الفهرس

الفهرس.. 2

بَابُ فَضْلِ الطُّهُورِ تَكُونُ بَعْدَهُ الصَّلَاةُ 4

بَابُ فَضْلِ الْوُضُوءِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ صَلَاةٍ بَعْدَهُ 8

بَابُ فَضْلِ الْوُضُوءِ فِي غَيْرِ حَدَثٍ وَالرُّخْصَةِ فِي تَرْكِهِ. 11

بَابُ الْفَضْلِ فِي تَسْمِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَ الْوُضُوءِ لِلصَّلَاةِ وَوُجُوبِهِ وَالرُّخْصَةِ فِي تَرْكِهِ. 13

بَابُ فَضْلِ ذِكْرِ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ بَعْدَ الْوُضُوءِ وَالطَّهُورِ وَمَا يُسْتَحَبُّ مِنْ ذَلِكَ إِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ صَلَاةٌ 15

بَابُ فَضْلِ النَّوْمِ عَلَى طَهَارَةٍ وَإِنْ كَانَ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ صَلَاةٌ 16

بَابُ الْوُضُوءِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَالسُّنَّةُ فِيهِ. 17

بَابُ سُنَّةِ الْوُضُوءِ فِي الثَّلَاثِ وَالِاثْنَيْنِ. 21

بَابُ السُّنَّةِ فِي الثَّلَاثِ وَالْوَاحِدَةِ 22

بَابُ سُنَّةِ الْوُضُوءِ فِي الْوَاحِدَةِ لَا يُزَادُ عَلَيْهَا 22

بَابُ مِقْدَارِ الْمَاءِ لِلطَّهُورِ فِي الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ بِالْمُدِّ وَالصَّاعِ وَمَا فِيهِ مِنَ السُّنَّةِ. 24

بَابُ تَقْلِيلِ الْمَاءِ فِي الْوُضُوءِ وَمَا يُسْتَحَبُّ مِنْ ذَلِكَ. 25

بَابُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الِاقْتِصَادِ فِي الْوُضُوءِ وَيُكْرَهُ مِنَ السَّرَفِ فِيهِ. 26

بَابُ الْوُضُوءِ فِي الْآنِيَةِ الَّتِي مِنْ جَوَاهِرِ الْأَرْضِ مِنَ النُّحَاسِ وَغَيْرِهِ وَالرُّخْصَةِ فِيهِ مَا خَلَا الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ. 27

بَابُ النِّيَّةِ فِي الْوُضُوءِ وَالِاغْتِسَالِ وَمَا فِي وُجُوبِهَا وَتَرْكِهَا 29

بَابُ ذِكْرِ الْمَاءِ وَمَا فِي طَهَارَتِهِ وَنَجَاسَتِهِ مِنَ السُّنَنِ وَالْآثَارِ. 32

بَابُ التَّوْسِعَةِ فِي طَهَارَةِ الْمَاءِ الَّذِي لَا نَجَاسَةَ لَهُ مِنْ غَيْرِ تَوْقِيتٍ فِي مَبْلَغِهِ. 32

بَابُ التَّغْلِيظِ فِي نَجَاسَةِ الْمَاءِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْكَرَاهَةِ مِنْ غَيْرِ تَوْقِيتٍ أَيْضًا 34

بَابُ السُّنَّةِ فِي التَّوْقِيتِ الَّذِي هُوَ مُفَسِّرٌ لِلْبَابَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ. 35

بَابُ ذِكْرِ الْآبَارِ وَنَحْوِهَا مِنَ الْمِيَاهِ الَّتِي تُمِدُّهَا الْعُيُونُ يُمَاتُ فِيهَا 39

بَابُ ذِكْرِ الْمَاءِ النَّجِسِ يُتَوَضَّأُ بِهِ وَلَا يُعْلَمُ ذَلِكَ إِلَّا بَعْدَ الصَّلَاةِ 42

بَابُ ذِكْرِ مَا لَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ مِنَ الْهَوَامِ وَنَحْوِهَا مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ الَّذِي لَا دَمَّ لَهُ. 43

بَابُ الْوُضُوءِ بِسُؤْرِ الْمَرْأَةِ وَمَا فِيهِ مِنَ الطَّهَارَةِ وَغَيْرِهَا 44

بَابُ سُؤْرِ الْكَلْبِ وَمَا فِيهِ مِنَ الْكَرَاهَةِ وَالنَّجَاسَةِ وَالتَّغْلِيظِ. 46

بَابُ ذِكْرِ سُؤْرِ الْهِرَّةِ وَمَا فِيهِ مِنَ الرُّخْصَةِ وَالْكَرَاهِيَةِ. 47

بَابُ ذِكْرِ سُؤْرِ السِّبَاعِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْكَرَاهَةِ وَالرُّخْصَةِ سَوَاءٌ الْكَلْبُ وَالْهِرُّ. 49

بَابُ سُؤْرِ الْبَغْلِ وَالْحِمَارِ وَغَيْرِهِ مِنْ صُنُوفِ الْأَسْآرِ وَمَا فِيهِ مِنَ الِاخْتِلَافِ.. 51

بَابُ ذِكْرِ مَاءِ الْبَحْرِ وَالتَّطَهُّرِ بِهِ وَمَا فِيهِ مِنَ السَّعَةِ وَالْكَرَاهَةِ. 52

بَابُ ذِكْرِ الْمَطَاهِرِ الَّتِي يَتَوَضَّأُ مِنْهَا الْعَوَامُ وَمَا فِيهَا مِنَ السَّعَةِ وَالرُّخْصَةِ وَالْكَرَاهَيةِ. 55

بَابُ الْمَاءِ الْمُسَخَّنِ يَكُونُ لِلْوُضُوءِ وَالِاغْتِسَالِ. 56

بَابُ الْوُضُوءِ بِالْمَاءِ الْآجِنِ وَالْمُتَغَيِّرِ مِنْ غَيْرِ نَجَاسَةٍ تُخَالِطُهُ. 57

بَابُ الْوُضُوءِ بِالنَّبِيذِ وَمَا فِيهِ مِنَ الرُّخْصَةِ وَالْكَرَاهَةِ. 58

بَابُ الْوُضُوءِ بِاللَّبَنِ وَالثَّلْجِ. 59

بَابُ السُّنَّةِ فِي غَسْلِ الْيَدَيْنِ قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا فِي الْإِنَاءِ. 60

بَابُ ذِكْرِ الِاسْتِنْشَاقِ وَالْمَضْمَضَةِ وَالسُّنَّةُ فِيهِمَا 61

بَابُ عَدَدِ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ وَالسُّنَّةُ فِي جَمْعِهِمَا بِغَرْفَةٍ وَتَفْرِيقِهِمَا بِغَرْفَتَيْنِ. 62

بَابُ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ يُسْتَعَانُ عَلَيْهِمَا بِالْأَصَابِعِ. 64

بَابُ غَسْلِ الْوَجْهِ فِي الْوُضُوءِ وَمَا يَجِبُ فِيهِ وَكَيْفَ سُنَّتُهُ. 64

بَابُ ذِكْرِ تَخْلِيلِ اللِّحْيَةِ مَعَ غَسْلِ الْوَجْهِ. 66

بَابُ غَسْلِ الذِّرَاعَيْنِ فِي الْوُضُوءِ وَتَقْدِيمِ أَحَدِهِمَا قَبْلَ الْأُخْرَى.. 67

بَابُ ذِكْرِ مَسْحِ الرَّأْسِ وَالسُّنَّةُ فِيهِ. 69

بَابُ عَدَدِ مَسْحِ الرَّأْسِ وَمَا فِيهِ مِنَ الْآثَارِ. 70

بَابُ اسْتِئْنَافِ أَخْذِ الْمَاءِ الْجَدِيدِ لِمَسْحِ الرَّأْسِ وَوُجُوبُ ذَلِكَ. 71

بَابُ مَسْحِ ظَاهَرِ الْأُذُنَيْنِ وَبَاطِنِهِمَا فِي الْوُضُوءِ. 73

بَابُ ذِكْرِ الْأُذُنَيْنِ وَمَوْضِعِهِمَا مِنَ الرَّأْسِ وَالْوَجْهِ. 74

بَابُ الِاسْتِعَانَةِ بِالْأَصَابِعِ فِي مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ وَمَسْحِ الْقَفَا 75

بَابُ غَسْلِ الْقَدَمَيْنِ وَوُجُوبُ ذَلِكَ مَعَ الْعَقِبَيْنِ. 75

بَابُ وُجُوبِ غَسْلِ الْقَدَمَيْنِ وَوُجُوبِ ذَلِكَ مَعَ بَاطِنِهَا 77

بَابُ وُجُوبِ غَسْلِ الْقَدَمَيْنِ مَعَ التَّخْلِيلِ بَيْنَ أَصَابِعِهِمَا 77

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ وَالرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ غَسْلِهِمَا 78

بَابُ وُجُوبِ الْوَضُوءِ مِنَ الرِّيحِ وَغَيْرِهَا فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِ الصَّلَاةِ 79

بَابُ الِانْصِرَافِ فِي الصَّلَاةِ لِلْمُحْدِثِ وَوَقْتُ وُجُوبِهِ. 80

بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ الرُّعَافِ الَّذِي يَنْصَرِفُ عَنِ الصَّلَاةِ 82

كِتَابُ الطَّهُورِ لِأَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ الْخُزَاعِيِّ

Kitab Bersuci karya Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam al-Khuza‘i.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ رِوَايَةُ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَزِيدَ الْمَرْوَزِيِّ عَنْهُ رِوَايَةَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَخْلَدٍ الدَّقَّاقِ عَنْهُ رِوَايَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْجَوْهَرِيِّ عَنْهُ رِوَايَةُ الْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَزَّازُ عَنْهُ رِوَايَةُ الشَّيْخِ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْمَرِ بْنِ طَبْرَزَذَ عَنْهُ رِوَايَةُ أُمِّ عَبْدِ الْكَرِيمِ فَاطِمَةَ بِنْتِ سَعْدِ الْخَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْهُ رِوَايَةُ الشَّيْخِ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدِ بْنِ أَبِي الثَّنَاءِ حَامِدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَمَدٍ الْأَرْتَاحِيِّ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ سَعْدِ الْخَيْرِ الْأَنْصَارِيِّ رِوَايَةُ أَحْمَدَ وَإِبْرَاهِيمَ ابْنَا مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الظَّاهِرِيِّ وَابْنِ أَخِيهِمَا مُوسَى عَنْهُ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Semoga Allah melimpahkan selawat kepada Muhammad dan keluarganya. Riwayat Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn Sulayman ibn Yazid al-Marwazi darinya; riwayat Abu Abdullah al-Husayn ibn Muhammad ibn Ubayd ibn Ahmad ibn Makhlad ad-Daqqaq darinya; riwayat Abu Muhammad al-Hasan ibn Ali ibn Muhammad ibn al-Hasan al-Jawhari darinya; riwayat al-Qadi Abu Bakr Muhammad ibn Abd al-Baqi ibn Muhammad al-Bazzaz darinya; riwayat Syekh Abu Hafs Umar ibn Muhammad ibn Ma’mar ibn Tabrazadh darinya; riwayat Umm Abd al-Karim Fatimah binti Sa’d al-Khayr ibn Muhammad al-Anshari darinya; riwayat Syekh Abu al-Abbas Ahmad ibn Abi ats-Tsana Hamid ibn Ahmad ibn Hamad al-Artahi dari Fatimah binti Sa’d al-Khayr al-Anshari; riwayat Ahmad dan Ibrahim, putra-putra Muhammad ibn Abdullah az-Zahiri, serta Musa, putra saudara laki-laki mereka, darinya.

بَابُ فَضْلِ الطُّهُورِ تَكُونُ بَعْدَهُ الصَّلَاةُ

Bab tentang keutamaan bersuci yang setelahnya dilaksanakan salat.

أَخْبَرَنَا الْقَاضِي الْإِمَامُ الْعَدْلُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَزَّازُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْجَوْهَرِيِّ قَالَ أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَخْلَدٍ الدَّقَّاقُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَزِيدَ الْمَرْوَزِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ الْخُزَاعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ هَذَا ذِكْرُ فَضَائِلِ الطَّهُورِ وَأَبْوَابِهِ وَدَرَجَاتِهِ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ الْجُنْدَعِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ يَقُولُ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَتَوَضَّأُ فَأَهْرَاقَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ اسْتَنْشَقَ وَتَمَضْمَضَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَغَسَلَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَالَ مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُحَدِّثْ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Telah memberitakan kepada kami al-Qadi, imam yang adil, Abu Bakr Muhammad bin Abd al-Baqi bin Muhammad al-Bazzaz. Ia berkata, “Telah memberitakan kepada kami Abu Muhammad al-Hasan bin Ali bin Muhammad bin al-Hasan al-Jawhari.” Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Husain bin Muhammad bin Ubaid bin Ahmad bin Makhlad al-Daqqaq.” Ia berkata, “Telah memberitakan kepada kami Abu Bakr Muhammad bin Yahya bin Sulaiman bin Yazid al-Marwazi, dari Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam al-Khuza’i, semoga Allah merahmatinya. Ia berkata, ‘Inilah uraian tentang keutamaan bersuci, bab-babnya, dan tingkatannya.’ Hajjaj bin Muhammad telah menceritakan kepada kami, dari Abd al-Malik bin Juraij. Ia berkata, ‘Ibnu Syihab telah menceritakan kepadaku, dari Atha bin Yazid al-Junda’i, bahwa ia mendengar Humran, mantan budak Utsman, berkata, “Aku melihat Utsman bin Affan—semoga rahmat Allah tercurah kepadanya—berwudu. Ia menuangkan air ke kedua tangannya tiga kali, lalu menghirup air ke hidung dan berkumur. Kemudian ia membasuh wajahnya tiga kali, lalu membasuh tangan kanannya sampai siku tiga kali, kemudian membasuh tangan kirinya seperti itu. Setelah itu ia mengusap kepalanya, membasuh kaki kanannya tiga kali, lalu membasuh kaki kirinya seperti itu. Kemudian ia berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu seperti wuduku ini.’ Lalu beliau bersabda, ‘Barang siapa berwudu seperti wuduku ini, kemudian berdiri dan mengerjakan salat dua rakaat tanpa memikirkan hal lain dalam kedua rakaat itu, diampunilah dosa-dosanya yang telah lalu.’”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ وَيُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي حُمْرَانُ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ تَوَضَّأَ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الْإِنَاءِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِي الْوَضُوءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَالَ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُحَدِّثْ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ فَذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ قَالَ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ قَرَأَ وَالْكَعْبَ فِي حَدِيثِهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdullah bin Salih telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits bin Sa‘d, dari Aqil bin Khalid dan Yunus bin Yazid, dari Ibn Syihab, ia berkata: Humran, maula Utsman bin Affan, telah mengabarkan kepadaku. Ia berkata, “Aku melihat Utsman berwudu. Ia menuangkan air dari bejana ke kedua tangannya, lalu membasuh keduanya tiga kali. Kemudian ia memasukkan tangan kanannya ke dalam air wudu, lalu berkumur-kumur dan menghirup air ke hidung. Setelah itu ia membasuh wajahnya tiga kali dan kedua tangannya sampai siku, kemudian mengusap kepalanya. Lalu ia membasuh kaki kanannya tiga kali, kemudian kaki kirinya tiga kali. Setelah itu ia berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu seperti wuduku ini.’ Kemudian beliau bersabda, ‘Barang siapa berwudu seperti wuduku ini, lalu salat dua rakaat tanpa berbicara kepada dirinya sendiri di dalam keduanya, niscaya dosa-dosanya yang telah lalu diampuni.’” Yahya bin Bukair meriwayatkannya dengan makna serupa. Ia berkata, “Ia membasuh kedua kakinya sampai mata kaki.” Abu Ubaid berkata, “Dalam hadisnya, ia membaca ‘al-ka‘b’.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ قَالَ قَعَدَ عُثْمَانُ عَلَى الْمَقَاعِدِ فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَلَا تَغْتَرُّوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فَضْلِ الْوُضُوءِ وَصَلَاةِ الرَّكْعَتَيْنِ نَحْوَ ذَلِكَ قَالَ قَالَ أَيُّوبُ فَقُلْتُ لِأَبِي قِلَابَةَ رَكْعَتَيْنِ قَالَ وَمَنْ يُطِيقُ رَكْعَتَيْنِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ أَحْسَبُهُ يَقُولُ مَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَأْتِيَ بِهِمَا عَلَى مَا فِي خُشُوعِ الْقَلْبِ وَكَمَالِ الْعَمَلِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَتَصْدِيقُهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ عَنِ اللَّيْثِ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Muhammad bin Katsir telah menyampaikan kepada kami, dari al-Auza‘i, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Muhammad bin Ibrahim, dari Humran, maula Utsman. Ia berkata, ‘Utsman duduk di tempat-tempat duduk, lalu meminta air untuk berwudu. Ia pun berwudu, kemudian berkata, “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa berwudu seperti wuduku ini, lalu berdiri dan mengerjakan salat dua rakaat, niscaya dosa-dosanya yang telah lalu diampuni. Maka janganlah kalian tertipu.’”’”

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ismail bin Ibrahim telah menyampaikan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Amr bin Abasah, dari Nabi ﷺ, mengenai keutamaan wudu dan salat dua rakaat, dengan hadis yang serupa.” Ayyub berkata, “Aku bertanya kepada Abu Qilabah, ‘Dua rakaat?’ Ia menjawab, ‘Siapa yang sanggup mengerjakan dua rakaat?’” Abu Ubaid berkata, “Menurutku, yang ia maksud adalah: siapa yang mampu mengerjakan keduanya dengan khusyuk hati dan amal yang sempurna?” Abu Ubaid berkata, “Hadis lain dari al-Laits menjadi penguatnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ كَمَا أُمِرَ وَصَلَّى كَمَا أُمِرَ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ عَمَلٍ أَكَذَاكَ يَا عُقْبَةُ قَالَ نَعَمْ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah menceritakan kepada kami, Abdullah bin Shalih telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits, dari Abu az-Zubair, dari Sufyan bin Abdurrahman, dari Ashim bin Sufyan ats-Tsaqafi, dari Abu Ayyub al-Anshari, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa berwudu sebagaimana diperintahkan dan salat sebagaimana diperintahkan, niscaya diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” “Begitukah, wahai Uqbah?” Ia menjawab, “Ya.”

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ أَنَّهُ قَالَ مَا مِنْ رَجُلٍ أَوْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَأْتِي مَسْجِدًا لَا يَأْتِيهِ إِلَّا لِعِبَادَةٍ إِلَّا كَانَ زَائِرًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَحَقٌّ عَلَى الْمَزُورِ أَنْ يُكْرِمَ الزَّائِرَ

Telah menceritakan kepada kami al-Marwazi, telah menceritakan kepada kami al-Qawariri, ‘Ubaidullah bin ‘Umar, telah menceritakan kepada kami Yazid bin Zurai‘, telah menceritakan kepada kami Sulaiman at-Taimi, dari Abu ‘Utsman an-Nahdi, dari Salman al-Farisi, bahwa ia berkata, “Tidaklah seorang laki-laki—atau seorang laki-laki Muslim—berwudu, lalu mendatangi sebuah masjid, yang ia datangi semata-mata untuk beribadah, melainkan ia adalah tamu Allah ‘Azza wa Jalla. Dan sudah menjadi hak pihak yang dikunjungi untuk memuliakan tamunya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ الرَّجُلُ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَا يَقُولَنَّ هَكَذَا وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ وَوَصَفَهُ الْقَوَارِيرِيُّ أَنَّهُ لَنْ يَزَالَ فِي صَلَاةٍ حَتَّى يَرْجِعَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad al-Marwazi; telah menceritakan kepada kami al-Qawariri; telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-Warits ibn Sa‘id; telah menceritakan kepada kami Isma‘il ibn Umayyah, dari Sa‘id ibn Abi Sa‘id al-Maqburi, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Abu al-Qasim—semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya—berkata,” atau ia berkata, “Rasulullah—semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya—bersabda, ‘Apabila seseorang berwudu di rumahnya, lalu keluar menuju masjid, janganlah ia melakukan seperti ini.’” Beliau lalu menyilangkan jari-jarinya. Al-Qawariri menjelaskan bahwa ia akan senantiasa berada dalam salat hingga kembali.

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ إِذَا تَوَضَّأْتَ ثُمَّ أَتَيْتَ الْمَسْجِدَ فَلَا تُشَبِّكْ بَيْنَ أَصَابِعِكَ فَإِنَّكَ فِي صَلَاةٍ

Telah menceritakan kepada kami al-Marwazi, telah menceritakan kepada kami al-Qawariri, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa‘id, dari Muhammad bin ‘Ajlan, dari Sa‘d bin Abi Sa‘id, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda kepada Ka‘b bin ‘Ujrah, “Apabila engkau berwudu, lalu datang ke masjid, janganlah engkau menyilangkan jari-jarimu, karena sesungguhnya engkau sedang dalam keadaan salat.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ ثنا أَبُو شِهَابٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ يُصَلِّيَ فِيهِ فَهُوَ زَائِرٌ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَحَقٌّ عَلَى الْمَزُورِ أَنْ يُكْرِمَ مَنْ زَارَهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Khalaf bin Hisyam telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Syihab telah menceritakan kepada kami, dari Dawud bin Abi Hind, dari Abu Utsman an-Nahdi, dari Salman, ia berkata: “Apabila seorang hamba berwudu, kemudian datang ke masjid untuk salat di dalamnya, maka ia adalah tamu Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung. Sudah semestinya yang dikunjungi memuliakan orang yang mengunjunginya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يَسْهُو فِيهِمَا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu ‘Ubaid, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Hassan bin ‘Abdullah, dari al-Laits bin Sa‘d, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari Zaid bin Khalid al-Juhani, dari Rasulullah ﷺ, beliau bersabda, “Barang siapa berwudu dengan sempurna, kemudian salat dua rakaat tanpa lalai di dalamnya, diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ فَأَخَذَ غُصْنًا مِنْ شَجَرَةٍ يَابِسَةٍ فَحَتَّهُ ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ تَحَاتَتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ كَمَا تَحَاتَّ هَذَا الْوَرَقُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ لَا أَدْرِي أَذَكَرَ الصَّلَاةَ بَعْدَ هَذَا الْأَمْرِ أَمْ لَا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ ثُمَّ قَرَأَ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ الْآيَةُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Abu ‘Ubaid, telah menceritakan kepada kami Qabishah bin ‘Uqbah, dari Hammad bin Salamah, dari ‘Ali bin Zaid, dari Abu ‘Utsman an-Nahdi.” Ia berkata, “Aku pernah bersama Salman al-Farisi. Ia mengambil sebatang ranting dari pohon yang kering, lalu menggosok-gosoknya hingga daun-daunnya berguguran. Kemudian ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa berwudu dan menyempurnakan wudunya, niscaya dosa-dosanya berguguran darinya sebagaimana daun-daun ini berguguran.”’ Abu ‘Ubaid berkata, ‘Aku tidak tahu apakah setelah perkataan ini ia menyebut salat atau tidak. Hanya saja, ia berkata, “Kemudian ia membaca: ‘Dirikanlah salat pada kedua tepi siang dan pada bagian-bagian awal malam. Sesungguhnya kebaikan-kebaikan menghapus keburukan-keburukan.’” (hingga akhir ayat).’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانُ مَوْلَى جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْأَخْفَشِ الْغَطَفَانِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ إِلَّا تَنَاثَرَ مِنْ عَيْنَيْهِ مَعَ قَطْرِ الْمَاءِ كُلُّ سَيِّئَةٍ نَظَرَ بِهِمَا إِلَيْهَا وَلَا يَسْتَنْشِقُ إِلَّا خَرَجَ مَعَ قَطْرِ الْمَاءِ كُلُّ سَيِّئَةٍ وَجَدَ رِيحَهَا بِأَنْفِهِ وَلَا تَمَضْمَضَ إِلَّا خَرَجَ مَعَ قَطْرِ الْمَاءِ كُلُّ سَيِّئَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا بِلِسَانِهِ وَلَا يَغْسِلُ شَيْئًا مِنْ يَدَيْهِ إِلَّا خَرَجَ مَعَ قَطْرِ الْمَاءِ كُلُّ سَيِّئَةٍ بَطَشَ بِهِمَا وَلَا يَغْسِلُ شَيْئًا مِنْ رِجْلَيْهِ إِلَّا خَرَجَ مَعَ قَطْرِ الْمَاءِ كُلُّ سَيِّئَةٍ مَشَى بِهِمَا إِلَيْهَا فَإِذَا خَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ خَطَاهَا حَسَنَةً وَمَحَى عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً حَتَّى يَأْتِيَ مَقَامَهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah menceritakan kepada kami, Sa‘id bin Abi Maryam telah menceritakan kepada kami, dari Musa bin Ya‘qub az-Zam‘i. Ia berkata: ‘Abbad bin Abi Salih as-Samman, maula Juwayriyah binti al-Akhfasy al-Ghatafani, telah menceritakan kepadaku bahwa ia mendengar ayahnya berkata, “Aku mendengar Abu Hurairah berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tidaklah seorang muslim berwudu untuk salat lalu membasuh wajahnya, melainkan setiap dosa yang ia lakukan dengan kedua matanya karena memandang sesuatu akan berguguran dari kedua matanya bersama tetesan air. Tidaklah ia menghirup air ke hidung, melainkan setiap dosa yang ia lakukan karena mencium baunya dengan hidung akan keluar bersama tetesan air. Tidaklah ia berkumur-kumur, melainkan setiap dosa yang ia lakukan dengan berbicara menggunakan lidahnya akan keluar bersama tetesan air. Tidaklah ia membasuh bagian mana pun dari kedua tangannya, melainkan setiap dosa yang ia lakukan dengan kedua tangannya akan keluar bersama tetesan air. Tidaklah ia membasuh bagian mana pun dari kedua kakinya, melainkan setiap dosa yang ia lakukan dengan berjalan menggunakan keduanya menuju sesuatu akan keluar bersama tetesan air. Kemudian, ketika ia keluar menuju masjid, Allah mencatat baginya satu kebaikan untuk setiap langkah yang ia ayunkan dan menghapus satu dosa darinya, sampai ia tiba di tempatnya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَجَّاجٌ عَنْ شُعْبَةَ وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ طَلْقٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَيْلَمَانِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا تَوَضَّأَ خَرَّتْ خَطَايَاهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَّتْ خَطَايَاهُ مِنْ وَجْهِهِ فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَّتْ خَطَايَاهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَّتْ خَطَايَاهُ مِنْ رِجْلَيْهِ فَإِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَانَ هُوَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ يُخْبِرُ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ قَالَ هُوَ يَعْنِي هِمَّتَهُ وَقَلْبَهُ وَوَجْهَهُ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَ التَّوَجُّهِ إِلَى اللَّهِ انْصَرَفَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ فَقِيلَ لَهُ أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ إِلَّا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ كَذَا وَكَذَا مَا حَدَّثْتُ بِهِ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Hajjaj telah menyampaikan kepada kami, dari Syu‘bah dan Hammad bin Salamah, dari Ya‘la bin ‘Atha’, dari Yazid bin Thalq, dari ‘Abdurrahman al-Baylamani, dari ‘Amr bin ‘Abasah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya apabila seorang hamba berwudu, dosa-dosanya berguguran dari hadapannya. Ketika ia membasuh wajahnya, dosa-dosanya berguguran dari wajahnya. Ketika ia membasuh kedua tangannya, dosa-dosanya berguguran dari antara kedua tangannya. Ketika ia membasuh kedua kakinya, dosa-dosanya berguguran dari kedua kakinya. Kemudian apabila ia berdiri untuk salat dan ia demikian”—Abu Bakr berkata, “Aku mendengar ‘Amr bin Abi ‘Amr asy-Syaibani menyampaikan dari kakeknya bahwa ia berkata, ‘Yang dimaksud dengan “ia” ialah tekad, hati, dan wajahnya, atau ungkapan yang semakna dengan menghadap kepada Allah’”—maka ia pergi seperti ketika dilahirkan oleh ibunya.” Lalu ditanyakan kepadanya, “Apakah engkau mendengar hal ini dari Rasulullah ﷺ?” Ia menjawab, “Seandainya aku tidak mendengarnya kecuali sekali, dua kali, atau sekian kali, niscaya aku tidak akan meriwayatkannya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ وَإِعْمَالُ الْأَقْدَامِ إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ يَغْسِلُ الْخَطَايَا غَسْلًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Shafwan bin ‘Isa meriwayatkan dari al-Harits bin ‘Abdurrahman bin Abi Dzubab, dari Sa‘id bin al-Musayyab, dari ‘Ali—semoga keselamatan tercurah kepadanya—yang berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Menyempurnakan wudu dalam keadaan yang tidak disukai, melangkahkan kaki menuju masjid, dan menantikan salat setelah salat dapat membersihkan dosa-dosa dengan sebenar-benarnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ ثنا أَبُو شِهَابٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وُضِعَتْ خَطَايَاهُ عَلَى رَأْسِهِ فَتَحَاتَتْ عَنْهُ كَمَا تَتَحَاتُّ عُرُوقُ النَّخْلَةِ وَإِذَا رَجَفَ قَلْبُ الْعَبْدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وُضِعَتْ خَطَايَاهُ عَلَى رَأْسِهِ فَتَحَاتَتْ عَنْهُ كَمَا تَحَاتُّ عُرُوقُ النَّخْلَةِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ هَذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ وَالْأَوَّلُ الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Khalaf bin Hisyam, ia berkata: Telah meriwayatkan kepada kami Abu Syihab, dari al-A‘masy, dari Abu Wa’il, dari Salamah bin Sabrah, dari Salman, ia berkata: “Apabila seorang hamba berwudu, lalu berdiri untuk salat, dosa-dosanya diletakkan di atas kepalanya, kemudian berguguran darinya sebagaimana serat-serat pohon kurma berguguran. Apabila hati seorang hamba bergetar di jalan Allah, dosa-dosanya diletakkan di atas kepalanya, kemudian berguguran darinya sebagaimana serat-serat pohon kurma berguguran.” Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, Ibnu Abi Maryam telah meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu Abi az-Zinad, dari Abdurrahman bin al-Harits, dari Abu al-Abbas, dari Sa‘id bin al-Musayyab, dari Ali ‘alaihis salam, dari Nabi ﷺ, hadis yang semisal dengan itu. Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu Ubaid berkata, “Ini adalah Abdurrahman bin al-Harits, sedangkan yang pertama adalah al-Harits bin Abdurrahman.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ قَالُوا بَلَى قَالَ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ الْمِصْرِيُّ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّ بِنْتَ قَهْدٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ يَوْمًا عَلَى عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَكَانَتْ تَحْتَهُ فَصَنَعْتُ لَهُ سَخِينَةً فَأَكَلُوا مِنْهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِكَفَّارَاتِ الْخَطَايَا ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami.” Isma‘il bin Ja‘far telah menceritakan kepada kami, dari al-‘Ala’ bin ‘Abd ar-Rahman, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Maukah aku tunjukkan kepada kalian hal-hal yang dengannya Allah menghapus dosa-dosa dan mengangkat derajat?’ Mereka menjawab, ‘Tentu.’ Beliau bersabda, ‘Menyempurnakan wudu dalam keadaan yang tidak disukai, memperbanyak langkah menuju masjid, dan menanti salat setelah salat. Itulah ribath.’”

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami.” Ia berkata, “Abu al-Aswad al-Mishri telah menceritakan kepada kami, dari Ibn Lahi‘ah, dari Bukair bin al-Asyaj, dari adh-Dhahhak bin ‘Abdillah, dari Mahmud bin Labid, bahwa Bint Qahd menceritakan kepadanya bahwa suatu hari Rasulullah ﷺ datang menemui pamannya, Hamzah bin ‘Abd al-Muththalib. Bint Qahd adalah istri Hamzah. Aku pun membuatkan makanan sakhinah untuk beliau, lalu mereka menyantapnya. Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Maukah aku beritahukan kepada kalian hal-hal yang menghapus dosa-dosa?’ Kemudian beliau juga menyebutkan hal yang serupa.”

قَالَ الْمَرْوَزِيُّ وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ مِنْ خَيْرِ أَعْمَالِكُمُ الصَّلَاةَ وَلَنْ يُحَافِظَ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ

Al-Marwazi berkata, “Khalaf bin Hisyam telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, ‘Abu al-Ahwas telah menceritakan kepada kami, dari Manshur, dari Salim bin Abi al-Ja‘d, dari Tsauban, maula Rasulullah ﷺ.’ Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Beristiqamahlah, tetapi kalian tidak akan mampu melakukannya dengan sempurna. Ketahuilah bahwa di antara amal kalian yang terbaik adalah salat. Tidaklah menjaga wudu kecuali seorang mukmin.”’”

بَابُ فَضْلِ الْوُضُوءِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ صَلَاةٍ بَعْدَهُ

Bab tentang keutamaan wudu tanpa menyebut salat sesudahnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ الْمِصْرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ أَتَيْتُ أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ فَوَجَدْتُهُ فِي الْمَسْجِدِ يَتَنَفَّلُ فَقُلْتُ يَا أَبَا أُمَامَةَ الْحَدِيثُ الَّذِي ذَكَرْتَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوُضُوءِ فَقَالَ نَعَمْ لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ إِلَّا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا أَوْ سِتًّا أَوْ سَبْعًا مَا بَالَيْتُ أَنْ لَا أُحَدِّثَ بِهِ قَالَ إِذَا تَوَضَّأَ الرَّجُلُ كَمَا أُمِرَ ذَهَبَ الْإِثْمُ مِنْ سَمْعِهِ وَبَصَرِ وَيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّهُ قَالَ لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا سَبْعَ مَرَّاتٍ مَا حَدَّثْتُهُ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ ذَلِكَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ali bin Ma‘bad al-Mishri telah menceritakan kepada kami, dari ‘Ubaidullah bin ‘Amr, dari Zaid bin Abi Unaisah, dari ‘Ashim, dari Syahr bin Hawsyab. Ia berkata, “Aku mendatangi Abu Umamah al-Bahili dan mendapatinya sedang salat sunah di masjid. Aku berkata, ‘Wahai Abu Umamah, hadis yang engkau sebutkan dari Rasulullah ﷺ tentang wudu itu?’ Ia menjawab, ‘Ya. Seandainya aku tidak mendengarnya kecuali sekali, dua kali, tiga kali, empat kali, lima kali, enam kali, atau tujuh kali, aku tidak akan keberatan untuk tidak meriwayatkannya.’ Ia berkata, ‘Apabila seseorang berwudu sebagaimana diperintahkan, dosa akan hilang dari pendengaran, penglihatan, kedua tangan, dan kedua kakinya.’ Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Muhammad bin Katsir telah menceritakan kepada kami, dari Zaidah bin Qudamah, dari ‘Ashim, dari Syahr bin Hawsyab, dari Abu Umamah, bahwa ia berkata, ‘Seandainya aku tidak mendengarnya dari Rasulullah ﷺ kecuali tujuh kali, niscaya aku tidak akan meriwayatkannya.’ Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ الدِّمَشْقِيُّ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنِ الصُّدَيِّ بْنِ عَجْلَانَ وَهُوَ أَبُو أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الطَّهُورُ يُكَفِّرُ مَا قَبْلَهُ وَيُصِيرُ الصَّلَاةَ نَافِلَةً حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي يَحْيَى سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ الْخَبَائِرِيِّ وَضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ وَأَبِي طَلْحَةَ نُعَيْمِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ سَمِعَهُ مِنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ عَبَسَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فِي فَضْلِ الْوُضُوءِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا عَمْرُو بْنَ عَبَسَةَ انْظُرْ مَا تَقُولُ فَقَالَ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَدَنَا أَجَلِي وَمَا بِي فَقْرٌ لِأَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Muhammad telah menyampaikan hadis kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu Ayyub ad-Dimasyqi telah menyampaikan hadis kepada kami, dari Syu’aib bin Ishaq, dari Sa’id bin Abi Arubah, dari Qatadah, dari Syahr bin Hausyab, dari ash-Shudayy bin Ajlan—yaitu Abu Umamah—dari Nabi ﷺ. Beliau bersabda, “Bersuci menghapus dosa-dosa sebelumnya dan menjadikan salat sebagai salat sunah.” Muhammad telah menyampaikan hadis kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abdullah bin Shalih telah menyampaikan hadis kepada kami, dari Mu’awiyah bin Shalih, dari Abu Yahya Sulaim bin Amir al-Khaba’iri, Damrah bin Habib, dan Abu Thalhah Nu’aim bin Ziyad. Ia berkata, “Mereka semua mendengar hadis itu dari Abu Umamah al-Bahili, bahwa ia mendengar Amr bin Abasah menyampaikan hadis dari Nabi ﷺ, yang isinya serupa dengan hadis-hadis ini tentang keutamaan wudu.” Ia berkata, “Aku lalu bertanya kepadanya, ‘Wahai Amr bin Abasah, perhatikanlah baik-baik apa yang engkau katakan.’ Ia menjawab, ‘Demi Allah, usiaku telah lanjut dan ajalku telah dekat. Tidak ada kebutuhan bagiku untuk berdusta atas nama Rasulullah ﷺ.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ فِي الصَّيْفِ فَرُبَّمَا بَلَغَ فِي الْوُضُوءِ إِبْطَيْهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami. ‘Abdullah bin Shalih telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits, dari Muhammad bin ‘Ajlan, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia biasa berwudu pada musim panas, dan terkadang ia membasuh hingga mencapai kedua ketiaknya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَعَنْ أَبِي السَّاجِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ قَالَ قَالَ أَحَدُهُمَا كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ عَلَى نِصْفِ السَّاقِ فَقَالَ الْآخَرُ كَانَ يَتَوَضَّأُ إِلَى الْعَضُدِ وَقَالَ إِنَّ الْحِلْيَةَ تَبْلُغَ إِلَى مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Yazid bin Harun telah menceritakan kepada kami, dari Syu‘bah, dari al-A‘masy, dari Abu Shalih dan dari Abu as-Saj, dari Abu Zur‘ah.” Ia berkata, “Salah seorang dari keduanya berkata, ‘Abu Hurairah biasa berwudu hingga separuh betis.’ Yang lain berkata, ‘Ia biasa berwudu hingga bahu,’ dan berkata, ‘Sesungguhnya perhiasan itu mencapai bagian-bagian tubuh yang dibasuh dalam wudu.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ نُعَيْمٍ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ قَالَ رَكِبْتُ يَوْمًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ وَعَلَيْهِ سَرَاوِيلُ مِنْ تَحْتِ قَمِيصِهِ فَنَزَعَ سَرَاوِيلَهُ ثُمَّ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ فَرَفَعَ فِي عَضُدَيْهِ الْوُضُوءَ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ فَرَفَعَ فِي سَاقَيْهِ الْوُضُوءَ قَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ لَا أَدْرِي أَقَالَ وَتَحْجِيلَهُ أَمْ لَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullah bin Shalih telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits, dari Khalid bin Yazid, dari Sa‘id bin Abi Hilal, dari Nu‘aim, Abu ‘Abdillah al-Mujmir. Ia berkata, “Suatu hari aku naik bersama Abu Hurairah ke atap masjid. Ia mengenakan celana di balik bajunya. Lalu ia melepas celananya, kemudian berwudu. Ia membasuh wajah dan kedua tangannya, lalu memperluas basuhan wudu hingga ke kedua lengan atasnya. Ia juga membasuh kedua kakinya, lalu memperluas basuhan wudu hingga ke kedua betisnya. Ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya umatku akan datang pada hari kiamat dengan wajah dan anggota-anggota tubuh yang bercahaya karena bekas wudu. Maka siapa di antara kalian yang mampu memperluas cahaya pada wajahnya, hendaklah ia melakukannya.”’” Abu ‘Ubaid berkata, “Aku tidak tahu apakah beliau juga mengatakan, ‘dan cahaya pada anggota-anggota tubuhnya,’ atau tidak.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَزِيدُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ تَرَ مِنْ أُمَّتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ هُمْ غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah menceritakan kepada kami, Yazid telah menceritakan kepada kami, dari Hammad bin Salamah, dari ‘Ashim bin Abi an-Najud, dari Zirr bin Hubaisy, dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata: Ada yang bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana engkau mengenali orang-orang dari umatmu yang belum pernah engkau lihat pada hari kiamat?” Beliau menjawab, “Mereka bercahaya pada wajah dan anggota wudhu mereka karena bekas-bekas wudhu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ وَحَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ الرَّحَبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ الْمَازِنِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَا مِنْ أُمَّتِي أَحَدٌ إِلَّا وَأَنَا أَعْرِفُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قِيلَ وَكَيْفَ تَعْرِفُهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي كَثْرَةِ الْخَلْقِ قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ دَخَلْتَ صَبِرَةً بِهَا خَيْلٌ دُهْمٌ بُهْمٌ وَمَعَهَا فَرَسٌ أَغَرُّ مُحَجَّلٌ أَكُنْتَ تَعْرِفُهُ قَالُوا بَلَى قَالَ إِنَّ أُمَّتِي يَوْمَئِذٍ غُرٌّ مِنَ السُّجُودِ وَمُحَجَّلُونَ مِنَ الْوُضُوءِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Dan telah menceritakan kepada kami Abu al-Yaman al-Hakam bin Nafi‘, dari Safwan bin Amr, dari Yazid bin Khumair ar-Rahabi, dari Abdullah bin Busr al-Mazini, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda, “Tidak seorang pun dari umatku melainkan aku mengenalinya pada hari kiamat.” Ditanyakan, “Bagaimana engkau mengenali mereka, wahai Rasulullah, di tengah banyaknya makhluk?” Beliau bersabda, “Bagaimana menurutmu, seandainya engkau memasuki sekumpulan kuda hitam legam, dan di antaranya ada seekor kuda dengan tanda putih di dahi serta kaki-kaki yang berwarna putih, apakah engkau dapat mengenalinya?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya umatku pada hari itu bercahaya putih karena sujud dan bertanda putih pada anggota-anggota tubuh karena wudu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا عَاصِمٌ قَالَ ثنا أَبِي عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ عَنْ كَعْبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْتُمُ الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ وَالطَّهُورِ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “‘Ashim telah menceritakan kepada kami, ia berkata, ayahku, Ali bin ‘Ashim, telah menceritakan kepada kami, dari Laits bin Abi Sulaim, dari Ka‘b, dari Abu Hurairah, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Kalian adalah orang-orang yang wajah dan anggota wudunya bercahaya pada hari kiamat karena bekas-bekas wudu dan bersuci. Maka, siapa di antara kalian yang mampu memperpanjang ghurrah-nya, hendaklah ia melakukannya.”’

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثنا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرِدُونَ عَلَيَّ الْحَوْضَ غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ سِيمَا أُمَّتِي لَيْسَ لِأَحَدٍ غَيْرَهَا

Abu Bakr telah menceritakan kepada kami; Abu Bakr bin Abi Syaibah telah menceritakan kepada kami; Yahya bin Zakariya bin Abi Za’idah telah menceritakan kepada kami, dari Abu Malik al-Asyja‘i, dari Abu Hazim, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Mereka akan mendatangi telaga milikku dalam keadaan bercahaya pada wajah dan anggota tubuhnya, sebagai bekas wudu. Itulah tanda khusus umatku; tidak ada seorang pun selain mereka yang memilikinya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ الْقُرَشِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتِي الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad al-Marwazi; telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Umar bin Aban al-Qurasyi; telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yaman, dari al-A‘masy, dari Abu Shalih, dari Jabir, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Umatku adalah orang-orang yang wajah dan anggota-anggota wudunya bercahaya.”

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ ثنا أَبُو الْأَحْوَصُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحْشَرُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ وَآثَارِ السُّجُودِ

Al-Marwazi telah menceritakan kepada kami, Khalaf bin Hisyam telah menceritakan kepada kami, Abu al-Ahwash telah menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Abdullah, dari ‘Athiyyah al-‘Aufi, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Pada hari kiamat, orang-orang mukmin akan dikumpulkan dengan wajah dan anggota tubuh yang bercahaya, sebagai bekas wudu dan sujud.’”

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْعَلَاءُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبَرَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ اللَّهُمَّ وَدَدْنَا أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا قَالُوا أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ قَالُوا فَكَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَأَنْتُمْ تَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ أُنَادِيهِمْ أَلَا هَلُمَّ فَيُقَالَ إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا

Al-Marwazi telah menceritakan kepada kami, ‘Ashim bin ‘Ali telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Isma‘il bin Ja‘far telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, al-‘Ala telah menceritakan kepadaku, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ mendatangi pekuburan lalu bersabda, “Salam sejahtera atas kalian, wahai penghuni negeri kaum beriman. Sesungguhnya, insyaallah, kami akan menyusul kalian. Ya Allah, kami ingin sekali dapat melihat saudara-saudara kami.” Mereka bertanya, “Bukankah kami ini saudara-saudaramu, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Bahkan, kalian adalah para sahabatku, sedangkan saudara-saudara kami adalah mereka yang belum datang.” Mereka bertanya, “Lalu bagaimana engkau mengenali orang-orang dari umatmu yang belum datang, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Bagaimana menurut kalian, seandainya seseorang memiliki kuda-kuda dengan tanda putih di dahi dan kaki-kakinya di antara kuda-kuda hitam legam, bukankah ia dapat mengenali kudanya?” Mereka menjawab, “Tentu, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Maka kalian akan datang pada hari kiamat dengan tanda putih di dahi dan kaki-kaki kalian karena wudu. Aku akan mendahului kalian menuju telaga. Ketahuilah, beberapa orang lelaki akan dihalau dari telagaku sebagaimana unta tersesat dihalau. Aku akan memanggil mereka, ‘Kemarilah!’ Lalu dikatakan, ‘Sesungguhnya mereka telah mengubah ajaran setelah engkau tiada.’ Maka aku berkata, ‘Menjauhlah, menjauhlah!’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَحَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ كِلَاهُمَا عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ سُهَيْلٍ الطُّهَوِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ قَالَ ثَرَى الْأَرْضِ وَنَدَى الطَّهُورِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Abu Mu‘awiyah dan Hammad bin Mas‘adah telah menceritakan kepada kami—keduanya dari Tsa‘labah bin Suhail ath-Thuhawi, dari Ja‘far bin Abi al-Mughirah, dari Sa‘id bin Jubair—mengenai firman-Nya Yang Mahamulia lagi Mahaagung, “Tanda mereka tampak pada wajah mereka dari bekas sujud.” Ia berkata, “Tanah bumi dan kelembapan air bersuci.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَفَّانُ عَنْ أَبَانَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ زَيْدٍ عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami. ‘Affan telah meriwayatkan kepada kami dari Aban bin Yazid, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Zaid, dari Abu Salam, dari Abu Malik al-Asy‘ari. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Bersuci adalah separuh iman.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ عَنْ حُجْرِ بْنِ عَدِيٍّ قَالَ ثنا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنَّ الطَّهُورَ شَطْرُ الْإِيمَانِ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami; ‘Abd al-Rahman bin Mahdi menuturkan kepada kami, dari Sufyan, dari Abu Ishaq, dari Abu Laila al-Kindi, dari Hujr bin ‘Adi, ia berkata: ‘Ali—semoga Allah meridainya—menuturkan kepada kami: “Sesungguhnya bersuci adalah separuh iman.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الْوُضُوءُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Zaid bin al-Hubab telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil, dari Muhammad bin al-Hanafiyyah, dari Ali, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Kunci salat adalah wudu.”

بَابُ فَضْلِ الْوُضُوءِ فِي غَيْرِ حَدَثٍ وَالرُّخْصَةِ فِي تَرْكِهِ

Bab tentang keutamaan berwudu ketika tidak sedang berhadas dan keringanan untuk meninggalkannya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا أَبُو الْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الْمَعَافِرِيِّ عَنْ أَبِي غُطَيْفٍ الْهُذَلِيِّ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ تَوَضَّأَ لِلظُّهْرِ ثُمَّ لِلْعَصْرِ ثُمَّ لِلْمَغْرِبِ قَالَ فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَسُنَّةٌ هَذَا الْوُضُوءُ لِكُلِّ صَلَاةٍ فَقَالَ إِنْ كَانَ لَكَافِيًا وُضُوئِي لِصَلَاةِ الصُّبْحِ وَلِصَلَوَاتِي كُلِّهَا مَا لَمْ أُحْدِثْ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ فَفِي ذَلِكَ رَغِبْتُ يَا ابْنَ أَخِي

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Abu al-Aswad telah meriwayatkan kepada kami, dari Ibn Lahi‘ah, dari Abdurrahman bin Ziyad bin An‘am al-Ma‘afiri, dari Abu Ghuthaif al-Hudzali, bahwa ia melihat Ibn Umar berwudu untuk salat Zuhur, kemudian untuk salat Asar, lalu untuk salat Magrib. Ia berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Abu Abdurrahman, apakah berwudu untuk setiap salat ini merupakan sunah?’” Ibn Umar menjawab, “Sungguh, wuduku untuk salat Subuh sudah cukup bagiku, begitu pula untuk seluruh salatku, selama aku tidak berhadas. Akan tetapi, aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Barang siapa berwudu dalam keadaan masih suci, Allah akan mencatatkan baginya sepuluh kebaikan.’ Karena itulah aku menginginkannya, wahai putra saudaraku.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا حَجَّاجٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ أَنَّهُ شَهِدَ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ أُتِيَ بِتَوْرٍ فَأَخَذَ حِفْنَةً مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَ يَدَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ وَوَجْهَهُ وَرَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ ثُمَّ شَرِبَ فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَّ قَالَ إِنَّ أُنَاسًا يَكْرَهُونَ أَنْ يَشْرَبُوا وَهُمْ قِيَامٌ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنَعَ كَمَا صَنَعْتُ وَهَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Hajjaj telah menceritakan kepada kami, dari Syu‘bah, dari ‘Abdul Malik bin Maisarah, dari an-Nazzal bin Sabrah, bahwa ia menyaksikan Ali ‘alaihissalam didatangi sebuah bejana. Lalu Ali mengambil segenggam air, membasuh kedua tangan, kedua lengan, wajah, kepala, dan kedua kakinya. Kemudian, sambil berdiri, ia meminum sisa air itu. Setelah itu ia berkata, “Ada orang-orang yang tidak suka minum sambil berdiri, padahal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan seperti yang kulakukan. Inilah wudu orang yang tidak berhadas.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْفَتْحِ صَلَّى الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ

Muhammad telah menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdurrahman telah menuturkan kepada kami, dari Sufyan, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari Sulaiman bin Buraidah, dari ayahnya, bahwa Rasulullah ﷺ biasanya berwudu untuk setiap salat. Namun, pada hari Fathu Makkah, beliau melaksanakan salat-salat dengan satu kali wudu.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْفَتْحِ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abdurrahman juga telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari Muharib bin Ditsar, dari Sulaiman bin Buraidah, bahwa Rasulullah ﷺ dahulu berwudu untuk setiap salat. Namun, pada hari penaklukan, beliau melaksanakan salat Zuhur dan Asar dengan satu wudu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ قُلْتُ فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ أَنْتُمْ قَالُوا نُصَلِّي الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ مَا لَمْ نُحْدِثْ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami.” Dan telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman, dari Sufyan, dari ‘Amr bin ‘Amir al-Anshari, ia berkata, “Aku mendengar Anas bin Malik berkata, ‘Rasulullah ﷺ berwudu untuk setiap salat.’ Aku bertanya, ‘Lalu bagaimana kalian melakukannya?’ Mereka menjawab, ‘Kami mengerjakan salat-salat dengan satu wudu selama kami belum berhadas.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مَسْعُودُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يَقُولُ قَالَ سَعْدٌ يُصَلِّي الرَّجُلُ بِطَهُورٍ مَا لَمْ يُحْدِثْ قَالَ وَكَانَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مَسْعُودِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَسَعْدٍ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ مَعْنَى حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ يُتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ أَصَحُّ وَلَكِنِ الْوُضُوءَ الَّذِي وَصَفْنَاهُ عَنْهُ فِي حَدِيثِهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Yahya bin Sa‘id telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Mas‘ud bin ‘Ali telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku mendengar ‘Ikrimah berkata, ‘Sa‘d berkata, “Seseorang boleh salat dengan bersuci selama ia belum berhadas.” Ia berkata, “Ali—‘alaihis salam—membaca ayat ini: ‘Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak melaksanakan salat, basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai siku.’”

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abdurrahman telah menceritakan kepada kami, dari Syu‘bah, dari Mas‘ud bin ‘Ali, dari ‘Ikrimah, dari Ali—‘alaihis salam—dan Sa‘d, dengan riwayat serupa.” Abu ‘Ubaid berkata, “Makna hadis Ali, bahwa seseorang berwudu untuk setiap salat, adalah lebih sahih. Namun, wudu yang telah kami uraikan darinya dalam hadisnya…”

ثنا الْمَرْوَزِيُّ وَحَدَّثَنَا بُسْرُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو هِشَامٍ الْأُبَلِّيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَنَسُ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ أَبَدًا عَلَى وُضُوءٍ فَافْعَلْ فَإِنَّ مَلَكَ الْمَوْتِ إِذَا قَبَضَ رُوحَ الْعَبْدِ وَهُوَ عَلَى وُضُوءٍ كَتَبَ لَهُ سَهْمًا

Telah menceritakan kepada kami al-Marwazi, dan telah menceritakan kepada kami Busr bin al-Walid. Ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Katsir bin Abdullah, Abu Hisyam al-Ubulli. Ia berkata, ‘Aku mendengar Anas berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Wahai Anas, jika engkau mampu untuk senantiasa berada dalam keadaan berwudu, lakukanlah. Sebab, apabila Malaikat Maut mencabut nyawa seorang hamba ketika ia dalam keadaan berwudu, akan dicatatkan baginya satu bagian.’”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَتِ الْخُلَفَاءُ يَتَوَضَّئُونَ لِكُلِّ صَلَاةٍ فِي الطَّسْتِ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ شَكَّ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ فِي الطَّسْتِ وَالْمَسْجِدِ وَقَالَ هَكَذَا وَجَدْتُهُ فِي كِتَابِي

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ibn Abi ‘Adi telah menceritakan kepada kami, dari Ibn ‘Aun, dari Ibn Sirin, yang berkata, ‘Para khalifah biasa berwudu untuk setiap salat dengan menggunakan baskom di masjid.’ Kemudian Ibn Abi ‘Adi ragu mengenai kata ‘baskom’ dan ‘masjid’, lalu berkata, ‘Demikianlah yang kutemukan dalam kitabku.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ وَاقِعَ بْنَ سَحْبَانَ يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُطَرِّفِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كُنَّا مَعَ أَبِي مُوسَى بِشَطِّ دِجْلَةَ فَصَلَّيْنَا الظُّهْرَ ثُمَّ حَضَرَتِ الْعَصْرُ فَقَامَ نَاسٌ يَتَوَضَّئُونَ فَقَالَ أَبُو مُوسَى إِنَّهُ لَا وُضُوءَ إِلَّا عَلَى مَنْ أَحْدَثَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, Hajjaj telah menceritakan kepada kami, dari Syu‘bah, dari Qatadah, ia berkata, “Aku mendengar Waqi‘ bin Sahban menyampaikan riwayat dari Yazid bin Mutharrif bin Yazid. Ia berkata, ‘Kami bersama Abu Musa di tepi Sungai Tigris. Kami melaksanakan salat Zuhur, lalu waktu Asar tiba. Beberapa orang berdiri untuk berwudu, kemudian Abu Musa berkata, “Tidak ada wudu kecuali bagi orang yang berhadas.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنِّي لِأُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ مَا لَمْ أُحْدِثْ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Abdurrahman telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari Mansur, dari Ibrahim, ia berkata, ‘Aku sungguh biasa salat Zuhur, Asar, dan Magrib dengan satu wudu selama aku belum berhadas.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ رَأَيْتُ عَامِرًا قَضَى الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا قَوْلُ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَعَلَيْهِ أَهْلُ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ لِأَنَّهُ لَا وُضُوءَ إِلَّا مَنْ أَحْدَثَ وَهُوَ الْأَمْرُ الْمَعْمُولُ عِنْدَنَا لِأَنَّهُ الْآخِرُ مِنْ فِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي يَوْمِ الْفَتْحِ وَعَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ وَإِنَّمَا تَجْدِيدُ الْوُضُوءِ مَوْضِعُ فَضِيلَةٍ كَالَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَوَّلِ الْبَابِ فَأَمَّا عَلَى وُجُوبٍ فَلَا

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami; Yahya bin Sa‘id menuturkan kepada kami, dari Mujalid bin Sa‘id, ia berkata, “Aku melihat Amir mengerjakan seluruh salat dengan satu wudu.” Abu Ubaid berkata, “Inilah pendapat Sufyan bin Sa‘id dan Malik bin Anas, serta pendapat yang dipegang oleh penduduk Hijaz dan Irak, karena tidak ada kewajiban berwudu kecuali bagi orang yang berhadas. Inilah amalan yang berlaku di kalangan kami, sebab inilah perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang terakhir, sebagaimana telah kami sebutkan dari beliau pada hari Penaklukan Makkah, dan inilah yang diikuti kaum muslimin. Memperbarui wudu hanyalah suatu keutamaan, seperti yang kami riwayatkan dari Ibnu Umar, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, pada awal bab ini. Adapun sebagai kewajiban, tidak demikian.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ شَيْطَانُ الْوُضُوءِ يُقَالَ لَهُ الْوَلَهَانُ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Khalaf bin Hisyam telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu Syihab telah menyampaikan kepada kami, dari Sufyan, ia berkata: “Setan yang mengganggu wudu disebut al-Walahan.”

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا خَلَفٌ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنِ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي قَالَ وَقَدْ أَتَى قَالَ ذَلِكَ الشَّيْطَانُ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَانْفُثْ عَنْ يَسَارِكِ ثَلَاثًا وَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ فَفَعَلْتُ فَذَهَبَ

Al-Marwazi telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Khalaf telah menceritakan kepada kami,” ia berkata, “Khalid telah menceritakan kepada kami, dari al-Jurairi, dari Abu al-Ala, dari Utsman bin Abi al-Ash, ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya setan telah menghalangi antara aku dan salatku.’ Beliau bersabda, ‘Apakah ia telah datang?’ Ia berkata, ‘Itulah setan yang disebut Khanzab. Jika engkau merasakannya, embuskan ludah ringan ke sebelah kirimu tiga kali dan berlindunglah kepada Allah darinya.’ Lalu aku melakukannya, maka setan itu pun pergi.”

بَابُ الْفَضْلِ فِي تَسْمِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَ الْوُضُوءِ لِلصَّلَاةِ وَوُجُوبِهِ وَالرُّخْصَةِ فِي تَرْكِهِ

Bab tentang keutamaan menyebut nama Allah عز وجل ketika berwudu untuk salat, kewajibannya, dan keringanan untuk meninggalkannya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ وَاسْمُهُ ثُمَامَةُ بْنُ وَائِلٍ عَنْ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ قَالَ سَمِعْتُ جَدَّتِي تُحَدِّثُ أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا أَمَّا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ فَلَمْ يُسَمِّهِ وَقَالَ غَيْرُهُ هُوَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي ثِفَالٍ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Sa‘id bin Abi Maryam telah menceritakan kepada kami, dari Sulaiman bin Bilal, dari ‘Abdurrahman bin Harmalah, dari Abu Tifal al-Murri—namanya adalah Tsumamah bin Wa’il—dari Rabah bin ‘Abdurrahman bin Abi Sufyan bin Huwaithib. Ia berkata, “Aku mendengar nenekku menceritakan bahwa ia mendengar ayahnya.” Adapun Ibnu Abi Maryam tidak menyebutkan namanya, sedangkan perawi lain mengatakan bahwa ia adalah Sa‘id bin Zaid bin ‘Amr bin Nufail. Ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda, ‘Tidak ada salat bagi orang yang tidak berwudu, dan tidak ada wudu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah padanya.’” Sulaiman bin Bilal berkata, “Aku juga mendengarnya dari Abu Tifal.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ أَوْ بَلَغَنِي عَنْهُ عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ رُبَيْحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ

Muhammad telah menyampaikan hadis kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Zaid ibn al-Hubab telah menyampaikan hadis kepada kami—atau berita itu sampai kepadaku darinya—dari Katsir ibn Zaid, dari Rubaih ibn Abdurrahman ibn Abi Sa’id al-Khudri, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, ‘Tidak sah wudu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah ketika berwudu.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ قُدَامَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طَهُورٍ وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ أَبِيهِ أُسَامَةَ بْنِ عُمَيْرٍ الْهُذَلِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ أَيْضًا حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ الْأَحْنَفِ عَنْ فُلَانٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ أَيْضًا غَيْرُ مَرْفُوعٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ هَكَذَا قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي حَدِيثِهِ عَنْ فُلَانٍ وَلَمْ يُسَمِّهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُجَمِّعٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَمِّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ إِنَّمَا ذَكَرْنَا هَذِهِ الْأَحَادِيثَ الَّتِي فِيهَا لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طَهُورٍ مَعَ الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ فِي بَابٍ وَاحِدٍ لِأَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْعِنَايَةِ بِالْعِلْمِ كَانَ يَجْعَلُهَا مِنَ الْأَوَّلَيْنِ وَيَذْهَبُ إِلَى أَنَّ تَأْوِيلَ قَوْلِهِ لَا يُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طَهُورٍ إِنَّمَا هِيَ عَلَى التَّرْكِ لِتَسْمِيَةِ اللَّهِ عِنْدَ الْوُضُوءِ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ لَا وُضُوءَ لَهُ وَلَمْ يَكُنْ يَتَأَوَّلُهُ عَلَى تَرْكِ الطَّهُورِ وَكَانَ يَحْتَجُّ بِذَلِكَ بِأَنْ قَالَ إِنَّ فَرْضَ الْوُضُوءِ أَوْكَدُ وَأَوْجَبُ مِنْ أَنْ يُوجَدَ بِالْأَحَادِيثِ لِأَنَّهُ فِي نَفْسِ التَّنْزِيلِ الْمُحْكَمِ وَإِنَّمَا هُوَ مِثْلُ الصَّلَاةِ فَهَلْ يَحْتَاجُ الْمُسْلِمُونَ إِلَى أَنْ يَأْخُذُوا فَرْضَ صَلَاتِهِمْ وَوُجُوبَهَا مِنَ الْحَدِيثِ هَذَا تَوْهِينٌ لِلْفَرَائِضِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَمَّا الْجُمْهُورُ الْأَعْظَمُ مِنَ الْعُلَمَاءِ فِي قَدِيمِ الدَّهْرِ وَحَدِيثِهِ فَلَا نَعْلَمُهُمْ كَانُوا يَحْمِلُونَ هَذِهِ الْآثَارَ كُلَّهَا الَّتِي فِيهَا لَا صَلَاةَ بِغَيْرِ طَهُورٍ إِلَّا عَلَى تَرْكِ التَّطَهُّرِ بِالْمَاءِ لَا عَلَى تَرْكِ التَّسْمِيَةِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَكَذَلِكَ نَقُولُ هُوَ مَذْهَبُنَا لِأَنَّهُ الْوَجْهُ الَّذِي تَعْرِفُهُ الْأُمَّةُ وَالشَّاهِدُ عَلَيْهِ مَعَ هَذَا مَا اقْتَصَصْنَاهُ مِنَ الْآثَارِ الَّتِي فِي الْأَبْوَابِ الْمُتَقَدِّمَةِ بِالْأَسَانِيدِ الْمُتَّصِلَةِ فِي أَبْوَابِ الْوُضُوءِ وَمَبْلَغِ دَرَجَاتِهِ مِنَ الْفَضَائِلِ ثُمَّ لَمْ يَأْتِنَا فِي شَيْءٍ مِنْهَا اشْتِرَاطُ التَّسْمِيَةِ إِنَّمَا هِيَ كُلُّهَا عَلَى طَهَارَةِ الصَّلَاةِ فَأَمَّا الْحَدِيثَانِ الْأَوَّلَانِ فَقَدْ كَانَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ يَطْعُنُ فِي إِسْنَادِهِمَا لِمَكَانِ الْمَرْأَةِ الْمَجْهُولَةِ فِي الْأَوَّلِ وَلِمَا فِي الْآخَرِ مِنْ ذِكْرِ رَجُلٍ لَيْسَ يُرْوَى عَنْهُ كَثِيرُ عِلْمٍ فَإِنْ كَانَا مَحْفُوظَيْنِ فَإِنَّمَا يُوَجَّهَانِ عَلَى مَا فِي ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَ الطَّهُورِ مِنَ الْفَضِيلَةِ وَالثَّوَابِ لَيْسَ عَلَى أَنَّ تَارِكَهَا يَبْطُلُ وُضُوءُهُ وَصَلَاتُهُ وَمَعَ هَذَا إِنَّا قَدْ رَوَيْنَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَحِمَهُ اللَّهُ حَدِيثًا كَانَ يُفَسِّرُ هَذَا الْمَعْنَى قَالَ إِذَا تَوَضَّأَ الرَّجُلُ فَذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى وُضُوئِهِ طَهُرَ جَسَدُهُ كُلُّهُ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ لَمْ يَطْهُرْ مِنْهُ إِلَّا مَوَاضِعَ الْوُضُوءِ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ سَمِعْتُ خَلَفَ بْنَ خَلِيفَةَ يُحَدِّثُهُ بِإِسْنَادٍ لَهُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَا أَجِدُنِي أَحْفَظُهُ فَمَوَاضِعُ الْوُضُوءِ مِنْهَا الْفَرْضُ التَّامُّ وَسَائِرُ الْجَسَدِ نَافِلَةٌ وَزِيَادَةٌ فِي الْخَيْرِ وَأَنَا مَعَ هَذَا لَا أَرَى لِبَشَرٍ أَنْ يَدَعَ اسْمَ اللَّهِ عِنْدَ طُهُورِهِ وَلَرُبَّمَا تَرَكْتُهُ سَاهِيًا حَتَّى يَمْضِيَ بَعْضُ وُضُوئِي فَأُعِيدُهُ مِنْ أَوَّلِهِ بِالتَّسْمِيَةِ وَهَذَا اخْتِيَارٌ مِنِّي لِنَفْسِي آخُذُهَا بِهِ وَأَرَاهُ لِمَنْ قَبِلَ رَأْيِي مِنْ غَيْرِ أَنْ أُوجِبَهُ وَلَا أُفْسِدُ بِتَرْكِهِ صَلَاةَ رَجُلٍ وَلَا طَهُورَهُ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abdurrahman bin Mahdi telah menyampaikan kepada kami, dari Za’idah, dari Qudamah, dari Simak bin Harb, dari Mush’ab bin Sa’d, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Allah tidak menerima salat tanpa bersuci dan tidak menerima sedekah yang berasal dari ghulul (harta yang diperoleh dengan berkhianat).’” Al-Marwazi telah menyampaikan kepada kami, “Ashim bin Ali telah menyampaikan kepada kami, Abu Awanah telah menyampaikan kepada kami, dari Simak bin Harb, dari Mush’ab bin Sa’d, dari Nabi ﷺ dengan hadis yang serupa.” Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abdurrahman telah menyampaikan kepada kami, dari Syu’bah bin al-Hajjaj, dari Qatadah, dari Abu al-Malih bin Usamah, dari ayahnya, Usamah bin Umair al-Hudzali, dari Nabi ﷺ dengan hadis yang serupa. Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abdullah bin Shalih telah menyampaikan kepada kami, dari al-Laits bin Sa’d, dari Yazid bin Abi Habib, dari Sa’d bin Sinan, dari Anas, dari Nabi ﷺ dengan hadis yang serupa juga. Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abdurrahman telah menyampaikan kepada kami, dari Sufyan, dari Abu Hushain, dari al-Mustawrid bin al-Ahnaf, dari seseorang, dari Umar bin al-Khaththab, bahwa ia juga mengatakan hal itu, tetapi tidak menisbatkannya kepada Nabi. Abu Ubaid berkata, “Demikianlah Abdurrahman menyebutnya dalam hadisnya: dari seseorang, tetapi ia tidak menyebut namanya.” Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ibrahim bin Sulaiman telah menyampaikan kepada kami, dari Mujammi’ al-Anshari, dari pamannya, dari Ibnu Umar dengan hadis yang serupa.

Abu Ubaid berkata, “Kami hanya menyebut hadis-hadis yang di dalamnya terdapat ungkapan ‘salat tidak diterima tanpa bersuci’ bersama dua hadis pertama dalam satu bab, karena sebagian orang yang menaruh perhatian pada ilmu menggolongkannya sebagai bagian dari dua hadis pertama. Mereka berpendapat bahwa maksud sabda beliau, ‘Salat tidak diterima tanpa bersuci,’ hanyalah tidak menyebut nama Allah ketika berwudu, berdasarkan sabda Nabi ﷺ, ‘Tidak ada wudu baginya.’ Mereka tidak menafsirkannya sebagai tidak melakukan bersuci. Mereka berhujah dengan mengatakan bahwa kewajiban wudu telah begitu kuat dan wajib sehingga tidak perlu ditetapkan melalui hadis-hadis, sebab kewajiban itu terdapat dalam wahyu yang muhkam itu sendiri. Wudu sama halnya dengan salat. Apakah kaum muslimin perlu menetapkan kewajiban dan kefarduan salat mereka berdasarkan hadis? Ini berarti melemahkan perkara-perkara fardu.

Adapun mayoritas terbesar ulama, baik pada masa dahulu maupun sekarang, sejauh yang kami ketahui, tidak menafsirkan seluruh atsar yang menyatakan ‘tidak ada salat tanpa bersuci’ sebagai larangan meninggalkan penyebutan nama Allah, melainkan sebagai larangan meninggalkan bersuci dengan air. Abu Ubaid berkata, ‘Demikian pula pendapat kami. Inilah mazhab kami, karena inilah pemahaman yang dikenal umat. Buktinya juga adalah atsar-atsar yang telah kami paparkan dalam bab-bab sebelumnya, dengan sanad-sanad bersambung, mengenai bab-bab wudu dan tingkatan-tingkatannya dalam keutamaan. Namun, tidak satu pun dari atsar itu yang mensyaratkan penyebutan nama Allah; semuanya hanya berbicara tentang bersuci untuk salat.

Adapun dua hadis pertama, sebagian ahli hadis mencela sanad keduanya karena pada hadis pertama terdapat seorang perempuan yang tidak dikenal, sedangkan hadis yang lain menyebut seorang laki-laki yang tidak banyak meriwayatkan ilmu darinya. Jika keduanya benar-benar terpelihara, maka keduanya hanya diarahkan pada keutamaan dan pahala menyebut nama Allah ketika bersuci, bukan pada anggapan bahwa orang yang meninggalkannya batal wudu dan salatnya.

Selain itu, kami telah meriwayatkan sebuah hadis dari Abu Bakar ash-Shiddiq—semoga Allah merahmatinya—yang menjelaskan makna ini. Ia berkata, ‘Apabila seseorang berwudu lalu menyebut nama Allah ketika berwudu, seluruh tubuhnya menjadi suci. Namun, jika ia tidak menyebut nama Allah, yang suci dari tubuhnya hanyalah bagian-bagian yang dibasuh dalam wudu.’ Abu Ubaid berkata, ‘Aku mendengar Khalaf bin Khalifah meriwayatkan hadis itu dengan sanadnya sampai kepada Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu, tetapi aku merasa tidak hafal hadis itu dengan baik. Bagian-bagian tubuh yang dibasuh dalam wudu merupakan bagian fardu yang sempurna, sedangkan seluruh tubuh lainnya adalah tambahan sunah dan kebaikan.

Meskipun demikian, aku tidak berpendapat bahwa siapa pun boleh meninggalkan penyebutan nama Allah ketika bersuci. Terkadang aku melupakannya hingga sebagian wuduku berlalu, lalu aku mengulanginya dari awal dengan menyebut nama Allah. Ini adalah pilihan yang kutetapkan bagi diriku sendiri, dan aku menganjurkannya kepada orang yang menerima pendapatku, tanpa mewajibkannya dan tanpa menyatakan salat atau bersuci seseorang batal karena meninggalkannya.’”

بَابُ فَضْلِ ذِكْرِ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ بَعْدَ الْوُضُوءِ وَالطَّهُورِ وَمَا يُسْتَحَبُّ مِنْ ذَلِكَ إِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ صَلَاةٌ

Bab tentang keutamaan berzikir kepada Allah Yang Mahamulia dan Mahaagung setelah wudu dan bersuci, serta zikir yang dianjurkan apabila tidak ada salat.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمِصْرِيُّ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ قَالَ سَمِعْتُ عُمَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَسَارٍ مَوْلَى مَيْمُونَةَ عَنْ أَبِي الْجُهَيْمِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ بِئْرِ جَمَلٍ أَرَاهُ قَالَ فَبَالَ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الْجِدَارِ فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَيَدَهُ ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Hassān bin Abdullah al-Mishri telah meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Lahi‘ah, dari Abdurrahman al-A‘raj, ia berkata: Aku mendengar Umair bin Abdullah meriwayatkan dari Abdullah bin Yasar, maula Maimunah, dari Abu al-Juhaim al-Anshari, ia berkata: “Rasulullah ﷺ menuju sumur Jamal—seingatku ia berkata—lalu beliau buang air kecil. Seorang lelaki bertemu beliau dan mengucapkan salam kepadanya, tetapi beliau tidak membalas salam itu sampai beliau mendatangi dinding, lalu mengusap wajah dan kedua tangannya. Setelah itu, Rasulullah ﷺ membalas salam lelaki tersebut.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ عَنْ أَبِي الْأَشْمَصِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ سَلَّمَ رَجُلٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبُولُ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ قَالَ وَقَالَ الْحَسَنُ كَانُوا يُحِبُّونَ أَنْ يَذْكُرُوا اللَّهَ عَلَى طَهَارَةٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مِنَ الْعِلْمِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ السَّلَامَ اسْمًا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَلِهَذَا كَرِهَ أَنْ يَلْفِظَ بِهِ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ مِنْ فَضْلِ الذِّكْرِ عَلَى الطُّهْرِ

Muhammad telah menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, Marwan bin Mu‘awiyah al-Fazari telah menuturkan kepada kami, dari Abu al-Asymas, dari al-Hasan. Ia berkata, “Seorang laki-laki mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ ketika beliau sedang buang air kecil, tetapi beliau tidak menjawab salamnya.” Ia berkata, “Al-Hasan juga berkata, ‘Mereka menyukai mengingat Allah dalam keadaan suci.’” Abu ‘Ubaid berkata, “Di dalam kedua hadis ini terdapat pelajaran bahwa Rasulullah ﷺ menjadikan salam sebagai salah satu nama Allah. Karena itu, beliau tidak menyukai melafalkannya kecuali dalam keadaan suci, sebagai bentuk keutamaan mengingat Allah dalam keadaan suci.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بَالَ فَمَسَحَ يَدَيْهِ عَلَى الْحَائِطِ ثُمَّ مَسَحَ كَفَّيْهِ أَحَدُهُمَا بِالْأُخْرَى وَقَالَ هَذَا التَّسْبِيحُ وَالتَّهْلِيلُ حَتَّى تَلْقَى الْمَاءَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah memberitakan kepada kami; Hushaym telah menceritakan kepada kami, dari Ali bin Zaid bin Jud‘an, dari Yusuf bin Mihran, dari Ibnu Abbas. Ia berkata, ‘Aku melihat Umar buang air kecil, lalu mengusap kedua tangannya pada dinding. Kemudian ia menggosokkan kedua telapak tangannya satu sama lain dan berkata, “Inilah tasbih dan tahlil sampai engkau mendapatkan air.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا أَبُو النَّضْرِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَدْخُلُ الْمَذْهَبَ فَيَبُولُ ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُدْخِلُ كَفَّيْهِ فِي الْمَاءِ فَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ إِنِّي أَذْكُرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Abu an-Naḍr telah meriwayatkan kepada kami dari ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Abi Salamah, dari ‘Abdullah bin Dinar. Ia berkata, “Aku melihat Ibnu ‘Umar masuk ke tempat buang air, lalu buang air kecil. Kemudian ia keluar dan mencelupkan kedua telapak tangannya ke dalam air, lalu mengusapkannya ke wajah dan kedua lengannya. Kemudian ia berkata, ‘Sesungguhnya aku sedang berzikir kepada Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّوَاسِبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ الضَّحَّاكَ بْنَ مُزَاحِمٍ يَقُولُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَنْ ذَكَرَ اللَّهَ عَلَى طُهْرٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ وَمَنْ ذَكَرَاللَّهَ عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ كَتَبَ لَهُ حَسَنَةً وَاحِدَةً

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, Marwan bin Mu‘awiyah telah menceritakan kepada kami, dari Qudamah bin ‘Abdurrahman ar-Rawasibi, ia berkata: Aku mendengar adh-Dhahhak bin Muzahim berkata: Ibnu ‘Abbas berkata, “Siapa yang berzikir kepada Allah dalam keadaan suci, Allah mencatat baginya sepuluh kebaikan. Siapa yang berzikir kepada Allah dalam keadaan tidak suci, Allah mencatat baginya satu kebaikan.”

بَابُ فَضْلِ النَّوْمِ عَلَى طَهَارَةٍ وَإِنْ كَانَ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ صَلَاةٌ

Bab tentang keutamaan tidur dalam keadaan suci, meskipun tidak ada salat yang hendak dikerjakan.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي ظَبْيَةَ الْحِمْصِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ عَبَسَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ بَاتَ طَاهِرًا عَلَى ذِكْرٍ لَمْ يَتَعَارَّ سَاعَةً مِنَ اللَّيْلِ فَيَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ وَبَعْضُ النَّاسِ يَقُولُ عَنْ أَبِي ظَبْيَةَ

Muhammad menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami. ‘Ali bin Ma‘bad menuturkan kepada kami, dari ‘Ubaidillah bin ‘Amr, dari Zaid bin Abi Unaisah, dari ‘Ashim, dari Syahr bin Hausyab, dari Abu Zabiyah al-Himshi. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Amr bin ‘Abasah meriwayatkan dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, ‘Barang siapa tidur dalam keadaan suci sambil berzikir, lalu terbangun pada suatu waktu di malam hari dan memohon kepada Allah sesuatu dari urusan dunia maupun akhirat, niscaya Allah akan mengabulkan permohonannya.’ Sebagian orang meriwayatkan, ‘dari Abu Zabiyah.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لَهِيعَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَشَاشٍ مَوْلَى آلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ الْمِصْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّائِمُ الطَّاهِرُ كَالصَّائِمِ الْقَائِمِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. ‘Utsman bin Shalih telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdullah bin Lahī‘ah, dari ‘Abdurrahman bin Khasshāsh, maula keluarga ‘Umar bin al-Khaththab, dari ‘Amr bin Huraith al-Mishri, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang tidur dalam keadaan suci seperti orang yang berpuasa dan mendirikan salat malam.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ يَا مُجَاهِدُ لَا تَبيِتَنَّ إِلَّا طَاهِرًا فَإِنَّ الْأَرْوَاحَ تُبْعَثُ عَلَى مَا قُبِضَتْ عَلَيْهِ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Abu Bakr bin Ayyasy telah meriwayatkan kepada kami, dari Abu Yahya al-Qattat, dari Mujahid, ia berkata: Ibn Abbas berkata kepadaku, “Wahai Mujahid, janganlah engkau bermalam kecuali dalam keadaan suci, karena ruh-ruh dibangkitkan dalam keadaan sebagaimana ketika dicabut.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْوَرْدِ بْنِ حَامِدٍ قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ السَّلْمَانِيِّ هَلْ صَحِبْتَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُحَدِّثُنَا عَنْهُ قَالَ نَعَمْ غَيْرُ وَاحِدٍ قَالَ مَا مِنْ رَجُلٍ يَأْوِي إِلَى فِرَاشِهِ وَهُوَ طَاهِرٌ ثُمَّ يَنَامُ وَهُوَ ذَاكِرٌ إِلَّا كَانَ فِرَاشُهُ لَهُ مَسْجِدًا وَإِلَّا كَانَ فِي صَلَاةٍ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ishaq bin Yusuf telah menceritakan kepada kami dari Sa‘id bin Iyas al-Jurairi, dari Abu al-Ward bin Hamid. Ia berkata, “Aku bertanya kepada ‘Abd al-Rahman bin al-Salmani, ‘Apakah engkau pernah menemani seorang sahabat Rasulullah ﷺ yang dapat menceritakan hadis kepada kami?’ Ia menjawab, ‘Ya, lebih dari seorang.’ Ia berkata, ‘Tidaklah seseorang pergi ke tempat tidurnya dalam keadaan suci, kemudian tidur sambil mengingat Allah, melainkan tempat tidurnya menjadi masjid baginya, dan ia senantiasa dalam keadaan salat hingga terbangun.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ وَحَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ طَهِّرُوا هَذِهِ الْأَجْسَادَ طَهَّرَكُمُ اللَّهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ يَبِيتُ طَاهِرًا إِلَّا بَاتَ مَلَكٌ فِي شِعَارِهِ لَا يَنْقَلِبُ سَاعَةً مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا

Muhammad al-Marwazi telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Ashim bin Ali telah menyampaikan kepada kami.” Ia berkata, “Ismail bin Ayyasy telah menyampaikan kepada kami, dari al-Abbas bin Uqbah, dari Atha bin Abi Rabah, dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sucikanlah tubuh-tubuh ini, niscaya Allah menyucikan kalian. Sebab, tidaklah seorang hamba tidur dalam keadaan suci melainkan ada malaikat yang bermalam di dalam pakaian yang melekat pada tubuhnya. Setiap kali ia terjaga sesaat pada malam hari, malaikat itu berkata, “Ya Allah, ampunilah hamba-Mu ini, karena ia tidur dalam keadaan suci.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ السَّرِيِّ بْنِ يَحْيَى عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا نَامَ وُضِعَ مَاءٌ عِنْدَهُ فَإِذَا اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ يَمْسَحُ بِذَلِكَ الْمَاءِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ibn Abi Maryam meriwayatkan kepada kami, dari al-Sari bin Yahya, dari al-Hasan, ia berkata, ‘Jika Umar bin al-Khattab tidur, air diletakkan di dekatnya. Ketika terbangun pada malam hari, ia mengusap dengan air itu.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مَرْثَدٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ وُضُوءُ النَّوْمِ مَسْحَةٌ كَمَسْحَةِ التَّيَمُّمِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ali bin Tsabit telah menceritakan kepada kami, dari al-Harits bin Martsad, dari al-Ala, dari Mak-hul. Ia berkata, ‘Wudu untuk tidur adalah satu usapan, seperti usapan tayamum.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ وَهِشَامِ بْنِ الْغَازِ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ وُضُوءُ النَّوْمِ مَسْحَةٌ كَمَسْحَةِ التَّيَمُّمِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالَّذِي أُحِبُّ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَتَوَضَّأَ عِنْدَ النَّوْمِ وُضُوءًا تَامًّا لِحَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّائِمُ الطَّاهِرُ كَالصَّائِمِ الْقَائِمِ مَعْنَاهُ فِي صَلَاتِهِ وَلَا يَكُونُ فِي صَلَاةٍ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ تَامٍّ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Isma‘il bin ‘Ayyasy telah menceritakan kepada kami, dari al-Auza‘i dan Hisyam bin al-Ghaz, dari Makḥul, ia berkata, “Wudu untuk tidur cukup dengan satu usapan, seperti usapan dalam tayamum.” Abu ‘Ubaid berkata, “Yang aku sukai dalam hal itu ialah seseorang berwudu secara sempurna ketika hendak tidur, berdasarkan hadis Nabi ﷺ: ‘Orang yang tidur dalam keadaan suci seperti orang yang berpuasa dan mendirikan salat.’ Maksudnya, dalam salatnya; dan seseorang tidak berada dalam salat kecuali dengan wudu yang sempurna.”

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو بِلَالٍ الْأَشْعَرِيُّ ثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنِ الْأَجْلَحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ اللَّيْثِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ قَالَ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَسْتَقْبِلُوا اللَّيْلَ بِالْوُضُوءِ كَمَا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَسْتَقْبِلُوا النَّهَارَ بِالْوُضُوءِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr, telah menceritakan kepada kami Abu Bilal al-Asy‘ari, telah menyampaikan hadis kepada kami Qais bin ar-Rabi‘, dari al-Ajlah, dari Abdullah al-Laitsi, dari Abdullah bin Abi al-Hudzail, ia berkata, “Mereka menyukai berwudu sebelum memasuki malam, sebagaimana mereka menyukai berwudu sebelum memasuki siang.”

ذِكْرُ أَبْوَابِ السُّنَنِ فِي عَدَدِ الْوُضُوءِ وَمَقَادِيرِ مَائِهِ وَالسُّنَّةِ فِيهِ

Penyebutan bab-bab sunah tentang jumlah basuhan wudu, takaran air yang digunakan, dan sunah dalam wudu.

بَابُ الْوُضُوءِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَالسُّنَّةُ فِيهِ

Bab Berwudu Tiga Kali-Tiga Kali dan Sunah dalam Berwudu

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ قَالَ ثَنَا خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ قَالَ ثَنَا عَبْدُ خَيْرٍ قَالَ جَلَسَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بَعْدَمَا صَلَّى الْفَجْرَ فِي الرَّحْبَةِ فَقَالَ لِغُلَامِهِ ائْتِنِي بِطَهُورٍ فَأَتَى الْغُلَامُ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ قَالَ عَبْدُ خَيْرٍ وَنَحْنُ جُلُوسٌ نَنْظُرُ إِلَيْهِ فَأَخَذَ بِيَمِينِهِ الْإِنَاءَ فَكَفَأَهُ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثُمَّ فَعَلَ الثَّانِيَةَ مِثْلَ ذَلِكَ حَتَّى فَعَلَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ لَا يُدْخِلُ يَدَهُ الْإِنَاءَ ثُمَّ أَدْخَلَ الْيُمْنَى فِي الْإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَنَثَرَ بِيَدِهِ الْيُسْرَى فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِي الْإِنَاءِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَى الْمِرْفَقِ ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَى الْمِرْفَقِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِي الْإِنَاءِ حَتَّى غَمَرَهَا الْمَاءُ ثُمَّ رَفَعَهَا بِمَا حَمَلَتْ مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ مَسَحَهَا بِيَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ جَمِيعًا مَرَّةً ثُمَّ صَبَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ عَلَى قَدَمِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ غَسَلَهَا بِيَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ صَبَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى قَدَمِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ غَسَلَهَا بِيَدِهِ الْيُسْرَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ فَغَرَفَ بِكَفَّيْهِ فَشَرِبَ ثُمَّ قَالَ هَذَا طُهُورُ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى طُهُورِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَذَا طُهُورُهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” ‘Abd al-Rahman bin Mahdi telah menceritakan kepada kami, dari Za’idah bin Qudamah, ia berkata, “Khalid bin ‘Alqamah telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “‘Abd Khair telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Setelah salat Subuh, ‘Ali bin Abi Thalib duduk di ar-Rahbah. Ia berkata kepada pelayannya, ‘Bawakan air untuk bersuci.’ Pelayan itu lalu membawa sebuah bejana berisi air dan sebuah baskom.” ‘Abd Khair berkata, “Saat itu kami duduk sambil memperhatikannya. Ia mengambil bejana dengan tangan kanannya, lalu menuangkan airnya ke tangan kirinya dan membasuh kedua telapak tangannya. Kemudian ia melakukan hal yang sama untuk kedua kalinya, hingga ia melakukannya tiga kali. Semua itu ia lakukan tanpa memasukkan tangannya ke dalam bejana. Kemudian ia memasukkan tangan kanannya ke dalam bejana, lalu berkumur, menghirup air ke hidung, dan mengeluarkannya dengan tangan kirinya. Ia melakukan hal itu tiga kali. Kemudian ia memasukkan tangan kanannya ke dalam bejana dan membasuh wajahnya tiga kali. Lalu ia membasuh tangan kanannya tiga kali sampai siku, kemudian tangan kirinya tiga kali sampai siku. Setelah itu, ia memasukkan tangan kanannya ke dalam bejana hingga terendam air, lalu mengangkatnya dengan air yang tertampung di tangannya. Kemudian ia mengusap tangan itu dengan tangan kirinya. Lalu ia mengusap kepalanya dengan kedua tangannya sekaligus satu kali. Kemudian ia menuangkan air dengan tangan kanannya tiga kali ke kaki kanannya, lalu membasuhnya dengan tangan kirinya. Setelah itu, ia menuangkan air dengan tangan kanannya ke kaki kirinya, lalu membasuhnya dengan tangan kirinya tiga kali. Kemudian ia memasukkan tangannya ke dalam bejana, menyauk air dengan kedua telapak tangannya, lalu meminumnya. Setelah itu ia berkata, ‘Inilah cara bersuci Nabi Allah ﷺ. Siapa yang ingin melihat cara bersuci Nabi Allah ﷺ, inilah cara bersucinya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ ثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ رَجُلٍ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ دَعَا بِوَضُوءٍ وَعِنْدَهُ عَلِيٌّ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَسَعْدٌ فَتَوَضَّأَ فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ نَضَحَ عَلَى رِجْلِهِ الْيُمْنَى فَغَسَلَهَا ثَلَاثًا ثُمَّ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ لِمَنْ حَضَرَهُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ أَهَكَذَا رَأَيْتُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ كَمَا تَوَضَّأْتُ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ وَذَلِكَ عَنْ وُضُوءٍ بَلَغَهُ عَنْ رِجَالٍ

Muhammad al-Marwazi telah menceritakan kepada kami; ‘Ashim bin ‘Ali telah menceritakan kepada kami; Laits bin Sa‘d telah menceritakan kepada kami, dari Yazid bin Abi Habib, dari seorang laki-laki, bahwa ‘Utsman bin ‘Affan meminta dibawakan air untuk berwudu. Saat itu, ‘Ali, Thalhah, az-Zubair, dan Sa‘d berada di sisinya. Ia pun berwudu: berkumur dan menghirup air ke hidung tiga kali, kemudian membasuh wajahnya tiga kali dan tangan kanannya tiga kali. Setelah itu, ia mengusap kepalanya hingga tengkuk, lalu menyiram kaki kanannya dan membasuhnya tiga kali, kemudian kaki kirinya tiga kali. Lalu ia berkata kepada para sahabat Nabi ﷺ yang hadir di sisinya, “Aku meminta kalian bersaksi demi Allah, apakah kalian melihat Nabi ﷺ berwudu seperti ini, sebagaimana aku berwudu?” Mereka menjawab, “Ya, demi Allah.” Hal itu berkenaan dengan tata cara wudu yang sampai kepadanya dari beberapa orang.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ سَمِعَ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ يَقُولُ رَأَيْتُ عُثْمَانَ تَوَضَّأَ فَهَرَاقَ عَلَى يَدِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ اسْتَنْثَرَ وَمَضْمَضَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَغَسَلَ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَغَسَلَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَهُ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ عَنْ يُونُسَ وَعُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ عَنْ عُثْمَانَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي مِسْكِينٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانَ عَنْ عُثْمَانَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ أَيْضًا فِي وُضُوءِ الثَّلَاثِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو النَّضْرِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ عُثْمَانَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ أَيْضًا فِي وُضُوءِ الثَّلَاثِ

Telah menyampaikan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu Ubaid telah memberitakan kepada kami, ia berkata: Hajjaj bin Muhammad telah menyampaikan kepada kami, dari Ibn Juraij, ia berkata: Ibn Syihab telah meriwayatkan kepadaku, dari Atha bin Yazid, bahwa ia mendengar Humran, maula Utsman, berkata, “Aku melihat Utsman berwudu. Ia menuangkan air ke tangannya tiga kali, lalu mengeluarkan air dari hidung dan berkumur-kumur. Kemudian ia membasuh wajahnya tiga kali, lalu membasuh tangan kanannya sampai siku tiga kali, dan membasuh tangan kirinya seperti itu. Kemudian ia mengusap kepalanya dan membasuh kaki kanannya tiga kali, lalu membasuh kaki kirinya seperti itu. Setelah itu ia berkata, ‘Aku melihat Rasulullah saw. berwudu seperti wuduku ini.’”

Telah menyampaikan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu Ubaid telah memberitakan kepada kami, Abdullah bin Shalih telah menyampaikan kepada kami, dari al-Laits, dari Yunus dan Uqail, dari Ibn Syihab, dari Atha bin Yazid, dari Humran, maula Utsman, dari Utsman, dari Nabi saw., seperti itu.

Telah menyampaikan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu Ubaid telah memberitakan kepada kami, Yazid bin Harun telah menyampaikan kepada kami, dari Ayyub bin Abi Miskin, dari Qatadah, dari Humran bin Aban, dari Utsman, dari Nabi saw., seperti itu pula, mengenai wudu dengan membasuh anggota tiga kali.

Telah menyampaikan kepada kami Muhammad al-Marwazi, ia berkata: Abu Ubaid telah memberitakan kepada kami, Abu an-Nadr telah menyampaikan kepada kami, dari Abdul Aziz bin Abi Salamah, dari Abdul Karim bin Abi al-Mukariq, dari Humran, dari Utsman, dari Nabi saw., seperti itu pula, mengenai wudu dengan membasuh anggota tiga kali.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَابِتٍ بْنِ ثَوْبَانَ عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ أَنَّهُ سَمِعَ مَنْ يَقُولُ وَهُوَ شَقِيقُ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا وَعُثْمَانَ رَحِمَهُمَا اللُّهُ يَتَوَضَّآنِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَيَقُولَانِ هَكَذَا تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ وَحَدَّثَنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ بِإِسْنَادٍ مِثْلَهُ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami,” ia berkata, “’Ashim bin ‘Ali menuturkan kepada kami, dari ‘Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban, dari ‘Abdah bin Abi Lubabah, bahwa ia mendengar seseorang berkata—orang itu adalah Syaqiq bin Salamah—‘Aku melihat ‘Ali dan ‘Utsman, semoga Allah merahmati keduanya, berwudu masing-masing tiga kali. Keduanya berkata, “Demikianlah Rasulullah ﷺ berwudu.”’” Muhammad al-Marwazi berkata, “’Ashim bin ‘Ali juga menuturkan hadis ini kepada kami dengan sanad yang serupa.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ عَنْ أَبِي وَرْقَاءَ الْعَبْدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الْأَسْلَمِيِّ قَالَ قَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا أَبَا مُعَاوِيَةَ كَيْفَ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ قَالَ فَتَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ فِي غَسْلِهِ وَجْهَهُ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Marwan bin Mu‘awiyah al-Fazari telah menyampaikan kepada kami, dari Abu Warqa al-‘Abdi, dari Abdullah bin Abi Aufa al-Aslami. Ia berkata, “Seorang laki-laki bertanya kepadanya, ‘Wahai Abu Mu‘awiyah, bagaimana engkau melihat Rasulullah ﷺ berwudu?’” Ia pun berwudu dengan membasuh setiap bagian tiga kali dan menyela-nyela janggutnya ketika membasuh wajah. Kemudian ia berkata, “Demikianlah aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَوَجَدْتُ لَيْلَتَهَا تِلْكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلِ إِلَى قِرْبَةٍ عَلَى شَجْبٍ فِيهَا مَاءٌ فَقُلْتُ وَمَا الشَّجْبُ قَالَ الشَّيْبَانِيُّ فَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ مَرَّةً ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَيْهِ قَالَ يَزِيدُ حَسِبْتُهُ قَالَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Yazid bin Harun telah menceritakan kepada kami, dari Abbad bin Manshur, dari Ikrimah bin Khalid al-Makhzumi, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Aku bermalam di rumah bibiku, Maimunah. Malam itu aku menyaksikan Rasulullah ﷺ. Pada malam hari, Rasulullah ﷺ bangkit menuju sebuah kantong air yang tergantung pada syajab. Aku bertanya, ‘Apa itu syajab?’ Asy-Syaibani berkata, ‘Beliau berkumur tiga kali, menghirup air ke hidung tiga kali, membasuh wajah tiga kali, kedua lengannya masing-masing tiga kali, mengusap kepala dan kedua telinganya satu kali, lalu membasuh kedua kakinya.’ Yazid berkata, ‘Menurut perkiraanku, ia mengatakan: masing-masing tiga kali.’”

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ ثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ سُئِلَ نَافِعٌ وَأَنَا شَاهِدٌ كَيْفَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ قَالَ مَسْحَةً وَاحِدَةً وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى هَامَتِهِ ثُمَّ مَسَحَ إِلَى مُقَدِّمَةِ رَأْسِهِ

Al-Marwazi telah menceritakan kepada kami, Khalaf bin Hisyam telah menceritakan kepada kami, Muhammad bin Tsabit telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Nafi ditanya, sementara aku hadir: ‘Bagaimana Ibn Umar mengusap kepalanya?’ Ia menjawab, ‘Satu kali usapan.’ Ia meletakkan tangannya di atas ubun-ubunnya, lalu mengusap hingga ke bagian depan kepalanya.”

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ ثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ ثنا سَعِيدُ بْنُ رَاشِدٍ الْمَازِنِيُّ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّهُ جَمَعَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ إِنِّي مُفَارِقُكُمْ عَنْ قَرِيبٍ وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُعَلِّمَكُمْ وُضُوءَ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ كَانَ يَتَوَضَّأُ فَدَعَا بِإِنَاءٍ فَوَضَعَهُ فَغَسَلَ يَدَهُ ثَلَاثًا وَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَهُ ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ مُرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ دَوَّرَ فَقُلْتُ يَا أَبَا مَسْعُودٍ مَا مَعْنَى دَوَّرَ قَالَ مِنْ وَرَاءِ الْأُذُنَيْنِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا كَانَ وُضُوءُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِتْرًا

Al-Marwazi menuturkan kepada kami, Khalaf bin Hisyam menuturkan kepada kami, Sa‘id bin Rasyid al-Mazini menuturkan kepada kami, dari Abu Mas‘ud al-Jurairi, dari al-Bara’ bin ‘Azib, bahwa ia mengumpulkan para sahabatnya lalu berkata, “Tidak lama lagi aku akan berpisah dengan kalian. Aku ingin mengajarkan kepada kalian wudu Nabi kalian ﷺ: bagaimana beliau berwudu.” Ia meminta sebuah bejana lalu meletakkannya. Kemudian ia membasuh kedua tangannya tiga kali, berkumur tiga kali, menghirup air ke hidung tiga kali, membasuh wajah dan kedua tangannya tiga kali, lalu mengusap kepala dan kedua telinganya satu kali. Kemudian ia menggerakkan tangannya memutar. Aku bertanya, “Wahai Abu Mas‘ud, apa maksudnya ‘menggerakkan memutar’?” Ia menjawab, “Di belakang kedua telinga.” Kemudian ia berkata, “Demikianlah wudu Nabi kalian ﷺ: dengan bilangan ganjil.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَغَرَفَ غَرْفَةً وَاحِدَةً فَمَضْمَضَ مِنْهَا وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ دَاخِلَهُمَا بِالسَّبَّابَتَيْنِ وَخَالَفَ بِإِبْهَامَيْهِ إِلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ فَمَسَحَ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى

Telah menceritakan kepada kami Muhammad al-Marwazi; telah menceritakan kepada kami Abu Bakr ibn Abi Syaibah; telah menceritakan kepada kami Abdullah ibn Idris, dari Muhammad ibn Ajlan, dari Zaid ibn Aslam, dari Atha’ ibn Yasar, dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ berwudu. Beliau mengambil satu cidukan air, lalu berkumur dan memasukkan air ke hidung dengannya. Kemudian beliau mengambil satu cidukan air dan membasuh wajahnya. Lalu beliau mengambil satu cidukan air dan membasuh tangan kanannya. Kemudian beliau mengambil satu cidukan air dan membasuh tangan kirinya. Lalu beliau mengambil satu cidukan air dan mengusap kepalanya serta bagian dalam kedua telinganya dengan kedua jari telunjuk, sementara kedua ibu jarinya diarahkan ke bagian luar kedua telinga. Kemudian beliau mengusap bagian luar dan dalam kedua telinganya. Setelah itu beliau mengambil satu cidukan air dan membasuh kaki kanannya. Lalu beliau mengambil satu cidukan air dan membasuh kaki kirinya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ عَنْ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ مَوْلَى بَنِي قَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ حَدَّثَنِي شُعَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ الْوُضُوءِ قَالَ فَغَضِبَ فَتَنَحَّيْتُ عَنْهُ فَجَلَسْتُ فَبَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ إِذْ أُتِيَ أَبُو هُرَيْرَةَ بِإِنَاءٍ إِلَى الصِّغَرِ مَا هُوَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ادْنُ مِنِّي فَدَنَوْتُ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَمَضْمَضَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثًا ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ فَأَخَذَ بِكَفِّهِ الْيُمْنَى فَصَبَّ عَلَى الْيُسْرَى فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ فَكَأَنِّي بِهِ يُدِيرُ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلَاثًا وَقَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubayd telah mengabarkan kepada kami.” Umar bin Yunus al-Yamami telah menceritakan kepada kami, dari Jahdam bin Abdullah bin Abi al-Tufayl, mawla Bani Qays bin Tha‘labah. Ia berkata, “Syu‘ayb bin Abdurrahman telah menceritakan kepadaku, dari ayahnya, bahwa ia pernah bertanya kepada Abu Hurairah tentang wudu. Ayahnya berkata, ‘Abu Hurairah pun marah, maka aku menjauh darinya lalu duduk. Ketika aku sedang duduk, sebuah bejana yang sangat kecil dibawakan kepada Abu Hurairah. Abu Hurairah berkata, “Mendekatlah kepadaku.” Aku pun mendekat. Ia menuangkan air ke kedua tangannya tiga kali, berkumur tiga kali, menghirup air ke hidung tiga kali, membasuh wajahnya tiga kali, dan membasuh kedua tangannya hingga siku tiga kali. Kemudian ia memasukkan tangannya ke dalam bejana, mengambil air dengan telapak tangan kanannya, lalu menuangkannya ke tangan kirinya. Ia mengusap kepala dan kedua telinganya. Seolah-olah aku melihatnya memutar kedua jarinya di dalam telinganya. Ia membasuh kedua kakinya hingga mata kaki tiga kali, lalu berkata, “Begitulah aku melihat Abul Qasim ﷺ melakukannya.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ ثنا سِنَانٌ أَبُو رَبِيعَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّهُ وَصَفَ وُضُوءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ثَلَاثًا قَالَ وَلَا أَدْرِي كَيْفَ ذكر الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ وَقَالَ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ وَكَانَ يَمَسُّ الْمَأْقَيْنِ أَوْ قَالَ الْمَاقَتَيْنِ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” ‘Affan bin Muslim telah menyampaikan kepada kami, dari Hammad bin Zaid, ia berkata, “Sinaan Abu Rabi‘ah telah menyampaikan kepada kami, dari Syahr bin Hausyab, dari Abu Umamah, bahwa ia menggambarkan wudu Nabi ﷺ. Ia menyebutkan tiga kali. Ia berkata, ‘Aku tidak tahu bagaimana ia menyebut berkumur dan menghirup air ke hidung.’ Ia berkata, ‘Kedua telinga termasuk bagian kepala.’ Beliau biasa menyentuh kedua sudut mata, atau ia berkata: kedua sudut mata itu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْمَوَالِي قَالَ ثنا حَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَرَأَيْتُهُ يَتَوَضَّأُ فِي تَوْرٍ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا وَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَأَخَذَ بِيَدِهِ الْمَاءَ فَجَعَلَ يَغْسِلُ لِحْيَتَهُ يُخَلِّلُهَا ثُمَّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يَتَوَضَّأُ هَكَذَا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ibnu Abi Maryam telah menyampaikan kepada kami dari Abdurrahman bin Abi al-Mawali, ia berkata: Hasan bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Abi Thalib—semoga keselamatan tercurah kepada mereka—telah menyampaikan kepada kami. Aku melihatnya berwudu dengan menggunakan wadah besar. Ia membasuh kedua tangannya tiga kali, berkumur tiga kali, menghirup air ke hidung tiga kali, dan membasuh wajahnya tiga kali. Ia lalu mengambil air dengan tangannya dan membasuh janggutnya sambil menyela-nyelainya. Kemudian ia berkata, “Ayahku mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa Ali—semoga keselamatan tercurah kepadanya—berwudu seperti ini.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا الْحَكَمُ بْنُ بِشْرِ بْنِ سَلْمَانَ عَنْ مُوسَى ابْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءُ ثَلَاثٌ فَمَنْ زَادَ أَوْ نَقَصَ فَقَدْ أَسَاءَ وَظَلَمَ وَقَالَ الْحَكَمُ أَوْ قَالَ ظَلَمَ وَأَسَاءَ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami. Al-Ḥakam bin Bisyr bin Salmān meriwayatkan kepada kami, dari Mūsā bin Abī ‘Āisyah, dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Wudu itu tiga kali. Siapa yang menambah atau menguranginya, sungguh ia telah berbuat buruk dan zalim.” Al-Ḥakam berkata, “Atau beliau bersabda: ‘Ia telah berbuat zalim dan buruk.’”

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ سِنَانٍ أَبُوعَوْنٍ الْبَاهِلِيُّ عَنْ مَنِيفَةَ بِنْتِ زِنْكِيٍّ قَالَتْ أَتَيْتُ الْحَسَنَ بْنَ أَبِي الْحَسَنِ أَسْأَلُهُ عَنِ الْوُضُوءِ فَتَوَضَّأَ بَيْنَ يَدَيَّ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا وَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَرَفَعَ كُلُوتَتَهُ فَمَسَحَ رَأْسَهُ مَسْحَةً وَاحِدَةً وَفَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ وَأَمَرَّ كَفَّهُ مِنْ مُؤَخَّرِ رَأْسِهِ إِلَى مُقَدِّمَتِهِ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ

Al-Marwazi meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Khalaf bin Hisyam al-Bazzar meriwayatkan kepada kami, ia berkata: al-Hakam bin Sinan, Abu ‘Aun al-Bahili, meriwayatkan kepada kami dari Munifah binti Zinki. Ia berkata, “Aku datang kepada al-Hasan bin Abi al-Hasan untuk bertanya kepadanya tentang wudu. Lalu ia berwudu di hadapanku: membasuh kedua telapak tangannya tiga kali, berkumur tiga kali, menghirup air ke hidung tiga kali, membasuh wajahnya tiga kali, dan kedua tangannya masing-masing tiga kali. Ia menyingkap penutup kepalanya, lalu mengusap kepalanya sekali. Ia merenggangkan jari-jarinya dan menggerakkan telapak tangannya dari bagian belakang kepala ke bagian depannya, kemudian membasuh kedua kakinya.”

بَابُ سُنَّةِ الْوُضُوءِ فِي الثَّلَاثِ وَالِاثْنَيْنِ

Bab tentang sunah berwudu pada hari Ahad dan Senin

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا أَبُو النَّضْرِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْمَازِنِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَقْبَلَ بِهِ وَأَدْبَرَ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami; Abu an-Naḍr telah meriwayatkan kepada kami dari ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Abi Salamah, ia berkata: ‘Amr bin Yahya al-Mazini telah memberitakan kepada kami, dari ayahnya, dari ‘Abdullah bin Zaid, ia berkata: Rasulullah ﷺ datang kepada kami. Kami pun mengeluarkan air untuk beliau dalam sebuah bejana dari kuningan. Beliau berwudu: membasuh wajahnya tiga kali, kedua tangannya dua kali hingga siku, mengusap kepalanya dengan menggerakkan tangan ke depan lalu ke belakang, dan membasuh kedua kakinya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ لَيْثٌ أَوْصَانِي ابْنُ عُمَرَ مِرَارًا مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ وَمِرَارًا ثَلَاثًا ثَلَاثًا

Muhammad telah menuturkan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Abdurrahman telah menuturkan kepada kami, dari Sufyan, dari Salamah bin Kuhail, dari Mujahid. Laits berkata, ‘Ibnu Umar telah berwasiat kepadaku berkali-kali: dua kali dua kali, dan berkali-kali tiga kali tiga kali.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ وَأَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Husyaim telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, ‘Mughirah telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim, bahwa Umar bin al-Khattab radhiyallahu ‘anhu berwudu dua kali-dua kali.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; ‘Abdurrahman telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari Hammad, dari Ibrahim, dari ‘Umar, bahwa ia berwudu dua kali-dua kali.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا الْأَنْصَارِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالُوا لِعَلْقَمَةَ احْفَظْ لَنَا عَنْ عُمَرَ فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ رَأَيْتُهُ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ وَسَمِعْتُهُ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ هَذَا الْكَلَامُ الْأَخِيرِ يَرْوِيهِ أَهْلُ الْكُوفَةِ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عُمَرَ فَأَمَّا ابْنُ عَوْنٍ فَكَانَ يُخْبِرُ بِهِ عَنْ عَلْقَمَةَ وَنَرَى أَنَّ الْمَحْفُوظَ هُوَ هَذَا الَّذِي عَنِ الْأَسْوَدِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami; al-Anshari, Muhammad bin ‘Abdullah, telah meriwayatkan kepada kami dari Ibnu ‘Aun, dari Ibrahim. Ia berkata, ‘Mereka berkata kepada ‘Alqamah, “Hafalkanlah untuk kami riwayat dari ‘Umar.” Ketika ia datang, ia berkata, “Aku melihat beliau berwudu dua kali-dua kali, dan aku mendengar beliau ketika mulai salat mengucapkan, ‘Mahasuci Engkau, ya Allah, dan segala puji bagi-Mu. Mahaberkah nama-Mu, Mahatinggi keagungan-Mu, dan tiada tuhan selain Engkau.’”’” Abu ‘Ubaid berkata, “Ucapan terakhir ini diriwayatkan oleh penduduk Kufah dari al-Aswad, dari ‘Umar. Adapun Ibnu ‘Aun, ia menyampaikan riwayat itu dari ‘Alqamah. Menurut kami, riwayat yang terjaga adalah yang berasal dari al-Aswad ini.”

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ ثنا عَبْدُ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيُّ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ سَمِعْتُ الْهَيْثَمَ بْنَ حَبِيبٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ أَوِ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ يَقُولُ اللَّهُمَّ اجْعَلْكَ أَحَبَّ شَيْءٍ إِلَيَّ وَأَخْشَى شَيْءٍ عِنْدِي

Al-Marwazi telah menceritakan kepada kami; Abdullah al-Qawariri telah menceritakan kepada kami; Yahya bin Sa‘id telah menceritakan kepada kami, dari Syu‘bah. Ia berkata, “Aku mendengar al-Haitsam bin Habib berkata, ‘Aku mendengar Ibnu Umar, ketika mulai salat atau membuka salat, mengucapkan: “Ya Allah, jadikanlah Engkau sebagai sesuatu yang paling aku cintai dan paling aku takuti.”’”

بَابُ السُّنَّةِ فِي الثَّلَاثِ وَالْوَاحِدَةِ

Bab tentang sunah dalam talak tiga dan talak satu.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو عَنْ رَجُلٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ نَسِيتُ اسْمَهُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً مَرَّةً وَثَلَاثًا ثَلَاثًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَفِي غَيْرِ حَدِيثِ نُعَيْمٍ تَسْمِيَةُ هَذَا الرَّجُلِ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Nu‘aim bin Hammad telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad, dari ‘Amr bin Abi ‘Amr, dari seorang laki-laki. ‘Abdul ‘Aziz berkata, “Aku lupa namanya,” dari ‘Ubaidullah bin Abi Nafi‘, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah ﷺ berwudu sekali-sekali dan tiga kali-tiga kali.” Abu ‘Ubaid berkata, “Dalam riwayat selain riwayat Nu‘aim, nama laki-laki ini disebutkan, yaitu ‘Abdullah bin ‘Ubaidullah bin Abi Rafi‘, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi ﷺ.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرٍ يَقُولُ الْوُضُوءُ وَاحِدَةٌ وَاثْنَتَانِ وَثَلَاثٌ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; ‘Abd al-Rahman telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari ‘Abdullah bin Jabir, ia berkata, ‘Wudu itu satu kali, dua kali, dan tiga kali.’”

بَابُ سُنَّةِ الْوُضُوءِ فِي الْوَاحِدَةِ لَا يُزَادُ عَلَيْهَا

Bab tentang sunah berwudu satu kali dan tidak menambah lebih dari itu.

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَنْبَأَنَا عَدِيُّ بْنُ الْفَضْلِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنِ ابْنِ خُزَيْمَةَ عَنِ ابْنِ الْفَاكِهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً

Telah menceritakan kepada kami al-Marwazi, telah mengabarkan kepada kami Ali bin al-Ja‘d, telah memberitakan kepada kami Adi bin al-Fadl, dari Abu Ja‘far, dari Ibnu Khuzaymah, dari Ibnu al-Fakih. Ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu dengan membasuh setiap anggota satu kali.”

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا وَرَأَيْتُهُ مَرَّةً أُخْرَى تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً

Telah menceritakan kepada kami al-Marwazi, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Khalaf bin Hisyam, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Muhammad, dari Amr bin Abi Umar, dari Abdullah bin Ubaidillah bin Abi Rafi, dari Abu Rafi. Ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu. Beliau membasuh wajahnya tiga kali, mengusap kepala dan kedua telinganya, serta membasuh kedua kakinya tiga kali. Pada kesempatan lain, aku melihat beliau berwudu, masing-masing satu kali.”

ثنا عَفِيفُ بْنُ سَالِمٍ الْمَوْصِلِيُّ ثنا الْأَوْزَاعِيُّ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتَوَضَّأُ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَيُسْنِدُ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Telah menceritakan kepada kami Afif bin Salim al-Mawshili, telah menceritakan kepada kami al-Awza‘i, dari al-Muththalib bin Hanthab, ia berkata, “Ibnu Umar berwudu dengan membasuh setiap anggota wudu tiga kali, dan menisbatkan hal itu kepada Nabi ﷺ.”

وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَتَوَضَّأُ مَرَّةً مَرَّةً وَيُسْنِدُ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Ibnu Abbas biasa berwudu dengan membasuh setiap anggota wudu satu kali dan menisbatkan hal itu kepada Nabi saw.

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ ثنا أَبُو بَكْرٍ قَالَ ثنا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ ثنا أَبُو شِهَابٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ أَلَا أُرِيكَ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَلَى فَتَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً

Al-Marwazi telah menceritakan kepada kami, Abu Bakr telah meriwayatkan kepada kami, Khalaf bin Hisyam telah meriwayatkan kepada kami, Abu Syihab telah meriwayatkan kepada kami, dari Sufyan, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari Ibnu Abbas, bahwa ia berkata, “Maukah aku tunjukkan kepadamu cara berwudu Rasulullah ﷺ?” Ia menjawab, “Tentu.” Lalu ia berwudu dengan membasuh setiap anggota wudu satu kali.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Abu al-Aswad telah menceritakan kepada kami, dari Ibn Lahi‘ah, dari al-Dahhak bin Syurahbil, dari Zaid bin Aslam, dari ayahnya, dari Umar bin al-Khattab, bahwa ia berkata, ‘Aku melihat Nabi ﷺ berwudu dengan membasuh setiap anggota satu kali.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ فَاسْتَنْشَقَ وَمَضْمَضَ مَرَّةً مَرَّةً ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَصَبَّ عَلَى وَجْهِهِ مَرَّةً وَصَبَّ عَلَى يَدَيْهِ مَرَّةً مَرَّةً وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ مَرَّةً ثُمَّ أَخَذَ مِلْءَ كَفَّيْهِ مَاءً فَرَشَّ عَلَى قَدَمَيْهِ وَهُوَ مُنْتَعِلٌ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ibnu Abi Maryam dan Nu‘aim bin Hammad telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, “Rasulullah ﷺ berwudu. Beliau memasukkan tangannya ke dalam bejana, lalu menghirup air ke hidung dan berkumur masing-masing satu kali. Kemudian beliau memasukkan tangannya kembali, lalu menyiram wajahnya satu kali dan kedua tangannya masing-masing satu kali. Beliau mengusap kepala dan kedua telinganya satu kali. Setelah itu, beliau mengambil air dengan kedua telapak tangannya penuh, lalu memercikkannya ke kedua kakinya, sementara beliau mengenakan sandal.”

وَزَادَ نُعَيْمٌ فِي حَدِيثِهِ قَالَ قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ وَحَدَّثَنِي ابْنُ عَجْلَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَسَلَ قَدَمَيْهِ

Nu‘aim menambahkan dalam hadisnya. Ia berkata, “Abdul Aziz berkata, ‘Ibnu Ajlan telah menceritakan kepadaku dari Zaid bin Aslam bahwa Rasulullah ﷺ membasuh kedua kakinya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ وَحَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ فِي دَارِ النَّدْوَةِ مَرَّةً مَرَّةً وَقَالَ هَكَذَا الْوُضُوءُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami.” Abu Mu‘awiyah juga telah menceritakan kepada kami, dari Yahya bin Sa‘id, dari Isma‘il bin Ibrahim, ia berkata, “Aku melihat Ibnu ‘Abbas r.a. berwudu di Darun Nadwah, masing-masing anggota wudu dibasuh satu kali. Ia berkata, ‘Demikianlah wudu.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ فُلَانٍ أَوْ يَعْقُوبَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Hushaym telah menceritakan kepada kami, dari Yahya ibn Sa‘id, dari Isma‘il ibn Fulan atau Ya‘qub ibn Khalid, dari Ibn ‘Abbas, bahwa ia berwudu dengan membasuh setiap anggota satu kali.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَلِيٌّ أنا شَرِيكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ وَيَعْقُوبَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ يَكْفِي أَوْ يُجْزِئُ الْوُضُوءُ مَرَّةً مَرَّةً

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” ‘Ali telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Syarik telah memberitakan kepada kami, dari Yahya bin Sa‘id, dari ‘Abd al-Wahhab dan Ya‘qub bin Khalid, dari Ibnu ‘Abbas.” Ia berkata, “Wudu sekali-sekali sudah mencukupi atau memadai.”

بَابُ مِقْدَارِ الْمَاءِ لِلطَّهُورِ فِي الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ بِالْمُدِّ وَالصَّاعِ وَمَا فِيهِ مِنَ السُّنَّةِ

Bab tentang kadar air untuk bersuci dalam wudu dan mandi berdasarkan ukuran mudd dan sha‘, serta sunah yang berkaitan dengannya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِي زُهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ سَمِعْتُ الْحَارِثَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ يَقُولُ جَلَسَ عُثْمَانُ يَوْمًا عَلَى الْمَقَاعِدِ وَجَلَسْنَا مَعَهُ فَلَمَّا جَاءَ الْمُؤَذِّنُ دَعَا بِمَاءٍ أَظُنُّهُ يَكُونُ فِيهِ مُدٌّ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ وُضُوئِي هَذَا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Abu ‘Ubaid; telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Maryam, dari Nafi‘ bin Yazid, ia berkata, ‘Telah menceritakan kepadaku Zuhrah bin Ma‘bad, ia berkata, “Aku mendengar al-Harits, maula ‘Utsman bin ‘Affan, berkata, ‘Suatu hari ‘Utsman duduk di bangku-bangku, dan kami duduk bersamanya. Ketika muazin datang, ia meminta air—menurut perkiraanku, air itu sebanyak satu mudd—lalu berwudu. Kemudian ia berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu seperti wuduku ini.’”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي رَيْحَانَةَ عَنْ سَفِينَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ وَيُطَهِّرُهُ الْمُدُّ قَالَ إِسْمَاعِيلُ وَقَالَ وَيَتَطَهَّرُ بِالْمُدِّ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Isma‘il bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami dari Abu Raihanah, dari Safinah, sahabat Rasulullah ﷺ. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ mandi dengan satu ṣā‘, dan satu mudd menyucikan beliau.’” Isma‘il berkata, “Ia juga berkata, ‘Beliau bersuci dengan satu mudd.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ صَفِيَّةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ بِقَدْرِ الْمُدِّ وَيَغْتَسِلُ بِقَدْرِ الصَّاعِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُعَاذَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ ذَلِكَ

Muhammad menceritakan kepada kami, ia berkata, “Abu Ubaid mengabarkan kepada kami; Yazid bin Harun menceritakan kepada kami, dari Hammam bin Yahya, dari Qatadah, dari Safiyyah, dari Aisyah radhiyallahu ‘anha. Ia berkata, ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa berwudu dengan takaran satu mudd dan mandi dengan takaran satu sha’.’” Muhammad menceritakan kepada kami, ia berkata, “Abu Ubaid mengabarkan kepada kami; al-Haitsam bin Jamil menceritakan kepada kami, dari Hammad bin Salamah, dari Qatadah, dari Mu‘adzah, dari Aisyah, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dengan hadis serupa.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ قَالَ حَدَّثَتْنِي امْرَأَةٌ مِنْ قَوْمِي قَالَتْ دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ إِنَاءً حَزَرْتُهُ مَكُّوكًا بِالْمُدَى فَقَالَتْ بِهَذَا كَانَ يَتَوَضَّأُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ إِنَاءً حَزَرْتُهُ قَفِيزًا بِالْمُدَى فَقَالَتْ بِهَذَا كَانَ يَغْتَسِلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَ وَالْمُدَى نَحْوًا مِنَ الْقَفِيزِ الْحَجَّاجِيِّ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami; Hushaym telah menyampaikan kepada kami, dari Husain bin ‘Abdurrahman, dari Yazid ar-Raqasyi, ia berkata, ‘Seorang perempuan dari kaumku bercerita kepadaku. Ia berkata, “Aku menemui Ummu Salamah, lalu beliau mengeluarkan sebuah wadah untukku. Menurut perkiraanku, ukurannya satu makuk berdasarkan ukuran mudā. Beliau berkata, ‘Dengan wadah ini Rasulullah ﷺ biasa berwudu.’” Ia berkata, “Beliau juga mengeluarkan sebuah wadah untukku. Menurut perkiraanku, ukurannya satu qafiz berdasarkan ukuran mudā. Beliau berkata, ‘Dengan wadah ini Rasulullah ﷺ biasa mandi.’” Ia berkata, “Ukuran mudā kira-kira seperti qafiz al-Hajjaji.”’”

ثنا الْمَرْوَزِيُّ ثنا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ ثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجْزِئُ فِي الْغُسْلِ الصَّاعُ وَفِي الْوُضُوءِ الْمُدُّ

Telah menceritakan kepada kami al-Marwazi, telah menceritakan kepada kami Khalaf bin Hisyam, telah menceritakan kepada kami Khalid bin Abdullah, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Salim, dari Jabir, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Satu sha‘ cukup untuk mandi, dan satu mudd cukup untuk wudu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطَاءِ ابْنِ بِنْتِ أَبِي لَبِيبَةَ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ وَذَكَرَ الْوُضُوءَ فَقَالَ إِنَّ لِي لَرَكْوَةً أَوْ قَدَحًا مَا يَسَعُ إِلَّا نِصْفَ مُدٍّ أَوْ نَحْوَهُ فَأَنَا أَبُولُ ثُمَّ أَتَوَضَّأَ مِنْهُ وَأُفْضِلُ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ فَقَالَ وَأَنَا بَلَغَنِي مِثْلُ ذَلِكَ قَالَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فَقَالَ هَكَذَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ أَحْسِبُهُ يَعْنِي مُدَّ هِشَامِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ لِأَنَّهُ أَكْبَرُ مِنْ مُدِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِذَلِكَ اقْتَصَرُوا عَلَى نِصْفِهِ فَأَمَّا مُدُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا أُحِبُّ أَنْ يَنْقُصَ مِنْهُ شَيْءٌ لِأَنَّ الْآثَارَ الْمَرْفُوعَةَ كُلَّهَا عَلَى كَمَالِهِ وَقَدْ أُخْبِرْتُ الْوُضُوءَ بِهِ كَافِيًا إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ اسْتِنْجَاءٌ وَمَبْلَغُهُ فِي الْوَزْنِ وَالْكَيْلِ رَطْلٌ وَثُلُثٌ فِي قَوْلِ أَهْلِ الْحِجَازِ وَرَطْلَانِ فِي قَوْلِ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَبِقَولِ أَهْلِ الْحِجَازِ نَأْخُذُ وَقَدْ فَسَّرْنَاهُ فِي كِتَابِ الْأَمْوَالِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ibnu Abi Maryam telah menceritakan kepada kami, dari Sulaiman bin Bilal, dari Abdurrahman bin Atha, cucu perempuan Abu Lubabah, bahwa ia mendengar Sa‘id bin al-Musayyib menyebutkan tentang wudu. Ia berkata, “Aku memiliki sebuah bejana air atau cangkir yang hanya cukup untuk setengah mudd atau kira-kira sebanyak itu. Aku buang air kecil, lalu berwudu dengannya, dan masih tersisa.” Abdurrahman berkata, “Hal itu kuceritakan kepada Sulaiman bin Yasar, lalu ia berkata, ‘Aku juga mendengar hal serupa.’” Ia berkata, “Lalu hal itu kuceritakan kepada Abu Ubaidah bin Ammar bin Yasir, dan ia berkata, ‘Demikianlah aku mendengarnya dari para sahabat Rasulullah saw.’” Abu Ubaid berkata, “Menurutku, yang dimaksudnya adalah mudd Hisyam bin Ismail, sebab ukurannya lebih besar daripada mudd Nabi saw. Karena itulah mereka membatasi diri pada setengahnya. Adapun mudd Nabi saw, aku tidak suka jika ukurannya dikurangi sedikit pun, karena seluruh riwayat marfuk menyebutkan ukurannya secara utuh. Aku telah diberi tahu bahwa berwudu dengan takaran itu sudah mencukupi apabila tidak disertai istinja. Ukurannya menurut timbangan dan takaran adalah satu sepertiga raṭl menurut pendapat penduduk Hijaz dan dua raṭl menurut pendapat penduduk Irak. Kami berpegang pada pendapat penduduk Hijaz, dan hal itu telah kami jelaskan dalam Kitab al-Amwal.”

حَدَّثَنَا الْمَرْوَزِيُّ ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ثنا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ بنِ عَفْرَاءَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِينَا فَحَدَّثَتْنَا أَنَّهُ قَالَ اسْكُبِي لِي وُضُوءًا فَسَكَبْتُ لَهُ فِي مَيْضَأَةٍ وَهِيَ رَكْوَةٌ تَأْخُذُ مُدًّا وَثُلُثًا أَوْ مُدًّا وَرُبْعًا فَقَالَ اسْكُبِي عَلَى يَدَيَّ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ ضَعِي فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَنْظُرُ فَوَضَّأَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَتَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْشَقَ مَرَّةً مَرَّةً وَوَضَّأَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا وَوَضَّأَ يَدَهُ الْيُسْرَى ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ وَوَضَعَ عَلَى مُقَدِّمِ رَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ وَمَسَحَ أُذُنَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ظُهُورَهُمَا وَبُطُونَهُمَا وَوَضَّأَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا وَوَضَّأَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى ثَلَاثًا

Telah menceritakan kepada kami al-Marwazi, telah menceritakan kepada kami ‘Ashim bin ‘Ali, telah menceritakan kepada kami Bisyr bin al-Mufadhdhal, ia berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil, dari ar-Rubayyi‘ binti Mu‘awwidz bin ‘Afra’, ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa datang kepada kami. Ia menuturkan kepada kami bahwa beliau pernah berkata, ‘Tuangkan air untuk wuduku.’ Maka aku menuangkan air untuk beliau ke dalam sebuah wadah tempat air, yaitu sebuah rakwah yang dapat menampung satu mudd dan sepertiganya atau satu mudd dan seperempatnya. Beliau lalu berkata, ‘Tuangkanlah ke atas kedua tanganku.’ Beliau pun membasuh kedua telapak tangannya tiga kali, kemudian berkata, ‘Letakkanlah.’ Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu berwudu, sementara aku melihatnya. Beliau membasuh wajahnya tiga kali, berkumur tiga kali, menghirup air ke dalam hidung sekali demi sekali, membasuh tangan kanannya tiga kali, membasuh tangan kirinya tiga kali, mengusap kepalanya dua kali, meletakkan tangan pada bagian depan kepalanya dua kali, mengusap kedua telinganya—bagian luar dan bagian dalam keduanya—serta membasuh kaki kanannya tiga kali dan kaki kirinya tiga kali.”

بَابُ تَقْلِيلِ الْمَاءِ فِي الْوُضُوءِ وَمَا يُسْتَحَبُّ مِنْ ذَلِكَ

Bab tentang Menghemat Air dalam Wudu dan Hal-Hal yang Dianjurkan Terkait Dengannya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبَيْدٍ ثنا أَبُو أَيُّوبَ الدِّمَشْقِيُّ وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ قَالَ أَبُو أَيُّوبَ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ وَقَالَ نُعَيْمٌ عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَرَّ عَبْرَ مَنْزِلٍ فَأَخَذَ قَعْبًا مَعَهُ فَمَلَأَهُ مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ تَنَحَّى عَنْهُ ثُمَّ تَوَضَّأَ فَفَضُلَ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَرَدَّهُ إِلَى النَّهَرِ وَقَالَ يُبَلِّغُهُ اللَّهُ إِنْسَانًا أَوْ دَابَّةً وَأَشْبَاهَهُ يَنْفَعُهُمُ اللَّهُ بِهِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu Ayyub ad-Dimasyqi dan Nu‘aim bin Hammad telah menceritakan kepada kami, dari Baqiyyah bin al-Walid, ia berkata, “Abu Bakr bin Abi Maryam telah menceritakan kepada kami.” Abu Ayyub berkata, “Dari Syuraih bin ‘Ubaid,” sedangkan Nu‘aim berkata, “Dari Habib bin ‘Ubaid, dari Abu ad-Darda’, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau melewati sebuah rumah, lalu mengambil sebuah mangkuk dan mengisinya dengan air. Kemudian beliau menjauh darinya dan berwudu. Sisa air itu beliau kembalikan ke sungai seraya berkata, ‘Semoga Allah menyampaikannya kepada seseorang, seekor hewan, atau yang semacamnya, lalu Allah memberi mereka manfaat dengannya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ عَنْ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ أُتِيَ بِإِنَاءٍ إِلَى الصِّغَرِ مَا هُوَ ثُمَّ وَصَفَ وُضُوءَهُ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْبَابِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ

Muhammad telah menuturkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. ‘Umar bin Yunus telah menuturkan kepada kami, dari Jahḍam bin ‘Abdullah, dari Syu‘aib bin ‘Abd al-Raḥman, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwa sebuah wadah dibawakan kepadanya—ukurannya sangat kecil. Kemudian ia menjelaskan cara berwudunya, yang telah kami sebutkan di luar bab ini. Lalu ia berkata, ‘Demikianlah aku melihat Nabi ﷺ melakukannya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا وَكِيعٌ وَابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنِّي لَأَتَوَضَّأُ بِكُوزِ الْحَبِّ مَرَّتَيْنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ لَا أَحْسِبُهُ يَعْنِي أَنْ يَتَوَضَّأَ وُضُوءًا وَاحِدًا بِكُوزَيْنِ وَلَكِنْ يَعْنِي أَنْ يَتَوَضَّأَ بِالْكُوزِ الْوَاحِدِ وُضُوئَيْنِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَكُلُّ هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي فِي صِغَرِ الْآنِيَةِ تُبَيِّنُ أَنَّ شَأْنَ الْقَوْمِ كَانَ تَرْكَ الْإِكْثَارِ مِنَ الْوُضُوءِ إِذَا كَانَ كَافِيًا وَمِنْ ذَلِكَ هَذِهِ الْآثَارُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي الَّذِي يَلِي هَذَا الْبَابَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami; Waki‘ dan Ibn Abi Za’idah telah menceritakan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, ia berkata, “Aku benar-benar berwudu dua kali dengan cangkir biji-bijian.” Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid berkata, “Menurutku, yang dimaksud bukanlah berwudu satu kali dengan dua cangkir, melainkan berwudu dua kali dengan satu cangkir.” Abu ‘Ubaid berkata, “Semua atsar tentang kecilnya wadah ini menjelaskan bahwa kebiasaan kaum itu adalah tidak menggunakan air secara berlebihan untuk berwudu jika jumlah yang sedikit sudah mencukupi. Termasuk di antaranya ialah atsar-atsar yang telah kami sebutkan pada bagian setelah bab ini.”

بَابُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الِاقْتِصَادِ فِي الْوُضُوءِ وَيُكْرَهُ مِنَ السَّرَفِ فِيهِ

Bab tentang sikap secukupnya yang dianjurkan dalam berwudu dan sikap berlebih-lebihan yang dimakruhkan di dalamnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ قَالَ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ اقْتَصِدْ فِي الْوُضُوءِ وَإِنْ كُنْتَ عَلَى شَاطِئِ نَهَرٍ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Hushaym dan Muhammad bin Yazid telah menceritakan kepada kami, dari al-Awwam bin Hawshab, dari seseorang yang menyampaikan hadis kepadanya. Ia berkata, ‘Abu al-Darda berkata, “Bersikaplah secukupnya dalam berwudu, sekalipun engkau berada di tepi sungai.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ ثنا حُصَيْنٌ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ قَالَ كَانَ يُقَالَ إِنَّ فِي كُلِّ شَيْءٍ إِسْرَافًا حَتَّى فِي الْمَاءِ وَإِنْ كُنْتَ عَلَى شَاطِئِ نَهَرٍ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Husyaim telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Hushain telah menceritakan kepada kami, dari Hilal bin Yasaf.” Ia berkata, “Dahulu dikatakan, ‘Sesungguhnya dalam segala sesuatu terdapat sikap berlebihan, bahkan dalam penggunaan air, sekalipun engkau berada di tepi sungai.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ بَكْرِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنِ الْقَاسِمِ فِي الْوُضُوءِ قَالَ لَوْ أَنَّ غَرْفَةَ وَاحِدَةً عَمَّتْ لَمْ أُبَالِ أَنْ لَا أَزِيدَ عَلَيْهَا

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Yahya bin Bukair telah meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu Lahi‘ah, dari Bakr bin al-Asyajj, dari al-Qasim, mengenai wudu. Ia berkata, ‘Seandainya satu cidukan saja telah merata, aku tidak keberatan untuk tidak menambahnya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ قَالَ كَانَ يُقَالَ مِنْ وَهَنِ عِلْمِ الرَّجُلِ وُلُوعُهُ بِالْمَاءِ فِي الطَّهُورِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami; ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Hushaym telah meriwayatkan kepada kami; ia berkata, al-‘Awwam telah mengabarkan kepada kami, dari Muharib bin Ditsar, ia berkata, “Dahulu dikatakan: Di antara tanda lemahnya pengetahuan seseorang ialah sikapnya yang berlebihan dalam menggunakan air untuk bersuci.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ قَالَ ثنا إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ قَالَ كَانَ يُقَالَ إِنَّ أَوَّلَ مَا يَبْدَأُ الْوَسْوَاسُ مِنْ قِبَلِ الطَّهُورِ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Hushaym telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “‘Awwam telah mengabarkan kepada kami.” Ibrahim at-Taimi telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Konon dikatakan bahwa waswas pertama kali mulai dari bersuci.”

بَابُ الْوُضُوءِ فِي الْآنِيَةِ الَّتِي مِنْ جَوَاهِرِ الْأَرْضِ مِنَ النُّحَاسِ وَغَيْرِهِ وَالرُّخْصَةِ فِيهِ مَا خَلَا الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ

Bab tentang berwudu menggunakan bejana yang terbuat dari bahan tambang bumi, seperti tembaga dan lainnya, serta keringanan dalam hal itu, kecuali bejana emas dan perak.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ كَانَتْ تَغْسِلُ رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مِخْضَبٍ مِنْ صُفْرٍ قَالَ الْعُمَرِيُّ وَقَدْ رَأَيْتُ ذَلِكَ فِي الْمِخْضَبِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ibn Abi Maryam meriwayatkan kepada kami dari Ubaidullah bin Umar al-Umari. Ia berkata, “Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah bin Jahsy telah menceritakan kepadaku, dari ayahnya, bahwa Zainab binti Jahsy biasa membasuh kepala Rasulullah ﷺ dengan menggunakan baskom dari kuningan.” Al-Umari berkata, “Aku pernah melihat baskom itu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا أَبُو النَّضْرِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ وَصَفَ وُضُوءَهُ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Abu an-Naḍr meriwayatkan kepada kami dari ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Abi Salamah, dari ‘Amr bin Yahya al-Mazini, dari ayahnya, dari ‘Abdullah bin Zaid. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ datang kepada kami. Kami pun mengeluarkan air untuk beliau dalam sebuah bejana dari kuningan. Beliau berwudu, lalu menjelaskan tata cara wudunya. Kami telah menyebutkannya di tempat lain.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ لِغُلَامِهِ ائْتِنِي بِطَهُورٍ فَجَاءَ الْغُلَامُ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ فَذَكَرَ الْوُضُوءَ بِطُولِهِ ثُمَّ قَالَ هَذَا طَهُورُ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى طَهُورِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَذَا طُهُورُهُ

Muhammad telah menuturkan kepada kami, ia berkata, Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Abdurrahman telah meriwayatkan kepada kami dari Zaidah bin Qudamah, dari Khalid bin Alqamah, dari Abdu Khair, dari Ali—semoga keselamatan tercurah kepadanya—bahwa ia berkata kepada pelayannya, “Bawakan kepadaku air untuk bersuci.” Pelayan itu datang membawa bejana berisi air dan sebuah baskom. Lalu ia menyebutkan tata cara wudu secara lengkap, kemudian berkata, “Inilah air untuk bersuci Nabi Allah—semoga Allah melimpahkan rahmat dan keselamatan kepadanya. Siapa yang ingin melihat air untuk bersuci Nabi Allah—semoga Allah melimpahkan rahmat dan keselamatan kepadanya—maka inilah air untuk bersucinya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ كَانَتِ الْخُلَفَاءُ يَتَوَضَّئُونَ فِي الطَّسْتِ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ هَكَذَا رَأَيْتُهُ فِي كِتَابِي

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ibn Abi Adi berkata, dari Ibn Awn, dari Ibn Sirin, ia berkata, “Para khalifah biasa berwudu di dalam baskom di masjid.” Ibn Abi Adi berkata, “Demikianlah yang kulihat dalam kitabku.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ رَأَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَصُبُّ عَلَيْهِ مِنْ إِبْرِيقٍ

Muhammad meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid mengabarkan kepada kami. Isma‘il bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, dari Syu‘aib bin al-Habhāb, dari al-Hasan, yang berkata, ‘Aku melihat Amirul Mukminin Utsman radhiyallahu ‘anhu menuangkan air dari kendi ke atasnya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْمَوَالِي قَالَ حَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَرَأَيْتُهُ يَتَوَضَّأُ فِي تَوْرٍ فَذَكَرَ وُضُوءَهُ ثُمَّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يَتَوَضَّأُ هَكَذَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَعَلَى هَذَا أَمْرُ النَّاسِ فِي الرُّخْصَةِ وَالتَّوَسُّعِ فِي الْوُضُوءِ فِي آنِيَةِ النُّحَاسِ وَأَشْبَاهِهِ مِنَ الْجَوَاهِرِ إِلَّا شَيْئًا يُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِنَ الْكَرَاهَةِ فِيهَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ibn Abi Maryam telah meriwayatkan kepada kami, dari Abdurrahman bin Abi al-Mawali, ia berkata: Hasan bin Ali bin Muhammad bin Ali telah menceritakan kepadaku. Aku melihatnya berwudu menggunakan sebuah bejana, lalu ia menyebutkan tata cara wudunya. Kemudian ia berkata, “Ayahku mengabarkan kepadaku, dari ayahnya, bahwa Ali—semoga keselamatan tercurah kepadanya—biasa berwudu seperti ini.” Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid berkata, “Demikianlah praktik orang-orang dalam hal keringanan dan kelonggaran berwudu menggunakan bejana tembaga dan bahan-bahan sejenisnya, kecuali sebuah riwayat dari Ibn Umar yang menyatakan makruh menggunakannya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا حَجَّاجٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَيْرٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ جَاءَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ فَطَلَبَ وُضُوءًا فَأَتَيْتُهُ بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ فَقَالَ رُدَّهُ وَائْتِنِي بِهِ فِي قَصْعَةٍ أَوْ رَكْوَةٍ

Muhammad telah menuturkan kepada kami; ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Hajjaj telah menceritakan kepada kami dari Syu‘bah, dari ‘Abdullah bin Khair al-Anshari. Ia berkata, “Ibnu ‘Umar datang kepada Bani ‘Abd al-Asyhal dan meminta air untuk berwudu. Lalu aku membawakannya air dalam sebuah bejana kecil. Ia berkata, ‘Kembalikan itu dan bawakan kepadaku dalam sebuah mangkuk besar atau wadah air.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْوَرْكَانِيُّ ثنا شَرِيكٌ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ صَلَّيْنَا فَأَتَيْنَا فَجَلَسْنَا إِلَيْهِ فَدَعَا بِرَكْوَةٍ فِيهَا مَاءٌ وَطَسْتٍ قَالَ فَأَفْرَغَ الرَّكْوَةَ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى فَغَسَلَ يَدَهُ ثَلَاثًا وَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا بِكَفٍّ كَفٍّ قَالَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ فِي الرَّكْوَةِ فَمَسَحَ بِهَا رَأْسَهُ بِكَفَّيْهِ جَمِيعًا مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ هَذَا وُضُوءُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاعْلَمُوهُ

Muhammad al-Marwazi telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Muhammad bin Ja‘far al-Warkani telah mengabarkan kepada kami. Syarik telah menyampaikan kepada kami, dari Khalid bin ‘Alqamah, dari ‘Abd Khair, dari ‘Ali, ‘alaihis salam, bahwa ia berkata, ‘Kami selesai salat, lalu datang dan duduk di dekatnya. Ia meminta sebuah bejana kecil berisi air dan sebuah baskom. Ia menuangkan air dari bejana itu ke tangan kanannya, lalu membasuh tangannya tiga kali. Ia berkumur dan menghirup air ke hidung tiga kali, dengan satu cidukan telapak tangan setiap kali. Kemudian ia membasuh wajahnya tiga kali dan kedua lengannya masing-masing tiga kali. Setelah itu, ia memasukkan tangannya ke dalam bejana, lalu mengusap kepalanya dengan kedua telapak tangannya sekaligus satu kali. Kemudian ia membasuh kedua kakinya masing-masing tiga kali. Lalu ia berkata, “Inilah wudu Nabi kalian, ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Maka ketahuilah dan ikutilah.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ ثنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ أَنَّهُ أَبْصَرَ أَبَا وَائِلٍ شَقِيقَ بْنَ سَلَمَةَ يَبُولُ فِي طَسْتٍ فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami al-Qawārīrī, ‘Ubaidullah bin ‘Umar. Ia berkata, ‘Telah menceritakan kepada kami Mu‘ādz bin Hisyām. Ia berkata, ‘Ayahku telah menceritakan kepadaku, dari Qatādah, dari Sa‘īd bin Abī Burdah, bahwa ia melihat Abū Wā’il Syaqīq bin Salamah buang air kecil ke dalam sebuah baskom di masjid, sementara ia sedang beri‘tikaf.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْقُرَشِيُّ قَالَ ثنا جَبَلَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَنَّهُ أَبْصَرَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَتَوَضَّأُ فِي طَسْتٍ فِي الْمَسْجِدِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Al-Qawārīrī telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Muhammad bin ‘Utsmān al-Qurasyī telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Jabalah bin Sulaimān telah menceritakan kepada kami bahwa ia melihat Sa‘īd bin Jubair berwudu di dalam sebuah bejana di masjid.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ ثنا أَبُو الْعَلَاءِ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ قَالَ كَانَ أَبُو وَائِلٍ يَدْعُو بِإِنَائِهِ فَيَجْلِسُ عَلَى نَاحِيَةِ مَسْجِدِهِ فَيَبُولُ فِيهِ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: al-Qawārīrī telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Hushaym telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abū al-‘Alā’ telah meriwayatkan kepada kami dari Abū Hāshim, ia berkata: Abū Wā’il biasa meminta wadahnya, lalu duduk di salah satu sisi masjidnya dan buang air kecil ke dalamnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ رَأَيْتُ طَاوُسًا يَتَوَضَّأُ فِي الْمَسْجِدِ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Al-Qawariri telah meriwayatkan kepada kami; Asbat bin Muhammad telah meriwayatkan kepada kami; Abdullah bin Habib bin Abi Tsabit berkata, ‘Aku melihat Tawus berwudu di masjid.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ ثنا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ قَالَ رَأَيْتُ عَطَاءً وَطَاوُسًا يَتَوَضَّآنِ فِي الْمَسْجِدِ يَحْفُرَانِ لَهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: al-Qawariri telah menceritakan kepada kami, ia berkata: al-Mu‘tamir bin Sulaiman telah menceritakan kepada kami, dari Abdul Aziz bin Abi Rawwad, ia berkata: “Aku melihat Atha dan Thawus berwudu di masjid, sambil keduanya menggali lubang untuknya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ ثنا بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدٍ يَتَوَضَّأُ فِي الْمَسْجِدِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَطَاءٍ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ

Muhammad al-Marwazi telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Al-Qawariri telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Bisyr bin Manshur meriwayatkan dari Ibnu Juraij. Ia berkata, ‘Aku melihat Abu Bakr bin Muhammad berwudu di masjid. Lalu aku menyampaikan hal itu kepada ‘Atha, dan ia berkata, “Tidak mengapa.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَأَةَ عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ تَوَضَّأَ فِي الْمَسْجِدِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad al-Marwazi, ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami al-Qawariri,” ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun,” ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami al-Hajjaj bin Artha’ah, dari Atiyyah al-Awfi, bahwa Ibnu Umar berwudu di masjid.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ ثنا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ رَأَيْتُ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ يَتَوَضَّأُ فِي الْمَسْجِدِ يَحْفِرُ لَهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Al-Qawariri telah menyampaikan kepada kami.” Ia berkata, “Abu al-Qasim bin Abi al-Zinad telah menyampaikan kepada kami, dari Abdullah bin Abdullah bin Mawhab.” Ia berkata, “Aku melihat Nafi bin Jubair berwudu di masjid; ia menggali untuknya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ ثنا بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِعَطَاءٍ الرَّجُلُ يَخْرُجُ مِنَ الْغَائِطِ فَيَدْخُلُ زَمْزَمَ فَيَتَوَضَّأُ فِيهَا فَقَالَ يَدْخُلُ زَمْزَمَ فَيَتَوَضَّأُ فِيهَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Al-Qawariri telah menceritakan kepada kami, ia berkata, ‘Bisyru bin Manshur telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Juraij. Ia berkata, “Seorang laki-laki bertanya kepada Atha, ‘Seorang laki-laki keluar dari tempat buang hajat, lalu masuk ke Zamzam dan berwudu di dalamnya?’ Atha menjawab, ‘Ia masuk ke Zamzam dan berwudu di dalamnya.’”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ ثنا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لَا أُحِلُّهَا لِمُغْتَسِلٍ وَهِيَ لِشَارِبٍ وَمُتَوَضِّئٍ حِلٌّ وَبِلٌّ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حِلٌّ فِي لُغَةِ حِمْيَرَ مُبَاحٌ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Al-Qawariri menuturkan kepada kami, ia berkata: Sufyan menuturkan kepada kami, dari Abdullah bin Abi Yazid, bahwa ia mendengar Ibnu Abbas berkata, “Aku tidak membolehkannya bagi orang yang mandi, sedangkan bagi orang yang minum dan berwudu, air itu halal dan boleh.” Abu Ubaid berkata, “Ḥill dalam bahasa Himyar berarti mubah.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ ثنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ هِيَ حِلٌّ وَبِلٌّ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami; al-Qawārīrī berkata, “Sufyān telah meriwayatkan kepada kami, dari ‘Amr bin Dīnār; ia mendengar Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Ia halal dan boleh.’”

بَابُ النِّيَّةِ فِي الْوُضُوءِ وَالِاغْتِسَالِ وَمَا فِي وُجُوبِهَا وَتَرْكِهَا

Bab tentang niat dalam wudu dan mandi, serta kewajiban dan meninggalkannya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ نَهْرًا فَاغْتَسَلَ فِيهِ وَهُوَ لَا يَتَعَمَّدُ غُسْلَ الْجَنَابَةِ لَمْ يُجْزِهِ ذَلِكَ حَتَّى يَتَعَمَّدَهُ قَالَ وَإِنْ صَلَّى رَأَيْتُ أَنْ يُعِيدَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَكَذَا كَانَ رَأْيُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ لَا يُجْزِيهِ وَعَلَيْهِ الْغُسْلُ قَالَ وَإِنْ أَصَابَتْهُ جَنَابَةً وَهُوَ لَا يَشْعُرُ فَتَيَمَّمَ يُرِيدُ الْوُضُوءَ وَصَلَّى ثُمَّ عَلِمَ بِالْجَنَابَةِ لَمْ يُجْزِهِ ذَلِكَ التَّيَمُّمُ حَتَّى يَتَيَمَّمَ مُتَعَمِّدًا لِلْجَنَابَةِ وَيُعِيدَ صَلَاتَهُ وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ مِنْ أَصْحَابِ الرَّأْيِ الْوُضُوءُ وَالْغُسْلُ جَائِزَانِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ نِيَّةٌ وَلَا أَحْسِبُهُ إِلَّا قَوْلَ سُفْيَانَ وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ وَمَنِ احْتَجَّ لَهُمْ بِأَحَادِيثَ وَرَأْيٍ فَمِنَ الْحَدِيثِ مَا جَاءَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَعَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ فِي الْجُنُبِ أَنَّ مَا مَسَّ الْمَاءُ مِنْ جَسَدِهِ فَقَدْ طَهُرَ وَحُجَّتُهُمْ مِنَ الرَّأْيِ قَالُوا الْمَاءُ هُوَ الطُّهُورُ نَفْسُهُ فَإِذَا مَسَّ الْجِلْدَ فَقَدْ قَضَى عَنْ صَاحِبِهِ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ فَمَا حَاجَتُهُ إِلَى النِّيَّةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا هَذَا الرَّجُلُ أَصَابَ جَسَدَهُ أَوْ ثَوْبَهُ أَذًى مِنْ عَذِرَةٍ أَوْ بَوْلٍ أَوْ دَمٍ فَغَسَلَهُ غَاسِلٌ سِوَاهُ فَهُوَ مُجْزِيهِ عِنْدَ الْأُمَّةِ كُلِّهَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِ نِيَّةٌ فَكَذَلِكَ الْوُضُوءُ وَالْغُسْلُ قَالَ وَهَكَذَا أَيْضًا لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَبَى أَنْ يَتَوَضَّأَ فَأَخَذَهُ قَوْمٌ فَغَسَلُوا مَوَاضِعَ الْوُضُوءِ مِنْهُ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى الْكُرْهِ مِنْهُ كَانَ ذَلِكَ مُطَهِّرٌ وَقَالَ بَعْضُ مَنْ يُوَافِقُهُمْ إِنَّمَا الْوَاجِبُ فِي الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ الدَّيْنُونَةُ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ فَرَضَهُ عَلَى الْعِبَادِ لَا عَلَى نِيَّةٍ تُحَدَّدُ عِنْدَ التَّطَهُّرِ بِهِ فَإِذَا مَسَّ الْمَاءُ الْبَشْرَةَ فَقَدْ طَهُرَتْ ثُمَّ لَا يَنْقُضُ ذَلِكَ إِلَّا حَدَثٌ وَقَالَ أَهْلُ الرَّأْيِ أَيْضًا إِنَّمَا هَذِهِ السَّعَةُ فِي الْمَاءِ خَاصَّةً فَأَمَّا التَّيَمُّمُ فَلَا يَكُونُ أَبَدًا إِلَّا بِالنِّيَّةِ فَلَوْ عَلَّمَ رَجُلٌ رَجُلًا التَّيَمُّمَ مَا أَجْزَأَهُ حَتَّى يَنْوِيَهُ وَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ يَنْوِي بِهَا التَّطَوُّعَ ثُمَّ يُرِيدُ أَنْ يُحَوِّلَهَا إِلَى الْمَكْتُوبَةِ هِيَ غَيْرُ جَازِيَةٍ عَنْهُ أَبَدًا وَهَكَذَا الزَّكَاةُ عَلَى هَذَا الَّذِي اقْتَصَصْنَا لِأَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَإِنَّ الَّذِي يُخْتَارُ مِنْ هَذَا الْبَابِ الْأَخْذُ بِقَوْلِ أَهْلِ الْحِجَازِ فَلَا نَرَى أَحَدًا مِنَ النَّاسِ تَتِمُّ لَهُ طَهَارَةٌ فِي وُضُوءٍ وَلَا غُسْلٍ إِلَّا بِالتَّعَمُّدِ لَهُ وَالْقَصْدِ إِلَيْهِ بِالنِّيَّةِ وَالْقَلْبِ وَذَلِكَ لِحُجَجٍ مِنَ التَّنْزِيلِ وَالْآثَارِ وَالنَّظَرِ فَمِنَ التَّنْزِيلِ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ عُلُوًا كَبِيرًا إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا فَأَخْبَرَ أَنَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَسْأَلُ عَمَّا أَحْدَثَتْ هَذِهِ الْأَعْضَاءُ وَنَوَتْهُ وَأَمَّا الْأَثَرُ فَمَقَالَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ عَمَّ الْأَعْمَالَ كُلَّهَا وَلَمْ يَسْتَثْنِ مِنْهَا شَيْئًا وَإِنَّ الطُّهُورَ مِنْ أَكْبَرِ الْأَعْمَالِ وَأَجَلِّهَا وَكَيْفَ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ وَهُوَ قَدْ فَرَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى عِبَادِهِ فَرْضًا حَتْمًا فِي تَنْزِيلِهِ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءُ شَطْرُ الْإِيمَانِ وَقَالَ فِي ثَوَابِهِ وَحَطِّهِ الْخَطَايَا وَالذُّنُوبَ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ أَفَيَتَوَهَّمُ ذُو عَقْلٍ أَنْ يَنَالَ نَائِلٌ كُلَّ هَذِهِ الْفَضَائِلِ مِنْ غَيْرِ إِرَادَةٍ وَلَا تَعَمُّدٍ لِلْقُرْبَةِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَالرَّجُلِ يُولَعُ بِالْمَاءِ عَابِثًا أَوْ مُتَلَذِّذًا أَوْ كَالرَّجُلِ يَدْخُلُهُ سَابِحًا أَوْ مُتَبَرِّدًا لَا يَخْطُرُ لَهُ التَّطَهُّرُ بِبَالٍ وَلَا يُجْزِئُ مِنْهُ عَلَى ذِكْرٍ ثُمَّ يَكُونُ لَهُ هَذَا الثَّوَابُ الْجَزِيلُ وَيَكُونُ مُؤَدِّيًا لِفَرْضِهِ الَّذِي افْتَرَضَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ هَذَا مِمَّا لَا يَعْرِفُهُ النَّاسُ وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْتَرِطُ فِيهِ وَيَقُولُ مَنْ تَوَضَّأَ كَمَا أُمِرَ كَانَ لَهُ كَذَا وَكَذَا أَفَتَرَى هَذَا اللَّاعِبَ بِالْمَاءِ وَالْمُتَلَهِيَ بِهِ مُتَوَضِّئًا كَمَا أُمِرَ وَبَالِغًا شَرْطَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يَصِيرَ هُوَ الْمُتَحَرِّي لِطَاعَةِ اللَّهِ وَأَمْرهِ بِالنِّيَّةِ وَالْعَمَلِ سِيَّانٌ فَأَمَّا مَا احْتَجَّ الْآخَرُونَ مِنَ الْحَدِيثِ وَالرَّأْيِ فَكُلُّ ذَلِكَ لَهُ وُجُوهٌ سَتَأْتِي بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَمَّا الْأَحَادِيثُ الَّتِي فِيهَا إِنَّ مَا مَسَّهُ الْمَاءُ مِنَ الْجَسَدِ فَقَدْ طَهُرَ فَلَيْسَ هَذَا مِنْ هَذَا وَلَا هَذَا مِنْهُ إِنَّمَا ذَلِكَ فِي تَفْرِيقِ الْغُسْلِ نَقُولُ إِذَا غَسَلَ الرَّجُلُ بَعْضَ جَسَدِهِ ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى يَجِفَّ بَقِيَّتُهُ وَلَمْ يُعِدِ الْمَاءَ عَلَى الْأَوَّلِ وَلَمْ يُخْبِرْنَا أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَى غَيْرِ إِرَادَةٍ لِلْغُسْلِ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ مَا قِيلَ لَهُ قَدْ فَرَّقَ غُسْلَهُ إِنَّمَا التَّفْرِيقُ فِي الشَّيْءِ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ عَلَى إِرَادَةٍ وَعَمْدٍ لَا عَلَى الْغَفْلَةِ وَالسَّهْوِ وَأَمَّا قَوْلُهُمْ إِنَّ الْمَاءَ هُوَ الطَّهُورُ وَمَا يُحْتَاجُ مَعَهُ إِلَى نِيَّةٍ فَإِنَّهُ يُقَالَ لَهُمْ فَكَذَلِكَ الصَّعِيدُ النَّظِيفُ قَدْ سَمَّاهُ اللَّهُ طَيِّبًا فَأَيُّ طَهُورٍ تَكُونُ بَعْدَ تَطْيِيبِ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ إِيَّاهُ ثُمَّ رَضِيَ بِهِ جَلَّ وَعَزَّ لِعِبَادِهِ مِنْهُ بِأَقَلَّ مَا رَضِيَ بِهِ مِنَ الْمَاءِ حِينَ فَرَضَهُ عَلَى الْوُجُوهِ وَالْأَيْدِي وَالرَّأْسِ وَالْأَرْجُلِ فَمَا بَالُهُ لَا يُجْزِئُ إِلَّا مَعَ عَقْدِ النِّيَّةِ هَذَا مَا لَا وَجْهَ لَهُ نَعْلَمُهُ وَأَمَّا الَّذِي يُشَبِّهُ الْوُضُوءَ بِالنَّجَاسَةِ تُصِيبُ الْجَسَدَ أَوِ الثَّوْبَ فَإِنَّهُ عِنْدَنَا غَلَطٌ فِي التَّشْبِيهِ لِأَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ قَدْ فَرَضَ الْوُضُوءَ عَلَى عِبَادِهِ أَنْ يَتَوَلُّوهُ بِجَوَارِحِهِمْ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ فَقَالَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَلَمْ يَقُلْ إِذَا أَصَابَكُمْ نَجَسٌ فَاغْسِلُوهُ ثُمَّ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ وَلَمْ يَخْتَلِفُوا أَنَّ طُهْرَ تِلْكَ النَّجَاسَةِ إِنَّمَا هُوَ أَنْ تَزُولَ عَنْ مَوْضِعِهَا بِأَيِّ وَجْهٍ زَالَتْ ثُمَّ كَذَلِكَ أَجْمَعُوا أَنَّهُ لَوْ قَالَ لِرَجُلٍ اغْسِلْ عَنِّي هَذَا الْأَذَى فَفَعَلَ كَانَ طَاهِرًا وَلَوْ قَالَ لَهُ تَوَضَّأْ عَنِّي كَانَ بَاطِلًا فَمَا يُشْبِهُ هَذَا مِنْ ذَاكَ وَمِمَّا يَزِيدُكَ تِبْيَانًا فِي بُعْدِ أَحَدِهِمَا مِنَ الْآخَرِ أَنَّ رَجُلًا لَوْ تَوَضَّأَ بِالْمَاءِ ثُمَّ سَافَرَ وَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ وَبِجَسَدِهِ نَجَاسَةٌ وَلَيْسَ بِحَضْرَتِهِ مَاءٌ يَغْسِلُهَا بِهِ وَهُوَ عَلَى وُضُوءٍ مَا لَزِمَهُ التَّيَمُّمُ لَهَا لِأَنَّ التَّيَمُّمَ لَا يُطَهِّرُهَا وَلِأَنَّهُ مُتَوَضِّئٌ وَلَوْ كَانَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلَا نَجَاسَةَ بِجَسَدِهِ لَزِمَهُ التَّيَمُّمُ فَكَيْفَ يَلْتَقِي هَذَانِ الْأَصْلَانِ وَقَدْ تَبَايَنَا هَذَا التَّبَايُنَ وَأَمَّا الَّذِي فِي الْوُضُوءِ مَقَالَتُهُ إِنَّهُ يُجْزِئُهُ فَإِنَّهُ يُقَالَ لَهُ وَمَنْ يُعْطِيكَ أَنَّ ذَلِكَ الْوُضُوءَ كَافِيهِ وَفِي أَيِّ شَيْءٍ اخْتَلَفْنَا إِذَنْ هَذَا عِنْدَنَا لَوْ مَكَثَ حَوْلًا أَوْ أَكْثَرَ لَكَانَتْ عَلَيْهِ إِعَادَةُ كُلِّ صَلَاةٍ صَلَّاهَا بِمِثْلِ هَذَا الطَّهُورِ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ هَذَا غَيْرُ نَاوٍ لِلْوُضُوءِ وَأَمَّا الْمُحْتَجُّ بِالدَّيْنُونَةِ أَنَّهُ يُكْتَفَى بِهَا فِي الطَّهُورِ خَاصَّةً دُونَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْفَرَائِضِ فَإِنَّهُ يُقَالَ لَهُ وَمِنْ أَيِّ مَوْضِعٍ أَتَاكَ هَذَا التَّمْيِيزُ وَلَيْسَ بِمَوْجُودٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا سُّنَّةٍ وَلَا إِجْمَاعٍ هَذَا لَيْسَ لِبَشَرٍ وَيُقَالَ لَهُ أَيُّ فَرَائِضِ اللَّهِ وَنَوَافِلُهُ يَنْتَفِعُ بِهَا رَجُلٌ وَيَصِلُ إِلَى اللَّهِ مِنْ عَمَلِهِ شَيْءٌ وَعَامِلُهُ لَا يَدِينُ لَهُ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَعْمَلَهُ حِينَ خَصَّصَّتَ الطَّهُورَ بِالدَّيْنُونَةِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الْأَشْيَاءِ أَمْ كَيْفَ يَقْبَلُ اللَّهُ عَمَلًا مِنْ عَامِلٍ وَهُوَ لَا يُرِيدُهُ بِهِ هَذَا مَا لَا يَعْرِفُهُ الْمُسْلِمُونَ فِي دِينِهِمْ وَمِلَّتِهِمْ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَالْأَمْرُ عِنْدَنَا عَلَى أَنَّ كُلَّ مُتَوَضِّئٍ وَمُغْتَسِلٍ وَلَيْسَ بِمُرِيدٍ لِلتَّطَهُّرِ أَنَّهُ غَيْرُ طَاهِرٍ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ جَعَلَ الطَّهُورَ مِفْتَاحًا لِلصَّلَاةِ وَصَيَّرَهُ السَّبِيلَ إِلَيْهَا فَهِيَ مِنْهُ وَهُوَ مِنْهَا وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَعْمَالِ كُلِّهَا فَرْضُهَا عَلَى الْقُلُوبِ كَفَرْضِهَا عَلَى الْجَوَارِحِ وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا تَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ النَّافِلَةِ أَوْ لِيُصَلِّيَ عَلَى جَنَازَةٍ أَوْ تَوَضَّأَ لِيَذْكُرَ اللَّهَ عَلَى طَهَارَةٍ أَوْ لِيَنَامَ عَلَيْهَا أَوْ تَوَضَّأَ لِيَكُونَ مُسْتَعِدًّا لِلصَّلَاةِ إِذَا حَضَرَتْ أَوْ يَكُونَ مُسْتَعِدًّا لِلْوَفَاةِ فَيَقُولُ فَإِنَّنِي أُصَلِّي وَأَنَا طَاهِرٌ فَإِنَّ هَذِهِ الْخِلَالَ كُلَّهَا عِنْدَنَا بَابٌ وَاحِدٌ وَالطُّهْرُ فِيهَا مَاضٍ لِلصَّلَوَاتِ الْفَرَائِضِ وَغَيْرِهَا لِأَنَّهُ إِنَّمَا قَصَدَ بِهَا كُلَّهَا قَصْدَ التَّطَهُّرِ فَإِيَّاهُ أَرَادَ وَهَذِهِ الْمَوَاضِعُ هِيَ الَّتِي غُلِطَ عَلَيْنَا فِيهَا فَظَنَّ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ يَلْزَمُنَا أنْ نَقُولَ لَا يُجْزِئُهُ حَتَّى يَتَعَمَّدَ الْوُضُوءَ لِلصَّلَاةِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ أُولَئِكَ لِأَنَّهُمْ جَمِيعًا إِنَّمَا صَمَدُوا إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ وَهُوَ الْقُرْبَةُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِيَكُنْ حَالُهُمْ خِلَافَ حَالِ الَّذِي لَيْسَ بِمُتَطَهِّرٍ فَأَيْنَ هَؤُلَاءِ مِنَ اللَّاعِبِينَ بِالْمَاءِ عَلَى جِهَةِ التَّلَذُّذِ بِهِ وَالْعَبَثِ بِهِ

Muhammad meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami; Ibn Abi Maryam meriwayatkan kepada kami dari ‘Abd al-Jabbar bin ‘Amr, dari Rabi‘ah bin Abi ‘Abd al-Rahman, ia berkata, “Seandainya seseorang masuk ke sungai lalu mandi di dalamnya tanpa sengaja berniat mandi janabah, hal itu tidak mencukupinya sampai ia sengaja berniat melakukannya.” Ia berkata, “Jika ia telah salat, menurutku ia harus mengulanginya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Demikian pula pendapat al-Laits bin Sa‘d, dan itulah pendapat Malik bin Anas. Ia berkata, ‘Hal itu tidak mencukupinya dan ia wajib mandi.’ Ia juga berkata, ‘Jika janabah menimpanya tanpa ia sadari, lalu ia bertayamum dengan maksud berwudu dan salat, kemudian mengetahui bahwa dirinya junub, tayamum itu tidak mencukupinya sampai ia bertayamum dengan sengaja untuk janabah dan mengulang salatnya.’ Adapun orang-orang Kufah dari kalangan pengikut pendapat ra’yu mengatakan bahwa wudu dan mandi tetap sah meskipun tanpa niat. Menurutku, pendapat itu tidak lain adalah pendapat Sufyan. Mereka mengemukakan dalil-dalil untuk itu, demikian pula orang-orang yang membela pendapat mereka dengan hadis dan ra’yu. Di antara hadis yang diriwayatkan dari ‘Abdullah bin Mas‘ud, Ibrahim, dan ‘Ali bin Husain mengenai orang junub ialah bahwa bagian tubuhnya yang terkena air telah suci. Adapun dalil mereka berdasarkan ra’yu, mereka berkata, ‘Air itu sendiri adalah alat bersuci. Jika air telah menyentuh kulit, berarti kewajiban orang itu telah tertunaikan. Lantas, apa perlunya niat?’ Sebagian dari mereka berkata, ‘Sesungguhnya, jika tubuh atau pakaian seseorang terkena kotoran berupa tinja, air kencing, atau darah, lalu orang lain mencucinya, hal itu sudah mencukupinya menurut seluruh umat, sekalipun orang itu tidak berniat. Demikian pula wudu dan mandi.’ Mereka juga berkata, ‘Begitu pula seandainya seseorang menolak berwudu, lalu sekelompok orang menangkapnya dan membasuh bagian-bagian wudunya dengan tangan mereka meski ia tidak rela, hal itu menyucikannya.’ Sebagian orang yang sependapat dengan mereka berkata, ‘Kewajiban dalam wudu dan mandi hanyalah ketundukan batin, sebab Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung mewajibkannya kepada para hamba, bukan mewajibkan niat tertentu ketika bersuci dengannya. Jika air telah menyentuh kulit, kulit itu telah suci, dan sesudahnya tidak ada yang membatalkannya selain hadas.’ Para pengikut pendapat ra’yu juga berkata, ‘Kelonggaran ini hanya berlaku khusus pada air. Adapun tayamum, selamanya tidak sah kecuali dengan niat. Seandainya seseorang mengajarkan tayamum kepada orang lain, tayamum itu tidak mencukupinya sampai ia berniat melakukannya. Demikian pula salat: jika seseorang berniat melakukan salat sunah, kemudian hendak mengubahnya menjadi salat wajib, salat itu tidak akan sah sebagai salat wajib baginya. Demikian pula zakat.’ Inilah yang telah kami uraikan mengenai pendapat orang-orang Irak.” Abu ‘Ubaid berkata, “Menurut kami, yang dipilih dalam masalah ini ialah mengikuti pendapat orang-orang Hijaz. Kami tidak menganggap sempurna kesucian seseorang dalam wudu maupun mandi kecuali jika ia sengaja melakukannya dan bermaksud melakukannya dengan niat dan hati. Hal itu berdasarkan dalil-dalil dari Al-Qur’an, atsar, dan penalaran. Adapun dalil dari Al-Qur’an ialah firman Allah Yang Mahatinggi, Mahasuci, dan Mahamulia: ‘Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan dimintai pertanggungjawaban.’ Dia, Yang Mahasuci lagi Mahatinggi, mengabarkan bahwa Dia akan meminta pertanggungjawaban atas apa yang dilakukan dan diniatkan oleh anggota-anggota tubuh tersebut. Adapun dalil dari atsar ialah sabda Nabi ﷺ, ‘Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niat, dan setiap orang hanya memperoleh sesuai dengan apa yang diniatkannya.’ Abu ‘Ubaid berkata, ‘Sabda itu mencakup seluruh amal dan tidak mengecualikan satu pun. Bersuci termasuk amal yang paling besar dan paling agung. Bagaimana mungkin tidak demikian, sedangkan Allah Ta‘ala telah mewajibkannya atas para hamba-Nya sebagai kewajiban yang pasti dalam kitab-Nya? Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda, “Wudu adalah separuh iman,” dan beliau juga menyampaikan tentang pahala wudu serta penghapusan kesalahan dan dosa sebagaimana telah kami riwayatkan pada awal bab ini. Apakah orang berakal akan membayangkan bahwa seseorang dapat memperoleh semua keutamaan itu tanpa kehendak dan tanpa sengaja mendekatkan diri kepada Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung, seperti orang yang bermain-main dengan air atau menikmatinya, atau orang yang masuk ke air untuk berenang atau mendinginkan diri, sementara bersuci sama sekali tidak terlintas di benaknya dan ia tidak melakukannya dengan niat bersuci, tetapi kemudian memperoleh pahala yang besar itu serta menunaikan kewajiban yang telah Allah wajibkan kepadanya? Hal seperti ini tidak dikenal oleh manusia. Bagaimana mungkin demikian, sementara Rasulullah ﷺ mensyaratkan hal itu dengan sabdanya, “Barang siapa berwudu sebagaimana diperintahkan, ia akan memperoleh ini dan itu”? Apakah menurutmu orang yang bermain-main dengan air dan bersenang-senang dengannya telah berwudu sebagaimana diperintahkan dan memenuhi syarat Nabi ﷺ, sehingga ia menjadi orang yang sungguh-sungguh mengupayakan ketaatan kepada Allah? Apakah niat dan amal itu sama saja? Adapun dalil hadis dan ra’yu yang dikemukakan oleh pihak lain, semua itu memiliki beberapa sisi pembahasan yang akan dijelaskan, insyaallah. Mengenai hadis-hadis yang menyatakan bahwa bagian tubuh yang terkena air telah suci, hadis-hadis itu tidak membahas perkara ini, dan perkara ini pun tidak membahas hadis-hadis tersebut. Hadis-hadis itu hanya berbicara tentang memisah-misahkan mandi. Maksud kami, apabila seseorang membasuh sebagian tubuhnya, lalu membiarkannya sampai kering dan tidak mengalirkan kembali air ke bagian yang pertama, tidak seorang pun dari mereka menyampaikan kepada kami bahwa hal itu dilakukan tanpa kehendak untuk mandi. Seandainya memang demikian, niscaya tidak akan dikatakan kepadanya bahwa ia memisah-misahkan mandinya. Memisah-misahkan sesuatu berarti melakukannya dengan kehendak dan kesengajaan, bukan karena lalai dan lupa. Adapun perkataan mereka bahwa air itu sendiri adalah alat bersuci sehingga tidak diperlukan niat, maka dapat dikatakan kepada mereka: tanah yang bersih juga telah disebut oleh Allah sebagai sesuatu yang baik. Lantas, bersuci macam apa lagi yang diperlukan setelah Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung menyatakannya baik? Kemudian Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung meridai penggunaannya bagi para hamba-Nya dengan kadar yang lebih sedikit daripada kadar air yang Dia wajibkan untuk wajah, tangan, kepala, dan kaki. Lantas, mengapa tayamum tidak mencukupi kecuali disertai niat yang ditetapkan dalam hati? Kami tidak mengetahui dasar bagi pendapat ini. Adapun orang yang menyamakan wudu dengan najis yang mengenai tubuh atau pakaian, menurut kami, ia keliru dalam perbandingan. Sebab, Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung telah mewajibkan para hamba-Nya untuk melakukan wudu dengan anggota tubuh mereka sendiri, kecuali jika ada uzur. Dia berfirman, ‘Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak melaksanakan salat, basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai siku,’ dan Dia tidak berfirman, ‘Apabila najis mengenai kalian, basuhlah najis itu.’ Kemudian kaum muslimin sepakat, tanpa perselisihan, bahwa penyucian najis itu hanyalah dengan menghilangkannya dari tempatnya, dengan cara apa pun ia hilang. Mereka juga sepakat bahwa seandainya seseorang berkata kepada orang lain, ‘Hilangkan kotoran ini dariku,’ lalu orang itu melakukannya, tubuhnya menjadi suci. Namun, seandainya ia berkata kepadanya, ‘Berwudulah untukku,’ hal itu tidak sah. Apa persamaan perkara ini dengan perkara itu? Salah satu hal yang semakin memperjelas betapa jauh perbedaan keduanya ialah: seandainya seseorang berwudu dengan air, kemudian bepergian, lalu waktu salat tiba sementara pada tubuhnya terdapat najis dan ia tidak memiliki air untuk membasuhnya, sedangkan ia masih dalam keadaan berwudu, ia tidak wajib bertayamum untuk menghilangkan najis tersebut, sebab tayamum tidak dapat menyucikannya dan ia sudah berwudu. Sebaliknya, seandainya ia tidak dalam keadaan berwudu dan tidak ada najis pada tubuhnya, ia wajib bertayamum. Lantas, bagaimana mungkin kedua dasar hukum ini disamakan, padahal perbedaannya begitu nyata? Adapun orang yang berkata tentang wudu bahwa hal itu mencukupinya, dapat dikatakan kepadanya, ‘Siapa yang menjamin bahwa wudu itu mencukupinya? Kalau begitu, dalam hal apa kita berbeda pendapat?’ Menurut kami, seandainya orang itu bertahan selama setahun atau lebih, ia tetap wajib mengulang setiap salat yang telah dikerjakannya dengan bersuci seperti ini, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ, ‘Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niat.’ Padahal telah diketahui bahwa orang ini tidak berniat berwudu. Adapun orang yang berdalil dengan ketundukan batin dan mengatakan bahwa hal itu cukup khusus dalam bersuci, tetapi tidak cukup dalam salat, zakat, dan kewajiban lainnya, dapat dikatakan kepadanya, ‘Dari mana kamu memperoleh pembedaan ini? Pembedaan itu tidak terdapat dalam Kitab Allah, sunah, maupun ijmak. Tidak ada seorang manusia pun yang berhak menetapkannya.’ Juga dapat dikatakan kepadanya, ‘Kewajiban atau amalan sunah Allah yang mana yang dapat memberi manfaat kepada seseorang dan yang amalnya dapat sampai kepada Allah, sementara orang yang mengerjakannya tidak tunduk kepada-Nya sebelum mengerjakannya? Mengapa kamu mengkhususkan bersuci dengan ketundukan batin, bukan perkara-perkara lainnya? Atau, bagaimana mungkin Allah menerima amal seseorang, padahal ia tidak menghendaki amal itu untuk-Nya?’ Hal semacam ini tidak dikenal oleh kaum muslimin dalam agama dan keyakinan mereka.” Abu ‘Ubaid berkata, “Menurut kami, ketentuannya ialah bahwa setiap orang yang berwudu atau mandi tanpa bermaksud bersuci tidaklah suci, sebab Allah Ta‘ala telah menjadikan bersuci sebagai kunci salat dan jalan untuk menunaikannya; keduanya saling terkait. Demikian pula seluruh amal lainnya: kewajiban hati atas amal-amal itu sama seperti kewajiban anggota tubuh. Seandainya seseorang berwudu untuk salat sunah, atau untuk menyalati jenazah, atau berwudu agar dapat berzikir kepada Allah dalam keadaan suci, atau agar tidur dalam keadaan suci, atau berwudu supaya siap salat ketika waktunya tiba, atau supaya siap menghadapi kematian, seraya berkata, ‘Aku akan salat dalam keadaan suci,’ maka semua hal tersebut, menurut kami, termasuk dalam satu kategori. Kesuciannya berlaku untuk salat wajib maupun salat lainnya, sebab dalam semua itu ia hanya bermaksud bersuci; itulah yang dikehendakinya. Inilah masalah-masalah yang disalahpahami mengenai pendapat kami, sehingga sebagian orang mengira kami harus mengatakan bahwa wudu tidak mencukupi seseorang sampai ia sengaja berwudu untuk salat. Tidak ada perbedaan antara orang ini dan orang-orang tersebut, sebab mereka semua bermaksud menuju satu tujuan, yaitu mendekatkan diri kepada Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung, dan agar keadaan mereka berbeda dari keadaan orang yang tidak bersuci. Lantas, apa hubungan mereka dengan orang-orang yang bermain-main dengan air demi menikmatinya dan sekadar bersenda gurau dengannya?”

بَابُ ذِكْرِ الْمَاءِ وَمَا فِي طَهَارَتِهِ وَنَجَاسَتِهِ مِنَ السُّنَنِ وَالْآثَارِ

Bab tentang air dan sunah-sunah serta atsar mengenai kesucian dan kenajisannya.

بَابُ التَّوْسِعَةِ فِي طَهَارَةِ الْمَاءِ الَّذِي لَا نَجَاسَةَ لَهُ مِنْ غَيْرِ تَوْقِيتٍ فِي مَبْلَغِهِ

Bab tentang kelonggaran dalam kesucian air yang tidak terkena najis, tanpa menetapkan batas jumlahnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ سَلِيطِ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ بِئْرَ بُضَاعَةَ يُلْقَى فِيهَا الْمَحَائِضُ وَالْجِيَفُ وَمَا يُسْتَنْجَى بِهِ فَقَالَ إِنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ وَابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَمَّنْ أَخْبَرَهُمْ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ فِي بِئْرِ بُضَاعَةَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ahmad bin Khalid al-Wahbi telah meriwayatkan kepada kami dari Muhammad bin Ishaq, dari Salith bin Ayyub, dari Ubaidullah bin Abdurrahman bin Rafi, dari Abu Sa‘id al-Khudri, bahwa Rasulullah ﷺ pernah ditanya, ‘Wahai Rasulullah, ke dalam sumur Budha‘ah dibuang kain-kain haid, bangkai, dan benda yang dipakai untuk bersuci setelah buang hajat.’ Beliau menjawab, ‘Sesungguhnya air tidak dinajiskan oleh apa pun.’ Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Abu Muawiyah telah meriwayatkan kepada kami dari Muhammad bin Ishaq dan Ibnu Abi Dzi’b, dari orang yang mengabarkan kepada mereka, dari Ubaidullah bin Abdurrahman, dari Abu Sa‘id al-Khudri, dari Nabi ﷺ, dengan hadis serupa tentang sumur Budha‘ah.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ طَرِيفٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَهَيْنَا إِلَى غَدِيرٍ فِيهِ جِيفَةٌ قَالَ شَرِيكٌ أَحْسِبُهُ قَالَ حِمَارٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ قَالَ فَتَوَضَّأْنَا وَاسْتَقَيْنَا مِنْهُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا عَوْفٌ قَالَ ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي الْحُسَيْنِ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ الْمَاءُ يُحِلُّ وَلَا يَحْرُمُ

Muhammad menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami; al-Haytsam bin Jamil meriwayatkan kepada kami, dari Syarik bin Abdullah, dari Tharif, dari Abu Nadrah, dari Abu Sa‘id al-Khudri, ia berkata, “Kami bersama Nabi ﷺ, lalu kami sampai di sebuah kolam yang di dalamnya terdapat bangkai.” Syarik berkata, “Aku kira ia mengatakan: seekor keledai.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya air tidak dinajiskan oleh sesuatu pun.” Ia berkata, “Maka kami berwudu dan mengambil air darinya.” Muhammad menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami; Husyaim meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Auf mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sa‘id bin Abi al-Husain meriwayatkan kepada kami. Kemudian ia menyebutkan hadis yang serupa dari Nabi ﷺ, hanya saja ia berkata, “Air menghalalkan dan tidak mengharamkan.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ أَجْنَبْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاغْتَسَلْتُ مِنْ جَفْنَةٍ وَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَغْتَسِلَ مِنْهَا فَقُلْتُ إِنِّي قَدِ اغْتَسَلْتُ مِنْهُ فَقَالَ إِنَّ الْمَاءَ لَيْسَ عَلَيْهِ جَنَابَةٌ قَالَ فَاغْتَسَلَ مِنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ ثنا عَاصِمٌ عَنْ شَرِيكٍ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Asim bin Ali telah meriwayatkan kepada kami, dari Syarik, dari Simak bin Harb, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, dari Maimunah. Ia berkata, “Aku dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berada dalam keadaan junub. Lalu aku mandi dari sebuah wadah besar dan masih tersisa air. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam datang untuk mandi dengan air itu, lalu aku berkata, ‘Aku telah mandi dengan air itu.’ Beliau bersabda, ‘Sesungguhnya air tidak terkena janabah.’” Ia berkata, “Beliau pun mandi dengan air itu.” Ia berkata, “Abu Bakar telah menceritakan kepada kami; Asim telah meriwayatkan kepada kami, dari Syarik, dengan sanad yang sama, seperti hadis tersebut.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الطَّالْقَانِيُّ قَالَ ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَتْهُ مَيْمُونَةُ أَنَّهَا كَانَتْ تَغْتَسِلُ هِيَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad al-Marwazi, telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Isma‘il ath-Thalqani, ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin ‘Uyainah, dari ‘Amr bin Dinar, dari Jabir bin Zaid, dari Ibnu ‘Abbas. Maimunah mengabarkan kepadanya bahwa ia pernah mandi bersama Nabi ﷺ dengan menggunakan satu wadah.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ ثنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ جَمِيعًا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Khalaf bin Hisyam, ia berkata, ‘Telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir, dari Ubaidullah, dari Nafi, dari Ibnu Umar, ia berkata, “Kaum laki-laki dan perempuan biasa berwudu bersama-sama dari satu wadah.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِلُ مَعَ نِسَائِهِ فَجَاءَ فَأَرَادَ أَنْ يَغْتَسِلَ فَقَالَتْ لَهُ إِحْدَاهُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ فَضْلُ غُسْلِي فَقَالَ الْمَاءُ لَا يَنْجُسُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ هَكَذَا حَدِيثُ حَمَّادٍ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ فِيمَا أَعْلَمُ يَرْوِيهِ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ شَرِيكٌ يُحَدِّثُهُ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Katsir telah menceritakan kepada kami, dari Hammad bin Salamah, dari Simak bin Harb, dari Ikrimah, bahwa Rasulullah ﷺ biasa mandi bersama istri-istri beliau. Suatu ketika beliau datang dan hendak mandi, lalu salah seorang dari mereka berkata kepada beliau, “Wahai Rasulullah, air itu adalah sisa mandiku.” Beliau menjawab, “Air tidak menjadi najis.” Abu ‘Ubaid berkata, “Demikianlah hadis Hammad dari Simak, dari Ikrimah, yang diriwayatkan secara mursal dari Nabi ﷺ. Sepengetahuan saya, Sufyan bin Sa‘id meriwayatkannya dari Simak, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, dari Nabi ﷺ. Sementara itu, Syarik meriwayatkannya sebagaimana yang telah kami sebutkan, dari Ibnu Abbas, dari Maimunah, dari Nabi ﷺ.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَنْبَأَ أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ دَعَا بِوُضُوءٍ فَقَالَ مَا نَجِدُهُ إِلَّا فِي بَيْتِ أُمِّ مَهْزُولٍ بَغِيُّ كَانَتْ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ جَعَلَ الْمَاءَ طَهُورًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Yahya bin Sa‘id telah meriwayatkan kepada kami dari Habib bin asy-Syahid, dari Ibnu Abi Mulaikah, bahwa Umar bin al-Khattab meminta air untuk berwudu. Ia berkata, “Kami tidak menemukannya kecuali di rumah Ummu Mahzul, seorang pelacur.” Lalu ia berkata, “Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah menjadikan air sebagai alat bersuci.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا خَالِدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنِ الزِّبْرِقَانِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ كَعْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا مَعَ حُذَيْفَةَ فَانْتَهَيْنَا إِلَى غَدِيرٍ يُطْرَحُ فِيهِ الْمَيْتَةُ وَيَغْتَسِلُ فِيهِ الْحُيَّضُ فَقَالَ حُذَيْفَةُ تَوَضَّأْ فَإِنَّ الْمَاءَ لَا يَنْجُسُ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Khalid bin ‘Amr menuturkan kepada kami, dari Isra’il, dari az-Zibriqan bin ‘Abdullah, dari Ka‘b bin ‘Abdullah, ia berkata, ‘Kami bersama Hudzaifah, lalu sampai di sebuah kolam tempat bangkai dibuang dan perempuan-perempuan yang sedang haid mandi. Hudzaifah berkata, “Berwudulah, karena air tidak menjadi najis.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ شِهَابٍ الْعَنْبَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ أَرَأَيْتَ السُّؤْرَ فِي الْحِيَضِ تَصْدُرَ عَنْهَا الْإِبِلُ وَتَرِدُهَا السِّبَاعُ وَتَلِغُ فِيهَا الْكِلَابُ وَيَشْرَبُ مِنْهَا الْحِمَارُ هَلْ أَتَطَهَّرُ مِنْهُ فَقَالَ لَا يُحَرِّمُ الْمَاءَ شَيْءٌ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ibn Abi ‘Adi telah meriwayatkan kepada kami dari Habib bin Syihab al-‘Anbari, dari ayahnya, ia berkata: Aku bertanya kepada Abu Hurairah, “Bagaimana pendapatmu tentang air yang tersisa di kolam-kolam? Unta-unta meninggalkannya, binatang buas mendatanginya, anjing-anjing menjilatinya, dan keledai meminumnya. Apakah aku harus bersuci dengannya?” Ia menjawab, “Tidak ada sesuatu pun yang menjadikan air itu haram.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هِشَامٌ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَاءَ طَهُورًا وَلَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَهَذَا مَا فِي طَهَارَةِ الْمَاءِ مِنَ السَّعَةِ وَالرُّخْصَةِ مِنْ غَيْرِ وَقْتٍ لِمَبْلَغِهِ وَقَدْ يَذْهَبُ إِلَيْهِ نَاسٌ مِنَ النَّاسِ يَرَوْنَ قَلِيلَهُ وَكَثِيرَهُ لَا يَنْجُسُ وَأَمَّا مَذْهَبُنَا فَسَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami—Hisyam dan Isma‘il bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami—dari Dawud bin Abi Hind, dari Sa‘id bin al-Musayyab, ia berkata, “Allah ‘Azza wa Jalla menurunkan air sebagai penyuci, dan tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Demikianlah keluasan dan keringanan dalam hal kesucian air, tanpa batas tertentu bagi kadarnya. Ada sebagian orang yang berpendapat demikian; mereka memandang bahwa air, baik sedikit maupun banyak, tidak menjadi najis. Adapun mazhab kami, insya Allah Ta‘ala, akan dijelaskan kemudian.”

بَابُ التَّغْلِيظِ فِي نَجَاسَةِ الْمَاءِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْكَرَاهَةِ مِنْ غَيْرِ تَوْقِيتٍ أَيْضًا

Bab tentang penegasan keras mengenai kenajisan air dan kemakruhan yang terkait dengannya, juga tanpa penentuan waktu tertentu.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَالَ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. ‘Abdullah bin Shalih telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits bin Sa‘d, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ melarang buang air kecil di air yang tergenang.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَالَ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ya‘qub bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Abi Laila, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ melarang buang air kecil di air yang tergenang.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَلَا يَغْتَسِلُ فِيهِ مِنْ جَنَابَةٍ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Yahya ibn Sa‘id telah menceritakan kepada kami, dari Ibn ‘Ajlan.” Ia berkata, “Aku mendengar ayahku meriwayatkan dari Abu Hurairah. Ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Janganlah salah seorang dari kalian buang air kecil di air yang tergenang, dan janganlah mandi junub di dalamnya.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَرٍ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَكِلَاهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَلَا يَغْتَسِلُ فِيهِ مِنْ جَنَابَةٍ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami. ‘Utsman bin Shalih menuturkan kepada kami, dari Bakr bin Mudhar, dari Ibnu ‘Ajlan, dari ayahnya, dari Abu Hurairah; dan dari Ibnu ‘Ajlan, dari Abu az-Zinad, dari al-A‘raj, dari Abu Hurairah. Keduanya meriwayatkan dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Janganlah salah seorang di antara kalian buang air kecil di air yang tergenang, dan jangan pula mandi junub di dalamnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ وَهِشَامٌ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Hushaym telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Yunus dan Hisyam telah mengabarkan kepada kami, dari Ibn Sirin, dari Abu Hurairah, ia berkata, ‘Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kalian buang air kecil di air yang tergenang, lalu berwudu darinya.’” Ia tidak menisbatkannya kepada Nabi.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُبَالَ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” ‘Ashim bin ‘Ali telah menceritakan kepada kami; al-Laits bin Sa‘d telah menceritakan kepada kami, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, dari Rasulullah ﷺ, bahwa beliau melarang buang air kecil di air yang tergenang.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَالَ فِي الْمَاءِ الْجَامِدِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ya‘qub bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Abi Laila, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, ia berkata, “Rasulullah ﷺ melarang kencing di air yang tergenang.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ أَبِي السَّائِبِ مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْتَسِلُ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ قِيلَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَكَيْفَ يَفْعَلُ قَالَ يَتَنَاوَلُهُ تَنَاوُلًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا الْبَابُ عِنْدَ أَصْحَابِ الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَهُوَ الْأَصْلُ الَّذِي أَوْجَبُوا بِهِ نَجَاسَةَ الْمَاءِ ثُمَّ قَدْ جَعَلُوا لَهُ وَقْتًا وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ بَعْدُ فِي مَوْضِعِهِ عَنْهُمْ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” ‘Abdullah bin Shalih telah meriwayatkan kepada kami, dari Bakr bin Mudhar, dari ‘Amr bin al-Harits, dari Bukair bin al-Asyajj, dari Abu as-Sa’ib, maula Hisyam bin Zuhrah. Ia menceritakan kepadanya bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Janganlah salah seorang dari kalian mandi di air yang tergenang sementara ia dalam keadaan junub.’” Ada yang bertanya, “Wahai Abu Hurairah, lalu bagaimana ia melakukannya?” Ia menjawab, “Ia mengambil air itu sedikit demi sedikit.” Abu ‘Ubaid berkata, “Bab ini, menurut para penganut ra’yu dari kalangan ulama Irak, merupakan dasar yang mereka gunakan untuk menetapkan kenajisan air. Kemudian mereka menetapkan suatu waktu baginya. Hal itu akan kami sebutkan kemudian pada tempatnya, berdasarkan pendapat mereka.”

بَابُ السُّنَّةِ فِي التَّوْقِيتِ الَّذِي هُوَ مُفَسِّرٌ لِلْبَابَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ

Bab tentang sunah dalam penetapan waktu, yang menjelaskan dua bab pertama.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ الْمُنْذِرِ قَالَ كُنْتُ مَعَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَامَ إِلَى مَاءٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهُ وَفِيهِ جِلْدُ بَعِيرٍ أَحْسِبُهُ قَالَ مَيِّتٌ فَقُلْتُ أَتَوَضَّأُ مِنْ هَذَا فَقَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Zaid bin al-Hubab telah menceritakan kepada kami, dari Hammad bin Salamah, dari ‘Ashim bin al-Mundzir. Ia berkata, “Aku pernah bersama ‘Ubaidullah bin Abdullah bin Umar bin al-Khaththab. Ia lalu mendatangi air dan berwudu dengannya, sementara di dalamnya terdapat kulit unta—kurasa ia berkata: bangkai. Aku pun bertanya, ‘Apakah engkau berwudu dengan air ini?’ Ia menjawab, ‘Ayahku telah menceritakan kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila air mencapai dua qullah atau tiga qullah, tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ عَنْ وَاصِلٍ مَوْلَى أَبِي عُيَيْنَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ كَثِيرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ نَجَسًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ لَا يَعْلَمُ عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ سَمِعَ مِنْ وَاصِلٍ غَيْرَ هَذَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” ‘Abbad bin ‘Awwam telah menceritakan kepada kami, dari Washil, maula Abu ‘Uyainah, dari Khalid bin Katsir, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila air mencapai dua qullah, ia tidak membawa najis.’” Abu ‘Ubaid berkata, “Sepengetahuan saya, ‘Abbad bin ‘Awwam tidak mendengar hadis lain dari Washil selain hadis ini.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ وَمَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami; Hushaym dan Marwan bin Mu‘awiyah al-Fazari telah meriwayatkan kepada kami, dari Yunus bin Abi Ishaq, ia berkata, ‘Aku mendengar Mujahid berkata, “Apabila air mencapai dua qullah atau tiga qullah, tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عُبَيْدِ الصَّيْدِ قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ قُلَّتَيْنِ مِنْ مَاءٍ أَوْ جَرَّتَيْنِ مِنْ مَاءٍ بَالَ فِيهِ حِمَارٌ وَشَرِبَ مِنْهُ كَلْبٌ وَفِيهِ جِيفَةٌ قَالَ لَا بَأْسَ اشْرَبْ مِنْهُ وَتَوَضَّأْ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا تَوْقِيتُ الْقُلَّتَيْنِ وَفِيهِ قَوْلٌ سِوَاهُ عَلَى ظَاهِرِ اللَّفْظِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Yahya bin Sa‘id meriwayatkan kepada kami dari Sufyan, dari ‘Ubaid ash-Shaid, ia berkata: Aku bertanya kepada al-Hasan, “Bagaimana jika air sebanyak dua qullah atau dua kendi, yang seekor keledai kencing di dalamnya, seekor anjing minum darinya, dan terdapat bangkai di dalamnya?” Ia menjawab, “Tidak mengapa. Minumlah darinya dan berwudulah.” Abu ‘Ubaid berkata, “Inilah penentuan ukuran dua qullah. Mengenai hal ini ada pendapat lain yang didasarkan pada makna lahiriah lafaz tersebut.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ أَرْبَعِينَ قُلَّةً لَمْ يَحْمِلْ نَجَسًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. ‘Abdullah bin Dawud telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari Muhammad bin al-Munkadir, dari ‘Abdullah bin ‘Amr, ia berkata, ‘Jika air mencapai empat puluh qullah, air itu tidak membawa najis.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ قَالَ ثنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سِنَانٍ الْمُزَنِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ أَرْبَعِينَ قُلَّةً لَمْ يَحْمِلْ خَبَثًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ibnu Abi Maryam telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Lahi‘ah, ia berkata: Yazid bin Abi Habib telah menceritakan kepada kami, dari Sulaiman bin Sinan al-Muzani, dari Abdurrahman bin Abi Hurairah, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Apabila air mencapai empat puluh qullah, air itu tidak menanggung najis.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ الْمِصْرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَا يُخْبِثُ أَرْبَعِينَ دَلْوًا شَيْءٌ وَإِنِ اسْتَحَمَّ فِيهِ جُنُبٌ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Amr bin Khalid telah menceritakan kepada kami, dari Ibn Lahi‘ah, dari Yazid bin Abi Habib, dari Amr bin Huraith al-Mishri, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Tidak ada sesuatu pun yang menajiskan air itu sehingga harus ditimba empat puluh ember, sekalipun orang junub mandi di dalamnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْجُنُبِ يَأْتِي الْغَدِيرَ قَالَ يَغْتَسِلُ فِي نَاحِيَةٍ مِنْهُ وَفِيهِ قَوْلٌ ثَالِثٌ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Hushaym telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu az-Zubair telah mengabarkan kepada kami, dari Jabir bin ‘Abdullah, bahwa ia ditanya tentang orang yang junub mendatangi kolam. Ia menjawab, ‘Ia mandi di salah satu bagian kolam itu.’ Mengenai hal ini, terdapat pendapat ketiga.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ أَنْ يَكُونَ كُرًّا لَمْ يَحْمِلْ نَجَسًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَقَدْ يَأْخُذُ بِهَذَا بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Isma‘il bin Ibrahim telah menyampaikan kepada kami, dari Ibnu ‘Aun, dari Ibnu Sirin, ia berkata, ‘Apabila air mencapai kadar satu kur, air itu tidak menjadi najis.’” Abu ‘Ubaid berkata, “Sebagian ahli hadis mungkin berpegang pada pendapat ini.”

بَابُ ذِكْرِ الْمَاءِ الْفَاصِلِ بَيْنَ الْمَاءِ الْحَامِلِ لِلنَّجَاسَةِ وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِنَ الْمِيَاهِ الرَّاكِدَةِ وَمَوْضِعِ الِاخْتِيَارِ مِنْهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ قَدْ أَكْثَرَتِ الْعُلَمَاءُ الْكَلَامَ فِي الْمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا فَقَالَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْأَثَرِ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ فِي الرُّخْصَةِ وَالسَّعَةِ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ شَيْءٌ وَقَالَ آخَرُونَ بِالتَّغْلِيظِ وَالْكَرَاهَةِ لِنَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْبَوْلِ وَالِاغْتِسَالِ مِنَ الْجَنَابَةِ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ

Bab tentang penyebutan air yang menjadi pemisah antara air yang membawa najis dan air-air tenang lainnya, serta ukuran yang dianggap baik dalam hal itu. Abu ‘Ubaid berkata, “Para ulama, baik dahulu maupun sekarang, banyak membicarakan tentang air. Sebagian ahli atsar berpendapat seperti pendapat pertama, yakni adanya keringanan dan kelonggaran, berdasarkan sabda Nabi ﷺ, ‘Tidak ada sesuatu pun yang menajiskan air.’ Sementara itu, yang lain berpendapat secara ketat dan menganggapnya makruh, berdasarkan larangan Nabi ﷺ untuk kencing dan mandi janabah di air yang menggenang.”

فَكِلَا الْفَرِيقَيْنِ لَمْ يُوَقِّتْ فِي مَبْلَغِ ذَلِكَ الْمَاءِ وَقْتًا وَأَمَّا أَهْلُ الْعِرَاقِ مِنْ أَصْحَابِ الرَّأْيِ فَيَذْهَبُونَ فِيهِ إِلَى التَّوْقِيتِ فَجَعَلُوا الْحَدَّ الْمُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا اضْطِرَابُ الْمَاءِ وَتَحَرُّكُهُ فَقَالُوا مَا كَانَ مِنْهُ إِذَا حَرَّكْتَ نَاحِيَتَهُ فَلَمْ يَبْلُغْ بِهِ التَّحَرُّكُ النَّاحِيَةَ الْأُخْرَى وَقَصُرَ عَنْ ذَلِكَ فَهُوَ عِنْدَهُمُ الَّذِي لَا يَنْجُسُ قَالُوا فَإِنْ بَلَغَ بِهِ ذَلِكَ التَّحَرُّكُ إِلَى أَقْصَاهُ فَهُوَ الَّذِي تُنَجِّسُهُ الْأَقْذَارُ وَحُجَّتُهُمْ فِيمَا يُرَى أَنَّ الَّذِي يَلْحَقُ بَعْضُهُ بَعْضًا فِي التَّحْرِيكِ ضَعِيفٌ تَمْتَزِجُ بِهِ النَّجَاسَةُ وَأَنَّهُ إِذَا اتَّسَعَ حَتَّى تَبْعُدَ أَطْرَافُهُ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَلَا يَتَلَاحَقُ فَإِنَّ الْأَنْجَاسَ لَا تَمْتَزِجُ بِهِ وَلَا تَقْوَى عَلَيْهِ وَأَمَّا أَهْلُ الْحِجَازِ فَإِنَّ الْعَامَّةَ كَانُوا يَحْكُونَ عَنْهُمُ التَّوَسُّعَ فِيهِ نَحْوَ مَا رَوَيْنَا فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ أَنَّهُ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ وَرَأَيْنَاهُمْ أَوْ مَنْ رَأَيْنَا مِنْهُمْ

Kedua kelompok itu tidak menetapkan ukuran tertentu bagi banyaknya air tersebut. Adapun ulama Irak dari kalangan Aṣḥāb al-Ra’y berpendapat bahwa ukurannya harus ditentukan. Mereka menjadikan riak dan gerakan air sebagai batas pembeda antara keduanya. Mereka berkata, “Air yang apabila salah satu sisinya engkau gerakkan, lalu gerakannya tidak mencapai sisi yang lain dan berhenti sebelum sampai ke sana, menurut mereka adalah air yang tidak menjadi najis. Namun, jika gerakannya mencapai ujung yang lain, air itulah yang menjadi najis karena kotoran.” Dalil mereka, menurut pandangan yang tampak, ialah bahwa air yang sebagian bagiannya menyusul bagian lainnya saat digerakkan itu sedikit, sehingga najis dapat bercampur dengannya. Adapun jika air itu luas hingga ujung-ujungnya berjauhan dan gerakannya tidak saling mencapai, maka najis tidak bercampur dengannya dan tidak cukup kuat untuk memengaruhinya. Adapun ulama Hijaz, masyarakat umum biasa menukil dari mereka pendapat yang lebih longgar tentang hal ini, sebagaimana yang kami riwayatkan dalam bab pertama, bahwa tidak ada sesuatu pun yang menjadikannya najis. Kami melihat mereka, atau orang-orang dari kalangan mereka yang kami lihat, …

يُنْكِرُونَ ذَلِكَ وَقَالُوا فِيهِ نَحْوَ قَوْلِ أَهْلِ الْعِرَاقِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا حَدَّ عِنْدَهُمْ يُوَقِّتُونَهُ لِهَؤُلَاءِ عَلَى أَنَّ بَعْضَهُمْ قَدْ حَكَى عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمَصَانِعِ الْعِظَامِ أَنَّهَا لَا تَنْجُسُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَإِنَّ الَّذِي عِنْدَنَا فِي الْمَاءِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِيهِ التَّحْدِيدُ وَالتَّوْقِيتُ بِالظَّنِّ وَالرَّأْيِ لِأَنَّ الطَّهُورَ مِنْ أَصْلِ الدِّينِ الْمَفْرُوضِ وَلَا يُوجَدُ إِلَّا مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ وَإِنَّا تَدَبَّرْنَا الْآثَارَ فَوَجَدْنَاهَا قَدْ نَقَلَتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَنْوَاعٍ مِنْهَا اثْنَانِ عَامَّانِ وَوَاحِدٌ خَاصٌ فَالْعَامَّانِ هُمَا الْبَابُ الْأَوَّلُ وَالثَّانِي اللَّذَانِ فِيهِمَا السَّعَةُ وَالتَّغْلِيظُ وَالْخَاصُّ هُوَ الْبَابُ الَّذِي فِيهِ الْوَقْتُ فَمَنْ أَخَذَ بِالْأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ فِيهِمَا الْعُمُومُ خَرَجَا بِهِ إِلَى مَا يَفْحُشُ وَتُنْكِرُهُ الْأُمَّةُ أَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ مَنَ جَعَلَ الرُّخْصَةَ عَامَّةً فَقَالَ الْمَاءُ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ أَبَدًا فِي الْحَالَاتِ كُلِّهَا فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ أَنْ يَقُولَ فِي رَجُلٍ أَتَى بِإِنَائِهِ لِيَتَوَضَّأَ مِنْهُ

Mereka mengingkari hal itu dan mengatakan tentangnya kurang lebih seperti pendapat penduduk Irak, hanya saja mereka tidak menetapkan batas tertentu yang mereka tetapkan waktunya bagi hal-hal tersebut. Namun, sebagian dari mereka pernah meriwayatkan dari Malik bahwa ia berkata mengenai waduk-waduk besar: “Waduk-waduk itu tidak menjadi najis.” Abu Ubaid berkata, “Menurut kami, dalam perkara air, tidak boleh menetapkan batas dan ukuran waktu berdasarkan dugaan dan pendapat, sebab bersuci merupakan bagian pokok agama yang diwajibkan, dan ketentuannya hanya dapat ditemukan dalam Kitab atau Sunah. Kami telah menelaah berbagai riwayat dan mendapati bahwa riwayat-riwayat itu menukil tiga macam ketentuan dari Nabi ﷺ: dua di antaranya bersifat umum dan satu bersifat khusus. Dua ketentuan umum itu ialah bab pertama dan kedua, yang masing-masing mengandung kelonggaran dan sikap tegas. Adapun ketentuan khusus ialah bab yang menetapkan batas waktu. Siapa pun yang berpegang pada dua ketentuan pertama yang bersifat umum itu akan membawanya kepada sesuatu yang berlebihan dan diingkari oleh umat. Tidakkah engkau tahu bahwa orang yang menjadikan keringanan itu berlaku umum, lalu berkata, ‘Air tidak dapat dinajiskan oleh apa pun untuk selama-lamanya dalam segala keadaan,’ niscaya ia harus mengatakan hal itu pula tentang seorang lelaki yang membawa bejananya untuk berwudu darinya…

فَبَالَ فِيهِ بَائِلٌ إِنَّ لَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ بِهِ لِأَنَّهُ عِنْدَهُ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ وَكَذَلِكَ مَنْ جَعَلَ التَّغْلِيظَ عَامًّا فِي الْحَالَاتِ كُلِّهَا فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ فِي الْبِحَارِ وَالْبَطَائِحِ وَمَا أَشْبَهَهُمَا أَنَّ الْبَوْلَ وَالِاغْتِسَالَ مِنَ الْجَنَابَةِ فِيهَا يُنَجِّسُهَا فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَا يُنْكِرُ هَذَيْنِ الْمَذْهَبَيْنِ وَلَا يَسْتَوْحِشُ مِنْهُمَا وَأَشَدُّ مِنْ هَذَيْنِ جَمِيعًا الْقَوْلُ فِيهِ بِالِاسْتِحْسَانِ وَالرَّأْيِ وَهُوَ ذِكْرُ الِاضْطِرَابِ وَالتَّحَرُّكِ فَكُلُّ هَذِهِ الْوُجُوهِ الثَّلَاثَةِ لَا أَرَى الْعَمَلَ بِشَيْءٍ مِنْهَا وَلَكِنَّ الَّذِي نَخْتَارُهُ وَنَرَى الْعَمَلَ بِهِ الْحَدِيثُ الَّذِي فِيهِ التَّوْقِيتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الْقُلَّتَانِ أَوِ الثَّلَاثُ ثُمَّ أَفْتَى بِهِ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ فِي الْقُلَّتَيْنِ وَقَدْ ذَكَرْنَا حَدِيثَهُمَا وَلَيْسَ هَذَا بِخِلَافِ الْأَحَادِيثِ الْأُولَى الَّتِي فِيهَا الرُّخْصَةُ وَالَّتِي فِيهَا التَّغْلِيظُ وَلَكِنَّهُ عِنْدَنَا مُفَسِّرٌ لَهَا وَقَاضٍ عَلَيْهَا لِأَنَّ تِلْكَ مُجْمَلَةٌ وَهَذَا مُلَخِّصٌ وَكَذَلِكَ كُلُّ أَمْرٍ مَعْلُومٍ فَهُوَ الْحَاكِمُ عَلَى الْمَجْهُولِ وَإِلَى هَذَا انْتَهَى قَوْلُنَا فِي الْمَاءِ تَمَسُّكًا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Jika seseorang buang air kecil di dalamnya, maka menurut pendapat itu seseorang boleh berwudu dengannya, sebab menurutnya tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya. Demikian pula orang yang menjadikan ketentuan yang lebih ketat berlaku umum dalam semua keadaan; konsekuensinya, ia harus berpendapat bahwa air laut, rawa-rawa, dan sejenisnya menjadi najis karena buang air kecil dan mandi junub di dalamnya. Muslim manakah yang tidak mengingkari kedua pendapat ini dan tidak merasa janggal terhadapnya? Lebih parah daripada kedua pendapat itu adalah berpendapat tentangnya berdasarkan istihsan dan ra’y, yaitu dengan menyebut adanya keguncangan dan gerakan. Dari ketiga pandangan ini, aku tidak melihat perlunya mengamalkan satu pun darinya. Namun, yang kami pilih dan kami pandang patut diamalkan adalah hadis yang memuat penetapan ukuran dari Rasulullah ﷺ, yaitu dua qullah atau tiga qullah. Kemudian Mujahid dan al-Hasan juga mengeluarkan fatwa mengenai dua qullah, dan kami telah menyebutkan hadis keduanya. Pendapat ini tidak bertentangan dengan hadis-hadis terdahulu yang memuat keringanan dan hadis-hadis yang memuat ketentuan yang lebih ketat. Namun, menurut kami, pendapat ini menjelaskan dan menetapkan hukum atas hadis-hadis tersebut, sebab hadis-hadis itu bersifat umum, sedangkan yang ini merincinya. Demikian pula, setiap hal yang diketahui menjadi penentu hukum atas hal yang tidak diketahui. Sampai di sinilah pendapat kami mengenai air, dengan berpegang pada sunah Rasulullah ﷺ.

وَاقْتِصَاصًا لِأَثَرِهِ فَإِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَهُوَ الَّذِي لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ وَلَا يَزَالُ طَاهِرًا مَا لَمْ يَصِرْ مَغْلُوبًا بِرَائِحَةِ الْأَنْجَاسِ أَوْ طَعْمِهَا فَإِذَا صَارَ إِلَى ذَلِكَ كَانَ قَدْ زَايَلَهُ حِينَئِذٍ اسْمُ الْمَاءِ الَّذِي اشْتَرَطَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ فِي تَنْزِيلِهِ حِينَ قَالَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا وَقَدْ سَمِعْنَا فِي الطَّعْمِ وَالرِّيحِ حَدِيثًا مَرْفُوعًا حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنِ الْأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ بِإِسْنَادٍ لَهُ

Dan sebagai upaya mengikuti jejaknya: apabila air mencapai dua atau tiga qullah, maka itulah air yang tidak dinajiskan oleh sesuatu pun. Air itu tetap suci selama belum dikalahkan oleh bau atau rasa najis. Jika telah demikian, pada saat itu nama “air” yang disyaratkan Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung dalam wahyu-Nya telah terlepas darinya, ketika Dia berfirman, “Lalu kamu tidak menemukan air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik.” Kami telah mendengar sebuah hadis marfuk mengenai rasa dan bau. Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, Ibrahim bin Sulaiman telah mengabarkan kepada kami, dari al-Ahwas bin Hakim, dengan sanad yang dimilikinya.

غَيْرَ أَنَّهُ لَيْسَ مِمَّا يَحْتَجُّ بِهِ أَهْلُ الْحَدِيثِ إِنَّمَا الْحُجَّةُ فِيهِ مَا أَعْلَمْتُكَ مِنَ التَّأْوِيلِ وَمِنَ اسْمِ الْمَاءِ فَهَذَا حُكْمُ مَبْلَغِ الْقُلَّتَيْنِ وَالثَّلَاثِ فَإِذَا قَصُرَ الْمَاءُ عَنْهُمَا فَلَمْ يَبْلُغْهُمَا فَإِنَّهُ الَّذِي يَنْجُسُ بِقَلِيلِ مَا يَدْخُلُهُ مِنَ الْأَقْذَارِ وَكَثِيرِهِ كَالْقَطْرَةِ مِنَ الدَّمِ وَالْبَوْلِ وَالْغَائِطِ يُخَالِطُهُ فَتَشْمَلُهُ كُلَّهُ حِينَئِذٍ النَّجَاسَةُ وَلَا يَطْهُرُ مِنْهُ شَيْءٌ أَبَدًا حَتَّى يُنْزَحَ مِنْ عِنْدِ آخِرِهِ وَإِنْ لَمْ يُغَيِّرْ مِنْهُ طَعْمًا وَلَا رِيحًا وَقَدْ تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي الْقِلَالِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هِيَ الْجِرَارُ وَقَالَ آخَرُونَ هِيَ الْحُبَابُ وَهَذَا الْقَوْلُ الَّذِي أَخْتَارُهُ وَأَذْهَبُ إِلَيْهِ إِنَّهَا الْحُبَابُ وَهِيَ قِلَالُ هَجَرٍ مَعْرُوفَةٌ عِنْدَهُمْ وَعِنْدَ الْعَرَبِ مُسْتَفِيضَةٌ وَقَدْ سَمِعْنَا ذِكْرَهَا فِي أَشْعَارِهِمْ وَقَدْ يَكُونُ بِالشَّامِ أَيْضًا وَالْجَزِيرَةِ وَتِلْكَ النَّاحِيَةِ وَكُلُّ هَذَا الَّذِي اقْتَصَصْنَاهُ إِنَّمَا هُوَ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا مَادَّةَ لَهُ وَذَلِكَ مِثْلُ الْغُدْرَانِ وَالْمَصَانِعِ وَالصَّهَارِيجِ وَالْحِيَاضِ وَالْبِرَكِ وَأَمَّا الْمَاءُ الْمُعَدُّ الَّذِي لَهُ

Namun, hal itu bukan sesuatu yang dijadikan hujah oleh ahli hadis. Hujah dalam masalah ini hanyalah apa yang telah kujelaskan kepadamu mengenai penakwilan dan penyebutan air. Inilah hukum kadar dua qullah dan tiga qullah. Jika air kurang dari kadar itu dan tidak mencapainya, maka air itulah yang menjadi najis oleh sedikit maupun banyak kotoran yang masuk ke dalamnya, seperti setetes darah, air kencing, atau tinja yang bercampur dengannya. Dengan demikian, najis mencakup seluruh air itu, dan tak satu bagian pun darinya menjadi suci untuk selama-lamanya hingga air itu dikuras sampai bagian terakhirnya, sekalipun rasa dan baunya tidak berubah. Orang-orang telah membicarakan tentang qilāl. Sebagian ahli ilmu berkata bahwa qilāl adalah tempayan-tempayan, sementara yang lain berkata bahwa qilāl adalah ḥibāb. Inilah pendapat yang kupilih dan kuikuti: bahwa qilāl adalah ḥibāb, yaitu qilāl Hajar yang dikenal di kalangan mereka dan tersebar luas di kalangan orang Arab. Kami pernah mendengar penyebutannya dalam syair-syair mereka. Qilāl itu mungkin juga terdapat di Syam, Jazirah, dan daerah sekitarnya. Semua yang telah kami uraikan ini hanya berkaitan dengan air tergenang yang tidak memiliki sumber aliran, seperti genangan-genangan air, tempat-tempat penampungan, bak-bak penampung, kolam-kolam, dan telaga-telaga. Adapun air yang disediakan, yang memiliki…

الْمَوَادُّ مِثْلَ الْآبَارِ وَالْعُيُونِ وَنَحْوِهَا فَالْقَوْلُ فِيهَا مِنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ غَيْرُ ذَلِكَ وَهُمَا عِنْدَنَا سِيَّانٌ وَقَدْ ذَكَرْنَا أَقْوَالَهُمْ بَعْدَ هَذَا الْبَابِ وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فِي أَرْبَعِينَ قُلَّةٍ الَّذِي رَوَاهُ عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ فَإِنَّهُ مُرْسَلٌ لَا نَعْلَمُهُ سَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ هَذَا مَحْفُوظًا فَلَيْسَ مَعْنَاهُ عِنْدَنَا قِلَالُ هَجَرٍ لِأَنَّ النَّاسَ قَدْ كَانُوا يُسَمُّونَ الْكِيزَانَ الَّتِي يُشْرَبُ فِيهَا قِلَالًا يَكُونُ مَبْلَغُ الْكُوزِ مِنْهَا الرَّطْلَيْنِ وَالثَّلَاثَ وَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وَقَدْ رَأَيْنَاهَا نَحْنُ قَبْلَ أَنْ يُحْدِثَ النَّاسُ الْكِيزَانَ الصِّغَارَ فَوَجْهُ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عِنْدِي تِلْكَ الْقِلَالُ إِنْ كَانَ حَفِظَ وَكَذَلِكَ وَجْهُ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْقَوْلِ فِي أَرْبَعِينَ وَالشَّاهِدُ لِقَوْلِنَا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الْآخَرُ وَهُوَ قَوْلُهُ لَا يُخْبِثُ أَرْبَعِينَ دَلْوًا شَيْءٌ وَإِنِ اسْتَحَمَّ فِيهِ خَبَثٌ فَذَكَرَ أَرْبَعِينَ قُلَّةً فِي مَوْضِعٍ وَأَرْبَعِينَ دَلْوًا فِي آخَرَ فَهَذَا يُنَبِّئُكَ أَنَّهَا هَذِهِ الْقِلَالُ الَّتِي وَصَفْنَاهَا لِأَنَّ الْقُلَّةَ مِنْهَا نَحْوٌ مِنَ الدَّلْوِ فَإِذَا اجْتَمَعَ مِنْ هَذِهِ أَرْبَعُونَ كَانَتْ نَحْوًا مِنَ الْقُلَّتَيْنِ وَالثَّلَاثِ مِنْ قِلَالِ هَجَرٍ فَحَدِيثُهُ

Sumber-sumber air seperti sumur, mata air, dan semisalnya memiliki hukum yang berbeda menurut sebagian ulama, tetapi menurut kami keduanya sama. Kami telah menyebutkan pendapat-pendapat mereka setelah bab ini. Adapun hadis Abdullah bin Amr tentang empat puluh qullah, yang diriwayatkan darinya oleh Muhammad bin al-Munkadir, hadis itu mursal; kami tidak mengetahui bahwa ia pernah mendengar sesuatu darinya. Jika riwayat ini terpelihara, maknanya menurut kami bukanlah qullah-qullah Hajar, sebab orang-orang dahulu menyebut kendi-kendi tempat minum sebagai qullah. Kapasitas satu kendi di antaranya mencapai dua atau tiga ritl, bahkan lebih. Kami sendiri pernah melihatnya sebelum orang-orang membuat kendi-kendi kecil. Maka, menurut saya, jika Abdullah bin Amr meriwayatkannya dengan tepat, yang dimaksud dalam hadisnya ialah qullah-qullah itu. Demikian pula pemahaman terhadap hadis Abu Hurairah yang menyebut empat puluh. Dalil yang mendukung pendapat kami ialah hadis Abu Hurairah yang lain, yaitu sabdanya, “Tidak ada sesuatu pun yang menajiskan air sebanyak empat puluh ember, meskipun seseorang mandi di dalamnya lalu air itu menjadi najis.” Penyebutan empat puluh qullah di satu tempat dan empat puluh ember di tempat lain menunjukkan kepadamu bahwa yang dimaksud adalah qullah-qullah yang telah kami jelaskan. Sebab, satu qullah di antaranya kira-kira setara dengan satu ember. Jika empat puluh qullah seperti ini terkumpul, jumlahnya kira-kira setara dengan dua atau tiga qullah Hajar. Maka, hadisnya …

وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو لَيْسَا بِخِلَافِ الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ بَلْ هُمَا مُوَافِقَاهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَكَذَا حَدِيثُ ابْنِ سِيرِينَ فِي تَوْقِيتِ الْكُرِّ هُوَ عِنْدِي رَاجِعٌ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى وَذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ بِالْكُرِّ مِكْيَالَ زَمَانِهِ يَوْمَئِذٍ وَكَانَ يُقَالُ لَهُ الْحَجَّاجِيُّ وَهُوَ رُبْعُ الْهَاشِمِيِّ الْأَوَّلِ وَخُمْسُ هَذَا الْمُلْحَمِ وَلَا أَحْسِبُ خُمْسَ كُرِّنَا الْيَوْمَ يَمْلَأُ أَكْثَرَ مِنْ قُلَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ مِنْ قِلَالِ هَجَرٍ وَهِيَ الْحُبَابُ الْعِظَامُ الَّتِي وَصَفْنَا وَأَرَى أَقْوَالَ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ حِينَ وَقَّتُوا مَوَاقِيتَ الْمَاءِ رَاجِعَةً كُلَّهَا إِلَى سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَبْلَغِ الْقُلَّتَيْنِ أَوِ الثَّلَاثِ

Dua riwayat Abdullah bin Amr tidak bertentangan dengan hadis marfū‘, bahkan keduanya sejalan dengannya, insyaallah. Abu Ubaid berkata, “Demikian pula hadis Ibnu Sirin tentang penentuan ukuran kur. Menurutku, hadis itu kembali kepada makna ini. Sebab, yang dimaksudnya dengan kur hanyalah takaran yang berlaku pada zamannya saat itu, yang disebut al-Hajjaji. Takaran itu adalah seperempat dari takaran Hasyimi pertama dan seperlima dari takaran al-Mulham ini. Aku tidak mengira seperlima kur kita sekarang dapat menampung lebih dari dua atau tiga qullah dari qullah Hajar, yaitu wadah-wadah besar yang telah kami jelaskan. Menurutku, semua pendapat para ulama dari kalangan sahabat dan tabiin ketika mereka menetapkan ukuran-ukuran air kembali kepada sunah Nabi ﷺ mengenai kadar dua atau tiga qullah.”

بَابُ ذِكْرِ الْآبَارِ وَنَحْوِهَا مِنَ الْمِيَاهِ الَّتِي تُمِدُّهَا الْعُيُونُ يُمَاتُ فِيهَا

Bab tentang penyebutan sumur dan sejenisnya, berupa air yang dialiri mata air dan di dalamnya ada yang mati.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا مَنْصُورُ بْنُ زَاذَانَ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ زِنْجِيًّا مَاتَ فِي زَمْزَمَ فَأَمَرَ ابْنُ الزُّبَيْرِ أَنْ يُنْزَحَ حَتَّى غَلَبَهُمُ الْمَاءُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Hushaym telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Manshur bin Zadhan telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Atha’, bahwa seorang Zanj meninggal di sumur Zamzam. Ibnu az-Zubair memerintahkan agar air sumur itu dikuras hingga air mengalahkan mereka.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ فِي حَدِيثِ زَمْزَمَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَمَرَهُمْ بِذَلِكَ وَزَادَ فِيهِ قَالَ وَقَالَ أَنْزِلُوا رَجُلًا فَأَنْزَلُوهُ فَقَالَ ضَعْ دَلْوَكَ مِنْ قِبَلِ الْعَيْنِ الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ قِبَلِ الْبَيْتِ فَإِنَّهَا مِنْ عُيُونِ الْجَنَّةِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami; ‘Abbad ibn al-‘Awwam menceritakan kepada kami, dari Sa‘id ibn Abi ‘Arubah, dari Qatadah, mengenai hadis Zamzam, bahwa Ibn ‘Abbas memerintahkan mereka melakukan hal itu.” Ia menambahkan, “Ia berkata, ‘Turunkanlah seorang lelaki!’ Lalu mereka menurunkannya. Ia berkata, ‘Letakkan timbamu di sisi mata air yang keluar dari arah Baitullah, karena mata air itu termasuk mata air surga.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَزِيدُ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الْحَسَنِ فِي الْإِنْسَانِ يَمُوتُ فِي الْبِئْرِ قَالَ تُنْزَحُ كُلُّهَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا قَوْلُ سُفْيَانَ وَعَلَيْهِ أَهْلُ الرَّأْيِ مِنَ الْكُوفِيِّينَ يَرَوْنَ نَزْحَهَا وَإِنْ أُخْرِجَ مِنْ سَاعَتِهِ وَلَا أَحْفَظُ لِمَالِكٍ فِيهَا قَوْلًا غَيْرَ أَنِّي أَحْسِبُهُ كَانَ يَنْظُرُ فِي مِثْلِ هَذَا إِلَى طَعْمِ الْمَاءِ وَرِيحِهِ أَظُنُّهُ ظَنًّا فَهَذَا مَا فِي مَوْتِ بَنِي آدَمَ فِي الرَّكَايَا أَوْ مَا سِوَاهُمْ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Yazid telah menceritakan kepada kami, dari Hisyam bin Hassan, dari al-Hasan, tentang seseorang yang meninggal di dalam sumur.” Ia berkata, “Seluruh air sumur itu harus dikuras.” Abu Ubaid berkata, “Ini adalah pendapat Sufyan, dan para ahli ra’yi dari kalangan orang Kufah berpendapat demikian. Mereka berpandangan bahwa air sumur itu harus dikuras, sekalipun orang itu dikeluarkan saat itu juga. Aku tidak mengetahui pendapat Malik tentang hal ini. Hanya saja, aku mengira bahwa dalam perkara semacam ini ia mempertimbangkan rasa dan bau air. Itu hanya dugaan dariku. Inilah keterangan tentang manusia yang meninggal di sumur-sumur, atau makhluk selain mereka.”

فَإِنَّ شُجَاعَ بْنَ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا قَالَ سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ الْوَلِيدِ الْهَمَذَانِيَّ يَحْدُثُ عَنِ الدَّجَاجَةِ وَالسِّنَّوْرِ وَالْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي الْبِئْرِ فَتَمُوتُ قَالَ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَرَى النَّزْحَ قَالَ شُجَاعٌ أَوْ قَالَ يَأْمُرُ بِالنَّزْحِ

Sesungguhnya Syujā‘ bin al-Walīd telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Qāsim bin al-Walīd al-Hamadzānī tentang ayam, kucing, dan tikus yang jatuh ke dalam sumur lalu mati. Ia menjawab, ‘Ibnu Mas‘ūd berpendapat agar air sumur itu dikuras.’” Syujā‘ berkata, “Atau ia mengatakan bahwa Ibnu Mas‘ūd memerintahkan agar air sumur itu dikuras.”

وَكَانَ بَعْضُ أَشْيَاخِنَا يُحَدِّثُ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَنْ عَلِيٍّ فِي الْفَأْرَةِ تَمُوتُ فِي الْبِئْرِ فَتَفَسَّخُ قَالَ يُنْزَحُ مَاؤُهَا كُلُّهُ

Sebagian guru kami meriwayatkan dari Manshur bin Abi al-Aswad, dari ‘Atha’ bin as-Sa’ib, dari Abu al-Bakhtari, dari ‘Ali, mengenai tikus yang mati di dalam sumur lalu tubuhnya membusuk: “Seluruh air sumur itu harus dikuras.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الْبِئْرِ يَقَعُ فِيهَا الْجُرْذُ أَوِ السِّنَّوْرُ فَيَمُوتُ قَالَ يُدْلُونَ مِنْهَا أَرْبَعِينَ دَلْوًا

Muhammad menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami; Husyaim menyampaikan kepada kami, ia berkata: Mughirah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim, mengenai sumur yang ke dalamnya jatuh seekor tikus besar atau kucing lalu mati. Ia berkata, “Dari sumur itu ditimba empat puluh timba.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْجُرْذِ قَالَ يَنْزَحُونَ مِنْهَا عِشْرِينَ دَلْوًا فَإِنْ تَفَسَّخَ نَزَحُوا مِنْهَا أَرْبَعِينَ دَلْوًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami; Isma‘il bin Ibrahim menceritakan kepada kami, dari Laits bin Abi Sulaim, dari ‘Atha’, mengenai tikus. Ia berkata, ‘Ditimba dari sumur itu dua puluh timba. Jika tubuhnya hancur, ditimba darinya empat puluh timba.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَبْرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الدَّجَاجَةِ تَمُوتُ فِي الْبِئْرِ قَالَ يُسْتَقَى مِنْهَا سَبْعِينَ دَلْوًا

Muhammad menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid memberitakan kepada kami; Ibnu Abi Za’idah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdullah bin Sabrah, dari al-Sya‘bi tentang seekor ayam betina yang mati di dalam sumur. Ia berkata, ‘Air dari sumur itu ditimba sebanyak tujuh puluh timba.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَزِيدُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ الْحَسَنِ فِي الدَّجَاجَةِ قَالَ يُنْزَحُ مِنْهَا أَرْبَعُونَ دَلْوًا قَالَ يَزِيدُ أَحْسِبُهُ قَالَ فَإِنْ كَانَتِ الشَّاةُ نُزِحَتْ كُلُّهَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubayd telah memberitakan kepada kami; Yazid telah menceritakan kepada kami, dari ‘Ashim bin Sulaiman, dari al-Hasan, mengenai ayam betina. Ia berkata, ‘Ditimba darinya empat puluh ember.’” Yazid berkata, “Saya kira ia mengatakan, ‘Jika yang jatuh adalah seekor kambing, maka semuanya ditimba.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ إِنْ مَاتَتْ فِيهَا الشَّاةُ نَزَحُوا مِنْهَا أَرْبَعِينَ دَلْوًا فَإِنْ تَفَسَّخَتْ نَزَحُوهَا كُلَّهَا أَوْ مِئَةَ دَلْو قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَإِلَى مِثْلِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ يَذْهَبُ الْكُوفِيُّونَ مِنْ أَهْلِ الرَّأْيِ وَإِنْ كَانُوا يُفَارِقُونَ مَنْ سَمَّيْنَا فِي الْعَدَدِ بِالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ فَإِنَّهُ طَرِيقُهُمُ الَّذِي بِهِ يُفْتُونَ مِنَ الْأُولَى الْمُسَمَّاةِ وَقَدْ كَانَ بَعْضُهُمْ يَحْتَجُّ بِحَدِيثِ عَلِيٍّ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَإِنَّ الَّذِي عِنْدَنَا فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ لَيْسَ بِحُجَّةٍ لِمَنْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ لِأَنَّ عَلِيًّا أَمَرَ فِي الْفَأْرَةِ بِنَزْحِ الْمَاءِ كُلِّهِ وَهَؤُلَاءِ إِنَّمَا يَأْمُرُونَ بِنَزْحِ دِلًا مَعْدُودَةٍ مَعَ أَنَّ الْحَدِيثَ مُرْسَلٌ لَا يُعْلَمُ أَنَّ أَبَا الْبَخْتَرِيِّ سَمِعَ مِنْ عَلِيٍّ وَلَا رَآهُ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ أَكْثَرُ فِي الْإِرْسَالِ وَأَبْعَدُ فَإِنْ كَانَ صَحَّ عَنْهُمَا فَإِنَّمَا هُوَ عَلَى نَجَاسَةِ الْجَمِيعِ لَا عَلَى التَّبْعِيضِ فَأَمَّا تَسْمِيَةُ الدِّلَاءِ الْمَعْلُومَةِ الَّذِي يُسْتَقَى مِنْهَا كَذَا وَكَذَا دَلْوًا وَيُتْرَكُ سَائِرُ الْمَاءِ فَإِنَّا لَمْ نَسْمَعْ بِهَذَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وَجْهٍ صَحِيحٍ وَلَا سَقِيمٍ إِنَّمَا تَكَلَّمَ بِهِ التَّابِعُونَ الَّذِينَ رَوَيْنَا عَنْهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَإِنْ كَانُوا أَئِمَّةً فِي الْعِلْمِ وَلَقَدْ رَأَيْتُ فِي حُجَّتِهِمْ فَجُلُّهُمْ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّ النَّجَاسَةَ مُخْتَلِفَةٌ فَبَعْضُهَا أَكْبَرُ مِنْ بَعْضٍ وَأَقَلُّ وَقَالُوا إِنَّمَا يُسْتَقَى مِنَ الْبِئْرِ بِعَدَدِ مَبْلَغِهَا فِيهِ وَمَثَّلْتُ ذَلِكَ لَهُمْ بِالْقَطْرَةِ مِنَ الدَّمِ يَقَعُ فِي الْمَاءِ فَأَنْتَ تَرَى حُمْرَتَهَا تَنْفُشُ فِيهِ وَتَتَفَرَّقُ ثُمَّ لَا تَلْبَثُ أَنْ تَنْمَحِيَ وَيَنْقَطِعَ أَثَرُهَا لِضَعْفِهَا وَقِلَّتِهَا فَإِنْ كَانَتْ قَطْرَتَيْنِ كَانَ أَكْثَرُ لِتَفَرُّقِهِمَا وَأَقْوَى ثُمَّ كَذَلِكَ مَا زَادَ قَالُوا فَهَكَذَا نَجَاسَةُ الْبَوْلِ وَالْمَاءُ الَّذِي يُمَاتُ فِيهِ وَإِنْ كَانَ لَا يُرَى كَرُؤْيَةِ الدَّمِ فَهُوَ مِثْلُهُ يَقُولُونَ فَإِذَا نُزِحَ بِقَدْرِ مَا يَرَوْنَ أَنَّ النَّزْحَ قَدْ أَتَى عَلَى النَّجَاسَةِ كَانَ مَا وَرَاءَ ذَلِكَ طَاهِرًا وَلَمْ يَكُنْ بِهِمْ حَاجَةٌ إِلَى اسْتِقَائِهِ هَذَا فِيمَا نَرَى أَحْسَنُ حُجَّةً لِلْقَوْمِ وَقَالَ الْآخَرُونَ الَّذِينَ يُفَارِقُونَهُمْ أَوْ مَنْ قَالَهُ عَنْهُمْ هَذَا أَمْرٌ لَا يُحَاطُ بِهِ وَلَا يُوقَفُ عَلَى حَدِّهِ لِأَنَّ الْمَاءَ إِذَا حُرِّكَ بِالِاسْتِقَاءِ يُدَافَعُ وَلَحِقَ بَعْضُهُ بَعْضًا لِرِقَّتِهِ وَسُرْعَةِ امْتِزَاجِهِ فَكَيْفَ يُعْرَفُ طَاهِرُ هَذَا مِنْ نَجَسِهِ فَهُوَ إِمَّا أَنْ يَطْهُرَ كُلُّهُ وَإِمَّا أَنْ يَنْجُسَ كُلُّهُ وَكِلَا الْفَرِيقَيْنِ لَهُ مَقَالٌ وَمَذْهَبٌ غَيْرَ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ أَعْجَبُ إِلَيَّ أَنْ يَكُونَ الْمَاءُ لَا يَنْجُسُ بَعْضُهُ دُونَ بَعْضٍ لِأَنَّهُ لَا يُوقَفُ عَلَيْهِ وَلَا يُحَاطُ بِهِ وَأَصْلُنَا فِيهِ السُّنَّةُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا قَبْلَ هَذَا فِي الْحَدِّ الْمُوَقَّتِ فِي الْقُلَّتَيْنِ فَمَا كَانَ فَوْقَ ذَلِكَ فَهُوَ الطَّاهِرُ كُلُّهُ إِلَّا أَنْ يَصِيرَ مَغْلُوبًا وَمَا كَانَ دُونَ الْقُلَّتَيْنِ فَهُوَ النَّجِسُ كُلُّهُ إِذَا خَالَطَهُ مِنَ الْأَنْجَاسِ شَيْءٌ وَلَا نَرَى التَّبْعِيضَ فِي ذَلِكَ وَلَا نَأْخُذُ بِهِ فَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي زَمْزَمَ فَإِنَّهُ يُنْكَرُ مِنْ عِدَّةِ وُجُوهٍ مِنْهَا أَنَّهُ إِنَّمَا يُحَدِّثُهُ عَنْهُ قَتَادَةُ مُرْسَلًا وَأَدْنَى مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَاحِدٌ وَمِنْهَا أَنَّ عَطَاءً كَانَ يُخْبِرُ بِتِلْكَ الْفُتْيَا عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِأَمْرِ مَكَّةَ وَمَا فِيهَا مِنْ قَتَادَةَ وَأَكْبَرُ مِنْ هَذِهِ الْحُجَّةِ أَنَّ الْمَشْهُورَ مِنْ رَأْيِ ابْنِ عَبَّاسٍ التَّوَسُّعَ فِي الْمَاءِ أَلَسْتَ تَرَى أَنَّهُ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ ثُمَّ كَذَلِكَ كَانَتْ فُتْيَاهُ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ الشَّعْبِيُّ أَنَّهُ قَالَ لَا يَخْبُثُ الْمَاءُ وَرَوَى عَنْهُ أَبُو عُمَرَ الْبَهْرَانِيُّ فِي الْحَمَّامِ يَدْخُلُهُ الْأَجَنَابُ أَنَّ ذَلِكَ لَا يُنَجِّسُهُ ثُمَّ مَعَ هَذَا كُلِّهِ أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ يُنْكِرُونَ نَزْحَ زَمْزَمَ وَلَا يَعْرِفُونَهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَكَذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ عَلَى مَا قَالُوا لِلْآثَارِ الَّتِي جَاءَتْ فِي نَعْتِهَا أَنَّهَا لَا تُنْزَحُ وَلَا تُذَمُّ لِسَقْيِ الْحَجِيجِ الْأَعْظَمِ فَكَيْفَ تُنْزَحُ وَهَذِهِ حَالُهَا وَقَدْ كَانَ بَعْضُ أَهْلِ الْأَثَرِ يَقُولُونَ إِنْ كَانَ لِنَزْحِهَا أَصْلٌ فَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنَّ الْمَاءَ قَدْ كَانَ تَغَيَّرَ طَعْمُهُ وَرِيحُهُ فِي مَوْتِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Isma‘il bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, dari Laits, dari ‘Atha’, ia berkata, “Jika seekor kambing mati di dalamnya, mereka menguras empat puluh timba air darinya. Jika bangkainya telah hancur, mereka menguras seluruh airnya atau seratus timba.” Abu ‘Ubaid berkata, “Orang-orang Kufah dari kalangan ahl al-ra’y berpegang pada hadis-hadis semacam ini, meskipun dalam jumlah mereka berbeda dari orang-orang yang telah kami sebutkan, dengan menambah atau mengurangi. Itulah metode mereka dalam mengeluarkan fatwa berdasarkan jumlah yang disebutkan sebelumnya. Sebagian dari mereka pernah berhujah dengan hadis ‘Ali yang telah kami sebutkan.” Abu ‘Ubaid berkata, “Menurut kami, hadis ‘Ali itu tidak dapat dijadikan hujah oleh orang yang berpendapat demikian, sebab ‘Ali memerintahkan agar seluruh air dikuras karena seekor tikus, sedangkan mereka hanya memerintahkan agar sejumlah timba tertentu dikuras. Selain itu, hadis tersebut mursal; tidak diketahui bahwa Abu al-Bakhtari pernah mendengar dari ‘Ali ataupun pernah melihatnya. Adapun hadis ‘Abdullah yang telah kami sebutkan, kemursalannya lebih banyak dan jalurnya lebih jauh. Jika memang sahih dari keduanya, maksudnya hanyalah bahwa seluruh air itu najis, bukan bahwa sebagian airnya saja yang najis. Adapun menetapkan jumlah timba tertentu—misalnya air diambil sebanyak sekian timba, sementara air selebihnya dibiarkan—kami tidak pernah mendengar hal semacam ini dari seorang pun sahabat Rasulullah ﷺ melalui jalur yang sahih maupun lemah. Yang membicarakannya hanyalah para tabi‘in yang kami riwayatkan pendapatnya, serta orang-orang sesudah mereka, sekalipun mereka adalah para imam dalam ilmu. Aku telah menelaah hujah mereka, dan kebanyakan dari mereka berpendapat bahwa najis itu beragam: ada yang lebih besar dan lebih kecil daripada yang lain. Mereka berkata bahwa air sumur diambil dalam jumlah yang sebanding dengan kadar najis yang masuk ke dalamnya. Aku memberi mereka perumpamaan berupa setetes darah yang jatuh ke dalam air. Engkau melihat warnanya menyebar dan bertebaran di dalam air, kemudian tidak lama berselang warna itu lenyap dan bekasnya pun hilang karena sedikit dan lemahnya. Jika yang jatuh dua tetes, penyebarannya lebih luas dan lebih kuat; demikian pula jika jumlahnya bertambah. Mereka berkata, demikian pula najis air kencing dan air yang di dalamnya terdapat bangkai. Meskipun najis itu tidak terlihat seperti darah, keadaannya sama. Menurut mereka, apabila air telah dikuras sebanyak yang mereka anggap cukup untuk menghilangkan najis, maka bagian air yang tersisa suci dan tidak perlu dikuras habis. Menurut kami, inilah hujah terbaik bagi kelompok tersebut. Adapun kelompok lain yang berbeda pendapat dengan mereka, atau orang yang menyampaikan pendapat mereka, berkata, ‘Masalah ini tidak dapat diketahui secara menyeluruh dan batasnya tidak dapat dipastikan, sebab ketika air diambil dengan timba, air itu bergerak dan saling menyusul karena encer serta cepat bercampur. Lalu bagaimana dapat dibedakan bagian yang suci dari bagian yang najis? Karena itu, air tersebut seluruhnya suci atau seluruhnya najis.’ Kedua kelompok memiliki pandangan dan mazhab masing-masing. Namun, pendapat ini lebih aku sukai: bahwa air tidak menjadi najis sebagian demi sebagian, sebab hal itu tidak dapat dipastikan dan tidak dapat diketahui secara menyeluruh. Dasar kami dalam hal ini ialah sunah yang telah kami sebutkan sebelumnya tentang batas yang ditentukan, yaitu dua qullah. Air yang lebih dari itu seluruhnya suci, kecuali jika sifatnya dikalahkan oleh najis; sedangkan air yang kurang dari dua qullah seluruhnya najis apabila tercampur sesuatu dari najis. Kami tidak memandang adanya pembagian sebagian demi sebagian dalam hal itu dan tidak berpegang pada pendapat tersebut. Adapun hadis Ibn ‘Abbas tentang sumur Zamzam, hadis itu diingkari karena beberapa alasan. Di antaranya, Qatadah meriwayatkannya dari Ibn ‘Abbas secara mursal, sedangkan paling sedikit terdapat seorang perawi antara dirinya dan Ibn ‘Abbas. Di antaranya lagi, ‘Atha’ menyampaikan fatwa tersebut dari Ibn al-Zubair, yang lebih mengetahui keadaan Makkah dan apa yang ada di dalamnya daripada Qatadah. Hujah yang lebih kuat daripada ini ialah bahwa pendapat Ibn ‘Abbas yang masyhur adalah memberikan kelonggaran dalam masalah air. Tidakkah engkau melihat bahwa ia meriwayatkan dari Nabi ﷺ, ‘Air tidak dinajiskan oleh apa pun’? Demikian pula fatwanya. Al-Sya‘bi meriwayatkan darinya bahwa ia berkata, ‘Air tidak menjadi kotor.’ Abu ‘Umar al-Bahrani juga meriwayatkan darinya tentang pemandian yang dimasuki orang-orang junub, bahwa hal itu tidak menajiskannya. Selain semua ini, penduduk Makkah mengingkari pengurasan Zamzam dan tidak mengenalnya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Demikian pula semestinya keadaan itu, berdasarkan riwayat-riwayat yang menyebutkan sifatnya: bahwa sumur itu tidak dikuras dan tidak dicela karena digunakan untuk memberi minum para jamaah haji yang agung. Bagaimana mungkin sumur itu dikuras, sementara keadaannya demikian? Sebagian ahli hadis pernah berkata, ‘Jika pengurasan sumur itu memiliki dasar, maksudnya hanyalah bahwa rasa dan baunya telah berubah akibat kematian sesuatu yang mati di dalamnya.’”

بَابُ ذِكْرِ الْمَاءِ النَّجِسِ يُتَوَضَّأُ بِهِ وَلَا يُعْلَمُ ذَلِكَ إِلَّا بَعْدَ الصَّلَاةِ

Bab tentang air najis yang digunakan untuk berwudu dengannya, sedangkan hal itu baru diketahui setelah salat.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ ابْنِ سَبْرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ فِي الدَّجَاجَةِ تَمُوتُ فِي الْبِئْرِ يُسْتَقَى مِنْهَا سَبْعُونَ دَلْوًا قَالَ فَقِيلَ لِلشَّعْبِيِّ أَرَأَيْتَ مَا صَلَّيْنَا قَبْلَ ذَلِكَ أَنُعِيدُهُ قَالَ لَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ ثُمَّ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا بَعْدُ فَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَقُولُ إِذَا تَغَيَّرَتْ فِي الْبِئْرِ وَتَفَسَّخَتْ حَتَّى يُنَجَّسَ الْبِئْرُ فَإِنَّهُمْ يُعِيدُونَ كُلَّ صَلَاةٍ صَلُّوهَا بِذَلِكَ الْمَاءِ وَيَغْسِلُونَ الثِّيَابَ الَّتِي أَصَابَهَا مِنْهُ وَلَمْ يَكُنْ يَجْعَلُ لِإِعَادَةِ الصَّلَوَاتِ عَدَدًا مَعْلُومًا وَكَانَ سُفْيَانُ فِيمَا أَحْسِبُ يَقُولُ تُعَادُ صَلَاةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَأَمَّا أَهْلُ الرَّأْيِ فَمُخْتَلِفُونَ فَقَالَتْ فِرْقَةٌ مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ فِي إِعَادَةِ الثَّلَاثِ وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُمْ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِمْ إِلَّا أَنْ يَعْلَمُوا وَقْتَ مَوْتِهَا فِي الْبِئْرِ يُعِيدُوا مَا صَلُّوا مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ قَالُوا فَإِنْ لَمْ يَعْلَمُوا لَمْ يَلْزَمْهُمْ شَيْءٌ لِأَنَّهُ عَسَى أَنْ يَكُونَ صَبِيُّ أَوْ غَيْرُهُ أَلْقَاهَا فِي الْبِئْرِ وَهِيَ مَيْتَةٌ أَوْ مُتَغَيِّرَةٌ تِلْكَ السَّاعَةِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَإِنَّ الَّذِي عِنْدَنَا فِي هَذَا أَنَّا نَقُولُ إنْ عَلِمُوا وَقْتَ مَوْتِهَا فِي الْبِئْرِ وَكَانَ الْمَاءُ كَثِيرًا يَزِيدُ عَلَى الْقُلَّتَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِمْ كَمَا قَالَ الشَّعْبِيُّ فَإِنَّهُ لَمْ يَأْتِنَا فِيهِ قَوْلٌ أَعْلَى مِنْهُ وَهَذَا فِيمَا لَمْ تَغْلِبِ النَّجَاسَةُ عَلَيْهِ وَإِنْ غَلَبَتْ بِطَعْمٍ أَوْ رِيحٍ كَانَتْ عَلَيْهِمْ إِعَادَةُ كُلِّ صَلَاةٍ صَلُّوهَا مُنْذُ يَوْمَئِذٍ وَكَذَلِكَ يَغْسِلُونَ كُلَّ ثَوْبٍ أَصَابَهُ مِنْهُ شَيْءٌ كَمَا قَالَ مَالِكٌ وَلَا يُؤْكَلُ مِنْ طَعَامٍ خُبِزَ بِهِ قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ وَلَكِنْ يُلْقَى لِلْحَمَامِ وَالدَّجَاجِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ عِلْمٌ بِالْوَقْتِ الَّذِي مَاتَتْ فِيهِ الدَّابَّةُ إِنَّمَا وَجَدُوهَا مَيْتَةً فِي الْمَاءِ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ فِيهِ سُنَّةٌ مُوَقِّتَةٌ فِي عَدَدِ الصَّلَوَاتِ إِنَّمَا هُوَ الْأَخْذُ بِالِاحْتِيَاطِ وَالثِّقَةِ وَالْعَمَلُ فِيهِ أَنْ يُعِيدُوا صَلَاتَهُمْ حَتَّى تُثْلَجَ صُدُورُهُمْ وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُهُمْ إِلَى مَا فَيهِ مِنَ السَّلَامَةِ وَالِاسْتِبْرَاءِ لِصَلَاتِهِمْ فَإِنَّمَا تُشَبِّهَهُ بِرَجُلٍ تَرَكَ صَلَوَاتٍ لَا يَعْلَمُ عَدَدَهَا فَلَيْسَ فِي هَذَا شَيْءٌ مُوَقَّتٌ وَلَا مَحْدُودٌ وَالَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُعِيدَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي شَكٍّ حَتَّى يَصِيرَ عَلَى يَقِينٍ أَنَّهُ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ تَرَكَ فَكَذَلِكَ الْمُصَلِّي بِالْوُضُوءِ النَّجِسِ هُوَ كَمَنْ لَمْ يُصَلِّ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ibn Abi Za’idah telah menyampaikan kepada kami, dari Ibn Sabrah, dari al-Sya‘bi, bahwa ia berkata tentang seekor ayam betina yang mati di dalam sumur: “Airnya harus ditimba sebanyak tujuh puluh ember.” Ia berkata: Lalu seseorang bertanya kepada al-Sya‘bi, “Bagaimana menurutmu dengan salat yang telah kami kerjakan sebelumnya; apakah harus kami ulangi?” Ia menjawab, “Tidak.” Abu ‘Ubaid berkata: Setelah itu, orang-orang berbeda pendapat mengenai hal ini. Malik bin Anas berpendapat: “Jika bangkai itu berubah dan hancur di dalam sumur hingga sumur menjadi najis, mereka harus mengulangi setiap salat yang telah mereka kerjakan dengan air itu, dan mencuci pakaian yang terkena air tersebut.” Ia tidak menetapkan jumlah tertentu untuk salat yang harus diulangi. Sepanjang yang kuingat, Sufyan berpendapat bahwa salat selama tiga hari harus diulangi. Adapun para pengikut ahl al-ra’y, mereka berbeda pendapat. Sebagian berpendapat seperti pendapat ini tentang mengulangi salat selama tiga hari. Sebagian lainnya berpendapat bahwa mereka tidak harus mengulangi salat, kecuali jika mereka mengetahui waktu bangkai itu mati di dalam sumur; mereka harus mengulangi salat yang dikerjakan pada hari itu. Mereka berkata, “Jika mereka tidak mengetahuinya, tidak ada kewajiban apa pun atas mereka, sebab mungkin saja seorang anak atau orang lain melemparkannya ke dalam sumur ketika bangkai itu sudah mati atau sudah berubah pada saat itu.” Abu ‘Ubaid berkata: “Menurut pendapat kami mengenai hal ini, jika mereka mengetahui waktu bangkai itu mati di dalam sumur dan airnya banyak, melebihi dua atau tiga qullah, mereka tidak perlu mengulangi salat, sebagaimana dikatakan al-Sya‘bi, sebab belum sampai kepada kami pendapat yang lebih kuat darinya. Ini berlaku selama najis itu tidak mengalahkan sifat air. Jika najis itu mengalahkan air, baik dari segi rasa maupun baunya, mereka wajib mengulangi setiap salat yang telah dikerjakan sejak hari itu, dan mencuci setiap pakaian yang terkena air tersebut, sebagaimana dikatakan Malik. Makanan yang dipanggang dengan air itu, sedikit ataupun banyak, tidak boleh dimakan, tetapi harus diberikan kepada burung merpati dan ayam. Jika mereka tidak mengetahui waktu hewan itu mati, dan hanya menemukannya telah mati di dalam air, maka tidak ada ketentuan sunnah yang menetapkan jumlah salat yang harus diulangi. Yang ada hanyalah mengambil sikap hati-hati dan meyakinkan diri. Praktiknya ialah mereka mengulangi salat sampai dada mereka terasa lapang dan hati mereka tenteram karena yakin akan keselamatan dan telah menunaikan salat dengan bersih dari kekurangan. Keadaan ini serupa dengan seseorang yang meninggalkan salat tetapi tidak mengetahui jumlahnya. Dalam hal ini, tidak ada jumlah yang ditetapkan atau dibatasi. Ia wajib mengulangi salat yang diragukannya sampai yakin bahwa ia telah mencakup semua salat yang ditinggalkannya. Demikian pula orang yang salat dengan wudu yang najis: keadaannya seperti orang yang belum salat.”

بَابُ ذِكْرِ مَا لَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ مِنَ الْهَوَامِ وَنَحْوِهَا مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ الَّذِي لَا دَمَّ لَهُ

Bab tentang hal-hal dari serangga dan sejenisnya, yakni binatang-binatang kecil di bumi yang tidak memiliki darah, yang tidak menajiskan air.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْبُوذٍ عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا كَانَتْ تُسَافِرُ مَعَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَمُرُّ بِالْغَدِيرِ فِيهِ الْجُعْلَانُ وَفِيهِ وَفِيهِ فَيُسْقَى لَهَا فَتَشْرَبُ وَتَتَوَضَّأُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Sufyan bin Uyainah telah menceritakan kepada kami, dari Manbudh, dari ibunya, bahwa ia pernah bepergian bersama Maimunah, istri Nabi ﷺ. Ia lalu melewati sebuah genangan air yang di dalamnya terdapat kumbang-kumbang, dan di dalamnya, dan di dalamnya. Kemudian air disediakan untuknya, lalu ia minum dan berwudu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا سَمِعَهُ مِنْهُ سَمَاعًا يَقُولُ فِي الزُّنْبُورِ وَالْخَنَافِسِ وَالْجُعْلَانِ تَمُوتُ فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالْوُضُوءِ لَا بَأْسَ بِهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. ‘Ali bin Tsabit telah menceritakan kepada kami dari Ja‘far bin Burqan, dari ‘Ikrimah. Abu ‘Ubaid berkata, “Menurut pengetahuanku, ia mendengarnya langsung dari ‘Ikrimah,” bahwa ‘Ikrimah berkata mengenai tawon, kumbang, dan kumbang penggulung kotoran yang mati dalam makanan, minuman, dan air wudu: “Tidak mengapa.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ فِي الْجُدْجُدِ يَمُوتُ فِي الْوُضُوءِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ ثَابِتٌ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْجُدْجُدُ هِيَ الدُّوَيْبَةُ الَّتِي تَصُرُّ بِاللَّيْلِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad. Ia berkata, “Abu Ubaid mengabarkan kepada kami; telah menceritakan kepada kami Ibn Abi Za’idah, dari Abdul Malik, dari Atha’, tentang jangkrik yang mati dalam air wudu. Ia berkata, ‘Tidak mengapa.’” Abu Bakar al-Marwazi berkata, “Tsabit berkata.” Abu Ubaid berkata, “Al-jadjad adalah binatang kecil yang berderik pada malam hari.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كُلُّ شَيْءٍ لَيْسَتْ لَهُ نَفْسٌ سَائِلَةٌ فَإِنَّهُ لَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ إِذَا مَاتَ فِيهِ كَذَلِكَ قَالَ هُشَيْمٌ أَوْ كَلَامٌ هَذَا مَعْنَاهُ إِنَّمَا كَتَبْتُهُ عَلَى الْحِفْظِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَتَأْوِيلُ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ فِي النَّفْسِ أَنَّهَا الدَّمُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا هِيَ الَّتِي عَلَيْهَا أَهْلُ الْعِرَاقِ مِنَ الرُّخْصَةِ فِي كُلِّ مَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذِهِ الْهَوَامِ وَمَا كَانَ مُشَابِهًا لَهَا مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ يَمُوتُ فِي قَلِيلِ الْمَاءِ وَكَثِيرِهِ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَوْلُ أَهْلِ الْحِجَازِ أَيْضًا وَهُوَ الْأَمْرُ الْمَعْمُولُ بِهِ عِنْدَنَا وَلَا أَحْسِبُ الْعُلَمَاءَ تَوَسَّعَتْ فِي هَذِهِ دُونَ غَيْرِهَا مِنْ ذَوَاتِ الرُّوحِ إِلَّا أَنَّ هَذِهِ لَا نُزُوحَ فِي مَوْتِهَا وَلَا تُنْتِنُ كَغَيْرِهَا لِأَنَّهُ لَا دَمَ لَهَا فَاسْتَوَتْ حَيَاتُهَا وَمَوْتُهَا وَكَذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ نَحْوِهَا كَالْجَنَادِبِ وَالصَّرَاصِرِ وَالْعَنَاكِبِ وَالْعَقَارِبِ وَجَمْعُ هَوَامِ الْأَرْضِ هُوَ عِنْدِي مِثْلُ تِلْكَ الْأُولَى فَأَمَّا دَوَابُّ الْمَاءِ لَا مَوْتَ فِيهِ مِثْلُ السَّمَكِ وَالضَّفَادِعِ وَالسَّلَاحِفِ وَالسَّرَاطِينِ وَنَحْوِهِنَّ وَلَا أَحْسِبُ الرُّخْصَةَ فِيهَا جَاءَتْ مِنْ جِهَةِ تِلْكَ لِأَنَّ هَذِهِ قَدْ تَكُونُ لِبَعْضِهَا دَمٌ وَلَكِنَّ ذَاكَ عِنْدِي لِأَنَّ مَسَاكِنَهَا الْمَاءُ وَبِهِ قِوَامُهَا فَكَيْفَ تُنَجِّسُهُ وَهِيَ مِنْهُ وَلَهُ فَلِهَذَا أَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى السَّعَةِ فِيهَا وَكَذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ فِي الْجَرَادِ بَلْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْهَا فِي هَذَا الْمَعْنَى مِنْ جِهَتَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ بَعْضَهُمْ تَجْعَلُهُ فِي صَيْدِ الْبَحْرِ فَيَقُولُ هُوَ بَثْرَةُ حُوتٍ وَالْأُخْرَى أَنَّهُ لَيْسَ بِذِي دَمٍ وَالشَّاهِدُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَا زَكَاةَ لَهُ وَكَذَلِكَ السَّمَكُ لَا يُنَجِّسُ مَوْتُهُ الْمَاءَ وَإِنْ ظَهْرَ لَهُ لَوْنُ الدَّمِ فَإِنَّهُ لَا يُعَدُّ دَمًا وَمِنْ أَجْلِ فَقْدِ الدَّمِ سَقَطَتْ عَنْهُ الزَّكَاةُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَمَعَ هَذَا كُلِّهِ إِنَّهُ لَوْلَا الِاتِّبَاعُ لَكَانَ اجْتِنَابُ هَذِهِ كُلِّهَا وَإِتْيَانُ الْمَاءِ الَّذِي لَا يُخَالِطُهُ مِنَ الَّتِي وَصَفْنَا شَيْءٌ أَطْيَبُ لِلنَّفْسِ وَأَبْرَأُ لِلصَّدْرِ وَلَكِنَّا لَهُمْ فِي كُلِّ مَا اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ مُتَّبِعُونَ فَلَا نَرَى شَيْئًا مِنْ هَذِهِ كُلِّهَا يُفْسِدُ عَلَى الرَّجُلِ طَهُورَهُ وَلَا صَلَاتَهُ وَأَمَّا الْحَيَّاتُ وَالْأَوْزَاغُ فَإِنَّهَا عِنْدَنَا مُفَارِقَةٌ لِكُلِّ مَا سَمَّيْنَا وَذَلِكَ لِأَنَّ لَهَا دَمًا فِي رُؤُسِهَا فَإِذَا مَاتَتْ فِي الْمَاءِ الَّذِي يَكُونُ دُونَ الْقُلَّتَيْنِ فَإِنَّهَا تُنَجِّسُهُ مِنْ عِنْدِ آخِرِهِ لِمَا أَعْلَمْتُكَ فِي الدَّمِ وَأَحْسِبُ الْعَظَايَةَ مِثْلَهَا عَلَى أَنِّي لَمْ أَرَ مِثْلَهَا مَقْتُولًا فَأَعْرِفُ مَا فِيهِ مِنَ الدَّمِ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Hushaym telah menceritakan kepada kami, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata: “Segala sesuatu yang tidak memiliki darah yang mengalir, apabila mati di dalam air, tidak menajiskan air itu.” Demikianlah yang dikatakan Hushaym, atau perkataan yang semakna dengannya. Aku hanya menuliskannya berdasarkan hafalan. Abu ‘Ubaid berkata: “Maksud perkataan Ibrahim tentang *nafs* adalah darah.” Abu ‘Ubaid berkata: “Semua hadis ini menjadi pegangan penduduk Irak dalam memberikan keringanan mengenai segala jenis binatang kecil yang telah kami sebutkan, serta binatang-binatang kecil melata di bumi yang serupa dengannya, apabila mati di dalam air yang sedikit maupun banyak. Sepengetahuanku, ini juga merupakan pendapat penduduk Hijaz, dan inilah amalan yang berlaku di kalangan kami. Aku tidak mengira para ulama memberikan kelonggaran dalam hal ini, tetapi tidak pada hewan-hewan lain yang bernyawa, kecuali karena binatang-binatang ini, ketika mati, tidak mengeluarkan darah dan tidak membusuk seperti binatang lainnya, sebab ia tidak memiliki darah. Maka, keadaan hidup dan matinya sama saja. Demikian pula yang sejenis dengannya, seperti belalang, jangkrik, laba-laba, dan kalajengking. Menurutku, seluruh binatang kecil melata di bumi sama seperti yang pertama itu. Adapun hewan-hewan air, tidak ada masalah dengan kematiannya—seperti ikan, katak, kura-kura, kepiting, dan yang sejenisnya—aku tidak mengira keringanan mengenai hewan-hewan itu berasal dari hukum binatang-binatang yang tadi, sebab sebagian dari hewan-hewan ini mungkin memiliki darah. Namun, menurutku, sebabnya ialah tempat tinggal mereka adalah air dan mereka hidup dengan air; bagaimana mungkin mereka menajiskannya, padahal mereka berasal dari air dan hidup untuknya? Karena itu, semua orang sepakat memberikan kelonggaran mengenai hal tersebut. Demikian pula, semestinya begitulah pendapat para ulama tentang belalang. Bahkan, dalam hal ini belalang lebih layak daripada hewan-hewan tadi, karena dua alasan: pertama, sebagian orang menggolongkannya sebagai hewan buruan laut dan mengatakan bahwa belalang adalah benjolan ikan; kedua, belalang tidak memiliki darah. Buktinya, belalang tidak dikenai zakat. Demikian pula ikan; kematiannya tidak menajiskan air, meskipun tampak warna darah padanya, sebab warna itu tidak dianggap darah. Karena ketiadaan darah itulah zakat tidak diwajibkan atasnya. Abu ‘Ubaid berkata: “Meskipun demikian, seandainya bukan karena mengikuti (pendapat yang telah disepakati), tentu menghindari semua binatang ini dan menggunakan air yang tidak bercampur dengan apa pun dari binatang-binatang yang telah kami sebutkan akan lebih baik bagi jiwa dan lebih menenteramkan hati. Namun, dalam segala hal yang telah mereka sepakati, kami mengikuti mereka. Maka, menurut kami, tidak satu pun dari semua binatang ini yang merusak kesucian seseorang ataupun salatnya. Adapun ular dan cicak, menurut kami, berbeda dari semua yang telah kami sebutkan. Hal itu karena di kepala keduanya terdapat darah. Jika keduanya mati di dalam air yang kurang dari dua qullah, keduanya menajiskan air itu sampai ke bagian ujungnya, berdasarkan penjelasan tentang darah yang telah kusampaikan kepadamu. Aku mengira kadal juga sama, hanya saja aku belum pernah melihat kadal semacam itu dibunuh sehingga aku dapat mengetahui berapa banyak darah yang ada padanya.”

بَابُ الْوُضُوءِ بِسُؤْرِ الْمَرْأَةِ وَمَا فِيهِ مِنَ الطَّهَارَةِ وَغَيْرِهَا

Bab tentang berwudu dengan air sisa minum perempuan dan hal-hal yang berkaitan dengannya, berupa kesucian dan lainnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا حَجَّاجٌ عَنِ الْمَسْعُودِيِّ عَنْ مُهَاجِرٍ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنِي كُلْثُومُ بْنُ عَامِرِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ تَوَضَّأَتْ جُوَيْرِيَةُ ابْنَةُ الْحَارِثِ وَهِيَ عَمَّتُهُ قَالَ فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَوَضَّأَ بِفَضْلِ وُضُوئِهَا فَجَذَبَتِ الْإِنَاءَ وَنَهَتْنِي وَأَمَرَتْنِي أَنْ أُهْرِيقَهُ؛ فَأَهْرَقْتُهُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ مُهَاجِرٍ الصَّائِغِ عَنِ ابْنٍ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَفَعَلَتْ بِهِ مِثْلَ ذَلِكَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami, Hajjaj telah menyampaikan kepada kami dari al-Mas‘udi, dari Muhajir Abu al-Hasan, ia berkata: Kultsum bin Amir bin al-Harits telah menceritakan kepadaku. Ia berkata, “Juwairiyah binti al-Harits—yang merupakan bibinya—berwudu. Aku bermaksud berwudu dengan air sisa wudunya, tetapi ia menarik bejana itu, melarangku, dan menyuruhku menumpahkan air tersebut. Maka aku pun menumpahkannya.” Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami, al-Haitsam bin Jamil telah menyampaikan kepada kami dari Syarik, dari Muhajir ash-Sha’igh, dari seorang putra Abdurrahman bin ‘Auf, bahwa ia pernah menemui Ummu Salamah, lalu Ummu Salamah melakukan hal yang sama kepadanya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ ثنا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ سَوَادَةَ بْنِ عَاصِمٍ عَنِ الْحَكَمِ الْغِفَارِيِّ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ سُؤْرِ الْمَرْأَةِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Ashim bin Ali, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Qais bin ar-Rabi‘, dari Ashim bin Sulaiman, dari Sawadah bin Ashim, dari al-Hakam al-Ghifari, ia berkata: “Rasulullah ﷺ melarang sisa air minum perempuan.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسٍ أَنَّهُ قَالَ أَتَرَوْنَ هَذَا الشَّيْخَ يَعْنِي نَفْسَهُ فَإِنَّهُ قَدْ رَأَى نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَكَلَ مَعَهُ قَالَ عَاصِمٌ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ مِنَ الْجَنَابَةِ مِنَ الْإِنَاءِ الْوَاحِدِ فَإِنْ خَلَتْ بِهِ فَلَا تَقْرَبْهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ يَعْنِي أَنَّهُ كَرِهَ سُؤْرَهَا وَلَمْ يَكْرَهْ مُخَالَطَتَهَا فِي الِاغْتِسَالِ وَفَرْقٌ بَيْنَ هَذَيْنِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَقَدْ يَذْهَبُ إِلَى هَذَا بَعْضُ أَهْلِ الْأَثَرِ يَرَوْنَ الْكَرَاهَةَ لِسُؤْرِ الْمَرْأَةِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَائِضًا وَلَا جُنُبًا وَفِيهِ قَوْلٌ سِوَاهُ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ali ibn Ma‘bad telah meriwayatkan kepada kami, dari Ubaidullah ibn Amr, dari Ma‘mar, dari Asim ibn Sulaiman, dari Abdullah ibn Sarjis, bahwa ia berkata, “Apakah kalian melihat orang tua ini”—yang ia maksud adalah dirinya sendiri—“? Sesungguhnya ia telah melihat Nabi kalian, semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya, dan pernah makan bersama beliau.” Asim berkata, “Aku mendengarnya berkata, ‘Tidak mengapa seorang laki-laki dan seorang perempuan mandi junub dari satu wadah. Namun, jika perempuan itu telah menggunakannya sendiri, janganlah kalian mendekatinya.’” Abu Ubaid berkata, “Maksudnya, ia tidak menyukai air bekas perempuan itu, tetapi tidak menyukai bahwa perempuan itu mandi bersama dengannya. Ada perbedaan antara kedua hal ini.” Abu Ubaid berkata, “Sebagian ahli atsar berpendapat demikian; mereka menganggap makruh air bekas perempuan, meskipun ia tidak sedang haid ataupun junub. Ada pula pendapat lain mengenai hal ini.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَزِيدُ عَنْ مِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِيهِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَتَعَرَّقُ الْعَرَقَ فَيَضَعُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاهُ حَيْثُ وَضَعْتُ فَمِي وَأَنَا حَائِضٌ وَكُنْتُ أَشْرَبُ مِنَ الْإِنَاءِ فَيَضَعُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاهُ حَيْثُ وَضَعْتُ فَمِي وَأَنَا حَائِضٌ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Yazid telah meriwayatkan kepada kami dari Mis‘ar bin Kidam, dari al-Miqdam bin Syuraih bin Hani’, dari ayahnya, Syuraih bin Hani’, dari ‘Aisyah. Abu ‘Ubaid berkata: ‘Abdurrahman bin Mahdi juga telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari al-Miqdam, dari ayahnya, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Aku pernah mengisap daging yang masih menempel pada tulang. Rasulullah ﷺ meletakkan mulut beliau pada bagian yang sama dengan tempat aku meletakkan mulutku, padahal aku sedang haid. Aku juga pernah minum dari sebuah bejana. Rasulullah ﷺ meletakkan mulut beliau pada bagian yang sama dengan tempat aku meletakkan mulutku, padahal aku sedang haid.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ الْمَدِينِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ سُؤْرِ الْمَرْأَةِ فَقَالَ هِيَ أَلْطَفُ بَنَانًا وَأَطْيَبُ رِيحًا

Telah menyampaikan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ismail bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Zaid al-Madani, dari Ibnu Abbas, bahwa ia ditanya tentang sisa air minum perempuan. Ia menjawab, ‘Jemarinya lebih halus dan baunya lebih harum.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِسُؤْرِ الْمَرْأَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ حَائِضًا أَوْ جُنُبًا

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ismail bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia tidak memandang masalah pada sisa air minum seorang perempuan, kecuali jika perempuan itu sedang haid atau junub.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الْجَعْدِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ بِنْتُ سَعْدٍ أَنَّ سَعْدًا كَانَ يَأْمُرُ الْجَارِيَةَ أَنْ تَسْكُبَ لَهُ الْوُضُوءَ فَتُدْخِلُ يَدَهَا فِيهِ فَتَغْرِفُ ثُمَّ يُقَرَّبُ لَهُ وُضُوءًا فَيَقُولُونَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ إِنَّهَا حَائِضٌ فَيَقُولُ إِنَّ حَيْضَتَهَا لَيْسَتْ فِي يَدِهَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami,” (lalu) Yahya bin Sa‘id menceritakan kepada kami dari al-Ja‘d bin Aus. Ia berkata, “Aisyah binti Sa‘d telah menceritakan kepadaku bahwa Sa‘d biasa menyuruh seorang budak perempuan menuangkan air wudu untuknya. Budak itu pun memasukkan tangannya ke dalam air tersebut lalu menciduknya. Kemudian, air untuk wudu didekatkan kepadanya. Orang-orang berkata, ‘Wahai Abu Ishaq, ia sedang haid.’ Ia menjawab, ‘Sesungguhnya haidnya tidak berada di tangannya.’”

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ ثنا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الرِّمَالِ أَنَّ الْحَسَنَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ بِفَضْلِ وُضُوءِ الْحَائِضِ قَالَ فَقُلْتُ يَا أَبَا سَعِيدٍ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ الْكُوزُ ضَيِّقًا لَمْ تُدْخِلْ يَدَهَا فِيهِ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ تَتَوَضَّأَ إِذَا لَمْ تُدْخِلْ يَدَهَا فِيهِ

Muhammad al-Marwazi mengabarkan kepada kami, al-Qawariri menuturkan kepada kami, Mu‘tamir bin Sulaiman menuturkan kepada kami, dari Salim bin Abi ar-Rimal, bahwa al-Hasan tidak menyukai seseorang berwudu dengan sisa air wudu perempuan yang sedang haid. Salim berkata, “Aku bertanya, ‘Wahai Abu Sa‘id, bagaimana pendapatmu jika kendi itu sempit sehingga perempuan itu tidak memasukkan tangannya ke dalamnya?’” Ia menjawab, “Tidak mengapa seseorang berwudu dengannya jika perempuan itu tidak memasukkan tangannya ke dalamnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ سُؤْرِ الْحَائِضِ فَقَالَ أَوَلَيْسَ عَامَّةُ مَا فِي بُيُوتِنَا مِنْ سُؤْرِ الْحَائِضِ مِثْلُ الْعَجِينِ وَغَيْرِهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا قَوْلُ سُفْيَانَ وَعَلَيْهِ أَهْلُ الْعِرَاقِ مِنْ أَصْحَابِ الرَّأْيِ كُلُّهُمْ وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَوْلُ أَهْلِ الْحِجَازِ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِسُؤْرِهَا طَاهِرًا كَانَتْ أَمْ غَيْرَ طَاهِرٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهُوَ الْأَمْرُ الْمَعْمُولُ بِهِ عِنْدَنَا أَنَّهُ طَاهِرٌ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَلِحَدِيثِ مَيْمُونَةَ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ مَعَ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَنْ وَافَقَهُ مَعَ هَذَا لَوْ أَنِّي أَصَبْتُ غَيْرَهُ كَانَ أَطْيَبُ لِنَفْسِي وَذَلِكَ عَلَى الِاخْتِيَارِ وَلِمَا فِيهِ مِنَ الِاخْتِلَافِ وَلَيْسَ عَلَى هَذَا إِفْسَادُ طَهُورِ أَحَدٍ بِذَلِكَ وَلَا صَلَاتِهِ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami, Hushaym meriwayatkan kepada kami dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ia ditanya tentang sisa makanan atau minuman perempuan yang sedang haid. Ia menjawab, “Bukankah sebagian besar yang ada di rumah-rumah kita berasal dari sisa perempuan yang sedang haid, seperti adonan dan yang lainnya?” Abu Ubaid berkata, “Inilah pendapat Sufyan, dan seluruh ulama Irak dari kalangan Ashab ar-Ra’y berpegang padanya. Sepengetahuan saya, pendapat ulama Hijaz hanyalah bahwa tidak mengapa menggunakan sisa perempuan itu, baik ia dalam keadaan suci maupun tidak. Abu Ubaid berkata, ‘Inilah pendapat yang diamalkan di tempat kami, yaitu bahwa sisanya suci, berdasarkan hadis Aisyah yang telah kami sebutkan dalam bab ini dan hadis Maimunah dalam bab sebelumnya, disertai pendapat Ibnu Abbas dan orang-orang yang sependapat dengannya. Meskipun demikian, seandainya aku mendapatkan yang lain, tentu itu lebih menenteramkan hatiku.’ Hal itu sebatas anjuran untuk memilih yang lain dan karena adanya perbedaan pendapat. Namun, hal ini tidak berarti bahwa air bersuci seseorang menjadi tidak sah karenanya, ataupun salatnya.”

بَابُ سُؤْرِ الْكَلْبِ وَمَا فِيهِ مِنَ الْكَرَاهَةِ وَالنَّجَاسَةِ وَالتَّغْلِيظِ

Bab tentang sisa air anjing serta kemakruhan, kenajisan, dan penegasan keras yang berkaitan dengannya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الْإِنَاءِ غُسِلَ سَبْعَ مَرَّاتٍ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Abu ‘Ubaid; telah menceritakan kepada kami Isma‘il bin ‘Umar, dari Malik bin Anas, dari Abu az-Zinad, dari ‘Abdurrahman al-A‘raj, dari Abu Hurairah.” Ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila anjing menjilat bejana, bejana itu dicuci tujuh kali.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الْإِنَاءِ غُسِلَ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَوَّلُهَا بِالتُّرَابِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Yazid telah menceritakan kepada kami, dari Hisyam bin Hassan, dari Ibnu Sirin, dari Abu Hurairah, ia berkata, “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila anjing menjilat bejana, bejana itu harus dicuci tujuh kali; yang pertama dengan tanah.’”

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْنٌ قَالَ ثنا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ

Muhammad mengabarkan kepada kami; Muhammad bin Sulaiman Luwain menceritakan kepada kami, ia berkata, “Al-Walid bin Abi Tsaur menceritakan kepada kami, dari as-Suddi, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ. Beliau bersabda, ‘Apabila seekor anjing menjilat bejana milik salah seorang dari kalian, hendaklah ia mencucinya tujuh kali.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الْإِنَاءِ غُسِلَ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَوَّلُهُنَّ أَوْ آخِرُهُنَّ بِالتُّرَابِ وَالْهِرُّ مَرَّةٌ وَلَمْ يَرْفَعْهُ أَيُّوبُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالثَّابِتُ أَنَّهُ مَرْفُوعٌ وَلَكِنَّ أَيُّوبَ كَانَ رُبَّمَا أَمْسَكَ عَنِ الرَّفْعِ وَقَدْ تَكَلَّمَ النَّاسُ بَعْدُ فِي هَذَا الْبَابِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا مَعْنَى الْغُسْلِ سَبْعَ مَرَّاتٍ عَلَى الطَّهَارَةِ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ سَبْعٍ أَوْ أَكْثَرَ وَلَيْسَ هُوَ عَلَى عَدَدٍ مَعْلُومٍ وَإِنَّ الَّذِي عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ الِاتِّبَاعُ لِمَا جَاءَ فِيهِ وَلَا نَرَى أَنْ يُنْقَصَ مِنْ عَدَدِهِ شَيْءٌ لِأَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَعْلَمَ بِمَا يَتَأَوَّلُ هَؤُلَاءِ مِنْهُمْ وَلَكِنَّ هَذِهِ سُنَّةٌ خُصَّ بِهَا الْكَلْبُ فَنَحْنُ نَتَّبِعُهَا ثُمَّ تَكَلَّمُوا فِي هَذَا السُّؤْرِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ يُغْسَلُ الْإِنَاءُ عَلَى مَا جَاءَ فِيهِ وَلَكِنَّ الْمَاءَ لَا يَنْجُسُ وَقَالَ آخَرُونَ بَلْ يَنْجُسُ الْمَاءُ كَمَا يَنْجُسُ الْإِنَاءُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي أَخْتَارُهُ أَنَّهُ إِذَا نَجِسَ الْإِنَاءُ فَالْمَاءُ أَنْجَسُ لِأَنَّ الْوُلُوغَ إِنَّمَا كَانَ فِيهِ وَلَأَنَّ نَجَاسَةَ الْإِنَاءِ إِنَّمَا هُوَ فَضْلُ مَا فِي الْمَاءِ مِنْهَا فَكَيْفَ تُتَخَطَّى إِلَيْهِ وَيُدَعُ الْمَاءُ وَهَذَا مَا لَا وَجْهَ لَهُ عِنْدَنَا وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي جَاءَتْ فِي سُؤْرِ الْكَلْبِ وَالتَّغْلِيظِ هِيَ حُجَّةٌ لِمَذْهَبِنَا فِي الْقُلَّتَيْنِ وَالثَّلَاثِ لِأَنَّ الَّذِي يَعْرِفُ النَّاسُ مِنْ آنِيَتِهِمْ أَنَّهَا مِثْلُ الْجَفْنَةِ وَالصَّحْفَةِ وَالْمِطْهَرَةِ وَالتَّوْرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَكُلُّ هَذَا دُونَ الْقُلَّتَيْنِ فَمِنْ أَجْلِهِ تَنَجَّسَ كُلُّهُ وَقَدِ اخْتَلَفَ الْقَوْلُ فِيهِ عَنْ مَالِكٍ فِي الْكِلَابِ فَحَكَى بَعْضُهُمْ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ لَا يَجْعَلُ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ لِكِلَابِ الصَّيْدِ وَالْمَاشِيَةِ يَقُولُ إِنَّمَا هَذِهِ مِثْلُ الْهِرَّةِ الَّتِي يَقْتَنِيهَا النَّاسُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَرُوِيَ عَنْهُ قَوْلٌ آخَرٌ أَنَّهُ كَانَ يَعُمَّ بِهِ الْكِلَابَ كُلَّهَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ عِنْدَنَا عَلَى الْعُمُومِ لِجَمِيعِهَا لَأَنَّا لَا نَخُصُّ إِلَّا مَا خَصَّتِ السُّنَّةُ وَلَمْ يَأْتِنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ خُصُوصِيَّةُ شَيْءٍ مِنْهَا دُونَ شَيْءٍ فَهِيَ عِنْدَنَا عَلَى كُلِّ الْكِلَابِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ismail bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari Abu Hurairah, yang berkata, ‘Jika anjing menjilat bejana, bejana itu dicuci tujuh kali; yang pertama atau yang terakhir dengan tanah. Adapun kucing, cukup sekali.’” Ayyub tidak menisbatkan riwayat itu kepada Nabi. Abu ‘Ubaid berkata, “Yang kuat, riwayat itu memang dinisbatkan kepada Nabi, tetapi Ayyub terkadang tidak menyebutkan penisbatan tersebut.”

Setelah itu, orang-orang membahas persoalan ini. Sebagian berkata, “Maksud mencuci tujuh kali ialah mencucinya hingga suci, meskipun kurang dari tujuh atau lebih dari tujuh; jumlah tertentu bukanlah ketentuannya.” Menurut kami, yang harus dilakukan dalam hal ini ialah mengikuti apa yang telah diriwayatkan mengenainya. Kami tidak berpendapat bahwa jumlahnya boleh dikurangi, sebab Nabi Allah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—lebih mengetahui maksud yang mereka tafsirkan daripada mereka sendiri. Namun, ini merupakan sunah khusus mengenai anjing, maka kami mengikutinya.

Kemudian mereka membahas air sisa jilatan itu. Sebagian berkata, “Bejana dicuci sebagaimana disebutkan dalam riwayat, tetapi airnya tidak menjadi najis.” Yang lain berkata, “Bahkan airnya menjadi najis sebagaimana bejananya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Inilah pendapat yang saya pilih: jika bejana menjadi najis, airnya lebih najis lagi, sebab jilatan itu terjadi di dalam air. Selain itu, kenajisan bejana hanyalah karena sisa najis yang terdapat di dalam air. Bagaimana mungkin bejananya dianggap najis, sedangkan airnya dikecualikan? Menurut kami, hal itu tidak berdasar. Hadis-hadis mengenai air sisa jilatan anjing dan ketentuan yang tegas mengenainya menjadi hujah bagi mazhab kami tentang dua qullah dan tiga qullah. Sebab, bejana yang dikenal orang seperti jafnah, sahfah, bejana untuk bersuci, baskom, dan semacamnya, semuanya kurang dari dua qullah. Karena itulah seluruh air di dalamnya menjadi najis.”

Pendapat tentang anjing yang dinukil dari Malik berbeda-beda. Sebagian menukil darinya bahwa ia tidak menerapkan makna hadis ini pada anjing pemburu dan anjing penjaga ternak. Ia berkata, “Anjing-anjing itu hanya seperti kucing yang dipelihara orang.” Abu ‘Ubaid berkata, “Ada pula pendapat lain yang diriwayatkan darinya, bahwa ia menerapkan hadis itu kepada semua anjing.” Abu ‘Ubaid berkata, “Demikian pula pendapat kami, yakni hadis itu berlaku umum bagi semuanya, sebab kami hanya mengecualikan sesuatu yang dikecualikan oleh sunah. Tidak ada keterangan dari Nabi—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—yang mengkhususkan sebagian anjing dan tidak yang lain. Karena itu, menurut kami, ketentuan tersebut berlaku bagi semua anjing.”

بَابُ ذِكْرِ سُؤْرِ الْهِرَّةِ وَمَا فِيهِ مِنَ الرُّخْصَةِ وَالْكَرَاهِيَةِ

Bab tentang sisa air minum kucing serta keringanan dan kemakruhan yang berkaitan dengannya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ امْرَأَةٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَتِ الْهِرَّةُ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ أَوْ قَالَ مِنَ الطَّوَّافَاتِ عَلَيْكُمْ قَالَ وَكَانَ يُصْغِي لَهَا؛ الْإِنَاءَ فَتَشْرَبُ مِنْهُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ وَإِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَكَانَتْ تَحْتَ أَبِي قَتَادَةَ أَوِ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ أَوْ نَحْوَهُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ صَالِحٍ التَّمَّارِ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin Uyainah meriwayatkan kepada kami, dari Ishaq bin Abdullah bin Abi Thalhah, dari seorang perempuan, dari Abu Qatadah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Kucing itu tidak najis. Ia hanyalah termasuk hewan yang biasa berkeliaran di sekitar kalian,” atau beliau bersabda, “termasuk hewan betina yang biasa berkeliaran di sekitar kalian.” Ia berkata, “Beliau biasa memiringkan bejana untuk kucing itu, lalu kucing tersebut minum darinya.”

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi Maryam dan Ishaq bin Isa meriwayatkan kepada kami, dari Malik bin Anas, dari Ishaq bin Abdullah bin Abi Thalhah, dari Humaydah binti Ubaid bin Rifa‘ah, dari Kabsyah binti Ka‘b bin Malik—yang menjadi istri Abu Qatadah atau putra Abu Qatadah—dari Abu Qatadah, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa atau semakna dengannya.

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Nu‘aim bin Hammad meriwayatkan kepada kami, dari Abdul Aziz bin Muhammad, dari Dawud bin Shalih at-Tammar, dari ibunya, dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa juga.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّهُ كَانَ يَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ يُصْغِي لِلْهِرِّ الْإِنَاءَ فَيَشْرَبُ مِنْهُ وَيَقُولُ إِنَّمَا هُوَ مِنْ مَتَاعِ الْبَيْتِ

Muhammad meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid memberitakan kepada kami; Isma‘il bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ikrimah, dari Abu Qatadah, bahwa ia biasa melakukan hal serupa: memiringkan bejana untuk kucing agar kucing itu minum darinya. Ia berkata, ‘Itu hanyalah bagian dari perlengkapan rumah.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ وَاسْمُهُ الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ الْفَزَارِيُّ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ سُؤْرِ السِّنَّوْرِ فَقَالَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا وَرُبَّمَا كَفَأَ لَهُ الْإِنَاءَ وَقَالَ إِنَّمَا هُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Ali bin Ma‘bad telah menceritakan kepada kami, dari Abu al-Malih—namanya al-Hasan bin ‘Umar al-Fazari—dari Maimun bin Mihran, bahwa ia ditanya tentang sisa air minum kucing. Ia menjawab, “Abu Hurairah menganggapnya tidak masalah. Bahkan, terkadang ia menuangkan isi wadah untuk kucing itu seraya berkata, ‘Kucing itu termasuk penghuni rumah.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ح قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَحَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْهِرَّةِ قَالَ هِيَ مِنْ مَتَاعِ الْبَيْتِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Isma‘il bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, dari Khalid al-Hadzdza’, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas.” (ح) Abu ‘Ubaid berkata, “Abbad bin Abbad telah menceritakan kepada kami, dari Hisyam bin Hassan, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas.” Ia berkata tentang kucing, “Kucing termasuk barang-barang rumah tangga.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِي صَخْرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ إِنَّمَا هِيَ رَبِيطَةٌ مِنْ رَبَائِطِ الْبَيْتِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibn Abi Maryam telah menceritakan kepada kami, dari Ibn Wahb, dari Abu Sakhr, dari Yazid bin ‘Abdullah bin Qusait, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar: ‘Sesungguhnya ia hanyalah salah satu pengikat rumah.’”

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ ثنا خَالِدٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بِسُؤْرِ السِّنَّوْرِ بَأْسًا وَكَانَ يَقُولُ هُوَ كَبَعْضِ أَهْلِ الْبَيْتِ

Muhammad mengabarkan kepada kami; Khalaf bin Hisyam meriwayatkan kepada kami; Khalid meriwayatkan dari Mughirah, dari Ibrahim, bahwa ia tidak menganggap sisa minum kucing bermasalah. Ia berkata, “Kucing itu seperti salah seorang penghuni rumah.”

أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ إِنَّمَا هِيَ كَبَعْضِ أَهْلِ الْبَيْتِ

Telah mengabarkan kepada kami Abu Ubaid, telah menceritakan kepada kami Husyaim, dari Mughirah, dari Ibrahim, dari Alqamah, ia berkata, “Ia hanyalah seperti sebagian anggota keluarga.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ كُنْتُ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ فَأَهْدَيْتُ لَهَا صَحْفَةَ خُبْزٍ وَلَحْمٍ فَقُمْتُ إِلَى الصَّلَاةِ فَخَالَفَتِ الْهِرَّةُ فَأَكَلَتْ مِنَ الصَّحْفَةِ فَلَمَّا فَرَغْتُ دَوَّرَتْ أُمُّ سَلَمَةَ الصَّحْفَةَ إِلَيْهَا حَتَّى كَانَ حَيْثُ أَكَلَتِ الْهِرَّةُ أَوْ نَحْوَهُ فَأَكَلَتْ مِنْهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Yahya bin Sa‘id telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Harmalah, dari ibunya. Ia berkata, “Aku pernah berada di tempat Ummu Salamah, lalu aku menghadiahkan kepadanya sebuah nampan berisi roti dan daging. Kemudian aku berdiri untuk salat, tetapi seekor kucing menyelinap dan memakan sebagian isi nampan itu. Setelah aku selesai, Ummu Salamah memutar nampan itu ke arahnya hingga bagian tempat kucing itu makan, atau kira-kira di tempat itu, berada di hadapannya. Lalu ia pun makan darinya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ وَاصِلِ بْنِ أَبِي جَمِيلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا فَعَلَتْ بِطَعَامٍ أُتِيَتْ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فِي سُؤْرِ الْهِرِّ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَهَذَا مَذْهَبُ الرُّخْصَةِ فِيهِ وَهُوَ رَأْيُ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَعَلَيْهِ أَهْلُ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَدْ كَرِهَهُ قَوْمٌ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Katsir telah menyampaikan kepada kami, dari al-Auza‘i, dari Washil bin Abi Jamil, dari Mujahid, dari Aisyah, bahwa ia melakukan terhadap makanan yang dibawakan kepadanya seperti yang dilakukan Ummu Salamah terhadap sisa minum kucing. Abu Ubaid berkata, “Inilah pendapat yang memberi keringanan dalam hal itu. Pendapat ini dianut oleh Sufyan bin Sa‘id dan Malik bin Anas, serta penduduk Hijaz dan Irak; menurut mereka, hal itu tidak mengapa. Namun, sebagian orang memakruhkannya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَرِهَ سُؤْرَ الْهِرِّ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Yahya bin Sa‘id telah menceritakan kepada kami, dari Abdullah, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia tidak menyukai sisa minuman kucing.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْهِرِّ قَالَ يُغْسَلُ مِنْهُ مَرَّةً

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ismail bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari Abu Hurairah.” Mengenai kucing, ia berkata, “Dicuci karenanya sekali.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَزِيدُ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ قَالَا فِي سُؤْرِ الْهِرَّةِ يُهْرَاقُ وَيُغْسَلُ الْإِنَاءُ قَالَ وَقَالَ هِشَامٌ وَأَشُكُّ فِي الْغَسْلَةِ وَالِاثْنَتَيْنِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Yazid telah menceritakan kepada kami, dari Hisyam, dari al-Hasan dan Ibnu Sirin. Keduanya berkata tentang sisa minum kucing, ‘Airnya dibuang dan bejananya dicuci.’” Ia berkata, “Hisyam berkata, ‘Aku ragu apakah pencuciannya sekali atau dua kali.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ ثنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ إِذَا وَلَغَ السِّنَّوْرُ فِي الْإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Al-Qawariri telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Mu‘adz bin Hisyam telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Ayahku telah memberitakan kepadaku, dari Qatadah, dari Sa‘id bin al-Musayyib, bahwa ia berkata, “Apabila kucing menjilat bejana, cucilah bejana itu dua atau tiga kali.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو صَالِحٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ لَا تَشْرَبْ فَضْلَ الْهِرِّ وَلَا تَتَوَضَّأْ بِهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَكَذَلِكَ قَوْلُ ابْنِ أَبِي لَيْلَى فِي كَرَاهَتِهِ أَيْضًا وَاخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الرَّأْيِ فَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ وَأَمَّا مُعْظَمُهُمْ فَعَلَى الرُّخْصَةِ فِيهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي نَرَاهُ وَنَخْتَارُهُ لِأَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ وَلَا نَجَاسَةَ لَهُ لِمَا رَوَيْنَا فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ وَأَزْوَاجِهِ ثُمَّ مَنْ وَافَقَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَلَيْسَ يَصِحُّ عَنْ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ كَرَاهَةٌ إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ يُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عُمَرَ ثُمَّ جَاءَ عَنْهُمَا جَمِيعًا بِخِلَافِ ذَلِكَ مِنَ الرُّخْصَةِ وَقَدْ ذَكَرْنَا حَدِيثَيْهِمَا وَإِنَّمَا كَرِهَ الْكَارِهُونَ فِيمَا نَرَى تَشْبِيهًا بِسُؤْرِ السِّبَاعِ قَالُوا هُوَ سَبُعٌ مِثْلُهَا فَهُوَ مَكْرُوهٌ كَكَرَاهَتِهَا وَذَهَبَ قَوْمٌ آخَرُونَ إِلَى ضِدِّ هَذَا الْقَوْلِ وَقَالُوا لَا بَأْسَ بِسُؤْرِ السِّبَاعِ جَمِيعِهَا تَشْبِيهًا بِالْهِرِّ الَّذِي جَاءَتْ فِيهِ الرُّخْصَةُ وَقَالُوا كُلُّهَا مُرَخَّصٌ فِيهِ كَمَا رُخِّصَ فِي سُؤْرِهَا وَإِنَّ الَّذِي عِنْدَنَا فِي الْهِرَّةِ إِنَّمَا نَخُصُّهَا بِالرُّخْصَةِ كَمَا نَخُصُّ الْكَلْبَ بِالتَّغْلِيظِ لِلسُّنَّةِ الْمُفَرِّقَةِ بَيْنَهُمَا وَلَا يَقِيسُ عَلَيْهِمَا غَيْرُهُمَا وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي بَابِ ذِكْرِ السِّبَاعِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubayd telah mengabarkan kepada kami.” Abu Ubayd berkata, “Abu Salih, Abdullah bin Salih, telah meriwayatkan kepada kami dari al-Laits, dari Yahya bin Sa‘id, bahwa ia berkata, ‘Janganlah engkau meminum sisa minuman kucing dan jangan pula berwudu dengannya.’” Abu Ubayd berkata, “Demikian pula pendapat Ibn Abi Laila yang juga memakruhkannya. Para ahli ra’yu berbeda pendapat mengenai hal ini: sebagian dari mereka memakruhkannya, sedangkan kebanyakan mereka membolehkannya. Abu Ubayd berkata, ‘Inilah pendapat yang kami pandang dan kami pilih, karena hal itu tidak bermasalah dan tidak najis, berdasarkan riwayat yang telah kami sampaikan mengenai hal ini dari Nabi ﷺ, para sahabat dan istri-istri beliau, kemudian dari kalangan tabiin dan orang-orang sesudah mereka yang sependapat dengan mereka. Tidak sahih bahwa seorang pun dari sahabat Nabi ﷺ memakruhkannya. Hal itu hanya diriwayatkan dari Abu Hurairah dan Ibn Umar, tetapi kemudian dari keduanya diriwayatkan pula pendapat yang bertentangan dengan itu, yakni membolehkannya. Kami telah menyebutkan kedua hadis mereka. Menurut pandangan kami, orang-orang yang memakruhkannya melakukannya karena menyamakannya dengan sisa minuman binatang buas. Mereka berkata, “Kucing adalah binatang buas seperti binatang-binatang itu, maka hukumnya makruh sebagaimana kemakruhan binatang-binatang tersebut.” Kelompok lain berpendapat sebaliknya. Mereka berkata, “Tidak bermasalah sisa minuman semua binatang buas, dengan menyamakannya kepada kucing yang tentangnya terdapat keringanan.” Mereka berkata, “Semuanya mendapat keringanan sebagaimana sisa minuman kucing mendapat keringanan.” Adapun pendapat kami mengenai kucing ialah bahwa kami hanya mengkhususkannya dengan keringanan, sebagaimana kami mengkhususkan anjing dengan hukum yang diperberat, berdasarkan Sunnah yang membedakan keduanya. Yang selain keduanya tidak dianalogikan kepada keduanya. Kami telah menyebutkan hal itu dalam bab tentang binatang buas.’”

بَابُ ذِكْرِ سُؤْرِ السِّبَاعِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْكَرَاهَةِ وَالرُّخْصَةِ سَوَاءٌ الْكَلْبُ وَالْهِرُّ

Bab tentang sisa minuman binatang buas serta hukum makruh dan keringanan yang berkaitan dengannya, baik anjing maupun kucing.

أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَصَابَتْ عُمَرَ جَنَابَةٌ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَمَعَهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَأَسْرَعُوا حَتَّى أَتَوُا الْمَاءَ فَقَالَ عَمْرٌو يَا صَاحِبَ الْحَوْضِ أَيَرِدُ حَوْضَكَ السِّبَاعُ فَقَالَ عُمَرُ يَا صَاحِبَ الْحَوْضِ لَا حَاجَةَ لَنَا بِخَبَرِكَ فَإِنَّ السِّبَاعَ تَرِدُ عَلَيْنَا وَنَرِدُ عَلَيْهَا قَالَ فَنَزَلَ فَأَسْرَعَ إِلَيْهِ فَتَوَضَّأَ وَاغْتَسَلَ مِنْهُ

Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Hassān bin ‘Abdullāh telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdurrahmān bin Zaid bin Aslam, dari ayahnya, ia berkata: “Umar mengalami junub ketika sedang berada di atas tunggangannya, dan bersamanya ada ‘Amr bin al-‘Āṣ. Mereka pun bergegas hingga tiba di sebuah mata air. ‘Amr berkata, ‘Wahai pemilik kolam, apakah binatang buas mendatangi kolammu?’ Umar berkata, ‘Wahai pemilik kolam, kami tidak memerlukan informasi darimu. Binatang buas mendatangi kami dan kami pun mendatangi mereka.’” Ia berkata, “Lalu Umar turun dan segera menuju mata air itu, kemudian berwudu dan mandi darinya.”

أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أنا حُصَيْنٌ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ أَتَى عُمَرُ عَلَى حَوْضٍ مِنَ الْحِيَاضِ فَأَرَادَ أَنْ يَتَوَضَّأَ أَوْ يَشْرَبَ فَقَالَ أَهْلُ الْحَوْضِ قَدْ تَلِغُ فِيهِ الْكِلَابُ وَالسِّبَاعُ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّمَا لَهَا مَا وَلَغَتْ فِي بُطُونِهَا وَنَشْرَبُ وَنَتَوَضَّأُ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عُمَرَ مِثْلَ ذَلِكَ

Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Hushaym telah menyampaikan kepada kami, ia berkata, “Hushain telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Ikrimah, ia berkata: Umar mendatangi sebuah kolam dari sekian banyak kolam. Ia hendak berwudu atau minum, lalu orang-orang yang mengurus kolam itu berkata, ‘Anjing-anjing dan binatang buas sering menjilat air di dalamnya.’ Umar berkata, ‘Yang menjadi bagian mereka hanyalah apa yang telah mereka jilat dan masuk ke dalam perut mereka; sedangkan kita minum dan berwudu.’ Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Isma‘il telah menyampaikan kepada kami, dari Ayyub, dari ‘Ikrimah, dari Umar, dengan riwayat yang serupa.”

أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ أَرَأَيْتَ السُّورَةَ مِنَ الْحَوْضِ تَصْدُرُ عَنْهَا الْإِبِلُ وَتَرِدُهَا السِّبَاعُ وَتَلِغُ فِيهَا الْكِلَابُ وَيَشْرَبُ مِنْهَا الْحِمَارُ فَهَلْ أَتَطَهَّرُ مِنْهُ قَالَ لَا يُحَرِّمُ الْمَاءَ شَيْءٌ

Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami; Ibnu Abi ‘Adi telah meriwayatkan kepada kami dari Habib bin Syihab, dari ayahnya. Ia berkata, “Aku bertanya kepada Abu Hurairah, ‘Bagaimana pendapatmu tentang mata air di sekitar kolam, tempat unta-unta keluar darinya, binatang buas mendatanginya, anjing-anjing menjilat airnya, dan keledai meminumnya? Apakah aku harus bersuci darinya?’ Ia menjawab, ‘Tidak ada sesuatu pun yang menjadikan air itu haram.’”

أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُعَاذٌ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ قُلْتُ لِلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ يَنْتَهِي أَحَدُنَا إِلَى الْغَدِيرِ وَقَدْ وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ وَيَشْرَبُ مِنْهُ الْحِمَارُ أَنَشْرَبُ مِنْهُ وَنَتَوَضَّأُ فَقَالَ أَيَنْتَظِرُ أَحَدُنَا إِذْا انْتَهَى إِلَى الْغَدِيرِ حَتَّى يَسْأَلَ عَنْ أَيِّ كَلْبٍ وَلَغَ فِيهِ وَأَيِّ حِمَارٍ شَرِبَ مِنْهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا الْبَابِ فَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ لَا يَرَوْنَ بِسُؤْرِهَا بَأْسًا وَأَمَّا سُفْيَانُ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ مِنْ أَصْحَابِ الرَّأْيِ فَإِنَّهُمْ يَكْرَهُونَ ذَلِكَ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ حُجَّةٌ فَمَذْهَبُ الْكَارِهِينَ فِيمَا أَحْسِبُ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ النَّهْيِ عَنْ أَكْلِ لُحُومِهَا فَرَأَوْا أَنَّهَا أَنْجَاسٌ لِذَلِكَ وَمَعَ هَذَا أَيْضًا إِنَّهُمْ لَمَّا رَأَوْهُ قَدْ غَلَّظَ سُؤْرَ الْكَلْبِ الَّذِي يُنْتَفَعُ بِهِ لِلصَّيْدِ وَالْمَاشِيَةِ حَتَّى أَوْجَبَ فِيهِ سَبْعًا كَانَ سَائِرُ السِّبَاعِ بِالنَّجَاسَةِ عِنْدَهُمْ أَحْرَى قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَحْسِبُ حُجَّةَ الْمُتَرَخِّصِينَ فِيهِ تَأْوِيلُ الْقُرْآنِ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ قُلْ لَا أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمَا كَانَا يَحْتَجَّانِ بِهَا إِذَا سُئِلَا عَنْ لُحُومِهَا وَأَحْسِبُهُمْ مَعَ هَذَا لَمَّا عَلِمُوا أَنَّ رُخْصَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سُؤْرِ الْهِرَّةِ وَاضِعًا الْإِنَاءَ لَهَا كَانَ سَائِرُ السِّبَاعِ عِنْدَهُمْ فِي السَّعَةِ مِثْلَهَا فَهَذَانِ وَجْهَانِ مُتَضَادَّانِ وَإِنَّ الَّذِي عِنْدَنَا فِي أَسَآرِ السِّبَاعِ أَنِّي لَا أَرَى أَنْ أَجْعَلَهَا قِيَاسًا عَلَى وَاحِدٍ مِنَ الْمَذْهَبَيْنِ لِأَنَّهُمَا شَيْئَانِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخْتَلِفَانِ فِي الْكَلْبِ وَالْهِرِّ فَمَنْ مَالَ إِلَى إِحْدَيْهِمَا كَانَ هَاجِرًا لِلْأُخْرَى وَلَيْسَتْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمْ أَحَقُّ بِالِاتِّبَاعِ مِنْ صَاحِبَتِهَا وَلَكِنَّ الَّذِي أَخْتَارُ فِي أَسْآرِهِمَا لَمْ يَأْتِنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا تَحْلِيلٌ وَلَا تَحْرِيمٌ أَنْ يَكُونَ سَبِيلُهَا سَبِيلَ مَا يُخْتَلَفُ فِيهِ أَنْ نَجْتَنِبَ التَّطَهُّرَ بِهَا عَلَى وَجْهِ الثِّقَةِ الْأَخْذُ بِالْحَيْطَةِ مَا وَجَدَ صَاحِبُهَا مِنْهَا بُدًّا وَعَنْهَا غِنًى فَإِنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا وَلَمْ يَجِدْ غَيْرَهَا كَانَ طَهُورُهُ بِهِ عَنْهُ جَازِيًا وَكَانَتِ الصَّلَاةُ تَامَّةً لَا أَعْلَمُ فِي السِّبَاعِ وَجْهًا أَدْنَى إِلَى الْقَصْدِ وَالسَّلَامَةِ مِنْهُ وَلَيْسَ يَدْخُلُ الْكَلْبُ وَالْهِرُّ فِي شَيْءٍ مِنْهَا لِأَنَّ ذَيْنَكَ قَدْ خَصَّتْهُمَا السُّنَّةُ بِشَيْءٍ وَفَرَّقَتْ بَيْنَهُمَا فَنَحْنُ عَلَيْهَا فِيهِمَا وَيَكُونُ فِي الْوَجْهِ الثَّالِثِ الَّذِي وَصَفْنَاهُ مِنْ هَذِهِ السِّبَاعِ عَلَى مَا اقْتَصَصْنَا وَتَسْتَوِي عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ وَحْشِيُّهَا وَقَنِيُّهَا فَالْوَحْشِيَّةُ مِنْهَا الْأَسَدُ وَالنِّمَارُ وَالذِّئَابُ وَالثَّعَالِبُ وَالْقَنِيَّةُ الْفُهُودُ الَّتِي تُتَّخَذُ لِلصَّيْدِ وَكَذَلِكَ سَائِرُ الطَّيْرِ مِثْلُ الصُّقُورِ وَالْبَزَاةِ وَالْعُقْبَانِ

Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami; Isma‘il bin Ibrahim dan Mu‘adz menuturkan kepada kami dari Ibn ‘Aun. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Qasim bin Muhammad, ‘Salah seorang dari kita sampai di sebuah genangan air, sementara anjing telah menjilat air di dalamnya dan keledai minum darinya. Apakah kita boleh meminumnya dan berwudu dengannya?’ Ia menjawab, ‘Apakah salah seorang dari kita, ketika sampai di sebuah genangan air, akan menunggu sampai bertanya anjing mana yang telah menjilat air di dalamnya dan keledai mana yang telah minum darinya?’” Abu ‘Ubaid berkata, “Orang-orang berbeda pendapat dalam masalah ini. Malik bin Anas dan orang-orang Hijaz yang sependapat dengannya tidak menganggap ada masalah dengan sisa air minum binatang-binatang itu. Adapun Sufyan dan orang-orang Irak dari kalangan Ahl al-Ra’y tidak menyukainya. Masing-masing dari kedua kelompok itu memiliki hujah. Menurut perkiraanku, dasar pendapat mereka yang tidak menyukainya adalah riwayat tentang larangan Nabi ﷺ memakan daging binatang-binatang itu. Karena itu, mereka menganggapnya najis. Selain itu, karena mereka melihat Nabi ﷺ menetapkan hukum yang lebih berat atas sisa air minum anjing—padahal anjing dapat dimanfaatkan untuk berburu dan menjaga ternak—hingga mewajibkan tujuh kali basuhan, mereka menganggap binatang-binatang buas lainnya lebih layak dihukumi najis. Abu ‘Ubaid berkata, ‘Menurut perkiraanku, hujah mereka yang memberi keringanan dalam hal ini adalah penafsiran terhadap firman Allah Yang Mahamulia dan Mahaagung: “Katakanlah, ‘Tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan untuk dimakan oleh orang yang hendak memakannya, kecuali bangkai, darah yang mengalir …’” Diriwayatkan dari ‘Aisyah r.a. dan Ibn ‘Abbas bahwa keduanya berdalil dengan ayat itu ketika ditanya tentang daging binatang-binatang tersebut. Menurut perkiraanku, di samping itu, setelah mengetahui keringanan yang diberikan Rasulullah ﷺ mengenai sisa air minum kucing, yakni dengan meletakkan wadah untuknya, mereka menganggap binatang-binatang buas lainnya juga mendapat kelonggaran seperti kucing. Jadi, ada dua pandangan yang saling bertentangan. Adapun pendapat kami mengenai sisa air minum binatang-binatang buas, aku tidak berpendapat bahwa hal itu harus dianalogikan dengan salah satu dari kedua pendapat tersebut, sebab ada dua ketentuan Rasulullah ﷺ yang berbeda mengenai anjing dan kucing. Siapa yang condong kepada salah satunya berarti meninggalkan yang lain, padahal yang satu tidak lebih berhak diikuti daripada yang lain. Namun, pendapat yang kupilih mengenai sisa air minum binatang-binatang itu ialah bahwa tidak ada ketentuan dari Rasulullah ﷺ yang sampai kepada kami tentang kehalalan ataupun keharamannya. Maka, kedudukannya termasuk perkara yang diperselisihkan: kita hendaknya menghindari bersuci dengannya sebagai langkah kehati-hatian, selama orang yang menggunakannya masih dapat menghindarinya dan tidak membutuhkannya. Jika ia terpaksa menggunakannya dan tidak menemukan yang lain, bersuci dengannya sudah mencukupi baginya dan salatnya sah. Menurutku, tidak ada pendapat mengenai binatang buas yang lebih dekat kepada sikap moderat dan lebih selamat daripada pendapat ini. Anjing dan kucing tidak termasuk dalam ketentuan itu, karena Sunnah telah menetapkan hukum khusus bagi keduanya dan membedakan antara keduanya. Dalam hal itu, kami berpegang pada Sunnah tersebut. Adapun mengenai binatang-binatang buas dalam pandangan ketiga yang telah kami jelaskan, hukumnya sebagaimana yang telah kami uraikan; bagi kami, binatang buas yang liar dan yang dipelihara sama saja. Yang liar di antaranya ialah singa, harimau, serigala, dan rubah; sedangkan yang dipelihara ialah citah yang digunakan untuk berburu. Demikian pula burung-burung lainnya, seperti falcon, elang, dan rajawali.”

بَابُ سُؤْرِ الْبَغْلِ وَالْحِمَارِ وَغَيْرِهِ مِنْ صُنُوفِ الْأَسْآرِ وَمَا فِيهِ مِنَ الِاخْتِلَافِ

Bab tentang sisa air minum bagal dan keledai, berbagai jenis sisa lainnya, serta perbedaan pendapat mengenainya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَرِهَ سُؤْرَ الْحِمَارِ وَالْكَلْبِ وَالْهِرِّ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Yahya bin Sa‘id telah menceritakan kepada kami, dari Ubaidullah, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia tidak menyukai sisa air minum keledai, anjing, dan kucing.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ نَافِعًا ذَكَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ سُؤْرَ الْحِمَارِ قَالَ فَكَتَبْتُ إِلَى عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَسَأَلَ نَافِعًا عَنْهُ فَقَالَ لَمْ أَذْكُرْهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ إِنَّمَا أَنَا قُلْتُهُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi Maryam telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Lahi‘ah, dari Yazid bin Abi Habib, ia berkata: “Telah sampai kepada kami bahwa Nafi‘ menyebutkan dari Abdullah bin Umar bahwa ia tidak menyukai sisa air minum keledai.” Ia berkata: “Lalu aku menulis surat kepada Abdul Hamid bin Abdullah, kemudian ia bertanya kepada Nafi‘ tentang hal itu. Nafi‘ menjawab, ‘Aku tidak meriwayatkannya dari Ibnu Umar. Aku hanya mengatakannya sendiri.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَرِهَ سُؤْرَ الْحِمَارِ قَالَ وَالْبَغْلُ مِنَ الْحِمَارِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَكَرِهَهُ سُفْيَانُ أَيْضًا وَكَذَلِكَ قَوْلُ أَهْلِ الرَّأْيِ كُلُّهُمْ يَرَوْنَ الْكَرَاهَةَ لَهُ قَالُوا فَإِنِ اضْطُرَّ إِلَيْهِ أَحَدٌ فَإِنَّهُ يَتَوَضَّأُ بِهِ وَيَتَيَمَّمُ يَجْمَعُهَا جَمِيعًا وَفِيهِ قَوْلٌ سِوَاهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hushaym telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Mughirah telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim, bahwa ia tidak menyukai air sisa minum keledai. Ia berkata, “Bagal termasuk golongan keledai.” Abu Ubaid berkata, “Sufyan juga tidak menyukainya. Demikian pula pendapat seluruh Ahl al-Ra’y; mereka semua berpendapat bahwa air itu makruh.” Mereka berkata, “Jika seseorang terpaksa menggunakannya, hendaklah ia berwudu dengannya dan bertayamum, serta menggabungkan keduanya.” Mengenai hal itu, ada pendapat lain.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ أَرَأَيْتَ السُّؤْرَ فِي الْحَوْضِ تَصْدُرُ عَنْهَا الْإِبِلُ فَتَرِدُهَا السِّبَاعُ وَتَلِغُ فِيهَا الْكِلَابُ وَيَشْرَبُ مِنْهَا الْحِمَارُ هَلْ أَتَطَهَّرُ مِنْهُ فَقَالَ لَا يُحَرِّمُ الْمَاءَ شَيْءٌ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi ‘Adi telah menceritakan kepada kami, dari Habib bin Syihab, dari ayahnya, ia berkata: Aku bertanya kepada Abu Hurairah, “Bagaimana menurutmu sisa air di kolam yang didatangi unta untuk minum, lalu binatang buas mendatanginya, anjing menjilatnya, dan keledai minum darinya; apakah aku boleh bersuci dengannya?” Ia menjawab, “Tidak ada sesuatu pun yang menjadikan air itu haram.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُعَاذٌ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ قُلْتُ لِلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ يَنْتَهِي أَحَدُنَا إِلَى الْغَدِيرِ وَقَدْ وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ وَشَرِبَ مِنْهُ الْحِمَارُ أَنَشْرَبُ مِنْهُ وَنَتَوَضَّأُ فَقَالَ أَيَنْتَظِرُ أَحَدُنَا إِذَا انْتَهَى إِلَى الْغَدِيرِ حَتَّى يَسْأَلَ عَنْهُ أَيُّ كَلْبٍ وَلَغَ فِيهِ وَأَيُّ حِمَارٍ شَرِبَ مِنْهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَعَلَيْهِ أَهْلُ الْحِجَازِ لَا يَرَوْنَ بِسُؤْرِ الْحِمَارِ بَأْسًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالَّذِي عِنْدَنَا فِيهِ أَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ سُؤْرِ السِّبَاعِ سَوَاءٌ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ كَمَا نَهَى عَنْ لُحُومِ السِّبَاعِ ثُمَّ لَمْ تَأْتِنَا عَنْهُ سُنَّةٌ فِي آسَارِ هَذِهِ كَمَا لَمْ تَأْتِنَا عَنْهُ سُنَّةٌ فِي تِلْكَ إِنَّمَا تَكَلَّمَتِ الْعُلَمَاءُ فِيهَا بَعْدَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالسَّعَةِ وَالْكَرَاهَةِ فَالْقَوْلُ عِنْدَنَا فِيهِمَا قَوْلٌ وَاحِدٌ أَنَّا لَا نُحِبُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَوَضَّأَ مِنْهَا بِشَيْءٍ وَهُوَ يَجِدُ غَيْرَهُ فَإِنِ اضْطُرَّ إِلَيْهِمَا وَلَمْ يَجِدْ سِوَاهُمَا كَانَ الْوُضُوءُ بِهِمَا مُجْزِيًا وَالصَّلَاةُ تَامَّةً وَلَا أَرَى أَنْ يُضَمَّ إِلَيْهِ التَّيَمُّمُ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ ذَلِكَ الْمَاءُ طَاهِرًا فَلَا مَوْضِعَ لِلتَّيَمُّمِ هُنَاكَ فَإِنْ كَانَ غَيْرَ طَاهِرٍ فَقَدْ أَنْجَسَ الْمُتَوَضِّئَ بِهِ وَإِنَّ التَّيَمُّمَ لَا يُزِيلُ النَّجَاسَةَ وَلَا يُطَهِّرُهَا إِنَّمَا التَّيَمُّمُ بَدَلٌ مِنَ الطَّهُورِ فِي الْحَدَثِ فَقَطْ وَمَعَ هَذَا إِنَّا لَا نَجِدُ طَهُورَيْنِ يَجْتَمِعَانِ عَلَى مُسْلِمٍ فِي كِتَابٍ وَلَا سُنَّةٍ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ إِنَّ التَّيَمُّمَ لَمْ يُؤْمَرْ بِهِ مَعَ الْوُضُوءِ لِلنَّجَاسَةِ إِنَّمَا هُوَ الِاحْتِيَاطُ فِي الْوُضُوءِ وَالْأَخْذُ بِالثِّقَةِ قِيلَ لَهُ فَإِنَّ الْأَخْذَ بِالثِّقَةِ أَنْ لَا يَمَسَّ مَاءً إِلَّا وَهُوَ عِنْدَهُ طَاهِرٌ فَكَانَ يَلْزَمُ صَاحِبَ هَذَا الْقَوْلِ أَنْ يَأْمُرَهُ بِالتَّيَمُّمِ وَتَرْكِ سُؤْرِ الْحِمَارِ فَأَيُّ قَوْلٍ أَفْحَشُ مِنْ هَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ قَدْ ذَكَرْنَا مَا فِي سُؤْرِ الْحِمَارِ وَكَذَلِكَ نَقُولُ فِي الْبِغَالِ مِثْلَهُ فَأَمَّا الْخَيْلُ فَإِنَّ الْأَمْرَ فِيهَا أَسْهَلُ لِأَنَّ أَهْلَ الْعِرَاقِ عَلَى الرُّخْصَةِ فِي أَكَلِ لُحُومِهَا وَلَمْ تَأْتِ الْآثَارُ بِمِثْلِ مَا جَاءَتْ فِي الْحُمُرِ مِنَ النَّهْيِ بِمِثْلِ مَا جَاءَتْ فِي بَعْضِهَا بِالرُّخْصَةِ وَأَمَّا كُلُّ مَا يُؤْكَلُ مِنَ الْأَرْوَاحِ الثَّمَانِيَةِ فَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا كَرِهَ شَيْئًا مِنْ سُؤْرِهَا وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ مِنَ الطَّيْرِ مَا خَلَا الدَّجَاجَ فَإِنَّهَا رُبَّمَا أَكَلَتِ الْأَقْذَارَ وَقَدْ حُكِيَ عَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ كَرَاهَتُهُ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي رَبْطِهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ عِنْدَ ذَبْحِهَا وَكَذَلكَ كُلُّ مَا أَكَلَ الْجِيَفَ مِنَ الطَّيْرِ مِثْلُ النُّسُورِ وَالْحِدَاءِ وَالرَّخَمِ فَكُلُّ أَسَآرِهَا مَكْرُوهٌ وَلَا يُتَوَضَّأُ مِنْهُ إِلَّا فِي الِاضْطِرَارِ وَالْحَاجَةِ إِلَيْهِ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubayd telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Isma‘il bin Ibrahim dan Mu‘adz telah meriwayatkan kepada kami, dari Ibn ‘Awn. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepada al-Qasim bin Muhammad, “Salah seorang dari kami sampai ke sebuah genangan air, sementara anjing telah menjilat air di dalamnya dan keledai telah minum darinya. Bolehkah kami meminumnya dan berwudu dengannya?” Ia menjawab, “Apakah salah seorang dari kami, ketika sampai ke genangan air, akan menunggu sampai bertanya anjing mana yang telah menjilatnya dan keledai mana yang telah minum darinya?”’” Abu ‘Ubayd berkata, “Ini adalah pendapat Malik, dan itulah yang dianut oleh penduduk Hijaz. Mereka tidak memandang ada masalah pada sisa air minum keledai. Abu ‘Ubayd berkata, ‘Menurut pendapat kami, sisa air minum keledai sama kedudukannya dengan sisa air minum binatang buas, sebab Rasulullah saw. melarang memakan daging keledai jinak sebagaimana beliau melarang memakan daging binatang buas. Namun, tidak ada sunah yang sampai kepada kami dari beliau mengenai sisa air minum hewan-hewan ini, sebagaimana tidak ada sunah yang sampai kepada kami dari beliau mengenai sisa air minum hewan-hewan itu. Para ulama sesudah beliau—semoga selawat dan salam tercurah kepadanya—hanya membicarakan kelonggaran dan kemakruhan dalam hal tersebut. Karena itu, pendapat kami mengenai keduanya sama: kami tidak menyukai seseorang berwudu dengan air dari keduanya selama ia menemukan air yang lain. Jika ia terpaksa menggunakannya dan tidak menemukan air selain keduanya, wudu dengan air itu sudah mencukupi dan salatnya sempurna. Menurutku, ia tidak perlu menggabungkan tayamum dengannya, sebab jika air itu suci, tidak ada alasan untuk bertayamum dalam keadaan tersebut; sedangkan jika air itu tidak suci, ia telah menajiskan orang yang berwudu dengannya. Tayamum tidak menghilangkan najis dan tidak menyucikannya; tayamum hanyalah pengganti bersuci dari hadas. Selain itu, kami tidak menemukan dalam Al-Qur’an ataupun sunah bahwa seorang Muslim diwajibkan menggunakan dua sarana bersuci sekaligus. Jika seseorang berkata, ‘Tayamum tidak diperintahkan bersama wudu untuk mengatasi najis; tayamum hanya merupakan sikap berhati-hati dalam berwudu dan mengambil langkah yang meyakinkan,’ maka dikatakan kepadanya, ‘Sikap berhati-hati yang meyakinkan ialah tidak menyentuh air kecuali jika ia mengetahui bahwa air itu suci. Karena itu, orang yang berpegang pada pendapat ini semestinya menyuruhnya bertayamum dan meninggalkan sisa air minum keledai. Adakah pendapat yang lebih buruk daripada ini?’” Abu ‘Ubayd berkata, “Kami telah menyebutkan hukum sisa air minum keledai; demikian pula pendapat kami mengenai bagal. Adapun kuda, masalahnya lebih ringan, sebab penduduk Irak membolehkan memakan dagingnya. Riwayat-riwayat mengenai kuda tidak memuat larangan seperti yang terdapat mengenai keledai, melainkan memuat kebolehan sebagaimana riwayat-riwayat yang datang mengenai sebagian hewan. Adapun segala hewan dari delapan jenis yang boleh dimakan, aku tidak mengetahui seorang pun yang memakruhkan sisa air minum salah satunya. Demikian pula semua burung yang dagingnya boleh dimakan, kecuali ayam, sebab terkadang ayam memakan kotoran. Kemakruhannya telah dinukil dari sebagian ulama. Dalilnya ialah riwayat dari Ibn ‘Umar tentang mengurung ayam selama tiga hari sebelum disembelih. Demikian pula semua burung pemakan bangkai, seperti burung nasar, elang-elang kecil, dan burung rakhm. Sisa air minum semuanya makruh, dan tidak boleh digunakan untuk berwudu kecuali dalam keadaan terpaksa dan membutuhkannya.”

بَابُ ذِكْرِ مَاءِ الْبَحْرِ وَالتَّطَهُّرِ بِهِ وَمَا فِيهِ مِنَ السَّعَةِ وَالْكَرَاهَةِ

Bab tentang air laut, bersuci dengannya, serta kelonggaran dan kemakruhan yang berkaitan dengannya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ الزَّرْقِيِّ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ أَرْمَاثًا لَنَا فِي الْبَحْرِ وَنَحْمِلُ مَاءً لِشِفَاهِنَا فَتَحْضُرُ الصَّلَاةُ أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Ishaq bin ‘Isa telah menceritakan kepada kami, dari Malik bin Anas, dari Shafwan bin Sulaim, dari Sa‘id bin Salamah az-Zarqi, dari al-Mughirah bin ‘Abdillah bin Abi Burdah, bahwa ia mendengar Abu Hurairah meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa seorang laki-laki berkata, ‘Wahai Rasulullah, kami berlayar di laut dengan rakit-rakit kami dan membawa air untuk minum. Ketika waktu salat tiba, bolehkah kami berwudu dengan air laut?’ Rasulullah ﷺ menjawab, ‘Air laut itu suci dan bangkai hewan laut halal.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو النَّضْرِ وَيَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنِ الْجُلَاحِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو الْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ بِمِثْلَ هَذَا الْإِسْنَادِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ الْجُلَاخُ بِالْخَاءِ مَوْلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ وَخَالَفَ أَبُو الْأَسْوَدِ أَصْحَابَهُ فِي هَذَا الِاسْمِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ الْكِنَانِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَزِيدُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ أَيْضًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abu al-Naḍr dan Yaḥyā bin Bukair telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits bin Sa‘ad, dari Yazid bin Abi Ḥabib, dari al-Julaḥ Abu Katsir, dari Sa‘id bin Salamah, dari al-Mughirah bin ‘Abdullah bin Abi Burdah, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa dengannya.” Beliau bersabda, “Airnya menyucikan dan bangkainya halal.”

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abu al-Aswad telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Lahi‘ah, dengan sanad yang serupa ini, hanya saja ia mengatakan al-Julakh—dengan huruf kha—, maula ‘Abdul ‘Aziz bin Marwan. Dalam nama ini, Abu al-Aswad berbeda dengan rekan-rekannya.”

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Yaḥyā bin Sa‘id telah mengabarkan kepada kami, dari al-Mughirah bin Abi Burdah al-Kinani, dari seorang laki-laki Bani Mudlij, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa.”

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Yazid telah menceritakan kepada kami, dari Yaḥyā bin Sa‘id, dari ‘Abdullah bin al-Mughirah bin Abi Burdah, dari Nabi ﷺ, hadis yang serupa juga.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ ثنا هِقْلٌ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ صَيْدَ مَيْتَةِ الْبَحْرِ حَلَالٌ وَمَاؤُهُ طَهُورٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ مُسْلِمِ بْنِ مَخْشِيٍّ عَنِ الْفِرَاسِيِّ أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَبْعُدُ فِي الصَّيْدِ عَلَى أَرْمَاثٍ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad al-Marwazi; telah menceritakan kepada kami al-Hakam bin Musa, ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Hiql, dari al-Mutsanna bin ash-Shabbah, dari Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya hewan buruan laut dan bangkainya halal, dan airnya suci serta menyucikan.’” Telah menceritakan kepada kami Muhammad; Abu Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Maryam, dari Yahya bin Ayyub, dari Ja’far bin Rabi’ah dan Amr bin al-Harits, dari Bakr bin Sawadah, dari Abu Mu’awiyah Muslim bin Makhsyi, dari al-Firasi, bahwa ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku pergi jauh berburu dengan rakit-rakit.’” Kemudian ia menyebutkan hal serupa dengan itu juga.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ مِثْلَ الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad. Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Abu Ubaid.” Ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Sa‘id bin Abdurrahman al-Jumahi, dari Ubaidullah bin Umar, dari Amr bin Dinar, dari Abu Thufail, dari Abu Bakar ash-Shiddiq, semoga Allah meridainya, bahwa ia mengatakan hal yang serupa dengan hadis marfu‘: ‘Airnya menyucikan dan bangkainya halal.’ Namun, ia tidak menisbatkannya kepada Nabi.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ ثنا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ ثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ عَنْ وَاصِلٍ مَوْلَى أَبِي عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ مَا فِي الْبَحْرِ شَيْءٌ إِلَّا وَقَدْ ذَكَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَكُمْ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad al-Marwazi, ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Khalaf bin Hisyam, telah menceritakan kepada kami Khalid bin ‘Abdillah al-Wasithi, dari Washil, maula Abu ‘Uyainah, dari Abu az-Zubair, dari ‘Abdurrahman, maula Bani Makhzum, bahwa Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu berkata, ‘Tidak ada sesuatu pun di laut melainkan Allah ‘Azza wa Jalla telah menjadikannya halal bagi kalian.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو الْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شُمَاسَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّهُ قَالَ مِثْلَهُ أَيْضًا هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Abu al-Aswad telah menceritakan kepada kami, dari Ibn Lahi‘ah, dari Ja‘far bin Rabi‘ah, dari ‘Abdurrahman bin Syumasah, dari ‘Uqbah bin ‘Amir, bahwa ia juga mengatakan hal yang sama: ‘Laut itu suci airnya dan halal bangkainya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَيُّ مَاءٍ أَنْظَفُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ

Muhammad meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim dan Isma‘il bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, dari Khalid al-Hadzdza’, dari ‘Ikrimah, yang berkata, ‘Umar bin al-Khattab radhiyallahu ‘anhu berkata, “Air apakah yang lebih bersih daripada air laut?”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ وَأَبُو الْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ بَحِيرِ بْنِ ذَاخِرٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ مَنْ لَمْ يُطَهِّرْهُ مَاءُ الْبَحْرِ فَلَا طَهَّرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

Muhammad menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid memberitakan kepada kami, ia berkata: ‘Utsman bin Shalih dan Abu al-Aswad menyampaikan hadis kepada kami, dari Ibnu Lahi‘ah, dari Buhair bin Dzakhir, ia berkata: Aku mendengar ‘Abdullah bin ‘Amr berkata, “Siapa yang tidak disucikan oleh air laut, semoga Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung tidak menyucikannya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَجَّاجٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ كُرَيْبًا يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ هُمَا الْبَحْرَانِ لَايَضُرُّكَ بِأَيِّهِمَا بَدَأْتَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Hajjaj telah menceritakan kepada kami, dari Syu‘bah, dari Qatadah. Qatadah berkata, ‘Aku mendengar Kuraib meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas. Ia berkata, “Keduanya adalah dua laut; tidak mengapa bagimu mana pun yang engkau mulai.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَزْهَرُ السَّمَّانُ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ سِيرِينَ عَنِ الْوُضُوءِ بِمَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ لَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Azhar as-Sammān telah menceritakan kepada kami, dari Ibn Aun.” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Ibn Sirin tentang berwudu dengan air laut. Ia menjawab, ‘Aku tidak mengetahui adanya masalah tentang hal itu.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا قَوْلُ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَعَلَيْهِ أَهْلُ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ وَالشَّامِ أَنَّهُ طَاهِرٌ مُجْزِئٌ وَفِيهِ قَوْلٌ سِوَاهُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Abu ‘Ubaid, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Husyaim, dari Yunus, dari al-Hasan, ia berkata, “Tidak mengapa dengannya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Ini adalah pendapat Sufyan bin Sa‘id, Malik bin Anas, dan al-Auza‘i. Pendapat ini dianut oleh penduduk Hijaz, Irak, dan Syam, yaitu bahwa ia suci dan mencukupi. Ada pula pendapat lain selain itu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مَاءَانِ لَا يُجْزِءَانِ مِنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ مَاءُ الْبَحْرِ وَمَاءُ الْحَمَّامِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Abdul Wahhab bin ‘Atha’ telah menceritakan kepada kami, dari Hisyam ad-Dastuwa’i, dari Yahya bin Abi Katsir, dari seorang laki-laki Anshar, dari Abu Hurairah, bahwa ia biasa berkata, ‘Ada dua jenis air yang tidak mencukupi untuk mandi janabah: air laut dan air pemandian umum.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ مَاءُ الْبَحْرِ لَا يُجْزِئُ مِنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ وَلَا مِنْ وُضُوءِ الصَّلَاةِ لِأَنَّهُ بَحْرٌ ثُمَّ نَارٌ ثُمَّ بَحْرٌ ثُمَّ نَارٌ حَتَّى عَدَّ سَبْعَةَ أَبْحُرٍ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Abd al-Wahhab bin ‘Atha’ telah menceritakan kepada kami, dari Sa‘id bin Abi ‘Arubah, dari Qatadah, dari Abu Ayyub, dari ‘Abdullah bin ‘Amr, ia berkata, “Air laut tidak mencukupi untuk mandi janabah maupun untuk berwudu demi salat, karena laut itu disusul api, lalu laut, kemudian api, sampai ia menghitung tujuh lautan.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُهْبَانَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ التَّيَمُّمُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْقَوْلُ الْمَعْمُولُ بِهِ عِنْدَنَا الْأَخْذُ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنَّهُ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ ثُمَّ مَا أَفْتَى بِهِ عُلَمَاءُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ ذَكَرْنَا ثُمَّ أَخَذَ الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ سَمَّيْنَا قَبْلَهُ أَنَّهُ طَاهِرٌ لَا كَرَاهَةَ فِيهِ وَلَا يُحْتَاجُ مَعَهُ إِلَى تَيَمُّمٍ وَلَا غَيْرِهِ وَلَمْ تَأْتِنَا كَرَاهَتُهُ إِلَّا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الثَّلَاثَةِ الَّتِي قَدْ ذَكَرْنَاهَا عَنْ قَتَادَةَ ثُمَّ رَوَاهَا عَنْهُ ثَلَاثَةُ رِجَالٍ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يُحَدِّثُ بِغَيْرِ إِسْنَادِ صَاحِبِهِ وَالدَّسْتُوَائِيِّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَمَنْصُورٌ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَعَ هَذَا فَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو يَقُولُ مَنْ لَمْ يُطَهِّرْهُ مَاءُ الْبَحْرِ فَلَا طَهَّرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي حَدِيثَيْهِمَا فَهَذَا خِلَافُ تِلْكَ الرُّوَايَةِ وَيَلْزَمُ مَنْ كَرِهَ مَاءَ الْبَحْرِ أَنْ يَقُولَ فِي كُلِّ مَاءٍ مَالِحٍ مِثْلَهُ بَلْ مَاءُ الْبَحْرِ أَطْهُرُ لِأَنَّ الْمِيَاهَ كُلَّهَا قَدْ تَنْجُسُ إِذَا غُلِبَتْ وَمَاءُ الْبَحْرِ لَا يَكُونُ مَغْلُوبًا أَبَدًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hushaym telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Manshur telah mengabarkan kepada kami, dari Qatadah, dari ‘Uqbah bin Suhban, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, “Bertayamum lebih aku sukai daripada menggunakan air laut.” Abu ‘Ubaid berkata, “Pendapat yang kami amalkan ialah berpegang pada sunah Rasulullah ﷺ bahwa air laut itu menyucikan dan bangkainya halal. Kemudian, kami berpegang pada fatwa para ulama sahabat Rasulullah ﷺ yang telah kami sebutkan. Setelah itu, para ulama yang telah kami sebutkan sebelumnya berpandangan bahwa air laut itu suci, tidak makruh digunakan, dan tidak perlu disertai tayamum ataupun hal lain. Kami tidak menemukan adanya kemakruhan air laut selain dalam tiga hadis yang telah kami sebutkan dari Qatadah. Hadis-hadis itu kemudian diriwayatkan darinya oleh tiga orang, masing-masing meriwayatkan melalui sanad yang berbeda: ad-Dastawa’i meriwayatkan dari Abu Hurairah, Ibnu Abi ‘Arubah meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Amr, dan Manshur meriwayatkan dari Ibnu ‘Umar. Meskipun demikian, Abu Hurairah meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ, ‘Air laut itu menyucikan,’ sedangkan ‘Abdullah bin ‘Amr berkata, ‘Barang siapa tidak disucikan oleh air laut, semoga Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung tidak menyucikannya.’ Kami telah menyebutkan kedua hadis mereka. Dengan demikian, riwayat ini bertentangan dengan riwayat tersebut. Orang yang memakruhkan air laut harus pula mengatakan hal yang sama tentang setiap air asin. Bahkan, air laut lebih suci, sebab semua air dapat menjadi najis jika tercemar, sedangkan air laut tidak akan pernah tercemar.”

بَابُ ذِكْرِ الْمَطَاهِرِ الَّتِي يَتَوَضَّأُ مِنْهَا الْعَوَامُ وَمَا فِيهَا مِنَ السَّعَةِ وَالرُّخْصَةِ وَالْكَرَاهَيةِ

Bab tentang penyebutan tempat-tempat bersuci yang digunakan oleh orang-orang awam untuk berwudu, serta kelonggaran, keringanan, dan kemakruhan yang terdapat padanya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ مُخْتَارٍ التَّمَّارِ قَالَ ثنا أَبُو مَطَرٍ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ أَتَى مَطْهَرَةَ التَّيْمِ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Muhammad bin Rabi‘ah telah meriwayatkan kepada kami dari Mukhtar at-Tammar. Ia berkata, “Abu Matar telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, ‘Aku melihat Ali—semoga keselamatan tercurah kepadanya—mendatangi bejana air milik at-Taym, lalu berwudu darinya.’”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ عِصْمَةَ بْنِ رَامِلٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ مِنَ مَطْهَرَةٍ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Muhammad bin Rabi‘ah telah menceritakan kepada kami, dari ‘Ishmah bin Ramil, dari ayahnya. Ia berkata, ‘Aku melihat Abu Hurairah berwudu dari sebuah wadah air.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُسْلِمٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ رَأَيْتُ حَسَنَ بْنَ الْمُعْتَمِرِ يَتَوَضَّأُ مِنْ مَطْهَرَةِ مَسْجِدِ حَيِّهِ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Qasim bin Malik telah menyampaikan kepada kami, dari Rifa‘ah bin Muslim al-Ju‘fi. Ia berkata, “Aku melihat Hasan bin al-Mu‘tamir berwudu dari bejana air masjid di lingkungannya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عِيسَى بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنِ الْمَطْهَرَةِ وَكَانَ يَتَوَضَّأُ بِهَا كُلُّ أَحَدٍ قَالَ لَا تَخْشَ شَيْئًا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Ubaid telah menceritakan kepada kami, dari Isa bin al-Mughirah, ia berkata: Aku bertanya kepada Said bin Jubair tentang bejana air untuk bersuci, yang digunakan setiap orang untuk berwudu. Ia menjawab, “Jangan khawatir sedikit pun.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا جَرِيرٌ وَهُشَيْمٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَتَطَهَّرُونَ مِنْ مَطَاهِرِ الْمَسَاجِدِ

Muhammad menuturkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Jarir dan Hushaym meriwayatkan kepada kami, dari Mughira, dari Ibrahim, ia berkata, ‘Mereka biasa bersuci di tempat-tempat bersuci di masjid.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ قِيلَ لَهُ الدَّرَقُ بِذَنَابِهِ مُجَمَّرًا أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ تَتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْمَطْهَرَةِ فَقَالَ الْمَطْهَرَةُ أَعْظَمُ بَرَكَةً قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا كُلُّهُ قَوْلُ سُفْيَانَ وَمَالِكٍ وَعَلَيْهِ أَهْلُ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ أَنَّ هَذِهِ الْمَطَاهِرَ لَا يُنَجِّسُهَا وُضُوءُ النَّاسِ مِنْهَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ عِنْدَنَا وَمَعْنَى الْمَطَاهِرِ هَذِهِ السِّقَايَاتُ الَّتِي تَكُونُ مِنْهَا الْحِيَاضُ فَيَتَوَضَّأُ مِنْهَا الصَّادِرُ وَالْوَارِدُ وَإِنَّمَا أَرَادَتِ الْعُلَمَاءُ مِنْ هَذَا أَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّ إِدْخَالَهُمْ أَيْدِيَهُمْ فِي الْمَاءِ لَا يُفْسِدُ وَعَلَى هَذَا أَمْرُ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ رَجُلًا لَوْ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْمَيْضَاءِ قَبْلَ غَسْلِهَا لَمْ يُنَجِّسْ ذَلِكَ مَاءَهُ إِلَّا أَنَّهُ مُسِيءٌ فِي تَرْكِ الْغَسْلِ لِأَنَّ السُّنَّةَ أَنْ يَبْدَأَ بِغَسْلِهَا قَبْلَ إِدْخَالِهَا الْإِنَاءَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Marwan bin Mu‘awiyah telah menceritakan kepada kami, dari Yahya bin Ayyub, dari asy-Sya‘bi.” Ia berkata, “Ia ditanya, ‘Manakah yang lebih engkau sukai: ad-daraq yang bagian ujungnya diberi dupa, atau berwudu dengan air dari al-maṭharah?’ Ia menjawab, ‘Al-maṭharah lebih besar keberkahannya.’” Abu ‘Ubaid berkata, “Semua ini adalah pendapat Sufyan dan Malik, dan itulah pendapat penduduk Hijaz dan Irak: tempat-tempat air ini tidak menjadi najis karena orang-orang berwudu darinya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Demikian pula pendapat kami. Yang dimaksud dengan tempat-tempat air ini ialah tempat-tempat penyediaan air yang darinya air dialirkan ke kolam-kolam. Orang yang pergi maupun yang datang berwudu dari sana. Para ulama hanya bermaksud menyatakan bahwa mereka berpandangan memasukkan tangan ke dalam air tidak merusaknya. Praktik kaum muslimin pun demikian: apabila seseorang memasukkan tangannya ke dalam wadah air untuk berwudu sebelum mencucinya, hal itu tidak menajiskan airnya. Hanya saja, ia telah berbuat buruk karena tidak mencuci tangannya, sebab sunnahnya ialah memulai dengan mencuci tangan sebelum memasukkannya ke dalam wadah.”

بَابُ الْمَاءِ الْمُسَخَّنِ يَكُونُ لِلْوُضُوءِ وَالِاغْتِسَالِ

Bab tentang air yang dipanaskan untuk berwudu dan mandi.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ ثنا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يَغْتَسِلُ وَيَتَوَضَّأُ بِالْحَمِيمِ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibn Abi Maryam dan Nu‘aim bin Hammad telah meriwayatkan kepada kami, dari ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad.” Ia berkata, “Zaid bin Aslam telah meriwayatkan kepada kami, dari ayahnya, bahwa ‘Umar bin al-Khattab radhiyallahu ‘anhu biasa mandi besar dan berwudu dengan air panas.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ سَأَلْتُ نَافِعًا عَنِ الْمَاءِ الْمُسَخَّنِ فَقَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَتَوَضَّأُ بِالْحَمِيمِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Isma‘il bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, dari Ayyub, ia berkata: “Aku bertanya kepada Nafi‘ tentang air yang dipanaskan. Ia menjawab, ‘Abdullah bin Umar berwudu dengan air panas.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ يَزِيدَ عَنْ عِيَاضٍ قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ كَانَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ يُسَخَّنُ لَهُ الْمَاءُ فَيَتَوَضَّأُ بِهِ فِي الْبَرْدِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ جَمِيعًا وَعَلَيْهِ النَّاسُ لَا أَعْلَمُهُمْ يَخْتَلِفُونَ فِي الْمُسَخَّنِ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَارِدِ وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ عِنْدَنَا أَنَّهُمَا لَا يَفْتَرِقَانِ فِي الطَّهُورِ فَإِنْ كَانَ بَيْنَهُمَا افْتِرَاقٌ فَفِي مَوْضِعِ الْفَضِيلَةِ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ وَإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ فِي السَّبَرَاتِ فَأَمَّا تَمَامُ الطَّهُورِ فَإِنَّهُمَا عِنْدَنَا سَوَاءٌ وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا كَرِهَهُ غَيْرَ شَيْءٍ بَلَغَنَا عَنْ مُجَاهِدٍ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi Maryam telah menyampaikan kepada kami dari Yazid, dari ‘Iyad, ia berkata: Yazid bin Abi ‘Ubaid telah menceritakan kepadaku bahwa air dipanaskan untuk Salamah bin al-Akwa‘, lalu ia berwudu dengannya saat cuaca dingin. Abu ‘Ubaid berkata: “Ini adalah pendapat seluruh penduduk Hijaz dan Irak, dan itulah yang diamalkan orang-orang. Sepengetahuan saya, mereka tidak berselisih mengenai air yang dipanaskan, bahwa tidak ada perbedaan antara air itu dan air dingin. Demikian pula pendapat kami: keduanya tidak berbeda dalam hal kesucian. Jika memang ada perbedaan di antara keduanya, maka perbedaannya terletak pada keutamaan, berdasarkan sabda Nabi ﷺ tentang menyempurnakan wudu dalam keadaan yang berat dan menyempurnakan wudu dalam cuaca sangat dingin. Adapun kesempurnaan bersuci, menurut kami keduanya sama. Kami tidak mengetahui seorang pun yang memakruhkannya, selain suatu riwayat yang sampai kepada kami dari Mujahid.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ عَنِ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَتَوَضَّأُ بِالْمَاءِ الْمُسَخَّنِ إِلَّا مُضْطَرًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Qasim bin Malik telah menceritakan kepada kami, dari Laits, dari Mujahid, bahwa ia tidak berwudu dengan air yang dipanaskan kecuali dalam keadaan terpaksa.

بَابُ الْوُضُوءِ بِالْمَاءِ الْآجِنِ وَالْمُتَغَيِّرِ مِنْ غَيْرِ نَجَاسَةٍ تُخَالِطُهُ

Bab tentang berwudu dengan air yang telah berubah karena lama tergenang dan air yang berubah tanpa tercampuri najis.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ مَيْسَرَةَ الْمِنْقَرِيِّ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالْوُضُوءِ بِالْمَاءِ الْآجِنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ أَنْبَأَنَا عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَمَعْنَى الْآجِنِ هُوَ الَّذِي يَطُولُ مُكْثُهُ وَرُكُودُهُ بِالْمَكَانِ حَتَّى يَتَغَيَّرَ طَعْمُهُ أَوْ رِيحُهُ مِنْ غَيْرِ نَجَاسَةٍ تُخَالِطُهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْأَمْرُ الْمَعْمُولُ بِهِ عِنْدَنَا قَوْلُ الْحَسَنِ أَنَّ الْآجِنَ لَيْسَ بِنَجَسٍ وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ جَعَلَ الْمَاءَ طَهُورًا حَلَالًا وَلَا يَحْرُمُ مِنْ ذَاتِهِ أَبَدًا إِنَّمَا تُحَرِّمُهُ الْأَخْبَاثُ الْعَارِضَةُ كَالَّذِي جَاءَ فِيهِ النَّهْيُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْبَوْلِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَنْجَاسِ وَمَعَ ذَلِكَ إِنِّي إِنَّمَا أَرَى الْوُضُوءَ بِهِ إِذَا لَمْ يُوجَدْ غَيْرُهُ ثُمَّ لَا يُجْزِئُهُ التَّيَمُّمُ إِنْ تَرَكَهُ حِينَئِذٍ وَإِنْ وَجَدَ الْوُضُوءَ سِوَاهُ مِمَّا لَمْ يَدْخُلْهُ أَجُونٌ كَانَ إِيثَارُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ فَهَذَا مَا فِي الْمَاءِ الْآجِنِ وَأَمَّا الْمُتَغَيِّرُ مِنَ الشَّيْءِ يُخَالِطُهُ سِوَاهُ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menyampaikan kepada kami.” Ia berkata, “Abbad bin Maysarah al-Minqari telah mengabarkan kepada kami, dari al-Hasan, bahwa ia tidak menganggap masalah berwudu dengan air yang lama tergenang.” Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menyampaikan kepada kami.” Ia mengabarkan kepada kami, dari Ibnu Aun, dari Ibnu Sirin, bahwa ia tidak menyukainya. Abu Ubaid berkata, “Yang dimaksud dengan air yang lama tergenang adalah air yang lama menetap dan diam di suatu tempat hingga rasa atau baunya berubah, tanpa tercampur najis.” Abu Ubaid berkata, “Pendapat yang diamalkan di kalangan kami adalah pendapat al-Hasan, bahwa air yang lama tergenang itu tidak najis. Sebab, Allah Yang Mahamulia dan Mahaagung menjadikan air sebagai alat bersuci dan sesuatu yang halal; air tidak pernah menjadi haram karena zatnya sendiri. Yang mengharamkannya hanyalah kotoran yang datang kemudian, seperti urine dan najis lainnya yang disebutkan dalam larangan Rasulullah saw. Meskipun demikian, menurutku air itu hanya digunakan untuk berwudu jika tidak ada air lain. Jika saat itu ia meninggalkannya, tayamumnya tidak mencukupinya. Namun, jika ia menemukan air lain untuk berwudu yang tidak mengalami perubahan karena lama tergenang, memilih air itu lebih aku sukai. Demikianlah mengenai air yang lama tergenang. Adapun air yang berubah karena bercampur dengan sesuatu selainnya …”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَإِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ كَثِيرٍ حَدَّثَنَا عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ ثنا الزُّهْرِيُّ عَنِ الْمَاءِ بُعِثَ فِيهِ كَثِيرٌ مِنْ خُبْزٍ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ بِإِسْنَادٍ لَا أَحْفَظُهُ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ أَنَّهَا كَرِهَتْهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالَّذِي عِنْدَنَا فِي مِثْلِ هَذَا أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ مَنْعٌ لِأَنَّ الْخُبْزَ لَيْسَ بِنَجَسٍ فَيُنْظَرَ فِيهِ إِلَى مَوْضِعِ الْقُلَّتَيْنِ وَالثَّلَاثِ وَإِنَّمَا هُوَ طَعَامٌ طَيِّبٌ فَالْأَصْلُ فِيهِ اسْمُ الْمَاءِ الَّذِي اشْتَرَطَهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ فِي تَنْزِيلِهِ فَكُلُّ شَيْءٍ خَالَطَهُ حَتَّى يَصِيرَ الْمَاءُ مَغِيبًا فِيهِ وَيَزُولُ عَنْهُ اسْمُ الْمَاءِ فَإِنَّهُ لَا يُجْزِئُ التَّطَهُّرُ بِهِ وَإِنْ كَانَ الْمَاءُ هُوَ الظَّاهِرُ عَلَيْهِ الْقَاهِرُ لَهُ فَإِنَّهُ يُسَمَّى مَاءً عَلَى حَالِهِ وَالطَّهُورُ بِهِ جَائِزٌ

Abu ‘Ubaid berkata, “Muhammad bin Katsir meriwayatkan kepada kami dari al-Auza‘i. Ia berkata, ‘Az-Zuhri meriwayatkan kepada kami tentang air yang banyak dimasuki roti. Ia berkata, “Tidak mengapa menggunakannya jika ia tidak menemukan air lain.”’ Muhammad meriwayatkan kepada kami, ia berkata, ‘Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami. Muhammad bin Katsir meriwayatkan kepada kami dari al-Auza‘i. Ibnu Katsir berkata, “Dengan sanad yang tidak kuingat, dari Ummu Hani bahwa ia tidak menyukainya.”’ Abu ‘Ubaid berkata, “Menurut pendapat kami, dalam perkara semacam ini tidak ada larangan, sebab roti bukanlah najis sehingga perlu mempertimbangkan ukuran dua qullah dan tiga qullah. Roti hanyalah makanan yang baik. Dasar hukumnya adalah nama ‘air’ yang disyaratkan Allah, Mahamulia dan Mahaagung, dalam kitab yang diturunkan-Nya. Maka, segala sesuatu yang bercampur dengannya hingga air tertutupi olehnya dan sebutan ‘air’ tidak lagi berlaku baginya, tidak sah digunakan untuk bersuci. Namun, jika air tampak jelas dan lebih dominan daripada benda itu, air tetap disebut air sebagaimana adanya, dan bersuci dengannya diperbolehkan.”</p>

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ عَنْ أَبِي وَهْبٍ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْقَلُوطِ أَيُتَوَضَّأُ مِنْهُ فَقَالَ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ قَالَ وَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ يُتَوَضَّأُ بِهِ مَا جَرَّ بَعْدَهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْقَلُوطُ نَهَرٌ قَذِرٌ إِلَّا أَنَّهُ جَارٍ وَقَدْ رَأَيْتُهُ بِدِمَشْقَ فَإِذَا هُمْ قَدْ جَعَلُوا الْجَرْيَ حُجَّةً عَلَى النَّجَاسَةِ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَهُوَ فِيمَا سِوَاهَا مِنْ غَيْرِ الْأَنْجَاسِ أَحْرَى

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Hisyam bin ‘Ammar telah menceritakan kepada kami, dari Yahya bin Hamzah, dari Abu Wahb, dari Makḥūl, bahwa ia ditanya tentang al-Qalūṭ, apakah airnya boleh digunakan untuk berwudu. Ia menjawab, ‘Selama air itu tidak berubah.’” Ia berkata, “Al-Qasim bin Mukhaymirah juga berkata, ‘Air itu boleh digunakan untuk berwudu selama terus mengalir.’” Abu ‘Ubaid berkata, “Al-Qalūṭ adalah sungai yang kotor, hanya saja airnya mengalir. Aku pernah melihatnya di Damaskus, dan ternyata mereka menjadikan air yang mengalir sebagai dalil bahwa air itu tidak najis. Jika demikian, tentu hal itu lebih layak berlaku pada hal-hal lain yang bukan najis.”

بَابُ الْوُضُوءِ بِالنَّبِيذِ وَمَا فِيهِ مِنَ الرُّخْصَةِ وَالْكَرَاهَةِ

Bab tentang berwudu dengan nabidz serta keringanan dan kemakruhan yang terdapat di dalamnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي فَزَارَةَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَعَكَ مَاءٌ يَعْنِي لَيْلَةَ الْجِنِّ قُلْتُ لَا قَالَ فَمَا هَذِهِ الْإِدَاوَةُ قُلْتُ فِيهَا نَبِيذٌ فَقَالَ تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ قَالَ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Abi Za’idah telah menceritakan kepada kami, dari Isra’il, dari Abu Fazārah, dari Abu Zaid, maula Amr bin Huraits, dari Ibnu Mas’ud, ia berkata: Rasulullah ﷺ berkata kepadaku, “Apakah engkau membawa air?” Maksudnya, pada malam jin. Aku menjawab, “Tidak.” Beliau bertanya, “Lalu apa yang ada di dalam wadah air ini?” Aku menjawab, “Di dalamnya ada nabidz.” Beliau bersabda, “Kurma yang baik dan air yang suci.” Kemudian beliau berwudu dan salat.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي خَلْدَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي الْعَالِيَةِ رَجُلٌ أَجْنَبَ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَاءٌ أَيَغْتَسِلُ بِالنَّبِيذِ فَكَرِهَهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَرَأَيْتَ لَيْلَةَ الْجِنِّ قَالَ أَنْبَذَتْكُمْ هَذِهِ الْخَبِيثَةُ إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ زَبِيبٌ وَمَاءٌ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Marwan bin Mu‘awiyah telah menceritakan kepada kami, dari Abu Khaldah. Ia berkata, ‘Aku bertanya kepada Abu al-‘Aliyah, “Seorang laki-laki junub dan tidak memiliki air; apakah ia mandi dengan nabidz?” Ia tidak menyukainya. Aku berkata kepadanya, “Bagaimana pendapatmu tentang malam jin?” Ia menjawab, “Minuman buruk inilah yang telah menyesatkan kalian. Sesungguhnya yang terjadi waktu itu hanyalah kismis dan air.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالْوُضُوءِ بِالنَّبِيذِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abu Mu‘awiyah telah menceritakan kepada kami, dari Hajjaj, dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali—semoga Allah merahmatinya—bahwa ia tidak menganggap berwudu dengan nabidz sebagai sesuatu yang bermasalah.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالْوُضُوءِ بِالنَّبِيذِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِرَاقِ مِنْ أَصْحَابِ الرَّأْيِ فِي هَذَا فَلَهُمْ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ فَأَحَدُهَا أَنَّهُ يُجْزِئُهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ بِهِ وَلَا يَحْتَاجُ مَعَهُ إِلَى تَيَمُّمٍ وَالثَّانِي أَنَّهُ يَتَيَمَّمُ وَلَا يَتَوَضَّأُ بِهِ وَالثَّالِثُ أَنَّهُ يَجْمَعُ الْوُضُوءَ بِهِ وَالتَّيَمُّمَ وَكُلُّ هَذَا عِنْدَهُمْ إِنَّمَا هُوَ فِي نَبِيذِ التَّمْرِ خَاصَّةً فَأَمَّا الزَّبِيبُ فَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْهُمْ يَرَى الْوُضُوءَ بِهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى الْوُضُوءَ بِشَيْءٍ مِنْ أَنْوَاعِ النَّبِيذِ مِنْ تَمْرٍ وَلَا زَبِيبٍ وَلَا غَيْرِهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَإِنَّ الَّذِي عِنْدَنَا فِي النَّبِيذِ هَذَا الْقَوْلُ أَنَّهُ لَا يُتَوَضَّأُ بِهِ وَلَا يَكُونُ طَهُورًا أَبَدًا لِأَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ اشْتَرَطَ لِلطَّهُورِ شَرْطَيْنِ ثُمَّ لَمْ يَجْعَلْ لَهُمَا ثَالِثًا وَهُمَا الْمَاءُ وَالصَّعِيدُ وَأَنَّ النَّبِيذَ لَيْسَ بِوَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي لَيْلَةِ الْجِنِّ فَإِنَّا لَا نُثْبِتُهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الْإِسْنَادَ فِيهِ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ وَقَدْ وَجَدْنَا مَعَ هَذَا أَهْلَ الْخِبْرَةِ وَالْمَعْرِفَةِ بِابْنِ مَسْعُودٍ يُنْكِرُونَ أَنْ يَكُونَ حَضَرَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمُ ابْنُهُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَصَاحِبُهُ عَلْقَمَةُ بْنُ قَيْسٍ مَعَ هَذَا كُلِّهِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ لَهُ أَصْلٌ لَكَانَ مَنْسُوخًا لِأَنَّ لَيْلَةَ الْجِنِّ كَانَتْ بِمَكَّةَ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِدَهْرٍ وَقَدْ كَانَتْ رُخْصَةُ السُّكْرِ وَهُوَ مِنَ التَّمْرِ فَنَزَلَتْ فِي سُورَةِ النَّحْلِ وَالنَّحْلُ مَكِّيَّةٌ فَلَعَلَّ الْوُضُوءَ كَانَ يَوْمَئِذٍ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ تَحْرِيمَ الْخَمْرِ فِي الْمَائِدَةِ وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ فَكَانَ تَحْرِيمُهَا فِي قَوْلِ الْعُلَمَاءِ نَاسِخًا لِلسُّكْرِ وَهُوَ مِنَ التَّمْرِ فَكَيْفَ يُتَوَضَّأُ بِشَيْءٍ قَدْ نُسِخَ شُرْبُهُ بِالتَّحْرِيمِ

Muhammad menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Abi Za’idah meriwayatkan kepada kami dari al-Mubarak bin Fadhalah, dari al-Hasan, bahwa ia tidak menganggap ada masalah berwudu dengan nabiz. Abu Ubaid berkata: Para ahli Irak dari kalangan pengikut ra’yu berbeda pendapat mengenai hal ini. Mereka memiliki tiga pendapat: pertama, seseorang cukup berwudu dengannya dan tidak perlu bertayamum; kedua, ia bertayamum dan tidak berwudu dengannya; ketiga, ia menggabungkan wudu dengannya dan tayamum. Semua pendapat ini, menurut mereka, hanya berlaku khusus untuk nabiz kurma. Adapun kismis, aku tidak mengetahui seorang pun di antara mereka yang membolehkan wudu dengannya. Abu Ubaid berkata: Diriwayatkan dari Malik bin Anas bahwa ia tidak membolehkan wudu dengan jenis nabiz apa pun, baik dari kurma, kismis, maupun selainnya. Abu Ubaid berkata: Pendapat kami mengenai nabiz adalah bahwa seseorang tidak boleh berwudu dengannya dan bahwa nabiz sama sekali tidak dapat digunakan untuk bersuci, karena Allah Yang Mahamulia dan Mahaagung menetapkan dua syarat bagi sesuatu yang digunakan untuk bersuci, tanpa menetapkan syarat ketiga bagi keduanya, yaitu air dan tanah. Nabiz bukan salah satu dari keduanya. Adapun riwayat dari Ibn Mas’ud mengenai Malam Jin, kami tidak menganggapnya sahih karena sanadnya tidak dikenal. Selain itu, kami mendapati para ahli yang berpengalaman dan mengetahui riwayat Ibn Mas’ud mengingkari bahwa ia hadir bersama Nabi ﷺ pada malam itu; di antara mereka ialah putranya, Abu Ubaidah bin Abdullah, dan sahabatnya, Alqamah bin Qais. Di samping semua itu, seandainya riwayat tersebut memiliki dasar, niscaya hukumnya telah dihapus, karena Malam Jin terjadi di Mekah, pada masa awal Islam, jauh sebelum hijrah. Saat itu terdapat keringanan untuk meminum minuman memabukkan yang berasal dari kurma, lalu turunlah ayat mengenainya dalam Surah an-Nahl, sedangkan Surah an-Nahl adalah surah Makkiyah. Barangkali pada waktu itu wudu dengannya dibolehkan. Kemudian Allah menurunkan pengharaman khamr dalam Surah al-Ma’idah, yang merupakan surah Madaniyah. Menurut para ulama, pengharaman khamr menghapus kebolehan meminum minuman memabukkan yang berasal dari kurma. Lalu, bagaimana mungkin seseorang berwudu dengan sesuatu yang hukum meminumnya telah dihapus melalui pengharaman?

بَابُ الْوُضُوءِ بِاللَّبَنِ وَالثَّلْجِ

Bab tentang berwudu dengan susu dan salju.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا خَالِدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ شَرِيكٍ عَنْ مَرْزُوقٍ مَوْلَى التَّيْمِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُتَوَضَّأَ بِاللَّبَنِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Khalid bin ‘Amr telah menceritakan kepada kami, dari Syarik, dari Marzuq, maula Bani Taim, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia tidak suka berwudu dengan susu.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُتَوَضَّأَ بِاللَّبَنِ وَقَالَ التَّيَمُّمُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ وَكَذَلِكَ قَوْلُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ مِنَ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ وَالشَّامِ لَا أَعْلَمُهُمْ يَخْتَلِفُونَ أَنَّ الْوُضُوءَ بِهِ غَيْرُ مُجْزِئٍ وَأَنَّهُ يَتَيَمَّمُ وَيَدَعُ اللَّبَنَ وَأَمَّا الثَّلْجُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Abi Za’idah telah meriwayatkan kepada kami dari al-Mubarak bin Fadhalah, dari al-Hasan, bahwa ia tidak suka berwudu menggunakan susu. Ia berkata, “Tayamum lebih aku sukai daripada itu.” Demikian pula pendapat para fukaha di berbagai negeri, yaitu Hijaz, Irak, dan Syam. Saya tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di antara mereka bahwa berwudu dengannya tidak sah, dan bahwa seseorang harus bertayamum serta meninggalkan susu. Adapun salju…

فَإِنَّ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا عَنْ بَقِيَّةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي جَبِيرَةَ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حِمْيَرَ عَنْ زَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ قَالَا أَصَابَ النَّاسَ ثَلْجٌ بِالْجَابِيَةِ لَمَّا نَزَلَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الثَّلْجَ لَا يُتَيَمَّمُ بِهِ

Sesungguhnya Nu‘aim bin Hammad meriwayatkan kepada kami dari Baqiyyah, dari Abdul Malik bin Muhammad, dari Abu Jubairah al-Anshari, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar. Abu Ubaid berkata, “Muhammad bin Rabi‘ah meriwayatkan kepada kami dari Muhammad bin Humair, dari Zaid bin Hunain.” Keduanya berkata, “Salju menimpa orang-orang di al-Jabiyah ketika Umar bin al-Khattab radhiyallahu ‘anhu tiba di sana. Umar bin al-Khattab berkata, ‘Wahai orang-orang, salju tidak dapat digunakan untuk bertayamum.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ فِي الَّذِي لَا يَجِدُ إِلَّا الثَّلْجَ قَالَ إِنْ وَجَدَ مَاءً وَإِلَّا تَيَمَّمَ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibn Abi ‘Adi telah meriwayatkan kepada kami, dari Hisyam, dari al-Hasan, mengenai orang yang tidak menemukan apa pun selain salju. Ia berkata, ‘Jika ia menemukan air, [ia menggunakannya]; jika tidak, ia bertayamum.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ الْأَوْزَاعِيَّ عَنْهُ قَالَ إِذَا بَلَّ الْبَشَرَةَ أَوْ قَطَرَ تَوَضَّأْ بِهِ وَإِلَّا تَيَمَّمْ بِالصَّعِيدِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَكَذَلِكَ قَوْلُ سُفْيَانَ وَعَلَيْهِ أَصْحَابُ الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ أَنَّ الثَّلْجَ لَا يُجْزئُ بِهِ الْوُضُوءُ مَا دَامَ ثَلْجًا قَبْلَ أَنْ يُذَابَ وَلَا أَحْسِبُهُ إِلَّا قَوْلُ أَهْلِ الْحِجَازِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَكَذَا هُوَ عِنْدَنَا غَيْرُ مُجْزِئٍ عَلَى الْأَصْلِ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَفْتَى بِهِ إِلَّا الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir, ia berkata, ‘Aku bertanya kepada al-Auza‘i tentang hal itu. Ia menjawab, “Jika airnya membasahi kulit atau menetes, berwudulah dengannya; jika tidak, bertayamumlah dengan tanah.”’” Abu Ubaid berkata, “Demikian pula pendapat Sufyan dan para pengikut mazhab ra’yu dari kalangan penduduk Irak: salju tidak sah digunakan untuk berwudu selama masih berupa salju, sebelum dicairkan. Menurutku, pendapat itu tidak lain adalah pendapat penduduk Hijaz.” Abu Ubaid berkata, “Demikian pula menurut kami, salju tidak sah digunakan untuk berwudu berdasarkan kaidah yang telah kami sebutkan dalam bab sebelumnya. Aku tidak mengetahui seorang pun yang berfatwa demikian selain al-Hakam bin ‘Utaybah.”

فَإِنَّ حَجَّاجًا حَدَّثَنَا عَنْ شُعْبَةَ قَالَ سَأَلْتُ الْحَكَمَ أَيُغْتَسَلُ بِالثَّلْجِ مِنَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ يُدَلَّكُ بِهِ

Hajjaj meriwayatkan kepada kami dari Syu‘bah. Ia berkata, “Aku bertanya kepada al-Hakam, ‘Apakah seseorang mandi dengan salju untuk menghilangkan janabah?’” Ia menjawab, “Tubuh digosok dengannya.”

ذِكْرُ شَرَائِعِ الْوُضُوءِ فِي غَسْلِ مَوَاضِعِهِ

Uraian tentang ketentuan-ketentuan wudu dalam membasuh anggota-anggota wudu.

بَابُ السُّنَّةِ فِي غَسْلِ الْيَدَيْنِ قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا فِي الْإِنَاءِ

Bab tentang sunah membasuh kedua tangan sebelum memasukkannya ke dalam bejana.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَجَّاجٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَأَهْرَاقَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ ذَكَرَ الْوُضُوءَ وَقَالَ فِي آخِرِهِ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu Ubaid berkata, “Hajjaj telah menyampaikan kepada kami, dari Ibnu Juraij.” Ibnu Juraij berkata, “Ibnu Syihab telah menyampaikan kepadaku, dari Atha bin Yazid, dari Humran, dari Utsman radhiyallahu ‘anhu, bahwa ia berwudu lalu menuangkan air ke kedua tangannya sebanyak tiga kali. Kemudian ia menyebutkan tata cara wudu, dan di akhir keterangannya berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu seperti wuduku ini.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَأَخَذَ بِيَدِهِ الْإِنَاءَ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى حَتَّى فَعَلَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ ذَكَرَ الْوُضُوءَ وَقَالَ فِي آخِرِهِ هَذَا طَهُورُ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abd al-Rahman telah menyampaikan kepada kami, dari Zaidah bin Qudamah, dari Khalid bin Alqamah, dari Abd Khair, dari Ali—‘alaihis salam—bahwa ia berwudu. Ia mengambil bejana dengan tangannya, lalu menuangkan air ke tangan kirinya hingga melakukannya tiga kali. Kemudian ia menyebutkan tata cara wudu dan berkata pada akhirnya, ‘Inilah cara bersuci Nabi Allah ﷺ.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ عَنْ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِهِ هَكَذَا رَأَيْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Umar bin Yunus telah menceritakan kepada kami, dari Jahdham bin Abdullah, dari Syu‘aib bin Abdurrahman, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwa ia berwudu lalu menuangkan air pada kedua tangannya sebanyak tiga kali. Kemudian, pada akhirnya ia berkata, “Demikianlah aku melihat Abul Qasim ﷺ melakukannya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ثنا شُعْبَةُ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْسٍ عَنْ جَدِّهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ فَاسْتَوْكَفَ ثَلَاثًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ يَعْنِي أَنَّهُ صَبَّ عَلَى يَدَيْهِ أَخْذَةً مِنَ الْكَفِّ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Muhammad bin Ja‘far telah menceritakan kepada kami, Syu‘bah telah menceritakan kepada kami, dari an-Nu‘man bin Salim, dari Ibnu Abi Aus, dari kakeknya. Ia berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu, lalu beliau menggosok kedua tangannya tiga kali.’” Abu ‘Ubaid berkata, “Maksudnya, beliau mencurahkan air ke kedua tangannya sebanyak satu cidukan telapak tangan.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ النَّوْمِ فَلْيُفْرِغْ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ وُضُوئِهِ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدَاهُ فَقَالَ قَيْنٌ الْأَشْجَعِيُّ فَإِذَا جَاءَ مِهْرَاسُكُمْ هَذَا فَكَيْفَ تَصْنَعُ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّكُمْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ كَلَامَ قَيْنٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا رَفَعَهُ مِثْلَ حَدِيثِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ قَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ أَيْضًا غَيْرَ مَرْفُوعٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ هَذَا عِنْدَنَا هُوَ سُنَّةُ الْوُضُوءِ أَنَّهُ لَا يُدْخِلُ الْمُتَوَضِّأُ يَدَهُ الْإِنَاءَ حَتَّى يَغْسِلَهَا وَإِنْ كَانَتْ نَظِيفَةً إِنَّمَا هَذَا الِاتِّبَاعُ فَإِنْ تَرَكَ ذَلِكَ تَارِكٌ وَلَمْ يَكُنْ عَلَى يَدِهِ قَذَرٌ فَإِنَّهُ لَا يَنْجُسُ الْمَاءُ غَيْرَ أَنَّهُ جَفَاءٌ فِي الدِّينِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالَّذِي نَخْتَارُ الْأَخْذُ بِالْآثَارِ الْأُولَى فَنَرَى غَسْلَ الْيَدِ عَلَى كُلِّ حَالٍ

Muhammad telah menyampaikan hadis kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Isma‘il bin Ja‘far telah menyampaikan hadis kepada kami, dari Muhammad bin ‘Amr, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Apabila salah seorang di antara kalian bangun dari tidur, hendaklah ia menuangkan air wudunya ke atas kedua tangannya, sebab ia tidak tahu di mana kedua tangannya bermalam.’ Qayn al-Asyja‘i lalu berkata, ‘Kalau mihras kalian ini datang, apa yang akan kalian lakukan?’ Ia menjawab, ‘Aku berlindung kepada Allah dari keburukan kalian.’”

Muhammad telah menyampaikan hadis kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibnu Abi Maryam telah menyampaikan hadis kepada kami, dari Musa bin Ya‘qub, dari al-‘Ala’ bin ‘Abd al-Rahman, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, dengan hadis serupa, hanya saja ia tidak menyebut perkataan Qayn.”

Muhammad telah menyampaikan hadis kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Muhammad bin Katsir telah menyampaikan hadis kepada kami, dari al-Auza‘i, dari al-Zuhri, dari Sa‘id bin al-Musayyab—aku tidak mengetahui selain bahwa ia menisbatkannya kepada Nabi—dengan hadis seperti hadis al-‘Ala’ bin ‘Abd al-Rahman.”

Muhammad telah menyampaikan hadis kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Mu‘adz bin Mu‘adz telah menyampaikan hadis kepada kami, dari Ibnu ‘Aun, dari Ibrahim, dari Qasim bin Muhammad, dari Abu Hurairah, dengan hadis serupa pula, tetapi tidak dinisbatkan kepada Nabi.”

Abu ‘Ubaid berkata, “Menurut kami, inilah sunah wudu: orang yang berwudu tidak memasukkan tangannya ke dalam bejana sebelum mencucinya, sekalipun tangannya bersih. Ini semata-mata mengikuti sunah. Jika seseorang meninggalkan hal itu dan tidak ada kotoran pada tangannya, airnya tidak menjadi najis, hanya saja hal itu merupakan sikap kurang santun dalam agama.”

Abu ‘Ubaid berkata, “Yang kami pilih adalah mengamalkan riwayat-riwayat pertama, sehingga kami berpandangan bahwa tangan hendaknya dicuci dalam segala keadaan.”

بَابُ ذِكْرِ الِاسْتِنْشَاقِ وَالْمَضْمَضَةِ وَالسُّنَّةُ فِيهِمَا

Bab tentang istinsyāq (menghirup air ke hidung), madmadah (berkumur), dan sunah pada keduanya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا قَبِيصَةُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ يُفْتِي عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مِنَ الْفِطْرَةِ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Qabishah telah meriwayatkan kepada kami, dari Hammad bin Salamah, dari ‘Ali bin Zaid, dari Salamah bin Muhammad bin ‘Ammar bin Yasir, yang menyampaikan fatwa berdasarkan riwayat dari ‘Ammar bin Yasir, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Termasuk fitrah ialah berkumur dan menghirup air ke hidung.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ فَقَالَ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ أَرَاهُمُ اخْتَلَفُوا فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ وَأَحْسِبُ الْمَحْفُوظَ حَدِيثُ اللَّيْثِ لِأَنَّهُ أَتَمُّ إِسْنَادًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْأَمْرُ الْمَعْمُولُ بِهِ عِنْدَنَا أنْ لَا يُنْتَقَصَ الْوُضُوءُ مِنَ الثَّلَاثِ لِلْوَجْهِ وَالْأَعْضَاءِ لِأَنَّ الْإِسْنَادَ فِيهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكِيدٌ وَلِقَوْلِهِ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْهُ وَمَنْ زَادَ أَوْ نَقَصَ فَقَدْ أَسَاءَ وَظَلَمَ وَإِنْ أَخَذَ رَجُلٌ بِالرُّخْصَةِ فَاقْتَصَرَ عَلَى اثْنَيْنِ أَوْ وَاحِدَةٍ أَجْزَأَهُ مَعَ الْإِسْبَاغِ وَالْمُبَالَغَةِ

Muhammad telah menuturkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Yahya bin Sulaim ath-Tha’ifi telah menuturkan kepada kami, dari Isma‘il bin Katsir, dari ‘Ashim bin Laqith bin Shabirah, dari ayahnya. Ia berkata, ‘Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, beritahukanlah kepadaku tentang wudu.” Beliau menjawab, “Sempurnakanlah wudu, sela-selailah jari-jari, dan bersungguh-sungguhlah dalam memasukkan air ke hidung, kecuali jika engkau sedang berpuasa.”’” Abu ‘Ubaid berkata, “Menurutku, mereka berbeda pendapat mengenai sanad hadis ini. Aku mengira riwayat yang terpelihara adalah hadis al-Laits, karena sanadnya lebih lengkap.” Abu ‘Ubaid berkata, “Amalan yang berlaku di kalangan kami ialah wudu untuk wajah dan anggota-anggota tubuh tidak dilakukan kurang dari tiga kali, karena sanad yang menyebutkan hal itu dari Rasulullah ﷺ kuat, dan karena sabda beliau dalam hadis ‘Abdullah bin ‘Amr, ‘Barang siapa menambah atau mengurangi, sungguh ia telah berbuat buruk dan zalim.’ Namun, jika seseorang mengambil keringanan lalu mencukupkan diri dengan dua kali atau satu kali, wudunya tetap sah apabila ia menyempurnakannya dan melakukannya dengan sungguh-sungguh.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو الْأَسْوَدِ عَنْ نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَتَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ عَلَى خَوَاشِيمِهِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Abu Ubaid, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu al-Aswad, dari Nafi‘ bin Yazid, dari Yazid bin Abdullah bin Usamah bin al-Had, dari Muhammad bin Ibrahim, dari Isa bin Thalhah, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila salah seorang di antara kalian bangun dari tidurnya lalu berwudu, hendaklah ia menghirup air ke hidung kemudian mengeluarkannya sebanyak tiga kali, karena setan berada di pangkal hidungnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdurrahman dan Isma‘il bin ‘Umar telah menceritakan kepada kami, dari Malik bin Anas, dari al-Zuhri, dari Abu Idris al-Khaulani, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa berwudu, hendaklah ia menghirup air ke hidung lalu mengeluarkannya. Barang siapa beristijmar, hendaklah ia melakukan dengan bilangan ganjil.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَأَنْثِرْ وإِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Abu ‘Ubaid.” Ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman dan Yazid bin Harun, dari Sufyan, dari Manshur, dari Hilal bin Yasaf, dari Salamah bin Qais, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila engkau berwudu, keluarkanlah air dari hidung; dan apabila engkau beristijmar, lakukanlah dengan bilangan ganjil.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ الِاسْتِنْشَاقُ شَطْرُ الْوُضُوءِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abd al-Rahman telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari Ibn Abi Najih.” Ia berkata, “Aku mendengar Mujahid berkata, ‘Menghirup air ke hidung adalah separuh wudu.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ وَأَحَدِهِمَا مِنَ الْجَنَابَةِ ثَلَاثٌ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالَّذِي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ أَنَّ الِاسْتِنْشَاقَ وَالْمَضْمَضَةَ مِنْ سُنَّةِ الْوُضُوءِ الَّتِي لَا يَجُوزُ تَرْكُهَا عَلَى أَنَّ الِاسْتِنْشَاقَ أَعْظَمُهُمَا وَأَوْكَدُ وُجُوبًا لِتَتَابُعِ الْآثَارِ فِيهَا وَتَغْلِيظِهَا إِيَّاهُ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Yahya bin Sa‘id telah menyampaikan kepada kami, dari Mis‘ar, dari Manshur, dari Ibrahim, mengenai berkumur dan menghirup air ke hidung; salah satunya dilakukan tiga kali dalam mandi janabah.” Abu ‘Ubaid berkata, “Yang dianut kaum Muslimin ialah bahwa menghirup air ke hidung dan berkumur termasuk sunah wudu yang tidak boleh ditinggalkan. Namun, menghirup air ke hidung lebih utama di antara keduanya dan lebih kuat kewajibannya, karena banyaknya riwayat tentang hal itu dan kerasnya penekanan riwayat-riwayat tersebut terhadapnya.”

بَابُ عَدَدِ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ وَالسُّنَّةُ فِي جَمْعِهِمَا بِغَرْفَةٍ وَتَفْرِيقِهِمَا بِغَرْفَتَيْنِ

Bab tentang jumlah berkumur dan menghirup air ke hidung, serta sunah menggabungkan keduanya dengan satu cidukan dan memisahkan keduanya dengan dua cidukan.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَنَثَرَ بِيَدِهِ الْيُسْرَى فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِ حَدِيثِهِ هَذَا طَهُورُ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdurrahman telah menceritakan kepada kami, dari Za’idah, dari Khalid bin ‘Alqamah, dari ‘Abd Khair, dari ‘Ali ‘alaihissalam, bahwa beliau berwudu, lalu berkumur, menghirup air ke hidung, dan mengeluarkannya dengan tangan kirinya. Beliau melakukan hal itu tiga kali. Kemudian, pada akhir hadisnya, ia berkata, “Inilah cara bersuci Nabi Allah shallallahu ‘alaihi wa sallam.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَجَّاجٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ اسْتَنْثَرَ وَمَضْمَضَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِهِ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hajjaj telah meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Syihab, dari ‘Atha bin Yazid, dari Humran, dari ‘Utsman, bahwa ia mengeluarkan air dari hidungnya, berkumur-kumur, dan membasuh wajahnya tiga kali. Kemudian, pada akhir riwayat itu, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu seperti wuduku ini.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَزِيدُ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَوَجَدْتُ لَيْلَتَهَا تِلْكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Yazid telah menceritakan kepada kami, dari Abbad bin Manshur, dari Ikrimah bin Khalid, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Aku bermalam di rumah bibiku, Maimunah. Pada malam itu aku mendapati Rasulullah ﷺ bangun pada malam hari, lalu berkumur tiga kali dan menghirup air ke hidung tiga kali.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ عَنْ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَمَضْمَضَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِ وُضُوئِهِ هَكَذَا رَأَيْتُ أَبَا الْقَاسِمِ يَصْنَعُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Umar bin Yunus telah menceritakan kepada kami, dari Jahḍam bin ‘Abdullah, dari Syu‘aib bin ‘Abdurrahman, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwa ia berwudu, lalu berkumur tiga kali dan menghirup air ke hidung tiga kali. Kemudian, pada akhir wudunya, ia berkata, ‘Demikianlah aku melihat Abul Qasim melakukannya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ فَاسْتَنْشَقَ وَمَضْمَضَ مَرَّةً مَرَّةً قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَجَدْنَا هَذِهِ الْآثَارَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُثْبَتَةً فَبَعْضُهَا مَعْنَاهُ أَنَّ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ كَانَا بِغَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ وَعَلَى هَذَا يَدُلُّ حَدِيثُ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَفِي بَعْضِهَا أَنَّهُ حَدَّدَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا غَرْفَةً وَعَلَيْهِ يَدُلُّ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَفِي هَذَا شَاهِدٌ أَنَّ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا وَاسِعَانِ وَأَنَّهُمَا مِنْ سُنَّتِهِ وَقَدْ عَمِلْتِ الْعُلَمَاءُ بِالرُّخْصَةِ فِيهِمَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Ibn Abi Maryam dan Nu‘aim bin Hammad telah meriwayatkan kepada kami, dari ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari Ibn ‘Abbas, yang berkata, ‘Rasulullah ﷺ berwudu, lalu memasukkan tangannya ke dalam bejana, kemudian menghirup air ke hidung dan berkumur, masing-masing sekali.’” Abu ‘Ubaid berkata, “Kami mendapati riwayat-riwayat ini dari Rasulullah ﷺ telah ditetapkan. Sebagian di antaranya bermakna bahwa berkumur dan menghirup air ke hidung dilakukan dengan satu cidukan. Hal ini ditunjukkan oleh hadis ‘Utsman dan ‘Ali radhiyallahu ‘anhuma. Dalam sebagian riwayat lainnya disebutkan bahwa beliau menetapkan satu cidukan untuk masing-masingnya. Hal ini ditunjukkan oleh hadis Ibn ‘Abbas dan Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhuma. Dengan demikian, terdapat bukti bahwa kedua cara itu sama-sama boleh dan keduanya termasuk sunah beliau. Para ulama telah mengamalkan keringanan dalam keduanya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ عَنْ جَمِيلِ بْنِ زَيْدٍ الطَّائِيِّ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ تَوَضَّأَ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad. Ia berkata, “Abu Ubaid mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Abbad bin al-Awwam, dari Jamil bin Zaid ath-Tha’i. Ia berkata, ‘Aku melihat Ibnu Umar berwudu, lalu berkumur dan menghirup air ke hidung dengan satu cidukan.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ كَانَ يَتَمَضْمَضُ وَيَسْتَنْشِقُ بِغَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ مِثْلَهُ أَيْضًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَالْأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ هَذَا يُجْزِئُ وَإِنْ أَفْرَدَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِغَرْفَةٍ كَانَ أَتْبَعُ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Isma‘il bin Ibrahim telah meriwayatkan kepada kami, dari Khalid al-Hadzdza’, dari Ibn Sirin, bahwa ia biasa berkumur dan memasukkan air ke hidung dengan satu cidukan.” Muhammad telah meriwayatkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Katsir bin Hisyam telah meriwayatkan kepada kami, dari Ja‘far bin Burqan, dari Maimun bin Mihran, dengan riwayat yang serupa.” Abu ‘Ubaid berkata, “Menurut kami, hal itu sudah mencukupi. Namun, jika masing-masing dilakukan dengan cidukan tersendiri, itu lebih sesuai dengan tuntunan.”

بَابُ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ يُسْتَعَانُ عَلَيْهِمَا بِالْأَصَابِعِ

Bab berkumur dan menghirup air ke hidung dengan bantuan jari-jari.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى آلِ عُمَرَ عَنْ جَدَّتِهِ رُهَيْمَةَ خَادِمِ عُثْمَانَ قَالَتْ كَانَ عُثْمَانُ إِذَا تَوَضَّأَ يَسُوكُ فَاهُ بِإِصْبَعِهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Hammad bin Khalid telah menceritakan kepada kami, dari az-Zubair bin Abdullah, maula keluarga Umar, dari neneknya, Ruhaymah, pelayan Utsman.” Ia berkata, “Apabila berwudu, Utsman membersihkan mulutnya dengan jarinya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُهَاجِرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ وَلَا يُدْخِلُ أُصْبُعَهُ فِيهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْقَوْلُ فِيهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَى النَّاسِ لِأَنَّ الْآثَارَ تَتَابَعَتْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَضْمَضَةِ فَلَمْ يَأْتِنَا فِي شَيْءٍ مِنْهَا الِاسْتِعَانَةُ بِالْإِصْبَعِ مَعَهَا وَإِنَّمَا هُوَ عِنْدِي مِثْلُ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ حِينَ كَانَ يَنْضَحُ الْمَاءَ فِي عَيْنَيْهِ إِذَا اغْتَسَلَ وَلَيْسَ هَذَا بِحَتْمٍ عَلَى النَّاسِ فَأَمَّا الِاسْتِنْشَاقُ

Muhammad telah menuturkan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Isma‘il bin ‘Ayyasy telah menyampaikan kepada kami, dari ‘Amr bin Muhajir, dari ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz, bahwa beliau tidak melakukan hal itu dan tidak memasukkan jarinya ke dalamnya.” Abu Ubaid berkata, “Pendapat mengenai hal ini adalah bahwa hal itu tidak wajib bagi orang-orang, karena riwayat-riwayat tentang berkumur dari Rasulullah ﷺ telah datang berturut-turut, tetapi tidak satu pun di antaranya yang sampai kepada kami menyebutkan penggunaan jari bersamanya. Menurutku, hal itu sama seperti hadis Ibnu ‘Umar, ketika beliau membasuhkan air ke kedua matanya saat mandi; hal ini tidak wajib atas orang-orang. Adapun memasukkan air ke hidung…”

فَإِنَّ أَبَا بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِنْشَاقُ بِمَنْزِلَةِ السَّعُوطِ

Sebab, Abu Bakr bin ‘Ayyasy meriwayatkan kepada kami dari al-Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, “Mereka tidak suka jika menghirup air melalui hidung disamakan dengan memasukkan obat melalui hidung.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ إِذَا كَانَ فِي أَنْفِكَ قَرْحٌ فَبُلَّ إِصْبَعَكَ ثُمَّ اجْعَلْهَا فِي أَنْفِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا عِنْدَنَا مَا لَا غَنَاءَ بِهِ عَنْهُ إِذَا كَانَ الْقَرْحُ يَحُولُ بَيْنَ الْمَاءِ وَبَيْنَ مَوْضِعِهِ فِي الْخَيَاشِيمِ بَلَغَهُ بِالْأَصَابِعِ وَلَا يُشْبِهُ هَذَا الْمَضْمَضَةَ لِمَا فِي الِاسْتِنْشَاقِ مِنَ التَّغْلِيظِ وَالْوُجُوبِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Isma‘il bin ‘Umar meriwayatkan kepada kami dari Sufyan, dari Abu ar-Rabi‘, dari Mujahid, ia berkata, “Jika di dalam hidungmu terdapat luka, basahilah jarimu, lalu masukkanlah ke dalam hidungmu.” Abu ‘Ubaid berkata, “Menurut kami, hal ini perlu dilakukan jika luka itu menghalangi air mencapai tempatnya di dalam rongga hidung; air itu harus disampaikan ke sana dengan jari-jari. Hal ini tidak serupa dengan berkumur, karena dalam menghirup air ke hidung terdapat tuntutan yang lebih kuat dan kewajiban.”

بَابُ غَسْلِ الْوَجْهِ فِي الْوُضُوءِ وَمَا يَجِبُ فِيهِ وَكَيْفَ سُنَّتُهُ

Bab tentang membasuh wajah dalam wudu, hal-hal yang wajib padanya, dan tata cara sunahnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا خَالِدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ فُلَانِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَسُنُّ الْمَاءَ عَلَى وَجْهِهِ سَنًّا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Khalid bin Amr telah menceritakan kepada kami, dari Syarik bin Abdullah, dari Fulan bin Zaid, ia berkata: “Aku melihat Ibnu Umar menyiramkan air ke wajahnya dengan deras.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ إِذَا كَانَ تَوَضَّأَ أَخَذَ الْمَاءَ بِكَفَّيْهِ ثُمَّ صَبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ صَبًّا

Muhammad telah menyampaikan hadis kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, ‘Ibn Abi Zaidah telah menyampaikan hadis kepada kami, dari al-Mubarak bin Fadhalah, dari al-Hasan, bahwa apabila ia berwudu, ia mengambil air dengan kedua telapak tangannya, kemudian mengguyurkannya ke wajahnya dengan guyuran yang deras.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ قَالَ الْفَضْلُ لِإِبْرَاهِيمَ إِنَّ أُمِّي إِذَا تَوَضَّأَتْ أَخَذْتِ الْمَاءَ بِكَفَّيْهَا ثُمَّ صَبَّتْهُ ثُمَّ مَسَحَتْ وَجْهَهَا بِكَفَّيْهَا فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ وَأَيُّ وُضُوءٍ أَتَمُّ أَوْ قَالَ أَعَمُّ مِنْ هَذَا مَا كَانُوا يَلْطِمُونَ وُجُوهَهُمْ بِالْمَاءِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: telah menceritakan kepada kami Ibn Abi Za’idah dan Yahya bin Sa‘id, dari al-A‘masy. Ia berkata: al-Fadl berkata kepada Ibrahim, “Jika ibuku berwudu, ia mengambil air dengan kedua telapak tangannya, lalu menuangkannya, kemudian mengusap wajahnya dengan kedua telapak tangannya.” Ibrahim berkata, “Wudu mana yang lebih sempurna—atau ia berkata, lebih menyeluruh—daripada ini? Mereka dahulu biasa menampar wajah mereka dengan air.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ وَمُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَمْ يَكُونُوا يَلْطِمُونَ وُجُوهَهُمْ بِالْمَاءِ فِي الْوُضُوءِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Hushain dan Mughirah telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim. Ia berkata, ‘Mereka tidak menepuk-nepukkan air ke wajah mereka ketika berwudu.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَضْرِبُ وَجْهِي بِالْمَاءِ إِذَا تَوَضَّأْتُ فَقَالَ مَا عَلَيَّ أَنْ أَلْطِمَ وَجْهِي قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ لَطْمُ الْوَجْهِ بِالْمَاءِ وَلَكِنْ سُنَّةٌ عَلَيْهِ كَالَّذِي رَوَيْنَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَقَوْلُ الْحَسَنِ أَحَبُّ إِلَيَّ فَأَمَّا حَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ فِيمَا أَفْتَى بِهِ الْفَضْلُ فَمَا أُحِبُّ الْأَخْذَ بِهِ لِأَنَّ تَأْوِيلَ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ عَلَى غَيْرِهِ فَالتَّأْوِيلُ قَوْلُ اللَّهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَإِنَّ الَّذِي يَصُبُّ الْمَاءَ فِي يَدَيْهِ ثُمَّ يَجْعَلُهُمَا عَلَى الْوَجْهِ إِنَّمَا هُوَ مَاسِحٌ غَيْرُ غَاسِلٍ وَكَذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي وُضُوءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هِيَ كُلُّهَا عَلَى غَسْلِ الْوَجْهِ لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا أَنَّهُ صَبَّ مَا فِي يَدَيْهِ مِنَ الْمَاءِ إِنَّمَا جَاءَنَا ذَلِكَ عَنْهُ فِي مَسْحِ الرَّأْسِ خَاصَّةً وَإِذَا غَسَلَ الْإِنْسَانُ وَجْهَهُ فَإِنَّ الَّذِي عَلَيْهِ الْأُمَّةُ أَنْ يَغْسِلَهُ بِكَفَّيْهِ مَعًا وَفِي مَا جَاءَ فِي الرُّخْصَةِ مَعَ هَذَا فِي الْكَفِّ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibn Mahdi telah menceritakan kepada kami, dari Dawud bin Qais, dari Muhammad bin ‘Ajlan, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya kepada al-Qasim bin Muhammad, “Apakah aku perlu menepukkan air ke wajahku ketika berwudu?” Ia menjawab, “Apa yang mengharuskanku menepuk wajahku?” Abu ‘Ubaid berkata: Demikian pula pendapat kami; menepukkan air ke wajah tidak wajib, tetapi merupakan sunah baginya, sebagaimana yang kami riwayatkan dari Ibn ‘Umar. Pendapat al-Hasan lebih aku sukai. Adapun hadis Ibrahim tentang fatwa yang disampaikan al-Fadl, aku tidak suka berpegang padanya, sebab penafsiran Al-Qur’an dan sunah tidak seperti itu. Penafsirannya adalah firman Allah, “Basuhlah wajah kalian.” Orang yang menuangkan air ke kedua tangannya, lalu meletakkan kedua tangannya pada wajah, hanyalah mengusap, bukan membasuh. Demikian pula hadis-hadis yang telah kami sebutkan tentang wudu Nabi ﷺ, semuanya menunjukkan membasuh wajah. Tidak satu pun di antaranya menyebutkan bahwa beliau menuangkan air yang ada di kedua tangannya; hal itu hanya diriwayatkan dari beliau khusus dalam mengusap kepala. Apabila seseorang membasuh wajahnya, maka cara yang dipegang oleh umat adalah membasuhnya dengan kedua telapak tangannya sekaligus. Adapun riwayat tentang keringanan dalam hal ini, berkaitan dengan telapak tangan.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ نُعَيْمٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْسِلُ وَجْهَهُ بِيَمِينِهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Nu‘aim meriwayatkan dari ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad, dari Syarik bin ‘Abdullah bin Abi Namir, dari Abu Salamah, bahwa Rasulullah ﷺ biasa membasuh wajahnya dengan tangan kanannya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَمْرٍو الْعَبْدِيِّ قَالَ رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ بِيَمِينِهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abd al-Shamad bin Abd al-Warits telah menceritakan kepada kami, dari al-Qasim bin ‘Amr al-‘Abdi, ia berkata, ‘Aku melihat Muhammad bin Ali berwudu, lalu membasuh wajahnya dengan tangan kanannya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ قَالَ رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ تَوَضَّأَ مِنْ تَوْرِ رَصَاصٍ فَغَسَلَ وَجْهَهُ بِيَمِينِهِ وَحْدَهَا وَقَالَ مَنْ تَوَضَّأَ هَذَا الْوُضُوءَ لَمْ يَحُلَّ فِيهِ السِّحْرُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, ‘Abd al-Shamad telah menceritakan kepada kami, dari Muhammad bin ‘Amr al-Anshari. Ia berkata, ‘Aku melihat Muhammad bin Sirin berwudu dari wadah timah. Ia membasuh wajahnya hanya dengan tangan kanannya, lalu berkata, “Siapa yang berwudu dengan cara ini, sihir tidak akan berlaku padanya.”’”

بَابُ ذِكْرِ تَخْلِيلِ اللِّحْيَةِ مَعَ غَسْلِ الْوَجْهِ

Bab tentang menyela-nyela jenggot saat membasuh wajah.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ حَسَّانَ بْنِ بِلَالٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ فَقِيلَ لَهُ أَتَفْعَلُ هَذَا فَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin Uyainah telah menceritakan kepada kami, dari Abdul Karim bin Abi Umayyah, dari Hassan bin Bilal, dari Ammar bin Yasir, bahwa ia berwudu lalu menyela-nyela jenggotnya. Kemudian seseorang bertanya kepadanya, “Apakah engkau melakukan hal ini?” Ia menjawab, “Aku melihat Rasulullah ﷺ melakukannya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي الْوَرْقَاءِ الْعَبْدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ فِي غَسْلِ وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ هَكَذَا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Abu ‘Ubaid.” Ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Marwan bin Mu‘awiyah, dari Abu al-Warqa al-‘Abdi, dari Abdullah bin Abi Aufa, bahwa ia berwudu dan menyela-nyela jenggotnya ketika membasuh wajahnya. Kemudian ia berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ melakukan seperti ini.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ وَاصِلِ بْنِ السَّائِبِ الرَّقَاشِيِّ عَنْ أَبِي سَوْرَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ

Muhammad menuturkan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Muhammad bin Rabi‘ah meriwayatkan kepada kami, dari Washil bin al-Sa’ib al-Raqasyi, dari Abu Saura, dari Abu Ayyub. Ia berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu, lalu menyela-nyela janggut beliau.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ زَوْرَانَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ وَضَّأْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا غَسَلَ وَجْهَهُ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَهُ مِنْ تَحْتِ لِحْيَتِهِ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا أَمَرَنِي اللَّهُ أَوْ قَالَ هَكَذَا أَمَرَنِي رَبِّي

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Ali bin Ma‘bad telah menceritakan kepada kami, dari Abu al-Malih, dari al-Walid bin Zauran, dari Anas bin Malik, ia berkata, “Aku menyiapkan air wudu untuk Rasulullah ﷺ. Setelah membasuh wajahnya, beliau mengambil segenggam air, lalu memasukkannya dari bawah janggutnya dan menyela-nyela janggutnya. Kemudian beliau bersabda, ‘Demikianlah Allah memerintahkanku,’ atau beliau bersabda, ‘Demikianlah Tuhanku memerintahkanku.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَجَّاجٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي وَهْبٍ الْخُزَاعِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ ثَرْوَانَ الْعِجْلِيِّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كُرَيْزٍ الْخُزَاعِيِّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ خَلَّلَ لِحْيَتَهُ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hajjāj telah menyampaikan hadis kepada kami, dari Syu‘bah, dari ‘Umar bin Abi Wahb al-Khuzā‘ī, dari Musa bin Tsarwān al-‘Ijlī, dari Thalhah bin ‘Ubaidillah bin Kuraiz al-Khuzā‘ī, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ berwudu, beliau menyela-nyela jenggotnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْمَوَالِي مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ ثنا حَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ خَلَّلَ لِحْيَتَهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah memberitakan kepada kami.” Ia berkata, “Zaid bin al-Hubab telah menceritakan kepada kami, dari Abdurrahman bin Abi al-Mawali, maula Bani Hasyim. Ia berkata, ‘Hasan bin Ali bin Muhammad bin al-Hanafiyyah telah menceritakan kepada kami, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Ali ‘alaihissalam apabila berwudu, beliau menyela-nyela jenggotnya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ الطَّحَّانُ عَنْ هِشَامٍ عَنِ الْحُسَيْنِ أَنَّهُ كَانَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ إِذَا تَوَضَّأَ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Khalaf bin Hisyam telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Khalaf bin Abdullah al-Wasithi al-Thahhan telah menyampaikan kepada kami, dari Hisyam, dari al-Husain, bahwa ia biasa menyela-nyela jenggotnya ketika berwudu.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا زَيْدُ الْحُبَابِ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ سُلَيْمٍ الْبَاهِلِيُّ عَنْ أَبِي غَالِبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ خَلَّلَ لِحْيَتَهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Abdullah al-Harawi telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Zaid al-Hubab telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Umar bin Sulaim al-Bahili telah mengabarkan kepadaku, dari Abu Ghalib, dari Abu Umamah, bahwa apabila Rasulullah saw. berwudu, beliau menyela-nyela janggutnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ رَآنِي ابْنُ عُمَرَ أَتَوَضَّأَ فَقَالَ يَا ضَحَّاكُ خَلِّلْ قَالَ فَخَلَّلْتُ أَصَابِعِي فَقَالَ يَا ضَحَّاكُ خَلِّلْ هَكَذَا وَأَشَارَ إِسْحَاقُ إِلَى لِحْيَتِهِ فَخَلَّلَهَا مِنْ تَحْتِ ذَقْنِهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَهَذَا مَذْهَبُ مَنْ عَمِلَ بِالتَّخْلِيلِ وَفِيهِ قَوْلٌ مِنَ التَّابِعِينَ سِوَاهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ishaq bin Sulaiman ar-Razi telah meriwayatkan kepada kami, dari Abu Sinan, dari ad-Dahhak bin Muzahim, ia berkata, “Ibnu Umar melihatku berwudu. Ia berkata, ‘Wahai Dahhak, selat-selatlah.’ Lalu aku menyelat-nyelati jari-jariku. Ia berkata, ‘Wahai Dahhak, selat-selatlah seperti ini.’” Ishaq memberi isyarat ke jenggotnya, lalu menyelat-nyelatinya dari bawah dagunya. Abu ‘Ubaid berkata, “Inilah pendapat orang yang mengamalkan penyelatan, dan ada pula pendapat lain dari kalangan tabiin mengenai hal ini.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ الْفَرَّاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ تَخْلِيلِ اللِّحْيَةِ فَقَالَ مَا عَلَيَّ أَنْ أُرَجِّلَهَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdurrahman telah menceritakan kepada kami, dari Dawud ibn Qais al-Farra’, dari Muhammad ibn Ajlan, dari al-Qasim ibn Muhammad, bahwa ia ditanya tentang menyela-nyela jenggot. Ia menjawab, “Apa salahnya bagiku untuk menyisirnya?”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ أَشْعَثَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ لَيْسَ غَسْلُ اللِّحْيَةِ مِنَ السُّنَّةِ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Hushaym telah menyampaikan kepada kami, dari Asy‘ats, dari Ibn Sirin, bahwa ia ditanya tentang hal itu. Ia menjawab, ‘Membasuh jenggot bukanlah bagian dari sunah.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ وَمُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَا فِي ذَلِكَ يَكْفِيهِ مَا مَرَّ عَلَيْهَا مِنَ الْمَاءِ إِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالَّذِي عِنْدَنَا فِي هَذَا الْأَخْذُ بِالتَّخْلِيلِ وَأَنْ لَا يُتْرَكَ عَلَى حَالِ الْآثَارِ السَّابِقَةِ الْمَرْفُوعَةِ وَغَيْرِهَا مَعَ هَذَا أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُجْعَلَ مِنْ فَرْضِ الْوُضُوءِ لِأَنَّ فِي جَعْلِهِ كَذَلِكَ لَزِمَ أَنْ يَغْسِلَ أُصُولَ الشَّعْرِ غَسْلًا كَمَا يَفْعَلُهُ مَنْ كَانَ غَيْرُ ذِي لِحْيَةٍ ثُمَّ يَنْبَغِي أَنْ يُوجِبَ عَلَيْهِ بِالتَّيَمُّمِ مِثْلُ ذَلِكَ وَهَذَا خِلَافُ مَا يَعْرِفُ الْمُسْلِمُونَ

Telah menyampaikan kepada kami Muhammad. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menyampaikan kepada kami, dari Yunus, dari al-Hasan dan Mughirah, dari Ibrahim.” Keduanya berkata mengenai hal itu, “Cukuplah baginya air yang mengalirinya ketika ia membasuh wajahnya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Menurut kami, dalam hal ini, yang diikuti adalah menyela-nyela janggut, dan tidak membiarkannya sebagaimana keadaan yang ditunjukkan oleh riwayat-riwayat terdahulu yang marfu‘ dan riwayat-riwayat lainnya. Meskipun demikian, hal itu tidak semestinya dijadikan bagian dari kewajiban wudu, sebab jika dijadikan demikian, ia harus membasuh pangkal-pangkal rambut sebagaimana dilakukan oleh orang yang tidak berjanggut. Kemudian, semestinya hal serupa juga diwajibkan atasnya dalam tayamum. Padahal, ini bertentangan dengan apa yang diketahui kaum muslimin.”

بَابُ غَسْلِ الذِّرَاعَيْنِ فِي الْوُضُوءِ وَتَقْدِيمِ أَحَدِهِمَا قَبْلَ الْأُخْرَى

Bab tentang membasuh kedua lengan dalam wudu dan mendahulukan salah satunya atas yang lain.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَبْدَأُ بِمَيَامِنِهِ فِي الْوُضُوءِ فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ فَبَدَأَ بِمَيَاسِرِهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَاأَخْبَرَنَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ زِيَادٍ مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Hushaym telah menceritakan kepada kami.” Hushaym berkata, “Mughirah meriwayatkan dari Ibrahim bahwa Abu Hurairah biasa memulai dengan sisi kanannya ketika berwudu. Hal itu sampai kepada Ali—semoga keselamatan tercurah kepadanya—lalu ia memulai dengan sisi kirinya.” Telah menceritakan kepada kami Muhammad. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Hushaym telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami, telah mengabarkan kepada kami Isma‘il bin Abi Khalid, dari Ziyad, maula Bani Makhzum, dari Ali—semoga keselamatan tercurah kepadanya—dan Abu Hurairah, dengan riwayat yang semisal.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا الْأَنْصَارِيُّ عَنْ عَوْفٍ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ مَا أُبَالِي أَيَّ أَعْضَائِي بَدَأْتُ إِذَا أَتْمَمْتُ الْوُضُوءَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Al-Anshari telah menceritakan kepada kami, dari ‘Auf.” Ia berkata, “Abdullah bin ‘Amr bin Hind telah menceritakan kepada kami, dari ‘Ali—‘alaihis salam—. Ia berkata, ‘Aku tidak mempersoalkan anggota tubuh mana yang terlebih dahulu kubasuh, selama aku menyempurnakan wudu.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْهِلَالِيِّ عَنْ نَاسٍ مِنْ قَوْمِهِ أَنَّهُمْ سَأَلُوا ابْنَ مَسْعُودٍ عَنِ الرَّجُلِ يَبْدَأُ بِمَيَاسِرِهِ قَبْلَ مَيَامِنِهِ فِي الْوُضُوءِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي الْعُبَيْدَيْنِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Husyaim menyampaikan hadis kepada kami; al-Mas‘udi mengabarkan kepada kami, dari Abu Muhammad al-Hilali, dari sejumlah orang dari kaumnya, bahwa mereka bertanya kepada Ibnu Mas‘ud tentang seseorang yang memulai dengan bagian kiri sebelum bagian kanan ketika berwudu. Ia menjawab, “Tidak mengapa.” Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Husyaim menyampaikan hadis kepada kami, ia berkata: al-Mas‘udi mengabarkan kepada kami, dari Salamah bin Kuhail, dari Abu al-‘Ubaidain, dari Ibnu Mas‘ud, dengan riwayat serupa.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مَنْصُورٌ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا فِيمَنْ قَدَّمَ وَضُوءَهُ شَيْئًا قَبْلَ شَيْءٍ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Mansur telah menceritakan kepada kami, dari al-Hasan, bahwa ia tidak menganggap ada masalah pada seseorang yang mendahulukan satu bagian wudunya sebelum bagian yang lain.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ مَا أَصَابَ الْمَاءَ مِنْ مَوَاضِعِ الطَّهُورِ فَقَدْ طَهُرَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Husyaim telah menceritakan kepada kami, ia berkata: al-‘Awwam telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim, ia berkata: “Bagian mana pun dari anggota-anggota bersuci yang terkena air, maka bagian itu telah suci.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا الْتَقَى الْمَاءَانِ فَقَدْ تَمَّ الطَّهُورُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِرَاقِ مِنْ أَصْحَابِ الرَّأْيِ يَرَوْنَ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مَسَّهُ الْمَاءُ مِنَ الْجَسَدِ طَاهِرٌ وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ تَقْدِيمُ ذَلِكَ وَتَأْخِيرُهُ وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ إِنْ بَدَأَ بِذِرَاعَيْهِ قَبْلَ وَجْهِهِ لَمْ يُجِزِهْ وَعَلَيْهِ أَهْلُ الْحِجَازِ أَوْ كَثِيرٌ مِنْهُمْ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَإِنَّ الَّذِي عِنْدَنَا فِيهِ الْأَخْذُ بِهَذَا الْقَوْلِ أَنَّهُ لَا يُجْزِئُهُ وَيَكُونُ عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ كَمَا اشْتَرَطَهُ اللَّهُ حِينَ بَدَأَ بِالْوُجُوهِ فَقَالَ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ قَالَ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ مَنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ الْقَوْلِ فَإِنَّهُ إِنَّمَا هُوَ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقَدَّمَ السُّجُودُ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ وَأَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ فَإِنَّمَا هُوَ فِي الْأَعْضَاءِ خَاصَّةً وَهَذَا جَائِزٌ حَسَنٌ لِأَنَّ التَّنْزِيلَ لَمْ يَأْمُرْهُ بِيَمِينٍ قَبْلَ يَسَارٍ إِنَّمَا نَزَلَ بِالْجُمْلَةِ فِي ذِكْرِ الْأَيْدِي وَذِكْرِ الْأَرْجُلِ فَهَذَا الَّذِي أَبَاحَ الْعُلَمَاءُ تَقْدِيمَ الْمَيَاسِرِ عَلَى الْمَيَامِنِ وَهُوَ خِلَافُ الْأَمْرِ الْأَوَّلِ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubayd telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Husyaim telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, Mughirah telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim, ia berkata, “Jika kedua air itu bertemu, sempurnalah bersuci.” Abu ‘Ubayd berkata, “Inilah pendapat ulama Irak dari kalangan pengikut ra’yu. Mereka berpendapat bahwa setiap bagian tubuh yang terkena air menjadi suci, dan bagi mereka tidak ada perbedaan apakah bagian itu didahulukan atau diakhirkan. Malik bin Anas berkata, ‘Jika seseorang memulai dengan kedua lengannya sebelum wajahnya, hal itu tidak sah.’ Pendapat ini dianut oleh ulama Hijaz, atau oleh banyak di antara mereka.” Abu ‘Ubayd berkata, “Menurut kami, yang harus diikuti dalam hal ini adalah pendapat bahwa hal itu tidak sah dan ia harus mengulanginya, sebagaimana Allah mensyaratkannya ketika memulai dengan wajah, lalu berfirman, ‘Maka basuhlah wajah-wajah kalian,’ kemudian berfirman, ‘dan tangan-tangan kalian sampai siku.’” Abu ‘Ubayd berkata, “Orang yang berpegang pada pendapat itu mendasarkannya pada firman Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung, ‘Wahai orang-orang yang beriman, rukuklah dan sujudlah.’ Apakah boleh sujud didahulukan sebelum rukuk? Demikian pula firman-Nya Yang Mahamulia lagi Mahaagung, ‘Sesungguhnya Safa dan Marwah termasuk syiar-syiar Allah.’ Adapun hadis Ali dan Abdullah, hadis itu hanya berkenaan dengan anggota-anggota tubuh tertentu. Hal ini boleh dan baik, karena wahyu tidak memerintahkan agar bagian kanan didahulukan daripada bagian kiri. Wahyu hanya menyebutkan tangan dan kaki secara umum. Inilah yang dijadikan dasar oleh para ulama untuk membolehkan mendahulukan bagian kiri daripada bagian kanan, dan hal itu berbeda dengan perintah yang pertama.”

بَابُ ذِكْرِ مَسْحِ الرَّأْسِ وَالسُّنَّةُ فِيهِ

Bab tentang mengusap kepala dan sunah mengenai hal itu.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ قَالَتْ صَبَبْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاءً فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ أَخَذَ مِنَ الْمَاءِ بِيَدِهِ فَأَفْرَغَهُ عَلَى يَدِهِ الْأُخْرَى فَمَسَحَ بِيَدَيْهِ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ وَمُؤَخِّرَهُ وَصُدْغَيْهِ ثُمَّ مَسَحَ أُذُنَيْهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Isma‘il bin Ja‘far telah menceritakan kepada kami, dari Muhammad bin ‘Ajlan, dari ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil, dari ar-Rubayyi‘ binti Mu‘awwidz bin ‘Afra’, ia berkata, “Aku menuangkan air untuk Rasulullah ﷺ. Beliau membasuh wajah dan kedua tangannya, kemudian mengambil air dengan tangannya dan menuangkannya ke tangan yang lain. Lalu, dengan kedua tangannya, beliau mengusap bagian depan dan belakang kepalanya serta kedua pelipisnya, kemudian mengusap kedua telinganya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ مَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ وَمَسَحَ ظَاهِرَ أُذُنَيْهِ وَبَاطِنَهَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, “Utsman bin Abi Syaibah telah menceritakan kepada kami; Syarik bin Abdullah telah menceritakan kepada kami, dari Abdullah bin Muhammad bin Aqil, dari ar-Rubayyi‘ binti Mu‘awwidz, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ datang kepada kami, lalu berwudu. Kemudian beliau mengusap bagian depan kepalanya serta bagian luar dan bagian dalam kedua telinganya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ اللَّيْثِ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ عِنْدَهَا فَمَسَحَ رَأْسَهُ كُلَّهُ فَوْقَ الشَّعْرِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ لِمُنْصَبِ الشَّعْرِ لَا يُحَرِّكُ الشَّعْرَ عَنْ هَيْئَتِهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Hassan bin ‘Abdullah telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits, dari Ibnu ‘Ajlan, dari ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil, dari ar-Rubayyi‘, bahwa Nabi ﷺ berwudu di tempatnya. Beliau mengusap seluruh kepalanya di atas rambut, dari segala sisi hingga ke pangkal rambut, tanpa menggerakkan rambut dari bentuknya semula.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْمَازِنِيِّ قَالَ مَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ فِي وُضُوئِهِ مِنْ نَاصِيَتِهِ إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّ يَدَهُ إِلَى نَاصِيَتِهِ وَمَسَحَ رَأْسَهُ كُلَّهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Ishaq bin ‘Isa telah menceritakan kepada kami, dari Malik bin Anas, dari ‘Amr bin Yahya al-Mazini, dari ayahnya, dari ‘Abdullah bin Zaid al-Mazini. Ia berkata, “Rasulullah ﷺ mengusap kepalanya ketika berwudu, dari bagian depan kepalanya hingga tengkuknya, lalu mengembalikan tangannya ke bagian depan kepalanya dan mengusap seluruh kepalanya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو أَيُّوبَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ فَلَمَّا بَلَغَ مَسْحَ رَأْسِهِ وَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى مُقَدِّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ مَرَّ بِهِمَا حَتَّى بَلَغَ الْقَفَا ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى بَلَغَ الْمَكَانَ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ وَمَسَحَ أُذُنَيْهِ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْأَثَرِ وَالِاتِّبَاعِ يَرَوْنَ مَسْحَ الرَّأْسِ أَجْمَعَ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الرَّأْيِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ يُجْزِئُهُ أَنْ يَمْسَحَ الرُّبُعَ مِنْهُ فَصَاعِدًا وَبَعْضُهُمْ يَسْتَحْسِنُ النِّصْفَ وَقَالَ آخَرُونَ مِنْ غَيْرِهِمْ أَيَّ جَوَانِبِ رَأْسِكَ مَسَحْتَ أَجْزَأَكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذَا يُرْوَى عَنِ الشَّعْبِيِّ وَأَمَّا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ بِمَسْحِ مَا قَبُلَ مِنْهُ وَمَا دَبُرَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَإِنَّ الَّذِي عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ الْأَخْذُ بِالْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَا فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ مِنْ مَسْحِ الرَّأْسِ كُلِّهِ يَتَوَخَّى الرَّجُلُ أَنْ لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْءٌ كَمَا يَفْعَلُهُ فِي مَسْحِ الْوَجْهِ لِلتَّيَمُّمِ لِأَنَّهُمَا فِي التَّنْزِيلِ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ ثُمَّ فَسَّرَتْهُ السُّنَّةُ بِالْأَخْبَارِ الَّتِي ذَكَرْنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَّا تَوْقِيتُ النِّصْفِ وَالرُّبُعِ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ إِلَّا أَنْ يُوجِدَ عِلْمَهُ فِي كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ إِجْمَاعٍ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Ayyub telah mengabarkan kepada kami, dari al-Walid bin Muslim, dari Hariz bin Utsman, dari Abdurrahman bin Maisarah al-Hadrami, bahwa ia mendengar al-Miqdam bin Ma‘di Karib berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu. Ketika sampai pada mengusap kepala, beliau meletakkan kedua telapak tangannya di bagian depan kepala, lalu menggerakkannya hingga sampai ke tengkuk, kemudian mengembalikan keduanya hingga sampai ke tempat beliau memulai. Beliau juga mengusap bagian luar dan bagian dalam kedua telinganya.” Inilah pendapat ahli atsar dan ittiba‘; mereka berpendapat bahwa seluruh kepala harus diusap. Para ahli ra’yi berbeda pendapat: sebagian mereka mengatakan bahwa cukup baginya mengusap seperempat bagian kepala atau lebih, sebagian lainnya menganggap baik mengusap setengah bagian kepala, dan yang lain lagi mengatakan, “Bagian mana pun dari kepalamu yang kauusap, itu sudah mencukupimu.” Abu Ubaid berkata, “Pendapat ini diriwayatkan dari al-Sya‘bi. Adapun Malik bin Anas, ia berpendapat bahwa bagian depan dan belakang kepala harus diusap.” Abu Ubaid berkata, “Menurut kami, dalam hal ini yang harus dilakukan ialah berpegang pada atsar-atsar tentang mengusap seluruh kepala yang telah kami riwayatkan pada awal bab ini. Seseorang hendaknya berupaya agar tidak ada bagian kepala yang tertinggal, sebagaimana yang ia lakukan ketika mengusap wajah untuk tayamum. Sebab, dalam wahyu, keduanya disebut dengan lafaz yang sama, kemudian Sunnah menjelaskannya melalui riwayat-riwayat yang telah kami sebutkan dari Nabi ﷺ. Adapun penentuan setengah atau seperempat bagian, hal itu tidak boleh dilakukan oleh siapa pun kecuali jika dasarnya ditemukan dalam Kitab, Sunnah, atau ijmak.”

بَابُ عَدَدِ مَسْحِ الرَّأْسِ وَمَا فِيهِ مِنَ الْآثَارِ

Bab tentang Bilangan Usapan Kepala dan Riwayat-Riwayat yang Membahasnya

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَمَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّةً بِيَدَيْهِ جَمِيعًا ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِهِ هَذَا طُهُورُ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “’Abd al-Rahman telah menceritakan kepada kami, dari Za’idah, dari Khalid bin ‘Alqamah, dari ‘Abd Khair, dari ‘Ali—‘alaihis salam—bahwa ia berwudu dengan membasuh setiap anggota tiga kali dan mengusap kepalanya satu kali dengan kedua tangannya sekaligus. Kemudian, pada akhirnya, ia berkata, ‘Inilah cara bersuci Nabi Allah—shallallahu ‘alaihi wa sallam.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ وُضُوءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَمَسَحَ رَأْسَهُ وَأُذُنَيْهِ مَرَّةً

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Yazid telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abbad bin Manshur, dari ‘Ikrimah bin Khalid, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia menyebutkan wudu Nabi ﷺ, lalu berkata, “Beliau membasuh anggota wudu tiga kali tiga kali, dan mengusap kepala serta kedua telinganya satu kali.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرَّبِيعِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّةً وَاحِدَةً

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Hassān bin ‘Abdullāh telah menceritakan kepada kami, dari Bakr bin Mudhar, dari Ibnu ‘Ajlān, dari ‘Abdullāh bin Muhammad bin ‘Aqīl, dari ar-Rabī‘, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau mengusap kepalanya satu kali.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ حُمْرَانَ عَنْ عُثْمَانَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ ذَكَرَ وُضُوءَهُ ثَلَاثًا ثَلَاثًا قَالَ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ ثَلَاثًا وَلَا مَرَّةً

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hajjaj telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Syihab, dari Atha bin Yazid, dari Humran, dari Utsman, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau menyebutkan wudu beliau dengan membasuh anggota tubuh tiga kali tiga kali. Ia berkata, “Beliau mengusap kepala beliau,” tanpa menyebutkan bahwa beliau mengusapnya tiga kali ataupun satu kali.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو النَّضْرِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ ذَكَرَ وُضُوءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَدَدًا أَيْضًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Abu an-Naḍr telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdul ‘Azīz bin ‘Abdullāh bin Abī Salamah, dari ‘Amru bin Yaḥyā, dari ayahnya, dari ‘Abdullāh bin Zaid, bahwa ia menyebutkan wudu Nabi ﷺ. Ia berkata, “Beliau membasuh wajahnya tiga kali dan kedua tangannya dua kali, serta mengusap kepalanya; dalam riwayat ini ia juga tidak menyebutkan jumlahnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ عَنْ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَذَكَرَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا قَالَ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِهِ هَكَذَا رَأَيْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَدَدًا مِثْلَ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ سَوَاءٌ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا تَشَهَدُ أَنَّ مَسْحَ الرَّأْسِ لَمْ يَكُنْ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً وَكَذَلِكَ وَجَدْنَا كَثِيرًا مِنَ الْآثَارِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Abu ‘Ubaid.” Ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami ‘Umar bin Yunus, dari Jahḍam bin ‘Abdullah, dari Syu‘aib bin ‘Abd al-Raḥman, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwa ia berwudu dan menyebutkan tiga kali-tiga kali. Ia berkata, ‘Ia mengusap kepala dan kedua telinganya.’ Kemudian di akhir ia berkata, ‘Demikianlah aku melihat Abu al-Qasim ﷺ melakukannya.’ Dalam riwayat ini ia tidak menyebutkan jumlahnya, persis seperti dalam kedua hadis tersebut.” Abu ‘Ubaid berkata, “Semua hadis ini menunjukkan bahwa mengusap kepala hanya dilakukan satu kali. Demikian pula, kami mendapati banyak atsar setelah Nabi ﷺ.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَلْعٍ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِنَّهُ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّةً

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Marwan bin Mu‘awiyah telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdul Malik bin Sal‘ al-Hamdani, dari ‘Abd Khair, dari ‘Ali ‘alaihis salam, bahwa ia berwudu lalu mengusap kepalanya satu kali.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّةً

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami. Ia berkata, Husyaim telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Yahya bin Sa‘id telah memberitakan kepada kami, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia berwudu lalu mengusap kepalanya satu kali.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ مَسْحُ الرَّأْسِ مَرَّةً

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Yunus telah mengabarkan kepada kami, dari al-Hasan. Ia berkata, ‘Mengusap kepala dilakukan satu kali.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْمَانِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الصَّائِغِ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ مَسْحُ الرَّأْسِ مَرَّةً قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ السَّلَفِ جَاءَ عَنْهُ اسْتِكْمَالُ الثَّلَاثِ فِي الرَّأْسِ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Hassān bin Ibrāhīm al-Kirmānī telah menceritakan kepada kami, dari Ibrāhīm ash-Shā’igh, dari ‘Athā’ yang berkata, ‘Mengusap kepala itu satu kali.’” Abu ‘Ubaid berkata, “Kami tidak mengetahui seorang pun dari kalangan salaf yang dinukil darinya menyempurnakan tiga kali usapan pada kepala, kecuali yang diriwayatkan dari Ibrāhīm at-Taimī.”

فَإِنَّ هُشَيْمًا حَدَّثَنَا قَالَ أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ ثَلَاثًا

Sesungguhnya Husyaim meriwayatkan kepada kami, ia berkata, “Al-Awwam mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim at-Taimi, bahwa ia biasa mengusap kepalanya tiga kali.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ تَمَارَيْنَا فِي الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ أَمَّا أَنَا فَأَغْسِلُ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا أَنَا فَأُفِيضُ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثَةَ أَكُفٍّ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abi Syaibah, telah menceritakan kepada kami Abu al-Ahwas Sallam bin Sulaim, dari Abu Ishaq, dari Sulaiman bin Shurad, dari Jubair bin Muth‘im, ia berkata, “Kami memperdebatkan tata cara mandi janabah di hadapan Nabi ﷺ. Sebagian orang berkata, ‘Adapun aku, aku membasuh begini dan begitu.’ Lalu Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Adapun aku, aku mengguyurkan tiga ciduk air ke kepalaku.’”

بَابُ اسْتِئْنَافِ أَخْذِ الْمَاءِ الْجَدِيدِ لِمَسْحِ الرَّأْسِ وَوُجُوبُ ذَلِكَ

Bab tentang memulai pengambilan air baru untuk mengusap kepala dan kewajiban melakukannya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي وُضُوئِهِ أَنَّهُ أَدْخَلَ يَدَيْهِ فِي الْمَاءِ فَرَفَعَهُمَا بِمَا حَمَلَتْ مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ مَسَحَهَا بِيَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدِهِ وَقَالَ فِي آخِرِ طَهُورِهِ هَذَا طَهُورُ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abdurrahman telah menceritakan kepada kami, dari Zaidah, dari Khalid bin Alqamah, dari Abdu Khair, dari Ali ‘alaihis salam, mengenai wudunya: bahwa ia memasukkan kedua tangannya ke dalam air, lalu mengangkat keduanya dengan air yang terbawa oleh keduanya. Kemudian ia mengusap keduanya dengan tangan kirinya, lalu mengusap kepalanya dengan tangannya. Pada akhir bersucinya, ia berkata, ‘Inilah cara bersuci Nabi Allah shallallahu ‘alaihi wa sallam.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ عَنْ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِي الْإِنَاءِ فَأَخَذَ الْمَاءَ بِكَفِّهِ ثُمَّ صَبَّ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَقَالَ فِي آخِرِهِ هَكَذَا رَأَيْتُ أَبَا الْقَاسِمِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Umar bin Yunus telah menceritakan kepada kami, dari Jahḍam bin ‘Abdullah bin Abi ath-Thufail, dari ath-Thufail bin ‘Abdullah, dari Syu‘aib bin ‘Abdurrahman, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, bahwa ia meletakkan tangan kanannya di dalam bejana, lalu mengambil air dengan telapak tangannya. Kemudian, ia menuangkannya ke tangan kirinya dan mengusap kepalanya. Di akhir riwayat, ia berkata, “Demikianlah aku melihat Abul Qasim, Rasulullah ﷺ, melakukannya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَقَدْ بَيَّنَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَنَّ الْوَاجِبَ فِي مَسْحِ الرَّأْسِ تَجْدِيدُ الْمَاءِ وَهَذَا هُوَ الْأَمْرُ الَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ وَمَنْ يَقُولُ بِالْأَثَرِ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ كُلُّهُمْ بِهِ لَا يُجْزِئُ فِي الْمَسْحِ إِلَّا مَاءٌ جَدِيدٌ وَلَا يَكُونُ بِبَلَلِ الْيَدِ فِي الِابْتِدَاءِ أَبَدًا إِنَّمَا النَّاسُ مُخْتَلِفُونَ فِي النَّاسِي يَذْكُرُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَيَمْسَحُ رَأْسَهُ بِبَلَلِ لِحْيَتِهِ وَهُوَ يَأْتِي فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abu Mu‘awiyah telah menyampaikan kepada kami, dari Yahya bin Sa‘id dan Ibnu Juraij, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia biasa mengambil air baru untuk kepalanya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Dalam hadis-hadis ini, ia telah menjelaskan bahwa kewajiban dalam mengusap kepala adalah menggunakan air baru. Inilah amalan yang dipegang oleh orang-orang Hijaz dan Irak, mereka yang berpegang pada atsar, serta para pengikut ra’yu; semuanya berpendapat bahwa mengusap kepala tidak sah kecuali dengan air baru, dan sama sekali tidak dilakukan dengan kelembapan tangan sejak awal. Orang-orang hanya berbeda pendapat mengenai orang yang lupa, lalu teringat sesudahnya dan mengusap kepalanya dengan kelembapan janggutnya. Pembahasan tentang hal itu akan datang pada tempatnya, insyaallah.”

السُّنَّةُ فِي مَسْحِ الرَّأْسِ مَعَ الْأُذُنَيْنِ لِلْوُضُوءِ

Sunnah mengusap kepala beserta kedua telinga dalam wudu.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ مُقَدِّمَهُ وَمُؤَخِّرَهُ ثُمَّ مَسَحَ أُذُنَيْهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu Ubaid berkata, “Isma‘il bin Ja‘far telah menceritakan kepada kami, dari Muhammad bin ‘Ajlan, dari Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil, dari ar-Rubayyi‘ binti Mu‘awwidz, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau mengusap bagian depan dan belakang kepalanya, kemudian mengusap kedua telinganya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ وُضُوءَهُ فَقَالَ وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi Maryam dan Nu‘aim bin Hammad telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad, ia berkata: Zaid bin Aslam telah menceritakan kepadaku, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: “Rasulullah ﷺ berwudu, lalu ia menyebutkan tata cara wudu beliau. Ia berkata: ‘Beliau mengusap kepala dan kedua telinganya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَزِيدُ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي وُضُوءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ قَالَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَهَذِهِ الْآثَارُ هِيَ لِمَنْ أَوْجَبَ مَسْحَ الْأُذُنَيْنِ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ وَقَدْ وَجَدْنَاهُ مُفَسَّرًا فِي غَيْرِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu ‘Ubaid berkata, “Yazid telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abbad bin Manshur, dari ‘Ikrimah bin Khalid, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas, tentang wudu Nabi ﷺ di tempat Maimunah. Ia berkata, ‘Beliau mengusap kepala dan kedua telinganya.’” Abu ‘Ubaid berkata, “Riwayat-riwayat ini menjadi landasan bagi orang yang mewajibkan mengusap kedua telinga, hanya saja di dalamnya tidak disebutkan bagian luar dan bagian dalam. Kami telah menemukan penjelasannya dalam hadis-hadis lain.”

بَابُ مَسْحِ ظَاهَرِ الْأُذُنَيْنِ وَبَاطِنِهِمَا فِي الْوُضُوءِ

Bab mengusap bagian luar dan bagian dalam kedua telinga dalam wudu.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَمِّهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ دَاخِلِهِمَا وَخَارِجِهِمَا

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Abi Maryam meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Lahi‘ah, dari Abu al-Aswad Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Naufal, dari ‘Abbad bin Tamim, dari ayahnya atau pamannya. Ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu, lalu mengusap kepala dan kedua telinga beliau, bagian dalam maupun luarnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ الدِّمَشْقِيُّ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْحَضْرَمِيِّ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَمَسَحَ أُذُنَيْهِ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Ayyub ad-Dimasyqi telah menceritakan kepada kami, dari al-Walid bin Muslim, dari Hariz bin ‘Utsman, dari ‘Abdurrahman bin Maisarah al-Hadhrami, dari al-Miqdam bin Ma‘di Karib, ia berkata: “Aku melihat Rasulullah ﷺ berwudu, lalu mengusap kepalanya dan mengusap kedua telinganya, bagian luar dan dalamnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي الْفَرَّاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ أُذُنَيْهِ مِنْ ظَاهَرٍ وَبَاطِنٍ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Ibn Mahdi telah menceritakan kepada kami, dari Dawud bin Abi al-Farra’, dari Muhammad bin Zaid, dari Ibrahim, dari al-Aswad. Ia berkata, ‘Aku melihat Umar keluar dari tempat buang hajat, lalu berwudu dan mengusap kedua telinganya, bagian luar dan dalam.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَقِيصٍ مَوْلَى لَهُمْ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ أُذُنَيْهِ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Muhammad bin Ibrahim at-Taimi telah mengabarkan kepada kami, dari Abu Sa‘id ‘Uqais, maula mereka. Ia berkata, ‘Aku melihat Ali—‘alaihis salam—berwudu, lalu mengusap kedua telinganya, bagian luar dan bagian dalamnya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ وَمَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ قَالَ رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ أُذُنَيْهِ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا ثُمَّ قَالَ إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَأْمُرُ بِالْأُذُنَيْنِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Husyaim dan Marwan bin Mu‘awiyah telah menceritakan kepada kami, dari Humaid ath-Thawil. Ia berkata, “Aku melihat Anas bin Malik berwudu, lalu mengusap kedua telinganya, bagian luar dan bagian dalamnya. Kemudian ia berkata, ‘Sesungguhnya Ibnu Mas‘ud dahulu memerintahkan untuk mengusap kedua telinga.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ أُذُنَيْهِ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَهَذِهِ الْآثَارُ كُلُّهَا هِيَ الَّتِي عَلَيْهَا الْعَمَلُ أَنْ تُمْسَحَ الْأُذُنَانِ ظَاهِرُهُمَا وَبَاطِنُهُمَا مَعَ الرَّأْسِ لِأَنَّ الْأُذُنَيْنِ عِنْدَنَا مِنْهُ وَالشَّاهِدُ عَلَيْهِ مَا فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِي هَذَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Husyaim telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu Hamzah telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Aku melihat Ibnu ‘Abbas berwudu, lalu mengusap kedua telinganya, bagian luar dan bagian dalamnya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Seluruh atsar ini menjadi dasar amalan, yaitu kedua telinga diusap, bagian luar dan bagian dalamnya, bersama kepala, karena menurut kami kedua telinga termasuk bagian dari kepala. Dalil yang mendukung hal itu terdapat dalam bab berikutnya.”

بَابُ ذِكْرِ الْأُذُنَيْنِ وَمَوْضِعِهِمَا مِنَ الرَّأْسِ وَالْوَجْهِ

Bab tentang penyebutan kedua telinga dan letaknya pada kepala dan wajah.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَفَّانُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سِنَانٌ أَبُو رَبِيعَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّهُ وَصَفَ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ثَلَاثًا قَالَ وَلَا أَدْرِي كَيْفَ ذَكَرَ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ وَقَالَ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Affan telah menceritakan kepada kami dari Hammad bin Zaid.” Ia berkata, “Sinan Abu Rabi‘ah telah menceritakan kepada kami dari Syahr bin Hawsyab, dari Abu Umamah, bahwa ia menggambarkan wudu Rasulullah ﷺ dan menyebutkan tiga kali.” Ia berkata, “Aku tidak tahu bagaimana ia menyebut berkumur dan menghirup air ke hidung. Ia juga berkata, ‘Kedua telinga termasuk bagian dari kepala.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَجَّاجٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيُمَضْمِضْ وَلْيَسْتَنْشِقْ وَالْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ

Muhammad menyampaikan hadis kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Hajjaj menyampaikan hadis kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Sulaiman bin Musa.’” Sulaiman berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Barang siapa berwudu, hendaklah ia berkumur-kumur dan menghirup air ke hidung. Kedua telinga termasuk bagian dari kepala.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Al-Haitsam bin Jamil telah menceritakan kepada kami, dari Hammad bin Salamah, dari ‘Ali bin Zaid, dari Yusuf bin Mihran, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata, ‘Kedua telinga termasuk bagian dari kepala.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا غَيْلَانُ مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَفِيهِ قَوْلٌ سِوَاهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Ghailan, maula Bani Makhzum, telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu ‘Umar berkata, ‘Kedua telinga termasuk bagian dari kepala.’” Abu ‘Ubaid berkata, “Mengenai hal ini ada pendapat lain.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبَّادٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ أُذُنَيْهِ مَعَ وَجْهِهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abbad telah menceritakan kepada kami, dari Yahya bin Sa‘id, dari Nafi‘, dari Ibnu ‘Umar, bahwa ia biasa mengusap kedua telinganya bersama wajahnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَيُونُسَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَا فِي ذَلِكَ نَغْسِلُهُمَا مَعَ الْوَجْهِ وَنَمْسَحُهُمَا مَعَ الرَّأْسِ

Muhammad meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hushaym meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Husain mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim dan Yunus, dari Ibnu Sirin. Keduanya berkata tentang hal itu, “Kami membasuh keduanya bersama wajah dan mengusap keduanya bersama kepala.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا مُطَرِّفٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ مَا أَقْبَلَ مِنْهُمَا فَمِنَ الْوَجْهِ وَمَا أَدْبَرَ فَمِنَ الرَّأْسِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَمَّا قَوْلُ سُفْيَانَ وَمَالِكٍ وَعَامَّةِ النَّاسِ فَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَنَّهُمَا مِنَ الرَّأْسِ يُمْسَحَانِ مَعَهُ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَكَذَلِكَ هُوَ عِنْدَنَا فِي هَذِهِ الْأَخْبَارِ الَّتِي أَكَّدَتْ مَسْحَ الْأُذُنَيْنِ حُجَّةً عَلَى مَنْ رَأَى أَنْ يُجِيزَ أَنْ يَمْسَحَ بَعْضَ الرَّأْسِ دُونَ بَعْضٍ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ يَتَخَطَّى إِلَى الْأُذُنَيْنِ إِلَّا بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الرَّأْسِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Husyaim telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Mutharrif telah mengabarkan kepada kami, dari asy-Sya‘bi, ia berkata, “Bagian yang menghadap ke depan dari keduanya termasuk wajah, sedangkan bagian yang menghadap ke belakang termasuk kepala.” Abu ‘Ubaid berkata, “Adapun pendapat Sufyan, Malik, dan kebanyakan orang, sejalan dengan pendapat pertama, yaitu bahwa kedua telinga termasuk kepala dan diusap bersamanya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Demikian pula menurut kami dalam hadis-hadis ini, yang menegaskan pengusapan kedua telinga. Hadis-hadis tersebut menjadi hujah bagi orang yang berpendapat bahwa mengusap sebagian kepala saja, tanpa sebagian lainnya, diperbolehkan. Sebab, seseorang tidak akan sampai mengusap kedua telinga kecuali setelah selesai mengusap kepala.”

بَابُ الِاسْتِعَانَةِ بِالْأَصَابِعِ فِي مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ وَمَسْحِ الْقَفَا

Bab menggunakan jari-jari untuk mengusap kedua telinga dan tengkuk.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَقِيصٍ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ أُذُنَيْهِ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا وَقَالَ فَقُلْتُ لِأَبِي سَعِيدٍ هَلْ رَأَيْتَهُ صَمَخَ أُذُنَيْهِ قَالَ لَا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah meriwayatkan kepada kami.” Ia berkata, “Muhammad bin Ibrahim at-Taimi telah mengabarkan kepada kami, dari Abu Sa‘id ‘Uqais, ia berkata, ‘Aku melihat Ali ‘alaihis salam berwudu, lalu mengusap kedua telinganya, bagian luar dan dalamnya.’” Ia berkata, “Aku bertanya kepada Abu Sa‘id, ‘Apakah engkau melihatnya memasukkan jari ke dalam liang telinganya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ عَنْ عَقِيلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ أَدْخَلَ إِصْبَعَيْهِ فِي سِمَاخَيْهِ قَالَ سَالِمٌ فَإِنْ كَانَ لِيَمْرَضَ فَأُدْخِلُ إِصْبَعَيَّ فِي سِمَاخَيْهِ يَعْنِي إِذَا وَضَّأَهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالنَّاسُ عَلَى حَدِيثِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ بُلُوغُ الصِّمَاخِ عَلَيْهِمْ وَإِنَّمَا يُوَجَّهُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ عَلَى الطَّلَبِ لِلْفَضْلِ كَمَا كَانَ يَنْضَحُ الْمَاءَ فِي عَيْنَيْهِ إِذَا اغْتَسَلَ وَكَمَا كَانَ رُبَّمَا بَلَغَ فِي الْوُضُوءِ عَضُدَيْهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَمَّا مَسْحُ الْقَفَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, ‘Abdullah bin Shalih telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits, dari ‘Uqail, dari Ibnu Syihab. Ia berkata, Salim bin ‘Abdullah telah mengabarkan kepadaku, dari Ibnu ‘Umar, bahwa apabila berwudu, ia memasukkan kedua jarinya ke dalam kedua lubang telinganya. Salim berkata, “Jika ia sakit, aku memasukkan kedua jariku ke dalam kedua lubang telinganya”—yakni ketika aku mewudukan dirinya. Abu ‘Ubaid berkata, “Orang-orang berpegang pada hadis ‘Ali, ‘alaihissalam, bahwa tidak wajib bagi mereka mencapai lubang telinga bagian dalam. Hadis Ibnu ‘Umar hanya dipahami sebagai anjuran untuk mencari keutamaan, sebagaimana ia biasa memercikkan air ke kedua matanya ketika mandi, dan sebagaimana terkadang ia membasuh kedua lengan atasnya ketika berwudu.” Abu ‘Ubaid berkata, “Adapun mengusap tengkuk…”

فَإِنَّ عَلِيَّ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ حَدَّثَانَا عَنِ الْمَسْعُودِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ مَنْ مَسَحَ قَفَاهُ مَعَ رَأْسِهِ وُقِيَ الْغُلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَجَّاجٌ عَنِ الْمَسْعُودِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ حَجَّاجٌ وَلَا أَحْفَظُ عَنْهُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ

Sebab Ali bin Tsabit dan Abdurrahman meriwayatkan kepada kami dari al-Mas‘udi, dari al-Qasim bin Abdurrahman, dari Musa bin Talhah, yang berkata, “Siapa yang mengusap tengkuknya bersama kepalanya, ia akan dilindungi dari belenggu pada hari kiamat.” Muhammad meriwayatkan kepada kami, Abu ‘Ubaid memberitakan kepada kami, Hajjaj meriwayatkan dari al-Mas‘udi, dari al-Qasim bin Abdurrahman bahwa ia mengatakan hal yang serupa. Hajjaj berkata, “Aku tidak mengingat riwayat darinya melalui Musa bin Talhah.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا إِسْحَاقُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مَعْشَرٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا اغْتَسَلَ فَتَحَ عَيْنَيْهِ لِيَدْخُلَ الْمَاءُ فِيهِمَا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin al-Mundzir, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Abu Ma‘syar, dari Nafi‘, ia berkata: Apabila Ibnu Umar mandi, ia membuka kedua matanya agar air masuk ke dalamnya.

بَابُ غَسْلِ الْقَدَمَيْنِ وَوُجُوبُ ذَلِكَ مَعَ الْعَقِبَيْنِ

Bab Membasuh Kedua Kaki dan Kewajiban Membasuhnya hingga Kedua Tumit

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَبَّارُ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ أَبِي يَحْيَى مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ فَرَأَى أَعْقَابَهُمْ بَيْضَاءَ تَلُوحُ قَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Umar bin ‘Abdurrahman al-Abbar telah meriwayatkan kepada kami, dari Manshur bin al-Mu‘tamir, dari Hilal bin Yasaf, dari Abu Yahya, maula ‘Abdullah bin ‘Amr, dari ‘Abdullah bin ‘Amr, yang berkata, ‘Rasulullah ﷺ melihat suatu kaum sedang berwudu. Beliau melihat tumit-tumit mereka tampak putih berkilauan. Beliau lalu bersabda, “Celakalah tumit-tumit karena api neraka!”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ ثنا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ أَتَى عَلَى قَوْمٍ يَتَوَضَّئُونَ فَقَالَ أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَيْلٌ لِلْعَقِبِ مِنَ النَّارِ قَالَ مُحَمَّدٌ ثنا أَبُو بَكْرٍ قَالَ ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ ثنا شُعْبَةُ مِثْلَهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hasyim telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Syu‘bah telah menceritakan kepada kami, dari Muhammad bin Ziyad, ia berkata: Aku melihat Abu Hurairah mendatangi sekelompok orang yang sedang berwudu. Ia berkata, “Sempurnakanlah wudu kalian, karena sesungguhnya aku mendengar Abul Qasim ﷺ bersabda, ‘Celakalah tumit-tumit karena neraka.’” Muhammad berkata: Abu Bakr telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Ashim bin Ali telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Syu‘bah telah menceritakan kepada kami hadis yang serupa dengannya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَنَافِعِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ التُّجِيبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami.” Ia berkata, “Ibnu Abi Maryam telah meriwayatkan kepada kami, dari al-Laits bin Sa‘d dan Nafi‘ bin Yazid, dari Haiwah bin Syuraih, dari ‘Uqbah bin Muslim at-Tujibi, dari ‘Abdullah bin al-Harits bin Juz’ az-Zubaidi. Ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Celakalah tumit-tumit karena neraka.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ رَأَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ يَتَوَضَّأُ فَقَالَتْ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Yahya bin Sa‘id telah menceritakan kepada kami, dari Ubaidullah bin Umar, dari Sa‘id bin Abi Sa‘id, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, ia berkata: Aisyah radhiyallahu ‘anha melihat Abdurrahman berwudu, lalu berkata, “Wahai Abdurrahman, sempurnakanlah wudumu. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Celakalah tumit-tumit karena neraka.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا كَثِيرٌ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ سَالِمٍ الدَّوْسِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَقُولُ لَأَخِيهَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو النَّضْرِ عَنْ شَيْبَانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ سَالِمٍ مَوْلَى دَوْسٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ ذَلِكَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَالِمٍ أَوْ قَالَ سَالِمٌ مَوْلَى الْمَهْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ تَقُولُ ذَلِكَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ أَيْضًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Katsir telah menyampaikan kepada kami, dari al-Auza‘i, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Salim al-Dausi. Ia berkata, ‘Aku mendengar Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata kepada saudaranya, Abdurrahman, “Sempurnakanlah wudu, karena aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Celakalah tumit-tumit karena api neraka.’”’” Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abu al-Nadr telah menyampaikan kepada kami, dari Syaiban, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Salim, maula Daus, dari Aisyah, bahwa ia mengatakan hal itu kepada Abdurrahman, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Umar bin Yunus al-Yamami telah mengabarkan kepada kami, dari Ikrimah bin Ammar, dari Yahya bin Abi Katsir. Ia berkata, ‘Abu Salamah bin Abdurrahman telah menyampaikan kepadaku.’ Ia berkata, ‘Abu Salim—atau ia berkata, Salim, maula al-Mihri—telah menyampaikan kepadaku bahwa ia mendengar Aisyah mengatakan hal itu kepada Abdurrahman juga, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي كُرَيْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّارِ قَالَ مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي كَرِبٍ أَوِ ابْنِ أَبِي كُرَيْبٍ شَكَّ خَلْفٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مِثْلَهُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu Ubaid berkata, “Abdurrahman telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari Abu Ishaq, dari Sa‘id bin Abi Kurayb, dari Jabir bin Abdullah, ia berkata, ‘Rasulullah ﷺ bersabda, “Celakalah tumit-tumit karena api neraka.”’” Muhammad berkata, “Abu Bakar telah menceritakan kepada kami.” Khalaf bin Hisyam juga berkata, “Abu al-Ahwas telah menceritakan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari Sa‘id bin Abi Karib atau Ibnu Abi Kurayb—Khalaf ragu—dari Jabir bin Abdullah, dengan hadis yang serupa.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ عَبْدِ رَبِّ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي كَرِبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيْلٌ لِلْعَرَاقِيبِ مِنَ النَّارِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Hassan bin Abdullah telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Lahi‘ah, dari ‘Abd Rabb bin Sa‘id, dari Sulaiman bin Kaisan, dari Sa‘id bin Abi Karib, dari Jabir bin ‘Abdullah, dari Nabi ﷺ: “Celakalah tumit-tumit karena neraka.”

بَابُ وُجُوبِ غَسْلِ الْقَدَمَيْنِ وَوُجُوبِ ذَلِكَ مَعَ بَاطِنِهَا

Bab tentang kewajiban membasuh kedua kaki, termasuk telapak keduanya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا ابْنُ بُكَيْرٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ وَبُطُونِ الْأَقْدَامِ مِنَ النَّارِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Telah menceritakan kepada kami Ibnu Bukair dan Abdullah bin Shalih, dari al-Laits bin Sa‘d, dari Haywah bin Syuraih, dari Uqbah bin Muslim, dari Abdullah bin al-Harits bin Juz’, ia berkata, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Celakalah tumit-tumit dan bagian bawah telapak kaki karena api neraka.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا شَرِيكٌ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ عَنِ ابْنِ عُرَيَّا قَالَ رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَجُلًا قَدْ غَسَلَ ظَاهَرَ قَدَمَيْهِ وَتَرَكَ بَاطِنَهُمَا فَقَالَ لِلنَّارِ تَرَكْتَهُ

Muhammad telah menuturkan kepada kami. Ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, “Syarik telah meriwayatkan kepada kami dari Ziyad bin ‘Ilaqah, dari Ibnu ‘Urayya. Ia berkata, ‘Umar bin al-Khaththab r.a. melihat seorang lelaki yang telah membasuh bagian luar kedua kakinya, tetapi membiarkan bagian dalamnya. Maka ia berkata, “Bagian itu kau biarkan untuk api neraka.”’”

بَابُ وُجُوبِ غَسْلِ الْقَدَمَيْنِ مَعَ التَّخْلِيلِ بَيْنَ أَصَابِعِهِمَا

Bab tentang wajibnya membasuh kedua kaki dan menyela-nyelai jari-jari keduanya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ وَابْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو الْمَعَافِرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ الْمُسْتَوْرِدَ بْنَ شَدَّادٍ الْقُرَشِيَّ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُدَلِّكُ بِخِنْصَرِهِ مَا بَيْنَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abdullah bin Shalih dan Ibnu Abi Maryam telah menyampaikan hadis kepada kami, dari Ibnu Lahi‘ah, dari Yazid bin ‘Amr al-Ma‘afiri. Ia berkata, ‘Aku mendengar Abu ‘Abdurrahman al-Hubuli berkata, “Aku mendengar al-Mustaurid bin Syaddad al-Qurasyi berkata, ‘Aku melihat Rasulullah ﷺ menggosok sela-sela jari kedua kakinya dengan jari kelingking beliau.’””

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ طَلْحَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ خَلِّلُوا مَا بَيْنَ الْأَصَابِعِ لَا يَحْشُوهَا اللَّهُ نَارًا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami,” ia berkata, “telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman, dari Sufyan, dari Manshur, dari Thalhah, ia berkata, ‘Abdullah bin Mas‘ud berkata, “Bersihkanlah sela-sela jari; semoga Allah tidak memenuhinya dengan api neraka.””

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي مِسْكِينٍ عَنْ هُذَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَيُنْهِكُنَّ مَا بَيْنَ أَصَابِعِهِمْ بِالطَّهُورِ أَوْ لَيُنْهِكَنَّهَا النَّارَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Abu Ubaid, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman, dari Sufyan, dari Abu Miskin, dari Hudhail bin Syurahbil, ia berkata: Abdullah berkata, “Sungguh, mereka harus benar-benar membersihkan sela-sela jari mereka dengan air bersuci, atau api akan benar-benar membakarnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ ثنا أَبُو بَكْرٍ قَالَ ثنا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ حُذَيْفَةَ يَقُولُ خَلِّلُوا مَا بَيْنَ الْأَصَابِعِ فِي الطَّهُورِ لَا تُخَلِّلُهَا النَّارُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Bakr telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Khalaf bin Hisyam telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu al-Ahwash telah menyampaikan kepada kami, dari Abu Ishaq al-Hamdani. Ia berkata, “Seseorang yang mendengar Hudzaifah berkata telah menceritakan kepadaku: ‘Selingilah sela-sela jari dalam bersuci, agar api tidak menyelanya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا غَيْلَانُ مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ غَسَلَ قَدَمَيْهِ غُسْلًا وَرَأَيْتُهُ يَتَتَبَّعُ مَا بَيْنَ الْأَصَابِعِ

Muhammad menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hushaym menceritakan kepada kami, ia berkata: Ghailan, maula Bani Makhzum, mengabarkan kepada kami, ia berkata: “Aku melihat Ibn Umar membasuh kedua kakinya dengan saksama, dan aku melihatnya menyela-nyela bagian di antara jari-jari kakinya.”

بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ وَالرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ غَسْلِهِمَا

Bab Mengusap Kedua Kaki dan Keringanan untuk Tidak Membasuh Keduanya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى كِظَامَةَ قَوْمٍ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى قَدَمَيْهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَقَالَ هُشَيْمٌ يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hushaym telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: Ya‘la bin ‘Atha’ telah mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, dari Aws bin Abi Aws al-Tsaqafi. Ia berkata, “Aku melihat Rasulullah ﷺ mendatangi saluran air suatu kaum, lalu berwudu dan mengusap kedua kakinya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Hushaym mengatakan: Ya‘la bin ‘Atha’, dari ayahnya, dari Aws bin Abi Aws, dari Nabi ﷺ.”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَبَلَغَنِي عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ قَالَ حَدَّثَتْنِي الرُّبَيِّعُ قَالَتْ أَتَانِي ابْنُ عَمٍّ لَكَ تَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَنِي الْوُضُوءَ فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ مَا أَجِدُ فِي الْكِتَابِ إِلَّا غَسْلَتَيْنِ وَمَسْحَتَيْنِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ يَعْنِي أَنَّهُ جَعَلَ فِي الْقَدَمَيْنِ الْمَسْحَ مِثْلَ الرَّأْسِ

Abu Ubaid berkata, “Telah sampai kepadaku dari Sufyan bin Uyainah, dari Abdullah bin Muhammad bin Aqil, ia berkata, ‘Ar-Rubayyi’ telah menceritakan kepadaku. Ia berkata, “Sepupu Anda datang kepadaku—yang ia maksud adalah Ibnu Abbas—lalu menanyakan tentang wudu. Aku pun menceritakannya kepadanya. Lantas ia berkata, ‘Aku tidak mendapati dalam Kitab kecuali dua basuhan dan dua usapan.’” Abu Ubaid berkata, “Maksudnya, ia menetapkan usapan pada kedua kaki, seperti pada kepala.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ رَأَيْتُ عِكْرِمَةَ يَمْسَحُ عَلَى رِجْلَيْهِ قَالَ وَكَانَ يَقُولُهُ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Isma‘il bin Ibrahim telah menyampaikan kepada kami, dari Ayyub, yang berkata, ‘Aku melihat ‘Ikrimah mengusap kedua kakinya.’ Ia berkata bahwa ‘Ikrimah biasa mengatakan demikian.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ إِنَّمَا هُوَ الْمَسْحُ عَلَى الْقَدَمَيْنِ وَكَانَ يَقُولُ ظَاهِرُهُمَا وَبَاطِنُهُمَا

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Ismail bin Ibrahim, dari Yunus, dari al-Hasan, ia berkata: “Sesungguhnya yang dilakukan hanyalah mengusap kedua kaki.” Ia biasa mengatakan, “Bagian punggung dan telapak keduanya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ كَانَتْ قِرَاءَتُهُ عَلَى الْمَسْحِ وَكَانَتْ صِفَتُهُ عَلَى الْغُسْلِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Hushaym telah menceritakan kepada kami, dari Manshur, dari al-Hasan. Ia berkata, ‘Bacaannya menunjukkan mengusap, sedangkan tata cara yang ia gambarkan menunjukkan membasuh.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ إِنَّمَا الْمَسْحُ عَلَى الرِّجْلَيْنِ أَلَا تَرَى أَنَّ مَا كَانَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ جُعِلَ عَلَيْهِ التَّيَمُّمُ وَمَا كَانَ عَلَيْهِ الْمَسْحُ أُهْمِلَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ يَعْنِي فِي الْوُضُوءِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْأَمْرُ الْمَعْمُولُ بِهِ عِنْدَ النَّاسِ الْأَخْذُ بِالْأَحَادِيثِ الْأُولَى الَّتِي فِيهَا وُجُوبُ غَسْلِ الْأَقْدَامِ ظَوَاهِرِهَا وَبَوَاطِنِهَا وَأَعْقَابِهَا فَلَا يُجْزِئُ غَيْرُ ذَلِكَ فَإِنْ تَرَكَ تَارِكٌ شَيْئًا مِنْهَا حَتَّى صَلَّى كَانَتْ عَلَيْهِ إِعَادَةُ صَلَاتِهِ وَهَذَا هُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ وَأَصْحَابِ الْأَثَرِ وَالرَّأْيِ وَلَا أَعْلَمُهُمْ يَقُولُونَ غَيْرَهُ

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Isma‘il bin Ibrahim telah menyampaikan kepada kami, dari Dawud bin Abi Hind, dari al-Sya‘bi, ia berkata, ‘Sesungguhnya mengusap itu hanya pada kedua kaki. Tidakkah engkau melihat bahwa anggota yang wajib dibasuh digantikan dengan tayamum, sedangkan anggota yang wajib diusap tidak dikenai apa-apa?’” Abu ‘Ubaid berkata, “Maksudnya dalam wudu.” Abu ‘Ubaid berkata, “Amalan yang berlaku di kalangan masyarakat adalah berpegang pada hadis-hadis terdahulu yang di dalamnya terdapat kewajiban membasuh kaki, bagian luar dan bagian dalamnya serta kedua tumitnya. Selain itu tidak mencukupi. Jika seseorang meninggalkan sebagian darinya hingga ia salat, ia wajib mengulangi salatnya. Inilah pendapat para ulama dari kalangan penduduk Hijaz dan Irak, serta para ahli hadis dan ahli ra’yu. Aku tidak mengetahui mereka berpendapat selain itu.”

وَمِنْهُ قَوْلُ عَائِشَةَ لَأَنْ أَحُزُّهُمَا بِالسَّكَاكِينِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَيْهِمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ عَلَى أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ كَانَ يَتَأَوَّلُهُ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ حَدِيثُهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ فَهَلْ يَكُونُ هَذَا إِلَّا عَلَى الْأَقْدَامِ وَهِيَ كَانَتْ أَعْلَمُ بِمَعْنَى حَدِيثِهَا

Di antara dalilnya ialah perkataan Aisyah, “Sungguh, memotong keduanya dengan pisau lebih aku sukai daripada mengusap keduanya.” Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hushaym telah menceritakan kepada kami, dari Yahya bin Sa‘id, dari al-Qasim bin Muhammad, dari Aisyah—semoga Allah meridainya. Abu ‘Ubaid berkata, “Namun, sebagian ahli hadis menakwilkannya sebagai mengusap kedua kaki. Hal itu ditegaskan oleh hadisnya dari Nabi ﷺ, ‘Celakalah tumit-tumit karena api neraka.’ Apakah hal itu mungkin ditujukan selain kepada kaki? Padahal, Aisyah lebih mengetahui makna hadisnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ هَلْ عَلِمْتَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْسَحُ عَلَى قَدَمَيْهِ فَقَالَ لَا وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Muhammad bin Katsir telah menceritakan kepada kami, dari Zaidah, dari Abdul Malik.” Abdul Malik berkata, “Aku bertanya kepada ‘Atha, ‘Apakah engkau mengetahui seorang pun dari kalangan sahabat Rasulullah ﷺ yang mengusap kedua kakinya?’ Ia menjawab, ‘Tidak, demi Allah, aku tidak mengetahuinya.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا خَالِدٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَهَا فَامْسَحُوا بِرُءوُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ بِالنَّصْبِ وَقَالَ عَادَ إِلَى الْغُسْلِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Khalid telah mengabarkan kepada kami, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia membaca ayat itu: ‘Maka usaplah kepala kalian dan kaki kalian,’ dengan harakat nasab pada kata ‘kaki kalian’. Ia berkata, ‘Kata itu kembali kepada hukum membasuh.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَرَأَهَا بِذَلِكَ وَأَرْجُلَكُمْ وَقَالَ عَادَ إِلَى الْغُسْلِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَكُلُّ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ حُجَّةٌ فِي الْغُسْلِ وَمَنْ قَرَأَهَا بِالْخَفْضِ أَرَادَ الْمَسْحَ وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ وَالْحَسَنِ وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْقِرَاءَاتِ

Muhammad menyampaikan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Awanah menyampaikan kepada kami, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, bahwa ia membaca ayat itu dengan bacaan tersebut, «وَأَرْجُلَكُمْ» (dan kaki-kaki kalian), lalu berkata, “Bacaan itu kembali kepada membasuh.” Abu Ubaid berkata, “Semua hadis ini merupakan hujah tentang membasuh. Adapun orang yang membacanya dengan harakat kasrah bermaksud menyapu. Demikian pula diriwayatkan dari Anas dan al-Hasan. Hal itu telah kami sebutkan dalam Kitab al-Qira’at.”

جِمَاعُ أَبْوَابِ الْأَحْدَاثِ النَّاقِضَةِ لِلْوُضُوءِ

Himpunan bab tentang hal-hal yang membatalkan wudu.

بَابُ وُجُوبِ الْوَضُوءِ مِنَ الرِّيحِ وَغَيْرِهَا فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِ الصَّلَاةِ

Bab tentang kewajiban berwudu karena keluarnya angin dan hal-hal lain, baik ketika salat maupun di luar salat.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُسْلِمٍ الْحَنَفِيِّ عَنْ عِيسَى بْنِ حِطَّانَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ سَلَّامٍ عَنْ عَلِيٍّ يَعْنِي ابْنَ طَلْقٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَكُونُ بِهَذِهِ الْبَادِيَةِ فَيَكُونُ فِي الْمَاءِ قِلَّةٌ وَيَكُونُ مِنْ أَحَدِنَا الرُّوَيْحَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَسَا أَحَدُكُمْ فَلْيَتَطَهَّرْ وَلَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحِي مِنَ الْحَقِّ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: al-Faḍl bin Dukain telah menceritakan kepada kami, dari ‘Abd al-Malik bin Muslim al-Ḥanafi, dari ‘Isa bin Ḥiṭṭan, dari Muslim bin Sallam, dari ‘Ali—yakni putra Ṭalq—bahwa seorang Arab Badui datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, “Wahai Rasulullah, kami tinggal di daerah padang pasir ini, sementara air sangat sedikit dan terkadang salah seorang dari kami mengeluarkan angin kecil.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika salah seorang dari kalian mengeluarkan angin, hendaklah ia bersuci. Janganlah kalian mendatangi perempuan pada dubur mereka, karena Allah tidak malu menyampaikan kebenaran.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ عِيسَى بْنِ حِطَّانَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ سَلَّامٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَحْدَثَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَتَوَضَّأْ ثُمَّ يَجِيءُ فَيُصَلِّي قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ لَا أُرَاهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ إِنَّمَا هُوَ عِنْدَنَا عَلِيُّ بْنُ طَلْقٍ لِأَنَّهُ حَدِيثُهُ الْمَعْرُوفُ عَنْهُ وَكَانَ رَجُلًا مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ مِنْ أَهْلِ الْيَمَامَةِ وَأَحْسِبُهَ وَالِدَ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ الَّذِي سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hafsh ibn Ghiyats menuturkan kepada kami, dari Ashim ibn Sulaiman, dari Isa ibn Hiththan, dari Muslim ibn Sallam, dari Ali ibn Thalq, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian berhadas ketika salat, hendaklah ia beranjak, berwudu, lalu kembali dan salat.” Abu Ubaid berkata, “Orang yang kami sebutkan dalam hadis pertama ini, menurut saya bukan Ali ibn Abi Thalib. Menurut kami, ia adalah Ali ibn Thalq, karena hadis yang terkenal darinya adalah hadis ini. Ia adalah seorang lelaki dari Bani Hanifah, penduduk Yamamah. Saya menduga ia adalah ayah Thalq ibn Ali, yang bertanya kepada Nabi ﷺ tentang menyentuh kemaluan.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ وَاصِلِ بْنِ أَبِي جَمِيلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَوَجَدَ رِيحًا فَقَالَ لِيَقُمْ صَاحِبُ هَذِهِ الرِّيحِ فَلْيَتَوَضَّأْ فَلَمْ يَقُمْ أَحَدٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحِي مِنَ الْحَقِّ فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَوَ نَقُومُ كُلُّنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَنَتَوَضَّأُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُومُوا كُلُّكُمْ فَتَوَضَّؤُوا

Muhammad telah menyampaikan kepada kami. Ia berkata, Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Muhammad bin Katsir telah meriwayatkan kepada kami dari al-Auza‘i, dari Wasil bin Abi Jamil, dari Mujahid. Ia berkata, “Rasulullah berada bersama beberapa orang sahabatnya, lalu beliau mencium bau. Beliau bersabda, ‘Hendaklah orang yang mengeluarkan bau ini berdiri lalu berwudu.’ Tidak seorang pun berdiri hingga beliau mengatakan demikian sebanyak tiga kali. Kemudian beliau bersabda, ‘Sesungguhnya Allah tidak malu terhadap kebenaran.’ Al-Abbas bin Abdul Muththalib berkata, ‘Apakah kami semua harus berdiri dan berwudu, wahai Rasulullah?’ Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Berdirilah kalian semua, lalu berwudulah.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا حَجَّاجٌ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ سَلَّامٍ عَنْ عُبَيْدَةَ بْنِ حَسَّانَ وَحَمْزَةَ بْنِ يَسَارٍ يَرْوِيَانِ الْحَدِيثَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ يُعَادُ الْوُضُوءُ مِنْ سَبْعٍ مِنْ إِقْطَارِ بَوْلٍ أَوْ قَيْءٍ ذَارِعٍ أَوْ دَمٍ سَائِلٍ أَوْ نَوْمٍ مُضْطَجِعٍ أَوْ دَسْعَةٍ تَمْلَأُ الْفَمَ أَوْ قَهْقَهَةٍ فِي صَلَاةٍ أَوْ حَدَثٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ جِمَاعُ خِلَالِ الْأَحْدَاثِ إِلَّا أَنَّ ثَلَاثًا مِنْهَا لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ النَّاسِ فِيهَا وَهِيَ إِقْطَارُ الْبَوْلِ وَالنَّوْمُ الْمُضْطَجِعُ وَالْحَدَثُ وَأَمَّا الْأَرْبَعُ الْبَوَاقِي فَإِنَّهُمْ فِيهَا مُخْتَلِفُونَ وَقَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي مَوَاضِعِهَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata, Hajjaj telah menceritakan kepada kami, dari Zakaria bin Salam, dari Ubaidah bin Hassan dan Hamzah bin Yasar. Keduanya meriwayatkan hadis ini hingga kepada Rasulullah ﷺ, bahwa beliau bersabda, “Wudu diulangi karena tujuh perkara: tetesan air kencing, muntah yang mendesak, darah yang mengalir, tidur dalam keadaan berbaring, muntahan yang memenuhi mulut, tertawa terbahak-bahak dalam salat, atau hadas.” Abu Ubaid berkata, “Hadis ini mencakup berbagai perkara yang membatalkan wudu. Namun, mengenai tiga di antaranya tidak ada perbedaan pendapat di kalangan orang-orang, yaitu keluarnya tetesan air kencing, tidur dalam keadaan berbaring, dan hadas. Adapun empat perkara lainnya, mereka berbeda pendapat mengenainya, dan kami telah menyebutkannya pada tempatnya masing-masing.”

بَابُ الِانْصِرَافِ فِي الصَّلَاةِ لِلْمُحْدِثِ وَوَقْتُ وُجُوبِهِ

Bab tentang keluar dari salat bagi orang yang berhadas dan waktu wajibnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَيُوَسْوِسُ لَهُ حَتَّى يُخَيَّلَ لَهُ أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ لِيَقْطَعَ صَلَاتَهُ فَلَا يَقْطَعْ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ حَتَّى يَجِدَ رِيحًا أَوْ يَسْمَعَ صَوْتًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Muhammad bin Katsir telah menceritakan kepada kami, dari al-Auza‘i, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Salamah bin ‘Abdurrahman, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya setan mendatangi salah seorang di antara kalian ketika sedang salat, lalu membisikkan sesuatu kepadanya hingga ia membayangkan bahwa dirinya telah berhadas, agar ia menghentikan salatnya. Maka janganlah salah seorang di antara kalian menghentikan salatnya sampai ia mencium bau atau mendengar suara.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو الْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ عَقِيلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ يَجِدُ فِي مَقْعَدَتِهِ الشَّيْءَ قَالَ لَا يَتَوَضَّأُ إِلَّا أَنْ يَجِدَ رِيحًا يَعْرِفُهَا أَوْ صَوْتًا يَسْمَعُهُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Abu ‘Ubaid, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Abu al-Aswad, dari Ibn Lahi‘ah, dari ‘Aqil, dari Ibn Syihab, dari Sa‘id bin al-Musayyab, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, mengenai seorang laki-laki yang merasakan sesuatu pada duburnya. Beliau bersabda, “Ia tidak perlu berwudu kecuali jika mencium bau yang dikenalnya atau mendengar suara.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Yazid bin Harun telah menceritakan kepada kami, dari Sa‘id, dari Suhail bin Abi Salih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ. Beliau bersabda, ‘Tidak ada wudu kecuali karena suara atau angin.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: ‘Ashim bin ‘Ali telah menceritakan kepada kami, dari Syu‘bah, dengan sanad ini. Ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada wudu kecuali karena suara atau angin.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَطَاءٍ حَدَّثَهُ قَالَ رَأَيْتُ السَّائِبَ قَالَ أَحَدُهُمَا ابْنُ خَبَّابٍ وَقَالَ الْآخَرُ ابْنُ خَلَّادٍ يَشُمُّ ثَوْبَهُ فَقُلْتُ لَهُ مِمَّ ذَاكَ قَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ رِيحٍ أَوْ سَمَاعٍ

Muhammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid memberitakan kepada kami, ia berkata: Yahya bin Ishaq menuturkan kepada kami, dari Ibn Lahi‘ah, dari Muhammad bin Abdullah, dari Muhammad bin Umar dan Ibn Atha‘—ia menceritakan kepadanya—ia berkata: “Aku melihat al-Sa’ib—yang satu mengatakan Ibn Khabbab, dan yang lain mengatakan Ibn Khallad—mengendus pakaiannya. Aku bertanya kepadanya, ‘Mengapa demikian?’ Ia menjawab, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada wudu kecuali karena angin atau suara yang terdengar.”’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَا تَنْصَرِفَنَّ حَتَّى تَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ تَجِدَ رِيحًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menceritakan kepada kami.” Ia berkata, “Al-‘Awwam telah mengabarkan kepada kami, dari Ibrahim al-Taimi.” Ia berkata, “Abdullah berkata, ‘Janganlah engkau beranjak sampai mendengar suara atau mencium bau.’”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنْ وَجَدَ رِيحًا أَوْ سَمِعَ صَوْتًا فَلْيَتَوَضَّأْ وَإِلَّا فَلَا يَتَوَضَّأُ

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: ‘Abdullah bin Shalih telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits bin Sa‘d, dari Bukair bin al-Asyajj, dari Sulaiman bin Yasar, ia berkata: Abu Hurairah berkata, “Jika seseorang mendapati bau atau mendengar suara, hendaklah ia berwudu; jika tidak, janganlah ia berwudu.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّازُ قَالَ ثنا خَالِدٌ عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ فِي الْإِحْلِيلِ وَيَعَضُّ عِنْدَ الدُّبُرِ فَلَا يَنْصَرِفَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا أَنْ يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا أَوْ يَرَى بَلَلًا

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah memberitakan kepada kami. Khalaf bin Hisyam al-Bazzar telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, ‘Khalid telah menceritakan kepada kami, dari al-Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Sesungguhnya setan berada di saluran kencing dan menggigit di dekat dubur. Karena itu, janganlah seorang pun di antara kalian beranjak kecuali setelah mendengar suara, mencium bau, atau melihat adanya basah.”’”

ثنا يَزِيدُ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ فِي صَلَاتِهِ أَنَّهُ أَحْدَثَ وَلَمْ يُحْدِثْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ وَهُوَ وَفِي صَلَاتِهِ حَتَّى يَفْتَحَ مَقْعَدَتَهُ فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ أَحْدَثَ وَلَمْ يُحْدِثْ فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفَنَّ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا بِأُذُنِهِ أَوْ يَجِدَ رِيحًا بِأَنْفِهِ قَالَ وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى أُذُنِهِ وَأَنْفِهِ

Telah menceritakan kepada kami Yazid, dari Hisyam bin Hassan, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Nabi ﷺ pernah ditanya tentang seseorang yang dalam salatnya membayangkan bahwa ia telah berhadas, padahal ia tidak berhadas. Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Setan mendatangi salah seorang dari kalian saat ia sedang salat, lalu membuka pantatnya, sehingga ia membayangkan bahwa dirinya telah berhadas, padahal ia tidak berhadas. Jika salah seorang dari kalian mengalami hal demikian, janganlah ia berpaling hingga mendengar suara dengan telinganya atau mencium bau dengan hidungnya.’” Ia berkata, “Beliau meletakkan tangan pada telinga dan hidungnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنِ الْجَعْدِ قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يَقُولُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا بِأُذُنِهِ أَوْ يَجِدَ رِيحًا بِأَنْفِهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَعَلَى هَذَا مَذْهَبُ الْأَوْزَاعِيِّ وَعُلَمَاءُ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ وَقَالَ مَالِكٌ لَا يُعِيدُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ يَسْتَنْكِحُهُ وَكَذَلِكَ لَوْ عَرَضَ لَهُ شَكٌّ فِي الطَّهُورِ وَهُوَ يُفْتِي مِثْلَ الَّذِي جَاءَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالْحَسَنِ

Muhammad telah menuturkan kepada kami, ia berkata, Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata, Muhammad bin Rabi‘ah telah menuturkan kepada kami dari al-Ja‘d. Ia berkata, “Aku mendengar ‘Ikrimah berkata, ‘Ibnu ‘Abbas berkata, “Janganlah ia beranjak sampai mendengar suara dengan telinganya atau mencium bau dengan hidungnya.”’” Abu ‘Ubaid berkata, “Inilah mazhab al-Auza‘i serta para ulama Hijaz dan Irak. Malik berkata, ‘Ia tidak perlu mengulangi kecuali karena hadas yang terus-menerus mengganggunya. Demikian pula jika timbul keraguan padanya mengenai kesuciannya.’ Ia berfatwa sebagaimana yang diriwayatkan dari Ibrahim dan al-Hasan.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا شَكَكْتَ وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ تَوَضَّأَتَ أَمْ لَمْ تَتَوَضَّأْ فَامْضِ حَتَّى تَسْتَيْقِنَ

Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Bakr bin ‘Ayyasy telah meriwayatkan kepada kami, dari Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “Jika engkau ragu saat sedang salat apakah engkau telah berwudu atau belum, maka lanjutkanlah sampai engkau yakin.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا هُشَيْمٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِذَا شَكَكْتَ فِي الْوُضُوءِ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ فِي الصَّلَاةِ فَتَوَضَّأْ وَإِذَا شَكَكْتَ وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ فَامْضِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Husyaim telah menceritakan kepada kami, dari Mughirah, dari Ibrahim. Ia berkata, ‘Jika engkau ragu tentang wudu sebelum memulai salat, maka berwudulah. Jika engkau ragu saat sedang salat, maka lanjutkanlah.’”

وَيُرْوَى عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ إِذَا شَكَّ فِي وُضُوئِهِ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ يَتَوَضَّأُ فَإِذَا دَخَلَ عَلَى يَقِينٍ فَلْيَمْضِ فِيهِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالَّذِي عِنْدَنَا أَنَّهُ إِذَا كَانَ عَلَى يَقِينٍ مِنَ الطَّهُورِ فِي شَكٍّ مِنَ الْحَدَثِ مَضَى فِيهِ وَإِنْ كَانَ عَلَى يَقِينٍ مِنَ الْحَدَثِ فِي شَكٍّ مِنَ الطَّهُورِ انْصَرَفَ فَتَوَضَّأَ

Diriwayatkan dari al-Hasan bahwa ia berkata, “Jika seseorang ragu tentang wudunya sebelum mulai salat, hendaklah ia berwudu. Namun, jika ia memulai salat dengan keyakinan, hendaklah ia meneruskannya.” Abu ‘Ubaid berkata, “Menurut kami, jika seseorang yakin bahwa dirinya suci tetapi ragu apakah ia berhadas, hendaklah ia meneruskan salatnya. Namun, jika ia yakin bahwa dirinya berhadas tetapi ragu apakah ia telah bersuci, hendaklah ia membatalkan salatnya lalu berwudu.”

بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ الرُّعَافِ الَّذِي يَنْصَرِفُ عَنِ الصَّلَاةِ

Bab tentang berwudu karena mimisan yang menyebabkan seseorang keluar dari salat.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ رَعَفَ فِي صَلَاتِهِ فَخَرَجَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ لَمْ يَتَكَلَّمْ وَاعْتَدَّ بِمَا صَلَّى

Telah menceritakan kepada kami Muhammad, ia berkata, “Abu ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami,” ia berkata, “Isma‘il bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa ia mimisan ketika sedang salat. Lalu ia keluar dan berwudu, kemudian tidak berbicara, serta tetap menganggap sah bagian salat yang telah dikerjakannya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا أَبُو النَّضْرِ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا وَجَدَ أَخْذَةَ الرُّعَافِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ انْصَرَفَ فَغَسَلَ نُخْمَةَ دَمِهِ وَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا ثُمَّ رَجَعَ فَأَتَمَّ مَا بَقِيَ مِنْ صَلَاتِهِ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Abu al-Nadr telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits bin Sa‘d, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, bahwa apabila ia mengalami mimisan saat sedang salat, ia beranjak pergi, lalu membersihkan lendir bercampur darahnya tanpa berbicara kepada siapa pun. Kemudian ia kembali dan menyempurnakan sisa salatnya.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ عَنْ عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُفْتِي الرَّجُلَ إِذَا رَعَفَ فِي صَلَاتِهِ أَوْ أَدْرَكَهُ الْقَيْءُ وَوَجَدَ حَدَثًا أَنْ يَفْعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ وَكَانَ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ يَقُولُ ابْتَدِئْ صَلَاتَكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الَّذِي عَنِ الْمِسْوَرِ لَا أَدْرِي أَهُوَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَوْ عَنْ سَالِمٍ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Abu Ubaid berkata, “Abdullah bin Shalih telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits, dari Uqail bin Khalid, dari Ibnu Syihab.” Ia berkata, “Salim bin Abdullah telah mengabarkan kepadaku bahwa Ibnu Umar biasa memberi fatwa kepada seseorang yang mengalami mimisan saat salat, atau tiba-tiba muntah dan mendapati dirinya berhadas, agar melakukan hal yang sama. Sementara itu, al-Miswar bin Makhramah biasa berkata, ‘Mulailah salatmu dari awal.’” Abu Ubaid berkata, “Riwayat dari al-Miswar itu, aku tidak tahu apakah berasal dari az-Zuhri atau dari Salim.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ اللَّيْثِ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَانَ إِذَا رَأَى فِي ثَوْبِهِ دَمًا أَوْ رَعَفَ انْصَرَفَ ثُمَّ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ وَكَانَ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمُ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ إِذَا رَعَفَ أَحَدُهُمُ انْصَرَفَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ يُعِيدُ الصَّلَاةَ مِنْ أَوَّلِهَا

Muhammad telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abdullah bin Saleh telah menceritakan kepada kami, dari al-Laits, dari Yunus, dari Ibnu Syihab, dari Salim bin Abdullah bin Umar: Jika melihat darah pada pakaiannya atau mengalami mimisan, ia pergi, lalu melakukan hal yang sama. Ia berkata, “Ada sejumlah orang berilmu, di antaranya al-Miswar bin Makhramah. Jika salah seorang dari mereka mengalami mimisan, ia pergi, berwudu, lalu mengulangi salat dari awal.”

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ إِذَا رَعَفَ الرَّجُلُ فِي صَلَاتِهِ انْصَرَفَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ بَنَى عَلَى صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَتَكَلَّمْ

Muhammad telah menceritakan kepada kami. Ia berkata, “Abu Ubaid telah mengabarkan kepada kami.” Ia berkata, “Yahya bin Sa‘id telah menceritakan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Ibrahim, dari Alqamah, ia berkata, ‘Apabila seseorang mimisan ketika salat, ia beranjak lalu berwudu, kemudian melanjutkan salatnya selama ia belum berbicara.’”