الفهرس

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ جِرَاحَاتُ الْعَبِيدِ فِي أَثْمَانِهِمْ بِقَدْرِ جِرَاحَاتِ الْأَحْرَارِ فِي دِيَتِهِمْ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَإِنَّ رِجَالًا مِنَ الْعُلَمَاءِ لَيَقُولُونَ إِنَّ الْعَبِيدَ وَالْإِمَاءَ سِلْعَةٌ مِنَ السِّلَعِ فَيُنْظَرُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ أَثْمَانِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Luka-luka para budak diperhitungkan berdasarkan harga mereka, dengan kadar yang sebanding dengan luka-luka orang merdeka terhadap diyat mereka.” Al-Zuhrī berkata, “Sejumlah ulama mengatakan bahwa budak laki-laki dan budak perempuan termasuk barang dagangan. Karena itu, diperhitungkan berapa banyak luka tersebut mengurangi harga mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا دِيَةُ أُمِّ الْوَلَدِ وَإِنْ وَلَدَتْ مِنْ سَيِّدِهَا دِيَةُ أُمِّهِ حَتَّى يَمُوتَ سَيِّدُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Diat ibu anak, meskipun ia melahirkan anak dari tuannya, adalah diat ibunya sampai tuannya meninggal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ جِرَاحَاتُ الْعَبِيدِ فِيمَا دُونَ النَّفْسِ خَطَأٌ فَإِذَا كَانَ النَّفْسَ أُقِيدَ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, berkata, “Luka-luka yang ditimbulkan oleh budak dalam perkara yang tidak sampai menghilangkan nyawa dihukumi sebagai kesalahan. Namun, jika sampai menghilangkan nyawa, qisas diberlakukan terhadapnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا الْقَوَدُ فِي كُلِّ ذَلِكَ وَقَالَا سُنَّةُ الْعَبِيدِ كَسُنَّةِ الْأَحْرَارِ فِي الْقَوَدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah. Keduanya berkata, “Qisas berlaku dalam semua hal tersebut.” Keduanya juga berkata, “Ketentuan bagi para budak dalam qisas sama dengan ketentuan bagi orang-orang merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي عَبْدَيْنِ قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ قَالَ لَا يَتَفَاضَلَانِ وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا خَيْرًا مِنْ صَاحِبِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang dua orang budak yang salah satunya membunuh temannya. Ia berkata, “Keduanya tidak dinilai berbeda, meskipun salah satunya lebih baik daripada yang lain.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي عَبْدٍ قَتَلَ عَبْدًا عَمْدًا الْمَقْتُولُ خَيْرٌ مِنَ الْقَاتِلِ قَالَ يُقْتَلُ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang budak yang dengan sengaja membunuh budak lain: “Orang yang terbunuh lebih baik daripada si pembunuh.” Ia berkata, “Si pembunuh dibunuh sebagai qisas atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي عَبْدٍ ثَمَنُهُ أَلْفُ دِينَارٍ فَقَأَ عَيْنَ عَبْدٍ ثَمَنُهُ أَلْفُ دِينَارٍ قَالَ إِنْ كَانَ فَقَأَ عَيْنَهُ عَمْدًا فَالْقَوَدُ وَإِنْ كَانَ خَطَأً فَالدِّيَةُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ فُقِئَتْ عَيْنُهُ لَزِمَهُ ثَمَنُهُ لَيْسَ عَلَى أَهْلِهِ إِلَّا ذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, tentang seorang budak yang harganya seribu dinar, yang mencungkil mata budak lain yang juga berharga seribu dinar. Ia berkata, “Jika ia mencungkil matanya dengan sengaja, maka berlaku qisas; jika karena kekeliruan, maka berlaku diyat. Namun, jika mata budak yang lebih baik itu dicungkil, harga budak tersebut menjadi tanggungannya; para pemiliknya tidak menanggung selain itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِذَا جُرِحَ الْمَمْلُوكُ بِالْحُرِّ يُعْقَلُ جُرْحُ الْحُرِّ فِي ثَمَنِ الْمَمْلُوكِ فَإِنْ شَاءَ أَهْلُ الْمَمْلُوكِ فَدَوْهُ بِعَقْلِ جُرْحِ الْحُرِّ وَإِنْ شَاءُوا أَسْلَمُوا وَإِنْ بَلَغَتْ نَفْسَ الْحُرِّ

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari seorang lelaki, dari Salim bin Abdullah, ia berkata, “Apabila seorang budak melukai orang merdeka, ganti rugi atas luka orang merdeka diperhitungkan berdasarkan harga budak itu. Jika para pemilik budak menghendaki, mereka menebusnya dengan membayar ganti rugi atas luka orang merdeka; dan jika menghendaki, mereka menyerahkannya. Dan jika [ganti rugi itu] mencapai nilai nyawa orang merdeka …”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ وَعَقْلُ الْعَبْدِ فِي ثَمَنِهِ مِثْلُ عَقْلِ الْحُرِّ فِي دِيَتِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, dari ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, ia berkata, “Diyat seorang budak adalah sebesar harga dirinya, sebagaimana diyat orang merdeka adalah sebesar diyatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي أَرْبَعَةِ أَعْبُدٍ قَتَلُوا عَبْدًا عَمْدًا قَالَ إِنْ شَاءَ سَيِّدُ الْعَبْدِ قَتَلَهُمْ وَإِنْ شَاءَ اسْتَخْدَمَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai empat orang budak yang dengan sengaja membunuh seorang budak. Ia berkata, “Jika tuan budak itu menghendaki, ia dapat membunuh mereka; dan jika menghendaki, ia dapat mempekerjakan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي عَبْدٍ يُقْطَعُ رِجْلُهُ قَالَ نِصْفُ ثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, mengenai seorang budak yang kakinya dipotong, ia berkata, “Setengah dari harganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا ضَرَبَ غُلَامَ رَجُلٍ فَجَدَعَ أَنْفَهُ أَوْ أُذُنَهُ أَوْ أَشَلَّ يَدَهُ دَفَعَ إِلَيْهِ وَغَرِمَ لِصَاحِبِهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Seandainya seseorang memukul budak milik orang lain hingga memotong hidung atau telinganya, atau melumpuhkan tangannya, maka pelaku itu diserahkan kepada pemilik budak tersebut dan membayar kepadanya ganti rugi yang setara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ عَبْدٌ قَتَلَ عَبْدًا خَطَأً الْقَاتِلُ شَرٌّ مِنَ الْمَقْتُولِ قَالَ إِنْ شَاءَ أَهْلُ الْقَاتِلِ أَسْلَمُوا عَبْدَهُمْ أَوْ غَرِمُوا ثَمَنَ الْمَقْتُولِ أَيُّ ذَلِكَ شَاءُوا فَإِنْ كَانَ الْقَاتِلُ خَيْرًا مِنَ الْمَقْتُولِ فَكَذَلِكَ أَيْضًا لَهُمْ أَيُّ ذَلِكَ شَاءُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Seorang budak membunuh budak lain secara tidak sengaja, sedangkan nilai budak yang membunuh lebih rendah daripada nilai budak yang terbunuh.” Ia menjawab, “Jika pemilik budak yang membunuh menghendaki, mereka dapat menyerahkan budak mereka atau membayar harga budak yang terbunuh; mereka boleh memilih salah satu dari keduanya. Jika nilai budak yang membunuh lebih tinggi daripada nilai budak yang terbunuh, demikian pula, mereka boleh memilih salah satu dari keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي عَبْدٍ قَتَلَ عَبْدًا خَطَأً قَالَ إِنْ شَاءَ أَهْلُ الْقَاتِلِ فَدَوْا عَبْدَهُمْ بِثَمَنِ الْعَبْدِ الَّذِي قُتِلَ وَإِنْ شَاءُوا أَسْلَمُوهُ بَجَرِيرَتِهِ وَإِنْ كَانَ خَيْرًا مِنْهُ فَكَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang budak yang tidak sengaja membunuh budak lain, berkata, “Jika pemilik budak pembunuh menghendaki, mereka dapat menebus budak mereka dengan membayar harga budak yang terbunuh. Jika mereka menghendaki, mereka dapat menyerahkannya untuk menanggung akibat perbuatannya. Meskipun budak yang terbunuh lebih baik daripadanya, hukumnya tetap demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْعَبْدُ يَقْتُلُ الْعَبْدَ عَمْدًا الْمَقْتُولُ خَيْرٌ مِنَ الْقَاتِلِ قَالَ لَيْسَ لِأَهْلِ الْمَقْتُولِ إِلَّا قَاتِلُ عَبْدِهِمْ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَهَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ إِنْ شَاءُوا قَتَلُوهُ وَإِنْ شَاءُوا اسْتَرَقُّوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang budak membunuh budak lain dengan sengaja, sedangkan budak yang terbunuh lebih baik daripada si pembunuh. Bagaimana hukumnya?” Ia menjawab, “Keluarga pemilik budak yang terbunuh tidak berhak atas apa pun selain menuntut si pembunuh budak mereka.” Ibn Jurayj berkata: ‘Amr ibn Dīnār juga berpendapat demikian. Ia berkata, “Jika mereka mau, mereka membunuhnya; dan jika mereka mau, mereka menjadikannya budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ فَإِنْ كَانَ الْقَاتِلُ خَيْرًا مِنَ الْمَقْتُولِ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ إِلَّا قِيمَةُ الْمَقْتُولِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika pembunuh lebih baik daripada orang yang dibunuh, mereka hanya berhak menerima nilai orang yang dibunuh itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ قَالَ الْعَبْدُ يَقْتُلُ الْعَبْدَ عَمْدًا فَهُوَ بِهِ فَإِنْ كَانَ الْقَاتِلُ أَفْضَلَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ إِلَّا قِيمَةُ الْمَقْتُولِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Athā’, ‘Apa maksud firman Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung, “Orang merdeka dengan orang merdeka dan budak dengan budak”?’ Ia menjawab, ‘Seorang budak membunuh budak lain dengan sengaja, maka ia dikenai qisas atasnya. Jika pembunuh lebih bernilai, mereka hanya berhak atas nilai budak yang dibunuh.’ ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, riwayat yang serupa dengan perkataan ‘Athā’.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ لِمَ لَا يَكُونُ بِهِ وَالْحُرُّ بِالْحُرِّ قَالَ لِأَنَّ الحُرَّيْنِ دِيَتُهُمَا سَوَاءٌ والْعَبْدَانِ مَالٌ فَقِيمَةُ الْمُصَابِ قُلْتُ فَإِنْ شَجَّهُ الْحُرُّ أَوْ فَقَأَ عَيْنَهُ قَالَ فَقِيمَتُهُ كَمَا أَفْسَدَهُ وَلَا يُقَادُ مِنْهُ فَأَخْبَرْتُهُ بِكِتَابِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَأَبَى إِلَّا قَوْلَهُ هَذَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Mengapa tidak diberlakukan qisas terhadapnya, sementara orang merdeka dibalas dengan orang merdeka?” Ia menjawab, “Karena diyat dua orang merdeka itu sama, sedangkan dua orang budak adalah harta; maka yang diperhitungkan ialah nilai budak yang menjadi korban.” Aku bertanya, “Jika orang merdeka melukainya atau mencungkil matanya?” Ia menjawab, “Maka dibayar pengurangan nilainya sesuai kerusakan yang ditimbulkan padanya, dan orang merdeka itu tidak dikenai qisas.” Lalu aku memberitahunya tentang surat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz, tetapi ia tetap bersikeras pada pendapatnya ini.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ بَيْنَ العَبْدَيْنِ قِصَاصٌ فِي الْعَمْدِ فِي أَنْفُسِهِمَا فَمَا دُونَ ذَلِكَ مِنَ الْجِرَاحَاتِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz menulis bahwa antara dua orang budak berlaku kisas atas pembunuhan sengaja terhadap diri mereka, juga atas luka-luka yang lebih ringan dari itu.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Simāk, bahwa Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz menulis demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ الْعَبْدُ يُصِيبُ الْعَبْدَ نَفْسَهُ فَمَا دُونَهَا أَقِصَاصٌ وَإِنْ تَفَاضَلَا قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Jika seorang budak mencederai budak lain hingga menyebabkan kematian atau luka yang lebih ringan, apakah berlaku qiṣāṣ, meskipun keduanya berbeda nilainya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ قَتَلَ عَبْدٌ عَبْدًا عَمْدًا وَالْقَاتِلُ ذُو مَالٍ فَالْمَالُ لِسَيِّدِهِ ورَقَبَتُهُ بِمَا أَصَابَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Atha, ia berkata, “Jika seorang budak dengan sengaja membunuh budak lain, sementara si pembunuh memiliki harta, maka harta itu milik tuannya, sedangkan dirinya menanggung akibat perbuatan yang dilakukannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِذَا عَمَدَ الْمَمْلُوكُ قُتِلَ الْمَمْلُوكُ أَوْ جُرِحَ بِهِ فَهُوَ قَوَدٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Sālim bin ‘Abdillāh, ia berkata: “Apabila seorang budak dengan sengaja membunuh budak lain atau melukainya, maka berlaku qisas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ وَيُقَادُ الْمَمْلُوكُ مِنَ الْمَمْلُوكِ فِي كُلِّ عَمْدٍ يَبْلُغُ نَفْسَهُ فَمَا دُونَ ذَلِكَ مِنَ الْجِرَاحِ فَإِنِ اصْطَلَحُوا عَلَى الْعَقْلِ فَقِيمَةُ الْمَقْتُولِ عَلَى أَهْلِ الْقَاتِلِ أَوِ الْجَارِحِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, ia berkata, “Budak dikenai qisas atas budak dalam setiap tindakan sengaja yang mengakibatkan kematian. Adapun luka-luka yang lebih ringan daripada itu, jika mereka berdamai dengan menetapkan ganti rugi, maka nilai budak yang terbunuh menjadi tanggungan keluarga pihak pembunuh atau peluka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَيْسَ بَيْنَ الْمَمْلُوكِينَ قِصَاصٌ إِلَّا فِي النَّفْسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Tidak ada qisas antara orang-orang yang berstatus hamba, kecuali dalam perkara jiwa.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ يُحَدِّثُ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا كَانَ مِنْ جِرَاحَاتِ الْعَبْدِ دُونَ النَّفْسِ فَعَلَى مِثْلِ مَنْزِلَةِ دِيَةِ الْحُرِّ فِي يَدَهِ نِصْفُ ثَمَنِهِ وَفِي رِجْلِهِ نِصْفُ ثَمَنِهِ وَفِي مُوضِحَتِهِ وَسِنِّهِ نِصْفُ عُشْرِ ثَمَنِهِ وَفِي إِصْبَعِهِ عُشْرِ ثَمَنِهِ فَإِذَا أُصِيبَ مِنْ أَعْضَائِهِ عُضْوٌ لَيْسَ فِيهِ مِثْلُهُ جُدِعَ أَنْفُهُ أَوْ قُطِعَ ذَكَرُهُ أَوْ قُطِعَ لِسَانُهُ كَانَ فِيهِ ثَمَنُهُ كَامِلًا وَأَخَذَهُ الَّذِي أَصَابَهُ كَانَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengar Abū Ḥanīfah meriwayatkan dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, ‘Setiap luka yang dialami seorang budak selain luka yang menghilangkan nyawa, ketentuannya mengikuti kadar diyat orang merdeka: untuk tangannya, setengah dari harganya; untuk kakinya, setengah dari harganya; untuk luka yang menampakkan tulang dan giginya, seperdua puluh dari harganya; dan untuk jarinya, sepersepuluh dari harganya. Jika salah satu anggota tubuhnya yang tidak memiliki padanan mengalami cedera—hidungnya dipotong, kemaluannya dipotong, atau lidahnya dipotong—maka wajib dibayar seluruh harganya. Orang yang mencederainya mengambilnya, sehingga budak itu menjadi miliknya.’”

بَابُ دِيَةِ الْمَمْلُوكِ

Bab tentang diat bagi hamba sahaya

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ دِيَةُ الْمَمْلُوكِ ثَمَنُهُ فَإِنْ زَادَ عَلَى الْحُرِّ رُدَّ إِلَى دِيَةِ الْحُرِّ لَا يُزَادُ الْعَبْدُ عَلَى دِيَةِ الْحُرِّ قَالَ وَإِنْ كَان الْعَبْدُ الْمُصَابُ مَالًا لَمْ يُحْسَبْ مَعَ رَقَبَتِهِ فِي ثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Diyat budak adalah harganya. Jika harganya melebihi diyat orang merdeka, nilainya dikembalikan sebesar diyat orang merdeka; diyat budak tidak boleh melebihi diyat orang merdeka.” Ia berkata, “Jika budak yang terluka itu memiliki harta, hartanya tidak diperhitungkan bersama tubuhnya dalam menentukan harganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَرَأَيْتَ إِنْ أَرَادَ سَادَةُ الْقَاتِلِ أَنْ يَفْدُوا عَبْدَهُمْ بِثَمَنِ الْمَقْتُولِ فَأَبَى سَادَةُ الْمَقْتُولِ قَالَ لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَفْدُوهُ لَيْسَ لَهُمْ إِلَّا قَاتِلُ عَبْدِهِمْ فَإِنْ شَاءُوا قَتَلُوا وَإِنْ شَاءُوا اسْتَرَقُّوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Bagaimana menurutmu jika para tuan si pembunuh hendak menebus budak mereka dengan nilai orang yang terbunuh, tetapi para tuan korban menolaknya?” Ia menjawab, “Mereka tidak berhak menebusnya. Hak mereka hanyalah atas pembunuh budak mereka. Jika mereka mau, mereka dapat membunuhnya; dan jika mereka mau, mereka dapat menjadikannya budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ فِي الْعَبْدِ يُصَابُ قَالَ قِيمَتُهُ يَوْمَ يُصَابُ قَالَ فَنَحْنُ عَلَى أَنَّهُ مَا أُصِيبَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ لِسَيِّدِهِ مِنْ حِسَابِ ثَمَنِهِ قُلْتُ فَإِنْ أُصِيبَتْ عَيْنَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا أَوْ ذَكَرُهُ قَالَ فَنَذَرَهُ ذَلِكَ لِسَيِّدِهِ وَالْعَبْدُ مَعَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Yaḥyā bin Sa‘īd telah mengabarkan kepadaku. Ia berkata: Aku mendengar Sa‘īd bin al-Musayyab berkata mengenai seorang budak yang mengalami cedera, “Nilainya pada hari ia mengalami cedera.” Ia berkata, “Kami berpendapat bahwa apa pun yang menimpanya menjadi hak tuannya, diperhitungkan dari harganya.” Aku bertanya, “Bagaimana jika kedua matanya, salah satunya, atau kemaluannya mengalami cedera?” Ia menjawab, “Maka ia menetapkan hal itu sebagai hak tuannya, sedangkan budak itu tetap bersamanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ قَالَا لَا يُبْلَغُ بِالْعَبْدِ دِيَةُ الْحُرِّ وَقَالَا لَا يُجْلَدُ قَاذِفُ أُمِّ الْوَلَدِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm dan al-Sya‘bī, keduanya berkata, “Diyat budak tidak mencapai diyat orang merdeka.” Keduanya juga berkata, “Orang yang menuduh zina umm al-walad tidak dicambuk.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ لَا يُجَاوَزُ بِهِ دِيَةَ الْحُرِّ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammad, ia berkata, “Nilainya tidak boleh melampaui diyat orang merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ دِيَةُ الْمَمْلُوكِ ثَمَنُهُ مَا بَلَغَ وَإِنْ زَادَ عَلَى دِيَةِ الْحُرِّ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Diyat seorang budak adalah harganya, berapa pun nilainya, meskipun melebihi diyat orang merdeka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ ثَمَنُهُ مَا بَلَغَ إِنَّمَا هُوَ مَالٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Harganya adalah berapa pun nilainya; itu hanyalah harta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَشُرَيْحٍ ثَمَنُهُ وَإِنْ خَلَّفَ دِيَةُ الْحُرِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm menyampaikan kepadaku dari ‘Alī, Ibn Mas‘ūd, dan Syuraih: “Harganya, meskipun mencapai diyah orang merdeka.”

بَابُ الْقَوَدِ فِي مَوْضِعِهِ

Bab tentang pelaksanaan kisas pada tempatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ لَيْسَتْ لَهُ يَمِينٌ قَطَعَ يَسَارَ رَجُلٍ قَالَ عَلَيْهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً دِيَةُ يَدَيْنِ لَا يُقْتَصُّ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang tidak memiliki tangan kanan lalu memotong tangan kiri orang lain. Ia berkata, “Ia wajib membayar diyat penuh, yaitu diyat untuk kedua tangan, dan tidak dikenakan qisas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَخَذَ سَارِقًا لِيَقْطَعَ يَمِينَهُ فَقُطِعَتْ شِمَالُهُ فَقَدْ أُقِيمَ عَلَيْهِ لَا يُزَادُ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Seandainya seseorang menangkap pencuri untuk memotong tangan kanannya, tetapi yang terpotong justru tangan kirinya, maka hukuman telah dilaksanakan terhadapnya dan tidak ditambah lagi dari itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الَّذِي يُقْتَصُّ مِنْهُ فِي يَمِينِهِ فَيُقَدِّمُ شِمَالَهُ قَالَ تُقْطَعُ يَمِينُهُ أَيْضًا

‘Abd ar-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang orang yang hendak diqisas pada tangan kanannya, lalu ia menyodorkan tangan kirinya. Ia berkata, “Tangan kanannya juga dipotong.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ اجْتَمَعَ هُوَ وَابْنُ الْمُسَيِّبِ عَلَى أَنَّ رَجُلًا إِنْ قَطَعَ يَدَ رَجُلٍ فَاقْتَصَّ رَجُلٌ مِنْهُ فَقَطَعَ يَدَ الْقَاطِعِ يَسَارَهُ فَإِنَّ الْيُسْرَى تُطْلَبُ وَتُقْطَعُ الْيُمْنَى وَقَالَا الْقَوَدُ فِي مَوْضِعِهِ وَإِنْ قَطَعَ الْيُسْرَى خَطَأً كَانَ عَقْلُهَا عَلَى مَنْ قَطَعَهَا وَقُطِعَتِ الْيُمْنَى بِالْيُمْنَى

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abu Bakr ibn Muhammad bahwa Abdurrahman ibn al-Qasim mengabarkan kepadanya dari ayahnya, bahwa ia dan Ibn al-Musayyib sepakat bahwa jika seseorang memotong tangan orang lain, lalu seseorang membalasnya dengan memotong tangan kiri si pemotong, maka tangan kiri itu harus dituntut ganti dan tangan kanannya dipotong. Keduanya berkata, “Pembalasan harus dilakukan pada bagian yang semestinya.” Jika tangan kiri dipotong karena kekeliruan, maka diatnya menjadi tanggungan orang yang memotongnya, dan tangan kanan dipotong sebagai balasan atas tangan kanan.

قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ بِمِثْلِهِ

Abu Bakr berkata, “Sa‘id bin Khalid telah mengabarkan kepadaku dari Ibn al-Musayyib dengan riwayat yang serupa.”

بَابُ يُسْتَأْنَى بِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ إِذَا كَانَ صَغِيرًا

Bab tentang penangguhan hingga wali orang yang terbunuh dewasa apabila ia masih kecil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي رَجُلٍ قُتِلَ وَلَهُ وَلَدٌ صَغِيرٌ فَكَتَبَ أَنْ يُسْتَأْنَى بِالصَّغِيرِ حَتَّى يَبْلُغَ قَالَ سُفْيَانُ فَإِنْ شَاءَ أَخَذَ وَإِنْ شَاءَ عَفَا قَالَ الثَّوْرِيُّ وَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى وَابْنُ شُبْرُمَةَ قَدِ اسْتَأْنَيَا بِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Khalid al-Hadzdza’, bahwa ia berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Aziz menulis tentang seorang laki-laki yang terbunuh dan meninggalkan seorang anak yang masih kecil. Ia menulis agar ditunggu sampai anak itu mencapai usia balig.” Sufyan berkata, “Jika ia menghendaki, ia dapat mengambil haknya, dan jika ia menghendaki, ia dapat memaafkan.” Al-Tsauri berkata, “Kami berpegang pada pendapat itu. Ibnu Abi Laila dan Ibnu Syubrumah juga menangguhkan perkara itu demi menunggunya.”

بَابُ مَنْ أُصِيبَ مِنْ أَطْرَافِهِ مَا يَكُونُ فِيهِ دِيَتَانِ أَوْ ثَلَاثٌ

Bab tentang orang yang mengalami cedera pada anggota-anggota tubuhnya yang mengakibatkan kewajiban membayar dua atau tiga diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَوْفٍ الْأَعْرَابِيِّ قَالَ لَقِيتُ شَيْخًا فِي زَمَانِ الْجَمَاجِمِ فَخَلَّيْتُهُ وَسَأَلْتُ عَنْهُ فَقِيلَ لِي ذَلِكَ أَبُو الْمُهَلَّبِ عَمُّ أَبِي قِلَابَةَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ رَمَى رَجُلٌ رَجُلًا بِحَجَرٍ فِي رَأْسِهِ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَذَهَبَ سَمْعُهُ وَعَقْلُهُ وَلِسَانُهُ وَذَكَرُهُ فَقَضَى فِيهَا عُمَرُ بِأَرْبَعِ دِيَاتٍ وَهُوَ حَيٌّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Auf al-A‘rābī, berkata, “Aku berjumpa dengan seorang syekh pada masa al-Jamājim. Aku pun meninggalkannya, lalu bertanya tentang dirinya. Dikatakan kepadaku, ‘Itu adalah Abū al-Muhallab, paman Abū Qilābah.’ Aku mendengarnya berkata, ‘Pada masa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, seorang laki-laki melempar kepala laki-laki lain dengan batu, sehingga pendengaran, akal, lisan, dan kemaluannya hilang. ‘Umar pun menetapkan empat diyat untuk perkara itu, sementara orang tersebut masih hidup.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا أُصِيبَ الرَّجُلُ خَطَأً فَأُصِيبَتْ عَيْنَاهُ وَأَنْفُهُ فَدِيَتَانِ وَإِنْ قُطِعَتْ أُنْثَيَاهُ وَذَكَرُهُ فَذَلِكَ دِيَتَانِ وَكَذَلِكَ فِي أَشْبَاهِ ذَلِكَ كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika seorang laki-laki terluka karena kekeliruan, lalu kedua matanya dan hidungnya terkena, maka wajib dua diyat. Jika kedua buah zakarnya dan penisnya dipotong, maka itu juga dua diyat. Demikian pula hal-hal yang serupa dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ رَجُلٍ أُصِيبَ مِنْ أَطْرَافِهِ مَا نَذَرُهُ أَكْثَرَ مِنْ دِيَتِهِ قَالَ مَا سَمِعْتُ فِيهِ بِشَيْءٍ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ سَيُعْطَى بِكُلِّ مَا أُصِيبَ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ دِيَتِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seorang laki-laki yang mengalami luka pada anggota-anggota tubuhnya, sehingga jumlah diyah yang ditetapkan atas luka-lukanya melebihi diyahnya. Ia menjawab, ‘Aku belum pernah mendengar ketentuan tentang hal itu, tetapi menurutku ia akan diberi ganti rugi atas setiap luka yang dideritanya, sekalipun jumlahnya melebihi diyahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فِي رَجُلٍ فَقَأَ عَيْنَ صَاحِبِهِ وَقَطَعَ أَنْفَهُ وأُذُنَهُ قَالَ يُحْسَبُ ذَلِكَ كُلُّهُ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, tentang seorang laki-laki yang mencungkil mata rekannya serta memotong hidung dan telinganya. Ibn Syihāb berkata, “Semua itu dihitung untuknya.”

بَابُ الْعَفْوِ

Bab tentang Pemaafan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رُفِعَ إِلَيْهِ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلًا فَجَاءَ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ وَقَدْ عَفَا أَحَدُهُمْ فَقَالَ عُمَرُ لِابْنِ مَسْعُودٍ وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ مَا تَقُولُ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَقُولُ إِنَّهُ قَدْ أُحْرِزَ مِنَ الْقَتْلِ قَالَ فَضَرَبَ عَلَى كَتِفِهِ ثُمَّ قَالَ كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلْمًا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa seorang laki-laki yang membunuh orang lain dihadapkan kepada ‘Umar bin al-Khaththab. Para wali korban yang terbunuh datang, sementara salah seorang dari mereka telah memaafkan. ‘Umar berkata kepada Ibnu Mas‘ud yang berada di sisinya, “Apa pendapatmu?” Ibnu Mas‘ud menjawab, “Menurutku, ia telah terhindar dari hukuman mati.” Qatadah berkata, “‘Umar lalu menepuk bahunya, kemudian berkata, ‘Seorang pemuda kecil yang dipenuhi ilmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رُفِعَ إِلَيْهِ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلًا فَأَرَادَ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ قَتْلَهُ فَقَالَتْ أُخْتُ الْمَقْتُولِ وَهِيَ امْرَأَةُ الْقَاتِلِ قَدْ عَفَوْتُ عَنْ حِصَّتِي مِنْ زَوْجِي فَقَالَ عُمَرُ عُتِقَ الرَّجُلُ مِنَ الْقَتْلِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Zaid bin Wahb bahwa seorang lelaki yang membunuh lelaki lain dihadapkan kepada Umar bin al-Khattab. Para wali korban bermaksud membunuhnya. Lalu saudara perempuan korban—yang merupakan istri si pembunuh—berkata, “Aku telah memaafkan bagianku dari suamiku.” Umar berkata, “Lelaki itu terbebas dari hukuman mati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالْحَجَّاجِ عَنْ عَطَاءٍ قَالَا عَفْوُ كُلِّ ذِي سَهْمٍ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Karīm, dari Ibrāhīm; dan al-Hajjāj, dari ‘Aṭā’. Keduanya berkata, “Pemaafan oleh setiap orang yang memiliki bagian diperbolehkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ أَنَّ امْرَأَةً قُتِلَ زَوْجُهَا وَلَهُ إِخْوَةٌ فَعَفَا بَعْضُهُمْ فَأَمَرَ عُمَرُ لِسَائِرِهِمْ بِالدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Zaid bin Wahb, bahwa seorang perempuan yang suaminya terbunuh memiliki beberapa saudara laki-laki. Sebagian dari mereka memaafkan, lalu ‘Umar memerintahkan agar diyat diberikan kepada saudara-saudaranya yang lain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلَيْنِ عَمْدًا فَعَفَا أَهْلُ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يَعْفُ الْآخَرُونَ قَالَ لَمْ يُقْتَلْ وَلَكِنَّهُ يُعْطِي الَّذِينَ لَمْ يَعْفُ شَطْرَ الدِّيَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: “Seorang laki-laki dengan sengaja membunuh dua orang. Keluarga salah satu korban memaafkannya, sedangkan keluarga korban yang lain tidak memaafkannya.” Ia menjawab: “Ia tidak dibunuh, tetapi ia memberikan kepada mereka yang tidak memaafkannya setengah diyat.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Abd al-Karīm mengabarkan kepadaku dari al-Ḥasan dengan pendapat yang sama seperti pendapat ‘Aṭā’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ طَلْحَةَ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ الرَّجُلِ يَقْتُلُ عَمْدًا فَيَعْفُو أَحَدٌ مِنْ بَنِي الْمَقْتُولِ وَيَأْبَى الْآخَرُ قَالَ يُعْطَى الَّذِي لَمْ يَعْفُ شَطْرَ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ṭalḥah tentang pendapat ‘Aṭā’ mengenai seorang lelaki yang membunuh dengan sengaja, lalu salah seorang dari keluarga orang yang terbunuh memaafkannya, sedangkan yang lain menolak memaafkannya. Ia menjawab, ‘Orang yang tidak memaafkan diberi separuh diyat.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا عَفَا أَحَدُ الْأَوْلِيَاءِ فَإِنَّهَا تَكُونُ دِيَةً وتَسْقُطُ عَنِ الْقَاتِلِ بِقَدْرِ حِصَّةِ هَذَا الَّذِي عَفَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika salah seorang wali memberikan maaf, maka hukumannya berubah menjadi diyat, dan tuntutan terhadap pembunuh gugur sebesar bagian orang yang memberikan maaf itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ وَكَتَبَ بِهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَيْضًا قَالَ إِذَا عَفَا أَحَدُهُمْ فَالدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Azīz juga menuliskan hal itu. Ia berkata, ‘Jika salah seorang dari mereka memaafkan, maka diyatlah yang berlaku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ وَلَا يَمْنَعُ سُلْطَانٌ وَلِيَّ الدَّمِ أَنْ يَعْفُوَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَأْخُذَ الْعَقْلَ إِذَا اصْطَلَحُوا وَلَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَقْتُلَ إِنْ أَبَى إِلَّا الْقَتْلَ بَعْدَ أَنْ يَحِقَّ لَهُ الْقَتْلُ فِي الْعَمْدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar, dari ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, dari ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, ia berkata, “Penguasa tidak boleh menghalangi wali darah untuk memaafkan jika ia menghendaki, atau mengambil diyat apabila mereka telah mencapai kesepakatan. Penguasa juga tidak boleh menghalanginya untuk membunuh jika ia tidak menghendaki selain pembunuhan, setelah hak untuk membunuh dalam kasus pembunuhan sengaja telah berlaku baginya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الْعَفْوُ إِلَى الْأَوْلِيَاءِ لَيْسَ لِلْمَرْأَةِ عَفْوٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Pemaafan menjadi hak para wali; perempuan tidak memiliki hak untuk memaafkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا عَفْوَ لِلنِّسَاءِ فِي الْقَوَدِ فَإِذَا كَانَتِ الدِّيَةُ فَلَهَا نَصِيبُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Perempuan tidak memiliki hak untuk memaafkan dalam qisas. Jika diberlakukan diyat, ia mendapat bagiannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ كَانَ لَا يَرَى لِلْمَرْأَةِ عَفْوًا فِي حَدٍّ وَلَا قَتْلٍ وَلَكِنْ عَفْوُهَا فِي الدِّيَةِ وَالْقِصَاصِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah: Ia tidak menganggap perempuan berhak memberi maaf dalam perkara hukuman hudud maupun pembunuhan, tetapi pemaafannya berlaku dalam perkara diyat dan qisas.

بَابُ الْقَتْلِ بَعْدَ أَخْذِ الدِّيَةِ

Bab tentang pembunuhan setelah menerima diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا أُعَافِي أَحَدًا قَتَلَ بَعْدَ أَخْذِ الدِّيَةِ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: Diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, “Aku tidak akan mengampuni siapa pun yang membunuh setelah diyat diambil.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الَّذِي يَعْفُو أَوْ يَأْخُذُ الدِّيَةَ ثُمَّ يَقْتُلُ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ هُوَ الرَّجُلُ يَقْتُلُ بَعْدَمَا يَأْخُذُ الدِّيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang orang yang memaafkan atau mengambil diyat, kemudian membunuh. Allah Tabāraka wa Ta‘ālā berfirman, “Barang siapa melampaui batas setelah itu, maka baginya azab yang pedih.” Ia berkata, “Orang itu adalah seseorang yang membunuh setelah mengambil diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا وَلَهُ أَخَوَانِ فَعَفَا أَحَدُهُمَا ثُمَّ قَتَلَهُ الْآخَرُ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ إِلَى الْإِمَامِ قَالَ هُوَ خَطَأٌ عَلَيْهِ الدِّيَةُ يُؤْخَذُ مِنْهُ النِّصْفُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri tentang seorang laki-laki yang membunuh laki-laki lain yang mempunyai dua saudara. Salah seorang dari keduanya memaafkannya, kemudian saudara yang lain membunuhnya sebelum ia dibawa kepada imam. Al-Tsauri berkata, “Pembunuhan itu tergolong tidak sengaja; diyat wajib atasnya, dan separuhnya diambil darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ عَنِ الثَّبْتِ غَيْرَ أَنَّهُ أَسْنَدَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْجَبَ بِقَسَمٍ أَوْ غَيْرِهِ أَنْ لَا يُعْفَى عَنِ الرَّجُلِ عَفَا عَنِ الدَّمِ ثُمَّ أَخَذَ الدِّيَةَ ثُمَّ غَدَا فَقَتَلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ismā‘īl bin Umayyah mengabarkan kepadaku, dari seorang yang tepercaya—hanya saja ia menyandarkan riwayat itu kepada Nabi ﷺ—bahwa beliau menetapkan dengan sumpah atau cara lain agar orang itu tidak dimaafkan, yakni orang yang memaafkan perkara darah, kemudian mengambil diyat, lalu keesokan paginya pergi dan membunuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ وَالِاعْتِدَاءُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ أَنَّ الرَّجُلَ يَأْخُذُ الْعَقْلَ أَوْ يَقْتَصُّ أَوْ يَقْضِي السُّلْطَانُ فِيمَا بَيْنَ الْجَارِحِ وَالْمَجْرُوحِ أَوْ يَعْدُو بَعْضُهُمْ بَعْدَ أَنْ يَسْتَوْعِبَ حَقَّهُ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدِ اعْتَدَى وَالْحُكْمُ فِيهِ إِلَى السُّلْطَانِ بِالَّذِي يَرَى فِيهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ وَلَوْ عُفِيَ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ مِنْ طَلَبَةِ الْحَقِّ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ بَعْدَ اعْتِدَائِهِ إِلَّا بِإِذْنِ السُّلْطَانِ وَعَلَى تِلْكَ الْمَنْزِلَةِ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ هَذَا النَّحْوِ فَإِنَّهُ بَلَغَنَا أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ الْآيَةَ وَمَا كَانَ مِنْ جُرْحٍ فَوْقَ الْأَدْنَى وَدُونَ الْأَقْصَى فَهُوَ يُرَى فِيهِ بِحِسَابِ الدِّيَةِ

عبد الرزاق، dari Ibn Jurayj, dari عبد العزيز بن عمر, dari عمر بن عبد العزيز, ia berkata: “Pelanggaran yang disebutkan Allah ialah ketika seseorang mengambil diyat atau menuntut qisas, atau penguasa memutuskan perkara antara orang yang melukai dan orang yang terluka, atau salah seorang melampaui batas setelah memperoleh seluruh haknya. Siapa pun yang melakukan hal itu berarti telah melampaui batas. Hukuman atasnya diserahkan kepada penguasa, sesuai hukuman yang dipandangnya tepat. Sekalipun ia telah dimaafkan, tak seorang pun dari pihak yang menuntut hak boleh memaafkannya setelah pelanggaran itu, kecuali dengan izin penguasa. Ketentuan yang sama berlaku bagi setiap perkara semacam ini. Sebab, telah sampai kepada kami bahwa perkara inilah yang berkaitan dengan firman Allah yang diturunkan: ‘Jika kalian berselisih tentang sesuatu, kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul,’ hingga akhir ayat. Adapun luka yang tingkatnya lebih dari yang paling ringan dan kurang dari yang paling berat, penilaiannya dilakukan berdasarkan perhitungan diyat.”

بَابُ الرَّجُلِ يَتَّبِعُ دَمَهُ أَوْ يَتَصَدَّقُ

Bab tentang seseorang yang menuntut darahnya atau memberikan sedekah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ إِنْ وَهَبَ الَّذِي يُقْتَلُ خَطَأً دِيَتَهُ لِلَّذِي قَتَلَهُ فَإِنَّمَا لَهُ مِنْهَا ثُلُثُهَا إِنَّمَا هُوَ مَالٌ يُوصِي بِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Atha berkata, ‘Jika orang yang terbunuh karena kelalaian menghibahkan diyatnya kepada orang yang membunuhnya, maka orang itu hanya berhak atas sepertiganya. Sebab, itu hanyalah harta yang dapat diwasiatkan olehnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذَا تَصَدَّقَ الرَّجُلُ بِدَمِهِ وَقُتِلَ خَطَأً فَالثُّلُثُ مِنْ ذَلِكَ جَائِزٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Simāk ibn al-Faḍl, ia berkata: ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz menulis, “Apabila seseorang menyedekahkan darahnya lalu terbunuh karena kesalahan, maka sepertiga dari hal itu berlaku jika ia tidak memiliki harta lain selainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا تَصَدَّقَ الرَّجُلُ بِدَمِهِ وَكَانَ قُتِلَ عَمْدًا فَهُوَ جَائِزٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila seseorang memaafkan tuntutan atas darahnya, sementara ia telah dibunuh dengan sengaja, maka hal itu sah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِذَا كَانَ عَمْدًا فَهُوَ جَائِزٌ وَلَيْسَ مِنَ الثُّلُثِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yūnus, dari al-Hasan, ia berkata, “Jika hal itu dilakukan dengan sengaja, maka hukumnya sah dan tidak termasuk dalam sepertiga.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا أُصِيبَ رَجُلٌ فَتَصَدَّقَ بِنَفْسِهِ فَهُوَ جَائِزٌ قَالَ فَقُلْنَا ثُلُثُهُ قَالَ بَلْ كُلُّهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku, dari ayahnya. Ia berkata, ‘Jika seseorang tertimpa musibah lalu menyedekahkan dirinya, maka hal itu sah.’ Kami bertanya, ‘Sepertiganya?’ Ia menjawab, ‘Bahkan seluruhnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الدَّمُ مَا بِيعَ مِنْهُ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ جَائِزٌ وَإِنْ كَثُرَ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari seorang laki-laki, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim. Ia berkata, “Darah, apa pun yang dijual darinya, hukumnya boleh, sekalipun jumlahnya banyak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ قَتَلَ عَمْدًا فَاصْطَلَحُوا عَلَى ثَلَاثِ دِيَاتٍ قَالَ جَائِزٌ إِنَّمَا اشْتَرَوْا بِهِ صَاحِبَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seorang laki-laki yang membunuh dengan sengaja, lalu mereka berdamai dengan menetapkan tiga diyat. Ia berkata, “Hal itu boleh; mereka hanya menebus orang mereka dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا بِيعَ بِهِ الدَّمُ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ جَائِزٌ وَإِنْ كَثُرَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Sa‘īd, dari Abū Ma‘syar, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Berapa pun harga darah itu dijual, hukumnya boleh, sekalipun jumlahnya banyak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا أَوْصَى أَنْ يَعْفُوا عَنْهُ كَانَ الثُّلُثُ لِلْعَاقِلَةِ وَغَرِمَ الثُّلُثَيْنِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, ia berkata, “Jika seseorang berwasiat agar mereka memaafkannya, maka sepertiganya ditanggung oleh ‘aqilah, sedangkan ia menanggung dua pertiganya.”

بَابُ الَّذِي يَأْتِي الْحُدُودَ ثُمَّ يُقْتَلُ

Bab tentang orang yang melakukan pelanggaran-pelanggaran hudud kemudian dibunuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ سَرَقَ رَجُلٌ أَوْ شَرِبَ خَمْرًا ثُمَّ قُتِلَ فَهُوَ الْقَتْلُ لَا يُزَادُ عَلَى ذَلِكَ لَا يُقْطَعُ وَلَا يُحَدُّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ مَحَا مَا لِلنَّاسِ وَغَيَّرَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika seseorang mencuri atau meminum khamar lalu dibunuh, maka hukumannya adalah dibunuh; tidak ditambahkan hukuman lain atasnya. Tangannya tidak dipotong dan ia tidak dikenai hukuman hadd.” ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihab, meriwayatkan pendapat yang serupa dengan pendapat ‘Atha’: ia menghapus apa yang menjadi hak orang-orang dan mengubahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا اجْتَمَعَتْ عَلَى الرَّجُلِ حُدُودٌ فِيهَا الْقَتْلُ فَإِنَّ الْقَتْلَ يَكْفِيهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Qais bin al-Rabi‘, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Apabila beberapa hukuman had berkumpul atas seseorang dan di antaranya terdapat hukuman mati, maka hukuman mati itu sudah mencukupinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ إِذَا جَاءَ الْقَتْلُ مَحَا كُلَّ شَيْءٍ لِلنَّاسِ وَغَيَّرَهُ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي رَجُلٌ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَ قَوْلِ عَطَاءٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Ḥammād, ia berkata, “Apabila pembunuhan terjadi, ia menghapus segala sesuatu yang dimiliki orang-orang dan mengubahnya.” Al-Tsaurī berkata, “Seorang laki-laki memberitahuku dari ‘Aṭā’ dengan riwayat serupa.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū Bakr memberitahuku dari beberapa orang, dari Ibn al-Musayyab, dengan riwayat yang sama seperti perkataan ‘Aṭā’.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku mendengarnya dari Abū Bakr.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari Ibn al-Musayyab, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا جَاءَ الْقَتْلُ مُحِيَ كُلُّ شَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari para sahabat Ibn Mas‘ūd, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Apabila pembunuhan datang, segala sesuatu dihapuskan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا جَاءَ الْقَتْلُ مَحَا كُلَّ شَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari sebagian sahabatnya, dari Mujālid, dari al-Sya‘bī, dari Masrūq, dari Ibn Mas‘ūd. Ia berkata, “Apabila pembunuhan datang, ia menghapus segala sesuatu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ ثُمَّ يُقْتَلُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Abi Mulaikah berkata, ‘Hukuman had dijatuhkan kepadanya, kemudian ia dibunuh.’” Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari seseorang, dari Ibnu Abi Mulaikah, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ سَرَقَ وَشَرِبَ خَمْرًا ثُمَّ قَتَلَ تُقَامُ عَلَيْهِ الْحُدُودُ ثُمَّ يُقْتَلُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai seorang laki-laki yang mencuri dan meminum khamar, lalu membunuh: hukuman-hukuman had dijatuhkan kepadanya, kemudian ia dibunuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا ثُمَّ قَذَفَ رَجُلًا قَالَ يُجْلَدُ ثُمَّ يُقْتَلُ وَإِنْ قَذَفَهُ أَحَدٌ جُلِدَ لَهُ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَإِنْ سَرَقَ ثُمَّ قَتَلَ قَالَ يُعْفَى عَنْهُ مِنَ السَّرِقَةِ وَيُقْتَلُ وَإِذَا اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ حُدُودٌ وَقَتَلَ دُرِئَتْ عَنْهُ الْحُدُودُ كُلُّهَا إِلَّا الْقَذْفَ فَإِنَّهُ يُقَامُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, mengenai seorang laki-laki yang membunuh laki-laki lain dengan sengaja, lalu menuduh seorang laki-laki berzina. Ia berkata, “Ia dicambuk, kemudian dibunuh. Jika ada orang yang menuduhnya berzina, orang itu dicambuk demi haknya.” Al-Zuhri berkata, “Jika ia mencuri lalu membunuh, hukuman pencuriannya dimaafkan darinya dan ia dibunuh. Apabila beberapa hukuman hudud telah menjadi kewajibannya lalu ia melakukan pembunuhan, semua hukuman hudud digugurkan darinya kecuali hukuman qadhf, karena hukuman itu tetap dilaksanakan atas dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا وَجَبَ عَلَى الرَّجُلِ الْقَتْلُ وَوَجَبَتْ عَلَيْهِ حُدُودٌ لَمْ تُقَمْ عَلَيْهِ الْحُدُودُ إِلَّا الْفِرْيَةَ فَإِنَّهُ يُحَدُّ ثُمَّ يُقْتَلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, dari Dāwud bin al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Apabila hukuman mati telah wajib dijatuhkan kepada seseorang dan beberapa hukuman ḥadd juga wajib dijatuhkan kepadanya, hukuman-hukuman ḥadd itu tidak dilaksanakan terhadapnya, kecuali hukuman atas tuduhan dusta; sebab ia dikenai hukuman ḥadd terlebih dahulu, kemudian dibunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا اجْتَمَعَتْ عَلَى رَجُلٍ حُدُودٌ ثُمَّ قُتِلَ فَمَا كَانَ لِلنَّاسِ فَأَقِدْ مِنْهُ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَدَعْهُ الْقَتْلُ يَمْحُو ذَلِكَ كُلَّهُ وَبِهِ يَأْخُذُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بَابُ الرَّجُلِ يُمَثِّلُ بِالرَّجُلِ ثُمَّ يَقْتُلُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika berbagai hukuman hudud terkumpul atas diri seseorang lalu ia dibunuh, maka untuk hak-hak manusia, tuntutlah qisas darinya; sedangkan untuk hak-hak Allah, biarkan saja. Pembunuhan menghapus semuanya.” Inilah pendapat yang dipegang ‘Abd al-Razzāq. Bab: Seseorang yang mencincang tubuh orang lain, lalu membunuhnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ الرَّجُلُ يُمَثِّلُ بِالرَّجُلِ ثُمَّ يَقْتُلُهُ قَالَ يُمَثَّلُ بِهِ كَمَا مَثَّلَ بِهِ ثُمَّ يُقْتَلُ قَالَ سُفْيَانُ وَقَالَ غَيْرُهُ الْقَتْلُ يَمْحُو ذَلِكَ وَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْنَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari al-Sya‘bī, ia berkata: “Seseorang melakukan mutilasi terhadap orang lain, kemudian membunuhnya.” Ia berkata, “Ia dimutilasi sebagaimana ia telah memutilasi orang itu, kemudian dibunuh.” Sufyan berkata, sementara yang lain berkata, “Pembunuhan menghapus hal itu, dan pendapat ini lebih kami sukai.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَّ رَجُلًا ضَرَبَ رَجُلًا فَجَدَعَ أَنْفَهُ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَأَعْطَى وَلِيَّهُ عُمَرُ فَجَدَعَ أَنْفَهُ ثُمَّ قَتَلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Utsmān bin Abī Sulaimān mengabarkan kepadaku bahwa seorang lelaki memukul lelaki lain hingga memotong hidungnya. Perkara itu kemudian diajukan kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz. ‘Umar memberikan hak itu kepada wali korban, lalu wali tersebut memotong hidung pelaku dan membunuhnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ الرَّجُلَ بِالْحَدِيدِ أَوْ بِالشَّيْءِ قَالَ الْقَوَدُ يَمْحُو ذَلِكَ بِالسَّيْفِ وَقَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ كَذَلِكَ أَخْبَرَ بِهِ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, tentang seorang laki-laki yang membunuh laki-laki lain dengan besi atau benda lain. Ia berkata, “Qisas menghapus hal itu dengan pedang.” Ibnu Juraij juga mengatakan hal serupa dari ‘Aṭā’. Ibnu Juraij telah meriwayatkan hal itu dari ‘Aṭā’.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ أَخَذَ زِيَادٌ دِهْقَانًا يُقَالُ لَهُ ابْنُ الْمِسْكِينِ فَمَثَّلَ بِهِ قَالَ فَقَالَ عَلْقَمَةُ كَانَ يُقَالُ لَيْسَ أَحَدٌ أَحْسَنَ قِتْلَةً مِنَ الْمُسْلِمِ كُنَّا نُنْهَى عَنْ هَوَشَاتِ السُّوقِ وَهَوَشَاتِ اللَّيْلِ يَعْنِي هَوَشَاتٍ إِذَا كَانَ قِتَالٌ أَوْ جَمَاعَاتٌ فِي قِتَالٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, dari ‘Alqamah. Ia berkata, “Ziyad menangkap seorang dihqān bernama Ibn al-Miskin, lalu mencincangnya.” ‘Alqamah berkata, “Dahulu dikatakan, ‘Tidak ada seorang pun yang lebih baik cara membunuhnya daripada seorang Muslim.’ Kami dilarang melakukan kerusuhan di pasar dan kerusuhan pada malam hari,” yakni kerusuhan ketika terjadi pertempuran atau sekelompok orang terlibat dalam pertempuran.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِنَّ أَعَفَّ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah. Ia berkata, “Ibnu Mas‘ūd berkata, ‘Sesungguhnya orang-orang yang paling menahan diri dalam cara membunuh adalah orang-orang beriman.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ايُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَتَلَ جَارِيَةً مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى حُلِيٍّ لَهَا ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي قَلِيبٍ وَرَضَخَ رَأْسَهَا بِالْحِجَارَةِ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرْجَمَ حَتَّى يَمُوتَ فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Anas bin Malik, bahwa seorang laki-laki Yahudi membunuh seorang gadis dari kalangan Ansar demi perhiasannya. Kemudian, ia melemparkan gadis itu ke dalam sumur dan meremukkan kepalanya dengan batu. Laki-laki itu lalu dibawa menghadap Nabi ﷺ. Nabi ﷺ memerintahkan agar ia dirajam hingga meninggal. Maka, ia pun dirajam hingga meninggal.

بَابُ لَا تُقَامُ الْحُدُودُ فِي الْمَسْجِدِ

Bab: Hudud tidak dilaksanakan di masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُقَامُ الْحُدُودُ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Syu‘aib berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Hukuman-hukuman hudud tidak dilaksanakan di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَّهُ يُنْهَى عَنْ أَنْ يُصْبَرَ فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Aku mendengar bahwa seseorang dilarang ditahan di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُقَادَ بِالْجُرُوحِ فِي الْمَسْجِدِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Ikrimah, bahwa Nabi ﷺ melarang pelaksanaan qisas atas luka-luka di masjid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَا يُقَادُ الرَّجُلُ مِنَ ابْنِهِ فِي الْقَتْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Laits, dari Mujāhid, ia berkata, “Seorang laki-laki tidak dikenai qisas karena membunuh anaknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بِرَجُلٍ فِي شَيْءٍ فَقَالَ أَخْرِجَاهُ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاضْرِبَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Qais bin Muslim, dari Thāriq bin Syihāb, ia berkata, “Seorang lelaki dibawa menghadap ‘Umar karena suatu perkara. ‘Umar berkata, ‘Keluarkan dia dari masjid, lalu pukullah dia berdua.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ رَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ جَلَدَ يَهُودِيًّا حَدًّا فِي الْمَسْجِدِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, “Aku melihat al-Sya‘bī mencambuk seorang Yahudi sebagai hukuman had di masjid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ سُئِلَ عَنِ الضَّرْبِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ إِنَّ لِلْمَسْجِدِ لَحُرْمَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari Abū al-Duhā, dari Masrūq. Ia berkata, “Ia ditanya tentang memukul di masjid, lalu menjawab, ‘Sesungguhnya masjid memiliki kehormatan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَيْهِ لَا تَقْضِ فِي الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُ تَأْتِيكَ الْحَائِضُ وَالْمُشْرِكُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis surat kepadanya, “Janganlah engkau memutuskan perkara di masjid, sebab perempuan yang sedang haid dan orang musyrik akan datang kepadamu.”

بَابُ هَلْ يَضْمَنُ الرَّجُلُ مَنْ عَنَتَ فِي مَنْزِلِهِ

Bab: Apakah seseorang bertanggung jawab atas orang yang mengalami bahaya di rumahnya?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ دَخَلَ بَيْتَ رَجُلٍ وَفِي الْبَيْتِ سِكِّينٌ فَوَطِئَ عَلَيْهَا فَعَقَرَتْهُ قَالَ لَيْسَ عَلَى صَاحِبِ الْبَيْتِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang seorang lelaki yang memasuki rumah orang lain. Di dalam rumah itu ada sebilah pisau, lalu ia menginjaknya sehingga terluka. Ia berkata, “Pemilik rumah tidak menanggung apa pun.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَقُصُّ شَارِبَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَفْزَعَهُ فَضَرَطَ فَقَالَ أَمَا إِنَّا لَمْ نُرِدْ هَذَا وَلَكِنَّا سَنَعْقِلُهَا لَكَ فَأَعْطَاهُ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَشَاةً أَوْ عَنَاقًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ismā‘īl bin Umayyah, bahwa seorang lelaki sedang memangkas kumis ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Lelaki itu mengejutkannya hingga ‘Umar kentut. ‘Umar berkata, “Ketahuilah, kami tidak bermaksud demikian, tetapi kami akan menggantinya untukmu.” Lalu ia memberinya empat puluh dirham. Perawi berkata, “Menurutku ia juga mengatakan: dan seekor kambing atau seekor anak kambing betina.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُثْمَانَ قَضَى فِي الَّذِي يُضْرَبُ حَتَّى يُحْدِثَ بِثُلُثِ الدِّيَةِ قَالَ سُفْيَانُ وَلَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ‘Utsmān menetapkan sepertiga diyat bagi orang yang dipukul hingga buang air. Sufyān berkata, “Diyat itu tidak menjadi tanggungan al-‘āqilah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ أَنَّ رَجُلًا ضَرَبَ رَجُلًا حَتَّى سَلَحَ فَخَاصَمَهُ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ هَلْ كَانَ فِي هَذَا سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ أَخْبِرْهُ أَنَّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ فِي زَمَانِ عُثْمَانَ فَأَغْرَمَهُ عُثْمَانُ أَرْبَعِينَ قَلُوصًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Muhammad bin Yahya, dari ‘Abd al-Rahman bin Harmalah, meriwayatkan bahwa seorang lelaki memukul lelaki lain hingga lelaki itu buang air besar. Lalu ia mengadukan perkara itu kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz. ‘Umar mengutus seseorang kepada Ibn al-Musayyib untuk menanyakan hal tersebut, “Apakah ada sunah yang telah berlaku dalam perkara ini?” Ibn al-Musayyib menjawab, “Beritahukan kepadanya bahwa peristiwa seperti itu pernah terjadi pada masa ‘Utsman. ‘Utsman lalu membebankan denda kepadanya berupa empat puluh ekor unta muda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ مَرْوَانَ قَضَى فِي ذَلِكَ بِثُلُثِ الدِّيَةِ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa Marwan menetapkan sepertiga diyat dalam perkara itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ رَبِّهِ يَقُولُ رَجُلٌ يُدْعَى ابْنُ الْعُقَابِ مِنْ بَنِي عَامِرٍ يَهْجُو بَنِي عَبْسٍ فَاخْتَصَمَ هُوَ وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْسٍ إِلَى شَكَّ عَبْدُ رَبِّهِ فَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ عَبْدُ رَبِّهِ قَالَ الْعَبْسِيُّ أَمَا إِنِّي قَدْ ضَرَبْتُهُ حَتَّى سَلَحَ قَالَ ابْنُ الْعُقَابِ قَدْ وَاللَّهِ فَعَلَ وَلَكِنْ لَيْسَتْ لِي بَيِّنَةٌ وَكُنْتُ أَسْتَحْيِي مِنْ ذِكْرِهِ فَأَمَّا إِذْ أَقَرَّ بِهِ عَلَى نَفْسِهِ فَخُذْ بِحَقِّي فَسَأَلَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ فِيهِ أَرْبَعُونَ فَرِيضَةً يَعْنِي قَلُوصًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abd Rabbih berkata, ‘Seorang lelaki dari Bani ‘Amir yang dipanggil Ibn al-‘Uqab mencela Bani ‘Abs. Ia dan seorang lelaki dari Bani ‘Abs bersengketa di hadapan seseorang—‘Abd Rabbih ragu-ragu menyebutkan siapa.’” Ibn Jurayj berkata, “Isma‘il bin Umayyah menyebut Umar bin ‘Abd al-‘Aziz.” ‘Abd Rabbih berkata, “Lelaki dari Bani ‘Abs itu berkata, ‘Ketahuilah, aku telah memukulnya sampai ia buang air besar.’ Ibn al-‘Uqab berkata, ‘Demi Allah, memang benar ia melakukannya, tetapi aku tidak punya bukti dan merasa malu menyebutkannya. Namun, karena ia telah mengakuinya terhadap dirinya sendiri, tuntutlah hakku.’” Lalu ia bertanya kepada Ibn al-Musayyib mengenai hal itu. Ibn al-Musayyib menjawab, “Hukumannya empat puluh ekor unta betina muda,” yakni unta qaluṣ.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنِ ابْنِ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ أَنَّ عَبْدَ الْحَكَمِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ الْعُقَابِ اسْتَأْدَى عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ وَأَنَا فِي الدَّارِ عَلَى رَجُلٍ ضَرَبَهُ وَوَطِئَهُ حَتَّى سَلَحَ فَرَأَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ فِي الدَّارِ فَدَعَاهُ فَسَأَلَهُ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ عِلْمًا فَأَرْسَلَ حُرَسِيًّا إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فَرَجَعَ إِلَى عُمَرَ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ قَالَ فَلَمَّا خَرَجْنَا سَأَلْنَا مَا الَّذِي رَجَعَ إِلَيْهِ ابْنُ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَضَى عُثْمَانُ فِي رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلًا وَوَطِئَهُ حَتَّى سَلَحَ بِأَرْبَعِينَ فَرِيضَةً قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ وَرَأَيْتُ تِلْكَ الْإِبِلَ الَّتِي قَضَى بِهَا عُثْمَانُ مُعَلَّمَةً بِحَلْقَةٍ فِيهَا خَطٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ayyūb memberitahuku, dari Ibn ‘Amr ibn Sulaym al-Zuraqī, bahwa ‘Abd al-Ḥakam ibn ‘Abdullāh ibn Abī Farwah memberitahunya bahwa Ibn al-‘Uqāb meminta Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz memutuskan perkara seorang lelaki yang memukul dan menginjak-injak orang lain hingga orang itu buang air besar. Ia berkata, ‘Saat itu aku berada di rumah tersebut. Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz melihat Sulaymān ibn Yasār di sana, lalu memanggilnya dan bertanya kepadanya. Namun, ia tidak mengetahui perkara itu. Maka Umar mengutus seorang pengawal kepada Sa‘īd ibn al-Musayyab. Pengawal itu kembali kepada Umar membawa sesuatu, tetapi aku tidak tahu apa.’ Ia berkata, ‘Setelah kami keluar, kami bertanya, “Apa yang dibawa pulang oleh Ibn al-Musayyab kepadanya?”’ Ia menjawab, ‘Utsman memutuskan bahwa seorang lelaki yang memukul dan menginjak-injak orang lain hingga orang itu buang air besar harus membayar empat puluh farīḍah.’ Ibn al-Musayyab berkata, ‘Aku melihat unta-unta yang diputuskan oleh Utsman itu; semuanya diberi tanda berupa cincin yang bergaris.’”

بَابُ الَّذِي يَقْتُلُ عَمْدًا وَعَلَيْهِ دَيْنٌ

Bab tentang orang yang membunuh dengan sengaja sementara ia mempunyai utang.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَقَالَ الْغُرَمَاءُ نَحْنُ نَأْخُذُ الدِّيَةَ وَقَالَ الْوَرَثَةُ نَحْنُ نَقْتُلُ قَالَ إِنْ أَحَبَّ الْوَرَثَةُ أَنْ يَقْتُلُوا قَتَلُوا وَإِنْ أَخَذَ الْوَرَثَةُ فَلِلْغُرَمَاءِ دَيْنُهُمْ فِي الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang membunuh orang lain dengan sengaja, sementara ia mempunyai utang. Para kreditur berkata, “Kami akan mengambil diyat,” sedangkan para ahli waris berkata, “Kami akan membunuhnya.” Ia berkata, “Jika para ahli waris ingin membunuhnya, mereka boleh membunuhnya. Namun, jika para ahli waris mengambil diyat, para kreditur berhak atas pelunasan utang mereka dari diyat tersebut.”

بَابُ مِلْءِ كَفٍّ مِنْ دَمٍ

Bab tentang darah sebanyak satu telapak tangan penuh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ جَلَسْتُ إِلَيْهِ فِي إِمَارَةِ الْمُصْعَبِ فَقَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ قَدْ وَلَغُوا فِي دِمَائِهِمْ وَتَحَانَقُوا عَلَى الدُّنْيَا وَتَطَاوَلُوا فِي الْبُنْيَانِ وَإِنِّي أُقْسِمُ بِاللَّهِ لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ إِلَّا يَسِيرٌ حَتَّى يَكُونَ الْجَمَلُ الضَّابِطُ وَالْحُمْلَانُ وَالْقَتَبُ أَحَبَّ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنَ الدَّسْكَرَةِ الْعَظِيمَةِ تَعْلَمُونَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَحُولَنَّ بَيْنَ أَحَدِكُمْ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ وَهُوَ يَرَى بَابَهَا مِلْءُ كَفٍّ مِنْ دَمِ امْرئٍ مُسْلِمٍ أَهْرَاقَهُ بِغَيْرِ حِلِّهِ أَلَا مَنَ صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ فَلَا يَطْلُبَنَّكُمُ اللَّهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Isma‘il bin Muslim, dari al-Hasan, dari Jundub bin ‘Abdillah, ia berkata, “Aku duduk bersamanya pada masa pemerintahan al-Mush‘ab. Ia berkata, ‘Kaum ini telah tenggelam dalam pertumpahan darah, saling bermusuhan demi dunia, dan berlomba-lomba meninggikan bangunan. Demi Allah, tidak akan berlalu banyak waktu sebelum unta yang tangguh, anak-anak domba, dan pelana unta lebih dicintai oleh salah seorang di antara kalian daripada sebuah istana besar. Tahukah kalian bahwa aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Jangan sampai apa pun menghalangi salah seorang di antara kalian dari surga, padahal ia melihat pintunya, walau hanya sebesar telapak tangan darah seorang Muslim yang ditumpahkannya secara tidak halal. Ketahuilah, siapa yang menunaikan salat Subuh, ia berada dalam perlindungan Allah. Maka jangan sampai Allah menuntut kalian atas sesuatu terkait perlindungan-Nya.”’”

بَابُ الْقَسَامَةِ

Bab Qasāmah (Sumpah untuk Menetapkan Tanggung Jawab atas Pembunuhan)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بَشِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَارِثِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرِ بْنِ مَخْزُومٍ وَكَانَ حَكَمَ قُرَيْشٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ حَكَمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِالْقَسَامَةِ فِي رَجُلٍ قَتَلَ آخَرَ بِمِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ وَكَانَ عَقْلَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ الْغَنَمُ قَالَ وَأَوَّلُ مَنْ فَدَى عَبْدُ الْمُطَّلِبِ كَانَ نَذَرَ إِنْ وُفِيَ لَهُ عَشْرُ ذُكُورٍ مِنْ صُلْبِهِ لَيَنْحَرَنَّ أَحَدَهُمْ فَتَوَافَوْا فَفَدَاهُ بِمِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Basyīr bin ‘Abd al-Ḥārits bin ‘Ubaid bin ‘Umair bin Makhzūm memberitahuku—ia adalah hakim Quraisy pada masa jahiliah dan orang pertama yang menetapkan hukum berdasarkan qasāmah pada masa jahiliah. Hal itu terjadi dalam perkara seorang lelaki yang membunuh orang lain, dengan tebusan seratus ekor unta; padahal diyat yang berlaku di kalangan masyarakat jahiliah adalah kambing. Ia berkata: Orang pertama yang membayar tebusan adalah ‘Abd al-Muṭṭalib. Ia pernah bernazar bahwa jika ia dikaruniai sepuluh anak laki-laki dari keturunannya, sungguh ia akan menyembelih salah seorang dari mereka. Ketika mereka telah lengkap sepuluh orang, ia menebusnya dengan seratus ekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَتِ الْقَسَامَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ أَقَرَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَنْصَارِيِّ الَّذِي وُجِدَ مَقْتُولًا فِي جُبِّ الْيَهُودِ فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ إِنَّ يَهُودَ قَتَلُوا صَاحِبَنَا وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِيَهُودَ وَبَدَأَ بِهِمْ أَيَحْلِفُ مِنْكُمْ خَمْسُونَ قَالُوا لَا فَقَالَ لِلْأَنْصَارِ هَلْ تَحْلِفُونَ فَقَالُوا أَنَحلِفُ عَلَى الْغَيْبِ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَجَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِيَةً عَلَى الْيَهُودِ لِأَنَّهُ وُجِدَ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyib, berkata, “Qasāmah telah berlaku pada masa jahiliah. Kemudian Rasulullah ﷺ menetapkannya dalam perkara seorang Anṣār yang ditemukan terbunuh di sumur milik orang-orang Yahudi. Orang-orang Anṣār berkata, ‘Orang-orang Yahudi telah membunuh sahabat kami.’” Dari Abū Salamah dan Sulaymān bin Yasār, dari seorang sahabat Nabi ﷺ dari kalangan Anṣār, bahwa Nabi ﷺ berkata kepada orang-orang Yahudi—beliau memulai dengan mereka, “Apakah lima puluh orang dari kalian akan bersumpah?” Mereka menjawab, “Tidak.” Lalu beliau berkata kepada orang-orang Anṣār, “Apakah kalian akan bersumpah?” Mereka menjawab, “Apakah kami akan bersumpah tentang sesuatu yang tidak kami ketahui, wahai Rasulullah?” Maka Rasulullah ﷺ menetapkan diyat atas orang-orang Yahudi karena korban itu ditemukan di tengah-tengah mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ أَوَّلُ مَنِ اسْتَحْلَفَ بِالْقَسَامَةِ زَعَمُوا عُمَرُ فِي الدَّمِ خَمْسِينَ يَمِينًا

Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha berkata kepadaku, “Menurut mereka, orang pertama yang menetapkan sumpah qasamah dalam perkara darah adalah Umar, dengan lima puluh sumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنِ الْقَسَامَةِ فِي الدَّمِ قَالَ كَانَتِ الْقَسَامَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَرَّهَا عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَقَضَى بِهَا بَيْنَ نَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فِي قَتِيلٍ ادَّعَوْهُ عَلَى الْيَهُودِ قَالَ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ فِيهَا أَنْ تَكُونَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ وَعَلَى أَوْلِيَائِهِ يَحْلِفُ مِنْهُمْ خَمْسُونَ رَجُلًا إِذَا لَمْ تَكُنْ بَيِّنَةٌ يُؤْخَذُ بِهَا فَإِنْ نَكَلَ مِنْهُمْ رَجُلٌ وَاحِدٌ رُدَّتْ قَسَامَتُهُمْ وَوَلِيَهَا الْمُدَّعُونَ يَحْلِفُونَ بِمِثْلِ ذَلِكَ فَإِنْ حَلَفَ مِنْهُمْ خَمْسُونَ اسْتَحَقُّوا وَإِنْ نَقَصَتْ قَسَامَتُهُمْ أَوِ ارْتَدَّ مِنْهُمْ أَحَدٌ لَمْ يُعْطَوُا الدَّمَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihab mengabarkan kepadaku tentang qasamah dalam perkara darah. Ia berkata, “Qasamah telah berlaku pada masa Jahiliah.” Dari Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman dan Sulaiman bin Yasar, dari seorang lelaki Anshar di antara para sahabat Nabi ﷺ, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkannya sebagaimana yang berlaku pada masa Jahiliah. Beliau memutuskan perkara dengannya di antara sejumlah orang Anshar mengenai seorang terbunuh yang mereka tuduhkan kepada orang-orang Yahudi. Ia berkata, “Ibn Syihab mengabarkan kepadaku tentang sunah Rasulullah ﷺ dalam perkara qasamah: qasamah dibebankan kepada pihak yang dituduh dan para walinya. Lima puluh orang di antara mereka bersumpah apabila tidak ada bukti yang dapat dijadikan dasar. Jika satu orang saja di antara mereka menolak bersumpah, qasamah mereka ditolak; lalu para penuntut mengambil alih qasamah itu dan bersumpah dengan cara yang sama. Jika lima puluh orang di antara mereka bersumpah, mereka berhak atasnya. Namun, jika jumlah qasamah mereka kurang dari itu atau salah seorang di antara mereka menarik sumpahnya, mereka tidak diberi hak atas darah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْفَضْلُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدَأَ بِيَهُودَ فَأَبَوْا أَنْ يَحْلِفُوا فَرَدَّ الْقَسَامَةَ عَلَى الْأَنْصَارِ فَأَبَوْا أَنْ يَحْلِفُوا فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَقْلَ عَلَى يَهُودَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Al-Faḍl mengabarkan kepadaku, dari al-Ḥasan, bahwa ia mengabarkan kepadanya bahwa Nabi ﷺ memulai dengan orang-orang Yahudi, tetapi mereka menolak untuk bersumpah. Lalu beliau mengalihkan sumpah al-qasāmah kepada kaum Ansar, tetapi mereka menolak untuk bersumpah. Maka Nabi ﷺ menetapkan diyat atas orang-orang Yahudi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ أَصْحَابِهِمْ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ بَدَأَ بِالْمُدَّعى عَلَيْهِمْ ثُمَّ ضَمَّنَهُمُ الْعَقْلَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata, “Ubaydullah bin Umar mengabarkan kepadaku dari para sahabat mereka bahwa Umar bin Abdul Aziz terlebih dahulu memeriksa pihak-pihak yang digugat, kemudian membebankan diyat kepada mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدَأَ بِالْأَنْصَارِ قَالَ اسْتَحْلِفُوا فَأَبَوْا أَنْ يَحْلِفُوا فَقَالَ لِلْأَنْصَارِ أَيَحْلِفُ لَكُمْ يَهُودُ فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ وَمَا يُبَالِي الْيَهُودُ أَنْ يَحْلِفُوا فَوَدَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِنْدِهِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, bahwa Nabi ﷺ memulai dengan kaum Ansar. Beliau bersabda, “Mintalah mereka bersumpah.” Namun, mereka menolak untuk bersumpah. Lalu beliau berkata kepada kaum Ansar, “Apakah orang-orang Yahudi akan bersumpah untuk kalian?” Kaum Ansar menjawab, “Apa pedulinya orang-orang Yahudi untuk bersumpah?” Maka Rasulullah ﷺ membayar diyatnya dari hartanya sendiri, sebanyak seratus ekor unta.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَغَيْرِهِ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ هَذَا الْقَتِيلَ كَانَ بِخَيْبَرَ وَأَنَّهُ ابْنُ سَهْلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَأَنَّهُ أَخُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلٍ فَجَاءَ هُوَ وَمُحَيِّصَةُ وَحُوَيِّصَةُ ابْنَا مَسْعُودٍ وَهُمَا ابْنَا عَمِّ ابْنَيْ سَهْلٍ فَجَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَكَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ قَبْلَ مُحَيِّصَةَ وَحُوَيِّصَةَ لِأَنَّهُ أَخُوهُ وَكَانَ أَصْغَرَ مِنْهُمَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْ كَبِّرْ أَيْ يَتَكَلَّمُ الْأَكْبَرُ قَالَ وَقَالَ مَالِكٌ إِنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةَ بْنَ مَسْعُودٍ خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ فَتَفَرَّقَا فِي حَوَائِجِهِمَا فَقُتِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَهْلٍ فَفَرَّ مُحَيِّصَةُ فَأَتَى هُوَ وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَتَكَلَّمُ لِمَكَانِهِ مِنْ أَخِيهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبِّرْ كَبِّرْ فَتَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ وَحُوَيِّصَةُ فَذَكَرَا شَأْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَهْلٍ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا وَتَسْتَحِقُّونَ قَاتِلَكُمْ أَوْ صَاحِبَكُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ نَشْهَدْ وَلَمْ نَحْضُرْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتُبْرِئُكُمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ يَمِينًا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ نَقْبَلُ أَيْمَانَ قَوْمٍ كُفَّارٍ قَالَ فَوَدَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِنْدِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Yahya bin Sa‘id dan selainnya, dari Busyair bin Yasar, bahwa orang yang terbunuh ini berada di Khaibar, bahwa ia adalah Ibn Sahl dari kalangan Ansar, dan bahwa ia adalah saudara Abd al-Rahman bin Sahl. Lalu ia datang bersama Muhayyishah dan Huwayyishah, putra-putra Mas‘ud—keduanya adalah sepupu dari kedua putra Sahl—kepada Nabi ﷺ. Abd al-Rahman bin Sahl berbicara sebelum Muhayyishah dan Huwayyishah karena ia adalah saudara korban, padahal usianya lebih muda daripada mereka. Nabi ﷺ bersabda, “Tunggu, biarkan yang lebih tua berbicara.” Malik berkata, “Yahya bin Sa‘id, dari Busyair bin Yasar, mengabarkan kepadaku bahwa Abdullah bin Sahl dan Muhayyishah bin Mas‘ud pergi ke Khaibar, lalu keduanya berpencar untuk mengurus keperluan masing-masing. Abdullah bin Sahl terbunuh, sementara Muhayyishah melarikan diri. Kemudian ia, saudaranya Huwayyishah, dan Abd al-Rahman bin Sahl datang kepada Nabi ﷺ. Abd al-Rahman hendak berbicara karena kedudukannya sebagai saudara korban. Nabi ﷺ bersabda, ‘Biarkan yang lebih tua, biarkan yang lebih tua.’ Maka Muhayyishah dan Huwayyishah berbicara dan menceritakan perkara Abdullah bin Sahl. Rasulullah ﷺ bertanya kepada mereka, ‘Apakah kalian bersedia bersumpah lima puluh kali sehingga kalian berhak menuntut pembunuh sahabat kalian?’ Mereka menjawab, ‘Wahai Rasulullah, kami tidak menyaksikan dan tidak hadir.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Kalau begitu, apakah orang-orang Yahudi akan membebaskan kalian dengan lima puluh sumpah?’ Mereka menjawab, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana mungkin kami menerima sumpah orang-orang kafir?’ Maka Nabi ﷺ membayar diyahnya dari harta beliau sendiri. ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Busyair bin Yasar, dari Sahl bin Abi Hatsmah, riwayat yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَمْعَانَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ رَهْطٍ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيَّ قُتِلَ بِخَيْبَرَ وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ كَانَتْ فِيهِ الْقَسَامَةُ فِي الْإِسْلَامِ خَرَجَ وَهُوَ وَمُحَيِّصَةُ بْنُ مَسْعُودٍ إِلَى خَيْبَرَ فَتَفَرَّقَا فِي حَاجَتِهِمَا فَقُتِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَهْلٍ فَقَدِمَ مُحَيِّصَةُ فَانْطَلَقَ هُوَ وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ أَخُو الْمَقْتُولِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرَادَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَنْ يَتَكَلَّمَ لِمَكَانِهِ مِنْ أَخِيهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبِّرِ الْأَكْبَرَ فَتَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ وَحُوَيِّصَةُ فَقَالَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا وَجَدْنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ مَقْتُولًا فِي قَلِيبٍ مِنْ قُلُبِ خَيْبَرَ وَلَا نَدْرِي مَنْ قَتَلَهُ وَنَحْنُ نَظُنُّ أَنَّهُ يَهُودُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ عَلَى خَمْسِينَ رَجُلًا أَنَّ يَهُودَ قَتَلَهُ فَتَسْتَحِقُّونَ بِذَاكَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ عَلَى أَمْرٍ كَانَ عَنَّا غَائِبًا لَمْ نَحْضُرْهُ فَلَمَّا نَكَلَوا قَالَ فَتَحْلِفُ لَكُمْ يَهُودُ فَتُبْرِئُكُمْ خَمْسُونَ رَجُلًا مِنْهُمْ عَلَى خَمْسِينَ يَمِينًا أَنَّهُمْ بَرَاءٌ مِنْ قَتْلِ صَاحِبِكُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نَرْضَى بِأَيْمَانِ يَهُودَ وَهُمْ كُفَّارٌ فَعَقَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِنْدِهِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ فَأَخْبَرَنِي سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ الْأَنْصَارِيُّ لَقَدْ رَأَيْتُ ذَلِكَ الْعَقْلَ الَّذِي وَدَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ ورَكَضَتْنِي مِنْهَا فَرِيضَةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh ibn Sam‘ān, ia berkata, “Abū Bakr ibn Muḥammad ibn ‘Amr ibn Ḥazm telah memberitahuku, dari sekelompok orang Ansar, bahwa ‘Abdullāh ibn Sahl al-Anṣārī terbunuh di Khaybar. Dialah orang pertama yang mengalami qasāmah dalam Islam. Ia dan Muḥayyisah ibn Mas‘ūd pergi ke Khaybar, lalu keduanya berpisah untuk mengurus keperluan masing-masing. ‘Abdullāh ibn Sahl pun terbunuh. Muḥayyisah kemudian datang, lalu ia bersama saudaranya, Ḥuwayyiṣah, dan ‘Abd al-Raḥmān ibn Sahl, saudara lelaki korban, pergi menemui Rasulullah ﷺ. ‘Abd al-Raḥmān hendak berbicara karena ia adalah saudara korban, tetapi Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Dahulukan yang paling tua.’ Maka Muḥayyisah dan Ḥuwayyiṣah berbicara. Keduanya berkata, ‘Wahai Rasulullah, kami menemukan ‘Abdullāh ibn Sahl terbunuh di sebuah sumur di antara sumur-sumur Khaybar. Kami tidak tahu siapa yang membunuhnya, tetapi kami menduga orang-orang Yahudi.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Apakah kalian bersedia bersumpah lima puluh kali atas lima puluh orang bahwa orang-orang Yahudi telah membunuhnya, lalu dengan itu kalian berhak atas tuntutan kalian?’ Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana kami dapat bersumpah tentang perkara yang tidak kami ketahui dan tidak kami saksikan?’ Ketika mereka menolak bersumpah, beliau bersabda, ‘Kalau begitu, apakah orang-orang Yahudi akan bersumpah untuk kalian, sehingga lima puluh orang dari mereka membebaskan kalian dengan lima puluh sumpah bahwa mereka tidak bersalah atas pembunuhan saudara kalian?’ Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana mungkin kami menerima sumpah orang-orang Yahudi, padahal mereka kafir?’ Maka Rasulullah ﷺ membayar diyatnya dengan seratus ekor unta dari hartanya sendiri.” Abū Bakr berkata, “Sahl ibn Abī Ḥathmah al-Anṣārī memberitahuku, ‘Sungguh, aku melihat diyat yang digunakan Nabi ﷺ untuk membayar diyat ‘Abdullāh ibn Sahl itu, dan seekor unta farīḍah di antaranya pernah menendangku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ الْقَسَامَةَ فِي الدَّمِ لَمْ تَزَلْ عَلَى خَمْسِينَ رَجُلًا فَإِنْ نَقَصَتْ قَسَامَتُهُمْ أَوْ نَكَلَ مِنْهُمْ رَجُلٌ وَاحِدٌ رُدَّتْ قَسَامَتُهُمْ حَتَّى حَجَّ مُعَاوِيَةُ فاتَّهَمَتْ بَنُو أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى مُصْعَبَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الزُّهْرِيَّ وَمُعَاذَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْمَرٍ التَّيْمِيَّ وَعُقْبَةَ بْنَ مُعَاوِيَةَ ابْنَ شَعُوبٍ اللَّيْثِيَّ بِقَتْلِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ هَبَّارٍ فَاخْتَصَمُوا إِلَى مُعَاوِيَةَ إِذْ حَجَّ وَلَمْ يُقِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ بَيِّنَةً إِلَّا بالتُّهْمةِ فَقَضَى مُعَاوِيَةُ بِالْقَسَامَةِ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ وَعَلَى أَوْلِيَائِهِمْ فَأَبَوْا بَنُو زُهْرَةَ وَبَنُو تَمِيمٍ وَبَنُو اللَّيْثِ أَنْ يَحْلِفُوا عَنْهُمْ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِبَنِي أَسَدٍ احْلِفُوا فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ نَحْنُ نَحْلِفُ عَلَى الثَّلَاثَةِ جَمِيعًا فَنَسْتَحِقُّ فَأَبَى مُعَاوِيَةُ وَقَالَ أَقْسِمُوا عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ فَأَبَى ابْنُ الزُّبَيْرِ إِلَّا أَنْ يُقْسِمُوا عَلَى الثَّلَاثة فَأَبَى مُعَاوِيَةُ أَنْ يُقْسِمُوا إِلَّا عَلَى وَاحِدٍ فَقَضَى مُعَاوِيَةُ بِالْقَسَامَةِ فَرَدَّهَا عَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ ادَّعَى عَلَيْهِمْ فَحَلَفُوا خَمْسِينَ يَمِينًا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ فَبَرِئُوا فَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ مَا قَصُرَتِ الْقَسَامَةُ ثُمَّ ادَّعَى فِي إِمَارَةِ مَرْوَانَ عَطَاءُ بْنُ يَعْقُوبَ مَوْلَى سِبَاعٍ قَتْلَ أَخِيهِ رَبِيعَةَ عَلَى ابْنِ بَلْسَانَةَ وَصَاحِبَيْهِ وَكَانُوا خُلُعًا فُسَّاقًا فَأَبَى أَوْلِيَاؤُهُمْ أَنْ يَحْلِفُوا عَنْهُمْ وَلَمْ يَرَهُمْ مَرْوَانُ رِضًى فَيُحَلِّفَهُمْ كَمَا أَحْلَفَ مُعَاوِيَةُ فَاسْتَحْلَفَ مَرْوَانُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سِبَاعٍ وَابْنَيْهِ مُحَمَّدًا وَعَطَاءً ابْنَيْ يَعْقُوبَ عِنْدَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسِينَ يَمِينًا مَرْدُودَةً عَلَيْهِمْ ثُمَّ دَفَعَ إِلَيْهِمُ ابْنَ بَلْسَانَةَ وَصَاحِبَيْهِ فَقَتَلُوهُمْ وَقَضَى عَبْدُ الْمَلِكِ بِمِثْلِ قَضَاءِ مَرْوَانَ ثُمَّ رُدَّتِ الْقَسَامَةُ إِلَى الْأَمْرِ الْأَوَّلِ قَالَ وَكَانَ مَعْمَرٌ يُحَدِّثُ قَبْلَ ذَلِكَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ نَحْنُ نَحْلِفُ فَنَسْتَحِقُّ عَلَيْهِمْ فَأَبَى عَلَيْهِمْ وَقَالَ أَقْسِمُوا عَلَى وَاحِدٍ فَأَبَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَأَبَى مُعَاوِيَةُ فَرَدَّدَ مُعَاوِيَةُ الْأَيْمَانَ فَكَانَ يُحَدِّثُ بِهَذَا يَخْتَصِرُهُ اخْتِصَارًا وَذَكَرَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Sa‘id bin al-Musayyab, bahwa qasamah dalam perkara pembunuhan selalu dilakukan oleh lima puluh orang. Jika jumlah mereka yang bersumpah dalam qasamah kurang, atau seorang saja di antara mereka enggan bersumpah, qasamah mereka dikembalikan. Hal itu berlangsung sampai Muawiyah menunaikan haji. Ketika itu, Bani Asad bin Abd al-‘Uzza menuduh Mus‘ab bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf al-Zuhri, Mu‘adz bin ‘Abdullah bin Ma‘mar al-Taymi, dan ‘Uqbah bin Mu‘awiyah bin Sya‘ub al-Laytsi telah membunuh Isma‘il bin Habbar. Mereka bersengketa di hadapan Muawiyah ketika ia sedang menunaikan haji. Abdullah bin al-Zubair tidak mengajukan bukti selain tuduhan, lalu Muawiyah menetapkan qasamah atas orang-orang yang dituduh dan para wali mereka. Namun, Bani Zuhrah, Bani Tamim, dan Bani al-Layts menolak bersumpah atas nama mereka. Muawiyah lalu berkata kepada Bani Asad, “Bersumpahlah!” Ibnu al-Zubair berkata, “Kami akan bersumpah atas ketiganya sekaligus, lalu kami memperoleh hak kami.” Muawiyah menolak dan berkata, “Bersumpahlah atas satu orang saja.” Ibnu al-Zubair menolak bersumpah kecuali atas ketiga orang itu, sedangkan Muawiyah menolak mereka bersumpah kecuali atas satu orang. Muawiyah pun menetapkan qasamah dan mengembalikannya kepada ketiga orang yang mereka tuduh. Ketiganya bersumpah lima puluh kali di antara Rukun dan Maqam, lalu terbebas dari tuntutan. Itulah kali pertama jumlah qasamah dikurangi. Kemudian, pada masa pemerintahan Marwan, ‘Atha’ bin Ya‘qub, maula Siba‘, menuduh Ibnu Balsanah dan kedua rekannya telah membunuh saudaranya, Rabi‘ah. Mereka adalah orang-orang yang berbuat maksiat dan fasik. Para wali mereka menolak bersumpah atas nama mereka, dan Marwan tidak menganggap mereka layak untuk disumpah sebagaimana Muawiyah dahulu menyumpah mereka. Marwan lalu meminta Abdullah bin Siba‘ dan kedua putranya, Muhammad dan ‘Atha’, putra-putra Ya‘qub, bersumpah di sisi mimbar Nabi saw. sebanyak lima puluh sumpah yang dikembalikan kepada mereka. Setelah itu, ia menyerahkan Ibnu Balsanah dan kedua rekannya kepada mereka, lalu mereka membunuh ketiganya. Abdul Malik menetapkan perkara dengan putusan seperti putusan Marwan. Kemudian, qasamah dikembalikan kepada ketentuan semula. Ma‘mar berkata, “Sebelumnya, ia meriwayatkan dari al-Zuhri, dari Ibnu al-Musayyab, bahwa Abdullah bin al-Zubair berkata kepada Muawiyah, ‘Kami akan bersumpah, lalu kami memperoleh hak kami atas mereka.’ Muawiyah menolak permintaan mereka dan berkata, ‘Bersumpahlah atas satu orang.’ Abdullah bin al-Zubair menolak, dan Muawiyah pun menolak. Muawiyah lalu mengulang-ulang sumpah itu.” Ia biasa meriwayatkan kisah ini secara ringkas. Ibnu Juraij juga meriwayatkannya dari Ibnu Syihab dengan kisah yang serupa.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ أَنَا مَنْ يَقُولُ وَلَهُ يَقُولُ الشَّاعِرُ وَهُوَ يُحَرِّضُ قَوْمَهُ

Abd al-Razzaq berkata, “Aku sendiri mendengar seseorang berkata,” dan tentang hal itu penyair berkata ketika menghasut kaumnya:

وَلَا أُجِيبُ بِلَيْلٍ دَاعِيًا أَبَدًا أَخْشَى الْغُرُورَ كَمَا غُرَّ ابْنُ هَبَّارِ

Aku tidak akan pernah menyahuti orang yang memanggil pada malam hari; aku takut tertipu sebagaimana Ibn Habbār tertipu.

كُونُوا بَنِي أَسَدٍ حُمَّالَ مَكْرُمَةٍ لَا تَقْبَلُوا الدَّهْرَ دُونَ الْقَتْلِ بالثَّارِ

Jadilah kalian, wahai Bani Asad, para penanggung kemuliaan; janganlah menerima keadaan zaman dengan cara lain selain membunuh demi menuntut balas.

بَاتُوا يَجُرُّونَهُ بِالْأَرْضِ مُنْعَفِرًا بِئْسَ الْهَدِيَّةُ لِابْنِ الْعَمِّ وَالْجَارِ

Mereka semalaman menyeretnya di tanah dalam keadaan berlumur debu. Sungguh buruk hadiah bagi sepupu dan tetangga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا وُجِدَ الْمَقْتُولُ بِفِنَاءِ قَوْمٍ قَدْ أَظَلَّتْ عَلَيْهِ الْبُيُوتُ ثُمَّ حَلَفُوا غَرِمُوا الدِّيَةَ وَإِنْ حَلَفَ الْآخَرُونَ ونَكَلُوا اسْتَحَقُّوا الدَّمَ وَإِنْ نَكَلَ الْفَرِيقَانِ فَالدِّيَةُ لِأَنَّهُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Apabila seorang terbunuh ditemukan di halaman suatu kaum, sementara rumah-rumah menaunginya, lalu mereka bersumpah, mereka wajib membayar diyat. Jika pihak lain bersumpah sedangkan mereka menolak bersumpah, pihak lain berhak menuntut darah. Jika kedua kelompok sama-sama menolak bersumpah, maka diyat yang berlaku, karena korban berada di tengah-tengah mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَوْ وُجِدَ رَجُلٌ مَقْتُولًا فِي عَرَاءٍ مِنَ الْأَرْضِ لَيْسَ بِقُرْبِ قَرْيَةٍ وَلَا يُدَّعَى قَتْلُهُ عَلَى أَحَدٍ لَمْ يَكُنْ فِيهِ دِيَةٌ وَإِذَا وُجِدَ الْقَتِيلُ فِي قَرْيَةٍ فِي أَقْصَاهَا أَوْ أَدْنَاهَا فَهُوَ عَلَى أَهْلِ الْقَرْيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Jika seseorang ditemukan terbunuh di tanah lapang yang jauh dari desa, dan tidak ada seorang pun yang dituduh membunuhnya, maka tidak ada diyat atasnya. Namun, jika orang yang terbunuh itu ditemukan di sebuah desa, baik di bagian paling jauh maupun paling dekat dari desa itu, maka diyatnya menjadi tanggungan penduduk desa tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي الْأَيْمَانِ أَنْ يَحْلِفَ الْأَوْلِيَاءُ فَالْأَوْلِيَاءُ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَدَدُ عَصَبَتِهِ يَبْلُغُ الْخَمْسِينَ رُدَّتِ الْأَيْمَانُ عَلَيْهِمْ بَالِغًا مَا بَلَغُوا

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Umar, bahwa dalam surat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz disebutkan bahwa Nabi ﷺ memutuskan dalam perkara sumpah: para wali bersumpah satu demi satu. Jika jumlah kerabat laki-laki dari pihak ayahnya tidak mencapai lima puluh orang, sumpah-sumpah itu dikembalikan kepada mereka, berapa pun jumlah mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ وَسُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ قَتِيلًا وُجِدَ بَيْنَ وَادِعَةَ وَشَاكِرٍ فَأَمَرَهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يَقيسُوا مَا بَيْنَهُمَا فَوَجَدُوهُ إِلَى وَادِعَةَ أَقْرَبَ فَأَحْلَفَهُمْ عُمَرُ خَمْسِينَ يَمِينًا كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَا قَتَلْتُ وَلَا عَلِمْتُ قَاتِلًا ثُمَّ أَغْرَمَهُمُ الدِّيَةَ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ عَنِ الْحَكَمِ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْأَزْمَعِ أَنَّهُ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا أَيْمَانُنَا دَفَعَتْ عَنْ أَمْوَالِنَا وَلَا أَمْوَالُنَا دَفَعَتْ عَنْ أَيْمَانِنَا فَقَالَ عُمَرُ كَذَلِكَ الْحَقُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mujālid bin Sa‘īd dan Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī, bahwa seorang korban pembunuhan ditemukan di antara Wādi‘ah dan Syākir. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memerintahkan mereka mengukur jarak antara kedua tempat itu. Mereka mendapati korban lebih dekat ke Wādi‘ah. Lalu ‘Umar meminta mereka bersumpah lima puluh kali, setiap orang dari mereka bersumpah, “Aku tidak membunuh dan tidak mengetahui siapa pembunuhnya.” Kemudian ia membebankan diyat kepada mereka. Al-Tsaurī berkata, “Manṣūr mengabarkan kepadaku, dari al-Ḥakam, dari al-Ḥārits bin al-Azma‘, bahwa ia berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, sumpah kami tidak melindungi harta kami dan harta kami pun tidak melindungi sumpah kami.’ ‘Umar menjawab, ‘Begitulah kebenaran.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ نَحْوَ هَذَا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ أَدْخَلَهُمُ الْحَطِيمَ ثُمَّ أَخْرَجَهُمْ رَجُلًا رَجُلًا فاسْتَحْلَفَهُمْ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Manṣūr, dari al-Syaʿbī, sesuatu yang serupa dengan ini, hanya saja ia berkata, “Ia memasukkan mereka ke dalam al-Ḥaṭīm, kemudian mengeluarkan mereka satu demi satu dan meminta mereka bersumpah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الْقَتِيلِ يُوجَدُ بَيْنَ الْقَرْيَتَيْنِ قَالَ يُؤْخَذُ أَقْرَبُهُمَا إِلَيْهِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bi, mengenai orang yang terbunuh dan ditemukan di antara dua desa. Ia berkata, “Yang dijadikan patokan adalah desa yang lebih dekat kepadanya di antara keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ حَبْسُ الْإِمَامِ بَعْدَ إِقَامَةِ الْحَدِّ ظُلْمٌ قَالَ وَقَالَ عَلِيٌّ أَيُّمَا قَتِيلٍ وُجِدَ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ فَدِيَتُهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ لِكَيْلَا يَبْطُلَ دَمٌ فِي الْإِسْلَامِ وَأَيُّمَا قَتِيلٍ وُجِدَ بَيْنَ قَرْيَتَيْنِ فَهُوَ عَلَى أَسَفِّهِمَا يَعْنِي أَقْرَبَهُمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Muhammad bin Qais, dari Abū Ja‘far, ia berkata, “Penahanan oleh imam setelah hukuman had dilaksanakan adalah kezaliman.” Ia berkata, “Ali juga berkata, ‘Siapa pun yang terbunuh dan ditemukan di tanah lapang, diyatnya diambil dari baitulmal, agar tidak ada darah yang sia-sia dalam Islam. Siapa pun yang terbunuh dan ditemukan di antara dua desa, tanggung jawabnya berada pada desa yang lebih dekat dari keduanya.’” Maksudnya, desa yang lebih dekat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ شَهِدْتُهُ يُحَلِّفُ رَهْطًا خَمْسِينَ يَمِينًا مَا قَتَلْتُ وَلَا عَلِمْتُ قَاتِلًا قَالَ وَيَقُولُ شُرَيْحٌ لَا أُؤَثِّمُهُمْ وَأَنَا أَعْلَمُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, ia berkata, “Aku menyaksikan Syuraih menyuruh sekelompok orang bersumpah lima puluh kali: ‘Aku tidak membunuh dan tidak mengetahui siapa pembunuhnya.’” Ia berkata, “Syuraih mengatakan, ‘Aku tidak menganggap mereka berdosa, padahal aku tahu.’” ‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām bin Hassān, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ شِهَابٍ الْقَسَامَةُ فِي الدَّمِ أَعَلَى الْعِلْمِ أَمْ عَلَى الْبَيِّنَةِ قَالَ بَلْ عَلَى الْبَيِّنَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Syihab, ‘Apakah qasamah dalam perkara darah didasarkan pada pengetahuan atau bukti?’ Ia menjawab, ‘Bahkan, berdasarkan bukti.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنْ نَقَصَتْ قَسَامَةُ رَجُلٍ مِنْهُمْ رُدَّتْ قَالَ كَذَلِكَ كَانَتِ الْقَسَامَةُ يَقُولُ رُدَّتْ لَمْ تُكَرَّرْ عَلَيْهِمُ الْأَيْمَانُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika qasāmah salah seorang di antara mereka kurang, qasāmah itu dikembalikan.” Ia berkata, “Demikianlah qasāmah itu dahulu; dikatakan, ‘Qasāmah itu dikembalikan, dan sumpah-sumpah tidak diulang kepada mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ قَضَى فِي بَنِي جُنْدُعٍ بِالْقَسَامَةِ فَنَكَلَ الْفَرِيقَانِ فَقَضَى بِنِصْفِ الدِّيَةِ قَالَ مَعْمَرٌ وَإِنَّمَا تَجِبُ الدِّيَةُ إِذَا تَلِفَ فِي مَكَانِهِ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ فَأَمَّا إِذَا عَاشَ بَعْدَ الضَّرْبِ فَيَكُونُ ضَمِينًا مِنْهُ حَتَّى يَمُوتَ فَإِنَّ الْقَسَامَةَ تَكُونُ حِينَئِذٍ فَيَحْلِفُ الْمُدَّعُونَ لَمَاتَ مِنْ ضَرْبِهِ إِيَّاهُ فَإِنْ حَلَفُوا اسْتَحَقُّوا الدِّيَةَ وَإِنْ نَكَلُوا حَلَفَ مِنَ الْآخَرِينَ خَمْسُونَ مَا مِنْ ضَرْبِهِ إِيَّاهُ مَاتَ ثُمَّ تَكُونُ دِيَةُ ذَلِكَ الْجُرْحِ وَإِنْ نَكَلَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ غَرِمُوا نِصْفَ الدِّيَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa Marwān ibn al-Ḥakam memutuskan perkara Bani Jundu‘ dengan sumpah qasāmah. Kedua pihak menolak bersumpah, lalu ia memutuskan pembayaran setengah diyat. Ma‘mar berkata, “Diyat hanya wajib apabila korban meninggal di tempat kejadian dalam kasus pembunuhan شبه العمد (semi-sengaja). Adapun jika ia masih hidup setelah dipukul, pelaku tetap bertanggung jawab atasnya hingga korban meninggal. Pada saat itulah qasāmah dilakukan: para penggugat bersumpah bahwa korban meninggal akibat pukulan pelaku terhadapnya. Jika mereka bersumpah, mereka berhak atas diyat. Jika mereka menolak bersumpah, lima puluh orang dari pihak lainnya bersumpah bahwa korban tidak meninggal akibat pukulan pelaku terhadapnya. Setelah itu, yang wajib dibayarkan adalah diyat untuk luka tersebut. Jika pihak yang dituduh menolak bersumpah, mereka wajib membayar setengah diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ضَرَبَ رَجُلٌ رَجُلًا بِعَصًا فَعَاشَ يَوْمًا وَقَالَ ضَرَبَنِي فُلَانٌ فَمَاتَ فَأَتَى قَوْمُهُ عَبْدَ الْمَلِكِ يَسْأَلُونَهُ الْقَوَدَ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُقْسِمُوا عَلَيْهِ فَحَلَفَ مِنْهُمْ سِتَّةُ رَهْطٍ خَمْسِينَ يَمِينًا يُرَدِّدُ الْأَيْمَانَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَيْهِمْ قَوَدًا بِصَاحِبِهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata: Seorang lelaki memukul lelaki lain dengan tongkat. Korban itu masih hidup sehari, lalu berkata, “Si Fulan telah memukulku,” kemudian meninggal. Kaumnya mendatangi ‘Abd al-Malik untuk meminta agar pelaku dihukum balas. Ia memerintahkan mereka bersumpah atas tuduhan terhadap pelaku itu. Enam orang dari mereka bersumpah sebanyak lima puluh kali, dengan sumpah-sumpah itu diulang-ulang kepada mereka. Kemudian, ‘Abd al-Malik menyerahkan pelaku itu kepada mereka untuk dihukum balas atas kematian orang mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَعَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَادَ بِالْقَسَامَةِ قَالَ لَا قُلْتُ فَأَبُو بَكْرٍ قَالَ لَا قُلْتُ فَعُمَرُ قَالَ لَا قُلْتُ فَكَيْفَ تَجْتَرِئُونَ عَلَيْهَا فَسَكَتْ قَالَ فَقُلْتُ ذَلِكَ لِمَالِكٍ فَقَالَ لَا نَضَعُ أَمْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الخَتْلِ لَوِ ابْتُلِيَ بِهَا أَقَادَ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, ‘Tahukah engkau bahwa Rasulullah ﷺ pernah menetapkan qisās berdasarkan qasāmah?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Lalu Abū Bakar?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Lalu ‘Umar?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana kalian berani melakukannya?’ Ia pun terdiam.” Ma‘mar berkata, “Lalu kusampaikan hal itu kepada Mālik. Ia berkata, ‘Kami tidak memandang perkara Nabi ﷺ sebagai suatu tipu muslihat. Seandainya beliau diuji dengan perkara itu, niscaya beliau menetapkan qisās berdasarkan qasāmah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ الْمُسَيِّبِ عَجَبًا مِنَ الْقَسَامَةِ يَأْتِي الرَّجُلُ يَسْأَلُ عَنِ الْقَاتِلِ وَالْمَقْتُولِ لَا يَعْرِفُ الْقَاتِلَ وَلَا الْمَقْتُولَ ثُمَّ يُقْسِمُ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقَسَامَةِ فِي قَتِيلِ خَيْبَرَ وَلَوْ عَلِمَ أَنْ يَجْتَرِئَ النَّاسُ عَلَيْهَا لَمَا قَضَى بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Yūnus ibn Yūsuf memberitahuku. Ia berkata, “Aku berkata kepada Ibn al-Musayyab, ‘Sungguh aneh soal qasāmah: seseorang datang bertanya tentang pembunuh dan korban yang terbunuh, padahal ia tidak mengenal pembunuh maupun korbannya, lalu ia bersumpah.’” Ia menjawab, “Rasulullah ﷺ telah menetapkan qasāmah dalam perkara orang yang terbunuh di Khaibar. Seandainya beliau mengetahui bahwa orang-orang akan berani melakukannya, niscaya beliau tidak akan menetapkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ حَدَّثَنِي مَوْلًى لِأَبِي قِلَابَةَ قَالَ دَخَلَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى أَبِي قِلَابَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَقَالَ نَشَدْتُكَ اللَّهَ يَا أَبَا قِلَابَةَ لَا تُشَمِّتْ بِنَا الْمُنَافِقِينَ قَالَ فَتَحَدَّثُوا حَتَّى ذَكَرُوا الْقَسَامَةَ فَقَالَ أَبُو قِلَابَةَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَؤُلَاءِ أَشْرَافُ أَهْلِ الشَّامِ عِنْدَكَ وَوُجُوهُهُمْ أَرَأَيْتَ لَوْ شَهِدُوا أَنَّ فُلَانًا سَرَقَ بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا أَكُنْتَ قَاطِعَهُ قَالَ لَا قَالَ فَلَوْ شَهِدُوا أَنَّهُ شَرِبَ خَمْرًا بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا وَهُمْ عِنْدَكَ هَاهُنَا أَكُنْتَ حَادَّهُ لِقَوْلِهِمْ قَالَ لَا قَالَ فَمَا بَالُهُمْ إِذَا شَهِدُوا أَنَّهُ قَتَلَهُ بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا وَهُمْ عِنْدَكَ أَقَدْتَهُ قَالَ فَكَتَبَ عُمَرُ فِي الْقَسَامَةِ إِنْ أَقَامُوا شَاهِدَيْ عَدْلٍ أَنَّ فُلَانًا قَدْ قَتَلَهُ فَأَقِدْهُ وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ وَاحِدٍ مِنَ الْخَمْسِينَ الَّذِينَ حَلَفُوا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata, “Seorang maula Abu Qilābah menuturkan kepadaku, ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menjenguk Abu Qilābah ketika ia sedang sakit. Ia berkata, “Aku memohon kepadamu demi Allah, wahai Abu Qilābah, janganlah membuat orang-orang munafik bergembira atas kemalangan kami.” Mereka pun berbincang hingga menyebut perkara qasāmah. Abu Qilābah berkata, “Wahai Amirul Mukminin, mereka ini adalah para pembesar penduduk Syam dan orang-orang terkemuka di hadapanmu. Bagaimana pendapatmu, seandainya mereka bersaksi bahwa si fulan mencuri di suatu negeri anu, apakah engkau akan memotong tangannya?” Ia menjawab, “Tidak.” Abu Qilābah berkata, “Kalau mereka bersaksi bahwa ia meminum khamar di suatu negeri anu, sementara mereka berada di sini di hadapanmu, apakah engkau akan menjatuhkan hukuman had kepadanya berdasarkan kesaksian mereka?” Ia menjawab, “Tidak.” Abu Qilābah berkata, “Lalu mengapa, apabila mereka bersaksi bahwa ia membunuh seseorang di suatu negeri anu, sementara mereka berada di hadapanmu, engkau menjatuhkan hukuman qisas kepadanya?” Maka ‘Umar menulis tentang qasāmah, “Jika mereka menghadirkan dua saksi yang adil bahwa si fulan benar-benar telah membunuhnya, jatuhkanlah hukuman qisas kepadanya. Kesaksian seorang pun dari lima puluh orang yang telah bersumpah itu tidak diterima.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ دَعَانِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَدَعَ الْقَسَامَةَ يَأْتِي رَجُلٌ مِنْ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا وَآخَرُ مِنْ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا فَيَحْلِفُونَ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ قَضَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهَا وَسَلَّمَ وَالْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ وَإِنَّكَ إِنْ تَتْرُكْهَا أَوْشَكَ رَجُلٌ أَنْ يُقْتَلَ عِنْدَ بَابِكَ فَيُطَلَّ دَمُهُ فَإِنَّ لِلنَّاسِ فِي الْقَسَامَةِ حَيَاةً

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri. Ia berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Aziz memanggilku, lalu berkata, ‘Aku ingin meninggalkan qasāmah. Seorang laki-laki datang dari negeri ini dan seorang lagi dari negeri itu, lalu mereka bersumpah.’” Ia berkata, “Aku menjawabnya, ‘Engkau tidak berhak melakukan itu. Rasulullah saw. telah menetapkan qasāmah, demikian pula para khalifah sesudah beliau. Jika engkau meninggalkannya, niscaya tak lama lagi seorang laki-laki akan terbunuh di dekat pintumu, lalu darahnya dibiarkan sia-sia. Sesungguhnya qasāmah menjaga kehidupan orang-orang.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ اتُّهِمَ بِقَتْلِهِ أَخَوَانِ فَخَافَ أَبُوهُمَا أَنْ يُقْتَلَا فَقَالَ أَبُوهُمَا أَنَا قَتَلْتُ صَاحِبَكُمْ وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَخَوَيْنِ أَنَا قَتَلْتُهُ وَبَرَّأَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا قَالَ نَرَى ذَلِكَ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ فيَحْلِفُوا قَسَامَةً عَلَى أَحَدِهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang pembunuhannya dituduhkan kepada dua orang bersaudara. Ayah mereka khawatir mereka akan dibunuh, lalu berkata, “Akulah yang membunuh orang kalian.” Masing-masing dari kedua bersaudara itu juga berkata, “Akulah yang membunuhnya,” dan mereka saling membebaskan satu sama lain. Ia berkata, “Menurut kami, perkara itu diserahkan kepada para wali korban yang terbunuh. Mereka lalu bersumpah dengan sumpah qasamah terhadap salah seorang dari keduanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَتَبَ إِلَيْهِ سُلَيْمَانُ بْنُ هِشَامٍ يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولًا فِي دَارِ قَوْمٍ فَقَالُوا طَرَقَنَا لِيَسْرِقَنَا وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُ كَذَبُوا بَلْ دَعَوْهُ إِلَى مَنْزِلِهِمْ ثُمَّ قَتَلُوهُ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَكَتَبَ إِلَيْهِ يَحْلِفُ مِنْ أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ خَمْسُونَ أَنَّهُمُ لَكَاذِبُونَ مَا جَاءَ لِيَسْرِقَهُمْ وَمَا دَعَوْهُ إِلَّا دُعَاءً ثُمَّ قَتَلُوهُ فَإِنْ حَلَفُوا أُعْطُوا الْقَوَدَ وَإِنْ نَكَلُوا حَلَفَ مِنْ أُولَئِكَ خَمْسُونَ بِاللَّهِ لَطَرَقَنَا لِيَسْرِقَنَا ثُمَّ عَلَيْهِمُ الدِّيَةُ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَقَدْ قَضَى بِذَلِكَ عُثْمَانُ فِي ابْن بَامِرَةَ المعامي أَبَى قَوْمُهُ أَنْ يَحْلِفُوا فَأَغْرَمَهُمُ الدِّيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata: Sulaimān bin Hisyām menulis surat kepadanya untuk menanyakan tentang seorang laki-laki yang ditemukan terbunuh di rumah suatu kaum. Mereka berkata, “Ia datang pada malam hari untuk merampok kami.” Namun, para wali korban berkata, “Mereka berdusta. Sebaliknya, mereka mengundangnya ke rumah mereka, lalu membunuhnya.” Al-Zuhrī berkata, “Ia pun menulis surat balasan kepadanya: Lima puluh orang dari kalangan wali korban bersumpah bahwa mereka berdusta; korban itu tidak datang untuk merampok mereka, dan mereka memanggilnya hanya untuk mengundangnya, lalu membunuhnya. Jika mereka bersumpah, mereka berhak atas qawad (balasan setimpal). Jika mereka menolak bersumpah, lima puluh orang dari pihak itu bersumpah demi Allah bahwa korban datang pada malam hari untuk merampok kami; kemudian mereka wajib membayar diat.” Al-Zuhrī berkata, “Utsman pernah memutuskan demikian dalam perkara Ibn Bāmirah al-Ma‘āmī. Kaumnya menolak bersumpah, maka ia mewajibkan mereka membayar diat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا وُجِدَ الْقَتِيلُ فِي قَوْمٍ بِهِ أَثَرٌ كَانَ عَقْلُهُ عَلَيْهِمْ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ بِهِ أَثَرٌ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْعَاقِلَةِ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ تَقُومَ الْبَيِّنَةُ عَلَى أَحَدٍ قَالَ سُفْيَانُ وَهَذَا مِمَّا اجْتُمِعَ عَلَيْهِ عِنْدَنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī bahwa ia berkata, “Apabila seorang korban tewas ditemukan di tengah suatu kaum dengan adanya bekas kekerasan padanya, diyatnya menjadi tanggungan mereka. Namun, apabila tidak ada bekas kekerasan padanya, tidak ada tanggungan apa pun atas para ‘āqilah, kecuali jika terdapat bukti yang menetapkan kesalahan salah seorang dari mereka.” Sufyān berkata, “Inilah salah satu perkara yang telah disepakati di kalangan kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ إِنْ قُتِلَ رَجُلٌ بِحِذَاءِ قَوْمٍ أَوْ بِعَرَاءٍ مِنَ الْأَرْضِ فَوُجِدَ عِنْدَهُ أَثَرٌ وَكَانَتْ عِنْدَهُ شُبْهَةٌ أَوْ لَطْخَةٌ فَإِنْ لَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَوْ لَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعِينَ أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَالْعَقْلُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قُتِلَ بِحِذَائِهِمْ وَمِنْ أَجْلِ الشُّبْهَةِ فَإِنْ لَمْ يُقْتَلْ بِحِذَاءِ قَوْمٍ وَلَمْ يُوجَدْ عِنْدَهُ أَثَرٌ وَلَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ شُبْهَةٌ وَلَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَوْ لَمْ يَفِ قَسَامَةَ الْمُدَّعِينَ أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَدْ بَطَلَ الدَّمُ وَهَلَكَ قَالَ كَذَلِكَ الْأَمْرُ الْأَوَّلُ فَأَمَّا الَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ الْيَوْمَ فَتُرَدَّدُ الْأَيْمَانُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, berkata, “Jika seseorang terbunuh di dekat suatu kaum atau di tanah lapang, lalu ditemukan bekas di dekatnya dan terdapat syubhat atau noda, maka jika sumpah qasāmah pihak yang dituduh tidak mencukupi, atau salah seorang dari mereka menolak bersumpah, atau sumpah qasāmah pihak yang menuntut tidak mencukupi, atau salah seorang dari mereka menolak bersumpah, diyat menjadi tanggungan mereka karena orang itu terbunuh di dekat mereka dan karena adanya syubhat. Namun, jika ia tidak terbunuh di dekat suatu kaum, tidak ditemukan bekas di dekatnya, dan tidak terdapat syubhat, lalu sumpah qasāmah pihak yang dituduh tidak mencukupi atau salah seorang dari mereka menolak bersumpah, atau sumpah qasāmah pihak yang menuntut tidak mencukupi atau salah seorang dari mereka menolak bersumpah, maka tuntutan darah itu gugur dan ia pun binasa.” Ia berkata, “Demikianlah ketentuan yang pertama. Adapun ketentuan yang dipegang orang-orang sekarang, sumpah-sumpah itu diulang-ulang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا وُجِدَ الْقَتِيلُ فِي قَوْمٍ فَشَاهِدَانِ يَشْهَدَانِ عَلَى أَحَدٍ قَتَلَهُ وَإِلَّا أَقْسَمُوا خَمْسِينَ يَمِينًا وَغَرِمُوا الدِّيَةَ قَالَ سُفْيَانُ هَذَا الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ فِي الْقَسَامَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Hasan bin ‘Amr, dari al-Fudhail, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apabila seseorang yang terbunuh ditemukan di tengah suatu kaum, lalu dua orang saksi bersaksi bahwa seseorang dari mereka telah membunuhnya, maka [orang itu dihukum]. Jika tidak, mereka bersumpah lima puluh kali dan menanggung diyat.” Sufyān berkata, “Inilah yang kami pegang dalam perkara qasāmah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا لَمْ يُكْمِلُوا خَمْسِينَ رُدِّدَتِ الْأَيْمَانُ عَلَيْهِمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Jika mereka tidak menyempurnakan lima puluh sumpah, sumpah-sumpah itu dikembalikan kepada mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْقَسَامَةُ تُوجِبُ الْعَقْلَ وَلَا تُشِيطُ الدَّمَ

ʿAbd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ʿAbd al-Raḥmān bin ʿAbdullāh, dari al-Qāsim bin ʿAbd al-Raḥmān, ia berkata: ʿUmar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Qasāmah mewajibkan pembayaran diyat, tetapi tidak menumpahkan darah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَبِي الْوَلِيدِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ رَجُلَيْنِ أَتَيَا عُمَرَ بِمِنًى فَقَالَا إِنَّ ابْنَ عَمٍّ لَنَا نَحْنُ إِلَيْهِ شَرَعٌ قُتِلَ فَقَالَ عُمَرُ شَاهِدَا عَدْلٍ عَلَى أَحَدٍ قَتَلَهُ نُقِدْكُمْ مِنْهُ وَإِلَّا حَلَفَ مَنْ يُدَارِيكُمْ مَا قَتَلُوا فَإِنْ نَكَلُوا حَلَفْتُمْ خَمْسِينَ يَمِينًا ثُمَّ لَكُمُ الدِّيَةُ إِنَّ الْقَسَامَةَ تُوجِبُ الْعَقْلَ وَلَا تُشِيطُ الدَّمَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Isma‘il bin ‘Abdillah Abu al-Walid, dari ‘Abd al-Rahman bin ‘Abdillah, dari al-Qasim bin ‘Abd al-Rahman, bahwa dua orang datang kepada Umar di Mina. Keduanya berkata, “Seorang sepupu kami, yang hubungan kekerabatannya dengan kami setara, telah dibunuh.” Umar berkata, “Jika ada dua saksi yang adil terhadap seseorang bahwa dialah yang membunuhnya, kami akan menuntut balas untuk kalian terhadapnya. Jika tidak, pihak yang kalian tuntut bersumpah bahwa mereka tidak membunuhnya. Jika mereka menolak bersumpah, kalian bersumpah lima puluh kali, lalu kalian berhak atas diyat. Sesungguhnya qasamah mewajibkan diyat dan tidak menumpahkan darah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو وَغَيْرِهِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ يَسْتَحِقُّونَ بِالْقَسَامَةِ الدِّيَةَ وَلَا يَسْتَحِقُّونَ بِهَا الدَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr dan perawi lainnya, dari al-Hasan, ia berkata, “Dengan qasāmah, mereka berhak atas diyat, tetapi tidak berhak menuntut qisas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَا قَسَامَةَ إِلَّا أَنْ تَقُومَ بَيِّنَةٌ يَعْنِي يَقُولُ لَا يُقْتَلُ بِالْقَسَامَةِ وَلَا يَبْطُلُ دَمُ مُسْلِمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm, dari Dāwūd bin al-Ḥuṣain, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās. Ia berkata, “Tidak ada qasāmah kecuali jika bukti telah diajukan.” Maksudnya, ia mengatakan, “Tidak ada yang dibunuh berdasarkan qasāmah, dan darah seorang Muslim tidak boleh disia-siakan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَلَغَنَا فِي الْقَتِيلِ يُوجَدُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ دِيَارٍ أَنَّ الْأَيْمَانَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ فَإِنْ نَكَلُوا حَلَفَ الْمُدَّعُونَ واسْتَحَقُّوا فَإِنْ نَكَلَ الفَرِيقَانِ جَمِيعًا كَانَتِ الدِّيَةُ نِصْفَيْنِ نِصْفٌ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ وَنِصْفٌ يُبْطِلُهُ أَهْلُ الدَّعْوَى إِذْ كَرِهُوا أَنْ يَسْتَحِقُّوا بِأَيْمَانِهِمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Abdul Aziz bin Umar memberitahuku bahwa dalam sebuah surat Umar bin Abdul Aziz tertulis: “Rasulullah ﷺ memutuskan—sebagaimana yang sampai kepada kami—mengenai seseorang yang terbunuh dan ditemukan di tengah-tengah permukiman, bahwa sumpah dibebankan kepada pihak-pihak yang dituduh. Jika mereka menolak bersumpah, para penggugat bersumpah dan berhak atas tuntutan mereka. Jika kedua belah pihak sama-sama menolak bersumpah, diyat dibagi dua: separuh dibebankan kepada pihak-pihak yang dituduh, sedangkan separuh lainnya digugurkan oleh para penggugat karena mereka tidak suka memperoleh hak melalui sumpah mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولًا فِي بَيْتِهِ قَالَ يَضْمَنُ عَاقِلَتُهُ دِيَتَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī tentang seorang laki-laki yang ditemukan terbunuh di rumahnya. Ia berkata, “’Āqilah-nya menanggung diyatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ فَادَّعَى أَوْلِيَاؤُهُ قَتْلَهُ عَلَى رَجُلَيْنِ كَانَا مَعَهُ فَاخْتَصَمُوا إِلَى شُرَيْحٍ وَقَالُوا هَذَانِ اللَّذَانِ قَتَلَا صَاحِبَنَا فَقَالَ شُرَيْحٌ شَاهِدَا عَدْلٍ أَنَّهُمَا قَتَلَا صَاحِبَكُمْ فَلَمْ يَجِدُوا أَحَدًا يَشْهَدُ لَهُمْ فَخَلَّى شُرَيْحٌ سَبِيلَ الرَّجُلَيْنِ فَأَتَوْا عَلِيًّا فَقَصُّوا عَلَيْهِ الْقِصَّةَ فَقَالَ عَلِيٌّ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا شُرَيْحُ لَوْ كَانَ لِلرَّجُلِ شَاهِدَا عَدْلٍ لَمْ يُقْتَلْ فَخَلَا بِهِمَا فَلَمْ يَزَلْ يَرْفُقُ بِهِمَا وَيَسْأَلُهُمَا حَتَّى اعْتَرَفَا فَقَتَلَهُمَا فَقَالَ عَلِيٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa seorang laki-laki terbunuh. Para walinya menuduh dua orang laki-laki yang bersamanya sebagai pembunuhnya. Mereka bersengketa di hadapan Syuraih dan berkata, “Kedua orang inilah yang membunuh kawan kami.” Syuraih berkata, “Harus ada dua saksi yang adil bahwa mereka berdua telah membunuh kawan kalian.” Mereka tidak menemukan seorang pun yang bersaksi untuk mereka, maka Syuraih membebaskan kedua laki-laki itu. Mereka lalu menemui ‘Alī dan menceritakan peristiwa tersebut kepadanya. ‘Alī berkata, “Semoga ibumu kehilanganmu, wahai Syuraih! Seandainya orang itu memiliki dua saksi yang adil, tentu ia tidak akan dibunuh.” Kemudian ia berbicara berdua saja dengan kedua laki-laki itu. Ia terus bersikap lembut kepada mereka dan menanyai mereka hingga keduanya mengaku. Lalu ia membunuh keduanya. ‘Alī pun berkata, …

أَوْرَدَهَا سَعْدٌ وَسَعْدٌ مُشْتَمِلْ أَهْوَنُ السَّعْيِ السَّرِيعُ

Sa‘d menggiringnya ke tempat minum, sementara Sa‘d berselimut; usaha yang paling ringan adalah usaha yang cepat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ قَتِيلًا وُجِدَ فِي قَوْمٍ فَادَّعَى أَوْلِيَاؤُهُ عَلَى قَوْمٍ آخَرِينَ فَأَتَوْا شُرَيْحًا فَأَبْرَأَ الْحَيَّ الَّذِي وُجِدَ فِيهِمْ مَقْتُولًا وَسَأَلَ أَوْلِيَاءَهُ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْآخَرِينَ الَّذِينَ ادَّعَوْا عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, bahwa seorang terbunuh ditemukan di tengah suatu kaum. Para ahli warisnya menuduh kaum lain, lalu mereka mendatangi Syuraih. Ia membebaskan kaum yang di tengah mereka orang itu ditemukan terbunuh dan meminta para ahli warisnya mengajukan bukti terhadap kaum lain yang mereka tuduh.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ آجَرَ دَارَهُ سَاكِنًا فَوُجِدَ فِي الدَّارِ قَتِيلٌ فَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى هُوَ عَلَى السَّاكِنِ وَأَخَذَهُ مِنْ أَهْلِ خَيْبَرَ إِنَّهُ قَالَ كَانُوا عُمَّالًا يَعْمَلُونَ مَكَانًا فَوُجِدَ فِيهِمْ قَتِيلٌ فِي دَارٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَوْلِيَاءِ الدَّمِ أَتُقْسِمُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا قَالُوا وَكَيْفَ نُقْسِِمُ وَلَمْ نَرَ قَالَ فَتُقْسِمُ لَكُمْ يَهُودُ قَالُوا وَكَيَفَ تُقْسِمُ يَهُودُ وَهُمْ مُشْرِكُونَ فَوَدَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَعَمِ الصَّدَقَةِ قَالَ سُفْيَانُ وَنَحْنُ نَقُولُ هُوَ عَلَى أَصْحَابِ الْأَصْلِ يَعْنِي أَصْحَابَ الدَّارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Thawrī mengenai seorang laki-laki yang menyewakan rumahnya untuk ditempati, lalu ditemukan seorang terbunuh di dalam rumah itu. Ibnu Abī Lailā berkata, “Tanggung jawabnya berada pada penyewa.” Ia mengambil pendapat itu dari kisah penduduk Khaybar. Diceritakan bahwa mereka adalah para pekerja yang bekerja di suatu tempat, lalu ditemukan seorang terbunuh di sebuah rumah. Nabi ﷺ berkata kepada para wali korban, “Maukah kalian bersumpah lima puluh kali?” Mereka menjawab, “Bagaimana kami bersumpah, sedangkan kami tidak melihatnya?” Beliau berkata, “Kalau begitu, orang-orang Yahudi akan bersumpah untuk kalian.” Mereka menjawab, “Bagaimana orang-orang Yahudi bersumpah, sedangkan mereka adalah kaum musyrik?” Maka Nabi ﷺ membayar diyatnya dari hewan ternak sedekah. Sufyān berkata, “Menurut pendapat kami, tanggung jawabnya berada pada para pemilik asal, yakni para pemilik rumah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ أُتِيَ شُرَيْحٌ فِي رَجُلٍ وُجِدَ مَيِّتًا عَلَى دُكَّانٍ بِبَابِ قَوْمٍ لَيْسَ فِيهِ أَثَرٌ فَاسْتَحْلَفَ أَهْلَ الْبَيْتِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm, ia berkata: Syuraih didatangi mengenai seorang lelaki yang ditemukan meninggal di atas bangku di pintu rumah suatu kaum, tanpa ada bekas apa pun padanya. Lalu ia meminta penghuni rumah itu bersumpah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَاعِدٍ الْيَشْكُرِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا وُجِدَ بَدَنُ الْقَتِيلِ فِي دَارٍ أَوْ مَكَانٍ صُلِّيَ عَلَيْهِ وَعُقِلَ وَإِذَا وُجِدَ رَأْسٌ أَوْ رِجْلٌ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ وَلَمْ يُعْقَلْ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ṣā‘id al-Yasykurī, dari al-Sya‘bī, berkata, “Apabila jasad orang yang terbunuh ditemukan di sebuah rumah atau tempat, ia disalatkan dan diyatnya ditetapkan. Namun, apabila yang ditemukan hanya kepala atau kaki, ia tidak disalatkan dan diyatnya tidak ditetapkan.”

بَابُ قَسَامَةِ الْخَطَإِ

Bab tentang qasāmah dalam kasus pembunuhan karena kesalahan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَوْطَأَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ لَيْثٍ رَجُلًا مِنْ جُهَيْنَةَ فَرَسًا فَقَطَعَ إِصْبَعًا مِنْ أَصَابِعِ رِجْلِهِ فَنَزَى حَتَّى مَاتَ فَقَالَ عُمَرُ لِلْجُهَيْنِيِّنَ أَتَحْلِفُ مِنْكُمْ خَمْسُونَ لَهُوَ أَصَابَهُ ولَمَاتَ مِنْهَا فَأَبَوْا أَنْ يَحْلِفُوا فَاسْتَحْلَفَ مِنَ الْآخَرِينَ خَمْسِينَ فَأَبَوْا أَنْ يَحْلِفُوا فَجَعَلَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ نِصْفَ الدِّيَةِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ نَحْوَهُ قَالَ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْتَرِيحُ إِلَى هَذِهِ حَتَّى إنْ كَانَ لَيَقْضِي بِهَا فِي الشَّيْءِ الَّذِي يَرَى أَنَّهُ بَعِيدٌ مِنْهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ أَنَا وَقَضَى يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي ابْنِ نُوحٍ وَتَمِيمِ بْنِ مِهْرَانَ وَهِشَامٌ فِي ابْنِ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهُذَلِيِّ لَمَّا مَاتَ مِنْ ذَلِكَ وَكَانَا اصْطَرَعَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata: Seorang lelaki dari Banū Sa‘d ibn Laits membuat kudanya menginjak seorang lelaki dari Juhainah, lalu kuda itu memutus salah satu jari kakinya. Lukanya membengkak hingga ia meninggal. ‘Umar berkata kepada orang-orang Juhainah, “Maukah lima puluh orang di antara kalian bersumpah bahwa lelaki itu memang mencederainya dan bahwa ia meninggal karena luka tersebut?” Mereka menolak bersumpah. Lalu ‘Umar meminta lima puluh orang dari pihak yang lain untuk bersumpah, tetapi mereka pun menolak. Maka ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb menetapkan separuh diyat sebagai putusan dalam perkara itu.

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Juraij, dari Ibn Syihāb, meriwayatkan hal serupa. Ia berkata, “Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz merasa mantap dengan putusan ini, sampai-sampai ia menggunakannya untuk memutus perkara yang menurutnya jauh dari kasus tersebut.” Ibn Juraij berkata, “Menurutku, Yazīd ibn ‘Abd al-Malik juga menetapkan putusan serupa dalam perkara Ibn Nūḥ, Tamīm ibn Mihrān, dan Hisyām, terkait Ibn Sa‘d ibn Sa‘īd al-Hudhalī, ketika ia meninggal karena hal itu; mereka berdua telah bergulat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ أَمَةً عَضَّتْ إِصْبَعًا لِمَوْلًى لِبَنِي أَبِي زَيْدٍ فَمَاتَ وَاعْتَرَفَتِ الْجَارِيَةُ بِعَضِّهَا إِيَّاهُ فَقَضَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِأَنْ يَحْلِفَ بَنُو أَبِي زَيْدٍ خَمْسِينَ يَمِينًا يُرَدِّدُ عَلَيْهِمْ لَمَاتَ مِنْ عَضَّتِها ثُمَّ الْأَمَةُ لَهُمْ وَإِلَّا فَلَا حَقَّ لَهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يَحْلِفُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Al-Hasan ibn Muslim memberitahuku bahwa seorang budak perempuan menggigit jari seorang mawla dari Bani Abi Zayd hingga orang itu meninggal. Budak perempuan itu mengakui telah menggigitnya. Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz memutuskan agar Bani Abi Zayd mengucapkan lima puluh sumpah, dengan mengulang kepada mereka, “Ia meninggal akibat gigitannya.” Setelah itu, budak perempuan tersebut menjadi milik mereka; jika tidak, mereka tidak berhak atasnya. Namun, mereka menolak untuk bersumpah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ احْتَمَلَ رَجُلٌ رَجُلًا فَضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ فَجَعَلَ يَجَؤُهُ بِمِرْفَقِهِ ويَضْرِبُهُ حَتَّى مَاتَ فاحْتُضِرَ فِيهِ إِلَى شُرَيْحٍ فَقَالَ أتَشَهَدُونَ أَنَّهُ قَتَلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Tamīm bin Salamah, ia berkata, “Seorang laki-laki mengangkat laki-laki lain lalu membantingnya ke tanah. Ia terus menusuk-nusuknya dengan sikunya dan memukulnya hingga meninggal. Perkara itu kemudian diajukan kepada Syuraih. Syuraih berkata, ‘Apakah kalian bersaksi bahwa dia telah membunuhnya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ وَغَيْرِهِ قَالَ إِذَا ضَرَبَهُ فَلَمْ يَزَلْ مَرِيضًا حَتَّى يَمُوتَ قُتِلَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥammād dan yang lainnya, ia berkata, “Jika seseorang memukulnya, lalu ia terus sakit hingga meninggal, maka orang yang memukulnya dibunuh sebagai pembalasan atas kematiannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً عَنْ مَجْنُونِ دَفَعَ غُلَامًا لَهُ فَأَصَابَ مِنْهُ شَيْئًا أَوْ قَتَلَهُ قَالَ لَا يَبْطُلُ دَمُهُ قَالَ عَطَاءٌ أَتَى حَجَرٌ عَائِرٌ فِي إِمَارَةِ مَرْوَانَ فَأَصَابَ ابْنَ نِسْطَاسٍ عَمَّ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَا يَعْلَمُ مَنْ صَاحِبُهُ فَقَتَلَهُ فَضَرَبَ مَرْوَانُ دِيَتَهُ عَلَى النَّاسِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang orang gila yang mendorong seorang anak miliknya, lalu mencederainya atau membunuhnya. ‘Aṭā’ menjawab, “Darahnya tidak boleh disia-siakan.” ‘Aṭā’ berkata, “Pada masa pemerintahan Marwān, sebuah batu liar mengenai Ibn Nisṭās, paman ‘Āmir bin ‘Abd al-Raḥmān. Tidak diketahui siapa pemilik batu itu, dan batu tersebut membunuhnya. Maka Marwān membebankan diyatnya kepada masyarakat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَتْ أُمُّ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ عِنْدَ الْجُلَاسِ بْنِ سُوَيْدٍ فَقَالَ الْجُلَاسُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِنْ كَانَ مَا يَقُولُ مُحَمَّدٌ حَقًّا فَلَنَحْنُ شَرٌّ مِنَ الْحَمِيرِ فَسَمِعَهَا عُمَيْرٌ فَقَالَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَى إِنْ لَمْ أَرْفَعْهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَنْزِلَ الْقُرْآنُ فِيهِ وَأَنْ أُخْلَطَ بِخَطِيئَتِهِ وَلَنِعْمَ الْأَبُ هُوَ لِي فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا الْجُلَاسَ فَعَرَفَهُ وَهُمْ يَتَرَحَّلُونَ فَتَحَالَفَا فَجَاءَ الْوَحْيُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَكَتُوا فَلَمْ يَتَحَرَّكْ أَحَدٌ وَكَذَلِكَ كَانُوا يَفْعَلُونَ لَا يتَحَرَّكُونَ إِذَا نَزَلَ الْوَحْيُ فَرُفِعَ عنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ حَتَّى فَإِنْ يَتُوبُوا فَقَالَ الْجُلَاسُ اسْتَتِبْ لِي رَبِّي فَإِنِّي أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَأَشْهَدُ لَقَدْ صَدَقَ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ عُرْوَةُ كَانَ مَوْلًى لِلْجُلَاسِ قُتِلَ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ فَأَبَى بَنُو عَمْرٍو أَنْ يَعْقِلُوهُ فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ عَقْلَهُ عَلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ قَالَ عُرْوَةُ فَمَا زَالَ عُمَيْرٌ مِنْهَا بِعَلْيَاءَ حَتَّى مَاتَ يَعْنِي كَثُرَ مَالُهُ وَارْتَفَعَ عَلَى النَّاسِ أَيْ بِالْمَالِ فَهُوَ التَّعَلِّي قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأُخْبِرْتُ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ فَمَا سَمِعَ عُمَيْرٌ مِنَ الْجُلَاسِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ بَعْدَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, yang berkata: “Ibu ‘Umair bin Sa‘īd berada di sisi al-Jallās bin Suwaid. Dalam Perang Tabuk, al-Jallās berkata, ‘Jika apa yang dikatakan Muhammad itu benar, sungguh kita lebih buruk daripada keledai.’ ‘Umair mendengarnya, lalu berkata, ‘Demi Allah, sungguh aku khawatir jika tidak melaporkannya kepada Nabi ﷺ, Al-Qur’an akan turun mengenai dirinya dan aku akan ikut tercampur dalam kesalahannya. Padahal, sungguh ia adalah ayah yang sangat baik bagiku.’ Kemudian ia memberi tahu Nabi ﷺ. Beliau memanggil al-Jallās dan menghadapkannya dengan ‘Umair ketika mereka sedang bersiap berangkat. Keduanya saling bersumpah. Lalu wahyu datang kepada Nabi ﷺ. Mereka pun terdiam dan tak seorang pun bergerak. Begitulah kebiasaan mereka; mereka tidak bergerak ketika wahyu turun. Setelah wahyu selesai disampaikan kepada Nabi ﷺ, beliau berkata, ‘Mereka bersumpah dengan nama Allah bahwa mereka tidak mengatakan sesuatu, padahal sungguh mereka telah mengucapkan perkataan kekafiran,’ hingga firman-Nya, ‘Jika mereka bertobat…’ Al-Jallās berkata, ‘Mohonkanlah kepada Tuhanku agar Dia menerima tobatku. Sungguh, aku bertobat kepada Allah dan bersaksi bahwa ‘Umair benar. Mereka tidak mencela apa pun selain karena Allah dan Rasul-Nya telah membuat mereka berkecukupan.’”

‘Urwah berkata, “Ia adalah seorang maulā al-Jallās yang terbunuh di kalangan Bani ‘Amr bin ‘Awf. Bani ‘Amr menolak membayar diyatnya. Ketika Nabi ﷺ datang, beliau menetapkan diyatnya atas Bani ‘Amr bin ‘Awf.”

‘Urwah berkata, “Sejak peristiwa itu, ‘Umair senantiasa berada dalam keadaan mulia hingga wafat.” Maksudnya, hartanya bertambah banyak dan ia menjadi lebih tinggi kedudukannya daripada orang-orang, yakni dalam hal harta; itulah yang disebut *ta‘allī* (meninggi).

Ibn Jurayj berkata, “Aku mendapat kabar dari Ibn Sīrīn, ia berkata, ‘Sesudah itu, ‘Umair tidak pernah mendengar sesuatu yang tidak disukainya dari al-Jallās.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ لَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُذُنِ عُمَيْرٍ فَقَالَ وَفَتْ أُذُنُكَ يَا عُمَيْرُ وَصَدَّقَكَ رَبُّكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hisyām ibn Hassān, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Ketika Al-Qur’an diturunkan, Nabi ﷺ memegang telinga ‘Umair lalu bersabda, ‘Pendengaranmu terbukti benar, wahai ‘Umair, dan Tuhanmu telah membenarkanmu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ في كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا أَهْلِ مَعْمَعَةٍ تَفَرَّقُوا عَنْ قَتْلٍ أَوْ جُرْحٍ فَأَدَّاهُ جُرْحُهُ ذَلِكَ إِلَى الْمَوْتِ فَادَّعَى الْمَجْرُوحُ عَلَى بَعْضِ الَّذِينَ ضَرَبُوا دُونَ بَعْضٍ وَشَهِدَ بِذَلِكَ أَهْلُ المَعْمَعَةِ مَنْ لَا يُعْلَمُ عَلَيْهِ بُغْيَةٌ وَلَا يُتَّهَمُ بِعَدَاوَةٍ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَإِنَّ أَهْلَ الْقَتِيلِ يَدْرَءُونَ بِالْأَيْمَانِ مِنْ أَجْلِ مَا كَانَ لَهُمْ مِنْ وَرْبِ الْمَارَّةِ فَيَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أَنَّ فُلَانًا هُوَ قَتَلَ صَاحِبَنَا وَمَا مَاتَ إِلَّا مِنْ ضَرْبِهِ

Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, dari Abdul Aziz bin Umar, bahwa dalam sebuah surat Umar bin Abdul Aziz tertulis: Nabi ﷺ memutuskan bahwa apabila suatu kelompok yang terlibat dalam keributan bubar setelah terjadi pembunuhan atau penganiayaan, lalu luka yang diderita seseorang itu mengantarkannya kepada kematian, kemudian orang yang terluka tersebut menuduh sebagian orang yang memukulnya, bukan yang lain, dan orang-orang yang berada dalam keributan itu memberikan kesaksian mengenai hal tersebut—di antara mereka ada orang yang tidak diketahui berpihak dan tidak dicurigai memiliki permusuhan dengan pihak yang dituduh—maka keluarga korban meneguhkan tuntutan mereka dengan sumpah-sumpah, karena hak tuntutan darah yang mereka miliki terhadap orang-orang yang lewat. Mereka bersumpah lima puluh kali demi Allah, yang tiada tuhan selain Dia, bahwa si fulanlah yang membunuh rekan kami dan bahwa ia meninggal hanya karena pukulannya.

بَابُ الْخَلِيعِ

Bab tentang Orang yang Melepaskan Diri (dari Tanggung Jawab)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ خَلَعَ قَوْمٌ هَذْلِيُّونَ سَارِقًا مِنْهُمْ كَانَ يَسْرِقُ الْحَاجَّ قَالُوا قَدْ خَلَعْنَاهُ فَمَنْ وَجَدَهُ يَسْرِقُ فَدَمُهُ هَدَرٌ فَوَجَدَتْهُ رُفْقَةٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ يَسْرِقُهُمْ فَقَتَلُوهُ فَجَاءَ قَوْمُهُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَحَلَفُوا بِاللَّهِ مَا خَلَعْنَاهُ وَلَقَدْ كَذَبَ النَّاسُ عَلَيْنَا فَأَحْلَفَهُمْ عُمَرُ خَمْسِينَ يَمِينًا ثُمَّ أَخَذَ عُمَرُ بِيَدِ رَجُلٍ مِنَ الرُّفْقَةِ ثُمَّ قَالَ أَقْرِنُوا هَذَا إِلَى أَحَدِكُمْ حَتَّى تُؤْتَوْا بِدِيَةِ صَاحِبِكُمْ فَفَعَلُوا فَانْطَلَقُوا حَتَّى إِذَا دَنَوْا مِنْ أَرْضِهِمْ أَصَابَهُمْ مَطَرٌ شَدِيدٌ فاسْتَتَرُوا بِجَبَلٍ طَوِيلٍ وَقَدْ أَمْسَوْا فَلَمَّا نَزَلُوا كُلُّهُمْ انْقَضَّ الْجَبَلُ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يَنْجُ مِنْهُمْ أَحَدٌ وَلَا مِنْ رِكَابِهِمْ إِلَّا التَّرِيكُ وَصَاحِبُهُ فَكَانَ يُحَدِّثُ بِمَا لَقِيَ قَوْمُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, ia berkata: “Sekelompok orang dari Hudhayl memutuskan hubungan dengan seorang pencuri dari kalangan mereka yang biasa mencuri dari para jemaah haji. Mereka berkata, ‘Kami telah memutuskan hubungan dengannya. Siapa pun yang mendapati dia sedang mencuri, darahnya tidak dilindungi.’ Lalu suatu rombongan dari penduduk Yaman memergokinya sedang mencuri dari mereka, kemudian mereka membunuhnya. Kaumnya datang menemui ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Mereka bersumpah demi Allah bahwa mereka tidak pernah memutuskan hubungan dengannya dan bahwa orang-orang telah berdusta mengenai mereka. ‘Umar menyuruh mereka bersumpah lima puluh kali. Kemudian ‘Umar menggandeng tangan seorang laki-laki dari rombongan itu dan berkata, ‘Ikatkan orang ini kepada salah seorang dari kalian sampai kalian membayar diyat orang yang menjadi korban.’ Mereka pun melakukannya, lalu berangkat. Ketika mereka sudah mendekati negeri mereka, hujan lebat mengguyur mereka. Mereka berlindung di sebuah gunung yang tinggi, sementara hari telah petang. Setelah mereka semua turun, gunung itu runtuh menimpa mereka. Tak seorang pun dari mereka yang selamat, demikian pula tunggangan mereka, kecuali at-Tarīk dan pemiliknya. Ia lalu menceritakan apa yang menimpa kaumnya.”

بَابُ قَسَامَةِ النِّسَاءِ

Bab tentang qasāmah perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اسْتَحْلَفَ امْرَأَةً خَمْسِينَ يَمِينًا ثُمَّ جَعَلَهَا دِيَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū al-Zinād, bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb meminta seorang perempuan bersumpah lima puluh kali, kemudian menetapkannya sebagai diyat.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اسْتَحْلَفَ امْرَأَةً خَمْسِينَ يَمِينًا عَلَى مَوْلًى لَهَا أُصِيبَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Bakr ibn ‘Abd Allāh, dari Abū al-Zinād, dari Sa‘īd ibn al-Musayyab, bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb meminta seorang perempuan bersumpah lima puluh kali mengenai seorang maula miliknya yang menjadi korban.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ قَسَامَةٌ قَالَ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Tidak ada qasāmah atas perempuan dan anak-anak.” Ia berkata, “Inilah yang kami pegang.”

بَابُ قَسَامَةِ الْعَبِيدِ

Bab tentang qasāmah bagi para budak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْعَبِيدِ قَسَامَةٌ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Tidak ada qasamah atas para budak, dan pendapat inilah yang kami pegang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي عَبْدٍ ضَرَبَهُ كَبِيرٌ لَهُ جَزَّارٌ بِنَعْلٍ أَوْ غَيْرِهَا فَمَكَثَ أَيَّامًا مَرِيضًا ثُمَّ مَاتَ فَكَتَبَ أَنْ أَحْلِفْ أَوْلِيَاءَهُ أَنَّهُ لَمَاتَ مِنْ ضَرْبِ كَبِيرِهِ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ خَمْسِينَ يَمِينًا ثُمَّ أَغْرِمْهُ ثَمَنَهُ فَإِنْ أَبَوْا أَقْسِمْ أَوْلِيَاءَ الْكَبِيرِ الضَّارِبِ فَإِنْ أَبَوْا فَأَغْرِمْهُمْ نِصْفَ ثَمَنِ الْعَبْدِ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Maʿmar, dari Simāk bin al-Faḍl, ia berkata: ʿUmar bin ʿAbd al-ʿAzīz menulis mengenai seorang budak yang dipukul oleh majikannya, seorang tukang jagal, dengan sandal atau benda lainnya. Budak itu sakit selama beberapa hari, kemudian meninggal. Ia menulis, “Suruhlah para ahli warisnya bersumpah bahwa ia meninggal akibat pukulan majikannya. Sepengetahuanku, ia berkata: lima puluh sumpah. Kemudian bebani majikannya untuk membayar harganya. Jika mereka menolak, suruhlah para ahli waris majikan yang memukul itu bersumpah. Jika mereka menolak, bebani mereka untuk membayar setengah harga budak tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ لَيْسَ فِي الْعَبِيدِ قَسَامَةٌ إِنَّمَا هِيَ أَثْمَانٌ كَهَيْئَةِ الْحَقِّ يُدَّعَى قَالَ وَأَقُولُ أَنَا قَضَى هِشَامٌ فِي عَبْدِ أَيُّوبَ مَوْلَى نَافِعٍ بِخَمْسِينَ يَمِينًا عَلَى أَيُّوبَ فَحَلَفَ فَأَخَذَ ثَمَنَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihab berkata, “Tidak ada qasamah dalam perkara budak. Yang ada hanyalah nilai harganya, sebagaimana hak yang dituntut.” Ibn Jurayj berkata, “Adapun menurutku, Hisyam memutuskan dalam perkara budak milik Ayyub, maula Nafi‘, bahwa Ayyub harus bersumpah lima puluh kali. Ayyub pun bersumpah, lalu menerima harga budak itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ فِي الْعَبِيدِ وَالْغِلْمَانِ يُصِيبُ أَحَدُهُمْ لَا بَيِّنَةَ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا هُمْ فَيَشْهَدُونَ لَأَصَابَهُ فُلَانٌ قَالَ لَا أُجِيزُ شَهَادَتَهُمْ وَلَكِنِّي جَاعِلٌ عَقْلَهُمْ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا قَدْ كَانَ يُقَالُ إِذَا أَصَابَ رَاعٍ فِي رِعَاءٍ فَعَقْلُهُ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, katanya: ‘Aṭā’ berkata tentang para budak dan anak-anak: jika salah seorang dari mereka mencederai seseorang dan tidak ada bukti mengenai hal itu selain kesaksian mereka sendiri, lalu mereka bersaksi bahwa si Fulan telah mencederainya, aku tidak menerima kesaksian mereka. Namun, aku akan membebankan diyatnya kepada mereka semua. Dahulu pernah dikatakan, “Jika seorang penggembala di antara para penggembala mencederai seseorang, diyatnya menjadi tanggungan mereka.”

بَابُ مَنْ قُتِلَ فِي زِحَامٍ

Bab tentang orang yang terbunuh dalam desak-desakan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَنْ قُتِلَ فِي زِحَامٍ فَإِنَّ دِيَتَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مَنْ حَضَرَ ذَلِكَ فِي جُمُعَةٍ أَوْ غَيْرِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: “Siapa yang terbunuh dalam desak-desakan, maka diyatnya menjadi tanggungan orang-orang, yaitu mereka yang hadir di tempat itu, baik pada hari Jumat maupun selainnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنْ كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى مَنْ قُتِلَ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ يَوْمَ أَضْحًى فَإِنَّ دِيَتَهُ عَلَى النَّاسِ جَمَاعَةً لِأَنَّهُ لَا يُدْرَى مَنْ قَتَلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar memberitahuku, berdasarkan sebuah surat milik ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz. Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan: “Barang siapa terbunuh pada hari Idulfitri atau Iduladha, maka diyatnya ditanggung bersama oleh masyarakat, karena tidak diketahui siapa yang membunuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ وَهْبِ بْنِ عُقْبَةَ الْعِجْلِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَذْكُورٍ الْهَمْدَانِيِّ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسْجِدِ فِي الزِّحَامِ فَجَعَلَ عَلِيٌّ دِيَتَهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Wahb bin ‘Uqbah al-‘Ijlī, dari Yazīd bin Madzkūr al-Hamdānī, bahwa seorang laki-laki terbunuh pada hari Jumat di masjid karena berdesak-desakan. Lalu ‘Alī menetapkan agar diyatnya dibayarkan dari baitulmal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ فِي الْكَعْبَةِ فَسَأَلَ عُمَرُ عَلِيًّا فَقَالَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari al-Hakam, dari Ibrahim, dari al-Aswad, bahwa seorang laki-laki terbunuh di dalam Ka‘bah. Umar bertanya kepada Ali, lalu Ali menjawab, “Dari baitulmal.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ امْرَأَةً مَرَّتْ بِقَوْمٍ فاسْتَسْقَتْهُمْ فَلَمْ يَسْقُوهَا فَمَاتَتْ عَطَشًا فَجَعَلَ عُمَرُ دِيَتَهَا عَلَيْهِمْ قَالَ سُفْيَانُ فِي رَجُلٍ أَجَازَ شَهَادَةَ عَبْدٍ وَحُرٍ عَلَى رَجُلٍ وَقَطَعَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibrahim, dari ‘Amr, dari al-Hasan, meriwayatkan bahwa seorang perempuan melewati sekelompok orang lalu meminta air kepada mereka, tetapi mereka tidak memberinya air hingga ia meninggal karena kehausan. Umar menetapkan diyatnya menjadi tanggungan mereka. Sufyan berkata tentang seorang lelaki yang mengesahkan kesaksian seorang budak dan seorang merdeka terhadap seorang lelaki, lalu mengalokasikan bagian bagi mereka dari Baitulmal.

بَابُ الرَّجُلِ يَحْلِفُ ثُمَّ يَرْجِعُ

Bab tentang seseorang yang bersumpah, lalu melanggar sumpahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ عِكْرِمَةَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ فِي خَمْسِينَ رَجُلًا فِي قَسَامَةٍ عَلَى دَمٍ فَجَاءَ رَجُلٌ فَحَلَفَ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ فَجَاءَ يُرِيدُ التَّوْبَةَ فَأَفْتَاهُ عِكْرِمَةُ أَنْ يَتُوبَ إِلَى اللَّهِ وَأَنْ يُؤَدِّيَ حِصَّتَهُ مِنَ الْعَقْلِ فُيؤَدِّيَهُ إِلَى أَهْلِ الْقَتِيلِ وَيُعْتِقَ رَقَبَةً

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Telah sampai kepadaku bahwa ‘Ikrimah pernah ditanya tentang seorang laki-laki yang bersumpah bersama lima puluh orang dalam perkara qasāmah atas kasus pembunuhan. Kemudian datang seorang laki-laki yang bersumpah tanpa mengetahui kebenarannya, lalu ia datang karena ingin bertobat. ‘Ikrimah pun memfatwakan agar ia bertobat kepada Allah, membayar bagian diyat yang menjadi tanggungannya kepada keluarga korban, dan memerdekakan seorang budak.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَطَرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي أَرْبَعَةٍ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ بِالزِّنَا فَرُجِمَ ثُمَّ رَجَعَ أَحَدُهُمْ قَالَ عَلَيْهِ رُبْعُ الدِّيَةِ وَيُعْتِقُ رَقَبَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Maṭar, dari ‘Ikrimah, mengenai empat orang yang bersaksi bahwa seorang laki-laki telah berzina, lalu laki-laki itu dirajam, kemudian salah seorang dari mereka menarik kembali kesaksiannya. Ia berkata, “Orang itu wajib membayar seperempat diyat dan memerdekakan seorang budak.”

بَابُ الْمُقْتَتِلَانِ وَالَّذِي يَقَعُ عَلَى الْآخَرِ أَوْ يَضْرِبُهُ

Bab tentang dua orang yang saling berkelahi dan orang yang menyerang orang lain atau memukulnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ اقْتَتَلَ رَجُلَانِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا ذَهَبَ يَضْرِبُنِي لِصَاحِبِهِ فَانْدَقَّتْ إِحْدَى قَصَبَتَيْ يَدِهِ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ قَالَ عُثْمَانُ إِذَا اقْتَتَلَ المُقْتَتِلَانِ فَمَا كَانَ بَيْنَهُمَا مِنْ جِرَاحٍ فَهُوَ قِصَاصٌ قَالَ سُفْيَانُ فِي الرَّجُلَيْنِ يَصْطَرِعَانِ فَيَجْرَحُ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ قَالَ يَضْمَنُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Yūnus bin Yūsuf memberitahuku bahwa ia mendengar Ibn al-Musayyib berkata, ‘Dua orang berkelahi. Salah seorang dari mereka berkata, “Ia hendak memukulku demi temannya,” lalu salah satu dari dua tulang tangannya patah.’” Ibn al-Musayyib berkata, “’Utsmān mengatakan, ‘Apabila dua orang berkelahi, maka luka apa pun yang terjadi di antara mereka dikenai qiṣāṣ.’” Sufyān berkata mengenai dua orang yang bergulat, lalu salah seorang melukai kawannya, “Masing-masing dari mereka bertanggung jawab atas kawannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ شِهَابٍ عَمَّنْ جَعَلَ عَلَى المُصْطَرِعَيْنِ نِصْفَ عَقْلِهِ فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ نَرَى الْعَقْلَ تَامًّا عَلَى الْبَاقِي مِنْهُمَا وَتِلْكَ السُّنَّةُ فِيمَا أَدْرَكْنَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihab ditanya tentang orang yang menetapkan setengah diyatnya atas dua orang yang saling bergulat. Ibn Syihab menjawab, “Menurut kami, diyat penuh wajib atas orang yang masih hidup di antara keduanya. Itulah sunah yang kami dapati.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي قَوْمٍ اقْتَتَلُوا وَهُمْ جِيرَانٌ فَوُجِدَ بَيْنَهُمْ قَتِيلٌ قَالَ إِنْ قَامَتْ بَيِّنَةٌ عَلَى رَجُلٍ قَتَلَهُ أُقِيدَ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ تَقُمْ بَيِّنَةٌ فَالسُّنَّةُ قَدْ مَضَتْ بِأَنْ يُعْقَلَ مَنْ قُتِلَ فِي قِتَالِ عِمِيَّةٍ أَوْ جُرِحَ إِذَا لَمْ يُعْلَمْ مَنْ قَتَلَهُ أَوْ جَرَحَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, tentang sekelompok orang yang saling berperang, padahal mereka bertetangga, lalu ditemukan seorang terbunuh di antara mereka. Ia berkata, “Jika terdapat bukti bahwa seorang laki-laki telah membunuhnya, qisas diberlakukan terhadap laki-laki itu. Jika tidak terdapat bukti, telah berlaku sunnah bahwa diyat dibayarkan bagi orang yang terbunuh atau terluka dalam pertempuran yang kacau, apabila tidak diketahui siapa yang membunuh atau melukainya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّ رَجُلًا صُرِعَ عَلَى رَجُلٍ مِنْ فَوْقِ بَيْتٍ فَمَاتَ الْأَعْلَى فَقَالَ شُرَيْحٌ لَا أُضَمِّنُ الْأَرْضَ فَلَمْ يُضَمِّنِ الْأَسْفَلَ لِلْأَعْلَى وَكَانَ يُضَمِّنُ الْأَعْلَى لِلْأَسْفَلِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsawri, dari Abu Husain, dari Syuraih, bahwa seorang lelaki terjatuh menimpa lelaki lain dari atas rumah, lalu lelaki yang berada di atas meninggal. Syuraih berkata, “Aku tidak membebankan tanggung jawab kepada tanah.” Maka, ia tidak membebankan tanggung jawab kepada lelaki yang berada di bawah atas kematian lelaki yang berada di atas, sedangkan ia biasa membebankan tanggung jawab kepada lelaki yang berada di atas atas kematian lelaki yang berada di bawah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ أَشْعَثَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ ضَمَّنَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Asy‘ats, dari seorang laki-laki, dari ‘Alī, bahwa ia membebankan tanggungan kepada masing-masing dari keduanya untuk pihak yang lain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ أَيُّهُمَا مَاتَ فَدِيَتُهُ عَلَى الْآخَرِ فَضَمِنَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ قَالَ وَإِنْ تَعَلَّقَ رَجُلٌ بِرَجُلٍ فَأَيُّهُمَا مَاتَ فَدِيَتُهُ عَلَى الْبَاقِي

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, “Siapa pun di antara keduanya yang meninggal, diyatnya menjadi tanggungan yang lain; masing-masing dari keduanya menanggung temannya.” Ia berkata, “Jika seseorang bergantung pada orang lain, lalu siapa pun di antara keduanya yang meninggal, diyatnya menjadi tanggungan orang yang masih hidup.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ فِي رَجُلٍ قَالَ لِرَجُلٍ دَلِّ حَبْلًا حَتَّى أَرْقَى فِيهِ فَدَلَّى حَبْلًا فَانْقَطَعَ وَهُوَ يَمُدُّهُ قَالَ عَلَيْهِ الدِّيَةُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Syubrumah tentang seorang laki-laki yang berkata kepada laki-laki lain, “Ulurkan seutas tali agar aku dapat naik dengannya.” Lalu ia mengulurkan seutas tali, tetapi tali itu putus ketika sedang ditariknya. Ibn Syubrumah berkata, “Atasnya wajib diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ أَشْعَثَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ رَجُلَيْنِ صَدَمَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ فَضَمَّنَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ يَعْنِي الدِّيَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Asy‘ats, dari al-Hakam, dari Ali, bahwa dua orang lelaki bertabrakan, lalu ia menetapkan masing-masing dari keduanya menanggung diyah pihak lainnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيٍّ أَنَّهُ قَضَى فِي قَوْمٍ اقْتَتَلُوا فَقَتَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَقَضَى بِعَقْلِ الَّذِينَ قُتِلُوا عَلَى الَّذِينَ جُرِحُوا وَطَرَحَ عَنْهُمْ مِنَ الْعَقْلِ بِقَدْرِ جِرَاحِهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim bin Basyīr, dari Abū Ishāq asy-Syaibānī, dari asy-Sya‘bī, ia berkata, “Aku bersaksi bahwa ‘Alī pernah menetapkan perkara sekelompok orang yang saling berkelahi hingga sebagian dari mereka membunuh sebagian yang lain. Ia menetapkan agar diyat orang-orang yang terbunuh ditanggung oleh orang-orang yang terluka, dan mengurangi tanggungan diyat mereka sebanding dengan luka-luka mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي قَوْمٍ شَرِبُوا فَسَكِرُوا فَقَتَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا قَالَ نَرَى أَنَّ السُّكْرَ لَا يُبْطِلُ شَيْئًا مِنَ الْقَوَدِ يُقْتَلُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ ويَقْتَصُّ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, tentang sekelompok orang yang minum hingga mabuk, lalu sebagian dari mereka membunuh sebagian lainnya. Ia berkata, “Menurut kami, mabuk tidak menggugurkan sedikit pun hak qisas. Sebagian dari mereka dibunuh sebagai balasan atas sebagian lainnya, dan sebagian dari mereka menuntut qisas terhadap sebagian lainnya.”

بَابُ الْقَوْمِ يَمْتَقِلُونَ فَيَمُوتُ بَعْضُهُمْ

Bab tentang sekelompok orang yang berpindah tempat, lalu sebagian dari mereka meninggal dunia.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قَضَى هِشَامُ بْنُ هُبَيْرَةَ فِي قَوْمٍ كَانُوا فِي مَاءٍ فَتَمَاقَلُوا فَمَاتَ بَيْنَهُمْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ فِي الْمَاءِ فَشَهِدَ اثْنَانِ عَلَى ثَلَاثَةٍ وَشَهِدَ ثَلَاثَةٌ عَلَى اثْنَيْنِ فَقَضَى بِدِيَتِهِ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Hisyām ibn Hubairah memutuskan perkara sekelompok orang yang berada di dalam air dan menyelam. Salah seorang dari mereka meninggal di antara mereka di dalam air. Dua orang bersaksi terhadap tiga orang, sedangkan tiga orang bersaksi terhadap dua orang. Maka ia memutuskan agar diyatnya dibayar oleh mereka semua.

بَابُ الشُّبْهَةِ عَلَى الْجَرْحِ

Bab tentang Syubhat pada Luka

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَضَى فِي الشُّبْهَةِ مِنَ الضَّرْبِ بِشَهَادَةِ الْعَبْدِ وَالنِّسَاءِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ أنْ يُسْتَحْلَفَ الْمُدَّعِي ثُمَّ يَسْتَقِيدَ وَابْنُ الْمُسَيِّبِ كَانَ يَقُولُ لَا وَلَكِنْ يُحَلَّفُ ثُمَّ الْعَقْلُ وَأَقُولُ قَوْلُ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَقْرَبُ إِلَى قَضَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدَّمِ يُحَلَّفُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ ثُمَّ ضُمِّنوا الْعَقْلَ وَنَجَوْا مِنَ الدَّمِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Abu Bakr bin ‘Abdullah, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz memutuskan bahwa dalam perkara pemukulan yang meragukan, berdasarkan kesaksian seorang budak, para perempuan, dan yang semisalnya, pihak yang menuntut harus disumpah, lalu ia dapat menuntut pembalasan setimpal. Ibn al-Musayyib biasa berkata, “Tidak, tetapi pihak yang dituntut disumpah, lalu dikenakan diyat.” Menurutku, pendapat Ibn al-Musayyib lebih dekat dengan putusan Nabi ﷺ dalam perkara darah: pihak yang dituntut disumpah, kemudian mereka diwajibkan membayar diyat dan terhindar dari hukuman atas darah.

بَابُ نَذْرِ الْجَنِينِ

Bab tentang Nazar untuk Janin

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي خَالِدٌ الدِّمَشْقِيُّ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ قَضَى فِي الْجَنِينِ إِذَا امَّلَصَ عَلَقَةً بِعِشْرِينَ دِينَارًا فَإِذَا كَانَ مُضْغَةً فَأَرْبَعِينَ فَإِذَا كَانَ عِظَامًا فَسِتِّينَ فَإِذَا كَانَ الْعَظْمُ قَدْ كُسِيَ لَحْمًا فَثَمَانِينَ فَإِنْ تَمَّ خَلْقُهُ وَنَبَتَ شَعْرُهُ فَمِائَةَ دِينَارٍ قَالَ وَبَلَغَنِي أَنَّ عَلِيًّا قَضَى بِمِثْلِ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Khalid ad-Dimasyqi memberitahuku bahwa Abdul Malik menetapkan, untuk janin yang gugur berupa segumpal darah, diyatnya dua puluh dinar. Jika telah menjadi segumpal daging, maka empat puluh dinar. Jika telah menjadi tulang belulang, maka enam puluh dinar. Jika tulangnya telah dibalut daging, maka delapan puluh dinar. Jika bentuknya telah sempurna dan rambutnya telah tumbuh, maka seratus dinar.” Ia berkata, “Dan sampai kepadaku bahwa Ali menetapkan hal yang serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَتَى يَجِبُ نَذْرُ الْجَنِينِ قَالَ مَا لَمْ يَكُنْ مُضْغَةً أَظُنُّ قُلْتُ لَهُ إِنْ خُلِقَ وَلَمْ يَتِمَّ أَوَاجِبٌ نَذْرُهُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Kapan nazar janin menjadi wajib?” Ia menjawab, “Selama belum berupa segumpal daging, menurutku.” Aku bertanya kepadanya, “Jika ia telah terbentuk tetapi belum sempurna, apakah nazarnya wajib?” Ia menjawab, “Ya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا كَانَ مُضْغَةً فَثُلُثَيْ غُرَّةٍ فَإِنْ كَانْ عَلَقَةً فَثُلُثٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, berkata, “Jika janin telah berupa segumpal daging, maka dendanya dua pertiga ghurrah; jika berupa segumpal darah, maka sepertiganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا كَانَ سَقْطًا بَيِّنًا فَفِيهِ غُرَّةٌ إِذَا لَمْ يَسْتَهِلَّ فَإِنِ اسْتَهَلَّ فَقَدْ تَمَّ عَقْلُهُ فَإِنْ كَانَ ذَكَرًا فَأَلْفُ دِينَارٍ وَإِنْ كَانَ أُنْثَى فَخَمْسُ مِائَةِ دِينَارٍ قَالَ وَقَالَهُ قَتَادَةُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika janin yang gugur itu telah tampak jelas, maka ada ghurrah untuknya apabila ia belum mengeluarkan suara. Jika ia telah mengeluarkan suara, maka diyatnya telah sempurna. Jika ia laki-laki, seribu dinar; jika perempuan, lima ratus dinar.” Ia berkata, “Qatādah juga berpendapat demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَنِينِ غُرَّةً عَبْدًا أَوْ أَمَةً

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri dan Qatadah. Keduanya berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menetapkan ghurrah untuk janin, berupa seorang budak laki-laki atau budak perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ اقْتَتَلَتِ امْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِحَجَرٍ فَأَصَابَتْ بَطْنَهَا فَقَتَلَتْهَا فَأَسْقَطَتْ جَنِينًا فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَقْلِهَا عَلَى عَاقِلَةِ الْقَاتِلَةِ وَفِي جَنِينِهَا غُرَّةً عَبْدًا أَوْ أَمَةً فَقَالَ قَائِلٌ كَيْفَ يُعْقَلُ مَنْ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ وَلَا نَطَقَ وَلَا اسْتَهَلَّ فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا زَعَمَ أَبُو هُرَيْرَةَ هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Abū Salamah ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari Abū Hurairah, bahwa ia berkata, “Dua orang perempuan dari suku Hudhail berkelahi. Salah seorang dari mereka melempar yang lain dengan batu hingga mengenai perutnya dan membunuhnya, sehingga ia keguguran. Rasulullah ﷺ menetapkan diyat perempuan itu ditanggung oleh kerabat pihak pembunuh, dan untuk janinnya ditetapkan ghurrah, yaitu seorang budak laki-laki atau perempuan. Seseorang berkata, ‘Bagaimana diyat diwajibkan untuk orang yang belum makan, minum, berbicara, ataupun mengeluarkan suara saat lahir? Perkara seperti itu patut diabaikan.’ Rasulullah ﷺ bersabda, sebagaimana yang diriwayatkan Abū Hurairah, ‘Orang ini termasuk saudara para dukun.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ اسْتَشَارَ عُمَرُ فِي امْرَأَةٍ ضَرَبَتْ أُخْرَى بِعَمُودٍ فَأَرَادَ أَنْ يُقِيدَهَا ثُمَّ سَأَلَ هَلْ كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ قَضَاءٌ فَقِيلَ لَهُ كَانَتَا امْرَأَتَانِ تَحْتَ حَمَلِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ فَضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى فَقَتَلَتْهَا وَجَنِينَهَا فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالدِّيَةِ فِي الْمَرْأَةِ وَفِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ أَوْ فَرَسٍ قَالَ وَكَبَّرَ قَالَ وَأَخَذَ عُمَرُ بِذَلِكَ وَقَالَ لَوْ لَمْ أَسْمَعْ بِهَذَا لَقُلْتُ فِيهِ فَقَالَ الرَّجُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أَعْقِلُ مَنْ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ وَلَا نَطَقَ وَلَا اسْتَهَلَّ وَمِثْلُ هَذَا يُطَلُّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: “Umar meminta pendapat tentang seorang perempuan yang memukul perempuan lain dengan tongkat, lalu ia hendak menjatuhkan qisas kepadanya. Kemudian ia bertanya, ‘Apakah dalam perkara ini pernah ada keputusan dari Nabi ﷺ?’ Maka dikatakan kepadanya, ‘Ada dua perempuan yang menjadi istri Ḥaml bin Mālik bin an-Nābighah. Salah satunya memukul yang lain hingga membunuhnya beserta janinnya. Rasulullah ﷺ menetapkan diyat bagi perempuan yang terbunuh dan ghurrah bagi janinnya, berupa seorang budak laki-laki, budak perempuan, atau seekor kuda.’ Ia berkata, ‘Lalu beliau bertakbir.’ Ia berkata, ‘Umar pun berpegang pada keputusan itu dan berkata, ‘Seandainya aku tidak mendengar hal ini, niscaya aku akan menetapkan hukum sendiri tentangnya.’ Orang itu berkata, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana aku harus membayar diyat atas seseorang yang tidak makan, tidak minum, tidak berbicara, dan tidak menangis saat dilahirkan? Darah orang semacam ini dianggap sia-sia.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ الْغُرَّةُ عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ أَوْ فَرَسٌ قُلْتُ هَذَا فِي حَدِيثِ عُمَرَ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Al-ghurrah adalah seorang budak laki-laki, budak perempuan, atau seekor kuda.” Aku bertanya, “Apakah ini terdapat dalam hadis ‘Umar?” Ia menjawab, “Ya.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ عُبَادَةُ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَيْدٍ قَالَ إِذَا وَقَعَ الْجَنِينُ حَيًّا تَمَّ عَقْلُهُ اسْتَهَلَّ أَوْ لَمْ يَسْتَهِلَّ وَقَالَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ حَتَّى يَسْتَهِلَّ وَلَوْ عَطَسَ كَانَ عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ الِاسْتِهْلَالِ

‘Abd al-Razzāq berkata: ‘Ubādah meriwayatkan dari al-Ḥajjāj, dari Makḥūl, dari Zayd, bahwa ia berkata, “Apabila janin keluar dalam keadaan hidup, diyatnya menjadi sempurna, baik ia menangis maupun tidak.” Ma‘mar meriwayatkan dari al-Zuhrī, “Sampai ia menangis. Jika ia bersin, menurutku itu setara dengan tangisan saat lahir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ذُكِرَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَضَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ فَأَرْسَلَ إِلَى زَوْجِ الْمَرْأَتَيْنِ فَأَخْبَرَهُ إِنَّمَا ضَرَبَتْ إِحْدَى امْرَأَتَيْهِ الْأُخْرَى بِعَمُودِ الْبَيْتِ فَقَتَلَتْهَا وَذَا بَطْنِهَا فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدِيَتِهَا وَغُرَّةٍ فِي جَنِينِهَا فَكَبَّرَ عُمَرُ وَقَالَ إِنْ كِدْنَا أَنْ نَقْضِيَ فِي مِثْلِ هَذَا بِرَأْيِنَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: Keputusan Rasulullah ﷺ mengenai perkara itu disampaikan kepada ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Ia lalu memanggil suami kedua perempuan itu. Suami itu memberitahunya bahwa salah seorang istrinya hanya memukul istrinya yang lain dengan tiang rumah hingga membunuhnya dan janin yang dikandungnya. Rasulullah ﷺ pun menetapkan diyat bagi perempuan itu dan ghurrah bagi janinnya. ‘Umar bertakbir dan berkata, “Hampir saja kita memutuskan perkara seperti ini berdasarkan pendapat kita sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَامَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ أُذَكِّرُ اللَّهَ امْرَأً سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي الْجَنِينِ فَقَامَ حَمَلُ بْنُ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ الْهُذَلِيُّ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كُنْتُ بَيْنَ جَارِيَتَيْنِ يَعْنِي ضَرَّتَيْنِ فَجَرَحَتْ أَوْ ضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بالمِسْطَحِ عَمُودِ ظُلَّتِهَا فَقَتَلَتْهَا وَقَتَلَتْ مَا فِي بَطْنِهَا فَقَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغُرَّةِ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ فَقَالَ عُمَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَوْ لَمْ نَسْمَعْ بِمِثْلِ هَذَا قَضَيْنَا بِغَيْرِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, ia berkata: ‘Amr ibn Dīnār mengabarkan kepadaku, dari Ṭāwūs, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata: ‘Umar berdiri di atas mimbar lalu berkata, “Aku meminta dengan nama Allah kepada siapa pun yang pernah mendengar Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam menetapkan hukum tentang janin.” Maka Ḥamal ibn Mālik ibn al-Nābighah al-Hudhalī berdiri dan berkata, “Wahai Amirul Mukminin, aku berada di antara dua orang perempuan—maksudnya, dua istri yang dimadu—lalu salah seorang dari mereka melukai atau memukul yang lain dengan tiang kemah naungannya hingga membunuhnya dan membunuh janin yang ada di dalam kandungannya. Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam menetapkan ganti rugi berupa seorang budak laki-laki atau perempuan.” ‘Umar berkata, “Allahu akbar! Seandainya kita tidak pernah mendengar putusan seperti ini, tentu kita akan menetapkan hukum yang berbeda.”

قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِيهِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ أَوْ فَرَسٍ

Ibn ‘Uyainah berkata, “Ibnu Thawus telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ memutuskan perkara itu dengan menetapkan ghurrah berupa seorang budak laki-laki, seorang budak perempuan, atau seekor kuda.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ الْغُرَّةُ عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ أَوْ مِائَةُ شَاةٍ وَقَالَ أَيُّوبُ عَنْ أَبِي مَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ عَشْرٌ وَمِائَةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, berkata, “Ghurrah adalah seorang budak laki-laki atau perempuan, atau seratus ekor kambing.” Ayyūb berkata, dari Abū Malīḥ ibn Usāmah, “Seratus sepuluh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ أَنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ كَانَتَا عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ هُذَيْلٍ وَكَانَتْ إِحْدَاهُمَا حُبْلَى فَضَرَبَتْهَا ضَرَّتُهَا بمِخْبَطٍ فَأَسْقَطَتْ فَجَاءَ زَوْجُهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُرَّةٌ عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ فِي سِقْطِهَا وَقَالَ ابْنُ عَمِّ الضارِبَةِ يُقَالُ لَهُ حَمَلُ بْنُ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ لَا شَرِبَ وَلَا أَكَلَ وَلَا اسْتَهَلَّ فَمِثْلُ هَذَا يُطَلُّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسَجْعًا أَوْ قَالَ سَجْعًا سَائِرَ الْيَوْمِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Syu‘aib memberitahuku bahwa ada dua perempuan dari suku Hudhail yang menjadi istri seorang laki-laki dari suku Hudhail. Salah satunya sedang hamil, lalu madunya memukulnya dengan alat pemukul hingga ia keguguran. Suaminya datang kepada Nabi ﷺ dan menceritakan kejadian itu. Nabi ﷺ bersabda, ‘Ghurrah berupa seorang budak laki-laki atau perempuan untuk janin yang gugur itu.’ Sepupu laki-laki perempuan yang memukul itu—namanya Haml bin Malik bin an-Nabighah—berkata, ‘Ia tidak minum, tidak makan, dan tidak mengeluarkan suara. Maka darah untuk perkara seperti ini gugur.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Apakah ini sajak?’ Atau beliau berkata, ‘Sajak sepanjang hari?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَرْأَةِ الَّتِي ضَرَبَتْ صَاحِبَتَهَا فَقَتَلَتْهَا وَمَا فِي بَطْنِهَا بِدِيَتِهَا عَلَى الْعَاقِلَةِ وَفِي جَنِينِهَا غُرَّةً عَبْدًا أَوْ أَمَةً

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihab, ia berkata: Rasulullah ﷺ menetapkan perkara perempuan yang memukul perempuan lain hingga membunuhnya beserta janin yang dikandungnya: diyah perempuan itu ditanggung oleh ‘aqilah, sedangkan untuk janinnya wajib dibayar ghurrah berupa seorang budak laki-laki atau perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ لَوْ خَرَجَ تَامًّا مَا وَرَّثْتُهُ حَتَّى يَسْتَهِلَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar. Ia berkata, “Sa‘īd bin Abī ‘Arūbah memberitahuku; ia berkata, ‘Aku mendengar Qatādah berkata, “Seandainya ia lahir dalam keadaan sempurna, aku tidak akan menetapkan hak waris baginya hingga ia menangis.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي الْجَنِينِ غُرَّةً عَبْدًا أَوْ وَلِيدَةً فَقَالَ الْهُذَلِيُّ الَّذِي قَضَى عَلَيْهِ كَيْفَ أَغْرَمُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ لَا شَرِبَ وَلَا أَكَلَ وَلَا نَطَقَ وَلَا اسْتَهَلَّ فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Syihab memberitahuku, dari Ibnu al-Musayyab, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan diyat berupa seorang budak laki-laki atau budak perempuan untuk janin. Orang Hudzail yang dikenai putusan itu berkata, ‘Bagaimana aku harus membayar ganti rugi, wahai Rasulullah, atas seseorang yang tidak minum, tidak makan, tidak berbicara, dan tidak menangis saat lahir? Yang seperti itu dibiarkan begitu saja.’ Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Orang ini hanyalah termasuk saudara-saudara para peramal.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ عَقْلَ الْمَقْتُولَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, bahwa Rasulullah saw. menetapkan diyat perempuan yang terbunuh menjadi tanggungan al-‘āqilah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نُضَيْلَةَ الْخُزَاعِيِّ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ ضَرَبَتْ ضَرَّةٌ ضَرَّةً لَهَا بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ فَقَتَلَتْهَا فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدِيَتِهَا عَلَى عَصَبَةِ الْقَاتِلَةِ وَلِمَا فِي بَطْنِهَا غُرَّةً فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُغَرِّمُنِي مَنْ لَا طَعِمَ وَلَا شَرِبَ وَلَا صَاحَ فَاسْتَهَلَّ فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسَجْعًا كَسَجْعِ الْأَعْرَابِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, dari ‘Ubaid bin Nudhailah al-Khuzā‘ī, dari al-Mughīrah bin Syu‘bah, berkata: “Seorang istri memukul istri lain dengan tiang tenda hingga membunuhnya. Rasulullah ﷺ menetapkan diyat perempuan itu harus dibayar oleh kerabat laki-laki dari pihak ayah si pembunuh, dan untuk janin dalam kandungannya ditetapkan ghurrah.” Orang Badui itu berkata, “Wahai Rasulullah, apakah engkau membebankan ganti rugi kepadaku atas seseorang yang belum makan, belum minum, tidak bersuara, dan belum mengeluarkan tangisan pertama? Apakah darah seperti itu dibiarkan begitu saja?” Nabi ﷺ bersabda, “Apakah engkau berbicara dengan sajak seperti sajak orang-orang Badui?”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ غَيْرَهُ يَذْكُرُ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْغُرَّةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ

Abdurrazzaq berkata, “Aku mendengar orang lain menyebutkan, dari Hammad, dari Ibrahim, bahwa ia berkata, ‘Ghurrah menjadi tanggungan ‘āqilah.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ حَدَّثَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ حَدِيثًا عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ اسْتَشَارَهُمْ فِي إِمْلَاصِ الْمَرْأَةِ فَقَالَ الْمُغِيرَةُ قَضَى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغُرَّةٍ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ إِنْ كُنْتُ صَادِقًا فَأْتِ بِأَحَدٍ يَعْلَمُ ذَلِكَ فَشَهِدَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِيهِ بِغُرَّةٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Hisyam bin ‘Urwah telah memberitakan kepadaku dari ‘Urwah, bahwa ia meriwayatkan sebuah hadis dari al-Mughirah bin Syu‘bah, dari ‘Umar, bahwa ‘Umar meminta pendapat mereka tentang seorang perempuan yang mengalami keguguran. Al-Mughirah berkata kepadanya, ‘Rasulullah ﷺ telah menetapkan ghurrah untuk kasus itu.’ ‘Umar berkata kepadanya, ‘Jika engkau benar, datangkanlah seseorang yang mengetahui hal itu.’ Maka Muhammad bin Maslamah bersaksi bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ menetapkan ghurrah untuk kasus itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي جَابِرٍ الْبَيَاضِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنِينٍ قُتِلَ فِي بَطْنِ الْمَرْأَةِ بِغُرَّةٍ فِي الذَّكَرِ غُلَامٌ وَفِي الْأُنْثَى بِجَارِيَةٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Abū Jābir al-Bayāḍī, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Rasulullah ﷺ memutuskan perkara janin yang dibunuh dalam kandungan seorang perempuan dengan ghurrah: untuk janin laki-laki berupa seorang budak laki-laki, dan untuk janin perempuan berupa seorang budak perempuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي امْرَأَةٍ قُتِلَتْ وَهِي حَامِلٌ بِدِيَتِهَا وَبِعَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ فِي جَنِينِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar memberitahuku bahwa dalam sebuah surat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz tertulis: Rasulullah ﷺ menetapkan hukuman bagi seorang perempuan yang dibunuh dalam keadaan hamil, yaitu diyat untuk perempuan itu dan seorang budak laki-laki atau perempuan untuk janin dalam kandungannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ اسْمَ الْهُذَلِيِّ الَّذِي قَتَلَتْ إِحْدَى امْرَأَتَيْهِ الْأُخْرَى فَقَضَى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغُرَّةٍ فِي الْجَنِينِ وَبِدِيَةٍ فِي الْمَرْأَةِ اسْمُهُ حَمَلُ بْنُ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ مِنْ بَنِي كَثِيرِ بْنِ خُنَاسَةَ بْنِ غَافِلَةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ طَابِخَةَ بْنِ لِحْيَانَ بْنِ هُذَيْلٍ وَاسْمُ الْمَرْأَةِ الْقَاتِلَةِ أُمُّ عَفِيفٍ ابْنَةُ مَسْرُوحٍ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ هُذَيْلٍ وَأَخُوهَا الْعَلَاءُ بْنُ مَسْرُوحٍ وَالْمَقْتُولَةُ مُلَيْكَةُ بِنْتُ عُوَيْمِرٍ مِنْ بَنِي لِحْيَانَ بْنِ هُذَيْلٍ وَأَخُوهَا عَمْرُو بْنُ عُوَيْمِرٍ فَقَالَ الْعَلَاءُ بْنُ مَسْرُوحٍ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ وَلَا نَطَقَ وَلَا اسْتَهَلَّ فَمِثْلُ هَذَا بَاطِلٌ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ عُوَيْمِرٍ إِنَّ اسا ذَكَرٌ فَقَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى أَوْ فَرَسٍ أَوْ مِائَةِ شَاةٍ أَوْ عَشْرٍ مِنَ الْإِبِلِ هَذَا كُلُّهُ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah maula Ibn ‘Abbās, meriwayatkan bahwa nama orang Hudhail yang salah seorang istrinya membunuh istrinya yang lain—lalu Rasulullah ﷺ menetapkan ghurrah untuk janin dan diyah untuk perempuan itu—adalah Ḥamal bin Mālik bin an-Nābighah, dari Bani Katsīr bin Khunāsah bin Ghāfilah bin Ka‘b bin Ṭābikhah bin Liḥyān bin Hudhail. Nama perempuan yang membunuh itu adalah Ummu ‘Afīf binti Masrūḥ, dari Bani Sa‘d bin Hudhail; saudaranya adalah al-‘Alā’ bin Masrūḥ. Perempuan yang terbunuh bernama Mulaikah binti ‘Uwaimir, dari Bani Liḥyān bin Hudhail; saudaranya adalah ‘Amr bin ‘Uwaimir. Al-‘Alā’ bin Masrūḥ berkata, “Ia tidak makan, tidak minum, tidak berbicara, dan tidak menangis; maka hal semacam ini tidak berlaku.” ‘Amr bin ‘Uwaimir berkata, “Sesungguhnya janin yang gugur itu laki-laki.” Nabi ﷺ pun menetapkan untuk janin ghurrah, baik laki-laki maupun perempuan, atau seekor kuda, atau seratus ekor kambing, atau sepuluh ekor unta. Semua ini diriwayatkan dari ‘Ikrimah maula Ibn ‘Abbās.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قِيمَةُ الْغُرَّةِ خَمْسُونَ دِينَارًا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Nilai ghurrah adalah lima puluh dinar.” Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ibnu Syubrumah, seperti itu pula.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ وَلَا يَرِثُ الْجَنِينُ وَلَا يَتِمُّ عَقْلُهُ حَتَّى يَسْتَهِلَّ فَإِنْ عَطَسَ فَهُوَ عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ الِاسْتِهْلَالِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Janin tidak mewarisi dan diyatnya tidak sempurna hingga ia mengeluarkan suara. Jika ia bersin, menurutku itu berkedudukan sama dengan mengeluarkan suara.”

بَابُ مَا عَلَى مَنْ قَتَلَ مَنْ لَمْ يَسْتَهِلَّ

Bab tentang kewajiban orang yang membunuh bayi yang belum mengeluarkan suara tangisan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا عَلَى مَنْ قَتَلَ مَنْ لَمْ يَسْتَهِلَّ فَقَالَ أَرَى أَنْ يُعْتِقَ أَوْ يَصُومَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apa kewajiban orang yang membunuh bayi yang belum menangis saat lahir?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, ia harus memerdekakan seorang budak atau berpuasa.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ ضَرَبَ امْرَأَتَهُ فَأَسْقَطَتْ قَالَ يَغْرَمُ غُرَّةً وَعَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ وَلَا يَرِثُ مِنْ تِلْكَ الْغُرَّةِ هِيَ لِوَارِثِ الصَّبِيِّ غَيْرِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang memukul istrinya hingga ia keguguran. Ia berkata, “Laki-laki itu wajib membayar ghurrah dan memerdekakan seorang budak. Ia tidak mewarisi ghurrah itu; ghurrah tersebut menjadi hak ahli waris janin selain dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ مَسَحَتِ امْرَأَةٌ بَطْنَ امْرَأَةٍ حَامِلٍ فَأَسْقَطَتْ جَنِينًا فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ فَأَمَرَهَا أَنْ تُكَفِّرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ يَعْنِي الَّتِي مَسَحَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Umar bin Dzarr, ia berkata, “Aku mendengar Mujāhid berkata, ‘Seorang perempuan mengusap perut perempuan hamil, lalu perempuan itu mengalami keguguran dan janinnya gugur. Peristiwa itu dilaporkan kepada ‘Umar, lalu ia memerintahkan perempuan itu—yakni perempuan yang mengusap—untuk membayar kafarat dengan memerdekakan seorang budak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الْمَرْأَةِ تَشْرَبُ الدَّوَاءَ أَوْ تَسْتَدْخِلُ الشَّيْءَ فَيَسْقُطُ وَلَدُهَا قَالَ تُكَفِّرُ عَنْهَا غُرَّةٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrahim, mengenai seorang perempuan yang meminum obat atau memasukkan sesuatu ke dalam kemaluannya, lalu anaknya gugur. Ia berkata, “Dikenakan atasnya satu ghurrah sebagai kafarat.”

بَابُ جَنِينِ الْأَمَةِ

Bab tentang Janin Hamba Perempuan

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ جَنِينُ الْأَمَةِ فِي ثَمَنِ أُمِّهِ بِقَدْرِ جَنِينِ الْحُرَّةِ فِي دِيَةِ أُمِّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: “Janin seorang perempuan budak dinilai dalam harga ibunya sebanding dengan janin seorang perempuan merdeka dalam diyat ibunya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي جَنِينِ الْأَمَةِ إِذَا كَانَ حَيًّا فَثَمَنُهُ وَإِنْ كَانَ مَيِّتًا فَنِصْفُ عُشْرِ ثَمَنِ أُمِّهِ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai janin seorang budak perempuan: jika janin itu hidup, maka dendanya adalah harganya; jika mati, maka dendanya adalah setengah dari sepersepuluh harga ibunya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي جَنِينِ الْأَمَةِ نِصْفُ عُشْرِ ثَمَنِ أُمِّهِ قَالَ سُفْيَانُ وَقَوْلُنَا إِنْ خَرَجَ حَيًّا فَفِيهِ ثَمَنُهُ وَإِنْ خَرَجَ مَيِّتًا فَنِصْفُ عُشْرِ ثَمَنِ أُمِّهِ لَوْ كَانَ حَيًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, mengenai janin seorang budak perempuan: nilainya adalah sepersepuluh dari harga ibunya. Sufyān berkata, “Menurut pendapat kami, jika janin itu keluar dalam keadaan hidup, maka nilainya adalah harga janin tersebut; dan jika keluar dalam keadaan mati, maka nilainya adalah sepersepuluh dari harga ibunya seandainya janin itu hidup.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ جَنِينَ وَلِيدَتِهِ ثُمَّ قُتِلَتِ الْوَلِيدَةُ قَالَ تُعْقَلُ الْوَلِيدَةُ ويُعْقَلُ جَنِينُهَا عَبْدًا إِنَّمَا كَانَ تَمَامُ عِتْقِهِ أَنْ يُولَدَ ويَسْتَهِلَّ صَارِخًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang seorang laki-laki yang memerdekakan janin budak perempuannya, lalu budak perempuan itu dibunuh. Ia berkata, “Diyat budak perempuan itu dibayarkan, sedangkan diyat janinnya dihitung sebagai diyat seorang budak. Sebab, kemerdekaannya baru sempurna apabila ia dilahirkan dan mengeluarkan tangisan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي جَنِينِ الْأَمَةِ عَشَرَةُ دَنَانِيرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata tentang janin seorang budak perempuan: “Sepuluh dinar.” ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari Isma‘il bin Umayyah, dari Ibn Syihab, dari Ibn al-Musayyib, dengan riwayat yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَعْضِ الْكُوفِيِّينَ فِي جَنِينِ الْأَمَةِ قِيمَتُهُ بِقَدْرِهِ لَوْ كَانَ حَيًّا مِنْ دِيَةِ جَنِينِ الْحُرَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari sebagian orang Kufah, mengenai janin perempuan budak: nilainya ditentukan berdasarkan nilai dirinya seandainya hidup, dengan mengacu pada diyat janin perempuan merdeka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ بَعْضُهُمْ قَدْرُ قِيمَةِ أُمِّهِ كَمَا فِي جَنِينِ الْحُرَّةِ مِنْ قَدْرِ دِيَتِهَا حَيًّا وَأَقُولُ فَلَمْ يُقَدَّرْ ذَلِكَ بِالْأُمِّ وَلَمْ يُقَدَّرْ بِالْأَبِ وَقَالَ زِيَادُ بْنُ شَيْخٍ قَدْرُ جَنِينِ الْحُرَّةِ مِنْ دِيَتِهِ لَوْ كَانَ حَيًّا فَقُتِلَ كَانَ فِيهِ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا فَقُتِلَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فَفِيهِ غُرَّةٌ فَهَذَا مِنْ قَدْرِ دِيَتِهِ قَالَ وجَنِينُ الْأَمَةِ لَوْ خَرَجَ فَقُتِلَ كَانَ ثَمَنُهُ خَمْسِينَ دِينَارًا وَنَحْوَ ذَلِكَ فَقُتِلَ جَنِينًا فَفِيهِ مِنْ قَدْرِ ذَلِكَ وَلَوْ قِيلَ مِنْ قَدْرِ أُمِّهِ كَانَ قِيمَتُهُ أَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِهِ لَوْ خَرَجَ فَقُتِلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Sebagian mereka berkata, “Nilainya ditentukan berdasarkan nilai ibunya, sebagaimana janin perempuan merdeka ditentukan berdasarkan bagian dari diyah ibunya jika ia hidup.” Aku berkata, “Namun, hal itu tidak ditentukan berdasarkan ibu ataupun ayah.” Ziyād ibn Syaikh berkata, “Diyah janin perempuan merdeka merupakan bagian dari diyahnya. Seandainya ia lahir dalam keadaan hidup lalu dibunuh, diyahnya dua belas ribu. Namun, ia dibunuh di dalam kandungan ibunya, maka diyahnya adalah ghurrah. Jadi, itu merupakan bagian dari diyahnya.” Ia berkata, “Adapun janin perempuan budak, seandainya ia lahir lalu dibunuh, harganya lima puluh dinar atau kira-kira sejumlah itu. Namun, ia dibunuh ketika masih berupa janin, maka diyahnya adalah bagian dari nilai tersebut. Seandainya dikatakan bahwa nilainya ditentukan berdasarkan nilai ibunya, tentu nilainya akan lebih tinggi daripada harganya jika ia lahir lalu dibunuh.”

بَابُ الْعَجْمَاءِ

Bab tentang Hewan Bisu

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ الْفَحْلُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij. Ia berkata, “‘Amr bin Dinar berkata kepadaku, ‘Kerugian yang disebabkan oleh pejantan, tambang, dan sumur tidak dikenai ganti rugi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعَجْمَاءُ جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جَرْحُهُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib dan Abu Salamah, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Kerusakan yang ditimbulkan hewan tidak ada tanggungan; sumur tidak ada tanggungan; luka akibat tambang tidak ada tanggungan; dan pada rikaz wajib dikeluarkan seperlima.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ وَصَالِحٍ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ زَعَمُوا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّ الْعَجْمَاءَ جُبَارٌ وَالْبِئْرَ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنَ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسَ قَالَ وَكَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يُضَمِّنُونَ الْحَيَّ مَا أَصَابَتْ بَهَائِمُهُمْ وَآبَارُهُمْ وَمَعَادِنُهُمْ فَلَمَّا ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي ذَلِكَ الَّذِي قَالَ مِنَ الْقَضَاءِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ya‘qūb bin ‘Utbah, Ṣāliḥ, dan Ismā‘īl bin Muḥammad. Mereka menyatakan bahwa Rasulullah saw. menetapkan bahwa kerugian akibat hewan yang lepas, sumur, dan tambang tidak wajib diganti, sedangkan harta rikāz dikenai seperlima. Ia berkata, “Orang-orang jahiliah dahulu membebankan ganti rugi kepada orang yang masih hidup atas kerugian yang ditimbulkan oleh hewan ternak, sumur, dan tambang mereka. Ketika hal itu disampaikan kepada Rasulullah saw., beliau menetapkan putusan sebagaimana yang telah beliau sampaikan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنْ كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِيهِ بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي رَجُلَيْنِ رَمَضَ أَحَدَهُمَا مَعْدِنٌ وَقَتَلَتِ الْآخَرَ بَهِيمَةٌ قَالَ مَا قَتَلَ الْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَمَا قَتَلَ الْعَجْمَاءُ جُبَارٌ وَالْجُبَارُ فِي كَلَامِ أَهْلِ تِهَامَةَ الْهَدَرُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar memberitakan kepadaku berdasarkan sebuah surat dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz. Di dalamnya tertulis: “Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ bersabda tentang dua orang, salah seorang di antaranya tertimpa reruntuhan tambang, sedangkan yang lain dibunuh oleh seekor binatang: ‘Apa yang dibunuh oleh tambang adalah jubar, dan apa yang dibunuh oleh binatang adalah jubar.’ Dalam bahasa penduduk Tihamah, jubar berarti tidak ada tanggungan ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي قَيْسٍ عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَالسَّائِمَةُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ وَالرِّجْلُ جُبَارٌ يَعْنِي رِجْلَ الدَّابَّةِ هَدْرٌ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Qais, dari Hudhail bin Syurahbil, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Tambang tidak menimbulkan tanggungan, hewan ternak yang digembalakan tidak menimbulkan tanggungan, dan pada rikāz terdapat seperlima. Kaki tidak menimbulkan tanggungan”—yakni kaki hewan ternak tidak dikenai ganti rugi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَرَادَهُ فَحْلٌ فَقَتَلَهُ الرَّجُلُ قَالَ يَغْرَمُهُ الرَّجُلُ قَالَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ لِمَ قَالَ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعَجْمَاءُ جُبَارٌ بِجُرْحِهَا قَالَ الزُّهْرِيُّ وَمَنْ أَصَابَ الْعَجْمَاءَ بِشَيْءٍ غَرِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ia berkata, “Seandainya seekor pejantan menyerang seseorang lalu orang itu membunuhnya, orang itu harus mengganti rugi atasnya.” Aku bertanya kepada al-Zuhrī, “Mengapa?” Ia menjawab, “Karena Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Hewan yang tidak dapat berbicara, luka yang ditimbulkannya tidak dikenai tanggungan.’” Al-Zuhrī berkata, “Namun, siapa pun yang mencederai hewan itu dengan sesuatu, ia harus membayar ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ يَغْرَمُ إِنْ أَصَابَ الْعَجْمَاءَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang sahabatnya, dari Abū al-Muhazzim, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Ia wajib membayar ganti rugi jika mengenai hewan yang tidak dapat berbicara.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ قَالَ عَدَا فَحْلٌ عَلَى رَجُلٍ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ فَقَتَلَهُ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالَ أُغَرِّمُهُ بَهِيمَةً لَا تَعْقِلُ وَقَالَ عَلِيٌّ نَحْوَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Abd al-Karīm memberitahuku: seekor pejantan menyerang seorang lelaki, lalu lelaki itu memukulnya dengan pedang hingga membunuhnya. Peristiwa itu disampaikan kepada Abū Bakr al-Ṣiddīq. Ia berkata, ‘Aku akan mewajibkannya membayar seekor hewan yang tidak berakal.’ ‘Alī mengatakan hal serupa.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَنْ أَصَابَ الْعَجْمَاءَ غَرِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hammām, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Siapa yang mencederai hewan, wajib membayar ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَشْيَاخٍ لَهُمْ أَنَّ غُلَامًا دَخَلَ دَارَ زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ فَضَرَبَتْهُ نَاقَةٌ لِزَيْدٍ فَقَتَلَتْهُ فَعَمَدَ أَوْلِيَاءُ الْغُلَامِ فَعَقَرُوهَا فَاخْتَصَمُوا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَبْطَلَ دَمَ الْغُلَامِ وأغْرَمَ الْأَبَ ثَمَنَ النَّاقَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari al-Aswad ibn Qais, dari beberapa sesepuh mereka, bahwa seorang anak laki-laki masuk ke rumah Zaid ibn Suhan. Seekor unta betina milik Zaid menendangnya hingga tewas. Para wali anak itu lalu sengaja melumpuhkan unta tersebut. Mereka berselisih dan mengadukan perkara itu kepada ‘Umar ibn al-Khaththab. Ia menggugurkan tuntutan darah atas anak itu dan membebankan kepada ayahnya harga unta betina tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ بَعِيرًا نَدَّ فَأَصَابَ رَجُلًا فَقَتَلَهُ فَعَقَرَهُ أَوْلِيَاءُ الْقَتِيلِ فَاخْتَصَمُوا إِلَى شُرَيْحٍ فَأَبْطَلَ دَمَ الْقَتِيلِ وَأَغْرَمَهُمْ ثَمَنَ الْبَعِيرِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Mughirah, dari Ibrāhīm, bahwa seekor unta lepas lalu menabrak seorang laki-laki hingga membunuhnya. Keluarga korban kemudian menghamstring unta itu, lalu mereka bersengketa di hadapan Syuraih. Ia menggugurkan tuntutan atas darah korban dan membebankan kepada mereka pembayaran harga unta tersebut.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ خَبَطَتْ نَجِيبَةٌ صَبِيًّا فَقَتَلَتْهُ فَجَاءَ أَهْلُ الصَّبِيِّ فَقَتَلُوا النَّجِيبَةَ فَأَغْرَمَهُمْ شُرَيْحٌ ثَمَنَ النَّجِيبَةِ وَأَبْطَلَ دَمَ الصَّبِيِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Seekor unta pilihan menendang seorang anak hingga tewas. Keluarga anak itu datang lalu membunuh unta tersebut. Syarīh menetapkan mereka wajib membayar harga unta itu dan menggugurkan tuntutan atas darah anak tersebut.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ لَمْ أَمْتَنِعْ مِنَ الْفَحْلِ بِشَيْءٍ إِلَّا بِقَتْلِهِ كَيْفَ أَغْرَمُهُ قَالَ قَدْ قَالُوا ذَلِكَ وَمَا أَظُنُّ إِلَّا أَنْ تَكُونَ مَضَتْ فِيهِ سُنَّةٌ قَالَ زَمْعَةُ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ قَالَ سُفْيَانُ فِي رَجُلٍ كَانَتْ فِي دَارِهِ دَابَّةٌ قَالَ إِذَا كَانَ عَلَيْهَا رَاكِبٌ أَوْ مُمْسِكٌ فَأَصَابَتْ إِنْسَانًا فَقَدْ ضَمِنَ وَإِنْ رَبَطَهَا فِي نَاحِيَةِ الدَّارِ فَأَصَابَتْ إِنْسَانًا فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ تَسِيرُ فَنَفَحَتْ فَأَصَابَتْ إِنْسَانًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ ضَمَانٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Aku tidak dapat mencegah pejantan itu dengan cara apa pun selain membunuhnya. Bagaimana aku harus mengganti kerugiannya?’ Ia menjawab, ‘Mereka memang telah mengatakan demikian. Aku hanya menduga bahwa telah ada sunah yang berlaku mengenai hal itu.’” Zam‘ah meriwayatkan dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak ada tanggungan atasnya.” Sufyān berkata tentang seseorang yang di rumahnya terdapat seekor hewan, “Jika hewan itu ditunggangi atau dipegang, lalu mencederai seseorang, maka ia bertanggung jawab. Jika hewan itu ditambatkan di salah satu sudut rumah, lalu mencederai seseorang, maka ia tidak bertanggung jawab. Jika hewan itu sedang berjalan, lalu menendang dan mencederai seseorang, maka ia tidak bertanggung jawab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنْ نَفَحَتْ إِنْسَانًا فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ ويَضْمَنُ مَا أَصَابَتْ بِيَدِهَا قَالَ وتَفْسِيرُهُ عِنْدَنَا إِذَا كَانَتْ تَسِيرُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Jika hewan itu menendang seseorang, pemiliknya tidak menanggung ganti rugi. Namun, ia menanggung ganti rugi atas apa yang terkena kaki depannya.” Ia berkata, “Menurut kami, maksudnya adalah apabila hewan itu sedang berjalan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا رَبَطَ رَجُلٌ دَابَّتَهُ فِي طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ ضَمِنَ مَا أَصَابَتْ وَهُوَ عَلَى الْعَاقِلَةِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Asy‘ats, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Jika seseorang mengikat hewan tunggangannya di jalan kaum Muslimin, ia bertanggung jawab atas kerusakan yang ditimbulkannya, dan tanggungan itu berada pada al-‘āqilah.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ جَمَحَ بِهِ فَرَسُهُ فَقَتَلَ إِنْسَانًا قَالَ ضَمِنَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي رَمَى بِسَهْمِهِ طَيْرًا فَأَصَابَ رَجُلًا فَقَتَلَهُ قَالَ وَقَالَ إبْرَاهِيمُ فِي دَابَّةٍ ضَرَبَتْ بِرِجْلِهَا ثُمَّ تَخَبَّطَتْ بِيَدِهَا نِصْفُ الدِّيَةِ لِأَنَّ الرِّجْلَ لَيْسَ فِيهَا ضَمَانٌ وَالْيَدُ تُضْمَنُ فَلَا نَدْرِي أَبِيَدٍ قَتَلَتْهُ أَمْ بِرِجْلٍ ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari seorang laki-laki, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, mengenai seorang laki-laki yang kudanya lari tak terkendali membawanya hingga membunuh seseorang. Ia berkata, “Ia menanggung tanggung jawab; keadaannya seperti orang yang memanah seekor burung, tetapi anak panahnya mengenai seseorang lalu membunuhnya.” Ia berkata, “Ibrāhīm juga berkata mengenai seekor hewan tunggangan yang menendang dengan kaki belakangnya, lalu mengentak-entak dengan kaki depannya: diyatnya separuh, karena kaki belakang tidak menimbulkan tanggungan, sedangkan kaki depan menimbulkan tanggungan. Kita tidak tahu apakah ia membunuhnya dengan kaki depan atau kaki belakang.” Riwayat ini disebutkan oleh Muḥammad bin Jābir, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm.

بَابُ الْمَجْنُونِ وَالصَّبِيِّ وَالسَّكْرَانِ

Bab tentang Orang Gila, Anak Kecil, dan Orang Mabuk

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي السَّكْرَانِ يَقْتُلُ أَوْ يَسْرِقُ قَالَ تُقَامُ عَلَيْهِ الْحُدُودُ كُلُّهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai orang mabuk yang membunuh atau mencuri. Ia berkata, “Semua hukuman hudud ditegakkan atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ قَالَ الشَّعْبِيُّ إِذَا كَانَ الْمَجْنُونُ يَعْقِلُ أَحْيَانًا ويُجَنُّ أَحْيَانًا فَمَا أَصَابَ فِي إِفَاقَتِهِ أَوْ قَذَفَ أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَمَا أَصَابَ وَهُوَ يَحْنَقُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata: Al-Sya‘bī berkata, “Jika orang gila itu kadang-kadang berakal dan kadang-kadang gila, maka atas perbuatan yang dilakukannya ketika sadar, atau jika ia menuduh seseorang berzina, hukuman had dijatuhkan kepadanya. Adapun perbuatan yang dilakukannya ketika sedang mengamuk, tidak ada hukuman atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي حَالِ إِفَاقَتِهِ جَازَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Fuḍayl, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Apa pun yang dilakukannya ketika berada dalam keadaan sadar kembali, berlaku atas dirinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ عَمْدَ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ خَطَأٌ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ قَتَادَةُ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Sunnah yang berlaku menetapkan bahwa perbuatan sengaja anak kecil dan orang gila dianggap sebagai kekeliruan.” Ma‘mar berkata, “Qatādah juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا إِذَا كَانَ الْمَجْنُونُ لَا يَعْقِلُ فَقَتَلَ إِنْسَانًا فَالدِّيَةُ لِأَنَّ عَمْدَهُ خَطَأٌ وَإِنْ كَانَ يَعْقِلُ فَالْقَوَدُ

‘Abdurrazzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata, “Jika orang gila tidak berakal lalu membunuh seseorang, maka wajib diyat, karena kesengajaannya dianggap sebagai kekeliruan. Namun, jika ia berakal, maka berlaku qisas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ فِي الْمَجْنُونِ الَّذِي يَرْمِي النَّاسَ ويَعْنَتُ بِهِمِ إِذَا خَلَّوْا سَبِيلَهُ وَأَرْسَلُوهُ غَرِمُوا مَا جَرَّ وَإِذَا أَوْثَقُوهُ وَرَبَطُوهُ فَلَا غُرْمَ عَلَيْهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm berkata tentang orang gila yang melempari orang-orang dan menyusahkan mereka: “Jika mereka membiarkannya bebas dan melepaskannya, mereka wajib mengganti kerugian atas apa pun yang ditimbulkannya. Namun, jika mereka membelenggu dan mengikatnya, mereka tidak menanggung ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ عَمْدُ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ خَطَأٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, dari Ḥusain bin ‘Abdillāh, dari ayahnya, dari kakeknya, dari ‘Alī, ia berkata, “Kesengajaan anak kecil dan orang gila dianggap sebagai kekeliruan.”

بَابُ الْجُدُرِ الْمَائِلِ وَالطَّرِيقِ

Bab tentang dinding-dinding yang miring dan jalan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ فِي الْجُدُرِ إِذَا كَانَ مَائِلًا قَالَ إِذَا شَهِدُوا عَلَيْهِ ضَمِنَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَ قَوْلِ شُرَيْحٍ فَإِنْ بَاعَ صَاحِبُ الدَّارِ دَارَهُ فَلَيْسَ عَلَى الْمُشْتَرِي ضَمَانٌ إِلَّا أَنْ يَشْهَدُوا عَلَيْهِ فَإِنْ شَهِدُوا عَلَى الْمُشْتَرِي ثُمَّ قَالَ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ قَدْ أَقَلْتُكَ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُقِيلَهُ لِأَنَّ إِشْهَادَهُ عَلَيْهِ كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً وَلَيْسَ عَلَى الْبَائِعِ شَيْءٌ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ؛ لِأَنَّهَا صَارَتْ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, mengenai dinding-dinding yang miring. Ia berkata, “Jika mereka telah memberikan kesaksian terhadapnya, ia bertanggung jawab.” ‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm, meriwayatkan pendapat yang serupa dengan perkataan Syuraih. Jika pemilik rumah menjual rumahnya, pembeli tidak menanggung apa pun, kecuali jika mereka memberikan kesaksian terhadapnya. Jika mereka memberikan kesaksian terhadap pembeli, kemudian pihak yang dikenai kesaksian itu berkata, “Aku telah membatalkan transaksi denganmu,” maka pihak lain tidak berhak menyetujui pembatalan itu, sebab pemberian kesaksian terhadapnya ditujukan untuk kaum Muslimin secara umum. Penjual tidak menanggung apa pun atas milik orang lain, karena rumah itu telah menjadi milik orang lain.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْجُدُرِ إِذَا كَانَ مَائِلًا أَنْ يُشْهِدَ عَلَى صَاحِبِهِ فَوَقَعَ عَلَى إِنْسَانٍ فَقَتَلَهُ قَالَ يَضْمَنُ صَاحِبُ الْجُدُرِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatadah, tentang tembok yang miring: hendaknya dimintakan kesaksian terhadap pemiliknya. Jika tembok itu kemudian roboh menimpa seseorang hingga membunuhnya, ia berkata, “Pemilik tembok itu bertanggung jawab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ ضَمَّنَ شُرَيْحٌ الْبَادِيَ وَظِلَالَ أَهْلِ السُّوقِ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي مِلْكِهِمْ وضَمَّنَ الْعَمُودَ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Athā’ bin al-Sā’ib, berkata: “Syuraih menetapkan tanggungan atas orang Badui dan kanopi-kanopi milik para pedagang pasar apabila kanopi-kanopi itu bukan milik mereka; ia juga menetapkan tanggungan atas tiang.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ وَاصِلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَأْمُرُ بالمَثَاعِبِ والكُنُفِ تُقْطَعُ عَنْ طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Washil, dari al-Sya‘bi, bahwa Ali biasa memerintahkan agar saluran-saluran pembuangan air dan jamban-jamban disingkirkan dari jalan kaum Muslimin.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَنْ حَفَرَ بِئْرًا أَوْ عَرَضَ عُودًا فَأَصَابَ إِنْسَانًا ضَمِنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Mujāhid, dari ayahnya, ia berkata: ‘Alī—semoga Allah meridainya—berkata, “Siapa yang menggali sumur atau meletakkan sebatang kayu melintang, lalu mengenai seseorang, maka ia wajib menanggung ganti rugi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَمْ يَكُنْ لِشُرَيْحٍ مِيزَابٌ إِلَّا فِي دَارِهِ

‘Abd al-Razzaq berkata, “Ibn ‘Uyaynah mengabarkan kepada kami, dari ‘Ashim, dari al-Sya‘bi. Ia berkata, ‘Syuraih tidak mempunyai talang air kecuali di rumahnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ يُضَمِّنُ القَصَّارَ إِذَا نَضَحَ الْمَاءَ فِي الطَّرِيقِ فَزَلَّ فِيهِ إِنْسَانٌ مِنْ أَهْلِ الْأَسْوَاقِ وَغَيْرِهِمْ إِذَا كَانَ فِي غَيْرِ مِلْكِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata: Tukang pencuci pakaian dikenai tanggung jawab apabila ia memercikkan air ke jalan, lalu seseorang dari kalangan pedagang pasar atau lainnya terpeleset karenanya, jika jalan itu bukan miliknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ كَانَ إبْرَاهِيمُ يُضَمِّنُ الْخَشَبَةَ الْخَارِجَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, yang berkata, “Ibrahim dahulu mewajibkan ganti rugi atas kayu yang menjulur keluar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ حَفَرَ بِئْرًا فَوَقَعَ فِيهَا بَغْلٌ وَهُوَ فِي الطَّرِيقِ فَخَاصَمُوهُ إِلَى شُرَيْحٍ فَقَالَ يَا أَبَا أُمَيَّةَ أَعْلَى الْبِئْرِ ضَمَانٌ قَالَ لَا وَلَكِنْ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ

Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata: Amr ibn al-Harits pernah menggali sebuah sumur di jalan, lalu seekor bagal jatuh ke dalamnya. Mereka membawa perkara itu kepada Syuraih. Amr berkata, “Wahai Abu Umayyah, apakah tanggungan ada pada sumur itu?” Syuraih menjawab, “Tidak, tetapi tanggungan ada pada Amr ibn al-Harits.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَشْعَثَ أَنَّ رَجُلَيْنِ حَفَرَا بَالُوعَةً بِنَاحِيَةِ أَبْوَابِهِمَا فَمَرَّ رَجُلٌ وَمَعَهُ بَغْلٌ لَهُ فَوَقَعَ يَدُ الْبَغْلِ فِي البَالُوعَةِ فانْكَسَرَ يَدُهُ فَجَاءَ أَهْلُ الدَّارَيْنِ فَأَشْهَدَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى شُرَيْحٍ فَأَرْسَلَ لَهُمَا فَقَالَ رَجُلٌ يَا شُرَيْحُ إِنِّي رَجُلٌ مِسْكِينُ وَإِنَّ هَذَيْنِ عَيْنَانِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا مَا كُنْتُ أَظُنُّ الْبِئْرَ تُضَمَّنُ فَقَالَ شُرَيْحٌ بَلَى إِذَا حَفَرْتَهَا فِي غَيْرِ سَمَائِكَ قَالَ فَقَامَا إِلَى نَاحِيَةِ الدَّارِ فَعَدَّا لَهُ ثَمَنَ الْبَغْلِ اسْمُ الرَّجُلَيْنِ الْحَارِثُ بْنُ نَوْفَلٍ وَالْحَارِثُ بْنُ ضِرَارٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Asy‘ats, bahwa dua orang menggali saluran pembuangan di dekat pintu rumah mereka. Seorang lelaki lewat bersama bagalnya, lalu kaki bagal itu terperosok ke dalam saluran tersebut dan patah. Lelaki itu mendatangi penghuni kedua rumah itu dan menghadirkan saksi-saksi terhadap mereka. Kemudian ia pergi menemui Syuraih. Syuraih memanggil kedua orang itu. Salah seorang berkata, “Wahai Syuraih, aku orang miskin, sedangkan kedua orang ini orang terpandang.” Salah seorang dari mereka berkata, “Aku tidak menyangka bahwa orang harus menanggung ganti rugi atas sebuah sumur.” Syuraih menjawab, “Tentu, jika engkau menggali sumur itu di luar batas tanahmu.” Lalu keduanya pergi ke sisi rumah dan menetapkan harga bagal itu untuk lelaki tersebut. Nama kedua orang itu adalah al-Harits bin Nawfal dan al-Harits bin Dhirar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا وَضَعْتَ نَعْلَيْكَ أَوْ خُفَّيْكَ فِي مَسْجِدٍ فَعَثَرَ بِهِ رَجُلٌ فَعُنِتَ قَالَ تَضَمَنُهُ قَالَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الطَّرِيقِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika engkau meletakkan kedua sandalmu atau kedua khuff-mu di masjid, lalu seseorang tersandung karenanya dan mengalami cedera, apakah engkau menanggungnya?” Ia menjawab, “Masjid itu kedudukannya seperti jalan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَخْرَجَ مِنْ حَدِّهِ شَيْئًا فَأَصَابَ إِنْسَانًا فَهُوَ لَهُ ضَامِنٌ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَضَى بِذَلِكَ أَيْضًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr, dari al-Hasan, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa mengeluarkan sesuatu melewati batasnya, lalu benda itu mengenai seseorang, maka ia bertanggung jawab atasnya.’” ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Mujālid, dari al-Sya‘bi, dari Syuraih, bahwa ia juga memutuskan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَنْ حَفَرَ فِي غَيْرِ بِنَائِهِ أَوْ بَنَى فِي غَيْرِ سَمَائِهِ فَقَدْ ضَمِنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Hushaym, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Barang siapa menggali di luar bangunannya atau membangun di ruang udara yang bukan miliknya, maka ia bertanggung jawab.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي قَوْمٍ حَفَرُوا بِئْرًا فِي بَادِيَةٍ فَمَرَّ بِهَا قَوْمٌ لَيْلًا فَسَقَطَ بَعْضُهُمْ فِي الْبِئْرِ قَالَ لَا نَرَى عَلَيْهِ شَيْئًا فَقَاسَ ذَلِكَ بِقَضَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَعْدِنِ وَالْبِئْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai suatu kaum yang menggali sumur di daerah padang pasir, lalu pada malam hari sekelompok orang melewatinya dan sebagian dari mereka terjatuh ke dalam sumur. Ia berkata, “Kami berpendapat bahwa tidak ada tanggungan apa pun atasnya.” Ia mengqiyaskan hal itu dengan keputusan Nabi ﷺ mengenai tambang dan sumur.

بَابُ الْكَلْبِ الْعَقُورِ

Bab tentang anjing yang suka menggigit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْكَلْبِ الْعَقُورِ قَالَ يَضْمَنُ أَهْلُهُ مَا أَصَابَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai anjing yang buas. Ia berkata, “Pemiliknya menanggung ganti rugi atas apa pun yang diserangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ يَضْمَنُونَ مَا أَصَابَ فِي غَيْرِ دَارِهِمْ

‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Hammad, ia berkata: “Mereka menanggung ganti rugi atas apa yang mereka rusak di luar rumah mereka.”

بابُ عَقْلِ الْكَلْبِ

Bab tentang ganti rugi atas anjing.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحَارِثُ أَنَّ رَجُلًا مِنْ هُذَيْلٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ فِي الْكَلْبِ الصَّائِدِ إِذَا قُتِلَ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا وَفِي الْكَلْبِ الَّذِي يَمْنَعُ الزَّرْعَ وَالدَّارَ إِذَا قَتَلَ شَاةً وَفِي الْكَلْبِ الَّذِي يَنْبَحُ وَلَا يَمْنَعُ زَرْعًا وَلَا دَارًا إِنْ طَلَبَهُ صَاحِبُهُ فَفَرَقٌ مِنْ تُرَابٍ وَاللَّهِ إِنَّا لَنَجِدُ هَذَا فِي كِتَابِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Al-Ḥārits memberitahuku bahwa seorang laki-laki dari Hudhayl memberitahunya bahwa ia mendengar ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ berkata tentang anjing pemburu: jika dibunuh, [nilainya] empat puluh dirham. Tentang anjing yang menjaga tanaman dan rumah: jika membunuh seekor kambing. Dan tentang anjing yang menggonggong tetapi tidak menjaga tanaman maupun rumah: jika pemiliknya menuntutnya, maka [baginya] satu faraq tanah. Demi Allah, sungguh kami menemukan hal ini dalam Kitab Allah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ فِي الْكَلْبِ الصَّائِدِ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Syu‘aib, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh ibn ‘Amr, berkata tentang anjing pemburu: empat puluh dirham.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جستاسَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَسَأَلَهُ رَجُلٌ مَا عَقْلُ كَلْبِ الصَّيْدِ قَالَ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا قَالَ فَمَا عَقْلُ كَلْبِ الْغَنَمِ قَالَ شَاةٌ مِنَ الْغَنَمِ قَالَ فَمَا عَقْلُ كَلْبِ الزَّرْعِ قَالَ فَرَقٌ مِنَ الزَّرْعِ قَالَ فَمَا عَقْلُ كَلْبِ الدَّارِ قَالَ فَرَقٌ مِنْ تُرَابٍ حَقٌّ عَلَى الْقَاتِلِ أَنْ يُؤَدِّيَهُ وَحَقٌّ عَلَى صَاحِبِهِ أَنْ يَقْبَلَهُ وَهُوَ يُنْقِصُ مِنَ الْأَجْرِ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ya‘lā bin ‘Athā’, dari Ismā‘īl bin Jastās, berkata: “Aku sedang berada di sisi ‘Abdullāh bin ‘Amr ketika seorang lelaki bertanya kepadanya, ‘Berapa ganti rugi untuk anjing pemburu?’ Ia menjawab, ‘Empat puluh dirham.’ Lelaki itu bertanya, ‘Lalu berapa ganti rugi untuk anjing penjaga ternak?’ Ia menjawab, ‘Seekor domba dari kawanan domba.’ Lelaki itu bertanya, ‘Lalu berapa ganti rugi untuk anjing penjaga tanaman?’ Ia menjawab, ‘Satu farq tanaman.’ Lelaki itu bertanya, ‘Lalu berapa ganti rugi untuk anjing penjaga rumah?’ Ia menjawab, ‘Satu farq tanah. Pembunuh wajib membayarnya, dan pemiliknya wajib menerimanya, meskipun hal itu mengurangi pahala.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي فِي الْكَلْبِ الصَّائِدِ إِذَا قُتِلَ قَالَ يَغْرَمُ لِصَاحِبِهِ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Telah sampai kepadaku kabar mengenai anjing pemburu: apabila ia dibunuh, ia berkata bahwa orang yang membunuhnya wajib mengganti kepada pemiliknya dengan anjing yang sepadan dengannya.”

بَابُ عَيْنِ الدَّابَّةِ

Bab tentang Mata Hewan(‌)

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ قَضَى شُرَيْحٌ فِي عَيْنِ الدَّابَّةِ إِذَا فُقِئَتْ بِرُبُعِ ثَمَنِهَا إِذَا كَانَ صَاحِبُهَا قَدْ رَضِيَ ثَمَنَهَا وَإِنْ شَاءَ شَرْوَاهَا قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى بِذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata, “Syuريح menetapkan bahwa jika mata hewan dicungkil, dendanya adalah seperempat dari harganya, apabila pemiliknya telah menyetujui harga tersebut. Jika ia menghendaki, mereka dapat membelinya.” Ma‘mar berkata, “Sampai kepadaku bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan hal yang sama.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَيْهِ فِي عَيْنِ الدَّابَّةِ رُبْعُ ثَمَنِهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, bahwa ‘Umar menulis kepadanya mengenai mata hewan: seperempat dari harganya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ رَجُلًا أَخْبَرَهُ أَنَّ شُرَيْحًا قَالَ قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي عَيْنِ الدَّابَّةِ رُبْعُ ثَمَنِهَا

Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa seorang laki-laki mengabarkan kepadanya bahwa Syuraih berkata: Umar bin al-Khattab berkata kepadaku, “Untuk mata hewan, (nilainya) seperempat dari harganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ عَيْنُ الدَّابَّةِ قَالَ الرُّبُعُ زَعَمُوا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘(Berapa bagian) mata hewan tunggangan?’ Ia menjawab, ‘Seperempat, menurut klaim mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِي عَيْنِهَا الرُّبُعُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Juraij, dari ‘Abd al-Karīm, bahwa ‘Alī berkata tentang mata perempuan itu: seperempat.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَمِعْتُ أَنَا مَنْ يُحَدِّثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ قَضَى فِي الْفَرَسِ تُصَابُ عَيْنُهُ بِنِصْفِ ثَمَنِهِ

Abdurrazzaq berkata, “Aku juga mendengar seseorang meriwayatkan dari Muhammad bin Jabir, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi, bahwa Umar menetapkan bahwa kuda yang matanya cedera dikenai ganti rugi sebesar setengah harganya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْمُجَالِدِ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ قَضَى فِي عَيْنِ جَمَلٍ أُصِيبَ بِنِصْفِ ثَمَنِهِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَيْهِ بَعْدُ فَقَالَ مَا أُرَاهُ نَقَصَ مِنْ قُوَّتِهِ وَلَا مِنْ هِدَايَتِهِ شَيْءٌ فَقَضَى فِيهِ بِرُبُعِ ثَمَنِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Uyaynah, dari al-Mujalid, dari al-Sya‘bi, bahwa Umar menetapkan ganti rugi atas mata seekor unta yang terluka sebesar setengah dari harganya. Kemudian ia melihatnya lagi dan berkata, “Menurutku, kekuatan maupun kemampuan unta itu menemukan arah sama sekali tidak berkurang.” Lalu ia menetapkan ganti rugi atasnya sebesar seperempat dari harganya.

بَابُ جَرِيرَةِ السَّائِبَةِ

Bab tentang tanggungan kejahatan sāʾibah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ زَعَمَ لِي عَطَاءٌ أَنَّ سَائِبَةً مِنْ سُيَّبِ مَكَّةَ أَصَابَتْ إِنْسَانًا فَجَاءَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَيْسَ لَكَ شَيْءٌ قَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ شَجَجْتُهُ قَالَ إِذَنْ آخُذُ لَهُ مِنْكَ حَقَّهُ قَالَ أَفَلَا تَأْخُذُ لِي مِنْهُ قَالَ لَا قَالَ هُوَ إِذَنْ الْأَرْقَمُ قَالَ إِنْ تَتْرُكُونِي أَلْقَمْ وَإِنْ تَقْتُلُونِي أَنْقِمْ قَالَ عُمَرُ فَهُوَ الْأَرْقَمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ mengabarkan kepadaku bahwa seekor unta sā’ibah—unta yang dilepaskan di Mekah—menyeruduk seseorang. Orang itu lalu datang kepada ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb dan berkata, “Aku tidak berhak mendapat apa pun?” ‘Umar menjawab, “Kalau engkau melukai orang itu, aku akan mengambil haknya darimu.” Ia berkata, “Kalau begitu, tidakkah engkau mengambil hakku darinya?” ‘Umar menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Kalau begitu, ia adalah al-Arqam.” ‘Umar berkata, “Jika kalian membiarkanku, aku akan menelan; tetapi jika kalian membunuhku, aku akan membalas.” ‘Umar berkata, “Kalau begitu, ia memang al-Arqam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ سَائِبَةً أَعْتَقَهُ بَعْضُ الْحَاجِّ كَانَ يَلْعَبُ هُوَ وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي عَائِذٍ فَقَتَلَ السَّائِبَةُ الْعَائِذِيَّ فَجَاءَ أَبُوهُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَطْلُبُ بِدَمِ ابْنِهِ فَأَبَى عُمَرُ أَنْ يَدِيَهُ قَالَ لَيْسَ لَهُ مَالٌ فَقَالَ الْعَائِذِيُّ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنِّي قَتَلْتُهُ قَالَ عُمَرُ إِذًا تُخْرِجُونَ دِيَتَهُ قَالَ فَهُوَ إِذًا كَالْأَرْقَمِ إِنْ يُتْرَكْ يَلْقَمْ وَإِنْ يُقْتَلْ يَنْقِمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Mālik, dari Abū al-Zinād, dari Sulaymān bin Yasār, bahwa seorang sā’ibah yang dibebaskan oleh sebagian jemaah haji sedang bermain bersama seorang lelaki dari Banū ‘Ā’iż. Sā’ibah itu lalu membunuh lelaki dari Banū ‘Ā’iż tersebut. Ayah lelaki itu datang kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menuntut tebusan darah atas kematian putranya, tetapi ‘Umar menolak membayarkan diyatnya. Ia berkata, “Ia tidak mempunyai harta.” Lelaki dari Banū ‘Ā’iż itu berkata, “Bagaimana menurutmu jika aku yang membunuhnya?” ‘Umar menjawab, “Kalau begitu, kalian harus membayar diyatnya.” Ia berkata, “Kalau begitu, ia seperti ular al-arqam: jika dibiarkan, ia akan memangsa; jika dibunuh, ia akan menuntut balas.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ فِي السَّائِبَةِ يَعْقِلُ عَنْهُ الْمُسْلِمُونَ وَيَرِثُهُ الْمُسْلِمُونَ لَيْسَ مَوَالِيهِ مِنْهُ فِي شَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq menyampaikan kepada kami, Ma‘mar menyampaikan kepada kami, dari al-Zuhrī. Ia berkata tentang sā’ibah: “Kaum Muslimin menanggung diyat atas namanya dan mewarisinya; para maulanya sama sekali tidak memiliki hubungan dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كُلُّ عَتِيقٍ سَائِبَةٍ يَعْقِلُ عَنْهُ مَوْلَاهُ وَيَرِثُهُ مَوْلَاهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, bahwa ia berkata, “Setiap budak yang dimerdekakan adalah sā’ibah; mawla-nya menanggung diyatnya dan mewarisinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ أَنَّهُ سَأَلَ عَلِيًّا عَنْ سَائِبَةٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا قَالَ يُقْتَلُ بِهِ وَإِنْ قَتَلَ خَطَأً نُظِرَ هَلْ عَاقَدَ أَحَدًا فَإِنْ كَانْ عَاقَدَ أُخِذَ أَهْلُ عَقْدِهِ وَإِنْ لَمْ يُعَاقِدْ أُدِيَ عَنْهُ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ وَفِي الْوَلَاءِ مِنْهُ بَيَانٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm mengabarkan kepadaku bahwa ‘Urwah mengabarkan kepadanya, dari al-Ḥārits al-A‘war, bahwa ia bertanya kepada ‘Alī tentang seorang sā’ibah yang membunuh seseorang dengan sengaja. ‘Alī menjawab, “Ia dibunuh sebagai balasan atasnya. Jika ia membunuh karena kekeliruan, perlu dilihat apakah ia telah mengikat perjanjian dengan seseorang. Jika ia telah mengikat perjanjian, orang-orang yang terikat dalam perjanjiannya dibebani kewajiban itu. Jika ia tidak mengikat perjanjian, diyatnya dibayarkan dari Baitulmal kaum muslimin. Mengenai wala’ dalam kasusnya, terdapat penjelasan.”

بَابُ الزَّرْعِ تُصِيبُهُ الْمَاشِيَةُ

Bab tentang tanaman yang dirusak oleh hewan ternak

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْحَرْثُ تُصِيبُهُ الْمَاشِيَةُ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا قَالَ يُغَرَّمُ قُلْتُ فَعَلَيْهِ حَظْرٌ أَوْ لَيْسَ عَلَيْهِ حَظْرٌ قَالَ أَرَى أَنْ يُغَرَّمَ قَالَ قُلْتُ كَانَ فِيهِ مَنْ يُبْصِرُهُ قَالَ فَيُغَرَّمُ فِيمَا أَرَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Jika ternak merusak tanaman pada malam atau siang hari, bagaimana hukumnya?’ Ia menjawab, ‘Wajib mengganti rugi.’ Aku bertanya, ‘Apakah tanaman itu berpagar atau tidak?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, wajib mengganti rugi.’ Aku bertanya, ‘Apakah ada orang yang mengawasinya?’ Ia menjawab, ‘Kalau begitu, ia wajib mengganti rugi, menurut pendapatku.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا يُغَرَّمُ فِي الْحَرْثِ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ قَضَى سُلَيْمَانُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِجِزَّةِ الْغَنَمِ وَأَلْبَانِهَا وَأَوْلَادِهَا وَسَلَاهَا كُلُّ ذَلِكَ عَامًا قُلْتُ لَهُ فَمَا ثَبْتٌ أَنْتَ فِي ذَلِكَ قَالَ أَصْنَعُ ذَلِكَ عَاوَدْتُهُ فِيهِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ قَضَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَلَغَنَا قُلْتُ لَهُ فَأَكَلَهُ حِمَارٌ قَالَ قِيمَةُ مَا أَكَلَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Apa yang harus diganti dalam perkara tanaman?’ Ia menjawab, ‘Aku mendengar ‘Ubayd ibn ‘Umayr berkata, “Nabi Sulaiman memutuskan bahwa pemilik tanaman berhak atas wol hasil pencukuran domba, susu, anak-anak domba, dan ari-arinya; semuanya untuk jangka waktu satu tahun.” Aku bertanya kepadanya, “Lalu, apa pendapatmu yang kaupegang mengenai hal itu?” Ia menjawab, “Aku melakukan demikian.” Aku kembali menanyakannya tentang hal itu, lalu ia berkata, “Mahasuci Allah! Nabi telah memutuskan demikian, sebagaimana yang sampai kepada kami.” Aku bertanya kepadanya, “Lalu bagaimana jika seekor keledai memakannya?” Ia menjawab, “Nilai dari apa yang dimakannya.”’

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ فِي الزَّرْعِ إِذَا أُصِيبَ فَإِنَّهُ يُقَوَّمُ عَلَى حَالِهِ الَّتِي أُصِيبَ عَلَيْهَا يُقَوَّمُ دَرَاهِمَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibnu Syubrumah, mengenai tanaman: apabila terkena kerusakan, tanaman itu dinilai berdasarkan keadaannya saat terkena kerusakan, lalu ditaksir dengan dirham.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ النَّفْشُ بِاللَّيْلِ وَالْهَمْلُ بِالنَّهَارِ فَقَضَى دَاوُدُ أَنْ يَأْخُذُوا رِقَابَ الْغَنَمِ فَفَهَّمَهَا اللَّهُ سُلَيْمَانَ فَلَمَّا أُخْبِرَ بِقَضَاءِ دَاوُدَ قَالَ لَا وَلَكِنْ خُذُوا الْغَنَمَ فَلَكُمْ مَا خَرَجَ مِنْ رِسْلِهَا وَأَوْلَادِهَا وَأَصْوَافِهَا إِلَى الْحَوْلِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, ‘Al-nafsy adalah pada malam hari, sedangkan al-haml pada siang hari.’ Maka Dāwud memutuskan agar mereka mengambil seluruh kambing itu. Lalu Allah memberikan pemahaman tentang perkara itu kepada Sulaymān. Ketika diberi tahu tentang putusan Dāwud, ia berkata, ‘Tidak, tetapi ambillah kambing-kambing itu. Kalian berhak atas hasil susunya, anak-anaknya, dan bulunya hingga genap setahun.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ فِي قَوْلِهِ وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ قَالَ كَانَ حَرْثُهُمْ عِنَبًا فَنَفَشَتْ فِيهِ الْغَنَمُ لَيْلًا فَقَضَى دَاوُدُ بِالْغَنَمِ لَهُمْ فَمَرُّوا عَلَى سُلَيْمَانَ فَأَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ فَقَالَ أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ فَرَدَّهُمْ إِلَى دَاوُدَ فَقَالَ مَا قَضَيْتَ بَيْنَ هَؤُلَاءِ فَأَخْبَرَهُ قَالَ لَا وَلَكِنِ اقْضِ بَيْنَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا غَنَمَهُمْ وَيَكُونَ لَهُمْ لَبَنُهَا وَصُوفُهَا وَسَمْنُهَا وَمَنْفَعَتُهَا وَيَقُومَ هَؤُلَاءِ عَلَى عِنَبِهِمْ حَتَّى إِذَا عَادَ كَمَا كَانَ رُدَّ عَلَيْهِمْ غَنَمُهُمْ وَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami: Sufyan al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari Murrah, dari Masruq, mengenai firman-Nya, “Dan Dawud serta Sulaiman, ketika keduanya memberikan keputusan mengenai ladang, saat domba-domba suatu kaum merusaknya pada malam hari.” Ia berkata, “Tanaman mereka berupa anggur. Lalu domba-domba itu merusaknya pada malam hari. Dawud pun memutuskan agar domba-domba itu diberikan kepada mereka. Kemudian mereka melewati Sulaiman dan menceritakan perkara itu kepadanya. Ia berkata, ‘Apakah ada keputusan lain?’ Lalu ia mengembalikan mereka kepada Dawud. Dawud bertanya, ‘Apa yang telah engkau putuskan di antara mereka?’ Mereka pun memberitahunya. Ia berkata, ‘Bukan begitu. Putuskanlah di antara mereka agar mereka mengambil domba-domba itu, dan susu, wol, lemak, serta manfaatnya menjadi milik mereka. Sementara itu, pihak yang satu ini hendaklah merawat kebun anggur mereka sampai kebun itu kembali seperti semula. Setelah itu, domba-domba mereka dikembalikan kepada mereka.’ Itulah firman Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, ‘Maka Kami memberikan pemahaman tentang keputusan itu kepada Sulaiman.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ قَالَا بَلَغَنَا أَنَّ حَرْثَهُمْ كَانَ عِنَبًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan Ibn Jurayj. Keduanya berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa tanaman mereka adalah anggur.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ نَفَشَتْ فِيهِ فَأَعْطَاهُمْ دَاوُدُ رِقَابَ الْغَنَمِ بِأَكْلِهَا الْحَرْثَ وَحَكَمَ سُلَيْمَانُ بِجِزَّةِ الْغَنَمِ وَأَلْبَانِهَا لِأَهْلِ الْحَرْثِ وَعَلَيْهِمْ رِعَايَتُهَا عَلَى أَهْلِ الْحَرْثِ وَيَحْرُثُ أَهْلُ الْغَنَمِ حَتَّى يَكُونَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ أُكِلَ ثُمَّ يَدْفَعُونَهُ إِلَى أَهْلِهِ وَيَأْخُذُوا غَنَمَهُمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Mujahid berkata, “Domba-domba itu merusak tanaman di dalamnya. Maka Dawud menyerahkan seluruh domba kepada para pemilik ladang sebagai ganti tanaman yang dimakannya. Sementara itu, Sulaiman menetapkan bahwa hasil pencukuran bulu dan susu domba diberikan kepada para pemilik ladang, dan pemeliharaan domba itu menjadi tanggungan mereka. Para pemilik domba mengolah ladang hingga keadaannya kembali seperti pada hari tanaman itu dimakan. Kemudian mereka menyerahkannya kepada para pemiliknya dan mengambil kembali domba-domba mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ وَعَنْ كُلٍّ مَنْ قَبْلَهُمْ أَنَّهُمْ يَأْثِرِونَ أَنَّ الْغَنَمَ نَفَشَتْ لَيْلًا فِي الْحَرْثِ عَلَى عَهْدِ سُلَيْمَانَ فَإِنْ أَصَابَتْهُ نَهَارًا لَمْ يَغْرَمْ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdul Karim mengabarkan kepadaku dari asy-Sya‘bi, dari Syuraih dan dari semua orang sebelum mereka, bahwa mereka meriwayatkan: ‘Pada masa Sulaiman, kambing-kambing berkeliaran pada malam hari di ladang. Jika kambing-kambing itu merusaknya pada siang hari, pemiliknya tidak menanggung ganti rugi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حَرَامِ بْنِ مُحَيِّصَةَ عَنِ أَبِيهِ أَنَّ نَاقَةً لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ دَخَلَتْ حَائِطَ رَجُلٍ فَأَفْسَدَتْ فِيهِ فَقَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَهْلِ الْأَمْوَالِ حِفْظَهَا بِالنَّهَارِ وَعَلَى أَهْلِ الْمَوَاشِي حِفْظَهَا بِاللَّيْلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ḥarām bin Muḥayyiṣah, dari ayahnya, bahwa seekor unta milik al-Barā’ bin ‘Āzib masuk ke kebun berpagar milik seseorang dan merusak tanaman di dalamnya. Maka Nabi ﷺ menetapkan bahwa pemilik kebun bertanggung jawab menjaganya pada siang hari, sedangkan pemilik ternak bertanggung jawab menjaganya pada malam hari.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ أَنَّ نَاقَةً دَخَلَتْ فِي حَائِطِ قَوْمٍ فَأَفْسَدَتْهُ فَذَهَبَ أَصْحَابُ الْحَائِطِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَهْلِ الْأَمْوَالِ حِفْظُ أَمْوَالِهِمْ بِالنَّهَارِ وَعَلَى أَهْلِ الْمَاشِيَةِ حِفْظُ مَاشِيَتِهِمْ بِاللَّيْلِ وَعَلَيْهِمْ مَا أَفْسَدَتْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ibn Syihāb berkata kepadaku, “Abū Umāmah ibn Sahl menceritakan kepadaku bahwa seekor unta masuk ke kebun milik suatu kaum lalu merusaknya. Pemilik kebun itu kemudian mendatangi Nabi ﷺ. Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Pada siang hari, para pemilik harta wajib menjaga harta mereka; sedangkan pada malam hari, para pemilik ternak wajib menjaga ternak mereka. Mereka bertanggung jawab atas kerusakan yang ditimbulkannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ شَاةً وَقَعَتْ فِي غَزْلِ حَوَّاكٍ فَاخْتَصَمُوا إِلَى شُرَيْحٍ فَقَالَ الشَّعْبِيُّ انْظُرُوهُ فَإِنَّهُ سَيَسْأَلُهُمْ أَلَيْلًا وَقَعَتْ فِيهِ أَمْ نَهَارًا فَفَعَلَ ثُمَّ قَالَ إِنْ كَانَ بِاللَّيْلِ ضُمِنَ وَإِنْ كَانَ بِالنَّهَارِ لَمْ يُضْمَنْ ثُمَّ قَرَأَ شُرَيْحٌ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ قَالَ وَالنَّفْشُ بِاللَّيْلِ وَالْهَمْلُ بِالنَّهَارِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari al-Sya‘bī, bahwa seekor kambing jatuh ke dalam benang milik seorang penenun. Mereka pun berselisih dan mengadukannya kepada Syuraih. Al-Sya‘bī berkata, “Perhatikanlah dia, sebab dia pasti akan bertanya kepada mereka: apakah kambing itu jatuh ke dalamnya pada malam hari atau siang hari?” Syuraih pun melakukannya, lalu berkata, “Jika terjadi pada malam hari, pemiliknya wajib menanggung ganti rugi; jika terjadi pada siang hari, ia tidak wajib menanggungnya.” Kemudian Syuraih membaca, “Ketika kambing-kambing milik kaum itu merusaknya.” Ia berkata, “Nafsy adalah ketika ternak merusak pada malam hari, sedangkan haml adalah ketika ternak dilepas pada siang hari.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ شَاةً وَقَعَتْ فِي غَزْلِ حَوَّاكٍ فَأَسْدَتْ فِيهِ فَقَالَ إِنْ كَانَ بِاللَّيْلِ ضُمِنَ وَإِنْ كَانَ بِالنَّهَارِ لَمْ يُضْمَنْ ثُمَّ قَرَأَ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari seseorang, dari seseorang, dari al-Sya‘bī, bahwa seekor domba betina jatuh ke dalam benang milik seorang penenun lalu merusaknya. Ia berkata, “Jika hal itu terjadi pada malam hari, ia wajib menanggung ganti rugi; jika terjadi pada siang hari, ia tidak wajib menanggung ganti rugi.” Kemudian ia membaca, “Ketika kambing-kambing kaum itu berkeliaran di dalamnya.” ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Syubrumah, dari al-Sya‘bī, meriwayatkan hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ قَالَ قَضَى عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ فِي شَاةٍ دَخَلَتْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ قَالَ إِنْ دَخَلَتْ لَيْلًا غَرِمَ أَهْلُهَا وَإِنْ كَانَتْ دَخَلَتْ نَهَارًا لَمْ يَغْرَمُوا

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdul Karim memberitahuku bahwa Amir asy-Sya‘bi memutuskan perkara seekor kambing yang masuk ke rumah suatu keluarga. Ia berkata, ‘Jika kambing itu masuk pada malam hari, pemiliknya harus membayar ganti rugi. Namun, jika masuk pada siang hari, mereka tidak harus membayar ganti rugi.’”

بَابُ الضَّارِي

Bab tentang binatang buas (yang memangsa).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْحَظْرُ يَشُدُّ وَيُحْظَرُ عَلَى الْحَائِطِ ثُمَّ لَا يَمْنَعُ عَنِ الضَّارِي الْمُدِلِّ لَعَلَّ فِيهِ شَيْئًا قَالَ لَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada Atha, “Pagar itu diikat dan dipasang pada dinding, tetapi tetap tidak menghalangi pencuri berpengalaman yang berani. Apakah ada gunanya?” Ia menjawab, “Tidak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَ يَأْمُرُ بِالْحَائِطِ أَنْ يُحَصَّنَ ويُشَدَّ الْحَظْرُ مِنَ الضَّارِي الْمُدِلِّ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى أَهْلِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ يُعْقَرُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Abdullāh bin ‘Umar bin al-Khaṭṭāb memerintahkan agar kebun diperkokoh dan pagar diperkuat untuk menghadang hewan buas yang terbiasa menyerang. Kemudian hewan itu dikembalikan kepada pemiliknya tiga kali, lalu dibunuh.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي خِلَافَتِهِ إِلَى الْحَجَّاجِ بْنِ ذُؤَيْبٍ أَنْ يُحُصَّنَ الْحَائِطُ حَتَّى يَكُونَ إِلَى نَحْرِ الْبَعِيرِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Seseorang yang pernah melihat surat ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz kepada al-Ḥajjāj ibn Dhu’ayb pada masa kekhalifahannya memberitahuku bahwa ia memerintahkan agar tembok itu diperkuat hingga setinggi leher unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُ يُرَدُّ الْبَعِيرُ أَوِ الْبَقَرُ أَوِ الْحِمَارُ أَوِ الضَّوَارِي إِلَى أَهْلِهِنَّ ثَلَاثًا إِذَا حُظِرَ عَلَى الْحَائِطِ ثُمَّ يُعْقَرْنَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abd al-Karim memberitahuku bahwa Umar bin al-Khattab pernah berkata, ‘Unta, sapi, keledai, atau hewan-hewan buas dikembalikan kepada pemiliknya tiga kali apabila kebun telah dipagari, lalu disembelih.’”

بَابُ حُرْمَةِ الزَّرْعِ

Bab tentang kehormatan tanaman.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الصَّنْعَانِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا رَجُلٌ يَطَأُ جَمْرَةً يَغْلِي مِنْهَا دِمَاغُهُ قَالَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وَمَا كَانَ جُرْمُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ كَانَتْ لَهُ مَاشِيَةٌ يَغْشَى بِهَا الزَّرْعَ وَيُؤْذِيهِ وَحَرَّمَ اللَّهُ الزَّرْعَ وَمَا حَوْلَهُ غَلْوَةً بِسَهْمٍ فَاحْذَرُوا أَنْ لَا يَسْتَحِبَّ الرَّجُلُ مَالَهُ فِي الدُّنْيَا وَيُهْلِكَ نَفْسَهُ فِي الْآخِرَةِ فَلَا تَسْتَحِبُّوا أَمْوَالَكُمْ فِي الدُّنْيَا وَتُهْلِكُوا أَنْفُسَكُمْ فِي الْآخِرَةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, berkata: Ismā‘īl bin Abī Sa‘īd aṣ-Ṣan‘ānī memberitahuku bahwa ia mendengar ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, meriwayatkan. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya orang yang paling ringan azabnya di antara penghuni neraka adalah seseorang yang menginjak bara api hingga otaknya mendidih karenanya.’” Ia berkata, “Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq bertanya, ‘Apa dosanya, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Ia memiliki ternak yang biasa digiringnya memasuki ladang hingga merusaknya. Allah telah melindungi ladang dan kawasan di sekitarnya sejauh anak panah melesat. Maka waspadalah, jangan sampai seseorang lebih mencintai hartanya di dunia hingga membinasakan dirinya di akhirat. Janganlah kalian lebih mencintai harta kalian di dunia hingga membinasakan diri kalian di akhirat.’”

بَابُ أَهْلِ الْقَتِيلِ يَقْبَلُونَ الدِّيَةَ وَيَأْبَى الْقَاتِلُ

Bab tentang keluarga orang yang terbunuh menerima diyat, sementara pembunuh menolaknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ يُقْتَلُ عَمْدًا فَيَقُولُ أَوْلِيَاؤُهُ نَحْنُ نُرِيدُ الدِّيَةَ وَيَقُولُ الْقَاتِلُ اقْتُلُونِي قَالَ لَيْسَ لَهُمْ إِلَّا الدَّمُ إِنْ شَاءُوا قَتَلُوهُ وَإِنْ شَاءُوا عَفَوْا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ الْقَاتِلُ أَنْ يُعْطِيَ الدِّيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, tentang seorang lelaki yang dibunuh dengan sengaja. Para walinya berkata, “Kami menghendaki diyat,” sementara si pembunuh berkata, “Bunuhlah aku.” Ia menjawab, “Hak mereka hanyalah menuntut darah: jika mereka menghendaki, mereka membunuhnya; dan jika menghendaki, mereka memaafkannya, kecuali jika si pembunuh bersedia memberikan diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ يُجْبَرُ الْقَاتِلُ عَلَى أَنْ يُعْطِيَ الدِّيَةَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ فَالْعَفْوُ أَنْ يَقْبَلَ الدِّيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Pembunuh dipaksa untuk membayar diat. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman, ‘Maka barang siapa mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah ia mengikuti dengan cara yang baik.’ (QS. al-Baqarah: 178). Pemaafan itu adalah menerima diat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَوِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ أَوْ كِلَيْهِمَا عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ الْقِصَاصُ وَلَمْ تَكُنْ فِيهِمُ الدِّيَةُ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِهَذِهِ الْأُمَّةِ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْآيَةَ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ قَالَ فَالْعَفْوُ أَنْ يُقْبَلَ فِي الْعَمْدِ الدِّيَةُ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ يَتْبَعُ الطَّالِبُ بِمَعْرُوفٍ وَيُؤَدِّي إِلَيْهِ الْقَاتِلُ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ مِمَّا كُتِبَ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dīnār atau Ibnu Abī Najīḥ atau keduanya, dari Mujāhid, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata: “Di kalangan Bani Israil berlaku qisas, dan tidak ada diyat di antara mereka. Maka Allah Taala berfirman kepada umat ini: ‘Diwajibkan atas kamu qisas berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh’ hingga akhir ayat. ‘Maka barang siapa mendapat suatu pemaafan dari saudaranya,’ ia berkata: ‘Pemaafan itu ialah diterimanya diyat dalam kasus pembunuhan yang disengaja. Maka hendaklah pihak yang menuntut mengikuti dengan cara yang patut, dan si pembunuh membayar kepadanya dengan baik. Yang demikian itu adalah keringanan dan rahmat dari Tuhanmu, dibandingkan dengan ketentuan yang diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu.’”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وأَخْبَرَنَا بِهِ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

Abd al-Razzaq berkata, “Ibn Uyainah telah mengabarkan kepada kami tentangnya, dari Amr bin Dinar, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي امْرَأَةٍ قَتَلَتْ رَجُلًا إِنْ أَحَبَّ الْأَوْلِيَاءُ أَنْ يَعْفُوا عَفَوْا وَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ يَقْتُلُوا قَتَلُوا وَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ يَأْخُذُوا الدِّيَةَ أَخَذُوهَا وَأَعْطَوُا امْرَأَتَهُ مِيرَاثَهَا مِنَ الدِّيَةِ ذَكَرَهُ عَنْ سِمَاكٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis tentang seorang perempuan yang membunuh seorang laki-laki: “Jika para wali korban ingin memaafkan, mereka boleh memaafkan. Jika mereka ingin membunuhnya, mereka boleh membunuhnya. Dan jika mereka ingin mengambil diyat, mereka boleh mengambilnya, lalu memberikan kepada istri korban bagian warisannya dari diyat itu.” Ia menyebutkan riwayat tersebut dari Simāk.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ ابْنِ حَرْمَلَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا رَجُلٍ قُتِلَ فَأَهْلُهُ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِنْ شَاءُوا أَخَذُوا الْعَقْلَ وَإِنْ شَاءُوا الْقَتْلَ

‘Abd al-Razzaq, dari Muhammad bin Yahya, dari Ibnu Harmalah, dari Ibnu al-Musayyab, berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa pun orang yang terbunuh, keluarganya berhak memilih salah satu dari dua pilihan terbaik: jika mereka mau, mereka mengambil diyat; dan jika mereka mau, mereka menuntut qisas.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْفَضْلِ عَنِ أَبِي الْعَوْجَاءِ السُّلَمِيِّ عَنِ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ طَلَبَ دَمًا أَوْ خَبْلًا وَالْخَبْلُ الْجَرْحُ فَهُوَ بِالْخِيَارِ مِنْ ثَلَاثِ خِلَالٍ فَإِنْ أَرَادَ الرَّابِعَةَ أُخِذَ عَلَى يَدَيْهِ أَوْ قَالَ فَوْقَ يَدَيْهِ بَيْنَ أَنْ يَقْتَصَّ أَوْ يَعْفُوَ أَوْ يَأْخُذَ الْعَقْلَ فَإِنْ أَخَذَ مِنْهُمْ وَاحِدٌ ثُمَّ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ النَّارُ خَالِدًا فِيهَا مُخَلَّدًا

‘Abdurrazzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, dari al-Harits bin al-Fadhl, dari Abu al-‘Awja’ as-Sulami, dari Abu Syuraih al-Khuza‘i, dari Rasulullah ﷺ, beliau bersabda, “Siapa yang menuntut darah atau luka—dan luka adalah al-khabl—maka ia memiliki pilihan di antara tiga perkara. Jika ia menghendaki perkara yang keempat, tangannya akan dicegah—atau beliau mengatakan: ditahan di atas kedua tangannya. Ia boleh memilih antara menuntut balasan yang setimpal, memaafkan, atau mengambil diyat. Jika ia telah mengambil salah satu dari ketiganya, lalu setelah itu ia melampaui batas, maka baginya neraka; ia kekal di dalamnya selama-lamanya.”

بَابُ اخْتِلَافِ الْجَارِحِ وَالْمَجْرُوحِ

Bab tentang Perbedaan Pendapat antara Pengkritik dan Orang yang Dikritik

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي الْجَرْحِ يُصِيبُ الرَّجُلَ يُجْرَحُ فَيَقُولُ الْمَجْرُوحُ أَصَبْتَنِي خَطَأً وَيَقُولُ الْآخَرُ أَصَبْتُهُ عَمْدًا قَالَ الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمَجْرُوحِ أَنَّهُ خَطَأٌ؛ لِأَنَّهُ يَدَّعِي دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān tentang kasus seseorang yang terluka. Orang yang terluka itu berkata, “Engkau melukaiku secara tidak sengaja,” sedangkan orang yang lain berkata, “Aku melukainya dengan sengaja.” Sufyān berkata, “Bukti bahwa kejadian itu tidak disengaja harus diajukan oleh orang yang terluka, sebab dialah yang menuntut dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّ عَبْدًا شَجَّ نَفَرًا فَقَضَى أَنَّهُ لِلْآخَرِ قَالَ وَنَقُولُ نَحْنُ إِذَا لَمْ يَقَعِ الْحُكْمُ فَهُوَ بَيْنَهُمْ سَوَاءٌ قَالَهُ حَمَّادٌ وَغَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا

‘Abd al-Razzāq, dari al-Thawrī, dari ‘Abd al-Malik, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, meriwayatkan bahwa seorang budak melukai kepala beberapa orang. Syuraih lalu memutuskan bahwa budak itu menjadi milik orang terakhir. Ia berkata, “Kami berpendapat, jika belum ada putusan, budak itu menjadi milik mereka secara sama rata.” Pendapat ini dikemukakan oleh Hammād dan ulama lain dari kalangan kami.

بَابُ أُمِّ الْوَلَدِ تَقْتُلُ سَيِّدَهَا

Bab tentang Umm al-Walad yang membunuh tuannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي أُمِّ الْوَلَدِ تَقْتُلُ سَيِّدَهَا خَطَأً قَالَ لَيْسَ عَلَيْهَا شَيْءٌ فَإِذَا كَانَتْ مُدَبَّرَةً بِيعَتْ فِي قِيمَتِهَا؛ لِأَنَّهَا وَصِيَّةٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Sufyān mengenai umm al-walad yang tanpa sengaja membunuh tuannya. Ia berkata, “Tidak ada tanggungan apa pun atasnya. Namun, jika ia berstatus mudabbarah, ia dijual untuk membayar sebesar nilainya, karena ia merupakan wasiat.”

بَابُ مَنْ نَكَلَ عَنْ شَهَادَتِهِ

Bab tentang orang yang menarik kembali kesaksiannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مَنْ نَكَلَ عَنْ شَهَادَتِهِ بَعْدَ قَتْلِهِ فَعَلَيْهِ الدِّيَةُ بِقَدْرِ حِصَّتِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ عَلَيْهِ الْقَتْلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ia berkata, “Barang siapa menarik kembali kesaksiannya setelah orang itu dibunuh, ia wajib membayar diyat sebesar bagiannya.” Ma‘mar berkata, “Al-Hasan biasa mengatakan bahwa hukuman bunuh wajib dijatuhkan atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَطَرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي أَرْبَعَةٍ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ بِالزِّنَا فَرُجِمَا ثُمَّ رَجَعَ أَحَدُهُمْ فَقَالَ عَلَيْهِ رُبُعُ الدِّيَةِ فِي مَالِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Maṭar, dari ‘Ikrimah, mengenai empat orang yang bersaksi bahwa seorang laki-laki dan seorang perempuan telah berzina, lalu keduanya dirajam, kemudian salah seorang dari mereka menarik kesaksiannya: orang itu wajib membayar seperempat diyat dari hartanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ رَجُلَيْنِ شَهِدَا عَلَى رَجُلٍ عِنْدَ عَلِيٍّ أَنَّهُ سَرَقَ ثُمَّ رَجَعَا عَنْ شَهَادَتِهِمَا فَقَالَ لَوْ أَعْلَمُكُمَا تَعَمَّدْتُمَاهُ لَقَطَعْتُ أَيْدِيَكُمَا وَأَغْرَمَهُمَا دِيَةَ يَدِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Jabir, dari al-Qasim bin ‘Abd al-Rahman, bahwa dua orang lelaki bersaksi di hadapan ‘Ali terhadap seorang lelaki bahwa ia telah mencuri, kemudian keduanya menarik kembali kesaksian mereka. ‘Ali berkata, “Seandainya aku tahu bahwa kalian berdua sengaja melakukannya, niscaya kupotong tangan kalian berdua dan kubebankan kepada kalian berdua diyat atas tangannya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَطَرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ رَجُلَيْنِ شَهِدَا عَلَى رَجُلٍ بِسَرِقَةٍ فَقَطَعَهُ ثُمَّ جَاءَهُ أَحَدُ الرَّجُلَيْنِ بِرَجُلٍ فَقَالَ هَذَا الَّذِي سَرَقَ فَقَالَ عَلِيٌّ لَوْ كُنْتُمَا تَعَمَّدْتُمَاهُ لَقَطَعْتُكُمَا فَأَبْطَلَ شَهَادَتَهُمَا عَنِ الْآخَرِ وَأَغْرَمَهُمَا دِيَةَ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Mathar, dari al-Sya‘bī, bahwa dua orang bersaksi terhadap seorang laki-laki bahwa ia telah mencuri, lalu tangannya dipotong. Kemudian salah seorang dari kedua orang itu datang membawa seorang laki-laki dan berkata, “Inilah orang yang mencuri.” ‘Alī berkata, “Seandainya kalian berdua sengaja melakukan hal itu terhadapnya, niscaya akan kupotong tangan kalian berdua.” Maka ia membatalkan kesaksian keduanya terhadap orang yang lain dan mewajibkan keduanya membayar diat orang yang pertama.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ شَهِدَ رَجُلَانِ بِسَرِقَةٍ عَلَى رَجُلٍ فَقَطَعَ عَلِيٌّ يَدَهُ ثُمَّ جَاءَا الْغَدَ بِرَجُلٍ فَقَالَا أَخْطَأْنَا بِالْأَوَّلِ هُوَ هَذَا الْآخَرُ فَأَبْطَلَ شَهَادَتَهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَأَغْرَمَهُمَا دِيَةَ الْأَوَّلِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata: Dua orang bersaksi bahwa seorang laki-laki telah mencuri. Maka ‘Ali memotong tangannya. Kemudian keesokan harinya, keduanya datang membawa seorang laki-laki dan berkata, “Kami keliru mengenai orang yang pertama; orang inilah yang lain itu.” Maka ‘Ali membatalkan kesaksian keduanya terhadap orang yang lain itu dan membebankan kepada keduanya diyat orang yang pertama.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلَيْنِ شَهِدَا عَلَى رَجُلٍ فِي حَقٍّ فَقُضِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَنْكَرَا بَعْدَ ذَلِكَ وَقَالَا شَهِدْنَا بِبَاطِلٍ قَالَ إِنْ كَانَا عَدْلَيْنِ يَوْمَ شَهِدَا جَازَتْ شَهَادَتُهُمَا قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَابْنُ عُلَاثَةَ قَاضِي أَهْلِ الْجَزِيرَةِ لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُمَا وَيُرَدُّ الْمَالُ إِلَى الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai dua orang yang bersaksi terhadap seseorang dalam suatu perkara, lalu diputuskan perkara itu terhadapnya. Setelah itu, keduanya mengingkari kesaksian mereka dan berkata, “Kami telah bersaksi dengan kesaksian yang batil.” Ia berkata, “Jika pada hari mereka bersaksi keduanya adalah orang yang adil, kesaksian mereka sah.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhri dan Ibn ‘Ulatsah, hakim penduduk Jazirah, berpendapat bahwa kesaksian keduanya tidak sah dan harta itu dikembalikan kepada pihak pertama.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ شُبْرُمَةَ فِي رَجُلَيْنِ شَهِدَا عَلَى رَجُلٍ بِالْحَقِّ فَأُخِذَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَا إِنَّمَا شَهِدْنَا عَلَيْهِ بِزُورٍ قَالَ نُغَرِّمُهُ فِي أَمْوَالِهِمَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan Ibn Syubrumah tentang dua orang yang bersaksi terhadap seorang laki-laki mengenai suatu hak, lalu sesuatu diambil darinya. Kemudian keduanya berkata, “Kami bersaksi terhadapnya hanya dengan kesaksian palsu.” Ia berkata, “Kami mewajibkan keduanya mengganti kerugian itu dengan harta mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ سَأَلْتُ الْحَكَمَ وَحَمَّادًا عَنْ رَجُلَيْنِ شَهِدَا عَلَى رَجُلٍ بِحَقٍّ فَأُخِذَ مِنْهُ فَرَجَعَ أَحَدُهُمَا فَقَالَ الْحَكَمُ تَجُوزُ شَهَادَتُهُمَا وَقَالَ حَمَّادٌ يَضْمَنُ هَذَا الَّذِي رَجَعَ نَصِيبَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Katsīr, dari Syu‘bah, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Ḥakam dan Ḥammād tentang dua orang yang bersaksi terhadap seseorang mengenai suatu hak, lalu hak itu diambil darinya. Kemudian salah seorang dari keduanya menarik kembali kesaksiannya. Al-Ḥakam berkata, ‘Kesaksian mereka berdua tetap berlaku.’ Sementara Ḥammād berkata, ‘Orang yang menarik kembali kesaksiannya ini menanggung bagiannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ شَهِدَ عِنْدَهُ رَجُلٌ بِشَهَادَةٍ فَأَمْضَى الْحُكْمَ فِيهَا ثُمَّ رَجَعَ الرَّجُلُ بَعْدُ فَلَمْ يُصَدِّقْ قَوْلَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥuṣain, dari Syuraiḥ. Ia berkata, “Seorang laki-laki memberikan kesaksian di hadapannya, lalu ia menetapkan putusan berdasarkan kesaksian itu. Kemudian, laki-laki tersebut menarik kembali kesaksiannya, maka ia tidak membenarkan ucapannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ زَادَوَيْهِ أَنَّهُ سَمِعَ الشَّعْبِيَّ يَسْأَلُ عَنْ رَجُلٍ شَهِدَ عَلَيْهِ رَجُلَانِ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا بِشَهَادَتِهِمَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا أَحَدُ الشَّاهِدَيْنِ بَعْدَمَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا ثُمَّ رَجَعَ هُوَ وَالْآخَرُُ فَقَالَ الشَّعْبِيُّ لَا يُلْتَفَتُ إِلَى رُجُوعِهِ إِذَا مَضَى الْقَضَاءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Husyaim, ia berkata: Yazid bin Zādawiyah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar al-Sya‘bi ditanya tentang seorang laki-laki yang terhadapnya dua orang laki-laki bersaksi bahwa ia telah menceraikan istrinya. Lalu keduanya dipisahkan berdasarkan kesaksian mereka, kemudian salah seorang saksi menikahi perempuan itu setelah masa idahnya berakhir. Setelah itu, ia dan saksi yang lain menarik kembali kesaksian mereka. Al-Sya‘bi berkata, “Penarikan kembali kesaksian mereka tidak perlu diperhatikan apabila putusan telah dijatuhkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ أَبِي جَابِرٍ الْبَيَاضِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا شَهِدَ الرَّجُلُ بِشَهَادَتَيْنِ قُبِلَتِ الْأُولَى وَتُرِكَتِ الْآخِرَةُ وَأُنْزِلَ مَنْزِلَةَ الْغُلَامِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Muḥammad, dari Abū Jābir al-Bayyāḍī, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila seorang laki-laki memberikan dua kesaksian, kesaksian pertama diterima dan kesaksian terakhir ditinggalkan, serta ia ditempatkan pada kedudukan seorang anak laki-laki.”

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ قُلْنَا الشَّاهِدُ هُوَ مُوَسَّعٌ عَلَيْهِ أَنْ يَزِيدَ فِي شَهَادَتِهِ وَيُنْقِصَ مِنْهَا إِذَا لَمْ يَمْضِ الْحُكْمُ فَإِذَا مَضَى الْحُكْمُ فَرَجَعَ الشَّاهِدُ غَرِمَ مَا شَهِدَ بِهِ قَالَ سُفْيَانُ فِي رَجُلٍ شَهِدَ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ فَقَضَى الْقَاضِي بِشَهَادَتِهِ ثُمَّ جَاءَ الشَّاهِدُ الَّذِي شَهِدَ عَلَى شَهَادَتِهِ فَقَالَ لَمْ أُشْهِدْهُ بِشَيْءٍ قَالَ نَقُولُ إِذَا قَضَى الْقَاضِي مَضَى الْحُكْمُ

‘Abd al-Razzāq berkata: Sufyān berkata: “Kami bertanya, ‘Seorang saksi diberi keleluasaan untuk menambah atau mengurangi kesaksiannya selama putusan belum dijatuhkan. Namun, jika putusan telah dijatuhkan lalu saksi menarik kembali kesaksiannya, ia harus menanggung ganti rugi sebesar perkara yang telah ia persaksikan.’” Sufyān berkata mengenai seseorang yang bersaksi berdasarkan kesaksian orang lain, lalu hakim memutuskan berdasarkan kesaksiannya. Kemudian, orang yang kesaksiannya dijadikan dasar itu datang dan berkata, “Aku tidak pernah menyuruhnya bersaksi tentang apa pun.” Ia berkata, “Kami mengatakan bahwa apabila hakim telah menjatuhkan putusan, putusan itu berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ يُسْأَلُ أَعِنْدَكَ شَهَادَةٌ فَيَقُولُ لَا ثُمَّ يَشْهَدُ بَعْدَ ذَلِكَ فَأَجَازَ شَهَادَتَهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, mengenai seorang laki-laki yang ditanya, “Apakah engkau memiliki kesaksian?” lalu ia menjawab, “Tidak.” Kemudian setelah itu ia memberikan kesaksian, maka kesaksiannya dinyatakan sah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ أَنَّهُ إِنْ شَهِدَ أَرْبَعَةٌ عَلَى رَجُلٍ بِالزِّنَا فَرُجِمَ ثُمَّ نَكَلُوا بَعْدُ فَإِنْ قَالُوا عَمَدْنَا ذَلِكَ رُجِمُوا وَإِنْ قَالُوا أَخْطَأْنَا إِنَّمَا هُوَ فُلَانٌ لَمْ يَصَدَّقُوا عَلَى فُلَانٍ مِنْ أَجْلِ قَوْلِهِمُ الْأَوَّلِ وَحُدُّوا فِي قَوْلِهِمِ الْآخَرِ وَجُعِلَتْ دِيَةُ الَّذِي رُجِمَ بِشَهَادَتِهِمْ عَلَيْهِمْ فِي أَمْوَالِهِمْ وَلَمْ يُجْعَلْ عَلَى الْعَاقِلَةِ وَإِنْ نَكَلَ مِنْهُمْ ثَلَاثَةٌ فَقَالُوا عَمَدْنَا ذَلِكَ قُتِلُوا وَلَمْ يُضْرَبِ الَّذِي لَمْ يَنْكُلْ وَلَمْ يُغَرَّمْ وَلَمْ يُصَدَّقُوا عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ إِنْ نَكَلَ رَجُلٌ أَوْ رَجُلَانِ قَالَ وَكَذَلِكَ الْقَطْعُ وَالْحَدُّ فِي الْحُدُودِ إِذَا شَهِدُوا عَلَيْهِ ثُمَّ نَكَلُوا ثُمَّ قَالُوا عَمَدْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا مِثْلَ مَا قَصَصْتُ فِي الرَّجْمِ فَإِنْ نَكَلَ الْأَرْبَعَةُ فَقَالُوا أَخْطَأْنَا إِنَّمَا هُوَ فُلَانٌ جُلِدُوا وَجُعِلَتِ الدِّيَةُ عَلَيْهِمْ فِي أَمْوَالِهِمْ خَاصَّةً وَلَمْ يُصَدَّقُوا عَلَى فُلَانٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Seseorang yang kupercaya telah memberitahuku bahwa jika empat orang bersaksi bahwa seorang laki-laki telah berzina, lalu laki-laki itu dirajam, kemudian mereka menarik kesaksian mereka, maka jika mereka berkata, “Kami sengaja melakukan itu,” mereka dirajam. Namun, jika mereka berkata, “Kami keliru; yang melakukannya adalah si Fulan,” kesaksian mereka terhadap si Fulan tidak diterima karena kesaksian mereka yang pertama, dan mereka dikenai hukuman had atas ucapan mereka yang terakhir. Diyat orang yang dirajam berdasarkan kesaksian mereka dibebankan kepada mereka dari harta mereka sendiri, bukan kepada ‘āqilah. Jika tiga orang di antara mereka menarik kesaksian lalu berkata, “Kami sengaja melakukan itu,” mereka dibunuh. Adapun orang yang tidak menarik kesaksiannya tidak dipukul, tidak diwajibkan membayar ganti rugi, dan mereka tidak dipercaya keterangannya mengenai orang tersebut. Demikian pula jika yang menarik kesaksian hanya satu atau dua orang. Ia berkata: Demikian pula halnya dengan pemotongan anggota tubuh dan hukuman had dalam perkara-perkara hudud, apabila mereka bersaksi terhadap seseorang, lalu menarik kesaksian, kemudian berkata, “Kami sengaja melakukannya,” atau, “Kami keliru,” sebagaimana yang telah kujelaskan mengenai rajam. Jika keempat orang itu menarik kesaksian dan berkata, “Kami keliru; yang melakukannya adalah si Fulan,” mereka dicambuk, dan diyat dibebankan kepada mereka secara khusus dari harta mereka sendiri; kesaksian mereka mengenai si Fulan tidak diterima.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ وَقَالَ لِي أَهْلُ الْعِلْمِ إِنْ شَهِدَ رَجُلَانِ عَلَى رَجُلٍ أَنَّ عَلَيْهِ حَقًّا لِفُلَانٍ فَوَاخَذَهُ مِنْهُ ثُمَّ قَالَا إِنَّمَا هُوَ عَلَى فُلَانٍ وَكَانَا عَدْلَيْنِ أَوَّلَ مَرَّةٍ قَالَ يُؤْخَذُ الْمَالُ مِنْهُمَا إِنْ قَالَا عَمَدْنَاهُ بِتِلْكَ الشَّهَادَةِ عَمْدًا أَوْ أَخْطَأْنَا فَيُؤْخَذُ مِنْهُمُ الْمَالُ فَيُدْفَعُ إِلَى الَّذِي شَهِدُوا عَلَيْهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Orang-orang berilmu berkata kepadaku, “Jika dua orang bersaksi bahwa seseorang mempunyai tanggungan hak kepada si Fulan, lalu hak itu ditagih darinya, kemudian keduanya berkata, ‘Sesungguhnya tanggungan itu ada pada si Fulan,’ sementara pada kesaksian pertama keduanya adalah saksi yang adil, maka harta itu diambil dari keduanya apabila mereka berkata, ‘Kami sengaja menimpakan hal itu kepadanya melalui kesaksian tersebut,’ atau ‘Kami keliru.’ Harta itu pun diambil dari mereka lalu diserahkan kepada orang yang terhadapnya mereka bersaksi pada kesaksian pertama.”

بَابُ دِيَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ

Bab tentang Diyat Ahli Kitab

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ دِيَةُ الْمَرْأَةِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَرْبَعَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ قَالَ قُلْتُ فَنَصَارَى الْعَرَبِ قَالَ مِثْلُهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata, “Diyah perempuan dari kalangan Ahli Kitab adalah empat ribu dirham.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana dengan orang-orang Nasrani Arab?” Ia menjawab, “Sama seperti mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَضَ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مُسْلِمٍ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَرْبَعَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ وَأَنَّهُ يُنْفَى مِنْ أَرْضِهِ إِلَى غَيْرِهَا وَأَنَّ رَجُلًا مِنْ خَثْعَمٍ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْحَرَّةِ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَنَّ عُمَرَ نَفَاهُ مِنْ أَرْضِ خَثْعَمٍ أَوْ قَالَ مِنْ بَيْتِهِ قَالَ عَمْرٌو فَكَانَ عِنْدَنَا حَتَّى جَهَّزْنَاهُ إِلَى قَوْمِهِ فَانْطَلَقَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: ‘Amr bin Syu‘aib mengabarkan kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan empat ribu dirham atas setiap laki-laki Muslim yang membunuh seorang laki-laki dari kalangan Ahli Kitab, dan bahwa ia diasingkan dari negerinya ke negeri lain. Seorang laki-laki dari Khats‘am membunuh seorang laki-laki dari kalangan penduduk al-Harrah pada masa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz. ‘Umar mengasingkannya dari wilayah Khats‘am—atau ia berkata, dari rumahnya. ‘Amr berkata, “Ia tinggal bersama kami sampai kami menyiapkannya untuk dikirim kepada kaumnya, lalu ia berangkat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ عَقْلَ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى نِصْفَ عَقْلِ الْمُسْلِمِ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ʿAmr bin Syuʿaib, bahwa Rasulullah saw. menetapkan diyat bagi Ahli Kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani sebesar separuh diyat seorang Muslim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ شَيْخٍ عَنْ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا رُفِعَ إِلَيْهِ قَتَلَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Amr bin Dīnār, dari seorang syekh, dari ‘Umar, bahwa seorang laki-laki yang membunuh seorang Yahudi atau Nasrani dihadapkan kepadanya. Kemudian ia menyebutkan hadis yang semisal dengan hadis Ibnu Juraij.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ قَالَا دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ أَرْبَعَةُ آلَافٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib dan dari ‘Amr, dari al-Hasan, keduanya berkata, “Diyat seorang Yahudi dan Nasrani adalah empat ribu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَغَيْرِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ جَعَلَ دِيَةَ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ نِصْفَ دِيَةِ الْمُسْلِمِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari az-Zuhri dan lainnya, bahwa Umar bin Abdul Aziz menetapkan diyat seorang Yahudi dan Nasrani sebesar setengah diyat seorang Muslim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ جَعَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ دِيَةَ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ أَرْبَعَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū al-Miqdām, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan diyat orang Yahudi dan Nasrani sebesar empat ribu dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ رَجُلٍ أَنَّ أَبَا مُوسَى كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَجُلٍ مُسْلِمٍ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ إِنْ كَانَ لِصًّا أَوْ حَارِبًا فَاضْرِبْ عُنُقَهُ وَإِنْ كَانْ لِطِيَرَةٍ مِنْهُ فِي غَضَبٍ فَأَغْرِمْهُ أَرْبَعَةَ آلَافٍ دِرْهَمٍ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “ʿAmr bin Dīnār mengabarkan kepadaku dari seseorang bahwa Abū Mūsā menulis surat kepada ʿUmar bin al-Khaṭṭāb tentang seorang lelaki Muslim yang membunuh seorang lelaki dari kalangan Ahli Kitab. ʿUmar lalu membalas suratnya, ‘Jika ia seorang pencuri atau pemberontak yang memerangi, penggallah lehernya. Namun, jika ia membunuhnya karena tindakan gegabah dalam keadaan marah, kenakanlah denda kepadanya sebesar empat ribu dirham.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا مَلِيحِ بْنَ أُسَامَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ مُسْلِمًا قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَكَتَبَ فِيهِ أَبُو مُوسَى إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ فِيهِ عُمَرُ إِنْ كَانَتْ طِيَرَةً مِنْهُ فَأَغْرِمْهُ الدِّيَةَ وَإِنْ كَانَ خُلُقًا أَوْ عَادَةً فَأَقِدْهُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh ibn Muḥarrar, berkata: Aku mendengar Abū Malīḥ ibn Usāmah meriwayatkan bahwa Muslim membunuh seorang lelaki dari kalangan penduduk Kufah. Abū Mūsā lalu menulis kepada ‘Umar tentang perkara itu. ‘Umar membalas, “Jika itu merupakan tindakan gegabah darinya, bebani dia dengan diyat. Namun, jika itu merupakan tabiat atau kebiasaannya, jatuhkanlah qisas kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ نَصْرَانِيًّا أَوْ يَهُودِيًّا فَكَتَبَ إِنْ كَانَ لِصًّا عَادِيًا فَاقْتُلُوهُ وَإِنْ كَانَتْ إِنَّمَا هِيَ طِيَرَةٌ مِنْهُ فِي عَرَضٍ فَأَغْرِمُوهُ أَرْبَعَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Abd al-‘Aziz bin ‘Umar memberitahuku bahwa dalam sebuah surat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz disebutkan: ‘Umar bin al-Khaththab menetapkan perkara seorang laki-laki yang membunuh seorang laki-laki dari kalangan ahludzimmah, seorang Nasrani atau Yahudi. Lalu ia menulis, ‘Jika ia seorang pencuri yang biasa berbuat kejahatan, maka bunuhlah dia. Namun, jika yang dilakukannya hanyalah mencaci kehormatan seseorang, maka kenakanlah kepadanya denda sebesar empat ribu dirham.’”

بَابُ دِيَةِ الْمَجُوسِيِّ

Bab tentang Diyat Orang Majusi

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ دِيَةُ الْمَجُوسِيِّ قَالَ ثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha, ‘Berapakah diyat seorang Majusi?’ Ia menjawab, ‘Delapan ratus dirham.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَقَعُونَ عَلَى الْمَجُوسِ فَيَقْتُلُونَهُمْ فَمَاذَا تَرَى فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ إِنَّمَا هُمْ عَبِيدٌ فَأَقِمْهُمْ قِيمَةَ الْعَبْدِ فِيكُمْ فَكَتَبَ أَبُو مُوسَى بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ فَوَضَعَهَا عُمَرُ لِلْمَجُوسِيِّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Syu‘aib memberitahuku bahwa Abu Musa al-Asy‘ari menulis surat kepada Umar bin al-Khaththab: “Kaum Muslimin menyerang kaum Majusi lalu membunuh mereka. Bagaimana pendapatmu?” Umar membalas suratnya, “Mereka hanyalah para hamba, maka tetapkanlah bagi mereka nilai seorang hamba di kalangan kalian.” Abu Musa menetapkan nilainya sebesar delapan ratus dirham, lalu Umar memberlakukannya bagi orang Majusi itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ دِيَةُ الْمَجُوسِيِّ ثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ

‘Abd ar-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Diyat seorang Majusi adalah delapan ratus dirham.” ‘Abd ar-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr, dari al-Hasan, dengan pendapat yang sama seperti Ibn al-Musayyab.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ جَعَلَ دِيَةَ الْمَجُوسِيِّ نِصْفَ دِيَةِ الْمُسْلِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Simāk dan yang lainnya, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menetapkan diyat orang Majusi sebesar setengah diyat orang Muslim.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنِ أَبِيهِ قَالَ دِيَةُ الذِّمِّيِّ خَمْسُ مِائَةِ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Diyat seorang dzimmi adalah lima ratus dinar.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَعَلَ دِيَةَ الْمَجُوسِيِّ ثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ

‘Abdurrazzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Sulaiman bin Sa‘id, dari Sulaiman bin Yasar, bahwa ‘Umar bin al-Khattab menetapkan diyat orang Majusi sebesar delapan ratus dirham.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ إِسْحَاقَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ

Abdurrazzaq, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Ishaq bin Muhammad, dari Makhul, ia berkata, “Rasulullah saw. menetapkan delapan ratus dirham.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ وَالْمَجُوسِيِّ وَكُلِّ ذَمِّيٍّ مِثْلُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ قَالَ وَكَذَلِكَ كَانَتْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ حَتَّى كَانَ مُعَاوِيَةُ فَجَعَلَ فِي بَيْتِ الْمَالِ نِصْفَهَا وَأَعْطَى أَهْلَ الْمَقْتُولِ نِصْفًا ثُمَّ قَضَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِنِصْفِ الدِّيَةِ فَأَلْغَى الَّذِي جَعَلَهُ مُعَاوِيَةُ فِي بَيْتِ الْمَالِ قَالَ وَأَحْسَبُ عُمَرَ رَأَى ذَلِكَ النِّصْفَ الَّذِي جَعَلَهُ مُعَاوِيَةُ فِي بَيْتِ الْمَالِ ظُلْمًا مِنْهُ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَلَمْ يُقْضَ لِي أَنْ أُذَاكِرَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَأُخْبِرَهُ أَنْ قَدْ كَانَتِ الدِّيَةُ تَامَّةً لِأَهْلِ الذِّمَّةِ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ إِنَّهِ بَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ الْمُسَيِّبِ قَالَ دِيَتُهُ أَرْبَعَةُ آلَافٍ فَقَالَ إِنَّ خَيْرَ الْأُمُورِ مَا عُرِضَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ فَإِذَا أَعْطَيْتَهُ ثُلُثَ الدِّيَةِ فَقَدْ سَلَّمْتَهَا إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, berkata, “Diyat orang Yahudi, Nasrani, Majusi, dan setiap orang kafir dzimmi sama dengan diyat seorang muslim.” Ia berkata, “Demikianlah ketentuannya pada masa Nabi ﷺ, Abu Bakar, ‘Umar, dan ‘Utsman, hingga datang Mu‘āwiyah. Ia menetapkan separuhnya untuk Baitulmal dan memberikan separuhnya kepada keluarga orang yang terbunuh. Kemudian ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menetapkan separuh diyat dan membatalkan bagian yang dahulu ditempatkan Mu‘āwiyah di Baitulmal. Menurut perkiraanku, ‘Umar menganggap separuh yang ditempatkan Mu‘āwiyah di Baitulmal itu sebagai suatu kezaliman darinya.” Al-Zuhrī berkata, “Aku tidak berkesempatan membicarakan hal itu dengan ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz dan memberitahunya bahwa diyat bagi kaum dzimmi dahulu diberikan secara penuh.” Aku berkata kepada al-Zuhrī, “Telah sampai kepadaku bahwa Ibn al-Musayyab berkata, ‘Diyatnya empat ribu.’” Ia menjawab, “Sebaik-baik perkara adalah yang dikembalikan kepada Kitab Allah. Allah Ta‘ala berfirman, ‘Maka hendaklah ia menyerahkan diyat kepada keluarganya.’ Jika engkau memberikan sepertiga diyat kepadanya, berarti engkau telah menyerahkannya kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا مُسْلِمًا قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ عَمْدًا فَرُفِعَ إِلَى عُثْمَانَ فَلَمْ يَقْتُلْهُ بِهِ وَغَلَّظَ عَلَيْهِ الدِّيَةَ مِثْلَ دِيَةِ الْمُسْلِمِ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَقَتَلَ خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي زَمَنِ مُعَاوِيَةَ فَلَمْ يَقْتُلْهُ بِهِ وَغَلَّظَ عَلَيْهِ الدِّيَةَ أَلْفَ دِينَارٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عُثْمَانَ وَمُعَاوِيَةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, dari Ibn ‘Umar, bahwa seorang laki-laki Muslim dengan sengaja membunuh seorang laki-laki dari kalangan ahl al-dhimmah. Perkara itu kemudian diajukan kepada ‘Utsman, tetapi ia tidak menjatuhkan hukuman mati kepadanya atas pembunuhan itu. Ia menetapkan diyat yang diperberat atasnya, sebesar diyat seorang Muslim. Al-Zuhri berkata, “Khalid bin al-Muhajir membunuh seorang laki-laki dari kalangan ahl al-dhimmah pada masa Mu‘awiyah. Mu‘awiyah tidak menjatuhkan hukuman mati kepadanya atas pembunuhan itu, tetapi menetapkan diyat yang diperberat atasnya, sebesar seribu dinar.” ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Juraij, berkata, “Ibn Syihab memberitahuku, dari ‘Utsman dan Mu‘awiyah, riwayat yang semisalnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ أَبِي حَنِيفَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ وَكُلِّ ذَمِّيٍّ مِثْلُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَهُوَ قَوْلِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Ḥanīfah, dari al-Ḥakam ibn ‘Utaybah, bahwa ‘Alī berkata, “Diyat seorang Yahudi, Nasrani, dan setiap dzimmi sama dengan diyat seorang Muslim.” Abū Ḥanīfah berkata, “Itulah pendapatku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسًا يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلًا يَهُودِيًّا قُتِلَ غِيلَةً فَقَضَى فِيهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفِ دِرْهَمٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Rabah bin Abdullah, ia berkata, “Humayd al-Tawil memberitahuku bahwa ia mendengar Anas meriwayatkan bahwa seorang laki-laki Yahudi dibunuh secara diam-diam, lalu Umar bin al-Khattab menetapkan dua belas ribu dirham dalam perkara itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ دِيَةُ الْمُعَاهَدِ مِثْلُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ وَقَالَ ذَلِكَ عَلِيٌّ أَيْضًا

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abi Najih, dari Mujahid, dari Ibn Mas‘ud, ia berkata, “Diyat seorang mu‘ahad sama dengan diyat seorang Muslim.” Ali juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ يَأْثِرُهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ فِي كُلِّ مُعَاهَدٍ مَجُوسِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ الدِّيَةُ وَافِيَةٌ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Abdullah bin Abi Najih mengabarkan kepadaku, dari Mujahid, yang meriwayatkannya dari Ibnu Mas‘ud bahwa ia berkata, ‘Untuk setiap orang mu‘ahid, baik Majusi maupun selainnya, diyatnya penuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ وَصَالِحٍ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالُوا عَقْلُ كُلِّ مُعَاهَدٍ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ وَمُعَاهَدَةٍ كَعَقْلِ الْمُسْلِمِينَ ذُكْرَانِهِمْ وَإِنَاثِهِمْ جَرَتْ بِذَلِكَ السُّنَّةُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ya‘qūb bin ‘Utbah, Ṣāliḥ, dan Ismā‘īl bin Muḥammad. Mereka berkata, “Diyat setiap orang kafir yang terikat perjanjian, laki-laki maupun perempuan, sama seperti diyat kaum muslimin, baik laki-laki maupun perempuan. Demikianlah sunah yang berlaku pada masa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ وَالْمَجُوسِيِّ مِثْلُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَهُ الشَّعْبِيُّ أَيْضًا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Manshur, dari Ibrahim, ia berkata, “Diyat orang Yahudi, Nasrani, dan Majusi sama dengan diyat orang Muslim.” Ma‘mar berkata, “Al-Sya‘bi juga mengatakan demikian.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ دِيَةُ الذِّمِّيِّ دِيَةُ الْمُسْلِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Diat seorang dzimmi sama dengan diat seorang Muslim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ دِيَةُ الْمُسْلِمِ وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ الْمُسْلِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Qais bin Muslim, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Diyat seorang Yahudi dan Nasrani sama dengan diyat seorang Muslim, dan kafaratnya sama dengan kafarat seorang Muslim.”

بَابُ قَوَدِ الْمُسْلِمِ بِالذِّمِّيِّ

Bab tentang qisas terhadap seorang Muslim karena membunuh seorang dzimmi.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا قَوَدَ عَلَى الْمُسْلِمِ مِنْ كَافِرٍ كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَ بَيْنَ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ أَنْ لَا يُقْتَلَ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ قَالَ مَعْمَرٌ أَخْبَرَنِيهِ الزُّهْرِيُّ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Tidak ada qisas atas seorang Muslim karena membunuh orang kafir. Nabi ﷺ menuliskan dalam surat yang beliau tulis antara Quraisy dan kaum Ansar bahwa seorang mukmin tidak dibunuh sebagai balasan atas orang kafir.” Ma‘mar berkata, “Al-Zuhri yang memberitahukan hal itu kepadaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي الْمُسْلِمِ يَقْتُلُ الذِّمِّيَّ قَالَ فِيهِ الدِّيَةُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَوَدٌ وَقَالَهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Ikrimah, mengenai seorang Muslim yang membunuh seorang dzimmi. Ikrimah berkata, “Dalam kasus itu wajib membayar diyat dan ia tidak dikenai qisas.” Sufyan ats-Tsauri juga mengatakan demikian, dari Simak, dari Ikrimah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Syu‘aib memberitahuku, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ memutuskan bahwa seorang Muslim tidak dibunuh karena membunuh seorang kafir.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ لَا يُقَادُ الْمُسْلِمُ بِالذِّمِّيِّ وَلَا الْمَمْلُوكِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Seorang Muslim tidak dikenai qisas karena membunuh seorang dzimmi maupun seorang budak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو قَزَعَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُسْلِمُونَ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, berkata: Abū Qaz‘ah mengabarkan kepadaku, dari al-Ḥasan, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Kaum Muslimin adalah satu kesatuan dalam menghadapi siapa pun selain mereka. Darah mereka setara, dan jaminan keamanan yang mereka berikan dapat diberikan oleh orang yang paling rendah kedudukannya di antara mereka. Seorang Muslim tidak dibunuh karena membunuh orang kafir, dan orang yang terikat perjanjian tidak dibunuh selama masa perjanjiannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قِيلَ لِعَلِيٍّ هَلْ عَهِدَ إِلَيْكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا قَالَ لَا إِلَّا مَا فِي هَذَا الْقِرَابَ فَأَخْرَجَ مِنَ الْقِرَابِ صَحِيفَةً فَإِذَا فِيهَا الْمُؤْمِنُونَ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: Ali pernah ditanya, “Apakah Rasulullah saw. telah berpesan sesuatu kepadamu?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali apa yang ada di dalam kantong kulit ini.” Lalu ia mengeluarkan selembar tulisan dari kantong itu. Tertulis di dalamnya: “Kaum mukminin adalah satu tangan atas siapa pun selain mereka; darah mereka setara, dan orang yang paling rendah kedudukannya di antara mereka dapat memberikan jaminan keamanan atas nama mereka. Seorang mukmin tidak dibunuh karena membunuh orang kafir, dan orang yang terikat perjanjian tidak dibunuh selama perjanjiannya masih berlaku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ قُلْتُ لِعَلِيٍّ هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ سِوَى الْقُرْآنِ قَالَ لَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِلَّا أَنْ يُعْطِيَ اللَّهُ عَبْدًا فَهْمًا فِي كِتَابِهِ أَوْ مَا فِي الصَّحِيفَةِ قَالَ قُلْتُ وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ قَالَ الْعَقْلُ وَفِكَاكُ الْأَسِيرِ وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mutharrif, dari al-Sya‘bī, dari Abū Juhaifah, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Alī, “Apakah kalian memiliki sesuatu selain Al-Qur’an?” Ia menjawab, “Tidak, demi Zat yang membelah biji dan menciptakan makhluk hidup, kecuali pemahaman tentang Kitab-Nya yang Allah karuniakan kepada seorang hamba, atau apa yang ada di dalam lembaran itu.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Apa yang ada di dalam lembaran itu?’” Ia menjawab, “Diyat, pembebasan tawanan, dan seorang muslim tidak dibunuh karena seorang kafir.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ قَدِمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الشَّامَ فَوَجَدَ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَهَمَّ أَنْ يُقِيدَهُ فَقَالَ لَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ أَتُقِيدُ عَبْدَكَ مِنْ أَخِيكَ فَجَعَلَ عُمَرُ دِيَتَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Laits, dari Mujahid, ia berkata: Umar bin al-Khattab tiba di Syam dan mendapati seorang Muslim telah membunuh seorang laki-laki dari kalangan ahl al-dzimmah. Umar pun hendak menjatuhkan qisas kepadanya. Zaid bin Tsabit berkata kepadanya, “Apakah engkau akan menjatuhkan qisas kepada budakmu demi saudaramu?” Lalu Umar menetapkan diyatnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ عُمَرَ أَرَادَ أَنْ يُقِيدَ رَجُلًا مُسْلِمًا بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي جِرَاحَةٍ فَقَالَ لَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ أَتُقِيدُ عَبْدَكَ مِنْ أَخِيكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ḥumayd, dari Makḥūl, bahwa ‘Umar hendak memberlakukan qiṣāṣ terhadap seorang laki-laki Muslim demi seorang laki-laki dari kalangan ahludzimmah karena suatu luka. Zaid bin Tsabit berkata kepadanya, “Apakah engkau akan mengqisas hambamu demi saudaramu?”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي حُسَيْنٍ أَنَّ رَجُلًا مُسْلِمًا شَجَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَهَمَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يُقِيدَهُ قَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ قَدْ عَلِمْتَ أَنْ لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ وَأَثَرَ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَاهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي شَجَّتِهِ دِينَارًا فَرَضِيَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu Abī Ḥusain mengabarkan kepadaku bahwa seorang lelaki Muslim melukai kepala seorang lelaki dari kalangan Ahludzimmah. Umar bin al-Khaṭṭāb bermaksud memberlakukan qisas terhadapnya. Mu‘ādz bin Jabal berkata, “Engkau telah mengetahui bahwa ia tidak berhak menuntut hal itu,” dan ia menyebutkan dasar tentang hal itu dari Nabi ﷺ. Maka Umar bin al-Khaṭṭāb memberinya satu dinar sebagai ganti luka di kepalanya, dan ia pun menerimanya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ جِرَاحُ الرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ نِصْفُ جِرَاحِ الْمُسْلِمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis, “Luka-luka seorang laki-laki dari kalangan ahludzimmah adalah setengah dari luka-luka seorang Muslim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْمُسْلِمُ يَقْتُلُ النَّصْرَانِيَّ عَمْدًا قَالَ دِيَتُهُ قَالَ قُلْتُ يُغَلَّظُ عَلَيْهِ فِي الْحَرَمِ قَالَ لَا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Atha: ‘Seorang Muslim membunuh seorang Nasrani dengan sengaja—bagaimana diyatnya?’ Ia menjawab, ‘Diyatnya.’ Aku bertanya, ‘Apakah hukumannya diperberat baginya di Tanah Haram?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَبِيعَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَقَادَ مِنْ مُسْلِمٍ قَتَلَ يَهُودِيًّا وَقَالَ أَنَا أَحَقُّ مَنْ وَفَّى بِذِمَّتِي

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Rabī‘ah, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Bailamānī, meriwayatkannya sampai kepada Nabi ﷺ bahwa beliau menjatuhkan qisas kepada seorang Muslim yang membunuh seorang Yahudi, lalu bersabda, “Aku adalah orang yang paling berhak menunaikan perjanjian perlindunganku.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ رَجُلًا مُسْلِمًا قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ أَهْلِ الْحِيرَةِ فَأَقَادَ مِنْهُ عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa seorang laki-laki Muslim membunuh seorang laki-laki dari kalangan ahludzimmah, penduduk Hirah, lalu ‘Umar memberlakukan qisas terhadapnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَرَى قَوَدَ الْمُسْلِمِ بِالذِّمِّيِّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, bahwa ia berpendapat seorang Muslim dikenai qisas karena membunuh seorang dzimmi. Abdurrazzaq meriwayatkan dari Abu Hanifah, dari Ibrahim, hal yang serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ شَهِدْتُ كِتَابَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَدِمَ إِلَى أَمِيرِ الْجَزِيرَةِ أَوْ قَالَ الْحِيرَةِ فِي رَجُلٍ مُسْلِمٍ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ أَنِ ادْفَعْهُ إِلَى وَلِيِّهِ فَإِنْ شَاءَ قَتَلَهُ وَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ قَالَ فَدُفِعَ إِلَيْهِ فَضَرَبَ عُنُقَهُ وَأَنَا أَنْظُرُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Maimun bin Mihran, ia berkata, “Aku menyaksikan surat Umar bin Abdul Aziz yang sampai kepada amir al-Jazirah—atau ia berkata, al-Hirah—mengenai seorang lelaki Muslim yang membunuh seorang lelaki dari kalangan ahl dzimmah: ‘Serahkanlah dia kepada walinya. Jika ia mau, ia boleh membunuhnya; dan jika ia mau, ia boleh memaafkannya.’ Ia berkata, ‘Lelaki itu pun diserahkan kepadanya, lalu ia menebas lehernya, sementara aku melihatnya.’”

قَالَ مَعْمَرٌ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي زِيَادِ بْنِ مُسْلِمٍ وَقَتَلَ هِنْدِيًّا بِعَدَنَ أَنْ أَغْرِمْهُ خَمْسَمِائَةِ دِينَارٍ وَلَا تَقْتُلْهُ

Ma‘mar meriwayatkan dari Simak bin al-Fadl bahwa Umar bin Abdul Aziz menulis tentang Ziyad bin Muslim, yang membunuh seorang India di Aden: “Bebankan kepadanya denda lima ratus dinar dan jangan bunuh dia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ أَحْسَبُهُ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ نَصْرَانِيٍّ قَتَلَهُ مُسْلِمٌ أَنْ يُقَادَ صَاحِبُهُ فَجَعَلُوا يَقُولُونَ لِلنَّصْرَانِيِّ اقْتُلْهُ قَالَ لَا يَأْبَى حَتَّى يَأْتِيَ الْعَصَبُ فَبَيْنَا هُوَ عَلَى ذَلِكَ جَاءَ كِتَابُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لَا تُقِدْهُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Laits—aku kira dari al-Sya‘bi—ia berkata: Umar bin al-Khaththab menulis tentang seorang Nasrani dari penduduk al-Jazirah yang dibunuh oleh seorang Muslim, agar si Muslim itu dijatuhi qisas. Mereka pun terus berkata kepada orang Nasrani itu, “Bunuhlah dia!” Ia menjawab, “Tidak,” dan tetap menolak sampai kerabat-kerabatnya datang. Ketika ia masih dalam keadaan demikian, datanglah surat Umar bin al-Khaththab: “Janganlah engkau menjatuhkan qisas kepadanya atas orang itu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَنِ الْحَكَمِ الْأَشْعَثِ عَنْ الْعِجْلِيِّ عَنِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهَدَةً بِغَيْرِ حِلِّهَا فَحَرَامٌ عَلَيْهِ الْجَنَّةُ أَنْ يَشُمَّ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ مِائَةِ عَامٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ عَنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Yunus bin, dari al-Hakam al-Asy‘ats, dari al-‘Ijli, dari Abu Bakrah, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang membunuh seseorang yang terikat perjanjian tanpa alasan yang dibenarkan, maka surga haram baginya untuk mencium aromanya. Sungguh, aromanya dapat tercium dari jarak perjalanan seratus tahun.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr, dari al-Hasan, dari Abu Bakrah, dari Nabi ﷺ, dengan hadis yang serupa.

بَابُ قَتْلِ النَّصْرَانِيِّ الْمُسْلِمَ

Bab tentang pembunuhan seorang Muslim oleh orang Nasrani.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ نَصْرَانِيٌّ يَقْتُلُ مُسْلِمًا عَمْدًا فَلَمْ يَكُنْ لَهُ بِهِ عَلِمٌ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’: “Seorang Nasrani membunuh seorang Muslim dengan sengaja, tetapi ia tidak mengetahui bahwa orang itu seorang Muslim.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ يُخَيَّرُ الْمُسْلِمُ فَإِنْ شَاءَ الْقَوَدَ وَإِنْ شَاءَ الدِّيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari Sulaimān bin Mūsā, ia berkata, “Seorang Muslim diberi pilihan: jika ia menghendaki, ia dapat menuntut qisas; dan jika ia menghendaki, ia dapat memilih diyat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ أَيُّوبَ عَنِ أَبِي قِلَابَةَ عَنِ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَتَلَ جَارِيَةً مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى حُلِيٍّ لَهَا ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي قَلِيبٍ وَرَضَخَ رَأْسَهَا بِالْحِجَارَةِ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُرْجَمَ حَتَّى يَمُوتَ فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari Anas, bahwa seorang laki-laki Yahudi membunuh seorang gadis dari kalangan Anṣār demi perhiasan miliknya. Kemudian ia melemparkannya ke dalam sebuah sumur dan menghancurkan kepalanya dengan batu. Lalu orang itu dibawa menghadap Nabi ﷺ, dan beliau memerintahkan agar ia dirajam sampai mati. Maka ia pun dirajam hingga meninggal.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَسُئِلَ عَنْ نَصْرَانِيٍّ قَتَلَ عَبْدًا مُسْلِمًا قَالَ يُدْفَعُ إِلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ فَإِنْ شَاءَ قَتَلَهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَلِعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar bahwa ia ditanya tentang seorang Nasrani yang membunuh seorang budak Muslim. Ia menjawab, “Orang itu diserahkan kepada tuan budak tersebut. Jika tuannya menghendaki, ia boleh membunuhnya.” Allah Ta‘ala berfirman, “Sungguh, seorang budak mukmin lebih baik daripada seorang musyrik.”

بَابُ فِدَاءِ سَبْيِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ

Bab tentang tebusan tawanan dari kalangan ahli Jahiliah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوسٍ عَنِ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ لِي عُمَرُ اعْقِلْ عَنِّي ثَلَاثًا الْإِمَارَةُ شُورَى وَفِي فِدَاءِ الْعَرَبِ مَكَانَ كُلِّ عَبْدٍ عَبْدٌ وَفِي ابْنِ الْأَمَةِ عَبْدَانِ وَكَتَمَ ابْنُ طَاوسٍ الثَّالِثَةَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Tawus, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata: ‘Umar berkata kepadaku, “Ingatlah dariku tiga perkara: kepemimpinan itu berdasarkan musyawarah; dalam penebusan tawanan Arab, sebagai ganti setiap budak adalah seorang budak; dan untuk anak seorang budak perempuan, dua orang budak.” Ibn Tawus menyembunyikan perkara yang ketiga.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي فِدَاءِ الْعَرَبِ بِسِتِّ فَرَائِضَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa Umar bin al-Khattab menetapkan tebusan bagi orang-orang Arab berupa enam ekor unta farīḍah.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَضَى عُثْمَانُ مَكَانَ كُلِّ عَبْدٍ وَمَكَانَ كُلِّ جَارِيَةٍ جَارِيَتَانِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: “Utsman menetapkan dua budak perempuan sebagai pengganti setiap budak laki-laki dan setiap budak perempuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فِدَاءِ رَقِيقِ الْعَرَبِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَقَضَى فِي الرَّجُلِ الَّذِي يُسْبَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِثَمَانٍ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي وَلَدٍ إِنْ كَانَ لَهُ لِأَمَةٍ بِوَصِيفَيْنِ وَصِيفَيْنِ كُلِّ إِنْسَانٍ ذَكَرًا مِنْهُمْ أَوْ أُنْثَى وَقَضَى فِي سَبِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ بِعَشْرٍ مِنَ الْإِبِلِ وَقَضَى فِي وَلَدِهَا مِنَ الْعَبْدِ بِوَصِيفَيْنِ وَيَدِيهِ مَوَالِي أُمِّهِ وَهُمْ عَصَبَتُهَا ثُمَّ لَهُمْ مِيرَاثُهُ وَمِيرَاثُهَا مَا لَمْ يُعْتَقْ أَبُوهُ وَقَضَى فِي سَبْيِ الْإِسْلَامِ بِسِتٍّ مِنَ الْإِبِلِ فِي الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ وَالصَّبِيِّ وَذَلِكَ فِي الْعَرَبِ بَيْنَهُمْ قَالَ وَسَمِعْتُ أَنَا أَنَّ قَوْلَهُمْ فِي وَلَدِ الْأَمَةِ أُمِّ وَلَدٍ مُسْلِمٍ يَسْبِي أَهْلُ الْإِسْلَامِ أَهْلَ الرِّدَّةِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr ibn Syu‘aib, berkata: Rasulullah ﷺ menetapkan tebusan bagi tawanan Arab dari kalangan mereka sendiri. Beliau menetapkan bahwa tebusan bagi seorang laki-laki yang ditawan pada masa jahiliah adalah delapan ekor unta. Adapun anaknya, jika ia mempunyai anak dari seorang budak perempuan, tebusannya adalah dua orang budak laki-laki muda untuk setiap orang, baik laki-laki maupun perempuan. Beliau menetapkan tebusan bagi perempuan yang ditawan pada masa jahiliah sebanyak sepuluh ekor unta, dan bagi anaknya dari seorang budak laki-laki sebanyak dua orang budak laki-laki muda. Diyat anak itu menjadi hak para mawālī ibunya, dan mereka adalah kerabat ‘aṣabah ibunya. Kemudian, mereka berhak mewarisi anak itu dan ibunya selama ayahnya belum dimerdekakan. Beliau menetapkan tebusan bagi tawanan dalam Islam sebanyak enam ekor unta, baik untuk laki-laki, perempuan, maupun anak-anak; ketentuan ini berlaku di kalangan orang Arab. Ia berkata, “Aku juga mendengar bahwa pendapat mereka mengenai anak dari seorang budak perempuan yang menjadi umm walad seorang Muslim adalah demikian, ketika kaum Muslimin menawan kaum murtad.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ عِكْرِمَةَ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فِدَاءِ رَقِيقِ الْعَرَبِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فِي الرَّجُلِ الَّذِي يُسْبَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِثَمَانٍ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي وَلَدٍ إِنْ كَانَ لَأَمَةٍ بِوَصِيفَيْنِ وَصِيفَيْنِ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى وَقَضَى فِي سَبِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ بِعَشْرٍ مِنَ الْإِبِلِ وَقَضَى فِي وَلَدِهَا مِنَ الْعَبْدِ بِوَصِيفَيْنِ وَيَدِيهُ مَوَالِي أُمِّهِ وَهُمْ عَصَبَتُهَا وَلَهُمْ مِيرَاثُهُ مَا لَمْ يُعْتَقْ أَبُوهُ وَقَضَى فِي سَبْيِ الْإِسْلَامِ بِسِتٍّ مِنَ الْإِبِلِ فِي الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ وَالصَّبِيِّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki yang mendengar ‘Ikrimah berkata: Rasulullah ﷺ menetapkan tebusan bagi orang-orang Arab yang diperbudak, yang dibayarkan dari diri mereka sendiri. Untuk seorang laki-laki yang ditawan pada masa jahiliah, tebusannya adalah delapan ekor unta; sedangkan untuk anak yang ibunya seorang budak perempuan, tebusannya adalah dua orang budak muda untuk setiap anak, baik laki-laki maupun perempuan. Beliau menetapkan tebusan bagi perempuan yang ditawan pada masa jahiliah sebanyak sepuluh ekor unta, dan bagi anaknya dari seorang budak laki-laki sebanyak dua orang budak muda. Wala’-nya menjadi hak para mawla ibunya; mereka adalah kerabat asabah ibunya dan berhak mewarisinya selama ayahnya belum dimerdekakan. Beliau menetapkan tebusan bagi tawanan pada masa Islam sebanyak enam ekor unta, baik untuk laki-laki, perempuan, maupun anak kecil.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَكَانَ كُلِّ عَبْدٍ عَبْدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Hasan, ia berkata, “Untuk setiap budak, ada budak lain sebagai penggantinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ أَنَّ أَهْلَ عُمَانَ سُبُوا فَقَضَى فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِأَرْبَعِ مِائَةِ دِرْهَمٍ ثُمَّ نَظَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّمَا سُبُوا فِي الْإِسْلَامِ فَهُمْ أَحْرَارٌ حَيْثُمَا أَدْرَكْتُمُوهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari beberapa orang, bahwa penduduk Oman ditawan. Lalu ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menetapkan perkara mereka dengan empat ratus dirham. Setelah itu, ia mempertimbangkannya kembali dan berkata, “Mereka hanya ditawan setelah Islam; maka mereka adalah orang-orang merdeka, di mana pun kalian menemukan mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ طَاوسًا حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي سَبْيِ الْعَرَبِ فِي الْمَوَالِي بِعَبْدَيْنِ أَوْ بِثَمَانٍ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي الْعَرَبِيِّ بِعَبْدٍ أَوْ أَرْبَعٍ مِنَ الْإِبِلِ قَالَ عَمْرٌو سَبْيُ الْعَرَبِ الَّذِينَ أَسْلَمَ النَّاسُ وَهُمْ فِي أَيْدِيهِمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Muslim mengabarkan kepadaku bahwa Ṭāwūs menceritakan kepadanya bahwa Nabi ﷺ menetapkan tebusan bagi tawanan Arab dari kalangan mawālī berupa dua orang budak atau delapan ekor unta, sedangkan bagi tawanan Arab berupa seorang budak atau empat ekor unta. ‘Amr berkata: “Tawanan Arab itu adalah orang-orang yang telah masuk Islam, sementara mereka masih berada dalam kekuasaan orang-orang yang menawan mereka.”

بَابُ ضَمَانِ الرَّجُلِ إِذَا تَعَدَّى فِي عُقُوبَتِهِ

Bab tentang tanggung jawab seorang laki-laki apabila ia melampaui batas dalam menghukumnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا تَقْتَصُّ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا قَالَ سُفْيَانُ وَنَحْنُ نَقُولُ تَقْتَصُّ مِنْهُ إِلَّا فِي الْأَدَبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl ibn Umayyah, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Seorang perempuan tidak menuntut qisas terhadap suaminya.” Sufyān berkata, “Adapun kami berpendapat bahwa ia dapat menuntut qisas terhadap suaminya, kecuali dalam perkara pendisiplinan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ مَوْلَاهُمْ وَسُئِلَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ عَنِ الرَّجُلِ يَضْرِبُ امْرَأَتَهُ أَوْ أَجِيرَهُ أَوْ غُلَامَهُ أَوِ السُّلْطَانَ فِي سُلْطَانِهِ قَالَ لَا عَقْلَ فِي ذَلِكَ وَلَا قَوَدَ قَلَّ الضَّرْبُ أَوْ كَثُرَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ عَلَى قَدْرِ الذَّنْبِ إِلَّا أَنْ يَعْتَدِيَ عَلَى قَدْرِ عُقُوبَةِ الذَّنْبِ فَيُتْوَى عَلَى يَدَيْهِ فَيَجِبُ الْعَقْلُ بِأَنْ يَحْلِفَ وُلَاةُ الْمَقْتُولِ خَمْسِينَ يَمِينًا لَمَاتَ مِنَ الزِّيَادَةِ الَّتِي زَادَهَا عَلَى قَدْرِ ذَنْبِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abu Bakr bin ‘Abdullah meriwayatkan kepadaku dari ‘Amr bin Sulaym, maula mereka.” Ibn al-Musayyab ditanya tentang seorang laki-laki yang memukul istrinya, pekerja upahannya, budaknya, atau seorang penguasa dalam lingkup kekuasaannya. Ia menjawab, “Dalam hal itu tidak ada diyat dan tidak ada qisas, baik pukulannya sedikit maupun banyak, selama sesuai dengan kadar kesalahannya. Namun, jika ia melampaui kadar hukuman atas kesalahan itu, maka keputusan hukum dijatuhkan terhadapnya, dan diyat menjadi wajib apabila para wali orang yang terbunuh bersumpah lima puluh kali bahwa orang itu meninggal akibat kelebihan hukuman yang diberikannya melebihi kadar kesalahannya.”

بَابُ الْمُحَارَبَةِ

Bab tentang Hirabah (Perampokan Bersenjata)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ الْمُحَارَبَةُ الشِّرْكُ وَعَبْدُ الْكَرِيمِ وَأَقُولُ أَنَا لَا نَعْلَمُ أَنَّهُ يُحَارِبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدٌ إِلَّا أَشْرَكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: “‘Atha berkata kepadaku bahwa al-muhārabah adalah kemusyrikan; demikian pula ‘Abd al-Karim. Aku berkata: Kami tidak mengetahui seorang pun yang memerangi Nabi ﷺ melainkan ia telah berbuat syirik.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ نَفَرًا مِنْ عُكْلٍ وَعُرَيْنَةَ تَكَلَّمُوا فِي الْإِسْلَامِ فَأَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ ضَرْعِ وَلَمْ يَكُونُوا أَهْلَ رِيفٍ فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ وَشَكَوْا حُمَّاهَا فَأَمَرَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَوْدٍ وَأَمَرَ لَهُمْ بِرَاعٍ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَانْطَلَقُوا حَتَّى إِذَا كَانُوا بِنَاحِيَةِ الْحَرَّةِ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَقَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَاقُوا الذَّوْدَ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَ الطَّلَبَ فِي طَلَبِهِمْ فَأُتِيَ بِهِمْ فَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ وَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَتُرِكُوا بِنَاحِيَةِ الْحَرَّةِ يَقْضَمُونَ حِجَارَتَهَا حَتَّى مَاتُوا قَالَ قَتَادَةُ بَلَغَنَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ فِيهِمْ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الْآيَةَ كُلَّهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Anas bin Malik, bahwa sekelompok orang dari ‘Ukl dan ‘Urainah menyatakan diri memeluk Islam. Mereka lalu mendatangi Nabi ﷺ dan memberitahukan kepada beliau bahwa mereka adalah orang-orang yang biasa menggembalakan ternak, bukan penduduk daerah pedesaan yang menetap. Mereka merasa tidak cocok dengan Madinah dan mengeluhkan demamnya. Nabi ﷺ pun menyediakan bagi mereka sekawanan kecil unta dan seorang penggembala, lalu memerintahkan mereka keluar dari Madinah agar meminum susu dan air kencing unta-unta itu. Mereka pun berangkat. Ketika sampai di sekitar al-Harrah, mereka murtad setelah memeluk Islam, membunuh penggembala Nabi ﷺ, dan menggiring unta-unta itu. Berita tersebut sampai kepada Nabi ﷺ, lalu beliau mengirim pasukan pengejar untuk memburu mereka. Mereka pun ditangkap dan dibawa menghadap beliau. Beliau mencungkil mata mereka, memotong tangan dan kaki mereka, lalu membiarkan mereka di sekitar al-Harrah; mereka mengunyah batu-batunya hingga meninggal. Qatadah berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan mereka: ‘Sesungguhnya balasan bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya …,’ sampai akhir ayat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنِ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَّلَ بِالَّذِينَ سَرَقُوا لِقَاحَهُ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ melakukan mutilasi terhadap orang-orang yang mencuri unta-unta perah milik beliau: beliau memotong tangan dan kaki mereka serta mencungkil mata mereka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يُخْبِرُ أَنَّ نَاسًا مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا قَدْ أَسْلَمْنَا وَلَكِنَّا نَجْتَوِي الْمَدِينَةَ قَالَ فَكُونُوا فِي لِقَاحِي تَغْدُو عَلَيْكُمْ وَتَرُوحُ وَتَشْرَبُونَ مِنْ أَلْبَانِهَا فَقَتَلُوا رَاعِيَهَا وَاسْتَاقُوهَا فَمَثَّلَ بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَزَلَ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الْآيَةَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, katanya: ‘Abd al-Karīm memberitahuku bahwa ia mendengar Sa‘īd bin Jubair mengabarkan bahwa beberapa orang dari Banū Sulaim datang kepada Rasulullah ﷺ. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, kami telah masuk Islam, tetapi kami merasa tidak cocok dengan Madinah.” Beliau bersabda, “Tinggallah bersama unta-unta perahanku. Unta-unta itu akan pergi pada pagi hari dan kembali pada petang hari kepada kalian, lalu kalian dapat meminum susunya.” Namun, mereka membunuh penggembalanya dan menggiring pergi unta-unta itu. Maka Nabi ﷺ menjatuhkan hukuman mutilasi terhadap mereka. Kemudian turunlah ayat, “Sesungguhnya balasan bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya …”**

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَدِمَ عَلَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِجَالٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ قَدْ مَاتُوا هَزَلًا فَأَمَرَ بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى لِقَاحِهِ يَشْرَبُوا مِنْهَا حَتَّى صَحُّوا ثُمَّ غَدَوْا عَلَى لِقَاحِهِ فَسَرَقُوهَا فَطُلِبُوا فَأُتِيَ بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمُ وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةُ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ فَتَرَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمْلَ الْأَعْيُنِ بَعْدُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibrāhīm, dari Ṣāliḥ maulā al-Taw’amah, dari Abū Hurairah, ia berkata, “Beberapa orang dari Banū Fazārah datang kepada Nabi ﷺ dalam keadaan sangat kurus hingga nyaris mati. Nabi ﷺ memerintahkan agar mereka dibawa ke kawanan unta perah beliau untuk minum darinya hingga pulih. Kemudian, pada pagi harinya, mereka mendatangi kawanan unta beliau dan mencurinya. Mereka pun dikejar, lalu dibawa ke hadapan Nabi ﷺ. Beliau memotong tangan dan kaki mereka serta mencungkil mata mereka.” Abū Hurairah berkata, “Maka turunlah ayat ini mengenai mereka: ‘Sesungguhnya balasan bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya…’” Ia melanjutkan, “Setelah itu, Nabi ﷺ tidak lagi mencungkil mata.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَعَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ وَالْكَلْبِيِّ قَالُوا فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالُوا هَذِهِ فِي اللِّصِّ الَّذِي يَقْطَعُ الطَّرِيقَ فَهُوَ مُحَارِبٌ فَإِنْ قَتَلَ وَأَخَذَ مَالًا صُلِبَ وَإِنْ قَتَلَ وَلَمْ يَأْخُذْ مَالًا قُتِلَ وَإِنْ أَخَذَ مَالًا وَلَمْ يَقْتُلْ قُطِعَتْ يَدُهُ وَرِجْلُهُ فَإِنْ أُخِذَ قَبْلَ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ نُفِيَ قَالُوا وَأَمَّا قَوْلُهُ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَهَذَا لِأَهْلِ الشِّرْكِ مَنْ أَصَابَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَيْئًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ لَهُمْ حَرْبٌ فَأَخَذَ مَالًا أَوْ أَصَابَ دَمًا ثُمَّ تَابَ قَبْلَ أَنْ يُقْدَرَ عَلَيْهِ أُهْدِرَ عَنْهُ مَا مَضَى

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, dan al-Kalbī, berkata tentang ayat, “Sesungguhnya balasan bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya”: Menurut mereka, ayat ini berkaitan dengan pencuri yang merampok di jalan; ia adalah seorang muḥārib. Jika ia membunuh dan mengambil harta, ia disalib. Jika ia membunuh tetapi tidak mengambil harta, ia dibunuh. Jika ia mengambil harta tetapi tidak membunuh, tangan dan kakinya dipotong. Jika ia tertangkap sebelum melakukan satu pun dari hal-hal tersebut, ia diasingkan. Mereka berkata, “Adapun firman-Nya, ‘kecuali orang-orang yang bertobat sebelum kalian dapat menguasai mereka’, maka ini berlaku bagi orang-orang musyrik. Siapa pun di antara kaum musyrik yang melakukan sesuatu terhadap kaum Muslimin, sementara ia sedang memerangi mereka, lalu mengambil harta atau menumpahkan darah, kemudian bertobat sebelum tertangkap, maka apa yang telah dilakukannya sebelumnya dihapuskan darinya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ مَنْ حَرَبَ فَهُوَ مُحَارِبٌ فَإِنْ أَصَابَ دَمًا قُتِلَ وَإِنْ أَصَابَ دَمًا وَمَالَا صُلِبَ وَإِنْ أَصَابَ مَالًا وَلَمْ يُصِبْ دَمًا قُطِعَتْ يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ فَإِنْ تَابَ فَتَوْبَتُهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ وَيُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karim atau orang lain, bahwa Sa‘id ibn Jubair berkata, “Siapa yang melakukan hirabah, maka ia adalah pelaku hirabah. Jika ia menumpahkan darah, ia dibunuh. Jika ia menumpahkan darah dan merampas harta, ia disalib. Jika ia merampas harta tetapi tidak menumpahkan darah, tangan dan kakinya dipotong secara bersilang. Jika ia bertobat, tobatnya adalah urusan antara dirinya dan Allah, tetapi hukuman had tetap dilaksanakan atasnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْمُحَارِبِ إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِذَا عَدَا فَقَطَعَ الطَّرِيقَ فَقَتَلَ وَأَخَذَ الْمَالَ صُلِبَ وَإِنْ قَتَلَ وَلَمْ يَأْخُذْ مَالًا قُتِلَ وَإِنْ أَخَذَ الْمَالَ وَلَمْ يَقْتُلْ قُطِعَ مِنْ خِلَافٍ فَإِنْ هَرَبَ وَأَعْجَزَهَمْ فَذَلِكَ نَفْيُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, dari Dāwūd, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Ayat ini turun mengenai orang yang melakukan hirabah: ‘Sesungguhnya balasan bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya…’ Apabila ia menyerang, menghadang jalan, membunuh, dan merampas harta, ia disalib. Jika ia membunuh tetapi tidak merampas harta, ia dibunuh. Jika ia merampas harta tetapi tidak membunuh, dipotong anggota tubuhnya secara bersilang. Jika ia melarikan diri dan mereka tidak mampu menangkapnya, itulah pengasingannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِيمَنْ حَارَبَ أَنَّ عَلَيْهِ أَنْ يُقْتَلَ أَوْ يُصْلَبَ أَوْ يُقْطَعَ أَوْ يُنْفَى فَلَا يُقْدَرُ عَلَيْهِ أَيُّ ذَلِكَ شَاءَ الْإِمَامُ فَعَلَ بِهِ فَمَتَى مَا قُدِرَ عَلَيْهِ أُقِيمَ عَلَيْهِ بَعْضُ هَذِهِ الْحُدُودِ قَالَ إِنْ أَخَافَ السَّبِيلَ وَلَمْ يَأْخُذْ مَالًا نُفِيَ وَنَفْيُهُ أَنْ يُطْلَبَ فَلَا يُقْدَرَ عَلَيْهِ كُلَّمَا سُمِعَ فِي أَرْضٍ طُلِبَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai orang yang memerangi: ia harus dibunuh, disalib, dipotong anggota tubuhnya, atau diasingkan. Tidak ada ketentuan yang mengharuskannya dikenai hukuman tertentu; hukuman mana pun yang dikehendaki imam, itulah yang dijatuhkan kepadanya. Setiap kali ia berhasil ditangkap, sebagian hukuman-hukuman had ini diberlakukan atasnya. Ia berkata, “Jika ia menakut-nakuti orang di jalan dan tidak mengambil harta, ia diasingkan. Pengasingannya ialah dengan terus memburunya agar ia tidak tertangkap; setiap kali terdengar bahwa ia berada di suatu negeri, ia pun diburu.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ وَأَبَا الشَّعْثَاءِ يَقُولَانِ إِنَّمَا النَّفْيُ أَنْ لَا يُدْرَكُوا فَإِنْ أُدْرِكُوا فَفِيهِمْ حُكْمُ اللَّهِ وَإِلَّا نُفُوا حَتَّى يَلْحَقُوا بَلَدَهُمْ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm atau orang lain, ia berkata: “Aku mendengar Sa‘īd bin Jubair dan Abū al-Sya‘tsā’ berkata, ‘Pengasingan itu berlaku ketika mereka tidak tertangkap. Jika mereka tertangkap, hukum Allah berlaku atas mereka; jika tidak, mereka diasingkan hingga sampai ke negeri mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الرَّجُلِ يُحْدِثُ فِي الْإِسْلَامِ حَدَثًا ثُمَّ يَلْحَقُ بِدَارِ الْحَرْبِ ثُمَّ يَقْدِرُ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ الْإِمَامُ قَالَ إِنْ كَانَ ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ كَافِرًا دَرَأَ عَنْهُ مَا جَرَّ وَإِنْ لَمْ يَرْتَدَّ أُقِيمَ عَلَيْهِ مَا أَصَابَ

Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai seorang laki-laki yang melakukan suatu pelanggaran dalam Islam, lalu bergabung dengan wilayah perang, kemudian imam berhasil menguasainya setelah itu. Ia berkata, “Jika ia telah murtad dari Islam dan menjadi kafir, maka gugurlah darinya tuntutan atas pelanggaran yang telah dilakukannya. Namun, jika ia tidak murtad, hukuman atas perbuatan yang dilakukannya tetap dijatuhkan kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ فِي الَّذِي يَتَلَصَّصُ فَيُصِيبُ الْحُدُودَ ثُمَّ يَأْتِي تَائِبًا قَالَ لَوْ قِيلَ ذَلِكَ مِنْهُمُ اجْتَرَءُوا عَلَيْهِ وَفَعَلَهُ نَاسٌ كَثِيرٌ وَلَكِنْ لَوْ فَرَّ إِلَى الْعَدُوِّ ثُمَّ جَاءَ تَائِبًا لَمْ أَرَ عَلَيْهِ عُقُوبَةً

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, mengenai seseorang yang melakukan kejahatan secara sembunyi-sembunyi hingga melakukan perbuatan yang dikenai hukuman hudud, kemudian datang dalam keadaan bertobat. Ia berkata, “Jika hal itu dikatakan kepada mereka, niscaya mereka akan berani melakukannya; banyak orang telah melakukannya. Namun, jika seseorang melarikan diri kepada musuh, kemudian datang dalam keadaan bertobat, aku berpendapat bahwa ia tidak dikenai hukuman.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنِ اقْرَءُوا بِالْإِسْلَامِ ثُمَّ حَارَبُوا فَأَصَابُوا الدِّمَاءَ وَالْأَمْوَالَ فَأَخَذُوا فَفِيهِمْ حُكْمُ اللَّهِ وَلَا يَعْفُونَ وَاقْتَصَّ مِنْهُمْ مَا جَرُّوا وَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ قَالَ عَطَاءٌ أَيُّ ذَلِكَ شَاءَ الْإِمَامُ حَكَمَ فِيهِمْ إِنْ شَاءَ قَتَلَهُمْ أَوْ صَلَبَهُمْ أَوْ قَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلَافٍ إِنْ شَاءَ الْإِمَامُ فَعَلَ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ وَتَرَكَ مَا بَقِيَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, bahwa ia berkata, “Jika mereka mengakui Islam, kemudian memerangi dan menumpahkan darah serta merampas harta, lalu mereka ditangkap, maka hukum Allah berlaku atas mereka. Mereka tidak dimaafkan, dan mereka dikenai kisas atas apa yang telah mereka perbuat.” ‘Abd al-Karim berkata, “‘Atha’ berkata, ‘Apa pun yang dikehendaki imam untuk menjatuhkan hukuman kepada mereka, ia boleh melakukannya. Jika ia menghendaki, ia membunuh mereka, menyalib mereka, atau memotong tangan dan kaki mereka secara bersilang. Jika imam menghendaki, ia melaksanakan salah satu dari hukuman itu dan meninggalkan yang lainnya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ أَقَرُّوا بِالْإِسْلَامِ ثُمَّ حَارَبُوا فَلَمْ يَقْرَبُوا دَمًا وَلَا مَالًا حَتَّى تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِمْ وَقَالَ ذَلِكَ عَبْدُ الْكَرِيمِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika mereka mengakui Islam, kemudian memerangi, tetapi tidak menumpahkan darah maupun merampas harta sampai mereka bertobat sebelum kalian dapat menguasai mereka, maka tidak ada jalan untuk menindak mereka.” ‘Abd al-Karīm juga mengatakan demikian.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ فِي السَّارِقِ يَتُوبُ قَالَ لَيْسَ عَلَى تَائِبٍ قَطْعٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī. Ia berkata tentang pencuri yang bertobat: “Tidak ada hukuman potong tangan bagi orang yang bertobat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَنْ حَرَبَ فَهُوَ مُحَارِبٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm atau orang lain, dari al-Ḥasan, ia berkata, “Siapa yang melakukan ḥirābah, maka ia adalah muḥārib.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ عُقُوبَةُ الْمُحَارِبِ إِلَى السُّلْطَانِ لَا يَجُوزُ عَفْوُ وَلِيِّ الدَّمِ ذَلِكَ إِلَى الْإِمَامِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Hukuman bagi pelaku hirabah diserahkan kepada penguasa. Wali darah tidak boleh memberikan pengampunan; perkara itu menjadi wewenang imam.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى وَلِيُّ الدَّمِ يَعْفُو إِنْ شَاءَ أَوْ يَأْخُذُ الْعَقْلَ إِذَا اصْطَلَحُوا وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ حَارَبَ الدِّينَ فَإِنْ قَتَلَ أَخَا امْرِئٍ أَوْ أَبَاهُ فَلَيْسَ إِلَى طَالِبِ الدَّمِ مِنْ أَمْرِ مَنْ حَارَبَ الدِّينَ وَسَعَى فِي الْأَرْضِ فَسَادًا شَيْءٌ

‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Sulaiman bin Musa berkata kepadaku, ‘Wali korban berhak memaafkan jika menghendaki atau mengambil diyat apabila mereka telah mencapai kesepakatan. Penguasa adalah wali bagi orang yang memerangi agama. Jika orang itu membunuh saudara atau ayah seseorang, maka penuntut darah tidak memiliki hak apa pun atas urusan orang yang memerangi agama dan membuat kerusakan di bumi itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ حَارَبَ الدِّينَ وَإِنْ قَتَلُوا أَبَاهُ أَوْ أَخَاهُ فَلَيْسَ إِلَى طَالِبِ الدَّمِ مِنْ أَمْرِ مَنْ حَارَبَ الدِّينَ وَسَعَى فِي الْأَرْضِ فَسَادًا شَيْءٌ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “‘Abdul ‘Aziz bin ‘Umar memberitahuku, dari ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz, bahwa dalam sebuah surat ‘Umar bin al-Khaththab tertulis: ‘Penguasa adalah wali bagi orang yang memerangi agama. Sekalipun mereka membunuh ayah atau saudaranya, orang yang menuntut darah tidak memiliki kewenangan apa pun atas urusan orang yang memerangi agama dan melakukan kerusakan di bumi.’”

بَابُ اللِّصِّ

Bab tentang Pencuri

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ اللِّصُّ مَتَى يَحِلُّ لِي قِتَالُهُ قَالَ إِذَا أَخَافُوا الْأَمْنَ وَقَطَعُوا السَّبِيلَ وَقَاتَلُوا فَإِنْ أُخِذُوا وَقَدْ قَاتَلُوا لَمْ يُقْتَلْ مِنْهُمْ إِلَّا مَنْ قَتَلَ وَأُخِذَ الْمَالُ مِمَّنْ أَخَذَهُ مِنْهُمْ وَلَمْ يُقْطَعْ قَالَ وَأَقُولُ أَنَا هُوَ مُحَارِبٌ فِيهِ مَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Kapan aku boleh memerangi pencuri?’ Ia menjawab, ‘Apabila mereka menebar ketakutan, mengganggu keamanan, memutus jalan, dan melakukan perlawanan. Jika mereka ditangkap setelah melakukan perlawanan, tidak seorang pun dari mereka dibunuh kecuali orang yang telah membunuh. Harta diambil kembali dari siapa pun di antara mereka yang mengambilnya, tetapi tangannya tidak dipotong.’ Ia berkata, ‘Aku sendiri berpendapat bahwa ia adalah muḥārib; berlaku padanya apa yang dikatakan Sa‘īd bin Jubair.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ أَخَذَ ابْنُ عُمَرَ لِصًّا فِي دَارِهِ فَأَصْلَتْ عَلَيْهِ بِالسَّيْفِ فَلَوْلَا أَنَّا نَهَيْنَاهُ عَنْهُ لِضَرَبَهَ بِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim. Ia berkata, “Ibn ‘Umar menangkap seorang pencuri di rumahnya, lalu menghunuskan pedang ke arahnya. Seandainya kami tidak melarangnya melakukan hal itu, niscaya ia akan memukul pencuri itu dengan pedangnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَرَأَيْتَ إِنْ دَخَلَ عَلَيَّ رَجُلٌ بَيْتِي قَالَ إِنَّ الَّذِي يَدْخُلُ بَيْتَكَ لَا يَحِلُّ لَكَ مِنْهُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَلَكِنَّهُ يَحِلُّ لَكَ نَفْسُهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Ubaidah, ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Bagaimana pendapatmu jika seorang laki-laki masuk ke rumahku?’ Ia menjawab, ‘Laki-laki yang masuk ke rumahmu itu, tidak halal bagimu melakukan terhadapnya apa yang telah Allah haramkan, tetapi nyawanya halal bagimu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ اللِّصُّ مُحَارِبٌ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ فَاقْتُلْهُ فَمَا أَصَابَكَ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ عَلَيَّ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Pencuri adalah orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya, maka bunuhlah dia. Apa pun yang menimpamu karenanya, aku yang menanggungnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَرَضَ لَهُ اللُّصُوصُ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ لَا يَرَى بِقِتَالِهِمْ بَأْسًا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki yang pernah dihadang para pencuri. Ia berkata, “Seseorang yang mendengar al-Ḥasan memberitahuku bahwa ia tidak menganggap ada masalah dalam memerangi mereka.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَعْرِضُ لِلرَّجُلِ يُرِيدُ مَالَهُ أَيُقَاتِلُهُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لَوْ تَرَكَهُ لَمَقَتُّهُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manshur, dari Ibrahim, berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang menghadang laki-laki lain karena menginginkan hartanya: apakah ia boleh melawannya?” Ibrahim menjawab, “Jika ia membiarkannya, niscaya aku akan membencinya.”

بَابُ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

Bab tentang orang yang terbunuh saat mempertahankan hartanya, maka ia adalah syahid.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أُرِيدَ مَالُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ فَقَاتَلَ فَقُتِلَ فَهُوَ شَهِيدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Hasan, dari Ibrāhīm bin Muhammad bin Thalhah, dari ‘Abdullāh bin ‘Amr, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa hartanya hendak dirampas secara tidak sah, lalu ia melawan dan terbunuh, maka ia adalah seorang syahid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنِ ارْتَدَّ عَنْ دِينِهِ فَاقْتُلُوهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Aslamī, dari Sulaimān, dari ‘Āṣim, dari ‘Urwah, dari ‘Āisyah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa murtad dari agamanya, maka bunuhlah dia.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَهْلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَرَقَ مِنَ الْأَرْضِ شِبْرًا طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ قَالَ مَعْمَرٌ وَبَلَغَنِي عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ وَمَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Talhah bin ‘Abdullah bin ‘Auf, dari ‘Abd al-Rahman bin ‘Amr bin Sahl, dari Sa‘id bin Zaid bin ‘Amr bin Nufail, ia berkata, “Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda, ‘Siapa yang mencuri sejengkal tanah, maka tanah itu akan dikalungkan kepadanya dari tujuh lapis bumi.’” Ma‘mar berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa beliau juga bersabda, ‘Siapa yang terbunuh saat mempertahankan hartanya, maka ia adalah syahid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ibn Syihāb, dari Ṭalḥah bin ‘Abdillāh bin ‘Auf, dari Sa‘īd bin Zaid, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa terbunuh ketika mempertahankan hartanya, maka ia adalah syahid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ أَيُّوبَ عَنِ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ أَرْسَلَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَامِلٍ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْوَهْطَ فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو فَلَبِسَ سِلَاحَهُ هُوَ وَمَوَالِيهِ وغِلْمَتُهُ وَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ مَظْلُومًا فَهُوَ شَهِيدٌ فَكَتَبَ الْأَمِيرُ إِلَى مُعَاوِيَةَ أَنْ قَدْ تَيَسَّرَ لِلْقِتَالِ وَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ أَنْ خَلِّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَالِهِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, berkata: “Mu‘awiyah mengirim perintah kepada salah seorang pejabatnya agar mengambil al-Waht. Berita itu sampai kepada ‘Abdullah bin ‘Amr, lalu ia mengenakan senjatanya bersama para mawali dan para pelayannya. Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa dibunuh saat mempertahankan hartanya dalam keadaan dizalimi, maka ia adalah syahid.”’ Sang amir menulis surat kepada Mu‘awiyah bahwa ia telah bersiap untuk berperang. Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa dibunuh saat mempertahankan hartanya, maka ia adalah syahid.”’ Lalu Mu‘awiyah menulis, ‘Biarkan dia dan hartanya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ تَيَسَّرَ لِلْقِتَالِ دُونَ الْوَهْطِ قَالَ مَا لِي لَا أُقَاتِلُ دُونَهُ وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ قُلْتُ لَهُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُقَاتِلَ قَالَ عَنْبَسَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “ ‘Amr ibn Dīnār mengabarkan kepadaku bahwa ‘Abdullāh ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ bersiap untuk berperang demi mempertahankan al-Waht. Ia berkata, ‘Apa yang menghalangiku untuk berperang demi mempertahankannya, padahal aku telah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa terbunuh demi mempertahankan hartanya, maka ia adalah syahid”?’ Aku bertanya kepadanya, ‘Siapa yang hendak berperang?’ Ia menjawab, ‘ ‘Anbasah ibn Abī Sufyān.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ أَنَّ ثَابِتًا مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ قَالَ لَمَّا كَانَ بَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَبَيْنَ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ مَا كَانَ وَتَيَسَّرُوا لِلْقِتَالِ رَكِبَ خَالِدُ بْنُ الْعَاصِ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَوَعَظَهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قُتِلَ عَلَى مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sulaiman al-Ahwal mengabarkan kepadaku bahwa Tsabit, maula Umar bin ‘Abd al-Rahman, mengabarkan kepadanya. Ia berkata, ‘Ketika terjadi apa yang terjadi antara Abdullah bin ‘Amr dan ‘Anbasah bin Abi Sufyan, dan mereka telah bersiap untuk berperang, Khalid bin al-‘Ash berkendara menemui Abdullah bin ‘Amr lalu menasihatinya. Abdullah berkata, “Tidakkah engkau tahu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa terbunuh karena mempertahankan hartanya, maka ia adalah seorang syahid’?”’”

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Umar menyampaikan kepadaku dari sebuah surat milik ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz yang di dalamnya tertulis: “Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Siapa yang terbunuh saat membela hartanya, maka ia adalah seorang syahid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَاتَلَ دُونَ نَفْسِهِ حَتَّى يُقْتَلَ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قَاتَلَ دُونَ أَهْلِهِ حَتَّى يُقْتَلَ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قُتِلَ فِي حُبِّ اللَّهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Aslami, dari seorang laki-laki, dari al-Dahhak bin Muzahim, dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa berperang membela dirinya hingga terbunuh, maka ia syahid. Barang siapa berperang membela keluarganya hingga terbunuh, maka ia syahid. Dan barang siapa terbunuh karena mencintai Allah, maka ia syahid.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ قُتِلَ الْمَرْءُ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Aku hanya mengetahuinya dengan mengatakan: Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Jika seseorang terbunuh karena mempertahankan hartanya, maka ia adalah syahid.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ قَابُوسِ بْنِ مُخَارِقٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ جَاءَنِي رَجُلٌ يَبْتَزُّ مَتَاعِي قَالَ ذَكِّرْهُ بِاللَّهِ قَالَ فَإِنْ ذَكَّرْتُهُ بِاللَّهِ فَلَمْ يَذَّكَّرْ قَالَ تَسْتَغِيثُ عَلَيْهِ مَنْ بِحَضْرَتِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَكُونُوا بِحَضْرَتِي وَأَرَادَ مَتَاعِي قَالَ فَأْتِ السُّلْطَانَ قَالَ أَفَرَأَيْتَ إِنْ أَبَى السُّلْطَانُ عَنِّي قَالَ قَاتِلْهُ حَتَّى تُكْتَبَ فِي شُهَدَاءِ الْآخِرَةِ أَوْ تَمْنَعَ الَّذِي لَكَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Simak bin Harb, dari Qabus bin Mukhariq. Ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana jika ada seseorang datang kepadaku hendak merampas barang milikku?’ Beliau menjawab, ‘Ingatkanlah dia kepada Allah.’ Ia bertanya, ‘Jika aku telah mengingatkannya kepada Allah, tetapi dia tidak mengindahkannya?’ Beliau menjawab, ‘Mintalah pertolongan terhadapnya kepada kaum Muslimin yang berada di dekatmu.’ Ia bertanya, ‘Jika mereka tidak berada di dekatku, sementara dia hendak mengambil barang milikku?’ Beliau menjawab, ‘Temuilah penguasa.’ Ia bertanya, ‘Bagaimana jika penguasa menolak menolongku?’ Beliau menjawab, ‘Lawanlah dia sampai engkau tercatat sebagai salah seorang syuhada akhirat, atau sampai engkau berhasil mencegahnya mengambil hak milikmu.’”

بَابُ قِتَالِ الْحَرُورِيَّةِ

Bab tentang Memerangi Kaum Haruriyah

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا يَحِلُّ لِي مِنْ قِتَالِ الْحَرُورِيَّةِ قَالَ إِذَا قَطَعُوا السَّبِيلَ وَأَخَافُوا الْأَمْنَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Apa yang boleh kulakukan dalam memerangi kaum Haruriyah?’ Ia menjawab, ‘Jika mereka memutus jalan dan mengancam keamanan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ قَالَ خَرَجَتِ الْحَرُورِيَّةُ فَنَازَعُوا عَلِيًّا وَفَارَقُوهُ وَشَهِدُوا عَلَيْهِ بِالشِّرْكِ فَلَمْ يَهِجْهُمْ ثُمَّ خَرَجُوا إِلَى حَرُورَاءَ فَأُتِيَ فَأُخْبِرَ أَنَّهُمْ يَتَجَهَّزُونَ مِنَ الْكُوفَةِ فَقَالَ دَعُوهُمْ ثُمَّ خَرَجُوا فَنَزَلُوا بِنَهْرَوَانَ فَمَكَثُوا شَهْرًا فَقِيلَ لَهُ اغْزُهُمُ الْآنَ فَقَالَ لَا حَتَّى يُهَرِيقُوا الدِّمَاءَ وَيَقْطَعُوا السَّبِيلَ وَيُخِيفِوا الْأَمْنَ فَلَمْ يَهِجْهُمْ حَتَّى قَتَلُوا فَغَزَاهُمْ فَقُتِلُوا قَالَ فَقُلْتُ لَهُ خَارِجَةٌ خَرَجَتْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يُشْرِكُوا فَأُخِذُوا وَلَمْ يَقْرَبُوا أَيُقْتَلُونَ قَالَ لَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm memberitahuku, ia berkata: “Kelompok Harūriyah muncul, lalu mereka berselisih dengan ‘Alī, memisahkan diri darinya, dan menyatakan bahwa ia telah berbuat syirik. Namun, ia tidak mengusik mereka. Kemudian mereka pergi ke Harūrā’. Seseorang datang menemuinya dan memberitahukan bahwa mereka sedang mempersiapkan diri di Kūfah. Ia berkata, ‘Biarkan mereka.’ Kemudian mereka pergi dan menetap di Nahrawān selama sebulan. Ada yang berkata kepadanya, ‘Seranglah mereka sekarang.’ Ia menjawab, ‘Tidak, sampai mereka menumpahkan darah, memutus jalan, dan menebar ketakutan di tengah masyarakat.’ Ia tidak mengusik mereka sampai mereka membunuh orang. Lalu ia menyerang mereka, dan mereka pun terbunuh.” Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Jika suatu kelompok pemberontak keluar dari kalangan kaum Muslimin, mereka tidak berbuat syirik, lalu ditangkap dan belum melakukan apa-apa, apakah mereka dibunuh?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ لَا يُقْتَلُونَ قَالَ أُتِيَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِرَجُلٍ قَدْ تَوَشَّحَ السَّيْفَ وَلَبِسَ عَلَيْهِ بُرْنُسَهُ وَأَرَادَ قَتْلَهُ فَقَالَ لَهُ أَرَدْتَ قَتْلِي قَالَ نَعَمْ قَالَ لِمَ قَالَ لِمَا تَعْلَمُ فِي نَفْسِي لَكَ فَقَالُوا اقْتُلْهُ قَالَ بَلْ دَعُوهُ فَإِنْ قَتَلَنِي فَاقْتُلُوهُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Abd al-Karīm, berkata, “Mereka tidak dibunuh.” Ia berkata, “Seorang lelaki dibawa kepada ‘Alī bin Abī Ṭālib. Lelaki itu telah menyandang pedangnya, mengenakan burnus di atasnya, dan bermaksud membunuhnya. ‘Alī bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau bermaksud membunuhku?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ ‘Alī bertanya, ‘Mengapa?’ Ia menjawab, ‘Karena apa yang engkau ketahui tentang perasaanku terhadapmu.’ Mereka berkata, ‘Bunuhlah dia.’ ‘Alī berkata, ‘Biarkan saja dia. Jika dia membunuhku, barulah bunuh dia.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِيسَى بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ خَرَجَ خَارِجِيٌ بِالسَّيْفِ بِخُرَاسَانَ فَأُخِذَ فَكُتِبَ فِيهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ فِيهِ إِنْ كَانَ جَرَحَ أَحَدًا فَاجْرَحُوهُ وَإِنْ قَتَلَ أَحَدًا فَاقْتُلُوهُ وَإِلَّا فَاسْتَوْدِعُوهُ السِّجْنَ وَاجْعَلُوا أَهْلَهُ قَرِيبًا مِنْهُ حَتَّى يَتُوبَ مِنْ رَأْيِ السُّوءِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari ‘Isa bin al-Mughirah, ia berkata: “Seorang Khawarij keluar dengan membawa pedang di Khurasan, lalu ia ditangkap. Kemudian perkara tentang dirinya dilaporkan kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz. Beliau menulis tentang dirinya: ‘Jika ia melukai seseorang, lukailah ia; jika ia membunuh seseorang, bunuhlah ia. Jika tidak, tahanlah ia di penjara dan tempatkan keluarganya dekat dengannya hingga ia bertobat dari pandangan yang buruk.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ لَمْ يَسْتَحِلَّ عَلِيٌّ قِتَالَ الْحَرُورِيَّةِ حَتَّى قَتَلُوا ابْنَ خَبَّابٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ḥumayd bin Hilāl al-‘Adawī, ia berkata, “Ali tidak menganggap halal memerangi kaum Ḥarūriyyah sampai mereka membunuh Ibnu Khabbāb.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنِ أَبِيهِ قَالَ لَقَدْ أَتَيْتُ الْخَوَارِجَ وَإِنَّهُمْ لَأَحَبُّ قَوْمٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ إِلَيَّ فَلَمْ أَزَلْ فِيهِمْ حَتَّى اخْتَلَفُوا فَقِيلَ لِعَلِيٍّ قَاتِلْهُمْ فَقَالَ لَا حَتَّى يَقْتُلُوا فَمَرَّ بِهِمْ رَجُلٌ فَاسْتَنْكَرُوا هَيْئَتَهُ فَسَارُوا إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَبَّابٍ فَقَالُوا حَدِّثْنَا مَا سَمِعْتَ أَبَاكَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تَكُنْ فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي وَالْمَاشِي خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي وَالسَّاعِي فِي النَّارِ قَالَ فَأَخَذُوهُ وَأُمَّ وَلَدِهِ فَذَبَحُوهُمَا فِي النَّارِ جَمِيعًا عَلَى شَطِّ النَّهَرِ قَالَ وَلَقَدْ رَأَيْتُ دِمَاءَهُمَا فِي النَّهَرِ كَأَنَّهُمَا شِرَاكَانِ فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ عَلِيٌّ فَقَالَ لَهُمْ أَقِيدُونِي مِنَ ابْنِ خَبَّابٍ قَالُوا كُلُّنَا قَتَلَهُ فَحِينَئِذٍ اسْتَحَلَّ قِتَالَهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata, “Beberapa orang dari ‘Abd al-Qais mengabarkan kepadaku, dari Ḥumayd bin Hilāl, dari ayahnya. Ia berkata, ‘Aku pernah mendatangi kaum Khawarij, dan mereka adalah kaum yang paling aku cintai di muka bumi. Aku terus berada di tengah-tengah mereka hingga mereka berselisih. Kepada ‘Ali dikatakan, “Perangilah mereka!” Ia menjawab, “Tidak, sampai mereka membunuh seseorang.” Lalu seorang lelaki melewati mereka. Mereka menganggap penampilannya aneh, maka mereka mendekatinya. Ternyata ia adalah ‘Abdullāh bin Khabbāb. Mereka berkata, “Ceritakan kepada kami apa yang pernah kaudengar dari ayahmu, yang ia riwayatkan dari Nabi ﷺ.” Ia menjawab, “Aku mendengar ayahku berkata bahwa ia mendengar Nabi ﷺ bersabda, ‘Akan terjadi fitnah. Orang yang duduk di dalamnya lebih baik daripada orang yang berdiri; orang yang berdiri lebih baik daripada orang yang berjalan; orang yang berjalan lebih baik daripada orang yang bergegas. Orang yang bergegas menuju fitnah itu berada di neraka.’” Ia berkata, “Mereka pun menangkapnya dan ibu dari anaknya, lalu menyembelih keduanya bersama-sama di dalam api, di tepi sungai.” Ia berkata, “Sungguh, aku melihat darah keduanya di sungai, seolah-olah seperti dua tali sandal.” Peristiwa itu lalu disampaikan kepada ‘Ali. Ia berkata kepada mereka, “Serahkanlah kepadaku orang yang membunuh Ibnu Khabbāb agar aku dapat membalasnya.” Mereka menjawab, “Kami semua yang membunuhnya.” Saat itulah ‘Ali menghalalkan perang terhadap mereka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ سَأَلَهُ رَجُلٌ أَحْسَبُهُ مِنْ أَهْلِ الْيَمَامَةِ قَالَ أَتَيْنَا الْحَرُورِيَّةَ زَمَانَ كَذَا وَكَذَا لَا يَسْأَلُونَا عَنْ شَيْءٍ غَيْرَ أَنَّهُمْ يَقْتُلُونَ مَنْ لَقُوا فَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ مَا عَلِمْتُ أَحَدًا كَانَ يَتَحَرَّجُ مِنْ قَتْلِ هَؤُلَاءِ تَأَثُّمًا وَلَا مِنْ قَتْلِ مَنْ أَرَادَ مَالَكٌ إِلَّا السُّلْطَانَ فَإِنَّ لِلسُّلْطَانِ لَحَقًّا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin. Ia berkata, “Seorang laki-laki bertanya kepadanya—aku kira ia berasal dari penduduk Yamamah—seraya berkata, ‘Pada suatu masa, kami mendatangi kaum Haruriyah. Mereka tidak menanyai kami tentang apa pun; mereka hanya membunuh siapa saja yang mereka jumpai.’ Ibn Sirin berkata, ‘Aku tidak mengetahui seorang pun yang merasa enggan membunuh mereka karena takut berdosa, ataupun merasa enggan membunuh orang yang hendak merampas hartamu, kecuali penguasa; sebab penguasa memiliki hak.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوسٍ قَالَ لَمَّا قَدِمَتِ الْحَرُورِيَّةُ عَلَيْنَا فَرَّ أَبِي فَلَحِقَ بِمَكَّةَ ثُمَّ لَقِيَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ قَدِمَتِ الْحَرُورِيَّةُ عَلَيْنَا فَفَرَرْتُ مِنْهُمْ وَلَوْ أَدْرَكُونِي لَقَتَلُونِي فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ أَفْلَحْتَ إِذًا وَأَنْجَحْتَ فَقَالَ لَهُ أَرَأَيْتَ إِنْ جَلَسْتُ وَبَايَعَتْهُمْ إِذَا خَشِيتُ عَلَيَّ الْفِتْنَةَ فَإِنَّ الرَّجُلَ يُفْتَتَنُ فِيمَا هُوَ أَيْسَرُ مِنْ هَذَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Ketika kaum Ḥarūriyyah datang kepada kami, ayahku melarikan diri dan kemudian sampai di Makkah. Setelah itu, ia bertemu Ibn ‘Umar dan berkata, ‘Kaum Ḥarūriyyah datang kepada kami, lalu aku melarikan diri dari mereka. Seandainya mereka berhasil menangkapku, tentu mereka akan membunuhku.’ Ibn ‘Umar berkata, ‘Kalau begitu, engkau telah beruntung dan berhasil.’ Ayahku berkata kepadanya, ‘Bagaimana pendapatmu jika aku tetap tinggal dan berbaiat kepada mereka ketika aku khawatir akan terkena fitnah? Sebab, seseorang bisa tergoda dalam perkara yang lebih ringan daripada ini.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوسٍ قَالَ كَانَ أَبِي يُحَرِّضُ يَوْمَ رُزَيْقٍ فِي قِتَالِ الْحَرُورِيَّةِ قَالَ وَذَكَرْتُ الْخَوَارِجَ عِنْدِ ابْنِ عَامِرٍ فَذَكَرَ مِنَ اجْتِهَادِهِمْ فَقَالَ لَيْسُوا بِأَشَدَّ اجْتِهَادًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى ثُمَّ هُمْ يُقْتَلُونَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Pada hari Ruzayq, ayahku mengobarkan semangat untuk memerangi kaum Ḥarūriyyah.” Ia berkata, “Aku menyebut kaum Khawarij di hadapan Ibn ‘Āmir, lalu ia menyebut kesungguhan mereka. Ia berkata, ‘Mereka tidak lebih bersungguh-sungguh daripada orang-orang Yahudi dan Nasrani, tetapi kemudian mereka dibunuh.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ لَمَّا قَدِمَ نَجْدَةُ صَنْعَاءَ دَخَلَ وَهْبٌ الْمَسْجِدَ وَدَعَا النَّاسَ إِلَى قِتَالِهِمْ فَبَيْنَا هُمْ يُبَايِعُونَهُ أُخْبِرَ بِذَلِك أَبُوهُ فَجَاءَ فَمَنَعَهُ

‘Abd al-Razzāq berkata, ayahku mengabarkan kepadaku: Ketika Najdah tiba di San‘a, Wahb masuk ke masjid dan menyeru orang-orang untuk memerangi mereka. Ketika mereka sedang berbaiat kepadanya, ayahnya diberi kabar tentang hal itu, lalu ia datang dan mencegahnya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ عُمَرَ أَنَّ نَجْدَةَ لَاقَاهُ فَحَلَّ شَرْحَ سَيْفِهِ فَأَسْرَحَهُ قَالَ ثُمَّ مَرَّ بِهِ فَحَلَّهُ أَيْضًا فَأَسْرَحَهُ ثُمَّ مَرَّ بِهِ الثَّالِثَةَ فَقَالَ مَنْ أَسْرَحَ هَذَا كَأَنَّهُ لَيْسَ فِي أَنْفُسِكُمْ مَا فِي أَنْفُسِنَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, berkata: Ibn ‘Umar memberitahuku bahwa Najdah bertemu dengannya. Lalu ia membuka sarung pedangnya dan menghunusnya. Kemudian ia melewatinya lagi, membuka sarungnya juga, lalu menghunusnya. Setelah melewatinya untuk ketiga kalinya, ia berkata, “Siapa yang melepaskan ini? Seakan-akan dalam diri kalian tidak ada apa yang ada dalam diri kami.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ هِشَامٍ كَتَبَ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ عَنِ امْرَأَةٍ خَرَجَتْ مِنْ عِنْدِ زَوْجِهَا وَشَهِدَتْ عَلَى قَوْمِهَا بِالشِّرْكِ وَلَحِقَتْ بِالْحَرُورِيَّةِ فَتَزَوَّجَتْ ثُمَّ إِنَّهَا رَجَعَتْ إِلَى أَهْلِهَا تَائِبَةً قَالَ الزُّهْرِيُّ فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْفِتْنَةَ الْأُولَى ثَارَتْ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا كَثِيرٌ فَاجْتَمَعَ رَأْيُهُمْ عَلَى أَنْ لَا يُقِيمُوا عَلَى أَحَدٍ حَدًّا فِي فَرْجٍ اسْتَحَلُّوهُ بِتَأْوِيلِ الْقُرْآنِ وَلَا قِصَاصٍ فِي قَتْلٍ أَصَابُوهُ عَلَى تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ وَلَا يُرَدُّ مَا أَصَابُوهُ عَلَى تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنْ يُوجَدَ بِعَيْنِهِ فَيُرَدَّ عَلَى صَاحِبِهِ وَإِنِّي أَرَى أَنْ تُرَدَّ إِلَى زَوْجِهَا وَأَنْ يُحَدَّ مَنِ افْتَرَى عَلَيْهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, ia berkata: Al-Zuhrī memberitahuku bahwa Sulaimān bin Hisyām menulis surat kepadanya untuk menanyakan tentang seorang perempuan yang meninggalkan suaminya, menyatakan kaumnya sebagai orang-orang musyrik, lalu bergabung dengan golongan Harūriyyah. Ia kemudian menikah lagi, lalu kembali kepada keluarganya dalam keadaan bertobat. Al-Zuhrī berkata, “Maka aku menulis kepadanya: ‘Adapun selanjutnya, sesungguhnya fitnah pertama telah berkobar, sementara banyak sahabat Rasulullah ﷺ yang ikut Perang Badar masih ada. Mereka sepakat untuk tidak menegakkan hukuman had terhadap siapa pun atas hubungan intim yang mereka halalkan berdasarkan takwil Al-Qur’an, tidak pula menjatuhkan kisas atas pembunuhan yang mereka lakukan berdasarkan takwil Al-Qur’an, dan tidak pula mengembalikan harta yang mereka rampas berdasarkan takwil Al-Qur’an, kecuali jika harta itu ditemukan dalam keadaan masih utuh, maka dikembalikan kepada pemiliknya. Menurut pendapatku, perempuan itu hendaknya dikembalikan kepada suaminya, dan orang yang menuduhnya berbuat zina hendaknya dikenai hukuman had.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ وَغَيْرِهِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي مَالٍ كَانَ ابْنُ يُوسُفَ أَخَذَهُ مِنْ نَاسٍ مَا وُجِدَ بِعَيْنِهِ فَرَدَّهُ إِلَى صَاحِبِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Simak bin al-Fadl dan lainnya, mereka berkata: Umar bin Abd al-Aziz menulis mengenai harta yang diambil Ibn Yusuf dari orang-orang, bahwa harta yang bendanya masih ditemukan harus dikembalikan kepada pemiliknya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَنَزَةَ يُقَالُ لَهُ سَيْفُ بْنُ فُلَانِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ حَدَّثَنِي خَالِي عَنْ جَدِّي قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجَمَلِ وَاضْطَرَبَ الْخَيْلُ جَاءَ النَّاسُ إِلَى عَلِيٍّ يَدَّعُونَ أَشْيَاءَ فَأَكْثَرُوا عَلَيْهِ الْكَلَامَ فَقَالَ أَمَا مِنْكُمْ أَحَدٌ يَجْمَعُ لِي كَلَامَهُ فِي خَمْسِ كَلِمَاتٍ أَوْ سِتٍّ حَتَّى أَفْهَمَ مَا يَقُولُ قَالَ فَاحْتَفَزْتُ عَلَى إِحْدَى رِجْلَيَّ فَقُلْتُ أَتَكَلَّمُ فَإِنْ أَعْجَبَهُ كَلَامِي وَإِلَّا جَلَسْتُ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ الْكَلَامَ لَيْسَ بِخَمْسٍ وَلَا بِسِتٍّ وَلَكِنَّهَا كَلِمَتَانِ قَالَ فَنَظَرَ إِلَيَّ فَقُلْتُ هَضْمٌ أَوْ قِصَاصٌ قَالَ بِيَدِهِ وَعَقَدَ ثَلَاثِينَ قَالُونَ كَذَا ثُمَّ قَالَ أَرَأَيْتُمْ كُلَّ شَيْءٍ تَعْقِدُونَهُ فَإِنَّهُ تَحْتَ قَدَمَيَّ هَذِهِ وَيَقُولُ لَهُ أَرْجُلِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari seorang lelaki dari kabilah ‘Anazah yang bernama Sayf bin Fulan bin Mu‘awiyah, berkata: Pamanku dari pihak ibu telah menceritakan kepadaku, dari kakekku. Ia berkata, “Ketika Perang Jamal berlangsung dan kuda-kuda berkecamuk, orang-orang mendatangi ‘Ali untuk mengajukan berbagai hal. Mereka berbicara panjang lebar kepadanya. Ia berkata, ‘Adakah di antara kalian yang dapat merangkum perkataannya untukku dalam lima atau enam kata, agar aku memahami apa yang ia katakan?’” Ia berkata, “Aku pun bertumpu pada salah satu kakiku, lalu berkata, ‘Aku akan berbicara. Jika perkataanku berkenan kepadanya, [aku lanjutkan]; jika tidak, aku akan duduk.’ Lalu aku berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, perkataan itu bukan lima atau enam kata, melainkan hanya dua kata.’ Ia pun memandangku. Aku berkata, ‘Kezaliman atau qisas.’ Ia memberi isyarat dengan tangannya dan menghitung tiga puluh. Mereka berkata, ‘Begitu.’ Kemudian ia berkata, ‘Bagaimana pendapat kalian? Segala sesuatu yang kalian tetapkan itu berada di bawah kakiku ini,’ seraya berkata kepadanya, ‘kakinya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ إِذَا الْتَقَتِ الْفِئَتَانِ فَمَا كَانَ بَيْنَهُمَا مِنْ دَمٍ أَوْ جِرَاحَةٍ فَهُوَ هَدَرٌ أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَتَلَا الْآيَةَ حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا قَالَ فَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ تَرَى الْأُخْرَى بَاغِيَةً

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, berkata: Abu Bakr telah mengabarkan kepadaku, dari ‘Amr bin Sulaym, bahwa ia mendengar Ibn al-Musayyib berkata, “Apabila dua kelompok bertemu, maka darah yang tertumpah atau luka yang terjadi di antara keduanya dianggap gugur. Tidakkah engkau mendengar firman Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung, ‘Jika dua golongan dari orang-orang mukmin berperang…’?” Lalu ia membaca ayat itu hingga selesai. Ia berkata, “Masing-masing dari kedua golongan itu memandang golongan yang lain sebagai pihak yang memberontak.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَرْفَجَةَ عَنِ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا عَرَفَ رَثَّةَ أَهْلِ النَّهَرِ فَكَانَ آخِرَ مَا بَقِيَ قِدْرٌ عَرَّفَهَا فَلَمْ تُعْرَفْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Abū Isḥāq, dari ‘Arfajah, dari ayahnya, bahwa ‘Alī mengenali barang-barang usang milik orang-orang Nahrawan. Barang terakhir yang tersisa adalah sebuah periuk; ia mengumumkannya, tetapi tidak ada yang mengenalinya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَصْحَابِهِمْ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عِصْمَةَ الْأَسَدِيِّ قَالَ بَهَشَ النَّاسُ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالُوا اقْسِمْ بَيْنَنَا نِسَاءَهُمْ وَذَرَارِيَّهُمْ فَقَالَ عَلِيٌّ عَنَّتَنِي الرِّجَالُ فَعَنَّيْتُهَا وَهَذِهِ ذُرِّيَّةُ قَوْمٍ مُسْلِمِينَ فِي دَارِ هِجْرَةٍ وَلَا سَبِيلَ لَكُمْ عَلَيْهِمْ مَا أَوَتِ الدِّيَارُ مِنْ مَالِهِمْ فَهُوَ لَهُمْ وَمَا أَجْلَبُوا بِهِ عَلَيْكُمْ فِي عَسْكَرِكُمْ فَهُوَ لَكُمْ مَغْنَمٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari para sahabat mereka, dari Ḥakīm bin Jubair, dari ‘Iṣmah al-Asadī, ia berkata: Orang-orang berbondong-bondong mendatangi ‘Alī. Mereka berkata, “Bagikanlah kepada kami perempuan-perempuan dan anak-anak mereka.” ‘Alī berkata, “Orang-orang itu telah menyusahkanku, maka aku pun menyusahkan mereka. Namun, mereka ini adalah keturunan kaum Muslim yang tinggal di negeri hijrah, dan kalian tidak berhak atas mereka. Harta mereka yang berada di rumah-rumah mereka adalah milik mereka, sedangkan apa yang mereka bawa untuk menghadapi kalian di perkemahan kalian, itulah harta rampasan perang bagi kalian.”

بَابُ لَا يُذَفَّفُ عَلَى جَرِيحٍ

Bab tentang larangan menghabisi orang yang terluka.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لَا يُذَفَّفُ عَلَى جَرِيحٍ وَلَا يُقْتَلُ أَسِيرٌ وَلَا يُتَّبَعُ مُدْبِرٌ وَكَانَ لَا يَأْخُذُ مَالًا لِمَقْتُولٍ يَقُولُ مَنِ اعْتَرَفَ شَيْئًا فَلْيَأْخُذْهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ja‘far bin Muhammad mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa ia mendengar ayahnya berkata, ‘Ali bin Abi Thalib berkata, “Orang yang terluka tidak boleh ditumpas, tawanan tidak boleh dibunuh, dan orang yang mundur tidak boleh dikejar.” Ia tidak mengambil harta milik orang yang terbunuh. Ia berkata, “Siapa yang mengakui bahwa sesuatu adalah miliknya, hendaklah ia mengambilnya.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ عَنْ جُوَيْبِرٍ قَالَ أَخْبَرَتْنِي امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ قَالَتْ سَمِعْتُ عَمَّارًا بَعْدَمَا فَرَغَ عَلِيٌّ مِنْ أَصْحَابِ الْجَمَلِ يُنَادِي لَا تَقْتُلُوا مُقْبِلًا وَلَا مُدْبِرًا وَلَا تُذَفِّفُوا عَلَى جَرِيحٍ وَلَا تَدْخُلُوا دَارًا مَنْ أَلْقَى السِّلَاحَ فَهُوَ آمِنٌ وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibnu Juraij, dari Yahya bin al-‘Ala, dari Juwaibir, berkata, “Seorang perempuan dari Bani Asad memberitahuku. Ia berkata, ‘Aku mendengar ‘Ammar, setelah ‘Ali selesai menghadapi para pengikut Perang Jamal, menyerukan, “Jangan membunuh orang yang maju ataupun yang mundur. Jangan pula menghabisi orang yang terluka. Jangan memasuki rumah. Siapa yang meletakkan senjatanya, ia aman; dan siapa yang menutup pintu rumahnya, ia aman.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ أَبِي فَاخِتَةَ قَالَ حَدَّثَنِي جَارٌ لِي قَالَ أَتَيْتُ عَلِيًّا بِأَسِيرٍ يَوْمَ صِفِّينَ فَقَالَ لِي أَرْسِلْهُ لَا أَقْتُلُهُ صَبْرًا إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ أَفِيكَ خَيْرٌ بَايِعْ وَقَالَ لِلَّذِي جَاءَ بِهِ لَكَ سَلَبُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Abū Fākhitah, ia berkata, “Seorang tetanggaku menceritakan kepadaku, ‘Pada hari Perang Ṣiffīn, aku membawa seorang tawanan kepada ‘Alī. Ia berkata kepadaku, “Lepaskan dia. Aku tidak akan membunuhnya dalam keadaan tertawan; sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan semesta alam. Ada kebaikan padamu? Berbaiatlah.” Lalu ia berkata kepada orang yang membawa tawanan itu, “Rampasannya menjadi milikmu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ أَبِي عَاصِمٍ الثَّقَفِيِّ عَنْ أَشْيَاخٍ مِنْ قَوْمِهِ قَالُوا سَمِعْنَا عَلِيًّا يَقُولُ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنِّي غِبْتُ عَنِ النَّاسِ مَنْ كَانَ يَسِيرُ فِيهِمْ بِهَذِهِ السِّيرَةِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Abu Ashim ats-Tsaqafi, dari sejumlah sesepuh kaumnya. Mereka berkata, “Kami mendengar Ali berkata, ‘Bagaimana pendapat kalian, seandainya aku tidak ada di tengah-tengah orang-orang, siapakah yang akan menjalankan cara ini di tengah-tengah mereka?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ لَمَّا فَرَغَ عَلِيٌّ مِنْ قِتَالِ أَصْحَابِ الْجَمَلِ قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ حَلَّتْ لَنَا دِمَاءُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَحَرُمَتْ عَلَيْنَا أَمْوَالُهُمْ وَنِسَاؤُهُمْ فَقَالَ عَلِيٌّ أَسْكِتُوا هَذَا حَتَّى قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَقَامَ إِلَيْهِ عَلِيٌّ أَرَأْيُ الْمُتَعَلِّمِينَ تُرِيدُ فَقَالَ النَّاسُ مَنْ هَذَا الْمُتَعَلِّمُ قَالَ فَذَهَبَ الرَّجُلُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, ia berkata: “Ketika ‘Alī selesai memerangi pasukan Jamal, seorang lelaki berdiri lalu berkata, ‘Darah penduduk Basrah halal bagi kita, sedangkan harta dan perempuan mereka haram bagi kita.’ ‘Alī berkata, ‘Diamlah!’ Lelaki itu mengulanginya dua atau tiga kali. Lalu ‘Alī berdiri menghampirinya dan berkata, ‘Apakah engkau menginginkan pendapat orang-orang yang baru belajar?’ Orang-orang bertanya, ‘Siapa orang yang baru belajar ini?’ Ibnu Sīrīn berkata, ‘Lelaki itu pun pergi.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ إِذَا رَأَى ابْنَ مُلْجِمٍ قَالَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Apabila Ali melihat Ibn Muljam, ia berkata …”

أُرِيدُ حَيَاتَهُ وَيُرِيدُ قَتْلِي عَذِيرُكَ مِنْ خَلِيلِكَ مِنْ مُرَادِي

Aku menginginkan hidupnya, sementara ia ingin membunuhku. Apa alasanmu membela kekasihmu yang kuinginkan?

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ أَخْبَرَه أَنَّ فَيْرُوزَ أَبَا مُوسَى أَقْبَلَ بِعَبْدَيْنِ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ وَفَيْرُوزُ أَيْضًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ فَقَتَلَ الْعَبْدَانِ فَيْرُوزَ فَقَتَلَهُمَا مَرْوَانُ قَالَ فَكَتَبَ إِلَيَّ أَبُو حُسَيْنِ بْنُ الْحَارِثِ أَنْ كَلِّمْهُ فَإِنَّمَا هُمَا عَبْدَانِ لَنَا قَتَلًا عَبْدَنَا وَلَمْ يَكُنْ لِيَقْتُلَهُمَا فَقَالَ إِنِّي احْتَسَبْتُ الْخَيْرَ فِي قَتْلِهِمَا قَالَ فَعُضْنَا مِنْهُمَا قَالَ عُقْبَةُ فَكَلَّمَتُ مَرْوَانَ فَأَبَى فَقُلْتُ لَئِنْ قَدِمَ مَكَّةَ لَتُعِيضَنَّ أَبَا حُسَيْنٍ قَالَ فَقَدِمَ مَكَّةَ فَأَعْطَاهُ قِيمَتَهَا مِائَتَيْ دِينَارٍ وَقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ وَقَتَلَ ابْنُ عَلْقَمَةَ رِبْحٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أُمَيَّةَ غُلَامًا لِعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدٍ فَقَتَلَهُمْ نَافِعُ بْنُ عَلْقَمَةَ فَأُخْبِرَ بِعِوَضِ مَرْوَانَ فِي غُلَامَيِ ابْنَيْ أَخِيهِ فَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ أَنِ انْظُرْ مَا فَعَلَ مَرْوَانُ فَافْعَلْهُ عَضَّدَهُ قَالَ فَفَعَلَ فَعَاضَ عَبْدَ الْمَلِكِ مِنْ غِلْمَتِهِ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata: Ibn Abi Mulaykah memberitahuku dari ‘Uqbah bin al-Harits, bahwa ia mengabarkan kepadanya: “Fayruz Abu Musa datang membawa dua orang budak milik Abdullah bin Abi Salamah.” Ia berkata, “Fayruz juga milik Abdullah bin Abi Salamah. Kedua budak itu membunuh Fayruz, lalu Marwan membunuh keduanya.” Ia berkata, “Abu Husain bin al-Harits menulis kepadaku agar aku berbicara dengannya: ‘Mereka hanyalah dua budak milik kami yang telah membunuh budak kami, sedangkan ia tidak berhak membunuh mereka.’ Marwan berkata, ‘Aku mengharapkan kebaikan dan pahala dari Allah atas pembunuhan mereka.’” Ia berkata, “Lalu kami meminta ganti rugi atas keduanya.” ‘Uqbah berkata, “Aku berbicara dengan Marwan, tetapi ia menolak. Maka aku berkata, ‘Jika ia datang ke Makkah, engkau pasti akan memberi ganti rugi kepada Abu Husain.’” Ia pun datang ke Makkah dan memberikan nilai keduanya, yaitu dua ratus dinar, kepadanya.

Ibn Abi Mulaykah berkata, “Ibn ‘Alqamah membunuh Ribh, budak milik Abdullah bin Muhammad bin Umayyah, serta seorang budak milik Abd al-Malik bin Muhammad. Lalu Nafi‘ bin ‘Alqamah membunuh mereka. Ia diberi tahu tentang ganti rugi yang diberikan Marwan atas dua budak milik kedua putra saudaranya. Maka ia menulis kepada Abd al-Malik tentang hal itu: ‘Perhatikan apa yang dilakukan Marwan, lalu lakukanlah hal yang sama dan dukunglah dia.’” Ia berkata, “Maka Abd al-Malik melakukannya dan memberikan ganti rugi kepada mereka atas budak-budaknya.”

كِتَابُ اللُّقَطَةِ

Kitab tentang Barang Temuan

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ قَالَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ خَبَرًا رَفَعَهُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَمَّا الْمُثَنَّى فَأَخْبَرَنَا عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ الْمُزَنِيَّ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ضَالَّةُ الْغَنَمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْبِضْهَا فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ فَاقْبِضْهَا حَتَّى يَأْتِيَ بَاغِيهَا

Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim ad-Dabari, ia berkata, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Syu’aib telah mengabarkan kepadaku suatu riwayat yang ia sandarkan kepada Abdullah bin Amr.” Abdul Razzaq berkata, “Adapun al-Mutsanna, ia mengabarkan kepada kami dari Amr bin Syu’aib, dari Sa‘id bin al-Musayyab, bahwa al-Muzani bertanya kepada Rasulullah ﷺ, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana dengan kambing yang tersesat?’ Rasulullah ﷺ menjawab, ‘Ambillah kambing itu, sebab ia hanya menjadi milikmu, saudaramu, atau serigala. Maka ambillah ia sampai orang yang mencarinya datang.’”

فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْإِبِلِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهَا السِّقَاءُ وَالْحِذَاءُ وَتَأْكُلُ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُخَافُ عَلَيْهَا الذِّئْبُ فَدَعْهَا حَتَّى يَأْتِيَ بَاغِيهَا

Lalu ia bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan unta yang tersesat?” Rasulullah ﷺ menjawab, “Unta itu membawa bekal air dan alas kakinya, dapat mencari makan di bumi, dan tidak dikhawatirkan akan dimangsa serigala. Maka biarkanlah ia sampai orang yang mencarinya datang.”

فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا وُجِدَ مِنْ مَالٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ بِطَرِيقٍ مَيْتَاءَ أَوْ قَرْيَةٍ مَسْكُونَةٍ فَعَرِّفْهُ سَنَةً فَإِنْ أَتَى بَاغِيهُ فَرُدَّهُ إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ تَجِدْ بَاغِيًا فَهُوَ لَكَ فَإِنْ أَتَى بَاغٍ يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ فَرُدَّهُ إِلَيْهِ

Ia bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan harta yang ditemukan?” Rasulullah ﷺ bersabda, “Apa pun yang ditemukan di jalan yang jarang dilalui atau di desa yang berpenghuni, umumkanlah selama setahun. Jika pemiliknya datang mencarinya, serahkanlah kepadanya. Jika engkau tidak menemukan orang yang mencarinya, maka harta itu menjadi milikmu. Namun, jika suatu saat pemiliknya datang, serahkanlah kepadanya.”

فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا وُجِدَ فِي قَرْيَةٍ خَرِبَةٍ قَالَ فِيهِ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ

Ia berkata, “Wahai Rasulullah ﷺ, bagaimana dengan sesuatu yang ditemukan di sebuah desa yang telah hancur?” Beliau menjawab, “Pada barang itu dan pada rikaz terdapat kewajiban seperlima.”

فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ حَرِيسَةُ الْجَبَلِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا غَرَامَتُهَا وَمِثْلُهَا مَعَهَا وَجَلَدَاتُ نَكَالٍ

Ia berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan ternak yang dicuri dari padang pegunungan?” Rasulullah saw. bersabda, “Atasnya wajib membayar ganti rugi sebesar nilainya, ditambah sebesar nilai yang sama, serta beberapa cambukan sebagai hukuman yang memberi efek jera.”

فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَالثَّمَرُ الْمُعَلَّقُ فِي الشَّجَرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَرَامَتُهُ وَمِثْلُهُ مَعَهُ وَجَلَدَاتُ نَكَالٍ

Ia berkata, “Wahai Rasulullah, lalu bagaimana dengan buah yang masih tergantung di pohon?” Rasulullah ﷺ bersabda, “Ganti rugi atasnya dan yang semisal dengannya sebagai tambahan, serta beberapa cambukan sebagai hukuman yang memberi efek jera.”

فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا ضَمَّهُ الْجَرِينُ وَالْمُرَاحُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَلَغَ ثَمَنَ الْمِجَنِّ قُطِعَتْ يَدُ صَاحِبِهِ وَكَانَ ثَمَنُ الْمِجَنِّ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ فَمَا كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَغَرَامَتُهُ وَمِثْلُهُ وَجَلَدَاتُ نَكَالٍ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَافَوْا فِيمَا بَيْنَكُمْ قَبْلَ أَنْ تَأْتُونِي فَمَا بَلَغَ مِنْ حَدٍّ فَقَدْ وَجَبَ

Ia berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan barang yang disimpan di tempat penjemuran kurma dan kandang ternak?” Rasulullah ﷺ menjawab, “Jika nilainya mencapai harga sebuah perisai, tangan pencurinya dipotong. Harga sebuah perisai adalah sepuluh dirham. Jika nilainya di bawah itu, ia wajib membayar ganti rugi dan menggantinya dengan barang sejenis, serta menerima beberapa cambukan sebagai pelajaran.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Saling memaafkanlah di antara kalian sebelum kalian datang kepadaku. Sebab, apabila suatu perkara telah sampai kepadaku dan memenuhi ketentuan hukuman had, hukuman itu wajib ditegakkan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الَّذِي يُسْرَقُ مِنَ الْإِبِلِ وَهِيَ تَرْعَى قَالَ يُضَاعَفُ عَلَيْهِ الْغُرْمُ أَيْضًا وَيُنَكَّلُ كَذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang orang yang mencuri unta saat sedang merumput. Ia berkata, “Ganti rugi yang dibebankan kepadanya juga dilipatgandakan, dan ia diberi hukuman yang membuatnya jera.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَحْسَبُهُ عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ضَالَّةُ الْإِبِلِ الْمَكْتُومَةِ غَرَامَتُهَا وَمِثْلُهَا مَعَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Muslim, dari ‘Ikrimah—menurut perkiraanku, dari Abu Hurairah—bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Unta tersesat yang disembunyikan, dendanya adalah membayar nilainya dan satu unta lain yang sepadan dengannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوسٍ عَنِ أَبِيهِ قَالَ ضَالَّةُ الْمَكْتُومَةِ الْإِبِلُ مَعَهَا قَرِينَتُهَا

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Unta yang hilang dan tersembunyi adalah unta yang bersamanya terdapat pasangannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنْ ضَالَّةِ رَاعِي الْغَنَمِ فَقَالَ هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ قَالَ وَقَالَ غَيْرُهُ لِأَخِيكَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Aqil bin Abi Thalib, dari Khalid bin Zaid, dari ayahnya, Zaid bin Khalid al-Juhani, bahwa ia bertanya kepada Rasulullah ﷺ—atau seorang lelaki bertanya kepada beliau—tentang domba milik seorang penggembala yang tersesat. Beliau menjawab, “Domba itu untukmu, atau untuk saudaramu, atau untuk serigala.” Ia berkata, “Orang lain mengatakan, ‘Untuk saudaramu.’”

قَالَ مَا تَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي ضَالَّةِ الْإِبِلِ قَالَ مَا لَكَ وَلَهَا مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا وَتَأْكُلُ مِنْ أَطْرَافِ الشَّجَرِ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ غَيْرَهُ يَقُولُ وَلَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ وَطَنَهُ فَيَرْجِعُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْحَدِيثِ

Ia bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat Anda tentang unta yang tersesat?” Beliau menjawab, “Apa urusanmu dengannya? Ia membawa persediaan air dan alas kakinya, serta makan dari pucuk-pucuk pohon.” Ma‘mar berkata, “Aku juga mendengar orang lain berkata, ‘Barangkali ia akan mengingat tempat asalnya lalu kembali.’” Kemudian ia kembali melanjutkan hadis.

وَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِي الْوَرِقِ إِذَا وَجَدْتُهَا قَالَ أَعْلِمْ وِعَاءَهَا وَوِكَاءَهَا وَعَدَدَهَا ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ وَإِلَّا فَهِيَ لَكَ اسْتَمْتِعْ بِهَا أَوْ نَحْوًا مِنْ هَذَا

Ia berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat Anda tentang uang perak yang kutemukan?” Beliau menjawab, “Kenali wadahnya, ikatannya, dan jumlahnya, lalu umumkan selama setahun. Jika pemiliknya datang, serahkanlah kepadanya. Jika tidak, maka uang itu menjadi milikmu; manfaatkanlah,” atau kira-kira seperti itu.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ عَنِ اللُّقَطَةِ فَقَالَ عَرِّفْهَا سَنَةً ثُمَّ اعْرِفْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا أَوْ قَالَ وَوِعَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ وَإِلَّا اسْتَنْفِقْهَا أَوِ اسْتَمْتِعْ بِهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Rabi‘ah bin Abi ‘Abd al-Rahman, dari Yazid, maula al-Munba‘its, dari Zaid bin Khalid al-Juhani, ia berkata, “Seorang Arab Badui datang kepada Nabi ﷺ untuk menanyakan tentang barang temuan. Beliau bersabda, ‘Umumkanlah barang itu selama setahun, kemudian kenalilah wadah kulitnya dan talinya—atau beliau bersabda, wadahnya. Jika pemiliknya datang, serahkanlah barang itu kepadanya. Jika tidak, belanjakanlah atau manfaatkanlah barang itu.’”

قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ضَالَّةُ الْغَنَمِ قَالَ إِنَّمَا هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ

Ia berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan kambing yang tersesat?” Beliau menjawab, “Kambing itu menjadi milikmu, milik saudaramu, atau dimakan serigala.”

قَالَ فَسَأَلَهُ عَنْ ضَالَّةِ الْإِبِلِ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا لَكَ وَلَهَا مَعَهَا حِذَاؤُهَا وَسِقَاؤُهَا تَرِدُ الْمَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ دَعْهَا حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا

Ia berkata, “Kemudian ia bertanya kepada beliau tentang unta yang tersesat. Wajah Rasulullah ﷺ berubah, lalu beliau bersabda, ‘Apa urusanmu dengannya? Ia memiliki alas kakinya dan tempat minumnya sendiri; ia dapat mendatangi air dan memakan pepohonan. Biarkanlah ia sampai pemiliknya menemukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِخِّيرٍ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ شِخِّيرٍ عَنِ الْجَارُودِ الْعَبْدِيِّ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ضَالَّةُ الْمُسْلِمِ حَرَقُ النَّارِ فَلَا تَقْرَبَنَّهَا قَالَ نَرَى أَنَّهَا الْإِبِلُ الثَّوْرِيُّ الْقَائِلُ

‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari Yazīd bin ‘Abdullāh bin Syikhkhīr, dari Mutharrif bin Syikhkhīr, dari al-Jārūd al-‘Abdī, yang menisbatkan hadis itu kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Hewan tersesat milik seorang Muslim adalah kobaran api, maka jangan sekali-kali mendekatinya.” Al-Tsaurī berkata, “Menurut kami, yang dimaksud adalah unta.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ جَاءَ قَوْمٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَحْمَلُوهُ فَلَمْ يَجِدُوا عِنْدَهُ فَقَالُوا أَتَأْذَنُ لَنَا فِي ضَالَّةِ الْإِبِلِ قَالَ ذَاكَ حَرَقُ النَّارِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Habib bin al-Syahid, ia berkata, “Aku mendengar al-Hasan berkata, ‘Sejumlah orang datang kepada Nabi ﷺ lalu meminta beliau memberi mereka tunggangan, tetapi mereka tidak mendapatkannya dari beliau. Mereka berkata, “Apakah engkau mengizinkan kami mengambil unta-unta yang tersesat?” Beliau menjawab, “Itu adalah bakaran api.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَزَعَةَ يَزْعُمُ أَنَّ الْجَارُودَ لَمَّا أَسْلَمَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَا وَجَدْنَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ أَهْلِنَا مِنَ الْإِبِلِ لَنَبْلُغُ عَلَيْهَا قَالَ ذَاكَ حَرَقُ النَّارِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Abu Qaza‘ah menyatakan bahwa ketika al-Jarud masuk Islam, ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat Anda tentang unta-unta yang kami temukan di antara kami dan keluarga kami, yang kami tunggangi untuk sampai kepada mereka?’ Beliau menjawab, ‘Itu adalah bara api neraka.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَزْعَةَ يَزْعُمُ أَنَّ الْجَارُودَ أَنَّ نَفَرًا أَرْبَعَةً مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ عَدَوْا عَلَى بَعِيرٍ رَأَوْهُ نَحَرُوهُ فَأُتِيَ فِي ذَلِكَ عُمَرُ وَعِنْدَهُ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ أَخُو بَنِي عَامِرٍ فَقَالَ يَا حَاطِبُ قُمِ السَّاعَةَ فَابْتَعْ لِرَبِّ الْبَعِيرِ بَعِيرَيْنِ بِبَعِيرِهِ فَفَعَلَ حَاطِبٌ وَجُلِدُوا أَسْوَاطًا وَأُرْسِلُوا

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku mendengar Abu Qaz‘ah menyangka bahwa al-Jarud mengatakan: ‘Empat orang dari Bani Amir bin Lu’ay menyerang seekor unta yang mereka lihat, lalu menyembelihnya. Perkara itu kemudian dibawa kepada Umar, sementara di sisinya ada Hatib bin Abi Balta‘ah, saudara Bani Amir. Umar berkata, “Wahai Hatib, segera berdirilah dan belikan dua ekor unta untuk pemilik unta itu sebagai ganti untanya.” Hatib pun melaksanakannya. Mereka dicambuk beberapa kali, lalu dilepaskan.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ إِلَى عُمَّالِهِ لَا تُضِلُّوا الضَّالَّةَ أَوِ الضَّوَالَّ قَالَ فَلَقَدْ كَانَتِ الْإِبِلُ تَتَنَاتَجُ هَمْلًا وَتَرِدُ الْمِيَاهَ مَا يَعْرِضُ لَهَا أَحَدٌ حَتَّى يَأْتِيَ مَنْ يَعْتَرِفُهَا فَيَأْخُذَهَا حَتَّى إِذَا كَانَ عُثْمَانُ كَتَبَ أَنْ ضُمُّوهَا وَعَرِّفُوهَا فَإِنْ جَاءَ مَنْ يَعْرِفُهَا وَإِلَّا فَبِيعُوهَا وَضَعُوا أَثْمَانَهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ فَإِنْ جَاءَ مَنْ يَعْتَرِفُهَا فَادْفَعُوا إِلَيْهِ الْأَثْمَانَ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata: ‘Umar menulis kepada para pejabatnya, “Jangan kalian mengusik hewan tersesat, atau hewan-hewan tersesat.” Ia berkata: “Dahulu unta-unta itu berkembang biak dengan bebas dan mendatangi sumber-sumber air; tak seorang pun mengusiknya sampai datang orang yang mengenalinya lalu mengambilnya. Namun, ketika masa ‘Utsmān, ia menulis agar unta-unta itu dikumpulkan dan diumumkan. Jika datang orang yang mengenalinya, serahkanlah kepadanya; jika tidak, juallah unta-unta itu dan simpanlah harganya di Baitulmal. Jika datang orang yang mengenalinya, serahkanlah harga itu kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ يَزْعُمُ أَنَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَجَدَ جَمَلًا ضَالًّا فَجَاءَ بِهِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ عَرِّفْهُ شَهْرًا فَفَعَلَ ثُمَّ جَاءَهُ بِهِ فَقَالَ عُمَرُ زِدْ شَهْرًا فَفَعَلَ ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ لَهُ زِدْ شَهْرًا فَفَعَلَ ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ إِنَّا قَدْ أَسَمْنَاهُ قَدْ أَكَلَ عَلَفَ نَاضِحِنَا فَقَالَ عُمَرُ مَا لَكَ وَلَهُ أَيْنَ وَجَدْتَهُ فَأَخْبَرَهُ قَالَ اذْهَبْ فَأَرْسِلْهُ حَيْثُ وَجَدْتَهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar Abdullah bin Ubaid bin Umair menyatakan bahwa pada masa Umar bin al-Khattab, seorang laki-laki menemukan seekor unta tersesat. Ia lalu membawanya kepada Umar. Umar berkata, ‘Umumkan keberadaannya selama sebulan.’ Orang itu pun melakukannya, kemudian membawanya kembali kepada Umar. Umar berkata, ‘Tambahlah sebulan lagi.’ Orang itu pun melakukannya, kemudian membawanya lagi. Umar berkata kepadanya, ‘Tambahlah sebulan lagi.’ Orang itu pun melakukannya, kemudian membawanya kembali dan berkata, ‘Kami telah menggemukkannya; ia telah memakan pakan unta pengangkut air kami.’ Umar berkata, ‘Apa urusanmu dengannya? Di mana engkau menemukannya?’ Setelah orang itu memberitahunya, Umar berkata, ‘Pergilah, lalu lepaskan unta itu di tempat engkau menemukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ثَابِتُ بْنُ الضَّحَّاكِ قَالَ وَجَدْتُ بَعِيرًا عَلَى عَهْدِ عُمَرَ فَأَتَيْتُ بِهِ عُمَرَ فَقَالَ عَرِّفْهُ فَقُلْتُ قَدْ عَرَّفْتُهُ حَتَّى قَدْ شَغَلَنِي عَنْ رَقِيقِي وَقِيَامِي عَلَى أَرْضِي قَالَ فَأَرْسِلْهُ حَيْثُ وَجَدْتَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ سَعِيدٍ وَأَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَا سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُ أَخْبَرَنِي ثَابِتُ بْنُ الضَّحَّاكِ الْأَنْصَارِيُّ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Sulaimān bin Yasār, ia berkata: Tsābit bin al-Dhahhāk mengabarkan kepadaku. Ia berkata, “Pada masa ‘Umar, aku menemukan seekor unta. Lalu aku membawanya kepada ‘Umar. Ia berkata, ‘Umumkanlah keberadaannya.’ Aku berkata, ‘Aku telah mengumumkannya hingga hal itu menyibukkanku dari mengurus para budakku dan menggarap tanahku.’ Ia berkata, ‘Lepaskanlah unta itu di tempat engkau menemukannya.’”

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Ibn Sa‘īd dan Ayyūb bin Abī Tamīmah, bahwa keduanya mendengar Sulaimān bin Yasār berkata: Tsābit bin al-Dhahhāk al-Anshārī mengabarkan kepadaku hadis yang serupa dengan hadis Ma‘mar.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَا يَضُمُّ الضَّوَالَّ إِلَّا ضَالٌّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Tidak ada yang mengumpulkan hewan-hewan ternak yang tersesat kecuali orang yang sesat.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ مَنْ أَخَذَ ضَالَّةً فَهُوَ ضَالٌّ قَالَ يَحْيَى نَرَى أَنَّهَا الْإِبِلُ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya bin Sa‘id, ia berkata, “Aku mendengar Sa‘id bin al-Musayyab berkata, ‘Umar bin al-Khattab berkata, sementara punggungnya bersandar pada Ka‘bah, “Barang siapa mengambil hewan yang tersesat, maka ia tersesat.” Yahya berkata, “Menurut kami, yang dimaksud adalah unta.””

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ لَا يَأْكُلُ الضَّالَّةَ إِلَّا ضَالٌّ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Qatādah, bahwa ‘Alī berkata, “Tidak ada yang memakan hewan temuan kecuali orang sesat.”

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خَلَاسِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ

Dari Utsman bin Matar, dari Sa‘id, dari Qatadah, dari Khallas bin Amr, dari Ali, dengan riwayat serupa.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ وَسَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ الْبَاهِلِيِّ فَالْتَقَطْتُ سَوْطًا بِالْعُذَيْبِ فَقَالَا لِي دَعْهُ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَا أَدَعُهُ تَأْكُلُهُ السِّبَاعُ لَأَسْتَمْتِعَنَّ بِهِ فَقَدِمْتُ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ أَحْسَنْتَ أَحْسَنْتَ إِنِّي وَجَدْتُ صُرَّةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ فَأَتَيْتُ بِهَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ عَرِّفْهَا حَوْلًا فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَقَالَ عَرِّفْهَا حَوْلًا فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَقَالَ عَرِّفْهَا حَوْلًا فَقُلْتُ إِنِّي قَدْ أَتَيْتُهَا فَعَرِّفْهَا قَالَ فَعَرَّفْتُهَا ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ ثُمَّ أَتَيْتُهُ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ فَقَالَ أَعْلِمْ عَدَدَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ يُخْبِرُكُ بِعِدَّتِهَا وَوِعَائِهَا وَوِكَائِهَا فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Salamah bin Kuhail, dari Suwaid bin Ghafalah, ia berkata, “Aku pergi bersama Zaid bin Shuhan dan Salman bin Rabi‘ah al-Bahili. Di al-‘Udzayb, aku menemukan sebuah cambuk. Keduanya berkata kepadaku, ‘Tinggalkan saja.’ Aku menjawab, ‘Demi Allah, aku tidak akan meninggalkannya untuk dimakan binatang buas. Sungguh, aku akan memanfaatkannya.’ Kemudian aku datang menemui Ubay bin Ka‘b dan menceritakan hal itu kepadanya. Ia berkata, ‘Bagus, bagus. Pada masa Rasulullah ﷺ, aku pernah menemukan sebuah kantong berisi seratus dinar. Aku membawanya kepada Nabi ﷺ dan menceritakan hal itu kepadanya. Beliau bersabda, “Umumkanlah selama setahun.” Maka aku mengumumkannya selama setahun. Kemudian aku datang lagi kepadanya, lalu beliau bersabda, “Umumkanlah selama setahun.” Maka aku mengumumkannya selama setahun. Kemudian aku datang lagi kepadanya, lalu beliau bersabda, “Umumkanlah selama setahun.” Aku berkata, “Aku sudah pernah datang kepadanya untuk melaporkannya.” Ia berkata, “Maka aku mengumumkannya selama tiga tahun. Kemudian, setelah tiga tahun, aku datang lagi kepadanya. Beliau bersabda, “Ketahuilah jumlah dan tali pengikatnya. Jika ada seseorang datang dan memberitahukan kepadamu jumlahnya, wadahnya, serta tali pengikatnya, serahkanlah barang itu kepadanya. Jika tidak, manfaatkanlah barang itu.”’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِخِّيرٍ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِخِّيرٍ فِي اللُّقَطَةِ قَالَ هُوَ مَالُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari Yazīd bin ‘Abdullāh bin Syikhkhīr, dari Mutharrif bin ‘Abdullāh bin Syikhkhīr mengenai barang temuan. Ia berkata, “Itu adalah harta Allah yang diberikan-Nya kepada siapa saja yang Dia kehendaki.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ حَسَنٍ خُذْهَا وَلَا السماكس وَقَالَ بَيْنَا نَحْنُ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ فِي إِمَارَةِ عُثْمَانَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْحَاجِّ بِمِرْطِهَا فَوَضَعْتُهُ عَلَى بَعْضِ رِحَالِنَا ثُمَّ أخْطَأَتْنَا وَلَا نَدْرِي مِمَّنْ هِيَ فَعَرَّفْنَاهَا سَنَةً ثُمَّ جَاءَنَا نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْنَاهُمْ أَنَّا قَدْ عَرَّفْنَاهُ سَنَةً فَقَالُوا اسْتَمْتِعُوا بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku, dari ‘Aṭā’ bin Abī Rabāḥ, dari Ḥasan: “Ambillah, dan jangan [al-samākis].” Ia berkata, “Pada suatu malam ketika kami berada di Muzdalifah, pada masa pemerintahan ‘Utsmān, datang seorang perempuan dari kalangan jemaah haji membawa kain selendangnya. Ia meletakkannya di atas salah satu barang bawaan kami, lalu ia kehilangan jejak kami, sementara kami tidak tahu siapa pemiliknya. Kami mengumumkan temuannya selama setahun. Kemudian datanglah beberapa orang dari kalangan sahabat Nabi ﷺ, lalu kami beri tahu bahwa kami telah mengumumkannya selama setahun. Mereka berkata, ‘Manfaatkanlah barang itu.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ وَجَدَ سُفْيَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ عَيْبَةً فِيهَا مَالٌ عَظِيمٌ فَجَاءَ بِهَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَأَخْبَرَهُ خَبَرَهَا فَقَالَ عُمَرُ هِيَ لَكَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا حَاجَةَ لِي فِيهَا غَيْرِي أَحْوَجُ إِلَيْهَا مِنِّي قَالَ فَعَرِّفْهَا سَنَةً فَفَعَلَ ثُمَّ جَاءَهُ بِهَا فَقَالَ عُمَرُ هِيَ لَكَ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ الْأَوَّلِ فَقَالَ عُمَرُ عَرِّفْهَا سَنَةً فَفَعَلَ ثُمَّ جَاءَهُ بِهَا فَقَالَ عُمَرُ هِيَ لَكَ فَقَالَ سُفْيَانُ مِثْلَ قَوْلِهِ الْأَوَّلِ فَقَالَ عُمَرُ عَرِّفْهَا سَنَةً فَفَعَلَ ثُمَّ جَاءَهُ بِهَا فَقَالَ عُمَرُ هِيَ لَكَ فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ الْأَوَّلِ فَقَالَ عُمَرُ عَرِّفْهَا سَنَةً فَفَعَلَ فَلَمَّا أَبَى سُفْيَانُ جَعَلَهَا عُمَرُ فِي بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Juraij, ia berkata: Mujahid berkata, “Sufyan bin ‘Abdullah ats-Tsaqafi menemukan sebuah kantong berisi harta yang sangat banyak. Ia membawanya kepada ‘Umar bin al-Khattab dan menceritakan perihal kantong itu kepadanya. ‘Umar berkata, ‘Itu milikmu.’ Ia berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, aku tidak membutuhkannya. Orang lain lebih membutuhkannya daripada aku.’ ‘Umar berkata, ‘Umumkan keberadaannya selama setahun.’ Ia pun melakukannya, lalu datang lagi kepada ‘Umar dengan membawa kantong itu. ‘Umar berkata, ‘Itu milikmu.’ Ia menjawab seperti ucapannya yang pertama. ‘Umar berkata, ‘Umumkan keberadaannya selama setahun.’ Ia pun melakukannya, lalu datang lagi dengan membawanya. ‘Umar berkata, ‘Itu milikmu.’ Sufyan menjawab seperti ucapannya yang pertama. ‘Umar berkata, ‘Umumkan keberadaannya selama setahun.’ Ia pun melakukannya, lalu datang lagi dengan membawanya. ‘Umar berkata, ‘Itu milikmu.’ Ia menjawab seperti ucapannya yang pertama. ‘Umar berkata, ‘Umumkan keberadaannya selama setahun.’ Ia pun melakukannya. Ketika Sufyan tetap menolak, ‘Umar meletakkannya di Baitulmal kaum muslimin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ مِنْ جُهَيْنَةَ قَالَ وَقَدْ سَمِعْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ صُحْبَةً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ عَبْدَ اللَّهِ أَقْبَلَ مِنَ الشَّامِ فَوَجَدَ صُرَّةً فِيهَا ذَهَبُ مِائَةٍ فِي مَتَاعِ رَكْبٍ قَدْ عَفَّتْ عَلَيْهِ الرِّيَاحُ فَأَخَذَهَا فَجَاءَ بِهَا عُمَرُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ أَنْشِدْهَا الْآنَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنِ اعْتُرِفَتْ وَإِلَّا فَهِيَ لَكَ قَالَ فَفَعَلْتُ فَلَمْ تُعْتَرَفْ فَقَسَمْتُهَا بَيْنِي وَبَيْنَ امْرَأَتَيْنِ لِي

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ismā‘īl ibn Umayyah mengabarkan kepadaku bahwa Mu‘āwiyah ibn ‘Abdullāh ibn Badr dari Juhainah berkata, “Aku pernah mendengar bahwa ‘Abdullāh adalah sahabat Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Ia mengabarkan kepadanya bahwa ayahnya, ‘Abdullāh, datang dari Syam dan menemukan sebuah kantong berisi seratus keping emas di antara barang-barang bawaan suatu rombongan musafir, yang telah tertimbun oleh angin. Ia pun mengambilnya, lalu membawanya kepada ‘Umar. ‘Umar berkata kepadanya, ‘Umumkanlah temuan itu sekarang di pintu masjid selama tiga hari, kemudian umumkanlah selama setahun. Jika ada yang mengenalinya, kembalikanlah kepadanya; jika tidak, barang itu menjadi milikmu.’ Ia berkata, ‘Aku pun melakukannya, tetapi tidak ada yang mengakuinya. Maka aku membaginya antara diriku dan kedua istriku.’”

عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا وَجَدْتَ لُقَطَةً فَعَرِّفْهَا عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنْ جَاءَ مَنْ يَعْتَرِفُهَا وَإِلَّا فَشَأْنُكَ بِهَا

Dari Ma‘mar, dari Isma‘il bin Umayyah, ia berkata, “Umar bin al-Khattab berkata, ‘Jika engkau menemukan barang temuan, umumkanlah di pintu masjid selama tiga hari. Jika ada orang yang datang mengakuinya sebagai miliknya, maka [serahkanlah kepadanya]; jika tidak, terserah engkau memperlakukannya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ أَيْضًا أَنَّ مُعَاذًا أَوْ مُعَاوِيَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ عَنِ أَبِي سُعَادَ وَأَبُو سُعَادَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنْ مِصْرَ فَوَجَدَ ذَهَبًا كَأَنَّهَا انْتَشَرَتْ مِنْ رَكْبٍ عَامِدِينَ لِمِصْرَ فَجَعَلَ يَتَتَبَّعُ الذَّهَبَ رَاجِعًا إِلَى مِصْرَ وَيَلْقَطُهَا حَتَّى انْقَطَعَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَخَافَ أَنْ يَهْلِكَ وَقَدْ جَمَعَ سَبْعِينَ دِينَارًا فَجَاءَ بِهَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ عُمَرُ عَرِّفْهَا سَنَةً وَإِلَّا فَهِيَ لَكَ فَلَمْ يُعْتَرَفْ فَأَخَذَهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Isma‘il juga menuturkan kepadaku bahwa Mu‘adz atau Mu‘awiyah bin ‘Abdullah mengabarkan kepadanya dari Abu Su‘ad—dan Abu Su‘ad adalah seorang lelaki dari kalangan sahabat Nabi ﷺ—bahwa ia datang dari Mesir, lalu menemukan emas yang seolah-olah tercecer dari sebuah kafilah yang sedang menuju Mesir. Ia pun mulai mengikuti jejak emas itu sambil kembali ke Mesir dan memungutinya, hingga ia terpisah dari kawan-kawannya dan khawatir binasa. Ia telah mengumpulkan tujuh puluh dinar, lalu membawanya kepada ‘Umar bin al-Khaththab. ‘Umar berkata, ‘Umumkanlah barang ini selama setahun. Jika tidak ada yang mengenalinya, maka barang itu menjadi milikmu.’ Tidak ada yang mengenalinya, lalu ia pun mengambilnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ أَيْضًا أَنَّ زَيْدَ بْنَ الْأَخْنَسِ الْخُزَاعِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَالَ لِابْنِ الْمُسَيِّبِ وَجَدْتُ لُقَطَةً أَتَصَدَّقُ بِهَا قَالَ لَا تُؤْجَرُ أَنْتَ وَلَا صَاحِبُهَا قَالَ فَأَدْفَعُهَا إِلَى الْأُمَرَاءِ قَالَ إِذًا يَأْكُلُونَهَا أَكْلًا ذَرِيعًا قَالَ فَكَيْفَ تَأْمُرُنِي قَالَ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنِ اعْتُرِفَتْ وَإِلَّا فَهِيَ لَكَ كَمَالِكَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ismā‘īl juga mengabarkan kepadaku bahwa Zayd bin al-Akhnas al-Khuzā‘ī mengabarkan kepadanya bahwa ia berkata kepada Ibn al-Musayyib, “Aku menemukan barang temuan. Bolehkah aku menyedekahkannya?” Ia menjawab, “Engkau tidak akan mendapat pahala, begitu pula pemiliknya.” Ia berkata, “Kalau begitu, apakah aku serahkan kepada para penguasa?” Ia menjawab, “Kalau begitu, mereka akan melahapnya dengan rakus.” Ia berkata, “Lalu apa yang engkau perintahkan kepadaku?” Ia menjawab, “Umumkan barang itu selama setahun. Jika ada yang mengakuinya, [serahkan kepadanya]; jika tidak, barang itu menjadi milikmu seperti hartamu sendiri.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ وَجَدَ رَجُلٌ وَرِقًا فَأَتَى بِهَا ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ لَهُ عَرِّفْهَا فَقَالَ قَدْ عَرَّفْتُهَا فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يَعْتَرِفُهَا أَفَأَدْفَعُهَا إِلَى الْأَمِيرِ قَالَ إِذًا يَقْبَلُهَا قَالَ أَفَأَتَصَدَّقُ بِهَا قَالَ وَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا غَرِمْتَهَا قَالَ فَكَيْفَ أَصْنَعُ قَالَ قَدْ كُنْتَ تَرَى مَكَانَهَا أَنْ لَا تَأْخُذَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Sālim, berkata: Seorang lelaki menemukan uang perak, lalu membawanya kepada Ibn ‘Umar. Ibn ‘Umar berkata kepadanya, “Umumkanlah penemuannya.” Lelaki itu berkata, “Aku sudah mengumumkannya, tetapi tidak menemukan seorang pun yang mengakuinya. Apakah aku menyerahkannya kepada amir?” Ibn ‘Umar menjawab, “Kalau begitu, ia akan menerimanya.” Lelaki itu bertanya, “Apakah aku menyedekahkannya?” Ibn ‘Umar menjawab, “Sekalipun pemiliknya datang, engkau tetap harus menggantinya.” Lelaki itu bertanya, “Lalu apa yang harus kulakukan?” Ibn ‘Umar menjawab, “Seharusnya sejak awal engkau berpandangan bahwa yang tepat adalah tidak mengambilnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَابُوسِ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ يَقُولُ لَا تَرْفَعِ اللُّقَطَةَ لَسْتَ مِنْهَا فِي شَيْءٍ وَقَالَ تَرْكُهَا خَيْرٌ مِنْ أَخْذِهَا

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Qabus bin Abi Zabyan, dari Ibnu Abbas, bahwa ia pernah berkata, “Jangan mengambil barang temuan; engkau tidak ada sangkut paut dengannya.” Ia juga berkata, “Membiarkannya lebih baik daripada mengambilnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ أَوْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَرَّ شُرَيْحٌ بِدِرْهَمٍ فَلَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Manshur, dari Tamim bin Salamah atau Ibrahim, ia berkata, “Syuraih melewati sekeping dirham, tetapi tidak menyentuhnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي اللُّقَطَةِ تُعَرِّفُهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا تَصَدَّقْ بِهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا خَيَّرْتَهُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْأَجْرِ

‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, tentang barang temuan: “Umumkanlah barang itu. Jika pemiliknya datang, serahkan kepadanya; jika tidak, sedekahkanlah. Apabila pemiliknya kemudian datang, berilah dia pilihan antara barang itu dan pahala sedekahnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ لِي عِكْرِمَةُ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ تُعَرِّفُهَا فَإِنْ لَمْ تُعْتَرَفْ فَتَصَدَّقْ بِهَا فَإِنْ جَاءَ بَاغِيهَا فَإِنْ شَاءَ غَرِمْتَهَا وَإِنْ شَاءَ فَالْأَجْرُ لَهُ قَالَ وَسَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِ عِكْرِمَةَ هَذَا قَبْلَ أَنْ يَسْمَعَ قَوْلَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ثُمَّ صَارَ إِلَى قَوْلِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ حِينَ سَمِعَهُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “‘Amr bin Dīnār berkata kepadaku, ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, berkata kepadaku, “Umumkanlah barang itu. Jika tidak ada yang mengakuinya, sedekahkanlah. Jika orang yang mencarinya datang, jika ia menghendaki, aku mengganti kerugiannya; dan jika ia menghendaki, pahalanya menjadi miliknya.”’” Ia berkata, “Aku mendengar ‘Athā’ mengatakan pendapat yang sama dengan pendapat Ikrimah ini sebelum mendengar pendapat ‘Amr bin Syu‘aib. Kemudian, setelah mendengarnya langsung dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia beralih kepada pendapatnya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي السَّفَرِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى عَلِيًّا فَقَالَ إِنِّي وَجَدْتُ لُقَطَةً فِيهَا مِائَةُ دِرْهَمٍ أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا فَعَرَّفْتُهَا تَعْرِيفًا ضَعِيفًا وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ لَا تُعْتَرَفَ فَتَجَهَّزْتُ بِهَا إِلَى صِفِّينَ وَقَدْ أَيْسَرْتُ بِهَا الْيَوْمَ فَمَا تَرَى قَالَ عَرِّفْهَا فَإِنْ عَرَفَهَا صَاحِبُهَا فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ وَإِلَّا فَتَصَدَّقْ بِهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَأَحَبَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ الْأَجْرُ فَسَبِيلُ ذَلِكَ وَإِلَّا غَرِمْتَهَا وَلَكَ أَجْرُهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, dari Abū al-Safar, bahwa seorang lelaki datang kepada ‘Alī lalu berkata, “Aku menemukan barang temuan yang berisi seratus dirham atau hampir sebanyak itu. Aku telah mengumumkannya secara tidak sungguh-sungguh, dan aku ingin agar pemiliknya tidak mengetahuinya. Aku telah mempersiapkan diri untuk pergi ke Ṣiffīn dengan barang itu, dan hari ini aku telah memperoleh kelapangan harta dengannya. Bagaimana menurutmu?” ‘Alī menjawab, “Umumkanlah barang itu. Jika pemiliknya mengenalinya, serahkanlah kepadanya. Jika tidak, sedekahkanlah barang itu. Jika pemiliknya datang dan menginginkan pahalanya menjadi miliknya, maka itulah jalannya. Jika tidak, engkau harus menggantinya, dan engkau memperoleh pahalanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي السَّفَرِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي رُؤَاسٍ قَالَ الْتَقَطْتُ ثَلَاثَ مِائَةِ دِرْهَمٍ فَعَرَّفْتُهَا وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ لَا تُعْتَرَفَ فَلَمْ يَعْتَرِفْهَا أَحَدٌ فَاسْتَنْفَقْتُهَا فَأَتَيْتُ عَلِيًّا فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ تَصَدَّقْ بِهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا خَيَّرْتَهُ فَإِنِ اخْتَارَ الْأَجْرَ كَانَ لَهُ وَإِنِ اخْتَارَ الْمَالَ كَانَ لَهُ مَالُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari Abū al-Safar, dari seorang laki-laki dari Banū Ru’ās. Ia berkata, “Aku menemukan tiga ratus dirham, lalu mengumumkan penemuannya, padahal aku berharap tak seorang pun akan mengakuinya. Namun, tak seorang pun mengakuinya, maka aku pun membelanjakannya. Kemudian aku menemui ‘Alī dan bertanya kepadanya. Ia menjawab, ‘Sedekahkanlah uang itu. Jika pemiliknya datang, berilah ia pilihan. Jika ia memilih pahala, pahala itu menjadi miliknya; dan jika ia memilih uangnya, hartanya tetap menjadi miliknya.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ فِي اللُّقَطَةِ يُعَرِّفُهَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَّا تَصَدَّقَ بِهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا بَعْدَمَا يَتَصَدَّقُ بِهَا خَيِّرْهُ فَإِنِ اخْتَارَ الْأَجْرَ كَانَ لَهُ وَإِنِ اخْتَارَ الْمَالَ كَانَ لَهُ مَالُهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Ibrāhīm bin ‘Abd al-A‘lā, dari Suwaid bin Ghafalah, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Ia berkata tentang barang temuan: “Umumkanlah barang itu selama setahun. Jika pemiliknya datang, [berikan kepadanya]; jika tidak, sedekahkanlah barang itu. Jika pemiliknya datang setelah barang itu disedekahkan, berilah ia pilihan. Jika ia memilih pahala sedekah, pahala itu menjadi miliknya; jika ia memilih hartanya, hartanya tetap menjadi miliknya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَإِسْرَائِيلَ عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ اشْتَرَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ مِنْ رَجُلٍ جَارِيَةً بِسِتِّ مِائَةٍ أَوْ بِسَبْعِ مِائَةٍ فَنَشَدَهُ سَنَةً لَا يَجِدُهُ ثُمَّ خَرَجَ بِهَا إِلَى السُّدَّةِ فَتَصَدَّقَ بِهَا مِنْ دِرْهَمٍ وَدِرْهَمَيْنِ عَنْ رَبِّهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا خَيِّرْهُ فَإِنِ اخْتَارَ الْأَجْرَ كَانَ الْأَجْرُ لَهُ وَإِنِ اخْتَارَ مَالَهُ كَانَ لَهُ مَالُهُ ثُمَّ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ هَكَذَا افْعَلُوا بِاللُّقَطَةِ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari ats-Tsauri dan Israil, dari Amir bin Syaqiq, dari Abu Wa’il Syaqiq bin Salamah, bahwa ia berkata, “Abdullah bin Mas’ud membeli seorang budak perempuan dari seseorang seharga enam ratus atau tujuh ratus. Ia mengumumkan keberadaan pemiliknya selama setahun, tetapi tidak menemukannya. Kemudian ia membawa budak perempuan itu ke as-siddah, lalu menyedekahkannya atas nama pemiliknya, dengan nilai satu atau dua dirham. Jika pemiliknya datang, berilah ia pilihan. Jika ia memilih pahala, maka pahala itu menjadi miliknya; dan jika ia memilih hartanya, maka hartanya menjadi miliknya.” Kemudian Ibnu Mas’ud berkata, “Demikianlah hendaknya kalian memperlakukan barang temuan.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي اللُّقَطَةِ يَتَصَدَّقُ بِهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا خَيَّرَهُ فَإِنِ اخْتَارَ الْأَجْرَ كَانَ لَهُ الْأَجْرُ وَإِنِ اخْتَارَ مَالَهُ كَانَ لَهُ مَالُهُ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari az-Zubair bin Adi, dari seseorang, dari Ibnu Abbas mengenai barang temuan yang disedekahkan. Jika pemiliknya datang, ia diberi pilihan. Jika ia memilih pahala, pahala itu menjadi miliknya; dan jika ia memilih hartanya, hartanya menjadi miliknya.

الثَّوْرِيُّ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ شُرَيْحًا قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ فِي اللُّقَطَةِ

Al-Tsauri meriwayatkan dari Mutharrif, dari al-Sya‘bi, bahwa Syuraih pernah melakukan hal itu dalam perkara barang temuan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ امْرَأَتِهِ قَالَتْ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ إِنِّي وَجَدْتُ شَاةً قَالَتِ اعْلِفِي وَاحْلُبِي وَعَرِّفِي ثُمَّ عَادَتْ إِلَيْهَا ثَلَاثَةَ مَرَّاتٍ فَقَالَتْ أَتُرِيدِينَ أَنْ آمُرَكِ بِذَبْحِهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar dan al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari istrinya, yang berkata, “Seorang perempuan datang kepada ‘Āisyah dan berkata, ‘Aku menemukan seekor kambing.’ ‘Āisyah berkata, ‘Beri ia makan, perahlah susunya, dan umumkan bahwa ia ditemukan.’ Perempuan itu kembali menemuinya tiga kali, lalu ‘Āisyah berkata, ‘Apakah engkau ingin aku menyuruhmu menyembelihnya?’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ مَا كَانَ يُخْشَى فَسَادُهُ فَبِعْهُ وَتَصَدَّقْ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, ia berkata, “Barang yang dikhawatirkan akan rusak, juallah dan sedekahkanlah hasilnya.”

بَابُ أُحِلَّتِ اللُّقَطَةُ الْيَسِيرَةُ

Bab tentang dihalalkannya barang temuan yang sedikit.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ كَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخْلَةٌ لَيْسَتْ لِأَحَدٍ وَكَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عَلِيٍّ دَخْلَةٌ لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرِهِ فَكَانَتْ دَخْلَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهِمْ كُلَّ يَوْمٍ فَإِنْ كَانَ عِنْدَهُمْ شَيْءٌ قَرَّبُوهُ إِلَيْهِ قَالَ فَدَخَلَ يَوْمًا فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُمْ شَيْئًا فَقَالَتْ فَاطِمَةُ حِينَ خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوِّهِ قَدْ كُنَّا عَوَّدْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُصِبْ شَيْئًا فَقَالَ عَلِيٌّ اسْكُتِي أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ فَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمُ بِمَا فِي بَيْتِكِ مِنْكِ فَقَالَتْ اذْهَبْ عَسَى أَنْ تُصِيبَ لَنَا شَيْئًا أَوْ تَجِدَ أَحَدًا يُسَلِّفُكَ شَيْئًا فَخَرَجَ فَلَمْ يَجِدْ فَبَيْنَا هُوَ فِي السُّوقِ يَمْشِي وَجَدَ دِينَارًا فَأَخَذَهُ ثُمَّ قَالَ مَنْ يَعْتَرِفُ الدِّينَارَ فَلَمْ يَجِدْ أَحَدًا يَعْتَرِفُهُ فَقَالَ وَاللَّهِ إِنِّي لَوْ أَخَذْتُ هَذَا الدِّينَارَ فَاشْتَرَيْتُ بِهِ طَعَامًا وَكَانَ سَلَفًا عَلَيَّ إِنْ جَاءَ صَاحِبُهُ غَرِمْتُهُ فَعَرَضَ لَهُ رَجُلٌ فَبَاعَهُ طَعَامًا فَلَمَّا اسْتَوْفَى عَلَيْهِ طَعَامًا رَدَّ عَلَيْهِ الدِّينَارَ فَقَالَ عَلِيٌّ قَدْ أَعْطَيْتَنَا طَعَامَكَ وَأَعْطَيْتَنَا دِينَارًا فَلَمْ يَزَلْ بِهِ الرَّجُلُ حَتَّى رَدَّ إِلَيْهِ الدِّينَارَ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ لِعَلِيٍّ حِينَ حَدَّثَهَا ذَلِكَ أَمَا اسْتَحْيَيْتَ أَنْ تَأْخُذَ طَعَامَ الرَّجُلِ وَالدِّينَارَ قَالَ فَرَدَدْتُهُ فَأَبَى فَلَمَّا فَنِيَ ذَلِكَ الطَّعَامُ خَرَجَ بِذَلِكَ الدِّينَارِ إِلَى السُّوقِ فَعَرَضَ لَهُ ذَلِكَ الرَّجُلُ فَاشْتَرَى مِنْهُ طَعَامًا ثُمَّ رَدَّ إِلَيْهِ الدِّينَارَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ أَيُّهَا الرَّجُلُ قَدْ فَعَلْتَ فِي هَذَا مَرَّةً خُذْ دِينَارَكَ فَلَمْ يَزَلِ الرَّجُلُ بِعَلِيٍّ حَتَّى رَدَّ إِلَيْهِ الدِّينَارَ فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ عَلِيٌّ لِفَاطِمَةَ قَالَتْ أَيُّهَا الرَّجُلُ اسْتَحِي لَا تَعُودَنَّ لِهَذَا فَلَمَّا فَنِيَ ذَلِكَ الطَّعَامُ خَرَجَ عَلِيٌّ بِذَلِكَ الدِّينَارِ فَعَرَضَ لَهُ ذَلِكَ الرَّجُلُ فَاشْتَرَى مِنْهُ طَعَامًا فَأَعْطَاهُ الرَّجُلُ الدِّينَارَ فَرَمَى بِهِ عَلِيٌّ وَاللَّهِ لَا آخُذُهُ فَأَخَذَهُ الرَّجُلُ فَذَكَرُوا شَأْنَهُمْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ذَلِكَ رِزْقٌ سِيقَ إِلَيْكَ لَوْ لَمْ تُرَدِّدْهُ لَقَامْ بِكُمْ

Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Abu Harun al-‘Abdi, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata, “Ali memiliki kesempatan khusus untuk menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang tidak dimiliki siapa pun, dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga memiliki kesempatan khusus untuk menemui Ali yang tidak dimiliki siapa pun selainnya. Kesempatan khusus Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk menemui Ali ialah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa datang kepada mereka setiap hari. Jika mereka memiliki sesuatu, mereka menyuguhkannya kepada beliau. Ia berkata, ‘Suatu hari beliau datang, tetapi tidak mendapati apa pun di tempat mereka. Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pergi, Fatimah berkata, “Usahakanlah sesuatu; kita telah membiasakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pergi tanpa mendapat apa pun.’ Ali berkata, ‘Diamlah, wahai perempuan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih mengetahui apa yang ada di rumahmu daripada dirimu.’ Fatimah berkata, ‘Pergilah, mudah-mudahan engkau mendapatkan sesuatu untuk kita atau menemukan seseorang yang mau meminjamkan sesuatu kepadamu.’ Ali pun pergi, tetapi tidak menemukan apa-apa. Ketika sedang berjalan di pasar, ia menemukan sekeping dinar lalu mengambilnya. Kemudian ia bertanya, ‘Siapa yang mengenali dinar ini?’ Namun, tidak ada seorang pun yang mengenalinya. Ia berkata, ‘Demi Allah, jika aku mengambil dinar ini lalu membeli makanan dengannya, maka makanan itu menjadi utang tanggunganku; jika pemiliknya datang, aku akan menggantinya.’ Lalu seorang lelaki menghampirinya dan menjual makanan kepadanya. Setelah menerima makanan itu, lelaki tersebut mengembalikan dinar kepadanya. Ali berkata, ‘Engkau telah memberikan makananmu kepada kami dan juga memberikan dinar kepada kami.’ Lelaki itu terus mendesaknya sampai ia mengembalikan dinar tersebut kepadanya. Ketika Ali menceritakan hal itu kepada Fatimah, Fatimah berkata, ‘Tidakkah engkau malu mengambil makanan lelaki itu dan dinarnya?’ Ia berkata, ‘Aku mengembalikannya, tetapi ia menolak.’ Ketika makanan itu habis, Ali membawa dinar tersebut ke pasar. Lelaki itu menghampirinya, lalu Ali membeli makanan darinya. Kemudian lelaki itu mengembalikan dinar kepadanya. Ali berkata, ‘Wahai lelaki, engkau sudah melakukan hal ini sekali. Ambillah dinarmu.’ Lelaki itu terus mendesak Ali sampai Ali mengembalikan dinar kepadanya. Ketika Ali menceritakan hal itu kepada Fatimah, Fatimah berkata, ‘Wahai lelaki, malulah! Jangan sekali-kali mengulanginya lagi.’ Ketika makanan itu habis, Ali membawa dinar tersebut. Lelaki itu menghampirinya, lalu Ali membeli makanan darinya. Lelaki itu memberikan dinar kepadanya, tetapi Ali melemparkannya sambil berkata, ‘Demi Allah, aku tidak akan mengambilnya.’ Lelaki itu pun mengambilnya. Kemudian mereka menceritakan perihal mereka kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau bersabda, ‘Itu adalah rezeki yang digiring kepadamu. Seandainya engkau tidak mengembalikannya, niscaya rezeki itu akan mencukupi kalian.’”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ عَلِيًّا جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدِينَارٍ وَجَدَهُ فِي السُّوقِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرِّفْ ثَلَاثًا فَفَعَلَ فَلَمْ يَجِدْ أَحَدًا يَعْتَرِفُهُ فَرَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلْهُ أَوْ شَأْنُكُمْ بِهِ فَصَرَفَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاثْنَيْ عَشَرَ دِرْهَمًا فَابْتَاعَ مِنْهُ بِثَلَاثَةٍ شَعِيرًا وَبِثَلَاثَةٍ تَمْرًا وَبِدِرْهَمٍ زَيْتًا وَفَضَلَ عِنْدَهُ ثَلَاثَةٌ حَتَّى إِذَا أَكَلَ بَعْضَ مَا عِنْدَهُ جَاءَ صَاحِبُهُ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ قَدْ أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَكْلِهِ فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ أَدِّهِ قَالَ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ نَأْكُلُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَاءَنَا شَيْءٌ أَدَّيْنَاهُ إِلَيْهِ فَجَعَلَ أَجَلَ الدِّينَارِ وَأَشْبَاهِهِ ثَلَاثَةً يَعْنِي ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لِهَذَا الْحَدِيثِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ أَنَّ سَيِّدَ الدِّينَارِ كَانَ يَهُودِيًّا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Abū Bakr, dari Syarīk ibn ‘Abdillāh, dari ‘Aṭā’ ibn Yasār, dari Abū Sa‘īd al-Khudrī, bahwa ‘Alī datang kepada Nabi saw. membawa sekeping dinar yang ditemukannya di pasar. Nabi saw. berkata kepadanya, “Umumkanlah selama tiga hari.” ‘Alī pun melakukannya, tetapi tidak menemukan seorang pun yang mengakuinya. Ia lalu kembali kepada Nabi saw. dan memberitahukan hal itu kepada beliau. Nabi saw. berkata kepadanya, “Makanlah, atau terserah kalian dengannya.” Nabi saw. menukarkannya dengan dua belas dirham. Dengan tiga dirham, ‘Alī membeli jelai; dengan tiga dirham, kurma; dan dengan satu dirham, minyak. Tersisa tiga dirham padanya. Ketika ia telah memakan sebagian dari apa yang dimilikinya, pemilik dinar itu datang. ‘Alī berkata kepadanya, “Nabi saw. telah memerintahkanku untuk memakannya.” Ia pun pergi bersama pemilik itu menghadap Nabi saw. untuk menceritakan hal tersebut kepada beliau. Nabi saw. berkata kepada ‘Alī, “Bayarlah kepadanya.” ‘Alī berkata, “Kami tidak memiliki sesuatu untuk dimakan.” Nabi saw. bersabda, “Jika ada sesuatu yang datang kepada kami, kami akan membayarnya kepadanya.” Maka beliau menetapkan tenggat waktu untuk dinar dan barang-barang sejenisnya selama tiga—yakni tiga hari—berdasarkan hadis ini. ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, yang berkata, “Ismā‘īl ibn Umayyah memberitahuku bahwa pemilik dinar itu adalah seorang Yahudi.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَحْسَبُهُ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَاهُ رَجُلٌ وَجَدَ جِرَابًا فِيهِ سَوِيقٌ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعَرِّفَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ لَمْ يَعْرِفْهُ أَحَدٌ فَقَالَ عُمَرُ خُذْ يَا غُلَامُ هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَذْهَبَ بِهِ السِّبَاعُ وَتُسْفِيَهُ الرِّيَاحُ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari ayahnya—ia berkata, “Aku kira, dari ‘Ubaid bin ‘Umair”—bahwa seorang lelaki datang kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb setelah menemukan kantong kulit berisi sawiq (tepung gandum). ‘Umar memerintahkannya agar mengumumkan penemuannya selama tiga hari. Kemudian lelaki itu datang lagi dan berkata, “Tidak ada seorang pun yang mengenalinya.” ‘Umar berkata, “Ambillah, wahai anak muda. Ini lebih baik daripada dibawa pergi oleh binatang buas dan diterbangkan oleh angin.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ أَخِي الزُّهْرِيِّ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ وَجَدَ تَمْرَةً فِي السِّكَّةِ فَأَخَذَهَا فَأَكَلَ نِصْفَهَا ثُمَّ لَقِيَهُ مِسْكِينٌ فَأَعْطَاهُ النِّصْفَ الْآخَرَ

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma‘mar, dari Abdullah bin Muslim, saudara al-Zuhri. Ia berkata, “Aku melihat Ibnu Umar menemukan sebutir kurma di jalan. Ia mengambilnya lalu memakan separuhnya. Kemudian ia bertemu seorang miskin dan memberikan separuh sisanya kepadanya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ أَنَّ عُمَرَ مَرَّ بِتَمْرَةٍ فِي الطَّرِيقِ فَأَكَلَهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Thalhah bin Musharrif, bahwa Umar melewati sebutir kurma di jalan, lalu memakannya.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ طَلْحَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَمْرَةٍ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ لَوْلَا أَنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الصَّدَقَةِ لَأَكَلْتُهَا

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ṭalḥah, dari Anas, ia berkata: Nabi ﷺ melewati sebutir kurma di jalan, lalu bersabda, “Seandainya aku tidak khawatir kurma itu berasal dari sedekah, niscaya aku akan memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ قَالَ سَمِعْتُ امْرَأَةً تَقُولُ الْتَقَطَ عَلِيٌّ حَبَّاتٍ أَوْ حَبَّةً مِنْ رُمَّانٍ مِنَ الْأَرْضِ فَأَكَلَهَا

‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyainah, dari Mālik bin Mighwal, ia berkata: Aku mendengar seorang perempuan berkata, “Ali memungut beberapa butir—atau sebutir—delima dari tanah, lalu memakannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِذَا كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا عَرَّفْتُهُ أَيَّامًا قَدْ سَمِعْتُهُ يُسَمِّي خَمْسَةَ دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika sesuatu itu bernilai kecil, aku mengumumkannya selama beberapa hari. Aku pernah mendengarnya menyebut lima dirham.”

بَابُ السَّوْطِ وَالسِّقَاءِ وَأَشْبَاهِهِ يَجِدُهُ الْمُسَافِرُ

Bab tentang cambuk, kantong air, dan benda-benda sejenis yang ditemukan oleh musafir.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً سُئِلَ عَنِ السَّوْطِ وَالسِّقَاءِ وَالنَّعْلَيْنِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ يَجِدُهُ الْمُسَافِرُ فَيَقُولُ اسْتَمْتِعْ بِهِ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Atha’ ditanya tentang cambuk, kantong air, sepasang sandal, dan semacamnya yang ditemukan oleh seorang musafir. Ia berkata, ‘Manfaatkanlah barang itu.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالنَّعْلَيْنِ وَالْإِدَاوَةِ وَالسَّوْطِ يَسْتَمْتِعُ بِهَا إِذَا وَجَدَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq; Ma‘mar dan Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Ṭāwūs, bahwa ayahnya tidak menganggap ada masalah pada sandal, wadah air, dan cambuk yang dapat dimanfaatkan apabila ditemukan.

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ضِمَامٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بِالسَّوْطِ وَالشَّيْءِ بَأْسًا كَأَنَّهُ يَقُولُ الشَّيْءُ إِذَا وَجَدَهُ الْمُسَافِرُ أَنْ يَسْتَمْتِعَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ḍimam, dari Jabir bin Zaid, bahwa ia berpendapat tidak mengapa mengenai cambuk dan suatu benda; seolah-olah ia berkata, “Jika seorang musafir menemukan suatu benda, ia boleh memanfaatkannya.”

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَسْتَمْتِعَ الْمُسَافِرُ بِالسَّوْطِ وَالْعُصِيِّ وَالشَّيْءِ إِذَا وَجَدَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Tidak mengapa seorang musafir memanfaatkan cambuk, tongkat-tongkat, dan barang apa pun yang ditemukannya.”

بَابُ مَا جَاءَ فِي الْحَرُورِيَّةِ

Bab tentang riwayat mengenai kaum Haruriyah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ قِسْمًا إِذْ جَاءَهُ ابْنُ ذِي الْخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ فَقَالَ اعْدِلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي فِيهِ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ سَلَّمْ دَعْهُ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ فَيَنْظُرُ فِي قُذَذِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يَنْظُرُ فِي نَضِيِّهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يَنْظُرُ فِي رِصَافِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ قَدْ سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ فِي إِحْدَى يَدَيْهِ أَوْ قَالَ ثَدْيَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ أَوْ مِثْلُ الْبَضْعَةِ تَدَرْدَرُ يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ النَّاسِ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ الْآيَةَ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ قَتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ جِيءَ بِالرَّجُلِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata, “Ketika Rasulullah ﷺ sedang membagikan sesuatu, tiba-tiba datanglah Ibn Dzi al-Khuwaishirah at-Tamimi. Ia berkata, ‘Berlaku adillah, wahai Rasulullah!’ Beliau menjawab, ‘Celaka engkau! Siapakah yang akan berlaku adil jika aku tidak berlaku adil?’ Umar bin al-Khaththab berkata, ‘Wahai Rasulullah, izinkan aku menghadapinya, lalu aku akan menebas lehernya.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Biarkan dia. Sebab, dia akan memiliki para pengikut yang membuat salah seorang di antara kalian menganggap kecil salatnya dibandingkan salat mereka dan puasanya dibandingkan puasa mereka. Mereka keluar dari agama sebagaimana anak panah melesat menembus mangsanya. Anak panah itu kemudian diperiksa bulu-bulunya, tetapi tidak ditemukan sesuatu pun padanya. Lalu diperiksa batangnya, tetapi tidak ditemukan sesuatu pun padanya. Kemudian diperiksa ikatan pada pangkalnya, tetapi tidak ditemukan sesuatu pun padanya. Anak panah itu telah melesat melewati kotoran dan darah. Tanda mereka adalah seorang laki-laki berkulit hitam, pada salah satu tangannya—atau beliau berkata: pada kedua payudaranya—terdapat sesuatu seperti payudara perempuan atau seperti segumpal daging yang bergoyang. Mereka akan muncul ketika manusia sedang mengalami kemunduran.’ Lalu turunlah ayat tentang mereka: ‘Dan di antara mereka ada yang mencelamu dalam (pembagian) sedekah,’ hingga akhir ayat.” Abu Sa‘id berkata, “Aku bersaksi bahwa aku mendengar hal ini dari Rasulullah ﷺ. Dan aku bersaksi bahwa ketika Ali r.a. membunuh mereka, aku bersamanya. Lalu dibawalah laki-laki yang ciri-cirinya telah disebutkan oleh Rasulullah ﷺ.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ الْجُهَنِيُّ أَنَّهُ كَانَ فِي الْجَيْشِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّذِينَ سَارُوا إِلَى الْخَوَارِجِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَيْسَتَ قِرَاءَتُكُمْ إِلَى قِرَاءَتِهِمْ بِشَيْءٍ وَلَا صَلَاتُكُمْ إِلَى صَلَاتِهِمْ بِشَيْءٍ وَلَا صِيَامُكُمْ إِلَى صِيَامِهِمْ بِشَيْءٍ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُ لَهُمْ وَهُوَ عَلَيْهِمْ لَا تُجَاوِزُ صَلَاتُهُمْ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ لَوْ يَعْلَمُ الْجَيْشُ الَّذِينَ يُصِيبُونَهُمْ مَا قُضِيَ لَهُمْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاتَّكَلُوا عَنِ الْعَمَلِ وَآيَةُ ذَلِكَ أَنَّ فِيهِمْ رَجُلًا لَهُ عَضُدٌ وَلَيْسَ لَهُ ذِرَاعٌ عَلَى عَضُدِهِ مِثْلُ حَلَمَةِ الثَّدْيِ عَلَيْهِ شَعَرَاتٌ بِيضٌ أَفَتَذْهَبُونَ إِلَى مُعَاوِيَةَ وَأَهْلِ الشَّامِ وَتَتْرُكُونَ هَؤُلَاءِ يَخْلُفُونَكُمْ فِي دِيَارِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونُوا هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ فَإِنَّهُمْ قَدْ سَفَكُوا الدَّمَ الْحَرَامَ وَأَغَارُوا فِي سَرْحِ النَّاسِ فَسِيرُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ فَنَزَّلَنِي زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ مَنْزِلًا مَنْزِلًا حَتَّى قَالَ مَرَرْنَا عَلَى قَنْطَرَةٍ قَالَ فَلَمَّا الْتَقَيْنَا وَعَلَى الْخَوَارِجِ يَوْمَئِذٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ الرَّاسِبِيُّ فَقَالَ لَهُمْ أَلْقُوا الرِّمَاحَ وَسُلُّوا سُيُوفَكُمْ مِنْ جُفُونِهَا فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يُنَاشِدُوكُمْ كَمَا نَاشَدُوكُمْ يَوْمَ حَرُورَاءَ فَتَرْجِعُوا فَوَحَشُوا بِرِمَاحِهِمْ وَسَلُّوا السُّيُوفَ قَالَ وَشَجَرَهُمُ النَّاسُ بِرِمَاحِهِمْ قَالَ وَقُتِلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَمَا أُصِيبَ مِنَ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ إِلَّا رَجُلَانِ فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْتَمِسُوا فِيهِمْ الْمُخْدَجَ فَلَمْ يَجِدُوهُ قَالَ فَقَامَ عَلِيٌّ بِنَفْسِهِ حَتَّى أَتَى نَاسًا قَدْ قُتِلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فَقَالَ أَخْرِجُوهُمْ فَوَجَدُوهُ مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ فَكَبَّرَ ثُمَّ قَالَ صَدَقَ اللَّهُ وَبَلَّغَ رَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ إِلَيْهِ عَبِيدَةُ السَّلْمَانِيُّ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَقَدْ سَمِعْتَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِي وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ حَتَّى اسْتَحْلَفَهُ ثَلَاثًا وَهُوَ يَحْلِفُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Abd al-Malik bin Abi Sulaiman, ia berkata: Salamah bin Kuhail telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Zaid bin Wahb al-Juhani memberitahuku bahwa ia berada dalam pasukan yang bersama Ali—semoga Allah meridainya—yang berangkat menuju kaum Khawarij. Ia berkata, “Wahai manusia, sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Akan muncul suatu kaum dari umatku yang membaca Al-Qur’an. Dibandingkan dengan bacaan mereka, bacaan kalian tidak ada apa-apanya; dibandingkan dengan salat mereka, salat kalian tidak ada apa-apanya; dan dibandingkan dengan puasa mereka, puasa kalian tidak ada apa-apanya. Mereka membaca Al-Qur’an, tetapi mengira bahwa Al-Qur’an itu menguntungkan mereka, padahal justru mencelakakan mereka. Salat mereka tidak melewati tenggorokan mereka. Mereka keluar dari Islam sebagaimana anak panah menembus hewan buruan. Seandainya pasukan yang akan menghadapi mereka mengetahui apa yang telah ditetapkan bagi mereka melalui lisan Nabi mereka ﷺ, niscaya mereka akan berpangku tangan dari beramal. Tanda mereka ialah adanya seorang laki-laki di antara mereka yang memiliki lengan atas, tetapi tidak memiliki lengan bawah; pada lengan atasnya terdapat sesuatu seperti puting payudara yang ditumbuhi beberapa helai rambut putih. Apakah kalian akan pergi menemui Muawiyah dan penduduk Syam, sementara kalian membiarkan orang-orang ini berada di belakang kalian, mengambil alih rumah-rumah dan harta benda kalian? Demi Allah, sungguh aku berharap bahwa mereka inilah kaum yang dimaksud, sebab mereka telah menumpahkan darah yang haram dan menyerang hewan ternak orang-orang. Maka berangkatlah dengan menyebut nama Allah Taala.’” Salamah bin Kuhail berkata, “Zaid bin Wahb menceritakan kepadaku perjalanan itu persinggahan demi persinggahan, hingga ia berkata, ‘Kami melewati sebuah jembatan.’” Ia berkata, “Ketika kami bertemu dengan mereka, pemimpin kaum Khawarij pada hari itu adalah Abdullah bin Wahb al-Rasibi. Ia berkata kepada mereka, ‘Buanglah tombak-tombak kalian dan cabutlah pedang kalian dari sarungnya, karena aku khawatir mereka akan meminta kalian kembali seperti mereka meminta kalian kembali pada hari Harura, lalu kalian pun kembali.’ Maka mereka membuang tombak-tombak mereka dan mencabut pedang-pedang. Ia berkata, ‘Orang-orang menyerang mereka dengan tombak-tombak mereka. Mereka saling membunuh hingga sebagian bertumpukan di atas sebagian lainnya. Pada hari itu, tidak ada seorang pun dari pihak kaum muslimin yang terkena serangan selain dua orang.’ Ali—semoga Allah meridainya—berkata, ‘Carilah di antara mereka orang yang cacat tubuhnya.’ Namun mereka tidak menemukannya. Ia berkata, ‘Lalu Ali bangkit sendiri hingga mendatangi orang-orang yang sebagian di antara mereka tertumpuk di atas sebagian lainnya dalam keadaan terbunuh. Ia berkata, “Singkirkan mereka.” Mereka pun menemukannya berada di bagian paling bawah, dekat dengan tanah. Ali bertakbir, kemudian berkata, “Allah benar dan Rasul-Nya ﷺ telah menyampaikan.”’ Ubaidah al-Salmani lalu berdiri menghadapnya dan berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, demi Allah, yang tiada tuhan selain Dia, sungguh engkau mendengar hadis ini dari Rasulullah ﷺ?’ Ali menjawab, ‘Ya, demi Allah yang tiada tuhan selain Dia.’ Ubaidah terus memintanya bersumpah sebanyak tiga kali, dan Ali pun bersumpah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ نَحْوَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ جَابِرٌ وَأَشْهَدُ لَسَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا حِينَ قَتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ جِيءَ بِالرَّجُلِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Muḥammad bin Rāsyid, dari Abū al-Zubair, dari Jābir, dengan hadis yang serupa dengan hadis al-Zuhrī, dari Abū Salamah. Jābir berkata, “Aku bersaksi bahwa sungguh aku mendengarnya dari Rasulullah ﷺ. Dan aku bersaksi bahwa ketika ‘Alī membunuh mereka, sementara aku bersamanya, laki-laki itu dibawa dengan sifat yang telah disebutkan oleh Rasulullah ﷺ.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ حِينَ قَتَلَ أَهْلَ النَّهْرَوَانِ يَقُولُ آيَتُهُمْ رَجُلٌ مَثْدُونُ الْيَدِ أَوْ مُؤْدَنُ الْيَدِ أَوْ مُخْدَجُ الْيَدِ فَالْتَمَسُوهُ فَلَمَّا وَجَدُوهُ قَالَ وَاللَّهِ لَوْلَا أَنْ تَبْطَرُوا لَأَخْبَرْتُكُمْ مَا قَضَى اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْفَضْلِ لِمَنْ قَتَلَهُمْ قَالَ قُلْتُ أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَهَا ثَلَاثًا أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ هِشَامًا يُحَدِّثُ بِمِثْلِهِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Ubaidah, ia berkata, “Aku mendengar ‘Alī berkata, ketika ia membunuh penduduk Nahrawān, ‘Tanda mereka adalah seorang lelaki yang tangannya cacat, atau kecil, atau tidak sempurna.’ Mereka pun mencari lelaki itu. Ketika menemukannya, ‘Alī berkata, ‘Demi Allah, kalau bukan karena kalian akan menjadi pongah, niscaya aku akan memberitahukan kepada kalian keutamaan yang telah Allah Tabāraka wa Ta‘ālā tetapkan melalui lisan Nabi-Nya—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—bagi orang yang membunuh mereka.’ Aku bertanya, ‘Apakah engkau mendengar hal ini langsung dari Rasulullah—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam?’ Ia menjawab, ‘Ya, demi Tuhan Ka‘bah! Ya, demi Tuhan Ka‘bah!’ Ia mengucapkannya tiga kali.” ‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami: Aku mendengar Hisyām meriwayatkan hadis semisalnya, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Ubaidah, dari ‘Alī bin Abī Ṭālib.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ لَمَّا حَكَمْتُ الْحَرُورِيَّةَ قَالَ عَلِيٌّ مَا يَقُولُونَ قَالَ يَقُولُونَ لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ قَالَ الْحُكْمُ لِلَّهِ وَفِي الْأَرْضِ حُكَّامٌ وَلَكِنَّهُمْ يَقُولُونَ لَا إِمَارَةَ وَلَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ إِمَارَةٍ يَعْمَلُ فِيهَا الْمُؤْمِنُ وَيَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْفَاجِرُ وَالْكَافِرُ وَيَبْلُغُ اللَّهُ فِيهَا الْأَجَلَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Abū Isḥāq, ia berkata, “Ketika kaum Haruriyah berhukum, ‘Alī bertanya, ‘Apa yang mereka katakan?’ Ia menjawab, ‘Mereka mengatakan, “Tidak ada hukum selain milik Allah.”’ ‘Alī berkata, ‘Hukum itu milik Allah, dan di bumi ada para hakim. Akan tetapi, mereka mengatakan, “Tidak ada kepemimpinan,” padahal manusia harus memiliki kepemimpinan. Di dalamnya orang mukmin dapat beramal, orang fasik dan orang kafir dapat menikmati kehidupan, dan Allah menuntaskan ajal yang telah ditetapkan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَمَّا سَمِعَ عَلِيٌّ الْمُحَكِّمَةَ قَالَ مَنْ هَؤُلَاءِ قِيلَ لَهُ الْقُرَّاءُ قَالَ بَلْ هُمُ الْخَيَّابُونَ الْعَيَّابُونَ قِيلَ إِنَّهُمْ يَقُولُونَ لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ قَالَ كَلِمَةُ حَقٍّ عُزِّيَ بِهَا بَاطِلٌ قَالَ فَلَمَّا قَتَلَهُمْ قَالَ رَجُلٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَبَادَهُمْ وَأَرَاحَنَا مِنْهُمْ فَقَالَ عَلِيٌّ كَلَّا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ مِنْهُمْ لَمَنْ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ لَمْ تَحْمِلْهُ النِّسَاءُ بَعْدُ وَلَيَكُونُنَّ آخِرُهُمْ أَلْصَاصًا جَرَّادِينَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Ketika ‘Alī mendengar tentang kaum Muḥakkimah, ia bertanya, ‘Siapakah mereka ini?’ Dijawab, ‘Para qurrā’. Ia berkata, ‘Bukan, mereka adalah orang-orang yang merugi dan suka mencela.’ Dikatakan kepadanya, ‘Mereka mengatakan, “Tidak ada hukum selain milik Allah.”’ Ia berkata, ‘Itu adalah kalimat yang benar, tetapi digunakan untuk membela kebatilan.’” Qatādah berkata, “Ketika ‘Alī membunuh mereka, seorang laki-laki berkata, ‘Segala puji bagi Allah yang telah membinasakan mereka dan membebaskan kita dari mereka.’ ‘Alī pun berkata, ‘Tidak! Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, di antara mereka ada orang-orang yang masih berada dalam sulbi para lelaki dan belum dikandung oleh para perempuan. Kelak, orang-orang terakhir dari mereka akan menjadi pencuri-pencuri yang menyerbu seperti belalang.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ قَالَ لَمَّا قَتَلَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْحَرُورِيَّةَ قَالُوا مَنْ هَؤُلَاءِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَكُفَّارٌ هُمْ قَالَ مِنَ الْكُفْرِ فَرُّوا قِيلَ فَمُنَافِقُونَ قَالَ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا وَهَؤُلَاءِ يَذْكُرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا قِيلَ فَمَا هُمْ قَالَ قَوْمٌ أَصَابَتْهُمْ فِتْنَةٌ فَعَمُوا فِيهَا وَصُمُّوا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata: Ketika ‘Ali radhiyallāhu ‘anhu membunuh kaum Haruriyah, mereka bertanya, “Siapakah mereka ini, wahai Amirul Mukminin? Apakah mereka orang-orang kafir?” Ia menjawab, “Mereka lari dari kekafiran.” Ditanyakan, “Apakah mereka orang-orang munafik?” Ia menjawab, “Sesungguhnya orang-orang munafik tidak mengingat Allah kecuali sedikit, sedangkan mereka banyak mengingat Allah.” Ditanyakan lagi, “Lalu, siapakah mereka?” Ia menjawab, “Mereka adalah kaum yang ditimpa fitnah, lalu menjadi buta dan tuli karenanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي هَارُونَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ كَانَ مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ قَتَلَ الْحَرُورِيَّةَ قَالَ فَلَمَّا قَتَلُوا أُمِرُوا أَنْ يَلْتَمِسُوا الرَّجُلَ فَالْتَمَسُوهُ مِرَارًا حَتَّى وَجَدُوهُ فِي مَكَانٍ قَالَ خَرِبَةٍ أَوْ شَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ قَالَ فَرَفَعَ عَلِيٌّ يَدَيْهِ يَدْعُو وَالنَّاسُ يَدْعُونَ قَالَ ثُمَّ وَضَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ رَفَعَهُمَا أَيْضًا ثُمَّ قَالَ وَاللَّهِ فَالِقِ الْحَبَّةِ وَبَارِئِ النَّسَمَةِ لَوْلَا أَنْ تَبْطَرُوا لَأَخْبَرْتُكُمْ بِمَا سَبَقَ مِنَ الْفَضْلِ لِمَنْ قَتَلَهُمْ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Abu Harun, ia berkata, “Ayahku memberitahuku bahwa ia bersama Ali radhiyallahu ‘anhu pada hari ketika kaum Haruriyah dibunuh. Ia berkata, ‘Setelah mereka membunuh kaum itu, mereka diperintahkan untuk mencari lelaki tersebut. Mereka mencarinya berkali-kali hingga menemukannya di suatu tempat—ia berkata, “reruntuhan atau sesuatu; aku tidak tahu apa itu.”’ Ia berkata, ‘Ali mengangkat kedua tangannya seraya berdoa, dan orang-orang pun berdoa. Kemudian ia menurunkan kedua tangannya, lalu mengangkatnya lagi. Setelah itu ia berkata, “Demi Allah, Yang membelah biji dan menciptakan jiwa, seandainya kalian tidak akan menjadi congkak, niscaya aku akan memberitahukan kepada kalian tentang keutamaan yang telah dijanjikan bagi orang yang membunuh mereka, sebagaimana disampaikan melalui lisan Nabi ﷺ.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ عَظِيمَتَانِ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ تَمْرُقُ بَيْنَهُمَا مَارِقَةٌ يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ

‘Abd ar-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari ‘Alī bin Zaid, dari Abū Naḍrah. Ia berkata, “Aku mendengar Abū Sa‘īd al-Khudrī meriwayatkan bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Kiamat tidak akan terjadi sampai dua kelompok besar berperang, sedangkan klaim keduanya sama. Di antara keduanya akan muncul sekelompok orang yang menyimpang; mereka akan dibunuh oleh kelompok yang lebih dekat kepada kebenaran di antara kedua kelompok itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هَارُونَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مِثْلَ هَذَا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ يَقْتُلُهَا أَقْرَبُ الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar. Ia berkata, “Aku mendengar Abū Hārūn meriwayatkan dari Abū Sa‘īd sesuatu seperti ini, hanya saja ia berkata, ‘Kelompok yang lebih dekat kepada Allah di antara kedua kelompok itu akan membunuhnya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَا ابْتَدَعَ قَوْمٌ بِدْعَةً قَطُّ إِلَّا اسْتَحَلُّوا بِهَا السَّيْفَ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Tidaklah suatu kaum mengada-adakan suatu bid‘ah, melainkan dengan bid‘ah itu mereka menghalalkan penggunaan pedang.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قَالَ الْحَسَنُ لِرَجُلٍ مِنَ الْخَوَارِجِ مَا الْإِسْلَامُ قَالَ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَحَجُّ الْبَيْتِ وَصِيَامُ رَمَضَانَ وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ وَذَكَرَ أَشْيَاءَ فَقَالَ الْحَسَنُ إِنَّكَ لَتَقْتُلُ مَنْ هَذَا دِينَهُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami dari Ma‘mar, ia berkata: Al-Hasan berkata kepada seorang lelaki dari golongan Khawarij, “Apakah Islam itu?” Lelaki itu menjawab, “Bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, berhaji ke Baitullah, berpuasa pada bulan Ramadan, mandi dari junub,” lalu ia menyebutkan beberapa hal lainnya. Al-Hasan berkata, “Sungguh, engkau membunuh orang yang agamanya seperti ini.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ قَالَ خَرَجَتْ خَارِجَةٌ مِنَ الْبَصْرَةِ فَقَتَلُوا فَأَتَيْتُ أَنَسًا فَقَالَ مَا لِلنَّاسِ فَزِعُوا قُلْتُ خَارِجَةٌ خَرَجَتْ قَالَ يَقُولُونَ مَاذَا قَالَ قُلْتُ يَقُولُونَ مُهَاجِرِينَ قَالَ إِلَى الشَّيْطَانِ هَاجَرُوا أَوَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Aban, ia berkata, “Sekelompok pemberontak keluar dari Basrah, lalu mereka membunuh orang-orang. Aku kemudian menemui Anas. Ia berkata, ‘Mengapa orang-orang ketakutan?’ Aku menjawab, ‘Sekelompok pemberontak telah keluar.’ Ia bertanya, ‘Apa yang mereka katakan?’ Aku menjawab, ‘Mereka menyebut diri mereka orang-orang yang berhijrah.’ Ia berkata, ‘Mereka berhijrah menuju setan. Bukankah Rasulullah ﷺ telah bersabda, “Tidak ada hijrah setelah penaklukan Makkah”?’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي غَالِبٍ قَالَ لَمَّا أُتِيَ بِرُءُوسِ الْأَزَارِقَةِ فَنُصِبَتْ عَلَى دَرَجِ دِمَشْقَ جَاءَ أَبُو أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمَّا رَآهُمْ دَمِعَتْ عَيْنَاهُ ثُمَّ قَالَ كِلَابُ النَّارِ كِلَابُ النَّارِ هَؤُلَاءِ لَشَرُّ قَتْلَى قُتِلُوا تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ وَخَيْرُ قَتْلَى تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ الَّذِينَ قَتَلَهُمْ هَؤُلَاءِ قُلْتُ فَمَا شَأْنُكَ دَمِعَتْ عَيْنَاكَ قَالَ رَحْمَةً لَهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ قَالَ قُلْتُ أَبِرَأْيِكَ قُلْتَ كِلَابُ النَّارِ أَوْ شَيْءٌ سَمِعْتَهُ قَالَ إِنِّي إِذًا لَجَرِيءٌ بَلْ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا اثْنَتَيْنِ وَلَا ثَلَاثًا فَعَدَّدَ مِرَارًا ثُمَّ تَلَا يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ حَتَّى بَلَغَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وَتَلَا هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ حَتَّى بَلَغَ أُولُو الْأَلْبَابِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَقَالَ أَمَا إِنَّهُمْ بِأَرْضِكَ كَثِيرٌ فَأَعَاذَكَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُمْ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Abu Ghalib. Ia berkata, “Ketika kepala-kepala kaum Azariqah dibawa lalu dipasang di tangga Damaskus, Abu Umamah radhiyallahu ‘anhu datang. Saat melihat mereka, kedua matanya berlinang. Kemudian ia berkata, ‘Anjing-anjing neraka! Anjing-anjing neraka! Mereka itu seburuk-buruk orang yang terbunuh di bawah naungan langit, sedangkan sebaik-baik orang yang terbunuh di bawah naungan langit adalah orang-orang yang mereka bunuh.’ Aku bertanya, ‘Apa sebabnya kedua matamu berlinang?’ Ia menjawab, ‘Karena kasihan kepada mereka; sesungguhnya mereka termasuk kaum Muslim.’ Aku bertanya, ‘Apakah engkau mengatakan “anjing-anjing neraka” berdasarkan pendapatmu sendiri, ataukah karena sesuatu yang pernah engkau dengar?’ Ia menjawab, ‘Jika demikian, sungguh aku lancang. Tidak, aku mendengarnya dari Rasulullah ﷺ lebih dari sekali, bukan dua kali, bukan pula tiga kali.’ Ia pun menghitung beberapa kali. Kemudian ia membaca, ‘Pada hari ketika ada wajah yang menjadi putih dan ada wajah yang menjadi hitam,’ hingga sampai pada firman-Nya, ‘mereka kekal di dalamnya.’ Ia juga membaca, ‘Dialah yang menurunkan Kitab kepadamu; di antara isinya terdapat ayat-ayat yang muhkam,’ hingga sampai pada firman-Nya, ‘orang-orang yang berakal.’ Kemudian ia memegang tanganku dan berkata, ‘Ketahuilah, sesungguhnya mereka banyak di negerimu. Semoga Allah Taala melindungimu dari mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ لِلنَّارِ عَشَرَةَ أَبْوَابٍ وَاحِدٌ مِنْهَا لِلْخَوَارِجِ

Telah mengabarkan kepada kami ʿAbd al-Razzāq, dari Jaʿfar, dari Abū ʿImrān, dari ʿAbdullāh bin Rabāḥ al-Anṣārī, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa neraka memiliki sepuluh pintu; salah satunya diperuntukkan bagi kaum Khawarij.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَذُكِرَ الْخَوَارِجُ عِنْدَهُ فَقَالَ لَيْسُوا بِأَشَدَّ اجْتِهَادًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَهُمْ يُصَلُّونَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “’Ubaidullāh bin Abī Yazīd telah mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ketika kaum Khawarij disebut di hadapannya, ‘Mereka tidak lebih sungguh-sungguh dalam beribadah daripada kaum Yahudi dan Nasrani, padahal mereka juga menunaikan salat.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Ubaydullāh bin Abī Yazīd, dari Ibn ‘Abbās, hadis yang semisal dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ عَلَيَّ لَنِعْمَتَيْنِ مَا أَدْرِي أَيُّتُهُمَا أَعْظَمُ أَنْ هَدَانِيَ اللَّهُ لِلْإِسْلَامِ وَلَمْ يَجْعَلَنِي حَرُورِيًّا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatadah, dari Abu al-‘Aliyah al-Riyahi, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Sungguh, Allah telah menganugerahkan kepadaku dua nikmat. Aku tidak tahu mana di antara keduanya yang lebih besar: Allah membimbingku kepada Islam dan tidak menjadikanku seorang Haruri.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ الْحَرُورِيَّةَ خَاصَمُوا عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ فَقَالَ إِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ السُّلْطَانِ وَالنَّاسِ كَمَثَلِ إِخْوَةٍ ثَلَاثَةٍ وَرِثُوا أَبَاهُمْ فَعَمَدَ أَكْبَرُهُمْ فَغَلَبَ أَخَوَيْهِ عَلَى مِيرَاثِهِمَا فَقَالَ الْأَوْسَطُ لِلْأَصْغَرِ قُمْ بِنَا فَلْنَأْخُذْ مِنْهُ مَالَنَا فَأَبَى وَقَالَ أَكِلُهُ إِلَى اللَّهِ فَعَمَدَ الْأَوْسَطُ إِلَى الْأَصْغَرِ فَقَتَلَهُ فَأَيُّهُمَا كَانَ أَشَدَّ عَلَيْهِ الَّذِي قَتَلَهُ أَوِ الَّذِي أَخَذَ مَالَهُ قَالَ فَلَمَّا أَكْثَرُوا عَلَيْهِ قَالَ وَاللَّهِ لَوْلَا أَنَّ الْإِسْلَامَ ضَرَبَ بِجِرَانِهِ إِلَى الْأَرْضِ وَاسْتَقَامَ عَلَى عَمُودِهِ لَكَنْتُمْ أَخْوَفَ النَّاسِ عِنْدِي أَنْ تَهْلِكُوا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī atau orang lain, bahwa kaum Harūriyyah berdebat dengan ‘Ubaid bin ‘Umair. Ia berkata, “Perumpamaan kalian, penguasa, dan rakyat adalah seperti tiga orang bersaudara yang mewarisi ayah mereka. Saudara tertua lalu mengambil alih dan menguasai bagian warisan kedua saudaranya. Saudara tengah berkata kepada yang bungsu, ‘Bangkitlah bersamaku, mari kita ambil harta kita darinya.’ Namun, ia menolak dan berkata, ‘Aku serahkan urusannya kepada Allah.’ Saudara tengah kemudian mendatangi yang bungsu dan membunuhnya. Siapakah di antara keduanya yang lebih berat baginya: orang yang membunuhnya atau orang yang mengambil hartanya?” Ketika mereka terus mendesaknya, ia berkata, “Demi Allah, seandainya Islam tidak telah tertancap kokoh di bumi dan berdiri tegak di atas tiangnya, niscaya kalianlah orang-orang yang paling kukhawatirkan akan binasa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي اخْتِلَافٌ وَفُرْقَةٌ وَسَيَأْتِي قَوْمٌ يُعْجِبُونَكَمْ أَوْ تُعْجِبُهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَدْعُونَ إِلَى اللَّهِ وَلَيْسُوا مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ وَلَيْسُوا عَلَى شَيْءٍ فَإِذَا خَرَجُوا عَلَيْكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ الَّذِي يَقْتُلُهُمْ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ قَالُوا وَمَا سِمَتُهُمْ قَالَ الْحَلْقُ وَالسَّمْتُ قَالَ يَعْنِي يَحْلِقُونَ رُءُوسَهُمْ وَالسَّمْتُ يَعْنِي لَهُمْ سَمْتٌ وَخُشُوعٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Akan terjadi perselisihan dan perpecahan di tengah umatku. Akan datang suatu kaum yang membuat kalian kagum, atau mereka mengagumi diri mereka sendiri. Mereka menyeru kepada Allah, padahal sama sekali tidak berada di jalan Allah. Mereka mengira berada di atas sesuatu, padahal mereka tidak berada di atas apa pun. Jika mereka keluar menyerang kalian, bunuhlah mereka. Orang yang membunuh mereka lebih dekat kepada Allah daripada mereka.’” Mereka bertanya, “Apa ciri-ciri mereka?” Beliau menjawab, “Mencukur rambut dan *samt*.” Ia menjelaskan, “Maksudnya, mereka mencukur kepala mereka. Adapun *samt*, maksudnya mereka memiliki penampilan dan kekhusyukan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَخْطُبُ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ سَئِمْتُهُمْ وَسَئِمُونِي وَمَلِلْتُهُمْ وَمَلُّونِي فَأَرِحْنِي مِنْهُمْ وَأَرِحْهُمْ مِنِّي فَمَا يَمْنَعُ أَشْقَاكُمْ أَنْ يَخْضِبُهَا بِدَمٍ وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى لِحْيَتِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, dari ‘Abīdah. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Alī berkhutbah seraya berkata, ‘Ya Allah, sungguh aku telah jemu terhadap mereka dan mereka pun telah jemu terhadapku. Aku telah bosan terhadap mereka dan mereka pun telah bosan terhadapku. Maka istirahatkanlah aku dari mereka dan istirahatkanlah mereka dariku. Apakah yang menghalangi orang paling celaka di antara kalian untuk mewarnainya dengan darah?’” Ia lalu meletakkan tangannya pada janggutnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ إِذَا رَأَى ابْنَ مُلْجِمٍ الْمُرَادِيَّ قَالَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, dari ‘Ubaidah. Ia berkata, “Apabila ‘Alī melihat Ibnu Muljam al-Murādī, ia berkata…”

أُرِيدُ حَيَاتَهُ وَيُرِيدُ قَتْلِي عَذِيرُكَ مِنْ خَلِيكَ مِنْ مُرَادٍ

Aku menginginkan ia tetap hidup, sedangkan ia ingin membunuhku. Apa alasanmu mengenai sahabatmu dari kabilah Murad?

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ عَنْ قُثَمَ مَوْلَى الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَرَّ بِالْمُرَادِيِّ فَقَالَتِ ابْنَةُ عَلِيٍّ لَتُقْتَلَنَّ قَالَ كَذَبْتِ وَاللَّهِ لَا أُقْتَلُ إِلَّا أَنْ أَمُوتَ قَالَ وَقَالَ لِي غَيْرُ عَبْدِ الْكَرِيمِ إِنَّهَا أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عَلِيٍّ قَالَ وَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ أَخْبَرَنِي قُثَمُ مَوْلَى الْفَضْلِ أَنَّ عَلِيًّا دَعَا حُسَيْنًا وَمُحَمَّدًا فَقَالَ بِحَقِّي لِمَا حَبَسْتُمَا الرَّجُلَ فَإِنْ مُتُّ مِنْهَا فَقَدِّمَاهُ فَاقْتُلَاهُ وَلَا تُمَثِّلَا بِهِ قَالَ فَقَطَعَاهُ وَحَرَّقَاهُ قَالَ وَنَهَاهُمَا الْحَسَنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Juraij, ia berkata, “Abd al-Karim mengabarkan kepadaku, dari Qutham, maula al-Fadl ibn ‘Abbas. Ia berkata, ‘Ia melewati al-Muradi, lalu putri ‘Ali berkata, “Engkau pasti akan dibunuh.” Ia menjawab, “Demi Allah, engkau berdusta. Aku tidak akan dibunuh kecuali jika aku mati.”’” Ia berkata, “Orang selain ‘Abd al-Karim memberitahuku bahwa perempuan itu adalah Ummu Kultsum binti ‘Ali.” Ia berkata, “‘Abd al-Karim berkata, ‘Qutham, maula al-Fadl, mengabarkan kepadaku bahwa ‘Ali memanggil Husain dan Muhammad, lalu berkata, “Demi hakku, tahanlah orang itu. Jika aku mati karena luka itu, bawalah dia ke hadapanku, lalu bunuhlah dia, dan janganlah kalian mencincangnya.”’” Ia berkata, “Namun, keduanya mencincangnya dan membakarnya. Ia berkata, “Al-Hasan, semoga Allah meridainya, telah melarang keduanya.””

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ كَعْبًا يَقُولُ لِلشَّهِيدِ نُورٌ وَلِمَنْ قَاتَلَ الْحَرُورِيَّةَ عَشَرَةُ أَنْوَارٍ وَكَانَ يَقُولُ لِجَهَنَّمَ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ ثَلَاثَةٌ مِنْهَا لِلْحَرُورِيَّةِ قَالَ وَلَقَدْ خَرَجُوا فِي زَمَانِ دَاوُدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Abdurrazzaq meriwayatkan kepada kami, dari Ja‘far bin Sulaiman, dari Abu ‘Imran al-Jawni, dari Abdullah bin Rabah al-Anshari. Ia berkata, “Aku mendengar Ka‘b berkata, ‘Seorang yang gugur sebagai syahid memiliki satu cahaya, sedangkan orang yang memerangi kaum Haruriyah memiliki sepuluh cahaya. Ia juga berkata bahwa Jahanam memiliki tujuh pintu; tiga di antaranya diperuntukkan bagi kaum Haruriyah.’ Ia berkata, ‘Sungguh, mereka pernah keluar memberontak pada masa Nabi Dawud—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْتُ يَزِيدَ الرَّقَاشِيَّ يَقُولُ بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ مَعَ أَصْحَابِهِ فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ رَجُلٌ فَأَثْنَوْا عَلَيْهِ خَيْرًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ فِي وَجْهِهِ سَفْعَةَ شَيْطَانٍ فَجَاءَ فَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدَّثْتَ نَفْسَكَ آنِفًا أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْقَوْمِ رَجُلٌ أَفْضَلَ مِنْكَ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ وَلَّى فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفِيكُمْ رَجُلٌ يَضْرِبُ عُنُقَهُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا فَقَامَ فَرَجَعَ فَقَالَ انْتَهَيْتُ إِلَيْهِ فَوَجَدْتُهُ قَدْ خَطَّ عَلَيْهِ خَطًّا وَهُوَ يُصَلِّي فِيهِ فَلَمْ تُشَايِعْنِي نَفْسِي عَلَى قَتْلِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّكُمْ لَهُ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَا فَقَامَ إِلَيْهِ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَجَدْتُهُ سَاجِدًا فَلَمْ تُشَايِعْنِي نَفْسِي عَلَى قَتْلِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّكُمْ لَهُ فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْتَ لَهُ إِنْ أَدْرَكْتَهُ وَلَا أُرَاكَ أَنْ تُدْرِكَهُ فَقَامَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ وَجَدْتُهُ لَجِئْتُكَ بِرَأْسِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا أَوَّلُ قَرْنٍ مِنَ الشَّيْطَانِ طَلَعَ فِي أُمَّتِي أَوْ أَوَّلُ قَرْنٍ طَلَعَ مِنْ أُمَّتِي أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ قَتَلْتُمُوهُ مَا اخْتَلَفَ مِنْكُمْ رَجُلَانِ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ اخْتَلَفُوا عَلَى إِحْدَى أَوِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَإِنَّكُمْ سَتَخْتَلِفُونَ مِثْلَهُمْ أَوْ أَكْثَرَ لَيْسَ مِنْهَا صَوَابٌ إِلَّا وَاحِدَةٌ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هَذِهِ الْوَاحِدَةُ قَالَ الْجَمَاعَةُ وَآخِرُهَا فِي النَّارِ

‘Abd ar-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari Ma‘mar. Ia berkata, “Aku mendengar Yazid ar-Raqasyi berkata, ‘Ketika Nabi ﷺ sedang duduk bersama para sahabatnya, tiba-tiba seorang lelaki muncul di hadapan mereka. Mereka pun memujinya dengan baik. Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya di wajahnya terdapat tanda hitam dari setan.” Lelaki itu lalu datang dan mengucapkan salam. Nabi ﷺ bertanya, “Baru saja, apakah terlintas dalam pikiranmu bahwa di antara orang-orang ini tidak ada seorang pun yang lebih utama darimu?” Ia menjawab, “Ya.” Kemudian ia pergi. Nabi ﷺ bersabda, “Adakah di antara kalian seorang yang akan menebas lehernya?” Abu Bakar berkata, “Saya.” Ia pun berangkat, lalu kembali dan berkata, “Aku menghampirinya dan mendapati ia telah membuat garis di sekeliling dirinya, sementara ia sedang salat di dalamnya. Jiwaku tidak berkenan membunuhnya.” Nabi ﷺ bersabda, “Siapa di antara kalian yang akan menghadapinya?” Umar bin al-Khattab berkata, “Saya.” Ia pun berangkat menghampirinya, lalu kembali dan berkata, “Wahai Rasulullah, aku mendapati ia sedang bersujud. Jiwaku tidak berkenan membunuhnya.” Nabi ﷺ bersabda, “Siapa di antara kalian yang akan menghadapinya?” Ali berkata, “Saya, wahai Rasulullah.” Nabi ﷺ bersabda, “Engkaulah yang akan menghadapinya jika engkau berhasil menemukannya, tetapi kurasa engkau tidak akan berhasil menemukannya.” Ali pun berangkat, lalu kembali dan berkata, “Demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, seandainya aku menemukannya, tentu aku akan datang kepadamu dengan membawa kepalanya.” Nabi ﷺ bersabda, “Inilah tanduk setan pertama yang muncul di tengah umatku,” atau, “tanduk pertama yang muncul dari umatku. Ketahuilah, seandainya kalian membunuhnya, niscaya dua orang pun di antara kalian tidak akan berselisih. Sesungguhnya Bani Israil berselisih menjadi tujuh puluh satu atau tujuh puluh dua golongan, dan kalian pasti akan berselisih seperti mereka atau lebih banyak. Tidak ada satu pun yang benar di antara golongan-golongan itu selain satu.” Ditanyakan, “Wahai Rasulullah, golongan yang satu itu yang mana?” Beliau menjawab, “Jamaah; sedangkan sisanya berada di neraka.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَأَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ عَلَى كَمْ تَفَرَّقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَقَالَ عَلَى وَاحِدَةٍ أَوِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً قَالَ وَأُمَّتِي أَيْضًا سَتَفْتَرِقُ مِثْلَهُمْ أَوْ يَزِيدُونَ وَاحِدَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata: Nabi ﷺ bertanya kepada ‘Abdullah bin Salam, “Menjadi berapa golongankah Bani Israil terpecah?” Ia menjawab, “Menjadi satu atau tujuh puluh dua golongan.” Beliau bersabda, “Umatku juga akan terpecah seperti mereka, atau bertambah satu golongan; semuanya berada di neraka kecuali satu golongan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ بَعَثَ عَلِيٌّ وَهُوَ بِالْيَمَنِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذُهَيْبَةٍ فِي تُرْبَتِهَا فَقَسَمَهَا بَيْنَ زَيْدِ الْخَيْرِ الطَّائِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي نَبْهَانَ وَبَيْنَ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ الْحَنْظَلِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي مُجَاشِعٍ وَبَيْنَ عُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ وَبَيْنَ عَلْقَمَةَ بْنِ عُلَاثَةَ الْعَامِرِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي كِلَابٍ فَغَضِبَتْ قُرَيْشٌ وَالْأَنْصَارُ وَقَالُوا يُعْطِي صَنَادِيدَ أَهْلِ نَجْدٍ وَيَدَعُنَا فَقَالَ إِنَّمَا أَتَأَلَّفُهُمْ قَالَ فَأَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ نَاتِئُ الْجَبِينِ كَثُّ اللِّحْيَةِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ مَحْلُوقٌ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اتَّقِ اللَّهَ قَالَ فَمَنْ يُطِيعُ اللَّهَ إِذَا عَصَيْتُهُ أَيَأْمَنُنِي عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ وَلَا تَأْمَنُونِي قَالَ فَسَأَلَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ قَتْلَهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرَاهُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ قَالَ فَمَنَعَهُ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ مَرْقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari ayahnya, dari Ibnu Abi Nu‘m, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata, “Ketika Ali berada di Yaman, ia mengirimkan kepada Nabi ﷺ sebongkah emas yang masih bercampur dengan tanahnya. Beliau membagikannya kepada Zayd al-Khayr ath-Tha’i, salah seorang dari Bani Nabhan; al-Aqra‘ bin Habis al-Hanzhali, salah seorang dari Bani Mujasyi‘; ‘Uyaynah bin Badr al-Fazari; dan ‘Alqamah bin ‘Ulatsah al-‘Amiri, salah seorang dari Bani Kilab. Quraisy dan kaum Ansar pun marah, lalu berkata, ‘Beliau memberi para pemuka Najd, tetapi meninggalkan kami.’ Beliau menjawab, ‘Aku hanya sedang mengambil hati mereka.’ Kemudian datanglah seorang lelaki bermata cekung, berdahi menonjol, berjanggut lebat, bertulang pipi menonjol, dan berkepala gundul. Ia berkata, ‘Wahai Muhammad, bertakwalah kepada Allah!’ Beliau menjawab, ‘Siapakah yang akan menaati Allah jika aku mendurhakai-Nya? Apakah kalian menganggapku dapat dipercaya untuk mengurus penduduk bumi, sementara kalian sendiri tidak memercayaiku?’ Lalu seseorang dari kaum itu meminta izin kepada Nabi ﷺ untuk membunuhnya—menurutku, orang itu adalah Khalid bin al-Walid—tetapi beliau mencegahnya. Ketika lelaki itu berpaling, beliau bersabda, ‘Sesungguhnya dari keturunan orang ini akan muncul kaum yang membaca Al-Qur’an, tetapi bacaannya tidak melewati tenggorokan mereka. Mereka keluar dari Islam seperti anak panah menembus buruannya. Mereka membunuh kaum Muslim dan membiarkan para penyembah berhala. Sungguh, jika aku menjumpai mereka, niscaya akan kubunuh mereka seperti kaum ‘Ad dibinasakan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ فَإِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ وَإِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَوَاللَّهِ لَأَنْ أَخِرَّ مِنَ السَّمَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَكْذِبَ وَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ سَيَخْرُجُ أَقْوَامٌ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أَحْدَاثُ الْأَسْنَانِ سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ لَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ فَأَيْنَمَا لَقِيتَهُمْ فَاقْتُلْهُمْ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Khaitsamah, dari Suwaid bin Ghafalah, dari Ali, ia berkata, “Jika aku menyampaikan kepada kalian sesuatu tentang urusanku dengan kalian, maka perang adalah tipu daya. Namun, jika aku menyampaikan kepada kalian sesuatu dari Rasulullah ﷺ, maka demi Allah, jatuh dari langit lebih aku sukai daripada berdusta. Sungguh, aku mendengar beliau bersabda, ‘Akan muncul pada akhir zaman kaum-kaum yang masih muda usianya dan dangkal pemikirannya. Mereka mengucapkan perkataan yang termasuk sebaik-baik perkataan makhluk, tetapi iman mereka tidak melampaui tenggorokan mereka. Mereka keluar dari agama sebagaimana anak panah melesat menembus buruannya. Di mana pun kalian menjumpai mereka, bunuhlah mereka, karena membunuh mereka mendatangkan pahala bagi orang yang membunuh mereka pada hari kiamat.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ الْحَنَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَمَّا اعْتَزَلْتُ الْحَرُورِيَّةَ فَكَانُوا فِي دَارٍ عَلَى حِدِّتِهِمْ فَقُلْتُ لِعَلِيٍّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَبْرِدْ عَنِ الصَّلَاةِ لَعَلِّي آتِي هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ فَأُكَلِّمَهُمْ قَالَ إِنِّي أَتَخَوَّفُهُمْ عَلَيْكَ قُلْتُ كَلَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ فَلَبِسْتُ أَحْسَنَ مَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الْيَمَانِيَّةِ قَالَ ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَيْهِمْ وَهُمْ قَائِلُونَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ قَالَ فَدَخَلْتُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ أَرَ قَوْمًا قَطُّ أَشَدَّ اجْتِهَادًا مِنْهُمْ أَيْدِيهِمْ كَأَنَّهَا ثَفِنُ الْإِبِلِ وَوُجُوهُهُمْ مُعَلَّمَةٌ مِنْ آثَارِ السُّجُودِ قَالَ فَدَخَلْتُ فَقَالُوا مَرْحَبًا بِكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَا جَاءَ بِكَ قُلْتُ جِئْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ نَزَلَ الْوَحْيُ وَهُمْ أَعْلَمُ بِتَأْوِيلِهِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا تُحَدِّثُوهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ وَاللَّهِ لَنُحَدِّثَنَّهُ قَالَ قُلْتُ أَخْبِرُونِي مَا تَنْقُمُونَ عَلَى ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَتَنِهِ وَأَوَّلِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ قَالُوا نَنْقُمُ عَلَيْهِ ثَلَاثًا قَالَ قُلْتُ وَمَا هُنَّ قَالُوا أَوَّلُهُنَّ أَنَّهُ حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي دِينِ اللَّهِ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ قَالَ قُلْتُ وَمَاذَا قَالُوا وَقَاتَلَ وَلَمْ يَسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ لَئِنْ كَانُوا كُفَّارًا لَقَدْ حَلَّتْ لَهُ أَمْوَالُهُمْ وَلَئِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ لَقَدْ حُرِّمَتْ عَلَيْهِ دِمَاؤُهُمْ قَالَ قُلْتُ وَمَاذَا قَالُوا مَحَا نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ أَمِيرُ الْكَافِرِينَ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتُمْ إِنْ قَرَأْتُ عَلَيْكُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ الْمُحْكَمِ وَحَدَّثْتُكُمْ مِنْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَا تُنْكِرُونَ أَتَرْجِعُونَ قَالُوا نَعَمْ قَالَ قُلْتُ أَمَّا قَوْلُكُمْ حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي دِينِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِلَى قَوْلِهِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ وَقَالَ فِي الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ أَحْكُمُ الرِّجَالِ فِي حَقْنِ دِمَائِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَإِصْلَاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ أَحَقُّ أَمْ فِي أَرْنَبٍ ثَمَنُهَا رُبْعُ دِرْهَمٍ قَالُوا اللَّهُمَّ بَلْ فِي حَقْنِ دِمَائِهِمْ وَإِصْلَاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ قَالَ أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ وَأَمَّا قَوْلُكُمْ إِنَّهُ قَاتَلَ وَلَمْ يَسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ أَتَسْبُونَ أُمَّكُمْ عَائِشَةَ أَمْ تَسْتَحِلُّونَ مِنْهَا مَا تَسْتَحِلُّونَ مِنْ غَيْرِهَا فَقَدْ كَفَرْتُمْ وَإِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّهَا لَيْسَتْ أُمَّ الْمُؤْمِنِينِ فَقَدْ كَفَرْتُمْ وَخَرَجْتُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ فَأَنْتُمْ مُتَرَدِّدُونَ بَيْنَ ضَلَالَتَيْنِ فَاخْتَارُوا أَيَّتَهُمَا شِئْتُمْ أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ وَأَمَّا قَوْلُكُمْ مَحَا نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا قُرَيْشًا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى أَنْ يَكْتُبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ كِتَابًا فَقَالَ اكْتُبْ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالُوا وَاللَّهِ لَوْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا صَدَدْنَاكَ عَنِ الْبَيْتِ وَلَا قَاتَلْنَاكَ وَلَكِنِ اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ وَاللَّهُ إِنِّي لَرَسُولُ اللَّهِ حَقًّا وَإِنْ كَذَّبْتُمُونِي اكْتُبْ يَا عَلِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ فَرَجَعَ مِنْهُمْ عِشْرُونَ أَلْفًا وَبَقِيَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ آلَافٍ فَقُتِلُوا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami dari Ikrimah bin Ammar. Ia berkata, Abu Zumail al-Hanafi telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abdullah bin Abbas—semoga Allah meridai keduanya—telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Ketika kaum Haruriyah memisahkan diri, mereka tinggal di sebuah rumah tersendiri. Aku berkata kepada Ali, ‘Wahai Amirul Mukminin, tunggulah hingga cuaca lebih sejuk untuk salat. Barangkali aku bisa menemui orang-orang itu dan berbicara dengan mereka.’ Ia berkata, ‘Aku mengkhawatirkan keselamatanmu dari mereka.’ Aku menjawab, ‘Tidak, insya Allah Taala.’” Ia berkata, “Lalu aku mengenakan pakaian Yaman terbaik yang mampu kupakai. Kemudian aku masuk menemui mereka, sementara mereka sedang tidur siang pada puncak terik tengah hari. Aku masuk ke tengah kaum yang belum pernah kulihat kaum lain yang lebih tekun beribadah daripada mereka. Tangan-tangan mereka seperti kapalan pada lutut unta, dan wajah mereka bertanda bekas sujud. Setelah aku masuk, mereka berkata, ‘Selamat datang, wahai Ibnu Abbas. Apa yang membawamu kemari?’ Aku menjawab, ‘Aku datang untuk menyampaikan kepada kalian tentang para sahabat Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya. Wahyu turun kepada mereka, dan mereka lebih mengetahui takwilnya.’ Sebagian dari mereka berkata, ‘Jangan berbicara dengannya.’ Sebagian yang lain berkata, ‘Demi Allah, sungguh kami akan berbicara dengannya.’ Aku berkata, ‘Beri tahukanlah kepadaku, apa yang kalian cela dari sepupu Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—dan menantunya, orang pertama yang beriman kepadanya, sementara para sahabat Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—berada bersamanya?’ Mereka menjawab, ‘Ada tiga hal yang kami cela darinya.’ Aku bertanya, ‘Apa saja itu?’ Mereka menjawab, ‘Pertama, ia menjadikan manusia sebagai penengah dalam agama Allah, padahal Allah berfirman, “Keputusan itu hanyalah milik Allah.”’ Aku bertanya, ‘Apa lagi?’ Mereka menjawab, ‘Ia berperang, tetapi tidak menawan dan tidak mengambil rampasan. Jika mereka kafir, tentu harta mereka halal baginya; dan jika mereka beriman, tentu darah mereka haram baginya.’ Aku bertanya, ‘Apa lagi?’ Mereka menjawab, ‘Ia menghapus gelar Amirul Mukminin dari dirinya. Jika ia bukan Amirul Mukminin, berarti ia Amirul Kafirin.’ Aku berkata, ‘Bagaimana menurut kalian, jika aku membacakan kepada kalian ayat-ayat yang muhkam dari Kitab Allah dan menyampaikan kepada kalian sunah Nabi-Nya—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—yang tidak kalian ingkari, maukah kalian kembali?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Aku berkata, ‘Adapun perkataan kalian bahwa ia menjadikan manusia sebagai penengah dalam agama Allah, sesungguhnya Allah Taala berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian membunuh hewan buruan ketika kalian sedang berihram,” hingga firman-Nya, “yang diputuskan oleh dua orang yang adil di antara kalian.” Dan tentang perempuan dan suaminya, Dia berfirman, “Jika kalian khawatir terjadi persengketaan antara keduanya, maka utuslah seorang penengah dari keluarga laki-laki dan seorang penengah dari keluarga perempuan.” Demi Allah, aku bertanya kepada kalian: apakah menjadikan manusia sebagai penengah untuk menjaga darah dan nyawa mereka serta memperbaiki hubungan di antara mereka lebih layak, ataukah dalam perkara seekor kelinci yang harganya seperempat dirham?’ Mereka menjawab, ‘Demi Allah, tentu untuk menjaga darah mereka dan memperbaiki hubungan di antara mereka.’ Ia berkata, ‘Apakah aku telah menuntaskan keberatan ini?’ Mereka menjawab, ‘Demi Allah, ya.’ Ia berkata, ‘Adapun perkataan kalian bahwa ia berperang, tetapi tidak menawan dan tidak mengambil rampasan, apakah kalian akan menawan ibu kalian, Aisyah, atau menghalalkan darinya apa yang kalian halalkan dari perempuan lain? Jika kalian berbuat demikian, sungguh kalian telah kafir. Dan jika kalian menganggap bahwa ia bukan ibu kaum mukmin, sungguh kalian telah kafir dan keluar dari Islam. Sesungguhnya Allah berfirman, “Nabi itu lebih utama bagi orang-orang mukmin daripada diri mereka sendiri, dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka.” Jadi, kalian berada di antara dua kesesatan; pilihlah mana saja yang kalian kehendaki. Apakah aku telah menuntaskan keberatan ini?’ Mereka menjawab, ‘Demi Allah, ya.’ Ia berkata, ‘Adapun perkataan kalian bahwa ia menghapus gelar Amirul Mukminin dari dirinya, sesungguhnya Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—mengajak kaum Quraisy pada hari Hudaibiyah untuk membuat perjanjian tertulis antara beliau dan mereka. Beliau berkata, “Tulislah: Inilah perjanjian yang disepakati oleh Muhammad, Rasulullah.” Mereka berkata, “Demi Allah, seandainya kami tahu bahwa engkau adalah Rasulullah, niscaya kami tidak akan menghalangimu dari Baitullah dan tidak akan memerangimu. Akan tetapi, tulislah: Muhammad bin Abdullah.” Beliau berkata, “Demi Allah, sungguh aku benar-benar Rasulullah, meskipun kalian mendustakanku. Tulislah, wahai Ali: Muhammad bin Abdullah.” Padahal Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—lebih utama daripada Ali—semoga Allah meridainya. Apakah aku telah menuntaskan keberatan ini?’ Mereka menjawab, ‘Demi Allah, ya.’” Maka dua puluh ribu orang di antara mereka kembali, sedangkan empat ribu sisanya tetap tinggal lalu terbunuh.

بَابُ ذِكْرِ رَفْعِ السِّلَاحِ

Bab tentang mengangkat senjata

قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُشِيرَنَّ أَحَدُكُمْ عَلَى أَخِيهِ بِسِلَاحٍ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي لَعَلَّ الشَّيْطَانَ يَنْزِعُ فِي يَدِهِ فَيَضَعُهُ فِي حُفْرَةٍ مِنْ نَارٍ

Ia berkata, “Kami membaca di hadapan ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hammām bin Munabbih. Ia berkata, ‘Aku mendengar Abū Hurairah berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Janganlah salah seorang di antara kalian mengacungkan senjata kepada saudaranya. Sebab, ia tidak tahu, barangkali setan menggerakkan tangannya hingga ia memasukkan saudaranya itu ke dalam sebuah lubang dari api.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa mengangkat senjata terhadap kami, maka ia bukan golongan kami.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا وَلَا رَاصِدٌ بِطَرِيقٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang mengangkat senjata untuk memerangi kami, maka ia bukan termasuk golongan kami; demikian pula orang yang mengintai di jalan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ أَشَارَ بِسِلَاحٍ ثُمَّ وَضَعَهُ يَقُولُ ضَرَبَ بِهِ فَدَمُهُ هَدَرٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dari Ibn al-Zubayr. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Barang siapa mengacungkan senjata, lalu meletakkannya sambil berkata, “Aku memukul dengan senjata itu,” maka darahnya sia-sia.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ مَنْ رَفَعَ السِّلَاحَ ثُمَّ وَضَعَهُ فَهُوَ هَدَرٌ قَالَ وَكَانَ يَرَى هُوَ ذَلِكَ أَيْضًا وَقَالَ أُنَاسٌ لَوْ ضَرَبَ رَجُلٌ رَجُلًا بِسَيْفٍ فَلَمْ يَقْتُلْهُ فَقَالَ لِإِحْنَةٍ كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ أُهْدِرَ دَمُهُ قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ لَا قُلْنَا عِنْدَمَا كَانَ هَذَا مِنْ قَوْلِ أَبِيكَ قَالَ ذُكِرَ لَنَا أَنَّ نَاسًا قَالُوا لِبَعْضِ الْمَارَّةِ اعْطُونَا مَتَاعَكُمْ وَإِلَّا ضَرَبْنَاكُمْ بِالسَّيْفِ فَذَلِكَ حِينَ قَالَ ذَلِكَ

Abd ar-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu az-Zubair berkata, ‘Barang siapa menghunus senjata lalu meletakkannya kembali, maka darahnya tidak terlindungi.’” Ia berkata, “Ibnu az-Zubair juga berpendapat demikian.” Sejumlah orang berkata, “Jika seseorang memukul orang lain dengan pedang tetapi tidak membunuhnya, lalu ia berkata, ‘Aku melakukannya karena permusuhan yang ada antara aku dan dia,’ apakah darahnya menjadi tidak terlindungi?” Ibnu Thawus menjawab, “Tidak.” Kami bertanya, “Kapan ayahmu mengatakan hal ini?” Ia menjawab, “Diceritakan kepada kami bahwa ada orang-orang yang berkata kepada beberapa pejalan kaki, ‘Serahkan barang-barang kalian kepada kami, atau kami akan memukul kalian dengan pedang.’ Itulah saat ayahku mengatakan hal tersebut.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَوْ بَيَّتَ قَوْمًا رَجُلٌ فَسَرَقَهُمْ وَمَعَهُ عَطَاءٌ فَقَتَلُوهُ غَرِمُوا دِيَتَهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعَهُ سِلَاحٌ فَإِنْ كَانَ مَعَهُ سِلَاحٌ لَمْ يُودَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Jika seseorang menyerbu suatu kaum pada malam hari lalu mencuri dari mereka, sementara ‘Aṭā’ bersamanya, kemudian mereka membunuhnya, mereka wajib membayar diyatnya, kecuali jika ia membawa senjata. Jika ia membawa senjata, diyatnya tidak wajib dibayar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ إِنَّ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ أَخْبَرَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذْ هُوَ عَامَلٌ عَلَى الْمَدِينَةِ فِي زَمَانِ الْوَلِيدِ قَطَعَ يَدَ رَجُلٍ ضَرَبَ آخَرَ بِالسَّيْفِ قَالَ فَضَحِكَ الزُّهْرِيُّ وَقَالَ أَوَ هَذَا مِمَّا يُؤْخَذُ بِهِ إِنَّمَا كَتَبَ الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ إِلَى عُمَرَ أَنْ يَقْطَعَ يَدَ رَجُلٍ ضَرَبَ آخَرَ بِالسَّيْفِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَدَعَانِي عُمَرُ فَاسْتَشَارَنِي فِي قَطْعِهِ فَقُلْتُ لَهُ أَرَى تَصْدُقُهُ الْحَدِيثَ وَتُكْتَبُ إِلَيْهِ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ الْمُعَطَّلِ ضَرَبَ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ بِالسَّيْفِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَقْطَعِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ وَضَرَبَ فُلَانٌ فُلَانًا زَمَنَ مَرْوَانَ بِالسَّيْفِ فَلَمْ يَقْطَعْ مَرْوَانُ يَدَهُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ بِذَلِكَ فَمَكَثَ حِينًا لَا تَأْتِيهِ رَجْعَةُ كِتَابِهِ ثُمَّ كَتَبَ إِلَيْهِ الْوَلِيدُ أَنَّ حَسَّانًا كَانَ يَهْجُو صَفْوَانَ وَيَذْكُرُ أُمَّهُ وَشَيْئًا آخَرَ قَدْ قَالَهُ الزُّهْرِيُّ وَذَكَرْتُ أَنَّ مَرْوَانَ لَمْ يَقْطَعْ يَدَهُ وَلَكِنْ عَبْدُ الْمَلِكِ قَدْ قَطَعَ يَدَهُ فَاقْطَعْ يَدَهُ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَقَطَعَ يَدَهُ لِذَلِكَ وَكَانَتْ مِنْ ذُنُوبِهِ الَّتِي يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami dari Ma‘mar. Ia berkata, “Aku berkata kepada al-Zuhri, ‘Sesungguhnya Hisyam bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku bahwa ketika ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz menjadi pejabat di Madinah pada masa al-Walid, ia memotong tangan seorang lelaki yang memukul orang lain dengan pedang.’” Al-Zuhri tertawa lalu berkata, “Apakah ini sesuatu yang bisa dijadikan pegangan? Sebenarnya, al-Walid bin ‘Abdul Malik hanya menulis kepada ‘Umar agar memotong tangan seorang lelaki yang memukul orang lain dengan pedang.” Al-Zuhri berkata, “‘Umar memanggilku lalu meminta pendapatku tentang memotong tangannya. Aku berkata kepadanya, ‘Menurutku, sampaikanlah hadis yang sebenarnya kepadanya dan tulislah kepadanya bahwa Shafwan bin al-Mu‘aththal pernah memukul Hassan bin Tsabit dengan pedang pada masa Rasulullah ﷺ, tetapi Nabi ﷺ tidak memotong tangannya. Si Fulan pernah memukul si Fulan dengan pedang pada masa Marwan, tetapi Marwan tidak memotong tangannya.’ Maka ‘Umar menulis hal itu kepadanya. Beberapa waktu berlalu tanpa balasan atas suratnya. Kemudian al-Walid menulis kepadanya, ‘Hassan dahulu mencela Shafwan dan menyebut-nyebut ibunya, serta hal lain yang telah dikatakan al-Zuhri. Engkau telah menyebutkan bahwa Marwan tidak memotong tangannya, tetapi ‘Abdul Malik pernah memotong tangannya. Maka potonglah tangannya.’” Al-Zuhri berkata, “‘Umar pun memotong tangannya karena itu. Perbuatan tersebut termasuk dosa-dosanya yang ia mohonkan ampun kepada Allah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِيسَى بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ بُدَيْلِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى طَرِيفِ بْنِ رَبِيعَةَ وَكَانَ قَاضِيًا بِالشَّامِ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ الْمُعَطَّلِ ضَرَبَ حَسَّانًا بِالسَّيْفِ فَجَاءَتْ الْأَنْصَارُ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ تَنْتَظِرُونَ اللَّيْلَةَ فَإِنْ بَرَأَ صَاحِبُكُمْ تَقْتَصُّوا وَإِنْ يَمُتْ نَقِدْكُمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari ‘Isa bin al-Mughirah, dari Budail bin Wahb, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz menulis kepada Tarif bin Rabi‘ah, yang menjabat sebagai hakim di Syam, bahwa Shafwan bin al-Mu‘aththal telah memukul Hassan dengan pedang. Lalu kaum Ansar datang kepada Nabi Allah ﷺ. Beliau bersabda, “Tunggulah sampai malam ini. Jika sahabat kalian sembuh, kalian boleh menuntut qisas. Namun, jika ia meninggal, kami akan membayar diyat kepada kalian.”

بَابُ ذِكْرِ الْمُنَافِقِينَ

Bab tentang penyebutan orang-orang munafik

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيِ النَّاسِ جَاءَهُ رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُهُ أَوْ يُشَاوِرُهُ يُسَارُّهُ فِي قَتْلِ رَجُلٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ يَسْتَأْذِنُهُ فِيهِ فَجَهَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَلَامِهِ فَقَالَ أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لَا شَهَادَةَ لَهُ قَالَ أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ قَالَ بَلَى وَلَا شَهَادَةَ لَهُ قَالَ أَلَيْسَ يُصَلِّي قَالَ بَلَى وَلَا صَلَاةَ لَهُ قَالَ أُولَئِكَ الَّذِينَ نُهِيتُ عَنْهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Aṭā’ bin Yazīd al-Laythī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Adī bin al-Khiyār, dari ‘Abdullāh bin ‘Adī al-Anṣārī, bahwa ia menceritakan kepadanya: Ketika Rasulullah ﷺ sedang duduk di tengah-tengah orang banyak, datang seorang laki-laki yang meminta izin kepada beliau—atau meminta pertimbangan beliau—dan berbicara berbisik-bisik dengannya tentang membunuh seorang laki-laki dari kalangan kaum munafik. Ia meminta izin kepada beliau untuk membunuhnya. Lalu Rasulullah ﷺ menyampaikan perkataannya dengan suara lantang dan bersabda, “Bukankah ia bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah?” Orang itu menjawab, “Benar, tetapi kesaksiannya tidak berarti.” Beliau bertanya, “Bukankah ia bersaksi bahwa aku adalah utusan Allah?” Orang itu menjawab, “Benar, tetapi kesaksiannya tidak berarti.” Beliau bertanya, “Bukankah ia salat?” Orang itu menjawab, “Benar, tetapi salatnya tidak berarti.” Beliau bersabda, “Mereka itulah orang-orang yang aku dilarang [membunuhnya].”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ قَالَ أَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي قُبَّةٍ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ فَأَخَذَ بِعَمُودِ الْقُبَّةِ فَجَعَلَ يُحَدِّثُنَا إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَسَارَّهُ لَا أَدْرِي مَا يُسَارُّهُ بِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْهَبُوا بِهِ فَاقْتُلُوهُ قَالَ فَلَمَّا قَفَّا الرَّجُلَ دَعَاهُ فَقَالَ لَعَلَّهُ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ أَجَلْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاذْهَبْ فَقُلْ لَهُمْ يُرْسِلُونَهُ فَإِنَّهُ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِذَا قَالُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حُرِّمَتْ عَلَيَّ دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ إِلَّا بِالْحَقِّ وَكَانَ حِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq telah meriwayatkan kepada kami dari Isrā’īl bin Yūnus, ia berkata, Simāk bin Ḥarb telah mengabarkan kepadaku dari al-Nu‘mān bin Sālim, dari seorang laki-laki. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ masuk menemui kami ketika kami berada di dalam sebuah kubah di Masjid Madinah. Beliau memegang tiang kubah itu dan mulai berbincang dengan kami. Lalu datang seorang laki-laki dan berbisik kepadanya. Aku tidak tahu apa yang dibisikkan kepadanya. Nabi ﷺ lalu bersabda, ‘Bawalah dia dan bunuhlah.’ Ketika laki-laki itu telah berbalik, beliau memanggilnya dan bersabda, ‘Barangkali ia mengucapkan lā ilāha illā Allāh?’ Ia menjawab, ‘Ya.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Kalau begitu, pergilah dan katakan kepada mereka agar melepaskannya. Sesungguhnya telah diwahyukan kepadaku agar memerangi manusia sampai mereka mengucapkan lā ilāha illā Allāh. Jika mereka telah mengucapkan lā ilāha illā Allāh, darah dan harta mereka menjadi terlindungi dariku, kecuali berdasarkan hak; dan perhitungan mereka ada pada Allah.’”

بَابٌ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ الْإِيمَانِ

Bab tentang kekafiran setelah keimanan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ فِي إِنْسَانٍ يَكْفُرُ بَعْدَ إِيمَانِهِ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَبَى قُتِلَ قَالَ قُلْتُ كَمْ يُدْعَى قَالَ لَا أَدْرِي قُلْتُ عَمَّنْ قَالَ لَا أَدْرِي وَلَكِنَّا قَدْ سَمِعْنَا ذَلِكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq; telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Atha berkata kepadaku tentang seseorang yang kafir setelah beriman, “Ia diajak masuk Islam. Jika ia menolak, ia dibunuh.” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Berapa kali ia diajak?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu.’ Aku bertanya, ‘Dari siapa?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak tahu, tetapi kami telah mendengar hal itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ أَنَّ عَلِيًّا اسْتَتَابَ رَجُلًا كَفَرَ بَعْدَ إِسْلَامِهِ شَهْرًا فَأَبَى فَقَتَلَهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Utsman, dari Sa‘id bin Abi ‘Arubah, dari Abu al-‘Ala, dari Abu Utsman an-Nahdi, bahwa Ali memberi kesempatan kepada seorang lelaki yang murtad setelah memeluk Islam untuk bertobat selama sebulan. Lelaki itu menolak, lalu Ali membunuhnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَفَرَ إِنْسَانٌ بَعْدَ إِيمَانِهِ فَدَعَاهُ إِلَى الْإِسْلَامِ ثَلَاثًا فَأَبَى فَقَتَلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Juraij, ia berkata: Sulaiman bin Musa mengabarkan kepadaku bahwa telah sampai kepadanya dari ‘Utsman bin ‘Affan, semoga Allah meridainya, bahwa seseorang kafir setelah beriman. Maka, ia mengajaknya kembali kepada Islam sebanyak tiga kali, tetapi orang itu menolak, lalu ia membunuhnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَيَّانُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ إِذَا أَشْرَكَ الْمُسْلِمُ دُعِيَ إِلَى الْإِسْلَامِ ثَلَاثَ مِرَارٍ فَإِنْ أَبَى ضُرِبَتْ عُنُقُهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ḥayyān telah mengabarkan kepadaku, dari Ibn Syihāb, bahwa ia berkata, “Apabila seorang Muslim berbuat syirik, ia diseru untuk kembali kepada Islam sebanyak tiga kali. Jika ia menolak, lehernya dipenggal.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَكْفُرُ بَعْدَ إِيمَانِهِ يُقْتَلُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ibn Juraij. Ia berkata, “Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Aku mendengar ‘Ubaid bin ‘Umair berkata tentang seorang laki-laki yang kafir setelah beriman: ‘Ia dibunuh.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْقَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَدِمَ مَجْزَأَةُ بْنُ ثَوْرٍ أَوْ شَقِيقُ بْنُ ثَوْرٍ عَلَى عُمَرَ يُبَشِّرُهُ بِفَتْحِ تُسْتَرَ فَلَمْ يَجِدْهُ فِي الْمَدِينَةِ كَانَ غَائِبًا فِي أَرْضٍ لَهُ فَأَتَاهُ فَلَمَّا دَنَا مِنَ الْحَائِطِ الَّذِي هُوَ فِيهِ كَبَّرَ فَسَمِعَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَكْبِيرَهُ فَكَبَّرَ فَجَعَلَ يُكَبِّرُ هَذَا وَهَذَا حَتَّى الْتَقَيَا فَقَالَ عُمَرُ مَا عِنْدَكَ قَالَ أَنْشُدُكَ اللَّهَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ اللَّهَ فَتَحَ عَلَيْنَا تُسْتَرَ وَهِي كَذَا وَهِي كَذَا وَهِي مِنْ أَرْضِ الْبَصْرَةِ وَكَانَ يَخَافُ أَنْ يُحَوِّلَهَا إِلَى الْكُوفَةِ فَقَالَ نَعَمْ هِيَ مِنْ أَرْضِ الْبَصْرَةِ هِيهْ هَلْ كَانَتْ مَغْرَبَةٌ تُخْبِرُنَاهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْعَرَبِ ارْتَدَّ فَضَرَبْنَا عُنُقَهُ قَالَ عُمَرُ وَيْحَكُمْ فَهَلَّا طَيَّنْتُمْ عَلَيْهِ بَابًا وَفَتَحْتُمْ لَهُ كَوَّةً فَأَطْعَمْتُمُوهُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْهَا رَغِيفًا وَسَقَيْتُمُوهُ كُوزًا مِنْ مَاءٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ عَرَضْتُمْ عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَلَعَلَّهُ أَنْ يُرَاجِعَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ لَمْ أَحْضُرْ وَلَمْ آمُرْ وَلَمْ أَعْلَمْ

Abdul Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, ia berkata: Muhammad bin Abdurrahman bin Abdul Qari telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, ia berkata, “Mujza’ah bin Tsaur atau Syaqiq bin Tsaur datang menemui Umar untuk menyampaikan kabar gembira tentang penaklukan Tustar. Ia tidak mendapati Umar di Madinah karena Umar sedang berada di tanah miliknya. Maka ia mendatangi Umar. Ketika mendekati dinding tempat Umar berada, ia bertakbir. Umar radhiyallahu ‘anhu mendengar takbirnya lalu ikut bertakbir. Keduanya terus bertakbir hingga bertemu. Umar bertanya, ‘Apa kabar yang engkau bawa?’ Ia menjawab, ‘Demi Allah, wahai Amirul Mukminin, Allah telah memberi kami kemenangan atas Tustar. Keadaannya begini dan begitu, dan kota itu termasuk wilayah Basrah.’ Ia khawatir Umar akan memindahkannya ke Kufah. Umar berkata, ‘Ya, kota itu termasuk wilayah Basrah. Begitukah? Apakah ada kabar buruk yang kalian sampaikan kepada kami?’ Ia menjawab, ‘Tidak, hanya saja seorang lelaki Arab murtad, lalu kami penggal lehernya.’ Umar berkata, ‘Celaka kalian! Mengapa kalian tidak menutup pintunya dengan tanah liat, membuka sebuah lubang kecil untuknya, lalu memberinya makan setiap hari berupa sepotong roti dan memberinya minum satu kendi kecil air selama tiga hari? Setelah itu, pada hari ketiga, tawarkanlah Islam kepadanya. Barangkali ia akan kembali.’ Kemudian Umar berkata, ‘Ya Allah, aku tidak hadir, tidak memerintahkan, dan tidak mengetahui hal itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَعَثَنِي أَبُو مُوسَى بِفَتْحِ تُسْتَرَ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَسَأَلَنِي عُمَرُ وَكَانَ سِتَّةُ نَفَرٍ مِنْ بَنِي بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ قَدِ ارْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ وَلَحِقُوا بِالْمُشْرِكِينَ فَقَالَ مَا فَعَلَ النَّفَرُ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ قَالَ فَأَخَذْتُ فِي حَدِيثٍ آخَرَ لِأُشْغِلَهُ عَنْهُمْ فَقَالَ مَا فَعَلَ النَّفَرُ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ قُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَوْمٌ ارْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ وَلَحِقُوا بِالْمُشْرِكِينَ مَا سَبِيلُهُمْ إِلَّا الْقَتْلَ فَقَالَ عُمَرُ لَأَنْ أَكُونَ أَخَذْتُهُمْ سِلْمًا أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ مِنْ صَفْرَاءَ أَوْ بَيْضَاءَ قَالَ قُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَمَا كُنْتَ صَانِعًا بِهِمْ لَوْ أَخَذْتَهُمْ قَالَ كُنْتُ عَارِضًا عَلَيْهِمُ الْبَابَ الَّذِي خَرَجُوا مِنْهُ أَنْ يَدْخُلُوا فِيهِ فَإِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ قَبِلْتُ مِنْهُمْ وَإِلَّا اسْتَوْدَعْتُهُمُ السِّجْنَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, dari al-Thawrī, dari Dāwud, dari al-Sya‘bī, dari Anas r.a. yang berkata, “Abu Musa mengutusku membawa kabar kemenangan atas Tustar kepada ‘Umar r.a. ‘Umar bertanya kepadaku, sementara enam orang dari Bani Bakr bin Wā’il telah murtad dari Islam dan bergabung dengan kaum musyrik. Ia berkata, ‘Apa yang terjadi dengan kelompok dari Bakr bin Wā’il itu?’ Aku pun mulai membicarakan hal lain untuk mengalihkan perhatiannya dari mereka. Namun, ia berkata lagi, ‘Apa yang terjadi dengan kelompok dari Bakr bin Wā’il itu?’ Aku menjawab, ‘Wahai Amirul Mukminin, mereka adalah kaum yang murtad dari Islam dan bergabung dengan kaum musyrik. Tidak ada jalan bagi mereka selain dibunuh.’ ‘Umar berkata, ‘Sungguh, lebih aku sukai jika aku menangkap mereka dalam keadaan menyerah daripada memperoleh segala emas atau perak yang disinari matahari.’ Aku berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, apa yang akan engkau lakukan terhadap mereka jika engkau berhasil menangkap mereka?’ Ia menjawab, ‘Aku akan menawarkan kepada mereka pintu yang mereka tinggalkan itu agar mereka masuk kembali melaluinya. Jika mereka melakukannya, aku akan menerima mereka; jika tidak, aku akan menahan mereka di penjara.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ عَنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي الْمُرْتَدِّ يُسْتَتَابُ أَبَدًا قَالَ سُفْيَانُ هَذَا الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Amr bin Qais, dari Ibrahim, bahwa ia berkata tentang orang murtad: “Ia diminta bertobat selamanya.” Sufyan berkata, “Inilah yang kami pegang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يُقَالُ ادْرَءُوا الْحُدُودَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِذَا وَجَدْتُمْ لِلْمُسْلِمِ مَخْرَجًا فَادْرَءُوا عَنْهُ فَإِنَّهُ أَنْ يَخْطَأَ حَاكِمٌ مِنْ حُكَّامِ الْمُسْلِمِينَ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَخْطَأَ فِي الْعُقُوبَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Dahulu dikatakan: ‘Hindarkanlah hukuman-hukuman had dari kaum Muslimin semampu kalian. Jika kalian menemukan jalan keluar bagi seorang Muslim, maka hindarkanlah hukuman itu darinya. Sebab, seorang hakim di antara para hakim kaum Muslimin melakukan kekeliruan dalam memberi maaf lebih baik daripada melakukan kekeliruan dalam menjatuhkan hukuman.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَتَابَ نَبْهَانَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsawri, dari seorang laki-laki, dari ‘Abdullah bin ‘Ubaid bin ‘Umair, bahwa Nabi ﷺ meminta Nabhan untuk bertobat sebanyak empat kali.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ دُونَ دَمِهِ الَّذِي يَرْجِعُ عَنْ دِينِهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Tidak diterima darinya selain darahnya, yaitu orang yang murtad dari agamanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّ عُثْمَانَ وَهُوَ مَحْصُورٌ ارْتَقَى فِي كَنِيفٍ لَهُ فَسَمِعَهُمْ يَذْكُرُونَ قَتْلَهُ لَا يُرِيدُونَ غَيْرَهُ فَنَزَلَ فَقَالَ لَقَدْ سَمِعْتُهُمْ يُرِيدُونَ أَمْرًا مَا كُنْتُ أَخْشَى أَنْ تَذِلَّ بِهِ أَلْسِنَتُهُمْ وَلَا تَنْشَرِحُ بِهِ صُدُورُهُمْ إِنَّمَا يُحِلُّ دَمَ الْمُسْلِمِ ثَلَاثٌ كُفْرٌ بَعْدَ إِيمَانٍ أَوْ زِنًا بَعْدَ إِحْصَانٍ أَوْ قَتْلُ نَفْسٍ بِغَيْرِ نَفْسٍ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Umar bin Abdullah bin Urwah telah mengabarkan kepadaku bahwa ketika Utsman sedang dikepung, ia naik ke kakus miliknya lalu mendengar mereka menyebut-nyebut tentang membunuhnya, dan mereka tidak menginginkan hal lain selain itu. Maka ia turun lalu berkata, “Sungguh, aku mendengar mereka menginginkan suatu perkara yang tidak pernah kusangka lidah mereka akan lancang mengucapkannya dan dada mereka akan lapang menerimanya. Darah seorang Muslim hanya halal karena salah satu dari tiga perkara: kekafiran setelah beriman, zina setelah menikah, atau membunuh seseorang bukan sebagai balasan atas pembunuhan terhadap seseorang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ قَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَحِلُّ دَمُ الْمُسْلِمِ إِلَّا بِثَلَاثٍ إِلَّا أَنْ يَزْنِيَ وَقَدْ أُحْصِنَ فَيُرْجَمَ أَوْ يَقْتُلَ إِنْسَانًا فَيُقْتَلَ أَوْ يَكْفُرَ بَعْدَ إِسْلَامِهِ فَيُقْتَلَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari Abū al-Naḍr, dari Busyr ibn Sa‘īd, ia berkata, “‘Uṡmān ibn ‘Affān berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Darah seorang Muslim tidak halal ditumpahkan kecuali karena salah satu dari tiga hal: ia berzina setelah menikah, lalu dirajam; ia membunuh seseorang, lalu dibunuh sebagai balasan; atau ia kafir setelah memeluk Islam, lalu dibunuh.’””

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَمَّا حُصِرَ عُثْمَانُ قَالَ إِنَّهُ لَا يَحِلُّ دَمُ الْمُسْلِمِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ أَنْ يَقْتُلَ فَيُقْتَلَ أَوْ يَزْنِيَ بَعْدَمَا يُحْصَنُ أَوْ يَكْفُرَ بَعْدَمَا يُسْلِمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: Ketika ‘Utsmān dikepung, ia berkata, “Darah seorang Muslim tidak halal kecuali karena salah satu dari tiga perkara: ia membunuh lalu dibunuh, berzina setelah menikah, atau kafir setelah memeluk Islam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَامْ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَامِي فِيكُمْ فَقَالَ وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا يَحِلُّ دَمُ رَجُلٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَّا أَحَدَ ثَلَاثَةِ نَفَرٍ النَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالثَّيِّبُ الزَّانِي وَالتَّارِكُ لِلْإِسْلَامِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Abdullah bin Murrah, dari Masruq, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Rasulullah ﷺ berdiri di tengah-tengah kami di tempat aku berdiri di hadapan kalian, lalu beliau bersabda, ‘Demi Zat yang tiada tuhan selain Dia, tidak halal darah seseorang yang bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah Rasulullah, kecuali salah satu dari tiga orang: jiwa dibalas dengan jiwa, pezina yang telah menikah, dan orang yang meninggalkan Islam serta memisahkan diri dari jamaah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ قَدِمَ عَلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ بِالْيَمَنِ فَإِذَا بِرَجُلٍ عِنْدَهُ قَالَ مَا هَذَا قَالَ رَجُلٌ كَانَ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ ثُمَّ تَهَوَّدَ وَنَحْنُ نُرِيدُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ مُنْذُ أَحْسَبُهُ قَالَ شَهْرَيْنِ فَقَالَ مُعَاذٌ وَاللَّهِ لَا أَقْعُدُ حَتَّى تَضْرِبُوا عُنُقَهُ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ ثُمَّ قَالَ مُعَاذٌ قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَنَّ مَنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ فَاقْتُلُوهُ أَوْ قَالَ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ قَالَ مُعَاذٌ وَاللَّهِ لَا أَقْعُدُ حَتَّى تَضْرِبُوا كَرْدَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Humaid bin Hilal, dari Abu Burdah, ia berkata, “Mu‘adz bin Jabal datang menemui Abu Musa al-Asy‘ari di Yaman. Ternyata ada seorang laki-laki di sana. Mu‘adz bertanya, ‘Siapa ini?’ Abu Musa menjawab, ‘Seorang laki-laki yang dahulu Yahudi, lalu masuk Islam, kemudian kembali menjadi Yahudi. Kami telah berupaya mengajaknya kembali kepada Islam selama—setahuku ia berkata—dua bulan.’ Mu‘adz berkata, ‘Demi Allah, aku tidak akan duduk sebelum kalian memenggal lehernya.’ Maka lehernya pun dipenggal. Kemudian Mu‘adz berkata, ‘Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan bahwa siapa yang kembali dari agamanya, maka bunuhlah dia,’ atau ia berkata, ‘Siapa yang mengganti agamanya, maka bunuhlah dia.’ Ma‘mar berkata, ‘Aku mendengar Qatadah mengatakan bahwa Mu‘adz berkata, “Demi Allah, aku tidak akan duduk sebelum kalian memenggal tengkuknya.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَدَّلَ عَنْ دِينِهِ أَوْ قَالَ رَجَعَ فَاقْتُلُوهُ وَلَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ يَعْنِي النَّارَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, “Barang siapa mengganti agamanya—atau beliau bersabda, ‘kembali (murtad)’—maka bunuhlah dia. Janganlah kalian menyiksa dengan azab Allah, yakni api.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَخَذَ ابْنُ مَسْعُودٍ قَوْمًا ارْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَكَتَبَ فِيهِمْ إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ اعْرِضْ عَلَيْهِمْ دِينَ الْحَقِّ وَشَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِنْ قَبِلُوهَا فَخَلِّ عَنْهُمْ وَإِنْ لَمْ يَقْبَلُوهَا فَاقْتُلْهُمْ فَقَبِلَهَا بَعْضُهُمْ فَتَرَكَهُ وَلَمْ يَقْبَلْهَا بَعْضُهُمْ فَقَتَلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh bin ‘Utbah, dari ayahnya, ia berkata, “Ibnu Mas‘ūd menangkap sekelompok orang dari penduduk Irak yang murtad dari Islam. Ia lalu menulis kepada ‘Umar mengenai mereka. ‘Umar membalas suratnya, ‘Tawarkanlah kepada mereka agama yang benar dan kesaksian bahwa tiada tuhan selain Allah. Jika mereka menerimanya, bebaskanlah mereka. Jika tidak menerimanya, bunuhlah mereka.’ Sebagian dari mereka menerimanya, maka ia membiarkan mereka; sedangkan sebagian lainnya tidak menerimanya, maka ia membunuh mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ إِنِّي مَرَرْتُ بِمَسْجِدٍ مِنْ مَسَاجِدِ بَنِي حَنِيفَةَ فَسَمِعْتُهُمْ يَقْرَءُونَ شَيْئًا لَمْ يُنَزِّلْهُ اللَّهُ الطَّاحِنَاتِ طَحْنًا الْعَاجِنَاتِ عَجْنًا الْخَابِزَاتِ خَبْزًا اللَّاقِمَاتِ لَقْمًا قَالَ فَقَدَّمَ ابْنُ مَسْعُودٍ ابْنَ النَّوَّاحَةِ أمَامَهُمْ فَقَتَلَهُ وَاسْتَكْثَرَ الْبَقِيَّةَ فَقَالَ لَا أُجْزِرُهُمُ الْيَوْمَ الشَّيْطَانَ سَيِّرُوهُمْ إِلَى الشَّامِ حَتَّى يَرْزُقَهُمُ اللَّهُ تَوْبَةً أَوْ يُفْنِيَهُمُ الطَّاعُونُ

Abd al-Razzaq telah memberitakan kepada kami, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari Qais bin Abi Hazim, ia berkata, “Seorang lelaki datang kepada Ibn Mas‘ud lalu berkata, ‘Aku melewati sebuah masjid di antara masjid-masjid Bani Hanifah, lalu aku mendengar mereka membaca sesuatu yang tidak diturunkan Allah: “Para penggiling yang menggiling, para pengaduk adonan yang mengaduk, para pembuat roti yang memanggang, para pelahap yang melahap.”’” Ia berkata, “Ibn Mas‘ud kemudian menyuruh Ibn al-Nawahah maju ke hadapan mereka, lalu membunuhnya. Ia menganggap jumlah yang tersisa terlalu banyak, lalu berkata, ‘Hari ini aku tidak akan menyerahkan mereka kepada setan untuk dibantai. Bawalah mereka ke Syam, sampai Allah menganugerahkan tobat kepada mereka atau wabah menumpas mereka.’”

قَالَ وَأَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ عَنْ قَيْسٍ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّ هَذَا لِابْنِ النَّوَّاحَةِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعَثَهُ إِلَيْهِ مُسَيْلِمَةُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كُنْتُ قَاتِلًا رَسُولًا لَقَتَلْتُهُ

Ia berkata, “Isma‘il telah memberitahuku dari Qais bahwa Ibnu Mas‘ud berkata, ‘Sesungguhnya orang ini adalah Ibn al-Nawwahah. Ia datang kepada Rasulullah saw.; Musailamah mengutusnya kepada beliau. Nabi saw. bersabda, “Seandainya aku membunuh seorang utusan, tentu aku telah membunuhnya.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ قَالَ أُتِيَ عَلِيٌّ بِشَيْخٍ كَانَ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ ثُمَّ ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامْ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ لَعَلَّكَ إِنَّمَا ارْتَدَدْتَ لِأَنْ تُصِيبَ مِيرَاثًا ثُمَّ تَرْجِعَ إِلَى الْإِسْلَامِ قَالَ لَا قَالَ فَلَعَلَّكَ خَطَبْتَ امْرَأَةً فَأَبَوْا أَنْ يُزَوِّجُوكَهَا فَأَرَدْتَ أَنْ تُزَوَّجَهَا ثُمَّ تَعُودَ إِلَى الْإِسْلَامِ قَالَ لَا قَالَ فَارْجِعْ إِلَى الْإِسْلَامِ قَالَ لَا أَمَا حَتَّى أَلْقَى الْمَسِيحَ فَلَا قَالَ فَأَمَرَ بِهِ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ وَدُفِعَ مِيرَاثُهُ إِلَى وَلَدِهِ الْمُسْلِمِينِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Abū ‘Amr al-Syaibānī. Ia berkata, “Seorang lelaki tua yang dahulu beragama Nasrani, lalu masuk Islam kemudian murtad dari Islam, dibawa menghadap ‘Alī. ‘Alī berkata kepadanya, ‘Barangkali engkau murtad hanya agar memperoleh warisan, lalu kembali masuk Islam?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ ‘Alī berkata, ‘Barangkali engkau melamar seorang perempuan, tetapi keluarganya menolak menikahkannya denganmu, sehingga engkau ingin menikahinya, lalu kembali masuk Islam?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ ‘Alī berkata, ‘Kalau begitu, kembalilah masuk Islam.’ Ia menjawab, ‘Tidak, sampai aku bertemu al-Masīḥ.’ ‘Alī berkata, ‘Kalau begitu, laksanakanlah hukuman terhadapnya.’ Maka lehernya dipenggal dan warisannya diserahkan kepada anak-anaknya yang Muslim.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّامِيِّ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ أَنَّ الْمُسْتَوْرِدَ الْعِجْلِيَّ تَنَصَّرَ بَعْدَ إِسْلَامِهِ فَبَعَثَ بِهِ عُتْبَةُ بْنُ فَرْقَدٍ إِلَى عَلِيٍّ فَاسْتَتَابَهُ فَلَمْ يَتُبْ فَقَتَلَهُ فَطَلَبَتِ النَّصَارَى جِيفَتَهُ بِثَلَاثِينَ أَلْفًا فَأَبَى عَلِيٌّ وَأَحْرَقَهُ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَأَخْبَرَنِي عَمَّارٌ الدُّهْنِيُّ أَنَّ عَلِيًّا اسْتَتَابَهُ وَهُوَ يُرِيدُ الصَّلَاةَ وَقَالَ إِنِّي أَسْتَعِينُ بِاللَّهِ عَلَيْكَ قَالَ وَأَنَا أَسْتَعِينُ الْمَسِيحَ عَلَيْكَ قَالَ فَأَهْوَى عَلِيٌّ إِلَى عُنُقِهِ فَإِذَا هُوَ بِصَلِيبٍ فَقَطَعَهَا وَقَالَ اقْتُلُوهُ عِبَادَ اللَّهِ قَالَ فَلَمَّا أَنْ دَخَلَ عَلِيٌّ فِي الصَّلَاةِ قَدَّمَ رَجُلًا وَذَهَبَ ثُمَّ أَخْبَرَ النَّاسَ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ لِحَدَثٍ أَحْدَثَهُ وَلَكِنَّهُ مَسَّ هَذِهِ الْأَنْجَاسَ فَأَحَبَّ أَنْ يُحْدِثَ وُضُوءًا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyainah, dari Sulaiman al-Syami, dari Abu ‘Amr al-Syaibani, bahwa al-Mustawrid al-‘Ijli menjadi Nasrani setelah memeluk Islam. ‘Utbah bin Farqad mengirimnya kepada ‘Ali, lalu ‘Ali memintanya bertobat, tetapi ia tidak mau bertobat. Maka ‘Ali membunuhnya. Kaum Nasrani meminta jenazahnya dengan tawaran tiga puluh ribu, tetapi ‘Ali menolak dan membakarnya. Ibn ‘Uyainah berkata, “Ammar al-Duhni mengabarkan kepadaku bahwa ‘Ali meminta orang itu bertobat ketika hendak salat. ‘Ali berkata, ‘Sesungguhnya aku memohon pertolongan kepada Allah untuk menghadapimu.’ Orang itu menjawab, ‘Dan aku memohon pertolongan kepada al-Masih untuk menghadapimu.’” Ia berkata, “‘Ali mengulurkan tangan ke lehernya, dan ternyata ia mengenakan salib. ‘Ali pun memotongnya dan berkata, ‘Bunuhlah dia, wahai hamba-hamba Allah!’” Ia berkata, “Ketika ‘Ali mulai salat, ia menyuruh seseorang menggantikannya sebagai imam, lalu pergi. Setelah itu, ia memberi tahu orang-orang bahwa ia tidak melakukannya karena hadas yang dialaminya, melainkan karena telah menyentuh benda-benda najis itu dan ingin berwudu kembali.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنِ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ الْأَبْرَصِ أَنَّ عَلِيًّا اسْتَتَابَ مُسْتَوْرِدًا الْعِجْلِيَّ وَكَانَ ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ فَأَبَى فَضَرَبَهُ بِرِجْلِهِ فَقَتَلَهُ النَّاسُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsawri, dari Simak bin Harb, dari Ibn Ubaid bin al-Abras, bahwa Ali meminta Mustawrid al-Ijli untuk bertobat. Ia telah murtad dari Islam, tetapi menolak. Lalu Ali menendangnya, kemudian orang-orang membunuhnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ قَابُوسَ بْنِ مُخَارِقٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ كَتَبَ إِلَى عَلِيٍّ يَسْأَلُهُ عَنْ مُسْلِمَيْنِ تَزَنْدَقَا فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنْ تَابَا وَإِلَّا فَاضْرِبْ أَعْنَاقَهُمَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Simak bin Harb, dari Qabus bin Mukharik, bahwa Muhammad bin Abi Bakr menulis surat kepada Ali untuk menanyakan tentang dua orang Muslim yang menjadi zindik. Ali membalas suratnya, “Jika keduanya bertobat, biarkanlah; jika tidak, penggallah leher mereka berdua.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ أَنَّ عُرْوَةَ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي رَجُلٍ أَسْلَمَ ثُمَّ ارْتَدَّ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنْ سَلْهُ عَنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ فَإِنْ كَانَ قَدْ عَرَفَهَا فَاعْرِضْ عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ فَإِنْ أَبَى فَاضْرِبْ عُنُقَهُ وَإِنْ كَانَ لَمْ يَعْرِفْهَا فَغَلِّظِ الْجِزْيَةَ وَدَعْهُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Simak bin al-Fadl, bahwa ‘Urwah pernah menulis surat kepada ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz mengenai seorang lelaki yang masuk Islam, kemudian murtad. ‘Umar membalas suratnya, “Tanyakanlah kepadanya tentang pokok-pokok ajaran Islam. Jika ia telah memahaminya, tawarkanlah kembali Islam kepadanya. Jika ia menolak, penggallah lehernya. Namun, jika ia belum memahaminya, beratkanlah jizyah atasnya dan biarkanlah ia.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ أَنَّ قَوْمًا أَسْلَمُوا ثُمَّ لَمْ يَمْكُثُوا إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى ارْتَدُّوا فَكَتَبَ فِيهِمْ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنْ رُدَّ عَلَيْهِمْ الْجِزْيَةَ وَدَعْهُمْ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, ia berkata, “Beberapa orang penduduk Jazirah mengabarkan kepadaku bahwa ada sekelompok orang yang masuk Islam, tetapi tak lama kemudian mereka kembali murtad. Maka, Maimun bin Mihran menulis tentang mereka kepada Umar bin Abdul Aziz. Umar lalu membalas suratnya, ‘Pungutlah kembali jizyah dari mereka dan biarkanlah mereka.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ يَقُولُ بَعَثَ عَلِيٌّ مَعْقِلًا السُّلَمِيَّ إِلَى بَنِي نَاجِيَةَ فَوَجَدَهُمْ ثَلَاثَةَ أَصْنَافٍ صِنْفٌ كَانُوا نَصَارَى فَأَسْلَمُوا وَصِنْفٌ ثَبَتُوا عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ وَصِنْفٌ أَسْلَمُوا ثُمَّ رَجَعُوا عَنِ الْإِسْلَامِ إِلَى النَّصْرَانِيَّةِ فَجَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَصْحَابِهِ عَلَامَةً إِذَا رَأَيْتُمُوهَا فَضَعُوا السِّلَاحَ فِي الصِّنْفِ الَّذِينَ أَسْلَمُوا ثُمَّ رَجَعُوا عَنِ الْإِسْلَامِ فَأَرَاهُمُ الْعَلَامَةَ فَوَضَعُوا السِّلَاحَ فِيهِمْ فَقَتَلَ مُقَاتِلَتَهُمْ وَسَبَى ذَرَارِيَّهُمْ فَبَاعَهُمْ مِنْ مَسْقَلَةَ بِمِائَةِ أَلْفٍ فَنَقَدَهُ خَمْسِينَ وَبَقِيَ خَمْسُونَ فَأَجَازَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ذَلِكَ قَالَ وَلَحِقَ مَسْقَلَةُ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَعْتَقَهُمْ فَأَجَازَ عَلِيٌّ عِتْقَهُمْ وَأَتَى دَارَ مَسْقَلَةَ فَشَعَثَ فِيهَا فَأَتَوْهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ لَحِقَ بِعَدُوِّكُمْ فَأْتُونِي بِهِ آخُذْ لَكُمْ بِحَقِّكُمْ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, Ibn ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, dari ‘Ammar ad-Duhni. Ia berkata, “Aku mendengar Abu ath-Thufail berkata: ‘Ali mengutus Ma‘qil as-Sulami kepada Bani Najiyah. Ia mendapati mereka terbagi menjadi tiga golongan: golongan yang sebelumnya beragama Nasrani lalu masuk Islam; golongan yang tetap memeluk agama Nasrani; dan golongan yang masuk Islam kemudian kembali dari Islam kepada agama Nasrani. Ia membuat suatu tanda antara dirinya dan para sahabatnya: apabila kalian melihat tanda itu, seranglah dengan senjata golongan yang masuk Islam kemudian kembali dari Islam. Lalu ia memperlihatkan tanda itu kepada mereka, dan mereka menyerang golongan tersebut dengan senjata. Mereka pun membunuh para prajuritnya dan menawan anak-anak mereka. Ia menjual mereka kepada Masqalah seharga seratus ribu, tetapi Masqalah membayarnya lima puluh ribu, sedangkan lima puluh ribu sisanya belum dibayar. ‘Ali radhiyallahu ‘anhu menyetujui hal itu. Abu ath-Thufail berkata, “Masqalah kemudian bergabung dengan Mu‘awiyah radhiyallahu ‘anhu dan memerdekakan mereka. ‘Ali menyetujui pemerdekaan mereka. Ia mendatangi rumah Masqalah dan merusaknya. Setelah itu, mereka mendatanginya, lalu ia berkata, ‘Adapun orang kalian itu, ia telah bergabung dengan musuh kalian. Bawalah ia kepadaku, niscaya aku akan menuntut hak kalian.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَمَّا بَعَثَ أَبُو بَكْرٍ لِقِتَالِ أَهْلِ الرِّدَّةِ قَالَ تَبَيَّنُوا فَأَيُّمَا مَحِلَّةٍ سَمِعْتُمْ فِيهَا الْأَذَانَ فَكُفُّوا فَإِنَّ الْأَذَانَ شِعَارُ الْإِيمَانِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, yang berkata, “Ketika Abū Bakr mengutus pasukan untuk memerangi orang-orang yang murtad, ia berkata, ‘Pastikanlah dengan saksama. Setiap permukiman yang kalian dengar azan dikumandangkan di dalamnya, janganlah kalian memeranginya, karena azan adalah syiar iman.’””

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ أَهْلُ الرِّدَّةِ يَأْتُونَ أَبَا بَكْرٍ فَيَقُولُونَ أَعْطِنَا سِلَاحًا نُقَاتِلْ بِهِ فَيُعْطِيهِمْ سِلَاحًا فَيُقَاتِلُونَهُ فَقَالَ عَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata, “Orang-orang murtad biasa datang kepada Abu Bakar dan berkata, ‘Berilah kami senjata agar kami dapat berperang dengannya.’ Lalu ia memberi mereka senjata, tetapi mereka justru memeranginya.” Abbas bin Mirdas berkata:

أَوَتَأْخُذُونَ سِلَاحَهُ وَتُقَاتِلُونَهُ وَفِي ذَاكُمْ مِنَ اللَّهِ آثَامُ

Apakah kalian mengambil senjatanya dan memeranginya, padahal dalam hal itu terdapat dosa-dosa di sisi Allah?

يَقُولُ نَكَالٌ

Ia berkata, “hukuman yang memberi efek jera.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ لَمَّا ارْتَدَّ أَهْلُ الرِّدَّةِ فِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ عُمَرُ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ يَا أَبَا بَكْرٍ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِذَا قَالُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَدْ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَكَانَ حِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَيْهَا قَالَ عُمَرُ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ أَنَّ اللَّهَ أَشْرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَلِمْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah, ia berkata, “Ketika orang-orang murtad pada zaman Abu Bakr, Umar berkata, ‘Bagaimana engkau memerangi orang-orang itu, wahai Abu Bakr, padahal Rasulullah ﷺ telah bersabda, “Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka mengucapkan, ‘Tidak ada Tuhan selain Allah.’ Jika mereka telah mengucapkan, ‘Tidak ada Tuhan selain Allah,’ sungguh darah dan harta mereka telah terlindungi dariku, kecuali dengan haknya, dan perhitungan mereka terserah kepada Allah.”’ Abu Bakr berkata, ‘Demi Allah, sungguh aku akan memerangi siapa pun yang memisahkan salat dari zakat, karena zakat adalah hak atas harta. Demi Allah, seandainya mereka menahan dariku seekor kambing betina muda yang dahulu mereka serahkan kepada Rasulullah ﷺ, sungguh aku akan memerangi mereka karenanya.’ Umar berkata, ‘Demi Allah, tidaklah terjadi selain aku melihat bahwa Allah telah melapangkan dada Abu Bakr untuk berperang, lalu aku pun mengetahui bahwa itulah kebenaran.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِ اخْتَلَفْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ضَرْبَتَيْنِ فَقَطَعَ يَدِي فَلَمَّا أَهْوَيْتُ إِلَيْهِ لِأَضْرِبَهُ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَأَقْتُلُهُ أَمْ أَدَعُهُ قَالَ بَلْ تَدَعُهُ قُلْتُ فَإِنْ قَطَعَ يَدِي قَالَ وَإِنْ فَعَلَ فَرَاجَعْتَهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ قَتَلْتَهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَأَنْتَ مِثْلُهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَهَا وَهُوَ مِثْلُكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ وَهُوَ حَلِيفٌ لِبَنِي زُهْرَةَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Aṭā’ bin Yazīd al-Layṡī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Adī bin al-Khiyār, dari al-Miqdād bin al-Aswad, ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, jika aku dan seorang lelaki dari kalangan kaum musyrik bertarung dan saling melayangkan pukulan hanya dua kali, lalu ia memotong tanganku, kemudian ketika aku maju hendak memukulnya, ia berkata, “Lā ilāha illallāh,” apakah aku harus membunuhnya atau membiarkannya?’ Beliau menjawab, ‘Biarkanlah dia.’ Aku bertanya, ‘Kalau ia memotong tanganku?’ Beliau menjawab, ‘Sekalipun ia melakukannya.’ Aku mengulang pertanyaan itu kepadanya dua atau tiga kali. Nabi ﷺ kemudian bersabda, ‘Jika engkau membunuhnya setelah ia mengucapkan “Lā ilāha illallāh”, engkau seperti dirinya sebelum ia mengucapkannya, dan ia seperti dirimu sebelum engkau membunuhnya.’ Ia adalah seorang lelaki dari Kindah dan sekutu Bani Zuhrah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ قَالَ أَغَارَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى سَرِيَّةٍ انَهَزَمَتْ فَغَشَى رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَهُوَ مِنْهُمْ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَعْلُوهُ بِالسَّيْفِ قَالَ الرَّجُلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَلَمْ يَتَنَاهَ عَنْهُ حَتَّى قَتَلَهُ فَوَجَدَ الرَّجُلُ فِي نَفْسِهِ مِنْ قَتْلِهِ فَذَكَرَ حَدِيثَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ إِنَّمَا قَالَهَا مُتَعَوِّذًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَلَّا ثَقَبْتَ عَنْ قَلْبِهِ فَإِنَّمَا يُعَبِّرُ عَنِ الْقَلْبِ اللِّسَانُ فَلَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى تُوُفِّيَ ذَلِكَ الرَّجُلُ الْقَاتِلُ فَدُفِنَ فَأَصْبَحَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فَجَاءَ أَهْلُهُ فَحَدَّثُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ادْفِنُوهُ فَدُفِنَ أَيْضًا فَأَصْبَحَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فَأَخْبَرَ أَهْلُهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْأَرْضَ أَبَتْ أَنْ تَقْبَلَهُ فَاطْرَحُوهُ فِي غَارٍ مِنَ الْغِيرِانِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abdullah bin Mawhab, dari Qabishah bin Dzu’aib, ia berkata, “Seorang laki-laki dari kalangan sahabat Rasulullah ﷺ menyerang sebuah pasukan kecil yang telah melarikan diri. Ia lalu mendatangi seorang laki-laki dari kaum musyrik yang termasuk di antara mereka. Ketika ia hendak mengayunkan pedang ke arahnya, laki-laki itu berkata, ‘Tidak ada tuhan selain Allah.’ Namun, ia tidak berhenti menyerangnya hingga membunuhnya. Laki-laki itu merasa gelisah dalam dirinya karena telah membunuhnya, lalu ia menceritakan peristiwanya kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Ia mengucapkannya hanya untuk berlindung.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Mengapa engkau tidak membelah dadanya untuk mengetahui isi hatinya? Sesungguhnya, lidahlah yang mengungkapkan isi hati.’ Tidak lama kemudian, laki-laki pembunuh itu meninggal. Ia pun dikuburkan, tetapi pagi harinya ia didapati berada di permukaan tanah. Keluarganya datang dan menceritakan hal itu kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, ‘Kuburkanlah dia.’ Ia pun dikuburkan lagi, tetapi pagi harinya ia didapati berada di permukaan tanah. Keluarganya kemudian memberitahukan hal itu kepada Nabi ﷺ. Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya bumi menolak untuk menerimanya. Maka lemparkanlah dia ke dalam sebuah gua di antara gua-gua.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى بَنِي أَحْسَبُهُ قَالَ جَذِيمَةَ فَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَلَمْ يُحْسِنُوا يَقُولُوا أَسْلَمْنَا فَجَعَلُوا يَقُولُونَ صَبَأْنَا صَبَأْنَا فَجَعَلَ خَالِدٌ قَتْلًا وَأَسْرًا قَالَ وَدَفَعَ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِيرًا حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمًا أَمَرَنَا خَالِدٌ أَنْ يَقْتُلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا أَسِيرَهُ قَالَ ابْنُ عُمَرَ قُلْتُ وَاللَّهِ لَا أَقْتُلُ أَسِيرِي وَلَا يَقْتُلُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي أَسِيرَهُ فَقَدِمْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ لَهُ صَنِيعَ خَالِدٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Salim, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Nabi ﷺ mengutus Khalid bin al-Walid kepada Bani—menurut perkiraanku, ia berkata Jadzimah. Khalid menyeru mereka kepada Islam, tetapi mereka tidak pandai mengucapkan, ‘Kami telah masuk Islam.’ Maka mereka terus berkata, ‘Kami telah berpindah agama, kami telah berpindah agama.’ Lalu Khalid pun melakukan pembunuhan dan penawanan. Ia berkata, ‘Khalid menyerahkan seorang tawanan kepada setiap orang di antara kami. Hingga pada suatu hari, Khalid memerintahkan kami agar masing-masing membunuh tawanannya.’ Ibnu Umar berkata, ‘Aku berkata, “Demi Allah, aku tidak akan membunuh tawananku, dan tidak seorang pun dari sahabatku akan membunuh tawanannya.”’ Kemudian kami datang menghadap Nabi ﷺ dan menceritakan kepada beliau tindakan Khalid. Nabi ﷺ lalu mengangkat kedua tangannya dan bersabda, ‘Ya Allah, sesungguhnya aku berlepas diri kepada-Mu dari apa yang dilakukan Khalid. Ya Allah, sesungguhnya aku berlepas diri kepada-Mu dari apa yang dilakukan Khalid.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ قَالَ خَرَجْنَا فِي الرِّدَّةِ حَتَّى إِذَا انْتَهَيْنَا إِلَى أَهْلِ أَبْيَاتٍ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ فَأَرْشَفْنَا إِلَيْهِمُ الرِّمَاحَ فَقَالُوا مَنْ أَنْتُمْ قُلْنَا نَحْنُ عِبَادُ اللَّهِ فَقَالُوا وَنَحْنُ عِبَادُ اللَّهِ فَأَسَرَهُمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ حَتَّى إِذَا أَصْبَحَ أَمَرَ أَنْ يُضْرَبَ أَعْنَاقُهُمْ قَالَ أَبُو قَتَادَةَ فَقُلْتُ اتَّقِ اللَّهَ يَا خَالِدُ فَإِنَّ هَذَا لَا يَحِلُّ لَكَ قَالَ اجْلِسْ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْكَ فِي شَيْءٍ قَالَ فَكَانَ أَبُو قَتَادَةَ يَحْلِفُ لَا يَغْزُو مَعَ خَالِدٍ أَبَدًا قَالَ وَكَانَ الْأَعْرَابُ هُمُ الَّذِينَ شَجَّعُوهُ عَلَى قَتْلِهِمْ مِنْ أَجْلِ الْغَنَائِمِ وَكَانَ ذَلِكَ فِي مَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, bahwa Abu Qatadah berkata, “Kami berangkat dalam ekspedisi melawan kaum murtad. Ketika kami sampai di suatu kaum yang tinggal di kemah-kemah, matahari pun mulai terbenam. Kami arahkan tombak-tombak kepada mereka. Mereka bertanya, ‘Siapa kalian?’ Kami menjawab, ‘Kami adalah hamba-hamba Allah.’ Mereka berkata, ‘Kami juga hamba-hamba Allah.’ Khalid bin al-Walid menawan mereka. Ketika pagi tiba, ia memerintahkan agar leher mereka ditebas.” Abu Qatadah berkata, “Aku pun berkata, ‘Bertakwalah kepada Allah, wahai Khalid. Sesungguhnya hal ini tidak halal bagimu.’ Ia berkata, ‘Duduklah! Ini bukan urusanmu sama sekali.’” Abu Qatadah lalu bersumpah bahwa ia tidak akan pernah ikut berperang bersama Khalid lagi. Ia berkata, “Orang-orang Arab Badui itulah yang mendorong Khalid untuk membunuh mereka demi memperoleh harta rampasan. Peristiwa itu terjadi dalam kasus Malik bin Nuwairah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي خَلَّادٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَوِ ابْنَ عَمْرٍو أَنَا أَشُكُّ فَقَالَ رَجُلٌ حَمَلَ عَلَيَّ بِالسَّيْفِ فَسَقَطَ السَّيْفُ مِنْهُ فَأَخَذْتُهُ فَقَتَلْتُهُ قَالَ إِذًا تَلْقَى اللَّهَ قَدْ قَتَلْتَ نَفْسًا قَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ قَتَلَنِي قَالَ إِذًا يَلْقَى اللَّهَ وَهُوَ قَدْ قَتَلَ نَفْسًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata, Khallad mengabarkan kepadaku, dari Amr bin Syu‘aib, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Abdullah bin Umar atau Ibnu Amr—aku ragu—seraya berkata, “Seorang laki-laki menyerangku dengan pedang, lalu pedang itu jatuh darinya. Aku pun mengambilnya dan membunuhnya.” Ia menjawab, “Kalau begitu, kelak engkau menghadap Allah dalam keadaan telah membunuh satu jiwa.” Laki-laki itu berkata, “Bagaimana menurutmu jika ia membunuhku?” Ia menjawab, “Kalau begitu, ia menghadap Allah dalam keadaan telah membunuh satu jiwa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ وَكَانَ أَحَدَ بَنِي عَبْسٍ وَكَانَ أَنْصَارِيًّا وَأَنَّهُ قَاتَلَ مَعَ أَبِيهِ الْيَمَانِ يَوْمَ أُحُدٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِتَالًا شَدِيدًا وَأَنَّ الْمُسْلِمِينَ أَحَاطُوا بِالْيَمَانِ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَهُ بِأَسْيَافِهِمْ وَجَعَلَ حُذَيْفَةُ يَقُولُ أَبِي أَبِي فَلَمْ يَفْهَمُوهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهِمْ وَقَدْ تَرَاشَقَهُ الْقَوْمُ بِأَسْيَافِهِمْ فَقَتَلُوهُ فَقَالَ حُذَيْفَةُ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ قَالَ فَبَلَغَتِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزَادَهُ عِنْدَهُ خَيْرًا وَوَدَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Sesungguhnya Hudzaifah bin al-Yaman—yang termasuk salah seorang Bani ‘Abs dan merupakan seorang Ansari—berperang dengan sengit bersama ayahnya, al-Yaman, pada Perang Uhud bersama Rasulullah ﷺ. Kaum Muslimin mengepung al-Yaman dan mulai memukulinya dengan pedang-pedang mereka. Hudzaifah terus berkata, ‘Ayahku! Ayahku!’ Namun, mereka tidak memahaminya sampai ia tiba di tengah-tengah mereka, sementara orang-orang telah menghujamkan pedang-pedang mereka kepadanya, lalu mereka membunuhnya. Hudzaifah berkata, ‘Semoga Allah mengampuni kalian; Dia Maha Penyayang di antara para penyayang.’” Ia berkata, “Peristiwa itu sampai kepada Nabi ﷺ, lalu beliau semakin menghargainya, dan Nabi ﷺ membayar diyatnya.”

بَابُ كُفْرِ الْمَرْأَةِ بَعْدَ إِسْلَامِهَا

Bab tentang kekafiran seorang perempuan setelah masuk Islam.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْمَرْأَةِ تَكْفُرُ بَعْدَ إِسْلَامِهَا قَالَ تُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَتْ وَإِلَّا قُتِلَتْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang perempuan yang kafir setelah memeluk Islam. Ia berkata, “Ia diminta bertobat. Jika ia bertobat, (maka diterima); jika tidak, ia dibunuh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْمَرْأَةِ تَرْتَدُّ قَالَ تُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَتْ وَإِلَّا قُتِلَتْ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Sa‘id, dari Abu Ma‘syar, dari Ibrahim, mengenai perempuan yang murtad. Ia berkata, “Perempuan itu diminta bertobat. Jika ia bertobat, (maka ia dibiarkan); jika tidak, ia dibunuh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ قَالَ وَقَالَ الْحَسَنُ تُسْبَى وَتُكْرَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari salah seorang sahabatnya, dari Ibrāhīm, dengan riwayat yang serupa. Ia berkata, “Al-Hasan juga berkata, ‘Ia ditawan dan dipaksa.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تُسْبَى وَتُبَاعُ وَكَذَلِكَ فَعَلَ أَبُو بَكْرٍ بِنِسَاءِ أَهْلِ الرِّدَّةِ بَاعَهُمْ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Mereka ditawan dan dijual. Demikian pula yang dilakukan Abu Bakr terhadap para perempuan dari kalangan orang-orang murtad; ia menjual mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي أُمِّ وَلَدٍ تَنَصَّرَتْ أَنْ تُبَاعَ فِي أَرْضٍ ذَاتِ مَوْلِدٍ عَلَيْهَا وَلَا تُبَاعُ مِنْ أَهْلِ دِينِهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menetapkan tentang seorang umm walad yang memeluk agama Nasrani, bahwa ia harus dijual di negeri tempat ia dilahirkan dan tidak dijual kepada orang-orang yang seagama dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ بَاعَهَا بِدُومَةِ الْجَنْدَلِ مِنْ غَيْرِ دِينِ أَهْلِهَا

Telah memberitakan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yahyā bin Sa‘īd, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menjualnya di Dūmat al-Jandal dengan mata uang selain mata uang penduduknya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي رَزِينٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تُحْبَسُ وَلَا تُقْتَلُ الْمَرْأَةُ تَرْتَدُّ

Telah mengabarkan kepada kami Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, dari Ashim, dari Abu Razin, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Perempuan yang murtad ditahan dan tidak dibunuh.”

ذِكْرُ لَا قَطْعَ عَلَى مَنْ لَمْ يَحْتَلِمْ

Keterangan tentang tidak dikenakannya hukuman potong tangan kepada orang yang belum mengalami ihtilam.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّ الْحُلُمَ أَدْنَاهُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وَأَقْصَاهُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ فَإِذَا جَاءَتِ الْحُدُودُ أَخَذْنَا بِأَقْصَاهَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالنَّاسُ عَلَيْهِ وَبِهِ نَأْخُذُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Kami mendengar bahwa usia balig paling rendah adalah empat belas tahun dan paling tinggi delapan belas tahun. Apabila batas-batas usia itu tiba, kami mengambil batas tertingginya.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Orang-orang berpegang pada pendapat ini, dan dengannya kami berpegang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ أُتِيَ بِجَارِيَةٍ لَمْ تَحِضْ سَرَقَتْ فَلَمْ يَقْطَعْهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Salamah, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, bahwa seorang budak perempuan yang belum mengalami haid dibawa kepadanya karena mencuri, tetapi ia tidak memotong tangannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ قَالَ ابْتَهَرَ ابْنُ أَبِي الصَّعْبَةِ بِامْرَأَةٍ فِي شِعْرِهِ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ انْظُرُوا إِلَى مُؤْتَزَرِهِ فَلَمْ يُنْبِتْ فَقَالَ لَوْ كُنْتَ أَنَبْتَ الشَّعْرَ لَجَلَدْتُكَ الْحَدَّ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari al-Tsawrī, dari Ayyūb bin Mūsā, dari Muḥammad bin Yaḥyā bin Ḥabbān. Ia berkata, “Ibnu Abī al-Ṣa‘bah menuduh seorang perempuan berzina dalam syairnya. Hal itu dilaporkan kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Ia berkata, ‘Lihatlah bagian yang tertutup kain sarungnya.’ Ternyata rambutnya belum tumbuh. Ia pun berkata, ‘Seandainya rambutmu sudah tumbuh, niscaya aku akan mencambukmu dengan hukuman had.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ أُتِيَ عُثْمَانُ بِغُلَامٍ قَدْ سَرَقَ فَقَالَ انْظُرُوا إِلَى مُؤْتَزَرِهِ فَنَظَرُوا فَوَجَدُوهُ لَمْ يُنْبِتْ فَلَمْ يَقْطَعْهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Abū Ḥuṣain, dari ‘Abdullāh bin ‘Ubaid bin ‘Umair, ia berkata, “Seorang anak laki-laki yang telah mencuri dibawa menghadap ‘Utsmān. Ia berkata, ‘Periksalah daerah kemaluannya.’ Mereka pun memeriksanya dan mendapati rambut kemaluannya belum tumbuh, maka ia tidak memotong tangannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سُئِلَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَتَى يُحَدُّ الصَّبِيُّ فَقَالَا إِذَا أَنَبْتَ الشَّعْرَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ubaidullah bin Umar, ia berkata, “Al-Qasim bin Muhammad dan Salim bin Abdullah ditanya, ‘Kapan seorang anak laki-laki dikenai hukuman had?’ Keduanya menjawab, ‘Ketika rambut mulai tumbuh.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ أُتِيَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِوَصِيفٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ قَدْ سَرَقَ فَأَمَرَ بِهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَشُبِرَ فَوُجِدَ سِتَّةَ أَشْبَارٍ فَقَطَعَهُ وَأَخْبَرَنَا عِنْدَ ذَلِكَ ابْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَى الْعِرَاقِ فِي غُلَامٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ يُدْعَى نُمَيْلَةَ سَرَقَ وَهُوَ غُلَامٌ فَكَتَبَ عُمَرُ أَنِ اشْبِرُوهُ فَإِنْ بَلَغَ سِتَّةَ أَشْبَارٍ فَاقْطَعُوهُ فَشَبَرُوهُ فَنَقَصَ أُنْمُلَةً فَتَرَكُوهُ فَسُمِّيَ نُمَيْلَةَ فَسَادَ بَعْدُ أَهْلَ الْعِرَاقِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullāh bin Abī Mulaykah berkata, ‘Seorang budak muda milik ‘Umar bin ‘Abdullāh bin Abī Rabī‘ah dibawa menghadap Ibn az-Zubair karena telah mencuri. Ibn az-Zubair memerintahkan agar ia diukur dengan jengkal. Ternyata panjangnya enam jengkal, maka ia menjatuhkan hukuman potong tangan kepadanya.’ Pada saat itu Ibn az-Zubair juga mengabarkan kepada kami bahwa ‘Umar bin al-Khattab pernah menulis surat kepada penduduk Irak mengenai seorang anak dari Bani ‘Amir bernama Numailah, yang mencuri ketika masih kecil. ‘Umar menulis, ‘Ukurlah dia dengan jengkal. Jika panjangnya mencapai enam jengkal, potonglah tangannya.’ Mereka pun mengukurnya, tetapi kurang satu ujung jari, sehingga mereka membiarkannya. Karena itu, ia dinamai Numailah. Kelak, ia memimpin penduduk Irak.”’

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ لَا قَطْعَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحْتَلِمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak ada pemotongan tangan atasnya sampai ia mengalami ihtilam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ لَا حَدَّ وَلَا قَوَدَ عَلَى مَنْ لَمْ يَبْلُغَ الْحُلُمَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari Sulaimān bin Mūsā, ia berkata, “Tidak ada hukuman ḥadd dan tidak ada qiṣāṣ atas orang yang belum mencapai usia balig.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ مَا أُرَى أَبِي إِلَّا كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Menurutku, ayahku memang biasa mengatakan demikian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا قَطْعَ عَلَى مَنْ لَمْ يَحْتَلِمْ سَرَقَ وَلَا حَدَّ وَالْمَرْأَةُ كَذَلِكَ مَا لَمْ تَحِضْ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak ada hukuman potong tangan bagi orang yang belum pernah mengalami ihtilam apabila ia mencuri, dan tidak ada hukuman hadd. Perempuan juga demikian selama ia belum mengalami haid.” Seseorang yang mendengar al-Hasan berkata demikian telah mengabarkan kepadaku.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَطِيَّةَ الْقُرَظِيِّ قَالَ كُنْتُ فِي الَّذِينَ حَكَمَ فِيهِمْ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقُرِّبْتُ لِأُقْتَلَ فَانْتَزَعَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ إِزَارِي فَرَأَوْنِي لَمْ أُنْبِتِ الشَّعْرَ فَأُلْقِيتُ فِي السَّبْيِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari ‘Abd al-Malik bin ‘Umair, dari ‘Aṭiyyah al-Quraẓī, ia berkata, “Aku termasuk di antara orang-orang yang diputuskan perkaranya oleh Sa‘d bin Mu‘ādz. Aku dibawa mendekat untuk dibunuh, lalu seorang laki-laki dari kaum itu menarik kain sarungku hingga terlepas. Mereka melihat bahwa aku belum tumbuh rambut, maka aku dimasukkan ke dalam kelompok tawanan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَطِيَّةَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Malik, dari ‘Athiyyah, dengan riwayat yang serupa dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ وَلَا قَوَدَ وَلَا قِصَاصَ فِي جِرَاحٍ وَلَا قَتْلَ وَلَا حَدَّ وَلَا نَكَالَ عَلَى مَنْ لَمْ يَبْلُغَ الْحُلُمَ حَتَّى يَعْلَمَ مَا لَهُ فِي الْإِسْلَامِ وَمَا عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar mengabarkan kepadaku bahwa dalam sebuah surat ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz tertulis bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb berkata, “Tidak ada qawad, tidak ada qisas atas luka, tidak ada hukuman mati, tidak ada hukuman had, dan tidak ada hukuman yang bersifat menjerakan bagi orang yang belum mencapai usia balig, sampai ia mengetahui apa yang menjadi haknya dan apa yang menjadi kewajibannya dalam Islam.”

بَابُ قَتْلِ السَّاحِرِ

Bab tentang Membunuh Penyihir

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَى جَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَمِّ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ وَكَانَ عَامِلًا لِعُمَرَ أَنِ اقْتُلْ كُلَّ سَاحِرٍ وَكَانَ بَجَالَةُ كَاتَبَ جَزْءًا قَالَ بَجَالَةُ فَأَرْسَلْنَا فَوَجَدْنَا ثَلَاثَ سَوَاحِرَ فَضَرَبْنَا أَعْنَاقَهُنَّ

Abdurrazzaq meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Amr bin Dinar mengabarkan kepadaku bahwa Umar bin al-Khattab menulis surat kepada Jaz’ bin Mu’awiyah, paman Ahnaf bin Qais, yang ketika itu menjadi pejabat Umar: “Bunuhlah setiap penyihir.” Bajalah pernah menulis surat kepada Jaz’. Bajalah berkata, “Lalu kami mengirim orang dan mendapati tiga orang penyihir, maka kami penggal leher mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ بَجَالَةَ يُحَدِّثُ أَبَا الشَّعْثَاءِ وَعَمْرَو بْنَ أَوْسٍ عِنْدَ صُفَّةِ زَمْزَمَ فِي إِمَارَةِ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ كُنْتُ كَاتِبًا لِجَزْءٍ عَمِّ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ فَأَتَانَا كِتَابُ عُمَرَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ اقْتُلُوا كُلَّ سَاحِرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِنَ الْمَجُوسِ وَانْهَهُمْ عَنِ الزَّمْزَمَةِ فَقَتَلْنَا ثَلَاثَ سَوَاحِرَ قَالَ وَصَنَعَ طَعَامًا كَثِيرًا وَأَعْرَضَ السَّيْفَ ثُمَّ دَعَا الْمَجُوسَ فَأَلْقَوْا قَدْرَ بَغْلٍ أَوْ بَغْلَيْنِ مِنْ وَرِقِ أَخِلَّةٍ كَانُوا يَأْكُلُونَ بِهَا وَأَكَلُوا بِغَيْرِ زَمْزَمَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ma‘mar dan Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār. Ia berkata, “Aku mendengar Bajālah bercerita kepada Abū al-Sya‘tsā’ dan ‘Amr ibn Aws di dekat naungan Zamzam, pada masa pemerintahan Mus‘ab ibn al-Zubayr. Ia berkata, ‘Aku adalah juru tulis Juz’, paman al-Ahnaf ibn Qays. Setahun sebelum wafatnya, surat ‘Umar sampai kepada kami: “Bunuhlah setiap penyihir, pisahkanlah setiap pasangan mahram di antara kaum Majusi, dan laranglah mereka melakukan zamzamah.” Lalu kami membunuh tiga orang penyihir perempuan.’ Ia berkata, ‘Juz’ menyiapkan banyak makanan dan menghunus pedang, kemudian memanggil kaum Majusi. Mereka mengeluarkan peralatan makan dari perak sebanyak satu atau dua muatan bagal, yang biasa mereka gunakan untuk makan, lalu mereka makan tanpa melakukan zamzamah.’”

قَالَ وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ أَخَذَ مِنَ الْمَجُوسِ الْجِزْيَةَ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ أَهْلِ هَجَرَ

Ia berkata, “Umar belum pernah mengambil jizyah dari kaum Majusi hingga Abdurrahman bin Auf bersaksi bahwa Nabi ﷺ mengambilnya dari kaum Majusi penduduk Hajar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَوْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ جَارِيَةً لِحَفْصَةَ سَحَرَتْهَا وَاعْتَرَفَتْ بِذَلِكَ فَأَمَرَتْ بِهَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ زَيْدٍ فَقَتَلَهَا فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا عُثْمَانُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ مَا تُنْكِرُ عَلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ امْرَأَةٍ سَحَرَتْ وَاعْتَرَفَتْ فَسَكَتَ عُثْمَانُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari ‘Abdullāh atau ‘Ubaidullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa seorang budak perempuan milik Ḥafṣah menyihirnya dan mengakui perbuatannya. Lalu Ḥafṣah memerintahkan ‘Abd al-Raḥmān bin Zaid untuk membunuh budak perempuan itu, maka ia pun membunuhnya. ‘Utsmān mengingkari tindakan tersebut. Ibnu ‘Umar berkata, “Apa yang engkau ingkari dari tindakan Ummul Mukminin terhadap seorang perempuan yang telah menyihir dan mengakui perbuatannya?” Maka ‘Utsmān pun terdiam.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ بَجَالَةَ التَّمِيمِيَّ قَالَ وَجَدَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مُصْحَفًا فِي حِجْرِ غُلَامٍ فِي الْمَسْجِدِ فِيهِ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهُوَ أَبُوهُمْ فَقَالَ احْكُكْهَا يَا غُلَامُ فَقَالَ وَاللَّهِ لَا أَحُكُّهَا وَهِي فِي مُصْحَفِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَانْطَلَقَ إِلَى أُبَيٍّ فَقَالَ لَهُ إِنِّي شَغَلَنِي الْقُرْآنُ وَشَغَلَكَ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ إِذْ تَعْرِضُ رِدَاءَكَ عَلَى عُنُقِكَ بِبَابِ ابْنِ الْعَجْمَاءِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Dīnār, ia berkata, “Aku mendengar Bajālah al-Tamīmī berkata, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menemukan sebuah mushaf di pangkuan seorang anak di masjid. Di dalamnya tertulis, “Nabi lebih berhak atas orang-orang mukmin daripada diri mereka sendiri, dan beliau adalah bapak mereka.” Umar berkata, “Hapuslah tulisan itu, Nak.” Anak itu menjawab, “Demi Allah, aku tidak akan menghapusnya. Tulisan itu ada dalam mushaf Ubay bin Ka‘b.” Maka Umar pergi menemui Ubay dan berkata kepadanya, “Aku disibukkan oleh Al-Qur’an, sedangkan engkau disibukkan oleh jual beli di pasar-pasar, ketika engkau memamerkan selendangmu yang tersampir di lehermu di pintu Ibn al-‘Ajmā’.”’”

قَالَ وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ يُرِيدُ أَنْ يَأْخُذَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ

Ia berkata, “Umar tidak bermaksud memungut jizyah dari kaum Majusi hingga Abdurrahman bin Auf bersaksi bahwa Nabi ﷺ telah memungutnya dari kaum Majusi di Hajar.”

قَالَ وَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى جَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَمِّ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ أَنِ اقْتُلْ كُلَّ سَاحِرٍ وَفَرِّقْ بَيْنَ كُلِّ امْرَأَةٍ وَحَرِيمِهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا يُزَمْزَمَنَّ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِسَنَةٍ قَالَ فَأَرْسَلَنَا فَوَجَدْنَا ثَلَاثَ سَوَاحِرَ فَضَرَبْنَا أَعْنَاقَهُنَّ وَجَعَلْنَا نَسْأَلُ الرَّجُلَ مَنْ عِنْدَكَ فَيَقُولُ أُمُّهُ أُخْتُهُ ابْنَتُهُ فَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمْ وَصَنَعَ جَزْءٌ طَعَامًا كَثِيرًا وَأَعْرَضَ السَّيْفَ فِي حِجْرِهِ وَقَالَ لَا يُزَمْزِمَنَّ أَحَدٌ إِلَّا ضَرَبْتُ عُنُقَهُ فَأَلْقَوْا أَخِلَّةً مِنْ فِضَّةٍ كَانُوا يَأْكُلُونَ بِهَا حِمْلَ بَغْلٍ مَا سَدَّهَهَا

Ia berkata, “Umar menulis surat kepada Jaz’ bin Mu’awiyah, paman al-Ahnaf bin Qays, agar membunuh setiap penyihir, memisahkan setiap perempuan dari orang yang haram baginya menurut Kitab Allah, dan melarang praktik zamzamah. Peristiwa itu terjadi setahun sebelum Umar wafat.” Ia berkata, “Lalu Jaz’ mengutus kami, dan kami mendapati tiga penyihir perempuan. Kami pun menebas leher mereka. Kami lalu bertanya kepada seorang laki-laki, ‘Siapa yang ada bersamamu?’ Ia menjawab, ‘Ibuku, saudara perempuanku, putriku,’ lalu mereka dipisahkan. Jaz’ menyiapkan banyak makanan, menyandangkan pedang di pangkuannya, dan berkata, ‘Janganlah seorang pun ber-zamzamah; jika ia melakukannya, akan kutebas lehernya.’ Maka mereka melemparkan alat-alat makan dari perak yang biasa mereka gunakan, sebanyak muatan seekor bagal, hingga memenuhi tempat itu.”

قَالَ وَأَمَّا شَأْنُ أَبِي بُسْتَانٍ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِجُنْدُبٍ جُنْدُبٌ وَمَا جُنْدُبٌ يَضْرِبُ ضَرْبَةً يُفَرِّقُ بِهَا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فَإِذَا أَبُو بُسْتَانٍ يَلْعَبُ فِي أَسْفَلِ الْحِصْنِ عِنْدَ الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ وَهُوَ أَمِيرُ الْكُوفَةِ وَالنَّاسُ يَحْسَبُونَ أَنَّهُ عَلَى سُورِ الْقَصْرَ يَعْنِيَ وَسْطَ الْقَصْرِ فَقَالَ جُنْدُبٌ وَيْلَكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ أَمَا يَلْعَبُ بِكُمْ وَاللَّهِ إِنَّهُ لَفِي أَسْفَلِ الْقَصْرِ إِنَّمَا هُوَ فِي أَسْفَلِ الْقَصْرِ ثُمَّ انْطَلَقَ وَاشْتَمَلَ عَلَى السَّيْفِ ثُمَّ ضَرَبَهُ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ قَتَلَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ لَمْ يَقْتُلْهُ وَذَهَبَ عَنْهُ السِّحْرُ فَقَالَ أَبُو بُسْتَانٍ قَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِضَرْبَتِكَ وَسَجَنَهُ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ وَتَنَقَّصَ ابْنَ أَخِيهِ أَثِيَّةَ وَكَانَ فَارِسَ الْعَرَبِ حَتَّى حَمَلَ عَلَى صَاحِبِ السِّجْنِ فَقَتَلَهُ وَأَخْرَجَهُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ

Ia berkata, “Adapun kisah Abu Bustan, Nabi ﷺ bersabda kepada Jundub, ‘Jundub! Siapakah Jundub itu? Ia akan melancarkan satu pukulan yang dengannya ia memisahkan kebenaran dari kebatilan.’ Ternyata Abu Bustan sedang bermain di bagian bawah benteng milik al-Walid bin ‘Uqbah, yang saat itu menjabat sebagai gubernur Kufah, sementara orang-orang mengira ia berada di atas tembok istana—yakni di bagian tengah istana. Jundub berkata, ‘Celakalah kalian, wahai orang-orang! Tidakkah ia sedang mempermainkan kalian? Demi Allah, ia benar-benar berada di bagian bawah istana; ia hanya berada di bagian bawah istana.’ Kemudian ia pergi, menyandang pedangnya, lalu memukulnya. Sebagian orang berkata bahwa ia membunuhnya, sedangkan sebagian yang lain berkata bahwa ia tidak membunuhnya dan sihirnya telah hilang. Abu Bustan berkata, ‘Sungguh, Allah telah memberiku manfaat melalui pukulanmu.’ Al-Walid bin ‘Uqbah pun memenjarakannya dan merendahkan keponakannya, Atsiyah, yang merupakan penunggang kuda Arab yang ulung. Hingga akhirnya Atsiyah menyerang penjaga penjara, membunuhnya, lalu membebaskannya. Itulah ucapannya.”

أَفِي مَضْرَبِ السُّحَّارِ يُسْجَنُ جُنْدُبٌ وَيُقْتَلُ أَصْحَابُ النَّبِيِّ الْأَوَائِلُ

Apakah di perkemahan para penyihir Jundub dipenjara dan para sahabat Nabi yang terdahulu dibunuh?

فَإِنْ يَكُ ظَنِّي بِابْنِ سَلْمَى وَرَهْطِهِ هُوَ الْحَقُّ يُطْلَقُ جُنْدُبٌ أَوْ يُقَاتَلُ

Jika dugaanku tentang Ibn Salma dan kelompoknya memang benar, Jundub akan dibebaskan atau diperangi.

فَنَالَ مِنْ عُثْمَانَ فِي قَصِيدَتِهِ هَذِهِ فَانْطَلَقَ إِلَى أَرْضِ الرُّومِ فَلَمْ يَزَلْ بِهَا يُقَاتِلُ حَتَّى مَاتَ لِعَشْرِ سَنَوَاتٍ مَضَيْنَ مِنْ خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ وَكَانَ مُعَاوِيَةُ يَقُولُ مَا أَحَدٌ بِأَعَزَّ عَلَيَّ مِنْ أَثِيَّةَ نَفَاهُ عُثْمَانُ فَلَا أَسْتَطِيعُ أُؤَمِّنُهُ وَلَا أَرُدُّهُ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَثِيَّةُ الَّذِي قَالَ الشِّعْرَ وَضَرَبَ أَبَا بُسْتَانٍ السَّاحِرَ

Ia mencela Utsman dalam kasidahnya ini, lalu berangkat ke wilayah Romawi. Ia terus berperang di sana hingga wafat, sepuluh tahun setelah masa kekhalifahan Muawiyah berlalu. Muawiyah berkata, “Tak seorang pun lebih aku sayangi daripada Atsiyyah. Utsman telah mengusirnya, sehingga aku tidak mampu memberinya jaminan keamanan dan tidak pula memulangkannya.” Abdurrazzaq berkata, “Atsiyyah itulah yang menggubah syair dan memukul Abu Bustan, sang penyihir.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّهِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ أَعْتَقَتْ جَارِيَةً لَهَا عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا ثُمَّ إِنَّهَا سَحَرَتْهَا وَاعْتَرَفَتْ بِذَلِكَ قَالَتْ أَحْبَبْتُ الْعِتْقَ فَأَمَرَتْ بِهَا عَائِشَةُ ابْنَ أَخِيهَا أَنْ يَبِيعَهَا مِنَ الْأَعْرَابِ مِمَّنْ يُسِيءُ مِلْكَتِهَا قَالَتْ وَابْتَعْ بِثَمَنِهَا رَقَبَةً فَأَعْتِقْهَا فَفَعَلَ

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari Malik, dari Muhammad bin Abd al-Rahman, dari ibunya, Amrah binti Abd al-Rahman, bahwa Aisyah memerdekakan seorang budak perempuan miliknya dengan status mudabbar, yakni kemerdekaannya berlaku setelah Aisyah wafat. Kemudian budak perempuan itu menyihir Aisyah dan mengakui perbuatannya. Ia berkata, “Aku menginginkan kemerdekaan.” Maka Aisyah memerintahkan keponakan laki-lakinya agar menjual budak perempuan itu kepada orang-orang Arab Badui yang buruk dalam memperlakukan budaknya. Aisyah berkata, “Belilah seorang budak dengan uang hasil penjualannya, lalu merdekakanlah dia.” Keponakannya pun melakukannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي الرِّجَالِ عَنْ عَمْرَةَ قَالَتْ مَرِضَتْ عَائِشَةُ فَطَالَ مَرَضُهَا فَذَهَبَ بَنُو أَخِيهَا إِلَى رَجُلٍ فَذَكَرُوا مَرَضُهَا فَقَالَ إِنَّكُمْ لَتُخْبِرُونِي خَبَرَ امْرَأَةٍ مَطْبُوبَةٍ قَالَ فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ فَإِذَا جَارِيَةٌ لَهَا سَحَرَتْهَا وَكَانَتْ قَدْ دَبَّرَتْهَا فَسَأَلَتْهَا فَقَالَتْ مَا أَرَدْتِ مِنِّي فَقَالَتْ أَرَدْتُ أَنْ تَمُوتِي حَتَّى أُعْتَقَ قَالَتْ فَإِنَّ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ تُبَاعِي مِنْ أَشَدِّ الْعَرَبِ مِلْكَةً فَبَاعَتْهَا وَأَمَرَتْ بِثَمَنِهَا أَنْ يُجْعَلَ فِي غَيْرِهَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu ‘Uyainah, dari Yahya bin Sa‘id, dari Abu ar-Rijal, dari ‘Amrah, yang berkata, “Aisyah jatuh sakit dan sakitnya berlangsung lama. Lalu anak-anak saudaranya pergi menemui seorang laki-laki dan menceritakan tentang sakitnya. Laki-laki itu berkata, ‘Kalian sedang menceritakan kepadaku tentang keadaan seorang perempuan yang terkena sihir.’ Mereka pun pergi untuk menyelidiki, dan ternyata seorang budak perempuan miliknya telah menyihirnya. Aisyah sebelumnya telah menetapkan bahwa budak itu akan merdeka setelah kematiannya. Aisyah bertanya kepadanya, ‘Apa yang kau inginkan dariku?’ Budak itu menjawab, ‘Aku ingin engkau mati agar aku merdeka.’ Aisyah berkata, ‘Demi Allah, aku berjanji bahwa engkau akan dijual kepada orang Arab yang paling keras dalam memperlakukan budak.’ Maka Aisyah pun menjualnya dan memerintahkan agar hasil penjualannya digunakan untuk selain dirinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ أَنَّ سَعْدَ بْنَ قَيْسٍ أَوْ قَيْسَ بْنِ سَعْدٍ قَتَلَ سَاحِرًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dīnār, dari Sālim ibn Abī al-Ja‘d, bahwa Sa‘d ibn Qays atau Qays ibn Sa‘d telah membunuh seorang penyihir.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl bin Muslim, dari al-Hasan, ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Hukuman bagi penyihir adalah satu tebasan dengan pedang.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَعَلَّمَ شَيْئًا مِنَ السِّحْرِ قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا كَانَ آخِرُ عَهْدِهِ مَعَ اللَّهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, dari Ṣafwān bin Sulaim, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa mempelajari sesuatu dari sihir, sedikit ataupun banyak, maka itulah akhir perjanjiannya dengan Allah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِسَاحِرٍ فَقَالَ احْبِسُوهُ فَإِنْ مَاتَ صَاحِبُهُ فَاقْتُلُوهُ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim, dari Abdullah bin Abi Bakr, dari Yazid bin Ruman, bahwa Nabi ﷺ didatangi seorang penyihir. Beliau bersabda, “Tahanlah dia. Jika orang yang terkena sihirnya meninggal, bunuhlah dia.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْمُثَنَّى عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَخَذَ سَاحِرًا فَدَفَنَهُ إِلَى صَدْرِهِ ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى مَاتَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Raḥmān, dari al-Muthannā, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari Ibn al-Musayyib, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menangkap seorang penyihir, lalu menguburnya hingga sebatas dada. Kemudian ia membiarkannya sampai orang itu meninggal.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ بَجَالَةَ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَى عَامِلِهِ أَنِ اقْتُلْ كُلَّ سَاحِرٍ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ فِي أَوَّلِ الْبَابِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Bajālah, bahwa ‘Umar menulis surat kepada pejabatnya: “Bunuhlah setiap penyihir.” Kemudian ia menyebutkan riwayat yang serupa dengan hadis Ibn Jurayj pada awal bab.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ حَفْصَةَ سُحِرَتْ فَأَمَرَتْ عُبَيْدَ اللَّهِ أَخَاهَا فَقَتَلَ سَاحِرَتَيْنِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Hafshah terkena sihir. Lalu ia memerintahkan saudaranya, ‘Ubayd Allah, dan ia pun membunuh dua orang penyihir perempuan.

بَابُ قَطْعِ السَّارِقِ

Bab tentang Pemotongan Tangan Pencuri

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ سَرَقَ الْأُولَى قَالَ يُقْطَعُ كَفُّهُ قُلْتُ فَمَا قَوْلُهُمْ أَصَابِعُهُ قَالَ لَمْ أُدْرِكْ إِلَّا قَطْعَ الْكَفِّ كُلِّهَا قُلْتُ فَسَرَقَ الثَّانِيَةَ قَالَ مَا أَرَى أَنْ يُقْطَعَ إِلَّا فِي السَّرِقَةِ الْأُولَى الْيَدُ قَطُّ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا وَلَوْ شَاءَ أَمَرَ بِالرِّجْلِ وَلَمْ يَكُنِ اللَّهُ نَسِيًّا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, ‘Jika seseorang melakukan pencurian pertama, apa yang dipotong?’ Ia menjawab, ‘Telapak tangannya dipotong.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana dengan pendapat mereka bahwa yang dipotong adalah jari-jarinya?’ Ia menjawab, ‘Aku tidak menjumpai selain pemotongan seluruh telapak tangannya.’ Aku bertanya, ‘Lalu jika ia melakukan pencurian kedua?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, tangan hanya dipotong pada pencurian pertama saja. Allah Tabāraka wa Ta‘ālā berfirman, “Maka potonglah tangan keduanya.” Seandainya Dia menghendaki, tentu Dia memerintahkan agar kaki dipotong. Dan Allah tidaklah lupa.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَقْطَعُ الْقَدَمَ مِنْ مَفْصِلِهَا وَأَنَّ عَلِيًّا عَنْ غَيْرِ عِكْرِمَةَ كَانَ يَقْطَعُ الْقَدَمَ أَشَارَ لِي عَمْرٌو إِلَى شَطْرِهَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Amr ibn Dinar mengabarkan kepadaku, dari Ikrimah, bahwa Umar biasa memotong kaki dari persendiannya. Adapun Ali, menurut riwayat dari selain Ikrimah, biasa memotong kaki; Amr menunjukkan kepadaku bagian tengahnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقْطَعُ الْيَدَ مِنَ الْأَصَابِعِ وَالرِّجْلَ مِنْ نِصْفِ الْكَفِّ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Ali biasa memotong tangan pada bagian jari-jari dan kaki pada bagian tengah telapak kaki.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى عَلِيًّا يَقْطَعُ يَدَ رَجُلٍ مِنَ الْمَفْصِلِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Abū al-Miqdām, ia berkata, “Seseorang yang melihat ‘Alī memotong tangan seorang laki-laki dari persendiannya telah mengabarkan kepadaku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التَّيْمِيِّ عَنْ حِبَالِ بْنِ رُفَيْدَةَ التَّيْمِيِّ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقْطَعُ الرِّجْلَ مِنَ الْكَفِّ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Yaḥyā bin ‘Abdullāh al-Taimī, dari Ḥibāl bin Rufaidah al-Taimī, bahwa ‘Alī biasa memotong kaki dari telapak tangan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ نَجْدَةَ بْنَ عَامِرٍ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ السَّارِقُ يَسْرِقُ فَتُقْطَعُ يَدُهُ ثُمَّ يَعُودُ فَتُقْطَعُ يَدُهُ الْأُخْرَى قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا قَالَ بَلَى وَلَكِنْ يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ قَالَ قَالَ عَمْرٌو سَمِعْتُهُ مِنْ عَطَاءٍ مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr ibn Dinar mengabarkan kepadaku bahwa Najdah ibn Amir menulis kepada Ibn Abbas, ‘Seorang pencuri mencuri, lalu tangannya dipotong. Kemudian ia kembali mencuri, lalu tangan lainnya dipotong. Allah Taala berfirman, “Maka potonglah tangan keduanya.”’ Ibn Abbas menjawab, ‘Benar, tetapi yang dipotong adalah tangan dan kakinya secara bersilang.’” Amr berkata, “Aku mendengarnya dari Atha sejak empat puluh tahun yang lalu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ لَا يَقْطَعُ إِلَّا الْيَدَ وَالرِّجْلَ وَإِنْ سَرَقَ بَعْدَ ذَلِكَ سُجِنَ وَنُكِّلَ وَكَانَ يَقُولُ إِنِّي لَأَسْتَحْيِي اللَّهَ أَلَّا أَدَعَ لَهُ يَدًا يَأْكُلُ بِهَا وَيَسْتَنْجِي

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Ali hanya memotong tangan dan kaki. Jika setelah itu ia mencuri lagi, ia dipenjara dan dihukum sebagai pelajaran. Ali berkata, ‘Sungguh, aku malu kepada Allah jika tidak menyisakan baginya tangan untuk makan dan bersuci setelah buang hajat.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَقُولُونَ لَا يُتْرَكُ ابْنُ آدَمَ مِثْلَ الْبَهِيمَةِ لَيْسَ لَهُ يَدٌ يَأْكُلُ بِهَا وَيَسْتَنْجِي بِهَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Mereka dahulu mengatakan, ‘Anak Adam tidak dibiarkan seperti binatang ternak, yang tidak memiliki tangan untuk makan dan bersuci setelah buang hajat.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ الْأَزْدِيِّ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ سَرَقَ يُقَالُ لَهُ سَدُومٌ فَقَطَعَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الثَّانِيَةَ فَقَطَعَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الثَّالِثَةَ فَأَرَادَ أَنْ يَقْطَعَهُ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ لَا تَفْعَلْ إِنَّمَا عَلَيْهِ يَدٌ وَرِجْلٌ وَلَكِنِ احْبِسْهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Isrā’īl bin Yūnus, dari Simāk bin Ḥarb, dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Ā’id al-Azdī, dari ‘Umar, bahwa seorang lelaki bernama Sadūm yang telah mencuri dibawa kepadanya. ‘Umar pun memotong tangannya. Kemudian lelaki itu dibawa lagi untuk kedua kalinya, lalu ‘Umar memotongnya. Setelah itu, lelaki tersebut dibawa untuk ketiga kalinya. ‘Umar hendak memotongnya, tetapi ‘Alī berkata kepadanya, “Jangan lakukan itu. Yang tersisa padanya hanyalah satu tangan dan satu kaki. Namun, kurunglah dia.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقُولُ إِذَا سَرَقَ قُطِعَتْ يَدُهُ ثُمَّ إِذَا سَرَقَ الثَّانِيَةَ قُطِعَتْ رِجْلُهُ فَإِنْ سَرَقَ بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ نَرَ عَلَيْهِ قَطْعًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr, dari Abū al-Ḍuḥā, bahwa ‘Alī pernah berkata, “Apabila ia mencuri, tangannya dipotong. Kemudian, apabila ia mencuri untuk kedua kalinya, kakinya dipotong. Jika setelah itu ia mencuri lagi, kami tidak memandang bahwa ia harus dikenai potong anggota tubuh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ شَهِدْتُ لَرَأَيْتُ عُمَرَ قَطَعَ رِجْلَ رَجُلٍ بَعْدَ يَدٍ وَرِجْلٍ؛ سَرَقَ الثَّالِثَةَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Aku menyaksikan—sungguh aku melihat Umar memotong kaki seorang lelaki setelah sebelumnya tangan dan satu kakinya dipotong; ia mencuri untuk ketiga kalinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ سَارِقًا مَقْطُوعَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ سَرَقَ حُلِيًّا لِأَسْمَاءَ فَقَطَعَهُ أَبُو بَكْرٍ الثَّالِثَةَ قَالَ حَسِبْتُهُ قَالَ يَدَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin al-Qāsim, dari al-Qāsim bin Muḥammad, bahwa seorang pencuri yang tangan dan kakinya telah terpotong mencuri perhiasan milik Asmā’. Lalu Abū Bakr memotongnya untuk ketiga kalinya. Ia berkata, “Kurasa yang dimaksud adalah tangannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ وَغَيْرِهِ قَالَ إِنَّمَا قَطَعَ أَبُو بَكْرٍ رِجْلَهُ وَكَانَ مَقْطُوعَ الْيَدِ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَلَمْ يَبْلُغْنَا فِي السُّنَّةِ إِلَّا قَطْعُ الْيَدِ وَالرِّجْلِ لَا يُزَادُ عَلَى ذَلِكَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim dan yang lainnya. Mereka berkata, “Abu Bakr hanya memotong kakinya, sedangkan tangannya telah terpotong.” Al-Zuhri berkata, “Tidak sampai kepada kami dalam Sunah selain pemotongan tangan dan kaki; tidak ada tambahan lebih dari itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِنَّمَا قَطَعَ أَبُو بَكْرٍ رِجْلَ الَّذِي قَطَعَ يَعْلَى بْنُ أُمَيَّةَ وَكَانَ مَقْطُوعَ الْيَدِ قَبْلَ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibn Umar, ia berkata, “Abu Bakar hanya memotong kaki orang yang tangannya telah dipotong oleh Ya‘la bin Umayyah, dan orang itu tangannya telah terpotong sebelum itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا سَرَقَ السَّارِقُ قُطِعَتْ يَدُهُ فَإِنْ سَرَقَ الثَّانِيَةَ قُطِعَتْ رِجْلُهُ فَإِنْ سَرَقَ الثَّالِثَةَ قُطِعَتْ يَدُهُ فَإِنْ سَرَقَ الرَّابِعَةَ قُطِعَتْ رِجْلُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Apabila seorang pencuri mencuri, tangannya dipotong. Jika ia mencuri untuk kedua kalinya, kakinya dipotong. Jika ia mencuri untuk ketiga kalinya, tangannya dipotong. Jika ia mencuri untuk keempat kalinya, kakinya dipotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِعَبْدٍ سَرَقَ فَأُتِيَ بِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَتَرَكَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الْخَامِسَةَ فَقَطَعَ يَدَهُ ثُمَّ السَّادِسَةَ فَقَطَعَ رِجْلَهُ ثُمَّ السَّابِعَةَ فَقَطَعَ يَدَهُ ثُمَّ الثَّامِنَةَ فَقَطَعَ رِجْلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Abd Rabbih bin Abī Umayyah mengabarkan kepadaku bahwa al-Ḥārits bin ‘Abdullāh bin Abī Rabī‘ah menceritakan kepadanya bahwa seorang budak yang mencuri dibawa menghadap Nabi ﷺ. Budak itu dibawa menghadap beliau sebanyak empat kali, tetapi beliau membiarkannya. Kemudian, pada kali kelima, beliau memotong tangannya; pada kali keenam, beliau memotong kakinya; pada kali ketujuh, beliau memotong tangannya; dan pada kali kedelapan, beliau memotong kakinya.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَجُلٌ أَسْوَدُ يَأْتِي أَبَا بَكْرٍ فَيُدْنِيهِ وَيُقْرِئُهُ الْقُرْآنَ حَتَّى بَعَثَ سَاعِيًا أَوْ قَالَ سَرِيَّةً فَقَالَ أَرْسِلْنِي مَعَهُ فَقَالَ بَلْ تَمْكُثُ عِنْدَنَا فَأَبَى فَأَرْسَلَهُ مَعَهُ وَاسْتَوْصَى بِهِ خَيْرًا فَلَمْ يَغِبْ عَنْهُ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى جَاءَ قَدْ قُطِعَتْ يَدُهُ فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ فَاضَتْ عَيْنَاهُ وَقَالَ مَا شَأْنُكَ قَالَ مَا زِدْتُ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يُوَلِّينِي شَيْئًا مِنْ عَمَلِهِ فَخُنْتَهُ فَرِيضَةً وَاحِدَةً فَقَطَعَ يَدِي فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ تَجِدُونَ الَّذِي قَطَعَ يَدَ هَذَا يَخُونَ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ فَرِيضَةً وَاللَّهِ لَئِنْ كُنْتُ صَادِقًا لَأُقِيدَنَّكَ مِنْهُ قَالَ ثُمَّ أَدْنَاهُ وَلَمْ يُحَوِّلْ مَنْزِلَتَهُ الَّتِي كَانَتْ لَهُ مِنْهُ قَالَ وَكَانَ الرَّجُلُ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَقْرَأُ فَإِذَا سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ صَوْتَهُ قَالَ تَالَلَّهِ لَرَجُلٌ قَطَعَ هَذَا قَالَ فَلَمْ يَعِرْ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى فَقَدَ آلُ أَبِي بَكْرٍ حُلِيًّا لَهُمْ وَمَتَاعًا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ طَرَقَ الْحَيَّ اللَّيْلَةَ فَقَامَ الْأَقْطَعُ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَهُ الصَّحِيحَةَ وَالْأُخْرَى الَّتِي قُطِعَتْ فَقَالَ اللَّهُمَّ أَظْهِرْ عَلَى مَنْ سَرَقَهُمْ أَوْ نَحْوَ هَذَا وَكَانَ مَعْمَرٌ رُبَّمَا يَقُولُ اللَّهُمَّ أَظْهِرْ عَلَى مَنْ سَرَقَ أَهْلَ هَذَا الْبَيْتِ الصَّالِحِينَ قَالَ فَمَا انْتَصَفَ النَّهَارُ حَتَّى ظَهَرُوا عَلَى الْمَتَاعِ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ وَيْلَكَ إِنَّكَ لَقَلِيلُ الْعِلْمِ بِاللَّهِ فَأَمَرَ بِهِ فَقُطِعَتْ رِجْلُهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ كَانَ إِذَا سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ صَوْتَهُ مِنَ اللَّيْلِ قَالَ مَا لَيْلُكَ بِلَيْلِ سَارِقٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Ada seorang laki-laki berkulit hitam yang biasa datang kepada Abū Bakr. Abū Bakr mendekatkannya dan mengajarinya membaca Al-Qur’an. Kemudian Abū Bakr mengutus seorang petugas—atau ia berkata, ‘sebuah pasukan’—maka laki-laki itu berkata, ‘Izinkan aku ikut bersamanya.’ Abū Bakr menjawab, ‘Sebaliknya, tinggallah bersama kami.’ Namun, ia menolak, lalu Abū Bakr mengutusnya bersama orang itu dan berpesan agar memperlakukannya dengan baik. Belum lama ia pergi, ia kembali dengan tangan yang telah dipotong. Ketika Abū Bakr melihatnya, kedua mata Abū Bakr berlinang air mata. Ia bertanya, ‘Apa yang terjadi padamu?’ Laki-laki itu menjawab, ‘Aku tidak melakukan apa-apa selain bahwa ia pernah memberiku sebagian tugasnya, lalu aku mengkhianatinya dalam satu kewajiban saja; maka ia memotong tanganku.’ Abū Bakr berkata, ‘Kalian akan mendapati bahwa orang yang memotong tangan laki-laki ini melakukan pengkhianatan lebih dari dua puluh kewajiban. Demi Allah, jika engkau berkata benar, sungguh aku akan menuntut pembalasan untukmu darinya.’ Kemudian Abū Bakr mendekatkannya kembali dan tidak mengubah kedudukannya di sisi Abū Bakr. Laki-laki itu biasa bangun malam dan membaca Al-Qur’an. Setiap kali mendengar suaranya, Abū Bakr berkata, ‘Demi Allah, sungguh laki-laki yang memotong tangan orang ini …’ Tidak lama kemudian, keluarga Abū Bakr kehilangan perhiasan dan barang-barang mereka. Abū Bakr berkata, ‘Malam ini seseorang telah menyusup ke lingkungan kita.’ Si buntung itu pun berdiri, menghadap kiblat, lalu mengangkat tangannya yang masih utuh dan tangan lainnya yang telah terpotong seraya berdoa, ‘Ya Allah, tunjukkanlah siapa yang mencuri barang-barang mereka,’ atau doa yang semacam itu. Ma‘mar kadang berkata, ‘Ya Allah, tunjukkanlah siapa yang mencuri milik penghuni rumah yang saleh ini.’ Belum tengah hari, mereka telah menemukan barang-barang itu ada padanya. Abū Bakr berkata kepadanya, ‘Celaka engkau! Sungguh, pengetahuanmu tentang Allah sangat sedikit.’ Lalu Abū Bakr memerintahkan agar kakinya dipotong. Ma‘mar berkata, ‘Ayyūb mengabarkan kepadaku dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, dengan riwayat yang serupa, hanya saja ia berkata: “Setiap kali Abū Bakr mendengar suaranya pada malam hari, ia berkata, ‘Malam-malammu bukanlah malam seorang pencuri.’””

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْهُمْ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ يَعْلَى قَطَعَ يَدَ السَّارِقِ وَرِجْلَهُ فَسَرَقَ الثَّالِثَةَ فَقَطَعَ أَبُو بَكْرٍ يَدَهُ الثَّانِيَةَ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ قَالَ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَقُولُ لَجَرَاءَتُهُ عَلَى اللَّهِ أَغْيَظُ عِنْدِي مِنْ سَرِقَتِهِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ اسْمَهُ جَبْرٌ أَوْ جُبَيْرٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Lebih dari seorang penduduk Madinah mengabarkan kepadaku, di antaranya Ismā‘īl bin Muḥammad bin Sa‘d, bahwa Ya‘lā telah memotong tangan dan kaki pencuri itu. Lalu ia mencuri untuk ketiga kalinya, maka Abū Bakr memotong tangannya yang kedua.” Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis al-Zuhrī. Ia berkata, “Abū Bakr biasa berkata, ‘Keberaniannya menentang Allah lebih membuatku murka daripada pencuriannya.’” Ibnu Juraij berkata, “Dan ‘Abdullāh bin Abī Bakr mengabarkan kepadaku bahwa namanya adalah Jabr atau Jubair.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَشَلِّ الْيَدِ سَرَقَ قَالَ تُقْطَعُ يَدُهُ وَإِنْ كَانَتْ شَلَّاءَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang tangannya lumpuh lalu mencuri. Ia berkata, “Tangannya dipotong, meskipun tangan itu lumpuh.”

بَابُ ذِكْرِ قَطْعِ الشِّمَالِ

Bab tentang penyebutan pemotongan tangan kiri.

قَالَ قَرَأْنَا عَلَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ سَارِقٍ قُرِّبَ لِيُقْطَعَ فَقَدَّمَ شِمَالَهُ فَقُطِعَتْ قَالَ يُتْرَكُ وَلَا يُزَادُ عَلَى ذَلِكَ

Ia berkata, “Kami membaca di hadapan Abdurrazzaq, dari ats-Tsauri, dari Jabir, dari asy-Sya‘bi, bahwa ia ditanya tentang seorang pencuri yang dibawa untuk dipotong tangannya. Pencuri itu mengulurkan tangan kirinya, lalu tangan itu dipotong. Asy-Sya‘bi menjawab, ‘Biarkan ia, dan jangan ditambah lebih dari itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَ قَوْلِ الشَّعْبِيِّ لَا يُزَادُ عَلَى ذَلِكَ قَدْ أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dengan redaksi seperti perkataan al-Sya‘bī: “Tidak ditambahkan lebih dari itu; hukuman ḥadd telah ditegakkan atasnya.”

بَابُ الشَّهَادَةِ عَلَى السَّرِقَةِ وَاخْتِلَافِ الشُّهُودِ

Bab Kesaksian tentang Pencurian dan Perbedaan Keterangan Para Saksi

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ لَا يَقْطَعُ سَارِقًا حَتَّى يَأْتِيَ بِالشُّهَدَاءِ فَيُوقِفَهُمْ عَلَيْهِ وَيَسْجُنَهُ فَإِنْ شَهِدُوا عَلَيْهِ قَطَعَهُ وَإِنْ نَكَلُوا تَرَكَهُ قَالَ فَأُتِيَ مَرَّةً بِسَارِقٍ فَسَجَنَهُ حَتَّى إِذَا كَانَ الْغَدُ دَعَا بِهِ وَبِالشَّاهِدَيْنِ فَقِيلَ تَغَيَّبَ الشَّهِيدَانِ فَخَلَّى سَبِيلَ السَّارِقِ وَلَمْ يَقْطَعْهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ‘Ikrimah bin Khalid, ia berkata, “Ali tidak memotong tangan seorang pencuri sampai para saksi didatangkan. Lalu pencuri itu diperlihatkan kepada mereka dan dipenjarakan. Jika mereka bersaksi terhadapnya, ia memotong tangannya; jika mereka menolak bersaksi, ia membiarkannya.” Ia berkata, “Pernah seorang pencuri dibawa kepadanya, lalu ia memenjarakannya. Ketika keesokan harinya, ia memanggil pencuri itu beserta kedua saksi. Lalu dikatakan kepadanya bahwa kedua saksi itu tidak hadir, maka ia membebaskan pencuri tersebut dan tidak memotong tangannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ شَهِدَ عَلَيْهِ رَجُلٌ أَنَّهُ سَرَقَ بِأَرْضٍ وَشَهِدَ عَلَيْهِ آخَرُ أَنَّهُ سَرَقَ بِأَرْضٍ أُخْرَى قَالَ لَا قَطْعَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah, mengenai seseorang yang disaksikan oleh seorang laki-laki bahwa ia mencuri di suatu daerah, sedangkan laki-laki lain bersaksi bahwa ia mencuri di daerah lain. Qatādah berkata, “Tidak ada hukuman potong tangan atas dirinya.”

بَابُ اعْتِرَافِ السَّارِقِ

Bab tentang Pengakuan Pencuri

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ وُجِدَ يَسْرِقُ فَاعْتَرَفَ أَنَّهُ قَدْ سَرَقَ قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ تُقْطَعُ يَدُهُ لَا يُزَادُ عَلَى ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang kedapatan mencuri, lalu mengakui bahwa ia pernah mencuri sebelumnya. Ia berkata, “Tangannya dipotong; tidak ditambahkan hukuman lebih dari itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ سَرَقَ ثُمَّ سَرَقَ وَلَمْ يُحَدَّ قُطِعَ مَرَّةً وَاحِدَةً وَكَذَلِكَ الزَّانِي وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ مِثْلَهُ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Juraij, dari Atha’, ia berkata, “Jika seseorang mencuri, lalu mencuri lagi sebelum dikenai hukuman hadd, tangannya dipotong satu kali saja. Demikian pula pezina.” Ibn Syihab mengatakan hal yang sama.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ وَالْأَعْمَشِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ إِنِّي سَرَقْتُ فَرَدَّهُ فَقَالَ إِنِّي سَرَقْتُ فَقَالَ شَهِدْتَ عَلَى نَفْسِكَ مَرَّتَيْنِ فَقَطَعَهُ قَالَ فَرَأَيْتُ يَدَهُ فِي عُنُقِهِ مُعَلَّقَةً

Abdurrazzaq meriwayatkan kepada kami dari al-Tsauri, dari Jabir dan al-A‘masy, dari al-Qasim bin Abdurrahman, dari ayahnya, yang berkata, “Seorang laki-laki datang kepada Ali lalu berkata, ‘Sesungguhnya aku telah mencuri.’ Ali menyuruhnya pergi. Laki-laki itu berkata lagi, ‘Sesungguhnya aku telah mencuri.’ Ali berkata, ‘Engkau telah bersaksi atas dirimu sendiri dua kali.’ Lalu Ali memotong tangannya.” Ia berkata, “Aku melihat tangannya tergantung di lehernya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ إِنِّي سَرَقْتُ فَانْتَهَرَهُ وَسَبَّهُ فَقَالَ إِنِّي سَرَقْتُ فَقَالَ عَلِيٌّ اقْطَعُوهُ قَدْ شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ مَرَّتَيْنِ فَلَقَدْ رَأَيْتُهَا فِي عُنُقِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, dari ayahnya, bahwa seorang laki-laki datang kepada ‘Alī lalu berkata, “Sesungguhnya aku telah mencuri.” Maka ‘Alī membentak dan mencacinya. Laki-laki itu berkata, “Sesungguhnya aku telah mencuri.” ‘Alī berkata, “Potonglah tangannya; ia telah bersaksi atas dirinya sendiri dua kali.” Sungguh, aku melihatnya di lehernya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً قَالَ حَسْبُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata: Aku bertanya kepadanya, “Bagaimana jika seorang laki-laki mengakui kesalahannya satu kali saja?” Ia menjawab, “Itu sudah cukup baginya.”

بَابُ الِاعْتِرَافِ بَعْدَ الْعُقُوبَةِ وَالتَّهَدُّدِ

Bab tentang pengakuan setelah dijatuhi hukuman dan diancam.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يَجُوزُ الِاعْتِرَافُ بَعْدَ عُقُوبَةٍ فِي حَدٍّ وَلَا غَيْرِهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Pengakuan tidak sah setelah seseorang dijatuhi hukuman, baik dalam perkara ḥadd maupun perkara lainnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ إِذَا اعْتَرَفَ بِسَرِقَةٍ ثُمَّ أَنْكَرَ عِنْدَ السُّلْطَانِ فَإِنْ نَكَلَ تُرِكَ وَغَرِمَ مَا اعْتَرَفَ بِهِ وَلَمْ يُقْطَعْ أَوْ سَرَقَ ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يُقْطَعَ تُؤْخَذُ السَّرِقَةُ مِنْ مَالِهِ إِذَا لَمْ يُقَمْ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَلَمْ يَذْهَبِ الْمَالُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari Sufyan. Ia berkata, “Jika seseorang mengakui telah mencuri, lalu mengingkarinya di hadapan penguasa, kemudian ia menolak, maka ia dibiarkan, diwajibkan membayar sebesar yang telah diakuinya, dan tangannya tidak dipotong. Atau, jika ia mencuri lalu meninggal sebelum tangannya dipotong, barang curian itu diambil dari hartanya apabila hukuman had belum dijatuhkan kepadanya dan barang itu belum hilang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ مَعَ قَوْمٍ يُتَّهَمُونَ بِهَوًى فَأَصْبَحَ يَوْمًا قَتِيلًا فَاتُّهِمَ بِهِ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَأَرْسَلَ لَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَمَرَ بِالسِّيَاطِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ إِنِّي وَاللَّهِ مَا قَتَلْتُهُ وَإِنْ جَلَدَنِي لَأَعْتَرِفَنَّ فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ فَاسْتُحْلِفَ وَخَلَّى سَبِيلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Muhammad ibn Muslim, dari Ibrahim ibn Maisarah, bahwa seorang laki-laki berada bersama sekelompok orang yang dituduh menganut suatu paham. Pada suatu pagi, laki-laki itu ditemukan tewas, lalu salah seorang dari kelompok tersebut dicurigai membunuhnya. Umar ibn Abd al-Aziz mengirim orang untuk memanggilnya dan memerintahkan agar cambuk disiapkan. Orang itu berkata, “Wahai kaum Muslimin, demi Allah, aku tidak membunuhnya. Jika kalian mencambukku, sungguh aku akan mengaku.” Umar kemudian memerintahkan agar orang itu diminta bersumpah, lalu membebaskannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ رَهَّبَ قَوْمٌ غُلَامًا حَتَّى اعْتَرَفَ لَهُمْ بِبَعْضِ مَا أَرَادُوا ثُمَّ أَنْكَرَ بَعْدُ فَخَاصَمُوهُ إِلَى شُرَيْحٍ فَقَالَ هُوَ هَذَا إِنْ شَاءَ اعْتَرَفَ وَلَمْ يُجِزِ اعْتِرَافَهُ بِالتَّهْدِيدِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Sekelompok orang mengintimidasi seorang anak laki-laki hingga ia mengakui sebagian dari hal yang mereka kehendaki. Kemudian ia mengingkarinya. Mereka mengadukannya kepada Syuraih, lalu Syuraih berkata, ‘Begitulah; ia mengaku jika mau, dan pengakuannya karena ancaman tidak dianggap sah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ الْمِحْنَةُ بِدْعَةٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Al-miḥnah adalah bidah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ الْقَيْدُ كَرْهٌ وَالْوَعِيدُ كَرْهٌ وَالسِّجْنُ كَرْهٌ وَالضَّرْبُ كَرْهٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abdullāh, dari al-Qāsim ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari Syuraiḥ, ia berkata, “Membelenggu itu tidak disukai, mengancam itu tidak disukai, memenjarakan itu tidak disukai, dan memukul itu tidak disukai.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ حَنْظَلَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ لَيْسَ الرَّجُلُ أَمِينًا عَلَى نَفْسِهِ إِذَا أَجَعْتَهُ أَوْ أَوْثَقْتَهُ أَوْ ضَرَبْتَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari al-Syaibani, dari Hanzhalah, dari ayahnya, dari ‘Umar bin al-Khaththab. Ia berkata, “Seseorang tidak dapat dipercaya dalam memberikan keterangan tentang dirinya sendiri jika engkau membuatnya lapar, mengikatnya, atau memukulnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أُتِيَ بِسَارِقٍ فَاعْتَرَفَ قَالَ أَرَى يَدَ رَجُلٍ مَا هِيَ بِيَدِ سَارِقٍ فَقَالَ الرَّجُلُ وَاللَّهِ مَا أَنَا بِسَارِقٍ وَلَكِنَّهُمْ تَهَدَّدُونِي فَخَلَّى سَبِيلَهُ وَلَمْ يَقْطَعْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ‘Ikrimah bin Khālid, bahwa seorang pencuri dibawa kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, lalu ia mengaku. ‘Umar berkata, “Menurutku, tangan seorang laki-laki itu bukanlah tangan pencuri.” Laki-laki itu berkata, “Demi Allah, aku bukan pencuri, tetapi mereka mengancamku.” Maka ‘Umar membebaskannya dan tidak memotong tangannya.

بَابُ الرَّجُلِ يَبِيعُ الْحُرَّ

Bab tentang seseorang yang menjual orang merdeka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ بَاعَ حُرًّا وَقَالَ الثَّمَنُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ قَالَ يُعَاقَبَانِ وَيُرَدُّ الثَّمَنُ إِلَى الَّذِي ابْتَاعَهُ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, mengenai seorang laki-laki yang menjual orang merdeka dan berkata, “Harganya kita bagi berdua.” Ia berkata, “Keduanya dihukum, dan harga itu dikembalikan kepada orang yang membelinya.” Ma‘mar berkata, “Seseorang yang mendengar al-Hasan mengatakan hal itu telah mengabarkan kepadaku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي الرَّجُلِ يَبِيعُ الْحُرَّ قَالَ لَا قَطْعَ عَلَيْهِ وَلَا بَيْعَ لَهُ وَعَلَيْهِ تَعْزِيرٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Sufyān, mengenai seorang laki-laki yang menjual orang merdeka. Ia berkata, “Tidak ada hukuman potong tangan atasnya, jual belinya tidak sah, dan ia dikenai ta‘zir.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَكُونُ عَبْدًا كَمَا أَقَرَّ بِالْعُبُودِيَّةِ عَلَى نَفْسِهِ قَالَ قَتَادَةُ وَقَالَ عَلِيٌّ لَا يَكُونُ عَبْدًا وَيُقْطَعُ الْبَائِعُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Ia menjadi seorang budak sebagaimana ia telah mengakui perbudakan atas dirinya sendiri.” Qatādah berkata, “Ali berkata, ‘Ia tidak menjadi budak, dan penjualnya dipotong (tangannya).’”’

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَجُلًا بَاعَ ابْنَتَهُ فَوَقَعَ عَلَيْهَا الْمُبْتَاعُ وَقَالَ أَبُوهَا حَمَلَتْنِي الْحَاجَةُ عَلَى بَيْعِهَا قَالَ يُجْلَدُ الْأَبُ وَالْجَارِيَةُ مِائَةً مِائَةً إِنْ كَانَتِ الْجَارِيَةُ قَدْ بَلَغَتْ وَيُرَدُّ الثَّمَنُ إِلَى الْمُبْتَاعِ وَعَلَى الْمُبْتَاعِ صَدَاقُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا ثُمَّ يَغْرَمُهُ لَهُ الْأَبُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمُبْتَاعُ قَدْ عَلِمَ أَنَّهَا حُرَّةً فَعَلَيْهِ الصَّدَاقُ لَا يَغْرَمُهُ لَهُ الْأَبُ وَعَلَيْهِ مِائَةُ جَلْدَةٍ وَإِنْ كَانَتْ جَارِيَةً لَا تَعْقِلُ فَالنَّكَالُ عَلَى الْأَبِ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, bahwa seorang laki-laki menjual putrinya, lalu si pembeli menyetubuhinya. Ayahnya berkata, “Kebutuhanlah yang mendorongku untuk menjualnya.” Ia berkata, “Ayah dan si gadis itu masing-masing dicambuk seratus kali, jika si gadis telah balig. Harga penjualannya dikembalikan kepada si pembeli, dan si pembeli wajib membayar mahar kepada si gadis atas hubungan yang telah dilakukannya dengannya. Kemudian ayahnya mengganti mahar itu kepada si pembeli, kecuali jika si pembeli telah mengetahui bahwa gadis itu adalah perempuan merdeka. Dalam hal itu, ia tetap wajib membayar mahar, tetapi ayahnya tidak menggantinya, dan ia dikenai seratus cambukan. Jika si gadis belum dapat memahami, hukuman dijatuhkan kepada ayahnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا يُبَاعُ الْأَحْرَارُ وَلَا يُتَصَدَّقُ بِهِمْ

Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Orang-orang merdeka tidak boleh dijual dan tidak boleh disedekahkan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يُبَاعُ الْأَحْرَارُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Orang-orang merdeka tidak boleh diperjualbelikan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْ رَجُلٍ أَقَرَّ أَنَّهُ عَبْدٌ قَالَ لَا يَكُونُ الْحُرُّ عَبْدًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang seorang laki-laki yang mengakui bahwa dirinya adalah seorang budak.” Ia menjawab, “Orang merdeka tidak mungkin menjadi budak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ حُرٌّ أَقَرَّ بِالْعُبُودِيَّةِ فَرُهِنَ قَالَ هُوَ رَهْنٌ حَتَّى يَفُكَّ نَفْسَهُ كَمَا غَرَّهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya, ‘Seorang lelaki merdeka mengakui dirinya sebagai budak, lalu dijadikan barang gadai?’ Ia menjawab, ‘Ia menjadi barang gadai sampai menebus dirinya sendiri, sebagaimana ia telah memperdaya mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ سَرَقَ عَبْدًا أَعْجَمِيًا لَا يَفْقَهُ قَالَ تُقْطَعُ يَدُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang mencuri seorang budak non-Arab yang tidak memahami (bahasa).” Ia menjawab, “Tangannya dipotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَنْ سَرَقَ صَغِيرًا حُرًّا أَوْ عَبْدًا فَفِيهِ الْقَطْعُ قَالَ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ يُقَامُ الْحَدُّ عَلَى الْكَبِيرِ وَلَيْسَ عَلَى الصَّغِيرِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl, dari al-Hasan, ia berkata, “Siapa yang mencuri seorang anak kecil, baik merdeka maupun budak, maka hukum potong tangan berlaku atasnya.” Ia berkata, “Ibrāhīm berkata, ‘Hukuman had dijatuhkan kepada orang dewasa, sedangkan anak kecil tidak dikenai hukuman apa pun.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ يَقُولُ مَا سَرَقَ مِنْ صَغِيرٍ مَمْلُوكٍ فَفِيهِ الْقَطْعُ وَمَنْ سَرَقَ مِنْ صَغِيرٍ حُرًّا أَوْ مَمْلُوكًا بَلَغَ فَلَا قَطْعَ عَلَيْهِ قَالَ سُفْيَانُ إِذَا بَاعَ امْرَأَتَهُ الرَّجُلُ فَوَقَعَ عَلَيْهَا الْمُشْتَرِي فَوَلَدَتْ ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِكَ بِهِ قَالَ تُرَدُّ عَلَى زَوْجِهَا وَلَا تَكُونُ فُرْقَةً وَتُعَزَّرُ الْمَرْأَةُ وَزَوْجُهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Sufyān, yang berkata, “Barang siapa mencuri dari anak kecil yang berstatus budak, maka tangannya dipotong. Namun, barang siapa mencuri dari anak kecil yang merdeka, atau dari budak yang telah balig, maka tangannya tidak dipotong.” Sufyān berkata, “Apabila seorang laki-laki menjual istrinya, lalu si pembeli menggaulinya hingga ia melahirkan, kemudian setelah itu diketahui hal tersebut, maka perempuan itu dikembalikan kepada suaminya dan tidak terjadi perpisahan. Perempuan itu dan suaminya dikenai hukuman ta‘zīr.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ دَعَانِي يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ فَسَأَلَنِي عَنْ رَجُلٍ بَاعَ امْرَأَتَهُ أَعَلَيْهِ قَطْعٌ قَالَ قُلْتُ لَا بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ إِنَّمَا أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ فَهِي عِنْدَنَا أَمَانَةٌ خَانَهَا لَا قَطْعَ عَلَيْهِ قَالَ فَضَرَبَهُ ضَرْبًا كَانَ أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنَ الْقَطْعِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn al-Taymī, dari Ibn Syubrumah, ia berkata: Yūsuf ibn ‘Umar memanggilku, lalu bertanya kepadaku tentang seorang lelaki yang menjual istrinya: “Apakah ia dikenai hukuman potong?” Aku menjawab, “Tidak. Telah sampai kepada kami bahwa Rasulullah ﷺ bersabda pada Haji Wada: ‘Sesungguhnya kalian mengambil mereka hanya dengan amanat Allah.’ Maka, menurut kami, ia adalah amanat yang dikhianatinya; ia tidak dikenai hukuman potong.” Ia berkata: Lalu Yūsuf memukulinya dengan pukulan yang lebih berat baginya daripada hukuman potong.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ عَلِيًّا قَطَعَ الْبَائِعَ وَقَالَ لَا يَكُونُ الْحُرُّ عَبْدًا قَالَ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَيْسَ عَلَيْهِ قَطْعٌ وَعَلَيْهِ شَبِيهٌ بِالْقَطْعِ الْحَبْسُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa ‘Alī memotong tangan si penjual dan berkata, ‘Orang merdeka tidak mungkin menjadi budak.’” Ia berkata, “Ibn ‘Abbās juga berkata, ‘Ia tidak dikenai hukuman potong tangan, tetapi dikenai hukuman yang menyerupai potong tangan, yaitu penjara.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَمْرَو بْنَ سُلَيْمٍ مَوْلَاهُمْ أَخْبَرَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يَبِيعُ وَلَدَهُ قَالَ إِنْ بَاعَ مَنْ قَدْ بَلَغَ الْعَقْلَ فَأَقَرَّ بِذَلِكَ فَعَلَى الْمَرْأَةِ إِنْ أُصِيبَتِ الْحَدُّ وَعَلَى أَبِيهَا الْعُقُوبَةُ الْمُؤْلِمَةُ وَأَدَاءُ ثَمَنِهَا عَلَى أَبِيهَا وَوَلَدُهَا فِي مَوْضِعِ وَلَدِ حَلَالٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلًا قَدْ بَلَغَ الْعَقْلَ فَعَلَيْهِ وَعَلَى أَبِيهِ الْعُقُوبَةُ الْمُؤْلِمَةُ وَعَلَى أَبِيهِ غُرْمُ ثَمَنِهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Abū Bakr ibn ‘Abdullāh, bahwa ‘Amr ibn Sulaym, maula mereka, mengabarkan kepadanya bahwa Sa‘īd ibn al-Musayyab ditanya tentang seorang laki-laki yang menjual anaknya. Ia menjawab, “Jika ia menjual anak yang telah mencapai usia berakal, lalu anak itu mengakui hal tersebut, maka perempuan itu dikenai hukuman had apabila ia terkena hukuman had, sedangkan ayahnya dikenai hukuman yang menyakitkan dan wajib membayar harganya. Anak perempuan itu berkedudukan sebagai anak yang sah. Jika yang dijual adalah laki-laki yang telah mencapai usia berakal, maka ia dan ayahnya dikenai hukuman yang menyakitkan, sedangkan ayahnya wajib membayar harganya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَطَعَ رَجُلًا فِي غُلَامٍ سَرَقَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku diberi kabar dari Umar bin al-Khattab bahwa ia memotong tangan seorang laki-laki karena budak laki-laki yang dicurinya.”

بَابُ السَّارِقِ يُوجَدُ فِي الْبَيْتِ وَلَمْ يَخْرُجْ

Bab tentang pencuri yang ditemukan di dalam rumah dan belum keluar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ السَّارِقُ يُوجَدُ فِي الْبَيْتِ قَدْ جَمَعَ الْمَتَاعَ وَلَمْ يَخْرُجْ بِهِ قَالَ لَا قَطْعَ عَلَيْهِ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ قَالَ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا أَرَى عَلَيْهِ مِنْ قَطْعٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Bagaimana dengan pencuri yang ditemukan di dalam rumah, setelah mengumpulkan barang-barang tetapi belum membawanya keluar?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada hukuman potong tangan atasnya sampai ia membawanya keluar.’” Ia juga berkata, “Amr bin Dinar berkata kepadaku, ‘Menurutku, ia tidak dikenai hukuman potong tangan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّ عُثْمَانَ قَضَى أَنَّهُ لَا قَطْعَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ قَدْ جَمَعَ الْمَتَاعَ فَأَرَادَ أَنْ يَسْرِقَ حَتَّى يُحَوِّلَهُ وَيَخْرُجَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ibn Jurayj, dari Sulaymān bin Mūsā, bahwa ‘Utsmān memutuskan bahwa ia tidak dikenai hukuman potong tangan, meskipun ia telah mengumpulkan barang-barang itu dan bermaksud mencurinya dengan memindahkannya lalu membawanya keluar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ سَارِقًا نَقَبَ خِزَانَةَ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ فَوُجِدَ فِيهَا قَدْ جَمَعَ الْمَتَاعَ وَلَمْ يَخْرُجْ بِهِ فَأُتِيَ بِهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَجَلَدَهُ وَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُقْطَعَ فَمَرَّ ابْنُ عُمَرَ فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ فَأَتَى ابْنَ الزُّبَيْرِ فَقَالَ أَمَرْتَ بِهِ أَنْ يُقْطَعَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَا شَأْنُ الْجَلْدِ قَالَ قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ غَضِبْتُ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَطْعٌ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ مِنَ الْبَيْتِ أَرَأَيْتَ لَوْ رَأَيْتَ رَجُلًا بَيْنَ رِجْلَيِ امْرَأَةٍ لَمْ يُصِبْهَا أَكُنْتَ حَادَّهُ قَالَ لَا قَالَ لَعَلَّهُ سَوْفَ يَتُوبُ قَبْلَ أَنْ يُوَاقِعَهَا قَالَ وَهَذَا كَذَلِكَ مَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ قَدْ كَانَ نَازِعًا وَتَائِبًا وَتَارِكًا لِلْمَتَاعِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Amr bin Syu’aib, bahwa seorang pencuri membobol tempat penyimpanan milik al-Muththalib bin Abi Wada’ah. Ia ditemukan di dalamnya setelah mengumpulkan barang-barang, tetapi belum membawanya keluar. Lalu ia dibawa kepada Ibnu az-Zubair. Ibnu az-Zubair mencambuknya dan memerintahkan agar tangannya dipotong. Ibnu Umar lewat, lalu bertanya dan diberi tahu tentang hal itu. Ia pun menemui Ibnu az-Zubair dan berkata, “Engkau memerintahkan agar tangannya dipotong?” Ibnu az-Zubair menjawab, “Ya.” Ibnu Umar bertanya, “Lalu bagaimana dengan cambukannya?” Ibnu az-Zubair menjawab, “Aku marah.” Ibnu Umar berkata, “Ia tidak dikenai hukuman potong tangan sampai membawa barang itu keluar dari rumah. Bagaimana pendapatmu, jika engkau melihat seorang laki-laki berada di antara kedua kaki seorang perempuan, tetapi belum menyetubuhinya, apakah engkau akan menjatuhkan hukuman had kepadanya?” Ibnu az-Zubair menjawab, “Tidak.” Ibnu Umar berkata, “Barangkali ia akan bertobat sebelum menyetubuhinya. Pencuri ini pun demikian. Apa yang membuatmu tahu? Barangkali ia telah mengurungkan niat, bertobat, dan meninggalkan barang-barang itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا وُجِدَ السَّارِقُ فِي الْبَيْتِ قَدْ جَمَعَ الْمَتَاعَ فِي الْبَيْتِ فَلَمْ يَخْرُجْ بِهِ فَلَا قَطْعَ عَلَيْهِ وَلَكِنْ يُنَكَّلُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Jika seorang pencuri ditemukan di dalam rumah setelah mengumpulkan barang-barang di sana, tetapi belum membawanya keluar, ia tidak dikenai hukuman potong tangan, tetapi dikenai hukuman yang membuatnya jera.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ بَعْضِ الْأُمَرَاءِ قَالَ لَا يُقْطَعُ هُوَ رَجُلٌ أَرَادَ أَنْ يَسْرِقَ فَلَمْ يَدْعُوهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari salah seorang penguasa. Ia berkata, “Tangannya tidak dipotong. Ia adalah seseorang yang hendak mencuri, tetapi mereka tidak membiarkannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِذَا جَمَعَ الْمَتَاعَ فَخَرَجَ بِهِ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى الدَّارِ فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri. Ia berkata, “Jika seseorang mengumpulkan barang-barang lalu membawanya keluar dari kamar ke halaman rumah, hukuman potong tangan dikenakan kepadanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا يُقْطَعُ السَّارِقُ حَتَّى يَخْرُجَ بِالْمَتَاعِ مِنَ الْبَيْتِ وَتَفْسِيرُهُ عِنْدَنَا مَا دَامَ فِي مِلْكِ الرَّجُلِ فَلَا قَطْعَ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Abī al-Safar, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Tangan pencuri tidak dipotong sampai ia keluar dari rumah dengan membawa barang curian.” Penjelasannya menurut kami: selama ia masih berada di dalam wilayah milik seseorang, tidak ada hukuman potong tangan atasnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ قَوْلِ الشَّعْبِيِّ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Yunus, dari al-Hasan, yang serupa dengan perkataan al-Sya‘bi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضُمَيْرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ حَتَّى يُخْرِجَ الْمَتَاعَ مِنَ الْبَيْتِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Ibrahim, dari Husain bin Abdullah bin Dumairah, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Ali, ia berkata, “Tangan pencuri tidak dipotong hingga ia mengeluarkan barang dari rumah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ وَجَدَ ابْنُ عُمَرَ لِصًّا فِي دَارِهِ فَخَرَجَ عَلَيْهِ بِالسَّيْفِ صَلْتًا فَجَعَلَ يَتَقَلَّبُ وَهُوَ يَحْبِسُ عَنْهُ قَالَ فَلَوْلَا أَنَّا نَهْنَهْنَاهُ لَضَرَبَهُ بِهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Salim, ia berkata, “Ibn Umar mendapati seorang pencuri di rumahnya. Ia keluar menghadapinya dengan pedang terhunus. Pencuri itu pun mulai meronta-ronta, sementara Ibn Umar ditahan agar tidak mendekatinya.” Ia berkata, “Seandainya kami tidak menahannya, niscaya ia akan memukul pencuri itu dengan pedangnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَسَأَلْتُ عَنْهُ أَبَا بَكْرٍ فَأَخْبَرَنِي بِهِ أَنَّ خَالِدَ بْنَ سَعِيدٍ حَدَّثَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّهُمَا سُئِلَا السَّارِقُ يَسْرِقُ فَيَطْرَحُ السَّرِقَةَ وَيُوجَدُ فِي الْبَيْتِ الَّذِي يَسْرِقُ مِنْهُ لَمْ يَخْرُجْ فَقَالَا عَلَيْهِ الْقَطْعُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū Bakr ibn ‘Abd Allāh telah mengabarkan kepadaku.” ‘Abd al-Razzāq berkata, “Aku menanyakan hal itu kepada Abū Bakr, lalu ia mengabarkan kepadaku bahwa Khālid ibn Sa‘īd telah menyampaikan kepadanya dari Sa‘īd ibn al-Musayyab dan ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Utbah, bahwa keduanya ditanya tentang seorang pencuri yang mencuri, kemudian membuang barang curian itu dan ditemukan di dalam rumah yang dicurinya, tanpa sempat keluar darinya. Keduanya menjawab, ‘Ia dikenai hukuman potong tangan.’”

بَابٌ فِي الرَّجُلِ يُنَقِّبُ الْبَيْتَ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ الْمَتَاعُ

Bab tentang orang yang membobol rumah dan barang-barang diambil dari dalamnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خُصَيْفٍ الْجَزَرِيِّ قَالَ فَقَدَ قَوْمٌ مَتَاعًا لَهُمْ مِنْ بَيْتِهِمْ فَرَأَوْا نَقْبًا فِي الْبَيْتِ فَخَرَجُوا يَنْظُرُونَ فَإِذَا هُمْ بِرَجُلَيْنِ يَسْعَيَانِ فَأَدْرَكُوا أَحَدَهُمَا مَعَهُ مَتَاعُهُمْ وَأَفْلَتَهُمُ الْآخَرُ قَالَ فَأَتَيْنَا بِهِ فَقَالَ لَمْ أَسْرِقْ وَإِنَّمَا اسْتَأْجَرَنِي هَذَا يَعْنِي الَّذِي أَفْلَتَهُمْ وَدَفَعَ إِلَيَّ هَذَا الْمَتَاعَ لِأَحْمِلَهُ لَا أَدْرِي مِنْ أَيْنَ جَاءَ بِهِ قَالَ خُصَيْفٌ فَكَتَبْنَا فِيهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَأَمَرَنَا أَنْ نُنَكِّلَهُ وَنُخَلِّدَهُ السِّجْنَ وَلَا نَقْطَعَهُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Khushayf al-Jazari. Ia berkata, “Sejumlah orang kehilangan barang milik mereka dari rumah mereka. Mereka melihat sebuah lubang pada rumah itu, lalu keluar untuk mencari. Ternyata ada dua orang sedang berlari. Mereka berhasil menangkap salah satunya, yang membawa barang-barang mereka, sedangkan yang lain berhasil lolos. Ia berkata, ‘Kami pun membawanya. Ia berkata, “Aku tidak mencuri. Orang inilah—maksudnya orang yang berhasil lolos itu—yang menyewaku dan menyerahkan barang-barang ini kepadaku untuk kubawa. Aku tidak tahu dari mana ia mendapatkannya.”’ Khushayf berkata, ‘Lalu kami menulis kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz tentang perkara itu. Ia memerintahkan kami agar menghukumnya sebagai pelajaran bagi orang lain, memenjarakannya seumur hidup, dan tidak memotong tangannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنْ حُصَيْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ الْحَارِثِ قَالَ أُتِيَ عَلِيٌّ بِرَجُلٍ نَقَبَ بَيْتًا فَلَمْ يَقْطَعْهُ وَعَزَّرَهُ أَسْوَاطًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari al-Hajjaj, dari Husain, dari al-Sya‘bi, dari al-Harits. Ia berkata, “Ali didatangi seorang laki-laki yang membobol sebuah rumah. Ali tidak memotong tangannya, tetapi menghukumnya dengan beberapa cambukan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ أُتِيَ بِرَجُلٍ نَقَبَ بَيْتًا فَلَمْ يَقْطَعْهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Abū Bakr ibn ‘Ayyāsy, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, bahwa dibawa kepadanya seorang lelaki yang melubangi sebuah rumah, tetapi ia tidak memotong tangannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يُوجَدُ مَعَهُ الْمَتَاعُ فَيَعْرِفُهُ أَهْلُهُ فَيَقُولُ ابْتَعْتُهُ قَالَ لَا قَطْعَ عَلَيْهِ وَلَكِنَّهُ إِنْ كَانَ مُتَّهَمًا بُحِثَ عَنْ أَمْرِهِ فَإِنْ ظُهِرَ عَلَيْهِ قُطِعَ وَيُرَدُّ الْمَتَاعُ إِلَى أَهْلِهِ وَكَذَلِكَ قَالَ قَتَادَةُ إِلَّا قَوْلَهُ بُحِثَ عَنْ أَمْرِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, tentang seseorang yang ditemukan membawa barang, lalu pemiliknya mengenalinya dan ia berkata, “Aku membelinya.” Ia berkata, “Tidak ada hukuman potong tangan atasnya. Namun, jika ia dicurigai, perkara tentang dirinya diselidiki. Jika terbukti bahwa ia mencurinya, tangannya dipotong dan barang itu dikembalikan kepada pemiliknya.” Qatādah juga mengatakan demikian, kecuali perkataan, “perkara tentang dirinya diselidiki.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ أَتَشْهَدُونَ أَنَّهُ مَتَاعُهُ لَا تَعْلَمُونَهُ بَاعَ وَلَا وَهَبَ ثُمَّ يَأْخُذُ يَمِينَهُ بِاللَّهِ مَا بِعْتُ وَلَا وَهَبْتُ وَلَا أَهْلَكْتُ وَلَا أَدَّيْتُ لِيَهْلِكَ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَيْهِ مَتَاعُهُ إِلَّا أَنْ يَجِيءَ الْآخَرُ بِأَمْرٍ يُثْبِتُ يَسْتَحِقُّ بِهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, ia berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Apakah kalian bersaksi bahwa barang itu miliknya dan kalian tidak mengetahui bahwa ia telah menjual atau menghibahkannya?’ Kemudian ia bersumpah dengan nama Allah, ‘Aku tidak menjualnya, menghibahkannya, membinasakannya, ataupun menyerahkannya hingga barang itu binasa.’ Lalu barang itu dikembalikan kepadanya, kecuali jika pihak lain datang dengan bukti yang menetapkan haknya atas barang itu.”’

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَبْجَرَ قَالَ شَهِدْتُ عَلِيًّا وَأُتِيَ بِرَجُلٍ سُرِقَ مِنْهُ ثَوْبٌ فَوَجَدَهُ مَعَ السَّارِقِ فَأَقَامَ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ فَقَالَ عَلِيٌّ ادْفَعْ إِلَى هَذَا ثَوْبَهُ وَاتَّبِعْ أَنْتَ مَنِ اشْتَرَيْتَ مِنْهُ وَأَخْبَرَنِي جَابِرٌ عَنْ عَامِرٍ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَضَى بِمِثْلِ ذَلِكَ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Israil, dari Simak bin Harb, dari Hajjaj bin Abjar, ia berkata, “Aku menyaksikan Ali ketika seorang laki-laki datang kepadanya; pakaiannya telah dicuri, lalu ia menemukan pakaian itu pada pencurinya dan mengajukan bukti terhadapnya. Ali berkata, ‘Serahkan pakaian orang ini kepadanya, dan engkau tuntutlah orang yang darinya engkau membeli pakaian itu.’” Jabir mengabarkan kepadaku, dari ‘Amir, dari Ali, bahwa ia memutuskan perkara serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْدًا فَسَافَرَ بِهِ فَعَرَفَ مَعَهُ الْعَبْدَ مَسْرُوقًا قَالَ أَقْضِي عَلَيْهِ وَأُحِيلُهُ عَلَى الَّذِي اشْتَرَى مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari seseorang yang membeli seorang budak lalu bepergian dengannya. Kemudian budak itu diketahui sebagai barang curian saat bersamanya. Ia berkata, “Aku menetapkan keputusan terhadapnya dan mengarahkannya kepada orang yang darinya ia membeli budak itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ اسْتَعَارَ رَجُلٌ مَتَاعًا ثُمَّ بَاعَهُ فَوَجَدَ الرَّجُلُ مَتَاعَهُ عِنْدَ الَّذِي اشْتَرَاهُ فَخَاصَمْ فِيهِ أَنَسَ بْنَ سِيرِينَ إِلَى قَاضٍ كَانَ بِالْبَصْرَةِ يُقَالُ لَهُ عَمِيرَةُ بْنُ يَثْرِبِيٍّ فَقَالَ لِأَنَسٍ اطْلُبْ صَاحِبَكَ الَّذِي أَعَرْتَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah. Ia berkata, “Seorang lelaki meminjam suatu barang, kemudian menjualnya. Pemilik barang itu mendapati barangnya berada pada orang yang membelinya, lalu ia mengajukan sengketa tentang barang tersebut kepada Anas bin Sīrīn di hadapan seorang hakim di Basrah yang bernama ‘Umairah bin Yatsribī. Hakim itu berkata kepada Anas, ‘Carilah orang yang meminjam barang darimu itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ سَرَقَ رَجُلٌ مَالِي فَوَجَدْتُهُ قَدْ بَاعَهُ قَالَ فَخُذْهُ حَيْثُ وَجَدْتَهُ قُلْتُ وَائْتَمَنْتُهُ عَلَيْهِ فَخَانَهُ فَبَاعَهُ قَالَ خُذْهُ حَيْثُ وَجَدْتَهُ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا ذَلِكَ قُلْتُ فَاسْتَعَارَنِيهِ فَبَاعَهُ قَالَ وَكَذَلِكَ فَخُذْهُ قَالَ قُلْتُ فَسَرَقَ رَجُلٌ عَبْدًا لِي فَمَهَرَهُ امْرَأَةً وَأَصَابَهَا قَالَ سَمِعْنَا أَنَّهُ يُقَالُ خُذْ مَالَكَ حَيْثُ وَجَدْتَهُ فَخُذْ عَبْدَكَ مِنْهَا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’: ‘Seseorang mencuri hartaku, lalu aku menemukannya setelah ia menjualnya.’ Ia menjawab, ‘Ambillah hartamu di mana pun engkau menemukannya.’ Aku bertanya, ‘Aku mempercayakan harta itu kepadanya, tetapi ia berkhianat lalu menjualnya.’ Ia menjawab, ‘Ambillah hartamu di mana pun engkau menemukannya. Mahasuci Allah, memang hanya itu jawabannya.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana jika ia meminjam barang itu dariku kemudian menjualnya?’ Ia menjawab, ‘Demikian juga, ambillah barang itu.’ Ia berkata, ‘Aku bertanya, “Seseorang mencuri budakku, lalu menjadikannya mahar bagi seorang perempuan dan menggaulinya.” Ia menjawab, “Kami mendengar bahwa dikatakan, ‘Ambillah hartamu di mana pun engkau menemukannya.’ Maka ambillah budakmu dari perempuan itu.”’”

قَالَ وَلَقَدْ أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ أُسَيْدَ بْنَ ظُهَيْرٍ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ عَامِلًا عَلَى الْيَمَامَةِ وَأَنَّ مَرْوَانَ كَتَبَ إِلَيْهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَيَّ أَيُّمَا رَجُلٍ سُرِقَ مِنْهُ سَرِقَةٌ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا حَيْثُ وَجَدَهَا قَالَ وَكَتَبَ بِذَلِكَ مَرْوَانُ إِلَيَّ فَكَتَبْتُ إِلَى مَرْوَانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِأَنَّهُ إِذَا كَانَ الَّذِي ابْتَاعَهَا مِنَ الَّذِي سَرَقَهَا غَيْرَ مُتَّهَمٍ يُخَيِّرُ سَيِّدَهَا فَإِنْ شَاءَ أَخَذَ الَّذِي سُرِقَ مِنْهُ بِثَمَنِهِ وَإِنْ شَاءَ اتَّبَعَ سَارِقَهُ ثُمَّ قَضَى بِذَلِكَ بَعْدُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ قَالَ فَبَعَثَ مَرْوَانُ بِكِتَابِي إِلَى مُعَاوِيَةَ قَالَ فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى مَرْوَانَ إِنَّكَ لَسْتَ أَنْتَ وَلَا أُسَيْدُ بْنُ ظُهَيْرٍ بِقَاضِيَيْنِ عَلَيَّ وَلَكِنِّي أَقْضِي فِيمَا وُلِّيتُ عَلَيْكُمَا فَأَنْفِذْ لِمَا أَمَرْتُكَ بِهِ فَبَعَثَ مَرْوَانُ إِلَيَّ بِكِتَابِ مُعَاوِيَةَ فَقُلْتُ لَا أَقْضِي بِهِ مَا وُلِّيتُ يَعْنِي بِقَوْلِ مُعَاوِيَةَ

Ia berkata, “Ikrimah bin Khalid telah memberitahuku bahwa Usayd bin Zuhayr al-Anshari memberitahunya bahwa ia pernah menjadi pejabat di Yamamah. Marwan menulis kepadanya bahwa Muawiyah menulis kepadaku, ‘Siapa pun yang kehilangan barang karena dicuri, dialah yang paling berhak atas barang itu di mana pun ia menemukannya.’” Ia berkata, “Marwan pun menulis hal itu kepadaku. Maka aku menulis kepada Marwan bahwa Nabi ﷺ menetapkan: apabila orang yang membeli barang itu dari pencurinya tidak dicurigai, pemiliknya diberi pilihan. Jika ia menghendaki, ia dapat mengambil kembali barang yang dicuri itu dengan membayar harganya; jika menghendaki, ia dapat menuntut pencurinya. Setelah itu, Abu Bakar, Umar, dan Utsman juga menetapkan hal yang sama.” Ia berkata, “Marwan mengirim suratku kepada Muawiyah. Lalu Muawiyah menulis kepada Marwan, ‘Bukan engkau dan bukan pula Usayd bin Zuhayr yang menjadi hakim atas diriku. Akulah yang menetapkan perkara dalam urusan yang kupercayakan kepada kalian berdua. Maka laksanakanlah apa yang telah kuperintahkan kepadamu.’ Marwan pun mengirimkan surat Muawiyah kepadaku. Lalu aku berkata, ‘Aku tidak akan menetapkan hukum berdasarkan surat itu dalam urusan yang dipercayakan kepadaku’—maksudnya, berdasarkan perkataan Muawiyah.”

بَابُ الَّذِي يَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ ثُمَّ يَجْحَدُهُ

Bab tentang orang yang meminjam suatu barang, kemudian mengingkarinya.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتِ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَطْعِ يَدِهَا فَأَتَى أَهْلُهَا أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَكَلَّمُوهُ فَكَلَّمَ أُسَامَةُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أُسَامَةُ لَا تَزَالُ تَكَلَّمُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا فَقَالَ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ قَطَعُوهُ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةُ ابْنَةُ مُحَمَّدٍ لَقَطَعَ يَدَهَا

‘Abdurrazzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhrī, dari ‘Urwah, dari ‘Āisyah, ia berkata, “Dahulu ada seorang perempuan dari Bani Makhzūm yang meminjam barang lalu mengingkarinya. Maka Nabi ﷺ memerintahkan agar tangannya dipotong. Keluarganya kemudian mendatangi Usāmah bin Zaid dan memintanya berbicara untuk perempuan itu. Lalu Usāmah berbicara kepada Nabi ﷺ mengenai dirinya. Nabi ﷺ bersabda kepadanya, ‘Wahai Usāmah, apakah engkau terus saja berbicara mengenai salah satu ketentuan had Allah?’ Kemudian Nabi ﷺ berdiri untuk berkhutbah dan bersabda, ‘Sesungguhnya yang membinasakan orang-orang sebelum kalian adalah bahwa apabila orang terpandang di antara mereka mencuri, mereka membiarkannya; sedangkan apabila orang lemah di antara mereka mencuri, mereka memotong tangannya. Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya Fāṭimah binti Muhammad mencuri, niscaya aku akan memotong tangannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ سَرَقَتِ امْرَأَةٌ قَالَ عَمْرٌو حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ مِنْ بَنَاتِ الْكَعْبَةِ فَأُتِيَ بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهَا عَمَّتِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ لَقَطَعْتُ يَدَهَا قَالَ عَمْرٌو فَلَمْ أُشِكِّكْ حِينَ قَالَ حَسَنٌ قَالَ عُمَرُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهَا عَمَّتِي إِنَّهَا بِنْتُ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ ابْنَةُ أَخِي سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَأَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ اسْتَعَارَتْ بِنْتُ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ شَيْئًا كَاذِبَةً فَكَتَمَتْهُ فَقَطَعَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حَسِبْتُ مِنْ فَاطِمَةَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār telah mengabarkan kepadaku, ia berkata: Ḥasan bin Muḥammad bin ‘Alī telah mengabarkan kepadaku, ia berkata: “Seorang perempuan mencuri.” ‘Amr berkata, “Aku kira ia mengatakan bahwa perempuan itu termasuk putri-putri al-Ka‘bah.” Lalu perempuan itu dibawa kepada Nabi ﷺ. Kemudian ‘Umar bin Abī Salamah datang dan berkata kepada Nabi ﷺ, “Sesungguhnya dia bibiku.” Nabi ﷺ bersabda, “Seandainya Fāṭimah binti Muḥammad yang melakukannya, niscaya kupotong tangannya.” ‘Amr berkata, “Aku tidak meragukan hal itu ketika Ḥasan mengatakan bahwa ‘Umar berkata kepada Nabi ﷺ, ‘Sesungguhnya dia bibiku. Dia adalah putri al-Aswad bin ‘Abd al-Asad, anak perempuan saudara Sufyān bin ‘Abd al-Asad.’” ‘Amr bin Dīnār berkata, “Ikrimah bin Khālid juga telah mengabarkan kepadaku, dari Abū Bakr bin ‘Abd al-Raḥmān bin al-Ḥārith, ia berkata, ‘Putri al-Aswad bin ‘Abd al-Asad meminjam sesuatu dengan berdusta, lalu menyembunyikannya. Maka Nabi ﷺ memotong tangannya.’” Ia berkata, “Aku kira [namanya] Fāṭimah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَظُنُّ عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ أَخْبَرَهُ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ فَقَالَتْ إِنَّ فُلَانَةَ تَسْتَعِيرُكِ حُلِيًّا وَهِي كَاذِبَةٌ فَأَعَارَتْهَا إِيَّاهُ فَمَكَثَتْ أَيَّامًا لَا تَرَى حُلِيَّهَا فَجَاءَتِ الَّتِي كَذَبَتْ عَنْ فِيهَا فَسَأَلَتْهَا حُلِيَّهَا فَقَالَتْ مَا اسْتَعَرْتُكِ مِنْ شَيْءٍ فَرَجَعَتْ إِلَى الْأُخْرَى فَسَأَلَتْهَا حُلِيَّهَا فَأَنْكَرَتْ أَنْ تَكُونَ اسْتَعَارَتْ مِنْهَا شَيْئًا فَجَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَاهَا فَقَالَتْ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا اسْتَعَرْتُ مِنْهَا شَيْئًا فَقَالَ اذْهَبُوا فَخُذُوهُ مِنْ تَحْتِ فِرَاشِهَا فَقُطِعَتْ فَكَرِهَ النَّاسُ أَنْ يُؤْوُهَا فَقَالَ قَدْ قَضَيْنَا مَا عَلَيْهَا فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْوِهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي بِشْرُ بْنُ تَيْمٍ أَنَّهَا أُمُّ عَمْرٍو ابْنَةُ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ قَالَ لَا أَجِدُ غَيْرَهَا يَقُولُ لَا أَعْرِفُ هَذَا النَّسَبَ إِلَّا فِيهَا

‘Abd ar-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij. Ia berkata, “Menurut perkiraanku, ‘Ikrimah bin Khālid mengabarkan kepadaku bahwa Abū Bakr bin ‘Abd ar-Raḥmān bin al-Ḥārith telah memberitahunya: Seorang perempuan datang dan berkata, ‘Si Fulanah hendak meminjam perhiasanmu, tetapi ia berdusta.’ Namun, perempuan itu tetap meminjamkan perhiasannya kepadanya. Beberapa hari berlalu dan ia tak melihat perhiasannya. Kemudian, perempuan yang telah berbohong tentang dirinya itu datang, lalu ia menanyakan perhiasannya. Perempuan itu menjawab, ‘Aku tidak pernah meminjam sesuatu darimu.’ Ia pun kembali kepada perempuan yang lain dan menanyakan perhiasannya, tetapi perempuan itu menyangkal pernah meminjam sesuatu darinya. Maka, ia datang menemui Nabi ﷺ. Beliau memanggil perempuan itu, lalu ia berkata, ‘Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak pernah meminjam sesuatu darinya.’ Beliau bersabda, ‘Pergilah kalian dan ambillah perhiasan itu dari bawah tempat tidurnya.’ Lalu, tangan perempuan itu dipotong. Orang-orang tidak suka menampungnya, maka beliau bersabda, ‘Kita telah menuntaskan hukuman yang menjadi tanggungannya. Siapa yang mau, silakan menampungnya.’”

Ibnu Juraij berkata, “Bisyr bin Taim mengabarkan kepadaku bahwa perempuan itu adalah Ummu ‘Amr, putri Sufyān bin ‘Abd al-Asad.” Ia berkata, “Aku tidak menemukan orang lain yang menyebutkan nasab ini; aku tidak mengenal nasab tersebut kecuali dalam kisahnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِامْرَأَةٍ فِي بَيْتٍ عَظِيمٍ مِنْ بُيُوتِ قُرَيْشٍ قَدْ أَتَتْ نَاسًا فَقَالَتْ إِنَّ آلَ فُلَانٍ يَسْتَعِيرُونَكُمْ كَذَا وَكَذَا فَأَعَارُوهَا ثُمَّ أَتَوْا أُولَئِكَ فَأَنْكَرُوا أَنْ يَكُونُوا اسْتَعَارُوهُمْ وَأَنْكَرَتْ هِيَ أَنْ تَكُونَ اسْتَعَارَتْهُمْ فَقَطَعَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata, Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Sa‘id bin al-Musayyab berkata, “Seorang perempuan dari keluarga Quraisy yang terpandang dibawa menghadap Nabi ﷺ. Ia telah mendatangi sejumlah orang dan berkata, ‘Keluarga si Fulan meminjam barang ini dan itu dari kalian.’ Mereka pun meminjamkannya. Kemudian mereka mendatangi keluarga tersebut, tetapi mereka mengingkari bahwa mereka telah meminjam barang itu dari orang-orang tadi. Perempuan itu pun mengingkari bahwa ia telah meminjamnya dari mereka. Maka Nabi ﷺ memotong tangannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ آوَتْهَا امْرَأَةُ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ فَجَاءَ أُسَيْدٌ فَإِذَا هِيَ قَدْ ذَكَرَتْهَا فَلَامَهَا وَقَالَ لَا أَضَعُ ثَوْبِي حَتَّى آتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَهُ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ رَحِمَتْهَا رَحِمَهَا اللَّهُ

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari Ibn Jurayj, dari Ibn al-Munkadir, ia berkata, “Istri Usayd bin Hudayr memberi perempuan itu tempat berlindung. Lalu Usayd datang dan ternyata istrinya telah menyebut-nyebut perempuan itu. Ia pun menegurnya seraya berkata, ‘Aku tidak akan meletakkan pakaianku sampai aku menemui Nabi saw.’ Kemudian ia datang menemui beliau dan menceritakan hal itu kepada beliau. Beliau bersabda, ‘Ia telah menyayanginya. Semoga Allah merahmatinya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ قَطَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَ رَجُلٍ فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ بَنَى لَهُ رَجُلٌ خَيْمَةً يَسْتَظِلُّ بِهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ آوَى هَذَا الْمُصَابَ قَالُوا آوَاهُ عَاتِكٌ أَوِ ابْنُ عَاتِكٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى عَاتِكٍ وَآلِ عَاتِكٍ كَمَا آوَوْا عَبْدَكَ هَذَا الْمُصَابَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, ia berkata: “Nabi ﷺ memotong tangan seorang laki-laki. Kemudian Nabi ﷺ melewatinya, sementara seorang laki-laki telah mendirikan sebuah tenda untuknya agar ia dapat berteduh di dalamnya. Nabi ﷺ bertanya, ‘Siapakah yang memberi perlindungan kepada orang yang tertimpa musibah ini?’ Mereka menjawab, ‘‘Ātik, atau putra ‘Ātik, yang memberinya perlindungan.’ Lalu Nabi ﷺ berdoa, ‘Ya Allah, berkahilah ‘Ātik dan keluarga ‘Ātik, sebagaimana mereka telah memberi perlindungan kepada hamba-Mu yang tertimpa musibah ini.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنِ اسْتَعَارَ إِنْسَانٌ إِنْسَانًا مَتَاعًا كَاذِبًا عَنْ فِي إِنْسَانٍ فَكَتَمَهُ قَالَ لَا يُقْطَعُ زَعَمُوا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Jika seseorang meminjam barang dari orang lain yang berada di dalam wadah milik seseorang, lalu ia menyembunyikannya, apakah tangannya dipotong?” Ia menjawab, “Tidak dipotong; demikianlah pendapat mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ فِي جَارِيَةٍ اسْتَعَارَتْ حُلِيًّا عَلَى أَلْسِنَةِ مَوَالِيهَا ثُمَّ أَبِقَتْ فَقَالَ مَوَالِيهَا مَا أَمَرْنَاهَا بِشَيْءٍ قَالَ إِذَا لَمْ يُقْدَرُ عَلَى الَّذِي أَخَذَتِ الْجَارِيَةُ فَالْحُلِيُّ فِي عُنُقِ الْجَارِيَةِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari salah seorang sahabatnya, dari al-Ḥakam bin ‘Utaybah, mengenai seorang budak perempuan yang meminjam perhiasan dengan mengatasnamakan para majikannya, lalu melarikan diri. Para majikannya berkata, “Kami tidak pernah menyuruhnya melakukan apa pun.” Ia berkata, “Jika orang yang darinya budak perempuan itu mengambil perhiasan tidak dapat dimintai pertanggungjawaban, maka perhiasan itu menjadi tanggungan budak perempuan tersebut.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الَّذِي يَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ ثُمَّ يَجْحَدُهُ عِنْدَ قَاضٍ ثُمَّ قَامَتِ الْبَيِّنَةُ أُخِذَ بِهِ وَإِذَا جَحَدَهُ عِنْدَ النَّاسِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَالَّذِي يَسْتَعِيرُ عَلَى فَمِ إِنْسَانٍ لَيْسَ عَلَيْهِ فِيهِ قَطْعٌ

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari al-Tsauri tentang seseorang yang meminjam barang, lalu mengingkarinya di hadapan hakim, kemudian bukti pun diajukan; ia dikenai konsekuensi atas barang itu. Namun, jika ia mengingkarinya di hadapan orang-orang, hal itu tidak dianggap. Adapun orang yang meminjam sesuatu langsung dari seseorang, tangannya tidak dipotong karenanya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي جَارِيَةٍ تَسْتَعِيرُ عَلَى أَلْسِنَةِ مَوَالِيهَا قَالَ لَيْسَ عَلَى الْجَارِيَةِ شَيْءٌ وَلَا عَلَى مَوَالِيهَا لِأَنَّ الَّذِينَ أَعْطُوهَا ضَيَّعُوهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, mengenai seorang budak perempuan yang meminjam dengan mengatasnamakan para tuannya. Ia berkata, “Budak perempuan itu tidak menanggung apa pun, demikian pula para tuannya, karena orang-orang yang menyerahkan barang itu kepadanya telah menyia-nyiakannya.”

بَابُ النُّهْبَةِ وَمَنْ آوَى مُحْدِثًا

Bab tentang penjarahan dan orang yang melindungi pelaku kejahatan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَزُورٍ فَنُحِرَتْ فَأَنْهَبَ النَّاسُ لَحْمَهَا فَبَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنَادِيًا يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَاكُمْ عَنِ النُّهْبَةِ فَرَدُّوهُ فَقَسَمَهُ بَيْنَهُمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, dari Hisyām, dari Muḥammad bin Sīrīn. Ia berkata, “Nabi ﷺ memerintahkan agar seekor unta disembelih. Setelah unta itu disembelih, orang-orang berebut mengambil dagingnya. Lalu Nabi ﷺ mengutus seorang penyeru yang berkata, ‘Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya melarang kalian mengambil harta rampasan secara berebut.’ Mereka pun mengembalikan daging itu, lalu beliau membaginya di antara mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ قَالَ أَخْبَرَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ أَصَبْنَا يَوْمَ خَيْبَرَ غَنَمًا فَانْتَهَبَهَا النَّاسُ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقُدُورُهُمْ تَغْلِي فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالُوا نُهْبَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَكْفِئُوهَا فَإِنَّ النُّهْبَةَ لَا تَحِلُّ فَكَفَئُوا مَا بَقِيَ فِيهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Isrā’īl bin Yūnus, ia berkata, Simāk bin Ḥarb mengabarkan kepada kami, dari Tsa‘labah bin al-Ḥakam, ia berkata, “Pada hari Khaibar, kami memperoleh kambing-kambing. Orang-orang pun merampasnya. Lalu Nabi ﷺ datang ketika periuk-periuk mereka sedang mendidih. Beliau bertanya, ‘Apa ini?’ Mereka menjawab, ‘Harta rampasan yang diambil tanpa izin, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda, ‘Tumpahkanlah isinya, sebab harta rampasan seperti itu tidak halal.’ Maka mereka menumpahkan apa yang masih tersisa di dalam periuk-periuk itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَزُورٍ فَنُحِرَتْ فَانْتَهَبَ النَّاسُ لَحْمَهَا فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنَادِيًا فَنَادَى إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَاكُمْ عَنِ النُّهْبَةِ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah: Nabi ﷺ memerintahkan agar seekor unta disembelih. Setelah unta itu disembelih, orang-orang berebut mengambil dagingnya. Lalu Nabi ﷺ memerintahkan seorang penyeru untuk berseru, “Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya melarang kalian merampas.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنِ انْتَهَبَ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ أَوْ آوَى مُحْدِثًا فِي الْإِسْلَامِ أَوْ تَوَلَّى مَوْلَى قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ لَا صَرْفَ عَنْهَا وَلَا عَدْلَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendengar ‘Amr bin Syu‘aib berkata, ‘Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa merampas barang yang bernilai tinggi, melindungi seseorang yang melakukan pelanggaran dalam Islam, atau menjalin hubungan wala’ dengan maula suatu kaum tanpa izin mereka, maka ia akan mendapat laknat Allah; tidak ada yang dapat menghindarkannya dari laknat itu dan tidak ada tebusan baginya.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ عَلَى الْمُنْتَهِبِ قَطْعٌ وَمَنِ انْتَهَبَ نُهْبَةً مَشْهُورَةً فَلَيْسَ مِنَّا لَيْسَ مِثْلَنَا قَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ

‘Abd ar-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Abū az-Zubair berkata kepadaku, ia berkata, ‘Jābir bin ‘Abdullāh berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada hukuman potong tangan bagi orang yang merampas. Barang siapa merampas harta secara terang-terangan, maka ia bukan golongan kami, bukan seperti kami.”’” Ibn Jurayj mengatakan demikian.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَاسِينَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Yasin, bahwa ia mendengar Abu az-Zubair meriwayatkan dari Jabir bin ‘Abdullah, dari Rasulullah ﷺ, hadis yang serupa dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا أَوْ تَوَلَّى مَوْلَى قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ لَا صَرْفَ عَنْهَا وَلَا عَدْلَ قَالَ وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَمَا الْحَدَثُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنِ انْتَهَبَ نُهْبَةً يَرْفَعُ لَهَا النَّاسُ إِلَيْهِ أَبْصَارَهُمْ أَوْ مَثَّلَ بِغَيْرِ حَدٍّ أَوْ سَنَّ سُنَّةً لَمْ تَكُنْ قُلْتُ لِعَبْدِ الْكَرِيمِ قَوْلُهُ مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا قَالَ مَكَّةَ الْحَرَامَ وَزَادَ آخَرُونَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَتَلَ بِغَيْرِ حَقٍّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm Abū Umayyah mengabarkan kepadaku dari Ḥumayd ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa melakukan suatu pelanggaran di dalamnya, melindungi pelaku pelanggaran, atau menjadikan mawla suatu kaum sebagai walinya tanpa izin mereka, maka baginya laknat Allah; laknat itu tidak dapat dialihkan darinya dan tidak ada tebusannya.” Ia berkata, “’Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf bertanya, ‘Apakah yang dimaksud dengan pelanggaran itu, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Orang yang merampas sesuatu secara terang-terangan hingga orang-orang mengarahkan pandangan kepadanya, atau melakukan mutilasi tanpa hak, atau menetapkan suatu kebiasaan yang belum pernah ada.’” Aku bertanya kepada ‘Abd al-Karīm tentang sabda beliau, “Barang siapa melakukan suatu pelanggaran di dalamnya.” Ia menjawab, “Yang dimaksud adalah Makkah al-Ḥarām.” Perawi-perawi lain menambahkan dari Nabi ﷺ, “atau membunuh tanpa hak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ وُجِدَ مَعَ سَيْفِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ بِقَائِمِ السَّيْفِ فِيهَا إِنَّ أَعْتَى النَّاسِ عَلَى اللَّهِ الْقَاتِلُ غَيْرَ قَاتِلِهِ وَالضَّارِبُ غَيْرَ ضَارِبِهِ وَمَنْ آوَى مُحْدِثًا لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ وَمَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوْلَاهُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ قُلْتُ لِجَعْفَرٍ مَنْ آوَى مُحْدِثًا الَّذِي يَقْتُلُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ja‘far bin Muhammad meriwayatkan kepada kami dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa pernah ditemukan sebuah lembaran bersama pedang Nabi ﷺ, tergantung pada gagang pedang itu. Isinya: “Sesungguhnya orang yang paling durhaka kepada Allah ialah orang yang membunuh orang selain pembunuhnya dan memukul orang selain pemukulnya. Siapa yang memberi perlindungan kepada seorang pelaku kejahatan, pada hari kiamat tidak akan diterima darinya tebusan maupun pengganti. Siapa yang menjadikan selain maulanya sebagai pelindung, sungguh ia telah mengingkari apa yang diturunkan kepada Muhammad.” Aku bertanya kepada Ja‘far, “Apakah yang dimaksud dengan orang yang memberi perlindungan kepada pelaku kejahatan itu ialah orang yang membunuh?” Ia menjawab, “Ya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُحْدِثُ قَالَ مَنْ جَلَدَ بِغَيْرِ حَدٍّ أَوْ قَتَلَ بِغَيْرِ حَقٍّ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatadah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa melakukan suatu kejahatan atau melindungi pelaku kejahatan, maka atasnya laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia.” Ma‘mar berkata, “Ja‘far bin Muhammad juga berkata: ‘Ditanyakan, “Wahai Rasulullah, siapakah pelaku kejahatan itu?” Beliau menjawab, “Orang yang mencambuk tanpa hukuman had atau membunuh tanpa alasan yang benar.”’”

بَابُ الِاخْتِلَاسِ

Bab tentang ikhtilās

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ إِنِ اخْتَلَسَ إِنْسَانٌ مَتَاعَ إِنْسَانٍ قَالَ لَا يُقْطَعُ وَقَالَهَا لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’: ‘Jika seseorang mengambil secara diam-diam barang milik orang lain, apakah tangannya dipotong?’ Ia menjawab, ‘Tidak dipotong.’ Amr bin Dīnār juga mengatakan hal itu kepadaku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ اخْتَلَسَ رَجُلٌ مَتَاعًا فَأَرَادَ مَرْوَانُ أَنْ يَقْطَعَ يَدَهُ فَقَالَ لَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ تِلْكَ الْخُلْسَةُ الظَّاهِرَةُ لَا قَطْعَ فِيهَا وَلَكِنْ نَكَالٌ وَعُقُوبَةُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Seorang laki-laki mengutil suatu barang, lalu Marwān hendak memotong tangannya. Zaid bin Tsabit berkata kepadanya, ‘Pengutilan itu dilakukan secara terang-terangan; tidak ada hukuman potong tangan untuk itu, tetapi ada hukuman yang memberi efek jera.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنِ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ الْأَبْرَصِ وَهُوَ يَزِيْدُ بْنُ دِثَارٍ قَالَ اخْتَلَسَ رَجُلٌ ثَوْبًا فَأُتِيَ بِهِ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّمَا كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَهُ فَقَالَ كُنْتَ تَعْرِفُهُ قَالَ نَعَمْ فَخَلَّى سَبِيلَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsawri, dari Simak bin Harb, dari Ibn Ubaid bin al-Abras—yaitu Yazid bin Ditsar—ia berkata: Seorang laki-laki menyambar sebuah pakaian, lalu ia dibawa menghadap Ali. Laki-laki itu berkata, “Aku hanya sedang bermain dengannya.” Ali bertanya, “Apakah kamu mengenalnya?” Ia menjawab, “Ya.” Maka Ali pun membebaskannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ سُئِلَ عَنِ الْخُلْسَةِ فَقَالَ تِلْكَ الدَّعَرَةُ الْمُعْلَنَةُ لَا قَطْعَ فِيهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Ismā‘īl bin Muslim, dari al-Ḥasan, dari ‘Alī. Ia berkata, “Ali ditanya tentang pencopetan. Ia menjawab, ‘Itu adalah pencurian yang dilakukan terang-terangan; tidak ada hukuman potong tangan untuk itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا قَطْعَ فِيهَا إِنَّمَا الْقَطْعُ فِيمَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak ada hukuman potong tangan untuk hal itu. Hukuman potong tangan hanya berlaku pada sesuatu yang …”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ كَتَبَ إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي ثَلَاثِ قَضِيَّاتٍ مِنْهَا الْمُخْتَلِسُ قَالَ فَأَقْرَأَنِي إِيَاسٌ الْكِتَابَ حِينَ جَاءَهُ فَإِذَا فِيهِ أَنْ يُعَاقَبَ الْمُخْتَلِسُ وَيُخَلَّدَ الْحَبْسَ السِّجْنَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, ia berkata: “Iyas bin Muawiyah menulis surat kepada Umar bin Abdul Aziz mengenai tiga perkara hukum, salah satunya tentang pelaku penyambar barang. Ketika surat itu datang, Iyas membacakannya kepadaku. Ternyata di dalamnya tertulis bahwa pelaku penyambar barang harus dihukum dan dipenjarakan seumur hidup.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ كَتَبَ ابْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عُرْوَةَ بِالْيَمَنِ الَّذِي يُؤْخَذُ عَلَانِيَةً اخْتِلَاسًا لَا يُقْطَعُ فِيهِ إِنَّمَا يُقْطَعُ فِيمَا يُؤْخَذُ مِنْ وَرَاءِ غَلْقٍ خُفْيَةً لَيْسَ فِيهِ مُخَالَسَةٌ وَلَا مُجَاهَرَةٌ

‘Abdurrazzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Simāk bin al-Faḍl, ia berkata, “Ibnu ‘Abdul ‘Azīz menulis surat kepada ‘Urwah di Yaman: ‘Barang yang diambil secara terang-terangan dengan cara menyambar tidak dikenai hukuman potong tangan. Hukuman potong tangan hanya dikenakan atas barang yang diambil secara sembunyi-sembunyi dari balik pintu yang tertutup, tanpa menyambar dan tanpa terang-terangan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا قَطْعَ عَلَى الْمُخْتَلِسِ وَلَكِنْ يُسْجَنُ وَيُعَاقَبُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Tidak ada hukuman potong tangan atas penjambret, tetapi ia dipenjara dan dihukum.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَبْرَةَ الْهَمْدَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْمُخْتَلِسِ قَطْعٌ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Husyaim bin Basyir, dari ‘Abdullah bin Sabrah al-Hamdani, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Tidak ada hukuman potong tangan bagi pelaku pencopetan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ عَلَى الْمُخْتَلِسِ قَطْعٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Abū al-Zubair, dari Jābir bin ‘Abdullāh, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada hukuman potong tangan atas orang yang menyambar barang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَاسِينَ أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ عَنْ جَابِرٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْخَائِنِ وَلَا عَلَى الْمُنْتَهِبِ وَلَا عَلَى الْمُخْتَلِسِ قَطْعٌ قُلْتُ أَعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَعَنْ مَنْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Yāsīn bahwa Abū az-Zubair mengabarkan kepadanya dari Jābir. Ia berkata, “Tidak dikenai hukuman potong tangan pengkhianat, perampas secara terang-terangan, ataupun pencopet.” Aku bertanya, “Apakah itu dari Nabi ﷺ?” Ia menjawab, “Kalau bukan dari siapa?”

بَابُ الْخِيَانَةِ

Bab tentang Pengkhianatan

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْخَائِنِ قَطْعٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari Abū al-Zubair, dari Jābir, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Orang yang berkhianat tidak dikenai hukuman potong tangan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْخِيَانَةُ قَالَ لَا قَطْعَ فِيهَا وَلَا حَدَّ يُعْلَمُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مَا بَلَغَنِي فِيهَا مِنْ شَيْءٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ tentang pengkhianatan.” Ia menjawab, “Tidak ada hukuman potong tangan atasnya dan tidak ada hukuman ḥadd yang diketahui.” Ibnu Juraij berkata, “Amr bin Dinar juga berkata kepadaku, ‘Tidak ada sesuatu pun tentangnya yang sampai kepadaku.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ قَالَ فِي الْخِيَانَةِ لَا قَطْعَ فِيهَا

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata, Ismail bin Muslim telah mengabarkan kepadaku bahwa Abu Bakar ash-Shiddiq berkata tentang pengkhianatan, “Tidak ada hukuman potong tangan untuknya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ فِي الْخِيَانَةِ نَكَالًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar. Ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa dalam pengkhianatan terdapat hukuman yang membuat jera.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَيْسَ عَلَى الْخَائِنِ قَطْعٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak ada hukuman potong tangan atas pengkhianat.”

قَالَ وَسُئِلَ الزُّهْرِيُّ عَنْ رَجُلٍ ضَافَ قَوْمًا فَاخْتَانَهُمْ فَلَمْ يَرَ عَلَيْهِ قَطْعًا

Ia berkata, “Al-Zuhri ditanya tentang seorang laki-laki yang bertamu kepada suatu kaum, lalu mengkhianati mereka; ia berpendapat bahwa laki-laki itu tidak dikenai hukuman potong tangan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَجَاءَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الْحَضْرَمِيُّ بِغُلَامٍ لَهُ فَقَالَ لَهُ إِنَّ غُلَامِي هَذَا سَرَقَ فَاقْطَعْ يَدَهُ فَقَالَ عُمَرُ مَا سَرَقَ قَالَ مِرْآةَ امْرَأَتِي قِيمَتُهَا سِتُّونَ دِرْهَمًا قَالَ أَرْسِلْهُ فَلَا قَطْعَ عَلَيْهِ خَادِمُكُمْ أَخَذَ مَتَاعَكُمْ وَلَكِنَّهُ لَوْ سَرَقَ مِنْ غَيْرِكُمْ قُطِعَ

Abdurrazaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari as-Sa’ib bin Yazid. Ia berkata, “Aku mendengar Umar bin al-Khattab ketika Abdullah bin Amr al-Hadhrami datang kepadanya membawa seorang budaknya. Ia berkata, ‘Budakku ini telah mencuri, maka potonglah tangannya.’ Umar bertanya, ‘Apa yang dicurinya?’ Ia menjawab, ‘Cermin istriku yang harganya enam puluh dirham.’ Umar berkata, ‘Lepaskan dia. Tidak ada hukuman potong tangan atasnya. Pelayan kalian mengambil harta kalian sendiri. Namun, seandainya ia mencuri milik orang lain, niscaya tangannya dipotong.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ مَعْقِلَ بْنَ مُقَرِّنٍ سَأَلَ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ عَبْدٌ لِي سَرَقَ مِنْ عَبْدِي قَالَ اقْطَعْهُ ثُمَّ قَالَ لَا مَالُكَ أَخَذَ مَالَكَ قَالَ جَارِيَتِي زَنَتْ قَالَ اجْلِدْهَا خَمْسِينَ

‘Abd al-Razzāq telah meriwayatkan kepada kami dari Ma‘mar, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, bahwa Ma‘qil bin Muqarrin bertanya kepada Ibnu Mas‘ūd, “Seorang budak milikku mencuri dari budakku.” Ia menjawab, “Potong tangannya.” Kemudian ia berkata, “Tidak, ia milikmu dan telah mengambil milikmu.” Ia berkata, “Budak perempuanku berzina.” Ia menjawab, “Cambuklah dia lima puluh kali.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ سَأَلَهُ مَعْقِلُ بْنُ مُقَرِّنٍ قَالَ غُلَامٌ لِي سَرَقَ مِنْ غُلَامٍ لِي شَيْئًا أَعَلَيْهِ قَطْعٌ قَالَ لَا مَالُكَ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa Ma‘qil bin Muqarrin bertanya kepada Ibnu Mas‘ūd, “Seorang budakku mencuri sesuatu dari budakku yang lain. Apakah ia dikenai hukuman potong tangan?” Ia menjawab, “Tidak. Sebagian hartamu adalah milik sebagian yang lain.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ لَا يُقْطَعُ الْعَبْدُ بِشَهَادَةِ سَيِّدِهِ وَحْدَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, ia berkata, “Tangan seorang budak tidak dipotong hanya berdasarkan kesaksian tuannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِنْ سَرَقَ الْمُكَاتَبُ مِنْ سَيِّدِهِ شَيْئًا لَمْ يُقْطَعْ وَإِنْ سَرَقَ السَّيِّدُ مِنَ الْمُكَاتَبِ شَيْئًا لَمْ يُقْطَعْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Jika seorang budak mukātab mencuri sesuatu dari tuannya, tangannya tidak dipotong. Dan jika tuannya mencuri sesuatu dari budak mukātab itu, tangannya tidak dipotong.”

بَابُ الرَّجُلِ يَسْرِقُ شَيْئًا لَهُ فِيهِ نَصِيبٌ

Bab tentang seseorang yang mencuri sesuatu yang di dalamnya ia memiliki bagian.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنِ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ الْأَبْرَصِ وَهُوَ يَزِيْدُ بْنُ دِثَارٍ قَالَ أُتِيَ عَلِيٌّ بِرَجُلٍ سَرَقَ مِنَ الْخُمُسِ فَقَالَ لَهُ فِيهِ نَصِيبٌ هُوَ جَائِزٌ فَلَمْ يَقْطَعْهُ سَرَقَ مِغْفَرًا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Simak bin Harb, dari Ibn ‘Ubaid bin al-Abras—yaitu Yazid bin Ditsar—ia berkata, “Seorang lelaki yang mencuri dari bagian seperlima dibawa menghadap ‘Ali. Ia berkata kepadanya, ‘Engkau memiliki bagian di dalamnya; hal itu dibolehkan.’ Maka ia tidak memotong tangannya. Lelaki itu mencuri sebuah helm perang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ لِأَنَّ لَهُ فِيهِ نَصِيبًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Mughirah, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Orang yang mencuri dari baitulmal tidak dipotong tangannya, sebab ia memiliki bagian di dalamnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَبْدٍ قَدْ سَرَقَ مِنَ الْخُمُسِ فَقَالَ مَالُ اللَّهِ سَرَقَ بَعْضُهُ بَعْضًا لَيْسَ عَلَيْهِ قَطْعٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, dari ‘Abdullah bin Muharrar, ia berkata: Maimun bin Mihran telah mengabarkan kepadaku, ia berkata: Seorang budak yang telah mencuri dari bagian seperlima (khumus) dibawa kepada Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Itu adalah harta Allah; sebagian darinya mencuri sebagian lainnya. Ia tidak dikenai hukuman potong tangan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحْرِزِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الثِّقَةِ أَنَّ رَجُلًا عَدَا عَلَى بَيْتِ مَالِ الْكُوفَةِ فَسَرَقَهُ فَأَجْمَعَ ابْنُ مَسْعُودٍ لِقَطْعِهِ فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَتَبَ عُمَرُ لَا تَقْطَعْهُ؛ فَإِنَّ لَهُ فِيهِ حَقًّا

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Muhraz bin al-Qasim mengabarkan kepadaku, dari beberapa orang tepercaya, bahwa seorang laki-laki menyerbu Baitulmal Kufah lalu mencurinya. Ibn Mas‘ud pun memutuskan untuk memotong tangannya, lalu menulis surat kepada Umar bin al-Khattab. Umar membalas, ‘Jangan potong tangannya, karena ia memiliki hak atas harta itu.’”

بَابُ الْمُخْتَفِي وَهُوَ النَّبَّاشُ

Bab tentang al-mukhtafī, yaitu pencuri kain kafan (an-nabbāsy).

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي مَنْ سَرَقَ قُبُورَ الْمَوْتَى قَالَ أَخَذَهُمْ مَرْوَانُ بِالْمَدِينَةِ فَنَكَّلَهُمْ نَكَالًا مُوجِعًا وَطَوَّفَهُمْ وَنَهَاهُمْ وَلَمْ يَقْطَعْهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata tentang orang-orang yang mencuri dari kuburan orang-orang yang telah meninggal: ‘Marwān menangkap mereka di Madinah, lalu menghukum mereka dengan hukuman berat yang menyakitkan sebagai pelajaran, mengarak mereka, dan melarang mereka, tetapi tidak memotong tangan mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا وُجِدُوا بَعْدَ نَبْشِ الْقُبُورِ وَأَخَذُوا ثِيَابَهَمْ قُطِعَتْ أَيْدِيهِمْ

‘Abd al-Razzāq telah meriwayatkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Jika mereka ditemukan setelah membongkar kuburan dan mengambil pakaian mereka, tangan mereka dipotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَا بَلَغَنِي فِي الْمُخْتَفِي شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tidak ada satu pun yang sampai kepadaku tentang orang yang bersembunyi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ قَطَعَ عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ يَدَ غُلَامٍ وَرِجْلَهُ اخْتَفَى

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, Amr bin Dinar berkata kepadaku, “Abbad bin Abdullah bin az-Zubair memotong tangan dan kaki seorang anak laki-laki yang bersembunyi.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَبَلَغَنِي عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ قَالَ سَوَاءٌ مَنْ سَرَقَ أَحْيَاءَنَا وَأَمْوَاتَنَا

Ibnu Juraij berkata, “Telah sampai kepadaku dari Umar bin Abdul Aziz bahwa ia berkata, ‘Sama saja orang yang mencuri dari orang-orang kami yang masih hidup maupun yang telah mati.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا سَرَقَ النَّبَّاشُ مَا يُقْطَعُ فِي مِثْلِهِ قُطِعَ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Apabila pencuri kain kafan mencuri sesuatu yang dalam kasus serupa dikenai hukuman potong tangan, maka tangannya dipotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَيُّوبَ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ نَقْطَعُ فِي أَمْوَاتِنَا كَمَا نَقْطَعُ فِي أَحْيَائِنَا قَالَ سُفْيَانُ وَالَّذِي أَحَبُّ إِلَيْنَا لَا قَطْعَ عَلَيْهِمْ وَلَكِنْ نَكَالٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari ‘Umar bin Ayyub, ia berkata, “Aku mendengar al-Sya‘bi berkata, ‘Kami menjatuhkan hukuman potong tangan karena mencuri dari jenazah kami, sebagaimana kami menjatuhkannya karena mencuri dari orang-orang yang masih hidup.’” Sufyan berkata, “Pendapat yang lebih kami sukai ialah tidak ada hukuman potong tangan atas mereka, tetapi hukuman yang memberi efek jera.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ يَقُولُ فِيهِ الْقَطْعُ وَلَا يَأْخُذُ بِهِ الثَّوْرِيُّ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Ja‘far bin Burqan, bahwa Umar bin Abdul Aziz biasa mengatakan tentang hal itu, “Hukum potong tangan berlaku,” tetapi al-Tsauri tidak mengambil pendapat tersebut.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدْ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى الْغَسَّانِيُّ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي النَّبَّاشِ فَكَتَبَ إِلَيَّ أَنَّهُ سَارِقٌ

Dari Muhammad bin Rasyid, ia berkata, “Yahya al-Ghassani mengabarkan kepadaku. Ia berkata, ‘Aku menulis surat kepada Umar bin Abdul Aziz tentang pencuri kubur, lalu ia membalas suratku bahwa orang itu adalah pencuri.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَا نَرَى عَلَى النَّبَّاشِ قَطْعًا وَإِنِ انْطَلَقَ بِهِ إِلَى بَيْتِهِ لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ دَرَاهِمَ مَدْفُونةٍ فِي الْأَرْضِ لَا نَرَى عَلَيْهِ فِي اسْتِخْراجِهَا قَطْعًا وَإِنْ أَخَذَ النَّبَّاشُ مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا عُزِّرَ وَغُرِّمَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami dari ats-Tsauri. Ia berkata, “Menurut kami, penggali kubur tidak dikenai hukuman potong tangan, meskipun ia membawanya ke rumahnya, karena barang itu seperti dirham yang terkubur di dalam tanah; menurut kami, ia tidak dikenai hukuman potong tangan karena mengambilnya. Jika penggali kubur mengambil sesuatu dari pakaian, ia dikenai hukuman ta‘zīr dan diwajibkan membayar ganti rugi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ رَجُلًا يَخْتَفِي الْقُبُورَ فَقَتَلَهُ فَأَهْدَرَ عُمَرُ دَمَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ṣafwān bin Sulaim, bahwa seorang lelaki dari kalangan sahabat Nabi ﷺ mendapati seorang lelaki sedang membongkar kuburan, lalu membunuhnya. Maka, Umar menyatakan darahnya tidak dilindungi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ مَاتَ رَجُلٌ بِالْمَدِينَةِ فَخَافَ أَخُوهُ أَنْ يُخْتَفَى قَبْرُهُ فَحَرَسَهُ وَأَقْبَلَ الْمُخْتَفِي فَسَكَتَ عَنْهُ حَتَّى اسْتَخْرَجَ أَكْفَانَهُ ثُمَّ أَتَاهُ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ حَتَّى بَرَدَ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَهْدَرَ دَمَهُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim, dari Shafwan bin Sulaim. Ia berkata, “Seorang laki-laki meninggal di Madinah. Saudaranya khawatir kuburnya akan dibongkar secara sembunyi-sembunyi, lalu ia menjaganya. Orang yang hendak membongkar kubur itu datang, tetapi ia membiarkannya hingga orang itu mengeluarkan kain kafannya. Kemudian ia mendatanginya dan menebasnya dengan pedang hingga ia tewas. Peristiwa itu dilaporkan kepada ‘Umar bin al-Khaththab, lalu beliau membebaskan pelaku dari tuntutan darah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ أَنَّهُ وَجَدَ قَوْمًا يَخْتَفُونَ الْقُبُورَ بِالْيَمَنِ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنْ يَقْطَعَ أَيْدِيَهُمْ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim. Ia berkata, “Abdullah bin Abi Bakr mengabarkan kepadaku, dari Abdullah bin Amir bin Rabi‘ah, bahwa ia mendapati sekelompok orang membongkar kuburan di Yaman pada masa Umar bin al-Khattab. Ia pun menulis surat kepada Umar, lalu Umar membalas suratnya dengan memerintahkan agar tangan mereka dipotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ لُعِنَ الْمُخْتَفِي وَالْمُخْتَفِيَةُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku mendapat kabar dari ‘Amrah binti ‘Abd al-Raḥmān, dari ‘Ā’isyah, bahwa ia berkata, ‘Dilaknat laki-laki dan perempuan yang mencuri kain kafan dari kubur.’”

بَابُ الطَّرَّارِ وَالْقَفَّافِ

Bab tentang pencopet dan pencuri kantong

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ أُتِيَ الشَّعْبِيُّ بِقَفَّافٍ فَضَرَبَهُ أَسْوَاطًا وَخَلَّى سَبِيلَهُ قَالَ وَالْقَفَّافُ الَّذِي يَزِنُ الدَّرَاهِمَ فَيَسْرِقُ مِنْهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Jābir, ia berkata: Seorang qaffāf dibawa menghadap al-Sya‘bī. Ia mencambuknya beberapa kali, lalu membebaskannya. Ia berkata: “Qaffāf adalah orang yang menimbang dirham, lalu mencuri sebagian darinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَصْحَابِهِمْ فِي الطَّرَّارِ عَلَيْهِ الْقَطْعُ لِأَنَّهَا مَصْرُورَةٌ وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الْبَيْتِ وَالطَّرَّارُ الَّذِي يَسْرِقُ الدَّرَاهِمَ الْمَصْرُورَةَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari para sahabat mereka, tentang pencopet: ia dikenai hukuman potong tangan karena barang yang dicurinya tersimpan dalam kantong, dan kantong itu berkedudukan seperti rumah. Pencopet ialah orang yang mencuri dirham-dirham yang tersimpan dalam kantong.

بَابُ التُّهْمَةِ

Bab tentang Tuduhan Tercela

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاسًا مِنْ قَوْمِي فِي تُهْمَةٍ فَحَبَسَهُمْ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَخْطُبُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ عَلَى مَا تَحْبِسُ جِيرَتِي فَصَمَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ فَقَالَ إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ إِنَّكَ لَتَنْهَى عَنِ الشَّرِّ وَتَسْتَخْلِي بِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَقُولُ فَجَعَلْتُ أَعْرِضُ بَيْنَهُمَا بِكَلَامٍ مَخَافَةَ أَنْ يَسْمَعَهَا فَيَدْعُو عَلَى قَوْمِي دَعْوَةً لَا يُفْلِحُونَ بَعْدَهَا قَالَ فَلَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى فَهِمَهَا فَقَالَ قَدْ قَالُوهَا وَقَالَ قَائِلُهَا مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَوْ فَعَلْتُ لَكَانَ عَلَيَّ وَمَا كَانَ عَلَيْهِمْ خَلُّوا لَهُ عَنْ جِيرَانِهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Bahz bin Hakim bin Mu‘awiyah, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata: “Nabi ﷺ menangkap beberapa orang dari kaumku karena suatu tuduhan, lalu menahan mereka. Seorang laki-laki dari kaumku datang menemui Nabi ﷺ ketika beliau sedang berkhutbah. Ia berkata, ‘Wahai Muhammad, atas dasar apa engkau menahan para tetanggaku?’ Nabi ﷺ tidak menjawabnya. Orang itu berkata, ‘Orang-orang mengatakan bahwa engkau melarang keburukan, tetapi diam-diam melakukannya.’ Nabi ﷺ bertanya, ‘Apa yang ia katakan?’ Aku pun berusaha menyela di antara mereka dengan kata-kata, karena takut ia mendengarnya lalu mendoakan keburukan atas kaumku, sehingga mereka tidak akan beruntung sesudahnya. Nabi ﷺ terus diam hingga memahami ucapan itu. Beliau lalu berkata, ‘Mereka memang telah mengatakannya, dan orang yang mengatakannya adalah salah seorang dari mereka. Demi Allah, seandainya aku melakukannya, akibatnya akan menimpaku, bukan mereka. Bebaskanlah para tetangganya untuknya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَقْبَلَ رَجُلَانِ مِنْ بَنِي غِفَارٍ حَتَّى نَزَلَا مَنْزِلًا بِضَجْنَانَ مِنْ مِيَاهِ الْمَدِينَةِ وَعِنْدَهَا نَاسٌ مِنْ غَطَفَانَ عِنْدَهُمْ ظَهْرٌ لَهُمْ فَأَصْبَحَ الْغَطَفَانِيُّونَ قَدْ أَضَلُّوا قَرِينَتَيْنِ مِنْ إِبِلِهِمْ فَاتَّهَمُوا الْغِفَارِيَّيْنِ فَأَقْبَلُوا بِهِمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرُوا لَهُ أَمْرَهُمْ فَحَبَسَ أَحَدَ الْغِفَارِيَّيْنِ وَقَالَ لِلْآخَرِ اذْهَبْ فَالْتَمِسْ فَلَمْ يَكُنْ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى جَاءَ بِهِمَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَحَدِ الْغِفَارِيَّيْنِ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ الْمَحْبُوسَ عِنْدَهُ اسْتَغْفِرْ لِي قَالَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكَ وَقَتَلَكَ فِي سَبِيلِهِ قَالَ فَقُتِلَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku, dari ‘Irak bin Malik, ia berkata: “Dua orang dari Bani Ghifar datang hingga singgah di suatu tempat di Dajnan, salah satu sumber air di Madinah. Di sana ada orang-orang dari Ghatafan yang membawa unta-unta tunggangan mereka. Pagi harinya, orang-orang Ghatafan mendapati dua ekor unta mereka hilang, lalu mereka menuduh kedua orang Ghifar itu. Mereka pun membawa keduanya menghadap Nabi ﷺ dan menceritakan perkara mereka. Beliau menahan salah satu dari kedua orang Ghifar itu, lalu berkata kepada yang satunya, ‘Pergilah dan carilah.’ Tak lama kemudian, orang itu datang membawa kedua unta tersebut. Nabi ﷺ berkata kepada salah satu dari kedua orang Ghifar itu—ia berkata, ‘Aku kira beliau berkata kepada orang yang ditahan di dekat beliau’—‘Mohonkan ampun untukku.’ Orang itu berkata, ‘Semoga Allah mengampunimu, wahai Rasulullah.’ Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Semoga Dia juga mengampunimu dan membunuhmu di jalan-Nya.’ Ia berkata, ‘Orang itu pun terbunuh pada Perang Yamamah.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي عَامِرٍ قَالَ انْطَلَقْتُ فِي رَكْبٍ حَتَّى إِذَا جِئْنَا ذَا الْمَرْوَةِ سُرِقَتْ عَيْبَةٌ لِي وَمَعَنَا رَجُلٌ يُتَّهَمُ فَقَالَ أَصْحَابِي يَا فُلَانُ أَدِّ عَيْبَتَهُ فَقَالَ مَا أَخَذْتُهَا فَرَجَعْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ كَمْ أَنْتُمْ فَعَدَدْتُهُمْ فَقَالَ أَظُنُّهُ صَاحِبَهَا الَّذِي اتُّهِمَ قُلْتُ لَقَدْ أَرَدْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ آتِيَ بِهِ مَصْفُودًا قَالَ أَتَأْتِي بِهِ مَصْفُودًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ لَا أَكْتُبُ لَكَ فِيهَا وَلَا أَسْأَلُ لَكَ عَنْهَا قَالَ فَغَضِبَ قَالَ فَمَا كَتَبَ لِي فِيهَا وَلَا سَأَلَ عَنْهَا

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku mendengar Abdullah bin Abi Mulaikah berkata, ‘Abdullah bin Abi Amir mengabarkan kepadaku. Ia berkata, “Aku berangkat bersama serombongan orang. Ketika kami tiba di Dzul Marwah, sebuah kantong barang milikku dicuri. Bersama kami ada seorang lelaki yang dicurigai. Teman-temanku berkata, ‘Wahai si Fulan, kembalikan kantong barangnya!’ Ia menjawab, ‘Aku tidak mengambilnya.’ Aku pun kembali kepada Umar bin Khattab dan memberitahukan hal itu kepadanya. Ia bertanya, ‘Berapa jumlah kalian?’ Aku pun menghitung mereka. Lalu ia berkata, ‘Menurutku, orang yang dicurigai itulah pelakunya.’ Aku berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, aku hendak membawanya kepadamu dalam keadaan terbelenggu.’ Ia berkata, ‘Apakah engkau akan membawanya kepadaku dalam keadaan terbelenggu tanpa bukti? Aku tidak akan menulis surat untukmu mengenai perkara itu dan tidak pula menanyakannya demi kepentinganmu.’ Ia berkata, ‘Maka Umar marah.’ Ia berkata, ‘Ia tidak menulis surat untukku mengenai perkara itu dan tidak pula menanyakannya.’”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ وَجَدْتَ سَرِقَةً مَعَ رَجُلِ سَوْءٍ يُتَّهَمُ فَقَالَ ابْتَعْتُهَا فَلَمْ يَنْقُدْ مَنِ ابْتَاعَهَا مِنْهُ أَوْ قَالَ أَخَذْتُهَا لَمْ يُقْطَعْ وَلَمْ يُعَاقَبْ وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِكِتَابٍ قَرَأْتُهُ أَنْ إِذَا وُجِدَ الْمَتَاعُ مَعَ الرَّجُلِ الْمُتَّهَمِ فَقَالَ ابْتَعْتُهُ فَلَمْ يَنْقُدْهُ فَاشْدُدْهُ فِي السِّجْنِ وِثَاقًا وَلَا تُخَلِّيهِ بِكَلَامِ أَحَدٍ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَطَاءٍ فَأَنْكَرَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Jika engkau mendapati barang curian pada seseorang yang dikenal buruk dan dicurigai, lalu ia berkata, ‘Aku membelinya,’ tetapi orang yang menjual barang itu kepadanya belum menerima pembayarannya—atau ia berkata, ‘Aku mengambilnya’—maka tangannya tidak dipotong dan ia tidak dihukum.” ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis surat kepada ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Abd Allāh. Aku membaca surat itu: “Apabila barang ditemukan pada orang yang dicurigai, lalu ia berkata, ‘Aku membelinya,’ tetapi ia belum membayarnya, maka ikatlah ia dengan kuat di penjara dan jangan bebaskan ia karena perkataan siapa pun hingga datang ketetapan Allah.” Lalu aku menyampaikan hal itu kepada ‘Aṭā’, tetapi ia mengingkarinya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ شَهِدْتُ شُرَيْحًا يُؤْتَى بِهِمْ مَعَهُمُ السَّرِقَةُ فَيَقُولُ ابْتَعْتُهُ فَيَقُولُ شُرَيْحٌ أَظْهَرْتَ السَّرِقَةَ وَكَتَمْتَ السَّارِقَ فَيُكْشَفُ عَنْ ذَلِكَ كَشْفًا شَدِيدًا وَلَمْ يَقْطَعْ فِيهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Juraij, ia berkata, Abu Bakr mengabarkan kepadaku, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Aku menyaksikan Shuraih ketika orang-orang dibawa kepadanya bersama barang curian. Salah seorang dari mereka berkata, ‘Aku membelinya.’ Shuraih berkata, ‘Engkau menampakkan barang curian itu dan menyembunyikan pencurinya.’ Lalu perkara itu diselidiki dengan saksama, dan ia tidak menjatuhkan hukuman potong tangan dalam kasus tersebut.”

بَابُ شَهَادَةِ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ عَلَى السَّرِقَةِ

Bab Kesaksian Seorang Laki-Laki dan Dua Perempuan dalam Perkara Pencurian

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ فِي رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ أَنَّهُ سَرَقَ ثَوْبًا ثَمَنُهُ عِشْرُونَ دِرْهَمًا قَالَ نُجِيزُ شَهَادَتَهُمْ فِي الْمَالِ وَلَا نَقْطَعُهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Sufyān, mengenai seorang laki-laki dan dua perempuan yang bersaksi terhadap seorang laki-laki bahwa ia telah mencuri sehelai pakaian seharga dua puluh dirham. Ia berkata, “Kami menerima kesaksian mereka dalam perkara harta, tetapi kami tidak memotong tangannya.”

بَابُ غُرْمِ السَّارِقِ

Bab tentang kewajiban pencuri menanggung ganti rugi

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي السَّارِقِ قَالَ حَسْبُهُ الْقَطْعُ وَإِنْ كَانَ مُوسِرًا لَا يَغْرَمُ مَعَ الْقَطْعِ إِلَّا أَنْ تُوجَدَ السَّرِقَةُ عِنْدَهُ بِعَيْنِهَا فَتُؤْخَذَ مِنْهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, mengenai pencuri. Ia berkata, “Hukuman potong tangan sudah cukup baginya. Sekalipun ia berkecukupan, ia tidak wajib membayar ganti rugi selain menjalani hukuman potong tangan, kecuali jika barang curian itu sendiri ditemukan padanya, maka barang itu diambil darinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا غُرْمَ عَلَى السَّارِقِ إِلَّا أَنْ يُوجَدَ شَيْءٌ بِعَيْنِهِ إِذَا قُطِعُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Pencuri tidak wajib mengganti rugi, kecuali jika barang itu sendiri ditemukan setelah tangannya dipotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ إِذَا وُجِدَتِ السَّرِقَةُ مَعَ السَّارِقِ أُخِذَتْ مِنْهُ وَإِذَا لَمْ تُوجَدْ مَعَهُ قُطِعَتْ يَدُهُ وَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ

Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Husyaim, dari Asy‘ats, dari Ibnu Sirin, ia berkata, “Apabila barang curian ditemukan bersama pencurinya, barang itu diambil darinya. Namun, apabila barang itu tidak ditemukan bersamanya, tangannya dipotong dan ia tidak dikenai kewajiban mengganti.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ هُوَ دَيْنٌ عَلَى السَّارِقِ تُقْطَعُ يَدُهُ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ قَالَ سُفْيَانُ وَقَوْلُ الشَّعْبِيِّ أَحَبُّ إِلَيَّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, ia berkata, “Itu adalah utang yang menjadi tanggungan pencuri; tangannya dipotong dan (utang itu) diambil darinya.” Sufyān berkata, “Pendapat al-Sya‘bī lebih saya sukai.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّ السَّارِقَ تُوجَدُ مَعَهُ سَرِقَتُهُ يُقْطَعُ وَيُرَدُّ الْمَتَاعُ إِلَى أَهْلِهِ لَمْ نَسْمَعْ فِيهِ غُرْمًا إِذَا لَمْ يُوجَدِ الْمَتَاعُ مَعَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ma‘mar, ia berkata, “Kami mendengar bahwa pencuri yang kedapatan membawa barang curiannya dipotong tangannya dan barang itu dikembalikan kepada pemiliknya. Kami tidak pernah mendengar adanya kewajiban mengganti kerugian dalam kasusnya apabila barang itu tidak ditemukan bersamanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا وَأَخَذَ مَالَهُ قَالَ يُقْتَلُ بِهِ وَيُغْرَمُ بِمِثْلِ مَالِهِ الَّذِي أَخَذَ مِنْهُ

Abdurrazzaq telah memberitakan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, mengenai seorang laki-laki yang membunuh orang lain dan mengambil hartanya. Ia berkata, “Laki-laki itu dibunuh sebagai balasan atas pembunuhannya, dan diwajibkan mengganti dengan harta yang sepadan dengan harta yang diambilnya dari orang itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ مِثْلَ ذَلِكَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Ibn Syihab mengatakan hal yang sama.”

بَابُ مَنْ سَرَقَ مَا لَا يُقْطَعُ فِيهِ

Bab tentang orang yang mencuri sesuatu yang tidak dikenai hukuman potong tangan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَنْ سَرَقَ خَمْرًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قُطِعَ قَالَ عَطَاءٌ زَعَمُوا فِي الْخَمْرِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ يَسْرِقُهُ الْمُسْلِمُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يُقْطَعُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَهُمْ حِلٌّ فِي دِينِهِمْ فَإِنْ سَرَقَ ذَلِكَ مِنْ مُسْلِمٍ فَلَا قَطْعَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Atha’, ia berkata, “Siapa yang mencuri khamar milik Ahli Kitab, tangannya dipotong.” ‘Atha’ berkata, “Mereka berpendapat bahwa dalam kasus khamar dan daging babi yang dicuri seorang Muslim dari Ahli Kitab, tangannya dipotong karena keduanya halal bagi mereka dalam agama mereka. Namun, jika ia mencuri benda-benda itu dari seorang Muslim, tangannya tidak dipotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَنْ سَرَقَ خَمْرًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قُطِعَ وَإِنْ سَرَقَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يُقْطَعْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Ibn Abī Najīḥ, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Barang siapa mencuri khamar dari kalangan Ahli Kitab, tangannya dipotong; tetapi jika ia mencurinya dari kalangan kaum Muslim, tangannya tidak dipotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَا قَطْعَ عَلَى مَنْ سَرَقَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ خَمْرًا وَلَكِنْ يَغْرَمُ ثَمَنَهَا قَالَ وَقَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ يُقْطَعُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari al-Tsauri, ia berkata, “Tidak ada hukuman potong tangan bagi orang yang mencuri khamar milik Ahli Kitab, tetapi ia harus membayar harganya.” Ia berkata, “Ibn Abi Najih meriwayatkan dari ‘Atha’ bahwa orang itu dikenai hukuman potong tangan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ مُبَارَكٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ أَرَادَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنْ يَقْطَعَ رَجُلًا سَرَقَ دَجَاجَةً فَقَالَ لَهُ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَ لَا يَقْطَعُ فِي الطَّيْرِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَيُسْتَحْسَنُ أَلَّا يُقْطَعَ مَنْ سَرَقَ مِنْ ذِي مَحْرَمٍ خَالِهِ أَوْ عَمِّهِ أَوْ ذَاتِ مَحْرَمٍ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn al-Mubarak, dari al-Tsauri, dari Jabir al-Ju‘fi, dari Abdullah bin Kaisan, ia berkata, “Umar bin Abdul Aziz hendak memotong tangan seorang lelaki yang mencuri seekor ayam. Abu Salamah bin Abdurrahman berkata kepadanya, ‘Sesungguhnya Utsman bin Affan tidak memotong tangan karena pencurian unggas.’” Al-Tsauri berkata, “Dipandang baik untuk tidak memotong tangan orang yang mencuri dari mahramnya, seperti paman dari pihak ibu atau paman dari pihak ayah, ataupun dari perempuan mahram.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي عَنْ عَامِرٍ قَالَ لَيْسَ عَلَى زَوْجِ الْمَرْأَةِ فِي سَرِقَةِ مَتَاعِهَا قَطْعٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ لَيْسَ عَلَى الْمَرْأَةِ فِي سَرِقَةِ مَتَاعِهِ قَطْعٌ قَالَ وَفِي الْخِيَانَةِ مِنْ هَذَا بَيَانٌ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Telah sampai kepadaku dari Amir, ia berkata, ‘Suami seorang perempuan tidak dikenai potong tangan karena mencuri barang milik istrinya.’” Ibn Jurayj berkata, “Abd al-Karim juga berkata, ‘Seorang perempuan tidak dikenai potong tangan karena mencuri barang milik suaminya.’” Ia berkata, “Dalam masalah pengkhianatan terdapat penjelasan mengenai hal ini.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ وَغَيْرِهِ مِمَّنْ يَرْضَى بِهِ قَالُوا لَا قَطْعَ فِي رِيشٍ وَإِنْ كَانَ ثَمَنُهُ دِينَارًا وَكَثُرَ يَعْنِي الطَّائِرَ وَمَا أَشْبَهَهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib dan orang-orang lain yang ia terima, mereka berkata, “Tidak ada hukum potong tangan karena pencurian bulu, sekalipun harganya satu dinar dan jumlahnya banyak—yakni bulu burung dan yang semisalnya.”

بَابُ الَّذِي يَقْطَعُ عَشَرَةَ أَيْدٍ

Bab tentang orang yang memotong sepuluh tangan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الرَّجُلِ يَقْطَعُ عَشَرَةَ أَيْدٍ قَالَ يَقُولُ مَنْ رَضِيَ مِنْكُمْ أَنْ تُقْطَعَ يَدُهُ قَطَعْنَاهَا وَيَأْخُذَ الْبَاقُونَ الدِّيَةَ فَإِنْ أَخَذَ بَعْضُهُمُ الدِّيَةَ قُطِعَتْ يَدَاهُ كِلْتَاهُمَا لِلَّذِينَ أَرَادُوا الْقِصَاصَ وَكَانَ مَا بَقِيَ دَيْنًا عَلَيْهِ لِمَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ وَإِنْ أَبَوْا إِلَّا الْقَوَدَ قُطِعَ لَهُمْ جَمِيعًا وَكَانَ مَا بَقِيَ مِنَ الدِّيَةِ بَيْنَهُمَا جَمِيعًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari al-Tsauri mengenai seseorang yang memotong sepuluh tangan. Ia berkata, “Hendaklah dikatakan: ‘Siapa di antara kalian yang rela tangannya dipotong, kami akan memotongnya, sedangkan yang lain menerima diyat.’ Jika sebagian dari mereka menerima diyat, kedua tangannya dipotong sebagai qisas bagi orang-orang yang menghendaki qisas, dan sisa diyat menjadi utang yang harus dibayarnya kepada orang-orang yang tersisa. Namun, jika mereka tidak menghendaki selain qisas, ia dipotong untuk mereka semua, dan sisa diyat dibagikan kepada mereka semua.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا تُقْطَعُ يَدَانِ بِيَدٍ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, ia berkata, “Dua tangan tidak dipotong karena satu tangan.”

بَابُ الَّذِي يَسْرِقُ فَيُسْرَقُ مِنْهُ

Bab tentang orang yang mencuri, lalu barangnya dicuri.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فِي رَجُلٍ سَرَقَ مِنْ رَجُلٍ مَتَاعًا ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَسَرَقَهُ مِنَ السَّارِقِ قَالَ يُقْطَعُ السَّارِقُ الْأَوَّلُ وَأَمَّا الَّذِي سَرَقَهُ مِنَ السَّارِقِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَطْعٌ وَعَلَيْهِ الْغُرْمُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ma‘mar tentang seorang laki-laki yang mencuri barang milik orang lain, lalu datang orang lain dan mencurinya dari pencuri itu. Ma‘mar berkata, “Pencuri pertama dipotong tangannya. Adapun orang yang mencurinya dari pencuri itu, tangannya tidak dipotong, tetapi ia wajib mengganti barang tersebut.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ الثَّوْرِيِّ مِثْلَ قَوْلِ مَعْمَرٍ إِلَّا أَنَّ الثَّوْرِيَّ قَالَ عَلَيْهِ غُرْمُ مَا أَخَذَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn al-Mubārak, dari al-Tsaurī, dengan riwayat yang serupa dengan perkataan Ma‘mar, hanya saja al-Tsaurī berkata, “Ia wajib mengganti apa yang telah diambilnya.”

بَابُ سَارِقِ الْحَمَّامِ وَمَا لَا يُقْطَعُ فِيهِ

Bab tentang pencuri pemandian umum dan hal-hal yang tidak menyebabkan pemotongan tangan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ هِلَالِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْحَمَّامَ وَتَرَكَ بُرْنُسًا لَهُ فَجَاءَ رَجُلٌ فَسَرَقَهُ فَوَجَدَهُ صَاحِبُهُ فَجَاءَ بِهِ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَقَالَ أَقِمْ عَلَى هَذَا حَدَّ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ عَدِيٍّ إِنِّي أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ قَالَ أَتْرُكُهُ قَالَ نَعَمِ اتْرُكْهُ يَعْنِي أَنَّ سَارِقَ الْحَمَّامِ لَا يُقْطَعُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Sa‘id bin ‘Abd al-‘Aziz, dari Hilal bin Sa‘d, bahwa seorang lelaki masuk ke pemandian dan meninggalkan burnus miliknya. Lalu seorang lelaki datang dan mencurinya. Pemiliknya menemukannya, kemudian membawanya kepada Abu Darda seraya berkata, “Tegakkanlah hukuman Allah atas orang ini.” Abu Darda berkata, “Malik bin ‘Adi telah mengabarkan kepada kami: ‘Sesungguhnya aku berlindung kepada Allah darimu.’” Orang itu berkata, “Apakah aku membiarkannya?” Abu Darda menjawab, “Ya, biarkanlah dia.” Maksudnya, pencuri di pemandian tidak dipotong tangannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَارِقٍ سَرَقَ طَعَامًا فَلَمْ يَقْطَعْهُ قَالَ سُفْيَانُ وَهُوَ الَّذِي يَفْسُدُ مِنْ نَهَارِهِ لَيْسَ لَهُ بَقَاءٌ الثَّرِيدُ وَاللَّحْمُ وَمَا أَشْبَهَهُ فَلَيْسَ فِيهِ قَطْعٌ وَلَكِنْ يُعَزَّرُ وَإِذَا كَانَتِ الثَّمَرَةُ فِي شَجَرَتِهَا فَلَيْسَ فِيهِ قَطْعٌ وَلَكِنْ يُعَزَّرُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari al-Hasan, ia berkata, “Seorang pencuri yang mencuri makanan dibawa kepada Nabi ﷺ, tetapi beliau tidak memotong tangannya.” Sufyan berkata, “Yang dimaksud ialah makanan yang rusak dalam sehari dan tidak tahan lama, seperti tsarid, daging, dan yang semisalnya. Tidak ada hukuman potong tangan untuk pencurian itu, tetapi pelakunya diberi hukuman ta‘zīr. Jika buah masih berada di pohonnya, tidak ada hukuman potong tangan untuk pencurian itu, tetapi pelakunya diberi hukuman ta‘zīr.”

بَابُ سَرِقَةِ الثَّمَرِ وَالْكَثْرِ

Bab tentang Pencurian Buah-buahan dan Inti Pohon Kurma

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ أَخْبَرَهُ عَنْ رَجُلٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثْرٍ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Yahya bin Sa‘id mengabarkan kepadaku bahwa Muhammad bin Yahya bin Habban memberitahunya, dari seorang laki-laki, dari Rafi‘ bin Khadij. Ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada hukum potong tangan karena (pencurian) buah-buahan maupun umbut pohon kurma.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثْرٍ وَالْكَثْرُ الْجُمَّارُ الَّذِي يَكُونُ فِي النَّخْلِ إِذَا نُزِعَتِ الْجُمَّارَةُ هَلَكَتِ النَّخْلَةُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Muhammad, dari Yahya bin Abi Katsir, bahwa Rafi‘ bin Khadij berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada hukuman potong tangan karena mencuri buah-buahan maupun katsar.” Katsar adalah jummar yang terdapat pada pohon kurma. Jika jummar itu dicabut, pohon kurma tersebut akan mati.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مَنْ أَخَذَ مِنَ الثَّمَرِ شَيْئًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَطْعٌ حَتَّى يُؤْوِيَهُ إِلَى الْمَرَابِدِ وَالْجَرَائِنِ فَإِنْ أَخَذَ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَا يُسَاوِي رُبْعَ دِينَارٍ قُطِعَ وَالْمَرَابِدُ أَيْضًا الْجَرَائِنُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Muhammad, dari ‘Aṭā’ al-Khurāsānī. Ia berkata bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Siapa yang mengambil sesuatu dari buah-buahan, maka ia tidak dikenai hukuman potong tangan sampai ia membawanya ke tempat-tempat pengeringan dan penyimpanan (al-marābid dan al-jarā’in). Jika setelah itu ia mengambil darinya sesuatu yang senilai seperempat dinar, maka tangannya dipotong.” Al-marābid juga disebut al-jarā’in.

بَابُ سَتْرِ الْمُسْلِمِ

Bab Menutupi Aib Seorang Muslim

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ كَانَ مَنْ مَضَى يُؤْتَى أَحَدُهُمْ بِالسَّارِقِ فَيَقُولُ أَسَرَقْتَ قُلْ لَا أَسَرَقْتَ قُلْ لَا عِلْمِي أَنَّهُ سَمَّى أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَأَخْبَرَنِي أَنَّ عَلِيًّا أُتِيَ بِسَارِقَيْنِ مَعَهُمَا سَرِقَتُهُما فَخَرَجَ فَضَرَبَ النَّاسَ بِالدِّرَّةِ حَتَّى تَفَرَّقُوا عَنْهُمَا وَلَمْ يَدْعُ بِهِمَا وَلَمْ يَسْأَلْ عَنْهُمَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Aṭā’ berkata, ‘Pada masa orang-orang terdahulu, salah seorang dari mereka didatangi seorang pencuri, lalu ia berkata, “Apakah engkau mencuri? Katakan, ‘Tidak.’ Apakah engkau mencuri? Katakan, ‘Tidak.’” Setahuku, ia menyebut Abū Bakr dan ‘Umar.’ Ia juga mengabarkan kepadaku bahwa ‘Alī didatangi dua pencuri beserta barang curian mereka. Lalu ia keluar dan memukul orang-orang dengan cambuk kecil hingga mereka bubar menjauhi kedua pencuri itu. Ia tidak memanggil keduanya dan tidak menanyai keduanya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِرَجُلٍ فَسَأَلَهُ أَسَرَقْتَ قُلْ لَا فَقَالَ لَا فَتَرَكَهُ وَلَمْ يَقْطَعْهُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari Ikrimah bin Khalid. Ia berkata, “Seorang laki-laki dibawa menghadap Umar bin al-Khattab. Umar bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau mencuri? Katakan, “Tidak.”’ Laki-laki itu menjawab, ‘Tidak.’ Maka Umar membiarkannya pergi dan tidak memotong tangannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ أُتِيَ بِامْرَأَةٍ سَرَقَتْ جَمَلًا فَقَالَ أَسَرَقْتِ قُولِي لَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dari Abū Mas‘ūd al-Anṣārī, bahwa seorang perempuan yang mencuri seekor unta dibawa kepadanya. Ia berkata, “Apakah engkau mencuri? Katakan, ‘Tidak.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي كَبْشَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ أُتِيَ بِامْرَأَةٍ سَرَقَتْ يُقَالُ لَهَا سَلَامَةُ فَقَالَ لَهَا يَا سَلَامَةُ أَسَرَقْتِ قُولِي لَا قَالَتْ لَا فَدَرَأَ عَنْهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Alī bin al-Aqmar, dari Yazīd bin Abī Kabsyah, dari Abū al-Dardā’ r.a., bahwa pernah dibawa kepadanya seorang perempuan yang mencuri, bernama Salāmah. Ia berkata kepadanya, “Wahai Salāmah, apakah engkau mencuri? Katakanlah, ‘Tidak.’” Perempuan itu menjawab, “Tidak.” Maka ia pun menggugurkan hukuman darinya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ خُصَيْفَةَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ ثَوْبَانَ يَقُولُ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَارِقٍ سَرَقَ شَمْلَةً فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا سَارِقٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا إِخَالُهُ سَرَقَ أَسَرَقْتَ وَيْحَكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ اقْطَعُوا يَدَهُ ثُمَّ احْسِمُوهَا ثُمَّ ائْتُونِي بِهِ فَفُعِلَ ذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُبْ إِلَى اللَّهِ قَالَ تُبْتُ إِلَى اللَّهِ قَالَ اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ

Abdul Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Ibnu Khushaifah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibnu Tsauban berkata, ‘Seorang pencuri yang mencuri sehelai selimut dibawa kepada Nabi ﷺ. Lalu dikatakan, “Wahai Rasulullah, orang ini pencuri.” Nabi ﷺ bersabda, “Aku tidak menyangka ia mencuri. Apakah engkau mencuri, celaka engkau?” Ia menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Potonglah tangannya, lalu hentikanlah pendarahannya, kemudian bawalah ia kepadaku.” Hal itu pun dilakukan. Nabi ﷺ kemudian bersabda, “Bertobatlah kepada Allah.” Ia berkata, “Aku bertobat kepada Allah.” Beliau berdoa, “Ya Allah, terimalah tobatnya.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Yazīd bin Khuṣaifah, dari Muḥammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Tsaubān, dari Nabi ﷺ, seperti hadis tersebut.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطَعَ سَارِقًا ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَحُسِمَ ثُمَّ قَالَ تُبْ إِلَى اللَّهِ قَالَ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ قَالَ اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ السَّارِقَ إِذَا قُطِعَتْ يَدُهُ وَقَعَتْ فِي النَّارِ فَإِنْ عَادَ تَبِعَهَا وَإِنْ تَابَ اسْتَشْلَاهَا يَعْنِي اسْتَرْجَعَهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Muhammad bin al-Munkadir, bahwa Nabi ﷺ memotong tangan seorang pencuri, lalu memerintahkan agar lukanya dibakar untuk menghentikan darah. Kemudian beliau berkata, “Bertobatlah kepada Allah.” Ia menjawab, “Aku bertobat kepada Allah.” Beliau berkata, “Ya Allah, terimalah tobatnya.” Kemudian Nabi ﷺ bersabda, “Sesungguhnya, apabila tangan seorang pencuri dipotong, tangan itu jatuh ke dalam neraka. Jika ia kembali melakukan pencurian, tangan itu akan menyusulnya; dan jika ia bertobat, ia akan meminta tangan itu kembali,” yakni meminta agar tangan itu dikembalikan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ صَفْوَانَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَارِقِ بُرْدِهِ فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُقْطَعَ يَدُهُ فَقَالَ لَمْ أُرِدْ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ قَالَ فَهَلَّا قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَ بِهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhrī, bahwa Ṣafwān membawa kepada Nabi ﷺ seorang pencuri jubahnya. Nabi ﷺ pun memerintahkan agar tangan orang itu dipotong. Ṣafwān berkata, “Aku tidak menghendaki hal ini, wahai Rasulullah. Jubah itu kusedekahkan kepadanya.” Beliau bersabda, “Mengapa tidak kau lakukan sebelum membawanya kemari?”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ يَقُولُ أَخْبَرَنِي فُرَافِصَةُ بْنُ عُمَيْرٍ الْحَنَفِيُّ ابْنُ عَبْدِ الدَّارِ أَنَّ سَارِقًا أُخِذَ مِنْهُ سَرِقَتُهُ قَالَ فَأَخَذْنَاهُ وَلَاثَ بِهِ النَّاسُ فَجَاءَ الزُّبَيْرُ فَقَالَ مَا هَذَا فَأَخْبَرْنَاهُ فَقَالَ اعْفُوهُ قُلْنَا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ تَكَلَّمُ فِي سَارِقٍ مَعَهُ سَرِقَتُهُ قَالَ نَعَمْ اعْفُوهُ مَا لَمْ يَبْلُغْ حُكْمُهُ فَإِذَا بَلَغَ حُكْمُهُ لَمْ يَحِلَّ لَهُ أَنْ يَدَعَهُ وَلَا لِشَافِعٍ أَنْ يَشْفَعَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Abdullāh ibn ‘Urwah ibn al-Zubayr berkata, ‘Furāfisah ibn ‘Umayr al-Ḥanafī ibn ‘Abd al-Dār memberitahuku bahwa seorang pencuri tertangkap bersama barang curiannya. Ia berkata, “Kami menangkapnya, lalu orang-orang berkerumun mengelilinginya. Kemudian al-Zubayr datang dan bertanya, ‘Ada apa ini?’ Kami pun memberitahunya. Ia berkata, ‘Biarkanlah dia.’ Kami berkata, ‘Wahai Abū ‘Abdillāh, engkau membela seorang pencuri yang barang curiannya ada padanya?’ Ia menjawab, ‘Ya, biarkanlah dia selama perkaranya belum sampai kepada penguasa. Jika perkaranya sudah sampai kepadanya, ia tidak boleh membiarkannya, dan seorang pemberi syafaat pun tidak boleh memberi syafaat untuknya.’”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّ الْفُرَافِصَةَ مَرَّ بِهِ الزُّبَيْرُ وَقَدْ أَخَذَ سَارِقًا وَمَعَهُ نَاسٌ فَشَفَعَ لَهُ فَقَالَ الْفُرَافِصَةُ نُبَلِّغُهُ الْأَمِيرَ فَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ فَقَالَ الزُّبَيْرُ إِذَا عَفَا عَنْهُ الْأَمِيرُ فَلَا عَافَاهُ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, bahwa al-Furāfishah melewati al-Zubair ketika ia telah menangkap seorang pencuri, sementara beberapa orang menyertainya. Al-Furāfishah memohonkan syafaat baginya. Ia berkata, “Kita serahkan dia kepada penguasa; jika berkenan, penguasa dapat memaafkannya.” Al-Zubair berkata, “Jika penguasa memaafkannya, semoga Allah tidak memaafkan penguasa itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ أَخَذَ سَارِقًا ثُمَّ قَالَ أَسْتُرُهُ لَعَلَّ اللَّهَ يَسْتُرُنِي

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, bahwa ‘Ammār bin Yāsir menangkap seorang pencuri, lalu berkata, “Aku akan menutupinya; semoga Allah menutupi aibku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ أَخَذَ سَارِقًا فَزَوَّدَهُ وَأَرْسَلَهُ وَأَنَّ عَمَّارًا أَخَذَ سَارِقَ عَيْبَتِهِ فَدُلَّ عَلَيْهِ فَلَمْ يَهْجُهُ وَتَرَكَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Ayahku mengabarkan kepadaku dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia pernah menangkap seorang pencuri, memberinya bekal, lalu melepaskannya. Ammār juga pernah menangkap pencuri yang mengambil tas barang bawaannya. Setelah pencuri itu ditunjukkan kepadanya, ia tidak mengusiknya dan membiarkannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ لَوْ لَمْ أَجِدْ لِلسَّارِقِ وَالزَّانِي وَشارِبِ الْخَمْرِ إِلَّا ثَوْبِي لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَسْتُرَهُ عَلَيْهِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim bin Thahman, dari Musa bin ‘Uqbah, dari ‘Abdullah bin Yazid, dari Muhammad bin ‘Abdurrahman, ia berkata, “Abu Bakar ash-Shiddiq berkata, ‘Seandainya aku tidak memiliki apa pun untuk menutupi pencuri, pezina, dan peminum khamar selain pakaianku, niscaya aku ingin menutupi mereka dengannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُطَّرِحٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَوِّغِ السَّارِقَ وَلَا تُرَوِّعْهُ يَقُولُ انْفُوهُ صِحْ بِهِ وَلَا تَرْصُدْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Mutharrih, dari al-Hasan, ia berkata: ‘Umar berkata, “Usirlah pencuri itu dan jangan membuatnya ketakutan.” Maksudnya: halau dia, teriaki dia, dan jangan mengintainya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَتَرَ عَلَى مُسْلِمٍ سَتَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ وَمَنْ نَفَّسَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً فِي الْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْمُسْلِمِ مَا كَانَ فِي عَوْنِ أَخِيهِ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Muhammad bin Wasi‘, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Nabi ﷺ bersabda, ‘Barang siapa menutupi aib seorang muslim, Allah akan menutupi aibnya di akhirat. Barang siapa meringankan kesusahan seorang muslim, Allah akan meringankan kesusahannya di akhirat. Allah senantiasa menolong seorang muslim selama ia menolong saudaranya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَا أَدْرِي أَرَفَعَهُ أَمْ لَا قَالَ مَنْ سَتَرَ عَلَى مُسْلِمٍ سَتَرَهُ اللَّهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Suhail bin Abi Shalih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah. Ia berkata, “Aku tidak tahu apakah ia menisbatkannya kepada Nabi atau tidak.” Ia berkata, “Barang siapa menutupi seorang Muslim, Allah akan menutupinya.”

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ مَنْ حَدَّثَهُ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى مِصْرَ يَسْأَلُهُ عَنْ حَدِيثٍ سَمِعَاهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمِيعًا فَسَأَلَهُ عَنْهُ فَقَالَ عُقْبَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَتَرَ أَخَاهُ فِي فَاحِشَةٍ رَآهَا عَلَيْهِ سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ سُلَيْمَانُ وَدُعِيَ عُثْمَانُ فِي وِلَايَتِهِ إِلَى قَوْمٍ عَلَى أَمْرٍ قَبِيحٍ فَرَاحَ إِلَيْهِمْ فَلَمْ يُصَادِفْهُمْ وَرَأَى أَمْرًا قَبِيحًا فَحَمِدَ اللَّهَ إِذْ لَمْ يُصَادِفْهُمْ وَأَعْتَقَ رَقَبَةً

Muhammad bin Rasyid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sulaiman bin Musa mengabarkan kepada kami, dari seseorang yang meriwayatkan kepadanya, dari seorang laki-laki Anshar, salah seorang sahabat Nabi ﷺ. Ia pernah berangkat dari Madinah menuju tempat Uqbah bin Amir, yang saat itu menjabat sebagai gubernur Mesir, untuk menanyakan sebuah hadis yang mereka berdua dengar dari Rasulullah ﷺ. Ia pun menanyakan hadis itu kepadanya. Uqbah berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Siapa yang menutupi saudaranya dalam perkara keji yang ia lihat dilakukan saudaranya itu, Allah akan menutupinya di dunia dan akhirat.’” Sulaiman berkata, “Pada masa pemerintahannya, Utsman pernah dipanggil untuk mendatangi sekelompok orang yang sedang melakukan perkara keji. Ia berangkat menemui mereka, tetapi tidak mendapati mereka. Ia melihat suatu perkara keji, lalu memuji Allah karena tidak mendapati mereka, dan memerdekakan seorang budak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُخَلَّدٍ أَنَّ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ نَجَّى مَكْرُوبًا فَكَّ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Ibnu al-Munkadir, dari Abu Ayyub, dari Maslamah bin Mukhallad, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Barang siapa menutupi aib seorang muslim, Allah akan menutupi aibnya di dunia dan akhirat. Barang siapa menolong orang yang sedang kesusahan, Allah akan melepaskannya dari salah satu kesusahan pada hari kiamat. Dan barang siapa memenuhi kebutuhan saudaranya, Allah akan memenuhi kebutuhannya.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَرَكِبَ أَبُو أَيُّوبَ إِلَى عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ بِمِصْرَ فَقَالَ إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ أَمْرٍ لَمْ يَبْقَ مَنْ حَضَرَهُ إِلَّا أَنَا وَأَنْتَ كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَتَرَ مُؤْمِنًا فِي الدُّنْيَا عَلَى عَوْرَةٍ سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَمَا حَلَّ رَحْلَهُ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبُو سَعِيدٍ عَطَاءً

Ibn Juraij berkata, “Abu Ayyub berkendara menuju Mesir untuk menemui Uqbah bin Amir. Ia berkata, ‘Aku hendak menanyakan kepadamu tentang suatu perkara yang tidak ada lagi orang yang menyaksikannya selain aku dan engkau. Bagaimana engkau mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa menutupi aib seorang mukmin di dunia, Allah akan menutupi aibnya pada hari kiamat”?’ Lalu ia kembali ke Madinah dan belum sempat membongkar barang bawaannya, ia sudah meriwayatkan hadis ini kepada Atha.” Abu Sa‘id.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالْمُثَنَّى قَالَا أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَافَوْا فِيمَا بَيْنَكُمْ قَبْلَ أَنْ تَأْتُونِي فَمَا بَلَغَنِي مِنْ حَدٍّ فَقَدْ وَجَبَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj dan al-Muthannā. Keduanya berkata, ‘Amr bin Syu‘aib telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Salinglah memaafkan di antara kalian sebelum kalian datang kepadaku. Sebab, hukuman hudud apa pun yang sampai kepadaku, maka hukuman itu wajib dilaksanakan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ النَّاسَ قَالُوا لِصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ بَعْدَ الْفَتْحِ لَا دِينَ لِمَنْ لَا هِجْرَةَ لَهُ فَجَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُهَاجِرًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَتَرْجِعَنَّ أَبَا وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحَ مَكَّةَ قَالَ هَذَا سَارِقٌ سَرَقَ خَمِيصَةً لِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْطَعُوا يَدَهُ قَالَ هِيَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَهَلَّا قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَنِي بِهِ فَأَمَّا إِذَا جِئْتَنِي بِهِ فَلَا فَقُطِعَتْ يَدُهُ وَرَجَعَ صَفْوَانُ إِلَى مَكَّةَ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Amr bin Dinar telah mengabarkan kepadaku bahwa orang-orang berkata kepada Shafwan bin Umayyah bin Khalaf setelah penaklukan Makkah, ‘Tidak ada agama bagi orang yang tidak berhijrah.’ Maka ia datang kepada Nabi ﷺ sebagai seorang muhajir. Nabi ﷺ bersabda, ‘Sungguh, engkau akan kembali, Abu Wahb, ke lembah-lembah Makkah.’ Ia berkata, ‘Orang ini pencuri; ia telah mencuri jubah bergaris milikku.’ Nabi ﷺ lalu bersabda, ‘Potonglah tangannya.’ Shafwan berkata, ‘Jubah itu untuknya, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda, ‘Mengapa tidak engkau katakan sebelum membawanya kepadaku? Adapun sekarang, setelah engkau membawanya kepadaku, tidak bisa.’ Maka tangan orang itu pun dipotong, dan Shafwan kembali ke Makkah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قِيلَ لِصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ هَلَكَ مَنْ لَيْسَتْ لَهُ هِجْرَةٌ فَحَلَفَ أَلَّا يَغْسِلَ رَأْسَهُ حَتَّى يَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَكِبَ رَاحِلَتَهُ ثُمَّ انْطَلَقَ فَصَادَفَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ قِيلَ لِي هَلَكَ مَنْ لَا هِجْرَةَ لَهُ فَآلَيْتُ بِيَمِينٍ أَلَّا أَغْسِلَ رَأْسِي حَتَّى آتِيَكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ صَفْوَانَ سَمِعَ بِالْإِسْلَامِ فَرَضِيَ بِهِ دِينًا وَإِنَّ الْهِجْرَةَ قَدِ انْقَطَعَتْ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا ثُمَّ جَاءَ بِسَارِقِ خَمِيصَتِهِ فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُقْطَعَ يَدُهُ فَقَالَ لَمْ أُرِدْ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ قَالَ فَهَلَّا قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَنِي بِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata: “Dikatakan kepada Ṣafwān bin Umayyah, ‘Binasalah orang yang tidak berhijrah.’ Maka ia bersumpah tidak akan mencuci kepalanya sampai menemui Nabi ﷺ. Ia pun menaiki tunggangannya, lalu berangkat. Ia bertemu Nabi ﷺ di dekat pintu masjid, lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, telah dikatakan kepadaku, “Binasalah orang yang tidak berhijrah.” Maka aku bersumpah dengan sungguh-sungguh tidak akan mencuci kepalaku sampai menemuimu.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya Ṣafwān telah mendengar tentang Islam dan menerimanya sebagai agama. Hijrah telah terputus setelah Penaklukan Makkah, tetapi yang ada adalah jihad dan niat. Jika kalian diperintahkan untuk berangkat, berangkatlah.’ Kemudian Ṣafwān datang dengan membawa pencuri mantel bergarisnya. Nabi ﷺ memerintahkan agar tangan pencuri itu dipotong. Ṣafwān berkata, ‘Aku tidak menghendaki hal ini, wahai Rasulullah. Mantel itu aku sedekahkan kepadanya.’ Beliau bersabda, ‘Mengapa tidak engkau lakukan sebelum membawanya kepadaku?’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَصَبْتُ حَدًّا فَأَقِمْهُ عَلَيَّ فَلَمْ يَسْأَلْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى وَذَلِكَ الرَّجُلُ مَعَهُ فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَدْرَكَهُ الرَّجُلُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا صَاحِبُ الْحَدِّ فَأَقِمْهُ عَلَيَّ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَيْسَ قَدْ صَلَّيْتَ مَعَنَا آنِفًا قَالَ بَلَى قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّهُ قَدْ غُفِرَ لَكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari Ishaq bin ‘Abdullah bin Abi Talhah, bahwa seorang laki-laki datang menemui Nabi ﷺ, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah melakukan suatu pelanggaran yang dikenai hukuman had, maka tegakkanlah hukuman itu atasku.” Nabi ﷺ tidak menanyakan pelanggaran itu kepadanya. Kemudian iqamah salat dikumandangkan, lalu Nabi ﷺ berdiri untuk salat dan laki-laki itu ikut salat bersamanya. Setelah Nabi ﷺ selesai salat, laki-laki itu menyusul beliau dan berkata, “Wahai Rasulullah, akulah orang yang melakukan pelanggaran yang dikenai hukuman had. Maka tegakkanlah hukuman itu atasku.” Nabi ﷺ bersabda kepadanya, “Bukankah tadi engkau telah salat bersama kami?” Ia menjawab, “Benar.” Beliau bersabda, “Pergilah, sebab engkau telah diampuni.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ أَشْرَفَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَلَى دَارِهِ بِالْكُوفَةِ فَإِذَا هِيَ قَدْ غُصَّتْ بِالنَّاسِ فَقَالَ مَنْ جَاءَ يَسْتَفْتِينَا فَلْيَجْلِسْ نُفْتِيهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَمَنْ جَاءَ يُخَاصِمُ فَلْيَقْعُدْ حَتَّى نَقْضِيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَصْمِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَمَنْ جَاءَ يُرِيدُ أَنْ يُطْلِعَنَا عَلَى عَوْرَةٍ قَدْ سَتَرَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللَّهِ وَلْيَقْبَلْ عَافِيَةَ اللَّهِ وَلْيُسْرِرْ تَوْبَتَهُ إِلَى الَّذِي يَمْلِكُ مَغْفِرَتَهَا فَإِنَّا لَا نَمْلِكُ مَغْفِرَتَهَا وَلَكِنَّا نُقِيمُ عَلَيْهِ حَدَّهَا وَنُمْسِكُ عَلَيْهِ بِعَارِهَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari al-Sya‘bī, ia berkata: Ibn Mas‘ūd melihat ke arah rumahnya di Kufah, ternyata rumah itu telah dipenuhi orang-orang. Ia berkata, “Siapa yang datang untuk meminta fatwa kepada kami, hendaklah ia duduk; insyaallah kami akan memberinya fatwa. Siapa yang datang untuk bersengketa, hendaklah ia duduk hingga kami memutuskan perkara antara dirinya dan lawannya, insyaallah. Dan siapa yang datang dengan maksud memberitahukan kepada kami tentang aib yang telah Allah tutupi darinya, hendaklah ia berlindung di balik penutup Allah, menerima ampunan Allah, dan merahasiakan tobatnya kepada Zat yang menguasai pengampunannya. Sebab, kami tidak menguasai pengampunannya, tetapi kami menegakkan hukuman had atasnya dan membiarkan aibnya melekat padanya.”

بَابُ التَّجَسُّسِ

Bab Memata-matai
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ لَيْلَةً يَحْرُسُ رُفْقَةً نَزَلَتْ بِنَاحِيَةِ الْمَدِينَةِ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ مَرَّ بِبَيْتٍ فِيهِ نَاسٌ قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ يَشْرَبُونَ فَثَارَ بِهِمْ أَفِسْقًا أَفِسْقًا فَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلَى أَفِسْقًا أَفِسْقًا قَدْ نَهَاكَ اللَّهُ عَنْ هَذَا فَرَجَعَ عُمَرُ وَتَرَكَهُمْ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, bahwa Umar bin al-Khaththab pernah keluar pada suatu malam untuk menjaga sebuah rombongan yang singgah di pinggiran Madinah. Ketika sebagian malam telah berlalu, ia melewati sebuah rumah yang di dalamnya ada beberapa orang. Ia berkata—aku kira perawi mengatakan—bahwa mereka sedang minum. Lalu ia menegur mereka dengan berkata, “Apakah kalian sedang berbuat kefasikan? Apakah kalian sedang berbuat kefasikan?” Sebagian dari mereka menjawab, “Ya, kami berbuat kefasikan. Namun, Allah telah melarangmu melakukan hal ini.” Maka Umar pun kembali dan membiarkan mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ زُرَارَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ حَرَسَ لَيْلَةً مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَبَيْنَا هُمْ يَمْشُونَ شَبَّ لَهُمْ سِرَاجٌ فِي بَيْتٍ فَانْطَلَقُوا يَؤُمُّونَهُ حَتَّى إِذَا دَنَوْا مِنْهُ إِذَا بَابٌ مُجَافٍ عَلَى قَوْمٍ لَهُمْ فِيهِ أَصْوَاتٌ مُرْتَفِعَةٌ وَلَغَطٌ فَقَالَ عُمَرُ وَأَخَذَ بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَتَدْرِي بَيْتُ مَنْ هَذَا قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ هُوَ رَبِيعَةَ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَهُمُ الْآنَ شُرَّبٌ فَمَا تَرَى قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَرَى قَدْ أَتَيْنَا مَا نَهَانَا اللَّهُ عَنْهُ نَهَانَا اللَّهُ فَقَالَ وَلَا تَجَسَّسُوا فَقَدْ تَجَسَّسْنَا فَانْصَرَفَ عَنْهُمْ عُمَرُ وَتَرَكَهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Muṣ‘ab ibn Zarārah ibn ‘Abd al-Raḥmān, dari al-Miswar ibn Makhramah, dari ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, bahwa pada suatu malam ia berjaga bersama ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Ketika mereka sedang berjalan, tiba-tiba tampak cahaya lampu bagi mereka dari sebuah rumah. Mereka pun berjalan menuju ke sana. Ketika sudah dekat, ternyata ada sebuah pintu tertutup, dan di baliknya terdapat sekelompok orang yang suara dan gaduhnya terdengar keras. ‘Umar berkata sambil memegang tangan ‘Abd al-Raḥmān, “Tahukah engkau rumah siapa ini?” Aku menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Ini rumah Rabī‘ah ibn Umayyah ibn Khalaf. Mereka sekarang sedang minum-minum. Bagaimana menurutmu?” ‘Abd al-Raḥmān berkata, “Menurutku, kita telah melakukan sesuatu yang Allah larang bagi kita. Allah berfirman, ‘Janganlah kalian mencari-cari kesalahan orang lain.’ Kita telah memata-matai mereka.” Maka ‘Umar berbalik meninggalkan mereka dan membiarkan mereka.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ عُمَرَ حُدِّثَ أَنَّ أَبَا مِحْجَنٍ الثَّقَفِيَّ يَشْرَبُ الْخَمْرَ فِي بَيْتِهِ هُوَ وَأَصْحَابٌ لَهُ فَانْطَلَقَ عُمَرُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ فَإِذَا لَيْسَ عِنْدَهُ إِلَّا رَجُلٌ فَقَالَ أَبُو مِحْجَنٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ هَذَا لَا يَحِلُّ لَكَ قَدْ نَهَى اللَّهُ عَنِ التَّجَسُّسِ فَقَالَ عُمَرُ مَا يَقُولُ هَذَا فَقَالَ لَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَرْقَمِ صَدَقَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذَا مِنَ التَّجَسُّسِ قَالَ فَخَرَجَ عُمَرُ وَتَرَكَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa ‘Umar mendapat kabar bahwa Abū Miḥjan ats-Tsaqafī meminum khamar di rumahnya bersama beberapa kawannya. ‘Umar pun berangkat hingga masuk menemuinya. Ternyata, di sana hanya ada seorang laki-laki. Abū Miḥjan berkata, “Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya hal ini tidak halal bagimu. Allah telah melarang memata-matai.” ‘Umar bertanya, “Apa yang dikatakan orang ini?” Zaid bin Tsabit dan ‘Abdurrahman bin al-Arqam berkata kepadanya, “Ia benar, wahai Amirul Mukminin. Ini termasuk memata-matai.” Ia berkata, lalu ‘Umar keluar dan meninggalkannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ قِيلَ لِابْنِ مَسْعُودٍ هَلَكَ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ تَقْطُرُ لِحْيَتُهُ خَمْرًا قَالَ قَدْ نُهِينَا عَنِ التَّجَسُّسِ فَإِنْ يَظْهَرْ لَنَا نُقِمْ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, dari Ibn ‘Uyaynah, dari al-A‘masy, dari Zayd ibn Wahb, ia berkata: Dikatakan kepada Ibn Mas‘ūd, “Al-Walīd ibn ‘Uqbah telah binasa; janggutnya meneteskan khamar.” Ia menjawab, “Kita telah dilarang memata-matai. Jika hal itu tampak kepada kita, barulah kita menjatuhkan hukuman kepadanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بُدَيْلٌ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَبِي الرِّضَا قَالَ رُفِعَ إِلَى عَلِيٍّ رَجُلُ فَقِيلَ سَرَقَ فَقَالَ لَهُ كَيْفَ سَرَقْتَ فَأَخْبَرَهُ بِأَمْرٍ لَمْ يَرَ عَلَيْهِ فِيهِ قَطْعًا فَضَرَبَهُ أَسْوَاطًا وَخَلَّى سَبِيلَهُ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, ia berkata: Buda’il al-‘Uqaili mengabarkan kepadaku, dari Abu al-Ridha, ia berkata: Seorang laki-laki dihadapkan kepada ‘Ali, lalu dikatakan kepadanya bahwa ia telah mencuri. ‘Ali bertanya, “Bagaimana engkau mencuri?” Laki-laki itu menjelaskan suatu perkara yang menurut ‘Ali tidak mengharuskannya dikenai potong tangan. Maka ‘Ali mencambuknya beberapa kali dan membebaskannya.

بَابُ فِي كَمْ تُقْطَعُ يَدِ السَّارِقِ

Bab tentang kadar harta yang menyebabkan tangan pencuri dipotong.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ عَطَاءٌ يَقُولُ لَا تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِيمَا دُونَ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Atha’ pernah mengatakan, ‘Tangan pencuri tidak dipotong karena barang curian yang nilainya kurang dari sepuluh dirham.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ تُقْطَعُ الْيَدُ فِي عَشَرَةِ دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Ibnu Abī Najīḥ, dari ‘Aṭā’, ia berkata, “Tangan dipotong karena pencurian senilai sepuluh dirham.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ فِي حَدِيثِ اللُّقَطَةِ قَالَ فِيهِ وَثَمَنُ الْمِجَنِّ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ

‘Abd ar-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Amr bin Syu‘aib mengabarkan kepadaku dalam hadis tentang barang temuan. Ia berkata di dalamnya, “Harga perisai itu sepuluh dirham.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ كَانَ لَا تُقْطَعُ الْيَدُ إِلَّا فِي دِينَارٍ أَوْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Abdullāh, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata, “Tangan tidak dipotong kecuali karena (mencuri) satu dinar atau sepuluh dirham.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْمُثَنَّى عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَرَقَ السَّارِقُ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَ الْمِجَنِّ قُطِعَتْ يَدُهُ وَكَانَ ثَمَنُ الْمِجَنِّ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Mutsannā, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda, “Apabila seorang pencuri mencuri barang yang nilainya mencapai harga sebuah perisai, tangannya dipotong. Harga sebuah perisai adalah sepuluh dirham.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا يُقْطَعُ فِي أَقَلَّ مِنْ دِينَارٍ أَوْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Ḥasan ibn ‘Umārah, dari al-Ḥakam ibn ‘Utaybah, dari Yaḥyā ibn al-Jazzār, dari ‘Alī, ia berkata, “Tangan tidak dipotong untuk barang curian yang nilainya kurang dari satu dinar atau sepuluh dirham.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ وَغَيْرِهِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أُتِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِرَجُلٍ سَرَقَ ثَوْبًا فَقَالَ لِعُثْمَانَ قَوِّمْهُ فَقَوَّمَهُ ثَمَانِيَةَ دَرَاهِمَ فَلَمْ يَقْطَعْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Yazīd dan selainnya, dari al-Tsaurī, dari ‘Aṭiyyah bin ‘Abd al-Raḥmān, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, ia berkata, “Seorang lelaki yang mencuri sehelai pakaian dibawa menghadap ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Ia berkata kepada ‘Utsmān, ‘Taksirlah nilainya.’ ‘Utsmān menaksirnya seharga delapan dirham, lalu ‘Umar tidak memotong tangannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لَا تُقْطَعُ الْيَدُ إِلَّا فِي تُرْسٍ أَوْ حَجَفَةٍ قَالَ سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ مَا قِيمَتُهَا قَالَ دِينَارٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, dari Ibn Mas‘ūd, ia berkata, “Tangan tidak dipotong kecuali karena mencuri sebuah perisai atau ḥajafah.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibrāhīm, ‘Berapa nilainya?’” Ia menjawab, “Satu dinar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي دِينَارٍ أَوْ قِيمَتِهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Tangan pencuri dipotong karena mencuri satu dinar atau sesuatu yang senilai dengannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ثَمَنُ الْمِجَنِّ الَّذِي يُقْطَعُ فِيهِ دِينَارٌ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim, dari Dawud ibn al-Husayn, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata, “Harga perisai yang (pencurinya) dipotong tangannya adalah satu dinar.”

قَالَ وَأَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

Ia berkata, “Dawud bin al-Hushain juga mengabarkan kepada kami, dari Ibn al-Musayyib, riwayat yang semisal dengannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ مَرْوَانُ يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطَعَ يَدَ رَجُلٍ فِي مِجَنٍّ وَالْمِجَنُّ التُّرْسُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri. Ia berkata, “Marwan biasa meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah memotong tangan seorang laki-laki karena mencuri sebuah perisai. Al-mijann adalah perisai.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا عُرْوَةُ أَنَّ سَارِقًا لَمْ يُقْطَعْ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَدْنَى مِنْ مِجَنٍّ حَجَفَةٍ أَوْ تُرْسٍ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَوْمَئِذٍ ذُو ثَمَنٍ وَأَنَّ السَّارِقَ لَمْ يَكُنْ يُقْطَعُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الشَّيْءِ التَّافِهِ

Abdurrazzaq telah memberitakan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata, “Hisyam bin Urwah telah memberitakan kepadaku.” Ia berkata, “Urwah telah memberitakan kepada kami bahwa pada masa Nabi ﷺ, tangan seorang pencuri tidak dipotong karena barang curian yang nilainya kurang dari sebuah perisai, baik ḥajafah maupun turs; masing-masing dari keduanya pada waktu itu memiliki harga. Pada masa Rasulullah ﷺ, tangan pencuri tidak dipotong karena sesuatu yang remeh.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ قَطَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَ سَارِقٍ فِي مِجَنٍّ وَالْمِجَنُّ يَوْمَئِذٍ ذُو ثَمَنٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Hisyām bin ‘Urwah, ia berkata, “Nabi ﷺ memotong tangan seorang pencuri karena mencuri sebuah perisai, dan perisai itu pada masa itu memiliki nilai.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, dari ‘Amrah, dari ‘Aisyah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Tangan pencuri dipotong karena (mencuri) seperempat dinar atau lebih.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ إِذَا أَخَذَ السَّارِقُ مَا يُسَاوِي رُبُعَ دِينَارٍ قُطِعَ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari ‘Atha al-Khurasani, bahwa Umar bin al-Khattab berkata, “Apabila seorang pencuri mengambil sesuatu yang senilai seperempat dinar, maka tangannya dipotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ أَنْ تُقْطَعَ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبُعِ دِينَارٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, bahwa ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis agar tangan pencuri dipotong karena mencuri seperempat dinar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبُعِ دِينَارٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari ‘Abdullāh bin Abī Bakr, dari ‘Amrah, dari ‘Āisyah. Ia berkata, “Tangan pencuri dipotong karena (mencuri senilai) seperempat dinar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ لَا تُقْطَعُ الْخَمْسُ إِلَّا فِي الْخَمْسِ الدَّنَانِيرِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah, dari Sulaimān bin Yasār. Ia berkata, “Tangan tidak dipotong kecuali karena (pencurian) lima dinar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ قَوْلِ قَتَادَةَ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari seorang lelaki, dari al-Hasan, sebagaimana perkataan Qatadah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطَعَ يَدَ سَارِقٍ فِي مِجَنٍّ ثَمَنُهُ ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa Nabi ﷺ memotong tangan seorang pencuri karena mencuri sebuah perisai yang harganya tiga dirham.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطَعَ فِي مِجَنٍّ ثَمَنُهُ ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa Nabi ﷺ menjatuhkan hukuman potong tangan karena pencurian sebuah perisai yang harganya tiga dirham.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ وَأَيُّوبَ بْنِ مُوسَى وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Ayyūb al-Sakhtiyānī, Ayyūb bin Mūsā, dan Ismā‘īl bin Umayyah, dari Nāfi‘, dari Ibnu ‘Umar, dari Nabi ﷺ, seperti hadis tersebut.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَطَعَ أَبُو بَكْرٍ فِي مِجَنٍّ مَا يُسَاوِي أَوْ مَا يَسُرُّنِي أَنَّهُ لِي بِثَلَاثَةِ دَرَاهِمَ أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsaurī, dari Ḥumaid ath-Ṭawīl, dari Anas bin Mālik, ia berkata, “Abu Bakar memotong (tangan pencuri) karena pencurian sebuah perisai yang nilainya tiga dirham, atau yang aku senang memilikinya seharga tiga dirham.” ‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami; ia berkata, “Ats-Tsaurī berkata, ‘Syu‘bah mengabarkan kepadaku, dari Qatādah, dari Anas, ia berkata, “Lima dirham.”’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ سَارِقًا سَرَقَ أُتْرُنْجَةً ثَمَنُهَا ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ فَقَطَعَ عُثْمَانُ يَدَهُ قَالَ وَالْأُتْرُنْجَةُ خَرَزَةٌ مِنْ ذَهَبٍ تَكُونُ فِي عُنُقِ الصَّبِيِّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yaḥyā bin Sa‘īd, dari Ibn al-Musayyib, bahwa seorang pencuri mencuri sebuah utrunja yang harganya tiga dirham, lalu ‘Utsmān memotong tangannya. Ia berkata, “Utrunja adalah manik-manik emas yang dikenakan pada leher anak kecil.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ مِثْلَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, hadis yang serupa dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ شُرَطَ عُثْمَانَ كَانُوا يَسْرِقُونَ السِّيَاطَ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُثْمَانَ فَقَالَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ لَتَتْرُكُنَّ هَذَا أَوْ لَا أُوتَى بِرَجُلٍ مِنْكُمْ سَرَقَ سَوْطَ صَاحِبِهِ إِلَّا فَعَلْتُ بِهِ وَفَعَلْتُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī atau orang lain, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa para petugas keamanan ‘Utsmān biasa mencuri cambuk. Hal itu sampai kepada ‘Utsmān, lalu ia berkata, “Aku bersumpah demi Allah, kalian sungguh harus berhenti melakukan hal ini. Jika tidak, setiap kali dibawa kepadaku seorang di antara kalian yang mencuri cambuk milik kawannya, sungguh akan kuperlakukan dia begini dan begitu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا قَطَعَ فِي بَيْضَةٍ مِنْ حَدِيدٍ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ja‘far bin Muhammad telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa Ali menjatuhkan hukuman potong tangan karena sebuah helm besi.

بَابُ سَرِقَةِ الْعَبْدِ

Bab tentang Pencurian yang Dilakukan oleh Budak

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَبْدَيْنِ عَدَوْا وَهُوَ عَامَلُ الطَّائِفِ عَلَى خِمَارِ امْرَأَةٍ فَسَأَلَتْهُمَا فَقَالَا حَمَلَنَا عَلَيْهِ الْجُوعُ وَاضْطُرِرْنَا إِلَيْهِ قُلْتُ أَكَانَا آبِقَيْنِ قَالَ لَمْ أَعْلَمْ قَالَ فَكَتَبْتُ فِيهِمَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَإِلَى عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ وَعَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَكَتَبَ عَبَّادٌ أَنِ اقْطَعْهُمَا وَكَتَبَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ أَنْ قَدْ أُحِلَّ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ لِمَنِ اضْطُرَّ وَكَتَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَدْ كُنْتُ كَتَبْتُ إِلَيْهِ بِمَا اعْتَلَّا بِهِ مِنَ الْجُوعِ فَكَتَبَ أَنْ قَدْ أَصَبْتَ لَا تَقْطَعْهُمَا وَغَرِّمْ سَادَتَهُمَا ثَمَنَ الْخِمَارِ وَإِنْ كَانَ فِيهِمَا جَلْدٌ فَاجْلِدْهُمَا لِئَلَّا يَعْتَلَّ الْعَبْدُ بِالْجُوعِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata, ‘Abdullāh ibn Abī Mulaykah mengabarkan kepadaku bahwa dua orang budak telah merampas kerudung seorang perempuan ketika ia menjabat sebagai pejabat di Ṭā’if. Perempuan itu bertanya kepada keduanya, lalu mereka menjawab, “Rasa lapar mendorong kami melakukan itu dan kami terpaksa melakukannya.” Aku bertanya, “Apakah mereka berdua budak yang melarikan diri?” Ia menjawab, “Aku tidak tahu.” Ia berkata, “Lalu aku menulis kepada Ibn ‘Abbās, ‘Ubayd ibn ‘Umayr, dan ‘Abbād ibn ‘Abdullāh ibn al-Zubayr mengenai mereka. ‘Abbād menulis, ‘Potonglah tangan mereka berdua.’ ‘Ubayd ibn ‘Umayr menulis, ‘Bangkal, darah, dan daging babi telah dihalalkan bagi orang yang terpaksa.’ Adapun Ibn ‘Abbās—aku telah menulis kepadanya tentang alasan lapar yang mereka kemukakan—menulis, ‘Engkau telah bertindak benar. Jangan potong tangan mereka berdua, tetapi bebankan kepada majikan mereka berdua pembayaran harga kerudung itu. Jika keduanya memang dapat dikenai hukuman cambuk, cambuklah mereka berdua agar seorang budak tidak menjadikan rasa lapar sebagai alasan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ يَحْيَى بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ تُوُفِّيَ حَاطِبٌ وَتَرَكَ أَعْبُدًا مِنْهُمْ مَنْ يَمْنَعُهُ مِنْ سِتَّةِ آلَافٍ يَعْمَلُونَ فِي مَالِ الْحَاطِبِ يُشَمِّرَانِ فَأَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ ذَاتَ يَوْمٍ ظُهْرًا وَهُمْ عِنْدَهُ فَقَالَ هَؤُلَاءِ أَعْبُدُكَ سَرَقُوا وَقَدَ وَجَبَ عَلَيْهِمْ مَا وَجَبَ عَلَى السَّارِقِ وَانْتَحَرُوا نَاقَةً لِرَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ اعْتَرَفُوا بِهَا وَمَعَهُمُ الْمُزَنِيُّ فَأَمَرَ عُمَرُ أَنْ تُقْطَعَ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ أَرْسَلَ وَرَاءَهُ فَرَدَّهُ ثُمَّ قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ أَمَا وَاللَّهِ لَوْلَا أَنِّي أَظُنُّ أَنَّكُمْ تَسْتَعْمِلُونَهُمْ وَتُجِيعُونَهُمْ حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ يَجِدُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَأَكَلَهُ لَقَطَعْتُ أَيْدِيَهُمْ وَلَكِنْ وَاللَّهُ إِذْ تَرَكْتُهُمْ لَأُغَرِّمَنَّكَ غَرَامَةُ تُوجِعُكَ ثُمَّ قَالَ لِلْمُزَنِيِّ كَمْ ثَمَنُهَا قَالَ كُنْتُ أَمْنَعُهَا مِنْ أَرْبَعِ مِائَةٍ قَالَ أَعْطِهِ ثَمَانِ مِائَةٍ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata: Hisyām bin ‘Urwah menceritakan kepadaku, dari ‘Urwah, bahwa Yahyā bin ‘Abd al-Rahmān bin Hāthib mengabarkan kepadanya dari ayahnya. Ia berkata, “Hāthib wafat dan meninggalkan sejumlah budak; di antara mereka ada yang melindunginya dari enam ribu. Mereka bekerja mengelola harta Hāthib dengan giat. Suatu hari pada waktu zuhur, ‘Umar mengirim orang untuk memanggilku, sementara mereka berada di hadapannya. Ia berkata, ‘Budak-budakmu ini telah mencuri. Hukuman yang berlaku atas pencuri telah wajib mereka terima. Mereka menyembelih seekor unta betina milik seorang laki-laki dari Muzainah; mereka mengakuinya, dan orang Muzani itu ada bersama mereka.’ ‘Umar memerintahkan agar tangan mereka dipotong. Kemudian ia mengirim seseorang untuk memanggilku kembali, lalu berkata kepada ‘Abd al-Rahmān bin Hāthib, ‘Demi Allah, seandainya aku tidak menduga bahwa kalian mempekerjakan mereka dan membuat mereka kelaparan, sampai-sampai jika salah seorang dari mereka mendapati sesuatu yang diharamkan Allah atasnya, niscaya ia akan memakannya, pasti telah kupotong tangan mereka. Namun, demi Allah, karena aku membiarkan mereka, sungguh aku akan membebankan kepadamu denda yang akan menyakitkanmu.’ Kemudian ia berkata kepada orang Muzani itu, ‘Berapa harganya?’ Ia menjawab, ‘Aku biasanya tidak mau melepasnya dengan harga kurang dari empat ratus.’ ‘Umar berkata, ‘Berikan kepadanya delapan ratus.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ أَنَّ غِلْمَةً لِأَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ سَرَقُوا بَعِيرًا فَانْتَحَرُوهُ فَوُجِدَ عِنْدَهُمْ جِلْدُهُ وَرَأْسُهُ فَرُفِعَ أَمْرُهُمْ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَمَرَ بِقَطْعِهِمْ فَمَكَثُوا سَاعَةً وَمَا نُرَى إِلَّا أَنْ قَدْ فَرَغَ مِنْ قَطْعِهِمْ ثُمَّ قَالَ عُمَرُ عَلَيَّ بِهِمْ ثُمَّ قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ وَاللَّهُ إِنِّي لَأَرَاكَ تَسْتَعْمِلُهُمْ ثُمَّ تُجِيعُهُمْ وَتُسِيءُ إِلَيْهِمْ حَتَّى لَوْ وَجَدُوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ لَحَلَّ لَهُمْ ثُمَّ قَالَ لِصَاحِبِ الْبَعِيرِ كَمْ كُنْتَ تُعْطَى لِبَعِيرِكَ قَالَ أَرْبَعَ مِائَةِ دِرْهَمٍ قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ قُمْ فَاغْرَمْ لَهُمْ ثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمْ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari Yahya bin ‘Abd al-Rahman bin Hatib, bahwa beberapa budak milik ayahnya, ‘Abd al-Rahman bin Hatib, mencuri seekor unta lalu menyembelihnya. Kulit dan kepalanya ditemukan pada mereka. Perkara mereka kemudian diajukan kepada ‘Umar bin al-Khattab, lalu ia memerintahkan agar tangan mereka dipotong. Mereka pun menunggu sejenak, dan kami mengira bahwa ia telah selesai memotong tangan mereka. Kemudian ‘Umar berkata, “Bawalah mereka kepadaku!” Lalu ia berkata kepada ‘Abd al-Rahman, “Demi Allah, aku melihat bahwa engkau mempekerjakan mereka, kemudian membiarkan mereka kelaparan dan memperlakukan mereka dengan buruk, hingga seandainya mereka mendapatkan sesuatu yang diharamkan Allah atas mereka, niscaya hal itu menjadi halal bagi mereka.” Kemudian ia berkata kepada pemilik unta itu, “Berapa upah yang biasanya engkau berikan untuk untamu?” Ia menjawab, “Empat ratus dirham.” ‘Umar berkata kepada ‘Abd al-Rahman, “Bangkitlah dan bayarlah ganti rugi kepada mereka sebesar delapan ratus dirham.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَطَعَ يَدَ غُلَامٍ لَهُ سَرَقَ وَجَلَدَ عَبْدًا لَهُ زَنَى مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرْفَعَهُمَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, bahwa Ibnu Umar memotong tangan seorang budak muda miliknya yang mencuri dan mencambuk seorang budak miliknya yang berzina, tanpa membawa perkara keduanya kepada penguasa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ حَدَّثَهُ وَابْنُ سَابِطٍ الْأَحْوَلُ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِعَبْدٍ قَدْ سَرَقَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا عَبْدٌ قَدْ سَرَقَ وَوُجِدَ مَعَهُ سَرِقَتُهُ وَقَامَتِ الْبَيِّنَةُ عَلَيْهِ قَالَ رَجُلٌ يَا نَبِيَّ اللَّهِ هَذَا عَبْدُ بَنِي فُلَانٍ أَيْتَامٍ لَيْسَ لَهُمْ مَالٌ غَيْرُهُ فَتَرَكَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الثَّانِيَةَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ ثُمَّ الرَّابِعَةَ كُلُّ ذَلِكَ يُقَالُ لَهُ فِيهِ كَمَا قِيلَ فِي الْأُولَى قَالَ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الْخَامِسَةَ فَقَطَعَ يَدَهُ ثُمَّ السَّادِسَةَ فَقَطَعَ رِجْلَهُ ثُمَّ السَّابِعَةَ فَقَطَعَ يَدَهُ ثُمَّ الثَّامِنَةَ فَقَطَعَ رِجْلَهُ ثُمَّ قَالَ الْحَارِثُ أَرْبَعٌ بِأَرْبَعَ أَعْفَاهُ أَرْبَعًا وَعَاقَبَهُ أَرْبَعًا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “‘Abd Rabbih ibn Abi Umayyah mengabarkan kepadaku bahwa al-Harith ibn ‘Abd Allah ibn Abi Rabi‘ah telah menceritakan kepadanya.” Ibn Sabit al-Ahwal meriwayatkan dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Nabi ﷺ didatangi seorang budak yang telah mencuri. Dikatakan, ‘Wahai Rasulullah, ini seorang budak yang telah mencuri. Barang curian ditemukan bersamanya dan bukti telah ditegakkan atasnya.’ Seorang laki-laki berkata, ‘Wahai Nabi Allah, budak ini milik anak-anak yatim Bani Fulan. Mereka tidak memiliki harta selain dirinya.’ Maka beliau membiarkannya. Kemudian budak itu dibawa lagi untuk kedua kalinya, lalu ketiga kalinya, lalu keempat kalinya. Setiap kali itu pula, hal yang sama disampaikan kepada beliau seperti yang disampaikan pada kali pertama.” Ia berkata, “Kemudian budak itu dibawa untuk kelima kalinya, lalu beliau memotong tangannya; untuk keenam kalinya, lalu beliau memotong kakinya; untuk ketujuh kalinya, lalu beliau memotong tangannya; dan untuk kedelapan kalinya, lalu beliau memotong kakinya.” Kemudian al-Harith berkata, “Empat kali sebagai balasan atas empat kali: beliau membiarkannya empat kali dan menghukumnya empat kali.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَطَعَ يَدَ عَبْدٍ سَرَقَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Abū Bakr ibn Muḥammad, dari Abū al-Zinād, dari ‘Abdullāh ibn ‘Āmir, bahwa Abū Bakr memotong tangan seorang budak yang mencuri.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ أَنَّهُ حَضَرَ أَبَا بَكْرٍ قَطَعَ يَدَ عَبْدٍ سَرَقَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Ibn Juraij, dari Rabi‘ah bin Abi ‘Abd al-Rahman, dari salah seorang keluarganya, bahwa ia menyaksikan Abu Bakar memotong tangan seorang budak yang mencuri.

بَابُ سَرِقَةِ الْآبِقِ

Bab tentang pencurian budak yang melarikan diri.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَسَأَلَنِي أَيُقْطَعُ الْعَبْدُ الْآبِقُ إِذَا سَرَقَ قُلْتُ لَمْ أَسْمَعْ فِيهِ بِشَيْءٍ فَقَالَ لِي عُمَرُ فَإِنَّ عُثْمَانَ وَمَرْوَانَ لَا يَقْطَعَانِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَلَمَّا اسْتُخْلِفَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ رُفِعَ إِلَيْهِ عَبْدٌ آبِقٌ فَسَأَلَنِي عَنْهُ فَأَخْبَرْتُهُ مَا أَخْبَرَنِي بِهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عُثْمَانَ وَمَرْوَانَ فَقَالَ أَسَمِعْتَ فِيهِ بِشَيْءٍ فَقُلْتُ لَا إِلَّا مَا أَخْبَرَنِي بِهِ عُمَرُ قَالَ فَوَاللَّهِ لَأَقْطَعَنَّهُ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَحَجَجْتُ عَامِي فَلَقِيتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ غُلَامًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ سَرَقَ وَهُوَ آبِقٌ فَرَفَعَهُ ابْنُ عُمَرَ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَهُوَ عَلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ قَطْعٌ إِنَّكَ لَا تَقْطَعُ آبِقًا قَالَ فَذَهَبَ بِهِ ابْنُ عُمَرَ فَقَطَعَهُ وَقَامَ عَلَيْهِ حَتَّى قُطِعَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri, ia berkata, “Aku menemui Umar bin Abdul Aziz. Ia bertanya kepadaku, ‘Apakah tangan seorang budak yang melarikan diri dipotong jika ia mencuri?’ Aku menjawab, ‘Aku belum pernah mendengar sesuatu pun tentang hal itu.’ Umar berkata kepadaku, ‘Utsman dan Marwan tidak memotong tangannya.’” Az-Zuhri berkata, “Ketika Yazid bin Abdul Malik diangkat menjadi khalifah, seorang budak yang melarikan diri diajukan kepadanya. Ia bertanya kepadaku tentang budak itu, lalu aku memberitahunya apa yang disampaikan Umar bin Abdul Aziz kepadaku tentang Utsman dan Marwan. Ia bertanya, ‘Apakah engkau pernah mendengar sesuatu tentang hal itu?’ Aku menjawab, ‘Tidak, selain apa yang disampaikan Umar kepadaku.’ Ia berkata, ‘Demi Allah, sungguh aku akan memotong tangannya.’” Az-Zuhri berkata, “Pada tahun itu aku menunaikan haji dan bertemu Salim bin Abdullah. Ia memberitahuku bahwa seorang budak milik Abdullah bin Umar mencuri ketika sedang melarikan diri. Ibnu Umar mengajukannya kepada Sa‘id bin al-Ash, yang saat itu menjabat sebagai gubernur Madinah. Ia berkata, ‘Ia tidak dikenai potong tangan; engkau tidak memotong tangan budak yang melarikan diri.’ Ibnu Umar lalu membawanya pergi, memotong tangannya, dan tetap mendampinginya sampai tangannya terpotong.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ رُزَيْقٍ صَاحِبِ أَيْلَةَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي آبِقٍ سَرَقَ قَالَ وَكُنْتُ أَسْمَعُ أَنَّ الْآبِقَ لَا يُقْطَعُ قَالَ فَكَتَبَ إِلَيَّ عُمَرُ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا فَإِنْ سَرَقَ سَرِقَةً تَبْلُغُ رُبُعَ دِينَارٍ وَقَامَتْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ عَادِلَةٌ فَاقْطَعْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ruzaik, pemimpin Ayla, bahwa ia menulis surat kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz tentang seorang budak yang melarikan diri dan mencuri. Ia berkata, “Aku mendengar bahwa budak yang melarikan diri tidak dipotong tangannya.” Ia berkata, “Lalu ‘Umar menulis kepadaku, ‘Sesungguhnya Allah berfirman, “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya.” Jika ia mencuri barang yang mencapai seperempat dinar dan ada kesaksian yang adil terhadapnya, maka potonglah tangannya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ رُزَيْقٍ مِثْلَهُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Yahya bin Sa‘id, dari Ruzaiq, dengan riwayat yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ أَبَقَ غُلَامٌ لِابْنِ عُمَرَ فَمَرَّ بِهِ عَلَى غِلْمَةٍ لِعَائِشَةَ فَسَرَقَ مِنْهُمْ جِرَابًا فِيهِ تَمْرٌ وَرَكِبَ حِمَارًا لَهُمْ فَأُتِيَ بِهِ ابْنُ عُمَرَ فَبَعَثَ بِهِ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ سَمِعْتُ أَلَّا يُقْطَعَ آبِقًا قَالَ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ عَائِشَةُ إِنَّمَا غِلْمَتِي غِلْمَتُكَ وَإِنَّمَا جَاعَ وَرَكِبَ الْحِمَارَ يَتَبَلَّغُ عَلَيْهِ فَلَا تَقْطَعْهُ فَقَطَعَهُ ابْنُ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, dari Nāfi‘, ia berkata, “Seorang budak laki-laki milik Ibn ‘Umar melarikan diri. Ia melewati sejumlah budak laki-laki milik ‘Ā’isyah, lalu mencuri dari mereka sebuah kantong berisi kurma dan menaiki seekor keledai milik mereka. Ia kemudian dibawa kepada Ibn ‘Umar, lalu Ibn ‘Umar mengirimnya kepada Sa‘īd bin al-‘Āṣ, yang saat itu menjabat sebagai gubernur Madinah. Sa‘īd berkata, ‘Aku mendengar bahwa tangan seorang budak yang melarikan diri tidak dipotong.’ Kemudian ‘Ā’isyah mengirim pesan kepadanya, ‘Budakku itu tak lain adalah budakmu. Ia hanya kelaparan dan menaiki keledai itu untuk menempuh perjalanan dengannya. Maka jangan potong tangannya.’ Namun, Ibn ‘Umar tetap memotong tangannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى عَلَى عَبْدٍ آبِقٍ سَرَقَ قَطْعًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī dan Ma‘mar, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Mujāhid, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa ia tidak berpendapat bahwa seorang budak yang melarikan diri dan mencuri dikenai hukuman potong tangan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ أُتِيَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِعَبْدٍ سَارِقٍ فَقَطَعَ يَدَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm, dari Ṣāliḥ bin Kaisān. Ia berkata, “Seorang budak pencuri dibawa kepada Ibn al-Zubair, lalu ia memotong tangannya.”

بَابُ الْقَطْعِ فِي عَامِ سَنَةٍ

Bab tentang hukuman potong tangan pada tahun paceklik.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ جِيءَ إِلَى مَرْوَانَ بِرَجُلٍ سَرَقَ شَاةً فَإِذَا إِنْسَانٌ مَجْهُودٌ مَضْرُورٌ فَقَالَ مَا أَرَى هَذَا أَخَذَهَا إِلَّا مِنْ ضَرُورَةِ فَلَمْ يَقْطَعْهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Hisyam bin ‘Urwah, ia berkata, “Seorang lelaki yang mencuri seekor kambing dibawa kepada Marwan. Ternyata ia adalah orang yang sangat kekurangan dan tertimpa kesusahan. Marwan berkata, ‘Menurutku, ia mengambil kambing ini hanya karena terdesak kebutuhan.’ Maka Marwan tidak memotong tangannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ لَا يُقْطَعُ فِي عِذْقٍ وَلَا عَامِ السَّنَةِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar, dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata: Umar berkata, “Tidak dipotong tangan karena mencuri setandan kurma, dan tidak pula pada tahun paceklik.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي نَاقَةٍ نُحِرَتْ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ هَلْ لَكَ فِي نَاقَتَيْنِ بِهَا عِشَارِيَّتَيْنِ مُرْبِغَتَيْنِ سَمِينَتَيْنِ قَالَ بِنَاقَتِكَ فَإِنَّا لَا نَقْطَعُ فِي عَامِ السَّنَةِ الْمُرْبِغَتَانِ الْمُوطِيَتَانِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Abān, bahwa seorang lelaki datang kepada Umar bin al-Khattab mengenai seekor unta betina yang telah disembelih. Umar berkata kepadanya, “Maukah engkau menerima dua ekor unta sebagai gantinya, masing-masing berusia sepuluh tahun, merumput dengan leluasa dan gemuk?” Lelaki itu menjawab, “Aku menginginkan untamu.” Umar berkata, “Sesungguhnya kami tidak menjatuhkan hukuman potong tangan pada tahun paceklik. Kedua unta itu merumput dengan leluasa dan mudah ditunggangi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ مَنْ مَضَى يُجِيزُونَ اعْتِرَافَ الْعَبِيدِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ حَتَّى اتَّهَمَتِ الْقُضَاةُ الْعَبِيدَ أَنَّهُمْ إِنَّمَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ كَرَاهِيَةً لِسَادَاتِهِمْ وَفِرَارًا مِنْهُمْ فَاتَّهَمُوهُمْ فِي بَعْضِ الَّذِي يُشْكِلُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Orang-orang terdahulu membenarkan pengakuan para budak yang merugikan diri mereka sendiri, hingga para hakim mencurigai para budak itu bahwa mereka melakukan hal tersebut semata-mata karena tidak suka kepada tuan-tuan mereka dan hendak melarikan diri dari mereka. Maka, para hakim mencurigai mereka dalam sebagian perkara yang samar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ كَانَ عَطَاءٌ يَقُولُ لَا يَجُوزُ اعْتِرَافُ الْعَبْدِ عَلَى نَفْسِهِ

‘Abd ar-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aṭā’ pernah mengatakan, ‘Pengakuan seorang budak atas dirinya sendiri tidak sah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ لَا يَجُوزُ اعْتِرَافُ الْعَبِيدِ فِينَا إِلَّا عَلَى الْحُدُودِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Sulaymān ibn Mūsā. Ia berkata, “Pengakuan para budak di kalangan kami tidak berlaku kecuali dalam perkara hudud.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زِيَادٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ يَزْعُمُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَشَارَ عَلَى طَارِقٍ فِي عَبْدٍ اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ قَالَ إِذَا جَاءَ بِالْعَلَامَةِ يَقُولُ إِذَا صَدَّقَ نَفْسَهُ فَأَقِمْ عَلَيْهِ الْحَدَّ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata: Ziyād mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn Syihāb menyatakan bahwa Ibn ‘Umar memberi saran kepada Ṭāriq mengenai seorang budak yang mengakui perbuatannya sendiri. Ia berkata, “Apabila ia membawa tanda itu”—maksudnya, apabila ia membenarkan pengakuannya sendiri—“maka tegakkanlah hukuman had atasnya.” Ibn Jurayj berkata: ‘Abd al-Karīm juga mengabarkan kepadaku hal yang serupa.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ عَنْ عَبْدٍ اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالسَّرِقَةِ قَالَ لَا يَجُوزُ اعْتِرَافُهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Jābir, ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Sya‘bī tentang seorang budak yang mengakui bahwa dirinya telah mencuri.” Ia menjawab, “Pengakuannya tidak berlaku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى وَجَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَا يَجُوزُ اعْتِرَافُ الصَّغِيرِ وَلَا الْمَمْلُوكِ فِي الْجِرَاحَةِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Abdullah bin Isa dan Jabir, dari al-Sya‘bi. Ia berkata, “Pengakuan anak kecil maupun budak dalam perkara luka-luka tidak sah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا اعْتَرَفَ الْعَبْدُ بِهِ مِنْ شَيْءٍ يُقَامُ عَلَيْهِ فِي جَسَدِهِ فَإِنَّهُ لَا يُتَّهَمُ فِي جَسَدِهِ وَمَا اعْتَرَفَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ يُخْرِجُهُ مِنْ مَوَالِيهِ فَلَا يَجُوزُ اعْتِرَافُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Mugīrah, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Apa pun yang diakui seorang budak berupa perkara yang menyebabkan hukuman dijatuhkan atas tubuhnya, ia tidak dicurigai dalam perkara yang menyangkut tubuhnya. Namun, apa pun yang diakuinya berupa perkara yang mengeluarkannya dari kepemilikan tuan-tuannya, pengakuannya tidak dapat diterima.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا يَجُوزُ اعْتِرَافُ الْعَبْدِ إِلَّا فِي سَرِقَةٍ أَوْ زِنًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatādah, ia berkata, “Pengakuan seorang budak tidak sah kecuali dalam perkara pencurian atau zina.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ عَنْ أَشْيَاخٍ لَهُمْ أَنَّ عَبْدًا لِأَشْجَعَ يُقَالُ لَهُ أَبُو جَمِيلَةَ اعْتَرَفَ بِالزِّنَا عِنْدَ عَلِيٍّ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَأَقَامَ عَلَيْهِ الْحَدَّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Abū Mālik al-Asyja‘ī, dari beberapa sesepuh mereka, bahwa seorang budak milik kabilah Asyja‘ bernama Abū Jamīlah mengakui perbuatan zina di hadapan ‘Alī sebanyak empat kali, lalu ‘Alī menjatuhkan hukuman ḥadd kepadanya.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْجِرَاحِ الَّتِي لَمْ يَقْضِ فِيهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَبُو بَكْرٍ فَقَضَى فِي الْمُوضِحَةِ الَّتِي فِي جَسَدِ الْإِنْسَانِ وَلَيْسَتْ فِي رَأْسِهِ أَنَّ كُلَّ عَظْمٍ لَهُ نَذْرٌ مُسَمًّى فَفِي مُوضِحَتِهِ نِصْفُ عُشْرِ نَذْرِهِ مَا كَانَتْ فَإِذَا كَانَتِ الْمُوضِحَةُ فِي الْيَدِ فَنِصْفُ عُشْرِ نَذْرِهَا مَا لَمْ تَكُنْ فِي الْأَصَابِعِ فَإِذَا كَانَتْ مُوضِحَةً فِي إِصْبَعٍ فَفِيهَا نِصْفُ عُشْرِ نَذْرِ الْإِصْبَعِ فَمَا كَانَ فَوْقَ الْأَصَابِعِ فِي الْكَفِّ فَنَذْرُهَا مِثْلُ مُوضِحَةِ الذِّرَاعِ وَالْعُضُدِ وَفِي الرِّجْلِ مِثْلُ مَا فِي الْيَدِ وَمَا كَانَتْ مِنْ مَنْقُولَةٍ تَنْقُلُ عِظَامَهَا فِي الذِّرَاعِ أَوِ الْعَضُدِ أَوِ السَّاقِ أَوِ الْفَخِذِ فَهِيَ نِصْفُ مَنْقُولَةِ الرَّأْسِ وَقَضَى فِي الْأَنَامِلِ فِي كُلِّ أُنْمُلَةٍ بِثَلَاثِ قَلَائِصَ وَثُلُثِ قَلُوصٍ وَقَضَى فِي الظُّفُرِ إِذَا اعْوَرَّ وَفَسَدَ بِقَلُوصٍ وَقَضَى بِالدِّيَةِ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَقَالَ إِنِّي أَرَى الزَّمَانَ يَخْتَلِفُ وَأَخْشَى عَلَيْكُمُ الْحُكَّامَ بَعْدِي أَنْ يُصَابَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ فَتَذْهَبَ دِيَتُهُ بَاطِلًا أَوْ تُرْفَعَ دِيَتُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ فَتُحْمَلَ عَلَى أَقْوَامٍ مُسْلِمِينَ فَتَجْتَاحَهُمْ فَلَيْسَ عَلَى أَهْلِ الْعَيْنِ زِيَادَةٌ فِي تَغْلِيظِ عَقْلٍ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ وَلَا فِي الْحُرْمَةِ وَعَقَلُ أَهْلِ الْقُرَى تَغْلِيظٌ كُلُّهُ لَا زِيَادَةَ فِيهِ عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا وَقَضَى فِي الْمَرْأَةِ إِذَا غُلِبَتْ عَلَى نَفْسِهَا فَافْتُضَّتْ عُذْرَتِهَا بِثُلُثِ دِيَتِهَا وَلَا حَدَّ عَلَيْهَا وَقَضَى فِي الْمَجُوسِ بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ وَقَالَ إِنَّمَا هُوَ عَبْدٌ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَتَكُونَ دِيَتُهُ مِثْلَ دِيَتِهِمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari seorang laki-laki, dari ‘Ikrimah, maula Ibn ‘Abbās, ia berkata: ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb menetapkan hukum mengenai luka-luka yang belum diputuskan hukumnya oleh Nabi ﷺ maupun Abū Bakr. Ia menetapkan bahwa untuk luka muḍiḥah pada tubuh manusia selain kepala, setiap tulang memiliki ganti rugi tertentu yang telah ditetapkan. Untuk luka muḍiḥah pada tulang itu, ganti ruginya adalah sepersepuluh dari ganti rugi tulang tersebut. Jika luka muḍiḥah itu terdapat pada tangan, ganti ruginya adalah sepersepuluh dari ganti rugi tangan, selama luka itu bukan pada jari-jari. Jika luka muḍiḥah terdapat pada satu jari, ganti ruginya adalah sepersepuluh dari ganti rugi jari tersebut. Adapun luka yang berada di atas jari-jari, pada telapak tangan, ganti ruginya sama dengan luka muḍiḥah pada lengan bawah dan lengan atas. Pada kaki, hukumnya sama dengan pada tangan. Adapun luka munqilah yang menggeser tulang pada lengan bawah, lengan atas, betis, atau paha, ganti ruginya adalah separuh dari ganti rugi luka munqilah pada kepala. Ia menetapkan ganti rugi untuk ruas-ruas jari: tiga ekor unta betina muda dan sepertiga ekor untuk setiap ruas jari. Ia menetapkan ganti rugi untuk kuku yang menjadi cacat dan rusak sebesar satu ekor unta betina muda. Ia menetapkan diyat bagi penduduk negeri-negeri sebesar dua belas ribu dirham. Ia berkata, “Aku melihat zaman berubah, dan aku mengkhawatirkan para hakim setelahku: seorang Muslim mungkin terluka sehingga diyatnya hilang begitu saja, atau diyatnya ditetapkan tanpa hak, lalu dibebankan kepada suatu kaum Muslimin hingga membinasakan mereka. Karena itu, tidak ada tambahan bagi para pembayar dengan uang tunai untuk memperberat diyat pada bulan haram maupun di Tanah Haram. Diyat penduduk negeri-negeri seluruhnya telah diperberat, dan tidak ada tambahan di atas dua belas ribu dirham.” Ia menetapkan bahwa seorang perempuan yang dikalahkan dan keperawanannya dirusak mendapat sepertiga diyatnya, dan tidak ada hukuman ḥadd atasnya. Ia menetapkan diyat bagi kaum Majusi sebesar delapan ratus dirham. Ia berkata, “Ia hanyalah seorang budak, bukan termasuk Ahli Kitab, sehingga diyatnya sama dengan diyat mereka.”

كِتَابُ الْفَرَائِضِ

Kitab Faraid (Ilmu Waris)

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ مَاتَ الْوَلَدُ أَوِ الْوَالِدُ عَنْ مَالٍ أَوْ وَلَاءٍ فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ مَنْ كَانُوا وَقَضَى أَنَّ الْأَخَ لِلْأَبِ وَالْأُمَّ أَوْلَى الْكَلَالَةِ بِالْمِيرَاثِ ثُمَّ الْأَخَ لِلْأَبِ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ فَإِذَا كَانُوا بَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ وَبَنُو الْأَبِ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ فَبَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَبِ فَإِذَا كَانَ بَنُو الْأَبِ أَرْفَعَ مِنْ بَنِي الْأُمِّ وَالْأَبِ بِأَبٍ فَبَنُو الْأَبِ أَوْلَى وَإِذَا اسْتَوَوْا فِي النَّسَبِ فَبَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَبِ وَقَضَى أَنَّ الْعَمَّ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْلَى مِنَ الْعَمِّ لِلْأَبِ وَأَنَّ الْعَمَّ لِلْأَبِ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْعَمِّ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ فَإِذَا كَانُوا بَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ وَبَنُو الْأَبِ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ نَسَبًا وَاحِدًا فَبَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَبِ فَإِذَا اسْتَوَوْا فِي النَّسَبِ فَبَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَبِ لَا يَرِثُ عَمٌّ وَلَا ابْنُ عَمٍّ مَعَ أَخٍ وَابْنِ أَخِ الْأَخِ وَابْنُ الْأَخِ مَا كَانَ مِنْهُمْ أَحَدٌ أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ مَا كَانُوا مِنَ الْعَمِّ وَابْنِ الْعَمِّ وَقَضَى أَنَّهُ مَنْ كَانَتْ لَهُ عَصَبَةٌ مِنَ الْمُحَرَّرِينَ فَلَهُمْ مِيرَاثُهُمْ عَلَى فَرَائِضِهِمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا لَمْ تَسْتَوْعِبْ فَرَائِضُهُمْ مَالَهُ كُلَّهُ رُدَّ عَلَيْهِمْ مَا بَقِي مِنْ مِيرَاثِهِ عَلَى فَرَائِضِهِمْ حَتَّى يَرِثُوا مَالَهُ كُلَّهُ وَقَضَى أَنَّ الْكَافِرَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُهُ وَأَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَرِثُ الْكَافِرَ مَا كَانَ لَهُ وَارِثٌ يَرِثُهُ أَوْ قَرَابَةٌ بِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ يَرِثُهُ أَوْ قَرَابَةٌ بِهِ وَرِثَهُ الْمُسْلِمُ بِالْإِسْلَامِ وَقَضَى أَنَّ كُلَّ مَالْ قُسِمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الْجَاهِلِيَّةِ وَأَنَّ مَا أَدْرَكَ الْإِسْلَامُ وَلَمْ يُقْسَمْ فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الْإِسْلَامِ

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Khalid, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu Ya‘qub, dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Syu‘aib berkata, “Rasulullah ﷺ menetapkan bahwa apabila seorang anak atau orang tua meninggal dengan meninggalkan harta atau hak wala’, maka harta atau hak itu menjadi milik ahli warisnya, siapa pun mereka. Beliau menetapkan bahwa saudara laki-laki seayah-seibu adalah kerabat kalālah yang paling berhak atas warisan. Kemudian, saudara laki-laki seayah lebih berhak daripada anak-anak saudara laki-laki seayah-seibu. Jika anak-anak saudara laki-laki seayah-seibu dan anak-anak saudara laki-laki seayah berada pada tingkat yang sama, maka anak-anak saudara laki-laki seayah-seibu lebih berhak daripada anak-anak saudara laki-laki seayah. Jika anak-anak saudara laki-laki seayah lebih dekat satu tingkat dalam garis ayah daripada anak-anak saudara laki-laki seayah-seibu, maka anak-anak saudara laki-laki seayah lebih berhak. Jika mereka sama dalam nasab, maka anak-anak saudara laki-laki seayah-seibu lebih berhak daripada anak-anak saudara laki-laki seayah. Beliau menetapkan bahwa paman dari ayah dan ibu lebih berhak daripada paman dari ayah saja, dan paman dari ayah saja lebih berhak daripada anak-anak paman dari ayah dan ibu. Jika anak-anak paman dari ayah dan ibu serta anak-anak paman dari ayah saja berada pada tingkat yang sama dalam nasab, maka anak-anak paman dari ayah dan ibu lebih berhak daripada anak-anak paman dari ayah saja. Jika mereka sama dalam nasab, maka anak-anak paman dari ayah dan ibu lebih berhak daripada anak-anak paman dari ayah saja. Seorang paman maupun anak paman tidak mewarisi bersama seorang saudara laki-laki atau anak saudara laki-laki; saudara laki-laki dan anak saudara laki-laki, siapa pun di antara mereka yang lebih berhak atas warisan, lebih didahulukan daripada paman dan anak paman. Beliau menetapkan bahwa siapa yang memiliki kerabat asabah dari kalangan orang-orang yang telah dimerdekakan, maka mereka memperoleh warisan menurut bagian-bagian yang telah ditetapkan bagi mereka dalam Kitab Allah. Jika bagian-bagian tersebut belum mencakup seluruh hartanya, sisa warisan dikembalikan kepada mereka menurut bagian masing-masing, hingga mereka mewarisi seluruh hartanya. Beliau menetapkan bahwa orang kafir tidak mewarisi orang muslim, sekalipun tidak ada ahli waris lain bagi orang muslim itu; dan orang muslim tidak mewarisi orang kafir selama orang kafir itu mempunyai ahli waris yang mewarisinya atau kerabat yang mempunyai hubungan dengannya. Jika orang kafir itu tidak mempunyai ahli waris yang mewarisinya ataupun kerabat yang mempunyai hubungan dengannya, maka orang muslim mewarisinya karena Islam. Beliau menetapkan bahwa setiap harta yang telah dibagikan pada masa Jahiliah tetap mengikuti pembagian masa Jahiliah, sedangkan harta yang dijumpai Islam dan belum dibagikan mengikuti pembagian Islam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي بِالدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ وَأَنْتُمْ تَقْرَأُونَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَأَنَّ أَعْيَانَ بَنِي الْأُمِّ يَتَوَارَثُونَ دُونَ بَنِي الْعَلَّاتِ الْإِخْوَةِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ دُونَ الْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Abū Ishāq, dari al-Hārits, dari ‘Alī, ia berkata, “Aku menyaksikan Rasulullah ﷺ menetapkan pelunasan utang sebelum pelaksanaan wasiat, sedangkan kalian membaca, ‘setelah dipenuhi wasiat yang dibuatnya atau utangnya.’ Dan bahwa saudara-saudara kandung saling mewarisi, bukan saudara-saudara seayah; yaitu, saudara-saudara seayah dan seibu, bukan saudara-saudara seibu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْسِمِ الْمَالَ بَيْنِ أَهْلِ الْفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Bagilah harta kepada para ahli waris yang memiliki bagian tertentu sesuai dengan Kitab Allah. Adapun sisa yang ditinggalkan oleh bagian-bagian tersebut, maka itu menjadi hak kerabat laki-laki yang paling dekat.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا وَإِخْوَتَهَا لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا فَأَشْرَكَ عُمَرُ بَيْنَ الْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ وَالْإِخْوَةِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ فِي الثُّلُثِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ إِنَّكَ لَمْ تُشَرِّكْ بَيْنَهُمْ عَامَ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ عُمَرُ تِلْكَ عَلَى مَا قَضَيْنَا يَوْمَئِذٍ وَهَذِهِ عَلَى مَا قَضَيْنَا

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Simak ibn al-Fadl, dari Wahb ibn Munabbih, dari al-Hakam ibn Mas‘ud al-Tsaqafi. Ia berkata, “Umar ibn al-Khattab memutuskan perkara seorang perempuan yang meninggal dunia dengan meninggalkan suaminya, ibunya, saudara-saudara seibunya, serta saudara-saudara sekandungnya. Umar pun menyamakan bagian saudara-saudara seibu dengan saudara-saudara sekandung dalam sepertiga harta warisan. Seorang laki-laki berkata kepadanya, ‘Engkau tidak menyamakan bagian mereka pada tahun anu.’ Umar menjawab, ‘Putusan itu berdasarkan apa yang kami putuskan pada hari itu, sedangkan putusan ini berdasarkan apa yang kami putuskan.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا الثُّلُثُ بَيْنَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ وَبَيْنَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَى

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Jika yang tersisa hanya sepertiga, maka saudara-saudara seayah-seibu dan saudara-saudara seibu sama-sama menjadi sekutu dalam bagian itu; bagian seorang laki-laki sama dengan bagian seorang perempuan.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ قَالَا فِي الثُّلُثِ الَّذِي يَكُونُ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ هُمْ فِيهِ سَوَاءٌ الذِّكْرُ وَالْأُنْثَى قَالَ مَعْمَرٌ وَالنَّاسُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī dan Qatādah. Keduanya berkata tentang sepertiga yang menjadi bagian saudara-saudara seibu: “Mereka sama dalam pembagiannya, baik laki-laki maupun perempuan.” Ma‘mar berkata, “Orang-orang berpegang pada pendapat ini.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا وَإِخْوَتَهَا مِنْ أُمِّهَا وَأُخْتَهَا مِنْ أُمِّهَا وَأَبِيهَا لِأُمِّهَا السُّدُسُ وَلِزَوْجِهَا الشَّطْرُ وَالثُّلُثُ بَيْنَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ وَالْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُ أَلْقُوا أَبَاهَا فِي الرِّيحِ أَمَّا الْأُخْتُ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ فَإِنَّهَا لَا تَرِثُ بِهِ وَإِنَّمَا وَرِثَتْ مَعَ الْإِخْوَةِ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا ابْنَةُ أُمِّهِمْ قَالَ فَإِنْ كَانَ مَعَ الْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ أُخْتٌ لِأَبٍ فَلَا شَيْءَ لَهَا قُلْتُ فَكَيْفَ يَقْتَسِمُونَ الثُّلُثَ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا أَجِدُ إِلَّا لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ

ʿAbd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Ibn Ṭāwūs mengabarkan kepadaku dari ayahnya bahwa ia biasa berkata tentang seorang perempuan yang meninggal dan meninggalkan suaminya, ibunya, saudara-saudara seibu, serta seorang saudari sekandung: ‘Ibunya mendapat seperenam, suaminya mendapat setengah, dan sepertiga dibagikan di antara saudara-saudara seibu dan saudari sekandung.’ Umar bin al-Khaṭṭāb biasa berkata, ‘Abaikan saja ayahnya.’ Adapun saudari sekandung itu, ia tidak mewarisi karena hubungan dengan ayahnya; ia mewarisi bersama saudara-saudara tersebut hanya karena ia adalah anak dari ibu mereka.” Ia berkata, “Jika bersama saudara-saudara seibu terdapat seorang saudari sebapak, maka ia tidak mendapat apa-apa.” Aku bertanya, “Lalu bagaimana mereka membagi sepertiga itu?” Ia menjawab, “Ibn ʿAbbās berkata, ‘Aku tidak menemukan ketentuan lain selain bagian laki-laki sama dengan bagian dua perempuan.’” Ibn Ṭāwūs berkata, “Jika orang yang meninggal itu mempunyai saudara-saudara, maka ibunya mendapat seperenam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ عُمَرُ وَعَبْدُ اللَّهِ وَزَيْدٌ يَقُولُونَ فِي امْرَأَةٍ تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا وَأَبِيهَا قَالُوا لَمْ يَزِدْهُمْ أَبُوهُمْ إِلَّا قُرْبًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Manṣūr dan al-A‘masy, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Umar, Abdullah, dan Zaid biasa berkata tentang seorang perempuan yang meninggalkan suaminya, ibunya, saudara-saudara seibunya, dan saudara-saudara sekandungnya: ‘Ayah mereka hanya menambah kedekatan mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ لَا يُوَرِّثُ الْإِخْوَةَ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ مَعَ هَذِهِ الْفَرِيضَةِ شَيْئًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Abū Isḥāq, dari al-Ḥārits, dari ‘Alī, bahwa ia tidak memberikan apa pun sebagai warisan kepada saudara-saudara seayah-seibu bersama bagian faraid ini.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ لَا يُشْرِكُهُمْ وَكَانَ عُثْمَانُ يُشْرِكُهُمْ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari Sulaiman at-Taimi, dari Abu Mijlaz, ia berkata, “Ali tidak menyertakan mereka, sedangkan Utsman menyertakan mereka.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مَسْرُوقٍ فِي بِنْتَيْنِ وَبَنِي ابْنٍ ذُكُورًا وَإِنَاثًا قَالَ مَسْرُوقٌ كَانَتْ عَائِشَةُ تُشْرِكُ بَيْنَهُمْ ثُمَّ قَالَ وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقُولُ لِلذُّكْرَانِ دُونَ الْإِنَاثِ وَالْأَخَوَاتُ بِمَنْزِلَةِ الْبَنَاتِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari Ma‘bad bin Khālid, dari Masrūq, mengenai dua anak perempuan dan anak-anak dari anak laki-laki, baik laki-laki maupun perempuan. Masrūq berkata, “Aisyah menyertakan mereka dalam pembagian warisan.” Kemudian ia berkata, “Ibn Mas‘ūd berpendapat bahwa bagian itu diberikan kepada anak-anak laki-laki, bukan kepada anak-anak perempuan, dan saudari-saudari berkedudukan seperti anak-anak perempuan.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَدِمَ مَسْرُوقٌ مِنَ الْمَدِينَةِ فَقَالَ لَهُ عَلْقَمَةُ هَلْ كَانَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِكَ أَثْبَتَ عِنْدَكَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ فِي هَذَا وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يُشْرِكُ بَيْنَهُمْ قَالَ لَا وَلَكِنِّي لَقِيتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَأَهْلَ الْمَدِينَةِ وَهُمْ يُشْرِكُونَ بَيْنَهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari ‘Alqamah, ia berkata, “Masrūq datang dari Madinah. ‘Alqamah bertanya kepadanya, ‘Adakah seseorang di antara para sahabatmu yang menurutmu lebih kuat pendapatnya daripada ‘Abdullāh dalam masalah ini? ‘Abdullāh tidak menggabungkan mereka dalam pembagian.’ Ia menjawab, ‘Tidak, tetapi aku bertemu Zaid bin Tsābit dan penduduk Madinah, dan mereka menggabungkan mereka dalam pembagian.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَجُلًا تُوُفِّيَ وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ وَأَبَوَيْهِ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ فَجَعَلَهَا عُثْمَانُ مِنْ أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ أَعْطَى امْرَأَتَهُ سَهْمًا وَأُمَّهُ ثُلُثَ الْفَضْلِ وَأَبَاهُ مَا بَقِيَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar dan al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa seorang lelaki meninggal dunia pada masa kekhalifahan ‘Utsmān dan meninggalkan seorang istri serta kedua orang tuanya. ‘Utsmān menetapkan pembagiannya menjadi empat bagian: ia memberikan satu bagian kepada istrinya, sepertiga dari sisa harta kepada ibunya, dan sisanya kepada ayahnya.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ كَانَ عُمَرُ إِذَا سَلَكَ طَرِيقًا فَتَبِعْنَاهُ فِيهِ وَجَدْنَاهُ سَهْلًا قَضَى فِي امْرَأَةٍ وَأَبَوَيْنِ فَجَعَلَهَا مِنْ أَرْبَعَةٍ لِامْرَأَتِهِ الرُّبُعُ وَلِلْأُمِّ ثُلُثُ مَا بَقِي وَلِلْأَبِ الْفَضْلُ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, al-Tsaurī telah memberitakan kepada kami, dari Manshūr dan al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata: ‘Abdullāh berkata, “Apabila ‘Umar menempuh suatu jalan lalu kami mengikutinya, kami mendapati jalan itu mudah. Ia memutuskan perkara seorang istri dan kedua orang tua: ia menetapkannya menjadi empat bagian; istri mendapat seperempat, ibu mendapat sepertiga dari sisa, dan ayah mendapat sisanya.”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ وَمَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ أَنَّ عُثْمَانَ قَضَى بِمِثْلِ قَوْلِ عُمَرَ

Telah memberitakan kepada kami al-Tsauri dan Ma‘mar, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Abu al-Muhallab, bahwa Utsman menetapkan hukum seperti pendapat Umar.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِيسَى عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مِثْلَ ذَلِكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, dari al-Tsauri, dari ‘Isa, dari al-Sya‘bi, dari Zaid bin Tsabit, dengan riwayat yang serupa.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ خَالَفَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَهْلَ الصَّلَاةِ فِي زَوْجٍ وَأَبَوَيْنِ فَجَعَلَ النِّصْفَ لِلزَّوْجِ وَلِلْأُمِّ الثُّلُثَ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ وَلِلْأَبِ مَا بَقِيَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Abū ‘Abdillāh, dari Fuḍail ibn ‘Amr, dari Ibrāhīm. Ia berkata, “Ibn ‘Abbās berbeda pendapat dengan orang-orang yang melaksanakan salat dalam perkara seorang suami dan kedua orang tua. Ia menetapkan setengah bagian untuk suami, sepertiga dari harta peninggalan untuk ibu, dan sisanya untuk ayah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ مَا كَانَ اللَّهُ لِيَرَانِي أَنْ أُفَضِّلَ أُمًّا عَلَى أَبٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari ayahnya, dari al-Musayyab bin Rāfi‘, dari ‘Abdullāh, ia berkata, “Allah tidak akan mendapati aku lebih mengutamakan seorang ibu daripada seorang ayah.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصْبَهَانِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ أَرْسَلَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَسْأَلُهُ عَنْ زَوْجٍ وَأَبَوَيْنِ فَقَالَ لِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَلِلْأُمِّ ثُلُثُ مَا بَقِيَ وَلِلْأَبِ الْفَضْلُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَفِي كِتَابِ اللَّهِ وَجَدْتَهُ أَمْ رَأْيٌ تَرَاهُ قَالَ بَلْ رَأْيٌ أُرَاهُ لَا أَرَى أَنْ أُفَضِّلَ أُمًّا عَلَى أَبٍ وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَجْعَلُ لَهَا الثُّلُثَ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Rahman bin ‘Abdullah al-Ashbahani, dari ‘Ikrimah, ia berkata, “Ibnu ‘Abbas mengutusku kepada Zaid bin Tsabit untuk menanyakan tentang bagian seorang suami dan kedua orang tua. Zaid menjawab, ‘Suami mendapat setengah, ibu mendapat sepertiga dari sisa harta, dan ayah mendapat sisanya.’ Ibnu ‘Abbas berkata, ‘Apakah engkau menemukan ketentuan itu dalam Kitab Allah, ataukah itu pendapat yang engkau kemukakan?’ Ia menjawab, ‘Itu pendapatku. Aku berpendapat bahwa aku tidak patut mengutamakan ibu daripada ayah.’ Sementara itu, Ibnu ‘Abbas menetapkan bagi ibu sepertiga dari seluruh harta.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فِي زَوْجٍ وَأَبَوَيْنِ لِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَلِلْأُمِّ ثُلُثُ مَا بَقِيَ وَلِلْأَبِ الْفَضْلُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami; Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari Ibn al-Musayyib, dari Zayd ibn Thabit, mengenai seorang suami dan kedua orang tua: suami mendapat setengah, ibu mendapat sepertiga dari sisa harta, dan ayah mendapat sisanya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ أَحْصَى اللَّهُ رَمْلَ عَالِجٍ وَلَمْ يُحْصِ هَذَا مَا بَالٌ فِي مَالٍ ثُلُثَانِ وَنِصْفٌ يَعْنِي أَنَّ الْفَرِيضَةَ لَا تُعَوَّلُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari ‘Ubaidullāh bin ‘Abdullāh, ia berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Allah telah menghitung butiran pasir di ‘Ālij, tetapi orang ini tidak menghitungnya. Bagaimana mungkin dalam satu harta warisan terdapat dua pertiga dan setengah?’” Maksudnya, bagian-bagian warisan tidak mengalami ‘awl.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ جَاءَ ابْنَ عَبَّاسٍ مَرَّةً رَجُلٌ فَقَالَ رَجُلٌ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ بِنْتَهُ وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِابْنَتِهِ النِّصْفُ وَلَيْسَ لِأُخْتِهِ شَيْءٌ مَا بَقِي هُوَ لِعَصَبَتِهِ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ إِنَّ عُمَرَ قَدْ قَضَى بِغَيْرِ ذَلِكَ قَدْ جَعَلَ لِلْأُخْتِ النِّصْفَ وَلِلْبِنْتِ النِّصْفَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ قَالَ مَعْمَرٌ فَلَمْ أَدْرِ مَا قَوْلُهُ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ حَتَّى لَقِيتُ ابْنَ طَاوُسٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ ابْنُ طَاوُسٍ أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقُلْتُمْ أَنْتُمْ لَهَا النِّصْفُ وَإِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Abu Salamah bin ‘Abd al-Rahman, ia berkata, “Pernah seorang laki-laki datang kepada Ibn ‘Abbas dan berkata, ‘Seorang laki-laki meninggal dunia dan meninggalkan seorang anak perempuan serta seorang saudara perempuan sekandung.’ Ibn ‘Abbas berkata, ‘Anak perempuannya mendapat setengah, sedangkan saudara perempuannya tidak mendapat apa pun. Harta yang tersisa adalah untuk kerabat ‘asabahnya.’ Laki-laki itu berkata kepadanya, ‘Sesungguhnya ‘Umar telah memutuskan dengan keputusan yang berbeda. Ia memberikan setengah kepada saudara perempuan itu dan setengah kepada anak perempuan tersebut.’ Ibn ‘Abbas berkata, ‘Kalian yang lebih mengetahui atau Allah?’” Ma‘mar berkata, “Aku tidak memahami maksud perkataan, ‘Kalian yang lebih mengetahui atau Allah?’ hingga aku bertemu dengan Ibn Tawus. Lalu aku menceritakan hal itu kepadanya. Ibn Tawus berkata, ‘Ayahku memberitahuku bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbas berkata, “Allah Ta‘ala berfirman, ‘Jika seseorang meninggal dunia tanpa mempunyai anak, tetapi ia mempunyai seorang saudara perempuan, maka bagi saudara perempuan itu separuh dari harta yang ditinggalkannya.’” Ibn ‘Abbas berkata, “Lalu kalian mengatakan bahwa saudara perempuan itu mendapat separuh meskipun ia mempunyai anak.””

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَوَدِدْتُ أَنِّي وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُخَالِفُونِي فِي الْفَرِيضَةِ نَجْتَمِعُ فَنَضَعُ أَيْدِيَنَا عَلَى الرُّكْنِ ثُمَّ نَبْتَهِلُ فَنَجْعَلُ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Ayahku mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Sungguh, aku berharap agar aku dan orang-orang yang berbeda pendapat denganku mengenai pembagian warisan berkumpul, lalu kami meletakkan tangan kami di atas Rukun, kemudian saling bermubahalah, dan menjadikan laknat Allah atas orang-orang yang berdusta.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ قَضَى بِالْيَمَنِ فِي بِنْتٍ وَأُخْتٍ فَجَعَلَ لِلْبِنْتِ النِّصْفَ وَلِلْأُخْتِ النِّصْفَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari al-Asy‘ats ibn Abi al-Sya‘tsa’, dari al-Aswad ibn Yazid, bahwa Mu‘adz ibn Jabal memutuskan perkara di Yaman tentang seorang anak perempuan dan seorang saudari: ia menetapkan setengah bagian untuk anak perempuan dan setengah bagian untuk saudari.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ مُعَاذًا قَضَى بِالْيَمَنِ فِي بِنْتٍ وَأُخْتٍ فَجَعَلَ لِلْبِنْتِ النِّصْفَ وَلِلْأُخْتِ النِّصْفَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa Mu‘ādz menetapkan hukum di Yaman mengenai seorang anak perempuan dan seorang saudara perempuan: ia memberikan setengah bagian kepada anak perempuan dan setengah bagian kepada saudara perempuan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي السُّدُسِ الَّذِي حَجَبَهُ الْإِخْوَةُ لِلْأُمِّ هُوَ لِلْإِخْوَةِ قَالَ لَا يَكُونُ لِلْأَبِ إِنَّمَا تَقْبِضُهُ الْأُمُّ لِيَكُونَ لِلْإِخْوَةِ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata: Ibn ‘Abbas biasa mengatakan tentang bagian seperenam yang dihalangi oleh saudara-saudara seibu dari ibu, “Bagian itu adalah milik saudara-saudara.” Ia berkata, “Bagian itu bukan untuk ayah. Ibu hanya menerimanya agar menjadi milik saudara-saudara.”

قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ وَبَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَاهُمُ السُّدُسَ قَالَ فَلَقِيتُ بَعْضَ وَلَدِ ذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي أُعْطِيَ إِخْوَتُهُ السُّدُسَ فَقَالَ بَلَغَنَا أَنَّهَا كَانَتْ وَصِيَّةً لَهُمْ

Ibn Thawus berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa Nabi saw. memberikan kepada mereka bagian seperenam.” Ia berkata, “Lalu aku bertemu dengan sebagian keturunan laki-laki itu, yang saudara-saudaranya diberi bagian seperenam. Ia berkata, ‘Telah sampai kepada kami bahwa bagian itu merupakan wasiat bagi mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِنَّمَا يَأْخُذُهُ الْأَبُ لِأَنَّهُ يُؤْخَذُ بِالنَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ وَلَا تُؤْخَذُ الْأُمُّ بِهِ

Abdul Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatadah, ia berkata, “Ayah saja yang mengambilnya, karena ia diwajibkan menanggung nafkah mereka, sedangkan ibu tidak diwajibkan menanggung nafkah mereka.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ السُّدُسُ الَّذِي حَجَزَتْهُ الْأُمُّ لِلْإِخْوَةِ قُلْتُ فَالْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ قَالَ مَا إِخَالُهُمْ إِلَّا إِيَّاهُمْ قُلْتُ أَمِثْلُهُمُ الْإِخْوَةُ مِنَ الْأَبِ وَمِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ قَالَ فَمَهْ وَقَدْ كُنْتُ سَمِعْتُ مِنْ بَعْضِ أَشْيَاخِنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Ibnu ‘Abbās pernah berkata, ‘Bagian seperenam yang menyebabkan bagian ibu dibatasi karena adanya saudara-saudara.’ Aku bertanya, ‘Maksudnya saudara-saudara seibu?’ Ia menjawab, ‘Menurutku, mereka tidak lain adalah saudara-saudara itu.’ Aku bertanya, ‘Apakah saudara-saudara sebapak dan saudara-saudara sekandung juga seperti mereka?’ Ia menjawab, ‘Lalu bagaimana?’ Aku pernah mendengar hal itu tentang Ibnu ‘Abbās dari sebagian guru kami.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقُولُ الْمِيرَاثُ لِلْوَلَدِ فَانْتَزَعَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُ لِلزَّوْجِ وَالْوَالِدِ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, ‘Aṭā’ telah memberitakan kepadaku bahwa Ibn ‘Abbās biasa berkata, “Warisan itu untuk anak, lalu Allah Ta‘ala mengambil sebagian darinya untuk suami dan ayah.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي قَيْسٍ عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي رَجُلٍ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَابْنَةَ ابْنِهِ وَأُخْتَهُ فَجَعَلَ لِلِابْنَةِ النِّصْفَ وَلِابْنَةِ الِابْنِ السُّدُسَ وَمَا بَقِيَ فَلِلْأُخْتِ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami; al-Tsaurī telah memberitakan kepada kami, dari Abū Qais, dari Hudzail bin Syurahbīl, dari ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, bahwa Rasulullah ﷺ menetapkan hukum mengenai seorang laki-laki yang meninggalkan seorang anak perempuan, seorang cucu perempuan dari anak laki-lakinya, dan seorang saudara perempuan. Beliau menetapkan bagian setengah untuk anak perempuan, seperenam untuk cucu perempuan dari anak laki-lakinya, dan sisanya untuk saudara perempuan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وقَالَ الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي قَيْسٍ عَنْ هُزَيْلٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَسَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ الْبَاهِلِيِّ فَسَأَلَهُمَا عَنْهَا فَقَالَا لِلْبِنْتِ النِّصْفُ وَلِلْأُخْتِ النِّصْفَ وَلَيْسَ لِبِنْتِ الِابْنِ شَيْءٌ وَإِيتِ ابْنَ مَسْعُودٍ فَإِنَّهُ سَيُتَابِعُنَا قَالَ فَجَاءَ الرَّجُلُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَا قَالَ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ وَلَكِنْ سَأَقْضِي فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Al-Tsaurī berkata, dari Abū Qais, dari Huzail, ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepada Abū Mūsā al-Asy‘arī dan Salmān bin Rabī‘ah al-Bāhilī, lalu bertanya kepada keduanya tentang perkara itu. Keduanya menjawab, ‘Anak perempuan mendapat setengah, saudara perempuan mendapat setengah, dan anak perempuan dari anak laki-laki tidak mendapat bagian apa pun. Datanglah kepada Ibnu Mas‘ūd, sebab ia akan sependapat dengan kami.’” Huzail berkata, “Laki-laki itu pun datang kepada ‘Abdullāh dan memberitahukan kepadanya apa yang dikatakan oleh keduanya. ‘Abdullāh berkata, ‘Kalau begitu, sungguh aku telah tersesat dan bukan termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk. Namun, aku akan menetapkan perkara ini berdasarkan ketetapan Rasulullah ﷺ.’” Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis pertama.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي الْأَعْمَشُ وَأَبُو سَهْلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِذَا كَانَ بَنَاتٌ وَبَنَاتُ ابْنٍ وَابْنُ ابْنٍ نُظِرَ فَإِنْ كَانَتِ الْمُقَاسَمَةُ أَكْثَرَ مِنَ السُّدُسِ أَعْطَاهُمُ السُّدُسَ وَإِنْ كَانَ السُّدُسُ أَكْثَرَ مِنَ الْمُقَاسَمَةِ أَعْطَاهُنَّ الْمُقَاسَمَةَ وَكَانَ غَيْرُهُ يُشْرِكُهُنَّ وَبَلَغَنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ الْفَرَائِضُ لَا نُعِيلُهَا عَنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ ذَكَرَهُ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَبَلَغَنَا عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ أُتِيَ فِي امْرَأَةٍ وَأَبَوَيْنِ وَبَنَاتٍ فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ أَرَى ثُمْنَكِ قَدْ صَارَ تُسْعًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari al-Tsauri, ia berkata: al-A‘masy dan Abu Sahl meriwayatkan kepadaku dari al-Sya‘bi, ia berkata: “Jika ada anak-anak perempuan, cucu-cucu perempuan dari anak laki-laki, dan cucu laki-laki dari anak laki-laki, maka perlu diperhitungkan. Jika bagian melalui muqasamah lebih besar daripada seperenam, ia memberikan kepada mereka seperenam; tetapi jika seperenam lebih besar daripada bagian melalui muqasamah, ia memberikan kepada mereka bagian melalui muqasamah. Sementara itu, ulama lain mengikutsertakan mereka dalam pembagian.” Kami menerima kabar dari Ibn ‘Abbas bahwa ia pernah berkata, “Bagian-bagian waris yang telah ditentukan tidak kami naikkan melebihi enam bagian.” ‘Atha’ menuturkan hal itu dari Ibn ‘Abbas. Kami juga menerima kabar bahwa Ali pernah didatangi dalam perkara seorang istri, kedua orang tua, dan anak-anak perempuan. Ia berkata kepada sang istri, “Menurutku, bagian seperdelapanmu telah menjadi sepersembilan.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ فِي زَوْجٍ وَأُمٍّ وَأَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَإِخْوَةِ لِأُمٍّ أَنَّهُ جَعَلَهَا مِنْ عَشَرَةٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq; telah mengabarkan kepada kami Hisyām ibn Hassān, dari Muhammad ibn Sīrīn, dari Syuraih, mengenai seorang suami, seorang ibu, saudari-saudari sekandung, dan saudara-saudara seibu, bahwa ia menetapkan asal masalahnya sepuluh.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا تُعَوَّلُ الْفَرَائِضُ تُعَوَّلُ الْمَرْأَةُ وَالزَّوْجُ وَالْأَبُ وَالْأُمُّ يَقُولُ هَؤُلَاءِ لَا يَنْقُصُونَ إِنَّمَا النُّقْصَانُ فِي الْبَنَاتِ وَالْبَنِينَ وَالْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari al-Tsaurī, ia berkata: Ibnu ‘Abbās pernah berkata, “Bagian-bagian warisan yang telah ditetapkan tidak mengalami ‘awl. Istri, suami, ayah, dan ibu yang menanggungnya.” Ia berkata, “Mereka tidak dikurangi; pengurangan hanya terjadi pada anak-anak perempuan, anak-anak laki-laki, saudara laki-laki, dan saudara perempuan.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ قَالَ لَا يَرِثُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا سِتٌّ ابْنَةٌ وَابْنَةُ ابْنٍ وَأُمٌّ وَامْرَأَةٌ وَجَدَّةٌ وَأُخْتُ وَأَدْنَى الْعَصَبَةِ الِابْنُ ثُمَّ ابْنُ الِابْنِ ثُمَّ الْأَبُ ثُمَّ الْجَدُّ ثُمَّ الْأَخُ ثُمَّ ابْنُ الْأَخِ ثُمَّ الْعَمُّ ثُمَّ ابْنُ الْعَمِّ ثُمَّ بَنُو الْعَمِّ الْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ قَالَ وَجَدُّ الْجَدِّ بِمَنْزِلَةِ الْجَدِّ إِذَا لَمْ يَكُنْ دُونَهُ أَبٌ بِمَنْزِلَةِ ابْنِ الِابْنِ

‘Abd al-Razzāq menyampaikan kepada kami, al-Tsaurī menyampaikan kepada kami, ia berkata, “Yang mewarisi dari kalangan perempuan hanya enam: anak perempuan, anak perempuan dari anak laki-laki, ibu, istri, nenek, dan saudara perempuan. Adapun ahli waris ‘ashabah yang paling dekat adalah anak laki-laki, kemudian anak laki-laki dari anak laki-laki, kemudian ayah, kemudian kakek, kemudian saudara laki-laki, kemudian anak laki-laki dari saudara laki-laki, kemudian paman dari pihak ayah, kemudian anak laki-laki dari paman dari pihak ayah, kemudian anak-anak laki-laki dari paman yang paling dekat, lalu yang berikutnya.” Ia berkata, “Kakek dari kakek berkedudukan seperti kakek apabila tidak ada ayah di bawahnya, dan berkedudukan seperti anak laki-laki dari anak laki-laki.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ طَاوُسٍ تَرَكَ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَابْنَتَهُ كَيْفَ قَالَ لِابْنَتِهِ النِّصْفُ لَا يُزَادُ وَالسُّدُسُ لِلْأَبِ وَالسُّدُسُ لِلْأُمِّ ثُمَّ السُّدُسُ الْآخَرُ لِلْأَبِ قُلْتُ فَإِنْ تَرَكَ أُمَّهُ وَابْنَتَهُ فَلِابْنَتِهِ النِّصْفُ وَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ قَالَ نَعَمْ لَا يُزَادُ الْبِنْتُ عَلَى النِّصْفِ ثُمَّ أَخْبَرَنِي عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ أَلْحِقُوا الْمَالَ بِالْفَرَائِضِ فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ مِنْ فَضْلٍ فَلِأَدْنَى رَجُلٍ ذَكَرٍ قُلْتُ قَوْلُهُ أَلْحِقُوا الْمَالَ بِالْفَرَائِضِ الَّتِي ذُكِرَتْ فِي الْقُرْآنِ قَالَ نَعَمْ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Thawus, ‘Jika seseorang meninggalkan ayah, ibu, dan anak perempuannya, bagaimana pembagiannya?’ Ia menjawab, ‘Anak perempuannya mendapat setengah, tidak lebih; ayah mendapat seperenam, ibu mendapat seperenam, kemudian seperenam sisanya diberikan kepada ayah.’ Aku bertanya, ‘Jika ia meninggalkan ibu dan anak perempuannya, anak perempuannya mendapat setengah dan ibunya mendapat sepertiga?’ Ia menjawab, ‘Ya. Bagian anak perempuan tidak ditambah melebihi setengah.’ Kemudian ia mengabarkan kepadaku dari ayahnya bahwa ayahnya berkata, ‘Bagikanlah harta berdasarkan bagian-bagian waris yang telah ditetapkan. Sisa yang ditinggalkan oleh bagian-bagian waris itu diberikan kepada kerabat laki-laki terdekat.’ Aku bertanya, ‘Maksud perkataannya, “Bagikanlah harta berdasarkan bagian-bagian waris yang disebutkan dalam Al-Qur’an”?’ Ia menjawab, ‘Ya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ طَاوُسٍ عَنْ بِنْتٍ وَأُخْتٍ فَقَالَ كَانَ أَبِي يَذْكُرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا شَيْئًا وَكَانَ طَاوُسٌ لَا يَرْضَى بِذَلِكَ الرَّجُلِ قَالَ كَانَ أَبِي يُمْسِكُ فِيهَا فَلَا يَقُولُ فِيهَا شَيْئًا وَقَدْ كَانَ يُسْأَلُ عَنْهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Ṭāwūs tentang seorang anak perempuan dan seorang saudara perempuan. Ia menjawab, ‘Ayahku pernah menyebutkan sebuah riwayat tentang perkara itu, dari Ibn ‘Abbās, dari seseorang, dari Nabi ﷺ. Namun, Ṭāwūs tidak meridai orang itu.’ Ia berkata, ‘Ayahku biasa menahan diri mengenai perkara itu dan tidak mengatakan apa pun tentangnya, padahal ia pernah ditanya tentangnya.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ إِذْ كَانَ بِالشَّامِ طَاعُونٌ فَكَانَتِ الْقَبِيلَةُ تَمُوتُ بِأَسْرِهَا حَتَّى تَرِثَهَا الْقَبِيلَةُ الْأُخْرَى فَكَتَبَ فِيهِمْ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَتَبَ إِذَا كَانَ بَنُو الْأَبِ سَوَاءً فَبَنُو الْأُمِّ أَوْلَى وَإِذَا كَانَ بَنُو الْأَبِ أَقْرَبَ بِأَبٍ فَهُمْ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَبِ وَالْأُمِّ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari ‘Abdullāh ibn ‘Utbah,” yang berkata, “Al-Ḍaḥḥāk ibn Qays mengabarkan kepadaku bahwa ketika wabah taun melanda Syam, suatu kabilah mati seluruhnya sehingga diwarisi oleh kabilah lain. Maka ia menulis kepada ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb tentang mereka. ‘Umar membalas, ‘Jika kerabat seayah memiliki kedudukan yang sama, maka kerabat seibu lebih berhak. Namun, jika kerabat seayah lebih dekat melalui jalur ayah, mereka lebih berhak daripada kerabat seayah-seibu.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ مُعَاذًا قَضَى بِالْيَمَنِ فِي ابْنَةٍ وَأُخْتٍ فَجَعَلَ لِلِابْنَةِ النِّصْفَ وَلِلْأُخْتِ النِّصْفَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd ar-Razzāq, telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, dari al-Aswad, bahwa Mu‘ādz menetapkan keputusan di Yaman mengenai seorang anak perempuan dan seorang saudara perempuan: ia menetapkan separuh bagian bagi anak perempuan dan separuh bagian bagi saudara perempuan.

بَابُ فَرْضِ الْجَدِّ

Bab tentang Kewajiban Kakek

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ عُمَرُ أَوَّلُ جَدٍّ وَرِثَ فِي الْإِسْلَامِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari ‘Āṣim, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Umar adalah kakek pertama yang mendapat warisan dalam Islam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ خُذْ مِنْ شَأْنِ الْجَدِّ بِمَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn al-Taymī, dari Ismā‘īl ibn Abī Khālid. Ia berkata, “Aku mendengar al-Sya‘bī berkata, ‘Berpeganglah dalam persoalan kakek pada apa yang telah disepakati oleh orang-orang.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ السُّلْمَانِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ فَرِيضَةٍ فِيهَا جَدٌّ فَقَالَ لَقَدْ حَفِظْتُ مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِيهَا مِائَةُ قَضِيَّةٍ مُخْتَلِفَةٍ قَالَ قُلْتُ عَنْ عُمَرَ قَالَ عَنْ عُمَرَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, dari Ma‘mar dan al-Tsauri, dari Ayyub, dari Ibn Sirin, dari ‘Ubaidah al-Salmani. Ia berkata, “Aku bertanya kepadanya tentang suatu perkara waris yang melibatkan kakek. Ia menjawab, ‘Aku telah menghafal seratus putusan berbeda dari ‘Umar bin al-Khattab mengenai perkara itu.’” Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Dari ‘Umar?’” Ia menjawab, “Dari ‘Umar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَبِيدَةَ مِثْلَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Hisyām ibn Hassān, dari ‘Ubaidah, dengan riwayat yang serupa dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ إِنِّي قَدْ قَضَيْتُ فِي الْجَدِّ قَضِيَّاتٍ مُخْتَلِفَةً لَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الْحَقِّ

Abdul Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, bahwa Umar berkata, “Aku telah menetapkan beberapa putusan yang berbeda-beda mengenai kakek, tetapi dalam semua itu aku tidak menyimpang dari kebenaran.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي لَمْ أَقْضِ فِي الْجَدِّ قَضَاءً

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, bahwa ‘Umar berkata, “Aku menjadikan kalian saksi bahwa aku belum pernah menetapkan keputusan mengenai kakek.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ أَجْرَأُكُمْ عَلَى جَرَاثِيمَ جَهَنَّمَ أَجْرَأُكُمْ عَلَى الْجَدِّ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Nafi‘, ia berkata: Ibnu Umar berkata, “Orang yang paling berani di antara kalian menerjang dasar-dasar Jahanam adalah orang yang paling berani di antara kalian dalam perkara kakek.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ مُرَادٍ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَقَحَّمَ جَرَاثِيمَ جَهَنَّمَ فَلْيَقْضِ بَيْنَ الْجَدِّ وَالْإِخْوَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, ia berkata: Ayyūb mengabarkan kepadaku, dari Sa‘īd bin Jubair, dari seorang laki-laki dari Murād, ia berkata: Aku mendengar ‘Alī berkata, “Siapa yang ingin menerjang ke dasar-dasar Jahanam, hendaklah ia memutuskan perkara antara kakek dan saudara-saudara.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ مِنْ أَبِي يُحَدِّثُ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْعِرَاقِ أَنَّ الَّذِي قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا حَتَّى أَلْقَى اللَّهُ سِوَى اللَّهُ لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا كَانَ يَجْعَلُ الْجَدَّ أَبًا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami; Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku mendengar ayahku menceritakan bahwa Ibn al-Zubair menulis kepada penduduk Irak: ‘Orang yang kepadanya Rasulullah ﷺ bersabda, “Seandainya aku hendak mengambil seorang sahabat karib selain Allah hingga aku berjumpa dengan Allah, niscaya aku akan mengambil Abu Bakar sebagai sahabat karib,” adalah orang yang biasa menjadikan kakek sebagai ayah.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ جَعَلَ الْجَدَّ أَبًا قَالَ مَعْمَرٌ وَكَانَ قَتَادَةُ يُفْتِي بِهِ قَالَ مَعْمَرٌ وَلَا أَعْلَمُ الزُّهْرِيَّ إِلَّا أَخْبَرَنِي أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ يَجْعَلُ الْجَدَّ أَبًا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari az-Zuhri dan Qatadah, bahwa Abu Bakar menetapkan kakek sebagai ayah. Ma‘mar berkata, “Qatadah berfatwa demikian.” Ma‘mar berkata, “Sepengetahuanku, az-Zuhri hanya mengabarkan kepadaku bahwa Utsman biasa menetapkan kakek sebagai ayah.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ أَنَّ عُرْوَةَ حَدَّثَهُ عَنْ مَرْوَانَ أَنَّ عُمَرَ حِينَ طُعِنَ اسْتَشَارَهُمْ فِي الْجَدِّ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ إِنْ نَتَّبِعْ رَأْيَكَ فَإِنَّ رَأْيَكَ رُشْدٌ وَإِنْ نَتَّبِعْ رَأْيَ الشَّيْخِ قَبْلَكَ فَنِعْمَ ذُو الرَّأْيِ كَانَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Hisyām bin ‘Urwah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Urwah menuturkan kepadanya dari Marwān, bahwa ketika ‘Umar ditikam, ia meminta pendapat mereka mengenai kakek. ‘Utsmān berkata kepadanya, ‘Jika kita mengikuti pendapatmu, sungguh pendapatmu adalah petunjuk yang benar. Namun, jika kita mengikuti pendapat syekh sebelum dirimu, sungguh ia adalah orang yang sangat baik pendapatnya.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ إِنِّي كُنْتُ قَضَيْتُ فِي الْجَدِّ قَضَاءً فَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَأْخُذُوا بِهِ فَافْعَلُوا فَقَالَ عُثْمَانُ إِنْ نَتَّبِعْ رَأْيَكَ فَإِنَّ رَأْيَكَ رُشْدٌ وَإِنْ نَتَّبِعْ رَأْيَ الشَّيْخِ قَبْلَكَ فَنِعْمَ ذُو الرَّأْيِ كَانَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, Ma‘mar meriwayatkan kepada kami dari Hisyām bin ‘Urwah, dari ayahnya, bahwa ‘Umar berkata, “Aku pernah menetapkan suatu keputusan mengenai kakek. Jika kalian ingin mengikuti keputusan itu, silakan lakukan.” ‘Utsmān berkata, “Jika kami mengikuti pendapatmu, sungguh pendapatmu adalah petunjuk yang benar. Namun, jika kami mengikuti pendapat sesepuh sebelum dirimu, sungguh ia adalah orang yang sangat baik pendapatnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَرَى الْجَدَّ أَبًا وَيَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ قَالَ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَوْ عَلِمَتِ الْجِنُّ أَنَّهُ يَكُونُ فِي الْإِنْسِ جَدٌّ مَا قَالُوا تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Amr, dari ‘Atha’, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia menganggap kakek sebagai ayah dan membaca ayat ini, “(Ikutilah) agama nenek moyangku, Ibrahim dan Ishaq.” Ia berkata, “Ibnu ‘Abbas juga berkata, ‘Seandainya bangsa jin mengetahui bahwa di kalangan manusia ada kakek, niscaya mereka tidak akan berkata, “Mahatinggi kebesaran Tuhan kami.”’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَجْعَلُ الْجَدَّ أَبًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “‘Aṭā’ telah mengabarkan kepadaku bahwa Ibn ‘Abbās biasa menganggap kakek sebagai ayah.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ

Ibnu Juraij berkata, “Ibnu Thawus telah mengabarkan kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, hadis yang semisal dengannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَجْعَلُ الْجَدَّ أَبًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ia biasa menjadikan kakek sebagai ayah.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَجْعَلُ الْجَدَّ أَبًا فَأَنْكَرَ قَوْلَ عَطَاءٍ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ بَعْضُ أَهْلِ الْعِرَاقِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “‘Aṭā’ telah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Alī biasa menjadikan kakek sebagai ayah.” Namun, sebagian orang Irak mengingkari pernyataan ‘Aṭā’ bahwa hal itu berasal dari ‘Alī.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عِيسَى عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ عُمَرُ كَرِهَ الْكَلَامَ فِي الْجَدِّ حَتَّى صَارَ جَدًّا فَقَالَ لَهُ كَانَ مِنْ رَأْيِي وَرَأْيِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ الْجَدَّ أَوْلَى مِنَ الْأَخِ وَأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْكَلَامِ فِيهِ فَخَطَبَ النَّاسَ ثُمَّ سَأَلَهُمْ هَلْ سَمِعْتُمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ شَيْئًا فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَاهُ الثُّلُثَ قَالَ مَنْ مَعَهُ قَالَ لَا أَدْرِي قَالَ ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ أَيْضًا فَقَالَ رَجُلٌ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَاهُ السُّدُسَ قَالَ مَنْ مَعَهُ قَالَ لَا أَدْرِي فَسَأَلَ عَنْهَا زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَضَرَبَ لَهُ مَثَلَ شَجَرَةٍ خَرَجَتْ لَهَا أَغْصَانٌ قَالَ فَذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ فَجَعَلَ لَهُ الثُّلُثَ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ قَالَ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ شَجَرَةٌ نَبَتَتْ فَانْشَعَبَ مِنْهَا غُصْنٌ فَانْشَعَبَ مِنَ الْغُصْنِ غُصْنَانِ فَمَا جَعَلَ الْغُصْنَ الْأَوَّلَ أَوْلَى مِنَ الْغُصْنِ الثَّانِي وَقَدْ خَرَجَ الْغُصْنَانِ مِنَ الْغُصْنِ الْأَوَّلِ قَالَ ثُمَّ سَأَلَ عَلِيًّا فَضَرَبَ لَهُ مَثَلَ وَادٍ سَالَ فِيهِ سَيْلٌ فَجَعَلَهُ أَخًا فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ سِتَّةٍ فَأَعْطَاهُ السُّدُسَ وَبَلَغَنِي عَنْهُ أَنَّ عَلِيًّا حِينَ سَأَلَهُ عُمَرُ جَعَلَ لَهُ سَيْلًا سَالَ وَانْشَعَبَتْ مِنْهُ شُعْبَةٌ ثُمَّ انْشَعَبَتْ شُعْبَتَانِ فَقَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ مَاءَ هَذِهِ الشُّعْبَةِ الْوُسْطَى يَبِسَ أَكَانَ يَرْجِعُ إِلَى الشُّعْبَتَيْنِ جَمِيعًا قَالَ الشَّعْبِيُّ فَكَانَ زَيْدٌ يَجْعَلُهُ أَخًا حَتَّى يَبْلُغَ ثَلَاثَةً هُوَ ثَالِثُهُمْ فَإِنْ زَادُوا عَلَى ذَلِكَ أَعْطَاهُ الثُّلُثَ وَكَانَ عَلِيٌّ يَجْعَلُهُ أَخًا مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ سِتَّةٍ هُوَ سَادِسُهُمْ يُعْطِيهِ السُّدُسَ فَإِنْ زَادُوا عَلَى سِتَّةٍ أَعْطَاهُ السُّدُسَ وَصَارَ مَا بَقِيَ بَيْنَهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari ‘Īsā, dari al-Sya‘bī, ia berkata: ‘Umar dahulu tidak suka membicarakan masalah kakek hingga ia sendiri menjadi kakek. Ia berkata kepadanya, “Pendapatku dan pendapat Abū Bakr adalah bahwa kakek lebih berhak daripada saudara laki-laki, dan bahwa masalah ini harus dibicarakan.” Lalu ia berkhutbah di hadapan orang-orang, kemudian bertanya kepada mereka, “Apakah kalian pernah mendengar sesuatu dari Rasulullah ﷺ tentang masalah ini?” Seorang laki-laki berdiri dan berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ memberinya sepertiga.” Ia bertanya, “Siapa yang bersamanya?” Laki-laki itu menjawab, “Aku tidak tahu.” Kemudian ia kembali berkhutbah di hadapan orang-orang. Seorang laki-laki berkata, “Aku menyaksikan Rasulullah ﷺ memberinya seperenam.” Ia bertanya, “Siapa yang bersamanya?” Laki-laki itu menjawab, “Aku tidak tahu.” Lalu ia bertanya kepada Zayd bin Tsābit tentang masalah itu. Zayd membuat perumpamaan baginya dengan sebuah pohon yang memiliki cabang-cabang. Ia menyebutkan sesuatu yang tidak kuhafal, lalu menetapkan sepertiga untuknya. Al-Tsaurī berkata, “Sampai kepadaku bahwa ia berkata kepadanya, ‘Wahai Amirul Mukminin, sebuah pohon tumbuh, lalu satu cabang muncul darinya, kemudian dari cabang itu muncul dua cabang. Mengapa cabang pertama lebih berhak daripada cabang kedua, padahal kedua cabang itu muncul dari cabang pertama?’” Kemudian ia bertanya kepada ‘Alī. ‘Alī membuat perumpamaan baginya dengan sebuah lembah yang dialiri banjir, lalu memperhitungkannya sebagai saudara di antara dirinya dan enam orang, sehingga ia memberinya seperenam. Sampai kepadaku bahwa ketika ‘Umar bertanya kepadanya, ‘Alī membuat perumpamaan berupa aliran air yang mengalir, lalu darinya muncul satu cabang, kemudian dari cabang itu muncul dua cabang. Ia berkata, ‘Bagaimana menurutmu, jika air pada cabang tengah ini mengering, apakah air itu akan kembali ke kedua cabang sekaligus?’” Al-Sya‘bī berkata, “Zayd memperhitungkannya sebagai saudara hingga jumlah mereka mencapai tiga orang—ia menjadi orang ketiga di antara mereka. Jika jumlah mereka lebih dari itu, ia memberinya sepertiga. Adapun ‘Alī memperhitungkannya sebagai saudara hingga jumlah mereka enam orang—ia menjadi orang keenam di antara mereka—dan memberinya seperenam. Jika jumlah mereka lebih dari enam, ia memberinya seperenam, sedangkan sisanya dibagi di antara mereka.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ دَعَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُمْ عَنِ الْجَدِّ فَقَالَ عَلِيٌّ لَهُ الثُّلُثُ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَقَالَ زَيْدٌ لَهُ الثُّلُثُ مَعَ الْإِخْوَةِ وَلَهُ السُّدُسُ مِنْ جَمِيعِ الْفَرِيضَةِ وَيُقَاسِمُ مَا كَانَتِ الْمُقَاسَمَةُ خَيْرًا لَهُ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هُوَ أَبٌ فَلَيْسَ لِلْإِخْوَةِ مَعَهُ مِيرَاثٌ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ وَبَيْنَنَا وَبَيْنَهُ آبَاءٌ قَالَ فَأَخَذَ عُمَرُ بِقَوْلِ زَيْدٍ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata, “Umar bin al-Khaththab memanggil Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, dan Abdullah bin Abbas, lalu bertanya kepada mereka tentang kakek. Ali berkata, ‘Bagian kakek adalah sepertiga dalam segala keadaan.’ Zaid berkata, ‘Bersama saudara-saudara, bagiannya sepertiga, sedangkan bagiannya adalah seperenam dari seluruh harta warisan; dan ia berbagi bersama mereka apabila pembagian bersama itu lebih menguntungkan baginya.’ Ibnu Abbas berkata, ‘Ia adalah seorang ayah, maka saudara-saudara tidak mendapat warisan bersamanya. Allah Taala telah berfirman, “(Ikutilah) agama nenek moyangmu, Ibrahim,” sedangkan di antara kami dan dia terdapat para ayah.’” Qatadah berkata, “Maka Umar berpegang pada pendapat Zaid.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ إِنَّمَا هَذِهِ فَرَائِضُ عُمَرَ وَلَكِنَّ زَيْدًا أَثَارَهَا بَعْدَهُ وَفَشَتْ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Sesungguhnya ini hanyalah bagian-bagian warisan yang ditetapkan oleh ‘Umar. Namun, Zayd mengangkatnya kembali setelahnya, lalu hal itu tersebar darinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُشْرِكُ بَيْنَ الْجَدِّ وَالْأَخِ إِذَا لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُمَا وَيَجْعَلُ لَهُ الثُّلُثَ مَعَ الْأَخَوَيْنِ وَمَا كَانَتِ الْمُقَاسَمَةُ خَيْرًا لَهُ قَاسَمَ وَلَا يُنْقِصُ مِنَ السُّدُسِ فِي جَمِيعِ الْمَالِ قَالَ ثُمَّ أَثَارَهَا زَيْدٌ بَعْدَهُ وَفَشَتْ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Umar bin al-Khaṭṭāb menjadikan kakek berbagi warisan dengan saudara laki-laki apabila tidak ada ahli waris lain selain keduanya. Ia juga menetapkan sepertiga bagian untuk kakek apabila bersama dua saudara laki-laki. Jika pembagian secara bersama lebih menguntungkan baginya, ia membaginya bersama mereka, dan ia tidak mengurangi bagian kakek dari seperenam seluruh harta.” Ia berkata, “Kemudian Zaid mengangkat kembali persoalan itu sesudahnya, dan pendapat tersebut tersebar melalui dirinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّهُ قَرَأَ كِتَابًا مِنْ مُعَاوِيَةَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الْجَدِّ وَالْأَخِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ يَقُولُ اللَّهُ أَعْلَمُ وَحَضَرْتُ الْخَلِيفَتَيْنِ قَبْلَكَ يُرِيدُ عُمَرَ وَعُثْمَانَ يَقْضِيَانِ لِلْجَدِّ مَعَ الْأَخِ الْوَاحِدِ النِّصْفَ وَمَعَ الِاثْنَيْنِ الثُّلُثَ فَإِذَا كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ لَمْ يُنْقِصْ مِنَ الثُّلُثِ شَيْئًا

Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Yahya bin Sa‘id memberitahuku bahwa ia membaca surat dari Mu‘awiyah kepada Zaid bin Tsabit yang menanyakan kepadanya tentang kakek dan saudara laki-laki. Zaid lalu menulis surat kepadanya dan berkata, ‘Allah lebih mengetahui. Aku pernah hadir bersama dua khalifah sebelum engkau—yang dimaksud adalah Umar dan Utsman—ketika mereka menetapkan bagian bagi kakek bersama seorang saudara laki-laki sebesar setengah, dan bersama dua saudara laki-laki sebesar sepertiga. Jika jumlah mereka lebih banyak dari itu, bagian sepertiga tidak dikurangi sedikit pun.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ يُشْرِكُ الْجَدَّ مَعَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ إِلَى الثُّلُثِ فَإِذَا بَلَغَ الثُّلُثَ أَعْطَاهُ الثُّلُثَ وَكَانَ لِلْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مَا بَقِيَ وَيُقَاسِمُ بِالْأَخِ لِلْأَبِ ثُمَّ يَرُدُّ عَلَى أَخِيهِ وَلَا يُوَرِّثُ أَخًا لِأُمٍّ مَعَ جَدٍّ شَيْئًا وَيُقَاسِمُ بِالْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ وَلَا يُوَرِّثُهُمْ شَيْئًا وَإِذَا كَانَ أَخٌ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ أَعْطَاهُ النِّصْفَ وَإِذَا كَانَ أَخَوَاتٌ وَجَدٌّ أَعْطَاهُ مَعَ الْأَخَوَاتِ الثُّلُثَ وَلَهُنَّ الثُّلُثَانِ فَإِنْ كَانَتَا أُخْتَيْنِ أَعْطَاهُمَا النِّصْفَ وَلَهُ النِّصْفَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata: “Zaid bin Tsābit biasa mengikutsertakan kakek bersama saudara-saudara laki-laki dan perempuan hingga sepertiga. Jika bagiannya mencapai sepertiga, ia memberinya sepertiga, sedangkan saudara-saudara laki-laki dan perempuan mendapat sisanya. Ia juga membagi warisan bersama saudara laki-laki seayah, kemudian mengembalikan sisanya kepada saudaranya. Ia tidak memberikan bagian warisan sedikit pun kepada saudara seibu apabila bersama kakek. Ia menjadikan saudara-saudara laki-laki seayah sebagai pihak yang berbagi warisan dengan saudara-saudara perempuan sekandung, tetapi tidak memberikan bagian apa pun kepada mereka. Jika ada seorang saudara laki-laki sekandung, ia memberinya setengah. Jika ada beberapa saudara perempuan bersama kakek, ia memberi kakek sepertiga bersama mereka, sedangkan mereka mendapat dua pertiga. Jika hanya ada dua saudara perempuan, ia memberi mereka setengah dan kakek setengah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ يُشْرِكُ الْجَدَّ إِلَى سِتَّةٍ مَعَ الْإِخْوَةِ وَيُعْطِي كُلَّ صَاحِبِ فَرِيضَةٍ فَرِيضَتَهُ وَلَا يُوَرِّثُ أَخًا لِلْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ وَلَا أُخْتًا لِلْأُمِّ وَلَا يُقَاسِمُ بِالْأَخِ لِلْأَبِ مَعَ الْأَخِ لِلْأُمِّ وَالْأَبِ وَالْجَدِّ وَلَا يَزِيدُ الْجَدَّ مَعَ الْوَلَدِ عَلَى السُّدُسِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعَهُ غَيْرُهُ أَخٌ وَأُخْتٌ وَإِذَا كَانَتْ أُخْتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَجَدٌّ وَأَخٌ لِأَبٍ أَعْطَى الْأُخْتَ النِّصْفَ وَمَا بَقِيَ أَعْطَاهُ الْجَدَّ وَالْأَخَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ فَإِنْ كَثُرَ الْإِخْوَةُ شَرَكَهُ مَعَهُمْ حَتَّى يَكُونَ السُّدُسُ خَيْرًا لَهُ مِنَ الْمُقَاسَمَةِ فَإِذَا كَانَ السُّدُسُ خَيْرًا لَهُ أَعْطَاهُ السُّدُسَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim. Ia berkata, “Ali menyertakan kakek dalam pembagian warisan bersama saudara-saudara hingga enam bagian. Ia memberikan bagian yang telah ditetapkan kepada setiap ahli waris yang memiliki bagian tertentu. Ia tidak memberikan warisan kepada saudara laki-laki seibu ataupun saudara perempuan seibu bersama kakek. Ia juga tidak membagi warisan dengan saudara laki-laki seayah apabila bersama kakek ada saudara laki-laki sekandung dan saudara laki-laki seayah. Jika bersama anak, kakek tidak diberi lebih dari seperenam, kecuali ada orang lain bersamanya, yaitu seorang saudara laki-laki atau seorang saudara perempuan. Apabila ada seorang saudara perempuan sekandung, seorang kakek, dan seorang saudara laki-laki seayah, ia memberikan separuh kepada saudara perempuan itu, sedangkan sisanya diberikan kepada kakek dan saudara laki-laki tersebut, masing-masing separuh. Jika jumlah saudara laki-laki banyak, ia menyertakan kakek bersama mereka hingga bagian seperenam lebih baik baginya daripada pembagian bersama mereka. Jika seperenam lebih baik baginya, ia memberikan seperenam kepadanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ شَرَكَ الْجَدَّ إِلَى ثَلَاثَةِ إِخْوَةٍ فَإِذَا كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَعْطَاهُ الثُّلُثَ فَإِنْ كُنَّ أَخَوَاتٍ أَعْطَاهُنَّ الْفَرِيضَةَ وَمَا بَقِيَ فَلِلْجَدِّ وَكَانَ لَا يُوَرِّثُ أَخًا لِأُمٍّ وَلَا أُخْتًا لِأُمٍّ مَعَ الْجَدِّ وَكَانَ يَقُولُ لَا يُقَاسِمُ أَخٌ لِأَبٍ أُخْتًا لِأَبٍ وَأُمٍّ مَعَ جَدٍّ وَكَانَ يَقُولُ فِي أُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخٍ لِأَبٍ وَجَدٍّ لِلْأُخْتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ وَمَا بَقِيَ فَلِلْجَدِّ وَلَيْسَ لِلْأَخِ لِلْأَبِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, bahwa Ibn Mas‘ūd menetapkan kakek berbagi warisan dengan sampai tiga saudara laki-laki. Jika jumlah mereka lebih dari itu, ia memberinya sepertiga. Jika mereka saudara-saudara perempuan, ia memberikan bagian faraid kepada mereka, sedangkan sisanya menjadi bagian kakek. Ia tidak memberikan warisan kepada saudara laki-laki seibu maupun saudara perempuan seibu bersama kakek. Ia juga berkata, “Saudara laki-laki seayah tidak berbagi dengan saudara perempuan sekandung ketika ada kakek.” Mengenai seorang saudara perempuan sekandung, seorang saudara laki-laki seayah, dan seorang kakek, ia berkata, “Saudara perempuan sekandung mendapat setengah, sisanya untuk kakek, dan saudara laki-laki seayah tidak mendapat bagian apa pun.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْعَلُ بَنِي الْأَخِ بِمَنْزِلَةِ أَبِيهِمْ إِلَّا عَلِيٌّ وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْقَهَ أَصْحَابًا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Ismā‘īl bin Abī Khālid, dari al-Sya‘bī. Ia berkata, “Tidak seorang pun di antara para sahabat Rasulullah ﷺ yang menempatkan anak-anak saudara laki-laki pada kedudukan ayah mereka selain ‘Alī. Dan tidak seorang pun di antara para sahabat Muhammad ﷺ yang memiliki sahabat-sahabat lebih faqih daripada ‘Abdullāh bin Mas‘ūd.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يُوَرِّثُ ابْنَ أَخٍ مَعَ جَدِّهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, ia berkata, “Tidak seorang pun memberikan warisan kepada anak laki-laki saudara bersama kakeknya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ عُمَرُ وَابْنُ مَسْعُودٍ لَا يُفَضِّلَانِ أُمًّا عَلَى جَدٍّ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Umar dan Ibnu Mas‘ūd tidak mengutamakan ibu daripada kakek.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ اخْتَلَفَ عَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَعُثْمَانُ وَابْنُ عَبَّاسٍ فِي جَدٍّ وَأُمٍّ وَأُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ فَقَالَ عَلِيٌّ لِلْأُخْتِ النِّصْفُ وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ وَلِلْجَدِّ السُّدُسُ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ لِلْأُخْتِ النِّصْفُ وَلِلْأُمِّ السُّدُسُ وَلِلْجَدِّ الثُّلُثُ وَقَالَ عُثْمَانُ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ وَلِلْأُخْتِ الثُّلُثُ وَلِلْجَدِّ الثُّلُثُ وَقَالَ زَيْدٌ هِيَ عَلَى تِسْعَةِ أَسْهُمٍ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ وَمَا بَقِي فَثُلُثَانِ لِلْجَدِّ وَالثُّلُثُ لِلْأُخْتِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ وَمَا بَقِي فَلِلْجَدِّ وَلَيْسَ لِلْأُخْتِ شَيْءٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari seorang laki-laki, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Ali, Ibnu Mas‘ud, Zaid bin Tsabit, ‘Utsman, dan Ibnu ‘Abbas berbeda pendapat mengenai kasus seorang kakek, seorang ibu, serta seorang saudari seayah dan seibu. Ali berkata, ‘Saudari mendapat setengah, ibu mendapat sepertiga, dan kakek mendapat seperenam.’ Ibnu Mas‘ud berkata, ‘Saudari mendapat setengah, ibu mendapat seperenam, dan kakek mendapat sepertiga.’ ‘Utsman berkata, ‘Ibu mendapat sepertiga, saudari mendapat sepertiga, dan kakek mendapat sepertiga.’ Zaid berkata, ‘Harta itu dibagi menjadi sembilan bagian: ibu mendapat sepertiga; dari sisanya, dua pertiga untuk kakek dan sepertiga untuk saudari.’ Ibnu ‘Abbas berkata, ‘Ibu mendapat sepertiga, dan sisanya untuk kakek; saudari tidak mendapat bagian apa pun.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari ‘Abd al-Wāḥid, dari Ismā‘īl bin Rajā’, dari Ibrāhīm, dengan redaksi yang serupa.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ أَتَيْتُ شُرَيْحًا فَسَأَلْتُهُ عَنْ أُمٍّ وَأَخٍ وَجَدٍّ وَزَوْجٍ فَقَالَ لِلزَّوْجِ الشَّطْرُ وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ قَالَ ثُمَّ سَكَتَ فَعَاوَدْتُهُ فَقَالَ لِلْبَعْلِ الشَّطْرُ وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ قَالَ ثُمَّ سَكَتَ فَعَاوَدْتُهُ فَقَالَ لِلْبَعْلِ الشَّطْرُ وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ قَالَ فَقَالَ الَّذِي يَقُومُ عَلَى رَأْسِهِ إِنَّهُ لَا يَقُولُ فِي الْجَدِّ شَيْئًا قَالَ فَأَتَيْتُ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيَّ فَفَرَضَهَا عَلَى سِتَّةٍ لِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَلِلْأُمِّ سَهْمٌ وَلِلْأَخِ سَهْمٌ وَلِلْجَدِّ سَهْمٌ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ قَالَ هَكَذَا قَسَمَهَا ابْنُ مَسْعُودٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq, ia berkata, “Aku mendatangi Syuraih, lalu bertanya kepadanya tentang seorang ibu, saudara laki-laki, kakek, dan suami. Ia menjawab, ‘Suami mendapat setengah, sedangkan ibu mendapat sepertiga.’ Kemudian ia terdiam. Aku pun mengulangi pertanyaanku kepadanya, lalu ia menjawab, ‘Suami mendapat setengah, sedangkan ibu mendapat sepertiga.’ Kemudian ia terdiam. Aku pun mengulangi pertanyaanku kepadanya, lalu ia menjawab, ‘Suami mendapat setengah, sedangkan ibu mendapat sepertiga.’” Ia berkata, “Orang yang berdiri di atas kepalanya berkata, ‘Ia tidak mengatakan apa pun tentang bagian kakek.’” Ia berkata, “Lalu aku mendatangi Ubaidah as-Salmani, dan ia menetapkan pembagiannya menjadi enam bagian: suami mendapat setengah, ibu mendapat satu bagian, saudara laki-laki mendapat satu bagian, dan kakek mendapat satu bagian.” Ats-Tsauri berkata, “Sampai kepadaku bahwa ia berkata, ‘Demikianlah Ibnu Mas‘ud membaginya.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ فِي جَدٍّ وَبِنْتٍ وَأُخْتٍ فَرِيضَتُهُمْ مِنْ أَرْبَعَةٍ لِلْبِنْتِ سَهْمَانِ وَلِلْجَدِّ سَهْمٌ وَلِلْأُخْتِ سَهْمٌ وَإِنْ كَانَتْ أُخْتَانِ جَعَلَهَا مِنْ ثَمَانِيَةٍ لِلْبِنْتِ النِّصْفُ أَرْبَعَةً وَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ وَلِلْأُخْتَيْنِ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا سَهْمٌ فَإِنْ كُنَّ ثَلَاثَ أَخَوَاتٍ جَعَلَهَا مِنْ عَشَرَةِ أَسْهُمٍ لِلْبِنْتِ النِّصْفُ خَمْسَةُ أَسْهُمٍ وَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ وَلِلْأَخَواتِ ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سَهْمٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq; telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, dari Masrūq, dari ‘Abdullāh bahwa ia berkata tentang seorang kakek, seorang anak perempuan, dan seorang saudara perempuan: pokok masalah pembagian waris mereka adalah empat; anak perempuan mendapat dua bagian, kakek mendapat satu bagian, dan saudara perempuan mendapat satu bagian. Jika ada dua saudara perempuan, ia menetapkan pokok masalahnya dari delapan: anak perempuan mendapat setengah, yakni empat bagian; kakek mendapat dua bagian; dan kedua saudara perempuan mendapat satu bagian masing-masing. Jika ada tiga saudara perempuan, ia menetapkan pokok masalahnya dari sepuluh bagian: anak perempuan mendapat setengah, yakni lima bagian; kakek mendapat dua bagian; dan ketiga saudara perempuan mendapat tiga bagian, masing-masing satu bagian.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ قَضَى فِي جَدٍّ وَأُمٍّ وَأُخْتٍ فَجَعَلَ لِلْأُخْتِ النِّصْفَ وَلِلْأُمِّ سَهْمًا وَلِلْجَدِّ سَهْمَيْنِ لَمْ يُفَضِّلْ أُمًّا عَلَى جَدٍّ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Manshūr, dari Ibrāhīm, bahwa ‘Umar memutuskan perkara seorang kakek, seorang ibu, dan seorang saudari perempuan. Ia menetapkan setengah bagian untuk saudari perempuan, satu bagian untuk ibu, dan dua bagian untuk kakek; ia tidak mengutamakan ibu atas kakek.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ قَالَ فِي أُمٍّ وَأُخْتٍ وَزَوْجٍ وَجَدٍّ هِيَ مِنْ ثَمَانِيَةٍ لِلْأُخْتِ النِّصْفُ ثَلَاثَةً وَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ ثَلَاثَةً وَلِلْأُمِّ سَهْمٌ وَلِلْجَدِّ سَهْمٌ وَقَالَ عَلِيٌّ هِيَ مِنْ تِسْعَةٍ لِلزَّوْجِ ثَلَاثَةٌ وَلِلْأُخْتِ ثَلَاثَةٌ وَلِلْأُمِّ سَهْمَانِ وَلِلْجَدِّ سَهْمٌ وَقَالَ زَيْدٌ هِيَ مِنْ سَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ وَهِيَ الْأَكْدَرِيَّةُ وَيَعْنِي أُمَّ الْفُرُّوجِ جَعَلَهَا مِنْ تِسْعَةِ أَسْهُمٍ ثُمَّ ضَرَبَهَا فِي ثَلَاثَةٍ فَصَارَتْ سَبْعَةً وَعِشْرِينَ فَلِلزَّوْجِ تِسْعَةٌ وَلِلْأُمِّ سِتَّةٌ وَلِلْجَدِّ ثَمَانِيَةٌ وَلِلْأُخْتِ أَرْبَعَةٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, bahwa ‘Abdullāh berkata tentang kasus seorang ibu, seorang saudari perempuan, seorang suami, dan seorang kakek: “Pembagiannya berasal dari delapan. Saudari perempuan mendapat setengah, yaitu tiga bagian; suami mendapat setengah, yaitu tiga bagian; ibu mendapat satu bagian; dan kakek mendapat satu bagian.” ‘Alī berkata: “Pembagiannya berasal dari sembilan. Suami mendapat tiga bagian, saudari perempuan mendapat tiga bagian, ibu mendapat dua bagian, dan kakek mendapat satu bagian.” Zayd berkata: “Pembagiannya berasal dari dua puluh tujuh. Inilah al-Akdariyyah, yakni Umm al-Furūj. Ia menjadikannya berasal dari sembilan bagian, kemudian mengalikannya dengan tiga sehingga menjadi dua puluh tujuh. Suami mendapat sembilan bagian, ibu mendapat enam bagian, kakek mendapat delapan bagian, dan saudari perempuan mendapat empat bagian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فِي امْرَأَةٍ وَأُمٍّ وَأَخٍ وَجَدٍ هِيَ مِنْ أَرْبَعَةٍ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ سَهْمٌ وَقَالَ غَيْرُ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ هِيَ مِنْ أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ لِلْأُمِّ السُّدُسُ أَرْبَعَةً وَللمَرْأةِ الرُّبُعُ سِتَّةً وَمَا بَقِي بَيْنَ الْجَدِّ وَالْأَخِ سَبْعَةً سَبْعَةً

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, ia berkata: ‘Abdullāh berkata mengenai kasus seorang istri, ibu, saudara laki-laki, dan kakek: “Penyelesaiannya dari empat bagian; masing-masing dari mereka mendapat satu bagian.” Perawi selain al-A‘masy meriwayatkan dari Ibrāhīm, dari ‘Abdullāh, bahwa ia berkata: “Penyelesaiannya dari dua puluh empat bagian; ibu mendapat seperenam, yaitu empat bagian, istri mendapat seperempat, yaitu enam bagian, dan sisanya dibagi antara kakek dan saudara laki-laki, masing-masing tujuh bagian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ كَانَ يَقُولُ فِي جَدٍّ وَأُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخَوَيْنِ لِلْأَبِ لِلْأُخْتِ النِّصْفُ وَمَا بَقِي لِلْجَدِّ وَلَيْسَ لِلْأَخَوَيْنِ شَيْءٌ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, bahwa ‘Abdullah pernah berkata tentang kasus seorang kakek, seorang saudari kandung, dan dua saudara laki-laki seayah: “Saudari itu mendapat setengah, sisanya untuk kakek, dan kedua saudara laki-laki itu tidak mendapat bagian apa pun.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوَرِّثُ أَخًا لِأُمٍّ مَعَ جَدٍّ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Ibrāhīm, ia berkata, “Tidak seorang pun dari sahabat Muhammad ﷺ yang memberikan warisan kepada saudara seibu bersama kakek.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا كَانَ جَدٌّ وَأُخْتٌ فَهِيَ مِنْ ثَلَاثَةٍ لِلْجَدِّ اثْنَانِ وَلِلْأُخْتِ وَاحِدٌ فَإِنْ كُنَّ ثَلَاثَ أَخَوَاتٍ وَجَدٍ فَهِيَ عَلَى خَمْسَةٍ فَإِذَا كُنَّ أَرْبَعًا وَجَدًّا فَهِيَ عَلَى سِتَّةٍ فَإِذَا كُنَّ خَمْسًا فَاضْرِبْ ثَلَاثَةً فِي خَمْسَةٍ فَتَكُونُ عَلَى خَمْسَةَ عَشَرَ فَإِذَا كَانَ الثُّلُثُ خَيْرًا لِلْجَدِّ فَاضْرِبِ الثُّلُثَ فِي نِصْفٍ ثُمَّ تَأْخُذُ الثُّلُثَ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ فَتَدْفَعُهُ إِلَى الْجَدِّ وَمَا بَقِيَ عَلَى قَدْرِ سِهَامِهِمْ فَإِذَا لُحِقَتْ أُمٌّ مَعَ أُخْتٍ وَجَدٍّ فَهِيَ مِنْ تِسْعَةٍ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ وَبَقِيَ سِتَّةٌ فَلِلْجَدِّ أَرْبَعَةٌ وَاثْنَانِ لِلْأُخْتِ فَإِنْ لُحِقَتْ أُخْرَى فَهِيَ مِنْ سِتَّةٍ ثُمَّ ضُرِبَتْ سِتَّةٌ فِي أَرْبَعَةٍ فَذَلِكَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ لِلْأُمِّ السُّدُسُ أَرْبَعَةً وَلِلْجَدِّ عَشَرَةٌ وَلِلْأُخْتَيْنِ عَشَرَةٌ فَإِذَا كُنَّ ثَلَاثَ أَخَوَاتٍ وَجَدًّا فَهِيَ مِنْ سِتَّةٍ فَالسُّدُسُ لِلْأُمِّ وَيَبْقَى خَمْسَةٌ بَيْنَهُنَّ ثَلَاثَةُ أَخْمَاسٍ لِلْأَخَوَاتِ وَخُمُسَانِ لِلْجَدِّ فَإِنْ كُنَّ أَرْبَعَ أَخَوَاتٍ وَجَدًّا صَارَتِ الْمُقَاسَمَةُ وَالثُّلُثُ سَوَاءً فَهِيَ مِنْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ لِلْأُمِّ ثَلَاثَةٌ هُوَ السُّدُسُ وَلِلْجَدِّ ثُلُثُ مَا بَقِيَ خَمْسَةً وَعَشَرَةٌ بَيْنَ الْأَخَوَاتِ وَمَا كَثُرَ مِنَ الْأَخَوَاتِ فَهِيَ عَلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يُدْفَعُ السُّدُسُ إِلَى الْأُمِّ وَثُلُثُ مَا بَقِيَ لِلْجَدِّ فَإِنِ اسْتَقَامَ فَمَا بَقِيَ لِلْأَخَوَاتِ وَإِلَّا ضُرِبَ جَمِيعًا فِي الْأَخَوَاتِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Jika ada seorang kakek dan seorang saudari, maka pembagiannya dari tiga: dua bagian untuk kakek dan satu bagian untuk saudari. Jika ada tiga saudari dan seorang kakek, maka pembagiannya dari lima. Jika ada empat saudari dan seorang kakek, maka pembagiannya dari enam. Jika ada lima saudari, kalikan tiga dengan lima, sehingga pembagiannya menjadi lima belas. Jika sepertiga lebih menguntungkan bagi kakek, kalikan sepertiga dengan setengah, kemudian ambillah sepertiga dari seluruh harta dan berikan kepada kakek. Adapun sisanya, dibagikan menurut perbandingan bagian mereka.

Jika seorang ibu ikut bersama seorang saudari dan seorang kakek, maka pembagiannya dari sembilan: sepertiga untuk ibu. Sisanya enam; empat bagian untuk kakek dan dua bagian untuk saudari. Jika seorang saudari lagi ikut, maka pembagiannya dari enam, kemudian enam dikalikan empat, sehingga hasilnya dua puluh empat: empat bagian untuk ibu, yaitu seperenam; sepuluh bagian untuk kakek; dan sepuluh bagian untuk kedua saudari.

Jika ada tiga saudari dan seorang kakek, maka pembagiannya dari enam. Seperenam untuk ibu, dan tersisa lima bagian yang dibagi di antara mereka: tiga perlima untuk para saudari dan dua perlima untuk kakek. Jika ada empat saudari dan seorang kakek, maka pembagian secara muqāsamah dan sepertiga hasilnya sama. Pembagiannya dari delapan belas: tiga bagian untuk ibu, yaitu seperenam; untuk kakek sepertiga dari sisa, yakni lima bagian; dan sepuluh bagian untuk dibagikan di antara para saudari. Berapa pun jumlah saudari yang lebih banyak, pembagiannya tetap dari delapan belas: seperenam diberikan kepada ibu dan sepertiga dari sisanya untuk kakek. Jika pembagiannya tepat, sisanya diberikan kepada para saudari; jika tidak, kalikan seluruhnya dengan jumlah saudari.”

بَابُ فَرْضِ الْجَدَّاتِ

Bab tentang Bagian Warisan Nenek-nenek

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْعَمَ ثَلَاثَ جَدَّاتٍ السُّدُسَ قَالَ قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ مَا هُنَّ قَالَ جَدَّتَا أَبِيهِ أُمُّ أُمِّهِ وَأُمُّ أَبِيهِ وَجَدَّتُهُ أُمُّ أُمِّهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, “Aku diberi kabar bahwa Rasulullah ﷺ memberikan bagian seperenam kepada tiga orang nenek.” Aku bertanya kepada Ibrahim, “Siapakah mereka?” Ia menjawab, “Dua nenek dari pihak ayahnya, yaitu ibu dari ibu ayahnya dan ibu dari ayah ayahnya, serta neneknya, yaitu ibu dari ibunya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ إِذَا كُنَّ الْجَدَّاتُ أَرْبَعًا طُرِحَتْ أُمُّ أَبِي الْأُمِّ وَوَرِثْنَ السُّدُسَ أَثْلَاثًا بَيْنَهُنَّ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, ia berkata, “Jika nenek-nenek itu berjumlah empat, ibu dari ayah ibu dikesampingkan, dan mereka mewarisi seperenam yang dibagi menjadi tiga bagian di antara mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ جِئْنَ أَرْبَعُ جَدَّاتٍ إِلَى مَسْرُوقٍ فَوَرَّثَ ثَلَاثًا وَألْغَى جَدَّةَ أُمِّ أَبِي الْأُمِّ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsawri, dari Asy‘ats, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Kami membawa empat orang nenek kepada Masruq. Ia menetapkan hak waris bagi tiga orang dan menggugurkan nenek dari ibu ayah ibu.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا يَرِثُ الْجَدُّ أَبُو الْأُمِّ شَيْئًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Kakek dari pihak ibu tidak mewarisi apa pun.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ قَالَ جَاءَتِ الْجَدَّةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَطْلُبُ مِيرَاثَهَا مِنَ ابْنِ ابْنِهَا أَوِ ابْنِ ابْنَتِهَا لَا أَدْرِي أَيَّتُهُمَا هِيَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لَا أَجِدُ لَكَ فِي الْكِتَابِ شَيْئًا وَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي لَكَ بِشَيْءٍ وَسَأَسْأَلُ النَّاسَ الْعَشِيَّةَ فَلَمَّا صَلَّى الظُّهْرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ إِنَّ الْجَدَّةَ أَتَتْنِي تَسْأَلُنِي مِيرَاثَهَا مِنَ ابْنِ ابْنِهَا أَوِ ابْنِ ابْنَتِهَا وَإِنِّي لَمْ أَجِدْ لَهَا فِي الْكِتَابِ شَيْئًا وَلَمْ أَسْمَعِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي لَهَا بِشَيْءٍ فَهَلْ سَمِعَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا شَيْئًا فَقَامَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَقَالَ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي لَهَا بِالسُّدُسِ فَقَالَ هَلْ سَمِعَ ذَلِكَ مَعَكَ أَحَدٌ فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي لَهَا بِالسُّدُسِ فَأَعْطَاهَا أَبُو بَكْرٍ السُّدُسَ فَلَمَّا كَانَتْ خِلَافَةُ عُمَرَ جَاءَتْهُ الْجَدَّةُ الَّتِي تُخَالِفُهَا فَقَالَ عُمَرُ إِنَّمَا كَانَ الْقَضَاءُ فِي غَيْرِكِ وَلَكِنْ إِذَا اجْتَمَعْتُمَا فَالسُّدُسُ بَيْنَكُمَا وَأَيَّتُكُمَا خَلَتْ بِهِ فَهُوَ لَهَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Qabishah bin Dzu’aib, ia berkata, “Seorang nenek datang kepada Abu Bakar untuk meminta warisannya dari cucu laki-laki dari anak laki-lakinya atau cucu laki-laki dari anak perempuannya—aku tidak tahu yang mana di antara keduanya. Abu Bakar berkata, ‘Aku tidak menemukan bagian untukmu dalam Kitabullah, dan aku tidak pernah mendengar Rasulullah ﷺ menetapkan sesuatu untukmu. Aku akan bertanya kepada orang-orang nanti sore.’ Setelah salat Zuhur, ia menghadap orang-orang dan berkata, ‘Seorang nenek telah datang kepadaku meminta warisannya dari cucu laki-laki dari anak laki-lakinya atau cucu laki-laki dari anak perempuannya. Aku tidak menemukan bagian untuknya dalam Kitabullah dan tidak pernah mendengar Nabi ﷺ menetapkan sesuatu untuknya. Apakah ada di antara kalian yang pernah mendengar sesuatu mengenai hal ini dari Rasulullah ﷺ?’ Al-Mughirah bin Syu‘bah berdiri dan berkata, ‘Aku menyaksikan Rasulullah ﷺ menetapkan seperenam untuknya.’ Abu Bakar bertanya, ‘Apakah ada orang lain yang mendengar hal itu bersamamu?’ Muhammad bin Maslamah berdiri dan berkata, ‘Aku menyaksikan Rasulullah ﷺ menetapkan seperenam untuknya.’ Lalu Abu Bakar memberinya seperenam. Ketika masa kekhalifahan Umar, datanglah kepadanya nenek yang lain, yang berbeda dengannya. Umar berkata, ‘Ketetapan itu dahulu hanya berlaku bagi selain dirimu. Namun, jika kalian berdua berkumpul, seperenam itu dibagi di antara kalian berdua. Siapa pun di antara kalian berdua yang ditinggalkan sendirian dengannya, maka bagian itu menjadi miliknya.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ جَاءَتْ جَدَّاتٌ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَأَعْطَى الْمِيرَاثَ أُمَّ الْأُمِّ دُونَ أُمِّ الْأَبِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ بَنِي حَارِثَةَ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ أَعْطَيْتَ الْمِيرَاثَ الَّتِي لَوْ أَنَّهَا مَاتَتْ لَمْ يَرِثْهَا فَجَعَلَ الْمِيرَاثَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Yahya ibn Sa‘id, dari al-Qasim ibn Muhammad. Ia berkata, “Beberapa nenek datang kepada Abu Bakr. Ia memberikan warisan kepada ibu dari ibu, bukan kepada ibu dari ayah. Lalu seorang laki-laki dari kalangan Ansar, dari Bani Haritsah, yang bernama ‘Abd al-Rahman ibn Sahl, berkata kepadanya, ‘Wahai Khalifah Rasulullah, engkau telah memberikan warisan kepada perempuan yang seandainya ia meninggal, orang itu tidak akan mewarisi darinya.’ Maka ia membagi warisan itu di antara keduanya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ إِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ هِيَ أَقْعَدُ فَأَعْطِهَا السُّدُسَ وَإِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ هِيَ أَقْعَدُ فَشَرِّكْ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; al-Thawrī telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Dhakwān, dari Khārijah bin Zayd, ia berkata, “Jika nenek dari pihak ibu lebih dekat, berikanlah kepadanya seperenam. Dan jika nenek dari pihak ibu lebih dekat, jadikanlah keduanya bersekutu.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ أَدْرَكْتُ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدٍ وَطَلْحَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُونَ إِذَا كَانَتِ الْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ هِيَ أَقْرَبُ فَهِيَ أَحَقُّ بِهِ وَإِذَا كَانَتْ أَبْعَدَ فَهُمَا سَوَاءٌ أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ عَنِ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami; Ibn ‘Uyaynah telah memberitakan kepada kami, dari Abū al-Zinād, ia berkata, “Aku mendapati Khārijah ibn Zayd, Ṭalḥah ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Awf, dan Sulaymān ibn Yasār mengatakan, ‘Jika nenek dari pihak ibu lebih dekat, maka dialah yang lebih berhak atasnya. Namun, jika ia lebih jauh, keduanya sama.’” ‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, ia berkata, “Ma‘mar telah memberitakan kepada kami, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyab, bahwa Zayd ibn Thābit biasa mengatakan hal itu dari….”

الثَّوْرِيِّ عَنْ فِطْرٍ عَنْ شَيْخٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مِثْلَ ذَلِكَ

Ats-Tsauri, dari Fithr, dari seorang syekh, dari Zaid bin Tsabit, seperti itu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ زَيْدٌ يَقْضِي لِلْجَدَّتَيْنِ أَيَّتُهُمَا كَانَتْ أَقْرَبَ فَهِيَ أَوْلَى وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُسَاوِي بَيْنَهُنَّ كَانَتْ أَقْرَبَ أَوْ لَمْ تَكُنْ أَقْرَبَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Hajjāj bin Arthāh, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Zaid menetapkan bagian bagi kedua nenek itu: siapa di antara mereka yang lebih dekat, dialah yang lebih berhak. Adapun Ibnu Mas‘ūd menyamakan bagian keduanya, baik salah satunya lebih dekat maupun tidak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ وَأَبِي سَهْلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ عَلِيٌّ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ لَا يُوَرِّثَانِ الْجَدَّةَ مَعَ ابْنِهَا وَيُوَرِّثَانِ الْقُرْبَى مِنَ الْجَدَّاتِ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ أَوْ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُوَرِّثُ الْجَدَّةَ مَعَ ابْنِهَا وَمَا قَرُبَ مِنَ الْجَدَّاتِ وَمَا بَعُدَ مِنْهُنَّ جَعَلَ لَهُنَّ السُّدُسَ إِذَا كُنَّ مِنْ مَكَانَيْنِ شَتَّى وَإِذَا كُنَّ مِنْ مَكَانٍ وَاحِدٍ وَرَّثَ الْقُرْبَى

Abdul Razzaq meriwayatkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Asy‘ats dan Abu Sahl, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Ali dan Zaid bin Tsabit tidak memberikan warisan kepada nenek bersama anak laki-lakinya. Mereka memberikan warisan kepada nenek yang paling dekat, baik dari pihak ayah maupun dari pihak ibu.” Ia berkata, “Abdullah memberikan warisan kepada nenek bersama anak laki-lakinya. Nenek-nenek yang dekat maupun yang jauh diberinya seperenam jika mereka berasal dari dua jalur yang berbeda. Namun, jika mereka berasal dari satu jalur, ia memberikan warisan kepada yang paling dekat.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُثْمَانَ لَمْ يُوَرِّثِ الْجَدَّةَ إِنْ كَانَ ابْنُهَا حَيًّا وَالنَّاسُ عَلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami dari al-Zuhrī, bahwa ‘Utsmān tidak memberikan bagian warisan kepada nenek apabila anak laki-lakinya masih hidup, dan orang-orang mengikuti pendapatnya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَحْجُبُ الْجَدَّاتِ إِلَّا الْأُمُّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Manshūr dan al-A‘masy, dari Ibrāhīm. Ia berkata, ‘Abdullāh berkata, “Tidak ada yang menghalangi hak waris para nenek selain ibu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ أَوَّلُ جَدَّةٍ أَطْعَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمُّ أَبٍ مَعَ ابْنِهَا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Asy‘ats, dari Ibnu Sirin. Ia berkata, “Nenek pertama yang diberi bagian oleh Rasulullah ﷺ adalah nenek dari pihak ayah bersama anaknya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ وَالثَّوْرِيُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ وَرَّثَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ جَدَّةً مَعَ ابْنِهَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَابْنُ عُيَيْنَةَ امْرَأَةً مِنْ ثَقِيفٍ إِحْدَى بَنِي نَضْلَةَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami: Ibn Jurayj, al-Tsawri, dan Ibn ‘Uyaynah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim bin Maysarah. Ia berkata, “Aku mendengar Sa‘id bin al-Musayyib berkata, ‘Umar bin al-Khaththab memberikan bagian warisan kepada seorang nenek bersama putranya.’” Ibn Jurayj dan Ibn ‘Uyaynah berkata, “Ia adalah seorang perempuan dari Tsaqif, salah seorang Bani Nadhla.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ أَنَّ شُرَيْحًا كَانَ يُوَرِّثُ الْجَدَّةَ مَعَ ابْنِهَا وَهُوَ حَيٌّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Hisyām bin Hassān mengabarkan kepada kami, dari Anas bin Sīrīn, bahwa Syuraih memberikan bagian warisan kepada nenek bersama anaknya, sementara anaknya masih hidup.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ تَرِثُ الْجَدَّةُ مَعَ ابْنِهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Abū al-Sya‘tsā’, ia berkata, “Nenek mendapat warisan bersama anaknya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ بِلَالِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ كَانَ يُوَرِّثُ الْجَدَّةَ مَعَ ابْنِهَا وَقَضَى بِذَلِكَ بِلَالٌ وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْبَصْرَةِ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Bilal bin Abi Burdah, bahwa Abu Musa al-Asy‘ari biasa menetapkan bagian waris bagi nenek bersama putranya. Bilal pun memutuskan demikian ketika menjabat sebagai gubernur Basrah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَوَّلُ مَنْ وَرَّثَ الْجَدَّتَيْنِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, ia berkata, “Orang pertama yang memberikan warisan kepada dua nenek sekaligus adalah ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb; ia menggabungkan keduanya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ كَانَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ لَا يُوَرِّثُ الْجَدَّةَ أُمَّ الْأَبِ وَابْنُهَا حَيٌّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Zayd bin Tsābit tidak memberikan bagian warisan kepada nenek dari pihak ayah apabila anak laki-lakinya masih hidup.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ وَلَدِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ وَرَّثَهَا وَابْنَهَا حَيٌّ وَقَضَى بِذَلِكَ بِلَالٌ فِي وِلَايَتِهِ عَلَى الْبَصْرَةِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari seorang laki-laki keturunan Abu Burdah, dari Abu Burdah, bahwa Abu Musa al-Asy‘ari memberikan warisan kepadanya sementara putranya masih hidup. Bilal juga menetapkan keputusan demikian ketika menjabat sebagai gubernur Basrah.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ وَرَّثَهَا مَعَ ابْنِهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari Syuraih, bahwa ia menetapkan hak waris baginya bersama anak laki-lakinya.

بَابُ مَنْ لَا يَحْجُبُ

Bab tentang orang yang tidak menghalangi (ahli waris lain)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ الْإِخْوَةُ الْمَمْلُوكُونَ وَالنَّصَارَى يَحْجُبُونَ الْأُمَّ وَلَا يَرِثُونَ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ إِبْرَاهِيمَ وَإِنَّمَا تَحْجُبُ الْمَرْأَةُ وَالزَّوْجُ وَالْأُمُّ وَلَا يَحْجُبُ غَيْرُهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Manshur dan al-A‘masy, dari Ibrahim, ia berkata: ‘Abdullāh berkata, “Saudara-saudara yang berstatus budak dan orang-orang Nasrani menghalangi ibu, tetapi mereka tidak mewarisi.” Al-Tsaurī berkata, “Dalam hadis ini, riwayatnya dari al-A‘masy, dari Ibrahim. Yang dapat terhalang hanyalah istri, suami, dan ibu; selain mereka tidak terhalang.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عَلِيًّا وَزَيْدًا قَالَا لَا يَحْجُبُونَ وَلَا يَرِثُونَ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَالْقَاتِلُ عِنْدَنَا بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ لَا يَحْجُبُ وَلَا يَرِثُ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsawri, dari Abu Sahl, dari al-Sya‘bi, bahwa Ali dan Zaid berkata, “Mereka tidak menghalangi ahli waris lain dari menerima warisan dan tidak mewarisi.” Al-Tsawri berkata, “Menurut kami, pembunuh berada pada kedudukan itu: ia tidak menghalangi ahli waris lain dari menerima warisan dan tidak mewarisi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ لَا يَحْجُبُ مَنْ لَا يَرِثُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Seorang laki-laki telah mengabarkan kepadaku dari Ibn Sīrīn, dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb. Ia berkata, ‘Orang yang tidak mewarisi tidak dapat menghalangi ahli waris lain.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ أَمَةً مَمْلُوكَةً وَجَدَّتَهُ أُمَّ أُمِّهِ حُرَّةً هَلْ تَرِثُهُ قَالَ نَعَمْ تَرِثُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata: Ibnu ‘Urwah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa ia bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang meninggal dan meninggalkan seorang budak perempuan miliknya serta neneknya dari pihak ibu, yang merdeka. Apakah neneknya itu mewarisinya? Ia menjawab, “Ya, ia mewarisinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ أَنَّ مَوْلًى لِقَوْمٍ مَاتَ وَلَمْ يَتْرُكْ إِلَّا ابْنَ أَخٍ لَهُ وَأَخُوهُ مَمْلُوكٌ وَقَدْ كَانَ قَضَى شُرَيْحٌ بِالْمِيرَاثِ لِلْمَوالِي فَقِيلَ لِأَخِيهِ هَلْ لَكَ مِنْ وَلَدٍ قَالَ نَعَمِ ابْنٌ حُرٌّ فَأَتَى شُرَيْحًا فَرَدَّ عَلَيْهِ الْمِيرَاثَ

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami dari Ibn ‘Uyaynah, dari Isma‘il bin Abi Khalid, dari Abu ‘Amr asy-Syaibani, bahwa seorang budak yang menjadi mawla suatu kaum meninggal dan tidak meninggalkan ahli waris selain keponakan laki-lakinya dari saudara laki-lakinya, sedangkan saudara laki-lakinya itu berstatus budak. Syuraih sebelumnya telah memutuskan bahwa warisan itu diberikan kepada para mawla. Lalu ditanyakan kepada saudara laki-lakinya, “Apakah engkau mempunyai anak?” Ia menjawab, “Ya, seorang anak laki-laki yang merdeka.” Maka ia mendatangi Syuraih, lalu Syuraih menyerahkan kembali warisan itu kepadanya.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ لَا يَحْجُبُ الْقَاتِلُ وَلَا يَرِثُ قَالَ وَالْعَبْدُ وَالْيَهُودِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata, “Pembunuh tidak menghalangi ahli waris lain dari memperoleh warisan dan ia sendiri tidak mewarisi.” Ia berkata, “Budak, orang Yahudi, dan orang Nasrani juga berkedudukan demikian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي صَادِقٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا يَحْجُبُ مَنْ لَا يَرِثُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Salamah bin Kuhail, dari Abū Shādiq, dari ‘Alī, ia berkata, “Orang yang tidak mendapat warisan tidak menghalangi [orang lain dari warisan].”

بَابُ الْخَالَةِ وَالْعَمَّةِ وَمِيرَاثِ الْقَرَابَةِ

Bab tentang bibi dari pihak ibu, bibi dari pihak ayah, dan warisan kerabat.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ خَالَتَهُ وَعَمَّتَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَالَةُ وَالْعَمَّةُ يُرَدِّدُهُمَا كَذَلِكَ يَنْتَظِرُ الْوَحْيَ فِيهِمَا فَلَمْ يَأْتِهِ فِيهِمَا شَيْءٌ فَعَاوَدَ الرَّجُلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ وَعَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ قَوْلِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمْ يَأْتِهِ فِيهِمَا شَيْءٌ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْتِنِي فِيهِمَا شَيْءٌ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Zaid bin Aslam, ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, seorang laki-laki meninggal dunia dan meninggalkan bibi dari pihak ibu serta bibi dari pihak ayah.” Nabi ﷺ mengulang-ulang, “Bibi dari pihak ibu dan bibi dari pihak ayah,” seraya menunggu wahyu mengenai keduanya. Namun, tidak ada wahyu yang turun kepadanya mengenai keduanya. Setelah itu, laki-laki tersebut kembali menemui Nabi ﷺ, dan Nabi ﷺ mengulang perkataan yang sama tiga kali. Namun, tidak ada wahyu yang turun kepadanya mengenai keduanya. Lalu Nabi ﷺ berkata kepadanya, “Tidak ada wahyu yang turun kepadaku mengenai keduanya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الْعَمَّةُ وَالْخَالَةُ لَا تَرِثَانِ شَيْئًا

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri. Ia berkata, “Bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu tidak mewarisi apa pun.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ تَرَكَ خَالَتَهُ وَعَمَّتَهُ فَلَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ لَهُمَا شَيْءٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibrāhīm bin Abī Yaḥyā, dari Ṣafwān bin Sulaim, bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, ada seorang laki-laki yang meninggalkan bibi dari pihak ibu dan bibi dari pihak ayah, tetapi belum turun wahyu kepada beliau mengenai hal itu.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Keduanya tidak mendapatkan bagian apa pun.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيِّ عَنْ غَالِبِ بْنِ عَبَّادٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ حَبْتَرٍ النَّهْشَلِيِّ قَالَ كَتَبَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ يَسْأَلُ عَنْ عَمَّةٍ وَخَالَةٍ فَقَالَ شَيْخٌ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَعَلَ لِلْعَمَّةِ الثُّلُثَيْنِ وَلِلْخَالَةِ الثُّلُثَ فَهَمَّ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنْ يَكْتُبَ بِهَا ثُمَّ قَالَ فَأَيْنَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami: al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari al-Ḥasan bin ‘Amr al-Fuqaimī, dari Ghālib bin ‘Abbād, dari Qais bin Ḥabtar al-Nahsyalī, ia berkata, “’Abd al-Malik bin Marwān mengirim surat untuk menanyakan tentang bagian bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu. Seorang syekh berkata, ‘Aku mendengar ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan dua pertiga untuk bibi dari pihak ayah dan sepertiga untuk bibi dari pihak ibu.’ ‘Abd al-Malik hampir saja menetapkan hukum berdasarkan hal itu, kemudian ia berkata, ‘Lalu di manakah Zaid bin Tsābit?’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ قَضَى فِي عَمَّةٍ وَخَالَةٍ جَعَلَ لِلْعَمَّةِ الثُّلُثَانِ وَلِلْخَالَةِ الثُّلُثَ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Yunus, dari al-Hasan, bahwa Umar menetapkan bagian untuk seorang bibi dari pihak ayah dan seorang bibi dari pihak ibu: dua pertiga untuk bibi dari pihak ayah dan sepertiga untuk bibi dari pihak ibu.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ حَفْصِ بْنِ سُلَيْمَانَ وَغَيْرِهِ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَرَّثَ الْعَمَّةَ وَالْخَالَةَ جَعَلَ لِلْعَمَّةِ الثُّلُثَيْنِ وَلِلْخَالَةِ الثُّلُثَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ḥafṣ ibn Sulaymān dan yang lainnya, dari al-Ḥasan, bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb memberikan bagian warisan kepada bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu: dua pertiga untuk bibi dari pihak ayah dan sepertiga untuk bibi dari pihak ibu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ الْعَمَّةُ بمَنْزِلَةِ الْأَبِ وَالْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ وَبِنْتُ الْأَخِ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ وَكُلُّ ذِي رَحِمٍ يَنْزِلُ بِمَنْزِلَةِ رَحِمِهِ الَّتِي يَرِثُ بِهَا إِذَا لَمْ يَكُنْ وَارِثٌ ذُو قَرَابَةٍ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Muhammad bin Salim, dari al-Sya‘bi, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata, “Bibi dari pihak ayah menempati kedudukan ayah, bibi dari pihak ibu menempati kedudukan ibu, dan anak perempuan saudara laki-laki menempati kedudukan saudara laki-laki. Setiap kerabat sedarah menempati kedudukan kerabat yang menjadi perantara baginya untuk mewarisi, apabila tidak ada ahli waris yang memiliki hubungan kekerabatan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ أَنْزِلُوهُمْ بِمَنْزِلَةِ آبَائِهِمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī, dari Masrūq, ia berkata, “Tempatkanlah mereka pada kedudukan ayah-ayah mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ فِي رَجُلٍ تَرَكَ عَمَّتَهُ وَخَالَتَهُ لِعَمَّتِهِ ثُلُثَا مَالِهِ وَلِخَالَتِهِ الثُّلُثُ قُلْتُ لِعَبْدِ الْكَرِيمِ فَأَمٌّ مَعَهُمَا قَالَ يَرَوْنَ وَأَنَا أَنَّ الْأُمَّ أَحَقُّ قُلْتُ لِعَبْدِ الْكَرِيمِ فَابْنُهُ مَعَ الْخَالَةِ وَالْعَمَّةِ فَقَالَ يَرَوْنَ وَأَنَا أَنَّ الْبِنْتَ لَهَا الْمَالُ كُلُّهُ دُونَهُمَا قُلْتُ لِعَبْدِ الْكَرِيمِ فَابْنَةُ بِنْتِ عَمَّةٍ وَخَالَةٌ قَالَ لِبِنْتِ بِنْتِ الْعَمَّةِ الثُّلُثَانِ وَلِلْخَالَةِ الثُّلُثُ قَالَ وَيَقُولُونَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَضَى فِي أُمٍّ وَأَخٍ مِنْ أُمٍّ لِأَخِيهِ السُّدُسَ وَمَا بَقِيَ لِأُمِّهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Abd al-Karīm ibn Abī al-Mukhāriq berkata tentang seorang laki-laki yang meninggalkan bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu: “Dua pertiga hartanya untuk bibi dari pihak ayah, dan sepertiganya untuk bibi dari pihak ibu.” Aku bertanya kepada ‘Abd al-Karīm, “Bagaimana jika ada seorang ibu bersama keduanya?” Ia menjawab, “Mereka berpendapat demikian, sedangkan aku berpendapat bahwa ibu lebih berhak.” Aku bertanya kepada ‘Abd al-Karīm, “Bagaimana jika anak laki-lakinya bersama bibi dari pihak ibu dan bibi dari pihak ayah?” Ia menjawab, “Mereka berpendapat demikian, sedangkan aku berpendapat bahwa anak perempuan berhak atas seluruh harta, dengan menyingkirkan keduanya.” Aku bertanya kepada ‘Abd al-Karīm, “Bagaimana jika ada cucu perempuan dari anak perempuan seorang bibi dari pihak ayah, bersama seorang bibi dari pihak ibu?” Ia menjawab, “Dua pertiga untuk cucu perempuan dari anak perempuan bibi dari pihak ayah, dan sepertiga untuk bibi dari pihak ibu.” Ia berkata, “Mereka juga meriwayatkan dari Ibn Mas‘ūd bahwa ia memutuskan dalam perkara seorang ibu dan saudara laki-laki seibu: saudara laki-laki itu mendapat seperenam, dan sisanya untuk ibunya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ فِي رَجُلٍ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَعَمَّتَهُ وَخَالَتَهُ قَالَ لِابْنَتِهِ الْمَالُ كُلُّهُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, mengenai seorang laki-laki yang meninggalkan seorang anak perempuan, seorang bibi dari pihak ayah, dan seorang bibi dari pihak ibu. Ia berkata, “Seluruh harta itu milik anak perempuannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا تَرَكَ الرَّجُلُ أُخْتَهُ لِأُمِّهِ وَهَذَا الضَّرْبُ مَعَ الْخَالَةِ وَالْعَمَّةِ فَالْمَالُ كُلُّهُ لِأُخْتِهِ لِأُمِّهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki meninggalkan saudara perempuan seibu dan golongan ini bersama bibi dari pihak ibu serta bibi dari pihak ayah, maka seluruh harta menjadi milik saudara perempuan seibunya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ قَالَ تُوُفِّيَ ثَابِتُ بْنُ الدَّحْدَاحَةِ وَكَانَ رَجُلًا أَتِيًا فِي بَنِي أُنَيفٍ أَوْ فِي بَنِي الْعَجْلَانِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ لَهُ مِنْ وَارِثٍ فَلَمْ يَجِدُوا لَهُ وَارِثًا قَالَ فَدَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيرَاثَهُ إِلَى ابْنِ أُخْتِهِ أَبِي لُبَابَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ

Abd al-Razzaq telah memberitakan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Muhammad bin Ishaq, dari Muhammad bin Yahya bin Habban, dari pamannya, Wāsiʿ bin Habban, ia berkata, “Tsabit bin al-Dahdahah wafat. Ia adalah seorang pendatang di kalangan Bani Unayf atau Bani al-Ajlan. Nabi ﷺ bertanya, ‘Apakah ia mempunyai ahli waris?’ Mereka tidak menemukan seorang pun sebagai ahli warisnya. Ia berkata, lalu Nabi ﷺ menyerahkan harta warisannya kepada keponakan laki-lakinya dari saudara perempuan, Abu Lubabah bin Abd al-Mundzir.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ قَالَ مَاتَ ابْنُ الدَّحْدَاحَةِ وَلَمْ يَدَعْ وَارِثًا غَيْرَ ابْنِ أُخْتِهِ أَبِي لُبَابَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيرَاثَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibrāhīm ibn Abī Yaḥyā, dari Ṣāliḥ ibn Kaysān, dari Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, ia berkata, “Ibn al-Daḥdāḥah meninggal dunia dan tidak meninggalkan ahli waris selain putra saudara perempuannya, Abū Lubābah ibn ‘Abd al-Mundhir. Maka, Nabi ﷺ memberikan harta warisannya kepadanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ سَمِعْتُ بِالْمَدِينَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مَوْلَى مَنْ لَا مَوْلَى لَهُ وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, ia berkata, “Aku mendengar di Madinah bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Allah dan Rasul-Nya adalah pelindung orang yang tidak memiliki pelindung, dan paman dari pihak ibu adalah ahli waris orang yang tidak memiliki ahli waris.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ رَجُلٍ مُصَدَّقٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj. Ia berkata, “Ibn Ṭāwūs telah mengabarkan kepadaku, dari seorang lelaki yang dipercaya, dari Nabi ﷺ, seperti hadis Ma‘mar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا طَاوُسٌ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مَوْلَى مَنْ لَا مَوْلَى لَهُ وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Amr bin Muslim telah mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Tawus telah menceritakan kepada kami, dari ‘Aisyah, bahwa ia berkata, ‘Allah dan Rasul-Nya adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali, dan paman dari pihak ibu adalah ahli waris bagi orang yang tidak memiliki ahli waris.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ فِي بِنْتِ أَخٍ وَعَمَّةٍ الْمَالُ لِبِنْتِ الْأَخِ وَلَيْسَ لِلْعَمَّةِ شَيْءٌ وَقَالَ غَيْرُهُ الْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Sulaimān al-Syaibānī, dari al-Sya‘bī, ia berkata tentang seorang anak perempuan saudara laki-laki dan seorang bibi dari pihak ayah: “Harta itu menjadi milik anak perempuan saudara laki-laki; bibi tersebut tidak mendapat bagian apa pun.” Yang lain berkata, “Harta itu dibagi rata di antara keduanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا تُوُفِّيَ الرَّجُلُ وَتَرَكَ ابْنَتَهُ وَإِخْوَتَهُ لِأُمِّهِ وَأَخْوَالَهُ وَعَمَّتَهُ وَهَذَا الضَّرْبَ فَالْمَالُ كُلُّهُ لِابْنَتِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Ṭāwūs, dari ayahnya, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki meninggal dunia dan meninggalkan putrinya, saudara-saudaranya seibu, paman-paman dari pihak ibu, bibinya dari pihak ayah, serta kerabat-kerabat semacam ini, maka seluruh hartanya menjadi milik putrinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يُقَالُ ذُو السَّهْمِ أَحَقُّ مِمَّنْ لَا سَهْمَ لَهُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Dahulu dikatakan, ‘Orang yang memiliki bagian lebih berhak daripada orang yang tidak memiliki bagian.’”

بَابُ ذَوِي السِّهَامِ

Bab tentang ahli waris yang memiliki bagian tertentu.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَقَالَهُ مَنْصُورٌ قَالَا كَانَ عَلِيٌّ يَرُدُّ عَلَى كُلِّ ذِي سَهْمٍ بِقَدْرِ سَهْمِهِ إِلَّا الزَّوْجَ وَالْمَرْأَةَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَرُدُّ عَلَى أُخْتٍ لِأُمٍّ مَعَ أُمٍّ وَلَا عَلَى بِنْتِ ابْنٍ مَعَ بِنْتٍ لِصُلْبٍ وَلَا عَلَى أُخْتٍ لِأَبٍ مَعَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَلَا عَلَى جَدَّةٍ وَلَا عَلَى امْرَأَةٍ وَلَا عَلَى زَوْجٍ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Muhammad bin Salim, dari al-Sya‘bi; Mansur juga meriwayatkannya. Keduanya berkata, “Ali mengembalikan sisa kepada setiap ahli waris yang memiliki bagian, sesuai dengan besar bagiannya, kecuali suami dan istri. Adapun ‘Abdullah tidak mengembalikan sisa kepada saudari seibu yang bersama ibu, kepada cucu perempuan dari anak laki-laki yang bersama anak perempuan kandung, kepada saudari seayah yang bersama saudari sekandung, kepada nenek, kepada istri, ataupun kepada suami.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانَ يُقَالُ ذُو السَّهْمِ أَحَقُّ مِمَّنَ لَا سَهْمَ لَهُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Dahulu dikatakan: Orang yang memiliki bagian tertentu lebih berhak daripada orang yang tidak memiliki bagian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ قِيلَ لَهُ إِنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ وَرَّثَ أُخْتًا الْمَالَ كُلَّهُ فَقَالَ الشَّعْبِيُّ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ؛ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Husyaim, dari Abu Ishaq asy-Syaibani, dari asy-Sya‘bi, ia berkata: Dikatakan kepadanya, “Abu Ubaidah memberikan seluruh harta warisan kepada seorang saudari.” Asy-Sya‘bi berkata, “Orang yang lebih baik daripada Abu Ubaidah telah melakukan hal itu; Abdullah bin Mas‘ud biasa melakukannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَا رَدَّ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَلَى ذَوِي الْقَرَابَاتِ شَيْئًا قَطُّ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Hushaym, dari Mughirah, dari al-Sya‘bi, ia berkata, “Zayd bin Tsabit sama sekali tidak pernah mengembalikan sesuatu kepada kaum kerabat.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ زَيْدٍ أَنَّهُ كَانَ يُعْطِي أَهْلَ الْفَرَائِضِ فَرَائِضَهُمْ وَيَجْعَلُ مَا بَقِيَ فِي بَيْتِ الْمَالِ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari Muhammad bin Salim, dari asy-Sya‘bi, dari Kharijah bin Zaid, dari Zaid, bahwa ia biasa memberikan bagian-bagian yang telah ditetapkan kepada para ahli waris yang berhak atas bagian tertentu, dan menempatkan sisanya di baitulmal.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ ذُكِرَ لِعَلِيٍّ فِي رَجُلٍ تَرَكَ بَنِي عَمِّهِ أَحَدُهُمْ أَخُوهُ لِأُمِّهِ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ جَعَلَ الْمَالَ لَهُ كُلَّهُ فَقَالَ رَحِمَ اللَّهُ عَبْدَ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَفَقِيهًا لَوْ كُنْتُ أَنَا لَجَعَلْتُ لَهُ سَهْمَهُ ثُمَّ شَرَكْتُ بَيْنَهُمْ

‘Abdurrazzaq meriwayatkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari ‘Ali. Ia berkata, “Dikisahkan kepada ‘Ali tentang seorang laki-laki yang meninggalkan anak-anak paman dari pihak ayahnya, salah seorang di antara mereka adalah saudara seibu, bahwa Ibnu Mas‘ud menetapkan seluruh harta itu untuknya. ‘Ali berkata, ‘Semoga Allah merahmati ‘Abdullah. Sungguh, ia benar-benar seorang ahli fikih. Seandainya aku yang memutuskan, niscaya aku akan memberikan bagian yang menjadi haknya, kemudian membagi sisanya bersama mereka.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِيهَا بِقَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Khālid al-Hadzdzā’, dari Ibn Sīrīn, dari Syuraih, bahwa ia biasa berpendapat mengenai perkara itu sebagaimana pendapat ‘Abdullāh.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ جَاءَنَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِذَا كَانَ الْعَصَبَةُ أَحَدُهُمْ أَقْرَبُ بِأُمٍّ فَأَعْطِهِ الْمَالَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari al-A‘masy, dari Abū Wā’il, ia berkata, “Surat ‘Umar bin al-Khaṭṭāb datang kepada kami: ‘Apabila di antara para ahli waris ‘aṣabah terdapat seseorang yang lebih dekat melalui ibu, berikanlah harta itu kepadanya.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ أَنَّهُ كَانَ بِالشَّامِ طَاعُونٌ فَكَانَتِ الْقَبِيلَةُ تَمُوتُ بِأَسْرِهَا حَتَّى تَرِثَهَا الْقَبِيلَةُ الْأُخْرَى فَكَتَبَ فِيهِمْ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَتَبَ عُمَرُ إِذَا كَانَ بَنُو الْأَبِ سَوَاءً فَأَوْلَاهُمْ بَنُو الْأُمِّ وَإِذَا كَانَ بَنُو الْأَبِ أَقْرَبَ فَهُمْ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَبِ وَالْأُمِّ

Abdul Razzaq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari Abdullah bin Utbah, ia berkata, “Ad-Dahhak bin Qais memberitahuku bahwa di Syam pernah terjadi wabah tha‘un. Sebuah kabilah pun mati seluruhnya, hingga harta warisan mereka jatuh kepada kabilah lain. Mengenai mereka, ia menulis surat kepada Umar bin al-Khattab. Umar lalu membalas, ‘Jika anak-anak dari pihak ayah memiliki kedudukan yang sama, maka yang paling berhak adalah anak-anak dari pihak ibu. Namun, jika anak-anak dari pihak ayah lebih dekat, maka merekalah yang lebih berhak daripada anak-anak dari pihak ayah dan ibu.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَتَبَ هِشَامُ بْنُ هُبَيْرَةَ قَاضٍ كَانَ لِأَهْلِ الْبَصْرَةِ إِلَى شُرَيْحٍ يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ مَرِيضٌ وَعَنْ رَجُلٍ اعْتَرَفَ بِوَلَدِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ وَعَنِ امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتِ ابْنَيْ عَمِّهَا أَحَدُهُمَا زَوْجُهَا وَالْآخَرُ أَخُوهَا لِأُمِّهَا فَكَتَبَ إِلَيْهِ شُرَيْحٌ فِي الَّتِي طَلَّقَ وَهُوَ مَرِيضٌ أَنَّهَا تَرِثُهُ مَا كَانَتْ فِي الْعِدَّةِ وَكَتَبَ إِلَيْهِ فِي الَّذِي اعْتَرَفَ بِوَلَدِهِ عِنْدَ الْمَوْتِ أَنَّهُ يَلْحَقُ بِهِ وَكَتَبَ إِلَيْهِ فِي الَّتِي تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتِ ابْنَيْ عَمِّهَا أَحَدُهُمَا زَوْجُهَا وَالْآخَرُ أَخُوهَا لِأُمِّهَا لِزَوْجِهَا النِّصْفُ وَلِأَخِيهَا لِأُمِّهَا السُّدُسُ وَمَا بَقِيَ فَهُوَ بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, ia berkata: Hisyām bin Hubairah, seorang hakim bagi penduduk Basrah, menulis surat kepada Syuraih untuk menanyakan tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya ketika sedang sakit, seorang laki-laki yang mengakui seorang anak sebagai anaknya saat menjelang wafat, dan seorang perempuan yang meninggal dunia dengan meninggalkan dua orang sepupunya dari pihak ayah: salah seorang di antara mereka adalah suaminya, sedangkan yang lain adalah saudara laki-lakinya seibu. Syuraih membalas suratnya mengenai perempuan yang diceraikan saat suaminya sakit, bahwa perempuan itu mewarisinya selama masih dalam masa idah. Mengenai laki-laki yang mengakui anaknya saat menjelang wafat, ia menulis bahwa anak itu dinasabkan kepadanya. Mengenai perempuan yang meninggal dunia dengan meninggalkan dua orang sepupunya dari pihak ayah—salah seorang di antara mereka adalah suaminya, sedangkan yang lain adalah saudara laki-lakinya seibu—ia menulis bahwa suaminya mendapat setengah, saudara laki-lakinya seibu mendapat seperenam, dan sisanya dibagi di antara keduanya.

بَابُ الْمُسْتَلْحَقِ وَالْوَارِثِ يَعْتَرِفُ بِالدَّيْنِ

Bab tentang orang yang nasabnya diakui dan ahli waris yang mengakui adanya utang.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ وَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ كُلَّ مُسْتَلْحَقٍ ادُّعِيَ بَعْدَ أَبِيهِ ادَّعَاهُ وَارِثُهُ فَقَضَى أَنَّهُ إِنْ كَانَ مِنْ أَمَةٍ أَصَابَهَا وَهُوَ يَمْلِكُهَا فَقَدْ لَحِقَ بِمَنِ اسْتَلْحَقَهُ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ مِيرَاثِ أَبِيهِ الَّذِي يُدْعَى لَهُ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُوَرِّثَهُ مَنِ اسْتَلْحَقَهُ فِي نَصِيبِهِ وَأَنَّهُ مَا كَانَ مِنْ مِيرَاثٍ وَرِثُوهُ بَعْدَ أَنِ ادُّعِيَ فَلَهُ نَصِيبُهُ مِنْهُ وَقَضَى أَنَّهُ إِنْ كَانَ مِنْ أَمَةٍ لَا يَمْلِكُهَا أَبُوهُ الَّذِي يُدْعَى لَهُ أَوْ مِنْ حُرَّةٍ عَهَرَ بِهَا فَقَضَى أَنَّهُ لَا يَلْحَقُ وَلَا يَرِثُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي يُدْعَى لَهُ هُوَ ادَّعَاهُ فَإِنَّهُ وَلَدُ زِنًا لِأَهْلِ أُمِّهِ مَنْ كَانُوا حُرَّةً أَوْ أَمَةً

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, ia berkata: ‘Amr bin Syu‘aib berkata, “Rasulullah ﷺ menetapkan bahwa setiap anak yang dinasabkan kepada seseorang setelah ayahnya, lalu diakui oleh ahli warisnya, maka jika anak itu berasal dari seorang budak perempuan yang pernah digauli oleh orang yang mengakuinya ketika ia memilikinya, anak itu dinasabkan kepada orang yang mengakuinya. Anak itu tidak berhak atas apa pun dari warisan ayah yang dinasabkan kepadanya, kecuali jika orang yang mengakuinya memberinya bagian dari jatahnya sendiri. Adapun warisan yang mereka peroleh setelah anak itu diakui, anak itu berhak atas bagiannya. Beliau juga menetapkan bahwa jika anak itu berasal dari seorang budak perempuan yang tidak dimiliki oleh ayah yang dinasabkan kepadanya, atau dari seorang perempuan merdeka yang digauli secara zina, anak itu tidak dinasabkan kepadanya dan tidak mewarisinya. Namun, jika orang yang dinasabkan kepadanya itu sendiri yang mengakuinya, maka anak itu adalah anak zina dan menjadi bagian dari keluarga ibunya, baik ibunya perempuan merdeka maupun budak perempuan.”

وَقَالَ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ

Dan beliau bersabda, “Anak itu adalah milik pemilik ranjang, sedangkan bagi pezina adalah batu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي لَيْلَى إِنْ مَاتَ رَجُلٌ وَكَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ لَهَا وَلَدٌ يَشْهَدُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنَ الْوَرَثَةِ أَنَّ أَبَاهُمْ قَدْ أَلْحَقَهُ وَاعْتَرَفَ بِهِ فَهُوَ وَارِثٌ مَعَهُمْ وَإِنْ كَانَا رَجُلَيْنِ ابْنَيِ الْمُتَوَفَّى شَهِدَ أَحَدُهُمَا أَنَّ أَبَاهُ قَدِ اسْتَلْحَقَهُ وَأَنْكَرَ الْآخَرُ فَيَقُولُ وَيُخْتَلَفُ فِيهَا نَقُولُ لِلَّذِي أَنْكَرَ شَطْرُ الْمِيرَاثِ وَلِلَّذِي اعْتَرَفَ وَشَهِدَ ثُلُثُ الْمِيرَاثِ وَلِلَّذِي ادُّعِيَ سُدُسُ الْمِيرَاثِ سُدُسُهُ فِي شَطْرِ الَّذِي اعْتَرَفَ وَشَهِدَ وَسُدُسُهُ الْآخَرُ فِي شَطْرِ الَّذِي أَنْكَرَ فَلَمْ يَعْتَرِفْ وَلَمْ يَشْهَدْ بِهِ قُلْتُ وَكَذَلِكَ يَقُولُونَ فِي الَّذِي يَعْتَرِفُ بِهِ بَعْضُ الْوَرَثَةِ وَيَقْضُونَ بِحِصَّةِ مَا وَرِثُوا قَالَ نَعَمْ قُلْتُ إِنْ كَانَ رَجُلَانِ وَرِثَا مِائَةَ دِينَارٍ فَشَهِدَ أَحَدُهُمَا أَنَّ عَلَى صَاحِبِهِ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ وَأَنْكَرَ الْآخَرُ قَضَى الَّذِي شَهِدَ خَمْسَةً قَالَ مُحَمَّدٌ لَا نَرْفَعُ شَيْئًا مِنْ هَذَا إِلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنْ إِلَى فُقَهَائِنَا دُونَ ذَلِكَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَقُولُ أَنَا إِنْ شَهِدَ وَاحِدٌ مِنَ الْوَرَثَةِ عَلَى حَقٍّ لِقَوْمٍ وَأَنْكَرَ الْآخَرُونَ فَيَمِينُ الطَّالِبِ مَعَ شَهَادَتِهِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata: Muhammad bin Abi Layla berkata kepadaku, “Jika seorang laki-laki meninggal dunia dan memiliki seorang budak perempuan yang mempunyai anak, lalu dua orang adil dari kalangan ahli waris bersaksi bahwa ayah mereka telah mengakui anak itu sebagai anaknya, maka anak itu menjadi ahli waris bersama mereka. Jika kedua ahli waris itu adalah dua orang laki-laki, putra mendiang, lalu salah seorang dari mereka bersaksi bahwa ayahnya telah mengakui anak itu sebagai anaknya, sedangkan yang lain mengingkarinya—dan terdapat perbedaan pendapat mengenai masalah ini—kami berpendapat bahwa bagian orang yang mengingkari adalah setengah harta warisan, bagian orang yang mengakui dan bersaksi adalah sepertiga harta warisan, dan bagian orang yang diakui sebagai anak itu adalah seperenam harta warisan. Seperenam bagiannya berasal dari separuh bagian orang yang mengakui dan bersaksi, sedangkan seperenam lainnya berasal dari separuh bagian orang yang mengingkari, tidak mengakuinya, dan tidak bersaksi tentangnya.” Aku bertanya, “Demikian pula pendapat mereka mengenai orang yang diakui oleh sebagian ahli waris, dan mereka menetapkan bagian sesuai dengan bagian yang mereka warisi?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Jika dua orang laki-laki mewarisi seratus dinar, lalu salah seorang bersaksi bahwa temannya berutang sepuluh dinar, sedangkan yang lain mengingkarinya, apakah diputuskan bahwa orang yang bersaksi itu memperoleh lima dinar?” Muhammad berkata, “Kami tidak menisbatkan sedikit pun dari pendapat ini kepada para Sahabat Nabi ﷺ, tetapi kepada para ahli fikih kami yang datang sesudah mereka.” Ibn Jurayj berkata, “Menurut pendapatku, jika salah seorang ahli waris bersaksi bahwa suatu hak adalah milik sekelompok orang, sedangkan ahli waris lainnya mengingkarinya, maka orang yang menuntut hak itu harus bersumpah bersama kesaksiannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ طَاوُسًا قَضَى فِي بَنِي أَبٍ بِالْجَنَدِ شَهِدَ أَحَدُهُمْ أَنَّ أَبَاهُ اسْتَلْحَقَ عَبْدًا كَانَ بَيْنَهُمْ فَلَمْ يُجِزْ طَاوُسٌ اسْتلْحَاقَهُ إِيَّاهُ وَلَمْ يُلْحِقْهُ بِالنَّسَبِ وَلَكِنَّهُ أَعْطَى الْعَبْدَ خُمْسَ الْمِيرَاثِ فِي مَالِ الَّذِي شَهِدَ أَنَّ أَبَاهُ اسْتَلْحَقَهُ وَأَعْتَقَ مَا بَقِيَ مِنَ الْعَبْدِ فِي مَالِ الَّذِي شَهِدَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Sebagian sahabat kami memberitahuku bahwa Ṭāwūs pernah memutus perkara di antara anak-anak dari satu ayah di al-Janad. Salah seorang dari mereka bersaksi bahwa ayahnya telah mengakui seorang budak yang berada di antara mereka sebagai anaknya. Ṭāwūs tidak mengesahkan pengakuan ayahnya itu dan tidak menasabkan budak tersebut kepadanya. Namun, ia memberikan kepada budak itu seperlima dari harta warisan milik orang yang bersaksi bahwa ayahnya telah mengakuinya sebagai anak, serta membebaskan bagian budak yang tersisa dengan menggunakan harta orang yang bersaksi itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الْوَارِثِ يَعْتَرِفُ بِدَيْنٍ عَلَى الْمَيِّتِ قَالَ قَالَ حَمَّادٌ يُسْتَوْفَى مَا فِي يَدَيِ الْمُعْتَرِفِ لِأَنَّهُ لَيْسَ لِوَارِثٍ شَيْءٌ حَتَّى يُقْضَى الدَّيْنُ قَالَ حَمَّادٌ وَإِذَا شَهِدَ اثْنَانِ مِنَ الْوَرَثَةِ بِالنَّسَبِ فَلَا شَهَادَةَ لَهُمَا لِأَنَّهُمَا يَدْفَعَانِ عَنْ أَنْفُسِهِمَا وَلَكِنْ يُؤْخَذُ مِنْ نَصِيبِهِمَا أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ بِالْحِصَصِ وَقَالَهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari al-Tsaurī mengenai ahli waris yang mengakui adanya utang yang menjadi tanggungan orang yang telah meninggal. Ia berkata, “Hammād berkata, ‘Harta yang berada di tangan ahli waris yang mengakui itu diambil untuk melunasi utang, sebab tidak ada seorang ahli waris pun yang berhak atas sesuatu sebelum utang dibayar.’” Hammād berkata, “Jika dua orang ahli waris bersaksi tentang hubungan nasab, kesaksian mereka berdua tidak diterima karena mereka berdua berusaha melindungi diri sendiri. Namun, harta diambil dari bagian mereka berdua.” ‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, ia berkata, “Al-Tsaurī meriwayatkan kepada kami dari Mughirah, dari al-Sya‘bī, bahwa ia berpendapat pembagian dilakukan menurut bagian masing-masing. Ibnu Abī Lailā juga berpendapat demikian.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا شَهِدَ اثْنَانِ مِنَ الْوَرَثَةِ جَازَ عَلَيْهِمْ فِي جَمِيعِ الْمَالِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَخْبَرَنِي الْأَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ وَأَخْبَرَنِي الْقَاسِمُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Manshur atau orang lain, dari Ibrahim. Ia berkata, “Jika dua orang dari kalangan ahli waris memberikan kesaksian, maka kesaksian itu berlaku terhadap mereka atas seluruh harta.” Al-Tsauri berkata, “Al-Asy‘ats bin Sawwar telah mengabarkan kepadaku, dari al-Hasan, hal yang serupa.” Ia berkata, “Al-Qasim bin al-Walid telah mengabarkan kepadaku, dari al-Harits, dari Ibrahim, hal yang serupa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ شُعْبَةُ وَأَخْبَرَنِي الْحَكَمُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا شَهِدَ اثْنَانِ مِنَ الْوَرَثَةِ فِي الدَّيْنِ جَازَ فِي نَصِيبِهِمَا مِثْلَ قَوْلِ حَمَّادٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Abdullāh, dari Syu‘bah, dari Yūnus, dari al-Hasan, dengan riwayat yang serupa. Syu‘bah berkata, “Al-Hakam juga telah mengabarkan kepadaku, dari Ibrāhīm. Ia berkata, ‘Jika dua orang ahli waris memberikan kesaksian tentang suatu utang, kesaksian itu berlaku atas bagian mereka berdua, sebagaimana pendapat Hammād.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي ثَلَاثَةِ إِخْوَةٍ أَقَرَّ أَحَدُهُمْ بِأَخٍ لَهُ وَجَحَدَ الْآخَرَانِ وَتَرَكَ ثَلَاثَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ قَالَ كَانَ حَمَّادٌ يَقُولُ يَدْخُلُ عَلَى الَّذِي أَقَرَّ بِهِ نِصْفُ الْأَلْفِ قَالَ وَكَانَ غَيْرُهُ يَقُولُ يَجُوزُ عَلَيْهِ فِي نَصِيبِهِ فَيَكُونُ عَلَيْهِ فِي نَصِيبِهِ الرُّبُعُ رُبْعُ الْأَلْفِ وَكُلُّ شَيْءٍ وَرِثَهُ الَّذِي ادَّعَاهُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ مِنْ قَرَابَةٍ أَوْ وَلَاءٍ فَإِنَّ الْمُدَّعَى يُشَارِكُهُ فِيهِ عَلَى هَذَا الْحِسَابِ وَلَا يَلْحَقُ بِالنَّسَبِ وَلَا يَتَوَارَثَانِ وَمَنْ نَفَى الْمُدَّعَى لَمْ يُجْلَدْ لَهُ وَإِنْ نَفَاهُ الَّذِي ادَّعَاهُ لَمْ يُجْلَدْ وَإِنْ شَهِدَ اثْنَانِ أُحْرِزَ الْمِيرَاثُ وَلَحِقَ بِالنَّسَبِ وَلَيْسَ لِلَّذِي ادَّعَاهُ أَنْ يَنْتَفِيَ مِنْهُ فِي الْمِيرَاثِ إِذَا شَهِدَ اثْنَانِ مِنَ الْوَرَثَةِ أَوْ غَيْرُهُمْ

Abdul Razzaq meriwayatkan kepada kami, dari ats-Tsauri, tentang tiga saudara laki-laki. Salah seorang dari mereka mengakui adanya seorang saudara laki-laki baginya, sedangkan dua lainnya menyangkalnya. Mereka meninggalkan tiga ribu dirham. Ia berkata, “Hammad berpendapat bahwa setengah dari seribu itu menjadi tanggungan orang yang mengakuinya.” Ia juga berkata, “Yang lain berpendapat bahwa pengakuan itu berlaku terhadap bagiannya, sehingga yang menjadi tanggungannya dari bagiannya adalah seperempat, yakni seperempat dari seribu. Setiap harta yang kelak diwarisi oleh orang yang mengakuinya melalui hubungan kekerabatan atau wala’, maka orang yang diakui itu turut mewarisinya menurut perhitungan ini. Namun, hubungan nasab tidak ditetapkan dan keduanya tidak saling mewarisi. Orang yang menyangkal orang yang diakui itu tidak dicambuk karenanya; dan jika orang yang mengakuinya menyangkalnya, ia pun tidak dicambuk. Jika dua orang bersaksi, ia berhak memperoleh warisan dan dinasabkan kepadanya. Orang yang mengakuinya tidak berhak menyangkalnya dalam urusan warisan apabila dua orang dari kalangan ahli waris atau orang lain bersaksi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا أَقَرَّ رَجُلٌ لِرَجُلٍ أَنَّهُ أَخُوهُ وَأَقَرَّ لَهُ بِدَيْنٍ كَانَ لَهُ أَوْكَسُهُمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ بَيِّنَةٌ وَإِذَا مَاتَ الَّذِي ادَّعَاهُ فَقَدِ انْقَطَعَ الَّذِي بَيْنَهُمَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seseorang mengakui kepada orang lain bahwa orang itu adalah saudaranya, dan mengakui mempunyai utang kepadanya, maka orang itu berhak atas yang lebih sedikit dari keduanya, jika ia tidak memiliki bukti. Jika orang yang diakui sebagai saudaranya itu meninggal, maka hubungan antara keduanya pun terputus.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ عِنْدَ مَوْتِهِ ابْنُ جَارِيَتِي هَذِهِ ابْنِي فَيَشْهَدُ بِذَلِكَ بَعْضُ وَلَدِهِ قَالَ سَمِعْنَا أَنَّ مِيرَاثَهُ فِي نَصِيبِ الَّذِي شَهِدَ بِهِ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَشْهَدْ إِلَّا وَاحِدٌ وَرِثَ فِي نَصِيبِهِ مِثْلَ نَصِيبِهِ أَوْ لَحِقَ مَعَهُمْ وَلَا يَرِثُ أَبَاهُ وَلَا يُدْعَى لَهُ حَتَّى يَشْهَدَ اثْنَانِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, tentang seorang laki-laki yang berkata menjelang wafatnya, “Anak perempuan budakku ini adalah anakku,” lalu sebagian anaknya bersaksi tentang hal itu. Ia berkata, “Kami mendengar bahwa warisannya diambil dari bagian orang yang bersaksi untuknya.” Ia berkata, “Jika yang bersaksi hanya satu orang, ia mewarisi dari bagian orang itu sebesar bagian orang tersebut, atau ia bergabung dengan mereka. Namun, ia tidak mewarisi dari ayahnya dan tidak dinasabkan kepadanya sampai dua orang bersaksi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ لَوْ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ بِغُلَامٍ فَقَالَتْ هَذَا ابْنِي مِنْ رَجُلٍ تَزَوَّجْتُهُ لَمْ تُصَدَّقْ بِذَلِكَ إِلَّا أَنْ تَجِيءَ بِبَيِّنَةٍ لِأَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تُخْرِجَ قَوْمًا مِنْ مِيرَاثِهِمْ وَلَيْسَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ذَلِكَ الْغُلَامِ وِرَاثَةٌ وَالرَّجُلُ إِذَا جَاءَ بِغُلَامٍ فَادَّعَاهُ وَرِثَهُ وَلَحِقَهُ لَيْسَ الرَّجُلُ كَالْمَرْأَةِ قَالَ وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا انْتَفَى مِنَ ابْنٍ لَهُ ثُمَّ ادَّعَاهُ الْجَدُّ بَعْدُ فَقَالَ هُوَ ابْنُ ابْنِي لَمْ يَلْحَقْ بِنَسَبِهِ وَلَمْ تَجُزْ شَهَادَةُ الْجَدِّ لَهُ وَلَا يَتَوَارَثُ الْجَدُّ وَالْغُلَامُ إِلَّا فِي الْمَالِ الَّذِي تَرَكَ أَبُو الْغُلَامِ

Abdul Razzaq mengabarkan kepada kami dari al-Tsauri, ia berkata: “Seandainya seorang perempuan datang membawa seorang anak laki-laki, lalu berkata, ‘Ini anakku dari seorang laki-laki yang kunikahi,’ pengakuannya itu tidak dapat diterima kecuali jika ia membawa bukti, karena ia bermaksud mengeluarkan suatu kaum dari hak waris mereka, padahal tidak ada hubungan waris antara mereka dan anak laki-laki itu. Adapun seorang laki-laki, jika datang membawa seorang anak laki-laki lalu mengakuinya sebagai anaknya, anak itu mewarisinya dan nasabnya dinisbatkan kepadanya. Laki-laki tidak sama dengan perempuan.” Ia berkata: “Seandainya seorang laki-laki menyangkal seorang anak yang merupakan anaknya, kemudian setelah itu kakeknya mengakuinya dengan berkata, ‘Dia adalah anak dari anakku,’ anak itu tidak dinisbatkan kepada nasabnya, dan kesaksian kakek untuknya tidak dapat diterima. Kakek dan anak laki-laki itu tidak saling mewarisi kecuali dalam harta yang ditinggalkan oleh ayah anak laki-laki tersebut.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ أَعْتَقَتِ امْرَأَةٌ صَبِيًّا أَوْ إِنْسَانًا فَضَمَّهُ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَجَعَلَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ لِابْنِهَا خَاصِمْهُ إِلَى شُرَيْحٍ فَقَالَ أَعْتَقَتْ أُمِّي هَذَا وَإِنَّ هَذَا ضَمَّهُ إِلَيْهِ وَأَخَذَهُ فَقَالَ الرَّجُلُ وَجَدْتُ إِنْسَانًا ضَائِعًا فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ وَأَنْفَقْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ شُرَيْحٌ هُوَ مَعَ مِنْ يَنْفَعُهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibn Sīrīn, ia berkata: Seorang perempuan memerdekakan seorang anak kecil atau seseorang. Lalu seorang laki-laki membawanya ke dalam asuhannya dan mulai menafkahi dirinya. Perempuan itu berkata kepada putranya, “Ajukanlah perkara ini kepadanya di hadapan Syuraih.” Putranya berkata, “Ibuku telah memerdekakan orang ini, sedangkan laki-laki ini membawanya ke dalam asuhannya dan mengambilnya.” Laki-laki itu berkata, “Aku menemukan seseorang yang terlantar, lalu kubawa dia ke dalam asuhanku dan kutanggung nafkahnya.” Syuraih berkata, “Ia bersama orang yang memberikan manfaat kepadanya.”

بَابُ الْغَرْقَى

Bab tentang orang-orang yang tenggelam

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ وَعَلِيًّا قَضَيَا فِي الْقَوْمِ يَمُوتُونَ جَمِيعًا لَا يُدْرَى أَيُّهُمْ يَمُوتُ قَبْلُ أَنَّ بَعْضَهُمْ يَرِثُ بَعْضًا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari Jābir bin Yazīd al-Ju‘fī, dari al-Sya‘bī, bahwa ‘Umar dan ‘Alī menetapkan perkara sekelompok orang yang semuanya meninggal dan tidak diketahui siapa di antara mereka yang meninggal lebih dahulu: sebagian mereka saling mewarisi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ وَرَّثَ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ مِنْ تِلَادِ أَمْوَالِهِمْ لَا يُوَرِّثُهُمْ مِمَّا يَرِثُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ شَيْئًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, bahwa Umar menetapkan sebagian mereka mewarisi sebagian yang lain dari harta asal mereka, tetapi tidak mewariskan kepada mereka sedikit pun dari harta yang mereka warisi dari satu sama lain.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَرِيشٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِي أَنَّ أَخَوَيْنِ قُتِلَا بِصِفِّينَ أَوْ رَجُلٌ وَابْنُهُ فَوَرَّثَ أَحَدَهُمَا مِنَ الْآخَرِ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Harīsy, dari ayahnya, dari ‘Alī, bahwa dua orang bersaudara terbunuh di Shiffin, atau seorang laki-laki dan putranya; lalu ia menetapkan salah seorang dari keduanya mewarisi yang lain.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى أَنَّ عُمَرَ وَعَلِيًّا قَالَا فِي قَوْمٍ غَرِقُوا جَمِيعًا لَا يُدْرَى أَيُّهُمْ مَاتَ قَبْلُ كَأَنَّهُمْ كَانُوا إِخْوَةً ثَلَاثَةً مَاتُوا جَمِيعًا لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَلْفُ دِرْهَمٍ وَأُمُّهُمْ حَيَّةٌ يَرِثُ هَذَا أُمَّهُ وَأَخُوهُ وَيَرِثُ هَذَا أُمَّهُ وَأَخُوهُ فَيَكُونُ لِلْأُمِّ مِنْ كُلِ رَجُلٍ مِنْهُمْ سُدُسُ مَا تَرَكَ وَلِلْإِخْوَةِ مَا بَقِيَ كُلُّهُمْ كَذَلِكَ ثُمَّ تَعُودُ الْأُمُّ فَتَرِثُ سِوَى السُّدُسِ الَّذِي وَرِثَتْ أَوَّلَ مَرَّةٍ مِنْ كُلِّ رَجُلٍ مِمَّا وَرِثَ مِنْ أَخِيهِ الثُّلُثَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari Ibn Abi Layla, bahwa Umar dan Ali berkata tentang sekelompok orang yang semuanya tenggelam, sementara tidak diketahui siapa di antara mereka yang meninggal lebih dahulu: Seolah-olah mereka adalah tiga orang bersaudara yang semuanya meninggal. Masing-masing memiliki seribu dirham dan ibu mereka masih hidup. Yang ini mewarisi dari ibunya dan saudaranya, dan yang ini mewarisi dari ibunya dan saudaranya. Maka ibu memperoleh seperenam dari harta peninggalan masing-masing, sedangkan saudara-saudaranya memperoleh seluruh sisanya; semuanya demikian. Kemudian ibu mewarisi lagi, selain seperenam yang ia warisi pada awalnya, sepertiga dari harta yang diwarisi masing-masing dari saudaranya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَقَالَ حُمَيْدٌ الْأَعْرَجُ يُؤْخَذُ مِيرَاثُ هَذَا فَيُجْعَلُ فِي مَالِ هَذَا وَيُؤْخَذُ مِيرَاثُ هَذَا فَيُجْعَلُ فِي مِيرَاثِ هَذَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij. Humaid al-A‘raj berkata, “Warisan orang ini diambil, lalu dimasukkan ke dalam harta orang ini; dan warisan orang ini diambil, lalu dimasukkan ke dalam warisan orang ini.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ وَمُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ وَرَّثَ الْغَرْقَى بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ

Abdul Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari al-A‘masy, Manshur, dan Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ia menetapkan para korban tenggelam saling mewarisi.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَهْلٍ أَنَّهُ سَأَلَ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ثَلَاثَةِ إِخْوَةٍ غَرِقُوا أَوْ مَاتُوا جَمِيعًا وَلَهُمْ أُمٌّ حَيَّةٌ فَوَرَّثَهَا مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ السُّدُسَ ثُمَّ وَرَّثَ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ ثُمَّ وَرَّثَهَا بَعْدَ الثُّلُثِ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِمَّا وَرِثَ مِنْ صَاحِبِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Abū Sahl, bahwa ia bertanya kepada Ibrāhīm tentang tiga saudara yang tenggelam atau semuanya meninggal, sementara mereka memiliki seorang ibu yang masih hidup. Ibrāhīm menetapkan bagi ibu itu seperenam dari masing-masing saudara, lalu menetapkan bahwa sebagian dari mereka saling mewarisi. Setelah itu, ia menetapkan bagian waris bagi ibu tersebut—sesudah sepertiga—dari masing-masing saudara, berupa harta yang diwarisinya dari saudaranya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ قَطَنٍ قَالَ مَاتَتِ امْرَأَتِي وَابْنَتِي جَمِيعًا غَرِقُوا أَوْ أَصَابَهُمْ شَيْءٌ فَوَرَّثَ شُرَيْحٌ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Mughirah, dari al-Haitsam bin Qathan, ia berkata, “Istriku dan putriku meninggal bersama-sama. Mereka tenggelam atau tertimpa sesuatu, lalu Syuraih menetapkan bahwa sebagian dari mereka mewarisi sebagian yang lain.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ وَرَّثَ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari Abū al-Za‘rā’, dari ‘Abdullāh bin ‘Utbah bin Mas‘ūd, bahwa ia menetapkan sebagian mereka mewarisi sebagian yang lain.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ عَبْدِ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ قَوْمًا وَقَعَ عَلَيْهِمْ بَيْتٌ فَوَرَّثَ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, telah mengabarkan kepada kami al-Tsauri dan Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr ibn Dinar, dari Abu al-Minhal, dari Iyas ibn ‘Abd—dan ia termasuk sahabat Nabi ﷺ—bahwa suatu kaum tertimpa sebuah rumah, lalu sebagian dari mereka diwariskan kepada sebagian yang lain.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ كَانَ يُوَرِّثُ الْأَحْيَاءَ مِنَ الْأَمْوَاتِ وَلَا يُوَرِّثُ الْمَوْتَى بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari ‘Abbād bin Katsīr, dari Abū az-Zinād, dari Khārijah bin Zaid, dari Zaid bin Tsābit, bahwa ia memberikan warisan kepada orang-orang yang masih hidup dari orang-orang yang telah meninggal, tetapi tidak memberikan warisan kepada orang-orang yang telah meninggal dari satu sama lain.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَمَعْمَرٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ وَرَّثَ الْأَحْيَاءَ مِنَ الْأَمْوَاتِ وَلَمْ يُوَرِّثِ الْأَمْوَاتَ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ قَالَ مَعْمَرٌ كَتَبَ بِذَلِكَ أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِمِثْلِ ذَلِكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī dan Ma‘mar, dari Dāwūd bin Abī Hind, dari ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, bahwa ia menetapkan warisan bagi orang-orang yang masih hidup dari orang-orang yang telah meninggal, tetapi tidak menetapkan bahwa orang-orang yang telah meninggal saling mewarisi. Ma‘mar berkata, “Ia menuliskan keputusan itu.” Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, “‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz memutuskan hal serupa.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَضَتِ السُّنَّةُ بِأَنْ يَرِثَ كُلُّ مَيِّتٍ وَارِثَهُ الْحَيَّ وَلَا يَرِثُ الْمَوْتَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Sunnah telah menetapkan bahwa setiap orang yang meninggal diwarisi oleh ahli warisnya yang masih hidup, dan orang-orang yang telah meninggal tidak saling mewarisi.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari al-Zuhrī, hadis yang serupa dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ أَهْلَ الْحَرَّةَ وَأَصْحَابَ الْجَمَلِ لَمْ يَتَوَارَثُوا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari Yaḥyā ibn Sa‘īd, bahwa penduduk al-Ḥarrah dan para pengikut Perang Jamal tidak saling mewarisi.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنٌ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ أَنَّهُ وَرَّثَ الْأَحْيَاءَ مِنَ الْأَمْوَاتِ وَلَمْ يُوَرِّثِ الْمَوْتَى بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ وَكَانَ ذَلِكَ يَوْمَ الْحَرَّةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abbād bin Katsīr mengabarkan kepada kami, dari Abū az-Zinād, dari Khārijah bin Zaid, dari Tsābit, bahwa ia memberikan warisan kepada orang-orang yang masih hidup dari orang-orang yang telah meninggal, tetapi tidak menjadikan orang-orang yang telah meninggal saling mewarisi. Peristiwa itu terjadi pada hari al-Harrah.

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأُخْبِرْنَاهُ أَيْضًا عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَضَى فِي أَهْلِ الْيَمَامَةِ مِثْلَ قَوْلِ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَرَّثَ الْأَحْيَاءَ مِنَ الْأَمْوَاتِ وَلَمْ يُوَرِّثِ الْأَمْوَاتَ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ

‘Abd al-Razzāq berkata, “Kami juga diberi tahu melalui Abū al-Zinād, dari Khārijah bin Zaid, bahwa Abū Bakr menetapkan hukum bagi keluarga Yamāmah sebagaimana pendapat Zaid bin Tsābit: ia memberikan warisan kepada orang-orang yang masih hidup dari orang-orang yang telah meninggal, tetapi tidak saling mewariskan di antara orang-orang yang telah meninggal itu.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي مُطِيعٍ قَالَ أُخْرِجَ عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ بَعْدَ ثَلَاثِ سِنِينَ مِنْ قَبْرِهِ لَمْ يُفْقَدْ مِنْهُ إِلَّا شَعَرَاتٌ قَالَ فَعَلِمْنَا أَنَّ هَذَا يَدُلُّنَا عَلَى فَضْلِهِ وَكَانَ عِنْدَنَا ثِقَةً

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Abū Muṭī‘, ia berkata, “’Abbād ibn Kathīr dikeluarkan dari kuburnya setelah tiga tahun. Tidak ada bagian tubuhnya yang hilang kecuali beberapa helai rambut.” Ia berkata, “Maka kami mengetahui bahwa hal ini menunjukkan keutamaannya, dan ia adalah seorang yang tepercaya menurut kami.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي سَهْلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ كَانَا يُوَرِّثَانِ الْمَجُوسَ مِنْ مَكَانَيْنِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Abū Sahl, dari al-Sya‘bī, bahwa ‘Alī dan Ibn Mas‘ūd memberikan hak waris kepada kaum Majusi melalui dua jalur.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يُوَرِّثُهُمْ مِنْ مَكَانَيْنِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari seorang laki-laki, dari Ibrāhīm, bahwa ia biasa memberikan warisan kepada mereka dari dua tempat.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ يُوَرِّثُهُمْ بَأَقْرَبِ الْأَرْحَامِ إِلَيْهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Ia memberikan warisan kepada mereka berdasarkan hubungan kekerabatan yang paling dekat dengannya.”

بَابُ الْحَمِيلِ

Bab tentang Penjamin (Ḥamīl)

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ وَغَيْرِهِ قَالَ لَا يَتَوَارَثُونَ حَتَّى يُشْهَدَ عَلَى النَّسَبِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ibn Jurayj, dari ‘Aṭā’ dan lainnya. Ia berkata, “Mereka tidak saling mewarisi sampai hubungan nasab itu dipersaksikan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَيْهِ أَلَّا يُورَّثَ الْحَمِيلُ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, dari Syuraih, bahwa Umar bin al-Khaththab menulis kepadanya agar al-ḥamīl tidak mendapatkan warisan kecuali dengan bukti.

عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَهُ

Dari Ma‘mar, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, dari Syuraih, hadis yang semisal dengannya.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَهُ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَنَحْنُ عَلَى هَذَا لَا نُوَرِّثُهُ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari al-Tsaurī, dari Mujālid, dari al-Sya‘bī, dari Syuraih, riwayat yang semisal dengannya. Al-Tsaurī berkata, “Kami berpegang pada hal ini: kami tidak menetapkannya sebagai ahli waris kecuali dengan bukti.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَلَّا يَتَوَارَثَ الْحَمِيلَانِ فِي وِلَادَةِ الْكُفْرِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari ‘Ashim bin Sulaiman. Ia berkata, “Umar bin Abdul Aziz menulis agar dua orang ḥamīl tidak saling mewarisi apabila kelahiran mereka terjadi pada masa kekufuran.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنِي عَاصِمٌ أَنَّ الْحَسَنَ وَابْنَ سِيرِينَ عَابَا ذَلِكَ عَلَيْهِ وَقَالَا مَا شَأْنُهُمْ لَا يَتَوَارَثُونَ إِذَا عُرِفُوا وَقَامَتِ الْبَيِّنَةُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Āṣim mengabarkan kepadaku bahwa al-Hasan dan Ibn Sīrīn mencela perbuatan itu dan berkata, “Mengapa mereka tidak saling mewarisi jika mereka telah diketahui dan bukti telah ditegakkan?”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ كَانَ عُثْمَانُ لَا يُوَرِّثُ بِوِلَادَةِ الْأَعَاجِمِ إِذَا وُلِدُوا فِي غَيْرِ الْإِسْلَامِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibrāhīm ibn Abī Yaḥyā, dari ‘Abdullāh ibn Abī Bakr, ia berkata, “Utsman tidak menetapkan hak waris berdasarkan kelahiran orang-orang non-Arab apabila mereka dilahirkan di luar Islam.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ خَاصَمْتُ إِلَى شُرَيْحٍ فِي مَوْلَاةٍ لِلْحَيِّ مَاتَتْ عَنْ مَالٍ كَثِيرٍ فَجَاءَ رَجُلٌ فَخَاصَمَ مَوَالِيهَا وَجَاءَ بِالْبَيِّنَةِ أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ أَخِي فَأَعْطَاهُ شُرَيْحٌ الْمَالَ كُلَّهُ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Isra’il, dari Asy‘ats bin Abi asy-Sya‘tsa’, ia berkata, “Aku mengajukan perkara kepada Syuraih mengenai seorang perempuan mawla dari suatu kabilah yang meninggal dengan meninggalkan banyak harta. Lalu datang seorang laki-laki yang bersengketa dengan para mawla perempuan itu. Ia membawa bukti bahwa perempuan tersebut pernah berkata, ‘Saudaraku.’ Maka Syuraih memberikan seluruh harta itu kepadanya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ كُلُّ نَسَبٍ تُوُصِلَ عَلَيْهِ فِي الْإِسْلَامِ فَهُوَ وَارِثٌ مَوْرُوثٌ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata: Umar bin al-Khaththab berkata, “Setiap hubungan nasab yang menjadi penghubung dalam Islam adalah hubungan yang menjadikan seseorang sebagai ahli waris dan sebagai pihak yang diwarisi.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ لَا يُوَرِّثُ بِوِلَادَةِ أَهْلِ الشِّرْكِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Yaḥyā bin Abī Katsīr, dari Muḥammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Tsaubān, bahwa ‘Utsmān tidak memberikan hak waris berdasarkan kelahiran dari kalangan orang-orang musyrik.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَمَّنْ سَمِعَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ إِذَا تَوَاصَلُوا فِي الْإِسْلَامِ وَرِثَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari seseorang yang mendengar Ibrāhīm berkata, “Apabila mereka saling terhubung dalam Islam, sebagian mereka mewarisi sebagian yang lain.”

بَابُ الْكَلَالَةِ

Bab tentang Kalālah

قَرَأْنَا عَلَى عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ فِي الْجَدِّ وَالْكَلَالَةِ كِتَابًا فَمَكَثَ يَسْتَخِيرُ اللَّهَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنْ عَلِمْتَ فِيهِ خَيْرًا فَأَمْضِهِ حَتَّى إِذَا طُعِنَ دَعَا بِالْكِتَابِ فَمَحَى فَلَمْ يَدْرِ أَحَدٌ مَا كَانَ فِيهِ فَقَالَ إِنِّي كَتَبْتُ فِي الْجَدِّ وَالْكَلَالَةِ كِتَابًا وَكُنْتُ أَسْتَخِيرُ اللَّهَ فِيهِ فَرَأَيْتُ أَنْ أَتْرُكَكُمْ عَلَى مَا كُنْتُمْ عَلَيْهِ

Kami membacakan riwayat kepada ‘Abd al-Razzāq dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, dari Ibn al-Musayyab, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb pernah menulis sebuah ketetapan tentang kakek dan kalālah. Ia terus memohon petunjuk kepada Allah seraya berkata, “Ya Allah, jika Engkau mengetahui bahwa di dalamnya terdapat kebaikan, maka tetapkanlah.” Hingga ketika ia ditikam, ia meminta ketetapan itu lalu menghapusnya. Tak seorang pun mengetahui apa isinya. Kemudian ia berkata, “Sesungguhnya aku telah menulis sebuah ketetapan tentang kakek dan kalālah, dan aku terus memohon petunjuk kepada Allah mengenai hal itu. Lalu aku berpandangan untuk membiarkan kalian tetap pada keadaan kalian sebelumnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عُمَرَ قَالَ ثَلَاثٌ لَأَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيَّنَهُنَّ لَنَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا الْخِلَافَةُ وَالْكَلَالَةُ وَالرِّبَا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsauri, dari Amr bin Murrah, dari Umar, ia berkata, “Ada tiga perkara yang seandainya Nabi ﷺ menjelaskannya kepada kami, niscaya lebih aku sukai daripada dunia dan segala isinya: khilafah, kalalah, dan riba.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ قَالَ قَالَ عُمَرُ لَأَنْ أَكُونَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ثَلَاثَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ عَنِ الْكَلَالَةِ وَعَنِ الْخَلِيفَةِ بَعْدَهُ وَعَنْ قَوْمٍ قَالُوا نُقِرُّ بِالزَّكَاةِ فِي أَمْوَالِنَا وَلَا نُؤَدِّيهَا إِلَيْكَ أَيَحِلُّ قِتَالُهُمْ أَمْ لَا قَالَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَرَى الْقِتَالَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj dan Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr ibn Dinar, dari Muhammad ibn Talhah ibn Yazid ibn Rukanah, ia berkata: Umar berkata, “Seandainya dahulu aku bertanya kepada Nabi ﷺ tentang tiga perkara, itu lebih aku sukai daripada memiliki unta-unta merah: tentang kalalah, tentang pengganti beliau setelahnya, dan tentang suatu kaum yang berkata, ‘Kami mengakui kewajiban zakat atas harta kami, tetapi tidak menunaikannya kepadamu.’ Apakah halal memerangi mereka atau tidak?” Ia berkata, “Abu Bakr berpandangan untuk memerangi mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ لِي عُمَرُ حِينَ طُعِنَ اعْقِلْ عَنِّي ثَلَاثًا الْإِمَارَةُ شُورَى وَفِي فِدَاءِ الْعَرَبِ مَكَانَ كُلِّ عَبْدٍ عَبْدٌ وَفِي ابْنِ الْأَمَةِ عَبْدَانِ وَفِي الْكَلَالَةِ مَا قُلْتُ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ طَاوُسٍ مَا قَالَ فَأَبَى أَنْ يُخْبِرَنِي

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata: ‘Umar berkata kepadaku ketika ia ditikam, “Ingatlah dariku tiga perkara: kepemimpinan harus melalui musyawarah; dalam tebusan orang-orang Arab, seorang budak menggantikan setiap budak; dan untuk anak seorang budak perempuan, dua budak. Adapun tentang kalalah, apa yang telah kukatakan?” Perawi berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Thawus, ‘Apa yang ia katakan?’ Namun, ia enggan memberitahuku.”’

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَوْصَى عِنْدَ الْمَوْتِ فَقَالَ الْكَلَالَةُ كَمَا قُلْتُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمَا قُلْتَ قَالَ مِنْ لَا وَلَدَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ibn Ṭāwūs telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari Ibn ‘Abbās, bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb berwasiat saat menjelang wafatnya. Ia berkata, “Kalālah adalah sebagaimana yang telah kukatakan.” Ibn ‘Abbās bertanya, “Apa yang telah engkau katakan?” Ia menjawab, “Orang yang tidak memiliki anak.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنِّي لَأَحْدَثُهُمْ عَهْدًا بِعُمَرَ فَقَالَ الْكَلَالَةُ مَا قُلْتُ قَالَ وَمَا قُلْتَ قَالَ مِنْ لَا وَلَدَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ وَلَا وَالِدَ

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyaynah, dari Sulayman al-Ahwal, dari Thawus, dari Ibn ‘Abbas, ia berkata, “Akulah di antara mereka yang paling akhir berjumpa dengan ‘Umar. Ia berkata, ‘Tentang kalalah, apa yang pernah kukatakan?’ Aku berkata, ‘Apa yang Anda katakan?’ Ia berkata, ‘Orang yang tidak memiliki anak.’ Aku kira ia juga mengatakan, ‘dan tidak pula memiliki ayah.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ الْكَلَالَةُ مِنْ لَا وَلَدَ وَلَا وَالِدَ زَادَ ابْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ قَالَ فَانْتَهَرَنِي

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ibn Jurayj dan Ibn ‘Uyaynah telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ḥasan bin Muḥammad bin ‘Alī, ia berkata, “Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, ‘Kalālah ialah orang yang tidak memiliki anak maupun orang tua.’” Ibn ‘Uyaynah menambahkan, “Ḥasan bin Muḥammad berkata, ‘Aku bertanya kepada Ibn ‘Abbās, “Allah berfirman, ‘Jika seseorang meninggal dunia dan ia tidak mempunyai anak …’” Ia pun membentakku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ قَالَ الْكَلَالَةُ مَا خَلَا الْوَلَدَ وَالْوَالِدَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari Abū Bakr, bahwa ia berkata, “Kalālah adalah orang yang tidak memiliki anak maupun orang tua.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ أَبُو بَكْرٍ يَقُولُ الْكَلَالَةُ مِنْ لَا وَلَدَ لَهُ وَلَا وَالِدَ قَالَ وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ الْكَلَالَةُ مِنْ لَا وَلَدَ لَهُ فَلَمَّا طُعِنَ عُمَرُ قَالَ إِنِّي لَأَسْتَحْيِي اللَّهَ أَنْ أُخَالِفَ أَبَا بَكْرٍ أَرَى الْكَلَالَةَ مَا عَدَا الْوَلَدَ وَالْوَالِدَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Āṣim bin Sulaimān, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Abu Bakr biasa mengatakan, ‘Kalālah adalah orang yang tidak mempunyai anak dan tidak pula orang tua.’” Ia berkata, “Umar biasa mengatakan, ‘Kalālah adalah orang yang tidak mempunyai anak.’ Ketika Umar ditikam, ia berkata, ‘Sungguh, aku malu kepada Allah jika menyelisihi Abu Bakr. Menurutku, kalālah adalah orang yang tidak mempunyai anak dan orang tua.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ وَأَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ الْكَلَالَةُ مِنْ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَا وَالِدٌ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, Qatādah, dan Abū Isḥāq, dari ‘Amr bin Syarḥabīl. Ia berkata, “Kalālah adalah orang yang tidak mempunyai anak dan tidak pula ayah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ نَزَلَتْ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسِيرٍ لَهُ وَإِلَى جَنْبِهِ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ فَبَلَّغَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُذَيْفَةَ وَبَلَّغَهَا حُذَيْفَةُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ يَسِيرُ خَلْفَ حُذَيْفَةَ فَلَمَّا اسْتُخْلِفَ عُمَرُ سَأَلَ حُذَيْفَةَ عَنْهَا وَرَجَا أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ تَفْسِيرُهَا فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ وَاللَّهِ إِنَّكَ لَأَحْمَقُ إِنْ ظَنَنْتَ أَنَّ إِمَارَتَكَ تَحْمِلُنِي أَنْ أُحَدِّثَكَ فِيهَا مَا لَمْ أُحَدِّثْكَ يَوْمَئِذٍ فَقَالَ عُمَرُ لَمْ أُرِدْ هَذَا رَحِمَكَ اللَّهُ قَالَ مَعْمَرٌ فَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ إِذَا قَرَأَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا قَالَ اللَّهُمَّ مَنْ بَيَّنْتَ لَهُ الْكَلَالَةَ فَلَمْ تُبَيِّنْ لِي

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, ia berkata: “Ayat ‘Katakanlah, “Allah memberi fatwa kepada kalian tentang kalalah”’ turun ketika Nabi ﷺ sedang dalam suatu perjalanan, sementara Hudzaifah bin al-Yaman berada di samping beliau. Nabi ﷺ menyampaikan ayat itu kepada Hudzaifah, lalu Hudzaifah menyampaikannya kepada Umar bin al-Khaththab, yang sedang berjalan di belakang Hudzaifah. Setelah Umar diangkat menjadi khalifah, ia bertanya kepada Hudzaifah tentang ayat itu, dengan harapan Hudzaifah mengetahui tafsirnya. Hudzaifah berkata kepadanya, ‘Demi Allah, sungguh engkau benar-benar bodoh jika mengira bahwa jabatanmu akan membuatku memberitahukan kepadamu tentang ayat itu sesuatu yang tidak kusampaikan kepadamu pada hari itu.’ Umar berkata, ‘Bukan itu yang kumaksud, semoga Allah merahmatimu.’ Ma‘mar berkata: Ayyub mengabarkan kepadaku, dari Ibnu Sirin, bahwa ketika Umar membaca, ‘Allah menjelaskan kepada kalian agar kalian tidak tersesat,’ ia berkata, ‘Ya Allah, siapa pun yang telah Engkau jelaskan kepadanya tentang kalalah, tetapi Engkau belum menjelaskannya kepadaku…’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّ عُمَرَ أَمَرَ حَفْصَةَ أَنْ تَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْكَلَالَةِ فَأَمْهَلَتْهُ حَتَّى إِذَا لَبِسَ ثِيَابَهُ فَسَأَلَتْهُ فَأَمْلَهَا عَلَيْهَا فِي كَتِفٍ فَقَالَ عُمَرُ أَمَرَكِ بِهَذَا مَا أَظُنُّهُ أَنْ يَفْهَمَهَا أَوَلَمْ تَكْفِهِ آيَةُ الصَّيْفِ فَأَتَتْ بِهَا عُمَرَ فَقَرَأَهَا فَلَمَّا قَرَأَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا قَالَ اللَّهُمَّ مِنْ بَيَّنْتَ لَهُ فَلَمْ تُبَيِّنْ لِي

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dīnār, dari Ṭāwūs, bahwa ‘Umar memerintahkan Ḥafṣah agar bertanya kepada Nabi ﷺ tentang kalālah. Ḥafṣah menunggu hingga beliau mengenakan pakaiannya, lalu bertanya kepada beliau. Beliau mendiktekannya kepada Ḥafṣah pada sebilah tulang belikat. ‘Umar berkata, “Apakah beliau menyuruhmu melakukan ini? Aku tidak menyangka beliau akan memahaminya. Bukankah ayat musim panas sudah cukup baginya?” Ḥafṣah lalu membawakan ayat itu kepada ‘Umar dan membacakannya. Ketika ia membaca, “Allah menerangkan kepada kalian agar kalian tidak tersesat,” ‘Umar berkata, “Ya Allah, kepada siapa pun Engkau telah menerangkannya, Engkau belum menerangkannya kepadaku.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ أَمَرَ حَفْصَةَ أَنْ تَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكَلَالَةِ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa ‘Umar memerintahkan Hafshah untuk bertanya kepada Nabi ﷺ tentang kalālah.

بَابُ الْحُلَفَاءِ

Bab tentang Para Sekutu

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ أَخَذَ حَلِيفٌ لَهُ سُدُسَ مَالِهِ قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَكَانَ يُؤْمَرُ بِذَلِكَ قَالَ فَسَأَلْتُ أَنَا عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يَعْرِفُ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Ibn ‘Abbās berkata, ‘Ketika Abū Bakr wafat, seorang sekutu sumpahnya mengambil seperenam hartanya. Ibn ‘Abbās berkata kepadanya, ‘Memang, hal itu diperintahkan.’” Ia berkata, “Lalu aku sendiri menanyakan hal itu, tetapi aku tidak mendapati seorang pun yang mengetahuinya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ قَالَ هُمُ الْأَوْلِيَاءُ قَالَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ قَالَ كَانَ الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُعَاقِدُ الرَّجُلَ فَيَقُولُ دَمِي دَمُكَ وَهَدْمِي هَدْمُكَ وَتَرِثُنِي وَأَرِثُكَ وَتَطْلُبُ بِدَمِي وَأَطْلُبُ بِدَمِكَ فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ بَقِيَ مِنْهُمْ نَاسٌ فَأُمِرُوا أَنْ يُؤْتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ مِنَ الْمِيرَاثِ وَهُوَ السُّدُسُ ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِالْمِيرَاثِ بَعْدُ فَقَالَ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Qatadah, mengenai firman-Nya, “Dan bagi tiap-tiap orang Kami telah menetapkan para ahli waris.” Ia berkata, “Mereka adalah para wali.” Ia juga berkata, “Dan orang-orang yang telah diikat oleh sumpah-sumpah kalian.” Dahulu, pada masa Jahiliah, seseorang membuat perjanjian dengan orang lain, lalu berkata, “Darahku adalah darahmu, kehancuranku adalah kehancuranmu. Engkau mewarisiku dan aku mewarisimu. Engkau menuntut balas atas darahku dan aku menuntut balas atas darahmu.” Ketika Islam datang, masih ada sejumlah orang yang terikat perjanjian seperti itu. Maka mereka diperintahkan untuk memberikan bagian warisan kepada orang-orang tersebut, yaitu seperenam. Kemudian, ketentuan itu dihapus oleh hukum waris yang turun sesudahnya, melalui firman-Nya, “Dan orang-orang yang mempunyai hubungan kekerabatan, sebagian mereka lebih berhak terhadap sebagian yang lain.”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ قَالَ هُمُ الْأَوْلِيَاءُ وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ قَالَ كَانَ هَذَا حِلْفًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أُمِرُوا أَنْ يُؤْتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ مِنَ النَّصْرِ وَالْوَلَاءِ وَالْمَشُورَةِ وَلَا مِيرَاثَ

Telah mengabarkan kepada kami ats-Tsauri, dari Manshur, dari Mujahid mengenai firman-Nya, “Dan bagi setiap orang Kami telah menetapkan para wali,” ia berkata, “Mereka adalah para wali. Adapun orang-orang yang telah kalian ikat sumpah setia dengannya, itu adalah persekutuan pada masa jahiliah. Ketika Islam datang, mereka diperintahkan untuk memberikan kepada mereka bagian berupa pertolongan, kesetiaan, dan musyawarah, tetapi bukan warisan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ وَتَمَسَّكُوا بِحِلْفِ الْجَاهِلِيَّةِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, dari Ma‘mar, dari al-Zuhrī, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada persekutuan dalam Islam, dan berpegang teguhlah pada persekutuan masa Jahiliah.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَنْ كَانَ حَلِيفًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى حِلْفِهِ وَلَهُ نَصِيبُهُ مِنَ الْعَقْلِ وَالنَّصْرِ يَعْقِلُ عَنْهُ مِنْ حَالَفَ وَمِيرَاثُهُ لِعَصَبَتِهِ مِنْ كَانُوا وَقَالُوا لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ وَتَمَسَّكُوا بِحِلْفِ الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَزِدْهُ فِي الْإِسْلَامِ إِلَّا شِدَّةً قَالَ عَمْرٌو وَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّهُ مَنْ كَانَ حَلِيفًا أَوْ عَدِيدًا فِي قَوْمٍ قَدْ عَقَلُوا عَنْهُ وَنَصَرُوهُ فَمِيرَاثُهُ لَهُمْ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَارِثٌ يُعْلَمُ

Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Rasulullah ﷺ menetapkan bahwa siapa yang menjadi sekutu melalui perjanjian pada masa jahiliah, maka ia tetap berada dalam persekutuannya dan berhak atas bagiannya dalam pembayaran diyat dan pertolongan. Orang-orang yang bersekutu dengannya menanggung diyat atas namanya, sedangkan warisannya menjadi hak kerabat ‘aṣabah-nya, siapa pun mereka. Mereka berkata, “Tidak ada persekutuan dalam Islam,” tetapi tetap berpegang pada persekutuan masa jahiliah, sebab Allah tidak menambahnya di dalam Islam kecuali dengan semakin mengukuhkannya. ‘Amr berkata: ‘Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan bahwa siapa yang menjadi sekutu atau dianggap sebagai anggota suatu kaum, yang telah menanggung diyat atas namanya dan menolongnya, maka warisannya menjadi hak mereka jika tidak diketahui adanya ahli waris baginya.

مِنْ لَا حَلِيفَ لَهُ وَلَا عَدِيدَ وَمِيرَاثُ الْأَسِيرِ

Orang yang tidak memiliki sekutu maupun banyak pendukung, serta warisan orang tawanan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ مِنْ هَلَكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَا وَارِثَ لَهُ يُعْلَمُ وَلَمْ يَكُنْ مَعَ قَوْمٍ يُعَاقِلُهُمْ وَيُعَادُّهُمْ فَمِيرَاثُهُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي مَالِ اللَّهِ الَّذِي يُقْسَمُ بَيْنَهُمْ

Abdul Razzaq telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Amr bin Syu’aib, ia berkata, “Umar bin al-Khattab menetapkan bahwa siapa pun dari kaum Muslimin yang meninggal dunia tanpa diketahui memiliki ahli waris, dan tidak termasuk dalam suatu kaum yang dengannya ia saling menanggung diyat serta memiliki ikatan kesukuan, maka warisannya menjadi milik kaum Muslimin, termasuk harta Allah yang dibagikan di antara mereka.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ يُورَّثُ الْأَسِيرُ فِي أَيْدِي الْعَدُوِّ وَقَالَهُ إِبْرَاهِيمُ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, dari al-Tsauri, dari Dawud bin Abi Hind, dari al-Sya‘bi, dari Syuraih bahwa ia berkata, “Orang yang ditawan di tangan musuh harta peninggalannya diwariskan.” Ibrahim juga mengatakan hal yang sama.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ إِذَا قُتِلَ الْمُرْتَدُّ فَمَالُهُ لِوَرَثَتِهِ وَإِذَا لَحِقَ بِأَرْضِ الْحَرْبِ فَمَالُهُ لِلْمُسْلِمِينَ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari al-Tsaurī, ia berkata, “Jika seorang murtad dibunuh, hartanya menjadi milik ahli warisnya. Namun, jika ia bergabung dengan negeri kaum kafir yang sedang berperang, hartanya menjadi milik kaum Muslimin.”

خُنْثَى ذَكَرٌ

Khuntsa laki-laki.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَلِي أَنَّهُ وَرَّثَ خُنْثَى ذَكَرًا مِنْ حَيْثُ يَبُولُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Mugīrah, dari al-Sya‘bī, dari ‘Alī, bahwa ia menetapkan warisan bagi seorang khuntsa sebagai laki-laki berdasarkan tempat ia buang air kecil.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الَّذِي يُخْلَقُ خَلْقَ الْمَرْأَةِ وَخَلْقَ الرَّجُلِ كَيْفَ يُوَرَّثُ فَقَالَ مِنْ أَيِّهِمَا بَالَ وُرِّثَ قَالَ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ يَبُولُ مِنْهُمَا جَمِيعًا فَقُلْتُ لَا أَدْرِي فَقَالَ انْظُرْ مِنْ أَيِّهِمَا يَخْرُجُ الْبَوْلُ أَسْرَعَ فَعَلَى ذَلِكَ يُوَرَّثُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata, “Aku bertanya kepada Sa‘id bin al-Musayyib tentang orang yang memiliki bentuk tubuh perempuan sekaligus bentuk tubuh laki-laki; bagaimana ia mendapat warisan?” Ia menjawab, “Ia diwariskan sebagai salah satu dari keduanya, menurut dari mana ia buang air kecil.” Ia berkata, “Lalu Ibnu al-Musayyib bertanya, ‘Bagaimana menurutmu jika ia buang air kecil dari keduanya?’ Aku menjawab, ‘Aku tidak tahu.’ Ia berkata, ‘Perhatikan dari mana air kencingnya keluar lebih cepat; berdasarkan itulah ia mendapat warisan.’” ‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibnu ‘Uyaynah, dari Sa‘id bin Abi ‘Arubah, dari Qatadah, dari Ibnu al-Musayyib, riwayat yang serupa.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّ عَامِرَ بْنَ الظَّرْبِ الْعَدْوَانِيَّ وَكَانَ يَقْضِي بَيْنَ النَّاسِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَاخْتُصِمَ إِلَيْهِ فِي خُنْثَى ذَكَرٍ فَلَمْ يَعْلَمْ حَتَّى أَشَارَتْ عَلَيْهِ جَارِيَتُهُ رَاعِيَةُ غَنَمِهِ أَنِ انْظُرْ فَمِنْ حَيْثُ بَالَ فَوَرِّثْهُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami, Ibn Jurayj meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa ‘Āmir ibn al-Ẓarb al-‘Adwānī, yang pada masa jahiliah biasa mengadili perkara di antara orang-orang, pernah dimintai keputusan dalam sengketa mengenai seorang khuntsa laki-laki. Ia tidak mengetahui apa yang harus diputuskan sampai budak perempuannya, yang menggembalakan kambingnya, memberi saran, ‘Lihatlah dari mana ia buang air kecil, lalu tetapkan hak warisnya berdasarkan itu.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ أَنَّهُ اخْتُصِمَ إِلَى لَقِيطِ بْنِ زُرَارَةَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ فَلَمْ يَدْرِ حَتَّى أَشَارَتْ عَلَيْهِ خُصَيْلَةُ جَارِيَتُهُ رَاعِيَةُ غَنَمِهِ بِأَنْ يُلْحِقَهُ مِنْ حَيْثُ يَبُولُ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, dari Ibn Jurayj, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa perkara serupa pernah diajukan kepada Laqit bin Zurara, tetapi ia tidak tahu bagaimana memutuskannya sampai Khusailah, budak perempuannya yang menggembalakan kambing-kambingnya, menyarankan agar statusnya ditetapkan berdasarkan dari mana ia kencing.”

كِتَابُ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ

Kitab tentang Ahli Dua Kitab (Yahudi dan Nasrani)

بَابُ هَلْ يُسْأَلُ أَهْلُ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ

Bab: Apakah Ahlulkitab ditanya tentang sesuatu?

حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَشْوَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْحُذَاقِيُّ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ حُدِّثْتُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ فَإِنَّهُمْ إِنْ يَهْدُوكُمْ قَدْ أَضَلُّوا أَنْفُسَهُمْ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نُحَدِّثُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ تَحَدَّثُوا وَلَا حَرَجَ

Abu Umar Ahmad bin Khalid menuturkan kepada kami, katanya: Abu Muhammad Ubaid bin Muhammad al-Kasywari menuturkan kepada kami, katanya: Muhammad bin Yusuf al-Hudzaki menuturkan kepada kami, katanya: Ibnu Juraij berkata, “Telah disampaikan kepadaku dari Zaid bin Aslam bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Janganlah kalian bertanya kepada Ahli Kitab tentang apa pun. Sebab, jika mereka memberi kalian petunjuk, mereka telah menyesatkan diri mereka sendiri.’ Ada yang bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah kami boleh menyampaikan cerita dari Bani Israil?’ Beliau menjawab, ‘Sampaikanlah, tidak mengapa.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ حَسَّانِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي كَبْشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ فَمَنَ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq; telah mengabarkan kepada kami al-Auza‘i, dari Hassan bin ‘Athiyyah, dari Abu Kabsyah, dari Abdullah bin Amr bin al-‘Ash, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sampaikanlah dariku meskipun hanya satu ayat. Ceritakanlah pula tentang Bani Israil, tidak mengapa. Barang siapa berdusta atas namaku, hendaklah ia menempati tempat duduknya di neraka.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ كَانَتْ يَهُودُ يُحَدِّثُونَ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَسِيخُونَ كَأَنَّهُمْ يَتَعَجَّبُونَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq; telah mengabarkan kepada kami ats-Tsauri, dari Sa‘d bin Ibrahim, dari ‘Atha’ bin Yasar, ia berkata, “Orang-orang Yahudi biasa menceritakan sesuatu kepada para sahabat Nabi ﷺ. Mereka pun tertegun, seolah-olah merasa takjub. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Janganlah kalian membenarkan mereka dan jangan pula mendustakan mereka. Katakanlah, “Kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada kalian. Tuhan kami dan Tuhan kalian adalah satu, dan hanya kepada-Nya kami berserah diri.”’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ حُرَيْثِ بْنِ ظُهَيْرٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ أَضَلُّوا أَنْفُسَهُمْ فَتُكَذِّبُونَ بِحَقٍّ أَوْ تُصَدِّقُونَ بِبَاطِلٍ وَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا فِي قَلْبِهِ تَالِيَةٌ تَدْعُوهُ إِلَى اللَّهِ وَكِتَابِهِ قَالَ وَزَادَ مَعْنٌ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ قَالَ إِنْ كُنْتُمْ سَائِلِيهُمْ لَا مَحَالَةَ فَانْظُرُوا مَا قَضَى كِتَابُ اللَّهِ فَخُذُوهُ وَمَا خَالَفَ كِتَابَ اللَّهِ فَدَعُوهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Umārah, dari Ḥuraits bin Ẓuhair, ia berkata: ‘Abdullāh berkata, “Janganlah kalian menanyakan sesuatu pun kepada Ahli Kitab. Mereka tidak akan memberi kalian petunjuk, sementara mereka sendiri telah menyesatkan diri. Akibatnya, kalian akan mendustakan kebenaran atau membenarkan kebatilan. Sesungguhnya, setiap orang dari kalangan Ahli Kitab pasti memiliki sesuatu yang tersisa di dalam hatinya, yang menyerunya kepada Allah dan Kitab-Nya.” Ia berkata, “Ma‘n menambahkan dalam hadis ini, dari al-Qāsim bin ‘Abd al-Raḥmān, dari ‘Abdullāh, bahwa ia berkata, ‘Jika kalian memang harus bertanya kepada mereka, maka perhatikanlah apa yang telah ditetapkan oleh Kitab Allah, lalu ambillah itu; dan apa yang bertentangan dengan Kitab Allah, tinggalkanlah.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَابِتٍ وَقَالَ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي مَرَرْتُ بِأَخٍ لِي مِنْ يَهُودَ فَكَتَبَ لِي جَوَامِعَ مِنَ التَّوْرَاةِ قَالَ أَفَلَا أَعْرِضُهَا عَلَيْكَ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَسَخَ اللَّهُ عَقْلَكَ أَلَا تَرَى مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُمَرُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا قَالَ فَسُرِّيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَصْبَحَ فِيكُمْ مُوسَى فَاتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ إِنَّكُمْ حَظِّي مِنَ الْأُمَمِ وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنَ النَّبِيِّينَ

Abd al-Razzaq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsauri telah memberitakan kepada kami, dari Jabir, dari al-Sya‘bi dan dari Abdullah bin Tsabit.” Ia berkata, “Dari al-Sya‘bi, dari Abdullah bin Tsabit, yang berkata: Umar bin al-Khattab datang lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, tadi aku melewati seorang saudaraku dari kalangan Yahudi, lalu ia menuliskan untukku beberapa bagian Taurat yang merangkum banyak hal. Bolehkah aku membacakannya kepadamu?’ Wajah Rasulullah saw. pun berubah. Abdullah berkata, ‘Semoga Allah memburukkan akalmu! Tidakkah engkau melihat apa yang tampak pada wajah Rasulullah saw.?’ Umar berkata, ‘Aku rela Allah sebagai Tuhanku, Islam sebagai agamaku, dan Muhammad sebagai rasulku.’” Ia berkata, “Maka lenyaplah kemuraman dari Nabi saw. Kemudian beliau bersabda, ‘Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya Musa berada di tengah-tengah kalian, lalu kalian mengikutinya dan meninggalkanku, niscaya kalian akan tersesat. Kalian adalah bagian yang menjadi jatahku di antara umat-umat, dan aku adalah bagian yang menjadi jatah kalian di antara para nabi.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي نَمْلَةَ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ أَبَا نَمْلَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ وَمُرَّ بِجِنَازَةٍ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَلْ تَكَلَّمُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُ أَعْلَمُ فَقَالَ الْيَهُودِيُّ إِنَّهَا تَكَلَّمُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ فَإِنْ كَانَ بَاطِلًا لَمْ تُصَدِّقُوهُ وَإِنْ كَانَ حَقًّا لَمْ تُكَذِّبُوهُ

Abdurrazzaq telah memberitakan kepada kami, Ma‘mar telah memberitakan kepada kami, dari az-Zuhri, ia berkata: Ibnu Abi Namlah al-Anshari telah memberitakan kepada kami bahwa Abu Namlah memberitahunya: Ketika ia sedang duduk di sisi Rasulullah ﷺ, datanglah seorang Yahudi kepada beliau, sementara sebuah jenazah lewat. Orang Yahudi itu berkata, “Wahai Muhammad, apakah ia berbicara?” Nabi ﷺ menjawab, “Allah lebih mengetahui.” Orang Yahudi itu berkata, “Sesungguhnya jenazah itu berbicara.” Nabi ﷺ bersabda, “Apa pun yang disampaikan oleh Ahli Kitab kepada kalian, janganlah kalian membenarkannya dan jangan pula mendustakannya. Katakanlah, ‘Kami beriman kepada Allah, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya.’ Jika yang mereka sampaikan itu batil, kalian tidak membenarkannya; dan jika benar, kalian tidak mendustakannya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ كَيْفَ تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ وَكِتَابُ اللَّهِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ

Telah mengabarkan kepada kami Abd al-Razzaq, telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhri, dari Ubaidullah bin Abdullah, bahwa Ibnu Abbas berkata, “Bagaimana kalian bertanya kepada mereka tentang sesuatu, sementara Kitab Allah ada di tengah-tengah kalian?”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ أَنَّ رَجُلًا يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا نَخَسَ بِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ ثُمَّ حَثَى عَلَيْهَا التُّرَابَ يُرِيدُهَا عَلَى نَفْسِهَا فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنَّ لِهَؤُلَاءِ عَهْدًا مَا وَفَوْا لَكُمْ بِعَهْدِكُمْ فَإِذَا لَمْ يُوفُوا لَكُمْ بِعَهْدٍ فَلَا عَهْدَ لَهُمْ قَالَ فَصَلَبَهُ عُمَرَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari ‘Auf bin Mālik al-Asyja‘ī, bahwa seorang laki-laki Yahudi atau Nasrani menyerang seorang perempuan Muslim, lalu menimbunkan tanah ke atasnya karena hendak memaksanya menyerahkan dirinya kepadanya. Peristiwa itu kemudian dilaporkan kepada ‘Umar bin al-Khaththab. Ia berkata, “Mereka memiliki perjanjian dengan kalian, selama mereka menepati perjanjian dengan kalian. Jika mereka tidak menepati perjanjian dengan kalian, maka mereka tidak memiliki perjanjian.” Perawi berkata, “Lalu ‘Umar menyalibnya.”

بَابُ هَلْ يُعَادُ الْيَهُودِيُّ أَوْ يُعْرَضُ عَلَيْهِ الْإِسْلَامُ

Bab: Apakah orang Yahudi dijenguk atau ditawari agama Islam?

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ إِنْ كَانَ بَيْنَ مُسْلِمٍ وَكَافِرٍ قَرَابَةٌ قَرِيبَةٌ فَلْيَعُدْهُ وَقَالَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ عَطَاءٌ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَهُمَا قَرَابَةٌ فَلَا يَعُدْهُ وَقَالَ عَمْرٌو لِيَعُدْهُ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَهُمَا قَرَابَةٌ رَأْيًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Aṭā’ berkata, “Jika antara seorang muslim dan seorang kafir terdapat hubungan kekerabatan dekat, hendaklah ia menjenguknya.” Amr bin Dīnār juga mengatakan hal itu. ‘Aṭā’ berkata, “Jika antara keduanya tidak ada hubungan kekerabatan, janganlah ia menjenguknya.” Sementara itu, Amr berkata, “Hendaklah ia menjenguknya meskipun antara keduanya tidak ada hubungan kekerabatan.” Itu adalah pendapatnya.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ نَعُودُهُمْ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ قَرَابَةٌ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku mendengar Sulaiman bin Musa berkata, ‘Kami menjenguk mereka meskipun tidak ada hubungan kekerabatan antara kami dan mereka.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَهُ جَارٌ يَهُودِيٌّ لَا بَأْسَ بِخُلُقِهِ فَمَرِضَ فَعَادَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ فَسَكَتَ أَبُوهُ وَسَكَتَ الْفَتَى ثُمَّ الثَّانِيَةَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ فَقَالَ أَبُوهُ فِي الثَّالِثَةِ قُلْ مَا قَالَ لَكَ فَفَعَلَ ثُمَّ مَاتَ فَأَرَادَتِ الْيَهُودُ أَنْ تَلِيَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْنُ أَوْلَى بِهِ مِنْكُمْ فَغَسَّلَهُ وَكَفَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَنَّطَهُ وَصَلَّى عَلَيْهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Abdullah mengabarkan kepadaku—dan aku sendiri mendengarnya dari Abdullah bin Amr bin Alqamah—dari Ibnu Abi Husain, bahwa Nabi ﷺ mempunyai seorang tetangga Yahudi yang akhlaknya tidak buruk. Tetangga itu jatuh sakit, lalu Rasulullah ﷺ menjenguknya bersama para sahabat. Beliau bertanya, ‘Apakah engkau bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah?’ Pemuda itu memandang ayahnya, lalu ayahnya terdiam dan pemuda itu pun terdiam. Kemudian beliau bertanya untuk kedua kalinya, lalu untuk ketiga kalinya. Pada kali ketiga, ayahnya berkata, ‘Ucapkanlah apa yang beliau katakan kepadamu.’ Pemuda itu pun mengucapkannya, lalu meninggal. Orang-orang Yahudi hendak mengurus jenazahnya, tetapi Nabi ﷺ bersabda, ‘Kami lebih berhak atas dirinya daripada kalian.’ Nabi ﷺ pun memandikan dan mengafaninya, mengolesinya dengan hanut, serta menyalatinya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَنْبَأَنِي قَتَادَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ نَصْرَانِيٍّ أَسْلِمْ أَبَا الْحَارِثِ فَقَالَ النَّصْرَانِيُّ قَدْ أَسْلَمْتُ فَقَالَ لَهُ أَسْلِمْ أَبَا الْحَارِثِ فَقَالَ قَدْ أَسْلَمْتُ فَقَالَ لَهُ الثَّالِثَةَ أَسْلِمْ أَبَا الْحَارِثِ فَقَالَ قَدْ أَسْلَمْتُ قَبْلَكَ فَغَضِبَ وَقَالَ كَذَبْتَ حَالَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْإِسْلَامِ خِلَالٌ ثَلَاثٌ شَرِيكُ الْخَمْرِ وَلَمْ يَقُلْ شُرْبُكَ وَأَكْلُكَ الْخِنْزِيرَ وَدُعَاؤُكَ لِلَّهِ وَلَدًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; Ibn al-Taymī telah mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, ia berkata, “Qatādah telah memberitahuku bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepada seorang laki-laki Nasrani, ‘Masuk Islamlah, wahai Abū al-Ḥārits!’ Orang Nasrani itu menjawab, ‘Aku telah masuk Islam.’ Beliau berkata lagi kepadanya, ‘Masuk Islamlah, wahai Abū al-Ḥārits!’ Ia menjawab, ‘Aku telah masuk Islam.’ Untuk ketiga kalinya, beliau berkata kepadanya, ‘Masuk Islamlah, wahai Abū al-Ḥārits!’ Ia menjawab, ‘Aku telah masuk Islam sebelum engkau.’ Beliau pun marah dan berkata, ‘Engkau berdusta. Ada tiga halangan yang menghalangimu dari Islam: keterlibatanmu dalam khamar—beliau tidak mengatakan “minummu”—, makan daging babi, dan menganggap Allah memiliki anak.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ لِغُلَامٍ لَهُ نَصْرَانِيٍّ يَا جَرِيرُ أَسْلِمْ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا كَانَ يُقَالُ لَهُمْ

‘Abd al-Razzāq menuturkan kepada kami, Ibnu ‘Uyainah menuturkan kepada kami, dari Ibnu Abī Najīḥ. Ia berkata, “Aku mendengar Mujāhid berkata kepada seorang pelayannya yang beragama Nasrani, ‘Wahai Jarīr, masuk Islamlah!’” Kemudian ia berkata, “Demikianlah dahulu mereka diseru.”

بَابُ مَا يُوجَبُ عَلَيْهِ إِذَا أَسْلَمَ وَمَا يُؤْمَرُ بِهِ مِنَ الطُّهُورِ وَغَيْرِهِ

Bab tentang hal-hal yang diwajibkan atas seseorang ketika masuk Islam dan hal-hal yang diperintahkan kepadanya, seperti bersuci dan lainnya.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْأَسْوَدِ بْنِ خَلَفٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ الْأَسْوَدَ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَايِعُ النَّاسَ يَوْمَ الْفَتْحِ قَالَ جَلَسَ عِنْدَ قَرْنِ مَسْقَلَةَ وَقَرَنُ مَسْقَلَةَ الَّذِي تُهْرِيقُ إِلَيْهِ بُيُوتُ ابْنِ أَبِي يَمَامَةَ وَهِيَ دَارُ ابْنِ سَمُرَةَ وَمَا حَوْلَهَا وَالَّذِي يُهْرِيقُ مَا أَدْبَرَ مِنْهَا عَلَى دَارِ ابْنِ عَامِرٍ وَمَا أَقْبَلَ مِنْهَا عَلَى دَارِ ابْنِ سَمُرَةَ وَمَا حَوْلَهَا قَالَ الْأَسْوَدُ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ جَالِسٌ فَجَاءَهُ النَّاسُ الْكِبَارُ وَالصِّغَارُ فَبَايَعُوهُ عَلَى الْإِسْلَامِ وَشَهَادَةِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullāh bin ‘Utsmān bin Khutsaim telah mengabarkan kepadaku bahwa Muhammad bin al-Aswad bin Khalaf memberitahunya bahwa ayahnya, al-Aswad, melihat Nabi ﷺ membaiat orang-orang pada hari Penaklukan Makkah. Ia berkata, “Beliau duduk di dekat Qarn Masqalah. Qarn Masqalah adalah tempat rumah-rumah Ibn Abi Yamamah mengalirkan air ke sana; rumah-rumah itu adalah rumah Ibn Samurah dan sekitarnya. Air dari bagian yang membelakanginya mengalir ke rumah Ibn ‘Amir, sedangkan air dari bagian yang menghadapnya mengalir ke rumah Ibn Samurah dan sekitarnya.” Al-Aswad berkata, “Aku melihat Nabi ﷺ sedang duduk. Lalu orang-orang datang kepada beliau, baik yang tua maupun yang muda, dan mereka berbaiat kepada beliau untuk memeluk Islam, bersaksi tentang iman kepada Allah, serta bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِينَاءَ أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ مُزَيْنَةَ كَانَا رَجُلَيْ سَوْءٍ قَدْ قَطَعَا الطَّرِيقَ وَقَتَلَا فَمَرَّ بِهِمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّيَا ثُمَّ بَايَعَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَرَدْنَا أَنَّ نَأْتِيَكَ فَقَدْ قَصَّرَ اللَّهُ خَطْوَنَا فَقَالَ مَا أَسْمَاؤُكُمَا فَقَالَا الْمُهَانَانِ قَالَ بَلْ أَنْتُمَا الْمُكْرَمَانِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami; Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Abbas bin Abdurrahman bin Mina’ telah mengabarkan kepadaku bahwa ada dua orang dari Muzainah yang merupakan orang jahat; mereka telah merampok di jalan dan membunuh. Nabi ﷺ melewati keduanya, lalu keduanya berwudu dan salat, kemudian berbaiat kepada Nabi ﷺ. Mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, kami sebenarnya hendak datang kepadamu, tetapi Allah telah mempersingkat langkah kami.’ Beliau bertanya, ‘Siapa nama kalian berdua?’ Mereka menjawab, ‘Dua orang yang terhina.’ Beliau bersabda, ‘Bukan, kalian berdua adalah dua orang yang dimuliakan.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ عَنْ عُثَيْمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَدْ أَسْلَمْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْقِ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ يَقُولُ احْلِقْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku diberi kabar dari ‘Uthaym bin Kulayb, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa ia datang menemui Nabi ﷺ lalu berkata, ‘Aku telah masuk Islam.’ Nabi ﷺ bersabda, ‘Buanglah rambut kekufuran darimu,’ yakni, ‘Cukurlah.’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَخْبَرَنِي آخَرُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِآخَرَ أَلْقِ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ وَاخْتَتِنْ

Ibn Jurayj berkata, “Orang lain mengabarkan kepadaku dari beliau bahwa Nabi ﷺ berkata kepada seseorang, ‘Buanglah rambut kekafiran darimu dan berkhitanlah.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَغَرِّ عَنْ خَلِيفَةِ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ جَدِّهِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُرِيدُ الْإِسْلَامَ فَأَسْلَمْتُ فَأَمَرَنِي أَنْ أَغْتَسِلَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ فَاغْتَسَلْتُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī, dari al-Aghar, dari Khalīfah bin Ḥuṣain, dari kakeknya, Qais bin ‘Āṣim, ia berkata, “Aku datang kepada Nabi ﷺ, sementara aku hendak masuk Islam. Lalu aku masuk Islam, dan beliau memerintahkanku untuk mandi dengan air dan daun bidara. Maka aku pun mandi dengan air dan daun bidara.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ اللَّهِ ابْنَا عُمَرَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ ثُمَامَةَ الْحَنَفِيَّ أُسِرَ فَأَسْلَمَ فَجَاءَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَ بِهِ إِلَى حَائِطِ أَبِي طَلْحَةَ وَأَمَرَهُ أَنْ يَغْتَسِلَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ حَسُنَ إِسْلَامُ أَخِيكُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ‘Ubaidullāh dan ‘Abdullāh, dua putra ‘Umar, telah mengabarkan kepada kami, dari Sa‘īd bin Abī Sa‘īd al-Maqburī, dari Abū Hurairah, bahwa Tsumāmah al-Hanafī ditawan, lalu masuk Islam. Nabi ﷺ datang kepadanya, kemudian mengutusnya ke kebun milik Abū Thalhah dan memerintahkannya untuk mandi. Ia pun mandi dan salat dua rakaat. Nabi ﷺ bersabda, “Sungguh, Islam saudara kalian telah menjadi baik.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي الَّذِي يُسْلِمُ يُؤْمَرُ بِالْغُسْلِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami; Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī. Ia berkata, “Aku mendengarnya berkata tentang orang yang masuk Islam: ia diperintahkan untuk mandi besar.”

بَابُ الْمُشْرِكِ يَتَحَوَّلُ مِنْ دِينٍ إِلَى دِينٍ هَلْ يُتْرَكُ

Bab tentang orang musyrik yang berpindah dari satu agama ke agama lain: apakah ia dibiarkan?

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ حَدِيثًا رُفِعَ إِلَى عَلِيٍّ فِي يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ تَزَنْدَقَ قَالَ دَعُوهُ تَحَوَّلَ مِنْ دِينٍ إِلَى دِينٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku diberi tahu sebuah riwayat yang disandarkan kepada ‘Alī tentang seorang Yahudi atau Nasrani yang menjadi zindik. ‘Alī berkata, ‘Biarkanlah dia; dia telah berpindah dari satu agama ke agama lain.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ قَالَ رُفِعَ إِلَى عَلِيٍّ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ تَزَنْدَقَ قَالَ دَعُوهُ تَحَوَّلَ مِنْ كُفْرٍ إِلَى كُفْرٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَقُلْتُ لَهُ عَمَّنْ هَذَا فَقَالَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ قَابُوسِ بْنِ الْمُخَارِقِ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ كَتَبَ فِيهِ إِلَى عَلِيٍّ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَلِيٌّ بِهَذَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami: Aku mendengar Abu Hanifah berkata, “Seorang Yahudi atau Nasrani yang menjadi zindik dihadapkan kepada Ali. Ali berkata, ‘Biarkan dia; dia berpindah dari kekafiran ke kekafiran.’” Abdurrazzaq berkata, “Lalu aku bertanya kepadanya, ‘Dari siapa riwayat ini?’” Ia menjawab, “Dari Simak bin Harb, dari Qabus bin al-Mukhariq, bahwa Muhammad bin Abi Bakr menulis kepada Ali mengenai orang itu, lalu Ali membalas suratnya dengan jawaban ini.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي خَلَّادٌ أَنَّ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لَا نَدَعُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا يُنَصِّرُ وَلَدَهُ وَلَا يُهَوِّدُهُ فِي مُلْكِ الْعَرَبِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Khallād telah mengabarkan kepadaku bahwa ‘Amr ibn Syu‘aib mengabarkan kepadanya bahwa ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb berkata, “Kami tidak akan membiarkan seorang Yahudi maupun Nasrani mengkristenkan atau menjadikan Yahudi anaknya di wilayah kekuasaan bangsa Arab.”

بَابُ هَلْ تُهْدَمُ كَنَائِسُهُمْ وَمَا يُمْنَعُوا

Bab: Apakah gereja-gereja mereka dihancurkan, dan apa saja yang dilarang bagi mereka?

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ تُهْدَمَ الْكَنَائِسُ الَّتِي فِي الْأَمْصَارِ الْقَدِيمَةِ وَالْحَدِيثَةِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari seseorang yang mendengar al-Hasan berkata, ‘Termasuk Sunnah bahwa gereja-gereja yang berada di kota-kota lama maupun baru dihancurkan.’”

قَالَ مَعْمَرٌ وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ وَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّمَا صَالَحُوا عَلَى دِينِهِمْ يَقُولُ لَا تُهْدَمُ

Ma‘mar berkata, “Amr bin Maymun bin Mihran berkata kepadaku. Aku menanyakannya tentang hal itu, lalu ia berkata, ‘Mereka hanya berdamai dengan syarat tetap menjalankan agama mereka.’ Maksudnya, bangunan itu tidak dirobohkan.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عَمِّي وَهْبُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ شَهِدْتُ كِتَابَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عُرْوَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنْ تُهْدَمَ الْكَنَائِسُ الْقَدِيمَةُ شَهِدْتُهُ يَهْدِمُهَا فَأُعِيدَتْ فَلَمَّا قَدِمَ رَجَاءٌ دَعَانِي فَشَهِدْتُ عَلَى كِتَابِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَهَدَمَهَا ثَانِيَةً

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq; telah mengabarkan kepada kami pamanku, Wahb bin Nafi‘. Ia berkata, “Aku menyaksikan surat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz kepada ‘Urwah bin Muhammad yang memerintahkan agar gereja-gereja tua dihancurkan. Aku menyaksikan ‘Urwah menghancurkannya, tetapi gereja-gereja itu dibangun kembali. Ketika Raja’ tiba, ia memanggilku, lalu aku bersaksi mengenai surat ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz. Maka ia pun menghancurkannya untuk kedua kalinya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ حَنَشٌ أَبُو عَلِيٍّ أَنَّ عِكْرِمَةَ أَخْبَرَهُ قَالَ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ هَلْ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَتَخِذُوا الْكَنَائِسَ فِي أَرْضِ الْعَرَبِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَمَّا مَا مَصَّرَ الْمُسْلِمُونَ فَلَا تُرْفَعُ فِيهِ كَنِيسَةٌ وَلَا بِيعَةٌ وَلَا صَلِيبٌ وَلَا سِنَانٌ وَلَا يُنْفَخُ فِيهَا بِبُوقٍ وَلَا يُضْرَبُ فِيهَا بِنَاقُوسٍ وَلَا يَدْخُلُ فِيهَا خَمْرٌ وَلَا خِنْزِيرٌ وَمَا كَانَتْ مِنْ أَرْضٍ صُولِحُوا صُلْحًا فَعَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَفُوا لَهُمْ بِصُلْحِهِمْ تَفْسِيرُ مَا مَصَّرَ الْمُسْلِمُونَ يَقُولُ مَا كَانَتْ مِنْ أَرْضِهِمْ أَوْ أَخَذُوهَا عَنْوَةً

‘Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami; Ibn al-Taymi meriwayatkan kepada kami, dari ayahnya. Ia berkata, “Seorang syekh dari kalangan penduduk Madinah yang bernama Hanasy Abu ‘Ali menuturkan kepadaku bahwa ‘Ikrimah telah memberitahunya.” Ia berkata, “Ibn ‘Abbas ditanya, ‘Apakah kaum musyrik boleh mendirikan gereja-gereja di negeri Arab?’ Ibn ‘Abbas menjawab, ‘Adapun wilayah yang dijadikan kota oleh kaum muslimin, maka di sana tidak boleh didirikan gereja, biara, salib, ataupun tombak; di sana tidak boleh ditiup terompet, tidak boleh dibunyikan lonceng, serta tidak boleh dimasuki khamar ataupun babi. Adapun wilayah yang penduduknya mengadakan perjanjian damai, kaum muslimin wajib memenuhi perjanjian mereka.’ Penjelasan tentang “wilayah yang dijadikan kota oleh kaum muslimin”: maksudnya, wilayah yang merupakan tanah mereka atau yang mereka rebut dengan paksa.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنْ يُمْنَعَ النَّصَارَى بِالشَّامِ أَنْ يَضْرِبُوا نَاقُوسًا قَالَ وَنُهُوا أَنْ يُفَرِّقُوا رُءُوسَهُمْ وَأَمَرَ بِجَزِّ نَوَاصِيهُمْ وَأَنْ يَشُدُّوا مَنَاطِقَهُمْ وَلَا يَرْكَبُوا عَلَى سُرُجٍ وَلَا يَلْبَسُوا عَصْبًا وَلَا خَزًّا وَلَا يَرْفَعُوا صُلُبَهُمْ فَوْقَ كَنَائِسِهِمْ فَإِنْ قَدَرُوا عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ فَعَلَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا بَعْدَ التَّقَدُّمِ إِلَيْهِ فَإِنَّ سَلَبَهُ لِمَنْ وَجَدَهُ قَالَ وَكَتَبَ أَنْ تُمْنَعَ نِسَاؤُهُمْ أَنْ يَرْكَبْنَ الرَّحَائِلَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata, ‘Amr bin Maimūn bin Mihrān mengabarkan kepadaku. Ia berkata, “Umar bin ‘Abd al-‘Azīz menulis agar kaum Nasrani di Syam dilarang membunyikan lonceng. Mereka juga dilarang membelah-belah rambut mereka. Ia memerintahkan agar jambul mereka dipotong, ikat pinggang mereka dikencangkan, mereka tidak menaiki pelana, tidak mengenakan kain ‘aṣb maupun sutra, dan tidak meninggikan salib mereka di atas gereja-gereja mereka. Jika setelah diperingatkan mereka didapati melakukan salah satu hal tersebut, maka barang-barang yang mereka tinggalkan menjadi milik orang yang menemukannya.” Ia berkata, “Ia juga menulis agar perempuan-perempuan mereka dilarang menaiki sekedup.”

بَابُ هَلْ يَحْكُمُ الْمُسْلِمُونَ بَيْنَهُمْ

Bab: Apakah kaum Muslimin memutuskan perkara di antara sesama mereka?

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ قَابُوسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ إِلَى عَلِيٍّ يَسْأَلُهُ عَنْ مُسْلِمٍ زَنَى بِنَصْرَانِيَّةٍ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَقِمِ الْحَدَّ عَلَى الْمُسْلِمِ وَارْدُدِ النَّصْرَانِيَّةَ إِلَى أَهْلِ دِينِهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, dari al-Tsaurī, dari Simāk, dari Qābūs, dari ayahnya, ia berkata: Muhammad bin Abū Bakr menulis surat kepada ‘Alī untuk menanyakan tentang seorang Muslim yang berzina dengan seorang perempuan Nasrani. ‘Alī membalas suratnya, “Tegakkan hukuman hadd atas orang Muslim itu dan kembalikan perempuan Nasrani tersebut kepada kaumnya yang seagama dengannya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ عَطَاءٌ نَحْنُ مُخَيَّرُونَ إِنْ شِئْنَا حَكَمْنَا بَيْنَهُمْ وَإِنْ شِئْنَا لَمْ نَحْكُمْ فَإِنْ حَكَمْنَا حَكَمْنَا بَيْنَهُمْ بِحُكْمِنَا بَيْنَنَا وَتَرَكْنَاهُمْ فِي حُكْمِهِمْ بَيْنَهُمْ فَذَلِكَ قَوْلُهُ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ وَقَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ مِثْلَ ذَلِكَ فَذَلِكَ قَوْلُهُ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Atha’ berkata, “Kami diberi pilihan: jika kami mau, kami memutuskan perkara di antara mereka; dan jika kami mau, kami tidak memutuskan perkara. Jika kami memutuskan perkara, kami memutuskan perkara di antara mereka berdasarkan hukum kami di antara kami sendiri, lalu membiarkan mereka dengan hukum yang berlaku di antara mereka. Itulah maksud firman-Nya, ‘Dan hendaklah engkau memutuskan perkara di antara mereka.’” ‘Amr bin Syu‘aib mengatakan hal serupa. Itulah maksud firman-Nya, “Maka putuskanlah perkara di antara mereka atau berpalinglah dari mereka.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنْ يُرَدُّوا فِي حُقُوقِهِمْ وَمَوَارِيثِهُمْ إِلَى أَهْلِ دِينِهِمْ إِلَّا أَنْ يَأْتُوا رَاغِبِينَ فِي حَدٍّ نَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِيهِ فَنَحْكُمُ بَيْنَهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari az-Zuhri, ia berkata: “Sunnah yang telah berlaku ialah mereka dikembalikan dalam urusan hak-hak dan warisan mereka kepada pemeluk agama mereka, kecuali jika mereka datang dengan menghendaki agar suatu perkara hudud diputuskan, lalu kami memutuskan perkara itu di antara mereka; maka kami memutuskan di antara mereka berdasarkan Kitab Allah. Allah berfirman kepada Rasul-Nya, ‘Dan jika engkau memutuskan perkara, putuskanlah di antara mereka dengan adil.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ نَسَخَتْ قَوْلُهُ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ قَوْلَهُ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

Telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami ats-Tsauri, dari as-Suddi, dari Ikrimah,” ia berkata, “Firman-Nya, ‘Maka putuskanlah perkara di antara mereka atau berpalinglah dari mereka,’ telah dinasakh oleh firman-Nya, ‘Putuskanlah perkara di antara mereka berdasarkan apa yang telah Allah turunkan.’”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَعَامِرٍ قَالَا إِنْ شَاءَ الْوَالِي قَضَى بَيْنَهُمْ وَإِنْ شَاءَ أَعْرَضَ عَنْهُمْ فَإِنْ قَضَى بَيْنَهُمْ قَضَى بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Mughīrah, dari Ibrāhīm dan ‘Āmir. Keduanya berkata, “Jika penguasa menghendaki, ia memutuskan perkara di antara mereka; dan jika menghendaki, ia berpaling dari mereka. Jika ia memutuskan perkara di antara mereka, ia memutuskan berdasarkan apa yang telah Allah turunkan.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَى عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ إِذَا جَاءَكَ أَهْلُ الْكِتَابِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, bahwa ‘Umar menulis surat kepada ‘Adī bin ‘Adī, “Apabila Ahli Kitab datang kepadamu, putuskanlah perkara di antara mereka.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ رَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ يَحُدُّ يَهُودِيًّا حَدًّا فِي فِرْيَةٍ فِي الْمَسْجِدِ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah memberitakan kepada kami, dari Ibn Syubrumah, ia berkata, ‘Aku melihat al-Sya‘bī menjatuhkan hukuman had kepada seorang Yahudi karena tuduhan dusta di dalam masjid, sementara ia mengenakan sebuah gamis.’”’

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ إِنْ زَنَى رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ بِمُسْلِمَةٍ أَوْ سَرَقَ لِمُسْلِمٍ شَيْئًا أُقِيمَ عَلَيْهِ وَلَمْ يُعْرِضِ الْإِمَامُ عَنْ ذَلِكَ يَقُولُونَ فِي كُلِّ شَيْءٍ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَبَيْنَهُمْ فَإِنَّهُ لَا يُعْرِضُ عَنْهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Jika seorang laki-laki dari kalangan Ahli Kitab berzina dengan seorang perempuan Muslimah atau mencuri sesuatu milik seorang Muslim, hukuman ditegakkan atasnya dan imam tidak mengabaikan perkara itu. Mereka mengatakan bahwa dalam setiap perkara yang melibatkan kaum Muslimin dan mereka, imam tidak mengabaikannya.”

بَابُ هَلْ يُحَدُّ الْمُسْلِمُ لِلْيَهُودِيِّ

Bab tentang apakah seorang Muslim dikenai hukuman had karena kejahatan terhadap seorang Yahudi.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَيَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ وَغَيْرِهُمَا زَعَمُوا أَلَّا حَدَّ عَلَى مَنْ رَمَاهُمْ إِلَّا أَنْ يُنَكِّلَ السُّلْطَانُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari Ismā‘īl ibn Muḥammad, Ya‘qūb ibn ‘Utbah, dan selain keduanya. Mereka berpendapat bahwa tidak ada hukuman ḥadd atas orang yang menuduh mereka, kecuali jika penguasa menjatuhkan hukuman yang membuatnya jera.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُهُ هَلْ عَلَى مِنْ قَذَفَ أَهْلَ الذِّمَّةِ حَدٌّ قَالَ لَا أَرَى عَلَيْهِ حَدًّا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Hisyām bin ‘Urwah telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepadanya, “Apakah ada hukuman ḥadd atas orang yang menuduh zina Ahludzimmah?” Ia menjawab, “Menurutku, tidak ada hukuman ḥadd atasnya.”’”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَسَمِعْتُ نَافِعًا يَقُولُ لَا حَدَّ عَلَيْهِ

Ibnu Juraij berkata, “Aku mendengar Nafi‘ berkata, ‘Tidak ada hukuman had atasnya.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَا حَدَّ عَلَى مِنْ رَمَى يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari al-Zuhrī, ia berkata, “Tidak ada hukuman had atas orang yang menuduh seorang Yahudi atau Nasrani berzina.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُطَرِّفِ بْنِ طَرِيفٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ الشَّعْبِيِّ فَرُفِعَ إِلَيْهِ رَجُلَانِ مُسْلِمٌ وَنَصْرَانِيٌّ قَذَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ فَضَرَبَ النَّصْرَانِيَّ لِلْمُسْلِمِ ثَمَانِينَ وَقَالَ لِلنَّصْرَانِيِّ مَا فِيكَ أَعْظَمُ مِنْ قَذْفِهِ هَذَا فَتَرَكَهُ فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عَبْدِ الْحَمِيدِ فَكَتَبَ فِيهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَذْكُرُ مَا صَنَعَ الشَّعْبِيُّ فَكَتَبَ عُمَرُ يُحَسِّنُ صَنِيعَ الشَّعْبِيِّ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Ṭāriq bin ‘Abd al-Raḥmān dan Muṭarrif bin Ṭarīf. Keduanya berkata: “Kami sedang berada di hadapan al-Sya‘bī, lalu dihadapkan kepadanya dua orang, seorang Muslim dan seorang Nasrani. Masing-masing dari mereka menuduh temannya berzina. Maka, ia mencambuk orang Nasrani itu sebanyak delapan puluh kali demi membela orang Muslim, lalu berkata kepada orang Nasrani itu, ‘Tidak ada sesuatu pun pada dirimu yang lebih berat daripada tuduhan yang ia lontarkan kepadamu ini.’ Kemudian ia membiarkannya.” Peristiwa itu dilaporkan kepada ‘Abd al-Ḥamīd, lalu ia menulis kepada ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz mengenai hal tersebut dan menyebutkan tindakan al-Sya‘bī. ‘Umar pun membalas dengan menyatakan bahwa tindakan al-Sya‘bī itu baik.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال قَالَ الثَّوْرِيُّ مَنْ قَذَفَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا فَلَيْسَ عَلَيْهِ حَدٌّ وَإِنْ قَذَفَ نَصْرَانِيٌّ نَصْرَانِيَّةً لَا يُضْرَبُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إِنْ تَخَاصَمُوا إِلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ كَمَا لَا يُضْرَبُ لَهُمْ مُسْلِمٌ إِذَا قَذَفَهَمْ كَذَلِكَ لَا يُضْرَبُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ

‘Abd al-Razzāq menyampaikan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī berkata, “Barang siapa menuduh seorang Yahudi atau Nasrani berzina, ia tidak dikenai hukuman ḥadd. Jika seorang Nasrani menuduh seorang perempuan Nasrani berzina, mereka tidak dicambuk satu sama lain apabila membawa perselisihan mereka kepada kaum Muslimin. Sebagaimana seorang Muslim tidak dicambuk karena menuduh mereka berzina, demikian pula mereka tidak dicambuk satu sama lain.”

بَابُ هَلْ يُقَاتَلُ أَهْلُ الشِّرْكِ حَتَّى يُؤْمِنُوا مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَتُؤْخَذَ مِنْهُمُ الْجِزْيَةُ

Bab: Apakah orang-orang musyrik selain Ahli Kitab diperangi sampai mereka beriman, dan apakah jizyah diambil dari mereka?

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَهُمْ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِذَا قَالُوهَا أَحْرَزُوا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “‘Aṭā’ berkata kepadaku, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku diperintahkan untuk memerangi mereka hingga mereka mengucapkan, ‘Tidak ada tuhan selain Allah.’ Apabila mereka telah mengucapkannya, darah dan harta mereka terlindungi, kecuali jika ada hak yang mengharuskannya; dan perhitungan mereka diserahkan kepada Allah.”’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَاتِلُوا النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: Telah mengabarkan kepadaku Abū al-Zubayr, dari Jābir ibn ‘Abd Allāh, yang berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Perangilah orang-orang hingga mereka mengucapkan, ‘Tidak ada tuhan selain Allah.’ Apabila mereka telah melakukan hal itu, darah dan harta mereka terlindungi, kecuali karena haknya, dan perhitungan mereka terserah kepada Allah.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً فَقُلْتُ الْمَجُوسُ أَهْلُ الْكِتَابِ قَالَ لَا قُلْتُ فَالْأَسْبَذِيُّونَ قَالَ وُجِدَ كِتَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمْ زَعَمُوا بَعْدَ إِذْ أَرَادَ عُمَرُ أَنْ يَأْخُذَ الْجِزْيَةَ مِنْهُمْ فَلَمَّا وَجَدَهُ تَرَكَهُمْ قَالَ قَدْ زَعَمُوا ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Aṭā’ dan berkata, ‘Apakah orang-orang Majusi termasuk Ahli Kitab?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana dengan orang-orang Asbadzi?’ Ia menjawab, ‘Konon, ditemukan surat Nabi ﷺ untuk mereka, setelah ‘Umar hendak memungut jizyah dari mereka. Ketika surat itu ditemukan, ia membiarkan mereka.’ Ia berkata, ‘Memang demikianlah yang mereka klaim.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ فَمَرَّ عَلَى نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَقَالَ مَا أَدْرِي مَا أَصْنَعُ فِي هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ لَيْسُوا مِنَ الْعَرَبِ وَلَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يُرِيدُ الْمَجُوسَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ja‘far bin Muhammad mengabarkan kepadaku dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin al-Khaththab keluar, lalu melewati sekelompok sahabat Nabi ﷺ, di antaranya ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf. Ia berkata, “Aku tidak tahu apa yang harus kulakukan terhadap kaum yang bukan orang Arab dan bukan pula Ahli Kitab ini”—yang ia maksud adalah kaum Majusi. ‘Abd al-Rahman berkata, “Aku bersaksi bahwa sungguh aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Perlakukanlah mereka menurut ketentuan Ahli Kitab.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَعْفَرٌ أَيْضًا عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لِأَهْلِ هَجَرَ أَلَّا يُحْمَلَ عَلَى مُحْسِنٍ ذَنْبُ مُسِيءٍ وَإِنِّي لَوْ جَاهَدْتُكُمْ أَخْرَجْتُكُمْ مِنْ هَجَرَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ja‘far juga telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa Nabi saw. menulis surat kepada penduduk Hajar: ‘Janganlah dosa seorang pelaku kejahatan dibebankan kepada orang yang berbuat baik. Sesungguhnya, jika aku memerangi kalian, niscaya aku akan mengusir kalian dari Hajar.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَسْأَلُ أَتُؤْخَذُ الْجِزْيَةُ مِمَّنْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قَالَ نَعَمْ أَخَذَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ وَعُمَرُ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ وَعُثْمَانُ مِنْ بَرْبَرٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku mendengar al-Zuhrī bertanya, ‘Apakah jizyah diambil dari orang yang bukan Ahli Kitab?’ Ia menjawab, ‘Ya. Rasulullah ﷺ mengambilnya dari penduduk Bahrain, ‘Umar dari penduduk Sawād, dan ‘Utsmān dari orang-orang Barbar.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَجُوسِ هَجَرَ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَمَنْ أَسْلَمَ قَبِلَ مِنْهُ الْحَقَّ وَمَنْ أَبَى كَتَبَ عَلَيْهِ الْجِزْيَةَ وَأَنْ لَا تُؤْكَلَ لَهُمْ ذَبِيحَةٌ وَأَلَّا تُنْكَحَ لَهُمُ امْرَأَةٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Qais bin Muslim, dari al-Hasan bin Muhammad bin ‘Alī. Ia berkata, “Rasulullah saw. menulis surat kepada kaum Majusi di Hajar, mengajak mereka masuk Islam. Barang siapa masuk Islam, beliau menerima kebenaran darinya. Adapun siapa yang menolak, beliau menetapkan jizyah atasnya, serta bahwa sembelihan mereka tidak boleh dimakan dan perempuan mereka tidak boleh dinikahi.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ كَانَ يُؤْخَذُ مِنْ مَجُوسِ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرِينَ دِرْهَمًا فِي السَّنَةِ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah dan selainnya, bahwa dari kaum Majusi penduduk Bahrain diambil dua puluh empat dirham setiap tahun dari setiap orang.

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَوْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَ أَهْلُ السَّوَادِ لَيْسَ لَهُمْ عَهْدٌ فَلَمَّا أُخِذَ مِنْهُمُ الْخَرَاجُ كَانَ لَهُمْ عَهْدٌ

Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Qais bin Muhammad atau Muhammad bin Qais, dari al-Sya‘bi. Ia berkata, “Penduduk Sawad tidak memiliki perjanjian. Ketika kharaj dipungut dari mereka, mereka pun memiliki perjanjian.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَالَحَ عَبْدَةَ الْأَوْثَانِ عَلَى الْجِزْيَةِ إِلَّا مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مِنَ الْعَرَبِ وَقَبِلَ الْجِزْيَةَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ وَكَانُوا مَجُوسًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhrī, bahwa Nabi ﷺ mengadakan perjanjian damai dengan para penyembah berhala dengan kewajiban membayar jizyah, kecuali mereka yang berasal dari kalangan Arab. Beliau menerima jizyah dari penduduk Bahrain, dan mereka adalah kaum Majusi.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَغَيْرِهِمَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَخَذَ مِنْ مَجُوسِ السَّوَادِ وَأَنَّ عُثْمَانَ أَخَذَ مِنْ بَرْبَرٍ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari Ya‘qub bin ‘Utbah, Isma‘il bin Muhammad, dan yang lainnya, bahwa Nabi Allah ﷺ mengambil jizyah dari orang-orang Majusi di Hajar; ‘Umar bin al-Khattab mengambilnya dari orang-orang Majusi di Sawad; dan ‘Utsman mengambilnya dari orang-orang Berber.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ بَجَالَةَ التَّمِيمِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَمْ يُرِدْ أَنْ يَأْخُذَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Amr bin Dinar telah mengabarkan kepadaku, dari Bajalah at-Tamimi, bahwa Umar bin al-Khattab semula tidak ingin memungut jizyah dari kaum Majusi hingga Abdurrahman bin Auf bersaksi bahwa Rasulullah ﷺ memungutnya dari kaum Majusi di Hajar.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ شَيْخٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ أَبُو سَعْدٍ عَنْ رَجُلٍ شَهِدَ ذَلِكَ أَحْسَبُهُ نَصْرَ بْنَ عَاصِمٍ أَنَّ الْمُسْتَوْرِدَ بْنَ عَلْقَمَةَ كَانَ فِي مَجْلِسٍ أَوْ فَرْوَةَ بْنَ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيَّ فَقَالَ رَجُلٌ لَيْسَ عَلَى الْمَجُوسِ جِزْيَةٌ فَقَالَ الْمُسْتَوْرِدُ أَنْتَ تَقُولُ هَذَا وَقَدْ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ وَاللَّهِ لَمَا أَخْفَيْتَ أَخْبَثُ مِمَّا أَظْهَرْتَ فَذَهَبَ بِهِ حَتَّى دَخَلَا عَلَى عَلِيٍّ وَهُوَ فِي قَصْرٍ جَالِسٌ فِي قُبَّةٍ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ زَعَمَ هَذَا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْمَجُوسِ جِزْيَةٌ وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ فَقَالَ عَلِيٌّ إِلَيْنَا يَقُولُ اجْلِسَا وَاللَّهِ مَا عَلَى الْأَرْضِ الْيَوْمَ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِذَلِكَ مِنِّي كَانَ الْمَجُوسُ أَهْلَ كِتَابٍ يَعْرِفُونَهُ وَعَلْمٍ يَدْرِسُونَهُ فَشَرِبَ أَمِيرُهُمُ الْخَمْرَ فَوَقَعَ عَلَى أُخْتِهِ فَرَآهُ نَفَرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَتْ أُخْتُهُ إِنَّكَ قَدْ صَنَعْتَ بِهَا كَذَا وَكَذَا وَقَدْ رَآكَ نَفَرٌ لَا يَسْتُرُونَ عَلَيْكَ فَدَعَا أَهْلَ الطَّمَعِ فَأَعْطَاهُمْ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ آدَمَ أَنْكَحَ بَنِيهِ بَنَاتَهُ فَجَاءَ أُولَئِكَ الَّذِينَ رَأَوْهُ فَقَالُوا وَيْلًا لِلْأَبْعَدِ إِنَّ فِي ظَهْرِكَ حَدًّا فَقَتَلَهُمْ وَهُمُ الَّذِينَ كَانُوا عِنْدَهُ ثُمَّ جَاءَتِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ لَهُ بَلَى قَدْ رَأَيْتُكَ فَقَالَ لَهَا وَيْحًا لِبَغِيِّ بَنِي فُلَانٍ قَالَتْ أَجَلْ وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ بَغِيَّةً ثُمَّ تُبْتُ فَقَتَلَهَا ثُمَّ أُسْرِيَ عَلَى مَا فِي قُلُوبِهِمْ وَعَلَى كُتُبِهِمْ فَلَمْ يَصِحَّ عِنْدَهُمْ شَيْءٌ

Ibnu ‘Uyainah telah mengabarkan kepada kami, dari seorang syekh di antara mereka yang bernama Abu Sa‘d, dari seseorang yang menyaksikan kejadian itu—menurut perkiraanku, ia adalah Nasr ibn ‘Ashim—bahwa al-Mustawrid ibn ‘Alqamah sedang berada dalam suatu majelis, atau majelis Farwah ibn Nawfal al-Asyja‘i. Lalu seorang lelaki berkata, “Orang-orang Majusi tidak dikenai jizyah.” Al-Mustawrid berkata, “Engkau mengatakan demikian, padahal Rasulullah ﷺ telah mengambil jizyah dari orang-orang Majusi Hajar. Demi Allah, apa yang engkau sembunyikan lebih buruk daripada apa yang engkau tampakkan.” Ia lalu membawa orang itu hingga mereka berdua menghadap Ali, yang sedang duduk di dalam sebuah kubah di istana. Al-Mustawrid berkata, “Wahai Amirul Mukminin, orang ini mengira bahwa orang-orang Majusi tidak dikenai jizyah, padahal engkau tahu bahwa Rasulullah ﷺ mengambil jizyah dari orang-orang Majusi Hajar.” Ali berkata, “Kemarilah,” lalu berkata, “Duduklah kalian berdua. Demi Allah, hari ini tidak ada seorang pun di muka bumi yang lebih mengetahui hal itu daripadaku. Orang-orang Majusi dahulu memiliki kitab yang mereka kenal dan ilmu yang mereka pelajari. Pemimpin mereka meminum khamar, lalu menggauli saudara perempuannya. Sejumlah orang Muslim melihatnya. Ketika pagi, saudara perempuannya berkata, ‘Engkau telah melakukan ini dan itu terhadapnya, dan sejumlah orang yang tidak akan menutup-nutupi perbuatanmu telah melihatmu.’ Ia pun memanggil orang-orang yang tamak dan memberi mereka sesuatu. Kemudian ia berkata kepada mereka, ‘Kalian tentu tahu bahwa Adam menikahkan putra-putranya dengan putri-putrinya.’ Lalu orang-orang yang melihatnya itu datang dan berkata, ‘Celakalah engkau, orang hina! Hukuman hadd ada di punggungmu.’ Ia pun membunuh mereka, padahal mereka adalah orang-orang yang berada di dekatnya. Kemudian datanglah seorang perempuan dan berkata kepadanya, ‘Benar, aku melihatmu.’ Ia berkata kepadanya, ‘Celakalah pelacur dari Bani Fulan!’ Perempuan itu menjawab, ‘Benar, demi Allah, dahulu aku memang seorang pelacur, tetapi kemudian aku bertobat.’ Ia pun membunuhnya. Kemudian apa yang ada di dalam hati mereka dan dalam kitab-kitab mereka diangkat, sehingga tak ada satu pun yang tersisa sebagai sesuatu yang dapat dipercaya di kalangan mereka.”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ كَانَ يُؤْخَذُ مِنْ مَجُوسِ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا فِي السَّنَةِ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ

Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah dan selainnya, bahwa dari kaum Majusi penduduk Bahrain dipungut dua puluh empat dirham setiap tahun dari masing-masing orang.

بَابُ كَمْ يُؤْخَذُ مِنْهُمْ فِي الْجِزْيَةِ

Bab tentang Berapa Banyak Jizyah yang Diambil dari Mereka

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْجِزْيَةِ فَقَالَ مَا عَلِمْنَا شَيْئًا إِلَّا مَا صُولِحُوا عَلَيْهِ ثُمَّ أَحْرَزُوا كُلَّ شَيْءٍ مِنْ أَمْوَالِهِمْ قَالَ وَقَالَ لِي ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’ tentang jizyah. Ia menjawab, ‘Kami tidak mengetahui apa pun selain apa yang disepakati dengan mereka. Kemudian mereka mengamankan seluruh harta mereka.’” Ia berkata, “Amr bin Dinar juga mengatakan hal itu kepadaku.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ ضَرَبَ الْجِزْيَةَ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ بَلَغَ الْحُلُمَ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا أَوْ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ فَجَعَلَ الْوَرِقَ عَلَى مَنْ كَانَ مِنْهُمْ بِالْعِرَاقِ لِأَنَّهَا أَرْضُ وَرِقٍ وَجَعَلَ الذَّهَبَ عَلَى أَهْلِ الشَّامِ وَمِصْرَ لِأَنَّهَا أَرْضُ الذَّهَبِ وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ مَعَ ذَلِكَ أَرْزَاقَ الْمُسْلِمِينَ وَكِسْوَتَهُمُ الَّتِي كَانَ عُمَرُ يَكْسُوَهَا النَّاسَ وَضِيَافَةَ مِنْ نَزَلَ بِهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَ لَيَالٍ وَأَيَّامِهِنَّ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Musa bin ‘Uqbah mengabarkan kepadaku dari Nafi‘, bahwa ia meriwayatkan dari Umar: Umar menetapkan jizyah sebesar empat puluh dirham atau empat dinar bagi setiap laki-laki yang telah mencapai usia balig. Ia menetapkan pembayaran dengan uang perak bagi mereka yang berada di Irak, sebab Irak adalah negeri perak, dan menetapkan pembayaran dengan emas bagi penduduk Syam dan Mesir, sebab keduanya adalah negeri emas. Selain itu, ia juga menetapkan bagi mereka kewajiban menyediakan bahan pangan dan pakaian bagi kaum muslimin, sebagaimana yang biasa diberikan Umar kepada orang-orang, serta menjamu kaum muslimin yang singgah di tempat mereka selama tiga malam beserta hari-harinya.”

قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ مُوسَى قَالَ نَافِعٌ سَمِعْتُ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ يُحَدِّثَ ابْنَ عُمَرَ أَنَّ أَهْلَ الْجِزْيَةِ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ أَتَوْا عُمَرَ فَقَالُوا إِنَّ الْمُسْلِمِينَ إِذَا نَزَلُوا بِنَا كَلَّفُونَا الْغَنَمَ وَالدَّجَاجَ فَقَالَ عُمَرُ أَطْعِمُوهُمْ مِنْ طَعَامِكُمُ الَّذِي تَأْكُلُونَ وَلَا تَزِيدُوهُمْ عَلَى ذَلِكَ

Ibnu Juraij berkata, Musa berkata, Nafi‘ berkata, “Aku mendengar Aslam, maula Umar, menyampaikan kepada Ibnu Umar bahwa para pemegang jizyah dari kalangan penduduk Syam datang menemui Umar dan berkata, ‘Apabila kaum Muslim singgah di tempat kami, mereka membebani kami dengan menyediakan kambing dan ayam.’ Umar berkata, ‘Berilah mereka makanan yang biasa kalian makan, dan jangan memberi mereka lebih dari itu.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَسْلَمَ أَنَّ عُمَرَ ضَرَبَ الْجِزْيَةَ وَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ أَلَّا يَضْرِبُوا الْجِزْيَةَ إِلَّا عَلَى مِنْ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمُوسَى وَلَا يَضْرِبُوهَا عَلَى صَبِيٍّ وَلَا عَلَى امْرَأَةٍ فَضَرَبَ عَلَى أَهْلِ الْعِرَاقِ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا عَلَى كُلِّ رَجُلٍ وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ أَيْضًا خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا وَضَرَبَ عَلَى أَهْلِ الشَّامِ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ أَيْضًا مُدَّيْنِ مِنْ قَمْحٍ وَثَلَاثَةَ أَقْسَاطٍ مِنْ زَيْتٍ وَكَذَا وَكَذَا شَيْئًا مِنَ الْعَسَلِ وَالْوَدَكِ لَمْ يَحْفَظْهُ أَيُّوبُ أَوْ نَافِعٌ وَضَرَبَ عَلَى أَهْلِ مِصْرَ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ إِرْدَبًّا مِنْ قَمْحٍ وَشَيْئًا لَا يَحْفَظُهُ وَكِسْوَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ضَرِيبَةً مَضْرُوبَةً وَعَلَيْهِمْ ضِيَافَةُ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثًا يُطْعِمُونَهُمْ مِمَّا يَأْكُلُونَ مِمَّا يَحِلُّ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ طَعَامِهِمْ فَلَمَّا قَدِمَ عُمَرُ الشَّامَ شَكَوْا إِلَيْهِ أَنَّهُمْ يُكَلِّفُونَا الدَّجَاجَ فَقَالَ عُمَرُ لَا تُطْعِمُوهُمْ إِلَّا مِمَّا تَأْكُلُونَ مِمَّا يَحِلُّ لَهُمْ مِنْ طَعَامِكُمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Nāfi‘, dari Aslam, bahwa ‘Umar menetapkan jizyah dan menulis kepada para panglima pasukan agar mereka tidak menetapkan jizyah kecuali atas orang yang telah dicukur dengan pisau cukur, dan tidak menetapkannya atas anak-anak ataupun perempuan. Maka, ia menetapkan atas penduduk Irak sebesar empat puluh dirham untuk setiap laki-laki, dan juga menetapkan atas mereka lima belas ṣā‘. Ia menetapkan atas penduduk Syam sebesar empat dinar untuk setiap laki-laki, dan juga menetapkan atas mereka dua mudd gandum, tiga qist minyak, serta sekian banyak madu dan lemak; jumlahnya tidak diingat oleh Ayyūb atau Nāfi‘. Ia menetapkan atas penduduk Mesir sebesar empat dinar untuk setiap laki-laki di antara mereka, serta satu irdabb gandum dan sesuatu yang tidak diingat, juga pakaian bagi Amīrul Mukminin sebagai pungutan tetap. Mereka juga wajib menjamu kaum Muslim selama tiga hari; mereka memberi makan para tamu dengan makanan yang mereka makan, berupa makanan mereka yang halal bagi kaum Muslim. Ketika ‘Umar tiba di Syam, mereka mengadukan kepadanya bahwa mereka diwajibkan menyediakan ayam. ‘Umar berkata, “Jangan beri mereka makan kecuali dari apa yang kalian makan, yakni makanan kalian yang halal bagi mereka.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ مَسْرُوقِ بْنِ الْأَجْدَعِ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْجِزْيَةَ مِنْ كُلِّ حَالِمٍ وَحَالِمَةٍ دِينَارًا أَوْ قِيمَتُهُ مَعَافِرِيٌّ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Syaqīq bin Salamah, dari Masrūq bin al-Ajda‘, ia berkata: Nabi ﷺ mengutus Mu‘ādz ke Yaman dan memerintahkannya agar mengambil jizyah dari setiap orang yang telah balig, laki-laki maupun perempuan, sebesar satu dinar atau senilai dengannya dalam bentuk pakaian Ma‘āfirī.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي غِفَارٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ لَا تَشْتَرُوا رَقِيقَ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ خَرَاجٍ يُؤَدِّي بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ يَعْنِي بِلَادَهَمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ayyūb, dari seorang laki-laki dari Banū Ghifār, ia berkata: ‘Umar berkata, “Janganlah kalian membeli budak milik ahl al-dzimmah, karena mereka adalah golongan yang dikenai kharaj; sebagian dari mereka membayar kewajiban sebagian lainnya, yakni negeri mereka.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال قَالَ الثَّوْرِيُّ وَذَلِكَ إِلَى الْوَالِي يَزِيدُ عَلَيْهِمْ بِقَدْرِ يُسْرِهِمْ وَيَضَعُ عَنْهُمْ بِقَدْرِ حَاجَتِهِمْ وَلَيْسَ لِذَلِكَ وَقْتٌ يَنْظُرُ فِيهِ الْوَالِي عَلَى قَدْرِ مَا يُطِيقُونَ فَأَمَّا مَا لَمْ يُؤْخَذْ عَنْوَةً حَتَّى صُولِحُوا صُلْحًا فَلَا يُزَادُ عَلَيْهِمْ شَيْءٌ عَلَى مَا صُولِحُوا عَلَيْهِ وَالْجِزْيَةُ عَلَى مَا صُولِحُوا عَلَيْهِ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ فِي أَرَضِيهِمْ وَأَعْنَاقِهِمْ يَقُولُ لَيْسَ عَلَيْهِمْ زَكَاةٌ فِي أَمْوَالِهِمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq. Ia berkata, “Al-Tsaurī berkata, ‘Hal itu diserahkan kepada penguasa. Ia menambah pungutan atas mereka sesuai dengan kelapangan mereka dan menguranginya sesuai dengan kebutuhan mereka. Tidak ada waktu tertentu untuk hal itu; penguasa mempertimbangkannya berdasarkan kadar kemampuan mereka. Adapun wilayah yang tidak ditaklukkan dengan kekerasan, melainkan mereka membuat perjanjian damai, maka tidak boleh ditambahkan sesuatu pun atas mereka di luar apa yang telah disepakati dalam perjanjian itu. Jizyah ditetapkan berdasarkan apa yang mereka sepakati, sedikit ataupun banyak, atas tanah dan diri mereka. Maksudnya, mereka tidak dikenai zakat atas harta benda mereka.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ قُلْتُ لِمُجَاهِدٍ مَا شَأْنُ أَهْلِ الشَّامِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ تُؤْخَذُ مِنْهُمُ الْجِزْيَةُ أَرْبَعَةُ دَنَانِيرَ وَمِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ دِينَارٌ قَالَ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ الْيَسَارِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ibnu Uyainah telah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Abi Najih, ia berkata, “Aku bertanya kepada Mujahid, ‘Mengapa dari Ahli Kitab di Syam diambil jizyah sebesar empat dinar, sedangkan dari Ahli Kitab di Yaman hanya satu dinar?’” Ia menjawab, “Hal itu berdasarkan kemampuan ekonomi.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَعَلَّكُمْ أَنْ تُقَاتِلُوا قَوْمًا فَتَظْهَرُوا عَلَيْهِمْ فَيَتَّقُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْفُسِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ فَيُصَالِحُوكُمْ فَلَا تُصِيبُوا مِنْهُمْ غَيْرَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Manshur, dari Hilal bin Yasaf, dari seorang laki-laki dari Juhainah yang termasuk sahabat Nabi ﷺ, bahwa Nabi ﷺ bersabda, ‘Barangkali kalian akan memerangi suatu kaum, lalu kalian mengalahkan mereka. Kemudian mereka menebus keamanan dari kalian dengan harta mereka, bukan dengan jiwa dan anak-anak mereka, lalu mereka berdamai dengan kalian. Maka janganlah kalian mengambil dari mereka selain itu.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ أَلَّا يَضْرِبُوا الْجِزْيَةَ عَلَى النِّسَاءِ وَلَا عَلَى الصِّبْيَانِ وَأَنْ يَضْرِبُوا الْجِزْيَةَ عَلَى مِنْ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمُوسَى مِنَ الرِّجَالِ وَأَنْ يَخْتِمُوا فِي أَعْنَاقِهِمْ وَيَجُزُّوا نَوَاصِيَهُمْ مَنِ اتَّخَذَ مِنْهُمْ شَعْرًا وَيُلْزِمُوهُمُ الْمَنَاطِقَ وَيَمْنَعُوهُمُ الرُّكُوبَ إِلَّا عَلَى الْأَكُفِّ عَرْضًا قَالَ يَقُولُ رِجْلَاهُ مِنْ شِقٍّ وَاحِدٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ حِينَ وَلِيَ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ فِي حَدِيثِ نَافِعٍ عَنْ أَسْلَمَ وَضَرَبَ عُمَرُ الْجِزْيَةَ عَلَى مَنْ كَانَ بِالشَّامِ مِنْهُمْ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ وَمُدَّيْنِ مِنَ الطَّعَامِ وَقِسْطَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ مِنْ زَيْتٍ وَضَرَبَ عَلَى مَنْ كَانَ بِمِصْرَ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ وَإِرْدَبَّيْنِ مِنَ الطَّعَامِ وَشَيْئًا ذَكَرَهُ وَضَرَبَ عَلَى مَنْ كَانَ بِالْعِرَاقِ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا وَخَمْسَةَ عَشَرَ قَفِيزًا وَشَيْئًا لَا نَحْفَظُهُ وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ مَعَ ذَلِكَ ضِيَافَةَ مِنْ مَرَّ عَلَيْهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ ثِيَابًا وَذَكَرَ عَسَلًا لَمْ نَحْفَظْهُ

‘Abd al-Razzāq menyampaikan kepada kami, katanya: ‘Abdullāh bin ‘Umar mengabarkan kepada kami, dari Nāfi‘, dari Aslam, maula ‘Umar, bahwa ‘Umar menulis surat kepada para panglima pasukan agar mereka tidak memungut jizyah dari perempuan dan anak-anak, tetapi memungutnya dari laki-laki yang telah mencapai usia dewasa. Mereka juga diperintahkan memberi tanda cap pada leher mereka, mencukur bagian depan kepala mereka yang memanjangkan rambut, mewajibkan mereka mengenakan ikat pinggang, serta melarang mereka menunggang kecuali dengan duduk menyamping di atas alas tunggangan.” Ia berkata, “Maksudnya, kedua kaki penunggang berada di satu sisi.” ‘Abdullāh berkata, “Ketika menjabat, ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz juga memberlakukan hal itu kepada mereka.” ‘Abdullāh berkata dalam riwayat Nāfi‘ dari Aslam, “’Umar menetapkan jizyah atas orang-orang mereka yang berada di Syam sebesar empat dinar untuk setiap laki-laki, dua mud bahan makanan, serta dua atau tiga qist minyak. Atas orang-orang yang berada di Mesir, ia menetapkan empat dinar, dua irdabb bahan makanan, dan sesuatu yang disebutkannya. Atas orang-orang yang berada di Irak, ia menetapkan empat puluh dirham, lima belas qafiz, dan sesuatu yang tidak kami ingat. Selain itu, ia mewajibkan mereka menjamu kaum Muslim yang singgah di tempat mereka selama tiga hari. Ia juga menetapkan pakaian atas mereka dan menyebutkan madu, tetapi hal itu tidak kami ingat.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الْخُرَاسَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ أَنَّ عَامِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلًا حَاصَ بِمُخَلَّاةٍ فِيهَا حَشِيشٌ وَشَيْئًا أَخَذَهَا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلرَّجُلِ خُذْ هَذَا فَقَالَ أَخَذْتُهُ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ فَقَالَ أَخْفَرْتَ ذِمَّتِي أَخْفَرْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَهَبَ الرَّجُلُ فَأَعْطَاهَا صَاحِبَهَا ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَمْ تَحْتَجْ إِلَى مَا أَخَذْتَ قَالَ بَلَى قَالَ فَهُوَ إِلَى الَّذِي أَخَذْتَ لَهُ أَحْوَجُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Khurasani mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Lahi‘ah menuturkan kepadaku, ia berkata: Khalid bin Abi Imran mengabarkan kepadaku bahwa Amir bin Abdullah bin az-Zubair menuturkan kepadanya bahwa seorang lelaki mengambil sebuah kantong pakan berisi rumput dan sesuatu dari kalangan ahli dzimmah. Nabi ﷺ berkata kepada lelaki itu, “Ambillah ini.” Lelaki itu berkata, “Aku telah mengambilnya, padahal nilainya tidak seberapa.” Beliau berkata, “Engkau telah melanggar perjanjian perlindunganku; engkau telah melanggar perjanjian perlindungan Rasulullah ﷺ.” Lelaki itu pun pergi dan menyerahkannya kepada pemiliknya. Kemudian ia mendatangi Nabi ﷺ dan mengambilnya. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, “Bukankah engkau membutuhkan barang yang telah kauambil?” Ia menjawab, “Benar.” Beliau berkata, “Orang yang darinya engkau mengambilnya lebih membutuhkannya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى أَنَّ جَيْشًا مَرُّوا بِزَرْعِ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَأَرْسَلُوا فِيهِ دَوَابَّهُمْ وَحَبَسَ رَجُلٌ مِنْهُمْ دَابَّتَهُ وَجَعَلَ يَتَّبِعُ بِهَا الْمَرْعَى وَيَمْنَعُهَا مِنَ الزَّرْعِ فَجَاءَ الذِّمِّيُّ إِلَى الَّذِي حَبَسَ دَابَّتَهُ فَقَالَ كَفَانِيكَ اللَّهُ أَوْ كَفَانِي اللَّهُ بِكَ فَلَوْلَا أَنْتَ كَفَيْتَ هَؤُلَاءِ وَلَكِنْ تَدْفَعُ عَنْ هَؤُلَاءِ بِكَ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi Laila mengabarkan kepada kami bahwa suatu pasukan melewati tanaman milik seorang ahli zimmah. Mereka melepas hewan-hewan tunggangan mereka ke sana. Salah seorang dari mereka menahan hewan tunggangannya, lalu menggiringnya mengikuti tempat penggembalaan dan mencegahnya merusak tanaman. Kemudian orang zimmah itu mendatangi orang yang menahan hewan tunggangannya dan berkata, “Semoga Allah mencukupkanku dengan dirimu,” atau, “Semoga Allah mencukupiku melalui dirimu. Seandainya bukan karena dirimu, engkau pasti telah melindungi mereka; tetapi engkau melindungi mereka melalui dirimu.”

بَابُ مَا يُؤْخَذُ مِنْ أَرَضِيهِمْ وَتِجَارَاتِهِمْ

Bab tentang apa yang diambil dari tanah dan perdagangan mereka.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَعَثَ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ وَعُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ إِلَى الْكُوفَةِ فَجَعَلَ عَمَّارًا عَلَى الصَّلَاةِ وَالْقِتَالِ وَجَعَلَ عَبْدَ اللَّهِ عَلَى الْقَضَاءِ وَبَيْتِ الْمَالِ وَجَعَلَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ عَلَى مِسَاحَةِ الْأَرْضِ وَجَعَلَ لَهُمْ كُلَّ يَوْمٍ شَاةً نِصْفُهَا وَسَوَاقِطُهَا لِعَمَّارٍ وَرُبْعُهَا لِابْنِ مَسْعُودٍ وَرُبْعُهَا لِابْنِ حُنَيْفٍ ثُمَّ قَالَ مَا أَرَى قَرْيَةً تُؤْخَذُ مِنْهَا كُلَّ يَوْمٍ شَاةٌ إِلَّا سَيَسْرُعُ ذَلِكَ فِيهَا ثُمَّ قَالَ أَنْزَلْتُكُمْ وَنَفْسِي مِنْ هَذَا الْمَالِ كَوَالِي الْيَتِيمِ مَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَقَسَمَ عُثْمَانُ عَلَى كُلِّ رَأْسٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ دِرْهَمًا لِكُلِّ عَامٍ وَلَمْ يَضْرِبْ عَلَى النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ مَسَحَ سَوَادَ أَهْلِ الْكُوفَةِ مِنْ أَرْضِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَجَعَلَ عَلَى الْجَرِيبِ مِنَ النَّخْلِ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ وَعَلَى الْجَرِيبِ مِنَ الْعِنَبِ ثَمَانِيَةَ دَرَاهِمَ وَعَلَى الْجَرِيبِ مِنَ الْقَصَبِ سِتَّةَ دَرَاهِمَ وَعَلَى الْجَرِيبِ مِنَ الْبُرِّ أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ وَعَلَى الْجَرِيبِ مِنَ الشَّعِيرِ دِرْهَمَيْنِ فَرَضِيَ بِذَلِكَ عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Qatādah, dari Abū Mijlaz, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mengutus ‘Ammār bin Yāsir, ‘Abdullāh bin Mas‘ūd, dan ‘Uṡmān bin Ḥunaif ke Kufah. Ia mengangkat ‘Ammār untuk mengurusi salat dan peperangan, ‘Abdullāh untuk mengurusi peradilan dan baitulmal, serta ‘Uṡmān bin Ḥunaif untuk mengurusi pengukuran tanah. Ia menetapkan bagi mereka seekor kambing setiap hari: setengah bagian beserta jeroannya untuk ‘Ammār, seperempat bagian untuk Ibnu Mas‘ūd, dan seperempat bagian untuk Ibnu Ḥunaif. Kemudian ia berkata, “Menurutku, tidak ada suatu desa yang diambil seekor kambing darinya setiap hari, melainkan hal itu akan segera berdampak padanya.” Lalu ia berkata, “Aku menempatkan kalian dan diriku sendiri dalam urusan harta ini seperti pengurus anak yatim: siapa yang berkecukupan hendaklah menahan diri, dan siapa yang miskin hendaklah makan dengan cara yang patut.” ‘Uṡmān menetapkan dua puluh empat dirham setiap tahun bagi setiap orang dari kalangan ahl al-ẓimmah, dan tidak membebankan apa pun dari jumlah itu kepada perempuan dan anak-anak. Kemudian ia mengukur wilayah pertanian Kufah dari tanah milik ahl al-ẓimmah, lalu menetapkan sepuluh dirham untuk setiap jarīb kebun kurma, delapan dirham untuk setiap jarīb kebun anggur, enam dirham untuk setiap jarīb tanaman tebu, empat dirham untuk setiap jarīb tanaman gandum, dan dua dirham untuk setiap jarīb tanaman jelai. ‘Umar pun menyetujui ketetapan tersebut.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَكَانَ عَامِلًا بِعَدَنَ فَقَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ مَا فِي أَمْوَالِ الذِّمَّةِ قَالَ الْعَفْوُ فَقَالَ إِنَّهُمْ يَأْمُرُونَا بِكَذَا وَكَذَا قَالَ فَلَا تَعْمَلْ لَهُمْ قُلْتُ فَمَا فِي الْعَنْبَرِ قَالَ إِنْ كَانَ فِيهِ شَيْءٌ فَالْخُمُسُ

‘Abdurrazzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Ṭāwūs, dari ayahnya, bahwa Ibrahim bin Sa‘d bertanya kepada Ibnu ‘Abbas—ketika itu ia menjabat sebagai pejabat di Aden—“Apa kewajiban atas harta kaum dzimmi?” Ia menjawab, “Tidak ada kewajiban.” Ibrahim berkata, “Mereka menyuruh kami melakukan ini dan itu.” Ibnu ‘Abbas berkata, “Janganlah engkau bekerja untuk mereka.” Aku bertanya, “Lalu, apa kewajiban atas ambar?” Ia menjawab, “Jika memang ada sesuatu yang wajib atasnya, maka seperlimanya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ رُزَيْقٍ صَاحِبِ مُكُوسِ مِصْرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَيْهِ مَنْ مَرَّ بِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَمَعَهُ مَالٌ يَتَّجِرُ بِهِ فَخُذْ مِنْهُ صَدَقَتَهُ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارًا فَمَا نَقَصَ مِنْهُ إِلَى عِشْرِينَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ فَإِنْ نَقَصَ ثُلُثُ دِينَارٍ فَلَا تَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا وَمَنْ مَرَّ بِكَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَأَهْلِ الذِّمَّةِ مِمَّنْ يَتَّجِرُ فَخُذْ مِنْهُ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا دِينَارًا فَمَا نَقَصَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ إِلَى عَشَرَةِ دَنَانِيرَ فَإِنْ نَقَصَ ثُلُثُ دِينَارٍ فَلَا تَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا

‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Yahya ibn Sa‘id, dari Ruzaik, petugas pungutan di Mesir, bahwa ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz menulis surat kepadanya: ‘Siapa pun dari kaum muslimin yang melintas di hadapanmu dengan membawa harta untuk diperdagangkan, ambillah zakatnya: dari setiap empat puluh dinar, satu dinar. Jika jumlahnya kurang dari itu hingga dua puluh dinar, hitunglah secara proporsional. Jika kurang sepertiga dinar, jangan ambil apa pun darinya. Siapa pun dari kalangan Ahli Kitab dan ahli zimmah yang melintas di hadapanmu untuk berdagang, ambillah darinya satu dinar dari setiap dua puluh dinar. Jika jumlahnya kurang dari itu, hitunglah secara proporsional hingga sepuluh dinar. Jika kurang sepertiga dinar, jangan ambil apa pun darinya.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَيْضًا أَنَّ أَوَّلَ مَنْ أَخَذَ نِصْفَ الْعُشُورِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ إِذَا اتَّجَرُوا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ كَانَ يَأْخُذُ مِنْ تُجَّارِ أَنْبَاطِ أَهْلِ الشَّامِ إِذَا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Yahya bin Sa‘id juga mengabarkan kepadaku bahwa orang pertama yang mengambil setengah dari sepersepuluh dari Ahli Zimmah ketika mereka berdagang adalah Umar bin al-Khattab. Ia mengambilnya dari para pedagang Nabath, Ahli Syam, ketika mereka datang ke Madinah.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ كَتَبَ أَهْلُ مَنْبَجٍ وَمَنْ وَرَاءَ بَحْرِ عَدْنَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَعْرِضُونَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلُوا بِتِجَارَتِهِمْ أَرْضَ الْعَرَبِ وَلَهُ مِنْهَا الْعُشُورُ فَسَأَلَ عُمَرُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجْمِعُوا عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ أَوَّلُ مِنْ أَخَذَ مِنْهُمُ الْعُشُورَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata: Penduduk Manbij dan daerah di seberang Laut Aden menulis surat kepada ‘Umar bin al-Khattab, mengajukan kepadanya agar mereka diizinkan memasuki negeri Arab dengan membawa barang dagangan mereka, dengan imbalan ia memperoleh sepersepuluh dari barang-barang itu. ‘Umar lalu bertanya kepada para sahabat Nabi ﷺ, dan mereka sepakat mengenai hal itu. Dialah orang pertama yang memungut sepersepuluh dari mereka.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ يُؤْخَذُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ الضِّعْفُ مِمَّا يُؤْخَذُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فَعَلَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata: Dari Ahli Kitab diambil dua kali lipat dari yang diambil dari kaum Muslim berupa emas dan perak. Umar bin al-Khattab dan Umar bin Abdul Aziz melakukan hal itu.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَأْخُذُ مِنَ النَّبَطِ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالزَّيْتِ الْعُشْرَ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يُكْثِرَ الْحَمْلَ وَيَأْخُذُ مِنَ الْقِطْنِيَّةِ نِصْفَ الْعُشْرِ يَعْنِي مِنَ الْحِمَّصِ وَالْعَدَسِ وَمَا أَشْبَهَهُمَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Salim, dari ayahnya, bahwa Umar mengambil sepersepuluh dari gandum dan minyak milik kaum Nabath. Dengan demikian, ia bermaksud memperbanyak barang yang dibawa masuk. Ia mengambil setengah sepersepuluh dari kacang-kacangan, yakni kacang arab, lentil, dan yang serupa dengannya.

بَابُ الْمُسْلِمِ يَشْتَرِي أَرْضَ الْيَهُودِيِّ ثُمَّ تُؤْخَذُ مِنْهُ أَوْ يُسْلِمُ

Bab tentang seorang Muslim yang membeli tanah milik seorang Yahudi, kemudian tanah itu diambil darinya atau orang Yahudi itu masuk Islam.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّنُوخِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ قَالَ كَانَتْ لِي أَرْضٌ بِجِزْيَتِهَا فَكَتَبَ فِيهَا عَامِلِي إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنِ اقْبِضْ الْجِزْيَةَ وَالْعُشُورَ ثُمَّ خُذْ مِنْهُ الْفَضْلَ يَعْنِي أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ أَيُّهُمَا أَكْثَرُ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sa‘id bin Abdul Aziz at-Tanukhi mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Abi ‘Ablah mengabarkan kepadaku, ia berkata: “Aku memiliki sebidang tanah yang dikenai jizyah. Lalu pejabatku menulis surat tentangnya kepada Umar bin Abdul Aziz. Umar bin Abdul Aziz pun menulis: ‘Pungutlah jizyah dan pungutan sepersepuluh, kemudian ambillah darinya yang lebih besar,’ maksudnya, mengambil salah satu dari keduanya yang jumlahnya lebih besar.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ الْبُنَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّ رَجُلًا أَسْلَمَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ ضَعُوا الْجِزْيَةَ عَنْ أَرْضِي فَقَالَ لَهُ عُمَرُ إِنَّ أَرْضَكَ أُخِذَتْ عَنْوَةً قَالَ وَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنَّ أَهْلَ أَرْضِي كَذَا وَكَذَا يُطِيقُونَ مِنَ الْخَرَاجِ أَكْثَرَ مِمَّا عَلَيْهِمْ فَقَالَ لَيْسَ إِلَيْهِمْ سَبِيلٌ إِنَّمَا صُولِحُوا صُلْحًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari ‘Ali bin al-Hakam al-Bunani, dari Muhammad bin Zaid, dari Ibrahim an-Nakha‘i, bahwa seorang laki-laki masuk Islam pada masa ‘Umar bin al-Khaththab, lalu berkata, “Bebaskanlah tanahku dari jizyah.” ‘Umar berkata kepadanya, “Tanahmu telah ditaklukkan dengan kekerasan.” Ia berkata: Seorang laki-laki datang kepada ‘Umar bin al-Khaththab, lalu berkata, “Penduduk tanahku yang begini dan begitu mampu membayar kharaj lebih banyak daripada yang dibebankan kepada mereka.” ‘Umar berkata, “Tidak ada jalan untuk membebani mereka lebih dari itu; mereka hanya membuat perjanjian damai.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ نَجْرَانَ أَسْلَمَ فَأَرَادُوا أَنْ يَأْخُذُوا مِنْهُ الْجِزْيَةَ أَوْ كَمَا قَالَ فَأَبَى فَقَالَ عُمَرُ إِنَّمَا أَنْتَ مُتَعَوِّذٌ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّ فِي الْإِسْلَامِ لَمَعَاذًا إِنْ فَعَلْتُ فَقَالَ عُمَرُ صَدَقْتَ وَاللَّهِ إِنَّ فِي الْإِسْلَامِ لَمَعَاذًا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Ibnu Sīrīn, bahwa seorang laki-laki dari penduduk Najran masuk Islam. Mereka hendak memungut jizyah darinya—atau sebagaimana yang dikatakannya—tetapi ia menolak. Umar berkata, “Sesungguhnya engkau hanya mencari perlindungan.” Laki-laki itu berkata, “Dalam Islam memang ada perlindungan bagiku jika aku masuk Islam.” Umar berkata, “Demi Allah, engkau benar. Sesungguhnya dalam Islam memang ada perlindungan.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ لَا يَنْبَغِي لِمُسْلِمٍ أَنْ يُعْطِيَ الْجِزْيَةَ أَنْ يُقِرَّ بِالصَّغَارِ وَالذُّلِّ سَمِعْتُ غَيْرَ وَاحِدٍ يَذْكُرُ ذَلِكَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj. Ia berkata, ‘Tidak sepantasnya seorang Muslim membayar jizyah dengan mengakui kehinaan dan kerendahan.’ Aku mendengar lebih dari satu orang menyebutkan hal itu.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ آخُذُ الْأَرْضَ فَأَتَقَبَّلُهَا أَرْضَ جِزْيَةٍ فَأُعَمِّرُهَا وَأُؤَدِّي خَرَاجَهَا فَنَهَاهُ ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ فَنَهَاهُ ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ فَنَهَاهُ ثُمَّ قَالَ لَا تَعْمَدْ إِلَى مَا وَلَّى اللَّهُ هَذَا الْكَافِرَ فَتُحِلَّهُ مِنْ عُنُقِهِ وَتَجْعَلُهُ فِي عُنُقِكَ ثُمَّ تَلَا قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ حَتَّى صَاغِرُونَ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari Ḥabīb bin Abī Tsābit. Ia berkata, ‘Aku mendengar Ibnu ‘Abbās ketika seorang laki-laki datang kepadanya dan berkata, “Aku hendak mengambil tanah, lalu mengusahakannya dengan akad sewa—tanah yang dikenai jizyah—kemudian memakmurkannya dan membayar kharajnya.” Ia pun melarangnya. Kemudian datang orang lain, lalu ia melarangnya. Kemudian datang lagi orang lain, lalu ia melarangnya. Setelah itu ia berkata, “Janganlah engkau sengaja mengambil sesuatu yang telah Allah tetapkan bagi orang kafir ini, lalu membebaskannya dari tanggungannya dan menaruhnya pada tanggunganmu.” Kemudian ia membaca, ‘Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah hingga mereka menjadi hina.’”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ كُلَيْبِ بْنِ وَائِلٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ كَيْفَ تَرَى فِي شِرَاءِ الْأَرْضِ قَالَ حَسَنٌ قُلْتُ يَأْخُذُونَ مِنِّي مِنْ كُلِّ جَرِيبٍ قَفِيزًا وَدِرْهَمًا قَالَ تُجْعَلُ فِي عُنُقِكَ صَغَارًا

Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Kulayb bin Wa’il, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Umar, ‘Bagaimana pendapatmu tentang membeli tanah?’ Ia menjawab, ‘Baik.’ Aku berkata, ‘Mereka mengambil dariku satu qafiz dan satu dirham untuk setiap jarib.’ Ia menjawab, ‘Itu menjadi kehinaan yang dibebankan ke lehermu.’”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ مَا أُحِبُّ أَنَّ الْأَرْضَ كُلَّهَا لِي جِزْيَةٌ بِخَمْسَةِ دَرَاهِمَ أُقِرُّ فِيهَا بِالصَّغَارِ

Al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Ja‘far bin Burqan. Ia berkata, “Maimun bin Mihran telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Umar berkata, ‘Aku tidak suka seandainya seluruh bumi menjadi milikku dengan membayar jizyah lima dirham, sementara aku menerima kehinaan karenanya.’”

أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَلَّا تَشْتَرُوا مِنْ عَقَّارِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَلَا مِنْ بِلَادِهِمْ شَيْئًا

Ibn Uyainah telah mengabarkan kepada kami, dari Hisyam bin Hassan, dari al-Hasan, ia berkata, “Umar bin al-Khattab menulis: Janganlah kalian membeli sesuatu pun dari properti milik ahludz dzimmah ataupun dari negeri mereka.”

بَابُ مِيرَاثِ الْمُرْتَدِّ

Bab tentang Warisan Orang Murtad

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ قَالَ فِي الْمُرْتَدِّ مِيرَاثُهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَقَدْ كَانُوا يُطَيِّبُونَهُ لِوَرَثَتِهِ قَالَ وَقَالَ قَتَادَةُ مِيرَاثُهُ لِأَهْلِ دِينِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari seseorang yang mendengar al-Hasan. Ia berkata tentang orang murtad: “Warisannya menjadi milik kaum Muslimin, tetapi mereka dahulu merelakannya untuk diberikan kepada ahli warisnya.” Ia berkata: Qatādah berkata, “Warisannya menjadi milik orang-orang yang seagama dengannya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ فِي رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أُسِرَ فَتَنَصَّرَ إِذَا عُلِمَ بِذَلِكَ بَرِئَتْ مِنْهُ امْرَأَتُهُ وَاعْتَدَّتْ مِنْهُ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَدُفِعَ مَالُهُ إِلَى وَرَثَتِهِ الْمُسْلِمِينَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ishaq bin Rasyid, bahwa Umar bin Abdul Aziz menulis tentang seorang lelaki muslim yang ditawan lalu memeluk agama Nasrani: “Apabila hal itu diketahui, istrinya terpisah darinya, menjalani masa idah selama tiga kali quru’, dan hartanya diserahkan kepada ahli warisnya yang muslim.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ فِي الْمُرْتَدِّ إِذَا قُتِلَ فَمَالُهُ لِوَرَثَتِهِ وَإِذَا لَحِقَ بِأَرْضِ الْحَرْبِ فَمَالُهُ لِلْمُسْلِمِينَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ وَارِثٌ عَلَى دِينِهِ فِي أَرْضٍ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ

Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami tentang orang murtad: apabila ia dibunuh, hartanya menjadi milik para ahli warisnya; dan apabila ia bergabung dengan negeri perang, hartanya menjadi milik kaum Muslimin. Aku tidak mengetahuinya kecuali ia berkata: “Kecuali jika ia memiliki ahli waris yang seagama dengannya di suatu negeri, maka ahli waris itu lebih berhak atas hartanya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ أَهْلُ الشِّرْكِ نَرِثُهُمْ وَلَا يَرِثُونَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Ḥammād, dari Ibrāhīm, bahwa ‘Umar berkata, “Kami mewarisi harta kaum musyrik, tetapi mereka tidak mewarisi harta kami.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ الذِّمَارِي عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ الْمُرْتَدِّ كَمْ تَعْتَدُّ امْرَأَتُهُ قَالَ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ قُلْتُ إِنَّهُ قُتِلَ قَالَ فَأَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا قُلْتُ أَيُوصَلُ مِيرَاثُهُ قَالَ مَا يُوصَلُ مِيرَاثُهُ قُلْتُ وَيَرِثُهُ بَنُوهُ قَالَ نَرِثُهُمْ وَلَا يَرِثُونَا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ‘Abd al-Malik al-Dhimārī telah mengabarkan kepada kami, dari al-Tsaurī, dari Mūsā bin Abī Katsīr, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn al-Musayyab tentang orang murtad: berapa lama istrinya menjalani masa idah?” Ia menjawab, “Tiga kali quru’.” Aku berkata, “Bagaimana jika ia dibunuh?” Ia menjawab, “Kalau begitu, empat bulan sepuluh hari.” Aku bertanya, “Apakah warisannya diserahkan?” Ia menjawab, “Warisannya tidak diserahkan.” Aku bertanya, “Apakah anak-anak lelakinya mewarisinya?” Ia menjawab, “Kami mewarisi mereka, tetapi mereka tidak mewarisi kami.”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ قَالَ أُتِيَ عَلِيٌّ بِشَيْخٍ كَانَ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ ثُمَّ ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ لَعَلَّكَ إِنَّمَا ارْتَدَتَّ لِأَنْ تُصِيبَ مِيرَاثًا ثُمَّ تَرْجِعَ إِلَى الْإِسْلَامِ قَالَ لَا قَالَ فَارْجِعْ إِلَى الْإِسْلَامِ قَالَ أَمَا حَتَّى أَلْقَى الْمَسِيحَ فَلَا فَأَمَرَ بِهِ عَلِيٌّ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ وَدُفِعَ مِيرَاثُهُ إِلَى وَلَدِهِ الْمُسْلِمِينَ أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ قَالَا بَلَغَنَا أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ فِي مِيرَاثِ الْمُرْتَدِّ مِثْلَ قَوْلِ عَلِيٍّ

Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Abu ‘Amr al-Syaibani, ia berkata: Ali didatangi seorang lelaki tua yang sebelumnya beragama Nasrani, lalu masuk Islam, kemudian murtad dari Islam. Ali berkata kepadanya, “Barangkali engkau murtad hanya agar memperoleh warisan, lalu kembali kepada Islam?” Ia menjawab, “Tidak.” Ali berkata, “Kalau begitu, kembalilah kepada Islam.” Ia menjawab, “Tidak, sampai aku bertemu Al-Masih.” Lalu Ali memerintahkan agar ia dihukum, maka lehernya ditebas dan warisannya diserahkan kepada anak-anaknya yang Muslim. ‘Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar dan Ibn Juraij mengabarkan kepada kami; keduanya berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa Ibn Mas‘ud berpendapat mengenai warisan orang murtad sebagaimana pendapat Ali.”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ قَتَادَةُ مِيرَاثُهُ لِأَهْلِ دِينِهِ

Ma‘mar mengabarkan kepada kami. Qatadah berkata, “Warisannya menjadi hak orang-orang yang seagama dengannya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ الذِّمَارِيُّ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يُطَيِّبُونَ لِوَرَثَةِ الْمُرْتَدِّ مِيرَاثَهُ

Abd al-Malik al-Dzimari mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari Amr bin Ubaid, dari al-Hasan, ia berkata, “Kaum Muslimin dahulu menghalalkan harta warisan orang murtad bagi para ahli warisnya.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ الذِّمَارِي عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ عَلِيًّا وَرَّثَ وَرَثَةَ مُسْتَوْرِدٍ الْعِجْلِيِّ مَالَهُ

‘Abd al-Malik al-Dhimārī meriwayatkan kepada kami dari al-Tsaurī. Ia berkata, “Telah sampai kepada kami bahwa ‘Alī memberikan harta Mustawrid al-‘Ijlī kepada para ahli warisnya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الْحَجَّاجِ عَنِ الْحَكَمِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ مِيرَاثُ الْمُرْتَدِّ لِوَلَدِهِ

Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Abdullah bin Sa‘id telah mengabarkan kepada kami, dari al-Hajjaj, dari al-Hakam, bahwa Ali berkata, ‘Warisan orang murtad adalah untuk anaknya.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ النَّاسُ فَرِيقَانِ فَرِيقٌ يَقُولُ مِيرَاثُ الْمُرْتَدِّ لِلْمُسْلِمِينَ لِأَنَّهُ سَاعَةَ يَكْفُرُ يُوقَفُ عَنْهُ فَلَا يُقْدَرُ مِنْهُ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى يُنْظَرَ أَيُسْلِمُ أَمْ يَكْفُرُ مِنْهُمْ النَّخَعِيُّ وَالشَّعْبِيُّ وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ وَفَرِيقٌ يَقُولُونَ لِأَهْلِ دِينِهِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Orang-orang terbagi menjadi dua kelompok. Satu kelompok berpendapat bahwa harta warisan orang murtad menjadi milik kaum Muslimin, karena begitu ia kafir, urusannya ditangguhkan dan tidak dapat diambil apa pun darinya sampai dilihat apakah ia masuk Islam atau tetap kafir. Di antara mereka ialah al-Nakha‘i, al-Sya‘bi, dan al-Hakam bin ‘Utaybah. Kelompok lainnya berpendapat bahwa harta warisannya menjadi milik pemeluk agamanya.

بَابُ هَلْ يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ

Bab: Apakah penganut dua agama yang berbeda saling mewarisi?

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ لِي عَطَاءٌ لَا يَرِثُ مُسْلِمٌ كَافِرًا وَلَا كَافِرٌ مُسْلِمًا وَقَالَ ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “‘Atha’ berkata kepadaku, ‘Seorang Muslim tidak mewarisi dari orang kafir, dan orang kafir tidak mewarisi dari seorang Muslim.’” ‘Amr bin Dinar juga mengatakan demikian.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَلِي بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar dan Ibn Jurayj, dari Ibn Syihāb, dari ‘Alī bin Husain, dari ‘Amr bin ‘Uṡmān, dari Usāmah bin Zaid, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Seorang Muslim tidak mewarisi orang kafir, dan orang kafir tidak mewarisi seorang Muslim.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ شَتَّى

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Syu‘aib, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Pemeluk dua agama yang berbeda tidak saling mewarisi.”’”

قَالَ وَقَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَتَوَارَثُ الْمُسْلِمُونَ وَالنَّصَارَى وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ

Ia berkata, “Nabi ﷺ menetapkan bahwa kaum Muslim dan kaum Nasrani tidak saling mewarisi. Abu Bakar, Umar, dan Utsman juga menetapkan demikian.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ كِنْدَةَ يُقَالُ لَهُ الْعُرْسُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ شَيْخٌ كَبِيرٌ كَانَ يُسْتَعْمَلُ عَلَى الْحِيرَةِ فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْأَشْعَثَ بْنَ قَيْسٍ مَاتَتْ عَمَّةٌ لَهُ يَهُودِيَّةٌ فَجَاءَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي مِيرَاثِهَا يَطْلُبُهُ فَأَبَى عُمَرُ أَنْ يُورِّثَهُ إِيَّاهَا وَوَرَّثَهَا الْيَهُودَ

‘Abd al-Razzaq menuturkan kepada kami: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, katanya: Maimun bin Mihran mengabarkan kepadaku dari seorang laki-laki dari Kindah bernama al-‘Urs bin Qais. Ia berkata, “Seorang syekh tua yang pernah ditugaskan di al-Hirah mengabarkan kepadaku bahwa ia telah mengabarkan kepadanya bahwa bibi al-Asy‘ats bin Qais yang beragama Yahudi meninggal dunia. Lalu al-Asy‘ats mendatangi Umar bin al-Khattab untuk menuntut warisannya. Namun, Umar menolak memberikannya kepadanya dan menyerahkan warisan itu kepada orang-orang Yahudi.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ يَذْكُرُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْأَشْعَثِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَمَّةً لَهُ تُوُفِّيَتْ يَهُودِيَّةٌ فَذَكَرَ ذَلِكَ الْأَشْعَثُ لِعُمَرَ فَقَالَ لَا يَرِثُهَا إِلَّا أَهْلُ دِينِهَا

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Juraij mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Yaḥyā ibn Sa‘īd mengabarkan kepadaku.” Ia berkata, “Aku mendengar Sulaimān ibn Yasār menyebutkan bahwa Muḥammad ibn al-Asy‘ats memberitahunya bahwa seorang bibi dari pihak ayahnya meninggal dalam keadaan beragama Yahudi. Al-Asy‘ats lalu menyampaikan hal itu kepada ‘Umar, dan ‘Umar berkata, ‘Tidak ada yang mewarisinya selain orang-orang yang seagama dengannya.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ شَتَّى

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, ia berkata: Penganut dua agama yang berbeda tidak saling mewarisi.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَوْ غَيْرِهِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لَا يَرِثُ أَهْلُ الْمِلَلِ وَلَا يَرِثُونَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah atau orang lain, bahwa ‘Umar berkata, “Para penganut agama-agama yang berbeda tidak saling mewarisi.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ لَا يَرِثُ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى الْمُسْلِمِينَ وَلَا يَرِثُونَهُمْ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَبْدَ الرَّجُلِ أَوْ أَمَتَهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abū al-Zubair telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jābir bin ‘Abdillāh berkata, “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak mewarisi kaum Muslim, dan kaum Muslim tidak mewarisi mereka, kecuali jika seseorang itu adalah budak laki-laki atau budak perempuan milik seorang lelaki.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ أَخْبَرَنِي مِنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْدًا لَهُ نَصْرَانِيًّا فَمَاتَ الْعَبْدُ وَتَرَكَ مَالًا قَالَ مِيرَاثُهُ لِأَهْلِ دِينِهِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seseorang yang mendengar ‘Ikrimah telah mengabarkan kepadaku bahwa ia ditanya tentang seorang lelaki yang memerdekakan budaknya yang beragama Nasrani, lalu budak itu meninggal dan meninggalkan harta. Ia menjawab, “Warisannya diberikan kepada orang-orang yang seagama dengannya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ إِنْ مَاتَ عَبْدٌ لَكَ نَصْرَانِيًّا فَوَجَدْتَ لَهُ ذَهَبًا عَيْنًا ثَمَنَ الْخَمْرِ وَالْخَنَازِيرِ فَخُذْهَا وَإِنْ وَجَدْتَ خَمْرًا أَوْ خِنْزِيرًا فَلَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَقَارِبُ وَرِثَهُ الْمُسْلِمُ بِالْإِسْلَامِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendapat kabar dari Makhul, ia berkata: “Jika seorang budakmu meninggal dalam keadaan Nasrani, lalu engkau mendapati emas tunai miliknya yang berasal dari hasil penjualan khamar dan babi, ambillah emas itu. Namun, jika engkau mendapati khamar atau babi, janganlah mengambilnya. Jika ia tidak memiliki kerabat, seorang Muslim mewarisinya karena Islam.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِي بْنِ حُسَيْنٍ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ وَرِثَهُ عَقِيلٌ وَطَالِبٌ وَلَمْ يَرِثْهِ عَلِي وَلَا جَعْفَرٌ لِأَنَّهُمَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Ali bin Husain, bahwa Aqil dan Talib mewarisi Abu Talib, sedangkan Ali dan Ja‘far tidak mewarisinya karena keduanya beragama Islam.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَرِثُ الْكَافِرَ مَا كَانَ لَهُ ذُو قَرَابَةٍ مِنْ أَهْلِ دِينِهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Amr bin Syu‘aib, yang menisbatkannya kepada Nabi ﷺ, bahwa seorang Muslim tidak mewarisi orang kafir selama orang kafir itu memiliki kerabat yang seagama dengannya.

حَّدَثَنَا الْكَشْوَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ التَّمَّارُ قَالَ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَرِثُ الْكَافِرَ مَا كَانَ لَهُ ذُو قَرَابَةٍ مِنْ أَهْلِ دِينِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ وَرِثَهُ الْمُسْلِمُ بِالْإِسْلَامِ

Al-Kasywari telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Muhammad bin Umar at-Tammar telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Abdurrazzaq telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari Amr bin Syu’aib, yang menisbatkan hadis ini kepada Nabi ﷺ: ‘Seorang Muslim tidak mewarisi orang kafir selama orang itu mempunyai kerabat dari kalangan pemeluk agamanya. Jika ia tidak mempunyai ahli waris, seorang Muslim mewarisinya karena Islam.’”

بَابُ الْمِيرَاثِ لَا يُقْسَمُ حَتَّى يُسْلِمَ

Bab tentang warisan yang tidak dibagikan sampai ia masuk Islam.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى إِنْ مَاتَ مُسْلِمٌ وَلَهُ وَلَدُ نَصَارَى فَلَمْ يُقْسَمْ مَالُهُ حَتَّى أَسْلَمَ وَلَدُهُ النَّصَارَى فَلَا حَقَّ لَهُمْ وَقَعَتِ الْمَوَارِيثُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا قَالَ وَكَذَلِكَ الْعَبْدُ يَمُوتُ أَبُوهُ الْحُرُّ فَلَا يُقْسَمُ مِيرَاثُهُ حَتَّى يُعْتَقَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata: ‘Aṭā’ dan Ibn Abī Laylā berkata, “Jika seorang Muslim meninggal dan meninggalkan anak-anak Nasrani, lalu hartanya belum dibagikan hingga anak-anak Nasraninya masuk Islam, mereka tidak berhak atasnya, sebab pembagian warisan telah ditetapkan sebelum mereka masuk Islam.” Ia berkata, “Demikian pula seorang budak yang ayahnya yang merdeka meninggal; warisannya tidak dibagikan hingga ia dimerdekakan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الصَّبَّاحِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

Abdul Malik bin ash-Shabbah mengabarkan kepada kami, dari ats-Tsauri, dari Mughirah, dari Ibrahim, dengan riwayat yang serupa.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الشَّعْثَاءِ يَقُولُ إِنْ مَاتَ مُسْلِمٌ وَلَهُ وَلَدٌ مُسْلِمٌ وَكَافِرٌ فَلَمْ يُقْسَمْ مِيرَاثُهُ حَتَّى أَسْلَمَ الْكَافِرُ وَرِثَهُ مَعَ الْمُؤْمِنِ وَرِثَا جَمِيعًا فَلَمْ يُعْجِبْنِي

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Amr bin Dīnār mengabarkan kepadaku, ia berkata: Aku mendengar Abū al-Sya‘tsā’ berkata, “Jika seorang Muslim meninggal dunia dan meninggalkan anak yang Muslim dan anak yang kafir, lalu harta warisannya belum dibagikan hingga anak yang kafir itu masuk Islam, ia mewarisi bersama anak yang beriman; keduanya mewarisi bersama-sama.” Hal itu tidak berkenan bagiku.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ إِذَا وَقَعَتِ الْمَوَارِيثُ فَمَنْ أَسْلَمَ عَلَى مِيرَاثٍ فَلَا شَيْءَ لَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar al-Zuhrī berkata, “Apabila perkara warisan telah terjadi, maka siapa yang masuk Islam setelah adanya warisan itu, tidak memperoleh bagian apa pun.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ رَجُلٍ كَتَبَ إِلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّكَ كَتَبْتَ إِلَيَّ أَنْ أُرْسِلَ يَزِيدَ بْنَ قَتَادَةَ الْعَنَزِيَّ وَإِنِّي سَأَلْتُهُ فَقَالَ تُوُفِّيَتْ أُمِّي نَصْرَانِيَّةٌ وَأَنَا مُسْلِمٌ وَإِنَّهَا تَرَكَتْ ثَلَاثِينَ عَبْدًا وَوَلِيدَةً وَمِائَتَيْ نَخْلَةٍ فَرَكِبْنَا فِي ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَضَى أَنَّ مِيرَاثَهَا لِزَوْجِهَا وَلِابْنِ أَخِيهَا وَهُمَا نَصْرَانِيَّانِ وَلَمْ يُورِّثْنِي شَيْئًا فَقَالَ يَزِيدُ بْنُ قَتَادَةَ تُوُفِّيَ جَدِّي وَهُو مُسْلِمٌ وَكَانَ بَايَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَهِدَ مَعَهُ حُنَيْنًا وَتَرَكَ ابْنَتَهُ فَوَرَّثَنِي عُثْمَانُ مَالَهُ كُلَّهُ وَلَمْ يُورِّثِ ابْنَتَهُ شَيْئًا فَأَحْرَزْتُ الْمَالَ عَامًا أَوْ عَامَيْنِ ثُمَّ أَسْلَمَتِ ابْنَتَهُ فَرَكِبْتُ إِلَى عُثْمَانَ فَسَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْأَرْقَمِ فَقَالَ لَهُ كَانَ عُمَرُ يَقْضِي مِنْ أَسْلَمَ عَلَى مِيرَاثٍ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ بِأَنَّ لَهُ مِيرَاثًا وَاجِبًا بِإِسْلَامِهِ فَوَرَّثَهَا عُثْمَانُ نَصِيبَهَا مِنَ الْأَوَّلِ كُلُّ ذَلِكَ وَأَنَا شَاهِدٌ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, dari seorang laki-laki yang menulis surat kepadanya: “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Amma ba‘du. Engkau menulis kepadaku agar aku mengirim Yazīd bin Qatādah al-‘Anazī. Aku pun menanyainya. Ia berkata, ‘Ibuku meninggal dalam keadaan Nasrani, sedangkan aku seorang Muslim. Ia meninggalkan tiga puluh budak laki-laki, seorang budak perempuan, dan dua ratus pohon kurma. Kami pun pergi menemui ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mengenai hal itu. Ia memutuskan bahwa warisan ibuku menjadi hak suaminya dan anak laki-laki dari saudara laki-lakinya; keduanya Nasrani. Ia tidak memberiku apa pun.’”

Yazīd bin Qatādah berkata, “Kakekku meninggal dalam keadaan Muslim. Ia telah berbaiat kepada Rasulullah saw. dan turut berperang bersama beliau dalam Perang Ḥunain. Ia meninggalkan seorang anak perempuan. ‘Uṡmān memberikan seluruh hartanya kepadaku sebagai warisan dan tidak memberikan apa pun kepada anak perempuannya. Aku pun menguasai harta itu selama satu atau dua tahun. Kemudian anak perempuannya masuk Islam. Aku pergi menemui ‘Uṡmān, lalu ia bertanya kepada ‘Abdullāh bin al-Arqam. ‘Abdullāh berkata kepadanya, ‘Dahulu ‘Umar memutuskan bahwa orang yang masuk Islam ketika harta warisan belum dibagikan berhak mendapat bagian warisan karena keislamannya.’ Maka ‘Uṡmān memberinya bagian yang menjadi haknya dari harta warisan semula. Semua peristiwa itu kusaksikan.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ وَسَأَلْتُهُ فَقَالَ إِنْ كَانَ نَصْرَانِيَّانِ فَأَسْلَمَ أَحَدُهُمَا وَلَهُمَا أَوْلَادٌ صِغَارٌ فَمَاتَ أَوْلَادُهُمْ وَلَهُمْ مَالٌ فَلَا يَرِثُهُمْ أَبُوهُمُ الْمُسْلِمُ وَلَكِنْ تَرِثُهُمْ أُمُّهُمْ وَمَا بَقِيَ فَلِأَهْلِ دِينِهِمْ قُلْتُ إِنَّهُمْ صِغَارٌ لَا دِينَ لَهُمْ قَالَ وَلَكِنْ وُلِدُوا فِي النَّصْرَانِيَّةِ عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ وَلَقَدْ كَانَ قَالَ لِي مَرَّةً يَرِثُهُمُ الْمُسْلِمُ مِيرَاثَهُ مِنْ أَبَوَيْهِ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَدْ قَالَ يَرِثُهُمَا وَلَدُهُمَا الصَّغِيرُ وَيَرِثَانِهِ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا دِينٌ أَوْ يُفَرِّقَ وَقَدْ ذَكَرْتُهُمَا لِعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قُلْتُ أَبَوَاهُ نَصْرَانِيَّانِ قَالَ كُنْتُ مُعْطِيًا مَالَهُمَا وَلَدَهُمَا قُلْتُ لِعَمْرٍو فَكَيْفَ وَالْوَلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ قَالَ فَلِمَ تُسْبَى إِذًا أَوْلَادُ أَهْلِ الشِّرْكِ وَهُمْ عَلَى الْفِطْرَةُ وَهُمْ مُسْلِمُونَ فَسَكَتُّ

Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aṭā’ berkata kepadaku—dan aku bertanya kepadanya—‘Jika ada dua orang Nasrani, lalu salah seorang dari mereka masuk Islam, sementara mereka mempunyai anak-anak kecil, kemudian anak-anak mereka meninggal dan meninggalkan harta, maka ayah mereka yang Muslim tidak mewarisi mereka. Namun, ibu mereka mewarisi mereka, sedangkan sisanya menjadi hak para pemeluk agama mereka.’ Aku berkata, ‘Mereka masih kecil dan belum memiliki agama.’ Ia menjawab, ‘Akan tetapi, mereka dilahirkan dalam agama Nasrani dan tumbuh sebagai pemeluk Nasrani.’ Pernah pula ia berkata kepadaku, ‘Orang Muslim mewarisi mereka sebagaimana ia mewarisi dari kedua orang tuanya.’ Setahu saya, ia juga pernah mengatakan, ‘Anak kecil mereka mewarisi keduanya, dan keduanya mewarisinya, sampai ada agama yang menyatukan keduanya atau memisahkan keduanya.’ Aku pernah menyampaikan perkara mereka berdua kepada ‘Amr bin Dīnār. Aku berkata, ‘Kedua orang tuanya Nasrani?’ Ia menjawab, ‘Aku akan memberikan harta keduanya kepada anak mereka.’ Aku berkata kepada ‘Amr, ‘Lalu bagaimana, sedangkan anak itu berada di atas fitrah?’ Ia menjawab, ‘Kalau begitu, mengapa anak-anak kaum musyrik ditawan, padahal mereka berada di atas fitrah dan mereka Muslim?’ Maka aku pun terdiam.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يُخْبِرُ عَطَاءً قَالَ الْأَمْرُ الَّذِي مَضَى فِي أَوَّلِنَا الَّذِي يُعْمَلُ بِهِ وَلَا نَشُكُّ فِيهِ وَنَحْنُ عَلَيْهِ أَنَّ النَّصْرَانِيَّيْنِ بَيْنَهُمَا وَلَدُهُمَا صَغِيرٌ أَنَّهُمَا يَرِثَانِهِ وَيَرِثُهُمَا حَتَّى يُفَرَّقَ بَيْنَهُمَا دِينٌ أَوْ يَجْمَعَ فَإِنْ أَسْلَمَتْ أُمُّهُ وَرِثَتْهِ بِكِتَابِ اللَّهِ وَمَا بَقِيَ لِلْمُسْلِمِينَ وَإِنْ كَانَ أَبَوَاهُ نَصْرَانِيَّيْنِ وَهُو صَغِيرٌ وَلَهُ أَخٌ مِنْ أُمِّهِ مُسْلِمٌ أَوْ أُخْتٌ مُسْلِمَةٌ وَرِثَهُ أَخُوهُ أَوْ أُخْتُهُ بِكِتَابِ اللَّهِ ثُمَّ كَانَ مَا بَقِيَ لِلْمُسْلِمِينَ قَالَ وَلَا يُصَلَّى عَلَى أَبْنَاءِ النَّصَارَى وَلَا يَتَّبِعُوهُمْ إِلَى قُبُورِهِمْ وَيَدْفِنُهُمْ فِي مَقْبَرَتِهِمْ وَإِنْ قَتَلَ مُسْلِمٌ مِنْ أَبْنَائِهِمْ عَمْدًا لَمْ يُقْتَلْ بِهِ وَكَانَتْ دِيَتُهُ دِيَةَ نَصَارَى

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar Sulaiman bin Musa memberitahu Atha, ia berkata: “Ketentuan yang telah berlaku di kalangan orang-orang terdahulu kami, yang diamalkan, tidak kami ragukan, dan kami berpegang padanya, ialah bahwa apabila dua orang Nasrani memiliki seorang anak kecil, keduanya mewarisi anak itu dan anak itu mewarisi keduanya, sampai perbedaan agama memisahkan mereka atau agama menyatukan mereka. Jika ibunya masuk Islam, ia mewarisi anak itu berdasarkan Kitab Allah, sedangkan sisanya menjadi hak kaum Muslim. Jika kedua orang tuanya Nasrani, sementara anak itu masih kecil dan memiliki saudara laki-laki seibu yang Muslim atau saudara perempuan yang Muslim, saudara laki-laki atau saudara perempuannya mewarisinya berdasarkan Kitab Allah, kemudian sisanya menjadi hak kaum Muslim.” Ia berkata: “Jenazah anak-anak Nasrani tidak disalatkan, mereka tidak diantarkan ke kuburan mereka, dan anak-anak itu dimakamkan di pemakaman mereka. Jika seorang Muslim dengan sengaja membunuh salah seorang anak mereka, ia tidak dihukum mati karena membunuhnya, dan diyatnya adalah diyat orang-orang Nasrani.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قُلْتُ لِسُلَيْمَانَ فَوَلَدٌ صَغِيرٌ بَيْنَ مُشْرِكَيْنِ فَأَسْلَمَ أَحَدُهُمَا وَوَلَدُهُمَا صَغِيرٌ فَمَاتَ أَبُوهُمْ قَالَ يَرِثُ وَلَدُهُمَا الْمُسْلِمُ مِنْ أَبَوَيْهِ وَلَا يَرِثُ الْكَافِرُ مِنْهُمَا الْوِرَاثَةُ حِينَئِذٍ بَيْنَ الْوَلَدِ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِ وَلَا يَرِثُ الْكَافِرُ حِينَئِذٍ مِنْ أَبَوَيْهِ شَيْئًا

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Aku berkata kepada Sulaiman, “Bagaimana jika ada seorang anak kecil dari pasangan musyrik, lalu salah seorang dari keduanya masuk Islam, sementara anak mereka masih kecil, kemudian ayahnya meninggal?” Ia menjawab, “Anak mereka yang Muslim mewarisi dari kedua orang tuanya, sedangkan orang kafir tidak mewarisi dari keduanya. Pada saat itu, pewarisan berlangsung antara anak itu dan orang Muslim, dan orang kafir pada saat itu tidak mewarisi apa pun dari kedua orang tuanya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ وَعَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَا أوْلَاهُمَا بِهِ الْمُسْلِمُ يَرِثَانِهِ وَيَرِثُهُمَا أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari seorang lelaki, dari al-Hasan; dan dari Mughīrah, dari Ibrāhīm. Keduanya berkata, “Orang Muslim lebih berhak atas keduanya; ia mewarisi dari keduanya, dan keduanya mewarisi darinya.” Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Thawrī, dari Yūnus, dari al-Hasan, dengan riwayat serupa.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي نَصْرَانِيٍّ مَاتَ وَامْرَأَتُهُ حُبْلَى ثُمَّ أَسْلَمَتْ قَبْلَ أَنْ تَلِدَ ثُمَّ وَلَدَتْ فَمَاتَتْ قَالَ يَرِثُهُمَا وَلَدُهُمَا جَمِيعًا؛ لِأَنَّهُ وَقَعَ لَهُ مِيرَاثُ أَبِيهِ حِينَ مَاتَ أَبُوهُ ثُمَّ مَاتَتْ أُمُّهُ فَأَتْبَعَهَا عَلَى مِلَّتِهَا فَوَرِثَهَا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Al-Tsauri berkata tentang seorang Nasrani yang meninggal sementara istrinya sedang hamil, lalu istrinya masuk Islam sebelum melahirkan, kemudian melahirkan dan meninggal: “Anak mereka mewarisi keduanya sekaligus. Sebab, ia berhak mewarisi ayahnya ketika ayahnya meninggal. Kemudian, ketika ibunya meninggal, ia mengikuti agama ibunya, sehingga ia pun mewarisi ibunya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ بَاعَتْ صَفِيَّةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَارًا لَهَا مِنْ مُعَاوِيَةَ بِمِائَةِ أَلْفٍ فَقَالَتْ لِذِي قَرَابَةٍ لَهَا مِنَ الْيَهُودِ أَسْلِمْ فَإِنَّكَ إِنْ أَسْلَمْتَ وَرِثْتَنِي فَأَبَى فَأَوْصَتْ بِهِ قَالَ بَعْضُهُمْ بِثَلَاثِينَ أَلْفًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ayyūb, dari ‘Ikrimah, yang berkata: Ṣafiyyah, istri Nabi ﷺ, menjual sebuah rumah miliknya kepada Mu‘āwiyah seharga seratus ribu. Ia berkata kepada seorang kerabatnya yang beragama Yahudi, ‘Masuklah Islam, sebab jika engkau masuk Islam, engkau akan mewarisiku.’ Namun, ia menolak, lalu Ṣafiyyah berwasiat untuknya.” Sebagian orang mengatakan bahwa ia berwasiat sebesar tiga puluh ribu.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى فِي أَهْلِ بَيْتٍ مِنْ يَهُودَ مَاتَ أَبُوهُمْ وَلَمْ يُقْسَمْ مِيرَاثُهُ حَتَّى أَسْلَمُوا لَيْسَ عَلَى قِسْمَةِ الْإِسْلَامِ وَقَعَتِ الْمَوَارِيثُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Ibn Juraij berkata, “Muhammad bin Abdurrahman bin Abi Laila berkata kepadaku mengenai sebuah keluarga Yahudi yang ayah mereka meninggal, sedangkan harta warisannya belum dibagikan hingga mereka masuk Islam: ‘Harta warisan itu tidak dibagikan menurut ketentuan pembagian Islam, karena hak waris telah timbul sebelum mereka masuk Islam.’”

أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَتَرَكَ ابْنَهُ عَبْدًا فَأُعْتِقَ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ الْمِيرَاثُ فَلَهُ يَقُولُ يَرِثُ

Ibn ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari ‘Amr bin Dinar, dari Abu asy-Sya‘tsa’, ia berkata, “Jika seseorang meninggal dunia dan meninggalkan anak laki-lakinya dalam keadaan budak, lalu anak itu dimerdekakan sebelum harta warisan dibagikan, maka ia berhak mewarisi.” Ia berkata, “Ia mewarisi.”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ قَالَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ مِنْ قَسْمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُو عَلَى قِسْمَةِ الْجَاهِلِيَّةِ وَمَا أَدْرَكَ الْإِسْلَامُ لَمْ يُقْسَمْ فَهُو عَلَى قِسْمَةِ الْإِسْلَامِ أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ نَافِعٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Thawus, dari ‘Atha’ bin Abi Rabah dan Muhammad bin Muslim, dari ‘Amr bin Dinar, dari Jabir bin Zaid. Keduanya berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apa yang telah dibagikan pada masa jahiliah, maka pembagiannya tetap mengikuti pembagian pada masa jahiliah; sedangkan apa yang belum dibagikan ketika Islam datang, maka pembagiannya mengikuti ketentuan Islam.’” ‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Juraij, dari Sulaiman bin Musa, dari Nafi‘, dari Nabi ﷺ, dengan riwayat yang serupa.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَعَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ مِنْ أَسْلَمَ عَلَى مِيرَاثٍ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ وَرِثَ مِنْهُ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Qatādah dan dari Ayyūb, dari Abū Qilābah, bahwa ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, ‘Siapa yang masuk Islam sebelum harta warisan dibagikan, ia berhak mewarisinya.’”

أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَتَرَكَ ابْنَهُ عَبْدًا فَأُعْتِقَ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ الْمِيرَاثُ فَلَا شَيْءَ لَهُ

Ibnu ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Dawud bin Abi Hind, dari Ibnu al-Musayyib, ia berkata, “Apabila seorang laki-laki meninggal dan meninggalkan anaknya dalam keadaan sebagai budak, lalu anak itu dimerdekakan sebelum harta warisan dibagikan, maka ia tidak mendapatkan bagian apa pun.”

بَابُ مِيرَاثِ الْمَجُوسِ يُسْلِمُونَ

Bab tentang warisan orang-orang Majusi yang masuk Islam.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ أَنَا وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى إِنْ تَزَوَّجَ الْمَجُوسِيُّ ابْنَتَهُ فَوَلَدَتْ لَهُ ابْنَتَيْنِ فَمَاتَ ثُمَّ أَسْلَمْنَ فَمَاتَتْ إِحْدَى ابْنَتَيِ ابْنَتِهِ فَلِأُخْتِهَا لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا الشَّطْرُ وَلِأُمِّهَا السُّدُسُ حَجَبْتَهَا نَفْسُهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا أُخْتُ ابْنَتِهَا وَحَجَبَتْهَا ابْنَتُهَا الْبَاقِيَةُ أُخْتُ ابْنَتِهَا ثُمَّ لِلْأُمِّ أَيْضًا مَا لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ مِثْلَ قَوْلِهِمَا لِأُخْتِهَا لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا النِّصْفُ وَلِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ السُّدُسُ تَكْمِلَةَ الثُّلُثَيْنِ وَهِيَ الْأُمُّ وَلَهَا السُّدُسُ لِأَنَّهَا أُمٌّ حَجَبَتْ نَفْسَهَا وَلِأَنَّهَا أُخْتٌ فَصَارَ لَهَا الثُّلُثُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku dan Muhammad bin ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Lailā berkata: Jika seorang Majusi menikahi putrinya, lalu putrinya itu melahirkan dua anak perempuan baginya, kemudian ia meninggal, lalu mereka masuk Islam, dan salah seorang dari dua anak perempuan putrinya meninggal, maka saudari kandungnya mendapat setengah, sedangkan ibunya mendapat seperenam. Ibu itu terhalang oleh dirinya sendiri karena ia adalah saudari putrinya, dan ia juga terhalang oleh putrinya yang masih hidup, yang merupakan saudari putrinya. Kemudian, ibu itu juga mendapat bagian yang sama dengan saudari seayah.” Al-Tsauri berkata, “Pendapatnya sama dengan pendapat mereka: saudari kandungnya mendapat setengah, sedangkan saudari seayah mendapat seperenam sebagai penyempurna dua pertiga—dan saudari seayah itu adalah ibunya. Ia mendapat seperenam karena ia seorang ibu yang menghalangi dirinya sendiri, dan karena ia juga seorang saudari, sehingga bagiannya menjadi sepertiga.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ وَعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ قَالَا كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَدِيِّ بْنِ أَرْطَاةَ أَنْ سَلِ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عَنِ الْمَجُوسِ وَنِكَاحِ الْأَخَوَاتِ وَالْأُمَّهَاتِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ الشِّرْكُ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَإِنَّمَا خُلِّيَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ مِنْ أَجْلِ الْجِزْيَةِ

Abdurrazzaq telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar telah memberitakan kepada kami, dari Qatadah dan ‘Amr ibn ‘Ubayd.” Keduanya berkata, “Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz menulis kepada ‘Adi ibn Artha’ah agar bertanya kepada al-Hasan ibn ‘Ali tentang kaum Majusi dan pernikahan mereka dengan saudari serta ibu mereka. Lalu aku bertanya kepadanya, dan ia menjawab, ‘Kemusyrikan yang mereka anut lebih besar daripada hal itu. Mereka hanya dibiarkan melakukannya demi jizyah.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ قَالَا فِي الْمَجُوسِيِّ يَرِثُ مِنْ مَكَانَيْنِ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyān al-Tsaurī telah mengabarkan kepada kami, dari al-Sya‘bī, bahwa ‘Alī dan Ibn Mas‘ūd berkata tentang seorang Majusi: “Ia mewarisi melalui dua jalur.”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْمَجُوسِيِّ قَالَ نُورِّثُهُمْ بِأَقْرَبِ الْأَرْحَامِ إِلَيْهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي مَجُوسِيٍّ تَزَوَّجَ أُخْتَهُ فَوَلَدَتْ لَهُ بِنْتًا فَأَسْلَمُوا ثُمَّ مَاتَ قَالَ بِنْتُهُ تَرِثُ النِّصْفَ وَالنِّصْفُ لِأُخْتِهِ لِأَنَّهَا عَصَبَةٌ وَقَالَ فِي مَجُوسِيٍّ تَزَوَّجَ أُمَّهُ فَوَلَدَتْ بِنْتَيْنِ فَأَسْلَمُوا فَمَاتَ الرَّجُلُ لَابْنَتَيْهِ الثُّلُثَانِ وَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ثُمَّ مَاتَتْ إِحْدَى الْبِنْتَيْنِ تَرِثُ ابْنَتُهَا النِّصْفَ وَالْأُمُّ صَارَتْ أُمًّا وَجَدَّةً فَحَجَبَتْهَا نَفْسُهَا فَوَرَّثْنَاهَا مِيرَاثَ الْأُمِّ وَلَا نُعْطِيهَا مِيرَاثَ الْجَدَّةِ نَقُولُ لِأَنَّ الْأُمَّ حِينَ أَسْلَمُوا انْفَسَخَ النِّكَاحُ فَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُقِيمَ بَعْدَ الْإِسْلَامِ عَلَى أُمِّهِ وَلَا عَلَى أُخْتِهِ وَرَّثْنَاهُ بِالْقَرَابَةِ

Ma‘mar meriwayatkan kepada kami dari az-Zuhrī mengenai seorang Majusi. Ia berkata, “Kami menetapkan pewarisan bagi mereka berdasarkan kerabat yang paling dekat dengannya.” Ats-Tsaurī berkata tentang seorang Majusi yang menikahi saudara perempuannya, lalu perempuan itu melahirkan seorang anak perempuan untuknya. Kemudian mereka masuk Islam, lalu ia meninggal. Ia berkata, “Anak perempuannya mendapat setengah, dan setengah lainnya untuk saudara perempuannya, karena saudara perempuannya itu termasuk ahli waris ‘ashabah.” Ia juga berkata tentang seorang Majusi yang menikahi ibunya, lalu ibunya melahirkan dua anak perempuan. Kemudian mereka masuk Islam dan laki-laki itu meninggal. Kedua anak perempuannya mendapat dua pertiga, sedangkan ibunya mendapat seperenam. Setelah itu, salah seorang dari kedua anak perempuan tersebut meninggal. Anak perempuannya mendapat setengah, sedangkan sang ibu menjadi ibu sekaligus nenek. Dengan kedudukannya sebagai ibu, ia terhalang untuk memperoleh bagian sebagai nenek. Maka, kami memberinya warisan sebagai ibu dan tidak memberinya warisan sebagai nenek. Kami katakan, “Sebab, ketika mereka masuk Islam, perkawinan itu batal. Karena itu, setelah masuk Islam, ia tidak boleh tetap menikahi ibunya ataupun saudara perempuannya. Kami menetapkan pewarisan baginya berdasarkan hubungan kekerabatan.”

بَابُ هَلْ يُوصِي لِذِي قَرَابَتِهِ الْمُشْرِكِ أَوْ هَلْ يَصِلُهُ

Bab tentang apakah seseorang boleh berwasiat kepada kerabatnya yang musyrik atau menyambung hubungan dengannya.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ مَا قَوْلُهُ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا قَالَ الْعَطَاءُ قُلْتُ عَطَاءُ الْمُؤْمِنِ الْكَافِرَ بَيْنَهُمَا قَرَابَةٌ قَالَ نَعَمْ عَطَاؤُهُ إِيَّاهُ حَيًّا وَوَصِيَّتُهُ لَهُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aṭā’, “Apa maksud firman-Nya, ‘kecuali jika kalian berbuat baik kepada para wali kalian’?” Ia menjawab, “Pemberian.” Aku bertanya, “Apakah maksudnya pemberian seorang mukmin kepada orang kafir, apabila di antara mereka ada hubungan kekerabatan?” Ia menjawab, “Ya, pemberiannya kepadanya semasa hidup dan wasiatnya untuknya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا قَالَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَكَ ذُو قَرَابَةٍ لَيْسَ عَلَى دِينِكَ فَتُوصِي لَهُ بِالشَّيْءِ هُوَ وَلِيُّكَ فِي النَّسَبِ وَلَيْسَ وَلِيَّكَ فِي الدِّينِ وَقَالَ الْحَسَنُ مِثْلَ ذَلِكَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari Qatādah mengenai firman-Nya, “kecuali jika kalian melakukan suatu kebaikan kepada para wali kalian.” Ia berkata, “Yakni, jika engkau memiliki kerabat yang tidak seagama denganmu, lalu engkau mewasiatkan sesuatu untuknya; ia adalah walimu karena hubungan nasab, tetapi bukan walimu dalam agama.” Al-Ḥasan mengatakan hal yang serupa.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ قَدِمَتْ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ إِذْ عَاهَدُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَدَّتْهُمْ فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنَّ أُمِّي قَدِمَتْ وَهِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُهَا قَالَ نَعَمْ صِلِي أُمَّكَ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hisyam bin Urwah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, dari Asma binti Abu Bakar. Ia berkata, “Ibuku datang dalam keadaan masih musyrik, pada masa perjanjian Quraisy ketika mereka mengadakan perjanjian dengan Rasulullah ﷺ. Ia meminta bantuan mereka. Lalu aku meminta fatwa kepada Rasulullah ﷺ dan berkata, ‘Ibuku datang, sedangkan ia berharap kepadaku. Apakah aku boleh tetap berbuat baik kepadanya?’ Beliau menjawab, ‘Ya, tetaplah berbuat baik kepada ibumu.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ تَجُوزُ وَصِيَّةُ الْمُسْلِمِ لِلنَّصْرَانِيِّ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī mengabarkan kepada kami, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, ia berkata, “Wasiat seorang Muslim untuk orang Nasrani sah.”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَتْ لِنَسِيبٍ لَهَا نَصْرَانِيٍّ

Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa Shafiyyah, istri Nabi ﷺ, berwasiat kepada seorang kerabatnya karena hubungan pernikahan yang beragama Nasrani.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال قَالَ الثَّوْرِيُّ لَا تَجُوزُ وَصِيَّةٌ لِأَهْلِ الْحَرْبِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Tsaurī berkata, “Wasiat untuk orang-orang kafir harbi tidak sah.”

أَخْبَرَنَا الْكَشْوَرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ السِّمْسَارُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدِ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَتْ لِنَسِيبٍ لَهَا يَهُودِيٍّ

Al-Kasysyuri mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Umar as-Simsar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Laits, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa Shafiyyah, istri Nabi ﷺ, berwasiat kepada seorang kerabatnya yang beragama Yahudi.

بَابُ هَلْ يُبَاعُ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ مِنَ الْكَافِرِ أَوْ يَسْتَرِقُّهُ

Bab: Apakah budak Muslim boleh dijual kepada orang kafir atau diperbudak olehnya?

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ أَيُبَاعُ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ مِنَ الْكَافِرِ قَالَ لَا رَأْيًا وَقَالَ لِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَا رَأْيًا

Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha’, ‘Bolehkah seorang hamba Muslim dijual kepada orang kafir?’ Ia menjawab, ‘Tidak, menurut pendapatku.’” ‘Amr bin Dinar berkata kepadaku, “Tidak, menurut pendapatku.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال ابْنُ جُرَيْجٍ وَسَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ لَا يَسْتَرِقُّ عِنْدَنَا كَافِرٌ مُسْلِمًا

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ibn Juraij berkata, “Aku mendengar Sulaiman bin Musa berkata, ‘Menurut kami, orang kafir tidak dapat memperbudak seorang Muslim.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ نَصْرَانِيٍّ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَةٌ لَهُ نَصْرَانِيَّةٌ فَوَلَدَتْ مِنْهُ ثُمَّ أَسْلَمَتْ قَالَ يُفَرِّقُ الْإِسْلَامُ بَيْنَهُمَا وَتُعْتَقُ هِيَ وَوَلَدُهَا

‘Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami, Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Syihab ditanya tentang seorang Nasrani yang memiliki seorang hamba perempuan Nasrani. Perempuan itu melahirkan anak darinya, kemudian masuk Islam. Ia menjawab, “Islam memisahkan keduanya, dan perempuan itu beserta anaknya dimerdekakan.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَسَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ لَا يَسْتَرِقُّ عِنْدَهُ كَافِرٌ مُسْلِمًا

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ibn Jurayj berkata, “Aku mendengar Sulaiman bin Musa berkata, ‘Menurutnya, seorang kafir tidak dapat memperbudak seorang Muslim.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي أُمِّ وَلَدٍ نَصْرَانِيٍّ أَسْلَمَتْ قَالَ تُقَوِّمُ نَفْسَهَا وَتَسْعَى فِي قِيمَتِهَا وَتُعْزَلُ مِنْهُ فَإِنْ مَاتَ عَتَقَتْ وَإِنْ هُوَ أَسْلَمَ بَعْدَ سِعايَتِهَا سَعَتْ وَلَمْ تَرْجِعْ إِلَيْهِ وَإِنْ مَاتَ وَهُو نَصْرَانِيٌّ أَوْ مُسْلِمٌ فَلَا سِعَايَةَ عَلَيْهَا وَقَالَ الثَّوْرِيُّ فِي مُدَبَّرِ النَّصْرَانِيِّ يُسْلِمُ مِثْلَ مَا قَالَ فِي أُمِّ وَلَدِهِ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami. Al-Tsauri berkata mengenai seorang umm walad milik orang Nasrani yang masuk Islam, “Ia menaksir nilai dirinya, lalu berusaha membayar nilainya, dan dipisahkan dari tuannya. Jika tuannya meninggal, ia merdeka. Jika tuannya masuk Islam setelah ia berusaha membayar nilainya, ia tetap melanjutkan usahanya dan tidak kembali kepadanya. Jika tuannya meninggal dalam keadaan Nasrani atau Muslim, tidak ada kewajiban sa‘y atas dirinya.” Al-Tsauri juga berkata mengenai budak mudabbar milik orang Nasrani yang masuk Islam, hukumnya sama seperti yang ia katakan mengenai umm walad miliknya.

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيٌّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي رَقِيقِ أَهْلِ الذِّمَّةِ يُسْلِمُونَ يَأْمُرُ بِبَيْعِهِمْ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَكَذَلِكَ نَقُولُ يُبَاعُونَ

Ma‘mar dan al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Maimun. Ia berkata, “Umar bin Abdul Aziz menulis tentang para budak milik ahl dzimmah yang masuk Islam, dengan memerintahkan agar mereka dijual.” Al-Tsauri berkata, “Demikian pula pendapat kami: mereka dijual.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي رَجُلٍ يُسْلِمُ عِنْدَهُ الْعَبْدُ فَيَكْتُمُهُ أَوْ يُغَيِّبُهُ قَالَ يُعَزَّرُ وَيُبَاعُ الْعَبْدُ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Al-Tsaurī berkata tentang seorang lelaki yang budaknya masuk Islam, lalu ia menyembunyikan atau menghilangkannya: “Ia diberi hukuman ta‘zīr, dan budak itu dijual.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَهْلِ الرِّضَا أَنَّ نَصْرَانِيًّا أَعْتَقَ مُسْلِمًا قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَعْطُوهُ قِيمَتَهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ وَوَلَاؤُهُ لِلْمُسْلِمِينَ

Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Sebagian orang tepercaya mengabarkan kepadaku bahwa seorang Nasrani memerdekakan seorang Muslim.” Umar bin Abdul Aziz berkata, “Berikan kepadanya nilai orang itu dari baitulmal, dan hak wala’-nya menjadi milik kaum Muslimin.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال سُئِلَ الثَّوْرِيُّ عَنْ تُجَّارِ الْمُسْلِمِينَ يَدْخُلُونَ بِلَادَ الْعَجَمِ فَيَسْتَرِقُّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا هَلْ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَهُمْ وَهُو يَعْلَمُ قَالَ نَعَمْ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami: Al-Tsaurī ditanya tentang para pedagang Muslim yang memasuki negeri-negeri asing, lalu sebagian dari mereka memperbudak sebagian yang lain. Apakah boleh baginya membeli mereka, padahal ia mengetahui hal itu? Ia menjawab, “Ya.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذَا أَعْتَقَ الْيَهُودِيُّ الْمُسْلِمَ أُعْطِيَ قِيمَتَهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ وَوَلَاؤُهُ لِلْمُسْلِمِينَ

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz berkata, “Apabila seorang Yahudi memerdekakan seorang Muslim, ia diberi nilai tebusannya dari Baitulmal, dan wala’-nya menjadi milik kaum Muslimin.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فِي رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ اشْتَرَى أَمَةً مُسْلِمَةً سِرًّا فَوَلَدَتْ لَهُ قَالَ يُغَرَّبُ وَتُنْتَزَعُ مِنْهُ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Syihāb berkata tentang seorang laki-laki dari kalangan Ahli Kitab yang secara diam-diam membeli seorang budak perempuan Muslimah, lalu perempuan itu melahirkan anak baginya: “Ia diasingkan, dan budak perempuan itu diambil darinya.”

بَابُ هَلْ يَدْخُلُ الْمُشْرِكُ الْحَرَمَ

Bab tentang apakah orang musyrik boleh memasuki Tanah Haram.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ لَا يَدْخُلُ الْحَرَمَ كُلَّهُ مُشْرِكٌ وَتَلَا بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ لِي عَطَاءٌ قَوْلُهُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ الْحَرَمُ كُلُّهُ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَقَالَ ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَا يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامِ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibn Jurayj, ia berkata: ‘Aṭā’ berkata kepadaku, “Tidak ada seorang musyrik pun yang memasuki seluruh Tanah Haram.” Ia lalu membaca, “setelah tahun mereka ini.” Ibn Jurayj berkata: ‘Aṭā’ juga berkata kepadaku bahwa yang dimaksud dengan firman-Nya, “Masjidil Haram,” adalah seluruh Tanah Haram. Ibn Jurayj berkata: ‘Amr bin Dīnār juga mengatakan demikian, “Tidak memasuki Masjidil Haram.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَبْدًا أَوْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْجِزْيَةِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abu az-Zubair mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah berkata mengenai ayat ini, ‘Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidilharam’: “Tidak boleh, kecuali jika ia seorang budak atau termasuk salah seorang dari kalangan ahl al-jizyah.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ أَدْرَكْتُ وَمَا يُتْرَكُ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ يَدْخُلُ الْحَرَمَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abī Najīḥ, ia berkata, ‘Aku mendapati bahwa tidak ada seorang Yahudi ataupun Nasrani yang dibiarkan memasuki Tanah Haram.’”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَجْتَمِعُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ أَوْ قَالَ بِأَرْضِ الْحِجَازِ دِينَانِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَلِذَلِكَ أَجْلَاهُمْ عُمَرُ

Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Dua agama tidak akan berkumpul di bumi Arab”—atau beliau bersabda, “di bumi Hijaz.” Az-Zuhri berkata, “Karena itulah Umar mengusir mereka.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ لَا يَدَعُ الْيَهُودِيَّ وَالنَّصْرَانِيَّ وَالْمَجُوسِيَّ إِذَا دَخَلُوا الْمَدِينَةَ أَنْ يُقِيمُوا بِهَا إِلَّا ثَلَاثًا قَدْرَ مَا يَبِيعُونَ سِلْعَتَهُمْ فَلَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ قَالَ قَدْ كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَلَّا تُدْخِلُوا عَلَيْنَا مِنْهُمْ أَحَدًا وَلَوْ كَانَ الْمُصَابُ غَيْرِي كَانَ لَهُ فِيهِ أَمْرٌ قَالَ وَكَانَ يَقُولُ لَا يَجْتَمِعُ بِهَا دِينَانِ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, ia berkata, “Umar tidak membiarkan orang Yahudi, Nasrani, dan Majusi tinggal di Madinah lebih dari tiga hari ketika mereka memasukinya, sekadar waktu yang cukup bagi mereka untuk menjual barang dagangan mereka. Ketika Umar tertikam, ia berkata, ‘Aku pernah memerintahkan kalian agar tidak memasukkan seorang pun dari mereka kepada kami. Seandainya yang tertikam itu bukan aku, tentu ia memiliki kewenangan dalam perkara ini.’” Nafi‘ berkata, “Umar biasa mengatakan, ‘Tidak boleh ada dua agama berkumpul di Madinah.’”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ أَرْسَلَ إِلَى نَاسٍ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ فِيهِمْ عَلِي فَقَالَ أَعَنْ مَلَإٍ مِنْكُمْ كَانَ هَذَا فَقَالَ عَلِي مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ عَنْ مَلَإٍ مِنَّا وَلَوِ اسْتَطَعْنَا أَنْ نَزِيدَ مِنْ أعْمَارِنَا فِي عُمُرِكَ لَفَعَلْنَا قَالَ قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْنَا مِنْهُمْ أَحَدٌ

Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, ia berkata: Ketika Umar ditikam, ia mengirim utusan kepada beberapa orang Muhajirin, di antara mereka ada Ali. Umar berkata, “Apakah ini dilakukan atas kesepakatan sekelompok orang di antara kalian?” Ali menjawab, “Kami berlindung kepada Allah dari kemungkinan bahwa hal itu dilakukan atas kesepakatan sekelompok orang di antara kami. Seandainya kami mampu menambahkan sebagian umur kami ke dalam umurmu, tentu kami akan melakukannya.” Umar berkata, “Aku memang telah melarang kalian membiarkan seorang pun dari mereka masuk menemui kami.”

بَابُ إِجْلَاءِ الْيَهُودِ مِنَ الْمَدِينَةِ

Bab Pengusiran Orang-Orang Yahudi dari Madinah

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى وَمَنْ كَانَ سِوَاهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ مِنْ جَاءَ الْمَدِينَةَ مِنْهُمْ سَفْرًا لَا يُقِيمُونَ فِيهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ وَلَا نَدْرِي أَكَانَ يُفْعَلُ ذَلِكَ بِهِمْ قَبْلُ أَمْ لَا

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari Musa bin ‘Uqbah, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar. Ia berkata, “Pada masa ‘Umar, orang-orang Yahudi, Nasrani, dan kaum kafir lainnya yang datang ke Madinah sebagai musafir tidak tinggal di sana selama tiga hari. Kami tidak mengetahui apakah hal itu juga diberlakukan kepada mereka sebelumnya atau tidak.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ عَلِي بْنِ حُسَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْرَجَ الْيَهُودَ مِنَ الْمَدِينَةِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, dari Muslim bin Abi Maryam, dari Ali bin Husain, bahwa Nabi ﷺ mengusir orang-orang Yahudi dari Madinah.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ يَهُودَ بَنِي النَّضِيرِ وَقُرَيْظَةَ حَارَبُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجْلَى بَنِي النَّضِيرِ وَأَقَرَّ قُرَيْظَةَ وَمَنْ عَلَيْهِمْ حَتَّى حَارَبَتْهِ قُرَيْظَةُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَتَلَ رِجَالَهُمْ وَقَسَّمَ نِسَاءَهُمْ وَأَوْلَادَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا بَعْضَهُمْ لَحِقُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَّنَهُمْ وَأَسْلَمُوا وَأَجْلَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهُودَ الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ بَنِي قَيْنُقَاعَ وَهُمْ قَوْمُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَيَهُودَ بَنِي حَارِثَةَ وَكُلَّ يَهُودِيٍّ كَانَ بِالْمَدِينَةِ

Ibnu Juraij telah mengabarkan kepada kami, dari Musa bin ‘Uqbah, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa kaum Yahudi Bani Nadhir dan Bani Quraizhah memerangi Rasulullah ﷺ. Maka beliau mengusir Bani Nadhir dan membiarkan Bani Quraizhah serta orang-orang yang berada di bawah perlindungan mereka, hingga setelah itu Bani Quraizhah memerangi beliau. Lalu beliau membunuh kaum lelaki mereka dan membagikan para perempuan, anak-anak, serta harta mereka di antara kaum muslimin, kecuali sebagian dari mereka yang menyusul Rasulullah ﷺ; beliau memberi mereka jaminan keamanan, lalu mereka masuk Islam. Rasulullah ﷺ juga mengusir seluruh kaum Yahudi Madinah: Bani Qainuqa‘—mereka adalah kaum ‘Abdullah bin Salam—kaum Yahudi Bani Haritsah, dan setiap orang Yahudi yang berada di Madinah.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ حَتَّى لَا أَدَعَ فِيهَا إِلَّا مُسْلِمًا

‘Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu az-Zubair telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Jabir bin ‘Abdullah berkata: ‘Umar bin al-Khattab telah mengabarkan kepadaku bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Sungguh, aku akan mengusir orang-orang Yahudi dan Nasrani dari Jazirah Arab, hingga aku tidak akan membiarkan seorang pun di sana selain Muslim.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ أَجْلَى الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا ظَهَرَ عَلَى خَيْبَرَ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ الْيَهُودَ مِنْهَا وَكَانَتِ الْأَرْضُ حِينَ ظَهَرَ عَلَيْهَا لِلَّهُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُسْلِمِينَ فَأَرَادَ إِخْرَاجَ الْيَهُودِ مِنْهَا فَسَأَلَتِ الْيَهُودُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقِرَّهُمْ بِهَا عَلَى أَنْ يَكْفُوهُ عَمَلَهَا وَلَهُمْ نِصْفُ الثَّمَرِ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُقِرُّكُمْ بِهَا عَلَى ذَلِكَ مَا شِئْنَا فَقَرُّوا بِهَا حَتَّى أَجْلَاهُمْ عُمَرُ إِلَى تَيْمَاءَ وَأَرِيحَاءَ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, ia berkata: Mūsā bin ‘Uqbah mengabarkan kepadaku, dari Nāfi‘, dari Ibn ‘Umar, bahwa ‘Umar mengusir orang-orang Yahudi dan Nasrani dari wilayah Hijaz. Ketika Rasulullah ﷺ memperoleh kemenangan atas Khaybar, beliau hendak mengusir orang-orang Yahudi dari sana. Saat beliau memperoleh kemenangan atasnya, tanah itu adalah milik Allah, Rasul-Nya, dan kaum muslimin. Maka beliau hendak mengusir orang-orang Yahudi dari sana. Orang-orang Yahudi lalu meminta kepada Rasulullah ﷺ agar beliau mengizinkan mereka tetap tinggal di sana dengan syarat mereka mengurus tanah itu untuk beliau dan mereka mendapatkan separuh hasil panennya. Rasulullah ﷺ berkata kepada mereka, “Kami mengizinkan kalian tetap tinggal di sana dengan syarat itu selama kami menghendakinya.” Mereka pun tetap tinggal di sana hingga ‘Umar mengusir mereka ke Tayma dan Ariha.

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَجْتَمِعُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ أَوْ قَالَ بِأَرْضِ الْحِجَازِ دِينَانِ قَالَ فَفَحَصَ عَنْ ذَلِكَ عُمَرُ حَتَّى وَجَدَ عَلَيْهِ الثَّبْتُ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَلِذَلِكَ أَجْلَاهُمْ عُمَرُ

Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Ibn al-Musayyab, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Dua agama tidak boleh berkumpul di bumi Arab,’ atau beliau bersabda, ‘di bumi Hijaz.’” Ia berkata, “Karena itu, Umar menyelidiki hal tersebut hingga mendapatkan bukti yang menguatkannya.” Az-Zuhri berkata, “Itulah sebabnya Umar mengusir mereka.”

أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ آخِرُ مَا تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ قَالَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ لَا يَبْقَى أَوْ قَالَ لَا يَجْتَمِعُ دِينَانِ بِأَرْضِ الْعَرَبِ

Malik telah mengabarkan kepada kami dari Isma‘il bin Abi Hakim, bahwa ia mendengar Umar bin Abdul Aziz berkata, “Ucapan terakhir yang disampaikan Rasulullah saw. adalah: ‘Semoga Allah membinasakan orang-orang Yahudi dan Nasrani. Mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid.’ Beliau juga bersabda, ‘Jangan sampai ada—atau beliau berkata: jangan sampai berkumpul—dua agama di Tanah Arab.’”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَفَعَ خَيْبَرَ إِلَى يَهُودَ عَلَى أَنْ يَعْمَلُوا فِيهَا وَلَهُمْ شَطْرُ ثَمَرِهَا فَقَضَى عَلَى ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ ثُمَّ أُخْبِرَ عُمَرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ لَا يَجْتَمِعُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ أَوْ قَالَ بِأَرْضِ الْحِجَازِ دِينَانِ فَفَحَصَ عَنْ ذَلِكَ حَتَّى وَجَدَ عَلَيْهِ الثَّبْتَ ثُمَّ دَعَاهُمْ فَقَالَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ عَهْدٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَأْتِ وَإِلَّا فَإِنِّي مُجْلِيكُمْ فَأَجْلَاهُمْ مِنْهَا

Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib, bahwa Nabi ﷺ menyerahkan Khaibar kepada orang-orang Yahudi agar mereka menggarapnya, dengan imbalan mereka memperoleh separuh hasil buahnya. Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, dan pada sebagian awal masa kekhalifahan Umar menetapkan demikian. Kemudian Umar diberi tahu bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda saat sakit yang menyebabkan beliau wafat, “Dua agama tidak akan berkumpul di tanah Arab”—atau beliau bersabda, “di tanah Hijaz.” Umar pun menyelidiki hal itu hingga mendapatkan bukti kuat yang membenarkannya. Lalu ia memanggil mereka dan berkata, “Siapa yang memiliki perjanjian dari Rasulullah ﷺ, hendaklah ia datang. Jika tidak, sesungguhnya aku akan mengusir kalian.” Maka ia pun mengusir mereka dari sana.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنِّي بِكَ قَدْ وَضَعْتَ كُورَكَ عَلَى بَعِيرِكَ ثُمَّ سِرْتَ لَيْلَةً بَعْدَ لَيْلَةٍ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّهُ وَاللَّهِ لَا تَمْشُونَ بِهَا فَقَالَ الْيَهُودِيُّ وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ كَلِمَةً أَشَدَّ عَلَى مَنْ قَالَهَا وَلَا أَهْوَنَ عَلَى مَنْ قِيلَتْ لَهُ مِنْهَا

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ibn ‘Uyaynah, dari ‘Amr bin Dinar,” yang berkata, “Umar bin al-Khattab mendengar seorang Yahudi berkata, ‘Rasulullah ﷺ berkata kepadaku, “Seakan-akan aku melihatmu telah memasang pelanamu di atas untamu, lalu engkau bepergian malam demi malam.”’ Umar berkata, ‘Demi Allah, kalian sungguh tidak akan berjalan dengannya.’ Orang Yahudi itu berkata, ‘Demi Allah, aku belum pernah melihat suatu perkataan yang lebih berat bagi orang yang mengucapkannya dan lebih ringan bagi orang yang dituju perkataan itu daripada perkataan tersebut.’”

أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ثُمَّ بَكَى حَتَّى خَضَبَ دَمْعُهُ الْحَصَا فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبَّاسٍ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ قَالَ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ فَقَالَ ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا قَالَ فَتَنَازَعُوا وَلَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ فَقَالُوا مَا شَأْنُهُ اسْتَفْهِمُوهُ أَهَجَرَ فَقَالَ دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونِي إِلَيْهِ قَالَ فَأَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ بِثَلَاثٍ فَقَالَ أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوٍ مِمَّا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ بِهِ قَالَ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ سَعِيدٌ سَكَتَ عَنِ الثَّالِثَةِ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَالَهَا فَنَسِيتُهَا

Telah mengabarkan kepada kami Ibn Uyainah, dari Sulaiman al-Ahwal, dari Sa‘id bin Jubair, ia berkata: Ibn Abbas berkata, “Hari Kamis—betapa dahsyatnya hari Kamis!” Kemudian ia menangis hingga air matanya membasahi kerikil. Aku bertanya, “Wahai Abu Abbas, apakah hari Kamis itu?” Ia menjawab, “Rasa sakit Rasulullah ﷺ semakin berat. Beliau bersabda, ‘Bawakan kepadaku sesuatu untuk menulis, agar aku menuliskan bagi kalian sebuah tulisan yang setelahnya kalian tidak akan tersesat selamanya.’” Ia berkata, “Mereka pun berselisih, padahal tidak sepatutnya terjadi perselisihan di hadapan seorang nabi. Mereka berkata, ‘Ada apa dengannya? Tanyakan kepadanya, apakah ia sedang mengigau?’ Beliau bersabda, ‘Biarkan aku. Keadaan yang sedang kualami lebih baik daripada apa yang kalian ajak aku kepadanya.’” Ia berkata, “Menjelang wafatnya, beliau berwasiat tentang tiga hal. Beliau bersabda, ‘Usirlah orang-orang musyrik dari Jazirah Arab, dan berilah penghormatan kepada para utusan sebagaimana aku biasa memberi mereka.’” Ia berkata, “Mungkin Sa‘id tidak menyebutkan wasiat yang ketiga, atau mungkin ia menyebutkannya, tetapi aku lupa.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ بِأَنْ لَا يُتْرَكَ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ بِالْحِجَازِ وَأَنْ يُمْضَى جَيْشُ أُسَامَةَ إِلَى الشَّامِ وَأَوْصَى بِالْقِبْطِ خَيْرًا فَإِنَّ لَهُمْ قَرَابَةً

‘Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Telah sampai kepadaku bahwa ketika menjelang wafat, Nabi ﷺ berwasiat agar tidak seorang Yahudi pun dan tidak seorang Nasrani pun dibiarkan tinggal di Hijaz, agar pasukan Usamah diberangkatkan menuju Syam, dan agar orang-orang Qibthi diperlakukan dengan baik, sebab mereka memiliki hubungan kekerabatan.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وُلِّيتَ الْأَمْرَ بَعْدِي فَأَخْرِجْ أَهْلَ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami dari al-Hasan bin ‘Umārah, dari ‘Adī bin Tsābit, dari Abū Ẓabyān. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Alī berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku, “Apabila engkau memegang kekuasaan sesudahku, keluarkanlah penduduk Najran dari Jazirah Arab.”’”

قَالَ وَأَخْبَرَنَا ابْنُ التَّيْمِيِّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا يُشارِكُكُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فِي أَمْصَارِكُمْ إِلَّا أَنْ يُسْلِمُوا فَمَنْ ارْتَدَّ مِنْهُمْ فَأَبَى فَلَا يُقْبَلُ مِنْهُ دُونَ دَمِهِ

Ia berkata, “Ibn al-Taymī mengabarkan kepada kami dari Laits, dari Ṭāwūs, ia berkata, ‘Aku mendengar Ibn ‘Abbās berkata, “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan hidup bersama kalian di kota-kota kalian kecuali jika mereka masuk Islam. Siapa pun di antara mereka yang murtad lalu menolak, maka tidak ada yang diterima darinya selain darahnya.”’”

بَابُ الْقِبْطِ

Bab tentang Kaum Qibthi

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَلَكْتُمُ الْقِبْطَ فَأَحْسِنُوا إِلَيْهِمْ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا قَالَ مَعْمَرٌ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ يَعْنِي أُمَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا بَلْ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ

Abd al-Razzaq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari ‘Abd al-Rahman bin Ka‘b bin Malik, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika kalian menguasai orang-orang Qibti, berbuat baiklah kepada mereka, karena mereka memiliki ikatan perlindungan dan hubungan kekerabatan.” Ma‘mar berkata, “Aku bertanya kepada al-Zuhri, ‘Maksudnya Umm Ibrahim, putra Nabi ﷺ?’” Ia menjawab, “Bukan, melainkan Umm Isma‘il.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ بِالْيَمَامَةِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَخْرَجَ وَكَانَ فِي الطَّرِيقِ مَوْضِعُ مَفَازَةْ فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا فَخَرَجَ إِلَى قَوْمٍ مِنَ الْيَهُودِ فَأَتَاهُمْ فَاسْتَوْصَاهُمْ بِي فَلَمَّا سِرْتُ مَعَهُمْ قَالُوا لِي فِي الطَّرِيقِ كَيْفَ أَرْسَلَكَ يَحْيَى مَعَنَا وَهُو يُرْوَى عَنْ نَبِيِّكُمْ أَنَّهُ لَا يَخْلُو يَهُودِيٌّ مَعَ مُسْلِمٍ إِلَّا هَمَّ بِقَتْلِهِ قَالَ فَتَخَوَّفْتُهُمْ فَسَلَّمَ اللَّهُ مِنْهُمْ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzaq, ia berkata: Ma‘mar telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: “Aku sedang berada di Yamanah bersama Yahya bin Abi Katsir. Aku hendak pergi, sementara di jalan terdapat hamparan padang tandus. Aku tidak menemukan seorang pun. Maka ia pergi menemui sekelompok orang Yahudi dan meminta mereka agar menjagaku dengan baik. Ketika aku berjalan bersama mereka, di tengah perjalanan mereka berkata kepadaku, ‘Bagaimana mungkin Yahya mengirimmu bersama kami, padahal diriwayatkan dari nabi kalian bahwa tidaklah seorang Yahudi berduaan dengan seorang Muslim, kecuali ia berniat membunuhnya?’” Ia berkata, “Aku pun merasa takut kepada mereka, lalu Allah menyelamatkanku dari mereka.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ وَسُئِلَ عَنْ رَقِيقِ الْعَجَمِ يَخْرُجُونَ مِنَ الْبَحْرِ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ هَلْ يُبَاعُونَ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَقَالَ إِذَا كَانُوا كِبَارًا عُرِضَ عَلَيْهِمُ الْإِسْلَامُ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَذَاكَ وَإِلَّا بِيعُوا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى إِنْ شَاءَ صَاحِبُهُمْ وَالَّذِي يُسْتَحَبُّ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى إِذَا مَلَكُهُمُ الْمُسْلِمُ بِبَيْعٍ أَوْ سَبْيٍ فَإِنَّهُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَبَوْا إِلَّا التَّمَسُّكَ بِدِينِهِمْ فَإِنَّ الْمُسْلِمَ إِنْ شَاءَ بَاعَهُمْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَلَا يَبِيعُهُمْ مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ وَإِنْ كَانُوا عَلَى غَيْرِ دِينٍ مِثْلَ الْهِنْدِ وَالزِّنْجِ فَإِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَبِيعُهُمْ مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَلَا مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ وَلَا يَبِيعُهُمْ إِلَّا مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِأَنَّهُم يُجِيبُونَ إِذَا دُعُوا وَلَيْسَ لَهُمْ دِينٌ يَتَمَسَّكُونَ بِهِ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُتْرَكَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى يُهَوِّدُونَهُمْ وَلَا يُنَصِّرُونَهُمْ وَإِذَا كَانَ الْعَجَمُ صِغَارًا لَمْ يُبَاعُوا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى لَا يُبَاعُونَ إِلَّا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَإِذَا مَاتُوا صِغَارًا عِنْدَ الْمُسْلِمِ صَلَّى عَلَيْهِمْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ خَرَجَ بِهِمْ مِنْ بِلَادِهِمْ فَإِنَّهُ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ إِذَا وَقَعُوا فِي يَدَيْهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَالَ حَمَّادٌ إِذَا مُلِكَ الصَّغِيرُ فَهُو مُسْلِمٌ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami al-Tsaurī. Ia ditanya tentang tawanan dari kalangan orang-orang non-Arab yang keluar dari laut atau dari tempat lain: apakah mereka boleh dijual kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani? Ia menjawab, “Jika mereka sudah dewasa, mereka ditawari Islam. Jika mereka masuk Islam, maka itulah yang semestinya. Jika tidak, pemilik mereka boleh menjual mereka kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani jika ia menghendaki. Namun, yang dianjurkan dalam hal itu ialah: apabila orang-orang Yahudi dan Nasrani dimiliki oleh seorang Muslim melalui jual beli atau penawanan, ia hendaknya mengajak mereka masuk Islam. Jika mereka tetap menolak dan berpegang pada agama mereka, seorang Muslim boleh menjual mereka kepada kalangan ahl al-dzimmah jika ia menghendaki, tetapi tidak boleh menjual mereka kepada seorang pun dari kalangan ahl al-harb. Jika mereka menganut agama lain, seperti orang-orang India dan Zanj, seorang Muslim tidak boleh menjual mereka kepada seorang pun dari kalangan ahl al-dzimmah maupun ahl al-harb; mereka hanya boleh dijual kepada kaum Muslimin, sebab mereka akan menyambut ajakan apabila diajak dan tidak memiliki agama yang mereka pegang teguh. Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak semestinya dibiarkan menjadikan mereka Yahudi atau Nasrani. Jika orang-orang non-Arab itu masih kecil, mereka tidak boleh dijual kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani; mereka hanya boleh dijual kepada kaum Muslimin. Jika mereka meninggal ketika masih kecil dalam kepemilikan seorang Muslim, ia menyalati mereka. Meskipun ia tidak membawa mereka keluar dari negeri mereka, ia tetap menyalati mereka apabila mereka jatuh ke tangannya.” Al-Tsaurī berkata, “Ḥammād berkata, ‘Jika seorang anak kecil dimiliki, ia berstatus Muslim.’”

بَابُ الْمُعَاهَدُ يَغْدِرُ بِالْمُسْلِمِ

Bab tentang orang yang terikat perjanjian mengkhianati seorang Muslim.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الصَّبَّاحِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ أَنَّ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا نَخَسَ بِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ ثُمَّ حَثَى عَلَيْهَا التُّرَابَ يُرِيدُهَا عَلَى نَفْسِهَا فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ لِهَؤُلَاءِ عَهْدًا مَا وَفَوْا لَكُمْ بِعَهْدِكُمْ فَإِذَا لَمْ يَفُوا فَلَا عَهْدَ لَهُمْ فَصَلَبَهُ عُمَرُ

‘Abd al-Razzāq telah memberitakan kepada kami, ‘Abd al-Malik ibn al-Ṣabbāḥ telah memberitakan kepada kami, dari al-Thawrī, dari Jābir, dari al-Sya‘bī, dari ‘Awf ibn Mālik al-Asyja‘ī, bahwa seorang Yahudi atau Nasrani menyerang seorang perempuan Muslim, lalu menaburkan tanah ke atasnya dengan maksud memaksanya menyerahkan diri. Peristiwa itu dilaporkan kepada ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. ‘Umar berkata, “Orang-orang ini memiliki perjanjian selama mereka memenuhi perjanjian mereka dengan kalian. Jika mereka tidak memenuhinya, maka mereka tidak memiliki perjanjian.” Lalu ‘Umar menyalibnya.

أَخْبَرَنَا الْأَسْلَمِيُّ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ امْرَأَةً مُسْلِمَةً اسْتَأْجَرَتْ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا فَانْطَلَقَ مَعَهَا فَلَمَّا أَتَيَا أَكَمَةً تَوَارَى بِهَا ثُمَّ غَشِيَهَا قَالَ أَبُو صَالِحٍ وَكُنْتُ رَمَقْتُهَا مَغْشِيَّةً حِينَ غَشِيَهَا فَضَرَبْتُهُ فَلَمْ أَتْرُكْهُ حَتَّى رَأَيْتُ أَنِّي قَدْ قَتَلْتُهُ فَانْطَلَقَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْبَرَهُ قَالَ فَدَعَانِي فَأَخْبَرْتُهُ فَأَرْسَلَ إِلَى الْمَرْأَةِ فَوَافَقَتْنِي عَلَى الْخَبَرِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا عَلَى هَذَا أَعْطَيْنَاكُمُ الْعَهْدَ فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ

Al-Aslami mengabarkan kepada kami, dari Suhail bin Abi Shalih, dari ayahnya, bahwa seorang perempuan Muslim menyewa seorang Yahudi atau Nasrani, lalu lelaki itu pergi bersamanya. Ketika mereka tiba di sebuah bukit kecil, lelaki itu bersembunyi di baliknya, lalu menyerangnya. Abu Shalih berkata, “Aku sempat melihat perempuan itu dalam keadaan tak sadarkan diri ketika lelaki itu menyerangnya. Maka aku memukulnya dan tidak berhenti sampai aku mengira telah membunuhnya. Lalu aku pergi menemui Abu Hurairah dan memberitahukan hal itu kepadanya. Ia berkata, ‘Ia pun memanggilku, lalu aku menceritakan kepadanya. Kemudian ia mengirim utusan kepada perempuan itu, dan perempuan itu membenarkan keteranganku.’ Abu Hurairah berkata, ‘Bukan untuk melakukan hal seperti ini kami memberikan jaminan perlindungan kepada kalian.’ Maka ia memerintahkan agar lelaki itu dibunuh.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مِنْ أُصَدِّقُ أَنَّ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا نَخَسَ بِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ فَسَقَطَتْ فَضَرَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَقَبَتَهُ وَقَالَ مَا عَلَى هَذَا صَالَحْنَاكُمْ

Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Seseorang yang kupercayai mengabarkan kepadaku bahwa seorang Yahudi atau Nasrani menusuk seorang perempuan Muslim hingga terjatuh. Umar bin al-Khattab lalu memenggal lehernya dan berkata, “Bukan untuk hal seperti ini kami mengadakan perjanjian damai dengan kalian.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ قَتَلَ كَذَلِكَ رَجُلًا أَرَادَ امْرَأَةً عَلَى نَفْسِهَا وَأَبُو هُرَيْرَةَ كَذَلِكَ وَذَلِكَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَرَادَ أَنْ يَبْتَزَّ مُسْلِمَةً نَفْسَهَا وَرَجُلٌ يَنْظُرُ فَسَأَلَ أَبُو هُرَيْرَةَ الرَّجُلَ حَيْثُ لَا تَسْمَعُ الْمُسْلِمَةُ وَالْمُسْلِمَةَ حَيْثُ لَا يَسْمَعُ الرَّجُلُ فَلَمَّا اتَّفَقَا أَمَرَ بِقَتْلِهِ وَلَقَدْ قِيلَ لِي إِنَّ الرَّجُلَ أَبُو صَالِحٍ الزَّيَّاتُ قَالَ وَقَضَى بِذَلِكَ عَبْدُ الْمَلِكِ فِي جَارِيَةٍ مِنَ الْأَعْرَابِ افْتَضَّهَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَتَلَهُ وَأَعْطَى الْجَارِيَةَ مَالَهُ

Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Aku diberi tahu bahwa Abu Ubaidah bin al-Jarrah juga membunuh seorang lelaki yang hendak memaksa seorang perempuan menyerahkan dirinya kepadanya. Abu Hurairah juga melakukan hal serupa. Peristiwanya, seorang lelaki dari kalangan Ahli Kitab hendak memaksa seorang perempuan Muslimah menyerahkan dirinya, sementara ada seorang lelaki yang menyaksikan. Abu Hurairah menanyai lelaki itu di tempat yang tidak dapat didengar oleh perempuan Muslimah tersebut, lalu menanyai perempuan itu di tempat yang tidak dapat didengar oleh lelaki itu. Setelah keterangan keduanya cocok, ia memerintahkan agar lelaki itu dibunuh. Sungguh, aku pernah diberi tahu bahwa lelaki itu adalah Abu Shalih az-Zayyat.” Ia berkata, “Abdul Malik juga menetapkan perkara serupa terhadap seorang budak perempuan dari kalangan Arab Badui yang telah dinodai oleh seorang lelaki dari kalangan Ahli Kitab. Ia membunuh lelaki itu dan memberikan harta milik lelaki tersebut kepada budak perempuan itu.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فِي رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ اشْتَرَى أَمَةً مُسْلِمَةً سِرًّا فَوَلَدَتْ لَهُ قَالَ يُعَذَّبُ وَتُنْتَزَعُ مِنْهُ قَالَ الثَّوْرِيُّ فِي الذِّمِّيِّ يُسْلِمُ عِنْدَهُ الْعَبْدُ فَيَكْتُمُهُ أَوْ يُغَيِّبُهُ قَالَ يُعَزَّرُ وَيُبَاعُ الْعَبْدُ

Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Syihab berkata tentang seorang laki-laki dari kalangan Ahli Kitab yang diam-diam membeli seorang budak perempuan Muslim, lalu budak itu melahirkan anak untuknya: “Ia dihukum dan budak perempuan itu diambil darinya.” Ats-Tsauri berkata tentang seorang dzimmi yang budaknya masuk Islam ketika berada di bawah penguasaannya, lalu ia menyembunyikan budak itu atau membuatnya pergi: “Ia dikenai hukuman takzir dan budak itu dijual.”

بَابُ مِنْ سَرَقَ الْخَمْرَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

Bab tentang orang yang mencuri khamar dari Ahli Kitab.

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ مِنْ سَرَقَ الْخَمْرَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ قُطِعَ أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ

Ibn Juraij telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Atha berkata kepadaku, ‘Siapa yang mencuri khamar dari kalangan Ahli Kitab, maka tangannya dipotong.’” Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ma‘mar dan al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Abi Najih, dari Atha, dengan riwayat serupa.”

بَابُ الْوَلَدِ وَعَبْدِ النَّصْرَانِيِّ يُسْلِمَانِ

Bab tentang anak dan budak milik orang Nasrani yang masuk Islam.

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا أَسْلَمَ عَبْدٌ نَصْرَانِيٌّ جُبِرَ عَلَى بَيْعِهِ

Telah mengabarkan kepada kami al-Hasan bin ‘Umarah, dari al-Hakam, dari Ibrahim. Ia berkata, “Apabila seorang budak Nasrani masuk Islam, tuannya dipaksa untuk menjualnya.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ أَخْبَرَنَا حَكِيمُ بْنُ رُزَيْقٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَى أَبِيهِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي كَتَبْتُ إِلَى عُمَّالِنَا أَلَّا يَتْرُكُوا عِنْدَ نَصْرَانِيٍّ مَمْلُوكًا مُسْلِمًا إِلَّا أُخِذَ فَبِيعَ وَلَا امْرَأَةً مُسْلِمَةً تَحْتَ نَصْرَانِيٍّ إِلَّا فَرَّقُوا بَيْنَهُمَا فَأَنْفِذْ ذَلِكَ فِيمَنْ قِبَلَكَ

Ibnu al-Mubarak mengabarkan kepada kami, ia berkata, Hakim bin Ruzaiq mengabarkan kepada kami bahwa Umar bin Abdul Aziz menulis surat kepada ayahnya: “Amma ba‘du. Sesungguhnya aku telah menulis surat kepada para pejabat kami agar mereka tidak membiarkan seorang budak Muslim berada di bawah kepemilikan seorang Nasrani; setiap budak seperti itu harus diambil lalu dijual. Demikian pula, janganlah mereka membiarkan seorang perempuan Muslim berada di bawah seorang Nasrani; mereka harus memisahkan keduanya. Maka, laksanakanlah hal itu terhadap orang-orang yang berada di wilayahmu.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سُئِلَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ نَصْرَانِيٍّ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَةٌ لَهُ نَصْرَانِيَّةٌ فَوَلَدَتْ مِنْهُ ثُمَّ أَسْلَمَتْ قَالَ يُفَرِّقُ الْإِسْلَامُ بَيْنَهُمَا وَتُعْتَقُ هِيَ وَوَلَدُهَا قَالَ فَأَقُولُ أَنَا لَا تُعْتَقُ حَتَّى يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَبَى أَنْ يُسْلِمَ عَتَقَتْ فَإِنْ أَسْلَمَ كَانَتْ أَمَتَهُ

Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Syihab ditanya tentang seorang Nasrani yang memiliki seorang budak perempuan Nasrani. Perempuan itu melahirkan anak darinya, lalu masuk Islam.” Ia menjawab, “Islam memisahkan keduanya, dan perempuan itu beserta anaknya dibebaskan.” Ia berkata, “Menurut pendapatku, perempuan itu tidak dibebaskan sampai laki-laki tersebut diajak masuk Islam. Jika ia menolak masuk Islam, perempuan itu dibebaskan; tetapi jika ia masuk Islam, perempuan itu tetap menjadi budaknya.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَانَ أَنَّ عَلِي بْنَ طَلِيقٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّ وَلَدِ نَصْرَانِيٍّ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ أَسْلَمَتْ فَكَتَبَ فِيهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ أَنِ ابْعَثْ رِجَالًا أَنْ يُقَوِّمُوهَا قِيمَةً فَإِذَا انْتَهَتْ قِيمَتُهَا فَادْفَعُوهَا إِلَيْهِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ وَخَلِّ سَبِيلَهَا فَإِنَّهَا امْرَأَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

Ibnu Mubarak mengabarkan kepada kami, ia berkata: Harmalah bin Imran mengabarkan kepadaku bahwa Ali bin Thaliq memberitahunya bahwa seorang ummu walad milik seorang Nasrani dari penduduk Palestina telah masuk Islam. Lalu, ia menulis kepada Umar bin Abdul Aziz mengenai perempuan itu. Umar membalas, “Kirimlah beberapa orang untuk menaksir nilainya. Setelah nilai taksirannya ditetapkan, bayarkanlah kepadanya dari Baitulmal dan bebaskanlah dia, sebab dia adalah seorang perempuan dari kalangan kaum muslimin.”

بَابُ هَلْ يُتْرَكُوا أَنْ يُهَوِّدُوا أَوْ يُنَصِّرُوا أَوْ يُزَمْزِمُوا

Bab: Apakah mereka dibiarkan menjadi Yahudi, menjadi Nasrani, atau melakukan zamzamah?

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي خَلَّادٌ أَنَّ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ لَا يَدَعُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا يُنَصِّرُ وَلَدَهُ وَلَا يُهَوِّدُهُ فِي مُلْكِ الْعَرَبِ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Khallad telah mengabarkan kepadaku bahwa Amr bin Syu‘aib mengabarkan kepadanya bahwa Umar bin al-Khattab tidak membiarkan seorang Yahudi ataupun Nasrani menjadikan anaknya seorang Nasrani ataupun Yahudi di wilayah kekuasaan bangsa Arab.

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ بَجَالَةَ التَّمِيمِيَّ قَالَ كُنْتُ كَاتِبًا لِجَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَمِّ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ فَأَتَى كِتَابُ عُمَرَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ اقْتُلُوا كُلَّ سَاحِرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِنَ الْمَجُوسِ وَانْهَهُمْ عَنِ الزَّمْزَمَةِ قَالَ فَقَتَلْنَا ثَلَاثَ سَوَاحِرَ وَصَنَعَ جَزْءٌ طَعَامًا كَثِيرًا فَدَعَا الْمَجُوسَ فَأَلْقُوا أَخِلَّةً كَانُوا يَأْكُلُونَ بِهَا قَدْرَ وِقْرِ بَغْلٍ أَوْ بَغْلَيْنِ مِنْ وَرِقٍ وَأَكَلُوا بِغَيْرِ زَمْزَمَةٍ

Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami dari ‘Amr bin Dinar, ia berkata, “Aku mendengar Bajalah at-Tamimi berkata, ‘Aku adalah juru tulis Juz’ bin Mu‘awiyah, paman al-Ahnaf bin Qais. Setahun sebelum Umar wafat, suratnya datang yang berbunyi, “Bunuhlah setiap penyihir, pisahkan setiap pasangan mahram di antara orang-orang Majusi, dan laranglah mereka melakukan zamzamah.”’” Ia berkata, “Maka kami membunuh tiga orang penyihir. Juz’ menyiapkan banyak makanan lalu mengundang orang-orang Majusi. Mereka membuang alat-alat makan yang biasa mereka gunakan, yang senilai muatan seekor atau dua ekor bagal berupa perak, lalu makan tanpa melakukan zamzamah.”

قَالَ وَلَمْ يَكُنْ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ

Ia berkata, “Ia belum pernah mengambil jizyah dari kaum Majusi hingga Abdurrahman bin Auf bersaksi bahwa Nabi ﷺ mengambilnya dari kaum Majusi Hajar.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ بَجَالَةَ التَّمِيمِيَّ يُحَدِّثُ أَبَا الشَّعْثَاءِ وَعَمْرَو بْنَ أَوْسٍ عِنْدَ صُفَّةِ زَمْزَمَ فِي إِمَارَةِ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ

Ibn Uyainah telah mengabarkan kepada kami, dari Amr bin Dinar. Ia berkata, “Aku mendengar Bajalah at-Tamimi menyampaikan riwayat kepada Abu asy-Sya‘tsa’ dan Amr bin Aus di dekat Ṣuffah Zamzam, pada masa pemerintahan Mus‘ab bin az-Zubair.” Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dengan hadis Ibn Juraij.

أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ كُرْدُوسٍ التَّغْلِبِيِّ قَالَ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَغْلِبَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ إِنَّهُ قَدْ كَانَ لَكُمْ نَصِيبٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَخُذُوا نَصِيبَكُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ فَصَالَحَهُ عَلَى أَنْ أُضَعِّفَ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةَ وَأَلَّا يُنَصِّرُوا الْأَبْنَاءَ

Ibn Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Abu Ishaq asy-Syaibani, dari Kurdus at-Taghlibi. Ia berkata, “Seorang laki-laki dari Bani Taghlib datang menemui Umar. Umar berkata kepadanya, ‘Dahulu kalian memiliki bagian pada masa Jahiliah, maka ambillah bagian kalian dari Islam.’ Lalu Umar berdamai dengannya dengan ketentuan bahwa jizyah atas mereka dilipatgandakan dan mereka tidak mengkristenkan anak-anak lelaki.”

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنِ الْأَصْبَعِ بْنِ نُبَاتَةَ عَنْ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ صَالَحَ نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ عَلَى أَنْ لَا يُنَصِّرُوا الْأَبْنَاءَ فَإِنْ فَعَلُوا فَلَا عَهْدَ لَهُمْ قَالَ وَقَالَ عَلِي لَوْ قَدْ فَرَغْتُ لَقَاتَلْتُهُمْ

‘Abd al-Razzāq telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn al-Taymī telah mengabarkan kepada kami, dari Abū ‘Awānah, dari al-Kalbī, dari al-Aṣba‘ ibn Nubātah, dari ‘Alī ibn Abī Ṭālib, yang berkata, ‘Aku menyaksikan Rasulullah ﷺ ketika beliau mengadakan perjanjian damai dengan kaum Nasrani Banū Taghlib dengan syarat mereka tidak menjadikan anak-anak mereka beragama Nasrani. Jika mereka melakukannya, maka tidak ada perjanjian bagi mereka.’ Ia berkata, ‘Dan ‘Alī berkata, “Seandainya aku telah selesai, niscaya aku akan memerangi mereka.”’”

بَابُ هَلْ يُقْتَلُ سَاحِرُهُمْ

Bab: Apakah penyihir mereka dibunuh?

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ وَيَعْقُوبَ وَغَيْرِهِمَا قَالُوا لَا يُقْتَلُ سَاحِرُهُمْ وَهُو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ صُنِعَ بِهِ بَعْضُ ذَلِكَ فَلَمْ يَقْتُلِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاحِبَهُ وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الْعَهْدِ وَخَبَرُ جَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ فِي كِتَابِ عُمَرَ إِلَيْهِ أَنْ يُقْتَلَ سَاحِرٌ وَخَبَرُ جُنْدُبٍ حِينَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْرِبُ ضَرْبَةً يُفَرِّقُ بِهَا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَفِي الْعُقُولِ مَكْرٌ مِنَ السَّاحِرِ

‘Abd al-Razzāq mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Jurayj mengabarkan kepada kami, dari Ismā‘īl, Ya‘qūb, dan yang lainnya. Mereka berkata, “Penyihir dari kalangan mereka tidak dibunuh. Sebab, sebagian hal itu pernah dilakukan terhadap Rasulullah ﷺ, tetapi Nabi ﷺ tidak membunuh pelakunya, dan orang itu termasuk golongan yang terikat perjanjian. Ada pula riwayat tentang Jaz’ bin Mu‘āwiyah dalam surat ‘Umar kepadanya, bahwa seorang penyihir harus dibunuh, serta riwayat Jundub ketika Nabi ﷺ berkata kepadanya, ‘Ia memukul satu pukulan yang dengannya ia membedakan antara yang hak dan yang batil.’ Dalam akal terdapat tipu daya dari penyihir.”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ يَهُودَ بَنِي رُزَيْقٍ سَحَرُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُذْكَرْ أَنَّهُ قَتَلَ مِنْهُمْ أَحَدًا

Ma’mar telah mengabarkan kepada kami, dari al-Zuhri, dari Ibn al-Musayyib dan ‘Urwah ibn al-Zubayr, bahwa orang-orang Yahudi Bani Ruzaik menyihir Nabi ﷺ, dan tidak disebutkan bahwa beliau membunuh seorang pun dari mereka.

بَابُ تَمَامِ أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنَ الْخَمْرِ وَغَيْرِهِ

Bab tentang pengambilan jizyah secara penuh dari khamar dan selainnya.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سُويْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ عُمَّالَهُ يَأْخُذُونَ الْخَمْرَ فِي الْجِزْيَةِ فَنَشَدَهُمْ ثَلَاثًا فَقَالَ بِلَالٌ إِنَّهُمْ لَيَفْعَلُونَ ذَلِكَ فَقَالَ فَلَا يَفْعَلُوا وَلَكِنْ وَلُّوهُمْ بَيْعَهَا فَإِنَّ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan al-Tsauri telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim bin Abd al-A‘la, dari Suwaid bin Ghafalah, ia berkata: Umar mendapat kabar bahwa para petugasnya menerima khamar sebagai pembayaran jizyah. Ia meminta penjelasan dari mereka hingga tiga kali. Bilal berkata, “Mereka memang melakukan hal itu.” Umar berkata, “Janganlah mereka melakukannya. Namun, serahkan penjualannya kepada mereka, sebab lemak telah diharamkan kepada orang-orang Yahudi, lalu mereka menjualnya dan memakan hasil penjualannya.”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا مَرَّ أَهْلُ الذِّمَّةِ بِالْخَمْرِ أَخَذَ مِنْهَا الْعَاشِرُ الْعُشْرَ يُقَوِّمُهَا ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْ قِيمَتِهَا الْعُشْرَ

Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Hammad, dari Ibrahim, ia berkata, “Apabila orang-orang dzimmi melintas membawa khamar, petugas pungutan sepersepuluh mengambil sepersepuluh darinya; ia menaksir nilainya, kemudian mengambil sepersepuluh dari nilainya.”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ أَنَّهُ سَمِعَ زِيَادَ بْنَ حُدَيْرٍ قَالَ إِنَّ أَوَّلَ عَاشِرٍ عَشَّرَ فِي الْإِسْلَامِ لَأَنَا وَمَا كُنَّا نُعَشِّرُ مُسْلِمًا وَلَا مُعَاهَدًا قُلْتُ فَمَنْ كُنْتُمْ تُعَشِّرُونَ قَالَ نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَحَدَّثَنِي إِنْسَانٌ عَنْ زِيَادٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ كَمْ كُنْتُمْ تُعَشِّرُونَ قَالَ نِصْفَ الْعُشْرِ

Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim bin al-Muhajir, bahwa ia mendengar Ziyad bin Hudair berkata, “Akulah orang pertama yang memungut pajak sepersepuluh dalam Islam. Kami tidak memungut pajak itu dari seorang Muslim maupun orang yang terikat perjanjian.” Aku bertanya, “Lalu dari siapa kalian memungutnya?” Ia menjawab, “Dari kaum Nasrani Bani Taghlib.” Ibrahim berkata, “Seseorang telah menceritakan kepadaku dari Ziyad bahwa ia berkata, ‘Aku bertanya kepadanya, “Berapa besar pajak yang kalian pungut?” Ia menjawab, “Setengah dari sepersepuluh.”’”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ أَنَّ زِيَادَ بْنَ حُدَيْرٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ كَانَ يُعَشِّرُ فِي إِمَارَةِ عُمَرَ وَلَا يُعَشِّرُ مُسْلِمًا وَلَا مُعَاهَدًا قُلْتُ لَهُ فَمَنْ كُنْتُمْ تُعَشِّرُونَ قَالَ تُجَّارَ أَهْلِ الْحَرْبِ كَمَا يُعَشِّرُونَا إِذَا أَتَيْنَاهُمْ قَالَ وَكَانَ زِيَادٌ عَامِلًا لِعُمَرَ

Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdurrahman bin Khalid mengabarkan kepadaku, dari Abdullah bin Mughaffal, bahwa Ziyad bin Hudair menceritakan kepadanya bahwa ia memungut bea cukai pada masa pemerintahan Umar, tetapi tidak memungutnya dari seorang Muslim maupun dari orang yang terikat perjanjian. Aku bertanya kepadanya, “Lalu dari siapa kalian memungutnya?” Ia menjawab, “Dari para pedagang kaum yang memerangi kami, sebagaimana mereka memungutnya dari kami ketika kami mendatangi mereka.” Ia berkata, “Ziyad adalah pejabat yang diangkat Umar.”

أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ يُحَدِّثُ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ وَكَانَ زِيَادٌ حَيًّا يَوْمَئِذٍ أَنَّ عُمَرَ بَعَثَهُ مُصَدِّقًا وَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ الْعُشْرَ وَمِنْ نَصَارَى أَهْلِ الْكِتَابِ نِصْفَ الْعُشْرَ

Abdullah telah mengabarkan kepada kami, dari Syu‘bah, dari al-Hakam bin ‘Utaybah. Ia berkata, “Aku mendengar Ibrahim meriwayatkan dari Ziyad bin Hudair—dan saat itu Ziyad masih hidup—bahwa Umar mengutusnya sebagai pemungut zakat dan memerintahkannya untuk mengambil sepersepuluh dari kaum Nasrani Bani Taghlib dan setengah dari sepersepuluh dari kaum Nasrani Ahli Kitab.”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي دِهْقَانَةٍ مِنْ أَهْلِ نَهَرِ الْمَلِكِ أَسْلَمَتْ وَلَهَا أَرْضٌ كَثِيرَةٌ فَكُتِبَ فِيهَا إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ أَنِ ادْفَعَ إِلَيْهَا أَرْضَهَا تُؤَدِّي عَنْهَا الْخَرَاجَ

Ats-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Qais bin Muslim, dari Thariq bin Syihab. Ia berkata, “Umar bin al-Khaththab menetapkan keputusan mengenai seorang perempuan pemilik tanah dari penduduk Nahr al-Malik yang masuk Islam, sementara ia memiliki banyak tanah. Lalu, perkara tentang dirinya itu disampaikan secara tertulis kepada Umar. Umar pun menulis, ‘Berikanlah kepadanya tanahnya; ia membayar kharaj atas tanah itu.’”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ الرُّفَيْلَ دِهْقَانَ نَهْرَيْ كَرْبَلَاءَ أَسْلَمَ فَفَرَضَ لَهُ عُمَرُ عَلَى أَلْفَيْنِ وَدَفَعَ إِلَيْهِ أَرْضَهُ يُؤَدِّي عَنْهَا الْخَرَاجَ

Al-Tsauri mengabarkan kepada kami, dari Jabir, dari al-Sya‘bi, bahwa ar-Rufail, seorang dihqan di kawasan dua sungai Karbala, masuk Islam. Umar menetapkan tunjangan sebesar dua ribu untuknya dan menyerahkan tanahnya kepadanya, dengan kewajiban membayar kharaj atas tanah itu.

أَخْبَرَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَيَّارٌ أَبُو الْحَكَمِ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ أَنَّ عَلِي بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لِدِهْقَانٍ إِنْ أَسْلَمْتَ وَضَعْتُ الدِّينَارَ عَنْ رَأْسِكَ

Husyaim bin Basyir mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Sayyar Abu al-Hakam mengabarkan kepadaku, dari az-Zubair bin Adi, bahwa Ali bin Abi Thalib berkata kepada seorang dihqan, ‘Jika engkau masuk Islam, aku akan menggugurkan kewajiban dinar atas dirimu.’”

أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ قَبْلَ قَتْلِهِ بِأَرْبَعٍ وَهُو وَاقِفٌ عَلَى رَاحِلَتِهِ عَلَى حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَعُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ فَقَالَ انْظُرُوا مَا قِبَلَكُمَا لَا تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الْأَرْضَ مَا لَا تُطِيقُ فَقَالَ حُذَيْفَةُ حَمَّلْنَا الْأَرْضَ أَمْرًا هِيَ لَهُ مُطِيقَةٌ وَقَدْ تَرَكْتُ لَهُمْ مِثْلَ الَّذِي أَخَذْتُ مِنْهُمْ وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ حَمَّلْتُ الْأَرْضَ أَمْرًا هِيَ لَهُ مُطِيقَةٌ وَقَدْ تَرَكْتُ لَهُمْ فَضْلًا يَسِيرًا فَقَالَ انْظُرُوا مَا قِبَلَكُمَا لَا تَكُونَا حَمَّلْتُمُ الْأَرْضَ مَا لَا تُطِيقُ فَإِنِ اللَّهُ سَلَّمَنِي لَأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَهُنَّ لَا يَحْتَجْنَ إِلَى أَحَدٍ بَعْدِي

Ibnu ‘Uyainah telah mengabarkan kepada kami, dari Hushain bin ‘Abdurrahman, dari ‘Amr bin Maimun al-Audi, ia berkata, “Aku mendengar Umar empat hari sebelum beliau terbunuh, ketika beliau sedang berdiri di atas tunggangannya dan berbicara kepada Hudzaifah bin al-Yaman dan Utsman bin Hunaif. Beliau berkata, ‘Periksalah apa yang menjadi tanggung jawab kalian berdua. Jangan sampai kalian membebani tanah dengan sesuatu yang tidak sanggup ditanggungnya.’ Hudzaifah berkata, ‘Kami membebani tanah dengan sesuatu yang sanggup ditanggungnya, dan aku telah menyisakan bagi mereka sebanyak yang kuambil dari mereka.’ Utsman bin Hunaif berkata, ‘Aku membebani tanah dengan sesuatu yang sanggup ditanggungnya, dan aku telah menyisakan bagi mereka sedikit kelebihan.’ Beliau berkata, ‘Periksalah apa yang menjadi tanggung jawab kalian berdua. Jangan sampai kalian membebani tanah dengan sesuatu yang tidak sanggup ditanggungnya. Jika Allah menyelamatkanku, niscaya akan kubuat para janda penduduk Irak tidak lagi membutuhkan siapa pun setelahku.’”

أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ أَيُّمَا مَدِينَةٍ فُتِحَتْ عَنْوَةً فَهُمْ أَرِقَّاءُ وَأَمْوَالُهُمْ لِلْمُسْلِمِينَ فَإِنْ أَسْلَمُوا قَبْلَ أَنْ يُقْسَمُوا فَهُمْ أَحْرَارٌ وَأَمْوَالُهُمْ لِلْمُسْلِمِينَ

Ibnu ‘Uyainah mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid. Ia berkata, “Kota mana pun yang ditaklukkan dengan kekerasan, penduduknya menjadi budak dan harta mereka menjadi milik kaum muslimin. Jika mereka masuk Islam sebelum harta itu dibagikan, mereka merdeka, sedangkan harta mereka menjadi milik kaum muslimin.”

بَابُ الَّذِي يُفْلِسُ بِالْجِزْيَةِ

Bab tentang orang yang jatuh pailit karena kewajiban jizyah.

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال قَالَ الثَّوْرِيُّ فَمَنِ احْتَاجَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَلَمْ يَجِدْ مَا يُؤَدِّي فِي جِزْيَتِهِ قَالَ يُسْتَأْنَى بِهِ حَتَّى يَجِدَ فَيُؤَدِّيَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُ ذَلِكَ فَإِنْ أَيْسَرَ أُخِذَ بِمَا مَضَى فَإِنْ عَجَزَ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الصُّلْحِ الَّذِي صَالَحَ عَلَيْهِ وُضِعَ عَنْهُ إِذَا عُرِفَ عَجْزُهُ يَضَعُهُ عَنْهُ الْإِمَامُ

‘Abd al-Razzāq meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Tsaurī berkata, ‘Barang siapa di antara kaum dzimmi yang membutuhkan lalu tidak memiliki sesuatu untuk membayar jizyahnya, ia diberi kelonggaran sampai memperoleh sesuatu untuk membayarnya. Tidak ada kewajiban lain atasnya selain itu. Jika kemudian ia berkecukupan, ia ditagih atas kewajiban yang telah lewat. Jika ia tidak mampu membayar sebagian dari perjanjian damai yang telah disepakatinya, maka bagian itu dibebaskan darinya apabila ketidakmampuannya telah diketahui; imam membebaskannya dari kewajiban tersebut.’”

أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ إِذَا تَدَارَكَ عَلَى الرَّجُلِ جِزْيَتَانِ أُخِذَتِ الْأُولَى

Ibn Juraij mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sulaiman al-Ahwal mengabarkan kepadaku, dari Thawus, ia berkata, “Apabila dua kewajiban jizyah tertunggak pada seseorang, maka jizyah yang pertama diambil.”

بَابُ هَلْ يُصَافِحُ الْمُسْلِمُ أَهْلَ الْكِتَابِ

Bab: Apakah seorang Muslim berjabat tangan dengan Ahli Kitab?

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْعَسْقَلَانِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَيْرِيزٍ يُصَافِحُ رَجُلًا نَصْرَانِيًّا فِي دِمَشْقَ

Telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Razzāq, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdullāh, dari Syu‘bah, dari Mu‘āwiyah Abū ‘Abdillāh al-‘Asqalānī. Ia berkata: Seseorang yang pernah melihat ‘Abdullāh bin Muhairīz berjabat tangan dengan seorang laki-laki Nasrani di Damaskus telah mengabarkan kepadaku.

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَأْكُلُوا مَعَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَأَنْ يُصَافِحُوا

Telah mengabarkan kepada kami al-Hasan bin ‘Umarah, dari al-Hakam, dari Ibrahim. Ia berkata, “Mereka dahulu tidak menyukai makan bersama orang-orang Yahudi dan Nasrani serta berjabat tangan.”

أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَنَّى صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ وَهُو يَوْمَئِذٍ مُشْرِكٌ جَاءَهُ عَلَى فَرَسٍ فَقَالَ انْزِلْ أَبَا وَهْبٍ

Ma‘mar mengabarkan kepada kami dari az-Zuhrī bahwa Rasulullah saw. pernah memberi kunyah kepada Ṣafwān bin Umayyah, yang saat itu masih seorang musyrik. Ia datang menemui beliau dengan menunggang kuda, lalu beliau bersabda, “Turunlah, wahai Abū Wahb.”

أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ عُمَرَ كَنَّى الْفُرَافِصَةَ الْحَنَفِيَّ وَهُو نَصْرَانِيٌّ فَقَالَ لَهُ أَبَا حَسَّانَ

Telah mengabarkan kepada kami ats-Tsauri, dari Yahya bin Abi Katsir, bahwa Umar memberi al-Furafishah al-Hanafi kunyah ketika ia masih seorang Nasrani, lalu berkata kepadanya, “Abu Hassan.”

أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عُمَرَ مِثْلَهُ

Telah mengabarkan kepada kami Ibnu ‘Uyainah, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Umar, hadis yang serupa dengannya.

قَضِيَّةُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Kasus Mu‘adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu

أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ هَذِهِ قَضِيَّةُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ فِيمَنْ أَعْتَقَ اللَّهُ مِنْ مُسْتَحْمِ حِمْيَرٍ فَمَنِ اسْتَحْمَى قَوْمًا أَوْ لَهُمْ أَحْرَارٌ وَجِيرَانٌ مُسْتَضْعَفُونَ فَإِنَّ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ مَا فِي بَيْتِهِ حَتَّى دَخَلَ الْإِسْلَامَ وَمَنْ كَانَ مُهْمَلًا يُعْطِي الْخَرَاجَ فَإِنَّهُ عَتِيقٌ وَمَنْ كَانَ مُشْتَرًى أَوْ مَغْنُومًا مِنْ عَدُو الدِّينِ لَا يُدْعَى بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِتَالِ فَإِنَّهُ لِوَجْهِ الَّذِي اشْتَرَاهُ أَوْ غَنِمَهُ وَمَنْ جَاءَ بِجِزْيَةٍ بَيِّنَةٍ أَوْ فِدَاءٍ بَيِّنٍ فَإِنَّهُ عَتِيقٌ وَمَنْ نَزَعَ يَدَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ رَبِّهِ ثُمَّ لَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهِ حَتَّى دَخَلَ الْإِسْلَامَ فَإِنَّهُ عَتِيقٌ وَمَنْ نَزَعَ يَدَهُ فِي السِّلْمِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ وَرَبُّهُ كَافِرٌ فَإِنَّهُ عَتِيقٌ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَهُو أَحَقُّ بِهَا وَهِيَ أَرْضُهُ وَأَرْضُ أَبِيهِ وَهِيَ نَفْلُهُ وَلَمْ تُنْزَعْ مِنْهُ حَتَّى دَخَلَ الْإِسْلَامَ فَلَهُ مَا أَسْلَمَ عَلَيْهِ مِنْهَا وَهِيَ تَحْتَهُ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ أَوْ لِأَبِيهِ أَوْ وُهِبَتْ لَهُ أَرْضٌ فَأَكَلَهَا حَتَّى دَخَلَ الْإِسْلَامَ فَإِنَّهَا لَهُ وَمَنْ مَنَحَ أَرْضًا وَلَيْسَتْ بِأَرْضٍ لِلْمَمْنُوحِ فَإِنَّهَا لِلْمَانِحِ وَأَنَّ كُلَّ عَارِيَةٍ مَرْدُودَةٌ إِلَى رَبِّهَا وَأَنَّ كُلَّ بَشَرِ أَرْضٍ إِذَا أَسْلَمَ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا فَإِنَّهُ لَا يُخْرَجُ مِنْهَا مَا أَعْطَى رَبُّهَا بَشَرَهَا رُبُعَ الْمَسْقَوِيِّ وَعُشْرَ الْمُظَمَّئِيِّ إِلَّا أَنْ يُسْتَجَارَ بِهَا فَيَعْرِضَهَا عَلَى بَشَرِهَا بِثَمَنٍ فَإِنْ لَمْ يَبِعْهَا فَلْيَبِعْهَا مِمَّنْ شَاءَ وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى مِخْلَافٍ غَيْرِ مِخْلَافِ عَثِرِيِّهَا فَإِنَّ عُشُورَهُ صَدَقَةٌ إِلَى أَمِيرِ عَشِيرَتِهِ وَمَنْ رَهَنَ رَهْنًا أَرْضًا فَلْيَحْتَسِبِ الْمَرْهُونُ ثَمَرَهَا مِنْ عَامِ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تُوُفِّيَ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ عُرِفَتْ لَهُ وَلَمْ يَغْلِبْهُ عَلَيْهَا أَحَدٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ حَتَّى أَسْلَمَ وَلَمْ يُحْدِثْ فَإِنَّهَا لِرَبِّهَا وَمَنْ حَرَثَ أَرْضًا لَيْسَ لَهَا رَبٌّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ حَتَّى دَخَلَ الْإِسْلَامَ لَمْ تَكُنْ مَنِيحَةً فَمَنْ أَكَلَهَا حَتَّى دَخَلَ الْإِسْلَامَ وَلَمْ يُعْطِ عَلَيْهَا حَقًّا فَإِنَّهَا لَهُ وَمَنِ اشْتَرَى أَرْضًا بِمَالِهِ فَإِنَّهَا لَهُ وَمَنْ أَصْدَقَ امْرَأَةً صَدَقَةً فَإِنَّ لَهَا صَدَقَتَهُ وَمَنْ أَصْدَقَ امْرَأَتَهُ رَقِيقًا أَوْ لَهُمْ أَحْرَارٌ وَأَصْدَقَهُمْ إِيَّاهَا فَإِنْ كَانَتْ أَخْرَجَتْهُمْ مِنْ أَهْلِيهِمْ فَإِنَّهُمْ لَهَا وَإِنْ كَانَتْ لَمْ تُخْرِجْهَا مِنْ أَهْلِيهِمْ وَأَوَّلُهُمْ أَحْرَارٌ فَإِنَّ لَهَا اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً مِنْ ذَهَبٍ وَإِنَّهُمْ يُعْتَقُونَ وَمَنْ وَهَبَ أَرْضًا عَلَى أَنْ يُسْمَعَ لَهُ وَيُطِيعَ وَيَخْدُمَهُ فَإِنَّهَا لِلَّذِي وُهِبَتْ لَهُ إِنْ كَانَ يَأْكُلُهَا حَتَّى دَخَلَ الْإِسْلَامَ وَمَنْ وَهَبَ أَرْضًا لِرَجُلٍ حَتَّى يَرْضَى أَوْ يَأْمَنَ بِهَا فَهِيَ لِلَّذِي وَهَبَهَا لَهُ هَذِهِ قَضِيَّةُ مُعَاذٍ وَالْأَمِيرُ أَبُو بَكْرٍ

Abd al-Razzaq telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, yang berkata: “Inilah keputusan Mu‘adz bin Jabal mengenai orang-orang yang Allah bebaskan di antara orang-orang yang meminta perlindungan dari Himyar. Siapa yang melindungi suatu kaum, atau mereka memiliki orang-orang merdeka dan tetangga-tetangga yang lemah, maka orang yang menerima pemberian berhak atas segala sesuatu yang ada di rumahnya sampai ia masuk Islam. Siapa yang dibiarkan tanpa tuan dan membayar kharaj, maka ia merdeka. Siapa yang dibeli atau diperoleh sebagai rampasan dari musuh agama—yang sebagian dari mereka tidak dipanggil untuk berperang melawan sebagian yang lain—maka ia menjadi milik orang yang membelinya atau yang merampasnya. Siapa yang datang dengan jizyah yang jelas atau tebusan yang jelas, maka ia merdeka. Siapa yang pada masa jahiliah melarikan diri dari tuannya, lalu tidak dapat ditangkap sampai ia masuk Islam, maka ia merdeka. Siapa yang pada masa damai melarikan diri kepada kaum Muslimin sementara tuannya kafir, maka ia merdeka. Siapa yang memiliki tanah, maka ia lebih berhak atasnya; tanah itu adalah tanahnya dan tanah ayahnya, serta merupakan bagian yang dianugerahkan kepadanya. Tanah itu tidak diambil darinya sampai ia masuk Islam, maka ia berhak atas bagian tanah yang ia masuki Islam dengannya, dan tanah itu tetap berada dalam penguasaannya. Siapa yang memiliki tanah, atau tanah itu milik ayahnya, atau tanah itu diberikan kepadanya, lalu ia memanfaatkannya sampai masuk Islam, maka tanah itu menjadi miliknya. Siapa yang meminjamkan tanah, padahal tanah itu bukan milik orang yang diberi pinjaman, maka tanah itu menjadi milik orang yang meminjamkannya. Setiap barang pinjaman harus dikembalikan kepada pemiliknya. Setiap penggarap tanah, apabila pemiliknya masuk Islam, tidak boleh diusir dari tanah itu. Adapun yang diberikan pemilik tanah kepada penggarapnya ialah seperempat hasil tanah yang diairi dan sepersepuluh hasil tanah yang hanya mendapat air hujan, kecuali jika seseorang meminta perlindungan melalui tanah itu; pemilik tanah lalu menawarkan tanah tersebut kepada penggarapnya dengan harga tertentu. Jika penggarap itu tidak membelinya, hendaklah ia menjualnya kepada siapa saja yang dikehendakinya. Siapa yang pindah ke suatu wilayah selain wilayah tanah tadah hujannya, maka zakat sepersepuluhnya menjadi sedekah bagi pemimpin kabilahnya. Siapa yang menggadaikan tanah, hendaklah penerima gadai memperhitungkan hasil tanah itu sejak tahun Rasulullah ﷺ menunaikan haji hingga beliau wafat. Siapa yang memiliki seorang budak perempuan yang diakui sebagai miliknya, dan tak seorang pun merebutnya darinya pada masa jahiliah hingga ia masuk Islam serta ia tidak melakukan sesuatu yang baru, maka budak perempuan itu tetap menjadi milik tuannya. Siapa yang menggarap tanah yang tidak memiliki tuan sejak masa jahiliah sampai ia masuk Islam, tanah itu bukanlah tanah pinjaman. Siapa yang memanfaatkannya sampai masuk Islam dan tidak memberikan hak apa pun atasnya, maka tanah itu menjadi miliknya. Siapa yang membeli tanah dengan hartanya, maka tanah itu menjadi miliknya. Siapa yang memberikan maskawin kepada seorang perempuan, maka perempuan itu berhak atas maskawinnya. Siapa yang memberikan budak-budak sebagai maskawin kepada istrinya, atau memberikan orang-orang merdeka yang menjadi milik mereka sebagai maskawin, maka jika perempuan itu telah membawa mereka keluar dari keluarga mereka, mereka menjadi miliknya. Namun, jika perempuan itu belum membawa mereka keluar dari keluarga mereka dan sejak semula mereka adalah orang-orang merdeka, maka perempuan itu berhak atas dua belas uqiyah emas, dan mereka dibebaskan. Siapa yang memberikan tanah kepada seseorang dengan syarat agar orang itu mendengarkan, menaati, dan melayaninya, maka tanah itu menjadi milik orang yang diberi, jika ia telah memanfaatkannya sampai masuk Islam. Siapa yang memberikan tanah kepada seseorang agar ia merasa puas atau merasa aman dengannya, maka tanah itu menjadi milik orang yang diberi tanah tersebut. Inilah keputusan Mu‘adz, sedangkan pemimpinnya adalah Abu Bakr.”

وَصِيَّةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Wasiat Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu

حَدَّثَنَاَ أَبُو مُحَمَّدٍ عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَشْوُرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْحُذَافِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ أَنَّهُ أَخَذَ هَذَا الْكِتَابَ مِنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ هَذَا مَا أَقَرَّ بِهِ وَقَضَى فِي مَالِهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ تَصَدَّقَ بِيَنْبُعَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ لِيُولِجَنِي الْجَنَّةَ وَيَصْرِفَ النَّارَ عَنِّي وَيَصْرِفَنِي عَنِ النَّارِ فَهِيَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَوَجْهِهِ يُنْفَقُ فِي كُلِّ نَفَقَةٍ مِنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَوَجْهِهِ فِي الْحَرْبِ وَالسِّلْمِ وَالْخَيْرِ وَذَوِي الرَّحِمِ وَالْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَّثُ كُلُّ مَالٍ فِي يَنْبُعَ غَيْرَ أَنَّ رَبَاحًا وَأَبَا نِيزَرٍ وَجُبَيْرًا إِنْ حَدَثَ بِي حَدَثٌ لَيْسَ عَلَيْهِمْ سَبِيلٌ وَهُمْ مُحَرَّرُونَ مَوَالٍ يَعْمَلُونَ فِي الْمَالِ خَمْسَ حِجَجٍ وَفِيهِ نَفَقَاتُهُمْ وَرِزْقُهُمْ وَرِزْقُ أَهْلِيهِمْ فَذَلِكَ الَّذِي أَقْضِي فِيمَا كَانَ لِي فِي يَنْبُعَ جَانِبِهِ حَيًّا أَنَا أَوْ مَيِّتًا وَمَعَهَا مَا كَانَ لِي بِوَادِي أُمِّ الْقُرَى مِنْ مَالٍ وَرَقِيقٍ حَيًّا أَنَا أَوْ مَيِّتًا وَمَعَ ذَلِكَ الْأُذَيْنَةُ وَأَهْلُهَا حَيًّا أَنَا أَوْ مَيِّتًا وَمَعَ ذَلِكَ رَعْدٌ وَأَهْلُهَا غَيْرَ أَنَّ زُرَيْقًا مِثْلُ مَا كَتَبْتُ لِأَبِي نِيزَرٍ وَرَبَاحٍ وَجُبَيْرٍ وَأَنَّ يَنْبُعَ وَمَا فِي وَادِي الْقُرَى وَالْأُذَيْنَةِ وَرَعْدٌ يُنْفَقُ فِي كُلِّ نَفَقَةٍ ابْتِغَاءً بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ فِي سَبِيلِهِ يَوْمَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ وَتَبْيَضُّ وُجُوهٌ لَا يُبَعْنَ وَلَا يُوهَبْنَ وَلَا يُورَّثْنَ إِلَّا إِلَى اللَّهِ هُوَ يَتَقَبَّلَهُنَّ وَهُو يَرِثُهُنَّ فَذَلِكَ قَضِيَّةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ اللَّهِ الغدَ مِنْ يَوْمِ قَدِمْتُ مَسْكَنَ حَيًّا أَنَا أَوْ مَيِّتًا فَهَذَا مَا قَضَى عَلِيٌّ فِي مَالِهِ وَاجِبَةً بَتْلَةً ثُمَّ يَقُومُ عَلَى ذَلِكَ بَنُو عَلِيٍّ بِأَمَانَةٍ وَإِصْلَاحٍ كَإِصْلَاحِهِمْ أَمْوَالَهُمْ يُزْرَعُ وَيُصْلَحُ كَإِصْلَاحِهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا يُبَاعُ مِنْ أَوْلَادِ عَلِيٍّ مِنْ هَذِهِ الْقُرَى الْأَرْبَعِ وَدِيَّةٌ وَاحِدَةٌ حَتَّى يَسُدَّ أَرْضَهَا غِرَاسُهَا قَائِمَةً عِمَارَتُهَا لِلْمُؤْمِنِينَ أَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ فَمَنْ وَلِيَهَا مِنَ النَّاسِ فَأُذَكِّرُ اللَّهَ إِلَّا جَهَدَ وَنَصَحَ وَحَفِظَ أَمَانَتَهُ هَذَا كِتَابُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بِيَدِهِ إِذْ قَدِمَ مَسْكَنَ وَقَدْ أَوْصَيْتُ الْفَقِيرَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاجِبَةً بَتْلَةً وَمَالُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَاحِيَتِهِ يُنْفَقُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَوَجْهِهِ وَذِي الرَّحِمِ وَالْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ يَأْكُلُ مِنْهُ عُمَّالُهُ بِالْمَعْرُوفِ غَيْرَ الْمُنْكَرِ بِأَمَانَةٍ وَإِصْلَاحٍ كَإِصْلَاحِهِ مَالَهُ يَزْرَعُ وَيَنْصَحُ وَيَجْتَهِدُ هَذَا مَا قَضَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فِي هَذِهِ الْأَمْوَالِ الَّتِي كَتَبَ فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى كُلِّ حَالٍ

Telah menceritakan kepada kami Abu Muhammad ‘Ubaid bin Muhammad al-Kasyuri. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Yusuf al-Hudzafi.” Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq.” Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Ma‘mar, dari Ayyub, bahwa ia mengambil dokumen ini dari ‘Amr bin Dinar: ‘Inilah yang diakui dan ditetapkan oleh ‘Ali bin Abi Thalib mengenai hartanya. Ia mewakafkan Yanbu demi mencari keridaan Allah, agar Dia memasukkanku ke dalam surga, menjauhkan neraka dariku, dan menjauhkanku dari neraka. Harta itu berada di jalan Allah dan demi keridaan-Nya. Harta itu dibelanjakan untuk segala pengeluaran di jalan Allah dan demi keridaan-Nya, baik dalam keadaan perang maupun damai, untuk kebaikan, kerabat, serta orang dekat dan jauh. Harta itu tidak boleh dijual, dihibahkan, ataupun diwariskan. Seluruh harta yang ada di Yanbu, kecuali Rabah, Abu Nizar, dan Jubair: jika sesuatu terjadi padaku, mereka tidak boleh diganggu; mereka telah dimerdekakan dan menjadi mawālī. Mereka bekerja mengelola harta itu selama lima tahun, dan dari harta itu ditanggung biaya hidup serta nafkah mereka dan keluarga mereka. Demikianlah ketetapanku mengenai apa yang kumiliki di Yanbu, baik ketika aku hidup maupun setelah aku mati; demikian pula harta dan budak yang kumiliki di Wadi Umm al-Qura, baik ketika aku hidup maupun setelah aku mati; demikian pula al-Udzainah dan penduduknya, baik ketika aku hidup maupun setelah aku mati; demikian pula Ra‘d dan penduduknya. Adapun Zuraik, ketentuannya sama dengan yang kutuliskan untuk Abu Nizar, Rabah, dan Jubair. Yanbu, segala yang ada di Wadi al-Qura, al-Udzainah, dan Ra‘d dibelanjakan untuk segala pengeluaran demi mencari keridaan Allah dan di jalan-Nya, pada hari ketika wajah-wajah menghitam dan wajah-wajah memutih. Semua itu tidak boleh dijual, dihibahkan, ataupun diwariskan; semuanya diserahkan kepada Allah. Dialah yang menerima dan mewarisinya. Demikianlah ketetapan antara aku dan Allah, berlaku mulai sehari setelah aku tiba di Maskin, baik ketika aku hidup maupun setelah aku mati. Inilah yang ditetapkan ‘Ali mengenai hartanya, sebagai kewajiban yang pasti dan tidak dapat dicabut. Setelah itu, anak-anak ‘Ali mengurusnya dengan amanah dan memperbaikinya sebagaimana mereka memperbaiki harta mereka sendiri; mengolah tanahnya dan merawatnya sebagaimana mereka mengurus harta mereka sendiri. Tidak seorang pun dari keturunan ‘Ali boleh menjual satu pun tunas kurma dari keempat desa ini, agar tanaman memenuhi tanahnya dan bangunannya tetap terpelihara, untuk kaum mukmin, dari generasi pertama hingga terakhir. Siapa pun di antara manusia yang mengurusnya, aku mengingatkannya kepada Allah agar ia bersungguh-sungguh, memberi nasihat yang tulus, dan menjaga amanahnya. Inilah dokumen ‘Ali bin Abi Thalib, dengan tulisan tangannya, ketika ia tiba di Maskin. Aku juga telah mewasiatkan dua orang fakir itu untuk kepentingan di jalan Allah, sebagai kewajiban yang pasti dan tidak dapat dicabut. Adapun harta Rasulullah, semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya, tetap berada dalam pengelolaannya sendiri; harta itu dibelanjakan di jalan Allah dan demi keridaan-Nya, untuk kerabat, kaum fakir, orang-orang miskin, dan ibnu sabil. Para pekerjanya boleh mengambil nafkah darinya secara patut, bukan dengan cara yang mungkar, dengan amanah dan perbaikan sebagaimana ia mengurus hartanya sendiri; mereka mengolah tanahnya, memberi nasihat yang tulus, dan bersungguh-sungguh. Inilah yang ditetapkan ‘Ali bin Abi Thalib mengenai harta-harta yang dituliskannya dalam lembaran ini. Hanya kepada Allah kita memohon pertolongan dalam segala keadaan.’”

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ وَلَائِدِي اللَّاتِي أَطُوفُ عَلَيْهِنَّ التِّسْعَ عَشْرَةَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتُ أَوْلَادٍ وَأَوْلَادُهُنَّ أَحْيَاءٌ مَعَهُنَّ وَمِنْهُنَّ حَبَالَى وَمِنْهُنَّ مِنْ لَا وَلَدَ لَهَا فَقَضَيْتُ إِنْ حَدَثَ بِي حَدَثٌ فِي هَذَا الْغَزْوِ أَنَّ مَنْ كَانَ مِنْهُنَّ لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ وَلَيْسَتْ بِحُبَلَى عَتِيقَةٌ لِوَجْهِ اللَّهِ لَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَيْهَا سَبِيلٌ وَمَنْ كَانَ مِنْهُنَّ حُبْلَى أَوْ لَهَا وَلَدٌ تُمْسَكُ عَلَى وَلَدِهَا فَهِيَ مِنْ حَظِّهِ فَإِنْ مَاتَ وَلَدُهَا وَهِيَ حَيَّةٌ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَيْهَا سَبِيلٌ هَذَا مَا قَضَيْتُ فِي وَلَائِدِي التِّسْعَ عَشْرَةَ وَشَهِدَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ وَهَيَّاجُ بْنُ أَبِي هَيَّاجٍ وَكَتَبَ عَلِيٌّ بِيَدِهِ لِعَشْرِ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ جُمَادَى الْأُولَى سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً

Adapun selanjutnya, sesungguhnya sembilan belas budak perempuanku yang aku gauli, sebagian dari mereka adalah ibu dari anak-anak yang masih hidup bersama mereka, sebagian sedang hamil, dan sebagian tidak memiliki anak. Maka aku menetapkan bahwa jika sesuatu terjadi padaku dalam peperangan ini, siapa pun di antara mereka yang tidak memiliki anak dan tidak sedang hamil, maka ia merdeka demi Allah; tidak seorang pun berhak menguasainya. Adapun siapa pun di antara mereka yang sedang hamil atau memiliki anak, ia tetap dipertahankan demi anaknya dan menjadi bagian dari jatah anak itu. Jika anaknya meninggal sementara ia masih hidup, tidak seorang pun berhak menguasainya. Inilah yang aku tetapkan mengenai sembilan belas budak perempuanku. ‘Ubaidullah bin Abi Rafi‘ dan Hayyaj bin Abi Hayyaj menjadi saksi. Ali menulis dengan tangannya sendiri pada sepuluh malam yang telah berlalu dari bulan Jumada al-Ula tahun tiga puluh sembilan.

وَصِيَّةُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Wasiat ‘Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا كِتَابُ عَبْدِ اللَّهِ عُمَرَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فِي ثَمْغٍ أَنَّهُ إِنْ تُوُفِّيَ أَنَّهُ إِلَى حَفْصَةَ مَا عَاشَتْ تُنْفِقُ ثَمَرَهُ حَيْثُ أَرَاهَا اللَّهُ فَإِنْ تُوُفِّيَتْ فَإِنَّهُ إِلَى ذِي الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِهَا أَلَّا يَشْتَرِيَ أَصْلَهُ أَبَدًا وَلَا يُوهَبَ وَمَنْ وَلِيَهُ فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ فِي ثَمَرِهِ إِنْ أَكَلَ أَوْ آكَلَ صَدِيقًا غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ مِنْهُ مَالًا فَمَا عَفَا عَنْهُ مِنْ ثَمَرِهِ فَهُو لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ وَالنَّسِيفِ وَذِي الْقُرْبَى وَابْنِ السَّبِيلِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ يُنْفِقُهُ حَيْثُ أَرَاهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ وَإِنْ تُوُفِّيَتُ وَمِائَةُ الْوَسْقِ الَّذِي أَطْعَمَنِي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَادِي بِيَدِي لَمْ أُهْلِكْهَا فَإِنَّهَا مَعَ ثَمْغٍ عَلَى السُّنَّةِ الَّتِي أَمَرْتُ بِهَا وَإِنْ شَاءَ وَلِيُّ ثَمْغٍ اشْتَرَى مِنْ ثَمَرِهِ رَقِيقًا لِعَمَلِهِ وَكَتَبَ مُعَيْقِيبٌ وَشَهِدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَرْقَمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Inilah surat Abdullah bin Umar, Amirul Mukminin, mengenai Thamgh: jika aku meninggal, pengelolaannya diserahkan kepada Hafsah selama ia masih hidup; ia membelanjakan hasilnya sesuai dengan petunjuk Allah kepadanya. Jika ia meninggal, pengelolaannya diserahkan kepada orang yang bijaksana dari keluarganya. Pokok hartanya tidak boleh dijual untuk selama-lamanya dan tidak boleh dihibahkan. Siapa pun yang mengelolanya tidak berdosa atas hasilnya jika ia memakannya atau memberi makan seorang teman, tanpa menjadikannya sebagai harta kekayaan. Adapun hasilnya yang tersisa, maka diperuntukkan bagi orang yang meminta, orang yang kekurangan, al-nasīf, kerabat, ibnu sabil, dan untuk jalan Allah; ia membelanjakannya sesuai dengan petunjuk Allah kepadanya dalam hal itu. Jika ia meninggal, seratus wasaq yang diberikan Nabi Muhammad ﷺ kepadaku di lembah itu tetap berada di tanganku dan tidak aku habiskan; semuanya menjadi bagian dari Thamgh, berdasarkan ketentuan yang telah aku tetapkan. Jika pengelola Thamgh menghendaki, ia boleh membeli budak dari hasilnya untuk bekerja di sana. Mu‘ayqib menulisnya dan Abdullah bin al-Arqam menjadi saksi.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا مَا أَوْصَى بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عُمَرُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ أَنَّ ثَمْغًا وَصِرْمَةَ بْنَ الْأَكْوَعِ صَدَقَةٌ وَالْعَبْدَ الَّذِي فِيهِ وَمِائَةَ السَّهُمُ الَّذِي بِخَيْبَرَ وَرَقِيقَهُ الَّذِي فِيهِ وَالْمِائَةَ الَّتِي أَطْعَمَنِي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلِيهِ حَفْصَةُ مَا عَاشَتْ ثُمَّ يَلِيهِ ذُو الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِهِ لَا يُبَاعُ وَلَا يُشْتَرَى يُنْفِقُهُ حَيْثُ رَأَى مِنَ السَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ وَذِي الْقُرْبَى وَلَا حَرَجَ عَلَى وَلِيِّهِ إِنْ أَكَلَ أَوْ آكَلَ أَوِ اشْتَرَى رَقِيقًا مِنْهُ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Inilah wasiat Abdullah Umar, Amirul Mukminin, jika terjadi sesuatu kepadanya: bahwa Thamgh dan Ṣirmah ibn al-Akwaʿ adalah sedekah, demikian pula budak yang ada di dalamnya, seratus saham yang berada di Khaibar, para budak yang ada di sana, dan seratus saham yang dihadiahkan Muhammad ﷺ kepadaku. Hafsah mengelolanya selama ia hidup. Kemudian, setelahnya, orang yang berpandangan baik dari keluarganya mengelolanya. Harta itu tidak boleh dijual ataupun dibeli. Ia menginfakkannya kepada orang yang meminta-minta, orang yang kekurangan, dan kerabat, sesuai dengan yang dipandangnya. Tidak ada dosa atas pengelolanya jika ia memakan hasilnya, memberi makan orang lain, atau membeli seorang budak darinya.

وَصِيَّةُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ

Wasiat ‘Amr bin al-‘Ash

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا مَا قَضَى عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فِي الْوَهْطِ قَضَى أَنَّهُ صَدَقَةٌ فِي سَبِيلِ الصَّدَقَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا عَلَى سُنَّةِ صَدَقَاتِ الْمُسْلِمِينَ وَتَصَدَّقَ بِهَا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَالدَّارِ الْآخِرَةِ لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ حَتَّى يَرِثَهُ اللَّهُ قَائِمًا عَلَى أُصُولِهِ وَلَا يَرِثُهُ وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ تَغْيِيرُ شَيْءٍ مِنَ الَّذِي قَضَيْتُ فِيهِ وَعَهِدْتُ وَأُحَرِّمُهُ بِمَا حَرَّمَ اللَّهُ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْفُسَهُمْ وَصَدَقَاتِهِمْ وَلَا يُبَاعُ وَلَا يُورَثُ وَلَا يُهْلَكُ وَلَا يُغَيَّرُ قَضَائِي الَّذِي قَضَيْتُ فِيهِ وَتَرَكْتُهُ عَلَيْهِ وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ يَعْبُدُ اللَّهَ تَبْدِيلُ شَيْءٍ مِنْهُ وَلَا تَغْيِيرُهُ عَنْ عَهْدِهِ وَالَّذِي جَعَلْتُهُ لَهُ وَهُو إِلَى وَلِيٍّ مِنْ آلِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَوَلِيُّهُ مِنْهُمْ، الْمُصْلِحُ غَيْرُ الْمُفْسِدِ وَالْمُتَّبِعُ فِيهِ قَضَائِي وَعَهْدِي فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُنْقِصَهُ أَوْ يُغَيِّرَ شَيْئًا مِنْهُ فَهُو السَّفِيهُ الْمُبْطِلُ الَّذِي لَا قَضَاءَ لَهُ فِي صَدَقَتِي وَلَا أَمْرَ وَلَمْ أَكْتُبْ كِتَابِي هَذَا إِلَّا خَشْيَةَ أَنْ يُلْحَقَ فِيهِ سَفِيهٌ بِقَرَابَةٍ لَا يَعْلَمُ شَأْنَ صَدَقَتِي وَالَّذِي تَرَكْتُهَا عَلَيْهِ وَعَهِدْتُ فِيهَا فَيُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِمَا لَا يَحِلُّ لَهُ وَلَا يَجُوزُ لِقِلَّةِ عِلْمِهِ وَسَفَهِ رَأْيِهِ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ مِنْ أُولَئِكَ فِي صَدَقَتِي حَقٌّ وَلَا أَمْرٌ وَأُحَرِّجُ بِاللَّهِ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ يَعْبُدُ اللَّهَ مِنْ ذِي قَرَابَةٍ أَوْ غَيْرِهِ وَإِمَامٍ وَلَّاهُ اللَّهُ أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُغَيِّرَ صَدَقَتِي عَنْ مَا وَصَّيْتُ فِيهَا أَوْ قَضَيْتُ وَتَرَكْتُهَا عَلَيْهِ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ وَمَعْبَدُ بْنُ مَعْمَرٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَأَبُو جَهْمِ بْنُ حُذَيْفَةَ وَالْحَارِثُ بْنُ الْحَكَمِ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُطِيعٍ وَجُبَيْرُ بْنُ الْحُويْرِثِ وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ مَاهِدٍ وَنَافِعُ بْنُ طَرِيفٍ وَكُتِبَ لِعَشْرِ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنَ الْمُحَرَّمِ مِنْ سَنَةِ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Inilah ketetapan yang dibuat oleh Amr bin al-Ash mengenai al-Waht. Ia menetapkan bahwa tempat itu merupakan sedekah untuk jalan sedekah yang diperintahkan Allah, sesuai dengan ketentuan sedekah kaum Muslimin. Ia menyedekahkannya demi mengharap keridaan Allah dan negeri akhirat. Tempat itu tidak boleh dijual, dihibahkan, ataupun diwariskan, sampai Allah mewarisinya dalam keadaan tetap berdiri di atas fondasi-fondasinya. Tidak seorang pun mewarisinya. Tidak seorang pun boleh mengubah sesuatu dari ketetapan yang telah kubuat mengenainya dan amanat yang kubebankan. Aku mengharamkannya sebagaimana Allah mengharamkan harta, jiwa, dan sedekah kaum Muslimin. Tempat itu tidak boleh dijual, diwariskan, dimusnahkan, ataupun diubah dari ketetapan yang telah kubuat mengenainya dan keadaan yang kutinggalkan baginya. Tidak halal bagi seorang Muslim yang menyembah Allah untuk mengganti sesuatu darinya ataupun mengubahnya dari amanatnya dan tujuan yang telah kutetapkan baginya. Pengelolaannya diserahkan kepada seorang wali dari keluarga Amr bin al-Ash. Walinya berasal dari kalangan mereka, seorang yang memperbaiki, bukan merusak, serta mengikuti ketetapan dan amanatku dalam mengelolanya. Siapa pun yang hendak menguranginya atau mengubah sesuatu darinya adalah orang bodoh yang membatalkan, yang tidak memiliki wewenang atas sedekahku dan tidak berhak mengurusnya. Aku tidak menulis surat ini kecuali karena khawatir seorang bodoh akan mengaitkan diri dengannya atas dasar kekerabatan, padahal ia tidak mengetahui keadaan sedekahku, keadaan yang kutinggalkan baginya, dan amanat yang kubebankan mengenainya, lalu ia berkeinginan melakukan sesuatu yang tidak halal baginya dan tidak boleh dilakukannya karena sedikitnya ilmu dan buruknya pertimbangan. Maka, tak seorang pun dari mereka itu mempunyai hak ataupun wewenang atas sedekahku. Dengan nama Allah, aku memperingatkan setiap Muslim yang menyembah Allah, baik kerabat maupun bukan, dan setiap pemimpin yang Allah beri amanat untuk mengurus kaum Muslimin, agar tidak mengubah sedekahku dari ketentuan yang telah kuwasiatkan mengenainya, atau dari ketetapan yang telah kubuat dan keadaan yang kutinggalkan baginya. Thalhah bin Ubaidillah, Ma‘bad bin Ma‘mar, Abdurrahman bin Auf, Abu Jahm bin Hudzafah, al-Harits bin al-Hakam, Sa‘d bin Abi Waqqash, Abdurrahman bin Muthi‘, Jubair bin al-Huwairits, Abu Sufyan bin Mahid, dan Nafi‘ bin Tharif. Ditulis setelah berlalu sepuluh malam bulan Muharam tahun dua puluh sembilan.