الفهرس

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ وَهِبَتِهِ

Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim ad-Dabari, ia berkata, “Kami membaca di hadapan Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Abdullah bin Dinar, ia berkata, ‘Aku mendengar Ibnu Umar berkata, “Rasulullah saw. melarang jual beli wala’ dan menghibahkannya.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ لَا يُبَاعُ الْوَلَاءُ وَلَا يُوهَبُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Abī Najīḥ, dari Mujāhid. Mujāhid berkata, “‘Alī berkata, ‘Wala’ tidak boleh dijual dan tidak boleh dihibahkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ الْوَلَاءُ بِمَنْزِلَةِ الْحِلْفِ لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ أَقِرَّهُ حَيْثُ جَعَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, ia berkata: Ali berkata, “Wala’ berkedudukan seperti sumpah persekutuan; ia tidak boleh dijual dan tidak boleh dihibahkan. Biarkanlah ia tetap pada tempat yang telah Allah, Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung, tetapkan baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَعْشَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ الْوَلَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ النَّسَبِ مَنْ أَحْرَزَ الْوَلَاءَ أَحْرَزَ الْمِيرَاثَ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Uyainah, dari Ma‘syar, dari Abdullah bin Ma‘qil, dari Ali, ia berkata, “Wala’ adalah cabang dari nasab. Siapa yang memperoleh wala’, ia memperoleh hak waris.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ فَقَالَ أَيَبِيعُ أَحَدُكُمْ نَسَبَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata: ‘Abdullāh bin Mas‘ūd ditanya tentang jual beli wala’, lalu ia berkata, “Apakah salah seorang di antara kalian akan menjual nasabnya?”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ فِي بَيْعِ الْوَلَاءِ قَالَ أَكْرَهُ أَنْ يَبِيعَ مَرَّتَيْنِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Abu al-Zubair bahwa ia mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata tentang penjualan wala’: “Aku tidak suka jika seseorang menjualnya dua kali.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَكْرَهُ أَنْ يُبَاعَ الْوَلَاءُ قَالَ أَيَأْكُلُ بِرَقَبَةِ رَجُلٍ حُرٍّ وَيَقُولُ فَلَا يَبِيعُ الْعَبْدُ الْمُعْتَقُ وَلَا السَّيِّدُ الَّذِي أَعْتَقَهُ فَمَا هُوَ إِلَّا مِثْلَهُ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَبِيعُ أَهْلُهُ وَلَاءَهُ مِنْ نَفْسِهِ قَالَ لَا سَوَاءً ذَلِكَ مِنْهُ وَمِنْ غَيْرِهِ قَالَ ذَلِكَ تَتْرَى

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata, “Ibn ‘Abbās tidak suka jika hak wala’ dijual. Ia berkata, ‘Apakah seseorang mencari makan dengan [menjual hak atas] diri seorang lelaki merdeka?’ Ia juga berkata bahwa budak yang telah dimerdekakan tidak boleh menjual hak wala’-nya, begitu pula tuan yang memerdekakannya, sebab hak itu tidak lain seperti dirinya.” Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah keluarganya menjual hak wala’-nya atas dirinya?” Ia menjawab, “Tidak. Sama saja, baik dilakukan olehnya maupun oleh orang lain.” Ia mengatakan hal itu berulang kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَلَا هِبَتُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Malik bin Abī Sulaimān, dari ‘Aṭā’, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Hak walā’ adalah milik orang yang memerdekakan. Hak itu tidak boleh dijual ataupun dihibahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يُبَاعُ الْوَلَاءُ وَلَا يُوهَبُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata, “Hak walā’ tidak boleh diperjualbelikan dan tidak boleh dihibahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ الْوَلَاءُ نَسَبٌ لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Wala’ adalah hubungan nasab yang tidak diperjualbelikan dan tidak dihibahkan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يُبَاعُ الْوَلَاءُ وَلَا يُوهَبُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Hak walā’ tidak boleh diperjualbelikan dan tidak boleh dihibahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ الْوَلَاءُ لُحْمَةٌ كَالنَّسَبِ لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Dāwūd, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ia berkata, “Wala’ adalah ikatan kekerabatan seperti nasab; ia tidak diperjualbelikan dan tidak dihibahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ بَيْعَ الْوَلَاءِ وَيَكْرَهُهُ كَرَاهِيَةً شَدِيدَةً وَأَنْ يُوَالِيَ أَحَدٌ غَيْرَ مَوَالِيهِ وَأَنْ يَهِبَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Mūsā bin ‘Uqbah, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia tidak menyukai jual beli al-walā’ dan sangat membencinya; ia juga tidak menyukai seseorang memberikan hubungan al-walā’ kepada selain mawālī-nya dan menghibahkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَهَبْتُ وَلَاءَ مَوْلَايَ أَيَجُوزُ قَالَ لَا مَرَّتَيْنِ تَتْرَى وَقَدْ سَمِعْتُهُ قَبْلَهَا بِحِينٍ يَقُولُ لَا بَأْسَ أَنْ يَهِبَ وَلَاءَ مَوْلَاهُ قَالَ قُلْتُ فَمَا يُخَالِفُ بَيْنَ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ أَنْ يَتَوَالَى مَنْ شَاءَ فَقَدْ وَهَبَ وَلَاءَهُ لَهُ وَوَهَبَ وَلَاءَهُ لِآخَرَ وَكُلُّ هِبَةٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَالَى مَوْلَى قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ لَا صَرْفَ عَنْهَا وَلَا عَدْلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Aku telah memberikan wala’ mawla-ku. Apakah itu boleh?” Ia menjawab, “Tidak,” dua kali berturut-turut. Padahal, beberapa waktu sebelumnya aku pernah mendengarnya berkata, “Tidak mengapa seseorang memberikan wala’ mawla-nya.” Ia berkata: Aku bertanya, “Lalu apa bedanya jika ia mengizinkannya menjalin wala’ dengan siapa pun yang ia kehendaki? Bukankah ia telah memberikan wala’-nya kepadanya, memberikan wala’-nya kepada orang lain, dan setiap pemberian?” Ia berkata: Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barang siapa menjalin wala’ dengan suatu kaum tanpa izin mereka, maka atasnya laknat Allah; tidak ada yang dapat menghindarkannya dari laknat itu dan tidak ada tebusan baginya.”

بَابٌ إِذَا أَذِنَ لِمَوْلَاهُ أَنْ يَتَوَلَّى مَنْ شَاءَ

Bab tentang apabila ia mengizinkan maulanya menjalin wala dengan siapa saja yang dikehendakinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَذِنْتُ لِمَوْلَايَ أَنْ يُوَالِيَ مَنْ شَاءَ فَيَجُوزُ قَالَ نَعَمْ وَعَمْرٌو قَالَ عَطَاءٌ وَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُوَالِيَ الرَّجُلُ مَوْلَى قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ وَقَدْ سَمِعْتُهُ قَبْلَهَا بِحِينٍ يَقُولُ إِذَا أَذِنَ لِمَوْلَاهُ أَنْ يُوَالِيَ مَنْ شَاءَ جَازَ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha’, “Aku telah mengizinkan maulaku untuk ber-wala’ kepada siapa pun yang ia kehendaki; apakah itu sah?” Ia menjawab, “Ya.” Amr berkata bahwa Atha’ berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ melarang seseorang menjalin wala’ dengan maula suatu kaum tanpa izin mereka. Aku pernah mendengar beliau sebelumnya mengatakan, ‘Apabila seseorang mengizinkan maulanya untuk ber-wala’ kepada siapa pun yang ia kehendaki, maka hal itu sah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ مَنْ تَوَالَى رَجُلًا مُسْلِمًا بِغَيْرِ إِذْنِهِ أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ غَضَبُ اللَّهِ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata, ‘Barang siapa menjalin hubungan perwalian dengan seorang Muslim tanpa izinnya, atau memberi perlindungan kepada seorang pelaku pelanggaran, maka kemurkaan Allah menimpanya. Allah tidak menerima tebusan maupun pengganti darinya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عَقُولَهُ ثُمَّ كَتَبَ أَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَتَوَالَى مَوْلَى رَجُلٍ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّهُ لَعَنَ فِي صَحِيفَتِهِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata, “Nabi ﷺ menetapkan diyat bagi setiap kabilah, kemudian beliau menetapkan bahwa seorang Muslim tidak halal menjadikan maula seorang Muslim sebagai maulanya tanpa izinnya.” Ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa dalam dokumen beliau, Nabi melaknat orang yang melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُنْكِرُ أَنْ يَتَوَالَى أَحَدٌ غَيْرَ مَوْلَاهُ وَأَنْ يَهِبَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Musa ibn Uqbah mengabarkan kepadaku, dari Nafi‘, bahwa Ibn Umar tidak menyukai seseorang menjalin wala dengan selain maulanya dan menghadiahkan sesuatu kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَالَى مَوْلًى مُسْلِمًا بِغَيْرِ إِذْنِهِ أَوْ آوَى مُحْدِثًا فِي الْإِسْلَامِ أَوِ انْتَهَبَ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ لَا صَرْفَ عَنْهَا وَلَا عَدْلَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Amr bin Syu‘aib berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang menjalin perwalian dengan seorang mawla Muslim tanpa seizinnya, atau melindungi seorang pelaku pelanggaran dalam Islam, atau merampas barang berharga yang menjadi rampasan, maka laknat Allah menimpanya; laknat itu tidak dapat ditolak maupun dialihkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَبِيعِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيٍّ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ يُرِيدُ أَنْ يُوَالِيَهُ فَأَبَى فَجَاءَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَوَالَاهُ قَالَ فَوَلَدُهُ الْيَوْمَ كَثِيرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Rabī‘ bin Abī Ṣāliḥ, dari seorang lelaki yang ia sebutkan namanya. Ia berkata, “Seorang lelaki dari kalangan penduduk negeri datang kepada ‘Alī, hendak menjalin hubungan wala’ dengannya, tetapi ‘Alī menolak. Lalu lelaki itu datang kepada Ibnu ‘Abbās, dan Ibnu ‘Abbās menjalin hubungan wala’ dengannya.” Ia berkata, “Keturunannya sekarang banyak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنِ اشْتَرَطَ فِي كِتَابَتِهِ أَنِّي أُوَالِي مَنْ شِئْتُ فَهُوَ جَائِزٌ وَقَالَ قَتَادَةُ إِذَا أَدَّى الْمُكَاتِبُ جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ فَلْيُوَالِ مَنْ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika dalam perjanjian mukātabah-nya ia mensyaratkan, ‘Aku akan ber-walā’ kepada siapa pun yang aku kehendaki,’ maka hal itu boleh.” Qatādah berkata, “Apabila seorang mukātab telah membayar seluruh kewajibannya, hendaklah ia ber-walā’ kepada siapa pun yang ia kehendaki.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِرَجُلٍ يُكَاتِبُ عَبْدًا لَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرِطْ وَلَاءَهُ قَالَ فَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ إِنْ لَمْ يَشْتَرِطْ وَلَاءَهُ وَالَى مَنْ شَاءَ حِينَ يَعْتِقُ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَبَى النَّاسُ ذَلِكَ عَلَيْهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyab, bahwa Rasulullah ﷺ melewati seorang laki-laki yang sedang mengadakan perjanjian mukatabah dengan budaknya. Nabi ﷺ bersabda kepadanya, “Tetapkanlah hak wala’-nya.” Qatadah berkata, “Jika ia tidak menetapkan hak wala’-nya, maka ketika budak itu merdeka, ia boleh menjalin wala’ dengan siapa saja yang dikehendakinya.” Ma‘mar berkata, “Orang-orang menolak pendapatnya itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَمَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يُوَالِي الرَّجُلَ قَالَ لَهُ وَلَاؤُهُ وَلَهُ أَنْ يَتَحَوَّلَ بِوَلَائِهِ حَيْثُ شَاءَ مَا لَمْ يَعْقِلْ عَنْهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah dan Ma‘mar, dari Manshur, dari Ibrahim, tentang seorang laki-laki yang ber-wala’ kepada laki-laki lain. Ia berkata, “Wala’-nya menjadi miliknya, dan ia boleh memindahkan wala’-nya ke mana pun ia kehendaki selama orang itu belum menanggung diyat untuknya.”

بَابُ الْوَلَاءِ لِمَنْ أَعْتَقَ

Bab tentang wala’ bagi orang yang memerdekakan (budak).

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ بَرِيرَةُ إِلَى عَائِشَةَ تَسْتَعِينُهَا فِي كِتَابَتِهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَرَأَيْتِ إِنْ عَدَدْتُ لَهْمُ مَا يَسْأَلُونَكِ عَدَّةً وَاحِدَةً أَيَبِيعُونَكِ فَأُعْتِقَكِ قَالَتْ حَتَّى تَسْأَلَهُمْ فَذَهَبَتْ فَسَأَلَتْهُمْ قَالُوا نَعَمْ وَالْوَلَاءُ لَنَا فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ فَاشْتَرَتْهَا وَأَعْتَقَتْهَا قَالَتْ ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا فَقَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَشَرْطُهُ بَاطِلٌ وَإِنِ اشْتَرَطَ مِائَةَ مَرَّةٍ شَرْطُ اللَّهِ أَحَقُّ وَأَوْثَقُ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, ia berkata: “Barirah datang kepada ‘Aisyah untuk meminta bantuannya dalam urusan mukātabah-nya. ‘Aisyah berkata, ‘Bagaimana menurutmu, jika aku membayar kepada mereka sekaligus apa yang mereka minta darimu, apakah mereka akan menjualmu sehingga aku dapat memerdekakanmu?’ Barirah berkata, ‘Tanyakanlah kepada mereka terlebih dahulu.’ Maka ‘Aisyah pergi dan bertanya kepada mereka. Mereka menjawab, ‘Ya, tetapi wala’ menjadi milik kami.’ Kemudian Rasulullah ﷺ masuk menemui ‘Aisyah, lalu ia menceritakan hal itu kepada beliau. Beliau bersabda, ‘Belilah dia dan merdekakanlah, karena wala’ adalah milik orang yang memerdekakan.’ Maka ‘Aisyah pun membelinya dan memerdekakannya. ‘Aisyah berkata, ‘Kemudian Nabi ﷺ berdiri untuk berkhutbah, lalu bersabda, “Mengapa ada kaum yang menetapkan syarat-syarat yang tidak terdapat dalam Kitab Allah عز وجل? Siapa yang menetapkan suatu syarat yang tidak terdapat dalam Kitab Allah, maka syaratnya itu batal, meskipun ia menetapkan seratus kali syarat. Syarat Allah lebih berhak dan lebih kuat.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا ابْتَاعَتْهَا مُكَاتَبَةً عَلَى ثَمَانِ أَوَاقٍ لَمْ تُنْقِصْ مِنْ كِتَابَتِهَا شَيْئًا يَعْنِي بَرِيرَةَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Abu al-Zubair, bahwa Urwah mengabarkan kepadanya, dari Aisyah, bahwa ia membeli Barirah yang sedang menjalani mukatabah dengan harga delapan uqiyah, tanpa mengurangi sedikit pun jumlah pembayaran mukatabahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ لَمَّا سَامَتْ عَائِشَةُ بِبَرِيرَةَ قَالَتْ أَعْتِقُهَا قَالُوا وَتَشْتَرِطِينَ لَنَا وَلَاءَهَا فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ نَعَمِ اشْتَرِطِيهِ لَهُمْ فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ ثُمَّ قَامَ خَطِيبًا فَقَالَ مَا بَالُ الشَّرْطِ قَدْ وَقَعَ قَبْلَهُ حَقُّ اللَّهِ الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullah bin Abi Mulaikah berkata, ‘Ketika ‘Aisyah menawar Barirah, ia berkata, “Aku akan memerdekakannya.” Mereka berkata, “Apakah engkau akan mensyaratkan hak wala’-nya bagi kami?” Nabi ﷺ lalu masuk. ‘Aisyah menyampaikan hal itu kepada beliau. Beliau bersabda, “Ya, syaratkanlah hak itu bagi mereka, sebab hak wala’ adalah milik orang yang memerdekakan.” Kemudian beliau berdiri untuk berkhutbah dan bersabda, “Ada apa dengan syarat itu? Hak Allah telah mendahuluinya: hak wala’ adalah milik orang yang memerdekakan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ بَرِيرَةُ فَقَالَتْ كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تَسْعِ أَوَاقٍ كُلُّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ فَأَعِينِينِي فَقَالَتْ عَائِشَةُ إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ عَدَّةً وَاحِدَةً وَيَكُونَ لِي وَلَاؤُكِ فَعَلْتُ فَذَهَبَتْ إِلَى أَهْلِهَا فَأَبَوْا فَجَاءَتْ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَقَالَتْ قَدْ عَرَضْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْوَلَاءُ لَهُمْ فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهَا فَأَخْبَرَتْهُ فَقَالَ خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ فَالْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ فَفَعَلْتُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فِإِنَّهُ بَاطِلٌ وَلَوْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hisyām bin ‘Urwah telah menceritakan kepadaku dari ‘Āisyah, ia berkata, “Barīrah datang lalu berkata, ‘Aku telah membuat perjanjian dengan keluargaku untuk membayar sembilan uqiyah, satu uqiyah setiap tahun. Maka bantulah aku.’ ‘Āisyah berkata, ‘Jika keluargamu berkenan aku membayarkan semuanya sekaligus kepada mereka, dan hak wala’-mu menjadi milikku, akan kulakukan.’ Barīrah pun pergi menemui keluarganya, tetapi mereka menolak. Ia kembali dari keluarganya ketika Rasulullah ﷺ sedang duduk, lalu berkata, ‘Aku telah menawarkan hal itu kepada mereka, tetapi mereka menolak kecuali jika hak wala’ tetap menjadi milik mereka.’ Rasulullah ﷺ mendengar perkataannya, lalu bertanya kepadanya. Barīrah pun memberitahukan hal itu kepada beliau. Beliau bersabda, ‘Ambillah dia dan syaratkan kepada mereka bahwa hak wala’ tetap milik mereka, sebab hak wala’ itu milik orang yang memerdekakan.’ Maka aku pun melakukannya. Nabi ﷺ lalu berdiri menyampaikan khotbah di hadapan orang-orang. Beliau memuji Allah dan menyanjung-Nya, kemudian bersabda, ‘Amma ba‘du. Bagaimana keadaan orang-orang yang menetapkan syarat-syarat yang tidak terdapat dalam Kitab Allah Ta‘ala? Syarat itu batil, meskipun seratus syarat. Keputusan Allah lebih berhak diikuti dan syarat Allah lebih kuat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Syu‘aib berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Hak wala’ adalah milik orang yang memerdekakan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari Sulayman bin Musa, ia berkata, Nafi‘ telah menceritakan kepada kami, dari Ibn ‘Umar, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan bahwa hak wala’ adalah milik orang yang memerdekakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ وَابْنِهِ أَعْتَقَ الْأَبَ قَوْمٌ وَأَعْتَقَ الِابْنَ قَوْمٌ آخَرُونَ قَالَ يَتَوَارَثَانِ بِالْأَرْحَامِ وَيَكُونُ الْوَلَاءُ عَلَى مَنْ أَعْتَقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ia ditanya tentang seorang laki-laki dan anaknya: sekelompok orang memerdekakan sang ayah, sedangkan sekelompok orang lain memerdekakan sang anak. Ia menjawab, “Keduanya saling mewarisi karena hubungan kekerabatan, sedangkan wala’ menjadi hak orang yang memerdekakan.”

بَابُ السَّاقِطِ

Bab tentang yang gugur
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ السَّاقِطُ أَلَيْسَ يُوَالِي مَنْ شَاءَ قَالَ بَلَى يَقُولُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ إِنَّهُ يُوَالِي مَنْ شَاءَ مَا لَمْ يُوَالِ الْأَوَّلِينَ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ السَّاقِطُ يَتَوَلَّجُ إِلَى الْقَوْمِ وَلَا يُوَالِيهِمْ يَعْقِلُونَ عَنْهُ وَيَعْقِلُ عَنْهُمْ وَيَنْصُرُونَهُ ثُمَّ يَمُوتُ لِمَنْ مِيرَاثُهُ قَالَ لَهُمْ قَالَ قُلْتُ السَّاقِطُ لَمْ يَتَوَلَّجْ إِلَى أَحَدٍ وَلَمْ يُوَالِ أَحَدًا فَيَمُوتُ كَذَلِكَ مَنْ يَرِثُهُ قَالَ الْمُسْلِمُونَ مِيرَاثُهُمْ فِي بَيْتِ الْمَالِ وَهُمْ يَعْقِلُونَ عَنْهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, katanya: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, katanya: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Anak temuan, bukankah ia boleh menjalin hubungan wala’ dengan siapa saja yang dikehendakinya?” Ia menjawab, “Benar. Diriwayatkan dari Ibn Mas‘ud bahwa ia boleh menjalin hubungan wala’ dengan siapa saja yang dikehendakinya, selama ia belum menjalin hubungan wala’ dengan orang-orang sebelumnya.” Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Jika anak temuan bergabung dengan suatu kaum tanpa menjalin hubungan wala’ dengan mereka, lalu mereka menanggung diyat atas namanya dan ia menanggung diyat atas nama mereka, serta mereka membelanya, kemudian ia meninggal, siapa yang mewarisinya?” Ia menjawab, “Mereka.” Aku bertanya, “Jika anak temuan tidak bergabung dengan siapa pun dan tidak menjalin hubungan wala’ dengan siapa pun, lalu ia meninggal, siapa yang mewarisinya?” Ia menjawab, “Kaum Muslimin. Hartanya masuk ke Baitulmal, dan mereka menanggung diyat atas namanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ بِصُرَّةٍ فِيهَا ثَلَاثُمِائَةِ دِرْهَمٍ قَالَ قُلْتُ كَانَ فِينَا رَجُلٌ نَازِلٌ أُصِيبَ بِالدَّيْلَمِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ هَلْ لَهُ رَحِمٌ قُلْتُ لَا قَالَ فَلِأَحَدٍ عَلَيْهِ عَقْدُ وَلَاءٍ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَاهُنَا وَرَثَةٌ كَثِيرٌ يَعْنِي بَيْتَ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Qais bin Muslim, dari Muhammad bin al-Muntasyir, dari Masrūq, ia berkata: Aku datang menemui ‘Abdullāh bin Mas‘ūd dengan membawa sebuah kantong berisi tiga ratus dirham. Aku berkata, “Ada seorang lelaki yang tinggal di tengah-tengah kami, lalu ia tertimpa musibah oleh orang-orang Daylam.” ‘Abdullāh bin Mas‘ūd bertanya, “Apakah ia memiliki kerabat?” Aku menjawab, “Tidak.” Ia bertanya, “Apakah ada seseorang yang memiliki ikatan wala’ dengannya?” Aku menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Kalau begitu, di sini ada banyak ahli waris,” maksudnya Baitulmal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْجَرَّاحِ أَنَّ رَجُلًا تُوُفِّيَ وَتَرَكَ سَبْعَمِائَةِ دِرْهَمٍ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ هَلْ لَهُ أَخْذُهَا قَالَ اجْعَلْهُ فِي بَيْتِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُ أَحَدُ الْمُسْلِمِينَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيٍّ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ مِثْلَ حَدِيثِهِ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Qays ibn al-Rabī‘, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari Ziyād ibn al-Jarrāḥ, bahwa seorang lelaki meninggal dunia dan meninggalkan tujuh ratus dirham. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd berkata, “Apakah ia boleh mengambilnya?” Ia menjawab, “Letakkanlah harta itu di baitulmal kaum muslimin, sebab ia termasuk salah seorang muslim.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari al-Rabī‘ ibn Abī Ṣāliḥ, dari seorang lelaki yang ia sebutkan namanya, ia berkata, “Seorang lelaki dari penduduk negeri datang kepada ‘Alī dengan membawa perkara seperti dalam riwayatnya yang pertama.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ فِي رَجُلٍ وَالَى قَوْمًا فَجَعَلَ مِيرَاثَهُ لَهُمْ وَعَقْلَهُ عَلَيْهِمْ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَإِذَا لَمْ يُوَالِ أَحَدًا وَرِثَهُ الْمُسْلِمُونَ وَعَقَلُوا عَنْهُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, ia berkata: Umar bin al-Khattab—semoga Allah meridainya—menetapkan perkara seorang laki-laki yang menjalin wala dengan suatu kaum, lalu menjadikan warisannya untuk mereka dan diyatnya menjadi tanggungan mereka. Al-Zuhri berkata: Jika ia tidak menjalin wala dengan siapa pun, kaum Muslimin mewarisinya dan menanggung diyat atas namanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ عِنْدَ مَوْتِهِ مَوْلَايَ فُلَانٌ فَلَا يُؤْخَذُ بِقَوْلِهِ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِبَيِّنَةٍ عَادِلَةٍ بِخِلَافِ مَا قَالَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang berkata menjelang kematiannya, “Tuanku adalah si Fulan,” maka perkataannya tidak diterima kecuali jika ada bukti yang adil dan bertentangan dengan apa yang dikatakannya.

بَابُ الرَّجُلِ مِنَ الْعَرَبِ لَا يُعْرَفُ لَهُ أَصْلٌ

Bab tentang seorang lelaki dari kalangan Arab yang tidak diketahui asal-usulnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ مِنَ الْعَرَبِ يَكُونُ فِي الْقَوْمِ لَا يُعْلَمُ لَهُ أَصْلٌ قَدْ عَقَلُوا عَنْهُ وَعَاقَلَهُمْ فَيَمُوتُ لِمَنْ مِيرَاثُهُ قَالَ قَدْ بَلَغَنَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ كَانَ يَغْضَبُ لَهُ وَيَحُوطُهُ فَمِيرَاثُهُ لَهُ قَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana jika seorang lelaki Arab tinggal di tengah suatu kaum, tetapi asal-usulnya tidak diketahui; mereka telah membayar diyat atas namanya dan ia pun membayar diyat atas nama mereka, lalu ia meninggal? Siapakah yang berhak mewarisinya?” Ia menjawab, “Telah sampai kepada kami bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb berkata, ‘Siapa yang membelanya ketika marah dan melindunginya, maka dialah yang berhak atas warisannya.’” Demikianlah yang dikatakan oleh ‘Amr ibn Dīnār.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَمَنْ يَعْقِلُ عَنْهُمْ قَالَ الَّذِينَ يَرِثُونَهُمْ وَأَقُولُ مَنِزَلَةُ السَّاقِطِ مِثْلُ هَذَا سَوَاءً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Lalu, siapa yang menanggung diyat atas nama mereka?’ Ia menjawab, ‘Orang-orang yang mewarisi mereka.’ Aku berpendapat bahwa kedudukan janin yang gugur sama persis dengan hal ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَغَيْرِهِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ إِذَا كَانَ فِي دِيوَانِ قَوْمٍ عَقَلُوا عَنْهُ فَمِيرَاثُهُ لَهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan selainnya, mereka berkata: “Umar bin al-Khaṭṭāb menulis bahwa apabila seseorang tercatat dalam daftar suatu kaum dan mereka menanggung diyatnya, maka warisannya menjadi milik mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ كَتَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ دِيوَانُهُ فِي قَوْمٍ وَكَانَ يَعْقِلُ عَنْهُمْ فَمَاتَ وَلَا يُعْلَمُ لَهُ وَارِثٌ فَكَتَبَ لَهُ عُمَرُ إِنْ كَانَ يَعْقِلُ فِيهِمْ وَدِيوَانُهُ فِيهِمْ فَادْفَعْ مِيرَاثَهُ إِلَيْهِمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, ia berkata: ‘Amr bin al-‘Ash menulis surat kepada ‘Umar, “Seorang laki-laki tercatat dalam diwan suatu kaum dan menanggung pembayaran diyat untuk mereka. Ia meninggal dunia, sementara tidak diketahui adanya ahli waris baginya.” ‘Umar membalas surat kepadanya, “Jika ia ikut menanggung diyat bersama mereka dan tercatat dalam diwan mereka, serahkanlah warisannya kepada mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ أَنَّ عِنْدَهُ يَوْمَ أَخْبَرَنِي هَذَا الْخَبَرَ كِتَابًا مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ عَمْرٌو يَسْأَلُهُ كَيْفَ تَرَى فِي الرَّجُلِ يَحْلَى بَيْنَ ظَهْرَيِ الْقَوْمِ لَيْسَ لَهُ مَوْلًى مِنَ الْعَرَبِ وَلَمْ يَعْتِقْهُ أَحَدٌ يَعْقِلُونَ عَنْهُ وَيَنْصُرُونَهُ وَيَدُهُ مَعَ أَيْدِيهِمْ يَمُوتُ وَلَا وَارِثَ لَهُ فَكَتَبَ لَهُ أَنَّ مِيرَاثَهُ لَهُمْ فَإِنْ مَاتَ وَلَمْ يُوَالِ أَحَدًا وَلَمْ يَتَوَالَجْ وَلَمْ يَدَعْ وَارِثًا فَمِيرَاثُهُ لِلْمُسْلِمِينَ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Amr bin Syu‘aib memberitahuku bahwa ketika ia menyampaikan berita ini kepadaku, di sisinya terdapat surat dari Umar bin al-Khaththab kepada Amr bin al-‘Ash. Amr menulis kepadanya untuk bertanya, “Bagaimana pendapatmu tentang seorang laki-laki yang tinggal di tengah-tengah suatu kaum, tidak memiliki mawla dari kalangan Arab dan tidak pernah dimerdekakan oleh siapa pun, lalu mereka menanggung diyatnya, membelanya, dan tangannya bersama tangan mereka; kemudian ia meninggal tanpa memiliki ahli waris?” Umar menulis kepadanya bahwa warisannya menjadi milik mereka. Namun, jika ia meninggal tanpa menjalin wala dengan siapa pun, tanpa masuk dalam ikatan wala timbal balik, dan tanpa meninggalkan ahli waris, maka warisannya menjadi milik kaum muslimin.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي فِهْرٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ رَجُلَ سُوءٍ خَلَعَهُ قَوْمُهُ وَأَمَّا الْإِسْلَامُ فَلَا خَلْعَ فِيهِ فَوَالَاهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَكَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَمْرٍو رَحِمٌ مِنْ قِبَلِ النِّسَاءِ فَمَاتَ الْمَخْلُوعُ وَتَرَكَ ابْنًا لَهُ ثُمَّ مَاتَ ابْنُهُ ذَلِكَ وَلَمْ يَدَعْ وَارِثًا فَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ مِيرَاثَهُ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ʿAmr bin Syuʿaib mengabarkan kepadaku bahwa pada masa Jahiliah, seorang laki-laki dari Bani Fihr adalah orang yang buruk perangainya. Kaumnya memutus hubungan dengannya. Adapun dalam Islam, pemutusan hubungan semacam itu tidak berlaku. Maka ʿAmr bin al-ʿĀṣ menjadikannya sebagai sekutu. Di antara orang itu dan ʿAmr terdapat hubungan kekerabatan dari pihak perempuan. Laki-laki yang diputus hubungan dengannya itu meninggal dunia dan meninggalkan seorang anak laki-laki. Kemudian anaknya itu meninggal dunia tanpa meninggalkan ahli waris. Maka ʿUmar bin al-Khaṭṭāb menetapkan bahwa harta warisannya menjadi milik ʿAmr bin al-ʿĀṣ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ لِرَجُلٍ إِنَّكُمْ يَا مَعْشَرَ أَهْلِ الْيَمَنِ مِمَّا يَمُوتُ الرَّجُلُ مِنْكُمُ الَّذِي لَا يُعْلَمُ أَنَّ أَصْلَهُ مِنَ الْعَرَبِ وَلَا يُدْرَى مِمَّنْ هُوَ فَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَمَاتَ فَإِنَّهُ يُوصِي بِمَالِهِ كُلِّهِ حَيْثُ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, bahwa Ibn Mas‘ūd berkata kepada seorang laki-laki, “Sesungguhnya, wahai golongan penduduk Yaman, di antara kalian ada orang yang meninggal dunia, yang tidak diketahui apakah asal-usulnya dari bangsa Arab dan tidak diketahui dari siapa ia berasal. Siapa pun yang demikian keadaannya lalu meninggal, maka ia boleh mewasiatkan seluruh hartanya kepada siapa saja yang ia kehendaki.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي رَجُلٍ وَالَى قَوْمًا فَجَعَلَ مِيرَاثَهُ لَهُمْ وَعَقْلُهُ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memutuskan perkara seorang laki-laki yang ber-walā’ kepada suatu kaum, lalu menetapkan bahwa warisannya menjadi milik mereka dan diyatnya menjadi tanggungan mereka.’”

بَابُ وَلَاءِ اللَّقِيطِ

Bab tentang Wala’ Anak Temuan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو جَمِيلَةَ أَنَّهُ وَجَدَ مَنْبُوذًا عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَتَاهُ بِهِ فَاتَّهَمَهُ عُمَرُ فَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا فَقَالَ عُمَرُ فَهُوَ حُرٌّ وَوَلَاؤُهُ لَكَ وَنَفَقَتُهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Malik telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Syihab, ia berkata, Abu Jumaylah telah menceritakan kepadaku bahwa ia menemukan seorang anak terlantar pada masa Umar bin al-Khaththab, lalu membawanya kepada Umar. Umar mencurigainya, kemudian memujinya dengan baik. Umar berkata, “Anak itu merdeka, hak wala’-nya menjadi milikmu, dan biaya pemeliharaannya ditanggung Baitulmal.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى أَهْلِهِ وَقَدِ الْتَقَطُوا مَنْبُوذًا فَذَهَبَ إِلَى عُمَرَ فَذَكَرَ لَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ عَسَى الْغُوَيْرُ أَبْؤُسًا فَقَالَ الرَّجُلُ مَا الْتَقَطُوهُ إِلَّا وَأَنَا غَائِبٌ وَسَأَلَ عَنْهُ عُمَرُ فَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا فَقَالَ عُمَرُ فَوَلَاؤُهُ لَكَ وَنَفَقَتُهُ عَلَيْنَا مِنْ بَيْتِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, bahwa seorang laki-laki datang kepada keluarganya ketika mereka telah memungut seorang anak temuan. Ia lalu pergi menemui ‘Umar dan menceritakan hal itu kepadanya. ‘Umar berkata, “Jangan-jangan al-Ghuwayr membawa petaka.” Laki-laki itu berkata, “Mereka memungutnya hanya ketika aku sedang tidak ada.” ‘Umar pun mencari tahu tentang laki-laki itu, lalu ia dipuji dengan baik. ‘Umar berkata, “Kalau begitu, hak wala’-nya menjadi milikmu, sedangkan nafkahnya menjadi tanggungan kami dari Baitulmal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ أَنَّ عَلِيًّا سُئِلَ عَنْ لَقِيطٍ فَقَالَ هُوَ حُرٌّ عَقْلُهُ عَلَيْهِمْ وَوَلَاؤُهُ لَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Hasan bin ‘Imārah, dari al-Hakam, dari Yahya bin al-Jazzār, bahwa ‘Ali ditanya tentang seorang anak temuan. Ia menjawab, “Ia merdeka; diyatnya menjadi tanggungan mereka, dan wala’-nya menjadi milik mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ مِيرَاثُ اللَّقِيطِ عَنْ أَصْحَابِهِمْ فِي بَيْتِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Warisan anak temuan, menurut para sahabat mereka, berada di baitulmal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ ذُهْلِ بْنِ أَوْسٍ عَنْ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَجَدَ لَقِيطًا فَأَتَى بِهِ عَلِيًّا فَأَلْحَقَهُ عَلَى مِائَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Zuhair bin Abī Tsābit, dari Dzuḥl bin Aus, dari Tamīm, bahwa ia menemukan seorang anak terlantar, lalu membawanya kepada ‘Alī. Kemudian ‘Alī menetapkannya dengan jatah seratus.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ قَالَا فِي اللَّقِيطِ هُوَ حُرٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm dan al-Sya‘bī. Keduanya berkata tentang anak temuan, “Ia merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالُوا لَوْ أَنَّ رَجُلًا الْتَقَطَ وَلَدَ زِنًا فَأَرَادَ أَنْ يُنْفِقَ عَلَيْهِ وَيَكُونَ لَهُ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيُشْهِدْ وَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَحْتَسِبَ عَلَيْهِ فَلَا يُشْهِدْ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ أَقُولُ أَنَا لَيْسَ بِشَيْءٍ إِلَّا أَنْ يَفْرِضَهُ لَهُ عَلَيْهِ السُّلْطَانُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Mereka berkata, “Seandainya seseorang menemukan anak hasil zina, lalu ingin menafkahinya dengan maksud agar nafkah itu menjadi utang yang harus dibayar anak tersebut kepadanya, hendaklah ia menghadirkan saksi. Namun, jika ia ingin menjadikan nafkah itu sebagai sedekah untuk mencari pahala, janganlah ia menghadirkan saksi.” Abū Ḥanīfah berkata, “Menurut pendapatku, hal itu tidak berlaku sebagai utang, kecuali apabila penguasa menetapkannya sebagai utang yang harus dibayar anak tersebut kepadanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ وَالْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ امْرَأَةً الْتَقَطَتْ صَبِيًّا ثُمَّ جَاءَتْ شُرَيْحًا تَطْلُبُ نَفَقَتَهُ فَقَالَ لَا نَفَقَةَ لَكِ قَالَ وَوَلَاؤُهُ لَكِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj dan al-Hasan ibn ‘Umārah mengabarkan kepada kami, dari al-Hakam ibn ‘Utaybah, bahwa seorang perempuan menemukan seorang anak terlantar, lalu datang kepada Syuraih untuk meminta nafkah bagi anak itu. Syuraih berkata, ‘Kamu tidak berhak atas nafkah.’ Ia berkata, ‘Namun hak wala’-nya menjadi milikmu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ الْتَقَطَ وَلَدَ زِنًا فَجَاءَ بِهِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ اذْهَبْ فَاسْتَرْضِعْهُ بِمَالِ اللَّهِ وَلَكَ وَلَاؤُهُ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَالرَّجُلُ الَّذِي الْتَقَطَهُ فَجَاءَ بِهِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَخْبَرَنِي بِذَلِكَ نَفْسُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār mengabarkan kepada kami bahwa Ibn Syihāb memberitahukan kepadanya—bahwa Ibn Syihāb memberitahukan kepadanya—bahwa ia menemukan seorang anak hasil zina, lalu membawanya kepada ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. ‘Umar berkata, “Pergilah, carilah orang yang akan menyusuinya dengan harta Allah, dan hak wala’-nya menjadi milikmu.” Ibn Syihāb berkata, “Orang yang menemukan anak itu lalu membawanya kepada ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb memberitahukan hal itu kepadaku sendiri.”

بَابُ مِيرَاثِ الْمَوْلَى مَوْلَاهُ

Bab tentang warisan maula dari maulanya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عَوْسَجَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلًا مَاتَ وَلَمْ يَدَعْ أَحَدًا يَرِثُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَغُوا فَلَمْ يَجِدُوا أَحَدًا يَرِثُهُ فَدَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيرَاثَهُ إِلَى مَوْلًى لَهُ أَعْتَقَهُ الْمَيِّتُ هُوَ الَّذِي لَهُ الْوَلَاءُ هُوَ الَّذِي أَعْتَقَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa ‘Awsajah, maula Ibn ‘Abbās, mengabarkan kepadanya dari Ibn ‘Abbās bahwa seorang laki-laki meninggal dunia dan tidak meninggalkan seorang pun yang mewarisinya. Nabi ﷺ bersabda, “Carilah!” Mereka pun mencari, tetapi tidak menemukan seorang pun yang mewarisinya. Lalu Nabi ﷺ menyerahkan harta warisannya kepada seorang maula miliknya yang telah dimerdekakan oleh orang yang meninggal itu. Dialah yang memiliki hak wala, yakni orang yang telah memerdekakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَوْسَجَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَاتَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَتْرُكْ وَارِثًا إِلَّا عَبْدًا لَهُ هُوَ أَعْتَقَهُ فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيرَاثَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Awsajah, maula Ibn ‘Abbās, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Seorang laki-laki meninggal pada masa Nabi ﷺ dan tidak meninggalkan ahli waris selain seorang budak miliknya yang telah ia merdekakan. Maka, Nabi ﷺ memberikan warisannya kepada budak itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ بْنَ خَالِدٍ يُحَدِّثُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى بِمِثْلِ هَذِهِ الْقَضِيَّةِ فِي إِنْسَانٍ لَمْ يَجِدْ لَهُ وَارِثًا إِلَّا مَوْلَاهُ الْمُعْتَقَ الَّذِي عَلَيْهِ الْوَلَاءُ فَدَفَعَ مِيرَاثَ الَّذِي أَعْتَقَ إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar ‘Ikrimah bin Khālid menceritakan bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb pernah memutuskan perkara serupa ini mengenai seseorang yang tidak memiliki ahli waris selain tuan yang memerdekakannya, yang kepadanya berlaku hak wala’. Maka, ia menyerahkan warisan orang yang dimerdekakan itu kepada orang yang memerdekakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ مَرَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِبَابِ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ وَكَانَ عَامِلًا لَهُ عَلَى مَكَّةَ فَقَالَ مَا فَعَلَ الْقَيْنُ الَّذِي كَانَ فِي هَذِهِ الْخَيْمَةِ قَالُوا تُوُفِّيَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ فَمَنْ يَرِثُهُ قَالُوا أَنْتَ قَالَ وَلِمَ وَمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ قَرَابَةٌ وَلَا وَلَاءٌ أَمَا تَرَكَ أَحَدًا قَالُوا لَا إِلَّا أَنَّهُ اشْتَرَى غُلَامًا فَأَعْتَقَهُ قَالَ فَأَعْطِهِ مِيرَاثَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari Ikrimah ibn Khalid, ia berkata: Umar ibn al-Khattab melewati pintu Nafi‘ ibn Abd al-Harith, yang menjadi pejabatnya di Makkah. Ia bertanya, “Apa yang terjadi pada tukang yang berada di kemah ini?” Mereka menjawab, “Ia telah meninggal, wahai Amirul Mukminin.” Umar bertanya, “Siapa yang mewarisinya?” Mereka menjawab, “Engkau.” Ia berkata, “Mengapa? Padahal tidak ada hubungan kekerabatan ataupun wala’ antara aku dan dia. Bukankah ia meninggalkan seseorang?” Mereka menjawab, “Tidak, hanya saja ia pernah membeli seorang budak laki-laki lalu memerdekakannya.” Umar berkata, “Kalau begitu, berikanlah kepadanya warisan orang itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ أَنَّ قَيْنًا كَانَ فِي خَطِّ بَنِي جُمَحٍ مَاتَ وَلَمْ يَتْرُكْ وَارِثًا إِلَّا عَبْدًا هُوَ أَعْتَقَهُ فَقَدِمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَكَّةَ وَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَيْهِ فَأَمَرَ أَنْ يُعْطَى مِيرَاثَهُ ذَلِكَ الْعَبْدُ الَّذِي أُعْتِقَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ, bahwa seorang pandai besi di lingkungan Banū Jumah meninggal dunia dan tidak meninggalkan ahli waris selain seorang budak yang telah dimerdekakannya. Lalu ‘Umar bin al-Khaṭṭāb datang ke Mekah, dan perkara itu disampaikan kepadanya. Ia memerintahkan agar warisan orang itu diberikan kepada budak yang telah dimerdekakannya tersebut.

بَابُ مِيرَاثِ ذِي الْقَرَابَةِ

Bab tentang Warisan Kerabat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ عُمَرُ وَعَبْدُ اللَّهِ يُوَرِّثَانِ ذَوِي الْأَرْحَامِ دُونَ الْمَوَالِي قَالَ وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّ مَوْلَاةً لَهُ مَاتَتْ وَتَرَكَتِ ابْنَ أُخْتِهَا لِأُمِّهَا وَتَرَكَتْ عَلْقَمَةَ فَوَرَّثَ عَلْقَمَةُ الْمَالَ ابْنَ أُخْتِهَا لِأُمِّهَا قَالَ وَمَاتَتْ مَوْلَاةٌ لِإِبْرَاهِيمَ فَجَاءَتِ ابْنَةُ أَخِيهَا لِأَبِيهَا فَأَعْطَاهَا الْمِيرَاثَ كُلَّهُ فَقَالَتْ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَقَالَ لَوْ كَانَ لِي لَمْ أُعْطِكِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, berkata, “Umar dan Abdullah memberikan warisan kepada dzawil arham, bukan kepada mawali.” Ia berkata, “Ibrāhīm meriwayatkan kepadaku dari ‘Alqamah bahwa seorang perempuan mawla miliknya meninggal dan meninggalkan anak laki-laki dari saudara perempuannya seibu serta ‘Alqamah. Maka ‘Alqamah memberikan seluruh harta itu kepada anak laki-laki dari saudara perempuannya seibu.” Ia berkata, “Seorang perempuan mawla milik Ibrāhīm meninggal, lalu datanglah anak perempuan dari saudara laki-lakinya seayah. Ia pun memberikan seluruh harta warisan kepadanya. Perempuan itu berkata, ‘Semoga Allah memberkahimu.’ Ia menjawab, ‘Seandainya harta itu milikku, tentu aku tidak akan memberikannya kepadamu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ عُمَرُ وَابْنُ مَسْعُودٍ يُوَرِّثَانِ ذَوِي الْأَرْحَامِ دُونَ الْمَوَالِي قَالَ فَقُلْتُ فَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ كَانَ أَشُدَّهُمْ فِي ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Manshur memberitahuku, dari Hushain, dari Ibrahim. Ia berkata, ‘Umar dan Ibn Mas‘ud memberikan warisan kepada kerabat sedarah, bukan kepada para mawali.’” Aku bertanya, “Bagaimana dengan ‘Ali bin Abi Thalib?” Ia menjawab, “Dialah yang paling tegas di antara mereka dalam perkara itu.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ أَنَّ زِيَادَ بْنَ جَارِيَةَ أَخْبَرَ عَبْدَ الْمَلِكِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَى أُمَرَاءِ الشَّامِ أَنْ يَتَعَلَّمُوا الْغَرَضَ وَيَمْشُوا بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ حُفَاةً وَعَلِّمُوا صُبْيَانَكُمُ الْكِتَابَةَ وَالسِّبَاحَةَ فَبَيْنَا هُمْ يَرْمُونَ مَرَّ صَبِيٌّ فَأَصَابَهُ أَحَدُهُمْ فَقَتَلَهُ فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ أَنِ اعْلَمْ هَلْ كَانَ بَيْنَهُمْ مِنْ ذَحْلٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَكَتَبَ عَامِلُ حِمْصَ أَنِّي كَتَبْتُ فَلَمْ أَجِدْهُمْ كَانُوا يَتَبَادَلُونَ وَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ وَارِثٌ يُعْلَمُ وَلَا ذُو قَرَابَةٍ إِلَّا خَالٌ فَكَتَبَ عُمَرُ أَنَّ دِيَتَهُ لِخَالِهِ إِنَّمَا الْخَالُ وَالِدٌ وَتَرَكَ مَوَالِيَهُ الَّذِينَ أَعْتَقُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm bin Abī al-Mukhāriq mengabarkan kepadaku bahwa Ziyād bin Jāriyah mengabarkan kepada ‘Abd al-Malik bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis surat kepada para amir Syam: “Belajarlah memanah sasaran, berjalanlah di antara dua sasaran dengan bertelanjang kaki, dan ajarilah anak-anak kalian menulis serta berenang.” Ketika mereka sedang berlatih memanah, seorang anak lewat, lalu salah seorang dari mereka mengenainya hingga tewas. Mereka pun menulis tentang hal itu kepada ‘Umar. Ia membalas, “Ketahuilah, apakah dahulu di antara mereka terdapat dendam darah pada masa jahiliah.” Gubernur Hims menulis, “Aku telah menyelidikinya, tetapi tidak menemukan bahwa mereka saling melakukan pembalasan.” Ia juga menulis kepada ‘Umar bahwa anak itu tidak diketahui memiliki ahli waris ataupun kerabat, selain seorang paman dari pihak ibu. ‘Umar menulis, “Diatnya menjadi hak paman dari pihak ibunya, sebab paman dari pihak ibu itu berkedudukan seperti ayah,” dan ia tidak memberikan bagian kepada para maulanya yang telah memerdekakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ سَمِعْتُ بِالْمَدِينَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مَوَالِي مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَعْلَى عَنْ مَنْصُورٍ أَوْ حُصَيْنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَلِيٍّ وَعُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ أَيْضًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ رَجُلٍ مُصَدَّقٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Aku mendengar di Madinah bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Allah dan Rasul-Nya adalah pelindung orang yang tidak memiliki pelindung, dan paman dari pihak ibu adalah ahli waris orang yang tidak memiliki ahli waris.’” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ya‘lā, dari Manṣūr atau Ḥuṣayn, dari Ibrāhīm, menyebutkan riwayat yang serupa dengan hadis al-A‘mash dari ‘Alī, ‘Umar, dan ‘Abdullāh, bahwa ia juga mengatakan demikian. ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari seorang lelaki yang dapat dipercaya, dari Nabi ﷺ, dengan riwayat yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ حَدَّثَنِي طَاوُسٌ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مَوْلَى مَنْ لَا مَوْلَى لَهُ وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Muslim telah mengabarkan kepadaku, ia berkata: Tawus telah menceritakan kepadaku, dari Aisyah, bahwa ia berkata, “Allah dan Rasul-Nya adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali, dan paman dari pihak ibu adalah ahli waris bagi orang yang tidak memiliki ahli waris.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَمَسْرُوقٍ وَالنَّخَعِيِّ وَالشَّعْبِيِّ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا مَاتَ وَتَرَكَ مَوَالِيَهُ الَّذِينَ أَعْتَقُوهُ وَلَمْ يَدَعْ ذَا رَحِمٍ إِلَّا أُمًّا أَوْ خَالَةً دَفَعُوا مِيرَاثَهُ إِلَيْهَا وَلَمْ يُوَرِّثُوا مَوَالِيَهُ مَعَهَا وَإِنَّهُمْ لَا يُوَرِّثُونَ مَوَالِيَهُ مَعَ ذِي رَحِمٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm telah berkata kepadaku, dari ‘Umar, ‘Alī, Ibn Mas‘ūd, Masrūq, al-Nakha‘ī, dan al-Sya‘bī, bahwa apabila seorang laki-laki meninggal dunia dan meninggalkan para maulanya yang telah memerdekakannya, serta tidak meninggalkan kerabat sedarah selain ibu atau bibi dari pihak ibu, mereka menyerahkan warisannya kepada perempuan itu dan tidak memberikan bagian warisan kepada para maulanya bersamanya. Mereka memang tidak memberikan bagian warisan kepada para maulanya jika ada kerabat sedarah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ قِيلَ لَهُ إِنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَرَّثَ أُخْتًا الْمَالَ كُلَّهُ فَقَالَ الشَّعْبِيُّ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim, dari Abū Ishāq al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Dikatakan kepadanya bahwa Abū ‘Ubaidah ibn ‘Abdullāh memberikan seluruh harta warisan kepada seorang saudari.” Al-Sya‘bī berkata, “Orang yang lebih baik daripada Abū ‘Ubaidah pernah melakukan hal itu. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd biasa melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَالِمٍ قَالَ شَهِدْتُ الْقَاسِمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ اخْتُصِمَ إِلَيْهِ فِي غُلَامٍ مَاتَ وَتَرَكَ أُمَّهُ وَمَوَالِيَهُ الَّذِينَ أَعْتَقُوهُ فَاخْتُصِمَ فِي مِيرَاثِهِ إِلَى الْقَاسِمِ فَقَالَ حَمَلْتِهِ فِي بَطْنِكِ وَأَرَضَعْتِهِ بِثَدْيِكِ لَكِ الْمَالُ كُلُّهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Husyaim, dari Isma‘il bin Salim, ia berkata, “Aku menyaksikan al-Qasim bin ‘Abd al-Rahman ketika perkara seorang anak laki-laki diajukan kepadanya. Anak itu meninggal dunia dan meninggalkan ibunya serta para mantan tuannya yang telah memerdekakannya. Mereka berselisih mengenai harta warisannya, lalu perkara itu diajukan kepada al-Qasim. Ia berkata, ‘Engkau telah mengandungnya di dalam rahimmu dan menyusuinya dengan air susumu; seluruh harta itu menjadi milikmu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ عَنْ أَبِي حَبِيبٍ الْعِرَاقِيِّ أَنَّ امْرَأَةً كَانَ لَهَا ابْنٌ فَتُوُفِّيَ وَلَهُ خَمْسُونَ دِينَارًا لَيْسَ لَهُ وَارِثٌ إِلَّا أُمَّهُ وَمَوَالِيهِ بَعِيدٌ مِنْهُ فَقَالَ لَهَا أَبُو الشَّعْثَاءِ وَيْحَكِ خُذِيهَا وَلَا تُعْطِهِمْ شَيْئًا

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Sulaiman al-Ahwal telah mengabarkan kepadaku, dari Abu Habib al-‘Iraqi, bahwa seorang perempuan memiliki seorang anak laki-laki. Anak itu meninggal dengan meninggalkan lima puluh dinar. Tidak ada ahli waris baginya selain ibunya, sementara para mawali-nya jauh darinya. Abu al-Sya‘tsa berkata kepada perempuan itu, ‘Celaka engkau! Ambillah semuanya dan jangan berikan apa pun kepada mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ كَانَ يُوَرِّثُ الْمَالَ دُونَ ذَوِي الْأَرْحَامِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, bahwa Zaid bin Tsabit menetapkan pewarisan harta tanpa memberikan bagian waris kepada kerabat dari jalur rahim.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُوَرِّثُ الْمَالَ دُونَ ذَوِي الْأَرْحَامِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia biasa menetapkan ahli waris atas harta tanpa menyertakan dzawil arham.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَا رَدَّ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَلَى ذَوِي الْأَرْحَامِ شَيْئًا قَطُّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ انْتَهَيْتُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ وَهُوَ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ أُخْتِي قَالَ فَسَأَلْتُ الْقَوْمَ فَحَدَّثَنِي أَصْحَابُهُ أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّ ابْنَةً لِحَمْزَةَ وَهِيَ أُخْتٌ لِعَبْدِ اللَّهِ لِأُمِّهِ مَاتَ مَوْلًى لَهَا وَتَرَكَ ابْنَتَهُ وَتَرَكَ ابْنَةَ حَمْزَةَ فَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hushaym bin Basyir, dari Mughirah, dari al-Sya‘bi. Ia berkata, “Zaid bin Tsabit sama sekali tidak pernah mengembalikan sesuatu kepada dzawil arham.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Salamah bin Kuhail. Ia berkata, “Aku tiba di tempat Abdullah bin Syaddad ketika ia sedang menyampaikan hadis kepada orang-orang. Aku mendengarnya berkata di akhir hadis, ‘Saudariku.’ Lalu aku bertanya kepada orang-orang itu. Para sahabatnya menceritakan kepadaku bahwa ia pernah menyampaikan kepada mereka bahwa seorang anak perempuan Hamzah—yang merupakan saudara perempuan Abdullah seibu—memiliki seorang mawla yang meninggal dan meninggalkan anak perempuannya serta anak perempuan Hamzah. Maka Rasulullah ﷺ membagi harta itu dengan cara yang sama.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hakam bin ‘Utaybah, dengan riwayat yang serupa.

قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ وَالْأَعْمَشُ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ إِذَا ذُكِرَ لَهُ ابْنَةُ حَمْزَةَ قَالَ إِنَّمَا أَطْعَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طُعْمَةً فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ فَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطَعَمَهَا فَنَحْنُ نُطْعِمُ كَمَا أَطْعَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Al-Tsauri berkata, “Manshur dan al-A‘masy memberitahuku bahwa Ibrahim, setiap kali putri Hamzah disebutkan kepadanya, berkata, ‘Rasulullah ﷺ hanya memberinya suatu jatah pemberian.’” Lalu sebagian ahli fikih berkata kepadanya, “Jika Rasulullah ﷺ memberinya suatu jatah pemberian, maka kami pun memberinya sebagaimana Rasulullah ﷺ memberinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ قَالَ خَاصَمْتُ إِلَى شُرَيْحٍ فِي مُكَاتِبٍ لِي تَرَكَ وَلَدًا وَعَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنْ كِتَابَتِهِ فَأَعْطَانِي شُرَيْحٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ وَجَعَلَ لِابْنَتَيْهِ الثُّلُثَيْنِ وَجَعَلَ أَبَا حُصَيْنٍ عُصْبَةً فَوَرَّثَهُ مَا بَقِيَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Abu Husain. Ia berkata, “Aku mengajukan perkara kepada Syuraih mengenai seorang mukatab milikku yang meninggalkan seorang anak, sementara masih ada sisa pembayaran kitabah yang harus ia lunasi. Syuraih memberikan kepadaku sisa pembayaran kitabah yang masih menjadi tanggungannya, menetapkan dua pertiga bagian untuk kedua putrinya, dan menjadikan Abu Husain sebagai ‘ashabah; maka ia mewariskan kepadanya sisa harta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَرَادَ رَجُلٌ أَنْ يَشْتَرِيَ عَبْدًا فَلَمْ يُقْضَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ صَاحِبِهِ بَيْعٌ فَحَلِفَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِعِتْقِهِ فَاشْتَرَاهُ فَأَعْتَقَهُ فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَكَيْفَ بِصُحْبَتِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ لَكَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ عُصْبَةٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عُصْبَةٌ فَهُوَ لَكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyaynah, dari Amr bin Ubayd, dari al-Hasan, ia berkata, “Seorang lelaki hendak membeli seorang budak, tetapi jual beli antara dirinya dan pemilik budak itu belum terlaksana. Lalu seorang lelaki dari kalangan kaum Muslim bersumpah untuk memerdekakannya. Ia pun membeli budak itu dan memerdekakannya, kemudian menceritakan hal tersebut kepada Nabi ﷺ. Ia bertanya, ‘Lalu bagaimana dengan kebersamaannya?’ Nabi ﷺ menjawab, ‘Budak itu menjadi milikmu, kecuali jika ia mempunyai kerabat laki-laki dari garis ayah. Jika ia tidak mempunyai kerabat laki-laki dari garis ayah, maka ia menjadi milikmu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي امْرَأَةٍ اشْتَرَتْ أَبَاهَا فَأَعْتَقَتْهُ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُوهَا وَتَرَكَ ابْنَتَيْهِ إِحْدَاهُمَا الَّتِي أَعْتَقَتْهُ قَالَ تَرِثَانِهِ بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الثُّلُثَيْنِ وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِلَّتِي أَعْتَقَتْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, mengenai seorang perempuan yang membeli ayahnya lalu memerdekakannya. Kemudian ayahnya wafat dan meninggalkan dua orang putri, salah satunya adalah perempuan yang telah memerdekakannya. Ia berkata, “Keduanya mewarisinya berdasarkan Kitab Allah ‘Azza wa Jalla sebanyak dua pertiga, sedangkan sisanya menjadi bagian perempuan yang telah memerdekakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ أُمَّهُ أَمَةً وَلَمْ يَتْرُكْ وَارِثًا قَالَ تُشْتَرَى مِنْ مَالِهِ ثُمَّ تُعْتَقُ وَتَرِثُهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata: Seseorang ditanya tentang seorang laki-laki yang meninggal dengan meninggalkan ibunya dalam keadaan sebagai budak perempuan, dan tidak meninggalkan ahli waris. Ia menjawab, “Ibunya dibeli dengan harta peninggalannya, kemudian dimerdekakan, lalu mewarisinya.” Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa Ibn Mas‘ūd mengatakan hal serupa.”

بَابٌ فَيمَنْ قَاطَعْتُهُ وَلَمْ أَشْتَرِطْ وَلَاءً

Bab tentang seseorang yang kuadakan perjanjian mukātabah dengannya, tetapi aku tidak mensyaratkan wala’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ كَاتَبَ رَجُلًا وَقَاطَعَهُ وَلَمْ يَشْتَرِطْ سَيِّدُهُ أَنَّ وَلَاءَكَ لِي لِمَنْ وَلَاؤُهُ قَالَ لِسَيِّدِهِ قَالَهَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَمُكَاتِبٌ كَاتَبَ وَاشْتَرَطَ أَنَّ وَلَائِي إِلَى مَنْ شِئْتُ أَيَجُوزُ قَالَ نَعَمْ قَالَ عَطَاءٌ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ قِيلَ لَهُ فَمَاتَ الْمُكَاتِبُ بَعْدَمَا قَضَى كِتَابَتَهُ وَلَمْ يَجْعَلْ وَلَاءَهُ إِلَى أَحَدٍ وَتَرَكَ مَالًا قَالَ هُوَ لِلَّذِي كَاتَبَهُ وَقَالَهَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Seorang laki-laki membuat perjanjian mukatabah dengan laki-laki lain dan menetapkan jumlah tebusan, tetapi tuannya tidak mensyaratkan, “Wala’-mu menjadi milikku.” Kepada siapa wala’-nya?’ Ia menjawab, ‘Kepada tuannya.’ Jawaban itu juga disampaikan oleh ‘Amr bin Dinar. Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Bagaimana dengan seorang mukatab yang membuat perjanjian dan mensyaratkan, “Wala’-ku menjadi milik siapa pun yang aku kehendaki”; apakah itu boleh?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ ‘Atha’ dan ‘Amr bin Dinar berkata, ‘Kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka.’ Ditanyakan kepadanya, ‘Bagaimana jika si mukatab meninggal setelah melunasi kewajiban mukatabahnya, tanpa menyerahkan wala’-nya kepada siapa pun, dan ia meninggalkan harta?’ Ia menjawab, ‘Harta itu menjadi milik orang yang membuat perjanjian mukatabah dengannya.’ Jawaban itu juga disampaikan oleh ‘Amr bin Dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنِ اشْتَرَطَ فِي كِتَابَتِهِ أَنِّي أُوَالِي مَنْ شِئْتُ فَهُوَ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika dalam akad mukātabah-nya ia mensyaratkan, ‘Aku akan memberikan wala kepada siapa pun yang aku kehendaki,’ maka hal itu diperbolehkan.”

قال عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَلَا أَعْلَمُ مَعْمَرًا إِلَّا أَخْبَرَنَا عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا أَدَّى الْمُكَاتِبُ فَأَدَّى جَمِيعَ كِتَابَتِهِ فَيُوَالِي مَنْ شَاءَ قَالَ مَعْمَرٌ وَمَا رَأَيْتُ النَّاسَ تَابَعُوهُ عَلَى ذَلِكَ

Abdurrazzaq berkata, “Saya tidak mengetahui Ma‘mar meriwayatkan kepada kami kecuali dari Qatadah, bahwa ia berkata, ‘Apabila seorang mukatab membayar, lalu melunasi seluruh kewajiban kitabah-nya, ia boleh menjalin wala’ dengan siapa saja yang dikehendakinya.’” Ma‘mar berkata, “Saya tidak melihat orang-orang mengikuti pendapatnya tentang hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ يَعْقِلُ عَنْهُ قَوْمٌ وَلَمْ يُوَالِهِمْ قَالَ قَدْ وَالَاهُمْ إِذَا عَقَلُوا عَنْهُ وَهَلْ يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْمُوَالَاةِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنْ غَضِبَ لَهُ قَوْمٌ وَحَاطُوهُ وَلَمْ يَعْقِلُوا عَنْهُ وَلَمْ يُوَالِهِمْ قَالَ فَوَلَاؤُهُ لِلَّذِي كَاتَبَهُ هُوَ أَحَقُّ بِمِيرَاثِهِ وَقَالَهَا لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيْنَ قَوْلُ عُمَرَ مِيرَاثُهُ لِمَنْ غَضِبَ لَهُ أَوْ حَاطَهُ أَوْ نَصَرَهُ قَالَ لَيْسَ هَذَا كَهَيْئَةِ الَّذِي لَا مَوْلَى لَهُ هَذَا يَعْلَمُ مَوْلَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana pendapatmu jika suatu kaum membayar diyat atas namanya, tetapi ia tidak menjadikan mereka sebagai maulanya?’ Ia menjawab, ‘Ia telah menjadikan mereka sebagai maulanya apabila mereka membayar diyat atas namanya. Bukankah hal itu hanya dapat terjadi melalui hubungan wala?’ Aku bertanya, ‘Bagaimana pendapatmu jika suatu kaum marah demi membelanya dan melindunginya, tetapi mereka tidak membayar diyat atas namanya dan ia tidak menjadikan mereka sebagai maulanya?’ Ia menjawab, ‘Wala-nya tetap milik orang yang mengadakan mukātabah dengannya; dialah yang lebih berhak atas warisannya.’ ‘Amr ibn Dīnār juga mengatakan hal yang sama kepadaku. Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Lalu bagaimana dengan perkataan ‘Umar, “Warisannya menjadi hak orang yang marah demi membelanya, melindunginya, atau menolongnya”?’ Ia menjawab, ‘Keadaannya tidak seperti orang yang tidak memiliki maula. Orang ini mengetahui siapa maulanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِرَجُلٍ يُكَاتِبُ عَبْدًا لَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرِطْ وَلَاءَهُ قَالَ وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ إِنْ لَمْ يَشْتَرِطْ وَلَاءَهُ وَالَى مَنْ شَاءَ حِينَ يَعْتِقُ قَالَ مَعْمَرٌ وَيَأَبَى النَّاسُ ذَلِكَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, bahwa Nabi saw. melewati seorang lelaki yang sedang mengadakan perjanjian mukatabah dengan seorang budaknya. Nabi saw. bersabda kepadanya, “Syaratkanlah wala’-nya.” Qatadah berkata, “Jika ia tidak mensyaratkan wala’-nya, ketika budak itu merdeka, ia boleh memberikan wala’-nya kepada siapa saja yang dikehendakinya.” Ma‘mar berkata, “Namun, orang-orang menentang pendapatnya itu.”

بَابُ مِيرَاثِ السَّائِبَةِ

Bab tentang warisan sā’ibah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ مَوْلًى لِي تُوُفِّيَ أَعْتَقْتُهُ سَائِبَةً وَتَرَكَ مَالًا قَالَ أَنْتَ أَحَقُّ بِمَالِهِ قَالَ إِنَّمَا أَعْتَقْتُهُ لِلَّهِ قَالَ أَنْتَ أَحَقُّ بِمَالِهِ فَإِنْ تَدَعْهُ فَأَرِنِهِ هَاهُنَا وَرَثَةٌ كَثِيرٌ يَعْنِي بَيْتَ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa seorang laki-laki datang kepada Ibnu Mas‘ūd lalu berkata, “Seorang maula yang telah kubebaskan secara sā’ibah meninggal dunia dan meninggalkan harta.” Ibnu Mas‘ūd berkata, “Engkau lebih berhak atas hartanya.” Laki-laki itu berkata, “Aku membebaskannya semata-mata karena Allah.” Ibnu Mas‘ūd berkata, “Engkau lebih berhak atas hartanya. Jika engkau hendak meninggalkannya, perlihatkan kepadaku: di sini ada banyak ahli waris,” maksudnya Baitulmal.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي قَيْسٍ الْأَوْدِيِّ عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ لَهُ كَانَ لِي عَبْدٌ فَأَعْتَقْتُهُ وَجَعَلْتُهُ سَائِبَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ أَهْلَ الْإِسْلَامِ لَا يُسَيِّبُونَ إِنَّمَا كَانَ يُسَيِّبُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ وَأَنْتَ أَوْلَى النَّاسِ بِنِعْمَتِهِ وَأَحَقُّ النَّاسِ بِمِيرَاثِهِ فَإِنْ تَحَرَّجْتَ مِنْ شَيْءٍ فَأَرِنَاهُ فَجَعَلَهُ فِي بَيْتِ الْمَالِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Al-Tsauri telah memberitakan kepada kami, dari Abu Qais al-Audi, dari Hudhail bin Syurahbil, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada ‘Abdullah bin Mas‘ud dan berkata kepadanya, “Aku mempunyai seorang budak, lalu aku memerdekakannya dan menjadikannya sā’ibah di jalan Allah.” ‘Abdullah berkata kepadanya, “Sesungguhnya orang-orang Islam tidak menjadikan sā’ibah. Yang melakukan hal itu hanyalah orang-orang jahiliah. Engkaulah orang yang paling berhak atas manfaatnya dan paling berhak atas warisannya. Jika ada sesuatu yang membuatmu merasa keberatan, tunjukkanlah kepada kami.” Lalu ia menempatkannya di Baitulmal. ‘Abd al-Razzaq meriwayatkannya dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn Mas‘ud, dengan riwayat yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ السَّائِبَةُ يَرِثُهُ مَوْلَاهُ الَّذِي أَعْتَقَهُ وَيَرِثُهُ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “As-sā’ibah diwarisi oleh mawlā yang memerdekakannya, dan mawlā itu mewarisinya darinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ طَارِقًا مَوْلَى ابْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ ابْتَاعَ أَهْلَ بَيْتٍ مُتَحَمِّلِينَ إِلَى الشَّامَ فَأَعْتَقَهُمْ فَرَجَعُوا إِلَى الْيَمَنِ قُلْتُ سَيَّبَهُمْ أَوْ أَعْتَقَهُمْ إِعْتَاقًا قَالَ سَيَّبَهُمْ قَالَ فَمَاتُوا وَتَرَكُوا سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ أَلْفًا فَكَتَبَ إِلَى طَارِقٍ فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَ مِيرَاثَهُمْ فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ يَعْلَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى يَعْلَى أَنْ يَعْرِضَهَا عَلَى طَارِقٍ فَإِنْ أَبَى فَابْتَغِ بِهَا رِقَابًا فَأَعْتِقْهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku bahwa Ṭāriq, maula Ibn Abī ‘Alqamah, membeli sekeluarga yang sedang bepergian menuju Syam, lalu memerdekakan mereka. Mereka pun kembali ke Yaman. Aku bertanya, “Apakah ia membebaskan mereka tanpa syarat atau memerdekakan mereka dengan pemerdekaan yang sah?” Ia menjawab, “Ia membebaskan mereka tanpa syarat.” Ia berkata, “Mereka kemudian meninggal dunia dan meninggalkan enam belas ribu dirham, atau tujuh belas ribu dirham. Maka, surat pun dikirim kepada Ṭāriq, tetapi ia menolak mengambil warisan mereka. Ya‘lā lalu menulis tentang hal itu kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. ‘Umar menulis kepada Ya‘lā agar menawarkan harta itu kepada Ṭāriq. Jika ia menolak, carilah budak-budak dengan harta itu, lalu merdekakanlah mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي سَائِبَةٍ مَاتَ وَلَمْ يُوَالِ أَحَدًا أَنَّ مِيرَاثَهُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَأَنَّهُمْ يَعْقِلُونَ عَنْهُ جَمِيعَا وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى إِنَّ السَّائِبَةَ يَهَبُ وَلَاءَهُ لِمَنْ شَاءَ فَإنْ لَمْ يَفْعَلْ فَإِنَّ وَلَاءَهُ لِلْمُؤْمِنِينَ جَمِيعًاً يَعْقِلُ عَنْهُ الْإِمَامُ وَيَرِثُهُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Sulaiman bin Musa berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Aziz menulis tentang seorang sā’ibah yang meninggal dunia tanpa menjalin wala’ dengan siapa pun, bahwa warisannya menjadi milik kaum mukmin dan mereka semua menanggung diyatnya.” Sulaiman bin Musa berkata, “Seorang sā’ibah boleh memberikan wala’-nya kepada siapa saja yang ia kehendaki. Jika ia tidak melakukannya, wala’-nya menjadi milik seluruh kaum mukmin. Imam menanggung diyatnya dan mewarisinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ سَائِبَةً وَكَيْفَ السُّنَّةُ فِيهَا قَالَ لَيْسَ مَوْلَاهُ مِنْهُ فِي شَيْءٍ يَرِثُهُ الْمُسْلِمُونَ وَيَعْقِلُونَ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, ia berkata: Ibn Syihāb telah menceritakan kepadaku, dari seorang laki-laki yang memerdekakan seorang budak secara sā’ibah. Ia bertanya, “Bagaimana ketentuan sunah mengenai dirinya?” Ibn Syihāb menjawab, “Mawlā-nya tidak memiliki hak apa pun atas dirinya. Kaum Muslimin mewarisinya dan menanggung diyat atas namanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ السَّائِبَةُ وَالصَّدَقَةُ لِيَوْمِهِمَا يَعْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Taimī, dari Abū ‘Utsmān al-Nahdī, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, ia berkata, “As-sā’ibah dan sedekah diperuntukkan bagi hari keduanya, yakni hari kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ عَمَّارٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَعْتَقَ سَائِبَةً فَوَرِثَ مِنْهُمْ دَنَانِيرَ فَجَعَلَهَا فِي الرِّقَابِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ الثَّوْرِيُّ أَخْبَرَنِيهِ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ali bin Zaid bin Jud‘an, dari Ammar, bahwa Ibn Umar memerdekakan seorang budak sā’ibah, lalu mewarisi beberapa dinar dari mereka dan menggunakannya untuk pembebasan budak. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Tsauri, dari Sulayman al-Taymi, dari Bakr bin Abdullah al-Muzani, dari Ibn Umar, riwayat yang serupa. Al-Tsauri berkata, “Sulayman al-Taymi telah memberitahukannya kepadaku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ أَعْتَقَتْهُ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَلَمَّا قُتِلَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ دَفَعَ مِيرَاثَهُ إِلَى الْأَنْصَارِيَّةِ الَّتِي أَعْتَقَتْهُ أَوْ إِلَى ابْنِهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, bahwa Salim, maula Abu Hudzaifah, dimerdekakan oleh seorang perempuan dari kalangan Ansar. Ketika ia terbunuh pada hari Yamamah, warisannya diserahkan kepada perempuan Anshari yang telah memerdekakannya atau kepada putranya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ أَعْتَقَتْهُ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَلَمَّا قُتِلَ دَعَاهَا عُمَرُ إِلَى مِيرَاثِهِ فَأَبَتْ أَنْ تَقْبَلَهُ وَقَالَتْ إِنَّمَا أَعْتَقْتُهُ سَائِبَةً لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ismā‘īl bin ‘Abdillāh, ia berkata: Dāwud bin Abī Hind menceritakan kepada kami, dari ‘Āmir asy-Sya‘bī, bahwa Sālim, maula Abū Ḥudzaifah, dimerdekakan oleh seorang perempuan dari kalangan Anshar. Ketika ia terbunuh, ‘Umar mengundang perempuan itu untuk menerima warisannya, tetapi ia menolak menerimanya dan berkata, “Aku hanya memerdekakannya sebagai orang merdeka demi Allah ‘Azza wa Jalla.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ قَالَ قُلْتُ لِلشَّعْبِيِّ إِنَّ أَبَا الْعَالِيَةَ أَوْصَى بِمَالِهِ كُلِّهُ وَكَانَ أَعْتَقَ سَائِبَةً فَقَالَ الشَّعْبِيُّ لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ismā‘īl, berkata: ‘Abdullāh bin ‘Aun menceritakan kepadaku. Ia berkata, “Aku berkata kepada al-Sya‘bī, ‘Sesungguhnya Abū al-‘Āliyah berwasiat atas seluruh hartanya, padahal ia telah memerdekakan seorang budak sā’ibah.’” Al-Sya‘bī berkata, “Ia tidak berhak melakukan hal itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُعْتِقُ عَبْدَهُ سَائِبَةً أَيَجْعَلُ وَلَاءَهُ لِمَنْ شَاءَ قَالَ لَيْسَ سَيِّدُهُ مِنْهُ فِي شَيْءٍ يَرِثُهُ السُّلْطَانُ وَيَعْقِلُ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seseorang yang memerdekakan budaknya sebagai sā’ibah: apakah ia boleh menyerahkan hak wala’ budak itu kepada siapa pun yang ia kehendaki?” Ia menjawab, “Tuannya tidak memiliki hak apa pun atas dirinya. Penguasalah yang mewarisinya dan menanggung diyat atas namanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ نُسَيِّبُ الرَّقَبَةَ تَسْيِيبًا أَيُوَالِي مَنْ شَاءَ قَالَ نَعَمْ قَدْ كَانَ ذَلِكَ يُقَالُ يُوَالِي مَنْ شَاءَ إِلَّا أَنْ يَقُولَ مَعَ ذَلِكَ بَرِئْتُ مِنْ وَلَائِكَ وَجَرِيرَتِكَ فَيُوَالِي مَنْ شَاءَ رَاجَعْتُ عَطَاءً فِيهَا فَقَالَ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا قَالَ أَنْتَ حُرٌّ سَائِبَةٌ فَهُوَ يُوَالِي مَنْ شَاءَ وَهُوَ مُسَيَّبٌ وَإِنْ لَمْ يَقُلْ وَالِ مَنْ شِئْتَ إِذَا قَالَ أَنْتَ سَائِبَةٌ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَمَا الَّذِي يُخَالِفُ قَوْلُهُ أَنْتَ حُرٌّ قَوْلَهُ أَنْتَ سَائِبَةٌ قَالَ إِنَّهُ سَيَّبَهُ فَخَلَّاهُ أَرْسَلَهُ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَلَمْ يُوَالِ السَّائِبَةُ أَحَدًا حَتَّى مَاتَ قَالَ يُدْعَى الَّذِي أَعْتَقَهُ إِلَى مِيرَاثِهِ فَإِنْ قَبِلَهُ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ وَإِلَّا ابْتِيعَ بِهِ رِقَابٌ فَأُعْتِقَتْ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا أَرَى إِلَّا ذَلِكَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَالَّذِي أَعْتَقَهُ إِذًا يُؤْخَذُ بِنَذْرٍ بِمَاجِرٍ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ لَهُ فَأَيْنَ كِتَابُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي ذَلِكَ إِنَّ مِيرَاثَهُ لِلْمُؤْمِنِينَ فَأَبَى إِلَّا أَنْ يُدْعَى الَّذِي أَعْتَقَهُ إِلَى مِيرَاثِهِ قُلْتُ لَهُ إِنَّهُ قَدِ احْتَسَبَهُ فَكَيْفَ يَعُودُ فِي شَيْءٍ لِلَّهِ قَالَ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي يُعْتِقُ لِلَّهِ ثُمَّ يَأْخُذُ مِيرَاثَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Jika kita memerdekakan seorang budak dengan menjadikannya sā’ibah, apakah ia boleh bersekutu dengan siapa saja yang dikehendakinya?” Ia menjawab, “Ya. Memang dahulu dikatakan bahwa ia boleh bersekutu dengan siapa saja yang dikehendakinya, kecuali jika orang yang memerdekakannya sekaligus berkata, ‘Aku berlepas diri dari hubungan wala-mu dan tanggunganmu.’ Maka ia boleh bersekutu dengan siapa saja yang dikehendakinya.” Aku kembali menanyakan hal itu kepada ‘Aṭā’. Ia berkata, “Kami mengetahui bahwa jika seseorang berkata, ‘Engkau merdeka sebagai sā’ibah,’ maka ia boleh bersekutu dengan siapa saja yang dikehendakinya dan ia telah dilepaskan, sekalipun orang itu tidak berkata, ‘Bersekutulah dengan siapa yang engkau kehendaki,’ apabila ia berkata, ‘Engkau adalah sā’ibah.’” Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Lalu, apa bedanya ucapan ‘Engkau merdeka’ dengan ucapannya ‘Engkau adalah sā’ibah’?” Ia menjawab, “Orang itu telah melepaskannya, membiarkannya, dan mengulurkannya.” Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Jika sā’ibah itu tidak bersekutu dengan siapa pun sampai ia meninggal, bagaimana?” Ia menjawab, “Orang yang memerdekakannya dipanggil untuk menerima warisannya. Jika ia menerimanya, dialah yang paling berhak atasnya. Jika tidak, harta itu digunakan untuk membeli budak-budak, lalu mereka dimerdekakan.” ‘Amr ibn Dīnār berkata kepadaku, “Menurutku, memang hanya demikian.” Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Kalau begitu, apakah orang yang memerdekakannya dituntut karena nazar di Mājir?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya kepadanya, “Lalu bagaimana dengan surat ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz tentang hal itu, bahwa warisannya adalah milik kaum mukmin? Namun, engkau tetap bersikeras bahwa orang yang memerdekakannya harus dipanggil untuk menerima warisannya.” Aku berkata kepadanya, “Ia telah menganggapnya sebagai amal untuk mencari pahala, lalu bagaimana ia dapat kembali mengambil sesuatu yang diperuntukkan bagi Allah?” Ia menjawab, “Bagaimana pendapatmu tentang orang yang memerdekakan seseorang demi Allah, kemudian mengambil warisannya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ قَالَ قُتِلَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ وَتَرَكَ مِيرَاثًا فَذَهَبَ بِمِيرَاثِهِ إِلَى عُصْبَةِ امْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهَا عَمْرَةُ كَانَتْ قَدْ أَعْتَقَتْهُ فَقَالْوا إِنَّهُ كَانَ سَائِبَةً وَأَبَوْا أَنْ يَأْخُذُوهُ فَقَالَ عُمَرُ احْبِسُوهُ عَلَى أُمِّهِ حَتَّى تَسْتَكْمِلَهُ أَوْ تَمُوتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Ishāq al-Syaibānī, dari ‘Ubaid ibn Abī al-Ja‘d, dari ‘Abdullāh ibn Syaddād ibn al-Hād, ia berkata, “Sālim, mawlā Abū Hudzaifah, terbunuh pada Perang Yamāmah dan meninggalkan harta warisan. Harta warisannya dibawa kepada kerabat ‘ashabah seorang perempuan Anshar bernama ‘Amrah, yang telah memerdekakannya. Mereka berkata bahwa ia adalah seorang sā’ibah, lalu menolak untuk mengambil harta itu. ‘Umar berkata, ‘Tahanlah harta itu untuk ibunya hingga ia mengambilnya secara penuh atau meninggal dunia.’”

بَابُ الْوَلَاءِ لِلْكُبْرِ

Bab tentang wala’ bagi yang tertua

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَلِيًّا وَعُمَرَ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ كَانُوا يَجْعَلُونَ الْوَلَاءَ لِلْكُبْرِ قَالَ سُفْيَانُ وَتَفْسِيرُهُ رَجُلٌ مَاتَ وَتَرَكَ ابْنَيْهِ وَتَرَكَ مَوَالِيَ ثُمَّ مَاتَ أَحَدُ الِابْنَيْنِ وَتَرَكَ وَلَدًا ذُكُورًا فَصَارَ الْوَلَاءُ لِعَمِّهِمْ ثُمَّ مَاتَ الْعَمُّ بَعَدُ وَلَهُ خَمْسَةٌ مِنَ الْوَلَدِ وَلِلْأَوَّلِ سَبْعَةٌ قَالُوا الْوَلَاءُ عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ سَهْمًا كَأَنَّ الْجَدَّ هُوَ الَّذِي مَاتَ , فَوَرَّثُوهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Thawri, dari Mansur, dari Ibrahim, bahwa Ali, Umar, dan Zayd bin Thabit dahulu menetapkan hak wala’ bagi yang tertua. Sufyan berkata, “Penjelasannya ialah: seorang laki-laki meninggal dan meninggalkan dua anak laki-laki serta para mawali. Kemudian salah seorang dari kedua anak itu meninggal dan meninggalkan anak-anak laki-laki, sehingga hak wala’ beralih kepada paman mereka. Setelah itu, paman tersebut meninggal dengan meninggalkan lima orang anak, sedangkan yang pertama memiliki tujuh orang. Mereka berkata, ‘Hak wala’ dibagi menjadi dua belas bagian, seolah-olah kakeklah yang meninggal; lalu mereka mewarisinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْوَاسِطِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّ عَلِيًّا وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَضَيَا فِي رَجُلٍ تَرَكَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ وَأَخَاهُ لِأَبِيهِ وَتَرَكَ مَوْلًى فَجَعَلَا الْوَلَاءَ لِأَخِيهِ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ دُونَ أَخِيهِ لِأَبِيهِ قَالَا فَإِنْ مَاتَ الْأَخُ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ رَجَعَ الْوَلَاءُ لِلْأَخِ لِلْأَبِ قَالَا فَإِنْ مَاتَ الْأَخُ لِلْأَبِ وَتَرَكَ بَنِينَ رَجَعَ الْوَلَاءُ إِلَى بَنِي الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ إِنْ كَانَ لَهُ بَنُونَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Hasyim al-Wasithi, dari Ibrahim al-Nakha‘i, bahwa Ali dan Zaid bin Tsabit memutuskan perkara seorang laki-laki yang meninggalkan saudara laki-laki seayah-seibu, saudara laki-laki seayah, dan seorang mawla. Keduanya menetapkan hak wala’ untuk saudara laki-laki seayah-seibu, bukan untuk saudara laki-laki seayah. Keduanya berkata, “Jika saudara laki-laki seayah-seibu meninggal, hak wala’ kembali kepada saudara laki-laki seayah.” Keduanya berkata, “Jika saudara laki-laki seayah meninggal dan meninggalkan anak-anak lelaki, hak wala’ kembali kepada anak-anak lelaki saudara laki-laki seayah-seibu, jika ia mempunyai anak-anak lelaki.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah, bahwa keduanya berpendapat seperti itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ مَعْمَرٌ فَقُلْتُ لِابْنِ طَاوُسٍ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ لِوَاحِدٍ عَشَرَةٌ وَلِوَاحِدٍ وَاحِدٌ أَيَكُونُ نِصْفَيْنِ قَالَ كَانَ أَبِي يَقُولُ هُوَ بَيْنَهُمْ عَلَى أَحَدَ عَشَرَ سَهْمًا فِي الْوَلَاءِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, hadis semisal itu. Ma‘mar berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Thawus, ‘Bagaimana menurutmu jika seseorang memiliki sepuluh bagian dan orang lain memiliki satu bagian, apakah keduanya menjadi dua bagian yang sama?’” Ia menjawab, “Ayahku pernah berkata, ‘Dalam hal wala’, pembagiannya di antara mereka berdasarkan sebelas bagian.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Thawus, hadis semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ مَاتَ وَتَرَكَ ابْنَيْنِ لَهُ وَتَرَكَ مَوَالِيَ ثُمَّ مَاتَ أَحَدُ ابْنَيْهِ وَتَرَكَ رِجَالًا وَمَاتَ بَعْضُ مَوَالِي أَبِيهِمْ قَالَ يَرِثُهُ أَحَقُّ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ بِالْمُعْتِقِ قُلْتُ عَمَّنْ هَذَا قَالَ أَدْرَكْنَا النَّاسَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Ada seorang laki-laki meninggal dan meninggalkan dua orang putra serta para mawla. Kemudian salah seorang putranya meninggal dan meninggalkan beberapa laki-laki, lalu sebagian mawla ayah mereka meninggal. Siapakah yang mewarisinya?” Ia menjawab, “Orang yang pada saat itu paling berhak atas hubungan wala’ dengan orang yang memerdekakannya.” Aku bertanya, “Dari siapa pendapat ini?” Ia menjawab, “Kami mendapati orang-orang berpegang pada pendapat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِنْ مَاتَ رَجُلٌ وَلَهُ مَوْلًى وَلِلْمَيِّتِ بَنُونَ فَمَاتَ أَحَدُ أَعْيَانِ بَنِيهِ وَلَهُ وَلَدٌ ذَكَرٌ ثُمَّ مَاتَ الْمَوْلَى كَانَ مِيرَاثُهُ لِأَعْيَانِ بَنِيهِ وَلَمْ يَكُنْ لِبَنِي الِابْنِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs memberitahuku, dari ayahnya, bahwa ia pernah mengatakan, “Jika seorang laki-laki meninggal dunia dan meninggalkan seorang maulā, sementara orang yang meninggal itu memiliki beberapa anak laki-laki, lalu salah seorang anak laki-laki utamanya meninggal dunia dengan meninggalkan seorang anak laki-laki, kemudian maulā itu meninggal dunia, maka warisannya menjadi hak anak-anak laki-laki utamanya, dan anak-anak dari anak laki-laki itu tidak memperoleh apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَرِثَ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ وَمَاتَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَبْلَهَا وَوَرِثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَائِشَةَ ثُمَّ مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ وَتَرَكَ ابْنَيْهِ وَمَاتَ ذَكْوَانُ مَوْلَى عَائِشَةَ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ حَيٌّ فَوَرَّثَ ابْنُ الزُّبَيْرِ ابْنَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ذَكْوَانًا وَتَرَكَ الْقَاسِمَ وَالْقَاسِمُ أَحَقُّ مِنْهُمَا قَالَ عَطَاءٌ فَعِيبَ ذَلِكَ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ وَجَعَلَ الْقَاسِمُ يُكَلِّمُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ مَاذَا اتَّبَعَ مِنْ ذَلِكَ

Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha’ mengabarkan kepadaku bahwa Abdullah bin Abdurrahman bin Abu Bakr mewarisi Aisyah, Ummul Mukminin. Abdurrahman meninggal sebelum Aisyah, dan Abdullah bin Abdurrahman mewarisi Aisyah. Kemudian Abdullah meninggal dan meninggalkan dua orang putranya. Dhakwan, maula Aisyah, meninggal ketika al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr masih hidup. Maka Ibnu az-Zubair memberikan warisan Dhakwan kepada kedua putra Abdullah bin Abdurrahman bin Abu Bakr dan tidak memberikan bagian kepada al-Qasim, padahal al-Qasim lebih berhak daripada keduanya.” Atha’ berkata, “Hal itu dicela pada Ibnu az-Zubair, dan al-Qasim terus berbicara tentang perkara itu. Lalu ia berkata, ‘Apa yang dijadikan pegangan dalam hal itu?’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ خَاصَمَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ فِي مَوْلًى لِعَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا فَخَاصَمَهُ بَنُو بَنِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَكَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَقْرَبَ إِلَى عَائِشَةَ وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَخَا عَائِشَةَ لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا فَقَضَى بِهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ لِبَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَكَانُوا أَبْعَدَ بِأَبٍ قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ فَخَافَ عَلَيْهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ عنِين قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ فَلَمَّا كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ قِيلَ لِلْقَاسِمِ خَاصِمْ فَإِنَّكَ تُدْرِكُ فَقَالَ الْقَاسِمُ قَدْ خَاصَمْتُ يَوْمَئِذٍ , فَلَوْ أُعْطِيتُ شَيْئًا أَخَذْتُ , فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَا أُخَاصِمُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Abdullah bin Abi Mulaykah, ia berkata: “Al-Qasim bin Muhammad mengajukan perkara kepada Ibn al-Zubayr mengenai seorang mawla milik Aisyah—semoga Allah meridai beliau. Keturunan Bani Abd al-Rahman bin Abi Bakr pun mengajukan perkara terhadapnya. Al-Qasim bin Muhammad lebih dekat kepada Aisyah, sedangkan Abd al-Rahman adalah saudara Aisyah sekandung, dari ayah dan ibunya. Namun, Ibn al-Zubayr memutuskan bahwa mawla itu menjadi milik keturunan Abdullah bin Abd al-Rahman, padahal mereka lebih jauh satu tingkat dalam garis ayah.” Ibn Abi Mulaykah berkata, “Ibn al-Zubayr mengkhawatirkan keadaan perempuan itu karena seorang laki-laki impoten.” Ibn Abi Mulaykah berkata, “Ketika masa pemerintahan Abd al-Malik tiba, orang-orang berkata kepada al-Qasim, ‘Ajukan perkara, sebab engkau masih berkesempatan mendapatkannya.’ Al-Qasim menjawab, ‘Aku sudah mengajukan perkara pada waktu itu. Seandainya aku diberi sesuatu, niscaya aku mengambilnya. Adapun sekarang, aku tidak akan mengajukan perkara.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ كَانَ يَنْقِلُ الْوَلَاءَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ayahku mengabarkan kepadaku bahwa Abdul Malik bin Marwan biasa memindahkan wala’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ ذَكَرَ أَنَّ عِنْدَهُمْ كِتَابًا مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِنْ كَانَ لِرَجُلٍ مَوَالٍ وَلَهُ ابْنَانِ فَمَاتَ الْأَبُ كَانَ الْوَلَاءُ لِابْنَيْهِ ثُمَّ مَاتَ أَحَدُ ابْنَيْهِ وَلَهُ وَلَدٌ ذُكُورٌ ثُمَّ مَاتَ بَعْضُ الْمَوَالِي كَانَ ابْنُ الِابْنِ عَلَى حِصَّةِ أَبِيهِ مِنَ الْوَلَاءِ وَلَمْ يَكُنِ الْوَلَاءُ لِعَمِّهِ قَالَ وَذَكَرَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنْزَلَ الْوَلَاءَ بِمَنْزِلَةِ الْمَالِ لَا يَنْقُلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj bahwa ‘Amr bin Syu‘aib menyebutkan: “Kami memiliki sebuah surat dari ‘Umar bin al-Khattab kepada ‘Amr bin al-‘Ash. Jika seorang laki-laki mempunyai mawlā dan dua orang anak laki-laki, lalu sang ayah meninggal, wala menjadi hak kedua anaknya. Kemudian salah seorang anaknya meninggal dan meninggalkan anak-anak laki-laki, lalu sebagian mawālī meninggal, maka cucu laki-laki itu memperoleh bagian wala ayahnya, bukan pamannya.” Ia juga menyebutkan bahwa ‘Umar bin al-Khattab menempatkan wala pada kedudukan harta dan tidak mengalihkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شُبْرُمَةَ يَذْكُرُ أَنَّ عَلِيًّا وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَضَوْا أَنَّ الْوَلَاءَ يُنْقَلُ كَمَا يُنْقَلُ النَّسَبَ لَا يَحْرِزُهُ الَّذِي وَرِثَ وَلِيَّ النِّعْمَةِ وَلَكِنَّهُ يُنْقَلُ إِلَى أَوْلَى النَّاسِ بِوَلِيِّ النِّعْمَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku mendengar ‘Abdullāh ibn Syubrumah menyebutkan bahwa ‘Alī, ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, dan Zayd ibn Tsābit memutuskan bahwa wala’ berpindah sebagaimana nasab berpindah. Wala’ tidak menjadi hak orang yang mewarisi wali al-ni‘mah, tetapi berpindah kepada orang yang paling dekat kekerabatannya dengan wali al-ni‘mah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا مَاتَ وَلَدُ الْمَرْأَةِ وَوَلَدُ وَلَدِهَا الذُّكُورُ رَجَعَ الْوَلَاءُ إِلَى الْعَصَبَةِ عَصَبَةِ الْمَرْأَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, ia berkata, “Apabila anak perempuan itu dan cucu-cucu laki-lakinya meninggal dunia, wala’ kembali kepada ‘aṣabah, yaitu ‘aṣabah perempuan tersebut.”

قَالَ وَأَخْبَرَنِي مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ يَجْرِي مَجْرَى الْمَالِ لَا يَرْجِعُ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَحَبُّ إِلَى سُفْيَانَ

Ia berkata, “Mughirah mengabarkan kepadaku, dari Ibrahim, dari Syuraih, bahwa ia pernah mengatakan, ‘Hal itu berlaku seperti harta dan tidak dapat ditarik kembali.’ Pendapat pertama lebih disukai oleh Sufyan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلَيْنِ أَعْتَقَا عَبْدًا فَمَاتَ أَحَدُهُمَا وَتَرَكَ وَلَدًا ذُكُورًا قَالَ الْوَلَاءُ لِوَلَدِهِ مَعَ عَمِّهِمْ بَيْنَهُمْ نِصْفَانِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri tentang dua orang laki-laki yang memerdekakan seorang budak, lalu salah seorang dari keduanya meninggal dan meninggalkan anak-anak laki-laki. Ia berkata, “Hak wala menjadi milik anak-anaknya bersama paman mereka; dibagi di antara mereka sama rata, masing-masing setengah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلِ تُعْتِقُهُ الْمَرْأَةُ وَلَاؤُهُ لِوَلَدِهَا مَا بَقِيَ مِنْهُمْ ذَكَرٌ فَإِذَا انْقَرَضُوا كَانَ الْوَلَاءُ لِعَصَبَةِ أُمِّهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang dimerdekakan oleh seorang perempuan: wala’-nya menjadi milik anak-anak perempuan itu selama masih ada seorang laki-laki di antara mereka. Apabila mereka telah punah, wala’ itu menjadi milik kerabat ‘aṣabah ibu mereka.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَبَلَغَنِي إِيَّايَ أَنَّ قَتَادَةَ ذَكَرَ عَنْ خِلَاسِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ قَتَادَةُ قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ الْمُسَيِّبِ الْوَلَاءُ لِأَبْنَائِهِمْ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Qatādah menyebutkan dari Khilās bin ‘Umar bin ‘Alī.” Ma‘mar berkata, “Qatādah berkata, ‘Al-Hasan dan Ibn al-Musayyib berkata, “Wala’ itu untuk anak-anak mereka.”’” Ibn Jurayj juga mengatakan demikian.

بَابُ مِيرَاثِ الْمَرْأَةِ وَالَعَبْدِ يَبْتَاعُ نَفْسَهُ

Bab tentang warisan perempuan dan budak yang membeli dirinya sendiri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ اخْتَصَمَا فِي مَوْلًى لِصَفِيَّةَ فَقَضَى عُمَرُ بِالْعَقْلِ عَلَى عَلِيٍّ وَبِالْمِيرَاثِ لِلزُّبَيْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Hammād, dari Ibrāhīm, bahwa ‘Alī dan az-Zubair berselisih mengenai seorang mawla Safiyyah. Lalu ‘Umar memutuskan bahwa diyat menjadi tanggungan ‘Alī dan warisan menjadi hak az-Zubair.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ وَتَرَكَتْ مَوَالِيَ فَالْمِيرَاثُ لِوَلَدِهَا وَالْعَقْلُ عَلَيْهِمْ قَالَ وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقْضِي بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir dan Muhammad ibn Sālim, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Apabila seorang perempuan meninggal dan meninggalkan para mawālī, warisan menjadi hak anaknya, sedangkan tanggungan diyat berada pada mereka.” Ia berkata, “Ibnu Abī Lailā pernah memutuskan perkara berdasarkan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ فِي امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَتَرَكَتْ أَبَاهَا وَابْنَهَا وَتَرَكَتْ مَوَالِيَ قَالَ أَخْبَرَنِي مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لِلْأَبِ سُدْسُ الْوَلَاءِ وَسَائِرُهُ لِلِابْنِ وَقَالَ الْحَكَمُ وَحَمَّادٌ الْوَلَاءُ لِلِابْنِ قَالَ وَبَلَغَنِي عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ الْوَلَاءُ لِلِابْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, yang berkata tentang seorang perempuan yang meninggal dengan meninggalkan ayah dan anak laki-lakinya, serta meninggalkan para mawālī: “Mughīrah memberitahuku dari Ibrāhīm, ia berkata, ‘Ayah mendapat seperenam hak wala’, sedangkan sisanya untuk anak laki-laki.’” Al-Ḥakam dan Ḥammād berkata, “Hak wala’ adalah milik anak laki-laki.” Ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari Zaid bin Tsābit bahwa ia berkata, ‘Hak wala’ adalah milik anak laki-laki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمَرْأَةُ ذَاتُ الْوَلَدِ الذُّكُورِ مَنْ يَعْقِلُ عَنْهَا قَالَ عَصَبَتُهَا قُلْتُ وَيَرِثُهَا وَلَدُهَا الذُّكُورُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Perempuan yang memiliki anak-anak laki-laki yang telah cakap hukum, siapa yang menanggung diyat atas namanya?” Ia menjawab, “Kerabat ‘aṣabahnya.” Aku bertanya, “Apakah anak-anak laki-lakinya mewarisinya?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْعَبْدُ يُبْتَاعُ نَفْسَهُ مِنْ سَيِّدِهِ أَيُوَالِي مَنْ شَاءَ قَالَ وَلَاؤُهُ لِسَيِّدِهِ وَلَوْ شَاءَ سَيِّدُهُ لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ الْبَيْعُ وَكَانَ ذَلِكَ الْعَبْدُ الَّذِي أَخَذَ مِنْهُ لِسَيِّدِهِ قُلْتُ لَهُ إِنَّ الْعَبْدَ مَا ابْتَاعَ نَفْسَهُ بِمَالِ الْعَبْدِ قَالَ نَعَمْ هُوَ مَالُ سَيِّدِهِ قُلْتُ فَعَلِمَ سَيِّدُهُ أَنَّمَا هُوَ يَبْتَاعُ نَفْسَهُ قَالَ فَهُوَ مُقَاطِعٌ الْآنَ وَوَلَاؤُهُ لِسَيِّدِهِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَدْ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى الشَّامِيَّ يَقُولُ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَيُّمَا عَبْدٍ ابْتَاعَ نَفْسَهُ بِمَالٍ هُوَ لِمَوْلَاهُ فَهُوَ لِمَوْلَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Jika seorang hamba membeli dirinya dari tuannya, bolehkah ia ber-wala’ kepada siapa pun yang ia kehendaki?” Ia menjawab, “Wala’-nya tetap milik tuannya. Seandainya tuannya menghendaki, jual beli itu tidak sah, dan hamba itu tetap milik tuannya.” Aku bertanya kepadanya, “Hamba itu membeli dirinya dengan harta milik hamba itu?” Ia menjawab, “Ya, harta itu milik tuannya.” Aku bertanya, “Apakah tuannya tahu bahwa ia sedang membeli dirinya?” Ia menjawab, “Kalau begitu, sekarang ia berstatus mukātab, dan wala’-nya tetap milik tuannya.” Ibn Jurayj berkata, “Aku pernah mendengar Sulaimān bin Mūsā al-Syāmī berkata, ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis: Hamba mana pun yang membeli dirinya dengan harta milik tuannya, maka ia tetap milik tuannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ حُرٌّ تَزَوَّجَ أَمَةً لِي فَحَمَلَتْ فَأَعْتَقْتُ وَلَدَهَا فِي بَطْنِهَا لِمَنْ وَلَاؤُهُ قَالَ لِلَّذِي أَعْتَقَهُ وَلَكِنْ مِيرَاثُهُ لِأَبِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang lelaki merdeka menikahi seorang budak perempuan milikku, lalu perempuan itu hamil. Kemudian aku memerdekakan anaknya yang masih berada dalam kandungannya. Kepada siapakah wala’-nya?’” ‘Aṭā’ menjawab, “Wala’-nya milik orang yang memerdekakannya, tetapi warisannya menjadi hak ayahnya.”

بَابُ مِيرَاثِ مَوَالِي الْمَرْأَةِ أَيْضًا

Bab tentang warisan mawālī perempuan juga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ قَالَا لَا تَرِثُ النِّسَاءُ مِنَ الْوَلَاءِ إِلَّا مَا أَعْتَقْنَ أَوْ أَعْتَقَ مَنْ أَعْتَقْنَ قَالَ غَيْرُهُمْ أَوْ جَرَّ مَنْ أَعْتَقْنَ وَإِلَّا فَهُوَ يَحْرِزُهُنَّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Asy‘ats, dari Ibrahim dan asy-Sya‘bi. Keduanya berkata, “Perempuan tidak mewarisi wala’ kecuali dari orang-orang yang mereka merdekakan atau orang-orang yang dimerdekakan oleh orang-orang yang mereka merdekakan.” Yang lain berkata, “Atau [wala’ dari] orang-orang yang mereka merdekakan itu menarik [hak wala’]; jika tidak demikian, maka ia menjadi hak mereka sepenuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ النِّسَاءُ لَا يَرِثْنَ مِنَ الْوَلَاءِ إِلَّا مَا أَعْتَقْنَ أَوْ كَاتَبْنَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Perempuan tidak mewarisi hak wala’ kecuali dari orang yang mereka merdekakan atau mereka ajak melakukan mukātabah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لَا تَرِثُ النِّسَاءُ مِنَ الْوَلَاءِ إِلَّا مَا كَاتَبْنَ أَوْ أَعْتَقْنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Hasan bin ‘Umārah, dari al-Ḥakam, dari Yaḥyā bin al-Jazzār, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib. Ia berkata, “Kaum perempuan tidak mewarisi hak wala’ kecuali dari budak yang mereka mukātabahkan atau mereka merdekakan.”

قَالَ الْحَكَمُ وَأَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ قَالَ الْحَكَمُ وَكَانَ شُرَيْحٌ يَقُولُهُ

Al-Ḥakam berkata, “Ibrāhīm telah mengabarkan kepadaku dari Ibn Mas‘ūd hal yang serupa dengannya.” Al-Ḥakam berkata, “Syu‘raiḥ biasa mengatakannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا تَرِثُ الْمَرْأَةُ مِنَ الْوَلَاءِ شَيْئًا إِلَّا أَنْ تُعْتِقَهُ فَيَكُونَ وَلَاؤُهُ لَهَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari az-Zuhri. Ia berkata, “Seorang perempuan tidak mewarisi apa pun dari hak wala’, kecuali jika ia memerdekakan seseorang, maka hak wala’ orang itu menjadi miliknya.” Nabi ﷺ bersabda, “Hak wala’ itu milik orang yang memerdekakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ تَرِثُ الْمَرْأَةُ مِنَ الْوَلَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia biasa berkata, “Perempuan mewarisi al-walā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي قَيْسُ مَولَى عَمْرٍو عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ غَيْرِ أَبِيهِ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ تَرِثُ الْمَرْأَةُ الْوَلَاءَ وَيَتْلُو وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ النساء

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Qais, maula ‘Amr, mengabarkan kepadaku, dari Ibn Tawus, dari seseorang selain ayahnya, darinya, bahwa ia biasa berkata, “Perempuan mewarisi wala’,” lalu ia membaca, “Dan bagi perempuan ada bagian dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabat dekat” (QS. al-Nisa’).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ إِنْ أَعْتَقَتِ امْرَأَةٌ غُلَامًا فَكَانَ لِذَلِكَ الْغُلَامُ مَوَالٍ فَلَهَا مِيرَاثُهُمْ إِنْ مَاتُوا وَقَدْ مَاتَ مَوْلَاهُمُ الْأَدْنَى إِلَيْهِمْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أُمَّهُ ابْنَةَ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ كَانَ لَهَا مَوْلًى وَكَانَ لَهُ مَوَالٍ فَمَاتَ الْمَوْلَى ثُمَّ مَاتَ مَوَالِي الْمَوْلَى أَوْ بَعْضُهُمْ فَأَحْرَزَتْ مَوَارِيثَهُمْ قَالَ وَأَخْبَرَنِي ذَلِكَ عُمَرُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ وَغَيْرِهِ مِنْهُمْ قَالَ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ مِثْلَ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يُخْبِرْنِيهِ عَنْ جَعْفَرٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Jika seorang perempuan memerdekakan seorang budak laki-laki, lalu budak itu mempunyai orang-orang yang dimerdekakannya, maka perempuan itu memperoleh warisan mereka apabila mereka meninggal, sementara mawla mereka yang paling dekat dengan mereka telah meninggal.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Umar bin Abd al-Rahman memberitahuku bahwa ibunya, putri al-Muththalib bin Abi Wada‘ah, mempunyai seorang mawla yang memiliki orang-orang yang dimerdekakannya. Mawla itu meninggal, kemudian orang-orang yang dimerdekakannya meninggal, atau sebagian dari mereka meninggal, lalu perempuan itu memperoleh warisan mereka.” Ia berkata, “Umar juga memberitahuku hal itu dari Ja‘far bin al-Muththalib dan orang-orang lain di antara mereka.” Ia berkata, “Abdullah bin Katsir memberitahuku hal serupa, tetapi ia tidak meriwayatkannya kepadaku dari Ja‘far.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي أُخْتَيْنِ ابْتَاعَتْ إِحْدَاهُمَا أَخَاهَا فَأَعْتَقَتْهُ ثُمَّ إِنَّ أَخَا هَذِهِ الَّتِي أَعْتَقَتِ ابْتَاعَ الْأَبَ فَأَعْتَقَهُ ثُمَّ مَاتَ الْأَخُ قَالَ يَرِثُهُ أَبُوهُ فَإِنَّهُ أَحَرَزُ لِلْمِيرَاثِ ثُمَّ مَاتَ الْأَبُ فَإِحْدَى ابْنَتَيْهِ مَوْلَاةٌ لَهُ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ جَمِيعَا ثُمَّ الْبَقِيَّةُ لِلَّتِي أَعْتَقَتْ؛ لِأَنَّهَا عَصَبَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang dua orang saudari: salah seorang dari mereka membeli saudara laki-laki mereka, lalu memerdekakannya. Kemudian saudara laki-laki perempuan yang memerdekakannya itu membeli ayahnya, lalu memerdekakannya. Setelah itu, saudara laki-laki tersebut meninggal. Ia berkata, “Ayahnya mewarisinya, sebab ayah lebih berhak atas warisan.” Kemudian ayahnya meninggal. Salah seorang dari kedua putrinya adalah mawla baginya, maka keduanya bersama-sama mendapat dua pertiga. Sisanya diberikan kepada perempuan yang memerdekakannya, karena ia adalah ‘ashabah.

بَابُ النَّصْرَانِيِّ يُسْلِمُ عَلَى يَدِ رَجُلٍ

Bab tentang seorang Nasrani yang masuk Islam melalui tangan seseorang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْ رَجُلٍ فَهُوَ مَوْلَاهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin al-Mubārak, berkata, “’Abdul ‘Azīz bin ‘Umar telah memberitahuku, dari ‘Abdullāh bin Mawhab, dari Tamīm ad-Dārī, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa masuk Islam melalui tangan seseorang, maka orang itu adalah maulanya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يُوَالِي الرَّجُلَ فَيُسْلِمُ عَلَى يَدَيْهِ قَالَ يَعْقِلُ عَنْهُ وَيَرِثُهُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mansūr, dari Ibrāhīm, mengenai seorang laki-laki yang menjalin hubungan walā’ dengan laki-laki lain, lalu masuk Islam melalui tangannya. Ia berkata, “Laki-laki itu menanggung diyat untuknya dan mewarisinya.” ‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Mansūr, dari Ibrāhīm, dengan riwayat serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَعَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَا مِيرَاثُهُ لِلْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mutharrif, dari al-Sya‘bī; dan dari Yūnus, dari al-Hasan. Keduanya berkata, “Warisannya menjadi hak kaum Muslimin.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ وَزَادَ وَلَهُ أَنْ يُحَوِّلَ وَلَاءَهُ حَيْثُ شَاءَ مَا لَمْ يَعْقِلْ عَنْهُ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, dari Ibnu Uyainah, dari Manshur, dari Ibrahim, hadis yang semisal dengan hadis Ma‘mar. Ia menambahkan, “Ia boleh memindahkan wala’-nya ke mana pun ia kehendaki, selama belum ada yang menanggung diyat untuknya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَلِدُ الْأَحْرَارَ وَهُوَ عَبْدٌ ثُمَّ يُعْتَقُ

Bab tentang seorang laki-laki yang mempunyai anak-anak berstatus merdeka ketika ia masih seorang budak, kemudian dimerdekakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْعَبْدِ يُعْتَقُ وَلَهُ أَوْلَادٌ وَأُمُّهُمْ حُرَّةٌ قَالَ إِذَا عَتَقَ الْأَبُ جَرَّ الْوَلَاءَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, bahwa beliau ditanya tentang seorang budak yang dimerdekakan, sedangkan ia mempunyai anak-anak dan ibu mereka adalah perempuan merdeka. Beliau menjawab, “Apabila ayahnya merdeka, ia menarik hak wala’.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ شُرَيْحًا كَانَ يَقْضِي إِذَا كَانَ الْأَبُ مَمْلُوكًا وَالْأُمُّ حُرَّةٌ وَلَهَا أَوْلَادٌ قَضَى أَنَّ وَلَاءَ مَا وَلَدَتْ مِنْ زَوجِهَا مَمْلُوكًا لِمَوْلَى الْأُمِّ وَأَنَّهُ وَقَعَ يَوْمَئِذٍ فَلَا يَنْتَقِلُ حَتَّى حَدَّثَهُ الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ يَجُرُّ الْأَبُ الْوَلَاءَ إِذَا أُعْتِقَ فَقَضَى بِهِ شُرَيْحٌ بَعْدُ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, dari al-Aswad, bahwa Syuraih biasa memutuskan: apabila ayah adalah seorang budak, sedangkan ibu perempuan merdeka dan memiliki anak-anak, ia memutuskan bahwa wala’ anak-anak yang dilahirkan ibu dari suaminya yang budak menjadi milik mawla ibu. Wala’ itu berlaku demikian pada hari itu dan tidak berpindah sampai al-Aswad bin Yazid menyampaikan kepadanya bahwa Ibn Mas‘ud berkata, “Ayah menarik wala’ apabila ia dimerdekakan.” Setelah itu, Syuraih memutuskan berdasarkan hal tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ شُرَيْحًا كَانَ يَقْضِي أَنْ وَلَاءَهُمْ لِمَوْلَى الْأُمِّ وَأَنَّهُ وَقَعَ يَوْمَئِذٍ فَلَا يَنْتَقِلُ وَأَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ كَانَ يَقُولُهُ حَتَّى أَخْبَرَهُ مَسْرُوقُ بْنُ الْأَجْدَعِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا أُعْتِقَ أَبُوهُمْ جَرَّ وَلَاءَهُمْ فَأَخَذَ بِهِ شُرَيْحٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, bahwa Syuraih memutuskan: hak wala mereka menjadi milik maula ibu, dan hak itu telah ditetapkan pada hari itu sehingga tidak berpindah. Zaid bin Tsabit juga berpendapat demikian, sampai Masruq bin al-Ajda‘ memberitahunya bahwa Ibnu Mas‘ud berkata, “Jika ayah mereka dimerdekakan, ia menarik hak wala mereka.” Maka Syuraih pun berpegang pada pendapat itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَزَيْدَ الرَّشْكَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَضَى وَلَاءَهُمْ إِلَى أَبِيهِمْ وَأَنَّهُ جَرَّ الْوَلَاءَ حِينَ عَتَقَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yazīd ar-Rishk, bahwa ‘Alī bin Abī Ṭālib menetapkan wala’ mereka menjadi hak ayah mereka, dan bahwa ayah mereka memperoleh wala’ itu ketika ia dimerdekakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ الْأَعْرَجُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ قَدِمَ خَيْبَرَ فَإِذَا هُوَ بِفِتْيَانٍ أَعَجَبَهُ ظُرْفُهُمْ وَجَلَدُهُمْ فَقَالَ مَنْ هَؤُلَاءِ فَقِيلَ لَهُ مَوَالٍ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ وَمِنْ أَيْنَ قَالُوا نَكَحَ غُلَامٌ لِلْأَعْرَابِ مَوْلَاةً لَهُ فَجَاءَتْ بِهَؤُلَاءِ فَابْتَاعَ الزُّبَيْرُ ذَلِكَ الْعَبْدَ أَبَاهُمْ بِخَمْسِينَ دِرْهَمًا فَأَعْتَقَهُ ثُمَّ أَخْرَجَهُمْ مِنْ مَالِ رَافِعٍ وَجَعَلَهُمْ فِي مَالِهِ ثُمَّ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأَرْسَلَ إِلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ وَأَنَّهُمْ مَوَالِي فَإِنْ كَانَ لَكَ خُصُومَةٌ فَأْتِ عُثْمَانَ فَجَاءَ عُثْمَانُ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ وَأَخْبَرَهُ مَا صَنَعَ الزُّبَيْرُ وَمَا قَالَ قَالَ فَقَالَ عُثْمَانُ صَدَقَ الزُّبَيْرُ هُمْ مَوَالِيهِ قَالَ فَهُمْ مَوَالِيهِ حَتَّى الْيَوْمِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Humaid al-A‘raj mengabarkan kepadaku bahwa Muhammad bin Ibrahim at-Taimi memberitahunya bahwa az-Zubair bin al-Awwam tiba di Khaibar. Ternyata ia melihat beberapa pemuda yang membuatnya kagum karena keluwesan dan ketangguhan mereka. Ia bertanya, ‘Siapa mereka?’ Dijawab, ‘Mereka adalah para mawla Rafi‘ bin Khadij.’ Ia bertanya, ‘Bagaimana asalnya?’ Mereka menjawab, ‘Seorang budak milik orang Arab menikahi seorang perempuan mawla miliknya, lalu perempuan itu melahirkan mereka.’ Az-Zubair pun membeli budak itu, ayah mereka, seharga lima puluh dirham, lalu memerdekakannya. Kemudian ia memindahkan mereka dari harta milik Rafi‘ dan menempatkan mereka dalam hartanya sendiri. Setelah itu, ia tiba di Madinah, lalu mengutus seseorang kepada Rafi‘ bin Khadij. Ia menyampaikan kabar itu kepadanya dan mengatakan bahwa mereka adalah mawla-nya, ‘Jika engkau mempunyai sengketa, datanglah kepada Utsman.’ Maka Utsman datang, lalu Rafi‘ menyampaikan kabar itu kepadanya serta memberitahukan apa yang dilakukan dan dikatakan az-Zubair. Ia berkata, lalu Utsman berkata, ‘Az-Zubair benar. Mereka adalah mawla-nya.’ Ia berkata, ‘Maka mereka tetap menjadi mawla-nya hingga hari ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ عَنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَدِمَ أَرْضًا لَهُ بِخَيْبَرَ فَإِذَا بِفِتْيَانٍ فِي أَرْضِهِ فَقَالَ مَنْ هَؤُلَاءِ فَقِيلَ لَهُ أُمُّهُمْ مَوْلَاةٌ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَأَبُوهُمْ عَبْدٌ فَابْتَاعَ أَبَاهُمْ فَأَعْتَقَهُ ثُمَّ اخْتَصَمَا إِلَى عُثْمَانَ فَقَضَى بِوَلَائِهِمْ لِلزُّبَيْرِ قَالَ فَبَنَوُهُمْ أَحْيَاءٌ الْيَوْمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abdullāh bin ‘Urwah memberitahuku dari al-Zubair bahwa ia datang ke sebidang tanah miliknya di Khaibar. Ternyata ada sejumlah pemuda di tanahnya. Ia bertanya, “Siapakah mereka?” Lalu dikatakan kepadanya, “Ibu mereka adalah maulā perempuan Rāfi‘ bin Khadīj, sedangkan ayah mereka seorang budak.” Maka ia membeli ayah mereka lalu memerdekakannya. Kemudian keduanya berselisih dan mengajukan perkara kepada ‘Utsmān, lalu beliau memutuskan bahwa hak wala’ mereka berada pada al-Zubair. Ia berkata, “Anak-anak mereka masih hidup hingga hari ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَرَّ الزُّبَيْرُ بِمَوَالٍ لِرَافِعٍ فَأَعْجَبُوهُ فَقَالَ لِمَنْ هَؤُلَاءِ قَالُوا مَوَالٍ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ وَمِنْ أَيْنَ قِيلَ أُمُّهُمْ مَوْلَاةٌ لِرَافِعٍ وَأَبُوهُمْ عَبْدٌ لِفُلَانٍ رَجُلٍ مِنَ الْأَعْرَابِ فَاشْتَرَى الزُّبَيْرُ أَبَاهُمْ فَأَعْتَقَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَنْتُمْ مَوَالِيَّ فَاخْتَصَمَ الزُّبَيْرُ وَرَافِعٌ إِلَى عُثْمَانَ فَقَضَى بِوَلَائِهِمْ لِلزُّبَيْرِ قَالَ هِشَامٌ فَلَمَّا كَانَ مُعَاوِيَةُ خَاصَمُوهُ فِيهِمْ أَيْضًا فَقَضَى لَنَا فِيهِمْ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ فَإِنَّهُمْ لَنَا مَوَالٍ حَتَّى الْيَوْمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya. Ia berkata, “Az-Zubair melewati beberapa mawālī milik Rāfi‘ dan mereka membuatnya kagum. Ia bertanya, ‘Siapakah mereka ini?’ Orang-orang menjawab, ‘Mereka mawālī milik Rāfi‘ bin Khadīj.’ Ia bertanya, ‘Dari mana asalnya?’ Dijawab, ‘Ibu mereka adalah mawlat milik Rāfi‘, sedangkan ayah mereka adalah seorang budak milik si Fulan, seorang laki-laki dari kalangan Arab Badui.’ Maka az-Zubair membeli ayah mereka lalu memerdekakannya. Kemudian ia berkata kepada mereka, ‘Kalian adalah mawālī-ku.’ Az-Zubair dan Rāfi‘ lalu berselisih perkara mereka di hadapan ‘Utsmān, dan ‘Utsmān memutuskan bahwa wala’ mereka menjadi milik az-Zubair. Hisyām berkata, ‘Ketika Mu‘āwiyah berkuasa, mereka juga menggugatnya mengenai perkara mereka. Mu‘āwiyah memutuskan perkara mereka untuk kami, lalu berkata, “Mereka adalah mawālī kami sampai hari ini.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ وَحُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ فِي مَوْلَاةٍ لِرَافِعٍ كَانَ زَوْجُهَا مَمْلُوكًا فَاشْتَرَاهُ الزُّبَيْرُ فَأَعْتَقَهُ فَاخْتَصَمَا إِلَى عُثْمَانَ فَقَضَى بِالْوَلَاءِ لِلزُّبَيْرِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وَعَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ مِثْلَ قَوْلِ عُثْمَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ‘Urwah dan Ḥumayd al-A‘raj, dari Ibrāhīm al-Taimī, bahwa Rāfi‘ bin Khadīj bersengketa dengan al-Zubair mengenai seorang budak perempuan milik Rāfi‘. Suaminya berstatus budak, lalu al-Zubair membelinya dan memerdekakannya. Keduanya kemudian mengajukan sengketa kepada ‘Utsmān, dan ia memutuskan bahwa hak wala’ berada pada al-Zubair. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, dan dari seorang laki-laki, dari al-Ḥasan, bahwa keduanya berpendapat seperti pendapat ‘Utsmān.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَفَرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ الْجَدُّ يَجُرُّ الْوَلَاءَ يَقُولُ الْوَلَاءُ رَجُلٌ مَاتَ وَتَرَكَ أَبَاهُ عَبْدًا وَجَدَهُ حُرًّا قَالَ يَجُرُّ الْجَدُّ الْوَلَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Abī Safar, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Kakek menarik hak wala’.” Ia berkata, “Wala’ itu berlaku pada seorang laki-laki yang meninggal dan meninggalkan ayahnya sebagai budak serta kakeknya sebagai orang merdeka. Kakek menarik hak wala’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَدَّى الْمُكَاتِبُ النِّصْفَ جَرَّ الْوَلَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, berkata, “Apabila seorang mukātab telah membayar separuh tebusannya, ia memperoleh wala’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُسَيِّبِ بْنِ أَبِي السَّائِبِ وَمُحَمَّدَ بْنَ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَزْهَرَ أَخْبَرَاهُ أَنَّ مَرْوَانَ قَضَى فِي الْعَبْدِ يَتَزَوَّجُ الْحُرَّةَ فَتَلِدُ لَهُ وَهُوَ عَبْدٌ ثُمَّ يُعْتَقُ أَنَّ وَلَدَهَا لِأَهْلِ أَبِيهِمْ قُلْنَا لِعَبْدِ اللَّهِ فَلَعَلَّهُ قَضَى أَنَّهُ لَا مَا عَاشَ قَالَ لَا بَلْ جَرَّ وَلَاءَهُمْ حِينَ عَتَقَ إِلَى مَوَالِي أَبِيهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Abī Mulaikah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Abdullāh bin al-Musayyib bin Abī as-Sā’ib dan Muḥammad bin al-Muṭṭalib bin Azhar mengabarkan kepadanya bahwa Marwān memutuskan perkara seorang budak yang menikahi perempuan merdeka, lalu perempuan itu melahirkan anak baginya ketika ia masih budak, kemudian ia dimerdekakan. Marwān memutuskan bahwa anak-anak perempuan itu menjadi milik keluarga pihak ayah mereka. Kami bertanya kepada ‘Abdullāh, “Mungkin ia memutuskan bahwa hal itu berlaku selama ayah mereka masih hidup?” Ia menjawab, “Tidak, bahkan ketika mereka dimerdekakan, hak wala’ mereka berpindah kepada para mawālī ayah mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لَنَا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ عِيَاضٍ أَنَّهُ حَضَرَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّ مَوْلَاةً لَنَا تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ عَبْدٌ لِفُلَانٍ فَوَلَدَتْ لَهُ أَوْلَادًا ثُمَّ إِنَّ فُلَانًا ابْتَاعَهُ فَأَعْتَقَهُ وَزَعَمَ أَنَّ وَلَاءَ مَوَالِينَا لَهُ فَقَالَ صَدَقَ وَلَاؤُهُمْ لَهُ قَالَ فَوَاللَّهِ مَا ابْتَاعَهُ إِلَّا بِأَرْبَعِمِائَةِ دِرْهَمٍ قَالَ وَلَوِ ابْتَاعَهُ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ وَلَوْ شِئْتَ ابْتَعْتَهُ فَأَعْتَقْتَهُ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah memberitakan kepada kami.” Ia berkata, “Ibn Abī Mulaykah berkata kepada kami, ‘‘Urwah bin ‘Iyāḍ telah memberitakan kepadaku bahwa ia hadir di hadapan ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz. Seorang laki-laki datang kepadanya dan berkata, “Seorang perempuan mawla kami dinikahi oleh seorang budak milik si Fulan. Perempuan itu melahirkan beberapa anak darinya. Kemudian si Fulan membeli budak itu lalu memerdekakannya, dan ia mengklaim bahwa hak wala para mawla kami menjadi miliknya.” ‘Umar berkata, “Benar, hak wala mereka menjadi miliknya.” Laki-laki itu berkata, “Demi Allah, ia membelinya hanya dengan harga empat ratus dirham.” ‘Umar berkata, “Sekalipun ia membelinya dengan harga seratus dirham. Seandainya engkau mau, engkau pun dapat membelinya lalu memerdekakannya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ وَلَاؤُهُمْ لِأَهْلِ أُمِّهِمْ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ كُنَّا نَسْمَعُ ذَلِكَ قَالَ لِي عَطَاءٌ وَإِنْ أَعْتَقَ أَبَاهُمْ وَلَكِنْ أَبُوهُمْ يَرِثُهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Hak wala’ mereka adalah milik keluarga ibu mereka.” ‘Amr bin Dīnār berkata kepadaku, “Kami dahulu mendengar hal itu.” ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Meskipun ayah mereka memerdekakan mereka, ayah mereka tetap mewarisi mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمَرْأَةُ ذَاتُ ذُكُورٍ مَنْ يَعْقِلُ عَنْهَا قَالَ عَصَبَتُهَا قُلْتُ وَيَرِثُهَا وَلَدُهَا الذُّكُورُ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَمَوْلَاتُهَا مَاتَتْ وَلَهَا وَلَدٌ ذُكُورٌ مَنْ يَعْقِلُ عَنْهُمْ قَالَ وَلَدُهَا لَهُمُ الْآنَ وَلَاؤُهُمْ يَعْقِلُونَ عَنْهُمْ وَيَرِثُونَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Seorang perempuan yang memiliki anak-anak laki-laki, siapa yang menanggung diyat atas namanya?” Ia menjawab, “Kerabat ‘aṣabah-nya.” Aku bertanya, “Apakah anak-anak laki-lakinya mewarisinya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Lalu, maulā perempuan miliknya meninggal dan meninggalkan anak-anak laki-laki; siapa yang menanggung diyat atas nama mereka?” Ia menjawab, “Anak-anaknya. Sekarang wala’ itu menjadi milik mereka; mereka menanggung diyat atas nama mereka dan mewarisi wala’ itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يَتَحَوَّلُ وَلَاؤُهُمْ إِلَى مَوَالِي أُمِّهِمْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِثْلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa ia berkata, “Hak wala mereka tidak berpindah kepada para mawla ibu mereka.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ‘Ikrimah ibn Khalid, riwayat yang serupa. Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku riwayat serupa dari Maymun ibn Mihran dan ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ عِنْدَ عَبْدِ الْمَلِكِ فِي آخِرِ خِلَافَتِهِ اخْتَصَمَ إِلَيْهِ رَجُلَانِ فِي مَوَالٍ أُمُّهُمْ حُرَّةٌ وَأَبُوهُمْ مَمْلُوكٌ ثُمَّ أُعْتِقَ أَبُوهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فَأَرَادَ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنْ يَقْضِيَ بِوَلَائِهِمْ لِأَهْلِ أَبِيهِمْ فَقَالَ لَهُ قَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَدْ قَضَى بِهِ لِأَهْلِ أُمِّهِمْ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ اعْلَمُ مَا تَقُولُ يَا قَبِيصُ فَقَدْ كَانَ فِي ذَلِكَ مَا تَعْلَمُ يُرِيدُ قَضَاءَ مَرْوَانَ فَقَالَ قَبِيصَةُ إِنَّ ذَلِكَ حَقٌّ وَسَأَنْظُرُ قَالَ رَجُلٌ فَلَمْ أَدْرِ مَا رَاجَعَ بِهِ قَبِيصَةُ عَبْدَ الْمَلِكِ غَيْرَ أَنِّي شَهِدْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ قَضَى بَيْنَ ذَيْنِكِ الرَّجُلَيْنِ أَنَّ الْوَلَاءَ لِأَهْلِ أُمِّهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, berkata: Rajā’ ibn Haywah memberitahuku bahwa ketika ia berada di hadapan ‘Abd al-Malik pada akhir masa kekhalifahannya, dua orang lelaki berselisih di hadapannya mengenai wala’ sejumlah orang yang ibu mereka merdeka, sedangkan ayah mereka adalah budak, lalu ayah mereka dimerdekakan setelah itu. ‘Abd al-Malik hendak memutuskan bahwa wala’ mereka menjadi milik kerabat ayah mereka. Qabīṣah ibn Dhu’ayb berkata kepadanya, “Sesungguhnya ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb telah memutuskan bahwa wala’ itu menjadi milik kerabat ibu mereka.” ‘Abd al-Malik berkata kepadanya, “Ketahuilah apa yang engkau katakan, wahai Qabīṣ. Dalam perkara itu pernah terjadi sesuatu yang engkau ketahui”—yang ia maksud adalah keputusan Marwān. Qabīṣah berkata, “Sesungguhnya itu benar, dan aku akan menelitinya.” Seorang lelaki berkata, “Aku tidak tahu apa yang dikatakan Qabīṣah sebagai jawaban kepada ‘Abd al-Malik, hanya saja aku menyaksikan ‘Abd al-Malik memutuskan perkara kedua lelaki itu bahwa wala’ tersebut menjadi milik kerabat ibu mereka.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa ‘Alī dan al-Zubair berselisih mengenai seorang mawla Safiyyah. ‘Umar memutuskan bahwa ‘Alī harus membayar diyat, sedangkan al-Zubair berhak menerima warisan.

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Jabir dan Muhammad bin Salim, dari al-Sya‘bi. Ia berkata, “Apabila seorang perempuan meninggal dan meninggalkan mawali, warisan menjadi hak anaknya, sedangkan tanggungan diyat berada pada mereka.” Ia berkata, “Ibn Abi Laila biasa memutuskan perkara berdasarkan pendapat itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَتَرَكَتْ أَبَاهَا وَابْنَهَا وَمَوَالِيَهَا قَالَ مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ لِلْأَبِ سُدُسُ الْوَلَاءِ وَسَائِرُهُ لِلِابْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Sufyān, mengenai seorang perempuan yang meninggal dunia dan meninggalkan ayahnya, anak laki-lakinya, serta para maulanya. Mughīrah meriwayatkan dari Ibrāhīm: “Ayah mendapat seperenam bagian wala’ dan sisanya untuk anak laki-laki.”

قَالَ حَمَّادٌ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ الْوَلَاءِ لِلِابْنِ وَبَلَغَنِي عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ الْوَلَاءُ لِلِابْنِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَهُوَ أَحَبُّ إِلَى سُفْيَانَ

Hammad dan Ibn Abi Laila meriwayatkan dari al-Hakam bahwa hak wala’ adalah milik anak laki-laki. Telah sampai kepadaku riwayat dari Zaid bin Tsabit bahwa ia berkata, “Hak wala’ adalah milik anak laki-laki.” Ibn Juraij meriwayatkan dari Atha, dan pendapat ini lebih disukai oleh Sufyan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ خُثَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ قَالَا الْوَلَاءُ لِأَهْلِ أُمَّهِمْ أَبَدًا غَيْرَ أَنَّ الْأَبَ يَجُرُّ الْوَلَاءَ مَا كَانَ حَيًّا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Khutsaym telah mengabarkan kepada kami, dari Sa‘īd bin Jubair dan Mujāhid. Keduanya berkata, “Hak wala’ menjadi milik kerabat dari pihak ibu mereka selamanya, kecuali bahwa ayah menarik hak wala’ itu selama ia masih hidup.”

بَابُ الْجَدِّ وَالْأَخِ وَعِتْقِ الْمَمْلُوكِ عَبْدِهِ لِمَنْ وَلَاؤُهُ

Bab tentang kakek dan saudara laki-laki, serta pemerdekaan budak oleh seorang budak: kepada siapakah hak wala’-nya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ تُوُفِّي وَتَرَكَ جَدَّهُ وَأَخَاهُ ثُمَّ مَاتَ مَوْلَى الْمَيِّتِ أَلَيْسَ مَالُ الْمَوْلَى بَيْنَ الْجَدِّ وَالْأَخِ قَالَ بَلَى وَقَالَ عَطَاءٌ فِي رَجُلٍ تُوُفِّي وَتَرَكَ أَبَاهُ وَبَنِيهِ قَالَ وَلَاءُ الْمَوْلَى لِبَنِيهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’: “Seorang laki-laki meninggal dunia dan meninggalkan kakek serta saudaranya. Kemudian, maula orang yang meninggal itu wafat. Bukankah harta maula tersebut dibagi antara kakek dan saudaranya?” Ia menjawab, “Benar.” ‘Atha’ juga berkata tentang seorang laki-laki yang meninggal dunia dan meninggalkan ayah serta anak-anaknya: “Hak wala atas maulanya menjadi milik anak-anaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ تُوُفِّي وَتَرَكَ جَدَّهُ وَأَخَاهُ وَمَاتَ مَوْلًى لِلْمَيِّتِ قَالَ أَرَاهُ لِلْجَدِّ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَقَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُنَازِعُهُ رَأْيَهُ أَنَّهُ أَبٌ وَقَدْ عَلَى ذَلِكَ أَشْرَكَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَخِ فِي الْمِيرَاثِ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ غَيْرَ الزُّهْرِيِّ يَقُولُ هُوَ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang meninggal dunia dengan meninggalkan kakek dan saudara laki-lakinya, lalu seorang mawla dari orang yang meninggal itu wafat. Ia berkata, “Menurutku, harta itu menjadi milik kakek.” Al-Zuhrī berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb dahulu menyelisihi pendapatnya bahwa kakek adalah seorang ayah. Namun, meskipun demikian, ia tetap menjadikan kakek dan saudara laki-laki itu sama-sama mendapat bagian warisan.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar orang selain al-Zuhrī mengatakan bahwa harta itu dibagi dua sama rata di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَذِنَ لِأَمَتِهِ فَأَعْتَقَتْ عَبْدًا ثُمَّ اشْتَرَاهَا قَوْمٌ آخَرُونَ قَالَ الْوَلَاءُ لِلْأَوَّلِينَ الَّذِينَ بَاعُوهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, bahwa ia ditanya tentang seorang laki-laki yang mengizinkan budak perempuannya, lalu budak perempuan itu memerdekakan seorang budak laki-laki. Kemudian, suatu kaum lain membeli budak perempuan tersebut. Ibrāhīm berkata, “Hak walā’ menjadi milik orang-orang pertama yang menjualnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ وَابْنِهِ أَعْتَقَ الْأَبَ قَوْمٌ وَالِابْنَ قَوْمٌ آخَرُونَ قَالَ يَتَوَارَثَانِ بِالْأَرْحَامِ وَيَكُونُ الْعَقْلُ عَلَى مَنْ أَعْتَقَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim bahwa ia ditanya tentang seorang laki-laki dan anaknya: sang ayah dimerdekakan oleh suatu kaum, sedangkan anaknya dimerdekakan oleh kaum yang lain. Ia menjawab, “Keduanya saling mewarisi karena hubungan kekerabatan, sedangkan tanggungan diyat berada pada pihak yang memerdekakan.”

بَابُ تَوَلِّي غَيْرِ مَوَالِيهِ

Bab tentang berafiliasi dengan selain mawālī-nya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ وُجِدَ فِي نَعْلِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَعْدَى النَّاسِ عَلَى اللَّهِ ثَلَاثَةٌ مَنْ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ أَوْ ضَرَبَ غَيْرَ ضَارِبِهِ أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا وَمَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, berkata: Aku mendengar Ja‘far bin Muhammad meriwayatkan dari ayahnya, bahwa tertulis pada sarung pedang Rasulullah ﷺ: “Manusia yang paling durhaka kepada Allah ada tiga: orang yang membunuh selain pembunuhnya, orang yang memukul selain orang yang memukulnya, atau orang yang melindungi pelaku kejahatan. Allah tidak akan menerima darinya amal sunah maupun amal wajib. Dan siapa yang berpihak kepada orang-orang selain para pelindungnya, maka ia kafir terhadap apa yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَالَى غَيْرَ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, dari Syarīk bin Abī Namir, bahwa ia mendengar Ibn al-Musayyib berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa berwala kepada selain para mawla-nya, maka atasnya laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia. Allah tidak menerima darinya amal sunah maupun amal wajib.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ قَالَ كُنْتُ تَحْتَ جِرَانِ نَاقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّهَا لَتَقْصَعُ بِجِرَّتِهَا وَإِنَّ لُعَابَهَا لَيَسِيلُ عَلَى كَتِفَيْ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ وَهُوَ يَخْطُبُ بِمِنًى يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ وَإِنَّهُ لَيْسَ لِوَارِثٍ وَصِيَّةٌ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوِ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Matar al-Warraq, dari Syahr bin Hawsyab, dari ‘Amr bin Kharijah. Ia berkata, “Aku berada di bawah leher unta betina Rasulullah ﷺ. Unta itu sedang mengunyah kembali makanannya, sementara air liurnya mengalir di kedua bahuku. Aku mendengar beliau bersabda ketika berkhutbah di Mina, ‘Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap orang yang berhak haknya. Tidak ada wasiat bagi ahli waris. Anak itu milik pemilik ranjang, sedangkan bagi pezina adalah batu. Siapa pun yang mengaku sebagai anak dari selain ayahnya, atau menisbatkan diri kepada selain orang yang Allah telah menganugerahkan karunia-Nya kepadanya, maka atasnya laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّ لُعَابَ نَاقَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَسِيلُ عَلَى فَخِذِهِ قَالَ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ فَقَالَ إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِي وَلَا لِأَهْلِ بَيْتِي وَأَخَذَ وَبَرَةً مِنْ كَاهِلِ نَاقَتِهِ فَقَالَ لَا وَاللَّهِ وَلَا مَا يُسَاوِي هَذَا وَلَا مَا يَزِنُ هَذَا لَعَنَ اللَّهُ مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ تَوَلَّى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Syahr bin Hausyab, ia berkata, “Seseorang yang mendengar Nabi ﷺ memberitahuku, sementara air liur unta Nabi ﷺ mengalir di paha beliau. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ berkhutbah kepada kami ketika beliau berada di atas untanya. Beliau bersabda, “Sedekah tidak halal bagiku dan tidak pula bagi keluargaku.” Beliau mengambil sehelai bulu dari tengkuk untanya, lalu bersabda, “Tidak, demi Allah; tidak pula sesuatu yang sebanding dengan ini, dan tidak pula sesuatu yang seberat ini. Allah melaknat orang yang menisbatkan dirinya kepada selain ayahnya atau berafiliasi kepada selain para mawla-nya. Anak itu milik pemilik ranjang, sedangkan pezina hanya mendapat batu. Sesungguhnya Allah telah memberikan hak kepada setiap orang yang berhak; maka tidak ada wasiat bagi ahli waris.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ وَمَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ تَوَالَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ التَّابِعَةُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا تُنْفِقُ امْرَأَةٌ شَيْئًا مِنْ بَيْتِهَا إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الطَّعَامَ قَالَ ذَلِكَ أَفْضَلُ أَمْوَالِنَا ثُمَّ قَالَ الْعَارِيَةُ مُؤَدَّاةٌ وَالْمَنِيحَةُ مَرْدُودَةٌ وَالدَّيْنُ يُقْضَى وَالزَّعِيمُ غَارِمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ismā‘īl bin ‘Ayyāsy, dari Syurahbīl bin Muslim al-Khaulānī, dari Abū Umāmah al-Bāhilī, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda pada tahun Haji Wada‘, ‘Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap orang yang memiliki hak haknya. Maka tidak ada wasiat bagi ahli waris. Anak dinasabkan kepada pemilik ranjang, sedangkan pezina tidak mendapat hak apa pun; perhitungan mereka terserah kepada Allah. Siapa pun yang menisbatkan diri kepada selain ayahnya atau mengaitkan loyalitasnya kepada selain para maulanya, maka atasnya laknat Allah yang terus mengikutinya hingga hari kiamat. Seorang perempuan tidak boleh membelanjakan sesuatu pun dari rumah tangganya kecuali dengan izin suaminya.’ Ditanyakan, ‘Wahai Rasulullah, bahkan makanan?’ Beliau menjawab, ‘Itulah harta kita yang paling utama.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Barang pinjaman harus dikembalikan, pemberian pinjaman harus dikembalikan, utang harus dilunasi, dan penjamin bertanggung jawab membayar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ أَنُّهُ قَالَ مَنْ تَوَلَّى مَوْلَى قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِمْ فَعَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا قَالَ وَيَقُولُ الصَّرْفُ وَالْعَدْلُ التَّطَوُّعُ وَالْفَرِيضَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm al-Taimī, dari ayahnya, dari ‘Alī, bahwa ia berkata, “Barang siapa mengangkat seorang mawla dari suatu kaum tanpa izin para mawla mereka, maka atas mereka berlaku laknat Allah, para malaikat, dan manusia. Allah tidak akan menerima darinya amal sunah maupun amal wajib.” Ia berkata, “Ash-sharf dan al-‘adl berarti amalan sunah dan amalan wajib.”

بَابُ مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ

Bab tentang orang yang menisbatkan dirinya kepada selain ayahnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ وَأَبَا بَكْرَةَ يَقُولَانِ سَمِعَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنِ ادَّعَى إِلَى أَبٍ غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ قَالَ عَاصِمٌ فَقُلْتُ لِأَبِي عُثْمَانَ لَقَدْ شَهِدَ عِنْدَكَ رَجُلَانِ حَسْبُكَ بِهِمَا قَالَ أَجَلْ أَمَّا أَحَدُهُمَا يَعْنِي سَعْدًا فَأَوَّلُ مَنْ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأَمَّا الْآخَرُ يَعْنِي أَبَا بَكْرَةَ فَإِنَّهُ نَزَلَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحَاصِرٌ لِأَهْلِ الطَّائِفِ بِثَلَاثَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَقَيقِهِمْ حَسِبْتُهُ قَالَ فَأَعْتَقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Ashim bin Sulaiman, ia berkata: Abu ‘Utsman an-Nahdi menceritakan kepada kami bahwa ia mendengar Sa‘d bin Abi Waqqash dan Abu Bakrah berkata, “Keduanya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Siapa yang mengaku sebagai anak dari seorang ayah yang bukan ayahnya, padahal ia mengetahui bahwa orang itu bukan ayahnya, maka Allah mengharamkan surga baginya.’” ‘Ashim berkata, “Lalu aku berkata kepada Abu ‘Utsman, ‘Sungguh, dua orang telah bersaksi di hadapanmu; cukuplah keduanya bagimu.’” Ia menjawab, “Benar. Salah seorang dari keduanya—yakni Sa‘d—adalah orang pertama yang melesatkan anak panah di jalan Allah. Adapun yang lain—yakni Abu Bakrah—ia turun menemui Nabi ﷺ ketika beliau sedang mengepung penduduk Thaif, dengan membawa dua puluh tiga orang budak mereka—setahuku, demikian yang ia katakan—lalu Rasulullah ﷺ memerdekakan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ يَقُولُ قَدْ كُنَّا نَقْرَأُ لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ أَوْ إِنَّ كُفْرًا بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Utbah, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia mendengar ‘Umar berkata, “Dahulu kami membaca: ‘Janganlah kalian berpaling dari ayah-ayah kalian, karena hal itu merupakan kekafiran bagi kalian,’ atau, ‘Sesungguhnya kekafiran bagi kalian adalah berpaling dari ayah-ayah kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْعَبَّاسُ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Al-‘Abbās mengabarkan kepadaku, dari seorang laki-laki Anṣār, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa menisbatkan dirinya kepada selain ayahnya, maka laknat Allah atas dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَأَبِي بَكْرَةَ قَالَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرَ أَبِيهِ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ قَالَ عَاصِمٌ فَقُلْتُ لِأَبِي عُثْمَانَ لَقَدْ شَهِدَ عِنْدَكَ رَجُلَانِ حَسْبُكَ بِهِمَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Ashim bin Sulaiman, dari Abu ‘Utsman, dari Sa‘d bin Abi Waqqash dan Abu Bakrah. Keduanya berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Siapa yang mengaku sebagai anak dari orang selain ayahnya, padahal ia mengetahui bahwa orang itu bukan ayahnya, Allah mengharamkan surga baginya.’” ‘Ashim berkata, “Aku berkata kepada Abu ‘Utsman, ‘Sungguh, dua orang telah bersaksi di hadapanmu; cukuplah keduanya bagimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرَ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim bin Sulaimān. Ia berkata, “Abū ‘Utsmān al-Nahdī telah menceritakan kepadaku.” Ia berkata, “Aku mendengar Abū Mālik berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang mengaku sebagai anak dari orang selain ayahnya, padahal ia mengetahui bahwa orang itu bukan ayahnya, maka surga haram baginya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ الْأَزْدِيِّ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شِخِّيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ كُفْرٌ بِاللَّهِ تَعَالَى مَنِ ادَّعَى إِلَى نَسَبٍ غَيْرِ نَسَبِهِ وَتَبَرَّأَ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَنِ أَبِي بَكْرٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari al-A‘mash, dari ‘Abdullāh bin Murrah, dari Abū Ma‘mar al-Azdī—yaitu ‘Abdullāh bin Syikhkhīr—ia berkata: Abū Bakr al-Shiddīq berkata, “Kufur kepada Allah Taala adalah perbuatan orang yang mengaku bernasab kepada selain nasabnya sendiri dan berlepas diri dari suatu nasab, sekalipun nasab itu sangat jauh.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘mash, dari ‘Abdullāh bin Murrah, dari Abū Ma‘mar, dari Abū Bakr, meriwayatkan hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ ادَّعَى مُعَاوِيَةُ أَنْ يُدْعَى رَجُلٌ مِنَ الْأَزْدِ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ فَلَنْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رَائِحَتَهَا لَتُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ وَقِيلَ سَبْعُونَ عَامًا

Abdurrazzaq, dari Abdullah bin Katsir, dari Syu‘bah, ia berkata: Al-Hakam mengabarkan kepadaku, dari Mujahid, ia berkata: Muawiyah mengklaim bahwa seorang lelaki dari suku Azd, yang bernama Abdullah bin Amr, dinasabkan bukan kepada ayahnya. Siapa pun yang menasabkan dirinya kepada selain ayahnya, tidak akan mencium aroma surga, padahal aromanya dapat tercium dari jarak perjalanan lima ratus tahun; ada pula yang mengatakan tujuh puluh tahun.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَنْ عَمِّهِ أَنَّ مَمْلُوكًا كَانَ يُقَالُ لَهُ كَيْسَانُ فَسَمَّى نَفْسَهُ قَيْسًا وَادَّعَى إِلَى مَوَالِيهِ وَلَحِقَ بِالْكُوفَةِ فَرَكِبَ أَبُوهُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وُلِدَ عَلَى فِرَاشِي ثُمَّ رَغِبَ عَنِّي وَادَّعَى إِلَى مَوَالِيهِ وَمَوْلَايَ فَقَالَ عُمَرُ أَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّا كُنَّا نَقْرَأُ لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ فَقَالَ زَيْدٌ بَلَى فَقَالَ عُمَرُ لَعَلَّ اللَّهَ انْطَلِقْ فَافْرُقِ ابْنَكَ إِلَى بَعِيرِكَ ثُمَّ انْطَلِقْ بِهِ فَاضْرِبْ بَعِيرَكَ سَوْطًا وَابْنَكَ سَوْطًا حَتَّى تَأْتِيَ أَهْلَكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Adī bin ‘Adī, dari ayahnya atau pamannya, bahwa ada seorang hamba sahaya yang biasa dipanggil Kaysān. Ia menamai dirinya sendiri Qays, mengaku sebagai bagian dari para maulanya, lalu pergi ke Kufah. Ayahnya pun pergi menemui ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dan berkata, “Wahai Amirul Mukminin, ia dilahirkan di ranjangku, tetapi kemudian berpaling dariku dan mengaku sebagai bagian dari para maulanya serta maulaku.” ‘Umar berkata, “Wahai Zaid bin Tsabit, tidakkah engkau tahu bahwa dahulu kami membaca, ‘Janganlah kalian berpaling dari ayah-ayah kalian, karena hal itu merupakan kekufuran bagi kalian’?” Zaid menjawab, “Benar.” ‘Umar berkata, “Semoga Allah. Berangkatlah, bawalah anakmu ke untamu, lalu pergilah bersamanya. Pukullah untamu sekali dengan cambuk dan anakmu sekali dengan cambuk, hingga engkau sampai kepada keluargamu.”

كِتَابُ الْوَصَايَا

Kitab Wasiat

بَابُ كَيْفَ تَكْتَبُ الْوَصِيَّةَ

Bab tentang Cara Menulis Wasiat

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانُوا يَكْتُبُونَ فِي صُدُورِ وَصَايَاهُمْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا مَا أَوْصَى بِهِ فُلَانٌ إِنَّهُ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ الحج وَأَوْصَى مَنْ تَرَكَ مِنْ أَهْلِهِ أَنْ يَتَّقُوا اللَّهَ وَيُصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِهِمْ وَيُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ وَأَوْصَاهُمْ بِمَا أَوْصَى إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ البقرة

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Muhammad bin Sirin, dari Anas bin Malik, ia berkata: Mereka biasa menulis di bagian awal wasiat-wasiat mereka: “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Inilah yang diwasiatkan oleh si fulan. Sesungguhnya ia bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—serta bahwa Kiamat pasti datang, tidak ada keraguan padanya, dan bahwa Allah akan membangkitkan siapa pun yang berada di dalam kubur.” (Al-Hajj). Ia berwasiat kepada keluarga yang ditinggalkannya agar bertakwa kepada Allah, memperbaiki hubungan di antara mereka, serta menaati Allah dan Rasul-Nya, jika mereka orang-orang beriman. Ia juga berwasiat kepada mereka sebagaimana Ibrahim mewasiatkan kepada anak-anaknya, demikian pula Ya‘qub: “Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagi kalian, maka janganlah sekali-kali kalian mati kecuali dalam keadaan Muslim.” (Al-Baqarah).

وذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq juga meriwayatkannya dari Hisyam, dari Ibnu Sirin, dari Anas, dengan redaksi serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَذْكُرُ وَصِيَّةَ رَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ هَذَا مَا أَقَرَّ بِهِ رَبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ عَلَى نَفْسِهِ وَأَشْهَدَ اللَّهَ عَلَيْهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا وَجَازِيًا لِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ وَمُثِيبًا بِأَنِّي رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا فَأُوصِي لِنَفْسِي وَمَنْ أَطَاعَنِي بِأَنْ أَعْبُدَهُ فِي الْعَابِدِينَ وَأَحْمَدُهُ فِي الْحَامِدِينَ وَأَنْ أَنْصَحَ لِجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Aku mendengar ayahku menyebut wasiat Rabī‘ bin Khutsaim: ‘Inilah pengakuan Rabī‘ bin Khutsaim atas dirinya sendiri. Ia menjadikan Allah sebagai saksi atasnya, dan cukuplah Allah sebagai saksi, pemberi balasan kepada hamba-hamba-Nya yang saleh, serta pemberi pahala. Aku rida Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, dan Muhammad ﷺ sebagai nabi. Maka aku berwasiat kepada diriku dan siapa pun yang menaatiku agar menyembah-Nya bersama orang-orang yang menyembah, memuji-Nya bersama orang-orang yang memuji, dan tulus memberi nasihat kepada kaum muslimin.’”

فِي وُجُوبِ الْوَصِيَّةِ

Tentang kewajiban wasiat

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الصَّدَقَةِ أَعْظَمُ أَجْرًا قَالَ أَنْ تُؤْتِيَهُ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَأْمَلُ الْعَيْشَ وَتَخْشَى الْفَقْرَ وَلَا تُمْهِلُ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ قُلْتَ لِفُلَانٍ كَذَا وَلِفُلَانٍ كَذَا وَقَدْ كَانَ لِفُلَانٍ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Umarah bin al-Qa‘qa‘, dari Abu Zur‘ah, ia berkata: Seorang lelaki bertanya, “Wahai Rasulullah, sedekah apakah yang paling besar pahalanya?” Beliau menjawab, “Engkau bersedekah ketika sehat dan kikir, mengharapkan kehidupan yang panjang dan takut akan kemiskinan. Janganlah engkau menunda-nundanya hingga ketika nyawa telah sampai di kerongkongan, engkau berkata, ‘Untuk si fulan sekian, dan untuk si fulan sekian,’ padahal harta itu telah menjadi milik si fulan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ الْأَسْلَمِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ تَانِكَ الْمُرَّيَانِ الْإِمْسَاكُ فِي الْحَيَاةِ وَالتَّبْذِيرُ عِنْدَ الْمَوْتِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari ‘Abdullāh bin Sinān al-Aslamī, dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata, ‘Dua hal yang pahit itu ialah menahan harta semasa hidup dan menghambur-hamburkannya saat kematian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ قَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ أَرَى الرَّجُلَ شَحِيحًا صَحِيحًا حَرِيصًا فِي حَيَاتِهِ جَوَادًا عِنْدَ مَوْتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Masrūq, bahwa ia berkata, “Aku tidak suka melihat seseorang yang kikir, sehat, dan rakus selama hidupnya, tetapi dermawan ketika menjelang ajalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ مُرَّةَ فِي قَوْلِهِ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ البقرة قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنْ تُؤْتِيَهُ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَأْمَلُ الْعَيْشَ وَتَخْشَى الْفَقْرَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Zubaid, dari Murrah, mengenai firman-Nya, “dan memberikan harta karena mencintainya” (Al-Baqarah). Ia berkata, “Ibnu Mas‘ud berkata, ‘Yaitu engkau memberikannya ketika engkau sehat dan kikir, mengharapkan kehidupan dan takut kemiskinan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جُعِلَتُ لَكُمْ ثُلُثُ أَمْوَالِكُمْ زِيَادَةً فِي أَعْمَالِكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Sulaimān bin Mūsā berkata, ‘Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda, “Sepertiga harta kalian dijadikan bagi kalian sebagai tambahan dalam amal-amal kalian.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَمُرُّ عَلَيْهِ ثَلَاثٌ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ قَالَ سَالِمٌ قَالَ ابْنُ عُمَرَ مَا مَرَّتْ عَلَيَّ ثَلَاثُ لَيَالٍ قَطُّ إِلَّا وَوَصِيَّتِي عِنْدِي عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَعْنِي يَنْظُرُ مَا لَهُ وَمَا عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim bin ‘Abdullah, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tidak sepantasnya seorang Muslim yang telah berlalu tiga malam atasnya, kecuali wasiatnya ada di sisinya.’” Salim berkata, “Ibnu ‘Umar berkata, ‘Tidak pernah berlalu tiga malam atasku kecuali wasiatku ada di sisiku.’” ‘Abd al-Razzaq menjelaskan, maksudnya, ia memeriksa apa yang menjadi miliknya dan apa yang menjadi tanggungannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يُحَدِّثُ عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا ابْنَ آدَمَ خَصْلَتَانِ أَعْطَيْتُكَهُمَا لَمْ تَكُنْ لِغَيْرِكَ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا جَعَلْتُ لَكَ طَائِفَةً مِنْ مَالِكَ عِنْدَ مَوْتِكِ أَرْحَمُكَ بِهِ أَوْ قَالَ أُطَهِّرُكَ بِهِ وَصَلَاةَ عِبَادِي عَلَيْكَ بَعْدَ مَوْتِكِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda dalam hadis yang beliau riwayatkan dari Allah Tabāraka wa Ta‘ālā, “Wahai anak Adam, ada dua hal yang Aku berikan kepadamu, yang tidak diberikan kepada siapa pun selain dirimu. Aku menetapkan untukmu sebagian dari hartamu pada saat kematianmu; dengannya Aku merahmatimu—atau beliau bersabda, ‘Aku menyucikanmu dengannya’—dan doa hamba-hamba-Ku untukmu setelah kematianmu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ وَلَمْ يُوصِ إِلَّا أَهْلَهُ مَحْقُوقُونً أَنْ يُوصُوا عَنْهُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَعَرَضْتُ عَلَى طَاوُسٍ مَا أَخْبَرَنِي بِهِ إِبْرَاهِيمُ عَنِ الْوَصِيَّةِ فَقُلْتُ كَذَلِكَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj dan Ibn ‘Uyaynah telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrāhīm ibn Maysarah, bahwa ia mendengar Ṭāwūs berkata, ‘Tidaklah seorang Muslim meninggal dunia tanpa berwasiat, melainkan keluarganya berhak untuk berwasiat atas namanya.’” Ibn Jurayj berkata, “Aku menyampaikan kepada Ṭāwūs apa yang telah diberitahukan Ibrāhīm kepadaku tentang wasiat, lalu aku bertanya, ‘Apakah memang demikian yang ia katakan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِنَّمَا الْوَصِيَّةُ تَمَامٌ لِمَا تَرَكَ مِنَ الصَّدَقَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ismā‘īl, dari Dāwūd bin Abī Hind, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Sesungguhnya wasiat itu menyempurnakan sedekah yang ditinggalkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ دَاوُدَ أَيْضًا عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ فُلَانٍ أَوْ فُلَانِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ حَرِيٍّ الْقُشَيْرِيُّ أَوْصَى أَبُوكَ قُلْتُ لَا قَالَ فَلَا تَدَعْهُ حَتَّى تُوصِي عَنْهُ قَالَ لِي إِنَّ الْوَصِيَّةَ تَمَامٌ لِمَا تَرَكَ مِنَ الزَّكَاةِ أَوِ الصَّدَقَةِ

Dari ‘Abd al-Razzaq, dari Isma‘il, dari Dawud juga, dari al-Qasim bin Fulan atau Fulan bin al-Qasim, ia berkata: Ibn Hari al-Qusyairi berkata kepadaku, “Apakah ayahmu berwasiat?” Aku menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Jangan biarkan dia begitu saja sampai engkau berwasiat atas namanya.” Ia berkata kepadaku, “Wasiat merupakan penyempurna bagi zakat atau sedekah yang ditinggalkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَوْنٍ يَقُولُ إِنَّمَا الْوَصِيَّةُ بِمَنْزِلَةِ الصَّدَقَةِ فَأَحَبُّ إِلَيَّ إِذَا كَانَ الْمُوصَى لَهُ غَنِيًّا أَنْ يَدَعَهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Isma‘il, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullah bin ‘Aun berkata, ‘Wasiat itu tidak lain berkedudukan seperti sedekah. Karena itu, aku lebih menyukai jika orang yang diwasiati itu kaya, pemberi wasiat tidak jadi mewasiatkannya.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ ذَكَرْنَا أَنَّ زُبَيْرًا وَطَلْحَةَ كَانَا يُشَدِّدَانِ فِي الْوَصِيَّةِ عَلَى الرِّجَالِ فَقَالَ وَمَا كَانَ عَلَيْهِمَا أَلَّا يَفْعَلَا تُوُفِّي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا أَوْصَى وَأَوْصَى أَبُو بَكْرٍ فَإِنْ أَوْصَى فَحَسَنٌ وَإِنْ لَمْ يُوصِ فَلَا بَأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Hasan bin ‘Ubaidillah, dari Ibrahim al-Nakha‘i, ia berkata, “Kami menyebutkan bahwa al-Zubair dan Thalhah bersikap tegas kepada kaum lelaki mengenai wasiat.” Ia lalu berkata, “Padahal, apa yang menghalangi keduanya untuk tidak melakukannya? Rasulullah ﷺ wafat tanpa berwasiat, sedangkan Abu Bakar berwasiat. Jika seseorang berwasiat, itu baik; jika tidak berwasiat, tidak mengapa.”

قَضَاءُ نَذْرِ الْمَيِّتِ

Menunaikan Nazar Orang yang Telah Meninggal

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَأَلَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَذْرٍ كَانَ عَلَى أُمِّهِ فَأَمَرَ بِقَضَائِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Sa‘d bin Ubadah bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang nazar yang menjadi kewajiban ibunya. Beliau lalu memerintahkan agar nazar itu ditunaikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ جَاءَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ أُمِّي كَانَ عَلَيْهَا نَذْرٌ أَفَأَقْضِيهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَيَنْفَعُهَا ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan. Ia berkata, “Sa‘d bin ‘Ubādah datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, ‘Sesungguhnya ibuku memiliki nazar yang belum ditunaikan. Bolehkah aku menunaikannya untuknya?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’ Ia bertanya, ‘Apakah hal itu bermanfaat baginya?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ يَذْكُرُ أَنَّ أُمَّهُ مَاتَتْ وَقَدْ كَانَ عَلَيْهَا اعْتِكَافٌ قَالَ فَبَادَرْتُ إِخْوَتِي إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ اعْتَكِفْ عَنْهَا وَصُمْ

‘Abdurrazzaq berkata, “Ibnu ‘Uyainah telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdulkarim Abu Umayyah. Ia berkata, ‘Aku mendengar ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah menyebutkan bahwa ibunya meninggal dunia, padahal ia masih memiliki kewajiban i‘tikaf.’ Ia berkata, ‘Aku segera mendahului saudara-saudaraku menemui Ibnu ‘Abbas, lalu aku bertanya kepadanya. Ia menjawab, “Beriktikaflah dan berpuasalah untuk menggantikannya.”’”

الصَّدَقَةُ عَنِ الْمَيِّتِ

Sedekah untuk orang yang telah meninggal dunia

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ قَالَ لِطَاوُسٍ الصَّدَقَةُ لِلْمَيِّتِ فَقَالَ بَخٍ بَخٍ وَعَجِبَ مِنْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrāhīm bin Maysarah mengabarkan kepadaku bahwa ia berkata kepada Ṭāwūs, “Sedekah untuk orang yang telah meninggal?” Ṭāwūs menjawab, “Bagus, bagus,” dan merasa takjub akan hal itu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَعْلَى أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهَا فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَأَنَا غَائِبٌ عَنْهَا فَهَلْ يَنْفَعُهَا إِنْ تَصَدَّقْتُ بِشَيْءٍ عَنْهَا فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ أُشْهِدُكَ أَنَّ حَائِطَ الْمِخْرَافِ صَدَقَةٌ عَنْهَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ya‘la mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar ‘Ikrimah, maula Ibnu ‘Abbas, berkata, ‘Ibnu ‘Abbas mengabarkan kepada kami bahwa ibu Sa‘d bin ‘Ubadah meninggal dunia ketika ia sedang tidak berada di dekatnya. Lalu ia datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Wahai Rasulullah, ibuku meninggal dunia ketika aku tidak berada di dekatnya. Apakah akan bermanfaat baginya jika aku bersedekah sesuatu atas namanya?” Beliau menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Aku menjadikan engkau saksi bahwa kebun Al-Mikhraf adalah sedekah atas namanya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَلَمْ تَتَصَدَّقْ بِشَيْءٍ أَفَلَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّهَا قَدْ تَرَكَتْ مِخْرَافًا فَأَنَا أُشْهِدُكَ أَنِّي قَدْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Dinar memberitahuku bahwa Ikrimah, maula Ibn ‘Abbas, memberitahunya bahwa seorang laki-laki berkata, ‘Wahai Rasulullah, ibuku telah meninggal dunia dan belum pernah bersedekah sedikit pun. Apakah ia akan mendapat pahala jika aku bersedekah atas namanya?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’ Laki-laki itu berkata, ‘Ibuku telah meninggalkan sebuah kebun kurma. Maka, aku menjadikanmu saksi bahwa aku telah menyedekahkan kebun itu atas namanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَسْأَلُ هَلْ لِلْمَيِّتِ أَجْرٌ فِيمَا يُتَصَدَّقُ بِهِ عَنْهُ الْحَيُّ قَالَ فَقَدْ بَلَغَنَا ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ bertanya, ‘Apakah orang yang telah meninggal memperoleh pahala atas sedekah yang diberikan orang hidup untuknya?’ Ia berkata, ‘Hal itu telah sampai kepada kami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُعْتِقُ عَنْ أُمِّي وَقَدْ مَاتَتْ فَقَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Habib bin Abi Tsabit, dari ‘Atha’ bin Abi Rabah, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya, “Wahai Rasulullah, bolehkah aku memerdekakan budak atas nama ibuku, padahal ia telah meninggal?” Beliau menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَلَمْ تُوصِ أَفَأُوصِي عَنْهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ خَثْعَمٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَحُجَّ إِلَّا مُعْتَرِضًا عَلَى بَعِيرِهِ أَفَأَحُجَّ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, Ma‘mar, dan al-Tsauri, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, ibuku telah meninggal dan tidak berwasiat. Bolehkah aku berwasiat atas namanya?” Beliau menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Seorang laki-laki dari Khats‘am datang lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, ayahku sudah sangat tua dan tidak mampu menunaikan haji kecuali dengan duduk menyamping di atas untanya. Bolehkah aku menunaikan haji atas namanya?’” Beliau menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدٍ عَنِ ابْنِ عُمَيْرٍ قَالَ تُوُفِّيَتْ أُمُّ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهَا وَلَمْ تُوصِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَأَنَا غَائِبٌ وَلَمْ تُوصِ وَلَمْ يَمْنَعْهَا أَنْ تُوصِيَ إِلَّا غَيْبَتِي أَرَأَيْتَ إِنْ تَصَدَّقْتُ لَهَا أَوْ أَعْتَقْتُ لَهَا أَلَهَا أَجْرٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَعْتَقَ عَنْهَا عَشْرَ رِقَابٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Ubaidullah ibn ‘Umair, dari ‘Abdullah ibn ‘Abd, dari Ibn ‘Umair, ia berkata: Ibu ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Auf meninggal dunia ketika ia sedang tidak berada di dekatnya, dan ibunya tidak berwasiat. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, ibuku meninggal dunia saat aku tidak berada di dekatnya dan ia tidak berwasiat. Tidak ada yang menghalanginya untuk berwasiat selain ketidakhadiranku. Bagaimana menurutmu, jika aku bersedekah untuknya atau memerdekakan budak untuknya, apakah ia mendapat pahala?” Beliau menjawab, “Ya.” Ia pun memerdekakan sepuluh orang budak atas nama ibunya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي افْتَلَتَتْ نَفْسَهَا وَقَدْ عَلِمَتْ أَنَّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar dan al-Tsaurī telah menceritakan kepada kami, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, ibuku meninggal mendadak. Ia tahu bahwa seandainya sempat berbicara, ia akan bersedekah. Bolehkah aku bersedekah atas namanya?’ Beliau menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا تَصَدَّقَ عَنْ مَيِّتٍ بِكِرَاعٍ تَقَبَّلَهُ اللَّهُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sālim al-Afṭas, dari Sa‘īd bin Jubair, ia berkata, “Seandainya seseorang bersedekah atas nama orang yang telah meninggal dengan sepotong kaki hewan, niscaya Allah menerimanya darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ مَاتَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فِي مَنَامٍ لَهُ فَأَعْتَقَتْ عَنْهُ عَائِشَةُ تِلَادًا مِنْ تِلَادِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya ibn Sa‘id, dari al-Qasim ibn Muhammad. Ia berkata, “‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr meninggal ketika sedang tidur. Lalu ‘Aisyah memerdekakan atas namanya seorang budak lama dari budak-budak miliknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ وَلَا يَصُومَنَّ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ وَلَكِنْ إِنْ كُنْتَ فَاعِلًا تَصَدَّقْتَ عَنْهُ أَوْ أَهْدَيْتَ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Janganlah seseorang salat sebagai pengganti orang lain, dan janganlah seseorang berpuasa sebagai pengganti orang lain. Namun, jika engkau hendak melakukannya, bersedekahlah atas namanya atau hadiahkanlah untuknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ ذُكِرَ لَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتَقَ عَنِ امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَلَمْ تُوصِ وَلِيدَةً وَتَصَدَّقَ عَنْهَا بِمَتَاعٍ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Bakr bin Abdurrahman, ia berkata: Disampaikan kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ memerdekakan seorang budak perempuan atas nama seorang perempuan yang meninggal dunia tanpa berwasiat, dan bersedekah atas namanya dengan barang-barang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ الْعَاصَ بْنَ وَائِلٍ كَانَ عَلَيْهِ رِقَابٌ فَسَأَلَ ابْنَاهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْرٌو وَهِشَامٌ هَلْ لَنَا أَجْرٌ فِيمَا أَعْتَقْنَا عَنْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar, bahwa al-‘Ash bin Wa’il mempunyai beberapa budak yang menjadi tanggungannya. Kedua putranya, ‘Amr dan Hisyam, bertanya kepada Nabi ﷺ, “Apakah kami mendapat pahala atas budak-budak yang telah kami merdekakan atas namanya?” Nabi ﷺ menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ أَحْسَبُهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ كَانَ عَلَى الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ مِائَةُ رَقَبَةٍ يَعْتِقُهَا فَجَعَلَ عَلَى ابْنِهِ هِشَامٍ خَمْسِينَ رَقَبَةً وَعَلَى ابْنِهِ عَمْرٍو خَمْسِينَ رَقَبَةً فَذَكَرَ ذَلِكَ عَمْرٌو لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ لَا يُعْتَقُ عَنْ كَافِرٍ وَلَوْ كَانَ مُسْلِمًا فَأَعْتَقْتَ عَنْهُ أَوْ تَصَدَّقْتَ أَوْ حَجَجْتَ بَلَغَهُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq berkata: Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata—aku kira, dari ‘Amr bin Syu‘aib—ia berkata: Al-‘Ash bin Wa’il memiliki tanggungan untuk memerdekakan seratus orang budak. Ia menetapkan lima puluh orang budak untuk putranya, Hisyam, dan lima puluh orang budak untuk putranya, ‘Amr. Lalu ‘Amr menyampaikan hal itu kepada Rasulullah ﷺ. Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya budak tidak dimerdekakan atas nama orang kafir, meskipun orang yang memerdekakannya seorang Muslim. Namun, jika engkau memerdekakan budak atas namanya, bersedekah, atau berhaji, hal itu akan sampai kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا لَهَبٍ أَعْتَقَ جَارِيَةً لَهَا يُقَالُ لَهَا ثُوَيْبَةُ وَكَانَتْ قَدْ أَرْضَعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَى أَبَا لَهَبٍ بَعْضُ أَهْلِهِ فِي النَّوْمِ فَسَأَلَهُ مَا وَجَدَ فَقَالَ مَا وَجَدْتُ بَعْدَكُمْ رَاحَةً غَيْرَ أَنِّي سُقِيتُ فِي هَذِهِ مِنِي وَأَشَارَ إِلَى النُّقْرَةِ الَّتِي تَحْتَ إِبْهَامِهِ فِي عِتْقِي ثُوَيْبَةَ

Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari ‘Urwah, dari Zainab binti Abu Salamah, bahwa Abu Lahab memerdekakan seorang budak perempuan miliknya yang bernama Tsuwaibah. Perempuan itu pernah menyusui Nabi ﷺ. Salah seorang keluarganya melihat Abu Lahab dalam mimpi, lalu bertanya kepadanya, “Apa yang kauperoleh?” Ia menjawab, “Setelah kalian, aku tidak memperoleh ketenteraman, selain bahwa aku diberi minum dari bagian tubuhku ini”—ia menunjuk cekungan di bawah ibu jarinya—“karena aku telah memerdekakan Tsuwaibah.”

الرَّجُلُ يُوصِي وَمَالُهُ قَلِيلٌ

Seorang laki-laki berwasiat sementara hartanya sedikit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ دَخَلَ عَلِيٌّ عَلَى مَوْلًى لَهُمْ فِي الْمَوْتِ فَقَالَ يَا عَلِيُّ أَلَا أُوصِي فَقَالَ عَلِيٌّ لَا إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِنْ تَرَكَ خَيْرًا البقرة وَلَيْسَ لَكَ كَثِيرُ مَالٍ قَالَ وَكَانَ لَهُ سَبْعُمِائَةِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Hisham bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata: Ali menjenguk seorang mantan budak mereka yang sedang menghadapi ajal. Orang itu berkata, “Wahai Ali, apakah aku sebaiknya membuat wasiat?” Ali menjawab, “Tidak. Allah Tabaraka wa Ta‘ala hanya berfirman, ‘Jika ia meninggalkan harta’ (al-Baqarah), sedangkan engkau tidak memiliki banyak harta.” Perawi berkata, “Ia memiliki tujuh ratus dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ دَخَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَى رَجُلٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ يَعُودُهُ فَقَالَ أُوصِي فَقَالَ عَلِيٌّ إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِنْ تَرَكَ خَيْرًا البقرة وَإِنَّمَا تَرَكْتَ مَالَا يَسِيرًا فَدَعْهُ لِوَلَدِكِ فَمَنَعَهُ أَنْ يُوصِيَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ‘Urwah, ia berkata: Ali bin Abi Talib datang menjenguk seorang lelaki dari Bani Hasyim. Lelaki itu berkata, “Aku hendak membuat wasiat.” Ali berkata, “Allah Tabaraka wa Ta‘ala hanya berfirman, ‘Jika ia meninggalkan harta’ (al-Baqarah). Sesungguhnya yang engkau tinggalkan hanyalah harta yang sedikit, maka biarkanlah untuk anakmu.” Lalu Ali melarangnya membuat wasiat.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَا يَجُوزُ لِمَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ قَلِيلٌ وَوَرَثَتْهُ كَثِيرٌ أَنْ يُوصِيَ بِثُلُثِ مَالِهِ قَالَ وَسُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ ثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ فَقَالَ قَلِيلٌ ذَلِكَ فَقُلْتُ لِابْنِ طَاوُسٍ فَكَانَ سَمَّى حِينَئِذٍ شَيْئًا قَالَ لَا يَصْلُحُ كَانَ أَبِي يُصْلِحُ بَيْنَهُمْ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Thawus mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, bahwa ia pernah berkata, “Tidak boleh bagi orang yang memiliki harta sedikit dan ahli waris yang banyak untuk berwasiat dengan sepertiga hartanya.” Ia berkata, “Ibnu ‘Abbas pernah ditanya tentang delapan ratus dirham, lalu ia menjawab, ‘Jumlah itu sedikit.’” Aku bertanya kepada Ibnu Thawus, “Apakah ketika itu ia menyebutkan suatu jumlah?” Ia menjawab, “Tidak pantas. Ayahku biasa mendamaikan mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ صَفِيَّةَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّ عَائِشَةَ سُئِلَتْ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَلَهُ أَرْبَعُمِائَةِ دِينَارٍ وَلَهُ عِدَّةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ مَا فِي هَذَا فَضْلٌ عَنْ وَلَدِهِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فَلَامَتْهُ عَائِشَةُ وَقَالَتْ إِنَّ ذَلِكَ لَقَلِيلٌ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Thawrī mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr bin Ṣafiyyah, ia berkata: ‘Abdullāh bin ‘Ubayd bin ‘Umayr menyampaikan kepada kami bahwa ‘Ā’isyah ditanya tentang seorang laki-laki yang meninggal dengan meninggalkan empat ratus dinar dan sejumlah anak. ‘Ā’isyah berkata, “Harta itu tidak berlebih setelah mencukupi anak-anaknya.” ‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Manṣūr bin ‘Abd al-Raḥmān mengabarkan kepadaku, dari ibunya, dari ‘Ā’isyah, dengan hadis seperti hadis al-Thawrī, hanya saja ia berkata, “Maka ‘Ā’isyah mencelanya dan berkata, ‘Sesungguhnya itu sedikit,’ atau yang semacamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا كَانَ وَرَثَتُهُ قَلِيلٌ وَمَالُهُ كَثِيرٌ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَبْلُغَ الثُّلُثَ فِي وَصِيَّتِهِ فَإِنْ كَانَ مَالُهُ قَلِيلًا وَوَرَثَتُهُ كَثِيرًا فَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَبْلُغَ الثُّلُثَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, yang berkata, “Jika ahli warisnya sedikit dan hartanya banyak, tidak mengapa wasiatnya mencapai sepertiga. Namun, jika hartanya sedikit dan ahli warisnya banyak, sebaiknya wasiatnya tidak mencapai sepertiga.”

كَمْ يُوصِي الرَّجُلُ مِنْ مَالِهِ

Berapa banyak harta yang boleh diwasiatkan seseorang?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَمَرِضْتُ مَرَضًا أَشْفَى عَلَى الْمَوْتِ قَالَ فَعَادَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي مَالًا كَثِيرًا وَلَيْسَ يَرِثُنِي إِلَّا ابْنَةٌ لِي أَفَأُوصِي بِثُلُثَيْ مَالِي قَالَ لَا قُلْتُ فَبِشَطْرِ مَالِي قَالَ لَا قُلْتُ فَبِثُلُثِ مَالِي قَالَ الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ إِنَّكَ يَا سَعْدُ أَنْ تَدَعَ وَرَثَتُكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ فُقَرَاءَ يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ إِنَّكَ يَا سَعْدُ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا ازْدَدْتَ دَرَجَةً وَرِفْعَةً وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْفَعَ اللَّهُ بِكَ أَقْوَامًا وَيَضُرَّ بِكَ الْآخَرِينَ اللَّهُمَّ أَمْضِ لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ وَلَا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ رَثَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ مَاتَ بِمَكَّةَ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Amir bin Sa‘d bin Abi Waqqash, dari ayahnya, ia berkata, “Aku bersama Rasulullah ﷺ dalam Haji Wada‘. Lalu aku jatuh sakit parah hingga hampir mati. Rasulullah ﷺ menjengukku. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku memiliki banyak harta, sedangkan tidak ada yang mewarisiku selain seorang putriku. Bolehkah aku mewasiatkan dua pertiga hartaku?’ Beliau menjawab, ‘Tidak.’ Aku berkata, ‘Kalau setengah hartaku?’ Beliau menjawab, ‘Tidak.’ Aku berkata, ‘Kalau sepertiga hartaku?’ Beliau bersabda, ‘Sepertiga. Sepertiga itu sudah banyak. Wahai Sa‘d, sungguh, meninggalkan ahli warismu dalam keadaan berkecukupan lebih baik bagimu daripada meninggalkan mereka dalam keadaan miskin sehingga mereka meminta-minta kepada orang lain. Wahai Sa‘d, setiap nafkah yang engkau keluarkan demi mengharap rida Allah, niscaya akan menambah derajat dan kemuliaanmu. Semoga engkau tetap hidup hingga Allah memberi manfaat kepada sejumlah kaum melalui dirimu dan mencelakakan kaum yang lain melalui dirimu. Ya Allah, sempurnakanlah hijrah para sahabatku dan janganlah Engkau kembalikan mereka ke belakang. Namun, orang yang malang adalah Sa‘d bin Khaulah; Rasulullah ﷺ merasa iba kepadanya karena ia meninggal di Makkah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعْدٍ قَالَ جَاءَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ وَهُوَ يَكْرَهُ أَنْ يَمُوتَ بِالْأَرْضِ الَّتِي هَاجَرَ مِنْهَا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ قَالَ لَا قَالَ فَالشَّطْرُ قَالَ لَا قَالَ فَالثُّلُثُ قَالَ الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ إِنَّكَ أَنْ تَدَعَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ بِخَيْرٍ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ مَهْمَا أَنْفَقْتَ مِنْ نَفَقَةٍ فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ حَتَّى اللُّقْمَةِ تَدْفَعُهَا إِلَى فِي امْرَأَتِكِ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Sa‘d bin Ibrahim, dari ‘Amr bin Sa‘id, dari Sa‘d, ia berkata: Nabi ﷺ datang menjenguknya ketika ia sedang sakit. Ia tidak suka jika meninggal di negeri yang telah ia tinggalkan saat berhijrah. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, bolehkah aku mewasiatkan seluruh hartaku?” Beliau menjawab, “Tidak.” Ia bertanya, “Kalau separuhnya?” Beliau menjawab, “Tidak.” Ia bertanya, “Kalau sepertiganya?” Beliau menjawab, “Sepertiga, dan sepertiga itu sudah banyak. Sesungguhnya, meninggalkan ahli warismu dalam keadaan berkecukupan lebih baik bagimu daripada meninggalkan mereka dalam keadaan miskin sehingga mereka meminta-minta kepada orang lain. Apa pun nafkah yang engkau keluarkan, itu menjadi sedekah, bahkan sesuap makanan yang engkau suapkan ke mulut istrimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ قَالَ اشْتَكَى سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ بِمَكَّةَ فَحَجَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ فَجَاءَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَدَعُنِي بِمَكَّةَ فَأَقَامَ عَلَيْهِ يومًا ثُمَّ جَاءَهُ مِنَ الْغَدِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ أَمَيِّتٌ أَنَا يَا نَبِيَّ اللَّهِ بِمَكَّةَ قَالَ إِنِي لِأَطْمَعُ أَنْ لَا تَمُوتَ بِمَكَّةَ حَتَّى يَنْفَعَ اللَّهُ بِكَ أَقْوَامًا وَيَضُرُّ بِكَ آخَرِينَ قَالَ فَدَعَا سَعْدُ أَنْ لَا يَمُوتَ بِمَكَّةَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ دَعْوَةَ سَعْدٍ قَالَ فَذَلِكَ حِينَ قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي وَلَدٌ إِلَّا جَارِيَةً وَأَنَا ذُو مَالٍ كَثِيرٍ أَفَأُوصِي فِي إِخْوَانِي يَعْنِي الْمُهَاجِرِينَ بِالثُّلُثَيْنِ قَالَ لَا قَالَ فَالشَّطْرُ قَالَ لَا قَالَ فَالثُّلُثُ قَالَ الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abu Bakr ibn Hafs mengabarkan kepadaku, ia berkata: Sa‘d ibn Abi Waqqas jatuh sakit di Makkah. Ketika Nabi ﷺ menunaikan Haji Wada, beliau datang menjenguknya. Sa‘d berkata, “Wahai Rasulullah, apakah engkau akan meninggalkanku di Makkah?” Beliau tinggal bersamanya selama sehari. Keesokan harinya beliau datang lagi dan mengucapkan salam kepadanya. Sa‘d berkata, “Wahai Nabi Allah, apakah aku akan meninggal di Makkah?” Beliau menjawab, “Aku sungguh berharap engkau tidak meninggal di Makkah, hingga Allah memberi manfaat kepada suatu kaum melalui dirimu dan memberi mudarat kepada kaum yang lain melalui dirimu.” Sa‘d pun berdoa agar tidak meninggal di Makkah, lalu Nabi ﷺ bersabda, “Ya Allah, kabulkanlah doa Sa‘d.” Pada saat itulah Sa‘d berkata, “Wahai Nabi Allah, aku tidak mempunyai anak selain seorang anak perempuan, sedangkan hartaku sangat banyak. Apakah aku boleh mewasiatkan dua pertiga hartaku kepada saudara-saudaraku—yakni kaum Muhajirin?” Beliau menjawab, “Tidak.” Sa‘d bertanya, “Kalau setengahnya?” Beliau menjawab, “Tidak.” Sa‘d bertanya, “Kalau sepertiganya?” Beliau menjawab, “Sepertiga, dan sepertiga itu banyak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي مَالًا وَلَيْسَ لِي وَلَدٌ إِلَّا جَارِيَةَ أَفَأُوصِي بِالثُّلُثَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ كَثِيرٌ قَالَ فَالنَّصْفُ قَالَ ذَلِكَ كَثِيرٌ قَالَ فَالثُّلُثُ قَالَ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَضَى بِذَلِكَ الْأَمْرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Atha’ memberitahuku bahwa Sa‘d bin Abi Waqqash berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku memiliki harta dan tidak mempunyai anak selain seorang anak perempuan. Bolehkah aku mewasiatkan dua pertiga?’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Itu terlalu banyak.’ Ia bertanya, ‘Kalau begitu, setengah?’ Beliau bersabda, ‘Itu terlalu banyak.’ Ia bertanya, ‘Kalau begitu, sepertiga?’ Nabi ﷺ pun terdiam, lalu perkara itu berjalan demikian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَأَنْ أُوصِيَ بِالْخُمُسِ أَحَبُّ إِلَيَّ مَنْ أَنْ أُوصِيَ بِالرُّبُعِ وَأَنْ أُوصِيَ بِالرُّبُعِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُوصِي بِالثُّلُثِ وَمَنْ أَوْصَى بِالثُّلُثِ فَلَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali, ia berkata, “Aku lebih menyukai berwasiat seperlima daripada berwasiat seperempat. Berwasiat seperempat lebih aku sukai daripada berwasiat sepertiga. Siapa yang berwasiat sepertiga, berarti ia tidak meninggalkan apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لَأَنْ أُوصِيَ بِالْخُمُسِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُوصِيَ بِالرُّبُعِ وَأَنْ أُوصِيَ بِالرُّبُعِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُوصِيَ بِالثُّلُثِ وَمَنْ أَوْصَى بِالثُّلُثِ فَلَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: Ibrāhīm berkata, “Sungguh, berwasiat dengan seperlima lebih aku sukai daripada berwasiat dengan seperempat; dan berwasiat dengan seperempat lebih aku sukai daripada berwasiat dengan sepertiga. Siapa yang berwasiat dengan sepertiga, berarti ia tidak menyisakan apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَوْصَى بِالْخُمُسِ وَقَالَ أُوصِي بِمَا رَضِيَ اللَّهُ بِهِ لِنَفْسِهِ ثُمَّ تَلَا وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ الأنفال وَأَوْصَى عُمَرُ بِالرُّبُعِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa Abū Bakr berwasiat dengan seperlima dan berkata, “Aku berwasiat dengan sesuatu yang Allah ridhai bagi diri-Nya.” Kemudian ia membaca, “Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka sesungguhnya seperlimanya adalah milik Allah” (al-Anfāl). Dan ‘Umar berwasiat dengan seperempat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ وَأَبَا قِلَابَةَ يَقُولَانِ أَوْصَى أَبُو بَكْرٍ بِالْخُمُسِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seseorang yang mendengar al-Hasan dan Abū Qilābah berkata, “Abū Bakr berwasiat agar seperlima diberikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ الْخُمُسُ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ الرُّبُعِ وَالرُّبُعُ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Seperlima lebih mereka sukai daripada seperempat, dan seperempat lebih mereka sukai daripada sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا كَانَ وَرَثَةُ الرَّجُلِ قَلِيلًا فَلَا بَأْسَ أَنْ يَبْلُغَ الثُّلُثَ فِي وَصِيَّتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Jika ahli waris seseorang berjumlah sedikit, tidak mengapa jika wasiatnya mencapai sepertiga.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ الثُّلُثُ وَسَطٌ لَا بَخْسَ وَلَا شَطَطَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Sepertiga itu sedang: tidak kurang dan tidak berlebihan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَاعُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّهُ لَيْسَ لِامْرِئٍ شَيْءٌ أَلَا لَا أَعْرِفَنَّ امْرَأً بَخِيلٍ بِحَقِّ اللَّهِ عَلَيْهِ حَتَّى إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ أَخَذَ يُدَعْدِعُ مَالَهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا قَالَ ثُمَّ يَقُولُ قَتَادَةُ وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ كُنْتَ بَخِيلًا مُمْسِكًا حَتَّى إِذَا حَضَرَكَ الْمَوْتُ أَخَذْتَ تُدَعْدِعُ مَالَكَ وَتُفَرِّقُهُ ابْنَ آدَمَ اتَّقِ اللَّهَ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَجْمَعْ إِسَاءَتَيْنِ فِي مَالِكَ إِسَاءَةً فِي الْحَيَاةِ وَإِسَاءَةً عِنْدَ الْمَوْتِ انْظُرْ قَرَابَتَكَ الَّذِينَ يَحْتَاجُونَ وَلَا يَرِثُونَ فَأَوْصِ لَهُمْ مِنْ مَالِكَ بِالْمَعْرُوفِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Tebuslah diri kalian dari Tuhan kalian, wahai manusia. Ketahuilah, seseorang tidak memiliki apa-apa. Ketahuilah, jangan sampai aku mendapati seseorang yang kikir terhadap hak Allah yang wajib ia tunaikan, lalu ketika kematian menghampirinya, ia mulai menghambur-hamburkan hartanya ke sana kemari.” Kemudian Qatādah berkata, “Celaka engkau, wahai anak Adam! Engkau dahulu kikir dan menahan-nahan harta. Namun, ketika kematian menghampirimu, engkau mulai menghambur-hamburkan hartamu dan membagikannya. Wahai anak Adam, bertakwalah kepada Allah, bertakwalah kepada Allah! Janganlah engkau menghimpun dua keburukan dalam hartamu: keburukan semasa hidup dan keburukan saat menjelang kematian. Perhatikanlah kerabatmu yang membutuhkan tetapi tidak mendapat warisan, lalu berwasiatlah untuk mereka dari hartamu dengan cara yang patut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ الثُّلُثُ جَهْدٌ وَهُوَ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, ia berkata, “Sepertiga adalah batas maksimal, dan itu diperbolehkan.”

لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ وَالرَّجُلُ يُوصِي بِمَالِهِ كُلِّهِ

Tidak ada wasiat bagi ahli waris, dan seseorang berwasiat dengan seluruh hartanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ عَقْدٌ لِأَحَدٍ وَلَا عَصَبَةٌ يَرِثُونَهُ فَإِنَّهُ يُوصِي بِمَالِهِ كُلِّهِ حَيْثُ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Ubaydah al-Salmānī, ia berkata, “Jika seorang laki-laki meninggal dunia tanpa memiliki kewajiban kontraktual kepada siapa pun dan tanpa kerabat laki-laki dari garis ayah yang mewarisinya, maka ia boleh mewasiatkan seluruh hartanya kepada siapa pun yang ia kehendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمَدَانِيِّ عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ إِنَّكُمْ مِنْ أَحْرَى حَيٍّ بِالْكُوفَةِ أَنْ يَمُوتَ أَحَدُكُمْ وَلَا يَدَعْ عَصَبَةً وَلَا رَحِمًا فَمَا يَمْنَعُهُ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ أَنْ يَضَعَ مَالَهُ فِي الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq al-Hamadānī, dari Abū Maisarah ‘Amr bin Syarahbīl, ia berkata: ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berkata kepadaku, “Kalian termasuk kelompok di Kufah yang paling besar kemungkinannya salah seorang dari kalian meninggal tanpa meninggalkan kerabat dari garis ayah maupun kerabat lainnya. Jika memang demikian, apa yang menghalanginya untuk menyalurkan hartanya kepada orang-orang fakir dan miskin?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ رَأَتِ امْرَأَةٌ عَلَى عَهْدِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّهَا تَمُوتُ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا فَقَسَمَتْ مَالَهَا كُلَّهُ ثُمَّ مَاتَتْ لِذَلِكَ الْوَقْتَ فَجَاءَ زَوْجُهَا إِلَى الْأَشْعَرِيِّ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ أَيُّ امْرَأَةٍ كَانَتِ امْرَأَتُكَ قَالَ كَانَتَ أَحَقَّ النِّسَاءِ أَنْ تَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا الشَّهِيدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ أَبُو مُوسَى أَفَتَأْمُرُنِي أَنْ أَرُدَّ أَمْرَ هَذِهِ فَأَجَازَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, ia berkata: “Pada masa Abu Musa al-Asy‘ari, seorang perempuan bermimpi bahwa ia akan meninggal pada hari tertentu. Maka ia membagikan seluruh hartanya, lalu ia meninggal tepat pada waktu itu. Suaminya kemudian datang kepada al-Asy‘ari dan memberitahukan hal tersebut kepadanya. Al-Asy‘ari bertanya, ‘Bagaimanakah perempuan itu?’ Suaminya menjawab, ‘Ia adalah perempuan yang paling berhak masuk surga, selain orang yang mati syahid di jalan Allah.’ Abu Musa berkata, ‘Apakah engkau menyuruhku membatalkan urusan perempuan ini?’ Maka ia pun mengesahkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ قَالَ فَيمَنْ لَيْسَ لَهُ مَوْلًى عَتَاقَةً قَالَ يَضَعُ مَالَهُ حَيْثُ شَاءَ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَهُوَ فِي بَيْتِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari al-Sya‘bi, dari Masruq, bahwa ia berkata tentang orang yang tidak memiliki mawla karena pembebasan budak: “Ia boleh menempatkan hartanya di mana saja yang ia kehendaki. Jika ia tidak melakukannya, hartanya masuk ke Baitulmal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ لِرَجُلٍ يَا مَعْشَرَ أَهْلِ الْيَمَنِ مِمَّا يَمُوتُ الرَّجُلُ مِنْكُمُ الَّذِي لَا يَعْلَمُ أَنَّ أَصْلَهُ مِنَ الْعَرَبِ وَلَا يَدْرِي مِمَّنْ هُوَ فَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فَحَضَرَهُ الْمَوْتُ فَإِنَّهُ يُوصِي بِمَالِهِ كُلِّهِ حَيْثُ شَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, bahwa Ibn Mas‘ūd berkata kepada seorang laki-laki, “Wahai kaum penduduk Yaman, di antara kalian ada orang yang meninggal tanpa mengetahui bahwa asal-usulnya berasal dari bangsa Arab dan tanpa mengetahui dari siapa ia berasal. Siapa pun yang demikian, ketika ajal menjemputnya, hendaklah ia mewasiatkan seluruh hartanya ke mana pun ia kehendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ يُقَالُ لَهُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاشِدٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الَّذِي يَتَصَدَّقُ بِمَالِهِ كُلِّهِ إِذَا وَضَعَ مَالَهُ فِي حَقٍّ فَلَا أَحَدَ أَحَقُّ بِمَالِهِ كُلِّهِ وَإِذَا أَعْطَى الْوَرَثَةَ بَعْضَهُمْ دُونَ بَعْضٍ فَلَيْسَ لَهُ إِلَّا الثُّلُثُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang lelaki penduduk Jazirah bernama Ishaq bin Rasyid. Ia berkata, “Umar bin Abdul Aziz menulis mengenai orang yang menyedekahkan seluruh hartanya: apabila ia menggunakan hartanya untuk suatu keperluan yang benar, tidak ada seorang pun yang lebih berhak atas seluruh hartanya daripada dirinya. Namun, apabila ia memberikan sebagian kepada beberapa ahli waris, tetapi tidak kepada yang lain, maka ia hanya berhak atas sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Maṭar al-Warrāq, dari Syahr bin Ḥausyab, dari ‘Amr bin Khārijah, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tidak ada wasiat bagi ahli waris.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ كَانَ مَرِيضًا فَقَالَ لِامْرَأَةٍ تَزَوَّجِي ابْنِي هَذَا وَصَدَاقُكِ عَلَيَّ أَلْفُ دِرْهَمٍ وَصَدَاقُ مِثْلِهَا خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ ثُمَّ مَاتَ مِنْ مَرَضِهِ ذَلِكَ قَالَ هُوَ لَهَا فِي مَالِهِ وَيَأْخُذُهُ الْوَرَثَةُ مِنِ ابْنِهِ فَإِنَّمَا هُوَ كَفِيلُ ابْنِهِ أَنْ يُزَوِّجَهُ أَوَ لَمْ يَأْمُرْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari seorang laki-laki yang sedang sakit. Ia berkata kepada seorang perempuan, “Menikahlah dengan putraku ini, dan aku yang menanggung maharmu sebesar seribu dirham,” padahal mahar yang sepantasnya bagi perempuan seperti dirinya adalah lima ratus dirham. Kemudian laki-laki itu meninggal karena penyakitnya tersebut. Ia berkata, “Mahar itu menjadi hak perempuan tersebut dari harta peninggalannya, dan para ahli waris mengambilnya dari putranya, sebab ia hanyalah penjamin bagi putranya agar menikahinya, baik putranya menyuruhnya maupun tidak.”

الرَّجُلُ يَعُودُ فِي وَصِيَّتِهِ

Seseorang mencabut wasiatnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ يُعَادُ فِي كُلِّ وَصِيَّةٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata, “Hal itu diulangi dalam setiap wasiat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مِلَاكُ الْوَصِيَّةِ آخِرُهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ هُوَ مُخَيَّرٌ فِي وَصِيَّتِهِ فِي الْعِتْقِ وَغَيْرِهِ يُغَيِّرُ فِيهَا مَا شَاءَ قَالَ مَعْمَرٌ بَلَغَنِي أَنَّهُ ذَكَرَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُمَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَ قَوْلِ قَتَادَةَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, dari Qatādah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, ‘Patokan dalam wasiat adalah yang terakhir.’” Ma‘mar berkata, “Qatādah biasa mengatakan bahwa seseorang diberi pilihan dalam wasiatnya, baik mengenai pemerdekaan budak maupun hal lainnya; ia boleh mengubahnya sesuka hati.” Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa ia meriwayatkannya dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari al-Ḥārits bin ‘Abdullāh, dari ‘Umar.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya, dengan perkataan yang serupa dengan perkataan Qatādah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ يَعُودُ الرَّجُلُ فِي مُدَبَّرِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Muslim, dari Thawus, ia berkata, “Seseorang boleh menarik kembali penetapan tadbir atas budak mudabbar-nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ طَاوُسًا وَعَطَاءً وَأَبَا الشَّعْثَاءِ يَقُولُونَ آخِرُ عَهْدِ الرَّجُلِ أَحَقُّ مِنْ أَوَّلِهِ يَقُولُونَ يُغَيِّرُ الرَّجُلُ مِنْ وَصِيَّتِهِ مَا شَاءَ فِي الْعِتْقِ وَغَيْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad ibn Muslim, dari ‘Amr ibn Dīnār. Ia berkata, “Aku mendengar Ṭāwūs, ‘Aṭā’, dan Abū al-Sya‘tsā’ berkata, ‘Pernyataan terakhir seseorang lebih berhak dijadikan pegangan daripada pernyataan pertamanya.’ Mereka berkata, ‘Seseorang boleh mengubah wasiatnya sesuka hatinya, baik mengenai pemerdekaan budak maupun perkara lainnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَأَبِي الشَّعْثَاءِ قَالُوا يُغَيِّرُ الرَّجُلُ مِنْ وَصِيَّتِهِ مَا شَاءَ فِي الْعِتْقِ وَغَيْرِهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar, dari ‘Atha’, Thawus, dan Abu asy-Sya‘tsa’. Mereka berkata, “Seseorang boleh mengubah wasiatnya sesuka hati, baik mengenai pemerdekaan budak maupun hal lainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَحْشِيِّ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَلْقَمَةَ كَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَى بِوَصِيَّةٍ فَأُعْتِقَ فِيهَا ثُمَّ رَجَعَ فِي وَصِيَّتِهِ مَا كَانَ حَيًّا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Sa‘id bin ‘Abd al-Rahman al-Juhasyi, dari Abu Bakr bin Muhammad bin ‘Amr bin Hazm, bahwa Nafi‘ bin ‘Alqamah menulis surat kepada ‘Abd al-Malik untuk menanyakan tentang seorang lelaki yang membuat wasiat dan memerdekakan budak di dalamnya, kemudian menarik kembali wasiatnya selama ia masih hidup.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ وَغَيْرِهِ مِنْ عُلَمَاءِ الْكُوفَةِ قَالُوا كُلُّ صَاحِبِ وَصِيَّةٍ يَرْجِعُ فِيهَا مَا كَانَ حَيًّا إِلَّا الْعَتَاقَةَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah dan ulama Kufah lainnya. Mereka berkata, “Setiap orang yang berwasiat boleh menarik kembali wasiatnya selama masih hidup, kecuali pembebasan budak.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Sulaiman al-Syaibani, dari al-Sya‘bi, riwayat yang semisal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي امْرَأَةٍ تَرَكَتْ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ دِرْهَمًا وَشَاةً قِيمَتُهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ فَأَوْصَتْ لِرَجُلٍ بِالشَّاةِ وَأَوْصَتْ لِرَجُلٍ بِسُدُسِ مَالِهَا قَالَ بَعْضُنَا يَقُولُ السُّدُسُ يَدْخُلُ عَلَى صَاحِبِ الشَّاةِ وَيَكُونُ لَهُ نِصْفُ سُدُسِ الشَّاةِ وَبَعْضُنَا يَقُولُ لِصَاحِبِ السُّدُسِ سَبْعُ الشَّاةِ هَذَا أَمْرُ الْعَامَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang perempuan yang meninggalkan dua puluh lima dirham dan seekor kambing yang nilainya lima dirham. Ia berwasiat kepada seorang laki-laki agar menerima kambing itu, dan kepada laki-laki lain agar menerima seperenam hartanya. Sebagian dari kami berpendapat bahwa bagian seperenam itu masuk ke bagian penerima kambing, sehingga ia memperoleh setengah dari seperenam kambing. Sebagian lagi berpendapat bahwa penerima seperenam memperoleh sepertujuh kambing. Inilah pendapat yang berlaku umum.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ يُغَيِّرُ الرَّجُلُ فِي وَصِيَّتِهِ مَا شَاءَ وَإِنْ كَانَ عِتْقًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Seseorang boleh mengubah wasiatnya sesuka hati, meskipun wasiat itu berupa pembebasan budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يُوصِي بِالْوَصِيَّةِ ثُمَّ يُوصِي بِأُخْرَى قَالَ إِنْ لَمْ يُغَيِّرْ مِنَ الْأُولَى شَيْئًا فَهُمَا جَائِزَتَانِ فِي ثُلُثِ مَالِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seseorang yang membuat wasiat, lalu membuat wasiat lainnya. Ia berkata, “Jika ia tidak mengubah sedikit pun dari wasiat pertama, maka keduanya berlaku dalam sepertiga hartanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ أَوْصَى إِنْسَانٌ بِثُلُثِهِ ثُمَّ أَوْصَى بِوَصَايَا بَعْدَ ذَلِكَ تَحَاصَّوْا فِي الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, ‘Jika seseorang berwasiat dengan sepertiga hartanya, kemudian setelah itu membuat beberapa wasiat lagi, mereka berbagi secara proporsional dalam sepertiga tersebut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا قَالَ عَبْدِي لِفُلَانٍ ثُمَّ قَالَ نِصْفُ عَبْدِي لِفُلَانٍ مِنَّا مَنْ يَقُولُ ثَلَاثَةُ أَرْبَاعٍ وَرُبُعٌ وَمِنَّا مَنْ يَقُولُ ثُلُثٌ وَثُلُثَانِ وَأَحَبُّهُ إِلَيَّ الثُّلُثُ وَالثُّلُثَانِ قَالَهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَالْعَامَّةُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Jika seseorang berkata, ‘Budakku adalah milik si Fulan,’ kemudian berkata, ‘Setengah budakku adalah milik si Fulan,’ di antara kami ada yang berpendapat bahwa bagiannya tiga perempat dan seperempat, dan di antara kami ada yang berpendapat sepertiga dan dua pertiga. Pendapat yang lebih aku sukai adalah sepertiga dan dua pertiga.” Pendapat ini dikemukakan oleh Ibn Abi Layla dan jumhur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ إِنْ غَيَّرَ مِنْ وَصِيَّتِهِ شَيْئًا فَقَدْ رَجَعَ فِيهَا كُلِّهَا قَالَ مَعْمَرٌ فَسَأَلْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ فَقَالَ لَا يَنْتَقِصُ مِنْهَا إِلَّا مَا غَيَّرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, yang berkata, “Jika ia mengubah sesuatu dari wasiatnya, berarti ia telah menarik kembali seluruh wasiatnya.” Ma‘mar berkata, “Lalu aku bertanya kepada Ibn Syubrumah, dan ia menjawab, ‘Tidak ada bagian dari wasiat itu yang gugur selain bagian yang ia ubah.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ مَعْمَرًا وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ ثُلُثُ مَالِي لِفُلَانٍ وَلِفُلَانٍ نَفَقَتُهُ حَتَّى يَمُوتَ قَالَ يُوقَفُ لَهُ نِصْفُ الثُّلُثِ بِنَفَقَتِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar Ma‘mar ditanya tentang seseorang yang berkata, ‘Sepertiga hartaku untuk si Fulan, dan untuk si Fulan biaya hidupnya sampai ia meninggal.’” Ia menjawab, “Separuh dari sepertiga itu disisihkan untuk biaya hidupnya.”

الرَّجُلُ يُعْطِي مَالَهُ كُلَّهُ

Seseorang memberikan seluruh hartanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الَّذِي يُعْطِي مَالَهُ كُلَّهُ ثُمَّ يَقْعُدُ كَأَنَّهُ وَرِثَ كَلَالَةً

Abd al-Razzaq, dari Ibn Uyaynah, dari Hisham ibn Hujayr, dari Tawus, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Perumpamaan orang yang memberikan seluruh hartanya, lalu duduk seakan-akan ia mewarisi harta kalālah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ لَمَّا تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ لَا أُحَدِّثَ إِلَّا صِدْقًا وَأَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي كُلِّهِ صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قَالَ فَإِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي الَّذِي بِخَيْبَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Abd al-Rahman ibn Ka‘b ibn Malik, dari ayahnya, bahwa ketika Allah menerima tobatnya, ia berkata, “Wahai Nabi Allah, sebagai bagian dari tobatku, aku tidak akan berbicara kecuali dengan jujur, dan aku akan melepaskan seluruh hartaku sebagai sedekah kepada Allah dan Rasul-Nya.” Nabi ﷺ bersabda, “Pertahankanlah sebagian hartamu; itu lebih baik bagimu.” Ia berkata, “Kalau begitu, aku akan mempertahankan bagianku yang berada di Khaibar.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari al-Zuhri, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ لَمَّا تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَهْجُرَ دَارَ قَوْمِي الَّتِي أَصَبْتُ فِيهَا الذَّنْبَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ أُجَاوِرُكَ وَأَنْخَلِعُ مِنْ مَالِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجْزِئُكَ مِنْ ذَلِكَ الثُّلُثُ يَا أَبَا لُبَابَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ketika Allah menerima tobat Abū Lubābah, ia berkata, “Wahai Nabi Allah, sebagai bagian dari tobatku, aku akan meninggalkan rumah kaumku, tempat aku melakukan dosa itu—aku kira ia berkata, ‘Aku akan tinggal di dekatmu’—dan aku akan melepaskan sebagian hartaku sebagai sedekah kepada Allah dan Rasul-Nya.” Nabi ﷺ bersabda, “Sepertiga dari itu sudah mencukupimu, wahai Abū Lubābah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ بِمَالِهِ كُلِّهِ قَالَ إِذَا وَضَعَ مَالَهُ فِي حَقٍّ فَلَا أَحَدَ أَحَقُّ بِمَالِهِ مِنْهُ وَإِذَا أَعْطَى الْوَرَثَةَ بَعْضَهُمْ دُونَ بَعْضٍ فَلَيْسَ لَهُ إِلَّا الثُّلُثَ ذَكَرَهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis tentang seseorang yang menyedekahkan seluruh hartanya. Ia berkata, “Jika ia menyalurkan hartanya untuk tujuan yang benar, maka tidak ada seorang pun yang lebih berhak atas hartanya daripada dirinya. Namun, jika ia memberikan kepada sebagian ahli waris dan tidak kepada yang lain, maka ia hanya berhak atas sepertiganya.” Ia menyebutkan hal itu dari al-Zuhrī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ زَعِمَ ابْنُ شِهَابٍ أَنَّهَا كَانَتْ مِنْ أَبِي لُبَابَةَ ذُنُوبٌ كَثِيرَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Ibn Syihāb mengklaim bahwa Abu Lubābah memiliki banyak dosa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ غَيْرُ السَّفِيهِ يُعْطِي مَالَهُ كُلَّهُ فِي حَقِّ الْحُورِ وَكَذَلِكَ قَالَ لَا يُنْهَى عَنِ الْحَرَائِحِ وَلَكِنِ الثُّلُثُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha, “Seorang laki-laki yang bukan orang bodoh memberikan seluruh hartanya untuk hak al-ḥūr; bagaimana pendapatmu?” Ia juga berkata, “Tidak dilarang melakukan al-ḥarā’iḥ, tetapi [batasnya] sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ إِذَا حَضَرَ الْقِتَالُ وَوَقَعَ الطَّاعُونُ وَرُكِبَ الْبَحْرُ لَمْ يَجُزْ إِلَّا الثُّلُثُ وَإِنْ عَاشَ وَكَانَ قَدْ أَعْتَقَ جَازَ عِتْقُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Apabila perang berkecamuk, wabah penyakit tha‘un melanda, atau seseorang berlayar di laut, maka tidak boleh lebih dari sepertiga. Jika ia selamat dan sebelumnya telah memerdekakan seorang budak, maka pemerdekaannya sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلُ الَّذِي يُعْطِي مَالَهُ كُلَّهُ ثُمَّ يَقْعُدُ كَأَنَّهُ وَرِثَ كَلَالَةً

‘Abd al-Razzāq berkata: Ma‘mar telah menyampaikan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, yang menisbatkannya kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Perumpamaan orang yang memberikan seluruh hartanya, lalu duduk tanpa memiliki apa-apa, adalah seperti orang yang mewarisi harta kalālah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ قُلْتُ مَا قَوْلُهُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى قَالَ لَا تُعْطِي الَّذِي لَكَ وَتَجْلِسُ تَسْأَلُ النَّاسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata, “Sedekah itu hendaknya diberikan setelah kebutuhan tercukupi. Mulailah dari orang-orang yang menjadi tanggunganmu. Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Apa maksud perkataannya, “setelah kebutuhan tercukupi”?’ Ia menjawab, ‘Janganlah engkau memberikan harta yang menjadi milikmu, lalu duduk meminta-minta kepada orang-orang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ قُلْتُ لِأَيُّوبَ مَا عَنْ ظَهْرِ غِنًى قَالَ عَنْ فَضْلِ عِيَالِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ حَدِيثِ أَيُّوبَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sedekah yang terbaik adalah yang diberikan dari kelebihan harta. Mulailah dengan orang-orang yang menjadi tanggunganmu. Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah.’” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ayyūb, ‘Apa maksudnya “dari kelebihan harta”?’ Ia menjawab, ‘Dari kelebihan setelah mencukupi keluargamu.’” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hammām, bahwa ia mendengar Abū Hurairah meriwayatkan dari Nabi ﷺ hadis yang serupa dengan hadis Ayyūb.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْيَدُ الْمُعْطِيَةُ خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Simak bin al-Fadhl, dari Urwah bin Muhammad, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tangan yang memberi lebih baik daripada tangan yang menerima.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ أَعْطَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ يَوْمَ حُنَيْنٍ عَطَاءً فَاسْتَقَلَّهُ فَزَادَهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ أُعْطِيَتِكَ خَيْرٌ قَالَ الْأُولَى قَالَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا حَكِيمُ بْنَ حِزَامٍ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ وَحُسْنِ أَكْلَةٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِاسْتِشْرَافِ نَفْسٍ وَسُوءِ أَكْلَةٍ لَمْ يُبَارِكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَمْ يَشْبَعْ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ وَمِنْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَمِنِّي قَالَ فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَرْزَأُ بَعْدَكَ أَحَدًا شَيْئًا أَبَدًا قَالَ فَلَمْ يَقْبَلُ دُيوَانًا وَلَا عَطَاءً حَتَّى مَاتَ قَالَ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ عَلَى حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ أَنِّي أَدْعُوهُ لِحَقِّهِ مِنْ هَذَا الْمَالِ وَهُوَ يَأْبَى فَقَالَ إِنِّي وَاللَّهِ لَا أَرْزَؤُكَ وَلَا غَيْرَكَ شَيْئًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Sa‘id ibn al-Musayyib, berkata, “Pada hari Hunain, Nabi ﷺ memberi Hakim ibn Hizam suatu pemberian. Ia menganggapnya sedikit, lalu Nabi menambahnya. Hakim bertanya, ‘Wahai Rasulullah, pemberianmu yang manakah yang lebih baik?’ Beliau menjawab, ‘Yang pertama.’ Lalu Nabi ﷺ bersabda kepadanya, ‘Wahai Hakim ibn Hizam, harta ini memang segar dan manis. Siapa yang mengambilnya dengan hati yang lapang dan cara yang baik, niscaya ia diberkahi dalam harta itu. Namun, siapa yang mengambilnya dengan hati yang tamak dan cara yang buruk, niscaya ia tidak diberkahi dalam harta itu; ia seperti orang yang makan tetapi tidak pernah kenyang. Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah.’ Hakim bertanya, ‘Apakah juga darimu, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Juga dariku.’ Hakim berkata, ‘Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak akan pernah mengambil apa pun dari siapa pun setelah engkau.’ Maka ia tidak menerima jatah dari diwan maupun pemberian hingga meninggal dunia.” Ia berkata, “Umar ibn al-Khattab biasa berkata, ‘Ya Allah, aku menjadikan-Mu saksi atas Hakim ibn Hizam: aku mengajaknya mengambil haknya dari harta ini, tetapi ia menolak.’ Hakim berkata, ‘Demi Allah, aku tidak akan mengambil apa pun darimu ataupun dari orang lain.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ أَنْ يَكُونَ كَأَبِي فُلَانٍ كَانَ إِذَا خَرَجَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِي قَدْ تَصَدَّقْتُ بِعِرْضِي عَلَى عِبَادِكَ فَإِنْ شَتَمَهُ أَحَدٌ لَمْ يَشْتِمْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Ḥasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apa yang menghalangi salah seorang di antara kalian untuk menjadi seperti Abu Fulan? Setiap kali keluar, ia berkata, ‘Ya Allah, sungguh aku telah menyedekahkan kehormatanku kepada hamba-hamba-Mu. Maka, jika seseorang mencacinya, ia tidak membalas mencacinya.’”

وَصِيَّةُ الْغُلَامِ

Wasiat Seorang Pemuda

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّ عَمْرَو بْنَ سُلَيْمٍ الْغَسَّانِيَّ أَوْصَى وَهُوَ ابْنُ عَشْرٍ أَوْ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ بِبِئْرٍ لَهُ قُوِّمَتْ بِثَلَاثِينَ أَلْفًا فَأَجَازَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَصِيَّتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Abū Bakr bin Muḥammad bin ‘Amr bin Ḥazm, bahwa ‘Amr bin Sulaim al-Ghassānī berwasiat tentang sebuah sumur miliknya yang dinilai seharga tiga puluh ribu, ketika usianya sepuluh atau dua belas tahun. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb pun mengesahkan wasiatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّ عَمْرَو بْنَ سُلَيْمٍ الْغَسَّانِيَّ قَالَ بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ غُلَامًا مِنْ غَسَّانَ يَمُوتُ فَقَالَ مُرُوهُ فَلْيُوصِ فَأَوْصَى بِبِئْرِ جُشَمٍ فَبِيعَتْ بِثَلَاثِينَ أَلْفًا وَهُوَ ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ أَوْ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ وَقَدْ قَارَبَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata: Ibn ‘Uyaynah telah menyampaikan kepada kami, dari Yahya bin Sa‘id, dari Abu Bakr bin Muhammad bin ‘Amr bin Hazm, bahwa ‘Amr bin Sulaim al-Ghassani berkata, “Sampai berita kepada ‘Umar bahwa seorang anak laki-laki dari Ghassan sedang sekarat. Maka ia berkata, ‘Suruhlah dia membuat wasiat.’ Anak itu pun berwasiat mengenai sumur Jusyām. Sumur itu lalu dijual seharga tiga puluh ribu, sedangkan usianya sepuluh atau dua belas tahun, dan ia sudah hampir balig.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَوْصَى غُلَامٌ مِنَّا لَمْ يَحْتَلِمْ لِعَمَّةٍ لَهُ بِالشَّامِ بِمَالٍ كَثِيرٍ قِيمَتُهُ ثَلَاثُونَ أَلْفًا فَرَفَعَ أَبُو إِسْحَاقَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَجَازَ وَصِيَّتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr bin ‘Amr bin Ḥazm, dari ayahnya, ia berkata, “Seorang anak laki-laki dari kalangan kami yang belum mengalami ihtilam mewasiatkan harta yang banyak kepada seorang bibi dari pihak ayahnya yang tinggal di Syam. Nilai harta itu tiga puluh ribu. Abū Isḥāq menyampaikan perkara itu kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, lalu ia mengesahkan wasiatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ خَاصَمْتُ إِلَى شُرَيْحٍ فِي صَبِيٍّ أَوْصَى لِظِئْرٍ لَهُ بِأَرْبَعِينَ دِرْهَمًا فَأَجَازَهُ شُرَيْحٌ

‘Abd ar-Razzāq berkata, Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, dari Abū Isḥāq. Ia berkata, “Aku mengajukan perkara kepada Syuraiḥ mengenai seorang anak kecil yang berwasiat kepada ibu susunya sebesar empat puluh dirham, lalu Syuraiḥ mengesahkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ أَوْصَى غُلَامٌ مِنَّا يُقَالُ لَهُ مَرْثَدٌ حِينَ أَوْصَى لِظِئْرٍ لَهُ مِنْ أَهْلِ الْحِيرَةِ فَأَجَازَ شُرَيْحٌ وَصِيَّتَهُ وَقَالَ إِذَا أَصَابَ الصَّغِيرُ الْحَقَّ أَجَزْنَاهُ

Abd al-Razzaq berkata: Al-Tsauri telah menceritakan kepada kami, dari Abu Ishaq, ia berkata: Seorang anak laki-laki dari kalangan kami yang bernama Martsad berwasiat untuk seorang perempuan dari penduduk Hirah yang pernah menyusuinya. Syuraih mengesahkan wasiatnya dan berkata, “Jika seorang anak kecil menyatakan hal yang benar, kami mengesahkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ مَنْ أَصَابَ الْحَقَّ مِنْ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ أَجَزْنَاهُ وَمَنْ أَخْطَأَ الْحَقَّ مِنْ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ رَدَدْنَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, ia berkata, “Siapa pun yang mencapai kebenaran, baik kecil maupun besar, kami sahkan. Dan siapa pun yang menyimpang dari kebenaran, baik kecil maupun besar, kami tolak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ أُتِيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ فِي جَارِيَةٍ أَوْصَتْ فَجَعَلُوا يُصَغَّرُونَهَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ مَنْ أَصَابَ الْحَقَّ أَجَزْنَا وَصِيَّتَهُ

Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar dan al-Tsauri menuturkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibn Sirin. Ia berkata, ‘Abdullah bin Utbah didatangi mengenai seorang budak perempuan yang berwasiat. Mereka pun terus menganggapnya masih kecil. Abdullah bin Utbah berkata, “Siapa yang mencapai kebenaran, kami sahkan wasiatnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ يَقُولُ فِي الْغُلَامِ الَّذِي لَمْ يَبْلُغِ الْحُلَمَ لَا أَرَى أَنْ يَبْلُغَ ثُلُثَ مَالِهِ كُلِّهِ فِي وَصِيَّتِهِ قَالَ وَيَجُوزُ لَهُ قَرِيبٌ مِنْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, dari Simak bin al-Fadl, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz biasa berkata tentang anak laki-laki yang belum mencapai usia balig: ‘Menurutku, wasiatnya tidak sepatutnya mencapai sepertiga dari seluruh hartanya.’ Ia berkata, ‘Namun, ia boleh berwasiat mendekati jumlah itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ وَصِيَّةُ الْغُلَامِ جَائِزَةٌ إِذَا عَقِلَ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar telah meriwayatkan kepada kami dari al-Zuhrī, ia berkata, ‘Wasiat seorang anak laki-laki sah apabila ia telah mampu memahami.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ تَعْلَمُ إِذَا بَلَغَهُ الصَّغِيرُ وَالصَّغِيرَةُ جَازَتْ وَصِيَّتُهُمَا قَالَ مَا أَعْلَمُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah engkau mengetahui bahwa apabila anak laki-laki dan anak perempuan telah mencapai usia balig, wasiat mereka sah?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak mengetahui hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ قَضَى فِي غُلَامٍ مِنْ أَهْلِ دِمَشْقَ أَوْصَى فَقَالَ إِذَا بَلَغَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً جَازَتْ وَصِيَّتُهُ قَالَ فَلَمْ يَزَلْ يَعْمَلْ بِذَلِكَ وَيَقْضِي بِهِ حَتَّى كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَخَشَيْنَا أَنْ يَرُدَّهُ فَقَضَى بِهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَيْضًا فَلَمْ يَزَلْ عَلَيْهِ بَعْدُ قَالَ وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَضَى بِهِ قَبْلَ عَبْدِ الْمَلِكِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sulaiman bin Musa mengabarkan kepadaku bahwa Abd al-Malik menetapkan hukum mengenai seorang anak laki-laki dari penduduk Damaskus yang berwasiat. Ia berkata, “Apabila ia telah mencapai usia dua belas tahun, wasiatnya berlaku.” Ia berkata: Sejak itu, ketetapan tersebut terus dijalankan dan dijadikan dasar dalam memutuskan perkara hingga masa Umar bin Abd al-Aziz. Kami khawatir ia akan membatalkannya, tetapi Umar bin Abd al-Aziz juga memutuskan berdasarkan ketetapan itu. Setelah itu, ketetapan tersebut terus diikuti. Ia berkata, “Kami tidak mengetahui seorang pun yang memutuskan demikian sebelum Abd al-Malik.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا وَضَعَ الْغُلَامُ الْوَصِيَّةَ مَوْضِعَهَا جَازَتْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Apabila seorang anak laki-laki menempatkan wasiat pada tempatnya, wasiat itu sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا تَجُوزُ وَصِيَّةُ الْغُلَامِ حَتَّى يَحْتَلِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Abī Yaḥyā, dari al-Ḥajjāj bin Arṭā’ah, dari ‘Aṭā’, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Wasiat seorang anak laki-laki tidak sah sampai ia mengalami ihtilam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْأَحْمَقُ كَهَيْئَتِهِ قَالَ وَالْمُوَسْوِسُ أَتَجُوزُ وَصِيَّتُهُمَا وَإِنْ أَوْصِيَا وَهُمَا مَغْلُوبَانِ عَلَى عَقْلِهِمَا قَالَ مَا أَحْسِبُ لَهُمَا وَصِيَّةً وَقَالَهَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Apakah orang dungu itu sebagaimana keadaannya?” Ia menjawab: “Dan orang yang mengalami waswas, apakah wasiat keduanya sah, jika keduanya berwasiat dalam keadaan akalnya dikuasai?” Ia menjawab: “Menurutku, wasiat keduanya tidak sah.” ‘Amr ibn Dīnār juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا تَجُوزُ وَصِيَّةُ الْغُلَامِ حَتَّى يَحْتِلَمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata, “Wasiat anak laki-laki tidak sah hingga ia mengalami ihtilam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا تَجُوزُ وَصِيَّةٌ وَلَا عَطِيَّةٌ وَلَا هِبَةٌ وَلَا عَتَاقَةٌ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَالْجَارِيَةُ حَتَّى تَحِيضَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Husyaim mengabarkan kepada kami, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Wasiat, pemberian, hibah, dan pembebasan budak tidak sah sampai anak laki-laki mencapai usia balig dengan mengalami mimpi basah. Adapun anak perempuan, sampai ia mengalami haid.”

وَذَكَرَ الثَّوْرِيُّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا تَجُوزُ وَصِيَّةُ الْغُلَامِ حَتَّى يَحْتَلِمَ

Al-Tsauri meriwayatkan dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Wasiat seorang anak laki-laki tidak sah hingga ia mencapai balig.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ عَنِ الْحَسَنِ وَالْأَوْزَاعِيُّ عَنْ وَاصِلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَا تَجُوزُ وَصِيَّةُ الْغُلَامِ حَتَّى يَحْتَلِمَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Hisyam mengabarkan kepada kami, dari al-Hasan; dan al-Awzā‘ī, dari Wāṣil, dari Mujāhid.” Ia berkata, “Wasiat seorang anak laki-laki tidak sah sampai ia mengalami ihtilam.”

لِمَنِ الْوَصِيَّةُ

Untuk siapa wasiat itu?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَنْ أَوْصَى لِقَوْمٍ وَسَمَّاهُمْ وَتَرَكَ ذَوِي قَرَابَتِهِ مُحْتَاجِينَ انْتُزِعَتْ مِنْهُمْ وَرُدَّتْ عَلَى ذَوِي قَرَابَتِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي أَهْلِهِ فُقَرَاءُ فَلِأَهْلِ الْفُقَرَاءِ مَنْ كَانُوا وَإِنْ أَوْصَى الَّذِي وَصَّى لَهُمْ بِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ بِمِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata, “Barang siapa berwasiat kepada suatu kaum dan menyebut nama mereka, sementara kerabatnya yang membutuhkan ia tinggalkan, maka wasiat itu diambil dari mereka dan dikembalikan kepada kerabatnya. Jika di kalangan keluarganya tidak ada orang miskin, maka wasiat itu diberikan kepada siapa pun dari kalangan orang-orang miskin.” Jika orang yang menerima wasiat itu berwasiat dengannya … ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya dengan riwayat semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا أَوْصَى لِمَسَاكِينَ بُدِئَ بِمَسَاكِينَ ذِي قَرَابَتِهِ فَإِنْ أَوْصَى لِقَوْمٍ وَسَمَّاهُمْ أَعْطَيْنَا مَنْ سَمَّى لَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَقَالَهُ قَتَادَةُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika seseorang berwasiat untuk orang-orang miskin, maka orang-orang miskin dari kerabatnya didahulukan. Namun, jika ia berwasiat untuk suatu kaum dan menyebutkan nama mereka, kami memberikan kepada orang-orang yang ia sebutkan.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dan Qatādah juga mengatakan hal itu dari Ibn al-Musayyib, sebagaimana pendapat al-Zuhrī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْمُرَ قَاضٍ كَانَ لِأَهْلِ الْبَصْرَةِ قَالَ مَنْ أَوْصَى فَسَمَّى أَعْطَيْنَا مَنْ سَمَّى وَإِنْ قَالَ يَضَعُهَا حَيْثُ أَمَرَ اللَّهُ أَعْطَيْنَا قَرَابَتَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, dari ‘Ubaidullah bin Ya‘mar, seorang hakim bagi penduduk Basra, berkata, “Siapa yang berwasiat lalu menyebutkan nama seseorang, kami memberikan kepadanya orang yang disebutkan itu. Namun, jika ia berkata, ‘Salurkanlah harta itu ke tempat yang diperintahkan Allah,’ kami memberikannya kepada kerabatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مَنْ أَوْصَى بِثُلُثِهِ وَلَهُ ذَوُو قَرَابَةٍ مُحْتَاجُونَ أُعْطُوا ثُلُثَ الثُّلُثِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Barang siapa berwasiat dengan sepertiga hartanya, sementara ia memiliki kerabat yang membutuhkan, maka mereka diberi sepertiga dari sepertiga itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَطَاءً وَأَنَا أَسْمَعُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصَى لِمَوْلَاةٍ لَهُ فَقَالَ هِيَ وَارِثٌ قَالَ عَطَاءٌ لَا تَكُونُ وَارِثًا إِنَّمَا الْوَارِثُ مَنْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِيرَاثًا وَلَكِنْ يُجْعَلُ لَهَا مِنْهُ سَهْمُ امْرَأَةٍ فَإِنْ كَانَ سَهْمُ تِلْكَ الْمَرْأَةِ أَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ رَجَعَتْ إِلَى الثُّلُثِ وَإِنْ كَانَ الْمَيِّتُ قَدْ أَوْصَى فِي ثُلُثِهِ بِشَيْءٍ حُوِّصَتْ قَالَ فَإِنْ أَوْصَى إِنْسَانٌ لِمَوْلَاةٍ سَهْمًا مِنْ مِيرَاثِهِ وَالْمَالُ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَسْهُمٍ فَإِنَّ لَهَا مِثْلَ سَهْمِ رَجُلٍ وَصِيَّةً مِثْلَ هَذِهِ الْوَصِيَّةِ الْأُخْرَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sulaimān bin Mūsā bertanya kepada ‘Aṭā’, sementara aku mendengarnya, tentang seorang laki-laki yang berwasiat untuk seorang perempuan mawlā-nya. Ia bertanya, “Apakah perempuan itu menjadi ahli waris?” ‘Aṭā’ menjawab, “Ia tidak menjadi ahli waris. Ahli waris hanyalah orang yang telah Allah tetapkan mendapat warisan. Namun, bagian seorang perempuan diberikan kepadanya dari harta itu. Jika bagian perempuan tersebut lebih dari sepertiga, maka bagiannya dikembalikan menjadi sepertiga. Jika orang yang meninggal itu telah berwasiat dengan sesuatu dari sepertiganya, maka bagian perempuan itu diperhitungkan bersama wasiat tersebut.” Ia berkata, “Jika seseorang berwasiat untuk seorang perempuan mawlā-nya dengan bagian dari harta warisannya, sedangkan harta itu terbagi menjadi delapan bagian, maka perempuan itu mendapat bagian setara dengan bagian seorang laki-laki sebagai wasiat, seperti wasiat lainnya ini.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا أَوْصَى فِي غَيْرِ أَقَارِبِهِ بِالثُّلُثِ جَازَ لَهُمْ ثُلُثُ الثُّلُثِ وَرَدَّ عَلَى قَرَابَتِهِ ثُلُثَا الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari al-Ḥasan. Ia berkata, “Jika seseorang berwasiat untuk selain kerabatnya dengan sepertiga, maka mereka berhak atas sepertiga dari sepertiga itu, sedangkan dua pertiga dari sepertiga itu dikembalikan kepada kerabatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَنْ أَوْصَى فَسَمَّى أَعْطَيْنَا مَنْ سَمَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Siapa yang berwasiat lalu menyebutkan nama seseorang, kami berikan kepada orang yang disebutkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْوَصِيَّةُ أَوْصَى إِنْسَانٌ فِي أَمْرٍ فَرَأَيْتُ غَيْرَهُ خَيْرًا مِنْهُ قَالَ فَافْعَلِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ مَا لَمْ يُسَمِّ إِنْسَانًا بِاسْمِهِ وَإِنْ قَالَ لِلْمَسَاكِينِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ فَرَأَيْتَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ فَافْعَلِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ ثُمَّ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ لَيُنَفَّذْ قَوْلُهُ قَالَ وَقَوْلُهُ الْأَوَّلُ أَعْجَبُ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang wasiat: ‘Seseorang berwasiat mengenai suatu perkara, lalu aku memandang ada perkara lain yang lebih baik daripadanya.’ Ia menjawab, ‘Lakukanlah yang lebih baik, selama ia tidak menyebut seseorang dengan namanya. Jika ia berkata, “Untuk orang-orang miskin dan di jalan Allah,” lalu engkau memandang ada yang lebih baik daripada itu, lakukanlah yang lebih baik.’ Kemudian ia menarik kembali pendapat itu dan berkata, ‘Hendaklah ucapannya dilaksanakan.’ Ia berkata, ‘Pendapatnya yang pertama lebih aku sukai.’”

الرَّجُلُ يُوصِي وَالْمَقْتُولُ وَالرَّجُلُ يُوصِي لِلرَّجُلِ فَيَمُوتُ قَبْلَهُ

Seorang laki-laki yang berwasiat, orang yang terbunuh, dan seorang laki-laki yang berwasiat kepada laki-laki lain, lalu laki-laki itu meninggal sebelum dirinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا وَصِيَّةَ لِمَيِّتٍ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Tidak ada wasiat bagi orang yang telah meninggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ يَقُولُونَ إِذَا أَوْصَى أَنْ يُقْضَى عَنْ فُلَانٍ دِينُهُ وَقَدْ كَانَ مَاتَ فَهُوَ جَائِزٌ؛ لِأَنَّهُ أَوْصَى لِلْغُرَمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata: “Mereka mengatakan, apabila seseorang berwasiat agar utang si Fulan dibayar, padahal si Fulan telah meninggal, maka wasiat itu sah, karena ia berwasiat untuk para kreditur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَيْسَ لِقَاتِلٍ وَصِيَّةٌ فَقَالَ إِذَا قُتِلَ الْقَاتِلُ فَلَيْسَتْ لَهُ وَصِيَّةٌ وَإِذَا أَوْصَى أَنْ يُعْفَى عَنْهُ كَانَ الثُّلُثُ لِلْعَاقِلَةِ وَغُرِّمَ الثُّلُثَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Pembunuh tidak memiliki wasiat.” Ia berkata, “Jika pembunuh itu dibunuh, ia tidak memiliki wasiat. Jika ia berwasiat agar dirinya dimaafkan, sepertiganya menjadi tanggungan ‘āqilah, sedangkan ia menanggung dua pertiganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَوْصَى لِرَجُلٍ بِوَصِيَّةٍ أَوْ وَهَبَ لَهُ هِبَةً وَهُوَ غَائِبٌ فَمَاتَ الْمُوصَى لَهُ أَوِ الْمَوْهُوبُ لَهُ قَبْلَ الَّذِي أَوْصَى لَهُ قَالَ لَيْسَ لَهُ وَلَا لِوَرَثَتِهِ شَيْءٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ عُثْمَانَ الْبَتِّيَّ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ مِثْلَ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seseorang yang berwasiat kepada orang lain atau memberinya hibah ketika orang itu sedang tidak ada, lalu penerima wasiat atau penerima hibah meninggal sebelum orang yang berwasiat kepadanya. Al-Zuhrī berkata, “Ia tidak berhak mendapatkan apa pun, demikian pula ahli warisnya.” Ma‘mar berkata, “Aku juga mendengar ‘Utsmān al-Battī mengatakan hal yang serupa.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, meriwayatkan pendapat yang serupa dengan pendapat al-Zuhrī.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ بَعَثَ بِهَدِيَّةٍ مَعَ رَجُلٍ إِلَى آخَرَ فَهَلَكَ الْمُهْدِي قَبْلَ أَنْ يَصِلَ لِلَّذِي أُهْدِيَتْ لَهُ قَالَ فَهِيَ لِوَرَثَةِ الَّذِي أَهْدَاهَا إِلَّا أَنْ يَدْفَعَهَا إِلَى وَصِيٍّ أَوْ جَرِيٍّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang lelaki yang mengirimkan hadiah melalui seorang lelaki kepada orang lain, lalu pemberi hadiah itu meninggal sebelum hadiah tersebut sampai kepada orang yang dituju. Qatādah berkata, “Hadiah itu menjadi milik ahli waris orang yang memberikannya, kecuali jika ia telah menyerahkannya kepada seorang wasiat atau seorang agen.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي حَرِيزٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ رَجُلًا أَهْدَى لِرَجُلٍ فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ فَأَرْسَلَ إِلَى عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ فَقَالَ إِنْ كَانَ أَهْدَاهَا إِلَى الرَّجُلِ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ فَالْهَدِيَّةُ لِوَرَثَةِ الْمَيِّتِ وَإِنْ كَانَ أَهْدَاهَا إِلَيْهِ وَقَدْ مَاتَ فَالْهَدِيَّةُ تَرْجِعُ إِلَى الْحَيِّ فَإِنَّ الْحَيَّ لَا يَهْدِي إِلَى الْمَيِّتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari Fuḍail, dari Abū Ḥarīz, dari al-Sya‘bī, bahwa seorang laki-laki mengirimkan hadiah kepada seseorang, tetapi orang itu meninggal sebelum hadiah tersebut sampai kepadanya. Maka ia mengirim utusan kepada ‘Ubaidah al-Salmānī. ‘Ubaidah berkata, “Jika hadiah itu telah diberikan kepada orang tersebut sebelum ia meninggal, maka hadiah itu menjadi milik para ahli waris orang yang meninggal. Namun, jika hadiah itu diberikan kepadanya setelah ia meninggal, maka hadiah itu kembali kepada orang yang masih hidup, sebab orang yang masih hidup tidak memberikan hadiah kepada orang yang telah meninggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ سَأَلْتُ الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ قَالَ إِذَا أَرْسَلَ بِهَا مَعَ رَسُولِ الْمَيِّتِ فَهِيَ لِرَسُولِ الْمَيِّتِ وَإِنْ كَانَ مَعَ رَسُولِ الَّذِي أَهْدَاهَا فَهِيَ لِلَّذِي أَهْدَاهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Katsīr, dari Syu‘bah. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Ḥakam bin ‘Utaybah. Ia menjawab, ‘Jika ia mengirimkannya bersama utusan orang yang meninggal, maka barang itu menjadi milik utusan orang yang meninggal tersebut. Namun, jika barang itu dibawa oleh utusan orang yang menghadiahkannya, maka barang itu menjadi milik orang yang menghadiahkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يُوصِي لِلرَّجُلِ فَيَمُوتُ الَّذِي أَوْصَى لَهُ فَيَعْلَمُ ذَلِكَ الْمُوصِي بِمَوْتِهِ فَلَا يُحَدِّثُ فِيمَا أَوْصَى لَهُ بِهِ شَيْئًا قَالَ ثُمَّ يَمُوتُ الْمُوصِي قَالَ فَالْوَصِيَّةُ لِأَهْلِ الْمُوصَى لَهُ قُلْتُ يُعْلِمُونَهُ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’: “Seseorang berwasiat kepada orang lain, lalu orang yang diwasiati itu meninggal. Orang yang berwasiat mengetahui kematiannya, tetapi tidak melakukan apa pun terhadap sesuatu yang diwasiatkan kepadanya. Kemudian orang yang berwasiat itu meninggal. Apakah wasiat tersebut menjadi hak keluarga orang yang diwasiati?” Aku bertanya, “Apakah mereka memberitahunya?” Ia menjawab, “Tidak.”

وَصِيَّةُ الْحَامِلِ وَالرَّجُلُ يَسْتَأْذِنُ وَرَثَتَهُ فِي الْوَصِيَّةِ

Wasiat perempuan hamil dan seorang laki-laki yang meminta izin kepada ahli warisnya untuk berwasiat.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ مَا صَنَعَتِ الْحَامِلُ فِي حَمْلِهَا فَهُوَ وَصِيَّةٌ قُلْتُ أَرَأْيٌ قَالَ بَلْ سَمِعْنَاهُ قَالَ عَطَاءٌ هِيَ وَالْمُرْضِعُ تُفْطِرَانِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِنْ خَافَتَا عَلَى أَوْلَادِهِمَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd ar-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Atha’ berkata kepadaku, “Apa pun yang dilakukan perempuan hamil terhadap kandungannya, maka itu adalah wasiat.” Aku bertanya, “Apakah itu pendapatmu?” Ia menjawab, “Bahkan, kami mendengarnya.” ‘Atha’ berkata, “Perempuan hamil dan perempuan menyusui berbuka pada bulan Ramadan apabila keduanya khawatir terhadap anak-anak mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَا صَنَعِتِ الْحَامِلُ فِي حَمْلِهَا فَهُوَ وَصِيَّةٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Apa yang dilakukan perempuan hamil terkait kehamilannya adalah wasiat.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ia mengatakan hal yang sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يَرَى مَا صَنَعَتِ الْحَامِلُ فِي حَمْلِهَا وَصِيَّةً مِنَ الثُّلُثِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَنَحْنُ لَا نَأْخُذُ بِذَلِكَ نَقُولُ مَا صَنَعَتِ فَهُوَ جَائِزٌ إِلَّا أَنْ تَكُونَ مَرِيضَةً مَرَضًا مِنْ غَيْرِ الْحَمْلِ أَوْ يَدْنُو مَخَاضُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Syuraiḥ, bahwa ia berpendapat segala yang dilakukan seorang perempuan hamil terhadap kandungannya merupakan wasiat yang dibatasi sepertiga. Al-Tsaurī berkata, “Kami tidak berpegang pada pendapat itu. Menurut kami, apa pun yang dilakukannya hukumnya boleh, kecuali jika ia menderita penyakit yang bukan disebabkan oleh kehamilan atau waktu persalinannya sudah dekat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي الْحَامِلِ قَالَ إِذَا أَوْصَتْ فَهُوَ فِي الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, mengenai perempuan hamil. Ia berkata, ‘Apabila ia berwasiat, maka wasiat itu termasuk dalam sepertiga.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الرَّجُلِ يَسْتَأْذِنُ وَرَثَتَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ فِي الْوَصِيَّةِ فَيَأْذَنُونَ لَهُ قَالَ هُمْ بِالْخِيَارِ إِذَا نَفَضُوا أَيْدِيَهُمْ مِنْ قَبْرِهِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Dawud bin Abi Hind, dari asy-Sya‘bi, dari Syuraih, bahwa ia berkata mengenai seseorang yang meminta izin kepada ahli warisnya untuk membuat wasiat menjelang kematiannya, lalu mereka mengizinkannya: “Mereka berhak memilih setelah mereka meninggalkan kuburnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ هُمْ بِالْخِيَارِ إِذَا رَجَعُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Juraij, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata, “Mereka memiliki pilihan apabila mereka kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ عَطَاءً كَانَ يَقُولُ جَازَتْ إِذَا أَذِنُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj bahwa ‘Aṭā’ biasa mengatakan, “Itu sah apabila mereka mengizinkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا أَذِنُوا فَقَدْ جَازَ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata, “Apabila mereka telah memberi izin, maka hal itu telah berlaku mengikat atas mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ إِذَا أَوْصَى الْمَيِّتُ لِوَارِثٍ فَطَيَّبَ ذَلِكَ الْوَرَثَةُ فِي حَيَاتِهِ فَهُمْ بِالْخِيَارِ إِذَا مَاتَ إِنْ شَاءُوا رَجَعُوا لِأَنَّهُمْ أَجَازُوا لِمَا لَمْ يَقَعْ لَهُمْ وَلَمْ يَمْلِكُوهُ إِنَّمَا مَلَكُوهُ بَعْدَ الْمَوْتِ فَإِذَا أَجَازُوا بَعْدَ مَوْتِهِ فَهُوَ جَائِزٌ وَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَرُدُّوهُ قُبِضَ أَوْ لَمْ يُقْبَضْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān, ia berkata, “Apabila orang yang meninggal dunia berwasiat kepada seorang ahli waris, lalu para ahli waris menyetujuinya semasa hidupnya, maka setelah ia meninggal dunia mereka memiliki pilihan: jika menghendaki, mereka boleh menarik persetujuan itu, karena mereka telah menyetujui sesuatu yang belum menjadi hak mereka dan belum mereka miliki. Mereka baru memilikinya setelah kematiannya. Namun, apabila mereka menyetujuinya setelah ia meninggal dunia, persetujuan itu sah dan mereka tidak berhak menolaknya, baik barang itu sudah diterima maupun belum.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَأَلْتُ حَمَّادَ بْنَ أَبِي حَنِيفَةَ قُلْتُ كَيْفَ كَانَ أَبُوكَ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يُوصِي لِبَعْضِ وَرَثَتِهِ فَيَقُولُ إِنْ أَجَازَهُ الْوَرَثَةُ وَإِلَّا فَهُوَ لِفُلَانٍ أَوْ لِلْمَسَاكِينِ قَالَ كَانَ يَرَاهُ جَائِزًا وَيَقُولُ قَالَهُ رَجُلٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ فَحَدَّثُ بِهِ مَعْمَرٌ قَالَ جَائِزٌ عَلَى مَا قَالَ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Aku bertanya kepada Hammad ibn Abi Hanifah. Aku berkata, ‘Bagaimana ayahmu berpendapat tentang seseorang yang berwasiat untuk salah seorang ahli warisnya, lalu berkata, “Jika para ahli waris menyetujuinya, (wasiat itu berlaku); jika tidak, maka (harta itu) untuk si Fulan atau untuk orang-orang miskin”?’” Hammad menjawab, “Ayahku menganggapnya boleh dan berkata, ‘Seorang ahli fikih pernah mengatakan demikian.’” Ma‘mar meriwayatkan hal itu, lalu berkata, “Boleh, sesuai dengan apa yang dikatakannya.”

الْحَيْفُ فِي الْوَصِيَّةِ وَالضِّرَارُ وَوَصِيَّةُ الرَّجُلِ لِأُمِّ وَلَدِهِ وَإِعْطَاؤُهَا

Ketidakadilan dalam wasiat, tindakan yang merugikan, wasiat seorang laki-laki kepada ibu dari anaknya, dan pemberiannya kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ الْخَيْرِ سَبْعِينَ سَنَةً فَإِذَا أَوْصَى حَافَ فِي وَصِيَّتِهِ فَيُخْتَمُ لَهُ بِسُوءِ عَمَلِهِ فَيَدْخُلُ النَّارَ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ الشَّرِّ سَبْعِينَ سَنَةً فَيَعْدِلُ فِي وَصِيَّتِهِ فَيُخْتَمُ لَهُ بِخَيْرِ عَمَلِهِ فَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَالَ ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ النساء إِلَى وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ النساء

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Asy‘ats bin ‘Abdullah, dari Syahr bin Hausyab, dari Abu Hurairah. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sungguh, seseorang dapat beramal dengan amalan kebaikan selama tujuh puluh tahun. Namun, ketika berwasiat, ia berlaku tidak adil dalam wasiatnya, sehingga akhir hidupnya ditutup dengan amal buruk dan ia pun masuk neraka. Sungguh, seseorang dapat beramal dengan amalan keburukan selama tujuh puluh tahun. Namun, ia berlaku adil dalam wasiatnya, sehingga akhir hidupnya ditutup dengan amal baik dan ia pun masuk surga.’” Kemudian Abu Hurairah berkata, “Bacalah, jika kalian mau: ‘Itulah batas-batas Allah’ (an-Nisa’) sampai ‘dan baginya azab yang menghinakan’ (an-Nisa’).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الضِّرَارُ فِي الْوَصِيَّةِ مِنَ الْكَبَائِرِ ثُمَّ قَالَ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ الطلاق

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Dāwūd, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Menimbulkan mudarat dalam wasiat termasuk dosa-dosa besar.” Kemudian ia berkata, “Itulah batas-batas Allah. Siapa yang melanggar batas-batas Allah …” (Surah At-Talaq).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي قَوْلِهِ فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَوْصَى لَمْ يُغَيِّرْ وَصِيَّتَهُ حَتَّى نَزَلَتْ فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ البقرة فَرَدَّهُ إِلَى الْحَقِّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, mengenai firman-Nya, “Maka siapa yang mengubahnya setelah mendengarnya,” ia berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa apabila seseorang berwasiat, wasiatnya tidak diubah hingga turun ayat, ‘Namun siapa yang khawatir bahwa pemberi wasiat berlaku tidak adil atau berbuat dosa, lalu ia mendamaikan antara mereka, maka tidak ada dosa baginya’ (Al-Baqarah). Maka ia mengembalikannya kepada kebenaran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَوْصَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِأُمَّهَاتِ أَوْلَادِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan. Ia berkata, “Umar bin al-Khattab berwasiat untuk para ibu dari anak-anaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِي أَنَّهُ أَوْصَى لِأُمِّ وَلَدِهِ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi, bahwa ia berwasiat untuk ibu dari anaknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِي عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا أَعْطَى الرَّجُلُ أُمَّ وَلَدِهِ شَيْئًا فَمَاتَ فَهُوَ لَهَا وَأَخْبَرَنِي إِيَّاي عَبْدُ اللَّهِ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Yūnus, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Jika seorang laki-laki memberikan sesuatu kepada umm walad-nya, lalu ia meninggal, maka sesuatu itu menjadi miliknya.” Abdullah juga memberitahuku, dari Syu‘bah, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, riwayat yang serupa.

الرَّجُلِ يُوصِي لِأُمِّهِ وَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ لِأَبِيهِ وَالَّذِي يُوصِي لِعَبْدِهِ وَالْوَصِيَّةُ تَهْلَكُ

Seorang laki-laki berwasiat kepada ibunya, padahal ibunya adalah *umm walad* bagi ayahnya; dan orang yang berwasiat kepada budaknya, lalu wasiat itu gugur.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَوْصَى لِأُمَّهَاتِ أَوْلَادِهِ بِأَرْضٍ يَأْكُلْنَهَا مَا لَمْ يُنْكَحْنَ فَإِذَا نُكِحْنَ فَهِيَ رَدٌّ عَلَى الْوَرَثَةِ قَالَ تَجُوزُ وَصِيَّتُهُ عَلَى شَرْطِهِ الرَّجُلِ يُوصِي لِأُمِّهِ وَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ لِأَبِيهِ وَالَّذِي يُوصِي لِعَبْدِهِ وَالْوَصِيَّةُ تَهْلَكُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, tentang seorang lelaki yang berwasiat agar para ibu dari anak-anaknya menerima sebidang tanah untuk mereka nikmati hasilnya selama mereka belum menikah. Apabila mereka menikah, tanah itu kembali kepada para ahli waris. Ia berkata, “Wasiatnya sah sesuai dengan syarat yang ditetapkannya. Adapun lelaki yang berwasiat kepada ibunya, padahal ibunya adalah umm walad bagi ayahnya, dan orang yang berwasiat kepada budaknya, maka wasiat itu batal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَوْ أَنَّ إِنْسَانًا أَوْصَى لِأُمَّهِ وَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ لِأَبِيهِ أَوْ لِأُمِّ وَلَدِ ابْنِهِ بِوَصِيَّةٍ لَمْ يَجُزْ لِأَنَّهَا مَمْلُوكَةٌ لِابْنِهِ وَالْمِيرَاثُ يَرْجَعُ لِلْوَارِثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Seandainya seseorang berwasiat kepada ibunya, yang merupakan umm walad ayahnya, atau kepada umm walad anaknya, maka wasiat itu tidak sah, karena perempuan itu adalah milik anaknya, sedangkan harta warisan kembali kepada ahli waris.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا أَوْصَى رَجُلٌ لِعَبْدِهِ ثُلُثَ مَالِهِ أَوْ رُبُعُ مَالِهِ فَالْعَبْدُ مِنَ الثُّلُثِ يُعْتَقُ وَإِذَا أَوْصَى لَهُ بِدَرَاهِمَ مُسَمَّاةٍ لَمْ يَجُزْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seseorang berwasiat kepada budaknya dengan sepertiga hartanya atau seperempat hartanya, budak itu diperhitungkan dari sepertiga harta dan dibebaskan. Namun, jika ia mewasiatkan sejumlah dirham tertentu kepadanya, wasiat itu tidak sah.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ إِذَا أَوْصَى لِعَبْدِ غَيْرِهِ فَهُوَ جَائِزٌ

Abd al-Razzaq berkata, “Aku mendengar seorang laki-laki meriwayatkan dari al-Hasan bahwa ia berkata, ‘Jika seseorang berwasiat untuk budak milik orang lain, maka wasiat itu sah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ عَنْ جُنْدَبٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ أَيُوصِي الْعَبْدُ قَالَ لَا إِلَّا بِإِذْنِ مَوَالِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Shabīb bin Gharqadah, dari Jundab, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn ‘Abbās, ‘Bolehkah seorang hamba sahaya berwasiat?’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali dengan izin para tuannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الَّذِي يُوصَى لَهُ بِشَيْءٍ فَتَهْلَكُ الْوَصِيَّةُ قَالَ فَلَيْسَ لِلَّذِي أَوْصِي لَهُ شَيْءٌ فَإِنْ هَلَكَ الْمَالُ كُلُّهُ إِلَّا الْوَصِيَّةَ شَارَكَهُ الْوَرَثَةُ فِي تِلْكَ الْوَصِيَّةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seseorang yang diwasiatkan sesuatu kepadanya, lalu barang yang diwasiatkan itu binasa. Ia berkata, “Orang yang diwasiatkan kepadanya itu tidak memperoleh apa pun. Namun, jika seluruh harta binasa kecuali barang yang diwasiatkan, para ahli waris turut berbagi dengannya atas barang yang diwasiatkan itu.”

الرَّجُلُ يُوصِي لِبَنِي فُلَانٍ وَبَنَاتِ فُلَانٍ وَالَّذِي يُوصَى لَهُ فَيَرُدُّهُ

Seseorang berwasiat untuk putra-putra Fulan dan putri-putri Fulan, lalu penerima wasiat menolaknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْدًا لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ ثُمَّ قَالَ مَا بَقِي مِنَ الثُّلُثِ فَهُوَ لِفُلَانٍ فَإِذَا الْعَبْدُ قَدْ كَانَ حُرًّا قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ الثُّلُثُ كُلُّهُ لِلَّذِي أَوْصَى لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang memerdekakan seorang budaknya saat ia meninggal, kemudian berkata, “Apa yang tersisa dari sepertiga (hartanya), maka itu untuk si Fulan.” Lalu ternyata budak itu telah merdeka sebelumnya. Al-Tsaurī berkata, “Seluruh sepertiga itu menjadi milik orang yang diberi wasiat olehnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ الثَّوْرِيُّ إِذَا قَالَ رَجُلٌ ثُلُثُ مَالِي لِبَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ وَالْأَوَّلُونَ عَشَرَةٌ وَالْآخَرُونَ سَبْعَةٌ قَالَ ثُلُثُهُ بَيْنَهُمْ شَطْرَانِ فَإِذَا قَالَ هُوَ بَيْنَ فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ فَهُوَ عَلَى الْعَدَدِ

‘Abd al-Razzāq berkata: Al-Tsaurī berkata, “Jika seseorang mengatakan, ‘Sepertiga hartaku untuk Bani Fulan dan Bani Fulan,’ sedangkan kelompok pertama berjumlah sepuluh orang dan kelompok kedua tujuh orang, maka sepertiga hartanya dibagi di antara kedua kelompok itu menjadi dua bagian yang sama. Namun, jika ia mengatakan, ‘Itu untuk Fulan dan Bani Fulan,’ maka pembagiannya mengikuti jumlah orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ ثُلُثُ مَالِي لِبَنِي فُلَانٍ فَوَجَدُوهُ وَاحِدًا قَالَ بَعْضُهُمْ لَهُ ثُلُثُ الثُّلُثِ وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ لَهُ نِصْفُ الثُّلُثِ وَإِنَّمَا أُخِذَ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ النساء

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang lelaki yang berkata, “Sepertiga hartaku untuk Bani Fulan,” lalu mereka mendapati bahwa jumlah mereka hanya satu orang. Sebagian berpendapat bahwa orang itu mendapat sepertiga dari sepertiga tersebut, sedangkan sebagian lainnya berpendapat bahwa ia mendapat setengah dari sepertiga tersebut. Pendapat itu diambil dari firman Allah Tabāraka wa Ta‘ālā, “Jika ia mempunyai saudara-saudara, maka ibunya mendapat seperenam” (Surah al-Nisā’).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَوْصَى لِأَرَامِلَ بَنِي فُلَانٍ قَالَ الشَّعْبِي هُوَ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ يُقَالُ لِلرَّجُلِ أَرْمَلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang berwasiat untuk para janda Bani Fulan. Al-Sya‘bī berkata, “Wasiat itu mencakup laki-laki dan perempuan, sebab seorang laki-laki juga disebut armal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا أَوْصَى بِثُلُثِ مَالِهِ فَقَالَ هُوَ لِفُلَانٍ وَلِفُلَانٍ ثُمَّ مَاتَ أَحَدُهُمْ فَهُوَ لِلْبَاقِي وَإِذَا قَالَ هُوَ بَيْنَ فُلَانٍ وَبَيْنَ فُلَانٍ فَمَاتَ أَحَدُهُمَا فَلِلْآخَرِ النِّصْفُ وَإِذَا قَالَ هُوَ لِفُلَانٍ وَلِهَذَا الْحَدَثِ فَهُوَ لِلرَّجُلِ كُلِّهِ وَلَيْسَ لِلْحَدَثِ شَيْءٌ وَإِذَا أَوْصَى بِثَوْبِ فُلَانٍ لِفُلَانٍ ثُمَّ اشْتَرَاهُ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ؛ لِأَنَّهُ أَوْصَى بِهِ وَلَيْسَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seseorang berwasiat dengan sepertiga hartanya seraya berkata, ‘Itu untuk si fulan dan si fulan,’ lalu salah seorang dari mereka meninggal, maka bagian itu menjadi milik yang masih hidup. Jika ia berkata, ‘Itu untuk si fulan dan si fulan,’ lalu salah seorang dari keduanya meninggal, maka yang lain hanya mendapat setengahnya. Jika ia berkata, ‘Itu untuk si fulan dan anak ini,’ maka seluruhnya menjadi milik orang tersebut, dan anak itu tidak mendapat apa pun. Jika ia berwasiat memberikan pakaian milik si fulan kepada si fulan, lalu ia membelinya, maka wasiat itu tidak berlaku, sebab ia berwasiat atas sesuatu yang bukan miliknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا أَوْصَى رَجُلٌ فَقَالَ لِبَنِي فُلَانٍ فَلَيْسَ لِبَنِي الْبَنَاتِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata: “Apabila seseorang berwasiat lalu berkata, ‘Untuk anak-anak si fulan,’ maka anak-anak perempuan tidak mendapat bagian apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا قَالَ عَبْدِي لِفُلَانٍ ثُمَّ قَالَ بَعْدُ نِصْفُ عَبْدِي لِفُلَانٍ مِنَّا مَنْ يَقُولُ ثَلَاثَةُ أَرْبَاعٍ وَرُبُعُ وَمِنَّا مَنْ يَقُولُ ثُلُثٌ وَثُلُثَيْنِ وَقَالَهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَالْعَامَّةُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, ia berkata, “Apabila seseorang berkata, ‘Budakku adalah milik si Fulan,’ lalu sesudah itu berkata, ‘Setengah budakku adalah milik si Fulan,’ di antara kami ada yang berpendapat bahwa bagiannya tiga perempat dan seperempat, dan di antara kami ada yang berpendapat sepertiga dan dua pertiga. Pendapat terakhir ini juga dikemukakan oleh Ibn Abi Layla dan kebanyakan orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا أَوْصَى الرَّجُلُ بِوَصِيَّةٍ ثُمَّ رَدَّهَا قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ الْمُوصِي فَلَيْسَ رَدُّهُ بِشَيْءٍ يَرْجِعُ فِيهَا إِنْ شَاءَ لِأَنَّهُ رَدَّ شَيْئًا لَمْ يَقَعْ لَهُ بَعْدُ وَإِنْ رَدَّهُ بَعْدَ مَوْتِ الْمُوصِي فَقَدْ مَضَى الرَّدُّ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهِ وَإِنْ مَاتَ الْمُوصَى لَهُ بَعْدَ مَوْتِ الْمُوصِي فَقَالَ وَرَثَةُ الْمُوصَى لَهُ لَا نَقْبَلُهَا فَلَيْسَ بِرَدٍّ؛ لِأَنَّ الْوَصِيَّةَ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ وَإِنَّمَا كَانَ مَالٌ وَرِثُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Apabila seseorang berwasiat lalu membatalkan wasiatnya sebelum pemberi wasiat meninggal, maka pembatalannya itu tidak berarti apa-apa; ia boleh menarik kembali pembatalan tersebut jika menghendaki, karena ia membatalkan sesuatu yang belum menjadi haknya. Namun, jika ia membatalkannya setelah pemberi wasiat meninggal, pembatalan itu telah berlaku dan ia tidak boleh menariknya kembali. Jika penerima wasiat meninggal setelah pemberi wasiat meninggal, lalu ahli waris penerima wasiat berkata, ‘Kami tidak menerimanya,’ maka itu bukanlah penolakan, karena wasiat tersebut bukanlah milik mereka; yang mereka miliki hanyalah harta warisan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا أَوْصَى رَجُلٌ بِأَخٍ لَهُ أَوْ ذِي قَرَابَةِ مَحْرَمٍ مَحْرَمٍ فَقَالَ لَا أَقْبَلُ فَهُوَ جَائِزٌ لَيْسَ لَهُ رَدُّ شَيْءٍ؛ لِأَنَّهُ حِينَ أَوْصَى لَهُ وَقَعَتِ الْعَتَاقَةُ وَلَيْسَ رَدُّهُ قَبْلَ مَوْتِ الْمُوصِي وَبَعْدَهُ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seseorang berwasiat untuk seorang saudara laki-lakinya atau kerabat mahramnya, lalu orang itu berkata, ‘Aku tidak menerima,’ maka wasiat itu sah dan ia tidak berhak menolak apa pun. Sebab, ketika orang itu diwasiatkan kepadanya, pembebasan telah terjadi; penolakannya, baik sebelum maupun sesudah wafatnya pewasiat, tidak berarti apa-apa.”

الرَّجُلُ يَشْتَرِي وَيَبِيعُ فِي مَرَضِهِ وَمَا عَلَى الْمُوصِي وَالرَّجُلُ يُوصِي بِشَيْءٍ وَاجِبٍ

Seseorang membeli dan menjual ketika sakit, kewajiban orang yang berwasiat, dan seseorang berwasiat tentang sesuatu yang wajib.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِي فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي وَيَبِيعُ وَهُوَ مَرِيضٌ قَالَ هُوَ فِي الثُّلُثِ وَإِنْ مَكَثَ عَشْرَ سِنِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī mengenai seorang laki-laki yang membeli dan menjual ketika sedang sakit. Ia berkata, “Hal itu termasuk dalam sepertiga, meskipun ia hidup selama sepuluh tahun.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا قَالَ كُلُّ مَرِيضٍ بَاعَ فِي مَرَضِهِ ثَمَنَ مِائَةٍ بِخَمْسِينَ فَالْفَضْلُ وَصِيَّةٌ أَوِ اشْتَرَى ثَمَنَ خَمْسِينَ بِمِائَةٍ فَالْفَضْلُ وَصِيَّةٌ

Dari al-Tsauri, ia berkata, “Apabila seseorang yang sedang sakit menjual barang yang bernilai seratus dengan harga lima puluh, maka selisihnya adalah wasiat; atau apabila ia membeli barang yang bernilai lima puluh dengan harga seratus, maka selisihnya adalah wasiat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا قَالَ كَاتِبُوا عَبْدِي عَلَى أَلْفِ دِرْهَمٍ وَثَمَنُهُ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ فَلَمْ يُوصِ بِشَيْءٍ أَوْ قَالَ بِيعُوا دَارِي بِأَلْفِ دِرْهَمٍ وَثَمَنُهَا أَلْفٌ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ لَمْ يُوصِ بِشَيْءٍ وَإِذَا قَالَ كَاتِبُوا عَبْدِي أَوْ بِيعُوا دَارِي بِأَلْفِ دِرْهَمٍ وَقِيمَتُهَا أَلْفٌ وَمِائَةٌ فَهُوَ جَائِزٌ لِأَنَّهُ جَعَلَ الْوَصِيَّةَ الْمِائَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Apabila seseorang berkata, ‘Buatlah perjanjian mukātabah dengan budakku sebesar seribu dirham,’ sedangkan nilai budak itu lima ratus dirham, maka ia tidak mewasiatkan apa pun. Atau apabila ia berkata, ‘Juallah rumahku seharga seribu dirham,’ sedangkan nilainya seribu dirham, maka itu tidak berarti apa-apa; ia tidak mewasiatkan apa pun. Namun, apabila ia berkata, ‘Buatlah perjanjian mukātabah dengan budakku’ atau ‘Juallah rumahku seharga seribu dirham,’ sedangkan nilainya seribu seratus dirham, maka hal itu boleh, karena ia menjadikan seratus dirham itu sebagai wasiat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ قَالَ جَاءَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رَجُلٌ مِنْ هَمْدَانَ عَلَى فَرَسٍ أَبْلَقَ فَقَالَ إِنَّ رَجُلًا أَوْصَى إِلِي تَرِكَةً لَهُ وَإِنَّ هَذَا مِنْ تَرِكَتِهِ أَفَأَشْتَرِيهِ قَالَ لَا وَلَا تَشْتَرِ مِنْ مَالِهِ شَيْئًا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari Shilah bin Zufar, ia berkata: Seorang lelaki dari Hamdan datang menemui Abdullah bin Mas‘ud dengan menunggang kuda belang. Ia berkata, “Seorang lelaki telah berwasiat kepadaku untuk mengurus harta peninggalannya, dan kuda ini termasuk harta peninggalannya. Bolehkah aku membelinya?” Ia menjawab, “Tidak. Jangan pula engkau membeli sesuatu pun dari hartanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَقْرِضُ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ وَيَسْتَوْدِعُهُ وَيُعْطِيهِ مُضَارَبَةً

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Asy‘ats, dari Nāfi‘, bahwa ia biasa meminjam harta anak yatim, menitipkannya, dan memberikannya sebagai mudārabah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ الأنعام قَالَ لَا تُقْرِضُ مِنْهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mujāhid, mengenai firman-Nya, “Janganlah kamu mendekati harta anak yatim” (al-An‘ām), ia berkata, “Jangan meminjamkan harta itu.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, serupa dengan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَعَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَا إِذَا أَوْصَى الرَّجُلُ بِشَيْءٍ يَكُونُ عَلَيْهِ وَاجِبٌ حَجٌّ أَوْ كَفَّارَةُ يَمِينٍ أَوْ صِيَامٌ أَوْ ظِهَارٌ أَوْ نَحْوُ هَذَا فَهُوَ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dan dari Ibn Thawus, dari ayahnya, keduanya berkata: “Jika seseorang berwasiat untuk menunaikan sesuatu yang wajib atas dirinya—seperti haji, kafarat sumpah, puasa, ẓihār, atau yang semisalnya—maka biayanya diambil dari seluruh harta peninggalannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ فِي الرَّجُلِ يُوصِي بِشَيْءٍ وَاجِبٍ عَلَيْهِ حَجٍّ أَوْ ظِهَارٍ أَوْ يَمِينٍ أَوْ شِبْهِ هَذَا قَالَ هُوَ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ قَالَ وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ هُوَ مِنَ الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq berkata: Hisyām ibn Hassān menuturkan kepada kami, dari al-Hasan, tentang seorang laki-laki yang berwasiat untuk menunaikan sesuatu yang wajib atas dirinya, seperti haji, ẓihār, sumpah, atau semacamnya. Ia berkata, “Hal itu diambil dari seluruh harta.” Ia juga berkata, “Ibn Sīrīn berkata, ‘Hal itu diambil dari sepertiga harta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ هُوَ فِي الثُّلُثِ وَقَالَهُ الثَّوْرِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Hal itu termasuk sepertiga.” Ats-Tsauri juga meriwayatkan hal itu dari Ibrahim.

الْوَصِيَّةُ حَيْثُ يَضَعُهَا صَاحِبُهَا وَوَصِيَّةُ الْمَعْتُوهِ وَوَصِيَّةُ الرَّجُلِ ثُمَّ يَقْتُلُ وَالرَّجُلُ يُوصِي بِعَبْدِهِ

Wasiat berada pada tempat yang ditetapkan oleh pemberinya, wasiat orang yang terganggu akalnya, wasiat seseorang yang kemudian dibunuh, dan seseorang yang berwasiat mengenai budaknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ الْوَصِيَّةُ حَيْثُ يَضَعُهَا صَاحِبُهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمُوصَى إِلَيْهِ مُتَّهَمًا فَيُحَوِّلُهَا السُّلْطَانُ قَالَ وَقَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُوصِيَ الرَّجُلُ إِلَى الْمَرْأَةِ إِذَا لَمْ تَكُنْ مُتَّهَمَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Wasiat dilaksanakan sebagaimana yang ditetapkan oleh pemiliknya, kecuali jika orang yang ditunjuk untuk melaksanakannya dicurigai, maka penguasa mengalihkannya.” Ia juga berkata, “Tidak mengapa seseorang menunjuk seorang perempuan untuk melaksanakan wasiatnya, jika perempuan itu tidak dicurigai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا تَجُوزُ وَصِيَّةُ الْمَعْتُوهِ وَلَا الْمُبَرْسَمِ وَلَا الْمُوَسْوَسِ وَلَا صَدَقَتُهُ وَلَا عَتَاقُهُ إِلَّا أَنْ يُشْهَدَ عَلَيْهِ أَنَّهُ كَانَ يَعْقِلُ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Wasiat orang yang terganggu akalnya, orang yang mengalami delirium, dan orang yang mengalami waswas tidak sah. Demikian pula sedekah dan pembebasan budak yang mereka lakukan, kecuali jika ada kesaksian bahwa ia berada dalam keadaan berakal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ يُوصِي لِرَجُلٍ بِثُلُثِ مَالِهِ ثُمَّ يُقْتَلُ خَطَأً قَالَ يَعْقِلُ الَّذِي أَوْصَى لَهُ ثُلُثَ الدِّيَةِ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang laki-laki yang berwasiat kepada orang lain dengan sepertiga hartanya, lalu ia terbunuh secara tidak sengaja. Qatādah berkata, “Orang yang diberi wasiat itu juga memperoleh sepertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ قَالَ إِنَّ رَجُلًا خَرَجَ مُسَافِرًا فَأَوْصَى لِرَجُلٍ بِثُلُثِ مَالِهِ فَقُتِلَ الرَّجُلُ فِي سَفَرِهِ ذَلِكَ فَرُفِعَ أَمْرُهُ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَأَعْطَاهُ ثُلُثَ الْمَالِ وَثُلُثَ الدِّيَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Muharrar, ia berkata, “Al-Hakam bin Utaybah memberitahuku, ia berkata, ‘Seorang laki-laki pergi bepergian dan berwasiat kepada seorang laki-laki agar menerima sepertiga hartanya. Lalu laki-laki itu terbunuh dalam perjalanan tersebut. Perkaranya diajukan kepada Ali bin Abi Thalib, lalu ia memberinya sepertiga harta dan sepertiga diyat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي رَجُلٍ يُوصِي لِرَجُلٍ بِعَبْدٍ وَلَهُ رَقِيقٍ وَلَمْ يُسَمِّهِ فَكَتَبَ أَنْ يُعْطَى أَخَسُّهُمْ يَقُولُ شَرُّهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Simāk bin al-Faḍl, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis tentang seorang laki-laki yang berwasiat memberikan seorang budak kepada orang lain, sementara ia memiliki sejumlah budak tetapi tidak menyebutkan budak yang mana. Ia menulis agar diberikan budak yang paling rendah nilainya di antara mereka, yakni yang paling buruk.

فِي التَّفْضِيلِ فِي النُّحْلِ

Tentang mengistimewakan dalam pemberian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ ذَهَبَ بِي أَبِي بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُشْهِدَهُ عَلَى نُحْلٍ عَلَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكُلَّ بَنِيكِ نَحَلْتَ مِثْلَ هَذَا فَقَالَ لَا قَالَ فَارْجِعْهَا

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, Muhammad bin al-Nu‘mān bin Basyīr dan Ḥumaid bin ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Auf telah memberitahuku, dari al-Nu‘mān bin Basyīr, ia berkata, “Ayahku, Basyīr bin Sa‘d, membawaku menemui Nabi ﷺ agar beliau menjadi saksi atas pemberian yang diberikan kepadaku. Nabi ﷺ bertanya, ‘Apakah semua anak laki-lakimu engkau beri pemberian yang sama seperti ini?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, tariklah kembali pemberian itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ ذَهَبَ بِي بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي نَحَلْتُ ابْنِي هَذَا غُلَامًا فَجِئْتُكَ لِأُشْهِدَكَ عَلَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَ كُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَ فَقَالَ لَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb meriwayatkan dari Ḥumaid ibn ‘Abd al-Raḥmān dan Muḥammad ibn al-Nu‘mān, dari al-Nu‘mān ibn Basyīr, ia berkata: Basyīr ibn Sa‘d membawaku menghadap Nabi ﷺ. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku telah memberikan seorang budak ini kepada anakku. Maka aku datang kepadamu agar engkau menjadi saksi atas hal itu.” Nabi ﷺ bertanya, “Apakah engkau memberikan sesuatu kepada semua anakmu?” Ia menjawab, “Tidak.” Nabi ﷺ pun berkata, “Kalau begitu, jangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ النُّعْمَانِ وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثَانِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ ذَهَبَ أَبِي بَشِيرٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِي نَحَلْتُ ابْنِي هَذَا غُلَامَا فَجِئْتُكَ لِأُشْهِدَكَ عَلَيْهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَ قَالَ لَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari az-Zuhri. Ia berkata, “Aku mendengarnya menyampaikan hadis bahwa Muhammad bin an-Nu‘man dan Humaid bin ‘Abdurrahman meriwayatkan dari an-Nu‘man bin Basyir. Ia berkata, ‘Ayahku, Basyir, pergi menemui Rasulullah ﷺ dan berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah memberikan seorang budak kepada anakku ini, maka aku datang kepadamu agar engkau menjadi saksi atas pemberian itu.” Nabi ﷺ bertanya, “Apakah engkau memberikan sesuatu kepada semua anakmu?” Ia menjawab, “Tidak.” Nabi ﷺ bersabda, “Kalau begitu, jangan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ الشَّعْبِي أَنَّ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ قَالَتْ أُمُّهُ يَا بَشِيرُ انْحَلِ النُّعْمَانَ وَزَعِمُوا أَنَّ أُمَّ النُّعْمَانِ ابْنَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ فَلَمْ تَزَلْ بِهِ حَتَّى نَحَلَهُ فَقَالَتْ أَشْهِدْ عَلَيْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَهَبَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ لَهُ الشَّهَادَةَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَحَلْتَ بَنِيكَ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ لَا قَالَ فَإِنِي لَا أَشْهَدُ عَلَى الْجَوْرِ قَالَ لِي عَوْنٌ وَأَمَّا أَنَا فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَوِّ بَيْنَهُمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, berkata: ‘Aun bin ‘Abdullah bin ‘Utbah telah menceritakan kepadaku, dari al-Sya‘bi, bahwa al-Nu‘man bin Basyir berkata, “Ibunya berkata, ‘Wahai Basyir, berilah al-Nu‘man suatu pemberian!’” Mereka menyebutkan bahwa ibu al-Nu‘man adalah putri ‘Abdullah bin Rawahah. Ibunya terus mendesaknya hingga Basyir memberinya pemberian itu. Lalu ibunya berkata, “Mintalah Nabi ﷺ menjadi saksi atas pemberian itu.” Maka Basyir pergi menemui Nabi ﷺ dan menyampaikan permintaannya agar beliau menjadi saksi atas pemberian tersebut. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, “Apakah engkau juga memberikan hal serupa kepada anak-anakmu yang lain?” Ia menjawab, “Tidak.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, aku tidak akan menjadi saksi atas ketidakadilan.” ‘Aun berkata kepadaku, “Adapun aku, aku mendengar ayahku berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Berlaku adillah di antara mereka.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ جَاءَ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ بِابْنِهِ النُّعْمَانِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُشْهِدَهُ عَلَى نُحْلٍ نَحَلَهُ إِيَّاهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُكُلَّ بَنْيَكَ نَحَلْتَ مِثْلَ هَذَا فَقَالَ لَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَارِبُوا بَيْنَ أَبْنَائِكُمْ وَأَبَى أَنْ يَشْهَدَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, ia berkata: Basyīr bin Sa‘d membawa putranya, an-Nu‘mān, kepada Nabi ﷺ agar beliau menyaksikan pemberian yang telah ia berikan kepadanya. Nabi ﷺ bertanya, “Apakah engkau memberikan pemberian seperti ini kepada semua anakmu?” Ia menjawab, “Tidak.” Nabi ﷺ lalu bersabda, “Samakanlah pemberian di antara anak-anak kalian,” dan beliau menolak menjadi saksi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِبَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ أَبِي النُّعْمَانِ وَمَعَهُ ابْنُهُ النُّعْمَانُ فَقَالَ اشْهَدْ أَنِّي قَدْ نَحَلْتُهُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً فَقَالَ أَلَكَ وَلَدٌ غَيْرَهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَنَحَلْتَهُمْ مَا نَحَلْتَهُ قَالَ لَا قَالَ فَإِنِي لَا أَشْهَدُ إِلَّا عَلَى الْحَقِّ لَا أَشْهَدُ بِهَذَا قُلْتُ أَسَمِعْتَهُ مِنْ أَبِيكَ قَالَ لَا

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ melewati Bisyr bin Sa‘d, Abu an-Nu‘man, yang saat itu bersama putranya, an-Nu‘man. Bisyr berkata, “Saksikanlah bahwa aku telah menghadiahkan seorang budak laki-laki atau budak perempuan kepadanya.” Beliau bertanya, “Apakah engkau memiliki anak selain dia?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bertanya, “Apakah engkau menghadiahkan kepada mereka juga apa yang telah engkau hadiahkan kepadanya?” Ia menjawab, “Tidak.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya aku hanya bersaksi atas kebenaran. Aku tidak bersaksi untuk hal ini.” Aku bertanya, “Apakah engkau mendengarnya dari ayahmu?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَحَقٌّ تَسْوِيَةُ النُّحْلِ بَيْنَ الْوَلَدِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَدْ بَلَغَنَا ذَلِكَ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ أَسَوَّيْتَ بَيْنَ وَلَدِكَ قُلْتُ فِي النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قُلْتُ وَفِي غَيْرِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah menyamakan pemberian kepada anak-anak itu memang sesuai dengan Kitab Allah?’ Ia menjawab, ‘Ya. Telah sampai kepada kami kabar dari Nabi Allah ﷺ bahwa beliau bersabda, “Apakah engkau telah menyamakan pemberian kepada anak-anakmu?”’ Aku berkata, ‘Mengenai al-Nu‘man bin Basyir?’ Aku berkata, ‘Dan mengenai selainnya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَسَمَ مَالَهُ بَيْنَ بَنِيهِ فِي حَيَاتِهِ فَوُلِدَ لَهُ وَلَدٌ بَعْدَ مَا مَاتَ فَلَقِي عُمَرُ أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ مَا نِمْتُ اللَّيْلَةَ مِنْ أَجْلِ ابْنِ سَعْدٍ هَذَا الْمَوْلُودِ وَلَمْ يَتْرُكْ لَهُ شَيْئًا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَاللَّهِ مَا نِمْتُ اللَّيْلَةَ أَوْ كَمَا قَالَ مِنْ أَجْلِهِ فَانْطَلِقْ بِنَا إِلَى قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ نُكَلِّمُهُ فِي أَخِيهِ فَأَتَيَاهُ فَكَلَّمَاهُ فَقَالَ قَيْسُ أَمَّا شَيْءٌ أَمْضَاهُ سَعْدٌ فَلَا أَرُدُّهُ أَبَدًا وَلَكِنْ أُشْهِدُكُمَا أَنَّ نَصِيبِي لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa Sa‘d bin ‘Ubādah membagikan hartanya kepada anak-anaknya semasa hidupnya. Setelah ia wafat, lahirlah seorang anak baginya. ‘Umar bertemu Abū Bakr lalu berkata, “Aku tidak tidur malam ini karena anak Sa‘d yang baru lahir ini, sebab ia tidak meninggalkan apa pun untuknya.” Abū Bakr berkata, “Demi Allah, aku juga tidak tidur malam ini—atau sebagaimana yang ia katakan—karena memikirkannya. Mari kita pergi menemui Qais bin Sa‘d untuk berbicara kepadanya tentang saudaranya.” Keduanya pun mendatanginya dan berbicara dengannya. Qais berkata, “Adapun sesuatu yang telah ditetapkan Sa‘d, aku tidak akan pernah membatalkannya. Namun, aku bersaksi kepada kalian berdua bahwa bagianku adalah untuknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَسَمَ مَالَهُ بَيْنَ بَنِيهِ ثُمَّ تُوُفِّي وَامْرَأَتُهُ حُبْلَى لَمْ يَعْلَمْ بِحَمْلِهَا فَوَلَدَتْ غُلَامًا فَأَرْسَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي ذَلِكَ إِلَى قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ قَالَ أَمَّا أَمْرٌ قَسَمَهُ سَعْدٌ وَأَمْضَاهُ فَلَنْ أَعُودَ فِيهِ وَلَكِنْ نَصِيبِي لَهُ قُلْتُ أَعَلَى كِتَابِ اللَّهِ قَسَمَ قَالَ لَا نَجِدُهُمْ كَانُوا يَقْسِمُونَ إِلَّا عَلَى كِتَابِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ memberitahuku bahwa Sa‘d bin ‘Ubādah membagi hartanya di antara anak-anaknya, lalu ia meninggal dunia sementara istrinya sedang hamil, tanpa ia ketahui kehamilannya. Istrinya kemudian melahirkan seorang anak laki-laki. Abu Bakar dan ‘Umar mengutus orang untuk membicarakan hal itu dengan Qays bin Sa‘d bin ‘Ubādah. Ia berkata, “Adapun perkara yang telah dibagi dan ditetapkan oleh Sa‘d, aku tidak akan mengubahnya. Namun, bagianku adalah untuk anak itu.” Aku bertanya, “Apakah ia membaginya berdasarkan Kitab Allah?” Ia menjawab, “Kami mendapati bahwa mereka tidak membagi kecuali berdasarkan Kitab Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ ذَكْوَانَ أَنَّ ذَكْوَانَ أَبَا صَالِحٍ أَخْبَرَهُ هَذَا الْخَبَرَ خَبَرَ قَيْسٍ أَنَّهُ قَسَمَ مَالَهُ بَيْنَ بَنِيهِ ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى الشَّامِ فَمَاتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Dhakwān memberitahuku bahwa Dhakwān, Abu Shalih, telah menyampaikan kepadanya berita ini, yakni berita tentang Qais: bahwa ia membagi hartanya di antara anak-anaknya, kemudian berangkat ke Syam dan meninggal dunia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَجَاءَ ابْنٌ لَهُ فَقَبَّلَهُ وَضَمَّهُ وَأَجْلَسَهُ إِلَيْهِ ثُمَّ جَاءَتْهُ ابْنَةٌ لَهُ فَأَخَذَ بِيَدِهَا فَأَجْلَسَهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ عَدَلْتَ كَانَ خَيْرًا لَكَ قَارِبُوا بَيْنَ أَبْنَائِكُمْ وَلَوْ فِي الْقُبَلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seseorang yang tidak saya curigai memberitahuku bahwa Nabi ﷺ pernah diundang oleh seorang laki-laki dari kalangan Ansar. Lalu datanglah putranya, kemudian beliau menciumnya, memeluknya, dan mendudukkannya di dekat beliau. Setelah itu datang putrinya, lalu beliau memegang tangannya dan mendudukkannya. Nabi ﷺ bersabda, ‘Seandainya engkau berlaku adil, tentu itu lebih baik bagimu. Samakanlah perlakuan terhadap anak-anakmu, meskipun dalam hal ciuman.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَارِثٌ يَنْحِلُ بَنِيهِ أَيُسَوِّي بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَبٍ أَوْ زَوْجَةٍ أَيَحِقُّ عَلَيْهِ أَنْ يَنْحِلَ أَبَاهُ وَزَوْجَتَهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَعَ وَلَدِهِ قَالَ لَمْ يَذْكُرْ إِلَّا الْوَلَدَ لَمْ أَسْمَعَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ ذَلِكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Jika seorang ahli waris memberikan hibah kepada anak-anaknya, apakah ia harus menyamakan bagian mereka dengan bagian seorang ayah atau istri? Apakah ia wajib memberikan hibah kepada ayah dan istrinya menurut ketentuan Kitab Allah ‘Azza wa Jalla bersama anaknya?” Ia menjawab, “Beliau hanya menyebut anak. Aku tidak pernah mendengar dari Nabi ﷺ selain itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ لَا تُفَضِّلُ أَحَدًا عَلَى أَحَدٍ بِشَعْرَةٍ وَكَانَ يَقُولُ النُّحْلُ بَاطِلٌ إِنَّمَا هُوَ عَمَلُ الشَّيْطَانِ وَكَانَ يَقُولُ اعْدِلْ بَيْنَهُم قُلْتُ هَلَكَ بَعْضُ نُحْلِهِمْ يَوْمَ مَاتَ أَبُوهُمْ قَالَ لِلَّذِي نَحَلَهُ مِثْلُهُ مِنْ مَالِ أَبِيهِ قَالَ وَأَقُولُ أَنَا لَا قَدِ انْقَطَعَ النُّحْلُ وَوَجَبَ إِذَا عَدَلَ بَيْنَهُمْ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Thawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Janganlah engkau mengutamakan seseorang atas orang lain, meski hanya sehelai rambut.” Ia juga berkata, “Pemberian hibah itu batil; itu hanyalah perbuatan setan.” Ia berkata pula, “Berlakulah adil di antara mereka.” Aku bertanya, “Sebagian barang yang mereka terima sebagai hibah musnah pada hari ayah mereka meninggal.” Ia menjawab, “Orang yang menerima hibah itu diberi penggantinya yang semisal dari harta ayahnya.” Ia berkata, “Adapun pendapatku, tidak demikian. Hibah itu telah berakhir, dan [pembagiannya] menjadi wajib apabila ia telah berlaku adil di antara mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ نَافِعٍ قَالَ سَأَلْنَا عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أُفَضِّلَ بَعْضَ وَلَدِي فِي نُحْلٍ أَنَحَلُهُ قَالَ لَا وَأَبَى عَلَيَّ إِبَاءً شَدِيدًا وَقَالَ سَوِّ بَيْنَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Zuhair bin Nāfi‘, berkata: “Kami bertanya kepada ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ. Aku berkata, ‘Aku ingin mengistimewakan sebagian anakku dalam pemberian yang hendak kuberikan kepadanya.’ Ia menjawab, ‘Jangan.’ Ia menolakku dengan keras dan berkata, ‘Berlaku adillah di antara mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ النُّحْلُ عِنْدَ الْمَوْتِ فِي الثُّلُثِ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata: “Hibah pada saat menjelang kematian termasuk dalam sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ كَرِهَ أَنْ يُفَضِّلَ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ أَبُو الشَّعْثَاءِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dinar, dari Thawus, bahwa ia tidak suka mengutamakan sebagian mereka atas sebagian yang lain, sedangkan Abu asy-Sya‘tsa membolehkan hal itu.

بَابُ النُّحْلِ

Bab tentang Pemberian Sukarela (Nuhlah)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا بَكْرٍ الْوَفَاةُ قَالَ أَيْ بُنَيَّةُ لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ غِنًى مِنْكِ وَلَا أَعَزَّ عَلَيَّ فَقْرًا مِنْكِ وَإِنِي قَدْ كُنْتُ نَحَلْتُكِ جِدَادَ عِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ أَرْضِي الَّتِي بِالْغَابَةِ وَإِنَّكِ لَوْ كُنْتِ حُزْتِيهِ كَانَ لَكِ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلِي فَإِنَّمَا هُوَ لِلْوَارِثِ وَإِنَّمَا هُوَ أَخَوَاكِ وَأُخْتَاكِ قَالَتْ عَائِشَةُ هَلْ هِيَ إِلَّا أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ وَذُو بَطْنِ ابْنَةِ خَارِجَةَ قَدْ أُلْقِي فِي نَفْسِي أَنَّهَا جَارِيَةٌ فَأَحْسِنُوا إِلَيْهَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Ketika ajal menjemput Abu Bakr, ia berkata, ‘Wahai putriku, tidak ada orang yang lebih kusukai dalam keadaan kaya selain dirimu, dan tidak ada kemiskinan seseorang yang lebih berat bagiku daripada kemiskinanmu. Aku pernah menghibahkan kepadamu hasil panen dua puluh wasaq dari tanahku di al-Ghabah. Seandainya engkau telah menguasainya, tentu itu menjadi milikmu. Namun, karena engkau belum melakukannya, harta itu menjadi hak ahli waris. Ahli waris itu hanyalah dua saudaramu laki-laki dan dua saudaramu perempuan.’ ‘Aisyah berkata, ‘Bukankah hanya Ummu ‘Abdullah?’ Ia menjawab, ‘Benar, dan juga anak yang dikandung putri Kharijah. Telah terbersit dalam hatiku bahwa anak itu perempuan. Maka, berbuat baiklah kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ لِعَائِشَةَ يَا بُنَيَّةُ إِنِي نَحَلْتُكِ نُحْلًا مِنْ خَيْبَرَ وَإِنِي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ آثَرْتُكِ عَلَى وَلَدِي وَإِنَّكِ لَمْ تَكُونِي حُزْتِيهِ فَرُدِّيهِ عَلَى وَلَدِي فَقَالَتْ عَائِشَةُ يَا أَبَتَاهُ لَوْ كَانَتْ لِي خَيْبَرُ بِجِدَادِهَا لَرَدَدْتُهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Abi Mulaikah mengabarkan kepadaku bahwa al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakar mengabarkan kepadanya bahwa Abu Bakar berkata kepada ‘Aisyah, ‘Wahai putriku, sesungguhnya aku telah menghibahkan kepadamu suatu pemberian dari Khaibar. Aku khawatir telah mengutamakanmu daripada anak-anakku, sedangkan engkau belum menguasainya. Maka, kembalikanlah pemberian itu kepada anak-anakku.’ ‘Aisyah berkata, ‘Wahai Ayah, seandainya seluruh hasil panen Khaibar menjadi milikku, niscaya akan kukembalikan semuanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ أَخْبَرَنِي الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ الْقَارِي أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَنْحِلُونَ أَبْنَاءَهُمْ فَإِذَا مَاتَ الِابْنُ قَالَ الْأَبُ مَالِي وَفِي يَدِي وَإِذَا مَاتَ الْأَبُ قَالَ قَدْ كُنْتُ نَحَلْتُ ابْنِي كَذَا وَكَذَا لَا نَحْلَ إِلَّا لِمَنْ حَازَهُ وَقَبَضَهُ عَنْ أَبِيهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah bin al-Zubair, ia berkata: Al-Miswar bin Makhramah dan ‘Abd al-Rahman bin ‘Abd al-Qari mengabarkan kepadaku bahwa keduanya mendengar ‘Umar bin al-Khattab berkata, “Mengapa ada orang-orang yang memberikan hibah kepada anak-anak mereka, tetapi ketika sang anak meninggal, ayahnya berkata, ‘Hartaku masih menjadi milikku dan berada dalam penguasaanku’; sedangkan ketika sang ayah meninggal, anaknya berkata, ‘Aku dulu telah diberi hibah oleh ayahku sekian dan sekian’? Tidak ada hibah kecuali bagi orang yang telah menguasainya dan menerimanya dari ayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ الزُّهْرِي فَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ قَالَ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ شُكِيَ ذَلِكَ إِلَيْهِ فَقَالَ عُثْمَانُ نَظَرْنَا فِي هَذِهِ النُّحُولِ فَرَأَيْنَا أَنَّ أَحَقَّ مَنْ يَحُوزُ عَلَى الصَّبِيِّ أَبُوهُ

Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Az-Zuhri berkata, ‘Sa‘id bin al-Musayyab mengabarkan kepadaku.’ Ia berkata, ‘Ketika Utsman menjabat, hal itu diadukan kepadanya. Utsman berkata, “Kami telah menelaah perkara-perkara ini dan berpendapat bahwa orang yang paling berhak mengasuh seorang anak adalah ayahnya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سُئِلَ شُرَيْحٌ مَا يَجُوزُ لِلصَّبِيِّ مِنَ النَّحْلِ قَالَ إِذَا أُشْهِدَ وَأُعْلِمَ قِيلَ فَإِنَّ أَبَاهُ يَحُوزُ عَلَيْهِ قَالَ هُوَ أَحَقُّ مَنْ حَازَ عَلَى ابْنِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ayyub, dari Ibn Sirin, ia berkata: Syuraih ditanya, “Hibah apa yang sah bagi seorang anak kecil?” Ia menjawab, “Apabila dipersaksikan dan diberitahukan.” Dikatakan kepadanya, “Sesungguhnya ayahnya yang menerima hibah itu untuknya.” Ia menjawab, “Ayah adalah orang yang paling berhak menerima hibah untuk anaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ يَجُوزُ مِنَ النُّحْلِ إِلَّا مَا دُفِعَ إِلَى مَنْ قَدْ بَلَغَ الْحَوْزَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ نَكَحَ إِذَا لَمْ يَكُنْ سَفِيهًا قَالَ كَذَلِكَ زَعِمُوا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Apakah hibah dianggap sah hanya jika diserahkan kepada orang yang telah mampu menguasai hartanya, meskipun ia belum menikah, asalkan ia bukan orang yang kurang cakap?’ Ia menjawab, ‘Demikianlah yang mereka nyatakan.’”

قَالَ وَأُخْبِرْتُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ نَحَلَ عَائِشَةَ نُحْلًا فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَعَاهَا فَقَالَ أَيُّ هَنْتَاهُ إِنَّكِ أَحَبُّ النَّاسِ إِلِي وَإِنِي أُحِبُّ أَنْ تَرُدِّي إِلِي مَا نَحَلْتُكِ قَالَتْ نَعَمْ

Ia berkata, “Aku diberi kabar dari Aisyah bahwa Abu Bakar memberikan suatu pemberian kepada Aisyah. Ketika ajal menjemputnya, ia memanggil Aisyah lalu berkata, ‘Wahai Aisyah, sesungguhnya engkau adalah orang yang paling aku cintai, dan aku ingin engkau mengembalikan kepadaku apa yang telah kuberikan kepadamu.’ Aisyah berkata, ‘Ya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ وَزَعَمَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ لَهُ أَيُّمَا رَجُلٍ نَحَلَ مَنْ قَدْ بَلَغَ الْحَوْزَ فَلَمْ يَدْفَعْهُ إِلَيْهِ فَتِلْكَ النِّحْلَةُ بَاطِلَةٌ وَزَعِمُوا أَنَّ أَخْذَهُ مِنْ نَحْلِ أَبِي بَكْرٍ عَائِشَةَ فَلَمْ يُبِنْهَا بِهِ فَرَدَّهُ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sulaimān bin Mūsā mengaku bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz pernah menulis kepadanya: “Siapa pun yang memberikan hadiah kepada seseorang yang telah cakap menguasai hartanya, tetapi tidak menyerahkannya kepadanya, maka hadiah itu tidak sah.” Mereka mengaku bahwa ia mendasarkan pendapat itu pada pemberian Abū Bakr kepada ‘Ā’isyah. Namun, Abū Bakr belum menyerahkan pemberian itu kepadanya, lalu menariknya kembali ketika ajal menjemputnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مِنَ النُّحْلِ إِلَّا مَا عُزِلَ وَأُفْرِدَ وَأُعْلِمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Simak bin al-Fadl, ia berkata: “Umar bin Abdul Aziz menulis bahwa hibah tidak sah kecuali yang dipisahkan, ditetapkan secara khusus, dan diberitahukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ فِي رَجُلٍ نَحَلَ ابْنَهُ ثُلُثَ أَرْضِهِ أَوْ رُبُعَهَا وَلَمْ يُقَاسِمْهُ إِلَّا بِالْفَرْقِ قَالَ لَيْسَ لَهُ إِلَّا مَا أَخَذَ مِنَ الْقَوْمِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِي أَنَّهُ كَانَ يَرَاهُ جَائِزًا وَيَقُولُ الْفَرْقُ حِيَازَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, mengenai seorang laki-laki yang menghibahkan sepertiga atau seperempat tanahnya kepada anaknya, tetapi tidak membaginya dengan anak itu selain dengan cara al-farq. Ia berkata, “Anak itu hanya berhak atas apa yang telah diambilnya dari orang-orang.” Ma‘mar berkata, “Salah seorang sahabat kami memberitahuku dari Ibrahim al-Nakha‘i bahwa ia menganggapnya sah dan berkata, ‘Al-farq merupakan penguasaan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ الْبَتِّي فِي رَجُلٍ نَحَلَ ابْنًا لَهُ سَهْمًا مَعْرُوفًا كَانَ لَهُ فِي أَرْضٍ وَلَمْ يَكُنْ قَاسَمَ أَصْحَابَهُ قَالَ إِذَا كَانَ قَدْ خَرَجَ مِنْ جَمِيعِ حَقِّهِ إِلَيْهِ فَهُوَ جَائِزٌ إِذَا كَانَ يَحُوزُ مَعَ شُرَكَائِهِ وَإِنْ لَمْ يُقْسِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Utsmān al-Battī, mengenai seorang laki-laki yang menghadiahkan kepada salah seorang putranya bagian tertentu yang dimilikinya atas sebidang tanah, sementara ia belum membaginya dengan para sekutunya. Ia berkata, “Jika ia telah mengalihkan seluruh haknya kepada putranya itu, maka hal itu sah, apabila putranya menguasai bagian tersebut bersama para sekutunya, meskipun tanah itu belum dibagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَسَأَلْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ عَنْهُ فَقَالَ لَا يَجُوزُ حَتَّى يُقَسَّمَ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَوْلُ عُثْمَانَ الْبَتِّي أَحَبُّ إِلِي وَقَالَ مَا يُرِيدُونَ إِلَّا أَنْ يُغْنُوا الْقَسَّامَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Syubrumah tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Tidak boleh sampai dibagi.’” Ma‘mar berkata, “Pendapat ‘Utsmān al-Battī lebih aku sukai.” Ia juga berkata, “Mereka tidak menghendaki apa-apa selain membuat kaya juru bagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ كَانَ لَا يَرَى حَوْزَ بَعْضِ الْوَرَثَةِ شَيْئًا قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يُجِيزُهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, bahwa ia tidak menganggap penguasaan oleh sebagian ahli waris sebagai sesuatu yang sah. Ma‘mar berkata, “Az-Zuhri membolehkannya.”

كِتَابُ الْمَوَاهِبِ

Kitab tentang Hibah

بَابُ الْهِبَاتِ

Bab Hibah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَنْ وَهَبَ هِبَةً يَرْجُو ثَوَابَهَا فَهِيَ رَدٌّ عَلَى صَاحِبِهَا أَوْ يُثَابُ عَلَيْهَا وَمَنْ أَعْطَى فِي حَقٍّ أَوْ قَرَابَةٍ أَجَزْنَا عَطِيَّتَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata: ‘Umar bin al-Khattab berkata, “Siapa yang memberikan hibah dengan mengharapkan balasannya, maka hibah itu dikembalikan kepada pemberinya atau ia diberi balasan atasnya. Siapa yang memberikan sesuatu demi suatu hak atau hubungan kekerabatan, maka kami mengesahkan pemberiannya.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammad, dari Ibrahim, dari ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ وَهَبَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَثَابَهُ فَلَمْ يَرْضَ فَزَادَهُ فَلَمْ يَرْضَ فَزَادَهُ أَحْسَبُهُ قَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَقْبَلَ هِبَةً ورُبَّمَا قَالَ مَعْمَرٌ أَلَّا اتَّهِبَ إِلَّا مِنْ قُرَشِيٍّ أَوْ أَنْصَارِيٍّ أَوْ ثَقَفِيٍّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Seorang laki-laki memberikan hadiah kepada Nabi ﷺ. Beliau membalasnya, tetapi orang itu tidak puas. Beliau pun menambah balasannya, tetapi ia tetap tidak puas. Beliau menambah lagi—kurasa ia berkata: tiga kali. Lalu Nabi ﷺ bersabda, ‘Sungguh, aku hampir memutuskan untuk tidak menerima hadiah.’ Terkadang Ma‘mar berkata, ‘Tidak menerima hadiah kecuali dari orang Quraisy, Anṣār, atau Ṡaqīf.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ وَزَادَ أَوْ دَوْسِيٍّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyainah, dari Ibn ‘Ajlān, dari Sa‘īd, dari Abū Hurairah, meriwayatkan yang serupa dengannya dan menambahkan, “atau seorang Dausi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ مَنْ أَعْطَى فِي صِلَةٍ أَوْ قَرَابَةٍ أَوْ حَقٍّ أَوْ مَعْرُوفٍ أَجَزْنَا عَطِيَّتَهُ وَالْجَانِبُ الْمُسْتَغْزِرُ تُرَدُّ إِلَيْهِ هِبَتُهُ أَوْ يُثَابُ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, ia berkata, “Siapa yang memberi demi menyambung tali silaturahmi, karena hubungan kekerabatan, untuk menunaikan hak, atau sebagai kebaikan, maka kami mengesahkan pemberiannya. Adapun pihak yang mengharapkan balasan berlebih, pemberiannya dikembalikan kepadanya atau ia diberi imbalan atas pemberian itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَزَيْدَ بْنِ زِيَادٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ الْمُسْلِمَ يَنْكِحُ النَّصْرَانِيَّةَ وَالنَّصْرَانِي لَا يَنْكِحُ الْمُسْلِمَةَ وَيَتَزَوَّجُ الْمُهَاجِرُ الْأَعْرَابِيَّةَ وَلَا يَتَزَوَّجُ الْأَعْرَابِيُّ الْمُهَاجِرَةَ لِيُخْرِجَهَا مِنْ دَارِ هِجْرَتِهَا وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً لِذِي رَحِمٍ جَازَتْ هِبَتُهُ وَمَنْ وَهَبَ لِذِي رَحِمٍ فَلَمْ يُثِبْهُ مِنْ هِبَتِهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Yazīd bin Ziyād, dari Zayd bin Wahb, berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis bahwa seorang Muslim boleh menikahi perempuan Nasrani, sedangkan seorang Nasrani tidak boleh menikahi perempuan Muslim. Seorang muhajir boleh menikahi perempuan Arab Badui, sedangkan seorang Arab Badui tidak boleh menikahi perempuan muhajir agar ia tidak membawanya keluar dari negeri hijrahnya. Siapa yang memberikan hadiah kepada kerabatnya, maka pemberiannya sah. Siapa yang memberikan hadiah kepada kerabatnya, lalu kerabat itu tidak membalas pemberiannya, maka pemberi hadiah lebih berhak atas hadiah itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِذِي رَحِمٍ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً لِغَيْرِ ذِي رَحِمٍ فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يُثَابَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mansūr, dari Ibrāhīm, berkata, “Siapa yang memberikan hadiah kepada kerabat sedarah, ia tidak berhak menariknya kembali. Siapa yang memberikan hadiah kepada orang yang bukan kerabat sedarah, ia boleh menariknya kembali, kecuali jika ia diberi imbalan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ أَبْزَى عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِذِي رَحِمٍ فَلَمْ يُثَبْ مِنْهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهِبَتِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Qasim bin ‘Abd al-Rahman, dari Ibn Abza, dari ‘Ali, ia berkata, “Barang siapa memberikan hadiah kepada kerabatnya, lalu ia tidak mendapat balasan atas hadiah itu, maka ia lebih berhak atas hadiahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِي قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ أَعْطَى شَيْئًا وَلَمْ يَسْأَلْ فَلَيْسَ لَهُ ثَوَابٌ مِنْ هِبَتِهِ وَإِنْ سُئِلَ فَأَعْطَى فَهُوَ أَحَقُّ بِهِبَتِهِ حَتَّى يُثَابَ مِنْهَا حَتَّى يَرْضَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, ia berkata, “Abdullah bin Abī Bakr telah memberitahuku, dari ayahnya, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, dari Sālim, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, ‘Barang siapa memberikan sesuatu tanpa diminta, maka ia tidak berhak mendapatkan balasan atas pemberiannya. Namun, jika ia diminta lalu memberi, maka ia lebih berhak atas pemberiannya sampai ia mendapat balasan darinya hingga ia merasa puas.’”

وَقَالَ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِغَيْرِ ذِي رَحِمٍ يَقْبِضُهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا مَا لَمْ يُثَبْ عَلَيْهَا أَوْ يُسْتَهْلَكُ أَوْ يَمُوتَ أَحَدُهُمَا

Ia meriwayatkan dari al-Hajjaj, dari al-Hakam, dari Ibrahim, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Barang siapa memberikan hadiah kepada orang yang bukan kerabatnya, lalu orang itu menerimanya, maka pemberi hadiah lebih berhak untuk menariknya kembali selama hadiah itu belum dibalas, belum dihabiskan, atau salah satu dari keduanya belum meninggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْهِبَةُ لَا تَجُوزُ حَتَّى تُقْبَضَ وَالصَّدَقَةُ تَجُوزُ قَبْلَ أَنْ تُقْبَضَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, bahwa ia berkata, “Hibah tidak sah sampai diterima, sedangkan sedekah sah sebelum diterima.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ شَرِيكًا لِابْنِهِ فِي مَالٍ فَيَقُولُ أَبُوهُ لَكَ مِائَةُ دِينَارٍ مِنَ الْمَالِ الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَتَّى يَحُوزَهُ مِنَ الْمَالِ وَيَعْزِلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang bersekutu dengan anaknya dalam suatu harta, lalu ayahnya berkata, ‘Engkau mendapat seratus dinar dari harta yang ada di antara aku dan engkau.’ Ia menjawab, ‘Abu Bakr dan Umar memutuskan bahwa hal itu tidak sah sampai ia menerima bagian itu dari harta tersebut dan memisahkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ عَنْهُ فَقَالَ إِذَا سَمَّى فَجَعَلَ لَهُ مِائَةَ دِينَارٍ مِنْ مَالِهِ فَهُوَ جَائِزٌ وَإِنْ سَمَّى ثُلُثًا أَوْ رُبُعًا لَمْ يَجُزْ حَتَّى يُقَسِّمَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Syubrumah tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Jika ia menyebutkan jumlah tertentu, lalu menetapkan seratus dinar dari hartanya untuknya, maka itu boleh. Namun, jika ia menyebutkan sepertiga atau seperempat, hal itu tidak boleh sampai ia membaginya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ فِي رَجُلٍ وَهَبَ لِآخَرَ هِبَةً فَقَبَضَهَا ثُمَّ رَجَعَ فِيهَا الْوَاهِبُ قَالَ الْمَوْهُوبُ لَهُ فَإِنِي قَدْ رَدَدْتُهَا عَلَيْكَ فَمَاتَ الْوَاهِبُ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهَا مِنَ الَّذِي وَهَبَهَا لَهُ قَالَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ هِيَ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ حَتَّى يَقْبِضَهَا كَمَا قُبِضَتْ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Utsmān, mengenai seorang laki-laki yang memberikan suatu pemberian kepada orang lain, lalu orang itu menerimanya. Kemudian si pemberi menarik kembali pemberian tersebut. Penerima berkata, “Sungguh, aku telah mengembalikannya kepadamu.” Lalu si pemberi meninggal sebelum menerima pemberian itu dari orang yang telah diberinya. ‘Utsmān berkata, “Pengembalian itu tidak berlaku; barang tersebut tetap menjadi milik penerimanya sampai si pemberi menerimanya, sebagaimana penerima dahulu menerimanya darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْوَاهِبُ مَا وَهَبَ لِذِي رَحِمٍ لَا يُرِيدُ ثَوَابًا فَلَا ثَوَابَ لَهُ وَمَنْ وَهَبَ مَنْ يُرِيدُ الْمَثُوبَةَ أَحَقُّ بِمَا وَهَبَ حَتَّى يُثَابَ قُلْتُ كَذَلِكَ تَقُولُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Orang yang memberi hadiah kepada kerabatnya tanpa mengharapkan balasan, maka ia tidak mendapat balasan. Sedangkan orang yang memberi hadiah kepada seseorang dengan mengharapkan balasan, lebih berhak atas apa yang telah ia berikan sampai ia mendapat balasan.’ Aku bertanya, ‘Apakah demikian yang engkau katakan?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ مَنْ وَهَبَ هِبَةً لَيْسَ يَشْتَرِطُ فِيهَا شَرْطًا فَهُوَ جَائِزٌ وَقَالَ مُعَاذٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ قَضَى أَيُّمَا رَجُلٍ وَهَبَ أَرْضًا عَلَى أَنَّكَ تَسْمَعُ لِي وَتُطِيعُ فَسَمِعَ وَأَطَاعَ فَهِيَ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ وَأَيُّمَا رَجُلٍ وَهَبَ كَذَا وَكَذَا إِلَى أَجَلٍ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ فَهِيَ لِلْوَاهِبِ إِذَا جَاءَ الْأَجَلُ وَأَيُّمَا رَجُلٍ وَهَبَ أَرْضًا وَلَمْ يَشْتَرِطْ فَهِيَ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ هَكَذَا فِي الشَّرْطِ قَضَى بِهِ مُعَاذٌ بَيْنَهُمْ فِي الْإِسْلَامِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Siapa pun yang memberikan suatu hibah tanpa menetapkan syarat apa pun di dalamnya, maka hibah itu sah.” Mu‘ādz, salah seorang penduduk Yaman, memutuskan, “Siapa pun yang memberikan sebidang tanah dengan syarat bahwa engkau mendengarkan dan menaatiku, lalu orang itu mendengarkan dan menaatinya, maka tanah itu menjadi milik penerima hibah. Siapa pun yang memberikan sekian dan sekian hingga suatu batas waktu, lalu tanah itu kembali kepadanya, maka tanah itu menjadi milik pemberi hibah ketika batas waktu tiba. Siapa pun yang memberikan sebidang tanah tanpa menetapkan syarat, maka tanah itu menjadi milik penerima hibah.” Demikianlah dalam hal persyaratan; Mu‘ādz memutuskan perkara itu di antara mereka dalam Islam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ وَنَقُولُ ذُو الرَّحِمِ ذُو الرَّحِمِ قَالَ وَنَقُولُ لَا يَكُونُ الثَّوَابُ حَتَّى يَهِبَهُ وَيَقُولُ هَذَا ثَوَابُ مَا أَعْطَيْتَنِي وَإِنْ أَعْطَاهُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Kami mengatakan: kerabat yang memiliki hubungan rahim, kerabat yang memiliki hubungan rahim.” Ia berkata, “Kami mengatakan bahwa balasan itu tidak terjadi sampai ia menghibahkannya dan berkata, ‘Ini adalah balasan atas apa yang telah engkau berikan kepadaku,’ meskipun ia memberinya sesuatu yang semisal.”

بَابُ الْعَائِدِ فِي هِبَتِهِ

Bab tentang orang yang menarik kembali hibahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Kita tidak memiliki perumpamaan yang buruk. Orang yang menarik kembali hibahnya seperti anjing yang kembali kepada muntahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Orang yang menarik kembali hibahnya seperti anjing yang kembali kepada muntahannya. Tidak ada perumpamaan buruk bagi kita.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ

‘Abdurrazzāq, dari Ma‘mar, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang menarik kembali hibahnya seperti anjing yang kembali memakan muntahnya.”

قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ فَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ لَا يَعُودُ فِي الْهِبَةِ

Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan meriwayatkan hal serupa dari Nabi ﷺ telah mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Al-Hasan biasa mengatakan, ‘Seseorang tidak boleh menarik kembali hibahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ كَيْفَ يَعُودُ الرَّجُلُ فِي هِبَتِهِ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Bagaimana seseorang menarik kembali hibahnya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ كُنْتُ أَسْمَعُ وَأَنَا غُلَامٌ الْغِلْمَانَ يَقُولُونَ الَّذِي يَعُودُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ وَلَا أَشْعُرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ ذَلِكَ مَثَلًا حَتَّى أُخْبِرْتُ بِهِ بَعْدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا مَثَلُ الَّذِي يَهِبُ ثُمَّ يَعُودُ فِي هِبَتِهِ مَثَلُ الْكَلْبِ يَقِيءُ ثُمَّ يَأْكُلُ قَيْئَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku dari Thawus. Ia berkata, ‘Ketika masih kecil, aku mendengar anak-anak lelaki berkata, “Orang yang menarik kembali hibahnya seperti anjing yang kembali memakan muntahnya.” Aku tidak menyadari bahwa Rasulullah ﷺ menjadikan hal itu sebagai perumpamaan, sampai kemudian aku diberi tahu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya perumpamaan orang yang memberikan hibah lalu menariknya kembali adalah seperti anjing yang muntah, kemudian memakan muntahnya.’”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَهِبَ لِأَحَدٍ شَيْئًا ثُمَّ يَأْخُذَهُ مِنْهُ إِلَّا الْوَالِدَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Al-Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, bahwa ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak halal bagi seseorang memberikan sesuatu sebagai hadiah kepada orang lain, lalu mengambilnya kembali darinya, kecuali seorang ayah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ إِلَّا الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ismā‘īl, dari Khālid al-Ḥadzdzā’, dari Rasulullah ﷺ: “Orang yang menarik kembali hibahnya seperti anjing yang kembali memakan muntahnya, kecuali seorang ayah yang mengambil kembali hibah dari anaknya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ لِعَطَاءٍ وَأَنَا أَسْمَعُ رَجُلٌ وَهَبَ مُهْرًا فَنَمَا عِنْدَهُ ثُمَّ عَادَ فِيهِ الْوَاهِبُ قَالَ أَرَى أَنْ يُقَوَّمَ قِيمَتُهُ يَوْمَ وَهَبَهُ فَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى فَعَلَ ذَلِكَ رَجُلٌ بِالشَّامِ فَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِنَّمَا يَعُودُ فِي الْمَوَاهِبِ النِّسَاءُ وَشِرَارِ الرِّجَالِ قِفِ الْوَاهِبَ عَلَانِيَةً فَإِنْ عَادَ فِيهِ فَأَقِمْهُ قِيمَةً يَوْمَ وَهَبَهُ أَوْ شَرْوَى الْمُهْرِ يَوْمَ وَهَبَهُ فَلْيَدْفَعْهُ إِلَى الْوَاهِبِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij. Ia berkata, ‘Aku mendengar Sulaiman bin Musa berkata kepada ‘Atha—sementara aku mendengarkan—, “Seorang lelaki menghadiahkan seekor anak kuda, lalu anak kuda itu tumbuh di tangannya. Kemudian si pemberi menarik kembali pemberiannya. Menurutku, nilainya harus ditaksir berdasarkan harga pada hari ia menghadiahkannya.” Sulaiman bin Musa berkata, “Seorang lelaki melakukan hal itu di Syam, lalu ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz menulis, ‘Sesungguhnya yang menarik kembali pemberian hanyalah perempuan dan lelaki yang paling buruk. Hadapkanlah si pemberi di hadapan umum. Jika ia menariknya kembali, tetapkanlah nilainya berdasarkan harga pada hari ia memberikannya, atau berdasarkan harga setara anak kuda pada hari ia memberikannya; lalu hendaklah ia membayarkannya kepada si pemberi.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ فِي رَجُلٍ وَهَبَ هِبَةً لِرَجُلٍ فَاسْتَرْجَعَهَا صَاحِبُهَا فَكَتَبَ أَنْ يُرَدَّ إِلَيْهِ عَلَانِيَةً كَمَا وَهَبَهَا عَلَانِيَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki penduduk al-Jazirah, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis tentang seorang laki-laki yang memberikan hadiah kepada laki-laki lain, lalu si pemberi meminta kembali hadiah itu. Maka beliau menulis agar hadiah itu dikembalikan kepadanya secara terang-terangan, sebagaimana ia dahulu memberikannya secara terang-terangan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِغَيْرِ ذِي رَحِمٍ فَلَا يَرْجِعُ فِيهَا وَلَهُ شَرْوَى هِبَتِهِ يَوْمَ وَهَبَهَا إِذَا نَمَتْ قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِي يَقُولُ لَا يَرْجِعُ فِيهَا إِلَّا عَلَانِيَةً عِنْدَ السُّلْطَانِ قَالَ وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ يَرْجِعُ فِيهَا دُونَ الْقَاضِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ziyād, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis, “Siapa yang memberikan hadiah kepada orang yang bukan kerabat rahimnya, hendaklah ia tidak menariknya kembali. Jika hadiah itu berkembang, ia berhak atas nilai yang setara dengan hadiah tersebut pada hari ia memberikannya.” Sufyān berkata, “Maksudnya, ia mengatakan bahwa hadiah itu tidak boleh ditarik kembali kecuali secara terbuka di hadapan penguasa.” Ia berkata, “Ibn Abī Lailā berpendapat bahwa hadiah itu boleh ditarik kembali tanpa melalui hakim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ وَهَبَ لِابْنِهِ نَاقَةً فَرَجَعَ فِيهَا فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَرَدَّهَا عَلَيْهِ بِعَيْنِهَا وَجَعَلَ نَمَاءَهَا لِابْنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia ditanya tentang seorang laki-laki yang menghadiahkan seekor unta betina kepada putranya, kemudian menarik kembali pemberian itu. Perkara tersebut diajukan kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, lalu beliau mengembalikan unta itu sendiri kepadanya dan menetapkan bahwa pertambahannya menjadi milik putranya.

بَابُ الْهِبَةِ إِذَا اسْتُهْلِكَتْ

Bab tentang hibah apabila telah dihabiskan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ وَعَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ فِي رَجُلٍ وَهَبَ لِرَجُلٍ هِبَةً وَقَدْ هَلَكَتْ فَكَتَبَ أَنْ يَرُدَّ قِيمَةَ هِبَتِهِ يَوْمَ وَهَبَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb dan ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, meriwayatkan bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis tentang seorang laki-laki yang memberikan suatu hibah kepada laki-laki lain, tetapi hibah itu telah musnah. Lalu ia menulis agar laki-laki itu mengembalikan nilai hibah tersebut berdasarkan nilainya pada hari ia memberikannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ يَرْجِعُ الرَّجُلُ فِي هِبَتِهِ فَإِنْ كَانَتْ قَدِ اسْتُهْلِكَتْ فَلَهُ قِيمَةُ هِبَتِهِ يَوْمَ وَهَبَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Seseorang boleh menarik kembali hibahnya. Jika hibah itu telah habis dipergunakan, ia berhak atas nilai hibahnya pada hari ia menghibahkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَنْ طَاوُسٍ عَنِ الشَّعْبِي قَالَا فِي الْهِبَةِ إِذَا اسْتُهْلِكَتْ فَلَا رُجُوعَ فِيهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Bakr, dari Sa‘id bin Jubair, dan dari Tawus, dari al-Sya‘bi. Mereka berdua berkata tentang hibah: “Apabila telah dihabiskan, tidak ada hak untuk menariknya kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ تَفْسِيرُ اسْتِهْلَاكِ الْهِبَةِ أَنْ يَبِيعَهَا أَوْ يَهِبَهَا أَوْ يَأْكُلَهَا أَوْ يَخْرُجَ مَنْ يَدِهِ إِلَى غَيْرِهِ فَهَذَا اسْتِهْلَاكٌ قَالَ سُفْيَانُ وَكَانَ بَعْضُ مَنْ يُشَارُ إِلَيْهِ يَقُولُ إِذَا تَغَيَّرَتْ أَوْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا فَلَا رُجُوعَ فِيهَا مِنْ نَحْوِ أَرْضٍ وُهِبَتْ لَهُ فَزَرَعَ فِيهَا زَرْعًا أَوْ ثَوْبًا صَبَغَهُ أَوْ دَارًا بَنَاهَا أَوْ جَارِيَةً وَلَدَتْ أَوْ بَهِيمَةً وَلَدَتْ فَرَجَعَ فِيهَا وَاهِبُهَا إِذَا كَانَتْ عِنْدَ الْمَوْهُوبِ لَهُ وَلَا يَرْجِعُ فِي أَوْلَادِهَا لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا وُلِدُوا عِنْدَ الْمَوْهُوبِ لَهُ وَلَمْ يَكُونُوا فِيمَا وَهَبَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān, ia berkata, “Yang dimaksud dengan menghabiskan hibah adalah menjualnya, menghibahkannya kepada orang lain, memakannya, atau mengeluarkannya dari kepemilikannya kepada orang lain. Itulah yang disebut menghabiskan.” Sufyān berkata, “Sebagian orang yang pendapatnya diperhitungkan mengatakan bahwa apabila hibah itu berubah atau penerimanya melakukan suatu perubahan terhadapnya, maka tidak ada hak untuk menariknya kembali. Misalnya, sebidang tanah yang dihibahkan kepadanya lalu ia menanaminya, kain yang ia celup, rumah yang ia bangun, budak perempuan yang melahirkan, atau hewan ternak yang beranak. Pemberi hibah dapat menarik kembali barang hibah itu apabila masih berada pada penerima hibah, tetapi ia tidak dapat menarik kembali anak-anaknya, karena anak-anak itu dilahirkan ketika berada pada penerima hibah dan tidak termasuk dalam barang yang dihibahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ إِذَا وَهَبَ رَجُلٌ لِرَجُلٍ دَرَاهِمَ ثُمَّ إِنَّ الْوَاهِبَ قَالَ لِلَّذِي وَهَبَ لَهُ أَقْرِضْنِيهَا فَأَقْرَضَهَا لَهُ فَقَدْ صَارَتْ دَيْنًا لِلْمَوْهُوبِ لَهُ عَلَى الْوَاهِبِ فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الَاسْتِهْلَاكِ لَا رُجُوعَ فِيهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sufyan, ia berkata, “Apabila seseorang menghadiahkan sejumlah dirham kepada orang lain, kemudian si pemberi berkata kepada penerima hadiah itu, ‘Pinjamkanlah dirham itu kepadaku,’ lalu penerima hadiah itu meminjamkannya kepadanya, maka dirham tersebut menjadi utang si pemberi kepada penerima hadiah. Dengan demikian, hal itu berkedudukan seperti dirham tersebut telah dihabiskan, sehingga hadiah itu tidak dapat ditarik kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ لَا يَرْجِعُ الْوَاهِبُ فِي هِبَتِهِ إِذَا كَانَ الْمَوْهُوبُ لَهُ غَائِبًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān, ia berkata, “Pemberi hibah tidak boleh menarik kembali hibahnya apabila penerima hibah sedang tidak berada di tempat.”

بَابُ هِبَةِ الْمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا

Bab tentang Hibah Seorang Perempuan kepada Suaminya

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى لِعَطَاءٍ وَأَنَا أَسْمَعُ أَتَعُودُ الْمَرْأَةُ فِي إِعْطَائِهَا زَوْجَهَا مَهْرَهَا أَوْ غَيْرَهُ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Sulayman bin Musa berkata kepada ‘Ata—dan aku mendengarnya—“Apakah seorang perempuan boleh menarik kembali sesuatu yang telah diberikannya kepada suaminya, baik maharnya maupun yang lain?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا وَهَبَتْ لَهُ أَوْ وَهَبَ لَهَا فَهُوَ جَائِزٌ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَطِيَّتُهُ يَعْنِي الزَّوْجَيْنِ يُعْطِي أَحَدُهُمَا الْآخَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ مِثْلَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Jika istri memberikan sesuatu kepadanya atau suami memberikan sesuatu kepadanya, maka pemberian masing-masing dari keduanya sah”—yang dimaksud adalah suami istri, salah seorang dari mereka memberikan sesuatu kepada yang lain. ‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Abdurrahman bin Ziyad, dari ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz, ia berkata, “Seperti pendapat Ibrahim.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ شُرَيْحٌ إِذَا جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ وَهَبَتْ لِزَوْجِهَا هِبَةً ثُمَّ رَجَعَتْ فِيهَا يَقُولُ بَيِّنَتُكَ أَنَّمَا وَهَبَتْهَا لَكَ طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُهَا مِنْ غَيْرِ كُرْهٍ وَلَا هَوَانٍ وَإِلَّا فَيَمِينُهَا بِاللَّهِ مَا وَهَبَتْهَا لَكَ بِطِيبِ نَفْسِهَا إِلَّا بَعْدَ كُرْهٍ لَهَا وَهَوَانٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, ia berkata, “Jika seorang perempuan datang kepada Syuraih setelah memberikan suatu hibah kepada suaminya, lalu ia menarik kembali hibah itu, Syuraih berkata, ‘Bukti darimu bahwa ia memberikan hibah itu kepadamu dengan kerelaan hati, tanpa paksaan dan tanpa merasa direndahkan. Jika tidak, maka sumpah perempuan itu atas nama Allah bahwa ia tidak memberikan hibah itu kepadamu dengan kerelaan hati, melainkan karena terpaksa dan merasa direndahkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِي عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ كَانَ يَقُولُ فِي الْمَرْأَةِ تُعْطِي زَوْجَهَا وَالزَّوْجِ يُعْطِي امْرَأَتَهُ قَالَ أَقِيلُهَا وَلَا أَقِيلُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mutharrif, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, ia berkata: Syuraih biasa berkata tentang perempuan yang memberi suaminya dan suami yang memberi istrinya, “Aku mengabulkan pembatalan pemberian dari pihak perempuan, tetapi tidak mengabulkannya dari pihak laki-laki.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَا رَأَيْتُ الْقُضَاةَ إِلَّا يُقِيلُونَ الْمَرْأَةَ فِيمَا وَهَبَتْ لِزَوْجِهَا وَلَا يُقِيلُونَ الزَّوْجَ فِيمَا وَهَبَ لِامْرَأَتِهِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri. Ia berkata, “Aku tidak melihat para hakim kecuali membolehkan seorang perempuan menarik kembali apa yang telah ia hibahkan kepada suaminya, tetapi mereka tidak membolehkan seorang suami menarik kembali apa yang telah ia hibahkan kepada istrinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِي عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ تُخَاصِمُ زَوْجَهَا فِي صَدَقَةٍ تَصَدَّقَتْ عَلَيْهِ مِنْ صَدَاقِهَا فَقَالَ شُرَيْحٌ لَوْ طَابَتْ نَفْسُهَا لَمْ تَجِئْ تَطْلُبُهُ فَلَمْ يُجِزْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari Abū al-Dhuḥā, dari Syuraiḥ, bahwa seorang perempuan datang menggugat suaminya mengenai harta yang telah ia sedekahkan kepadanya dari maharnya. Syuraiḥ berkata, “Seandainya ia memberikannya dengan rela, tentu ia tidak datang untuk memintanya kembali.” Maka Syuraiḥ tidak mengesahkannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ رَأَيْتُ شُرَيْحًا وَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ تُخَاصِمُ زَوْجَهَا فَادَّعَى أَنَّهَا أَبْرَأَتْهُ فَقَالَ شُرَيْحٌ لِلْبَيِّنَةِ هَلْ رَأَيْتُمُ الْوَرَقَ قَالُوا لَا فَلَمْ يُجِزْهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Sufyan ats-Tsauri, dari Sulaiman at-Taimi, dari Abu Ja‘far, ia berkata, “Aku melihat Syuraih. Seorang perempuan datang berselisih dengan suaminya, lalu suaminya mengaku bahwa perempuan itu telah membebaskannya dari tanggungan. Syuraih bertanya kepada para saksi, ‘Apakah kalian melihat surat itu?’ Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Maka, ia tidak mengesahkan pembebasan tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِي قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ النِّسَاءَ يُعْطِينَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً فَأَيُّمَا امْرَأَةٍ أَعْطَتْ زَوْجَهَا فَشَاءَتْ أَنْ تَرْجِعَ رَجَعَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari Muhammad bin ‘Abdullāh al-Tsaqafī, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaththāb menulis bahwa para perempuan memberi karena mengharap dan takut. Perempuan mana pun yang memberikan sesuatu kepada suaminya, lalu ingin menariknya kembali, maka ia boleh menariknya kembali.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِي عَنْ فِرَاسٍ عَنِ الشَّعْبِي عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ تَرْجِعُ الْمَرْأَةُ فِيمَا أَعْطَتْ زَوْجَهَا مَا كَانَ حَيَّيْنِ فَإِذَا مَاتَا فَلَا رَجْعَةَ لَهُمَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari Firās, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, bahwa ia pernah berkata, “Seorang perempuan boleh menarik kembali apa yang telah diberikannya kepada suaminya selama keduanya masih hidup. Jika keduanya telah meninggal, tidak ada hak bagi mereka untuk menariknya kembali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِي عَنِ الشَّعْبِي عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَعَبْدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Sulaimān asy-Syaibānī, dari asy-Sya‘bī, dari Syuraih, ia berkata: seorang laki-laki, istrinya, dan budaknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا النساء قَالَ حَتَّى الْمَمَاتِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari seorang laki-laki, dari Mujahid, mengenai firman-Nya, “Jika mereka dengan rela hati memberikan kepada kalian sebagian darinya” (Surah an-Nisa’). Mujahid berkata, “Hingga meninggal dunia.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Mujahid, dari ayahnya, hal yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ فِي الْمَرْأَةِ تَهِبُ لِزَوْجِهَا ثُمَّ تَرْجِعُ قَالَ تُسْتَحْلَفُ مَا وَهَبَتْ لَهُ بِطِيبِ نَفْسِهَا ثُمَّ يُرَدُّ إِلَيْهَا مَالُهَا قَالَ فَأَمَّا الْمَرْأَةُ تَرَكَتْ لِزَوْجِهَا شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَإِنَّهُ جَائِزٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا اخْتَلَفَ فِيهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Syubrumah, tentang seorang perempuan yang memberikan sesuatu kepada suaminya lalu menariknya kembali. Ia berkata, “Perempuan itu diminta bersumpah bahwa ia tidak memberikannya kepada suaminya dengan kerelaan hati, kemudian hartanya dikembalikan kepadanya.” Ia berkata, “Adapun perempuan yang merelakan sesuatu bagi suaminya sebelum ia digauli, maka hal itu sah.” Ma‘mar berkata, “Aku tidak mengetahui seorang pun yang berbeda pendapat mengenai hal itu.”

بَابُ حِيَازَةِ مَا وَهَبَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ

Bab tentang penguasaan atas sesuatu yang dihibahkan oleh salah satu dari keduanya kepada yang lain.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَيْسَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَامْرَأَتِهِ حِيَازَةٌ إِذَا وَهَبَتْ لَهُ أَوْ وَهَبَ لَهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata, “Tidak disyaratkan adanya serah terima penguasaan antara seorang laki-laki dan istrinya apabila sang istri memberikan sesuatu kepadanya atau ia memberikan sesuatu kepada istrinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ بَيْنَهُمَا حِيَازَةٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Di antara keduanya tidak ada penguasaan atas harta.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ إِنْ لَمْ يَحُزْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا وَهَبَ لَهُ صَاحِبُهُ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, ia berkata: “Jika masing-masing dari keduanya tidak menguasai apa yang dihibahkan kepadanya oleh pihak lainnya, maka hibah itu tidak sah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ اجْتَمَعْتُ أَنَا وَحَمَّادُ وَابْنُ شُبْرُمَةَ عِنْدَ ابْنِ نَوْفٍ أَمِيرِ الْكُوفَةِ فِي امْرَأَةٍ أَعْطَاهَا زَوْجُهَا شَيْئًا قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى فَقُلْتُ أَنَا وَحَمَّادٌ قَبْضُهَا إِعْلَامُهُ هِيَ فِي عِيَالِهِ وَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ لَيْسَ لَهَا شَيْءٌ حَتَّى تَقْبِضَهُ قَالَ سُفْيَانُ وَقَوْلُ ابْنِ شُبْرُمَةَ أَحَبُّ إِلَيَّ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari Ibnu Abi Laila, ia berkata, “Aku, Hammad, dan Ibnu Syubrumah berkumpul di hadapan Ibnu Nauf, amir Kufah, mengenai seorang perempuan yang diberi sesuatu oleh suaminya. Ibnu Abi Laila berkata, ‘Aku dan Hammad berpendapat bahwa penerimaannya cukup dengan suaminya memberitahukan hal itu kepadanya; perempuan itu termasuk tanggungan rumah tangganya.’ Ibnu Syubrumah berkata, ‘Perempuan itu tidak berhak atas apa pun sampai ia menerimanya.’” Sufyan berkata, “Pendapat Ibnu Syubrumah lebih aku sukai.”

كِتَابُ الصَّدَقَةِ

Kitab Sedekah

بَابٌ هَلْ يَعُودُ الرَّجُلُ فِي صَدَقَتِهِ

Bab tentang apakah seseorang boleh menarik kembali sedekahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ حَمَلَ رَجُلًا عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ رَآهَا تُبَاعُ فَأَرَادَ عُمَرُ أَنْ يَشْتَرِيهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, dari Ibn ‘Umar, bahwa ‘Umar memberikan seekor kuda kepada seorang laki-laki untuk digunakan di jalan Allah. Kemudian, ia melihat kuda itu sedang dijual, lalu ‘Umar ingin membelinya. Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya, “Janganlah engkau membeli kembali sedekahmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ تَصَدَّقَ بِفَرَسٍ أَوْ حَمَلَ عَلَيْهَا فَوَجَدَ بَعْضَ نِتَاجِهَا يُبَاعُ فَسَأَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَأَشْتَرِيهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهَا تَلْقَاهَا وَوَلَدَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, bahwa Umar bin al-Khattab pernah menyedekahkan seekor kuda atau menyiapkannya sebagai tunggangan. Lalu ia mendapati sebagian anak keturunannya dijual. Ia pun bertanya kepada Nabi ﷺ, “Apakah aku boleh membelinya?” Nabi ﷺ menjawab, “Biarkanlah; biarkan ia bertemu dengannya dan anaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِي قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الصَّدَقَةُ لِيَوْمِهَا وَالسَّائِبَةُ لِيَوْمِهَا يَعْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ مَعْمَرٌ يَعْنِي أَنْ لَيْسَ فِيهَا رَجْعَةٌ وَلَا ثَوَابٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Ashim bin Sulaiman, dari Abu ‘Utsman an-Nahdi, ia berkata, “Umar bin al-Khattab berkata, ‘Sedekah itu untuk harinya, dan sesuatu yang dilepaskan begitu saja itu untuk harinya,’ yakni hari kiamat.” Ma‘mar berkata, “Maksudnya, tidak ada pengembalian dan tidak ada pahala di dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِي عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ الصَّدَقَةُ وَالسَّائِبَةُ لِيَوْمِهَا يَعْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Sulaiman al-Taimi, dari Abu Utsman al-Nahdi, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Sedekah dan sā’ibah diperuntukkan bagi hari itu,” yakni hari kiamat.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ يَرْجِعُ الرَّجُلُ فِي هِبَتِهِ إِذَا وَهَبَهَا وَهُوَ يُرِيدُ الثَّوَابَ وَلَا يَرْجِعُ فِي صَدَقَتِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata: “Seseorang boleh menarik kembali hibahnya apabila ia memberikannya dengan mengharapkan imbalan, tetapi ia tidak boleh menarik kembali sedekahnya.”

بَابُ الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ بِصَدَقَةٍ ثُمَّ يَعُودُ إِلَيْهِ بِمِيرَاثٍ أَوْ شِرَاءٍ

Bab tentang seseorang yang bersedekah, kemudian sedekah itu kembali kepadanya melalui warisan atau pembelian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَعْتِقُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا إِلَّا أَنَّهُ تَصَدَّقَ مَرَّةً عَلَى ابْنِهِ بِعَبْدٍ نَصْرَانِي فَمَاتَ ابْنُهُ ذَلِكَ فَوَرِثَ ابْنُ عُمَرَ ذَلِكَ الْعَبْدَ النَّصْرَانِي فَأَعْتَقَهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ كَانَ تَصَدَّقَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, ia berkata: Ibnu ‘Umar tidak memerdekakan seorang Yahudi maupun seorang Nasrani. Namun, suatu kali ia memberikan seorang budak Nasrani kepada putranya sebagai sedekah. Putranya itu kemudian meninggal, sehingga Ibnu ‘Umar mewarisi budak Nasrani tersebut, lalu memerdekakannya karena ia pernah memberikan budak itu sebagai sedekah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَا عَلِمْنَا بِهِ بَأْسًا وَمَا عَلِمْنَا أَحَدًا كَانَ يَكْرَهُهُ إِلَّا ابْنَ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Kami tidak mengetahui adanya masalah dengannya, dan kami tidak mengetahui seorang pun yang tidak menyukainya selain Ibnu ‘Umar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِي قَالَ مَا رَدَّ عَلَيْكَ كَاتِبٌ فَهُوَ حَلَالٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ma‘mar meriwayatkan dari ‘Āṣim, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Apa pun yang dikembalikan kepadamu oleh seorang juru tulis, maka itu halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَا رَدَّ عَلَيْكَ كِتَابُ اللَّهِ فَهُوَ حَلَالٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Apa yang tidak dilarang oleh Kitab Allah bagimu, maka hukumnya halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ جُلَسَاءِ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ سَأَلَ الشَّعْبِيَّ عَنْ خَادِمٍ تَصَدَّقَ بِهَا عَلَى أُمِّهِ قَالَ وَكَانَ قِيلَ لِي لَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَسْتَخْدِمَهَا قَالَ فَسَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ فَقَالَ بَلَى فَاسْتَخْدِمْهَا وَإِذَا مَاتَتْ أُمُّكَ فَهِيَ لَكَ مِيرَاثٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang biasa duduk bersama Abu Ishaq, ia berkata, “Ia memberitahuku bahwa dirinya bertanya kepada al-Sya‘bi tentang seorang pelayan perempuan yang ia sedekahkan kepada ibunya. Ia berkata, ‘Ada yang mengatakan kepadaku bahwa engkau tidak boleh mempekerjakannya.’ Ia berkata, ‘Lalu aku bertanya kepada al-Sya‘bi, dan ia menjawab, “Boleh. Maka pekerjakanlah dia. Jika ibumu meninggal, pelayan itu menjadi milikmu sebagai warisan.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ وَدَاوُدَ عَنِ الشَّعْبِي عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ مَا رَدَّ عَلَيْكَ كِتَابُ اللَّهِ فَكُلْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim dan Dāwud, dari al-Sya‘bī, dari Masrūq, ia berkata, “Apa yang dihalalkan Kitab Allah bagimu, maka makanlah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ أَنَّ رَجُلًا تَصَدَّقَ عَلَى أُمِّهِ بِغُلَامٍ فَكَاتَبَتْهُ أُمُّهُ فَأَدَّى طَائِفَةً مِنْ كِتَابَتِهِ ثُمَّ مَاتَتْ أُمُّهُ فَسَأَلَ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ فَقَالَ هُوَ لَكَ وَأَنْتَ أَحَقُّ بِهِ إِنْ شِئْتَ أَمْضَيْتَهُ لِوَجْهِ اللَّهِ الَّذِي كُنْتَ جَعَلَتَهُ لَهُ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Humaid bin Hilal, bahwa seorang laki-laki menyedekahkan seorang budak kepada ibunya. Kemudian ibunya membuat perjanjian mukatabah dengannya, lalu ia membayar sebagian dari kewajiban dalam perjanjian itu. Setelah itu ibunya meninggal dunia. Ia pun bertanya kepada ‘Imran bin Hushain, lalu beliau berkata, “Budak itu milikmu, dan engkau lebih berhak atasnya. Jika engkau menghendaki, engkau dapat meneruskan penyerahannya demi Allah, sebagaimana tujuan yang dahulu engkau tetapkan baginya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سُئِلَ عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ وَأَنَا أَسْمَعُ أَوْ قَالَ سَأَلْتُ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ عَنْ رَجُلٍ تَصَدَّقَ عَلَى أُمِّهِ بِغُلَامٍ فَأَكَلَ مِنْ غَلَّتِهِ قَالَ لَيْسَ لَهُ أَجْرٌ مَا أَكَلَ مِنْهُ أَوْ شِبْهَ هَذَا

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar telah memberitakan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn. Ia berkata, “Imrān bin Ḥuṣain ditanya, sementara aku mendengarkan,” atau ia berkata, “Aku bertanya kepada Imrān bin Ḥuṣain tentang seorang laki-laki yang memberikan seorang budak kepada ibunya sebagai sedekah, lalu ia mengambil hasil dari budak itu.” Ia menjawab, “Ia tidak mendapat pahala atas apa yang dimakannya dari hasil itu,” atau kurang lebih demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي الصَّدَقَةِ أَكْرَهُ أَنْ تُوَرَّثُ إِلَّا أَنْ يَجْعَلَهَا الْوَارِثُ فِي تِلْكَ السَّبِيلِ ثُمَّ ذَكَرَ لِي عَطَاءٌ شَأْنَ عَلْقَمَةَ قَدْ كَتَبْتُهُ فِي الْوَلَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku mengenai sedekah, “Aku tidak suka jika sedekah itu diwariskan, kecuali apabila ahli waris menggunakannya untuk tujuan yang sama.” Kemudian ‘Aṭā’ menceritakan kepadaku tentang perkara ‘Alqamah; aku telah mencatatnya dalam pembahasan al-walā’ (loyalitas/perwalian).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَحَبُّ إِلِي أَنْ لَا يَأْكُلَ الصَّدَقَةَ الَّتِي تَصَدَّقَ بِهَا وَيَأْخُذُ مِنَ الْمَالِ غَيْرَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, berkata, “Aku lebih menyukai agar ia tidak memakan sedekah yang telah ia berikan, tetapi mengambil yang lain dari harta itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَصَدَّقْتُ عَلَى أُمِّي بِجَارِيَةٍ فَمَاتَتْ أُمِّي فَقَالَ لَكَ أَجْرُكَ وَرَدَّهَا عَلَيْكَ الْمِيرَاثُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Atha, dari Ibnu Buraidah, dari ayahnya, ia berkata, “Seorang perempuan datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku telah menyedekahkan seorang budak perempuan kepada ibuku, kemudian ibuku meninggal.’ Beliau bersabda, ‘Engkau mendapatkan pahalamu, dan harta warisan mengembalikannya kepadamu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ تَصَدَّقَ بِحَائِطٍ لَهُ فَجَاءَ أَبُوهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِنْ حَاجَتِهِمْ لَهُ فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَاهُ ثُمَّ مَاتَ الْأَبُ فَوَرِثَهَا ابْنُهُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar meriwayatkan kepada kami, dari Ayyub, dari ‘Amr bin Dinar, dari Abu Bakr bin Muhammad bin ‘Amr bin Hazm, bahwa seorang lelaki dari kalangan Ansar menyedekahkan sebuah kebun miliknya. Lalu ayahnya datang kepada Nabi ﷺ dan menyampaikan kebutuhan mereka terhadap kebun itu. Nabi ﷺ pun memberikannya kepada ayah lelaki tersebut. Kemudian ayahnya meninggal, lalu putranya mewarisi kebun itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَحُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ كُلُّهُمْ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ الْأَنْصَارِي تَصَدَّقَ بِحَائِطٍ لَهُ فَجَاءَ أَبُوهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِنْ حَاجَتِهِمْ أَوْ نَحْوَ هَذَا فَرَدَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِيهِ ثُمَّ مَاتَ أَبُوهُ فَرَدَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, ‘Abdullāh bin Abī Bakr, dan Ḥumaid al-A‘raj, semuanya dari Abū Bakr bin Muḥammad bin ‘Amr bin Ḥazm, bahwa ‘Abdullāh bin Zaid al-Anṣārī menyedekahkan sebuah kebun miliknya. Lalu ayahnya datang kepada Rasulullah ﷺ dan menyampaikan sebagian kebutuhan mereka, atau semacam itu. Maka Nabi ﷺ mengembalikan kebun itu kepada ayahnya. Kemudian ayahnya meninggal, lalu Nabi ﷺ mengembalikannya.

بَابُ لَا تَجُوزُ الصَّدَقَةُ إِلَّا بِالْقَبْضِ

Bab tentang sedekah yang tidak sah kecuali dengan serah terima.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِي وَحَمَّادٍ وَابْنِ شُبْرُمَةَ قَالُوا لَا تَجُوزُ الصَّدَقَةُ حَتَّى تُقْبَضَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhrī, Ḥammād, dan Ibn Syubrumah.” Mereka berkata, “Sedekah tidak sah sampai diterima.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ الْمُجَالِدِ عَنِ الشَّعْبِي أَنَّ شُرَيْحًا وَمَسْرُوقًا كَانَا لَا يُجِيزَانِ الصَّدَقَةَ حَتَّى تُقْبَضَ

‘Abd al-Razzaq, dari Hushaym bin Bashir, dari al-Mujalid, dari al-Sya‘bi, bahwa Syuraih dan Masruq tidak menganggap sah sedekah sampai diterima.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِي قَالَ لَا تَجُوزُ الصَّدَقَةُ إِلَّا صَدَقَةً مَقْبُوضَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Hushaym bin Bashīr, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Sedekah tidak sah kecuali sedekah yang telah diterima.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ اللَّاعِبُ وَالْجَادُّ فِي الصَّدَقَةِ سَوَاءٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجَيٍّ عَنْ عَلِي مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Umar, dari Abdul Karim Abu Umayyah, yang berkata, “Yahya bin Ja‘dah menceritakan kepadaku bahwa Umar bin al-Khattab berkata, ‘Orang yang bercanda dan orang yang sungguh-sungguh dalam sedekah sama saja.’” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari Abdullah bin Nujayy, dari Ali, dengan riwayat yang semisal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ كَانَا يُجِيزَانِ الصَّدَقَةَ وَإِنْ لَمْ تُقْبَضْ قَالَ وَكَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَشُرَيْحٌ لَا يُجِيزَانِهَا حَتَّى تُقْبَضَ وَقَوْلُ مُعَاذٍ وَشُرَيْحٍ أَحَبُّ إِلَى سُفْيَانَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Qasim bin Abdurrahman, bahwa Ali dan Ibnu Mas‘ud menganggap sedekah sah meskipun belum diterima. Ia berkata, “Mu‘adz bin Jabal dan Syuraih tidak menganggapnya sah sampai sedekah itu diterima, dan pendapat Mu‘adz serta Syuraih lebih disukai oleh Sufyan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أُعْلِمَتِ الصَّدَقَةُ فَهِيَ جَائِزَةٌ وَإِنْ لَمْ تُقْبِضْ يَقُولُ عَبْدًا قَرَّ أَوْ أَمَةً أَوْ دَارًا وَهَذَا النَّحْوُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyān al-Thawrī mengabarkan kepada kami, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Apabila sedekah telah dinyatakan, maka sedekah itu sah meskipun belum diterima. Maksudnya, [seseorang menyatakan akan memberikan] seorang budak, seorang budak perempuan, sebuah rumah, dan semacamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ لَوْ قَالَ رَجُلٌ لِرَجُلٍ تَصَدَّقْ بِمَالِي عَلَى مَنْ شِئْتَ لَمْ يَكُنْ لَهُ لِيَأْخُذَهُ لِنَفْسِهِ وَلَكِنْ لِيُعْطِيَهُ ذَا رَحِمٍ أَوْ وَلَدًا إِنْ شَاءَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Sufyan, ia berkata, “Jika seseorang berkata kepada orang lain, ‘Sedekahkanlah hartaku kepada siapa saja yang engkau kehendaki,’ orang itu tidak boleh mengambilnya untuk dirinya sendiri, tetapi boleh memberikannya kepada kerabat sedarah atau kepada seorang anak, jika ia menghendaki.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَصَدَّقَ عَلَى قَوْمٍ وَهُوَ مَرِيضٌ بِشَيْءٍ فَلَمْ يَقْبِضُوهُ حَتَّى مَاتَ الْمَتَّصَدِّقُ قَالَ هُوَ فِي الثُّلُثِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِي قَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq memberitakan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar memberitakan kepada kami, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang ketika sedang sakit memberikan sesuatu sebagai sedekah kepada sekelompok orang, tetapi mereka belum menerimanya hingga orang yang bersedekah itu meninggal. Ia berkata, “Sedekah itu termasuk dalam sepertiga.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, berkata, “Hal itu tidak berlaku.”

بَابُ عَطِيَّةِ الْمَرْأَةِ قَبْلَ الْحَوْلِ

Bab tentang pemberian seorang perempuan sebelum genap satu haul.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ لَا تَجُوزُ لِامْرَأَةٍ عَطِيَّةٌ فِي مَالِهَا حَتَّى تَلِدَ أَوْ تَبْلُغَ إِنَاهُ وَذَلِكَ سُنَّةٌ وَحَتَّى تُحِبَّ الْمَالَ وَاحْتِجَابَهُ وَحَتَّى تُحِبَّ الرِّبْحَ وَتَكْرَهُ الْغَبْنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, berkata, “Tidak sah bagi seorang perempuan memberikan sesuatu dari hartanya sampai ia melahirkan atau mencapai kematangannya; itulah sunah. Juga sampai ia menyukai harta dan menyimpannya, serta menyukai keuntungan dan tidak menyukai kerugian akibat tertipu dalam transaksi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا تَجُوزُ لِامْرَأَةٍ عَطِيَّةٌ فِي مَالِهَا حَتَّى تَلِدَ أَوْ تَبْلُغَ إِنَاهُ وَذَلِكَ سُنَّةً عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, bahwa ia berkata, “Pemberian seorang perempuan dari hartanya tidak sah sampai ia melahirkan atau mencapai usia matang. Hal itu merupakan sunah.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dengan riwayat yang semisal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ بَلَغَنِي أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِامْرَأَةٍ حَدَثٌ فِي مَالِهَا حَتَّى تَلِدَ أَوْ يَمْضِي عَلَيْهَا حَوْلٌ فِي بَيْتِهَا بَعْدَمَا يَدْخُلَ عَلَيْهَا قُلْتُ وَلَا عَطَاءٌ وَلَا عَتَاقَةٌ وَلَا شَيْءٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا بِرَأْيِ الْوَالِدِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَثَبَتَ قَالَ نَعَمْ زَعِمُوا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, katanya: ‘Atha berkata, “Sampai kepadaku bahwa seorang perempuan tidak boleh melakukan tindakan apa pun atas hartanya sampai ia melahirkan atau genap berlalu satu tahun di rumahnya setelah suaminya masuk menemuinya.” Aku bertanya, “Apakah pemberian, pemerdekaan budak, dan segala sesuatu di jalan Allah pun tidak boleh dilakukan kecuali dengan persetujuan ayahnya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya kepada ‘Atha, “Apakah hal itu benar-benar terbukti?” Ia menjawab, “Ya, demikianlah yang mereka klaim.”’

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ قَالَ لَا يَجُوزُ لِعَانِقٍ عَطَاءٌ حَتَّى تَلِدَ شِرْوَاهَا قُلْتُ لِعَمْرٍو أَفَرَأَيْتَ الْعِتَاقَةُ قَالَ سَوَاءٌ كُلُّ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa Abū al-Sya‘tsā’ berkata, “Seorang perempuan muda tidak boleh diberi tunjangan sampai ia melahirkan anak yang sepadan dengannya.” Aku bertanya kepada ‘Amr, “Bagaimana menurutmu tentang pemerdekaan?” Ia menjawab, “Semuanya sama.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْ كَبِرَتْ وَعَنَسَتْ يَعْنِي بِالْعَنْسِ الْكِبَرَ وَهِيَ عَانِقٌ لَمْ تُزَوَّجْ بَعْدُ فِي بَيْتِهَا وَلَمْ تُنْكَحْ كَيْفَ قَالَ يَجُوزُ لَهَا إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الْجَارِيَةِ الْحَدِيثَةِ فَإِذَا كَبُرَتْ وَعَلِمَتْ جَازَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Athā’: ‘Jika ia bertambah tua dan menjadi ‘ānis—yang dimaksud dengan ‘ānis adalah perempuan yang telah tua—sedangkan ia seorang gadis dewasa yang belum pernah dinikahkan dan belum menikah, bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Ia boleh melakukannya. Ketentuan itu hanya berlaku bagi gadis yang masih muda. Jika ia telah dewasa dan memahami, ia boleh melakukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ إِذَا أَعْطَتِ الْمَرْأَةُ الْحَدِيثَةُ ذَاتُ الزَّوْجِ قَبْلَ السَّنَةِ عَطِيَّةً وَلَمْ تَرْجِعْ حَتَّى تَمُوتَ فَهُوَ جَائِزٌ قَالَ أَيُّوبُ وَمَا رَأَيْتُ النَّاسَ تَابَعُوهُ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, ia berkata, “Apabila seorang perempuan yang baru menikah memberikan suatu pemberian sebelum genap setahun, lalu ia tidak menariknya kembali sampai meninggal dunia, maka pemberian itu sah.” Ayyub berkata, “Aku tidak melihat orang-orang mengikuti pendapatnya dalam hal itu.”

بَابُ عَطِيَّةِ الْمَرْأَةِ بِغَيْرِ إِذْنِ زَوْجِهَا

Bab tentang pemberian seorang perempuan tanpa izin suaminya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَجُوزُ لِامْرَأَةٍ شَيْءٌ فِي مَالِهَا إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا إِذَا هُوَ مَلَكَ عِصْمَتِهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Seorang perempuan tidak boleh melakukan apa pun terhadap hartanya kecuali dengan izin suaminya, apabila suaminya telah memiliki ikatan perkawinannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَيْسَ لِذَاتِ زَوْجٍ وَصِيَّةً فِي مَالِهَا شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا

‘Abdurrazzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Rasulullah ﷺ memutuskan bahwa seorang perempuan yang bersuami tidak boleh berwasiat sedikit pun mengenai hartanya kecuali dengan izin suaminya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ جَعَلَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لِلْمَرْأَةِ إِذَا اخْتَلَفَتْ هِيَ وَزَوْجُهَا فِي مَالِهَا فَقَالَتْ أُرِيدُ أَنْ أَصِلَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَقَالَ هُوَ تُضَارُّنِي فَأَجَازَ لَهَا الثُّلُثَ فِي حَيَاتِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa ia berkata, “Umar bin Abd al-Aziz menetapkan ketentuan bagi seorang perempuan apabila ia berselisih dengan suaminya mengenai hartanya. Perempuan itu berkata, ‘Aku ingin menyambung hubungan yang telah Allah perintahkan,’ sedangkan suaminya berkata, ‘Ia hendak mencelakakanku.’ Maka Umar membolehkannya menggunakan sepertiga hartanya semasa hidupnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا أَعْطَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ مَالِهَا مِنْ غَيْرِ سَفَهٍ وَلَا ضَرَرٍ جَازَتْ عَطِيَّتُهَا وَإِنْ كَرِهَ زَوْجُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Apabila seorang perempuan memberikan sebagian hartanya tanpa bersikap bodoh dan tanpa menimbulkan mudarat, pemberiannya sah meskipun suaminya tidak menyukainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سِمَاكٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي امْرَأَةٍ أَعْطَتْ مِنْ مَالِهَا إِنْ كَانَتْ غَيْرَ سَفِيهَةٍ وَلَا مُضَارَّةٍ فَأَجِزْ عَطِيَّتَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Simāk, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis tentang seorang perempuan yang memberikan hartanya: “Jika ia bukan orang yang kurang cakap dan tidak bermaksud menimbulkan mudarat, maka sahkanlah pemberiannya.”

بَابُ مَا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا

Bab tentang harta suaminya yang halal bagi seorang perempuan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ هِنْدٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَهْلُ خِبَاءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ يُذِلَّهُمُ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ خِبَائِكَ وَمَا عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَهْلُ خِبَاءٍ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُعِزَّهُمُ اللَّهُ مِنْ أَهْلِ خِبَائِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَيْضًا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ قَالَ مَعْمَرٌ يَعْنِي لَتَزْدَادِنَّ ثُمَّ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ مُمْسِكٌ فَهَلْ عَلَيَّ جَنَاحٌ أَنْ أُنْفِقَ عَلَى عِيَالِهِ مِنْ مَالِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا حَرَجَ عَلَيْكِ أَنْ تُنْفِقِي عَلَيْهِمْ بِالْمَعْرُوفِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari ‘Aisyah, ia berkata: Hind datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, demi Allah, tidak ada penghuni tenda di muka bumi yang lebih aku sukai untuk dihinakan Allah daripada penghuni tendamu; dan tidak ada penghuni tenda di muka bumi yang lebih aku sukai untuk dimuliakan Allah daripada penghuni tendamu.” Nabi ﷺ bersabda, “Begitu pula, demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya.” Ma‘mar berkata, “Maksudnya, engkau pasti akan semakin mencintai kami.” Kemudian Hind berkata, “Wahai Rasulullah, Abu Sufyan adalah orang yang kikir. Apakah aku berdosa jika membelanjakan hartanya untuk keluarganya tanpa izinnya?” Nabi ﷺ bersabda, “Tidak mengapa engkau membelanjakannya untuk mereka dengan cara yang patut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ حَدَّثَهُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ هِنْدَ أُمَّ مُعَاوِيَةَ جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَإِنَّهُ لَا يُعْطِينِي إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ قَالَتْ فَهَلْ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ قَالَ خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَبَنِيكِ بِالْمَعْرُوفِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hisyam bin ‘Urwah telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, yang menuturkan kepadanya dari ‘Aisyah bahwa Hindun, ibu Mu‘awiyah, datang kepada Rasulullah saw. lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan adalah seorang yang kikir. Ia tidak memberiku selain apa yang kuambil darinya tanpa sepengetahuannya. Apakah aku berdosa karena hal itu?’ Beliau menjawab, ‘Ambillah secukupnya untukmu dan anak-anakmu dengan cara yang patut.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ أَسْمَاءَ ابْنَةَ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لِي شَيْءٌ إِلَّا مَا يُدْخِلُ عَلَيَّ الزُّبَيْرُ أَفَأُنْفِقُ مِنْهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْفِقِي وَلَا تُوكِي فَيُوكِيَ عَلَيْكِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Abi Mulaikah, meriwayatkan bahwa Asma binti Abu Bakar berkata, “Wahai Rasulullah, aku tidak memiliki apa pun selain yang dibawa pulang oleh az-Zubair untukku. Bolehkah aku membelanjakan sebagian darinya?” Nabi ﷺ bersabda, “Belanjakanlah, dan jangan menahannya rapat-rapat, sehingga Allah menahan rezeki darimu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا إِلَّا الرُّطَبُ قَالَ قَتَادَةُ يَعْنِي مَا لَا يُدَّخَرُ الْخُبْزُ وَاللَّحْمُ وَالصُّبْغُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak halal bagi seorang perempuan mengambil dari harta suaminya kecuali makanan basah.” Qatadah berkata, “Maksudnya, sesuatu yang tidak dapat disimpan, seperti roti, daging, dan lauk-pauk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَتِي تُعْطِي مِنْ مَالِي بِغَيْرِ إِذْنِي قَالَ فَأَنْتُمَا شَرِيكَانِ فِي الْأَجْرِ قَالَ فَإِنِّي أَمْنَعُهَا قَالَ فَلَكَ مَا بَخَلْتَ بِهِ وَلَهَا مَا أَحْسَنَتْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata: Seorang laki-laki berkata, “Wahai Rasulullah, istriku memberikan sebagian hartaku tanpa seizinku.” Beliau bersabda, “Kalian berdua sama-sama mendapat pahala.” Laki-laki itu berkata, “Kalau begitu, aku akan mencegahnya.” Beliau bersabda, “Bagimu apa yang engkau tahan karena kikir, dan baginya apa yang telah ia lakukan dengan baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ قَالَ حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ أَيَحِلُّ لِي أَنْ آخُذَ مِنْ دَرَاهِمَ زَوْجِي قَالَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ حُلِيَّكِ قَالَتْ لَا قَالَ فَهُوَ أَعْظَمُ عَلَيْكَ حَقًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, katanya: Sammāk bin Ḥarb menceritakan kepadaku, dari ‘Ikrimah, maula Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Aku sedang berada di sisi Ibnu ‘Abbās, lalu datang seorang perempuan dan berkata, ‘Apakah halal bagiku mengambil sebagian uang dirham milik suamiku?’ Ibnu ‘Abbās menjawab, ‘Apakah halal baginya mengambil sebagian perhiasanmu?’ Perempuan itu menjawab, ‘Tidak.’ Ia berkata, ‘Maka hak suamimu atasmu lebih besar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَصَدَّقُ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا قَالَ لَا إِلَّا مِنْ قُوتِهَا وَالْأَجْرُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا وَلَا يَحِلُّ لَهَا أَنْ تَصَدَّقَ بِشَيْءٍ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا إِلَّا بِإِذْنِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdul Malik bin Abi Sulaiman, dari Atha’ bin Abi Rabah, dari Abu Hurairah, bahwa ia ditanya tentang seorang perempuan yang bersedekah dari harta suaminya. Ia menjawab, “Tidak boleh, kecuali dari makanan pokoknya; pahala sedekah itu dibagi antara dirinya dan suaminya. Tidak halal baginya bersedekah dengan sesuatu pun dari harta suaminya, kecuali dengan izinnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَنْفَقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ طَعَامِ زَوْجِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ كَانَ لَهَا أَجْرُهَا وَلِزَوْجِهَا مِثْلُ ذَلِكَ وَلَا يُنْقِصُ أَحَدٌ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ شَيْئًا وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ لَهَا بِمَا أَنْفَقَتْ وَلَهُ بِمَا اكْتَسَبَ

Telah memberitakan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata: Telah memberitakan kepada kami ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Syaqiq, dari Masruq, dari ‘Aisyah. Ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila seorang perempuan membelanjakan sebagian makanan suaminya tanpa berbuat boros, ia mendapat pahala, dan suaminya mendapat pahala yang semisal. Tidak seorang pun dari keduanya mengurangi sedikit pun pahala yang lain. Penjaga harta pun mendapat pahala yang semisal: perempuan mendapat pahala atas apa yang dibelanjakannya, dan suaminya mendapat pahala atas apa yang diusahakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنِ امْرَأَةٍ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَسَأَلَتْهَا امْرَأَةٌ أَتَصَدَّقُ الْمَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا قَالَتْ نَعَمْ مَا لَمْ تَقِ مَالَهَا بِمَالِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari Qais bin Abī Ḥāzim, dari seorang perempuan yang pernah berada bersama ‘Ā’isyah. Seorang perempuan bertanya kepadanya, “Bolehkah seorang perempuan bersedekah dari rumah suaminya?” ‘Ā’isyah menjawab, “Boleh, selama ia tidak melindungi hartanya dengan harta suaminya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تُنْفِقُ امْرَأَةٌ شَيْئًا مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا إِلَّا بِإِذْنِ زَوْجِهَا قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الطَّعَامَ قَالَ ذَلِكَ أَفْضَلُ أَمْوَالِنَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isma‘il bin ‘Ayyasy, dari Syurahbil bin Muslim al-Khaulani, dari Abu Umamah al-Bahili, ia berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda, ‘Seorang perempuan tidak boleh membelanjakan sesuatu pun dari harta rumah suaminya kecuali dengan izin suaminya.’ Ditanyakan, ‘Wahai Rasulullah, bahkan makanan pun?’ Beliau menjawab, ‘Itulah harta kami yang paling utama.’”

بَابُ مَا يَنَالُ الرَّجُلُ مِنْ مَالِ ابْنِهِ وَمَا يُجْبَرُ عَلَيْهِ مِنَ النَّفَقَةِ

Bab tentang apa yang dapat diambil seorang laki-laki dari harta anaknya dan nafkah yang diwajibkan atasnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَعْتَصِرُ الرَّجُلُ مِنْ وَلَدِهِ مَا أَعْطَاهُ مِنْ مَالِهِ مَا لَمْ يَمُتْ أَوْ يَسْتَهْلِكْهُ أَوْ يَقَعْ فِيهِ دَيْنٌ أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِمِثْلِ ذَلِكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, ia berkata: Umar bin al-Khattab menulis, “Seorang ayah boleh mengambil kembali dari anaknya harta yang telah ia berikan kepadanya, selama anak itu belum meninggal, belum menghabiskannya, atau belum terlilit utang.” Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah, ia berkata: Umar bin Abdul Aziz menulis hal yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ يَعْتَصِرُ الرَّجُلُ مِنْ وَلَدِهِ مَا أَعْطَاهُ مِنْ مَالِهِ وَلَا يَعْتَصِرُ الْوَلَدُ الْوَالِدَ مَا أَعْطَاهُ مِنْ مَالِهِ لِحَقِّهِ عَلَيْهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Seorang ayah dapat menarik kembali dari anaknya harta yang telah ia berikan kepadanya, tetapi seorang anak tidak dapat menarik kembali dari orang tuanya harta yang telah ia berikan kepadanya, karena orang tua memiliki hak atas dirinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يَأْخُذُ الرَّجُلُ مِنْ مَالِ ابْنِهِ مَا شَاءَ وَإِنْ كَانَتْ جَارِيَةً تَسَرَّاهَا إِنْ شَاءَ قَالَ قَتَادَةُ لَا يُعْجِبُنِي مَا قَالَ فِي الْجَارِيَةِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, ia berkata, ‘Seorang laki-laki boleh mengambil harta anak laki-lakinya sesuka hati. Jika harta itu berupa seorang budak perempuan, ia boleh menjadikannya sebagai gundik jika ia menghendaki.’” Qatādah berkata, “Pendapatnya mengenai budak perempuan itu tidak berkenan bagiku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يَأْخُذُ الرَّجُلُ مِنْ مَالِ وَلَدِهِ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَحْتَاجَ فَيَسْتَنْفِقُ بِالْمَعْرُوفِ يَعُولُهُ ابْنُهُ كَمَا كَانَ الْأَبُ يَعُولُهُ فَأَمَّا إِذَا كَانَ الْأَبُ مُوسِرًا فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مَالَ ابْنِهِ فَيَقِي بِهِ مَالَهُ أَوْ يَضَعَهُ فِيمَا لَا يَحِلُّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata: “Seorang laki-laki tidak boleh mengambil sedikit pun dari harta anaknya, kecuali jika ia membutuhkan, lalu membelanjakannya secara patut. Anaklah yang menanggung nafkah ayahnya, sebagaimana dahulu ayah menanggung nafkah anaknya. Adapun jika ayah berkecukupan, ia tidak boleh mengambil harta anaknya untuk melindungi hartanya sendiri dengannya atau membelanjakannya untuk sesuatu yang tidak halal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَوْ قَالَ عُمَرُ لِرَجُلٍ عَابَ عَلَى ابْنِهِ شَيْئًا مَنَعَهُ ابْنُكَ سَهْمٌ مِنْ كِنَانَتِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ—atau Abu Bakr, atau ‘Umar—berkata kepada seorang laki-laki yang mencela anaknya karena suatu hal, “Anakmu telah menghindarkanmu dari kehilangan satu anak panah dari tabung panahmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ لِي مَالًا وَإِنَّ لِي عِيَالًا وَإِنَّ لِأَبِي مَالًا وَعِيَالًا وَأَبِي يُرِيدُ أَنْ يَأْخُذَ مَالِي قَالَ أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn al-Munkadir, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Sesungguhnya aku memiliki harta dan tanggungan keluarga, sementara ayahku juga memiliki harta dan tanggungan keluarga. Ayahku ingin mengambil hartaku.” Beliau bersabda, “Engkau dan hartamu adalah milik ayahmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَأَبُوهُ غَنِيٌّ عَنْهُ قَالَ فَلَا يُضَارَّهُ أَبُوهُ وَابْنُهُ كَارِهٌ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَادَ أَبُوهُ أَنْ يَزْدَادَ فِي نِسَائِهِ وَفِي طَعَامِهِ وَعَيْشِهِ قَالَ أَبُوهُ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ يَذْهَبْ بِهِ إِلَى غَيْرُهُ رَاجَعْتُهُ فِيهَا فَقَالَ هَكَذَا وَرَدَدْتُهَا عَلَيْهِ فَقَالَ أَبُوهُ أَحَقُّ بِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Kalau begitu, ayahnya tidak membutuhkan dirinya?’ Ia menjawab, ‘Maka ayahnya tidak boleh menyusahkannya, sementara anaknya tidak rela.’” Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bagaimana jika ayahnya ingin menambah pengeluaran untuk istri-istrinya, makanan, dan kebutuhan hidupnya?’ Ia menjawab, ‘Ayahnya lebih berhak atas harta itu selama tidak membawanya kepada orang lain.’ Aku menanyakan kembali hal itu kepadanya. Ia menjawab demikian. Aku mengulang pertanyaan itu kepadanya, lalu ia berkata, ‘Ayahnya lebih berhak atas harta itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ كَانَ يُقَالُ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ المسد وَلَدُهُ كَسْبُهُ وَمُجَاهِدٌ وَعَائِشَةُ قَالَاهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Atha berkata kepadaku, “Dahulu dikatakan: ‘Hartanya dan apa yang diusahakannya tidak berguna baginya’ (Surah al-Masad); anaknya adalah hasil usahanya.” Mujahid dan Aisyah juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ وَلَدُهُ كَسْبُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Khuthaym, dari Abū al-Ṭufayl, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Anaknya adalah hasil usahanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ يَنَالُ الرَّجُلُ مِنْ مَالِ ابْنِهِ بِالْمَعْرُوفِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, ia berkata: “Seseorang boleh mengambil harta anaknya dengan cara yang patut.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ لِيُؤَاجِرُ الرَّجُلُ ابْنَهُ فِي الْعَمَلِ إِذَا كَانَ أَبُوهُ ذَا حَاجَةٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata, “Hendaklah seorang laki-laki menyewakan anaknya untuk bekerja apabila ayahnya sedang membutuhkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَطَاءً أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَالُ الْوَلَدِ طَيِّبُهُ أَطْيَبُ الطِّيبَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seorang laki-laki dari kalangan ahli ilmu menyampaikan kepada ‘Atha bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Harta anak; bagian yang baik darinya adalah sebaik-baik yang baik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ حُسَيْنٍ يَقُولُ رَجُلٌ خَاصَمَ أَبَاهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْتَ وَمَالُكَ لَهُ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ قُلْتُ لَهُ ثُمَّ قَالَ انْطَلِقْ بِهِ فَإِنْ غَلَبَكَ فَأَطْلِعْنِي عَلَى ذَلَكَ أُعِنْكَ عَلَيْهِ قَالَ ثُمَّ انْطَلَقَ رَجُلٌ خَاصَمَ أَبَاهُ إِلَى عَلِيٍّ كَمِثْلِ هَذِهِ الْقِصَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Ibn Husayn berkata, ‘Seorang lelaki berselisih dengan ayahnya. Nabi ﷺ bersabda, “Engkau dan hartamu adalah miliknya.” Kemudian beliau memerintahkan sesuatu mengenai lelaki itu.’ Aku bertanya kepadanya, lalu ia berkata, ‘Bawalah dia pergi. Jika ia mengalahkanmu, beritahukanlah hal itu kepadaku; aku akan membantumu menghadapinya.’” Ia berkata, “Kemudian seorang lelaki yang berselisih dengan ayahnya pergi menemui ‘Ali, seperti kisah ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبِي يَسْأَلُنِي مَالِي قَالَ فَأَعْطِهِ إِيَّاهُ قَالَ فَإِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ لَهُ مِنْهُ قَالَ فَاخْرُجْ لَهُ مِنْهُ قَالَ وَقَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوصِيهِ لَا تَعْصِ وَالِدَيْكَ فَإِنْ سَأَلَاكَ أَنْ تَنْخَلِعَ لَهُمَا مِنْ دُنْيَاكَ فَانْخَلِعْ لَهُمَا مِنْهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Abd al-Karim mengabarkan kepadaku bahwa seorang laki-laki berkata, “Wahai Rasulullah, ayahku meminta hartaku.” Beliau bersabda, “Berikanlah kepadanya.” Laki-laki itu berkata, “Ia ingin agar aku menyerahkan sebagian hartaku kepadanya.” Beliau bersabda, “Serahkanlah sebagian hartamu kepadanya.” Seorang laki-laki berkata kepada Nabi ﷺ ketika beliau berwasiat kepadanya, “Janganlah engkau durhaka kepada kedua orang tuamu. Jika keduanya meminta agar engkau melepaskan sebagian dari kehidupan duniamu demi mereka, maka lepaskanlah sebagian darinya demi mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوصِيهِ بِرَّ بِوَالِدَيْكَ وَإِنْ أَمَرَاكَ أَنْ تَخْتَلِعَ مِنْ مَالِكِ كُلِّهِ فَافْعَلْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Isma‘il bin Umayyah, meriwayatkan bahwa Nabi saw. berkata kepada seorang laki-laki ketika beliau berpesan kepadanya, “Berbaktilah kepada kedua orang tuamu. Jika mereka berdua menyuruhmu melepaskan seluruh hartamu, lakukanlah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ سُنَّةُ الْجَدِّ فِيمَا يَنَالُ مِنْ مَالِ ابْنِ ابْنِهِ كَسُنَّةِ الَابِ فِيمَا يَنَالُ مِنْ مَالِ ابْنِهِ كَارِهًا قَالَ إنِ احْتِيجَ فَنَعَمْ يَأْخُذُ صَاحِبُهُ قَطُّ قُلْتُ وَإِنْ كَانَ مُغْرَمًا قَالَ نَعَمْ فَأَمَّا مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ فَلَيْسَ كَهَيْئَةِ الَأبِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’: “Apakah hukum kakek dalam mengambil harta cucu laki-lakinya sama dengan hukum ayah dalam mengambil harta anak laki-lakinya, meskipun anak itu tidak rela?” Ia menjawab: “Jika diperlukan, ya. Apakah pemiliknya pernah mengambilnya?” Aku bertanya, “Sekalipun ia sedang menanggung utang?” Ia menjawab, “Ya. Adapun tanpa adanya kebutuhan, hukumnya tidak seperti kedudukan ayah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَلَا يَأْخُذُ الْجَدُّ مِنْ مَالِ ابْنِ ابْنِهِ كَارِهًا وَهُوَ غَنِيٌّ عَنْهُ وَإِنْ لَمْ يَذْهَبْ بِهِ إِلَى غَيْرِهِ قَالَ لَا وَلَيْسَ كَهَيْئَةِ الْوَالِدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah kakek tidak boleh mengambil harta cucu laki-laki dari anak laki-lakinya tanpa kerelaan cucunya, padahal kakek tidak membutuhkannya, meskipun ia tidak mengalihkannya kepada orang lain?’ Ia menjawab, ‘Tidak, sebab kedudukan kakek tidak seperti kedudukan ayah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ يُجْبَرُ الرَّجُلُ عَلَى نَفَقَةِ جَدِّهِ أَبِي أَبِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Seorang laki-laki dipaksa untuk menafkahi kakeknya, yaitu ayah dari ayahnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا كَانَتْ أُمُّ الْيَتِيمِ مُحْتَاجَةً أَنْفَقَ عَلَيْهَا مِنْ مَالِهِ يَدُهَا مَعَ يَدِهِ قِيلَ فَالْمُوسِرَةُ قَالَ لَا شَيْءَ لَهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika ibu si yatim membutuhkan, ia diberi nafkah dari harta si yatim; tangannya bersama tangan si yatim.” Ditanyakan, “Lalu bagaimana dengan ibu yang berkecukupan?” Ia menjawab, “Ia tidak mendapat apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْيَتِيمُ أُمُّهُ مُحْتَاجَةٌ أَيُنْفِقُ عَلَيْهَا مِنْ مَالِهِ قَالَ عَطَاءٌ أَلَيْسَ لَهَا شَيْءٌ قُلْتُ لَا قَالَ نَعَمْ لَا يَأْكُلُ مَالَهُ أَحَقُّ مِنْهَا قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَكَانَتْ أَمَةً لَمْ تُعْتَقْ أَتُعْتَقُ فِيهِ قَالَ نَعَمْ يُكْرَهُ عَلَى إعْتَاقِهَا إِنْ لَمْ يَتَمَتَّعُوا بِهَا وَيَحْتَاجُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Seorang anak yatim memiliki ibu yang membutuhkan. Apakah ia menafkahinya dari hartanya?” ‘Aṭā’ berkata, “Bukankah ibunya tidak mempunyai apa-apa?” Aku menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Kalau begitu, ya. Tidak ada yang lebih berhak menggunakan hartanya daripada ibunya.” Ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana jika ibunya adalah seorang budak perempuan yang belum dimerdekakan; apakah ia dimerdekakan dengan harta anak itu?” Ia menjawab, “Ya. Ia dipaksa untuk memerdekakannya apabila mereka tidak menikmati keberadaannya dan membutuhkan hartanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَمَّةٍ لَهُ سَأَلَتْ عَائِشَةَ عَنْ يَتِيمٍ فِي حِجْرِهَا تُصِيبُ مِنْ مَالِهِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, dari ‘Umārah bin ‘Umair, dari seorang bibinya yang bertanya kepada ‘Āisyah tentang seorang anak yatim yang berada dalam asuhannya, sementara ia mengambil sebagian dari hartanya. ‘Āisyah berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya makanan terbaik yang dimakan seseorang adalah hasil usahanya sendiri, dan sesungguhnya anaknya termasuk hasil usahanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ خَالٍ لَهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ وَرِثَ مِنِ امْرَأَتِهِ خَادِمًا هُوَ وَوَلَدُهُ فَأَرَادَ أَنْ يَقَعَ عَلَى الْخَادِمِ فَقَالَ سَعِيدٌ اكْتُبْ ثَمَنَهَا عَلَيْكَ دَيْنًا لِوَلَدِكِ ثُمَّ تَقَعُ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari ‘Abd al-Karim al-Jazari, dari seorang kerabat laki-lakinya. Kerabat itu bertanya kepada Sa‘id bin Jubair tentang seorang laki-laki yang mewarisi seorang pelayan perempuan dari istrinya, bersama anaknya. Ia hendak menggauli pelayan perempuan itu. Sa‘id berkata, “Catatlah harganya sebagai utang yang menjadi tanggunganmu kepada anakmu, lalu engkau boleh menggaulinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَكَّارٍ أَنَّهُ سَمِعَ وَهْبًا يَقُولُ لِرَجُلٍ مِثْلَ قَوْلِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ اكْتُبْ ثَمَنَهَا لِوَلَدِكَ ثُمَّ قَعْ عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Bakkār bahwa ia mendengar Wahb berkata kepada seorang laki-laki dengan perkataan seperti perkataan Sa‘īd bin Jubair, “Catatlah harganya untuk anakmu, kemudian setubuhilah dia.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ عَنْ جَدَّةٍ لَهُ قَالَتْ خَاصَمْتُ إِلَى شُرَيْحٍ فِي خَادِمٍ لِي أَصْدَقَهَا أَبِي امْرَأَتَهُ فَخَاصَمْتُهُ إِلَى شُرَيْحٍ فَقَضَى لِي بِالخَادِمِ وَقَضَى لِي أَنْ أَدْفَعَ إِلَى امْرَأَتِهِ قِيمَتَهَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Qais, dari seorang neneknya. Ia berkata, “Aku mengadukan kepada Syuraih perselisihan mengenai seorang pelayan milikku. Ayahku telah memberikan pelayan itu kepada istrinya sebagai mahar. Lalu aku mengajukan perkara itu kepadanya di hadapan Syuraih. Syuraih memutuskan bahwa pelayan itu menjadi milikku, dan memutuskan bahwa aku harus membayar kepada istrinya senilai pelayan tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيَنَالُ الرَّجُلُ مِنْ مَالِ ابْنِهِ بِغَيْرِ أَمْرِ ابْنِهِ شَيْئًا ابْنُهُ مُحْتَاجٌ وَأَبُوهُ يَسْتَخْدِمُهُ قَالَ لَا وَلْيَتَّقِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَبُوهُ فِيهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bolehkah seorang laki-laki mengambil sesuatu dari harta anaknya tanpa izin anaknya, sementara anaknya sedang membutuhkan, sedangkan ayahnya menyuruhnya bekerja?” Ia menjawab, “Tidak. Hendaklah ayahnya bertakwa kepada Allah ‘Azza wa Jalla dalam memperlakukannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِأَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ مِنْ مَالِ ابْنِهِ مَا يَأْكُلُ قَطُّ بِغَيْرِ ابْنِهِ إِذَا أَعْيَاهُ أَبُوهُ فَلَمْ يُنْفِقْ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, ‘Amr bin Dīnār telah mengabarkan kepadaku bahwa Abū al-Sya‘tsā’ berpendapat tidak mengapa seseorang makan dari harta anaknya sesuatu yang biasanya tidak pernah ia makan tanpa bantuan anaknya, apabila ayahnya telah tidak mampu dan tidak menafkahinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كُلُّ وَارِثٍ يُجْبَرُ عَلَى وَارِثِهِ فِي النَّفَقَةِ إِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حِيلَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Amr, dari al-Hasan, ia berkata, “Setiap ahli waris dipaksa menafkahi ahli warisnya jika ahli waris itu tidak memiliki jalan lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ يُجْبَرُ الرَّجُلُ عَلَى نَفَقَةِ وَالِدَيْهِ وَإِنْ كَانَا مُشْرِكَيْنِ وَعَلَى نَفَقَةِ جَدِّهِ أَبِي أَبِيهِ وَعَلَى نَفَقَةِ وَلَدِهِ مَا كَانُوا صِغَارًا فَإِذَا بَلَغُوا الْحُلُمَ لَمْ يُجْبَرْ عَلَى نَفَقَتِهِمْ قَالَ وَالْأُمُّ لَا تُجْبَرُ عَلَى نَفَقَةِ وَلَدِهِا صِغَارًا كَانُوا أَمْ كِبَارًا وَإِنْ كَانَتْ غَنِيَّةً

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Hammad, berkata, “Seorang laki-laki dipaksa menanggung nafkah kedua orang tuanya, sekalipun keduanya musyrik, serta nafkah kakeknya dari pihak ayah dan nafkah anak-anaknya selama mereka masih kecil. Apabila mereka telah mencapai usia balig, ia tidak dipaksa menanggung nafkah mereka.” Ia berkata, “Seorang ibu tidak dipaksa menanggung nafkah anak-anaknya, baik mereka masih kecil maupun sudah dewasa, sekalipun ia kaya.”

كِتَابُ الْمُدَبَّرِ

Kitab Mudabbar (Hamba Sahaya yang Kemerdekaannya Digantungkan pada Kematian Tuannya)

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ المُدَبَّرُ مِنَ الثُّلُثِ

Telah menceritakan kepada kami Ishaq ad-Dabari, dari ‘Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Budak mudabbar termasuk dalam sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبْجَرَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يَجْعَلُ الْمُدَبَّرَ مِنَ الثُّلُثِ وَأَنَّ مَسْرُوقًا كَانَ يُخْرِجُهُ فَارِغًا مِنْ غَيْرِ الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abjar, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, bahwa ia biasa memperhitungkan budak mudabbar dari sepertiga harta, sedangkan Masruq biasa membebaskannya tanpa memperhitungkannya dalam sepertiga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الشَّعْبِي أَنَّ عَلِيًّا جَعَلَ الْمُدَبَّرَ مِنَ الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Sya‘bī, bahwa ‘Alī menetapkan mudabbar diperhitungkan dari sepertiga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ وَحَمَّادٍ قَالُوا الْمُدَبَّرُ فِي الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Zuhrī, Qatādah, dan Ḥammād bahwa mereka berkata, “Budak mudabbar termasuk dalam sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَا الْمُدَبَّرُ وَصِيَّةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn dan ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz. Keduanya berkata, “Budak mudabbar adalah wasiat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الْعَبْدِ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ يُدَبِّرُهُ أَحَدُهُمَا وَيُمْسِكُ الْآخَرُ قَالَ أَحَبُّ إِلَيْنَا تَعْجِيلُ الْقِيمَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang budak yang dimiliki oleh dua orang: salah seorang dari keduanya menetapkan bahwa budak itu merdeka setelah ia wafat, sedangkan yang lain mempertahankan bagiannya. Ia berkata, “Yang lebih kami sukai ialah menyegerakan pembayaran nilainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ مِنْهُ فَجَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa seorang laki-laki memerdekakan budak miliknya dengan mengaitkan kemerdekaannya pada kematiannya. Nabi ﷺ menetapkannya sebagai bagian dari sepertiga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ دَبَّرَ غُلَامًا لَهُ لَمْ يَدَعْ غَيْرَهُ فَأَعْتَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُلُثَهَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khālid, dari Abū Qilābah, bahwa seorang laki-laki dari kalangan Ansar menetapkan budaknya merdeka setelah ia meninggal, sementara ia tidak meninggalkan apa pun selain budak itu. Maka Nabi ﷺ memerdekakan sepertiganya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُدَبِّرُ الرَّجُلُ عَبْدَهُ لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ قَالَ لَا ثُمَّ ذَكَرَ مَقَالَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَبْدِ الَّذِي دُبِّرَ عَلَى عَهْدِهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُ أَغْنَى عَنْهُ مِنْ فُلَانٍ ثُمَّ تَلَا عَطَاءٌ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا الفرقان وَذَكَرَ مَا قَالَ فِي الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ بِمَالِهِ كُلِّهِ وَيَجْلِسُ لَا مَالَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bolehkah seseorang memerdekakan budaknya dengan cara tadbīr, sementara ia tidak memiliki harta selain budak itu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Kemudian ia menyebut sabda Nabi ﷺ mengenai budak yang dijadikan mudabbar pada masa beliau. Ia berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Allah lebih tidak membutuhkan dia daripada si Fulan.”’ Lalu ‘Aṭā’ membaca, ‘Dan orang-orang yang apabila berinfak tidak berlebihan dan tidak pula kikir’ (al-Furqān). Ia juga menyebutkan apa yang dikatakannya tentang seseorang yang menyedekahkan seluruh hartanya lalu duduk tanpa memiliki harta.”

بَابُ بَيْعِ الْمُدَبَّرِ

Bab Jual Beli Mudabbar (Budak yang Kemerdekaannya Dikaitkan dengan Wafat Tuannya)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاعَ مُدَبَّرًا احْتَاجَ سَيِّدُهُ إِلَى ثَمَنِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ menjual seorang mudabbar yang tuannya membutuhkan uang hasil penjualannya. Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn al-Munkadir, meriwayatkan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أُعْتِقَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدًا لَهُ لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ عَنْ دُبُرٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَبْتَاعَهُ مِنِّي فَقَالَ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَدَوِيُّ أَنَا أَبْتَاعَهُ فَابْتَاعَهُ قَالَ عَمْرٌو قَالَ جَابِرٌ غُلَامًا قِبْطِيًّا مَاتَ عَامَ أَوَّلَ وَزَادَ فِيهِ أَبُو الزُّبَيْرِ يُقَالُ لَهُ يَعْقُوبُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari ‘Amr bin Dīnār, bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Pada masa Rasulullah saw., seorang laki-laki memerdekakan seorang budak miliknya, yang tidak memiliki harta selain budak itu, dengan cara memerdekakannya setelah ia meninggal. Nabi saw. lalu bersabda, ‘Siapa yang mau membelinya dariku?’ Nu‘aim bin ‘Abdullāh al-‘Adawī berkata, ‘Aku akan membelinya.’ Maka ia pun membelinya.” ‘Amr berkata, “Jābir mengatakan bahwa budak itu adalah seorang pemuda Qibṭī yang meninggal pada tahun pertama.” Abū az-Zubair menambahkan, “Budak itu bernama Ya‘qūb.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ دَبَّرَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ غُلَامًا لَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَبْتَاعُهُ مِنِّي فَاشْتَرَاهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبِ بْنِ النَّحَّامِ قَالَ عَمْرٌو قَالَ جَابِرٌ غُلَامًا قِبْطِيًّا مَاتَ عَامَ أَوَّلَ فِي إِمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār. Ia berkata, “Aku mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, ‘Seorang lelaki dari kaum Anṣār menjadikan seorang budak miliknya sebagai mudabbar, padahal ia tidak memiliki harta selain budak itu. Nabi ﷺ lalu bersabda, “Siapa yang mau membelinya dariku?” Kemudian seorang lelaki dari Banū ‘Adī bin Ka‘b bin an-Naḥḥām membelinya.’” ‘Amr berkata, “Jābir menyebutnya seorang budak Koptik. Ia meninggal pada tahun lalu, pada masa pemerintahan Ibn az-Zubair.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَعْتَقَ أَبُو مَذْكُورٍ غُلَامًا لَهُ يُقَالُ لَهُ يَعْقُوبُ القِبْطِيُّ عَنْ دُبُرٍ مِنْهُ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَلَهُ مَالٌ غَيْرُهُ قَالُوا لَا قَالَ مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّي قَالَ فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ النَّحَّامِ خَتِنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِثَمَانِمِائَةٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْفِقْ عَلَى نَفْسِكِ فَإِنْ كَانَ فَضْلٌ فَعَلَى أَهْلِكَ وَإِنْ كَانَ فَضْلٌ فَعَلَى أَقَارِبِكَ وَإِنْ كَانَ فَضْلٌ فَاقْسِمْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu al-Zubair, dari Jabir, ia berkata, “Abu Madzkur memerdekakan seorang budaknya yang bernama Ya‘qub al-Qibthi dengan menetapkan bahwa ia merdeka setelah kematiannya. Hal itu sampai kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bertanya, ‘Apakah ia memiliki harta selain budak itu?’ Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Beliau bertanya, ‘Siapa yang mau membelinya dariku?’ Jabir berkata, ‘Maka Nu‘aim bin al-Nahham, kerabat Umar bin al-Khattab melalui perkawinan, membelinya seharga delapan ratus.’ Nabi ﷺ lalu bersabda, ‘Belanjakanlah untuk dirimu sendiri. Jika masih ada kelebihan, belanjakanlah untuk keluargamu. Jika masih ada kelebihan, belanjakanlah untuk kerabatmu. Jika masih ada kelebihan, bagikanlah ke sana dan ke sini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ يُدَبِّرُ الرَّجُلُ عَبْدَهُ لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ قَالَ لَا ثُمَّ ذَكَرَ مَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَبْدِ الَّذِي دَبَّرَ عَلَى عَهْدِهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُ أَغْنَى عَنْهُ مِنْ فُلَانٍ ثُمَّ تَلَا عَطَاءٌ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا الفرقان وَذَكَرَ مَا قَالَ فِي الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ بِمَالِهِ وَيَجْلِسُ لَا مَالَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah seseorang boleh menjadikan budaknya sebagai mudabbar, sementara ia tidak memiliki harta selain budak itu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Kemudian ia menyebutkan sabda Nabi saw. mengenai budak yang dijadikan mudabbar pada masa beliau. Ia berkata, ‘Nabi saw. bersabda, “Allah lebih tidak memerlukannya daripada si fulan.”’ Lalu ‘Aṭā’ membaca ayat, ‘Dan orang-orang yang apabila berinfak, mereka tidak berlebihan dan tidak pula kikir’ (Al-Furqan). Ia juga menyebutkan apa yang dikatakan mengenai seseorang yang menyedekahkan seluruh hartanya, lalu hidup tanpa memiliki harta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ سَأَلَنِي ابْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنِ الْمُدَبَّرِ قَالَ كَيْفَ كَانَ أَبُوكَ يَقُولُ فِيهِ هَلْ كَانَ يَبِيعُهُ صَاحِبُهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ إِنِ احْتَاجَ فَقَالَ ابْنُ الْمُنْكَدِرِ وَإِنْ لَمْ يَحْتَجْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, ia berkata: Ibn al-Munkadir bertanya kepadaku tentang mudabbar. Ia bertanya, “Bagaimana pendapat ayahmu tentang hal itu? Apakah pemiliknya menjualnya?” Aku menjawab, “Ya.” Aku berkata, “Jika ia membutuhkan.” Ibn al-Munkadir berkata, “Bahkan jika ia tidak membutuhkan?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ عَمْرَةَ قَالَتْ مَرِضَتْ عَائِشَةُ فَتَطَاوَلَ مَرَضُهَا قَالَتْ فَذَهَبَ بَنُو أَخِيهَا إِلَى رَجُلٍ فَذَكَرُوا مَرَضَهَا فَقَالَ إِنَّكُمْ تُخْبِرُونِي خَبَرَ امْرَأَةٍ مَطْبُوبَةٍ قَالَ فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ فَإِذَا جَارِيَةٌ لَهَا سَحَرَتْهَا وَكَانَتْ قَدْ دَبَّرَتْهَا فَدَعَتْهَا فَسَأَلَتْهَا فَقَالَتْ مَاذَا أَرَدْتِ قَالَتْ أَرَدْتُ أَنْ تَمُوتِي حَتَّى أَعْتَقَ قَالَتْ فَإِنَّ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ تُبَاعِي مِنْ أَشَدِّ الْعَرَبِ مِلْكَةً فَبَاعَتْهَا وَأَمَرَتْ بِثَمَنِهَا فَجُعِلَ فِي مِثْلِهَا

Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya ibn Sa‘id, dari seseorang yang meriwayatkan kepadanya, dari ‘Amrah, ia berkata: ‘Aisyah jatuh sakit dan sakitnya berkepanjangan. Ia berkata, “Anak-anak saudara laki-lakinya pergi menemui seorang lelaki dan menceritakan sakitnya. Lelaki itu berkata, ‘Kalian sedang mengabarkan kepadaku tentang seorang perempuan yang terkena sihir.’” Ia berkata, “Mereka pun pergi menyelidikinya. Ternyata, seorang budak perempuan miliknya telah menyihirnya, padahal ‘Aisyah telah menjadikannya budak mudabbarah. ‘Aisyah memanggilnya dan bertanya, ‘Apa yang kau inginkan?’ Budak itu menjawab, ‘Aku ingin engkau mati agar aku bisa merdeka.’ ‘Aisyah berkata, ‘Kalau begitu, aku bernazar kepada Allah bahwa engkau akan dijual kepada orang Arab yang paling keras dalam memperlakukan budak.’ Ia pun menjualnya dan memerintahkan agar hasil penjualannya digunakan untuk membeli budak perempuan lain yang sepertinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ بَاعَ مُدَبَّرًا أَحَاطَ دَيْنُ صَاحِبِهِ بِرَقَبَتِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, bahwa Umar bin Abd al-Aziz menjual seorang budak mudabbar ketika utang tuannya telah mencakup seluruh nilai dirinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا كَانَ عَلَى سَيِّدِهِ دَيْنٌ اسْتَسْعَى فِي ثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Apabila tuannya memiliki utang, ia diharuskan bekerja untuk membayar harga dirinya.”

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Muslim, dari Thawus, ia berkata, “Seorang laki-laki boleh menarik kembali ketetapannya atas budak mudabbar-nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ طَاوُسًا كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَعُودَ الرَّجُلُ فِي عَتَاقَتِهِ قَالَ عَمْرٌو وَأَمَرَنِي أَنْ أَكْتُبَ لِسَرِيَّةٍ لَهُ تَدْبِيرًا فَقُلْتُ لَهُ أَتَشْتَرِطُ إِلَّا أَنْ تَرَى رَأْيَكَ قَالَ وَلِمَ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ يَقُولُ أَوَ لَيْسَ يَحِقُّ لِي أَنْ أَرْجِعَ فِيهَا إنْ شِئْتُ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ الْقُضَاةَ لَا يَقْضُونَ بِذَلِكَ الْيَوْمَ فأَمَرَنِي أَنْ أَكْتُبَ لَهُ مَا قُلْتُ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku bahwa Ṭāwūs tidak menganggap ada masalah jika seseorang menarik kembali pembebasannya. ‘Amr berkata, “Ia menyuruhku menuliskan tadbīr bagi seorang budak perempuan miliknya. Aku berkata kepadanya, ‘Apakah engkau akan mensyaratkan, “kecuali jika engkau berubah pikiran”?’ Ia berkata, ‘Mengapa?’ Aku pun tahu bahwa maksudnya ialah, ‘Bukankah aku berhak menariknya kembali jika aku mau?’ Aku berkata kepadanya, ‘Para hakim pada hari ini tidak memutuskan demikian.’ Lalu ia menyuruhku menuliskan untuknya apa yang telah kukatakan kepadanya.”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn dan ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz. Keduanya berkata, “Mudabbar adalah wasiat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ الْمُدَبَّرُ وَصِيَّةٌ يَرْجِعُ فِيهِ صَاحِبُهُ مَتَى شَاءَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, ia berkata, “Mudabbar adalah wasiat yang pemiliknya boleh menariknya kembali kapan saja ia menghendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ يُكْرَهُ بَيْعُ الْمُدَبَّرِ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يُعَادُ فِي الْمُدَبَّرِ وَفِي كُلِّ وَصِيَّةٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Penjualan mudabbar tidak disukai.’ Aku mendengarnya berkata, ‘Tadbir atas mudabbar dan setiap wasiat dapat dicabut kembali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ أَنَّهُمَا كَرِهَا بَيْعَ الْمُدَبَّرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm, dari Ibrāhīm dan al-Sya‘bī, bahwa keduanya memakruhkan penjualan budak mudabbar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ يَبِيعُهُ الْجَرِيءُ وَيَرِعُ عَنْهُ الْوَرِعُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Orang yang berani menjualnya, sedangkan orang yang wara‘ menahan diri darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يُبَاعُ الْمُدَبَّرُ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Al-mudabbar tidak boleh dijual.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan memberitahuku bahwa ia mengatakan hal serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي أُرْسِلْتُ إِلَيْكَ مِنَ الْكُوفَةِ أَسْأَلُكَ عَنْ رَجُلٍ دَبَّرَ جَارِيَةً لَهُ ثُمَّ بَاعَهَا وَوَطِئَهَا الْمُشْتَرِي فَقَالَ تُرَدُّ الْجَارِيَةُ وَيَغْرَمُ الَّذِي وَطِئَهَا الْعَقْرَ وَتُتْرَكُ عَلَى حَالِهَا

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepadanya lalu berkata, “Aku diutus kepadamu dari Kufah untuk menanyakan tentang seorang laki-laki yang menjadikan budak perempuannya sebagai mudabbar, kemudian menjualnya, lalu si pembeli menyetubuhinya.” Ia menjawab, “Budak perempuan itu dikembalikan, dan orang yang menyetubuhinya harus membayar ‘uqur, sementara budak perempuan itu dibiarkan dalam keadaan semula.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ أَوْ عَنْ غَيْرِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَا يُعَادُ فِي الْمُدَبَّرِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَابْنِ أَبِي يَحْيَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah atau dari orang lain, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Tidak dilakukan pengulangan dalam perkara mudabbar,” dari Ibn ‘Uyaynah dan Ibn Abī Yaḥyā.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ اشْتَرَى جَارِيَةً مُدَبَّرَةً فَأَعْتَقَهَا قَالَ جَازَ عِتْقُهُ وَيَبْتَاعُ هَذَا الَّذِي بَاعَهَا بِثَمَنِهَا جَارِيَةً فَيُدَبِّرُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang membeli seorang budak perempuan mudabbarah lalu memerdekakannya. Ia berkata, “Pemerdekaannya sah. Orang yang menjual budak perempuan itu membeli seorang budak perempuan dengan uang hasil penjualannya, lalu menjadikannya mudabbarah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ أَبُو مَذْكُورٍ أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ مِنْهُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ يُقَالُ لَهُ يَعْقُوبُ فَبَلَغَ ذَلَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّي فَاشْتَرَاهُ النُّعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَدَوِيُّ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ فَدَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَنَهُ إِلَيْهِ وَقَالَ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فَقِيرًا فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ فَإِنْ كَانَ فَضْلٌ فَبِعِيَالِهِ فَإِنْ كَانَ فَضْلٌ فَبِقَرَابَتِهِ فَإِنْ كَانَ فَضْلٌ فَهَاهُنَا وَهَاهُنَا وَأَشَارَ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ayyūb, dari Abū al-Zubair, ia berkata, “Aku mendengar Jābir bin ‘Abdullāh menceritakan bahwa seorang lelaki dari kaum Anṣār bernama Abū Madhkūr memerdekakan seorang budaknya setelah ia meninggal. Budak itu adalah satu-satunya harta yang dimilikinya, dan namanya Ya‘qūb. Berita itu sampai kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda, ‘Siapa yang mau membelinya dariku?’ Maka Nu‘aim bin ‘Abdullāh al-‘Adawī membelinya dengan harga delapan ratus dirham. Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam kemudian menyerahkan harganya kepadanya dan bersabda, ‘Jika salah seorang di antara kalian miskin, hendaklah ia mengutamakan dirinya sendiri. Jika masih ada kelebihan, maka untuk keluarganya; jika masih ada kelebihan, maka untuk kerabatnya; dan jika masih ada kelebihan, maka untuk yang di sini dan yang di sana.’ Beliau menunjuk ke arah kanan dan kirinya.”

بَابُ أَوْلَادِ الْمُدَبَّرَةِ

Bab tentang Anak-Anak Perempuan Mudabbarah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ أَوْلَادُ الْمُدَبَّرَةِ بِمَنْزِلَةِ أُمِّهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, ia berkata, “Anak-anak perempuan mudabbarah berkedudukan seperti ibu mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَحْشِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ وَلَدُ الْمُدَبَّرَةِ بِمَنْزِلَتِهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Sa‘id bin ‘Abd al-Rahman al-Jahshi, dari Yazid bin ‘Abdullah bin Qusayt, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Anak dari budak perempuan mudabbar berkedudukan seperti dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ وَلَدُ الْمُدَبَّرَةِ بِمَنْزِلَةِ أُمِّهِمْ إِذَا وَلَدَتْهُمْ بَعْدَمَا دَبَّرَتْ فَهُمْ بِمَنْزِلَتِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Anak-anak perempuan yang di-mudabbar-kan kedudukannya seperti ibu mereka apabila mereka melahirkan anak-anak itu setelah di-mudabbar-kan. Maka, anak-anak mereka pun berkedudukan seperti ibu-ibu mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ وَلَدُ الْمُدَبَّرَةِ بِمَنْزِلَتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Anak dari perempuan mudabbarah berkedudukan seperti dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ أَوْلَادُ الْمُدَبَّرَةِ بِمَنْزِلَةِ أُمِّهِمْ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Sa‘id bin al-Musayyib, ia berkata, “Anak-anak budak perempuan mudabbarah berkedudukan seperti ibu mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْمُدَبَّرَةِ تَمُوتُ وَتَتْرُكُ وَلَدًا وَلَدَتْهُمْ بَعْدَمَا دُبِّرَتْ قَالَ بِمَنْزِلَةِ أُمِّهِمْ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ لَا عِتْقَ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang budak perempuan yang kemerdekaannya digantungkan pada kematian tuannya, yang meninggal dan meninggalkan anak-anak yang dilahirkannya setelah kemerdekaannya digantungkan demikian. Ia berkata, “Kedudukan mereka seperti ibu mereka.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ia berkata, ‘Mereka tidak merdeka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ كَانَ يَقُولُ فِي الْمُدَبَّرِ وَلَدُهُ عَبِيدٌ كِالحَائطِ تَصَدَّقُ بِهِ إِذَا مِتَّ وَلَكَ ثَمَرَتُهُ مَا عِشْتَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ مِثْلَ ذَلَكَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Atha mengabarkan kepadaku bahwa Abu al-Sya‘tsa biasa berkata tentang mudabbar, “Anak-anaknya adalah budak, seperti harta benda. Sedekahkanlah dia ketika engkau meninggal, sedangkan hasilnya menjadi milikmu selama engkau masih hidup.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata: ‘Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku dari Abu al-Sya‘tsa, dengan riwayat serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ كَانَ يَقُولُ أَوْلَادُ الْمُدَبَّرِ عَبِيدٌ وَإِنْ كَانَتْ حُبْلَى يَوْمَ تُدَبَّرُ فَوَلَدُهَا كَالْمُدَبَّرِ كَأَنَّهُ عُضْوٌ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah memberitakan kepada kami, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār telah memberitakan kepadaku bahwa Abū al-Sya‘tsā’ biasa berkata, “Anak-anak budak mudabbar adalah budak. Jika ia sedang hamil pada hari ia dijadikan mudabbar, anaknya seperti mudabbar, seakan-akan anak itu bagian dari dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنَ خَالِدٍ قَالَ حَضَرْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ وَاخْتَصَمَ إِلَيْهِ فِي أَوْلَادِ الْمُدَبَّرَةِ فَاسْتَشَارَ مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ تُبَاعُ أَوَلَادُهَا فَإِنَّ الرَّجُلَ يَتَصَدَّقُ بِالنَّخْلِ فَيَأْكُلُ ثَمَرَهَا وَقَالَ الَآخَرُ نَقْضًا لِلَّذِي قَالَ صَاحِبُهُ قَالَ الْمُدَبَّرَةُ يَكُونُ وَلَدُهَا بِمَنْزِلَتِهَا قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ قَدْ يُهْدِي الرَّجُلُ الْبَدَنَةَ فَتَنْتِجُ فَيُنَحَرُ وَلَدُهَا مَعَهَا قَالَ عِكْرِمَةُ فَقَامَ وَلَمْ يَقْضِ فِيهِمْ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah bin Khālid, ia berkata, “Aku hadir di hadapan ‘Abd al-Malik bin Marwān ketika suatu perselisihan mengenai anak-anak al-mudabbarah diajukan kepadanya. Ia meminta pendapat orang-orang di sekelilingnya. Seorang lelaki berkata kepadanya, ‘Anak-anaknya dijual, sebab seseorang boleh menyedekahkan pohon-pohon kurma lalu memakan buahnya.’ Lelaki lain, membantah perkataan temannya, berkata, ‘Al-mudabbarah, anaknya berkedudukan seperti dirinya.’ Aku kira ia berkata, ‘Seseorang boleh mempersembahkan seekor unta sebagai kurban, lalu unta itu beranak, kemudian anaknya disembelih bersamanya.’” ‘Ikrimah berkata, “Lalu ia berdiri dan tidak memutuskan perkara mereka dengan keputusan apa pun.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنْ تُبَاعَ أَوْلَادُ الْمُدَبَّرَةِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Simak bin al-Fadl, ia berkata, ‘Umar bin Abdul Aziz menulis agar anak-anak budak perempuan mudabbarah dijual.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ عَوْنٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ فَسَأَلَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ رَجُلٌ أَعْتَقَ مَاهَتَهُ لَهُ عَنْ دُبُرٍ مِنْهُ مَا سَبِيلُ وَلَدِهَا قَالَ فَالْتَوَى عَلَيْهِ الْقَاسِمُ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ قَضَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ وَلَدَهَا بِمَنْزِلَتِهَا يُعْتَقُونَ بِعِتْقِهَا فَقَالَ الْقَاسِمُ هَذَا رَأْيٌ مِنْهُ وَلَا أَرَى كُلَّ شَيْءٍ وَلَدَتْ بَعْدَمَا دَبَّرَتْ وَكَانَتِ الْمُدَبَّرَةُ وَوَلَدُهَا مِنَ الثُّلُثِ فَإِنْ مَاتَ سَيِّدُ أُمِّ الْوَلَدِ عَتَقَتْ وَعَتَقَ إِنَّهُ فِي هَذَا إِلَّا مُعْدَلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ismā‘īl ibn ‘Abd Allāh, ia berkata: Ibn ‘Awn memberitahuku, ia berkata: Aku sedang berada di tempat al-Qāsim ibn Muḥammad ketika seorang Arab Badui bertanya kepadanya, “Seorang laki-laki menetapkan bahwa budak perempuannya merdeka setelah ia meninggal. Bagaimana status anaknya?” Al-Qāsim mengelak menjawabnya. Lalu seorang dari kaum itu berkata, “Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz memutuskan bahwa anak-anaknya berstatus seperti dirinya; mereka merdeka ketika ia merdeka.” Al-Qāsim berkata, “Itu pendapatnya. Aku tidak berpendapat demikian mengenai setiap anak yang dilahirkannya setelah ia dijadikan mudabbarah. Budak mudabbarah dan anaknya diperhitungkan dari sepertiga harta. Jika tuan umm walad meninggal, ia merdeka dan [anaknya] merdeka; sesungguhnya dalam perkara ini tidak lain hanyalah secara seimbang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا زَوَّجَ الرَّجُلُ أُمَّ وَلَدِهِ أَوْ مُدَبَّرَتَهِ فَمَا وَلَدَتَا مِنْ وَلَدٍ فَهُوَ بِمَنْزِلَتِهَا لَا يُبَاعُونَ وَلَا يُوهَبُونَ وَلَا يُورَثُونَ فَإِنْ مَاتَ الَّذِي دَبَّرَ عَتَقَتْ وَعَتَقَ كُلُّ شَيْءٍ وَلَدَتْ بَعْدَمَا دُبِّرَتْ وَكَانَتِ الْمُدَبَّرَةُ وَوَلَدُهَا مِنَ الثُّلُثِ فَإِنْ مَاتَ سَيِّدُ أُمِّ الْوَلَدِ عَتَقَتْ وَعَتَقَ وَلَدُهَا مَا كَانَتْ وَلَدَتْ مِنْ وَلَدٍ فَهُوَ بِمَنْزِلَتِهَا لَا يُبَاعُونَ بَعْدَمَا وَلَدَتْ مِنْ سَيِّدِهَا وَلَا يَكُونُونَ مِنَ الثُّلُثِ وَلَا يُسْتَسْعَونَ فِي شَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, ia berkata: “Apabila seorang laki-laki menikahkan umm walad-nya atau budak perempuan mudabbarah-nya, setiap anak yang dilahirkan keduanya berkedudukan seperti mereka: mereka tidak boleh dijual, dihibahkan, ataupun diwariskan. Jika orang yang menetapkan kemerdekaannya setelah ia meninggal dunia wafat, perempuan mudabbarah itu merdeka, demikian pula semua anak yang dilahirkannya setelah ia dijadikan mudabbarah; perempuan mudabbarah itu dan anaknya dihitung dari sepertiga harta. Jika tuan umm walad itu wafat, ia merdeka dan anak-anaknya juga merdeka. Setiap anak yang dilahirkannya berkedudukan seperti dirinya; mereka tidak boleh dijual setelah ia melahirkan dari tuannya, tidak dihitung dari sepertiga harta, dan tidak diwajibkan bekerja untuk menebus kemerdekaan mereka sedikit pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ الْقَاسِمِ وَعُمَرِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَا أَوْلَادُ الْمُدَبَّرَةِ بِمَنْزِلَةِ أُمِّهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ismā‘īl, dari Ibn ‘Awn, dari al-Qāsim dan ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz; keduanya berkata, “Anak-anak perempuan mudabbarah berkedudukan seperti ibu mereka.”

بَابُ الرَّجُلِ يَطَأُ مُدَبَّرَتِهِ

Bab tentang seorang laki-laki yang menyetubuhi budak perempuan mudabbarah miliknya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَابْنَ عُمَرَ وَغَيْرَهِمَا قَالُوا يُصِيبُ الرَّجُلُ وَلِيدَتَهُ إِذَا دَبَّرَهَا إِنْ أَحَبَّ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَسَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, bahwa Ibn ‘Abbās, Ibn ‘Umar, dan yang lainnya berkata, “Seorang laki-laki boleh menggauli budak perempuannya setelah menjadikannya mudabbar, jika ia menghendaki.” Ibn Jurayj berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ mengatakan hal itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ دَبَّرَ جَارِيَتَيْنِ لَهُ فَكَانَ يَطَؤُهُمَا ثُمَّ أَعْتَقَ إِحْدَاهُمَا فَزَوَّجَهَا نَافِعًا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Abdullah bin Umar telah mengabarkan kepada kami, dari Nafi’, bahwa Ibnu Umar menetapkan status mudabbar bagi dua budak perempuan miliknya dan biasa menggauli keduanya. Kemudian ia membebaskan salah satunya dan menikahkannya dengan Nafi’.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَعَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ دَبَّرَ جَارِيَتَيْنِ لَهُ فَكَانَ يَطَؤُهُمَا حَتَّى دُبِّرَتْ إِحْدَاهُمَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah dan dari Ayyūb, dari Nāfi‘, bahwa Ibn ‘Umar menetapkan tadbīr atas dua budak perempuan miliknya. Ia biasa menggauli keduanya hingga salah satunya menjadi mudabbarah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَطَأَ الرَّجُلُ مُدَبَّرَتَهِ وَلَا يَعُودُ فِيهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Sa‘īd ibn al-Musayyab, ia berkata, “Tidak mengapa seorang laki-laki menggauli budak perempuannya yang berstatus mudabbarah, dan ia tidak mencabut pernyataan tadbir atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ كَرِهَ أَنْ يَطَأَ الرَّجُلُ مُدَبَّرَتَهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ لِمَ تَكْرَهُهُ قَالَ لِقَوْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لَا تَقْرَبْهَا وَلِأَحَدٍ فِيهَا شَرْطٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa ia tidak menyukai seorang lelaki menggauli budak perempuan mudabbarah-nya. Aku bertanya kepadanya, “Mengapa engkau tidak menyukainya?” Ia menjawab, “Karena perkataan Umar bin al-Khattab, ‘Jangan dekati dia selama ada seseorang yang memiliki persyaratan atas dirinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ أَعْتَقَ وَلِيدَةً لَهُ عَنْ دُبُرٍ ثُمَّ وَطِئَهَا بَعْدَ ذَلِكَ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَهِيَ حُبْلَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Umar, bahwa ia menetapkan seorang budak perempuan miliknya merdeka setelah kematiannya. Setelah itu, ia menggaulinya selama tujuh tahun, lalu memerdekakannya ketika perempuan itu sedang hamil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يَطَأُ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مُدَبَّرَةً وَلَا يَبِيعُهَا وَلَا يَرْجِعُ فِيهَا

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata: “Seorang laki-laki menyetubuhi budak perempuannya yang berstatus mudabbarah, tetapi tidak menjualnya dan tidak mencabut penetapan tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصٍ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَطَأَ الرَّجُلُ مُدَبَّرَتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Amr bin al-‘Āṣ berkata, “Tidak mengapa seorang laki-laki menggauli perempuan yang telah ia tadbīr.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَطَأَ الرَّجُلُ مُدَبَّرَتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, berkata, “Tidak mengapa seorang laki-laki menggauli budak perempuan mudabbar miliknya.”

بَابُ مَنْ أَعْتَقَ بَعْضَ عَبْدِهِ

Bab tentang orang yang memerdekakan sebagian budaknya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ حَوْشَبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ كَانَ لَهُمْ غُلَامٌ يُقَالُ لَهُ طَهْمَانُ أَوْ ذَكْوَانُ فَأَعْتَقَ جَدُّهُ نِصْفَهُ فَجَاءَ الْعَبْدُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْتِقُ فِي عِتْقِكَ وَتَرِقُّ فِي رِقِّكَ فَكَانَ يَخْدُمُ سَيِّدَهُ حَتَّى مَاتَ قَالَ إِسْمَاعِيلُ وَإِنَّمَا يُعْتَقُ الْعَبْدُ كُلُّهُ إِذَا أَعْتَقَ عَبْدًا لَهُ نِصْفَهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Umar bin Hausyab mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ismail bin Umayyah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata: “Mereka memiliki seorang budak yang bernama Tahman atau Dzakwan. Kakeknya lalu memerdekakan separuh dirinya. Budak itu datang kepada Nabi ﷺ dan memberitahukan hal tersebut kepada beliau. Nabi ﷺ bersabda kepadanya, ‘Engkau merdeka sesuai dengan bagian yang telah dimerdekakan darimu, dan tetap menjadi budak sesuai dengan bagian yang masih menjadi budak.’ Maka ia terus melayani tuannya sampai tuannya meninggal.” Ismail berkata, “Seorang budak hanya merdeka sepenuhnya apabila seseorang memerdekakan seorang budak yang separuhnya dimiliki orang itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ نِصْفَ عَبْدٍ قَالَ يَعْتِقُ فِي عِتْقِهِ وَيَرِقُّ فِي رِقِّهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, tentang seorang laki-laki yang memerdekakan separuh seorang budak. Ia berkata, “Budak itu merdeka pada bagian yang dimerdekakan dan tetap menjadi budak pada bagian yang masih berstatus budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ إِذَا أُعْتِقَ نِصْفُهُ فَبِحِسَابِ مَا عَتَقِ وَيُسْتَسْعَى قَالَ الثَّوْرِيُّ وَكَانَ حَمَّادٌ يَقُولُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Hakam, dari ‘Alī, bahwa apabila separuh dirinya dimerdekakan, maka kemerdekaannya dihitung sesuai kadar bagian yang telah dimerdekakan, dan ia diminta berusaha untuk menebus sisanya. Al-Tsaurī berkata, “Hammād juga berpendapat demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ لِفَأْفَأَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ لَهُ كَانَ لِي عَبْدٌ أَعْتَقْتُ ثُلُثَهُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ عَتَقَ كُلُّهُ لَيْسَ لِلَّهِ شَرِيكٌ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَنَحْنُ نَأْخُذُ بِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Khālid bin Salamah al-Fa’fa’, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Ibn ‘Umar dan berkata kepadanya, “Aku memiliki seorang budak yang telah kumerdekakan sepertiganya.” Ibn ‘Umar berkata, “Seluruhnya merdeka; tidak ada sekutu bagi Allah.” Al-Tsaurī berkata, “Kami berpegang pada pendapat ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ الْحَسَنِ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ امْرَأَةٌ لَهَا عَبْدَانِ أَعْتَقَتْ نِصْفَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَيْمَا يَدْخُلَا عَلَيْهَا فَقَالَ الْحَسَنُ لَا شَرِيكَ لِلِّهِ لَا شَرِيكَ لِلِّهِ هُمَّا حُرَّانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki. Ia berkata, “Aku sedang berada di sisi al-Hasan ketika seorang laki-laki datang kepadanya dan berkata, ‘Seorang perempuan memiliki dua orang budak. Ia memerdekakan separuh dari masing-masing keduanya agar mereka dapat menemuinya.’ Al-Hasan berkata, ‘Allah tidak memiliki sekutu, Allah tidak memiliki sekutu. Keduanya merdeka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِي قَالَ إِذَا كَانَ لَهُ عَبْدٌ فَأَعْتَقَ مِنْهُ عُضْوًا عَتَقَ كُلُّهُ مِيرَاثُهِ مِيرَاثُ حُرٍّ وَشَهَادَتُهُ شَهَادَةُ حُرٍّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Apabila seseorang memiliki seorang budak, lalu memerdekakan salah satu anggota tubuhnya, maka budak itu menjadi merdeka seluruhnya. Hak warisnya adalah hak waris orang merdeka, dan kesaksiannya adalah kesaksian orang merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِعَبْدِهِ إصْبُعَكَ أَوْ ظُفْرُكَ أَوْ عُضْوٌ مِنْكَ حُرٌّ عَتَقَ كُلُّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata, “Jika seseorang berkata kepada budaknya, ‘Jari tanganmu, kukumu, atau salah satu anggota tubuhmu merdeka,’ maka seluruh dirinya merdeka.”

بَابُ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ

Bab tentang orang yang memerdekakan sebagian kepemilikannya atas seorang budak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ أُقِيمَ مَا بَقِي مِنْهُ فِي مَالِهِ إِذَا كَانَ لَهُ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ لَا يُدْرَى قَوْلُهُ إِذَا كَانَ لَهُ مَا بَلَغَ ثَمَنَ الْعَبْدِ أَفِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْ شَيْءٌ قَالَهُ الزُّهْرِيُّ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn ‘Umar, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang memerdekakan bagian miliknya dalam diri seorang budak, maka sisa bagian budak itu ditaksir dari hartanya, jika ia memiliki harta yang cukup untuk membayar harga budak tersebut.” Tidak diketahui apakah ucapan “jika ia memiliki harta yang cukup untuk membayar harga budak tersebut” termasuk dalam hadis Nabi ﷺ atau merupakan sesuatu yang dikatakan oleh al-Zuhri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا لَهُ فِي عَبْدٍ عَتَقَ الْعَبْدُ فِي مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Barang siapa memerdekakan bagiannya atas seorang budak, maka budak itu menjadi merdeka dengan hartanya, jika ia memiliki harta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ أُقِيمَ عَلَى الَّذِي أَعْتَقَهُ يُدْفَعُ ثَمَنُهُ إِلَى شُرَكَائِهِ وَيَعْتِقُ فِي مَالِ الَّذِي أَعْتَقَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ismā‘īl bin Umayyah mengabarkan kepadaku, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, ‘Barang siapa memerdekakan bagiannya dalam diri seorang budak, ia dikenai kewajiban untuk membayar harganya kepada para sekutunya, dan budak itu merdeka dengan menggunakan harta orang yang memerdekakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا لَهُ فِي عَبْدٍ أُعْتِقَ مَا بَقِيَ فِي مَالِهِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang memerdekakan bagian miliknya dari seorang budak, maka sisa bagian budak itu dimerdekakan dengan menggunakan hartanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ أَنَّ أَخَوَيْنِ مِنْ جُهَيْنَةَ كَانَ بَيْنَهُمَا عَبْدٌ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ فَضَمَّنَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَاعَ غَنِيمَةً لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari al-Qāsim bin Abī ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Mijlaz, bahwa dua bersaudara dari Juhainah memiliki seorang budak bersama-sama. Salah seorang dari mereka memerdekakan bagiannya, lalu Rasulullah saw. mewajibkannya membayar bagian saudaranya, hingga ia menjual harta rampasan perang miliknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نُهَيْكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ أَعْتَقَ مَا بَقِيَ فِي مَالِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتُسْعِي الْعَبْدُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Basyīr bin Nahīk, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memerdekakan sebagian kepemilikannya atas seorang budak, maka ia memerdekakan bagian yang tersisa dengan hartanya. Jika ia tidak memiliki harta, budak itu diminta berusaha untuk menebus kemerdekaannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ أَعْتَقَ رَجُلٌ عَبْدًا لَهُ لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَعْتَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُلُثَهُ وَاسْتَسْعَاهُ فِي الثُّلُثَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Khālid al-Ḥadhdhā’, dari Abū Qilābah, ia berkata: “Seorang laki-laki membebaskan seorang budak miliknya ketika ia meninggal, padahal ia tidak memiliki harta selain budak itu. Maka Nabi ﷺ membebaskan sepertiga dirinya dan menyuruhnya bekerja untuk memperoleh nilai dua pertiganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَذْرَةَ أَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ أَعْتَقَ عِنْدَ مَوْتِهِ غُلَامًا لَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْتَقَ ثُلُثَهُ وَأَمَرَهُ أَنْ يَسْعَى فِي الثُّلُثَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Husyaim bin Basyīr, ia berkata: Khālid al-Hadzdzā’ memberitahuku, dari Abū Qilābah, dari seorang laki-laki dari ‘Adzrah, bahwa seorang laki-laki dari kalangan mereka, ketika menjelang wafat, memerdekakan seorang budak laki-laki miliknya, sementara ia tidak memiliki harta. Perkara itu pun disampaikan kepada Nabi ﷺ. Beliau lalu memerdekakan sepertiga budak itu dan memerintahkannya untuk berusaha membayar dua pertiganya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا عَبْدٌ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ ضَمِنَ إِنْ كَانَ لَهُ يَسَارٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ يَسَارٌ سَعَى الْعَبْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, ia berkata: “Apabila seorang budak dimiliki bersama oleh dua orang, lalu salah seorang dari mereka memerdekakan bagiannya, ia wajib menanggung gantinya jika ia mampu. Jika ia tidak mampu, budak itu harus bekerja untuk membayar gantinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُ إِذَا أَعْتَقَ الرَّجُلُ شِقْصًا فِي عَبْدٍ فَإِنَّهُ يَضْمَنُ بَقِيَّتَهُ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى الْعَبْدُ فِي بَقِيَّتِهِ قَالَ فَقُلْتُ لِسُلَيْمَانَ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ الْعَبْدُ صَغِيرًا قَالَ كَذَلِكَ جَاءَتِ السُّنَّةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī. Ia berkata, “Usāmah ibn Zayd memberitahuku bahwa ia mendengar Sulaymān ibn Yasār berkata, ‘Apabila seseorang memerdekakan sebagian kepemilikannya atas seorang budak, ia harus menanggung harga bagian sisanya jika ia memiliki harta. Jika ia tidak memiliki harta, budak itu diminta bekerja untuk membayar harga bagian sisanya.’” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Sulaymān, ‘Bagaimana menurutmu jika budak itu masih kecil?’ Ia menjawab, ‘Demikianlah sunah yang telah datang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِنْ كَانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ تَمَامُ نَصِيبِ صَاحِبِهِ الَّذِي ضَمِنَ لَهُ ضُمِنَ وَلَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ سَعَايَةٌ وَإِنْ نَقَصَ مِنْهُ دِرْهَمًا فَمَا فَوْقَهُ سَعْيٌ الْعَبْدُ فِي نِصْفِ ثَمَنِهِ فَلَيْسَ عَلَى الْمُعْتِقُ ضَمَانٌ وَإِنْ أَعْتَقَهُ وَهُوَ مُوسِرٌ فَلَمْ يَقْضِ الْقَاضِي حَتَّى أَفْلَسَ فَهُوَ ضَامِنٌ وَلَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ شَيْءٌ وَإِنْ كَانَ أَعْتَقَ وَهُوَ مُفْلِسٌ فَلَمْ يَقْضِ الْقَاضِي حَتَّى أَيْسَرَ فَالسَّعَايَةُ عَلَى الْعَبْدِ قَالَ وَكَانَ حَمَّادٌ يَقُولُ إِذَا سَعَى فَالْوَلَاءُ بَيْنَهُمَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَزَكَرِيَّا وَجَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِي قَالَ الْوَلَاءُ لِلَّذِي وَقَالَهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَقَوْلُ حَمَّادٍ أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Ḥammād, bahwa ia pernah berkata, “Jika ia memiliki harta yang cukup untuk membayar seluruh bagian rekannya yang ia tanggung, ia dikenai kewajiban membayar, dan budak itu tidak diwajibkan bekerja. Namun, jika hartanya kurang satu dirham atau lebih dari jumlah itu, budak tersebut harus bekerja untuk membayar separuh harganya, sehingga orang yang memerdekakannya tidak dikenai kewajiban membayar. Jika ia memerdekakannya saat dirinya berkecukupan, tetapi hakim belum menetapkan perkara itu sampai ia jatuh miskin, maka ia tetap bertanggung jawab, dan budak itu tidak menanggung apa pun. Namun, jika ia memerdekakannya saat dirinya miskin, tetapi hakim belum menetapkan perkara itu sampai ia berkecukupan, maka budak itu harus bekerja.” Ia berkata, “Ḥammād pernah mengatakan bahwa jika budak itu bekerja, hak wala’ menjadi milik keduanya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, Zakariyyā, dan Jābir, dari al-Sya‘bī, bahwa ia berkata, “Hak wala’ adalah milik orang yang …” Demikian pula pendapat Ibn Abī Lailā, tetapi pendapat Ḥammād lebih saya sukai.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ إِنْ كَانَ عَبْدٌ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ بِغَيْرِ أَمْرِ شَرِيكِهِ أُقِيمَ مَا بَقِي مِنْهُ ثُمَّ أُعْتِقَ فِي مَالِ الَّذِي أَعْتَقَهُ ثُمَّ اسْتُسْعِي هَذَا الْعَبْدُ بِمَا غُرِمَ فِيمَا أَعْتَقَ عَلَيْهِ مِنَ الْعَبْدِ قُلْتُ يُسْتَسْعَى الْعَبْدُ بِذَلِكَ إنْ كَانَ مُفْلِسًا أَوْ غَنِيًّا قَالَ زَعَمُوا قَالَ وَأَقُولُ أَنَا لَا يُسْتَسْعَى الْعَبْدُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الَّذِي أَعْتَقَهُ مُفْلِسًا فَيُسْتَسْعَى الْعَبْدُ حِينَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Jika seorang budak dimiliki oleh dua orang, lalu salah seorang dari keduanya membebaskan bagiannya tanpa izin mitranya, bagian yang tersisa dinilai. Kemudian budak itu dibebaskan dengan harta orang yang membebaskannya, lalu budak tersebut diminta bekerja untuk membayar jumlah yang telah dikeluarkan atas bagian budak yang dibebaskan untuknya.” Aku bertanya, “Apakah budak itu diminta bekerja untuk membayar jumlah tersebut, baik orang yang membebaskannya itu pailit maupun kaya?” Ia menjawab, “Demikianlah pendapat mereka.” Ia berkata, “Adapun aku berpendapat, budak itu tidak diminta bekerja kecuali jika orang yang membebaskannya pailit. Dalam keadaan itu, budak tersebut diminta bekerja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَقَالَ لَا يَتْبَعُ السَّيِّدُ الْعَبْدَ فِيمَا غُرِمَ عَلَيْهِ فِي عِتَاقِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dan ia berkata, “Tuan tidak menagih budak atas sesuatu yang dibebankan kepadanya dalam urusan pemerdekaannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْ أَرَادَ أَنْ أَعْتِقَ عَنْهُ مَا أَعْتِقُ بِغَيْرِ أَمْرِهِ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى حَقِّهِ مِنَ الْعَبْدِ فَقَالَ الْعَبْدُ أَنَا أَقْضِي قِيمَتِي قَالَ بَعْدُ هُوَ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ إِنَّ سَيِّدَهُ أَحَقُّ بِمَا بَقِي يَجْلِسُ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ قَالَ وَأَقُولُ أَنَا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يَعْتِقُ وَلَا بُدَّ مِنْ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Jika aku hendak memerdekakan atas namanya bagian yang aku merdekakan tanpa izinnya, apakah ia tetap memegang haknya atas budak itu?’ Budak itu berkata, ‘Aku akan membayar nilai diriku.’ Ia berkata, ‘Kemudian, ia dan ‘Amr bin Dinar berpendapat bahwa tuannya lebih berhak atas bagian yang tersisa; ia boleh tetap memegangnya jika menghendaki.’ Ia berkata, ‘Adapun aku berpendapat bahwa Rasulullah ﷺ telah menetapkan bahwa budak itu merdeka, dan hal itu harus terjadi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مَرْثَدٍ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ عَلَى شُرَكَائِهِ وَكَانَ الْعَبْدُ مُفْلِسًا فَأَرَادَ أَنْ يَأْخُذَ نَفْسَهُ بِقِيمَتِهِ فَإِنِي أُرَاهُ أَحَقَّ بِهَا إِنْ نَقَدَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abdullah bin Abi Marthad berkata kepadaku, “Siapa yang memerdekakan bagian miliknya dari seorang budak yang dimiliki bersama oleh para sekutunya, sedangkan budak itu tidak berharta, lalu ia hendak menebus dirinya dengan nilainya, maka menurutku ia lebih berhak atas dirinya itu jika membayar tunai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَكَانَ الَّذِي أَعْتَقَ مُفْلِسًا وَكَانَ الْعَبْدُ ذَا مَالٍ فَقَالَ الَّذِي أَعْتَقَ عَلَيْهِ أَنَا آخُذُ الْعَبْدَ بِذَلِكَ فَأَبَى الْعَبْدُ قَالَ فَلَا يُكْرَهُ الْعَبْدُ حِينَئِذٍ عَلَى شَيْءٍ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ يَوْمٌ وَلِسَيِّدِهِ يَوْمٌ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَإِنْ كَاتَبَهُ أَحَدُ الشُّرَكَاءِ أَوْ قَاطَعَهُ بِأَمْرِ شُرَكَائِهِ فَبِمَنْزِلَةِ الْعِتْقِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Bagaimana jika orang yang memerdekakan itu jatuh pailit, sedangkan budaknya memiliki harta? Orang yang memerdekakan itu berkata, ‘Aku mengambil budak itu sebagai gantinya,’ tetapi budak tersebut menolak.” Ia menjawab, “Dalam keadaan demikian, budak itu tidak boleh dipaksa menyerahkan sesuatu dari dirinya. Sehari untuknya dan sehari untuk tuannya.” Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Jika salah seorang pemilik bersama membuat perjanjian mukātabah dengannya, atau membuat kesepakatan pemutusan dengan persetujuan para pemilik bersamanya, apakah hukumnya seperti pemerdekaan?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِرَجُلٍ لَهُ نَصِيبٌ فِي عَبْدٍ لَا تُفْسِدْ عَلَى أَصْحَابِكَ فَتَضْمَنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata kepada seorang lelaki yang memiliki bagian dalam seorang budak, “Jangan merusak budak itu bagi rekan-rekanmu, sehingga engkau wajib menanggung ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ قَالَ يُقَوَّمُ يَوْمَ أَعْتَقَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang lelaki yang memerdekakan bagian miliknya dalam diri seorang budak. Ia berkata, “Budak itu dinilai pada hari lelaki tersebut memerdekakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ سُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ قَالَتْ إِنْ تَزَوَّجَ زَوْجُهَا فَكُلُّ عَبْدٍ لَهَا حُرٌّ فَتَزَوَّجَ قَالَ لَا تُقَالُ السَّفِيهَةُ فِي الْعِتْقِ الْعِتْقُ جَائِزٌ مِنْ كُلِّ سَفِيهَةٍ وَسَفِيهٍ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهَا شِرْكٌ فِي عَبْدٍ فَلَا يُعْتَقُ حَتَّى يَكُونَ لَهَا كُلُّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī: Ia ditanya tentang seorang perempuan yang berkata, “Jika suaminya menikah lagi, setiap budak yang dimilikinya merdeka,” lalu suaminya menikah lagi. Ia menjawab, “Perempuan safihah tidak terhalang dalam urusan pemerdekaan. Pemerdekaan sah dari setiap perempuan safihah maupun laki-laki safih, kecuali jika ia hanya memiliki sebagian dari seorang budak; budak itu tidak merdeka sampai ia memiliki seluruhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنِ النَخَعِي أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ وَلَهُ شُرَكَاءُ يَتَامَى فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَنْتَظِرُ بِهِمْ حَتَّى يَبْلُغُوا فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ يَعْتِقُوا أَعْتَقُوا وَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ يَضْمَنَ لَهُمْ ضَمِنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Ḥamzah, dari al-Nakha‘ī, bahwa seorang laki-laki memerdekakan bagiannya dalam seorang budak, sementara ia memiliki para sekutu yang merupakan anak-anak yatim. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Urusan mereka ditangguhkan sampai mereka dewasa. Jika mereka ingin memerdekakan budak itu, mereka boleh memerdekakannya; dan jika mereka ingin agar ia menjamin hak mereka, ia harus menjaminnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ كَانَ لِآلِ أَبِي الْعَاصِ غُلَامٌ وَرِثُوهُ فَأَعْتَقُوهُ إِلَّا رَجُلٌ مِنْهُمْ فَاسْتَشْفَعَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَهَبَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْتَقَهُ فَكَانَ يَقُولُ أَنَا مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar, berkata: Muhammad bin ‘Amr bin Sulaym memberitahuku, katanya, “Keluarga Abu al-‘Ash memiliki seorang budak laki-laki yang mereka warisi, lalu mereka memerdekakannya, kecuali seorang laki-laki di antara mereka. Laki-laki itu memohon syafaat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu menghadiahkan budak itu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dan beliau pun memerdekakannya. Budak itu biasa berkata, ‘Aku adalah maula Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فِي عَبْدٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ ثُمَّ أَعْتَقَ الَآخَرُ بَعْدَمَا قَالَ أَمَّا نَحْنُ فَنَقُولُ وَلَاؤُهُ وَمِيرَاثُهُ بَيْنَهُمَا قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ وَعَمْرَو بْنَ دِينَارٍ فِي الْعَبْدِ يَكُونُ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَيُعْتِقُ أَحَدُهُمَا ثُمَّ يُعْتِقُهُ الَآخَرُ بَعْدُ قَالَا الْمِيرَاثُ وَالْوَلَاءُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ وَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ قَالَ وَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِرَجُلٍ لَهُ نَصِيبٌ فِي عَبْدٍ لَا تُفْسِدْ عَلَى أَصْحَابِكَ فَتَضْمَنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar tentang seorang budak yang dimiliki oleh dua orang laki-laki. Salah seorang dari keduanya membebaskan bagiannya, kemudian yang lain membebaskannya setelah itu. Ia berkata, “Adapun kami, kami berpendapat bahwa wala’ dan warisannya dibagi di antara keduanya.” Ia berkata, “Aku mendengar al-Zuhrī dan ‘Amr bin Dīnār berbicara tentang seorang budak yang dimiliki oleh dua orang laki-laki. Salah seorang dari keduanya membebaskannya, kemudian yang lain membebaskannya setelah itu. Keduanya berkata, ‘Warisan dan wala’ dibagi di antara keduanya sama rata, dan tidak ada tanggungan atasnya.’” Ia berkata, “Ibn Syubrumah mengatakan bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata kepada seorang laki-laki yang memiliki bagian dalam diri seorang budak, ‘Janganlah engkau merugikan rekan-rekanmu sehingga engkau menanggung ganti rugi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ الضَّمَانُ عَلَى الْأَوَّلِ وَلَهُ الْمِيرَاثُ وَالْوَلَاءُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, “Tanggungan berada pada orang pertama, dan baginya hak waris serta wala’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ اشْتَرَى بَعْضَ أَخِيهِ مِنْ رَجُلٍ كَانَ لَهُ الْعَبْدُ كُلُّهُ قَالَ يَعْتِقُ إِذَا مَلِكَهُ وَيَضْمَنُ الْأَخُ إِنْ كَانَ مُوسِرًا وَإِلَّا اسْتُسْعِي الْعَبْدُ وَإِنْ كَانَ مِيرَاثًا لَمْ يَضْمَنْ لِأَنَّهُ وَقَعَ عَلَيَّ وَهُوَ كَارِهٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang laki-laki yang membeli sebagian kepemilikan atas saudaranya dari seseorang yang memiliki budak itu sepenuhnya. Ia berkata, “Budak itu merdeka ketika ia memilikinya. Saudara itu wajib membayar ganti rugi jika ia berkecukupan; jika tidak, budak itu diperintahkan bekerja untuk membayarnya. Namun, jika kepemilikan itu diperoleh melalui warisan, ia tidak wajib membayar ganti rugi, karena kepemilikan itu jatuh kepadaku tanpa kukehendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي عَبْدٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَاشْتَرَى مِنْ أَحَدِهِمَا نِصْفَ نَفْسِهِ قَالَ يُعْتَقُ وَيَضْمَنُ الَّذِي بَاعَهُ مِنْ نَفْسِهِ لِصَاحِبِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, tentang seorang budak yang dimiliki oleh dua orang, lalu budak itu membeli separuh dirinya dari salah seorang dari keduanya. Ia berkata, “Budak itu merdeka, dan orang yang menjual separuh dirinya kepada budak itu wajib mengganti kerugian rekannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي عَبْدٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ بَاعَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ مِنْ أَبِ الْعَبْدِ وَأَبُو الْعَبْدِ مُفْلِسٌ قَالَ إِنْ شَاءَ ضَمِنَ الْبَائِعُ وَإِنْ شَاءَ ضَمِنَ أَبَا الْعَبْدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang budak yang dimiliki bersama oleh dua orang. Salah seorang dari keduanya menjual bagiannya kepada ayah budak itu, sedangkan ayah budak itu bangkrut. Ia berkata, “Jika menghendaki, ia dapat menuntut penjual sebagai penanggung; dan jika menghendaki, ia dapat menuntut ayah budak itu sebagai penanggung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَعْتَقَ الْعَبْدُ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ أَعْتَقَ مَا بَقِي فِي مَالِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتُسْعِي الْعَبْدُ قَالَ وَإِذَا كَانَ يَسْعَى فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْعَبْدِ وَمِيرَاثُهُ وَوَلَاؤُهُ لِلَّذِي يَسْعَى لَهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ قَتَادَةُ مِيرَاثُهُ وَوَلَاؤُهُ بِالْحِصَصِ وَقَالَهُ حَمَّادٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Apabila seorang budak memerdekakan bagian miliknya dalam diri seorang budak, ia memerdekakan bagian yang tersisa dengan hartanya. Jika ia tidak memiliki harta, budak itu diminta bekerja untuk menebus dirinya.” Ia berkata, “Jika budak itu sedang bekerja untuk menebus dirinya, kedudukannya seperti budak. Warisan dan wala’-nya menjadi milik orang yang untuknya ia bekerja menebus diri.” Ma‘mar berkata, “Qatadah berpendapat bahwa warisan dan wala’-nya dibagi sesuai dengan bagian masing-masing.” Hammad juga berpendapat demikian.

بَابُ الْعِتْقِ عِنْدَ الْمَوْتِ

Bab tentang Pemerdekaan Budak pada Saat Kematian

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي حَبِيبَةَ الطَّائِيِّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الَّذِي يُعْتِقُ عِنْدَ الْمَوْتِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي إِذَا شَبِعَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari Abū Ḥabībah al-Ṭā’ī, dari Abū al-Dardā’, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Perumpamaan orang yang memerdekakan budak saat menjelang kematian seperti orang yang memberi hadiah ketika sudah kenyang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا كَانَتْ عَتَاقَةٌ وَوَصِيَّةٌ بُدِئَ بِالعَتَاقَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ يُبْدَأُ بِالْعِتْقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Jika terdapat pembebasan budak dan wasiat, maka pembebasan budak didahulukan.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Ibn Abī Laylā, dari al-Ḥakam, dari Syurayḥ, dengan perkataan yang sama seperti Ibrāhīm: “Pembebasan budak didahulukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ يُبْدَأُ بِالْعِتْقِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَصْحَابُهُ يُبْدَأُ بِالْعِتْقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia berkata, “Yang didahulukan adalah memerdekakan budak.” Al-Tsaurī dan para pengikutnya berkata, “Yang didahulukan adalah memerdekakan budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ ثُلُثَ عَبْدٍ لَهُ وَأَوْصَى بِبَقِيَّةِ الثُّلُثِ لِنَاسٍ سَمَّاهُمْ قَالَا يُبْدَأُ بِالْعِتْقِ فَيُعْتَقُ الْعَبْدُ كَامِلَا فَإِنْ بَقِي بَعْدُ عِتْقِهِ شَيْءٌ فَحَيْثُ سَمَّى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah dan ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, mengenai seorang laki-laki yang membebaskan sepertiga dari budak miliknya dan mewasiatkan sisa sepertiga itu kepada orang-orang yang disebutkannya. Keduanya berkata, “Pembebasan didahulukan, sehingga budak itu dibebaskan sepenuhnya. Jika setelah pembebasannya masih ada sesuatu yang tersisa, maka diberikan kepada pihak yang disebutkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ وَمُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِي قَالَ إِذَا كَانَتِ الْعَتَاقَةُ وَوَصِيَّةٌ فَبِالْحِصَصِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir dan Muṭarrif, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Jika terdapat pembebasan budak dan wasiat, maka pelaksanaannya menurut bagian masing-masing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ قَالَ بِالْحِصَصِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa ia berkata, “Berdasarkan bagian masing-masing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ يَكُونُ الْعِتْقُ كَمَا سَمَّى وَوَصِيَّتُهُ لِمَنْ سَمَّى وَلَكِنَّ الْعَبْدُ يَسْعَى فِيمَا بَقِي عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, bahwa ia berkata, “Pembebasan budak berlaku sebagaimana yang ditetapkannya, dan wasiatnya diberikan kepada orang yang ditetapkannya. Namun, budak itu berusaha memenuhi sisa kewajibannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُرَدُّ عَلَى أَهْلِ الْعَتَاقَةُ الْعَوْلُ وَيُرْجَعُ فِي الْوَصِيَّةِ وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَيَقُوَلَانِ يُبْدَأُ بِالْعِتْقِ

‘Aṭā’ berkata, “Pengurangan (al-‘awl) dibebankan kepada orang-orang yang hendak dimerdekakan, dan wasiat dikurangi.” Amr bin Dinar juga mengatakan hal itu. Keduanya berkata, “Pembebasan didahulukan.”

بَابُ الرَّجُلِ يُعْتِقُ رَقِيقَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ

Bab tentang seorang laki-laki yang memerdekakan budaknya ketika akan meninggal dunia.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ تُوُفِّي رَجُلٌ وَأَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَوْ أَدْرَكْتُهُ مَا دُفِنَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ وَاسْتَرَقَّ أَرْبَعَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari ‘Imrān bin Ḥuṣain, ia berkata, “Seorang laki-laki meninggal dunia dan memerdekakan enam orang hamba sahaya, sedangkan ia tidak memiliki harta selain mereka. Berita itu sampai kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, ‘Seandainya aku sempat menemuinya, ia tidak akan dimakamkan bersama kaum muslimin.’ Kemudian beliau mengundi di antara mereka, lalu memerdekakan dua orang dan menjadikan empat orang lainnya sebagai budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ أَعْتَقَ رَجُلٌ مَمْلُوكَيْنِ لَهُ ثَلَاثَةٌ لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ فَأَقْرَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ أَحَدَهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ‘Ikrimah bin Khālid, ia berkata, “Seorang laki-laki memiliki tiga orang budak, dan ia tidak mempunyai harta selain mereka. Ia memerdekakan dua orang budaknya itu. Maka, Nabi ﷺ mengundi di antara mereka, lalu memerdekakan salah seorang dari mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُوَلَا يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ أَعْتَقَتِ امْرَأَةٌ أَوْ رَجُلٌ سِتَّةَ أَعْبُدٍ لَهَا عِنْدَ الْمَوْتِ لَمْ يَكُنْ لَهَا مَالٌ غَيْرُهُمْ فَأُتِيَ فِي ذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ وَعَطَاءٌ يَسْمَعُ فَقَالَ كُنَّا نَقُولُ يُسْتَسْعَونَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Qais bin Sa‘d mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Makḥūl berkata, “Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata, ‘Seorang perempuan atau laki-laki memerdekakan enam orang budak miliknya saat menjelang wafat, sedangkan ia tidak memiliki harta selain mereka. Masalah itu diajukan kepada Nabi ﷺ, lalu beliau mengundi di antara mereka. ‘Aṭā’ mendengar, lalu berkata, “Dahulu kami berpendapat bahwa mereka diminta berusaha mencari penghasilan untuk menebus diri mereka.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُوَلَا يَقُولُ أَعْتَقَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ تُوُفِّيَتْ أَعْبُدًا لَهَا سِتَّةً لَمْ يَكُنْ لَهَا مَالٌ فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي ذَلِكَ قَوَلَا شَدِيدًا ثُمَّ أَمَرَ بِسِتَّةِ قِدَاحٍ فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ قُلْتُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مَا كَانَ يَأْثِرُهُ عَنْ أَحَدٍ دُونَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِي قَيْسٌ أَشَهِدَهُ لِأَثَرِهِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سُلَيْمَانُ فَلَا نَأْخُذُ الْآنَ بِذَلِكَ وَلَا يُقْضَى بِهِ عِنْدَنَا وَلَكِنَّا نَسْتَسْعِيهُمْ فِي الثُّلُثَيْنِ الْبَاقِيَيْنِ قَالَ كُنْتُ أُرَاجِعُ مَكْحُوَلَا إِنْ كَانَ عَبْدٌ ثُمِّنَ أَلْفَ دِينَارٍ أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ فَذَهَبَ الْمَالُ قَالَ نَقِفُ عِنْدَ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ لِسُلَيْمَانَ الْأَمْرُ مُسْتَقِيمٌ عَلَى مَا قَالَ مَكْحُولٌ قَالَ فَكَيْفَ تُقَامُ قِيمَةٌ فَإِنْ زَادَ اللَّذَانِ أُعْتِقَا عَلَى الثُّلُثِ أُخِذَ مِنْهُمَا فَإِنْ نَقَصَ أُعْتِقَ أَيْضًا مَا بَقِي مِنَ الْقُرْعَةِ فَإِنْ فَضَلَ عَلَى أَحَدٍ شَيْءٌ أُخِذَ مِنْهُ قَالَ ثُمَّ بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَامَهُمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sulaiman ibn Musa mengabarkan kepadaku, ia berkata: Aku mendengar Makhul berkata, “Seorang perempuan dari kalangan Ansar memerdekakan enam orang budaknya, lalu ia meninggal dunia tanpa memiliki harta. Ketika hal itu sampai kepada Nabi ﷺ, beliau menyampaikan teguran keras tentangnya. Kemudian beliau memerintahkan agar disiapkan enam batang undian, lalu mengundi mereka dan memerdekakan dua orang.” Aku bertanya, “Apakah riwayat ini dari Sa‘id ibn al-Musayyib?” Ia menjawab, “Ia tidak meriwayatkannya dari siapa pun selain Nabi ﷺ.” Qais berkata kepadaku, “Apakah ia menyaksikannya? Sebab ia meriwayatkannya dari Ibn al-Musayyib, dari Nabi ﷺ.” Sulaiman berkata, “Sekarang kami tidak mengambil pendapat itu dan tidak memutuskan perkara berdasarkan pendapat tersebut di kalangan kami. Akan tetapi, kami menyuruh mereka bekerja untuk memperoleh dua pertiga sisanya.” Aku terus mendiskusikan hal itu dengan Makhul: “Jika seorang budak yang ditaksir bernilai seribu dinar terkena undian, sementara harta itu telah habis, bagaimana?” Ia menjawab, “Kita berpegang pada perintah Nabi ﷺ.” Aku berkata kepada Sulaiman, “Perkara ini jelas sebagaimana yang dikatakan Makhul.” Ia menjawab, “Lalu bagaimana nilai mereka ditetapkan? Jika nilai kedua orang yang dimerdekakan melebihi sepertiga, kelebihannya diambil dari mereka. Jika kurang, dimerdekakan pula budak lain dari sisa hasil undian. Jika masih ada kelebihan yang harus ditanggung seseorang, kelebihan itu diambil darinya.” Kemudian sampai kepada kami bahwa Nabi ﷺ telah menetapkan nilai mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ وَقَالَ عَطَاءٌ إِنْ قَالَ ثُلُثُ رَقِيقِي أَحْرَارٌ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ حَتَّى يُسَمِّي فَيَقُولُ فُلَانٌ حُرٌ وَلَكِنْ ذَلِكَ كَانَ يُوصِي بِثُلُثِ رَقِيقِهِ فُلَانٌ حُرٌ لِفُلَانٍ مِنْ كُلِّ عَبْدٍ ثَلَاثَةٌ أَوْ كَانَ يُورَثُ رَقِيقَهُ فَلْيَأْخُذْ مِنْ كُلِّ عَبْدٍ ثُلُثَهُ قَالَ فَإِنْ قَالَ أُعْتِقُ ثُلُثَ رَقِيقِي أُقِيمَ قِيمَةً ثُمَّ أُقْرِعَتْ بَيْنَهُمْ فَأُعْتِقَ ثُلُثُهُمْ فَإِنْ كَانَ عَوْلٌ أَخَذْتَهُ مِنْ ذَا الْعَوْلِ الزَّيَادَةَ وَالْفَضْلَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Jika seseorang berkata, ‘Sepertiga budak-budakku merdeka,’ maka itu tidak berlaku sampai ia menyebutkan nama, lalu berkata, ‘Si Fulan merdeka.’ Namun, hal itu berlaku apabila ia berwasiat dengan sepertiga budak-budaknya dan berkata, ‘Si Fulan merdeka untuk si Fulan,’ yakni tiga bagian dari setiap budak; atau apabila ia mewariskan budak-budaknya, hendaklah diambil sepertiga dari setiap budak. Ia berkata, ‘Jika seseorang berkata, ‘Aku memerdekakan sepertiga budak-budakku,’ maka mereka dinilai terlebih dahulu, kemudian diundi di antara mereka, lalu sepertiga dari mereka dimerdekakan. Jika terjadi ‘awl, kelebihan dan sisanya diambil dari bagian yang mengalami ‘awl itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ اشْتَرَى رَجُلٌ جَارِيَةً وَهُوَ مَرِيضٌ فَأَعْتَقَهَا عِنْدَ مَوْتِهِ فَجَاءَ الَّذِينَ بَاعُوهَا لِثَمَنِهَا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُ مَالَا فَرَفَعُوا ذَلِكَ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ لَهَا اسْعِي فِي ثَمَنِكِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Abdillāh, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata: “Seorang laki-laki membeli seorang budak perempuan ketika ia sedang sakit, lalu membebaskannya menjelang kematiannya. Orang-orang yang menjual budak perempuan itu datang menagih harganya, tetapi mereka tidak mendapati harta apa pun milik laki-laki itu. Mereka pun mengadukan hal tersebut kepada Ibn Mas‘ūd. Ia berkata kepada budak perempuan itu, ‘Berusahalah untuk membayar harga dirimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْقَاسِمِ قَالَ سُئِلَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْدَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَقَالَ سَعَى الْعَبْدُ فِي ثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān, dari al-Qāsim. Ia berkata, “Ibn Mas‘ūd ditanya tentang seorang laki-laki yang memerdekakan budaknya saat menjelang wafat, padahal ia tidak memiliki harta selain budak itu dan ia mempunyai utang. Ia menjawab, ‘Budak itu harus berusaha membayar harga dirinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الَّذِي يَكُونُ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَلَيْسَ لَهُ إِلَّا عَبْدٌ فَأَعْتَقَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ فَكَتَبَ أَنْ يُبَاعَ الْعَبْدُ وَيُقْضَى دَيْنُهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub. Ia berkata, “Umar bin Abd al-Aziz menulis tentang orang yang memiliki utang dan tidak mempunyai apa pun selain seorang hamba sahaya, lalu memerdekakannya saat menjelang wafatnya. Ia menetapkan agar hamba sahaya itu dijual dan utangnya dilunasi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا أَعْتَقَ الرَّجُلُ عَبْدًا لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ اسْتُسْعِي فِي الثُّلُثَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Apabila seseorang memerdekakan budaknya saat menjelang wafat, sedangkan ia tidak memiliki harta selain budak itu, budak tersebut diminta bekerja untuk membayar dua pertiga nilainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ ثَلَاثَةً مَمْلُوكِينَ لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ ثَمَنُ أَحَدِهِمْ أَلْفُ دِينَارٍ وَثَمَنُ الْآخَرِ أَلْفَانِ وَثَمَنُ الْآخَرِ ثَلَاثَةُ آلَافٍ قَالَ أَقْرِعْ بَيْنَهُمْ فَإِنْ خَرَجَ الَّذِي ثَمَنُهُ الْأَلْفُ أَقْرَعْ بَيْنَ الْآخَرَيْنِ ثُمَّ أُخِذَ الْفَضْلُ مِنْ أَيِّهِمَا أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ وَإِنْ خَرَجَ الَّذِي ثَمَنُهُ أَلْفَانِ فَهُوَ الثُّلُثُ وَإِنْ خَرَجَ الَّذِي ثَمَنُهُ ثَلَاثَةُ آلَافٍ أُخِذَ مِنْهُ الْفَضْلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang memerdekakan tiga orang budak, sementara ia tidak memiliki harta selain mereka. Harga salah seorang dari mereka seribu dinar, yang lain dua ribu dinar, dan yang lainnya lagi tiga ribu dinar. Ia berkata, “Undilah di antara mereka. Jika yang terpilih adalah budak yang harganya seribu dinar, undilah di antara dua budak lainnya, lalu kelebihannya diambil dari siapa pun di antara keduanya yang terpilih melalui undian. Jika yang terpilih adalah budak yang harganya dua ribu dinar, maka itulah sepertiga. Jika yang terpilih adalah budak yang harganya tiga ribu dinar, kelebihannya diambil darinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ ثُلُثَ عَبْدٍ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ قَالَا يُقَامُ فِي ثُلُثِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الْعَبْدِ فَيُعْتِقُ كُلُّهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’ dan ‘Ubayd Allāh ibn Abī Yazīd, tentang seorang lelaki yang ketika menjelang wafatnya memerdekakan sepertiga dari budaknya. Keduanya berkata, “Bagian budak yang masih tersisa dinilai berdasarkan sepertiga hartanya, sehingga seluruh budak itu menjadi merdeka.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ الثَّوْرِيَّ أَوْ هَشِيمًا أَوْ بَعْضَهُمْ يُحَدِّثُ عَنْ مُطْرَفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَعَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَا إِذَا أَعْتَقَ ثُلُثَ عَبْدِهِ عِنْدَ الْمَوْتِ أَعْتَقَ ثُلُثَهُ وَاسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ فِي الثُّلُثَيْنِ وَلَمْ يَضْمِنِ الْمَيِّتُ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَوْلُ عَطَاءٍ الْمُعَوَّلُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar al-Tsaurī atau Husyaim, atau sebagian dari mereka, meriwayatkan dari Mutarrif, dari al-Sya‘bī, dan dari Yūnus, dari al-Hasan. Keduanya berkata, ‘Jika seseorang memerdekakan sepertiga budaknya ketika menjelang wafat, maka sepertiga budak itu merdeka, sedangkan budak tersebut diwajibkan bekerja untuk menebus dua pertiga sisanya, dan orang yang meninggal itu tidak menanggung ganti rugi.’” Al-Tsaurī berkata, “Pendapat ‘Athā’lah yang dijadikan pegangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الرَّجُلِ إِذَا أَعْتَقَ ثُلُثَ عَبْدٍ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ قَالَ يُقَامُ فِي ثُلُثِهِ مَا بَقِي فَيُعْتَقُ قُلْتُ إِنَّهُ قَدْ أَوْصَى بِثُلُثِهِ فَقَالَ يُقَامُ فِي ثُلُثِهِ ثُمَّ يُعْتَقُ ثُمَّ يُسْتَسْعَى الْعَبْدُ قَالَ وَقَالَ إِنْ أَعْتَقَ مَرِيضٌ ثُلُثَ عَبْدٍ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ قَالَ يُقَامُ فِي ثُلُثِهِ فَسَمَّى ثُلُثُ فُلَانٍ حُرٌّ وَصِيَّةٌ ثُمَّ مَاتَ أُقِيمَ عَلَيْهِ ثُلُثَاهُ عَلَى الْمُوصِي فِي ثُلُثِهِ وَأُعْتِقَ كُلُّهُ وَخَلَصَ ثَمَنُ ثُلُثَيْهِ لِلْوَارِثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seseorang yang, ketika menjelang wafat, memerdekakan sepertiga dari budaknya. Ia menjawab, ‘Sisa bagiannya dinilai dari sepertiga hartanya, lalu budak itu dimerdekakan.’ Aku berkata, ‘Ia telah mewasiatkan sepertiga hartanya.’ Ia menjawab, ‘Sisa bagiannya dinilai dari sepertiga hartanya, kemudian budak itu dimerdekakan, lalu budak tersebut diwajibkan bekerja untuk menebus dirinya.’ Ia juga berkata, ‘Jika seorang yang sakit, ketika menjelang wafat, memerdekakan sepertiga dari budaknya, maka nilainya diperhitungkan dalam sepertiga hartanya. Jika ia menetapkan bahwa sepertiga si Fulan merdeka sebagai wasiat, kemudian ia meninggal, dua pertiga sisanya diperhitungkan atasnya untuk pewasiat dari sepertiga hartanya, lalu seluruh budak itu dimerdekakan dan nilai dua pertiganya menjadi hak ahli waris.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ أَتَى ابْنُ الْمُسَيِّبِ وَأَنَا جَالِسٌ عِنْدَهُ وَلَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ فَقِيلَ لَهُ رَجُلٌ مَاتَ وَلَمْ يَدَعْ مَالَا غَيْرَ غُلَامٍ فَأَعْتَقَهُ قَالَ إِنَّمَا لَهُ ثُلُثُهُ وَيُقَامُ الْعَبْدُ قِيمَتَهُ فَيُسْتَسْعَى فِي الثُّلُثَيْنِ فَإِنْ عَجَزَ فَلَهُ مِنْ نَفْسِهِ يَوْمٌ وَلَهُمْ يَوْمَانِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Dāwūd ibn Abī ‘Āṣim, ia berkata: Seseorang datang menemui Ibn al-Musayyib ketika aku sedang duduk di sisinya, dan tidak ada seorang pun bersamanya. Lalu ditanyakan kepadanya, “Seorang laki-laki meninggal dunia dan tidak meninggalkan harta selain seorang budak laki-laki, lalu ia memerdekakannya.” Ia menjawab, “Budak itu hanya merdeka sepertiganya. Nilai budak itu ditetapkan, lalu ia dipekerjakan untuk melunasi dua pertiganya. Jika ia tidak mampu, ia mendapat satu hari untuk dirinya sendiri, sedangkan mereka mendapat dua hari.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ أَعْتَقَ رَجُلٌ سِتَّةَ مَمْلُوكَينَ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَقْرَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ مِنْهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Khālid al-Hadzżā’, dari al-Hasan, dari ‘Imrān bin al-Hushain. Ia berkata, “Seorang laki-laki memerdekakan enam orang budaknya ketika menjelang wafat. Nabi ﷺ lalu melakukan undian di antara mereka, kemudian memerdekakan dua orang dari mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ سِتَّةَ أَعْبُدٍ لَهُ مَمْلُوكِينَ عِنْدَ مَوْتِهِ قَالَ يَقُومُونَ كُلُّهُمْ فَيُعْتِقُ ثُلُثُهُمْ وَيَسْتَسْعَونَ فِي الثُّلُثَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī, tentang seorang laki-laki yang memerdekakan enam orang budak miliknya ketika menjelang kematiannya. Ia berkata, “Mereka semua dinilai, lalu sepertiga dari mereka dimerdekakan dan mereka diharuskan bekerja untuk menebus dua pertiganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْدَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ وَتَرَكَ دَيْنًا وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ قَالَ يُسْتَسْعَى الْعَبْدُ فِي ثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, tentang seorang laki-laki yang memerdekakan budaknya saat menjelang wafat, lalu meninggalkan utang dan tidak memiliki harta. Ia berkata, “Budak itu diharuskan bekerja untuk membayar harga dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيٍّ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْدَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ وَتَرَكَ دَيْنًا وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ قَالَ يُسْتَسْعَى الْعَبْدُ فِي قِيمَتِهِ قَالَ وَأَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ أَيْضًا عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ بَدْرٍ عَنْ أَبِي يَحْيَى الْأَعْرَجِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Aslamī, dari al-Ḥajjāj ibn Arṭāh, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, dari ‘Alī, mengenai seorang laki-laki yang memerdekakan budaknya menjelang ajal, sementara ia meninggalkan utang dan tidak memiliki harta. Ia berkata, “Budak itu diwajibkan berusaha membayar nilai dirinya.” Ia berkata, “Al-Ḥajjāj juga mengabarkan kepadaku, dari al-‘Alā’ ibn Badr, dari Abū Yaḥyā al-A‘raj, dari Nabi ﷺ, riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ لَهُ عَبْدٌ مُدَبَّرٌ وَعَبْدٌ لَيْسَ بِمُدَبَّرٍ فَقِيلَ لَهُ مَا هَذَانِ الْعَبْدَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا حُرٌّ ثُمَّ مَاتَ فَجَاءَ الْعَبْدَانِ يَدَّعِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَنَّهُ حُرٌّ وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمَا وَثَمَنُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَلَاثُمِائَةِ دِرْهَمٍ قَالَ أَمَّا غَيْرُ الْمُدَبَّرِ فَيُسْتَسْعَى فِي خَمْسِينَ وَمِائَةٍ وَأَمَّا الْمُدَبَّرُ فَيَسْعَى فِي خَمْسِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang memiliki seorang budak mudabbar dan seorang budak yang bukan mudabbar. Orang itu ditanya, “Siapakah di antara kedua budak ini yang engkau maksud?” Ia menjawab, “Salah satunya merdeka.” Kemudian ia meninggal. Kedua budak itu pun datang, masing-masing mengaku bahwa dirinya merdeka, sedangkan harta yang ditinggalkan tidak ada selain mereka berdua. Harga masing-masing dari mereka adalah tiga ratus dirham. Al-Tsaurī berkata, “Adapun budak yang bukan mudabbar, ia harus berusaha memperoleh seratus lima puluh; sedangkan budak mudabbar, ia harus berusaha memperoleh lima puluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ شَهِدَ عَلَيْهِ اثْنَانِ أَنَّهُ أَعْتَقَ أَحَدَ غُلَامَيْهِ لَا يُدْرَى أَيُّهُمَا هُوَ قَالَ يُسْتَسْعَيَانِ فِي النِّصْفِ إِنْ قَيَّمْتَهُمَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang laki-laki yang dua orang bersaksi bahwa ia telah memerdekakan salah satu dari dua budaknya, tetapi tidak diketahui budak yang mana. Ia berkata, “Keduanya diminta bekerja untuk membayar separuh nilainya, jika engkau menaksir nilai keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَوْصَى أَنْ يُعْتَقَ مُكَاتِبٌ لَهُ وَأَوْصَى بِوَصَايَا قَالَ إِنْ كَانَ مَا عَلَى الْمُكَاتِبِ خَيْرًا لَهُ ضَرَبْنَا لَهُ بِهِ وَإِنْ كَانَتِ الْقِيمَةُ أَنْقَصُ ضَرَبْنَا لَهُ بِالْقِيمَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang berwasiat agar seorang mukātab miliknya dimerdekakan, dan ia juga membuat beberapa wasiat. Ia berkata, “Jika jumlah yang masih menjadi tanggungan mukātab itu lebih menguntungkan baginya, kami memperhitungkannya berdasarkan jumlah tersebut. Namun, jika nilai dirinya lebih rendah, kami memperhitungkannya berdasarkan nilai dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي عَبْدٍ شَهِدَ رَجُلَانِ أَنَّ سَيِّدَهُ أَعْتَقَهُ وَقَدْ مَاتَ سَيِّدُهُ فَسُئِلَا أَفِي صَحَّتِهِ أَوْ فِي مَرَضِهِ قَالَا لَا نَدْرِي قَالَ هُوَ مِنَ الثُّلُثِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang budak yang dua orang lelaki bersaksi bahwa tuannya telah memerdekakannya, sementara tuannya telah meninggal. Keduanya ditanya, “Apakah pemerdekaan itu dilakukan ketika tuannya sehat atau ketika sakit?” Mereka menjawab, “Kami tidak tahu.” Ia berkata, “Pemerdekaan itu diperhitungkan dari sepertiga [harta warisan].”

قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتْ أُخْتَهَا وَزَوْجَهَا وَأَعْتَقَتْ غُلَامًا ثَمَنُهُ خَمْسُمِائَةٍ وَعَلَى زَوْجِهَا سَبْعُمِائَةٍ فَإِذَا الزَّوْجُ مُفْلِسٌ قَالَتِ الْأُخْتُ لِلْعَبْدِ إِنَّمَا أَنَا وَأَنْتَ شَرِيكَانِ لَيْسَ لَكَ إِلَّا أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ إِنْ خَرَجَ الْمَالُ فَقَدْ تَوِيَ الَّذِي عَلَى الزَّوْجِ وَتُعْطِي مِائَتَيْنِ مِنَ الْأَرْبَعِ الَّتِي كَانَتْ لَكَ فِي الثُّلُثِ وَتُعْطِي خَمْسِينَ مِنَ الْمِائَةِ الَّتِي بَقِيَتْ عَلَيْكَ وَتَطْلُبُ الزَّوْجَ بِخَمْسِينَ وَمِائَةٍ

Al-Tsauri berkata mengenai seorang perempuan yang meninggal dengan meninggalkan saudara perempuannya dan suaminya, serta telah memerdekakan seorang budak yang harganya lima ratus dirham, sementara suaminya berutang tujuh ratus dirham. Jika suaminya bangkrut, saudara perempuannya berkata kepada budak itu, “Aku dan engkau hanyalah dua orang yang berserikat. Engkau hanya berhak atas empat ratus dirham. Jika harta itu habis, piutang terhadap suami telah hangus. Engkau membayar dua ratus dari empat ratus yang menjadi hakmu dalam sepertiga, membayar lima puluh dari seratus yang masih menjadi tanggunganmu, dan menuntut suami itu sebesar seratus lima puluh.”

قَالَ سُفْيَانُ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ غُلَامَيْنِ لَهُ ثَمَنُ أَحَدِهِمَا أَرْبَعُمِائَةٍ وَثَمَنُ الْآخَرِ مِائَتَانِ فَمَاتَ الَّذِي ثَمَنُهُ أَرْبَعُمِائَةٍ الْفَرِيضَةُ تِسْعَةُ أَسْهُمٍ فَلِلْوَرَثَةِ سِتُّمِائَةٍ وَلِصَاحِبِ الثُّلُثِ ثَلَاثُمِائَةٍ فَمَاتَ صَاحِبُ الْأَرْبَعِمِائَةِ فَلَهُ سَهْمَانِ وَلِصَاحِبِ الْمِائَتَيْنِ سَهْمٌ يَضْرِبُ الْوَرَثَةُ بِسِتَّةِ أَسْهُمٍ وَصَاحِبُ الدَّيْنِ بِسَهْمٍ فَلَهُ سَبْعُمِائَةٍ

Sufyan berkata tentang seorang laki-laki yang memerdekakan dua budak miliknya, salah satunya bernilai empat ratus dan yang lain dua ratus, lalu budak yang bernilai empat ratus itu meninggal. Pembagian warisan terdiri atas sembilan bagian: ahli waris memperoleh enam ratus, sedangkan pemilik sepertiga memperoleh tiga ratus. Kemudian pemilik empat ratus itu meninggal; ia mendapat dua bagian, sedangkan pemilik dua ratus mendapat satu bagian. Ahli waris diperhitungkan dengan enam bagian dan pemilik piutang dengan satu bagian, sehingga ia memperoleh tujuh ratus.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَرَكَ أَرْبَعَةَ أَعْبُدٍ قِيمَةُ كُلِّ عَبْدٍ مِائَةُ دِينَارٍ وَأَعْتَقَ مِنْهُمْ عَبْدَيْنِ فَمَاتَ أَحَدُهُمَا بَعْدَ مَوْتِ سَيِّدِهِ فَالسِّهَامُ لِلْمَيِّتِ سَهْمٌ وَمَا بَقِي فَعَلَى خَمْسَةِ أَسْهُمٍ لِلْمُعْتَقُ مِنْ ذَلِكَ سَهْمٌ وَلِلْوَرَثَةِ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ وَلِلْوَرَثَةِ خَمْسِ ثُلُثِ مِائَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang meninggalkan empat orang budak, nilai setiap budak seratus dinar, dan memerdekakan dua di antara mereka. Salah seorang dari keduanya meninggal setelah tuannya meninggal. Bagian untuk orang yang meninggal itu adalah satu bagian, sedangkan sisanya dibagi menjadi lima bagian: orang yang dimerdekakan mendapat satu bagian dari bagian tersebut, dan ahli waris mendapat empat bagian. Ahli waris juga mendapat seperlima dari sepertiga seratus.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ فِي عَبْدٍ كُوتِبَ عَلَى أَلْفِ دِرْهَمٍ فَمَاتَ سَيِّدُهُ وَأَوْصَى بِخَمْسِينَ دِرْهَمًا مِنْ كِتَابَتِهِ وَأَعْتَقَ رَقِيقًا وَأَوْصَى بِوَصَايَا قَالَ لَا يُبَاعُ الْمُكَاتِبُ وَلَا يُقَوَّمُ وَيَبِيعُ كُلُّ إِنْسَانٍ الْمُكَاتِبَ بِحِصَتِهِ وَيَضْرِبُ الْمُكَاتِبُ بِمَا أَوْصَى لَهُ مَعَهُمْ إِلَّا أَنَّهُ يَبْدَأُ بِالْعِتْقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, yang berkata tentang seorang budak mukātab yang perjanjian mukātabah-nya sebesar seribu dirham. Tuannya meninggal dan berwasiat agar lima puluh dirham dari uang mukātabah itu diberikan kepadanya, memerdekakan seorang budak, serta menetapkan beberapa wasiat. Ia berkata, “Budak mukātab itu tidak dijual dan tidak ditaksir nilainya. Setiap orang menjual bagian budak mukātab itu sesuai bagiannya, dan budak mukātab itu ikut memperoleh bagian bersama mereka dari harta yang diwasiatkan kepadanya, hanya saja kemerdekaan didahulukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ مُكَاتِبًا عَلَيْهِ أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ وَأَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ ثَمَنُ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ قَالَ يُعْطِيهُمِ الْعَبْدُ الَّذِي لَيْسَ بِمُكَاتِبٍ ثُلُثَيْ قِيمَتِهِ وَيَبِيعُ الْعَبْدُ الْمُكَاتِبُ بِمِا أَعْطَى الْوَرَثَةَ بِالثُّلُثَيْنِ مِنْ قِيمَتِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Sufyān, mengenai seorang laki-laki yang meninggal dan meninggalkan seorang budak mukatab yang masih berutang kepadanya empat ratus dirham, serta memerdekakan seorang budaknya yang bernilai dua ratus dirham. Ia berkata, “Budak yang bukan mukatab itu memberikan kepada mereka dua pertiga dari nilainya, dan budak mukatab itu dijual seharga yang diberikan kepada para ahli waris, yakni dua pertiga dari nilainya.”

بَابُ الْعَبْدِ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ يَشْهَدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ بِالْعِتْقِ

Bab tentang budak yang dimiliki oleh dua orang, ketika salah seorang dari keduanya bersaksi bahwa yang lain telah memerdekakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ فِي عَبْدٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ شَهِدَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ أَنَّهُ أَعْتَقَهُ وَأَنْكَرَ الَآخَرُ قَالَ إِنْ كَانَ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ مُعْسِرًا سَعَى لَهُ الْعَبْدُ وَإِنْ كَانَ مُوسِرًا سَعَى لَهُمَا جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād, tentang seorang budak yang dimiliki bersama oleh dua orang. Salah seorang dari keduanya bersaksi bahwa yang lain telah memerdekakannya, sedangkan yang lain mengingkarinya. Ia berkata, “Jika orang yang menjadi sasaran kesaksian itu tidak mampu, budak tersebut harus bekerja untuk membayar kepadanya; tetapi jika ia mampu, budak tersebut harus bekerja untuk membayar kepada keduanya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَأَلْتُ الثَّوْرِيَّ عَنْهَا فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ حَمَّادٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَأَلْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ فَقَالَ يُعْتَقُ الْعَبْدُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ سَعَايَةٌ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku bertanya kepada al-Tsaurī tentang hal itu, lalu ia menjawab, ‘Seperti pendapat Ḥammād.’” Ma‘mar berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Syubrumah, lalu ia menjawab, ‘Budak itu dimerdekakan dan tidak dibebani sa‘āyah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ إِنْ كَانَ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ مُعْسِرًا سَعَى الْعَبْدُ وَالْوَلَاءُ بَيْنَهُمَا وَإِنْ كَانَ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ مُوسِرًا كَانَ وَلَاءُ نِصْفِهِ مَوْقُوفًا فَإِنِ اعْتَرَفَ أَنَّهُ أَعْتَقَ اسْتَحَقَّ الْوَلَاءَ وَإِلَّا فَإِنَّ وَلَاءَهُ لِبَيْتِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin ‘Umarah, bahwa ia mendengar Abu Hanifah berkata, “Jika orang yang menjadi sasaran kesaksian itu tidak mampu, budak tersebut harus bekerja untuk membayar tebusannya, dan hak wala dibagi di antara keduanya. Jika orang yang menjadi sasaran kesaksian itu mampu, hak wala atas setengah dirinya ditangguhkan. Jika ia mengakui bahwa dirinya telah memerdekakan budak itu, ia berhak atas wala; jika tidak, hak wala budak itu menjadi milik Baitulmal.”

بَابُ الْعِتْقِ بِالشَّرْطِ

Bab Pemerdekaan Budak dengan Syarat

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَعْتَقَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ كُلَّ مُسْلِمٍ مِنْ رَقِيقِ الْإِمَارَةِ وَشَرَطَ أَنَّكُمْ تَخْدِمُونَ الْخَلِيفَةَ مِنْ بَعْدِي بِثَلَاثِ سِنِينَ وَأَنَّهُ يَصْحَبُكُمْ بِمَا كُنْتُ أَصْحَبُكُمْ بِهِ قَالَ فَابْتَاعَ الْخِيَارُ خِدْمَتَهُ مِنْ عُثْمَانَ الثَّلَاثَ سِنِينَ بِغُلَامِهِ أَبِي فَرْوَةَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata: “Umar bin al-Khaṭṭāb memerdekakan setiap Muslim yang termasuk budak milik pemerintahan. Ia mensyaratkan, ‘Kalian harus melayani khalifah sesudahku selama tiga tahun, dan ia harus memperlakukan kalian sebagaimana aku memperlakukan kalian.’” Ia berkata: “Al-Khayyār kemudian membeli dari ‘Utsmān hak atas pelayanannya selama tiga tahun itu dengan menukar budaknya, Abū Farwah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَعْتَقَ فِي وَصِيَّتِهِ كُلَّ مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيِنِ مِنْ رَقِيقِ الْمَالِ وَأَعْتَقَ رَقِيقًا مِنْ رَقِيقِ الْمَالِ كَانُوا يَحْفِرُونَ لِلنَّاسِ الْقُبُورَ وَشَرَطَ عَلَيْهِمُ أَنَّكُمْ تَخْدِمُونَ الْخَلِيفَةَ بَعْدِي ثَلَاثَ سِنِينَ وَأَنَّهُ يَصْحَبُكُمْ بِمَا كُنْتُ أَصْحَبُكُمْ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memerdekakan dalam wasiatnya setiap budak milik harta itu yang mengerjakan salat dua rakaat. Ia juga memerdekakan sejumlah budak yang bekerja menggali kubur untuk orang-orang, seraya mensyaratkan kepada mereka, “Kalian harus melayani khalifah setelahku selama tiga tahun, dan ia akan memperlakukan kalian sebagaimana aku memperlakukan kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَعْتَقَ كُلَّ مَنْ صَلَّى مِنْ سَبْيِ الْعَرَبِ فَبَتَّ عِتْقَهُمْ وَشَرَطَ عَلَيْهِمْ أَنَّكُمْ تَخْدِمُونَ الْخَلِيفَةَ بَعْدِي ثَلَاثَ سَنَوَاتٍ وَشَرَطَ لَهُمْ أَنَّهُ يَصْحَبُكُمْ بِمِثْلِ مَا كُنْتُ أَصْحَبُكُمْ بِهِ فَابْتَاعَ الْخِيَارُ خِدْمَتَهُ تِلْكَ الثَّلَاثَ سَنَوَاتٍ مِنْ عُثْمَانَ بَأَبِي فَرْوَةَ وَخَلَّى عُثْمَانُ سَبِيلَ الْخِيَارِ فَانْطَلَقَ وَقَبَضَ عُثْمَانُ أَبَا فَرْوَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ayyūb bin Sulaymān memberitahuku, ia berkata: Nāfi‘ memberitahuku, dari ‘Abdullāh, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memerdekakan setiap orang dari tawanan Arab yang telah menunaikan salat. Ia menetapkan kemerdekaan mereka secara pasti dan mensyaratkan kepada mereka, “Kalian harus melayani khalifah setelahku selama tiga tahun.” Ia juga menetapkan bagi mereka bahwa khalifah akan memperlakukan kalian sebagaimana aku dahulu memperlakukan kalian. Maka al-Khiyār membeli kewajiban pelayanan selama tiga tahun itu dari ‘Utsmān dengan menyerahkan Abū Farwah. ‘Utsmān pun membebaskan al-Khiyār, lalu ia pergi, sementara ‘Utsmān mengambil Abū Farwah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ وَشَرَطَ عَلَيْهِ أَنَّ لَهُ عَمَلَهُ ثَلَاثَ سِنِينَ فَرَعَى لَهُ بَعْضَ سَنَةٍ ثُمَّ قَدِمَ عَلَيْهِ بَعْضُ نَحِلِهِ إِمَّا فِي حَجٍّ وَإِمَّا فِي عُمْرَةٍ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ قَدْ تَرَكْتُ لَكَ الَّذِي اشْتَرَطْتُ عَلَيْكَ وَأَنْتَ حُرٌّ وَلَيْسَ عَلَيْكَ عَمَلٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Musa bin ‘Uqbah, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia memerdekakan seorang budak laki-lakinya dengan syarat budak itu bekerja untuknya selama tiga tahun. Budak itu pun menggembalakan ternak untuknya selama sebagian tahun. Kemudian, sebagian keluarganya datang menjenguknya, entah ketika ia sedang berhaji atau berumrah. ‘Abdullah berkata kepadanya, “Aku telah membebaskanmu dari kewajiban yang kusyaratkan kepadamu, dan engkau merdeka; tidak ada lagi pekerjaan yang menjadi tanggunganmu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَشْتَرِيَ الْعَبْدُ خِدْمَتَهُ مِنْ سَيِّدِهِ بِشَيْءٍ يُقَاطِعُهُ عَلَيْهِ كَمَا صَنَعَ الْخِيَارُ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي رَجُلٍ قَالَ لِعَبْدِهِ أَخْدِمْنِي عَشْرَ سِنِينَ وَأَنْتَ حُرٌّ فَمَاتَ السَّيِّدُ قَبْلَهُ قَالَ هُوَ عَبْدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, katanya: Ma‘mar meriwayatkan kepada kami dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak mengapa seorang budak membeli jasa pengabdiannya dari tuannya dengan sesuatu yang mereka sepakati, sebagaimana yang dilakukan al-Khayyār.” Al-Thawrī berkata tentang seorang laki-laki yang berkata kepada budaknya, “Layanilah aku selama sepuluh tahun, dan engkau merdeka,” lalu tuannya meninggal sebelum budak itu: “Budak itu tetap seorang budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ تَصَدَّقَ بِبَعْضِ أَرْضِهِ جَعَلَهَا صَدَقَةً بَعْدَ مَوْتِهِ وَأَعْتَقَ رَقِيقًا مِنْ رَقِيقِهِ وَشَرَطَ عَلَيْهِمْ أَنَّكُمْ تَعْمَلُونَ فِيهَا خَمْسَ سِنِينَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Amr bin Dinar, ia berkata, “Ali pernah menyedekahkan sebagian tanahnya dan menetapkannya sebagai sedekah setelah kematiannya. Ia juga memerdekakan sejumlah budak miliknya dan mensyaratkan kepada mereka, ‘Kalian bekerja di tanah itu selama lima tahun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِبَعْضِ أَرْضِهِ جَعَلَهَا صَدَقَةً بَعْدَ مَوْتِهِ وَأَعْتَقَ رَقِيقًا مِنْ رَقِيقِهِ وَشَرَطَ عَلَيْهِمْ أَنَّكُمْ تَعْمَلُونَ فِي تِلْكَ الْأَرْضِ خَمْسَ سِنِينَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dinar, bahwa ‘Ali menyedekahkan sebagian tanahnya dan menjadikannya sebagai sedekah setelah wafatnya. Ia juga memerdekakan beberapa budaknya dan mensyaratkan kepada mereka agar bekerja di tanah itu selama lima tahun.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِذَا قَالَ أَنْتَ حُرٌّ فَأَبَتَّ الْعِتْقَ فَكُلُّ شَرْطٍ بَعْدَهُ بَاطِلٌ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah atau orang lain, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: “Apabila seseorang berkata, ‘Engkau merdeka,’ lalu ia menetapkan kemerdekaan itu secara pasti, maka setiap syarat yang diajukan setelahnya batal.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِعَبْدِهِ أَنْتَ حُرٌّ عَلَى أَنْ تَخْدِمُنِي عَشْرَ سِنِينَ فَلَهُ شَرْطُهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, “Apabila seseorang berkata kepada budaknya, ‘Engkau merdeka dengan syarat engkau melayaniku selama sepuluh tahun,’ maka ia berhak atas syaratnya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِغُلَامِهِ إِذَا أَدَّيْتَ إِلَيَّ مِائَةَ دِينَارٍ فَأَنْتَ حُرٌّ قَالَ فَأَدَّاهَا فَهُوَ حُرٌّ وَيَأْخُذُ سَيِّدُهُ بَقِيَّةَ مَالِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar Abū Ḥanīfah ditanya tentang seorang laki-laki yang berkata kepada budak laki-lakinya, ‘Jika engkau menyerahkan seratus dinar kepadaku, engkau merdeka.’” Ia menjawab, “Budak itu menyerahkan seratus dinar tersebut, maka ia merdeka, dan tuannya mengambil sisa hartanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْدَهُ عَلَى أَنْ يَخْدِمَهُ عَشْرَ سِنِينَ قَالَ لَهُ شَرْطُهُ إِذَا رَضِي بِذَلِكَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri tentang seorang laki-laki yang memerdekakan budaknya dengan syarat budak itu melayaninya selama sepuluh tahun. Ia berkata, “Syarat itu berlaku baginya jika ia menyetujuinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ نَكَحَ أَمَتَهُ رَجُلًا وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِ الرَّجُلُ أَنَّهَا مَا وَلَدَتْ مِنِّي فَهُوَ حُرٌّ قَالَ لَهُ شَرْطُهُ حَتَّى يَبِيعَهَا سَيِّدُهَا أَوْ يَمُوتَ فَيَصِيرُ لِغَيْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang menikahkan budak perempuannya dengan seorang laki-laki. Laki-laki itu mensyaratkan kepadanya bahwa anak apa pun yang dilahirkan budak perempuan itu darinya adalah merdeka. Ia berkata, “Syaratnya berlaku sampai tuannya menjual budak perempuan itu atau meninggal, sehingga budak perempuan itu menjadi milik orang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ جَاءَ تِ امْرَأَةٌ إِلَى شُرَيْحٍ فَقَالَتْ أَعْتَقْتُ غُلَامِي هَذَا عَلَى أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَيَّ عَشَرَةَ الدَّرَاهِمَ فِي كُلِّ شَهْرٍ مَا عِشْتُ فَقَالَ شُرَيْحٌ جَازَتْ عَتَاقَتُكِ وَبَطَلَ شَرْطُكِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām, dari Ibn Sīrīn, berkata: Seorang perempuan datang kepada Syuraih, lalu berkata, “Aku telah memerdekakan budakku ini dengan syarat ia membayar kepadaku sepuluh dirham setiap bulan selama aku masih hidup.” Syuraih berkata, “Pemerdekaanmu sah, sedangkan syaratmu batal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ لِأَمَتِهِ إِنْ وَلَدْتِ غُلَامًا فَهُوَ حُرٌّ فَوَلَدَتْ غُلَامًا ثُمَّ مَكَثَتْ سَاعَةً فَوَلَدَتْ آخَرَ قَالَ يُعْتَقُ الْأَوَّلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsawrī tentang seorang laki-laki yang berkata kepada budak perempuannya, “Jika engkau melahirkan seorang anak laki-laki, maka ia merdeka.” Perempuan itu pun melahirkan seorang anak laki-laki, lalu berselang satu jam ia melahirkan anak laki-laki lainnya. Al-Tsawrī berkata, “Anak yang pertama dimerdekakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ فِي رَجُلٍ قَالَ لِأَمَتِهِ أَوَّلُ غُلَامٍ تَلِدِينِهِ فَهُوَ حُرٌّ فَوَلَدَتْهُ مَيِّتًا فَلَيْسَ شَيْءٌ حَتَّى تَلِدَ بَطْنًا آخَرَ فَإِنْ وَلَدَتْ غُلَامًا فَهُوَ حُرٌّ فَإِنْ شَاءَ بَاعَ هَذِهِ الَّتِي لَهَا الشَّرْطُ لَا تَقَعُ الْعَتَاقَةُ عَلَى الْمَوْتَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, yang berkata tentang seorang laki-laki yang berkata kepada budak perempuannya, “Anak laki-laki pertama yang engkau lahirkan adalah merdeka.” Lalu ia melahirkannya dalam keadaan mati. Tidak ada akibat hukum apa pun sampai ia melahirkan lagi. Jika ia melahirkan anak laki-laki, anak itu merdeka. Jika menghendaki, laki-laki itu boleh menjual budak perempuan yang dikenai syarat tersebut, sebab pemerdekaan tidak berlaku bagi orang yang telah mati.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ أَوَّلُ مَمْلُوكٍ أَمْلُكُهُ فَهُوَ حُرٌّ فَمَلِكَ اثْنَيْنِ جَمِيعًا أَخْبَرَنِي حَمَّادٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُعْتِقُ أَيُّهُمَا شَاءَ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَقُولُ أَنَا لَا يَعْتِقُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لِأَنَّهُ لَيْسَ هُمَا أَوَّلَ

Abdurrazzaq berkata, “Aku mendengar Abu Hanifah ditanya tentang seorang laki-laki yang berkata, ‘Hamba sahaya pertama yang kumiliki adalah merdeka,’ lalu ia memiliki dua orang sekaligus. Hammad memberitahuku dari Ibrahim, ia berkata, ‘Ia boleh memerdekakan siapa pun di antara keduanya yang ia kehendaki.’ Abu Hanifah berkata, ‘Adapun menurutku, tidak satu pun dari keduanya menjadi merdeka, karena keduanya bukanlah yang pertama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ لِرَجُلٍ أَعْتِقْ عَبْدَكَ وَلَكَ عَلَيَّ أَلْفُ دِرْهَمٍ قَالَ نَرَى عَتْقَهُ جَائِزًا وَلَيْسَ عَلَى الَّذِي أَمَرَهُ شَيْءٌ لَا يَكُونُ الْوَلَاءُ لِلَّذِي أَعْتَقَ وَيَكُونُ الْغُرْمُ عَلَى الَّذِي أَمَرَهُ الْعَبْدُ الَّذِي أُعْتِقَ وَيُرَدُّ إِلَيْهِ مَالُهُ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, mengenai seorang laki-laki yang berkata kepada laki-laki lain, “Bebaskanlah budakmu, dan aku berutang kepadamu seribu dirham.” Ia berkata, “Kami memandang pembebasannya sah, dan orang yang memerintahkannya tidak menanggung apa pun. Wala’ bukan milik orang yang membebaskannya, sedangkan tanggungan pembayaran berada pada orang yang memerintahkannya. Budak yang dibebaskan itu dan hartanya dikembalikan kepadanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ لِرَجُلٍ أَعْتِقْ عَنِّي عَبْدَكَ فَأَعْتَقَهُ عَنْهُ قَالَ الْوَلَاءُ لِلْآَمِرِِ وَقَالَ فِي رَجُلٍ قَالَتْ لَهُ أُمُّهُ أَعْتِقْ عَنِّي عَبْدَكَ فَأَعْتَقَهُ عَنْهَا قَالَ الْوَلَاءُ لَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari ats-Tsauri tentang seorang laki-laki yang berkata kepada laki-laki lain, “Bebaskanlah budakmu atas namaku,” lalu ia membebaskannya atas nama orang itu. Ats-Tsauri berkata, “Wala’ menjadi hak orang yang memerintahkan.” Ia juga berkata tentang seorang laki-laki yang ibunya berkata kepadanya, “Bebaskanlah budakmu atas namaku,” lalu ia membebaskannya atas nama ibunya. Ats-Tsauri berkata, “Wala’ menjadi hak ibunya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَوْ قَالَ رَجُلٌ لِرَجُلٍ أَعْتِقْ غُلَامَكَ هَذَا وَعَلَيَّ ثَمَنُهُ قَالَ هُوَ جَائِزٌ وَوَلَاؤُهُ لِسَيِّدِهِ كَمَا أَعْتَقَهُ وَعَلَى الْحَمِيلِ مَا تَحَمَّلَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Jika seseorang berkata kepada orang lain, ‘Bebaskanlah budakmu ini, dan aku yang akan membayar harganya,’ maka hal itu boleh. Hak wala’-nya menjadi milik tuannya, karena tuannyalah yang membebaskannya, dan penjamin bertanggung jawab atas apa yang telah dijaminnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَالَ لِعَبْدِهِ إنْ مِتُّ فَجْأَةً فَأَنْتَ حُرٌّ فَقُتِلَ السَّيِّدُ قَالَ لَيْسَ الْقَتْلُ بِفَجْاءَةٍ لَا يُعْتَقُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang laki-laki yang berkata kepada budaknya, “Jika aku mati mendadak, maka engkau merdeka.” Lalu tuannya dibunuh. Al-Tsauri berkata, “Kematian karena dibunuh bukanlah kematian mendadak; ia tidak merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا قَالَ لِعَبْدِهِ إِذَا أَدَّيْتَ إِلَيَّ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَأَنْتَ حُرٌّ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ لَا يَقْبَلَ مِنْهُ شَيْئًا كَانَ ذَلِكَ لِلسَّيِّدِ وَمِثْلُهُ إِذَا قَالَ إِذَا سَبَّ هَذَا النَّاسِبَ فَأَنْتَ حُرٌّ ثُمَّ بَدَا لِلسَّيِّدِ أَنْ لَا شَيْءٌ قَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ وَإِذَا قَالَ أَنْتَ حُرٌّ وَأَدِّ إِلَيَّ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ أَقَرَّ الْعَبْدُ وَأَدَّى إِلَيْهِ فَهُوَ حُرٌّ وَإِنْ لَمْ يُقِرَّ أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَيْهِ فَهُوَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seseorang berkata kepada budaknya, ‘Jika engkau membayarkan seribu dirham kepadaku, engkau merdeka,’ lalu kemudian ia memutuskan untuk tidak menerima apa pun darinya, maka perkara itu berada di tangan tuannya. Demikian pula jika ia berkata, ‘Jika engkau mencaci orang yang menisbatkan nasab ini, engkau merdeka,’ lalu kemudian tuannya memutuskan bahwa tidak ada apa-apa.” Ia berkata, “Itu tidak berlaku. Jika ia berkata, ‘Engkau merdeka, dan bayarkan kepadaku sekian dan sekian,’ maka jika budak itu mengakui kewajiban tersebut dan membayarkannya kepadanya, ia merdeka. Namun, jika ia tidak mengakui bahwa ia akan membayarkannya kepadanya, tidak ada kewajiban apa pun atasnya.”

بَابُ الرَّجُلِ يُعْتِقُ أَمَتَهُ وَيَسْتَثْنِي مَا فِي بَطْنِهَا وَالرَّجُلُ يَشْتَرِي ابْنَهُ

Bab tentang seorang laki-laki yang memerdekakan budak perempuannya dan mengecualikan janin yang ada dalam kandungannya, serta seorang laki-laki yang membeli anak laki-lakinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَعْتَقَ الرَّجُلُ أَمَتَهُ وَاسْتَثْنَى مَا فِي بَطْنِهَا فَلَهُ مَا اسْتَثْنَى قَالَ سُفْيَانُ وَنَحْنُ لَا نَأْخُذُ بِذَلِكَ نَقُولُ إِذَا اسْتَثْنَى مَا فِي بَطْنِهَا عَتَقَتْ كُلُّهَا إِنَّمَا وَلَدُهَا كَعُضْوٍ مِنْهَا وَإِذَا أَعْتَقَ مَا فِي بَطْنِهَا وَلَمْ يَعْتِقْهَا لَمْ يُعْتَقْ إِلَّا مَا فِي بَطْنِهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, “Apabila seseorang memerdekakan budak perempuannya dan mengecualikan janin yang ada dalam kandungannya, maka yang dikecualikannya itu tetap menjadi miliknya.” Sufyan berkata, “Kami tidak mengambil pendapat itu. Kami mengatakan, apabila ia mengecualikan janin yang ada dalam kandungannya, perempuan itu merdeka seluruhnya, sebab anaknya hanyalah seperti salah satu anggota tubuhnya. Apabila ia memerdekakan janin yang ada dalam kandungannya, tetapi tidak memerdekakan perempuan itu, maka yang merdeka hanyalah janin yang ada dalam kandungannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ جَارِيَةٍ لَهُ حَامِلَا وَاسْتَثْنَى مَا فِي بَطْنِهَا قَالَا لَيْسَ كَذَلِكَ بِشَيْءٍ هِيَ وَوَلَدُهَا حُرَّانِ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari az-Zuhri dan Qatadah.” Keduanya berkata tentang seorang laki-laki yang memerdekakan budak perempuan miliknya yang sedang hamil, lalu mengecualikan janin yang ada dalam kandungannya, “Pengecualian itu tidak berlaku. Perempuan itu dan anaknya sama-sama merdeka.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَا شَرْطُهُ جَائِزٌ مِثْلَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ وَالْحَسَنَ يَقُولَانِ هِيَ وَوَلَدُهَا حُرَّانِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَ ذَلِكَ

Telah mengabarkan kepada kami Ibn Juraij, dari ‘Atha’, dan al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi; keduanya berkata, “Syaratnya sah, seperti perkataan Ibrahim.” ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hakam ibn ‘Utaybah dan al-Hasan berkata, ‘Ia dan anaknya sama-sama merdeka.’” ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Ibn al-Musayyib, dengan perkataan yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ اشْتَرَى ابْنَهُ وَهُوَ مَرِيضٌ ثُمَّ مَاتَ الْأَبُ مِنْ مَرَضِهِ ذَلِكَ قَالَ إِنْ خَرَجَ الِابْنُ مِنَ الثُّلُثِ وَرِثَ أَبَاهُ وَإِنْ لَمْ يَخْرُجْ مِنَ الثُّلُثِ سَعَى وَلَمْ يَرِثْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang membeli anaknya ketika ia sedang sakit, kemudian sang ayah meninggal akibat penyakit itu.” Ia menjawab, “Jika nilai anak itu masuk dalam sepertiga harta, ia mewarisi ayahnya. Jika tidak masuk dalam sepertiga harta, ia harus berusaha menebus dirinya dan tidak mewarisi.”

بَابُ الْحَلِفِ بِالْعِتْقِ وَعَبْدٍ اشْتَرَاهُ رَجُلٌ بِمَالِ الْعَبْدِ وَمَا يَجِبُ فِي ذَلِكَ

Bab tentang sumpah dengan memerdekakan budak, seorang budak yang dibeli seseorang dengan harta milik budak itu, serta kewajiban yang berlaku dalam hal tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي رَجُلٍ قَالَ لِعَبْدِهِ يَوْمَ أَبِيعُكَ فَأَنْتَ حُرٌّ قَالَ لَيْسَ بِشَيْءٍ وَهُوَ عَبْدُهُ وَمَنْ قَالَ إِذَا بِعْتُكَ فَأَنْتَ حُرٌّ فَسَوَاءٌ قَالَ سُفْيَانُ إِنَّمَا مَعْنَاهُ حِينَ أَفْعَلُ ذَلِكَ قَالَ وَمِثْلُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولُ الرَّجُلُ يَوْمَ أَمُوتَ فَأَنْتَ حُرٌّ فَيَمُوتُ لَيْلَا أَوْ نَهَارًا فَهُوَ حُرٌّ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Sufyan tentang seorang lelaki yang berkata kepada budaknya, “Pada hari aku menjualmu, engkau merdeka.” Sufyan berkata, “Itu tidak berpengaruh; ia tetap budaknya.” Demikian pula orang yang berkata, “Jika aku menjualmu, engkau merdeka.” Sufyan berkata, “Maksudnya hanyalah ketika aku melakukan hal itu.” Ia berkata, “Serupa dengan itu ialah bila seseorang berkata, ‘Pada hari aku meninggal, engkau merdeka,’ lalu ia meninggal pada malam atau siang hari; maka budak itu merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي رَجُلٍ يَقُولُ لِعَبْدِهِ هُوَ حُرٌّ يَوْمَ يَبِيعُهُ قَالَ كَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَابْنُ شُبْرُمَةَ يَسْتَوْقِفَانِ ذَلِكَ عَلَيْهِ قَالَ سُفْيَانُ وَلَا نَرَاهُ شَيْئًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sufyan tentang seorang lelaki yang berkata kepada budaknya, “Engkau merdeka pada hari aku menjualmu.” Ia berkata, “Ibn Abi Layla dan Ibn Shubrumah menganggap ucapan itu mengikat dirinya.” Sufyan berkata, “Kami tidak menganggapnya berpengaruh apa-apa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِعِتْقِ عَبْدِهِ إِنْ فَارَقْتُكَ أَوْ فَارَقْتَنِي قَالَ إِنْ قَالَ فَارَقْتُكَ فَعَلَيْهِ فَسَتَهُ إِنْ كَانَ عَلَيْهِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَإِنْ قَالَ فَارَقْتَنِي فَعَلَيْهِ الْعَبْدُ فَهُوَ حُرٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān tentang seorang laki-laki yang bersumpah akan memerdekakan budaknya jika ia berpisah darimu atau engkau berpisah darinya. Sufyān berkata, “Jika ia mengatakan, ‘Jika aku berpisah darimu,’ maka ia wajib memerdekakan budaknya. Namun, jika perpisahan itu terjadi atas dirinya, tidak ada kewajiban apa pun atasnya. Jika ia mengatakan, ‘Jika engkau berpisah dariku,’ maka budak itu wajib dimerdekakan dan menjadi merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي عَبْدٍ دَسَّ إِلَى رَجُلٍ مَالَا فَاشْتَرَاهُ فَأَعْتَقَهُ قَالَ الْبَيْعُ وَالْعِتقُ جَائِزٌ وَيَأْخُذُ سَيِّدُهُ مِنَ الْمُبْتَاعِ الثَّمَنَ الَّذِي كَانَ ابْتَاعَهُ وَالْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, tentang seorang budak yang diam-diam menyerahkan sejumlah harta kepada seseorang, lalu orang itu membelinya dan memerdekakannya. Ibrahim berkata, “Jual beli dan pemerdekaannya sah. Tuannya mengambil dari pembeli harga yang telah dibayarkannya untuk membeli budak itu, dan wala’ menjadi milik orang yang memerdekakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ يَبِيعُ عَبْدَهُ مِنْ قَوْمٍ وَيَشْتَرِطُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُعْتِقُوهُ وَيَقُولُ لِعَبْدِهِ عَلَيْكَ أَنْ تُعْطِيَ كَذَا وَكَذَا قَالَ لَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Sufyan, dari Mughirah, dari Ibrahim, tentang seseorang yang menjual budaknya kepada sekelompok orang dengan mensyaratkan agar mereka memerdekakannya, lalu berkata kepada budaknya, “Engkau harus memberikan sekian dan sekian.” Ia berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun atas budak itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا يُقْضَى عَلَى الْعَبْدِ بِشَيْءٍ إِلَّا أَنْ يَتَحَرَّجَ فَيُعْطِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Tidak ada sesuatu pun yang diputuskan terhadap seorang hamba, kecuali jika ia merasa sungkan lalu memberikannya kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِي فِي رَجُلٍ أَعْطَاهُ عَبْدُهُ مَالَا فَاشْتَرَاهُ فَأَعْتَقَهُ قَالَ لَوْ أَخَذْتُهُ لَعَاقَبْتُهُ عُقُوبَةً شَدِيدَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Sufyān, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari al-Sya‘bī, mengenai seorang laki-laki yang budaknya memberinya harta, lalu ia membeli budak itu dan memerdekakannya. Ia berkata, “Seandainya aku menangkapnya, niscaya aku akan menghukumnya dengan hukuman yang berat.”

بَابُ مَا يَجُوزُ مِنَ الرِّقَابِ

Bab tentang budak-budak yang diperbolehkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ضَرَبَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطِّلِبِ وَجْهَ جَارِيَتَهُ فَجَاءَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا حَمَلَكَ عَلَى هَذَا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ أَعْلَمُ أَنَّهَا مُؤْمِنَةٌ أَعْتِقُهَا قَالَ فَسَأَلَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, berkata, “Ḥamzah bin ‘Abd al-Muṭṭalib menampar wajah budak perempuannya, lalu membawanya kepada Rasulullah ﷺ. Nabi ﷺ bersabda, ‘Mahasuci Allah! Apa yang mendorongmu melakukan hal ini?’ Ia menjawab, ‘Wahai Rasulullah, seandainya aku tahu bahwa ia seorang mukminah, tentu aku akan memerdekakannya.’ Ia berkata, ‘Lalu Nabi ﷺ menanyainya, kemudian bersabda, “Merdekakanlah dia, karena dia seorang mukminah.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ جَاءَ بِأَمَةٍ سَوْدَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً فَإِنْ كُنْتَ تَرَى هَذِهِ مُؤْمِنَةً فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ أَتَشْهَدِينَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ أَتُؤْمِنِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ أَعْتِقْهَا

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah, dari seorang laki-laki Anshar yang datang membawa seorang budak perempuan berkulit hitam kepada Nabi ﷺ. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku berkewajiban memerdekakan seorang budak mukmin. Jika engkau menilai perempuan ini seorang mukminah, maka ….” Nabi ﷺ lalu bertanya kepadanya, “Apakah engkau bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bertanya, “Apakah engkau bersaksi bahwa aku adalah utusan Allah ﷺ?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bertanya, “Apakah engkau beriman kepada kebangkitan setelah kematian?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Bebaskanlah dia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ رَجُلًا كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فِي غَنَمٍ تَرْعَاهَا وَكَانَتْ شَاةَ صَفِيٍّ يَعْنِي غَزِيرَةً فِي غَنَمِهِ تِلْكَ فَأَرَادَ أَنْ يُعْطِيَهَا نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ السَّبُعُ فَانْتَزَعَ ضِرْعَهَا فَغَضِبَ الرَّجُلُ فَصَكَّ وَجْهَ جَارِيَتِهِ فَجَاءَ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَذَكَرَ أَنَّهَا كَانَتْ عَلَيْهِ رَقَبَةٌ مُؤْمِنَةٌ وَافِيَةٌ قَدْ هَمَّ أَنْ يَجْعَلَهَا إِيَّاهَا حِينَ صَكَّهَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ائْتِنِي بِهَا فَسَأَلَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَتْ نَعَمْ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ قَالَتْ نَعَمْ وَأَنَّ الْمَوْتَ وَالْبَعْثَ حَقٌّ قَالَتْ نَعَمْ وَأَنَّ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ حَقٌّ قَالَتْ نَعَمْ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ أَعْتِقْ أَوْ أَمْسِكْ قُلْتُ أَثَبَتَ هَذَا قَالَ نَعَمْ وَزَعَمُوا وَحَدَّثَنِيهِ أَبُو الزُّبَيْرِ فَوَلَدَتْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي قُرَيْشٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku bahwa seorang laki-laki memiliki seorang budak perempuan yang menggembalakan kambing-kambingnya. Di antara kambing-kambingnya itu ada seekor kambing pilihan—maksudnya, kambing yang banyak susunya. Ia hendak memberikannya kepada Nabi Allah ﷺ. Namun, seekor binatang buas datang dan merenggut ambingnya. Laki-laki itu pun marah, lalu menampar wajah budak perempuannya. Kemudian ia datang kepada Nabi Allah ﷺ dan menceritakan hal itu kepada beliau. Ia juga menyebutkan bahwa ia mempunyai kewajiban membebaskan seorang budak perempuan beriman yang utuh; ketika menamparnya, ia hampir hendak menjadikan perempuan itu sebagai budak yang akan dibebaskannya. Nabi ﷺ bersabda kepadanya, “Bawalah dia kepadaku.” Nabi ﷺ lalu bertanya kepadanya, “Apakah engkau bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bertanya, “Dan bahwa Muhammad adalah hamba Allah dan Rasul-Nya?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bertanya, “Dan bahwa kematian dan kebangkitan itu benar?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bertanya, “Dan bahwa surga dan neraka itu benar?” Ia menjawab, “Ya.” Setelah selesai, beliau bersabda, “Bebaskanlah dia atau pertahankanlah dia.” Aku bertanya, “Apakah riwayat ini benar-benar terbukti?” Ia menjawab, “Ya. Mereka juga menyatakan demikian, dan Abu az-Zubair meriwayatkannya kepadaku. Setelah itu, perempuan itu melahirkan keturunan di kalangan Quraisy.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ صَكَّ رَجُلٌ جَارِيَةً لَهُ فَجَاءَ بِهَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَشِيرُهُ فِي عِتْقِهَا فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْنَ رَبُّكِ فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَحْسِبُهُ أَيْضًا ذَكَرَ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ ثُمَّ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, ia berkata: Seorang laki-laki menampar budak perempuannya, lalu membawanya kepada Nabi ﷺ untuk meminta pertimbangan beliau mengenai pembebasannya. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, “Di mana Tuhanmu?” Ia menunjuk ke langit. Beliau bertanya, “Siapa aku?” Ia menjawab, “Engkau adalah Rasulullah.” Menurutku, ia juga menyebutkan kebangkitan setelah kematian, surga, dan neraka. Kemudian beliau bersabda, “Bebaskanlah dia, karena dia seorang mukminah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مَرَاوِحٍ الْغَفَّارِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ قَالَ أَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا وَأَفْضَلُهَا وَأَغْلَاهَا ثَمَنًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Abū Marāwih al-Ghifārī, dari Abū Dzarr, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, budak manakah yang paling utama untuk dimerdekakan?’ Beliau menjawab, ‘Yang paling berharga di mata pemiliknya, paling baik, dan paling mahal harganya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ فِرَاسٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنْ وَلَدِ زِنَا وَعَنْ وَلَدِ رَشِدَةٍ أَيُّهُمَا يُعْتَقُ فَقَالَ انْظُرْ أَكْثَرَهُمَا ثَمَنًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Firās, dari al-Sya‘bī, bahwa seorang laki-laki bertanya kepadanya tentang anak hasil zina dan anak sah: manakah di antara keduanya yang dimerdekakan? Ia menjawab, “Lihatlah mana di antara keduanya yang harganya lebih mahal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيِّ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنْ وَلَدِ زِنَا وَوَلَدِ رَشِدَةٍ فَقَالَ انْظُرُوا أَكْثَرَهُمَا ثَمَنًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ يَرَى وَلَدَ الزِّنَا بِمَنْزِلَةِ غَيْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Umar bin ‘Abd al-Raḥmān al-Qurasyī, bahwa Ibn ‘Abbās ditanya tentang anak hasil zina dan anak dari pernikahan yang sah. Ia menjawab, “Perhatikanlah mana di antara keduanya yang lebih tinggi harganya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Umar bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Yūnus, dari al-Ḥasan. Ia berkata, “Ia menganggap anak hasil zina sama kedudukannya dengan anak lainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا يَجُوزُ فِي الرَّقَبَةِ الْوَاجِبَةِ وَلَدُ الزِّنَا لِأَنَّ كُلَّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah. Keduanya berkata, “Anak hasil zina boleh dimerdekakan dalam kewajiban memerdekakan budak, karena setiap anak yang dilahirkan terlahir dalam keadaan fitrah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يُجْزِئُ وَلَدُ الزِّنَا فِي الرَّقَبَةِ الْوَاجِبَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, ia berkata, “Anak hasil zina tidak mencukupi untuk memenuhi kewajiban memerdekakan seorang budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يُجْزِئُ وَلَدُ بَغِيَّةٍ وَلَا أُمُّ وَلَدٍ وَلَا مُدَبَّرٌ وَلَا يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ وَلَا مُشْرِكٌ فِي رَقَبَةٍ وَاجِبَةٍ قَالَ وَلَا أَعْلَمُ الزُّهْرِيَّ إِلِّا قَالَ يُجْزِئُ الْمُكَاتِبُ فِي الرَّقَبَةِ الْوَاجِبَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Anak seorang pelacur tidak mencukupi, demikian pula umm walad, mudabbar, orang Yahudi, orang Nasrani, maupun orang musyrik, untuk kewajiban memerdekakan seorang budak.” Ia berkata, “Setahu saya, al-Zuhrī hanya mengatakan bahwa budak mukātab mencukupi untuk kewajiban memerdekakan seorang budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي عُمَرَ الْمَدَنِيِّ قَالَ سَأَلْنَا ابْنُ عُمَرَ عَنْ قِرَاءَةِ النِّهَارِ فَقَامَ يُصَلِّي فَرُبَّمَا أَسْمَعَنَا الْآيَةَ قَالَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى السُّوقِ فَمَشَيْنَا مَعَهُ فَجَعَلَ لَا يَمُرُّ بِصَغِيرٍ وَلَا كَبِيرٍ إِلَّا سَلَّمَ عَلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى أَتَى سُوقَ الظَّهْرِ وَمَعَهُ عَصَاهُ فِي يَدِهِ فَجَعَلَ يَنْخُسُ بِعَصَاهُ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ ثُمَّ يَقُولُ بِكَمْ هَذَا قَالَ ثُمَّ يُسَاوِمُ الْآخَرَ قَالَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّهَا كَانَتْ عَلَيَّ رَقَبَةٌ ثُمَّ ابْتَعْتُهَا مِنْ رَجُلٍ رَقَبَةً فَأَعْتَقْتُهَا ثُمَّ أُخْبِرْتُ أَنَّ صَاحِبَهَا الْتَقَطَهَا الْتِقَاطًا فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ مِنْكَ رَقَبَتَكَ فَاذْهَبْ فَخُذْ وَرَقَكَ قَالَ فَإِنِّي قَدْ أَعْتَقْتُهَا قَالَ قَدْ أَمَرْتُكَ هُوَ ذَاكَ لَا تُجْزِئُ عَنْكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū ‘Umar al-Madanī, ia berkata, “Kami bertanya kepada Ibn ‘Umar tentang bacaan salat pada siang hari. Ia pun berdiri untuk salat, dan terkadang ia memperdengarkan satu ayat kepada kami.” Ia berkata, “Kemudian ia pergi ke pasar, dan kami berjalan bersamanya. Setiap kali melewati orang, baik muda maupun tua, Ibn ‘Umar pasti mengucapkan salam kepadanya. Hingga ia tiba di Pasar az-Zuhr, sementara tongkat berada di tangannya. Ia lalu menusuk-nusuk sisi tubuh unta dengan tongkatnya, kemudian bertanya, ‘Berapa harga yang ini?’ Lalu ia menawar kepada orang yang lain. Ia berkata, ‘Kemudian datanglah seorang laki-laki kepadanya dan berkata, “Aku mempunyai kewajiban untuk memerdekakan seorang budak. Lalu aku membeli seorang budak dari seseorang dan memerdekakannya. Setelah itu, aku diberi tahu bahwa pemiliknya dahulu menemukannya sebagai barang temuan.”’ Ibn ‘Umar berkata, ‘Allah tidak menerima pemerdekaan budakmu itu. Pergilah dan ambil kembali uangmu.’ Laki-laki itu berkata, ‘Namun aku sudah memerdekakannya.’ Ibn ‘Umar menjawab, ‘Aku sudah menyuruhmu; begitulah adanya. Itu tidak mencukupi bagimu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَلَدُ الزِّنَا صَغِيرٌ أَيْجَزِئُ فِي رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ إِذَا لَمْ يَبْلُغِ الْحَنَثَ قَالَ لَا وَلَكِنَّ كَبِيًرَا رَجُلًا صَدَقَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah anak hasil zina yang masih kecil mencukupi sebagai budak beriman jika belum mencapai usia balig?” Ia menjawab, “Tidak. Namun, kalau sudah dewasa dan laki-laki, ia mencukupi.” Ia berkata benar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ تُجْزِئُ أُمُّ الْوَلَدِ وَالْمُدَبَّرَةِ مِنْ رَقَبَةٍ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Laits, dari Thawus, ia berkata, “Umm al-walad dan mudabbarah mencukupi sebagai pengganti seorang budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تُجْزِئُ أُمُّ الْوَلَدِ وَالْمُدَبَّرَةُ مِنْ رَقَبَةٍ وَجَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Umm al-walad dan budak mudabbarah dapat mencukupi sebagai seorang budak.” Jabir meriwayatkan dari al-Sya‘bi hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَنْ أَعْتَقَ مِنْ عَمَلٍ فَإِنَّهُ يُجْزِئُ إِذَا قَالَ إِذَا كَانَ يَعْمَلُ عَمَلَا فَأَعْتَقَ فَإِنَّهُ يُجْزِئُ إِذَا كَانَتْ لَهُ مَنْفَعَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Siapa yang memerdekakan [budak] dengan suatu pekerjaan, maka hal itu sah. Jika ia berkata, ‘Apabila ia melakukan suatu pekerjaan, maka aku memerdekakannya,’ hal itu sah jika pekerjaan tersebut memberikan manfaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا يُجْزِئُ فِي الرَّقَبَةِ الْوَاجِبَةِ مُقْعَدٌ وَلَا أَعْدَمُ وَلَا أَجْذَمُ وَلَا عَظِيمُ الْبَلَاءِ وَنَحْوُ هَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Tidak mencukupi untuk pemerdekaan budak yang wajib: budak yang lumpuh, yang papa, yang berpenyakit kusta, yang menderita penyakit berat, dan semacamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ قَتْلُ النَّفْسِ خَطَأً قَالَ لَا يَجُوزُ إِلَّا رَقَبَةً مُؤْمِنَةً كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ عَطَاءٌ إِنْ قَالَ رَجُلٌ لِغُلَامِهِ هُوَ حُرٌّ فَلَا يَكُونُ حُرًّا حَتَّى يَقُولُ لِلَّهِ لَعَلَّهُ لَمْ يُرِدِ الْعَتَاقَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang membunuh seseorang karena kekeliruan.” Ia menjawab, “Tidak sah kecuali dengan memerdekakan seorang budak yang beriman, sebagaimana firman Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung.” ‘Aṭā’ berkata, “Jika seseorang berkata kepada budaknya, ‘Engkau merdeka,’ maka budak itu belum merdeka sampai ia berkata, ‘Karena Allah’; sebab bisa jadi ia tidak bermaksud memerdekakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا يَجُوزُ فِي قَتْلِ الْخَطَأِ صَبِيٌّ مُرْضَعٌ إِلَّا مَنْ صَلَّى فَإِنَّ فِي حَرْفِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ النساء لَا يَجُوزُ فِيهَا صَبِيٌّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata: “Dalam [kafarat] pembunuhan tidak sengaja, anak yang masih menyusu tidak sah [untuk dimerdekakan], kecuali anak yang telah salat. Sebab, dalam bacaan Ubay ibn Ka‘b terdapat redaksi, ‘maka memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman’ (Surah an-Nisā’); anak kecil tidak sah untuk itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَجُوزُ فِي قَتْلِ النَّفْسِ خَطَأً رَقَبَةٌ مُؤْمِنَةٌ غَيْرُ سَوِيَّةٍ وَهُوَ يَنْتَفِعُ بِهَا أَعْرَجُ وَأَشَلُّ فَاسْتَحِلَّ السَّوِيَّةَ وَذَكَرَ الْبُدْنَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Apakah dalam kasus pembunuhan yang tidak disengaja sah memerdekakan seorang budak perempuan mukmin yang tidak sehat, tetapi masih dapat dimanfaatkan meskipun pincang dan lumpuh sebelah tangannya?” Ia menganggap budak yang sehat sebagai pilihan yang sah dan menyebut unta-unta kurban.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ يَجُوزُ فِي الظِّهَارِ صَبِيٌّ مُرْضَعٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Dalam kafarat ẓihār, boleh memerdekakan anak kecil yang masih menyusu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْيَمِينُ فِي التَّظَاهُرِ فَإِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ مُؤْمِنَةً أَتُجْزِئُ رَقَبَةٌ غَيْرُ مُؤْمِنَةٍ قَالَ مَا نَرَى فِيهَا إِلَّا مُؤْمِنَةً وَقَالَهَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Tentang sumpah dalam zhihar, karena [nas] tidak menyebutkan budak perempuan yang beriman, apakah budak yang tidak beriman mencukupi?’ Ia menjawab, ‘Menurut kami, yang mencukupi dalam hal itu hanyalah budak perempuan yang beriman.’ Amr bin Dinar juga mengatakan demikian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُجْزِئُ فِي الظِّهَارِ وَالْيَمِينِ الْيَهُودِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami ats-Tsauri, dari Ibnu Abi Najih, dari Atha, ia berkata: Seorang Yahudi dan seorang Nasrani mencukupi untuk zihar dan sumpah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّقَبَةُ الْمُؤْمِنَةُ أَيَجُوزُ فِيهَا صَبِيٌّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَكَيْفَ وَلَمْ يُصَلِّ وَلَمْ أَدْرِ مُسْلِمٌ هُوَ أَمْ لَا فَقَالَ ذَلِكَ فَرَاجَعْتُهُ بَعْدَ أَيَّامٍ فِيهِ فَقَالَ مَا أُرَاهُ إِلَّا مُسْلِمًا قَالَ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا أُرَاهُ إِلَّا الَّذِي قَدْ بَلَغَ وَأَسْلَمَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَإِنَّ الَّذِي بَلَغَ دِينُهُ دِينُ مُسْلِمٍ قَالَ أَجَلْ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَسُبِي أَعْجَمًا لَمْ يَبْلُغِ الْحَنَثَ قَالَ مَنْ وُلِدَ هَاهُنَا أَحَبُّ إِلَيْهِ وَلَعَلَّهُ أَنْ يَقْضِيَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Untuk memerdekakan seorang budak yang beriman, apakah seorang anak kecil boleh dijadikan budak yang dimerdekakan?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Bagaimana bisa, padahal ia belum pernah salat dan aku tidak tahu apakah ia Muslim atau bukan?” Ia menjawab demikian. Beberapa hari kemudian aku menanyakannya kembali tentang hal itu. Ia berkata, “Menurutku, ia adalah seorang Muslim.” ‘Amr bin Dīnār berkata, “Menurutku, yang dimaksud ialah orang yang telah balig dan memeluk Islam.” Aku berkata kepada ‘Aṭā’, “Orang yang telah balig itu, agamanya adalah agama seorang Muslim?” Ia menjawab, “Benar, dan ia disalatkan.” Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana jika seorang anak non-Arab ditawan, sedangkan ia belum mencapai usia balig?” Ia menjawab, “Yang dilahirkan di sini lebih disukainya, dan barangkali ia akan menunaikan [kewajibannya].”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتُحِبُّ أَنْ يُؤَخَّرَ الْمُرْضَعُ سَنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً حَتَّى يُعْلَمَ أَنَّهُ صَحِيحٌ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah engkau menyukai agar penyapihan anak yang masih menyusu ditunda selama dua atau tiga tahun, sampai diketahui bahwa ia sehat?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُجْزِئُ الْأَعْوَرُ فِي الرَّقَبَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Budak yang bermata satu sah untuk dimerdekakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ يَجُوزُ الْأَعْمَى مِنْ رَقَبَةٍ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Budak yang buta sah untuk dimerdekakan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ فَالْأَحْوَلُ قَالَ الْأَحْوَلُ أَهْوَنُ مِنَ الْأَعْرَجِ فَهُوَ يَقْضِي وَالسَّوِيُّ أَحَبُّ إِلَيَّ قَالَ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَرَى أَنْ يَجُوزَ الْأَعْوَرُ وَالْأَشَلُّ إِذَا أُومِنَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Atha, ia berkata: Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana dengan orang yang juling?” Ia menjawab, “Orang yang juling lebih ringan keadaannya daripada orang yang pincang, maka ia dapat memutuskan perkara. Namun, orang yang sehat lebih aku sukai.” Ia berkata: Amr bin Dinar juga berkata, “Menurutku, orang yang bermata satu dan orang yang tangannya lumpuh boleh diterima apabila dapat dipercaya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ عِتْقَ النَّصْرَانِيِّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Mujahid, bahwa ia tidak menyukai memerdekakan budak Nasrani.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ قَالَا يُجْزِئُ فِي الظِّهَارِ مِنَ الرَّقَبَةِ الْيَهُودِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari ‘Aṭā’ dan Mujāhid. Keduanya berkata, “Dalam kafarat ẓihār, budak Yahudi atau Nasrani sudah mencukupi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كُلُّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ مُؤْمِنَةٌ فَالَّذِي قَدْ صَلَّى وَمَا لَمْ يَكُنْ مُؤْمِنَةً فَيُجْزِئُ مَا لَمْ يُصَلِّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Setiap budak perempuan yang dalam Al-Qur’an disebut beriman adalah yang telah menunaikan salat. Adapun jika tidak disyaratkan beriman, maka mencukupi budak perempuan yang belum menunaikan salat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ عِتْقِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ هَلْ فِيهِ أَجْرٌ قَالَ لَا وَكَرِهَ عِتْقَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang memerdekakan budak Yahudi atau Nasrani: apakah ada pahala dalam hal itu?” Ia menjawab, “Tidak,” dan ia tidak menyukai tindakan memerdekakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَأَنْ أَحْمِلَ عَلَى نَعْلَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ وَلَدَ زِنَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Sungguh, berjalan dengan memakai sepasang sandal di jalan Allah lebih aku sukai daripada memerdekakan anak hasil zina.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ مُوسَى بْنِ مِينَاءَ أَخْبَرَهُ أَنْ أُمَّ صَالِحٍ ابْنَةُ طَارِقِ بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ مُرْتَفَعٍ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ إِعْتَاقِ أَوْلَادِ الزِّنَا فَقَالَتْ أَعْتِقُوهُمْ وَأَحْسِنُوا إِلَيْهِمْ وَأَمَّا ابْنُ عُيَيْنَةَ فَذَكَرَهُ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ مُوسَى عَنْ أُمِّ حَكِيمٍ ابْنَةِ طَارِقٍ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ قَالَ وَأَظُنُّهُ قَالَ قَالَتْ وَاسْتَوْصُوا بِهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār memberitahuku bahwa al-Zubair bin Mūsā bin Minā’ memberitahunya bahwa Umm Ṣāliḥ, putri Ṭāriq bin ‘Alqamah bin Murtafi‘, memberitahunya bahwa ia bertanya kepada ‘Āisyah, Ummul Mukminin, tentang memerdekakan anak-anak hasil zina. ‘Āisyah menjawab, “Merdekakanlah mereka dan berbuat baiklah kepada mereka.” Adapun Ibn ‘Uyainah, ia menyebutkan riwayat itu dari ‘Amr, dari al-Zubair bin Mūsā, dari Umm Ḥakīm, putri Ṭāriq, dari ‘Āisyah, dengan riwayat yang serupa. Ia berkata, “Menurutku, ia mengatakan bahwa ‘Āisyah berkata, ‘Perhatikanlah mereka dengan baik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ سُلَيْمَانِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ فِي أَوْلَادِ الزِّنَا أَعْتِقُوهُمْ وَأَحْسِنُوا إِلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Sulaimān bin Yasār, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata tentang anak-anak hasil zina, “Bebaskanlah mereka dan berbuat baiklah kepada mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ مَجُوسِيًّا وَأَعْتَقَ وَلَدَ زَنْيَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari Abū al-Zinād, dari Khārijah bin Zaid, bahwa Zaid bin Tsābit memerdekakan seorang budaknya yang beragama Majusi dan memerdekakan seorang anak hasil zina.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي رَجُلٍ كَانَتْ عَلَيْهِ رَقَبَةٌ فَاشْتَرَى أَخَاهُ أَوْ ذَا رَحِمٍ فَأَعْتَقَهُ قَالَ لَا يُجْزِئُهُ مِنْ رَقَبَتِهِ لِأَنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْلِكَهُ سَاعَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān tentang seseorang yang berkewajiban memerdekakan seorang budak, lalu membeli saudaranya atau kerabat dekatnya dan memerdekakannya. Sufyān berkata, “Hal itu tidak mencukupinya untuk memenuhi kewajiban memerdekakan seorang budak, karena ia tidak dapat memilikinya meski hanya sesaat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ الصَّبِيُّ الَّذِي لَمْ يَعْقِلْ يُجْزِئُ فِي الظِّهَارِ وَالْيَمِينِ وَالْمُشْرِكُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān, ia berkata, “Anak kecil yang belum dapat memahami dianggap mencukupi untuk zhihar dan sumpah; demikian pula orang musyrik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّ أُمَّهُ هَلَكَتْ وَأَمَرَتْهُ أَنْ يُعْتِقَ عَنْهَا رَقَبَةً مُؤْمِنَةً فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَقَالَ لَا أَمْلُكُ إِلَّا جَارِيَةً سَوْدَاءَ أَعْجَمِيَّةً لَا تَدْرِي مَا الصَّلَاةُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ائْتِنِي بِهَا فَجَاءَ بِهَا فَقَالَ أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ قَالَ فَمَنْ أَنَا قَالَتْ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَعْتِقْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Bakr bin Muḥammad, dari Muḥammad bin ‘Amr, dari ‘Amr bin Aws, dari seorang lelaki dari kalangan Anṣar, bahwa ibunya telah meninggal dan berpesan kepadanya agar memerdekakan seorang budak perempuan mukmin atas namanya. Lalu ia datang kepada Nabi ﷺ dan menceritakan hal itu kepada beliau. Ia berkata, “Aku hanya memiliki seorang budak perempuan berkulit hitam, bukan orang Arab, yang tidak mengerti apa itu salat.” Nabi ﷺ bersabda, “Bawalah dia kepadaku.” Ia pun membawanya. Beliau bertanya, “Di manakah Allah?” Budak itu menjawab, “Di langit.” Beliau bertanya lagi, “Siapakah aku?” Ia menjawab, “Utusan Allah.” Beliau bersabda, “Merdekakanlah dia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْكَافِرَةُ أَتَرَى فِيهَا أَجْرًا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah menurutmu perempuan kafir itu mendapat pahala?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

بَابُ الرَّقَبَةِ يُشْتَرَطُ فِيهَا الْعِتْقُ وَمَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ

Bab tentang budak yang disyaratkan untuk dimerdekakan dan orang yang memiliki kerabat sedarah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ إِذَا اشْتَرَيْتَ نَسَمَةً فَلَا تَشْتَرِطْ لِأَهْلِهَا الْعِتْقَ فَإِنَّهُ عُقْدَةٌ مِنَ الرِّقِّ وَلَكِنِ اشْتَرِهَا إِنْ شِئْتَ بِعْتَ وَإِنْ شِئْتَ وَهَبْتَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sa‘īd al-Jurairī, dari Abū ‘Abdillāh al-Himyārī, dari Ma‘qil bin Yasār, ia berkata, “Apabila engkau membeli seorang hamba sahaya, janganlah engkau mensyaratkan kepada pihak yang memilikinya agar ia dimerdekakan, karena hal itu merupakan ikatan perbudakan. Namun, belilah ia; jika engkau mau, juallah, dan jika engkau mau, hadiahkanlah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَا إِذَا اشْتَرَيْتَ نَسَمَةً فَاشْتَرِطْ عَلَيْكَ الْعِتْقَ فَلَيْسَتَ بِالسَّلِيمَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Mughirah, dari Ibrāhīm dan Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari al-Sya‘bī. Keduanya berkata, “Jika engkau membeli seorang budak, lalu disyaratkan kepadamu untuk memerdekakannya, maka budak itu bukanlah budak yang bebas dari cacat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمِ مَحْرَمٍ عَتَقَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī. Ia berkata, ‘Barang siapa memiliki seorang kerabat sedarah yang termasuk mahram, maka kerabat itu merdeka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمِ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Barang siapa memiliki seorang kerabat mahram, maka ia merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ رَجُلٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمِ مَحْرَمٍ عَتَقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari seorang laki-laki, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Ia berkata, “Barang siapa memiliki kerabat sedarah yang termasuk mahram, maka kerabat itu merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا مَلَكَ الْأَبُ أَوِ الِابْنُ أَوِ الْأَخُ أَوِ الْأُمُّ عَتَقُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Jika seseorang memiliki ayah, anak laki-laki, saudara laki-laki, atau ibu sebagai budak, mereka menjadi merdeka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا مَلَكَ الْأَخُ أَوِ الْأُخْتَ أَوِ الْعَمَّةَ أَوِ الْخَالَةَ عَتَقُوا وَذَكَرَهُ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Ismā‘īl bin Umayyah, dari ‘Athā’, ia berkata, ‘Jika seseorang memiliki saudara laki-laki, saudara perempuan, bibi dari pihak ayah, atau bibi dari pihak ibu, mereka menjadi merdeka.’ Al-Hajjāj bin Arṭā’ah juga menyebutkan riwayat itu dari ‘Athā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ إِنَّ جَارِيَةً لِي أَرْضَعَتِ ابْنًا لِي وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَبِيعَهَا قَالَ فَمَنَعُهُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَقَالَ لَيْتَهُ يُنَادِي مَنْ أَبِيعُهُ أُمَّ وَلَدِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur dan al-A‘masy, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Ibnu Mas‘ud lalu berkata, “Seorang budak perempuan milikku telah menyusui anak laki-lakiku, dan aku ingin menjualnya.” Ibnu Mas‘ud pun melarangnya, lalu berkata, “Andai saja ia menyerukan, ‘Siapa yang akan membeli ibu bagi anakku?’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ مُسْتَوْرِدِ بْنِ الْأَحْنَفِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ إِنَّ عَمِّي أَنْكَحَنِي وَلِيدَتَهُ وَإِنَّهَا وَلَدَتْ لِي وَإِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَسْتَرِقَّهُمْ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Salamah bin Kuhail, dari Mustawrid bin al-Ahnaf, ia berkata: Seorang lelaki datang kepada Ibnu Mas‘ud lalu berkata, “Pamanku menikahkanku dengan hamba perempuan miliknya. Perempuan itu telah melahirkan anak-anak untukku, tetapi pamanku hendak menjadikan mereka sebagai budaknya.” Ibnu Mas‘ud berkata, “Ia tidak berhak melakukan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا مَلَكَ الْوَالِدُ الْوَلَدَ عَتَقُوا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apabila seorang ayah memiliki anaknya, mereka merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زَكَرِيَّا عَنْ عَامِرٍ قَالَ إِذَا مَلَكَ الْأَبُ وَالِابْنُ عَتَقَا وَإِنْ لَمْ يَتَكَلَّمْ بِعَتْقِهِمَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Zakariya, dari Amir, ia berkata, “Apabila seseorang memiliki ayah dan anak, keduanya merdeka, meskipun ia tidak mengucapkan pembebasan mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ مَنْ مَلَكَ أَخَاهُ عَتَقَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَكَلَّمَ بِعِتْقِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: “Barang siapa memiliki saudaranya, maka saudaranya itu merdeka, meskipun ia belum menyatakan pembebasannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا مَلَكَ الْأَخُ مِنَ الرَّضَاعَةِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Hisyam, dari al-Hasan, ia berkata: “Apabila saudara sepersusuan memiliki …”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا مَلَكَ الرَّجُلُ أَخَاهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ لَمْ يُعْتَقْ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَمَضَتِ السُّنَّةُ أَنْ يُبَاعَ الْأَخُ مِنَ الرَّضَاعَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ قَتَادَةُ يُبَاعُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Jika seseorang memiliki saudara laki-lakinya sesusuan, saudara itu tidak otomatis merdeka.” Al-Zuhrī berkata, “Telah berlaku ketetapan bahwa saudara sesusuan dijual.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Ma‘mar berkata, dan Qatādah berkata, ‘Ia dijual.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وَالْحَسَنِ قَالَا يُبَاعُ الْأَخُ مِنَ الرَّضَاعَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn dan al-Ḥasan. Keduanya berkata, “Saudara sepersusuan boleh dijual.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ قَالَ بَيْعُ الْأُمِّ مِنَ الرَّضَاعَةِ هُوَ فِي الْقَضَاءِ جَائِزٌ وَيُكْرَهُ لَهُ وَالْأَخُ مِنَ الرَّضَاعَةِ يَسْتَخْدِمُهُ أَخُوهُ وَيَسْتَغِلُّهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, ia berkata: “Menjual ibu sepersusuan hukumnya boleh dalam putusan hukum, tetapi ia tidak menyukainya. Seorang saudara sepersusuan dapat dipekerjakan oleh saudaranya dan dimanfaatkan tenaganya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ السَّائِبِ قَالَ أَوْصَى رَجُلٌ مِنَّا بِرَقَبَتَيْنِ وَسَمَّى لَهُمَا ثَمَنًا فَلَمْ نَجِدْ فَسَأَلْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ اجْمَعْهُ فِي رَقَبَةٍ وَاحِدَةٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sa‘id bin as-Sa’ib mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seorang lelaki dari kalangan kami berwasiat mengenai dua orang budak dan menetapkan harga bagi keduanya, tetapi kami tidak menemukannya. Maka aku bertanya kepada ‘Atha’ bin Abi Rabah. Ia menjawab, “Gabungkanlah itu pada satu orang budak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَقُولُ إِنِ اشْتَرَيْتُ فُلَانًا فَهُوَ حُرٌّ فَاشْتَرَاهُ قَالَ يُعْتَقُ قُلْتُ لَهُ فَأَيْنَ قَوْلُهُمْ لَا عِتْقَ إِلَّا فِيمَا يَمْلِكُ قَالَ إِنَّمَا ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ غُلَامُ فُلَانٍ حُرُّ فَهَذَا لَا يَجُوزُ فَأَمَّا إِذَا كَانَ فِي مُلْكِهِ فَهُوَ حُرٌّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, mengenai seseorang yang berkata, “Jika aku membeli si Fulan, ia merdeka,” lalu ia pun membelinya. Al-Zuhrī berkata, “Ia dimerdekakan.” Aku bertanya kepadanya, “Lalu bagaimana dengan perkataan mereka, ‘Tidak ada pemerdekaan kecuali atas sesuatu yang dimiliki’?” Ia menjawab, “Maksudnya adalah jika seseorang berkata, ‘Budak milik si Fulan merdeka.’ Hal ini tidak sah. Adapun jika ia berada dalam kepemilikannya, maka ia merdeka.”

بَابُ الْعُمْرَى

Bab tentang ‘umrā (pemberian yang berlaku selama hidup penerimanya)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَا الْعُمْرَى أَنْ يَقُولَ هِيَ لَكَ حَيَاتُكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dan dari Qatādah, dari al-Ḥasan. Keduanya berkata, “Al-‘umrā adalah ketika seseorang berkata, ‘Ini milikmu selama hidupmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ طَاوُسًا أَخْبَرَهُ أَنَّ حُجْرًا الْمَدَرَيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعُمْرَى لِلْوَارِثِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ حُجْرٍ الْمَدَرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa Thawus mengabarkan kepadanya bahwa Hujr al-Madari mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar Zaid bin Tsabit berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Umra itu menjadi hak ahli waris.”’” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Amr bin Dinar, dari Thawus, dari Hujr al-Madari, dari Zaid bin Tsabit, dengan hadis semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ الرُّقْبَى لِلَّذِي أَرْقَبَهَا وَالْعُمْرَى لِلَّذِي أَعْمَرَهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Abi Najih, dari Thawus, dari seorang laki-laki, dari Zaid bin Tsabit, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan ruqba bagi orang yang memberikannya dengan akad ruqba, dan ‘umra bagi orang yang memberikannya dengan akad ‘umra.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَعْمَرَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū al-Zubair, dari Jābir bin ‘Abdillāh, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang memberikan sesuatu sebagai hibah umra, maka sesuatu itu menjadi miliknya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو سَأَلَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ رَجُلٌ أَعْطَى ابْنًا لَهُ نَاقَةً لَهُ مَا عَاشَ فَنَتَجَتْ ذَوْدًا فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ هِيَ لَهُ حَيَاتُهُ وَمَوْتُهُ قَالَ أَفَرَأَيْتَ إنْ كَانَتْ صَدَقَةً قَالَ هُوَ أَبْعَدُ لَهَا مِنْهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Habib bin Abi Tsabit mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abdullah bin Amr ditanya oleh seorang Arab Badui. Orang itu berkata, “Seorang laki-laki memberikan seekor unta betina miliknya kepada anak laki-lakinya selama ia masih hidup, lalu unta itu beranak hingga menghasilkan sekawanan kecil unta.” Ibnu Umar berkata, “Unta itu menjadi milik anak tersebut, selama hidupnya maupun setelah ia meninggal.” Orang itu bertanya, “Bagaimana menurutmu jika pemberian itu berupa sedekah?” Ia menjawab, “Itu lebih jauh lagi dari kemungkinan untuk ditarik kembali darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ الْعُمْرَى جَائِزَةٌ وَيُقْضَى بِهَا

Abdul Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku dari ayahnya, ia berkata, ‘Aku mendengarnya berkata, “Hibah al-‘umrā itu sah dan diputuskan berdasarkan hibah tersebut.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ وَسَأَلَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ رَجُلٌ أَعْطَى ابْنَهُ نَاقَةً لَهُ حَيَاتَهُ فَأَنْتَجَهَا فَكَانَتْ إِبَلًا فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ هِيَ لَهُ حَيَاتَهُ وَمَوْتَهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Habib bin Abi Tsabit. Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Umar berkata,” ketika seorang Arab Badui bertanya kepadanya, “Ada seorang lelaki yang memberikan seekor unta betina miliknya kepada anaknya selama ia hidup. Unta itu kemudian berkembang biak sehingga menjadi sekawanan unta.” Ibnu Umar menjawab, “Unta-unta itu menjadi miliknya selama ayahnya hidup maupun setelah wafat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ شَهِدْتُ شُرَيْحًا وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنِ الْعُمْرَى فَقَالَ هِيَ جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا ثُمَّ سَكَتَ الرَّجُلِ سَاعَةً فَقَالَ كَيْفَ قَضَيْتَ قَالَ لَيْسَ أَنَا قَضَيْتُ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَضَاهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَلَكَ شَيْئًا حَيَاتَهُ فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ إِذَا مَاتَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ قَوْلِ شُرَيْحٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, ia berkata, “Aku menyaksikan Syarīh. Seorang laki-laki datang kepadanya dan bertanya tentang hibah ‘umrā. Ia menjawab, ‘Hibah itu berlaku bagi penerimanya.’ Kemudian laki-laki itu terdiam sesaat, lalu berkata, ‘Bagaimana engkau memutuskan perkara itu?’ Ia menjawab, ‘Bukan aku yang memutuskannya, melainkan Allah yang menetapkannya melalui lisan Nabi-Nya, semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya: “Barang siapa memiliki sesuatu selama hidupnya, maka sesuatu itu menjadi milik ahli warisnya apabila ia meninggal.”’ ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, dengan perkataan yang serupa dengan perkataan Syarīh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ أُتِيَ شُرَيْحٌ فِي الْعُمْرَى فَقَضَى أَنَّهَا لِصَاحِبِهَا فَقَالَ أَقَضَيْتَ لِي يَا أَبَا أُمَيَّةَ قَالَ لَيْسَ أَنَا قَضَيْتُ إِنَّمَا قَضَى لَكَ مُحَمَّدٌ يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Ibnu Sirin, ia berkata, “Syuraih didatangi untuk mengadili perkara ‘umra, lalu ia memutuskan bahwa ‘umra itu menjadi milik orang yang memilikinya. Orang itu berkata, ‘Apakah engkau telah memutuskan untukku, wahai Abu Umayyah?’ Syuraih menjawab, ‘Bukan aku yang memutuskan. Yang memutuskan untukmu hanyalah Muhammad,’ yakni Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ هِشَامٍ أَرْسَلَ إِلَيْهِ وَإِلَى الزُّهْرِيِّ وَهُوَ بِمَكَّةَ فَسَأَلَهُمَا عَنِ الْعُمْرَى فَقُلْتُ هِيَ جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا قَالَ وَخَالَفَهُ الزُّهْرِيُّ فَقَالَ إِنَّكُمَا قَدِ اخْتَلَفْتُمَا عَلَيَّ فَهَلْ بِمَكَّةَ عَالِمٌ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ بِهَا شَيْخٌ لَا أَعْلَمُ كَمِثْلِهِ شَيْخًا أَقَدَمَ عِلْمًا مِنْهُ قَالَ مَنْ هُوَ قُلْتُ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ أَنَّ هَذَيْنِ قَدِ اخْتَلَفَا عَلَيَّ فِي الْعُمْرَى فَمَا تَقُولُ فِيهَا قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْعُمْرَى جَائِزَةٌ فَقَالَ رَجُلٌ لَكِنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ لَمْ يَقْضِ بِهَذَا فَقَالَ بَلْ قَضَى بِهَا عَبْدُ الْمَلِكِ فِي بَنِي فُلَانٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Sulaiman bin Hisyam mengutus seseorang kepadanya dan kepada al-Zuhri ketika ia berada di Makkah. Ia bertanya kepada mereka berdua tentang ‘umra. Aku menjawab, “’Umra itu sah bagi penerimanya.” Ia berkata, “Al-Zuhri berbeda pendapat dengannya.” Ia berkata, “Kalian berdua berbeda pendapat denganku. Apakah ada seorang alim di Makkah?” Aku menjawab, “Ya, di sana ada seorang syekh. Aku tidak mengetahui ada syekh lain yang sebanding dengannya dan lebih senior ilmunya daripada dia.” Ia bertanya, “Siapa dia?” Aku menjawab, “’Atha’ bin Abi Rabah.” Lalu ia mengutus seseorang kepadanya untuk menyampaikan, “Kedua orang ini berbeda pendapat denganku tentang ‘umra. Bagaimana pendapatmu tentangnya?” Ia menjawab, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam telah memutuskan bahwa ‘umra itu sah.” Seorang laki-laki berkata, “Namun, ‘Abd al-Malik bin Marwan tidak memutuskan demikian.” Ia menjawab, “Bahkan, ‘Abd al-Malik telah memutuskannya demikian dalam perkara Bani Fulan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ أَوْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ أَخِي بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ أَخْبَرَهُ كَانَ لَنَا مَسْكَنٌ فِي دَارِ الْحَكَمِ فَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ فِي إِمَارَتِهِ مَسْكَنَكَ الَّذِي فِي دَارِ الْعَاصِي قُلْتُ مَا هِيَ بِدَارِ آلِ أَبِي الْعَاصِ وَلَكِنَّهَا دَارُنَا كَانَتْ لَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ أَسْلَمْنَا عَلَيْهَا فَقَالَ مَا كَانَتْ لَكُمْ إِلَّا عُمْرَى قَالَ قُلْتُ أَيًّا مَا كَانَتْ فَهِيَ لَنَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَدَقْتَ أَفَتَبِيعُهَا قَالَ قُلْتُ أَمَّا بِمَالٍ فَلَا أَبِيعُهَا إِلَّا بِدَارٍ قَالَ فَانْظُرْ أَيَّ دُورِي شِئْتَ بِمِثْلِهِ قَالَ قُلْتُ دَارُ أَيُّوبَ بْنِ الْأَخْنَسِ قَالَ تِلْكَ دَارٌ مِنْ دُورِ مَرْوَانَ وَلَكِنْ غَيَّرَهَا قَالَ قُلْتُ دَارُ حِرْمَاشٍ قَالَ هِيَ لَكَ قَالَ فَبِعْتُهَا إِيَّاهُ بِدَارِ حِرْمَاشٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Ikrimah ibn Khālid memberitahuku bahwa Aws ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ, saudara Bani ‘Āmir ibn Lu’ayy, memberitahunya: ‘Kami memiliki tempat tinggal di Dār al-Ḥakam. Pada masa pemerintahannya, ‘Abd al-Malik berkata, “Tempat tinggalmu yang berada di Dār al-‘Āṣī itu?” Aku menjawab, “Itu bukan rumah keluarga Abū al-‘Āṣ, melainkan rumah kami. Rumah itu milik kami pada masa jahiliah, lalu kami masuk Islam dengan tetap memilikinya.” Ia berkata, “Itu hanya menjadi milik kalian sebagai ‘umrā.” Aku menjawab, “Apa pun keadaannya, rumah itu menjadi milik kami berdasarkan keputusan Rasulullah ﷺ.” Ia berkata, “Engkau benar. Maukah engkau menjualnya?” Aku menjawab, “Kalau dibayar dengan uang, aku tidak akan menjualnya; aku hanya mau menukarnya dengan sebuah rumah.” Ia berkata, “Pilihlah rumahku mana saja yang kauinginkan, yang sebanding dengannya.” Aku menjawab, “Rumah Ayyūb ibn al-Akhnaṣ.” Ia berkata, “Itu salah satu rumah milik Marwān, tetapi ia telah mengubahnya.” Aku menjawab, “Rumah Ḥirmāsh.” Ia berkata, “Rumah itu untukmu.” Maka aku menjual rumah itu kepadanya dengan ditukar rumah Ḥirmāsh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ أَعْمَرَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu az-Zubair, dari Thawus, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Siapa yang memberikan sesuatu sebagai hibah umra, maka sesuatu itu menjadi miliknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَعْمَرَتِ امْرَأَةٌ بِالْمَدِينَةِ حَائِطًا لَهَا ابْنًا لَهَا ثُمَّ تُوُفِّي وَتُوُفِّيَتْ بَعْدَهُ وَتَرَكَ وَلَدًا وَلَهُ إِخْوَةٌ بَنُونَ لِلْمُعَمِّرَةِ فَقَالَ وَلَدُ الْمُعَمِّرَةِ رَجَعَ الْحَائِطُ إِلَيْنَا وَقَالَ وَلَدُ الْمُعَمَّرِ بَلْ كَانَ الْحَائِطُ لِأَبِينَا حَيَاتَهُ وَمَوْتَهُ فَاخْتَصَمُوا إِلَى طَارِقٍ مَوْلَى عُثْمَانَ فَدَعَا جَابِرًا فَشَهِدَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعُمْرَى لِصَاحِبِهَا فَقَضَى بِذَلِكَ طَارِقٌ ثُمَّ كَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ وَأَخْبَرَهُ بِشَهَادَةِ جَابِرٍ فَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ صَدَقَ جَابِرٌ قَالَ فَأَمْضَى ذَلِكَ طَارِقٌ فَإِنَّ ذَلِكَ الْحَائِطَ لِبَنِي الْمُعَمَّرِ حَتَّى الْيَوْمِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْعُمْرَى لِمَنْ أَعْمَرَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abu al-Zubair telah memberitahuku dari Jabir bin Abdullah. Jabir berkata, “Seorang perempuan di Madinah memberikan sebuah kebun miliknya kepada salah seorang putranya sebagai hibah ‘umra. Kemudian putranya itu meninggal, lalu perempuan itu meninggal setelahnya. Putranya meninggalkan seorang anak, dan ia mempunyai saudara-saudara lelaki, yakni putra-putra perempuan yang memberikan hibah ‘umra itu. Anak-anak perempuan tersebut berkata, ‘Kebun itu kembali kepada kami.’ Sementara itu, anak-anak penerima hibah berkata, ‘Tidak, kebun itu adalah milik ayah kami selama hidup maupun setelah wafatnya.’ Mereka membawa perkara itu kepada Tariq, maula Utsman. Tariq memanggil Jabir, lalu Jabir bersaksi bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan hibah ‘umra menjadi milik penerimanya. Maka Tariq memutuskan perkara itu demikian. Kemudian ia menulis surat kepada Abdul Malik, memberitahukan hal itu kepadanya dan menyampaikan kesaksian Jabir. Abdul Malik berkata, ‘Jabir benar.’ Jabir berkata, ‘Tariq pun mengukuhkan keputusan itu. Sesungguhnya kebun tersebut menjadi milik keturunan penerima hibah itu hingga hari ini.’” Ibn Jurayj berkata, “Amr bin Syu’aib berkata, ‘Rasulullah ﷺ menetapkan bahwa hibah ‘umra menjadi milik orang yang menerimanya.’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَحُدِّثْتُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ الْعُمْرَى لِصَاحِبِهَا إِذَا كَانَ قَدْ قَبَضَهَا

Ibn Juraij berkata, “Telah disampaikan kepadaku dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, ‘Pemberian ‘umra menjadi milik penerimanya apabila ia telah menerimanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِنَّمَا الْعُمْرَى الَّتِي أَجَازَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ هِيَ لَكَ وَلِعَقِبِكَ فَأَمَّا إِذَا قَالَ هِيَ لَكَ مَا عِشْتَ فَإِنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا قَالَ وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يُفْتِي بِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman, dari Jabir bin ‘Abdillah, ia berkata, “Sesungguhnya pemberian ‘umra yang dibolehkan oleh Rasulullah ﷺ ialah ketika seseorang berkata, ‘Ini untukmu dan keturunanmu.’ Adapun jika ia berkata, ‘Ini untukmu selama engkau masih hidup,’ maka barang itu kembali kepada pemiliknya.” Jabir berkata, “Al-Zuhri biasa memberikan fatwa berdasarkan hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْمَرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ فَهِيَ لَهُ يَرِثُهَا مِنْ عَقِبِهِ مَنْ وَرِثَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hisyam bin Urwah memberitahuku dari ayahnya, bahwa ia meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ, beliau bersabda, ‘Siapa pun lelaki yang memberikan hibah ‘umrā kepadanya dan kepada keturunannya, maka hibah itu menjadi miliknya. Siapa pun dari keturunannya yang mewarisinya, ia mewarisi hibah itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا أَعْطَى الرَّجُلُ بَعْضَ وَرَثَتِهِ شَيْئًا مِنْ مَالِهِ حَيَاتَهُ أَوْ أَسْكَنَهُ إِيَّاهُ حَيَاتَهُ فَإِنُّهُ يَرْجِعُ فِي الْمِيرَاثِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata: “Jika seseorang memberikan sebagian hartanya kepada salah seorang ahli warisnya semasa hidupnya, atau mengizinkannya menempati suatu tempat semasa hidupnya, maka hal itu kembali menjadi bagian dari harta warisan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يُعْمِرُ وَيَشْتَرِطُ عَلَى الَّذِي أَعْطَى أَنَّكَ إِذَا مِتَّ فَهُوَ حُرٌّ قَالَ يَكُونُ حُرٌّ مَرَّتَيْنِ تَتْرَى قُلْتُ سَبِيلٌ مِنْ سُبُلِ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Seseorang memberikan seorang budak sebagai hibah umra dan mensyaratkan kepada orang yang diberinya, ‘Apabila engkau meninggal, ia merdeka.’” Ia menjawab, “Ia akan merdeka dua kali berturut-turut.” Aku bertanya, “Apakah ini termasuk salah satu jalan Allah?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا قَالَ هِيَ لَكَ حَيَاتَكَ فَإِذَا مِتُّ فَهِيَ حُرَّةٌ قَالَ لَا وَكَمَا مِتُّ فَهِيَ حُرَّةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah; keduanya berkata, “Jika seseorang mengatakan, ‘Dia menjadi milikmu selama hidupmu; apabila aku mati, dia merdeka,’” ia berkata, “Tidak; dan ketika aku mati, dia merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ إِذَا مِتُّ فَإِنَّهُ يُبَاعُ ثُمَّ ثَمَنُهُ لِلْمَسَاكِينِ قَالَ وَيَكُونُ كَذَلِكَ مَرَّتَيْنِ تَتْرَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Apabila aku meninggal, benda itu dijual, lalu hasil penjualannya diberikan kepada orang-orang miskin.” Ia berkata, “Hal itu dilakukan demikian sebanyak dua kali berturut-turut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَفَرَأَيْتَ إِنْ قَالَ هُوَ رَدٌّ عَلَى وَرَثَتِي قَالَ لَا هُوَ لِلَّذِي أَعْطَى حِينَئِذٍ حَيَاتَهُ وَمَوْتَهُ قُلْتُ فَلِمَ يَخْتَلِفَانِ قَالَ لِأَنَّهُ شَرْطُ الْعَتَاقَةِ مَعَ الْإِعْمَارِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Bagaimana pendapatmu jika ia berkata, ‘Harta itu dikembalikan kepada ahli warisku’?” Ia menjawab, “Tidak. Harta itu menjadi milik orang yang menerimanya, baik selama hidupnya maupun setelah ia meninggal.” Aku bertanya, “Lalu mengapa keduanya berbeda?” Ia menjawab, “Karena ia mensyaratkan pemerdekaan budak bersamaan dengan pemberian umra.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا قَالَ هِيَ لَكَ حَيَاتَكَ ثُمَّ هِيَ لِفُلَانٍ فَهِيَ عَلَى مَا قَالَ قَالَ عَلِيٌّ هُوَ عَلَى شَرْطِهِ قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ قَتَادَةُ هِيَ لِوَرَثَةَ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Jika seseorang berkata, ‘Benda itu menjadi milikmu selama hidupmu, kemudian menjadi milik si Fulan,’ maka benda itu berlaku sebagaimana yang ia katakan.” Ali berkata, “Hal itu sesuai dengan syarat yang ditetapkannya.” Ma‘mar berkata, “Qatadah berkata, ‘Benda itu menjadi milik ahli waris orang pertama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا أَوْصَى فَقَالَ هِيَ لِفُلَانٍ حَيَاتَهُ فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ لِفُلَانٍ قَالَ هِيَ لِلْأَوَّلِ وَقَالَ لَيْسَ لِلْأَخِرِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Apabila seseorang berwasiat, lalu berkata, ‘Harta ini untuk si Fulan selama hidupnya; apabila ia meninggal, harta ini untuk si Fulan,’ maka harta itu menjadi milik orang pertama.” Ia berkata, “Orang yang terakhir tidak memperoleh apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعُمْرَى جَائِزَةٌ مَوْرُوثَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Aslami, dari Dawud, dari Ikrimah, dari Ibn Abbas, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Pemberian ‘umra itu sah dan dapat diwariskan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنِ الْعُمْرَى وَسُنَّتِهَا عَنْ حَدِيثِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّهُ أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْمَرَ رَجُلًا عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ فَقَالَ قَدْ أَعْطَيَتُكَهَا وَعَقِبَكَ مَا بَقِي مِنْهُمْ أَحَدٌ فَإِنَّهَا لِمَنْ أَعْطَاهَا وَإِنَّهَا لَا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الْمَوَارِيثُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihāb memberitahuku tentang ‘umrā dan ketentuannya, berdasarkan riwayat Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, bahwa Jābir ibn ‘Abdullāh al-Anṣārī memberitahunya bahwa Rasulullah ﷺ memutuskan: ‘Siapa pun yang memberikan kepada seseorang hibah ‘umrā untuk dirinya dan keturunannya, lalu berkata, “Aku telah memberikannya kepadamu dan kepada keturunanmu selama masih ada seorang pun di antara mereka,” maka hibah itu menjadi milik orang yang diberi. Hibah itu tidak kembali kepada pemiliknya, sebab ia telah memberikan suatu pemberian yang berlaku padanya hukum waris.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَإِنْ أَعْطَاهُ سَنَةً أَوْ سَنَتَيْنِ فَتِلْكَ مِنْحَةٌ مَنَحَهَا أَخَاهُ وَلَيْسَتْ بِعُمْرَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Jika ia memberikannya kepadanya selama setahun atau dua tahun, maka itu adalah pemberian yang ia berikan kepada saudaranya, bukan pemberian ‘umrā.’”

بَابُ السُّكْنَى

Bab Tempat Tinggal

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ إِذَا قَالَ هِيَ لَكَ مَنِيحَ مَا عِشْتُ أَوْ هِيَ لَكَ سُكْنَى مَا عِشْتُ فَإِنَّهَا تَرْجِعُ عَلَيْهِ وَإِذَا قَالَ هِيَ لَكَ مَا عِشْتُ وَلَمْ يَذْكُرْ مَنِيحًا وَلَا جَائِزَةَ سَكَنِ فَهِيَ جَائِزَةٌ لَهُ وَلِعَقِبِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, berkata, “Apabila seseorang berkata, ‘Ini untukmu sebagai manīḥah selama engkau hidup,’ atau, ‘Ini untukmu sebagai hak tinggal selama engkau hidup,’ maka barang itu kembali kepadanya. Namun, apabila ia berkata, ‘Ini untukmu selama engkau hidup,’ tanpa menyebutnya sebagai manīḥah ataupun pemberian hak tinggal, maka pemberian itu berlaku baginya dan keturunannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ رَجُلٍ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ وَلِيدَتِي هَذِهِ لَكَ مَا عِشْتُ قَالَ هَذِهِ الْعُمْرَى

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ ditanya tentang seorang laki-laki, sementara aku mendengar, yang berkata, “Budak perempuanku ini untukmu selama aku hidup.” Ia menjawab, “Ini adalah ‘umrā.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ قَالَا إِذَا قَالَ هَذِهِ الدَّارُ سُكْنَى لَكَ مَا عِشْتُ فَهِيَ لَهُ وَلِعَقِبِهِ وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ وَيُفْتِي بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Hasan dan ‘Aṭā’, keduanya berkata, “Apabila seseorang berkata, ‘Rumah ini menjadi tempat tinggalmu selama aku hidup,’ maka rumah itu menjadi miliknya dan keturunannya.” Qatādah berpendapat demikian dan memberikan fatwa berdasarkan pendapat itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ السُّكْنَى تَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Hak menempati tempat tinggal kembali kepada pemiliknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ السُّكْنَى تَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهَا إِذَا مَاتَ مَنْ سَكَنَهَا وَسَكَّنَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Manṣūr, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Hak menempati kembali kepada pemiliknya apabila orang yang menempati tempat itu dan menempatkan orang lain di sana meninggal dunia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي السُّكْنَى يَرْجِعُ فِيهَا صَاحِبُهَا إِذَا شَاءَ فَإِنَّمَا هِيَ عَارِيَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Mansur, dari Ibrahim, ia berkata, “Dalam pemberian hak menempati rumah, pemiliknya boleh menariknya kembali kapan saja ia menghendaki, karena itu hanyalah pinjaman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ حَفْصَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْكَنَتْ مَوَلَاةً لَهَا بَيْتًا مَا عَاشَتْ فَمَاتَتْ مَوَلَاتُهَا فَقَبَضَتْ حَفْصَةُ بَيْتَهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Hafsah, istri Nabi ﷺ, memberikan tempat tinggal kepada seorang maulahnya di sebuah rumah selama ia masih hidup. Ketika maulahnya meninggal, Hafsah mengambil kembali rumahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ السُّكْنَى تَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهَا إِذَا مَاتَ مَنْ سَكَنَهَا وَلَيْسَ لِصَاحِبِهَا أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا وَالْعُمْرَى جَائِزَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Umar bin Abdul Aziz, bahwa ia berkata, “Hak menempati rumah kembali kepada keluarga pemiliknya apabila orang yang menempatinya meninggal dunia. Pemiliknya tidak berhak menariknya kembali, dan hibah ‘umra hukumnya sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا قَالَ هِيَ لَكَ سُكْنَى رَجَعَتْ وَإِذَا قَالَ هِيَ لَكَ اسْكُنْهَا فَهِيَ جَائِزَةٌ لَهُ أَبَدًا إِنَّمَا هِيَ كَالتَّعَلُّمِ مِنْهُ أَبَدًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seseorang berkata, ‘Tempat itu untukmu sebagai tempat tinggal,’ maka tempat itu kembali (kepada pemiliknya). Namun, jika ia berkata, ‘Tempat itu milikmu, tinggallah di sana,’ maka hal itu berlaku baginya selamanya. Sesungguhnya, hal itu seperti belajar darinya untuk selamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ يَقُولُ لَكَ هَذِهِ الدَّارُ سُكْنَى حَتَّى تَمُوتَ قَالَ هِيَ حَيَاتَهُ وَمَوْتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, berkata: Ismā‘īl ibn Abī Khālid mengabarkan kepada kami, dari al-Sya‘bī, tentang seorang laki-laki yang berkata kepada seseorang, “Rumah ini untuk kamu tempati sampai kamu meninggal.” Ia menjawab, “Rumah itu menjadi miliknya selama hidup dan setelah meninggal.”

بَابُ الرُّقْبَى

Bab tentang Ruqbā (pemberian yang bergantung pada kematian penerima)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ الرُّقْبَى أَنْ يَقُولَ هِيَ لِلْآَخِرِِ مِنِّي وَمِنْكَ مَوْتًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Ruqbā ialah ketika seseorang berkata, ‘Ia menjadi milik orang yang terakhir meninggal di antara aku dan engkau.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ الرُّقْبَى أَنْ تَقُولَ خُذْهَا هِيَ لِلْآخِرِِ مِنِّي وَمِنْكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Ṭāwūs, ia berkata, “Ruqbā ialah engkau mengatakan, ‘Ambillah ini; benda ini menjadi milik orang yang terakhir hidup di antara aku dan engkau.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ الرُّقْبَى أَنْ يَقُولَ هِيَ لَكَ فَإِذَا مِتَّ فَهِيَ إِلَيَّ رَدٌّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sufyan, ia berkata, “Ruqba ialah seseorang berkata, ‘Ini milikmu; apabila engkau meninggal, barang ini kembali kepadaku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحِلُّ الرُّقْبَى وَمَنْ أُرْقِبَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Ruqba tidak halal. Barang siapa diberi sesuatu dengan cara ruqba, maka sesuatu itu menjadi miliknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا رُقْبَى فَمَنْ أَرْقَبَ رُقْبَى فَهِيَ لِمَنْ أُرْقِبَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Ṭāwūs, ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada ruqbā. Siapa yang memberikan ruqbā, maka ruqbā itu menjadi milik orang yang diberi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ أُرْقِبَ شَيْئًا وَمَنْ أُعْمِرَهَا وَمَنْ أُعْمِرَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī meriwayatkan kepada kami, dari Abū al-Zubair, dari Ṭāwūs, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata, “Siapa yang memberikan sesuatu dengan cara ruqbā, siapa yang memberikan umrā atasnya, dan siapa yang diberi sesuatu sebagai umrā, maka sesuatu itu menjadi miliknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ الرُّقْبَى لِلَّذِي أُرْقِبَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Ṭāwūs, dari seseorang, dari Zaid, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan ruqbā menjadi milik orang yang diberi ruqbā itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ الرُّقْبَى جَائِزَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Qatādah, ia berkata, “Ruqbā diperbolehkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الرُّقْبَى وَصِيَّةٌ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Ruqbā adalah wasiat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ اشْتَرَى ثَلَاثُ نِسْوَةٍ دَارًا فَقُلْنَ هِيَ لِلْمُطَلَّقَةِ وَالْأَيِّمِ وَالْمُحْتَاجَةِ مِنَّا فَمَاتَتْ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ فَاخْتَصَمُوا إِلَى شُرَيْحٍ فَقَالَ هَذِهِ الرُّقْبَى إِذَا مَاتَتِ الْأُولَى فَلَيْسَ لِلْبَاقِيَتَيْنِ شَيْءٌ هِيَ عَلَى سَهْمَانِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Sya‘bi, berkata: Tiga orang perempuan membeli sebuah rumah. Mereka berkata, “Rumah ini untuk perempuan yang telah diceraikan, perempuan yang tidak bersuami, dan perempuan yang membutuhkan di antara kami.” Lalu salah seorang dari mereka meninggal, maka mereka bersengketa di hadapan Syuraih. Ia berkata, “Ini adalah ruqba. Jika yang pertama meninggal, kedua perempuan yang masih hidup tidak berhak mendapatkan apa pun. Rumah itu mengikuti bagian-bagian yang telah ditetapkan Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ الرُّقْبَى بِمَنْزِلَةِ الْعُمْرَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, dari ‘Alī, ia berkata, “Ruqbā berkedudukan seperti ‘umrā.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا عُمْرَى وَلَا رُقْبَى فَمَنْ أُعْمِرَ شَيْئًا أَوْ أُرْقِبَهُ فَهِيَ لَهُ حَيَاتَهُ وَمَوْتَهُ قَالَ وَالرُّقْبَى أَنْ يَقُولَ هَذَا لِلْآَخِرِ مِنِّي وَمِنْكَ مَوْتًا وَالْعُمْرَى أَنْ يَجْعَلَهُ حَيَاتَهُ بِأَنْ يُعْمِرَ حَيَاتَهُ قُلْتُ لِحَبِيبٍ فَإِنَّ عَطَاءً أَخْبَرَنِي عَنْكَ فِي الرُّقْبَى قَالَ لَمْ أَسْمَعْ مِنِ ابْنِ عُمَرَ فِي الرُّقْبَى شَيْئًا وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ فِي الْعُمْرَى وَلَمْ أُخْبِرْ عَطَاءً فِي الْعُمْرَى شَيْئًا قَالَ عَطَاءٌ فَإِنْ أَعْطَى سَنَةً أَوْ سَنَتَيْنِ يُسَمِّيهِ فَتِلْكَ مَنِيحَةٌ يَمْنَحُهَا إِيَّاهُ لَيْسَتْ بِعُمْرَى

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Atha mengabarkan kepadaku, dari Habib bin Abi Tsabit, dari Ibnu Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada umra dan ruqba. Siapa yang diberi sesuatu dengan akad umra atau ruqba, maka sesuatu itu menjadi miliknya semasa hidup dan setelah ia meninggal.” Ia berkata, “Ruqba ialah seseorang berkata, ‘Ini menjadi milik orang yang terakhir meninggal di antara aku dan engkau.’ Adapun umra ialah menjadikannya sebagai pemberian untuk sepanjang hidupnya, yakni memberikan kepadanya selama ia hidup.” Aku berkata kepada Habib, “Atha mengabarkan kepadaku darimu tentang ruqba.” Ia menjawab, “Aku tidak pernah mendengar apa pun dari Ibnu Umar tentang ruqba. Aku hanya mendengar hadis tentang umra ini darinya, dan aku tidak pernah menyampaikan apa pun kepada Atha tentang umra.” Atha berkata, “Jika ia memberikannya untuk setahun atau dua tahun dengan menyebutkan jangka waktunya, maka itu adalah pemberian manfaat sementara yang ia berikan kepadanya, bukan umra.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا فَمَرَّ رَجُلٌ فَقِيلَ هَذَا شُرَيْحٌ فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ أَفْتِنِي فَقَالَ لَسْتُ أُفْتِي وَلَكِنِّي أَقْضِي قُلْتُ رَجُلٌ وَهَبَ دَارًا لِوَلَدِهِ ثُمَّ وَلَدِ وَلَدِهِ حَبِيسًا عَلَيْهِمْ لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ فَقَالَ لَا حَبْسَ فِي الْإِسْلَامِ عَنْ فَرَائِضِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ bin al-Sā’ib, ia berkata, “Aku sedang duduk ketika seorang laki-laki lewat. Orang-orang berkata, ‘Ini Syu‘rayḥ.’ Aku pun menghampirinya dan berkata, ‘Berilah aku fatwa.’ Ia menjawab, ‘Aku tidak memberi fatwa, tetapi aku memutuskan perkara.’ Aku berkata, ‘Ada seorang laki-laki yang menghibahkan sebuah rumah kepada anaknya, kemudian kepada anak dari anaknya, sebagai harta wakaf bagi mereka yang tidak boleh dijual dan tidak boleh dihibahkan.’ Ia menjawab, ‘Tidak ada wakaf dalam Islam yang menghalangi pembagian-pembagian yang telah ditetapkan Allah ‘Azza wa Jalla.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ تَصَدَّقَ الزُّبَيْرُ بِدَارٍ لَهُ وَجَعَلَهَا حَبِيسًا عَلَى وَلَدِهِ وَوَلَدِ وَلَدِهِ فَجَازَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Az-Zubair menyedekahkan sebuah rumah miliknya dan menjadikannya sebagai harta wakaf bagi anak-anaknya dan anak-anak dari anak-anaknya; maka wakaf itu sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي صَدَقَةِ الرِّبَاعِ لَا يَخْرُجُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُمْ فَضْلٌ مِنَ الْمَسْكَنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aṭā’ berkata kepadaku mengenai sedekah atas rumah-rumah: Tidak seorang pun dari kalangan orang yang wajib mengeluarkan sedekah membayarkannya atas nama orang lain di antara mereka, kecuali jika mereka memiliki kelebihan tempat tinggal.”

كِتَابُ الْأَشْرِبَةِ

Kitab tentang Minuman

بَابُ الظُّرُوفِ وَالْأَشْرِبَةِ وَالْأَطْعِمَةِ

Bab tentang wadah, minuman, dan makanan

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ الْأَعْرَابِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ

Abu Sa‘id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad bin Bisyr al-A‘rabi mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Abu Ya‘qub Ishaq bin Ibrahim bin ‘Abbad mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Anas bin Malik, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang penggunaan wadah yang terbuat dari labu kering dan wadah yang dilapisi ter.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ بَلَغَنِي أَنَّهُ نُهِيَ عَنْ أَنْ يُشْرَبَ فِي الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَكُلِّ شَيْءٍ مُزَفَّتٍ مِنْ سِقَاءٍ وَغَيْرِهِ لَمْ يَبْلُغْنِي غَيْرُ ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ الرَّصَاصَةُ قَالَ زَعَمُوا أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَشْرَبُ فِي الرَّصَاصِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha berkata, “Sampai kepadaku bahwa dilarang minum dari wadah labu, wadah naqir, dan segala sesuatu yang dilapisi ter, baik kantong air maupun selainnya. Tidak ada yang lain yang sampai kepadaku.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Bagaimana dengan wadah timah?’” Ia menjawab, “Mereka mengklaim bahwa Ibn Mas‘ud biasa minum dari wadah timah.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُزَفَّتِ وَالْحَنْتَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang (minum dari) wadah labu kering, wadah dari batang kurma yang dilubangi, wadah yang dilapisi ter, dan kendi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ الضُّبَعِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُزَفَّتِ وَالْحَنْتَمِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Abū Jamrah al-Ḍuba‘ī. Ia berkata, ‘Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Nabi ﷺ melarang ad-dubbā’, an-naqīr, al-muzaffat, dan al-ḥantam.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْجَرِّ الْأَخْضَرِ يَعْنِي النَّبِيذَ فِي الْجَرِّ قُلْتُ وَالْأَبْيَضُ قَالَ لَا أَدْرِي

Telah memberitakan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata, “Telah memberitakan kepada kami ats-Tsauri, dari Sulaiman asy-Syaibani, dari Abdullah bin Abi Aufa, ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ melarang bejana hijau,’ maksudnya, nabidz di dalam bejana. Aku bertanya, ‘Bagaimana dengan bejana putih?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو قَزَعَةَ أَنَّ أَبَا نَضْرَةَ أَخْبَرَهُ وَحَسَنًا أَخْبَرَهُمَا أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا يَا نَبِيَّ اللَّهِ جَعَلَنَا اللَّهُ فِدَاكَ مَاذَا يَصْلُحُ لَنَا مِنَ الْأَشْرِبَةِ فَقَالَ لَا تَشْرَبُوا فِي النَّقِيرِ قَالُوا يَا نَبِيَّ اللَّهِ جَعَلَنَا اللَّهُ فِدَاكَ أَوَ تَدْرِي مَا النَّقِيرُ قَالَ نَعَمِ الْجِذْعُ يُنْقَرُ وَسَطُهُ وَلَا الدُّبَّاءِ وَلَا الْحَنْتَمَةِ وَعَلَيْكُمْ بِالْمُوكَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj,” ia berkata, “Abu Qaza‘ah mengabarkan kepadaku bahwa Abu Nadrah telah mengabarkan kepadanya, dan Hasan telah mengabarkan kepada keduanya, bahwa Abu Sa‘id al-Khudri telah mengabarkan kepadanya: Ketika utusan ‘Abd al-Qais datang kepada Nabi ﷺ, mereka berkata, ‘Wahai Nabi Allah, semoga Allah menjadikan kami sebagai tebusan bagimu. Wadah apa yang boleh kami gunakan untuk minuman?’ Beliau menjawab, ‘Janganlah kalian minum dari an-naqir.’ Mereka berkata, ‘Wahai Nabi Allah, semoga Allah menjadikan kami sebagai tebusan bagimu, tahukah engkau apa itu an-naqir?’ Beliau menjawab, ‘Ya, batang pohon yang bagian tengahnya dilubangi. Jangan pula dari ad-dubbā’ ataupun al-ḥantamah. Gunakanlah al-mūkā.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ قَالَ لِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ كُنَا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ جَاءَ كُمْ وَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسِ قَالَ وَلَا نَرَى شَيْئًا فَمَكَثْنَا سَاعَةً فَإِذَا هُمْ قَدْ جَاءُوا فَسَلَّمُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَقِي مَعَكُمْ شَيْءٌ مِنْ تَمْرِكُمْ أَوْ قَالَ مَنْ زَادِكُمْ قَالُوا نَعَمْ فَأَمَرَ بِنَطْعٍ فَبُسِطَ ثُمَّ صَبُّوا بَقِيَّةَ تَمْرٍ كَانَ مَعَهُمْ فَجَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ وَقَالَ تُسَمُّونَ هَذِهِ التَّمْرَ الْبَرْنِيَّ وَهَذِهِ كَذَا وَهَذَه كَذَا لِأَلْوَانِ التَّمْرِ قَالُوا نَعَمْ ثُمَّ أَمَرَ بِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُنْزِلُهُ عِنْدَهُ وَيُقْرِئُهُ الْقُرْآنَ وَيُعَلِّمُهُ الصَّلَاةَ فَمَكَثُوا جُمْعَةً ثُمَّ دَعَاهُمْ فَوَجَدَهُمْ قَدْ كَادُوا أَنْ يَتَعَلَّمُوا وَأَنْ يَفْقَهُوا فَحَوَّلَهُمْ إِلَى غَيْرِهِ ثُمَّ تَرَكَهُمْ جُمْعَةً أُخْرَى ثُمَّ دَعَاهُمْ فَوَجَدَهُمْ قَدْ قَرَءُوا وَفَقِهُوا فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا قَدِ اشْتَقْنَا إِلَى بِلَادِنَا وَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ خَيْرًا وَفَقَّهْنَا فَقَالَ ارْجِعُوا إِلَى بِلَادِكُمْ فَقَالُوا لَوْ سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَرَابٍ نَشْرَبُهُ بِأَرْضِنَا فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَأْخُذُ النَّخْلَةَ فَنُجَوِّبُهَا ثُمَّ نَضَعُ التَّمْرَ فِيهَا وَنَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ فَإِذَا صَفَا شَرِبْنَاهُ قَالَ وَمَاذَا قَالُوا نَأْخُذُ هَذِهِ الزِّقَاقَ الْمُزَفَّتَةِ فَنَضَعُ فِيهَا التَّمْرَ ثُمَّ نَصُبُّ فِيهَا الْمَاءَ فَإِذَا صَفَا شَرِبْنَاهُ قَالَ وَمَاذَا قَالَ نَأْخُذُ هَذِهِ الدُّبَّاءَ فَنَضَعُ فِيهَا التَّمْرَ ثُمَّ نَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ فَإِذَا صَفَا شَرِبْنَاهُ قَالَ وَمَاذَا قَالُوا وَنَأْخُذُ هَذِهِ الْحَنْتَمَةَ فَنَضَعُ فِيهَا التَّمْرَ ثُمَّ نَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ فَإِذَا صَفَا شَرِبْنَاهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَنْبِذُوا فِي الدُّبَّاءِ وَلَا فِي النَّقِيرِ وَلَا فِي الْحَنْتَمِ وَانْتَبِذُوا فِي هَذِهِ الْأَسْقِيَةِ الَّتِي يُلَاثُ عَلَى أَفْوَاهِهَا فَإِنْ رَابَكُمْ فَاكْسِرُوهُ بِالْمَاءِ قَالَ أَبُو هَارُونَ فَقُلْتُ لِأَبِي سَعِيدٍ أَشَرِبْتَ نَبِيذَ الْجَرِّ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَبَعْدَ نَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abu Harun al-Abdi mengabarkan kepadaku. Ia berkata: Abu Sa‘id al-Khudri berkata kepadaku, “Kami sedang duduk di sisi Nabi ﷺ. Beliau bersabda, ‘Rombongan Abd al-Qays telah datang kepada kalian.’” Ia berkata, “Kami belum melihat apa pun. Kami pun menunggu beberapa saat, lalu mereka datang dan mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ. Nabi ﷺ bertanya kepada mereka, ‘Apakah masih ada sebagian kurma kalian—atau beliau bersabda, ‘bekal kalian’?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Beliau lalu memerintahkan agar selembar kulit dibentangkan. Kemudian mereka menuangkan sisa kurma yang mereka bawa. Nabi ﷺ mengumpulkan para sahabatnya dan berkata, ‘Apakah kalian menyebut kurma ini al-barnī, yang ini dengan nama ini, dan yang ini dengan nama itu, sesuai jenis-jenis kurma?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Kemudian beliau memerintahkan agar setiap orang dari mereka ditemani seorang lelaki Muslim yang menampungnya di rumahnya, membacakan Al-Qur’an kepadanya, dan mengajarinya salat. Mereka tinggal selama sepekan. Setelah itu beliau memanggil mereka dan mendapati bahwa mereka hampir dapat belajar dan memahami agama. Maka beliau memindahkan mereka kepada orang lain. Kemudian beliau membiarkan mereka selama sepekan lagi. Setelah itu beliau memanggil mereka dan mendapati bahwa mereka telah membaca Al-Qur’an dan memahami agama. Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, kami telah rindu kepada negeri kami. Allah telah mengajari kami kebaikan dan memberi kami pemahaman.’ Beliau bersabda, ‘Pulanglah ke negeri kalian.’ Mereka berkata, ‘Kalau saja kami bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang minuman yang biasa kami minum di negeri kami.’ Mereka lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, kami mengambil batang kurma, melubanginya, lalu memasukkan kurma ke dalamnya dan menuangkan air di atasnya. Setelah jernih, kami meminumnya.’ Beliau bertanya, ‘Lalu apa lagi?’ Mereka menjawab, ‘Kami mengambil kantong-kantong kulit berlapis ter dan memasukkan kurma ke dalamnya, kemudian menuangkan air ke dalamnya. Setelah jernih, kami meminumnya.’ Beliau bertanya, ‘Lalu apa lagi?’ Mereka menjawab, ‘Kami mengambil labu ini, memasukkan kurma ke dalamnya, lalu menuangkan air di atasnya. Setelah jernih, kami meminumnya.’ Beliau bertanya, ‘Lalu apa lagi?’ Mereka menjawab, ‘Kami juga mengambil bejana tanah ini, memasukkan kurma ke dalamnya, lalu menuangkan air di atasnya. Setelah jernih, kami meminumnya.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Janganlah kalian membuat nabidh dalam labu, batang kurma yang dilubangi, ataupun bejana tanah. Buatlah nabidh dalam kantong-kantong kulit ini, yang mulutnya diikat. Jika kalian merasa khawatir, encerkanlah dengan air.’” Abu Harun berkata, “Aku bertanya kepada Abu Sa‘id, ‘Apakah setelah itu engkau meminum nabidh dalam bejana tanah?’” Ia menjawab, “Mahasuci Allah! Apakah aku akan meminumnya setelah Rasulullah ﷺ melarangnya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قِيلَ لِعَطَاءٍ سِقَايَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّتِي يَجْعَلُ فِيهَا النَّبِيذَ مُزَفَّتَةٌ قَالَ أَجَلْ وَلَمْ يَكُنْ عَلَى عَهْدِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّمَا كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ يُسْقَوْنَ فِي حِيَاضٍ مِنْ أُدْمٍ فَأَحْدَثَتْ هَذِهِ عَلَى عَهْدِ الْحَجَّاجِ بَعْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Atā ditanya, “Apakah wadah minum milik Ibnu ‘Abbās yang digunakan untuk menyimpan nabiz itu dilapisi ter?” Ia menjawab, “Ya. Wadah itu belum ada pada masa Ibnu ‘Abbās. Sebelum itu, mereka diberi minum dari bejana-bejana kulit. Wadah ini baru dibuat pada masa al-Hajjāj, setelah masa Ibnu ‘Abbās.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ نَهَى ابْنُ عُمَرَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ وَالدُّبَّاءِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Al-Hasan bin Muslim telah mengabarkan kepadaku, dari Thawus, bahwa ia pernah berkata, ‘Ibnu Umar melarang nabidz dalam wadah tanah liat dan labu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا جَاءَهُ فَقَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَنْتَبِذُوا فِي الْجَرِّ وَالدُّبَّاءِ قَالَ نَعَمْ فَكَانَ أَبُوهُ يَنَهَى عَنْ كُلِّ جَرٍّ وَدُبَّاءٍ مُزَفَّتَةٍ وَغَيْرِ مُزَفَّتةٍ

‘Abd ar-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij berkata, ‘Ibnu Thawus mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari Ibnu ‘Umar, bahwa seseorang datang kepadanya lalu bertanya, “Rasulullah ﷺ melarang kalian membuat nabidz dalam bejana jar dan dubbā’, bukan?” Ia menjawab, “Ya.”’ Ayahnya dahulu melarang penggunaan setiap bejana jar dan dubbā’, baik yang dilapisi ter maupun yang tidak.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَهَى عَنِ الْجَرِّ وَالْمُزَفَّتِ وَالدُّبَّاءِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibnu Umar berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ melarang penggunaan bejana tanah liat, bejana yang dilapisi ter, dan wadah dari labu.’”

قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجَرِّ وَالْمُزَفَّتِ وَالنَّقِيرِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا لَمْ يَجِدْ سِقَاءً يُنْبَذُ لَهُ فِيهِ نُبِذَ لَهُ فِي تَوْرٍ مِنْ حِجَارَةٍ

Abu al-Zubair berkata, “Aku mendengar Jabir bin Abdullah berkata, ‘Rasulullah ﷺ melarang penggunaan tempayan, wadah yang dilapisi ter, dan batang kurma yang dilubangi. Jika Rasulullah ﷺ tidak mendapatkan kantong kulit untuk dibuatkan nabidz di dalamnya, nabidz dibuatkan untuk beliau di bejana dari batu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنِ أَيْمَنَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ نَبَذَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْمَزَادِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abd al-Wāḥid bin Ayman mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa Nāfi‘ bin ‘Abd al-Ḥārits membuatkan nabiz untuk ‘Umar bin al-Khaṭṭāb di dalam kantong air besar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُنْبَذَ فِي كُلِّ شَيْءٍ يُطْبَقُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ibnu Juraij berkata, “Isma‘il bin Katsir mengabarkan kepadaku, dari Mujahid, ia berkata, ‘Nabi ﷺ melarang membuat nabidz dalam setiap wadah yang dapat ditutup.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ فَقَالَ حَرَامٌ فَقُلْتُ أَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ يَزْعُمُونَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Tsābit al-Bunānī. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu ‘Umar tentang nabidz dalam bejana al-jarr. Ia menjawab, ‘Haram.’ Aku bertanya, ‘Apakah Rasulullah ﷺ melarangnya?’ Ibnu ‘Umar menjawab, ‘Mereka mengklaim demikian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَا يُكْرَهُ الْقَارُورَةُ وَالرَّصَاصَةُ أَنْ يُنْبَذَ فِيهِمَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dan dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, keduanya berkata, “Dimakruhkan membuat nabidz di dalam botol dan wadah timah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ شَقَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَشَاعِلَ يَوْمَ خَيْبَرَ وَذَلِكَ أَنَّهُ وَجَدَ أَهْلَ خَيْبَرَ يَشْرَبُونَ فِيهَا

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar Ikrimah berkata, “Rasulullah ﷺ membelah wadah-wadah (masyā‘il) pada hari Khaibar. Hal itu karena beliau mendapati penduduk Khaibar minum dari wadah-wadah tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَعْضِ أَهْلِهِ وَقَدْ نَبَذُوا لِصِبِيٍّ لَهُمْ فِي كُوزٍ فَأَهْرَاقَ الشَّرَابَ وَكَسَرَ الْكُوزَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abdul Karim al-Jazari, dari Ikrimah, ia berkata, “Nabi ﷺ masuk menemui salah seorang keluarganya, sementara mereka telah menyiapkan nabidz untuk salah seorang anak mereka di dalam kendi. Lalu beliau menumpahkan minuman itu dan memecahkan kendi tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ كَانَا يَكْرَهَانِ النَّبِيذَ فِي الْحِجَارَةِ وَفِي كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا الْأَسْقِيَةَ الَّتِي يُوكَى عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah dan dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah: keduanya tidak menyukai nabiz dalam wadah-wadah batu maupun dalam segala wadah lainnya, kecuali kantong-kantong kulit yang mulutnya diikat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَا تَتَّخُذُوا مِنْ جُلُودُ الْبَقَرِ سِقَاءً يُنْبَذُ فِيهِ لَمْ يُصْنَعْ لَهُ وَكَانَ مِنْ أُهُبِ الْغَنَمِ فَهَذَا خِدَاعٌ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْخِدَاعَ قَالَ وَقِيلَ لِعِكْرِمَةَ أَنْشَرَبُ نَبِيذَ الْجَرِّ حُلْوًا فَقَالَ لَا قَالَ فَالرُّبُّ فِي الْجَرِّ قَالَ نَعَمْ قِيلَ فَلِمَ قَالَ إِنَّ الرُّبَّ إِذَا تَرَكْتَهُ لَمْ يَزْدَدْ إِلَّا حَلَاوَةً وَإِنَّ النَّبِيذَ إِذَا تَرَكْتَهُ لَمْ يَزْدَدْ إِلَّا شِدَّةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Janganlah kalian membuat kantong air dari kulit sapi untuk merendam nabidz di dalamnya; kantong itu tidak dibuat untuk tujuan tersebut, sedangkan kantong semacam itu terbuat dari kulit kambing. Ini adalah tipu daya, dan Allah tidak menyukai tipu daya.” Ia berkata, “Ditanyakan kepada ‘Ikrimah, ‘Bolehkah kita meminum nabidz dalam kendi jika rasanya manis?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Ditanyakan lagi, ‘Kalau sari buah kental di dalam kendi?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Ditanyakan, ‘Mengapa?’ Ia menjawab, ‘Sebab, jika sari buah kental itu dibiarkan, ia hanya akan bertambah manis, sedangkan nabidz, jika dibiarkan, ia hanya akan bertambah kuat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِأَنْ أَشْرَبَ قُمْقَمًا مِنْ مَاءٍ مُحْمًى يُحْرِقُ مَا أَحْرَقَ وَيُبْقِي مَا أَبْقَى أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَشْرَبَ نَبِيذَ الْجَرِّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Meminum satu kendi air panas yang membakar apa yang dibakarnya dan menyisakan apa yang disisakannya lebih aku sukai daripada meminum nabiz dari kendi tanah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ فَقَالَ حَرَامٌ فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ صَدَقَ ذَلِكَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَقُلْتُ وَمَا الْجَرُّ قَالَ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ مَدَرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abān, dari Sa‘īd bin Jubair. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu ‘Umar tentang nabidz yang dibuat dalam bejana tanah liat. Ia menjawab, ‘Haram.’ Lalu aku menyampaikan hal itu kepada Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, ‘Benar. Itulah yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya.’ Aku bertanya, ‘Apakah yang dimaksud dengan bejana tanah liat?’ Ia menjawab, ‘Segala sesuatu yang terbuat dari tanah liat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّا نَأْخُذُ التَّمْرَ فَنَجْعَلَهُ فِي الْفَخَّارَةِ فَذَكَرَ كَيْفَ يَصْنَعُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ إِنَّ أَهْلَ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا لَيَصْنَعُونَ خَمْرًا مِنْ كَذَا وَيُسَمُّونَهُ كَذَا وَكَذَا حَتَّى عَدَّ خَمْسَةَ أَشْرِبَةٍ سَمَّاهَا خَمْرًا وَعَدَّدَ خَمْسَةَ أَرَضِينَ قَالَ مُحَمَّدٌ فَحَفِظْتُ الْعَسَلَ وَالشَّعِيرَ وَاللَّبَنَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, dari Abdullah bin Umar, berkata: Seorang laki-laki bertanya kepadanya, “Kami mengambil kurma lalu memasukkannya ke dalam wadah tembikar,” kemudian ia menjelaskan bagaimana cara membuatnya. Ibn Umar berkata, “Penduduk negeri anu membuat khamar dari bahan anu dan menyebutnya dengan nama anu,” hingga ia menyebut lima jenis minuman yang ia namakan khamar dan menyebutkan lima negeri. Muhammad berkata, “Aku mengingat madu, jelai, dan susu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فَسَأَلْتُهُ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ فَنَهَانِي قُلْتُ لَهُ فَالْجُفُّ قَالَ ذَلِكَ أَخْبَثُ وَأَخْبَثُ قُلْتُ لَهُ مَا الْجُفُّ قَالَ مِثْلُ الصَّدَاقِ شَيْءٌ لَهُ قَوَائِمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Abū al-‘Āliyah, ia berkata, “Aku menemui Abū Sa‘īd al-Khudrī, lalu bertanya kepadanya tentang nabīż dalam al-jarr. Ia melarangku. Aku bertanya kepadanya, ‘Kalau al-juff?’ Ia menjawab, ‘Itu lebih buruk lagi.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apa itu al-juff?’ Ia menjawab, ‘Seperti aṣ-ṣadāq, sesuatu yang memiliki kaki-kaki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أُتِيَ وَهُوَ بِطَرِيقِ الشَّامِ بِسَطِيحَتَيْنِ فِيهِمَا نَبِيذٌ فَشَرِبَ مِنْ إِحْدَاهُمَا وَعَدَلَ عَنِ الْأُخْرَى قَالَ فَأَمَرَ بِالْأُخْرَى فَرُفِعَتْ فَجِيءَ بِهَا مِنَ الْغَدِ وَقَدِ اشْتَدَّ مَا فِيهَا بَعْضَ الشِّدَّةِ قَالَ فَذَاقَهُ ثُمَّ قَالَ بَخٍ بَخٍ اكْسِرُوا بِالْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, ketika berada di jalan menuju Syam, didatangi dua wadah kulit kecil yang berisi nabiz. Ia meminum dari salah satunya dan berpaling dari yang lain. Ia lalu memerintahkan agar wadah yang lain itu disisihkan. Keesokan harinya wadah itu dibawa kembali, sementara isinya telah menjadi agak kuat. Ia mencicipinya, lalu berkata, “Bagus, bagus! Encerkanlah dengan air.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ يَوْمًا فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ نَادَى رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ هَذَا رَجُلٌ شَارِبٌ فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَ فَقَالَ مَا شَرِبْتُ فَقَالَ عَمَدْتُ إِلَى زَبِيبٍ فَجَعَلْتُهُ فِي جَرٍّ حَتَّى إِذَا بَلَغَ فَشَرِبْتُهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَهْلَ الْوَادِي أَلَا إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَمَّا فِي الْجَرِّ الْأَحْمَرِ وَالْأَخْضَرِ وَالْأَبْيَضِ وَالْأَسْوَدِ مِنْهُ لِيُنْبِذْ أَحَدُكُمْ فِي سِقَائِهِ فَإِذَا خَشِيَهُ فَلْيُشَجِّجْهُ بِالْمَاءِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Aban, dari Sa‘id bin Jubair, dari Nabi ﷺ, bahwa suatu hari beliau salat bersama para sahabatnya. Setelah selesai salat, seorang laki-laki berseru, “Wahai Rasulullah, orang ini peminum.” Nabi ﷺ lalu memanggil laki-laki itu dan bertanya, “Apa yang telah engkau minum?” Ia menjawab, “Aku mengambil kismis, lalu memasukkannya ke dalam sebuah tempayan. Setelah fermentasinya mencapai batas, aku meminumnya.” Nabi ﷺ bersabda kepadanya, “Wahai penduduk lembah, ketahuilah, aku melarang kalian meminum sesuatu yang berada di dalam tempayan merah, hijau, dan putih, juga tempayan yang berwarna hitam. Hendaklah salah seorang dari kalian membuat nabiz di dalam kantong airnya; apabila ia khawatir minuman itu telah memabukkan, hendaklah ia mencampurnya dengan air.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Aban, dari seseorang, dari Ibnu Abbas, riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ شَقِيقٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ سَقَاهُ نَبِيذًا فِي جَرَّةٍ خَضْرَاءَ قَالَ أَبُو وَائِلٍ وَقَدْ رَأَيْتُ تِلْكَ الْجَرَّةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus, dari ‘Āmir bin Syaqīq, dari Syaqīq, dari Ibnu Mas‘ūd, bahwa ia memberinya minum nabidz dalam sebuah kendi hijau. Abū Wā’il berkata, “Aku pernah melihat kendi itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ قَرْصَافَةَ بِنْتِ عُمَرَ قَالَتْ دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَطَرَحَتْ لِي وَسَادَةً فَسَأَلَتْهَا امْرَأَةٌ عَنِ النَّبِيذِ فَقَالَتْ نَجْعَلُ التَّمْرَةَ فِي الْكُوزِ فَنَطْبُخُهُ فَنَصْنَعَهُ نَبِيذًا فَنَشْرَبُهُ فَقَالَتْ اشْرَبِي وَلَا تَشْرَبِي مُسْكِرًا

‘Abd al-Razzaq, dari Isra’il bin Yunus, dari Simak bin Harb, dari Qarsafah binti Umar, ia berkata, “Aku masuk menemui Aisyah, lalu ia menghamparkan bantal untukku. Seorang perempuan bertanya kepadanya tentang nabidz. Aisyah menjawab, ‘Kami memasukkan sebutir kurma ke dalam kendi, lalu memasaknya dan menjadikannya nabidz, kemudian kami meminumnya.’ Aisyah berkata, ‘Minumlah, tetapi jangan minum sesuatu yang memabukkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَنْتَبِذُ لِعَبْدِ اللَّهِ فِي جَرَّةٍ خَضْرَاءَ وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيْهَا فَيَشْرَبُ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Simāk bin Ḥarb, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Umm Abī ‘Ubaidah, ia berkata, “Aku biasa membuat nabidz untuk ‘Abdullāh di dalam kendi hijau. Ia melihatnya, lalu meminumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ الضُّبَعِيَّ يَقُولُ كَانَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ يَشْرَبُ نَبِيذَ الْجَرِّ قَالَ أَبُو جَمْرَةَ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا تَشْرَبْهُ وَإِنْ كَانَ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaimān. Ia berkata, “Aku mendengar Abū Jamrah al-Ḍuba‘ī berkata, ‘Anas bin Mālik biasa meminum nabiz yang dibuat dalam tempayan.’ Abū Jamrah berkata, ‘Ibn ‘Abbās berkata, “Jangan meminumnya, sekalipun rasanya lebih manis daripada madu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الَاعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ شَرِبَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأُسَامَةُ وَأَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ مِنْ نَبِيذِ الْجَرِّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki, dari Syu‘bah, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Ibn Mas‘ūd, Usāmah, dan Abū Mas‘ūd al-Anṣārī minum nabidz dari tempayan.” ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنِ ابْنِ بُرَيْدةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ فَانْتَبَذُوا فِي كُلِّ وَعَاءٍ وَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, dari Ibn Buraydah, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Dahulu aku melarang kalian membuat nabiz dalam tempayan. Maka buatlah nabiz dalam wadah apa pun, dan jauhilah setiap minuman yang memabukkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَنْبُذَ جَرَّةً أَوْ قُرْعَةً أَوْ فِي جَرَّةٍ مِنْ رَصَاصٍ أَوْ جَرَّةٍ مِنْ قَوَارِيرَ وَأَلَّا يَنْبُذُوا إِلَّا فِي سِقَاءٍ يُوكُوا عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia berkata: Rasulullah ﷺ melarang kami membuat nabidz dalam kendi, labu, kendi dari timah, atau kendi dari kaca; dan beliau memerintahkan agar mereka tidak membuat nabidz kecuali dalam kantong kulit yang mulutnya diikat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ ابْنَ مَسْعُودٍ فَسَقَاهُ مِنْ جَرٍّ قَالَ ثُمَّ أَتَيْتُ عَلِيًّا فَاسْتَسْقَى فَسُقِي مَنْ جَرٍّ فَقَالَ لِلَّذِي سَقَاهُ مِنْ أَيْنَ سَقَيْتَنِي فَقَالَ مِنَ الْجَرِّ فَقَالَ ائْتِنِي بِهَا فَابْتَرَزَ ثُمَّ احْتَمَلَ الْجَرَّ فَضَرَبَ بِهِ فَانْكَسَرَ قَالَ لَوْ لَمْ أَسْمَعُهْ إِلَّا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Seseorang yang kupercaya memberitahuku bahwa seorang lelaki datang kepada Ibn Mas‘ūd lalu memberinya minum dari sebuah kendi.” Ia berkata, “Kemudian aku datang kepada ‘Alī. Ia meminta minum, lalu diberi minum dari sebuah kendi. Ia bertanya kepada orang yang memberinya minum, ‘Dari mana engkau memberiku minum?’ Orang itu menjawab, ‘Dari kendi.’ Ia berkata, ‘Bawakan kendi itu kepadaku.’ Lalu ia keluar, mengangkat kendi itu, dan membantingnya hingga pecah. Ia berkata, ‘Seandainya aku hanya mendengarnya sekali atau dua kali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَأَسْرَعْتُ فَلَمْ أَنْتَهِ إِلَيْهِ حَتَّى نَزَلَ فَسَأَلْتُ النَّاسَ مَا قَالَ قَالُوا نَهَى عَنِ النَّبِيذِ وَالْمُزَفَّتِ أَنْ يُنْتَبَذَ فِيهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ berada di atas mimbar, lalu aku bergegas menghampiri beliau. Namun, aku belum sampai kepadanya ketika beliau turun. Aku pun bertanya kepada orang-orang, ‘Apa yang beliau katakan?’ Mereka menjawab, ‘Beliau melarang membuat nabīż di dalam wadah nabīż dan wadah yang dilapisi ter.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي عِيَاضٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْأَوْعِيَةِ فَقِيلَ لَهُ لَيْسَ كُلُّ النَّاسِ يَجِدُ سِقَاءً فَأَذِنَ فِي الْجَرِّ غَيْرِ الْمُزَفَّتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Sulaymān al-Aḥwal, dari Mujāhid, dari Abū ‘Iyāḍ, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang penggunaan wadah-wadah. Lalu dikatakan kepada beliau, ‘Tidak semua orang memiliki kantong kulit untuk air.’ Maka beliau mengizinkan penggunaan guci yang tidak dilapisi ter.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَكَّارِ بْنِ عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ طَاوُسًا عَنِ الشَّرَابِ فَأَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْجَرِّ وَالدُّبَّاءِ

‘Abd al-Razzaq, dari Bakkar bin …, dari Khallad bin ‘Abd al-Rahman, bahwa ia bertanya kepada Thawus tentang minuman. Thawus lalu memberitahunya dari Ibn ‘Umar bahwa Nabi ﷺ melarang penggunaan tempayan dan labu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ زَاذَانَ قَالَ قُلْتُ لَابْنِ عُمَرَ أَخْبِرْنِي عَمَّا نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْأَوْعِيَةِ قَالَ نَهَى عَنِ الْحَنْتَمِ وَهِيَ الْجَرَّةُ وَنَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ وَهِيَ الْقَرْعَةُ وَنَهَى عَنِ النَّقِيرِ وَهِيَ النَّخْلَةُ تُنْسَجُ نَسْجًا وَتُنْقَرُ نَقْرًا وَنَهَى عَنِ الْمُزَفَّتِ وَهُوَ الْمُقَيَّرِ وَأَمَرَ أَنْ يُشْرَبَ فِي الْأَسْقِيَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Katsir, dari Syu‘bah bin al-Hajjaj, dari Amr bin Murrah, dari Zadhan. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Umar, ‘Ceritakan kepadaku tentang wadah-wadah yang dilarang oleh Nabi ﷺ.’ Ia menjawab, ‘Beliau melarang al-hantam, yaitu kendi; melarang ad-dubba’, yaitu labu; melarang an-naqir, yaitu batang pohon kurma yang dibentuk dengan dipahat dan dilubangi; serta melarang al-muzaffat, yaitu wadah yang dilapisi ter. Beliau memerintahkan agar minum menggunakan wadah-wadah kulit.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حُدَّثَتْنِي أُمَيْمَةُ قَالَتْ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ أَيَعْجَزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْخُذَ كُلَّ عَامٍ جِلْدَ أُضْحِيَتِهَا يَجْعَلُهُ سِقَاءً يُنْبَذُ فِيهِ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَتْ نَهَى نَبِيُّ اللَّهِ عَنِ الْجَرِّ أَنْ يُنْتَبَذَ فِيهِ وَعَنْ وَعَاءَيْنِ آخَرَيْنِ إِلَّا الْخَلَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, yang berkata, “Umaymah menceritakan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku mendengar ‘Aisyah berkata, “Apakah salah seorang di antara kalian tidak mampu mengambil kulit hewan kurbannya setiap tahun, lalu menjadikannya kantong kulit untuk membuat nabīż di dalamnya?” Nabi ﷺ melarang nabīż dibuat di dalam bejana al-jarr dan di dalam dua bejana lainnya, kecuali untuk cuka.’”

بَابُ الْجَمْعِ بَيْنَ النَّبِيذِ

Bab tentang mencampur nabiz.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الزَّهْوِ وَالرُّطَبِ أَنْ يُخْتَلَطَ وَعَنِ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ أَنْ يُخْتَلَطَ وَقَالَ يُنْبَذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَحْدَهُ قُلْتُ لَهُ مَا الزَّهْوُ قَالَ هُوَ دُونَ الرُّطَبِ

‘Abdurrazzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari ‘Abdullāh bin Abī Qatādah, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang mencampur az-zahw dengan rutab, dan mencampur kismis dengan kurma. Beliau bersabda, ‘Masing-masing hendaklah dibuat nabidz secara terpisah.’” Aku bertanya kepadanya, “Apakah az-zahw itu?” Ia menjawab, “Itu adalah kurma yang tingkat kematangannya di bawah rutab.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَا تَجْمَعُوا بَيْنَ الرُّطَبِ وَالْبُسْرِ وَبَيْنَ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ نَبِيذًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj.” Ia berkata, “‘Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Aku mendengar Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Janganlah kalian mencampur kurma ruṭab dengan kurma busr, serta kurma kering dengan kismis untuk dijadikan nabīż.”’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Abū az-Zubair mengabarkan kepadaku dari Jābir, dengan riwayat seperti perkataan ‘Aṭā’, dari Nabi ﷺ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالرُّطَبِ وَالْبُسْرِ يَعْنِي أَنْ يَنْتَبِذَا جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū al-Zubair, dari Jābir, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang merendam kurma kering, kismis, kurma basah, dan kurma muda bersama-sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ الْبُسْرُ وَالرُّطَبُ خَمْرٌ يَعْنِي إِذَا جُمِعَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Muharib bin Ditsar, ia berkata, “Aku mendengar Jabir bin Abdullah berkata, ‘Busr dan rutab adalah khamar,’ yakni apabila keduanya dicampur.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ وَقَتَادَةَ وَأَبَانَ كُلِّهِمْ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ لَمَّا حُرِّمَتِ الْخَمْرُ قَالَ إِنِّي يَوْمَئِذٍ لَأُسْقِي أَحَدَ عَشَرَ رَجُلًا فَأَمَرُونِي فَكَفَأْتُهَا وَكَفَأَ النَّاسُ آنِيَتَهُمْ بِمَا فِيهَا حَتَّى كَادَتِ السِّكَكُ أَنْ تُمْنَعَ مِنْ رِيحِهَا قَالَ أَنَسُ وَمَا خَمْرُهُمْ يَوْمَئِذٍ إِلَّا الْبُسْرُ وَالتَّمْرُ مَخْلُوطَيْنِ قَالَ فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّهُ كَانَ عِنْدِي مَالُ يَتِيمٍ فَاشْتَرَيْتُ بِهِ خَمْرًا فَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَبِيعَهُ فَأَرُدَّ عَلَى الْيَتِيمِ مَالَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الثُّرُوبُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا وَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْعِ الْخَمْرِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Tsabit, Qatadah, dan Aban, semuanya dari Anas bin Malik. Ia berkata, “Ketika khamar diharamkan, saat itu aku sedang menyuguhkan minuman kepada sebelas orang. Mereka menyuruhku, lalu aku menumpahkannya. Orang-orang pun menumpahkan isi bejana mereka, hingga jalan-jalan nyaris terhalang oleh baunya.” Anas berkata, “Khamar mereka saat itu hanyalah campuran busr (kurma yang belum matang) dan tamr (kurma matang).” Ia berkata, “Lalu seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Aku memiliki harta milik seorang anak yatim, lalu aku membeli khamar dengan harta itu. Apakah engkau mengizinkanku menjualnya agar aku dapat mengembalikan hartanya kepada anak yatim itu?’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Semoga Allah membinasakan orang-orang Yahudi! Lemak-lemak itu diharamkan atas mereka, tetapi mereka menjualnya dan memakan hasil penjualannya.’ Nabi ﷺ tidak mengizinkannya menjual khamar.”

قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا

Ma‘mar berkata, “Az-Zuhri mengabarkan kepadaku dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, ‘Allah melaknat orang-orang Yahudi. Lemak diharamkan atas mereka, lalu mereka menjualnya dan memakan hasil penjualannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُقْطَعُ لَهُ ذَنُوبُ الْبُسْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Seseorang yang pernah melihat Anas bin Mālik memberitahuku bahwa seikat kurma muda dipotongkan untuknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ أَنَسٌ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنْبِذَ يَقْطَعُ مِنَ التَّمْرَةِ مَا نَضَجَ مِنْهَا فَيَضَعُهُ وَحْدَهُ وَيَنْبِذَ التَّمْرَ وَحْدَهُ وَالْبُسْرَ وَحْدَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Apabila Anas hendak membuat nabidz, ia memisahkan bagian kurma yang telah matang dan menaruhnya tersendiri. Ia membuat nabidz dari kurma matang secara terpisah dan dari kurma muda secara terpisah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَوْ أَخْبَرَنِي عَنْهُ مَنْ أُصَدِّقُ أَلَا يُجْمَعَ بَيْنَ الرُّطَبِ وَالْبُسْرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ قُلْتُ لِعَمْرٍو وَهَلْ غَيْرُ ذَلِكَ قَالَ لَا قُلْتُ لِعَمْرٍو أَوْ لَيْسَ إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا فِي النَّبِيذِ وَأَنْ يُنْبَذَا جَمِيعًا قَالَ بَلَى قُلْتُ فَغَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا فِي النَّخْلَةِ قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār berkata kepadaku, “Aku mendengar Jābir bin ‘Abdullāh, atau seseorang yang kupercaya memberitakan kepadaku darinya, bahwa tidak boleh mencampurkan kurma basah, kurma muda, kismis, dan kurma kering.” Aku bertanya kepada ‘Amr, “Apakah ada yang lain selain itu?” Ia menjawab, “Tidak.” Aku bertanya lagi kepada ‘Amr, “Bukankah yang dilarang hanyalah mencampurkan keduanya dalam nabīż dan merendam keduanya bersama-sama?” Ia menjawab, “Benar.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana dengan yang lain dari jenis buah kurma?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ نَهَى أَنْ يَنْتَبِذُوا الْبُسْرَ وَالتَّمْرَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Tawus mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, bahwa beliau melarang mereka membuat nabidz dari kurma muda dan kurma kering.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ أَجْمَعُ التَّمْرَ الزَّبِيبَ قَالَ لَا قَالَ فَلِمَ قَالَ نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِمَ قَالَ سَكِرَ رَجُلٌ فَحَدَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَمَرَ أَنْ يُنْظَرَ مَا شَرَابُهُ فَإِذَا هُوَ تَمْرٌ وَزَبِيبٌ فَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَقَالَ يَكْفِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَحْدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari Abū Isḥāq bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Ibnu ‘Umar, ‘Apakah aku boleh mencampur kurma dan kismis?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Laki-laki itu bertanya, ‘Mengapa?’ Ia menjawab, ‘Nabi ﷺ melarangnya.’ Laki-laki itu bertanya, ‘Mengapa?’ Ia menjawab, ‘Seorang laki-laki mabuk, lalu Nabi ﷺ menjatuhkan hukuman had kepadanya. Kemudian beliau memerintahkan agar diperiksa apa minumannya. Ternyata minuman itu terbuat dari kurma dan kismis. Maka Nabi ﷺ melarang kurma dan kismis dicampur, dan bersabda, ‘Masing-masing dari keduanya sudah cukup jika diminum sendiri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ قَدْ نُهِيَ أَنْ يُنْتَبَذَ الْبُسْرُ وَالرُّطَبُ جَمِيعًا وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Musa bin ‘Uqbah memberitahuku, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ia biasa berkata, ‘Telah dilarang membuat nabidz dari kurma muda dan kurma basah secara bersamaan, serta dari kurma kering dan kismis secara bersamaan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَذَكَرَ جَابِرٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ نَبِيذَيْنِ غَيْرَ مَا ذَكَرْتَ غَيْرَ الْبُسْرِ وَالرُّطَبِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ أَكُونَ نَسِيتُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah Jābir menyebutkan bahwa Nabi ﷺ melarang mencampur dua jenis nabiz, selain yang telah engkau sebutkan, yaitu busr, ruthab, kismis, dan kurma?’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali jika aku lupa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَمَّا سُوَى مَا ذَكَرَ جَابِرٌ مِمَّا فِي الْحَبَلَةِ وَالنَّخْلَةِ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُ فَكَانَ يَأْبَى قَالَ فِي الْحُلْقَانِ يُقْطَعُ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ قَالَ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْعَسَلِ أَيُجْمَعُ بِأَشْيَاءَ مِنَ التَّمْرِ وَالْفِرْسِكِ بِالْعَسَلِ نَبِيذًا فَقَالَ إِنِّي أَرَى مَا شَدَّ بَعْضُهُ بَعْضًا كَانَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَيُجْمَعُ بَيْنَ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ يُنْبَذَانِ ثُمَّ يُشْرَبَانِ حُلْوَيْنِ قَالَ لَا قَدْ نُهِيَ عَنِ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ أَنَا أَجَلْ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ نُبِذَ شَرَابٌ فِي الظَّرْفِ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ لَمْ يُشَرَبْ حُلْوًا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالْحُلْقَانُ قَضِيبٌ يُشَقُّ ثُمَّ يُوضَعُ فِي جَوْفِهِ قَضِيبَانِ ثُمَّ بِتَمْرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang selain yang disebutkan Jābir, yaitu sesuatu yang terdapat pada tanaman anggur dan pohon kurma, apakah boleh dicampur. Ia tidak membolehkannya. Ia berkata, “Pada al-ḥulqān, sebagian dipotong dari yang lain.” Aku lalu bertanya kepadanya tentang madu: apakah madu boleh dicampur dengan beberapa bahan dari kurma dan buah persik untuk dijadikan nabīdh? Ia menjawab, “Menurutku, apa saja yang saling menguatkan, hukumnya demikian.” Aku berkata kepadanya, “Apakah kurma dan kismis boleh dicampur, direndam, lalu diminum selagi manis?” Ia menjawab, “Tidak. Telah dilarang mencampur keduanya.” Ibn Jurayj berkata, “Aku pun berkata, ‘Benar. Tidakkah engkau melihat bahwa jika suatu minuman dibuat dalam wadah yang penggunaannya dilarang oleh Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, minuman itu tidak boleh diminum sekalipun masih manis?’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Al-ḥulqān adalah sebuah batang yang dibelah, lalu dua batang dimasukkan ke bagian dalamnya, kemudian dengan kurma.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَيْفَ تَقُولُ فِي الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا عِنْدَ الشَّرَابِ وَقَدْ نُبِذَا فِي ظَرْفَيْنِ شَتَّى فَكَرِهَهُ وَقَالَ قَدْ نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّهُ أَدْخَلَ ذَلِكَ فِي نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَاوَدْتُهُ فَكَرِهَهُ قَالَ وَأَخْشَى أَنْ يَشْتِدَّ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَلَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana pendapatmu tentang mencampurkan keduanya ketika hendak diminum, padahal keduanya telah direndam dalam dua wadah yang berbeda?’ Ia tidak menyukainya dan berkata, ‘Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam telah melarangnya.’ Sepertinya ia memasukkan hal itu ke dalam larangan Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Aku pun menanyakan hal itu lagi kepadanya, tetapi ia tetap tidak menyukainya. Ia berkata, ‘Aku khawatir minuman itu menjadi kuat.’ ‘Amr ibn Dīnār berkata kepadaku, ‘Menurutku hal itu tidak mengapa.’ ‘Abd al-Razzāq berkata, ‘Menurutku hal itu juga tidak mengapa.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ كَرِهَ أَنْ يُجْعَلَ نَطْلُ النَّبِيذِ فِي النَّبِيذِ لِيَشْتَدَّ بِالنَّطْلِ النَّطْلُ الطَّحِلُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ia tidak suka ampas nabidz dimasukkan ke dalam nabidz agar nabidz itu menjadi kuat karena ampas tersebut. Nathl adalah endapan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُنْبَذَ الزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ جَمِيعًا وَالزَّهْوُ وَالرُّطَبُ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari Zayd ibn Aslam, dari ‘Atha’ ibn Yasar, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi Allah ﷺ melarang mencampur kismis dengan kurma secara bersamaan, serta kurma yang hampir matang dengan kurma basah secara bersamaan.

بَابُ الْبُسْرِ بَحْتًا

Bab tentang kurma mengkal murni

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ قَدْ كَانَ يُكْرَهُ شَرَابُ فَضَيخِ الْبُسْرِ بَحْتًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abd al-Karim bin Abi al-Mukhariq memberitahuku bahwa ‘Urwah menyampaikan kepadanya, dari ‘Abd al-Rahman bin Abi Laila, bahwa ia mendengar beliau berkata, ‘Dahulu, minuman faḍīkh dari busr (kurma muda) murni tidak disukai.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ أَنَّهُ قَدْ كَانَ يُنَهَى عَنْ شَرَابِ الْبُسْرِ بَحْتًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abd al-Karim memberitahuku, dari Abu al-Sya‘tsa’, bahwa dahulu pernah dilarang meminum minuman dari busr secara murni.”

قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَيْضًا عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يُنْهَى أَنْ يُشْرَبَ الْبُسْرُ بَحْتًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَحْسَبُهُ ذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَأَبُو الزُّبَيْرِ مَا عَلِمْنَاهُ يَكْرَهُ

Ia berkata, “Ia juga memberitahuku dari Ikrimah, maula Ibn Abbas, dari Ibn Abbas, bahwa ia biasa melarang meminum busr saja.” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Jabir, dari Zayd bin Aslam—kurasa ia menyebutkannya dari Ibn Abbas—riwayat yang serupa. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Atha’, Amr bin Dinar, dan Abu az-Zubair berkata, ‘Kami tidak mengetahui bahwa ia memakruhkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَالْحَسَنِ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُمْ قَالُوا لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْتَبِذُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَحْدَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah dan al-Hasan. Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku dari Anas bahwa mereka berkata, ‘Tidak mengapa.’” Ma‘mar berkata, “Dan aku berkata: Nabi ﷺ bersabda, ‘Buatlah nabidz dari masing-masing secara terpisah.’”

بَابُ الْعَصِيرِ شُرْبِهِ وَبَيْعِهِ

Bab tentang sari buah: meminumnya dan menjualnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ كَانَ يَقُولُ إِذَا فَضَخَهُ نَهَارًا فَأَمْسَى فَلَا يُقَرِّبْهُ قَالَ وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ حَتَّى يَغْلِي

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang lelaki, dari Sa‘īd bin Jubair, bahwa ia biasa berkata, “Jika ia memerasnya pada siang hari, lalu petang tiba, jangan meminumnya.” Ia berkata, “Sebagian mereka mengatakan: sampai mendidih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُ طَاوُسًا عَنِ الْعَصِيرِ فَقَالَ اشْرَبْهُ فِي سِقَاءٍ مَا لَمْ تَخَفْهُ فَإِذَا خِفْتَهُ فَاكْسِرْهُ بِالْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwud bin Ibrāhīm, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ṭāwūs tentang sari buah. Ia menjawab, ‘Minumlah dalam wadah kulit selama engkau tidak mengkhawatirkannya. Jika engkau mengkhawatirkannya, campurlah dengan air.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ اشْرَبِ الْعَصِيرَ مَا لَمْ يَأْخُذْهُ شَيْطَانُهُ قَالَ وَمَتَّى يَأْخُذُهُ شَيْطَانُهُ قَالَ بَعْدَ ثَلَاثٍ أَوْ قَالَ فِي ثَلَاثٍ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Abdullah bin Murrah, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Minumlah sari buah itu selama setannya belum mengambilnya.” Ia ditanya, “Kapan setannya mengambilnya?” Ia menjawab, “Setelah tiga hari,” atau ia berkata, “Dalam tiga hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُصَيْنٍ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ كَانَ يَبِيعُ الْعَصِيرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hushain, bahwa Abu ‘Ubaidah bin ‘Abdullah biasa menjual minuman perasan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ سُئِلَ طَاوُسٌ عَنْ بَيْعِ الْعَصِيرِ فَسَكَتَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ الصَّنْعَانِيُّ مَا حَلَّ لَكَ شُرْبُهُ حَلَّ لَكَ بَيْعُهُ فَتَبَسَّمَ طَاوُسٌ وَقَالَ صَدَقَ أَبُو مُحَمَّدٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hammam bin Nafi‘ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Thawus ditanya tentang menjual perasan buah, lalu ia terdiam. Kemudian Abdurrahman bin Yazid ash-Shan‘ani berkata, “Apa yang halal bagimu untuk diminum, halal pula bagimu untuk dijual.” Thawus pun tersenyum dan berkata, “Abu Muhammad benar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سَأَلَ قَهْرَمَانُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ سَعْدًا عَنْ أَرْضِهِ وَهُوَ كَأَنَّهُ يَسْتَأْذِنُهُ أَنْ يَعْصِرَ عِنَبَهُ فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ بِعْهُ عِنَبًا قَالَ لَا يَشْتَرُونَهُ قَالَ اجْعَلْهُ زَبِيبًا قَالَ لَا يَصْلُحُ قَالَ اقْلَعْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn. Ia berkata, “Pengurus Sa‘d bin Abī Waqqāṣ bertanya kepada Sa‘d tentang tanahnya, seolah-olah ia meminta izin kepadanya untuk memeras anggurnya. Sa‘d berkata kepadanya, ‘Juallah anggur itu.’ Ia menjawab, ‘Mereka tidak mau membelinya.’ Sa‘d berkata, ‘Jadikanlah kismis.’ Ia menjawab, ‘Itu tidak memungkinkan.’ Sa‘d berkata, ‘Cabutlah tanaman anggur itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ رَجُلٍ بَاعَ عِنَبَهُ مِمَّنْ يَعْصِرُهُ خَمْرًا قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhrī tentang seseorang yang menjual anggurnya kepada orang yang memerasnya menjadi khamar.” Ia menjawab, “Tidak mengapa.”

قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُهُ

Ma‘mar berkata, “Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku dari ayahnya bahwa ia tidak menyukai hal itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ رَجُلٍ بَاعَ مِنْ رَجُلٍ شَاةً يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَهَا لِصَنَمِهِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada az-Zuhri tentang seseorang yang menjual seekor kambing kepada orang lain, sementara orang itu bermaksud menyembelihnya untuk berhalanya. Az-Zuhri menjawab, “Tidak mengapa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّ رَجُلًا ابْتَاعَ خَمْرًا وَخَلَطَ فِيهِ مَاءً ثُمَّ حَمَلَهُ إِلَى أَرْضِ الْهِنْدِ فَبَاعَهُ وَجَعَلَ الْكِيسَ فِي السَّفِينَةِ وَكَانَ فِي السَّفِينَةِ قِرْدٌ فَأَخَذَ الْقِرْدُ الْكِيسَ وَصَعَدَ عَلَى الدَّقَلِ فَجَعَلَ يُلْقِي عَلَى السَّفِينَةِ دِرْهَمًا وَفِي الْبَحْرِ دِرْهَمًا حَتَّى أَتَى عَلَى آخِرِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari Thawus, bahwa seorang laki-laki membeli khamar, mencampurkan air ke dalamnya, lalu membawanya ke negeri India dan menjualnya. Ia meletakkan kantong uang itu di kapal. Di kapal itu ada seekor kera. Kera tersebut mengambil kantong uang itu, lalu naik ke tiang kapal. Kera itu pun melemparkan satu dirham ke kapal dan satu dirham ke laut, hingga semua uang di dalamnya habis.”

بَابُ مَا يُنَهَى عَنْهُ مِنَ الْأَشْرِبَةِ

Bab tentang minuman-minuman yang dilarang.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ رُمَّانَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي حَكِيمُ بْنُ الرَّفَافِ قَالَ أَتَيْتُ ابْنَ عُمَرَ أَنَا وَقَيْسُ مَوْلَى الضَّحَّاكِ فَوَجَدْنَاهُ قَدْ هَبَطَ مِنَ الْجَمْرَةِ يُرِيدُ مَكَّةَ فَقَالَ لَهُ قَيْسٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَزَقَنَا رُؤْيَتَكَ وَإِنَّكَ قَدْ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي رُؤْيَتِكَ بَرَكَةٌ وَلَوَلَا أَنَّكَ عَلَى هَذَا الْحَالِ لَسَأَلْتُكَ قَالَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ قَدِ اخْتَلَفَ إِلَى هَذَا الْبَيْتِ أَرْبَعِينَ عَامًا مَا بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ فَإِذَا انْصَرَفَ إِلَى أَهْلِهِ وَجَدَهُمْ قَدْ صَنَعُوا لَهُ نَبِيذًا مِنْ هَذَا الزَّبِيبِ فَإِنْ صُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ لَمْ يُحِفْ وَإِنْ شَرِبَهُ كَمَا هُوَ سَكِرَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ ادْنُ مِنِّي فَدَنَا مِنْهُ فَدَفَعَهُ فِي صَدْرِهِ حَتَّى وَقَعَ عَلَى اسْتِهِ ثُمَّ قَالَ أَنْتَ هُوَ فَلَا حَجَّ لَكَ وَلَا كَرَامَةَ فَقَالَ مَا سَأَلْتُكُ إِلَّا عَنْ نَفْسِي وَاللَّهِ لَا أَذُوقُ مِنْهُ قَطْرَةً أَبَدًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muḥammad bin Sa‘īd bin Rummānah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ḥakīm bin al-Raffāf mengabarkan kepadaku, ia berkata: Aku bersama Qais, maula al-Ḍaḥḥāk, mendatangi Ibnu ‘Umar. Kami mendapati beliau telah turun dari Jamrah dan hendak menuju Makkah. Qais berkata kepadanya, “Segala puji bagi Allah yang telah mengaruniakan kepada kami kesempatan untuk melihatmu. Sungguh, engkau pernah melihat Rasulullah ﷺ, dan melihatmu membawa berkah. Seandainya engkau tidak dalam keadaan seperti ini, tentu aku akan bertanya kepadamu.” Beliau berkata, “Tanyakanlah apa pun yang terlintas di benakmu.” Lalu seorang laki-laki berkata kepadanya, “Ada seseorang yang telah berulang kali mendatangi Baitullah ini selama empat puluh tahun, untuk haji dan umrah. Ketika pulang kepada keluarganya, ia mendapati mereka telah membuatkan nabiz dari kismis ini untuknya. Jika dicampuri air, nabiz itu tidak memabukkan; tetapi jika diminum begitu saja, ia memabukkan.” Ibnu ‘Umar berkata kepadanya, “Mendekatlah kepadaku.” Orang itu pun mendekat, lalu beliau mendorong dadanya hingga ia jatuh terduduk. Kemudian beliau berkata, “Jadi, engkaulah orangnya! Tidak ada haji bagimu dan tidak ada kehormatan bagimu.” Orang itu berkata, “Aku bertanya kepadamu hanya tentang diriku sendiri. Demi Allah, aku tidak akan pernah mencicipi setetes pun darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “‘Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Setiap yang memabukkan itu haram.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا مُوسَى وَأَخَاهُ إِلَى الْيَمَنِ عَامِلَيْنِ فَقَالَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَهْلَ الْيَمَنِ يَشْرَبُونَ أَشْرِبَةً لَهُمْ قَالَ وَمَا هِيَ قَالَا الْبِتْعُ وَالْمِزْرُ قَالَ وَمَا ذَاكَ قَالَ أَمَّا الْبِتْعُ فَالْعَسَلُ يَقْرِضُ وَأَمَّا الْمِزْرُ فَشَرَابٌ يُجْعَلُ مِنَ الذُّرَةِ وَالشَّعِيرِ فَقَالَ لَا أَدْرِي مَا ذَلِكَ حُرِّمَ عَلَيْكُمَا كُلُّ مُسْكِرٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Hasan bin Muslim memberitahuku bahwa Nabi ﷺ mengutus Abu Musa dan saudaranya ke Yaman sebagai pejabat. Keduanya berkata, “Wahai Rasulullah, penduduk Yaman meminum minuman khas mereka.” Beliau bertanya, “Apa minuman itu?” Keduanya menjawab, “Al-bit‘ dan al-mizr.” Beliau bertanya, “Apa itu?” Keduanya menjawab, “Al-bit‘ adalah minuman dari madu, sedangkan al-mizr adalah minuman yang dibuat dari jagung dan jelai.” Beliau bersabda, “Aku tidak tahu apa itu. Setiap yang memabukkan diharamkan atas kalian berdua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلَا آيَةَ الْخَمْرِ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ رَجُلٌ فَكَيْفَ بِالْمِزْرِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَمَا الْمِزْرِ قَالَ شَرَابٌ يُصْنَعُ مِنَ الْحَبِّ قَالَ يُسْكِرُ قَالَ نَعَمْ قَالَ كُلُّ شَرَابٍ مُسْكِرٍ حَرَامٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj dan Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ membacakan ayat tentang khamar ketika sedang berkhutbah di hadapan orang-orang di atas mimbar. Seorang laki-laki bertanya, “Lalu bagaimana dengan mizr, wahai Rasulullah?” Beliau bertanya, “Apa itu mizr?” Ia menjawab, “Minuman yang dibuat dari biji-bijian.” Beliau bertanya, “Apakah minuman itu memabukkan?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Setiap minuman yang memabukkan adalah haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْبِتْعِ فَقَالَ كُلُّ شَرَابٍ يُسْكِرُ فَهُوَ حَرَامٌ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ الْبِتْعُ نَبِيذُ الْعَسَلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abu Salamah, dari ‘Aisyah, bahwa Nabi ﷺ ditanya tentang bit‘. Beliau bersabda, “Setiap minuman yang memabukkan adalah haram.” ‘Abd al-Razzaq berkata, “Bit‘ adalah nabiz madu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ لَا أَسْتَمْرِئُ الطَّعَامَ فَآمُرُ أَهْلِي فَيَنْتَبِذُونَ لِي فِي جَرٍّ مِثْلَ هَذَا وَأَشَارَ بِيَدِهِ فَيَهْضِمُ طَعَامِي فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ أَنْهَاكَ عَنِ الْمُسْكِرِ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ وَأُشْهِدُ اللَّهَ عَلَيْكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hisyam bin Hassan telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Sirin. Ia berkata, “Aku sedang berada di sisi Ibnu Umar, lalu seorang laki-laki datang kepadanya dan berkata, ‘Aku adalah orang yang sulit mencerna makanan. Maka, aku menyuruh keluargaku untuk membuatkan nabidz bagiku dalam tempayan seperti ini’—ia menunjuk dengan tangannya—‘agar makanan yang kumakan dapat tercerna.’ Ibnu Umar berkata, ‘Aku melarangmu meminum sesuatu yang memabukkan, baik sedikit maupun banyak. Dan aku meminta Allah menjadi saksi atasmu’—ia mengucapkannya tiga kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ وَكُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik dan ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Setiap yang memabukkan itu haram, dan setiap yang memabukkan adalah khamar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Abi Sabrah, dari Abdurrahman bin al-Qasim, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Setiap yang memabukkan adalah haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْمَدِينِيِّ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ مَا أَسْكَرَ مِنْهُ الْفَرَقُ فَالْحَسْوَةُ مِنْهُ حَرَامٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abdullah bin Umar al-Madani, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Sesuatu yang jika diminum sebanyak satu farq dapat memabukkan, maka seteguk darinya haram.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَلِيلُ مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ حَرَامٌ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, “’Abdullah bin ‘Umar telah mengabarkan kepada kami; ia berkata, ‘Amr bin Syu‘aib telah mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apa pun yang banyaknya memabukkan, maka sedikitnya pun haram.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَقِيلَ بْنِ مَعْقِلٍ أَنَّ هَمَّامَ بْنَ مُنَبِّهٍ أَخْبَرَهُ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ النَّبِيذِ فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذَا الشَّرَابُ مَا تَقُولُ فِيهِ قَالَ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ شَرِبْتُ مِنَ الْخَمْرِ فَلَمْ أَسْكَرْ فَقَالَ أُفٍ أُفٍ وَمَا بَالُ الْخَمْرِ وَغَضِبَ قَالَ فَتَرَكْتُهُ حَتَّى انْبَسَطَ أَوْ قَالَ أَسْفَرَ وَجْهُهُ أَوْ قَالَ حَدَّثَ مَنْ كَانَ حَوْلَهُ فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّكَ بَقِيَّةُ مَنْ قَدْ عَرَفْتُ وَقَدْ يَأْتِي الرَّاكِبُ فَيَسْأَلُكَ عَنِ الشَّيْءِ فَيَأْخُذُ بِذَنَبِ الْكَلِمَةِ يَضْرِبُ بِهَا فِي الْآفَاقِ يَقُولُ قَالَ ابْنُ عُمَرَ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَعِرَاقِيٌّ أَنْتَ قُلْتُ لَا قَالَ فَمِمَّنْ أَنْتَ قُلْتُ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ قَالََ أَمَّا الْخَمْرُ فَحَرَامٌ لَا سَبِيلَ إِلَيْهَا وَأَمَّا مَا سُواهَا مِنَ الْأَشْرِبَةِ فَكُلُّ مُسْكِرٌ حَرَامٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Aqil bin Ma‘qil, bahwa Hammam bin Munabbih memberitahunya. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Umar tentang nabidz. Aku berkata, ‘Wahai Abu Abdurrahman, bagaimana pendapatmu tentang minuman ini?’ Ia menjawab, ‘Setiap yang memabukkan itu haram.’ Aku berkata, ‘Bagaimana jika aku minum khamar tetapi tidak mabuk?’ Ia pun berkata, ‘Uf, uf! Apa urusan khamar?’ lalu marah. Aku membiarkannya sampai ia kembali tenang—atau, menurut redaksi lain, wajahnya tampak cerah—atau, menurut redaksi lain, ia berbicara kepada orang-orang di sekelilingnya. Lalu aku berkata, ‘Wahai Abu Abdurrahman, engkau adalah satu-satunya yang masih tersisa dari orang-orang yang kukenal. Bisa jadi seorang penunggang datang lalu bertanya kepadamu tentang suatu hal, kemudian ia berpegang pada ujung sebuah perkataan dan menyebarkannya ke segala penjuru seraya berkata, “Ibnu Umar berkata begini dan begitu.”’ Ia berkata, ‘Apakah engkau orang Irak?’ Aku menjawab, ‘Bukan.’ Ia bertanya, ‘Kalau begitu, dari mana asalmu?’ Aku menjawab, ‘Dari penduduk Yaman.’ Ia berkata, ‘Adapun khamar, maka ia haram dan tidak ada jalan untuk menghalalkannya. Adapun minuman selainnya, setiap yang memabukkan adalah haram.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ أَنْهَاكَ عَنِ الْمُسْكِرِ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ وَأُشْهِدُ اللَّهَ عَلَيْكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Aku melarangmu mengonsumsi sesuatu yang memabukkan, baik sedikit maupun banyak, dan aku menjadikan Allah sebagai saksi atasmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ إِنْ شَرِبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْكِرِ مَا لَا يَبْلُغُ أَنْ يُسْكِرَ عَنْهُ أَوْجَعَهُ بِالْمَاءِ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَإِنْ لَمْ يُسْكِرْ قُلْتُ لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ شَيْءٌ قَالَ لَا عُقُوبَةَ وَلَا حَدٌّ إِلَّا أَنْ يَعُودَ فَيُعَاقَبَ قُلْتُ لَهُ فَوَجَدْتُ شَرَابًا مُسْكِرًا بَيْنَ يَدَيَّ فَقَالَ لَا حَدَّ فَأَنْزَلَهُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ شَيْءٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Atha berkata kepadaku, “Jika seseorang meminum minuman memabukkan dalam kadar yang tidak cukup untuk membuatnya mabuk, lalu ia dibuat kesakitan dengan air, maka hukuman had wajib atasnya meskipun ia tidak mabuk.” Aku bertanya, “Belum ada ketentuan yang diturunkan mengenai hal itu?” Ia menjawab, “Tidak ada hukuman dan tidak ada hukuman had, kecuali jika ia mengulanginya, maka ia dihukum.” Aku berkata kepadanya, “Lalu bagaimana jika aku mendapati minuman memabukkan di hadapanku?” Ia menjawab, “Tidak ada hukuman had.” Maka ia menempatkannya pada kedudukan orang yang belum ada ketentuan apa pun yang diturunkan mengenai hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ وَلَا يُجْلَدُ فِيمَا دُونَ الْخَمْرِ وَالطِّلَاءِ مِنَ الْمُسْكِرِ إِلَّا أَنْ يَسْكَرَ مِنْهُ فَإِنْ شَرِبَ حَسْوَةً مِنْ خَمْرٍ أَوْ طِلَاءٍ حُدَّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abd al-Karim bin Abi al-Mukhariq berkata kepadaku, ‘Orang tidak dicambuk karena meminum minuman memabukkan selain khamar dan ṭilāʾ, kecuali jika ia mabuk karenanya. Jika ia meminum seteguk khamar atau ṭilāʾ, ia dikenai hukuman had.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَشْرِبَةٍ قَالَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهَا أَوْ نَحْوَ هَذَا قَالَ فَاشْرَبُوا مَا لَمْ يُسَفِّهْ أَحْلَامَكُمُ وَلَا يُذْهِبْ أَمْوَالَكُمْ

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Sa‘id al-Jurairi, dari al-‘Ala’ bin Abdullah bin asy-Syikhkhir, berkata, “Rasulullah ﷺ melarang beberapa jenis minuman.” Ia berkata, “Lalu dikatakan kepada beliau, ‘Kita tidak dapat menghindarinya,’ atau kurang lebih demikian.” Ia berkata, “Minumlah selama minuman itu tidak membuat akal kalian menjadi bodoh dan tidak menghabiskan harta kalian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ ذَرِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ عَنِ النَّبِيذِ فَقَالَ اشْرَبِ الْمَاءَ وَاشْرَبِ السَّوَيْقَ وَاشْرَبِ اللَّبَنَ الَّذِي نَجَعْتَ بِهِ قُلْتُ لَا تُوافِقُنِي هَذِهِ الْأَشْرِبَةُ قَالَ فَالْخَمْرُ إِذَا تُرِيدُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Salamah bin Kuhail, dari Dzarr bin ‘Abdullah, dari Ibn Abza, dari ayahnya, yang berkata, ‘Aku bertanya kepada Ubay bin Ka‘b tentang nabidz. Ia menjawab, “Minumlah air, minumlah sawiq, dan minumlah susu yang telah menyehatkanmu.” Aku berkata, “Minuman-minuman ini tidak cocok denganku.” Ia berkata, “Kalau begitu, yang kauinginkan adalah khamar?”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْجُوَيْرِيَةَ الْجَرْمِيُّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ أَوْ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْبَاذَقِ فَقَالَ سَبَقَ مُحَمَّدٌ الْبَاذَقَ وَمَا أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَامٌ قُلْتُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَرَأَيْتَ الشَّرَابَ الْحُلْوَ الْحَلَالَ الطَّيِّبَ قَالَ فَاشْرَبِ الْحَلَالَ الطَّيِّبَ فَلَيْسَ بَعْدَ الْحَلَالِ الطَّيِّبِ إِلَّا الْحَرَامَ الْخَبِيثَ قَالَ أَبُو يَعْقُوبَ قُلْنَا لَهُ مَا الْبَاذَقُ قَالَ شَيْءٌ يُشَدُّ بِهِ الشَّرَابُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, berkata: Abū al-Juwayriyah al-Jarmī meriwayatkan kepadaku. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn ‘Abbās—atau ada seorang lelaki yang bertanya kepadanya—tentang al-bādh aq. Ia menjawab, ‘Muhammad telah lebih dahulu membicarakan al-bādh aq, dan apa pun yang memabukkan adalah haram.’ Aku berkata, ‘Wahai Ibn ‘Abbās, bagaimana menurutmu tentang minuman manis yang halal dan baik?’ Ia menjawab, ‘Minumlah yang halal dan baik. Sebab, setelah yang halal dan baik, tidak ada selain yang haram dan buruk.’” Abū Ya‘qūb berkata, “Kami bertanya kepadanya, ‘Apakah al-bādh aq itu?’ Ia menjawab, ‘Sesuatu yang digunakan untuk menguatkan minuman.’”

بَابُ الْحَدِّ فِي نَبِيذِ الْأَسْقِيَةِ وَلَا يُشْرَبُ بَعْدَ ثَلَاثٍ

Bab tentang batas waktu nabidz dalam kantong-kantong kulit; nabidz tidak diminum setelah tiga hari.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ أَنَّ رَجُلًا عَبَّ فِي شَرَابٍ نُبِذَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِطَرِيقِ الْمَدِينَةِ فَسَكِرَ فَتَرَكَهُ عُمَرُ حَتَّى أَفَاقَ فَحَدَّهُ ثُمَّ أَوْجَعَهُ عُمَرُ بِالْمَاءِ فَشَرِبَ مِنْهُ قَالَ وَنَبَذَ نَافِعُ بْنُ عَبْدِ الْحَارِثِ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْمَزَادِ وَهُوَ عَامِلُ مَكَّةَ فَاسْتَأْخَرَ عُمَرُ حَتَّى عَدَا الشَّرَابُ طَوْرَهُ ثُمَّ عَدَا فَدَعَا بِهِ عُمَرُ فَوَجَدَهُ شَدِيدًا فَصَنَعَهُ فِي الْجِفَانِ فَأَوْجَعَهُ بِالْمَاءِ ثُمَّ شَرِبَ وَسَقَى النَّاسَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Isma‘il mengabarkan kepadaku bahwa seorang lelaki meneguk minuman hasil perasan yang disiapkan untuk ‘Umar bin al-Khattab di jalan menuju Madinah, lalu ia mabuk. ‘Umar membiarkannya hingga sadar, kemudian mencambuknya. Setelah itu, ‘Umar mencampurnya dengan air hingga encer, lalu meminumnya.”

Ia berkata, “Nafi‘ bin ‘Abd al-Harits menyiapkan minuman hasil perasan untuk ‘Umar bin al-Khattab di dalam kantong air ketika ia menjabat sebagai gubernur Makkah. ‘Umar menundanya hingga minuman itu melampaui tahapnya, lalu melampauinya lagi. Kemudian ‘Umar meminta minuman itu. Ia mendapati minuman itu keras, lalu menuangkannya ke dalam bejana-bejana. Ia mengencerkannya dengan air, kemudian meminumnya dan memberikannya kepada orang-orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَّقِي الشَّرَابَ فِي الْإِنَاءِ الضَّارِيِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Yazīd, dari Ibn Abī Mulaikah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa menghindari minum dari wadah ḍārī.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ قَالَ حَدَّثَنِي وَهَبُ بْنُ الْأَسْوَدِ قَالَ أَخَذْنَا زَبِيبًا مِنْ زَبِيبِ الْمَطَاهِرِ فَأَكْثَرْنَا مِنْهُ فِي أَدَاوَانَا وَأَقْلَلْنَا الْمَاءَ فَلَمْ يَلْقَ عُمَرَ حَتَّى عَدَا طَوْرَهُ فَلَمَّا لَقَوْا عُمَرَ قَالَ هَلْ مِنْ شَرَابٍ قَالَ قُلْنَا نَعَمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَخْبَرُوهُ هَذِهِ الْقِصَّةَ وَأَنْ قَدْ عَدَا طَوْرَهُ قَالَ أَرُونِيهِ فَذَاقَهُ فَوَجَدَهُ شَدِيدًا فَكَسَرَهُ بِالْمَاءِ ثُمَّ شَرِبَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقُ وَهَذَا كُلُّهُ فِي الْأَسْقِيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullāh ibn Abī Mulaykah bercerita. Ia berkata, ‘Wahb ibn al-Aswad menuturkan kepadaku, “Kami mengambil kismis dari kismis al-maṭāhir, lalu memasukkan banyak kismis itu ke dalam wadah-wadah air kami dan mengurangi airnya. Minuman itu tidak bertemu dengan ‘Umar sampai melampaui batasnya. Ketika kami bertemu ‘Umar, ia bertanya, ‘Apakah ada minuman?’ Kami menjawab, ‘Ada, wahai Amīrul Mukminīn.’ Lalu mereka menceritakan kisah itu kepadanya dan bahwa minuman itu telah melampaui batasnya. Ia berkata, ‘Perlihatkan kepadaku.’ Ia mencicipinya dan mendapati rasanya kuat, lalu mengencerkannya dengan air, kemudian meminumnya.”’ ‘Abd al-Razzāq berkata, “Semua ini berkaitan dengan wadah-wadah air.””

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ طَافَ بِالْبَيْتِ أَتَى عَبَّاسًا فَقَالَ اسْقُوا فَقَالَ عَبَّاسٌ أَلَا نَسْقِيَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ شَرَابٍ صَنَعْنَاهُ فِي الْبَيْتِ فَإِنَّ هَذَا الشَّرَابَ قَدْ لَوَّثَتْهُ الْأَيْدِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْقُوا مِمَّا تَسْقُونَ النَّاسَ قَالَ فَسَقَوْهُ فَرَوَى ابْنُ عُيَيْنَةَ ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ ثُمَّ شَرِبَ وَكَانَ ذَلِكَ الشَّرَابُ فِي الْأَسْقِيَةِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yazid bin Abi Yazid, dari ‘Ikrimah, maula Ibnu ‘Abbas, bahwa pada hari Nabi ﷺ bertawaf mengelilingi Baitullah, beliau mendatangi ‘Abbas lalu bersabda, “Berilah aku minum.” ‘Abbas berkata, “Tidakkah kami berikan kepadamu, wahai Rasulullah, minuman yang kami buat di rumah? Sebab minuman ini telah tercemar oleh tangan-tangan orang.” Nabi ﷺ bersabda, “Berilah aku minum dari minuman yang kalian berikan kepada orang-orang.” Ia berkata, “Lalu mereka memberinya minum, dan Ibnu ‘Uyainah meriwayatkan bahwa kemudian beliau meminta air, lalu menuangkannya ke dalam minuman itu, kemudian meminumnya. Minuman itu berada di dalam wadah-wadah kulit.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مِينَاءَ أَنَّهُ سَمِعَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ نُهِيَ عَنْ أَنْ يُشْرَبَ النَّبِيذُ بَعْدَ ثَلَاثٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abd al-Raḥmān ibn Minā’ telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar al-Qāsim ibn Muḥammad berkata, “Dilarang meminum nabīż setelah tiga hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ عَبِيدَةَ كَانَ يَقُولُ أَحْدَثَ النَّاسُ أَشْرِبَةً مَا أَدْرِي مَا هِيَ مَا لِي شَرَابٌ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً إِلَّا الْمَاءَ وَالسَّوَيْقَ وَالْعَسَلَ وَاللَّبَنَ وَذَكَرَهُ ابْنُ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām bin Hassān, dari Ibnu Sīrīn, bahwa ‘Ubaidah pernah berkata, “Orang-orang telah menciptakan minuman-minuman baru yang entah apa saja itu. Selama dua puluh tahun, aku tidak minum apa pun selain air, sawīq, madu, dan susu.” Ibnu al-Taimī juga menyebutkannya dari ayahnya, dari Ibnu Sīrīn, dari ‘Ubaidah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ عَمِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى السِّقَايَةِ سِقَايَةِ زَمْزَمَ فَشَرِبَ مِنَ النَّبِيذِ فَشَدَّ وَجْهَهُ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ الثَّانِيَةَ فَكُسِرَ بِالْمَاءِ ثُمَّ شَرِبَ مِنْهُ فَشَدَّ وَجْهَهُ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ الثَّالِثَةَ فَكُسِرَ بِالْمَاءِ ثُمَّ شُرِبَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Mujāhid, ia berkata, ‘Nabi ﷺ mendatangi tempat penyediaan air, yakni tempat penyediaan air Zamzam, lalu meminum nabidz. Beliau mengernyitkan wajahnya. Kemudian beliau memerintahkan agar nabidz itu ditambahkan lagi untuk kedua kalinya, lalu diencerkan dengan air. Setelah itu, beliau meminumnya dan kembali mengernyitkan wajahnya. Kemudian beliau memerintahkan agar nabidz itu ditambahkan lagi untuk ketiga kalinya, lalu diencerkan dengan air, kemudian diminum.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ تَلَقَّتْ ثَقِيفٌ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بِشَرَابٍ فَدَعَاهُمْ بِهِ فَلَمَّا قَرَّبَهُ إِلَى فَمِهِ كَرِهَهُ ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَكَسَرَهُ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا فَاشْرَبُوهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu al-Musayyab berkata, ‘Bani Tsaqif menyambut Umar bin al-Khaththab dengan minuman. Umar pun meminta minuman itu diberikan kepadanya. Ketika mendekatkannya ke mulut, ia tidak menyukainya. Kemudian ia meminta air, lalu mencampurnya dengan minuman itu. Setelah itu ia berkata, “Begini caranya, minumlah.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِذَا أَطَعَمَكَ أَخُوكَ الْمُسْلِمُ طَعَامًا فَكُلْ وَإِذَا سَقَاكَ شَرَابًا فَاشْرَبْ وَلَا تَسْأَلْ فَإِنْ رَابَكَ فَاشْجُجْهُ بِالْمَاءِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ الْمَدِينِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn ‘Ajlān, dari Sa‘īd bin Abī Sa‘īd, dari ayahnya, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Jika saudara Muslimmu memberimu makanan, makanlah; dan jika ia memberimu minuman, minumlah, jangan bertanya. Namun, jika timbul keraguan dalam dirimu, siramlah dia dengan air.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ma‘syar al-Madanī, dari Sa‘īd bin Abī Sa‘īd, dari ayahnya, dari Abū Hurairah, hadis yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ نَافِعٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ عَنِ الْمِزْرِ فَقَالَ وَمَا الْمِزْرُ فَقَالَ رَجُلٌ إِلَى جَنْبِهِ الْغُبَيْرَاءُ فَقَالَ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Zuhayr bin Nāfi‘, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ tentang mizr. Ia berkata, ‘Apa itu mizr?’ Lalu seorang lelaki yang berada di sampingnya berkata, ‘Ghubayrā’.’ Ia pun berkata, ‘Setiap yang memabukkan itu haram.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ هَانِئًا مَوْلَى عُثْمَانَ قَالَ شَهِدْتُ عُثْمَانَ وَأُتِيَ بِرَجُلٍ وُجِدَ مَعَهُ نَبِيذٌ فِي دُبَّاءَةٍ يَحْمِلُهُ فَجَلَدَهُ أَسْوَاطًا وَأَهْرَاقَ الشَّرَابَ وَكَسَرَ الدُّبَّاءَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki yang mendengar Hāni’, maula ‘Utsmān, berkata: “Aku menyaksikan ‘Utsmān ketika seorang laki-laki dibawa kepadanya. Ditemukan padanya nabidz yang dibawanya dalam sebuah wadah labu. Lalu ‘Utsmān mencambuknya beberapa kali, menumpahkan minuman itu, dan memecahkan wadah labu tersebut.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنِي أَبُو وَائِلٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ هَانِئٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Abū Wā’il memberitahuku bahwa ia mendengarnya dari Hāni’ dengan redaksi yang sama.”

بَابُ الرِّيحِ

Bab tentang Angin

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ شَهِدْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ إِنِّي وَجَدْتُ مِنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رِيحَ الشَّرَابِ وَإِنِّي سَأَلْتُهُ عَنْهَا فَزَعَمَ أَنَّهَا الطِّلَاءُ وَإِنِّي سَائِلٌ عَنِ الشَّرَابِ الَّذِي شَرِبَ فَإِنْ كَانَ مُسْكِرًا جَلَدْتُهُ قَالَ فَشَهِدْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ يَجْلِدُهُ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari as-Sa’ib bin Yazid, ia berkata: “Aku menyaksikan ‘Umar bin al-Khattab menyalatkan jenazah. Kemudian ia menghadap kepada kami dan berkata, ‘Aku mencium bau minuman dari ‘Ubaidullah bin ‘Umar. Aku telah menanyakannya tentang minuman itu, dan ia mengaku bahwa itu adalah ṭilā’. Aku akan menanyakan minuman yang telah diminumnya. Jika minuman itu memabukkan, aku akan mencambuknya.’” Ia berkata, “Setelah itu, aku menyaksikan ‘Umar mencambuknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ حَضَرَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ يَجْلِدُ رَجُلًا وَجَدَ مِنْهُ رِيحَ شَرَابٍ فَجَلَدَهُ الْحَدَّ تَامًّا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Syihab menceritakan kepadaku dari as-Sa’ib bin Yazid bahwa ia menyaksikan Umar bin al-Khattab sedang mencambuk seorang laki-laki yang tercium darinya bau minuman keras. Umar lalu menjatuhkan hukuman had kepadanya secara penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ كَانَ عُمَرُ إِذَا وَجَدَ مِنْ رَجُلٍ رِيحَ شَرَابٍ جَلَدَهُ جَلَدَاتٍ إِنْ كَانَ مِمَّنْ يُدْمِنُ الشَّرَابَ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُدْمِنٍ تُرِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, ia berkata, “Apabila ‘Umar mencium bau minuman keras dari seseorang, beliau mencambuknya beberapa kali jika orang itu termasuk peminum yang terbiasa. Namun, jika ia bukan peminum yang terbiasa, ia dibiarkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ يَعَلَى بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ يَعَلَى بْنَ أُمَيَّةَ قَالَ قُلْتُ لِعُمَرَ إِنَّا بِأَرْضٍ فِيهَا شَرَابٌ كَثِيرٌ يَعْنِي الْيَمَنَ فَكَيْفَ نَجْلِدُهُ قَالَ إِذَا اسْتُقْرِئَ أُمَّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يَقْرَأْهَا وَلَمْ يَعْرِفَ رِدَاءَهُ إِذَا أَلْقَيْتَهُ بَيْنَ الْأَرْدِيَةِ فَاحْدُدْهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki keturunan Ya‘la bin Umayya, dari ayahnya, bahwa Ya‘la bin Umayya berkata, “Aku berkata kepada ‘Umar, ‘Kami berada di negeri yang banyak minuman kerasnya—maksudku Yaman. Bagaimana kami mencambuk orang yang meminumnya?’” Ia menjawab, “Jika ia diminta membaca Ummul Qur’an, tetapi tidak membacanya, dan tidak mengenali jubahnya ketika engkau meletakkannya di antara jubah-jubah lain, maka kenakanlah hukuman had kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ يَزْعُمُ أَنَّهُ اسْتَشَارَ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَهُوَ أَمِيرُ الطَّائِفِ فِي الرِّيحِ أَيَجْلِدُ فِيهَا فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِذَا وَجَدْتَهَا مِنَ الْمُدْمِنِ وَإِلَّا فَلَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Abī Mulaykah, meriwayatkan bahwa ia mengaku pernah meminta pendapat Ibn al-Zubayr, ketika ia menjadi pemimpin Thaif, tentang angin: apakah orang harus dicambuk karena angin itu? Lalu Ibn al-Zubayr menulis kepadanya, “Jika engkau mendapati angin itu terus-menerus, maka lakukanlah; jika tidak, jangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أُتِيَ بِقَوْمٍ قَدْ شَرِبُوا قَدْ سَكِرَ بَعْضُهُمْ وَلَمْ يَسْكَرْ بَعْضٌ فَحَدَّهُمْ جَمِيعًا قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ إِذَا وَجَدَ عِنْدَ رَجُلٍ شَرَابًا مُسْكِرًا بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَمْ يَشْرَبْهُ فَالنَّكَالُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz pernah didatangi sekelompok orang yang telah minum-minum. Sebagian dari mereka mabuk dan sebagian lainnya tidak, lalu ia menjatuhkan hukuman had kepada mereka semua.” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku pula bahwa jika ia mendapati minuman yang memabukkan di hadapan seseorang, tetapi orang itu belum meminumnya, maka ia dikenai hukuman yang memberi efek jera.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ شَرِبَ حَسْوَتَيْ خَمْرٍ حُدَّ قَالَ وَإِنْ سَقَى رَجُلٌ ابْنَهُ حَسْوَةً كَذَلِكَ حُدَّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Barang siapa meminum dua teguk khamar, ia dikenai hukuman ḥadd.” Ia berkata, “Jika seseorang memberi putranya seteguk khamar, ia juga dikenai hukuman ḥadd.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ وَمَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ صَفِيَّةَ ابْنَةِ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَتْ وَجَدَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي بَيْتِ رُوَيْشِدٍ الثَّقَفِيِّ خَمْرًا وَقَدْ كَانَ جُلِدَ فِي الْخَمْرِ فَحَرَّقَ بَيْتَهُ وَقَالَ مَا اسْمُهُ قَالَ رُوَيْشِدٌ قَالَ بَلْ فُوَيْسِقٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ صَفِيَّةَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdullah bin Umar mengabarkan kepada kami, dari Nafi‘, dan Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Shafiyyah binti Abu ‘Ubaid. Ia berkata, “Umar bin al-Khaththab mendapati khamar di rumah Ruwaisyid ats-Tsaqafi, yang sebelumnya telah dicambuk karena khamar. Maka Umar membakar rumahnya dan bertanya, ‘Siapa namanya?’ Dijawab, ‘Ruwaisyid.’ Umar berkata, ‘Tidak, tetapi Fuwaisiq.’” Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Shafiyyah, dengan riwayat semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرِّيحُ وَهُوَ يَعْقِلُ قَالَ لَا أَحِدُّ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ إنَّ الرِّيحَ لِيَكُونُ مِنَ الشَّرَابِ الَّذِي لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ قَالَ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَا أَحِدُّ فِي الرِّيحِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang bau [minuman memabukkan] pada seseorang yang masih sadar.” Ia menjawab, “Aku tidak menjatuhkan hukuman hadd kecuali berdasarkan bukti yang jelas. Sebab, bau itu bisa berasal dari minuman yang tidak mengapa.” Ia berkata, “ ‘Amr bin Dinar juga berkata, ‘Aku tidak menjatuhkan hukuman hadd karena bau [minuman memabukkan].’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَجَدَ قَوْمًا عَلَى شَرَابٍ وَوَجَدَ مَعَهُمْ سَاقِيًا فَضَرَبَهُ مَعَهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn al-Taymī, dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz mendapati sekelompok orang sedang minum minuman keras. Ia juga mendapati seorang penuang minuman bersama mereka, lalu memukulnya bersama mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ عَنْ نَافِعٍ قَالَ وَجَدَ عُمَرُ فِي بَيْتِ رُوَيْشِدٍ الثَّقَفِيِّ خَمْرًا فَحَرَّقَ بَيْتَهُ وَقَالَ مَا اسْمُكَ قَالَ رُوَيْشِدٌ قَالَ بَلْ أَنْتَ فُوَيْسِقٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abd al-Quddus, dari Nafi‘, ia berkata: Umar menemukan khamar di rumah Ruwayshid ats-Tsaqafi, lalu membakar rumahnya. Umar berkata, “Siapa namamu?” Ia menjawab, “Ruwayshid.” Umar berkata, “Bahkan, engkau adalah Fuwaysiq.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ غَرَّبَ عُمَرُ ابْنَ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ فِي الشَّرَابِ إِلَى خَيْبَرَ فَلَحِقَ بِهِرْقَلَ فَتَنَصَّرَ قَالَ عُمَرُ لَا أُغَرِّبُ بَعْدَهُ مُسْلِمًا أَبَدًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Umar mengasingkan Ibn Umayyah bin Khalaf ke Khaybar karena minum minuman keras. Lalu ia bergabung dengan Heraklius dan memeluk agama Nasrani. Umar berkata, ‘Aku tidak akan pernah mengasingkan seorang Muslim pun setelahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ بِالشَّامِ فَقَالُوا اقْرَأْ عَلَيْنَا فَقَرَأَ سُورَةَ يُوسُفَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ مَا هَكَذَا أُنْزِلَتْ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَيْحَكَ وَاللَّهِ لَقَدْ قَرَأْتُهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي أَحْسَنْتَ فَبَيْنَا هُوَ يُرَاجِعُهُ وَجَدَ مِنْهُ رِيحَ خَمْرٍ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَتَشْرَبُ الرِّجْسَ وَتَكْذِبُ بِالْقُرْآنِ لَا أَقُومُ حَتَّى تُجْلَدَ الْحَدَّ فَجُلِدَ الْحَدُّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah, ia berkata, “Ketika ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berada di Syam, mereka berkata, ‘Bacakanlah kepada kami.’ Lalu ia membacakan Surah Yūsuf. Seorang lelaki di antara mereka berkata, ‘Surah ini tidak diturunkan seperti itu.’ ‘Abdullāh berkata, ‘Celaka engkau! Demi Allah, aku telah membacakannya kepada Rasulullah ﷺ, dan beliau berkata kepadaku, “Engkau telah membacanya dengan baik.”’ Ketika ia sedang mengulanginya bersama lelaki itu, ia mencium bau khamar darinya. ‘Abdullāh berkata, ‘Apakah engkau meminum sesuatu yang najis dan mendustakan Al-Qur’an? Aku tidak akan beranjak sampai engkau dijatuhi hukuman had.’ Maka lelaki itu pun dicambuk dengan hukuman had.”

بَابُ الشَّرَابِ فِي رَمَضَانَ وَحَلْقِ الرَّأْسِ

Bab tentang minum pada bulan Ramadan dan mencukur kepala.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَرْوَانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا ضَرَبَ النَّجَاشِيَّ الْحَارِثِيَّ الشَّاعِرَ ثُمَّ حَبَسَهُ كَانَ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي رَمَضَانَ فَضَرَبَهُ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَحَبَسَهُ ثُمَّ أَخْرَجَهُ مِنَ الْغَدِ فَجَلَدَهُ عِشْرِينَ وَقَالَ إِنَّمَا جَلَدْتُكَ هَذِهِ الْعِشْرَينَ لِجُرْأَتِكَ عَلَى اللَّهِ وَإِفْطَارِكَ فِي رَمَضَانَ

Telah mengabarkan kepada kami ʿAbd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Thawrī, dari ʿAṭāʾ bin Abī Marwān, dari ayahnya, bahwa ʿAlī mencambuk al-Najāshī al-Ḥārithī, sang penyair, kemudian memenjarakannya. Ia telah meminum khamar pada bulan Ramadan, maka ʿAlī mencambuknya delapan puluh kali dan memenjarakannya. Kemudian, keesokan harinya, ia mengeluarkannya dan mencambuknya dua puluh kali. Ia berkata, “Aku hanya mencambukmu dua puluh kali ini karena keberanianmu menentang Allah dan karena engkau berbuka puasa pada bulan Ramadan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سِنَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بِشَيْخٍ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَ لِلْمِنْخَرَيْنِ لِلْمِنْخَرَيْنِ فِي رَمَضَانَ وِوِلْدَانُنَا صِيَامٌ فَضَرَبَهُ ثَمَانِينَ وَسَيَّرَهُ إِلَى الشَّامِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Sinān, dari ‘Abdullāh bin Abī al-Hudzail, ia berkata: Seorang lelaki tua yang minum khamar pada bulan Ramadan dibawa menghadap ‘Umar. Ia berkata, “Hidungmu! Hidungmu! Di bulan Ramadan, sementara anak-anak kita berpuasa!” Lalu ia mencambuknya delapan puluh kali dan mengasingkannya ke Syam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ إِذَا وَجَدَ شَارِبًا فِي رَمَضَانَ نَفَاهُ مَعَ الْحَدِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ismā‘īl bin Umayyah memberitahuku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, apabila mendapati seseorang meminum minuman keras pada bulan Ramadan, menghukumnya dengan hukuman had dan mengasingkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَنْ شَرِبَ فِي رَمَضَانَ فَإِنْ كَانَ ابْتَدَعَ دِينًا غَيْرَ الْإِسْلَامِ اسْتُتِيبَ وَإِنْ كَانَ فَاسِقًا مِنَ الْفُسَّاقِ جُلِدَ وَنُكِّلَ وَطُوِّفَ وَسُمِعَ بِهِ وَالَّذِي يَتْرُكُ الصَّلَاةَ مِثْلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Barang siapa minum pada bulan Ramadan, jika ia telah menciptakan agama selain Islam, ia diminta bertobat. Namun, jika ia termasuk orang-orang fasik, ia dicambuk, dihukum sebagai pelajaran, diarak, dan perkaranya disebarluaskan. Orang yang meninggalkan salat juga demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّهُ إِذَا شَرِبَ الرَّجُلُ مُسْكِرًا نُكِّلَ وَعُزِّرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa apabila seorang laki-laki meminum minuman yang memabukkan, ia dikenai hukuman yang memberi efek jera dan hukuman ta‘zir.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ شَرِبَ أَخِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ وَشَرِبَ مَعَهُ أَبُو سِرْوَعَةَ عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ وَهُمَا بِمِصْرَ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ فَسَكِرَا فَلَمَّا أَصْبَحَا انْطَلَقَا إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَهُوَ أَمِيرُ مِصْرَ فَقَالَا طَهِّرْنَا فَإِنَّا قَدْ سَكِرْنَا مِنْ شَرَابٍ شَرِبْنَاهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَذَكَرَ لِي أَخِي أَنَّهُ سَكِرَ فَقُلْتُ ادْخُلِ الدَّارَ أُطَهِّرْكَ وَلَمْ أَشْعُرْ أَنَّهُمْا أَتَيَا عَمْرًا فَأَخْبَرَنِي أَخِي أَنَّهُ قَدْ أَخْبَرَ الْأَمِيرَ بِذَلِكَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَحْلِقُ الْقَوْمُ عَلَى رُءوسِ النَّاسِ ادْخُلِ الدَّارَ أَحْلِقْكَ وَكَانُوا إِذْ ذَاكَ يَحْلِقُونَ مَعَ الْحُدُودِ فَدَخَلَ الدَّارَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَحَلَقْتُ أَخِي بِيَدِي ثُمَّ جَلَدَهُمْ عَمْرٌو فَسَمِعَ بِذَلِكَ عُمَرُ فَكَتَبَ إِلَى عَمْرٍو أَنِ ابْعِثْ إِلَيَّ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ عَلَى قَتَبٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى عُمَرَ جَلَدَهُ وَعَاقَبَهُ لِمَكَانِهِ مِنْهُ ثُمَّ أَرْسَلَهُ فَلِبَثَ شَهْرًا صَحِيحًا ثُمَّ أَصَابَهُ قَدَرُهُ فَمَاتَ فَيَحْسِبُ عَامَّةُ النَّاسِ أَنَّمَا مَاتَ مِنْ جَلْدِ عُمَرَ وَلَمْ يَمُتْ مِنْ جَلْدِ عُمَرَ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, katanya: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn ‘Umar, ia berkata, “Saudaraku, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Umar, minum, dan Abu Sarwa‘ah ‘Uqbah ibn al-Harith juga minum bersamanya. Keduanya berada di Mesir pada masa kekhalifahan ‘Umar, lalu mereka mabuk. Ketika pagi tiba, keduanya pergi menemui ‘Amr ibn al-‘Ash, yang saat itu menjadi gubernur Mesir. Mereka berkata, ‘Sucikanlah kami, karena kami telah mabuk setelah meminum minuman.’ ‘Abdullah berkata, ‘Saudaraku memberitahuku bahwa ia telah mabuk. Maka kukatakan, “Masuklah ke rumah, akan kusucikan engkau.” Aku tidak tahu bahwa mereka telah menemui ‘Amr. Saudaraku kemudian memberitahuku bahwa ia telah menyampaikan hal itu kepada gubernur.’ ‘Abdullah berkata, ‘Orang-orang tidak mencukur kepala di hadapan khalayak. Masuklah ke rumah, akan kucukur kepalamu.’ Pada masa itu, kepala orang-orang dicukur bersama pelaksanaan hukuman had. Ia pun masuk ke rumah, lalu ‘Abdullah berkata, ‘Aku mencukur kepala saudaraku dengan tanganku sendiri.’ Kemudian ‘Amr mencambuk mereka. Hal itu terdengar oleh ‘Umar, lalu ia menulis kepada ‘Amr, ‘Kirimkan ‘Abd al-Rahman kepadaku dengan menunggang pelana unta.’ ‘Amr pun melaksanakannya. Ketika ‘Abd al-Rahman tiba di hadapan ‘Umar, ‘Umar mencambuknya dan menghukumnya karena kedudukannya di sisi ‘Umar, kemudian melepaskannya. Ia pun hidup sehat selama sebulan penuh. Setelah itu, ajalnya tiba dan ia meninggal. Kebanyakan orang mengira bahwa ia meninggal akibat cambukan ‘Umar, padahal ia tidak meninggal akibat cambukan ‘Umar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ وَعِكْرِمَةَ قَالَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ جَعَلَ اللَّهُ حَلْقَ الرَّأْسِ سُنَّةً وَنُسُكًا فَجَعَلْتُمُوهُ نَكَالَا وَزِدْتُمُوهُ فِي الْعُقُوبَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah dan ‘Ikrimah. Keduanya berkata, “Ibn ‘Abbās berkata, ‘Allah menjadikan mencukur kepala sebagai sunah dan suatu ibadah, tetapi kalian menjadikannya hukuman yang memberi efek jera dan menambahkannya sebagai hukuman.’”

بَابُ أَسْمَاءِ الْخَمْرِ

Bab tentang Nama-Nama Khamar

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي حَيَّانَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ وَهِيَ مِنْ خَمْسٍ مِنَ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالْعَسَلِ وَالْخَمْرِ مَا خَامَرَ الْعَقْلَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Abu Hayyan, dari al-Sya‘bi, dari Ibnu Umar, dari Umar: “Pengharaman khamar diturunkan, sedangkan khamar berasal dari lima bahan: kurma, kismis, gandum, jelai, dan madu. Khamar adalah sesuatu yang mengaburkan akal.” Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari al-Hakam bin ‘Utaybah.

عَنْ عُمَرَ مِثْلَ

Dari Umar, seperti…

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ الْأَشْرِبَةُ مِنْ خَمْسٍ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ وَالْعَسَلِ وَمَا خَمْرَتَهُ فَعَتَّقْتَهُ فَهُوَ خَمْرٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari Abū Burdah, dari ‘Umar bin al-Khaththāb, ia berkata, “Minuman berasal dari lima bahan: gandum, jelai, kismis, kurma, dan madu. Apa pun yang kamu fermentasikan lalu kamu biarkan matang, maka itu adalah khamar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَيْرِيزٍ الْجُمَحِيُّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي نَاسٌ يَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ بِاسْمٍ يُسَمُّونَهَا إِيَّاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibrāhīm bin Abī Bakr mengabarkan kepadaku, dari seorang laki-laki penduduk Syam bernama ‘Abdullāh bin Muḥairīz al-Jumaḥī, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, ‘Pada akhir umatku akan ada orang-orang yang menghalalkan khamar dengan nama yang mereka berikan kepadanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو كَثِيرٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَمْرُ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ النَّخْلَةِ وَالْعِنَبَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata, “Abu Katsir mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Khamr berasal dari dua pohon ini: pohon kurma dan pohon anggur.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ رَبِيعَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَمْرُ مِنَ الْعِنَبِ وَالسَّكَرُ مِنَ التَّمْرِ وَالْمِزْرُ مِنَ الذُّرَةِ وَالغُبَيْرَاءُ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالْبِتْعُ مِنَ الْعَسَلِ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ وَالْمَكْرُ وَالْخَدِيعَةُ فِي النَّارِ وَالْبَيْعُ عَنْ تَرَاضٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibrahim bin Abi Yahya, dari Rabi‘ah, dari ‘Atha’ bin Abi Muslim, dari Ibnu al-Musayyib, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Khamr berasal dari anggur, sakar dari kurma, mizr dari jagung, gubaira’ dari gandum, dan bit‘ dari madu. Setiap yang memabukkan itu haram. Tipu daya dan kecurangan berada di dalam neraka, sedangkan jual beli harus didasarkan pada kerelaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَشْرَبَنَّ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ بِاسْمٍ يُسَمُّونَهَا إِيَّاهُ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq al-Syaibani, dari Abu Bakr bin Hafsh, dari Ibnu Muhairiz, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Sungguh, segolongan umatku akan meminum khamar dengan nama yang mereka berikan kepadanya.”

بَابُ مَا يُقَالُ فِي الشَّرَابِ

Bab tentang apa yang diucapkan ketika minum.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ مَاتَ وَهُوَ يَشْرَبُهَا لَمْ يَتُبْ مِنْهَا حَرَّمَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa meminum khamar di dunia, lalu meninggal dalam keadaan meminumnya dan belum bertobat darinya, Allah akan mengharamkannya baginya di akhirat.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, hadis semisalnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرُ قَالَ حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ تُقْبَلْ صَلَاتُهُ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَهَا ثَلَاثًا فَإِنْ عَادَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ نَهْرِ الْخَبَالِ قِيلَ وَمَا نَهْرُ الْخَبَالِ قَالَ صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Atha’ bin as-Sa’ib menuturkan kepadaku, dari ‘Abdullah bin ‘Ubaid bin ‘Umair, dari Ibnu ‘Umar, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang meminum khamar, salatnya tidak diterima selama empat puluh malam. Jika ia bertobat, Allah menerima tobatnya.” Beliau mengucapkannya tiga kali. “Namun, jika ia kembali melakukannya, menjadi hak Allah untuk memberinya minum dari Sungai al-Khabal.” Ada yang bertanya, “Apakah Sungai al-Khabal itu?” Beliau menjawab, “Nanah penghuni neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ مِنْهُ صَلَاةً أَرْبَعِينَ صَبَاحًا فَإِنْ مَاتَ فِي الْأَرْبَعِينَ دَخَلَ النَّارَ وَلَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abdullah menyampaikan hadis dari ‘Abdullah bin ‘Umar bahwa ia berkata, ‘Barang siapa meminum khamar, Allah tidak menerima salatnya selama empat puluh pagi. Jika ia meninggal dalam masa empat puluh hari itu, ia masuk neraka dan Allah tidak akan memandangnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَخْطُبُ النَّاسَ فَقَالَ اجْتَنِبُوا الْخَمْرَ فَإِنَّهَا أُمُّ الْخَبَائِثِ إِنَّ رَجُلَا مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانَ يَتَعَبَّدُ وَيَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَعَلِقَتْهُ امْرَأَةٌ غَاوِيَةٌ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ أَنِّي أُرِيدُ أَنْ أُشْهِدَكَ بِشَهَادَةٍ فَانْطَلَقَ مَعَ جَارِيَتِهَا فَجَعَلَ كُلَّمَا دَخَلَ بَابًا أَغْلَقَتُهُ دُونَهُ حَتَّى أَفْضَى إِلَى امْرَأَةٍ وَضِيئَةٍ وَعِنْدَهَا بَاطِيَةٌ فِيهَا خَمْرٌ فَقَالَتْ إِنِّي وَاللَّهِ مَا دَعَوْتُكَ لِشَهَادَةٍ وَلَكِنْ دَعَوْتُكَ لِتَقَعَ عَلَيَّ أَوْ لِتَشْرَبَ مِنْ هَذَا الْخَمْرَ كَأْسًا أَوْ لِتَقْتُلَ هَذَا الْغُلَامَ وَإِلَّا صِحْتُ بِكَ وَفَضَحْتُكَ فَلَمَّا أَنْ رَأَى أَنْ لَيْسَ بُدٌّ مِنْ بَعْضِ مَا قَالَتْ قَالَ اسْقِينِي مَنْ هَذَا الْخَمْرَ كَأْسًا فَسَقَتْهُ فَقَالَ زِيدِينِي كَأْسًا فَشَرِبَ فَسَكِرَ فَقَتَلَ الْغُلَامَ وَوَقَعَ عَلَى الْمَرْأَةِ فَاجْتَنِبُوا الْخَمْرَ فَوَاللَّهِ لَا يَجْتَمِعُ الْإِيمَانُ وَإِدْمَانُ الْخَمْرِ فِي قَلْبِ رَجُلٍ إِلَّا أَوْشَكَ أَحَدُهُمَا أَنْ يُخْرِجَ صَاحِبَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Bakr ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥārits ibn Hisyām, dari ayahnya, yang berkata, “Aku mendengar ‘Utsmān ibn ‘Affān berkhutbah di hadapan orang-orang. Ia berkata, ‘Jauhilah khamar, karena khamar adalah induk segala keburukan. Dahulu, ada seorang laki-laki dari kalangan orang-orang sebelum kalian yang tekun beribadah dan menjauhi perempuan. Namun, seorang perempuan sesat terpikat kepadanya, lalu mengirim utusan kepadanya dengan pesan, “Aku ingin meminta kesaksianmu atas suatu perkara.” Maka ia pun berangkat bersama pelayan perempuan itu. Setiap kali ia melewati sebuah pintu, perempuan itu menutupnya di belakangnya, sampai akhirnya ia tiba di hadapan seorang perempuan yang cantik dan bercahaya. Di dekat perempuan itu ada sebuah wadah berisi khamar. Perempuan itu berkata, “Demi Allah, aku tidak memanggilmu untuk menjadi saksi. Aku memanggilmu agar engkau menyetubuhiku, atau meminum segelas khamar ini, atau membunuh anak laki-laki ini. Jika tidak, aku akan berteriak meminta pertolongan dan mempermalukanmu.” Ketika ia melihat bahwa ia tak dapat menghindari salah satu dari hal-hal yang disebutkan perempuan itu, ia berkata, “Tuangkanlah segelas khamar ini untukku.” Perempuan itu pun menuangkannya. Ia lalu berkata, “Tambahkan segelas lagi,” kemudian ia meminumnya hingga mabuk. Setelah itu, ia membunuh anak laki-laki tersebut dan menyetubuhi perempuan itu. Maka jauhilah khamar. Demi Allah, iman dan kebiasaan meminum khamar tidak akan berkumpul dalam hati seseorang, melainkan salah satunya hampir-hampir mengusir yang lain.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَلْقَى اللَّهَ شَارِبُ الْخَمْرَ يَوْمَ القِيَامَةِ حِينَ يَلْقَاهُ وَهُوَ سَكْرَانُ فَيَقُولُ وَيْلَكَ مَا شَرِبْتَ فَيَقُولُ الْخَمْرَ قَالَ أَوْ لَمْ أُحَرِّمُهَا عَلَيْكَ فَيَقُولُ بَلَى فَيُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abān, dari al-Hasan, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Pada hari kiamat, Allah akan menemui peminum khamar ketika ia menemui-Nya dalam keadaan mabuk. Allah berfirman, ‘Celaka engkau, apa yang telah engkau minum?’ Ia menjawab, ‘Khamar.’ Allah berfirman, ‘Bukankah Aku telah mengharamkannya atasmu?’ Ia menjawab, ‘Benar.’ Lalu diperintahkan agar ia dibawa ke neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنِ امْرَأَةٍ سَأَلَتْ عَائِشَةَ فِي نِسْوَةٍ عَنِ النَّبِيذِ فَقَالَتْ قَدْ أَكْثَرْتُنَّ عَلَيَّ إِذَا ظَنَّتْ إِحْدَاكُنَّ أَنَّهُ إِذَا نَقَعَتْ كِسْرَتَهَا فِي الْمَاءِ أَنَّ ذَلِكَ يُسْكِرُهَا فَلْتَجْتَنِبْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ja‘far bin Burqān, dari seorang perempuan yang bersama beberapa perempuan lain bertanya kepada ‘Āisyah tentang nabidz. ‘Āisyah berkata, “Kalian terlalu sering bertanya kepadaku. Jika salah seorang di antara kalian mengira bahwa apabila ia merendam sepotong rotinya di dalam air, hal itu akan memabukkannya, hendaklah ia menghindarinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ إِنَّهُ فِي الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ أَنَّ خَطِيئَةَ الْخَمْرِ تَعْلُو الْخَطَايَا كَمَا تَعْلُو شَجَرَتُهَا الشَّجَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abān, dari seorang laki-laki, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, ia berkata, “Sesungguhnya tertulis dalam kitab bahwa dosa khamar mengungguli dosa-dosa lain sebagaimana pohon khamar menjulang di atas pohon-pohon lainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ مَسْرُوقِ بْنِ الْأَجْدَعِ قَالَ شَارِبُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ الْوَثَنِ وَشَارِبُ الْخَمْرِ كَعَابِدٍ اللَّاتَ وَالْعُزَّى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Laits, dari Ṭalḥah bin Muṣarrif, dari Masrūq bin al-Ajda‘, ia berkata, “Peminum khamar seperti penyembah berhala, dan peminum khamar seperti penyembah al-Lāt dan al-‘Uzzā.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا هَمَّامُ عَنْ خَلَّادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ مِنْ شَرِبَ مُسْكِرًا لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ مِنْهُ صَلَاةً مَا كَانَ فِيُ مَثَانَتِهِ مِنْهُ قَطْرَةٌ فَإِنْ مَاتَ مِنْهَا كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ وَهِيَ صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ وَقَيْحِهِمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hammām mengabarkan kepada kami, dari Khallād bin ‘Abd al-Raḥmān, bahwa ia mendengar Ibn Jubair berkata, “Siapa yang meminum sesuatu yang memabukkan, Allah tidak akan menerima salatnya selama masih ada setetes darinya di dalam kandung kemihnya. Jika ia mati karenanya, niscaya Allah berhak memberinya minum dari ṭīnat al-khabāl, yaitu nanah dan darah busuk penghuni neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ مَنْ شَرِبَ مُسْكِرًا مِنَ الشَّرَابِ فَهُوَ رِجْسٌ وَرِجْسَ صَلَاتَهُ أَرْبَعِينَ لَيْلَةٍ فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَإِنْ عَادَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Aban, dari Syahr bin Hawsyab, dari Abu Dzarr, ia berkata, “Barang siapa meminum minuman yang memabukkan, maka ia adalah najis dan salatnya tercemar selama empat puluh malam. Jika ia bertobat, Allah menerima tobatnya. Namun, jika ia kembali meminumnya untuk ketiga atau keempat kalinya, sungguh menjadi hak Allah untuk memberinya minum dari lumpur al-Khabāl.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ لُعِنَتِ الْخَمْرَ وَشَارِبُهَا وَسَاقِيهَا وَعَاصِرُهَا وَمُعْتَصِرُهَا وَبَائِعُهَا وَمُبْتَاعُهَا وَآكِلُ ثَمَنِهَا وَحَاملُهَا وَالْمَحْمُولَةُ لَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abān, dari Syahr bin Ḥausyab, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, ia berkata, “Khamar dilaknat, demikian pula peminumnya, orang yang menuangkannya, orang yang memerasnya, orang yang meminta agar khamar diperas untuknya, penjualnya, pembelinya, orang yang memakan hasil penjualannya, orang yang membawanya, dan orang yang khamar itu dibawa untuknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ رَفَعَ الْحَدِيثَ قَالَ إِنَّ الْخَبَائِثَ جُعِلَتْ فِي بَيْتٍ فَأُغْلِقَ عَلَيْهَا وَجُعِلَ مُفْتَاحَهَا الْخَمْرَ فَمَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ وَقَعَ بِالْخَبَائِثِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Aban, yang menisbatkan hadis ini kepada Nabi. Ia berkata, “Sesungguhnya segala keburukan ditempatkan di dalam sebuah rumah, lalu rumah itu dikunci, dan khamr dijadikan kuncinya. Siapa pun yang meminum khamr, ia akan terjerumus ke dalam segala keburukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ إنَّ الْخَمْرَ مُفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Israil, dari Abdul Aziz bin Rufai’, dari Ubaid bin Umair, ia berkata, “Sesungguhnya khamr adalah kunci segala keburukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَاتَ مُدْمِنَ خَمْرٍ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ وَهُوَ كَعَابِدِ وَثَنٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Ibn al-Munkadir, dari Ibn ‘Abbās, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa meninggal dalam keadaan kecanduan khamar, ia akan menemui Allah dalam keadaan Allah murka kepadanya, dan ia seperti penyembah berhala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ صَبَاحًا كَانَ كَالْمُشْرِكِ بِاللَّهِ حَتَّى يُمْسِي وَكَذَلِكَ إنْ شَرِبَهَا لَيْلَا حَتَّى يُصْبِحَ وَمَنْ شَرِبَهَا حَتَّى يَسْكَرَ لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ لَهُ صَلَاةً أَرْبَعِينَ صَبَاحًا وَمَنْ مَاتَ وَفِي عُرُوقِهِ مِنْهَا شَيْءٌ مَاتَ مِيتَةَ جَاهِلِيَّةٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Abi Yahya, dari Ibn al-Munkadir, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Barang siapa minum khamr pada pagi hari, ia seperti orang yang menyekutukan Allah hingga petang. Demikian pula jika ia meminumnya pada malam hari, ia seperti itu hingga pagi. Barang siapa meminumnya hingga mabuk, Allah tidak menerima salatnya selama empat puluh pagi. Dan barang siapa meninggal sementara masih ada sedikit khamr di dalam urat-uratnya, ia meninggal dengan kematian jahiliah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَلَفَ اللَّهُ بِعِزَّتِهِ وَقُدْرَتِهِ لَا يَشْرَبُ عَبْدٌ مُسْلِمٌ شَرْبَةً مِنْ خَمْرٍ إِلَّا سَقَيْتُهُ بِمَا انْتَهَكَ مِنْهَا مِنَ الْحَمِيمِ مُعَذِّبٌ لَهُ أَوْ مَغْفُورٌ لَهُ وَلَا يَتْرُكُهَا وَهُوَ عَلَيْهَا قَادِرٌ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي إِلَّا سَقَيْتُهُ مِنْهَا فَأَرْوَيْتُهُ فِي حَظِيرَةِ الْقُدُسِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Umar bin Rāsyid telah mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari seorang laki-laki, dari Ibn ‘Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Allah bersumpah demi keperkasaan dan kekuasaan-Nya: Tidaklah seorang hamba Muslim meneguk seteguk khamar, melainkan Aku akan memberinya minum air yang mendidih sebagai balasan atas pelanggarannya terhadap khamar itu, baik ia dihukum maupun diampuni. Dan tidaklah ia meninggalkannya, padahal ia mampu meminumnya, demi mencari keridaan-Ku, melainkan Aku akan memberinya minum darinya lalu menghilangkan dahaganya di kawasan suci.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْأَحْمَرِيِّ قَالَ خَطَبَنَا حُذَيْفَةُ بِالْمَدَائِنِ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ تَفَقَّدُوا أَرِقَّاءَكُمْ وَاعْلَمُوا مِنْ أَيْنَ يَأْتُونَكُمْ بِضَرَائِبِهِمْ فَإِنَّ لَحْمًا نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ لَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَبَدًا وَاعْلَمُوا إِنَّ بَائِعَ الْخَمْرِ وَمُبْتَاعَهُ وَسَاقِيَهُ وَمُسْقِيَهُ كَشَارِبِهِ وَاعْلَمُوا إِنَّ بَائِعَ الْخِنْزِيرِ وَمُبْتَاعَهُ وَمُقْتَنِيهِ كَآكِلِهِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Syaddad bin Abi al-Aliyah, dari Abu Dawud al-Ahmari, ia berkata, “Hudhayfah berkhutbah di hadapan kami di al-Mada’in. Ia berkata, ‘Wahai manusia, periksalah budak-budak kalian dan ketahuilah dari mana mereka memperoleh setoran untuk kalian. Sesungguhnya, daging yang tumbuh dari harta haram tidak akan pernah masuk surga. Ketahuilah, penjual khamar, pembelinya, penuangnya, dan orang yang menyuguhkannya sama seperti peminumnya. Ketahuilah, penjual babi, pembelinya, dan orang yang memilikinya sama seperti orang yang memakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ يَجِيءُ يَوْمَ القِيَامَةِ شَارِبُ الْخَمْرِ مُسْوَدًا وَجْهُهُ مُزْرَقَةٌ عَيْنَاهُ مَائِلٌ شِقُّهُ أَوْ قَالَ شِدْقُهُ مُدْلِيًا لِسَانُهُ يَسِيلُ لُعَابُهُ عَلَى صَدْرِهِ يَقْذُرُهُ كُلُّ مَنْ يَرَاهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Laits bin Abī Sulaim, berkata: ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āsh menuturkan kepadaku, “Pada hari kiamat, peminum khamar akan datang dengan wajah menghitam, kedua matanya membiru, salah satu sisi wajahnya miring—atau dikatakan: sudut mulutnya—lidahnya terjulur dan air liurnya mengalir ke dadanya. Setiap orang yang melihatnya akan merasa jijik kepadanya.”

بَابُ مَنْ حُدَّ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bab tentang orang dari kalangan sahabat Nabi ﷺ yang dikenai hukuman had.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَيُّوبَ بْنَ أَبِي تَمِيمَةَ يَقُولُ لَمْ يُحَدَّ فِي الْخَمْرِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ إِلَّا قُدَامَةُ بْنُ مَظْعُونٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Aku mendengar Ayyūb ibn Abī Tamīmah berkata, ‘Tidak seorang pun dari kalangan Ahli Badar yang dijatuhi hukuman had karena khamar selain Qudāmah ibn Maẓ‘ūn.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ وَكَانَ أَبُوهُ شَهِدَ بَدْرًا إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اسْتَعْمَلَ قُدَامَةَ بْنَ مَظْعُونٍ عَلَى الْبَحْرَيْنِ وَهُوَ خَالُ حَفْصَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَدِمَ الْجَارُودُ سَيِّدُ عَبْدِ الْقَيْسِ عَلَى عُمَرَ مِنَ الْبَحْرَيْنِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ قُدَامَةَ شَرِبَ فَسَكِرَ وَلَقَدْ رَأَيْتُ حَدًّا مِنْ حِدُودِ اللَّهِ حَقًّا عَلَيَّ أَنْ أَرْفَعَهُ إِلَيْكَ فَقَالَ عُمَرُ مَنْ يَشْهَدُ مَعَكَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَدَعَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ بِمَ أَشْهَدُ قَالَ لَمْ أَرَهُ يَشْرَبُ وَلَكِنِّي رَأَيْتُهُ سَكْرَانَ فَقَالَ عُمَرُ لَقَدْ تَنَطَّعْتَ فِي الشَّهَادَةِ قَالَ ثُمَّ كَتَبَ إِلَى قُدَامَةَ أَنْ يَقْدِمَ إِلَيْهِ مِنَ الْبَحْرَيْنِ فَقَالَ الْجَارُودُ لِعُمَرَ أَقِمْ عَلَى هَذَا كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ عُمَرُ أَخَصْمٌ أَنْتَ أَمْ شَهِيدٌ قَالَ بَلْ شَهِيدٌ قَالَ فَقَدْ أَدَّيْتَ شَهَادَتَكَ قَالَ فَقَدْ صَمَتَ الْجَارُودُ حَتَّى غَدَا عَلَى عُمَرَ فَقَالَ أَقِمْ عَلَى هَذَا حَدَّ اللَّهِ فَقَالَ عُمَرُ مَا أَرَاكَ إِلَّا خَصْمًا وَمَا شَهِدَ مَعَكَ إِلَّا رَجُلٌ فَقَالَ الْجَارُودُ إِنِّي أُنْشِدُكَ اللَّهَ فَقَالَ عُمَرُ لَتُمْسِكَنَّ لِسَانَكَ أَوْ لَأسُوءَنَّكَ فَقَالَ الْجَارُودُ أَمَّا وَاللَّهِ مَا ذَاكَ بِالْحَقِّ أَنْ شَرِبَ ابْنُ عَمِّكَ وَتَسُوءُنِي فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنْ كُنْتَ تَشُكَّ فِي شَهَادَتِنَا فَأَرْسَلَ إِلَى ابْنَةِ الْوَلِيدِ فَسَلْهَا وَهِيَ امْرَأَةُ قُدَامَةَ فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى هِنْدَ ابْنَةِ الْوَلِيدِ يَنْشُدُهَا فَأَقَامَتِ الشَّهَادَةَ عَلَى زَوْجِهَا فَقَالَ عُمَرُ لِقُدَامَةَ إِنِّي حَادُّكَ فَقَالَ لَوْ شَرِبْتَ كَمَا يَقُولُونَ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تَجْلُدُونِي فَقَالَ عُمَرُ لِمَ قَالَ قُدَامَةُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا المائدة الْآيَةُ فَقَالَ عُمَرُ أَخْطَأْتَ التَّأْوِيلَ إِنَّكَ إِذَا اتَّقَيْتَ اجْتَنَبْتَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْكَ قَالَ ثُمَّ أَقْبَلَ عُمَرُ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ مَاذَا تَرَوْنَ فِي جَلْدِ قُدَامَةَ قَالُوا لَا نَرَى أَنْ تَجْلِدَهُ مَا كَانَ مَرِيضًا فَسَكَتَ عَنْ ذَلِكَ أَيَّامًا وَأَصْبَحَ يَوْمًا وَقَدْ عَزَمَ عَلَى جَلْدِهِ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ مَاذَا تَرَوْنَ فِي جَلْدِ قُدَامَةَ قَالُوا لَا نَرَى أَنْ تَجْلِدَهُ مَا كَانَ ضَعِيفًا فَقَالَ عُمَرُ لَأَنْ يَلْقَى اللَّهَ تَحْتَ السِّيَاطِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَلْقَاهُ وَهُوَ فِي عُنُقِي ائْتُونِي بِسَوْطٍ تَامٍّ فَأَمَرَ بِقُدَامَةَ فَجُلِدَ فَغَاضَبَ عُمَرُ قُدَامَةَ وَهَجَرَهُ فَحَجَّ وَقُدَامَةُ مَعَهُ مُغَاضِبًا لَهُ فَلَمَّا قَفَلَا مِنْ حَجِّهِمَا وَنَزَلَ عُمَرُ بِالسُّقْيَا نَامَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمِهِ قَالَ عَجِّلُوا عَلَيَّ بِقُدَامَةَ فَائْتُونِي بِهِ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَى آتٍ أَتَانِي فَقَالَ سَالِمْ قُدَامَةَ فَإِنَّهُ أَخُوكَ فَعَجِّلُوا إِلَيَّ بِهِ فَلَمَّا أَتَوْهُ أَبَى أَنْ يَأْتِيَ فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ إِنْ أَبَى إِنْ يَجُرُّوهُ إِلَيْهِ فَكَلَّمَهُ عُمَرُ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ فَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ صُلْحِهِمَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “’Abdullah bin ‘Amir bin Rabi‘ah—yang ayahnya pernah turut serta dalam Perang Badar—memberitahuku bahwa ‘Umar bin al-Khattab mengangkat Qudamah bin Maz‘un sebagai pejabat di Bahrain. Qudamah adalah paman dari pihak ibu Hafshah dan ‘Abdullah bin ‘Umar. Lalu al-Jarud, pemimpin Bani ‘Abd al-Qais, datang menemui ‘Umar dari Bahrain. Ia berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, Qudamah telah minum hingga mabuk. Sungguh, aku melihat salah satu pelanggaran terhadap hudud Allah, dan aku wajib menyampaikannya kepadamu.’ ‘Umar bertanya, ‘Siapa yang bersaksi bersamamu?’ Ia menjawab, ‘Abu Hurairah.’ Maka ‘Umar memanggil Abu Hurairah dan bertanya, ‘Apa yang engkau persaksikan?’ Abu Hurairah menjawab, ‘Aku tidak melihatnya minum, tetapi aku melihatnya dalam keadaan mabuk.’ ‘Umar berkata, ‘Engkau terlalu berlebihan dalam kesaksian.’ Kemudian ‘Umar menulis surat kepada Qudamah agar datang kepadanya dari Bahrain. Al-Jarud berkata kepada ‘Umar, ‘Tegakkanlah ketentuan Kitab Allah atas orang ini.’ ‘Umar bertanya, ‘Apakah engkau penggugat atau saksi?’ Ia menjawab, ‘Saksi.’ ‘Umar berkata, ‘Kalau begitu, engkau telah menunaikan kesaksianmu.’ Al-Jarud pun diam sampai pagi berikutnya, lalu ia mendatangi ‘Umar dan berkata, ‘Tegakkanlah hudud Allah atas orang ini.’ ‘Umar berkata, ‘Aku tidak melihatmu selain sebagai penggugat, sementara yang bersaksi bersamamu hanya seorang.’ Al-Jarud berkata, ‘Aku memohon kepadamu demi Allah.’ ‘Umar berkata, ‘Tahanlah lidahmu, atau sungguh aku akan memperlakukanmu dengan buruk.’ Al-Jarud berkata, ‘Demi Allah, bukanlah hal yang adil bahwa sepupumu minum lalu engkau memperlakukanku dengan buruk.’ Abu Hurairah berkata, ‘Jika engkau meragukan kesaksian kami, kirimlah seseorang kepada putri al-Walid dan tanyakan kepadanya. Dia adalah istri Qudamah.’ Maka ‘Umar mengirim seseorang kepada Hind, putri al-Walid, dan memintanya bersaksi demi Allah. Ia pun memberikan kesaksian terhadap suaminya. ‘Umar berkata kepada Qudamah, ‘Sungguh, aku akan mencambukmu.’ Qudamah berkata, ‘Seandainya aku minum sebagaimana yang mereka katakan, kalian tidak berhak mencambukku.’ ‘Umar bertanya, ‘Mengapa?’ Qudamah menjawab, ‘Allah Ta‘ala berfirman, “Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh atas apa yang mereka makan, apabila mereka bertakwa dan beriman” (al-Ma’idah).’ ‘Umar berkata, ‘Engkau keliru dalam menakwilkannya. Sesungguhnya, jika engkau bertakwa, engkau akan menjauhi apa yang Allah haramkan atasmu.’ Kemudian ‘Umar berpaling kepada orang-orang dan berkata, ‘Bagaimana pendapat kalian tentang mencambuk Qudamah?’ Mereka menjawab, ‘Kami berpendapat engkau tidak perlu mencambuknya selama ia sakit.’ ‘Umar pun tidak membicarakan hal itu selama beberapa hari. Pada suatu pagi, ia telah bertekad untuk mencambuknya, lalu bertanya kepada para sahabatnya, ‘Bagaimana pendapat kalian tentang mencambuk Qudamah?’ Mereka menjawab, ‘Kami berpendapat engkau tidak perlu mencambuknya selama ia lemah.’ ‘Umar berkata, ‘Sungguh, lebih kusukai ia menghadap Allah dalam keadaan berada di bawah cambukan daripada menghadap-Nya sementara perkara itu masih menjadi tanggunganku. Bawakan kepadaku sebuah cambuk yang utuh.’ Lalu ia memerintahkan agar Qudamah dicambuk. ‘Umar marah kepada Qudamah dan memutus hubungan dengannya. Keduanya menunaikan ibadah haji, dan Qudamah ikut bersamanya dalam keadaan masih marah kepadanya. Ketika mereka pulang dari haji dan ‘Umar singgah di al-Suqya, ia tidur, lalu terbangun. Ia berkata, ‘Segera panggil Qudamah kepadaku, bawalah ia ke sini. Demi Allah, sungguh aku melihat seseorang datang kepadaku dan berkata, “Berdamailah dengan Qudamah, karena ia saudaramu.” Maka segera panggil ia kepadaku.’ Ketika mereka mendatanginya, Qudamah menolak untuk datang. ‘Umar memerintahkan agar, jika ia menolak, mereka menyeretnya kepadanya. ‘Umar berbicara dengannya dan memohonkan ampun untuknya. Itulah awal perdamaian mereka berdua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ أَبُو مِحْجَنٍ لَا يَزَالُ يُجْلَدُ فِي الْخَمْرِ فَلَمَّا أَكْثَرَ عَلَيْهِمْ سَجَنُوهُ وَأَوْثَقُوهُ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْقَادِسِيَّةِ رَآهُمْ يَقْتَتِلُونَ فَكَأَنَّهُ رَأَى الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ أَصَابُوا فِي الْمُسْلِمِينَ فَأَرْسَلَ إِلَى أُمِّ وَلَدِ سَعْدٍ أَوْ إِلَى امْرَأَةِ سَعْدٍ يَقُولُ لَهَا إِنَّ أَبَا مِحْجَنٍ يَقُولُ لَكِ إِنْ خَلَّيْتِ سَبِيلَهُ وَحَمَلْتِيهِ عَلَى هَذَا الْفَرَسِ وَدَفَعْتِ إِلَيْهِ سِلَاحًا لَيَكُونَنَّ أَوَّلَ مَنْ يَرْجِعُ إِلَّا أَنْ يَقْتُلَ وَقَالَ أَبُو مِحْجَنٍ يَتَمَثَّلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Abū Miḥjan terus-menerus dicambuk karena minum khamar. Ketika ia berulang kali melakukan hal itu, mereka pun memenjarakan dan membelenggunya. Pada hari Perang Qādisiyyah, ia melihat mereka bertempur. Seolah-olah ia melihat kaum musyrik telah menyerang kaum Muslimin. Lalu ia mengutus seseorang kepada umm walad Sa‘d atau kepada istri Sa‘d untuk menyampaikan kepadanya, ‘Abū Miḥjan berkata kepadamu: Jika engkau melepaskannya, menaikkannya ke atas kuda ini, dan memberikan senjata kepadanya, niscaya ia akan menjadi orang pertama yang kembali, kecuali jika ia terbunuh.’ Abu Mihjan pun melantunkan syair.”

كَفَى حُزْنًا إِنْ تَلْتَقِيَ الْخَيْلُ بِالْقِنَا وَأُتْرَكَ مَشْدُودًا عَلَيَّ وَثَاقِيَا

Cukuplah kesedihan ketika kuda-kuda berhadapan dengan tombak-tombak, sementara aku ditinggalkan dalam keadaan terikat, dengan belengguku mengikat erat diriku.

إِذَا شِئْتُ عَنَّانِي الْحَدِيدُ وَغُلِّقَتْ مَصَارِيعُ مَنْ دُونِي تُصَمَّ الْمُنَادِيَا

Jika aku menghendaki, belenggu besi mengekangku, pintu-pintu di belakangku ditutup rapat, hingga para penyeru dibuat tuli.

فَذَهَبَتِ الْأُخْرَى فَقَالَتْ ذَلِكَ لِامْرَأَةِ سَعْدٍ فَحَلَّتْ عَنْهُ قُيُودَهُ وَحُمِلَ عَلَى فَرَسٍ كَانَ فِي الدَّارِ وَأُعْطِيَ سِلَاحًا ثُمَّ جَعَلَ يَرْكُضُ حَتَّى لَحِقَ بِالْقَوْمِ فَجَعَلَ لَا يَزَالُ يَحْمِلُ عَلَى رَجُلٍ فَيَقْتُلُهُ وَيَدُقُّ صُلْبَهُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ سَعْدٌ فَتَعَجَّبَ وَقَالَ مَنْ هَذَا الْفَارِسُ قَالَ فَلَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى هَزَمَهُمُ اللَّهُ فَرَجَعَ أَبُو مِحْجَنٍ وَرَدَّ السِّلَاحَ وَجَعَلَ رِجْلَيْهِ فِي الْقُيُودِ كَمَا كَانَ فَجَاءَ سَعْدٌ فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ أَوْ أُمُّ وَلَدِهِ كَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ فَجَعَلَ يُخْبِرُهَا وَيَقُولُ لَقِينَا وَلَقِينَا حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ رَجُلًا عَلَى فَرَسٍ أَبْلَقَ لَوْلَا أَنِّي تَرَكْتُ أَبَا مِحْجَنٍ فِي الْقُيُودِ لَظَنَنْتُ أَنَّهَا بَعْضُ شَمَائِلِ أَبِي مِحْجَنٍ فَقَالَتْ وَاللَّهِ إِنَّهُ لَأَبُو مِحْجَنٍ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ كَذَا وَكَذَا فَقَصَّتْ عَلَيْهِ الْقِصَّةُ قَالَ فَدَعَا بِهِ وَحَلَّ عَنْهُ قُيُودَهُ وَقَالَ لَا نَجْلِدُكَ فِي الْخَمْرِ أَبَدًا قَالَ أَبُو مِحْجَنٍ وَأَنَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ فِي رَأْسِي أَبَدًا إِنَّمَا كُنْتُ آنَفُ أَنْ أَدَعَهَا مِنْ أَجْلِ جَلْدِكَ قَالَ فَلَمْ يَشْرَبْهَا بَعْدَ ذَلِكَ

Lalu perempuan yang lain pergi dan menyampaikan hal itu kepada istri Sa‘d. Maka ia melepaskan belenggu Abu Mihjan, lalu Abu Mihjan dinaikkan ke atas seekor kuda yang ada di rumah itu dan diberi senjata. Kemudian ia memacu kudanya hingga menyusul pasukan. Ia terus menyerang seorang demi seorang, membunuh mereka dan meremukkan tulang punggung mereka. Sa‘d melihatnya, lalu merasa heran dan berkata, “Siapakah penunggang kuda itu?” Ia berkata, “Tak lama kemudian, Allah mengalahkan mereka. Abu Mihjan pun kembali, mengembalikan senjata, lalu memasukkan kedua kakinya ke dalam belenggu seperti semula. Kemudian Sa‘d datang. Istrinya atau ummu walad-nya bertanya, ‘Bagaimana pertempuran kalian?’ Ia pun menceritakan kepadanya dan berkata, ‘Kami berhadapan dengan mereka, kami berhadapan dengan mereka, sampai Allah mengirim seorang laki-laki di atas kuda belang. Seandainya aku tidak meninggalkan Abu Mihjan dalam belenggu, niscaya aku mengira bahwa itu adalah salah satu ciri khas Abu Mihjan.’ Ia berkata, ‘Demi Allah, memang dia Abu Mihjan. Begini dan begini yang terjadi padanya.’ Lalu ia menceritakan kisah itu kepadanya.” Ia berkata, “Kemudian Sa‘d memanggil Abu Mihjan, melepaskan belenggunya, dan berkata, ‘Kami tidak akan mencambukmu karena minum khamar lagi selama-lamanya.’ Abu Mihjan berkata, ‘Demi Allah, aku pun tidak akan meminumnya lagi selama-lamanya. Aku hanya merasa enggan meninggalkannya hanya karena cambukanmu.’” Ia berkata, “Setelah itu, Abu Mihjan tidak meminumnya lagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ إِنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ بِالشَّامِ وَجَدَ أَبَا جَنْدَلَ بْنَ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرِو وَضِرَارَ بْنَ الْخَطَّابِ الْمُحَارِبِيَّ وَأَبَا الْأَزْوَرِ وَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَرِبُوا فَقَالَ أَبُو جَنْدَلٍ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ المائدة الْآيَةَ فَكَتَبَ أَبُو عُبَيْدَةَ إِلَى عُمَرَ إِنَّ أَبَا جَنْدَلٍ خَصَمَنِي بِهَذِهِ الْآيَةِ فَكَتَبَ عُمَرُ إِنَّ الَّذِي زَيَّنَ لِأَبِي جَنْدَلٍ الْخَطِيئَةَ زَيَّنَ لَهُ الْخُصُومَةَ فَاحْدُدْهُمْ فَقَالَ أَبُو الْأَزْوَرِ أَتَحُدُّونَا فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ نَعَمْ قَالَ فَدَعُونَا نَلْقَى الْعَدُوَّ غَدًا فَإِنْ قُتِلْنَا فَذَاكَ وَإِنْ رَجَعْنَا إِلَيْكُمْ فَحُدُّونَا قَالَ فَلَقِي أَبُو جَنْدَلٍ وَضِرَارٌ وَأَبُو الْأَزْوَرِ الْعَدُوَّ فَاسْتُشْهِدَ أَبُو الْأَزْوَرِ وَحُدَّ الْآخَرَانِ قَالَ فَقَالَ أَبُو جَنْدَلٍ هَلَكْتُ فَكَتَبَ بِذَلِكَ أَبُو عُبَيْدَةَ إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ إِلَى أَبِي جَنْدَلٍ وَتَرَكَ أَبَا عُبَيْدَةَ إِنَّ الَّذِي زَيَّنَ لَكَ الْخَطِيئَةَ حَظَرَ عَلَيْكَ التَّوْبَةَ حم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ غافر الْآيَةَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku diberi kabar bahwa Abu ‘Ubaidah, ketika berada di Syam, mendapati Abu Jandal bin Suhail bin ‘Amr, Dirar bin al-Khattab al-Muharibi, dan Abu al-Azwar—mereka termasuk sahabat Nabi ﷺ—telah minum. Abu Jandal berkata, “Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh atas apa yang telah mereka konsumsi, apabila mereka bertakwa, beriman, dan mengerjakan amal saleh,” (Surah al-Ma’idah). Maka Abu ‘Ubaidah menulis surat kepada ‘Umar, “Abu Jandal telah membantahku dengan ayat ini.” ‘Umar membalas, “Sesungguhnya, yang membuat kesalahan tampak indah bagi Abu Jandal, dialah yang membuat perdebatan tampak indah baginya. Terapkanlah hukuman had kepada mereka.” Abu al-Azwar bertanya, “Apakah kalian akan menerapkan hukuman had kepada kami?” Abu ‘Ubaidah menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Kalau begitu, biarkan kami menghadapi musuh besok. Jika kami terbunuh, itulah yang terjadi; jika kami kembali kepada kalian, terapkanlah hukuman had kepada kami.” Lalu Abu Jandal, Dirar, dan Abu al-Azwar menghadapi musuh. Abu al-Azwar gugur sebagai syahid, sedangkan kedua orang lainnya dikenai hukuman had. Abu Jandal berkata, “Aku telah binasa.” Maka Abu ‘Ubaidah menulis tentang hal itu kepada ‘Umar. ‘Umar lalu menulis surat kepada Abu Jandal, tanpa menyertakan Abu ‘Ubaidah: “Sesungguhnya, yang membuat kesalahan tampak indah bagimu telah menghalangimu dari tobat. Ḥā Mīm. Diturunkan Kitab ini dari Allah Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui, Yang mengampuni dosa dan menerima tobat, Yang keras hukuman-Nya,” (Surah Ghafir).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُوَلَا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاضْرِبُوهُ ثُمَّ قَالَ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاضْرِبُوهُ ثُمَّ قَالَ فِي الرَّابِعَةِ مِنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاقْتُلُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muhammad bin Rāsyid, ia berkata, “Aku mendengar Makhūl berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa meminum khamar, pukullah ia.” Kemudian beliau bersabda lagi, “Barang siapa meminum khamar, pukullah ia.” Lalu, pada kali keempat, beliau bersabda, “Barang siapa meminum khamar, bunuhlah ia.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ يُحَدِّثُ أِنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ حِينَ بَعَثَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ سَأَلَهُ قَالَ إِنَّ قَوْمِي يَصْنَعُونَ شَرَابًا مِنَ الذُّرَةِ يُقَالُ لَهُ الْمِزْرُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُسْكِرُ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنْهَهُمْ عَنْهُ قَالَ قَدْ نَهَيْتُهُمْ فَلَمْ يَنْتَهُوا قَالَ فَمَنْ لَمْ يَنْتَهِ فِي الثَّالِثَةِ فَاقْتُلْهُ

Abd al-Razzaq, dari Muhammad bin Rasyid, ia berkata: Aku mendengar Amr bin Syu‘aib meriwayatkan bahwa ketika Nabi ﷺ mengutus Abu Musa al-Asy‘ari ke Yaman, Abu Musa bertanya kepada beliau, “Kaumku membuat minuman dari jagung yang disebut al-mizr.” Nabi ﷺ bertanya kepadanya, “Apakah minuman itu memabukkan?” Abu Musa menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Perintahkan mereka untuk berhenti meminumnya.” Abu Musa berkata, “Aku telah melarang mereka, tetapi mereka tidak berhenti.” Beliau bersabda, “Barang siapa tidak berhenti pada kali ketiga, bunuhlah dia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ قَالَهَا ثَلَاثًا قَالَ فَإِذَا شَرِبُوا الرَّابِعَةَ فَاقْتُلُوهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, dari ayahnya, dari Abū Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Jika mereka minum, deralah mereka.” Beliau mengucapkannya tiga kali. Beliau bersabda, “Jika mereka minum untuk keempat kalinya, bunuhlah mereka.”

قَالَ مَعْمَرٌ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَابْنِ الْمُنْكَدِرِ فَقَالَ قَدْ تُرِكَ الْقَتْلُ قَدْ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِابْنِ النُّعَيْمَانِ فَجَلَدَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ فَجَلَدَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ فَجَلَدَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الرَّابِعَةَ فَجَلَدَهُ أَوْ أَكْثَرَ

Ma‘mar berkata, “Lalu aku menceritakan hal itu kepada Ibnu al-Munkadir. Ia berkata, ‘Hukuman mati itu telah ditinggalkan. Ibnu an-Nu‘aiman pernah dibawa menghadap Nabi ﷺ, lalu beliau mencambuknya. Kemudian ia dibawa lagi, lalu beliau mencambuknya. Kemudian ia dibawa lagi, lalu beliau mencambuknya. Lalu pada kali keempat ia dibawa menghadap beliau, lalu beliau mencambuknya, atau bahkan lebih dari itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ أُتِيَ بِابْنِ النُّعَيْمَانِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَدَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ فَجَلَدَهُ قَالَ مِرَارًا أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا فَقَالَ رَجُلٌ اللَّهُمَّ الْعَنْهُ مَا أَكْثَرُ مَا يَشْرَبُ وَمَا أَكْثَرُ مَا يُجْلَدُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَلْعَنْهُ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, ia berkata, “Ibnu Nu‘aimān dibawa kepada Nabi ﷺ, lalu beliau mencambuknya. Kemudian ia dibawa lagi dan beliau mencambuknya.” Ia berkata bahwa hal itu terjadi berulang kali, empat atau lima kali. Lalu seseorang berkata, “Ya Allah, laknatilah dia! Betapa seringnya ia minum dan betapa seringnya ia dicambuk.” Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah engkau melaknatnya, karena sesungguhnya ia mencintai Allah dan Rasul-Nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ ثُمَّ إِذَا شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ ثُمَّ إِذَا شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ ثُمَّ إِذَا شَرِبُوا فَاقْتُلُوهُمْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ وَضَعَ عَنْهُمُ الْقَتْلَ فَإِذَا شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ ثُمَّ إِذَا شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ ذَكَرَهَا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika mereka minum, cambuklah mereka. Kemudian jika mereka minum lagi, cambuklah mereka. Kemudian jika mereka minum lagi, cambuklah mereka. Kemudian jika mereka minum lagi, bunuhlah mereka.” Setelah itu beliau bersabda, “Sesungguhnya Allah telah menghapus hukuman bunuh dari mereka. Maka jika mereka minum, cambuklah mereka. Kemudian jika mereka minum lagi, cambuklah mereka.” Ia menyebutkannya empat kali.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَدَ رَجُلَا فِي الْخَمْرَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الرَّابِعَةَ فَضَرَبَهُ أَيْضًا لَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari al-Zuhri, dari Qabishah ibn Dhu’ayb, bahwa Nabi ﷺ mencambuk seorang laki-laki karena khamar sebanyak tiga kali. Kemudian, pada kali keempat, laki-laki itu dibawa kepada beliau, lalu beliau juga memukulnya. Beliau tidak menambah lebih dari itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَحُدُّوهُ فَإِنْ شَرِبَ الثَّانِيَةَ فَحُدُّوهُ فَإِنْ شَرِبَ الثَّالِثَةَ فَحُدُّوهُ فَإِنْ شَرِبَ الرَّابِعَةَ فَاقْتُلُوهُ قَالَ فَأُتِيَ بِابْنِ النُّعَيْمَانِ قَدْ شَرِبَ فَضُرِبَ بِالنِّعَالِ وَالْأَيْدِي ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الثَّانِيَةَ فَكَذَلِكَ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الثَّالِثَةَ فَكَذَلِكَ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الرَّابِعَةَ فَحَدَّهُ وَوَضَعَ الْقَتْلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang meminum khamar, deralah dia. Jika ia meminumnya untuk kedua kalinya, deralah dia. Jika ia meminumnya untuk ketiga kalinya, deralah dia. Jika ia meminumnya untuk keempat kalinya, bunuhlah dia.” Ia berkata, “Lalu dibawa kepada beliau Ibn Nu‘aimān yang telah meminum khamar, maka ia dipukul dengan sandal dan tangan. Kemudian ia dibawa lagi untuk kedua kalinya, dan diperlakukan demikian. Lalu ia dibawa untuk ketiga kalinya, dan diperlakukan demikian pula. Kemudian ia dibawa untuk keempat kalinya, lalu beliau menjatuhkan hukuman cambuk kepadanya dan membatalkan hukuman mati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ رَجُلًا فِي الْخَمْرِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ضَرَبَ أَبَا مِحْجَنٍ الثَّقَفِي فِي الْخَمْرِ ثَمَانِ مَرَّاتٍ وَأَمَّا ابْنُ جُرَيْجٍ فَقَالَ بَلَغَنِي إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَلَدَ أَبَا مِحْجَنِ بْنَ حَبِيبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ الثَّقَفِيَّ فِي الْخَمْرِ سَبْعَ مَرَّاتٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Rāsyid, dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah, dari Qabīṣah bin Dzu’aib, bahwa Nabi ﷺ mencambuk seorang laki-laki karena minum khamar sebanyak empat kali. Kemudian, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mencambuk Abū Miḥjan al-Tsaqafī karena minum khamar sebanyak delapan kali. Adapun Ibnu Juraij berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mencambuk Abū Miḥjan bin Ḥabīb bin ‘Amr bin ‘Umair al-Tsaqafī karena minum khamar sebanyak tujuh kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ قَالَهَا ثَلَاثًا قَالَ فَإِنْ شَرِبَهَا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَاقْتُلُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Āshim bin Abī al-Najūd, dari Dzakwān, dari Mu‘āwiyah bin Abī Sufyān, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda, “Siapa yang meminum khamar, deralah dia.” Beliau mengucapkannya tiga kali. Beliau bersabda, “Jika dia meminumnya empat kali, bunuhlah dia.”

بَابُ لَا يُجْلَسُ عَلَى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ

Bab tentang larangan duduk di meja tempat khamar diminum.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ حَرَامِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يُجَاوِرَنَّكُمْ خِنْزِيرٌ وَلَا يُرْفَعُ فِيكُمْ صَلِيبٌ وَلَا تَأْكُلُوا عَلَى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ وَأَدِّبُوا الْخَيْلَ وَامْشُوا بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zayd bin Rafi‘, dari Haram bin Mu‘awiyah, ia berkata: Umar bin al-Khattab menulis kepada kami, “Jangan sampai seekor babi bertetangga dengan kalian, jangan ada salib yang ditegakkan di tengah-tengah kalian, dan jangan makan di meja yang di atasnya khamr diminum. Latihlah kuda-kuda, dan berjalanlah di antara dua sasaran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَسْلَمَ أَخْبَرَهُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخَرِ إِنْ يَجْلِسَ عَلَى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ وَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخَرِ إِنْ يَتَخَلَّفَ عَنِ الْجُمُعَةِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُهُ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu Bakr bin ‘Abdullāh telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Abdullāh bin Muḥammad, maula Aslam, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk duduk di meja hidangan yang di atasnya diminum khamar. Dan tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk tidak menghadiri salat Jumat.’” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengarnya dari Abu Bakr bin ‘Abdullāh dengan sanad ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ قَالَ صَنَعَ أَبُو مِجْلَزٍ طَعَامًا وَدَعَا عَلَيْهِ أَصْحَابَهُ فَاسْتَسْقَى رَجُلٌ مِنْهُمْ فَأُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَ ثُمَّ جَعَلَ يُنَاوِلُهُ الَّذِي عَنْ يَمِينِهِ قَالَ فَقَالَ أَبُو مِجْلَزٍ لَا تُدِرْهُ مِثْلَ الْكَأْسِ دَعْهُ فَمَنْ أَحَبَّ إِنْ يَشْرَبَ فَلْيَدْعُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari ‘Imrān bin Ḥudair, ia berkata, “Abū Mujliz menyiapkan makanan dan mengundang para sahabatnya untuk menyantapnya. Salah seorang dari mereka meminta minuman, lalu dibawakan kepadanya sebuah minuman. Ia pun meminumnya, kemudian mulai menyodorkannya kepada orang yang berada di sebelah kanannya. Abū Mujliz berkata, ‘Jangan edarkan minuman itu seperti gelas yang diedarkan. Biarkan saja; siapa yang ingin minum, hendaklah ia meminta minuman itu.’”

بَابُ امْتِشَاطِ الْمَرْأَةِ بِالْخَمْرِ

Bab tentang perempuan menyisir rambutnya dengan khamar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَتَمْتَشِطُ الْمَرْأَةُ بِالسُّكْرِ قَالَ لَا وَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ لَا وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَا تَمْتَشِطُ الْمَرْأَةُ بِالْخَمْرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah perempuan menyisir rambut dengan sukkar?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’” Abd al-Karim berkata, “Tidak.” Amr bin Dinar berkata, “Perempuan tidak menyisir rambut dengan khamr.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَنَهَى إِنْ تَمْتَشِطَ الْمَرْأَةُ بِالْمُسْكِرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Aisyah dahulu melarang perempuan menyisir rambut dengan sesuatu yang memabukkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سُئِلَ عِكْرِمَةُ أَتَمْتَشِطُ الْمَرْأَةُ بِالْمُسْكِرِ قَالَ لَا تَمْتَشِطُ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Ikrimah ditanya, “Apakah seorang perempuan menyisir rambutnya dengan sesuatu yang memabukkan?” Ia menjawab, “Janganlah ia menyisir rambutnya dengan melakukan kemaksiatan kepada Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْمَدِينِيِّ عَنْ نَافِعٍ قَالَ قِيلَ لَابْنِ عُمَرَ إِنَّ النِّسَاءَ يَمْتَشِطْنَ بِالْخَمْرِ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ أَلْقَى اللَّهُ فِي رُءُوسِهِنَّ الْحَاصَّةَ

Abd al-Razzaq, dari Abdullah bin Umar al-Madani, dari Nafi‘, ia berkata: Kepada Ibn Umar dikatakan, “Sesungguhnya para perempuan menyisir rambut mereka dengan khumur.” Ibn Umar menjawab, “Semoga Allah menimpakan penyakit kebotakan pada kepala mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ ذُكِرَ نِسَاءٌ يَمْتَشِطْنَ بِالْخَمْرِ فَقَالَ لَا طَيَّبَهُنَّ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hammād, dari Ibrāhīm, dari Hudzaifah. Ia berkata, “Disebutkan tentang perempuan-perempuan yang menyisir rambut dengan khamar, lalu ia berkata, ‘Semoga Allah tidak mengharumkan mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ وَجَدَ فِي بَيْتِهِ رِيحَ السَّوْسَنِ فَقَالَ أَخْرِجُوهُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, bahwa Ibnu ‘Umar mendapati aroma bunga susan di rumahnya. Ia berkata, “Keluarkanlah itu! Sesungguhnya itu kotoran dari perbuatan setan.”

بَابُ التَّدَاوِي بِالْخَمْرِ

Bab tentang berobat dengan khamar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ نَحْوَهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَالسَّكَرُ يَكُونُ مِنَ التَّمْرَةِ يُخْلَطُ مَعَهُ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Abū Wā’il, dari ‘Abdullāh: “Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhan kalian pada sesuatu yang Dia haramkan atas kalian.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, meriwayatkan hadis yang semakna dengannya. Ma‘mar berkata, “Sakar dibuat dari buah kurma, lalu dicampurkan sesuatu ke dalamnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَنَهَى عَنِ الدَّوَاءِ بِالْخَمْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ‘Ā’isyah dahulu melarang berobat dengan khamar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ إِنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ سُوَيْدُ بْنُ طَارِقٍ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَمْرِ فَنَهَاهُ عَنْهَا فَقَالَ إِنَّمَا أَصْنَعُهَا لِلدَّوَاءِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهَا دَاءً لَيْسَتْ بِدَوَاءٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ

‘Abdurrazzaq, dari ‘Abdullah, dari Syu‘bah, dari Simak bin Harb, dari ‘Alqamah bin Wa’il al-Hadhrami, dari ayahnya, bahwa seorang laki-laki bernama Suwaid bin Thariq bertanya kepada Nabi ﷺ tentang khamar. Beliau melarangnya. Laki-laki itu berkata, “Aku hanya membuatnya untuk obat.” Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya khamar itu penyakit, bukan obat.” ‘Abdurrazzaq, dari Isra’il, dari Simak, dengan sanad ini, meriwayatkan hadis serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ لَا تَسْقُوا أَوْلَادَكُمُ الْخَمْرَ فَإِنَّ أَوْلَادَكُمْ وُلِدُوا عَلَى الْفِطْرَةِ أَتَسْقُونَهُمْ مِمَّا لَا عِلْمَ لَهُمْ بِهِ إِنَّمَا إِثْمُهُمْ عَلَى مَنْ سَقَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Ibnu Mas‘ūd berkata, ‘Janganlah kalian memberi anak-anak kalian minum khamar, sebab anak-anak kalian dilahirkan dalam keadaan fitrah. Apakah kalian akan memberi mereka minum sesuatu yang tidak mereka ketahui? Dosa mereka hanyalah ditanggung oleh orang yang memberi mereka minum. Sesungguhnya Allah Taala tidak menjadikan kesembuhan kalian pada sesuatu yang Dia haramkan atas kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْمَدِينِيِّ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ غُلَامًا لَهُ سَقَى بَعِيرًا لَهُ خَمْرًا فَتَوَاعَدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar al-Madanī, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa seorang pelayan muda miliknya memberi minum khamar kepada seekor unta miliknya, lalu ia mengancamnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ذُكِرَ لَهُ غُلَامٌ لَهُ نَاقَةٌ رِجْلُهُ أَنَّهَا انْكَسَرَتْ فَنُعِتَ لَهَا الْخَمْرُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَعَلَّكَ سَقَيْتَهَا قَالَ لَا قَالَ لَوْ فَعَلْتَ أَوْجَعْتُكَ ضَرْبًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, ia berkata, “Diceritakan kepadanya tentang seorang pemuda yang memiliki seekor unta betina yang kakinya patah, lalu khamr diresepkan untuk unta itu. Ibn Umar berkata, ‘Barangkali engkau memberinya minum?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Ibn Umar berkata, ‘Seandainya engkau melakukannya, niscaya aku akan memukulmu dengan keras.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُدَاوِيَ دُبُرَ دَابَّتِهِ بِالْخَمْرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sa‘d bin Ibrāhīm, bahwa ‘Umar tidak suka mengobati dubur hewan tunggangannya dengan khamar.

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَسْقُوا دَوَابَّهُمُ الْخَمْرَ وَأَنْ يَتَدَلَّكُوا بِدَرْدَيِّ الْخَمْرِ قَالَ الثَّوْرِيُّ يُفْطِرُ الَّذِي يَحْتَقِنُ بِالْخَمْرِ وَلَا يُضْرَبُ الْحَدَّ وَإِنِ اصْطَبَغَ رَجُلٌ بِخَمْرٍ فَلَيْسَ عَلَيْهِ حَدٌّ وَلَكِنْ تَعْزِيرٌ

Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Mereka tidak suka memberi hewan tunggangan mereka minum khamr dan menggosok tubuh mereka dengan ampas khamr.” Al-Tsauri berkata, “Orang yang memasukkan khamr ke dalam tubuhnya melalui enema puasanya batal, tetapi ia tidak dikenai hukuman had. Jika seseorang mencelupkan roti ke dalam khamr, ia tidak dikenai hukuman had, melainkan ta‘zir.”

بَابُ الْخَمْرِ يُجْعَلُ خَلَا

Bab tentang khamar yang dijadikan cuka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ قَالَ حُدِّثْتُنِي امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا أُمُّ حِرَاشٍ أَنَّهَا رَأَتْ عَلِيًّا يَصْطَبِغُ بِخَلِّ خَمْرٍ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Sulaiman at-Taimi, berkata, “Seorang perempuan yang dipanggil Ummu Hirasy menyampaikan kepadaku bahwa ia melihat Ali mencelupkan roti ke dalam cuka khamar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنِ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ حِرَاشٍ قَالَتْ رَأَيْتُ عَلِيًّا أَخَذَ خُبْزًا مِنْ سَلَّةٍ فَاصْطَبَغَ بِخَلِّ خَمْرٍ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Sulaiman al-Taimi, dari seorang perempuan yang bernama Ummu Hirasy, ia berkata, “Aku melihat Ali mengambil roti dari sebuah keranjang, lalu mencelupkannya ke dalam cuka khamar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّنُّوخِيِّ عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ مَرَّ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَرَجُلٌ يَتَغَدَّى فَدَعَاهُ إِلَى طَعَامِهِ فَقَالَ وَمَا طَعَامُكَ قَالَ خُبْزٌ وَمُرِيٌّ وَزَيْتٌ قَالَ الْمُرِيٌّ الَّذِي يُصْنَعُ مِنَ الْخَمْرِ قَالَ نَعَمْ قَالَ هُوَ خَمْرٌ فَتَوَاعَدَا إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَسَأَلَاهُ فَقَالَ ذَبَحَتْ خَمْرَهَا الشَّمْسُ وَالْمَلْحُ وَالْحِيتَانُ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sa‘id bin ‘Abd al-‘Aziz al-Tanukhi, dari ‘Atiyyah bin Qais, ia berkata, “Seorang lelaki dari kalangan sahabat Abu al-Darda melewati seorang lelaki yang sedang makan siang. Lelaki itu mengundangnya untuk menyantap makanannya. Ia bertanya, ‘Apa makananmu?’ Lelaki itu menjawab, ‘Roti, muri, dan minyak.’ Ia bertanya, ‘Apakah muri itu yang dibuat dari khamr?’ Lelaki itu menjawab, ‘Ya.’ Ia berkata, ‘Itu khamr.’ Lalu keduanya sepakat untuk menemui Abu al-Darda dan menanyakan hal itu kepadanya. Ia menjawab, ‘Matahari, garam, dan ikan telah menghilangkan khamrnya.’ Maksudnya, tidak mengapa mengonsumsinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُوَلَا يَقُولُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَحِلُّ خَلٌّ مِنْ خَمْرٍ أُفْسِدَتْ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَفَسَدَهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَغَيْرِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ قَالَ سَمِعْتُهُ مِنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Quddūs bahwa ia mendengar Makḥūl berkata, “Umar ibn al-Khaṭṭāb berkata, ‘Tidak halal cuka yang berasal dari khamr yang diubah menjadi cuka, sampai Allah-lah yang mengubahnya.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Bakr ibn ‘Abd Allāh dan lainnya, dari Ibn Abī Dhi’b, dari Ibn Syihāb, dari al-Qāsim ibn Muḥammad, dari Aslam, maula Umar, dari Umar, dengan riwayat yang serupa. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abd al-Wahhāb, ia berkata, “Aku mendengarnya dari Ibn Abī Dhi’b.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُجْعَلُ الْخَمْرُ خَلَا قَالَ نَعَمْ وَقَالَ لِي ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apakah khamar dijadikan cuka?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ ‘Amr bin Dīnār juga mengatakan hal yang sama kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ سِيرِينَ اصْطَنَعَ خَلَّ خَمْرٍ أَوْ قَالَ حَسَا خَلَّ خَمْرٍ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, ia berkata, “Aku melihat Ibnu Sirin membuat cuka khamar,” atau ia berkata, “menyesap cuka khamar.”

بَابُ الرَّجُلِ يَجْعَلُ الرُّبُّ نَبِيذًا

Bab tentang seseorang yang menjadikan ar-rubb sebagai nabiz.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيَّ قَالَ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الرُّبِّ يُجْعَلُ نَبِيذًا فَقَالَ أَحْيَيَتَهَا بَعْدَمَا كَانَتْ قَدْ مَاتَتْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Zaid bin Rufa‘i, dari Ma‘bad al-Juhanī, ia berkata, “Seorang lelaki bertanya kepadanya tentang rubb yang dijadikan nabīż. Ia menjawab, ‘Apakah engkau menghidupkannya setelah ia mati?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ قَالَ قَدِمْنَا الْجَابِيَةَ مَعَ عُمَرَ فَأُتِينَا بِطِلَاءٍ وَهُوَ مِثْلُ عَقِيدِ الرُّبِّ إِنَّمَا يُخَاضُ بِالْمِخْوَضِ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ فِي هَذَا الشَّرَابِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari al-Qasim bin Muhammad, dari Aslam, bekas budak ‘Umar. Ia berkata, “Kami tiba di al-Jabiyah bersama ‘Umar. Lalu dihidangkan kepada kami minuman *tilā’*, yaitu minuman yang menyerupai sari buah kental; minuman itu hanya diaduk dengan alat pengaduk. ‘Umar berkata, ‘Sesungguhnya dalam minuman ini terdapat sesuatu yang telah mencapai batasnya…’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقِ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَزَقَهُمُ الطِّلَاءَ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الطِّلَاءِ فَقَالَ كَانَ عُمَرُ رَزَقَنَا الطِّلَاءُ نَجْدَحُهُ فِي سُوَيْقِنَا وَنَأْكُلُهُ بَأُدْمِنَا وَخُبْزِنَا لَيْسَ بِبَاذَقِكُمُ الْخَبِيثَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl ibn Yūnus, dari ‘Āmir ibn Syaqīq, dari Syaqīq ibn Salamah, bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb memberi mereka al-ṭilā’. Seseorang bertanya kepadanya tentang al-ṭilā’, lalu ia menjawab, “Dahulu ‘Umar memberi kami al-ṭilā’. Kami mencampurkannya ke dalam sawiq kami, lalu memakannya bersama lauk dan roti kami. Itu bukan bādhīq kalian yang buruk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُ طَاوُسًا عَنِ الطِّلَاءِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ فَقُلْتُ وَمَا الطِّلَاءُ قَالَ أَرَأَيْتَ شَيْئًا مِثْلَ الْعَسَلِ تَأْكُلُهُ بِالْخُبْزِ وَتَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ فَتَشْرَبُهُ عَلَيْكَ بِهِ وَلَا تَقْرَبْ مَا دُونَهُ وَلَا تَشْرَبْهُ وَلَا تَسْقِهِ وَلَا تَبِعْهُ وَلَا تَسْتَعِنْ بِثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Dāwūd ibn Ibrāhīm, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ṭāwūs tentang al-ṭilā’. Ia menjawab, ‘Tidak mengapa.’ Aku bertanya, ‘Apakah al-ṭilā’ itu?’ Ia menjawab, ‘Pernahkah engkau melihat sesuatu seperti madu yang dimakan dengan roti, lalu dituangi air dan diminum? Peganglah itu, dan jangan mendekati yang lebih rendah darinya. Jangan meminumnya, memberikannya untuk diminum, menjualnya, ataupun menggunakan hasil penjualannya untuk meminta bantuan.’”

عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كُتِبَ لِنُوحٍ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ اثْنَانِ أَوْ قَالَ زَوْجَانِ فَاخَذَ مَا كُتِبَ لَهُ وَضَلَّتْ عَلَيْهِ حَبَلَتَانِ فَجَعَلَ يَلْتَمِسُهُمَا فَلَقِيَهُ مَلَكٌ فَقَالَ لَهُ مَا تَبْغِي قَالَ حَبَلَتَيْنِ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ ذَهَبَ بِهِمَا قَالَ الْمَلِكُ أَنَا آتِيكَ بِهِ وَبِهِمَا فَقَالَ لَهُ إِنَّهُ لَكَ فِيهِمَا شَرِيكٌ فَاحْسِنْ مُشَارَكَتَهُ قَالَ لِي الثُّلُثُ وَلَهُ الثُّلُثَانِ قَالَ الْمَلَكُ أَحْسَنْتَ وَأَنْتَ مُحْسَانٌ إِنَّ لَكَ إِنْ تَأْكُلَهُ عِنَبًا وَزَبِيبًا وَتَطْبَخُهُ حَتَّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقَى الثُّلُثُ قَالَ ابْنُ سِيرِينَ فَوَافَقَ ذَلِكَ كِتَابَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ

Dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Untuk Nuh ditetapkan dua dari setiap sesuatu”—atau ia berkata, “sepasang dari setiap sesuatu.” Maka ia mengambil apa yang telah ditetapkan baginya, tetapi dua tanaman anggur terlewat darinya. Ia pun berusaha mencari keduanya, lalu bertemu seorang malaikat. Malaikat itu bertanya, ‘Apa yang sedang engkau cari?’ Ia menjawab, ‘Dua tanaman anggur.’ Malaikat itu berkata, ‘Setan telah membawanya pergi.’ Malaikat itu berkata, ‘Aku akan mendatangkannya untukmu, beserta keduanya.’ Lalu ia berkata kepadanya, ‘Setan memiliki bagian bersamamu dalam kedua tanaman itu, maka berbuat baiklah dalam membagi bagiannya.’ Ia menjawab, ‘Sepertiga untukku dan dua pertiga untuknya.’ Malaikat itu berkata, ‘Engkau telah berbuat baik, dan engkau memang berbuat baik. Bagianmu adalah memakannya sebagai anggur segar dan kismis, serta memasaknya hingga dua pertiganya hilang dan tersisa sepertiga.’ Ibn Sirin berkata, ‘Hal itu sesuai dengan ketetapan Umar bin al-Khattab.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهَا جَاءَتْنَا أَشْرِبَةٌ مِنْ قِبَلِ الشَّامِ كَأَنَّهَا طِلَاءُ الْإِبِلِ قَدْ طُبِخَ حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثَاهَا الَّذِي فِيهِ خَبَثُ الشَّيْطَانِ أَوْ قَالَ خَبِيثُ الشَّيْطَانِ وَرِيحُ جُنُونِهِ وَبَقِيَ ثُلُثُهُ فَاصْطَبَغَهُ وَمُرْ مَنْ قِبَلَكَ إِنْ يَصْطَبِغُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Āṣim, dari al-Sya‘bī, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menulis surat kepada ‘Ammār bin Yāsir, “Amma ba‘du. Sesungguhnya telah datang kepada kami minuman dari arah Syam, seolah-olah seperti ter untuk unta. Minuman itu telah dimasak hingga dua pertiganya—yang di dalamnya terdapat kotoran setan, atau ia berkata: kebusukan setan, serta bau kegilaannya—hilang, dan tersisa sepertiganya. Maka gunakanlah sebagai pencelup, dan perintahkan orang-orang di wilayahmu untuk menggunakannya sebagai pencelup jika mereka mau.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ إِلَى عُمَّالِهِ إِنْ يَرْزُقُوا النَّاسَ الطِّلَاءَ مَا ذَهَبَ ثُلُثَاهُ وَبَقِي ثُلُثُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, dari Suwaid bin Ghafalah, ia berkata: ‘Umar menulis surat kepada para pejabatnya, “Hendaklah kalian memberi jatah kepada masyarakat minuman ṭilā’ yang telah dimasak hingga dua pertiganya menguap dan tersisa sepertiganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبْي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ وَأَبَا عُبَيْدَةَ وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانُوا يَشْرَبُونَ الطِّلَاءَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَاهُ وَبَقِيَ ثُلُثُهُ يَعْنِي الرُّبَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Utsmān bin Mathar, dari Sa‘īd bin Abī ‘Arūbah, dari Qatādah, bahwa Abū Ṭalḥah, Abū ‘Ubaidah, dan Mu‘ādz bin Jabal biasa meminum ṭilā’ ketika dua pertiganya telah hilang dan sepertiganya tersisa, yakni rubb.

بَابُ الرُّخْصَةِ فِي الضَّرُورَةِ

Bab tentang keringanan dalam keadaan darurat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يُسْأَلُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَنْكَسِرُ رِجْلُهَا أَوْ فَخِذُهَا أَوْ سَاقُهَا أَوْ مَا كَانَ مِنْهَا أَيَجْبِرُهَا الطَّبِيبُ لَيْسَ بِذِي مَحْرَمٍ قَالَ نَعَمْ ذَلِكَ فِي الضَّرُورَةِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ الْمَرْأَةُ تَمُوتُ وَفِي بَطْنِهَا وَلَدُهَا فَيُخْشَى عَلَيْهِ أِنْ يَمُوتَ أَيَسْطُو عَلَيْهَا الرَّجُلُ فَيَقْطَعُ وَلَدَهَا مِنْ بَطْنِهَا قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ كَغَيْرِهِ مِنْهَا وَلَوْ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مِنَ الشِّفَاءِ مَا يَكُونُ فِي خَيْرِ عُضْوٍ مِنْهَا لَكَانَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ فَإِنَّ النَّاقَةَ إِذَا عَضِبَتْ فَيُخْشَى عَلَيْهَا يُقْطَعُ وَلَدُهَا فِي بَطْنِهَا فَأَبَى وَكَرِهَهُ مِنَ الْمَرْأَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ ditanya tentang seorang perempuan yang patah kaki, paha, betis, atau bagian tubuhnya yang lain: apakah dokter yang bukan mahramnya boleh membetulkannya?” Ia menjawab, “Ya, dalam keadaan darurat.” Lalu ‘Abd Allāh ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr berkata, “Seorang perempuan sedang sekarat, sementara di dalam perutnya ada anaknya dan dikhawatirkan anak itu akan mati. Apakah seorang laki-laki boleh membedahnya lalu mengeluarkan anaknya dari perutnya?” Ia menjawab, “Hal itu tidak sama dengan bagian tubuhnya yang lain. Seandainya dalam hal itu terdapat kesembuhan sebagaimana yang ada dalam [penanganan] anggota tubuhnya yang paling baik, tentu [hal itu boleh].” ‘Abd Allāh ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr berkata, “Sebab, apabila seekor unta betina mengalami cedera dan dikhawatirkan akan mati, anaknya dikeluarkan dari dalam perutnya.” Namun, ia menolak dan tidak menyukai hal itu jika dilakukan terhadap perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَسْأَلُهُ إِنْسَانٌ نُعِتَ لَهْ إِنْ يَشْتَرِطَ عَلَى كَبِدِهِ فَيَشْرَبُ ذَلِكَ الدَّمَ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ فَرَخَّصَ لَهُ فِيهِ قُلْتُ لَهُ حَرَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ ضَرُورَةٌ قُلْتُ لَهُ إِنَّهُ لَوْ يَعْلَمُ إِنَّ فِي ذَلِكَ شِفَاءً وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُ وَذَكَرْتُ لَهُ أَلْبَانَ الْأُتُنِ عِنْدَ ذَلِكَ فَرَخَّصَ فِيهِ إِنْ يُشْرَبَ دَوَاءً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku mendengar ‘Aṭā’ ditanya oleh seseorang yang disarankan untuk melukai bagian atas hatinya, lalu meminum darah itu karena rasa sakit yang dideritanya. Maka ia memberinya keringanan untuk melakukannya. Aku bertanya kepadanya, “Bukankah Allah Ta‘ala telah mengharamkannya?” Ia menjawab, “Karena darurat.” Aku berkata kepadanya, “Bagaimana jika ia mengetahui bahwa di dalamnya terdapat kesembuhan, tetapi ia tidak mengetahuinya?” Pada saat itu aku juga menyebutkan susu keledai kepadanya, lalu ia memberi keringanan untuk meminumnya sebagai obat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ كَانَ رَجُلٌ يُعَالِجُ النِّسَاءَ فِي الْكَسْرِ وَأَشْبَاهِهِ فَقَالَ لَهُ جَابِرٌ لَا تَمْنَعْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang lelaki, dari Jābir bin Zaid. Ia berkata, “Ada seorang lelaki yang mengobati perempuan untuk patah tulang dan semacamnya. Jābir berkata kepadanya, ‘Janganlah engkau menolak menangani apa pun dari hal itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ فِي الْمَرْأَةِ يَكُونُ بِهَا الْكَسْرُ أَوِ الْجُرْحُ لَا يُطِيقُ عِلَاجَهُ إِلَّا الرِّجَالُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَعْذَرَ بِالْعُذْرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, mengenai seorang perempuan yang mengalami patah tulang atau luka dan tidak ada yang mampu mengobatinya selain laki-laki. Ia berkata, “Allah Taala memberikan keringanan karena adanya uzur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُهُ يُسْأَلُ عَنِ الْمَحْرِسِ يُقْطَعُ آذَانُهُمْ فَيُخَاطُ قَالَ شَيْءٌ يُرَادُ بِهِ الْعِلَاجُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Aku mendengarnya ditanya tentang para penjaga yang telinga mereka dipotong lalu dijahit.” Ia menjawab, “Itu sesuatu yang dimaksudkan sebagai pengobatan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ قَالَ شَرِبَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ أَلْبَانَ الْأُتُنِ مِنْ مَرَضٍ كَانَ بِهِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Abi Yahya, dari seorang laki-laki yang disebutkan namanya. Ia berkata, “Ali bin al-Husain meminum susu keledai betina karena penyakit yang dideritanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ أَلْبَانِ الْأُتُنِ الْأَهْلِيَّةِ وَنُعِتَ لِابْنِهِ فَكَرِهَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang susu keledai-keledai betina peliharaan. Susu itu dianjurkan untuk putranya, tetapi ia tidak menyukainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ نُهِيَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ وَأَلْبَانِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sālim al-Afṭas, dari Sa‘īd bin Jubair. Ia berkata, “Dilarang mengonsumsi daging dan susu keledai jinak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ يَقُولُونَ إِذَا مَاتَتِ الْحُبْلَى فَرُجِي إِنْ يَعِيشَ مَا فِي بَطْنِهَا شُقَّ بَطْنُهَا قَالَ بَلَغَنَا أَنَّهُ عَاشَ ذَلِكَ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يَشُقُّ مِمَّا يَلِي فَخِذَهَا الْيُسْرَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Mereka mengatakan bahwa apabila seorang perempuan hamil meninggal dunia dan diharapkan janin dalam kandungannya masih dapat hidup, perutnya dibelah.” Ia berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa janin itu hidup.” Al-Tsaurī berkata, “Sebagian sahabat kami mengatakan bahwa perutnya dibelah dari sisi yang dekat dengan paha kirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ قَوْمٌ فَاجْتَوَوْهَا فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَعَمٍ وَأَذِنَ لَهُمْ بَأَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَلَمَّا صَحَوْا قَتَلُوا الرَّاعِيَ وَاسْتَاقُوا الْإِبِلَ فَأُتِيَ بِهِمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ وَتُرِكُوا حَتَّى مَاتُوا قَالَ وَقَالَ لِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ سَمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْيُنَهُمْ وَذَكَرَ أَنَّ أَنَسًا ذَكَرَ ذَلِكَ لِلْحَجَّاجِ فَقَالَ الْحَسَنُ عَمِدَ أَنَسٌ إِلَى شَيْطَانٍ فَحَدَّثَهَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطَعَ وَسَمَلَ يَعِيبُ ذَلِكَ عَلَى أَنَسٍ فَقُلْتُ لَهُ مَا سَمَلَ قَالَ تُحَدُّ الْمِرْآةُ أَوِ الْحَدِيدُ ثُمَّ يُقَرَّبُ إِلَى عَيْنَيْهِ حَتَّى تَذُوبَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Anas bin Malik, ia berkata, “Suatu kaum datang ke Madinah, tetapi mereka merasa tidak cocok dengan keadaan di sana. Nabi ﷺ memerintahkan mereka mendatangi ternak dan mengizinkan mereka meminum air kencing serta susunya. Setelah mereka sembuh, mereka membunuh penggembala dan membawa kabur unta-unta itu. Mereka pun dibawa menghadap Nabi ﷺ, lalu beliau memotong tangan dan kaki mereka, mencungkil mata mereka, dan membiarkan mereka hingga mati.” Ia berkata, “Hisyam bin Urwah berkata kepadaku, ‘Nabi ﷺ mencungkil mata mereka.’ Ia menyebutkan bahwa Anas menceritakan hal itu kepada al-Hajjaj. Al-Hasan berkata, ‘Anas mendatangi seorang setan lalu menceritakan kepadanya bahwa Nabi ﷺ memotong dan mencungkil mata mereka,’ sebagai celaan terhadap Anas atas hal itu. Aku bertanya kepadanya, ‘Apa maksud mencungkil mata?’ Ia menjawab, ‘Cermin atau besi dipanaskan, lalu didekatkan ke kedua mata hingga keduanya meleleh.’” Abd al-Razzaq.

عَنِ الثَّوْرِيِّ لَعَلَّهُ عَنْ أَيُّوبَ أَبُو سَعِيدٍ يَشُكُّ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُمْ مِنَ عُكْلٍ

Dari al-Tsauri—barangkali dari Ayyub. Abu Sa‘id ragu-ragu: dari Abu Qilabah, dari Anas, bahwa mereka berasal dari ‘Ukl.

قَالَ وَقَالَ لِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ سَمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْيُنَهُمْ وَذَكَرَ أَنَّ أَنَسًا ذَكَرَ ذَلِكَ لِلْحَجَّاجِ فَقَالَ الْحَسَنُ عَمِدَ أَنَسٌ إِلَى شَيْطَانٍ فَحَدَّثَهَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطَعَ وَسَمَلَ يَعِيبُ ذَلِكَ عَلَى أَنَسٍ فَقُلْتُ لَهُ مَا سَمَلَ قَالَ تُحَدُّ الْمَرْآةُ أَوِ الْحَدِيدُ ثُمَّ يُقَرَّبُ إِلَى عَيْنَيْهِ حَتَّى تَذُوبَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ لَعَلَّهُ عَنْ أَيُّوبَ أَبُو سَعِيدٍ يَشُكُّ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُمْ مِنَ عُكْلٍ

Ia berkata, “Hisyam bin ‘Urwah berkata kepadaku, ‘Nabi ﷺ mencungkil mata mereka.’” Ia menyebutkan bahwa Anas menceritakan hal itu kepada al-Hajjaj. Al-Hasan berkata, “Anas sengaja mendatangi seorang setan, lalu menceritakan kepadanya bahwa Nabi ﷺ memotong dan mencungkil mata mereka”—ia mencela Anas karena hal itu. Aku bertanya kepadanya, “Apa yang dimaksud dengan mencungkil?” Ia menjawab, “Cermin atau besi ditajamkan, kemudian didekatkan ke kedua matanya hingga keduanya meleleh.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri—barangkali dari Ayyub—Abu Sa‘id ragu-ragu, dari Abu Qilabah, dari Anas, bahwa mereka berasal dari ‘Ukl.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يُتَدَاوَى بِالْبَوْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, bahwa ia tidak menganggap berobat dengan air kencing sebagai sesuatu yang bermasalah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي أَلْبَانِ الْإِبِلِ وَأَبْوَالِهَا دَوَاءٌ لِذَرَبِكُمْ يَعْنِي الْمُرَّ وَأَشْبَاهَهُ مِنَ الْأَمْرَاضِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Seorang laki-laki dari Banū Zuhrah mengabarkan kepadaku bahwa Nabi ﷺ bersabda tentang susu dan air kencing unta, “Keduanya adalah obat bagi penyakit diare kalian,” yakni penyakit al-murr dan penyakit-penyakit sejenisnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَا أَكَلْتَ لَحْمَهُ فَاشْرَبْ بَوْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Apa pun hewan yang dagingnya boleh kamu makan, minumlah air kencingnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ مَا أَكَلْتَ لَحْمَهُ فَلَا بَأْسَ بِبَوْلِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, dari ‘Athā’ bin Abī Rabāh, ia berkata, “Hewan yang dagingnya boleh kamu makan, maka tidak mengapa dengan air kencingnya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq berkata, “Ibn Juraij mengabarkan kepada kami dari Atha, riwayat yang serupa dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِبَوْلِ كُلِّ ذَاتِ كِرْشٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abān bin Abī ‘Ayyāsy, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak mengapa air kencing setiap hewan pemamah biak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ بَأَبْوَالِ الْإِبِلِ كَانَ بَعْضُهُمْ يَسْتَنْشِقُ مِنْهَا قَالَ وَكَانُوا لَا يَرَوْنَ بَأَبْوَالِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Tidak mengapa dengan air kencing unta. Sebagian dari mereka menghirupnya.” Ia berkata, “Mereka juga tidak menganggap ada masalah dengan air kencing sapi dan kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ أَنَهُ رَخَّصَ فِي أَبْوَالِ الْأُتُنِ لِلدَّوَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari seorang laki-laki penduduk Basrah, dari ayahnya, dari al-Hasan, bahwa ia memberikan keringanan untuk menggunakan air kencing keledai betina sebagai obat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ مَجْزَأَةَ بْنِ زَاهِرٍ عَنْ أَبِيهِ وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ الشَّجَرَةَ أَنَهُ اشْتَكَى فَوُصِفَ لَهُ أَنْ يَسْتَنْقِعَ بَأَلْبَانِ الْأُتُنِ وَمَرَقِهَا يَعْنِي لَحْمُهَا يُطْبَخُ فَكِرَهَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Majza’ah bin Zāhir, dari ayahnya—yang termasuk orang-orang yang menyaksikan peristiwa di bawah pohon—bahwa ia jatuh sakit, lalu dianjurkan kepadanya untuk berendam dalam susu keledai dan kuahnya, yakni dagingnya yang dimasak. Namun, ia tidak menyukai hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَنَّ أَبَاهُ أَمَرَ طَبِيبًا أَنْ يَنْظُرَ جُرْحًا فِي فَخِذِ امْرَأَةٍ فَجَوَّبَ لَهُ عَنْهُ يَعْنِي فَجَوَّفَ لَهُ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, bahwa ayahnya memerintahkan seorang tabib untuk memeriksa luka pada paha seorang perempuan. Lalu tabib itu melubangi luka tersebut untuknya; maksudnya, ia membuat rongga pada luka itu untuknya.

بَابُ أَلْبَانِ الْبَقَرِ

Bab tentang Susu Sapi

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إِلَّا وَقَدْ أَنْزَلَ مَعَهُ دَوَاءً فَعَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ الْبَقَرِ فَإِنَّهَا تَرِمُّ مِنَ الشَّجَرِ كُلِّهِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Qais bin Muslim, dari Thariq bin Syihab, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Sesungguhnya Allah Ta‘ala tidak menurunkan suatu penyakit pun melainkan Dia juga menurunkan obatnya. Karena itu, minumlah susu sapi, sebab sapi memakan beraneka macam tumbuhan.”

بَابُ حُرْمَةِ الْمَدِينَةِ

Bab tentang Kehormatan Madinah

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَلَوْ وَجَدْتَ الظِّبَاءَ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا مَا ذَعَرْتُهُنَّ وَجَعَلَ حَوْلَ الْمَدِينَةِ اثْنَيْ عَشَرَ مِيلًا حِمًى

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, bahwa Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ mengharamkan wilayah di antara dua daerah berbatu lava di Madinah.” Abū Hurairah berkata, “Seandainya aku menemukan kijang-kijang di antara kedua daerah itu, niscaya aku tidak akan membuat mereka ketakutan.” Beliau menetapkan kawasan sejauh dua belas mil di sekeliling Madinah sebagai kawasan lindung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ قَالَ وَهُوَ يَخْطُبُ بِالْمَدِينَةِ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ أَوْ قَالَ هُوَ هُوَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abdullah bin Abī Bakr memberitahuku bahwa Rāfi‘ bin Khadīj berkata ketika berkhutbah di Madinah, ‘Sesungguhnya Nabi Allah ﷺ mengharamkan daerah yang terletak di antara dua kawasan berbatu lava di Madinah,’ atau ia berkata, ‘Itulah, itulah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَرَامِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ كُلَّ دَافِعَةٍ أَقْبَلَتْ عَلَى الْمَدِينَةِ مِنَ الْعَضُدِ وَشَيْئًا آخَرَ قَالَ إِلَّا لِمُنْشِدِ ضَالَةٍ أَوْ عَصَا لِحَدِيدَةٍ يَنْتَفِعُ بِهَا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Haram bin ‘Utsman, dari Jabir, bahwa Nabi ﷺ mengharamkan setiap dāfi‘a yang datang menuju Madinah dari al-‘Aḍud dan sesuatu yang lain. Ia berkata, “Kecuali bagi orang yang mengumumkan barang hilang, atau tongkat berujung besi yang dapat dimanfaatkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ مِنَ الصَّيْدِ وَالْعِضَاهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Zaid bin Tsabit bahwa ia berkata, ‘Sesungguhnya Rasulullah ﷺ mengharamkan perburuan dan pepohonan berduri di antara dua kawasan berbatu hitam di Madinah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ السُّقْيَا مِنَ الْحَرَّةِ قَالَ اللَّهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَبْدَكَ وَرَسُولَكَ حَرَّمَ مَكَّةَ اللَّهُمَّ وَإِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ مِثْلَ مَا حَرَّمَ إِبْرَاهِيمُ مَكَّةَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abu Bakr bin Abdullah, dari Ibn Abi Dhi’b, dari Sa’id bin Abi Sa’id al-Maqburi, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ keluar. Ketika beliau berada di dekat as-Suqya di al-Harrah, beliau bersabda, “Ya Allah, sesungguhnya Ibrahim adalah hamba dan rasul-Mu; ia menjadikan Makkah sebagai tanah haram. Ya Allah, aku pun menjadikan wilayah di antara dua Harrah Madinah sebagai tanah haram, sebagaimana Ibrahim menjadikan Makkah sebagai tanah haram.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِغُلَامِ قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ أَنْتَ عَلَى هَؤُلَاءِ الْحَطَّابِينَ فَمَنْ وَجَدْتَهُ احْتَطَبَ مِنْ بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ فَلَكَ فَأْسُهُ وَحَبْلُهُ قَالَ وَثَوْبَاهُ قَالَ عُمْرُ لَا ذَلِكَ كَثِيرٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Abd al-Karim bin Abi al-Mukariq mengabarkan kepadaku bahwa Umar bin al-Khattab berkata kepada seorang budak milik Qudamah bin Maz‘un, “Engkau bertugas mengawasi para pencari kayu bakar ini. Siapa pun yang kau dapati mengambil kayu bakar di antara dua tanah berbatu hitam Madinah, kapak dan talinya menjadi milikmu.” Ia bertanya, “Dan juga kedua pakaiannya?” Umar menjawab, “Tidak, itu terlalu banyak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ وَجَدَ إِنْسَانًا يَعْضِدُ فَيَخْبِطُ عَضَاهَا بِالْعَقِيقِ فَأَخَذَ فَأْسَهُ وَنِطْعَهُ وَمَا سُوَى ذَلِكَ فَانْطَلَقَ الْعَبْدُ إِلَى سَادَتِهِ فَأَخْبَرَهُمَ الْخَبَرَ فَانْطَلَقُوا إِلَى سَعْدٍ فَقَالُوا الْغُلَامُ غُلَامُنَا فَارْدُدْ إِلَيْهِ مَا أَخَذْتَ مِنْهُ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْضِدُ أَوْ يَحْتَطِبُ عِضَاهَ الْمَدِينَةِ بَرِيدًا فِي بَرِيدٍ فَلَكُمْ سَلَبُهُ فَلَمْ أَكُنْ أَرُدُّ شَيْئًا أَعْطَانِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ubaidullah bin Umar telah mengabarkan kepadaku bahwa Sa‘d bin Abi Waqqash mendapati seseorang sedang menebang dan merontokkan dahan-dahan berduri di al-‘Aqiq. Maka ia mengambil kapak, alas kulit, dan barang-barang lainnya milik orang itu. Budak itu lalu pergi kepada tuan-tuannya dan memberitahukan kejadian tersebut kepada mereka. Mereka pun pergi menemui Sa‘d dan berkata, ‘Budak itu milik kami. Kembalikanlah kepadanya apa yang telah engkau ambil darinya.’ Sa‘d menjawab, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa pun yang kalian dapati sedang menebang atau mengumpulkan kayu dari pohon-pohon berduri di Madinah, dalam jarak satu barid, maka barang-barang miliknya menjadi hak kalian.” Aku tidak akan mengembalikan sesuatu pun yang telah diberikan Rasulullah ﷺ kepadaku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالَ كَانَ سَعْدٌ وَابْنُ عُمَرَ إِذَا وَجَدَا أَحَدًا يَقْطَعُ مِنَ الْحِمَى شَيْئًا سَلَبَاهُ فَأْسَهُ وَحَبْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang lelaki penduduk Madinah. Ia berkata, “Jika Sa‘d dan Ibn ‘Umar mendapati seseorang memotong sesuatu dari kawasan lindung, mereka merampas kapak dan talinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ إِلَّا شَيْءٌ فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ الْمَدِينَةُ حَرَامٌ مَا بَيْنَ عِيرٍ إِلَى ثَوْرٍ مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا وَمَنْ تَوَلَّى قَوْمَا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا وَذِمَّةُ اللَّهِ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ عَدْلٌ وَلَا صَرْفٌ وَيَقُولُ الصَّرْفُ وَالْعَدْلُ التَّطَوُّعُ وَالْفَرِيضَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari al-A‘mash, dari Ibrāhīm al-Taymī, dari ayahnya, dari ‘Alī, ia berkata, “Kami tidak memiliki apa pun selain Kitab Allah, kecuali sesuatu yang terdapat dalam lembaran ini: Madinah adalah tanah suci di antara ‘Ayr dan Tsawr. Siapa pun yang melakukan pelanggaran di dalamnya atau memberi perlindungan kepada pelaku pelanggaran, maka atasnya laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia. Allah tidak menerima darinya amal sunah maupun amal wajib. Siapa pun yang berafiliasi dengan suatu kaum tanpa izin para pelindungnya, maka atasnya laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia. Allah tidak menerima darinya amal sunah maupun amal wajib. Jaminan perlindungan Allah itu satu, dan orang yang paling rendah kedudukannya di antara mereka pun dapat memberikannya. Siapa pun yang melanggar jaminan perlindungan yang diberikan kepada seorang Muslim, maka atasnya laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia. Tidak diterima darinya amal wajib maupun amal sunah.” Ia berkata, “Amal sunah dan amal wajib adalah amalan sukarela dan amalan fardu.”

مَنْ أَخَافَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ

Barang siapa menakut-nakuti penduduk Madinah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يُحَنَّسٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْقَرَّاظِ أَنَّهُ قَالَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَرَادَ أَهْلَ هَذِهِ الْبَلْدِة بِسُوءٍ يَعْنِي الْمَدِينَةَ أَذَابَهُ اللَّهُ فِي النَّارِ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Raḥmān bin Yaḥannas, dari Abū ‘Abdullāh al-Qarrāẓ, bahwa ia berkata, “Aku bersaksi bahwa Abū Hurairah berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa menghendaki keburukan bagi penduduk kota ini—maksudnya Madinah—niscaya Allah akan meleburkannya di dalam api sebagaimana garam melebur di dalam air.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْقَرَّاظَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي هُرَيْرَةَ يَزْعُمُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَرَادَ أَهْلَهَا بِسُوءٍ أَذَابَهُ اللَّهُ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Amr bin Yahya bin ‘Umarah telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Abu ‘Abdullah al-Qarraz, salah seorang sahabat Abu Hurairah, menyatakan bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa menginginkan keburukan bagi penduduknya, Allah akan meleburkannya sebagaimana garam melebur di dalam air.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ قَالِ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْقَرَّاظَ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ لِيَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَرَادَ أَهْلَ هَذِهِ الْبَلْدَةَ بِسُوءٍ يُرِيدُ الْمَدِينَةَ أَذَابَهُ اللَّهُ تَعَالَى كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ma‘syar, ia berkata, “Aku mendengar Abū ‘Abdillāh al-Qarrāẓ berkata, ‘Aku mendengar Abū Hurairah berkata kepada Yazīd bin Mu‘āwiyah, “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Siapa pun yang bermaksud buruk terhadap penduduk kota ini—yang dimaksud adalah Madinah—niscaya Allah Ta‘ala akan meleburkannya sebagaimana garam melebur di dalam air.’””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُمَّ مَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ بِسُوءٍ فَأَذِبْهُ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ فِي النَّارِ وَكَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ وَكَمَا تَذُوبُ الْإِهَالَةَ فِي الشَّمْسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Zayd bin Aslam, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Ya Allah, siapa yang menghendaki keburukan terhadap Madinah, luluhkanlah dia sebagaimana timah luluh dalam api, garam luluh dalam air, dan lemak luluh di bawah sinar matahari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَخَافَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَخَافَهُ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Abī Sabrah, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, dari Khālid bin Yasār, dari salah seorang sahabat Nabi ﷺ, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa menakut-nakuti penduduk Madinah, Allah akan menakut-nakutinya.”

بَابُ سُكْنَى الْمَدِينَةِ

Bab tentang Menetap di Madinah

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّةِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تُفْتَحُ الْيَمَنُ فَيَأْتِي قَوْمٌ يَبُسُّونَ فَيَتَحَمَّلُونَ بِأَهْلِيهِمْ وَمَنْ أَطَاعَهُمْ وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ثُمَّ تُفْتَحُ الشَّامُ فَيَأْتِيَ قَوْمٌ يَبُسُّونَ فَيَتَحَمَّلُونَ بِأَهْلِيهِمْ وَمَنْ أَطَاعَهُمْ وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ثُمَّ يُفْتَحُ الْعِرَاقُ فَيَأْتِيَ قَوْمٌ يَبُسُّونَ فَيَتَحَمَّلُونَ بِأَهْلِيهِمْ وَمَنْ أَطَاعَهُمْ وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

Abd ar-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hisyam bin Urwah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari Abdullah bin az-Zubair, dari Sufyan bin Abi Zuhair, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Yaman akan ditaklukkan. Lalu datang suatu kaum yang segera berangkat, kemudian membawa serta keluarga mereka dan orang-orang yang mengikuti mereka. Padahal Madinah lebih baik bagi mereka, seandainya mereka mengetahui. Kemudian Syam akan ditaklukkan. Lalu datang suatu kaum yang segera berangkat, kemudian membawa serta keluarga mereka dan orang-orang yang mengikuti mereka. Padahal Madinah lebih baik bagi mereka, seandainya mereka mengetahui. Kemudian Irak akan ditaklukkan. Lalu datang suatu kaum yang segera berangkat, kemudian membawa serta keluarga mereka dan orang-orang yang mengikuti mereka. Padahal Madinah lebih baik bagi mereka, seandainya mereka mengetahui.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَخْرُجُ أَحَدٌ مِنَ الْمَدِينَةِ رَغْبَةً عَنْهَا إِلَّا أَبْدَلَهَا اللَّهُ بِهِ خَيْرًا مِنْهُ

‘Abd ar-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Hisyām bin ‘Urwah telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Urwah bin az-Zubair, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Tidaklah seseorang meninggalkan Madinah karena tidak menyukainya, melainkan Allah akan menggantikannya bagi Madinah dengan orang yang lebih baik darinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ مَنْ مَاتَ بِالْمَدِينَةِ شَهِدَ لَهُ أَوْ شَفَعَ لَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari salah seorang ahli ilmu, bahwa ia berkata, “Siapa yang meninggal di Madinah, akan ada kesaksian baginya atau syafaat baginya.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hishām bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang semisal dengan hadis Ibn Jurayj.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَبَرَ عَلَى لَأْوَاءِ الْمَدِينَةِ أَوْ جَهْدِهَا كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا أَوْ شَفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَنْحَازَنَّ الْإِيمَانُ إِلَيْهَا كَمَا يَحُوزُ السَّيْلُ الدِّمَنُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang bersabar menghadapi kesengsaraan Madinah atau kesulitannya, aku akan menjadi saksi atau pemberi syafaat baginya pada hari kiamat.” Ia berkata, “Nabi ﷺ juga bersabda, ‘Sungguh, iman akan berkumpul menuju Madinah sebagaimana banjir menghanyutkan kotoran.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ فَجَاءَ مِنَ الْغَدِ مَحْمُومًا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقِلْنِي فَأَبَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مُتَوَالِيَةً كُلَّ ذَلِكَ يَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقِلْنِي بَيْعَتِي فَأَبَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَدِينَةَ كَالْكِيرِ تَنْفِي خَبَثَهَا وَتَنْصَعُ طِيبَهَا

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Ibn al-Munkadir, dari Jabir bin ‘Abdullah, ia berkata: Seorang Arab Badui datang kepada Nabi ﷺ, lalu berbaiat kepada beliau untuk memeluk Islam. Keesokan harinya ia datang dalam keadaan demam dan berkata, “Wahai Rasulullah, batalkanlah baiatku.” Namun, Nabi ﷺ menolaknya. Ia datang selama tiga hari berturut-turut; setiap kali itu pula ia berkata, “Wahai Rasulullah, batalkanlah baiatku.” Namun, Nabi ﷺ tetap menolaknya. Ketika orang itu berpaling, Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Madinah itu seperti alat peniup api: ia menyingkirkan kotorannya dan menjernihkan kebaikannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ يَثْرِبُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الكِيرُ الْخَبَثَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Sa‘id bin Yasar, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Aku diperintahkan untuk menetap di sebuah negeri yang menaklukkan negeri-negeri lain. Mereka menyebutnya Yatsrib, padahal ia adalah Madinah. Kota itu mengusir orang-orang sebagaimana tungku pandai besi memisahkan kotoran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ الْبَجَلِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ غَالِبِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ زَارَنِي يَعْنِي مَنْ أَتَى الْمَدِينَةَ كَانَ فِي جِوَارِي وَمَنْ مَاتَ يَعْنِي بِوَاحِدٍ مِنَ الْحَرَمَيْنِ بُعِثَ مِنَ الْآمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’ al-Bajalī dan selainnya, dari Ghālib ibn ‘Ubayd Allāh, yang menisbatkan hadis itu kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Barang siapa mengunjungiku—yakni, mendatangi Madinah—maka ia berada dalam perlindunganku. Dan barang siapa meninggal—yakni, di salah satu dari dua Tanah Suci—akan dibangkitkan sebagai salah seorang yang aman pada Hari Kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ لِلْمَدِينَةِ يَثْرِبُ فَلْيَقُلْ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ثَلَاثًا هِيَ طِيبَةٌ هِيَ طِيبَةٌ هِيَ طِيبَةٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku diberi kabar dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa menyebut Madinah dengan nama Yatsrib, hendaklah ia mengucapkan, ‘Aku memohon ampun kepada Allah,’ tiga kali. Kota itu adalah Ṭābah, kota itu adalah Ṭābah, kota itu adalah Ṭābah.” ‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Yazīd bin Abī Ziyād, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.

فَضْلُ أُحُدٍ

Keutamaan Uhud

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَعَ لَهُ أُحُدٌ فَقَالَ هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Hisyām bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ melihat Gunung Uhud muncul di hadapannya, lalu beliau bersabda, ‘Ini adalah gunung yang mencintai kita dan kita pun mencintainya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ طَلَعَ عَلَيْنَا أَحَدٌ وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Abī Yaḥyā, dari ‘Amr bin Abī ‘Amr, ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Mālik berkata, ‘Gunung Uhud tampak di hadapan kami ketika kami bersama Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, “Ini adalah gunung yang mencintai kita dan kita pun mencintainya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِي لَيْلَى قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُحُدٌ عَلَى تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ الْجَنَّةِ وَالتُّرْعَةُ بَابٌ وَدَحْلٌ عَلَى رُكْنٍ مِنْ أَرْكَانِ النَّارِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Abī Yaḥyā, dari Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, dari Abū Lailā, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Uhud berada di atas sebuah pintu dari pintu-pintu surga. Tur‘ah berarti pintu. Dan Dahal berada di atas salah satu sudut neraka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ تَمَّامٍ عَنِ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا زَيْنَبُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ إِنَّ أُحُدًا عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ فَإِذَا جِئْتُمُوهُ فَكُلُوا مِنْ شَجَرَهِ وَلَوْ مِنْ عِضَاهِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Abī Yaḥyā, dari ‘Abdullāh bin Tammām, dari seorang perempuan bernama Zainab, dari Anas bin Mālik, ia berkata, “Sesungguhnya Gunung Uhud berada di salah satu pintu surga. Apabila kalian mendatanginya, makanlah dari pepohonannya, meskipun dari pohon-pohon berdurinya.”

كِتَابُ الْعُقُولِ

Kitab tentang Diyat (Al-‘Uqūl)

بَابُ عَمْدِ السِّلَاحِ

Bab tentang penggunaan senjata secara sengaja.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الْعَمْدُ السِّلَاحُ كَذَلِكَ بَلَغَنَا مَرَّتَيْنِ تَتْرَى

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Pembunuhan sengaja dilakukan dengan senjata.” Demikian pula kabar itu sampai kepada kami dua kali berturut-turut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ الْعَمْدَ السِّلَاحُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Abd al-Karīm telah menceritakan kepada kami, dari ‘Alī dan Ibn Mas‘ūd, bahwa pembunuhan sengaja adalah dengan senjata.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ طَاوُسًا عَنْ قَوْلِ اللَّهِ فِي الْعَمْدِ مَا هُوَ قَالَ مَا يَقُولُونَ قَالَ قُلْتُ يَقُولُونَ السِّلَاحُ قَالَ وَهَلْ يَقُولُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ غَيْرَ ذَلِكَ وَمَا هُوَ إِلَّا ذَلِكَ قَالَ وَقَالَ لِي ابْنُ طَاوُسٍ وَفِيمَا أَخْبَرْتُكَ عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ شِفَاءٌ لِخَبَرَ الْهُذَلِيَّتَيْنِ قَالَ وَلَوْ جَاءَ رَجُلٌ بِحَجَرٍ فَرَضَخَ بِهِ رَأْسَ رَجُلٍ إِنَّهُ لَعَمْدٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ṭāwūs tentang firman Allah mengenai kesengajaan: ‘Apa maksudnya?’ Ia menjawab, ‘Seperti yang dikatakan orang-orang.’ Aku bertanya, ‘Mereka mengatakan senjata?’ Ia menjawab, ‘Apakah Abū ‘Abd al-Raḥmān mengatakan selain itu? Tidak lain, memang itulah maksudnya.’” Ia berkata, “Ibn Ṭāwūs berkata kepadaku, ‘Tentang apa yang telah kuceritakan kepadamu mengenai dua perempuan itu, adakah penjelasan yang memadai untuk riwayat tentang dua perempuan dari Hudhayl?’” Ia berkata, “Seandainya seseorang datang membawa batu, lalu menghantamkan batu itu ke kepala orang lain, sungguh itu adalah kesengajaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ مُتَعَمِّدًا فَإِنَّهُ يُدْفَعُ إِلَى أَهْلِ الْقَتِيلِ فَإِنْ شَاءُوا قَتَلُوهُ وَإِنْ شَاءُوا أَخَذُوا الْعَقْلَ دِيَةَ مُسْلِمَةٍ وَهِيَ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ ثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً وَأَرْبَعُونَ خَلِفَةً فَذَلِكَ الْعَمْدُ إِذَا لَ‍مْ يُقْتَلْ صَاحِبُهُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Amr bin Syu‘aib berkata kepadaku bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa membunuh dengan sengaja, ia diserahkan kepada keluarga korban. Jika mereka menghendaki, mereka membunuhnya; jika mereka menghendaki, mereka mengambil diyat, yaitu diyat sempurna berupa seratus ekor unta: tiga puluh hiqqah, tiga puluh jadha‘ah, dan empat puluh khalifah. Demikianlah pembunuhan sengaja apabila pelakunya tidak dibunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ مَوْلَاهُمْ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ الْعَمْدُ الْحَدِيدُ بِإِبْرَةٍ فَمَا فَوْقَهَا مِنَ السِّلَاحِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Bakr bin Abdullah, dari Amr bin Sulaim, maula mereka, dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata, “Pembunuhan sengaja ialah dengan besi, menggunakan jarum atau senjata apa pun yang lebih besar darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ لَا عَمْدَ إِلَّا بِحَدِيدَةٍ

Abd al-Razzaq, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, “Tidak ada pembunuhan sengaja kecuali dengan alat dari besi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا قَوَدَ إِلَّا بِحَدِيدَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada qiṣāṣ kecuali dengan besi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ لَيْسَ الْعَمْدُ إِلَّا بِحَدِيدَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Masrūq, ia berkata, “Pembunuhan yang disengaja hanyalah dengan benda tajam dari besi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ لَيْسَ الْعَمْدُ إِلَّا بِحَدِيدَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Masrūq, ia berkata, “Pembunuhan yang disengaja hanyalah dengan senjata besi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي عَازِبٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ شَيْءٍ خَطَأٍ إِلَّا السَّيْفَ وَلِكُلِّ خَطَأٍ أَرْشٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari Abū ‘Āzib, dari al-Nu‘mān bin Basyīr, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Segala sesuatu adalah kekeliruan kecuali pedang, dan setiap kekeliruan memiliki arsy.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلًا فَإِنَّهُ قَوَدٌ إِلَّا أَنْ يَرْضَى وَلِيُّ الْمَقْتُولِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Nabi ﷺ menulis: ‘Barang siapa membunuh seorang mukmin secara semena-mena, maka ia dikenai qiṣāṣ, kecuali jika wali orang yang dibunuh merelakannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَتْلُ الْعَمْدِ فِيمَا بَيْنَ النَّاسِ إِنِ اقْتَتَلُوا بِالسُّيُوفِ قِصَاصٌ بَيْنَهُمْ يَحْبِسُ الْإِمَامُ عَلَى كُلِّ مَقْتُولٍ وَمَجْروحٍ حَقَّهُ وَإِنْ شَاءَ وَلِيُّ الْمَقْتُولِ وَالْمَجْرُوحِ اقْتَصَّ وَإِنِ اصْطَلَحُوا عَلَى العَقْلِ جَازَ صُلْحُهُمْ وَفِي السُّنَّةِ أَنْ لَا يَقْتُلَ الْإِمَامُ أَحَدًا عَفَا عَنْهُ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ إِنَّمَا الْإِمَامُ عَدْلٌ بَيْنَهُمْ يَحْبِسُ عَلَيْهِمْ حُقُوقَهُمْ وَالْخَطَأُ فِيمَا كَانَ مِنْ لِعْبٍ أَوْ رَمْيٍ فَأَصَابَ غَيْرَهُ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ فِيهِ الْعَقْلُ وَالْعَقْلُ عَلَى عَاقِلَتِهِ فِي الْخَطَأِ وَأَمَّا الْعَمْدِ فَشِبْهُ الْعَمْدِ فَهُوَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يُعِينَهُ الْعَاقِلَةُ وَعَلَيْهِمْ أَنْ يُعِينُوهُ كَمَا بَلَغَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ بَيْنَ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ وَلَا تَتْرُكُوا مُفْرَجًا أَنْ تُعِينُوهُ فِي فِكَاكٍ أَوْ عَقْلٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata: Pembunuhan sengaja di antara orang-orang, apabila mereka saling berperang dengan pedang, dikenai kisas di antara mereka. Imam menahan hak setiap orang yang terbunuh dan terluka untuk mereka. Jika wali orang yang terbunuh atau terluka menghendaki, ia dapat menuntut kisas. Jika mereka sepakat berdamai dengan pembayaran diat, perdamaian mereka sah. Dalam Sunnah disebutkan bahwa imam tidak boleh membunuh siapa pun yang telah dimaafkan oleh para wali orang yang terbunuh. Imam hanyalah penengah yang adil di antara mereka; ia menahan hak-hak mereka untuk mereka. Adapun pembunuhan karena kekeliruan, seperti yang terjadi saat bermain atau melempar hingga mengenai orang lain, dan hal-hal serupa, dikenai diat. Diat akibat kekeliruan ditanggung oleh ‘āqilah-nya. Adapun pembunuhan sengaja dan yang menyerupai sengaja, diat menjadi tanggungannya sendiri, kecuali jika ‘āqilah membantunya; mereka berkewajiban membantunya, sebagaimana telah sampai kepada kami dari Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda dalam surat yang ditulisnya antara kaum Quraisy dan kaum Ansar: “Janganlah kalian membiarkan orang yang tertimpa kesulitan tanpa bantuan; bantulah dia dalam pembebasan tawanan atau pembayaran diat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ يَنْطَلِقُ الرَّجُلُ الْأَيِّدُ فَيَتَمَطَّى عَلَى الرَّجُلِ بِالْعَصَا وَالْحَجَرِ حَتَّى يَفْضَخَ رَأْسَهُ ثُمَّ يَقُولُ لَيْسَ بِعَمْدٍ وَأَيُّ عَمْدٍ أَعْمَدُ مِنْ ذَلِكَ

Abdurrazzaq berkata, Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Abu az-Zubair telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ubaid bin Umair berkata, “Seorang lelaki yang kuat pergi, lalu dengan leluasa memukuli orang lain menggunakan tongkat dan batu hingga kepalanya pecah, kemudian ia berkata, ‘Ini bukan kesengajaan.’ Padahal, kesengajaan mana yang lebih nyata daripada itu?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكٍ أَنَّ عُرْوَةَ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي رَجُلٍ خَنَقَ صَبِيًّا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهُ حَتَّى قَتَلَهُ فَوَجَدُوا الْحَبْلَ فِي يَدِهِ فَاعْتَرَفَ بِذَلِكَ فَكَتَبَ أَنِ ادْفَعْهُ إِلَى أَوْلِيَاءِ الصَّبِيِّ فَإِنْ شَاءُوا قَتَلُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Simāk, bahwa ‘Urwah menulis surat kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz mengenai seorang laki-laki yang mencekik seorang anak demi mengambil barang-barang berharganya hingga membunuhnya. Mereka mendapati tali itu berada di tangannya, lalu ia mengakui perbuatannya. Maka ‘Umar menulis, “Serahkanlah dia kepada para wali anak itu. Jika mereka menghendaki, mereka dapat membunuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي رَجُلٍ ضَرَبَ بِحَجَرٍ قَالَ إِنْ كَانَ دَفَعَهُ بِالْحَجَرِ دَفْعًا فَأَقِدْهُ وَإِنْ كَانَ رَمَى رَمْيًا فَلَا تُقِدْهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Simak, ia berkata: Umar bin Abdul Aziz menulis tentang seorang laki-laki yang dipukul dengan batu, “Jika ia memukulnya dengan batu secara langsung, maka lakukanlah qisas terhadapnya. Namun, jika ia melemparkan batu itu, maka jangan lakukan qisas terhadapnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا عَادَ وَبَدَأَ بِالْعَصَا وَالْحَجَرِ فَهُوَ قَوَدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Muhammad bin Qais, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Jika ia kembali dan memulai dengan tongkat dan batu, maka berlaku qisas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا أَعَلَّ يَعْنِي أَعَلَّ عَادَ فَهُوَ قَوَدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Apabila ia menyebabkan cacat—yakni, ia menyebabkan cacat lagi—maka berlaku qawad (pembalasan setimpal).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَنْ ضَرَبَ بِالْعَصَا مَرَّتَيْنِ فَفِيهِ دِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari Jābir, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Barang siapa memukul dengan tongkat dua kali, maka dalam hal itu terdapat diyat yang diperberat.”

قَالَ جَابِرٌ وَسَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ وَالْحَكَمَ عَنِ الرَّجُلِ يَضْرِبُ الضَّرْبَتَيْنِ بِالْعَصَا ثُمَّ يَمُوتُ قَالَا دِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ

Jabir berkata, “Aku bertanya kepada al-Sya‘bi dan al-Hakam tentang seseorang yang memukul orang lain dua kali dengan tongkat, lalu orang yang dipukul itu meninggal. Keduanya menjawab, ‘Diyat yang diperberat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلًا فَإِنَّهُ قَوَدٌ إِلَّا أَنْ يَرْضَى وَلِيُّ الْمَقْتُولِ وَالْمُؤْمِنُونَ عَلَيْهِ كَافَّةً لَا يَحِلُّ لِمُؤْمِنٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُؤْوِيَهِ وَيَنْصُرَهُ فَمَنْ آوَاهُ وَنَصَرَهُ فَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari al-Ḥakam, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Lailā, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang membunuh seorang mukmin secara semena-mena, maka ia wajib dikenai qisas, kecuali jika wali orang yang terbunuh dan seluruh kaum mukminin merelakannya. Tidak halal bagi seorang mukmin yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir untuk melindungi dan menolongnya. Siapa yang melindungi dan menolongnya, Allah murka kepadanya dan melaknatnya. Apa pun yang kalian perselisihkan, hukumnya diserahkan kepada Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يَضْرِبُ الرَّجُلَ بِالْعَصَا قَالَ شِبْهُ الْعَمْدِ فَإِنْ أَعَلَّ مَثْنَى وَثُلَاثَ فَفِيهِ الْقَوَدُ وَذَكَرَهُ الْحَسَنُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Hasan ibn ‘Umārah, dari al-Hakam, dari Ibrāhīm, mengenai seorang laki-laki yang memukul laki-laki lain dengan tongkat. Ia berkata, “Itu termasuk pembunuhan yang menyerupai kesengajaan. Jika ia melukainya dua atau tiga kali, maka berlaku qisas.” Al-Hasan juga meriwayatkan hal serupa dari Manṣūr, dari Ibrāhīm.

بَابُ شِبْهِ الْعَمْدِ

Bab Syibhul ‘Amd (Pembunuhan yang Menyerupai Sengaja)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ شِبْهُ الْعَمْدِ الْحَجَرُ وَالعَصَا قَالَ ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ تَتْرَى قُلْتُ لَهُ أَبَلَغَكَ غَيْرُ ذَلِكَ قَالَ مَا عَلِمْنَا قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْحَجَرُ وَالْعَصَا فِيمَا دُونَ النَّفْسِ خَطَأً شِبْهُ الْعَمْدِ قَالَ نَعَمْ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij mengabarkan kepada kami dari Atha’, ia berkata, “Semi-sengaja adalah [dengan menggunakan] batu dan tongkat.” Ia mengatakan demikian dua kali berturut-turut. Aku bertanya kepadanya, “Apakah ada selain itu yang sampai kepadamu?” Ia menjawab, “Kami tidak mengetahui apa-apa.” Aku bertanya kepada Atha’, “Batu dan tongkat dalam perkara yang tidak sampai menghilangkan nyawa, jika terjadi karena kekeliruan, apakah termasuk semi-sengaja?” Ia menjawab, “Ya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَإِنْ قَامَ رَجُلٌ إِلَى رَجُلٍ بِحَجَرٍ فَكَسَرَ أَسْنَانَهُ أَوْ بِعُودٍ فَفَقَأَ عَيْنَهُ قَالَ لَا يُقَادُ مِنْهُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ أَنَا يُقَادُ مِنْهُ فَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ كَالنَّفْسِ أَنْ يَشُجَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ لَا يُرِيدُ نَفْسَهُ فَيَتْوَى فِي نَفْسِهِ وَإِنَّ هَذَا قَدْ عَمَدَ عَيْنَهُ وَأَسْنَانَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Jika seorang laki-laki menyerang laki-laki lain dengan batu hingga mematahkan giginya, atau dengan tongkat hingga mencungkil matanya, apakah ia dikenai qisas?” Ia menjawab, “Ia tidak dikenai qisas.” Ibn Jurayj berkata, “Menurutku, ia dikenai qisas, karena hal itu tidak sama dengan nyawa: seseorang mungkin melukai kepala orang lain tanpa bermaksud membunuhnya, tetapi orang itu kemudian meninggal akibat lukanya. Adapun dalam kasus ini, ia memang sengaja mengincar mata dan giginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ قَامَ إِلَى رَجُلٍ بِحَجَرٍ فَكَسَرَ أَسْنَانَهُ وَفَقَأَ عَيْنَهُ قَالَ يُقَادُ مِنْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, tentang seorang lelaki yang menyerang lelaki lain dengan batu hingga mematahkan gigi-giginya dan mencungkil matanya. Ia berkata, “Qisas diberlakukan terhadapnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ شِبْهُ الْعَمْدِ الْحَجَرُ وِالْعَصَا وَالسَّوْطُ وَالدَّفْعَةُ وَالدَّفْقَةُ وَكُلُّ شَيْءٍ عَمِدْتَهُ بِهِ فَفِيهِ التَّغْلِيظُ فِي الدِّيَةِ قَالَ وَالْخَطَأُ أَنْ يَرْمِيَ شَيْئًا فَيُخْطِئَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Muhammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā mengabarkan kepadaku, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, ‘Pembunuhan semisengaja adalah dengan batu, tongkat, cambuk, dorongan, dan sentakan. Segala sesuatu yang dengan sengaja engkau gunakan untuk memukulnya, maka diyatnya diberatkan.’ Ia berkata, ‘Adapun pembunuhan karena kekeliruan adalah ketika seseorang melempar sesuatu, tetapi meleset mengenainya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ مَا اسْتَقْبَلْتُهُ مِنَ الدَّفْعَةِ وَالدَّفْقَةِ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ شِبْهَ الْعَمْدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana pendapatmu tentang apa yang menimpaku berupa dorongan dan semburan?” Ia menjawab, “Itu bukan tindakan yang menyerupai kesengajaan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ شِبْهَ الْعَمْدِ الْحَجَرُ وَالْعَصَا

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdul Karim telah mengabarkan kepadaku, dari Ali dan Ibnu Mas‘ud, bahwa pembunuhan semi-sengaja adalah pembunuhan dengan batu dan tongkat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِبْهُ الْعَمْدِ مُغَلَّظٌ وَلَا يُقْتَلُ صَاحِبُهُ وَذَلِكَ أَنْ يَنْزِلَ الشَّيْطَانُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَكُونُ رَمْيًا فِي عَمِيَّا مِنْ غَيْرِ ضَغِينَةٍ وَلَا حَمْلِ سِلَاحٍ فَمَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا وَلَا رَاصِدٍ بِطَرِيقٍ فَمَنْ قُتِلَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَهُوَ شِبْهُ الْعَمْدِ وَعَقْلُهُ مُغَلَّظٌ وَلَا يُقْتَلُ صَاحِبُهُ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Amr bin Syu’aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Pembunuhan yang menyerupai pembunuhan sengaja dikenai diyat yang diperberat, dan pelakunya tidak dibunuh. Hal itu terjadi ketika setan menyusup di antara orang-orang, lalu mereka saling melempar secara membabi buta, tanpa dendam dan tanpa membawa senjata. Barang siapa mengangkat senjata untuk menyerang kami, ia bukan termasuk golongan kami; demikian pula orang yang mengintai di jalan. Maka siapa yang terbunuh bukan dengan cara seperti itu, pembunuhannya termasuk pembunuhan yang menyerupai pembunuhan sengaja, diyatnya diperberat, dan pelakunya tidak dibunuh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ الرَّجُلُ يُصَابُ فِي الرَّمِّيَّا فِي الْقِتَالِ بِالْعَصَا أَوْ بِالسَّوْطِ أَوِ الرَّامِي بِالْحِجَارَةِ يُودَى وَلَا يُقْتَلُ بِهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَا يُعْلَمُ مَنْ قَاتِلُهُ وَأَقُولُ أَلَا تَرَى إِلَى قَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْهُذَلِيَّتَيْنِ ضَرَبَتْ إحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِعَمُودٍ فَقَتَلَتْهَا أَنَّهُ لَمْ يَقْتُلْهَا بِهَا وَوَدَاهَا وَجَنِينَهَا أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Dinar telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Thawus berkata, “Seseorang yang terkena serangan dalam pertempuran—dengan tongkat, cambuk, atau lemparan batu—dibayarkan diyatnya, tetapi tidak ada yang dibunuh sebagai qisas karenanya, sebab tidak diketahui siapa pembunuhnya. Aku berkata, ‘Tidakkah engkau melihat keputusan Rasulullah ﷺ mengenai dua perempuan Hudzail? Salah seorang dari keduanya memukul yang lain dengan tiang hingga membunuhnya. Beliau tidak membunuhnya sebagai qisas, tetapi membayarkan diyat perempuan itu dan janinnya.’” Hal itu telah mengabarkan kepada kami Ibn Thawus, dari ayahnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ لَعَلَّهُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ سَقَطَ مِنْ كِتَابِي قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ عِنْدَ أَبِي كِتَابٌ فِيهِ ذِكْرٌ مِنَ الْعُقُولِ جَاءَ بِهِ الْوَحْيُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَا قَضَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عَقْلٍ أَوْ صَدَقَةٍ فَإِنَّهُ جَاءَ بِهِ الْوَحْيُ قَالَ فَفِي ذَلِكَ الْكِتَابِ وَهُوَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَتْلُ الْعَمْدِ دِيَتُهُ دِيَةُ الْخَطَأِ الْحَجَرُ وَالْعَصَا وَالسَّوْطُ مَا لَمْ يَحْمِلْ سِلَاحًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami—barangkali dari Ibn Jurayj. Abu Sa‘id berkata, “Bagian ini terlewat dari kitabku.” Ia berkata, “Ibn Tawus mengabarkan kepada kami dari ayahnya. Ayahku memiliki sebuah kitab yang memuat keterangan tentang diyat-diyat yang dibawa oleh wahyu kepada Nabi ﷺ. Apa pun yang diputuskan Nabi ﷺ mengenai diyat atau sedekah, semuanya dibawa oleh wahyu.” Ia berkata, “Di dalam kitab itu, yang bersumber dari Nabi ﷺ, disebutkan: ‘Diyat pembunuhan sengaja adalah diyat pembunuhan karena kekeliruan: [pembunuhan dengan] batu, tongkat, atau cambuk, selama tidak menggunakan senjata.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَنْ قُتِلَ فِي قَتْلِ عِمِّيَّةٍ رَمْيَةً بِحَجَرٍ أَوْ عَصَا فَفِيهِ دِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Siapa yang terbunuh dalam pembunuhan yang terjadi di tengah kekacauan, akibat lemparan batu atau tongkat, maka dikenakan diyat yang diperberat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قُتِلَ فِي عَمِيَّا رَمْيًا بِحَجَرٍ أَوْ ضَرْبًا بِسَوْطٍ أَوْ بِعَصَا فَعَقْلُهُ عَقْلُ الْخَطَأِ وَمَنْ قُتِلَ اعْتِبَاطًا فَهُوَ قَوَدٌ لَا يُحَالُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَاتِلِهِ فَمَنْ حَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَاتِلِهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Hasan bin ‘Umārah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ṭāwūs, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa terbunuh dalam kekacauan—karena dilempar batu, dipukul dengan cambuk, atau dipukul dengan tongkat—maka diyatnya adalah diyat pembunuhan tidak sengaja. Barang siapa dibunuh tanpa alasan yang benar, maka berlaku qisas; janganlah ada yang menghalangi antara dia dan pembunuhnya. Barang siapa menghalangi antara dia dan pembunuhnya, atasnya laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia. Allah tidak akan menerima amal wajib maupun amal sunah darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ شِبْهُ الْعَمْدِ الضَّرْبَةُ بِالْعِظَامِ أَوْ بِالْحَجَرِ أَوِ السَّوْطِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Pembunuhan yang menyerupai kesengajaan adalah pukulan dengan tulang, batu, atau cambuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ شِبْهُ الْعَمْدِ الضَّرْبَةُ بِالْخَشَبَةِ الضَّخْمَةِ وَالْحَجَرِ الْعَظِيمِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Ashim bin Dhamrah, dari Ali, ia berkata, “Pembunuhan yang menyerupai sengaja adalah pukulan dengan kayu besar dan batu besar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْعَمْدُ مَا كَانَ بِسِلَاحٍ وَمَا كَانَ دُونَ حَدِيدَةٍ فَهُوَ شِبْهُ الْعَمْدِ الْخَشَبَةُ وَالْحَجَرُ وَالْعَصَا أَنْ يُرِيدَ شَيْئًا فَيُصِيبَ غَيْرَهُ وَلَا يَكُونُ شِبْهُ الْعَمْدِ إِلَّا فِي النَّفْسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Pembunuhan sengaja adalah yang dilakukan dengan senjata. Adapun yang dilakukan dengan benda selain besi, maka itu termasuk pembunuhan semi-sengaja: menggunakan kayu, batu, atau tongkat; seseorang bermaksud mengenai sesuatu, tetapi justru mengenai yang lain. Pembunuhan semi-sengaja hanya berlaku pada jiwa.”

بَابُ الْخَطَأِ

Bab tentang Kekeliruan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ الْخَطَأُ أَنْ يَرْمِيَ إِنْسَانًا فَيُصِيبَ غَيْرَهُ أَوْ يَرْمِيَ شَيْئًا فَيُخْطِئَ بِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Kekeliruan adalah seseorang melempar ke arah seseorang, tetapi mengenai orang lain; atau melemparkan sesuatu, tetapi meleset.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْخَطَأُ أَنْ تُرِيدَ شَيْئًا فَتُصِيبَ غَيْرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrahim, yang berkata, “Kekeliruan adalah ketika engkau menghendaki sesuatu, tetapi mengenai yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الْخَطَأِ أَنْ يُرِيدَ امْرَأً فَيُصِيبَ غَيْرَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Umar bin Abdul Aziz menulis tentang kekeliruan: seseorang bermaksud mengenai seseorang, tetapi justru mengenai orang lain.”

بَابُ شِبْهِ الْعَمْدِ

Bab Pembunuhan yang Menyerupai Sengaja

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يُغَلَّظُ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ الدِّيَةُ وَلَا يُقْتَلُ بِهِ مَرَّتَيْنِ تَتْرَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ كَقَوْلِ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Diyat dalam pembunuhan yang menyerupai kesengajaan diperberat, dan pelakunya tidak dibunuh sebagai qisas atasnya dua kali berturut-turut.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Abd al-Karīm mengabarkan kepadaku, dari ‘Alī dan Ibn Mas‘ūd, bahwa pendapat mereka seperti pendapat ‘Aṭā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى دَرَجِ الْكَعْبَةِ وَهُوَ يَقُولُ الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ أَلَا إِنَّ كُلَّ مَأْثَرَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّهَا تَحْتَ قَدَمِي الْيَوْمَ إِلَّا مَا كَانَتْ مِنْ سِدَانَةِ الْبَيْتِ وَسِقَايَةِ الْحَاجِّ أَلَّا وَإِنَّ مَا بَيْنَ الْعَمْدِ وَالْخَطَأِ الْقَتْلُ بِالسَّوْطِ وَالْحَجَرِ فِيهِمَا مِائَةُ بَعِيرٍ مِنْهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Alī bin Zayd, dari al-Qāsim, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ saat beliau berada di tangga Ka‘bah. Beliau bersabda, ‘Segala puji bagi Allah yang telah menepati janji-Nya, menolong hamba-Nya, dan mengalahkan pasukan sekutu sendirian. Ketahuilah, setiap kebanggaan yang berlaku pada masa jahiliah kini berada di bawah kakiku, kecuali pengurusan Ka‘bah dan penyediaan air bagi para jemaah haji. Ketahuilah, pembunuhan yang terjadi di antara kesengajaan dan kekeliruan—dengan cambuk atau batu—dendanya adalah seratus ekor unta; di antaranya empat puluh ekor yang sedang mengandung.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ السَّدُوسِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصْرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ أَلَا إِنَّ كُلَّ مَأْثَرَةٍ تُعَدُّ وَتُدْعَى وَمَالٌ وَدَمٌ تَحْتَ قَدَمَيْ هَاتَيْنِ إِلَّا سِدَانَةَ الْبَيْتِ وَسِقَايَةَ الْحُجَّاجِ أَلَا إِنَّ قَتِيلَ الْخَطَأِ قَتِيلُ السَّوْطِ وَالْعَصَا قَالَ الْقَاسِمُ مِنْهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا قَالَ خَالِدٌ وَقَالَ غَيْرُ الْقَاسِمِ مِائَةٌ مِنْهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Khalid al-Hadzdza’, dari al-Qasim bin Rabi‘ah, dari ‘Uqbah bin Aus al-Sadusi, dari seorang sahabat Nabi ﷺ. Ia berkata, “Ketika Nabi ﷺ tiba di Makkah, beliau bersabda, ‘Tiada tuhan selain Allah semata. Dia telah menepati janji-Nya, menolong hamba-Nya, dan mengalahkan pasukan sekutu seorang diri. Ketahuilah, segala kehormatan yang diperhitungkan dan disebut-sebut, harta, serta darah berada di bawah kedua kakiku ini, kecuali penjagaan Ka‘bah dan pelayanan air minum bagi para jemaah haji. Ketahuilah, korban pembunuhan yang tidak disengaja adalah korban cambuk dan tongkat.’” Al-Qasim berkata, “Di antaranya ada empat puluh ekor yang di dalam perutnya terdapat anak-anaknya.” Khalid berkata, “Selain al-Qasim, ada yang mengatakan bahwa jumlahnya seratus ekor; di antaranya empat puluh ekor yang di dalam perutnya terdapat anak-anaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الدِّيَةُ الْكُبْرَى الَّتِي غَلَّظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ بِنْتَ لَبُونٍ وَأَرْبَعُونَ خَلِفَةً فَتِيَّةً سَمِينَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Diyat besar yang diperberat oleh Rasulullah ﷺ adalah tiga puluh ekor unta hiqqah, tiga puluh ekor unta bint labun, dan empat puluh ekor unta betina bunting yang masih muda dan gemuk.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ وَشِبْهُ الْعَمْدِ ثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ بِنْتَ لَبُونٍ وَأَرْبَعُونَ خَلِفَةً

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata, ‘Diyat pembunuhan semi-sengaja terdiri atas tiga puluh ekor unta ḥiqqah, tiga puluh ekor bint labūn, dan empat puluh ekor unta bunting.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي عِنْدَ أَبِي وَهُوَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ وَقَالَ لِي فِي ذَلِكَ الْكِتَابِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اصْطَلَحُوا فِي الْعَمْدِ فَهُوَ عَلَى مَا اصْطَلَحُوا عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs. Ia berkata, “Dalam kitab yang ada pada ayahku, yang bersumber dari Nabi ﷺ, terdapat riwayat tentang pembunuhan semi-sengaja yang serupa dengan hadis Ma‘mar.” Ia juga berkata kepadaku, “Dalam kitab itu, dari Nabi ﷺ disebutkan: ‘Jika mereka berdamai dalam perkara pembunuhan sengaja, maka penyelesaiannya mengikuti kesepakatan mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ عُمَرَ قَالَ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ ثَلَاثُونَ جَذَعَةً وَثَلَاثُونَ حِقَّةً وَأَرْبَعُونَ مَا بَيْنَ ثَنِيَّةٍ إِلَى بَازِلِ عَامِهَا كُلُّهَا خَلِفَةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, bahwa Umar berkata tentang pembunuhan yang menyerupai kesengajaan: “Tiga puluh ekor jadza‘ah, tiga puluh ekor hiqqah, dan empat puluh ekor yang berusia antara tsaniyyah hingga bazil pada tahunnya; semuanya unta betina bunting.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَتَلَ عَمْدًا فَإِنَّهُ يُدْفَعُ إِلَى أَهْلِ الْقَتِيلِ فَإِنْ شَاءُوا قَتَلُوهُ وَإِنْ شَاءُوا أَخَذُوا الْعَقْلَ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ ثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً وَأَرْبَعُونَ خَلِفَةً فَذَلِكَ عَقْلُ الْعَمْدِ إِذَا لَمْ يُقْتَلْ صَاحِبُهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ وَالشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَالْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ مِثْلَهُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari Nabi saw., beliau bersabda, “Barang siapa membunuh dengan sengaja, ia diserahkan kepada keluarga korban. Jika mereka menghendaki, mereka membunuhnya; dan jika mereka menghendaki, mereka mengambil diyat berupa seratus ekor unta: tiga puluh hiqqah, tiga puluh jadza‘ah, dan empat puluh khalifah. Itulah diyat pembunuhan sengaja apabila pelakunya tidak dibunuh.” ‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Mughirah dan asy-Syaibani, dari asy-Sya‘bi, dari Abu Musa al-Asy‘ari dan al-Mughirah bin Syu‘bah, hadis yang semisal dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ وَسُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ زَيْدٍ قَالَ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ ثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً وَأَرْبَعُونَ بَيْنَ ثَنِيَّةِ إِلَى بَازِلِ عَامِهَا كُلُّهَا خَلِفَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Muhammad bin Sālim dan Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī, dari Zaid, berkata tentang pembunuhan semi-sengaja: “Tiga puluh ekor hiqqah, tiga puluh ekor jadza‘ah, dan empat puluh ekor yang berusia antara tsaniyyah hingga bazil pada tahunnya; semuanya unta bunting.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ أَرْبَعُونَ خَلِفَةً وَثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata: “Empat puluh unta bunting, tiga puluh hiqqah, dan tiga puluh jadza’ah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً وَأَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ مَا بَيْنَ ثَنِيَّةٍ إِلَى بَازِلِ عَامِهَا كُلُّهَا خَلِفَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, ia berkata: ‘Alī berkata tentang pembunuhan شبه العمد: “Tiga puluh tiga ekor hiqqah, tiga puluh tiga ekor jadza‘ah, dan tiga puluh empat ekor yang berusia antara tsaniyyah hingga bāzil pada tahunnya; semuanya bunting.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حِقَّةً وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ جَذَعَةً وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاصٍ وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, bahwa Ibn Mas‘ud berkata tentang pembunuhan yang menyerupai sengaja: “Dua puluh lima ekor unta betina ḥiqqah, dua puluh lima ekor unta betina jadha‘ah, dua puluh lima ekor unta betina bint makhāḍ, dan dua puluh lima ekor unta betina bint labūn.” ‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Ibn al-Taimi, dari ayahnya, dari Abu Mijlaz, dari Abu ‘Ubaidah, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُثْمَانَ وَزَيْدًا قَالَا فِي شِبْهِ الْعَمْدِ أَرْبَعُونَ جَذَعَةً خَلِفَةً إِلَى بَازِلِ عَامِهَا وَثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ بِنْتَ لَبُونٍ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Utsmān bin Mathar, dari Sa‘īd, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ‘Utsmān dan Zaid berkata tentang pembunuhan yang menyerupai kesengajaan: empat puluh ekor unta betina bunting, dari usia jadza‘ah hingga bâzil pada tahunnya, tiga puluh ekor hiqqah, dan tiga puluh ekor bint labūn.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا اصْطَلَحُوا فِي الْعَمْدِ عَلَى شَيْءٍ فَهُوَ عَلَى مَا اصْطَلَحُوا عَلَيْهِ أَقَلُّوا أَوْ أَكْثَرُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Apabila mereka berdamai dalam perkara pembunuhan sengaja dengan suatu kesepakatan, maka kesepakatannya berlaku sebagaimana yang mereka sepakati, sedikit ataupun banyak.”

بَابُ تَغْلِيظِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ

Bab tentang penggemukan sapi dan kambing.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ فِي تَغْلِيظِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ قَالَ الرُّبُعُ وَالسُّدُسُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Amr bin Syu‘aib, mengenai pemberatan pada sapi dan kambing. Ia berkata, “Seperempat dan seperenam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ تَغْلِيظُ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ قَالَ مَا أَعْلَمُهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Bagaimana pemberatan pada sapi dan kambing?” Ia menjawab, “Aku tidak mengetahuinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ أَنَّ تَغْلِيظَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ السُّدُسُ لَيْسَ فِيهَا ذَكَرٌ قَالَ وَإنَّهُ لَتُؤْخَذُ الثَّنِيَّةُ السَّمِينَةُ قُلْتُ لِدَاوُدَ أَثَبَتَ مَا تُخْبِرُنِي عَنْ سِنِي الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ قَالَ لَمْ يَزَلْ يَفْعَلُ ذَلِكَ وَلَا يَعْزِيهِ إِلَى أَحَدٍ سَمِعَهُ مِنْهُ قَالَ يَقُولُهُ النَّاسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Dāwūd bin Abī ‘Āṣim mengabarkan kepadaku bahwa dalam ketentuan yang diperberat untuk sapi dan kambing, yang diambil adalah hewan berusia enam tahun; tidak ada hewan jantan di antaranya. Ia berkata, “Hewan tsaniyyah yang gemuk memang diambil.” Aku bertanya kepada Dāwūd, “Apakah keteranganmu tentang usia sapi dan kambing itu dapat dipastikan?” Ia menjawab, “Hal itu terus dilakukan, tetapi ia tidak menisbatkannya kepada siapa pun yang pernah didengarnya dari orang itu.” Ia berkata, “Begitulah yang dikatakan orang-orang.”

بَابُ أَسْنَانِ دِيَةِ الْخَطَأِ

Bab tentang Jenis-jenis Unta untuk Diyat Pembunuhan karena Kesalahan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ عَقْلُ الْخَطَأِ خَمْسَةُ أَخْمَاسٍ عِشْرُونَ مِنْهَا بِنْتَ لَبُونٍ وَعِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ وَعِشْرُونَ حِقَّةً وَعِشْرُونَ جَذَعَةً وَعِشْرُونَ ابْنَ لَبُونٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihab berkata, “Diyat pembunuhan karena kekeliruan terdiri atas lima bagian, masing-masing dua puluh ekor: dua puluh bint labun, dua puluh bint makhad, dua puluh hiqqah, dua puluh jadza‘ah, dan dua puluh ibn labun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ بِنْتَ لَبُونٍ وَثَلَاثُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ وَعَشْرٌ بَنُو لَبُونٍ ذُكُورٍ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata: “Tiga puluh ekor unta betina yang telah memasuki tahun keempat (hiqqah), tiga puluh ekor unta betina yang telah memasuki tahun ketiga (bint labun), tiga puluh ekor unta betina yang telah memasuki tahun kedua (bint makhad), dan sepuluh ekor unta jantan yang telah memasuki tahun ketiga (ibn labun).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ دِيَةُ الْخَطَأِ مِنَ الْإِبِلِ ثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ بِنْتَ لَبُونٍ وَعِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ وَعِشْرُونَ بَنُو لَبُونٍ ذُكُورٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي عِنْدَ أَبِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دِيَةِ الْخَطَأِ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دِيَةِ الْخَطَأِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Diyat pembunuhan karena kekeliruan berupa unta terdiri atas tiga puluh ḥiqqah, tiga puluh bint labūn, dua puluh bint makhāḍ, dan dua puluh unta jantan banū labūn.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Dalam kitab yang ada pada ayahku, dari Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, tentang diyat pembunuhan karena kekeliruan, terdapat riwayat seperti hadis Ma‘mar.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Dari ‘Amr ibn Shu‘ayb, dari Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, tentang diyat pembunuhan karena kekeliruan, seperti itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ دِيَةُ الْخَطَأِ مِنَ الْإِبِلِ مِائَةٌ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حِقَّةً وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ جَذَعَةً وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ ابْنَ لَبُونٍ ذُكُورٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Atha’ berkata, “Diyat pembunuhan yang tidak disengaja berupa seratus ekor unta: dua puluh lima hiqqah, dua puluh lima jadza‘ah, dua puluh lima bint makhadh, dan dua puluh lima ibnu labun jantan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ فِي الْخَطَأِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حِقَّةً وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ جَذَعَةً وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Ali berkata: Dalam diyat pembunuhan yang tidak disengaja terdapat dua puluh lima ekor ḥiqqah, dua puluh lima ekor jadza‘ah, dua puluh lima ekor bint makhāḍ, dan dua puluh lima ekor bint labūn.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دِيَةُ الْمُسْلِمِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ أَرْبَاعٌ مِثْلُ قَوْلِ عَلِيٍّ هَذَا وَزَادَ فَإِنْ لَمْ تُوجَدْ بِنْتُ الْمَخَاضِ جُعِلَ مَكَانَهَا بَنُو لَبُونٍ ذُكُورٌ

‘Abd ar-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdul ‘Azīz bin ‘Umar mengabarkan kepadaku bahwa di dalam sebuah surat milik ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, dari Rasulullah ﷺ, disebutkan: “Diyat seorang muslim adalah seratus ekor unta, dibagi menjadi empat bagian, sebagaimana pendapat ‘Alī ini.” Ia menambahkan: “Jika bint makhāḍ tidak ditemukan, maka sebagai gantinya ditetapkan ibn labūn jantan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ فِي الْعَمْدِ أَخْمَاسًا عِشْرُونَ حِقَّةً وَعِشْرُونَ جَذَعَةً وَعِشْرُونَ بَنَاتَ مَخَاضٍ وَعِشْرُونَ ابْنَ مَخَاضٍ وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, bahwa Ibn Mas‘ud berkata mengenai pembunuhan sengaja: diyatnya dibagi menjadi lima bagian, yaitu dua puluh hiqqah, dua puluh jadza‘ah, dua puluh bint makhad, dua puluh ibn makhad, dan dua puluh bint labun.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي دِيَةِ الْخَطَأِ ثَلَاثُونَ جَذَعَةً وَثَلَاثُونَ حِقَّةً وَثَلَاثُونَ بِنْتَ لَبُونٍ وَعَشْرٌ بَنُو لَبُونٍ ذُكُورٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, mengenai diyat pembunuhan karena kesalahan: tiga puluh ekor unta jadza‘ah, tiga puluh ekor hiqqah, tiga puluh ekor bint labūn, dan sepuluh ekor anak unta labūn jantan.

بَابُ الدِّيَةِ مِنَ الْبَقَرِ

Bab tentang diat berupa sapi

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الدِّيَةُ مِنَ الْبَقَرِ مِائَتَا بَقَرَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Diyat dari jenis sapi adalah dua ratus ekor sapi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا الدِّيَةُ مِنَ الْبَقَرِ مِائَتَا بَقَرَةٍ وَقَالَ قَتَادَةُ تُؤْخَذُ الثَّنِيَّةُ فَصَاعِدًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, keduanya berkata, “Diyat yang dibayarkan dengan sapi adalah dua ratus ekor sapi.” Qatādah berkata, “Yang diambil adalah sapi berumur tsaniyyah atau lebih tua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ عَقْلُهُ فِي الْبَقَرِ فَمِائَتَا بَقَرَةٍ قَالَ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مَنْ كَانَ عَقْلُهُ فِي الْبَقَرِ فَكُلُّ بَعِيرٍ بِبَقَرَتَيْنِ وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى أَهْلِ الْبَقَرِ مِائَتَا بَقَرَةٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Amr bin Syu’aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa yang diyatnya berupa sapi, maka [diyatnya] adalah dua ratus ekor sapi.” Ia berkata, “Abu Bakar juga berkata, ‘Barang siapa yang diyatnya berupa sapi, maka setiap ekor unta setara dengan dua ekor sapi.’” Umar bin al-Khattab berkata, “Bagi orang-orang yang diyatnya berupa sapi, [diyatnya] adalah dua ratus ekor sapi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عُمَرَ قَالَ عَلَى أَهْلِ الْبَقَرِ مِائَتَا بَقَرَةٍ قَالَ سُفْيَانُ وَسَمِعْنَا أَنَّهَا مُسِنَّةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari al-Sya‘bī, dari ‘Umar, ia berkata, “Para pemilik sapi dikenai kewajiban dua ratus ekor sapi.” Sufyan berkata, “Kami mendengar bahwa sapi-sapi itu adalah sapi musinnah (yang telah dewasa).”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ مِائَتَا بَقَرَةٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ فِي الْخَطَأِ الْجَذَعُ وَالثَّنِيُّ وَفِي الْمُغَلَّظَةِ خِيَارُ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Makḥūl, ia berkata, “Dua ratus ekor sapi.” Ma‘mar berkata, “Amr bin Syu‘aib berkata bahwa dalam diyat pembunuhan karena kesalahan, [yang dibayarkan adalah] hewan jadza‘ dan tsani; sedangkan dalam diyat yang diperberat, [yang dibayarkan adalah] hewan terbaik dari harta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي أَسْنَانِ الْبَقَرِ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِائَتَا بَقَرَةٍ مِائَةُ جَذَعَةٍ وَمِائَةُ مُسِنَّةٍ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bi, mengenai usia sapi: Umar bin al-Khattab berkata, “Dua ratus ekor sapi: seratus ekor jadza‘ah dan seratus ekor musinnah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ أَنَّ أَسْنَانَ الْبَقَرِ رُبُعٌ تَوَابِعُ وَرُبُعٌ مَا أَعَانَتْ بِهِ الْعَشِيرَةُ مِنْ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ أَوْ ثَنِيٍّ وَمَا بَقِي مِنْ وَسَطِ الْمَالِ قَالَ يَقُولُهُ النَّاسُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ يَعْنِي مَا شِئْتَ مِنْ صَغِيرَةٍ أَوْ كَبِيرَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: “Dāwūd bin Abī ‘Āṣim memberitahuku bahwa kelompok umur sapi terdiri atas seperempat tawābi‘, seperempat dari apa yang disumbangkan oleh kabilah, baik sapi muda, dewasa, maupun thaniyy, dan sisanya diambil dari bagian tengah harta.” Ia berkata, “Begitulah yang dikatakan orang-orang.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Maksudnya, sapi muda atau dewasa mana pun yang engkau kehendaki.”

بَابُ الدِّيَةِ مِنَ الشَّاءِ

Bab tentang diyat berupa domba

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الدِّيَةُ مِنَ الشَّاءِ أَلْفَا شَاةٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ مِثْلَهُ وَقَالَ قَتَادَةُ تُؤْخَذُ الثَّنِيَّةُ فَصَاعِدًا وَلَا تُؤْخَذُ عَوْرَاءُ وَلَا هَرِمَةٌ وَلَا تَيْسٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, ‘Diyat yang dibayar dengan domba adalah dua ribu ekor.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, dengan riwayat serupa. Qatādah berkata, “Yang diambil adalah domba tsaniyyah atau yang lebih tua; tidak boleh diambil domba yang buta sebelah, yang sudah sangat tua, maupun kambing jantan.””

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ عَقْلُهُ مِنَ الشَّاةِ فَأَلْفَا شَاةٍ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مَنْ كَانَ عَقْلُهُ مِنَ الشَّاةِ فَكُلُّ بَعِيرٍ بِعِشْرِينَ شَاةً وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى أَهْلِ الشَّاءِ أَلْفَا شَاةٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang pembayaran diyatnya berupa kambing, maka [diyatnya] adalah dua ribu ekor kambing.” Abu Bakr berkata, “Siapa yang pembayaran diyatnya berupa kambing, maka setiap unta sebanding dengan dua puluh ekor kambing.” ‘Umar bin al-Khattab berkata, “Bagi para pemilik kambing, [diyatnya] adalah dua ribu ekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عُمَرَ قَالَ عَلَى أَهْلِ الشَّاةِ أَلْفَا شَاةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari ‘Umar, ia berkata, “Atas para pemilik kambing itu wajib dua ribu ekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَعْلَى عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ رَفَعَهُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ يُؤْخَذُ الثَّنِيُّ وِالْجَذَعُ كَمَا يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ يُؤْخَذُ فِي دِيَةِ الْخَطَأِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ya‘la, dari ‘Amr bin Syu‘aib, menisbatkan riwayat itu kepada ‘Umar bin al-Khattab. Ia berkata, “Tsani dan jadza‘ diambil sebagaimana yang diambil dalam zakat; keduanya diambil untuk diyat pembunuhan karena kekeliruan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ أَنَّ أَسْنَانَ دِيَةِ الْغَنَمِ رُبُعُ مَا جَازَ الْوَادِي مِنْ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ وَرُبُعُ مَا أَعَانَتْ بِهِ الْعَشِيرَةُ مِنْ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ وَفَارِضٍ وَمَا بَقِي مِنْ وَسَطِ الْمَالِ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرٌ قَالَ لَمْ يَزَلْ يَقُولُهُ وَيَقُولُهُ النَّاسُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Dāwud bin Abī ‘Āshim memberitahuku bahwa kategori umur dalam diyat berupa kambing ialah seperempat dari kambing yang melintasi lembah, baik yang kecil maupun yang besar, dan seperempat dari kambing yang disumbangkan oleh kabilah, baik yang kecil, besar, maupun tua. Adapun yang tersisa dari bagian tengah harta, tidak disebutkan keterangannya. Ia berkata, “Ia senantiasa mengatakannya, dan orang-orang pun mengatakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَقْلُ الدِّيَةِ فِي الشَّاةِ أَلْفَا شَاةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Diyat yang dibayarkan berupa kambing adalah dua ribu ekor kambing.”

بَابُ كَيْفَ أَمْرُ الدِّيَةِ

Bab tentang ketentuan diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي النَّفْسِ بِالدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan diyat atas jiwa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَتِ الدِّيَةُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةَ بَعِيرٍ لِكُلِّ بَعِيرٍ أُوقِيَةٌ فَذَلِكَ أَرْبَعَةُ آلَافٍ فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ غَلَتِ الْإِبِلُ وَرَخُصَتِ الْوَرِقُ فَجَعَلَهَا عُمَرُ وُقِيَةً وَنِصْفًا ثُمَّ غَلَتِ الْإِبِلُ وَرَخُصَتِ الْوَرِقُ أَيْضًا فَجَعَلَهَا عُمَرُ أُوقِيَتَيْنِ فَذَلِكَ ثَمَانِيَةُ آلَافٍ ثُمَّ لَمْ تَزَلِ الْإِبِلُ تَغْلُو وَتَرْخُصُ الْوَرِقُ حَتَّى جَعَلَهَا اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا أَوْ أَلْفَ دِينَارٍ وَمِنَ الْبَقَرِ مِائَتَا بَقَرَةٍ وَمِنَ الشَّاةِ أَلْفَ شَاةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, diyat adalah seratus ekor unta; harga setiap ekor unta satu uqiyah, sehingga jumlahnya empat ribu. Ketika Umar menjabat, harga unta naik dan harga perak turun. Maka Umar menetapkan diyat sebesar satu setengah uqiyah untuk setiap ekor, lalu harga unta naik dan harga perak kembali turun. Maka Umar menetapkannya sebesar dua uqiyah untuk setiap ekor, sehingga jumlahnya delapan ribu. Kemudian harga unta terus naik dan harga perak terus turun hingga Umar menetapkan diyat sebesar dua belas ribu, atau seribu dinar. Adapun diyat dalam bentuk sapi adalah dua ratus ekor sapi, dan dalam bentuk kambing adalah seribu ekor kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءٌ كَانَتِ الدِّيَةُ مِنَ الْإِبِلِ حَتَّى كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَجَعَلَهَا لَمَّا غَلَتِ الْإِبِلُ عِشْرِينَ وَمِائَةً لِكُلِ بَعِيرٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ وَإِنْ شَاءَ الْقَرَوِيُّ أَعْطَى مِائَةَ نَاقَةٍ أَوْ مِائَتَيْ بَقَرَةٍ أَوْ أَلْفَيْ شَاةٍ وَلَمْ يُعْطِ ذَهَبًا قَالَ إِنْ شَاءَ أَعْطَى إِبِلًا وَلَمْ يُعْطِ ذَهَبًا هُوَ الْأَمْرُ الْأَوَّلُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “’Atha berkata, ‘Diyat dahulu berupa unta hingga Umar ibn al-Khattab menetapkan seratus dua puluh untuk setiap ekor unta ketika harga unta naik.’ Aku bertanya kepada ’Atha, ‘Jika orang desa menghendaki, bolehkah ia membayar seratus ekor unta betina, atau dua ratus ekor sapi, atau dua ribu ekor kambing, tanpa membayar emas?’ Ia menjawab, ‘Jika ia menghendaki, ia membayar dengan unta dan tidak membayar emas. Itulah ketentuan yang pertama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَفَيُعْطِي الْقَرَوِيُّ إِنْ شَاءَ بَقَرًا أَوْ غَنَمًا قَالَ لَا لَا يَتَعَاقَلُ أَهْلُ الْقُرَى مِنَ الْمَاشِيَةِ غَيْرَ الْإِبِلِ يَقُولُ هُوَ عَقْلُهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Apakah orang desa boleh membayar dengan sapi atau kambing jika ia mau?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Penduduk desa tidak saling menanggung diyat dengan ternak selain unta. Unta itulah diyat mereka pada masa Nabi ﷺ.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ يُقَالُ عَلَى أَهْلِ الْإِبِلِ الْإِبِلُ وَعَلَى أَهْلِ الْبَقَرِ الْبَقَرُ وَعَلَى أَهْلِ الشَّاةِ الشَّاةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Dahulu dikatakan: bagi pemilik unta, (yang wajib dibayarkan) adalah unta; bagi pemilik sapi, sapi; dan bagi pemilik kambing, kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ عَلَى أَهْلِ الْإِبِلِ الْإِبِلُ وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ الذَّهَبُ وَعَلَى أَهْلِ الْوَرِقِ الْوَرِقُ وَعَلَى أَهْلِ الْغَنَمِ الْغَنَمُ وَعَلَى أَهْلِ الْبَزِّ الْحُلَلُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Bagi pemilik unta, (kewajibannya) unta; bagi pemilik emas, emas; bagi pemilik perak, perak; bagi pemilik kambing, kambing; dan bagi pemilik barang tekstil, pakaian-pakaian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِنْ شَاءَ صَاحِبُ الْبَقَرِ أَوِ الشَّاةِ أَعْطَى الْإِبِلَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdul Karim mengabarkan kepadaku, dari al-Hasan, ia berkata, ‘Jika pemilik sapi atau kambing menghendaki, ia boleh menyerahkan unta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مِائَةُ بَعِيرٍ أَوْ قِيمَةُ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Seratus ekor unta atau nilai yang setara dengannya dalam bentuk selain unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدِّيَةُ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menetapkan diyat sebanyak seratus ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ قَضَى عَلَى أَهْلِ الْوَرِقِ عَشَرَةَ آلَافٍ وَعَلَى الدَّنَانِيرِ أَلْفَ دِينَارٍ وَعَلَى أَهْلِ الْحُلَلِ مِائَتَيْ حُلَّةٍ وَعَلَى أَهْلِ الْبَقَرِ مِائَتَيْ بَقَرَةٍ قَالَ وَسَمِعْنَا أَنَّهَا سُنَّةٌ وَعَلَى أَهْلِ الشَّاءِ أَلْفَيْ شَاةٍ وَسَمِعْتُ أَنَّهَا سُنَّةٌ وَعَلَى أَهْلِ الْإِبِلِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Abī Lailā, dari al-Sya‘bī, bahwa ‘Umar menetapkan bagi pemilik perak sepuluh ribu, bagi pemilik dinar seribu dinar, bagi pemilik pakaian dua ratus pakaian, dan bagi pemilik sapi dua ratus ekor sapi. Ia berkata, “Kami mendengar bahwa itu adalah sunah.” Bagi pemilik kambing, dua ribu ekor kambing; aku mendengar bahwa itu adalah sunah. Dan bagi pemilik unta, seratus ekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ مَكَانَ كُلِّ بَعِيرٍ بَقَرَتَيْنِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ أَبِي بَكْرٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Abu Bakr menetapkan dua ekor sapi sebagai pengganti setiap ekor unta.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari Abu Bakr, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ طَاوُسًا يَقُولُ دِيَةُ الْحِمْيَرِيِّ ثَلَاثُمِائَةِ حُلَّةٍ مِنْ حُلَلِ الثَّلَاثِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, ia berkata, “Aku mendengar Ṭāwūs berkata, ‘Diyat orang Himyari adalah tiga ratus ḥullah dari ḥullah-ḥullah sepertiga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً قَالَ قُلْتُ الْبَدَوِيُّ صَاحِبُ الْبَقَرِ وَالشَّاةِ أَلَهُ أَنْ يُعْطِيَ إِبِلًا إِنْ شَاءَ وَإِنْ كَرِهَ الْمُتَبِعُ الْمَعْقُولَ لَهُ قَالَ هُوَ لَهُ حَقٌّ قَالَ مَا نَرَى إِلَّا أَنَّهُ مَا شَاءَ الْمَعْقُولُ لَهُ هُوَ حَقُّهُ لَهُ مَاشِيَةُ الْعَاقِلِ مَا كَانَتْ لَا تُصْرَفُ إِلَى غَيْرِهَا إِنْ شَاءَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha. Aku berkata, ‘Orang Badui pemilik sapi dan kambing, apakah ia boleh menyerahkan unta jika ia menghendakinya, meskipun pemungut menolak apa yang telah ditetapkan baginya?’” Atha menjawab, “Itu adalah haknya.” Ia berkata, “Menurut kami, tidak ada yang lain selain bahwa apa pun yang dikehendaki oleh pihak yang telah ditetapkan baginya, itulah haknya. Ia memiliki ternak milik penanggung, apa pun jenisnya; ternak itu tidak dialihkan ke jenis lain jika ia menghendakinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ أَهَلِ الْقَرْيَةِ أَوِ الْبَادِيَةِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ فَمَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إِبِلٌ فَعَلَى أَهْلِ الْوَرِقِ الْوَرِقُ وَعَلَى أَهْلِ الْبَقَرِ الْبَقَرُ وَعَلَى أَهْلِ الْغَنَمِ الْغَنَمُ وَعَلَى أَهْلِ الْبَزِّ الْبَزُّ قَالَ يُعْطُونَ مِنْ أَيِّ صِنْفٍ كَانَ بِقِيمَةِ الْإِبِلِ مَا كَانَتْ إِنِ ارْتَفَعَتْ أَوِ انْخَفَضَتْ قِيمَتُهَا يَوْمَئِذٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibn Ṭāwūs telah mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, bahwa ayahnya biasa berkata, ‘Atas seluruh orang, baik penduduk kampung maupun penduduk pedalaman, (wajib dibayar) seratus ekor unta. Siapa yang tidak memiliki unta, maka penduduk yang memiliki perak membayar dengan perak, pemilik sapi membayar dengan sapi, pemilik kambing membayar dengan kambing, dan pemilik pakaian membayar dengan pakaian.’” Ia berkata, “Mereka membayar dengan jenis apa pun yang mereka miliki, senilai unta, berapa pun nilainya, baik naik maupun turun pada hari itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ طَاوُسٍ أَهْلُ الطَّعَامِ الذُّرَةُ عَلَيْهِمْ طَعَامٌ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ بِذَلِكَ قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ قَالَ أَبُوهُ فَمَنِ اتَّقَى بِالْإِبِلِ مِنَ النَّاسِ فَهُوَ حَقُّ الْمَعْقُولِ لَهُ الْإِبِلُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami: Ibn Jurayj berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Tawus, ‘Orang-orang yang makanan pokoknya jagung, apakah mereka wajib mengeluarkan makanan?’ Ia menjawab, ‘Aku belum pernah mendengar hal itu.’” Ibn Tawus berkata, “Ayahnya berkata, ‘Siapa di antara orang-orang yang melindungi diri dengan unta, maka hak dalam diyat itu adalah unta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقِيمُ الْإِبِلَ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى أَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ أَوْ عَدْلَهَا مِنَ الْوَرَقِ وَيُقِيمُهَا عَلَى أَثْمَانِ الْإِبِلِ فَإِذَا غَلَتْ رَفَعَ ثَمَنَهَا وَإِذَا هَانَتْ نَقُصَ مِنَ قِيمَتِهَا عَلَى أَهْلِ الْقُرَى عَلَى نَحْوِ الثَّمَنِ مَا كَانَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Amr bin Syu’aib berkata, “Rasulullah saw. menetapkan nilai unta bagi penduduk desa sebesar empat ratus dinar atau yang setara dengannya dalam bentuk perak. Beliau menetapkannya berdasarkan harga unta: jika harganya naik, beliau menaikkan nilainya, dan jika harganya turun, beliau mengurangi nilainya bagi penduduk desa sesuai dengan harga yang berlaku.”

قَالَ وَقَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي الدِّيَةِ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى حِينَ كَثُرَ الْمَالُ وَغَلَتِ الْإِبِلُ فَأَقَامَ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ سِتَّمِائَةِ دِينَارٍ إِلَى ثَمَانِمِائَةٍ

Ia berkata, “Abu Bakar menetapkan diyat bagi penduduk kota ketika harta melimpah dan harga unta melonjak. Ia menetapkan nilai seratus ekor unta sebesar enam ratus hingga delapan ratus dinar.”

وَقَضَى عُمَرُ فِي الدِّيَةِ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا وَقَالَ إِنِّي أَرَى الزَّمَانَ تَخْتَلِفُ فِيهِ الدِّيَةُ تَنْخَفِضُ فِيهِ مِنْ قِيمَةِ الْإِبِلِ وَتَرْتَفِعُ فِيهِ وَأَرَى الْمَالَ قَدْ كَثُرَ وَأَنَا أَخْشَى عَلَ‍يْكُمُ الْحُكَّامَ بَعْدِي وَأَنْ يُصَابَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ فَتَهْلَكَ دِيَتُهُ بِالْبَاطِلِ وَأَنْ تَرْتَفَعَ دِيَتُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ فَتُحْمَلَ عَلَى قَوْمٍ مُسْلِمِينَ فَتَجْتَاحُهُمْ فَلَيْسَ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى زِيَادَةٌ فِي تَغْلِيظِ عَقْلٍ وَلَا فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ وَلَا فِي الْحَرَمِ وَلَا عَلَى أَهْلِ الْقُرَى فِيهِ تَغْلِيظٌ لَا يُزْادُ فِيهِ عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا وَعَقْلُ أَهْلِ الْبَادِيَةِ عَلَى أَهْلِ الْإِبِلِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ عَلَى أَسْنَانِهَا كَمَا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى أَهْلِ الْبَقَرِ مِائَتَا بَقَرَةٍ وَعَلَى أَهْلِ الشَّاءِ أَلْفَا شَاةٍ وَلَوْ أُقِيمَ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى إِلَّا عَقْلَهُمْ يَكُونُ ذَهَبًا وَوَرِقًا فَيُقَامُ عَلَيْهِمْ وَلَوْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى عَلَى أَهْلِ الْقُرَى فِي الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ عَقْلًا مُسَمَّى لَا زِيَادَةَ فِيهِ لَاتَّبَعْنَا قَضَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ وَلَكِنَّهُ كَانَ يُقِيمُهُ عَلَى أَثْمَانِ الْإِبِلِ

Umar menetapkan diyah bagi penduduk kota sebesar dua belas ribu. Ia berkata, “Aku melihat bahwa pada suatu masa diyah berubah-ubah: nilainya turun dan naik mengikuti harga unta. Aku juga melihat bahwa harta semakin banyak. Aku mengkhawatirkan para penguasa yang akan datang setelahku, khawatir seorang laki-laki Muslim tertimpa musibah lalu diyahnya disia-siakan secara batil, atau diyahnya dinaikkan tanpa hak sehingga dibebankan kepada suatu kaum Muslimin dan membinasakan mereka. Karena itu, tidak ada tambahan bagi penduduk kota dalam pemberatan diyah, baik pada bulan haram maupun di tanah suci. Diyah penduduk kota tidak diberatkan dan tidak boleh melebihi dua belas ribu. Diyah penduduk pedalaman yang memiliki unta adalah seratus ekor unta menurut tingkatan umurnya, sebagaimana ditetapkan oleh Rasulullah ﷺ. Bagi pemilik sapi, diyahnya dua ratus ekor sapi, dan bagi pemilik kambing, dua ribu ekor kambing. Seandainya penduduk kota dibebani pembayaran diyah dengan emas dan perak, niscaya hal itu ditetapkan atas mereka. Seandainya Rasulullah ﷺ menetapkan diyah tertentu bagi penduduk kota dalam bentuk emas dan perak, tanpa tambahan, niscaya kami mengikuti ketetapan Rasulullah ﷺ itu. Namun, beliau menetapkan nilainya berdasarkan harga unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَرَضَ الدِّيَةَ مِنَ الذَّهَبِ أَلْفَ دِينَارٍ وَمِنَ الْوَرِقِ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku bahwa Umar bin al-Khaththab menetapkan diyat sebesar seribu dinar emas dan dua belas ribu dirham perak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ شَاوَرَ السَّلَفَ حِينَ جَنَّدَ الْأَجْنَادَ فَكَتَبَ أَنَّ عَلَى أَهْلِ الْإِبِلِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ وَعَلَى أَهْلِ الْبَقَرِ مِائَتَا بَقَرَةٍ وَعَلَى أَهْلِ الشَّاةِ أَلْفَا شَاةٍ وَعَلَى مَنْ نَسَجَ الْبَزَّ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ بِقِيمَةِ خَمْسِمِائَةِ حُلَّةٍ أَوْ قِيمَةِ ذَلِكَ مِمَّا سُوَى الْحُلَلِ فَإِنْ كَانَ الَّذِي أَصَابَهُ مِنَ الْأَعْرَابِ فَدِيَتُهُ مِنَ الْإِبِلِ لَا يُكَلَّفُ الْأَعْرَابِيُّ الذَّهَبَ وَلَا الْوَرِقَ وَإِذَا أَصَابَهُ الْأَعْرَابِيُّ وَدَاهُ بِمِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِبِلًا فَعِدْلُهَا مِنَ الْغَنَمِ أَلْفَا شَاةٍ وَقَضَى عُثْمَانُ فِي التَّغْلِيظِ الدِّيَةَ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar mengabarkan kepadaku bahwa dalam sebuah surat milik ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz disebutkan: Ketika ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mengerahkan pasukan, ia bermusyawarah dengan para tokoh terdahulu, lalu menetapkan bahwa bagi pemilik unta dikenakan seratus ekor unta, bagi pemilik sapi dua ratus ekor sapi, bagi pemilik kambing dua ribu ekor kambing, dan bagi para penenun kain dari penduduk Yaman senilai lima ratus ḥullah, atau senilai itu dalam bentuk selain ḥullah. Jika orang yang menjadi korban berasal dari kalangan Arab Badui, diyatnya dibayar dengan unta; orang Badui tidak dibebani pembayaran dengan emas ataupun perak. Apabila seorang Arab Badui menyebabkan kematian seseorang, ia membayar diyatnya dengan seratus ekor unta. Jika ia tidak memiliki unta, penggantinya adalah dua ribu ekor kambing. ‘Utsman menetapkan bahwa diyat yang diperberat adalah empat ribu dirham.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَتَلَ مَوْلًى لِبَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دِيَتِهِ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَقَالَ وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ التوبة

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Seorang mawla dari Bani ‘Adi bin Ka‘b membunuh seorang laki-laki dari kalangan Anshar. Nabi ﷺ menetapkan diyatnya sebesar dua belas ribu dirham. Beliau berkata, “Dialah yang mengatakan, ‘Mereka tidak mencela, kecuali karena Allah dan Rasul-Nya telah menganugerahkan kecukupan kepada mereka dari karunia-Nya.’” (At-Taubah)

بَابُ التَّغْلِيظِ

Bab tentang ancaman keras

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَيْسَ عَلَى أَهْلَ الْقُرَى تَغْلِيظٌ لِأَنَّ الذَّهَبَ عَلَيْهِمْ وَالذَّهَبُ تَغْلِيظٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ عُمَرَ مَثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Tidak ada pemberatan atas penduduk desa, karena emas dibebankan kepada mereka, dan emas itu merupakan pemberatan.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ‘Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَا تُغَلَّظُ الدِّيَةُ إِلَّا فِي أَسْنَانِ الْإِبِلِ لَا فِي الذَّهَبِ وَلَا فِي الْوَرِقِ إِنَّمَا الذَّهَبُ وَالْوَرِقُ تَغْلِيظٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Diyat hanya diberatkan pada umur-umur unta, bukan pada emas dan bukan pula pada perak. Emas dan perak hanyalah pemberatan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى عُثْمَانُ فِي تَغْلِيظِ الدِّيَةِ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: ‘Utsman menetapkan diyat yang diperberat sebesar empat ribu dirham.

بَابُ مَا يَكُونُ فِيهِ التَّغْلِيظُ

Bab tentang perkara-perkara yang di dalamnya terdapat pemberatan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُغَلِّظُ فِي دِيَةِ الْجَارِ وَالَّذِي يُقْتَلُ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia memberatkan ketentuan diat bagi pembunuh tetangga dan orang yang membunuh pada bulan haram.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَا مَنْ قُتِلَ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ وَمَنْ قُتِلَ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَمَنْ قُتِلَ فِي الْحَرَمِ فَالدِّيَةُ وَثُلُثُ الدِّيَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dan dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid; keduanya berkata, “Siapa yang dibunuh pada bulan haram, siapa yang dibunuh ketika sedang berihram, dan siapa yang dibunuh di Tanah Haram, maka diyatnya adalah sepertiga diyat.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Ibn Syihab, yang meriwayatkan hal serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ قُتِلَ فِي الْحَرَمِ فَالدِّيَةُ وَثُلُثُ الدِّيَةِ وَمَنْ قُتِلَ مُحْرِمًا فَالدِّيَةُ مُغَلَّظَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Barang siapa dibunuh di Tanah Haram, maka diyatnya adalah satu diyat ditambah sepertiga diyat. Barang siapa dibunuh dalam keadaan ihram, maka diyatnya diperberat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَوْطَأَ رَجُلٌ امْرَأَةً فَرَسًا فِي الْمَوْسِمِ فَكَسَرَ ضِلْعًا مِنْ أَضْلَاعِهَا فَمَاتَتْ فَقَضَى عُثْمَانُ فِيهَا بِثَمَانِيَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ؛ لِأَنهَا كَانَتْ فِي الْحَرَمِ جَعَلَهَا الدِّيَةَ وَثُلُثَ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari ayahnya, ia berkata, “Seorang lelaki menyebabkan seekor kuda menginjak seorang perempuan pada musim haji hingga salah satu tulang rusuknya patah, lalu perempuan itu meninggal. ‘Utsmān menetapkan baginya delapan ribu dirham karena ia berada di Tanah Haram. Ia menetapkannya sebesar diyah ditambah sepertiga diyah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّ ابْنَ عُيَيْنَةَ قَالَ بِمَكَّةَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri dan Ibnu ‘Uyainah, dari Ibnu Abi Najih, dari ayahnya, dengan redaksi serupa. Hanya saja, Ibnu ‘Uyainah berkata, “Di Makkah, pada bulan Zulkaidah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ جَارَهُ فِيهِ تَغْلِيظٌ زَعَمُوا قُلْتُ فَذَا رَحِمٌ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ فِيهِ تَغْلِيظًا قُلْتُ فَابْنُ عَمَّةٍ قَالَ نَعَمْ فِي كُلِّ ذِي رَحِمٍ تَغْلِيظٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku tentang seseorang yang membunuh tetangganya, “Menurut mereka, dalam hal itu terdapat pemberatan.” Aku bertanya, “Kalau dia kerabat?” Ia menjawab, “Sampai kepada kami bahwa dalam hal itu terdapat pemberatan.” Aku bertanya, “Kalau anak laki-laki dari bibi?” Ia menjawab, “Ya, terhadap setiap orang yang memiliki hubungan kekerabatan terdapat pemberatan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قَالَ لِي تَغْلِيظٌ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ وَفِي الْحَرَمِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Ia berkata kepadaku, “Ada pemberatan pada bulan haram dan di Tanah Haram.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَسُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ أَنَّهُمَا سَمِعَا طَاوُسًا يَقُولُ فِي الْحَرَمِ وَفِي الْجَارِ وَفِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ تَغْلِيظٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ مِثْلَهُ وَزَادَ فِيهِ قَالَ تَغْلِيظٌ فِي أَسْنَانِ الْإِبِلِ وَلَا يُزَادُ فِي الدِّيَةِ شَيْئٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār dan Sulaimān al-Aḥwal mengabarkan kepadaku bahwa keduanya mendengar Ṭāwūs berkata, “Dalam perkara yang terjadi di Tanah Haram, terhadap tetangga, dan pada bulan haram, hukumannya diperberat.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Amr, dari Ibnu Ṭāwūs, riwayat semisalnya, dan ia menambahkan: “Ia berkata, ‘Pemberatan itu berlaku pada usia unta, sedangkan tidak ada tambahan apa pun pada diyat.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَارِ وَالشَّهْرِ الْحَرَامِ تَغْلِيظٌ

‘Abdurrazzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Ṭāwūs telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa ia biasa mengatakan, berdasarkan riwayat dari Nabi ﷺ, bahwa terdapat penegasan keras mengenai tetangga dan bulan haram.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ أَوْ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ جَارًا لَهُ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ وَفِي الْحَرَمِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا أَدْرِي فَكَانَ ابْنُ طَاوُسٍ لَا يَقُولُ فِيهَا شَيْئًا

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibnu Thawus telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, ia berkata, ‘Aku bertanya kepada Ibnu ‘Abbas—atau ada seorang lelaki yang bertanya kepadanya—tentang seorang lelaki yang membunuh tetangganya pada bulan haram dan di Tanah Haram. Ibnu ‘Abbas menjawab, “Aku tidak tahu.” Karena itu, Ibnu Thawus tidak mengatakan apa pun mengenai masalah tersebut.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِنْ قَتَلَ حَلَالٌ حَرَامًا غُلِّظَتْ دِيَتُهُ وَإِنْ قَتَلَ حَرَامٌ حَلَالًا غُلِّظَ فِي دِيَتِهِ

Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Jika orang yang tidak sedang ihram membunuh orang yang sedang ihram, diyatnya diperberat. Dan jika orang yang sedang ihram membunuh orang yang tidak sedang ihram, diyatnya diperberat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ فِي الْجِرَاحِ تَغْلِيظٌ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata: “Dalam perkara luka, hukumannya diperberat pada bulan haram.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَالَ فِي وَجْهِ الْمَرْأَةِ تَغْلِيظٌ وَأَنَّهُ قَالَ فِي الشَّفَةِ السُّفْلَى تَغْلِيظٌ فِيهَا مِنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ وَكَانَ يَقُولُ التَّغْلِيظُ لَيْسَ بِزِيَادَةٍ فِي عَدَدِ الْمَالِ وَلَكِنْ فِي تَفْضِيلِ الْإِبِلِ فَكُلُّ اثْنَيْنِ قَدْرُهُمَا سَوَاءٌ فَفَضُلَ أَحَدُهُمَا فَإِنَّمَا هُوَ تَغْلِيظٌ وَلَيْسَ بِزِيَادَةٍ فِي عَدَدِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Abī Najīḥ mengabarkan kepadaku dari Mujāhid bahwa ia berkata, “Pada wajah perempuan terdapat pemberatan. Ia juga berkata bahwa pada bibir bawah terdapat pemberatan, baik bagi laki-laki maupun perempuan.” Ia biasa berkata, “Pemberatan bukanlah penambahan jumlah harta, melainkan berupa pengutamaan unta. Jika dua bagian nilainya sama, lalu salah satunya lebih unggul, maka itu hanyalah pemberatan, bukan penambahan jumlah harta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَيْسَ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى زِيَادَةٌ فِي تَغْلِيظِ عَقْلٍ وَلَا فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ وَلَا فِي الْحَرَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Syu‘aib memberitahuku, ia berkata, ‘Umar bin al-Khattab berkata, “Tidak ada tambahan bagi penduduk desa dalam pemberatan diyat, baik karena bulan haram maupun karena Tanah Haram.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِيمَنْ قُتِلَ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ أَوْ فِي الْحَرَمِ أَوْ هُوَ مُحْرِمٌ بِالدِّيَةِ وَثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Laits, dari Mujāhid, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan bahwa orang yang dibunuh pada bulan haram, di Tanah Haram, atau dalam keadaan berihram dikenai diyat ditambah sepertiga diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَأَشْعَثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ اتَّفَقَا عَلَى أَنَّهُ لَا تَغْلِيظَ فِي الْحَرَمِ وَلَا فِي الْمُحْرِمِ وَلَا فِي أَشْبَاهِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm; dan al-Asy‘ats, dari al-Sya‘bī. Keduanya sepakat bahwa tidak ada pemberatan di Tanah Haram, terhadap orang yang sedang berihram, maupun dalam perkara-perkara serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالُوا مَنْ قُتِلَ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ فِدِيَةٌ وَثُلُثٌ قَالَ قَتَادَةُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلْحَسَنِ فَقَالَ مَا أَعْرِفُ هَذَا

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Utsmān bin Maṭar, dari Sa‘īd, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, Sulaimān bin Yasār, dan ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ. Mereka berkata, “Siapa yang dibunuh pada bulan haram, diyatnya adalah satu diyat penuh ditambah sepertiganya.” Qatādah berkata, “Hal itu saya sampaikan kepada al-Hasan, lalu ia berkata, ‘Saya tidak mengetahui hal ini.’”

بَابُ مَا أُصِيبَ مِنَ الْمَالِ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ

Bab tentang harta yang dirampas pada bulan haram
عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَا أُصِيبَ مِنْ مَوَاشِي النَّاسِ وَأَمْوَالِهِمْ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ فَإِنَّهُ يُزَادُ الثُّلُثُ هَذَا فِي الْعَمْدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Apa pun yang dirusak dari hewan ternak dan harta milik orang-orang pada bulan haram, ditambahkan sepertiganya. Hal ini berlaku pada tindakan yang disengaja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ أَنَّ عُثْمَانَ أَغْرَمَ فِي نَاقَةِ مُحْرِمٍ أَهْلَكَهَا رَجُلٌ فَأَغْرَمَهُ الثُّلُثَ زِيَادَةً عَلَى ثَمَنِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abān bin ‘Utsmān, bahwa ‘Utsmān menetapkan ganti rugi atas seekor unta betina milik orang yang sedang ihram yang dibinasakan oleh seorang laki-laki. Lalu ia membebankan kepada laki-laki itu sepertiga tambahan di atas harga unta tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ أُتِيَ عُثْمَانُ بِرَجُلٍ ضَمَّ إِلَيْهِ ضَالَةَ رَجُلٍ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ فَأُصِيبَتْ عِنْدَهُ فَغَرِمَهَا وَمِثْلَ ثُلُثِ ثَمَنِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, dari Abān bin ‘Utsmān, ia berkata: “Utsmān didatangi seorang lelaki yang menampung hewan tersesat milik seseorang pada bulan haram. Hewan itu mengalami kerusakan ketika berada padanya, maka lelaki itu menanggung ganti rugi atasnya dan membayar tambahan sebesar sepertiga harganya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ وَعِكْرِمَةَ أَنَّهُ سَمِعَهُمَا يَقُولَانِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الضَّالَّةِ الْمَكْتُومَةِ مِنَ الْإِبِلِ فَدِيَتُهَا مِثْلُهَا إِنْ أَدَّاهَا بَعْدَمَا يَكْتُمُهَا أَوْ وُجِدَتْ عِنْدَهُ فَعَلَيْهِ قَرِينَتُهَا مِثْلُهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Amr bin Muslim mengabarkan kepadaku, dari Thawus dan Ikrimah, bahwa ia mendengar keduanya berkata: Rasulullah ﷺ bersabda tentang unta hilang yang disembunyikan, “Ganti ruginya adalah unta yang sepadan dengannya. Jika ia menyerahkannya setelah menyembunyikannya, atau unta itu ditemukan berada padanya, maka ia wajib membayar seekor unta yang sepadan dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ شَهْرُ اللَّهِ الْأَصَمُّ رَجَبٌ قَالَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُعَظِّمُونَ الْأَشْهُرَ الْحُرُمَ لِأَنَّ الظُّلْمَ فِيهَا أَحَدُّ قَالَ وَمَنْ قُتِلَ فِي شَهْرٍ حَلَالٍ أَوْ جُرِحَ لَمْ يُقْتَلْ فِي شَهْرٍ حَرَامٍ حَتَّى يَجِيءَ شَهْرٌ حَلَالٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ البقرة

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Bulan Allah yang tuli adalah Rajab.” Ia berkata, “Kaum muslimin mengagungkan bulan-bulan haram karena kezaliman di dalamnya lebih berat.” Ia berkata, “Siapa yang dibunuh atau dilukai pada bulan halal, ia tidak boleh dibunuh pada bulan haram sampai datang bulan halal.” Allah Ta‘ala berfirman, “Bulan haram dibalas dengan bulan haram” (al-Baqarah).

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَنَّ رَجُلًا جُرِحَ فِي شَهْرٍ حَلَالٍ فَأَرَادَ عُثْمَانُ بنُ مُحَمَّدٍ وَهُوَ أَمِيرٌ أَنْ يُقَيِّدَهُ فِي شَهْرٍ حَرَامٍ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَهُوَ فِي طَائِفَةِ الدَّارِ لَا تُقِدْهُ حَتَّى يَدْخُلَ شَهْرٌ حَلَالٌ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami dari Atha’, yang berkata, “Ia mengabarkan kepadaku bahwa seorang laki-laki terluka pada bulan yang bukan bulan haram. Utsman bin Muhammad, yang saat itu menjabat sebagai gubernur, hendak memberlakukan qisas terhadapnya pada bulan haram. Maka, Ubaid bin Umair mengirim pesan kepadanya saat ia berada di salah satu bagian rumah, ‘Janganlah engkau memberlakukan qisas terhadapnya sampai masuk bulan yang bukan bulan haram.’”

بَابُ مَنْ قَتَلَ فِي الْحَرَمِ وَسَرَقَ فِيهِ

Bab tentang orang yang membunuh di Tanah Haram dan mencuri di dalamnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يُقْتَلُ فِي الْحَرَمِ أَيْنَ يُقْتَلُ قَاتِلُهُ قَالَ حَيْثُ شَاءَ أَهْلُ الْمَقْتُولِ قَالَ وَإِنْ قَتَلَ فِي الْحَرَمِ لَمْ يُقْتَلْ فِي الْحَرَمِ وَكَذَلِكَ أَشْهُرُ الْحُرُمِ مِثْلُ الْحَرَمِ فِي ذَلِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Bagaimana menurutmu tentang seseorang yang dibunuh di Tanah Haram; di manakah pembunuhnya dibunuh?” Ia menjawab, “Di mana pun yang dikehendaki oleh keluarga orang yang terbunuh.” Ia berkata, “Jika ia membunuh di Tanah Haram, ia tidak dibunuh di Tanah Haram. Demikian pula bulan-bulan haram, hukumnya dalam hal ini sama seperti Tanah Haram.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَنْ قَتَلَ فِي الْحَرَمِ قُتِلَ فِي الْحَرَمِ وَمَنْ قُتِلَ فِي الْحِلِّ ثُمَّ دَخَلَ فِي الْحَرَمِ أُخْرِجَ إِلَى الْحِلِّ فَيُقْتَلُ قَالَ تِلْكَ السُّنَّةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Siapa yang membunuh di Tanah Haram, ia dibunuh di Tanah Haram. Siapa yang membunuh di luar Tanah Haram, kemudian masuk ke Tanah Haram, ia dikeluarkan ke luar Tanah Haram lalu dibunuh.” Ia berkata, “Itulah sunah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ قَتَلَ أَوْ سَرَقَ فِي الْحِلِّ ثُمَّ دَخَلَ الْحَرَمَ فَإِنَّهُ لَا يُجَالَسُ وَلَا يُكَلَّمُ وَلَا يُؤْوَى وَيُنَاشَدُ حَتَّى يَخْرُجَ فَيُقَامُ عَلَيْهِ وَمَنْ قَتَلَ أَوْ سَرَقَ فَأُخِذَ فِي الْحِلِّ فَأُدْخِلَ الْحَرَمَ فَأَرَادُوا أَنْ يُقِيمُوا عَلَيْهِ مَا أَصَابَ أُخْرِجَ مِنَ الْحَرَمِ إِلَى الْحِلِّ وَإِنْ قُتِلَ فِي الْحَرَمِ أَوْ سَرَقَ أُقِيمَ عَلَيْهِ فِي الْحَرَمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās. Ia berkata, “Siapa yang membunuh atau mencuri di luar Tanah Haram, kemudian masuk ke Tanah Haram, maka ia tidak boleh ditemani duduk, diajak bicara, maupun diberi tempat berlindung. Ia harus didesak agar keluar, lalu hukuman ditegakkan atasnya. Siapa yang membunuh atau mencuri, lalu ditangkap di luar Tanah Haram dan dibawa masuk ke Tanah Haram, kemudian mereka hendak menjatuhkan hukuman atas perbuatannya, ia harus dikeluarkan dari Tanah Haram ke luar Tanah Haram. Namun, jika ia membunuh atau mencuri di Tanah Haram, hukuman ditegakkan atasnya di Tanah Haram.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيمَنْ قَتَلَ فِي الْحِلِّ ثُمَّ دَخَلَ فِي الْحَرَمِ قَالَ لَا يُجَالَسُ وَلَا يُكَلَّمُ وَلَا يُبَايَعُ وَلَا يُؤْوَى قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ وَيُذَكَّرُ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ يُؤْتَى إِلَيْهِ فَيُقَالُ يَا فُلَانُ اتَّقِي اللَّهَ فِي دَمِ فُلَانٍ اخْرُجْ مِنَ الْمَحَارِمِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Thawus dan Ibrahim bin Maisarah, dari Thawus, dari Ibn Abbas mengenai orang yang membunuh di luar Tanah Haram, kemudian masuk ke Tanah Haram. Ia berkata, “Jangan duduk bersamanya, jangan berbicara dengannya, jangan berjual beli dengannya, dan jangan memberinya tempat berlindung.” Ibn Thawus berkata, “Dan ia diingatkan.” Ibrahim berkata, “Seseorang mendatanginya lalu berkata, ‘Wahai Fulan, bertakwalah kepada Allah berkenaan dengan darah si Fulan. Keluarlah dari kawasan suci.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَمُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا قَتَلَ فِي الْحَرَمِ أَوْ أَصَابَ حَدًّا فِي الْحَرَمِ أُقِيمَ عَلَيْهِ فِي الْحَرَمِ وَإِذَا قَتَلَ فِي غَيْرِ الْحَرَمِ ثُمَّ دَخَلَ الْحَرَمَ أَمِنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Mujāhid dan Mutharrif, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Jika seseorang membunuh atau melakukan tindak pidana yang dikenai hukuman ḥadd di Tanah Haram, hukuman itu ditegakkan terhadapnya di Tanah Haram. Namun, jika ia membunuh di luar Tanah Haram, kemudian masuk ke Tanah Haram, ia aman.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ فِي رَجُلٍ أَخَذَهُ فِي الْحِلِّ ثُمَّ أَدَخَلَهُ الْحَرَمَ ثُمَّ أَخْرَجَهُ إِلَى الْحِلِّ فَقَتَلَهُ فَقَالَ أَدَخَلَهُ الْحَرَمَ ثُمَّ أَخْرَجَهُ إِلَى الْحِلِّ فَقَتَلَهُ أَيْ يَقُولُ أَدَخَلَهُ بِأَمَانٍ ثُمَّ أَخْرَجَهُ وَكَانَ ذَلِكَ الرَّجُلُ اتَّهَمَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَأَعَانَ عَلَيْهِ عَبْدَ الْمَلِكِ فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَرَ عَلَيْهِ قَتْلًا فَلَمْ يَلْبَثْ بَعْدَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى قُتِلَ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata: Ibnu Abbas berkata kepada Ibnu az-Zubair mengenai seorang lelaki yang ditangkapnya di luar Tanah Haram, lalu dimasukkannya ke Tanah Haram, kemudian dikeluarkannya kembali ke luar Tanah Haram dan dibunuhnya. Ia berkata, “Ia memasukkannya ke Tanah Haram, lalu mengeluarkannya kembali ke luar Tanah Haram dan membunuhnya.” Maksudnya, ia memasukkannya dengan jaminan keamanan, lalu mengeluarkannya. Lelaki itu pernah dituduh oleh Ibnu az-Zubair dalam suatu perkara, dan Abdul Malik membantu menghadapi lelaki itu. Ibnu Abbas tidak menganggap lelaki itu patut dibunuh. Tidak lama sesudahnya, Ibnu az-Zubair pun terbunuh.

بَابُ الْمُوضِحَةِ

Bab tentang Luka yang Menampakkan Tulang

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Atha’, ia berkata, ‘Untuk luka mudihah, (dendanya) lima ekor unta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ فِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Rāsyid, dari Makḥūl, dari Qabīṣah bin Dzუ’ayb, dari Zaid bin Ṡābit, ia berkata tentang luka muḍiḥah: dendanya lima ekor unta.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُوضِحَةِ بِخَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلِهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ أَوَ الْبَقَرِ أَوِ الشَّاءِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Syu‘aib, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menetapkan diyat untuk luka mudihah sebesar lima ekor unta, atau senilai dengannya dalam bentuk emas, perak, sapi, atau kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ma‘mar. Keduanya berkata, “Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, dari Nabi ﷺ, mengenai luka muḍiḥah: (dendanya) lima.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي الْمُوضِحَةِ بِخَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr bin Muḥammad bin ‘Amr bin Ḥazm, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan diyat untuk luka muḍiḥah sebesar lima ekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri dan Muhammad, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Damrah, dari ‘Ali. Ia berkata tentang luka al-mūḍiḥah: lima ekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِمْ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْضِ فِيمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari sebagian rekan mereka, meriwayatkan bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis: “Nabi ﷺ tidak menetapkan apa pun mengenai luka yang kurang dari luka muḍiḥah (luka yang menampakkan tulang).”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ كَتَبَ عُمَرُ إِلَى الْأَجْنَادِ وَلَا نَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِيمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ بِشَيْءٍ قَالَ وَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْمُوضِحَةِ بِخَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلِهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ وَفِي مُوضِحَةِ الْمَرْأَةِ بِخَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلِهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Sulaiman bin Musa, ia berkata: Umar menulis kepada pasukan-pasukan. Kami tidak mengetahui bahwa Rasulullah ﷺ pernah menetapkan sesuatu untuk luka yang tingkatnya di bawah mudihah. Ia berkata: Umar bin Khattab menetapkan diyat untuk luka mudihah sebanyak lima ekor unta, atau senilai dengannya dalam bentuk emas atau perak. Untuk luka mudihah pada perempuan, beliau juga menetapkan lima ekor unta, atau senilai dengannya dalam bentuk emas atau perak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ تُقَدَّرُ الْمُوضِحَةُ بِالْإِبْهَامِ فَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ أُخِذَ بِحِسَابِ مَا زَادَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, yang berkata, “Seorang lelaki dari Yaman memberitahuku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, ‘Luka muḍiḥah diukur dengan ibu jari. Jika lebih dari itu, maka dihitung sesuai dengan kadar kelebihannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا دُونَ الْمُوضِحَةِ حُكُومَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Luka yang tingkatnya di bawah al-mūḍiḥah dikenai ganti rugi berdasarkan penilaian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَبِي الْوَلِيدِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْضِ فِيمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ismā‘īl bin ‘Abdillāh Abū al-Walīd, dari Yūnus, dari al-Ḥasan, bahwa Nabi ﷺ tidak menetapkan apa pun mengenai luka yang tingkatannya di bawah luka muḍiḥah (luka yang menampakkan tulang).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ فِي الدَّامِيَةِ بَعِيرٌ وَفِي الْبَاضِعَةِ بَعِيرَانِ وَفِي الْمُتَلَاحِمَةِ ثَلَاثٌ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي السَّمْحَاقِ أَرْبَعٌ وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ وَفِي الْهَاشِمَةِ عَشْرٌ وَفِي الْمَنْقُولَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي الرَّجُلِ يُضْرَبُ حَتَّى يَذْهَبَ عَقْلُهُ الدِّيَةُ كَامِلَةٌ أَوْ يضُرِبَ حَتَّى يَغَنَّ وَلَا يَفْهَمَ الدِّيَةُ كَامِلَةٌ أَوْ يَبَحَّ فَلَا يَفْهَمَ الدِّيَةُ كَامِلَةٌ وَفِي جَفْنِ الْعَيْنِ رُبُعُ الدِّيَةِ وَفِي حَلَمَةُ الثَّدْيِ رُبُعُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muhammad bin Rāsyid, dari Makhūl, dari Qabīṣah bin Dzu’aib, dari Zaid bin Ṡābit, bahwa ia berkata: Untuk luka dāmiyah satu ekor unta; untuk luka bāḍi‘ah dua ekor unta; untuk luka mutalāḥimah tiga ekor unta; untuk luka samḥāq empat ekor; untuk luka mūḍiḥah lima ekor; untuk luka hāsyimah sepuluh ekor; untuk luka manqūlah lima belas ekor; untuk luka ma’mūmah sepertiga diyat. Orang yang dipukul hingga hilang akalnya dikenai diyat penuh; atau dipukul hingga suaranya menjadi sengau dan ia tidak memahami, dikenai diyat penuh; atau suaranya menjadi parau sehingga ia tidak memahami, dikenai diyat penuh. Untuk kelopak mata seperempat diyat, dan untuk puting payudara seperempat diyat.

بَابُ مَوْضِعِ عَقْلِ الْمُوضِحَةِ

Bab tentang tempat pembayaran diyat luka yang menampakkan tulang.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ فِي مُوضِحَةٍ فَقَالَ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ صَدَقَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَالِدٍ قَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ فِي الْمُوضِحَةِ لَا يَعْقِلُهَا أَهْلُ الْقُرَى وَيَعْقِلُهَا أَهْلُ الْبَادِيَةِ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibnu Abi Mulaikah telah mengabarkan kepadaku dari dua orang laki-laki yang berselisih di hadapan ‘Abdullah bin Khalid mengenai luka muḍiḥah. Ia berkata, ‘Tidak ada kewajiban apa pun atas luka itu.’ Lalu hal itu kuceritakan kepada ‘Abdullah bin al-Zubair, dan ia berkata, ‘‘Abdullah bin Khalid benar. Umar bin al-Khattab pernah berkata tentang luka muḍiḥah: Orang-orang di kota tidak wajib membayar diyat atasnya, sedangkan orang-orang Badui wajib membayarnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُ إِنَّمَا الْمُوضِحَةُ عَلَى أَهْلِ الْبَوَادِي قَالَ وَأَمَّا عَلَى أَهْلِ الْقُرَى فَلَا قَالَ قَدْ أَدْرَكْتُ وَمَا يَتَعَاقَلُهَا أَهْلُ الْقُرَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb pernah berkata, “Luka muḍiḥah hanya menjadi tanggungan penduduk pedalaman. Adapun bagi penduduk kota, tidak.” Ia berkata, “Aku telah menjumpai keadaan itu, dan penduduk kota tidak saling menanggungnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ جَاءَ عُمَيْرُ بْنُ خَالِدٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ يَطْلُبُ مُوضِحَةً أُصِيبَ بِهَا حَسِبْتُ لَهُ فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَعْقِلُهَا أَهْلُ الْقُرَى وَيَعْقِلُهَا أَهْلُ الْبَادِيَةِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Ibn Abi Mulaykah berkata, “Umayr ibn Khalid, maula ‘Amr ibn al-‘Ash, datang kepada Ibn al-Zubair meminta kompensasi atas luka muwadhihah yang dideritanya. Aku telah menghitungnya untuknya. Ibn al-Zubair berkata, ‘Tidak ada sesuatu pun untuk luka itu.’” Ibn al-Zubair berkata, “Umar ibn al-Khattab berkata, ‘Penduduk desa tidak menanggung diyatnya, sedangkan penduduk pedalaman menanggungnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ عَنْ عَامِرٍ الْغِفَارِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَبْطَلَ الْمُوضِحَةَ عَنْ أَهْلِ الْقُرَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Abdullāh ibn Ṣafwān, dari ‘Āmir al-Ghifārī, bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb menggugurkan ketentuan mengenai luka muḍiḥah bagi penduduk desa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ سُفْيَانَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَبْطَلَهَا عَنْ أَهْلِ الْقُرَى

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku mendengar ‘Abd al-‘Azīz meriwayatkan dari Abū Salamah bin Sufyān bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb membatalkannya bagi penduduk desa-desa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمُوضِحَةُ عَلَى أَهْلِ الْبَادِيَةِ خَمْسٌ قَالَ نَعَمْ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Luka muḍiḥah bagi penduduk pedalaman adalah lima?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى أَهْلِ الْقُرَى أَنْ يَعْقِلُوا الْمُوضِحَةَ وَجَعَلَ فِيهَا خَمْسِينَ دِينَارًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis kepada penduduk desa agar mereka membayar diyat untuk luka mudihah, dan menetapkan diyatnya sebesar lima puluh dinar.

بَابُ الْمُوضِحَةِ فِي غَيْرِ الرَّأْسِ

Bab tentang luka muḍiḥah pada bagian selain kepala.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مُوضِحَةٌ فِي غَيْرِ الرَّأْسِ فِي الْوَجْهِ أَوْ فِي الْيَدِ أَيَعْقِلُهَا أَهْلُ الْبَادِيَةِ قَالَ إِي وَاللَّهِ أَظُنُّهَا إِذَا أَوْضَحَتْ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Luka yang menampakkan tulang di selain kepala, yakni di wajah atau tangan, apakah orang-orang Badui membayar diyatnya?” Ia menjawab, “Ya, demi Allah. Menurutku, luka itu [dikenai diyat] apabila tulangnya tampak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْمُوضِحَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي جَسَدِ الْإِنْسَانِ لَيْسَتْ فِي رَأْسِهِ فَقَضَى أَنَّ كُلَّ عَظْمٍ كَانَ لَهُ نَذْرٌ مُسَمًّى أَنَّ فِي مُوضِحَتِهِ نِصْفَ عُشْرِ نَذْرِهَا مَا كَانَ فَإِذَا كَانَتِ الْمُوضِحَةُ فِي الْيَدِ فَهِيَ نِصْفُ عُشْرِ نَذْرِهَا مَا لَمْ تَكُنْ فِي الْأَصَابِعِ فَإِذَا كَانَتْ فِي الْأَصَابِعِ مُوضِحَةٌ فَهِيَ نِصْفُ عُشْرِهَا وَذَلِكَ أَنَّ الْأَصَابِعَ يَفْتَرِقُ نَذْرُهَا فَكَانَتْ كُلُّ إِصْبَعٍ عَشْرًا مِنَ الْإِبِلِ وَمَا كَانَ فَوْقَ الْأَصَابِعِ مِنَ الْكَفِّ فَنَذْرُهُ مِثْلُ نَذْرِ الذِّرَاعِ وَالْعَضُدِ وَقَضَى فِي الرَّجُلِ بِمِثْلِ مَا قَضَى بِهِ فِي الْيَدِ مِنَ النَّذْرِ فِي أَصَابِعِهَا وَمُوضِحَتِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan hukum tentang luka muwadhdhihah yang terjadi pada tubuh seseorang selain di kepalanya. Ia menetapkan bahwa pada setiap tulang yang memiliki kadar kompensasi tertentu, luka muwadhdhihah pada tulang itu dikenai kompensasi sebesar setengah dari sepersepuluh kadar kompensasinya, berapa pun jumlahnya. Jika luka muwadhdhihah terjadi pada tangan, kompensasinya adalah setengah dari sepersepuluh kadar kompensasinya, kecuali jika terjadi pada jari-jari. Jika luka muwadhdhihah terjadi pada jari-jari, kompensasinya adalah setengah dari sepersepuluh kompensasi jari tersebut. Sebab, kompensasi jari-jari berbeda-beda: setiap jari bernilai sepuluh ekor unta. Adapun bagian telapak tangan di atas jari-jari, kompensasinya sama dengan kompensasi lengan bawah dan lengan atas. Ia juga menetapkan untuk kaki hukum yang sama dengan yang ditetapkannya untuk tangan dalam hal kompensasi jari-jari dan luka muwadhdhihah pada jari-jarinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي مُوضِحَةِ الْإِصْبَعِ نِصْفَ عُشْرِ نَذْرِ تِلْكَ الْإِصْبَعِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan untuk luka pada jari yang menampakkan tulang, setengah dari sepersepuluh diyat jari tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ يَذْكُرُ أَنَّ الْمُوضِحَةَ فِي الْوَجْهِ مِثْلُ الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي الْوَجْهِ عَيْبٌ فَيُزَادُ فِي مُوضِحَةِ الْوَجْهِ بِقَدْرِ عَيْبِ الْوَجْهِ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ عَقْلِ نِصْفِ الْمُوضِحَةِ

‘Abd al-Razzāq berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku. Ia berkata: Aku mendengar Sulaiman bin Yasar menyebutkan bahwa luka yang menampakkan tulang pada wajah sama seperti luka yang menampakkan tulang pada kepala, kecuali jika pada wajah terdapat cacat; maka pada luka yang menampakkan tulang di wajah ditambahkan sebesar cacat pada wajah itu, yakni selisih antara nilai diyatnya dan separuh diyat luka yang menampakkan tulang.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَمِعْتُ الْحَجَّاجَ بْنَ أَرْطَاةَ يُحَدِّثُ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ فِي الْمُوضِحَةِ تَكُونُ فِي الرَّأْسِ وَالْحَاجِبِ وَالْأَنْفِ سَوَاءٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq. Ia berkata, “Aku mendengar al-Hajjaj bin Arthah meriwayatkan dari Makhul, dari Zaid bin Tsabit. Ia berkata tentang luka muḍiḥah yang terjadi di kepala, alis, dan hidung: semuanya sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ إِذَا كَانَتِ الْمُوضِحَةُ فِي جَسَدِ الْإِنْسَانِ فَفِيهَا خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ دِينَارًا وَإِذَا كَانَتْ فِي الْيَدِ فَمِثْلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, ia berkata, “Jika luka muḍiḥah terdapat pada tubuh seseorang, dendanya adalah dua puluh lima dinar. Jika luka itu terdapat pada tangan, dendanya sama seperti itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ جِرَاحُ الرَّأْسِ وَالْوَجْهِ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Luka-luka pada kepala dan wajah sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ فِي الْمُوضِحَةِ فِي الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz berkata, “Luka mudihah pada wajah dan kepala sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ هُمَا سَوَاءٌ قَالَ وَلَا تَكُونُ فِي مُوضِحَةِ الْجَسَدِ إِنَّمَا تَكُونُ فِيهِ حُكُومَةٌ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Keduanya sama.” Ia berkata, “Untuk luka muḍiḥah pada tubuh tidak ada kadar ganti rugi yang ditetapkan; yang berlaku hanyalah ḥukūmah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي الْمُوضِحَةِ فِي الْوَجْهِ ضِعْفُ مَا فِي مُوضِحَةِ الرَّأْسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang, dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata, “Diyat luka muḍiḥah pada wajah dua kali lipat dari diyat luka muḍiḥah pada kepala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْجِرَاحِ الَّتِي لَمْ يَقْضِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا وَلَا أَبُو بَكْرٍ فَقَضَى فِي الْمُوضِحَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي جَسَدِ الْإِنْسَانِ وَلَيْسَ فِي الرَّأْسِ أَنَّ كُلَّ عَظْمٍ لَهُ نَذْرٌ مُسَمًّى فَفِي مُوضِحَتِهِ نِصْفُ عُشْرِ نَذْرِهِ مَا كَانَ فَإِذَا كَانَتْ مُوضِحَةٌ فِي الْيَدِ فَنِصْفُ عُشْرِ نَذْرِهَا مَا لَمْ تَكُنْ فِي الْأَصَابِعِ فَهِيَ نِصْفُ عُشْرِ نَذْرِ الْإِصْبَعِ فَمَا كَانَ فَوْقَ الْأَصَابِعِ فِي الْكَفِّ فَنَذْرُهَا مِثْلُ الْمُوضِحَةِ فِي الذِّرَاعِ وَالْعَضُدِ وَفِي الرِّجْلِ مِثْلُ مَا فِي الْيَدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan hukum mengenai luka-luka yang belum diputuskan hukumnya oleh Nabi ﷺ maupun Abū Bakr. Ia menetapkan bahwa untuk luka muḍiḥah yang terdapat pada tubuh manusia selain kepala, setiap tulang memiliki ganti rugi tertentu yang telah ditetapkan; untuk luka muḍiḥah pada tulang tersebut, ganti ruginya adalah sepersepuluh dari ganti rugi yang telah ditetapkan baginya. Jika luka muḍiḥah itu terdapat pada tangan, ganti ruginya adalah sepersepuluh dari ganti rugi tangan tersebut, kecuali jika terdapat pada jari-jari; ganti ruginya adalah sepersepuluh dari ganti rugi jari. Adapun luka yang terdapat di telapak tangan, di atas jari-jari, ganti ruginya sama dengan luka muḍiḥah pada lengan bawah dan lengan atas. Pada kaki, ketentuannya sama seperti pada tangan.

بَابُ الْمُلْطَأَةِ وَمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ

Bab tentang luka mulṭa’ah dan luka yang lebih ringan daripada luka yang menampakkan tulang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجَيٍّ أَنَّ عَلِيًّا قَضَى فِي السَّمْحَاقِ وَهِيَ الْمُلْطَأَةُ بِأَرْبَعٍ مِنَ الْإِبِلِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir bin Abdullah bin Nujayy, bahwa Ali menetapkan empat ekor unta untuk luka samḥāq, yaitu al-mulṭa’ah. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari al-Hakam, dari Ali, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ فِي الدَّامِيَةِ بَعِيرٌ وَفِي الْبَاضِعَةِ بَعِيرَانِ وَفِي الْمُتَلَاحِمَةِ ثَلَاثٌ وَفِي السَّمْحَاقِ أَرْبَعٌ وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا ذَكَرَهُ عَنْ عَلِيٍّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرتُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ مِثْلَ قَوْلِ زَيْدٍ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الْمُوضِحَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Rāsyid, dari Makḥūl, dari Qabīṣah ibn Dzu’aib, dari Zaid ibn Tsābit, ia berkata: “Untuk luka dāmiyah satu ekor unta, untuk luka bāḍi‘ah dua ekor unta, untuk luka mutalāḥimah tiga ekor unta, untuk luka samḥāq empat ekor unta, dan untuk luka mūḍiḥah lima ekor unta.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, meriwayatkan yang serupa. Ma‘mar berkata, “Aku tidak mengetahui hal itu kecuali bahwa ia menyebutkannya dari ‘Alī.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, berkata, “Aku diberi kabar dari ‘Abd al-Malik tentang pendapat yang serupa dengan pendapat Zaid, hanya saja ia tidak menyebutkan luka mūḍiḥah.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قُلْتُ لِمَالِكٍ إِنَّ الثَّوْرِيَّ أَخْبَرَنَا عَنْكَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ قُسَيْطٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ قَضَيَا فِي الْمُلْطَأَةِ بِنِصْفِ الْمُوضِحَةِ فَقَالَ لِي قَدْ حَدَّثْتُهُ بِهِ فَقُلْتُ فَحَدَّثَنِي بِهِ فَأَبَى وَقَالَ الْعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَلَيْسَ الرَّجُلُ عِنْدَنَا هَنَالِكَ يَعْنِي يَزِيدَ بْنَ قُسَيْطٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku berkata kepada Mālik, ‘Al-Thawrī telah mengabarkan kepada kami, dari engkau, dari Yazīd bin Qusayṭ, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ‘Umar dan ‘Uṡmān memutuskan bahwa untuk luka al-mulṭaʾah berlaku setengah dari denda luka al-mūḍiḥah.’ Ia berkata kepadaku, ‘Aku memang telah meriwayatkannya kepadanya.’ Aku berkata, ‘Kalau begitu, riwayatkanlah kepadaku.’ Namun, ia menolak dan berkata, ‘Amalan yang berlaku di kalangan kami tidak demikian, dan orang itu tidak memiliki kedudukan di kalangan kami,’ yakni Yazīd bin Qusayṭ.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الدَّامِيَةِ الْكُبْرَى يَرَوْنَ أَنَّهَا الْمُتَلَاحِمَةُ ثَلَاثُمِائَةِ دِرْهَمٍ وَفِي الْمُوضِحَةِ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَفِي الدَّامِيَةِ الصُّغْرَى مِائَةُ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku diberi tahu dari al-Sya‘bi, dari Zaid bin Tsabit, bahwa ia berkata tentang luka dāmiyah besar—mereka berpendapat bahwa luka itu adalah mutalāḥimah—dendanya tiga ratus dirham; untuk luka mūḍiḥah dua ratus dirham; dan untuk luka dāmiyah kecil seratus dirham.

بَابُ اللَّطْمَةِ

Bab Tamparan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سَمِعْتُ مَوْلًى لِسُلَيْمَانَ بْنِ حَبِيبٍ يُحَدِّثُ يُخْبِرُ مَعْمَرَ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ قَضَى فِي الصَّكَّةِ إِذَا احْمَرَّتْ أَوِ اخْضَرَّتْ أَوِ اسْوَدَّتْ بِسِتَّةِ دَنَانِيرَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq. Ia berkata, “Aku mendengar seorang mawla Sulayman bin Habib meriwayatkan, mengabarkan kepada Ma‘mar bahwa Sulayman bin Habib menetapkan denda enam dinar untuk bekas pukulan yang memerah, menghijau, atau menghitam.”

بَابُ الْهَاشِمَةِ

Bab tentang Hasyimah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْهَاشِمَةِ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muhammad bin Rāsyid, dari Makḥūl, dari Qabīṣah bin Dzu’aib, dari Zaid bin Ṡābit, bahwa ia berkata tentang al-hāsyimah: sepuluh ekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِيهَا عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ قَتَادَةُ وَقَالَ بَعْضُهُم خَمْسَةٌ وَسَبْعُونَ دِينَارًا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah. Ia berkata, “Dalam hal itu terdapat kewajiban sepuluh ekor unta.” Qatadah berkata, “Sebagian mereka mengatakan tujuh puluh lima dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ فِي الْهَاشِمَةِ فِي الرَّأْسِ سَمِعْنَا أَنَّ فِيهَا أَلْفَ دِرْهَمٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, yang berkata tentang luka hāsyimah pada kepala: “Kami mendengar bahwa dendanya adalah seribu dirham.”

بَابُ الْحَرْصَةِ

Bab tentang Luka al-Ḥarṣah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ فِي الْحَرْصَةِ خَمْسَةً وَأَرْبَعِينَ دِرْهَمًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa di al-Ḥarṣah terdapat empat puluh lima dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْحَرْصَةِ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ اللَّحْمِ وَالْجِلْدِ فِي الرَّأْسِ خَمْسُونَ دِرْهَمًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bī, dari Zaid bin Tsābit, bahwa ia berkata tentang luka al-ḥarṣah yang terjadi di antara daging dan kulit pada kepala: lima puluh dirham.

بَابُ مُوضِحَةِ الْعَبْدِ وَسِنِّهِ

Bab tentang luka muwadhdhihah pada budak dan giginya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي مُوضِحَةِ الْعَبْدِ وَسِنِّهِ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا نِصْفُ عُشْرِ ثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia berkata: Untuk luka mūḍiḥah pada seorang budak dan giginya, masing-masing dikenai setengah dari sepersepuluh nilai budak tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ زَكَرِيَّا عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي مُوضِحَةِ الْعَبْدِ نِصْفُ عُشْرِ ثَمَنِهِ

Abdurrazzaq, dari Ibn Uyainah, dari Zakariya, dari asy-Sya‘bi: mengenai luka mudihah pada seorang budak, dendanya adalah setengah dari sepersepuluh harga budak itu.

بَابُ الْمَأْمُومَةِ

Bab tentang Makmumah (luka yang menembus hingga selaput otak)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الْمَأْمُومَةِ الثُّلُثُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Untuk luka al-ma’mūmah, dendanya sepertiga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari Asim bin Damrah, dari Ali, ia berkata tentang luka ma’mumah: sepertiga diyat. Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Asim, dari Ali, meriwayatkan hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abdullah bin Abi Bakr, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa ia berkata, “Rasulullah saw. menetapkan bahwa diyat untuk luka ma’mūmah adalah sepertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَإِنْ خَبَلَتْ شِقَّهُ أَوْ غُشِي عَلَيْهِ مِنَ الرَّعْدِ أَوْ ذَهَبُ عَقْلُهُ فَفِيهَا الدِّيَةُ كَامِلَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, Ma‘mar, dan al-Thawrī—semuanya dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid—mengenai luka al-ma’mūmah: dendanya sepertiga diyat. Jika luka itu melumpuhkan separuh tubuhnya, atau ia pingsan akibat guntur, atau akalnya hilang, maka dendanya adalah diyat penuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ أَنَّ مُجَاهِدًا كَانَ يَقُولُ فِي ثَلَاثٍ مِنَ الْمَأْمُومَةِ الدِّيَةُ إِنْ خَبَلَتْ شِقَّهُ أَوْ ذَهَبَ عَقْلُهُ أَوْ غُشِي عَلَيْهِ مِنَ الرَّعْدِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, berkata: Ibnu Abi Najih mengabarkan kepadaku bahwa Mujahid pernah berkata tentang tiga akibat luka ma’mūmah: dikenakan diyat jika luka itu melumpuhkan sisi tubuhnya, atau akalnya hilang, atau ia pingsan karena guruh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ قَالَ عِنْدَ أَبِي كِتَابٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَأْمُومَةِ ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Ṭāwūs memberitahuku. Ia berkata, ‘Pada ayahku terdapat sebuah kitab dari Nabi ﷺ mengenai luka al-ma’mūmah: tiga puluh tiga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ فِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ قَالَ مُحَمَّدٌ وَسَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ إِذَا كَانَتِ الْمَأْمُومَةُ عَمْدًا فَفِيهَا ثُلُثَا الدِّيَةِ وَإِذَا كَانَتْ خَطَأً فَفِيهَا ثُلُثَا الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad ibn Rāsyid, dari Makḥūl, dari Qabīṣah ibn Dzu’ayb, dari Zayd ibn Ṯābit, bahwa ia berkata mengenai luka al-ma’mūmah: “Diyatnya sepertiga diyat penuh.” Muḥammad berkata, “Aku mendengar Makḥūl berkata, ‘Jika luka al-ma’mūmah itu dilakukan dengan sengaja, maka diyatnya dua pertiga diyat penuh; dan jika terjadi karena kekeliruan, maka diyatnya dua pertiga diyat penuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ فِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الْعَقْلِ ثَلَاثَةٌ وَثَلَاثُونَ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلُهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ قَالَ وَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِمِثْلِ ذَلِكَ قَالَ وَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْمَأْمُومَةِ فِي الْجَسَدِ إِنْ أُصِيبَ السَّاقُ أَوِ الْفَخِذُ أَوِ الذِّرَاعُ أَوِ الْعَضُدُ حَتَّى يَخْرُجَ مُخُّهَا وَيَحِنَّ عَظْمُهَا فَلَا يَجْتَمِعُ فِيهَا نِصْفُ مَأْمُومَةِ الرَّأْسِ سِتَّةَ عَشَرَ قَلُوصًا وَنِصْفٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata tentang luka ma’mūmah: diyatnya sepertiga diyat penuh, yaitu tiga puluh tiga ekor unta, atau senilai itu dalam bentuk emas atau perak.’ Ia berkata, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan hukum serupa.’ Ia juga berkata, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan hukum mengenai luka ma’mūmah pada tubuh: jika tulang kering, paha, lengan bawah, atau lengan atas terluka hingga sumsumnya keluar dan tulangnya melengkung, maka tidak terkumpul padanya setengah diyat luka ma’mūmah pada kepala, yaitu enam belas setengah ekor unta muda betina.’

بَابُ الْمُنَقِّلَةِ

Bab tentang Luka yang Menggeser Tulang (Munqilah)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Ashim bin Damrah, dari Ali. Ia berkata tentang al-munaqqilah: lima belas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ فِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid, dari Makhul, dari Qabishah bin Dzu’aib, dari Zaid bin Tsabit. Ia berkata tentang luka munaqqilah: lima belas.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ وَقَالَهُ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Aṭā’ berkata kepadaku mengenai luka al-munaqqilah: lima belas ekor unta. Ia berkata, Ibn Abī Mulaykah juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ قَالَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي عِنْدَ أَبِي وَهُوَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Dalam kitab yang ada pada ayahku, yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ, disebutkan bahwa diyat untuk luka munaqqilah adalah lima belas.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنْقُولَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلُهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ أَوِ الشَّاءِ وَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي مَنْقُولَةِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda tentang luka munqilah, “Dendanya lima belas ekor unta, atau nilai yang sepadan dengannya dalam bentuk emas, perak, atau kambing.” ‘Umar bin al-Khaththab menetapkan hal yang sama untuk luka munqilah pada laki-laki maupun perempuan.

بَابُ مُنَقِّلَةِ الْجَسَدِ

Bab tentang luka munqilah pada tubuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ مَا كَانَتْ مِنْ مَنْقُولٍ يُنْقَلُ عِظَامُهَا فِي الْعَضُدِ أَوِ الذِّرَاعِ أَوِ السَّاقِ أَوِ الْفَخِذِ فَهِيَ نِصْفُ مَنْقُولَةِ الرَّأْسِ سَبْعُ قَلَائِصَ وَنِصْفٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Umar bin al-Khattab menetapkan bahwa luka manqulah yang menggeser tulang pada lengan atas, lengan bawah, betis, atau paha, dendanya adalah setengah dari denda luka manqulah di kepala, yaitu tujuh ekor unta muda betina dan setengah ekor.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عُمَرَ فِي مَنْقُولَةِ الْجَسَدِ نِصْفُ مَنْقُولَةِ الرَّأْسِ إِذَا كَانَ تُنْقَلُ عِظَامُهَا فِي الذِّرَاعِ أَوِ الْعَضُدِ أَوِ السَّاقِ أَوِ الْفَخِذِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang lelaki, dari Ikrimah, dari Umar: Luka yang memindahkan tulang pada tubuh [hukumannya] setengah dari luka yang memindahkan tulang pada kepala, apabila tulang-tulangnya berpindah di lengan bawah, lengan atas, tungkai bawah, atau paha.

بَابُ حَلَقِ الرَّأْسِ وَنَتْفِ اللِّحْيَةِ

Bab Mencukur Kepala dan Mencabut Jenggot

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ حَلْقُ الرَّأْسِ أَلَهُ نَذْرٌ قَالَ لَمْ أَعْلَمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Aku bertanya kepadanya, “Apakah ada nazar untuk mencukur kepala?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ سِيرِينَ لَوْ نَتْفَ مِنْ لِحْيَتِكِ مَا يَكُونُ فِي ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ شُرَيْحٌ تُوضَعُ فِي الْمِيزَانِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي اللِّحْيَةِ مَا بَقِي فَفِي الرَّأْسِ قَالَ سُفْيَانُ سَمِعْنَا أَنَّ الرَّأْسَ إِذَا حُلِقَ فَلَمْ يُنْبِتْ أَوِ اللِّحْيَةُ فَفِي كُلٍّ مِنْهُمَا الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ayyūb al-Sakhtiyānī mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Ibn Sīrīn berkata kepadaku, “Jika dicabut sebagian janggutmu, berapakah akibatnya?”’ Kemudian Muhammad berkata, ‘Syarīḥ berkata, “Bagian itu diletakkan di atas timbangan. Jika tidak ada bagian janggut yang tersisa, maka yang diperhitungkan adalah rambut kepala.”’ Sufyān berkata, ‘Kami mendengar bahwa jika rambut kepala dicukur lalu tidak tumbuh kembali, atau janggut demikian, maka untuk masing-masing dari keduanya berlaku diyat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ خَلِيفَةَ عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ أَفْرَغَ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِ رَجُلٍ قِدْرًا فَذَهَبَ شَعْرُهُ فَذَهَبَ إِلَى عَلِيٍّ فَقَضَى عَلَيْهِ بِالدِّيَةِ كَامِلَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl, dari al-Minhāl bin Khalīfah, dari Tamīm bin Salamah, ia berkata: Seorang laki-laki menuangkan isi sebuah periuk ke kepala laki-laki lain hingga rambutnya rontok. Laki-laki itu lalu menghadap ‘Alī, dan beliau memutuskan bahwa laki-laki tersebut harus membayar diyat secara penuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ فِي رَجُلٍ نَتَفَ مِنْ لِحْيَةِ رَجُلٍ فَقَالَ يُقْتَصُّ مِنْهُ بِالْمِيزَانِ فَمَا لَمْ يَفِ أُكْمِلَ مِنْ شَعْرِ الرَّأْسِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, tentang seorang lelaki yang mencabut rambut janggut lelaki lain. Syuraih berkata, “Qisas dilakukan terhadapnya dengan timbangan; kekurangan yang belum terpenuhi disempurnakan dengan rambut kepala.”

بَابُ الْجَبْهَةِ

Bab tentang dahi

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ سَمِعْنَا أَنَّ فِي الْجَبْهَةِ إِذَا كُسِرَتْ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzāq berkata, Sufyān berkata, “Kami mendengar bahwa jika dahi dipatahkan, ada ketentuan hukumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ فِي الْجَبْهَةِ إِذَا هُشِمَتْ وَفِيهَا غَوْصٌ مِنْ دَاخِلٍ مِائَةٌ وَخَمْسُونَ دِينَارًا فَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْحَاجِبَيْنِ كُسِرَ شَانُ الْوَجْهِ وَلَمْ يُنْقَلْ مِنْهَا الْعِظَامُ فَرُبُعُ الدِّيَةِ وَإِنْ كُسِرَ مَا بَيْنَ الْأُذُنَيْنِ يُصِيبُ مَاضِغَ اللَّحْيَيْنِ وَقَدْ أَدَّاهُ الشَّعْرُ فِي غَوْصٍ لَمْ يُصِبْهُ الْجُرْحُ وَلَمْ يُنْقَلْ مِنْهُ عَظْمٌ فَفِيهِ مِائَةُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar mengabarkan kepadaku dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, bahwa ia berkata tentang dahi: “Jika dahi itu remuk dan terdapat cekungan ke dalam, dendanya seratus lima puluh dinar. Jika patahannya berada di antara kedua alis dan merusak rupa wajah, tetapi tulang-tulangnya tidak bergeser, dendanya seperempat diyat. Jika yang patah adalah bagian di antara kedua telinga, mengenai otot pengunyah kedua rahang, dan rambut telah menutupinya, pada cekungan yang lukanya tidak sampai kepadanya dan tulangnya tidak bergeser, dendanya seratus dinar.”

بَابُ الْحَاجِبِ

Bab tentang penghalang waris

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْحَاجِبُ يُشْتَرُ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ فِيهِ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Apakah alis dipotong?” Ia menjawab, “Aku belum pernah mendengar apa pun tentang hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي الْحَاجِبَيْنِ الدِّيَةُ وَفِي أَحَدِهِمَا نِصْفُ الدِّيَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَزَادَ فَمَا ذَهَبَ مِنَ الْحَاجِبِ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, berkata tentang kedua alis: “Diyatnya adalah diyat penuh, dan untuk salah satunya setengah diyat.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, meriwayatkan seperti perkataan Ibn al-Musayyab, dan menambahkan: “Bagian alis yang hilang, diyatnya dihitung sesuai kadar bagian yang hilang itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ فِي الْحَاجِبَيْنِ الدِّيَةُ قَالَ وَقَالَ غَيْرُهُ حُكُومَةُ عَدْلٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī. Ia berkata tentang kedua alis: diyat. Ia berkata, “Orang lain berpendapat: ganti rugi yang adil.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي الْحَاجِبِ إِذَا أُصِيبَ حَتَّى يَذْهَبَ شَعْرُهُ فَقَضَى فِيهِ مُوضِحَتَيْنِ عَشْرًا مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr ibn Syu‘aib, ia berkata: Abu Bakar menetapkan hukum mengenai alis yang terluka hingga rambutnya hilang. Beliau menetapkan untuknya dua luka muḍiḥah, yaitu sepuluh ekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَاجِبِ يَتَحَصَّصُ شَعْرُهُ أَنَّ فِيهِ الرُّبُعَ وَفِيمَا ذَهَبَ مِنْهُ بِالْحِسَابِ فَإِنْ أُصِيبَ الْحَاجِبُ بِمَا يُوضِحُ وَيُذْهِبُ شَعْرَهُ كَانَ نَذْرَ الْحَاجِبِ قَطُّ وَلَمْ يَكُنْ لِلْمُوضِحَةِ نَذْرٌ فَإِنْ أُصِيبَ بِمَنْقُولَةٍ كَانَ نَذَرَ الْحَاجِبِ وَالْمَنْقُولَةِ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Abd al-Karīm memberitahuku bahwa telah sampai kepadanya dari para sahabat Nabi ﷺ mengenai alis yang rambutnya rontok bercak-bercak: bahwa untuk alis itu ada seperempat, sedangkan bagian yang hilang darinya dihitung secara proporsional. Jika alis terkena luka yang menampakkan tulang sekaligus menghilangkan rambutnya, maka yang dikenakan hanya kompensasi untuk alis, tanpa kompensasi untuk luka muḍiḥah. Namun, jika terkena luka munqilah, maka kompensasi untuk alis dan luka munqilah dikenakan sekaligus.’

بَابُ شُفْرِ الْعَيْنِ

Bab tentang Bulu Mata

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ قَالَ اجْتَمَعَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي شُفْرِ الْعَيْنِ الْأَعْلَى إِذَا نُتِفَ نِصْفُ دِيَةِ الْعَيْنِ وَفِي شُفْرِ الْعَيْنِ الْأَسْفَلِ ثُلُثُ دِيَةِ الْعَيْنِ وَقَالُوا إِذَا ذَهَبَ جَفْنُ الْعَيْنِ فَاعْوَرَّتْ فَدِيَةُ الْعَيْنِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Juraij, dari Abd al-Aziz bin Umar, berkata: “Umar bin Abdul Aziz menetapkan bahwa jika kelopak mata bagian atas dicabut, dendanya setengah diyah mata, sedangkan untuk kelopak mata bagian bawah sepertiga diyah mata. Mereka berkata, ‘Jika kelopak mata hilang sehingga mata menjadi buta, dendanya adalah diyah mata.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ فِي كُلِّ شُفْرٍ رُبُعُ دِيَةِ الْعَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari sebagian sahabatnya, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Pada setiap kelopak mata terdapat seperempat diyat mata.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ فِي جَفْنِ الْعَيْنِ رُبُعُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Rāsyid, dari Makḥūl, dari Qabīṣah bin Żu’aib, dari Zaid bin Ṡābit, ia berkata, “Pada kelopak mata terdapat seperempat diyat.”

بَابُ الْأُذُنِ

Bab tentang Telinga

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ فِي الْأُذِنِ إِذَا اسْتُؤْصِلَتْ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Aṭā’ berkata tentang telinga: “Jika telinga itu dipotong hingga pangkalnya, dendanya lima puluh ekor unta.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الْأُذُنِ إِذًا النِّصْفُ يَعْنِي نِصْفَ الدِّيَةِ قَالَ سُفْيَانُ فَمَا أُصِيبَ مِنَ الْأُذُنِ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn Abi Ishaq, dari ‘Ashim bin Damrah, dari ‘Ali. Ia berkata tentang telinga, “Kalau begitu, separuh,” yakni separuh diyat. Sufyan berkata, “Bagian telinga mana pun yang mengalami cedera, maka [dendanya] sesuai dengan kadarnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَظُنُّهُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الْأُذُنِ إِذَا اسْتُؤْصِلَتْ نِصْفُ الدِّيَةِ وَإِذْ ذَهَبَ السَّمْعُ فَنِصْفُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq—menurutku, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid—berkata tentang telinga: “Jika telinga itu dipotong sampai pangkalnya, dendanya setengah diyat. Jika pendengaran hilang, dendanya juga setengah diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ فِي الْأُذُنِ خَمْسَةَ عَشَرَ بَعِيرًا يُغَيِّبُهَا الشَّعْرُ وَالْعِمَامَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa ia berkata, ‘Abū Bakr berkata: Untuk telinga, lima belas ekor unta; rambut dan serban menutupinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَوَّلُ مَنْ قَضَى فِي الْأُذُنِ أَبُو بَكْرٍ خَمْسَةَ عَشَرَ مِنَ الْإِبِلِ لَا يَضُرُّ سَمْعًا وَلَا يُنْقِصُ قُوَّةً يُغَيِّبُهَا الشَّعْرُ وَالْعِمَامَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, yang berkata, “Orang pertama yang menetapkan ketentuan mengenai telinga adalah Abū Bakr: lima belas ekor unta. Telinga tidak mengganggu pendengaran dan tidak mengurangi fungsinya; ia tertutup oleh rambut dan serban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ قَيْسٍ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ كُلُّ زَوْجَيْنِ فَفِيهِمَا الدِّيَةُ وَكُلُّ وَاحِدٍ فَفِيهِ الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj bahwa ‘Alqamah ibn Qays berkata, “Ibn Mas‘ūd berkata, ‘Setiap dua anggota tubuh yang berpasangan, diyat berlaku atas keduanya; dan untuk setiap satu anggota tubuh, berlaku diyat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَضَى فِي الْأُذُنِ بِخَمْسَةَ عَشَرَ مِنَ الْإِبِلِ وَقَالَ إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ لَا يَضُرُّ سَمْعًا وَلَا يُنْقِصُ قُوَّةً يُغَيِّبُهَا الشَّعْرُ وَالْعِمَامَةُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah, bahwa Abu Bakar menetapkan lima belas ekor unta untuk telinga. Ia berkata, “Itu hanyalah sesuatu yang tidak mengganggu pendengaran dan tidak mengurangi kekuatan; rambut dan serban menutupinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي الْأُذُنِ إِذَا اسْتُؤْصِلَتْ نِصْفُ الدِّيَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ وَعِكْرِمَةَ أَنَّ عُمَرَ قَضَى بِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَالنَّاسُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan bahwa jika telinga dicabut hingga pangkalnya, diyatnya adalah setengah diyat penuh. ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Muslim, dari Ṭāwūs dan ‘Ikrimah, bahwa ‘Umar menetapkan demikian. Ma‘mar berkata, “Orang-orang berpegang pada ketetapan ini.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي الْأُذُنِ إِذَا اسْتُؤْصِلَتْ نِصْفُ الدِّيَةِ فَمَا قُطِعَ مِنْهَا فَبِحِسَابِ ذَلِكَ يُقَدَّرُ بِالْقِرْطَاسِ قَالَ قَتَادَةُ وَإِذَا ذَهَبَ السَّمْعُ فَنِصْفُ دِيَتِهَا قَالَ وَقَضَى فِيهَا أَبُو بَكْرٍ بِخَمْسَةَ عَشَرَ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata tentang telinga: “Jika telinga itu dipotong seluruhnya, dendanya adalah setengah diyat. Bagian mana pun yang dipotong darinya, dendanya ditentukan secara proporsional dengan itu dan diukur menggunakan kertas.” Qatādah berkata, “Jika pendengaran hilang, dendanya adalah setengah diyat telinga itu.” Ia berkata, “Abu Bakar menetapkan denda untuknya sebanyak lima belas ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا ذَهَبَ سَمْعُهَا وَلَمْ تُقْطَعْ فَقَدْ تَمَّ عَقْلُهَا وَإِنْ قُطِعَتْ وَذَهَبَ سَمْعُهَا فَفِيهَا الدِّيَةُ كَامِلَةً أَلْفُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Apabila pendengarannya hilang tetapi telinganya tidak dipotong, maka diyatnya telah sempurna. Namun, apabila telinganya dipotong dan pendengarannya hilang, maka diyatnya adalah diyat penuh, yakni seribu dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي الْأُذُنِ فَجَعَلَهَا مَنْقُولَةً قَالَ لَا يَذْهَبُ سَمْعُهَا وَيَسْتُرُهَا الشَّعْرُ وَالْعِمَامَةُ وَقَضَى عُمَرُ فِيهَا بِنِصْفِ الدِّيَةِ أَوْ عَدْلِ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata, “Abu Bakr memutuskan perkara tentang telinga dan menetapkannya sebagai luka manqūlah. Ia berkata, ‘Pendengarannya tidak hilang, dan telinga itu tertutup oleh rambut dan serban.’ Umar memutuskan bahwa diyat untuknya adalah setengah diyat, atau senilai itu dalam bentuk emas atau perak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا قُطِعَتِ الْأُذُنُ تَمَّ عَقْلُهَا قَالَ وَقَضَى فِيهَا أَبُو بَكْرٍ بِخَمْسَةَ عَشَرَ مِنَ الْإِبِلِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Apabila telinga dipotong, diyah penuhnya wajib dibayarkan.” Ia berkata, “Abu Bakar menetapkan diyah untuknya sebesar lima belas ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُمَيْدٍ الشَّامِيِّ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَيْدٍ قَالَ فِي شَحْمَةِ الْأُذُنِ ثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ḥumayd al-Syāmī, dari al-Ḥajjāj, dari Makḥūl, dari Zayd. Ia berkata, “Untuk cuping telinga, diyatnya sepertiga diyat.”

بَابُ السَّمْعِ

Bab tentang Pendengaran

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَمْ يَبْلُغْنِي فِي ذَهَابِ السَّمْعِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak ada sesuatu pun yang sampai kepadaku mengenai hilangnya pendengaran.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عُمَرَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُلَاثَةَ قُلْتُ الرَّجُلُ يَدَّعِي أَنَّهُ أَصْمَهُ مِنْ ضَرْبِهِ كَيْفَ يُعْلَمُ ذَلِكَ قَالَ تُلْتَمَسُ غَفَلَاتُهُ فَإِنْ قُدِرَ عَلَى شَيْءٍ وَإِلَّا اسْتُحْلِفَ ثُمَّ أُعْطِيَ فَإِنِ ادَّعَى صَمَمًا فِي إِحْدَى أُذُنَيْهِ دُونَ الْأُخْرَى فَإِنَّهُ يُحْشَى الَّتِي لَمْ تُصَمَّ وَتُلْتَمَسُ غَفَلَاتُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Umar, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn ‘Ulāṡah. Kataku, ‘Seseorang mengaku bahwa pukulan orang lain telah membuatnya tuli. Bagaimana hal itu dapat diketahui?’ Ia menjawab, ‘Amatilah saat-saat lengahnya. Jika sesuatu dapat dipastikan, [maka itulah yang dijadikan dasar]; jika tidak, ia diminta bersumpah, kemudian diberi [ganti rugi]. Jika ia mengaku tuli pada salah satu telinganya, tetapi tidak pada telinga yang lain, telinga yang tidak tuli ditutup, lalu amati saat-saat lengahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرِهِ قَالَ يُغْتَرُّ فَيُنْظَرُ أَيَسْمَعُ أَمْ لَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, berkata, “Telah sampai kepadaku dari Ibrāhīm dan yang lainnya, ia berkata: ‘Ia dikelabui, lalu dilihat apakah ia mendengar atau tidak.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي ذَهَابِ السَّمْعِ خَمْسُونَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, ‘Dalam hal hilangnya pendengaran, (nilainya) lima puluh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا جَاءَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ ضَرَبَنِي فُلَانٌ حَتَّى صَمَّتْ إِحْدَى أُذُنَيَّ قَالَ فَقَالَ لَهُ كَيْفَ نَعْلَمُ ذَلِكَ قَالَ ادْعُ الْأَطِبَّاءَ فَدَعَاهُمْ فَشَمُّوهَا فَقَالُوا لِلصَّمَّاءِ هَذِهِ الصَّمَّاءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa seorang laki-laki datang kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz dan berkata, ‘Si Fulan memukulku hingga salah satu telingaku menjadi tuli.’ ‘Umar berkata kepadanya, ‘Bagaimana kita dapat mengetahui hal itu?’ Ia menjawab, ‘Panggillah para tabib.’ Maka para tabib pun dipanggil, lalu mereka mencium telinganya. Mereka berkata, ‘Telinga ini memang tuli.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ لِعُمَرَ أَنْ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ فِي شَيْءٍ يُصَابُ بِهِ عَمَّمَ فَاهُ وَمَنْخَرَيْهِ فَإِنْ سَمِعَ صَرِيرًا فِي الْأُذُنِ حِينَ يُعَمَّمُ فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yang disepakati mengenai Umar ialah bahwa ia berkata, ‘Aku belum pernah mendengar ketentuan mengenai sesuatu yang menimpa seseorang sehingga mulut dan kedua lubang hidungnya dibalut. Jika terdengar bunyi berderit di telinga saat ia dibalut, maka tidak mengapa.’”

بَابُ الْعَيْنِ

Bab ‘Ain

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لَهُمْ كِتَابًا وَفِي الْعَيْنِ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Abdullah bin Abi Bakr, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi ﷺ menuliskan sebuah surat untuk mereka, dan diyat untuk mata adalah lima puluh ekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الْعَيْنِ نِصْفُ الدِّيَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Ashim bin Dhamrah, dari Ali. Ia berkata, “Untuk satu mata, diyatnya adalah setengah diyat.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abu Ishaq, dari Ashim bin Dhamrah, dari Ali, riwayat yang serupa dengannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ الْعَيْنَانِ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Ṭahmān, dari Asy‘ats bin Sawwār, dari asy-Sya‘bī, bahwa Ibnu Mas‘ūd berkata, “Kedua mata itu sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا فِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ كَامِلَةً وَفِي الْعَيْنِ نِصْفُ الدِّيَةِ فَمَا ذَهَبَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ قِيلَ لِمَعْمَرٍ وَكَيْفَ يُعْلَمُ ذَلِكَ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ يُغَمِّضُ عَيْنَهُ الَّتِي أُصِيبَتْ ثُمَّ يَنْظُرُ بِالْأُخْرَى فَيَنْظُرُ أَيْنَ يَنْتَهِي بَصَرُهُ ثُمَّ يَنْظُرُ بِالَّتِي أُصِيبَتْ فَمَا نَقَصَ فَبِحِسَابِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Untuk kedua mata, diyatnya penuh; untuk satu mata, setengah diyat. Adapun penglihatan yang hilang, maka kadarnya diperhitungkan sesuai dengan itu.” Ma‘mar ditanya, “Bagaimana hal itu diketahui?” Ia menjawab, “Telah sampai kepadaku dari ‘Alī bahwa ia berkata, ‘Pejamkan mata yang terkena cedera, lalu lihatlah dengan mata yang lain dan perhatikan sejauh mana pandangannya mencapai. Kemudian lihatlah dengan mata yang terkena cedera itu; bagian yang berkurang, maka kadarnya diperhitungkan sesuai dengan itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي الْعَيْنِ خَمْسُونَ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَذَهَبَ بَعْضُ بَصَرِهَا وَبَقِي بَعْضٌ قَالَ بِحِسَابِ مَا ذَهَبَ يُمْسِكُ عَلَى الصَّحِيحَةِ وَيَنْظُرُ بِالْأُخْرَى ثُمَّ يُمْسِكُ عَلَى الْأُخْرَى فَيَنْظُرُ بِالصَّحِيحَةِ فَيَحْسِبُ مَا ذَهَبَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Atha berkata kepadaku, “Untuk satu mata ada lima puluh.” Aku berkata kepada ‘Atha, “Bagaimana jika sebagian penglihatannya hilang dan sebagian masih tersisa?” Ia menjawab, “Sesuai dengan kadar yang hilang. Ia menutup mata yang sehat lalu melihat dengan mata yang lain. Kemudian ia menutup mata yang lain itu lalu melihat dengan mata yang sehat, lalu dihitung kadar penglihatan yang hilang darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ لَطَمَ رَجُلٌ رَجُلًا أَوْ غَيْرَ اللَّطْمِ إِلَّا أَنَّهُ ذَهَبَ بَصَرُهُ وَعَيْنُهُ قَائِمَةٌ فَأَرَادُوا أَنْ يُقَيِّدُوهُ فَأَعْيَا عَلَيْهِمْ وَعَلَى النَّاسِ كَيْفَ يُقَيِّدُونَهُ وَجَعَلُوا لَا يَدْرُونَ كَيْفَ يَصْنَعُونَ فَأَتَاهُمْ عَلِيٌّ فَأَمَرَ بِهِ فَجَعَلَ عَلَى وَجْهِهِ كُرْسُفًا ثُمَّ اسْتَقْبَلَ بِهِ الشَّمْسَ وَأَدْنَى مِنْ عَيْنِهِ مَرْآةً فَالْتَمَعَ بَصَرُهُ وَعَيْنُهُ قَائِمَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Ḥakam ibn ‘Utaybah, ia berkata: “Seorang laki-laki menampar laki-laki lain—atau melakukan sesuatu selain menamparnya—hingga penglihatan orang itu hilang, sementara matanya tetap utuh. Mereka hendak menjatuhkan kisas kepadanya, tetapi mereka dan orang-orang lain kesulitan menentukan bagaimana kisas itu harus dilakukan. Mereka pun tidak tahu apa yang harus diperbuat. Lalu ‘Alī datang kepada mereka dan memerintahkan agar orang itu dikenai tindakan tersebut. Kapas diletakkan pada wajahnya, kemudian ia dihadapkan ke arah matahari dan sebuah cermin didekatkan ke matanya. Maka penglihatannya berkilat, sementara matanya tetap utuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ بَلَغَنِي قَالَ أَحْسِبُهُ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ يُغْمِضُ عَيْنَهُ الَّتِي أُصِيبَتْ ثُمَّ يَنْظُرُ بِالْأُخْرَى فَيَنْظُرُ أَيْنَ مُنْتَهَى بَصَرِهِ ثُمَّ يَنْظُرُ بِهَذِهِ الَّتِي أُصِيبَتْ فَمَا نَقَصَ أَخَذَ بِحِسَابِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Telah sampai kepadaku—aku kira riwayat itu dari Ali—bahwa ia berkata, ‘Ia memejamkan mata yang cedera, lalu melihat dengan mata yang lain untuk mengetahui sejauh mana batas penglihatannya. Kemudian ia melihat dengan mata yang cedera itu. Seberapa pun berkurangnya penglihatan, ditetapkanlah ganti rugi berdasarkan perhitungannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ ضَعُفَتْ عَيْنُهُ مِنْ كِبَرٍ فَأُصِيبَتْ قَالَ نَذْرُهَا وَافٍ وَقَالَ فِي الْمَرِيضِ يُقْتَلُ دِيَتُهُ وَافِيَةٌ وَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ عَبْدُ الْكَرِيمِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha‘ tentang seseorang yang matanya melemah karena usia lanjut, lalu matanya mengalami cedera. Ia menjawab, “Nazarnya terpenuhi.” Ia juga berkata mengenai orang sakit yang dibunuh, “Diyatnya utuh.” Abd al-Karim mengatakan hal serupa.

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Thawus mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Dalam kitab yang ada pada ayahku, yang bersumber dari Nabi—semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya—disebutkan bahwa untuk mata ada lima puluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَيْنِ نِصْفُ الْعَقْلِ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلُهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ أَوِ الشَّاءِ أَوِ الْبَقَرِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Juraij, dari Amr bin Syu’aib, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Diyat untuk mata adalah setengah diyat penuh, yaitu lima puluh ekor unta, atau nilai setaranya berupa emas, perak, kambing, atau sapi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ فِي الْعَيْنِ نِصْفُ الدِّيَةِ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ وَفِي عَيْنِ الْمَرْأَةِ نِصْفُ دِيَتِهَا أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar, dari ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Ia berkata, “Untuk satu mata, diyatnya setengah diyat penuh, atau senilai dengannya dalam emas atau perak. Untuk satu mata perempuan, diyatnya setengah diyatnya, atau senilai dengannya dalam emas atau perak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ فَقَأَ عَيْنَ رَجُلٍ فَقَامَ إِلَيْهِ ابْنُ عَمِّهِ فَقَتَلَهُ فَقَامَ يَجْعَلُ عَقْلَ الْعَيْنِ فِي مَالِ الْمَقْتُولِ لِأَنَّهُ كَانَ عَمْدًا وَيُقَادُ الْقَاتِلُ بِالَّذِي قَتَلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang mencungkil mata laki-laki lain. Lalu sepupu dari pihak ayahnya bangkit menghampirinya dan membunuhnya. Al-Zuhrī menetapkan agar ganti rugi atas mata itu diambil dari harta orang yang terbunuh, karena perbuatannya dilakukan dengan sengaja, dan si pembunuh dikenai qisas atas orang yang dibunuhnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ فِي رَجُلٍ فَقَأَ عَيْنَ رَجُلٍ ثُمَّ عَمِي قَالَ إِنْ كَانَ رُفِعَ إِلَى السُّلْطَانِ فَقَضَى عَلَيْهِ بِالْقِصَاصِ غَرِمَهُ وَإِنْ عَمِي قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ فَلَيْسَ لَهُ شَيْءٌ وَكَذَلِكَ الْقَاتِلُ يَمُوتُ أَوْ يُقْتَلُ بَعْدَمَا يُقْضَى عَلَيْهِ يَغْرَمُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, mengenai seorang laki-laki yang mencungkil mata orang lain lalu kemudian menjadi buta. Ia berkata, “Jika perkara itu diajukan kepada penguasa lalu penguasa menetapkan qisas atasnya, ia wajib membayar ganti rugi kepadanya. Namun, jika ia menjadi buta sebelum penguasa menetapkan putusan, maka orang itu tidak berhak atas apa pun. Demikian pula seorang pembunuh yang meninggal atau dibunuh setelah dijatuhi putusan, ia wajib membayar ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ رَجُلًا فَقَأَ عَيْنَ نَفْسِهِ فَقَضَى لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِعَقْلِهِ عَلَى عَاقِلَتِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa seorang laki-laki mencungkil matanya sendiri. Umar bin al-Khattab lalu memutuskan bahwa laki-laki itu berhak atas diyat matanya, yang dibebankan kepada ‘aqilah-nya.

بَابُ عَيْنِ الْأَعْوَرِ

Bab tentang mata yang buta sebelah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا فُقِئَتْ عَيْنُ الْأَعْوَرِ فُقِئَتْ عَيْنُ الَّذِي فَقَأَهَا وَغَرِمَ أَيْضًا لِلْأَعْوَرِ خَمْسَمِائَةِ دِينَارٍ وَإِذَا فُقِئَتْ عَيْنُ الْأَعْوَرِ خَطَأً فَلَهَا الدِّيَةُ أَلْفُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Jika mata orang yang bermata satu dicungkil, mata orang yang mencungkilnya juga dicungkil, dan ia juga wajib membayar lima ratus dinar kepada orang yang bermata satu itu. Jika mata orang yang bermata satu dicungkil karena tidak sengaja, diyat untuk mata itu adalah seribu dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ الْأَعْوَرَ تُفْقَأُ عَيْنُهُ فِيهَا الدِّيَةُ كَامِلَةً قُلْتُ عَمَّنْ قَالَ لَمْ نَزَلْ نَسْمَعُهُ قَالَ وَقَالَ ذَلِكَ رَبِيعَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihāb mengabarkan kepadaku bahwa apabila mata orang yang sebelah matanya buta dicungkil, maka diyat penuh wajib dibayarkan.” Aku bertanya, “Dari siapa?” Ia menjawab, “Kami terus-menerus mendengar hal itu.” Ia berkata, “Rabī‘ah juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا فَقَأَ الْأَعْوَرُ عَيْنَ رَجُلٍ صَحِيحٍ عَمْدًا أُغْرِمَ أَلْفَ دِينَارٍ وَإِذَا فَقَأَهَا خَطَأً أُغْرِمَ خَمْسَمِائَةِ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Jika orang yang bermata satu dengan sengaja mencungkil mata seorang laki-laki yang sehat, ia dikenai kewajiban membayar seribu dinar. Jika ia mencungkilnya karena kekeliruan, ia dikenai kewajiban membayar lima ratus dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ بِإِحْدَى عَيْنَيْهِ بَيَاضٌ فَأُصِيبَتْ عَيْنُهُ الصَّحِيحَةُ قَالَ نَرَى أَنْ يُزَادَ فِي عَقْلِ عَيْنِهِ مَا نَقَصَ مِنَ الْأُخْرَى الَّتِي لَمْ تُصَبْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang pada salah satu matanya terdapat bercak putih, lalu mata yang sehat terkena cedera. Ia berkata, “Menurut kami, kompensasi atas matanya harus ditambah sebesar kekurangan pada mata lainnya yang tidak terkena cedera.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ قَضَيَا فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ بِالدِّيَةِ تَامَّةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Aku diberi kabar dari Ibn al-Musayyib bahwa ‘Umar dan ‘Utsman menetapkan diyat penuh untuk mata orang yang bermata satu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عِيَاضٍ أَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ اجْتَمَعَا عَلَى أَنَّ فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ الدِّيَةَ كَامِلَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Muhammad bin Abi Iyad mengabarkan kepadaku bahwa Umar dan Utsman sepakat bahwa kehilangan mata orang yang bermata satu dikenai diyat penuh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى أَنَّ رَجَاءَ بْنَ حَيْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ صَاحِبَ حَرَسِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ أَصَابَ سَوْطُهُ عَيْنَ أَعْوَرَ فَفَقَأَهَا قَالَ فَأَعْطَاهُ عَبْدُ الْمَلِكِ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ayyub bin Musa telah mengabarkan kepadaku bahwa Raja’ bin Haywah memberitahunya bahwa kepala pengawal ‘Abd al-Malik bin Marwan mencambuk seorang yang bermata satu hingga matanya tercungkil. Ia berkata, ‘Maka ‘Abd al-Malik memberinya seribu dinar sebagai ganti mata itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْعَيْنِ إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنْ بَصَرِهِ غَيْرُهَا الدِّيَةُ كَامِلَةً وَفِي عَيْنِ الْمَرْأَةِ إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنْ بَصَرِهَا غَيْرُهَا ثُمَّ أُصِيبَتْ الدِّيَةُ كَامِلَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, mengenai mata: apabila penglihatannya hanya tersisa melalui mata itu, diyatnya penuh. Dan mengenai mata perempuan: apabila penglihatannya hanya tersisa melalui mata itu, lalu mata tersebut mengalami cedera, diyatnya penuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي عَيْنِ أَعْوَرَ فُقِئَتْ عَيْنُهُ الصَّحِيحَةُ بِالدِّيَةِ كَامِلَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Utsman bin Matar, dari Sa‘id bin Abi ‘Arubah, dari Qatadah, dari Abu Majlaz, dari Abdullah bin Shafwan, bahwa Umar bin al-Khattab menetapkan diyat penuh atas mata seorang yang buta sebelah ketika mata sehatnya dicungkil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَلِيٍّ فِي رَجُلٍ أَعْوَرَ فُقِئَتْ عَيْنُهُ الصَّحِيحَةُ عَمْدًا إِنْ شَاءَ أَخَذَ الدِّيَةَ كَامِلَةً وَإِنْ شَاءَ فَقَأَ عَيْنًا وَأَخَذَ نِصْفَ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Sa‘īd, dari Qatādah, dari Khilās bin ‘Amr, dari ‘Alī, mengenai seorang lelaki bermata satu yang mata sehatnya dicungkil dengan sengaja: jika ia mau, ia dapat mengambil diyat penuh; dan jika ia mau, ia dapat mencungkil satu mata dan mengambil setengah diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ تُصَابُ قَالَ نِصْفُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, mengenai mata orang yang bermata satu yang terkena cedera. Ia berkata, “Separuh diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ فِرَاسٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ تُصَابُ قَالَ أَنَا أَدِي قَتِيلَ اللَّهِ فِيهَا النِّصْفُ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Firas, dari al-Sya‘bi, dari Masruq, mengenai mata orang yang buta sebelah apabila dicederai. Ia berkata, “Menurutku, diyatnya adalah separuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى قَالَ سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَعْقِلٍ عَنِ الرَّجُلِ يَفْقَأُ عَيْنَ الْأَعْوَرِ فَقَالَ مَا أَنَا فَقَأْتُ عَيْنَهُ الْأُخْرَى فِيهَا النِّصْفُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari Abū al-Ḍuḥā, ia berkata: ‘Abdullāh bin Ma‘qil ditanya tentang seorang laki-laki yang mencungkil mata orang bermata sebelah. Ia menjawab, “Bagaimana jika aku mencungkil matanya yang lain? Untuk itu ada separuh [diyat].”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Abd al-Karīm telah mengabarkan kepadaku, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, dari salah seorang sahabat Nabi ﷺ, bahwa untuk mata orang yang bermata satu adalah lima puluh ekor unta.

بَابُ الْأَعْوَرِ يُصِيبُ عَيْنَ الْإِنْسَانِ

Bab tentang orang bermata satu yang mencederai mata seseorang.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْأَعْوَرُ يُصِيبُ عَيْنَ إِنْسَانٍ عَمْدًا أَيُقَادُ مِنْهُ قَالَ مَا أَرَى أَنْ يُقَادَ مِنْهُ أَرَى لَهُ الدِّيَةَ وَافِيَةً

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Jika orang yang buta sebelah dengan sengaja mencederai mata seseorang, apakah ia dikenai kisas?” Ia menjawab, “Menurutku ia tidak dikenai kisas. Menurutku, ia harus membayar diyat secara penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي عِيَاضٍ أَنَّ عُثْمَانَ قَضَى فِي رَجُلٍ أَعْوَرَ فَقَأَ عَيْنَ صَحِيحٍ فَقَالَ عَلَيْهِ دِيَةُ عَيْنِهِ وَلَا قَوَدَ عَلَيْهِ قَالَ قَتَادَةُ وَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ لَا يُسْتَقَادُ مِنَ الْأَعْوَرِ وَعَلَيْهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً إِذَا كَانَ عَمْدًا

‘Abd al-Razzaq, dari ‘Utsman, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari Abu ‘Iyadh, bahwa ‘Utsman memutuskan perkara seorang laki-laki bermata satu yang mencungkil mata seorang yang sehat. Ia berkata, “Orang itu wajib membayar diyat untuk mata korban dan tidak dikenai qisas.” Qatadah berkata, “Ibn al-Musayyib mengatakan bahwa qisas tidak diberlakukan terhadap orang bermata satu, dan ia wajib membayar diyat penuh jika perbuatannya dilakukan dengan sengaja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا فَقَأَ الْأَعْوَرُ عَيْنَ الصَّحِيحِ عَمْدًا أُغْرِمَ أَلْفَ دِينَارٍ وَإِذَا فَقَأَهَا خَطَأً غُرِّمَ خَمْسَمِائَةِ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, keduanya berkata, “Jika orang yang bermata satu mencungkil mata orang yang sehat dengan sengaja, ia diwajibkan membayar seribu dinar. Jika ia mencungkilnya karena keliru, ia diwajibkan membayar lima ratus dinar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عِيَاضٍ أَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ اجْتَمَعَا عَلَى أَنَّ الْأَعْوَرَ إِنْ فَقَأَ عَيْنَ آخَرَ فَعَلَيْهِ مِثْلُ دِيَةِ عَيْنِهِ وَذَكَرَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ أَقَامَ اللَّهُ الْقِصَاصَ فِي كِتَابِهِ الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ المائدة وَقَدْ عَلِمَ هَذَا فَعَلَيْهِ الْقِصَاصُ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُنْ نَسِيًّا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Muḥammad bin Abī ‘Iyāḍ, bahwa ‘Umar dan ‘Utsmān sepakat bahwa jika seseorang yang hanya memiliki satu mata mencungkil mata orang lain, ia wajib membayar diyat yang setara dengan diyat matanya. Ia juga menyebutkan bahwa ‘Alī berkata, “Allah telah menetapkan qisas dalam Kitab-Nya: ‘mata dengan mata’ (al-Mā’idah). Hal ini telah diketahui, maka qisas wajib diberlakukan atasnya. Sesungguhnya Allah tidak pernah lupa.”

بَابُ الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ

Bab tentang mata yang masih berfungsi

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ إِذَا فُقِئَتْ بِثُلُثِ دِيَتِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan bahwa untuk mata yang buta tetapi masih utuh, apabila dicungkil, dendanya adalah sepertiga diyatnya.

قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّ قَتَادَةَ قَالَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُمَرَ قَضَى فِي الْيَدِ الشَّلَّاءِ وَالْعَيْنِ الْقَائِمَةِ الْعَوْرَاءِ وَالسِّنِّ السَّوْدَاءِ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ ثُلُثَ دِيَتِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa Qatadah berkata, dari Abdullah bin Buraidah, dari Yahya bin Ya‘mar, dari Ibnu Abbas, bahwa Umar menetapkan untuk tangan yang lumpuh, mata yang tetap berada di tempatnya tetapi buta, dan gigi yang hitam, masing-masing sepertiga diyahnya.” Abd al-Razzaq, dari Utsman bin Matar, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari Abdullah bin Buraidah, dari Yahya bin Ya‘mar, dari Ibnu Abbas, meriwayatkan hal serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَضَى فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ إِذَا بُخِصَتْ بِمِائَةِ دِينَارٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami ats-Tsauri, ia berkata, ‘Telah mengabarkan kepadaku Yahya bin Sa‘id, dari Bukair bin ‘Abdillah bin al-Asyajj, dari Sulaiman bin Yasar, bahwa Zaid bin Tsabit menetapkan diyat untuk mata yang masih berfungsi apabila dicungkil sebesar seratus dinar.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرُ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ لِلْعَيْنِ الْقَائِمَةِ الَّتِي لَا يُبْصِرُ بِهَا إِنْ ثُقِبَتْ أَوْ بُخِصَتْ كَانَ فِيهَا نِصْفُ نَذْرِ الْعَيْنِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ وَإِنْ كَانَ قَدْ أَخَذَ فِيهَا نَذْرَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj dan Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami.” Keduanya berkata, “Ibn Abī Najīḥ telah mengabarkan kepada kami, dari Mujāhid, bahwa untuk mata yang masih ada tetapi tidak dapat digunakan untuk melihat, jika mata itu dilubangi atau dicungkil, maka diyatnya adalah setengah diyat mata, yaitu dua puluh lima, sekalipun diyat untuk mata itu telah diterima pada kesempatan pertama.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ تُبْخَصُ بِثُلُثِ دِيَتِهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari Dāwūd bin Abī ‘Āṣim, dari Sa‘īd bin al-Musayyab, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan bahwa mata yang masih berada pada tempatnya apabila dicongkel, dendanya adalah sepertiga diyatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ تُبْخَصُ بِثُلُثِ دِيَتِهَا

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihab, dari Umar bin al-Khattab, mengenai mata yang tetap ada: apabila dicungkil, diyatnya sepertiga diyat mata.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ يُحَدِّثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ تُبْخَصُ عُشْرُ الدِّيَةَ مِائَةُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah memberitakan kepada kami.” Ia berkata, “Ismā‘īl ibn Umayyah telah memberitakan kepadaku bahwa Bukayr ibn ‘Abd Allāh ibn al-Asyajj memberitahunya bahwa ia mendengar Sulaymān ibn Yasār meriwayatkan dari Zayd ibn Tsābit, bahwa ia berkata mengenai mata yang masih berfungsi lalu dicungkil: diyatnya adalah sepersepuluh diyat, yaitu seratus dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ تُبْخَصُ عُشْرُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Yaḥyā, bahwa ia mendengar Sa‘īd bin al-Musayyab berkata: “Mengenai mata yang masih berfungsi, apabila dicungkil, dendanya adalah sepersepuluh diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي الْعَيْنِ الْعَوْرَاءِ إِذَا خُسِفَتْ بِثُلُثِ دِيَتِهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Abdul Aziz bin Umar, bahwa Umar bin al-Khattab menetapkan bahwa apabila mata yang buta itu dirusak, dendanya adalah sepertiga diyatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ إِذَا أُصِيبَتْ وَطُفِئَتْ بِثُلُثِ دِيَتِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, ia berkata, “Umar bin al-Khattab menetapkan bahwa jika mata yang masih utuh terkena cedera hingga penglihatannya hilang, dendanya adalah sepertiga diyat mata tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ فِي الْيَدِ الْعَثْمَاءِ وَالْعَيْنِ الْقَائِمَةِ وَالتَّرْقُوَةِ وَالضِّلْعِ وَأَشْبَاهِهِ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, dari Masruq, mengenai tangan yang bengkok karena patah yang sembuh tidak sempurna, mata yang tetap ada tetapi buta, tulang selangka, tulang rusuk, dan yang semisalnya: ada ketentuan hukum.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِنْ لُطِمَتِ الْعَيْنُ فَدَمَعَتْ مِنْ أَعْلَاهَا دُمُوعًا لَا تَرْقَأُ فَإِنَّهَا ثُلُثَا دِيَةٍ وَإِنْ كَانَتْ دَمْعَةً لَا يَجِفُّ دَمْعُهَا وَهِيَ دُونَ الدَّمْعَةِ الْأُولَى فَنِصْفُ دِيَةِ الْعَيْنِ وَإِنْ كَانَتْ دَمْعَةً مِنَ الْجَفْنِ تَسْحَلُ أَحْيَانًا يَذْهَبُ فِيهَا بَصَرُهَا فَفِيهَا خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ وَإِنْ كَانَتْ دَمْعَةً تَجِفُّ مَرَّةً وَتَسْحَلُ أُخْرَى تُؤْذِيهِ وَتَضُرُّ بِبَصَرِهِ فَخُمْسِ دِيَةِ الْعَيْنِ وَإِنْ كَانَتْ دَمْعَةً مِنْ أَسْفَلِ الْعَيْنِ فِيهَا شُفْرَةٌ فَعَلَى نَحْوِ ذَلِكَ مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar telah mengabarkan kepadaku bahwa dalam sebuah surat milik ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz tertulis: “Jika mata ditampar hingga air mata mengalir dari bagian atasnya dan terus bercucuran tanpa henti, maka dendanya dua pertiga diyah. Jika air matanya tidak mengering, tetapi keadaannya lebih ringan daripada yang pertama, maka dendanya setengah diyah mata. Jika air mata dari kelopak mata sesekali mengalir hingga penglihatannya hilang, maka dendanya lima ratus dinar. Jika air matanya kadang mengering dan kadang mengalir sehingga menyakitinya serta membahayakan penglihatannya, maka dendanya seperlima diyah mata. Jika air mata berasal dari bagian bawah mata dan terdapat luka pada tepi kelopak, maka ketentuannya serupa, dengan denda seratus dinar.”

بَابُ شَتَرِ الْعَيْنِ

Bab tentang ektropion pada mata.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ قَالَ إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ أَنْ يَكْتُبُوا إِلَيْهِ بِعِلْمِ عُلَمَائِهِمْ قَالَ وَمِمَّا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فُقَهَاؤُهُمْ فِي شَتَرِ الْعَيْنِ ثُلُثُ الدِّيَةِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abd al-Aziz ibn Umar telah mengabarkan kepadaku, ia berkata: Sesungguhnya Umar ibn Abd al-Aziz menulis surat kepada para komandan pasukan agar mereka menyampaikan kepadanya ilmu para ulama mereka. Ia berkata: Di antara perkara yang disepakati oleh para fukaha mereka ialah bahwa terbaliknya kelopak mata dikenai sepertiga diyat.

بَابُ حِجَاجِ الْعَيْنِ

Bab Rongga Mata

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ أَنْ يَكْتُبُوا إِلَيْهِ بِعِلْمِ عُلَمَائِهِمْ قَالَ وَمِمَّا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فُقَهَاؤُهُمْ فِي حِجَاجِ الْعَيْنِ ثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “’Abd al-‘Azīz bin ‘Umar telah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis surat kepada para panglima pasukan agar mereka mengirimkan kepadanya pengetahuan para ulama mereka.” Ia berkata, “Di antara hal yang disepakati oleh para fukaha mereka mengenai cedera pada mata ialah sepertiga diyat.”

بَابُ الْأَنْفِ

Bab tentang Hidung

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَمْ فِي الْأَنْفِ يُسْتَأْصَلُ قَالَ الدِّيَةُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Berapakah diyat untuk hidung yang dicabut sampai pangkal?’ Ia menjawab, ‘Diyat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الْأَنْفِ الدِّيَةُ إِذَا اسْتُؤْصِلَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Ashim bin Damrah, dari Ali. Ia berkata, “Diyat penuh dikenakan atas hidung apabila hidung itu dicabut hingga pangkalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لَهُمْ كِتَابًا فِيهِ وَفِي الْأَنْفِ إِذَا أُوعِي جَدْعُهُ الدِّيَةُ كَامِلَةً مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abdullah bin Abi Bakr, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi ﷺ menuliskan untuk mereka sebuah surat yang di dalamnya disebutkan: “Mengenai hidung, apabila terpotong seluruhnya, diyatnya sempurna, yaitu seratus ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي الْأَنْفِ الدِّيَةَ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan diyat atas hidung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي رَوْثَةِ الْأَنْفِ ثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Pada ujung hidung terdapat sepertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الرَّوْثَةِ الثُّلُثُ فَإِذَا بَلَغَ الْمَارِنُ الْعَظْمَ فَالدِّيَةُ وَافِيَةً فَإِنْ أُصِيبَتْ مِنَ الرَّوْثَةِ الْأَرْنَبَةُ أَوْ غَيْرُهَا مَا لَمْ يَبْلُغِ الْعَظْمَ فَبِحِسَابِ الرَّوْثَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Abī Najīḥ, dari Mujāhid, bahwa ia pernah berkata mengenai *al-rawthah*: sepertiganya. Jika bagian *mārin* mencapai tulang, maka diyatnya dibayarkan secara penuh. Jika bagian *arnabah* atau bagian lainnya dari *al-rawthah* terluka, selama belum mencapai tulang, maka diyatnya dihitung sesuai kadar *al-rawthah*.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي الْأَنْفِ إِذَا جُدِعَ كُلُّهُ بِالدِّيَةِ وَإِذَا جُدِعَتْ رَوْثَتُهُ فَالنِّصْفُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, bahwa Nabi ﷺ menetapkan diyat penuh untuk hidung apabila seluruhnya terpotong, dan setengah diyat apabila ujung hidungnya terpotong.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ فِي الْأَنْفِ إِذَا أُوعِي جَدْعُهُ الدِّيَةُ كَامِلَةً فَمَا أُصِيبَ مِنَ الْأَنْفِ دُونَ ذَلِكَ فَبِحِسَابِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulayman ibn Musa, bahwa ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz berkata tentang hidung: “Jika hidung dipotong seluruhnya, diyatnya penuh. Adapun bagian hidung yang cedera kurang dari itu, diyatnya sesuai kadarnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَنْفِ إِذَا جُدِعَ كُلُّهُ بِالْعَقْلِ كَامِلًا وَإِذَا جُدِعَتْ رَوْثَتُهُ بِنِصْفِ الْعَقْلِ خَمْسِينَ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلِهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ أَوِ الْبَقَرِ أَوِ الشَّاءِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata, “Rasulullah ﷺ menetapkan bahwa jika seluruh hidung terpotong, diyatnya sempurna; sedangkan jika bagian lunak ujung hidungnya terpotong, diyatnya separuh, yaitu lima puluh ekor unta, atau nilai yang setara berupa emas, perak, sapi, atau kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ قَالَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي عِنْدَهُمْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَنْفِ إِذَا قُطِعَ الْمَارِنُ مِائَةٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Tawus memberitahuku. Ia berkata, ‘Dalam kitab yang mereka miliki, disebutkan dari Nabi ﷺ mengenai hidung: apabila bagian lunaknya terpotong, dendanya seratus.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الْأَنْفِ إِذَا أُوعِي جَدْعُهُ الدِّيَةُ كَامِلَةً وَمَا أُصِيبَ مِنَ الْأَنْفِ دُونَ ذَلِكَ فَبِحِسَابِهِ أَوْ عَدْلِ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ وَفِي أَنْفِ الْمَرْأَةِ إِذَا أَوْعِيَتِ الدِّيَةُ كَامِلَةً فَمَا أُصِيبَ مِنَ الْأَنْفِ دُونَ ذَلِكَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz mengenai hidung: jika seluruhnya terpotong, diyatnya sempurna. Jika bagian hidung yang terluka kurang dari itu, diyatnya dihitung secara proporsional, atau dibayar dengan nilai yang setara dalam emas atau perak. Adapun hidung perempuan, jika seluruhnya terpotong, diyatnya sempurna; jika bagian hidung yang terluka kurang dari itu, diyatnya dihitung secara proporsional dalam emas atau perak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَا ذَهَبَ مِنَ الْأَنْفِ فَبِحِسَابِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ayahnya, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Apa pun yang hilang dari hidung, maka gantinya dihitung sesuai kadarnya.”

بَابُ جَائِفَةِ الْأَنْفِ

Bab tentang luka tembus pada hidung.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ لِلْأَنْفِ جَائِفَةٌ قَالَ نَعَمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah pada hidung terdapat luka jā’ifah?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ يَقُولُ فِي جَائِفَةِ الْأَنْفِ ثُلُثُ الدِّيَةِ فَإِنْ نَفَذَتْ فَالثُّلُثَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Abī Najīḥ mengabarkan kepadaku dari Mujāhid, ia berkata: “Ia biasa mengatakan bahwa luka tembus pada hidung dikenai sepertiga diyat; jika tembus hingga sisi lainnya, maka dikenai dua pertiganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ فِي الْأَنْفِ إِذَا خُرِمَ مِائَةُ دِينَارٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ غَيْرَهُ يَقُولُ ثُلُثُ الدِّيَةِ يَقُولُ هِيَ جَائِفَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, mengenai hidung yang dilubangi: dendanya seratus dinar. Ma‘mar berkata, “Aku juga mendengar orang lain mengatakan: sepertiga diyat,” yakni, “luka itu adalah jā’ifah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَّ عَبْدًا كَسَرَ إِحْدَى قَصَبَتَيْ أَنْفِ رَجُلٍ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ عُمَرُ وَجَدْتُ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَيُّمَا عَظْمٍ كُسِرَ ثُمَّ جُبِرَ كَمَا كَانَ فَفِيهِ حِقَّتَانِ فَرَاجَعَهُ ابْنُ سُرَاقَةَ قَالَ إِنَّمَا كَسَرَ إِحْدَى الْقَصَبَتَيْنِ فَأَبَى عُمَرُ إِلَّا أَنْ يَجْعَلَ فِيهِ الْحِقَّتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Utsmān bin Abī Sulaimān memberitahuku bahwa seorang budak mematahkan salah satu tulang rawan hidung seorang laki-laki. Perkara itu kemudian diajukan kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz. ‘Umar berkata, “Aku mendapati dalam sebuah kitab milik ‘Umar bin al-Khaṭṭāb: Tulang mana pun yang dipatahkan, lalu disambung kembali seperti semula, maka dendanya adalah dua ḥiqqah.” Ibn Surāqah lalu menyanggahnya, “Ia hanya mematahkan salah satu dari kedua tulang rawan itu.” Namun, ‘Umar bersikeras menetapkan denda dua ḥiqqah untuknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ إِنْ كُسِرَ الْأَنْفُ كَسْرًا يَكُونُ شَيْنًا فَسُدُسُ دِيَتِهِ وَإِنْ كَانَ فِي الْمَنْخَرَيْنِ مِنْهُمَا الشَّيْنُ فَثُلُثُ دِيَةِ الْمَنْخَرَيْنِ وَإِنْ كَانَ مَارِنُ الْأَنْفِ مَهْبُورًا هَبْرَةً فَلَهُ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَإِنْ كَانَ مَهْشُومًا مُلْتَطِيًا يَبَحُّ صَوْتُهُ كَالْعَيْنِ فَنِصْفُ الدِّيَةِ فَعَسَّهُ وَبَحَّهُ خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ وَإِنْ كَانَ لَيْسَ فِيهِ عَيْبٌ وَلَا غَشٌّ وَلَا رِيحٌ يُوجَدُ مِنْهُ فَلَهُ رُبُعُ الدِّيَةِ فَإِنْ أُصِيبَتْ قَصَبَةُ الْأَنْفِ فَجَافَتْ وَفِيهِ شَيْنٌ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَجِدُ فِيهِ رِيحَ نَتْنٍ فَثُمُنُ الدِّيَةِ مِائَةٌ وَخَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ دِينَارًا وَإِنْ ضَرَبَ أَنْفَهُ فَبَرَأَ فِي غَيْرِ شَيْنٍ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَجِدُ رِيحًا طَيِّبَةً وَلَا رِيحَ نَتَنٍ فَلَهُ عُشْرُ الدِّيَةِ مِائَةُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar, bahwa ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz berkata, “Jika hidung dipatahkan dengan patahan yang menimbulkan cacat, dendanya adalah seperenam diyatnya. Jika cacat itu terdapat pada kedua lubang hidung, dendanya adalah sepertiga diyat kedua lubang hidung. Jika bagian lunak hidung terpotong sepotong besar, dendanya sepertiga diyat. Jika bagian itu remuk dan menjadi pipih sehingga suaranya parau seperti orang yang gagap, dendanya setengah diyat; untuk hilangnya daya penciuman dan parau suaranya dendanya lima ratus dinar. Jika tidak ada cacat, perubahan bentuk, ataupun bau yang tercium darinya, dendanya seperempat diyat. Jika tulang hidung terluka hingga menembus ke dalam dan menimbulkan cacat, tetapi tidak tercium bau busuk darinya, dendanya seperdelapan diyat, yaitu seratus dua puluh lima dinar. Jika hidungnya dipukul lalu sembuh tanpa cacat, tetapi ia tidak dapat mencium bau harum maupun bau busuk, dendanya sepersepuluh diyat, yaitu seratus dinar.”

قَالَ سَمِعْتُ مَوْلًى لِسُلَيْمَانَ بْنِ حَبِيبٍ يُحَدِّثُ قَالَ قَضَى سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ فِي الْأَنْفِ إِذَا أُوثِيَ بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ وَإِذَا كُسِرَ بِمِائَةِ دِينَارٍ

Ia berkata, “Aku mendengar seorang maula Sulaiman bin Habib meriwayatkan. Ia berkata, ‘Sulaiman bin Habib menetapkan bahwa untuk hidung yang mengalami cedera dendanya sepuluh dinar, sedangkan jika hidung itu patah dendanya seratus dinar.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ فِي الْأَنْفِ إِذَا كُسِرَ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Sufyan berkata: Mengenai hidung, jika patah, ada suatu ketentuan.”

بَابُ اللِّحْيَةِ

Bab tentang Jenggot

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ فِي رَجُلٍ نَتَفَ مِنْ لِحْيَةِ آخَرَ قَالَ يُقْتَصُّ مِنْهُ بِالْمِيزَانِ فَمَا لَمْ يَفِ أُكْمِلَ مِنْ شَعْرِ الرَّأْسِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn tentang seseorang yang mencabuti sebagian janggut orang lain. Ia berkata, “Pelaku dikenai qisas dengan timbangan; jika belum mencukupi, kekurangannya disempurnakan dengan rambut kepala.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, dari Syuraih, dengan riwayat yang serupa.

بَابُ الشَّفَتَيْنِ

Bab tentang Kedua Bibir

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الشَّفَتَانِ قَالَ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Bagaimana ketentuan kedua bibir?’ Ia menjawab, ‘Lima puluh ekor unta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ كَامِلَةً قَالَ قَتَادَةُ فَإِنْ قُطِعَتْ إِحْدَاهُمَا فَنِصْفُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, berkata: “Untuk kedua bibir, diyatnya penuh.” Qatādah berkata: “Jika salah satunya dipotong, maka diyatnya setengah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي الشَّفَةِ السُّفْلَى ثُلُثَا الدِّيَةِ وَفِي الْعُلْيَا ثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, berkata: “Diyat untuk bibir bawah adalah dua pertiga diyat, sedangkan untuk bibir atas adalah sepertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الشَّفَتَيْنِ هُمَا سَوَاءٌ وَإِنَّمَا تَفْضُلُ السُّفْلَى فِي أَسْنَانِ الْإِبِلِ وَقَالَ قَتَادَةُ هُمَا سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid. Ia berkata tentang kedua bibir: “Keduanya sama nilainya. Hanya saja, bibir bawah lebih unggul dalam kasus gigi unta.” Qatādah berkata, “Keduanya sama nilainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الشَّفَتَيْنِ خَمْسُونَ خَمْسُونَ وَتَفْضُلُ السُّفْلَى مِنَ الْعُلْيَا فِي الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ فِي التَّغْلِيظِ وَلَا تَفْضُلُ بِزِيَادَةٍ فِي الْعَدَدِ وَلَكِنْ فِي أَسْنَانِ الْإِبِلِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Abi Najih mengabarkan kepadaku dari Mujahid mengenai kedua bibir: masing-masing lima puluh. Bibir bawah lebih besar daripada bibir atas, baik pada perempuan maupun laki-laki, dalam hal pemberatan; bukan dengan tambahan jumlah, melainkan dengan usia unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بنُ أَبِي عَاصِمٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَاصِمٍ أَنَّ مَرْوَانَ قَضَى فِي الشَّفَةِ الْعُلْيَا بِخَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي الشَّفَةِ السُّفْلَى بِخَمْسٍ وَخَمْسِينَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Dawud bin Abi Ashim mengabarkan kepadaku, dari Ya‘qub bin Ashim, bahwa Marwan menetapkan diyat untuk bibir atas sebanyak empat puluh lima ekor unta dan untuk bibir bawah sebanyak lima puluh lima ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي الشَّفَتَيْنِ بِالدِّيَةِ مِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata, “Abu Bakar menetapkan diyat atas kedua bibir sebanyak seratus ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زَكَرِيَّا عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ الشَّفَتَانِ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Zakariyā, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Kedua bibir itu sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Isrā’īl, ia berkata, “Abū Isḥāq telah memberitahuku, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, dari ‘Alī, ia berkata, ‘Diyat untuk kedua bibir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يُقَالُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْإِنْسَانِ اللِّسَانِ وَالْأَنْفِ وَشِبْهِ ذَلِكَ الدِّيَةُ وَفِي الِاثْنَيْنِ الدِّيَةُ قُلْتُ الشَّفَتَيْنِ قَالَ لَعَلَّ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, ia berkata: “Dahulu dikatakan bahwa untuk setiap satu dari anggota tubuh manusia, seperti lidah, hidung, dan semisalnya, berlaku diyat; dan untuk sepasang anggota tubuh juga berlaku diyat.” Aku bertanya, “Kedua bibir?” Ia menjawab, “Barangkali demikian.”

بَابُ الشَّارِبَيْنَ

Bab tentang dua orang yang minum.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي فِي الشَّارِبَيْنَ عِشْرُونَ وَمِائَةُ دِينَارٍ فِي كُلِّ وَاحِدٍ سِتُّونَ دِينَارًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa untuk kedua belah kumis terdapat seratus dua puluh dinar, enam puluh dinar untuk masing-masingnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ اجْتَمَعَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ مَنْ مَرْطَ شَارِبَ فِيهِ سِتُّونَ دِينَارًا فَإِنْ مُرِطَا جَمِيعًا فَفِيهِمَا مِائَةٌ وَعِشْرُونَ دِينَارًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Menurut ketetapan Umar bin Abdul Aziz, siapa yang mencabut sebelah kumis, dendanya enam puluh dinar. Jika kedua belahnya dicabut, dendanya seratus dua puluh dinar.

بَابُ الْأَسْنَانِ

Bab tentang Gigi

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لَهُمْ كِتَابًا فِيهِ وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abdullah bin Abi Bakr, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi saw. menuliskan bagi mereka sebuah dokumen yang di dalamnya disebutkan: “Untuk gigi, lima ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُسَاوِي بَيْنَ الْأَسْنَانِ فِي الْعَقْلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ia menyamakan nilai ganti rugi atas gigi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي السِّنِّ بِخَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ طَاوُسٌ وَتَفْضُلُ كُلُّ سَنٍّ عَلَى الَّتِي تَلِيهَا بِمَا يَرَى أَهْلُ الرَّأْيِ وَالْمَشُورَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa Nabi saw. menetapkan diyat untuk satu gigi sebesar lima ekor unta. Ṭāwūs berkata, “Setiap gigi lebih tinggi nilainya daripada gigi yang berdekatan dengannya sebesar yang dipandang tepat oleh para ahli pertimbangan dan musyawarah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لَهُ مِنْ أَيْنَ نَبْدَأُ قَالَ الثَّنِيَّتَانِ خَيْرُ الْأَسْنَانِ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Dari bagian mana kita mulai?’ Ia menjawab, ‘Dua gigi seri tengah adalah gigi yang paling baik.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Ashim bin Damrah, dari Ali. Ia berkata, “Untuk satu gigi, (dendanya) lima ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَيْهِ أَنَّ الْأَسْنَانَ سَوَاءٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi, dari Syuraih, bahwa Umar menulis kepadanya, “Gigi-gigi itu sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا فِي كُلِّ سَنٍّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ وَالْأَضْرَاسُ وَالْأَسْنَانُ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Untuk setiap gigi dikenakan lima ekor unta; gigi geraham dan gigi-gigi lainnya sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِي غَطَفَانَ أَنَّ مَرْوَانَ أَرْسَلَهُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ مَاذَا جَعَلَ فِي الضِّرْسِ فَقَالَ فِيهِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ فَرَدَّنِي إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَتَجْعَلُ مُقَدَّمَ الْفَمِ مِثْلَ الْأَضْرَاسِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَوْ أَنَّكَ لَا تَعْتَبِرُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْأَصَابِعِ عَقْلُهَا سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Dāwūd ibn al-Ḥuṣain, dari Abū Ghaṭafān, bahwa Marwān mengutusnya kepada Ibn ‘Abbās untuk menanyakan kepadanya, berapa yang ditetapkan untuk gigi geraham. Ia menjawab, “Untuknya lima ekor unta.” Ia berkata, “Lalu ia mengembalikanku kepada Ibn ‘Abbās. Ia bertanya, ‘Apakah engkau menyamakan bagian depan mulut dengan gigi-gigi geraham?’ Ibn ‘Abbās menjawab, ‘Seandainya engkau mempertimbangkan hal itu hanya berdasarkan jari-jari, diyatnya sama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ وَفِي الضِّرْسِ جَمَلٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan al-Tsauri, dari Zayd bin Aslam, dari Muslim bin Jundub, dari Aslam, maula Umar, bahwa Umar berkata, “Untuk gigi geraham, diyatnya seekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَعَلَ فِي كُلِّ ضِرْسٍ خَمْسًا مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan lima ekor unta untuk setiap gigi geraham.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْأَسْنَانُ قَالَ فِي الثَّنِيَّتَيْنِ وَالرُّبَاعِيَّتَيْنِ وَالنَّابَيْنِ خَمْسٌ خَمْسٌ وَفِيمَا بَقِي بَعِيرَانِ بَعِيرَانِ أَعْلَى الْفَمِ وَأَسْفَلُهُ كُلُّ ذَلِكَ سَوَاءٌ وَالْأَضْرَاسُ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang gigi. Ia menjawab, ‘Untuk dua gigi seri tengah, dua gigi seri samping, dan dua gigi taring, masing-masing lima ekor unta. Untuk gigi-gigi yang tersisa, masing-masing dua ekor unta. Gigi rahang atas dan rahang bawah semuanya sama, dan gigi geraham pun sama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَصَابِعِ وَالْأَسْنَانِ سَوَاءٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid, ia berkata, “Amr bin Syu’aib mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari kakeknya, Abdullah bin Amr, ia berkata, ‘Rasulullah saw. menetapkan bahwa diyat untuk jari-jari dan gigi adalah sama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ الْأَصَابِعُ سَوَاءٌ وَالْأَسْنَانُ سَوَاءٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad ibn Rāsyid, ia berkata, “Aku mendengar Makḥūl berkata, ‘Jari-jari itu sama, dan gigi-gigi itu sama.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Abī Najīḥ memberitahuku bahwa ia biasa mengatakan seperti pendapat ‘Aṭā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلُهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ أَوِ الشَّاءِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Amr bin Syu’aib, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda tentang satu gigi, “Lima ekor unta, atau yang senilai dengannya berupa emas, perak, atau kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ خَالَفَنِي الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عِنْدَ عَلْقَمَةَ فِي الْأَسْنَانِ فَقَالَ فَضَّلَ مُعَاوِيَةُ الْأَضْرَاسَ عَلَى غَيْرِهَا فَقُلْتُ كَلَّا وَلَوْ كَانَ مُفَضِّلًا لَفَضَّلَ الثَّنَايَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku mendengar Ibn Abi Mulaykah berkata, “Al-Harits bin ‘Abdullah bin Abi Rabi‘ah berbeda pendapat denganku di hadapan ‘Alqamah mengenai gigi. Ia berkata, ‘Mu‘awiyah mengutamakan gigi geraham daripada gigi lainnya.’ Aku berkata, ‘Tidak. Seandainya ia memang mengutamakan suatu jenis gigi, tentu ia akan mengutamakan gigi seri.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَفِي الْأَسْنَانِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulaiman bin Musa. Ia berkata, “Dalam surat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz tertulis: Untuk gigi, lima ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ يُفَضَّلُ النَّابُ فِي أَعْلَى الْفَمِ وَأَسْفَلِهِ عَلَى الْأَضْرَاسِ وَأَنَّهُ قَالَ فِي الْأَضْرَاسِ صِغَارُ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, berkata: ‘Amr bin Muslim mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ṭāwūs berkata, “Gigi taring pada rahang atas dan bawah lebih diutamakan daripada gigi geraham.” Ia juga berkata mengenai gigi geraham, “(Dendanya berupa) unta-unta muda.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَسْنَانُ الْمَرْأَةِ تُصَابُ جَمِيعًا قَالَ خَمْسُونَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Jika seluruh gigi seorang perempuan terkena cedera, berapa [dendanya]?’ Ia menjawab, ‘Lima puluh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ سَعِيدٍ قَالَ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِيمَا أَقْبَلَ مِنَ الْفَمِ أَعْلَى الْفَمِ وَأَسْفَلِهِ بِخَمْسِ قَلَائِصَ وَفِي الْأَضْرَاسِ بِبَعِيرٍ بَعِيرٍ حَتَّى إِذَا كَانَ مُعَاوِيَةُ وَأُصِيبَتْ أَضْرَاسُهُ قَالَ أَنَا أَعْلَمُ بِالْأَضْرَاسِ مِنْ عُمَرَ فَقَضَى فِيهَا بِخَمْسٍ خَمْسٍ قَالَ سَعِيدٌ وَلَوْ أُصِيبَ الْفَمُ كُلُّهُ فِي قَضَاءِ عُمَرَ لَنَقَصَتِ الدِّيَةُ وَلَوْ أُصِيبَ فِي قَضَاءِ مُعَاوِيَةَ لَزَادَتْ وَلَوْ كُنْتُ أَنَا لَجَعَلْتُ فِي الْأَضْرَاسِ بَعِيرَيْنِ بَعِيرَيْنِ فَذَلِكَ الدِّيَةُ كَامِلَةً

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: Ibn Sa‘id mengabarkan kepadaku. Ia berkata: Sa‘id ibn al-Musayyib berkata, “Umar ibn al-Khattab menetapkan bahwa untuk setiap gigi bagian depan, atas maupun bawah, dendanya lima ekor unta betina muda, sedangkan untuk setiap gigi geraham dendanya seekor unta. Ketika Mu‘awiyah berkuasa dan gigi-gigi gerahamnya dicabut, ia berkata, ‘Aku lebih mengetahui urusan gigi geraham daripada Umar.’ Maka ia menetapkan dendanya lima ekor unta untuk setiap gigi geraham.” Sa‘id berkata, “Seandainya seluruh gigi dicabut berdasarkan ketetapan Umar, diyatnya akan kurang; sedangkan jika berdasarkan ketetapan Mu‘awiyah, diyatnya akan lebih. Seandainya aku yang menetapkan, niscaya untuk setiap gigi geraham dendanya dua ekor unta. Dengan demikian, jumlahnya menjadi diyat penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَزْهَرَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالَ اخْتَصَمَ إِلَى شُرَيْحٍ رَجُلَانِ أَصَابَ أَحَدُهُمَا ثَنِيَّةَ الْآخَرِ وَأَصَابَ الْآخَرُ ضِرْسَهُ فَقَالَ شُرَيْحٌ الثَّنِيَّةُ وَجَمَالُهَا وَالضِّرْسُ وَمَنْفَعَتُهُ سِنًّا بِسِنٍّ قُرِنَا قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَالَ غَيْرُهُ الثَّنِيَّةُ بِالثَّنِيَّةِ وَالضِّرْسُ بِالضِّرْسِ

‘Abdurrazzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari Azhar bin Muhārib, ia berkata, “Dua orang bersengketa di hadapan Syuraih. Salah seorang mengenai gigi seri yang lain, sedangkan yang lain mengenai gigi gerahamnya. Syuraih berkata, ‘Gigi seri beserta keindahannya dan gigi geraham beserta manfaatnya: satu gigi dibalas dengan satu gigi; keduanya dipasangkan.’” Ats-Tsaurī berkata, “Orang lain berkata, ‘Gigi seri dibalas dengan gigi seri, dan gigi geraham dengan gigi geraham.’”

بَابُ صَدْعِ السِّنِّ

Bab tentang gigi yang retak
عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ فِي السِّنِّ يُسْتَأْنَى بِهَا سَنَةً فَإِنِ اسْوَدَّتْ فَفِيهَا الْعَقْلُ كَامِلًا وَإِلَّا فَمَا اسْوَدَّ مِنْهَا فَبِحِسَابِ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Hajjaj ibn Arthah, dari Mak-hul, dari Zaid ibn Tsabit, yang berkata, “Dalam perkara gigi, ditunggu selama setahun. Jika gigi itu menghitam, maka diyatnya penuh. Jika tidak, bagian yang menghitam darinya dihitung sesuai kadarnya.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Hisyam ibn Hassan, dari Muhammad, dari Syuraih, riwayat yang semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُسْتَأْنَى بِهَا سَنَةً فَإِنِ اسْوَدَّتْ فَفِيهَا دِيَتُهَا وَإِلَّا فَفِيهَا الْحُكْمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mansūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Ditunggu selama setahun. Jika menghitam, maka berlaku diyat untuknya; jika tidak, maka mengenai hal itu ditetapkan keputusan hukum.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلُهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ فَإِنِ اسْوَدَّتْ فَقَدْ تَمَّ عَقْلُهَا فَإِنْ كُسِرَ مِنْهَا إِذَا لَمْ تَسْوَدَّ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ وَفِي سَنِّ الْمَرْأَةِ مِثْلُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “’Abd al-‘Azīz bin ‘Umar telah mengabarkan kepadaku bahwa dalam sebuah surat milik ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, yang diriwayatkan dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, disebutkan: ‘Untuk gigi, dendanya adalah lima ekor unta, atau senilai dengannya dalam bentuk emas atau perak. Jika gigi itu menghitam, dendanya telah sempurna. Jika sebagian gigi itu patah sebelum menghitam, dendanya dihitung sesuai kadarnya. Untuk gigi perempuan, dendanya sama seperti itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي السِّنِّ يُسْتَأْنَى بِهَا فَإِنِ اسْوَدَّتْ فِيمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ سَنَةٍ تَمَّ عَقْلُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata tentang gigi: ditunggu terlebih dahulu; jika gigi itu menghitam dalam kurun waktu satu tahun, diyatnya menjadi sempurna.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ قُصِمَتِ السِّنُّ وَلَمْ تَسْوَدَّ فَعَلَى حِسَابِ مَا نَقَصَ مِنْهَا وَقَالَ قَتَادَةُ مَا كَسَرَهُ مِنَ الثَّنِيَّةِ فَبِحِسَابِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, berkata, “Jika gigi patah dan tidak menghitam, maka [ganti ruginya] dihitung sesuai kadar bagian yang hilang darinya.” Qatadah berkata, “Bagian gigi seri yang dipatahkannya, [ganti ruginya] dihitung sesuai kadarnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ سَقَطَتْ سَنٌّ أَوْ رَجَفَتْ أَوِ اسْوَدَّتْ فَسَوَاءٌ قَدْ مَاتَتْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika sebuah gigi tanggal, goyah, atau menghitam, maka sama saja: gigi itu telah mati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ عَلِيٍّ فِي السِّنِّ تُصَابُ قَالَ إِنِ اسْوَدَّتْ فَنَذْرُهَا وَافٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Alī, tentang gigi yang terkena cedera. Ia berkata, “Jika gigi itu menghitam, maka nazarnya telah terpenuhi.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ كَفَتْكَ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ قَضَى فِي السِّنِّ تُصَابُ فَتَسْوَدُّ بِنَذْرِهَا وَافِيًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Dāwūd bin Abī ‘Āṣim mengabarkan kepadaku. Ia berkata, “Cukuplah bagimu bahwa ‘Abd al-Malik menetapkan ganti rugi penuh atas gigi yang terkena luka hingga menjadi hitam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ فِي السِّنِّ إِذَا اسْوَدَّتْ فَقَدْ تَمَّ عَقْلُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, ia berkata: Ibn Syihāb mengabarkan kepadaku tentang gigi: apabila menghitam, maka diyahnya telah sempurna.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ قَالَ مِمَّا اجْتَمَعَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ فَإِنْ أُصِيبَتِ السِّنُّ فَانْصَدَعَتْ وَهِيَ بَيْضَاءُ صَحِيحَةٌ وَلَمْ يَسْقُطْ مِنْهَا شَيْءٌ فَفِي صَدْعِهَا نِصْفُ دِيَتِهَا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abd al-Aziz bin Umar telah mengabarkan kepadaku, ia berkata: Di antara riwayat yang dihimpun untuk Umar bin Abd al-Aziz, ia berkata, “Jika sebuah gigi terkena cedera lalu retak, sedangkan gigi itu putih dan sehat serta tidak ada bagian darinya yang tanggal, maka untuk keretakan itu wajib setengah diyatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَظُنُّهُ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي السِّنِّ تُصَابَ وَيَخْشَوْنَ أَنْ تَسْوَدَّ يَنْتَظِرُ بِهَا سَنَةً فَإِنِ اسْوَدَّتْ فَفِيهَا نَذْرُهَا وَافِيًا وَإِنْ لَمْ تَسْوَدَّ فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ وَيَقُولُونَ فَإِنِ اسْوَدَّتْ بَعْدَ سَنَةٍ فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abd al-Karim mengabarkan kepadaku.” Abu Sa‘id berkata, “Aku kira, riwayat ini berasal dari ‘Ali.” Ia berkata mengenai gigi yang terkena [cedera] dan dikhawatirkan akan menghitam: gigi itu ditunggu selama setahun. Jika menghitam, maka diyatnya wajib dibayar secara penuh; jika tidak menghitam, tidak ada kewajiban apa pun. Abd al-Karim berkata, “Mereka mengatakan, jika gigi itu menghitam setelah setahun, tidak ada kewajiban apa pun.”

بَابُ السِّنِّ السَّوْدَاءِ

Bab Gigi Hitam

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي السِّنِّ السَّوْدَاءِ إِذَا كُسِرَتْ وَالْعَيْنِ الْقَائِمَةِ وَالْيَدِ الشَّلَّاءِ بِثُلُثِ دِيَتِهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, yang berkata, “Umar bin al-Khattab menetapkan bahwa ganti rugi untuk gigi hitam yang dipatahkan, mata yang tetap tetapi tidak berfungsi, dan tangan yang lumpuh adalah sepertiga diyah masing-masing.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari ‘Utsman bin Mathar, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari ‘Abdullah bin Buraydah, dari Yahya bin Ya‘mar, dari Ibnu ‘Abbas, dari Umar, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي السِّنِّ السَّوْدَاءِ إِذَا كُسِرَتْ حُكُومَةُ عَدْلٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata: “Mengenai gigi yang hitam, jika dipatahkan, dikenakan ganti rugi yang ditetapkan secara adil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي السِّنِّ إِذَا أُصِيبَتْ فَإِنِ اسْوَدَّتْ فَفِيهَا عَقْلُهَا كَامِلًا فَإِنْ أُصِيبَتِ الثَّانِيَةُ فَفِيهَا الْعَقْلُ أَيْضًا كَامِلًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata tentang gigi: “Apabila gigi itu terkena cedera lalu menghitam, maka diyatnya wajib dibayar secara penuh. Jika gigi yang kedua terkena cedera, maka diyatnya juga wajib dibayar secara penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ السِّنُّ السَّوْدَاءُ تُطْرَحُ قَالَ فِيهَا شَيْءٌ فِي جَمَالِهَا وَمَسَدُّهَا مَكَانَهَا وَلَمْ يَبْلُغْهُ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ قُلْتُ لَهُ فِيهَا شَيْءٌ وَإِنْ كَانَ صَاحِبُهَا قَدْ أَخَذَ بِنَذْرِهَا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Gigi hitam itu dicabut?’ Ia menjawab, ‘Ada sesuatu yang harus dibayar atasnya demi keindahannya, dan tambalan pada tempatnya; tidak ada ketentuan apa pun yang sampai kepadanya mengenai hal itu.’ Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah ada sesuatu yang harus dibayar atasnya meskipun pemiliknya telah bernazar terkait giginya?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِنِ اسْوَدَّتِ السِّنُّ أَوْ رَجَفَتْ ثُمَّ طُرِحَتْ فَنِصْفُ نَذْرِهَا وَإِنْ كَانَ أَخَذَ فِيهَا نَذْرَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَأَمَّا مَعْمَرٌ فَذَكَرَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي السِّنِّ السَّوْدَاءِ رُبُعُ دِيَتِهَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi Najih mengabarkan kepadaku dari Mujahid, ia berkata, “Jika sebuah gigi menghitam atau goyah, lalu dicabut, maka [dendanya] setengah dari ganti ruginya, meskipun ganti rugi atasnya telah diambil pada kali pertama.” Adapun Ma‘mar menyebutkan dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, bahwa untuk gigi yang menghitam, dendanya adalah seperempat diyatnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ قَضَى فِي السِّنِّ تُصَابُ فَتَسْوَدُّ بِنَذْرِهَا وَافِيًا فَإِنْ طُرِحَتْ بَعْدُ فَذَهَبَتْ أَنَّ فِيهَا نَذْرَهَا وَافِيًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami; ia berkata, Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami; ia berkata, Dāwūd ibn Abī ‘Āṣim mengabarkan kepadaku bahwa ‘Abd al-Malik menetapkan bahwa gigi yang terkena pukulan hingga menghitam dikenai ganti rugi penuh. Jika setelah itu gigi tersebut dicabut hingga tanggal, maka tetap dikenai ganti rugi penuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي السِّنِّ السَّوْدَاءِ تُطْرَحُ ثُلُثُ دِيَتِهَا

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihab, dari seseorang yang memberitahunya, dari Umar bin al-Khattab, mengenai gigi yang menghitam: sepertiga diyatnya digugurkan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَضَى فِي السِّنِّ السَّوْدَاءِ إِذَا انْكَسَرَتْ بِثُلُثِ دِيَتِهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Abdul Aziz bin Umar, dari Umar bin al-Khattab, bahwa ia menetapkan diyat untuk gigi yang hitam apabila patah sebesar sepertiga diyatnya.

بَابُ السِّنِّ الزَّائِدَةِ

Bab tentang Gigi Tambahan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ الْحَجَّاجُ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ فِي السِّنِّ الزَّائِدَةِ ثُلُثُ السِّنِّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَيْدٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata: al-Ḥajjāj meriwayatkan dari Makḥūl, dari Zaid bin Tsābit, ia berkata mengenai gigi tambahan: “Sepertiga nilai gigi.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Makḥūl, dari Zaid, hadis yang semisal dengannya.

بَابُ السِّنِّ تَرْفُلُ

Bab tentang gigi yang bergoyang

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ سَنَّ رَجُلٍ وَهِيَ تَرْفُلُ قَالَ فِيهَا خَمْسٌ وَعِشْرُونَ دِينَارًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar: Ia ditanya tentang seorang lelaki yang merusak gigi lelaki lain, sementara gigi itu goyah. Ma‘mar menjawab, “Dendanya dua puluh lima dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فِي رَجُلٍ أَصَابَ سَنَّ رَجُلٍ حَتَّى سَأَلَتْ قَالَ فِيهَا حُكْمٌ وَقَالَ إِنِ اصْفَرَّتْ فَفِيهَا حُكْمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar tentang seorang lelaki yang melukai gigi lelaki lain hingga berdarah. Ia berkata, “Dalam hal itu ada ketetapan hukum.” Ia juga berkata, “Jika gigi itu menguning, maka ada ketetapan hukum mengenai hal itu.”

بَابُ أَسْنَانِ الصَّبِيِّ الَّذِي لَمْ يُثْغِرْ

Bab tentang gigi anak yang belum tanggal gigi susunya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي أَسْنَانِ الصَّبِيِّ الَّذِي لَمْ يُثْغِرْ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَقَالَ غَيْرُهُ حُكْمٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Sya‘bi, tentang gigi anak yang belum berganti gigi. Ia berkata, “Tidak ada kewajiban apa pun atasnya.” Orang lain berkata, “Itu adalah suatu ketetapan hukum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَعَلَ فِي أَسْنَانِ الصَّبِيِّ الَّذِي لَمْ يُثْغِرْ بَعِيرًا بَعِيرًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Humayd, dari al-Hajjaj, dari Amr bin Malik, bahwa Umar bin al-Khattab menetapkan seekor unta untuk setiap gigi anak yang belum tanggal gigi susunya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ قَالَ فِيهِ حُكْمٌ قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِيهِ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, yang berkata, “Dalam hal itu terdapat suatu ketentuan.” Zayd bin Tsābit berkata, “Dalam hal itu terdapat sepuluh dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامٌ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ أَنَّهُ جَعَلَ فِي أَسْنَانِ الصَّغِيرِ الَّذِي لَمْ يُثْغِرْ شَيْئًا لَا يَحْفَظُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hisham mengabarkan kepadaku, dari Ibn Sirin, dari Ubaydah, bahwa ia menetapkan sesuatu untuk gigi anak kecil yang belum berganti gigi, tetapi ia tidak mengingatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَكْحُولٌ أَنَّهُ قَالَ فِي أَسْنَانِ الَّذِي لَمْ يُثْغِرْ فِي كُلِّ سَنٍّ قَلُوصٌ سَوَاءٌ كُلُّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Makḥūl memberitahuku bahwa ia berkata: ‘Mengenai gigi orang yang belum tanggal gigi susunya, untuk setiap gigi dikenakan seekor unta betina muda; semuanya sama.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ إِنْ أَصَابَ أَسْنَانَ غُلَامٍ لَمْ يُثْغِرْ قَالَ يَنْتَظِرُ بِهِ الْحَوْلَ فَإِنْ نَبَتَتْ فَلَا دِيَةَ فِيهَا وَلَا قَوَدَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, ia berkata, “Jika gigi seorang anak laki-laki yang belum berganti gigi terkena cedera, tunggulah selama setahun. Jika giginya tumbuh kembali, tidak ada diyat dan tidak ada kisas atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فِي صَبِيٍّ كَسَرَ سَنَّ صَبِيٍّ لَمْ يُثْغِرْ قَالَ عَلَيْهِ غُرْمٌ بِقَدْرِ مَا يَرَى الْحَاكِمُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Syihab, tentang seorang anak laki-laki yang mematahkan gigi anak laki-laki lain yang gigi susunya belum tanggal. Ibnu Syihab berkata, “Ia wajib membayar ganti rugi sebesar yang ditetapkan oleh hakim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْكُوفَةِ فِي أَسْنَانِ الَّذِي لَمْ يُثْغِرْ فِي كُلِّ سَنٍّ بَعِيرٌ وَقَالَ غَيْرُهُ خُمْسُ الدِّيَةِ فِي كُلِّ سَنٍّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang ulama Kufah, mengenai gigi orang yang belum berganti gigi susu: untuk setiap gigi dendanya seekor unta. Orang lain berkata: seperlima diyat untuk setiap gigi.

بَابُ السِّنِّ تُنْزَعُ فَيُعِيدُهَا صَاحِبُهَا

Bab tentang gigi yang dicabut, lalu pemiliknya memasangnya kembali.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ فِي السِّنِّ تُنْزَعُ قَوَدًا فَيُعِيدُهَا صَاحِبُهَا مَكَانَهَا فَتَثْبُتُ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ يَقْلَعُهَا مَرَّةً أُخْرَى

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata tentang gigi yang dicabut sebagai qisas, lalu pemiliknya mengembalikannya ke tempatnya hingga melekat kembali: “Tidak mengapa.” ‘Abd al-Razzāq berkata: Sufyān berkata, “Gigi itu dicabut sekali lagi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ لَا تُنْزَعُ إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي الَّذِي لَا يَكُونُ الْقَوَدُ فِي نَزْعِ أَصْلِهِ كَهَيْئَةِ الْيَدِ تُكْسَرُ فَيُقَادُ مِنْهَا فَتَبْرَأُ الَّتِي أُقِيدَ مِنْهَا وَتَشَلُّ الَّتِي أُسْتَقِيدَ لَهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ لَا تُنْزَعُ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu Bakr mengabarkan kepadaku, dari beberapa orang, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ia berkata, ‘Ia tidak dicabut. Hal itu hanya berlaku pada sesuatu yang qisas-nya tidak dilakukan dengan mencabut pangkalnya, seperti tangan yang dipatahkan lalu qisas dilakukan terhadapnya; tangan yang darinya qisas diambil itu sembuh, sedangkan tangan yang terhadapnya qisas dituntut menjadi lumpuh.’” Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Atha al-Khurasani, serupa dengan pendapat ‘Atha. Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku dari Ibn al-Musayyab bahwa ia berkata, ‘Ia tidak dicabut kecuali satu kali.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ فِي الَّذِي يُصِيبُ ثَنِيَّةَ الرَّجُلِ فَتَذْهَبُ قَالَ يُقْتَصُّ مِنْهُ وَلَا يَدَعُهُ يُعِيدُ ثَنِيَّتَهُ مَكَانَهَا قَالَ يُذْهِبُهَا كَمَا ذَهَبَتْ ثَنِيَّتُهُ فَإِنْ أَصَابَ ثَنِيَّةَ رَجُلٍ فَنَبَتَتْ مَكَانَهَا كَانَ لِلَّذِي أُصِيبَتْ ثَنِيَّتُهُ أَنْ يَقْلَعَ ثَنِيَّتَهُ الْأُخْرَى

‘Abd al-Razzāq berkata: Sufyān berkata tentang orang yang memukul gigi seri seseorang hingga gigi itu tanggal, “Pelaku dikenai qiṣāṣ, dan ia tidak boleh memasang kembali gigi serinya di tempat semula.” Ia berkata, “Giginya dicabut sebagaimana gigi seri korban telah tanggal.” Jika seseorang memukul gigi seri orang lain lalu gigi itu tumbuh kembali di tempat semula, orang yang gigi serinya dipukul itu berhak mencabut gigi seri pelaku yang lainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ أَخْبَرَنِي صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةَ الْعُسْرَةَ قَالَ وَكَانَ يَعْلَى يَقُولُ تِلْكَ الْغَزْوَةُ أَوْثَقُ عَمَلِي قَالَ وَكَانَ لِي أَجِيرٌ فَقَاتَلَ إِنْسَانًا فَعَضَّ أَحَدُهُمَا يَدَ الْآخَرِ فَانْتَزَعَ الْمَعْضُوضُ يَدَهُ مِنْ فِي الْعَاضِّ فَانْتَزَعَ إِحْدَى ثَنِيَّتَيْهِ فَأَتَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَهْدَرَ ثَنِيَّتَهُ قَالَ وَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَدَعُ يَدَهُ فِي فِيكَ تَقْضِمُهَا كَأَنَّهَا فِي فَحَلٍّ يَقْضَمُهَا

‘Abd al-Razzaq berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Atha’, ia berkata: Safwan bin Ya‘la bin Umayyah mengabarkan kepadaku, dari Ya‘la bin Umayyah, ia berkata: “Aku ikut berperang bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam Perang al-‘Usrah.” Ya‘la biasa berkata, “Perang itu adalah amal perbuatanku yang paling kokoh.” Ia berkata, “Aku mempunyai seorang pekerja upahan. Ia berkelahi dengan seseorang, lalu salah seorang dari mereka menggigit tangan yang lain. Orang yang digigit itu menarik tangannya dari mulut si penggigit, sehingga tercabutlah salah satu gigi serinya. Keduanya kemudian mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau menggugurkan tuntutan atas gigi serinya.” Ia berkata, “Kurasa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, ‘Apakah ia akan membiarkan tangannya berada di mulutmu untuk kau gigit, seolah-olah tangannya berada di mulut seekor unta pejantan yang sedang mengunyahnya?’”

بَابُ الرَّجُلِ يَعَضُّ فَيَنْزِعُ يَدَهُ

Bab tentang seseorang yang menggigit lalu menarik tangannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ أَجِيرٌ لِيَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ عَضَّ يَدَ رَجُلٍ فَاجْتَذَبَ الْآخَرُ يَدَهُ فَقَطَعَ ثَنِيَّتَيْهُ جَمِيعًا فَأَتَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ عَضِيضَ الْفَحْلِ ثُمَّ يُرِيدُ الْعَقْلَ فَأَبْطَلَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥumayd al-A‘raj, dari Mujāhid, ia berkata: Seorang pekerja upahan milik Ya‘lā bin Umayyah menggigit tangan seorang lelaki. Lelaki itu menarik tangannya hingga kedua gigi seri si pekerja itu tanggal. Keduanya lalu menghadap Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Apakah salah seorang dari kalian menggigit saudaranya seperti gigitan pejantan, lalu menuntut ganti rugi?” Maka beliau membatalkan tuntutan itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ عَضَّ رَجُلٌ رَجُلًا فَانْتَزَعَ ثَنِيَّتَهُ فَأَبْطَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ أَرَدْتَ أَنَّ تَقْضَمَ يَدَ أَخِيكَ كَمَا يَقْضِمُ الْفَحْلُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِمْرَانَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Imrān bin Ḥuṣain, ia berkata: “Seorang laki-laki menggigit laki-laki lain, lalu laki-laki yang digigit itu mencabut gigi seri orang tersebut. Nabi ﷺ menggugurkan tuntutan ganti rugi atasnya dan bersabda, ‘Apakah engkau hendak menggigit tangan saudaramu seperti pejantan menggigit?’” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari ‘Imrān, meriwayatkan hadis yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ إِنْ شِئْتَ أَمْكَنْتَ يَدَكَ فَعَضَّهَا ثُمَّ تَنْزِعُهَا وَأَبْطَلَ دِيَتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Alī berkata, “Jika engkau mau, ulurkan tanganmu hingga ia menggigitnya, lalu tariklah tanganmu; dan ia menggugurkan diyahnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ إِنْسَانًا أَتَى أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعَضَّهُ إِنْسَانٌ فَانْتَزَعَ يَدَهُ فَنَدَرَتْ سِنُّهُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فُقِدِتْ يَمِينُهُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibn Abi Mulaykah mengabarkan kepadaku bahwa seseorang datang kepada Abu Bakr al-Siddiq. Seseorang menggigitnya, lalu ia menarik tangannya hingga gigi orang itu tanggal. Abu Bakr berkata, ‘Tangan kanannya telah hilang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى قَالَ قَالَ شُرَيْحٌ انْتَزَعْ يَدَكَ مِنْ فِي السَّبُعِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari Abu adh-Dhuha, ia berkata: Syuraih berkata, “Cabutlah tanganmu dari mulut binatang buas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ عَضَّ رَجُلًا فَشَلَّتْ إِصْبَعُهُ قَالَ يَقْتَصُّ صَاحِبُهُ فَإِنْ شَلَّتْ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الْقَوَدَ وَإِنْ لَمْ تَشَلَّ غَرِمَ لَهُ صَاحِبُهُ دِيَةَ إِصْبَعِهِ الَّتِي شَلَّتْ فَإِنْ شَلَّتْ يَدُ الَّذِي اسْتُقِيدَ مِنْهُ بِمَا أَصَابَ فَفِي ذَلِكَ الْعَقْلُ وَإِنْ بَلَغَ النَّفْسَ لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَمَرَ بِالْقَوَدِ وَلَيْسَ عَلَى الْمُسْتَقِيدِ فِي فَرَضٍ أَصَابَهُ إِلَّا الْعَقْلَ لَيْسَ عَلَيْهِ الْقَوَدُ فَإِنْ كَانَ مِنْ يَسْتَقِيدُ عَدَا فَوْقَ حَدِّهِ فَعَدَاؤُهُ ذَلِكَ قَوَدٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai seorang lelaki yang menggigit lelaki lain hingga jarinya lumpuh. Ia berkata, “Orang yang digigit berhak menuntut qisas. Jika jari orang yang digigit sebagai qisas itu lumpuh, berarti qisas telah terlaksana secara sempurna. Jika tidak lumpuh, pihak yang menggigit harus membayar diyat kepadanya atas jarinya yang lumpuh. Jika tangan orang yang dikenai qisas lumpuh akibat tindakan yang dilakukan terhadapnya, maka untuk itu berlaku diyat, sekalipun akibatnya sampai menyebabkan kematian, karena Allah-lah yang memerintahkan qisas. Orang yang menuntut qisas hanya wajib membayar diyat atas cedera yang menimpanya; ia tidak dikenai qisas. Namun, jika orang yang menuntut qisas melampaui batasnya, maka pelampauan batas itu dikenai qisas.”

بَابُ اللِّسَانِ

Bab tentang Lidah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ اللِّسَانُ يُقْطَعُ كُلُّهُ قَالَ الدِّيَةُ قُلْتُ يُقْطَعُ مِنْهُ مَا يُذْهِبُ الْكَلَامَ وَبَقِي مِنَ اللِّسَانِ قَالَ مَا أَرَى إِلَّا أَنَّ فِيهِ الدِّيَةَ إِذْ ذَهَبَ الْكَلَامُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana jika seluruh lidah dipotong?’ Ia menjawab, ‘Diyat.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika sebagian lidah dipotong hingga menyebabkan hilangnya kemampuan berbicara, sementara sebagian lidah masih tersisa?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, tidak ada ketentuan lain selain diyat untuk itu, karena kemampuan berbicara telah hilang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ كَامِلَةً فَإِنْ قُطِعَتْ أَسْلَتُهُ فَبَيَّنَ بَعْضَ الْكَلَامِ وَلَمْ يُبَيِّنْ بَعْضًا فَإِنَّهُ يُحْسَبُ بِالْحُرُوفِ إِنْ بَيَّنَ نِصْفَ الْحُرُوفِ فَنِصْفُ الدِّيَةِ وَإِنْ بَيَّنَ الثُّلُثَيْنِ فَثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, ia berkata, “Untuk lidah berlaku diyah penuh. Jika ujung lidahnya dipotong, lalu ia dapat mengucapkan sebagian huruf dengan jelas dan sebagian lainnya tidak, maka hal itu dihitung berdasarkan huruf-huruf. Jika ia dapat mengucapkan setengah dari huruf-huruf itu dengan jelas, maka diyahnya setengah; dan jika ia dapat mengucapkan dua pertiganya dengan jelas, maka diyahnya sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِنَّ اللِّسَانَ إِذَا أُصِيبَ مِنْهُ شَيْءٌ حُسِبَ عَلَى الْحُرُوفِ عَلَى ثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ حَرْفًا قَالَ وَقَالَ غَيْرُهُ فِي ذَلِكَ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari Mujāhid, berkata, “Apabila sebagian lidah mengalami cedera, nilainya diperhitungkan berdasarkan huruf-huruf, yaitu dua puluh delapan huruf.” Ia berkata, “Orang lain mengatakan bahwa dalam hal itu ada ketentuan hukum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ أَنَّ اللِّسَانَ إِذَا قُطِعَ مِنْهُ مَا يُذْهِبُ الْكَلَامَ أَنَّ فِيهِ الدِّيَةَ قُلْتُ عَمَّنْ قَالَ هُوَ قَوْلُ النَّاسِ قَالَ فَإِنْ ذَهَبَ بَعْضُ الْكَلَامِ وَبَقِي بَعْضٌ فَبِحِسَابِ الْكَلَامِ وَالْكَلَامُ مِنْ ثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ حَرْفًا قُلْتُ عَمَّنْ قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Abi Najih mengabarkan kepada kami bahwa jika lidah terpotong hingga menghilangkan kemampuan berbicara, maka wajib diyat atasnya. Aku bertanya, “Dari siapa pendapat itu?” Ia menjawab, “Itu pendapat orang-orang.” Ia berkata, “Jika sebagian kemampuan berbicara hilang dan sebagian lagi masih tersisa, maka diyatnya dihitung menurut kadar kemampuan berbicara yang hilang. Huruf dalam kemampuan berbicara berjumlah dua puluh delapan.” Aku bertanya, “Dari siapa pendapat itu?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ فِي كِتَابِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِيٍ الْأَجْنَادِ مَا قُطِعَ مِنَ اللِّسَانِ فَبَلَغَ أَنْ يَمْنَعَ الْكَلَامَ كُلَّهُ فَفِيهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً وَمَا نَقَصَ دُونَ ذَلِكَ فَبِحِسَابِهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari Sulaimān bin Mūsā, ia berkata: Dalam surat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz mengenai daerah-daerah militer disebutkan, “Jika bagian lidah yang dipotong sampai menyebabkan seluruh kemampuan berbicara hilang, maka dendanya adalah diyat penuh. Jika kerusakannya kurang dari itu, dendanya sesuai dengan kadarnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي اللِّسَانِ إِذَا قُطِعَ بِالدِّيَةِ إِذَا نُزِعَ مِنْ أَصْلِهِ وَإِذَا قُطِعَتْ أَسْلَتُهُ فَتَكَلَّمَ صَاحِبُهُ فَفِيهِ نِصْفُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Syu‘aib. Ia berkata, “Abu Bakar menetapkan diyat untuk lidah apabila lidah itu dipotong. Jika lidah dicabut dari pangkalnya, maka diyat penuh; dan jika urat-uratnya dipotong, tetapi pemiliknya masih dapat berbicara, maka diyatnya separuh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي اللِّسَانِ إِذَا اسْتُؤْصِلَ الدِّيَةُ تَامَّةً وَمَا أُصِيبَ مِنَ اللِّسَانِ فَبَلَغَ أَنْ يَمْنَعَ الْكَلَامَ فَفِيهِ الدِّيَةُ تَامَّةً وَفِي لِسَانِ الْمَرْأَةِ الدِّيَةُ كَامِلَةً وَقَصَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ كَامِلَةً كُلَّهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, dari ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, mengenai lidah: jika lidah dipotong seluruhnya, dendanya adalah diyat penuh. Jika bagian lidah yang terluka sampai menghalangi seseorang berbicara, dendanya juga diyat penuh. Untuk lidah perempuan pun dendanya adalah diyat penuh.” Ia menuturkan kisah ini secara lengkap seluruhnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari Ashim bin Dhamrah, dari Ali, ia berkata, “Untuk lidah berlaku diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي اللِّسَانِ إِذَا قُطِعَ الدِّيَةُ فَإِنْ قُطِعَتْ أَسْلَتُهُ فَبَيَّنَ بَعْضَ الْكَلَامِ وَلَمْ يُبَيِّنْ بَعْضًا فَنِصْفُ الدِّيَةِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seseorang, dari Ikrimah, ia berkata: Abu Bakr menetapkan bahwa jika lidah dipotong, diyatnya adalah diyat penuh. Jika ujung lidahnya dipotong, lalu ia dapat mengucapkan sebagian ucapan dengan jelas tetapi tidak dapat mengucapkan sebagian lainnya dengan jelas, maka diyatnya adalah setengah diyat.

بَابُ لِلسَانِ الْأَعْجَمِ وَذِكْرِ الْخَصِيِّ

Bab tentang bahasa orang non-Arab dan penyebutan orang yang dikebiri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي لِسَانِ الْأَعْجَمِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي ذَكَرِ الْخَصِيِّ ثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah: mengenai lidah orang non-Arab, sepertiga diyat; dan mengenai penis orang yang dikebiri, sepertiga diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي لِسَانِ الْأَخْرَسِ يُسْتَأْصَلُ بِثُلُثِ الدِّيَةِ قَالَ سُفْيَانُ فِي لِسَانِ الْأَخْرَسِ وَفِي ذَكَرِ الْخَصِيِّ حُكْمٌ عَدْلٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari seorang laki-laki, dari Makḥūl. Ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb memutuskan bahwa jika lidah orang bisu dipotong sampai ke pangkalnya, dendanya adalah sepertiga diyat.” Sufyan berkata, “Dalam perkara lidah orang bisu dan kemaluan laki-laki yang dikebiri, terdapat putusan yang adil.”

بَابُ الصَّعَرِ

Bab tentang Kesombongan (Ṣa‘ar)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فِي الصَّعَرِ إِذَا لَمْ يَلْتَفِتِ الدِّيَةُ كَامِلَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari lebih dari satu orang, dari al-Ḥajjāj, dari Makḥūl, dari Zaid bin Tsābit, mengenai leher yang bengkok: apabila ia tidak dapat menoleh, diyatnya penuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَّ الرَّجُلَ يُضْرَبُ فَيُصَعَّرُ أَنَّ فِيهِ نِصْفَ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku mendengar bahwa seorang laki-laki dipukul hingga lehernya menjadi bengkok; akibatnya, dikenakan setengah diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ فِي الصَّعَرِ إِذَا لَمْ يَلْتَفِتْ حُكْمٌ

Abd al-Razzaq berkata: Sufyan berkata tentang al-ṣaʿar, bahwa jika ia tidak menoleh, ada ketentuan hukum.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ فِي الصَّعَرِ إِذَا لَمْ يَلْتَفِتِ الرَّجُلُ إِلَّا مُنْحَرِفًا نِصْفُ الدِّيَةِ خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar memberitahuku bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz berkata tentang leher yang miring: jika seseorang tidak dapat menoleh kecuali dengan memiringkan diri, maka dendanya setengah diyat, yaitu lima ratus dinar.”

بَابُ الصَّوْتِ وَالْحَنْجَرَةِ

Bab Suara dan Laring

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قُلْتُ الضَّرْبَةُ تَذْهَبُ بِالصَّوْتِ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ فِي ذَلِكَ شَيْئًا قَالَ سُفْيَانُ فِي الصَّوْتِ إِذَا انْقَطَعَ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’: Aku bertanya, “Apakah pukulan itu menghilangkan suara?” Ia menjawab, “Aku belum pernah mendengar sesuatu tentang hal itu.” Sufyan berkata, “Mengenai suara, apabila suara itu terputus, ada ketentuan hukumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الصَّوْتِ إِذَا انْقَطَعَ مِنْ ضَرْبَةٍ الدِّيَةُ كَامِلَةً

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid. Ia berkata, “Jika suara hilang akibat pukulan, diyatnya penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ قَالَ فِي الْحَنْجَرَةِ إِذَا كُسِرَتْ فَانْقَطَعَ الصَّوْتُ الدِّيَةُ كَامِلَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdul Aziz memberitahuku dari Umar bin Abdul Aziz bahwa ia berkata tentang laring: apabila laring itu patah lalu suara terputus, diyatnya penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فِي الرَّجُلِ يُضْرَبُ حَتَّى يَذْهَبَ عَقْلُهُ الدِّيَةُ كَامِلَةً أَوْ يُضْرَبُ حَتَّى يَغَنَّ فَلَا يَفْهَمُ الدِّيَةُ كَامِلَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad bin Rāsyid, dari Makḥūl, dari Qabīṣah bin Żu’aib, dari Zaid bin Ṡābit, mengenai seorang laki-laki yang dipukul hingga hilang akalnya: ia berhak atas diyat penuh; atau dipukul hingga menjadi dungu dan tidak memahami: ia berhak atas diyat penuh.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ وَدَاوُدَ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ فِي الصَّوْتِ إِذَا انْقَطَعَ الدِّيَةُ كَامِلَةً

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij, dari ‘Abd al-Karim dan Dawud bin Abi ‘Ashim, mengenai suara: apabila suara itu terputus, diyatnya penuh.”

بَابُ اللَّحْيِ

Bab tentang rahang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي اللَّحْيِ إِذَا انْكَسَرَ أَرْبَعُونَ دِينَارًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bī, mengenai rahang: jika patah, dendanya empat puluh dinar. ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bī, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي فَقْمَيِ الْإِنْسَانِ قَالَ يُثْنِي إِبْهَامَهُ ثُمَّ يَجْعَلُ قَصَبَتَهَا السُّفْلَى وَيَفْتَحُ فَاهُ فَيَجْعَلُهَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ فَمَا نَقَصَ مِنْ فَتَحِهِ فَاهُ مِنْ قَصَبَةِ إِبْهَامِهِ السُّفْلَى فَبِالْحِسَابِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibnu Juraij, dari seorang laki-laki, dari Ibnu al-Musayyab, tentang kedua rahang manusia. Ia berkata, “Ia menekuk ibu jarinya, lalu menempatkan ruas bawah ibu jarinya itu dan membuka mulutnya, kemudian meletakkan ruas tersebut di antara kedua rahangnya. Adapun bagian bukaan mulut yang kurang dari ukuran ruas bawah ibu jarinya, maka dihitung sesuai kadarnya.”

بَابُ الذَّقَنِ

Bab Dagu

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ قَالَ فِي الذَّقَنِ ثُلُثُ الدِّيَةِ قَالَ سُفْيَانُ فِي الذَّقَنِ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Umar telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz, bahwa ia berkata, “Pada dagu terdapat sepertiga diyat.” Sufyan berkata, “Mengenai dagu, ada ketentuan hukum.”

بَابُ التَّرْقُوَةِ

Bab Tulang Selangka

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ فِي التَّرْقُوَةِ جَمَلٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, Ma‘mar, dan al-Tsaurī, dari Zayd bin Aslam, dari Muslim bin Jundub, dari Aslam, maula ‘Umar, bahwa ia berkata tentang tulang selangka: seekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي التَّرْقُوَةِ أُخْبِرْتُ عِشْرِينَ دِينَارًا وَإِنْ كَانَ فِيهَا عَثْمٌ فَأَرْبَعُونَ دِينَارًا فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata tentang tulang selangka: “Aku diberi tahu bahwa dendanya dua puluh dinar. Jika terdapat kelainan pada tulang itu, dendanya empat puluh dinar, untuk masing-masing dari keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ إِنْ قُطِعَتِ التَّرْقُوَةُ فَلَمْ يَعِشْ فَلَهُ الدِّيَةُ كَامِلَةً فَإِنْ عَاشَ فَفِيهَا خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ وَفِيهِمَا جَمِيعًا الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm mengabarkan kepadanya dari ‘Amr ibn Syu‘aib, ia berkata, “Jika tulang selangka terputus lalu orang itu tidak bertahan hidup, maka diyatnya penuh. Jika ia bertahan hidup, diyat untuknya adalah lima puluh ekor unta. Adapun untuk kedua tulang selangka sekaligus, diyatnya penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ عَامِرٍ وَمُجَاهِدٍ قَالَا إِنْ كُسِرَتْ فَأَرْبَعُونَ دِينَارًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm, dari ‘Āmir dan Mujāhid. Keduanya berkata, “Jika ia dipatahkan, maka (dendanya) empat puluh dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي صَدْعِهَا أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ دِيَتِهَا فَإِنْ نَقَصَتِ الْيَدُ مِنْ قَبْلِ كَسْرِ التَّرْقُوَةِ فَبِقَدْرِ دِيَةِ الْيَدِ مَا نَقَصَ مِنَ الْيَدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz: untuk retaknya tulang selangka, (dendanya) empat perlima diyatnya. Jika tangan mengalami kekurangan akibat patahnya tulang selangka, maka (dendanya) sebanding dengan kadar kekurangan pada tangan, dihitung dari diyat tangan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ فِي التَّرْقُوَةِ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Masrūq, ia berkata, “Pada tulang selangka terdapat ketentuan hukum.”

بَابُ ثَدْيِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ

Bab tentang Payudara Laki-laki dan Perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فِي حَلَمَةِ ثَدْيِ الرَّجُلِ قَالَ لَا أَدْرِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang puting payudara laki-laki.” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ فِي حَلَمَةِ الرَّجُلِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Untuk puting seorang laki-laki, dendanya lima ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ جَعَلَ فِي حَلَمَةِ الرَّجُلِ خَمْسِينَ دِينَارًا وَفِي حَلَمَةِ الْمَرْأَةِ مِائَةَ دِينَارٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ حَكَمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seseorang, dari ‘Ikrimah, bahwa Abū Bakr—semoga Allah meridainya—menetapkan diyat sebesar lima puluh dinar untuk puting susu laki-laki dan seratus dinar untuk puting susu perempuan. ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, ia berkata, “Aku juga mendengarnya mengatakan hal serupa.” Ia berkata, “Ibrāhīm pun menetapkan hukum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي ثَدْيِ الرَّجُلِ إِذَا ذَهَبَتْ حَلَمَتُهُ بِخَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Amr bin Syu‘aib, ia berkata, “Abu Bakr menetapkan bahwa jika puting buah dada seorang laki-laki hilang, dendanya adalah lima ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي ثَدْيِ الرَّجُلِ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm, bahwa mengenai payudara laki-laki terdapat suatu ketentuan hukum.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي ثَدْيَيِ الْمَرْأَةِ الدِّيَةُ وَفِي أَحَدِهِمَا النِّصْفُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī: atas kedua payudara perempuan berlaku diyat, dan atas salah satunya setengah diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ قَوْلِ الشَّعْبِيِّ فِي ثَدْيَيِ الْمَرْأَةِ الدِّيَةُ وَفِي أَحَدِهِمَا نِصْفُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm, dari Ibrāhīm, menyampaikan pendapat yang sama dengan al-Sya‘bī: atas kedua payudara perempuan berlaku diyat penuh, dan atas salah satunya berlaku setengah diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ زَيْدٍ قَالَ فِي حَلَمَةِ الثَّدْيِ رُبُعُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Muhammad bin Rasyid, dari Makhul, dari Qabishah bin Dzu’aib, dari Zaid. Ia berkata, “Untuk puting payudara, diyatnya seperempat diyat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ قَضَى فِي قِتَالِ غَسَّانَ وَأَصَابُوا النِّسَاءَ قَضَى فِي الثَّدْيِ بِخَمْسِينَ قُلْتُ لِدَاوُدَ الْحَلَمَةُ مِنَ ثَدْيِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ قَالَ لَا أَدْرِي

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Dāwūd ibn Abī ‘Āṣim bahwa ‘Abd al-Malik menetapkan hukum dalam perang melawan Ghassān, ketika mereka melukai para perempuan: ia menetapkan lima puluh untuk payudara. Aku bertanya kepada Dāwūd, “Bagaimana dengan puting pada payudara laki-laki dan perempuan?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي ثَدْيِ الْمَرْأَةِ بِعَشْرٍ مِنَ الْإِبِلِ إِذَا لَمْ يُصِبْ إِلَّا حَلَمَةَ ثَدْيِهَا فَإِذَا قُطِعَ مِنْ أَصْلِهِ فَخَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Abu Bakr menetapkan ganti rugi atas payudara seorang perempuan sebanyak sepuluh ekor unta apabila yang terkena hanya puting payudaranya. Jika payudara itu dipotong dari pangkalnya, maka ganti ruginya lima belas ekor unta.

بَابُ الصُّلْبِ

Bab Penyaliban

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الصُّلْبِ إِذَا كُسِرَ الدِّيَةُ كَامِلَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Muḥammad ibn Rāsyid, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī: mengenai tulang belakang, apabila dipatahkan, diyatnya penuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الصُّلْبِ إِذَا كُسِرَ فَذَهَبَ مَاؤُهُ الدِّيَةُ كَامِلَةً وَإِنْ لَمْ يَذْهَبِ الْمَاءُ فَنِصْفُ الدِّيَةِ قَالَ قَضَى بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Abī Najīḥ, dari Mujāhid, mengenai tulang belakang: jika tulang itu dipatahkan hingga cairannya hilang, dendanya adalah diyat penuh. Namun, jika cairannya tidak hilang, dendanya setengah diyat. Ia berkata, “Rasulullah saw. telah menetapkan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ أَوْ عَنْ عُمَرَ قَالَ إِذَا لَمْ يُولَدْ لَهُ فَالدِّيَةُ وَإِنْ وُلِدَ لَهُ فَنِصْفُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, dari Abū Bakr atau ‘Umar. Ia berkata, “Jika tidak ada anak yang dilahirkan baginya, maka diyat; dan jika ada anak yang dilahirkan baginya, maka setengah diyat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الصُّلْبِ يُكْسَرُ الدِّيَةُ قُلْتُ لَهُ فَكُسِرَ ثُمَّ كَانَ فِيهِ مَيْلٌ قَالَ فَلَا يُزَادُ عَلَى الدِّيَةِ وَإِنِ انْجَبَرَ لَمْ يَنْقُصْ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭāʾ, ia berkata, “Jika tulang belakang patah, [wajib] diyat.” Aku bertanya kepadanya, “Jika tulang itu patah, lalu menjadi bengkok?” Ia menjawab, “Tidak ditambahkan melebihi diyat. Jika tulang itu pulih, diyatnya tidak dikurangi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ قَالَ حَضَرْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَضَى فِي رَجُلٍ كُسِرَ صُلْبُهُ فَاحْدَوْدَبَ وَلَمْ يَقْعُدْ وَهُوَ يَمْشِي وَهُوَ مُحْدَوْدَبٌ قَالَ فَمَشَى فَقَضَى لَهُ بِثُلُثَيِ الدِّيَةِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin al-Harits bin Sufyan mengabarkan kepadaku bahwa Muhammad bin Abd al-Rahman bin Abi Rabi‘ah berkata, “Aku menyaksikan Abdullah bin az-Zubair memutuskan perkara seorang laki-laki yang tulang punggungnya dipatahkan hingga ia menjadi bungkuk, tetapi ia tidak duduk dan berjalan dalam keadaan bungkuk.” Ia berkata, “Laki-laki itu berjalan, lalu Abdullah bin az-Zubair menetapkan baginya dua pertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَوْ عُمَرَ قَضَى فِي الصُّلْبِ إِذَا لَمْ يُولَدْ لَهُ بِالدِّيَةِ فَإِنْ وُلِدَ لَهُ فَنِصْفُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, bahwa Abū Bakr atau ‘Umar menetapkan diyat atas tulang punggung: jika orang itu belum mempunyai anak, maka diyat penuh; jika ia telah mempunyai anak, maka setengah diyat.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِنْ كُسِرَ الصُّلْبُ فَجُبِرَ وَانْقَطَعَ مَنِيُّهُ فَالدِّيَةُ وَافِيَةً وَإِنْ لَمْ يَنْقَطِعْ مَنِيُّهُ وَكَانَ فِي الظُّهْرِ مَيْلٌ فَجُرْحٌ يُرَى فِيهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata: “Jika tulang punggung patah lalu disambung kembali, dan air maninya terputus, maka diyatnya penuh. Namun, jika air maninya tidak terputus dan punggungnya menjadi miring, maka dikenakan hukuman luka yang ditentukan berdasarkan penilaian pada luka tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ قَالَ حَضَرْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ قَضَى فِي رَجُلٍ كُسِرَ صُلْبُهُ فَاحْدَوْدَبَ وَلَمْ يَقْعُدْ وَهُوَ يَمْشِي مُحْدَوْدَبًا بِثُلُثَيِ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Muhammad bin al-Ḥārits bin Sufyān memberitahuku bahwa Muhammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Abdullāh bin Abī Rabī‘ah berkata, “Aku hadir ketika ‘Abdullāh bin al-Zubair memutuskan perkara seorang laki-laki yang tulang punggungnya patah hingga menjadi bungkuk, tetapi tidak sampai lumpuh; ia berjalan dalam keadaan bungkuk. Hukumannya adalah dua pertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ الْكَرِيمِ إِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُمْسِكَ رِجْلَاهُ فَالدِّيَةُ وَافِيَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm berkata kepadaku, “Jika ia tidak mampu mengendalikan kedua kakinya, maka diyatnya penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي صُلْبِ الرَّجُلِ إِذَا كُسِرَ ثُمَّ جُبِرَ بِالدِّيَةِ كَامِلَةً إِذَا كَانَ لَا يَحْمِلُ لَهُ وَبِنِصْفِ الدِّيَةِ إِذَا كَانَ يَحْمِلُ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Syu‘aib, ia berkata: Abū Bakr menetapkan bahwa jika tulang punggung seseorang patah lalu disambung kembali, ia berhak mendapat diyat penuh apabila tulang itu tidak dapat menopang tubuhnya, dan setengah diyat apabila dapat menopangnya.

بَابُ الْفَقَارِ

Bab tentang tulang belakang

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَائِدَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي الْفَقَارِ فِي كُلِّ فَقَارَةٍ أَحَدٌ وَثَلَاثُونَ دِينَارًا وَرُبُعُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Ḥajjāj bin Arṭāh, dari Makḥūl, dari Zā’idah, bahwa ia berkata tentang tulang belakang: pada setiap ruasnya terdapat tiga puluh satu dinar dan seperempat dinar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ زَيْدًا قَضَى فِي فَقَارِ الظُّهْرِ كُلِّهِ بِالدِّيَةِ كَامِلَةً وَهِيَ أَلْفُ دِينَارٍ وَهِيَ اثْنَتَانِ وَثَلَاثُونَ فَقَارَةً كُلُّ فَقَارَةٍ أَحَدٌ وَثَلَاثُونَ دِينَارًا إِذَا كُسِرَتْ ثُمَّ بَرَأَتْ عَلَى غَيْرِ عَثْمٍ فَإِنْ بَرَأَتْ عَلَى عَثْمٍ فَفِي كَسْرِهَا أَحَدٌ وَثَلَاثُونَ دِينَارًا وَرُبُعُ دِينَارٍ وَفِي عَثْمِهَا مَا فِيهِ مِنَ الْحُكْمِ الْمُسْتَقْبَلِ سِوَى ذَلِكَ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ فِي الْفَقَارَةِ حُكْمٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi tahu dari al-Sya‘bi bahwa Zaid menetapkan diyat penuh untuk seluruh tulang belakang, yaitu seribu dinar. Tulang belakang itu terdiri atas tiga puluh dua ruas; setiap ruas bernilai tiga puluh satu dinar apabila patah lalu sembuh tanpa cacat. Jika sembuh dalam keadaan cacat, maka untuk patahnya dikenakan tiga puluh satu dinar dan seperempat dinar, sedangkan untuk cacatnya dikenakan ketentuan hukum yang akan ditetapkan kemudian, di luar itu.” Abd al-Razzaq berkata, “Sufyan berkata, ‘Pada setiap ruas tulang belakang terdapat ketentuan hukum.’”

بَابُ الضِّلْعِ

Bab tentang tulang rusuk

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ قَالَ قَالَ عُمَرُ فِي الضِّلْعِ جَمَلٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, Ma‘mar, dan al-Tsaurī, dari Zaid bin Aslam, dari Muslim bin Jundub, dari Aslam, maula ‘Umar. Ia berkata, “‘Umar berkata tentang tulang rusuk: dendanya seekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الضِّلْعِ إِذَا كُسِرَ بَعِيرٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid. Ia berkata tentang tulang rusuk: jika dipatahkan, dendanya seekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الضِّلْعِ إِذَا كُسِرَتْ ثُمَّ جُبِرَتْ عِشْرُونَ دِينَارًا فَإِنْ كَانَ فِيهَا عَثْمٌ فَأَرْبَعُونَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai tulang rusuk yang dipatahkan lalu disambung kembali: dendanya dua puluh dinar. Jika tulang itu mengalami penyambungan yang bengkok, dendanya empat puluh dinar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَضَى فِي الضِّلْعِ بِبَعِيرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, bahwa ia menetapkan seekor unta sebagai ganti rugi atas tulang rusuk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ فِي الضِّلْعِ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Masrūq, berkata, “Pada tulang rusuk terdapat ketentuan hukum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي ضِلْعِ الْمَرْأَةِ إِذَا كُسِرَتْ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, berkata tentang tulang rusuk perempuan: apabila dipatahkan, dendanya sepuluh dinar.

بَابُ الْجَائِفَةِ

Bab tentang Luka Jā’ifah (Luka yang Menembus Rongga Tubuh)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ إِذَا كَانَتْ خَطَأً فَفِيهَا ثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muhammad bin Rāsyid, ia berkata, “Aku mendengar Makhūl berkata, ‘Jika itu merupakan kekeliruan, maka dikenakan sepertiga diyat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَمْ فِي الْجَائِفَةِ قَالَ الثُّلُثُ قَالَتْ فَنَفَذَتْ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ قَالَ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ فِيهَا حِينَئِذٍ الثُّلُثَانِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Berapa kadar diyat untuk luka ja’ifah?’ Ia menjawab, ‘Sepertiga.’ Ia berkata, ‘Bagaimana jika luka itu menembus hingga ke sisi yang lain?’ Ia menjawab, ‘Kalau begitu, mungkin kadarnya adalah dua pertiga.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الْجَائِفَةِ الثُّلُثُ فَإِنْ نَفَذَتْ فَالثُّلُثَانِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, ia berkata, “Pada luka jā’ifah, (dendanya) sepertiga. Jika luka itu tembus, maka (dendanya) dua pertiga.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Uyainah, dari Ibnu Abi Najih, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ قَالَ إِذَا نَفَذَتْ فَهِيَ جَائِفَتَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang, dari ‘Ikrimah, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Abū Bakr. Ia berkata, “Jika luka itu menembus hingga ke sisi lainnya, maka dihitung sebagai dua luka yang menembus rongga tubuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ جَائِفَتَانِ فَفِيهِمَا ثُلُثَا الدِّيَةِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Dua luka jaifah, maka diyat untuk keduanya adalah dua pertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي الْجَائِفَةِ بِثُلُثِ الدِّيَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdullah bin Abi Bakr, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi ﷺ menetapkan sepertiga diyat untuk luka ja’ifah (luka yang menembus rongga tubuh).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الْجَائِفَةِ فِي الْجَنْبِ وَالْأَنْفِ الثُّلُثُ فَإِنْ نَفَذَتْ فَفِيهَا ثُلُثَا الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, berkata tentang luka jā’ifah pada sisi tubuh dan hidung: hukumannya sepertiga diyat. Jika luka itu menembus hingga tembus, hukumannya dua pertiga diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ عِنْدَ أَبِي كِتَابٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي الْجَائِفَةِ ثَلَاثَةً وَثَلَاثُونَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Ayahku memiliki sebuah kitab dari Nabi ﷺ. Beliau bersabda tentang luka jā’ifah: tiga puluh tiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, dari ‘Alī, ia berkata tentang luka jā’ifah: sepertiga diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَضَى فِي الْجَائِفَةِ الَّتِي نَفَذَتْ بِثُلُثَيِ الدِّيَةِ إِذَا نَفَذَتِ الْخَصْيَتَيْنِ كِلَاهُمَا وَبَرِئَ صَاحِبُهَا قَالَ سُفْيَانُ لَا أَرَى وَلَا تَكُونُ الْجَائِفَةُ إِلَّا فِي الْجَوْفِ سَمِعْنَا ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Muhammad bin ‘Abd al-Rahman, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari Ibn al-Musayyab atau orang lain, bahwa Abu Bakr menetapkan diyat sebesar dua pertiga untuk luka ja’ifah yang menembus, apabila luka itu menembus kedua buah zakar dan korbannya sembuh. Sufyan berkata, “Menurutku tidak demikian. Luka ja’ifah hanya terjadi pada rongga tubuh. Kami mendengar hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي كُلِّ نَافِذَةِ فِي عُضْوٍ فِيهَا ثُلُثُ دِيَةِ ذَلِكَ الْعُضْوِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan al-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Setiap luka tembus pada suatu anggota tubuh dikenai sepertiga diyat anggota tubuh tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ فِي جَائِفَةٍ مُمِخَّةٍ الثُّلُثُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya ibn Sa‘id. Ia berkata, “Aku mendengar orang-orang mengatakan bahwa luka tembus yang mencapai otak dikenai sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ رَأَيْتُ النَّاسَ يَجْعَلُونَ فِي الْجَائِفَةِ الْمُمِخَّةِ ثُلُثُ دِيَةِ ذَلِكَ الْعُضْوِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Sa‘id, ia berkata, “Aku melihat orang-orang menetapkan sepertiga diyat anggota tubuh tersebut untuk luka ja’ifah yang menembus hingga ke otak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا نَفَذَتْ فَفِيهَا الثُّلُثَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Abī Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa ia berkata, “Apabila luka itu tembus, maka diyatnya adalah dua pertiga.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَائِفَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْجَوْفِ فَتَكُونُ نَافِذَةً بِثُلُثَيِ الدِّيَةِ وَقَالَ هُمَا جَائِفَتَانِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib. Ia berkata, “Abu Bakr menetapkan bahwa luka ja’ifah yang menembus rongga hingga tembus dikenai dua pertiga diyah. Ia berkata, ‘Keduanya adalah dua luka ja’ifah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي الْجَائِفَةِ إِذَا نَفَذَتِ الْخُصْيَتَيْنِ فِي الْجَوْفِ مِنْ كُلِّ الشِّقَّيْنِ بِثُلُثَيِ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Dāwūd bin Abī ‘Āṣim. Ia berkata: Aku mendengar Ibn al-Musayyab berkata, “Abū Bakr menetapkan bahwa pada luka ja’ifah, apabila kedua buah zakar menembus ke dalam rongga tubuh dari kedua sisi, dendanya adalah dua pertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَائِفَةِ إِذَا كَانَتْ فِي الْجَوْفِ ثُلُثُ الْعَقْلِ ثَلَاثَةٌ وَثَلَاثُونَ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلُهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ أَوِ الشَّاءِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِثْلَهُ وَفِي الْجَائِفَةِ مِنَ الْمَرْأَةِ ثُلُثُ دِيَتِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Amr ibn Syu’aib, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda mengenai luka ja’ifah yang sampai ke rongga tubuh: dendanya sepertiga diyat, yaitu tiga puluh tiga ekor unta, atau nilai yang setara dalam bentuk emas, perak, atau kambing. Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Abd al-Aziz ibn Umar, dari Umar ibn Abd al-Aziz, dari Umar ibn al-Khattab, dengan riwayat yang serupa. Adapun luka ja’ifah pada perempuan, dendanya sepertiga diyatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ قَضَى مُعَاوِيَةُ فِي كُلِّ نَافِذَةٍ فِي عُضْوٍ مُمَخَّةٍ ثُلُثَ دِيَةِ ذَلِكَ الْعُضْوِ فَإِنْ نَفَذَتْ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ فَثُلُثُ وَعُشْرُ دِيَةِ ذَلِكَ الْعُضْوِ وَقَضَى فِي كُلِّ نَافِذَةٍ فِي الْجَوْفِ بِثُلُثِ الدِّيَةِ وَعُشْرِ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Sulaimān bin Ḥabīb, berkata: Mu‘āwiyah menetapkan bahwa setiap luka tembus pada anggota tubuh yang mencapai sumsum dikenai sepertiga diyat anggota tubuh tersebut. Jika luka itu tembus hingga ke sisi yang lain, maka dikenai sepertiga dan sepersepuluh diyat anggota tubuh tersebut. Ia juga menetapkan bahwa setiap luka tembus pada rongga tubuh dikenai sepertiga diyat dan sepersepuluh diyat.

بَابُ الذَّكَرِ

Pasal tentang zikir

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الذَّكَرِ بِالدِّيَةِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata: Rasulullah saw. menetapkan diyat untuk zakar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَضَى فِي الْحَشَفَةِ بِالدِّيَةِ كَامِلَةً

‘Abdurrazzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, dari ‘Alī, bahwa ia menetapkan diyat penuh atas terpotongnya kepala zakar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Dhamrah, dari ‘Ali. Ia berkata, “Untuk penis berlaku diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ قَالَ عِنْدَ أَبِي كِتَابٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ وَإِذَا قُطِعَ الذَّكَرُ فَفِيهِ مِائَةُ نَاقَةٍ قَدِ انْقَطَعَتْ شَهْوَتُهُ وَذَهَبَ نَسْلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Ayahku memiliki sebuah kitab yang memuat riwayat dari Nabi ﷺ. Di dalamnya tertulis: ‘Jika zakar dipotong, maka diyatnya seratus ekor unta, sebab syahwatnya telah terputus dan keturunannya telah hilang.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الْحَشَفَةِ الدِّيَةُ إِذَا أُصِيبَتْ قُلْتُ فَاسْتُؤْصِلَ الذَّكَرُ قَالَ الدِّيَةُ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إِنِ اسْتُؤْصِلَتِ الْحَشَفَةُ ثُمَّ أُصِيبَ شَيْءٌ مِمَّا بَقِي بَعْدُ قَالَ جُرْحٌ يُرَى فِيهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Atha’, ia berkata, “Untuk hasyafah (kepala penis), berlaku diyat apabila terkena luka.” Aku bertanya, “Bagaimana jika penis dipotong seluruhnya?” Ia menjawab, “Diyat.” Aku bertanya, “Bagaimana jika hasyafah dipotong seluruhnya, lalu setelah itu sebagian dari yang tersisa terkena luka?” Ia menjawab, “Itu luka yang ganti ruginya ditentukan melalui penilaian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ وَفِي حَشَفَتِهِ وَحْدِهَا الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Ibn Abī Najīḥ memberitahuku, dari Mujāhid, ia berkata, ‘Untuk penis terdapat diyat, dan untuk kepala penis saja terdapat diyat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى أَبُو بَكْرٍ فِي ذَكَرِ الرَّجُلِ بِدِيَتِهِ مِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata, “Abu Bakar menetapkan bahwa diyat kemaluan laki-laki adalah seratus ekor unta.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ فَمَا كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَبِحِسَابِهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, mengenai zakar: diyah berlaku atasnya, sedangkan apa yang kurang dari itu dihitung menurut kadarnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَمْ فِي ذَكَرِ الرَّجُلِ الَّذِي لَا يَأْتِي النِّسَاءَ قَالَ مِثْلُ مَا فِي ذَكَرِ الَّذِي يَأْتِي النِّسَاءَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ الْكَبِيرَ الَّذِي قَدِ انْقَطَعَ ذَلِكَ مِنْهُ أَلَيْسَ يُوفِّي نَذَرَهُ قَالَ بَلَى

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Berapakah diyat atas penis laki-laki yang tidak mendatangi perempuan?” Ia menjawab, “Sama seperti diyat atas penis laki-laki yang mendatangi perempuan.” Aku bertanya, “Bagaimana menurutmu tentang orang tua yang kemampuan itu telah terhenti darinya; bukankah ia tetap menunaikan nazarnya?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي ذَكَرِ الَّذِي لَا يَأْتِي النِّسَاءَ ثُلُثُ مَا فِي ذَكَرِ الَّذِي يَأْتِي النِّسَاءَ كَانَ يَقِيسُهُ بِالْعَيْنِ الْقَائِمَةِ وَالسِّنِّ السَّوْدَاءِ قَالَ وَكَذَلِكَ فِي لِسَانِ الْأَخْرَسِ ثُلُثُ مَا فِي لِسَانِ الصَّحِيحِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai penis orang yang tidak dapat menyetubuhi perempuan: nilainya sepertiga dari penis orang yang dapat menyetubuhi perempuan. Ia mengukurnya dengan membandingkannya pada mata yang masih ada dan gigi yang menghitam. Ia berkata, “Demikian pula, nilai lidah orang bisu adalah sepertiga dari nilai lidah orang yang sehat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ مَكْحُولًا يَقُولُ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْيَدِ الشَّلَّاءِ وَلِسَانِ الْأَخْرَسِ وَذَكَرِ الْخَصِيِّ يُسْتَأْصَلُ بِثُلُثِ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki yang mendengar Makḥūl berkata: “Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan bahwa untuk tangan yang lumpuh, lidah orang bisu, dan penis seorang kasim yang dipotong hingga pangkalnya, [dendanya] adalah sepertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي ذَكَرِ الْخَصِيِّ حُكْمٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang hukum zakar orang yang dikebiri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي ذَكَرِ الْخَصِيِّ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa ia berkata, “Mengenai kemaluan laki-laki yang dikebiri, terdapat suatu ketentuan hukum.”

بَابُ الْبَيْضَتَيْنِ

Bab tentang Kedua Buah Zakar

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ فِي الْبَيْضَةِ النِّصْفُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī dan Ma‘mar, dari Abū Ishāq, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, dari ‘Alī, ia berkata tentang telur: setengah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي الْبَيْضَتَيْنِ الدِّيَةُ كَامِلَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata, “Untuk kedua buah zakar, diyatnya penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْبَيْضَتَانِ قَالَ خَمْسُونَ خَمْسُونَ فِي كُلِّ بَيْضَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang kedua buah zakar.” Ia menjawab, “Lima puluh untuk masing-masing buah zakar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ فِي الْبَيْضَتَيْنِ الدِّيَةُ وَافِيَةً خَمْسُونَ خَمْسُونَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قُلْتُ لَهُ أَحَفِظْتَ الْبَيْضَتَيْنِ يَفَضَّلُ بَيْنَهُمَا قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid. Ia berkata tentang kedua buah zakar: “Diyah penuh, masing-masing lima puluh.” Ibn Jurayj berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau menghafal bahwa ada pembedaan antara kedua buah zakar itu?’” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ الْإِنْثِيَانِ سَوَاءٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Ṭahmān, dari Asy‘ats bin Sawwār, dari asy-Sya‘bī, dari Ibnu Mas‘ūd. Ia berkata, “Kedua buah zakar itu sama.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Abī Najīḥ, dari Mujāhid, dengan riwayat yang serupa.

عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

Dari al-Tsauri, dari Mansur, dari Ibrahim, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي الْيُسْرَى مِنَ الْبَيْضَتَيْنِ الثُّلُثَانِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata tentang testis kiri dari sepasang testis: dua pertiga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ حَكَمَ فِي الْبَيْضَةِ يُصَابُ جَانِبُهَا الْأَعَلَى بِسُدُسٍ مِنَ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āsh, dari ‘Umar, bahwa ia menetapkan hukuman berupa seperenam diyat atas helm yang bagian atasnya terkena luka.

بَابُ الْمَثَانَةِ

Bab tentang Kandung Kemih

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ رَاشِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ فِي الْمَثَانَةِ إِذَا خُرِقَتْ ثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Rāsyid, dari al-Sya‘bī, ia berkata: “Mengenai kandung kemih, apabila tertembus, (dendanya) sepertiga diyat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمَثَانَةِ إِذَا خُرِقَتْ فَلَمْ تُمْسِكِ الْبَوْلَ ثُلُثُ الدِّيَةِ قَالَ وَأَقُولُ أَنَا الدِّيَةُ وَافِيَةٌ وَقَالَهُ أَهْلُ الشَّامِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bī, bahwa ia berkata tentang kandung kemih: “Jika kandung kemih itu berlubang sehingga tidak dapat menahan air kencing, maka diyatnya sepertiga.” Ia berkata, “Adapun pendapatku, diyatnya penuh.” Pendapat ini juga dianut oleh penduduk Syam.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا لَمْ يُمْسِكِ الرَّجُلُ الْبَوْلَ فَالدِّيَةُ وَالْمَرْأَةُ وَالرَّجُلُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ وَقَالَ فِي الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْسِكَ خَلَاءَهُ الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, yang berkata, “Jika seorang laki-laki tidak mampu menahan kencing, maka ia berhak atas diyat. Dalam hal itu, perempuan dan laki-laki sama.” Ia juga berkata tentang orang yang tidak mampu menahan buang air besarnya, “Baginya diyat.”

بَابُ الْمَقْعَدَةِ

Bab tentang anus

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُمْسِكَ خَلَاءَهُ فَالدِّيَةُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Abd al-Karim, ia berkata, “Jika ia tidak mampu menahan buang air besarnya, maka berlaku diyat.”

عَنِ الثَّوْرِيِّ مِثْلَهُ

Dari ats-Tsauri, riwayat serupa dengannya.

بَابُ الْإِلْيَتَيْنِ

Bab tentang Kedua Bokong

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْإِلْيَتَيْنِ إِذَا قُطِعَتَا حَتَّى يَبْدُوَ الْعَظْمُ فَالدِّيَةُ كَامِلَةٌ وَفِي إِحْدَاهُمَا النِّصْفُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Abd al-Karīm mengabarkan kepadaku dari ‘Amr bin Syu‘aib bahwa ia berkata tentang kedua belahan pantat: apabila keduanya dipotong hingga tulangnya tampak, maka diyatnya penuh; dan untuk salah satunya, separuh diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَبْدَ الْكَرِيمِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ فِي الْإِلْيَتَيْنِ إِذَا قُطِعَتَا حَتَّى يَبْلُغَ الْعَظْمَ الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki—‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku tidak mengenalnya selain sebagai ‘Abd al-Karīm”—dari ‘Amr bin Syu‘aib, yang berkata, “Mengenai kedua bokong, apabila keduanya dipotong hingga mencapai tulang, maka berlaku diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي الْإِلْيَتَيْنِ الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Pada kedua belah pantat terdapat diyat.”

بَابُ قُبُلِ الْمَرْأَةِ

Bab tentang kemaluan depan perempuan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَمْ فِي قُبُلِ الْمَرْأَةِ قَالَ مَا عَلِمْتُ فِيهِ شَيْئًا بِبِلَادِنَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Berapakah ketentuan untuk kemaluan perempuan?” Ia menjawab, “Aku tidak mengetahui apa pun tentang hal itu di negeri kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ قَالَ يُقْضَى فِي شُفْرِ قُبُلِهَا إِذَا أُوعِبَ حَتَّى بَلَغَ الْعَظْمَ شَطْرَ دِيَتِهِا وَبِدِيَتِهِا فِي شُفْرَيْهَا إِذَا بَلَغَ الْعَظْمَ وَإِنْ كَانَتْ عَاقِرًا لَا تَحْمِلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Muhammad bin al-Hārits bin Sufyān memberitahuku, ia berkata, “Untuk satu bibir kemaluan perempuan, apabila terpotong seluruhnya hingga mencapai tulang, ditetapkan setengah diyahnya. Untuk kedua bibir kemaluannya, apabila terpotong hingga mencapai tulang, ditetapkan diyah penuh baginya, meskipun ia mandul dan tidak dapat hamil.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ اجْتَمَعَ لِعُمَرَ فِي رَكَبِهَا إِذَا قُطِعَ بِالدِّيَةِ كَامِلَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ يَمْنَعُ الْمَرْأَةَ اللَّذَّةَ مِنَ الْجِمَاعِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Menjadi ketetapan Umar bahwa apabila bagian kemaluan perempuan itu dipotong, dikenakan diyat penuh, karena hal itu menghalangi perempuan merasakan kenikmatan dalam hubungan seksual.

بَابُ الْإِفْضِاءِ

Bab tentang al-Ifḍāʾ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ فِي إِفْضِاءِ الْمَرْأَةِ الدِّيَةُ كَامِلَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا تَمْنَعُ اللَّذَّةََ وَالْجِمَاعَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abdul Aziz bin Umar telah memberitahuku bahwa Umar bin Abdul Aziz berkata mengenai ifḍā’ pada perempuan: diyatnya adalah diyat penuh, karena hal itu menghalangi kenikmatan dan hubungan seksual.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ فِي الْمَرْأَةِ يُفْضِيهَا زَوْجُهَا إِنْ حَبَسَتِ الْحَاجَتَيْنِ وَالْوَلَدَ فَفِيهَا ثُلُثُ الدِّيَةِ وَإِنْ لَمْ يَحْبِسِ الْحَاجَتَيْنِ وَالْوَلَدَ فَفِيهَا الدِّيَةُ كَامِلَةً

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abd Allāh bin Muḥarrar, dari Qatādah, bahwa Zaid bin Tsabit berkata mengenai perempuan yang mengalami ifḍāʾ akibat suaminya: “Jika ia masih dapat menahan buang air kecil dan buang air besar serta mengandung anak, maka diyatnya sepertiga. Namun, jika ia tidak dapat menahan buang air kecil dan buang air besar serta mengandung anak, maka diyatnya penuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْمَرْأَةِ إِذَا غُلِبَتْ عَلَى نَفْسِهَا فَأُفْضِيَتْ أَوْ ذَهَبَ عَذْرَتُهَا بِثُلُثِ دِيَتِهِا وَقَالَ لَا حَدَّ عَلَيْهِا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memutuskan bahwa apabila seorang perempuan dipaksa hingga mengalami ifḍā’ atau kehilangan keperawanannya, ia berhak atas sepertiga diyatnya. Ia berkata, “Tidak ada hukuman ḥadd atas perempuan itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الرَّجُلِ يُصِيبُ الْمَرْأَةَ فَيُفْضِيهَا قَالَ ثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Qatādah, tentang laki-laki yang menyetubuhi seorang perempuan hingga menyebabkan ifḍā’ padanya. Qatādah berkata, “Sepertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ أَنَّ رَجُلًا اسْتَكْرَهَ امْرَأَةً فَأَفْضَاهَا فَضَرَبَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْحَدَّ وَأَغْرَمَهُ ثُلُثَ دِيَتِهِا

‘Abd al-Razzāq, dari Hushaym, dari Dāwūd ibn Abī Hind, berkata, “ ‘Amr ibn Syu‘aib menyampaikan kepada kami bahwa seorang laki-laki memaksa seorang perempuan dan menyebabkan ifḍāʾ padanya. Maka, ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb menjatuhkan hukuman ḥad kepadanya dan membebaninya membayar sepertiga diyah perempuan itu.”

بَابُ الْعَفَلَةِ

Bab tentang Perempuan yang Mengalami Af‘al (Kelainan pada Farji)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ اجْتَمَعَ لَهُ الْعُلَمَاءُ فِي خِلَافَتِهِ أَنَّ فِي الْعَفَلَةِ تَكُونُ مِنَ الضَّرْبَةِ الدِّيَةُ كَامِلَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا تَمْنَعُ اللَّذَّةَ وَالْجِمَاعَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abd al-‘Azīz bin ‘Umar memberitahuku bahwa ketika ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menjabat sebagai khalifah, para ulama berkumpul di hadapannya dan sepakat bahwa pada al-‘aflahah, akibat satu pukulan dikenakan diyat penuh, karena kondisi itu menghalangi kenikmatan dan hubungan seksual.”

بَابُ الْمَنْكِبِ

Bab tentang Bahu

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ فِي الْمَنْكِبِ إِذَا كُسِرَ أَرْبَعُونَ دِينَارًا

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bi, ia berkata tentang bahu: apabila patah, (nilainya) empat puluh dinar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ اجْتَمَعَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الْمَنْكِبِ إِذَا كُسِرَ ثُمَّ جُبِرَ فِي غَيْرِ عَثْمٍ أَرْبَعُونَ دِينَارًا قَالَ سُفْيَانُ فِي الْمَنْكِبِ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Umar, bahwa menurut ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz, ganti rugi atas bahu yang patah lalu sembuh tanpa cacat adalah empat puluh dinar. Sufyan berkata, “Mengenai bahu, ada ketentuan hukumnya.”

بَابُ الْفَتْقِ

Bab tentang robekan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ زُهَيْرِ عَنْ أَبِي عَوْنٍ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ فِي الْفَتْقِ ثُلُثُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Zuhair, dari Abū ‘Aun, dari Syuraih, ia berkata, “Pada fatq terdapat sepertiga diyat.”

بَابُ مَنْ قُطِعَتْ يَدُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Bab tentang orang yang tangannya terpotong di jalan Allah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ قُطِعَتْ يَدُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قَطَعَ إِنْسَانٌ يَدَهُ الْأُخْرَى غُرِمَ لَهُ دِيَتَيْنِ فَإِنْ قُطِعَتْ يَدُهُ فِي حَدٍّ فَقَطَعَ إِنْسَانٌ يَدَهُ الْأُخْرَى غُرِمَ لَهُ دِيَةَ الَّتِي قَطَعَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Barang siapa tangannya dipotong di jalan Allah, lalu seseorang memotong tangannya yang lain, orang itu wajib membayar kepadanya dua diyat. Namun, jika tangannya dipotong sebagai hukuman had, lalu seseorang memotong tangannya yang lain, orang itu wajib membayar kepadanya diyat untuk tangan yang dipotongnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ مَقْطُوعٍ قُطِعَتْ يَدُهُ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ لَوْ أُعْطِيَ عَقْلَ يَدَيْنِ رَأَيْتُ ذَلِكَ غَيْرَ بَعِيدٍ مِنَ السَّدَادِ وَلَمْ أَسْمَعْ فِيهِ سُنَّةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang telah terpotong tangannya, lalu tangannya dipotong lagi setelah itu. Ia berkata, “Seandainya ia diberi diyat dua tangan, menurutku hal itu tidak jauh dari keputusan yang tepat. Aku belum pernah mendengar sunah mengenai hal itu.”

بَابُ الْيَدِ وَالرِّجْلِ

Bab tentang tangan dan kaki

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الْيَدِ تُسْتَأْصَلُ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ إِذَا قُطِعَتْ مِنَ الْمَنْكِبِ وَالرِّجْلُ مِثْلُهَا

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Atha, ia berkata: Untuk tangan yang dipotong hingga pangkalnya, dendanya lima puluh ekor unta jika dipotong dari bahu; kaki pun demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي الْيَدَيْنِ بِالدِّيَةِ وَفِي الرِّجْلَيْنَ بِالدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan diyat untuk kedua tangan dan diyat untuk kedua kaki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لَهُمْ كِتَابًا فِيهِ وَالْيَدُ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ وَالرِّجْلُ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Rasulullah ﷺ menuliskan untuk mereka sebuah surat yang di dalamnya tercantum: “Tangan dikenai lima puluh ekor unta, dan kaki dikenai lima puluh ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيَّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ وَفِي الْيَدِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَفِي الرِّجْلِ نِصْفُ الدِّيَةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari ‘Ashim bin Damrah, dari ‘Ali. Ia berkata, “Pada tangan terdapat setengah diyat, dan pada kaki terdapat setengah diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْيَدِ تُسْتَأْصَلُ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ قُلْتُ مِنْ أَيْنَ أَمِنَ الْمَنْكِبِ أَمْ مِنَ الْكَفِّ قَالَ بَلْ مِنَ الْمَنْكِبِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha’, mengenai tangan yang dipotong hingga pangkalnya: lima puluh ekor unta. Aku bertanya, “Dari bagian mana, dari bahu atau dari telapak tangan?” Ia menjawab, “Dari bahu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ قَالَ كَانَ عِنْدَ أَبِي كِتَابٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ وَفِي الْيَدِ خَمْسُونَ وَفِي الرِّجْلِ خَمْسُونَ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Thawus telah mengabarkan kepadaku, ia berkata: Ayahku memiliki sebuah kitab dari Nabi ﷺ yang di dalamnya tertulis, “Pada tangan terdapat lima puluh, dan pada kaki terdapat lima puluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْيَدِ نِصْفُ الْعَقْلِ وَفِي الرِّجْلِ نِصْفُ الْعَقْلِ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلُهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ أَوِ الْبَقَرِ أَوِ الشَّاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Pada tangan terdapat setengah diyat, dan pada kaki terdapat setengah diyat: lima puluh ekor unta, atau senilai dengannya dalam bentuk emas, perak, sapi, atau kambing.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ وَفِي الْيَدِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَفِي الرِّجْلِ نِصْفُ الدِّيَةِ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, dari ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, ia berkata, “Pada tangan terdapat setengah diyat, dan pada kaki terdapat setengah diyat, atau yang senilai dengannya dalam bentuk emas atau perak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي الْيَدَيْنِ الدِّيَةُ كَامِلَةً وَفِي الرِّجْلَيْنِ الدِّيَةُ كَامِلَةً قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ مِنْ يَقُولُ إِنْ نَقَصَتْ رِجْلُهُ إِصْبَعًا فَخُمْسُ دِيَةِ الرِّجْلِ وَإِنْ نَقَصَتْ إِصْبَعَيْنِ فَخُمُسَا دِيَةِ رِجْلِهِ وَإِنْ نَقَصَتْ ثَلَاثَةَ أَصَابِعٍ فَثَلَاثَةُ أَخْمَاسِ دِيَةِ رِجْلِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Untuk kedua tangan diyatnya penuh, dan untuk kedua kaki diyatnya penuh.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar seseorang berkata, ‘Jika kakinya kehilangan satu jari, maka diyatnya adalah seperlima dari diyat kaki; jika kehilangan dua jari, maka diyatnya adalah dua perlima dari diyat kakinya; dan jika kehilangan tiga jari, maka diyatnya adalah tiga perlima dari diyat kakinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَوَاءٌ مِنْ أَيْنَ قُطِعَتِ الْيَدُ مِنَ الْمَنْكِبِ أَوْ مِمَّا دُونَهُ إِلَى مَوْضِعِ السِّوَارِ وَالرِّجْلُ كَذَلِكَ مِنَ الْفَخِذِ إِلَى الْكَعْبِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Sama saja dari bagian mana tangan dipotong: dari bahu atau dari bagian di bawahnya hingga tempat gelang. Kaki pun demikian, dari paha hingga mata kaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ قُطِعَتِ الْيَدُ مِنْ شَطْرِ الذِّرَاعِ قَالَ خَمْسُونَ قُلْتُ فَقُطِعَ شَيْءٌ مِمَّا بَقِي بَعْدُ قَالَ جُرْحٌ لَا أَحْسِبُهُ إِلَّا ذَلِكَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ مَضَتْ فِي ذَلِكَ سُنَّةٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Bagaimana pendapatmu jika tangan dipotong dari bagian tengah lengan bawah?” Ia menjawab, “Lima puluh.” Aku bertanya, “Lalu jika dipotong sebagian dari bagian yang tersisa setelah itu?” Ia menjawab, “Itu luka. Aku tidak menganggapnya selain demikian, kecuali jika memang telah ada sunah yang berlaku mengenai hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي الْإِعْرَجِ إِذَا لَمْ يَطَأْ بِهَا فَقَدْ تَمَّ عَقْلُهَا فَمَا نَقَصَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa ia berkata tentang orang yang pincang: “Jika ia tidak dapat menapak dengannya, maka diyatnya telah sempurna; jika kekurangannya lebih ringan, maka diyatnya dihitung sesuai dengan itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ إِنْ قَطَعَ الْكَفَّ فَخَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ فَإِنْ قَطَعَ مَا بَقِي مِنَ الْيَدِ كُلِّهَا الْإِ الذِّرَاعَ أَوْ قَطَعَ نِصْفَ الذِّرَاعِ فَنِصْفُ نَذْرِ الْيَدِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ فَإِنْ كَانَتْ إِنَّمَا قُطِعَتْ مِنْ شَطْرِ ذِرَاعِهَا أَوِ الذِّرَاعِ بَعْدَ الْكَفِّ فَمُجَاهِدٌ يَقُولُ ذَلِكَ فَنِصْفُ نَذَرِ الْيَدِ فَإِنْ قَطَعَ مَا بَقِي بَعْدُ فَجُرْحٌ يُرَى فِيهِ فَحَدَّثْتُ بِهِ عَطَاءً فَقَالَ مَا كُنْتُ أَحْسِبُ إِلَّا أَنَّهُ جُرْحٌ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibnu Abi Najih telah mengabarkan kepadaku, dari Mujahid: ‘Jika telapak tangan dipotong, dendanya lima puluh ekor unta. Jika bagian tangan yang tersisa dipotong seluruhnya hingga ke lengan bawah, atau separuh lengan bawah dipotong, maka dendanya separuh diyat tangan, yaitu dua puluh lima ekor. Jika yang dipotong hanya bagian tengah lengan bawahnya, atau lengan bawah setelah telapak tangan, Mujahid mengatakan bahwa dendanya separuh diyat tangan. Jika bagian yang tersisa setelah itu dipotong, maka dendanya adalah luka yang kadarnya ditentukan melalui penilaian.’ Aku lalu menyampaikan hal itu kepada Atha, dan ia berkata, ‘Aku hanya mengira bahwa itu adalah luka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ وَعَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالُوا فِي الْيَدِ إِذَا شَلَّتْ دِيَتُهَا كَامِلَةً

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri dan Qatadah, serta dari seorang laki-laki, dari Ikrimah. Mereka berkata tentang tangan yang lumpuh: diyatnya sempurna.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ إِذَا نَقَصَتِ الرِّجْلُ عَنْ صَاحِبَتِهَا فَأَعْطِهِ بِحِسَابِ مَا نَقَصَتْ أَوْ زَادَتْ عَلَى صَاحِبَتِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, “Jika salah satu kaki lebih pendek daripada kaki pasangannya, berikanlah kepadanya sesuai kadar kekurangannya atau kelebihannya dibandingkan kaki pasangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ فِي الْيَدِ وَالرِّجْلِ إِذَا نَقَصَتْ فَالْحِسَابُ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Abd al-Aziz bin Umar, dari Umar, mengenai tangan dan kaki: apabila berkurang, maka dilakukan perhitungan.

بَابُ الْأَصَابِعِ

Bab tentang jari-jari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ وَفِي الْأَصَابِعِ عَشْرٌ عَشْرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari ‘Āṣim bin Ḍamrah, dari ‘Alī. Ia berkata, “Pada jari-jari, masing-masing sepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لَهُمْ كِتَابًا فِيهِ وَفِي أَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ فِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِمَّا هُنَالِكَ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr bin Muḥammad, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi ﷺ menuliskan untuk mereka sebuah ketetapan mengenai hal itu dan jari-jari kedua tangan serta kedua kaki: untuk setiap jari di sana, dendanya sepuluh ekor unta.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ قَالَ عِنْدَ أَبِي كِتَابٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ وَفِي الْأَصَابِعِ عَشْرٌ عَشْرٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepadaku, ia berkata: Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku, ia berkata: “Pada ayahku terdapat sebuah kitab dari Nabi ﷺ; di dalamnya disebutkan bahwa untuk jari-jari, [dendanya] sepuluh-sepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَصَابِعِ عَشْرٌ عَشْرٌ فِي كُلِّ إِصْبَعٍ لَا زِيَادَةَ بَيْنَهُنَّ أَوْ قِيمَةُ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ أَوِ الشَّاءِ قَالَ وَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي كُلِّ إِصْبَعٍ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda mengenai jari-jari, “Sepuluh ekor unta untuk setiap jari, tanpa ada perbedaan di antara jari-jari itu, atau senilai dengannya dalam bentuk emas, perak, atau kambing.” Ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan sepuluh ekor unta untuk setiap jari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِمَّا هُنَالِكَ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ أَوْ عَدْلُهَا مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ وَفِي كُلِّ قَصَبَةٍ قُطِعَتْ مِنْ قَصَبِ الْأَصَابِعِ أَوْ شَلَّتْ ثُلُثُ عَقْلِ الْإِصْبَعِ وفِي كُلِّ إِصْبَعٍ قُطِعَتْ مِنْ أَصَابِعِ يَدِ الْمَرْأَةِ أَوْ رِجْلِهَا أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ وَفِي كُلِّ قَصَبَةٍ مِنْ قَصَبِ أَصَابِعِ الْمَرْأَةِ ثُلُثُ عَقْلِ دِيَةِ الْإِصْبَعِ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Umar, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz, dari ‘Umar ibn al-Khattab: Untuk setiap jari dari bagian-bagian tersebut, dendanya adalah sepuluh ekor unta atau senilai dengannya dalam bentuk emas atau perak. Untuk setiap ruas jari yang dipotong, atau menjadi lumpuh, dendanya adalah sepertiga diyat jari. Untuk setiap jari yang dipotong dari jari tangan atau kaki perempuan, dendanya adalah senilai dengannya dalam bentuk emas atau perak. Untuk setiap ruas jari perempuan, dendanya adalah sepertiga diyat jari, atau senilai dengannya dalam bentuk emas atau perak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ جَعَلَ فِي الْإِبْهَامِ خَمْسَ عَشْرَةَ وَفِي السَّبَّابَةِ عَشْرًا وَفِي الْوُسْطَى عَشْرًا وَفِي الْبِنْصَرِ تِسْعًا وَفِي الْخِنْصَرِ سِتًّا حَتَّى وَجَدْنَا كِتَابًا عِنْدَ آلِ حَزْمٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْأَصَابِعَ كُلَهَا سَوَاءٌ فَأَخَذَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yahyā bin Sa‘īd, dari Sa‘īd bin al-Musayyab, bahwa ‘Umar menetapkan diyat jari: lima belas untuk ibu jari, sepuluh untuk telunjuk, sepuluh untuk jari tengah, sembilan untuk jari manis, dan enam untuk kelingking. Hingga kami menemukan sebuah catatan pada keluarga Ḥazm, dari Rasulullah ﷺ, bahwa semua jari sama nilainya, lalu ia berpegang pada catatan itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ سَوَّارٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ الْأَسْنَانُ سَوَاءٌ وَالْأَصَابِعُ سَوَاءٌ وَالْعَيْنَانُ سَوَاءٌ وَالْيَدَانِ سَوَاءٌ وَالرَّجْلَانِ سَوَاءٌ وَالْأُنْثَيَانِ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin Ṭahmān, dari al-Asy‘ats bin Sawwār, dari al-Sya‘bī, bahwa Ibnu Mas‘ūd berkata, “Gigi-gigi setara, jari-jari setara, kedua mata setara, kedua tangan setara, kedua kaki setara, dan kedua testis setara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَيْهِ أَنَّ الْأَصَابِعَ سَوَاءٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi, dari Syuraih, bahwa Umar menulis surat kepadanya: “Jari-jari itu sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ فِي كُلِّ إِصْبَعٍ عَشْرٌ وَفِي كُلِّ سَنٍّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ وَالْأَصَابِعِ سَوَاءٌ وَالْأَسْنَانُ سَوَاءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muhammad ibn Rāsyid, ia berkata, “Aku mendengar Makḥūl berkata, ‘Untuk setiap jari dendanya sepuluh ekor unta, dan untuk setiap gigi lima ekor unta. Jari-jari sama nilainya, dan gigi-gigi sama nilainya.’”

قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Muhammad berkata, “Sulaiman bin Musa telah mengabarkan kepadaku, dari Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari Abdullah bin Amr, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَشْهَدُ عَلَى مَسْرُوقٍ وَشُرَيْحٍ أَنَّهُمَا قَالَا الْأَصَابِعُ سَوَاءٌ عَشْرًا عَشْرًا مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn al-Taymi, dari ‘Ashim, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Aku bersaksi bahwa Masruq dan Syuraih berkata, ‘Jari-jari itu sama; masing-masing diyatnya sepuluh ekor unta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي كُلِّ مَفْصِلٍ مِنَ الْأَصَابِعِ ثُلُثُ دِيَةِ الْإِصْبَعِ إِلَّا الْإِبْهَامَ فَإِنَّهَا مَفْصِلَانِ فِي كُلِّ مَفْصِلٍ النِّصْفُ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, berkata, “Pada setiap persendian jari terdapat sepertiga diyat jari, kecuali ibu jari, karena ibu jari memiliki dua persendian; pada setiap persendian dikenakan setengah diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ فِي كُلِّ أُنْمُلَةٍ ثُلُثُ دِيَةِ الْإِصْبَعِ قَالَ وَفِي حَدِيثِ عِكْرِمَةَ عَنْ عُمَرَ ثَلَاثُ قَلَائِصَ وَثُلُثُ قَلُوصٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dan dari seorang laki-laki, dari Ikrimah, dari Umar bin al-Khattab, bahwa ia berkata, “Pada setiap ruas jari terdapat sepertiga diyat jari.” Ia berkata, “Dalam hadis Ikrimah dari Umar disebutkan: tiga ekor unta betina muda dan sepertiga ekor unta betina muda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرِّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْأَصَابِعِ بِقَضَاءٍ ثُمَّ أَخْبَرَ بِكِتَابٍ كَتَبَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِآلِ حَزْمٍ فِي كُلِّ أُصْبُعٍ مِمَّا هُنَالِكَ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ فَأَخَذَ بِهِ وَتَرَكَ أَمَرَهُ الْأَوَّلَ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman al-Anshari, dari Ibnu al-Musayyab, ia berkata: “Umar bin al-Khaththab menetapkan suatu putusan mengenai jari-jari. Kemudian ia diberi tahu tentang sebuah surat yang ditulis Nabi ﷺ untuk keluarga Hazm, bahwa untuk setiap jari yang disebutkan itu diyatnya sepuluh ekor unta. Maka ia pun berpegang pada ketetapan tersebut dan meninggalkan putusannya yang semula.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا قُطِعَتِ الْإِبْهَامُ وَالَّتِي تَلِيهَا فَفِيهِ مَا نِصْفُ الدِّيَةِ وَإِذَا قُطِعَتِ إِحْدَاهُمَا فَفِيهِ اعَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisham bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Jika ibu jari dan jari di sebelahnya dipotong, maka diyat untuk keduanya adalah setengah diyat. Jika salah satunya dipotong, maka diyatnya sepuluh ekor unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ فِي كِتَابِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى الْأَجْنَادِ فِي كُلِّ قَصَبَةٍ مِنَ قَصَبِ الْأَصَابِعِ إِذَا قُطِعَتْ أَوْ شَلَّتْ ثُلُثُ دِيَةِ الْإِصْبَعِ إِلَّا مَا كَانَ مِنَ الْإِبْهَامِ فَإِنَّمَا هِيَ قَصَبَتَانِ فَفِي كُلِّ قَصَبَةٍ مِنَ الْإِبْهَامِ نِصْفُ دِيَتِهِا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Sulayman bin Musa, berkata: Dalam surat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz kepada wilayah-wilayah militer disebutkan bahwa untuk setiap ruas jari yang dipotong atau lumpuh, dikenakan sepertiga diyat jari, kecuali ibu jari karena hanya memiliki dua ruas; untuk setiap ruas ibu jari dikenakan setengah diyatnya.

بَابُ الْيَدِ الشَّلَّاءِ

Bab tentang tangan yang lumpuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فِي الْإِصْبَعِ الشَّلَّاءِ تُقْطَعُ شَيْءٌ لِجَمَالِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, bahwa ia berkata tentang jari yang lumpuh: “Jika jari itu dipotong, apakah ada sesuatu yang wajib dibayarkan karena keindahannya?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي الْيَدِ الشَّلَّاءِ ثُلُثُ دِيَتِهِا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid: mengenai tangan yang lumpuh, (dendanya) adalah sepertiga diyatnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي الْيَدِ الشَّلَّاءِ تُقْطَعُ بِثُلُثِ دِيَتِهِا وَفِي الرِّجْلِ الشَّلَّاءِ بِثُلُثِ دِيَتِهِا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Dawud bin Abi ‘Ashim, dari Ibnu al-Musayyib, bahwa ‘Umar bin al-Khaththab menetapkan bahwa tangan yang lumpuh, apabila dipotong, dendanya sepertiga diyatnya, dan kaki yang lumpuh dendanya sepertiga diyatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُمَرَ قَضَى فِي الْيَدِ الشَّلَّاءِ تُقْطَعُ بِثُلُثِ دِيَتِهِا وَفِي الرِّجْلِ الشَّلَّاءِ بِثُلُثِ دِيَتِهِا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari seseorang yang memberitahunya, dari Ibn Syihāb, bahwa ‘Umar menetapkan bahwa tangan yang lumpuh apabila dipotong dikenai sepertiga diyatnya, dan kaki yang lumpuh juga dikenai sepertiga diyatnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ أَشَلَّ قُطِعَتْ يَدُهُ الصَّحِيحَةُ قَالَ يَغْرَمُ لَهُ دِيَةَ يَدَيْنِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah, tentang seorang laki-laki yang salah satu tangannya lumpuh, lalu tangan sehatnya dipotong. Qatādah berkata, “Ia harus membayar diyat untuk kedua tangan kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْيَدِ الشَّلَّاءِ إِذَا قُطِعَتْ بِثُلُثِ دِيَتِهِا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Umar bin al-Khattab menetapkan bahwa jika tangan yang lumpuh dipotong, diyatnya adalah sepertiga.” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Utsman bin Matar, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari Abdullah bin Buraidah, dari Yahya bin Ya‘mar, dari Ibnu Abbas, dari Umar, dengan riwayat yang semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ فِي الْيَدِ الشَّلَّاءِ وَالسِّنِّ السَّوْدَاءِ وَالْعَيْنِ الْقَائِمَةِ ثُلُثُ دِيَتِهِا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seseorang yang meriwayatkan kepadanya, dari Ibn al-Musayyab, dari ‘Umar, mengenai tangan yang lumpuh, gigi yang menghitam, dan mata yang tetap: sepertiga diyatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَيْنِ الَّتِي قَدْ ذَهَبَ ضَوْءُهَا وَالسِّنِّ السَّوْدَاءِ وَالْيَدِ الشَّلَّاءِ وَذَكَرِ الْخَصِيِّ وَلِسَانِ الْأَخْرَسِ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm: mengenai mata yang telah kehilangan penglihatannya, gigi yang menghitam, tangan yang lumpuh, penis orang yang dikebiri, dan lidah orang bisu, terdapat ketentuan hukum.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْإِصْبَعِ الشَّلَّاءِ تُقْطَعُ نِصْفُ دِيَتِهِا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, mengenai jari yang lumpuh apabila dipotong: diyatnya setengah dari diyat jari yang normal.

بَابُ الْإِصْبَعِ الزَّائِدَةِ

Bab tentang Jari Tambahan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْإِصْبَعِ الزَّائِدَةِ ثُلُثُ دِيَةِ الْإِصْبَعِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari seseorang, dari Makhūl, dari Zayd, bahwa ia berkata mengenai jari tambahan: sepertiga diyat untuk satu jari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ فِي الْإِصْبَعِ الزَّائِدَةِ وَالسِّنِّ الزَّائِدَةِ تُقْطَعُ أَوْ تُطْرَحُ السِّنُّ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَكَانَهَا قَدْ شَانَ فَيَرَى فِيهَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar kalangan ulama mengatakan tentang jari tambahan dan gigi tambahan: jari itu dipotong atau gigi itu dicabut. Tidak ada kewajiban apa pun terkait gigi itu, kecuali jika tempatnya telah menjadi cacat; maka hal itu dipertimbangkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي فِي السِّنِّ الزَّائِدَةِ وَالْإِصْبَعِ الزَّائِدَةِ ثُلُثُ دِيَتِهِا قَالَ وَقَالَ سُفْيَانُ فِي الْإِصْبَعِ الزَّائِدَةِ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa untuk gigi tambahan dan jari tambahan [dikenakan] sepertiga diyatnya.” Ia berkata, “Sufyan berkata tentang jari tambahan: ada ketentuan hukumnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ أَشَلِّ الْأَصَابِعِ قُطِعَتْ يَدُهُ عَمْدًا قَالَ يُودَى مَا فِيهَا مِنَ الصِّحَّةِ وَفِي الشَّلَلِ صُلْحٌ

‘Abd al-Razzāq, dari seorang laki-laki, dari Muhammad bin Jābir, dari Hammād, dari Ibrāhīm, mengenai seorang laki-laki yang jari-jarinya lumpuh lalu tangannya dipotong dengan sengaja. Ia berkata, “Diyat dibayarkan untuk bagian yang masih sehat, sedangkan untuk kelumpuhannya dilakukan penyelesaian damai.”

بَابُ كَسْرِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ

Bab tentang Patah Tangan dan Kaki

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي كَسْرِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ وَالتَّرْقُوَةِ ثُمَّ تُجْبَرُ فَتَسْتَوِي فِي ذَلِكَ شَيْءٌ وَمَا بَلَغَنِي مَا هُوَ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Atha berkata kepadaku mengenai patahnya tangan, kaki, dan tulang selangka, lalu tulang itu disambung hingga kembali lurus, “Apakah ada sesuatu [ganti rugi] untuk itu? Aku belum mendapat keterangan tentang kadarnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا كُسِرَتِ الْيَدُ أَوِ الرِّجْلُ وَإِذَا كُسِرَتِ الذِّرَاعُ أَوِ الْفَخِذُ أَوِ الْعَضُدُ أَوِ السَّاقُ ثُمَّ جُبِرَتْ فَاسْتَوَتْ فَفِي كُلِّ وَاحِدَةٍ عِشْرُونَ دِينَارًا قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّ قَتَادَةَ ذَكَرَهُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عُمَرَ قَالَ قَتَادَةُ فَإِنْ كَانَ فِيهَا عَثْمٌ فَأَرْبَعُونَ دِينَارًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, berkata, “Apabila tangan atau kaki patah, atau lengan bawah, paha, lengan atas, atau betis patah, lalu disambung hingga kembali lurus, maka untuk masing-masingnya dua puluh dinar.” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Qatadah menyebutkan riwayat itu dari Sulayman ibn Yasar, dari ‘Umar.” Qatadah berkata, “Jika terdapat kebengkokan pada tulang itu, maka dendanya empat puluh dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ كَانَ شُرَيْحٌ يَقُولُ إِذَا جُبِرَتْ فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ قَالَ حِينَئِذٍ أَشَدُّهَا

Abd al-Razzaq berkata, “Syuraih pernah mengatakan, ‘Jika tulang itu telah tersambung kembali, maka tidak ada kewajiban apa pun atasnya.’ Ia berkata, ‘Pada saat itu, itulah yang paling parah di antaranya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَلْقَمَةَ أُتِيَ فِي رِجْلٍ كُسِرَتْ فَقَالَ كُنَّا نَقْضِي فِيهِ بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ حَتَّى أَخْبَرَنِي عَاصِمُ بْنُ سُفْيَانَ أَنَّ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَتَبَ بِخَمْسِ أَوْاقٍ فِي الْيَدِ أَوِ الرِّجْلِ تُكْسَرُ ثُمَّ تُجْبَرُ وَتَسْتَقِيمُ قُلْتُ لِعِكْرِمَةَ فَلَا يَكُونُ فِيهِ عِوَجٌ وَلَا شَلَلٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَضَى ابْنُ عَلْقَمَةَ فِيهِ بِمِائَتَيْ دِرْهَمٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ikrimah bin Khalid mengabarkan kepadaku bahwa Nafi‘ bin ‘Alqamah didatangi seseorang yang kakinya patah. Ia berkata, “Dahulu kami menetapkan denda untuknya sebesar lima ratus dirham, sampai ‘Ashim bin Sufyan mengabarkan kepadaku bahwa Sufyan bin ‘Abdullah menulis surat kepada ‘Umar bin al-Khattab. Lalu beliau menetapkan lima uqiyah untuk tangan atau kaki yang patah, kemudian disambung dan kembali lurus.” Aku bertanya kepada Ikrimah, “Apakah dengan demikian tidak ada kebengkokan maupun kelumpuhan padanya?” Ia menjawab, “Ya.” Ia berkata, “Maka Ibnu ‘Alqamah menetapkan denda untuknya sebesar dua ratus dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ فِي السَّاقِ أَوِ الذِّرَاعِ إِذَا انْكَسَرَتْ ثُمَّ جُبِرَتْ فَاسْتَوَتْ فِي غَيْرِ عَثْمٍ عِشْرُونَ دِينَارًا أَوْ حِقَّتَانِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibnu Abi Laila, dari Ikrimah bin Khalid, dari seorang lelaki, dari Umar, bahwa ia berkata tentang tulang kering atau lengan bawah: “Jika patah, kemudian disambung dan kembali lurus tanpa cacat, dendanya dua puluh dinar atau dua ekor hiqqah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بِشْرُ بْنُ عَاصِمٍ أَنَّ غُلَامًا لَهُمْ كَانَ يُؤَاجِرُ فِي مَكَّةَ يَدَعُ بِذَوْدٍ عَنْ حَرْثٍ لَهُ فَدَخَلَ صِبْيَانٌ فَسَعَى عَلَيْهِمْ فَضَرَبَ أَحَدَهُمْ فَدَقَّ عَضُدَهُ ثُمَّ جُبِرَتْ وَاسْتَوَتْ لَيْسَ فِيهَا جَوْرٌ وَلَا بَأْسٌ فَقَضَى ابْنُ عَلْقَمَةَ فِيهَا بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَامِرٌ بِكِتَابٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ فَرَدَّهُ نَافِعٌ إِلَى مِائَتَيْ دِرْهَمٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Bisyr bin ‘Ashim memberitahuku bahwa seorang budak mereka bekerja dengan upah di Mekah. Ia sedang menghalau beberapa ekor unta dari tanaman miliknya. Beberapa anak masuk, lalu ia mengejar mereka dan memukul salah seorang di antara mereka hingga tulang lengan atasnya patah. Kemudian tulang itu disambung dan pulih dengan lurus, tanpa cacat maupun gangguan. Ibn ‘Alqamah menetapkan denda sebesar lima ratus dirham atas kejadian itu. ‘Amir lalu mengiriminya sepucuk surat—aku tidak tahu isinya—dan Nafi‘ menurunkan jumlahnya menjadi dua ratus dirham.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ بِشْرِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُفْيَانَ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَى سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي أَحَدِ الزِّنْدَيْنِ مِنَ الْيَدِ إِذَا انْجَبَرَ عَلَى غَيْرِ عَثْمٍ مِائَتَا دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Bisyr ibn ‘Āṣim, dari ‘Ikrimah ibn Khālid, dari ‘Āṣim ibn Sufyān, bahwa ‘Umar menulis surat kepada Sufyān ibn ‘Abdillāh tentang salah satu dari dua tulang lengan bawah: apabila tulang itu menyatu tanpa cacat, dendanya dua ratus dirham.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْجَحْشِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ قَضَى مَرْوَانُ فِي رَجُلٍ كَسَرَ رِجْلَ رَجُلٍ ثُمَّ جُبِرَتْ بِفَرِيضَتَيْنِ يَعْنِي قَلُوصَتَيْنِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ma‘mar, dari al-Jahsyi, dari Abu Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, ia berkata: Marwan menetapkan putusan mengenai seorang laki-laki yang mematahkan kaki laki-laki lain, lalu kaki itu disambung dengan dua ekor unta betina muda, yakni dua ekor unta muda.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى عُمَرَ وَهُوَ عَامِلُهُ بِالطَّائِفِ يَسْتَشِيرُهُ فِي يَدِ رَجُلٍ كُسِرَتْ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ إِنْ كَانَتْ جُبِرَتْ صَحِيحَةً فَلَهُ حِقَّتَانِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar, bahwa ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz berkata: Sufyān ibn ‘Abd Allāh menulis surat kepada ‘Umar ketika ia menjadi pejabatnya di Ṭā’if, meminta pendapatnya tentang tangan seorang laki-laki yang patah. ‘Umar menulis kepadanya, “Jika tangan itu telah disambung dan pulih dengan baik, maka ia berhak atas dua ekor ḥiqqah.”

بَابُ كَسْرِ عَظْمِ الْمَيِّتِ

Bab tentang Mematahkan Tulang Orang yang Telah Meninggal

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ وَدَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَعِيدٍ أَخِي يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَتْهُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سَمِعْتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ كَسْرَ عَظْمِ الْمَيِّتِ مَيِّتًا كَمَثَلِ كَسْرِهِ حَيًّا يَعْنِي فِي الْإِثْمِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij dan Dawud bin Qais mengabarkan kepada kami, dari Sa‘id bin Sa‘id, saudara Yahya bin Sa‘id, bahwa ‘Amrah binti ‘Abd al-Rahman mengabarkan kepadanya, dari ‘Aisyah, bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya mematahkan tulang orang yang telah meninggal, ketika ia telah meninggal, sama seperti mematahkannya ketika ia masih hidup,” yakni dalam hal dosa. ‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Bakr bin Muhammad mengabarkan kepada kami, dari Sa‘id bin Sa‘id, dari ‘Amrah, dari ‘Aisyah, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.

بَابُ الظُّفْرِ

Bab tentang kuku.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ سَمِعْتُ فِي الظُّفْرِ شَيْئًا فَمَا أَدْرِي مَا هُوَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Aku pernah mendengar sesuatu tentang kuku, tetapi aku tidak tahu apa itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِنِ اسْوَدَّتِ الظُّفْرُ أَوِ اعْوَرَّتْ فَنَاقَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, ia berkata, “Jika kuku menghitam atau mata menjadi buta sebelah, maka dendanya seekor unta betina.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا يَبِسَتِ الظُّفْرُ فَفِيهِ نَاقَةٌ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibnu Abi Najih telah mengabarkan kepadaku, dari Mujahid, bahwa ia pernah berkata, ‘Apabila kuku mengering, maka dendanya adalah seekor unta betina.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا لَمْ تَنْبُتْ فَنَاقَتَانِ وَإِنْ نَبَتَتْ عَمَّا لَيْسَ لَهَا وَبِيصٌ فَنَاقَةٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abd al-Karīm mengabarkan kepadaku, dari Mujāhid, bahwa ia biasa berkata, “Jika belum tumbuh, maka dua ekor unta betina; dan jika telah tumbuh, tetapi tidak berkilau, maka seekor unta betina.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ نَبَتَتِ الظُّفْرُ فَبَعِيرٌ وَإِنِ اعْوَرَّتْ فَبَعِيرَانِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa ia berkata, “Jika kuku itu tumbuh, maka dendanya seekor unta; dan jika menjadi buta sebelah, maka dendanya dua ekor unta.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ أُذَيْنَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الظُّفْرِ إِذَا طُرِحَتْ فَلَمْ تَنْبُتِ ابْنَةُ مَخَاضٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَابْنُ لَبُونٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Muḥammad ibn al-Ḥārith ibn Sufyān, dari Udhaynah, bahwa ia biasa mengatakan tentang kuku: apabila dicabut lalu tidak tumbuh kembali, gantinya seekor bint makhāḍ; jika tidak ada, maka seekor ibn labūn.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ أُذَيْنَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِيهِ فَرْشٌ مِنَ الْإِبِلِ ـ يَعْنِي صَغِيرًا ـ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Amr bin Dinar telah mengabarkan kepadaku, dari Udzainah, bahwa ia biasa mengatakan tentangnya, ‘Di dalamnya ada seekor unta muda’—maksudnya, unta kecil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي الظُّفْرِ إِذَا اعْوَرَّ وَفَسَدَ بِقَلُوصٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Ikrimah, bahwa Umar bin al-Khattab menetapkan seekor unta betina muda sebagai tebusan atas kuku yang cacat dan rusak.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الظُّفْرِ إِذَا اعْرَنْجَمَ وَإِذَا فَسَدَ بِقَلُوصٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Shu‘ayb, ia berkata: ‘Umar ibn al-Khattab menetapkan bahwa jika kuku menjadi bengkok dan rusak, dendanya adalah seekor unta muda betina.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ اجْتَمَعَ لَهُ فِي الظُّفْرِ إِذَا نُزِعَ فَعَرَّ أَوْ سَقَطَ أَوِ اسْوَدَّ الْعُشْرُ مِنْ دِيَةِ الْإِصْبَعِ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, bahwa beliau menetapkan untuk kuku yang dicabut lalu rusak, terlepas, atau menghitam, sepersepuluh dari diyat jari, yaitu sepuluh dinar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عَمْرِو بْنِ هَرِمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الظُّفْرِ إِذَا اعْوَرَّ خُمْسُ دِيَةِ الْإِصْبَعِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari ‘Amr bin Hurm, dari Jābir bin Zaid, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata: “Mengenai kuku, jika kuku itu cacat, dendanya adalah seperlima diyat jari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ قَالَ الْحَجَّاجُ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فِي الظُّفْرِ يُقْلَعُ إِنْ خَرَجَ أَسْوَدَ أَوْ لَمْ يَخْرُجْ فَفِيهِ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ وَإِنْ خَرَجَ أَبْيَضَ فَفِيهِ خَمْسَةُ دَنَانِيرَ

‘Abd al-Razzaq berkata: Al-Hajjaj berkata, dari Mak-hul, dari Zaid bin Tsabit, mengenai kuku yang dicabut: jika setelah dicabut kuku itu tampak hitam atau tidak muncul kembali, dendanya sepuluh dinar. Jika kuku itu tampak putih, dendanya lima dinar.

بَابُ مَتَى يُعَاقِلُ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ

Bab tentang kapan laki-laki disamakan dengan perempuan dalam diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ دِيَةُ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ سَوَاءٌ حَتَّى يَبْلُغَ ثُلُثَ الدِّيَةِ وَذَلِكَ فِي الْجَائِفَةِ فَإِذَا بَلَغَ ذَلِكَ فَدِيَةُ الْمَرْأَةِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الرَّجُلِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, berkata, “Diyat laki-laki dan perempuan sama hingga mencapai sepertiga diyat, dan hal itu berlaku pada luka ja’ifah. Apabila mencapai batas tersebut, diyat perempuan adalah setengah dari diyat laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ثُلُثُ دِيَةِ الرَّجُلِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Sepertiga diyat seorang laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ كَتَبَ إِلَيَّ عُمَرُ بِخَمْسٍ مِنْ صَوَافِي الْأُمَرَاءِ أَنَّ الْأَسْنَانَ سَوَاءٌ وَالْأَصَابِعَ سَوَاءٌ وَفِي عَيْنِ الدَّابَّةِ رُبُعُ ثَمَنِهَا وَعَنِ الرَّجُلِ يُسْأَلُ عَنْ وَلَدِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَصْدَقُ مَا يَكُونُ عِنْدَ مَوْتِهِ وَعَنْ جِرَاحَاتِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ سَوَاءٌ إِلَى الثُّلُثِ مِنْ دِيَةِ الرِّجَالِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, ia berkata, “Umar menulis kepadaku tentang lima perkara mengenai harta-harta pilihan para penguasa: gigi-gigi itu sama, jari-jari itu sama, dan untuk mata hewan dendanya seperempat dari harganya. Tentang seorang lelaki yang ditanya mengenai anaknya menjelang wafat, pengakuannya paling dapat dipercaya saat ia menjelang wafat. Adapun luka-luka pada lelaki dan perempuan, nilainya sama hingga sepertiga diyah lelaki.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ رَبِيعَةَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ كَمْ فِي إِصْبَعٍ مِنْ أَصَابِعِ الْمَرْأَةِ قَالَ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ قُلْتُ فِي إِصْبَعَيْنِ قَالَ عِشْرُونَ قَالَ قُلْتُ فَثَلَاثٌ قَالَ ثَلَاثُونَ قُلْتُ فَأَرْبَعٌ قَالَ عِشْرُونَ قَالَ قُلْتُ حِينَ عَظُمَ جُرْحُهَا وَاشْتَدَّتْ بَلِيَّتُهَا نَقَصَ عَقْلُهَا قَالَ أَعِرَاقِيٌّ أَنْتَ قَالَ قُلْتُ بَلْ عَالِمٌ مُتَبَيِّنٌ أَوْ جَاهِلٌ مُتَعَلِّمٌ قَالَ السُّنَّةُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَبِيعَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ بِمِثْلِهِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ قُلْتُ الآن حِينَ عَظُمَتْ مُصِيبَتُهَا وَاشْتَدَّ كَلْمُهَا نَقَصَ عَقْلُهَا قَالَ مِنْ أَيْنَ أَنْتَ قَالَ قُلْتُ إِمَّا جَاهِلٌ مُتَعَلِّمٌ أَوْ عَالِمٌ مُتَثَبِّتٌ قَالَ السُّنَّةُ يَا ابْنَ أَخِي

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Rabi‘ah, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyab, ‘Berapa diyat untuk satu jari dari jari-jari seorang perempuan?’ Ia menjawab, ‘Sepuluh ekor unta.’ Aku berkata, ‘Untuk dua jari?’ Ia menjawab, ‘Dua puluh.’ Aku berkata, ‘Lalu tiga jari?’ Ia menjawab, ‘Tiga puluh.’ Aku berkata, ‘Lalu empat jari?’ Ia menjawab, ‘Dua puluh.’ Aku berkata, ‘Ketika lukanya semakin besar dan musibahnya semakin berat, diyatnya justru berkurang?’ Ia berkata, ‘Apakah engkau orang Irak?’ Aku berkata, ‘Bukan, aku seorang alim yang mencari kejelasan atau seorang jahil yang belajar.’ Ia menjawab, ‘Itulah sunah.’” Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Rabi‘ah, dari Ibn al-Musayyab, dengan riwayat yang serupa, hanya saja ia berkata, “Aku berkata, ‘Sekarang, ketika musibahnya semakin besar dan lukanya semakin parah, diyatnya justru berkurang?’ Ia berkata, ‘Dari mana asalmu?’ Aku berkata, ‘Entah aku seorang jahil yang belajar atau seorang alim yang memastikan.’ Ia menjawab, ‘Itulah sunah, wahai anak saudaraku.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ يُعَاقِلُ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ فِيمَا دُونَ ثُلُثِ دِيَتِهِ قَالَ وَلَمْ أَسْمَعْهُ يَنُصُّهُ إِلَى أَحَدٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Rabī‘ah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn al-Musayyib berkata, “Laki-laki dan perempuan diperhitungkan sama dalam diyat untuk luka yang kurang dari sepertiga diyat laki-laki.” Ia berkata, “Aku tidak mendengarnya secara tegas menisbatkan pendapat itu kepada siapa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ دِيَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلُ دِيَةِ الرَّجُلِ حَتَّى يَبْلُغَ الثُّلُثَ فَإِذَا بَلَغَ الثُّلُثَ كَانَ دِيَتُهَا مِثْلَ نِصْفِ دِيَةِ الرَّجُلِ تَكُونُ دِيَتُهَا فِي الْجَائِفَةِ وَالْمَأْمُومَةِ مِثْلَ نِصْفِ دِيَةِ الرَّجُلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hisyām bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku, dari ‘Urwah, bahwa ia pernah berkata, “Diat perempuan sama dengan diat laki-laki hingga mencapai sepertiga. Apabila mencapai sepertiga, diatnya sama dengan separuh diat laki-laki. Diat perempuan untuk luka ja’ifah dan ma’mūmah sama dengan separuh diat laki-laki.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ إِنْ أُصِيبَتْ إِصْبِعَانِ مِنْ أَصَابِعِ الْمَرْأَةِ جَمِيعًا فَفِيهِمَا عِشْرُونَ مِنََ الْإِبِلِ فَإِنْ أُصِيبَتْ ثَلَاثٌ فَفِيهَا خَمْسَ عَشْرَةَ فَإِنْ أُصِيبَتْ أَرْبَعٌ جَمِيعًا فَفِيهِنَّ عِشْرُونَ مِنَ الْإِبِلِ فَإِنْ أُصِيبَتْ أَصَابِعُهَا كُلُّهَا فَفِيهَا النِّصْفُ دِيَتِهِا وَعَقَلُ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ سَوَاءٌ حَتَّى يَبْلُغَ الثُّلُثَ ثُمَّ يُفَرَّقُ عَقْلُ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ عِنْدَ ذَلِكَ فَيُفَرَّقُ فَيَكُونُ عَقْلُ الرَّجُلِ فِي دِيَتِهِ وَعَقَلُ الْمَرْأَةِ فِي دِيَتِهِا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-‘Aziz, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz, dari ‘Umar ibn al-Khattab, yang berkata, “Jika dua jari perempuan terluka sekaligus, maka untuk keduanya ada dua puluh ekor unta. Jika tiga jari terluka, maka untuknya ada lima belas ekor unta. Jika empat jari terluka sekaligus, maka untuk semuanya ada dua puluh ekor unta. Jika seluruh jari-jarinya terluka, maka baginya setengah diyahnya. Ganti rugi atas luka pada laki-laki dan perempuan sama hingga mencapai sepertiga. Setelah itu, ganti rugi laki-laki dan perempuan dibedakan, sehingga ganti rugi laki-laki dihitung berdasarkan diyahnya dan ganti rugi perempuan berdasarkan diyahnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً حَتَّى مَتَى تُعَاقِلُ الْمَرْأَةُ الرَّجُلَ قَالَ عَقْلُهَا سَوَاءٌ حَتَّى يَبْلُغَ ثُلُثَ دِيَتِهِا فَمَا دُونَهُ فَإِذَا بَلَغَتْ جُرُوحُهَا ثُلُثَ دِيَتِهِا كَانَ فِي جِرَاحِهَا مِنْ جَرْاحِهِ النِّصْفُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Sampai batas manakah ganti rugi perempuan disamakan dengan laki-laki?’ Ia menjawab, ‘Ganti ruginya sama hingga mencapai sepertiga diyatnya atau kurang dari itu. Apabila luka-lukanya mencapai sepertiga diyatnya, maka ganti rugi luka-lukanya adalah setengah dari ganti rugi luka-luka laki-laki.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ أَرْبَعٍ مِنْ بَنَانِهَا تُصَابُ جَمِيعًا نَمِرَهُ قَالَ فِيهَا عِشْرُونَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha tentang empat ruas jari tangannya yang semuanya terkena dalam satu pukulan. Ia menjawab, “Dendanya dua puluh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقْلُ الْمَرْأَةِ مِثْلُ عَقْلِ الرَّجُلِ حَتَّى يَبْلُغَ ثُلُثَ دِيَتِهِا وَذَلِكَ فِي الْمَنْقُولَةِ فَمَا زَادَ عَلَى الْمَنْقُولَةِ فَهُوَ نِصْفُ عَقْلِ الرَّجُلِ مَا كَانَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Diyat perempuan sama dengan diyat laki-laki hingga mencapai sepertiga diyatnya. Hal itu berlaku pada luka al-manqulah; maka, luka yang melebihi al-manqulah diyatnya adalah setengah diyat laki-laki.”’” Demikian pula riwayat Abd al-Razzaq dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, dari Nabi ﷺ.】【。

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَا تُعَاقِلُ الْمَرْأَةُ الرَّجُلَ فِي جِرَاحِهَا إِلَى ثُلُثِ دِيَتِهِا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah dan ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz. Keduanya berkata, “Perempuan disamakan dengan laki-laki dalam ganti rugi luka-lukanya hingga mencapai sepertiga diyatnya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibn Dzakwān, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, dengan riwayat yang semisal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ جِرَاحَاتُ الْمَرْأَةِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ جِرَاحَاتِ الرَّجُلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Hammād, dari Ibrāhīm, dari ‘Alī, ia berkata, “Luka-luka perempuan bernilai setengah dari luka-luka laki-laki.”

قَالَ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَسْتَوِيَانِ فِي السِّنِّ وَالْمُوضِحَةِ وَفِيمَا سِوَى ذَلِكَ عَلَى النِّصْفِ وَكَانَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ يَقُولُ إِلَى الثُّلُثِ

Ia berkata: Ibn Mas‘ud berkata, “Keduanya setara dalam hal gigi dan luka muḍiḥah (luka yang menampakkan tulang), sedangkan dalam hal selain itu [dendanya] separuh.” Zaid bin Tsabit berpendapat, “Hingga sepertiga.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ هُمَا سَوَاءٌ إِلَى خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ وَقَالَ عَلِيٌّ النِّصْفُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Keduanya sama hingga lima ekor unta.” Ia berkata, “Ali juga berkata, ‘Setengah dari segala sesuatu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ مُوضِحَةُ الْمَرْأَةِ وَسِنُّهَا وَمُنَقِّلَتُهَا تَسْتَوِيَانِ إِلَى ثُلُثِ الْعَقْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Luka muḍiḥah pada perempuan, giginya, dan luka munqilah-nya sama nilainya hingga sepertiga diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِلَى ثُلُثِ دِيَةِ الرَّجُلِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib. Ia berkata, “Hingga sepertiga diyat seorang laki-laki.”

بَابُ مِيرَاثِ الدِّيَةِ

Bab tentang Pewarisan Diyat

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَا أَرَى الدِّيَةَ إِلَّا لِلْعَصَبَةِ لِأَنَّهُمْ يَعْقِلُونَ عَنْهُ فَهَلْ سَمِعَ أَحَدٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ شَيْئًا فَقَالَ الضَّحَّاكُ بْنُ سُفْيَانَ الْكِلَابِيُّ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى الْأَعْرَابِ كَتَبَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُوَرِّثَ امْرَأَةَ أَشْيَمَ الضِّبَابِيِّ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا فَأَخَذَ بِذَلِكَ عُمَرُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ وَزَادَ فِيهِ وَقَالَ خَطَأٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ‘Umar bin al-Khattab berkata, “Menurutku, diyat hanya menjadi hak ‘ashabah, sebab merekalah yang menanggung diyat atas namanya. Apakah ada yang pernah mendengar sesuatu tentang hal itu dari Rasulullah ﷺ?” Ad-Dahhak bin Sufyan al-Kilabi—yang pernah diangkat Rasulullah ﷺ untuk memimpin orang-orang Arab Badui—berkata, “Rasulullah ﷺ pernah menulis surat kepadaku agar aku memberikan bagian warisan kepada istri Asy-yam ad-Dhibabi dari diyat suaminya.” Maka ‘Umar pun berpegang pada hal itu. ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari Ibn Syihab, dari Ibn al-Musayyab, dari ‘Umar, dengan riwayat serupa, dan menambahkan di dalamnya, “Ia berkata, ‘Keliru.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمَرْأَةُ يَعْقِلُهَا عَصَبَتُهَا وَلَا يَرِثُونَ إِلَّا مَا فَضَلَ مِنْ وَرَثَتِهَا وَهُمْ يَقْتُلُونَ قَاتِلَهَا وَالْمَرْأَةُ تَرِثُ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا وَعَقْلِهِ وَيَرِثُ مِنْ مَالِهَا وَعَقْلِهَا مَا لَمْ يَقْتُلْ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ لِقَاتِلٍ مِيرَاثٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Kerabat laki-laki dari garis ayah perempuan menanggung diyatnya. Mereka tidak mewarisi kecuali sisa harta setelah dibagikan kepada para ahli warisnya, dan mereka membunuh orang yang membunuhnya. Perempuan mewarisi harta dan diyat suaminya, dan suami mewarisi harta dan diyat istrinya, selama salah seorang dari keduanya tidak membunuh yang lain. Sebab, Nabi ﷺ bersabda, ‘Pembunuh tidak berhak mewarisi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَرْأَةُ يَعْقِلُهَا عَصَبَتُهَا وَيَرِثُهَا بَنُوهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari al-Mughīrah bin Syu‘bah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Diyat seorang perempuan ditanggung oleh kerabat ‘asabahnya, dan anak-anak laki-lakinya mewarisinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَقْلُ عَلَى الْعَصَبَةِ وَالدِّيَةُ عَلَى الْمِيرَاثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Tanggungan pembayaran diyat berada pada ‘ashabah, sedangkan diyat dibagikan menurut ketentuan warisan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ الْعَقْلُ كَهَيْئَةِ الْمِيرَاثِ قُلْتُ لَهُ وَيَرِثُ مِنْهُ الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Diya itu seperti pembagian warisan.” Aku bertanya kepadanya, “Apakah saudara-saudara seibu juga mewarisinya?” Ia menjawab, “Ya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ كَانَ لَا يُوَرَّثُ الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ مِنَ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari Abū Salamah, bahwa saudara-saudara seibu tidak diberi warisan dari diyat.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أنا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ قَالَ عَلِيُّ قَدْ ظَلَمَ الْإِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ مَنْ لَمْ يَجْعَلْ لَهُمْ مِنَ الدِّيَةِ مِيرَاثًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Amr bin Dinar telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Ali bin Abi Thalib berkata, ‘Ali berkata, “Sungguh, orang yang tidak menetapkan bagian warisan dari diyat bagi saudara-saudara seibu telah menzalimi mereka.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَامِلِهِ فِي امْرَأَةٍ قُتِلَ زَوْجُهَا عَمْدًا أَوْ رَجُلٍ قُتِلَتِ امْرَأَتُهُ عَمْدًا إِنِ اصْطَلَحُوا عَلَى الدِّيَةِ فَوَرَّثَهُ مِنْ دِيَةِ امْرَأَتِهِ النِّصْفَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهَا وَلَدٌ فَوَرَّثَهُ الرّبُعَ وَوَرَّثَهَا مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا الرّبُعَ فَإِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَالثُّمُنُ فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ يَقْتُلُوا قَتَلُوا وَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ يَعْفُوا عَفَوْا قَالَ وَأَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ بِهِ إِلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Umar bin ‘Abd al-‘Aziz menulis kepada pejabatnya mengenai seorang perempuan yang suaminya dibunuh dengan sengaja, atau seorang laki-laki yang istrinya dibunuh dengan sengaja: “Jika mereka berdamai dengan menerima diyat, berikan kepada laki-laki itu setengah dari diyat istrinya sebagai warisan. Namun, jika istrinya mempunyai anak, berikan kepadanya seperempat. Berikan kepada perempuan itu seperempat dari diyat suaminya sebagai warisan. Jika suaminya mempunyai anak, berikan kepadanya seperdelapan. Jika mereka ingin membunuh, mereka boleh membunuh; dan jika mereka ingin memaafkan, mereka boleh memaafkan.” Ia berkata, “Seorang laki-laki dari penduduk Jazirah memberitahuku bahwa Umar menulis ketentuan ini kepada mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ وَيَقْضِى أَنَّ الْوُرَّاثَ أَجْمَعِينَ يَرِثُونَ مِنَ الْعَقْلِ مِثْلَ مَا يَرِثُونَ مِنَ الْمِيرَاثِ قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ وَسَمِعْتُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ يَأْثِرُونَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَّثَ امْرَأَةً مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا وَرَجُلًا مِنْ دِيَةِ امْرَأَتِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Ia memutuskan bahwa seluruh ahli waris mewarisi harta diyat sebagaimana mereka mewarisi harta peninggalan.” Ibn Ṭāwūs berkata, “Aku mendengar penduduk Madinah meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ memberikan bagian kepada seorang perempuan dari diyat suaminya dan kepada seorang laki-laki dari diyat istrinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ قُتِلَتِ امْرَأَةٌ فَعَقْلُهَا بَيْنَ وَرَثَتِهَا وَهُمْ يَثْأَرُونَ بِهَا وَيَقْتُلُونَ قَاتِلَهَا وَالْمَرْأَةُ تَرِثُ زَوْجَهَا مِنْ مَالِهِ وَعَقْلِهِ وَيَرِثُهَا مِنْ مَالِهَا وَعَقْلِهَا مَا لَمْ يَقْتُلْ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَقْلُ مِيرَاثٌ بَيْنَ وَرَثَةِ الْقَتِيلِ عَلَى قِسْمَةِ فَرَائِضِهِمْ فَمَا فَضَلَ لِلْعَصَبَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika seorang perempuan dibunuh, diyatnya menjadi hak para ahli warisnya. Mereka menuntut balas atas kematiannya dan membunuh orang yang membunuhnya. Seorang perempuan mewarisi harta dan diyat suaminya, dan suaminya mewarisi harta dan diyatnya, selama salah seorang dari mereka tidak membunuh yang lain.” Rasulullah ﷺ juga bersabda, “Diyat merupakan harta warisan bagi para ahli waris orang yang terbunuh, dibagikan menurut bagian-bagian waris mereka yang telah ditetapkan. Adapun sisanya menjadi hak para ahli waris asabah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَعْقِلُ عَنِ الْمَرْأَةِ عَصَبَتُهَا مَنْ كَانُوا وَلَا يَرِثُونَ مِنْهَا إِلَّا مَا فَضَلَ مِنْ وَرَثَتِهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Kerabat ‘ashabah perempuanlah yang menanggung diyat atas namanya, siapa pun mereka, dan mereka tidak mewarisi darinya kecuali bagian yang tersisa setelah para ahli warisnya.”

بَابٌ لَيْسَ لِلْقَاتِلِ مِيرَاثٌ

Bab: Pembunuh tidak mendapatkan warisan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ ابْنَهُ عَمْدًا لَا يَرِثُ مِنْ دِيَتِهِ وَلَا مِنْ مَالِهِ شَيْئًا وَإِنْ قَتَلَهُ خَطَأً فَإِنَّهُ يَرِثُ مِنَ الْمَالِ وَلَا يَرِثُ مِنَ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Aṭā’ berkata kepadaku tentang seorang laki-laki yang membunuh anaknya dengan sengaja: Ia tidak mewarisi apa pun dari diyatnya maupun hartanya. Jika ia membunuhnya karena kekeliruan, ia mewarisi harta, tetapi tidak mewarisi diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَا مَنْ قَتَلَ رَجُلًا خَطَأً فَإِنَّهُ يَرِثُ مِنْ مَالِهِ وَلَا يَرِثُ مِنْ دِيَتِهِ فَإِنْ قَتَلَهُ عَمْدًا لَمْ يَرِثْ مِنْ مَالِهِ وَلَا مِنْ دِيَتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib; dan dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid. Keduanya berkata, “Barang siapa membunuh seseorang karena kekeliruan, ia mewarisi hartanya, tetapi tidak mewarisi diyatnya. Jika ia membunuhnya dengan sengaja, ia tidak mewarisi hartanya maupun diyatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ قَتَلَ ابْنَهُ فَلَمْ يُقِدْهُ مِنْهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَأَغْرَمَهُ دِيَتَهُ وَلَمْ يُوَرِّثْهُ مِنْهُ وَوَرَّثَهُ أُمَّهُ وَأَخَاهُ لِأَبِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sulaimān bin Yasār: Bahwa seorang laki-laki dari Bani Mudlij membunuh anaknya. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb tidak menjatuhkan qisas kepadanya atas pembunuhan itu, tetapi membebankannya membayar diat anak tersebut. Ia tidak mewariskan harta anak itu kepadanya, melainkan mewariskannya kepada ibu anak itu dan saudara laki-lakinya seayah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ وَعَنْ قَتَادَةَ قَالَا اسْمُ الرَّجُلِ الَّذِي قَتَلَ عَرْفَجَةُ فَقَالَ عُمَرُ لَا أُقِيدُ بِهِ مِنْهُ فَقَالَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ قَتَلَهُ وَإِنَّهُ لَأَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ بَصَرِهِ وَلَكِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَهُ عَصَبِيَّةٌ فَقَتَلَهُ وَهُوَ لَا يُرِيدُ قَتَلَهُ فَأَمَرَ بِجَمِيعِ مَالِهِ ثُمَّ غَلَّظَ عَلَيْهِ الْعَقْلَ قَالُوا فَمَنْ يَرِثُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ فِي عَرْفَجَةَ التُّرَابُ فَوَرَّثَهُ أُمَّهُ وَأَخَاهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah dan Qatādah, keduanya berkata, “Nama orang yang membunuh ‘Arfajah adalah ….” ‘Umar berkata, “Aku tidak akan menjatuhkan qisas atasnya karena pembunuhan itu.” Suraqah bin Mālik bin Ju‘syum berkata, “Wahai Amirul Mukminin, ia memang telah membunuhnya, padahal ‘Arfajah lebih dicintainya daripada penglihatannya sendiri. Namun, ada fanatisme kesukuan dalam dirinya, sehingga ia membunuhnya, padahal ia tidak bermaksud membunuhnya.” Maka ‘Umar memerintahkan agar seluruh hartanya diambil, lalu memperberat diyat yang harus dibayarkannya. Mereka bertanya, “Siapakah yang mewarisinya, wahai Amirul Mukminin?” Ia menjawab, “Bagi ‘Arfajah, tanah.” Lalu ia memberikan warisan kepadanya kepada ibu dan saudaranya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ وَذَكَرَ أَنَّ قَتَادَةَ الْمُدْلِجِيَّ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَجَاءَتْ بِرَجُلَيْنِ فَبَلَغَا ثُمَّ تَزَوَّجَا فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ لَا أَرْضَى حَتَّى تَأْمُرَهَا بِسَرْحِ الْغَنَمِ فَأَمَرَهَا فَقَالَ ابْنُهَا نَحْنُ نَكْفِي مَا كَلَّفْتَ أُمَّنَا فَلَمْ تُسَرَّحْ أُمُّهُمَا فَأَمَرَهَا الثَّانِيَةَ فَلَمْ تَفْعَلْ وَسَرَّحَ ابْنُهَا فَغَضِبَ وَأَخَذَ السَّيْفَ وَأَصَابَ سَاقَ ابْنِهِ فَنَزَفَ فَمَاتَ فَجَاءَ سُرَاقَةُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي ذَلِكَ فَقَالَ وَافَنِي بِقُدَيْدٍ بِعِشْرِينَ وَمِائَةِ بَعِيرٍ فَإِنِّي نَازِلٌ عَلَيْكُمْ فَأَخَذَ أَرْبَعِينَ خَلِفَةً ثَنِيَّةً إِلَى بَازِلِ عَامِهَا وَثَلَاثِينَ جَذَعَةً وَثَلَاثِينَ حِقَّةً ثُمَّ قَالَ لِأَخِي هِيَ لَكَ وَلَيْسَ لِأَبِيكَ مِنْهَا شَيْءٌ وَذَكَرُوا أَنَّهُمْ عَذَرُوا قَتَادَةَ عِنْدَ عُمَرَ فَقَالُوا لَمْ يَتَعَمَّدْهُ إِنَّمَا أَرَادَ الْحَدَبَ فَأَخْطَأَتْهُ فَغَلَّظَ عُمَرُ دِيَتَهُ فَجَعَلَهَا شِبْهَ الْعَمْدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm, menyebutkan bahwa Qatādah al-Mudlijī memiliki seorang budak perempuan yang melahirkan dua anak laki-laki. Setelah keduanya dewasa, mereka pun menikah. Istri Qatādah berkata, “Aku tidak rela sampai engkau menyuruhnya menggembalakan kambing.” Qatādah lalu menyuruhnya. Putranya berkata, “Kami akan mengerjakan apa yang engkau bebankan kepada ibu kami.” Maka ibu mereka tidak jadi menggembalakan kambing. Qatādah menyuruhnya lagi untuk kedua kalinya, tetapi ia tidak melakukannya; putranya pun menggembalakan kambing. Qatādah marah, mengambil pedang, lalu mengenai betis putranya. Putranya mengalami pendarahan dan meninggal. Suraqah kemudian menghadap ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb mengenai perkara itu. ‘Umar berkata, “Temuilah aku di Qudayd dengan membawa seratus dua puluh ekor unta, sebab aku akan datang kepada kalian.” Ia mengambil empat puluh ekor unta bunting, dari kategori tsaniyyah hingga bazil pada tahun itu, tiga puluh ekor jadz‘ah, dan tiga puluh ekor hiqqah. Kemudian ia berkata kepada saudara laki-laki korban, “Unta-unta itu milikmu; ayahmu tidak mendapat bagian apa pun darinya.” Mereka menyampaikan pembelaan untuk Qatādah di hadapan ‘Umar. Mereka berkata, “Ia tidak sengaja mengenainya; ia hanya bermaksud memukul punggungnya, tetapi meleset.” ‘Umar pun memperberat diyatnya dan menetapkannya sebagai pembunuhan semi-sengaja.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ قَالَ فِي حَدِيثِ قَتَادَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَيْسَ لِقَاتِلٍ شَيْءٌ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abd Rabbih bin Sa‘id telah menceritakan kepadaku bahwa Umar berkata mengenai hadis Qatadah, “Ia mengatakan, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Pembunuh tidak mendapatkan apa pun.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ سُرَاقَةَ بْنَ جُعْشُمٍ أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ يُدْعَى قَتَادَةَ حَذَفَ ابْنَهُ بِسَيْفٍ فَأَصَابَ سَاقَيْهِ فَنُزِي مِنْهُ فَمَاتَ فَأَعْرَضَ عَنْهُ عُمَرُ فَقَالَ لَهُ سُرَاقَةُ لَئِنْ كُنْتَ وَالِيًا لَتُقْبِلَنَّ عَلَيْنَا وَإِنْ كَانَ غَيْرُكَ فَأَمْرُنَا إِلَيْهِ قَالَ فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ عُمَرُ فَعَرَضَ عَلَيْهِ الْأَمْرَ فَقَالَ عُمَرُ اعْدُدْ لِي بِقُدَيْدٍ عِشْرِينَ وَمِائَةً فَلَمَّا جَاءَهُ أَخَذَ مِنْهَا ثَلَاثِينَ حِقَّةً وَثَلَاثِينَ جَذَعَةً وَأَرْبَعِينَ خَلِفَةً ثُمَّ قَالَ أَيْنَ أَخُ الْمَقْتُولِ خُذْهَا ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَيْسَ لِقَاتِلٍ مِيرَاثٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Malik, dari Yahya ibn Sa‘id, dari ‘Amr ibn Shu‘ayb, bahwa Suraqah ibn Ju‘shum datang kepada ‘Umar ibn al-Khaththab—semoga Allah meridainya—lalu memberitahunya bahwa seorang laki-laki dari kalangan mereka yang bernama Qatadah menebaskan pedang kepada anaknya hingga mengenai kedua betisnya. Darah pun mengucur dari lukanya, lalu anak itu meninggal. ‘Umar berpaling darinya. Suraqah berkata kepadanya, “Jika engkau adalah penguasa, engkau harus memperhatikan urusan kami. Jika bukan engkau, urusan kami diserahkan kepada orang lain.” ‘Umar pun menghampirinya, lalu Suraqah menyampaikan perkara itu kepadanya. ‘Umar berkata, “Siapkan untukku di Qudayd seratus dua puluh ekor.” Ketika unta-unta itu datang, ia mengambil tiga puluh ekor hiqqah, tiga puluh ekor jadha‘ah, dan empat puluh ekor khalifah. Kemudian ia berkata, “Di mana saudara orang yang terbunuh itu? Ambillah unta-unta ini.” Lalu ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Pembunuh tidak berhak mendapat warisan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَيْسَ لِقَاتِلٍ مِيرَاثٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari ‘Amr bin Syu‘aib, bahwa ‘Umar berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda, ‘Seorang pembunuh tidak berhak menerima warisan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ قَتَلَ رَجُلٌ أَخَاهُ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَلَمْ يُوَرِّثْهُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا قَتَلْتُهُ خَطَأً قَالَ لَوْ قَتَلْتَهُ عَمْدًا أَقَدْنَاكَ بِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَيْسَ لِقَاتِلٍ مِيرَاثٌ وَذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata, “Seorang laki-laki membunuh saudaranya pada masa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Maka, ‘Umar tidak memberinya bagian warisan. Laki-laki itu berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, aku hanya membunuhnya karena keliru.’ ‘Umar berkata, ‘Seandainya engkau membunuhnya dengan sengaja, niscaya kami akan menjatuhkan kisas kepadamu karenanya.’” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Pembunuh tidak berhak mendapat warisan.” Ia juga menyebutkan riwayat itu dari Ibn ‘Abbās.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا يَرِثُ الْقَاتِلُ مِنَ الْمَقْتُولِ شَيْئًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Laits, dari Thawus, dari Ibnu Abbas. Ia berkata, “Pembunuh tidak mewarisi apa pun dari orang yang dibunuh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَإِنَّهُ لَا يَرِثُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُهُ وَإِنْ كَانَ وَالِدَهُ أَوْ وَلَدَهُ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَيْسَ لِقَاتِلٍ مِيرَاثٌ وَقَضَى أَنْ لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Siapa yang membunuh seseorang, ia tidak mewarisinya, sekalipun tidak ada ahli waris lain selain dirinya, dan sekalipun orang yang dibunuh itu adalah ayah atau anaknya.” Rasulullah ﷺ menetapkan bahwa seorang pembunuh tidak mendapat warisan, dan menetapkan bahwa seorang Muslim tidak dibunuh sebagai balasan atas kematian seorang kafir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الَّذِي يَقْتُلُ ابْنَهُ عَمْدًا قَالَ لَا يَرِثُ مِنْ دِيَتِهِ وَلَا مِنْ مَالِهِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim mengenai seseorang yang membunuh anaknya dengan sengaja. Ia berkata, “Orang itu tidak mewarisi diyat anaknya maupun hartanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ مُطَرِّفِ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَا يَرِثُ الْقَاتِلُ مِنَ الْمَقْتُولِ شَيْئًا وَإِنْ قَتَلَهُ عَمْدًا أَوْ قَتَلَهُ خَطَأً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Bakr ibn ‘Ayyāsy, dari Muṭarrif, dari al-Sya‘bī, bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb berkata, “Pembunuh tidak mewarisi sedikit pun dari orang yang dibunuhnya, baik ia membunuhnya dengan sengaja maupun karena keliru.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا يَرِثُ الْقَاتِلُ مِنَ الدِّيَةِ وَلَا مِنَ الْمَالِ عَمْدًا كَانَ أَمْ خَطَأً عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ لَا يَرِثُ عَلَى حَالٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Pembunuh tidak mewarisi diyat maupun harta, baik pembunuhannya disengaja maupun tidak disengaja.” ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī: “Kami berpegang pada pendapat itu; ia sama sekali tidak mewarisi.” ‘Abd al-Razzāq, dari Husyaim, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْقَاتِلُ وَإِنْ كَانَ خَطَأً لَا يَرِثُ مِنَ الدِّيَةِ وَلَا مِنَ الْمَالِ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, berkata, “Pembunuh, sekalipun pembunuhannya tidak disengaja, tidak mewarisi sedikit pun dari diyat maupun harta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ قَالَ أَوْلُ مَا قُضِي أَنْ لَا يَرِثَ الْقَاتِلُ فِي صَاحِبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari Ibnu Sīrīn, dari ‘Ubaidah, bahwa ia berkata, “Ketetapan pertama bahwa pembunuh tidak mewarisi adalah dalam kasus seseorang dari Bani Israil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ قَالَ فِي حَدِيثِهِ فَلَمْ يُورَثْ مِنْهُ وَلَا نَعْلَمُ قَاتِلًا وَرِثَ بَعْدَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Ubaydah. Dalam hadisnya, ia berkata, “Maka tidak ada yang diwariskan darinya, dan kami tidak mengetahui seorang pembunuh pun yang mewarisi setelah itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَجُلًا رَمَى أُمَّهُ بِحَجَرٍ فَقَتَلَهَا فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَضَى عَلَيْهِ بِالدِّيَةِ وَلَمْ يُوَرِّثْهُ مِنْهَا شَيْئًا وَقَالَ نَصِيبُكَ مِنْ مِيرَاثِهَا الْجَمْرُ أَوْ قَالَ الْحَجَرُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Utsmān bin Mathar atau orang lain, dari Syu‘bah, dari Qatādah, dari al-Hasan, meriwayatkan bahwa seorang laki-laki melempar ibunya dengan batu hingga membunuhnya. Perkara itu kemudian diajukan kepada ‘Alī bin Abī Thālib, lalu ia memutuskan bahwa laki-laki itu wajib membayar diyat dan tidak memberinya bagian apa pun dari warisan ibunya. Ia berkata, “Bagianmu dari warisannya adalah bara api”—atau ia berkata, “batu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّهُ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقِيدُ الْأَبَ مِنَ ابْنِهِ وَلَا يُقِيدُ الْإِبْنَ مِنْ أَبِيهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Umar bin al-Khattab berkata, ‘Sungguh, aku akan membunuhnya.’” Seseorang berkata, “Itu bukan hakmu. Aku hadir menyaksikan Rasulullah ﷺ memberlakukan qisas terhadap ayah karena anaknya, tetapi tidak memberlakukan qisas terhadap anak karena ayahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَإِنَّهُ لَا يَرِثُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُهُ وَإِنْ كَانَ وَالِدَهُ أَوْ وَلَدَهُ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ لِقَاتِلٍ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa membunuh seseorang, maka ia tidak mewarisinya, sekalipun tidak ada ahli waris lain selain dirinya, dan sekalipun orang yang dibunuh itu adalah ayah atau anaknya.” Rasulullah ﷺ juga bersabda, “Pembunuh tidak memperoleh bagian apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ سَأَلْنَا عَنِ الرَّجُلِ يَقْتُلُ مَنْ هُوَ لَهُ وَارِثٌ خَطَأً هَلْ يَرِثُ مِنْ دِيَتِهِ شَيْئًا قَالَ لَا وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ يَجُوزُ قَتَلَ الرَّجُلُ مَنْ يَكْرَهُ مِنْ أَهْلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hisyam bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku, dari ‘Urwah, ia berkata: Kami bertanya tentang seorang laki-laki yang tanpa sengaja membunuh orang yang ia warisi: apakah ia mewarisi sesuatu dari diyat orang itu? Ia menjawab, “Tidak. Seandainya hal itu dibolehkan, tentu seorang laki-laki akan membunuh anggota keluarganya yang tidak ia sukai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ أَبَاهُ أَوْ أَخَاهُ قَالَ كَانَ سَلَفُ هَذِهِ الْأُمَّةِ يُغَلِّظُونَ عَلَيْهِمُ الدِّيَةَ أَتْهَمَتْهَمُ الْأَئِمَّةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang membunuh ayah atau saudaranya. Ia berkata, “Para pendahulu umat ini biasa memberatkan diyat yang dikenakan kepada mereka. Apakah para imam menuduh mereka?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ قَتَلَ ابْنَهُ عَمْدًا قَالَ الدِّيَةُ فِي مَالِهِ خَاصَّةً لَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ شَيْءٌ فَإِنْ كَانَ خَطَأً فَهُوَ عَلَى الْعَاقِلَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Sufyan bahwa ia berkata tentang seseorang yang membunuh anaknya dengan sengaja: “Diyat ditanggung khusus dari hartanya sendiri; tidak ada kewajiban apa pun atas kerabat penanggung diyat. Jika pembunuhan itu terjadi karena kekeliruan, maka diyat ditanggung oleh kerabat penanggung diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا مِنْ جُذَامٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ عَدِيٌّ أَنَّهُ رَمَى امْرَأَةً لَهُ بِحَجَرٍ فَمَاتَتْ فَتَبِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَبُوكٍ فَقَصَّ عَلَيْهِ أَمَرَهُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْقِلُهَا وَلَا تَرِثُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad bin Yaḥyā, dari ‘Abd al-Raḥmān bin Ḥarmalah, bahwa ia mendengar seorang laki-laki dari Judzām meriwayatkan dari seorang laki-laki dari kalangan mereka yang bernama ‘Adī. Ia melempar istrinya dengan batu hingga istrinya meninggal. Lalu ia menyusul Rasulullah ﷺ ke Tabuk dan menceritakan perkaranya kepada beliau. Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya, “Engkau menanggung diyatnya, tetapi tidak mewarisinya.”

بَابُ عُقُوبَةِ الْقَاتِلِ

Bab Hukuman bagi Pembunuh

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ فِي الَّذِي يَقْتُلُ عَمْدًا ثُمَّ الَّذِي يَقَعُ عَلَيْهِ الْقِصَاصُ يُجْلَدُ مِائَةً قُلْتُ كَيْفَ قَالَ فِي الْحُرِّ يَقْتُلُ الْعَبْدَ عَمْدًا وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abbas bin Abdullah memberitahuku bahwa Umar berkata tentang orang yang membunuh dengan sengaja, lalu tentang orang yang dikenai qisas: ia dicambuk seratus kali. Aku bertanya, “Bagaimana?” Ia menjawab, “Tentang orang merdeka yang membunuh seorang budak dengan sengaja dan perkara-perkara semisalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَّ الَّذِي يَقْتُلُ عَبْدًا يُسْجَنُ وَيُضْرَبُ مِائَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ismā‘īl bin Umayyah, ia berkata, “Aku mendengar bahwa orang yang membunuh seorang budak dipenjara dan dicambuk seratus kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ ضَرَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حُرًّا قَتَلَ عَبْدًا مِائَةً وَنَفَاهُ عَامًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata, “Umar bin al-Khattab mencambuk seorang merdeka yang membunuh seorang budak sebanyak seratus kali dan mengasingkannya selama setahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ إِنْ قَتَلَ حُرٌّ عَبْدًا عَمْدًا عُوقِبَ بِجَلْدٍ وَجِيعٍ وَسِجْنٍ وَعِتْقِ رَقَبَةٍ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ وَإِنْ قَتَلَهُ خَطَأً أُمِرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ أَوْ صِيَامِ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ وَلَمْ تَكُنْ عَلَيْهِ عُقُوبَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, berkata, “Jika seorang merdeka membunuh seorang budak dengan sengaja, ia dihukum dengan cambukan yang menyakitkan, penjara, dan memerdekakan seorang budak. Jika ia tidak mampu, maka ia berpuasa dua bulan berturut-turut. Jika ia membunuhnya karena tidak sengaja, ia diperintahkan untuk memerdekakan seorang budak atau berpuasa dua bulan berturut-turut, dan ia tidak dikenai hukuman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا قَوَدَ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ وَلَكِنِ الْعُقُوبَةَ وَالنَّكَالَ وَغُرْمَ مَا أَصَابَ وَيُعْتِقُ رَقَبَةً وَقَضَى بِذَلِكَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Tidak ada qisas antara orang merdeka dan budak. Namun, ada hukuman dan tindakan yang menimbulkan efek jera, serta kewajiban membayar ganti rugi atas apa yang telah ditimbulkannya dan memerdekakan seorang budak.” Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menetapkan hukum berdasarkan hal itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا تَحْمِلُ الْعَاقِلَةُ الِاعْتِرَافَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Al-‘aqilah tidak menanggung akibat pengakuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَضَى أَنَّ الْعَاقِلَةَ لَا تَحْمِلُ الِاعْتِرَافَ وَلَا الصُّلْحَ إِلَّا أَنْ يَشَاءُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulaymān ibn Mūsā, bahwa ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz memutuskan bahwa ‘āqilah tidak menanggung akibat pengakuan maupun perdamaian, kecuali jika mereka menghendakinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ قَالَ الدِّيَةُ عَلَى الْأَوْلِيَاءِ فِي كُلِّ جَرِيرَةٍ جَرَّهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Abd al-Aziz bin Umar, dari Umar, ia berkata, “Diyat ditanggung oleh para wali atas setiap tindak pidana yang dilakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَرْبَعَةٌ لَيْسَ فِيهِنَّ عَقْلٌ عَلَى الْعَاقِلَةِ هِيَ فِي خَاصَّةِ مَالِهِ الْعَمْدُ وَالِاعْتِرَافُ وَالصُّلْحُ وَالْمَمْلُوكُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mutharrif, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Ada empat perkara yang diyatnya tidak dibebankan kepada ‘aqilah, melainkan ditanggung dari harta pribadinya: pembunuhan sengaja, pengakuan, perdamaian, dan budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الْعَمْدُ وَشِبْهُ الْعَمْدِ وَالِاعْتِرَافُ وَالصُّلْحُ لَا تَحْمِلُهُ عَنْهُ الْعَاقِلَةُ هُوَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ إِلَّا أَنْ تُعِينَهُ الْعَاقِلَةُ وَعَلَيْهِمْ أَنْ يُعِينُوهُ كَمَا بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي كِتَابِهِ الَّذِي كَتَبَهُ بَيْنِ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ لَا يَتْرُكُونَ مُفْرَحًا أَنْ يُعِينُوهُ فِي فَكَاكٍ أَوْ عَقْلٍ قَالَ وَالْمُفْرَحُ كُلُّ مَا لَا تَحْمِلُهُ الْعَاقِلَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Pembunuhan sengaja, pembunuhan yang menyerupai sengaja, pengakuan, dan perdamaian tidak ditanggung oleh ‘āqilah atas namanya. Tanggungannya menjadi kewajibannya sendiri dari hartanya, kecuali jika ‘āqilah membantunya; mereka wajib membantunya, sebagaimana telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ bersabda dalam surat yang beliau tulis antara Quraisy dan kaum Anshar, ‘Mereka tidak akan membiarkan seorang yang terbebani tanpa membantunya dalam pembebasan atau pembayaran diyat.’” Ia berkata, “Orang yang terbebani adalah segala sesuatu yang tidak ditanggung oleh ‘āqilah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَخْذِلُوهُ عِنْدَ شَيْءٍ أَصَابَهُ ـ يَعْنِي فِي الصُّلْحِ ـ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Amr ibn Shu‘ayb, bahwa Umar ibn al-Khattab berkata, “Mereka tidak berhak membiarkannya tanpa pertolongan ketika sesuatu menimpanya—yakni dalam perjanjian damai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ شِبْهُ الْعَمْدِ عَلَى الرَّجُلِ فِي مَالِهِ دُونَ الْعَاقِلَةِ قَالَ سُفْيَانُ وَأَصْحَابُنَا يَرَوْنَ ذَلِكَ عَلَى الْعَاقِلَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ibn Abi Laila, ia berkata, “Pembunuhan semi-sengaja menjadi tanggungan seseorang dari hartanya sendiri, bukan tanggungan ‘aqilah.” Sufyan berkata, “Para sahabat kami berpendapat bahwa hal itu menjadi tanggungan ‘aqilah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا تَعْقِلُ الْعَاقِلَةُ مَا دُونَ الْمُوضِحَةِ وَلَا تَعْقِلُ الْعَمْدَ وَلَا الصُّلْحَ وَلَا الِاعْتِرَافَ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, berkata, “Al-‘āqilah tidak menanggung diyat untuk luka yang lebih ringan daripada muḍiḥah, tidak pula untuk kesengajaan, perdamaian, ataupun pengakuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كُلُّ جِرَاحَةٍ لَا يُقَادُ مِنْهَا فَهِيَ مِنْ مَالِ الْمُصِيبِ إِذَا كَانَ عَمْدًا وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Muhammad bin Salim, dari al-Sya‘bi, yang berkata, “Setiap luka yang tidak dikenai kisas, maka tanggungannya dibebankan kepada harta orang yang melukai apabila dilakukan dengan sengaja.” Ibn Juraij juga meriwayatkan hal itu dari ‘Atha’.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عنْ سُفْيَانُ مَا دُونَ الْمُوضِحَةِ فَهُوَ عَلَى الَّذِي أَصَابَ وَالْمُوضِحَةُ فَمَا فَوْقَهَا عَلَى الْعَاقِلَةِ وَقَضَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِالْمُوضِحَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ

Abdurrazzaq berkata, dari Sufyan: “Luka yang kurang dari mudihah menjadi tanggungan orang yang melukai. Adapun luka mudihah dan yang lebih parah darinya menjadi tanggungan al-‘aqilah.” Umar bin Abdul Aziz menetapkan bahwa luka mudihah menjadi tanggungan al-‘aqilah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الثُّلُثُ فَمَا دُونَهُ فِي خَاصَّةِ مَالِهِ وَمَا زَادَ فَهُوَ عَلَى الْعَاقِلَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Sepertiga atau kurang dari itu ditanggung dari harta pribadinya, sedangkan yang lebih dari itu menjadi tanggungan ‘āqilah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا بَلَغَ الثُّلُثَ فَهُوَ عَلَى الْعَاقِلَةِ قَالَ وَقَالَ لِي ذَلِكَ ابْنُ أَيْمَنَ وَلَا أَشُكُّ أَنَّهُ قَالَ وَمَا لَمْ يَبْلُغِ الثُّلُثَ فَعَلَى قَوْمِ الرَّجُلِ خَاصَّةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika mencapai sepertiga, maka tanggungannya dipikul oleh ‘āqilah.” Ia berkata, “Ibn Ayman juga mengatakan hal itu kepadaku. Aku tidak ragu bahwa ia berkata, ‘Apa pun yang tidak mencapai sepertiga, maka tanggungannya dipikul oleh kaum orang itu saja.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَعْمَرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ إِنَّهُمْ مُجْتَمِعُونَ أَوْ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ كِدْنَا أَنْ نَجْتَمِعَ أَنَّ مَا دُونَ الثُّلُثِ فِي مَالِهِ خَاصَّةً قَالَ سُفْيَانُ فِي جِنَايَةِ الصَّبِيِّ مَا كَانَ مِنْ مَالٍ فَهُوَ فِي مَالِهِ وَمَا كَانَ مِنْ جِرَاحٍ فَهُوَ عَلَى الْعَاقِلَةِ قَالَ وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى فِي صَبِيٍّ افْتَضَّ صَبِيَّةً هُوَ فِي مَالِ الصَّبِيِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj dan Ma‘mar, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, berkata, “Mereka sepakat”—atau ‘Abd al-Razzāq berkata, “Kami hampir sepakat”—bahwa apa pun yang kurang dari sepertiga menjadi tanggungan hartanya sendiri.” Sufyān berkata mengenai tindak pidana anak kecil, “Apa pun yang berupa harta, maka tanggungannya berasal dari hartanya; sedangkan apa pun yang berupa luka, maka tanggungannya atas ‘āqilah.” Ia berkata, “Ibn Abī Lailā berkata tentang seorang anak laki-laki yang merenggut keperawanan seorang anak perempuan: tanggungannya berasal dari harta anak laki-laki itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ قَتَلَ رَجُلٌ عَبْدًا خَطَأً فَهُوَ عَلَى عَاقِلَتِهِ وَإِنْ قَتَلَ دَابَّةً خَطَأً فَهُوَ عَلَى عَاقِلَتِهِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى لَا تَحْمِلُهُ الْعَاقِلَةُ هُوَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ؛ لِأَنَّهُ مَالٌ

‘Abd ar-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang membunuh seorang budak karena kekeliruan, tanggungannya dibebankan kepada ‘āqilah-nya. Jika ia membunuh seekor hewan karena kekeliruan, tanggungannya dibebankan kepada ‘āqilah-nya.” Ibnu Juraij berkata, “Sementara itu, ‘Amr bin Dīnār dan Sulaimān bin Mūsā berkata, ‘‘Āqilah tidak menanggungnya. Tanggungannya dibebankan kepadanya sendiri dari hartanya, karena itu adalah harta.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَعْضِ عُلَمَاءِ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَالَ الْمُوضِحَةُ فَمَا فَوْقَهَا عَلَى الْعَاقِلَةِ إِذَا كَانَ خَطَأً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari sebagian ulama Kufah, berkata, “Luka muḍiḥah dan luka yang lebih parah darinya menjadi tanggungan al-‘āqilah apabila terjadi karena kekeliruan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ الرَّجُلَ عَمْدًا فَيَرْضَى مِنْهُ بِالدِّيَةِ قَالَ لَا تَعْقِلُهُ الْعَاقِلَةُ إِلَّا أَنْ يَشَاءُوا قَالَ وَالِاعْتِرَافُ كَذَلِكَ قَالَ وَقَضَى بِذَلِكَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Sulaymān bin Mūsā, mengenai seorang laki-laki yang membunuh laki-laki lain dengan sengaja, lalu diyat diterima darinya. Ia berkata, “Al-‘āqilah tidak menanggung diyat itu, kecuali jika mereka bersedia.” Ia berkata, “Pengakuan pun demikian.” Ia juga berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menetapkan hukum demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ أَوْ قَالَ بَلَغَنِي عَنْهُ قَالَ الثُّلُثُ فَمَا دُونَهُ فِي خَاصَّةِ مَالِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Aku mendengarnya”—atau ia berkata, “Telah sampai kepadaku berita darinya”—ia berkata, “Sepertiga atau kurang dari itu dari harta pribadinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ زَمْعَةَ عَنْ زِيَادٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الثُّلُثُ فَمَا دُونَهُ مِنْ خَاصَّةِ مَالِهِ وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَعَلَى أَهْلِ الدِّيوَانِ

Abd al-Razzaq, dari Zam‘ah, dari Ziyad al-Khurasani, dari al-Zuhri, ia berkata, “Sepertiga atau kurang dari itu berasal dari harta pribadinya, sedangkan yang lebih dari itu menjadi tanggungan أهل الديوان (orang-orang yang terdaftar dalam diwan).”

بَابُ الرَّجُلِ يُصِيبُ نَفْسَهُ

Bab tentang seorang laki-laki yang melukai dirinya sendiri.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ فِي الرَّجُلِ يُصِيبُ نَفْسَهُ قَالَا عُمَرُ يَدٌ مِنْ أَيْدِي الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang mencederai dirinya sendiri. Keduanya berkata, “Umar adalah satu tangan di antara tangan-tangan kaum Muslim.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ رَجُلًا فَقَأَ عَيْنَ نَفْسِهَ خَطَأً فَقَضَى لَهُ عُمَرُ بِدِيَتِهِا عَلَى عَاقِلَتِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, bahwa seorang laki-laki tanpa sengaja mencungkil matanya sendiri. Maka, ‘Umar memutuskan agar diyat matanya dibayarkan untuknya oleh ‘āqilah-nya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ رَاجِزٌ يَرْجُزُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَنَزَلَ ابْنُهُ بَعْدَمَا مَاتَ فَقَالَ أَرْجُزُ بِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَالَ عُمَرُ انْظُرْ مَاذَا تَقُولُ قَالَ أَقُولُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Ada seorang penyair rajaz yang melantunkan syair rajaz untuk Nabi ﷺ. Ia berkata, ‘Putranya datang setelah beliau wafat, lalu berkata, “Bolehkah aku melantunkan syair rajaz untukmu, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Ya.”’ Ia berkata, ‘Lalu ‘Umar berkata, “Perhatikan apa yang akan kauucapkan.” Ia menjawab, “Aku akan mengatakan…”’”

تَالَلَهُ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا

Demi Allah, sekiranya bukan karena Allah, niscaya kami tidak mendapat petunjuk.

فَقَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ

Umar berkata, “Engkau benar.”

وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا

Kami tidak bersedekah dan tidak pula salat.

فَقَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ

Umar berkata, “Engkau benar.”

فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا وَثَبِّتِ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا

Maka turunkanlah ketenangan kepada kami dan teguhkanlah kaki kami apabila kami berjumpa.

وَالْمُشْرِكُونَ قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا إِذَا يَقُولُوا اكْفُرُوا أَبَيْنَا

Orang-orang musyrik telah melampaui batas terhadap kami ketika mereka berkata, “Kufurlah kalian!” Namun, kami menolak.

فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَقُولُ هَذَا قَالَ أَبِي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَهَا‍‍‍‍ قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ يَأْبَى النَّاسُ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ قَتَلَ نَفْسَهُ فَقَالَ كَلَّا بَلْ مَاتَ مُجَاهِدًا لَهُ أَجْرَانِ اثْنَانِ قَالَ الزُّهْرِيُّ كَانَ ضَرَبَ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ بِسَيْفِهِ فَأَصَابَ نَفْسَهُ بِسَيْفِهِ فَمَاتَ

Nabi ﷺ lalu bersabda, “Siapa yang mengatakan ini?” Ia menjawab, “Ayahku, wahai Rasulullah. Dialah yang mengatakannya.” Beliau bersabda, “Semoga Allah merahmatinya.” Ia berkata, “Wahai Rasulullah, orang-orang mungkin enggan menyalatkannya karena khawatir ia telah membunuh dirinya sendiri.” Beliau bersabda, “Tidak demikian. Ia justru meninggal sebagai seorang mujahid. Ia memperoleh dua pahala.” Az-Zuhri berkata, “Ia pernah memukul seorang laki-laki dari kalangan kaum musyrik dengan pedangnya, lalu pedangnya sendiri mengenai dirinya, hingga ia meninggal.”

بَابُ الرَّجُلِ يَقْتُلُ ثُمَّ يَفِرُّ فِي الْأَرْضِ فَيُقْتَلُ أَوْ يَمُوتُ

Bab tentang seseorang yang membunuh, kemudian melarikan diri ke suatu negeri, lalu dibunuh atau meninggal dunia.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا ثُمَّ فَرَّ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ حَتَّى مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا قَالَ لَيْسَ لَهُمْ إِلَّا الْقَوَدُ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari al-Hasan, tentang seorang laki-laki yang membunuh orang lain dengan sengaja, lalu melarikan diri. Mereka tidak dapat menangkapnya hingga ia meninggal dan meninggalkan harta. Ia berkata, “Mereka tidak memiliki hak selain qisas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ قَتَلَ رَجُلٌ رَجُلًا عَمْدًا فَفَرَّ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ حَتَّى مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا فَدِيَتُهُ فِي مَالِهِ دِيَةُ الْمَقْتُولِ قِيلَ لَهُ فَسُجِنَ الْقَاتِلُ حَتَّى مَاتَ قَالَ قَدْ قَتَلُوهُ حَبَسُوهُ فِي السِّجْنِ حَتَّى مَاتَ وَأَقُولُ أَنَا إِنْ حَبَسُوهُ لِأَنْ يَتَثَبَّتُوا فِي شَأْنِهِ فَلَمْ يَتَثَبَّتُوا ثُمَّ قَامَتِ الْبَيِّنَةُ بَعْدَمَا مَاتَ أَنَّهُ قُتِلَ كَانَتْ دِيَةُ الْمَقْتُولِ فِي مَالِهِ وَإِنْ حَبَسُوهُ وَقَدْ تَثَبَّتُوا أَنَّهُ الْقَاتِلُ حَتَّى مَاتَ فَلَا حَقَّ لِلْمَقْتُولِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika seseorang membunuh orang lain dengan sengaja, lalu melarikan diri sehingga tidak dapat ditangkap sampai ia meninggal, dan ia meninggalkan harta, maka diyat korban yang terbunuh itu ditanggung dari hartanya.” Ditanyakan kepadanya, “Bagaimana jika si pembunuh dipenjara hingga meninggal?” Ia menjawab, “Mereka telah membunuhnya; mereka menahannya di penjara hingga ia meninggal.” Aku berkata, “Jika mereka menahannya untuk memastikan perkaranya, tetapi belum sempat memastikannya, kemudian setelah ia meninggal bukti menyatakan bahwa dialah yang membunuh, maka diyat korban yang terbunuh itu ditanggung dari hartanya. Namun, jika mereka menahannya setelah memastikan bahwa dialah pembunuhnya, lalu ia meninggal, maka korban yang terbunuh itu tidak berhak atas apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ إِذَا قَتَلَ أَحَدًا أَمِنْ مَالِهِ يَعْقِلُ عَنْهُ أَوْ تَعْقِلُ عَنْهُ الْعَشِيرَةُ قَالَ مَا كَانَ مِنْ عَمْدٍ فَلَا تَعْقِلُهُ الْعَشِيرَةُ إِلَّا أَنْ يَشَاءُوا

Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Hisyam bin Urwah mengabarkan kepadaku. Ia berkata: Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang membunuh seseorang: apakah diyatnya dibayar dari hartanya, ataukah kerabatnya yang membayar diyat untuknya? Ia menjawab: Jika pembunuhan itu dilakukan dengan sengaja, kerabatnya tidak menanggung diyatnya, kecuali jika mereka menghendakinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ كُلُّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ قَوَدٌ عَقْلُهُ فِي مَالِ الْمُصِيبِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ فَعَلَى عَاقِلَةِ الْمُصِيبِ إِنْ قَطَعَ يَمِينَهُ عَمْدًا وَكَانَتْ يَمِينُ الْقَاطِعِ قَدْ قُطِعَتْ قَبْلَ ذَلِكَ فَعَقْلُهَا فِي مَالِ الْقَاطِعِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ فَعَلَى عَاقِلَتِهِ وَإِنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ يُسْرَى لَمْ يُقَدْ مِنْهَا وَالْعَقْلُ كَذَلِكَ فِي الْأَعَضَاءِ كُلِّهَا وَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ ابْنُ شِهَابٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Setiap perkara yang tidak dikenai qiṣāṣ, diyatnya menjadi tanggungan harta orang yang melakukan tindak pidana itu. Jika ia tidak mempunyai harta, maka menjadi tanggungan ‘āqilah-nya. Jika ia sengaja memotong tangan kanan seseorang, sementara tangan kanan si pemotong itu telah dipotong sebelumnya, maka diyat tangan tersebut menjadi tanggungan harta si pemotong. Jika ia tidak mempunyai harta, maka menjadi tanggungan ‘āqilah-nya. Jika ia mempunyai tangan kiri, qiṣāṣ tidak dilakukan terhadap tangan itu. Ketentuan diyat juga berlaku demikian untuk seluruh anggota tubuh.” Ibn Syihāb mengatakan hal yang serupa.

بَابُ الرَّجُلِ يَقْتُلُ ابْنَهُ خَطَأً وَالْعَبْدِ يَقْتُلُ ابْنَهُ حُرًّا

Bab tentang seorang laki-laki yang membunuh anaknya secara tidak sengaja, dan seorang budak yang membunuh anaknya yang merdeka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ ابْنَهُ خَطَأً قَالَ يَغْرَمُ دِيَتَهُ عَاقِلَتُهُ إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang tanpa sengaja membunuh anaknya. Ia berkata, “Kerabat dari pihak ayahnya wajib membayar diat anak itu jika bukti telah diajukan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ فَقُلْتُ لِعَطَاءٍ وَالْعَبْدُ يَقْتُلُ ابْنَهُ حُرًّا قَالَ لَا بُدَّ أَنْ يُودَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, dengan pendapat yang sama seperti az-Zuhrī. Ibn Jurayj berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Bagaimana jika seorang budak membunuh anaknya yang merdeka?’ Ia menjawab, ‘Diyatnya harus dibayarkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ فَقَأَ عَيْنَ ابْنِهِ خَطَأً أَوْ كَسَرَ يَدَهُ خَطَأً قَالَ إِنْ قَامَتْ بَيِّنَةٌ عَلَى ذَلِكَ كَانَ عَقْلُهُ عَلَى عَاقِلَتِهِ وَإِنْ لَمْ تَقُمْ بَيِّنَةٌ فَلَا شَيْءَ لَهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي خَاصَّةِ مَالِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang tanpa sengaja mencungkil mata anaknya atau mematahkan tangannya. Ia berkata, “Jika ada bukti yang menegaskan hal itu, diyatnya menjadi tanggungan ‘āqilah-nya. Jika tidak ada bukti, tidak ada yang menjadi haknya, kecuali jika dibayarkan dari harta pribadinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ إِنَّهُ لَا يُقَادُ الِابْنُ مِنْ أَبِيهِ وَتُقَادُ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Atha berkata, ‘Seorang anak laki-laki tidak dikenai qisas karena membunuh ayahnya, sedangkan seorang perempuan dikenai qisas karena membunuh suaminya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يُصِيبُ نَفْسَهُ بِالْجُرْحِ خَطَأً قَالَ يَعْقِلُهُ عَاقِلَتُهُ يُقَالُ يَدٌ مِنْ أَيْدِي الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ أَخْبَرَنِي بَيْنَا رَجُلٌ يَسِيرُ عَلَى دَابَّتِهِ ضَرَبَهَا فَرَجَعَتْ ثَمَرَةُ سَوْطِهِ فَفَقَأَتْ عَيْنَهُ فَكَتَبَ فِيهِ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ عُمَرُ إِنْ قَامَتِ الْبَيِّنَةُ أَنَّهُ أَصَابَ نَفْسَهُ خَطَأً فَلْيُودَ قَالَ عُمَرُ يَدٌ مِنْ أَيْدِي الْمُسْلِمِينَ قَالَ وَأَمَّا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ فَقَالَ ضَرَبَ رَجُلٌ دَابَّتَهُ بِعَصًا فَرَجَعَتْ عَلَى عَيْنِهِ ثُمَّ حَدَّثَ نَحْوَ هَذَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bagaimana jika seseorang melukai dirinya sendiri secara tidak sengaja?’ Ia menjawab, ‘Diyatnya ditanggung oleh ‘aqilah-nya. Dikatakan, “Sebuah tangan di antara tangan-tangan kaum Muslim.”’ Kemudian ia menceritakan kepadaku, ‘Suatu ketika seorang lelaki sedang berkendara di atas tunggangannya. Ia memukul tunggangannya itu, lalu ujung cambuknya memantul dan mencungkil matanya. Amr ibn al-‘Ash menulis kepada Umar mengenai hal itu. Umar membalas, “Jika terbukti bahwa ia melukai dirinya sendiri secara tidak sengaja, hendaklah diyat dibayarkan.” Umar berkata, “Sebuah tangan di antara tangan-tangan kaum Muslim.”’ Ia berkata, ‘Adapun Amr ibn Syu‘aib, ia mengatakan bahwa seorang lelaki memukul tunggangannya dengan tongkat, lalu tongkat itu memantul mengenai matanya.’ Kemudian ia meriwayatkan hal yang serupa dengan ini.”

بَابُ الرَّجُلِ يَقْتُلُ عَمْدًا ثُمَّ يَقْتُلُ خَطَأً

Bab tentang seorang laki-laki yang membunuh dengan sengaja, kemudian membunuh dengan tidak sengaja.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا خَطَأً ثُمَّ قَتَلَ آخَرَ عَمْدًا قَالَ يُقْتَلُ ثُمَّ تَكُونُ دِيَةُ الْخَطَأِ عَلَى عَاقِلَتِهِ وَإِنْ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا ثُمَّ قَتَلَ آخَرَ خَطَأً فَكَذَلِكَ قَالَ قَتَادَةُ وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ مَا كُنْتُ لِأُخَيِّبَ أَهْلَ الْأَوَّلِ مِنَ الدِّيَةِ إِذَا فَاتَهُمُ الْقَوَدُ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الزُّهْرِيُّ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai seorang laki-laki yang membunuh seseorang karena keliru, kemudian membunuh orang lain dengan sengaja. Ia berkata, “Ia dihukum mati, kemudian diyat atas pembunuhan karena keliru itu ditanggung oleh kerabat penanggung diyatnya. Jika ia membunuh seseorang dengan sengaja, kemudian membunuh orang lain karena keliru, maka demikian pula,” kata Qatadah. ‘Atha’ bin Abi Rabah berkata, “Aku tidak akan membiarkan keluarga korban pertama kehilangan hak atas diyat apabila mereka kehilangan hak untuk menuntut qisas.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhri juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا ثُمَّ حُبِسَ فِي الْحَبْسِ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَتَلَهُ خَطَأً قَالَ تَكُونُ الدِّيَةُ عَلَى الَّذِي قَتَلَهُ لِأَوْلِيَاءِ الرَّجُلِ الَّذِي قَتَلَ عَمْدًا حِينَ سَبَقَهُمُ الْقَوَدُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai seorang lelaki yang membunuh lelaki lain dengan sengaja, lalu dipenjara. Kemudian seseorang datang dan membunuhnya secara tidak sengaja. Ia berkata, “Diyat menjadi tanggungan orang yang membunuhnya, untuk para wali lelaki yang dibunuhnya dengan sengaja, karena hak qisas yang wajib atasnya telah luput dari mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِنْ قَتَلَ رَجُلٌ رَجُلًا خَطَأً ثُمَّ قَتَلَ آخَرَ عَمْدًا فَلْيُودَ الْخَطَأُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ كَانَ ثَبَتَ عَقْلُهُ قَبْلَ الْعَمْدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha’ berkata, “Jika seorang laki-laki membunuh orang lain secara tidak sengaja, kemudian membunuh orang lain secara sengaja, hendaklah diyat atas pembunuhan tidak sengaja itu dibayarkan, sebab tanggungan diyatnya telah ditetapkan sebelum pembunuhan sengaja itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا فَجَاءَ الْآخَرُ فَقَتَلَ الْقَاتِلَ عَمْدًا قَالَ لِأَهْلِ الْقَتِيلِ الَّذِي قَتَلَ عَلَى قَاتَلِهِمُ الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku tentang seorang laki-laki yang membunuh laki-laki lain dengan sengaja, lalu pihak yang lain datang dan membunuh si pembunuh dengan sengaja. Ia berkata, “Keluarga orang yang terbunuh itu berhak menuntut diyat dari orang yang membunuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنْ قَتَلَ عَمْدًا ثُمَّ قَتَلَ هُوَ خَطَأً فَلَهُمَا الدِّيَةُ إِذَا فَاتَهُمُ الْقَوَدُ الْأَوَّلُ وَكَذَلِكَ قَالَ قَتَادَةُ عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Jika seseorang membunuh dengan sengaja, kemudian ia membunuh orang lain karena kekeliruan, maka bagi mereka berhak atas diyat apabila mereka kehilangan kesempatan untuk menuntut qiṣāṣ yang pertama.” Demikian pula yang diriwayatkan Qatādah dari ‘Aṭā’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِنَّمَا كَانَ لَهُمُ الْقَوَدُ فَلَا شَيْءَ لَهُمْ إِنَّمَا دِيَتُهُ لِوَرَثَةِ الَّذِي قَتَلَ خَطَأً وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Mereka hanya berhak atas qiṣāṣ, sehingga mereka tidak berhak atas apa pun. Sesungguhnya diyatnya menjadi hak para ahli waris orang yang membunuh karena kekeliruan.” Ini adalah pendapat Qatādah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا ثُمَّ قَتَلَ آخَرَ خَطَأً قَالَ يُقْتَلُ بِهِ وَتَكُونُ الدِّيَةُ لِلْأَوَّلِينَ عَلَى هَؤُلَاءِ الَّذِينَ اسْتَقَادُوا مِنْ صَاحِبِهِمْ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ الْحَسَنُ لَا قَوَدَ وَلَا دِيَةَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang membunuh seseorang dengan sengaja, kemudian membunuh orang lain karena keliru. Ia berkata, “Laki-laki itu dibunuh sebagai qisas atas pembunuhan tersebut, dan diyat menjadi hak pihak pertama yang dibebankan kepada orang-orang ini, yang menuntut qisas terhadap orang mereka.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan berkata: Tidak ada qisas dan tidak ada diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَتَلَهُ خَطَأً قَالَ تَكُونُ الدِّيَةُ لِأَهْلِ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ, mengenai seorang laki-laki yang membunuh laki-laki lain dengan sengaja, kemudian datang orang lain dan membunuhnya karena keliru. Ia berkata, “Diyah itu menjadi hak keluarga orang yang pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ قَتَلَ عَمْدًا ثُمَّ قَتَلَ خَطَأً قَالَ لَا يُودَى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَغْلَقَ دِيَتَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, mengenai seorang laki-laki yang membunuh dengan sengaja, kemudian terbunuh karena kesalahan. Ia berkata, “Diyat tidak dibayarkan untuknya, karena ia telah menggugurkan hak diyatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَتَلَ الْقَاتِلَ قَالَ يُقْتَلُ بِهِ الَّذِي قَتَلَهُ وَيَبْطُلُ دَمُ الْأَوَّلِ إِنَّمَا كَانَ لَهُمُ الْقَوَدُ فَفَاتَهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang lelaki yang membunuh lelaki lain, lalu datang seorang lelaki dan membunuh si pembunuh itu. Al-Tsaurī berkata, “Orang yang membunuhnya dihukum mati sebagai pembalasan atas pembunuhan tersebut, sedangkan tuntutan darah korban pertama gugur. Mereka hanya berhak menuntut qisas, tetapi kesempatan itu telah luput dari mereka.”

بَابُ مَنِ اسْتَقَادَ بِغَيْرِ أَمَرِ السُّلْطَانِ

Bab tentang orang yang menuntut kisas tanpa perintah penguasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا فَلَقِيَهُ وَلِيُّ الْمَقْتُولِ فَقَتَلَهُ وَلَمْ يُبْلِغْهُ السُّلْطَانَ أَوْ قَالَ الْإِمَامَ قَالَ عَلَيْهِ الْعُقُوبَةُ وَلَا يُقْتَلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seseorang yang membunuh orang lain, lalu wali korban yang terbunuh itu berjumpa dengannya dan membunuhnya tanpa melaporkannya kepada penguasa—atau ia mengatakan: imam. Ia berkata, “Orang itu dikenai hukuman, tetapi tidak dibunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ سَرَقَ فَعَدَا عَلَيْهِ رَجُلٌ فَقَطَعَ يَدَهُ قَالَ تُقْطَعُ يَدُ الَّذِي عَدَا عَلَيْهِ وَتُقْطَعُ رِجْلُ السَّارِقِ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ عَلَى الَّذِي قَطَعَ السَّارِقَ الدِّيَةُ وَلَيْسَ عَلَى السَّارِقِ غَيْرُ مَا صُنِعَ بِهِ قَالَ وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى فِي رَجُلٍ قَطَعَ يَدَ رَجُلٍ فَجَاءَ أَبُو الْمَقْطُوعِ فَقَطَعَ يَدَ الْقَاطِعِ قَالَ يُقْطَعُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang lelaki yang mencuri, lalu seorang lelaki lain menyerangnya dan memotong tangannya. Qatādah berkata, “Tangan orang yang menyerangnya dipotong, dan kaki si pencuri dipotong.” Ma‘mar berkata, “Aku mendengar seseorang mengatakan bahwa diyat wajib ditanggung oleh orang yang memotong tangan si pencuri, sedangkan si pencuri tidak menanggung apa pun selain apa yang telah dilakukan terhadapnya.” Ia berkata, “Ibn Abī Laylā juga berkata mengenai seorang lelaki yang memotong tangan lelaki lain, lalu ayah orang yang tangannya dipotong itu datang dan memotong tangan si pemotong. Ia berkata, ‘Ia dipotong.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا قُطِعَ السَّارِقُ وَقُتِلَ الزَّانِي قَبْلَ أَنْ يُبْلِغَهُ السُّلْطَانَ فَعَلَيْهِ الْقِصَاصُ وَلَيْسَ عَلَى السَّارِقِ وَالزَّانِي غَيْرُ ذَلِكَ لِأَنَّ الَّذِي عَلَيْهِمَا قَدْ أُخِذَ مِنْهُمَا وَإِذَا قُتِلَ الْمُرْتَدُّ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَهُ إِلَى السُّلْطَانِ فَلَيْسَ عَلَى قَاتَلِهِ شَيْءٌ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, ia berkata, “Jika pencuri dipotong tangannya dan pezina dibunuh sebelum perkara mereka sampai kepada penguasa, maka pelakunya wajib dikenai qisas. Tidak ada hukuman lain yang dibebankan kepada pencuri dan pezina, karena hukuman yang menjadi tanggungan mereka telah diambil dari mereka. Namun, jika orang murtad dibunuh sebelum perkaranya diajukan kepada penguasa, tidak ada hukuman apa pun atas orang yang membunuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا وَلَهُ أَخَوَانِ فَعَفَا أَحَدُهُمَا ثُمَّ قَتَلَهُ الْآخَرُ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَهُ إِلَى الْإِمَامِ قَالَ هُوَ خَطَأٌ عَلَيْهِ الدِّيَةُ يُؤْخَذُ مِنْهُ نِصْفُ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang laki-laki yang membunuh laki-laki lain yang mempunyai dua saudara laki-laki. Salah seorang dari keduanya memaafkan si pembunuh, kemudian saudara yang lain membunuhnya sebelum membawanya kepada imam. Al-Tsauri berkata, “Pembunuhan itu dihukumi sebagai kesalahan; ia wajib membayar diat, dan setengah diat diambil darinya.”

بَابُ مَنْ يَعْقِلُ جَرِيرَةَ الْمَوْلَى

Bab tentang pihak yang menanggung diyat atas tindak pidana seorang mawla.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَبَى الْقَوْمُ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْ مَوْلَاهُمْ أَيَكُونُ مَوْلَى مَنْ عَقَلَ عَنْهُ قَالَ قَالَ مُعَاوِيَةُ إِمَّا أَنْ يَعْقِلُوا عَنْهُ وَإِمَّا أَنْ نُعَاقِلَ عَنْهُ وَهُوَ مَوْلَانَا قَالَ عَطَاءٌ فَإِنْ أَبَى أَهْلُهُ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْهُ وَأَبَى النَّاسُ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْهُ فَهُوَ مَوْلَى الْمُصَابِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Kaum itu menolak menanggung diyat untuk bekas tuan mereka. Apakah ia menjadi bekas tuan bagi orang yang menanggung diyat untuknya?” Ia menjawab: “Mu‘āwiyah berkata, ‘Mereka harus menanggung diyat untuknya, atau kami yang akan menanggungnya, dan ia adalah bekas tuan kami.’” ‘Aṭā’ berkata: “Jika keluarganya menolak menanggung diyat untuknya dan orang-orang pun menolak menanggungnya, maka ia menjadi bekas tuan pihak yang tertimpa musibah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّهُ مَا أَصَابَ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ عَقْلٍ كَانَ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ إِنْ أَصَابَهُ فَهُوَ عَقْلٌ عَلَى عَاقِلَتِهِ إِنْ شَاءُوا وَإِنْ أَبَوْا فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَخْذِلُوهُ عِنْدَ شَيْءٍ أَصَابَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan bahwa setiap diyat yang menjadi tanggungan seorang Muslim karena sesuatu yang dilakukannya menjadi tanggungan ‘āqilah-nya, jika mereka menghendaki. Namun, jika mereka menolak, mereka tidak boleh menelantarkannya ketika sesuatu menimpanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ الدِّيَةُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ فِي كُلِّ جَرِيرَةٍ جَرَّهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, ia berkata, “Diyat menjadi tanggungan para walinya atas setiap tindak pidana yang dilakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا أَبَتِ الْعَاقِلَةُ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْ مَوْلَاهُمْ جُبِرُوا عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, ia berkata, “Apabila al-‘aqilah menolak untuk membayar diyat bagi mawla mereka, mereka dipaksa melakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ الْمَوَالِي لَا تَحْمِلُ أَنْسَابُهَا مَعَاقِلَهَا وَلَكِنَّهُ عَلَى مَوَالِيهِمْ وَعَاقِلَتِهِمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Umar bin Abdul Aziz menulis bahwa para mawali tidak menanggung kewajiban diyat melalui kerabat nasab mereka; sebaliknya, kewajiban itu menjadi tanggungan para maula dan ‘aqilah mereka.

بَابُ فِي كَمْ تُؤْخَذُ الدِّيَةُ

Bab tentang Berapa Besar Diyat yang Diambil

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي وَائِلٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَعَلَ الدِّيَةَ الْكَامِلَةَ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ وَجَعَلَ نِصْفَ الدِّيَةِ فِي سَنَتَيْنِ وَمَا دُونَ النِّصْفَ فِي سَنَةٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَجَعَلَ عُمَرُ الثُّلُثَيْنِ فِي سَنَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku diberi kabar dari Abū Wā’il bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan diyat penuh dibayar selama tiga tahun, setengah diyat selama dua tahun, dan yang kurang dari setengah diyat selama satu tahun.” Ibnu Juraij berkata, “’Umar menetapkan dua pertiga diyat dibayar selama dua tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ جَعَلَ الدِّيَةَ فِي الْأُعْطِيَةِ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ وَالنِّصْفَ وَالثُّلُثَيْنِ فِي سَنَتَيْنِ وَالثُّلُثَ فِي سَنَةٍ وَمَا دُونَ الثُّلُثِ فَهُوَ مِنْ عَامِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Sya‘bī, bahwa ‘Umar menetapkan diyat dibayarkan dalam beberapa tahap selama tiga tahun; setengah dan dua pertiga dibayarkan selama dua tahun; sepertiga selama satu tahun; sedangkan yang kurang dari sepertiga dibayarkan pada tahun itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَكْحُولًا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ الدِّيَةُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا عَلَى أَهْلِ الدَّرَاهِمِ وَعَلَى أَهْلِ الدَّنَانِيرِ أَلْفُ دِينَارٍ وَعَلَى أَهْلِ الْإِبِلِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ وَعَلَى أَهْلِ الْبَقَرِ مِائَتَا بَقَرَةٍ وَعَلَى أَهْلِ الشَّاءِ أَلْفًا شَاةٍ وَعَلَى أَهْلِ الْحُلَلِ مِائَتَا حُلَّةٍ وَقَضَى بِالدِّيَةِ الثُّلُثَيْنِ فِي سَنَتَيْنِ وَالنِّصْفَ فِي سَنَتَيْنِ وَالثُّلُثَ فِي سَنَةٍ وَمَا كَانَ أَقَلَّ مِنَ الثُّلُثِ فَهُوَ فِي عَامِهِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ayyūb bin Mūsā, dari Makhūl, dari Muhammad bin Rāsyid, bahwa ia mendengar Makhūl meriwayatkan hal itu dari ‘Umar: ‘Umar bin al-Khaththab berkata, “Diyat bagi orang-orang yang menggunakan dirham adalah dua belas ribu dirham; bagi orang-orang yang menggunakan dinar adalah seribu dinar; bagi orang-orang yang menggunakan unta adalah seratus ekor unta; bagi orang-orang yang menggunakan sapi adalah dua ratus ekor sapi; bagi orang-orang yang menggunakan kambing adalah dua ribu ekor kambing; dan bagi orang-orang yang menggunakan hullah adalah dua ratus hullah. Ia menetapkan bahwa dua pertiga diyat dibayar dalam dua tahun, setengahnya dalam dua tahun, sepertiganya dalam satu tahun, dan bagian yang kurang dari sepertiga dibayar pada tahun itu juga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ النَّخَعِيِّ قَالَ إِذَا كَانَ ثُلُثُ الدِّيَةِ فَفِي سَنَةٍ وَإِذَا كَانَ ثُلُثَا الدِّيَةِ أَوْ نِصْفُ الدِّيَةِ فَفِي سَنَتَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād atau orang lain, dari al-Nakha‘ī. Ia berkata, “Jika jumlahnya sepertiga diyat, maka pembayarannya dalam satu tahun. Jika jumlahnya dua pertiga diyat atau setengah diyat, maka pembayarannya dalam dua tahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ تُؤْخَذُ الدِّيَةُ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, ia berkata, “Diyat dibayarkan dalam jangka waktu tiga tahun.”

بَابُ جِنَايَةِ الْأَعْمَى

Bab tentang Tindak Pidana yang Dilakukan oleh Orang Buta

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرًا يَقُولُ قَضَى عُثْمَانُ أَيُّمَا رَجُلٍ جَالَسَ أَعْمَى فَأَصَابَهُ بِشَيْءٍ فَهُوَ هَدَرٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār. Ia berkata, “Aku mendengar Ja‘far berkata, ‘Utsman menetapkan: Siapa pun laki-laki yang duduk bersama seorang tunanetra, lalu mencederainya dengan sesuatu, maka [tuntutan atasnya] gugur.’”

بَابُ غُرْمِ الْقَائِدِ

Bab tentang tanggungan ganti rugi penuntun.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يَغْرَمُ الْقَائِدُ عَنْ يَدِهَا وَلَا يَغْرَمُ عَنْ رِجْلِهَا قَالَ قُلْتُ لَهُ فَكَانَتِ الدَّابَّةُ عَارَمَتْ فَضَرَبَتْ بِيَدِهَا إِنْسَانًا وَهِيَ تُقَادُ قَالَ يَغْرَمُ الْقَائِدُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, berkata, “Orang yang menuntun hewan itu menanggung ganti rugi atas tindakan kaki depannya, tetapi tidak menanggung ganti rugi atas tindakan kaki belakangnya.” Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana jika hewan itu berontak lalu memukul seseorang dengan kaki depannya ketika sedang dituntun?” Ia menjawab, “Orang yang menuntunnya menanggung ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ السَّائِقُ يَغْرَمُ عَنِ الْيَدِ وَالرَّجُلِ قَالَ زَعَمُوا أَنَّهُ يَغْرَمُ عَنِ الْيَدِ فَرَادَدْتُهُ فَقَالَ يَقُولُ الطَّرِيقَ الطَّرِيقَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Apakah pengemudi menanggung ganti rugi atas tangan dan kaki?’ Ia menjawab, ‘Mereka mengklaim bahwa ia menanggung ganti rugi atas tangan.’ Aku pun mempertanyakan jawabannya lagi, lalu ia berkata, ‘Ia mengatakan, “Jalan! Jalan!”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يَغْرَمُ الْقَائِدُ مَا أَوْطَأَ بِيَدٍ أَوْ رِجْلٍ فَإِذَا نَفَحَتْ لَمْ يُغْرَمْ قَالَ وَالرَّاكِبُ كَذَلِكَ إِلَّا أَنْ يَكْفَحَ بِالْعَنَانِ فَتَنْفَحَ فَيُغَرَمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Penggiring hewan menanggung ganti rugi atas apa yang diinjak hewan itu dengan kaki depan atau kaki belakang. Namun, jika hewan itu menyepak, ia tidak menanggung ganti rugi.” Ia berkata, “Pengendara juga demikian, kecuali jika ia menarik tali kekang dengan kuat hingga hewan itu menyepak; maka ia menanggung ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّدِيفَيْنِ قَالَ إِذَا أَصَابَتْ دَابَّتُهُمَا أَحَدًا غُرِمَا جَمِيعًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, tentang dua orang yang berboncengan. Ia berkata, “Jika hewan tunggangan mereka mencederai seseorang, keduanya wajib membayar ganti rugi bersama-sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ يَضْمَنُ الرَّادِفُ مَعَ صَاحِبِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ats-Tsaurī, dari Sulaimān asy-Syaibānī, dari asy-Sya‘bī, ia berkata, “Orang yang membonceng di belakang ikut menanggung bersama rekannya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dengan riwayat yang semisal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّاكِبُ أَتُرَاهُ كَهَيْئَةِ الْقَائِدِ فِي الْغُرْمِ عَنْ يَدِهَا قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apakah menurutmu penunggang itu sama seperti penuntun dalam menanggung ganti rugi atas kerusakan yang disebabkan kaki depan hewan itu?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ يَضْمَنُ الْقَائِدُ وَالسَّائِقُ وَالرَّاكِبُ وَلَا يَضْمَنُ الدَّابَّةَ إِذَا عَاقَبَتْ قُلْتُ وَمَا عَاقَبَتْ قَالَ إِذَا ضَرَبَهَا رَجُلٌ فَأَصَابَتْهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abu Hushain, dari Syuraih, bahwa ia berkata, “Penuntun, penggiring, dan penunggang bertanggung jawab, tetapi tidak bertanggung jawab atas kerugian yang ditimbulkan hewan itu jika ia membalas.” Aku bertanya, “Apa maksudnya ia membalas?” Ia menjawab, “Jika seseorang memukulnya, lalu hewan itu melukainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ قَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ نَخَسَ رَجُلٌ دَابَّةً عَلَيْهِا رَجُلٌ فَنَفَحَتْ إِنْسَانًا فَجَرَحَتْهُ فَأَتَوْا سَلْمَانَ بْنَ رَبِيعَةَ فَقَالَ يَغْرَمُ الرَّاكِبُ فَأَتَوُا ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ يَغْرَمُ النَّاخِسُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Raḥmān, dari Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Seorang lelaki menggertak seekor hewan yang sedang ditunggangi seorang lelaki. Hewan itu kemudian menendang seseorang hingga melukainya. Mereka pun mendatangi Salmān bin Rabī‘ah. Ia berkata, ‘Penunggangnya wajib membayar ganti rugi.’ Lalu mereka mendatangi Ibn Mas‘ūd. Ia berkata, ‘Orang yang menggertak hewan itu wajib membayar ganti rugi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَكِبَتْ جَارِيَةٌ جَارِيَةً فَنَخَسَتْ بِهَا أُخْرَى فَوَقَعَتْ فَمَاتَتْ فَضَمَّنَ عَلَى النَّاخِسَةِ وَالْمَنْخُوسَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, bahwa ia berkata, “Seorang budak perempuan menaiki budak perempuan lainnya. Lalu seorang budak perempuan lain menusuknya hingga ia jatuh dan meninggal. Maka ia membebankan tanggungan kepada perempuan yang menusuk dan perempuan yang ditusuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي قَيْسِ عَنْ هُذَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالسَّائِبَةُ جُبَارٌ وَفِي الرَّاكِزَةِ الْخُمُسُ وَالرَّجْلُ جُبَارٌ ـ يَعْنِي رِجْلَ الدَّابَّةِ ـ وَالْجُبَارُ الْهَدَرُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Qais, dari Hudza’il bin Syurahbīl, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Tambang tidak menimbulkan tanggungan ganti rugi, sumur tidak menimbulkan tanggungan ganti rugi, dan hewan yang dilepas bebas tidak menimbulkan tanggungan ganti rugi. Pada rikāz wajib dikeluarkan seperlima. Kaki [hewan] tidak menimbulkan tanggungan ganti rugi”—yakni kaki hewan tunggangan. “Al-jubār adalah kerugian yang tidak ditanggung.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي فَرْوَةَ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ الرَّجْلُ جُبَارٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Farwah, ia berkata, “Aku mendengar al-Sya‘bī berkata, ‘Laki-laki itu jabbār.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا نَفَحَتْ إِنْسَانًا فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ قَالَ سُفْيَانُ وَتَفْسِيرُهُ عِنْدَنَا إِذَا كَانَ يَسِيرًا وَقَالَ غَيْرُ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَضَمِنَ مَا أَصَابَتْ بِيَدِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Jika [hewan itu] menyenggol seseorang, tidak ada kewajiban ganti rugi atasnya.” Sufyān berkata, “Menurut penafsiran kami, maksudnya apabila [senggolan itu] ringan.” Perawi selain al-Tsaurī meriwayatkan dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, “Dan ia menanggung ganti rugi atas apa yang terkena oleh kaki depannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي قَائِدٍ وَرَاكِبٍ أَوْطَآ إِنْسَانًا قَالَ يَغْرَمُ الْقَائِدُ وَالرَّاكِبُ فَإِنْ كَانَ الرَّاكِبُ أَعْمَى لَا يُبْصِرُ أَوْ مَرِيضًا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَصْرِفَ دَابَّتَهُ عَنِ الرَّجُلِ الَّذِي أَرْهَقَهُ بِهِ الْقَائِدُ فَنَرَى أَنَّ الْغُرْمَ عَلَى الْقَائِدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang seorang penuntun dan penunggang yang menginjak seseorang, berkata, “Penuntun dan penunggang menanggung ganti rugi. Jika penunggang itu buta sehingga tidak dapat melihat, atau sedang sakit sehingga tidak mampu mengalihkan hewan tunggangannya dari orang yang telah didesak ke arahnya oleh penuntun, maka menurut kami ganti rugi ditanggung oleh penuntun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي إِنْسَانٍ كَانَ رَاكِبًا مَعَ رُمْحٍ فَأَصَابَ الرُّمْحُ إِنْسَانًا قَالَ يَضْمَنُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, tentang seseorang yang sedang berkendara sambil membawa tombak, lalu tombak itu mengenai seseorang. Ia berkata, “Ia menanggung ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَادَ الدَّوَابَّ فَتَبِعَتْهَا دَوَابُّ فَأَصَابَتْ إِنْسَانًا قَالَ يَضْمَنُ وَإِنِ انْفَلَتَتْ فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang seseorang yang menggiring hewan-hewan tunggangan, lalu hewan-hewan lain mengikuti mereka dan mencelakai seseorang. Ia berkata, “Ia wajib menanggung ganti rugi. Namun, jika hewan-hewan itu lepas tak terkendali, ia tidak menanggung ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّةٍ تَتْبَعُهَا فَلَوْ فَأَصَابَ الْفَلُوُّ إِنْسَانًا قَالَ يَضْمَنُ قَالَ سُفْيَانُ إِذَا انْفَلَتَتِ الدَّابَّةُ فَلَا ضَمَانَ عَلَى صَاحِبِهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Yahya, dari al-Tsauri, dari Asy‘ats, dari al-Hakam, dari Ibrahim, ia berkata, “Apabila seseorang keluar dengan menunggang seekor hewan yang diikuti anak kuda, lalu anak kuda itu mengenai seseorang, ia wajib menanggungnya.” Sufyan berkata, “Jika hewan itu lepas, pemiliknya tidak wajib menanggung apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ لَا أَعْلَمُ الزُّهْرِيَّ إِلَّا قَالَ إِذَا كَانَ طَارِدًا أَوْ رَاكِبًا فَأَصَابَتِ الدَّابَّةُ بِيَدِهَا أَوْ رِجْلِهَا غُرِمَ فَإِنْ كَانَ قَائِدًا فَلَا غُرْمَ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Sepanjang yang kutahu, az-Zuhrī berkata, ‘Jika seseorang sedang menghalau hewan atau menungganginya, lalu hewan itu mengenai seseorang dengan kaki depan atau kaki belakangnya, ia wajib membayar ganti rugi. Namun, jika ia sedang menuntun hewan itu, ia tidak wajib membayar ganti rugi.’”

بَابُ الَّذِي يَأْمُرُ عَبْدَهُ فَيُقْتَلُ رَجُلًا

Bab tentang seseorang yang memerintahkan budaknya, lalu budak itu membunuh seorang laki-laki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ أَمَرَ عَبْدَهُ أَنْ يَقْتُلَ رَجُلًا قَالَ عَلَى الْآمِرِ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ يُقْتَلُ الْحُرُّ الْآمِرُ وَلَا يُقْتَلُ الْعَبْدُ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَرْسَلَ بِهَدِيَّةٍ مَعَ عَبْدِهِ إِلَى رَجُلٍ مَنْ أَهْدَاهَا قُلْتُ فَأَمَرَ أَجِيرَهُ قَالَ أَرَى أَجِيرَهُ مِثْلَ عَبْدِهِ قُلْتُ فَأَمَرَ رَجُلًا حُرًّا أَوْ عَبْدًا لَا يَمْلِكُهُ وَلَيْسَا بِأَجِيرَيْنِ قَالَ عَلَى الْمَأْمُورِ إِذَا لَمْ يَمْلِكْهُمَا أَوْ يَكُونَا أَجِيرَيْنِ قَالَ عَطَاءٌ بَعْدُ إِنْ أَمَرَ حُرًّا قُتِلَ الْمَأْمُورُ الْحُرُّ وَلَمْ يَبْلُغْهُ فِي عَبْدٍ غَيْرِهِ وَلَا فِي الْأَجِيرِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Athā’, “Seseorang menyuruh budaknya membunuh orang lain.” Ia menjawab, “Hukuman dikenakan kepada orang yang menyuruh. Aku mendengar Abū Hurairah berkata, ‘Orang merdeka yang menyuruh itu dibunuh, sedangkan budaknya tidak dibunuh. Bagaimana pendapatmu jika seseorang mengirimkan hadiah kepada orang lain melalui budaknya, siapakah yang memberikan hadiah itu?’” Aku berkata, “Kalau ia menyuruh pekerja upahannya?” Ia menjawab, “Menurutku, pekerja upahannya sama seperti budaknya.” Aku berkata, “Kalau ia menyuruh seorang lelaki merdeka atau seorang budak yang bukan miliknya, dan keduanya bukan pekerja upahannya?” Ia menjawab, “Hukuman dikenakan kepada orang yang disuruh, jika keduanya bukan miliknya atau bukan pekerja upahannya.” Kemudian ‘Athā’ berkata, “Jika ia menyuruh seorang lelaki merdeka, lelaki merdeka yang disuruh itu dibunuh. Tidak ada sesuatu pun yang sampai kepadaku mengenai budak milik orang lain ataupun pekerja upahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ أَمَرَ رَجُلًا حُرًّا فَقَتَلَ رَجُلًا قَالَ يُقْتَلُ الْقَاتِلُ وَلَيْسَ عَلَى الْآَمِرِِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, mengenai seorang laki-laki yang menyuruh seorang laki-laki merdeka, lalu laki-laki itu membunuh seseorang. Ia berkata, “Pembunuh itu dihukum mati, sedangkan orang yang menyuruh tidak dikenai apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ لَوْ أَمَرَ رَجُلٌ عَبْدًا لَهُ فَقَتَلَ رَجُلًا لَمْ يُقْتَلِ الْآمِرُ وَلَكِنَّهُ يَدِيهِ وَيُعَاقَبُ وَيُحْبَسُ فَإِنْ أَمَرَ رَجُلًا حُرًّا فَإِنَّ الْحُرَّ إِنْ شَاءَ أَطَاعَهُ وَإِنْ شَاءَ لَا فَلَا يُقْتَلُ الْآمِرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Sulaymān bin Mūsā, berkata: “Jika seseorang menyuruh budaknya membunuh seorang laki-laki, orang yang menyuruh itu tidak dibunuh, tetapi ia wajib membayar diyat korban, dikenai hukuman, dan dipenjara. Namun, jika ia menyuruh seorang laki-laki merdeka, laki-laki merdeka itu bisa memilih untuk menaatinya atau tidak; karena itu, orang yang menyuruh tersebut tidak dibunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ أَمَرَ عَبْدَهُ فَقَتَلَ رَجُلًا قَالَ يُقْتَلُ الْعَبْدُ وَيُعَاقَبُ السَّيِّدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, mengenai seorang laki-laki yang memerintahkan budaknya, lalu budak itu membunuh seorang laki-laki. Ia berkata, “Budak itu dihukum mati, sedangkan tuannya dihukum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ أَمَرَ عَبْدَهُ فَقَتَلَ رَجُلًا قَالَ يُقْتَلُ الْعَبْدُ وَلَيْسَ عَلَى السَّيِّدِ شَيْءٌ قَالَ سُفْيَانُ وَنَحْنُ نَرَى أَنَّ عَلَى السَّيِّدِ تَعْزِيرَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī tentang seorang laki-laki yang menyuruh budaknya, lalu budak itu membunuh seseorang. Ia berkata, “Budak itu dihukum mati, sedangkan tuannya tidak dikenai apa pun.” Sufyān berkata, “Menurut pendapat kami, tuannya wajib menjatuhkan hukuman ta‘zīr kepadanya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ فِي الَّذِي يَقُولُ لِعَبْدِ الرَّجُلِ اقْتُلْ مَوْلَاكَ فَقَتَلَ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ غُرْمٌ وَلَمْ يُخْرِجْهُ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنَّهُ يُعَزَّرُ الْآمِرُ فَإِذَا قَالَ لِعَبْدِ غَيْرِهِ اقْتُلْ فُلَانًا فَقَتَلَهُ قُتِلَ الْعَبْدُ وَيُغَرَّمُ الْآمِرُ لِسَيِّدِ الْعَبْدِ ثَمَنَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, Sufyān berkata mengenai orang yang berkata kepada seorang budak, “Bunuhlah tuanmu,” lalu budak itu membunuhnya: “Ia tidak wajib membayar ganti rugi, dan tidak pula dikeluarkan dari harta apa pun. Namun, orang yang memerintahkannya diberi hukuman ta‘zīr.” Adapun jika ia berkata kepada budak milik orang lain, “Bunuhlah si Fulan,” lalu budak itu membunuhnya, budak tersebut dihukum mati, dan orang yang memerintahkannya wajib membayar harga budak itu kepada tuannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ فِي الَّذِي يَقُولُ لِعَبْدِ رَجُلٍ اقْتُلْ فُلَانًا خَطَأً فَقَتَلَهُ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْآمِرِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq berkata: Sufyān mengatakan tentang seseorang yang berkata kepada budak milik seorang lelaki, “Bunuh si Fulan,” lalu budak itu membunuhnya karena keliru: “Tidak ada tanggungan apa pun atas orang yang memerintahkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ يَأْمُرُ عَبْدَهُ يَقْتُلُ رَجُلًا قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ يُقْتَلُ الْحُرُّ الْآمِرَ وَلَا يُقْتَلُ الْعَبْدُ أَرَأَيْتَ أَبُو هُرَيْرَةَ الْقَائِلُ لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَرْسَلَ بِهَدِيَّةٍ مَعَ عَبْدِهِ إِلَى رَجُلٍ مَنْ أَهْدَاهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, mengenai seorang lelaki yang memerintahkan budaknya untuk membunuh seorang lelaki. Ia berkata, “Aku mendengar Abu Hurairah berkata, ‘Orang merdeka yang memerintahkan itu dibunuh, sedangkan budaknya tidak dibunuh.’ Bagaimana pendapatmu tentang Abu Hurairah yang berkata, ‘Seandainya seseorang mengirimkan hadiah bersama budaknya kepada seseorang, siapakah yang menghadiahkannya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَمَرَ رَجُلًا لَا يَمْلِكُهُ قَدْ بَلَغَ أَنْ يُجْرِيَ لَهُ فَرَسًا فَمَاتَ حِينَ جَرْيِهِ ذَلِكَ قَالَ زَعَمُوا أَنَّهُ عَلَى الْآمِرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’: “Bagaimana jika seseorang menyuruh seorang lelaki yang bukan miliknya—yang telah cukup umur—untuk menjalankan seekor kuda untuknya, lalu kuda itu mati saat berlari?” Ia menjawab, “Mereka berpendapat bahwa tanggung jawab itu berada pada orang yang menyuruhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَخَذَ غُلَامًا بِغَيْرِ إِذَنِ أَهْلِهِ فَأَجْرَى لَهُ فَرَسًا فَمَاتَ قَالَ يَضْمَنُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah: Beliau ditanya tentang seorang laki-laki yang membawa seorang anak laki-laki tanpa izin keluarganya, lalu menyuruhnya menunggangi seekor kuda hingga anak itu meninggal. Beliau menjawab, “Ia wajib menanggungnya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي رَجُلٍ أَمَرَ صَبِيًّا أَنْ يَقْتُلَ رَجُلًا قَالَ يَكُونُ عَقْلُهُ فِي مَالِ الصَّبِيِّ وَيَغْرَمُ لَهُ الَّذِي أَمَرَهُ مِثْلَ عَقْلِهِ

‘Abd al-Razzāq berkata: Al-Tsaurī berkata mengenai seorang laki-laki yang menyuruh seorang anak kecil membunuh seorang laki-laki, “Diyatnya menjadi tanggungan harta si anak kecil, dan orang yang menyuruhnya harus membayar diyat sebesar diyatnya.”

بَابُ الَّذِي يُمْسِكُ الرَّجُلَ عَلَى الرَّجُلِ فَيَقْتُلُهُ

Bab tentang orang yang menahan seseorang untuk orang lain, lalu orang lain itu membunuhnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يُقْتَلُ الْقَاتِلُ وَيُصْبَرُ الصَّابِرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, meriwayatkan hadis ini sampai kepada Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Pembunuh dibunuh, dan orang yang menahan orang lain akan ditahan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ أَمْسَكَ رَجُلًا حَتَّى قَتَلَهُ آخَرُ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ يُقْتَلُ الْقَاتِلُ وَيُحْبَسُ الْمُمْسِكُ فِي السِّجْنِ حَتَّى يَمُوتَ قُلْتُ إِنْ بَلَغَا مِنْهُ شَيْئًا دُونَ نَفْسِهِ قَالَ يُقَادُ مِنَ السَّاطِي وَيُعَاقَبُ الْمُمْسِكُ قُلْتُ فَإِنْ قَتَلَهُ قَتْلًا قَالَ فَلَا يُقْتَلُ الْمُمْسِكُ أَيْضًا قَالَ لَمْ يُمْسِكْهُ وَلَمْ يَدُلَّ وَلَكِنَّهُ مَشَى مَعَ الْقَاتِلِ وَتَكَلَّمَ وَمَنْعَهُ مِنْ ضَرْبٍ أُرِيدَ بِهِ قَالَ لَا يُقْتَلُ ـ يَعْنِي السَّاطِيَّ الَّذِي يَسْطُو بِيَدِهِ فَيَضْرِبُ حَتَّى يَقْتُلَ ـ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seseorang menahan orang lain hingga orang ketiga membunuhnya. Bagaimana hukumnya?” Ia menjawab: “‘Alī berkata, ‘Pembunuhnya dibunuh, sedangkan orang yang menahannya dipenjara sampai mati.’” Aku bertanya: “Jika keduanya melukainya tetapi tidak sampai menghilangkan nyawanya?” Ia menjawab: “Qisas dijatuhkan kepada penyerang, sedangkan orang yang menahannya dihukum.” Aku bertanya: “Bagaimana jika ia membunuhnya?” Ia menjawab: “Orang yang menahannya juga tidak dibunuh.” Ia berkata: “Ia tidak menahannya dan tidak menunjukkan [korban] kepadanya, tetapi ia berjalan bersama pembunuh itu, berbicara dengannya, dan mencegah korban dari pukulan yang ditujukan kepadanya.” Ia berkata: “Ia tidak dibunuh”—yakni si penyerang yang menyerang dengan tangannya lalu memukul hingga membunuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَضَى عَلِيٌّ أَنْ يُقْتَلَ الْقَاتِلُ وَيُحْبَسَ الْحَابِسُ لِلْمَوْتِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: ‘Alī memutuskan bahwa pembunuh harus dibunuh, sedangkan orang yang mengurung harus dipenjara sampai mati.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ خَبَرًا أَثْبَتَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يُحْبَسُ الصَّابِرُ لِلْمَوْتِ كَمَا حَبَسَ وَيُقْتَلُ الْقَاتِلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ismā‘īl ibn Umayyah memberitahuku sebuah riwayat yang ia pastikan berasal dari Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Orang yang menahan seseorang hingga mati dipenjara sebagaimana ia telah menahannya, dan pembunuh dihukum mati.”

بَابُ مِنِ اسْتَعَانَ عَبْدًا أَوْ حُرًّا

Bab tentang orang yang meminta bantuan kepada seorang budak atau orang merdeka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِذَا اسْتَعَانَ رَجُلًا حُرًّا قَدْ عَقِلَ فِي عَوْنٍ فَمَاتَ لَمْ يَغْرَمْهُ وَعَمْرٌو قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا وَقْتُ ذَلِكَ قَالَ أَنْ يَعْقِلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Jika seseorang meminta bantuan seorang lelaki merdeka yang telah berakal untuk suatu pekerjaan, lalu lelaki itu meninggal, ia tidak wajib membayar ganti rugi atas kematiannya.” ‘Amr berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Kapan batas usia untuk itu?’ Ia menjawab, ‘Ketika ia telah berakal.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ مَنِ اسْتَعَانَ عَبْدًا أَوْ صَبِيًّا بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهِ فَقَدْ ضَمِنَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ḥammād, yang berkata, “Barang siapa meminta bantuan seorang budak atau anak kecil tanpa izin walinya, maka ia bertanggung jawab atasnya.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ فِي رَجُلٍ أَمَرَ صَبِيَّيْنِ أَنْ يَصْطَرِعَا فَجَرَحَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ قَالَ تَكُونُ دِيَةُ الْمَجْرُوحِ عَلَى الْجَارِحِ وَيَغْرَمُ لَهُ الرَّجُلُ الَّذِي أَمَرَهُ بِمِثْلِ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Hammad, mengenai seorang laki-laki yang menyuruh dua anak laki-laki bergulat, lalu salah seorang dari keduanya melukai temannya. Ia berkata, “Diyat orang yang terluka menjadi tanggungan orang yang melukainya, dan laki-laki yang menyuruhnya melakukan hal itu juga harus membayar kepadanya sebesar itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَنِ اسْتَعَانَ مَمْلُوكًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ ضَمِنَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Siapa yang meminta bantuan seorang budak tanpa izin para tuannya, maka ia wajib menanggungnya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِنِ اسْتَعَانَ مَمْلُوكًا بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهِ ضَمِنَ قَالَ وَالصَّبِيُّ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ

‘Abd al-Razzāq berkata: Abū Ḥanīfah meriwayatkan dari Ḥammād, dari Ibrāhīm: “Barang siapa meminta bantuan seorang budak tanpa izin tuannya, ia bertanggung jawab.” Ia berkata, “Anak kecil juga berkedudukan sama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ اسْتَعَانَ قَوْمًا عَلَى هَدْمِ حَائِطٍ فَتَلَفَ بَعْضُهُمْ فِيهِ قَالَ لَيْسَ عَلَى الَّذِي اسْتَعَانَهُمْ شَيْءٌ وَهُوَ عَلَى أَصْحَابِهِ الَّذِينَ نَجَوْا مِنَ الحَائِطِ لَمْ يُعِينُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia ditanya tentang seseorang yang meminta bantuan sekelompok orang untuk merobohkan sebuah tembok, lalu beberapa dari mereka tertimpa tembok itu. Ia menjawab, “Orang yang meminta bantuan mereka tidak menanggung apa pun. Tanggung jawab itu berada pada rekan-rekan mereka yang selamat dari runtuhan tembok, karena mereka tidak menolong.”

بَابُ مَنِ اسْتَأْجَرَ حُرًّا أَوْ عَبْدًا فِي عَمَلِهِ فَعَنَتَ

Bab tentang orang yang menyewa orang merdeka atau budak untuk bekerja, lalu ia mengalami kesukaran.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ اسْتَأْجَرْتُ غُلَامًا فِي عَمِلٍ قَدْ عَلِمَ أَهْلُهُ أَنَّهُ يَعْمَلُهُ فَقَتَلَهُ ذَلِكَ الْعَمَلُ قَالَ يَغْرَمُ قُلْتُ لَهُ فَخَلَّوْهُ يَكْسِبُ وَيَعْمَلُ فَاسْتَأْجَرْتُهُ فَقَتَلَهُ عَمَلُهُ ذَلِكَ قَالَ لَا يَغْرَمُ قُلْتُ خَادِمُ قَوْمٍ لَمْ يَأْذَنُوا لَهُ بِعَمَلٍ فَاسْتَأْجَرْتُهُ فِي عَمِلٍ بِغَيْرِ أَمْرِهِمْ قَالَ يَغْرَمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Aku menyewa seorang pemuda untuk melakukan suatu pekerjaan yang diketahui oleh keluarganya biasa ia kerjakan, lalu pekerjaan itu membunuhnya. Apakah aku wajib membayar ganti rugi?’ Ia menjawab, ‘Ya, engkau wajib membayar ganti rugi.’ Aku bertanya lagi, ‘Bagaimana jika mereka membiarkannya mencari nafkah dan bekerja, lalu aku menyewanya, kemudian pekerjaan itu membunuhnya?’ Ia menjawab, ‘Engkau tidak wajib membayar ganti rugi.’ Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ia adalah pelayan suatu kaum yang tidak mengizinkannya melakukan pekerjaan, lalu aku menyewanya untuk suatu pekerjaan tanpa perintah mereka?’ Ia menjawab, ‘Engkau wajib membayar ganti rugi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ فِي رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ عُمَّالًا فِي حَفَرِ رَكِيَّةٍ أَوْ هَدْمِ حَائِطٍ فَوَقَعَ الْحَائِطُ عَلَيْهِمْ فَمَاتَ بَعْضُهُمْ قَالَا لَيْسَ عَلَى الَّذِي اسْتَأْجَرَهُمْ ضَمَانٌ وَلَكِنْ يَعْقِلُ الْحَيُّ مِنْهُمُ الْمَيِّتَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah, tentang seorang laki-laki yang menyewa para pekerja untuk menggali sebuah sumur atau merobohkan sebuah tembok, lalu tembok itu roboh menimpa mereka sehingga sebagian dari mereka meninggal. Keduanya berkata, “Orang yang menyewa mereka tidak berkewajiban menanggung ganti rugi, tetapi orang-orang yang selamat di antara mereka menanggung diyat orang yang meninggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي بَعْضُ مَنْ أُخِذَ عَنْهُ لَوْ أَنَّ رَجُلَيْنِ حَفَرَا بِأَصْلِ جِدَارٍ فَخَرَّ عَلَيْهِمَا فَمَاتَ أَحَدُهُمَا كَانَتِ الدِّيَةُ شَطْرَيْنِ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang di antara orang-orang yang darinya aku mengambil riwayat berkata kepadaku, “Andaikan dua orang menggali di pangkal sebuah dinding, lalu dinding itu roboh menimpa mereka dan salah seorang dari mereka meninggal, maka diyat dibagi menjadi dua bagian di antara mereka berdua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ عُمَّالًا يَعْمَلُونَ لَهُ فَرَفَعُوا حَجَرًا فَعَجَزُوا عَنْهُ فَسَقَطَ الْحَجَرُ عَلَى بَعْضِهِمْ قَالَ لَيْسَ عَلَى الَّذِي اسْتَأْجَرَهَمُ غُرْمٌ إِنَّمَا الْغُرْمُ عَلَى مَنْ أَعْنَتَ فَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَعْنَتَ بَعْضًا فَعَلَيْهِ مَا أَصَابَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seseorang yang menyewa para pekerja untuk bekerja baginya. Mereka mengangkat sebuah batu, tetapi tidak mampu mengangkatnya, lalu batu itu jatuh menimpa sebagian dari mereka. Ia berkata, “Orang yang menyewa mereka tidak menanggung ganti rugi. Ganti rugi hanya ditanggung oleh orang yang menyebabkan kesulitan. Jika sebagian dari mereka menyebabkan kesulitan bagi yang lain, maka ia menanggung akibat yang menimpa orang tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ قَوْمًا يَهْدِمُونَ لَهُ جِدَارًا فَسَقَطَ نَاحِيَةٌ مِنَ الْجِدَارِ فَقَتَلَ بَعْضًا وَجَرَحَ بَعْضًا قَالَ يُعْطُونَ دِيَةَ قَتْلَاهُمَ وَيَغْرَمُونَ جِرَاحَ مَنْ جُرِحَ مِنْهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang menyewa sekelompok orang untuk merobohkan dindingnya. Lalu sebagian dinding itu runtuh, menewaskan sebagian dari mereka dan melukai sebagian lainnya. Ia berkata, “Mereka memberikan diyat atas orang-orang mereka yang terbunuh dan menanggung ganti rugi atas luka orang-orang di antara mereka yang terluka.”

بَابُ نِدَاءِ الصَّبِيِّ عَلَى الْجِدَارِ

Bab tentang seruan anak kecil di atas dinding.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ نَادَى صَبِيًّا عَلَى جِدَارٍ أَنِ اسْتَأْخِرْ فَخَرَّ فَمَاتَ قَالَ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ يَغْرَمُهُ قَالَ يُفْزِعُهُ قُلْتُ فَنَادَى كَبِيرًا قَالَ مَا أُرَاهُ إِلَّا مِثْلَهُ رَادَدْتُهُ فَكَانَ يَرَى أَنْ يَغْرَمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Ada seorang lelaki yang berseru kepada seorang anak kecil yang berada di atas tembok, “Mundurlah!” Anak itu pun terjatuh dan meninggal. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Diriwayatkan dari ‘Alī bahwa ia berkata, “Lelaki itu wajib membayar ganti rugi.”’ Ia membuatnya takut. Aku bertanya, ‘Bagaimana jika ia berseru kepada orang dewasa?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, hukumnya sama saja.’ Aku membahasnya lagi dengannya, dan ia berpendapat bahwa lelaki itu wajib membayar ganti rugi.“`

بَابُ الْعَبْدِ يَقْتُلُ فَيُعْتِقُهُ مَوْلَاهُ

Bab tentang seorang budak yang membunuh, lalu tuannya memerdekakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِيِّ سُئِلَ عَنْ عَبْدٍ قَتَلَ رَجُلًا فَأَعْتَقَ الْعَبْدَ سَيِّدُهُ قَالَ عَلَى السَّيِّدِ الدِّيَةُ قَالَ وَقَالَ الْحَكَمُ وَغَيْرُهُ الثَّمَنُ ثَمَنُ الْعَبْدِ قَالَ وَيَقُولُونَ إِنْ عَلِمَ فَالدِّيَةُ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ فَالْقِيمَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Sya‘bī: Ia ditanya tentang seorang budak yang membunuh seseorang, lalu tuannya memerdekakan budak itu. Ia menjawab, “Diyah menjadi tanggungan tuannya.” Al-Sya‘bī berkata, “Al-Ḥakam dan yang lainnya berpendapat bahwa yang menjadi tanggungan adalah harganya, yakni harga budak itu.” Mereka mengatakan, “Jika tuannya mengetahui hal itu, maka yang wajib adalah diyah; jika tidak mengetahuinya, maka yang wajib adalah nilainya.”

بَابُ الرَّجُلِ لَا يُدَفَّفُ عَلَيْهِ

Bab tentang seseorang yang tidak boleh dihabisi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرَ أَنَّ يَحُيَيَّ بْنَ يَعْلَى أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ يَعْلَى يُخْبِرُ أَنَّ رَجُلًا أَتَى يَعْلَى فَقَالَ قَاتِلَ أَخِي فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ يَعْلَى فَجَدَعَهُ بِالسَّيْفِ حَتَّى رَأَى أَنَّهُ قَدْ قَتَلَهُ وَبِهِ رَمَقٌ فَأَخَذَهُ أَهْلُهُ فَدَاوَوْهُ حَتَّى بَرَأَ فَجَاءَ يَعْلَى فَقَالَ قَاتِلَ أَخِي فَقَالَ أَوْ لَيْسَ قَدْ دَفَعْتُهُ إِلَيْكَ فَأَخْبَرَهُ خَبَرَهُ فَدَعَاهُ يَعْلَى فَإِذَا بِهِ قَدْ سَلَكَ فَحُشِيَتْ جُرُوحُهُ فَوَجَدَ فِيهِ الدِّيَةَ فَقَالَ لَهُ يَعْلَى إِنْ شِئْتَ فَادْفَعْ إِلَيْهِ دِيَتَهُ واقْتُلْهُ وَإِلَّا فَدَعْهُ فَلَحِقَ بِعُمَرَ فَاسْتَأْدَى عَلَى يَعْلَى فَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى يَعَلَى أَنْ أَقْدِمَ عَلِيَّ فَقَدْ مَ عَلَيْهِ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَاسْتَشَارَ عُمَرُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِمَا قَضَى بِهِ يَعْلَى فَاتَّفَقَ عُمَرُ وَعَلِيٌّ عَلَى قَضَاءِ يَعْلَى أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ الدِّيَةَ وَيَقْتُلَهُ أَوْ يَدَعَهُ فَلَا يَقْتُلَهُ وَقَالَ عُمَرُ لِيَعْلَى إِنَّكَ لَقَاضٍ ثُمَّ رَدَّهُ عَلَى عَمَلِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Umar memberitahuku bahwa Yaḥyā bin Ya‘lā memberitahunya bahwa ia mendengar Ya‘lā bercerita: Seorang lelaki datang kepada Ya‘lā dan berkata, ‘Pembunuh saudaraku.’ Lalu Ya‘lā menyerahkan orang itu kepadanya. Ia pun menebas orang itu dengan pedang hingga mengira telah membunuhnya, padahal orang itu masih bernyawa. Keluarga orang itu membawanya dan merawatnya hingga sembuh. Kemudian lelaki itu datang kepada Ya‘lā dan berkata, ‘Pembunuh saudaraku.’ Ya‘lā berkata, ‘Bukankah aku telah menyerahkannya kepadamu?’ Lelaki itu pun menceritakan kejadian yang dialaminya. Ya‘lā memanggil orang itu, dan ternyata ia telah pulih serta luka-lukanya telah dijahit. Ya‘lā menetapkan bahwa ia berhak atas diyat. Ya‘lā berkata kepadanya, ‘Jika engkau mau, bayarlah diyatnya, lalu bunuhlah dia. Jika tidak, biarkan dia dan jangan membunuhnya.’ Lelaki itu lalu menghadap Umar dan menuntut diyat dari Ya‘lā. Umar menulis kepada Ya‘lā agar datang menghadapnya. Maka Ya‘lā datang, lalu menceritakan kejadian itu kepadanya. Umar meminta pendapat ‘Alī bin Abī Ṭālib, dan ‘Alī menyarankan keputusan yang telah ditetapkan Ya‘lā. Umar dan ‘Alī pun sepakat dengan keputusan Ya‘lā: bahwa ia harus membayar diyat kepada orang itu lalu membunuhnya, atau membiarkannya dan tidak membunuhnya. Umar berkata kepada Ya‘lā, ‘Sungguh, engkau adalah seorang hakim.’ Kemudian ia mengembalikannya ke jabatannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ يَعْلَى أَنَّ هَذَا الْقَاتِلَ أَدِينَهُ أَهْلُهُ فَبَرَأَ فَجَاءُوا بِهِ يَعْلَى فَذَكَرَ فَأَبَى عُمَرُ أَنْ يَقْتُلَ لَهُمُ الثَّانِيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Utsman bin Abi Sulaiman mengabarkan kepadaku, dari Nafi‘ bin Jubair, dari Ikrimah bin Ya‘la, bahwa pembunuh ini dituduh oleh keluarganya, lalu ia dinyatakan bebas. Mereka membawanya kepada Ya‘la, lalu ia menceritakan perkara itu. Namun, Umar menolak membunuh orang lain untuk mereka untuk kedua kalinya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ فِي الَّذِي لَا يُدَفَّفُ عَلَيْهِ فَيَبْرَأُ قَالَ يُقْتَلُ وَلَا يَغْرَمُ جِرَاحَةً

Abd al-Razzaq berkata: Sufyan berkata tentang orang yang tidak diberi pukulan penuntas lalu sembuh, “Ia dibunuh dan tidak diwajibkan membayar ganti rugi atas luka.”

بَابُ الرَّجُلِ يَجِدُ عَلَى امْرَأَتِهِ رَجُلًا

Bab tentang seorang laki-laki yang mendapati laki-laki lain bersama istrinya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَجِدُ عَلَى امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَيَقْتُلُهُ أَيُهْدَرُ قَالَ مَا مِنْ أَمَرٍ إِلَّا بِالْبَيِّنَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Seorang laki-laki mendapati laki-laki lain bersama istrinya, lalu membunuhnya. Apakah darahnya dianggap sia-sia?” Ia menjawab, “Tidak ada perkara pun yang diputuskan kecuali berdasarkan bukti.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ عُمَرُ أَهْدَرَ دَمَهُ إِلَّا بِالْبَيِّنَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Abī Najīḥ mengabarkan kepadaku dari Mujāhid bahwa ia mengingkari bahwa ‘Umar telah menghalalkan darahnya kecuali berdasarkan bukti yang jelas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالثَّوْرِيِّ قَالَا أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُدْعَى جُبَيْرًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَقَتَلَهُ أَوْ قَتَلَهُمَا قَالَ الثَّوْرِيُّ فَقَتَلَهُ وَإِنَّ مُعَاوِيَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ أَشْكَلَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ فِيهِ فَكَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنْ يَسْأَلَ لَهُ عَلِيًّا عَنْ ذَلِكَ فَسَأَلَ عَلِيًّا فَقَالَ مَا هَذَا بِبِلَادِنَا لَتُخْبِرَنِّي فَقَالَ إِنَّهُ كَتَبَ إِلَيَّ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْهُ فَقَالَ أَنَا أَبُو حَسَنٍ الْقَرْمُ يُدْفَعُ بِرُمَّتِهِ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj dan al-Tsauri. Keduanya berkata, “Yahya bin Sa‘id telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata, “Seorang lelaki dari penduduk Syam yang bernama Jubayr mendapati seorang lelaki bersama istrinya, lalu ia membunuh lelaki itu—atau membunuh mereka berdua.” Al-Tsauri berkata, “Ia membunuh lelaki itu.” Mu‘awiyah radhiyallahu ‘anhu merasa kesulitan menetapkan hukum dalam perkara itu, lalu menulis kepada Abu Musa al-Asy‘ari agar menanyakan hal tersebut kepada ‘Ali. Abu Musa pun bertanya kepada ‘Ali. ‘Ali berkata, “Hal seperti ini tidak terjadi di negeri kami. Ceritakan kepadaku.” Abu Musa menjawab, “Ia menulis kepadaku agar aku menanyakannya kepadamu.” ‘Ali berkata, “Aku Abu Hasan; si pembunuh diserahkan seutuhnya, kecuali jika ia mendatangkan empat orang saksi.”’ ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ibn al-Musayyib, dengan riwayat yang serupa.**

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ الرَّجُلُ يَجِدُ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَيَقْتُلُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بِالْبَيِّنَةِ فَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَأَيُّ بَيِّنَةٍ أَبْيَنُ مِنَ السَّيْفِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا تَسْمَعُونَ إِلَى مَا يَقُولُ سَيِّدُكُمْ قَالُوا لَا تَلُمْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُ رَجُلٌ غَيُورٌ وَاللَّهِ مَا تَزَوَّجَ امْرَأَةً قَطُّ إِلَّا بِكْرًا وَلَا طَلَّقَ امْرَأَةً قَطُّ فَاسْتَطَاعَ أَحَدٌ مِنَّا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا بِالْبَيِّنَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi ﷺ. Laki-laki itu berkata, “Ada seorang laki-laki yang mendapati laki-laki lain bersama istrinya, lalu ia membunuhnya.” Nabi ﷺ menjawab, “Kecuali dengan bukti.” Sa‘d bin ‘Ubādah berkata, “Bukti apa yang lebih jelas daripada pedang?” Nabi ﷺ bersabda, “Tidakkah kalian mendengar apa yang dikatakan pemimpin kalian?” Mereka menjawab, “Jangan mencelanya, wahai Rasulullah. Sungguh, ia adalah seorang laki-laki yang sangat pencemburu. Demi Allah, ia tidak pernah menikahi seorang perempuan pun kecuali seorang gadis, dan ia tidak pernah menceraikan seorang perempuan pun sehingga salah seorang dari kami dapat menikahinya.” Nabi ﷺ bersabda, “Allah tidak menghendaki selain dengan bukti.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي الرَّجُلِ يَجِدُ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَفَى بِالسَّيْفِ شَا يُرِيدُ أَنْ يَقُولَ شَاهِدًا فَلَمْ يُتِمَّ الْكَلَامَ حَتَّى قَالَ إِذًا يَتَبَايَعُ فِيهِ السَّكْرَانُ وَالْغَيْرَانُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Katsīr bin Ziyād, dari al-Ḥasan, mengenai seorang lelaki yang mendapati seorang lelaki bersama istrinya. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Pedang sudah cukup sebagai sa—’ Ia hendak mengatakan ‘saksi’, tetapi belum menyelesaikan ucapannya hingga berkata, ‘Kalau begitu, orang mabuk dan orang yang cemburu akan saling berjual beli karenanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ أَحْسِبُهُ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ اسْتَضَافَ رَجُلٌ نَاسًا مِنْ هُذَيْلٍ فَأَرْسَلُوا جَارِيَةً لَهُمْ تَحْتَطِبُ فَأَعْجَبَتِ الضَّيْفَ فَتَبِعَهَا فَأَرَادَهَا عَلَى نَفْسِهَا فَامْتَنَعَتْ فَعَارَكَهَا سَاعَةً فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ انْفِلَاتَةً فَرَمَتْهُ بِحَجَرٍ فَفَضَّتْ كَبِدَهُ فَمَاتَ ثُمَّ جَاءَتْ إِلَى أَهْلِهَا فَأَخْبَرَتْهُمْ فَذَهَبَ أَهْلُهَا إِلَى عُمَرَ فَأَخْبَرُوهُ فَأَرْسَلَ عُمَرُ فَوَجَدَ آثَارَهُمَا فَقَالَ عُمَرُ قَتِيلُ اللَّه لَا يُودَى أَبَدًا قَالَ الزُّهْرِيُّ ثُمَّ قَضَتِ الْقُضَاةُ بَعْدُ بِأَنْ يُودَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari al-Qāsim bin Muhammad. Ia berkata, “Kurasa riwayat ini berasal dari ‘Ubaid bin ‘Umair.” Ia berkata, “Seorang laki-laki menjamu beberapa orang dari Hudhayl. Mereka mengutus seorang budak perempuan milik mereka untuk mencari kayu bakar. Perempuan itu menarik hati sang tamu, lalu ia mengikutinya dan menginginkannya untuk dirinya. Perempuan itu menolak, lalu ia bergumul dengannya beberapa saat. Perempuan itu berhasil melepaskan diri darinya, kemudian melemparnya dengan batu hingga meremukkan hatinya, dan ia pun meninggal. Setelah itu perempuan tersebut kembali kepada keluarganya dan menceritakan kejadian itu kepada mereka. Keluarganya pergi menemui ‘Umar dan memberitahukan hal itu kepadanya. ‘Umar lalu mengutus orang, dan orang itu menemukan jejak keduanya. ‘Umar berkata, ‘Orang yang terbunuh dalam perkara Allah tidak pernah dibayarkan diyat.’” Al-Zuhrī berkata, “Setelah itu, para hakim memutuskan bahwa diyat harus dibayarkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ بْنَ عُبَيْدٍ يُحَدِّثُ نَحْوًا مِنْ هَذَا وَأَقُولُ أَنَا وَصَاحِبُ الْعِرَاقِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Abū ‘Abdillāh bin ‘Ubaid meriwayatkan sesuatu yang serupa dengan ini. Aku dan sahabat dari Irak berkata …”

وَأَشْعَثُ غَرَّهُ الْإِسْلَامُ مِنِّي لَهَوْتُ بِعِرْسِهِ لَيْلَ التِّمَامِ

Dan seorang lelaki kusut masai yang tertipu oleh keislamannya hingga mengira dirinya aman dariku; aku bersenang-senang dengan mempelai perempuannya pada malam purnama.

أَبِيتُ عَلَى تَرَائِبِهَا وَيَطْوِي عَلَى حَمْرَاءَ قَابِلَةِ الْحِزَامِ

Aku bermalam di atas tulang-tulang dadanya, sementara ia melingkarkan diri pada perempuan berkulit kemerah-merahan yang pinggangnya dapat diikat sabuk.

كَأَنَّ مُجَامِعَ الرَّبَلَاتِ مِنْهَا فِئَامٌ يَنْهَضُونَ إِلَى فِئَامِ

Seakan-akan di antara himpunan ar-rabalāt itu terdapat kelompok-kelompok yang bangkit menuju kelompok-kelompok lain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ هَانِئِ بْنِ حِزَامٍ أَنَّ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَقَتَلَهُمَا فَكَتَبَ عُمَرُ بِكِتَابٍ فِي الْعَلَانِيَةِ أَنْ أَقِيدُوهُ وَكِتَابًا فِي السِّرِّ أَنْ أَعْطُوهُ الدِّيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah bin al-Nu‘mān, dari Hāni’ bin Hizām, bahwa seorang laki-laki mendapati seorang laki-laki bersama istrinya, lalu membunuh keduanya. Maka ‘Umar mengirim surat secara terbuka yang berisi, “Laksanakanlah qisas terhadapnya,” dan surat secara rahasia yang berisi, “Berikanlah diyat kepadanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ وَأَخْبَرَنِي رَجُلٌ عَنْ مَكْحُولٍ بِبَعْضِهِ قَالَ وَجَدَ رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ فِي بَيْتِهِ بَعْدَ الْعَتَمَةِ مَطْوِيًّا فِي حَصِيرٍ فَطَرَقَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَجَلَدَهُ مِائَةً وَغَرَّبَهُ سَنَةً

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Qilabah. Ia berkata: “Seorang laki-laki juga mengabarkan kepadaku, dari Makhul, sebagian riwayatnya.” Ia berkata: “Seorang laki-laki dari Khuza‘ah mendapati seorang laki-laki dari Aslam di rumahnya setelah waktu Isya, terbungkus dalam tikar. Umar bin al-Khattab kemudian membawanya menghadap penguasa, mencambuknya seratus kali, dan mengasingkannya selama setahun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ سَمِعْتُ مَكْحُولًا يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا وَجَدَ فِي بَيْتِهِ رَجُلًا بَعْدَ الْعَتَمَةِ مُلَفَّفًا فِي حَصِيرٍ فَضَرَبَهُ عُمَرُ مِائَةً

Abdurrazzaq, dari Muhammad bin Rasyid, berkata, “Aku mendengar Makhul meriwayatkan bahwa seorang lelaki mendapati seorang lelaki di rumahnya setelah waktu Isya, terbungkus dalam tikar. Lalu Umar memukulnya seratus kali.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَجُلًا يُقَالِ لَهُ جُنْدُبٌ أَخَذَ شَابًّا مِنْ شَبَابِ قَوْمِهِ يُقَالُ لَهُ سَبْرَةُ فِي بَيْتِهِ فَضَرَبَهُ ضَرْبَةً شَدِيدَةً وَأَوْثَقَهُ وَرَضَّ أُنْثَيَيْهِ بِفِهْرٍ فَذَهَبَ قَوْمُهُ إِلَى سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ عَامَلٌ عَلَيْهِمْ لِعُمَرَ فَأَبْطَلَ كُلَّ شَيْءٍ أُصِيبَ بِهِ سَبْرَةُ فَانْطَلَقَ قَوْمُهُ فَأَتَوْا عُمَرَ بِضَجْنَانَ فَقَالَ سَبْرَةُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ جُنْدُبًا أَخَذَنِي عِنْدَ ابْنَةِ عَمَّتِي أَسْأَلُهَا الْعِشَاءَ فَفَعَلَ بِي كَذَا وَكَذَا فَأَبْطَلَ ذَلِكَ سُفْيَانُ فَقَالَ عُمَرُ لِسُفْيَانَ سَلْ عَنْ هَذَا فَإِنْ كَانَ بَعْدَ الْعَتَمَةِ فَاجْلِدْهُ مِائَةَ جَلْدَةٍ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, bahwa seorang lelaki bernama Jundub menangkap seorang pemuda dari kalangan kaumnya yang bernama Sabrah di rumahnya. Ia memukulnya dengan pukulan yang keras, mengikatnya, lalu meremukkan kedua buah zakarnya dengan sebuah batu. Kaum Sabrah pun mendatangi Sufyan bin ‘Abdullah, yang menjabat sebagai wakil Umar atas mereka. Sufyan menggugurkan semua hukuman atas tindakan yang dilakukan terhadap Sabrah. Kaum Sabrah lalu berangkat dan menemui Umar di Dajnan. Sabrah berkata, “Wahai Amirul Mukminin, Jundub menangkapku di rumah putri bibiku. Aku datang untuk meminta makan malam kepadanya, lalu ia melakukan ini dan itu terhadapku. Namun, Sufyan menggugurkan hukuman atasnya.” Umar berkata kepada Sufyan, “Selidikilah perkara ini. Jika itu terjadi setelah waktu Isya, cambuklah dia seratus kali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ جُنْدُبٍ أَنَّهُ أَخَذَ فِي بَيْتِهِ رَجُلًا فَرَضَّ أُنْثَيَيْهِ فَأَهْدَرَهُ عُمَرُ قَالَ وَأَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ رَجُلًا وَجَدَ فِي بَيْتِهِ رَجُلًا فَدَقَّ كُلَّ فَقَارِ ظَهْرِهِ فَأَهْدَرَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibrahim, ia berkata, “Amr ibn Abi Ja‘far telah mengabarkan kepadaku, dari Sulaiman ibn Yasar, dari Jundub, bahwa ia menangkap seorang laki-laki di dalam rumahnya, lalu meremukkan kedua buah zakarnya. Umar pun membebaskannya dari tuntutan.” Ia berkata, “Shalih ibn Kaisan telah mengabarkan kepadaku, dari al-Qasim ibn Muhammad, bahwa seorang laki-laki mendapati seorang laki-laki lain di dalam rumahnya, lalu meremukkan setiap ruas tulang punggungnya. Umar ibn al-Khattab pun membebaskannya dari tuntutan.”

بَابُ مَا يَنَالُ الرَّجُلُ مِنْ مَمْلُوكِهِ

Bab tentang apa yang boleh diperoleh seseorang dari hamba sahayanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ حَيَّانُ الْعَبْدِيُّ عَطَاءً عَنْ رَجُلٍ شَجَّ عَبْدًا لَهُ وَكَسَرَهُ قَالَ لِيَكْسِهِ ثَوْبًا أَوْ لِيُطْعِمْهُ شَيْئًا فَقَالَ حَيَّانُ هَكَذَا أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ حَيَّانُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ قَالَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُعْتِقَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ḥayyān al-‘Abdī bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seseorang yang melukai kepala budaknya dan mematahkan tulangnya. ‘Aṭā’ menjawab, “Hendaklah ia memberinya pakaian atau memberinya makanan.” Ḥayyān berkata, “Begitulah yang diberitahukan kepadaku oleh Jābir ibn Yazīd dari Ibn ‘Abbās.” Ḥayyān berkata, “Bagaimana jika ia mencungkil matanya?” ‘Aṭā’ menjawab, “Aku lebih menyukai agar ia memerdekakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ مَثَّلَ بِعَبْدٍ لَهُ عَتَقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Barang siapa mencederai budaknya dengan mutilasi, budak itu menjadi merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَشْعَلَ رَجُلٌ فِي جَوْفِ عَبْدِهِ نَارًا فَقَامَ الْعَبْدُ فَزِعًا حَتَّى أَتَى بِئْرًا فَأَلْقَى نَفْسَهُ فِيهِا فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى عُمَرَ فَأَعْتَقَهُ فَأُتِي عُمَرُ بِسَبْيٍ بَعْدَ ذَلِكَ فَأَعْطَاهُ عَبْدًا قَالَ الْحَسَنُ كَانُوا يُعَاقَبُونَ وَيُعْقَبُونَ ـ يَعْنِي لَمَّا أَعْتَقَهُ ـ أَعْقَبَهُ عُمَرُ مَكَانَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata, “Seorang lelaki menyalakan api di dalam tubuh budaknya. Budak itu pun bangkit dalam keadaan ketakutan hingga sampai di sebuah sumur, lalu menceburkan dirinya ke dalamnya. Ketika pagi tiba, ia datang kepada ‘Umar, lalu ‘Umar memerdekakannya. Setelah itu, ‘Umar didatangi para tawanan, lalu ia memberinya seorang budak.” Al-Hasan berkata, “Mereka biasa menghukum dan memberikan pengganti”—maksudnya, ketika ‘Umar memerdekakannya, ‘Umar memberinya seorang budak sebagai penggantinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَجُلًا كَوَى غُلَامًا لَهُ بِالنَّارِ فَأَعْتَقَهُ عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, bahwa seorang laki-laki menyundut budak laki-lakinya dengan api, lalu ‘Umar memerdekakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ وَقَعَ سُفْيَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ الْأَسْوَدِ عَلَى أَمَةٍ لَهُ فَأَقْعَدَهَا عَلَى مِقْلًى فَاحْتَرَقَ عَجُزُهَا فَأَعْتَقَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَأَوْجَعَهُ ضَرْبًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata: “Sufyān ibn al-Aswad ibn ‘Abd al-Aswad menyetubuhi seorang budak perempuan miliknya, lalu mendudukkannya di atas wajan yang panas hingga pantatnya terbakar. ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb memerdekakannya dan menghukum Sufyān dengan pukulan yang keras.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ عَنْ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا أَقْعَدَ جَارِيَةً لَهُ عَلَى النَّارِ فَأَعْتَقَهَا عُمَرُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Abd al-Malik bin Abi Sulaiman, dari seorang laki-laki di antara mereka, dari Umar, bahwa seorang laki-laki mendudukkan seorang budak perempuan miliknya di atas api, lalu Umar memerdekakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ زِنْبَاعًا أَبَا رَوْحِ بْنَ زِنْبَاعٍ وَجَدَ غُلَامًا لَهُ مَعَ جَارِيَةٍ فَقَطَعَ ذَكَرَهُ وَجَدَّعَ أَنْفَهُ فَأَتَى الْعَبْدُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ مَا حَمَلَكَ عَلَى هَذَا قَالَ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا قَالَ اذْهَبْ فَأَنْتَ حُرٌّ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ أَنَا مُحَمَّدَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيَّ يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari kakeknya, ‘Abdullāh bin ‘Amr, bahwa Zinbā‘, ayah Abū Rauh bin Zinbā‘, mendapati seorang budak laki-lakinya bersama seorang budak perempuan. Ia lalu memotong kemaluan budak itu dan merusak hidungnya. Budak tersebut kemudian mendatangi Nabi ﷺ dan menceritakan hal itu kepada beliau. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, “Apa yang mendorongmu melakukan hal ini?” Ia menjawab, “Ia melakukan ini dan itu.” Beliau bersabda, “Pergilah, engkau merdeka.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku sendiri mendengar Muhammad bin ‘Ubaidillāh al-‘Arzamī meriwayatkan hadis ini dari ‘Amr bin Syu‘aib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَقُولُ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ وَهُوَ يَضْرِبُ خَادِمَهُ فَنَادَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ فَلَمَّا سَمِعَهُ أَلْقَى السَّوْطَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَلَّهُ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَى هَذَا قَالَ وَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُمَثِّلَ الرَّجُلُ بِعَبْدِهِ فَيُعْوِرَ أَوْ يَجْدَعَ وَقَالَ أَشْبِعُوهُمْ وَلَا تُجَوِّعُوهُمْ وَاكْسُوهُمْ وَلَا تُعَرُّوهُمْ وَلَا تُكْثِرُوا ضَرْبَهُمْ فَإِنَّكُمْ مَسْئُولُونَ عَنْهُمْ وَلَا تَفْدَحُوهُمْ بِالْعَمَلِ فَمَنْ كَرِهَ عَبْدَهُ فَلْيَبِعْهُ وَلَا يَجْعَلْ رِزْقَ اللَّهِ عَلَيْهِ عَنَاءً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata: Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah memberitahuku bahwa ia berkata, “Nabi ﷺ melewati Abū Mas‘ūd al-Anṣārī ketika ia sedang memukul pelayannya. Nabi ﷺ memanggilnya dan bersabda, ‘Ketahuilah, wahai Abū Mas‘ūd!’ Ketika mendengar beliau, ia melemparkan cambuknya. Nabi ﷺ bersabda, ‘Demi Allah, sungguh Allah lebih berkuasa atas dirimu daripada dirimu atas orang ini.’” Ia berkata, “Nabi ﷺ melarang seseorang mencederai budaknya hingga membuat matanya cacat atau memotong anggota tubuhnya. Beliau bersabda, ‘Berilah mereka makan hingga kenyang dan jangan biarkan mereka kelaparan; berilah mereka pakaian dan jangan biarkan mereka telanjang; jangan terlalu sering memukul mereka, sebab kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas mereka. Jangan bebani mereka dengan pekerjaan yang berat. Siapa yang tidak menyukai budaknya, hendaklah ia menjualnya dan jangan menjadikan rezeki Allah yang diberikan kepadanya sebagai beban.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَهٍ أَطَّتِ السَّمَاءُ قَالَ وَأُخْبِرْتُ أَنَّهُ قَالَ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِي السَّمَاءِ مَوْضِعُ كَفٍّ أَوْ قَالَ شِبْرٍ إِلَّا عَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ فَاتَّقُوا اللَّهُ وَأَحْسِنُوا إِلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَاكْسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا لَا يُطِيقُونَ فَإِنْ جَاءُوا بِشَيْءٍ مِنْ أَخْلَاقِهِمْ يُخَالِفُ شَيْئًا مِنْ أَخْلَاقِكُمْ فَوَلُّوا شَرَّهُمْ غَيْرَكُمْ وَلَا تُعَذِّبُوا عِبَادَ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Muḥammad ibn Muslim, ia berkata, “Dāwūd ibn Abī ‘Āṣim telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Telah sampai kepadaku bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Diamlah! Langit telah berderit.” Ia berkata, “Aku juga diberi tahu bahwa beliau bersabda, ‘Memang pantas langit berderit. Tidak ada tempat di langit seluas telapak tangan—atau beliau berkata: sejengkal—melainkan di atasnya ada malaikat yang sedang bersujud. Maka bertakwalah kepada Allah dan berbuat baiklah kepada orang-orang yang berada dalam kekuasaan tangan kanan kalian. Berilah mereka makan dari apa yang kalian makan dan pakaikanlah mereka dari apa yang kalian kenakan. Jangan membebani mereka dengan sesuatu yang tidak sanggup mereka pikul. Jika mereka melakukan sesuatu dari perangai mereka yang bertentangan dengan salah satu perangai kalian, serahkanlah keburukan mereka kepada orang lain. Janganlah kalian menyiksa hamba-hamba Allah.’”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَرِقَّاءَكُمْ أَرِقَّاءَكُمْ أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَاكْسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ وَإِنْ جَاءُوا بِذَنْبٍ لَا تُرِيدُونَ أَنْ تَغْفِرُوهُ فَبِيعُوا عِبَادَ اللَّهُ وَلَا تُعَذِّبُوا عِبَادَ اللَّهُ وَلَا تُعَذِّبُوهُمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Thawri, dari ‘Ashim ibn ‘Ubaydillah ibn ‘Ashim, dari ‘Abd al-Rahman ibn Yazid, dari ayahnya. Ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda pada Haji Wada‘, ‘Perhatikanlah hamba-hamba sahaya kalian, perhatikanlah hamba-hamba sahaya kalian! Berilah mereka makan dari apa yang kalian makan, dan pakaikanlah mereka pakaian dari apa yang kalian kenakan. Jika mereka melakukan dosa yang tidak ingin kalian ampuni, juallah mereka, wahai hamba-hamba Allah, dan janganlah kalian menyiksa hamba-hamba Allah, dan janganlah kalian menyiksa mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ زَاذَانَ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَدَعَا بِعَبْدٍ لَهُ فَأَعْتَقَهُ فَقَالَ مَا لِي مِنْ أَجْرِهِ مَا يَزِنُ هَذَا أَوْ يُسَاوِي هَذَا وَأَخَذَ شَيْئًا بِيَدِهِ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ ضَرَبَ عَبْدًا لَهُ حَدًّا لَمْ يَأْتِهِ أَوْ لَطَمَهُ فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يَعْتِقَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Firas, dari Abu Shalih, dari Zadhan, ia berkata, “Aku sedang duduk di sisi Ibnu Umar. Lalu ia memanggil seorang budak miliknya dan memerdekakannya. Ia berkata, ‘Aku tidak memperoleh pahala atasnya seberat benda ini atau senilai benda ini,’ seraya mengambil sesuatu dengan tangannya. ‘Sungguh, aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa memukul budaknya dengan hukuman had yang tidak dilakukannya atau menamparnya, maka kafaratnya adalah memerdekakannya.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ قَالَ كُنَّا بَنِي مُقَرِّنٍ سَبْعَةً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَنَا خَادِمٌ لَيْسَ لَنَا غَيْرُهَا فَلَطَمَهَا أَحَدُنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتِقُوهَا فَقُلْنَا لَيْسَ لَنَا خَادِمٌ غَيْرُهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَخْدِمُكُمْ حَتَّى تَسْتَغْنُوا عَنْهَا ثُمَّ خَلُّوا سَبِيلَهَا

Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Salamah bin Kuhail, dari Muawiyah bin Suwaid bin Muqarrin, dari Suwaid bin Muqarrin, ia berkata, “Pada masa Nabi ﷺ, kami, Bani Muqarrin, berjumlah tujuh orang. Kami memiliki seorang pelayan perempuan dan tidak memiliki pelayan lain selain dia. Salah seorang dari kami menamparnya. Nabi ﷺ bersabda, ‘Merdekakanlah dia.’ Kami berkata, ‘Kami tidak memiliki pelayan selain dia, wahai Rasulullah.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Biarkan dia melayani kalian sampai kalian tidak lagi membutuhkannya, kemudian lepaskanlah dia.’”

بَابُ ضَرْبِ النِّسَاءِ وَالْخَدَمِ

Bab tentang Memukul Perempuan dan Para Pelayan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَضْرِبُ النِّسَاءَ وَالْخَدَمَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa Umar bin al-Khattab biasa memukul perempuan dan para pelayan. Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Syihab, dari Umar, riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ سُئِلَ نَافِعٌ هَلْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَضْرِبُ رَقِيقَهُ قَالَ نَعَمْ وَيُعْتِقُ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ كَذَا وَكَذَا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, ia berkata, “Nafi‘ ditanya, ‘Apakah Ibnu Umar pernah memukul budak-budaknya?’ Ia menjawab, ‘Ya, dan pada saat yang sama ia memerdekakan sekian dan sekian orang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّ الزُّبَيْرَ كَانَ يَضْرِبُ نِسَاءَهُ حَتَّى يَكْسِرَ عَلَى إِحْدَاهُنَّ أَعْوَادَ الْمِشْجَبِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisham bin ‘Urwah, bahwa al-Zubair biasa memukuli istri-istrinya hingga ia mematahkan batang-batang gantungan pakaian pada salah seorang dari mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَادِمًا لَهُ وَلَا امْرَأَةً وَلَا ضَرَبَ بِيَدِهِ شَيْئًا قَطُّ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهُ وَلَا خُيِّرَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ قَطُّ الْإِ كَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ أَيْسَرُهُمَا حَتَّى يَكُونَ إِثْمًا فَإِذَا كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنَ الْإِثْمِ وَلَا انْتَقَمَ لِنَفْسِهَ مِنْ شَيْءٍ يُؤْتَى إِلَيْهِ حَتَّى يُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللَّهُ فَيَكُونَ هُوَ يَنْتَقِمُ لِلَّهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Ā’isyah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ tidak pernah memukul seorang pelayan pun ataupun seorang perempuan, dan beliau tidak pernah memukul sesuatu pun dengan tangannya, kecuali ketika berjihad di jalan Allah. Beliau tidak pernah dihadapkan pada dua pilihan kecuali yang paling beliau sukai di antara keduanya adalah yang paling mudah, selama hal itu bukan dosa. Jika hal itu merupakan dosa, beliau adalah orang yang paling jauh darinya. Beliau tidak pernah membalas demi dirinya sendiri atas sesuatu yang dilakukan terhadap beliau, sampai kehormatan Allah dilanggar; ketika itu, beliau membalas demi Allah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا يَسْتَحْيِي أَحَدُكُمْ أَنْ يَضْرِبَ امْرَأَتَهُ كَمَا يَضْرِبُ الْعَبْدَ يَضْرِبُهَا أَوَّلَ النَّهَارِ ثُمَّ يُضَاجِعُهَا آخِرَهُ أَمَا يَسْتَحْيِي عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidakkah salah seorang dari kalian merasa malu memukul istrinya sebagaimana ia memukul hamba sahaya? Ia memukulnya pada awal siang, kemudian tidur seranjang dengannya pada penghujung siang. Tidakkah ia merasa malu?” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Hisyām bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, dari Nabi ﷺ, seperti hadis tersebut.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ إِيَاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَضْرِبُوا إِمَاءَ اللَّهُ قَالَ فَذَئِرَ النِّسَاءُ وَسَاءَتْ أَخْلَاقُهُنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَئِرَ النِّسَاءُ وَسَاءَتْ أَخْلَاقُهُنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ مُنْذُ نَهَيْتَ عَنْ ضَرْبِهِنَّ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاضْرِبُوهُنَّ فَضَرَبَ النَّاسُ نِسَاءَهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَأَتَى نِسَاءٌ كَثِيرٌ يَشْتَكِينَ الضَّرْبَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَصْبَحَ لَقَدْ طَافَ بِآلِ مُحَمَّدٍ اللَّيْلَةَ سَبْعُونَ امْرَأَةً كُلُهُنَّ يَشْتَكِينَ الضَّرْبَ وَايْمُ اللَّهُ لَا تَجِدُونَ أُولَئِكَ خِيَارَكُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari ‘Abdullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Iyās bin ‘Abdullāh bin Abī Dzubāb, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Janganlah kalian memukul hamba-hamba perempuan Allah.” Ia berkata, “Lalu para perempuan menjadi berani dan buruk perilakunya terhadap suami-suami mereka.” Umar berkata, “Wahai Rasulullah, sejak engkau melarang memukul mereka, para perempuan menjadi berani dan buruk perilakunya terhadap suami-suami mereka.” Ia berkata, lalu Nabi saw. bersabda, “Pukullah mereka.” Maka orang-orang memukul istri-istri mereka malam itu. Banyak perempuan datang mengadu tentang pemukulan itu. Ketika pagi tiba, Rasulullah saw. bersabda, “Tujuh puluh perempuan telah mendatangi keluarga Muhammad malam ini, dan semuanya mengadukan pemukulan. Demi Allah, kalian tidak akan mendapati orang-orang yang memukul itu sebagai orang-orang terbaik di antara kalian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ خَدَمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ سِنِينَ لَا وَاللَّهُ مَا سَبَّنِي سَبَّةً قَطُّ وَلَا قَالَ لِي أُفٍّ قَطُّ وَلَا قَالَ لِي لِشَيْءٍ فَعَلْتُهُ لِمَ فَعَلْتَهُ وَلَا لِشَيْءٍ لَمْ أَفْعَلْهُ أَلَّا فَعَلْتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Tsābit, dari Anas, yang berkata, “Aku melayani Rasulullah saw. selama sepuluh tahun. Demi Allah, beliau tidak pernah sekalipun mencelaku, tidak pernah sekalipun berkata ‘uf’ kepadaku, dan tidak pernah bertanya tentang sesuatu yang telah kulakukan, ‘Mengapa engkau melakukannya?’ ataupun tentang sesuatu yang tidak kulakukan, ‘Mengapa engkau tidak melakukannya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ خَدَمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ سِنِينَ فَلَا وَاللَّهُ مَا قَالَ لِي لِشَيْءٍ صَنَعْتُهُ لَمَ صَنَعْتَهُ وَلَا لِشَيْءٍ لَمْ أَصْنَعْهُ أَلَا صَنَعْتَهُ وَلَا لَامَنِي فَإِنْ لَامَنِي بَعْضُ أَهْلِهِ قَالَ دَعْهُ مَا قُدِّرَ فَهُوَ كَائِنٌ أَوْ مَا قُضِي فَهُوَ كَائِنٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ja‘far bin Sulaiman, ia berkata: Tsabit menceritakan kepadaku dari Anas, ia berkata, “Aku mendengar Anas berkata, ‘Aku melayani Rasulullah ﷺ selama sepuluh tahun. Demi Allah, beliau tidak pernah berkata kepadaku tentang sesuatu yang kulakukan, “Mengapa kamu melakukannya?” ataupun tentang sesuatu yang tidak kulakukan, “Mengapa kamu tidak melakukannya?” Beliau juga tidak pernah mencelaku. Jika ada salah seorang keluarganya mencelaku, beliau berkata, “Biarkanlah dia. Apa yang telah ditakdirkan, pasti terjadi,” atau, “Apa yang telah diputuskan, pasti terjadi.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سُئِلَ الزُّهْرِيُّ عَنْ ضَرْبِ الْخَدَمِ فَقَالَ كَانُوا يَضْرِبُونَهُمْ وَلَا يَلْعَنُونَهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Al-Zuhrī ditanya tentang memukul para pelayan. Ia menjawab, ‘Mereka biasa memukul para pelayan, tetapi tidak melaknat mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِمَارٍ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ تُدَخِّنُ مَنْخِرَاهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا لَا يَسِمَنَّ أَحَدٌ الْوَجْهَ وَلَا يَضْرِبَنَّ أَحَدٌ الْوَجْهَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū al-Zubair, dari Jābir bin ‘Abdullāh, ia berkata, “Nabi ﷺ melewati seekor keledai yang wajahnya telah diberi cap, sementara kedua lubang hidungnya berasap. Nabi ﷺ bersabda, ‘Semoga Allah melaknat orang yang melakukan ini. Jangan sekali-kali seseorang memberi cap pada wajah, dan jangan sekali-kali seseorang memukul wajah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ضَرَبْتُمْ فَاتَّقُوا الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهُ خَلَقَ وَجْهَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika kalian memukul, hindarilah wajah, karena Allah menciptakan wajah Adam menurut rupanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari ‘Athiyyah al-‘Aufī, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian berkelahi, hendaklah ia menghindari wajah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى الْبَجَلِيِّ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ وَلَا يَقُولَنَّ قَبَّحَ اللَّهُ وَجْهَكَ وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهُ وَجْهَكَ؛ فَإِنَّ اللَّهُ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Yaḥyā al-Bajalī, dari Ibn ‘Ajlān, dari al-Qa‘qā‘ ibn Ḥakīm, dari Abū Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian memukul, hendaklah ia menghindari wajah. Jangan sekali-kali ia mengatakan, ‘Semoga Allah memburukkan wajahmu dan wajah siapa pun yang menyerupai wajahmu,’ karena sesungguhnya Allah menciptakan Adam menurut bentuk-Nya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ يَنْهَى عَنِ الرَّجُلِ يَقُولُ لِلرَّجُلِ قَبَّحَ اللَّهُ وَجْهَكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Atha mengabarkan kepadaku bahwa ia melarang seseorang berkata kepada orang lain, ‘Semoga Allah menghinakan wajahmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ لَا يَضْرِبُ رَجُلٌ عَبْدًا لَهُ ظُلْمًا إِلَّا أُقِيدَ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit, dari Maimūn bin Abī Syaīb, dari ‘Ammār bin Yāsir, ia berkata, “Tidaklah seseorang memukul budaknya secara zalim, melainkan ia akan dituntut balas atas perbuatannya pada hari kiamat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ رَأَيْتُ عِنْدَ الزُّهْرِيِّ غُلَامًا لَهُ بَرْبَرِيًّا مُقَيَّدًا بِالْحَدِيدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku melihat di sisi al-Zuhrī seorang budak laki-laki miliknya yang berasal dari Barbar, terbelenggu dengan besi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ أَشَدُّ النَّاسِ عَلَى الرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَمْلُوكُهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Abu Hurairah pernah berkata, “Orang yang paling keras terhadap seseorang pada hari kiamat adalah budaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ بَيْنَا رَجُلٌ يَضْرِبُ غُلَامًا لَهُ وَهُوَ يَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهُ إِذْ بَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَعُوذُ بِرَسُولِ اللَّهِ فَأَلْقَى مَا فِي يَدِهِ وَخَلَّى عَنِ الْعَبْدِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا وَاللَّهِ لَلَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُعَاذَ مَنِ اسْتَعَاذَ بِهِ مِنِّي قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَهُوَ لِوَجْهِ اللَّهُ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تَفْعَلْ لَوَاقَعَ وَجْهُكَ سَفْعَ النَّارِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata: Ketika seorang lelaki sedang memukuli budak miliknya, budak itu berkata, “Aku berlindung kepada Allah.” Tiba-tiba budak itu melihat Rasulullah saw., lalu berkata, “Aku berlindung kepada Rasulullah.” Lelaki itu pun melemparkan benda yang ada di tangannya dan melepaskan budak itu. Nabi saw. bersabda, “Demi Allah, Allah lebih berhak memberi perlindungan kepada orang yang berlindung kepada-Nya daripada aku.” Lelaki itu berkata, “Wahai Rasulullah, kalau begitu, apakah ia kubebaskan demi Allah?” Beliau bersabda, “Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya engkau tidak melakukannya, niscaya api neraka akan menghanguskan wajahmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ مَرَّ أَبُو ذَرٍّ عَلَى رَجُلٍ يَضْرِبُ غُلَامًا لَهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ إِنِّي لَأَعْلَمُ مَا أَنْتَ قَائِلٌ لِرَبِّكَ وَمَا هُوَ قَائِلٌ لَكَ تَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي فَيَقُولُ أَكُنْتَ تَغْفِرُ فَتَقُولُ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي فَيَقُولُ أَكُنْتَ تَرْحَمُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, berkata, “Ia mengabarkan kepadaku dari Ibrāhīm al-Taimī.” Ia berkata, “Abū Dzarr melewati seorang lelaki yang sedang memukuli budaknya. Abū Dzarr berkata kepadanya, ‘Sungguh, aku tahu apa yang akan engkau katakan kepada Tuhanmu dan apa yang akan Dia katakan kepadamu. Engkau akan berkata, “Ya Allah, ampunilah aku,” lalu Dia berkata, “Apakah engkau dahulu mengampuni?” Kemudian engkau akan berkata, “Ya Allah, rahmatilah aku,” lalu Dia berkata, “Apakah engkau dahulu menyayangi?”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ بَيْنَا أَنَا أَضْرِبُ غُلَامًا لِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ وَرَائِي اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ ثَلَاثًا فَالْتَفَتُ فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ وَاللَّهِ لَلَّهُ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَى هَذَا فَحَلَفْتُ أَنْ لَا أَضْرِبَ مَمْلُوكًا لِي أَبَدًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim al-Taimi, dari ayahnya, dari Abu Mas‘ud al-Anshari, ia berkata, “Ketika aku sedang memukul seorang budakku, tiba-tiba aku mendengar suara dari belakangku, ‘Ketahuilah, wahai Abu Mas‘ud! Ketahuilah, wahai Abu Mas‘ud!’” Suara itu mengulanginya tiga kali. Aku pun menoleh, ternyata Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, “Demi Allah, Allah lebih berkuasa atasmu daripada engkau atas budak ini.” Maka aku bersumpah bahwa selamanya aku tidak akan memukul seorang pun dari budak milikku.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ قَالَ لِي الشَّعْبِيُّ مَا ضَرَبْتُ غُلَامًا لِي قَطُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān al-Tsaurī, ia berkata, “Al-Sya‘bī berkata kepadaku, ‘Aku tidak pernah sekalipun memukul seorang budak laki-laki milikku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ الشَّعْبِيُّ إِذَا سَمِعْتَنِي أَقُولُ لِغُلَامِي أَخْزَاكَ اللَّهُ فَهُوَ حُرٌّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata: al-Sya‘bī berkata, “Jika kalian mendengarku berkata kepada budakku, ‘Semoga Allah menghinakanmu,’ maka ia merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ كَانَ يُقَالُ لَا تَجْمَعُوا عَلَى الْخَدَمِ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Habib bin Abi Tsabit, ia berkata, “Dahulu dikatakan, ‘Janganlah kalian membebani para pelayan dengan pekerjaan siang dan malam.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِّقُوا السَّوْطَ حَيْثُ يَرَاهَا أَهْلُ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzaq, dari Yahya bin al-‘Ala, dari Ibn Abi Layla, dari Dawud bin ‘Ali, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Gantungkanlah cambuk di tempat yang dapat dilihat oleh penghuni rumah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ أَرَى الرَّجُلَ نَايِرًا فَرَبِصَ رَقَبَةً قَائِمًا عَلَى مَرَسِهِ يَضْرِبُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, dari Ḥumayd ibn Nāfi‘, dari Asmā’ binti Abī Bakr, ia berkata: Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sungguh, aku tidak suka melihat seorang lelaki nā’iran, farbiṣa seekor leher, berdiri di atas maras-nya lalu memukulnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ مَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ مَرَرْتُ بِالرّبَذَةِ فَرَأَيْتُ أَبَا ذَرٍّ عَلَيْهِ بُرْدَةٌ وَعَلَى غُلَامِهِ أُخْتُهَا فَقُلْتُ يَا أَبَا ذَرٍّ لَوْ جَمَعْتَ هَاتَيْنِ فَكَانَتْ حُلَّةً فَقَالَ سَأُخْبِرُكَ عَنْ ذَلِكَ إِنِّي سَابَبْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِي وَكَانَتْ أُمُّهُ أَعْجَمِيَّةً فَنِلْتُ مِنْهَا فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُعْذِرَهُ مِنِّي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّ فِيكَ جَاهِلِيَّةً قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعَلَى سِنِّي هَذِهِ مِنَ الكِبَرِ فَقَالَ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ جَعَلَهُمُ اللَّهُ فِتْيَةً لَكُمْ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِنْ طَعَامِهِ وَلْيُلْبِسْهُ مِنْ ثِيَابِهِ وَلَا يُكَلِّفْهُ مَا يَغْلِبُهُ فَإِنْ فَعَلَ فَلْيُعِنْهُ عَلَيْهِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Yahya telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, al-A‘masy telah menceritakan kepada kami, dari Ma‘rur bin Suwaid, ia berkata: “Aku melewati ar-Rabadzah, lalu melihat Abu Dzarr mengenakan sehelai burdah, sementara pelayannya mengenakan burdah lain yang sepasang dengannya. Aku berkata, ‘Wahai Abu Dzarr, seandainya engkau menggabungkan kedua pakaian ini, tentu akan menjadi satu setelan.’ Ia menjawab, ‘Aku akan menceritakan kepadamu tentang hal itu. Aku pernah saling mencaci dengan seorang sahabatku. Ibunya bukan orang Arab, lalu aku mencela ibunya. Ia pun datang kepada Nabi ﷺ untuk meminta beliau membelanya terhadapku. Nabi ﷺ bersabda, “Wahai Abu Dzarr, sesungguhnya masih ada sifat jahiliah dalam dirimu.” Aku berkata, “Wahai Rasulullah, apakah itu karena usiaku yang sudah lanjut?” Beliau bersabda, “Sesungguhnya engkau adalah orang yang masih memiliki sifat jahiliah. Mereka adalah saudara-saudaramu. Allah menjadikan mereka sebagai pelayan-pelayanmu yang berada di bawah kekuasaanmu. Maka siapa pun yang saudaranya berada di bawah kekuasaannya, hendaklah ia memberinya makan dari makanan yang ia makan dan memberinya pakaian dari pakaian yang ia kenakan. Janganlah ia membebaninya dengan sesuatu yang tak sanggup ditanggungnya. Jika ia membebaninya, hendaklah ia membantunya.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ كَانَ يُصَلِّي وَعَلَيْهِ بُرْدُ قُطْنٍ وَشَمْلَةٌ وَلَهُ غُنَيْمَةٌ وَعَلَى غُلَامِهِ بُرْدُ قُطْنٍ وَشَمْلَةٌ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَاكْسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا لَا يُطِيقُونَ فَإِنْ فَعَلْتُمْ فَأَعِينُوهُمْ وَإِنْ كَرِهْتُمُوهُمْ فَبِيعُوهُ وَاسْتَبْدِلُوهُمْ وَلَا تُعَذِّبُوا خَلْقًا أَمْثَالَكُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin ‘Umar, dari ‘Abd al-Karīm, dari Mujāhid, meriwayatkan bahwa Abū Żarr biasa salat dengan mengenakan mantel katun dan sehelai kain selimut. Ia memiliki sekawanan kecil kambing, sementara budaknya mengenakan mantel katun dan sehelai kain selimut. Lalu ia ditanya tentang hal itu. Ia menjawab, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Berilah mereka makan dari makanan yang kalian makan, dan pakaikanlah mereka pakaian yang kalian kenakan. Janganlah membebani mereka dengan sesuatu yang tidak sanggup mereka pikul. Jika kalian melakukannya, bantulah mereka. Jika kalian tidak menyukai mereka, juallah dia dan gantilah dengan yang lain. Janganlah kalian menyiksa makhluk yang serupa dengan kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ عَجْلَانَ أَبِي مُحَمَّدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ وَلَا تُكَلِّفُوهُ مِنَ الْعَمَلِ إِلَّا مَا يُطِيقُ

Abdurrazzaq, dari Ibn Uyainah, dari Ibn Ajlan, dari Bukair bin Abdullah bin al-Asyajj, dari Ajlan Abu Muhammad, ia berkata, “Aku mendengar Abu Hurairah meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, ‘Hamba sahaya berhak mendapatkan makanan dan pakaiannya. Janganlah kalian membebaninya dengan pekerjaan kecuali sebatas yang mampu ia lakukan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا ضَرَبَ مَمْلُوكَهُ فَوْقَ أَرْبَعِينَ سَوْطًا فَإِنَّهُ عَدَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ḥabīb bin Abī Ṡābit mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar bahwa apabila seseorang mencambuk budaknya lebih dari empat puluh kali, maka ia telah melampaui batas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يُقَيِّدُ غُلَامَهُ بِالْقَيْدِ الْخَفِيفِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa ia biasa membelenggu budaknya dengan belenggu yang ringan.

بَابُ قَذْفِ الرَّجُلِ مَمْلُوكَهُ

Bab tentang tuduhan zina seorang laki-laki terhadap hamba sahayanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ امْرَأَةً قَذَفَتْ وَلِيدَةً فَقَالَتْ لَهَا يَا زَانِيَةُ أَوْ رَجُلٌ قَذَفَ أَمَتَهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَرَأَيْتَهَا تَزْنِي قَالَ لَا فَقَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُجْلَدَنَّ لَهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَمَانِينَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kathīr, bahwa seorang perempuan menuduh seorang budak perempuan muda dengan berkata kepadanya, “Wahai perempuan pezina!” atau seorang laki-laki menuduh budak perempuannya. ‘Abdullāh bin ‘Umar berkata, “Apakah engkau melihatnya berzina?” Ia menjawab, “Tidak.” Lalu beliau berkata, “Demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, pada hari kiamat engkau pasti akan dicambuk delapan puluh kali karena menuduhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا رَبِيعَةُ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ مَنْ قَذَفَ أَمَتَهُ جُلِدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَمَانِينَ سَوْطًا بِسَوْطٍ مِنْ حَدِيدٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā ibn al-‘Alā’, dari Yaḥyā, ia berkata, “Rabī‘ah telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Aku mendengar Ibn al-Musayyib berkata, ‘Barang siapa menuduh budak perempuannya berzina, ia akan dicambuk pada hari kiamat sebanyak delapan puluh kali dengan cambuk dari besi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ امْرَأَةً قَذَفَتْ وَلِيَدَتَهَا فَقَالَتْ يَا زَانِيَةُ أَوْ رَجُلٌ قَذَفَ أَمَتَهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَرَأَيْتَهَا تَزْنِي قَالَ لَا قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُجْلَدَنَّ لَهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَمَانِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, dari ‘Ikrimah, bahwa seorang perempuan menuduh budak perempuannya berzina dengan berkata, “Wahai pezina!” Atau seorang laki-laki menuduh budak perempuannya. Abdullah bin Umar berkata, “Apakah engkau melihatnya berzina?” Ia menjawab, “Tidak.” Abdullah bin Umar berkata, “Demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, pada hari kiamat engkau pasti akan dicambuk delapan puluh kali karenanya.”

بَابُ الْمَرْأَةِ تُقْتَلُ بِالرَّجُلِ

Bab tentang perempuan yang dibunuh sebagai qisas atas laki-laki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ وَالْمَرْأَةُ تُقْتَلُ بِالرَّجُلِ لَيْسَ بَيْنَهُمَا فَضْلٌ وَعَمْرٌو

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Seorang perempuan dibunuh sebagai qisas atas seorang laki-laki; tidak ada perbedaan di antara keduanya.” Dan Amr.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا تُقَادُ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا فِي الْأَدَبِ يَقُولُ لَوْ ضَرَبَهَا فَشَجَّهَا وَلَكِنْ إِنِ اعْتَدَى عَلَيْهِا فَقَتَلَهَا كَانَ الْقَوَدُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Seorang istri tidak dapat menuntut qisas terhadap suaminya dalam perkara pendisiplinan; maksudnya, jika suaminya memukulnya hingga melukai kepalanya. Namun, jika suaminya melampaui batas terhadapnya lalu membunuhnya, qisas berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَتَلَ رَجُلًا بِامْرَأَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb membunuh seorang laki-laki karena seorang perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ وَتُقَادُ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ فِي كُلِّ عَمْدٍ يَبْلُغُ نَفْسًا فَمَا فَوْقَهَا مِنَ الْجِرَاحِ فَإِنِ اصْطَلَحُوا عَلَى الْعَقْلِ أَدَّى فِي عَقْلِ الْمَرْأَةِ فِي دِيَتِهِا فَمَا زَادَ فِي الصُّلْحِ فِي دِيَتِهِا فَلَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ مِنْهُ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Ia berkata, “Perempuan dikenai qisas sebagai balasan atas laki-laki dalam setiap tindak pidana sengaja yang menghilangkan nyawa, serta luka-luka yang lebih berat daripada itu. Jika mereka berdamai dengan pembayaran diyat, diyat perempuan dibayarkan sebesar diyatnya. Adapun kelebihan dari diyatnya yang ditetapkan dalam kesepakatan damai, tidak menjadi tanggungan ‘āqilah, kecuali jika mereka menghendakinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ قِصَاصٌ إِلَّا فِي النَّفْسِ وَلَا بَيْنَ الْأَحْرَارِ وَالْعَبِيدِ قِصَاصٌ إِلَّا فِي النَّفْسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Tidak ada qisas antara laki-laki dan perempuan, kecuali dalam perkara jiwa; dan tidak ada qisas antara orang merdeka dan budak, kecuali dalam perkara jiwa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ الْقِصَاصَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِي الْعَمْدِ حَتَّى فِي النَّفْسِ قَالَ سُفْيَانُ الْقِصَاصُ فِي النَّفْسِ وَمَا دُونَهَا بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِي قَوْلِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Ja‘far bin Burqan, ia berkata: Umar bin Abdul Aziz menulis bahwa qisas berlaku antara laki-laki dan perempuan dalam pembunuhan yang disengaja, bahkan dalam perkara jiwa. Sufyan berkata: “Menurut pendapat Umar bin Abdul Aziz, qisas berlaku dalam perkara jiwa dan yang lebih ringan darinya antara laki-laki dan perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَا كَانَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فَفِيهِ الْقِصَاصُ مِنْ جِرَاحَاتٍ أَوْ قَتْلِ النَّفْسِ أَوْ غَيْرِهَا إِذَا كَانَ عَمْدًا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dari ‘Alī, ia berkata, “Apa pun yang terjadi antara laki-laki dan perempuan, berlaku qisas atasnya, baik berupa luka-luka, pembunuhan jiwa, maupun perkara lainnya, apabila dilakukan dengan sengaja.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ بَيْنَهُمَا سِتَّةَ آلَافٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Abī Najīḥ telah mengabarkan kepadaku, dari Mujāhid, dari ‘Alī, bahwa di antara keduanya terdapat enam ribu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْقِصَاصُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي الْعَمْدِ قَالَ وَقَالَهُ جَابِرٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Qisas berlaku antara laki-laki dan perempuan dalam kasus kesengajaan.” Ia berkata, “Jabir juga mengatakan hal yang sama, dari al-Sya‘bi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ قِصَاصٌ إِلَّا فِي النَّفْسِ وَلَا بَيْنَ الْأَحْرَارِ وَالْعَبِيدِ قِصَاصٌ إِلَّا فِي النَّفْسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa ia berkata, “Tidak ada qiṣāṣ antara laki-laki dan perempuan kecuali dalam perkara nyawa, dan tidak ada qiṣāṣ antara orang merdeka dan budak kecuali dalam perkara nyawa.”

بَابُ الْجُرُوحِ قِصَاصٌ

Bab tentang kisas atas luka-luka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ وَالْجُرُوحُ قِصَاصٌ وَلَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يَضْرِبَهُ وَلَا يَسْجِنَهُ إِنَّمَا هُوَ الْقِصَاصُ وَمَا كَانَ اللَّهُ نَسِيًّا لَوْ شَاءَ لَأَمَرَ بِالضَّرْبِ وَالسِّجْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Luka-luka dikenai qiṣāṣ. Imam tidak berhak memukulnya ataupun memenjarakannya; yang berlaku hanyalah qiṣāṣ. Allah tidaklah lupa. Seandainya Dia menghendaki, niscaya Dia memerintahkan pemukulan dan pemenjaraan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَا إِنْ قَتَلَ رَجُلٌ رَجُلًا وَجَرَحَ الْمَقْتُولُ بِالْقَاتِلِ جُرْحًا قُتِلَ الْقَاتِلُ وَوَدَى أَهْلُ الْمَقْتُولِ مَا جَرَحَ بِالْقَاتِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’ dan Ibn Abī Mulaikah, keduanya berkata, “Jika seorang laki-laki membunuh laki-laki lain, sedangkan orang yang terbunuh itu telah melukai si pembunuh, si pembunuh tetap dibunuh, dan keluarga orang yang terbunuh membayar diyat atas luka yang ditimbulkan oleh orang yang terbunuh terhadap si pembunuh.”

بَابُ الِانْتِظَارِ بِالْقَوَدِ أَنْ يَبْرَأَ

Bab Menangguhkan Pelaksanaan Qisas hingga Korban Sembuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ يَنْتَظِرُ بِالْقَوَدِ أَنْ يَبْرَأَ صَاحِبُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Pelaksanaan qisas ditangguhkan sampai orang yang terluka pulih.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ طَلْحَةَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ أَخْبَرَهُمْ أَنَّ رَجُلًا طَعَنَ رَجُلًا بِقَرْنٍ فِي رِجْلِهِ فَجَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَقِدْنِي قَالَ لَا حَتَّى تَبْرَأَ قَالَ أَقِدْنِي فَأَقَادَهُ ثُمَّ عَرَجَ فَجَاءَ الْمُسْتَقِيدُ فَقَالَ حَقِّي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا شَيْءَ لَكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa Muhammad bin Ṭalḥah bin Yazīd bin Rukānah mengabarkan kepada mereka bahwa seorang laki-laki menusuk kaki laki-laki lain dengan tanduk. Laki-laki itu lalu datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Lakukanlah qisas untukku.” Beliau bersabda, “Jangan, sampai lukamu sembuh.” Ia berkata, “Lakukanlah qisas untukku.” Maka beliau pun melaksanakan qisas untuknya. Kemudian ia berjalan pincang. Lalu orang yang meminta qisas datang dan berkata, “Hak-ku.” Nabi ﷺ bersabda, “Engkau tidak berhak atas apa pun.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Muhammad bin Ṭalḥah, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْعَدَكَ اللَّهُ أَنْتَ عَجَّلْتَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Semoga Allah menjauhkanmu. Engkau telah tergesa-gesa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ رَجُلًا وَجَأَ رَجُلًا بِقَرْنٍ فِي فَخِذِهِ فَجَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَلَبَ إِلَيْهِ أَنْ يُقِيدَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَبْرَأَ فَأَبَى إِلَّا أَنْ يُقِيدَهُ فَأَقَادَهُ فَأَفْلَتَ فَشُلَّتْ رِجْلُهُ بَعْدُ فَجَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا أَرَى لَكَ شَيْئًا قَدْ أَخَذْتَ حَقَّكَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Humaid al-A‘raj, dari Mujahid, bahwa seorang lelaki menusuk paha lelaki lain dengan tanduk. Lelaki itu lalu datang kepada Nabi saw. dan meminta beliau menjatuhkan qisas kepada pelaku. Nabi saw. bersabda, “Tunggulah sampai lukanya sembuh.” Namun, ia bersikeras agar qisas dijatuhkan kepadanya, maka Nabi pun menjatuhkan qisas. Lelaki yang terkena qisas itu berhasil melepaskan diri, lalu kakinya menjadi lumpuh setelah itu. Ia kemudian datang kepada Nabi saw. dan berkata, “Menurutku, tidak ada sesuatu pun yang bisa engkau berikan kepadaku; engkau telah mengambil hakmu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِيسَى بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ وَهْبٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى طَرِيفِ بْنِ رَبِيعَةَ وَكَانَ قَاضِيًا بِالشَّامِ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ الْمُعَطِّلِ ضَرَبَ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ بِالسَّيْفِ فَجَاءَتِ الْأَنْصَارُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا الْقَوَدَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنْتَظِرُونَ فَإِنْ بَرَأَ صَاحِبُكُمْ تَقْتَصُّوا وَإِنْ يَمُتْ نُقِدْكُمْ فَعُوفِيَ فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ هَوَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَفْوِ قَالَ فَعَفَوْا عَنْهُ فَأَعْطَاهُ صَفْوَانُ جَارِيَةً فَهِيَ أُمُّ عَبْدِ الرِّحْمَنِ بْنِ حَسَّانَ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari ‘Isa ibn al-Mughirah, dari Yazid ibn Wahb, bahwa ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz menulis surat kepada Tarif ibn Rabi‘ah, yang menjadi hakim di Syam: “Sesungguhnya Shafwan ibn al-Mu‘aththal telah memukul Hassan ibn Tsabit dengan pedang. Lalu kaum Ansar datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Balasan setimpal.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Tunggulah. Jika rekan kalian pulih, kalian boleh menuntut balasan setimpal; jika ia meninggal, kami akan membayar kalian.’ Kemudian ia pulih. Kaum Ansar berkata, ‘Kalian tentu tahu bahwa Nabi ﷺ lebih condong kepada pemberian maaf.’ Ia berkata, ‘Maka mereka pun memaafkannya. Shafwan lalu memberinya seorang budak perempuan, yang kemudian menjadi ibu ‘Abd al-Rahman ibn Hassan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَجُلٍ طَعَنَ آخَرَ بِقَرْنٍ فِي رِجْلِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقِدْنِي فَقَالَ حَتَّى تَبْرَأَ جِرَاحُكَ فَأَبَى الرَّجُلُ إِلَّا أَنْ يَسْتَقِيدَ فَأَقَادَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَحَّ الْمُسْتَقَادُ مِنْهُ وَعَرَجَ الْمُسْتَقِيدُ فَقَالَ عَرِجْتُ وَبَرَأَ صَاحِبِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَمْ آمُرْكَ أَنْ لَا تَسْتَقِيدَ حَتَّى تَبْرَأَ جِرَاحُكَ فَعَصَيْتَنِي فَأَبْعَدَكَ اللَّهُ وَبَطَلَ عَرْجُكَ ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ بِهِ جُرْحٌ بَعْدَ الرَّجُلِ الَّذِي عَرَجَ أَنْ لَا يَسْتَقِيدَ حَتَّى يَبْرَأَ جُرْحُ صَاحِبِهِ فَالْجِرَاحُ عَلَى مَا بَلَغَ حِينَ يَبْرَأُ فَمَا كَانَ مِنْ شَلَلٍ أَوْ عَرَجٍ فَلَا قَوَدَ فِيهِ وَهُوَ عَقْلٌ وَمَنِ اسْتَقَادَ جُرْحًا فَأُصِيبَ الْمُسْتَقَادُ مِنْهُ فَعَقْلُ مَا فَضَلَ عَلَى دِيَتِهِ عَلَى جُرْحِ صَاحِبِهِ لَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, yang berkata: Rasulullah ﷺ memutuskan perkara seorang laki-laki yang menusuk kaki orang lain dengan tanduk. Laki-laki itu berkata, “Wahai Rasulullah, berilah aku hak untuk membalas setimpal.” Beliau menjawab, “Tunggu sampai lukamu sembuh.” Namun, laki-laki itu bersikeras menuntut balasan setimpal, maka Nabi ﷺ pun mengizinkannya. Orang yang dikenai balasan itu sembuh, sedangkan orang yang menuntut balasan menjadi pincang. Ia berkata, “Aku menjadi pincang, sementara lawanku sembuh.” Nabi ﷺ bersabda, “Bukankah aku telah memerintahkanmu agar tidak menuntut balasan setimpal sampai lukamu sembuh? Engkau telah mendurhakaiku. Semoga Allah menjauhkanmu, dan gugurlah tuntutan atas kepincanganmu.” Kemudian, Rasulullah ﷺ memerintahkan orang-orang yang memiliki luka setelah peristiwa laki-laki yang menjadi pincang itu agar tidak menuntut balasan setimpal sampai luka lawannya sembuh. Penilaian atas luka ditentukan berdasarkan keadaan akhirnya ketika sembuh. Jika akibatnya adalah kelumpuhan atau kepincangan, tidak ada balasan setimpal untuk itu, melainkan ganti rugi. Siapa pun yang menuntut balasan setimpal atas suatu luka, lalu orang yang dikenai balasan itu mengalami luka, maka ia berhak menerima ganti rugi atas kelebihan luka yang dialaminya dibandingkan luka lawannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ الْمُثَنَّى يَقُولُ أَخْبَرَنِيهِ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ

Abdurrazzaq berkata, “Aku mendengar al-Mutsanna berkata, ‘Amr bin Syu‘aib telah mengabarkan hal itu kepadaku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ عِكْرِمَةَ قَالَ طَعَنَ رَجُلٌ رَجُلًا بِقَرْنٍ فَجَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَقِدْنِي فَقَالَ دَعْهُ حَتَّى تَبْرَأَ فَأَعَادَهَا عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ دَعْهُ حَتَّى تَبْرَأَ فَأَقَادَهُ بِهِ ثُمَّ عَرَجَ الْمُسْتَقِيدُ فَجَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بَرَأَ صَاحِبِي وَعَرِجْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَمْ آمُرْكَ أَنْ لَا تَسْتَقِيدَ حَتَّى تَبْرَأَ جِرَاحُكَ فَالْجِرَاحُ عَلَى مَا بَلَغَ وَمَا كَانَ مِنْ شَلَلٍ أَوْ عَرَجٍ فَلَا قَوَدَ فِيهِ وَهُوَ عَقْلٌ وَمَنِ اسْتَقَادَ جُرْحًا فَأُصِيبَ الْمُسْتَقَادُ مِنْهُ فَعَقْلُ مَا نَقَصَ مِنْ جُرْحِ صَاحِبِهِ لَهُ وَقَضَى أَنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki yang mendengar ‘Ikrimah berkata: Seorang laki-laki menusuk laki-laki lain dengan tanduk. Lalu ia datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Laksanakanlah qisas untukku.” Beliau bersabda, “Biarkan dia sampai engkau sembuh.” Ia mengulang permintaannya kepada beliau dua atau tiga kali, sementara Nabi ﷺ tetap bersabda, “Biarkan dia sampai engkau sembuh.” Kemudian beliau mengizinkan qisas terhadapnya. Setelah itu, orang yang menuntut qisas tersebut menjadi pincang. Ia lalu datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, “Orang yang bersamaku telah sembuh, sedangkan aku menjadi pincang.” Nabi ﷺ bersabda, “Bukankah aku telah memerintahkanmu agar tidak menuntut qisas sampai lukamu sembuh?” Hukuman atas luka ditetapkan berdasarkan akibat akhirnya. Jika akibatnya berupa kelumpuhan atau kepincangan, tidak ada qisas untuk itu, melainkan diyat. Siapa yang menuntut qisas atas suatu luka, lalu orang yang dikenai qisas itu mengalami cedera, maka ia berhak atas diyat sebesar kekurangan yang terjadi pada luka rekannya. Beliau menetapkan bahwa wala’ adalah milik orang yang memerdekakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ اسْتَقَادَ مِنْ رَجُلٍ قَبْلَ أَنْ يَبْرَأَ صَاحِبُهُ ثُمَّ مَاتَ الْمُسْتَقِيدُ مِنَ الَّذِي أَصَابَهُ قَالَ أَرَى أَنْ يُودَى فَضْلُ عَقْلِ الْمُسْتَقِيدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang laki-laki menuntut qisas terhadap laki-laki lain sebelum lawannya sembuh, kemudian orang yang menuntut qisas itu meninggal akibat luka yang dideritanya.” Ia menjawab, “Menurutku, kelebihan diyat orang yang menuntut qisas itu harus dibayarkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَسْتَقِيدُ مِنَ الرَّجُلِ فَيَمُوتُ الْمُسْتَقَادُ مِنْهُ قَالَ أَرَى أَنْ يُؤْدَى قَالَ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَظُنُّ أَنَّهُ سَيُودَى

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Seorang laki-laki menuntut qisas terhadap orang lain, lalu orang yang dikenai qisas itu meninggal. Bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, diyat harus dibayarkan.’” Ia berkata, “Amr bin Dinar juga berkata kepadaku, ‘Menurutku, diyat akan dibayarkan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا اسْتَقَادَ مِنْ آخَرَ ثُمَّ مَاتَ الْمُسْتَقَادُ مِنْهُ غَرِمَ دِيَتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Seandainya seseorang menuntut qisas terhadap orang lain, lalu orang yang dikenai qisas itu meninggal, maka ia wajib membayar diatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ السُّنَّةُ أَنْ يُودَى

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Abi Najih, dari Ibn Syihab, ia berkata, “Sunnahnya adalah diyat dibayarkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَشَلَّ إِصْبَعَ رَجُلٍ قَالَ يَسْتَقِيدُ مِنْهُ فَإِنْ شَلَّتْ إِصْبَعُهُ وَإِلَّا غَرِمَ لَهُ الدِّيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang seorang laki-laki yang melumpuhkan jari laki-laki lain. Ia berkata, “Laki-laki itu boleh menuntut qisas darinya. Jika jarinya lumpuh, maka (itulah balasannya); jika tidak, ia wajib membayar diyat kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ أَوْ غَيْرِهِ أَنَا أَشُكُّ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ جَرَحَ رَجُلًا فَاقْتَصَّ مِنْهُ ثُمَّ هَلَكَ الْمُسْتَقَادُ مِنْهُ قَالَ عَقْلُهُ عَلَى الَّذِي اسْتَقَادَهُ مِنْهُ وَيَطْرَحُ عَلَيْهِ دِيَةَ جُرْحِهِ مِنْ ذَلِكَ فَمَا فَضَلَ مِنْ عَقْلِهِ فَهُوَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Hushaym, dari Abū Ishāq al-Syaybānī atau orang lain—aku ragu—dari al-Sya‘bī, tentang seorang laki-laki yang melukai laki-laki lain, lalu qisas dilakukan terhadapnya, kemudian orang yang dikenai qisas itu meninggal. Ia berkata, “Diyatnya menjadi tanggungan orang yang melakukan qisas terhadapnya. Diyat luka yang dideritanya dikurangkan dari jumlah itu; sisanya dari diyatnya menjadi tanggungan orang tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ عَنِ الْحَارِثِ الْعُكْلِيِّ فِي الَّذِي يُسْتَقَادُ مِنْهُ ثُمَّ يَمُوتُ قَالَ يَغْرَمُ دِيَتَهُ لِأَنَّ النَّفْسَ خَطَأٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Shubrumah, dari al-Harits al-‘Ukli, mengenai orang yang dikenai qisas lalu meninggal, berkata, “Ia harus membayar diyatnya, karena kematian itu terjadi karena kekeliruan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَنْ مَاتَ فِي قِصَاصٍ فَلَا دِيَةَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, ia berkata, “Siapa yang meninggal dalam pelaksanaan qiṣāṣ, maka tidak ada diyat baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ قَالَ قَتْلُهُ حَقٌّ ـ يَعْنِي أَنْ لَا دِيَةَ ـ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, dari Umar. Ia berkata, “Membunuhnya adalah hak—yakni, tidak ada diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ يَرْوِيهِ عَنْ بَعْضِهِمْ يَقُولُ لَا يَغْرَمُهُ إِنَّمَا هُوَ لَحَدٌّ أَتَى عَلَى أَجَلِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Ia biasa meriwayatkannya dari sebagian mereka, yang berkata, ‘Ia tidak dikenai ganti rugi; itu hanyalah hukuman had yang telah mencapai batas waktunya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ قَالَ لَا يُودَى قَتْلُهُ حَقٌّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Utsman bin Matar, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari Ibnu al-Musayyib, dari Umar. Ia berkata, “Pembunuhannya tidak dikenai diyat; itu adalah hak.”

قَالَ قَتَادَةُ وَأَخْبَرَنِي رَجُلٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ قَتَلَهُ كِتَابُ اللَّهُ

Qatadah berkata, “Seorang laki-laki menyampaikan kepadaku dari Ali bin Abi Thalib bahwa ia berkata, ‘Kitab Allah telah membunuhnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ قَالَا لَا يَغْرَمُهُ أَوْ قَالَ أَحَدُهُمَا قَتْلُهُ حَقٌّ وَقَالَ الْآخَرُ قَتَلَهُ كِتَابُ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari ‘Umar dan ‘Alī. Keduanya berkata, “Ia tidak wajib membayar ganti rugi atasnya.” Atau salah seorang dari keduanya berkata, “Pembunuhannya adalah hak,” sedangkan yang lain berkata, “Kitab Allah-lah yang menetapkan pembunuhannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيْدٍ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ مَا كُنْتُ لِأُقِيمَ عَلَى أَحَدٍ حَدًّا فَيَمُوتَ فَأَجِدَ فِي نَفْسِي إِلَّا صَاحِبَ الْخَمْرِ فَلَوْ مَاتَ وَدَيْتُهُ وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسُنَّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥuṣain, dari ‘Umair bin Sa‘īd, ia berkata: ‘Alī berkata, “Aku tidak akan merasa terbebani jika seseorang yang kujatuhi hukuman had meninggal, kecuali peminum khamar. Jika ia meninggal, aku akan membayar diyatnya, sebab Nabi ﷺ tidak menetapkan hukuman itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ عَلَى الَّذِي اقْتَصَّ مِنْهُ دِيَتُهُ غَيْرَ أَنَّهُ يُطْرَحُ عَنْهُ دِيَةُ جُرْحِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Sa‘id, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim, dari Ibn Mas‘ud, ia berkata, “Diyat orang yang dikenai qisas menjadi tanggungannya, hanya saja diyat lukanya dikurangkan darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدٌ أَنَّ عَلِيًّا وَعُمَرَ اجْتَمَعَا عَلَى أَنَّهُ مَنْ مَاتَ فِي الْقِصَاصِ فَلَا حَقَّ لَهُ كِتَابُ اللَّهُ قَتَلَهُ قُلْتُ لَهُ مَنْ مُحَمَّدٌ قَالَ أَظُنُّهُ مُحَمَّدَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهُ الْعَرْزَمِيَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Muhammad memberitahuku bahwa ‘Alī dan ‘Umar sepakat bahwa siapa pun yang meninggal dalam qisas, maka ia tidak berhak atas apa pun; Kitab Allah-lah yang membunuhnya.” Aku bertanya kepadanya, “Siapakah Muhammad itu?” Ia menjawab, “Menurutku, ia adalah Muhammad bin ‘Ubaidillah al-‘Arzamī.”

بَابُ مَنْ أَفْزَعَهُ السُّلْطَانُ

Bab tentang orang yang ditakut-takuti oleh penguasa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ وَغَيْرِهِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أَرْسَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى امْرَأَةٍ مُغَيَّبَةٍ كَانَ يُدْخَلُ عَلَيْهِا فَأَنْكَرَ ذَلِكَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَقِيلَ لَهَا أَجِيبِي عُمَرَ فَقَالَتْ يَا وَيْلَهَا مَا لَهَا وَلِعُمَرَ قَالَ فَبَيْنَا هِيَ فِي الطَّرِيقِ فَزِعَتْ فَضَرَبَهَا الطَّلْقُ فَدَخَلَتْ دَارًا فَأَلْقَتْ وَلَدَهَا فَصَاحَ الصَّبِيُّ صَيْحَتَيْنِ ثُمَّ مَاتَ فَاسْتَشَارَ عُمَرُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بَعْضُهُمْ أَنْ لَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ إِنَّمَا أَنْتَ وَالٍ وَمُؤَدِّبٌ قَالَ وَصَمَتَ عَلِيٌّ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ مَا تَقُولُ قَالَ إِنْ كَانُوا قَالُوا بِرَأْيِهِمْ فَقَدْ أَخْطَأَ رَأْيُهُمْ وَإِنْ كَانُوا قَالُوا فِي هَوَاكَ فَلَمْ يَنْصَحُوا لَكَ أَرَى أَنَّ دِيَتَهُ عَلَيْكَ فَإِنَّكَ أَنْتَ أَفْزَعْتَهَا وَأَلْقَتْ وَلَدَهَا فِي سَبَبِكَ قَالَ فَأَمَرَ عَلِيًّا أَنْ يَقْسِمَ عَقْلَهُ عَلَى قُرَيْشٍ يَعْنِي يَأْخُذُ عَقْلَهُ مِنْ قُرَيْشٍ لِأَنَّهُ خَطَأٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Matar al-Warraq dan selainnya, dari al-Hasan, ia berkata: Umar bin al-Khattab mengutus seseorang kepada seorang perempuan yang suaminya sedang bepergian dan biasa didatangi orang. Umar mengingkari hal itu, lalu mengutus seseorang kepadanya. Dikatakan kepadanya, “Penuhilah panggilan Umar.” Perempuan itu berkata, “Celakalah dia! Apa urusannya dengan Umar?” Al-Hasan berkata: Ketika perempuan itu sedang dalam perjalanan, ia ketakutan lalu mengalami rasa sakit hendak melahirkan. Ia masuk ke sebuah rumah dan melahirkan anaknya. Bayi itu menjerit dua kali, kemudian meninggal. Umar meminta pendapat para sahabat Nabi ﷺ. Sebagian dari mereka menyarankan, “Engkau tidak menanggung apa pun. Engkau hanyalah seorang pemimpin dan pendidik.” Al-Hasan berkata: Ali terdiam. Umar pun berpaling kepadanya dan bertanya, “Apa pendapatmu?” Ali menjawab, “Jika mereka menyampaikan pendapat berdasarkan pemikiran mereka sendiri, berarti pendapat mereka keliru. Namun, jika mereka berbicara demi menyenangkanmu, mereka tidak tulus menasihatimu. Menurutku, engkau harus menanggung diyatnya, sebab engkaulah yang membuat perempuan itu ketakutan sehingga ia melahirkan anaknya karena perbuatanmu.” Al-Hasan berkata: Umar lalu memerintahkan Ali agar membagi diyatnya kepada orang-orang Quraisy—yakni, mengambil diyatnya dari orang-orang Quraisy karena kematian itu terjadi secara tidak sengaja.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ يُحَدِّثُ بِمَشُورَةِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ وَإِسْقَاطِهَا وَأَمْرِهِ إِيَّاهُ أَنْ يَضْرِبَ الدِّيَةَ عَلَى قُرَيْشٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar al-A‘masy meriwayatkan tentang saran ‘Ali—semoga keselamatan tercurah kepadanya—mengenai hal itu, penggugurannya, dan perintahnya kepada orang itu agar membebankan diyat kepada Quraisy.”

بَابُ مَا لَا يُسْتَقَادُ

Bab tentang perkara yang tidak dikenakan kisas.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُقَادُ مِنَ الْمَأْمُومَةِ قَالَ مَا سَمِعْنَا أَحَدًا أَقَادَ مِنْهَا قَبْلَ ابْنِ الزُّبَيْرِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apakah qisas diberlakukan atas luka ma’mūmah?’ Ia menjawab, ‘Kami tidak pernah mendengar seorang pun memberlakukan qisas atas luka itu sebelum Ibn al-Zubair.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ أَقَادَ مِنَ الْمَأْمُومَةِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, bahwa Ibn al-Zubair memberlakukan qisas atas luka ma’mūmah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَحْشِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ كَسَرَ رَجُلٌ فَخِذَ رَجُلٍ فَسَأَلْتُ بِالْمَدِينَةِ فَأَمَرَنِي أَكْثَرُ مَنْ سَأَلْتُ بِالْقَوَدِ فَأَقَدْتُ مِنْهُ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Sa‘id bin ‘Abdurrahman al-Jahsyi, dari Abu Bakr bin Muhammad bin ‘Amr bin Hazm, ia berkata, “Seorang laki-laki mematahkan tulang paha laki-laki lain. Aku pun bertanya di Madinah, lalu kebanyakan orang yang kutanyai menyuruhku menuntut qisas. Maka aku pun melaksanakan qisas terhadapnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا يُقَادُ مِنَ الْمَنْقُولَةِ وَالْجَائِفَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak diberlakukan qiṣāṣ atas luka munqilah dan jā’ifah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ فَاللَّحْيُ يُكْسَرُ وَالصُّلْبُ وَالْيَدُ وَالْأَنْفُ قَالَ لَا يُقَادُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Bagaimana jika rahang, tulang punggung, tangan, dan hidung dipatahkan?’ Ia menjawab, ‘Tidak diberlakukan qisas atas semua itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كُلُّ شَيْءٍ إِذَا أَقَدْتَ مِنْهُ جَاءَ مِثْلَ الَّذِي أَصَابَ سَوَاءً فَأَقِدْ مِنْهُ وَكُلُّ شَيْءٍ لَا يُسْتَطَاعُ أَنْ يَأْتِي مِثْلَهُ فَلَا تُقِدْ مِنْهُ قُلْتُ فَالْعَيْنُ قَالَ نَعَمْ وَالسِّنُّ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمْرٍو قَوْلَ عَطَاءٍ قَالَ نِعْمَ مَا قَالَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, ia berkata, “Segala sesuatu yang apabila engkau menuntut qisas atasnya, dapat didatangkan sesuatu yang benar-benar setara dengan yang menimpanya, maka tuntutlah qisas atasnya. Adapun sesuatu yang tidak mungkin didatangkan yang benar-benar setara dengannya, janganlah menuntut qisas atasnya.” Aku bertanya, “Bagaimana dengan mata?” Ia menjawab, “Ya, begitu pula gigi.” Lalu aku menyampaikan perkataan ‘Atha’ itu kepada ‘Amr. Ia berkata, “Sungguh tepat apa yang dikatakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا قَوَدَ فِي الْجَائِفَةِ وَلَا الْمَأْمُومَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Tidak ada qisas atas luka ja’ifah maupun ma’mumah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ لَا قَوَدَ فِي الْمَأْمُومَةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Syihab. Ia berkata, “Tidak ada qisas dalam luka ma’mūmah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا قِصَاصَ فِي الْهَاشِمَةِ وَلَا الْمُنَقِّلَةِ وَلَا الْجَائِفَةِ وَلَا الْمَأْمُومَةِ وَلَا الْيَدِ الشَّلَّاءِ وَلَا الرِّجْلِ الشَّلَّاءِ وَفِي ذَلِكَ الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Tidak ada qiṣāṣ atas luka hāsyimah, munaqqilah, jā’ifah, maupun ma’mūmah, juga atas tangan yang lumpuh dan kaki yang lumpuh; untuk semua itu berlaku diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا قَوَدَ فِي الشَّلَلِ وَلَا فِي الْعَرَجِ وَلَا فِي الْكَسْرِ وَفِيهِ الْعَقْلُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, yang menisbatkannya kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Tidak ada qiṣāṣ dalam kasus kelumpuhan, kepincangan, maupun patah tulang; untuk itu berlaku diyat.” ‘Abd al-Razzāq juga meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari Nabi ﷺ, hadis yang semisalnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَسَنِ وَالشَّعْبِيِّ أَنَّهُمَا قَالَا لَا قِصَاصَ فِي عَظْمٍ مَا خَلَا الرّأْسَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Hasan dan asy-Sya‘bī, bahwa keduanya berkata, “Tidak ada qiṣāṣ pada tulang, kecuali pada kepala.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَيْسَ فِي الْعِظَامِ قِصَاصٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Tidak ada qiṣāṣ dalam perkara tulang.” ‘Abd al-Razzāq, dari al-Ḥasan ibn ‘Umārah, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ جلوازَا لِشُرَيْحٍ ضَرَبَ إِنْسَانًا بِالسَّوْطِ فَأَقَادَ مِنْهُ قَالَ سُفْيَانُ وَأَصْحَابُنَا يَقُولُونَ لَا قَوَدَ فِي اللَّطْمَةِ وَلَا فِي أَشْبَاهِهَا وَلَا فِي السَّوْطِ وَالْعَصَا وَفِي ذَلِكَ حُكْمٌ

‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa seorang petugas Syuraih memukul seseorang dengan cambuk, lalu Syuraih menetapkan kisas terhadapnya. Sufyan berkata, “Menurut kami dan para sahabat kami, tidak ada kisas atas tamparan dan yang semisalnya, juga tidak atas cambuk dan tongkat. Mengenai hal itu, ada ketetapan hukum.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ لَا قَوَدَ فِي الْمُنَقِّلَةِ وَالْجَائِفَةِ وَالْمَأْمُومَةِ وَلَا قَوَدَ فِي كَسْرِ عَظْمٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, “Tidak ada qiṣāṣ atas luka munaqqilah, jā’ifah, dan ma’mūmah, dan tidak ada qiṣāṣ atas tulang yang patah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ لَا يُقْتَصُّ مِنَ اللَّطْمَةِ وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى لَا قَوَدَ فِيهِا

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu ‘Uyainah, dari Ibnu Syubrumah, ia berkata, “Tidak diberlakukan qisas atas tamparan.” Ibnu Abi Laila berkata, “Tidak ada qawad dalam hal itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ قَالَا لَا قِصَاصَ فِي اللَّطْمَةِ وَلَا الْوَكْزَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan dan Qatādah. Keduanya berkata, “Tidak ada qiṣāṣ atas tamparan maupun pukulan dengan kepalan tangan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْمُخَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ طَارِقَ بْنَ شِهَابٍ يَقُولُ لَطَمَ عَمُّ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ رَجُلًا مِنَّا فَجَاءَ عَمُّهُ إِلَى خَالِدٍ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنَّ اللَّهُ لَمْ يَجْعَلْ لوُجُوهِكُمْ فَضْلًا عَلَى وُجُوهِنَا إِلَّا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ خَالِدٌ اقْتَصَّ فَقَالَ الرَّجُلُ لِابْنِ أَخِيهِ الْطُمْ واشْدُدْ فَلَمَّا رَفَعَ يَدَهُ قَالَ دَعْهَا لِلَّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu ‘Uyainah, dari al-Mukhāriq bin ‘Abdillāh, berkata: Aku mendengar Ṭāriq bin Syihāb berkata, “Paman Khālid bin al-Walīd menampar seorang laki-laki dari kalangan kami. Lalu paman laki-laki itu datang kepada Khālid dan berkata, ‘Wahai kaum Quraisy, Allah tidak menjadikan wajah kalian lebih unggul daripada wajah kami, kecuali dalam hal yang dengannya Allah mengunggulkan Nabi-Nya ﷺ.’ Khālid berkata, ‘Lakukanlah qisas.’ Laki-laki itu berkata kepada keponakannya, ‘Tamparlah dan keraskanlah.’ Namun, ketika ia mengangkat tangannya, laki-laki itu berkata, ‘Biarkanlah demi Allah.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ مَوْلًى لِسُلَيْمَانَ يَقُولُ يُخْبِرُ مَعْمَرًا إِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ قَضَى فِي الصَّكَّةِ إِنِ احْمَرَّتْ أَوِ اسْوَدَّتْ أَوِ اخْضَرَّتْ بِسِتَّةِ دَنَانِيرَ

Abd al-Razzaq berkata, “Aku mendengar seorang maula Sulaiman berkata, memberitahukan kepada Ma‘mar bahwa Sulaiman bin Habib menetapkan denda atas pukulan yang menyebabkan kulit menjadi merah, hitam, atau hijau sebesar enam dinar.”

بَابُ الْقَوَدِ مِنَ السُّلْطَانِ

Bab tentang qisas terhadap penguasa

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا جَهْمِ بْنِ حُذَيْفَةَ مُصَدِّقًا فَلَاجَّهُ رَجُلٌ فِي صَدَقَتِهِ فَضَرَبَهُ أَبُو جَهْمٍ فَشَجَّهُ فَأَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا الْقَوَدَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا فَلَمْ يَرْضَوْا قَالَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا فَلَمْ يَرْضَوْا قَالَ فَلَكُمْ كَذَا وَكَذَا فَرَضَوْا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي خَاطِبٌ عَلَى النَّاسِ وَمُخْبِرُهُمْ بِرِضَاكُمْ قَالُوا نَعَمْ فَخَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ اللَّيْثِيِّينَ أَتَوْنِي يُرِيدُونَ الْقَوَدَ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِمْ كَذَا وَكَذَا فَرَضُوا أَرَضِيتُمْ قَالُوا لَا فَهَمَّ الْمُهَاجِرُونَ بِهِمْ فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُفُّوا فَكَفُّوا ثُمَّ دَعَاهُمْ فَزَادَهُمْ وَقَالَ أَرَضِيتُمْ قَالُوا نَعَمْ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, bahwa Rasulullah ﷺ mengutus Abu Jahm bin Hudzaifah sebagai pemungut zakat. Lalu seorang lelaki berselisih dengannya mengenai zakatnya, kemudian Abu Jahm memukulnya hingga melukai kepalanya. Mereka pun mendatangi Nabi ﷺ dan berkata, “Qisas, wahai Rasulullah.” Nabi ﷺ bersabda, “Kalian akan mendapat sekian dan sekian.” Namun mereka tidak menerimanya. Beliau bersabda, “Kalian akan mendapat sekian dan sekian.” Mereka tetap tidak menerimanya. Beliau bersabda, “Kalau begitu, kalian akan mendapat sekian dan sekian.” Maka mereka pun menerimanya. Nabi ﷺ bersabda, “Sungguh, aku akan berkhutbah di hadapan orang-orang dan memberitahukan kepada mereka bahwa kalian telah menerima.” Mereka berkata, “Ya.” Lalu Nabi ﷺ berkhutbah dan bersabda, “Orang-orang Laitsiyyin ini datang kepadaku menginginkan qisas. Aku telah menawarkan kepada mereka sekian dan sekian, lalu mereka menerimanya. Apakah kalian rela?” Mereka menjawab, “Tidak.” Maka kaum Muhajirin hampir menyerang mereka. Nabi ﷺ memerintahkan mereka agar menahan diri, maka mereka pun menahan diri. Kemudian beliau memanggil orang-orang Laitsiyyin itu dan menambah tawarannya. Beliau bersabda, “Apakah kalian rela?” Mereka menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرِّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا جَهْمٍ عَلَى غَنَائِمَ حُنَيْنٍ فَبَلَغَ أَبَا جَهْمٍ أَنَّ مَالِكَ بْنَ الْبَرْصَاءِ أَوِ الْحَارِثَ بْنَ الْبَرْصَاءِ غَلَّ مِنَ الْغَنَائِمِ فَضَرَبَهُ أَبُو جَهْمٍ فَشَجَّهُ مَنْقُولَةً فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ الْقَوَدَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرْبَكَ عَلَى ذَنْبٍ أَذْنَبْتَهُ لَا قَوَدَ لَكَ لَكَ مِائَةُ شَاةٍ فَلَمْ يَرْضَ قَالَ فَلَكَ مِائَتَا شَاةٍ فَلَمْ يَرْضَ قَالَ فَلَكَ ثَلَاثُمِائَةٍ لَا أَزِيدُكَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ فَرَضِي الرَّجُلُ قَالَ وَعِلْمِي أَنَّهُ ذَكَرَهُ عَنْ عُرْوَةَ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Abd Allāh bin ‘Abd al-Raḥmān al-Anṣārī, dari ‘Urwah, bahwa Nabi ﷺ menugaskan Abū Jahm untuk mengurus harta rampasan perang Hunain. Sampailah kepada Abū Jahm kabar bahwa Mālik bin al-Barṣā’ atau al-Ḥārits bin al-Barṣā’ telah mengambil secara curang harta rampasan itu. Maka Abū Jahm memukulnya hingga menyebabkan luka yang menembus sampai tulang. Orang itu kemudian mendatangi Nabi ﷺ untuk meminta qisas. Nabi ﷺ bersabda, “Pukulanmu itu disebabkan dosa yang telah kaulakukan, maka engkau tidak berhak menuntut qisas. Bagimu seratus ekor kambing.” Ia tidak rela. Beliau bersabda, “Kalau begitu, bagimu dua ratus ekor kambing.” Ia tetap tidak rela. Beliau bersabda, “Kalau begitu, bagimu tiga ratus ekor kambing. Aku tidak akan menambahnya lagi.” Aku mengira beliau berkata, “Maka orang itu pun rela.” Ia berkata, “Menurut pengetahuanku, ia juga menuturkan riwayat itu dari ‘Urwah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ خَرَجَ سَاعٍ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ مَعَهُ أَبُو جُنْدُبِ بْنُ الْبَرْصَاءِ وَأَبُو جَهْمِ بْنُ غَانِمٍ فَافْتَخَرَ أَبُو جُنْدُبِ بْنُ الْبَرْصَاءِ سَلَفَا ابْنِ قَيْسٍ فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو جَهْمٍ فَأَمَّهُ بِلَحْيَيْ بَعِيرٍ فَلَمَّا قَدْمُوا الْمَدِينَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُنْدُبًا وَأَصْحَابَهُ ثُمَّ قَالَ أَرَضِيتُمْ قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَإِنِّي ذَاكِرٌ عَلَى الْمِنْبَرِ رِضَاكُمْ فَإِذَا ذَكَرْتُهُ فَقُولُوا نَعَمُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَذَكَرَ رِضَاهُمْ قَالَ أَرَضِيتُمْ قَالُوا لَا فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَلَمْ تَزْعُمُوا أَنَّكُمْ قَدْ رَضِيتُمْ فَهَلَّا اسْتَزَدْتُمُونِي ثُمَّ زَادَهُمْ فَقَالَ أَرَضِيتُمْ قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَإِنِّي قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ فَذَاكِرٌ رِضَاكُمْ فَإِذَا سَأَلْتُكُمْ أَرَضِيتُمْ فَقُولُوا نَعَمْ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ رِضَاهُمْ وَقَالَ أَرَضِيتُمْ قَالُوا نَعَمْ وَلَمْ يُقِدْ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Abdullāh bin ‘Ubaid bin ‘Umair, ia berkata: Pada masa Nabi ﷺ, seorang petugas pemungut zakat berangkat, dan Abu Jundub bin al-Barsā’ serta Abu Jahm bin Ghanim ikut berangkat bersamanya. Abu Jundub bin al-Barsā’ membanggakan hubungan kekerabatan melalui perkawinan dengan Ibn Qais, lalu Abu Jahm bangkit menghampirinya dan memukul kepalanya dengan kedua tulang rahang seekor unta. Ketika mereka tiba di Madinah menghadap Nabi ﷺ, beliau memberikan sesuatu kepada Jundub dan para sahabatnya hingga mereka puas. Kemudian beliau bertanya, “Apakah kalian sudah puas?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Aku akan menyebutkan kepuasan kalian di atas mimbar. Ketika aku menyebutkannya, ucapkanlah, ‘Ya.’” Lalu Nabi ﷺ berdiri di atas mimbar dan menyebutkan bahwa mereka telah puas. Beliau bertanya, “Apakah kalian sudah puas?” Mereka menjawab, “Tidak.” Nabi ﷺ turun lalu bersabda, “Bukankah kalian mengaku sudah puas? Mengapa kalian tidak meminta tambahan kepadaku?” Kemudian beliau menambah pemberian bagi mereka dan bertanya, “Apakah kalian sudah puas?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Aku akan berdiri di atas mimbar dan menyebutkan kepuasan kalian. Ketika aku bertanya kepada kalian, ‘Apakah kalian sudah puas?’, jawablah, ‘Ya.’” Nabi ﷺ pun berdiri, menyebutkan bahwa mereka telah puas, lalu bertanya, “Apakah kalian sudah puas?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau tidak menjatuhkan qisas terhadap pelakunya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّ عَامِلًا لِعُمَرَ ضَرَبَ رَجُلًا فَأَقَادَهُ مِنْهُ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتُقَيِّدُ مِنْ عُمَّالِكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ إِذًا لَا نَعْمَلُ لَكَ قَالَ وَإِنْ لَمْ تَعْمَلُوا قَالَ أَوْ تُرْضِيَهِ قَالَ أَوْ أَرَضِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari al-Mughīrah ibn Sulaymān, bahwa seorang pejabat yang diangkat oleh ‘Umar memukul seorang laki-laki. Maka ‘Umar memberlakukan qisas terhadapnya. ‘Amr ibn al-‘Āṣ berkata, “Wahai Amirul Mukminin, apakah engkau memberlakukan qisas terhadap pejabat-pejabatmu?” Ia menjawab, “Ya.” ‘Amr berkata, “Kalau begitu, kami tidak akan bekerja untukmu.” ‘Umar berkata, “Meskipun kalian tidak bekerja?” ‘Amr berkata, “Atau engkau akan membuatnya rela?” ‘Umar menjawab, “Atau aku membuatnya rela?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرّبِيعِ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ صُهْبَانَ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ ظُهُوَرُ الْمُسْلِمِينَ حِمَى اللَّهُ لَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ إِلَّا أَنْ يُخْرِجَهَا حَدٌّ قَالَ وَلَقَدْ رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطِهِ قَائِمًا يُقِيدُ مِنْ نَفْسِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Qais bin ar-Rabi‘, dari Abu Husain, dari Habib bin Shuhban, ia berkata, “Aku mendengar Umar berkata, ‘Punggung kaum Muslimin adalah kawasan yang dilindungi Allah; tidak halal bagi siapa pun [melanggarnya], kecuali jika suatu hukuman had mengeluarkannya dari perlindungan itu.’” Ia berkata, “Sungguh, aku pernah melihat putih kedua ketiaknya ketika ia berdiri, menyerahkan dirinya untuk diqisas.”

بَابُ قَوَدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَفْسِهِ

Bab tentang qawad Nabi ﷺ atas dirinya sendiri

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَنْزِلِهِ يُرِيدُ الصَّلَاةَ فَأَخَذَ رَجُلٌ بِزِمَامِ نَاقَتِهِ فَقَالَ حَاجَتِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْنِي فَسَتُدْرِكُ حَاجَتَكَ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَالرَّجُلُ يَأْبَى فَرَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ السَّوْطَ فَضَرَبَهُ وَقَالَ دَعْنِي سَتُدْرِكُ حَاجَتَكَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ أَيْنَ الرَّجُلُ الَّذِي جَلَدْتُهُ آنِفًا قَالَ فَنَظَرَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ وَقَالُوا مَنْ هَذَا الَّذِي جَلَدَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ الرَّجُلُ مِنْ آخَرِ الصُّفُوفِ فَقَالَ أَعُوذُ بِاللَّهُ مِنْ غَضَبِ اللَّهُ وَغَضِبِ رَسُولِهِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ادْنُ فَاقْتَصَّ فَرَمَى إِلَيْهِ بِالسَّوْطِ قَالَ بَلْ أَعْفُو قَالَ أَوْ تَعْفُو فَقَالَ إِنِّي قَدْ عَفَوْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَظْلِمُ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنًا فَلَا يُعْطِيهِ مَظْلَمَتَهُ فِي الدُّنْيَا إِلَّا انْتَقَمَ اللَّهُ لَهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ يَا نَبِيَّ اللَّهُ أَتَذْكُرُ لَيْلَةَ كُنْتُ أَقُودُ بِكَ الرَّاحِلَةَ فَإِذَا قُدْتُهَا أَبْطَأتْ وَإِذَا سُقْتُهَا اعْتَرَضَتْ وَأَنْتَ نَاعِسٌ عَلَيْهِا فَخَفَقْتُ رَأْسَكَ بِالْمِخْفَقَةِ وَقُلْتُ إِيَّاكَ إِيَّاكَ وَالْقَوْمَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَاسْتَقِدْ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بَلْ أَعْفُو قَالَ بَلِ اسْتَقِدْ مِنِّي أَحَبُّ إِلَيَّ قَالَ فَضَرَبَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرْبَةً بِالسَّوْطِ رَأَيْتُهُ يَتَضَوَّرُ مِنْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abū Hārūn al-‘Abdī, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, yang berkata: Rasulullah ﷺ keluar dari rumahnya hendak menunaikan salat. Lalu seorang lelaki memegang tali kekang untanya dan berkata, “Aku ada keperluan, wahai Rasulullah.” Nabi ﷺ bersabda, “Lepaskan aku, nanti engkau akan mendapatkan apa yang kauperlukan.” Lelaki itu melakukan hal tersebut tiga kali, tetapi ia tetap tidak mau melepaskannya. Nabi ﷺ lalu mengangkat cambuk ke arahnya dan memukulnya seraya berkata, “Lepaskan aku, nanti engkau akan mendapatkan apa yang kauperlukan.” Setelah itu beliau salat bersama orang-orang. Ketika selesai, beliau berkata, “Di mana lelaki yang tadi baru saja kupukul?” Orang-orang pun saling pandang dan berkata, “Siapakah orang yang dipukul oleh Rasulullah ﷺ itu?” Lelaki tersebut datang dari saf paling belakang dan berkata, “Aku berlindung kepada Allah dari kemurkaan Allah dan kemurkaan Rasul-Nya.” Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Mendekatlah, lalu balaslah setimpal.” Beliau menyerahkan cambuk kepadanya. Lelaki itu berkata, “Justru aku memaafkan.” Beliau berkata, “Atau engkau memaafkan?” Lelaki itu menjawab, “Aku telah memaafkan.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, tidaklah seorang mukmin menzalimi mukmin lainnya dan tidak memberikan kepadanya haknya yang terzalimi di dunia, melainkan Allah akan membalaskan kezaliman itu untuknya pada hari kiamat.” Abu Dzarr berkata, “Wahai Nabi Allah, apakah engkau ingat suatu malam ketika aku menuntun unta tungganganmu? Ketika kutuntun, unta itu berjalan lambat, dan ketika kugiring, ia berbelok, sementara engkau sedang mengantuk di atasnya. Aku lalu mengetuk kepalamu dengan cambuk kecil dan berkata, ‘Awas, awas terhadap kaum itu!’” Beliau menjawab, “Ya.” Abu Dzarr berkata, “Kalau begitu, balaslah aku setimpal, wahai Rasulullah.” Beliau menjawab, “Justru aku memaafkan.” Abu Dzarr berkata, “Sebaliknya, membalas aku setimpal lebih aku sukai.” Nabi ﷺ lalu memukulnya satu kali dengan cambuk. Aku melihatnya menggeliat kesakitan karenanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِي رَجُلًا مُخْتَضِبًا بِصُفْرَةٍ وَفِي يَدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَرِيدَةٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُطَّ وَرْسٌ قَالَ فَطَعَنَ بِالْجَرِيدَةِ فِي بَطْنِ الرَّجُلِ وَقَالَ أَلَمْ أَنْهَكَ عَنْ هَذَا قَالَ فَأَثَّرَ فِي بَطْنِهِ وَمَا أَدْمَاهَا فَقَالَ الرَّجُلُ الْقَوَدَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّاسُ أَمِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقْتَصُّ فَقَالَ مَا بَشْرَةُ أَحَدٍ فَضَّلَ اللَّهُ عَلَى بَشْرَتِي قَالَ فَكَشَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَطْنِهِ ثُمَّ قَالَ اقْتَصَّ فَقَبَّلَ الرَّجُلُ بَطْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ أَدَعُهَا لَكَ تَشْفَعُ لِي بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, bahwa Nabi ﷺ bertemu dengan seorang laki-laki yang tubuhnya dicelup warna kuning. Di tangan Nabi ﷺ ada pelepah kurma. Nabi ﷺ bersabda, “Hapuskanlah warna wars itu.” Laki-laki itu berkata, “Lalu beliau menusukkan pelepah kurma ke perutku seraya berkata, ‘Bukankah aku telah melarangmu melakukan ini?’ Tusukan itu membekas di perutku, tetapi tidak membuatnya berdarah.” Laki-laki itu berkata, “Aku menuntut balasan yang setimpal, wahai Rasulullah.” Orang-orang berkata, “Apakah engkau menuntut balasan yang setimpal dari Rasulullah ﷺ?” Ia menjawab, “Tidak ada kulit seseorang yang Allah lebihkan daripada kulitku.” Laki-laki itu berkata, “Kemudian Nabi ﷺ menyingkap perutnya dan bersabda, ‘Balaslah setimpal.’ Laki-laki itu lalu mencium perut Nabi ﷺ seraya berkata, ‘Aku membatalkannya untukmu, agar engkau memberi syafaat kepadaku dengannya pada hari kiamat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ سَوَادَةُ بْنُ عَمْرٍو يَتَخَلَّقُ كَانَهُ عُرْجُونٌ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَآهُ يَعَضُّ لَهُ قَالَ فَجَاءَ يَوْمًا وَهُوَ مُتَخَلِّقٌ فَأَهْوَى لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعُودٍ كَانَ فِي يَدِهِ فَجَرَحَهُ فَقَالَ الْقِصَاصُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْطَاهُ الْعُودَ وَكَانَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَانِ قَالَ فَجَعَلَ يَرْفَعُهُمَا قَالَ فَنَهَرَهُ النَّاسُ قَالَ فَكَشَفَ عَنْهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمَكَانَ الَّذِي جَرَحَهُ فَرَمَى بِالْقَضِيبِ وَعَلِقَ يُقَبِّلُهُ وَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهُ بَلْ أَدَعُهَا لَكَ تَشْفَعُ لِي بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata: “Ada seorang lelaki dari kalangan Ansar yang bernama Sawādah bin ‘Amr. Ia biasa memakai wewangian dan tubuhnya seperti tangkai kurma. Jika Nabi ﷺ melihatnya, beliau biasa menggigitnya. Suatu hari ia datang dalam keadaan memakai wewangian, lalu Nabi ﷺ mengayunkan sebatang ranting yang ada di tangan beliau kepadanya hingga melukainya. Lelaki itu berkata, ‘Balasan setimpal, wahai Rasulullah.’ Maka beliau memberikan ranting itu kepadanya. Saat itu Nabi ﷺ mengenakan dua helai baju. Lelaki itu mulai mengangkat keduanya, lalu orang-orang menegurnya. Ia pun menyingkap baju beliau hingga sampai ke bagian yang beliau lukai. Kemudian ia melemparkan ranting itu, merangkul beliau sambil menciuminya, dan berkata, ‘Wahai Nabi Allah, tidak, aku mengikhlaskannya untukmu, agar engkau memberikan syafaat kepadaku dengannya pada hari kiamat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ لَمَّا قَدِمَ عُمَرُ الشَّامَ جَاءَهُ رَجُلٌ يَسْتَأْدِي عَلَى بَعْضِ عُمَّالِهِ فَأَرَادَ أَنْ يُقِيدَهُ فَقَالَ لَهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِذَنْ لَا يَعْمَلُ لَكَ قَالَ وَإِنْ أَنَا لَا أُقيدُهُ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِي الْقَوَدَ مِنْ نَفْسِهِ قَالَ عَمْرٌو فَهَلَّا غَيْرَ ذَلِكَ تُرْضِيهِ قَالَ أَوْ أُرْضِيهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata: Ketika ‘Umar tiba di Syam, seorang laki-laki datang mengadukan salah seorang pejabatnya dan menuntut haknya. ‘Umar hendak memberlakukan qisas terhadap pejabat itu. ‘Amr bin al-‘Āṣ berkata kepadanya, “Kalau begitu, ia tidak akan bekerja untukmu.” ‘Umar berkata, “Apakah aku tidak akan memberlakukan qisas terhadapnya, padahal aku pernah melihat Rasulullah saw. menyerahkan diri beliau untuk diqisas?” ‘Amr berkata, “Mengapa tidak memberinya sesuatu yang lain agar ia rela?” ‘Umar berkata, “Ataukah aku harus membuatnya rela?”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ يَا لَلْأَنْصَارِ وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ فَأَخْبَرُوهُ بِالَّذِي كَانَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ قَالَ وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ لَمَّا قَدْ مَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ أَقَلَّ مِنَ الْأَنْصَارِ ثُمَّ إِنَّ الْمُهَاجِرِينَ كَثُرُوا بَعْدُ فَسَمِعَ بِذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ قَالَ قَدْ فَعَلُوهَا وَاللَّهُ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ قَالَ فَقَالَ عُمَرُ دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ فَقَالَ دَعْهُ لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, katanya: Ma‘mar dan Ibn ‘Uyaynah telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Dinar, ia berkata, “Aku mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata, ‘Kami bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu peperangan. Lalu seorang laki-laki dari kaum Muhajirin memukul bagian belakang seorang laki-laki dari kaum Ansar. Orang Ansar itu berseru, “Wahai kaum Ansar!” dan orang Muhajirin itu berseru, “Wahai kaum Muhajirin!” Seruan itu terdengar oleh Rasulullah ﷺ, lalu beliau bersabda, “Ada apa dengan seruan jahiliah ini?” Mereka pun memberitahukan kepada beliau apa yang telah terjadi. Nabi ﷺ lalu bersabda, “Tinggalkanlah seruan itu, karena sungguh busuk.” Jabir berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ tiba di Madinah, kaum Muhajirin lebih sedikit jumlahnya daripada kaum Ansar. Kemudian, kaum Muhajirin bertambah banyak. Hal itu terdengar oleh ‘Abdullah bin Ubay, lalu ia berkata, “Mereka benar-benar telah melakukannya. Demi Allah, jika kita kembali ke Madinah, yang lebih mulia pasti akan mengusir yang lebih hina darinya.” Jabir berkata, “Umar lalu berkata, ‘Izinkan aku, wahai Rasulullah, untuk memenggal leher orang munafik ini.’ Beliau bersabda, ‘Biarkan dia, agar orang-orang tidak mengatakan bahwa Muhammad membunuh sahabat-sahabatnya.’”</final>

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَادَ مِنْ نَفْسِهِ وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ أَقَادَ رَجُلًا مِنْ نَفْسِهِ وَأَنَّ عُمَرَ أَقَادَ سَعْدًا مِنْ نَفْسِهِ

‘Abdurrazzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Muhammad bin Muslim mengabarkan kepada kami, dari Yazīd bin ‘Abdullāh bin Usāmah, dari Sa‘d bin Ibrāhīm, dari Sa‘īd bin al-Musayyab, bahwa Rasulullah saw. pernah menyerahkan dirinya untuk diqisas; Abu Bakar r.a. pernah menyerahkan dirinya agar seorang laki-laki dapat mengqisasnya; dan Umar pernah menyerahkan dirinya agar Sa‘d dapat mengqisasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ أَسْنَدَهُ لِي فَنَسِيتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا عَاصِبًا رَأْسَهُ بِعِصَابَةٍ حَمْرَاءَ مُتَّكِئًا أَوْ قَالَ مُعْتَمِدًا عَلَى الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ فَاجْتَمَعَ النَّاسُ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ وَقَالَ أَحْمَدُ إِلَيْكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهُ إِلَّا هُوَ وَقَدْ دَنَا مِنِّي حُقُوقٌ مِنْ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ فَمَنْ شَتَمْتُ لَهُ عِرْضًا فَهَذَا عِرْضِي فَلْيَسْتَقِدْ مِنْهُ وَمَنْ ضَرَبْتُ لَهُ ظَهْرًا فَهَذَا ظَهْرِي فَلْيَسْتَقِدْ مِنْهُ وَمَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالًا فَهَذَا مَالِي فَلْيَأْخُذْ مِنْهُ وَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي أَتَخَوَّفُ الشَّحْنَاءَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا وَإِنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ طَبِيعَتِي وَلَا مِنْ خُلُقِي وَإِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ مَنْ أَخَذَ حَقًّا إِنْ كَانَ لَهُ أَوْ حَلَّلَنِي فَلَقِيتُ رَبِّي وَأَنَا طَيِّبُ النَّفْسِ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ أَنَا أَسْأَلُكَ ثَلَاثَةَ دَرَاهِمَ فَقَالَ مِنْ أَيْنَ قَالَ أَسْلَفْتُكُمْ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا فَأَمَرَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ أَنْ يَقْضِيَهَا إِيَّاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm bin ‘Umar. Ia berkata, “Ḥafṣ bin Maysarah telah menceritakan kepada kami. Ia menuturkan kepadaku riwayat itu, tetapi aku lupa.” Sesungguhnya Rasulullah ﷺ suatu hari keluar dengan kepala terikat kain merah, sambil bersandar—atau disebut: bertumpu—pada al-Faḍl bin ‘Abbās. Beliau berseru, “Salat akan segera dilaksanakan!” Orang-orang pun berkumpul, lalu beliau naik ke mimbar dan berkata, “Aku memuji Allah di hadapan kalian, Tuhan yang tiada tuhan selain Dia. Kini telah dekat waktunya menunaikan hak-hak kalian yang masih menjadi tanggunganku. Siapa pun yang pernah kuhina kehormatannya, inilah kehormatanku; hendaklah ia menuntut balas dariku. Siapa pun yang pernah kupukul punggungnya, inilah punggungku; hendaklah ia menuntut balas dariku. Siapa pun yang pernah kuambil hartanya, inilah hartaku; hendaklah ia mengambil darinya. Janganlah seorang pun di antara kalian berkata, ‘Aku khawatir menyimpan permusuhan terhadap Rasulullah ﷺ.’ Ketahuilah, permusuhan bukanlah bagian dari tabiatku maupun akhlakku. Orang yang paling aku cintai di antara kalian ialah orang yang mengambil haknya, jika memang ia memiliki hak, atau memaafkanku, sehingga aku menghadap Tuhanku dengan hati yang lapang.” Seorang lelaki pun berdiri dan berkata, “Aku menuntut tiga dirham darimu.” Beliau bertanya, “Dari mana?” Lelaki itu menjawab, “Aku pernah meminjamkan uang kepadamu pada hari anu dan anu.” Maka beliau menyuruh al-Faḍl bin ‘Abbās untuk membayarnya kepada lelaki itu.

بَابُ الطَّبِيبِ

Bab tentang Dokter

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنْ كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِيهِ بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا مُتَطَبِّبٍ لَمْ يَكُنْ بِالطِّبِّ مَعْرُوفًا يَتَطَبَّبُ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِحَدِيدَةِ النمَاس المثاله فَأَصَابَ نَفْسًا فَمَا دُونَهَا فَعَلَيْهِ دِيَةُ مَا أَصَابَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar mengabarkan kepadaku, dari sebuah surat ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz. Di dalamnya tertulis: “Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Siapa pun yang melakukan pengobatan, padahal ia tidak dikenal ahli dalam bidang pengobatan, lalu mengobati salah seorang Muslim dengan alat besi al-nimās al-mithālah hingga menyebabkan kematian atau cedera yang lebih ringan, maka ia wajib membayar diyat atas apa yang ditimbulkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي مَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ضَمَّنَ رَجُلًا كَانَ يَخْتِنُ الصِّبْيَانَ فَقَطَعَ مِنْ ذَكَرِ الصَّبِيِّ فَضَمَّنَهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ غَيْرَ أَيُّوبَ يَقُولُ كَانَتِ امْرَأَةٌ تَخْفِضُ النِّسَاءَ فَأَعْنَقَتْ جَارِيَةً فَضَمَّنَهَا عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Abū Malīḥ bin Usāmah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan tanggungan ganti rugi atas seorang laki-laki yang biasa mengkhitan anak-anak, lalu ia memotong sebagian zakar seorang anak. Maka ‘Umar menetapkan ganti rugi atasnya. Ma‘mar berkata, “Aku juga mendengar selain Ayyūb mengatakan bahwa ada seorang perempuan yang biasa menyunat perempuan, lalu ia melukai seorang budak perempuan, maka ‘Umar menetapkan ganti rugi atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِي الطَّبِيبِ إِنْ لَمْ يُشْهِدْ عَلَى مَا يُعَالِجُ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ يَقُولُ يَضْمَنُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, bahwa ‘Alī berkata tentang tabib, “Jika ia tidak menghadirkan saksi atas apa yang ditanganinya, janganlah ia menyalahkan siapa pun selain dirinya sendiri.” Maksudnya, ia wajib menanggung ganti rugi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ خَطَبَ عَلِيٌّ النَّاسَ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْأَطِبَّاءِ الْبَيَاطِرَةِ وَالْمُتَطَبِّبِينَ مَنْ عَالَجَ مِنْكُمْ إِنْسَانًا أَوْ دَابَّةً فَلْيَأْخُذْ لِنَفْسِهِ الْبَرَاءَةَ فَإِنَّهُ كَانَ عَالَجَ شَيْئًا وَلَمْ يَأْخُذْ لِنَفْسِهِ الْبَرَاءَةَ فَعَطَبَ فَهُوَ ضَامِنٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Yaḥyā bin al-‘Alā’, dari Juwaybir, dari al-Ḍaḥḥāk bin Muzāḥim, yang berkata: ‘Alī berpidato di hadapan orang-orang, lalu berkata, “Wahai para tabib, dokter hewan, dan orang-orang yang berpraktik sebagai tabib! Siapa pun di antara kalian yang merawat manusia atau hewan, hendaklah ia meminta pembebasan tanggung jawab bagi dirinya. Sebab, siapa yang merawat sesuatu tanpa meminta pembebasan tanggung jawab bagi dirinya, lalu pasien atau hewan itu celaka, maka ia wajib menanggungnya.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَنْعَلَ دَابَّةً فَعَنَّتَ قَالَ إِنْ كَانَ يَفْعَلُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا تَكَلَّفَ لَيْسَ ذَلِكَ عَمَلَهُ فَقَدْ ضَمِنَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: Ia ditanya tentang seseorang yang memasangi seekor hewan dengan tapal hingga hewan itu menjadi pincang. Ia menjawab, “Jika ia memang biasa melakukannya, ia tidak menanggung apa pun. Namun, jika ia hanya mengambil pekerjaan itu padahal bukan pekerjaannya, maka ia menanggung kerugian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ فِي الطَّبِيبِ إِنْ عَمِلَ بِيَدِهِ عَمَلًا فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ إِلَّا أَنْ يَتَعَدَّى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata tentang seorang tabib: “Jika ia melakukan suatu tindakan dengan tangannya, ia tidak menanggung ganti rugi, kecuali jika ia melampaui batas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ وَجَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْمُدَاوِي ضَمَانٌ قَالَ يُونُسُ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَلَا عَلَى الْحَجَّامِ ضَمَانٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yūnus dan Jābir, dari al-Sya‘bī, berkata, “Orang yang memberikan pengobatan tidak menanggung ganti rugi.” Yūnus berkata, dari al-Sya‘bī, “Tukang bekam juga tidak menanggung ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ لَيْسَ عَلَى مُدَاوٍ وَلَا بَيْطَارٍ وَلَا حَجَّامٍ ضَمَانٌ وَمَنْ دَخَلَ دَارَ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَعَقَرَهُ كَلْبُهُمْ فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِمْ وَإِنْ دَخَلَ بِإِذْنِهِمْ ضَمِنُوا وَمَنِ اطَّلَعَ فِي دَارِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَفَقَئُوا عَيْنَهُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِمْ

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yūnus, dari Abū Isḥāq, ia berkata, “Aku mendengar asy-Sya‘bī berkata, ‘Tabib, dokter hewan, dan tukang bekam tidak menanggung ganti rugi. Siapa pun yang memasuki rumah suatu kaum tanpa izin mereka, lalu anjing mereka melukainya, maka mereka tidak menanggung ganti rugi. Namun, jika ia masuk dengan izin mereka, mereka menanggung ganti rugi. Siapa pun yang mengintip ke dalam rumah suatu kaum tanpa izin mereka, lalu mereka mencungkil matanya, maka mereka tidak menanggung apa pun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الطَّبِيبُ يَبُطُّ الْجُرْحَ فَيَمُوتُ فِي يَدِهِ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ عَقْلٌ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang dokter membelah luka, lalu pasien meninggal di tangannya. Apakah ia menanggung diyat?’ Ia menjawab, ‘Ia tidak menanggung diyat.’ Dan ‘Amr ibn Dīnār.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ مَنْ عَاقَبَ عُقُوبَةً فِي غَيْرِ إِسْرَافٍ فَلَا دِيَةَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulaimān ibn Mūsā, yang berkata, “Barang siapa menjatuhkan hukuman tanpa melampaui batas, maka tidak ada diyat yang wajib atasnya.”

بَابٌ لَا قَوَدَ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ

Bab: Tidak ada qisas antara orang merdeka dan budak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا يُقَادُ الْعَبْدُ مِنَ الْحُرِّ قَالَ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لَا يَقْتَصُّ الْعَبْدُ مِنَ الْحُرِّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ata, ia berkata, “Budak tidak dapat menuntut qisas terhadap orang merdeka.” Ia berkata, “Ibrahim juga berkata, ‘Budak tidak menuntut qisas terhadap orang merdeka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ عَبْدٌ يَشُجُّ الْحُرَّ أَوْ يَفْقَأُ عَيْنَهُ قَالَ لَا يَسْتَقِيدُ حُرٌّ مِنْ عَبْدٍ وَقَالَ ذَلِكَ مُجَاهِدٌ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang budak yang melukai kepala orang merdeka atau mencungkil matanya.” Ia menjawab, “Orang merdeka tidak dapat menuntut qisas terhadap seorang budak.” Mujahid dan Sulaiman bin Musa juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لَا يَسْتَقِيدُ الْعَبْدُ مِنَ الْحُرِّ وَلَكِنْ يَعْقِلُهُ إِنْ قَتَلَهُ أَوْ جَرَحَهُ وَعَقْلُ الْمَمْلُوكِ فِي ثَمَنِهِ مِثْلُ عَقْلِ الْحُرِّ فِي دِيَتِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari Sālim bin ‘Abdullāh, berkata, “Seorang budak tidak dapat menuntut qiṣāṣ terhadap orang merdeka. Namun, orang merdeka itu wajib membayar kompensasi kepadanya jika membunuh atau melukainya. Kompensasi bagi seorang budak dihitung berdasarkan harganya, sebagaimana kompensasi bagi orang merdeka dihitung berdasarkan diyatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَيْسَ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ قِصَاصٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الزُّهْرِيُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, dari asy-Sya‘bī. Ia berkata, “Tidak ada qisas antara orang merdeka dan budak.” Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَوْ صَكَّ حُرٌّ عَبْدًا أَوْ عَبْدٌ حُرًّا أُرْضِي بَيْنَهُمَا بِصُلْحٍ وَلَا قِصَاصَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Jika seorang merdeka menampar seorang budak, atau seorang budak menampar seorang merdeka, keduanya didamaikan dengan suatu penyelesaian; tidak ada qisas di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ لَا يُقَادُ الْعَبْدُ وَلَا الذِّمِّيُّ مِنَ الْحُرِّ الْمُسْلِمِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Kaṡīr, ia berkata, “Seorang budak dan seorang dzimmi tidak dikenai qisas karena membunuh seorang Muslim yang merdeka.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Ṡaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, riwayat yang semisal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَيْسَ بَيْنَ الْأَحْرَارِ وَالْعَبِيدِ قِصَاصٌ إِلَّا فِي النَّفْسِ

‘Abdurrazzaq, dari Abu Hanifah, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Tidak ada qisas antara orang merdeka dan budak, kecuali dalam perkara jiwa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ لَا يُقَادُ الْعَبْدُ مِنَ الْحُرِّ وَتُقَادُ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ فِي كُلِّ عَمْدٍ يَبْلُغُ نَفْسًا فَمَا دُونَهَا مِنَ الْجِرَاحِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Abd al-Aziz bin Umar, dari Umar bin Abd al-Aziz, dari Umar bin al-Khattab, ia berkata, “Seorang budak tidak dikenai qisas karena orang merdeka, sedangkan seorang perempuan dikenai qisas karena seorang laki-laki dalam setiap tindakan sengaja yang menghilangkan nyawa maupun yang mengakibatkan luka-luka lebih ringan darinya.”

بَابُ الْقَوَدِ مِمَّنْ لَمْ يَبْلُغِ الْحُلُمَ

Bab tentang qisas terhadap orang yang belum mencapai usia balig.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ نَاسٍ مِنْ أَهْلِهِ وَبَيْنَ السَّهْمِيِّينَ أَنْ أَصَابَ غُلَامٌ لَمْ يَحْتَلِمْ سِنَّ رَجُلٍ فَأَبَى إِلَّا أَنْ يُقَادَ مِنْهُ فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ عُثْمَانُ بْنُ رَبِيعَةَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ يَلِي الْمَدِينَةَ فَكَتَبَ أَنْ لَا يُقَادَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibrāhīm ibn Maysarah memberitahuku bahwa pernah terjadi perkara antara beberapa orang dari keluarganya dan orang-orang dari Bani Sahm. Seorang anak lelaki yang belum balig telah merusak gigi seorang laki-laki, lalu laki-laki itu bersikeras agar qisas dijatuhkan kepadanya. Mengenai hal itu, ‘Utsmān ibn Rabī‘ah menulis surat kepada ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, yang saat itu memerintah Madinah. ‘Umar membalas bahwa qisas tidak dijatuhkan kepadanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ لَا قَوَدَ وَلَا قِصَاصَ فِي جِرَاحٍ وَلَا قَتْلَ وَلَا حَدَّ وَلَا نَكَالَ عَلَى مَنْ لَمْ يَبْلُغِ الْحُلُمَ حَتَّى يَعْلَمَ مَا لَهُ فِي الْإِسْلَامِ وَمَا عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “‘Abd al-‘Aziz bin ‘Umar mengabarkan kepadaku bahwa dalam sebuah surat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz, dari ‘Umar bin al-Khaththab, disebutkan bahwa tidak ada qawad, qisas atas luka, pembunuhan, hukuman had, ataupun hukuman sebagai pelajaran bagi orang yang belum mencapai usia balig, hingga ia mengetahui apa yang menjadi haknya dan apa yang menjadi kewajibannya dalam Islam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الصَّبِيِّ ضَرَبَ رَجُلًا بِالسَّيْفِ فَقَتَلَهُ فَطَلَبَ الصَّبِيَّ فَامْتَنَعَ بِسَيْفِهِ فَقَتَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ عَمْدَ الصَّبِيِّ خَطَأٌ وَمَنْ قَتَلَ صَبِيًّا لَمْ يَبْلُغِ الْحُلُمَ أَقَدْنَاهُ بِهِ قَالَ مَعْمَرٌ فَلَمْ يُعْجِبْنِي مَا قَالَ الزُّهْرِيُّ قَالَ مَعْمَرٌ اجْعَلْ عَلَى قَاتَلِهِ دِيَةً لِأَهْلِ الصَّبِيِّ وَعَلَى عَاقِلَةِ الصَّبِيِّ دِيَةً لِأَهْلِ الْمَقْتُولِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang anak laki-laki yang memukul seseorang dengan pedang hingga membunuhnya. Lalu anak itu dicari, tetapi ia bertahan dengan pedangnya, kemudian seorang laki-laki membunuhnya. Al-Zuhrī berkata, “Ketetapan yang berlaku ialah bahwa kesengajaan anak laki-laki dihukumi sebagai kekeliruan. Siapa pun yang membunuh anak laki-laki yang belum mencapai usia balig, kami memberlakukan qisas terhadapnya karena anak itu.” Ma‘mar berkata, “Pendapat al-Zuhrī itu tidak berkenan bagiku.” Ma‘mar berkata, “Tetapkanlah diyat atas pembunuh anak itu untuk keluarga anak tersebut, dan diyat atas ‘āqilah anak itu untuk keluarga orang yang terbunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ عَمْدُ الصَّبِيِّ خَطَأٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Kesengajaan anak kecil adalah kesalahan.”

قَالَ سُفْيَانُ لَا تُقَامُ الْحُدُودُ إِلَّا عَلَى مَنْ بَلَغَ الْحُلُمَ جَاءَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ

Sufyan berkata, “Hukuman-hukuman hudud tidak diterapkan kecuali kepada orang yang telah mencapai usia balig. Hal ini disebutkan dalam hadis-hadis.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ عَمْدَ الصَّبِيِّ خَطَأٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri. Ia berkata, “Sunnah yang berlaku ialah bahwa perbuatan sengaja anak kecil dianggap sebagai kekeliruan.”

بَابُ النَّفَرِ يَقْتُلُونَ الرَّجُلَ

Bab tentang sekelompok orang yang membunuh seorang laki-laki.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ سِتَّةَ رِجَالٍ وَامْرَأَةً قَتَلُوا رَجُلًا بِصَنْعَاءَ فَكَتَبَ فِيهِمْ يَعْلَى إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ فِيهِمْ عُمَرُ أَنِ اقْتُلْهُمْ جَمِيعًا فَلَوْ قَتَلَهُ أَهْلُ صَنْعَاءَ جَمِيعًا قَتَلْتُهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Abī Mulaikah mengabarkan kepadaku bahwa enam orang laki-laki dan seorang perempuan telah membunuh seorang laki-laki di Shan‘ā’. Ya‘lā lalu menulis kepada ‘Umar tentang mereka. ‘Umar membalas bahwa mereka semua harus dibunuh. Seandainya seluruh penduduk Shan‘ā’ membunuhnya, niscaya aku akan membunuh mereka semua.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ أَنَّ حَيَّ بْنَ يَعْلَى أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ يَعْلَى يُخْبِرُ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ فِي رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ قَتْلًا رَجُلًا فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنِ اقْتُلْهُمَا فَلَوِ اشْتَرَكَ فِي دَمِهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ جَمِيعًا قَتَلْتُهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Umar memberitahuku bahwa Hayy bin Ya‘lā memberitahunya bahwa ia mendengar Ya‘lā mengabarkan bahwa ia pernah menulis surat kepada Umar mengenai seorang laki-laki dan seorang perempuan yang membunuh seorang laki-laki. Umar membalas suratnya, ‘Bunuhlah keduanya. Seandainya seluruh penduduk Shan‘a bersama-sama terlibat dalam pembunuhan itu, niscaya aku akan membunuh mereka semua.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقُولُ فِي النَّفَرِ يَقْتُلُونَ الرَّجُلَ جَمِيعًا يُقْتَلُونَ بِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Umar bin al-Khattab pernah berkata tentang sekelompok orang yang bersama-sama membunuh seorang laki-laki: Mereka semua dibunuh sebagai balasan atas pembunuhan terhadapnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يُقْتَلُ الرَّجُلَانِ بِالرَّجُلِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Dua orang laki-laki dibunuh sebagai pembalasan atas satu orang laki-laki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَقَادَ الرَّجُلَ بِثَلَاثَةٍ مِنْ صَنْعَاءَ وَقَالَ لَوْ تَمَالَأَ عَلَيْهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ قَتَلْتُهُمْ قَالَ الزُّهْرِيُّ ثُمَّ مَضَتِ السُّنَّةُ بَعْدَ ذَلِكَ أَلَّا يُقْتَلُ إِلَّا وَاحِدٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ‘Umar bin al-Khattab memberlakukan qisas terhadap tiga orang dari San‘a karena seorang laki-laki. Ia berkata, “Seandainya penduduk San‘a bersekongkol untuk membunuhnya, niscaya aku akan membunuh mereka.” Al-Zuhri berkata, “Setelah itu, berlaku sunah bahwa yang dibunuh hanyalah satu orang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ قَتَلَ عُمَرُ سَبْعَةً بِوَاحِدٍ بِصَنْعَاءَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, ia berkata, “Umar membunuh tujuh orang sebagai balasan atas satu orang di Sana’a.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ رُفِعَ إِلَى عُمَرَ سَبْعَةُ نَفَرٍ قَتَلُوا رَجُلًا بِصَنْعَاءَ قَالَ فَقَتَلَهُمْ بِهِ وَقَالَ لَوْ تَمَالَأَ عَلَيْهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ قَتَلْتُهُمْ بِهِ قَالَ وَأَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ قَالَ سُفْيَانُ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Tujuh orang yang membunuh seorang laki-laki di Shan‘a dibawa menghadap kepada ‘Umar. Ia berkata, ‘Maka ‘Umar membunuh mereka sebagai balasan atas pembunuhan itu. Ia juga berkata, ‘Seandainya seluruh penduduk Shan‘a bersekongkol untuk membunuhnya, niscaya aku akan membunuh mereka sebagai balasan atas pembunuhan itu.’” Ia berkata, “Manṣūr juga mengabarkan kepadaku dari Ibrāhīm, dari ‘Umar, riwayat serupa.” Sufyān berkata, “Pendapat inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ بِالْيَمَنِ لَهَا سِتَّةُ أَخِلَّاءَ فَقَالَتْ لَا تَسْتَطِيعُونَ ذَلِكَ مِنْهَا حَتَّى تَقْتُلُوا ابْنَ بَعْلِهَا فَقَالُوا أَمْسِكِيهِ لَنَا عِنْدَكِ فَأَمْسَكَتْهُ فَقَتَلُوهُ عِنْدَهَا وَأَلْقَوْهُ فِي بِئْرٍ فَدَلَّ عَلَيْهِ الذِّبَّانُ فَاسْتَخْرَجُوهُ فَاعْتَرَفُوا بِقَتْلِهِ فَكَتَبَ يَعْلَى بْنُ أُمَيَّةَ بِشَأْنِهِمْ هَكَذَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَتَبَ عُمَرُ أَنِ اقْتُلْهُمُ الْمَرْأَةَ وَإِيَّاهُمْ فَلَوْ قَتَلَهُ أَهْلُ صَنْعَاءَ أَجْمَعُونَ قَتَلْتُهُمْ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abdullāh ibn ‘Ubaydillāh ibn Abī Mulaikah mengabarkan kepadaku bahwa di Yaman ada seorang perempuan yang mempunyai enam orang kekasih. Perempuan itu berkata, “Kalian tidak akan dapat memperoleh hal itu darinya sampai kalian membunuh anak suaminya.” Mereka berkata, “Tahanlah dia untuk kami di tempatmu.” Maka perempuan itu menahannya, lalu mereka membunuhnya di hadapan perempuan itu dan melemparkannya ke dalam sumur. Lalat-lalat menunjukkan keberadaannya, lalu mereka mengeluarkannya dan mengakui telah membunuhnya. Ya‘lā ibn Umayyah menulis kepada ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb tentang perkara mereka demikian. ‘Umar membalas, “Bunuhlah mereka—perempuan itu dan mereka semua. Seandainya seluruh penduduk Ṣan‘ā’ membunuhnya, niscaya aku akan membunuh mereka semua sebagai balasan atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو أَنَّ حَيَّ بْنَ يَعْلَى أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ يَعْلَى يُخْبِرُ بِهَذَا الْخَبَرِ قَالَ اسْمُ الْمَقْتُولِ أَصِيلٌ وَأَلْقَوْهُ فِي بِئْرٍ بِغَمَدَانَ فَدَلَّ عَلَيْهِ الذِّبَّانُ الْأخْضَرُ فَطَافَتِ امْرَأَةُ أَبِيهِ عَلَى حِمَارٍ بِصَنْعَاءَ أَيَّامًا تَقُولُ اللَّهُمَّ لَا تُخْفِي عَلَى مَنْ قَتَلَ أَصِيلًا قَالَ عُمَرُ إِنَّ يَعْلَى كَانَ يَقُولُ كَانَ لَهَا خَلِيلٌ وَاحِدٌ فَقَتَلَهُ هُوَ وَامْرَأَةُ أَبِيهِ فَقَالَ حَيٌّ سَمِعْتُ يَعْلَى يَقُولُ كَتَبَ إِلَيَّ عُمَرَ أَنِ اقْتُلْهُمْ فَلَوِ اشْتَرَكَ فِي دَمِّهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ أَجْمَعُونَ قَتَلْتُهُمْ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَشُكُّ فِيهِا حَتَّى قَالَ لَهُ عَلِيٌّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ نَفَرًا اشْتَرَكُوا فِي سَرَقَةِ جَزُورٍ فَأَخَذَ هَذَا عُضْوًا وَهَذَا عُضْوًا أَكُنْتَ قَاطِعَهُمْ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَذَلِكَ حِينَ اسْتَمْدَحَ لَهُ الرَّأْيُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr memberitahuku bahwa Hayy ibn Ya‘lā mengabarkan kepadanya bahwa ia mendengar Ya‘lā menyampaikan berita ini. Ia berkata, “Nama orang yang terbunuh itu adalah Asīl. Mereka melemparkannya ke sebuah sumur di Ghamdān, lalu lalat-lalat hijau menunjukkan keberadaannya. Istri ayahnya berkeliling di Ṣan‘ā’ dengan mengendarai keledai selama beberapa hari sambil berkata, ‘Ya Allah, jangan biarkan siapa yang membunuh Asīl tidak terungkap.’” ‘Umar berkata, “Ya‘lā biasa mengatakan bahwa perempuan itu memiliki seorang kekasih, lalu lelaki itu dan istri ayahnya membunuhnya.” Hayy berkata, “Aku mendengar Ya‘lā berkata, ‘‘Umar menulis kepadaku agar aku membunuh mereka. Seandainya seluruh penduduk Ṣan‘ā’ bersama-sama terlibat dalam pembunuhan itu, niscaya aku tetap akan membunuh mereka.’” Ibn Jurayj berkata, “’Abd al-Karīm memberitahuku bahwa ‘Umar semula ragu mengenai perkara itu, sampai ‘Alī berkata kepadanya, ‘Wahai Amirul Mukminin, bagaimana pendapatmu jika sekelompok orang bersama-sama mencuri seekor unta, lalu yang ini mengambil satu bagian tubuhnya dan yang itu mengambil bagian lainnya; apakah engkau akan memotong tangan mereka?’ Ia menjawab, ‘Ya.’” Saat itulah pendapat itu menjadi jelas baginya.

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ بِمِثْلِ خَبَرِ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ عَلِيٍّ

Ibnu Juraij berkata, “Abu Bakar mengabarkan kepadaku riwayat yang serupa dengan riwayat Abdul Karim dari Ali.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ جَبَلٍ عَمَّنْ شَهِدَ ذَلِكَ قَالَ كَانَتِ امْرَأَةٌ بِصَنْعَاءَ لَهَا رَبِيبٌ فَغَابَ زَوْجُهَا وَكَانَ رَبِيبُهَا عِنْدَهَا وَكَانَ لَهَا خَلِيلٌ فَقَالَتْ إِنَّ هَذَا الْغُلَامَ فَاضِحُنَا فَانْظُرُوا كَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهِ فَتَمَالَوْا عَلَيْهِ وَهُمْ سَبْعَةٌ مَعَ الْمَرْأَةِ قَالَ قُلْتُ لَهُ كَيْفَ تَمَالَوْا عَلَيْهِ قَالَ لَا أَدْرِي غَيْرَ أَنَّ أَحَدَهُمْ قَدْ أُعْطِيَ شَفْرَةً قَالَ فَقَتَلُوهُ وَأَلْقَوْهُ فِي بِئْرٍ بِغَمَدَانَ قَالَ تُفُقِّدَ الْغُلَامُ قَالَ فَخَرَجَتِ امْرَأَةُ أَبِيهِ تَطُوفُ عَلَى حِمَارٍ وَهِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ مَعَ الْقَوْمِ وَهِيَ تَقُولُ اللَّهُمَّ لَا تُخْفِي دَمَ أَصِيلٍ قَالَ وَخَطَبَ يَعْلَى النَّاسَ فَقَالَ انْظُرُوا هَلْ تُحِسُّونَ هَذَا الْغُلَامَ أَوْ يُذْكَرُ لَكُمْ قَالَ فَيَمُرُّ رَجُلٌ بِبِئْرِ غَمَدَانَ بَعْدَ أَيَّامٍ فَإِذَا هُوَ بِذُبِابٍ أَخْضَرَ يَطْلُعُ مَرَّةً مِنَ الْبِئْرِ وَيَهْبِطُ أُخْرَى فَأَشْرَفَ عَلَى الْبِئْرِ فَوَجَدَ رِيحًا أَنْكَرَهَا فَأَتَى يَعْلَى فَقَالَ مَا أَظُنُّ إِلَّا أَنِّي قَدْ قَدَرْتُ لَكُمْ عَلَى صَاحِبِكُمْ قَالَ وَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ قَالَ فَخَرَجَ يَعْلَى حَتَّى وَقَفَ عَلَى الْبِئْرِ وَالنَّاسُ مَعَهُ قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ الَّذِي قَتَلَهُ صَدِيقُ الْمَرْأَةِ دَلُّونِي بِحَبْلٍ قَالَ فَدَلَّوْهُ فَأَخَذَ الْغُلَامَ فَغَيَّبَهُ فِي سِرْبٍ فِي الْبِئْرِ ثُمَّ قَالَ ارْفَعُونِي فَرَفَعُوهُ فَقَالَ لَمْ أَقْدِرْ عَلَى شَيْءٍ فَقَالَ الْقَوْمُ الْآنَ الرِّيحُ مِنْهَا أَشَدُّ مِنْ حِينَ جِئْنَا فَقَالَ رَجُلٌ آخَرُ دَلُّونِي فَلَمَّا أَرَادُوا أَنْ يُدَلُّوهُ أَخَذَتِ الْآخَرَ رِعْدَةٌ فَاسْتَوْثَقُوا مِنْهُ وَدَلَّوْا صَاحِبَهُمْ فَلَمَّا هَبَطَ فِيهَا اسْتَخْرَجَهُ إِلَيْهِمْ ثُمَّ خَرَجَ فَاعْتَرَفَ الرَّجُلُ خَلِيلُ الْمَرْأَةِ وَاعْتَرَفْتِ الْمَرْأَةُ وَاعْتَرَفُوا كُلُهُمْ فَكَتَبَ يَعْلَى إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنِ اقْتُلْهُمْ فَلَوْ تَمَالَأَ بِهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ قَتَلْتُهُمْ قَالَ فَقَتَلَ السَّبْعَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Ziyād bin Jabal telah mengabarkan kepadaku dari seseorang yang menyaksikan peristiwa itu. Ia berkata, “Di San‘a ada seorang perempuan yang mempunyai anak tiri. Suaminya pergi, sedangkan anak tirinya tinggal bersamanya. Perempuan itu mempunyai seorang kekasih. Ia berkata, ‘Anak ini akan mencemarkan nama baik kita. Pikirkan apa yang akan kalian lakukan terhadapnya.’ Maka mereka bersekongkol untuk mencelakakannya. Mereka berjumlah tujuh orang bersama perempuan itu.” Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Bagaimana mereka bersekongkol untuk mencelakakannya?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu, selain bahwa salah seorang dari mereka telah diberi sebilah pisau.’” Ia berkata, “Mereka pun membunuhnya lalu melemparkannya ke dalam sebuah sumur di Ghamdān. Anak itu kemudian dicari-cari. Istri ayahnya keluar mengelilingi tempat itu dengan menunggang keledai. Dialah yang membunuh anak itu bersama kelompok tersebut, sambil berkata, ‘Ya Allah, janganlah Engkau sembunyikan darah Asil.’”

Ia berkata, “Ya‘lā berpidato kepada orang-orang seraya berkata, ‘Selidikilah apakah kalian merasa kehilangan anak ini atau ada yang menyebutkannya kepada kalian.’” Beberapa hari kemudian, seorang lelaki melewati sumur Ghamdān. Tiba-tiba ia melihat seekor lalat hijau sesekali naik dari sumur dan sesekali turun kembali. Ia pun mengintip ke dalam sumur dan mencium bau yang tidak dikenalnya. Lalu ia mendatangi Ya‘lā dan berkata, “Menurutku, aku telah menemukan orang yang kalian cari.” Ia lalu menceritakan kejadian itu kepadanya. Ya‘lā pun keluar hingga berdiri di tepi sumur, bersama orang-orang. Lelaki yang membunuh anak itu—kekasih perempuan tersebut—berkata, “Turunkan aku dengan tali.” Mereka pun menurunkannya. Ia mengambil anak itu lalu menyembunyikannya di sebuah lorong dalam sumur. Setelah itu ia berkata, “Tarik aku ke atas.” Mereka pun menariknya ke atas. Ia berkata, “Aku tidak menemukan apa-apa.” Orang-orang berkata, “Sekarang bau dari sumur itu lebih menyengat daripada ketika kita datang.” Lelaki lain berkata, “Turunkan aku.” Namun, ketika mereka hendak menurunkannya, lelaki yang pertama tadi mulai gemetar. Mereka pun mengikatnya erat-erat, lalu menurunkan orang yang lain. Ketika orang itu turun ke dalam sumur, ia mengeluarkan jasad anak tersebut kepada mereka. Kemudian ia keluar. Lelaki itu, kekasih perempuan tersebut, mengaku; perempuan itu pun mengaku; dan mereka semua mengaku. Ya‘lā lalu menulis surat kepada ‘Umar, dan ‘Umar membalas suratnya, ‘Bunuhlah mereka. Seandainya seluruh penduduk San‘a bersekongkol untuk membunuhnya, niscaya aku akan membunuh mereka.’” Ia berkata, “Maka Ya‘lā membunuh ketujuh orang itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرِ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي النَّفْرِ يَقْتُلُونَ الرَّجُلَ قَالَ يَقْتُلُ أَوْلِيَاؤُهُ مِنْ شَاءُوا وَيَعْفُونَ عَمَّنْ شَاءُوا وَيَأْخُذُونَ الدِّيَةَ مِمَّنْ شَاءُوا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, mengenai sekelompok orang yang membunuh seorang laki-laki. Ia berkata, “Para wali korban boleh membunuh siapa pun di antara mereka yang mereka kehendaki, memaafkan siapa pun yang mereka kehendaki, dan mengambil diyat dari siapa pun yang mereka kehendaki.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَوْ أَنَّ مِائَةً قَتَلُوا رَجُلًا قُتِلُوا بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, dari Dāwūd bin al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Seandainya seratus orang membunuh seorang laki-laki, niscaya mereka semua dibunuh sebagai qisas atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يُقْتَلُ رَجُلَانِ بِرَجُلٍ وَلَا تُقْطَعُ يَدَانِ بِيَدٍ قَالَ سُفْيَانُ فِي قَوْمٍ قَطَعُوا رَجُلًا قَالَ لَا يُقَادُ مِنْهُمْ وَتَكُونُ الدِّيَةُ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Dua orang tidak dibunuh sebagai balasan atas satu orang, dan dua tangan tidak dipotong sebagai balasan atas satu tangan.” Sufyān berkata tentang sekelompok orang yang melukai seorang laki-laki, “Qisas tidak dikenakan kepada mereka, dan diyat ditanggung oleh mereka semua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا قَتَلَ النَّفْرُ أَحَدًا اخْتَارُوا أَيَّهُمْ شَاءُوا قَالَ وَقَالَهُ غَيْرُهُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Jika sekelompok orang membunuh seseorang, mereka memilih siapa pun di antara mereka yang mereka kehendaki.” Ia berkata, “Orang lain juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَعَبْدُ الْمَلِكِ لَا يَقْتُلَانِ مِنْهُمْ إِلَّا رَجُلًا وَاحِدًا وَمَا عَلِمْتُ أَحَدًا قَتَلَهُمْ جَمِيعًا إِلَّا مَا قَالُوا فِي عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Dīnār, ia berkata, “Ibn al-Zubair dan ‘Abd al-Malik tidak membunuh seorang pun dari mereka selain satu orang. Aku tidak mengetahui ada orang yang membunuh mereka semua, kecuali apa yang mereka katakan tentang ‘Umar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرِّحْمَنِ قَالَ فِي رَجُلٍ قَتَلَ ثَلَاثَةً أَيُقْتَلُ بِهِمْ قَالَ مَعْمَرٌ نَعَمْ وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman, yang berkata tentang seorang laki-laki yang membunuh tiga orang: “Apakah ia dibunuh sebagai qisas atas mereka?” Ma‘mar menjawab, “Ya.” Al-Hasan dan Qatadah juga berpendapat demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ قَتَلَ رَجُلَيْنِ حُرَّيْنِ قَالَ هُوَ بِهِمَا قَطُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang laki-laki membunuh dua orang merdeka; bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Ia dikenai qiṣāṣ atas keduanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ فِي رَجُلَيْنِ قَتْلًا رَجُلًا قَالَ هُمَا بِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah, mengenai dua orang yang membunuh seorang laki-laki. Ia berkata, “Keduanya bertanggung jawab atasnya.”

بَابُ الرَّجُلِ يُمْسِكُ الرَّجُلَ فَيَقْتُلُهُ الْآخَرُ

Bab tentang seseorang yang menahan orang lain, lalu orang lain membunuhnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَلِيٍّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا وَحَبَسَهُ آخَرُ قَالَ يُقْتَلُ الْقَاتِلُ وَيُحْبَسُ الْآخَرُ فِي السِّجْنِ حَتَّى يَمُوتَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَضَى بِمِثْلِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari ‘Alī, mengenai seorang laki-laki yang membunuh orang lain, sementara laki-laki lain menahannya. ‘Alī berkata, “Pembunuh itu dihukum mati, sedangkan laki-laki yang menahannya dipenjara sampai ia meninggal.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Alī memutuskan perkara serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ أَمْسَكَ رَجُلًا لِآخَرَ حَتَّى قَتَلَهُ قَالَ ذَكَرُوا أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقُولُ يُمْسَكُ الْمُمْسِكُ فِي السِّجْنِ حَتَّى يَمُوتَ وَيُقْتَلُ الْآخَرُ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنْ بَلَغَ مِنْهُ شَيْئًا دُونَ نَفْسِهِ أَيُمْسَكُ الْمُمْسِكُ فِي السِّجْنِ حَتَّى يَمُوتَ قَالَ لَا يُقَادُ مِنَ السَّاطِي وَيُعَاقَبُ الْمُمْسِكُ وَلَا يُقَادُ مِنْهُ قُلْتُ فَإِنْ قَتَلَهُ قَتْلًا قَالَ فَلَا أَرَى أَنْ يُقْتَلَ الْمُمْسِكُ أَيْضًا قَالَ قُلْتُ لَهُ لِمَ يُمْسِكْهُ وَلَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ وَلَكِنَّهُ مَشَى مَعَ الْقَاتِلِ فَذَهَبَ وَتَكَلَّمَ وَمَنْعَهُ مِنْ ضَرْبٍ أُرِيدَ بِهِ قَالَ لَا يُقْتَلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seseorang menahan orang lain untuk orang ketiga hingga orang itu membunuhnya. Bagaimana hukumnya?” Ia menjawab: “Mereka menyebutkan bahwa ‘Alī pernah berkata, ‘Orang yang menahan itu dipenjara sampai mati, sedangkan orang yang membunuh itu dibunuh.’” Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Jika orang itu melukainya dengan sesuatu yang tidak sampai merenggut nyawanya, apakah orang yang menahan itu dipenjara sampai mati?” Ia menjawab: “Pelaku penyerangan tidak dikenai qisas, sedangkan orang yang menahan itu dihukum, tetapi tidak dikenai qisas.” Aku bertanya: “Bagaimana jika ia membunuhnya?” Ia menjawab: “Kalau begitu, menurutku orang yang menahan itu juga tidak dibunuh.” Aku berkata kepadanya: “Bagaimana jika ia tidak menahannya dan tidak menunjukkan orang itu kepadanya, tetapi ia berjalan bersama pembunuh itu, lalu pergi dan berbicara dengannya serta mencegahnya melakukan pukulan yang hendak dilayangkan kepadanya?” Ia menjawab: “Ia tidak dibunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ أُخْبِرْتُ خَبَرًا قَدْ سَمِعْتُهُ وَأُثْبِتْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يُحْبَسُ الصَّابِرُ لِلْمَوْتِ كَمَا حَبَسَ وَيُقْتَلُ الْقَاتِلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Ismā‘īl ibn Umayyah, ia berkata, “Aku diberi tahu sebuah riwayat yang telah kudengar dan kupastikan berasal dari Nabi ﷺ. Beliau bersabda, ‘Orang yang menahan seseorang sampai mati akan ditahan sebagaimana ia telah menahannya, dan pembunuh akan dibunuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي قَوْمٍ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ فَأَمْسَكَهُ بَعْضُهُمْ وَفَقَأَ عَيْنَهُ بَعْضُهُمْ قَالَ تُفْقَأُ عَيْنُ الَّذِي فَقَأَ عَيْنَهُ وَيُعَاقَبُ الْآخَرُونَ عُقُوبَةً مُوجِعَةً مُنَكِّلَةً فَإِنْ أَحَبَّ الدِّيَةَ فَهِيَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang sekelompok orang yang mengeroyok seorang laki-laki. Sebagian dari mereka memegangi laki-laki itu, sedangkan sebagian lainnya mencungkil matanya. Al-Zuhrī berkata, “Mata orang yang mencungkilnya harus dicungkil, sementara yang lainnya dikenai hukuman yang menyakitkan dan memberikan efek jera. Jika ia memilih diyat, maka diyat itu menjadi tanggungan mereka semua.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ فِي النَّفْرِ يَقْتُلُونَ الرَّجُلَ خَطَأً قَالَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ كَفَّارَةٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, mengenai sekelompok orang yang membunuh seorang laki-laki karena tidak sengaja. Ia berkata, “Setiap orang dari mereka wajib membayar kafarat.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Yūnus, dari al-Ḥasan, dengan riwayat serupa. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī, dari Asy‘ats, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, dengan riwayat serupa. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ja‘far ibn Burqān, dari al-Ḥakam, dari Ibrāhīm, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الْحَكَمِ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ عَنِ الْحَارِثِ الْعُكْلِيِّ قَالَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ كَفَّارَةٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Hakam, dari Ibn Syubrumah, dari al-Harits al-‘Ukli, ia berkata, “Setiap orang di antara mereka wajib membayar kafarat.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari ‘Ikrimah, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ وَالصَّلْتُ أَنَّ رَجُلًا بِالْبَصْرَةِ رَأَى إِنْسَانًا فَظَنَّ أَنَّهُ كَلْبٌ فَرَجَمَهُ فَقَتَلَهُ فَإِذَا هُوَ إِنْسَانٌ فَلَمْ يَدْرِ النَّاسُ مَنْ قَتَلَهُ فَجَاءَ عَدِيُّ بْنُ أَرْطَاةَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَتَلَهُ فَسَجَنَهُ وَكَتَبَ فِيهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ عُمَرُ إِنَّكَ بِئْسَ مَا صَنَعْتَ حِينَ سَجَنْتَ وَقَدْ جَاءَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ فَأَخْبَرَكَ أَنَّهُ قَاتَلَهُ فَخَلِّ سَبِيلَهُ وَاجْعَلْ دِيَتَهُ عَلَى الْعَشِيرَةِ وَزَعَمَ الصَّلْتُ أَنَّهُمَا مِنَ الْأَسَدِ الْقَاتِلَ وَالْمَقْتُولَ وَأَنَّ الْمَقْتُولَ كَانَ عَاسًّا يَعُسُّ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Muhammad bin Nushair dan al-Salt memberitahuku bahwa seorang laki-laki di Basrah melihat seseorang dan mengira ia seekor anjing. Lalu ia melemparinya dengan batu hingga membunuhnya. Ternyata orang itu manusia. Orang-orang tidak tahu siapa yang membunuhnya. Kemudian Adi bin Artha’ah datang dan memberitahukan bahwa orang itu telah membunuhnya, lalu ia memenjarakannya dan menulis kepada Umar bin Abd al-Aziz tentang perkara itu. Umar menulis, ‘Sungguh buruk tindakanmu ketika memenjarakannya, padahal orang itu datang atas kemauannya sendiri dan memberitahumu bahwa ia telah membunuhnya. Maka bebaskanlah dia dan bebankanlah diyatnya kepada kerabat satu kabilahnya.’ Al-Salt menyatakan bahwa keduanya berasal dari Bani Asad, baik pembunuh maupun yang terbunuh, dan bahwa orang yang terbunuh itu adalah penjaga malam yang berpatroli.”

بَابُ دُعَاءِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهِ

Bab tentang ajakan seorang suami kepada istrinya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَذْكُرُ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ أُسْتِشِيرَ فِي رَجُلٍ دَعَا امْرَأَتَهِ إِلَى أَنْ تَقْعُدَ عَلَى ذَكَرِهِ فَفَتَقَتْهُ فَقَضَى عَلَيْهِ الدِّيَةَ بَيْنَهُمَا بِشَطْرَيْنِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar sebagian sahabat kami menyebutkan bahwa al-Ḥāriṡ ibn Abī Rabī‘ah dimintai pendapat tentang seorang laki-laki yang meminta istrinya duduk di atas kemaluannya, lalu istrinya membuatnya robek. Maka, ia menetapkan diyat atas keduanya, masing-masing menanggung setengahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سَأَلَهُ ابْنُ أَشْوَعَ عَنْ رَجُلٍ أَبْرَكَ امْرَأَتَهُ فَجَامَعَهَا وَكَسَرَ ثَنِيَّتَهَا قَالَ الشَّعْبِيُّ يَغْرَمُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Īsā bin Abī ‘Azza, dari al-Sya‘bī, ia berkata: Ibnu Asywa‘ bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang membuat istrinya berlutut, lalu menyetubuhinya dan mematahkan gigi serinya. Al-Sya‘bī berkata, “Ia wajib membayar ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ جَارِيَةً فَدَخَلَ عَلَيْهَا سِرًّا مِنْ أَهْلِهَا فَأَفْزَعَهَا فَمَاتَتْ قَالَ عَلَيْهِ دِيَتُهَا بِوُقُوعِهِ عَلَيْهِا قَبْلَ أَنْ تُطِيقَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang menikahi seorang budak perempuan, lalu mendatanginya diam-diam tanpa sepengetahuan keluarganya dan membuatnya ketakutan hingga meninggal. Al-Zuhrī berkata, “Laki-laki itu wajib membayar diyatnya karena telah menyetubuhinya sebelum ia mampu menanggungnya.”

بَابُ قَتَلِ الرَّجُلِ الْحُرِّ عَبْدًا وَالْعَبْدِ حُرًّا

Bab tentang seorang laki-laki merdeka yang membunuh budak dan seorang budak yang membunuh orang merdeka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ إِنْ قَتَلَ حُرٌّ وَعَبْدٌ حُرًّا خَطَأً فَدِيَتُهُ مِنْ حِسَابِ ثَمَنِ الْعَبْدِ وَحِصَّةِ الْحُرِّ فِي دِيَتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari seorang laki-laki, dari Makḥūl. Ia berkata, “Jika seorang merdeka dan seorang budak membunuh seorang merdeka secara tidak sengaja, diyatnya dihitung berdasarkan nilai budak dan bagian orang merdeka dalam diyat tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ حُرٌّ وَعَبْدٌ قَتْلًا حُرًّا عَمْدًا قَالَ الْحُرُّ يُقْتَلُ بِهِ وَالْعَبْدُ لِأَهْلِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Bagaimana jika seorang merdeka dan seorang budak dengan sengaja membunuh seorang merdeka?” Ia menjawab, “Orang merdeka itu dibunuh sebagai qisas atas korban, sedangkan budak itu diserahkan kepada keluarga korban.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي حُرٍّ وَعَبْدٍ قَتْلًا رَجُلًا عَمْدًا قَالَ يُقْتَلَانِ بِهِ قَالَ سُفْيَانُ يُقْتَلَانِ بِهِ إِذَا كَانَ عَمْدًا فَإِنْ كَانَ خَطَأً أُخِذَ الْعَبْدُ بِرُمَّتِهِ وَعَلَى الْحُرِّ نِصْفُ الدِّيَةِ إِلَّا أَنْ يَسْأَمُوا إِلَى الْعَبْدِ أَنْ يَفْدُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Abū Ḥanīfah, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, mengenai seorang merdeka dan seorang budak yang dengan sengaja membunuh seorang laki-laki. Ia berkata, “Keduanya dibunuh sebagai balasan atasnya.” Sufyān berkata, “Keduanya dibunuh sebagai balasan atasnya jika pembunuhan itu disengaja. Jika pembunuhan itu karena kekeliruan, budak itu diserahkan seutuhnya, sedangkan si merdeka wajib membayar setengah diyat, kecuali jika mereka meminta agar budak itu ditebus.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي حُرٍّ وَعَبْدٍ قَتْلًا حُرًّا قَالَ الدِّيَةُ عَلَى الْحُرِّ إِلَّا مَا بَلَغَ ثَمَنَ الْعَبْدِ قَالَ وَقَالَ غَيْرُ مُجَاهِدٍ هُوَ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, mengenai seorang merdeka dan seorang budak yang membunuh seorang merdeka. Mujāhid berkata, “Diyat ditanggung oleh orang merdeka, kecuali sebesar harga budak.” Ia berkata, “Selain Mujāhid mengatakan bahwa diyat itu dibagi di antara keduanya sama rata.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنْ شَاءُوا قَتَلُوا الْحُرَّ وَاسْتَرَقُّوا الْعَبْدَ وَإِنْ شَاءُوا قَتَلُوهُمَا جَمِيعًا وَإِنْ شَاءُوا عَفَوْا عَنْ وَاحِدٍ وَقَتَلُوا الْآخَرَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika mereka menghendaki, mereka membunuh orang merdeka dan memperbudak budak; jika mereka menghendaki, mereka membunuh keduanya sekaligus; dan jika mereka menghendaki, mereka memaafkan salah seorang dan membunuh yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حُرٍّ قَتَلَهُ حُرٌّ وَعَبْدٌ قَالَ يُقْتَلُ الْحُرُّ وَإِنْ شَاءَ أَهْلُ الْقَتِيلِ قَتَلُوا الْعَبْدَ وَإِنْ شَاءُوا اسْتَخْدَمُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang merdeka yang dibunuh oleh seorang merdeka dan seorang budak. Ia berkata, “Orang merdeka itu dihukum mati. Jika keluarga korban menghendaki, mereka dapat membunuh budak itu; dan jika menghendaki, mereka dapat mempekerjakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو فَرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ نَاسًا كَانُوا يَسْقُونَ ظَهْرًا فِي فَجٍّ مِنْ فِجَاجِ مَكَّةَ فَأَصَابَ الظَّهْرُ رَجُلَيْنِ عَبْدًا وَحُرًّا فَقَضَى عَبْدُ الْمَلِكِ بِدِيَتِهِ بَيْنَهُمْ بِالْحِصَصِ ثَمَنُ الْعَبْدِ وَالْحُرِّ عَلَى ثَمَنِ الْعَبْدِ وَدِيَةِ الْحُرِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abu Farwah mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa sejumlah orang sedang memberi minum unta di salah satu celah di antara celah-celah gunung di Makkah. Unta itu mengenai dua orang, seorang budak dan seorang merdeka. ‘Abd al-Malik lalu memutuskan agar diyatnya dibagikan kepada mereka menurut perbandingan harga budak dan orang merdeka, dengan memperhitungkan harga budak dan diyat orang merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي عَبْدٍ قَتَلَ حُرًّا خَطَأً قَالَ إِنْ شَاءَ أَهْلُ الْعَبْدِ أَسْلَمُوا الْعَبْدَ بِجَرِيرَتِهِ وَإِنْ شَاءُوا فَدَوْهُ بِدِيَةِ الْحُرِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari Mujāhid, tentang seorang budak yang tidak sengaja membunuh orang merdeka. Ia berkata, “Jika keluarga pemilik budak itu menghendaki, mereka menyerahkan budak tersebut karena kejahatannya. Jika mereka menghendaki, mereka menebusnya dengan diyat orang merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ قَالَ قَتَادَةُ وَإِنْ كَانَ عَمْدًا فَأَهَلُ الْمَقْتُولِ أَحَقُّ بِالْعَبْدِ إِنْ شَاءُوا قَتَلُوهُ وَإِنْ شَاءُوا اسْتَرَقُّوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dengan riwayat serupa. Qatādah berkata, “Jika pembunuhan itu dilakukan dengan sengaja, keluarga orang yang terbunuh lebih berhak atas budak itu. Jika mereka menghendaki, mereka membunuhnya; dan jika mereka menghendaki, mereka menjadikannya budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ إِنْ شَاءَ سَيِّدُهُ فَدَاهُ بِثَمَنِ الْعَبْدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar bahwa telah sampai kepadanya bahwa Umar bin Abdul Aziz berkata, “Jika tuannya menghendaki, ia dapat menebusnya dengan harga budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا الْعَبِيدُ سُنَّتُهُمْ سُنَّةُ الْأَحْرَارِ فِي الْقَوَدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah. Keduanya berkata, “Ketentuan bagi para budak dalam hal kisas sama dengan ketentuan bagi orang-orang merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ عَبْدٌ قَتَلَ حُرًّا عَمْدًا قَالَ فَالْعَبْدُ لَهُمْ قُلْتُ فَأَرَادَ سَيِّدُ الْعَبْدِ أَنْ يُعْطِيَ الدِّيَةَ وَيَفْدِيَ عَبْدَهُ وَأَبَى أَهْلُ الْحُرِّ إِلَّا الْعَبْدَ قَالَ هُمْ أَحَقُّ بِهِ هُوَ لَهُمْ أَبَى إِلَّا ذَلِكَ قُلْتُ فَإِنْ أَرَادُوا بَعْدُ أَنْ يُسَلِّمَ إِلَيْهِمْ قَتْلَهُ قَالَ يَقْتُلُونَهُ إِنْ شَاءُوا فَقُلْتُ يُقْتَلُ عَبْدٌ بِحُرٍّ قَالَ يُكْرَهُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang budak membunuh seorang merdeka dengan sengaja.” Ia menjawab, “Budak itu menjadi milik mereka.” Aku bertanya, “Bagaimana jika tuan budak itu hendak membayar diyat dan menebus budaknya, tetapi keluarga orang merdeka itu menolak dan hanya menginginkan budak tersebut?” Ia menjawab, “Mereka lebih berhak atasnya; budak itu milik mereka. Mereka menolak selain itu.” Aku bertanya, “Lalu, jika setelah itu mereka hendak meminta agar ia diserahkan kepada mereka untuk dibunuh?” Ia menjawab, “Mereka boleh membunuhnya jika menghendaki.” Aku bertanya, “Apakah seorang budak dibunuh karena seorang merdeka?” Ia menjawab, “Hal itu tidak disukai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ عَبْدٌ فَقَأَ عَيْنَ حُرٍّ أَفَتَسْتَحِبُّ أَنْ يَسْتَقِيدَهُ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Seorang budak mencungkil mata seorang merdeka; apakah engkau menganjurkan agar ia menuntut qisas terhadap budak itu?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ طَارِقٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ جِنَايَةُ الْعَبْدِ فِي رَقَبَتِهِ إِنْ شَاءَ مَوَالِيهِ أَسْلَمُوهُ بِجِنَايَتِهِ وَإِنْ شَاءُوا غَرِمُوا عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ṭāriq, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Tanggung jawab atas tindak pidana seorang budak melekat pada dirinya. Jika para majikannya menghendaki, mereka dapat menyerahkannya karena tindak pidananya; dan jika mereka menghendaki, mereka dapat membayar ganti rugi atas namanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ فِي مَمْلُوكٍ قَتَلَ رَجُلًا قَالَ إِنْ شَاءَ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ اسْتَرَقُّوا الْعَبْدَ قَالَ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لَيْسَ لَهُمْ إِلَّا الْقَوَدُ أَوِ الْعَفْوُ وَبِهِ يَأْخُذُ سُفْيَانُ بِقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَ قَوْلِ الشَّعْبِيِّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi. Ia berkata mengenai seorang budak yang membunuh seorang laki-laki, “Jika keluarga korban menghendaki, mereka boleh menjadikan budak itu sebagai milik mereka.” Ia berkata, “Ibrahim berkata, ‘Mereka hanya memiliki pilihan qisas atau memaafkan.’ Sufyan berpegang pada pendapat Ibrahim ini.” Ibn Juraij meriwayatkan dari Atha’ pendapat yang serupa dengan pendapat al-Sya‘bi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ يَسْأَلُ عَنْ عَبْدٍ أَبَقَ فَقَتَلَ رَجُلًا خَطَأً فَقَالَ أَخْبَرَنِي حَمَّادٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُدْفَعُ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ فَإِنْ شَاءُوا قَتَلُوهُ وَإِنْ شَاءُوا عَفَوْا عَنْهُ فَإِنْ عَفَوْا عَنْهُ فَهُوَ لِسِادَتِهِ الْأَوَّلِينَ لَيْسَ لِأَهْلِ الْمَقْتُولِ أَنْ يَسْتَرِقُّوهُ

Abd al-Razzaq berkata, “Aku mendengar Abu Hanifah ditanya tentang seorang budak yang melarikan diri lalu membunuh seseorang secara tidak sengaja. Ia menjawab, ‘Hammad menyampaikan kepadaku dari Ibrahim, bahwa ia berkata: Budak itu diserahkan kepada para wali korban. Jika mereka mau, mereka dapat membunuhnya; dan jika mereka mau, mereka dapat memaafkannya. Jika mereka memaafkannya, budak itu kembali menjadi milik mantan tuan-tuannya. Keluarga korban tidak berhak menjadikannya budak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِنْ شَاءُوا اسْتَرَقُّوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm, dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, dari ‘Alī, ia berkata, “Jika mereka menghendaki, mereka dapat memperbudaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ عَبِيدٌ قَتَلُوا حُرًّا عَمْدًا أَسُنَّتُهُمْ سُنَّةُ الْأَحْرَارِ يَقْتُلُونَ الْحُرَّ عَمْدًا قَالَ مَا أَرَى إِلَّا أَنَّهُمْ لِأَهْلِهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ مَالٌ لَيْسُوا كَهَيْئَةِ الْأَحْرَارِ قَتَلُوا حُرًّا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Para budak membunuh seorang merdeka dengan sengaja. Apakah ketentuan bagi mereka sama dengan ketentuan bagi orang-orang merdeka, yakni mereka dihukum mati karena sengaja membunuh orang merdeka?” Ia menjawab, “Menurutku, mereka diserahkan kepada keluarga korban, karena mereka adalah harta benda. Mereka tidak sama dengan orang-orang merdeka, padahal mereka telah membunuh seorang merdeka.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا أَرَى الْعَبِيدَ يَقْتُلُونَ الْحُرَّ عَمْدًا إِلَّا كَأَمْرِ الْأَحْرَارِ يَقْتُلُونَ الْحُرَّ عَمْدًا لَهُمْ أَحَدُهُمْ

Ibn Jurayj berkata, “Amr bin Dinar berkata kepadaku, ‘Menurutku, budak-budak yang membunuh orang merdeka dengan sengaja diperlakukan sama seperti orang-orang merdeka yang membunuh orang merdeka dengan sengaja; mereka berhak menuntut salah seorang dari para pembunuh itu.’”

بَابُ الْحُرِّ يَقْتُلُ الْحُرَّ وَالْعَبْدَ

Bab tentang orang merdeka yang membunuh orang merdeka dan budak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ حُرٌّ قَتَلَ حُرًّا وَعَبْدًا خَطَأً قَالَ دِيَةُ الْحُرِّ وَدِيَةُ الْعَبْدِ قُلْتُ فَعَمْدًا قَالَ يُقْتَلُ بِالْحُرِّ وَيَغْرَمُ الْعَبْدَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَضَتِ السُّنَّةُ بِغَيْرِ ذَلِكَ وَلَوْ قَتَلَ حُرَّيْنِ كَانَ قَطُّ قَالَ قُلْتُ فَكَيْفَ يُقْتَلُ بِالْحُرِّ وَيَغْرَمُ أَهْلُ الْحُرِّ ثَمَنَ الْمَمْلُوكِ وَلَا أَعْلَمُ هَذَا إِلَّا عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ لَا أَعْلَمُ إِلَّا أَنْ يُقْتَلَ بِالْحُرِّ وَيَغْرَمَ ثَمَنَ الْمَمْلُوكِ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha: “Seorang merdeka membunuh seorang merdeka dan seorang budak secara tidak sengaja.” Ia menjawab, “Diyah orang merdeka dan diyah budak.” Aku bertanya, “Kalau dengan sengaja?” Ia menjawab, “Ia dibunuh sebagai qisas atas orang merdeka dan membayar ganti rugi untuk budak, kecuali jika sunah telah menetapkan selain itu. Jika ia membunuh dua orang merdeka, apakah ia pernah [dihukum demikian]?” Ia berkata: Aku bertanya, “Lalu bagaimana ia dibunuh sebagai qisas atas orang merdeka, sementara keluarga orang merdeka itu membayar harga budak? Aku hanya mengetahui hal ini dari Amr bin Syu’aib.” Ia menjawab, “Aku hanya mengetahui bahwa ia dibunuh sebagai qisas atas orang merdeka dan membayar harga budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ فِي حُرٍّ قَتَلَ حُرًّا وَعَبْدًا عَمْدًا يُقْتَلُ بِالْحُرِّ وَيَغْرَمُ ثَمَنَ الْعَبْدِ فِي مَالِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, yang berkata tentang seorang merdeka yang dengan sengaja membunuh seorang merdeka dan seorang budak: ia dihukum mati karena membunuh orang merdeka itu, dan ia membayar harga budak tersebut dari hartanya sendiri.

بَابُ الْعَبْدِ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ يُعْتِقُ أَحَدُهُمَا وَيُقْتَلُ الْآخَرُ

Bab tentang seorang budak yang dimiliki oleh dua orang; salah seorang dari keduanya memerdekakannya, sedangkan yang lain dibunuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي عَبْدٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَعْتَقَهُ أَحَدُهُمَا وَقَتْلَهُ الْآخَرُ قَالَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْحُرِّ يَغْرَمُ الْمُعْتِقُ لِلَّذِي قَتَلَ نِصْفَ دِيَتِهِ وَتَكُونُ دِيَتُهُ عَلَى الْقَاتِلِ لِوَرَثَتِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ هُوَ عَبْدٌ حَتَّى يُعْتِقَهُ كُلُهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang budak yang dimiliki oleh dua orang. Salah seorang dari keduanya memerdekakannya, lalu yang lain membunuhnya. Qatādah berkata, “Kedudukannya seperti orang merdeka. Orang yang memerdekakannya harus membayar kepada orang yang membunuhnya separuh diyatnya, sedangkan diyatnya menjadi tanggungan si pembunuh untuk diberikan kepada ahli warisnya.” Ma‘mar berkata, “Az-Zuhrī berkata, ‘Ia tetap seorang budak sampai mereka semua memerdekakannya.’”

بَابُ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ يَقْتُلَانِ

Bab tentang anak kecil dan orang dewasa yang membunuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ وَصَبِيٍّ قَتَلَا رَجُلًا عَمْدًا قَالَ يُقْتَلُ الْقَاتِلُ وَتَكُونُ الدِّيَةُ عَلَى أَهْلِ الصَّبِيِّ إِنَّ عَمَدَ الصَّبِيِّ خَطَأٌ قَالَ الْحَسَنُ دِيَةٌ وَلَا قَتْلٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai seorang laki-laki dan seorang anak yang dengan sengaja membunuh seorang laki-laki. Ia berkata, “Pembunuh itu dihukum mati, sedangkan diyat ditanggung oleh keluarga anak tersebut, karena kesengajaan anak dihukumi sebagai kekeliruan.” Al-Hasan berkata, “Diyat, tanpa hukuman mati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ لَا يُقْتَلُ بِهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَا يَدْرِي لَعَلَّ الصَّبِيَّ هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ كَمَا لَوْ أَرْسَلْنَا كَلْبًا مُعَلَّمًا عَلَى صَيْدٍ فَعَرَضَ لِلصَّيْدِ مَعَ هَذَا الْكَلْبِ كَلْبٌ غَيْرُ مُعَلَّمٍ فَاجْتَمَعَا فِي قَتْلِهِ لَمْ يُؤْكَلْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Banyak orang berpendapat bahwa ia tidak dibunuh sebagai balasan atas pembunuhan itu, sebab tidak diketahui apakah anak kecil itulah yang membunuhnya. Hal ini seperti apabila kita melepas seekor anjing terlatih untuk memburu hewan buruan, lalu seekor anjing yang tidak terlatih menghadang hewan buruan itu bersama anjing tersebut dan keduanya bersama-sama membunuhnya; hewan itu tidak boleh dimakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي كَبِيرٍ وَصَغِيرٍ قَتَلَا رَجُلًا قَالَ لَا يُقْتَلُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي أَيُّهُمَا الَّذِي أَجَازَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمَا الدِّيَةُ حِصَّةُ الصَّغِيرِ عَلَى الْعَاقِلَةِ وَحِصَّةُ الْآخَرِ فِي مَالِهِ وَقَالَهُ إِبْرَاهِيمُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrahim, berkata tentang seorang dewasa dan seorang anak kecil yang membunuh seorang laki-laki: “Tidak seorang pun dari keduanya dihukum mati, karena tidak diketahui siapa di antara mereka yang memberikan pukulan mematikan kepadanya. Keduanya wajib membayar diyat: bagian si anak kecil ditanggung oleh ‘āqilah, sedangkan bagian yang seorang lagi dibayar dari hartanya.” Ibrahim juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ وَقَالَ هِشَامٌ عَنِ الْحَسَنِ إِذَا دَخَلَ عَمْدٌ فِي خَطَأٍ كَانَتِ الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Hisyam meriwayatkan dari al-Hasan, “Apabila unsur kesengajaan masuk dalam kekeliruan, maka diyatlah yang berlaku.”

بَابُ الْحُرِّ يَقْتُلُ الْعَبْدَ عَمْدًا

Bab tentang orang merdeka yang membunuh seorang budak dengan sengaja.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ يَرْوِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ وَمَنْ جَدَعَهُ جَدَعْنَاهُ فَرَاجَعُوهُ قَالَ قَضَى اللَّهُ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Ḥasan, meriwayatkan dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Barang siapa membunuh budaknya, kami akan membunuhnya; dan barang siapa memotong anggota tubuh budaknya, kami akan memotong anggota tubuhnya.” Lalu mereka menanyakan kembali hal itu kepadanya. Ia berkata, “Allah telah menetapkan jiwa dibalas dengan jiwa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُهَيْلِ بنِ أَبِي صَالِحٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ عَبْدًا عَمْدًا قَالَ يُقْتَلُ بِهِ فَعَاوَدْتُهُ فَقَالَ لَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْيَمَنِ لَقَتَلْتُهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, berkata: Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyib tentang seorang lelaki yang sengaja membunuh seorang budak. Ia menjawab, “Ia dibunuh sebagai balasan atas budak itu.” Aku menanyakan hal itu lagi kepadanya, lalu ia berkata, “Seandainya seluruh penduduk Yaman bersatu menentangnya, niscaya aku akan membunuh mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ وَعَلِيَّ بْنَ أَبِي كَثِيرٍ أَرْسَلَاهُ إِلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ قَالَ يُقْتَلُ بِهِ قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَيْهِمَا فَأَخْبَرْتُهُمَا قَالَا وَهِمْتَ فَارْجِعْ فَاسْأَلْهُ قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ يُقْتَلُ بِهِ يَا ابْنَ أَخِي لَوْ كَانُوا مِائَةً لَقَتَلْتُهُمْ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Sam‘ān, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, bahwa Zaid bin Aslam dan ‘Alī bin Abī Kathīr mengutusnya kepada Ibn al-Musayyib untuk menanyakan hal itu. Ia menjawab, “Mereka dihukum mati sebagai balasan atasnya.” Ia berkata, “Lalu aku kembali kepada keduanya dan memberitahukan hal itu kepada mereka. Keduanya berkata, ‘Engkau keliru. Kembalilah dan tanyakan lagi kepadanya.’” Ia berkata, “Lalu aku kembali kepadanya dan menanyakannya. Ia berkata, ‘Siapa engkau?’” Ia berkata, “Aku pun memberitahukan jati diriku kepadanya. Ia lalu berkata, ‘Mereka dihukum mati sebagai balasan atasnya, wahai anak saudaraku. Seandainya jumlah mereka seratus orang, niscaya aku menghukum mati mereka sebagai balasan atasnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ يُقْتَلُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Suhail bin Abī Ṣāliḥ, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Ia dibunuh sebagai balasan atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَوْ أَحَدِهِمَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَخْبَرَنَا ابْنُ سَمْعَانَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهِا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ قَالَ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ سَمْعَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَتَبَ ذَلِكَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فَهَذِهِ الْآيَةُ لَنَا وَلَهُمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Abi Najih dan ‘Amr ibn Dinar—atau dari salah seorang di antara keduanya—dari Ibn ‘Abbas. Abd al-Razzaq berkata, “Ibn Sam‘an mengabarkan kepada kami, dari Mujahid, dari Ibn ‘Abbas, mengenai firman-Nya, ‘Dan Kami telah menetapkan bagi mereka di dalamnya bahwa jiwa dibalas dengan jiwa.’” Ia berkata, “Ibn Sam‘an mengabarkan kepadaku, dari ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Rahman, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, ‘Hal itu telah ditetapkan bagi Bani Israil; maka ayat ini berlaku bagi kita dan mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ يُقْتَلُ بِهِ إِذَا كَانَ عَمْدًا قَالَ الثَّوْرِيُّ إِنْ قَتَلَ عَبْدَهُ أَوْ عَبْدَ غَيْرِهِ قُتِلَ بِهِ وَهُوَ قَوْلُنَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Hanifah, dari Hammad, dari Ibrahim. Ia berkata, “Ia dibunuh sebagai balasan atasnya apabila pembunuhan itu dilakukan dengan sengaja.” Al-Tsauri berkata, “Jika seseorang membunuh budaknya atau budak orang lain, ia dibunuh sebagai balasan atasnya. Itulah pendapat kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا قَوَدَ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ وَلَكِنِ الْعُقُوبَةَ وَالنَّكَالَ وَغُرْمَ مَا أَصَابَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak ada qisas antara orang merdeka dan budak, tetapi ada hukuman, sanksi yang menjerakan, dan kewajiban mengganti kerugian atas apa yang telah ditimbulkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ عَبْدَهُ عَمْدًا قَالَ يُعَاقِبُ عُقُوبَةً مُوجِعَةً وَيُسْجَنُ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, tentang seorang lelaki yang dengan sengaja membunuh budaknya. Az-Zuhri berkata, “Ia dikenai hukuman yang menyakitkan dan dipenjara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ فِي رَجُلٍ قَتَلَ عَبْدَ نَفْسِهِ قَالَ لَا يُقْتَلُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, tentang seorang laki-laki yang membunuh budaknya sendiri. Ia berkata, “Laki-laki itu tidak dihukum mati karena membunuh budaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ رُوَيْمَانَ الشَّامِيِّ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ كَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ لَا يَقْتُلَانِ الرَّجُلَ بِعَبْدِهِ كَانَا يَضْرِبَانِهِ مِائَةً ويُسْجِنَانِهِ سَنَةً وَيُحْرَمَانِهِ سَهْمَهُ مَعَ الْمُسْلِمِينَ سَنَةً إِذَا قَتَلَهُ عَمْدًا قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ مِثْلَهُ قَالَ وَيُؤْمَرُ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ḥumayd bin Ruwaymān al-Syāmī, dari al-Ḥajjāj, dari ‘Amr bin Syu‘ayb, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, ia berkata, “Abū Bakr dan ‘Umar tidak membunuh seorang laki-laki sebagai balasan atas pembunuhan budaknya. Keduanya mencambuknya seratus kali, memenjarakannya selama setahun, dan tidak memberinya jatah bersama kaum Muslimin selama setahun apabila ia membunuh budaknya dengan sengaja.” Ia berkata, “Ayahku juga memberitahuku dari ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah dengan riwayat serupa.” Ia berkata, “Dan ia diperintahkan untuk memerdekakan seorang hamba sahaya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَا يُقَادُ الْمُسْلِمُ بِالْمَمْلُوكِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Seorang Muslim tidak dikenai qisas karena membunuh seorang budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ قَالَ أَرَى أَنَّهُ لَا يُقْتَلُ الْحُرُّ بِالْعَبْدِ وَيُقْتَلُ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Amr bin Dinar, ‘Apakah seorang budak dibalas dengan budak?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, orang merdeka tidak dibunuh karena membunuh budak, sedangkan budak dibunuh karena membunuh budak.’”