَصَابَهَا زَوْجُهَا قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah; keduanya berkata, “Urusannya berada di tangannya sampai ia memutuskan.” Qatadah berkata, “Jika suaminya menyetubuhinya sebelum ia memutuskan…”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَمْرُهَا بِيَدِهَا فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ وَفِي غَيْرِهِ حَتَّى تَقْضِيَ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata, “Urusannya berada di tangannya, baik dalam majelis itu maupun di luar majelis itu, sampai ia memutuskannya.”