Iman kepada Allah merupakan pasal terpenting dari sekian pasal yang ada. Sebab, iman kepada Allah merupakan pusat dan sesuatu yang menuntun seluruh kehidupan seorang muslim. Ia merupakan fondasi paling pokok dalam aturan umum kehidupan seorang muslim keseluruhannya.

Maksud seorang muslim beriman kepada Allah  adalah ia membenarkan keberadaan Tuhan Tabaraka wa dan membenarkan bahwa Dia adalah pencipta seluruh langit dan bumi, Maha Mengetahui yang gaib dan nyata, Tuhan segala sesuatu dan Rajanya, tiada ilah yang berhak disembah selain Dia dan tidak ada Tuhan selain-Nya. Juga membenarkan bahwa Allah disifati dengan segala kesempurnaan dan terbebas dari segala kekurangan. Keimanan ini merupakan hidayah Allah  kepadannya,’ kemudian berdasarkan Dalil-dalil naqli (Al-Qur’an atau As-Sunnah) dan aqli (logika).

Dalil-dalil Naqli

Pertama, pemberitahuan dari Allah ta’ala mengenai keberadaan dan Rububiyyah diri-Nya terhadap makhluk, juga mengenai nama dan sifat-Nya. Pemberitahuan ini terdapat dalam kitab-Nya yang mulia. Di antaranya ialah firman-Nya:

“Sungguh, Tuhanmu (adalah) Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat. (Dia ciptakan) matahari, bulan, dan bintang-bintang tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah! Segala penciptaan dan urusan menjadi hakNya. Mahasuci Allah, Tuhan seluruh alam.” (Al-A’raf: 54)

“Maka tatkala Musa sampai ke (tempat) api itu, diserulah dia dari (arah) pinggir lembah yang sebelah kanan(nya) pada tempat yang diberkahi, dari sebatang pohon kayu, yaitu, ‘Ya Musa, sesungguhnya aku adalah Allah, Tuhan semesta alam’.” (Al-Qashash: 30)

“Sesungguhnya, Aku ini Allah, tidak ada ilah selain Aku, maka sembahlah Aku dan laksanakanlah shalat untuk mengingat Aku.” (Thaha: 14)

Firman Allah berikutnya terkait pengagungan diri-Nya dan penyebutan nama-nama dan sifat-sifat-Nya:

“Dialah Allah, tidak ada ilah selain Dia. Mengetahui yang gaib dan yang nyata. Dialah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dialah Allah, tidak ada ilah selain Dia. Maha Raja Yang Mahasuci, Yang Maha sejahtera, Yang Menjaga Keamanan, Pemelihara Keselamatan, Yang Maha perkasa, Yang Maha-kuasa, Yang Memiliki Segala Keagungan. Maha-suci Allah dari apa yang mereka sekutukan. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Dia memiliki nama-nama yang indah. Apa yang di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya. Dan Dialah yang Maha perkasa, Maha bijaksana.” (Al-Hasyr: 22-24)

Firman Allah lainnya mengenai pujian terhadap Diri-Nya sendiri:

“Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam. Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Pemilik hari pembalasan.” (Al-Fatihah: 2-4)

Firman Allah lainnya mengenai pembicaraan-Nya kepada kita sebagai umat Islam:

“Sesungguhnya, (agama tauhid) inilah agama kamu, agama yang satu, dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku.” (Al-Anbiya’: 92)

“Dan Aku adalah Tuhanmu, maka bertakwalah kepada-Ku.” (Al-Mukminun: 52)

Firman Allah mengenai pembatalan terhadap klaim adanya Tuhan selain Dia atau ilah selain-Nya di langit maupun di bumi:

“Seandainya pada keduanya (di langit dan bumi) ada tuhan-tuhan Selain Allah, tentu keduanya telah binasa. Mahasuci Allah yang memiliki Arsy, dari apa yang mereka sifatkan.” (Al-Anbiya’: 22)

Kedua, pemberitahuan dari sekitar 124.000 nabi dan rasul tentang keberadaan Allah  tentang pemeliharaan, penciptaan, dan pengaturanNya terhadap seluruh alam semesta; serta tentang nama-nama dan sifat-Nya.

Tidak ada seorang pun dari nabi maupun rasul kecuali Allah telah berbicara kepadanya, atau mengirimkan utusan kepadanya, atau memasukkan ke dalam hati dan akalnya sesuatu yang memantapkan pada dirinya bahwa itu adalah kalam Allah dan wahyu-Nya yang diberikan kepadanya.

Pemberitahuan dari sejumlah besar makhluk pilihan dan manusia khusus ini, membuat akal manusia mustahil mendustakannya, sebagaimana ia membuat mustahil adanya kemufakatan jumlah yang besar ini terhadap kedustaan dan memberitahukan sesuatu yang tidak mereka ketahui lalu meyakinkan dan memastikan kebenarannya. Sebab, mereka adalah manusia terbaik, paling suci jiwanya, paling unggul akalnya, dan paling jujur perkataannya.

Ketiga, Keimanan dan keyakinan milyaran manusia terhadap keberadaan Tuhan  serta ibadah dan ketaatan mereka kepada-Nya. Sebab, kebiasaan manusia yang berlaku adalah membenarkan satu atau dua orang, apalagi kelompok, umat, dan jumlah yang tak terhingga, jika disertai dengan bukti akal dan fitrah atas kebenaran apa yang mereka imani, yang mereka beritahukan, dan yang mereka ibadah serta yang mereka mendekatkan diri kepadanya.

Keempat, Pemberitahuan dari jutaan ulama tentang keberadaan Allah, sifat-sifat-Nya, nama-nama-Nya, serta pemeliharaan dan kekuasaan-Nya atas segala sesuatu. Hingga karenanya mereka beribadah kepada-Nya, menaati-Nya, serta mencintai dan membenci sesuatu karena-Nya.

Dalil-dalil Aqli

Pertama, adanya keberagaman alam semesta dan keberagaman ciptaan-ciptaan Allah yang cukup banyak, menjadi bukti adanya Sang Pencipta, yaitu Allah  Sebab, di dunia ini tidak ada siapa pun yang berani mengklaim dapat menciptakan alam semesta selain diri-Nya.

Seperti halnya akal manusia yang menganggap mustahil adanya sesuatu tanpa ada orang yang mengadakannya, bahkan adanya sesuatu yang paling remeh sekalipun tetap dianggap mustahil tanpa ada orang yang mengadakannya. Hal itu ibarat adanya suatu makanan tanpa ada tukang masak, atau adanya hamparan di atas tanah tanpa ada yang menghamparkannya. Jika demikian, lantas bagaimana dengan seluruh alam semesta yang sangat luar biasa ini, terdiri dari langit yang meliputi bintang-bintang, matahari, bulan, dan planet-planet. Semua benda-benda langit bentuknya beragam, ukurannya bermacam-macam, jaraknya berbeda-beda, dan pergerakannya tidak saling sama.

Juga bumi dan segala sesuatu yang Dia ciptakan di dalamnya berupa manusia, jin, dan hewan dengan ragam jenis dan individunya serta ragam warna kulit hingga bahasa, juga perbedaan dalam pengetahuan, pemahaman, karakteristik, dan ciri khas.

Juga segala apa yang Dia simpan di dalamnya berupa barang tambang yang beragam warna dan manfaat; sungai-sungai yang mengalir di atasnya; lautan yang mengelilingi daratan; dan tumbuh-tumbuhan serta tanaman yang menghasilkan buah-buahan yang bermacam-macam jenisnya, rasanya, aromanya, ciri khasnya, dan manfaatnya.

Kedua, keberadaan firman Allah di tengah-tengah kita yang bisa kita baca, renungi, dan pahami maknanya. Itu semua merupakan bukti akan keberadaan-Nya, karena mustahil ada suatu perkataan tanpa ada yang mengatakannya; mustahil ada ucapan tanpa ada yang mengucapkannya. Oleh karenanya, firman Allah  merupakan bukti yang menunjukkan akan keberadaan-Nya. Terlebih lagi, bahwa firman-Nya telah mencakup syariat terkokoh yang telah diketahui oleh manusia dan juga mencakup undang-undang paling sempurna yang telah mewujudkan kebaikan yang banyak bagi umat manusia. Sebagaimana ia juga mencakup teori-teori ilmiah tervalid, perkara-perkara gaib, serta peristiwa-peristiwa bersejarah. Firman-Nya sangatlah benar di dalam seluruh hal ini.

Meski waktu telah berlalu sekian lama, realisasi manfaat dari hukum-hukum syariat-Nya tidak akan berkurang sepanjang masa, meskipun zaman dan tempatnya berbeda; teori paling sepele di antara teori-teori ilmiah yang ada di dalam Al-Qur’an juga tidak akan bertentangan dengan perkembangan zaman; dan tidak ada satu pun perkara gaib dari seluruh perkara gaib yang Allah beritahukan mengalami kemelesetan (tidak sesuai dengan kenyataan).

Sebagaimana tidak ada seorang ahli sejarah mana pun yang berani menyangkal satu kisah dari kisah-kisah dalam Al-Qur’an lalu mendustakannya, atau menghapus salah satu fenomena sejarah yang tercantum di dalamnya.

Perkataan Allah yang begitu bijaksana dan terbukti kebenarannya ini membuat mustahil akal manusia untuk menyandarkannya kepada salah seorang dari kalangan mereka. Sebab, perkataan Allah tersebut jauh berada di atas kemampuan manusia dan standar pengetahuan mereka. Jika ia tidak mungkin disebut sebagai ucapan manusia, berarti ia adalah perkataan Sang Pencipta manusia, dan menjadi bukti keberadaan Allah, ilmu-Nya, kekuasaan-Nya, dan hikmah-Nya.

Ketiga, keberadaan sistem yang rapi dan detail atas sunah kauniyyah (aturan-aturan Allah yang berlaku di alam) dalam penciptaan, pembentukan, penumbuhan, dan pengembangan untuk seluruh makhluk hidup di dunia.

Seluruhnya tunduk pada aturan-aturan ini dan terikat dengannya. Tidak ada yang dapat keluar darinya dalam kondisi apa pun. Sebagai contoh adalah manusia, awalnya adalah setetes air mani yang tergantung pada rahim, kemudian melewati tahapan-tahapan menakjubkan yang tidak ada campur tangan dari siapa pun selain Allah, setelah itu keluar menjadi manusia yang sempurna. Ini dalam hal penciptaan dan pembentukan manusia. Begitu pula dalam hal penumbuhan dan pengembangannya, sejak dari masa bayi dan kanak-kanak menuju usia pemuda dan dewasa, kemudian menuju usia tua.

Aturan-aturan umum yang berlaku pada manusia dan hewan ini juga berlaku pada pepohonan dan tumbuh-tumbuhan. Juga berlaku pada benda-benda angkasa dan langit. Seluruhnya tunduk pada aturan-aturan yang telah ditetapkan Allah dan tidak ada yang dapat menentangnya maupun keluar dari aturan-aturan yang ditetapkan. Seandainya ada yang keluar dari aturan, atau ada sekumpulan bintang yang keluar dari garis orbitnya, maka alam semesta ini akan hancur dan tamatlah kehidupan ini.

Kesimpulan

Berdasarkan dalil aqli yang logis dan dalil naqli yang dapat diterima pendengaran ini, maka seorang muslim beriman kepada Allah, beriman kepada rububiyah-Nya atas segala sesuatu dan uluhiyah-Nya untuk makhluk yang pertama dan terakhir. Selanjutnya, atas dasar keimanan dan keyakinan ini, kehidupan seorang muslim akan dapat beradaptasi dengan seluruh urusannya.

Rububiyyah adalah sebuah nama dari Tuhan. Makna rububiyyah Allah atas segala sesuatu adalah bahwa Allah Tuhan mereka, yakni penciptanya

dan pengatur segala urusannya. Seorang muslim beriman kepada Rububiyyah Allah terhadap segala sesuatu, dan bahwasanya tidak ada sekutu bagi-Nya dalam penciptaan dan pengaturan seluruh dunia. Keimanan ini lantaran hidayah Allah kepadanya, kemudian dikarenakan Dalil-dalil naqli dan aqli yang nyata.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, pemberitahuan dari Allah tentang Rububiyyah-Nya, yakni ketika Dia berfirman dalam memuji diri-Nya:

“Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.” (Al-Fatihah: 2)

Firman Allah dalam menetapkan Rububiyyah-Nya

“Katakanlah (Muhammad), ‘Siapakah Tuhan langit dan bumi?’ Katakanlah, ‘Allah’.” (Ar-Ra’d: 16)

Firman Allah dalam menerangkan Rububiyyah dan Uluhiyyah-Nya:

“Tuhan (yang memelihara) langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya; jika kamu orang-orang yang meyakini. Tidak ada Tuhan selain Dia, Dia yang menghidupkan dan mematikan. (Dialah) Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu dahulu.” (Ad-Dukhan: 7-8)

Firman Allah dalam menyebutkan perjanjian yang Dia ambil dari manusia pada saat mereka masih berada di dalam tulang sulbi (tulang belakang) bapak-bapak mereka agar mereka beriman kepada Rububiyyah-Nya, beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan selain-Nya:

“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi (tulang belakang) anak cucu Adam keturunan mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap roh mereka (seraya berfirman), ‘Bukankah Aku ini Tuhanmu?’ Mereka menjawab, ‘Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi’.” (Al-A’raf: 172)

Firman Allah dalam menegakkan hujjah kepada kaum musyrikin mengharuskan mereka berpegang teguh dengannya:

“Katakanlah, ‘Siapakah Tuhan yang memiliki langit yang tujuh dan yang memiliki Arsy yang agung?’ Mereka akan menjawab, ‘(Milik) Allah.’ Katakanlah, ‘Maka mengapa kamu tidak bertakwa’.” (Al-Mukminun: 86-87)

Kedua, pemberitahuan dari para nabi dan rasul tentang Rububiyyah Allah  kesaksian, serta pengakuan mereka terhadapnya. Nabi Adam mengucapkan dalam doanya:

“Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi.” (Al-A’raf: 23)

Nabi Nuh mengadu Kepada Allah, ia mengucapkan:

“Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka durhaka kepadaku, dan mereka mengikuti orang-orang yang harta dan anak-anaknya hanya menambah kerugian baginya.” (Nuh: 21)

Nabi Nuh mengucapkan:

“Ya Tuhanku, sungguh kaumku telah mendustakan aku; maka berilah keputusan antara aku dengan mereka, dan selamatkanlah aku dan mereka yang beriman bersamaku.” (Asy-Syu’ara’: 117-118)

Nabi Ibrahim berdoa untuk Mekah Al-Mukarramah, untuk dirinya, dan juga untuk keturunannya, beliau mengucapkan:

“Ya Tuhan, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku agar tidak menyembah berhala.” (Ibrahim: 35)

Nabi Yusuf  berkata dalam memuji dan berdoa kepada Allah ta’ala:

“Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebagian kekuasaan dan telah mengajarkan kepadaku sebagian il mimpi. (Wahai Tuhan) Pencipta langit dan bumi, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan muslim dan gabungkanlah aku dengan orang yang saleh.” (Yusuf: 101)

Nabi Musa dalam salah satu permintaannya mengucapkan:

“Ya Tuhanku, lapangkanlah dadaku, dan mudahkanlah untukku urusanku, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, agar mereka mengerti perkataanku, dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku. (Yaitu) Harun, saudaraku.” (Thaha: 25-29)

Nabi Harun berkata kepada Bani Israil:

“Tuhanmu ialah (Allah), Yang Maha Pengasih, maka ikutilah aku dan taatilah perintahku.” (Thaha: 90)

Nabi Zakaria berkata dalam permohonannya:

“Ya Tuhanku, sungguh tulangku telah lemah, dan kepalaku telah dipenuhi uban, dan aku belum pernah kecewa dalam berdoa kepadaMu, ya Tuhanku.” (Maryam: 4)

Nabi Zakaria juga berdoa:

“Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan aku hidup seorang diri (tanpa keturunan) dan Engkaulah ahli waris yang terbaik.” (Al-Anbiya’: 89)

Nabi Isa berkata ketika memberikan jawaban kepada Allah:

“Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku (yaitu), ‘Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu’.” (Al-Maidah: 117)

Nabi Isa juga mengatakan ketika berbicara di hadapan kaumnya:

“Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu. Sesungguhnya barang siapa menyekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka sungguh, Allah mengharamkan surga baginya, dan tempatnya ialah neraka. Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim itu.” (Al-Maidah: 72)

Nabi kita, Muhammad dan juga para rasul yang lain, ketika mengalami kesusahan selalu mengucapkan:

“Tidak ada ilah yang berhak disembah selain Allah yang Maha agung dan Maha lembut. Tidak ada ilah yang berhak disembah selain Allah, Tuhan Arasy yang agung. Tidak ada ilah yang berhak disembah selain Allah, Tuhan langit dan bumi serta Tuhan Arasy yang mulia.”

Jadi, seluruh nabi dan rasul telah mengakui Rububiyyah Allah dan menyeru manusia dengannya. Mereka adalah manusia yang paling sempurna pengetahuannya, paling sempurna akalnya, paling benar ucapannya, dan paling mengetahui tentang Allah dengan seluruh sifat-sifat-Nya, dibandingkan semua makhluk yang lain di muka bumi ini.

Ketiga, Keimanan, pengakuan, dan keyakinan yang sangat kuat dari milyaran ulama dan orang-orang bijak akan Rububiyyah Allah terhadap mereka dan segala sesuatu.

Keempat, Keimanan milyaran orang dan jumlah yang tak terhingga dari kalangan orang-orang bijak dan saleh akan Rububiyyah Allah ta’ala terhadap seluruh makhluk.

Dalil-dalil Aqli

Diantara Dalil-dalil aqli yang logis tentang Rububiyyah Allah a terhadap segala sesuatu adalah sebagai berikut:

Pertama, keesaan Allah dalam penciptaan segala sesuatu. Seluruh manusia mengakui bahwa tidak ada siapa pun yang mengklaim dan mampu menciptakan dan mengadakan sesuatu, selain Allah. Sekalipun sesuatu yang diciptakan itu kecil dan sepele, bahkan sekalipun itu hanya sepotong rambut yang ada pada tubuh manusia atau hewan, atau bulu kecil yang ada pada sayap burung, atau daun yang ada pada dahan pohon yang condong. Apalagi menciptakan sebuah tubuh yang sempurna atau hidup, atau benda-benda yang besar maupun yang kecil.

Allah berfirman untuk menetapkan bahwa penciptaan mutlak hak diri-Nya, bukan yang lain:

“Ingatlah! Segala penciptaan dan urusan menjadi hak-Nya. Mahasuci Allah, Tuhan seluruh alam.” (Al-A’raf: 54)

“Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu.” (Ash-Shaffat: 96)

Allah juga memuji diri-Nya berkaitan dengan hak penciptaan-Nya dengan berfirman:

“Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan menjadikan gelap dan terang.” (Al-An’am: 1)

“Dan Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali, dan itu lebih mudah bagi-Nya. Dia memiliki sifat yang Mahatinggi di langit dan di bumi. Dan Dialah yang Maha perkasa, Maha bijaksana.” (Ar-Rum: 27)

Jika demikian adanya, bukankah hak penciptaan Allah atas segala sesuatu merupakan bukti kuat akan keberadaan dan Rububiyyah Allah?

Benar! Dan kami semua termasuk orang-orang yang menyaksikan hal itu semua, wahai Tuhan kami!

Kedua, keesaan Allah dalam hal pemberian rezeki. Tidak ada satu pun hewan yang digembala di bumi, atau berenang di dalam air, atau tersembunyi di dalam perut, kecuali Allah-lah yang menciptakan rezekinya dan memberinya petunjuk tentang cara mendapatkannya, cara memakannya, dan cara memanfaatkannya.

Mulai dari semut sebagai binatang terkecil hingga manusia sebagai makhluk paling sempurna dan paling tinggi, semuanya membutuhkan Allah dalam hal keberadaannya, pembentukannya, serta makanan dan rezekinya.

Allah-lah satu-satunya Zat yang menciptakannya, membentuknya, memberinya makan, dan memberinya rezeki.

Berikut ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang menetapkan dan mengukuhkan kenyataan di atas:

“Maka hendaklah manusia itu memerhatikan makanannya, Kamilah yang telah mencurahkan air melimpah (dari langit), kemudian Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya, lalu di sana Kami tumbuhkan biji-bijian, dan anggur dan sayur-sayuran, dan zaitun dan pohon kurma, dan kebun-kebun (yang) rindang, dan buah-buahan serta rerumputan.” (Abasa: 24-31)

“Dan yang menurunkan air (hujan) dari langit. Kemudian Kami tumbuhkan dengannya (air hujan itu) berjenis-jenis aneka macam tumbuh-tumbuhan. Makanlah dan gembalakanlah hewan-hewanmu.” (Thaha: 53-54)

Zat yang tiada ilah yang berhak disembah kecuali Dia dan tiada Tuhan selain-Nya juga berfirman, “Dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami beri minum kamu dengan (air) itu, dan bukanlah kamu yang menyimpannya.” (Al-Hijr: 22).

Allah juga berfirman bahwa tidak ada yang memberi rezeki kecuali Allah, “Dan tidak satu pun makhluk bergerak (bernyawa) di bumi melainkan semuanya dijamin Allah rezekinya. Dia mengetahui tempat kediamannya dan tempat penyimpanannya.” (Hud: 6).

Jika telah tetap dan tak terbantahkan bahwa tidak ada yang memberi rezeki kecuali Allah, maka ini merupakan bukti atas rububiyyah Allah terhadap makhluk-Nya.

Ketiga, kesaksian fitrah manusia yang sehat tentang rububiyyah Allah dan pengakuannya yang tegas terhadap hal itu. Sesungguhnya, setiap manusia yang fitrahnya belum rusak, pasti akan merasakan di dalam jiwanya bahwa dirinya lemah dan tidak berdaya di hadapan Zat yang memiliki kekuasaan, Maha kaya, dan Maha kuat, juga bahwa ia harus tunduk kepada otoritas-Nya dan pengaturan-Nya, sehingga ia berseru tanpa ragu bahwa Allah-lah Tuhan dirinya dan Tuhan segala sesuatu.

Meskipun kebenaran ini dapat diterima dan tidak diingkari atau diperdebatkan oleh setiap orang yang berhati bersih, di sini tetap akan disebutkan—sebagai tambahan penegasan—penjelasan Al-Qur’an tentang berbagai pengakuan dari para pembesar dan penyembah berhala terhadap kebenaran ini, yakni mengakui rububiyyah Allah atas seluruh makhluk dan segala sesuatu. Allah berfirman:

“Dan jika kamu tanyakan kepada mereka, ‘Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?’ Pastilah mereka akan menjawab,

‘Semuanya diciptakan oleh Yang Maha perkasa, Maha Mengetahui’. (Az-Zukhruf: 9)

“Dan jika engkau bertanya kepada mereka, ‘Siapakah yang menciptakan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan?’ Pasti mereka akan menjawab, ‘Allah’.” (Al-Ankabut: 61)

“Katakanlah, ‘Siapakah Tuhan yang memiliki langit yang tujuh dan yang memiliki Arasy yang agung?’ Mereka akan menjawab, ‘(Milik) Allah’.” (Al-Mukminun: 86-87)

Keempat, keesaan Allah dalam kekuasaan, kepemilikan, dan pengaturanNya terhadap segala sesuatu, adalah bukti atas rububiyyah Allah. Sebab, termasuk satu hal yang dapat diterima oleh seluruh manusia adalah bahwa seseorang—sebagaimana makhluk hidup lainnya—di dunia ini hakikatnya tidak memiliki sesuatu. Dengan bukti, ketika pertama kali manusia lahir ke dunia, ia dalam keadaan bertelanjang badan, tanpa penutup kepala, dan tanpa alas kaki. Juga ketika keluar dan berpisah dari dunia, ia keluar tanpa disertai apa pun kecuali kain kafan yang menutupi jasadnya. Dengan demikian, bagaimana mungkin bisa dibenarkan perkataan orang, “Pada hakikatnya manusia adalah pemilik segala sesuatu di dunia ini!”

Jika bukan manusia—makhluk termulia—sebagai pemilik segala sesuatu, lantas siapakah Sang Pemilik sebenarnya?

Sang Pemilik sebenarnya adalah Allah yang Maha Esa, tanpa ada perselisihan lagi dan tanpa ada keraguan sedikit pun. Apa saja yang dikatakan dan diterima dalam persoalan kepemilikan, bisa dikatakan dan diterima juga dalam hal otoritas dan pengaturan terhadap setiap urusan dalam kehidupan ini.

Dengan demikian, demi Allah, semua itu merupakan sifat-sifat rububiyyah Allah, yaitu menciptakan, memberi rezeki, memiliki, bertindak, dan mengatur segala sesuatu.

Di masa terdahulu, sifat-sifat rububiyyah Allah juga diterima oleh para pembesar penyembah berhala. Hal ini telah diabadikan oleh Al-Qur’an Al Karim di dalam banyak surat. Allah az berfirman, “Katakanlah (Muhammad), ‘Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati, dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan siapakah yang mengatur segala urusan?’ Maka mereka akan menjawab, ‘Allah.’ Maka katakanlah, ‘Mengapa kamu tidak bertakwa (kepada-Nya)? Maka itulah Allah, Tuhan kamu yang sebenarnya; maka tidak ada setelah kebenaran itu melainkan kesesatan.” (Yunus: 31-32).

Kesimpulan

Berdasarkan bukti-bukti di atas, maka Allah-lah yang memiliki alam semesta; yang menciptakan; yang mengatur; yang menguasai; dan yang menentukan takdir makhluk-Nya. Sedangkan manusia, ia hanyalah salah satu makhluk Allah yang lemah dan tak berdaya; yang hidup atas kehendak Allah.

Seorang muslim mengimani uluhiyah (ketuhanan) Allah atas seluruh makhluk, dari yang pertama hingga yang terakhir, tidak ada ilah selain Dia, dan tidak ada yang berhak disembah selain Allah. Hal ini berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli, juga karena hidayah Allah sebelum itu semua. Sebab, barang siapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka ia adalah orang yang mendapat hidayah. Dan barang siapa yang disesatkan oleh Allah, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, kesaksian Allah , para malaikat, dan ahlul ilmi tentang uluhiyyah-Nya. Allah berfirman:

“Allah menyatakan bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; (demikian pula) para malaikat, dan orang yang berilmu yang menegakkan keadilan, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Maha perkasa, Maha bijaksana.” (Ali-Imran: 18)

Kedua, pemberitahuan dari Allah tentang uluhiyyah-Nya dalam banyak ayat di dalam Kitab-Nya yang mulia.

“Allah, tiada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Yang Maha hidup, Yang terus-menerus mengurus (makhluk-Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur.” (Al-Baqarah: 255)

“Dan Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Maha pengasih, Maha penyayang.” (Al-Baqarah: 163)

Allah juga berfirman kepada Nabi Musa:

“Sungguh, Aku ini Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku, maka sembahlah Aku.” (Thaha: 14)

Allah juga berfirman kepada Nabi Muhammad:

“Maka ketahuilah, bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah.” (Muhammad: 19)

Allah juga berfirman memberitahukan tentang diri-Nya:

“Dialah Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Mengetahui yang gaib dan yang nyata, Dialah yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dialah Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Maharaja Yang Mahasuci…” (Al-Hasyr: 22-23)

Ketiga, pemberitahuan dari para rasul-Nya tentang uluhiyyah-Nya dan seruan mereka kepada kaum mereka untuk mengakui uluhiyyah-Nya dan beribadah kepada-Nya semata, tidak kepada yang lain-Nya.

Nabi Nuh berkata:

“Wahai kaumku! Sembahlah Allah! Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia.” (Al-A’raf: 59)

Seperti halnya Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Shaleh dan Nabi Syu’aib, tidak seorang pun dari mereka kecuali menyeru, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah! Tidak ada tuhan (sembahan) bagimu selain Dia.”

Nabi Musa berkata kepada Bani Israil:

“Pantaskah aku mencari tuhan untukmu selain Allah, padahal Dia yang telah melebihkan kamu atas segala umat (pada masa itu)” (Al-A’raf: 140)

Nabi Musa mengatakan hal tersebut ketika Bani Israil meminta beliau agar menjadikan untuk mereka ilah dari berhala yang akan mereka sembah.

Nabi Yunus berkata dalam tasbihnya:

“Bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Engkau, Mahasuci Engkau. Sungguh, aku termasuk orang-orang yang zalim.” (Al-Anbiya’: 87)

Nabi kita, Muhammad dalam tasyahudnya ketika shalat membaca:

“aku bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak disembah selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya.”

Dalil-dalil Aqli

Pertama, sesungguhnya, rububiyyah Allah yang tetap tanpa ada perselisihan itu menuntut dan mewajibkan uluhiyah-Nya. Bahwasanya, Tuhan yang menghidupkan dan mematikan; memberi dan mencegah; memberi manfaat dan mudarat, Dialah yang berhak terhadap peribadatan para makhluk-Nya dan lebih wajib untuk dijadikan sebagai ilah dengan ditaati, dicintai, diagungkan, disucikan, dan ditakuti.

Kedua, jika setiap makhluk diatur oleh Allah, dengan arti bahwa Dia-lah satu-satunya yang menciptakan, memberi rezeki, mengatur segala urusan, dan mengambil tindakan terhadap segala keadaan dan urusan mereka, maka sangat tidak logis jika ada yang menjadikan ilah dari makhluk-makhluk-Nya yang sangat membutuhkan-Nya? Jika tidak mungkin ada makhluk yang menjadi ilah, maka sudah pasti bahwa pencipta semua makhluk tersebut adalah ilah yang nyata dan sesembahan yang benar.

Ketiga, Allah menyifati diri-Nya dengan sifat-sifat kesempurnaan yang mutlak yang tidak dimiliki oleh selainNya. Sebagaimana Dia adalah Zat yang Maha kuat, Mahakuasa, Maha tinggi, Maha besar, Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Belas Kasih, Maha lembut, dan Maha teliti. Semua sifat-sifat kesempurnaan itu mengharuskan para hamba-Nya untuk menghambakan hatinya kepada-Nya dengan mencintai dan mengagungkan-Nya, serta menghambakan anggota badan mereka kepada-Nya dengan menaati dan tunduk kepada-Nya.

Seorang muslim beriman kepada nama-nama Allah yang baik dan sifat-sifat-Nya yang luhur. Keimanan yang tidak disertai dengan tindakan menyekutukan-Nya dengan selain-Nya; tidak menakwilkan nama-nama dan sifat-sifat Allah tersebut hingga ia meniadakannya; dan tidak pula menyerupakan nama-nama dan sifat-sifat Allah tersebut dengan sifat-sifat makhluk, hingga ia mempertanyakan dan menyerupakan-Nya dengan makhluk-Nya.

Tentu semua ini adalah mustahil. Sebab, nama-nama dan sifat-sifat mulia tersebut ditetapkan oleh Allah untuk diri-Nya dan ditetapkan oleh Rasul-Nya untuk-Nya. la adalah apa-apa yang memang telah dibuang oleh Allah dari diri-Nya dan dinafikan (ditiadakan) oleh Rasulullah dari setiap aib dan kekurangan, baik secara global maupun terperinci. Hal ini berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, pemberitahuan dari Allah sendiri tentang nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Allah berfirman:

“Dan Allah memiliki Asma’ul Husna (nama-nama yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut Asma’ul Husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalah artikan nama-nama-Nya Mereka kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” (Al-A’raf: 180)

“Katakanlah (Muhammad), ‘Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu dapat menyeru, karena Dia mempunyai nama-nama yang terbaik (Asmaul Husna)” (Al-Isra’: 110)

Selain menyifati diri-Nya dengan Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Mengetahui, Maha bijaksana, Maha kuat, Maha perkasa, Maha lembut, Maha teliti, Maha Bersyukur, Maha Penyantun, Maha Pengampun, dan Maha Penyayang, Allah juga mengajak berbicara kepada Nabi Musa bersemayam di atas Arsy, menciptakan makhluk-Nya dengan kedua tangan-Nya, mencintai orang-orang yang berbuat kebaikan, ridha terhadap kaum mukminin, dan sifat-sifat yang lain dari sifat-sifat Dzatiyah (berkaitan dengan Zat-Nya) maupun Fi’liyah (berkaitan dengan perbuatan-Nya), seperti datang dan turunnya Allah, sebagaimana yang telah disebutkan dalam Al-Qur’an dan disabdakan oleh Rasulullah.

Kedua, pemberitahuan dari Rasulullah tentang hal itu yang telah disebutkan dalam hadits-hadits shahih dan jelas, seperti sabda beliau:

“Allah tertawa kepada dua orang laki-laki, yang salah seorang dari keduanya membunuh yang lain, tapi keduanya masuk surga.”

“Neraka Jahanam terus diisi dengan para penghuninya, dan ia berkata, ‘Masihkah ada tambahan?’ Sampai Tuhan Yang Maha agung meletakkan kaki-Nya dalam satu riwayat: telapak kakinya lalu neraka Jahanam terlipat seluruh sisinya dan berkata, ‘Cukup, cukup’.”

“Tuhan kita turun ke langit dunia setiap sepertiga malam terakhir lalu berfirman, ‘Siapa yang berdoa kepada-Ku, maka Aku kabulkan doanya? Siapa yang memohon kepada-Ku, maka Aku penuhi permohonannya? Siapa meminta ampun kepadaku, maka Aku ampuni dia?’.”

“Allah lebih sangat bergembira dengan tobat hamba-Nya daripada kegembiraan seseorang di antara kalian karena hewan tunggangannya (telah ditemukan).”

Juga sabda Rasulullah kepada seorang budak perempuan, “Di manakah Allah?” Ia menjawab, “Di langit.” Rasulullah bertanya lagi, “Siapa aku?” Ia menjawab, “Engkau adalah Rasulullah.” Rasulullah bersabda,

“Merdekakan ia, sebab ia seorang mukminah.”

Sabda Rasulullah lainnya:

“Pada hari Kiamat kelak, Allah s akan menggenggam bumi dan melipat langit dengan tangan kanan-Nya. Kemudian Dia berfirman, ‘Aku adalah Raja! Di manakah para raja-raja bumi?’.”

Ketiga, penetapan salaf shaleh dari kalangan para sahabat, tabi’in, dan empat imam mazhab terhadap sifat-sifat Allah, tanpa menakwilkannya, menyangkalnya, atau mengeluarkannya dari makna zahirnya.

Tidak ada satu pun riwayat yang menerangkan adanya seorang sahabat yang menakwilkan salah satu dari sifat-sifat Allah, menyangkalnya, atau mengatakan bahwa zahirnya tidak sebagaimana yang dimaksudkan.

Mereka semua beriman dengan apa yang ditunjukkan oleh sifat-sifat itu, dan membawa maknanya sesuai zahirnya. Mereka juga mengetahui bahwa sifat-sifat Allah tidaklah sama dengan sifat-sifat para makhluk ciptaan-Nya.

Imam Malik pernah ditanya mengenai maksud firman Allah, “(Yaitu) Yang Maha Pengasih, yang bersemayam di atas Arasy.” (Thaha: 5).

Imam Malik menjawab, “Bersemayamnya Allah adalah sesuatu yang dimaklumi, tapi bagaimana cara Allah bersemayam adalah sesuatu yang tidak dapat diketahui (majhul). Dan bertanya mengenainya adalah perbuatan bid’ah.”

Imam Syafi’i berkata, “Aku beriman kepada Allah dan apa-apa yang datang dari Allah sesuai dengan yang dikehendaki Allah. Aku juga beriman kepada Rasulullah dan apa-apa yang datang dari beliau sesuai dengan yang beliau kehendaki.”

Imam Ahmad berkata seperti sabda Nabi Muhammad “Allah turun ke langit dunia dan Allah dapat dilihat pada hari Kiamat. Allah merasa takjub, Allah tertawa, Allah marah, Allah ridha, Allah membenci, dan Allah juga mencintai.” Lalu Imam Ahmad berkata, “Kami mengimaninya dan membenarkannya, tapi tidak mempertanyakan tentang cara dan maknanya. Yakni, kami mengimani bahwa Allah akan turun, bisa dilihat pada hari Kiamat, serta bersemayam di atas Arasy yang sangat tinggi dari makhluk-Nya, tapi kita tidak dapat mengetahui bagaimana cara turun-Nya, melihat-Nya, dan bersemayamnya Allah, tidak pula makna yang benar darinya. Kami menyerahkan pengetahuan tentang itu semua kepada Allah, Zat yang berfirman tentangnya dan yang telah mewahyukannya kepada Nabi-Nya. Kami tidak menyangkal Rasulullah dan tidak menyifati Allah melebihi apa yang telah Allah tetapkan untuk diri-Nya dan ditetapkan oleh Rasul-Nya, tanpa adanya batasan dan tujuan. Kami juga mengetahui bahwa tidak ada sesuatu yang menyamai Allah dan Dia-lah Zat yang Maha Mendengar, Maha Melihat.”

Dalil-dalil Aqli

Pertama, Allah telah menyifati diri-Nya dengan banyak sifat dan menamai diri-Nya dengan banyak nama, sekaligus tidak melarang kita untuk menyifati dan menamai-Nya dengan sifat-sifat dan nama-nama tersebut, tidak menyuruh kita untuk menakwilkannya, atau membawa maknanya kepada selain makna zahirnya.

Apakah masuk akal jika ada yang mengatakan, “Jika kita menyifati Allah dengan sifat-sifat tersebut, berarti kita telah menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, sehingga hal itu mewajibkan kita untuk menakwilkan sifat-sifat tersebut dan membawa maknanya kepada selain makna zahirnya.”

Jika kita mengatakan seperti itu, maka kita termasuk orang-orang yang menolak dan meniadakan (ta’thil) sifat-sifat Allah, serta menyalahartikan nama-nama-Nya! Padahal Allah telah mengancam orang-orang yang menyalahartikan nama-nama dan sifat-sifatNya dengan firman-Nya, “Dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya. Mereka kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” (Al-A’raf: 180)

Kedua, bukankah orang yang meniadakan salah satu dari sifat-sifat Allah lantaran takut menyerupakan-Nya dengan makhluk-Nya, berarti ia telah menyerupakan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk-Nya. Kemudian, lantaran takut menyerupakan, ia justru melakukan tindakan peniadaan dan pengingkaran. Ia meniadakan dan menolak sifat-sifat Allah yang telah Dia tetapkan untuk diri-Nya sendiri. Sehingga karenanya, ia telah menghimpun dua dosa besar, yaitu tasybih (menyerupakan) dan ta’thil (menolak).

Tidakkah masuk akal—dengan keadaan seperti ini—jika Yang Maha Mengadakan disifati dengan sifat-sifat yang telah Dia tetapkan untuk diri-Nya dan ditetapkan oleh Rasul-Nya dibarengi dengan keyakinan bahwa sifat-sifat Allah tidak serupa dengan sifat-sifat makhluk-Nya, sebagaimana halnya Zat Allah juga tidak serupa dengan dzat para makhluk-Nya?

Ketiga, beriman kepada sifat-sifat Allah dan menyifati-Nya dengan sifat-sifat tersebut, bukan berarti menyerupakan-Nya dengan sifat-sifat para makhluk-Nya. Sebab, akal tidak menganggap mustahil bila Allah memiliki sifat-sifat khusus terkait dzat-Nya yang tidak serupa dengan sifat-sifat makhluk-Nya. Sifat Allah dan sifat makhluk tidaklah sama, melainkan dalam hal nama saja. Sang khaliq memiliki sifat-sifat yang khusus bagi-Nya dan makhluk juga memiliki sifat-sifat yang khusus baginya.

Ketika seorang muslim mengimani sifat-sifat Allah dan menyifati-Nya dengan sifat-sifat tersebut, selamanya ia tidak akan mempunyai keyakinan, bahkan terdetik dalam pikirannya, bahwa tangan Allah sebagai contoh menyerupai tangan makhluk-Nya dalam makna apa pun kecuali hanya pada namanya Saja. Hal itu jelas karena adanya perbedaan antara Sang Pencipta dan yang diciptakan, baik dari segi dzat, sifat-sifat, dan perbuatan. Allah berfirman:

“Katakanlah (Muhammad), ‘Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia’.” (Al Ikhlas: 1-4)

“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat.” (Asy-Syura: 11)

Kesimpulan

Mengimani sifat-sifat Allah yang tercantum di dalam Al-Qur’an dan As Sunnah adalah sebuah kewajiban, bahkan sifat-sifat yang biasa kita lihat ada pada makhluk-Nya. Akan tetapi, mempertanyakan dan menggali lebih dalam seperti apa wujud dan caranya adalah sesuatu yang terlarang.

Seorang muslim beriman kepada para malaikat Allah. Mereka adalah makhluk Allah yang paling mulia dan para hamba di antara hamba-hamba-Nya yang dimuliakan. Allah telah menciptakan mereka dari cahaya, sebagaimana Allah juga telah menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar, dan telah menciptakan jin dari nyala api tanpa asap.

Allah telah mempercayakan kepada para malaikat beberapa tugas dan mereka senantiasa melaksanakan tugas-tugas tersebut. Di antara mereka ada yang bertugas menjaga para hamba, mencatat seluruh amalan hamba, menjaga surga berikut segala kenikmatannya, menjaga neraka berikut segala siksaannya, dan ada juga yang tugasnya bertasbih siang dan malam tanpa henti.

Allah a telah memuliakan sebagian mereka atas sebagian yang lain. Di antara mereka ada para malaikat yang didekatkan oleh Allah kepada-Nya, seperti Jibril, Mikail, dan Israfil, dan di antara mereka juga ada yang tidak didekatkan kepada Allah. Keimanan seperti ini yang ada dalam diri seorang muslim, semata-mata karena hidayah dari Allah, kemudian berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, perintah Allah agar mengimani mereka dan pemberitahuan dari Allah mengenai mereka di dalam firman-Nya:

“Barang siapa ingkar kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sungguh, orang itu telah tersesat sangat jauh.” (An-Nisa’: 136)

“Barang siapa menjadi musuh Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril dan Mikail, maka sesungguhnya Allah musuh bagi orang-orang kafir.” (Al-Baqarah: 98)

Firman Allah yang tidak ada ilah yang berhak disembah selain Dia:

“Al-Masih sama sekali tidak enggan menjadi hamba Allah, dan begitu pula para malaikat yang terdekat (kepada Allah).” (An-Nisa’: 172)

Firman Allah yang Maha besar Kekuasaan-Nya:

“Pada hari itu delapan malaikat menjunjung Arsy (singgasana) Tuhanmu di atas (kepala) mereka.” (Al-Haqqah: 17)

Firman Allah yang Maha agung hukum-Nya:

“Dan yang Kami jadikan penjaga neraka itu hanya dari malaikat… (Al-Muddatstsir: 31)

Firman Allah Yang Mahasuci nama-nama-Nya:

“sedang para malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu; (sambil mengucapkan), ‘Selamat sejahtera atasmu karena kesabaranmu’.” (Ar-R’ad 23-24)

“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, ‘Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.’ Mereka berkata, ‘Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?’ Dia berfirman, ‘Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui’.” (Al-Baqarah: 30)

Kedua, pemberitahuan dari Rasulullah tentang mereka dengan sabdanya dalam doa beliau ketika sedang melaksanakan shalat malam:

“Ya Allah, Tuhannya Jibril, Mikail, dan Israfil, yang menciptakan langit dan bumi, yang Maha Mengetahui perkara gaib dan nyata. Engkaulah yang berhak menghakimi hamba-hamba-Mu terhadap apa yang mereka perselisihkan. Tunjukkanlah kepadaku kebenaran yang diperselisihkan dengan seizin-Mu. Sesungguhnya Engkau memberi petunjuk bagi orang yang Engkau kehendaki kepada jalan yang lurus.”

“Langit mengeluarkan suara gemuruh dan merupakan haknya ta bergemuruh. Tiada satu tempat seukuran empat jari pun kecuali padanya terdapat malaikat yang sedang bersujud.”

“Sesungguhnya, Baitul Makmur (dilangit) dalam setiap harinya dimasuki oleh tujuh puluh ribu malaikat, kemudian mereka tidak kembali.”

“Apabila telah tiba hari Jum’at, pada setiap pintu masjid ada malaikat yang mencatat orang yang paling awal masuk masjid kemudian orang-orang selanjutnya. Lalu ketika imam telah duduk (di atas mimbar), mereka mengakhiri pencatatannya lalu mendengarkan zikir (khutbah).”

“Adakalanya malaikat menemuiku dengan menjelma sesosok lelaki. Lalu ia berbicara kepadaku, dan aku hafal apa yang ia ucapkan.”

“para malaikat di malam hari dan malaikat di siang hari saling bergantian datang menemui kalian.”

“Allah telah menciptakan malaikat dari cahaya, menciptakan jin dari nyala api tanpa asap, dan menciptakan Adam dengan sesuatu yang telah Allah jelaskan kepada kalian.”

Ketiga, kesaksian banyak sahabat yang melihat kehadiran para malaikat pada waktu Perang Badar. Secara bersamaan, mereka melihat Jibril, yang dipercaya untuk menyampaikan wahyu tidak hanya sekali saja. Sebab, adakalanya Jibril datang dalam wujud Dihyah Al-Kalbi, lalu para sahabat menyaksikannya. Di antara yang paling masyhur adalah hadits Umar bin Khattab  dalam riwayat Muslim yang di dalamnya terdapat pertanyaan dari Rasulullah, “Tahukah kalian, siapa orang yang bertanya itu?” Mereka menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Rasulullah bersabda, “Dia Jibril, datang kepada kalian untuk mengajarkan persoalan agama kepada kalian.”

Keempat, keimanan jutaan orang mukmin, para pengikut rasul pada setiap waktu dan tempat terhadap para malaikat, dan pembenaran mereka terhadap apa-apa yang telah dikabarkan oleh para rasul mengenai malaikat tanpa ada keragu-raguan.

Dalil-dalil Aqli

Pertama, akal tidak menganggap mustahil dan menolak akan keberadaan para malaikat. Sebab, akal tidak menganggap mustahil atau menolak kecuali terhadap dua perkara yang bertentangan, seperti keberadaan dan tidak adanya sesuatu pada waktu yang sama. Atau yang saling berlawanan, seperti adanya kegelapan dan cahaya secara bersamaan. Sedangkan keimanan akan keberadaan para malaikat, selamanya tidak mengharuskan sesuatu pun dari semua itu.

Kedua, jika di antara yang diterima oleh orang berakal adalah bahwa adanya jejak sesuatu menunjukkan keberadaan sesuatu itu, maka para malaikat juga memiliki banyak jejak yang mengharuskan dan menegaskan akan keberadaannya. Di antara jejak-jejak tersebut adalah:

1. Sampainya wahyu kepada para nabi dan rasul. Sebab, pada umumnya wahyu sampai kepada mereka melalui perantaraan Ruhul Amin, Jibril malaikat yang ditugasi untuk menyampaikan wahyu. Hal ini merupakan jejak nyata yang tidak dapat diingkari dan menguatkan, serta menegaskan tentang keberadaan malaikat.

2. Wafatnya para makhluk dengan dicabutnya ruh mereka. Ini juga merupakan jejak nyata yang menunjukkan akan keberadaan malaikat maut dan pembantu-pembantunya. Allah berfirman, “Katakanlah, ‘Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan mematikan kami’.” (As-Sajdah: 11).

3. Penjagaan terhadap manusia dari gangguan serta kejahatan jin dan setan, di sepanjang hidupnya. Manusia hidup di antara jin dan setan, yang mana keduanya bisa melihat manusia, tapi manusia tidak bisa melihat keduanya. Jin dan setan mampu menyakiti manusia, tapi manusia tidak mampu menyakiti keduanya. Atau bahkan dapat ditolaknya kejahatan jin dan setan, juga merupakan bukti adanya malaikat penjaga manusia yang akan selalu menjaga dan membela mereka. Allah berfirman, “Baginya (manusia) ada malaikat-malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah.” (Ar-Ra’d: 11).

Ketiga, tidak bisanya melihat sesuatu karena sebab lemahnya pandangan atau tidak adanya persiapan sempurna untuk melihat sesuatu itu tidak dapat meniadakan keberadaan sesuatu tersebut. Sebab, ada banyak sekali materi-materi di alam nyata ini yang mata telanjang tidak mampu melihatnya. Akan tetapi, saat ini materi-materi tersebut dapat dilihat dengan sangat jelas, yaitu dengan menggunakan mikroskop atau lensa pembesar lainnya.

Kesimpulan

Keberadaan malaikat-malaikat Allah di sekitar manusia telah terbukti kebenarannya berdasarkan bukti-bukti di atas, baik bukti dari literatur (Al Qur’an dan As-Sunnah) maupun bukti ilmiah yang mustahil dibantah. Dan mengimani mereka adalah sebuah kewajiban, meski kita tidak bisa melihat keberadaan mereka.

Seorang muslim mengimani seluruh kitab yang telah Allah turunkan dan shuhuf (lembaran-lembaran) yang telah diberikan kepada sebagian rasul, dan mengimani bahwa kitab dan shuhuf adalah firman Allah yang diwahyukan kepada para rasul-Nya agar mereka menyampaikan darinya syariat dan agama-Nya.

Kitab-kitab Allah yang utama ialah empat kitab: Al-Qur’an Al-Karim yang telah diturunkan kepada Nabi kita, Muhammad;  Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa;  Zabur yang diturunkan kepada Nabi Dawud; dan Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa;. Al-Qur’an adalah kitab yang paling agung dari tiga kitab lainnya, dan merupakan pemelihara kitab-kitab tersebut serta penghapus seluruh syariat dan hukum sebelumnya. Hal ini berdasarkan Dalil-dalil naqli dan Dalil-dalil aqli.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, perintah Allah untuk beriman kepada kitab-kitab Allah, sebagaimana dalam firman-Nya:

“Wahai orang-orang yang beriman! Tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya (Muhammad) dan kepada kitab (Al-Qur’an) yang diturunkan kepada Rasul-Nya serta kitab yang diturunkan sebelumnya.” (An-Nisa’: 136)

Kedua, pemberitahuan dari Allah mengenai kitab-kitab-Nya, sebagaimana dalam firman-Nya:

“Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Yang Maha hidup, Yang terus menerus mengurus (makhluk-Nya) Dia menurunkan kitab (Al-Qur’an) kepadamu (Muhammad) yang mengandung kebenaran, membenarkan (kitab-kitab) sebelumnya, dan menurunkan Taurat dan Injil, sebelumnya, sebagai petunjuk bagi manusia, dan Dia menurunkan Al-Furqan.” (Ali-Imran: 2-4)

“Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan menjaganya.” (AI-Maidah: 48)

“Dan Kami telah memberikan Kitab Zabur kepada Dawud.” (An-Nisa’: 163)

“Dan sungguh, (Al-Qur’an) ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan seluruh alam, Yang dibawa turun oleh Ar-Ruhul Amin Jibril, ke dalam hatimu (Muhammad) agar engkau termasuk orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas. Dan sungguh, (Al-Qur’an) itu (disebut) dalam kitab-kitab orang yang terdahulu.” (Asy-Syu’ara’: 192-196)

“Sesungguhnya ini terdapat dalam kitab-kitab yang dahulu, (yaitu) kitab-kitab Ibrahim dan Musa.” (Al-A’la: 18-19)

Ketiga, pemberitahuan dari Rasulullah mengenai hal itu dalam banyak hadits, di antaranya adalah:

“Keberadaan kalian di tengah-tengah umat-umat terdahulu hanyalah sebagaimana antara shalat Ashar hingga matahari terbenam. Ahli Taurat diberi Taurat lalu mereka mengamalkannya sampai pertengahan siang, kemudian mereka tidak bisa lagi mengamalknnya sehingga diberi satu qirath satu qirath. Kemudian ahli Injil diberi Injil lalu mereka mengamalkannya sampai shalat Ashar selesai ditegakkan, kemudian mereka tidak bisa lagi mengamalkannya, sehingga mereka diberi satu girath satu qirath. Kemudian kita diberi Al-Qur’an lalu kita mengamalkannya sampai matahari terbenam, sehingga kita diberi dua qirath dua girath. Ahli kitab pun bertanya, ‘Mereka (kaum muslimin) lebih sedikit bekerja daripada kami namun mengapa mereka lebih banyak pahalanya?’ Allah menjawab, ‘Apakah Aku menzalimi hak kalian?’ Mereka menjawab, ‘Tidak.’ Allah pun berkata, ‘Itu adalah keutamaan-Ku yang Aku berikan kepada siapa saja yang Aku kehendaki’.”

“Telah dimudahkan bagi Nabi Dawud dalam membaca Al Qur’an (Taurat atau Zabut). Dia pernah menyuruh agar pelana hewan-hewan tunggangannya dipasang. Lalu ia membaca Al-Qur’an (Taurat atau Zabur). Namun dia telah selesai membacanya sebelum pelana hewan tunggangannya selesai dipasang. Dan dia tidak makan kecuali dari hasil usaha tangannya sendiri.”

“Tidak boleh iri kecuali dalam dua perkara; seorang lelaki yang Allah memberinya Al-Quran, lalu ia membacanya di sepanjang malam dan siang, dan seorang lelaki yang Allah memberinya harta, lalu ia menginfakkannya di sepanjang malam dan siang.”

“Aku telah meninggalkan untuk kalian sesuatu yang apabila kalian berpegang teguh padanya, kalian tidak akan tersesat sepeninggalku, yaitu kitab Allah (Al-Qur’an) dan sunnah Rasulullah.”

“Jangan kalian benarkan ahli kitab dan jangan pula kalian mendustakan mereka. Namun katakanlah, ‘Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhan kamu satu; dan hanya kepada-Nya kami berserah diri’.”

Keempat, berimannya jutaan ulama, orang-orang bijak, dan orang-orang beriman di setiap waktu dan tempat. Juga keyakinan mereka yang kuat bahwa Allah telah menurunkan kitab-kitab yang telah Dia wahyukan kepada para rasul-Nya dan kepada sebaik-baik manusia, serta memuati kitab-kitab itu dengan kandungan yang Allah inginkan dari sifat-sifat-Nya, berita-berita gaib, serta penjelasan syariat-Nya, agama-Nya, janji-Nya, dan ancaman-Nya.

Dalil-dalil Aqli

Pertama, lemahnya manusia serta kebutuhannya kepada Allah dalam memperbaiki badan dan rohnya menuntut untuk diturunkannya kitab-kitab yang mengandung beragam syariat dan aturan, yang akan mewujudkan kesempurnaan-kesempurnaan bagi manusia, serta apa yang dituntut oleh kehidupannya di dunia maupun di akhirat.

Kedua, mengingat para rasul adalah perantara antara Allah Sang Pencipta dan para hamba-Nya, maka para rasul juga layaknya manusia lain, yang mana mereka hidup dalam beberapa waktu, kemudian mati. Oleh karenanya, jika ajaran-ajaran mereka tidak diabadikan dalam beberapa kitab khusus, pasti ajaran-ajaran tersebut akan hilang seiring dengan kematian mereka. Manusia sepeninggal mereka pun akan hidup tanpa risalah dan perantara. Sehingga menjadi hilanglah tujuan utama dari wahyu dan rasul. Maka tidak diragukan lagi, keadaan seperti ini menuntut diturunkannya kitab-kitab Allah.

Ketiga, jika seorang rasul yang berdakwah menuju Allah tidak membawa kitab dari Tuhannya yang di dalamnya terkandung syariat, petunjuk, dan kebaikan, maka akan sangat mudah bagi manusia untuk mendustakan dan menolak risalahnya. Sehingga keadaan seperti ini mengharuskan diturunkannya kitab-kitab Allah untuk menegakkan hujjah (bukti) kepada manusia.

Seorang muslim mengimani bahwa Al-Qur’an adalah kitab Allah yang telah Dia turunkan kepada sebaik-baik makhluk-Nya dan sebaik-baik nabi dan rasul, yakni nabi kita, Nabi Muhammad, sebagaimana Allah telah menurunkan kitab-kitab lain kepada para rasul yang lain sebelumnya. Dengan hukum-hukum yang ada dalam Al-Qur’an, Allah telah menghapus seluruh hukum pada kitab-kitab samawi sebelumnya. Sebagaimana halnya, dengan risalah Rasulullah Allah telah menutup seluruh misi kerasulan sebelumnya.

Seorang muslim juga mengimani bahwa Al-Qur’an adalah kitab yang mencakup syariat Tuhan yang paling agung. Zat yang menurunkannya telah memberikan jaminan bagi orang yang berpegang teguh dengannya akan berhasil meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat, serta memberikan ancaman kepada orang yang berpaling darinya dan tidak menjadikannya sebagai pegangan dengan kecelakaan di dunia dan akhirat.”

Al-Qur’an adalah satu-satunya kitab yang Allah telah menjamin keasliannya dari pengurangan dan penambahan, serta dari penggantian dan perubahan. Allah juga telah menjamin kekekalannya hingga Dia mengangkatnya ke sisi-Nya pada akhir kehidupan nanti. Hal ini berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli.

Dali-dalil Naqli

Pertama, Pemberitahuan dari Allah mengenai Al-Qur’an di dalam firman-Nya:

“Mahasuci Allah yang telah menurunkan Furqan (Al-Qur’an) kepada hamba-Nya (Muhammad), agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam (jin dan Manusia)” (Al-Furqan: 1)

“Kami menceritakan kepadamu (Muhammad) kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al-Qur’an ini kepadamu, dan sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang yang tidak mengetahui.” (Yusuf: 3)

“Sungguh, Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepadamu (Muhammad) membawa kebenaran, agar engkau mengadili antara manusia dengan apa yang telah diajarkan Allah kepadamu, dan janganlah engkau menjadi penentang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang yang berkhianat.” (An-Nisa: 105)

“Wahai Ahli Kitab! Sungguh, Rasul Kami telah datang kepadamu, menjelaskan kepadamu banyak hal dari (isi) kitab yang kamu sembunyikan, dan banyak (pula) yang dibiarkannya. Sungguh, telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan Kitab yang menjelaskan. Dengan Kitab itulah Allah memberi petunjuk kepada orang yang mengikuti keridhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang itu dari gelap gulita kepada cahaya dengan izin-Nya, dan menunjukkan ke jalan yang lurus.” (al-Ma’idah: 15-16)

“Barang siapa mengikuti petunjuk-Ku, dia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. Dan barang siapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sungguh, dia akan menjalani kehidupan yang sempit, dan Kami Akan mengumpulkannya pada hari Kiamat dalam keadaan buta.” (Thaha: 123-124)

“Dan sesungguhnya (Al-Qur’an) itu adalah Kitab yang mulia, (yang) tidak akan didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakang (pada masa lalu dan yang akan datang), yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, Maha Terpuji.” (Fushshilat: 41-42)

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur’an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.” (Al-Hijr: 9)

Kedua, pemberitahuan dari Rasulullah mengenai Al-Qur’an yang diturunkan kepada beliau, di dalam sabdanya:

“Ketahuilah, sungguh, aku telah diberi Al-Kitab dan yang serupa dengannya (As-Sunnah).”

“Sebaik-baik orang di antara kalian adalah orang yang belajar Al Qur’an sekaligus mengajarkannya.”

“Tidak boleh iri kecuali dalam dua hal; seorang lelaki yang Allah memberinya Al-Qur’an, lalu ia membacanya di sepanjang malam dan siang. Dan seorang lelaki yang Allah telah memberinya harta, lalu ia menginfakkannya di sepanjang malam dan siang.”

“Tidak ada seorang nabi pun melainkan ia pasti diberi tanda, yang mana manusia beriman kepadanya. Dan sesungguhnya, tanda yang diberikan kepadaku adalah wahyu yang Allah turunkan kepadaku. Maka, aku berharap menjadi nabi yang paling banyak pengikutnya pada hari Kiamat kelak.”

“Seandainya Musa atau Isa masih hidup, maka tidak ada keleluasaan baginya kecuali mengikutiku.”

Ketiga, berimannya milyaran orang Islam, bahwa Al-Qur’an adalah Kitabullah dan wahyu-Nya yang telah Allah wahyukan kepada Rasul-Nya.

Serta keyakinan kuat mereka terhadap hal itu yang disertai dengan membaca, menghafal, dan mengamalkan seluruh syariat dan hukum yang ada di dalamnya.

Dalil-dalil Aqli

Pertama, cakupan Al-Qur’an yang meliputi bermacam-macam ilmu, padahal orang yang Al-Qur’an diturunkan kepadanya adalah seorang yang buta huruf, tidak bisa membaca dan menulis sama sekali, dan belum pernah masuk sekolah atau madrasah. Di antara ilmu-ilmu yang terkandung di dalam Al-Qur’an adalah:

1. Ilmu pengetahuan alam (IPA).
2. Ilmu sejarah (Tarikh).
3. Ilmu syariat dan undang-undang.
4. Ilmu peperangan dan politik.

Cakupan Al-Qur’an yang meliputi bermacam-macam ilmu ini menjadi bukti yang kuat bahwa Al-Qur’an adalah firman Allah dan wahyu dari-Nya. Sebab, akal akan menganggap mustahil berasalnya ilmu-ilmu ini dari orang yang buta huruf; sama sekali tidak bisa membaca dan menulis.

Kedua, sebagai Zat yang telah menurunkan Al-Qur’an, Allah telah menantang manusia dan jin untuk mendatangkan yang serupa dengan Al Qur’an melalui firman-Nya, “Katakanlah, ‘Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa (dengan) Al-Qur’an ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekalipun mereka saling membantu satu sama lain.” (Al-Isra’: 88)

Allah juga telah menantang para pakar bahasa Arab yang fasih dan sastrawan Arab untuk mendatangkan sepuluh surat seperti yang ada di dalam Al-Qur’an, atau satu surat saja. Namun, mereka tidak mampu dan tidak bisa membuatnya. Ini merupakan bukti yang paling kuat bahwa Al-Qur’an adalah firman Allah, bukan ucapan manusia, sedikit pun.

Ketiga, Al-Qur’an yang mencakup kabar-kabar gaib yang sangat banyak, sebagian berita gaib yang ada di dalam Al-Qur’an telah terjadi dan sesuai dengan kenyataan yang ada tanpa ada tambahan ataupun pengurangan.”

Keempat, sebagaimana Allah telah menurunkan kitab-kitab lain kepada para nabi selain Nabi Muhammad, seperti Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa dan Injil kepada Nabi Isa maka sudah menjadi kepastian bahwa Al-Qur’an juga telah diturunkan oleh Allah, seperti kitab-kitab yang Allah turunkan sebelumnya.

Apakah akal menganggap mustahil atau menyangkal turunnya AlQur’an? Tidak, bahkan akal justru memastikan dan mengharuskan turunnya Al-Qur’an.

Kelima, apa yang dikabarkan Al-Qur’an telah menjadi kenyataan secara berturut-turut sama persis seperti yang dikabarkan dan diceritakan dalam Al-Qur’an. Begitu juga hukum, syariat, dan undang-undangnya yang telah dipraktikkan, terbukti dapat merealisasikan apa yang diharapkan berupa keamanan, kemuliaan,?? kehormatan, ilmu, dan pengetahuan. Sejarah tegaknya pemerintahan Khulafaur Rasyidin menjadi bukti atas kebenaran tersebut.

Bukti apalagi yang dituntut setelah penjelasan ini untuk membuktikan bahwa Al-Qur’an adalah firman Allah dan wahyu-Nya yang telah Dia turunkan kepada sebaik-baik makhluk dan penutup para nabi dan rasul?

Seorang muslim beriman bahwa Allah telah memilih dari kalangan manusia beberapa rasul, serta mewahyukan kepada mereka syariat-Nya dan mengambil janji dari mereka untuk menyampaikan wahyu tersebut sebagai hujjah pada hari Kiamat kelak. Allah mengutus mereka dengan bukti-bukti dan menguatkan mereka dengan mukjizat. Kerasulan mereka dimulai dengan Nabi Nuh dan diakhiri oleh Nabi Muhammad.

Seorang muslim juga mengimani bahwa para rasul adalah makhluk Allah yang paling sempurna dan paling mulia, meskipun mereka adalah manusia biasa yang berlaku pada diri mereka banyak kepentingan manusiawi, seperti makan, minum, sakit, sehat, lupa, ingat, meninggal, dan hidup. Tidaklah sempurna iman seorang hamba, kecuali jika ia mengimani mereka semua, baik secara global maupun terperinci. Hal ini berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, pemberitahuan dari Allah mengenai para rasul, pengutusan mereka, dan ajaran-ajaran mereka. Allah berfirman:

“Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), ‘Sembahlah Allah, dan jauhilah thaghut’’.” (An-Nahl: 36)

“Allah memilih para utusan-Nya dari malaikat dan dari manusia. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, Maha Melihat.” (Al-Hajj: 75)

“Sesungguhnya Kami mewahyukan kepadamu (Muhammad) sebagaimana Kami telah mewahyukan kepada Nuh, dan nabi-nabi setelahnya, dan Kami telah mewahyukan (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Ya’kub dan anak cucunya; Isa, Ayub, Yunus, Harun, dan Sulaiman. Dan Kami telah memberikan Kitab Zabur kepada Dawud. Dan ada beberapa rasul yang telah Kami kisahkan mereka kepadamu sebelumnya dan ada beberapa rasul (lain) yang tidak Kami kisahkan mereka kepadamu. Dan kepada Musa, Allah berfirman langsung. Rasul-rasul itu adalah sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah rasul-rasul itu diutus. Allah Maha perkasa, Maha bijaksana.” (An-Nisa’: 163-165)

“Sungguh, Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan bukti-bukti yang nyata dan Kami turunkan bersama mereka Kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat berlaku adil.” (Al-Hadid: 25)

“Dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika dia berdoa kepada Tuhannya, ‘(Ya Tuhanku), sungguh, aku telah ditimpa penyakit, padahal Engkau Tuhan Yang Maha Penyayang dari semua yang penyayang.” (Al-Anbiya’: 83)

“Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu (Muhammad), melainkan mereka pasti memakan makanan dan berjalan di pasar pasar.” (Al-Furqan: 20)

“Dan sungguh, Kami telah memberikan kepada Musa sembilan mukjizat yang nyata maka tanyakanlah kepada Bani Israil, ketika Musa datang kepada mereka.” (Al-Isra’: 101)

“Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari para nabi dan dari engkau (sendiri), dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putra Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh, Agar Dia menanyakan kepada orang-orang yang benar tentang kebenaran mereka. Dia menyediakan azab yang pedih bagi orang-orang kafir.” (Al-Ahzab: 7-8)

Kedua, pemberitahuan dari Rasulullah mengenai dirinya dan mengenai saudara-saudaranya dari kalangan para nabi dan rasul di dalam sabdanya:

“Allah tidak mengutus seorang nabi, melainkan ia memberi peringatan kepada kaumnya atas orang yang bermata satu lagi pendusta (Al-Masih Ad-Dajal)”

“Janganlah kalian semua saling mengutamakan antara para nabi.”

Rasulullah bersabda tatkala Abu Dzar bertanya kepadanya mengenai jumlah para nabi dan rasul, beliau menjawab:

“(Jumlah nabi) seratus dua puluh ribu orang, dan jumlah rasul di antara mereka adalah sebanyak tiga ratus tiga belas orang.”

Rasulullah bersabda:

“Demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, seandainya Musa masih hidup, maka ia tidak memiliki keleluasaan kecuali harus mengikutiku.”

Rasulullah bersabda, “Itu adalah nabi Ibrahim.” Tatkala beliau dipanggil dengan, “Wahai Khairul Bariyyah (sebaik-baik manusia).” Ini tawadhu’ beliau.

Rasulullah bersabda:

“Tidaklah pantas bagi seorang hamba (nabi) untuk berkata, ‘Aku lebih baik dari Yunus bin Matta’.”

Rasulullah menjelaskan mengenai para rasul pada malam beliau diisra’kan, ketika mereka dikumpulkan di Baitul Maqdis dan Nabi Muhammad mengimami shalat mereka. Sebagaimana halnya, saat di langit, beliau juga menjumpai Yahya, Isa, Yusuf, Idris, Harun, Musa, dan Ibrahim. Beliau memberitahukan tentang mereka dan keadaan mereka yang beliau saksikan langsung.

“Nabi Allah Dawud biasa makan dari hasil kerja tangannya sendiri.”

Ketiga, keimanan jutaan manusia dari kalangan umat Islam dan Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) kepada para utusan Allah, juga pembenaran mereka yang kuat terhadap kerasulan mereka dan keyakinan mereka akan kesempurnaan serta pemilihan Allah terhadap mereka.

Dalil-dalil Aqli

Pertama, rububiyyah dan rahmat Allah mengharuskan diutusnya para rasul dari-Nya kepada para makhluk-Nya guna mengenalkan mereka mengenai Tuhan mereka, mengarahkan mereka kepada kesempurnaan manusiawi mereka, serta kepada kebahagiaan mereka di kehidupan dunia dan akhirat.

Kedua, adanya suatu kenyataan bahwa Allah telah menciptakan para makhluk-Nya hanya untuk beribadah kepada-Nya. Allah berfirman,

“Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.” (Adz-Dzariyat: 56).

Kenyataan ini tentu menuntut dipilih dan diutusnya para rasul tersebut, yang bertujuan untuk mengajarkan kepada para hamba-Nya bagaimana cara mereka beribadah kepada Allah dan menaati-Nya. Sebab, ibadah merupakan tujuan mereka diciptakan.

Ketiga, adanya suatu kenyataan bahwa pahala dan siksa disiapkan untuk jejak-jejak ketaatan dan kemaksiatan di dalam jiwa.

Kenyataan ini merupakan perkara yang mengharuskan diutusnya para rasul dan nabi, agar pada hari Kiamat kelak, manusia tidak mengatakan, “Wahai Tuhan kami, kami tidak mengetahui cara menaati-Mu, hingga kami bisa selalu taat kepada-Mu, dan kami tidak mengetahui cara meninggalkan maksiat kepada-Mu, hingga kami bisa menjauhinya. Tidak ada kezaliman pada-Mu hari ini, maka janganlah Engkau mengazab kami.” Hingga karenanya mereka memiliki hujjah di hadapan Allah. Kenyataan seperti inilah yang mengharuskan diutusnya para rasul untuk menyangkal hujjah hujjah mereka di hadapan Allah. Allah berfirman, “Rasul-rasul itu adalah sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah rasul-rasul itu diutus, Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.” (An-Nisa’: 165).

Seorang muslim mengimani bahwa seorang nabi yang ummi (buta huruf), Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthallib Al-Hasyimi Al-Qurasyi Al-Arabi, keturunan dari Ismail bin Ibrahim adalah hamba dan utusan Allah untuk seluruh manusia, baik yang berkulit hitam maupun putih.

Dengan kenabian Muhammad, Allah telah menutup nubuwwah (diutusnya seorang nabi). Dan dengan kerasulan beliau, Allah menutup kerasulan (diutusnya seorang rasul). Tidak ada lagi nabi dan rasul sepeninggal beliau. Allah telah menguatkan beliau dengan banyak mukjizat, dan mengutamakan beliau atas seluruh nabi, sebagaimana Dia telah mengutamakan umatnya atas seluruh umat yang lain.

Allah mewajibkan agar beliau dicintai, ditaati, serta senantiasa diteladani. Allah juga telah memberikan kepada beliau kekhususan yang tidak diberikan kepada seorang pun selain beliau, di antaranya adalah hak memberi syafaat, nikmat yang banyak, telaga, dan tempat yang terpuji. Hal ini berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, kesaksian Allah dan para malaikat terhadap wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah dalam firman Allah:

“Tetapi Allah menjadi saksi atas (Al-Qur’an) yang diturunkan-Nya kepadamu (Muhammad) Dia menurunkannya dengan ilmu-Nya, dan para malaikat pun menyaksikan. Dan cukuplah Allah yang menjadi saksi.” (An-Nisa: 166)

Kedua, pemberitahuan dari Allah mengenai umumnya risalah Muhammad. Termasuk kenabian beliau yang terakhir, kewajiban taat dan mencintai beliau, serta keberadaan beliau sebagai penutup para nabi. Allah berfirman:

“Wahai manusia! Sungguh, telah datang Rasul (Muhammad) kepadamu dengan (membawa) kebenaran dari Tuhanmu, maka berimanlah (kepadanya), itu lebih baik bagimu.” (An-Nisa’: 170)

“Wahai Ahli Kitab! Sungguh, Rasul Kami telah datang kepadamu, menjelaskan (syariat kami) kepadamu ketika terputus (pengiriman) rasul-rasul, agar kamu tidak mengatakan, ‘Tidak ada yang datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan.” (Al-Maidah: 19)

“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.” (Al-Anbiya’: 107)

“Dialah yang mengutus seorang Rasul kepada kaum yang buta huruf dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menyucikan (jiwa) mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah (sunnah), meskipun sebelumnya, mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” (Al-Jumu’ah: 2)

“Muhammad adalah utusan Allah.” (Al-Fath: 29)

“Mahasuci Allah yang telah menurunkan Furqan (Al-Qur’an) kepada hamba-Nya (Muhammad), agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam (Jin dan Manusia)” (Al-Furqan: 1)

“Muhammad itu bukanlah bapak dari seorang diantara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (Al-Ahzab: 40)

“Saat (hari Kiamat) semakin dekat dan bulan terbelah.” (Al-Qamar: 1)

“Sungguh, Kami telah memberimu (Muhammad) nikmat yang banyak.” (Al-Kautsar: 1)

“Dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, sehingga engkau menjadi puas.” (Adh-Dhuha: 5)

“Mudah-mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang terpuji.” (Al-Isra’: 79)

“Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammaad)” (An-Nisa’: 59)

“Katakanlah, ‘jika bapak-bapakmu, anak-anakmu, saudara-saudaramu, istri-istrimu, keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perdagangan yang kamu khawatirkan kerugiannya, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, lebih kamu cintai daripada Allah dan rasul-Nya serta berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah memberikan keputusan-Nya’.” (At-Taubah: 24)

“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia.” (Ali-Imran: 110)

“Dan demikianlah pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ‘umat pertengahan’ agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.” (Al-Baqarah: 143)

“Katakanlah (Muhammad), Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu’.” (Ali-Imran: 31)

Ketiga, pemberitahuan dari Rasulullah mengenai kenabian beliau, kenabian beliau adalah yang terakhir, kewajiban menaatinya dan umumnya risalah kerasulannya. Rasulullah bersabda:

“Aku adalah seorang nabi, yang tidak berbohong. Aku adalah anak dari Abdul Muthallib.”

“Aku adalah hamba Allah dan penutup para nabi. Dan Adam dahulu tergeletak di atas bumi (pada penciptaannya).”

“Perumpamaanku dan perumpamaan para nabi sebelumku adalah sebagaimana seorang yang telah membangun sebuah rumah. Ia sudah memperbagus dan memperindah rumah tersebut kecuali tempat untuk satu batu bata. Lalu orang-orang berkeliling di sekitar rumah tersebut dan merasa takjub dengan mengatakan, ‘Ah, mengapa di sini tidak diletakkan batu bata?’ Maka akulah batu bata tersebut, dan akulah penutup para nabi’.

“Demi Zat yang jiwaku ada di tangan-Nya, tidak sempurna iman seseorang di antara kalian hingga aku lebih dicintainya daripada anaknya, orang tuanya, dan segenap manusia.”

“Kalian semua akan masuk ke dalam surga, kecuali orang yang enggan.” Para sahabat bertanya, “Siapa yang enggan itu, Wahai Rasulullah?” Rasulullah menjawab, “Barang siapa menaatiku, maka la akan masuk surga, dan barang siapa bermaksiat kepadaku, maka la telah enggan (masuk surga).”

“Risalah dan nubuwwah telah terputus, sehingga tidak ada lagi rasul dan nabi sepeninggalku.

“Aku telah diutamakan atas para nabi lainnya dengan enam hal; aku telah diberi jawami’ul kalim, aku ditolong dengan digentarkannya musuh, dihalalkan untukku ghanimah, dijadikan untukku bumi sebagai masjid dan sarana bersuci, aku diutus untuk seluruh makhluk, dan nubuwwah ditutup dengan kenabianku.”

“Barang siapa menaatiku, maka ia telah menaati Allah. Barang siapa bermaksiat kepadaku, maka ia telah bermaksiat kepada Allah. Barang siapa menaati pemimpin pilihanku, maka ia telah menaatiku. Dan barang siapa bermaksiat kepada pemimpin pilihanku, maka ia telah bermaksiat kepadaku.”

“Surga telah diharamkan untuk seluruh nabi, sampai aku memasukinya, dan diharamkan pula untuk seluruh umat manusia sampai umatku memasukinya.”

“Jika hari Kiamat telah tiba, aku akan menjadi imam para nabi dan menjadi juru bicara mereka, serta pemilik syafaat mereka, tanpa adanya kesombongan.”

“Aku adalah tuannya seluruh anak Adam pada hari Kiamat kelak, dan yang pertama dibangkitkan dari kubur pada hari Kiamat, serta orang pertama yang memberi syafaat dan orang pertama yang diizinkan untuk memberikan syafaat.”

Keempat, kesaksian Taurat dan Injil mengenai bi’tsah, risalah, dan nubuwwah Muhammad, serta berita gembira dari Musa dan Isa mengenai hal itu. Allah berfirman mengenai Isa:

“Dan (ingatlah) ketika Isa Putra Maryam berkata, ‘Wahai Bani Israil! Sesungguhnya aku utusan Allah kepadamu, yang membenarkan kitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurat dan memberi kabar gembira dengan seorang rasul yang akan datang setelahku, yang namanya Ahmad (Muhammad).’ Namun ketika Rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata, ‘Ini adalah sihir yang nyata’.” (Ash-Shaff: 6)

“(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi (tidak bisa baca tulis) yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada pada mereka, yang menyuruh mereka berbuat yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan yang menghalalkan segala yang baik bagi mereka dan mengharamkan segala yang buruk bagi mereka.” (Al-A’raf: 157)

Dalam kitab Taurat disebutkan, “Kelak Aku akan mengirimkan utusan kepada mereka seorang nabi sepertimu dari kalangan saudara-saudara mereka dan menjadikan firman-Ku ada pada lisannya. Dia akan berbicara kepada mereka dengan segala sesuatu yang telah Aku perintahkan kepadanya. Maka, barang siapa yang tidak menaati perkataan yang telah diucapkannya atas nama-Ku, Aku akan menuntut balas dari hal itu.”

Berita gembira yang disebutkan dalam Taurat pada hari ini memberi kesaksian mengenai nubuwwah dan risalah Muhammad serta kewajiban mengikuti dan menaatinya. Kesaksian ini menjadi hujjah atas orang Yahudi, meski mereka menyelewengkan dan mengingkarinya.

Firman Allah, “Kelak aku akan mengirimkan utusan kepada mereka seorang nabi.” Ini tidak diragukan lagi akan menjadi saksi atas nubuwwah dan risalah Muhammad. Sebab, obyek pembicaraan dalam firman ini adalah Musa, dan dia adalah seorang nabi dan rasul, sementara orang yang serupa dengannya adalah seorang nabi dan rasul juga.

Firman Allah, “Dari kalangan saudara-saudara mereka.” Ini sangat gamblang menjelaskan, bahwa yang dimaksud adalah Muhammad. Dan firman Allah, “Aku akan menjadikan firman-Ku pada lisannya.” Hal ini tidak berlaku kecuali untuk Nabi Muhammad. Sebab, beliau adalah orang yang membacakan firman Allah dan menjaganya, yaitu Al-Qur’an Al-Karim.

Firman Allah, “Dia akan berbicara kepada mereka dengan segala sesuatu yang Aku perintahkan kepadanya.” Perkataan ini juga menjadi bukti atas kenabian Muhammad. Sebab, Nabi Muhammad telah berbicara mengenai Hal-hal gaib yang tidak pernah dibicarakan oleh seorang nabi pun selainnya. Beliau juga telah menyampaikan kejadian-kejadian yang telah terjadi dan yang akan terjadi sampai datangnya hari Kiamat.

Telah disebutkan juga dalam kitab Taurat sebuah nash yang berbunyi, “Wahai para nabi, Aku telah mengutusmu sebagai pemberi berita gembira dan pemberi peringatan, serta tempat perlindungan bagi orang-orang yang ummi. Engkau adalah hamba dan rasul-Ku. Aku memberimu nama Al-Mutawakkil, bukan orang yang bersifat keras lagi kasar dan tidak berteriak-teriak di pasar. Ia tidak membalas keburukan dengan keburukan, tapi ia justru mamaafkan dan memberi ampunan. Sekali-kali Allah tidak mengambil nyawanya sampai Allah meluruskan jalan hidup yang bengkok melalui perantaraannya, yaitu mereka mau mengatakan, ‘La ilaha illallah (tidak ada yang berhak disembah selain Allah).’ Sehingga dengan perantaraan beliau, Allah berkenan membuka mata yang buta, telinga yang tuli, dan hati yang tertutup.”

Disebutkan juga dalam Taurat, “Mereka telah membuat diriku cemburu dengan selain Allah, membuat diriku marah dengan sesembahan sesembahan mereka yang batil. Sedangkan aku membuat mereka cemburu dengan kaum yang lain. Dan dengan kaum yang jahil, aku membuat mereka marah.”

Firman-Nya, “Dengan kaum yang jahil.” Perkataan ini sangat gamblang menjelaskan bahwa maksudnya adalah kaum Arab, karena mereka adalah kaum yang jahil sebelum diutusnya Rasulullah. Sampai-sampai orang Yahudi menyebut orang Arab dengan sebutan kaum yang ummi.

Disebutkan pula dalam kitab Taurat, “Batang kemaluan itu tidak akan lenyap dari Yahudza dan berlalu dari pahanya sampai datang orang yang membawa segala sesuatu dan para umat telah menantikannya.”

Lantas, siapa lagi orang yang dinantikan oleh umat kalau bukan Muhammad Terutama orang-orang Yahudi, mereka adalah manusia yang paling menantikan kedatangan orang tersebut. Ini berdasarkan pengakuan-pengakuan mereka yang sangat jelas. Namun, sifat dengkilah yang menghalangi mereka untuk mengimani dan mengikuti Nabi Muhammad. Allah berfirman, “Sedangkan sebelumnya, mereka memohon kemenangan atas orang-orang kafir, ternyata setelah sampai kepada mereka apa yang telah mereka ketahui itu, mereka mengingkarinya. Maka laknat Allah bagi orang yang ingkar.” (Al-Baqarah: 89).

Di dalam kitab Injil, telah disebutkan juga banyak berita gembira sebagaimana berikut:

1. Pada hari-hari itu, Yohanes, sang pembaptis, berseru memberikan berita gembira tentang nubuwwah Nabi Muhammad di hadapan orang-orang Yahudi, dengan mengatakan, “Bertobatlah kalian semua, sebab kerajaan langit telah mendekat.” Ucapannya, “Kerajaan langit telah mendekat” memberikan isyarat akan kehadiran Muhammad juga mengisyaratkan akan dekatnya masa pengutusan Muhammad. Sebab, beliaulah yang akan menguasai dan menghakimi dengan undang-undang langit.

2. Yohanes juga telah memberi perumpamaan lain untuk mereka dengan mengatakan, “Kerajaan langit itu serupa dengan biji sawi, yang diambil oleh orang-orang dan ditanam di ladang mereka. Biji sawi adalah biji yang terkecil dari seluruh biji yang lainnya. Namun, ketika biji sawi itu tumbuh, ia menjadi sayuran yang paling besar.”

Ungkapan yang terdapat dalam Injil ini merupakan inti dari apa yang telah disebutkan dalam Al-Qur’an. Sebab, Allah berfirman, “Dan sifat-sifat mereka (yang diungkapkan) dalam Injil, yaitu seperti benih yang mengeluarkan tunasnya, kemudian tunas itu semakin kuat, lalu menjadi besar dan tegak lurus di atas batangnya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin).” (Al-Fath: 29)

Yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah Nabi Muhammad dan para sahabatnya.

3. “Aku akan beranjak pergi, karena jika aku tidak pergi, Paracletos tidak akan datang kepada kalian. Jika aku telah pergi, berarti aku telah mengutusnya untuk kalian. Jika ia datang, maka ia akan mencela dunia atas kesalahan-kesalahannya.”

Bukankah ungkapan yang terdapat di dalam Injil ini merupakan berita gembira mengenai Muhammad ? Siapa lagi Paracletos, kalau bukan Muhammad ? Siapa lagi orang yang akan mencela dunia atas kesalahan kesalahannya, selain beliau ? Tatkala beliau diutus, bukankah dunia sedang berenang di dalam lautan kerusakan dan kejahatan, sementara kaum Paganis telah menebarkan tali-talinya (perangkap-perangkapnya) hingga di kalangan Ahli Kitab? Siapakah orang yang datang sesudah diangkatnya Nabi Isa yang berdoa kepada Allah, Tuhannya langit dan bumi, selain hanya Nabi Muhammad

Dalil-dalil Aqli

Pertama, apa yang menghalangi Allah  untuk mengutus Muhammad sebagai rasul, sedangkan Dia telah mengutus ratusan rasul dan ribuan nabi sebelumnya? Jika memang tidak ada yang menjadi penghalang dari hal itu, baik secara akal maupun syariat, lantas dari sisi apa kerasulan dan kenabian Muhammad untuk seluruh manusia diingkari dan dikufuri?

Kedua, situasi dan kondisi yang ada pada saat diutusnya Muhammad mengharuskan adanya risalah langit dan juga seorang rasul yang akan memperbarui kadar pengetahuan manusia terhadap Sang Pencipta, Allah.

Ketiga, tersebarnya Islam dengan pesat di seluruh penjuru dunia; penerimaan manusia terhadapnya; serta diutamakannya atas agama-agama yang lain merupakan bukti kebenaran nubuwwah Muhammad.

Keempat, kebenaran dan kelayakan prinsip-prinsip yang dibawa Muhammad, serta hasil-hasilnya yang baik lagi diberkahi. Hal tersebut merupakan bukti bahwa prinsip-prinsip tersebut bersumber dari sisi Allah, dan yang membawanya adalah seorang rasul dan nabi-Nya.

Kelima, munculnya mukjizat-mukjizat dan kejadian-kejadian luar biasa dari diri Muhammad, yang mana akal manusia menganggap mustahil jika hal itu datang dari selain seorang nabi dan rasul.

Berikut Ini adalah beberapa dari mukjizat-mukjizat tersebut, sebagaimana yang telah disebutkan di dalam hadits shahih yang hampir mutawattir, yang tidak akan didustakan kecuali oleh orang yang lemah atau hilang akalnya. Di antara mukjizat tersebut adalah:

1. Terbelahnya bulan oleh Nabi.

Dahulu, Walid bin Mughirah dan orang-orang kafir Quraisy yang lain pernah meminta kepada Nabi Muhammad agar mendatangkan satu tanda—mukjizat—yang menjadi bukti akan kebenaran dari pengakuan kenabian dan kerasulan beliau. Maka, terbelahlah bulan menjadi dua bagian; satu bagian di atas sebuah gunung, dan satu bagian lagi di atas gunung yang lain. Lantas Nabi Muhammad berkata kepada mereka, “Saksikan!” Sebagian dari mereka berkata, “Aku telah melihat bulan berada di antara dua celah gunung (gunung Akhsyabain).” Seorang Quraisy bertanya kepada penduduk negeri lain, apakah mereka juga menyaksikan terbelahnya bulan. Maka mereka pun memberitahukan kejadian sebagaimana yang telah mereka lihat. Kemudian turunlah firman Allah, “Saat (hari Kiamat) semakin dekat dan bulan pun terbelah. Dan jika mereka (orang-orang musyrikin) melihat suatu tanda (mukjizat) mereka berpaling dan berkata, ‘(ini adalah) sihir yang terus-menerus’. Dan mereka mendustakan (Muhammad) dan mengikuti keinginannya.” (Al-Qamar: 1-3).

2. Pada Perang Uhud, bola mata Qatadah terluka sampai matanya menonjol di pipinya. Kemudian Rasulullah mengembalikan matanya ke tempatnya semula, hingga matanya menjadi lebih baik daripada sebelumnya.

3. Pada peristiwa Perang Khaibar, kedua bola mata Ali bin Abi Thalib terkena penyakit radang. Kemudian Rasulullah meludahi kedua matanya. sehingga kedua matanya sembuh seakan tidak pernah mengalami sakit sedikit pun.

4. Pada saat Perang Badar, betis Ibnul Hakam pernah mengalami patah tulang. Lalu Rasulullah meludahi betisnya, seketika itu juga betisnya sembuh dan ia tidak merasakan sakit sedikit pun.

5. Pohon dapat berbicara kepada Rasulullah.

Dahulu, seorang Arab badui pernah berada di dekat beliau. Lalu beliau berkata kepadanya, “Wahai orang badui, mau pergi ke manakah kamu?” Ia menjawab, “Pergi ke keluargaku.” Beliau berkata lagi, “Maukah kamu aku tunjukkan kepada kebaikan?” Ia menjawab, “Apa itu?” Beliau bersabda, “Kamu bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak disembah selain Allah yang Esa, tiada sekutu bagi-Nya, dan bahwasanya Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya.” Badui itu bertanya, “Siapa yang dapat bersaksi kepadamu atas ucapanmu itu?” Beliau menjawab, “Pohon itu.” Beliau menunjuk sebuah pohon yang ada di lembah. Maka pohon itu pun mendatangi beliau dengan membelah tanah hingga ia berdiri di hadapan beliau. Lalu Rasulullah meminta pohon tersebut untuk memberi kesaksian sebanyak tiga kali. Dan pohon tersebut pun memberikan kesaksian seperti yang diucapkan oleh Rasulullah.

6. Rasa rindu dan tangisan batang pohon kurma untuk Rasulullah dengan suara yang terdengar oleh seluruh orang yang ada di dalam masjid Nabawi.

Hal itu terjadi ketika batang pohon kurma tersebut ditinggalkan oleh beliau setelah sebelumnya dijadikan sebagai mimbar oleh beliau untuk berkhotbah. Setelah beliau dibuatkan mimbar baru dan tidak lagi naik ke atas batang pohon kurma, batang itu pun menangis lantaran rasa rindu dan kangen kepada beliau. Suara tangisannya itu terdengar seperti lenguhan onta yang sedang mengandung, dan tidak berhenti hingga Rasulullah datang kemudian meletakkan tangannya pada batang pohon tersebut. Akhirnya batang pohon kurma itu diam.

7. Doa Rasulullah atas kerajaan Kisra, agar kerajaan tersebut tercabik-cabik. Lalu kerajaan Kisra pun tercabik-cabik.

8. Doa Rasulullah untuk Ibnu Abbas, agar ia menjadi orang yang paham terhadap agama. Lalu terbukti bahwa Ibnu Abbas menjadi seorang ulama dari umat ini. Dengan doa Rasulullah , makanan menjadi banyak. Sehingga, sebanyak delapan puluh orang lebih bisa makan hanya dari satu mud gandum.

9. Dengan doa Rasulullah, air menjadi berlimpah. Dahulu, pada Hari Hudaibiyyah, para sahabat merasakan dahaga yang sangat. Sedangkan di hadapan Rasulullah hanya ada air sebejana kulit yang hendak beliau gunakan untuk berwudhu, dan orang-orang pun mendekat kepadanya. Para sahabat berkata, “Kami tidak memiliki air, kecuali air yang ada di dalam bejana kulit Anda.” Maka Rasulullah pun memasukkan tangannya pada bejana kulit tersebut, dan tiba-tiba memancarlah air dari sela-sela jarinya laksana mata air. Kemudian para sahabat minum dan berwudhu dengan air itu. Padahal jumlah mereka sebanyak seribu lima ratus orang.

10. Isra dan mi’rajnya Rasulullah dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha. Lalu diteruskan ke langit yang tinggi hingga Sidratul Muntaha. Sesudah itu kembali lagi ke tempat tidurnya, dan beliau tidak tidur.

12. Al-Qur’an Al-Karim merupakan kitab yang berisikan berita dan kabar mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi sebelum dan sesudah kita, serta berisi hukum yang berlaku di antara kita.

Di dalam Al-Qur’an juga terdapat petunjuk dan cahaya. Al-Qur’an merupakan mukjizat teragung dan merupakan tanda-tanda kenabian yang kekal; berlaku sepanjang masa dan seluruh zaman. Al-Qur’an dijadikan bukti atas kebenaran kenabian beliau serta hujjah yang kuat atas makhluk sampai Allah mewariskan bumi ini. Al-Qur’an merupakan mukjizat dan bukti paling agung yang telah diberikan Allah kepada Nabi kita, Muhammad. Mengenai hal ini,

Rasulullah. bersabda:

“Tidak ada seorang nabi pun, melainkan telah diberi mukjizat yang semisalnya dan akan diimani oleh para manusia. Sedangkan mukjizat yang telah diberikan kepadaku merupakan wahyu yang Allah wahyukan kepadaku. Maka aku berharap menjadi nabi yang pengikutnya paling banyak pada hari Kiamat kelak.”

Seorang muslim mengimani bahwa kehidupan dunia ini memiliki masa akhir yang tidak ada lagi hari setelahnya. Selanjutnya datanglah kehidupan yang kedua, detik-detik menuju negeri akhirat. Kemudian, Allah membangkitkan kembali seluruh makhluk dengan sekali tiupan dan mengumpulkan mereka di Padang Mahsyar guna menghisab mereka, lalu memberikan balasan kepada orang-orang yang berbuat kebaikan dengan kenikmatan yang kekal di dalam surga dan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat dosa dengan azab yang menghinakan di dalam neraka.

Hari Akhir akan datang didahului oleh tanda-tanda kiamat, seperti keluarnya Al-Masih Ad-Dajal, Ya’juj dan Ma’juj, turunnya Isa, keluarnya binatang melata, terbitnya matahari dari sebelah barat, dan tanda-tanda kiamat yang lainnya. Kemudian akan dilanjutkan dengan ditiupnya sangkakala kehancuran dan kematian, yang diikuti dengan tiupan sangkakala kebangkitan dan berdiri menghadap Tuhan semesta alam.

Dilanjutkan dengan pemberian buku catatan amal; ada yang mengambilnya dengan tangan kanannya dan ada juga yang mengambilnya dengan tangan kiri. Kemudian diletakkannya timbangan, dijalankannya hisab (perhitungan amal), dibentangkannya titian (shirat), dan akan berakhir di tempat berdiri yang agung dengan ditempatkannya para penghuni surga di dalam surga, dan penghuni neraka di dalam neraka. Hal ini berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, pemberitahuan Allah tentang hari Akhir di dalam firman-Nya:.

“Semua yang ada di bumi itu akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.” (Ar-Rahman: 26-27)

“Dan Kami tidak menjadikan hidup abadi bagi seorang manusia sebelum engkau (Muhammad); maka jika engkau wafat, apakah mereka akan kekal. Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. Dan kamu akan dikembalikan hanya kepada kami.” (Al-Anbiya: 34-35)

“Orang-orang yang kafir mengira, bahwa mereka tidak akan dibangkitkan. Katakanlah (Muhammad), ‘Tidak demikian, demi Tuhanku, kamu pasti dibangkitkan, kemudian diberitakan semua yang telah kamu kerjakan.’ Dan yang demikian itu mudah bagi Allah.” (Ath-Thaghabun: 7)

“Tidakkah mereka itu. mengira, bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan, pada suatu hari yang besar, (yaitu) pada hari (ketika) semua orang bangkit menghadap Tuhan seluruh alam.” (Al-Muthaffifin: 4-6)

“Serta memberi peringatan tentang hari berkumpul (Kiamat) yang tidak diragukan adanya. Segolongan masuk surga dan segolongan masuk neraka.” (Asy-Syura: 7)

“Apabila bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat, dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya, dan manusia bertanya, ‘Apa yang terjadi pada bumi ini?’ Pada hari itu bumi menyampaikan beritanya, karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang demikian itu) padanya. Pada hari itu manusia keluar dari kuburnya dalam keadaan berkelompok-kelompok, untuk diperlihatkan kepada mereka (balasan) semua perbuatannya. Maka barang siapa mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.” (Az-Zalzalah: 1-8)

“Yang mereka nanti-nantikan hanyalah kedatangan malaikat kepada mereka, atau kedatangan Tuhanmu, atau sebagian tanda-tanda dari Tuhanmu. Pada hari datangnya sebagian tanda-tanda Tuhanmu tidak berguna lagi iman seseorang yang belum beriman sebelum itu, atau (belum) berusaha berbuat kebajikan dengan imannya itu…” (Al-An’am: 158)

“Dan apabila perkataan (ketentuan masa kehancuran alam) telah berlaku atas mereka, Kami keluarkan makhluk bergerak yang bernyawa dari bumi yang akan mengatakan kepada mereka bahwa manusia dahulu tidak yakin kepada ayat-ayat Kami.” (An-Naml: 82)

“Hingga apabila (tembok) Ya’juj dan Ma’juj dibukakan dan mereka turun dengan cepat dari seluruh tempat yang tinggi. Dan (apabila) janji yang benar (hari berbangkit) telah dekat, maka tiba-tiba mata orang-orang yang kafir terbelalak…” (Al-Anbiya’: 96-97)

“Dan ketika putra Maryam (Isa) dijadikan perumpamaan, tiba-tiba kaummu (suku Quraisy) bersorak karenanya. Dan mereka berkata, ‘Manakah yang lebih baik, tuhan-tuhan kami atau dia (Isa)?’ Mereka tidak memberikan (perumpamaan itu) kepadamu melainkan dengan maksud membantah saja; sebenarnya mereka adalah kaum yang suka bertengkar. Dia (Isa) tidak lain hanyalah seorang hamba yang Kami berikan nikmat (kenabian) kepadanya, dan Kami jadikan dia sebagai contoh bagi Bani Israil. Dan sekiranya Kami menghendaki, niscaya ada di antara kamu yang Kami jadikan malaikat-malaikat (yang turun temurun) sebagai pengganti kamu di bumi. Dan sungguh, dia (Isa) benar-benar menjadi pertanda akan datangnya hari Kiamat. Karena itu, janganlah kamu ragu-ragu tentang (Kiamat) itu…” (Az-Zukhruf: 57-61)

“Dan sangsakala pun ditiup, maka matilah semua (makhluk) yang di langit dan di bumi kecuali mereka yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sekali lagi (sangsakala itu) maka seketika itu mereka bangun (dari kuburnya) menunggu (keputusan Allah) Dan bumi (Padang Mahsyar) menjadi terang benderang dengan cahaya (keadilan) Tuhannya; dan buku-buku (perhitungan perbuatan mereka) diberikan (kepada masing-masing), nabi-nabi dan saksi-saksi pun dihadirkan, lalu diberikan keputusan di antara mereka secara adil, sedang mereka tidak dirugikan. Dan kepada setiap jiwa diberi balasan dengan sempurna sesuai dengan apa yang telah dikerjakannya dan Dia lebih mengetahui apa yang mereka kerjakan.” (Az-Zumar: 68-70)

“Dan Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari Kiamat, maka tidak seorang pun dirugikan walau sedikit; sekalipun hanya seberat biji sawi, pasti Kami mendatangkannya (pahala) Dan cukuplah Kami yang membuat perhitungan.” (Al-Anbiya’: 47)

“Maka apabila sangkakala ditiup sekali tiup. Dan diangkatlah bumi dan gunung-gunung, lalu dibenturkan keduanya sekali benturan. Maka pada hari itu terjadilah hari Kiamat. Dan terbelahlah langit, karena pada hari itu langit menjadi rapuh. Dan para malaikat berada di berbagai penjuru langit. Pada hari itu delapan malaikat menjunjung Arsy (singgasana) Tuhanmu di atas (kepala) mereka. Pada hari itu kamu di hadapkan (kepada Tuhanmu), tidak ada sesuatu pun dari kamu yang tersembunyi (bagi Allah) Adapun orang yang kitabnya diberikan di tangan kanannya, maka dia berkata, ‘Ambillah, bacalah kitabku (ini) Sesungguhnya aku yakin, bahwa (suatu saat) aku akan menerima perhitungan terhadap diriku.’ Maka orang itu berada dalam kehidupan yang diridhai. Dalam surga yang tinggi. Buah-buahannya dekat. (Kepada mereka dikatakan), ‘Makan dan minumlah dengan nikmat karena amal yang telah kamu kerjakan pada hari-hari yang telah lalu. Dan adapun orang yang kitabnya diberikan di tangan kirinya, maka dia berkata, ‘Alangkah baiknya jika kitabku (ini) tidak diberikan kepadaku. Sehingga aku tidak mengetahui bagaimana perhitunganku. Wahai, kiranya (kematian) itulah yang menyudahi segala sesuatu. Hartaku sama sekali tidak berguna bagiku. Kekuasaanku telah hilang dariku. (Allah berfirman), ‘Tangkaplah dia lalu belenggulah tangannya ke lehernya. Kemudian masukkanlah dia ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta. Sesungguhnya dialah orang yang tidak beriman kepada Allah Yang Maha besar. Dan juga tidak mendorong (orang lain) untuk memberi makan orang miskin.” (Al-Haqqah: 13-34)

“Maka demi Tuhanmu, sungguh, pasti akan Kami kumpulkan mereka bersama setan, kemudian pasti akan Kami datangkan mereka ke sekeliling Jahanam dengan berlutut. Kemudian pasti akan Kami tarik dari setiap golongan siapa di antara mereka yang sangat durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pengasih. Selanjutnya Kami sungguh lebih mengetahui orang yang seharusnya (dimasukkan) ke dalam neraka. Dan tidak ada seorang pun di antara kamu yang tidak mendatanginya (neraka) Hal itu bagi Tuhanmu adalah ketentuan yang sudah ditetapkan. Kemudian Kami akan menyelamatkan orang-orang yang bertakwa dan membiarkan orang-orang zalim di dalam (neraka) dalam keadaan berlutut.” (Maryam: 68-72)

Kedua, pemberitahuan dari Nabi dalam sabdanya:

“Tidak akan terjadi hari Kiamat hingga seorang lelaki melewati kuburan orang lain, lalu mengatakan, ‘Seandainya aku berada di posisinya’.”

“Kiamat tidak akan terjadi hingga muncul sepuluh tanda; penenggelaman bumi di timur, penenggelaman bumi di barat, penenggelaman bumi di Jazirah Arab, keluarnya asap, Dajjal, binatang melata, Ya’juj dan Ma’juj, terbitnya matahari dari arah barat, api muncul dari dasar lembah Aden yang menggiring manusia, dan turunnya Isa bin Maryam.’”

“Dajjal akan muncul ditengah-tengah umatku lalu ia tinggal selama empat puluh. Lalu Allah mengutus Isa bin Maryam, di mana ia mirip Urwah bin Mas’ud (salah seorang sahabat). Ia akan mencari Dajjal dan membinasakannya. Sesudah itu manusia akan hidup selama tujuh tahun di mana tidak ada permusuhan di antara dua orang. Kemudian Allah mengirim angin sejuk dari arah Syam sehingga tidak tersisa di muka bumi seorang pun yang di hatinya ada sebiji sawi kebaikan atau keimanan, kecuali akan dicabut nyawanya, sampai-sampai jika salah seorang dari kalian masuk ke dalam gunung, pasti angin itu akan memasukinya lalu mencabut nyawanya. Sehingga yang tersisa hanyalah orang-orang buruk seperti ringannya burung (dalam melakukan keburukan) dan keinginan binatang buas (yang bertindak zalim). Mereka tidak mengenal kebaikan dan tidak mengingkari kemungkaran. Lantas, setan menjelma sosok mereka dan berkata, ‘Tidakkah kalian memenuhi perintah?’ Mereka bertanya, ‘Apa yang kau perintahkan pada kami?’ Maka, setan pun menyuruh mereka untuk menyembah berhala. Saat itulah rezeki mereka lancar dan kehidupan mereka menjadi baik. Kemudian sangkakala ditiup, dan tidak ada seorang pun yang mendengarnya melainkan ia memiringkan sisi leher dan mengangkat lehernya (supaya bisa mendengarnya). Orang pertama yang mendengarnya adalah seseorang yang sedang memperbaiki kolam air untanya. Orang itu mati dan orang-orang yang lain pun juga mati. Sesudah itu Allah menurunkan hujan seperti hujan rintik-rintik, dan dari hujan itu jasad manusia tumbuh. Kemudian ditiuplah sangkakala sekali lagi. Maka tiba-tiba para manusia itu berdiri menunggu (putusan Allah). Kemudian diserukan, ‘Wahai segenap manusia, kemarilah menuju Tuhan kalian.’ Allah berfirman, ‘Dan tahanlah mereka (di tempat perhentian) sesungguhnya mereka akan ditanya.’ (Ash Shaffat: 24).

Kemudian diserukan, ‘Keluarkanlah penghuni neraka.’ Ditanyakan, ‘Dari jumlah berapa?’ Dijawab, ‘Sembilan ratus sembilan puluh sembilan untuk setiap seribu.’ Itulah hari yang menjadikan anak-anak beruban, dan itulah hari betis disingkapkan.’

“Tidak akan terjadi hari Kiamat, melainkan atas manusia yang paling buruk.’

“Jarak antara dua tiupan sangkakala ialah selama empat puluh. Sesudah itu, Allah menurunkan air dari langit, sehingga manusia tumbuh sebagaimana tumbuhnya sayuran. Tidak ada yang tersisa sedikit pun dari manusia melainkan akan hancur kecuali satu tulang, yakni tulang ekor. Dan dari tulang ekor itu, manusia akan dibentuk kembali pada hari Kiamat.’”

“Wahai segenap manusia, kalian akan dikumpulkan kepada Tuhan kalian dalam keadaan tak beralas kaki, bertelanjang, dan tidak berkhitan. Ketahuilah bahwa manusia pertama yang akan dikenakan pakaian ialah Nabi Ibrahim. Ketahuilah bahwa akan didatangkan orang-orang dari umatku, lalu mereka diambil ke sebelah kiri. Maka, aku pun akan mengucapkan, ‘Wahai Tuhanku, sahabatku, sahabatku!’ Tuhanku berkata, ‘Engkau tidak tahu apa yang telah mereka ada-adakan sepeninggalmu’,”

“Tidak akan bergeser kedua telapak kaki seorang hamba pada hari Kiamat sampai ditanya tentang empat hal: tentang umurnya, untuk apa ia habiskan; tentang ilmunya, apa yang telah ia amalkan dengannya; tentang hartanya, dari mana ia peroleh dan dalam hal apa ia infakkan; dan tentang tubuhnya, dalam hal apa ia gunakan.”

“Luas telagaku jaraknya sejauh perjalanan sebulan, airnya lebih putih daripada susu, baunya lebih wangi daripada minyak kesturi, dan cangkirnya bagaikan bintang-bintang di langit. Siapa yang meminum dari telaga itu, maka ia tak akan merasa haus selama-lamanya.”

Rasulullah bertanya kepada Aisyah ketika ia mengingat neraka dan menangis, “Apa yang membuatmu menangis?” Aisyah menjawab, “Aku ingat neraka lalu aku menangis. Apakah pada hari Kiamat Nanti, engkau akan ingat kepada keluargamu?” Nabi bersabda:

“Adapun pada tiga tempat, seseorang tidak akan lagi ingat orang lain, yaitu: saat berada di timbangan amal hingga ia tahu apakah timbangan amalnya lebih ringan atau berat, ketika lembaran catatan amal berterbangan hingga ia tahu dari mana bukunya akan diberikan, dari sebelah kanan, sebelah kiri, atau dari belakang punggungnya; dan ketika shirath (titian) dibentangkan di antara kedua sisi jahanam hingga ia berhasil melewatinya.”

Rasulullah bersabda:

“Setiap nabi memiliki doa yang telah dipanjatkan untuk umatnya, sedangkan doaku telah aku simpan sebagai syafaat bagi umatku.”

“Aku adalah tuan seluruh anak Adam, tanpa sombong. Aku adalah orang pertama yang dibangkitkan dari bumi pada hari Kiamat, tanpa sombong. Aku adalah orang pertama yang memberi syafaat dan orang pertama yang mendapat izin untuk memberi syafaat, tanpa sombong. Juga panji pujian berada di tanganku pada hari Kiamat, tanpa sombong.”

“Siapa yang meminta surga sebanyak tiga kali, maka surga akan berkata, ‘Ya Allah, masukkanlah dirinya ke dalam surga.’ Siapa yang meminta perlindungan dari neraka sebanyak tiga kali, maka neraka akan berkata, ‘Ya Allah, lindungilah dirinya dari api neraka’.”

Ketiga, keimanan jutaan manusia dari kalangan para nabi, para rasul, orang-orang bijak, para ulama, dan hamba-hamba Allah yang saleh terhadap hari Akhir berikut penjelasan-penjelasan mengenainya, serta pembenaran yang pasti dari mereka terhadap hari Akhir.

Dalil-dalil Aqli

Pertama, sangat logis jika kekuasaan Allah mampu menciptakan kembali para makhluk setelah kebinasaan mereka. Sebab, mengembalikan makhluk yang telah binasa bukanlah perkara yang lebih sulit dibanding dengan menciptakan dan mengadakan mereka dalam bentuk yang berbeda dengan sebelumnya.

Kedua, tidak ada perkara yang menghalangi akal kita untuk tidak mempercayai Hari Kebangkitan dan Hari Pembalasan. Sebab, akal hanya akan menganggap mustahil terhadap sesuatu yang mustahil, seperti berkumpulnya dua hal yang berlawanan atau bertemunya dua hal yang pertentangan. Sedangkan Hari Kebangkitan dan Hari Pembalasan, keduanya bukan termasuk sesuatu yang berlawanan atau bertentangan.

Ketiga, hikmah Allah yang tampak dalam tindakan-Nya terhadap para makhluk-Nya dan terlihat jelas dalam setiap fenomena dari beragam fenomena kehidupan tidak menganggap mustahil adanya kebangkitan makhluk sesudah kematian mereka, dan habisnya ajal kehidupan yang pertama serta adanya pembalasan terhadap amalan-amalan mereka yang baik maupun yang buruk.

Keempat, adanya kehidupan dunia berikut segala kenikmatan dan kesengsaraan di dalamnya merupakan bukti adanya kehidupan lain di alam Jain (akhirat) yang di dalamnya terdapat keadilan, kebaikan, kesempurnaan, kebahagiaan, atau kesengsaraan yang lebih besar dan berlipat ganda. Sebab, kehidupan akhirat berikut segala kebahagiaan dan kesengsaraan di dalamnya tidak ‘bisa digambarkan oleh kehidupan dunia kecuali hanya sebatas gambaran sebuah istana dari istana-istana yang megah, atau sebuah taman dari taman-taman yang indah di atas sehelai daun kecil.

Seorang muslim mengimani bahwa nikmat dan siksa kubur, serta pertanyaan dua malaikat di dalamnya adalah benar dan nyata. Hal ini berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, pemberitahuan dari Allah mengenai hal itu di dalam firman-Nya:

“Dan sekiranya kamu melihat ketika para malaikat mencabut nyawa orang-orang yang kafir sambil memukul wajah dan punggung mereka (dan berkata), ‘Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar.’ Demikian itu disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri. Dan sesungguhnya Allah tidak menzalimi hamba-hamba-Nya.” (Al-Anfal: 50-51)

“Siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang mengada-ada kan dusta terhadap Allah atau yang berkata, ‘Telah diwahyukan kepadaku,’ padahal tidak diwahyukan sesuatu pun kepadanya, dan orang yang berkata, ‘Aku akan menurunkan seperti apa yang diturunkan Allah.’ (Alangkah ngerinya) sekiranya engkau melihat pada waktu orang-orang zalim (berada) dalam kesakitan sakaratul maut, sedang para malaikat memukul dengan tangannya (sambil berkata), ‘Keluarkanlah nyawamu.’ Pada hari ini kamu akan dibalas dengan azab yang sangat menghinakan, karena kamu mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu menyombongkan diri terhadap ayat-ayat-Nya. Dan kamu benar-benar datang sendiri-sendiri kepada Kami sebagaimana Kami ciptakan kamu pada mulanya, dan apa yang telah Kami karuniakan kepadamu, kamu tinggalkan di belakangmu (di dunia) Kami tidak melihat pemberi syafaat (pertolongan) besertamu yang kamu anggap bahwa mereka itu sekutu-sekutu (bagi Allah) Sungguh, telah terputuslah (semua pertalian) antara kamu dan telah lenyap dari kamu apa yang dahulu kamu sangka (sebagai sekutu Allah)” (Al-An’am: 93-94)

“… Nanti mereka akan Kami siksa dua kali, kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar.” (At-Taubah: 101)

“Kepada mereka diperlihatkan neraka, pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Kiamat. (Lalu kepada malaikat diperintahkan), ‘Masukkanlah Firaun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras!’.” (Ghafir: 46)

“Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh (dalam kehidupan) di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim dan Allah berbuat apa yang Dia kehendaki.” (Ibrahim: 27)

Kedua, pemberitahuan dari Rasul mengenai hal itu di dalam sabda-sabdanya:

“‘Jika (jenazah) seorang hamba telah dimasukkan ke dalam kuburnya dan kerabat-kerabatnya sudah berpaling meninggalkannya, dan ia dapat mendengar suara sandal-sandal mereka, maka dua malaikat akan mendatanginya lalu mendudukkannya seraya berkata kepadanya, ‘Apa pendapatmu mengenai laki-laki ini, Muhammad?’ Bila hamba itu seorang mukmin, ia akan menjawab, ‘Aku bersaksi bahwa dia adalah hamba Allah dan Rasul-Nya.’ Maka dikatakanlah kepadanya, ‘Lihatlah tempat dudukmu di neraka, sungguh Allah telah menggantinya dengan tempat duduk di surga.’ Dia pun dapat melihat keduanya. Adapun orang munafik dan orang kafir, kedua malaikat akan menanyainya, ‘Apa pendapatmu mengenai laki-laki ini?’ Maka dia akan menjawab, ‘Aku tidak tahu. Aku hanya berkata sesuai apa yang dikatakan orang-orang.’ Lalu dikatakan kepadanya, ‘Kamu tidak mengetahuinya dan tidak mengikuti (orang yang mengerti).’ Kemudian dia dipukul dengan palu besar yang terbuat dari besi dengan sekali pukulan. Sehingga dia pun mengeluarkan suara teriakan yang bisa didengar oleh siapa saja yang ada di sekelilingnya kecuali jin dan manusia.”

“Jika salah seorang dari kalian meninggal dunia, maka akan diperlihatkan kepadanya tempat tinggalnya pada setiap pagi dan petang hari. Jika ia termasuk penduduk surga, maka akan (diperlihatkan) sebagai penduduk surga dan jika ia termasuk penduduk neraka, maka akan (diperlihatkan) sebagai penduduk neraka. Lalu dikatakan kepadanya, ‘Inilah tempat tinggalmu sampai Allah membangkitkanmu pada hari Kiamat’.”

Rasulullah berdoa:

“Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari siksa kubur, dari siksa api neraka, dari fitnah hidup dan mati, serta fitnah Al-Masih Ad-Dajal. Rasulullah bersabda tatkala melewati dua kuburan:

“Sungguh, keduanya sedang disiksa, dan tidaklah keduanya disiksa disebabkan dosa besar.” Kemudian beliau bersabda, “Ya, yang satu disiksa karena suka mengadu domba, dan yang satunya lagi karena tidak bersuci setelah kencing.”

Ketiga, keimanan milyaran orang dari kalangan ulama, orang-orang saleh, orang-orang mukmin dari umat Muhammad, dan umat-umat lain sebelumnya, terhadap siksa dan nikmat kubur, juga seluruh riwayat yang berkaitan dengannya.

Dalil-dalil Aqli

Pertama, keimanan seorang hamba terhadap Allah, para malaikat, dan hari Akhir mengharuskan juga untuk mengimani siksa dan nikmat kubur berikut semua yang berlaku di dalamnya. Karena semua itu termasuk perkara gaib. Siapa yang telah mengimani sebagian darinya maka secara logis ia juga diharuskan untuk mengimani sebagian yang lain.

Kedua, siksa, nikmat, atau pertanyaan dari dua malaikat yang berlaku di dalam kubur bukan termasuk perkara yang dianggap mustahil oleh akal. Bahkan, akal yang sehat akan membenarkannya dan memberikan kesaksian terhadapnya.

Ketiga, orang yang sedang tidur, adakalanya memimpikan sesuatu yang ia sukai sehingga ia merasa senang, gembira, dan nikmat akan pengaruh mimpi itu terhadap dirinya. Namun, yang membuat ia sedih atau berduka ialah saat ia terbangun.

Seperti halnya ketika ia memimpikan sesuatu yang tidak ia sukai, maka ia akan jengkel dan sedih. Namun, yang membuat ia memuji orang yang membangunkannya adalah ketika ada seseorang yang membangunkannya saat bermimpi buruk itu.

Nikmat atau siksa pada saat tidur ini benar-benar nyata dialami oleh roh dan berpengaruh terhadapnya. Namun hal itu tidak dapat kita rasakan dan saksikan. Meski demikian, tidak ada seorang pun yang mengingkarinya.

Maka, bagaimana mungkin seorang hamba mengingkari adanya siksa dan nikmat kubur, padahal keduanya serupa dengan apa yang terjadi dalam mimpi tersebut?

Seorang muslim mengimani qadha, qadar, hikmah, dan kehendak Allah. Juga mengimani bahwa sesuatu tidak pernah akan terjadi di dunia ini, sampai pun perbuatan-perbuatan hamba yang bersifat ikhtiari (pilihan), kecuali sesudah ilmu dan qadar Allah. Juga mengimani bahwa Allah Maha adil dalam menetapkan qadha dan qadarnya, Maha bijaksana dalam tindakan dan pengaturan-Nya. Juga bahwa hikmah-Nya senantiasa mengikuti kehendak-Nya. Apa yang Dia kehendaki pasti akan terjadi, dan apa yang tidak Dia kehendaki pasti tidak akan terjadi. Tidak ada daya dan upaya kecuali atas pertolongan Allah. Itu semua berdasarkan dengan dalildalil naqli dan aqli.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, pemberitahuan dari Allah a mengenai qadha dan qadar di dalam firman-firman-Nya berikut:

“Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.” (Al-Qamar: 49)

“Dan tidak ada sesuatu pun melainkan pada sisi Kami-lah khazanahnya; Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran tertentu.” (Al-Hijr: 21)

“Setiap bencana yang menimpa di bumi dan yang menimpa dirimu sendiri, semuanya telah tertulis dalam kitab (Lauh Mahfuz) sebelum Kami mewujudkannya. Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah.” (Al-Hadid: 22)

“Tidak ada suatu musibah yang menimpa (seseorang), kecuali dengan izin Allah…” (At-Taghabun: 11)

“Dan setiap manusia telah Kami kalungkan (catatan) amal perbuatannya di lehernya ” (Al-Isra’: 13)

“Katakanlah (Muhammad), ‘Tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami. Dialah Pelindung kami, dan hanya kepada Allah-lah orang-orang yang beriman bertawakal.” (At-Taubah: 51)

“Dan kunci-kunci semua yang gaib ada pada-Nya; tidak ada yang mengetahui selain Dia. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut. Tidak ada sehelai daun pun yang gugur yang tidak diketahui-Nya, tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak pula sesuatu yang basah atau yang kering, yang tidak tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuz)” (Al-An’am: 59)

“Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan seluruh alam.” (At-Takwir: 29)

“Sungguh, sejak dahulu bagi orang-orang yang telah ada (ketetapan) yang baik dari Kami, mereka itu akan dijauhkan (dari neraka)” (Al-Anbiya’: 101)

“Dan mengapa ketika engkau memasuki kebunmu tidak mengucapkan, ‘Masya Allah la quwwata illa billah’ (Sungguh, atas kehendak Allah, semua ini terwujud, tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah)..” (Al-Kahfi: 39)

“..Kami tidak akan mendapat petunjuk sekiranya Allah tidak menunjukkan kami…” (Al-A’raf: 43)

Kedua, pemberitahuan dari Rasulullah mengenai qadha dan qadar di dalam beberapa sabdanya:

“Sesungguhnya, setiap orang dari kalian dikumpulkan penciptaannya dalam perut ibunya selama empat puluh hari dalam bentuk air mani. Kemudian menjadi segumpal darah pada empat puluh hari berikutnya. Lalu menjadi segumpal daging pada empat puluh hari berikutnya. Kemudian Allah pun mengutus seorang malaikat untuk meniupkan ruh ke dalam dirinya dan diperintahkan untuk menulis empat hal; rezekinya, ajalnya, amalnya, dan sengsara atau bahagianya. Demi Allah yang tiada ilah yang berhak disembah selain Dia, sungguh ada salah seorang dari kalian yang mengerjakan amal perbuatan ahli surga, hingga jarak antara dirinya dan surga hanya satu hasta, namun suratan takdir rupanya telah mendahuluinya sehingga ia mengerjakan amal perbuatan ahli neraka dan akhirnya ia pun masuk neraka. Ada pula salah seorang di antara kalian yang mengerjakan amal perbuatan ahli neraka, hingga jarak antara dirinya dan neraka hanya satu hasta, namun suratan takdir rupanya telah mendahuluinya sehingga ia mengerjakan amal perbuatan ahli surga dan akhirnya ia pun masuk surga.’”

Rasulullah bersabda kepada Abdullah bin Abbas:

“Wahai anak muda, aku akan mengajarimu beberapa kalimat: jagalah Allah niscaya Dia akan menjagamu. Jagalah Allah niscaya kamu akan mendapati-Nya di hadapanmu. Jika kamu memohon, maka mohonlah kepada Allah. Jika kamu meminta pertolongan, maka mintalah kepada Allah. Ketahuilah bahwa seandainya umat ini bersatu padu untuk memberimu manfaat dengan sesuatu, niscaya mereka tidak akan dapat memberimu manfaat selain dengan sesuatu yang telah ditakdirkan Allah untukmu. Dan seandainya mereka bersatu padu untuk memberimu mudharat dengan sesuatu, maka mereka tidak akan dapat memberimu mudharat kecuali dengan sesuatu yang telah ditakdirkan Allah padamu. Pena-pena telah diangkat dan lembaran-lembaran telah kering tintanya,”

Rasulullah bersabda:

“Pertama kali yang Allah ciptakan adalah pena. Lalu Allah berfirman kepadanya, ‘Tulislah!’ Pena itu menjawab, ‘Wahai Tuhan, apa yang harus aku tulis?’ Allah menjawab, ‘Tulislah takdir segala sesuatu sampai datangnya hari Kiamat’.”

“Adam dan Musa saling berdebat. Musa berkata, ‘Wahai Adam, engkau adalah bapak kami. Engkau telah mengecewakan kami dan mengeluarkan kami dari surga.’ Adam menjawab, ‘Engkau Musa, Allah telah memilihmu dengan firman-Nya dan menulis Taurat untukmu dengan tangan-Nya, kenapa kamu mencelaku atas perkara yang telah Allah tetapkan terhadapku empat puluh tahun sebelum Dia menciptakanku?’ Maka Adam dapat mengalahkan hujah-hujahnya Musa.”

Rasulullah bersabda mengenai definisi iman:

“Yaitu, kamu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari Akhir, dan beriman kepada takdir-Nya yang baik maupun yang buruk.”

Rasulullah bersabda:

“Beramallah kalian semua, karena setiap orang akan dimudahkan menuju apa yang telah diciptakan untuknya.”

“Nazar itu tidak dapat menolak qadha (Allah).” Rasulullah bersabda kepada Abdullah bin Qais:

“Wahai Abdullah bin Qais, maukah kamu aku ajarkan sebuah kalimat yang merupakan harta simpanan di surga? Yakni kalimat, la hawla wa la quwwata illa billah (Tiada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Allah).’”

Ketika Rasulullah mendengar orang yang mengucapkan, “Apa yang telah Allah kehendaki dan engkau kehendaki,” maka beliau bersabda:

“Ucapkanlah, ‘Apa yang telah Allah kehendaki semata’.”

Ketiga, keimanan ratusan juta manusia dari umat Muhammad, para ulama, orang-orang bijak, orang-orang saleh, dan yang lainnya terhadap qadha dan qadar Allah, serta hikmah dan kehendak-Nya. Juga bahwa segala sesuatu telah didahului oleh ilmu-Nya dan diberlakukan takdir-Nya. Tidak ada sesuatu yang terjadi di dalam kerajaan-Nya kecuali apa yang telah dikehendaki-Nya. Apa yang Dia kehendaki pasti terjadi, dan apa yang tidak Dia kehendaki tidak akan terjadi. Pena telah memberlakukan takdir-takdir segala sesuatu hingga hari Kiamat.

Dalil-dalil Aqli

Pertama, akal tidak menganggap mustahil satu perkara pun dari perkara qadha, qadar, kehendak, hikmah, iradah, dan pengaturan-Nya. Bahkan, akal justru telah mewajibkan dan mengharuskan adanya semua itu, karena memiliki fakta nyata yang tampak jelas di alam semesta ini.

Kedua, keimanan kepada Allah dan kepada kekuasaan-Nya mengharuskan adanya keimanan terhadap qadha, qadar, hikmah, dan kehendak-Nya.

Ketiga, jika seorang arsitek menggambar desain sebuah bangunan istana di atas sebuah kertas kecil dan membatasi waktu pelaksanaan pembangunannya, kemudian ia pun melaksanakan pembangunannya, maka waktu pelaksanaan itu tidak akan habis sampai ia dapat mengeluarkan istana dari secarik kertas itu kepada wujud nyata, dan sesuai dengan apa yang telah didesain di atas kertas tersebut, tidak kurang sedikit pun dan tidak lebih. Oleh karenanya, bagaimana mungkin ia mengingkari Allah, bila Dia telah menuliskan takdir-takdir alam semesta hingga hari Kiamat, kemudian dengan kesempurnaan kekuasaan dan ilmu-Nya Dia mengeluarkan apa yang telah ditakdirkan tersebut sesuai dengan apa yang ia takdirkan dalam hal jumlah, tata cara, waktu dan tempatnya, padahal ia tahu bahwa Allah adalah Mahakuasa atas segala sesuatu?

Seorang muslim mengimani akan uluhiyyah Allah terhadap makhluk yang pertama hingga yang terakhir, rububiyyah-Nya terhadap seluruh alam semesta, serta tidak ada ilah dan Tuhan yang berhak disembah selain Dia. Karena itulah, seorang muslim akan senantiasa mengkhususkan Allah dengan segala peribadatan yang telah Dia syariatkan kepada para hamba-Nya dan menjadikan para hamba beribadah dengannya. la juga tidak akan mengarahkan sedikit pun dari ibadah-ibadah tersebut untuk selain Allah.

Jika ia memohon, maka ia memohon kepada Allah. Jika ia meminta pertolongan, maka ia meminta pertolongan kepada Allah. Jika ia bernazar, maka ia tidak bernazar untuk selain Allah. Hanya untuk Allah-lah seluruh amalan batinnya berupa rasa takut, pengharapan, tobat, kecintaan, pengagungan, dan tawakal. Begitu juga amalan lahiriyahnya berupa shalat, puasa, haji, dan jihad. Itu semua berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli.

Dalil-dalil Naqli

Pertama, perintah Allah untuk mengesakan-Nya dalam beribadah. Allah berfirman di dalam Al-Qur’an:

“… Tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku, maka sembahlah Aku…” (Thaha: 14)

“Dan takutlah kepada-Ku saja.” (Al-Baqarah: 40)

“Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa. (Dialah) yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dialah yang menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia hasilkan dengan (hujan) itu buah-buahan sebagai rezeki untukmu. Karena itu janganlah kamu mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kamu mengetahui.” (Al-Baqarah: 21-22)

“Maka ketahuilah, bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah…” (Muhammad: 19)

“..Mohonlah perlindungan kepada Allah. Sungguh, Dialah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui.” (Fushshilat: 36)

“…Dan hendaklah orang-orang mukmin bertawakal kepada Allah.” (At-Taghabun: 13)

Kedua, pemberitahuan dari Allah tentang hal itu. Allah berfirman:

“Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), ‘Sembahlah Allah, dan jauhilah thagut…” (An-Nahl: 36)

“,..Barang siapa ingkar kepada thagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus…” (Al-Baqarah: 256)

“Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Muhammad), melainkan Kami wahyukan kepadanya bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku, maka sembahlah Aku.” (Al-Anbiya’: 25)

“Katakanlah (Muhammad), ‘Apakah kamu menyuruh aku menyembah selain Allah, wahai orang-orang yang bodoh?” (Az-Zumar: 64)

“Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.” (Al-Fatihah: 5)

“Dia menurunkan para malaikat membawa wahyu dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, (dengan berfirman) yaitu, ‘Peringatkanlah (hamba-hamba-Ku), bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku, maka hendaklah kamu bertakwa kepada-Ku.” (An-Nahl: 2)

Ketiga, pemberitahuan dari Rasulullah mengenai hal tersebut. Rasulullah bersabda kepada Mu’adz bin Jabal am saat diutus ke Yaman:

“Hendaklah hal pertama yang kamu dakwahkan kepada mereka ialah agar mereka menauhidkan Allah .”

Rasulullah juga bersabda:

“Wahai Mu’adz, tahukah kamu apa hak Allah atas para hamba?” Mu’adz menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Beliau bersabda, “Hendaklah mereka beribadah kepada-Nya dan tidak

menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun.”

Rasulullah bersabda kepada Abdullah bin Abbas:

“Jika kamu memohon, maka memohonlah kepada Allah, dan jika kamu meminta pertolongan, maka mintalah pertolongan kepada Allah.”

Rasulullah menegur orang yang mengucapkan kepada beliau, “Apa yang telah Allah kehendaki dan engkau kehendaki.” Beliau bersabda:

“Ucapkanlah, ‘Apa yang telah Allah kehendaki semata’.”

Rasulullah bersabda:

“Yang paling aku khawatirkan atas kalian adalah syirik kecil.” Mereka bertanya, “Apa itu syirik kecil, wahai Rasulullah” Rasulullah menjawab, “Riya’. Pada hari Kiamat, pada saat Allah memberi balasan kepada manusia atas amal-amal mereka, Dia berfirman, ‘Temuilah orang-orang yang dulu kamu berbuat riya’ untuknya di dunia lalu lihatlah apakah kalian menemukan balasan di sisi mereka?”

Rasulullah bersabda:

“Bukankah mereka telah menghalalkan untuk kalian apa-apa yang telah Allah haramkan, lalu kalian ikut menghalalkannya, dan mereka juga telah mengharamkan apa-apa yang telah Allah halalkan, lalu kalian ikut mengharamkannya?” Adi menjawab, “Benar.” Beliau bersabda, “Itulah bentuk peribadatan kalian kepada mereka.”

Sabda beliau ini ditujukan kepada Adi bin Hatim yang pada saat ia membaca firman Allah, “Mereka menjadikan orang-orang alim (Yahudi) dan rahib-rahibnya (Nasrani) sebagai tuhan selain Allah.” (At-Taubah: 31). Maka, Adi bertanya, “Wahai Rasulullah, kami tidaklah beribadah kepada mereka?”

Rasulullah bersabda:

“Tidak boleh memohon pertolongan kepadaku, namun memohon pertolongan hanya boleh kepada Allah.” Sabda ini beliau ucapkan pada saat sebagian dari sahabat berkata, “Bangkitlah, dan marilah kita memohon pertolongan kepada Rasulullah dari orang munafik ini (yakni orang munafik yang telah menyakiti mereka).”

Rasulullah bersabda:

“Barang siapa bersumpah dengan selain Allah, maka ia telah berbuat syirik.”

Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya jampi-jampi, jimat (Tamimah), dan sihir adalah kesyirikan.”

Dalil-dalil Aqli

Pertama, keesaan Allah dalam hal mencipta, memberi rezeki, bertindak, dan mengatur, mewajibkan ibadah hanya ditujukan untuk-Nya semata, tidak ada sekutu bagi-Nya sedikit pun dalam hal ini.

Kedua, seluruh makhluk diatur oleh Allah dan sangat membutuhkan kepada-Nya. Oleh karena itu, tidak dibenarkan adanya sesuatu dari makhluk yang menjadi tuhan yang disembah bersama-Nya.

Ketiga, keberadaan sesuatu yang diseru, dimintai pertolongan, atau dimintai perlindungan yang tidak mampu untuk memberi sesuatu, memberikan pertolongan, atau memberikan perlindungan dari sesuatu, mewajibkan batalnya berdoa kepadanya, meminta pertolongan kepadanya, bernazar untuknya, atau bersandar dan bertawakal kepadanya.

Seorang muslim mengimani bahwa Allah mencintai amalan yang paling benar dan perbuatan yang paling baik, serta mencintai para hamba-Nya yang saleh. Allah telah memerintahkan para hamba-Nya untuk bertaqarrub kepada-Nya, mencintai-Nya, dan bertawasul kepada-Nya. Karena itulah, seorang muslim senantiasa bertaqarrub kepada Allah, bertawasul kepada-Nya dengan amalan-amalan saleh dan ucapan-ucapan yang baik.

Seorang muslim senantiasa memohon kepada Allah dan bertawasul kepada-Nya dengan Asma’ul Husna dan sifat-sifat-Nya yang mulia; dengan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya; dengan mencintai-Nya dan mencintai Rasul-Nya; dan dengan mencintai orang-orang saleh dan seluruh orang-orang yang beriman.

Seorang muslim bertaqarrub kepada Allah dengan mengerjakan seluruh kewajiban, seperti shalat, zakat, puasa, dan haji, juga dengan mengerjakan perkara-perkara nafilah (sunah). Sebagaimana ia juga bertaqarrub kepada Allah dengan meninggalkan Hal-hal yang haram dan menjauhi Hal-hal yang dilarang.

Seorang muslim tidak memohon kepada Allah dengan wasilah kedudukan seseorang dari makhluk-Nya atau dengan wasilah amalan salah seorang hamba-Nya. Sebab, kedudukan yang dimiliki oleh seseorang bukanlah dari hasil usahanya sendiri, begitu pula amalan yang dilakukan oleh orang lain juga bukan dari amalan dirinya yang dengannya ia bisa memohon kepada Allah, atau menjadikannya sebagai wasilah di hadapan-Nya

Allah tidak mensyariatkan untuk para hamba-Nya bertaqarrub kepada-Nya dengan selain amalan mereka. Dan kesucian jiwa mereka ialah dengan iman dan amal saleh. Semua ini berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli

Dalil-dalil Naqli

Pertama, pemberitahuan dari Allah mengenai hal itu. Allah berfirman:

“Kepada-Nyalah akan naik perkataan-perkataan yang baik, dan amal kebajikan Dia akan mengangkatnya…” (Fathir: 10)

“Wahai para rasul! Makanlah dari (makanan) yang baik-baik dan kerjakanlah kebajikan…” (Al-Mukminun: 51)

“Dan Kami masukkan dia ke dalam rahmat Kami; sesungguhnya dia termasuk golongan orang yang saleh.” (Al-Anbiya’: 75)

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan carilah wasilah (jalan) untuk mendekatkan diri kepada-Nya…” (Al-Maidah: 35)

“Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada tuhan, siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah)..” (Al-Isra’: 57)

“Katakanlah (Muhammad), ‘Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu…”” (Ali-Imran: 31)

“Ya Tuhan kami, kami telah beriman kepada apa yang Engkau turunkan dan kami telah mengikuti Rasul, karena itu tetapkanlah kami bersama orang-orang yang memberikan kesaksian.” (Ali-Imran: 53)

“Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar orang yang menyeru kepada iman, (yaitu), ‘Berimanlah kamu kepada Tuhanmu,’ maka kami pun beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami dan hapuskanlah kesalahan-kesalahan kami, dan matikanlah kami beserta orang-orang yang berbakti.” (Ali-Imran: 193)

“Dan Allah memiliki Asma’ul Husna (nama-nama yang terbaik), maka memohonlah kepada-Nya dengan menyebut Asma’ul Husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalah artikan nama-nama-Nya. Mereka kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” (Al-A’raf: 180)

“,..Dan sujudlah serta dekatkanlah (dirimu kepada Allah)” (Al-Alaq: 19)

Kedua, pemberitahuan dari Rasulullah mengenai hal ini. Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya Allah itu Mahabaik, tidak menerima kecuali yang baik.”

“Kenalilah Allah saat kamu dalam keadaan lapang, niscaya Allah akan mengenalmu saat kamu dalam kesulitan.”

Rasulullah bersabda yang ia riwayatkan dari Tuhannya:

“Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa-apa yang telah Aku wajibkan kepadanya, dan hamba-Ku terus menerus mendekatkan diri kepadaKu dengan amalan sunah, sehingga Aku pun mencintai dia.”

Rasulullah juga bersabda yang ia riwayatkan dari Tuhannya:

“Jika ia mendekatkan diri kepada-Ku sejengkal, maka Aku akan mendekatkan diri kepadanya sehasta. Dan jika ia mendekatkan diri kepada-Ku sehasta, maka Aku akan mendekatkan diri kepadanya sedepa. Dan jika ia mendatangi-Ku dengan berjalan, maka Aku akan mendatanginya dengan berlari.”

Rasulullah bersabda mengenai tiga orang yang berlindung di dalam gua dan tertutup oleh batu besar. Kemudian salah seorang dari mereka bertawasul dengan baktinya kepada kedua orang tuanya; orang kedua bertawasul dengan amalannya yang telah meninggalkan perkara yang telah Allah haramkan; dan orang ketiga bertawasul dengan amalannya yang telah mengembalikan harta kepada orang yang berhak beserta hasil dari pengelolaannya yang telah berkembang.

Tawasul itu mereka lakukan setelah sebagian mereka berkata kepada sebagian yang lainnya, “Lihatlah kepada suatu amalan saleh yang pernah kalian lakukan semata karena Allah, lalu berdoalah kepada Allah dengan wasilah amal saleh tersebut, mudah-mudahan Allah membukakan batu besar itu dari kalian.” Lantas mereka pun berdoa dan bertawasul. Hingga akhirnya Allah berkenan membukakan batu besar dari mereka dan mereka dapat keluar dari gua dalam keadaan selamat.

Rasulullah bersabda:

“Posisi seorang hamba yang paling dekat dengan Tuhannya ialah pada saat ia bersujud.”

Rasulullah bersabda:

“Aku memohon kepada-Mu ya Allah, dengan segenap nama-Mu yang Engkau telah namai diri-Mu dengannya, atau yang Engkau turunkan di dalam kitab-Mu, atau yang Engkau ajarkan kepada salah seorang dari makhluk-Mu, atau yang Engkau simpan dalam ilmu ghaib di sisi-Mu, agar Engkau menjadikan Al-Qur’an sebagai penyejuk hatiku, cahaya dadaku, penawar kesedihanku dan pelenyap duka kegelisahanku.”

Rasulullah bersabda:

“Sungguh, orang ini telah memohon dengan perantara nama-nama Allah yang agung, yang mana jika Allah dimohon dengannya, niscaya Dia akan memberi, dan tidaklah berdoa dengannya melainkan Allah akan mengabulkannya.”

Ketiga, ada riwayat mengenai tawasulnya para nabi di dalam Al-Qur’an Al-Karim, bahwa tawasul mereka ialah menggunakan nama-nama dan sifat-sifat-Nya, keimanan, dan amalan saleh, serta tidak pernah bertawasul dengan selainnya.

Nabi Yusuf dalam tawasulnya berkata:

“Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebagian kekuasaan dan telah mengajarkan kepada-ku sebagai takwil mimpi. (Wahai Tuhan) pencipta langit dan bumi, Engkaulah pelindungku di dunia dan akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan muslim dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh.” (Yusuf: 101)

Dzan Nun (Nabi Yunus) juga berkata:

“..Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Engkau, Mahasuci Engkau. Sungguh, aku termasuk orang-orang yang zalim.” (Al-Anbiya’: 87)

Nabi Musa berkata:

“Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku sendiri, maka ampunilah aku.’ Maka Dia (Allah) mengampuninya…” (Al-Qashash:

“Sesungguhnya aku berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu…” (Ghafir: 27) Nabi

Ibrahim dan Nabi Ismail berkata:

“Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui.” (Al-Baqarah: 127)

Nabi Adam dan Hawa berkata:

“Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi.” (Al-A’raf: 23)

Dalil-dalil Aqli

Pertama, Mahakaya-nya Tuhan dan fakirnya seorang hamba merupakan perkara yang menuntut seorang hamba yang membutuhkan Tuhannya yang Maha kaya untuk bertawasul, agar hamba yang fakir lagi lemah selamat dari apa-apa yang ia takuti dan memperoleh apa-apa yang ia senangi dan ia inginkan.

Kedua, ketidaktahuan seorang hamba terhadap perbuatan dan perkataan yang dicintai dan dibenci oleh Allah menuntut agar wasilah hanya terbatas pada apa-apa yang telah disyariatkan oleh Allah dan dijelaskan oleh Rasulullah, berupa ucapan yang baik dan amal saleh yang telah dikerjakan, ataupun ucapan yang buruk dan amalan-amalan keji yang telah ia jauhi dan tinggalkan.

Ketiga, adanya sebuah kenyataan bahwa kedudukan yang dimiliki orang lain yang bukan hasil usaha dan jerih-payah tangannya sendiri merupakan perkara yang menuntut agar seseorang tidak bertawasul kepada Allah dengan kedudukan orang lain tersebut. Sebab, kedudukan seseorang meski kedudukannya sangat mulia—tidak bisa dijadikan sarana oleh orang lain untuk mendekatkan diri kepada Allah dan bertawasul, kecuali jika ia menyokong dengan raga dan hartanya demi tercapainya kedudukan yang dimiliki orang tersebut. Saat itu, ia baru boleh memohon kepada Allah dengan perantaraan kedudukan itu, karena kedudukan tersebut merupakan hasil usaha dan jerih-payah tangannya sendiri, jika ia melakukannya semata untuk wajah Allah dan mencari keridhaan-Nya.

Wali-Wali Allah

Seorang muslim mengimani bahwa Allah memiliki para wali dari hamba-hamba-Nya yang Allah jadikan ikhlas beribadah kepada-Nya; Dia menjadikan mereka taat kepada-Nya. Allah memuliakan mereka dengan kecintaan-Nya dan menganugerahkan kepada mereka karamah-Nya.

Allah adalah wali mereka, yang mencintai mereka dan dekat dengan mereka. Sebaliknya, mereka adalah wali-wali Allah yang selalu mencintai dan mengagungkan-Nya. Mereka senantiasa melaksanakan perintah-Nya dan menyuruh orang lain agar menjalankan perintah-Nya. Mereka senantiasa menjauhi segala larangan-Nya dan menyuruh orang lain agar menjauhi Larangan-Nya. Mereka senantiasa mencintai apa yang dicintai-Nya dan membenci apa yang dibenci-Nya.

Jika mereka memohon kepada Allah, maka Allah pasti memberi mereka. Jika mereka meminta pertolongan kepada Allah, maka Allah akan memberinya pertolongan. Jika mereka meminta perlindungan kepada Allah, maka Allah akan memberikan perlindungan. Mereka adalah orang-orang yang memiliki keimanan dan ketakwaan, serta mendapatkan karamah dan berita gembira di dunia dan juga di akhirat.

Setiap mukmin yang bertakwa merupakan wali Allah. Hanya saja, derajat mereka berbeda-beda sesuai dengan kadar ketakwaan dan keimanan mereka. Siapa yang kadar keimanan dan ketakwaannya lebih banyak, maka derajatnya di sisi Allah lebih tinggi dan karamahnya pun lebih banyak.

Penghulu para wali adalah para rasul dan para nabi, setelah itu orang-orang beriman.

Sebagian dari karamah yang Allah anugerahkan ke tangan-tangan mereka adalah mampu mengubah makanan yang sedikit menjadi banyak; menyembuhkan penyakit; menyelami lautan; atau tidak terbakar oleh api. Itu semua merupakan jenis mukjizat. Bedanya, mukjizat selalu disertai dengan tantangan-tantangan, sementara karamah tidak disertai dan tidak terikat dengan tantangan-tantangan. Adapun karamah yang paling agung adalah keistikamahan dalam ketaatan dengan mengerjakan seluruh perintah-perintah syariat dan menjauhi segala perbuatan yang haram dan juga larangan-larangan Allah. Semua ini. Ini berdasarkan Dalil-dalil di bawah ini:

Dalil Al-Qur’an

“Ingatlah wali-wali Allah itu, tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan senantiasa bertakwa. Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan di akhirat. Tidak ada perubahan bagi janji-janji Allah. Demikian itulah kemenangan yang agung.” (Yunus: 62-64)

“Allah pelindung orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan kepada cahaya (iman)..” (Al-Baqarah: 257)

“,..Dan mereka bukanlah orang-orang yang berhak menguasainya? Orang yang berhak menguasai(nya), hanyalah orang-orang yang bertakwa…” (Al-Anfal: 34)

“Sesungguhnya pelindungku adalah Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) Dia mengasihi orang-orang saleh…” (Al-A’raf: 196)

“…Demikianlah Kami palingkan darinya keburukan dan n kejelekan Sungguh, dia (Yusuf) termasuk hamba Kami yang terpilih.” (Yusuf: 24)

“Sesungguhnya (terhadap) hamba-hamba-Ku, engkau (iblis) tidaklah dapat berkuasa atas mereka…” (Al-Isra’: 65)

“..Setiap kali Zakaria masuk menemuinya di mihrab (kamar khusus ibadah), dia dapati makanan disisinya. Dia berkata, ‘Wahai Maryam! Dari mana ini engkau peroleh?’ Dia (Maryam) menjawab, ‘Itu dari Allah.’…” (Ali-Imran: 37)

“Dan sungguh, Yunus benar-benar termasuk salah seorang rasul. (Ingatlah) ketika dia lari ke kapal yang penuh muatan. Kemudian dia ikut diundi, ternyata dia termasuk orang-orang yang kalah (dalam undian) Maka dia ditelan oleh ikan besar dalam keadaan tercela. Maka sekiranya dia tidak termasuk orang yang banyak berzikir (bertasbih) kepada Allah, niscaya dia akan tetap tinggal di perut (ikan itu) sampai Hari Kebangkitan.” (Ash-Shaffat: 139-144)

“Maka dia Jibril berseru kepadanya dari tempat yang rendah, Janganlah engkau bersedih hati, sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu, niscaya (pohon) itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu. Maka makan, minum dan bersenanghatilah engkau…” (Maryam: 24-26)

“Kami (Allah) berfirman, ‘Wahai api! Jadilah kamu dingin, dan penyelamat bagi Ibrahim.’ Dan mereka hendak berbuat jahat terhadap Ibrahim, maka Kami menjadikan mereka itu orang-orang yang paling rugi.” (Al-Anbiya’: 69-70)

“Apakah engkau mengira bahwa orang yang mendiami gua, dan (yang mempunyai) raqim itu, termasuk tanda-tanda (kebesaran) Kami yang menakjubkan? (Ingatlah) ketika pemuda-pemuda itu berlindung ke dalam gua lalu mereka berdoa, ‘Ya Tuhan kami, berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah petunjuk yang lurus bagi kami dalam urusan kami. Maka Kami tutup telinga mereka di dalam gua itu, selama beberapa tahun. Kemudian Kami bangunkan mereka, agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat dalam menghitung berapa lamanya mereka tinggal (dalam gua itu)” (Al-Kahfi: 9-12)

Dalil As-Sunnah

“Siapa yang memusuhi wali-Ku, maka Aku umumkan perang kepadanya. Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa-apa yang telah Aku wajibkan kepadanya, dan hamba-Ku terus menerus mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan sunah, sehingga Aku pun mencintai dia. Jika Aku sudah mencintainya, maka Aku-lah pendengarannya yang ia jadikan untuk mendengar; pandangannya yang ia jadikan untuk memandang; tangannya yang ia jadikan untuk memukul; dan kakinya yang ia gunakan untuk berjalan. Jika ia meminta-Ku, pasti Aku beri, dan jika meminta perlindungan kepada-Ku, pasti Kulindungi.”

“Aku akan membalas dendam untuk wali-wali-Ku sebagaimana balas dendamnya singa yang sedang marah.”

“Di antara para hamba Allah ada seseorang yang seandainya ia bersumpah atas nama Allah, niscaya Allah akan mengabulkan sumpahnya.”

“Sungguh, pada umat-umat sebelum kalian ada orang-orang yang mendapatkan ilham. Jika ada pada umatku seseorang yang mendapatkan ilham, maka ia adalah Umar.”

“Dahulu ada seorang wanita dari Bani Israil yang sedang menyusui anaknya. Lalu melintas di hadapannya seorang laki-laki berpangkat yang sedang menunggang kudanya. Ia pun berkata, ‘Ya Allah, jadikanlah anakku ini seperti orang itu.’ Tiba-tiba anaknya yang sedang menyusu itu menoleh seraya berkata, ‘Ya Allah, jangan Engkau jadikan aku seperti dia’.”

Ucapan anak kecil yang masih menyusu itu merupakan karamah bagi anak dan orang tuanya.

Rasulullah bersabda mengenai kisah Juraij, seorang ahli ibadah, dan ibunya. Ketika ibunya memohon dalam doanya, “Ya Allah, jangan engkau matikan ia sampai Engkau perlihatkan kepadanya wajah-wajah wanita pezina itu.” Maka Allah pun mengabulkan doa ibunya sebagai karamah dari Allah untuknya. Ketika orang-orang menuduh bahwa anak zina itu dari Juraij, maka Juraij pun bertanya kepada si bayi yang masih menyusu, “Siapa bapakmu?” Anak itu menjawab, “Bapakku adalah seorang penggembala kambing.”

Ucapan anak yang masih menyusu itu merupakan karamah bagi Juraij, sang ahli ibadah.

Rasulullah bersabda mengenai tiga orang yang berlindung di dalam goa dan tertutup oleh sebongkah batu besar. Lantas mereka berdoa kepada Allah dan bertawasul kepada-Nya dengan amalan-amalan saleh mereka. Maka, Allah mengabulkan doa mereka dan membebaskan mereka hingga mereka dapat keluar dari doa dalam keadaan selamat. Pertolongan tersebut sebagai karamah bagi mereka.

Rasulullah juga bersabda mengenai kisah seorang rahib dan ghulam, yang kisahnya adalah bahwa ghulam pernah melempar seekor binatang buas yang menghalangi perjalanan banyak orang yang sedang lewat. Ia melempar binatang buas itu dengan sebuah kerikil, sehingga binatang buas itu mati dan orang-orang dapat melewati jalan tersebut. Peristiwa itu merupakan karamah bagi si ghulam. Begitu juga kisah seorang raja yang berdaya upaya untuk membunuh si ghulam tersebut dengan berbagai cara dan sarana, tapi tidak kunjung berhasil. Sampai-sampai raja pernah melemparkan si ghulam dari gunung yang sangat tinggi. tapi ia tidak mati. Raja juga pernah membuangnya ke tengah lautan, tapi ia bisa selamat darinya dengan berjalan dan tidak mati. Maka itu semua merupakan karamah bagi si ghulam, seorang mukmin yang saleh,

Bukti sejarah

Pena sejarah telah mencatat kisah-kisah para wali Allah serta karamah mereka yang tak terhitung, yang telah diriwayatkan oleh ribuan ulama dan mereka saksikan langsung. Di antaranya adalah:

Pertama: Riwayat yang menceritakan bahwa malaikat pernah memberi salam kepada Imran bin Hushain.

Kedua: Riwayat tentang Salman Al-Farisi dan Abu Darda’ yang saat itu keduanya sedang makan dalam satu piring. Lalu tiba-tiba piring atau makanan yang ada di dalam piring itu bertasbih.

Ketiga: Pada saat Khubaib a ditawan orang-orang musyrik Mekah, tiba-tiba ia mendapati buah anggur, dan ia pun memakannya. Padahal saat itu di Mekah tidak ada anggur.

Keempat: Barra’ bin Azib ag jika ia bersumpah atas nama Allah dalam suatu perkara, maka Allah pasti mengabulkan sumpahnya. Sampai ketika terjadi Perang Qadisiah, ia bersumpah atas nama Allah agar Allah memenangkan kaum muslimin atas kaum musyrikin dan agar ia menjadi orang pertama yang syahid di medan pertempuran. Maka, terjadilah peristiwa seperti apa yang ia inginkan.

Kelima: Umar bin Khattab pernah berkhotbah di atas mimbar Rasulullah di Madinah. Lalu tiba-tiba ia berseru, “Wahai pasukan, merapatlah ke gunung! Wahai sariyyah, merapatlah ke gunung!” Beliau memberikan instruksi kepada komandan satuan ekspedisi. Komandan tersebut ternyata mendengar suara Umar, dan kemudian ia mengarahkan pasukannya untuk menuju ke gunung. Sehingga tindakan itu menjadikan kemenangan bagi kaum muslimin dan kekalahan kaum musyrikin. Lalu Satuan ekspedisi kembali ke Madinah dan memberitahukan kepada Umar dan para sahabat tentang suara Umar yang ia dengar.

Keenam: Al-Ala’ bin Al-Hadhrami pernah berdoa dengan mengucapkan, “Wahai Zat Yang Maha Mengetahui, Wahai Zat Yang Mahabijaksana, Wahai Zat Yang Mahatinggi, Wahai Zat Yang Maha agung!” Maka doanya pun dikabulkan, hingga ia bersama pasukan ekspedisinya dapat mengarungi lautan dan pelana-pelana kuda mereka tidak basah.

Ketujuh: Hasan Al-Bashri juga pernah berdoa kepada Allah atas kecelakaan seseorang yang telah menyakitinya. Maka, seketika itu juga orang tersebut tersungkur dan mati.

Kedelapan: Seorang laki-laki dari daerah An-Nakha’ yang memiliki seekor keledai. Lalu keledai tersebut mati ketika dalam perjalanan. Maka lelaki itu pun mengambil air wudhu, kemudian shalat dua rakaat, dan berdoa kepada Allah. Maka, Allah pun menghidupkan kembali keledainya dan ia pun bisa membawa kembali barang-barangnya.

Kisah-kisah tentang karamah wali-wali Allah yang lain masih banyak, bahkan tak terhitung jumlahnya; karamah-karamah yang telah disaksikan oleh ribuan bahkan jutaan orang.

Wali-Wali Setan

Seorang muslim juga mengimani bahwa setan memiliki wali-wali dari kalangan manusia. Setan akan menguasai mereka lalu membuat mereka lalai dari berzikir kepada Allah dan menjadikan mereka mudah melakukan kejahatan. Setan berupaya memanjangkan angan-angan mereka terhadap kebatilan; menulikan telinga mereka dari mendengarkan kebenaran; dan membutakan penglihatan mereka dari melihat bukti-bukti kebenaran.

Sehingga, mereka selalu tunduk kepada setan dan selalu menaati perintah-perintahnya.

Setan juga selalu memperdaya mereka dengan kejahatan dan membujuk mereka untuk mengerjakan kerusakan yang dibungkus dengan Hal-hal yang indah. Setan memperlihatkan kemungkaran sebagai sesuatu yang makruf, hingga mereka menganggapnya sebagai kebaikan. Dan setan memperlihatkan kemakrufan sebagai sesuatu yang mungkar, hingga mereka menganggapnya sebagai kebatilan.

Wali-wali setan selalu menjadi musuh bagi wali-wali Allah dan senantiasa memerangi mereka. Dua kubu ini sangat berbeda. Wali-wali Allah adalah orang-orang yang mencintai dan menolong Allah, sedangkan wali-wali setan adalah orang-orang yang memusuhi Allah. Wali-wali Allah sangat mencintai dan meridhai Allah, sedangkan wali-wali setan sangat membenci Allah. Oleh karenanya, para wali setan itu pantas mendapatkan laknat dan murka dari Allah.

Kalaulah seandainya muncul pada diri mereka sesuatu yang luar biasa, seperti mereka bisa terbang di langit atau berjalan di atas permukaan air, maka itu hanyalah istidraj (dilulu) dari Allah kepada orang yang memusuhiNya, atau pertolongan dari setan bagi orang yang berwali kepadanya. Semua ini berdasarkan dalil Al-Qur’an, As-Sunnah, dan bukti nyata.

Dalil Al-Qur’an

“Dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya adalah setan, yang mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan. Mereka adalah penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya.” (Al-Baqarah: 257)

“.. Sesungguhnya setan-setan akan membisikkan kepada kawan-kawannya agar mereka membantah kamu. Dan jika kamu menuruti mereka, tentu kamu telah menjadi orang musyrik.” (Al-An’am: 121)

“Dan (ingatlah) pada hari ketika Dia mengumpulkan mereka semua (dan Allah berfirman), ‘Wahai golongan jin! Kamu telah banyak (menyesatkan) manusia.’ Dan kawan-kawan mereka dari golongan manusia berkata, ‘Ya Tuhan, kami telah saling mendapatkan kesenangan dan sekarang waktu yang telah Engkau tentukan buat kami telah datang.’ Allah berfirman, ‘Nerakalah tempat kamu selama-lamanya, kecuali jika Allah menghendaki lain. Sesungguhnya, Tuhanmu Maha bijaksana lagi Maha Mengetahui.” (Al-An’am: 128)

“Dan barang siapa yang berpaling dari pengajaran Allah Yang Maha Pengasih (Al-Qur’an), Kami biarkan setan (menyesatkannya) dan menjadi teman karibnya. Dan sungguh, mereka (setan-setan itu) benar-benar menghalang-halangi mereka dari jalan yang benar, sedang mereka menyangka bahwa mereka mendapat petunjuk.” (Az-Zukhruf: 36-37)

“Sesungguhnya Kami telah menjadikan setan-setan itu pemimpin bagi orang-orang yang tidak beriman.” (Al-A’raf: 27)

“,.. Sesungguhnya, mereka menjadikan setan-setan sebagai pelindung selain Allah. Mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk.” (AI-A’raf: 30)

“Dan Kami tetapkan bagi mereka teman-teman (setan) yang memuji-muji apa saja yang ada di hadapan dan di belakang mereka…” (Fushshilat: 25)

“Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat, ‘Sujudlah kamu kepada Adam!’ Maka mereka pun sujud kecuali iblis. Dia adalah dari golongan jin, maka dia mendurhakai perintah Tuhannya. Pantaskah kamu menjadikan dia dan keturunannya sebagai pemimpin selain Aku, padahal mereka adalah musuhmu…?” (Al-Kahfi: 50)

Dalil As-Sunnah

Sabda Rasulullah saat beliau melihat sebuah bintang (meteor) yang bersinar jatuh. Beliau bertanya kepada para sahabat, “Apa yang kalian katakan pada masa jahiliah jika ada bintang jatuh seperti ini?” Mereka menjawab, “Dahulu kami menganggap kejadian tersebut sebagai pertanda kelahiran atau kematian seseorang yang mulia.” Maka Rasulullah bersabda, “Bintang itu tidak dijatuhkan lantaran meninggalnya seseorang dan tidak pula lantaran lahirnya seseorang. Namun, ketika Tuhan kita Tabaraka wa memutuskan suatu perkara, maka bertasbihlah para malaikat pemikul Arasy, lalu bertasbihlah penghuni langit dan diikuti oleh malaikat berikutnya hingga tasbih mereka terdengar oleh penduduk langit dunia ini. Kemudian penduduk langit bertanya kepada para malaikat pemikul Arasy, ‘Apa yang telah difirmankan Tuhan kita?’ lalu mereka memberi kabar kepada malaikat yang bertanya, lalu seluruh penghuni langit menanyakan kabar tersebut hingga berita tersebut sampai kepada para malaikat penghuni langit dunia. Kemudian setan mencuri dengar kabar tersebut, sehingga mereka pun dilempar. Sesudah itu setan menyampaikan berita itu kepada wali-walinya. Namun setan tidak menyampaikan berita itu apa adanya, tapi ia menambah-nambahinya. ‘”

Sabda Rasulullah ketika ditanya mengenai dukun, beliau bersabda:

“Mereka tidak bernilai apa-apa.” Para sahabat bertanya, “Benar, tapi adakalanya mereka menyampaikan sesuatu kepada kami, dan menjadi kenyataan.” Rasulullah  pun bersabda, “Ucapan itu merupakan kebenaran yang dicuri dengar oleh jin, lalu dibisikkan ke telinga walinya dengan menyertakan seratus kebohongan.’”

Rasulullah bersabda:

“Tidaklah tiap-tiap orang dari kalian melainkan telah ditugaskan garin (pendamping) kepadanya (dari bangsa jin).’”

“Setan mengalir pada diri anak Adam melalui pembuluh darah, maka sempitkanlah aliran-alirannya dengan berpuasa.”

Bukti nyata

Adanya penglihatan dan kesaksian ratusan ribu manusia terhadap keadaan-keadaan (perbuatan-perbuatan) aneh yang dialami oleh wali-wali setan, di setiap waktu dan tempat.

Di antara mereka ada yang didatangi setan dengan membawa bermacam-macam makanan dan minuman. Ada yang dipenuhi kebutuhan-kebutuhannya oleh setan. Ada yang diajak berbicara oleh setan tentang urusan-urusan gaib dan diperlihatkan beberapa urusan-urusan yang tersembunyi. Ada yang tidak mempan ditebas senjata tajam. Ada yang didatangi setan yang menjelma sosok lelaki saleh ketika ia meminta pertolongan orang saleh tersebut, dengan tujuan untuk menipunya, menyesatkannya, dan membawanya kepada kesyirikan kepada Allah dan maksiat-Nya. Ada juga yang terkadang dibawa setan ke negeri yang jauh, atau didatangi oleh setan dengan membawa beberapa orang atau keperluan dari beragam tempat yang jauh-jauh. Juga perbuatan-perbuatan lainnya yang menguatkan bahwa semua itu dilakukan oleh setan dan jin yang durhaka lagi jahat.

Munculnya perbuatan-perbuatan setan tersebut merupakan akibat dari buruknya jiwa anak Adam lantaran melakukan beragam keburukan, kerusakan, kekufuran, dan kemaksiatan yang jauh dari kebenaran, kebaikan, keimanan, ketakwaan, dan kesalehan. Hingga akhirnya anak Adam mencapai satu titik derajat kekejian dan keburukan jiwa yang bersatu dengan ruh-ruh setan yang terwujud dalam bentuk kekejian dan keburukan.

Pada saat itu, sempurnalah perwalian antara dirinya dan setan, sehingga mereka saling memberikan bisikan dan saling bantu-membantu dengan apa yang mampu mereka lakukan. Karena itulah, saat dikatakan kepada mereka kelak di hari Kiamat, “Wahai golongan jin! Kamu telah banyak (menyesatkan) manusia.” Maka wali-wali mereka dari golongan manusia berkata, “Ya Tuhan, kami telah saling mendapatkan kesenangan.” (Al-An’am: 128).

Adapun perbedaan antara karamah wali-wali Allah dan perbuatan-perbuatan setan (ahwal syaithaniyah) ialah tampak pada perilaku orang tersebut dan keadaannya. Jika ia termasuk orang yang memiliki keimanan, ketakwaan, dan berpegang teguh dengan syariat Allah secara lahir dan batin, maka kejadian luar biasa apa pun yang ia alami adalah karamah dari Allah untuk dirinya. Namun, jika ia termasuk orang yang gemar melakukan kekejian, keburukan, jauh dari ketakwaan, serta tenggelam dalam beragam kemaksiatan yang menjerumuskannya ke dalam kekufuran dan kerusakan, maka kejadian luar biasa apa pun yang ia alami hanyalah sejenis istidraj (dulu) atau bantuan dan pertolongan wali-walinya dari golongan setan kepada dirinya.

Kewajiban memerintah kebajikan dan mencegah kemungkaran

Seorang muslim mengimani akan kewajiban amar makruf nahi mungkar kepada saudaranya semuslim yang mukallaf lagi mampu. amar makruf kepada setiap muslim yang mengetahui kebaikan tapi ia meninggalkannya dan mencegah kemungkaran terhadap setiap muslim yang mengetahui kemungkaran tapi ia tetap melanggarnya. Hal ini bisa dilakukan jika dirinya mampu untuk memerintahkan atau merubah dengan tangan maupun lisannya.

Amar makruf nahi mungkar termasuk kewajiban agama yang paling agung setelah beriman kepada Allah. Sebab, di dalam Kitab-Nya yang mulia, Allah menyebutkan kewajiban amar makruf nahi mungkar dihubungkan dengan kewajiban beriman kepada-Nya. Allah berfirman, “Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah…” (Ali-Imran: 110). Semua ini berdasarkan Dalil-dalil naqli dan aqli.

Dalil-dalil naqli

Pertama, perintah Allah untuk amar makruf nahi mungkar di dalam firman-Nya:

“Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (Ali-Imran: 104)

Kedua, pemberitahuan dari Allah mengenai orang-orang yang akan mendapatkan pertolongan dan kekuasaan dari-Nya adalah mereka yang amar makruf nahi mungkar, sebagaimana di dalam firman-Nya:

“(Yaitu) orang-orang yang jika Kami berikan kedudukan di bumi, mereka melaksanakan salat, menunaikan zakat, dan menyuruh berbuat makruf dan mencegah dari yang mungkar…” (Al-Hajj: 41)

“Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, melaksanakan salat, menunaikan zakat, dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya…” (At-Taubah: 71)

Allah berfirman mengabarkan tentang Luqman Al-Hakim saat ia memberikan nasihat kepada putranya:

“Wahai anakku! Laksanakanlah shalat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang penting.” (Luqman: 17)

Allah berfirman mencela (orang-orang kafir) Bani Israil:

“Orang-orang kafir dari Bani Israil telah dilaknat melalui lisan (ucapan) Dawud dan Isa putra Maryam. Yang demikian itu karena mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka tidak saling mencegah perbuatan mungkar yang selalu mereka perbuat. Sungguh, sangat buruk apa yang mereka perbuat.” (Al-Maidah: 78-79)

Allah juga berfirman mengabarkan tentang Bani Israil bahwa Allah telah menyelamatkan orang-orang yang melakukan amar makruf nahi mungkar, serta membinasakan orang-orang yang meninggalkannya:

“,. Kami selamatkan orang-orang yang melarang orang yang berbuat jahat dan Kami timpakan kepada orang-orang yang zalim siksaan yang keras, disebabkan mereka selalu berbuat fasik.” (Al-A’raf: 165)

Ketiga, perintah Rasul untuk amar makruf nahi mungkar, beliau bersabda:

“Barang siapa di antara kalian yang melihat suatu kemungkaran, maka hendaklah ia merubahnya dengan tangannya. Jika tidak mampu, maka dengan lisannya, dan jika tidak mampu, maka dengan hatinya. Dan itulah selemah-lemah iman.”

“Hendaklah kalian benar-benar memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran atau hampir-hampir Allah mengirimkan adzab atas kalian dari sisi-Nya, lalu kalian berdoa kepada-Nya namun Dia tidak mengabulkannya untuk kalian.”

Keempat, pemberitahuan dari Rasulullah mengenai keharusan amar makruf nahi mungkar, beliau bersabda:

“Tidaklah suatu kaum yang melakukan kemaksiatan dan di tengah-tengah mereka ada orang yang mampu mengingkarinya, tapi ia tidak mengingkarinya, melainkan hampir-hampir Allah meratakan azab-Nya kepada mereka semua.”

Sabda beliau kepada Abu Tsa’labah Al-Khusyani saat ia bertanya mengenai penafsiran firman Allah, “(Karena) orang yang sesat itu tidak akan membahayakanmu apabila kamu telah mendapat petunjuk.” Maka beliau menjawab, “Wahai Tsa’labah, perintahkanlah kebaikan dan cegahlah kemungkaran. Jika kamu telah melihat kerakusan ditaati, hawa nafsu diikuti, dunia lebih diutamakan, dan kagumnya setiap orang yang memiliki pendapat dengan pendapatnya sendiri, maka hendaklah kamu berpegang teguh pada dirimu sendiri serta tinggalkanlah orang-orang awam. Sungguh, di belakang kalian ada beragam fitnah seperti waktu malam yang gelap gulita. Bagi orang yang berpegang teguh dalam amar makruf nahi mungkar seperti yang telah kalian lakukan akan memperoleh pahala sebanyak lima puluh kali lipat dari pahala kalian.” Seorang sahabat bertanya, “Apa bukan lima puluh orang dari mereka, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Tidak, tapi lima puluh orang dari kalian, karena kalian mendapatkan para pendukung dalam mengerjakan kebaikan, sementara mereka tidak mendapatkan pendukung dalam mengerjakan kebaikan.”

Rasulullah bersabda:

“Tidaklah seorang nabi yang diutus oleh Allah pada suatu umat sebelumku melainkan ia memiliki pembela dan sahabat dari umatnya yang memegang teguh sunah-sunnah dan mengikuti perintah-perintah-Nya. Kemudian datanglah sesudah mereka suatu kaum yang mengatakan sesuatu yang tidak mereka lakukan, dan melakukan sesuatu yang tidak diperintahkan. Barang siapa yang berjihad dengan tangan melawan mereka maka dia seorang mukmin, barang siapa yang berjihad dengan lisan melawan mereka maka dia seorang mukmin, barang siapa yang berjihad dengan hati melawan mereka maka dia seorang mukmin, dan sesudah itu tidak ada keimanan sebiji sawi pun.”

Rasulullah ditanya mengenai jihad yang paling utama, maka beliau bersabda:

“Ucapan kebenaran di hadapan penguasa yang zalim.”

Dalil-dalil aqli

Pertama, telah terbukti berdasarkan uji coba dan kesaksian bahwa suatu penyakit jika dibiarkan dan tidak diobati, maka akan semakin kronis di dalam tubuh dan sulit untuk disembuhkan. Sama halnya dengan kemungkaran, jika ia dibiarkan dan tidak dirubah, maka dalam waktu cepat orang-orang akan terbiasa dengannya dan orang-orang tua maupun anak-anak akan ikut melakukannya. Ketika sudah seperti itu, maka tidak mudah untuk mengubah atau menghilangkannya. Saat itu pula, orang yang melakukan kemungkaran berhak mendapatkan hukuman dari Allah. Hukuman yang tidak mungkin dihindari, karena itu merupakan sunnatullah yang tidak bisa diganti maupun dirubah. Allah berfirman, “Sebagai sunnah Allah yang (berlaku juga) bagi orang-orang yang terdahulu sebelum (mu)…” (Al-Ahzab: 62). Allah juga berfirman, “…Maka kamu tidak akan mendapatkan perubahan bagi Allah, dan tidak (pula) akan menemui penyimpangan bagi ketentuan Allah itu.” (Fathir: 43).

Kedua, dapat kita saksikan bahwa sebuah rumah jika ditelantarkan dan tidak dibersihkan, serta tidak dijaga dari sampah dan kotoran dalam beberapa waktu, maka rumah itu menjadi tidak layak dihuni. Sebab, rumah itu akan berbau busuk, udaranya beracun, serta tersebarnya beragam bakteri dan wabah penyakit lantaran kotoran dan sampahnya telah lama dan menumpuk.

Begitu pula halnya dengan jamaah kaum mukminin, jika di tengah-tengah mereka kemungkaran dibiarkan begitu saja dan tidak dirubah, serta kebaikan tidak diperintahkan, maka tidak butuh waktu lama, ruh dan jiwa-jiwa mereka akan kotor lagi buruk; tidak mengenali kebaikan dan tidak mengingkari kemungkaran.

Pada saat itulah mereka menjadi orang-orang yang tidak layak lagi untuk hidup, sehingga Allah pun membinasakan mereka dengan berbagai cara yang dikehendaki-Nya. Sungguh azab Tuhanmu sangat keras dan Allah Maha perkasa lagi mempunyai Hukuman.

Ketiga. Ini berdasarkan pengamatan, dapat diketahui bahwa jiwa manusia itu terbiasa dengan sesuatu yang jelek hingga menganggapnya sebagai sesuatu yang baik, dan terbiasa dengan keburukan sehingga menjadi tabiat jiwanya.

Inilah urusan amar makruf nahi mungkar. Apabila kebaikan ditinggalkan dan tidak diperintahkan saat ia ditinggalkan, maka dalam sekejap manusia akan terbiasa meninggalkannya, dan jadilah tindakan mengerjakan kebaikan itu dianggap oleh mereka sebagai kemungkaran.

Begitu pula halnya dengan kemungkaran, jika tidak segera diubah dan dihilangkan, maka dalam waktu sekejap ia akan tersebar luas. Kemudian orang-orang terbiasa melakukannya, sehingga mereka tidak menganggap lagi suatu kemungkaran sebagai kemungkaran, bahkan mereka menganggapnya sebagai kebaikan. Inilah yang disebut dengan hilangnya mata hati (bashirah) dan penyimpangan pemikiran. Kita berlindung kepada Allah dari hal ini. Karena inilah, Allah dan Rasul-Nya telah memerintahkan hal itu sebagai kewajiban bagi kaum muslimin serta untuk melestarikan mereka supaya tetap di atas kesucian dan kesalehan. Selain itu, amar makruf nahi mungkar juga untuk menjaga mereka agar tetap berada di atas kemuliaan kedudukan mereka di tengah-tengah umat dan bangsa.

Etika pelaksanaan amar makruf nahi mungkar

Ada beberapa etik dalam menjalankan amar makruf nahi mungkar, yaitu:

Pertama: Orang yang amar makruf nahi mungkar ialah orang yang mengetahui betul hakikat kebaikan yang ia perintahkan, yakni betul-betul kebaikan menurut syariat dan orang yang diseru betul-betul meninggalkannya. Sebagaimana ia juga harus mengetahui betul hakikat kemungkaran yang ia larang dan ingin ia rubah, serta kemungkaran itu benar-benar telah dilakukan dan termasuk kemaksiatan maupun keharaman yang diingkari syariat.

Kedua: Orang yang amar makruf nahi mungkar mempunyai sikap wara’ (hati-hati), yaitu ia tidak melakukan apa yang ingin ia larang dan tidak meninggalkan apa yang ingin ia perintahkan. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? (Itu) sangatlah dibenci di sisi Allah jika kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.” (Ash-Shaff: 2-3)

“Mengapa kamu menyuruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedangkan kamu melupakan dirimu sendiri, padahal kamu membaca Kitab (Taurat)? Tidakkah kamu mengerti?” (Al-Baqarah: 44)

Ketiga: Memiliki akhlak yang baik, sabar, serta lemah lembut dalam memerintah dan melarang. Juga hendaknya ia tidak sakit hati ketika menerima respons yang buruk dari orang yang dicegahnya dan tidak marah ketika mengalami gangguan dari orang yang diperintahnya. Ia harus sabar, memaafkan, dan lapang dada. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“…Dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang penting.” (Luqman: 17)

Keempat: Tidak mencari tahu kemungkaran dengan cara memata-matai keburukan orang lain. Tidaklah patut mencari tahu kemungkaran dengan cara mematai-matai keburukan orang lain di rumah mereka, atau mengangkat pakaian salah seorang dari mereka untuk melihat apa yang dibalik pakaian, atau membuka tutup bejana untuk mengetahui apa yang ada di dalamnya. Sebab, Sang Pembuat syariat, Allah , telah memerintahkan agar menutupi aib-aib orang lain, serta melarang menyelidiki dan memata-matai keburukan orang lain. Allah berfirman:

“..Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain…” (Al Hujurat: 12)

Rasulullah bersabda:

“Janganlah kalian memata-matai keburukan orang lain.”

Beliau juga bersabda:

“Barang siapa yang menutup aib seorang muslim maka Allah akan menutup aibnya di dunia dan akhirat.”

Kelima: Sebelum seseorang memerintah orang lain, hendaknya ia memberitahukan kepadanya tentang kebaikan yang ingin ia perintahkan. Bisa jadi orang yang meninggalkan kebaikan tersebut belum tahu kalau yang ia tinggalkan itu termasuk kebaikan.

Begitu pula ia harus memberitahukan kepada orang yang ingin ia ingkari kemungkarannya, bahwa apa yang ia kerjakan adalah termasuk kemungkaran. Sebab, bisa jadi ia mengerjakan kemungkaran akibat keadaannya yang memang tidak mengetahui bahwa hal itu termasuk kemungkaran.

Kelima: Memerintah dan mencegah dengan cara yang makruf. Jika orang yang meninggalkan kebaikan tidak mau melaksanakan perintah kebaikan dan orang yang melakukan kemungkaran tidak mau meninggalkan kemungkarannya, maka hendaknya ia menasihatinya dengan nasihat yang bisa melunakkan hatinya, yaitu dengan menyebutkan Dalil-dalil motivasi dan ancaman yang terdapat di dalam syariat.

Jika dengan cara itu juga belum berhasil, ia boleh menggunakan ungkapan-ungkapan yang mengandung teguran dan celaan, serta ucapan yang keras. Namun, jika cara itu juga tidak berguna, maka ia boleh merubah kemungkaran tersebut dengan tangannya. Dan jika tidak mampu merubah dengan tangannya, maka ia bisa meminta bantuan pemerintah (yang berwenang) atau teman-temannya.

Keenam: Jika seseorang tidak mampu merubah kemungkaran dengan tangan dan lisannya, lantaran mengkhawatirkan keselamatan dirinya, hartanya, atau kehormatannya, dan ia tidak mampu bersabar atas apa yang akan menimpanya, maka cukup baginya mengingkari kemungkaran dengan hatinya. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Barang siapa di antara kalian yang melihat suatu kemungkaran, maka hendaklah ia merubahnya dengan tangannya. Jika tidak mampu, maka dengan lisannya. Dan jika tidak mampu, maka dengan hatinya, itulah selemah-lemah iman.”

Seorang muslim mengimani akan wajibnya mencintai para sahabat Rasulullah dan ahli baitnya, serta keutamaan mereka atas kaum muslimin dan mukminin yang lain. Juga mengimani bahwa para sahabat memiliki keutamaan dan ketinggian derajat yang berbeda-beda berdasarkan siapa yang lebih dahulu masuk Islam.

Sahabat yang paling utama adalah Khulafaur Rasyidin yang empat, yaitu Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib radhiallahu anhum. Setelah itu sepuluh sahabat yang dijamin masuk surga, yaitu Khulafaur Rasyidin yang empat, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Sa’ad bin Abi Waqqash, Sa’id bin Zaid, Abu Ubaidah Amir bin Jarrah, Abdurrahman bin Auf.

Kemudian dilanjutkan para sahabat yang ikut serta dalam perang Badar. Kemudian para sahabat yang dijamin masuk surga selain sepuluh orang yang telah disebutkan, yaitu Fathimah Az-Zahra’ dan kedua anaknya Hasan dan Husain, Tsabit bin Qais, Bilal bin Tuhanah, dan yang lainnya. Kemudian para sahabat yang turut serta dalam peristiwa Baiatur Ridwan. Jumlahnya mencapai seribu empat ratus sahabat.

Seorang muslim juga mengimani tentang wajibnya memuliakan imam kaum muslimin, menghormati mereka, dan menjaga adab saat menyebut nama-nama mereka. Sebab, mereka adalah para imam dalam hal agama dan panji-panji petunjuk, seperti gari’ (orang yang hafal dan ahli dalam AlQur’an), faqih (ahli fikih) muhaddits (ahli hadits), mufassir (ahli tafsir) dari kalangan tabi’in dan tabi’ut tabi’in rahimahumullah.

Seorang muslim juga mengimani tentang wajibnya menaati, menghormati, dan memuliakan para pemimpin kaum muslimin, berjihad bersama mereka, dan shalat di belakang mereka, serta haramnya menentang mereka. Oleh karena itu, pada saat berhadapan dengan semua orang yang telah disebutkan di atas, diharuskan melazimi Adab-adab yang khusus. Di antara Adab-adab kepada para sahabat Nabi dan keluarganya adalah:

Pertama: Mencintai mereka, karena Allah dan Rasul-Nya juga mencintai mereka. Allah sz telah memberitahukan bahwa Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, Allah berfirman:

“,..Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum, Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, dan bersikap lemah lembut terhadap orang-orang yang beriman, tetapi bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela…” (Al-Maidah: 54)

“Muhammad adalah utusan Allah, dan orang-orang yang bersama dengan dia bersikap keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka…” (Al-Fath: 29)

Rasulullah bersabda:

“(Bertakwalah kepada) Allah, (bertakwalah kepada) Allah terhadap hak-hak para sahabatku. Janganlah kalian jadikan mereka sebagai sasaran (cacian dan cercaan) sepeninggalku. Barang siapa mencintai para sahabat, maka dengan kecintaan-Ku, aku pun mencintai mereka. Dan barang siapa membenci para sahabat, maka dengan kebencian-Ku, aku pun membenci mereka. Barang siapa menyakiti para sahabat, berarti ia telah menyakitiku, barang siapa menyakitiku, berarti ia telah menyakiti Allah, dan barang siapa menyakiti Allah, maka Allah akan menyiksanya.”

Kedua: Mengimani keutamaan mereka atas kaum mukminin dan muslimin yang lain. Hal ini berdasarkan firman Allah dalam memuji mereka:

“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.” (At-Taubah: 100)

Rasulullah bersabda:

“Janganlah kalian mencela sahabatku, karena sesungguhnya jika salah seorang dari kalian berinfaq emas sebesar gunung Uhud, tidak akan mencapai satu mud sedekah mereka, tidak juga setengahnya.”

Ketiga: Memiliki pandangan bahwa Abu Bakar Ash-Shiddiq merupakan sahabat Rasulullah yang paling utama daripada sahabat yang lain dan orang-orang sesudah mereka secara mutlak. Adapun sahabat yang memiliki keutamaan berikutnya adalah Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib radhiallahu anhum. Hal ini berdasarkan sabda Nabi:

“Seandainya aku boleh menjadikan seorang kekasih dari umatku ini, pasti aku telah memilih Abu Bakar. Namun, ia adalah saudaraku dan sahabatku.”

Ibnu Umar juga pernah menuturkan, “Kami mengatakan pada saat Nabi masih hidup, ‘Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Utsman, kemudian Ali.’ Ucapan itu sampai kepada Nabi, dan beliau tidak mengingkarinya.”!!”

Ali bin Abi Thalib menuturkan, “Orang yang paling utama dari umat ini sesudah Nabi Muhammad adalah Abu Bakar, kemudian Umar, dan jika aku berkehendak akan aku sebutkan yang ketiga—yaitu Utsman—semoga Allah meridhai mereka.”

Keempat: Mengakui kelebihan dan keunggulan para sahabat. Seperti keunggulan Abu Bakar, Umar, dan Utsman yang disebutkan di dalam sabda Rasulullah yang ditujukan kepada gunung Uhud yang saat itu bergetar sedangkan mereka berada di atas gunung itu:

“Tenanglah wahai gunung Uhud! Karena di atasmu ada seorang Nabi, seorang yang jujur (Abu Bakar), dan dua orang yang syahid (Umar dan Utsman).”

Sabda beliau kepada Ali bin Abi Thalib:

“Apakah kamu ridha jika kedudukanmu dari diriku seperti kedudukan Harun: dari Musa ?”

Sabda beliau :

“Fathimah adalah tuannya para wanita penghuni surga.”

Sabda beliau kepada Zubair bin Awwam:

“Setiap nabi memiliki hawari (pembela), dan pembelaku adalah Zubair bin Awwam.”

Sabda beliau mengenai Hasan dan Husain:

“Ya Allah, cintailah keduanya, karena aku benar-benar mencintai Keduanya.”

Sabda Nabi  kepada Abdullah bin Umar:

“Abdullah adalah seorang lelaki yang shaleh.’”

Sabda beliau kepada Zaid bin Haritsah:

“Engkau adalah saudaraku dan maulaku (budak yang aku bebaskan)”

Sabda beliau kepada Ja’far bin Abi Thalib:

“Engkau serupa denganku dalam hal bentuk fisik dan akhlak.”

Sabda beliau kepada Bilal bin Tuhanah:

“Aku mendengar suara sandalmu di hadapanku di dalam surga.”

Sabda Nabi mengenai Salim Maula Abu Hudzaifah, Abdullah bin Mas’ud, Ubay bin Ka’ab, dan Mu’adz bin Jabal:

“Pelajarilah Al-Qur’an dari empat sahabatku: dari Abdullah bin Mas’ud, Salim Maula Abi Hudzaifah, Ubay bin Ka’ab, dan Mu’adz bin Jabal.”

Sabda beliau mengenai Aisyah:

“Keutamaan Aisyah atas para wanita lain adalah seperti keutamaan tsarid (sejenis bubur) atas seluruh makanan yang lain.”

Sabda beliau mengenai orang-orang Anshar:

“Seandainya orang-orang Anshar melewati suatu lembah atau bukit, pasti aku akan melewati lembah orang-orang Anshar. Dan, kalaulah bukan karena hijrah, pasti aku sudah menjadi salah seorang dari kaum Anshar.”

Nabi bersabda:

“Orang-orang Anshar tidak dicintai kecuali oleh orang yang beriman, dan tidak dibenci kecuali oleh orang munafik. Siapa yang mencintai mereka maka Allah akan mencintainya, dan siapa yang membenci mereka maka Allah akan membencinya.”

Sabda beliau mengenai Sa’ad bin Mu’adz:

“Arasy telah bergetar karena meninggalnya Sa’ad bin Mu’adz.”

Juga seperti keunggulan Usaid bin Hudhair, ketika ia sedang bersama salah seorang sahabat yang lain di rumah Rasulullah pada suatu malam yang gelap gulita. Tatkala keduanya keluar, serta merta di hadapan keduanya muncul cahaya hingga mereka pun dapat berjalan dengan cahaya itu. Lalu, saat keduanya berpisah, cahaya itu pun ikut berpisah mengikuti masing-masing dari keduanya.!

Sabda beliau kepada Ubay bin Ka’ab, “Allah telah memerintahkanku untuk membacakan kepadamu ayat, ‘Orang-orang kafir dari golongan ahli kitab dan orang-orang musyrik tidak akan meninggalkan (agama mereka) sampai datang kepada mereka bukti yang nyata.’ (Al-Bayyinah: 1)” Ubay bertanya, “Dia menyebut namaku?” Beliau menjawab, “Ya.” Ubay bin Ka’ab pun menangis.!”

Sabda beliau mengenai Khalid bin Walid:

“Ia adalah pedang dari pedang-pedang Allah yang terhunus.”

Sabda beliau mengenai Hasan:

“Putraku ini adalah seorang pemimpin. Semoga dengan perantaraannya Allah berkenan mendamaikan antara dua golongan dari kaum muslimin.”

Sabda beliau mengenai Abu Ubaidah:

“Setiap umat mempunyai orang kepercayaan, dan orang kepercayaan kita, wahai umat Islam, adalah Abu Ubaidah bin Jarrah.”

Sungguh, Allah telah meridhai mereka semua!

Kelima: Menjauhkan diri dari mengungkit kesalahan-kesalahan mereka dan mengambil sikap diam terhadap perselisihan yang terjadi di antara mereka. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah: 

“Janganlah kalian mencela para sahabatku.”

“Janganlah kalian jadikan mereka sebagai sasaran (cacian dan cercaan) sepeninggalku.”

“Barang siapa menyakiti para sahabat, berarti ia telah menyakitiku, dan barang siapa menyakitiku, berarti ia telah menyakiti Allah, dan barang siapa menyakiti Allah, maka hampir saja Allah menyiksanya.”

Keenam: Mengimani kehormatan para istri Rasulullah, dan bahwa mereka adalah para wanita yang suci dan disucikan; ridha kepada mereka dan memiliki pandangan bahwa yang paling utama di antara mereka adalah Khadijah binti Khuwailid dan Aisyah binti Abu Bakar. Hal ini berdasarkan firman Allah

“Nabi itu lebih utama bagi orang-orang mukmin dibandingkan diri mereka sendiri dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka…” (Al-Ahzab: 6)

Etika terhadap para pemuka agama, yaitu para gari, ahli hadits, dan ahli fikih

Di antara etika seorang muslim terhadap para pemuka agama adalah:

Pertama: Mencintai mereka, memintakan rahmat dan ampunan untuk mereka, serta mengakui keutamaan-keutamaan yang mereka miliki. Sebab, mereka telah tercantum di dalam firman Allah, “…Dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada Allah…” (At-Taubah: 100).

Rasulullah juga bersabda:

“Sebaik-baik orang di antara kalian ialah generasi yang hidup pada masaku, kemudian generasi sesudah mereka, kemudian generasi sesudah mereka.”

Mayoritas para qari’, ahli hadits, ahli fikih, dan mufasir adalah termasuk dalam tiga generasi yang telah disaksikan kebaikan mereka oleh Rasulullah.

Allah telah memuji orang yang memintakan ampunan untuk orang-orang yang mendahului mereka dengan keimanan, Allah berfirman, “…

Mereka berdoa, ‘Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami…” (Al-Hasyr: 10).

Berdasarkan ayat di atas, seorang muslim akan senantiasa memintakan ampunan untuk seluruh orang-orang yang beriman, laki-laki maupun perempuan.

Kedua: Tidak menyebut mereka kecuali dengan cara yang baik dan tidak mencela mereka dengan perkataan maupun pemikiran. Hendaklah mengetahui bahwa mereka adalah para mujtahid yang ikhlas, sehingga ia harus menjaga etika saat menyebut mereka. Selain itu, ia juga harus mengutamakan pendapat mereka atas pendapat orang-orang sesudah mereka, dan mengutamakan cara pandang mereka atas cara pandang orang-orang yang datang sesudah mereka dari kalangan ulama, fuqaha, mufassir, dan ahli hadits. Ila tidak boleh meninggalkan pendapat mereka kecuali jika menyelisihi pendapat Allah, Rasulullah, atau para sahabat.

Ketiga: Segala persoalan yang telah disusun oleh Imam yang empat; Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad, dan Imam Abu Hanifah, serta pendapat dan ucapan mereka yang berkaitan dengan masalah-masalah agama, fikih, dan syariat, semuanya bersandar pada Kitabullah dan sunnah Rasulullah.

Mereka tidak memiliki apa-apa kecuali apa yang telah mereka pahami dari kedua sumber ini (Al-Qur’an dan As-Sunnah), atau mereka simpulkan dari keduanya, atau mereka qiyaskan atas keduanya jika tidak mendapatkan nash atau isyarat dari keduanya.

Keempat: Berpandangan bahwa mengambil pendapat dalam masalah-masalah fikih dan agama dari apa yang telah disusun oleh salah seorang dari imam terkemuka tersebut adalah diperbolehkan, dan mengamalkannya termasuk mengamalkan syariat Allah, selama ia tidak bertentangan dengan nash yang jelas lagi shahih dari Kitabullah atau sunah Rasulullah.

Seseorang tidak boleh meninggalkan firman Allah atau sabda Rasul-Nya hanya karena pendapat salah seorang dari makhluk-Nya, siapa pun orangnya. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya…” (Al-Hujurat: 1)

“…Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah…” (Al-Hasyr: 7)

“Dan tidaklah pantas bagi laki-laki yang mukmin dan perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada pilihan (yang lain) bagi mereka tentang urusan mereka…” (Al-Ahzab: 36)

Rasulullah juga bersabda:

“Barang siapa beramal dengan suatu amalan yang tidak ada perintah dari kami atasnya, maka ia tertolak.”

“Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak sempurna iman salah seorang di antara kalian sampai hawa nafsunya mengikuti apa yang telah aku bawa.”

Kelima: Memiliki pandangan bahwa para imam adalah manusia biasa yang bisa benar dan bisa salah. Terkadang mereka menyalahi kebenaran dalam sebuah masalah dari sekian masalah yang ada. Bukan karena unsur kesengajaan—dan jauh kemungkinannya begitu—tapi karena kealpaan, lupa, atau belum mengetahuinya.

Atas dasar inilah, seorang muslim tidak boleh bersikap fanatik terhadap pendapat salah seorang dari mereka dan meninggalkan pendapat yang lain. Namun, ia boleh mengambil pendapat siapa pun dari mereka, dan pendapat mereka tidak boleh ditolok kecuali jika menyelisihi firman Allah atau sabda Rasulullah.

Keenam: Menerima alasan mereka dalam beberapa masalah cabang agama yang mereka perselisihkan. Juga berpandangan bahwa perselisihan mereka bukan karena kebodohan dan bukan karena fanatik terhadap pendapat masing-masing. Akan tetapi disebabkan karena beberapa hal, bisa jadi hadits dalam masalah yang diperselisihkan belum sampai kepada imam yang berbeda pendapat, atau ia berpendapat bahwa hadits yang tidak ia ambil sudah dinasakh (dihapus), atau ada hadits lain yang berbeda dengan hadits yang telah sampai kepadanya lalu ia menguatkan hadits lain itu, atau ja memahami hadits tersebut tidak sama dengan yang dipahami ulama yang Jain. Sebab, diperbolehkan berbeda pemahaman terhadap maksud dari suatu Jafal nash, lalu masing-masing membawa maknanya kepada pemahamannya sendiri.

Sebagai contoh adalah pemahaman Imam Syafi’i tentang batalnya wudhu karena menyentuh seorang wanita, secara mutlak. Hal ini berdasarkan pemahaman beliau terhadap firman Allah, “…Atau menyentuh perempuan…” (Al-Maidah: 6). Imam Syafi’i memahami ayat ini dengan makna menyentuh, dan tidak memahami dengan makna yang lain. Sehingga Imam Syafi’i berpendapat akan wajibnya berwudhu hanya karena menyentuh seorang wanita.

Sedangkan imam yang lain memahami bahwa maksud dari menyentuh dalam ayat tersebut adalah jimak (bersetubuh). Sehingga mereka tidak mewajibkan berwudhu hanya karena menyentuh seorang wanita. Wudhu diulangi ketika ada perasaan lebih, seperti menyentuh wanita dengan sengaja atau adanya perasaan nikmat saat menyentuh wanita.

Mungkin ada yang bertanya, “Mengapa Imam Syafi’i tidak meninggalkan pendapatnya agar menyamai pendapat imam-imam yang lain dan menghilangkan perselisihan umat?”

Jawabannya, “Tidak diperbolehkan selamanya bagi seorang imam untuk memahami suatu ayat yang datang dari Tuhannya yang ia tidak ragu sedikit pun tentangnya, kemudian ia meninggalkannya hanya karena untuk mengikuti pendapat atau pemahaman imam yang lain, sehingga jadilah ia sebagai seorang yang mengikuti pendapat manusia lain dan meninggalkan firman Allah. Perbuatan ini termasuk salah satu dosa besar di sisi Allah .”

Memang benar, jika pemahaman seorang imam terhadap suatu nash bertentangan dengan nash yang jelas dari Al-Qur’an maupun As-Sunnah, maka wajib baginya untuk berpegang dengan makna zahir dari nash tersebut, dan meninggalkan pemahamannya terhadap lafal yang dalilnya bukan nash yang jelas dan zahir. Sebab, jika Dalil-dalilnya bersifat qath’i, maka ia tidak akan diperselisihkan oleh dua orang dari kalangan orang awam apalagi dari kalangan para imam.

Etika terhadap para pemimpin kaum muslimin Pertama: Memiliki pandangan akan wajibnya menaati mereka. Ini berdasarkan firman Allah, “Wahai orang-orang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad) dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu…” (An-Nisa’: 59)

Rasulullah juga bersabda:

“Hendaklah kalian mendengar dan taat, sekalipun yang memerintah kalian adalah seorang budak Habasyah yang seakan-akan kepalanya seperti kismis.”

“Siapa yang menaatiku berarti ia telah menaati Allah, dan siapa yang bermaksiat kepadaku berarti telah bermaksiat kepada Allah. Siapa yang menaati pemimpinku berarti ia telah menaatiku, dan siapa yang maksiat kepada pemimpinku berarti ia telah maksiat kepadaku.”

Akan tetapi, ia tidak boleh berpandangan akan bolehnya menaati mereka dalam hal yang maksiat Allah. Sebab, ketaatan kepada Allah lebih didahulukan daripada ketaatan kepada mereka, sebagaimana dalam firmanNya, “…Dan tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik…” (al-Muntahanah: 12).

Rasulullah juga bersabda:

“Ketaatan itu hanya berlaku dalam Hal-hal kebaikan saja.”

“Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam hal yang maksiat Sang Khaliq.”

“Tidak ada ketaatan dalam hal yang maksiat Allah.'”

“Mendengar dan taat adalah kewajiban seorang muslim dalam perkara-perkara yang ia sukai dan tidak ia sukai, selagi ia tidak diperintah dengan kemaksiatan. Jika diperintah dengan kemaksiatan, maka ia tidak wajib mendengar dan taat.”

Kedua: Tidak boleh membelot dari perintah para pemimpin atau mengumumkan penentangannya kepada mereka. Sebab, perbuatan ini termasuk pemberontakan terhadap pemimpin kaum muslimin, sebagaimana Rasulullah bersabda:

“Siapa yang membenci sesuatu dari pemimpinnya hendaknya ia bersabar. Sebab, siapa yang keluar dari (ketaatan kepada) pemimpin meski hanya sejengkal, maka ia mati dalam keadaan mati jahiliah.”

“Siapa yang menghinakan seorang pemimpin, maka ia akan dihinakan Allah”

Ketiga: Mendoakan mereka dengan kebaikan, kebenaran, taufik, dan penjagaan dari keburukan serta dari terjerumus ke dalam kesalahan. Sebab, kebaikan umat terletak pada kebaikan mereka, dan kerusakan umat terletak pada kerusakan mereka. Selain itu, kita tetap harus menasihati Merek, dengan cara yang tidak membuat mereka hina dan jatuh kemuliaannya, Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Agama itu nasihat.” Kami bertanya, “Untuk siapa?” Beliau bersabda, “Untuk Allah, kitab-Nya, Rasul-Nya, para pemimpin kaum muslimin, dan seluruh kaum muslimin.”

Keempat: Berjihad di bawah kepemimpinannya dan shalat berjamaah di belakangnya, sekalipun mereka melakukan kefasikan dan perbuatan-perbuatan haram yang tidak sampai tingkat kekafiran. Hal ini berdasarkan sabda Nabi kepada seseorang yang bertanya mengenai ketaatan kepada pemimpin yang buruk:

“Hendaknya kalian tetap mendengar dan menaatinya, karena bagi mereka apa yang menjadi tanggung jawab mereka, dan bagi kalian apa yang menjadi tanggung jawab kalian.”

Ubadah bin Shamit juga berkata, “Kami telah berbaiat kepada Rasulullah untuk mendengar dan taat, baik dalam perkara yang kami senangi maupun yang tidak kami senangi; baik dalam keadaan susah maupun lapang. Juga agar kami tidak mencabut suatu urusan dari ahlinya.”

Nabi bersabda:

“Kecuali jika kalian telah melihat adanya kekafiran yang nyata, yang mana dalam hal ini kalian memiliki bukti dari Allah”

Seorang muslim meyakini betapa penting dan urgensinya niat bagi seluruh amalan, baik ibadah maupun urusan dunia. Sebab, seluruh amalan tergantung dengan niat. Kuat dan lemahnya amalan seseorang sesuai dengan niatnya; benar dan salahnya amalan seseorang juga tergantung niatnya. Keyakinan seorang muslim terhadap pentingnya niat untuk seluruh amalan dan kewajiban memperbaiki niat adalah berdasarkan Dalil-dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Dalil Al-Qur’an

“Padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan) agama…” (Al-Bayyinah: 5)

“Katakanlah, ‘Sesungguhnya aku diperintahkan agar menyembah Allah dengan penuh ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama.” (Az-Zumar: 11)

Dalil As-Sunnah

“Segala amalan itu tergantung dengan niatnya dan setiap orang akan mendapatkan sesuai yang diniatkannya.”

“Sesungguhnya Allah tidak akan melihat rupa dan harta kalian, namun Dia hanya akan melihat hati dan amalan kalian.”

Melihat hati berarti melihat niat, karena niat merupakan faktor pendorong untuk beramal.

“Siapa yang berniat melakukan satu kebaikan, tapi tidak jadi melakukannya, maka telah ditulis baginya satu kebaikan.”

Jadi, sekadar memiliki niat yang baik, amalan seseorang yang hanya dalam hati ditetapkan sebagai sebuah kebaikan dan ia mendapatkan pahala serta balasan. Itu semua karena keutamaan niat yang baik.

Di dalam sabda Nabi, “Manusia itu ada empat golongan: seseorang yang telah Allah berikan kepadanya ilmu dan harta, lalu ia mengamalkan ilmunya pada hartanya. Lalu ada orang lain berkata, ‘Seandainya Allah memberikan kepadaku seperti apa yang telah Dia berikan kepadanya, niscaya aku akan berbuat seperti yang ia perbuat.’ Maka, pahala kedua orang ini sama. Kemudian seseorang yang telah Allah berikan kepadanya harta, tapi tidak memberikan ilmu kepadanya, sehingga ia pun menghambur-hamburkan hartanya. Lalu ada orang lain berkata, ‘Seandainya Allah memberikan kepadaku seperti apa yang Dia berikan kepadanya, maka aku akan berbuat seperti yang ia perbuat.’ Maka, dosa keduanya pun sama.”

Jadi, orang yang memiliki niat baik diberi pahala yang sama dengan pahala amalan yang baik, dan orang yang memiliki niat buruk diberi dosa yang sama dengan dosa amalan yang buruk. Semua ini disebabkan oleh niat itu sendiri.

Rasulullah  bersabda saat berada di Tabuk, “Sesungguhnya, di Madinah ada sekelompok orang yang tidak melewati suatu lembah bersama kita, tidak menginjak suatu tempat yang membangkitkan amarah orang-orang kafir bersama kita, tidak mengeluarkan infak, dan tidak pula mengalami kelaparan, tapi mereka menyertai kita dalam semua itu, sedang mereka tetap berada di Madinah.” Rasulullah ditanya, “Bagaimana bisa begitu, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Mereka tertahan karena adanya uzur, lalu mereka menyertai kita dengan niat yang baik.”

Jadi, niat baik itulah yang menjadikan orang yang tidak ikut berperang mendapatkan pahala yang sama dengan pahala orang yang ikut berperang, dan menjadikan orang yang bukan mujahid mendapatkan pahala yang sama dengan pahala mujahid.

Rasulullah bersabda:

“Jika ada dua orang muslim saling berhadapan dengan menghunuskan pedangnya masing-masing, maka orang yang membunuh dan yang terbunuh sama-sama di neraka.” Beliau ditanya, “Wahai Rasulullah, yang membunuh (memang di neraka), tapi apa yang salah pada orang yang terbunuh?” Beliau menjawab, “Sebab, ia juga berniat untuk membunuh saudaranya.”’

Jadi, niat buruk dan keinginan jahat antara orang yang membunuh yang pasti masuk neraka—dan orang yang terbunuh, kedudukannya sama. Kalaulah bukan karena niat jahatnya untuk membunuh, niscaya ia termasuk ahli surga.

Rasulullah bersabda:

“Laki-laki mana pun yang hendak memberikan mahar kepada seorang wanita, sedangkan Allah tahu bahwa ia berniat tidak akan menunaikannya sehingga ia menipunya atas nama Allah dan menghalalkan kemaluannya dengan cara yang batil, maka laki-laki itu akan menjumpai Allah kelak pada hari ia menemui-Nya sebagai seorang penzina. Dan laki-laki mana pun yang berhutang kepada seseorang, dan Allah tahu bahwa ia berniat tidak akan melunasinya sehingga ia menipunya atas nama Allah dan menghalalkan hartanya dengan cara batil, maka ia akan menemui Allah kelak pada hari ia menemui-Nya sebagai seorang pencuri.”

Jadi, karena niat buruk, sesuatu yang mubah bisa berubah menjadi haram, sesuatu yang boleh bisa berubah menjadi terlarang, dan sesuatu yang sebelumnya tidak ada dosanya berubah menjadi sesuatu yang berdosa.

Semua ini menguatkan apa yang telah menjadi keyakinan seorang muslim mengenai pentingnya niat, keagungan urusan niat, dan besarnya urgensi niat. Karena itu, seorang muslim akan membangun seluruh amalannya di atas niat yang baik. Seorang muslim juga akan mengerahkan kesungguhannya untuk tidak melakukan suatu amalan tanpa niat ataupun niat yang tidak baik. Sebab, niat adalah ruh dan penopang utama amalan. Benarnya suatu amalan dikarenakan benarnya niat, dan rusaknya suatu amalan juga dikarenakan rusaknya niat. Sedangkan amalan tanpa disertai niat, maka orang yang mengamalkannya akan berbuat riya’, mengerjakan dengan terpaksa, dan dibenci.

Seorang muslim juga meyakini bahwa niat adalah rukun dan syarat suatu amalan. Sehingga ia berpandangan bahwa niat bukan sekadar ucapan lisan, “Ya Allah aku berniat ini dan itu.” Juga bukan hanya sekadar bisikan hati. Namun, niat adalah dorongan hati untuk melakukan amalan yang tepat untuk tujuan yang benar, berupa memperoleh manfaat atau menolak mudharat, baik sekarang maupun masa mendatang. Niat juga merupakan suatu kehendak yang mengarah kepada perbuatan untuk mencari ridha Allah, atau menjalankan perintah-Nya.

Ketika seorang muslim meyakini bahwa amalan mubah bisa berubah menjadi ketaatan yang berpahala karena niat yang baik, dan ketaatan jika tidak disertai dengan niat yang baik akan berubah menjadi kemaksiatan yang mengandung dosa, maka ia tidak akan berpandangan bahwa kemaksiatan dapat dipengaruhi oleh niat yang baik sehingga berubah menjadi ketaatan. Sehingga, orang yang mengghibah orang lain dengan tujuan untuk membuat hati orang yang lainnya tenang, maka ia adalah orang yang bermaksiat kepada Allah dan berdosa, serta tidaklah bermanfaat niatnya yang baik menurut pendapat pribadinya itu. Orang yang membangun sebuah masjid dengan harta yang haram, tidak akan diberi pahala. Orang yang menghadiri pesta dansa dan cabul, atau membeli kartu-kartu undian dengan niat untuk mendukung proyek-proyek kebaikan, atau untuk keperluan jihad dan yang lainnya, maka ia adalah orang yang bermaksiat kepada Allah dan berdosa serta tidak akan mendapatkan pahala.

Orang yang mendirikan kubah di atas kuburan orang-orang saleh, atau menyembelih hewan sembelihan untuk mereka, atau bernazar untuk mereka dengan niat mencintai orang-orang saleh, maka ia adalah orang yang bermaksiat kepada Allah dan berdosa atas amalannya, sekalipun niatnya baik menurut pandangannya. Sebab, dengan niat yang baik, tidak ada amalan yang berubah menjadi suatu ketaatan kecuali amalan mubah yang boleh dikerjakan. Sedangkan amalan yang haram, maka sama sekali ia tidak akan bisa berubah menjadi suatu ketaatan.

Bersyukur kepada Allah atas limpahan nikmatnya Seorang muslim senantiasa mengingat berbagai macam anugerah dan kenikmatan milik Allah yang tak terhingga yang telah diberikan kepadanya, sejak ia masih berupa nuthfah (sperma) di dalam rahim ibunya hingga ia menjumpai Tuhannya. Dengan begitu, ia senantiasa bersyukur kepada Allah atas nikmat-nikmat itu dengan lisannya, berupa pujian dan sanjungan yang Dia berhak untuk mendapatkannya. Juga bersyukur dengan anggota badannya, berupa menggunakannya dalam ketaatan.

Sikap seorang muslim yang seperti ini merupakan adab darinya terhadap Allah. Sebab, sama sekali bukan termasuk sikap yang beradab jika ia mengufuri nikmat-Nya, mengingkari keutamaan Sang Pemberi nikmat, dan melalaikan kebaikan-kebaikan serta beragam anugerah-Nya.

Allah berfirman:

“Dan segala nikmat yang ada padamu (datangnya) dari Allah…” (An-Nahl: 53)

“Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya…” (An-Nahl: 18)

“Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu. Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu ingkar kepada-Ku.” (Al-Baqarah: 152)

Senantiasa takut kepada Allah dan mengisi hari-harinya dengan ketaatan

Seorang muslim senantiasa memerhatikan sifat mengetahui dan mengawasinya Allah terhadap seluruh keadaan. Sehingga, ia memenuhi hatinya dengan rasa takut kepada-Nya; memenuhi jiwanya dengan sikap hormat dan mengagungkan-Nya; merasa takut untuk bermaksiat kepadaNya; malu untuk menyelisihi-Nya; dan segan untuk keluar dari ketaatan kepada-Nya.

Sikap seorang muslim seperti ini merupakan adab darinya terhadap Allah. Sebab, sama sekali bukan termasuk sikap yang beradab jika seorang hamba terang-terangan maksiat Tuan-nya, atau menjumpai-Nya dengan membawa amalan-amalan yang kotor dan hina, sementara Dia senantiasa menyaksikan dan memerhatikan dirinya. Allah. berfirman:

“Mengapa kamu tidak takut akan kebesaran Allah? Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)” (Nuh: 13-14)

“Dan Allah mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu lahirkan.” (An-Nahl: 19)

“Dan tidaklah engkau (Muhammad) berada dalam suatu urusan, dan tidak membaca suatu ayat Al-Qur’an serta tidak pula kamu melakukan suatu pekerjaan, melainkan Kami menjadi saksi atasmu ketika kamu melakukannya. Tidak lengah sedikit pun dari pengetahuan Tuhanmu meskipun sebesar zarrah, baik di bumi ataupun di langit…” (Yunus: 61)

Senantiasa menyandarkan hidupnya kepada Allah

Seorang muslim senantiasa memerhatikan Allah, dan Dia telah menakdirkan untuknya serta memegang ubun-ubunnya, bahwa tidak ada tempat untuk berlari, berlindung, dan meminta pertolongan kecuali kepada, Nya. Sehingga ia pun senantiasa berlari kepada-Nya, bersimpuh di hadapan, Nya, serta menyerahkan urusan dan bertawakal kepada-Nya.

Sikap seorang muslim yang seperti ini merupakan adab darinya terhadap Tuhannya dan Penciptanya. Sebab, sama sekali bukan termasuk sikap yang beradab jika ia berlari kepada zat yang tidak memiliki tempat berlari, bersandar kepada zat yang tidak memiliki kekuasaan, dan bertawakal kepada zat yang tidak memiliki daya dan kekuatan. Allah berfirman:

“,..Tidak satu pun makhluk bergerak (bernyawa) melainkan Dialah yang memegang ubun-ubunnya (menguasainya)..” (Hud: 56)

“Maka segeralah kembali kepada (menaati) Allah. Sungguh, aku seorang pemberi peringatan yang jelas dari Allah untukmu.” (Adz-Dzariyat: 50)

“,..Dan bertawakallah kamu hanya kepada Allah, jika kamu benar-benar orang-orang beriman.” (Al-Maidah: 23)

Senantiasa mengharapkan rahmat Allah dalam lantunan doanya

Seorang muslim senantiasa mengingat kebaikan Allah terhadap dirinya dalam segala urusannya, juga memerhatikan kasih sayang-Nya terhadap dirinya dan terhadap seluruh makhluk-Nya, hingga ia pun sangat menginginkan tambahan dari itu semua. Kemudian ia memohon dengan kesungguhan dan kerendahan, berdoa kepada-Nya, serta bertawasul kepadaNya dengan ucapan dan amalan yang baik.

Sikap seorang muslim seperti ini merupakan adab darinya terhadap Allah yang merupakan Tuan-nya. Sebab, bukan termasuk sikap yang beradab jika ia berputus asa dari meminta tambahan rahmat-Nya yang meliputi segala sesuatu, serta berputus asa dari kebaikan-Nya yang berlaku umum untuk seluruh manusia dan mencakup seluruh makhluk-Nya. Allah  berfirman:

“,..Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu…” (Al-A’raf: 156)

“Allah Maha lembut terhadap hamba-hamba-Nya…” (Asy-Syura: 19)

“..Dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah…” (Yusuf: 87)

“.. Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah…” (Az-Zumar: 53)

Senantiasa takut akan siksa-Nya yang pedih

Seorang muslim senantiasa merenungkan siksaan Tuhannya yang keras, pembalasan-Nya yang kuat, dan perhitungan-Nya yang cepat. Sehingga, ia senantiasa bertakwa kepada-Nya dengan menjalankan ketaatan dan merasa takut kepada-Nya dengan meninggalkan kemaksiatan.

Sikap seorang muslim seperti ini merupakan adab darinya terhadap Allah. Sebab, bukan termasuk sikap yang beradab menurut orang yang berakal, jika seorang hamba yang lemah menentang Tuhan Yang Mahamulia, Maha Menentukan, Maha kuat, dan Mahakuasa, dengan kemaksiatan dan kezaliman. Allah berfirman:

“.-.Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia.” (Ar-Ra’du: 11)

“Sungguh, azab Tuhanmu sangat keras.” (Al-Buruj: 12)

“… Allah Mahaperkasa lagi mempunyai hukuman.” (Ali-Imran: 4)

Senantiasa mengingat Allah, baik ketika taat maupun bermaksiat

Seorang muslim senantiasa memikirkan Allah ketika ia sedang bermaksiat kepada-Nya dan keluar dari ketaatan kepada-Nya. Ia membayangkan seakan ancaman dari-Nya telah ia terima, azab-Nya telah turun menimpanya, dan hukuman dari-Nya telah turun di halamannya.

Demikian juga halnya, ia senantiasa memikirkan Allah pada saat ia menaati-Nya dan mengikuti syariat-Nya. Ia membayangkan seakan-akan janji-Nya telah benar-benar Dia tunaikan kepadanya dan keridhaan-Nya telah Dia anugerahkan kepadanya.

Sikap seorang muslim ini merupakan bentuk baik sangka kepada Allah. Dan termasuk adab kepada Allah adalah berbaik sangka kepada-Nya. Sebab, bukan termasuk sikap yang beradab jika seseorang berburuk sangka kepada Allah, lalu ia bermaksiat kepada-Nya dan keluar dari ketaatan kepada-Nya, serta mengira Allah tidak mengawasinya dan tidak akan menghukumnya atas dosa-dosanya. Allah berfirman:

“..Bahkan kamu mengira Allah tidak mengetahui banyak tentang apa yang kamu lakukan. Dan itulah dugaanmu yang telah kamu sangkakan terhadap Tuhanmu, (dugaan itu) telah membinasakan kamu, sehingga jadilah kamu termasuk orang yang rugi.” (Fushshilat: 22-23)

Termasuk sikap yang tidak beradab adalah seseorang bertakwa kepada Allah dan menaati-Nya, tapi ia mengira bahwa Allah tidak akan memberi pahala atas amal baiknya dan tidak menerima ketaatan serta ibadahnya. Allah berfirman:

“Dan barang siapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya serta takut kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, mereka itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.” (An-Nur: 52)

“Barang siapa membawa amal yang baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat amalnya. Dan barang siapa membawa perbuatan jahat, maka dia tidak diberi pembalasan melainkan seimbang dengan kejahatannya, sedang mereka sedikit pun tidak dianiaya (dirugikan)” (Al-An’am: 160)

“Barang siapa mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka pasti akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan akan Kami beri balasan dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (An-Nahl: 97)

Ringkasnya adalah bahwa bersyukurnya seorang muslim kepada Allah atas nikmat-nikmat-Nya; rasa malu kepada-Nya ketika ia hendak bermaksiat; kejujuran tobatnya kepada Allah; tawakalnya kepada Allah dan pengharapannya terhadap rahmat-Nya; rasa takutnya kepada siksa Allah; serta baik sangkanya kepada Allah tentang akan ditunaikannya janji dari-Nya dan akan diberlakukannya ancaman dari-Nya terhadap hamba-hamba-Nya yang dikehendaki-Nya, semua itu merupakan Adab-adab seorang muslim terhadap. Allah. 

Semakin ia berpegang teguh dan menjaga Adab-adab tersebut, Maka derajatnya semakin mulia, kedudukannya bertambah tinggi, posisinya meningkat, dan kemuliaannya bertambah. Sehingga, jadilah ia termasuk orang-orang yang berhak mendapat perlindungan dan penjagaan Allah, Serta diliputi rahmat dan dianugerahi nikmat-nikmat-Nya. Inilah puncak tertinggi; yang dicari dan diidamkan oleh seorang muslim sepanjang hidupnya.

Ya Allah, anugerahkan kepada kami perlindungan-Mu dan jangan Engkau jauhkan kami dari penjagaan-Mu. Jadikanlah kami di hadapan-Mu termasuk, orang-orang yang didekatkan kepada-Mu, Ya Allah Tuhan semesta alam,

Seorang muslim meyakini kesucian kalam Allah, kemuliaannya, dan keutamaannya atas seluruh ucapan yang lain. Juga meyakini bahwa Al-Qur’an Al-Karim adalah firman Allah yang tidak ada kebatilan di dalamnya, baik dari depan maupun dari belakang (di masa lalu dan masa yang akan datang).

Barang siapa berkata dengan ayat-ayat Al-Qur’an, berarti ia telah berkata benar. Dan barang siapa memutuskan perkara dengan Al-Qur’an, maka ia telah bersikap adil.

Para ahli Al-Qur’an adalah keluarga Allah dan orang-orang keistimewaan-Nya. Orang-orang yang berpegang teguh dengan Al-Qur’an adalah orang-orang yang selamat dan beruntung, sedangkan orang-orang yang berpaling darinya adalah orang-orang yang binasa lagi rugi.

Keimanan seorang muslim terhadap keagungan, kesucian, dan kemuliaan Al-Qur’an akan bertambah dengan adanya hadits-hadits yang menyebutkan tentang keutamaan Al-Qur’an yang diturunkan dan diwahyukan kepada makhluk pilihan, pemimpin kita sekaligus utusan-Nya, Muhammad bin Abdullah. Seperti sabda beliau:

“Bacalah Al-Qur’an, karena ia akan datang pada hari Kiamat kelak sebagai pemberi syafaat bagi pembacanya.”

“Sebaik-baik orang di antara kalian ialah orang yang mempelajari Al-Qur’an dan mengajarkannya.”

“Orang yang menguasai Al-Qur’an adalah keluarga Allah dan manusia keistimewaan-Nya.”

Dalam sebuah hadits diriwayatkan, Rasulullah bersabda:

“Hati itu bisa berkarat seperti besi yang berkarat.” Ditanyakan kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, apa yang dapat membuatnya kembali mengkilap?” Rasulullah bersabda, “Membaca Al-Qur’an dan mengingat mati.”

Suatu ketika ada salah seorang musuh bebuyutan Rasulullah mendatangi beliau dan berkata, “Hai Muhammad! Bacakanlah Al-Qur’an untukku.” Maka Rasulullah pun membacakan kepadanya firman Allah:

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan) perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan.” (An-Nahl: 90)

Belum selesai Rasulullah membacakan ayat di atas, tiba-tiba musuh bebuyutannya itu meminta beliau untuk mengulanginya lantaran terpesona akan keagungan lafal dan kesucian maknanya. Ia terperanjat dengan keterangannya dan tertarik dengan kekuatan pengaruhnya.

Tak lama kemudian, musuh bebuyutan tersebut mengangkat suaranya untuk mengumumkan pengakuannya dan menetapkan kesaksiannya atas kesucian dan keagungan kalam Allah. Ia hanya mengucapkan satu perkataan, “Demi Allah, Al-Qur’an ini benar-benar manis, padanya terdapat keindahan, di bawahnya berdaun menghijau, dan di atasnya penuh dengan buah. Al-Qur’an ini tidak mungkin diucapkan oleh manusia.”

Atas dasar inilah, di samping seorang muslim menghalalkan apa yang dihalalkan Al-Qur’an, mengharamkan apa yang diharamkan Al-Qur’an, berpegang teguh dengan adab Al-Qur’an, dan bertingkah-laku dengan akhlak Al-Qur’an, maka dalam membacanya ia juga berpegang teguh dengan Adab-adab berikut ini:

1. Membaca Al-Qur’an dalam keadaan yang paling sempurna, yaitu suci, menghadap kiblat, serta duduk dengan sopan dan penuh khidmat.

2. Membaca Al-Qur’an secara tartil dan tidak tergesa-gesa; tidak mengkhatamkan bacaannya kurang dari tiga malam, sebagaimana sabda Rasulullah:

“Barang siapa mengkhatamkan bacaan Al-Qur’an kurang dari tiga malam, ia tidak akan memahaminya.”

Rasulullah  juga pernah menyuruh Abdullah bin Umar agar mengkhatamkan Al-Qur’an setiap tujuh hari. Abdullah bin Mas’ud, Utsman bin Affan, dan Zaid bin Tsabit juga mengkhatamkan Al-Qur’an sekali setiap pekan.

3. Menjaga kekhusyukan dalam membaca Al-Qur’an, memperlihatkan kesedihan, dan menangis atau berusaha untuk menangis jika tidak bisa menangis, sebagaimana sabda Rasulullah:

“Al-Qur’an ini diturunkan dengan kesedihan, jika kalian membacanya, maka menangislah. Jika kalian tidak bisa menangis, maka berusahalah untuk menangis.”

4. Memperindah suaranya, sebagaimana sabda Nabi :

“Hiasilah Al-Qur’an dengan suara kalian.”

“Bukan termasuk golongan kami orang yang tidak memperindah bacaan Al-Qur’an.”

“Tidaklah Allah memberikan izin kepada sesuatu seperti Dia memberikan izin kepada seorang Nabi untuk melantunkan Al Qur’an.”

5. Melirihkan bacaannya, jika khawatir muncul pada dirinya sikap riya’, sum’ah, atau mengganggu orang yang sedang shalat, sebagaimana sabda Rasulullah :

“Orang yang membaca Al-Qur’an dengan terang-terangan ibarat orang yang bersedekah dengan terang-terangan.”

Sudah diketahui bersama bahwa sedekah itu disunahkan diberikan secara diam-diam, kecuali jika mempunyai tujuan yang hendak dicapai, seperti memotivasi orang lain untuk bersedekah. Demikian pula halnya dengan membaca Al-Qur’an.

6. Membaca Al-Qur’an dengan penuh penghayatan dan perenungan disertai pengagungan kepadanya, menghadirkan hati, dan memahami makna dan rahasia-rahasianya.

Tidak lalai atau menyimpang dari ajaran Al-Qur’an ketika membacanya. Sebab, hal itu bisa menyebabkan ia mengutuk dirinya sendiri. Jika ia membaca firman Allah, “Agar laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.” (Al-A’raf: 61), atau firman-Nya, “Laknat Allah (ditimpakan) kepada orang yang zalim.” (Hud: 18), dan ia berbuat dusta atau zalim, maka jadilah ia melaknat dirinya sendiri.

Riwayat berikut akan menjelaskan kadar kesalahan orang-orang yang berpaling dari Al-Qur’an, melalaikannya, dan lebih sibuk dengan selain

Al-Qur’an. Diriwayatkan dalam Taurat, Allah asx berfirman: “Tidakkah kamu malu kepada-Ku? Saat kamu menerima sebuah buku (surat) dari salah seorang saudaramu ketika sedang berjalan di salah satu jalan, maka kamu pun segera minggir ke tepi jalan untuk duduk dan membacanya serta menghayatinya huruf demi huruf, sampai tidak ada yang terlewatkan sedikit pun olehmu. Dan ini adalah Kitab-Ku yang telah Aku turunkan kepadamu. Lihatlah bagaimana Aku telah merincikan untukmu firman-Ku yang ada di dalamnya! Berapa kali Aku mengulang-ulang firman-Ku kepadamu di dalamnya agar kamu mau merenungkan panjang dan lebarnya Kitab-Ku, tapi kamu justru berpaling darinya. Sehingga Aku menjadi lebih rendah bagimu daripada salah seorang saudaramu tersebut. Wahai hamba-Ku! Ketika salah seorang saudaramu duduk bersamamu, maka kamu’ segera menyambutnya dengan menghadapkan seluruh wajahmu kepadanya dan mendengarkan perkataannya dengan sepenuh hatimu. Jika ada orang lain yang mengajakmu berbicara, atau mengganggumu dari mendengarkan perkataannya, kamu pun memberi isyarat kepadanya agar ia menahan diri. Sementara ketika Aku datang kepadamu dan berfirman kepadamu, maka kamu justru berpaling dariku dengan sepenuh hatimu. Apakah kamu menjadikan-Ku lebih rendah di sisimu daripada salah seorang saudaramu?”

7. Bersungguh-sungguh dalam menerapkan sifat-sifat ahli Al-Qur’an yang mana mereka adalah orang-orang yang menjadi keluarga Allah dan orang-orang keistimewaan-Nya. Sebagaimana perkataan Abdullah bin Mas’ud, “Hendaklah pembaca Al-Qur’an dikenali melalui malam harinya’ ketika manusia sedang tidur; melalui siang harinya ketika manusia tidak puasa; melalui tangisnya ketika manusia tertawa; melalui ke-wara’-annya ketika manusia mencampuradukkan antara kebaikan dan keburukan; melalui diamnya ketika manusia gemar berkoar yang tidak bermanfaat; melalui kekhusukannya ketika manusia menyombongkan diri; dan melalui kesedihannya ketika manusia gemar bersenang senang.”

Muhammad bin Ka’ab berkata, “Kami mengenali pembaca Al-Qur’an dengan warna kulitnya yang pucat (menunjukkan sering begadang untuk bermunajat dan tahajudnya).”

Wuhaib bin Al-Warad berkata, “Seseorang pernah ditanya, ‘Kenapa Anda tidak tidur?” Orang tersebut menjawab, “Sungguh, keajaiban-keajaiban Al-Qur’an telah menerbangkan tidurku.”

Dzun Nun pernah melantunkan syairnya:

Al-Qur’an dengan janji dan ancamannya menghalangi… biji mata untuk tidur pada malam harinya…

Mereka memahami firman-Nya dari Raja Teragung…

Dengan pahaman yang menjadikan ia hina dan tunduk kepada-Nya…

Seorang muslim menyadari dalam hatinya akan kewajiban menjaga adab yang sempurna terhadap Rasulullah. Hal ini dikarenakan beberapa sebab, yaitu:

Pertama: Allah ss telah mewajibkan kepada seluruh kaum mukminin, baik laki-laki maupun perempuan untuk menjaga adab terhadap beliau yaitu dengan firman-firman Allah yang sangat jelas berikut ini:

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya.” (Al-Hujurat: 1)

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganganlah kamu berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana kerasnya (suara) sebagian kamu terhadap yang lain, nanti (pahala) segala amalmu bisa terhapus sedangkan kamu tidak menyadari.” (Al-Hujurat: 2)

“Sesungguhnya orang-orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah, mereka itulah orang-orang yang telah diuji hatinya oleh Allah untuk bertakwa. Mereka akan memperoleh ampunan dan pahala yang besar.” (Al-Hujurat: 3)

“Sesungguhnya orang-orang yang memanggil engkau (Muhammad) dari luar kamar(mu) kebanyakan mereka tidak mengerti. Dan sekiranya mereka bersabar sampai engkau keluar menemui mereka, tentu akan lebih baik bagi mereka, dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.” (Al-Hujurat: 4-5)

“Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul (Muhammad) di antara kamu seperti panggilan sebagian kamu kepada sebagian (yang lain)” (An-Nur: 63)

“(Yang disebut) orang mukmin hanyalah orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya (Muhammad) dan apabila mereka berada bersama-sama dengan dia (Muhammad) dalam suatu urusan bersama, mereka tidak meninggalkan (Rasulullah) sebelum meminta izin kepadanya…” (An-Nur: 62)

“..Sungguh orang-orang yang meminta izin kepadamu (Muhammad), mereka itulah orang-orang yang (benar-benar) beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Maka apabila mereka meminta izin kepadamu karena suatu keperluan, berilah izin kepada siapa yang engkau kehendaki di antara mereka…” (An-Nur: 62)

“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu mengadakan pembicaraan khusus dengan Rasul, hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) sebelum (melakukan) pembicaraan itu. Yang demikian itu lebih baik bagimu dan lebih bersih. Tetapi jika kamu tidak memperoleh (yang akan disedekahkan) maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.” (Al-Mujadilah: 12)

Kedua: Allah a telah mewajibkan kepada kaum mukminin untuk taat kepada Rasulullah  dan mencintainya. Allah berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman! Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul…” (Muhammad: 33)

Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul-Nya takut akan mendapat cobaan atau ditimpa adzab yang pedih.” (An Nur: 63)

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah…” (Al-Hasyr: 7)

“Katakanlah (Muhammad), Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu’.” (Ali-Imran: 31)

Jadi, orang yang wajib ditaati dan tidak boleh diselisihi harus disikapi dengan menjaga adab terhadapnya dalam segala keadaan.

Ketiga: Allah  telah menetapkan Rasulullah sebagai pemimpin dan hakim. Allah berfirman:

“Sungguh Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepadamu (Muhammad) membawa kebenaran, agar engkau mengadili antara manusia dengan apa yang telah diajarkan Allah kepadamu…” (An-Nisa’: 105)

‘Dan hendaklah engkau memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah engkau mengikuti keinginan mereka…” (Al-Maidah: 49)

“Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sebelum mereka menjadikan engkau (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, (sehingga) kemudian tidak ada rasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. ” (An-Nisa’: 65)

“Sungguh telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah.” (Al Ahzab: 21)

Jadi, menjaga adab terhadap seorang pemimpin dan hakim itu telah diwajibkan oleh syariat dan ditetapkan oleh akal serta logika yang sehat.

Keempat: Allah telah mewajibkan agar mencintai Rasulullah melalui sabda-sabda lisan Rasul-Nya. Beliau bersabda:

“Demi Zat yang jiwaku berada di Tangan-Nya, tidak sempurna iman salah seorang dari kalian hingga aku lebih dicintai daripada anaknya, ayahnya, dan manusia seluruhnya.”

Orang yang wajib dicintai, wajib pula disikapi dengan menjaga adab dan sopan santun terhadapnya.

Kelima: Anugerah khusus dari Allah kepada Rasulullah berupa keindahan fisik dan akhlak, serta kesempurnaan jiwa dan diri beliau. Beliau adalah manusia yang paling tampan dan paling sempurna. Maka, orang yang keadaannya sedemikian sempurna, bagaimana mungkin tidak diwajibkan menjaga adab kepadanya?

Inilah beberapa hal yang mengharuskan menjaga adab terhadap Rasulullah, dan masih banyak lagi sebab-sebab yang lainnya. Lantas, bagaimana menjaga adab terhadap Rasulullah? Dengan cara apa menjaga adab terhadap beliau? Inilah yang harus kita ketahui bersama.

Berikut ini adalah cara-cara menjaga adab terhadap Rasulullah:

1. Menaati Rasulullah , meneladaninya, dan mengikuti langkah-langkahnya dalam seluruh perjalanan dunia dan agama.

2. Tidak mendahulukan kecintaan, penghormatan, dan pengagungannya kepada orang lain di atas kecintaan, penghormatan, dan pengagungannya kepada Rasulullah.

3. Mencintai siapa saja yang dicintai Rasulullah dan memusuhi siapa saja yang dimusuhi beliau; ridha dengan apa saja yang diridhainya dan marah kepada apa yang dimarahi beliau.

4. Mengagungkan nama Rasulullah dan menghormatinya saat nama beliau. disebut dengan mengucapkan shalawat untuknya, serta mengagungkan dan menghormati seluruh karakter dan keutamaan beliau.

5. Membenarkan segala apa yang dibawa oleh Rasulullah mengenai urusan agama dan dunia, serta perkara-perkara gaib di kehidupan dunia maupun di akhirat

6. Menghidupkan sunah-sunah Rasulullah, mendeklarasikan syariatnya, menyampaikan dakwahnya, dan melaksanakan wasiat-wasiat beliau.

7. Merendahkan suara ketika berada di kuburan dan di dalam masjid beliau, bagi orang yang Allah berikan kehormatan bisa menziarahi masjid dan berdiri di sisi kuburan beliau.

8. Mencintai orang-orang saleh dan loyal kepada mereka karena kecintaan Rasulullah kepada mereka, serta membenci orang-orang fasik dan memusuhi mereka karena kebencian beliau kepada mereka.

Inilah beberapa bentuk menjaga adab terhadap Rasulullah. Karenanya, setiap muslim harus selalu bersungguh-sungguh melaksanakan dan menjaga Adab-adab tersebut dengan sempurna. Sebab, kesempurnaan dirinya sangat terkait dengannya dan kebahagiaannya sangat tergantung kepadanya.

Semoga Zat yang dimintai, Allah, berkenan memberi taufik kepada kita untuk dapat menjaga adab terhadap Nabi kita Muhammad, dan menjadikan kita sebagai pengikut-pengikutnya, pembela-pembelanya, dan golongannya, serta mengaruniakan kepada kita ketaatan kepadanya, dan kita tidak diharamkan dari mendapatkan syafaatnya. Ya Allah, kabulkanlah!

Seorang muslim meyakini bahwa kebahagiaannya di dunia dan akhirat sangat ditentukan oleh sejauh mana pembinaan, perbaikan, dan penyucian terhadap dirinya. Begitu juga kesengsaraan dirinya, sangat tergantung pada sejauh mana kerusakan, kekotoran, dan keburukan dirinya. Sebagaimana Allah berfirman:

“Sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu), dan sungguh rugi orang yang mengotorinya.” (Asy-Syams: 9-10)

“Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan menyombongkan diri terhadapnya, tidak akan dibukakan pintu-pintu langit bagi mereka dan mereka tidak akan masuk surga, sebelum onta masuk ke dalam lubang jarum. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat. Bagi mereka tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka) Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang zalim. Dan orang-orang yang beriman serta mengerjakan kebajikan, Kami tidak akan membebani seseorang melainkan menurut kesanggupannya. Mereka itulah penghuni surga; mereka kekal di dalamnya.” (Al-A’raf: 40-42) .

“Demi masa. Sungguh, manusia berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati untuk kesabaran.” (Al-‘Ashr: 1-3)

Rasulullah juga bersabda:

“Setiap orang dari kalian masuk surga, kecuali orang-orang yang enggan.” Para sahabat bertanya, “Siapa yang enggan, wahai Rasulullah?” Rasulullah bersabda, “Siapa yang taat kepadaku, ia masuk surga, dan siapa yang bermaksiat kepadaku, ia enggan.”

“Setiap manusia akan pergi di pagi hari, kemudian ada yang menjual dirinya, sehingga ada yang memerdekakan dirinya atau membinasakannya.”

Seorang muslim juga meyakini bahwa perkara yang bisa membersihkan dan menyucikan jiwa ialah keimanan dan amal saleh. Sedangkan perkara yang mengotori dan merusak jiwanya ialah kekafiran dan kemaksiatan. Allah berfirman:

“Dan laksanakanlah shalat pada kedua ujung siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan malam. Perbuatan-perbuatan baik itu menghapus kesalahan-kesalahan…” (Hud: 114)

“Sekali-kali tidak! Bahkan apa yang mereka kerjakan itu telah menutupi hati mereka.” (Al-Muthaffifin: 14)

Rasulullah bersabda:

“Jika seorang mukmin melakukan suatu dosa, maka akan ada noda hitam di hatinya. Jika ia bertobat, menghentikannya, dan memohon ampunan, maka hatinya menjadi bersih. Jika dosanya bertambah, bertambah pula noda hitamnya, hingga menutupi hatinya. Noda hitam itu adalah Ar-Radn (tutupan hati) yang disebutkan Allah, Sekali-kali tidak! Bahkan apa yang mereka kerjakan itu telah menutupi hati mereka’.”

“Bertakwalah kepada Allah di mana saja kamu berada dan sertailah kesalahan dengan kebaikan, niscaya kebaikan tersebut akan menghapus kesalahan, serta pergaulilah manusia dengan akhlak yang baik.’”

Atas dasar inilah, seorang muslim hidup dengan senantiasa berupaya untuk membina dirinya, menyucikannya, dan membersihkannya. Sebab, dirinyalah orang yang paling layak membinanya. Ia memperbaiki dirinya dengan Adab-adab yang dapat menyucikan dirinya dan membersihkan kotoran-kotorannya. Ia juga menjauhkan dirinya dari semua hal yang bisa mengotorinya dan merusaknya, seperti keyakinan-keyakinan yang rusak, serta ucapan-ucapan dan amal perbuatan yang rusak. Ia menggiatkan dirinya siang dan malam, mengevaluasi dirinya setiap saat, membawanya kepada perbuatan-perbuatan yang baik, mendorongnya kepada ketaatan, serta menjauhkan dirinya dari segala keburukan dan kerusakan.

Dalam memperbaiki, membina, membersihkan, dan menyucikan dirinya, seorang muslim hendaknya menempuh langkah-langkah berikut ini:

Tobat

Tobat ialah melepaskan diri dari segala dosa dan kemaksiatan; menyesali segala dosa masa lalunya; dan berazam untuk tidak kembali lagi kepada dosa di masa mendatang. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertobatlah kepada Allah dengan tobat yang semurni-murninya, mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapus kesalahan-kesalahanmu dan memasukkan kamu ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai…” (At Tahrim: 8)

“..Dan bertobatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman agar kamu beruntung.” (An-Nur: 31)

Rasulullah bersabda:

“Wahai manusia, bertobatlah kamu semua kepada Allah, karena aku bertobat kepada Allah dalam sehari sebanyak seratus kali.”

“Siapa yang bertobat sebelum matahari terbit dari barat, maka Allah akan menerima tobatnya.”

“Sesungguhnya Allah membentangkan Tangan-Nya di malam hari untuk menerima tobat orang yang berbuat kesalahan di siang hari, dan membentangkan Tangan-Nya di siang hari untuk menerima tobat orang yang berbuat kesalahan di malam hari, hingga matahari terbit dari barat.”

“Sungguh Allah lebih berbahagia dengan tobat hamba-Nya yang beriman daripada seseorang yang berada di tempat sepi dan rawan bahaya bersama hewan tunggangannya yang memuat makanan dan minumannya, kemudian ia tertidur. Saat ia terbangun, ternyata hewan tunggangannya hilang. Lalu ia mencarinya hingga ia kehausan. Kemudian ia berkata, ‘Aku akan kembali saja ke tempatku tadi, sampai aku mati.’ Lantas ia letakkan kepalanya di atas lengannya menantikan mati. Ketika ia terbangun, ternyata hewan tunggangannya sudah berada di sisinya lengkap dengan makanan dan minumannya. Dan Allah lebih berbahagia dengan tobat hamba-Nya yang beriman daripada kebahagiaan orang tersebut dengan kembalinya hewan tunggangannya beserta bekalnya.”

Sebuah riwayat menyebutkan bahwa para malaikat memberikan ucapan selamat kepada Nabi Adam atas tobatnya, ketika Allah menerima tobatnya

Muraqabah

Seorang muslim mengondisikan dirinya dengan muraqabah (merasa diawasi) Allah dan melaziminya dalam setiap waktu dari kehidupannya hingga sempurna keyakinannya bahwa Allah mengetahui dirinya, mengetahui rahasia-rahasia dirinya, mengawasi semua amal perbuatannya, serta memerhatikan dirinya dan memerhatikan setiap jiwa atas apa yang telah dikerjakannya.

Dengan semua itu, jiwa seorang mukmin selalu asyik dalam memerhatikan keagungan Allah dan kesempurnaan-Nya, merasa senang ketika mengingat-Nya, mendapatkan ketenteraman ketika taat kepada-Nya, ingin berada di sisi-Nya, datang menghadap-Nya, dan berpaling dari selain-Nya. Inilah yang dimaksud dengan orang yang ikhlas berserah diri kepada Allah dalam firman-Nya:

“Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas berserah diri kepada Allah, sedang dia mengerjakan kebaikan.” (An-Nisa’: 125)

“Dan barang siapa berserah diri kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat kebaikan, maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada buhul (tali) yang kokoh…” (Luqman: 22)

Inilah intisari yang diserukan Allah dalam firman-Nya:

“,.Ketahuilah bahwa Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu, maka takutlah kepada-Nya…” (Al-Baqarah: 235)

“..Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.” (AnNisa: 1)

“Dan tidakkah engkau (Muhammad) berada dalam suatu urusan, dan tidak membaca suatu ayat Al-Qur‘an serta tidak pula kamu melakukan suatu pekerjaan, melainkan Kami menjadi saksi atasmu ketika kamu melakukannya…” (Yunus: 61)

Serta dalam sabda Rasulullah :

“Hendaknya kamu beribadah kepada Allah seakan-akan kamu melihat-Nya. Jika kamu tidak bisa melihat-Nya, maka Dia melihatmu.”

Jalan muraqabah ini juga pernah dilalui oleh para pendahulu kita dari kalangan salaf shalih. Mereka senantiasa merasa diawasi oleh Allah, sehingga keyakinan mereka menjadi sempurna dan berhasil mencapai derajat muqarrabin (hamba-hamba yang didekatkan dengan Allah). Inilah ungkapan-ungkapan para salaf shalih yang menunjukkan kesalehan mereka:

1. Al-Junaid pernah ditanya, “Dengan bantuan apa kita bisa menahan pandangan?” Al-Junaid menjawab, “Dengan pengetahuanmu bahwa pandangan Zat yang Maha Melihat lebih cepat daripada penglihatanmu kepada sesuatu yang kamu lihat.”

2. Sufyan Ats-Tsauri berkata, “Hendaklah kamu merasa diawasi oleh Zat Yang tiada sesuatu pun yang tersembunyi dari-Nya. Hendaknya pula kamu menaruh harapan kepada Zat Yang Maha Memenuhi. Dan hendaklah kamu takut kepada Zat Yang Maha Memiliki hukuman.”

3. Ibnu Mubarak berkata kepada seseorang, “Wahai fulan, hendaklah kamu selalu merasa diawasi Allah.” Orang itu bertanya kepada Ibnu Mubarak mengenai maksud dari pengawasan Allah, maka Ibnu Mubarak menjawab, “Jadilah selamanya seakan-akan kamu bisa melihat Allah.”

4. Abdullah bin Dinar berkata, “Aku pernah pergi ke Mekah bersama Umar bin Khattab. Di salah satu jalan, kami berhenti untuk istirahat. Tiba-tiba ada seorang penggembala turun dari gunung mendatangi kami. Umar bin Khattab pun bertanya kepadanya, ‘Wahai penggembala, ‘ juallah seekor dari kambing-kambingmu kepada kami.’ Penggembala menjawab, ‘Kambing-kambing ini milik majikanku.’ Umar bin Khattab berkata, ‘Katakan saja kepada majikanmu, kambingnya telah diterkam serigala.’ Penggembala yang seorang budak itu berkata, ‘Lantas di mana Allah?’ Maka Umar bin Khattab pun menangis. Pada pagi harinya, Umar bin Khattab pergi menemui majikan penggembala tersebut, lalu membeli budak tersebut dan memerdekakannya.”

5. Dikisahkan dari seorang yang saleh, bahwa ia pernah berjalan menjumpai orang-orang yang sedang latihan memanah, dan salah seorang dari mereka ada yang duduk menyendiri. Orang saleh itu menemui laki-laki tersebut dan hendak mengajaknya bicara, tapi laki-laki tersebut lebih dahulu berkata kepadanya, “Berzikir kepada Allah itu lebih nikmat.” Orang saleh itu bertanya kepada laki-laki tersebut, “Apakah kamu sendirian di sini?” Laki-laki itu menjawab, “Bersamaku ada Tuhanku dan dua malaikat.” Orang saleh bertanya lagi, “Siapa yang terdahulu dari orang-orang tersebut?” Laki-laki itu menjawab, “Orang yang diampuni Allah.” Orang saleh bertanya, “Di manakah jalan itu?” Laki-laki tersebut memberi isyarat ke arah langit, lalu ia berdiri dan pergi.

6. Dikisahkan bahwa tatkala Zulaikha menyendiri dengan Yusuf, ia pun bangkit menghampiri patungnya, lalu menutupnya dengan kain. Nabi Yusuf bertanya, “Ada apa dengan dirimu? Apakah kamu malu dari pengawasan benda mati, tapi tidak malu dari pengawasan Allah Yang Mahakuasa?”

Salah seorang salaf shalih menyenandungkan sebuah syair:

Bila engkau menyendiri dengan zaman suatu hari, jangan engkau katakan, ‘Aku telah menyendiri.’

Tapi katakan, ‘Ada yang selalu mengawasiku.’

Janganlah engkau mengira bahwa Allah lengah meski sesaat

Dan bahwa Allah tidak mengetahui apa yang engkau sembunyikan

Tidakkah kau lihat, bahwa hari ini cepat berlalu

Dan hari esok sudah dekat bagi orang-orang yang menunggunya

Muhasabah (Evaluasi Diri)

Ketika seorang muslim beramal siang dan malam demi kebahagiaannya di negeri akhirat dan membuatnya layak mendapat kemuliaan akhirat serta keridhaan Allah di dalamnya, juga karena dunia adalah tempat beramal, maka wajib baginya untuk melihat ibadah-ibadah wajib seperti penglihatan pedagang kepada modal usahanya, melihat ibadah-ibadah sunah seperti penglihatan pedagang kepada keuntungan modal usahanya, dan melihat kemaksiatan serta perbuatan dosa seperti halnya kerugian dalam dagangannya. Kemudian, hendaknya ia menyendiri sesaat di setiap akhir harinya untuk mengevaluasi dirinya atas amal perbuatannya sepanjang hari.

Jika ia melihat ada kekurangan dalam mengerjakan ibadah-ibadah wajib, ia mencela dan menegur dirinya, lalu mengganti ibadah-ibadah wajib tersebut saat itu juga jika ibadah-ibadah wajib tersebut termasuk yang harus diqadha. Namun, jika ibadah-ibadah wajib tersebut tidak termasuk yang harus diqadha, maka ia menggantinya dengan memperbanyak mengerjakan ibadah-ibadah sunah.

Jika ia melihat ada kekurangan dalam melaksanakan ibadah-ibadah sunah, maka ia mengganti kekurangannya dan memperbaikinya. Jika ia melihat kerugian lantaran melanggar perkara-perkara yang dilarang, maka ia beristighfar, menyesalinya, bertobat, dan mengerjakan amal saleh yang ig pandang bisa memperbaiki apa yang telah dirusaknya.

Inilah yang dimaksud dengan muhasabah (evaluasi) terhadap diri sendiri, Muhasabah ini merupakan salah satu dari sekian cara untuk perbaikan, pembinaan, penyucian, dan pembersihan jiwa. Dalil-dalil terkait hal ini terdapat di dalam Al-Qur’an, As-Sunnah, dan atsar para sahabat, di antaranya adalah:

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memerhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh Allah Maha teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.” (Al-Hasyr: 18) “Hendaklah setiap orang memerhatikan.” Ayat ini merupakan perintah untuk melakukan muhasabah (evaluasi) terhadap diri atas apa yang diperbuatnya untuk hari esok yang dinanti-nantikan.

“Dan bertobatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman agar kamu beruntung.” (An-Nur: 31)

Rasulullah  bersabda:

“Sesungguhnya, aku bertobat kepada Allah dan beristighfar kepadaNya dalam satu hari sebanyak seratus kali.” (HR. Abu Dawud)”

Umar bin Khattab am berkata, “Evaluasilah diri kalian, sebelum kalian dievaluasi.”

Adalah Umar bin Khattab, jika telah tiba waktu malam, ia memukul-mukul kedua telapak kakinya dengan tongkat sambil berkata kepada dirinya sendiri, “Apa saja yang telah kamu lakukan hari ini tadi?”

Ketika Abu Thalhah disibukkan oleh kebunnya hingga ia melalaikan shalat jamaah, maka ia mengeluarkan sedekah untuk Allah dari kebunnya tersebut. Tindakan ini ia lakukan sebagai muhasabah terhadap dirinya, serta teguran dan pembinaan terhadap dirinya.

Dikisahkan bahwa Ahnaf bin Qais pernah menghampiri lampu, lalu ia meletakkan jari-jarinya di atas nyali api hingga merasakan panasnya. Kemudian ia berkata kepada dirinya, “Wahai Hunaif, apa yang mendorongmu melakukan ini dan itu pada hari ini? Apa yang mendorongmu melakukan ini dan itu pada hari ini?”

Dikisahkan ada salah seorang saleh ikut berjihad. Tiba-tiba terlihat olehnya seorang wanita, dan ia pun melihatnya. Maka ia segera mengangkat tangannya lalu menampar matanya dan mencukilnya, seraya berkata, “Sungguh kamu benar-benar telah melihat sesuatu yang merugikanmu.”

Salah seorang saleh juga pernah berjalan melewati sebuah rumah. Lalu ia bertanya, “Kapan dibangunnya rumah ini?” Kemudian ia pun segera berkata kepada dirinya, “Kamu telah menanyakan sesuatu yang tidak ada manfaatnya untuk dirimu. Sungguh, aku menghukummu dengan berpuasa setahun.” Ia pun berpuasa selama setahun.

Diriwayatkan bahwa salah seorang saleh pernah pergi menuju padang pasir yang panas. Lalu ia berguling-guling di atasnya, sambil berkata kepada dirinya, “Rasakanlah ini dan neraka Jahanam itu lebih panas dari padang pasir ini. Apakah kamu akan menjadi bangkai di malam hari dan pengangguran di siang hari?”

Dikisahkan bahwa suatu hari salah seorang saleh menengadahkan kepalanya (penglihatannya) ke atap rumah. Tiba-tiba ia melihat seorang wanita, dan ia pun melihat kepadanya. Maka ia pun menghukum dirinya dengan tidak melihat ke langit sepanjang hidupnya.

Demikianlah keadaan orang-orang saleh terdahulu ‘dari umat ini. Mereka senantiasa mengevaluasi diri sendiri dari sikap berlebih-lebihan, mencela diri sendiri atas kelalaiannya, mewajibkan dirinya untuk bertakwa, dan melarangnya dirinya dari mengikuti hawa nafsu. Hal ini sebagai bentuk realisasi dari firman Allah, “Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dan (keinginan) hawa nafsunya, Mak sungguh, surgalah tempat tinggal (nya).” (An-Naziat: 40-41)

Mujahadah (Bersungguh-Sungguh)

Seorang muslim mengetahui bahwa musuhnya yang paling berbahaya, ialah hawa nafsu yang berada di antara dua tulang rusuknya. Sebab, tabia, hawa nafsu adalah condong pada keburukan, lari dari kebaikan, dan selalu mendorong untuk melakukan perbuatan keji. Allah berfirman:

“Dan aku tidak (menyatakan) diriku bebas (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan.” (Yusuf: 53)

Selain itu, tabiat lain dari hawa nafsu ialah senang bermalas-malasan, santai, menganggur, serta tenggelam bersama syahwat dan memperturutkannya demi kenikmatan sesaat sekalipun di dalamnya terdapat kecelakaan dan kebinasaan.

Jika seorang muslim mengetahui semua ini, maka ia akan mengerahkan dirinya untuk bersungguh-sungguh melawan hawa nafsunya, mengumumkan perang terhadapnya, menghunuskan senjata untuk. melawannya, serta bertekad untuk perjuangan melawan kecerobohannya dan menundukkan syahwatnya.

Jika hawa nafsunya menyenangi kehidupan santai, maka ia membuatnya lelah. Jika hawa nafsunya menginginkan syahwat, maka ia melarangnya. Jika dirinya melalaikan ketaatan dan kebaikan, maka ia menghukum dan mencela dirinya, kemudian mewajibkan dirinya melakukan apa yang telah ia lalaikan, atau mengganti apa yang telah ia lewatkan atau tinggalkan.

Ia membawa dirinya ke dalam pembinaan seperti ini hingga dirinya menjadi tenteram, suci, dan baik. Itulah tujuan utama dari mujahadah (kesungguhan) dalam melawan hawa nafsu. Allah berfirman:

“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, Kami akan tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sungguh, Allah beserta orang-orang yang berbuat baik.” (Al-Ankabut: 69)

Seorang muslim pada saat bersungguh-sungguh berjuang melawan dirinya agar menjadi baik, bersih, suci, tenteram, dan layak mendapatkan kemuliaan dan keridhaan dari Allah, maka ia mengetahui bahwa ini merupakan jalan yang pernah ditempuh oleh orang-orang saleh dan orang-orang mukmin yang jujur, sehingga ia menempuh jalan tersebut karena ingin meneladani mereka dan mengikuti jejak-jejak mereka.

Rasulullah pernah melakukan shalat malam sampai kedua kakinya bengkak. Lalu Rasulullah pernah ditanya mengenai hal itu, dan beliau pun menjawab, “Apakah aku tidak boleh menjadi hamba yang bersyukur?” (HR. Bukhari dan Muslim).

Adakah kesungguhan yang lebih besar daripada kesungguhan Rasulullah ini? Demi Allah, tidak akan pernah ada.

Ali bin Abu Thalib  pernah menuturkan mengenai para sahabat Rasulullah, “Demi Allah, aku melihat para sahabat Muhammad, dan aku tidak melihat siapa pun yang dapat menyerupai mereka. Pada pagi hari, rambut mereka tampak kusut, berdebu, dan pucat, lantaran mereka menghabiskan malamnya untuk sujud, berdiri shalat, membaca Kitabullah, dan selalu berganti-ganti di antara kaki mereka dengan kening mereka. Jika mereka sedang berzikir kepada Allah, mereka bergoyang sebagaimana pohon bergoyang pada hari angin bertiup kencang, dan mata mereka bercucuran air mata hingga pakaian mereka basah kuyup.”

Abu Ad-Darda’ berkata, “Kalaulah bukan karena tiga hal, aku tidak ingin hidup walaupun hanya sehari saja; yaitu merasakan haus semata-mata karena Allah di siang hari yang panas, bersujud untuk-Nya di pertengahan malam, dan bergaul dengan orang-orang yang biasa memilih ucapan-ucapan yang baik, sebagaimana dipilihnya buah-buahan yang bagus.”

Umar bin Khattab pernah mencela dirinya karena ketinggalan Shalat Ashar berjamaah. Lantas Umar menyedekahkan sebidang tanah karena kelalaiannya itu, nilainya sekitar dua ratus ribu dirham.

Abdullah bin Umar am juga pernah ketinggalan shalat jamaah, maka ia menghidupkan seluruh waktu malamnya untuk beribadah. Di hari yang lain, ia terlambat shalat Maghrib sampai munculnya dua bintang. Maka ia pun memerdekakan dua budaknya.

Ali bin Abu Thalib berkata, “Semoga Allah merahmati orang-orang yang dikira sakit oleh orang lain, padahal mereka tidak sakit.” Hal inj merupakan pengaruh kesungguhan dalam melawan diri.

Rasulullah bersabda:

“Manusia terbaik ialah orang yang umurnya panjang dan amal perbuatannya baik.”

Uwais Al-Qarni berkata, “Ini adalah malam rukuk.” Lalu ia menghidupkan seluruh waktu malam itu dengan rukuk. Ketika tiba malam berikutnya, ia berkata, “Ini adalah malam sujud.” Lalu ia pun menghidupkan seluruh waktu malam itu dengan sujud.

Tsabit Al-Bannani  berkata, “Aku pernah menemui beberapa orang di mana salah seorang dari mereka sedang melaksanakan shalat, lalu ia tidak bisa pergi ke tempat tidurnya kecuali dengan merangkak. Salah seorang dari mereka juga ada yang mengerjakan qiyamul lail hingga kedua kakinya bengkak saking lamanya berdiri. Kesungguhan mereka dalam beribadah sampai pada tingkatan yang jika dikatakan kepada mereka bahwa kiamat akan terjadi besok, maka mereka segera menambah kesungguhan ibadahnya. Jika musim dingin tiba, salah seorang dari mereka berdiri di atap rumah agar ia diterpa hawa dingin sehingga tidak bisa tidur. Dan jika musim panas tiba, maka ia berdiri di bawah atap rumah, agar suasana panas membuatnya tidak bisa tidur. Salah seorang dari mereka juga ada yang meninggal dunia dalam keadaan sujud.”

Istri Masruq berkata, “Tidaklah Masrug ditemui, kecuali kedua betisnya membengkak karena saking lamanya qiyamul lail. Dan demi Allah, pada saat aku berdiri di belakangnya ketika ia melaksanakan qiyamul lail, maka aku menangis karena merasa kasihan kepadanya.”

Di antara mereka ada salah seorang yang jika telah berumur empat puluh tahun, maka ia melipat kasurnya, dan tidak pernah lagi tidur di atas kasur itu.

Diriwayatkan bahwa ada seorang istri dari para salaf shalih yang bernama Ajrah yang telah buta. Jika tiba waktu sahur, maka ia berdoa dengan suara yang menyedihkan, “Kepada-Mu orang-orang ahli ibadah menghabiskan kegelapan malam untuk berlomba menuju rahmat-Mu dan karunia ampunan-Mu. Dengan-Mu Ya Allah, aku meminta kepada-Mu dan tidak kepada selain-Mu, agar Engkau menjadikanku orang terdepan dalam rombongan orang-orang yang tercepat (dalam hal kebaikan), agar Engkau mengangkat-Ku ke sisi-Mu di ‘illiyyin, di derajat makhluk-makhluk yang didekatkan kepada-Mu, dan agar Engkau menyusulkanku kepada hamba-hamba-Mu yang saleh. Engkaulah Zat yang paling penyayang di antara para penyayang, Zat yang paling agung dan Zat yang paling mulia, wahai Zat yang Maha Mulia.” Kemudian, ia pun bersujud dan terus berdoa serta menangis sampai menjelang waktu shalat Subuh.

Adab kepada Orang tua

Orang muslim meyakini adanya hak kedua orang tua pada dirinya, serta adanya kewajiban berbakti, taat, dan berbuat baik kepada keduanya. Bukan hanya karena keduanya menjadi penyebab keberadaannya atau karena keduanya telah memberikan banyak kebaikan kepadanya hingga ia harus berbalas budi kepada keduanya dengan yang semisal, tapi karena Allah telah mewajibkan agar seorang muslim menaati, berbakti, dan berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Sampai-sampai Allah mengaitkan hak kedua orang tua dengan hak diri-Nya yang wajib ditunaikan seorang muslim berupa penyembahan kepada Diri-Nya semata, tidak kepada yang lain. Allah berfirman:

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu-bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan ‘ah’ dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik.” (Al-Isra’: 23)

“Dan Kami perintahkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada dua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam usia dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang tuamu. Hanya kepada Aku kembalimu.” (Luqman: 14)

Di dalam sebuah hadits disebutkan, seseorang bertanya kepada Rasulullah, “Siapakah orang yang paling berhak atas baktiku?” Beliau  bersabda, “Ibumu.” Orang itu bertanya lagi, “Kemudian siapa lagi?” Beliau bersabda, “Ibumu.” Orang itu bertanya lagi, “Kemudian siapa lagi?” Beliau bersabda, “Ibumu.” Orang itu bertanya lagi, “Kemudian siapa lagi?” Beliau bersabda, “Ayahmu.” (Muttafaq alaih)

Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya, Allah telah mengharamkan atas kalian sikap durhaka kepada para ibu, menahan dan meminta, dan mengubur hidup-hidup anak-anak perempuan. Allah juga memakruhkan untuk kalian omong kosong (gosip), banyak bertanya, dan menyia-nyiakan harta,”

Nabi bersabda:

“Maukah kalian aku beritahu tentang dosa yang paling besar?” Para sahabat menjawab, “Mau, wahai Rasulullah.” Nabi bersabda, “Syirik kepada Allah dan durhaka kepada kedua orang tua.” Ketika itu, Rasulullah sedang bersandar. Lalu beliau duduk dan kembali bersabda, “Ketahuilah (setelah itu ialah) berkata dusta dan kesaksian palsu. Ketahuilah, berkata dusta dan kesaksian palsu.” Nabi terus-menerus mengucapkan kalimat terakhir, hingga Abu Bakrah berkata, “Seandainya saja beliau berhenti.”

Rasulullah bersabda:

“Seorang anak tidak bisa membalas budi baik ayahnya, kecuali jika ia menemukan ayahnya menjadi hamba sahaya, lalu ia membelinya, dan memerdekakannya.”

Abdullah bin Mas’ud  berkata, “Aku pernah bertanya kepada Nabi, ‘Amal apakah yang paling dicintai Allah?’ Nabi bersabda, ‘Berbakti kepada kedua orang tua.’ Aku bertanya lagi, ‘Kemudian apa lagi?’ Nabi bersabda, Jihad di jalan Allah’.”

Ada juga seorang lelaki datang kepada Rasulullah untuk meminta izin ikut berjihad. Maka beliau bertanya, “Apakah kedua orang tuamu masih hidup?” Lelaki tersebut menjawab, “Masih hidup.” Beliau bersabda, “Mintalah izin kepada keduanya, lalu berjihadlah.”

Seorang lelaki dari kaum Anshar datang menemui Rasulullah dan berkata, “Wahai Rasulullah, apakah masih ada pada diriku kewajiban berbakti kepada kedua orang tuaku sepeninggal mereka berdua?” Rasulullah bersabda, “Ya, ada empat hal: mendoakan dan memintakan ampunan untuk keduanya; menunaikan janji keduanya; memuliakan teman-teman keduanya; dan menyambung hubungan kekerabatan yang mana kamu tidak memiliki hubungan kekerabatan kecuali dari jalur keduanya. Itulah kewajiban berbaktimu kepada keduanya sepeninggal mereka berdua.”

Nabi bersabda:

“Bentuk berbakti yang terbaik ialah seorang anak yang tetap menyambung hubungan kekerabatan dengan orang yang dicintai ayahnya setelah ayahnya meninggal.

Ketika seorang muslim telah mengetahui hak kedua orang tua atas dirinya, kemudian melaksanakannya dengan sempurna semata-mata karena menaati Allah dan menunaikan perintah-Nya, maka ia juga harus senantiasa menjaga Adab-adab terhadap kedua orang tuanya, yaitu:

1. Menaati keduanya dalam semua yang diperintah dan dilarang oleh keduanya, selagi di dalamnya tidak mengandung kemaksiatan kepada Allah dan menyelisihi syariat-Nya. Sebab, tidak ada kewajiban taat kepada manusia dalam hal yang maksiat Allah. Allah berfirman, “Dan jika keduanya memaksamu untuk menyekutukan Aku dengan sesuatu yang engkau tidak mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah engkau menaati keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik.” (Luqman: 15).

Rasulullah bersabda, “Ketaatan itu hanya dalam hal kebaikan.”

Rasulullah juga bersabda, “Tidak ada ketaatan kepada manusia dalam hal yang maksiat Allah.”

2. Menghormati dan memuliakan kedudukan keduanya, merendahkan suara, memuliakan keduanya dengan perkataan dan perbuatan, tidak menghardik keduanya, tidak mengangkat suara melebihi suara keduanya, tidak berjalan di depan keduanya, tidak mendahulukan istri dan anak atas keduanya, tidak memanggil keduanya dengan namanya langsung, tapi dengan panggilan, ‘Ayah dan ibu,’ serta tidak bepergian kecuali dengan izin dan keridhaan keduanya.

3. Berbakti kepada keduanya dengan beragam kebaikan dan kebajikan yang mampu ia kerjakan, serta sesuai dengan kesanggupannya, seperti memberi makan dan pakaian kepada keduanya, mengobati penyakit keduanya, mencegah gangguan yang akan menimpa keduanya, dan berkorban untuk kebaikan keduanya.

4. Menyambung hubungan kekerabatan yang mana ia tidak memiliki hubungan kekerabatan kecuali dari jalur keduanya, mendoakan dan memintakan ampunan untuk keduanya, menunaikan janji keduanya, serta memuliakan teman keduanya.

Adab Terhadap Anak-anak

Seorang muslim mengakui bahwa anak-anak mempunyai beberapa hak atas ayahnya yang wajib ditunaikan seorang ayah kepadanya, juga memiliki beberapa adab yang harus ia jaga di hadapan anak-anaknya. Di antaranya adalah memilihkan ibu yang baik baginya, memberinya nama yang baik, menyembelih hewan aqiqah pada hari ketujuh dari kelahirannya, mengkhitankannya, menyayanginya, lemah-lembut terhadapnya, menafkahinya, mendidiknya dengan baik, mengajarinya berbagai ilmu pengetahuan dan ajaran-ajaran Islam, melatihnya untuk mengerjakan ibadah-ibadah wajib maupun sunah berikut Adab-adabnya, menikahkannya jika telah balig, memberi penawaran kepadanya antara hidup di bawah pemeliharaannya atau mandiri (pascanikah), danmembangun kemuliaanny, dengan tangannya sendiri. Semua ini berdasarkan Dalil-dalil berikut:

Dalil Al-Qur’an

“Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyusui secara sempurna. Dan kewajiban ayah menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang patut.” (Al-Baqarah: 233)

“Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya malaikat-malaikat yang kasar dan keras, yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” (At-Tahrim: 6)

Dalam ayat ini terdapat perintah untuk melindungi keluarga dari api neraka, yaitu dengan cara menaati Allah az. Ketaatan kepada Allah mengharuskan seseorang mengetahui Hal-hal yang di dalamnya Allah wajib ditaati, sedangkan yang demikian ini tidak bisa diketahui tanpa adanya pengajaran.

Mengingat anak termasuk keluarga seorang ayah, maka ayat ini juga menjadi dalil atas wajibnya seorang ayah untuk mengajari anaknya, membinanya, membimbingnya, membawanya kepada ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya, serta menjauhkannya dari kekafiran, kemaksiatan, kerusakan, dan keburukan, agar seorang ayah bisa melindungi anaknya dari siksa neraka.

Di dalam ayat yang pertama, “Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya,” mengandung dalil tentang wajibnya seorang ayah menafkahi anaknya, karena nafkah yang wajib diterima oleh ibu yang menyusui disebabkan ibu tersebut menyusui anaknya.

Allah juga berfirman:

“Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut miskin…” (Al-Isra’: 31)

Dalil As-Sunnah

Rasulullah bersabda tatkala ditanya tentang dosa terbesar:

“Kamu menjadikan tuhan tandingan bagi Allah, padahal Allahlah yang menciptakanmu, atau kamu membunuh anakmu karena khawatir ia makan bersamamu, atau engkau berzina dengan istri tetanggamu.”

Larangan untuk membunuh anak-anak menuntut seorang ayah menyayangi anak-anaknya, lemah-lembut terhadap mereka, serta menjaga badan, akal, dan jiwa mereka. Rasulullah bersabda mengenai aqiqah untuk seorang anak:

“Seorang anak itu tergadaikan dengan hewan aqiqah yang disembelih untuknya pada hari ketujuh, ia diberi nama pada hari tersebut, dan rambutnya dicukur.”

Rasulullah bersabda:

“Fitrah itu ada lima: khitan, mencukur rambut kemaluan, memotong kumis, memotong kuku, dan mencabut bulu ketiak.”

“Muliakanlah anak-anak kalian dan didiklah mereka dengan baik, karena anak-anak kalian adalah hadiah untuk kalian.”

“Samakan anak-anak kalian dalam hal pemberian, karena kalaulah aku boleh mengutamakan seseorang, maka aku akan mengutamakan anak-anak perempuan.’”

“Perintahlah anak kalian untuk mengerjakan shalat pada usia tujuh tahun, dan pukullah mereka jika mereka tidak mengerjakannya pada usia sepuluh tahun, serta pisahkanlah tempat tidur mereka.”

Atsar para sahabat Diriwayatkan dalam sebuah atsar, “Hak anak atas ayahnya adalah hendaknya sang ayah mendidiknya dengan baik dan memberinya nama yang baik.” Umar bin Khattab berkata, “Di antara hak anak atas ayahnya ialah hendaknya sang ayah mengajarinya menulis, memanah, dan tidak memberinya rezeki kecuali yang halal dan baik.”

Diriwayatkan juga salah satu perkataan dari Umar am, “Menikahlah dalam perawatan yang baik, karena akhlak ayah itu menurun kepada anaknya.”

Seorang Arab baduwi telah memberikan yang terbaik untuk anak-anaknya dengan memilihkan seorang ibu yang baik, lalu ia berkata:

Kebaikanku yang pertama untuk kalian ialah pilihanku

Terhadap wanita berakhlak mulia dan tampak kesuciannya

Adab-adab Terhadap Saudara

Seorang muslim berpandangan bahwa adab kepada saudara sama seperti adab kepada ayah dan anak. Oleh karenanya, adab seorang adik kepada kakaknya sama seperti adabnya kepada ayahnya, dan adab seorang kakak kepada adiknya sama seperti seorang ayah kepada anaknya. Adab ini berlaku dalam masalah hak, kewajiban, dan etika. Sebagaimana Rasulullah bersabda:

“Hak seorang kakak atas adiknya adalah sama seperti hak seorang ayah atas anaknya.”

“Berbaktilah kepada ibumu dan ayahmu, kemudian saudara perempuanmu dan saudara laki-lakimu, kemudian kepada yang ada di bawahmu dan yang di bawahmu.”

Adab Terhadap Suami atau Istri

Seorang muslim mengakui adanya adab timbal balik antara suami dan istri, dan Adab-adab tersebut merupakan hak masing-masing dari keduanya atas pasangannya. Sebagaimana Allah berfirman:

“..Dan mereka (para perempuan) mempunyai hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang patut. Tetapi para suami, mempunyai kelebihan di atas mereka…” (Al-Baqarah: 228)

Ayat yang mulia ini menetapkan adanya hak bagi masing-masing dari keduanya atas pasangannya. Sedangkan untuk suami (laki-laki) mendapat kekhususan dengan diberi tambahan derajat atas wanita (istri) karena beberapa tanggung jawab khusus.

Rasulullah bersabda pada saat Haji Wada’:

“Ketahuilah, bahwa kalian memiliki hak-hak atas istri-istri kalian, dan istri-istri kalian juga memiliki hak-hak atas kalian.”

Hanya saja, hak-hak tersebut sebagiannya sama-sama dimiliki di antara suami-istri dan sebagiannya khusus untuk masing-masing dari keduanya secara terpisah. Hak-hak yang sama-sama dimiliki di antara suami-istri adalah sebagai berikut:

1. Amanah.

Masing-masing dari suami-istri harus memiliki sikap amanah terhadap pasangannya, sehingga tidak boleh mengkhianatinya sedikit maupun banyak. Sebab, suami istri itu serupa dengan dua orang yang bersekutu, sehingga harus ada sifat amanah, saling menasihati, jujur, dan ikhlas dalam seluruh urusan keduanya, baik yang bersifat khusus maupun umum.

2. Kasih Sayang.

Hendaknya secara timbal balik masing-masing dari suami-istri memberikan kadar terbesar dari kasih sayang yang tulus dan sempurna kepada pasangannya sepanjang hidupnya. Sebagai realisasi dari firman Allah, “Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang.” (Ar-Rum: 21).

Saling berbagi kasih sayang juga merupakan realisasi dari sabda Rasulullah:

“Siapa yang tidak menyayangi ia tidak akan disayangi.”

3. Saling mempercayai.

Yaitu, masing-masing suami-istri memberikan kepercayaan penuh kepada pasangannya serta tidak boleh meragukan kejujurannya, nasihatnya, dan keikhlasannya. Hal ini berdasarkan firman Allah, “Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara.” (Al Hujurat: 10).

Rasulullah bersabda:

“Tidak sempurna iman salah seorang dari kalian hingga ia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri.”

Sedangkan ikatan suami-istri itu dapat memperkuat dan mengukuhkan ikatan iman.

Dengan adanya sikap saling mempercayai, maka masing-masing suami-istri merasa bahwa dirinya adalah sama dengan pribadi pasangannya. Lantas, bagaimana ia tidak mempercayai dirinya sendiri dan tidak menasihatinya? Atau bagaimana bisa ia mengkhianati dirinya sendiri dan menipunya?

4. Beberapa adab umum,, seperti lemah lembut dalam pergaulan, bermanis muka, baik dalam berucap, serta saling menghargai dan menghormati. Ini semua yang dimaksud dengan pergaulan menurut cara yang baik yang diperintahkan Allah dalam firman-Nya, “Dan bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut.” (An-Nisa’: 19).

Itulah sikap memberikan wasiat kebaikan yang diperintahkan Rasulullah dalam sabdanya:

“Saling berwasiatlah dengan kebaikan terhadap para wanita.”

Inilah beberapa adab yang sama-sama harus dijaga oleh masing-masing suami-istri, dan harus dilakukan secara timbal balik di antara keduanya sebagai realisasi dari perjanjian kuat (ikatan pernikahan) yang diisyaratkan dalam firman Allah:

“Dan bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal kamu telah bergaul satu sama lain (sebagai suami-istri) Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) dari kamu.” (An-Nisa’: 21)

Juga sebagai wujud ketaatan kepada Allah a yang berfirman:

“..Dan janganlah kamu lupakan kebaikan di antara kamu. Sungguh, Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (Al-Baqarah: 237)

Adapun hak-hak khusus, dan Adab-adab yang harus dijaga oleh masing-masing suami-istri terhadap pasangannya adalah sebagai berikut:

Hak-hak istri atas suami

Seorang suami wajib menjalankan Adab-adab berikut ini terhadap istrinya:

Pertama: Mempergaulinya dengan cara yang patut. Ini berdasarkan firman Allah :

“..Dan bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut…” (AnNisa’: 19)

Seorang suami harus memberi istrinya makan jika ia makan dan memberinya pakaian jika ia berpakaian. Serta mendidiknya jika ia khawatir istrinya melakukan perbuatan membangkang dengan pendidikan yang telah diperintahkan Allah kepadanya, seperti menasihatinya tanpa mencaci-maki, menghina atau menjelek-jelekkannya.

Jika sang istri tidak mau taat kepadanya, maka ia boleh berpisah ranjang dengannya. Jika istri tetap tidak mau taat, ia boleh memukulnya pada selain wajah dengan pukulan yang tidak melukainya, tidak mengalirkan darah, tidak meninggalkan luka, atau menjadikan salah satu organ tubuhnya tidak berfungsi. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, hendaklah kamu beri nasihat kepada mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan untuk menyusahkannya.” (An-Nisa’: 34)

Juga sabda Rasulullah kepada orang yang bertanya kepada beliau, “Apa saja hak istri salah seorang di antara kami atas dirinya?” Beliau menjawab:

“Hendaknya kamu memberinya makan jika kamu makan, memberinya pakaian jika kamu berpakaian, tidak memukul wajahnya, tidak menjelek-jelekkannya, dan tidak meninggalkannya kecuali di dalam rumah (pisah ranjang)”

Sabda Rasulullah:

“Ketahuilah bahwa hak-hak para istri atas kalian ialah sedang kalian berbuat baik kepada mereka dalam hal memberi makan dan pakaian kepada mereka.”

Sabda Rasulullah:

“Seorang mukmin tidak boleh membenci istrinya, karena jika ia membenci sesuatu darinya, pasti ia menyenangi sesuatu yang lainnya.’”

Kedua: Mengajarinya perkara-perkara penting dalam agama jika istri belum mengetahuinya. Atau memberikan kesempatan kepada istri untuk menghadiri majelis-majelis ilmu untuk mempelajarinya. Sebab, kebutuhan istri untuk memperbaiki kualitas agamanya dan menyucikan jiwanya tidaklah lebih sedikit daripada kebutuhannya terhadap makanan dan minuman yang wajib diberikan kepadanya. Semua ini berdasarkan firman Allah:

“Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (At-Tahrim: 6)

Jadi, seorang istri juga termasuk bagian dan keluarga. Adapun penjagaan terhadap istri dari api neraka ialah dengan iman dan amal saleh. Sedangkan amal saleh harus berdasarkan ilmu dan pengetahuan, sehingga ia bisa melaksanakannya sesuai yang dituntut oleh syariat.

Juga berdasarkan sabda Rasulullah:

“Ketahuilah, hendaklah kalian saling memberikan wasiat kebaikan kepada para istri, karena mereka adalah ibarat tawanan-tawanan kalian.’?”

Di antara bentuk memberikan wasiat kebaikan kepada istri ialah mengajarkan perkara-perkara yang dapat memperbaiki kualitas agamanya, serta mendidiknya dengan didikan yang bisa menjamin dirinya tetap istiqamah dan urusannya menjadi baik.

Ketiga: Mewajibkan istri untuk menjalankan seluruh ajaran dan syariat Islam, serta membuat dirinya berpegang teguh dengan hal tersebut.

Seorang suami harus melarang istrinya dari membuka aurat, tabarruj (berhias), dan bergaul bebas (ikhtilath) dengan laki-laki yang bukan mahramnya. la juga harus memberikan perlindungan dan penjagaan yang cukup kepadanya, sehingga ia tidak rela istrinya menjadi rusak dalam hal akhlak atau agamanya, dan tidak memberi kesempatan kepadanya untuk perbuat kefasikan atau kefajiran terhadap perintah Allah dan Rasul-Nya. Sebab, suami adalah seorang pemimpin yang bertanggung jawab atas istrinya dan diberi tugas untuk menjaganya dan melindunginya. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“Laki-laki (suami) itu pemimpin bagi perempuan (istri)” (An-Nisa’: 34)

Juga berdasarkan sabda Rasulullah:

“Seorang suami adalah pemimpin di keluarganya, dan ia akan diminta pertanggungjawaban tentang kepemimpinannya.”

Keempat: Berbuat adil kepada istrinya dan madunya, jika ia mempunyai istri lebih dari satu. Ia harus berbuat adil terhadap mereka dalam hal makanan, minuman, pakaian, rumah, dan tidur diranjang. Ia tidak boleh bersikap zalim sedikit pun dalam perkara-perkara tersebut, karena telah diharamkan Allah dalam firman-Nya:

“Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki.” (An-Nisa’: 3)

Rasulullah juga telah mewasiatkan untuk memperlakukan istri-istri dengan baik, dalam sabdanya:

“Orang terbaik di antara kalian ialah orang yang paling baik terhadap keluarganya, dan aku adalah orang terbaik dari kalian terhadap keluarganya.”

Kelima: Tidak menyebarkan rahasia istrinya dan tidak membeberkan aibnya. Sebab, suami adalah orang yang diberi kepercayaan terhadap Sang istri, dan senantiasa dituntut untuk menjaga dan melindunginya. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah :

“Yang termasuk manusia paling buruk kedudukannya di sisi Allah ialah seorang suami dan istri yang berhubungan badan, kemudian suami menyebarkan rahasia hubungan tersebut.”

Kedua: Hak-hak suami atas istri Seorang istri wajib menjalankan hak-hak suami dan menjaga Adab-adab terhadapnya seperti berikut ini:

Pertama: Menaatinya selama tidak dalam kemaksiatan kepada Allah. Allah  berfirman:

“…Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan untuk menyusahkannya…” (An-Nisa’: 34)

Rasulullah bersabda:

‘Jika seorang suami mengajak istrinya ke tempat tidur, tapi sang istri tidak mendatanginya sehingga suaminya marah kepadanya semalaman, maka istrinya mendapatkan laknat dari para malaikat hingga pagi harinya.”

“Seandainya aku boleh memerintahkan seseorang untuk sujud kepada orang lain, pasti akan aku suruh seorang istri untuk sujud kepada suaminya.”

Kedua: Melindungi harga diri suami dan menjaga kemuliaannya, serta mengatur urusan harta, anak-anak, dan urusan rumah tangga yang lainnya. Allah berfirman:

“Maka perempuan-perempuan yang shalih adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah menjaga (mereka)” (An-Nisa’: 34)

Rasulullah bersabda:

“Seorang istri adalah pemimpin di rumah suaminya dan anaknya.”

“Hak kalian atas istri-istri kalian ialah hendaknya istri-istri kalian tidak membentangkan alas (duduk) kalian untuk orang-orang yang kalian benci, dan mereka tidak boleh memberi izin masuk ke rumah kalian kepada orang-orang yang tidak kalian sukai.”

Ketiga: Tetap berada di rumah suami, sehingga ia tidak keluar kecuali atag izin dan keridhaannya. Ia juga harus menahan pandangan dan merendahkan suaranya, menjaga tangannya dari berbuat jahat, menjaga lisannya dari ucapan kotor, serta bergaul secara baik dengan kerabat suami yang juga bergaul secara baik dengannya. Sebab, seorang istri tidak akan berbuat baik kepada suaminya jika ia berbuat jahat kepada orang tua dan kerabat suaminya. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan (bertingkah laku) seperti orang-orang jahiliah dahulu.” (Al-Ahzab: 33)

“.Maka janganlah kamu tunduk (melemah lembutkan suara) dalam berbicara sehingga bangkit nafsu orang yang ada penyakit dalam hatinya…” (Al-Ahzab: 32)

“Allah tidak menyukai perkataan buruk…” (An-Nisa’: 148)

“Dan katakanlah kepada para perempuan yang beriman, agar mereka menjaga pandangannya dan memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali yang (biasa) terlihat…” (An-Nur: 31)

Juga berdasarkan sabda Rasulullah:

“Istri terbaik ialah jika kamu memandangnya, ia membuatmu senang. Jika kamu memerintahnya, ia menaatimu. Jika kamu tidak berada di sisinya, la menjagamu dengan menjaga dirinya dan hartamu.”

“Janganlah kalian melarang para wanita hamba-hamba Allah pergi ke masjid-masjid Allah. Dan, jika istri salah seorang dari kalian meminta izin untuk pergi ke masjid, maka janganlah sang suami melarangnya.”

“Berilah izin kepada para istri untuk pergi ke masjid pada malam hari.”

Adab Terhadap Para Kerabat

Seorang muslim harus menjaga sopan santun kepada para kerabat seperti halnya ia menjaga sopan santun kepada orang tua, anak-anak, dan saudara-saudaranya. Sehingga, ia bergaul dengan bibi dari jalur ibunya sebagaimana ia bergaul dengan ibunya sendiri, serta bergaul dengan bibi dari jalur ayahnya sebagaimana ia bergaul dengan ayahnya sendiri.

Sebagaimana ia bergaul secara baik dengan ayah dan ibunya, ia juga bergaul secara baik dengan paman dari jalur ibunya dan paman dari jalur ayahnya dalam segala aspek ketaatan kepada orang tua, berbakti kepada keduanya, dan memuliakannya.

Jadi, semua orang yang disatukan dengan dirinya dalam satu kekerabatan, baik mukmin ataupun kafir, maka ia harus menganggap mereka semua sebagai kerabat yang ia wajib menyambung hubungan kekerabatan dengan mereka, serta berbakti dan berbuat baik kepada mereka. Ia juga harus menjaga Adab-adab dan hak-hak kepada mereka seperti halnya Adab-adab dan hak-hak yang ia jaga kepada anak-anak dan kedua orang tuanya.

Ia harus menghormati orang-orang tua di antara para kerabatnya menyayangi anak-anak kecil dari para kerabatnya, menjenguk orang yang sakit di antara mereka, membantu mereka yang mendapatkan musibah, menghibur mereka yang bersedih hati, menyambung hubungan kekerabatan dengan mereka jika mereka memutuskannya, serta lemah lembut kepada mereka sekalipun mereka bersikap keras terhadapnya dan menzaliminya.

Semua adab yang ia lakukan selaras dengan apa yang telah disebutkan dan diperintahkan oleh ayat-ayat Al-Qur’an yang mulia dan hadits-hadits nabawiyah.

Allah berfirman:

“Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan.” (An-Nisa’: 1)

“Orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris mewarisi) di dalam Kitab Allah.” (Al-Ahzab: 6)

“Maka apakah kiranya kamu berkuasa, kamu akan membuat kerusakan di bumi dan memutuskan hubungan kekeluargaan?” (Muhammad: 22)

“Maka berikanlah haknya kepada kerabat dekat, juga kepada orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridhaan Allah. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (Ar-Rum: 38)

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat.” (An-Nahl: 90)

“Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu menyekutukannya dengan sesuatu apa pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahaya yang kamu miliki…” (An-Nisa’: 8)

“Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir beberapa kerabat, anak-anak yatim dan orang-orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkahlah kepada mereka perkataan yang baik.” (An-Nisa’: 8)

Rasulullah bersabda:

“Allah berfirman, ‘Aku adalah Ar-Rahman, sedangkan Ar-Rahim (kerabat) ini telah Aku beri nama dengan pecahan kata yang aku ambilkan dari nama-Ku. Oleh karenanya, siapa yang menyambung hubungan dengannya, maka Aku akan menyambungnya, dan siapa yang memutuskan hubungan dengannya, maka Aku pun memutuskannya’.”

Salah seorang sahabat ada yang bertanya kepada Rasulullah, “Siapa yang aku harus berbakti kepadanya?” Rasulullah bersabda:

“Ibumu, kemudian ibumu, kemudian ibumu, kemudian ayahmu, kemudian para kerabat, dan para kerabat berikutnya.”

Rasulullah juga pernah ditanya mengenai amalan-amalan yang dapat memasukkan seseorang ke dalam surga dan menjauhkan dari neraka. Maka beliau bersabda:

“Kamu beribadah kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun, mendirikan shalat, membayar zakat, dan menyambung hubungan kekerabatan.’”

Rasulullah juga pernah bersabda mengenai bibi dari jalur ibu:

“Sesungguhnya, kedudukan bibi sama seperti ibu kandung.”

Rasulullah bersabda:

“Bersedekah kepada orang miskin adalah (hanya dihitung sebagai) sedekah, sedangkan sedekah kepada para kerabat adalah (dihitung sebagai) sedekah dan menyambung hubungan kekerabatan.”

Rasulullah  bersabda kepada Asma’ binti Abu Bakar yang bertanya mengenai menyambung hubungan dengan ibunya ketika ibunya yang musyrik datang kepadanya dari Mekah. Beliau bersabda, “Ya, sambunglah hubungan dengan ibumu.”

Adab Terhadap Tetangga

Seorang muslim mengakui adanya hak-hak dan Adab-adab dari tetangga atas tetangga yang lain. Dari dua pihak yang bertetangga wajib memenuhi hak dan adab tersebut secara sempurna, sebagaimana Allah berfirman:

“Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh.” (An-Nisa’: 36)

Rasulullah bersabda:

“Jibril terus-menerus berwasiat kepadaku agar berbuat baik kepada tetangga, hingga aku mengira bahwa ia akan mewarisinya.”

“Barang siapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaklah ia memuliakan tetangganya.”

Beberapa adab terhadap tetangga adalah sebagai berikut:

1. Tidak menyakiti tetangga.
2. Berbuat baik kepada tetangga.
3. Memuliakan tetangga.
4. Menghormati dan menghargai tetangga.

Tidak menyakiti tetangga. Yakni, Tidak menyakitinya dengan ucapan maupun perbuatan, sebagaimana Rasulullah bersabda:

“Barang siapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir, maka janganlah ig menyakiti tetangganya.”

Rasulullah bersabda, “Demi Allah tidak beriman, demi Allah tidak beriman. “Beliau ditanya, “Siapakah itu wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “Yaitu orang yang tetangganya tidak aman dari gangguan-gangguannya.”

Rasulullah bersabda, “Wanita itu masuk neraka,” yang ditujukan kepada seorang wanita yang diceritakan kepada beliau bahwa ia biasa berpuasa di siang hari dan melaksanakan qiyamul lail, tapi ia sering menyakiti tetangganya.”

Berbuat baik kepada tetangga. Yakni berbuat baik dengan menolongnya jika ia meminta pertolongan; membantunya jika ia meminta bantuan; menjenguknya jika ia sakit; mengucapkan selamat kepadanya jika ia sedang bergembira; menghiburnya jika ia sedang mendapatkan musibah; membantunya jika ia membutuhkan; memulai mengucapkan salam kepadanya; berlemah-lembut kepadanya dalam berbicara; ramah saat berbicara dengan ayahnya; mengarahkannya kepada perkara-perkara yang di dalamnya mengandung kebaikan agama dan dunianya; menjaga sekelilingnya dan tempat perlindungannya; memaafkan kesalahannya; tidak mengintip auratnya; tidak membuatnya merasa kesempitan dalam hal bangunan rumah atau jalan; serta tidak mengganggunya dengan saluran air yang mengenainya, atau kotoran yang dibuang di depan rumahnya. Semua perbuatan ini merupakan sikap berbuat baik kepada tetangga yang telah diperintahkan dalam firman Allah:

“. Tetangga dekat dan tetangga jauh…” (An-Nisa’: 36)

Rasulullah bersabda:

“Barang siapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaklah ia berbuat baik kepada tetangganya.”

Memuliakan tetangga. yakni memuliakannya dengan memberikan kebaikan kepadanya. Berdasarkan sabda Rasulullah

‘Wahai para wanita muslimah, janganlah seorang tetangga meremehkan (pemberian) tetangganya yang lain, sekalipun hanya berupa ujung kuku kambing.”

Sabda beliau kepada Abu Dzar as:

“Wahai Abu Dzar, jika kamu memasak kuah, perbanyaklah airnya, dan berilah tetanggamu.”

Sabda beliau tatkala Aisyah bertanya kepada beliau, “Aku memiliki dua tetangga, maka manakah dari keduanya yang aku beri hadiah?” Rasulullah bersabda, “Kepada orang yang pintu rumahnya lebih dekat denganmu.”

Menghormati dan menghargai tetangga. Seseorang tidak melarang tetangganya yang ingin meletakkan kayu pada dindingnya, tidak menjual atau menyewakan apa saja yang melekat dengan temboknya, dan tidak mendekat ke dindingnya hingga ia menawarkan dan memusyawarahkan hal itu kepadanya. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Janganlah salah seorang dari kalian melarang tetangganya yang ingin meletakkan kayu di dinding rumahnya,”

Sabda Rasulullah :

“Barang siapa mempunyai tetangga dalam satu dinding atau berserikat, maka ia tidak boleh menjualnya, sebelum ia menawarkannya kepadanya.”

Dua faedah dalam menjaga adab terhadap tetangga:

Pertama: Seorang muslim dapat mengenal dirinya jika ia telah berbuat baik kepada tetangganya atau berbuat buruk terhadap mereka. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah :

“Jika kamu mendengar para tetanggamu berkata bahwa kamu telah berbuat baik, maka kamu memang telah berbuat baik. Namun, jika kamu mendengar mereka berkata bahwa kamu berbuat buruk, maka kamu memang telah berbuat buruk.”

Kedua: Jika seorang muslim diuji dengan tetangga yang jahat, maka hendaklah ia bersabar. Sebab, kesabarannya akan menjadi penyebab keselamatannya. Seorang lelaki pernah datang menemui Rasulullah mengadukan tentang sikap tetangganya. Beliau bersabda kepadanya, “Bersabarlah!” Setelah itu, lelaki itu menemui Rasulullah untuk yang kedua atau ketiga kalinya. Maka Rasulullah bersabda, “Buanglah barangmu di jalan.” Lelaki itu pun membuang barangnya di jalan. Sehingga, orang-orang yang berjalan melewatinya bertanya-tanya, “Ada apa denganmu?” Lelaki itu menjawab, “Tetanggaku telah menyakitiku.” Orang-orang pun mencela dan melaknat tetangga lelaki tersebut. Lalu tetangganya mendatangi lelaki tersebut dan berkata kepadanya, “Kembalikan barangmu ke rumah. Demi Allah, aku tidak akan mengulangi perbuatanku lagi.”

Adab-adab terhadap seorang muslim dan hak-haknya

Seorang muslim meyakini bahwa saudara sesama muslimnya mempunyai hak-hak dan Adab-adab yang wajib baginya untuk saudaranya tersebut. Sehingga ia menjaga hak dan adab tersebut serta menunaikannya kepada saudara sesama muslimnya. la juga meyakini bahwa hal itu adalah salah satu bentuk dari beribadah kepada Allah a, dan bentuk pendekatan dirinya kepada Allah. Sebab, hak-hak dan Adab-adab ini telah Allah wajibkan kepada seorang muslim agar ia menunaikannya terhadap saudaranya sesama muslim. Jadi, menunaikan hak-hak dan Adab-adab tersebut adalah bentuk ketaatan kepada Allah dan bentuk pendekatan dirinya kepada Allah, tanpa ada keragukan sedikit pun.

Di antara Adab-adab dan hak-hak yang harus kita penuhi kepada orang Islam yang lain adalah:

1. Mengucapkan salam.
2. Mendoakan jika ia bersin.
3. Menjenguknya jika sakit.
4. Menghadiri penguburan jenazah saudara semuslim.
5. Memenuhi janji kita kepadanya.
6. Memberi nasihat jika ia meminta.
7. Mencintainya seperti kita mencintai diri sendiri.
8. Menolongnya saat ia membutuhkan.
9. Tidak menyakitinya.
10. Bersikap tawadhu’ kepadanya.
11. Tidak mendiamkannya lebih dari tiga hari.
12. Tidak menggunjing, mencela atau menghina nya.
13. Tidak mencacinya tanpa alasan, baik saat hidup maupun setelah meninggal.
14. Tidak menaruh dengki dan berburuk sangka kepadanya.
15. Tidak menipunya.
16. Tidak mengkhianatinya.
17. Mempergaulinya dengan akhlak yang baik.
18. Menghormati yang tua dan menyayangi yang muda.
19. Memperlakukannya dengan adil.
20. Memaafkan kesalahannya dan menutupi aibnya.
21. Membantunya ketika membutuhkan.
22. Memberinya perlindungan jika ia meminta perlindungan dengan menyebut nama Allah.

Mengucapkan salam. Hendaknya seorang muslim mengucapkan salam jika ia bertemu dengan saudaranya semuslim sebelum berbicara kepadanya, dengan mengucapkan, “Assalamu’alaikum wa rahmatullah.” Lalu menjabat tangannnya. Sedangkan orang yang diberi ucapan salam, menjawab salamnya dengan mengucapkan, “Wa ‘alaikumus salam wa rahmatullah wa barakatuh.” Hal ini berdasarkan firman Allah 

“Dan apabila kamu dihormati dengan suatu (salam) penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik, atau balaslah (penghormatan itu yang sepadan) dengannya.” (An-Nisa’: 86)

Sabda Rasulullah:

“Orang yang menaiki kendaraan mengucapkan salam kepada orang yang berjalan kaki, orang yang berjalan mengucapkan salam kepada orang yang duduk, dan orang yang sedikit mengucapkan salam kepada orang yang banyak.”

“Para malaikat merasa heran kepada seorang muslim yang menjumpai muslim lainnya, namun ia tidak mengucapkan salam kepadanya.”

“Dan ucapkanlah salam kepada orang yang kamu kenal, dan yang tidak kamu kenal.”

‘Tidaklah dua orang muslim yang saling bertemu lalu keduanya berjabat tangan, melainkan keduanya diampuni sebelum berpisah.’

“Barang siapa mengawali pembicaraan sebelum mengucapkan salam, maka janganlah kamu menjawabnya sebelum ia memulainya dengan ucapan salam.”

Mendoakannya jika saudara semuslim yang lain bersin. Jika seorang muslim bersin dan mengucap alhamdulillah (segala puji bagi Allah), maka doakanlah dengan mengucapkan, yarhamukallahu (semoga Allah merahmatimu). Orang yang bersin mengucapkan, Yaghfirullahu li wa laka (semoga Allah memberi ampunan kepadaku dan kepadamu), atau mengucap, Yahdikumullahu wa yushlihu balakum (semoga Allah memberi petunjuk kepadamu dan memperbaiki hatimu). Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah :

‘Jika salah seorang dari kalian bersin, maka hendaklah saudaranya yang lain mendoakan, ‘Yarhamukallah (Semoga Allah merahmatimu).’ Jika saudaranya telah mengatakan, ‘Yarhamukallah,’ maka hendaklah orang yang bersin tadi mengucapkan, ‘Yahdikumullahu wa yushlihu balakum (Semoga Allah memberi petunjuk kepadamu dan memperbaiki hatimu)’.’

Abu Hurairah berkata:

“Jika Rasulullah bersin, maka beliau meletakkan tangannya atau pakaiannya pada mulutnya dan memelankan suaranya.”

Menjenguknya jika sakit. Hendaknya ia menjenguk saudaranya semuslim yang sakit dan mendoakan untuk kesembuhannya. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Hak seorang muslim atas muslim lainnya ada lima: menjawab ucapan salam, menjenguk orang sakit, mengiringkan jenazah, memenuhi undangan, dan mendoakan orang yang bersin.”

Al-Barra’ bin Azib berkata, “Rasulullah telah memerintahkan kepada kita untuk menjenguk orang sakit, mengiringkan jenazah, mendoakan orang yang bersin, membebaskan orang yang bersumpah, menolong orang yang terzalimi, memenuhi undangan, dan menyebarkan ucapan salam.”

Rasulullah  bersabda:

“Jenguklah orang sakit, berilah makan orang yang lapar, dan bebaskan para tawanan.”

Aisyah berkata, “Rasulullah pernah menjenguk sebagian keluarganya. Lalu beliau mengusap dengan tangan kanannya seraya berdoa, ‘Allahumma Tuhana an-nas adzhibil ba’sa isyfi anta asy-syafi la syifa’a illa syifa’uka syifa’an la yughadiru saqaman (Ya Allah Tuhan manusia, hilangkan musibah, dan sembuhkanlah, karena Engkau Maha Penyembuh. Tidak ada kesembuhan kecuali kesembuhan dari-Mu, kesembuhan yang tidak meninggalkan penyakit)’.”

Menghadiri penguburan jenazah orang Islam. Hendaknya seorang muslim turut menghadiri penguburan jenazah saudaranya semuslim yang meninggal dunia, sebagaimana Rasulullah bersabda:

“Hak seorang muslim atas muslim lainnya ada lima: menjawab salam, menjenguk orang sakit, mengiringkan jenazah, memenuhi undangan, dan mendoakan orang yang bersin.”

Memenuhi janji kita kepadanya. Seorang muslim hendaknya memenuhi sumpah janjinya jika ia berjanji kepadanya dengan sumpah dalam Hal-hal yang tidak dilarang. Yaitu dengan cara mengerjakan apa yang disumpahkannya kepada saudaranya supaya ia tidak melanggar sumpahnya. Hal itu berdasarkan hadits Al-Barra’ bin Azib yang berkata, “Rasulullah memerintahkan kita untuk menjenguk orang sakit, mengiringkan jenazah, mendoakan orang yang bersin, membebaskan orang yang bersumpah, menolong orang yang terzalimi, memenuhi undangan, dan menyebarkan salam.”

Menasihatinya jika diminta untuk menasihati. Seorang muslim hendaknya memberi nasihat jika dimintai nasihat oleh saudaranya semuslim dalam suatu urusan atau perkara. Maksudnya, menjelaskan apa yang ia pandang baik dan benar dalam satu perkara. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah:

‘Jika salah seorang dari kalian dimintai nasihat oleh saudaranya, hendaklah ia memberi nasihat kepada saudaranya itu.”

“Agama itu nasihat.” Beliau ditanya, “Untuk siapa saja?” Nabi bersabda, “Untuk Allah, kitab-Nya, Rasul-Nya, pemimpin-pemimpin kaum muslimin, dan seluruh kaum muslimin yang lain.’” Seorang muslim sudah pasti termasuk bagian dari mereka. Mencintainya seperti kita mencintai diri sendiri. Seorang muslim hendaknya mencintai sesuatu untuk saudaranya seperti mencintai sesuatu untuk dirinya sendiri, dan membenci sesuatu untuk saudaranya seperti membenci sesuatu untuk dirinya sendiri.

Rasulullah bersabda:

“Tidak sempurna iman salah seorang dari kalian sebelum ia mencintai sesuatu untuk saudaranya sebagaimana ia mencintainya untuk dirinya sendiri dan membenci sesuatu untuk saudaranya sebagaimana ia membencinya untuk dirinya sendiri.”

“Perumpamaan orang-orang yang beriman dalam hal saling mencintai, berkasih sayang, dan lemah lembut seperti halnya satu badan. Jika salah satu anggota badannya sakit, maka seluruh anggota badan ikut merasakannya dengan tidak bisa tidur dan demam.”

“Seorang mukmin bagi orang mukmin lainnya adalah laksana sebuah bangunan yang mana sebagiannya menguatkan sebagian yang lain,”

Menolongnya saat membutuhkan. Seorang muslim hendaknya memberikan pertolongan kepada saudaranya semuslim dan tidak menelantarkannya dalam keadaan apa pun saat ia membutuhkan pertolongan dan bantuan. Rasulullah bersabda:

“Tolonglah saudaramu yang berbuat zalim atau terzalimi.

Rasulullah ditanya mengenai cara menolong orang yang berbuat zalim. Maka beliau bersabda, “Kamu tahan tangannya maksudnya, kamu menahan dan mencegahnya dari berbuat zalim itulah pertolonganmu kepadanya.” Rasulullah bersabda:

“Seorang muslim adalah saudara muslim lainnya. ia tidak boleh menzaliminya, tidak boleh menelantarkannya, dan tidak boleh menghinanya.”

“Tidaklah seorang muslim menolong orang muslim lainnya dalam suatu hal yang di dalamnya kehormatannya dilecehkan, dan keharamannya dihalalkan, melainkan Allah akan menolongnya dalam suatu hal yang ia senang ditolong di dalamnya. Tidaklah seorang muslim menelantarkan orang muslim lainnya dalam suatu hal yang di dalamnya kehormatannya dilecehkan, melainkan ia akan ditelantarkan Allah dalam suatu hal yang ia senang ditolong di dalamnya.’

“Barang siapa membela harga diri saudaranya, maka Allah melindungi wajahnya dari neraka pada hari Kiamat kelak.”

Tidak menyakitinya. Hendaknya seorang muslim tidak menimpakan keburukan atau sesuatu yang tidak ia senangi kepadanya. Rasulullah bersabda:

“Setiap muslim atas muslim lainnya adalah haram darahnya, hartanya, dan kehormatannya.”

“Seorang muslim tidak halal menakut-nakuti orang muslim lainnya.”

“Seorang muslim tidak dihalalkan menunjuk orang muslim lainnya dengan pandangan yang menyakitinya.”

“Sesungguhnya, Allah membenci tindakan menyakiti orang-orang yang beriman,”

“Seorang muslim ialah orang yang kaum muslimin lainnya selamat dari (gangguan) lisannya dan tangannya.”

“Orang mukmin ialah orang yang kaum mukminin lainnya merasa aman terhadap jiwa dan harta mereka.”

Bersikap tawadhu’ kepadanya. Seorang muslim hendaknya rendah diri dan tidak sombong di depan saudaranya semuslim, serta tidak menyuruhnya berdiri dari tempat duduknya agar ia bisa duduk menggantikannya. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“Dan janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sungguh Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri.” (Luqman: 18)

Sabda Rasulullah :

“Sesungguhnya, Allah telah mewahyukan kepadaku agar kalian bersikap tawadhu’, sehingga salah seorang dari kalian tidak bersikap sombong terhadap yang lainnya.”

“Tidaklah seseorang bersikap tawadhu’ karena Allah, melainkan Allah  akan mengangkat derajatnya.”

Sebagaimana yang telah diketahui bahwa Rasulullah selalu bersikap tawadhu’ kepada setiap muslim, padahal beliau adalah pemimpinnya para rasul. Beliau juga tidak pernah bersikap meremehkan orang lain dan tidak angkuh untuk berjalan dengan para janda dan orang-orang miskin serta memenuhi kebutuhan mereka. Beliau bersabda:

“Ya Allah, hidupkanlah aku dalam keadaan miskin dan matikan aku dalam keadaan miskin pula, serta kumpulkan aku bersama rombongan orang-orang miskin.”

Sabda Rasulullah:

“Janganlah salah seorang di antara kalian menyuruh orang lain berdiri dari tempat duduknya kemudian ia menduduki tempat itu. Namun perluaslah dan lapangkanlah tempat duduk kalian.”

Tidak mendiamkannya lebih dan tiga hari. Hendaknya seorang muslim tidak mendiamkan saudaranya semuslim lebih dari tiga hari, sebagaimana Rasulullah bersabda:

“Tidak halal bagi seorang muslim untuk mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari. Keduanya berjumpa, lalu salah seorang darinya berpaling dan yang lainnya juga berpaling. Sedangkan orang terbaik di antara keduanya ialah orang yang mau memulai mengucapkan salam.”

“Dan janganlah kalian saling membelakangi, namun jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara.”

Saling membelakangi adalah saling mendiamkan dan menampakkan bagian belakang badan kepada orang lain serta berpaling darinya.

Tidak menggunjing, mencela, dan menghinanya. Hendaknya seorang muslim tidak menggunjing, menghina, mencaci, menjelek-jelekkan, memanggil dengan gelar yang buruk, atau memfitnah saudaranya semuslim dengan suatu kejadian yang menghancurkan nama baiknya. Allah berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik…” (Al-Hujurat: 12)

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, (karena) boleh jadi mereka (yang diperolokolokkan,) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olok) dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-olokkan) perempuan lain, (karena) boleh jadi perempuan (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok) Janganlah kamu saling mencela satu sama lain, dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan barang siapa tidak bertobat, maka mereka itulah orang orang yang zalim.” (Al-Hujurat: 11)

Rasulullah bersabda, “Apakah kalian tahu apa itu mengghibah?” Para sahabat menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih tahu.” Beliau  bersabda, “Penyebutanmu tentang saudaramu dengan sesuatu yang dibencinya” Rasulullah ditanya kembali, “Apa menurut Anda jika yang ada pada diri saudaraku itu sesuai apa yang aku sebutkan?” Rasulullah  bersabda, “Jika yang ada pada dirinya sesuai dengan apa yang kamu sebutkan, sungguh kamu telah mengghibahnya. Namun, jika yang ada pada dirinya tidak sesuai dengan apa yang kamu sebutkan, sungguh kamu telah berdusta terhadapnya.”

Rasulullah bersabda pada saat haji Wada’:

“Sungguh, darah kalian, harta kalian, dan kehormatan kalian adalah haram atas kalian.”’

Rasulullah bersabda:

“Setiap muslim atas muslim lainnya adalah haram darahnya, hartanya, dan kehormatannya.”

“Cukuplah seseorang itu dikatakan berbuat keburukan jika ia menghina saudara muslimnya.”

“Tidak akan masuk surga para pengadu domba (pembuat fitnah).” Tidak mencela orang Islam yang masih hidup maupun yang sudah meninggal. Hendaknya seorang muslim tidak mencela saudaranya semuslim tanpa alasan yang benar, baik yang masih hidup atau yang telah meniggal dunia. Rasulullah bersabda:

“Mencela seorang muslim adalah kefasikan dan membunuhnya adalah kekufuran.’”

“Tidaklah seseorang menuduh orang lain dengan kefasikan atau kekufuran, melainkan tuduhan tersebut akan kembali kepada dirinya, jika orang lain yang ia tuduh tidak seperti yang ia tuduhkan.”

“Dua orang yang saling mencela, apa yang keduanya ucapkan, maka (dosanya) bagi orang yang lebih dahulu mencela, sampai orang yang dizalimi membalasnya.’”

“Janganlah kalian mencela orang-orang yang telah meninggal dunia, karena mereka telah sampai pada apa yang mereka amalkan.”

Rasulullah bersabda, “Yang termasuk dosa-dosa besar ialah seseorang mencela kedua orang tuanya.” Para sahabat bertanya, “Adakah orang yang mencela kedua orang tuanya?” Rasulullah bersabda, “Ada, yaitu seseorang mencela ayah orang lain, lalu orang lain itu balik mencela ayahnya, dan seseorang yang mencela ibu orang lain, lalu orang lain itu balik mencela ibunya.”

Tidak dengki dan berburuk sangka. Hendaknya seorang muslim tidak dengki dan tidak berburuk sangka kepada saudaranya semuslim. Juga tidak membuatnya marah atau mencari-cari aibnya. Berdasarkan firman Allah:

“Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain.” (Al-Hujurat: 12)

“Mengapa orang-orang mukmin dan mukminat tidak berbaik sangka terhadap mereka sendiri, ketika kamu mendengar berita bohong itu.” (An-Nur: 12)

Sabda Rasulullah

“Janganlah kalian saling mendengki, saling mencari-cari aib, saling membenci, dan saling membelakangi, serta janganlah sebagian kalian menjual atas penjualan yang lain, tapi jadilah kalian semua sebagai hamba-hamba Allah yang bersaudara.”

“Jauhilah oleh kalian buruk sangka, karena buruk sangka adalah sedusta-dusta ucapan.”

Tidak menipu. Hendaknya seorang muslim tidak menipunya atau memperdayainya. Berdasarkan firman Allah:

“Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, tanpa ada kesalahan yang mereka perbuat, maka sungguh mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata.” (Al-Ahzab: 58)

“Dan barang siapa berbuat kesalahan atau dosa, kemudian dia tuduhkan kepada orang yang tidak bersalah, maka sungguh, dia telah memikul suatu kebohongan dan dosa yang nyata.” (An-Nisa’: 112)

Sabda Rasulullah :

“Siapa saja yang mengangkat senjata melawan kami, maka ia bukan dari golongan kami. Dan siapa saja yang menipu kami, maka ia bukan dari golongan kami.”

“Barang siapa mengadakan persetujuan penjualan denganmu, hendaklah kamu katakan, ‘Tidak boleh ada penipuan’.”

“Tidaklah seorang hamba yang diberi kewenangan oleh Allah untuk memimpin rakyat, kemudian dia mati pada hari kematiannya dalam keadaan menipu rakyatnya, melainkan Allah mengharamkan surga baginya.”

“Barang siapa merusak dan menipu istri seseorang ataupun budaknya, maka ia bukan termasuk dari golongan kami.”

Tidak mengkhianatinya. Hendaknya seorang muslim tidak mengkhianati dan mendustai saudaranya semuslim. Juga tidak menunda. nunda pembayaran hutang kepadanya. Berdasarkan firman Allah:

“Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah janji-janji.” (Al-Maidah: 1)

“Orang-orang yang menepati janji apabila berjanji.” (Al-Baqarah: 177)

“Dan penuhilah janji, karena janji itu pasti diminta pertanggungjawabannya.” (Al-Isra’: 34)

Rasulullah bersabda:

“Ada empat hal, barang siapa yang pada dirinya terdapat empat hal ini, maka ia termasuk orang munafik tulen, dan barang siapa pada dirinya terdapat salah satu dari keempat hal ini maka pada dirinya terdapat sifat kemunafikan sampai ia meninggalkan sifat tersebut. Yaitu, jika dipercaya ia berkhianat, jika berkata ia berdusta, jika berjanji ia mengingkari, dan jika bertengkar ia berbuat keji.”

“Allah berfirman, ‘Ada tiga orang yang Aku menjadi musuh baginya pada hari Kiamat: orang yang memberi suatu janji atas nama-Ku kemudian ia berkhianat, orang yang menjual orang merdeka kemudian memakan hasilnya, dan orang yang menyewa buruh kemudian buruh tersebut telah menjalankan tugas darinya, tapi orang itu tidak memberinya upah’.”

“Mengulur-ulur waktu pembayaran hutang bagi yang mampu adalah kezaliman, dan jika piutang salah seorang dari kalian dialihkan kepada orang yang kaya, maka terimalah.”

Mempergaulinya dengan akhlak yang baik. Hendaklah seorang muslim mempergauli saudaranya semuslim dengan akhlak yang baik, yaitu dengan memberikan kebaikan kepadanya, menahan diri dari menyakitinya, menjumpainya dengan wajah berseri-seri, menerima kebaikan darinya. memaafkan kesalahannya, tidak membebaninya dengan sesuatu yang tidak ia punyai, tidak menimba ilmu dari orang bodoh, dan tidak meminta penjelasan dari orang yang tidak mengetahuinya. Allah berfirman:

“Jadilah pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta jangan pedulikan orang-orang yang bodoh.” (Al-A’raf: 199)

Rasulullah bersabda:

“Bertakwalah kepada Allah di mana saja kamu berada; iringilah kesalahan dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu akan menghapus kesalahan; dan pergaulilah manusia dengan akhlak yang baik.’”

Menghormati yang tua dan menyayangi yang kecil. Hendaklah Seorang muslim menghormati muslim lainnya yang lebih tua dan menyayangi Yang lebih muda. Rasulullah bersabda:

“Bukan termasuk golongan kami, orang yang tidak menghormati yang lebih tua di antara kita, dan tidak menyayangi yang lebih kecil di antara kita.”

“Di antara bentuk pengagungan terhadap Allah ialah memuliakan orang muslim yang beruban.” Rasulullah juga pernah bersabda, “Kabbir, Kabbir.” Maksudnya, awalilah dengan orang yang lebih tua.

Di antara akhlak-akhlak Rasulullah yang diketahui tentang hal ini adalah, bahwa suatu ketika didatangkan kepada beliau seorang bayi agar beliau mendoakan keberkahannya dan memberinya nama. Maka beliau pun mendudukkannya di atas pangkuannya, meski besar kemungkinan bayi tersebut kencing di pangkuan beliau.

Diriwayatkan dalam hadits yang lain, ketika Rasulullah datang dari sebuah perjalanan, beliau disambut oleh anak-anak. Lalu beliau berdiri di depan mereka sembari memerintahkan agar mereka digendongkan kepada beliau. Sebagian mereka digendong di bagian depan beliau dan ada yang di belakang beliau. Beliau juga memerintahkan para sahabat agar menggendong sebagian anak-anak kecil yang lain, sebagai rasa kasih sayang beliau terhadap anak-anak kecil. Memperlakukannya dengan adil. Hendaklah seorang muslim memperlakukan saudaranya semuslim dengan adil dan mempergaulinya dengan pergaulan yang ia sendiri senang dengan hal itu. Rasulullah bersabda:

“Seorang hamba tidak dapat menyempurnakan imannya hingga pada dirinya terdapat tiga hal: berinfak saat kikir, berbuat adil terhadap diri sendiri, dan memberikan ucapan salam.”

“Siapa yang ingin dijauhkan dari neraka dan masuk surga, maka hendaklah ketika kematian menjemputnya ia dalam keadaan bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, serta hendaklah ia memperlakukan manusia dengan sesuatu yang ia sendiri senang jika diperlakukan dengannya.”

Memaafkan kesalahannya dan menutupi aibnya. Hendaklah seorang muslim memaafkan kesalahan saudaranya, menutupi aibnya, dan tidak memaksa diri mendengarkan pembicaraan yang dirahasiakan olehnya. Allah berfirman:

“…Maka maafkanlah mereka dan biarkanlah mereka. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (Al-Maidah: 13) –

“.. Tetapi barang siapa memperoleh maaf dari saudaranya, hendaklah dia mengikutinya dengan baik, dan membayar diyat (tebusan) kepadanya dengan baik (pula)..” (Al-Baqarah: 178)

“Tetapi barang siapa memaafkan dan berbuat baik (kepada orang yang berbuat jahat), maka pahalanya dari Allah.” (Asy-Syura: 40)

“Dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak suka bahwa Allah mengampunimu?” (An-Nur: 22)

“Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar perbuatan yang sangat keji itu (berita bohong) tersiar di kalangan orang-orang yang beriman, mereka mendapat adzab yang pedih di dunia dan di akhirat.” (An-Nur: 19)

Rasulullah bersabda:

“Tidaklah Allah menambahkan pada orang yang memaafkan, melainkan kemuliaan.”

“Hendaklah kamu mau memaafkan orang yang menzalimimu.”

“Tidaklah seorang hamba menutup aib hamba lainnya di dunia, melainkan Allah akan menutup aibnya pada hari Kiamat kelak.’”

‘Wahai orang-orang yang beriman dengan lisannya, tapi keimanannya belum masuk ke dalam hatinya, janganlah kalian menggunjing kaum muslimin, serta jangan mencari-cari aib mereka. Sebab, barang siapa mencari-cari aib saudaranya semuslim, maka Allah akan mencari aibnya, dan barang siapa yang dicari aibnya oleh Allah, maka Allah akan mempermalukan dirinya sekalipun ia berada di dalam rumahnya.”

“Barang siapa mendengarkan pembicaraan satu kaum yang pembicaraannya tidak suka didengar orang lain, maka akan dituangkan ke dalam telinganya timah yang meleleh pada hari Kiamat.”

Membantunya ketika membutuhkan. Seorang muslim hendaknya mengulurkan bantuan kepada saudaranya semuslim yang membutuhkan bantuannya, dan menolongnya dalam memenuhi kebutuhannya jika ia mampu. Allah berfirman:

“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa.” (Al-Maidah: 2)

“Barang siapa memberi pertolongan dengan pertolongan yang baik, niscaya dia akan memperoleh bagian (pahala)nya.” (An-Nisa’: 85)

Rasulullah bersabda:

“Barang siapa menghilangkan satu kesusahan di dunia dari seorang mukmin, maka Allah menghilangkan satu kesusahan darinya di hari Kiamat. Barang siapa memberi kemudahan kepada orang yang kesulitan, maka Allah akan memberi kemudahan padanya di dunia dan akhirat. Dan barang siapa menutupi aib seorang muslim, maka Allah akan menutupi aibnya di dunia dan akhirat. Allah akan menolong hamba-Nya, selama hamba tersebut menolong saudaranya,’”

“Berilah pertolongan pasti kalian akan diberi pahala dan Allah memutuskan melalui lisan Nabi-Nya sesuai yang dikehendaki-Nya.”

Memberi perlindungan kepada orang yang meminta perlindungan dengan nama Allah. Seorang muslim hendaknya memberikan perlindungan kepada saudaranya semuslim jika ia meminta perlindungan dengan nama Allah; memberinya jika ia meminta dengan nama Allah; dan membalas kebaikannya atau mendoakannya. Rasulullah bersabda:

“Siapa yang meminta perlindungan kepada kalian dengan nama Allah, hendaklah kalian melindunginya. Siapa yang meminta kepada kalian dengan nama Allah, hendaklah kalian memberinya. Siapa yang mengundang kalian, hendaklah kalian memenuhi undangannya. Dan siapa yang berbuat baik kepada kalian, hendaklah kalian membalasnya. Namun, jika kalian tidak mendapatkan sesuatu untuk membalasnya, maka berdoalah untuknya, hingga seakan-akan kalian telah memberi balasan kepadanya.”

Adab terhadap orang kafir

Seorang muslim meyakini bahwa semua agama adalah batil dan pemeluknya adalah orang kafir, kecuali agama Islam yang merupakan agama yang benar dan pemeluknya adalah orang-orang mukmin dan orang-orang muslim. Hal itu berdasarkan firman Allah:

“Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam…” (Ali Imran: 19)

“Dan barang siapa mencari agama selain Islam, dia tidak akan diterima, dan di akhirat dia termasuk orang yang rugi.” (Ali Imran: 85)

“..Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridhai Islam sebagai agamamu…” (Al-Maidah: 3)

Berdasarkan informasi dari Allah yang benar ini, seorang muslim mengetahui bahwa semua agama yang ada sebelum Islam telah dihapus dengan Islam. Seorang muslim juga mengetahui bahwa Islam adalah agama untuk seluruh umat manusia. Allah tidak akan menerima agama selain agama Islam dari siapa pun; Allah tidak meridhai syariat selain syariat Islam.

Dari sinilah, orang muslim berpandangan bahwa siapa saja yang tidak beribadah kepada Allah  dengan agama Islam, maka ia adalah orang kafir Dan terhadap orang kafir, hendaknya dijaga Adab-adab berikut:

1. Tidak menyetujui kekafirannya dan tidak meridhainya, karena meridhai kekafiran adalah kekafiran.

2. Benci kepada orang kafir lantaran kebencian Allah kepadanya, karena rasa cinta dan benci itu harus karena-Nya semata. Selama Allah membencinya lantaran kekafirannya, maka orang muslim pun membenci orang kafir karena kebencian Allah kepadanya.

3. Tidak memberikan loyalitas dan kasih sayang kepadanya. Allah berfirman:

“Janganlah orang-orang beriman menjadikan orang kafir sebagai pemimpin, melainkan orang-orang beriman.” (Ali Imran: 28)

“Engkau (Muhammad) tidak akan mendapatkan suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapaknya, anaknya, saudaranya atau keluarganya…” (Al Mujadilah: 22)

4. Berbuat adil dan berbuat baik kepadanya jika ia bukan orang kafir harbi (yang harus diperangi), sebagaimana Allah berfirman:

“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.” (Al-Mumtahanah: 8)

Ayat mulia ini menerangkan tentang kebolehan berbuat adil dan berbuat baik kepada orang-orang kafir, kecuali orang-orang kafir harbi yang wajib diperangi. Sebab, mereka mempunyai ketentuan khusus yang dapat diketahui melalui hukum-hukum orang-orang yang wajib diperangi.

5. Menyayanginya dengan kasih sayang umum, seperti dengan memberinya makan jika ia lapar, memberinya minum jika ia kehausan, mengobatinya jika ia sakit, menyelamatkannya dari kebinasaan, dan menjauhkan gangguan dari dirinya, sebagaimana Rasulullah bersabda:

“Sayangilah orang yang ada di muka bumi pasti kamu akan disayangi oleh siapa yang ada di langit.’”

Rasulullah bersabda:

“Pada diri setiap orang yang mempunyai hati yang basah terdapat pahala.”

6. Tidak mengganggu hartanya, darahnya, dan kehormatannya, jika ia tidak termasuk orang yang wajib diperangi. Rasulullah bersabda:

“Allah berfirman, ‘Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya Aku haramkan kezaliman atas Diri-Ku, dan Aku mengharamkannya di antara kalian. Maka, janganlah kalian saling menzalimi.”

“Siapa yang menyakiti orang kafir dzimmi, maka Aku adalah lawannya pada hari Kiamat.’”

7. Diperbolehkan memberinya hadiah, menerima hadiah darinya, dan memakan makanannya jika ia Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani). Allah berfirman:

“..Makanan (sembelihan) Ahli Kitab itu halal bagimu…” (Al-Maidah: 5)

Diriwayatkan dari Rasulullah, bahwa beliau pernah diundang makan oleh orang Yahudi di Madinah, maka beliau pun memenuhi undangannya, dan memakan makanan mereka yang dihidangkan kepada beliau.

8. Tidak menikahkan lelaki kafir dengan wanita mukminah, dan boleh menikahi wanita-wanita kafir dari Ahli Kitab. Berdasarkan firman Allah yang melarang wanita mukminah menikah dengan lelaki kafir secara mutlak:

“..Mereka tidak halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tidak halal bagi mereka…” (Al-Mumtahanah: 10)

“..Dan janganlah kamu nikahkan orang (laki-laki) musyrik (dengan perempuan yang beriman) sebelum mereka beriman…” (Al-Baqarah: 221)

Juga berdasarkan firman Allah yang membolehkan lelaki muslim menikahi wanita-wanita Ahli Kitab:

“,.Dan (dihalalkan bagimu menikahi) perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara perempuan-perempuan yang beriman dan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu, apabila kamu membayar maskawin mereka untuk menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan bukan untuk menjadikan perempuan piaraan…” (Al-Maidah: 5)

9. Mendoakannya jika ia bersin dan memuji Allah (mengucap hamdalah) dengan mengucapkan, “Yahdikumullahu wa yushlihu balakum (Semoga Allah Memberi Petunjuk kepadamu, dan memperbaiki urusanmu).” Sebab, pernah ada seorang Yahudi yang memaksakan diri untuk bersin karena mengharap beliau mendoakan dengan ucapan, “Yarhamukumullah (Semoga Allah merahmatimu).” Namun, beliau justru mendoakan dengan ucapan, “Yahdikumullahu wa yushlihu balakum (Semoga Allah memberi petunjuk kepada kalian, dan memperbaiki urusan kalian).”

10. Tidak mendahului memberi ucapan salam kepadanya. Namun, jika orang kafir itu mengucapkan salam kepadanya, ia menjawabnya dengan mengatakan, “Wa ‘alaikum (juga atas kalian keselamatan/kecelakaan).” Rasulullah bersabda:

“Jika salah seorang dari Ahli Kitab mengucapkan salam kepada kalian, maka jawablah dengan, ‘Wa’alaikum (juga atas kalian keselamatan/kecelakaan)’.”

11. Jika berjumpa dengannya di salah satu jalan, hendaklah mendesaknya ke jalan yang lebih sempit. Rasulullah bersabda:

“Janganlah kalian mendahului mengucapkan salam kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani. Jika kalian menjumpai salah seorang dari mereka di jalan, maka desaklah ia ke jalan yang lebih sempit baginya.’”

12. Menyelisihi orang-orang kafir dan tidak menyerupai mereka dalam perkara-perkara yang bukan termasuk keharusan, seperti memanjangkan jenggot jika ia mencukurnya; menyemir rambut atau jenggot jika ia tidak menyemirnya. Juga menyelisihinya dalam hal pakaian, berupa sorban atau kopiah (tutup kepala), dan yang lainnya. Rasulullah bersabda:

“Dan barang siapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk bagian dari mereka.”

“Selisihilah orang-orang musyrik; panjangkanlah jenggot kalian dan potonglah kumis kalian.””

“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak menyemir (rambut), maka selisihilah mereka.”

Maksudnya, menyemir jenggot atau rambut kepala dengan warna kuning atau merah, karena menyemir dengan warna hitam telah dilarang oleh Rasulullah melalui riwayat Imam Muslim bahwa beliau bersabda:

‘Rubahlah ini—rambut putih—dan jauhilah warna hitam (dalam menyemirnya).”

Adab terhadap hewan

Seorang muslim menganggap seluruh hewan sebagai makhluk yang harus disayangi. Sehingga, ia menyayangi hewan-hewan yang ada dengan kasih sayang Allah kepada hewan-hewan tersebut. Seorang muslim akan bersikap kepada hewan-hewan tersebut dengan Adab-adab sebagai berikut:

1. Memberi makan dan minum jika hewan-hewan itu kelaparan dan kehausan. Rasulullah bersabda:

“Pada setiap yang memiliki hati yang panas (hewan) terdapat pahala.”

“Siapa yang tidak menyayangi, maka ia tidak akan disayangi.”

“Sayangilah siapa saja yang ada di muka bumi, niscaya yang di langit akan menyayangimu.”

2. Menyayangi dan mengasihinya. Tatkala beliau melihat orang-orang menjadikan burung sebagai sasaran anak panah, beliau bersabda:

“Allah melaknat orang yang menjadikan sesuatu yang bernyawa sebagai sasaran.”

Hal ini juga berdasarkan larangan dari Rasulullah dari menahan hewan untuk dibunuh (tidak menyiksa hewan yang hendak dibunuh-edt).

Juga berdasarkan sabda beliau ketika melihat seekor burung yang terbang berputar-putar mencari anak-anaknya yang diambil oleh salah seorang sahabat, beliau bersabda:

“Barang siapa yang telah menyiksa (burung) ini dengan (mengambil) anaknya, maka kembalikan anaknya padanya.”

Membuatnya tenang pada saat hendak menyembelihnya atau membunuhnya. Berdasarkan sabda Rasulullah:

“Allah telah mewajibkan berbuat baik kepada segala sesuatu. Maka, jika kalian membunuh, bunuhlah dengan cara yang baik. Jika kalian menyembelih, sembelihlah dengan cara yang baik. Hendaklah salah seorang dan kalian membuat tenang hewan yang akan disembelihnya dan menajamkan pisaunya.”

Tidak menyiksanya dengan cara apa pun, baik dengan membuatnya lapar, memukulnya, membebaninya dengan muatan yang tidak ia mampu, memutilasinya, atau membakarnya dengan api. Berdasarkan sabda Rasulullah :

“Seorang wanita dimasukkan ke neraka lantaran seekor kucing yang ia kurung hingga mati. la masuk neraka karenanya. Sebab, ia tidak memberinya makan dan minum ketika mengurungnya, serta tidak membiarkannya makan serangga-serangga.”

Nabi pernah berjalan melewati sarang semut yang terbakar, maka beliau bersabda:

“Tidak ada yang layak menyiksa dengan api, melainkan pemilik api itu sendiri.” Yakni Allah.

5. Dibolehkan untuk membunuh hewan-hewan yang mengganggu atau membahayakan, seperti anjing penggigit, serigala, ular, kalajengking, tikus, dan yang lainnya. Berdasarkan sabda Rasulullah :

“Ada lima hewan berbahaya yang boleh dibunuh di tempat halal dan tanah haram, yaitu ular, burung gagak yang berwarna belang-belang, tikus, anjing buas, dan burung rajawali.”

Diriwayatkan juga dari beliau tentang dibolehkannya membunuh burung gagak dan melaknatnya.

6. Dibolehkan mengecap telinga hewan ternak untuk suatu kemaslahatan. Sebab, Rasulullah pernah terlihat sedang mengecap onta zakat dengan tangannya yang mulia. Adapun selain hewan ternak (onta, kambing, dan sapi) maka tidak dibolehkan mengecapnya. Sebab, tatkala Rasulullah melihat seekor keledai yang dicap pada bagian wajahnya, beliau bersabda:

“Allah melaknat orang yang memberi identitas keledai ini pada bagian wajahnya.”

7. Mengetahui hak Allah pada hewan tersebut dengan mengeluarkan zakatnya, jika memang termasuk hewan yang harus dizakati.

8. Tidak menyibukkan diri dengannya hingga melalaikan dirinya dari menaati Allah dan lalai tidak berzikir kepada-Nya. Allah berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah harta bendamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah…” (Al-Munafiqun: 9)

Rasulullah bersabda mengenai seekor kuda, “Kuda itu ada tiga jenis. Yang pertama kuda yang bagi seorang pemiliknya menjadi pahala, yang kedua menjadi sarana untuk memenuhi kebutuhan, dan yang ketiga mendatangkan dosa. Adapun orang yang mendapatkan pahala adalah orang yang menambat kudanya untuk kepentingan fi sabilillah di mana dia mengikatnya di ladang hijau penuh rerumputan atau taman. Apa saja yang didapatkan kuda itu selama berada dalam penggembalaan di ladang penuh rerumputan hijau atau taman, maka semua akan menjadi kebaikan bagi orang itu. Seandainya talinya putus lalu kuda itu berlari sekali atau dua kali, maka jejak-jejak dan kotorannya akan menjadi kebaikan bagi pemiliknya. Dan seandainya kuda itu melewati sungai lalu minum darinya sedangkan dia tidak hendak memberinya minum, maka semua itu baginya adalah kebaikan. Adapun orang yang mengikat kudanya karena ingin kaya dan menjaga kesucian dengan tidak meminta-minta serta tidak melupakan hak-hak Allah pada leher dan punggung kudanya, maka hal itu menjadi penutup aib orang itu. Adapun orang yang menambatkan kudanya dengan kesombongan, pamer, dan permusuhan terhadap Kaum Muslimin, maka baginya adalah dosa disebabkan perbuatannya itu.”

Inilah beberapa adab yang harus diperhatikan oleh seorang muslim terhadap hewan, sebagai bentuk ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya, serta mengamalkan perintah syariat Islam. Syariat yang penuh kasih sayang dan penuh kebaikan universal bagi seluruh makhluk, manusia maupun hewan.

Seorang muslim dengan keimanannya kepada Allah tidak akan mencintai sesuatu kecuali karena Allah dan tidak akan membenci sesuatu kecuali karena Allah. Sebab, ia tidak mencintai kecuali apa yang dicintai Allah dan Rasul-Nya dan tidak membenci kecuali apa yang dibenci Allah dan Rasul-Nya. Jadi, ia mencintai dengan kecintaan Allah dan Rasul-Nya dan membenci dengan kebencian Allah dan Rasul-Nya. Dalil mengenai hal ini adalah sabda Rasulullah

“Barang siapa mencintai karena Allah, membenci karena Allah, memberi karena Allah, dan menahan karena Allah, maka telah sempurna keimanannya.”

Atas dasar ini, maka semua hamba Allah yang saleh harus dicintai dan dijadikan wali oleh seorang muslim, sedangkan semua hamba-Nya yang keluar (fasik) dari perintah Allah dan Rasul-Nya harus dibenci dan dimusuhinya. Meski demikian, tidak ada halangan bagi seorang muslim menjadikan mereka sebagai saudara dan teman akrab, karena Allah telah mengkhususkan mereka dengan kecintaan dan kasih sayang yang lebih.

Rasulullah juga memberi motivasi agar menjadikan orang-orang seperti mereka sebagai saudara dan teman akrab dengan sabdanya:

“Orang mukmin itu teman akrab dan bisa diajak berteman. Tidak ada kebaikan pada orang yang tidak berteman dan tidak bisa diajak berteman.”

“Sesungguhnya di sekitar Arasy ada mimbar-mimbar yang terbuat dari cahaya. Di atasnya ada sekelompok orang, pakaian mereka dari cahaya dan wajah-wajah mereka bercahaya. Mereka bukanlah para nabi dan bukan pula para syuhada. Para nabi dan syuhada cemburu kepada mereka karena kedudukan mereka di sisi Allah.” Para sahabat berkata, “Wahai Rasulullah, beritahukanlah sifat mereka.” Rasulullah bersabda, “Mereka adalah orang-orang yang saling mencintai karena Allah, saling duduk berkumpul karena Allah, dan saling mengunjungi karena Allah.” Rasulullah bersabda, sesungguhnya Allah berfirman:

“Sungguh telah berhak mendapatkan kecintaan-Ku orang-orang yang saling mengunjungi karena Aku, dan sungguh telah berhak mendapatkan kecintaan-Ku orang-orang yang saling menolong karena Aku.”

Rasulullah bersabda:

“Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya: Pemimpin yang adil; pemuda yang tumbuh di atas kebiasaan ibadah kepada Tuhannya; lelaki yang hatinya terpaut dengan masjid ketika keluar darinya hingga kembali lagi; dua orang yang saling mencintai karena Allah, sehingga mereka tidak bertemu dan tidak juga berpisah kecuali karena Allah; orang yang menyendiri berzikir kepada Allah lalu air matanya mengalir; lelaki yang diajak (berzina) oleh seorang wanita yang mempunyai kedudukan lagi cantik, lalu laki-laki itu berkata, ‘Sesungguhnya, aku takut kepada Allah’; dan orang yang bersedekah dengan sembunyi-sembunyi hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya.”

“Ada seseorang mengunjungi saudaranya karena Allah. Lalu Allah mengutus seorang malaikat untuk mengawasinya. Malaikat tersebut bertanya, ‘Hendak ke mana engkau?’ Ia menjawab, ‘Aku hendak mengunjungi saudaraku sifulan.’Malaikat kembali bertanya, ‘Apakah engkau memiliki kebutuhan pada dirinya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Malaikat kembali bertanya, ‘Apakah ada hubungan kekerabatan antara dirimu dan dirinya?’ la menjawab, ‘Tidak.’ Malaikat kembali bertanya, ‘Apakah karena kenikmatanmu yang ada padanya?’ Ia menjawab, ‘Tidak.’ Malaikat kembali bertanya, ‘Lantas, karena apa?’ Ia menjawab, ‘Aku mencintainya karena Allah.’ Kemudian malaikat itu. berkata, ‘Sesungguhnya, Allah telah mengutusku kepadamu untuk menyampaikan kepadamu bahwa Dia mencintaimu karena kecintaanmu kepada saudaramu, dan Dia telah menetapkan untukmu surga.”

Syarat persaudaraan ini adalah harus terjalin untuk Allah dan karena Allah. Yaitu, dengan membebaskannya dari noda-noda dunia dan ikatan-ikatannya, yang bersifat materi secara keseluruhan, dan menjadikan pendorongnya adalah keimanan kepada Allah, bukan yang lain.

Adapun Adab-adabnya, maka hendaknya orang yang dijadikan sebagai saudara adalah:

1. Orang yang berakal.

Tidak ada kebaikan dalam bersaudara dan berteman dengan orang yang bodoh. Sebab, adakalanya orang yang bodoh itu bisa membahayakan, padahal sebelumnya ia ingin mengambil manfaat.

2. Berakhlak baik.

Orang yang berakhlak buruk meski ia berakal, adakalanya dapat dikalahkan oleh syahwat atau dikuasai oleh amarah, lalu ia menimpakan keburukan kepada temannya.

3. Bertakwa.

Orang fasik yang keluar dari ketaatan kepada Tuhan-nya, maka orang yang ada di dekatnya tidak akan aman. Bisa jadi si fasik itu melakukan tindak kejahatan kepada temannya, dan ia tidak peduli apakah itu saudara ataukah orang lain. Sebab, orang yang tidak takut kepada Allah, tidak akan takut kepada selain-Nya dalam kondisi apa pun.

4. Komitmen dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Pilihlah orang yang jauh dari khurafat dan kebid’ahan, karena pelaku bid’ah terkadang bisa menimpakan musibah kepada temannya dari kejahatan kebid’ahannya. Selain itu, pelaku bid’ah dan orang yang menuruti hawa nafsu wajib dijauhi dan diputus hubungannya. Lantas, bagaimana mungkin akan bersahabat dan berteman dengan keduanya.

Adab-adab dalam memilih teman ini telah diuraikan secara singkat oleh salah seorang saleh ketika berwasiat kepada putranya:

“‘Wahai puteraku, jika engkau perlu bersahabat dengan seseorang, maka bersahabatlah dengan orang yang jika engkau berkhidmat padanya, ia menjagamu; jika engkau bergaul dengannya, ia menghiasimu; dan jika engkau kehilangan penghidupanmu, ia mengasihimu.

Bersahabatlah dengan orang yang jika engkau ulurkan tanganmu untuk kebaikan, ia menyambutnya; jika ia melihat kebaikan pada dirimu, ia menghitungnya; dan jika ia melihat kejelekan padamu, ia menutupinya.

Bersahabatlah dengan orang yang jika engkau meminta padanya, ia memberi; jika engkau diam, ia datang padamu; dan jika engkau ditimpa musibah, ia menolongmu.

Bersahabatlah dengan orang yang jika engkau berkata, ia membenarkan perkataanmu; jika engkau berusaha mencapai sesuatu dengan tipu daya, ia menasihatimu; dan jika engkau berselisih dengannya, ia lebih mengutamakanmu.”

Hak-hak persaudaraan karena Allah

Di antara hak-hak persaudaraan ini adalah sebagai berikut:

1. Saling membantu dan tolong-menolong dengan harta.

Masing-masing saling membantu saudaranya dengan hartanya ketika membutuhkan. Sehingga dinar dan dirham mereka adalah satu, tidak ada beda di antara keduanya. Sebagaimana yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ketika ia didatangi oleh seseorang. Kemudian orang tersebut berkata, “Aku ingin bersaudara denganmu karena Allah.” Abu Hurairah berkata, “Tahukah engkau apa hak persaudaraan itu?” Orang tersebut menjawab, “Tolong jelaskan hak persaudaraan kepadaku.” Abu Hurairah berkata, “Engkau tidak merasa lebih berhak atas dinarmu dan dirhammu dari aku.” Orang tersebut menjawab, “Aku belum bisa sampai pada tingkatan ini.” Abu Hurairah berkata, “Kalau begitu, pergilah engkau dariku.”

2. Masing-masing menjadi penolong bagi temannya.

Memenuhi kebutuhannya, mendahulukannya atas dirinya sendiri, mencari tahu keadaannya sebagaimana ia mencari tahu keadaan dirinya, lebih mengutamakannya atas dirinya sendiri, keluarga, dan anak-anaknya, serta menanyakan keadaannya setiap tiga hari sekali, Jika sakit, ia menjenguknya. Jika sibuk, ia membantunya. Jika lupa, ia mengingatkannya. Jika datang, ia menyambutnya. Jika duduk ia memberi kelonggaran kepadanya. Dan jika berbicara, ia mendengarkannya.

3. Menahan lisannya kecuali untuk membicarakan kebaikannya.

Tidak menyebut-nyebut aibnya ketika ia ada maupun tidak ada, tidak membongkar rahasianya, serta tidak berusaha mencari tahu rahasia hatinya. Ketika melihatnya di jalan untuk suatu keperluan dari keperluan-keperluan pribadinya, ia tidak memulai menyebut-nyebut keperluannya. Tidak berusaha mencari tahu hendak ke mana dan dari mana ia pergi, berlemah lembut ketika memerintahkannya kepada kebaikan atau melarangnya dari kemungkaran, tidak membantahnya dalam pembicaraan dan tidak mendebatnya dengan kebenaran ataupun kebatilan, tidak mencelanya karena suatu hal dan menyalahkannya karena hal yang lain.

4. Mengungkapkan dengan lisannya sesuatu yang ia sukai.

Memanggil dengan nama yang paling disukainya, menyebut-nyebut kebaikannya ketika ia ada maupun tidak ada, menyampaikan pujian manusia kepada dirinya sebagai bentuk kesenangan dan kegembiraan dengannya. Tidak panjang lebar dalam menasihatinya, karena bisa menjadikannya gelisah, dan tidak menasihatinya di depan manusia, karena dapat mempermalukannya. Sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Syafi’i, “Barang siapa menasihati saudaranya secara sembunyi-sembunyi, maka ia telah menasihatinya dan menghiasinya. Dan barang siapa menasihati saudaranya di keramaian, maka ia telah mencemarkan dan melecehkannya.”

5. Memaafkan kesalahannya.

Termasuk bentuk memaafkan kesalahannya adalah tidak ambil pusing terhadap kekeliruannya, menutupi aib-aibnya, dan berprasangka baik kepadanya. Jika ia melakukan suatu kemaksiatan, baik secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, maka tidak memutus kecintaannya dan tidak mengabaikan persaudaraannya, tapi menunggu tobatnya. Namun, jika ia terus menerus dalam kemaksiatannya, maka ia boleh meninggalkannya dan memutuskannya, atau tetap berada di atas persaudaraannya sembari terus memberikan nasihat, dengan harapan ia mau bertobat sehingga Allah mengampuninya.

Abu Darda’ a berkata, “Jika saudaramu berubah, maka engkau jangan meninggalkannya karena hal tersebut, karena terkadang saudaramu itu menyimpang, tapi pada kesempatan lain ia bertindak lurus.”

6. Memenuhi hak persaudaraan kepadanya.

Dengan sikap ini, ia akan menguatkan dan mempertahankan perjanjiannya, karena memutus persaudaraan dapat membatalkan pahala. Jika ia meninggal dunia, maka ia mengalihkan kecintaan tersebut kepada anak-anaknya dan sahabat-sahabat yang setia kepadanya sebagai bentuk menjaga persaudaraan dan memenuhi hak saudaranya.

Rasulullah pernah memuliakan seorang wanita tua yang datang menemui beliau. Ketika beliau ditanya mengenai hal tersebut, maka beliau menjawab, “Dahulu wanita itu selalu mengunjungi kami ketika Khadijah masih hidup. Sesungguhnya, melestarikan persahabatan adalah bagian dari agama.’”

Salah satu bentuk memenuhi hak persaudaraannya adalah tidak bersahabat dengan musuh sahabatnya. Imam Syafi’i pernah berkata, “Jika temanmu menaati musuhmu, maka keduanya terlibat dalam permusuhan denganmu.”

7. Tidak membebaninya dengan sesuatu yang menyulitkannya atau tidak menyenangkannya. Tidak mengambil sedikit pun sesuatu darinya, baik berupa jabatan atau harta, atau memaksanya melakukan berbagai pekerjaan. Sebab, asas persaudaraan adalah karena Allah maka seyogyanya tidak dialihkan kepada selain-Nya, baik untuk mendapatkan manfaat dunia atau menolak bahaya.

Sebagaimana tidak boleh membebaninya, maka juga jangan membuatnya merasa terbebani. Sebab, keduanya dapat merusak dan mempengaruhi hubungan persaudaraan, serta mengurangi pahala yang dikehendaki. Hendaknya ia menghilangkan kekerasan, pembebanan, dan kekakuan terhadap saudaranya, karena hal itu bisa memunculkan rasa canggung yang akan menghilangkan keakraban.

Disebutkan dalam sebuah atsar, “Aku dan orang-orang bertakwa dari umatku berlepas diri dari perasaan terbebani.”

Salah seorang saleh berkata, “Siapa yang hilang bebannya, langgeng kasih sayangnya. Siapa yang ringan bantuannya, langgeng kecintaannya, Sedangkan tanda hilangnya beban adalah munculnya keakraban dan hilangnya kecanggungan. Hendaklah seseorang itu melakukan empat hal di rumah saudaranya: makan di rumahnya, memasuki toiletnya, shalat, dan tidur bersamanya. Apabila ia telah melakukan keempat hal ini, maka sempurnalah persaudaraannya, hilang rasa malu yang menyebabkan kecanggungan (di antara keduanya), muncul keakraban dan semakin terbuka.”

8. Mendoakan kebaikan untuk saudaranya, anak-anaknya, serta siapa saja yang terkait dengannya, sebagaimana ia mendoakan kebaikan untuk dirinya sendiri, anak-anaknya, serta siapa saja yang terkait dengannya. Sebab, tidak ada perbedaan antara salah satunya dengan yang lain menurut hukum persaudaraan yang telah menyatukan keduanya. Sehingga, ia akan mendoakan kebaikan untuknya, baik ketika masih hidup atau sudah meninggal; di saat ia ada maupun tidak ada.

Rasulullah bersabda:

“Apabila seseorang mendoakan saudaranya tanpa sepengetahuannya, maka malaikat berkata, ‘Dan kamu juga mendapatkan seperti’.”

Salah seorang saleh berkata, “Di mana perumpamaan saudara yang saleh? Sungguh, jika seseorang meninggal dunia, maka keluarganya akan membagi-bagi warisannya dan menikmati harta peninggalannya. Sedangkan saudara saleh akan menyendiri dengan kesedihannya, memikirkan apa yang telah diperbuat oleh saudaranya dan ke mana tempat kembalinya, mendoakan kebaikan untuknya di kegelapan malam, serta memintakan ampunan untuknya, sementara ia berada di bawah timbunan tanah.”

Seluruh kehidupan orang muslim tunduk kepada manhaj Islam yang mencakup semua aspek kehidupan, hingga cara duduknya seorang muslim dan tata cara bermajelis bersama saudara-saudaranya. Oleh karena itu, seorang muslim hendaknya berpegang dengan Adab-adab berikut ketika duduk dan bermajelis:

Pertama: Jika ingin duduk (di sebuah majelis), yang pertama kali harus ia lakukan adalah mengucapkan salam kepada orang-orang yang telah berada di majelis, kemudian duduk di barisan terakhir. Ia tidak boleh menyuruh seseorang berdiri dari tempat duduknya untuk ia duduki, dan tidak duduk di antara dua orang kecuali dengan izin keduanya. Rasulullah bersabda:

“Janganlah salah seorang dari kalian menyuruh berdiri orang lain dari tempat duduknya untuk ia duduki. Akan tetapi, lapangkanlah dan longgarkanlah,”

Pernah Ibnu Umar, ketika salah seorang berdiri dari tempat duduknya, (untuk mempersilahkan Ibnu Umar duduk), ia tidak duduk di tempat tersebut Jabir bin Samurah berkata, “Jika kami datang menemui Rasulullah maka salah seorang dari kami—yang datang belakangan—duduk di tempat, duduk terakhir.”

Rasulullah juga bersabda:

“Seseorang tidak halal memisahkan antara dua orang kecuali dengan izin keduanya.”

Kedua: Jika salah seorang berdiri dari tempat duduknya, kemudian ia kembali lagi ke tempatnya itu, maka ia lebih berhak duduk di tempat duduknya tersebut.

Rasulullah bersabda:

“Jika salah seorang dari kalian berdiri dari tempat duduknya, kemudian ia kembali lagi ke tempatnya itu, maka ia lebih berhak atas tempat tersebut.”

Ketiga: Tidak duduk di tengah-tengah halaqah (forum pertemuan), karena Hudzaifah  pernah berkata, “Rasulullah melaknat orang yang duduk di tengah pertemuan.”

Keempat: Jika duduk, hendaknya ia memerhatikan Adab-adab berikut: duduk dengan sopan dan tenang, tidak menjalin jari-jemarinya, tidak bermain-main dengan jenggot atau cincinnya, tidak mencungkili sisa-sisa makanan di gigi-giginya, tidak memasukkan tangan ke hidungnya, tidak banyak meludah, tidak banyak berdahak, tidak banyak bersin, dan tidak banyak menguap. Dan hendaklah ia duduk dengan tenang, sedikit gerak, dan bicaranya teratur.

Jika berbicara, hendaklah memilih perkataan yang benar, tidak banyak bicara, serta jauhilah banyak bercanda dan berdebat, tidak berbicara dengan membangga-banggakan keluarganya, anak-anaknya, keahliannya atau produktivitasnya, baik itu yang bersifat materi ataupun moril, seperti syair atau tulisan.

Jika orang lain berbicara, hendaklah ia mendengarnya dengan serius tanpa berlebih-lebihan dalam mengagumi pembicaraan orang yang didengarnya, tidak memutus pembicaraan atau memintanya mengulangi pembicaraan, karena hal tersebut akan menyinggung perasaan orang yang berbicara.

Seorang muslim berpegang teguh dengan Adab-adab ini karena dua alasan: Pertama, agar tidak menyakiti saudaranya dengan akhlak atau perbuatannya, karena seorang muslim haram melakukan hal tersebut. Rasulullah bersabda, “Seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin lainnya selamat dari lisan dan tangannya.”

Kedua, agar mendapatkan cinta dan kasih sayang saudara-saudaranya. Sebab, Sang Pembuat syariat, Allah telah memerintahkan dan mendorong kaum muslimin untuk saling mencintai dan berkasih sayang.

Kelima: Jika orang muslim ingin duduk di (pinggir) jalan, maka hendaknya ia memerhatikan Adab-adab berikut:

1. Menahan pandangan dengan tidak membuka matanya untuk melihat wanita mukminah yang sedang lewat, atau ketika wanita tersebut berdiri di pintu rumahnya, atau berada diteras rumahnya, atau membuka jendela rumahnya untuk salah satu keperluan. Ia juga tidak boleh melepaskan pandangan dengki kepada orang lain atau tatapan pelecehan.

2. Menahan diri dari mengganggu orang-orang yang lewat, yaitu tidak menyakiti seseorang dengan lisannya, baik berupa celaan, cacian, ataupun hinaan. Tidak pula dengan tangannya, baik itu berupa pukulan atau tonjokan. Tidak pula merampas harta orang lain dengan cara paksa. Tidak melintang di jalan dengan maksud menghalangi orang-orang yang lewat dan tidak pula memutus jalan mereka.

3. Menjawab salamnya orang-orang yang lewat yang mengucapkan Salam kepadanya. Sebab, menjawab salam adalah wajib. Ini berdasarkan firman Allah:

“Dan apabila kamu dihormati dengan suatu (salam) penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik, atau balaslah penghormatan itu yang sepadan dengannya…” (An-Nisa’: 86)

4. Memerintahkan kebaikan jika kebaikan tersebut tidak diamalkan atau diabaikan padahal ia mengetahuinya. Dalam kondisi seperti ini, ia akan dimintai pertanggungjawaban tentang persoalan memerintah kebaikan tersebut. Sebab, amar makruf hukumnya fardhu ain bagi setiap muslim, dan tidak gugur kecuali dengan mengerjakannya. Misalnya, ketika azan shalat dikumandangkan sementara orang-orang yang hadir di dalam majelis tidak menyambut seruan azan tersebut, maka menjadi fardhu ain bagi dirinya untuk memerintahkan mereka agar segera menyambut seruan shalat itu, karena ini termasuk bentuk kebaikan. Sehingga, jika kebaikan tersebut ditinggalkan (diabaikan), maka wajib baginya untuk memerintahkan.

Contoh lain, jika ada orang yang kelaparan atau telanjang (tidak memiliki pakaian) lewat, maka ia harus memberinya makan atau pakaian jika ia mampu melakukannya. Namun jika tidak mampu, ia bisa menyuruh orang lain agar memberinya makan atau pakaian. Sebab, memberi makan orang yang kelaparan dan memberi pakaian orang yang telanjang merupakan kebaikan yang harus diperintahkan jika memang tidak diamalkan (diabaikan).

5. Melarang seluruh bentuk kemungkaran yang dikerjakan di depannya.

Sebab, merubah kemungkaran sama halnya menyuruh kepada kebaikan dan merupakan tugas setiap muslim. Rasulullah bersabda:

“Barang siapa di antara kalian melihat kemungkaran, maka hendaklah ia merubahnya.”

Contoh, seseorang berbuat aniaya terhadap orang lain di depannya, baik dengan memukul atau merampas hartanya, maka dalam kondisi seperti ini ia harus merubah kemungkaran dan melawan kezaliman serta permusuhan tersebut sesuai dengan batas kemampuannya.

6. Menunjukkan jalan kepada orang yang tersesat. Jika ada seseorang meminta petunjuk (alamat) suatu rumah, atau menanyakan jalan, atau identitas seseorang, maka wajib baginya menjelaskan rumah yang dimaksud, menunjukkan jalan atau memberikan identitas orang yang dikehendaki.

Enam hal di atas merupakan Adab-adab duduk di pinggir di jalan, seperti di depan rumah, di depan toko, di depan warung, halaman umum, di kebun-kebun, dan lain sebagainya. Rasulullah bersabda:

“Janganlah kalian duduk-duduk di pinggir jalan.” Para sahabat berkata, “Itu kebiasaan kami yang sudah biasa kami lakukan, karena itu menjadi majelis tempat kami berbincang-bincang.” Beliau bersabda, “Jika kalian tidak bisa meninggalkan majelis seperti itu, maka tunaikanlah hak jalan.” Mereka bertanya, “Apa hak jalan itu?” Beliau menjawab, “Menundukkan pandangan, menahan gangguan, menjawab salam, memerintahkan kebaikan, dan mencegah kemungkaran.” Dalam sebagian riwayat ada tambahan,

“Dan memberi petunjuk kepada orang yang tersesat.”

Termasuk adab duduk yang lain adalah beristighfar kepada Allah ketika berdiri dari tempat duduknya, sebagai bentuk penghapus kesalahan yang barangkali ia menyakiti seseorang di tempat tersebut. Adalah Rasulullah jika berdiri dari tempat duduknya, beliau mengucapkan.

“Mahasuci Engkau Ya Allah, tidak ada ilah yang berhak disembah selain Engkau. Aku memohon ampunan dan tobat kepada-Mu.”

Ketika ditanya mengenai hal tersebut, beliau menjawab, “Sesungguhnya, itu sebagai penebus dosa yang terjadi selama dalam, majelis.”

Seorang muslim melihat makanan dan minuman sebagai sarana, bukan tujuan utama. Ja makan dan minum demi menjaga kesehatan badannya yang dapat ia gunakan untuk beribadah kepada Allah. Ibadah itulah yang menyebabkannya layak mendapatkan kemuliaan dan kebahagiaan akhirat. Seorang muslim, makan dan minum bukan karena substansi makanan dan minuman, atau kenikmatannya semata. Oleh karena itu, jika ia belum lapar, ia tidak makan, dan jika tidak haus, ia tidak minum. Telah diriwayatkan dari Rasulullah , beliau bersabda:

“Kami adalah kaum yang tidak makan sampai kami lapar, dan jika kami makan, maka kami tidak makan sampai kenyang.”

Dari sini, maka dalam urusan makan dan minumnya, seorang muslim hendaknya melazimi Adab-adab syar’i yang telah ditentukan, di antaranya adalah:

Adab-adab sebelum makan

Pertama: Memilih makanan dan minuman yang bagus. Yaitu, menyiapkannya dari sesuatu yang halal, higienis, serta bersih dari noda-noda keharaman dan syubhat. Allah berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari rezeki yang baik yang Kami berikan kepada kamu…” (Al-Baqarah: 172)

Rezeki yang baik adalah yang halal, yang tidak ternodai dan tidak terkotori.

Kedua: Meniatkan makan dan minumnya untuk menguatkan ibadah kepada Allah , agar ia diberi pahala atas apa yang ia makan dan ia minum. Sebab, sesuatu yang mubah jika dilakukan dengan niat yang baik, maka akan menjadi sebuah ketaatan, di mana seorang muslim diberi pahala karenanya.

Ketiga: Mencuci kedua tangannya sebelum makan jika dalam keadaan kotor, atau belum yakin dengan kebersihannya.

Keempat: Meletakkan makanannya pada tempat makan yang menempel di lantai dan tidak di atas meja makan, karena cara tersebut lebih mendekati sikap tawadhu. Ini berdasarkan perkataan Anas bin Malik, “Rasulullah tidak pernah makan di atas meja dan tidak pula dengan piring.”

Kelima: Duduk dengan tawadhu, yaitu duduk di atas kedua lututnya, atau duduk di atas punggung kedua kaki, atau berposisi dengan kaki kanan ditegakkan dan duduk di atas kaki kiri, sebagaimana posisi duduk Rasulullah yang didasarkan pada sabda beliau:

“Aku tidak pernah makan sambil bersandar, aku hanyalah seorang hamba, aku makan sebagaimana layaknya seorang hamba makan, dan aku pun duduk sebagaimana layaknya seorang hamba duduk.”

Keenam: Ridha dengan makanan yang ada dan tidak mencelanya. Jika tertarik ia makan, dan jika tidak tertarik ia tinggalkan, sebagaimana hadits, Abu Hurairah, ia berkata, “Rasulullah tidak pernah mencela makanan, Apabila beliau menyukainya, beliau memakannya. Dan apabila tidak menyukainya, maka beliau meninggalkannya.”

Ketujuh: Makan bersama-sama dengan orang lain, baik itu tamu, keluarga, kerabat, anak-anak, atau pembantu. Rasulullah bersabda:

“Hendaklah kalian makan secara bersama-sama, dan sebutlah nama Allah, maka kalian akan diberi berkah padanya.”

Adab ketika sedang makan

Pertama: Memulai makan dengan mengucap basmalah. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Apabila salah seorang di antara kalian makan, maka hendaknya ia menyebut nama Allah . Jika ia lupa untuk menyebut nama Allah di awal, hendaklah ia mengucapkan, ‘Bismillah awwalahu wa akhirahu (dengan nama Allah pada awal dan akhirnya)’.”

Kedua: Mengakhiri makan dengan membaca hamdalah. Ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Barang siapa selesai makan lalu berdoa, ‘Alhamdulillahilladzi ath’amani haddza wa razaqanihi min ghairi haulin minni wala quwwatin (Segala puji bagi Allah yang telah memberikan makanan ini kepadaku sebagai rezeki, tanpa daya dan kekuatan dariku),’ niscaya akan diampuni dosanya yang telah lalu.”

Ketiga Makan dengan menggunakan tiga jari tangan kanan, menyedikitkan suapan, memperbagus kunyahan, mengambil yang terdekat, dan tidak memulai dari bagian tengah piring. Rasulullah bersabda kepada umar bin Abi Salamah:

“Wahai anak muda, sebutlah nama Allah, makanlah dengan tangan kananmu dan makanlah dari apa-apa yang dekat denganmu.’”

“Keberkahan itu turun di tengah-tengah makanan, maka makanlah dari pinggirnya dan jangan makan dari bagian tengahnya.”

Keempat: Mengunyah makanan dengan baik, serta menjilati piring makanan dan jari-jarinya sebelum mengelapnya dengan kain atau mencucinya dengan air. Rasulullah bersabda:

“Apabila salah seorang di antara kalian selesai makan, maka janganlah ia membersihkan tangannya hingga ia menjilatinya atau menjilatkannya.”

Jabir menuturkan bahwasanya Rasulullah memerintahkan untuk menjilati jari-jari tangan dan piring. Beliau bersabda:

“Sesungguhnya kalian tidak mengetahui di makanan yang mana keberkahan itu berada.”

Kelima: Apabila ada sebagian dari makanan yang terjatuh, Maka hendaknya dibersihkan bagian yang kotornya kemudian memakannya Rasulullah bersabda:

“Apabila ada sesuap makanan dari salah seorang di antara kalian terjatuh, maka hendaklah ia membersihkan bagian yang kotor, kemudian memakannya dan jangan membiarkannya untuk setan.”

Keenam: Tidak meniup makanan yang masih panas dan tidak memakannya hingga menjadi dingin. Tidak bernafas di dalam bejana (air) ketika minum, tapi hendaklah bernafas di luar bejana sebanyak tiga kali Ini berdasarkan hadits Anas bin Malik, ia berkata, “Rasulullah pernah bernafas tiga kali ketika minum.”

Abu Sa’id Al-Khudri menuturkan, “Sesungguhnya, Nabi melarang meniup pada minuman.”

Ibnu Abbas berkata, “Sesungguhnya, Nabi melarang bernafas di dalam bejana atau meniupnya.”

Ketujuh: Menghindari kenyang yang berlebihan. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Tidaklah anak Adam itu memenuhi wadah yang lebih buruk daripada perutnya. Cukuplah bagi anak Adam beberapa suapan yang dapat menguatkan tulang punggungnya. Jika ia tidak melakukannya, maka hendaklah ia bagi, sepertiga untuk makanannya, sepertiga untuk minumannya, dan sepertiga yang lain untuk nafasnya.”

Kedelapan: Memberikan makanan atau minuman kepada orang yang paling tua di dalam majelis, kemudian memutarnya kepada orang-orang yang berada di sebelah kanannya dan seterusnya, dan dirinya menjadi orang yang terakhir kali minum, sebagaimana Rasulullah bersabda:

“Yang tua, yang tua.”

Maksudnya, mulailah dengan orang yang lebih tua dahulu.

Rasulullah juga pernah meminta izin kepada Ibnu Abbas untuk memberikan minuman kepada orang-orang tua di sebelah kiri beliau. Sementara saat itu Ibnu Abbas berada di sebelah kanan beliau, sedang orang-orang tua berada di sebelah kiri beliau.’ Permintaan izin Rasulullah tersebut menunjukkan bahwa orang yang paling berhak terhadap minuman adalah orang yang duduk di sebelah kanan. Rasulullah bersabda:

“Sebelah kanan, kemudian sebelah kanan.”

“Pemberi minuman suatu kaum adalah yang paling akhir minum.”

Kesembilan: Tidak memulai makan atau minum jika di dalam majelis ada orang yang lebih berhak didahulukan karena usianya yang lebih tua atau karena keutamaannya, karena yang seperti itu tidak beradab dan mengantarkan pelakunya kepada sifat rakus yang tercela. Sebagian mereka mengatakan:

Jika tangan-tangan dijulurkan kepada perbekalan

Maka aku tidak buru-buru mendahului mereka

Sebab orang yang paling rakus adalah

Orang yang paling buru-buru terhadap makanan

Kesepuluh: Tidak memaksa teman atau tamunya dengan berkata kepadanya, “Silahkan makan” dengan terus mendesaknya. Namun, hendaknya ia makan dengan etis (santun) sesuai dengan kebutuhan makannya, tanpa merasa malu-malu atau pura-pura malu. Sebab, yang demikian itu akan membebani teman atau tamunya, dan termasuk bentuk riya’, padahal riya’ itu diharamkan.

Kesebelas: Ramah terhadap temannya ketika makan bersama dengan tidak makan lebih banyak dari porsi temannya, apalagi jika makanan tidak banyak. Sebab, makan banyak dalam kondisi seperti itu termasuk memakan hak orang lain.

Keduabelas: Tidak melihat teman-temannya ketika sedang makan dan tidak melirik mereka, sehingga mereka menjadi malu. Namun, ia harus menahan pandangannya dari orang-orang yang makan di sekitarnya, dan tidak mencuri-curi pandang, karena hal itu bisa menyakiti mereka dan membuat mereka marah, sehingga ia pun berdosa lantaran hal tersebut.

Ketigabelas: Tidak mengerjakan perbuatan-perbuatan yang dipandang tidak sopan oleh kebiasaan manusia. Misalnya, tidak mengibaskan tangannya ke dalam mangkuk dan tidak mendekatkan kepalanya ke mangkuk ketika makan agar tidak ada sesuatu yang jatuh dari mulutnya ke dalam mangkuk tersebut. Ketika menggigit roti, maka tidak boleh mencelupkan sisa gigitannya ke dalam mangkuk. Juga tidak berbicara jorok, karena barangkali salah seorang temannya akan terganggu dengan kata-kata joroknya, sementara mengganggu Orang muslim itu haram hukumnya.

Keempatbelas: Jika ia makan bersama orang miskin, maka ia harus mendahulukan orang miskin tersebut. Jika ia makan bersama saudara-saudaranya, maka ia boleh bercanda dan bercengkrama dengan mereka. Jika ia makan bersama orang yang berkedudukan, maka ia harus menjaga adab dan bersikap hormat kepada mereka.

Adab-adab sesudah makan

Pertama: Berhenti makan sebelum kenyang, sebagai bentuk mengikuti sunah Rasulullah. Hal ini supaya tidak terjadi gangguan pencernaan yang membinasakan dan kegemukan yang dapat menghilangkan kecerdasan.

Kedua: Menjilati tangannya, kemudian mengelapnya atau mencucinya. dan mencucinya lebih baik.

Ketiga: Mengambil makanan yang jatuh ketika makan, karena ada anjuran mengenai hal tersebut dan termasuk bagian dari syukur terhadap nikmat.

Keempat: Membersihkan sisa makanan di sela-sela giginya dan berkumur-kumur untuk membersihkan mulutnya. Sebab, dengan mulut itulah ia berzikir kepada Allah dan berbicara dengan saudara-saudaranya. Selain itu, kebersihan mulut juga dapat menjaga kesehatan gigi.

Kelima: Memuji Allah setelah makan dan minum. Ketika minum susu, hendaknya ia mengucapkan:

“Ya Allah, berkahilah apa yang Engkau berikan kepada kami, dan tambahilah rezeki-Mu (kepada kami).”

Jika berbuka puasa di tempat orang, hendaknya ia mengucapkan:

“Telah berbuka di rumahmu orang-orang yang berpuasa, dan telah makan makananmu orang-orang yang baik, dan bershalawat kepadamu para malaikat.’”

Adapun jika berdoa:

“Ya Allah, berkahilah apa yang Engkau berikan kepada mereka, ampuni dan rahmatilah mereka.’ Maka hal ini menunjukkan bahwa ia telah mengikuti sunah dan mendoakan dengan kebaikan yang banyak.

Orang muslim meyakini kewajiban memuliakan tamu dan menghormatinya dengan penghormatan yang semestinya. Sebagaimana sabda Rasulullah:

“Barang siapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, hendaklah ia memuliakan tamunya.”

Rasulullah juga bersabda, “Barang siapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, maka hendaklah ia memuliakan tamu dan menjamunya.” Para sahabat bertanya, “Apa yang dimaksud dengan menjamunya?” Rasulullah menjawab, “Siang hari dan malam harinya. Menjamu itu selama tiga hari, dan selebihnya adalah sedekah.”

Berdasarkan hadits-hadits di atas, hendaklah seorang muslim berpegang dengan Adab-adab berikut dalam urusan memuliakan tamu, yaitu:

Dalam hal undangan

1. Dalam jamuannya, hendaknya mengundang orang-orang yang bertakwa, dan bukan orang-orang yang fasik ataupun orang-orang yang suka berbuat dosa. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Janganlah engkau bergaul kecuali dengan orang mukmin, dan jangan makan makananmu kecuali orang yang bertakwa.”

2. Tidak hanya mengundang orang-orang kaya dan mengabaikan orang-orang miskin. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

Salah satu riwayat yang menjelaskan tentang kewajiban memenuhi; undangan orang miskin adalah, bahwasanya Al-Hasan bin Ali pernah berjalan melewati orang orang miskin yang saat itu sedang menggelar makanan di atas tanah lalu mereka memakannya. Mereka berkata, “May; makan siang bersama kami, wahai cucu Rasulullah.” Al-Hasan bin Ali berkata, “Ya boleh, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong.” Kemudian Al-Hasan turun dari keledainya dan makan bersama orang-orang miskin tersebut.

3. Tidak membeda-bedakan antara undangan yang jauh dan undangan yang dekat. Jika orang muslim mendapatkan dua undangan, maka hendaknya ia memenuhi undangan yang lebih dulu dan meminta maaf kepada pengundang kedua.

4. Tidak terlambat menghadiri undangan karena alasan puasa, tapj hendaknya ia segera hadir. Jika tuan rumah merasa senang jika ia makan, maka hendaknya ia berbuka, karena membahagiakan hati orang mukmin termasuk ibadah. Jika ia tidak mau berbuka, maka hendaknya ia mendoakan kebaikan untuk mereka. Rasulullah bersabda:

“‘Jika salah seorang dari kalian diundang, hendaklah ia memenuhi undangan tersebut. Jika ia sedang berpuasa (sunah), hendaklah ia mendoakannya. Dan jika tidak berpuasa, hendaklah ia memakan (jamuannya).’”

“Saudaramu menanggung dengan susah payah, tapi engkau berkata, ‘Aku sedang puasa’.”

5. Memenuhi undangan dengan niat memuliakan saudaranya yang muslim agar ia diberi pahala. Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya, setiap amal perbuatan itu tergantung dengan niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan balasan sesuai apa yang diniatkannya.’”

Sebab, dengan niat yang baik, amalan-amalan yang mubah bisa menjadi ketaatan, di mana seorang mukmin akan diberi pahala atas ketaatan tersebut.

Adab-adab menghadiri undangan

1, Hendaknya seorang tamu tidak membuat si pengundang menunggu lama hingga membuatnya gelisah dan cemas. Dan jangan tergesa-gesa untuk hadir yang akan membuat mereka terkejut sebelum ada persiapan, karena hal itu dapat mengganggu mereka.

2, Apabila datang ke suatu majelis, hendaknya tidak duduk di muka majelis, tapi hendaknya bersikap tawadhu di dalam majelis. Dan apabila tuan rumah menyuruh duduk di suatu tempat, hendaknya ia duduk di tempat tersebut dan tidak meninggalkannya.

3. Hendaknya tuan rumah segera menghidangkan makanan untuk tamunya, karena hal tersebut merupakan bentuk penghormatan baginya, di mana’ Sang Pembuat syariat telah memerintahkan agar memuliakan tamu.

“Barang siapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, hendaklah ia memuliakan tamunya.”

4. Hendaknya tuan rumah tidak mengangkat makanan sebelum tamunya benar-benar mengangkat tangannya dari makanan tersebut dan sebelum mereka semua selesai makan.

9. Hendaknya tuan rumah menghidangkan makanan kepada tamunya secukupnya. Sebab, jika hidangan terlalu sedikit, maka akan mengurangi wibawanya, dan jika terlalu banyak, maka ada unsur pamer dan kepura-puraan, di mana keduanya merupakan sikap yang tercela.

6. Apabila ada seseorang menginap sebagai tamu, maka hendaknya tidak menginap lebih dari tiga hari, kecuali jika tuan rumah memaksanya untuk tinggal lebih dari itu. Dan apabila hendak pulang, maka hendaklah ia meminta izin untuk pamit.

Hendaknya tuan rumah mengantarkan tamunya sampai keluar rumah, sebagaimana yang dilakukan oleh para salaf shalih. Hal tersebut jugg termasuk bentuk penghormatan kepada tamu yang telah disyariatkan.

Hendaknya seorang tamu pulang dengan hati lapang, meskipun ada haknya yang tidak terpenuhi. Sikap semacam ini termasuk akhlak yang baik, yang dengannya seorang hamba dapat mencapai derajat orang yang selalu berpuasa dan shalat malam.

Hendaknya seorang muslim mempunyai tiga kamar tidur, yang satu untuk dirinya, yang kedua untuk keluarganya, dan yang ketiga untuk tamunya. Memiliki kamar lebih dari tiga adalah terlarang berdasarkan sabda Rasulullah:

“Satu ranjang untuk laki-laki, satu ranjang untuk wanita, satu ranjang untuk tamu, dan yang keempat adalah untuk setan.”

Seorang muslim berpandangan bahwa bepergian merupakan salah satu kebutuhan dalam hidupnya yang tidak dapat dipisahkan darinya. Sebab, haji, umrah, berperang, menuntut ilmu, berdagang, serta mengunjungi saudara-saudaranya, semuanya adalah kewajiban yang mengharuskan adanya perjalanan dan bepergian. Dari sinilah, maka perhatian Sang Pembuat syariat terhadap urusan safar (bepergian), hukum-hukumnya serta Adab-adabnya merupakan sesuatu yang tidak dapat dipungkiri. Seorang muslim yang saleh hendaknya mempelajari itu semua dan menerapkannya dalam kehidupan.

Hukum-hukum bepergian

1. Diperbolehkan mengqashar shalat yang empat rakaat, yaitu mengerjakannya dua rakaat dua rakaat. Kecuali shalat Maghrib, maka ja tetap mengerjakannya tiga rakaat. Mengqashar shalat dimulai sejak dia meninggalkan negeri yang ditinggalinya hingga ia kembali ke negeri tersebut. Kecuali jika ia berniat menetap selama empat hari ataupun lebih di negeri yang menjadi tujuannya atau di negeri yang disinggahinya, maka dalam kondisi seperti ini ia harus menyempurnakan shalat dan tidak boleh mengqasharnya. Hingga, ketika ia dalam perjalanan pulang ke negerinya, maka ia boleh kembali mengqashar shalat sampai tiba di negerinya. Sebagaimana Allah berfirman:

“Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu mengqashar shalat …” (An-Nisa: 101)

Anas bin Malik juga menuturkan, “Kami keluar bersama Rasulullah dari Madinah menuju Mekah, lalu beliau mengerjakan shalat yang empat rakaat dengan dua rakaat dua rakaat hingga kami kembali lagi ke Madinah.”

2. Diperbolehkan mengusap khuf (sepatu) selama tiga hari tiga malam, sebagaimana perkataan Ali bin Abi Thalib, ia berkata, “Nabi menetapkan untuk kami tiga hari tiga malam sebagai jangka waktu mengusap khuf bagi musafir, sedangkan sehari semalam untuk orang yang menetap.”

3. Diperbolehkan bertayamum jika kehabisan air, atau sulit mendapatkannya, atau harganya mahal. Ini berdasarkan firman Allah:

“,..Adapun jika kamu sakit atau sedang dalam perjalanan atau sehabis buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, sedangkan kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu…” (An-Nisa’: 43)

4. Mendapatkan keringanan untuk tidak berpuasa. Ini berdasarkan firman Allah:

“…Maka barang siapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa itu) pada hari-hari yang lain…” (Al-Baqarah:184)

5. Diperbolehkan mengerjakan shalat sunah di atas kendaraan ke arah mana pun kendaraan tersebut berjalan. Ini berdasarkan perkataan Ibnu Umar, “Sesungguhnya, Rasulullah pernah shalat sunah di atas tunggangan ke arah mana pun onta tunggangannya berjalan.”

6. Diperbolehkan menjamak shalat Zhuhur dan shalat Ashar, atau shalat Maghrib dan shalat Isya’ dengan jamak taqdim jika memang perjalanan sulit. Sehingga ia dapat mengerjakan shalat Zhuhur dan shalat Ashar di waktu shalat Zhuhur, atau mengerjakan shalat Maghrib dan shalat Isya di waktu shalat Maghrib. Atau ia melakukan jamak ta’khir dengan mengakhirkan shalat Zhuhur ke waktu shalat Ashar, lalu dikerjakannya secara bersamaan, atau mengakhirkan shalat Maghrib ke waktu shalat Isya’, lalu dikerjakannya secara bersamaan. Hal ini berdasarkan perkataan Mu’adz bin Jabal:

“Kami keluar bersama Rasulullah pada perang Tabuk, ketika itu beliau menjamak antara shalat Zhuhur dan shalat Ashar, serta menjamak antara shalat Maghrib dan shalat Isya’.”

Adab-adab safar

1.Mengembalikan barang-barang yang pernah diambil secara zalim maupun barang-barang titipan kepada para pemilik-nya, karena bisa jadi ia tertimpa kecelakaan di tengah perjalanan.

2. Menyiapkan bekal dari sesuatu yang halal dan meninggali nafkah untuk orang yang wajib dinafkahinya, seperti anak, istri, dan orang tua.

3. Berpamitan kepada keluarga, saudara, dan teman-temannya, serta perdoa untuk orang yang dipamiti dengan doa berikut:

“Aku titipkan kepada Allah agama kalian, amanah kalian, dan penutup amal perbuatan kalian.”

Kemudian orang-orang yang ia pamiti membalas doanya dengan mengatakan:

“Semoga Allah membekalimu dengan takwa, mengampuni dosamu, dan mengarahkanmu kepada kebaikan di mana saja engkau berada.”

Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Luqman Al-Hakim berkata, ‘Allah jika dititipi sesuatu, maka Dia akan menjaganya.”

Rasulullah juga pernah berkata kepada orang-orang yang mengantarkan kepergiannya, beliau bersabda:

‘Aku titipkan kepada Allah agama kalian, amanah kalian, dan penutup amal perbuatan kalian.’

4. Bepergian dengan ditemani empat atau tiga orang setelah memilih orang. orang yang layak bepergian dengannya, karena ada yang mengatakan bahwa bepergian itu pengungkap jati diri seseorang. Dinamakan safa, karena ia akan menyingkap akhlak (karakter) seseorang. Rasulullah ii bersabda terkait larangan safar seorang diri:

“Satu pengendara adalah setan, dua pengendara adalah dua setan, dan tiga pengendara adalah kafilah (rombongan musafir).’”

“Seandainya manusia mengetahui bahaya yang ada dalam bepergian sendiri seperti yang aku ketahui, tentu tidak akan ada seorang pun bepergian sendiri pada malam hari.”

5. Rombongan musafir sebaiknya menunjuk salah seorang dari mereka untuk memimpin rombongan dengan cara bermusyawarah, Rasulullah bersabda:

“Apabila ada tiga orang keluar dalam suatu perjalanan, maka hendaknya mereka menunjuk salah satu dari mereka sebagai pemimpin rombongan.”

6. Mengerjakan shalat Istikharah sebelum bepergian, karena Rasulullah menganjurkan hal tersebut. Bahkan beliau mengajarkannya kepada para sahabat sebagaimana beliau mengajarkan sebuah surat dari Al-Qur’an. Beliau juga mengajarkan shalat Istikharah dalam seluruh urusan yang lain.

7. Ketika meninggalkan rumah, hendaknya berdoa dengan doa berikut:

“Dengan nama Allah, aku bertawakal kepada-Nya, dan tiada daya upaya serta kekuatan kecuali dari Allah. Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu agar aku tidak sesat atau disesatkan, agar aku tidak tergelincir atau digelincirkan, agar aku tidak berbuat zalim atau dizalimi, agar aku tidak bertindak bodoh atau dibodohi.”

Jika telah menaiki kendaraan, hendaknya berdoa:

“Dengan nama Allah, dengan pertolongan Allah, Allah Maha besar. Aku bertawakal kepada-Nya, dan tiada daya upaya serta kekuatan kecuali dari Allah Yang Maha tinggi lagi Maha agung. Apa yang dikehendaki-Nya pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendaki-Nya tidak akan terjadi. Mahasuci Allah yang telah menundukkan semua ini bagi kami, padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sungguh kami akan kembali kepada Tuhan kami. Ya Allah, kami mohon kepada-Mu kebaikan dan ketakwaan, serta amal yang Engkau ridhai dalam perjalanan kami ini. Ya Allah, mudahkan kami dalam perjalanan ini, dan dekatkanlah kepada kami jaraknya yang jauh. Ya Allah, Engkaulah sahabat dalam bepergian serta sebagai pengurus keluarga (kami). Ya Allah, sungguh aku berlindung kepada-Mu dari kesulitan dalam perjalanan, pemandangan yang menyedihkan, kerugian saat kami kembali, serta akibat buruk pada harta, keluarga, dan anak.”

8. Berangkat pada hari Kamis di permulaan siang. Ini berdasarkan Sabda Rasulullah:

“Ya Allah, berkahilah umatku di pagi harinya.”

Dan juga berdasarkan riwayat yang menyebutkan bahwasanya beliau biasa bepergian pada hari Kamis.

9. Bertakbir setiap kali menjumpai jalan menanjak, sebagaimana hadits Abu Hurairah, bahwasanya ada seseorang yang berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku ingin bepergian, maka berilah aku wasiat.” Maka Rasulullah bersabda:

“Hendaklah engkau bertakwa kepada Allah dan bertakbir di setiap tempat yang tinggi (jalan menanjak).”

10. Apabila takut kepada manusia, hendaknya ia berdoa:

“Ya Allah, sungguh kami menjadikan-Mu pada kebinasaan mereka dan kami berlindung kepada-Mu dari kejahatan mereka.” Rasulullah juga pernah berdoa dengan doa ini.

11. Berdoa kepada Allah dalam perjalanannya serta meminta kebaikan dunia dan akhirat. Sebab, doa dalam perjalanan itu mustajab (dikabulkan). Rasulullah bersabda:

“Tiga doa yang pasti dikabulkan dan tidak ada keragu-raguan di dalamnya: doa orang yang terzalim, doa orang yang bepergian, dan doa orang tua untuk anaknya.”

12. Apabila singgah di suatu tempat, hendaknya ia berdoa:

“aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari keburukan apa yang Dia ciptakan.”

Apabila malam telah tiba, hendaknya ia berdoa:

“Wahai bumi, Tuhanku dan Tuhanmu adalah Allah, aku berlindung kepada Allah dari keburukanmu dan kejahatan apa saja yg ada padamu, kejahatan makhluk yang ada padamu, keburukan segala hewan yang melata di permukaanmu. Aku berlindung kepada Allah dari singa dan orang-orang jahat, dari ular dan kalajengking, dari penghuni suatu tempat, serta dari orang tua dan keturunannya.”

13. Apabila takut dengan kesepian dan kesendirian, hendaknya ia berdoa:

“Mahasuci Allah yang Maha Merajai, Mahasuci Tuhannya para malaikat dan Jibril. Ditinggikan langit dengan kemuliaan dan keperkasaan-Nya.”

14. Apabila tidur di permulaan malam, hendaknya ia membentangkan kedua tangannya. Apabila tidur di akhir malam, hendaknya ia menegakkan salah satu tangannya dan meletakkan kepalanya di telapak tangan satunya agar ia tidak terlelap tidur hingga tidak bisa mengerjakan shalat Subuh pada waktunya.

15. Apabila telah dekat dengan kota (tempat tinggalnya), hendaknya ia berdoa:

‘Ya Allah jadikanlah kota itu sebagai tempat tinggal kami dan berikanlah rezeki yang halal. Ya Allah, aku memohon kepada-Mu kebaikan yang terdapat padanya. Dan aku berlindung kepada-Mu dari bahaya kota ini dan bahaya yang terdapat padanya.’

Nabi biasa membaca doa tersebut.

16. Segera kembali kepada keluarga dan negerinya jika telah selesai memenuhi kebutuhan dari perjalanannya. Ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Perjalanan adalah sepotong dari siksaan yang menghalangi salah seorang dari kalian dari makanan, minuman, dan tidurnya. Maka, apabila salah seorang di antara kalian telah selesai memenuhi kebutuhan dalam perjalanannya, hendaklah ia segera kembali kepada keluarganya.”

17. Apabila kembali dari bepergian, hendaknya ia bertakbir tiga kali dan berdoa:

“Kami kembali, sebagai hamba yang bertobat, beribadah, serta memuji kepada Tuhan kami.”

Hendaknya ia mengulang-ulang doa tersebut, karena Rasulullah melakukan yang demikian.

18. Tidak mendatangi keluarganya di malam hari, tapi sebaiknya mengutus seseorang kepada keluarganya untuk menyampaikan kabar tentang kedatangannya sehingga tidak mengejutkan mereka. Sebab, yang demikian ini termasuk petunjuk Nabi.

19. Wanita tidak boleh bepergian selama sehari semalam kecuali bersama mahramnya, karena Rasulullah bersabda:

“Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari Akhir berpergian selama sehari semalam kecuali dengan disertai mahramnya. “

Seorang muslim berpandangan bahwa berpakaian itu telah diperintahkan oleh Allah di dalam firman-Nya:

“Wahai anak cucu Adam! pakailah pakaianmu yang bagus pada setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, tetapi jangan berlebih-lebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.” (Al-A’raf: 31)

Pakaian juga merupakan nikmat yang diberikan kepadanya, sebagaimana dalam firman-Nya:

“Wahai anak cucu Adam! sesungguhnya Kami telah menyediakan pakaian untuk menutupi auratmu dan untuk perhiasan bagimu, Tetapi pakaian takwa, itulah yang lebih baik…” (Al-A’raf: 26)

“.Dan Dia menjadikan pakaian bagimu yang memeliharamu dari panas dan pakaian (baju besi) yang memelihara kamu dalam peperangan…” (An-Nahl: 81)

“Dan Kami ajarkan (pula) kepada Dawud cara membuat baju besi untukmu, guna melindungi kamu dalam peperanganmu. Apakah kamu bersyukur (kepada Allah?” (Al-Anbiya’: 80)

Rasulullah juga telah memerintahkannya di dalam sabdanya:

“Makan, minum, berpakaian, dan bersedekahlah kalian tanpa kikir dan tanpa sombong.”

Selain itu, beliau telah menjelaskan apa saja yang boleh dipakai, apa yang tidak boleh dipakai, apa yang disunahkan, dan apa yang dimakruhkan untuk dipakai. Oleh karena itu, seorang muslim harus berpegang dengan Adab-adab berikut dalam berpakaian:

Pertama: Tidak memakai sutra sama sekali, baik untuk pakaian, sorban, maupun selainnya. Rasulullah bersabda:

“janganlah kalian memakai sutra, karena barang siapa memakainya di dunia, maka ia tidak akan memakainya di akhirat.”

Suatu ketika Rasulullah  mengambil sutra lalu meletakkannya di tangan kanannya, dan mengambil emas lalu meletakkannya di tangan kirinya, kemudian beliau bersabda:

“Sesungguhnya dua barang ini haram bagi para lelaki dari umatku.”

Beliau juga bersabda:

“Diharamkan pemakaian sutra dan emas bagi para lelaki dari umatku dan dihalalkan bagi wanita-wanita mereka.”

Kedua: Tidak memperpanjang pakaian atau celananya, atau burnus (sejenis mantel yang bertudung kepala), atau selendangnya hingga melebihi dua mata kakinya. Rasulullah bersabda:

“Kain yang melebihi dua mata kaki adalah di neraka.”

“Isbal (menjulurkan kain) itu berlaku pada sarung, baju, dan sorban. Barang siapa memanjangkan salah satu darinya karena sombong, maka Allah tidak akan melihatnya pada hari Kiamat.’”

“Allah tidak akan melihat orang yang menyeret pakaiannya (memanjangkannya) karena sombong.”

Ketiga: Lebih mengutamakan pakaian yang berwarna putih daripada warna-warna lainnya, dan tetap berpandangan bahwa penggunaan semua warna adalah diperbolehkan. Rasulullah bersabda:

“Pakailah pakaian yang berwarna putih, karena itu lebih suci dan lebih baik, dan gunakanlah untuk mengafani orang-orang yang meninggal di antara kalian.”

Al-Bara’ bin Azib as berkata, “Rasulullah adalah sosok yang berperawakan sedang. Aku pernah melihat beliau mengenakan pakaian berwarna merah dan aku tidak pernah melihat orang lain yang lebih tampan daripada beliau.”

Diriwayatkan pula, bahwasanya beliau pernah mengenakan pakaian yang berwarna hijau dan menggunakan sorban berwarna hitam.

Keempat: Wanita Muslimah wajib memanjangkan pakaiannya hingga menutupi kedua kakinya, dan menjulurkan kerudung di kepalanya hingga menutupi leher dan dadanya. Sebagaimana firman Allah:

“Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri orang-orang mukmin, ‘Hendaklah mereka menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka…’.” (Al-Ahzab: 59)

“.-Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka…” (An-Nur: 31)

Aisyah Berkata:

“Semoga Allah merahmati wanita-wanita yang ikut berhijrah (ke Madinah) pertama kali. Ketika Allah menurunkan ayat, ‘Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya,’ maka mereka segera memotong kelebihan kain mereka, lalu mereka gunakan sebagai kerudung.”

Ummu Salamah berkata, “Ketika turun ayat, ‘Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri orang-orang mukmin, ‘Hendaklah mereka menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka, ‘maka keluarlah para wanita Anshar yang seakan-akan di atas kepala mereka ada burung gagak karena pakaian yang mereka kenakan.”

Kelima: Kaum laki-laki tidak mengenakan cincin emas, sebagaimana Rasulullah bersabda tentang emas dan sutra:

“Sesungguhnya dua barang ini haram bagi para lelaki dari umatku.”

“Diharamkan pemakaian sutra dan emas bagi para lelaki dari umatku dan dihalalkan bagi wanita-wanita mereka.”

Ketika beliau melihat cincin emas di tangan seorang laki-laki, maka beliau melepas cincin tersebut dan membuangnya seraya bersabda, “Salah seorang diantara kalian akan pergi mengambil batu dari neraka, lalu meletakkannya di tangannya.” Setelah Rasulullah pergi, dikatakan kepada laki-laki tersebut, “Ambil cincinmu dan manfaatkanlah!” Orang tersebut menjawab, “Tidak, demi Allah, aku tidak akan mengambil cincin itu selamanya, karena Cincin itu telah dibuang oleh Rasulullah.”

Keenam: Seorang muslim diperbolehkan mengenakan cincin dari perak atau mengukir namanya pada batu cincinnya, lalu ia gunakan sebagai stempel surat-surat, buku-buku, atau menandatangani cek, dan lain sebagainya Sebab, Rasulullah pernah mengenakan cincin dari perak yang diukir dengan tulisan “Muhammad Rasulullah.” Beliau mengenakan cincin perak itu di jari kelingking tangan kirinya.

Anas bin Malik berkata, “Cincin Nabi dipakai di sini.” la memberi isyarat ke jari kelingking tangan kirinya.”

Ketujuh: Seorang muslimah tidak dibenarkan menutupkan kain ke seluruh tubuhnya tanpa menyisakan celah untuk kedua tangannya. Hal ini Karena Rasulullah melarangnya. Beliau juga melarang berjalan dengan satu sandal, sebagaimana sabdanya:

‘Janganlah salah seorang dari kalian berjalan dengan satu sandal, tapi hendaknya ia melepas kedua-duanya, atau menggunakan kedua-duanya.’

Kedelapan: Laki-laki muslim tidak boleh mengenakan pakaian muslimah, dan wanita muslimah tidak boleh mengenakan pakaian laki-laki. Rasulullah melarang hal itu dalam sabdanya:

“Allah melaknat laki-laki yang menyerupai wanita, dan wanita yang menyerupai laki-laki.”

“Allah melaknat laki-laki yang mengenakan pakaian wanita, dan wanita yang mengenakan pakaian laki-laki. Allah juga melaknat laki-laki yang menyerupai wanita, dan wanita yang menyerupai laki-laki.

Kesembilan: Apabila mengenakan sandal, memulainya dengan kaki kanan. Dan jika melepasnya, maka memulainya dengan kaki kiri. Rasulullah  bersabda:

“Jika salah seorang dari kalian mengenakan sandal, hendaklah ia memulai dengan kaki kanan. Dan jika ia melepasnya, hendaklah ia memulai dengan kaki kiri. Hal ini supaya kaki kanan menjadi yang pertama kali dikenakan sandal dan yang terakhir kali dilepas.”

Kesepuluh: Apabila berpakaian, mulailah dengan tangan kanan. Aisyah menuturkan, “Bahwasanya Rasulullah suka memulai dengan yang kanan dalam segala hal, dalam mengenakan sandal, bersisir, dan bersuci.”

Kesebelas: Apabila mengenakan pakaian atau sorban baru, atau pakaian apa saja yang baru, hendaknya ia berdoa:

“Ya Allah, bagi-Mu segala puji, Engkaulah yang telah memberiku pakaian. Aku memohon kepada-Mu kebaikannya dan kebaikan yang ada padanya. Dan aku berlindung kepada-Mu dari keburukannya dan keburukan yang ada padanya.”

Nabi senantiasa melantunkan doa ini ketika memakai pakaian baru.

Kedua belas: Mendoakan saudaranya yang muslim ketika melihatnya mengenakan baju baru:

“Semoga tahan lama hingga Allah menggantinya dengan yang baru.”

Rasulullah pernah berdoa seperti itu untuk Ummu Khalid Yang mengenakan pakaian baru.

Seorang muslim dengan sifatnya sebagai pemeluk agama Islam, ia terikat dengan ajaran-ajaran Tuhan-nya dan sunah Nabi-nya. Pemeluk agama Islam hidup dan menyesuaikan diri dalam segala urusannya di atas landasan Al. Qur’an dan As-Sunnah. Allah berfirman:

“Dan tidaklah pantas bagi laki-laki yang mukmin dan perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu : ketetapan, akan ada pilihan (yang lain) bagi mereka tentang urusan mereka…” (Al-Ahzab: 36)

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah…” (Al-Hasyr: 7)

Rasulullah bersabda:

“Tidak sempurna iman salah seorang dari kalian hingga hawa nafsunya mengikuti apa yang aku bawa.”

“Barang siapa mengerjakan suatu amalan yang tidak kami perintahkan, maka ia tertolak.’”

Oleh karena itu, seorang muslim hendaknya berpegang dengan Adab-adab berikut dalam hal merawat diri (sunah fitrah) yang telah diriwayatkan dari Nabi dalam sabda beliau:

“Sunah-sunah fitrah itu ada lima: mencukur bulu kemaluan, khitan, memotong kumis, mencabut bulu ketiak, dan memotong kuku.”

Adab-adab merawat diri adalah sebagai berikut:

1. Al-Istihdad (mencukur bulu kemaluan).
2. Khitan.

3, Memotong kumis.

4 Mencabut rambut ketiak.

5. Memotong kuku.

Al-istihdad (mencukur rambut kemaluan). Yaitu, mencukur rambut kemaluan dengan sesuatu yang tajam, seperti pisau dan semisalnya. Tidak mengapa pula menghilangkannya dengan obat penghilang rambut.

Khitan, yaitu memotong kulit yang menutupi ujung kemaluan laki-laki. Khitan disunahkan dilakukan pada hari ketujuh setelah kelahiran, karena Rasulullah mengkhitankan Al-Hasan dan Al-Husain—anak Fathimah AzZahra’ dan Ali bin Abu Thalib pada hari ketujuh kelahirannya. Khitan boleh ditunda sampai anak belum mencapai usia balig, karena Nabi Ibrahim  berkhitan pada usia delapan puluh tahun.

Diriwayatkan dari Nabi, bahwa jika ada seseorang masuk Islam melalui tangan beliau, maka beliau berkata kepadanya, “Buanglah darimu rambut kekafiran dan berkhitanlah.”

Memotong kumis. Hendaknya seorang muslim memotong kumisnya, yang menjuntai di atas kedua bibirnya. Adapun jenggot, maka Biarkanlah, hingga memenuhi wajahnya. Rasulullah bersabda:

“Potonglah kumis, panjangkan jenggot, dan selisihilah orang-orang Majusi.”

“Selisihilah orang-orang musyrik, potonglah kumis dan panjangkan jenggot.”

Dengan demikian, maka diharamkan mencukur jenggot. Selain itu, Orang muslim harus menghindari mencukur sebagian rambut dan membiarkan sebagian yang lain, sebagaimana perkataan Ibnu Umar, ia berkata, “Rasulullah melarang mencukur sebagian rambut dan membiarkan sebagian yang lain.”

Hendaknya seorang muslim menghindari menyemir jenggotnya dengan warna hitam. Rasulullah bersabda ketika ayah Abu Bakar Ash-Shiddiq dihadapkan kepada beliau pada saat penaklukan Mekah yang rambutnya seakan-akan seperti pohon tsaghamah (sejenis pohon yang buah dan bunganya berwarna putih):

“Bawalah ia menemui salah satu istrinya, maka hendaklah istrinya menyemir rambutnya, dan hindarilah warna hitam.”

Adapun menyemirnya dengan inai dan katam (sejenis tanaman), maka itu adalah baik.

Jika seorang muslim melebatkan rambut kepalanya dan tidak mencukurnya, maka hendaknya ia memuliakannya dengan menggunakan minyak dan menyisirnya, sebagaimana Rasulullah bersabda:

“Barang siapa mempunyai rambut, hendaklah ia memuliakannya.”

Mencabut rambut di ketiak. Hendaklah seorang muslim mencabut bulu ketiaknya. Jika ia tidak bisa mencabutnya, ia boleh mencukurnya, atau mengolesinya dengan obat penghilang rambut dan semisalnya agar bisa hilang

Memotong kuku.

Hendaklah seorang muslim memotong kuku-kukunya. pan disunahkan memulainya dari tangan kanan, kemudian tangan kiri, kemudian kaki kanan, dan kemudian kaki kiri. Sebab, Rasulullah senang memulai segala sesuatu dengan tangan yang kanan.

Seorang muslim mengerjakan semua ini dengan niat mengikuti Rasulullah dan mengambil sunahnya, karena segala amal perbuatan tergantung dengan niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan balasan sesuai dengan apa yang diniatkannya.

Seorang muslim meyakini bahwa tidur merupakan salah satu nikmat yang Allah berikan kepada hamba-hamba-Nya. Allah berfirman:

“Dan adalah karena rahmat-Nya, Dia jadikan untukmu malam dan siang, agar kamu beristirahat pada malam hari dan agar kamu mencari sebagian karunia-Nya (pada siang hari) dan agar kamu bersyukur kepada-Nya.” (Al-Qashash: 73)

“Dan Kami menjadikan tidurmu untuk istirahat.” (An-Naba’: 9)

Istirahatnya seorang hamba beberapa saat pada waktu malam setelah beraktivitas di siang hari dapat membantu kehidupan jasmani, kelangsungan pertumbuhan dan vitalitasnya, agar dengan itu ia dapat menunaikan tugas yang menjadi tujuan penciptaannya.

Mensyukuri nikmat ini mengharuskan seorang muslim untuk memerhatikan Adab-adab berikut dalam tidurnya:

Pertama: Tidak mengakhirkan tidurnya setelah shalat Isya’ (tidur larut malam), kecuali untuk suatu keperluan, seperti mendiskusikan ilmu, berbincang dengan tamu, atau bercengkrama dengan keluarga. Abu Barzah meriwayatkan bahwa Rasulullah tidak menyukai tidur sebelum shalat Isya’ dan mengobrol sesudahnya.”

Kedua: Berusaha untuk tidak tidur kecuali dalam keadaan berwudhu. Ini berdasarkan sabda Rasulullah kepada Al-Bara’ bin Azib:

“Apabila engkau hendak tidur, maka berwudhulah seperti wudhumu untuk shalat.”

Ketiga: Memulai tidur dengan sisi sebelah kanan, berbantal tangan kanannya, dan tidak mengapa jika berpindah ke sisi kirinya setelah itu. Ini berdasarkan sabda Rasulullah # kepada Al-Bara’ bin Azib:

“Apabila engkau hendak tidur, maka berwudhulah seperti wudhumu untuk shalat, lalu tidurlah pada sisi sebelah kanan.”

Rasulullah juga bersabda:

“Apabila engkau hendak tidur dan dalam keadaan suci (dari hadats), maka jadikanlah tangan kananmu sebagai bantal.”

Keempat: Tidak tidur dalam keadaan tengkurap, baik pada waktu malam atau siang hari, sebagaimana disebutkan dalam sebuah riwayat, bahwasanya Nabi bersabda:

“Sesungguhnya, itu posisi berbaringnya penghuni neraka.”

“Sesungguhnya, itu posisi berbaring yang tidak disukai Allah.”

Kelima: Mengucapkan zikir-zikir yang terdapat dalam hadits, di antaranya:

* Mengucapkan subhanallah, al-hamdulillah, dan allahu akbar sebanyak tiga puluh tiga kali. Kemudian mengucapkan:

“Tidak ada Ilah yang berhak disembah dengan benar kecuali Allah, yang tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya segala kerajaan dan pujian. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.”

Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah kepada Ali bin Abi Thalib dan Fathimah yang meminta pembantu kepada beliau untuk membantu pekerjaan mereka di rumah, beliau bersabda, “Maukah aku tunjukkan kepada kalian sesuatu yang lebih baik dari apa yang kalian minta? Apabila kalian hendak tidur, maka bertasbihlah sebanyak tiga puluh tiga kali, bertahmid sebanyak tiga puluh tiga kali, dan bertakbir sebanyak tiga puluh empat kali. Yang demikian itu lebih baik bagi kalian daripada seorang pembantu.”

* Membaca surat Al-Fatihah, lima ayat pertama surat Al-Baqarah, ayat kursi, dan tiga ayat terakhir surat Al-Baqarah. Ini berdasarkan riwayat yang menganjurkan hal tersebut.

* Menjadikan ucap yang terakhir diucapkan adalah doa yang diriwayatkan, dari Nabi yaitu:

“Dengan nama-Mu ya Allah, aku membaringkan tubuhku, dan dengan nama-Mu aku dapat mengangkatnya. Ya Allah, apabila Engkau mengambil diriku (mati), ampunilah diriku ini. Dan apabila Engkau membebaskannya (hidup), maka jagalah diriku ini, sebagaimana Engkau menjaga orang-orang saleh di antara hamba-hamba-Mu. Ya Allah, aku serahkan diriku kepada-Mu, aku pasrahkan urusanku kepada-Mu, aku sandarkan punggungku kepada-Mu, aku meminta ampunan dan bertobat kepada-Mu, aku beriman dengan kitab-Mu yang telah Engkau turunkan, serta Nabi-Mu yang telah Engkau utus. Ampunilah dosaku yang telah lalu dan yang datang, yang aku sembunyikan dan yang aku lakukan secara terang-terangan, dan yang Engkau lebih mengetahuinya daripada aku. Engkaulah yang mendahulukan dan Engkau yang mengakhirkan. Tidak ada Ilah yang berhak disembah dengan benar kecuali Engkau. Ya Tuhan, selamatkanlah aku dari siksa-Mu pada hari Engkau membangkitkan hamba-hamba-Mu.

* Apabila terbangun di sela-sela tidurnya, hendaknya ia membaca doa berikut:

“Tidak ada Ilah yang berhak disembah dengan benar kecuali Allah, yang tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya segala kerajaan dan pujian. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Mahasuci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada Ilah yang berhak disembah dengan benar kecuali Allah, Allah Maha besar, tiada daya upaya serta kekuatan kecuali dari Allah.”

Setelah itu, ia boleh berdoa apa saja, karena doanya akan terkabulkan, sebagaimana Rasulullah bersabda, “Barang siapa mengigau di malam hari lalu membaca doa (tersebut di atas) ketika bangun… kemudian berdoa (apa saja), maka akan dikabulkan doanya. Jika dia berwudhu lalu shalat, maka shalatnya diterima.”

Atau ia berdoa dengan doa berikut:

“Tidak ada Ilah selain Engkau, Mahasuci Engkau ya Allah, aku memohon ampunan kepada-Mu untuk dosaku, dan aku meminta rahmat-Mu. Ya Allah, tambahkanlah ilmu kepadaku, jangan Engkau condongkan hatiku kepada kesesatan setelah Engkau beri petunjuk. Dan karuniakanlah kepadaku rahmat dari sisi-Mu, karena sesungguhnya Engkaulah Maha Pemberi (karunia).”

Keenam: Pada pagi harinya, hendaknya ia membaca zikir-zikir berikut:

* Ketika bangun tidur dan sebelum berdiri dari tempat tidur nya membaca doa:

“Segala puji bagi Allah yang menghidupkan kami setelah mematikan kami dan kepada-Nyalah kita akan dibangkitkan.”

* Mengangkat pandangannya ke langit sembari membaca sepuluh ayat terakhir surat Ali Imran apabila ia bangun untuk shalat tahajjud. Hal ini berdasarkan perkataan Ibnu Abbas a, “Ketika aku menginap di rumah Maimunah, istri Rasulullah. Rasulullah tidur hingga pertengahan malam, mendekati atau melewati sedikit, kemudian bangun dan duduk seraya mengusap kantuk dari wajahnya dengan tangannya, kemudian beliau membaca sepuluh ayat terakhir surat Ali Imran. Setelah itu beliau mendekati geriba yang tergantung, lalu berwudhu darinya dan menyempurnakan wudhunya, kemudian beliau shalat.”

* Membaca doa berikut ini sebanyak empat kali:

“Ya Allah, sungguh aku berpagi hari dengan mempersaksikan kepadaMu, mempersaksikan pembawa Arasy-Mu, malaikat-malaikat-Mu, dan segenap makhluk-Mu bahwa Engkau adalah Allah, sungguh tiada Ilah yang berhak disembah selain Engkau dan bahwa Muhammad adalah hamba-Mu dan utusan-Mu.” Rasulullah bersabda, “Barang siapa mengucapkannya (doa di atas) sekali, maka Allah akan membebaskan seperempat dirinya dari api neraka. Barang siapa mengucapkannya sebanyak dua kali, maka Allah akan membebaskan separoh dirinya dari api neraka. Barang siapa yang mengucapkannya sebanyak tiga kali, maka Allah akan membebaskan tiga perempat dirinya dari api neraka. Dan barang siapa membacanya sebanyak empat kali, maka Allah akan membebaskan dirinya dari api neraka.’

Ketujuh: Apabila meletakkan kakinya di depan pintu untuk keluar, hendaknya mengucapkan doa berikut:

“Dengan nama Allah, aku bertawakal kepada-Nya, dan tiada daya upaya serta kekuatan kecuali dari Allah.”

Rasulullah bersabda, “Apabila seorang hamba mengucapkan doa ini, maka dikatakan kepadanya, ‘Engkau telah mendapatkan kecukupan, telah mendapat perlindungan, dan setan menjauh darimu’.”

Kedelapan: Apabila meninggalkan rumah hendaknya mengucapkan doa perikut:

“Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu agar aku tidak tersesat atau disesatkan, agar aku tidak tergelincir atau digelincirkan, agar aku tidak berbuat zalim atau dizalimi, agar aku tidak bertindak bodoh atau dibodohi.” Yang demikian itu berdasarkan perkataan Ummu Salamah, “Rasulullah a tidak pernah keluar dari rumahku melainkan beliau mengangkat pandangannya ke langit seraya berdoa, ‘Ya Allah, aku berlindung kepadaMu agar aku tidak tersesat atau disesatkan, agar aku tidak tergelincir atau digelincirkan, agar aku tidak berbuat zalim atau dizalimi, agar aku tidak bertindak bodoh atau dibodohi’.”

Akhlak adalah kondisi kuat yang ada dalam jiwa yang darinya muncul tindakan-tindakan yang bersifat sukarela (fakultatif), baik berupa kebaikan, kejelekan, keelokan, maupun keburukan. Secara alami, kondisi ini dapat dipengaruhi oleh pendidikan yang baik dan yang buruk.

Apabila kondisi ini dididik untuk lebih menyukai kemuliaan dan kebenaran; antusias terhadap kebaikan; serta dibiasakan untuk mencintai keelokan dan membenci keburukan, maka hal itu akan menjadi tabiatnya. Dengan tabiat itu akan muncul perbuatan-perbuatan baik dengan mudah tanpa ada keterpaksaan. Itulah yang disebut dengan akhlak baik.

Perbuatan-perbuatan baik itu akan muncul dari diri seseorang tanpa paksaan, seperti murah hati, sabar, tabah, dermawan, berani, adil, berbuat baik, serta akhlak-akhlak mulia dan kesempurnaan jiwa lainnya.

Sebaliknya, jika kondisi tersebut diabaikan dan tidak dididik dengan pendidikan yang tepat, unsur-unsur kebaikan yang terpendam di dalamnya tidak disemai, atau justru dididik dengan pendidikan yang buruk sehingga kejelekan menjadi sesuatu yang disukai dan keelokan menjadi sesuatu yang dibenci, maka akan muncul darinya perkataan maupun perbuatan buruk secara otomatis, tanpa suatu paksaan. Itulah yang disebut dengan akhlak buruk.

Perilaku dan ucapan tercela yang keluar dari dirinya disebut akhlak tercela, seperti, khianat, dusta, keluh kesah, tamak, keras, kasar, keji, tidak sopan, dan lain sebagainya.

Dari sinilah Islam menyeru kaum muslimin untuk berakhlak mulia dan menanamkannya dalam jiwa-jiwa mereka. Keimanan seorang hamba diukur

Sesuai kadar kemuliaan jiwanya, dan Islam seorang hamba dinilai sesuai kebaikan akhlaknya. Allah  telah memuji Nabi-Nya dengan kebaikan akhlaknya. Dia berfirman:

“Dan sesungguhnya engkau benar-benar, berbudi pekerti yang luhur.” (Al-Qalam: 4) Allah juga memerintahkan beliau agar berakhlak dengan akhlak yang baik. Dia berfirman:

“….Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tibatiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia.” (Fushshilat: 34)

Allah telah menjadikan akhlak mulia sebagai penyebab untuk mendapatkan surga yang tinggi. Dia berfirman:

“Dan bersegeralah kamu mencari ampunan dari Tuhanmu dan mendapatkan surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa. (Yaitu) orang yang berinfak, baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang lain.

Dan Allah mencintai orang yang berbuat kebaikan.” (Ali-Imran: 133134)

Allah juga mengutus Rasul-Nya untuk menyempurnakan akhlak tersebut. Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.”

Rasulullah telah menjelaskan keutamaan akhlak yang baik dalam banyak sabdanya. Di antaranya adalah:

“Tidak ada sesuatu yang lebih berat dalam timbangan amal selain akhlak yang baik.”

“Kebajikan itu adalah budi pekerti yang baik.”

“Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya.”

“Sesungguhnya, di antara orang yang paling aku cintai di antara kalian dan paling dekat tempat duduknya denganku pada hari Kiamat adalah orang yang paling baik akhlaknya.”

Rasulullah pernah ditanya mengenai amalan yang paling utama, maka beliau menjawab, “Akhlak yang baik.”

Beliau juga pernah ditanya mengenai sesuatu yang paling banyak dapat memasukkan ke surga, maka beliau menjawab, “Takwa kepada Allah dan akhlak yang baik.’

Beliau juga bersabda:

“Sesungguhnya, seorang hamba dengan akhlak baiknya dapat mencapai derajat yang agung di akhirat dan tempat tinggal yang mulia, kendati amal ibadahnya ringan.”

Pendapat para ulama salaf dalam menjelaskan akhlak yang baik

* Al-Hasan berkata, “Akhlak yang baik adalah berwajah ceria, menebarkan kebaikan, dan mencegah gangguan (keburukan).”

* Abdullah bin Mubarak berkata, “Akhlak yang baik ada dalam tiga sifat: menjauhi Hal-hal yang haram; mencari yang halal; dan berlaku lapang terhadap keluarga.”

* Ulama yang lain berkata, “Akhlak yang baik adalah dekat dengan manusia, tapi asing di tengah-tengah mereka.”

* Ulama yang lain berkata, “Akhlak yang baik adalah mencegah gangguan (keburukan) dan ikut menanggung beban orang mukmin.”

* Ulama lainnya lagi berkata, “Akhlak yang baik adalah engkau tidak memiliki tujuan selain Allah .”

Semua definisi di atas mempunyai sudut pandang masing-masing. Adapun definisi akhlak yang sebenarnya adalah, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.

Para ulama juga menyebutkan ciri-ciri orang yang memiliki akhlak baik, yakni: pemalu, jarang menyakiti, suka berbuat kebaikan, jujur, sedikit bicara, banyak beramal, sedikit kesalahan, tidak banyak menonjolkan diri, berbakti, menyambung kekerabatan, tenang, sabar, suka berterima kasih, ridha, gantun, menepati janji, dan menjaga harga diri. Tidak suka melaknat, mencela, mengadu domba ataupun menggunjing. Tidak gegabah, dengki, bakhil, dan tidak pula iri hati. Berwajah gembira dan murah senyum, mencintai karena Allah, membenci karena Allah, ridha karena Allah dan marah karena Allah. Semua itu termasuk definisi orang yang memiliki akhlak mulia dilihat dari sebagian sifat-sifatnya.

Pada pasal-pasal berikutnya akan dijelaskan sifat-sifat akhlak baik tersebut satu persatu. Dengan terkumpulnya seluruh sifat-sifat tersebut, maka akan terlihatlah akhlak yang baik berdasarkan bagian-bagiannya. Dan orang yang memiliki akhlak yang baik akan terlihat istimewa dengan sifat-sifatnya.

Di antara kebaikan akhlak seorang muslim adalah sabar dan tabah menghadapi gangguan karena Allah.

Sabar adalah menahan diri atas sesuatu yang tidak disukai dengan penuh keridhaan dan kepasrahan. Seorang muslim menahan diri atas sesuatu yang tidak disukainya, seperti dalam ibadah dan ketaatan kepada Allah. la mewajibkan dirinya untuk beribadah dan menahan dirinya dari bermaksiat kepada Allah. Ia tidak mengizinkan dirinya mendekati kemaksiatan tersebut, apalagi melakukannya kendati dirinya tertarik dan menginginkannya.

Ia juga menahan diri atas musibah yang menimpa, sehingga ia tidak berduka ataupun merasa jengkel dan gusar atas musibah tersebut. Sebab, menurut ahli hikmah, berduka atas sesuatu yang hilang adalah bencana dan berduka atas sesuatu yang diharapkan adalah kebodohan. Adapun merasa jengkel terhadap takdir (ketetapan) Allah berarti mencerca Allah Yang Maha Esa lagi Maha perkasa.

Hendaknya, ketika seorang muslim tertimpa musibah, ia mengingat janji Allah yang akan memberikan balasan yang baik atas semua amal ketaatan dan ganjaran besar yang telah disiapkan untuk para pelakunya, serta mengingat ancaman-Nya kepada orang-orang yang dimurkai-Nya dan para pelaku kemaksiatan berupa azab yang pedih lagi keras.

Dia senantiasa mengingat bahwa takdir-takdir Allah pasti berlaku, ketetapannya adalah adil dan hukum-Nya pasti terlaksana, baik hamba itu sabar ataupun merasa gelisah. Hanya saja, bersama kesabaran itu ada pahala dan bersama kegelisahan ada dosa.

Sabar dan tidak merasa gelisah merupakan bagian dari akhlak yang bisa diperoleh dengan latihan dan kesungguhan. Maka, hendaknya seorang muslim meminta kepada Allah agar memberinya kesabaran dengan mengingat perintah-Nya dan pahala yang dijanjikan-Nya. Sebagaimana Allah berfirman:

Wahai orang-orang yang beriman! Bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.” (Ali-Imran: 200)

“Dan mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan shalat…” (Al-Baqarah: 45)

“Dan bersabarlah (Muhammad) dan kesabaranmu itu semata-mata dengan pertolongan Allah…” (An-Nahl: 127)

“..Dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang penting.” (Luqman: 17)

“…Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar. (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka berkata ‘Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un (sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali)’ Mereka itulah yang memperoleh ampunan dan rahmat dari Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.” (Al-Baqarah: 155-157)

“,..Dan Kami pasti akan memberi balasan kepada orang yang sabar dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (An-Nahl: 96)

“Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami selama mereka sabar. Mereka meyakini ayat-ayat Kami.” (As-Sajdah: 24)

“Hanya orang-orang yang bersabarlah yang disempurnakan pahalanya tanpa batas.” (Az-Zumar: 10)

Rasulullah bersabda:

“Sabar adalah cahaya.”

“Barang siapa bersikap iffah (memelihara diri dari meminta-minta), maka Allah akan memeliharanya pula. Barang siapa merasa cukup dengan apa yang ada, maka Allah akan mencukupinya pula. Dan barang siapa sabar, maka Allah akan menambah kesabarannya, Tidak ada suatu pemberian yang diberikan kepada seseorang yang lebih baik dan lebih melapangkan dada daripada kesabaran.”

“Sungguh menakjubkan urusan orang mukmin itu, semua urusannya adalah baik baginya, dan itu tidak dimiliki kecuali orang mukmin. Apabila mendapat kesenangan, maka ia bersyukur dan itu baik baginya, dan apabila mendapat kesulitan, maka ia bersabar dan itu baik baginya.”

Rasulullah pernah bersabda kepada putrinya yang mengirim utusan untuk meminta kehadiran beliau ketika anak laki-lakinya mendekati ajal, Beliau bersabda kepada utusan putrinya itu:

“Sampaikan salam kepadanya dan katakan, ‘Sesungguhnya, milik Allah sajalah segala yang diambil dan yang diberikan, dan segala sesuatu mempunyai batasan waktu tertentu, hendaklah engkau bersabar dan mengharap-harap ganjaran’.”

Rasulullah bersabda:

‘Jika Aku menguji hamba-Ku dengan dua hal yang dicintainya (kedua matanya/buta), lalu ia bersabar maka Aku akan menggantikan keduanya dengan surga.’”

“Barang siapa di kehendaki Allah kebaikan, maka Dia akan mengujinya.’”

“Sesungguhnya, besarnya pahala sesuai dengan besarnya ujian. Sungguh, jika Allah mencintai suatu kaum, Dia akan menguji mereka. Maka, siapa yang ridha (terhadap ujian itu), baginya ridha Allah, tapi siapa yang marah (terhadap ujian itu), baginya murka Allah.”

“Ujian akan senantiasa menimpa seorang mukmin pada diri, anak, dan hartanya hingga ia bertemu Allah dengan tidak membawa satu kesalahan pun.”

Tabah menghadapi gangguan juga termasuk kesabaran, tapi lebih berat. Tabah merupakan perniagaan para shiddiqin dan slogannya orang-orang saleh. Hakikatnya, apabila seorang muslim diganggu karena Allah, maka ia akan bersabar dan tabah menghadapinya. Ja tidak akan membalas keburukan tersebut dengan keburukan semisal, tidak dendam karena egonya dan tidak berpengaruh terhadap kepribadiannya, selama hal itu ada pada jalan Allah dan dapat menghantarkan kepada keridhaan-Nya.

Teladan dalam ketabahan adalah para rasul dan orang-orang saleh, karena jarang sekali dari mereka yang tidak disakiti dan tidak diuji dalam perjalanannya menuju Allah.

Abdullah bin Mas’ud pernah berkata, “Sepertinya aku melihat Rasulullah sedang bercerita tentang seorang nabi yang dipukuli oleh kaumnya hingga berdarah-darah. Lalu nabi tersebut mengusap darah yang mengalir dari wajahnya seraya berkata, ‘Ya Allah, ampunilah kaumku, karena sesungguhnya mereka tidak mengetahui’.”

Inilah salah satu gambaran ketabahan Rasulullah dalam menghadapi gangguan. Bentuk ketabahan beliau yang lain adalah, ketika suatu hari beliau membagi-bagikan harta, lalu salah seorang Arab badui berkata, “Pembagian ini tidak dimaksudkan untuk mengharap wajah Allah.” Tatkala perkataan itu sampai kepada Rasulullah, maka kedua pipi beliau memerah, lalu beliau bersabda, “Semoga Allah merahmati saudaraku, Musa. Sungguh, ia telah disakiti lebih dari ini dan ia tetap bersabar.”

Khabab bin Al-Art berkata, “Kami pernah mengadu kepada Rasulullah, ketika itu beliau sedang berbantalkan kain burdah di bawah naungan Ka’bah. Kami berkata, ‘Tidakkah engkau memohon pertolongan kepada Allah untuk kami?’ Kemudian beliau menjawab, ‘Telah ada orang sebelum kalian yang dikubur ke dalam tanah kemudian digergaji kepalanya sehingga terbelah menjadi dua, dan ada pula yang disisir daging serta uratnya dengan sisir besi, tapi semua itu tidak menghalanginya dari agamanya’.”

Allah telah mengisahkan kepada kita tentang para rasul dan perkataan mereka saat menghadapi gangguan. Dia berfirman:

“Dan mengapa kami tidak akan bertawakal kepada Allah, sedangkan Dia telah menunjukkan jalan kepada kami, dan kami sungguh akan tetap bersabar tarhadap gangguan yang kamu lakukan kepada kami. Dan hanya kepada Allah saja orang yang bertawakal berserah diri.” (brahim: 12)

Isa bin Maryam pernah berkata kepada bani Israil, “Telah dikatakan kepada kalian sebelum ini bahwa gigi dibalas dengan gigi, dan hidung dibalas dengan hidung. Sekarang aku katakan kepada kalian, ‘Janganlah kalian membalas keburukan dengan keburukan yang sama. Barang siapa memukul pipi kananmu, maka berikan pipi kirimu kepadanya. Dan barang siapa mengambil bajumu, maka berikan sarungmu kepadanya’.”

Sebagian sahabat Rasulullah berkata, “Kami tidak menganggap keimanan seseorang itu sebagai keimanan jika ia tidak bersabar terhadap siksa.”

Berdasarkan contoh-contoh kesabaran dan ketabahan di atas, seorang muslim dapat melatih hidupnya dengan sabar; mengharap ridha Allah; tabah menghadapi cobaan; tidak mengeluh; tidak murka; tidak membalas keburukan dengan keburukan yang sama, tapi membalas kejahatan dengan kebaikan; memaafkan; bersabar dan memberi ampunan. Allah berfirman:

‘Tetapi barang siapa bersabar dan memaafkan, sungguh yang demikian itu termasuk perbuatan yang mulia.” (Asy Syura’: 43)

Seorang muslim tidak hanya memandang tawakal kepada Allah dalam seluruh amalan sebagai satu kewajiban akhlak semata, tapi memandangnya sebagai satu kewajiban agama dan termasuk bagian dari akidah Islam. Sebagaimana perintah Allah ax dalam firman-Nya:

“..Dan bertawakallah kamu hanya kepada Allah, jika kamu orang-orang beriman.” (Al-Maidah: 23)

“Karena itu, hendaklah kepada Allah saja orang-orang mukmin bertawakal.” (Ali-Imran: 122)

Berdasarkan ayat di atas, tawakal secara penuh kepada Allah menjadi bagian dari akidah seseorang yang beriman kepada Allah. Sebab, seorang muslim tunduk kepada Allah dengan bertawakal kepada-Nya dan menyerahkan diri secara sempurna di hadapan-Nya.

Tawakal tidak bisa dipahami sebagaimana yang dipahami oleh orang. orang yang bodoh terhadap Islam dan memusuhi akidah kaum muslimin. Mereka memahami bahwa tawakal hanyalah untaian kalimat yang diucapkan oleh lisan dan tidak dipahami oleh hati; digerakkan oleh mulut dan tidak dimengerti oleh akal atau tidak direnungkan oleh pikiran. Atau, ia bertawakal tapi mengabaikan sebab-sebab, meninggalkan amal, merasa cukup dengan kehinaan dan kerendahan di bawah slogan tawakal kepada Allah dan ridha terhadap ketetapan takdir.

Seorang muslim memahami tawakal yang merupakan bagian dari keimanan dan akidahnya sebagai bentuk ketaatan kepada Allah dengan menghadirkan seluruh sebab-sebab yang dipinta untuk suatu amalan yang hendak ia kerjakan. Sehingga, ia tidak akan terobsesi pada hasil tanpa mengerjakan sebab-sebabnya dan tidak mengharap buahnya tanpa melakukan proses-prosesnya. Hasil dari sebab-sebab dan proses-proses tersebut ia serahkan kepada Allah , karena hanya Dialah Yang Mahakuasa atas itu semua dan bukan selain-Nya.

Jadi, tawakal bagi seorang muslim adalah amalan dan harapan yang disertai ketenangan hati, ketentraman jiwa, serta keyakinan mutlak bahwa apa yang dikehendaki Allah pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendakiNya tidak akan terjadi. Dan sesungguhnya Allah tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik.

Seorang muslim yang mengimani ketentuan-ketentuan Allah di alam semesta, maka ia akan mempersiapkan sebab-sebab yang menjadi tuntutan suatu amal serta mengerahkan kesungguhan dalam menghadirkan dan menyempurnakan sebab-sebab tersebut. Namun, ia tidak pernah meyakini bahwa sebab-sebab itu adalah satu-satunya penjamin terwujudnya tujuan dan suksesnya usaha. Dia berpandangan bahwa melakukan sebab-sebab merupakan hal yang paling banyak Allah perintahkan yang wajib untuk ditaati, sebagaimana Dia ditaati dalam hal lain dari apa yang diperintahkan dan dilarang-Nya.

Keberhasilan dan kesuksesan dari usahanya ia serahkan sepenuhnya kepada Allah, karena Dialah Yang Mahakuasa atas semua itu, bukan selain-Nya. Apa yang Dia kehendaki pasti akan terjadi dan apa yang tidak Dia kehendaki pasti tidak akan terjadi. Berapa banyak orang yang bekerja dan berusaha, tapi ia tidak dapat memakan hasil kerja dan usahanya. Berapa banyak orang yang menanam, tapi ia tidak dapat memanen apa yang ditanamnya.

Dari sini, pandangan seorang muslim terhadap sebab-sebab tersebut adalah bahwa bersandar kepada sebab-sebab dan menganggapnya sebagai satu-satunya faktor dalam mewujudkan keinginan merupakan bentuk kekafiran dan kesyirikan yang wajib untuk berlepas diri dari keduanya. Sedangkan meninggalkan sebab-sebab yang dipinta ataupun mengabaikannya padahal ia mampu mempersiapkan dan mewujudkannya, maka itu merupakan bentuk kefasikan dan kemaksiatan yang diharamkan dan wajib untuk meminta ampunan kepada Allah dari keduanya.

Dalam memandang sebab-sebab ini, falsafah seorang muslim harus bersumber dari ruh Islam dan ajaran-ajaran Nabi Muhammad. Sebab, ( ketika Rasulullah, terjun ke dalam berbagai peperangannya yang panjang, beliau selalu menyiapkan perbekalan dan menghadirkan sebab-sebab kemenangan di dalamnya, sampai dalam ha! memilih lokasi dan waktu untuk memulai bertempur.

Telah diriwayatkan bahwasanya beliau tidak memulai penyerangan di waktu panas kecuali setelah cuaca menjadi dingin dan udaranya sejuk pada akhir siang, setelah beliau menyusun strategi dan mengatur barisan. Setelah selesai menyiapkan sebab-sebab materi yang menjadi tuntutan keberhasilan sebuah pertempuran, lantas beliau mengangkat tangannya memohon kepada Allah:

“Ya Allah yang menurunkan Kitab, yang menggerakkan awan, yang menghancurkan pasukan Ahzab, hancurkanlah mereka dan menangkanlah kami atas mereka.’”

Itulah petunjuk Rasulullah, yaitu menggabungkan antara sebab. sebab yang bersifat materi dan rohani, kemudian menggantungkan urusan keberhasilannya kepada Tuhannya dan menyerahkan kesuksesannya kepada kehendak penciptanya. Ini adalah salah satu contoh.

Contoh yang lain, yakni ketika Rasulullah menunggu perintah Tuhan-nya untuk berhijrah ke Madinah setelah sebagian besar sahabat beliau berhijrah ke sana. Kemudian datanglah izin dari Allah untuk berhijrah. Lantas, apa saja persiapan-persiapan yang dilakukan oleh Rasulullah untuk berangkat hijrah? Persiapan-persiapan untuk keberhasilan hijrah beliau adalah:

1. Menghadirkan teman dari sebaik-baik teman, yakni Abu Bakar Ash-Shiddiq untuk menemaninya dalam perjalanan menuju negeri hijrah.

2. Menyiapkan bekal perjalanan berupa makanan dan minuman yang diikat oleh Asma’ binti Abi Bakar dengan ikat pinggangnya sehingga ia dijuluki dzatun nithaqain (wanita pemilik dua ikat pinggang).

3. Menyiapkan kendaraan yang istimewa untuk dikendarai dalam perjalanan yang sulit dan panjang ini.

4. Menghadirkan ahli geografis yang mengetahui jalur-jalur perjalanan yang sulit agar menjadi penunjuk jalan dalam perjalanan yang sukar ini.

5. Ketika hendak keluar rumah yang telah dikepung oleh musuh, beliau terlebih dahulu memerintahkan Ali bin Abi Thalib agar tidur di ranjangnya sebagai upaya mengelabui musuh yang masih terus menunggu keluarnya beliau untuk dibunuh. Kemudian beliau dapat keluar dan meninggalkan musuh yang masih saja menunggu-nunggu bangunnya beliau yang terlihat oleh mereka dari celah-celah pintu.

6. Ketika orang-orang musyrik mencari dan mengejar beliau, maka beliau dan Abu Bakar Ash-Shiddiq berlindung ke gua Tsur; bersembunyi dari penglihatan orang-orang yang dengki dan dendam kepada beliau.

7. Ketika Abu Bakar berkata kepada beliau, “Wahai Rasulullah, seandainya salah seorang dari mereka melihat ke bawah kakinya, tentulah ia akan melihat kita.” Rasulullah bersabda kepadanya, “Bagaimana pendapatmu wahai Abu Bakar dengan dua orang sementara Allah menjadi yang ketiga?’

Berdasarkan peristiwa di atas, tampaklah keimanan dan kepasrahan yang hakiki secara bersamaan. Rasulullah tidak pernah memungkiri sebab-sebab dan tidak pula bergantung pada sebab-sebab itu. Dan sesungguhnya, usaha terakhir seorang mukmin adalah kepasrahannya di hadapan Allah. dan menyerahkan urusan hanya kepada-Nya dalam keadaan yakin dan tenang.

Ketika Rasulullah merealisasikan seluruh sarana dalam mencari keselamatan dalam gua gelap yang dihuni oleh kalajengking dan ular, dengan kepercayaan seorang mukmin dan keyakinan orang yang bertawakal beliau berkata kepada sahabatnya yang sedang dilanda rasa ketakutan, “Janganlah engkau bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita. Bagaimana pendapatmu wahai Abu Bakar dengan dua orang sementara Allah menjadi yang ketiga?”

Dari petunjuk dan pengajaran Rasulullah ini, seorang muslim dapat mengkaji pandangannya terhadap sebab-sebab tersebut. Sehingga ia bukan termasuk orang yang melakukan kebid’ahan atau tindakan yang melampaui batas, tapi ia adalah orang yang meniru dan mengikuti beliau.

Adapun bersandar pada diri sendiri, maka orang mukmin tidak boleh memahaminya sebagaimana yang dipahami oleh orang-orang yang tertutup jiwanya karena kemaksiatan yang mereka lakukan. Mereka memahami hal itu sebagai bentuk memutus hubungan dengan Allah, dan bahwa seorang hamba adalah pencipta bagi amalan-amalannya; bisa mewujudkan keinginan dengan upaya dirinya tanpa sedikit pun campur tangan Allah. Sungguh, Maha tinggi Allah dari apa yang mereka gambarkan.

Ketika seorang muslim menyatakan wajibnya bersandar pada diri sendiri dalam usaha dan amal, maka yang ia maksudkan adalah tidak menampakkan kebutuhannya kepada selain Allah. Jika ia mampu menuntaskan sendiri pekerjaannya, tentu ia tidak akan bersandar kepada orang lain. Jika ia mampu memenuhi kebutuhannya sendiri, tentu ia tidak akan meminta bantuan orang lain selain Allah. Sebab, jika ia meminta bantuan kepada orang lain, maka di dalamnya ada bentuk ketergantungan hati kepada selain Allah, sedangkan hal itu tidak disenangi oleh seorang muslim dan tidak pula diridhai.

Dalam hal ini seorang muslim menempuh jalannya orang-orang saleh dan mengikuti jejaknya para shiddiqin. Pernah ketika cambuk salah seorang dari mereka terjatuh dari tangan, sementara ia sedang berada qj atas kudanya, maka ia turun untuk mengambilnya sendiri tanpa meminta bantuan orang lain. Rasulullah juga telah membaiat seorang muslim untuk menegakkan shalat dan menunaikan zakat, tapi beliau tidak pernah meminta kebutuhannya kepada seorang pun selain Allah.

Ketika seorang muslim hidup di atas akidah tawakal kepada Allah dan bersandar pada diri sendiri, maka ia telah memelihara akidahnya dan menumbuhkan akhlaknya. Yaitu, dengan cara merenungkan ayat-ayat yang penuh cahaya ini serta hadits-hadits nabi yang menjadi sumber akidahnya dan insipirasi akhlaknya dari waktu ke waktu. Hal ini sesuai dengan firman Allah

“Dan bertawakallah kepada Allah Yang Hidup, yang tidak mati…” (Al-Furqan: 58)

“,.-Dan mereka menjawab, ‘Cukuplah Allah (menjadi penolong) bagi kami dan Dia sebaik-baik pelindung’.” (Ali-Imran: 173)

Rasulullah bersabda:

“Seandainya kalian bertawakal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakal, niscaya kalian akan diberi rezeki sebagaimana burung mendapatkan rezeki. Burung tersebut pergi di pagi hari dalam keadaan lapar dan kembali di sore hari dalam keadaan kenyang.”

Rasulullah berdoa ketika keluar rumah:

“Dengan nama Allah, aku bertawakal kepada Allah, tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan kekuasaan Allah.”

Rasulullah juga bersabda mengenai tujuh puluh ribu orang yang masuk surga tanpa hisab dan tanpa azab:

“Mereka adalah orang-orang yang tidak meminta untuk diruqyah, tidak meramal, tidak mengobati luka dengan besi yang dipanaskan, dan hanya kepada Tuhannya mereka bertawakal.”

Termasuk akhlak seorang muslim yang ia peroleh dari ajaran dan kebaikan agamanya adalah sikap mengutamakan dan mencintai orang lain daripada diri sendiri. Ketika seorang muslim melihat ada kesempatan untuk berbuat itsar, maka ia mengutamakan dan mendahulukan orang lain daripada dirinya sendiri. Dia rela kelaparan agar orang lain dapat merasa kenyang, dan rela kehausan agar dapat memuaskan dahaga orang. Bahkan, adakalanya ia rela mati demi menyelamatkan kehidupan orang lain.

Shibghah Allah. Dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? Dan hanya kepada-Nya-lah kami menyembah Sikap seperti ini bukanlah sesuatu yang aneh atau asing bagi seorang muslim yang ruhnya telah kenyang dengan makna-makna kesempurnaan, jiwanya terbentuk dengan tabiat-tabiat yang baik serta cinta pada keutamaan dan keelokan. Itulah shibghah (ajaran) Allah, dan siapakah yang lebih baik ajarannya dari Allah 

Di dalam itsar dan cinta pada kebaikan, seorang muslim menempuh jalannya orang-orang saleh dan orang-orang yang beruntung terdahulu yang telah mendapatkan pujian dari Allah di dalam firman-Nya:

“..Dan mereka mengutamakan (Muhajirin) atas dirinya sendiri, meskipun mereka juga memerlukan. Dan siapa yang dijaga dirinya dari kekikiran, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (Al-Hasyr: 9)

Sesungguhnya, akhlak mulia seorang muslim dan sifat-sifatnya yang terpuji bersumber dari hikmah Muhammad dan terilhami oleh limpahan rahmat Ilahi. Misalnya, sabda Rasulullah yang telah disepakati keshahihannya oleh Bukhari dan Muslim:

“Tidak sempurna iman salah seorang dari kalian hingga ia mencintai saudaranya seperti ia mencintai dirinya sendiri.”

Berpijak pada hadits ini, akhlak seorang muslim akan semakin bertambah tinggi dan mulia.

Akhlak mulia seorang muslim juga terilhami oleh firman Allah yang berbunyi:

“..Dan mereka mengutamakan (Muhajirin) atas dirinya sendiri, meskipun mereka juga memerlukan. Dan siapa yang dijaga dirinya dari kekikiran, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (Al-Hasyr: 9)

Berpijak pada ayat ini, perasaan orang muslim semakin bertambah kuat dalam mencintai kebaikan dan ingin mengutamakan orang lain daripada dirinya sendiri, keluarganya, serta anak-anaknya.

Orang muslim akan senantiasa berhubungan dengan Allah, lisannya akan selalu basah dengan zikir, dan hatinya akan terus sibuk untuk mencintai-Nya. Jika ia merenungi alam sekeliling, maka ia akan mendapat banyak pelajaran. Dan jika menghadirkan hati pada ayat-ayat semisal Al Muzammil dan Fathir, maka ia akan menganggap rendah dunia dan lebih memilih akhirat.

Allah berfirman di dalam surat Al-Muzammil dan Fathir:

“..Kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu, niscaya kamu memperoleh (balasan)nya yang paling baik dan paling besar pahalanya…” (Al-Muzammil: 20)

“..Dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami anugerahkan kepadanya dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perdagangan yang tidak akan rugi. Agar Allah menyempurnakan pahalanya kepada mereka dan menambah karunia-Nya. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Mensyukuri.” (Fathir: 29-30)

Jika memang demikian keadaannya, lantas bagaimana mungkin ia tidak akan mendermakan hartanya dengan penuh kerelaan hati? Bagaimana mungkin ia tidak akan menyukai kebaikan dan lebih mengutamakan orang lain? Sementara ia tahu bahwa apa yang diberikannya pada hari ini, kelak ia akan mendapati balasannya lebih baik dan lebih besar pahalanya.

Berikut ini adalah lima bukti sikap itsarmya seorang muslim dan kecintaannya kepada orang lain, yang kami bacakan dengan sebenar. benarnya bagi orang-orang yang berakal:

Pengorbanan Ali bin Abi Thalib

Di Darun Nadwah, majelis para pembesar kaum Quraisy telah menyepakati suatu pendapat yang diusulkan oleh Abu Murrah—semoga Allah melaknatnya—yang memutuskan untuk membunuh Nabi di rumah beliau.

Keputusan yang kejam itu sampai kepada Rasulullah yang saat itu telah mendapatkan izin untuk berhijrah. Maka, beliau pun bertekad untuk segera berhijrah dan mencari orang yang akan meniduri tempat tidurnya di waktu malam guna mengelabui para pengintai yang ingin membinasakan beliau, sehingga beliau dapat meninggalkan rumah dan membiarkan mereka menunggu-nunggu bangunnya beliau dari tempat tidur.

Akhirnya, beliau mendapati putra pamannya, Ali bin Abi Thalib ag, sebagai orang yang pantas untuk melaksanakan tugas pengorbanan itu, Kemudian beliau menawarkan tugas itu kepada Ali. Tanpa ragu-ragu Alj menerima untuk mengorbankan dirinya sebagai tebusan bagi Rasulullah Ali tidur di tempat tidur beliau dan tidak mengetahui kapan tangan-tangan akan merenggut dirinya untuk dilemparkan kepada orang-orang yang haus darah, yang akan mempermainkannya dengan pedang-pedang mereka laiknya bola yang dipermainkan oleh kaki.

Ali tidur dan lebih mengutamakan Rasulullah daripada kehidupannya. Pada usianya yang masih muda, Ali telah memberikan contoh paling indah dalam hal pengorbanan. Demikianlah, seorang muslim akan lebih mengutamakan orang lain daripada dirinya sendiri, bahkan rela untuk mengorbankan jiwanya. Sementara mengorbankan jiwa merupakan puncak pengorbanan.

Rela haus demi saudaranya

Hudzaifah Al-Adwi berkata, “Pada saat perang Yarmuk, aku mencari anak pamanku dengan membawa sedikit air. Aku berkata, ‘Jika anak pamanku akan meninggal dunia, aku akan memberinya air dan mengusap wajahnya dengan air.. Ketika aku dapat menemukannya, aku berkata, ‘Apakah engkau mau aku beri minum?’ Kemudian ia memberi isyarat kepadaku bahwa ia memang ingin minum. Tiba-tiba ada orang lain yang berkata, ‘Air, air.’ Maka, Anak pamanku memberi isyarat agar aku pergi kepada orang tersebut. Aku pun mendatangi orang itu dan ternyata ia adalah Hisyam bin Ash. Aku berkata, ‘Apakah engkau mau aku beri minum?’ Namun, Hisyam bin Ash mendengar suara orang lain yang berkata, ‘Air, air.’ Kemudian Hisyam bin Ash memberi isyarat agar aku pergi kepada orang tersebut. Aku pun mendatangi orang itu, tapi ternyata ia telah meninggal dunia. Aku balik ke tempat Hisyam bin Ash, ternyata ia telah meninggal dunia. Kemudian aku balik ke tempat anak pamanku, ternyata ia juga telah meninggal dunia. Semoga Allah merahmati mereka semua.”

Begitulah ketiga syuhada’ tersebut memberikan contoh paling ideal dalam hal itsar dan lebih mendahulukan orang lain daripada dirinya sendiri. Demikian kondisi orang muslim dalam kehidupan ini.

Sepotong roti untuk tiga puluh orang

Diriwayatkan bahwa ada tiga puluh orang lebih berkumpul di rumah Hasan Al-Anthaki. Mereka hanya memiliki roti yang terbatas dan tidak bisa mengenyangkan. Mereka meremuk roti tersebut, memadamkan lampu, dan duduk bersama untuk memakannya. Ketika meja makan itu diangkat, ternyata roti tersebut masih utuh dan tidak berkurang sedikit pun. Sebab, masing-masing dari mereka tidak memakannya karena ingin mendahulukan saudaranya yang lain, sehingga mereka semua tidak ada yang makan. Begitulah, setiap muslim yang kelaparan di antara mereka lebih mengutamakan saudaranya yang lain, dan mereka semua adalah ahlu itsar.

Rela kelaparan demi menjamu tamu

Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan bahwa Rasulullah pernah kedatangan tamu, tapi keluarganya tidak memiliki sedikit pun makanan, Kemudian salah seorang dari kaum Anshar menemui beliau, lalu perg; membawa tamu tersebut ke rumahnya. Di rumahnya, ia menyuguhkan hidangan kepada tamunya dan menyuruh istrinya mematikan lampu. la mengulurkan tangannya pada makanan itu seolah-olah sedang makan, padahal ia tidak makan hingga tamunya selesai makan, sebagai bentuk itsar kepada tamunya atas dirinya sendiri dan keluarganya.

Keesokan harinya, Rasulullah bersabda kepada sahabat Anshar tersebut, “Sungguh Allah takjub dengan apa yang kalian lakukan terhadap tamu kalian tadi malam.” Lalu turunlah ayat, “…Dan mereka mengutamakan (Muhajirin) atas dirinya sendiri, meskipun mereka juga memerlukan. Dan siapa yang dijaga dirinya dari kekikiran, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (Al-Hasyr: 9).

Meninggal dengan baju pinjaman

Diriwayatkan bahwa seseorang pernah mengunjungi Bisyir bin Al Harits pada saat sakit yang menyebabkan kematiannya. Orang tersebut mengadukan suatu kebutuhan kepadanya. Kemudian Bisyir bin Al-Harits melepas baju yang dikenakannya dan memberikannya kepada orang itu. Lalu ia meminjam sebuah baju yang ia kenakan pada saat kematiannya.

Inilah lima gambaran yang bisa dijadikan contoh oleh seorang muslim dalam hal itsar dan mencintai kebaikan. Sengaja kami sebutkan di sini agar seorang muslim merenunginya sehingga dia kembali mencintai kebaikan, mendahulukan saudaranya, serta dapat terus melazimi kesempurnaan akhlaknya dalam kehidupan. Sebab, ia adalah orang muslim sebelum segala sesuatu.

Secara umum, seorang muslim melihat sikap adil sebagai salah satu kewajiban. Sebab, Allah telah memerintahkan untuk bersikap adil di dalam firman-Nya:

“Sesungguhnya, Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat…” (An-Nahl: 90)

Allah juga mengabarkan bahwa Dia mencintai orang-orang yang berbuat adil di dalam firman-Nya:

“..Dan berlakulah adil. Sungguh, Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.” (Al-Hujurat: 9)

Al-Iqsath artinya Al-Adlu (keadilan), sedangkan Al-Muqsithun artinya Al-Adilun (orang-orang yang berbuat adil).

Allah memerintahkan agar berlaku adil dalam perkataan, sebagaimana Dia memerintahkan agar berlaku adil dalam perkara hukum. Allah berfirman:

“,..Apabila kamu berbicara, bicaralah kamu sejujurnya, sekalipun dia kerabatmu.” (Al-An’am: 152)

“Sesungguhnya, Allah menyuruhmu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum diantara manusia, hendaknya kamu menetapkannya dengan adil…” (An-Nisa’: 58)

Oleh karena itu, seorang muslim harus berlaku adil dalam perkataan dan dalam mengambil keputusan. Keadilan tersebut harus ia upayakan dalam berbagai situasi, sehingga menjadi akhlak dan sifat yang tidak dapat terpisahkan dari dirinya. Kemudian muncullah dari dirinya tersebut perkataan dan perbuatan yang adil, yang jauh dari kezaliman dan semena-mena.

Dengan demikian, ia akan menjadi orang yang adil, yang tidak akan dicondongkan oleh hawa nafsu dan tidak akan dihanyutkan oleh syahwat ataupun dunia. Dan ia pun berhak mendapatkan kecintaan, keridhaan, kemuliaan, serta nikmat dari Allah. Sebab, Allah telah mengabarkan bahwa Dia mencintai orang-orang yang berbuat adil. Rasulullah juga telah memberitahukan tentang kemuliaan mereka di sisi Tuhannya dengan Sabdanya:

“Sesungguhnya, orang-orang yang berbuat adil, kelak di sisi Allah mereka berada di atas mimbar dari cahaya di sisi kanan Ar-Rahman dan kedua tangan-Nya adalah kanan. Yaitu, mereka yang berbuat adil dalam memutuskan hukum, adil terhadap keluarga mereka, serta adil terhadap apa yang menjadi tanggung jawab mereka.’

“Tujuh golongan yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya, yaitu: Imam yang adil, pemuda yang tumbuh dalam beribadah kepada Allah, seorang lelaki yang hatinya selalu terpaut dengan masjid, dua orang lelaki yang saling mencintai karena Allah dan berpisah karena Allah, seorang lelaki yang dipanggil untuk berbuat mesum oleh seorang wanita yang memiliki kekuasaan dan kecantikan dan dia berkata saya takut kepada Allah, seorang lelaki yang bersedekah dengan sebuah sedekah kemudian dia merahasiakannya sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang telah disedekahkan oleh tangan kanannya, dan seorang laki-laki yang menyendiri dalam zikir kepada Allah, lalu air matanya berlinang.’

Adil memiliki banyak bentuk, di antaranya adalah:

1. Adil kepada Allah, yaitu tidak menyekutukan-Nya dengan selain-Nya di dalam ibadah dan sifat-sifat-Nya; ditaati dan tidak dimaksiati; diingat dan tidak dilupakan; serta disyukuri dan tidak dikufuri.

2. Adil dalam memutuskan hukum di antara manusia dengan memberikan hak kepada orang yang berhak menerimanya.

3. Adil di antara istri-istri dan anak-anak, sehingga tidak melebihkan salah satu atas yang lain dan tidak mengutamakan sebagian mereka atas sebagian yang lain.

4. Adil dalam perkataan, sehingga tidak bersaksi palsu dan tidak berkata dusta atau batil.

5. Adil dalam berkeyakinan, sehingga tidak meyakini selain yang benar, dan hatinya tidak memuji sesuatu yang tidak hakiki dan nyata.

Contoh keadilan dalam masalah hukum

Suatu hari, ketika Umar bin Khattab sedang duduk, tiba-tiba datang seseorang dari penduduk Mesir seraya berkata, “Wahai Amirul Mukminin, aku hendak meminta perlindunganmu.”

Umar menjawab, “Sungguh, engkau meminta perlindungan kepada orang yang tepat, ada apa denganmu?”

Orang itu berkata, “Aku menang dalam perlombaan naik kuda melawan Salah satu putra gubernur di Mesir, Amru bin Ash. Kejadian itu membuatnya marah, lalu ia memukulku dengan cambuk seraya berkata, ‘Aku adalah putra orang yang mulia.’ Kejadian itu sampai ke telinga ayahnya, Amru bin Ash, lalu ia memenjarakanku karena takut aku akan datang mengadu kepadamu, Tapi akhirnya aku bisa meloloskan diri dari tahanan dan sekarang bisa datang menghadapmu.”

Mendengar pengaduan ini, Umar langsung menulis surat kepada Amry bin Ash yang isinya, “Apabila telah sampai suratku ini, maka datanglah engkau dan putramu pada musim haji nanti.” Sedangkan kepada orang Mesir tadi Umar berkata, “Tinggallah engkau di sini hingga mereka datang.”

Ketika musim haji tiba, Amru bin Ash datang untuk menunaikan ibadah haji. Setelah Umar selesai menunaikan ibadah haji, ia duduk di hadapan orang banyak. Sementara Amru bin Ash dan putranya berada di sampingnya. Kemudian laki-laki Mesir itu berdiri dan Umar melemparkan sebuah cemeti kepadanya dan ia pun memukul putra Amru bin Ash. Ia terus saja memukulinya sampai-sampai orang-orang yang hadir memintanya untuk berhenti karena banyaknya pukulan.

Umar berkata, “Pukullah anak orang mulia itu.”

Orang Mesir itu berkata, “Wahai Amirul Mukminin, sungguh engkau telah melaksanakan apa yang aku pinta dan aku telah merasa puas.”

Umar berkata, “Letakkan cemeti itu di atas kepala Amru bin Ash.”

Orang Mesir itu berkata, “Wahai Amirul Mukminin, aku telah memukul orang yang memukulku.”

Umar berkata, “Demi Allah, seandainya engkau melakukannya, maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahmu sampai engkau sendiri yang menghentikannya.”

Kemudian Umar berkata kepada Amru, “Sejak kapan engkau memperbudak manusia, padahal mereka dilahirkan oleh ibu mereka dalam keadaan merdeka.”

Buah yang baik dari keadilan

Di antara buah keadilan dalam memutuskan hukuman adalah merasuknya ketenangan dalam jiwa. Diriwayatkan bahwa Kaisar (Romawi) pernah mengirim seorang utusan kepada Umar bin Khattab untuk melihat keadaannya dan menyaksikan apa yang dilakukannya. Ketika memasuki kota Madinah utusan tersebut bertanya tentang Umar. la berkata, “Di mana raja kalian?”

Mereka menjawab, “Kami tidak memiliki raja, tapi kami memiliki Amir (pemimpin). Ia sedang keluar menuju pinggiran Madinah.”

Utusan tersebut mencarinya dan mendapati Umar sedang tidur di atas pasir dengan berbantalkan tongkat kecil yang selalu dibawanya untuk merubah kemungkaran. Tatkala utusan Romawi melihatnya dalam keadaan semacam ini, maka rasa kekaguman merasuk ke dalam hatinya. Ia berkata, “Seorang yang ditakuti oleh semua raja karena kewibawaannya, ternyata keadaannya semacam ini. Akan tetapi wahai Umar, engkau telah berlaku adil, maka engkau pun bisa tidur. Sedangkan raja kami selalu berlaku zalim, maka sudah pasti ia tidak pernah bisa tidur karena rasa takut.” 

Sikap pertengahan lebih umum dari sifat adil. Sebab, ia dapat mengatur setiap urusan dari urusan-urusan seorang muslim dalam kehidupan ini. I’tidal (pertengahan) adalah jalan pertengahan antara sikap berlebihan lebihan dan sikap menyepelekan, di mana keduanya merupakan akhlak yang tercela.

Pertengahan dalam masalah ibadah adalah dengan meninggalkan sikap berlebih-lebihan dan sikap meremehkan. Pertengahan dalam masalah nafkah adalah berbuat baik di antara dua keburukan, yaitu tidak boros dan tidak pula bakhil, tapi bersikap lurus antara berlebih-lebihan dan bakhil.

Allah berfirman:

“Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.” (Al-Furqan: 67)

Pertengahan dalam masalah pakaian adalah batas tengah antara kesombongan dan pakaian yang memalukan. Pertengahan dalam berjalan adalah batas tengah antara kecongkakan dan kehinaan. Sikap orang dalam seluruh lingkup kehidupan adalah pertengahan, tidak berlebih-lebihan dan tidak pula menyepelekan.

Sikap pertengahan selaras dengan sikap istiqamah yang merupakan akhlak paling utama dan mulia. Sikap pertengahan dapat menghentikan pelakunya di bawah batasan-batasan Allah sehingga batasan-batasan tersebut tidak akan dilanggar. Sikap pertengahan dapat membangkitkan diri untuk melaksanakan seluruh kewajiban, sehingga tidak meremehkan pelaksanaannya atau mengabaikan salah satu bagian dari bagian-bagiannya, Sikap pertengahan mengajarkan iffah (menjaga kesucian diri), sehingga dia akan mencukupkan diri dengan apa yang dihalalkan Allah dari apa yang diharamkan-Nya.

Cukuplah orang-orang yang bersikap pertengahan itu sebagai orang yang mulia dan terhormat dengan Allah berfirman:

“Sesungguhnya, orang-orang yang berkata, ‘Tuhan kami adalah Allah,’ kemudian mereka tetap istikamah, tidak ada rasa khawatir pada mereka, dan tidak (pula) bersedih hati. Mereka itulah para penghuni surga, kekal di dalamnya, sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan.” (Al-Ahqaf: 13-14)

Orang muslim itu penyayang, dan kasih sayang merupakan salah satu akhlaknya. Sebab, sumber kasih sayang adalah kejernihan jiwa dan kesucian hati. Ketika seorang muslim melakukan kebajikan, beramal saleh, serta menjauhi keburukan dan kerusakan, maka jiwanya akan selalu dalam keadaan suci dan hati selalu dalam keadaan baik. Jika demikian keadaannya, maka sifat kasih sayang tidak akan terpisah dari hatinya. Karena itulah, orang muslim mencintai sifat kasih sayang, mencurahkan rasa kasih sayang, menasihati orang dengannya, serta mengajak orang lain kepadanya. Allah berfirman:

“Kemudian dia termasuk orang-orang yang beriman, dan saling berpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayang. Mereka (orang-orang yang beriman dan saling berpesan itu) adalah golongan kanan.” (Al-Balad: 17-18)

Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya, Allah hanya menyayangi hamba-hamba-Nya yang penyayang.’?”

“Sayangilah yang ada di bumi, niscaya yang di langit akan menyayangi kalian.”

“Barang siapa yang tidak menyayangi, maka ia tidak akan disayangi.”

“Rasa kasih sayang tidak akan dicabut kecuali dari orang yang celaka.”

“Perumpamaan orang-orang mukmin dalam hal kecintaan, kasih sayang, dan lemah lembut adalah bagaikan satu tubuh. Apabila satu anggota badan merintih kesakitan, maka sekujur badan akan ikut merasakannya dengan tidak bisa tidur dan demam.”

Meski hakikat kasih sayang adalah kelembutan hati dan kehalusan jiwa yang menuntut untuk bisa mengampuni dan berbuat baik, tapi tidak selamanya ia hanya sebatas perasaan jiwa yang tidak ada pengaruhnya di luar. Akan tetapi, rasa kasih sayang memiliki pengaruh-pengaruh eksternal dan indikasi-indikasi nyata yang menjelma di alam realita. Di antanya adalah, memaafkan dan mengampuni orang yang memiliki kesalahan; menolong orang yang berduka; membantu orang yang lemah; memberi makan orang yang kelaparan; memberi pakaian orang yang telanjang; mengobati orang yang sakit; dan menghibur orang yang bersedih. Semua ini merupakan pengaruh kasih sayang dan masih banyak lagi lainnya.

Berikut ini adalah bentuk-bentuk kasih sayang yang dapat dilihat dan dirasakan oleh indra kita:

Kasih sayang Rasulullah kepada putranya

Al-Bukhari meriwayatkan dari Anas bin Malik, ia berkata, “Kami pernah masuk bersama Rasulullah ke kediaman Abu Saif Al-Qain. la adalah suami ibu susu Ibrahim. Lalu Rasulullah menggendong Ibrahim dan menciumnya. Selang beberapa saat, kami pun ikut masuk, sementara Ibrahim sedang tersengal-sengal nafasnya. Mulailah air mata Rasulullah menitik. Lantas, Abdurrahman bin Auf berkata, ‘Dan engkau juga menangis, Wahai Rasulullah’ Beliau pun menjawab, ‘Wahai Ibnu Auf, ini adalah rahmat.’ Kemudian Rasulullah bersabda, Sesungguhnya, mata ini menangis, hati ini berduka, dan kami tidak mengucapkan apa-apa kecuali yang diridhai Tuhan kami. Sungguh, kami sangat berduka berpisah denganmu, wahai Ibrahim’.

Kunjungan Rasulullah kepada putranya yang masih kecil di rumah ibu susuannya, ciuman beliau, besukan beliau di saat putranya sedang sakit yang menghantarkan pada kematiannya, kemudian air mata yang dicucurkannya, semua itu merupakan bentuk-bentuk kasih sayang di dalam hati.

Kasih sayang kepada hewan

Imam Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah ag, bahwasanya Rasulullah bersabda, “Ada seorang laki-laki yang sedang berjalan, lalu ja merasakan kehausan yang sangat sehingga ia turun ke suatu sumur lalu minum dari air sumur tersebut. Ketika ia keluar, ia mendapati seekor anjing yang sedang menjulurkan lidahnya menjilat-jilat tanah karena kehausan. Orang itu berkata, ‘Anjing ini sedang kehausan seperti yang aku alami tadi.’ Maka ia pun turun lagi dan mengisi sepatunya dengan air, kemudian sambil menggigit sepatunya dengan mulutnya dia naik ke atas lalu memberi anjing itu minum. Karenanya Allah berterima kasih kepadanya dan mengampuninya.”

Para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah kita akan dapat pahala dengan berbuat baik terhadap hewan?” Beliau menjawab, “Terhadap setiap makhluk bernyawa diberi pahala. Turunnya laki-laki tersebut ke dalam sumur dan bersusah payah mengambil air lalu memberi minum anjing yang kehausan, semua ini merupakan bentuk rasa kasih sayang dalam hatinya. Kalau tidak karena rasa kasih sayang, tentu ia tidak akan berbuat sebagaimana yang ia perbuat. Sebaliknya, apa yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Abu Hurairah, dari Nabi, beliau bersabda:

“Seorang wanita disiksa Allah pada hari Kiamat lantaran ia mengurung seekor kucing hingga kucing itu mati. Karena itu Allah memasukkannya ke neraka. Lalu di katakan kepadanya, ‘Engkau tidak memberinya makan, tidak memberinya minum, dan tidak melepaskannya sehingga ia dapat memakan serangga bumi’.”

Perbuatan wanita ini merupakan salah satu bentuk dari bentuk-bentuk, kekerasan hati dan telah tercabutnya rasa kasih sayang dari hatinya Sementara rasa kasih sayang tidak akan dicabut kecuali dari orang yang celaka.

Kasih sayang ibu kepada anaknya

Imam Bukhari meriwayatkan dari Abu Qatadah am, Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya aku memulai shalat, dan aku ingin memanjangkan bacaannya, lalu aku mendengar tangisan anak kecil, maka aku pun meringankan shalatku. Sebab, aku mengetahui kekhawatiran ibunya mendengar tangisan anaknya.”

Keinginan memanjangkan shalat yang beliau urungkan dan kekhawatiran ibunya karena tangisan sang anak merupakan satu bentuk dari bentuk-bentuk kasih sayang yang Allah tempatkan dalam hati hamba-hamba-Nya yang penyayang.

Kasih sayang cucu Rasulullah kepada orang yang mencacinya

Diriwayatkan, ketika Zainal Abidin Ali bin Al-Husain berjalan ke masjid, ia bertemu dengan seorang lelaki yang mencacinya. Lalu para pembantunya hendak memukuli dan menyakitinya. Namun, Zainal Abidin melarang dan mencegah mereka lantaran merasa sayang kepada lelaki tersebut, lalu berkata, “Wahai bapak, aku lebih banyak keburukannya dari apa yang engkau katakan. Dan apa yang tidak engkau ketahui tentang diriku itu lebih banyak daripada yang engkau ketahui. Jika engkau mau, aku akan menyebutkannya.” Orang itu pun merasa malu, lalu Zainal Abidin melepaskan bajunya untuk diberikan kepadanya dan menyuruh pembantunya agar memberinya uang seribu dirham.

Demikianlah sifat memaafkan dan berbuat kebaikan. Tidak lain keduanya merupakan satu dari bentuk-bentuk kasih sayang yang ada dalam hati cucu Rasulullah

Seorang muslim senantiasa menjaga kehormatan diri lagi pemalu. Malu adalah akhlaknya, karena malu termasuk bagian dari keimanan, sedangkan keimanan adalah akidahnya orang muslim dan penopang kehidupannya. Rasulullah bersabda:

“Iman memiliki lebih dari tujuh puluh atau enam puluh cabang. Cabang yang paling tinggi adalah perkataan ‘La ilaha illallah,’ dan yang paling rendah adalah menyingkirkan duri (gangguan) dari jalan. Dan malu adalah salah satu cabang Iman.”

“Malu dan iman adalah dua hal yang saling berhubungan. Apabila salah satunya dicabut, maka yang lain pun dicabut.”

Rahasia keberadaan rasa malu sebagai bagian dari iman adalah, karena keduanya sama-sama mengajak kepada kebaikan dan menjauhi keburukan.

Keimanan dapat memotivasi orang mukmin untuk melakukan amal ketaatan, dan meninggalkan kemaksiatan, sedangkan rasa malu dapat mencegah pelakunya dari sikap lalai bersyukur kepada Zat yang memberikan nikmat dan dari sikap meremehkan hak orang yang memiliki hak.

Rasa malu juga dapat mencegah dari perbuatan atau perkataan buruk, karena takut terhadap celaan. Dari sinilah, maka rasa malu merupakan kebaikan dan tidak mendatangkan sesuatu melainkan kebaikan semata, Sebagaimana yang diriwayatkan dari Rasulullah dalam sabdanya:

“Malu itu tidak mendatangkan sesuatu melainkan kebaikan semata.”

“Malu itu kebaikan seluruhnya.”

Lawan dari malu adalah cabul, yaitu keji dalam perkataan dan perbuatan serta kasar dalam ucapan. Orang muslim bukanlah orang yang keji dan jorok dalam bertutur kata, bukan pula orang yang keras dan kasar. Sebab, yang demikian ini adalah sifat-sifatnya penghuni neraka. Sedangkan orang muslim—dengan izin Allah —adalah penduduk surga. Sehingga, kekejian dan kekasaran bukan menjadi akhlaknya. Hal ini diperkuat oleh sabda Rasulullah:

“Malu adalah bagian dari iman, sedang iman tempatnya di surga. Dan perkataan kotor adalah bagian dari tabiat kasar, sedang tabiat kasar tempatnya di neraka.”

Teladan orang muslim dalam akhlak mulia ini adalah Rasulullah, penghulu orang-orang terdahulu maupun orang-orang belakangan. Sebab, Rasulullah lebih pemalu daripada seorang gadis pingitan. Sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Abu Sa’id Al-Khudri, ia berkata, “Jika beliau melihat sesuatu yang tidak disenanginya, maka kita dapat mengetahuinya dari raut wajahnya.”

Ketika seorang muslim mengajak untuk memelihara akhlak malu dan menanamkannya pada diri manusia, maka pada dasarnya ia sedang menyeru kepada kebaikan dan mengarahkan kepada kebajikan. Sebab, rasa malu merupakan bagian dari iman, dan iman merupakan kumpulan seluruh keutamaan dan unsur seluruh kebaikan.

Di dalam Ash-Shahih disebutkan bahwasanya Rasulullah pernah lewat di depan seorang laki-laki yang sedang menasihati saudaranya karena sangat pemalu, lalu Rasulullah bersabda, “Biarkanlah ia, karena malu itu sebagian dari iman.”

Dengan demikian, Rasulullah telah mengajak agar tetap memelihara rasa malu pada diri seorang muslim dan melarang menghilangkannya, meski pelakunya akan terhalang untuk mendapatkan sebagian hak-haknya. Sebab, hilangnya sebagian hak seseorang itu lebih baik baginya daripada ia harus kehilangan rasa malu yang merupakan bagian dari keimanannya, ciri kemanusiaannya, dan sumber kebaikannya.

Semoga Allah merahmati seorang perempuan yang kehilangan anaknya, lalu ia pergi ke suatu kaum dan menanyakan tentang anaknya tersebut. Kemudian salah seorang dari mereka berkata, “Ia menanyakan tentang anaknya sementara ia dalam keadaan bercadar.” Mendengar itu perempuan tersebut menjawab, “Wahai laki-laki! Hilangnya anakku itu lebih baik daripada hilangnya rasa malu pada diriku.”

Rasa malu pada diri seorang muslim tidak akan menghalanginya untuk mengatakan kebenaran, mencari ilmu, menyuruh yang baik, atau mencegah yang mungkar. Suatu ketika Usamah bin Zaid—orang yang dicintai Rasulullah dan putra orang yang dicintainya—pernah meminta syafaat kepada beliau dalam suatu masalah. Namun, rasa malu tidak menghalangi Rasulullah untuk mengatakan kepada Usamah dengan nada marah, “Apakah engkau hendak meminta syafaat dalam hal hukum Allah wahai Usamah? Demi Allah, seandainya si fulanah (dalam riwayat lain, Fathimah binti Muhammad) mencuri, pasti akan aku potong tangannya.”

Rasa malu juga tidak menghalangi Ummu Sulaim Al-Anshariyah untuk mengatakan, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah tidak malu untuk menyatakan yang hak. Apakah perempuan wajib mandi jika ia bermimpi” Nabi menjawab, “Benar, jika ia melihat ada air (mani).”

Suatu kali Umar berkhotbah dan menyinggung perihal mahalnya mahar wanita. Kemudian ada seorang wanita yang berkata kepadanya, “Allah telah memberikannya kepada kami dan engkau hendak mencegahnya wahai Umar. Bukankah Allah telah berfirman, ‘…Sedang kamu telah memberikan kepada seseorang di antara mereka (istri-istri) harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali sedikit pun darinya…’.”

Sungguh, rasa malu tidak menghalanginya untuk mempertahankan hak kaum wanita. Rasa malu juga tidak menghalangi Umar untuk meminta maaf dengan mengatakan, “Ternyata orang-orang lebih mengetahui dari engkau wahai Umar.”

Umar juga pernah berkhotbah di hadapan kaum muslimin dengan mengenakan dua baju. Kemudian ia menyuruh mereka untuk mendengar dan taat. Tiba-tiba seseorang berkata, “Kami tidak akan mendengar dan tidak akan taat wahai Umar. Engkau mengenakan dua baju, sementara kami hanya mengenakan satu baju.” Lalu Umar memanggil dengan suara tinggi, “Wahai Abdullah bin Umar!” Putranya menjawab, “Aku memenuhi panggilanmu wahai ayah.” Umar berkata, “Aku bersumpah dengan nama Allah, bukankah salah satu bajuku adalah bajumu yang engkau berikan kepadaku?” Ibnu Umar menjawab, “Ya benar, demi Allah.” Kemudian laki-laki itu berkata, “Sekarang kami akan mendengar dan taat wahai Umar.”

Lihatlah, bagaimana rasa malu tidak menghalangi orang itu untuk mengkritik dan tidak pula menghalangi Umar untuk berterus terang.

Ketika seorang muslim memiliki rasa malu kepada manusia, ia tidak akan membuka auratnya di hadapan mereka, tidak mengabaikan hak yang diwajibkan atas dirinya untuk mereka, tidak mengingkari kebaikan yang pernah mereka berikan kepadanya, tidak membicarakan mereka dengan suatu keburukan, dan tidak pula membalas dengan sesuatu yang tidak disukai, maka orang muslim juga akan merasa malu kepada Sang Pencipta, sehingga ia tidak akan lalai dalam menaati-Nya dan mensyukuri nikmat-Nya.

Itu semua karena ia melihat kekuasaan Allah dan pengetahuan-Nya terhadap dirinya. Abdullah bin Mas’ud ag berkata, “Malulah kalian kepada Allah dengan sebenar-benar malu. Jagalah kepala dan apa yang ada di dalamnya, jagalah perut dengan segala isinya, serta ingatlah kematian dan kehancuran.”

Rasulullah bersabda:

“Allah lebih patut untuk dimalui daripada manusia.”

Seorang muslim tidak memandang sikap ihsan hanya sebatas akhlak utama yang dapat memperbagus tingkah laku. Akan tetapi, iamemandangnya sebagai bagian dari akidahnya dan bagian terbesar dari kelslamannya. Sebab, agama Islam dibangun di atas tiga perkara, yaitu iman, Islam dan ihsan.

Sebagaimana hal itu telah disebutkan dalam penjelasan Rasulullah kepada malaikat Jibril dalam sebuah hadits yang telah disepakati keshahihannya. Yakni, ketika Jibril bertanya kepada beliau tentang iman, Islam dan ihsan. Setelah Jibril pergi, Rasulullah bersabda, “Dia adalah malaikat Jibril yang datang mengajarkan kepada kalian urusan agama kalian.” Beliau menyebut ketiga hal itu sebagai agama.

Allah juga telah memerintahkan untuk berbuat ihsan pada banyak tempat dalam kitab-Nya.

Dia berfirman:

“,..Dan berbuat baiklah. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (Al-Baqarah: 195)

“Sesungguhnya, Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan…” (An-Nahl: 90)

“..Dan bertutur katalah yang baik kepada manusia…” (Al-Baqarah: 83)

“,…Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahaya yang kamu miliki…” (An-Nisa’: 36)

Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya Allah telah mewajibkan berbuat baik pada segala sesuatu, maka jika kamu membunuh, bunuhlah dengan baik, dan jika kamu menyembelih, sembelihlah dengan baik.”

Ihsan dalam masalah ibadah adalah dengan menunaikan semua jenis ibadah, seperti shalat, puasa, haji, dan sebagainya dengan cara yang benar. Yaitu, dengan menyempurnakan syarat-syarat, rukun-rukun, sunah-sunah, serta Adab-adabnya. Hal ini tidak akan mungkin dapat ditunaikan oleh seorang hamba, kecuali jika saat pelaksanaan ibadah-ibadah tersebut ia disibukkan oleh perasaan yang sangat kuat terhadap muraqabah (pengawasan) Allah , hingga seolah-olah ia melihat-Nya.

Atau paling tidak, dirinya merasakan bahwa Allah senantiasa memperhatikan dan melihatnya. Dengan demikian, ia akan dapat memperbagus dan menyempurnakan ibadahnya seperti yang diharapkan. Inilah yang ditunjukkan oleh Rasulullah dalam sabdanya:

“Ihsan adalah hendaknya engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.’”

Ihsan juga terdapat dalam hal pergaulan, yaitu:

Ihsan kepada orang tua: Yaitu, berbakti kepada keduanya dengan cara menaatinya, menyampaikan kebaikan kepadanya, tidak menyakitinya, mendoakan kebaikan dan memohonkan ampunan untuknya, melaksanakan janjinya, serta memuliakan teman-temannya.

Ihsan kepada karib kerabat: Yaitu, berbuat baik dan menyayangi mereka, lemah lembut dan bersimpati kepada mereka, melakukan sesuatu yang dapat menyenangkan mereka, dan meninggalkan perkataan atau perbuatan yang bisa menyakiti mereka.

Ihsan kepada anak-anak yatim: Yaitu, menjaga harta mereka, melindungi hak-hak mereka, mengajari dan mendidik mereka, tidak menyakiti mereka, tidak memaksa mereka, tersenyum di hadapan mereka, dan mengusap kepala mereka.

Ihsan kepada orang-orang miskin: Yaitu, menghilangkan rasa lapar mereka, menutupi aurat mereka, mengajak orang lain agar memberi makan mereka, tidak merusak kehormatan mereka sehingga mereka tidak merasa dihinakan atau direndahkan, serta tidak menimpakan keburukan atau penderitaan kepada mereka.

Ihsan kepada musafir: Yaitu, memenuhi kebutuhannya, menjaga hartanya, melindungi kehormatannya, membimbingnya, dan memberinya petunjuk jika ia tersesat.

Ihsan kepada pembantu: yaitu, memberikan upahnya sebelum kering keringatnya, tidak membebaninya dengan sesuatu yang tidak dimampuinya, menjaga kehormatannya, serta menghargai kepribadiannya. Jika ia pembantu rumah tangga, maka hendaklah ia diberi makan seperti apa yang ia berikan kepada keluarganya, dan memberinya pakaian seperti apa yang ia berikan kepada keluarganya.

Ihsan kepada manusia secara umum: Yaitu, bersikap ramah kepada mereka dalam pergaulan dan pembicaraan, menyuruh mereka kepada kebaikan, mencegah mereka dari kemungkaran, membimbing mereka yang tersesat, mengajari mereka yang bodoh, berlaku adil terhadap mereka, mengakui hak-hak mereka, tidak menyakiti mereka, serta tidak melakukan sesuatu yang dapat membahayakan atau mengganggu mereka.

Ihsan kepada binatang: Yaitu, memberinya makan jika lapar, mengobatinya jika sakit, tidak membebaninya dengan sesuatu yang tidak dimampui, berlemah lembut kepadanya jika ia dipekerjakan, dan mengistirahatkannya jika ia lelah.

Ihsan dalam pekerjaan: Yaitu, dengan menyempurnakan pekerjaan, memahirkan keterampilan, serta membersihkan seluruh pekerjaan dari unsur penipuan, sebagai bentuk pemahaman terhadap sabda Rasulullah di dalam kitab Ash-Shahih, “Barang siapa menipu, maka ia bukan termasuk golongan kami.”

Di antar sikap ihsan yang dicontohkan para salaf shalih adalah sebagai berikut:

Contoh pertama: Pada saat perang Uhud, orang-orang Quraisy membunuh paman Rasulullah, mencincang tubuhnya, memecahkan giginya, dan melukai wajahnya. Kemudian salah seorang sahabat meminta Rasulullah agar mendoakan keburukan bagi orang-orang musyrik yang zalim. Akan tetapi, Rasulullah justru berkata, “Ya Allah, ampunilah kaumku karena mereka tidak mengetahui.”

Contoh kedua: Suatu hari, Umar bin Abdul Aziz berkata kepada hamba sahaya perempuannya, “Kipasilah aku sampai aku tertidur.” Lalu, hamba sahayanya mengipasinya sampai ia tertidur. Karena sangat mengantuk, hamba sahaya itu juga ikut tertidur. Ketika Umar terbangun, ia mengambil kipas tadi dan mengipasi hamba sahayanya.

Ketika hamba sahaya itu terbangun dan melihat Umar sedang mengipasinya, maka ia pun berteriak. Umar kemudian berkata, “Engkau adalah manusia biasa seperti diriku. Engkau merasakan kepanasan seperti halnya aku. Maka, aku ingin mengipasimu sebagaimana engkau telah mengipasiku.”

Contoh ketiga: Salah seorang salaf pernah marah kepada pembantunya dengan kemarahan yang amat sangat. Ketika ia ingin membalasnya, maka pembantunya itu berkata, “Dan orang-orang yang menahan amarahnya.”

Orang itu berkata, “Aku telah menahan amarahku.”

Kemudian pembantunya itu berkata, “Dan orang-orang yang memaafkan manusia.”

Orang itu berkata, “Aku telah memaafkanmu.”

Pembantunya kembali berkata, “Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.”

Lantas, orang itu pun berkata, “Pergilah, karena engkau telah bebas karena Allah.”

Orang muslim adalah orang yang jujur, menyukai kejujuran, serta membiasakannya secara lahir dan batin dalam perkataan maupun perbuatannya. Sebab, kejujuran akan mengantarkan kepada kebaikan, dan kebaikan akan mengantarkan kepada surga. Sedangkan surga merupakan puncak tujuan dan cita-cita tertinggi seorang muslim.

Kebalikan jujur adalah dusta. Dusta akan mengantarkan kepada perbuatan dosa, dan perbuatan dosa akan mengantarkan kepada neraka, Sedangkan neraka merupakan sesuatu yang paling ditakuti oleh seorang muslim.

Seorang muslim tidak memandang kejujuran hanya sebatas akhlak utama yang harus dijadikan sebagai perilaku. Akan tetapi, ia berpandangan lebih jauh dari itu, bahwa kejujuran merupakan menyempurna keimanan dan Islamnya. Sebab, Allah telah memerintahkan agar berperilaku jujur dan memuji orang-orang yang memiliki sifat jujur. Sebagaimana hal itu juga telah diperintahkan, dianjurkan, serta diserukan oleh Rasul-Nya.

Allah berfirman dalam memerintahkan kejujuran:

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan bersamalah kamu dengan orang-orang yang benar.” (At-Taubah: 119)

Allah juga memuji orang-orang yang berperilaku jujur:

“Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah…” (Al-Ahzab: 23)

“. .Laki-laki dan perempuan yang benar…” (Al-Ahzab: 35)

“Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan orang yang membenarkannya, mereka itulah orang yang bertakwa.” (Az-Zumar: 33)

Rasulullah bersabda dalam memerintahkan kejujuran:

“Berlaku jujurlah kalian, karena kejujuran akan mengantarkan kepada kebaikan, dan kebaikan akan mengantarkan ke surga. Ketika seseorang selalu jujur dan menjaga kejujurannya, maka Allah akan menetapkannya sebagai orang yang jujur. Dan jauhilah oleh kalian berbohong, karena kebohongan akan mengantarkan kepada perbuatan dosa, dan perbuatan dosa akan mengantarkan seseorang masuk neraka. Jika seseorang selalu bohong dan membiasakan diri berbohong, maka Allah akan menetapkannya sebagai pembohong.”

Kejujuran memiliki buah yang baik yang dapat dipetik oleh pemiliknya.

Berikut ini adalah buah dari kejujuran:

1. Menenteramkan hati dan menenangkan jiwa.
2. Menyebabkan keberkahan dalam usaha.
3. Menghantarkan pelakunya meraih kedudukan para syhuada.

4, Menyelamatkan pelakunya dari bencana.

Menenteramkan hati dan menenangkan jiwa. Rasulullah bersabda:

“Kejujuran adalah ketenangan.”

Menyebabkan keberkahan dalam usaha. Jujur mendatangkan keberkahan dalam usaha dan menambah kebaikan. Rasulullah bersabda:

“Penjual dan pembeli masih boleh memilih (untuk meneruskan transaksi atau membatalkannya) selama mereka belum berpisah, Jika keduanya jujur dan menjelaskan apa adanya, maka keduanya diberkahi dalam jual belinya. Jika keduanya menyembunyikan (cacat) dan berdusta, maka akan dihapus berkah pada keduanya,”

Menghantarkan pelakunya meraih kedudukan para syuhada. Dengan, kejujuran, seseorang dapat meraih kedudukan para syuhada.

Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Barang siapa meminta mati syahid kepada Allah dengan jujur dari hatinya, maka Allah akan menyampaikannya pada kedudukan para syuhada sekalipun mati di atas tempat tidur.”

Menyelamatkan pelakunya dari bencana. Dikisahkan bahwa ada seseorang yang melarikan diri berlindung kepada salah seorang saleh dan berkata kepadanya, “Sembunyikan aku dari orang-orang yang mencariku.” Orang saleh itu berkata kepadanya, “Tidurlah di sini.” Kemudian ia menutupinya dengan seikat daun korma. Tatkala orang-orang yang mencarinya datang, mereka bertanya tentang orang itu. Orang saleh tersebut berkata kepada mereka, “Ia ada di bawah daun korma itu.” Namun, mereka mengira orang saleh itu mengejeknya, maka mereka pun meninggalkannya. Akhirnya, orang tersebut selamat dengan berkah kejujuran orang saleh.

Bentuk-bentuk kejujuran di antaranya adalah:

Pertama: Jujur dalam berbicara. Seorang muslim tidak akan berbicara selain kebenaran dan kejujuran, dan tidak akan memberi kabar selain apa yang terjadi. Sebab, dusta dalam berbicara merupakan salah satu tanda kemunafikan. Rasulullah bersabda.

“Tanda-tanda orang munafik ada tiga: jika bicara ia dusta, Jika berjanji tidak menepati, dan jika dipercaya ia khianat.”

Kedua: Jujur dalam muamalah. Seorang muslim jika bermuamalah dengan orang lain, maka ia akan berlaku jujur, tidak menipu, tidak mengelabui, tidak berbohong, dan tidak berdusta, dalam kondisi bagaimanapun.

Ketiga: Jujur dalam tekad. Seorang muslim jika bertekad melakukan sesuatu yang semestinya dikerjakan, maka ia tidak akan ragu-ragu. la akan segera mengerjakannya dan tidak menghiraukan yang lain sampai pekerjaannya selesai.

Keempat: Jujur dalam berjanji. Seorang muslim jika berjanji kepada orang lain, maka ia akan menepati apa yang telah dijanjikannya. Sebab, menyelisihi janji merupakan salah satu tanda kemunafikan, seperti yang disebutkan dalam hadits di atas.

Kelima: Jujur dalam keadaan. Seorang muslim tidak menampakkan penampilan (sikap) yang lain, tidak menampakkan sesuatu yang berbeda dengan batinnya, tidak memakai baju kebohongan, tidak bersikap riya’ dan tidak pula membebani diri dengan sesuatu yang tidak dimampuinya. Rasulullah bersabda:

“Orang yang berpura-pura kenyang dengan sesuatu yang tidak diberikan kepadanya laksana orang yang mengenakan dua baju kebohongan.”

Ini artinya, bahwa orang yang berhias dan mempercantik diri dengan sesuatu yang tidak dimilikinya agar dilihat sebagai orang kaya, maka ia seperti orang yang mengenakan dua baju usang agar terlihat zuhud, padahal ia bukan orang yang zuhud ataupun orang yang menderita.

Contoh-contoh kejujuran yang sangat tinggi:

Contoh pertama: Tirmidzi meriwayatkan dari Abdullah bin Al-Hamsa’, ia berkata, “Aku pernah berjanji kepada Rasulullah sebelum beliau diutus sebagai nabi. Aku menjual suatu barang kepada beliau, tapi barang tersebut masih kurang. Lalu aku berjanji mengantarkan sisanya ke tempat beliau, tapi aku lupa dan baru ingat tiga hari kemudian. Aku segera pergi ke tempat yang telah aku janjikan, dan mendapatkan beliau di tempat tersebut. Beliau bersabda, ‘Wahai anak muda, sungguh engkau telah menyusahkanku. Aku menunggumu di sini sejak tiga hari yang lalu’.”

Teladan pada diri Rasulullah ini juga ada pada diri kakeknya, Ismail bin Ibrahim Al-Khalil hingga Allah menyanjungnya di dalam kitab-Nya yang mulia:

“Dan ceritakanlah (Muhammad) kisah Ismail di dalam kitab (Al-Qur’an) Dia benar-benar seorang yang benar janjinya, seorang rasul dan nabi.” (Maryam: 54)

Contoh kedua: Pada suatu hari, Al-Hajjaj bin Yusuf berkhotbah hingga lama sekali. Kemudian salah seorang dari para hadirin berkata, “Shalat, shalat! Sesungguhnya waktu tidak menunggumu, dan Allah tidak memaafkanmu.” Al-Hajjaj bin Yusuf menginstruksikan agar orang tersebut ditahan.

Tidak lama setelah itu, kaum dari orang tersebut menemui Al-Hajjaj bin Yusuf dan menjelaskan kepadanya bahwa orang tersebut gila. Al-Hajjaj bin Yusuf berkata, “Jika orang itu mengaku gila, aku akan membebaskannya dari penjara.”

Orang tersebut berkata, “Aku tidak bisa dipaksa untuk mengingkari nikmat Allah pada diriku dengan mengaku sebagai orang gila, padahal Allah membersihkanku dari gila.” Ketika Al-Hajjaj bin Yusuf mengetahui kejujuran ucapan orang tersebut, maka ia pun membebaskannya.

Contoh ketiga: Imam Al-Bukhari mengisahkan bahwa ia pergi mencari hadits dari seseorang, tapi ia melihat kuda orang tersebut terlepas. Untuk menangkapnya kembali, orang tersebut menunjukkan bungkusan kain seolah-olah di dalamnya ada gandum, sehingga kudanya tersebut datang kepadanya dan ia pun bisa menangkapnya kembali. Al-Bukhari berkata kepada orang tersebut, “Apakah engkau mempunyai gandum?”

Orang tersebut menjawab, “Tidak, aku mengelabui kudaku seolah-olah ada gandum dibungkus dengan kain tadi.”

Al-Bukhari berkata, “Kalau begitu, aku tidak akan mencari hadits dari orang yang bohong kepada hewan.” Sikap yang diperlihatkan Al-Bukhari ini merupakan contoh agung dalam masalah kejujuran.

Dermawan adalah akhlak orang muslim dan murah hati adalah karakternya. Orang muslim bukanlah orang yang kikir dan bukan pula orang yang bakhil. Sebab, kikir dan bakhil merupakan dua akhlak tercela yang bersumber dari kekotoran jiwa dan kegelapan hati. Dengan keimanan dan amal salehnya, jiwa orang muslim akan bersih dan hatinya bersinar, sehingga sifat kikir dan bakhil hilang dari hatinya.

Kikir adalah penyakit hati, di mana tidak ada seorang pun yang bisa selamat darinya. Hanya saja, seorang muslim dengan keimanan dan amal salehnya, seperti zakat dan shalat, maka Allah melindunginya dari penyakit yang membahayakan ini untuk menyiapkannya mendapatkan keberuntungan dan kesuksesan di akhirat kelak. Allah berfirman:

“Sungguh, manusia diciptakan bersifat suka mengeluh. Apabila dia ditimpa kesusahan, dia berkeluh-kesah. Dan apabila mendapat kebaikan (harta), dia jadi kikir. Kecuali orang-orang yang melaksanakan shalat. Mereka yang tetap setia melaksanakan shalatnya. Dan orang-orang yang dalam hartanya disiapkan bagian tertentu. Bagi orang (miskin) yang meminta dan yang tidak meminta.” (Al-Ma’arij: 19-25) ”

“Ambillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan menyucikan mereka…” (At-Taubah: 103)

“..Dan siapa yang dijaga dirinya dari kekikiran, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (Al-Hasyr: 9)

Lantaran akhlak mulia hanya bisa diperoleh dengan latihan dan pembiasaan, maka seorang muslim harus berusaha menumbuhkan akhlak mulia yang ingin ia jadikan sebagai karakter dengan cara mencurahkan pikirannya kepada apa-apa yang disebutkan di dalam syariat yang bijak tentang anjuran untuk berakhlak dengan akhlak tersebut dan larangan berakhlak dengan akhlak kebalikannya.

Selanjutnya, untuk menumbuhkan akhlak dermawan di dalam hatinya, orang muslim harus menyibukkan hatinya untuk merenungkan firman Allah berikut ini:

“Dan infakkanlah sebagian dari apa yang telah Kami berikan kepadamu sebelum kematian datang kepada salah seorang di antara kalian, lalu dia berkata (menyesali), ‘Ya Tuhanku, sekiranya Engkau berkenan menunda kematianku sedikit waktu lagi, maka aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang saleh.” (Al-Munafiqun: 10)

“Maka barang siapa memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa. Dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (surga) Maka akan Kami mudahkan baginya jalan menuju kemudahan (kebahagiaan) Dan adapun orang-orang yang kikir dan merasa dirinya cukup (tidak perlu pertolongan Allah) Serta mendustakan (pahala) yang terbaik. Maka akan Kami mudahkan baginya jalan menuju kesukaran (kesengsaraan) Dan hartanya tidak bermanfaat baginya apabila dia telah binasa.” (Al-Lail: 5-11)

“Dan mengapa kamu tidak menginfakkan hartamu d jalan Allah, padahal milik Allah semua pusaka langit dan bumi…?” (Al-Hadid: 10)

“,..Dan apa pun harta yang kamu infakkan, niscaya kamu akan diberi (pahala) secara penuh dan kamu tidak akan dizalimi (dirugikan)” (Al-Baqarah: 272)

Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya Allah itu dermawan, menyukai kedermawanan, menyukai akhlak-akhiak yang mulia, dan membenci akhlak yang buruk.”

“Tidak boleh iri kecuali terhadap dua (jenis manusia): seseorang yang Allah berikan harta kepadanya, lalu dia menghabiskannya di dalam kebenaran dan seseorang yang Allah berikan hikmah (ilmu agama) kepadanya, lalu dia mengamalkannya dan mengajarkannya.”

Rasulullah bersabda, “Adakah di antara kalian yang lebih mencintai harta ahli warisnya daripada hartanya sendiri?” Para sahabat menjawab, “Wahai Rasulullah, tidak ada seorang pun di antara kami kecuali lebih mencintai hartanya sendiri.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya, hartanya yang sebenarnya adalah yang ia infakkan. Sedangkan harta ahli warisnya adalah yang ia tinggalkan.”

Rasulullah bersabda:

“Takutlah kalian dari api neraka walaupun dengan menyedekahkan separuh kurma.”

“Setiap hari, ketika para hamba memasuki pagi hari, ada dua malaikat yang turun. Salah satu malaikat berdoa, ‘Ya Allah berilah ganti kepada orang yang berinfak.’ Malaikat yang lain berdoa, ‘Ya Allah, berilah kemusnahan bagi orang yang tidak berinfak’.”

“Hindarilah kekikiran, sesungguhnya kekikiran itu menyebabkan kebinasaan orang-orang sebelum kalian. Kekikiran itu membawa mereka untuk menumpahkan darah dan menghalalkan apa-apa yang telah diharamkan bagi mereka.”

“Semuanya tersisa, kecuali bahunya.” Beliau mengatakan itu kepada Aisyah ketika menanyakan apa yang masih tersisa dari kambing yang disembelihnya. Lalu Aisyah menjawab, “Tidak tersisa darinya kecuali bahunya.”

Maksudnya, Aisyah telah menyedekahkan semuanya dan tidak tersisa kecuali bagian bahunya.

Beliau juga bersabda, “Barang siapa bersedekah sebesar kurma dari usaha yang baik, dan Allah tidak menerima kecuali yang baik, Allah akan menerima sedekah itu dengan tangan kanan-Nya, kemudian Allah akan memelihara untuk orang yang bersedekah itu sebagaimana salah seorang dari kalian memelihara anak onta, sampai tumbuh menjadi sebesar gunung.”

Bentuk-bentuk kedermawanan di antaranya adalah:

1. Seseorang memberikan suatu pemberian tanpa mengungkit-ungkit pemberiannya atau menyakiti perasaan orang yang menerimanya.

2. Orang yang memberi merasa senang dengan orang yang meminta sesuatu kepadanya, dan ia dibuat senang karena pemberiannya tersebut.

3. Orang yang berinfak menginfakkan hartanya dengan tidak berlebih-lebihan dan tidak pula kikir.

4, Orang kaya memberi dengan pemberian banyak dari hartanya yang banyak, dan orang yang tidak kaya memberi sebatas kemampuanya dari hartanya yang sedikit dengan hati ridha, wajah yang berseri-seri, dan ucapan yang baik.

Contoh-contoh kedermawanan yang mulia:

Contoh pertama: Diriwayatkan bahwa Aisyah pernah dikirimi uang oleh Muawiyah bin Abu Sufyan sebanyak 180.000 dirham. Kemudian Aisyah menaruhnya di mangkok, dan membagikan uang tersebut kepada manusia.

Pada sore harinya, Aisyah berkata kepada budak wanitanya, “Sediakan makanan berbuka untukku.” Budak wanita tersebut menghidangkan roti dan minyak kepada Aisyah. Aisyah berkata, “Kenapa engkau tidak mengambil uang satu dirham dari uang yang aku bagi tadi untuk membeli daging sebagai makanan buka puasa kita?” Budak wanita tersebut menjawab, “Jika engkau mengingatkanku sejak tadi, aku pasti melakukannya.”

Contoh kedua: Diriwayatkan bahwa Abdullah bin Amir membeli rumah di pasar Mekah seharga 70.000 dirham dari Khalid bin Uqbah bin Abu Mu’ith. Pada malam harinya, Abdullah bin Amir mendengar tangisan keluarga Khalid bin Uqbah bin Abu Mu’ith. Kemudian ia pun menanyakan hal tersebut. Kemudian dijelaskan kepadanya bahwa mereka menangisi rumahnya. Lalu Abdullah bin Amir berkata kepada pembantunya, “Datangilah mereka dan beritahukan bahwa rumah dan dirham semuanya untuk mereka.”

Contoh ketiga: Dikisahkan bahwa tatkala Imam Syafi’i menderita sakit yang menyebabkan kematiannya, ia berpesan agar ia dimandikan oleh seseorang. Ketika ia telah meninggal dunia, orang-orang memanggil Orang yang diwasiatkan untuk memandikannya.

Ketika orang tersebut datang, ia berkata, “Berikan buku agenda Imam Syafi’i kepadaku.” Maka buku itu pun diberikan kepadanya, dan ternyata isinya adalah catatan hutang Imam Asy-Syafi’i sebanyak 70.000 dirham. Kemudian orang itu mencatat hutang-hutangnya untuk dibayarkan kepada orang-orang yang memberikan piutang. Lalu orang itu berkata, “Inilah bentuk pemandianku terhadap Imam Syafi’i.” Setelah itu ia pergi.

Contoh kelima: Diriwayatkan bahwa Rasulullah telah bersiap-siap untuk memerangi orang-orang Romawi, padahal kaum muslimin ketika itu berada dalam kesulitan yang luar biasa hingga pasukan beliau dinamakan Jaisyul usrah (pasukan yang kesulitan).

Pada perang tersebut, Utsman bin Affan bersedekah sebanyak sepuluh ribu dinar, tiga ratus onta lengkap dengan alas pelananya, dan lima puluh kuda. Dengan demikian, ia melengkapi separoh perbekalan pasukan.

Seorang muslim bersikap tawadhu’ (rendah hati), tapi tidak merendahkan atau menghinakan diri. Tawadhu’ merupakan akhlak yang sempurna dan sifat yang mulia. Sebaliknya, sifat sombong bukanlah akhlak yang pantas dimiliki seorang muslim.

Seorang muslim bersikap tawadhu’ agar ditinggikan kedudukannya, dan tidak bersikap sombong agar tidak direndahkan. Sebab, sunatullah telah berlaku untuk meninggikan kedudukan orang-orang yang tawadhu’ dan merendahkan orang-orang yang sombong. Rasulullah bersabda:

“Sedekah itu tidak akan mengurangi harta seseorang, dan Allah tidak menambahkan pada diri seorang hamba yang memaafkan kecuali kemuliaan, dan tidaklah seseorang itu tawadhu’ melainkan Allah akan mengangkat derajatnya.’”

“Hak bagi Allah bahwa tidaklah sesuatu itu terangkat tinggi di dunia, melainkan Allah akan merendahkannya.”

“Orang-orang yang sombong akan dikumpulkan pada hari Kiamat seperti adz-Dzarr (semut-semut kecil) dalam bentuk laki-laki (berkelamin jantan). Mereka diliputi oleh kehinaan dari segala tempat. Mereka digiring ke dalam sebuah penjara di neraka Jahanam yang disebut dengan ‘Bulas’. Mereka akan ditutupi oleh api neraka yang menyala-nyala dan mereka diberi minuman usharah (perasan) penduduk neraka yaitu, ‘thinah al-Khabal’ (nanah dan darah yang keluar dari tubuh penduduk neraka).”

Ketika seorang muslim memerhatikan dengan telinga dan hatinya kepada kebenaran berita yang disampaikan oleh dan Rasul-Nya mengenai pujian untuk orang-orang yang tawadhu, celaan untuk orang-orang yang sombong, perintah agar bersikap tawadhu, dan larangan bersikap sombong, maka bagaimana mungkin ia tidak akan tawadhu dan menjadikan tawadhu sebagai akhlaknya? Bagaimana mungkin ia tidak akan menjauhi kesombongan dan membenci orang-orang yang sombong? Allah berfirman ketika memerintahkan Rasul-Nya agar bersikap tawadhu:

“Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang beriman yang mengikutimu.” (Asy-Syu’ara’: 215)

“Dan janganlah engkau berjalan di bumi ini dengan sombong…” (Al-Isra’: 37)

Allah berfirman ketika memuji para wali-Nya dengan sifat tawadhu yang ada pada diri mereka:

“..Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, dan bersikap lembut terhadap orang-orang yang beriman, tetapi bersikap keras terhadap orang-orang kafir…” (Al-Maidah: 54)

Allah juga berfirman mengenai balasan bagi orang-orang yang tawadhu:

“Negeri akhirat itu Kami jadikan bagi orang-orang yang tidak menyombongkan diri dan tidak berbuat kerusakan di bumi…” (Al Qashash: 83)

Rasulullah bersabda ketika memerintahkan agar bersikap tawadhu:

“Sesungguhnya Allah telah mewahyukan kepadaku agar kalian saling tawadhu sehingga seseorang tidak sombong kepada yang lain dan tidak pula berbuat aniaya kepada lainnya.”

“Tidaklah Allah mengutus seorang nabi kecuali telah menggembalakan kambing.” Lalu para sahabat beliau bertanya, “Demikian juga engkau?” Beliau menjawab, “Ya, aku dahulu menggembalakan kambing milik seorang penduduk Mekah dengan imbalan beberapa qirath.”

“Seandainya aku diundang makan kaki kambing, niscaya akan aku penuhi undangannya. Dan seandainya aku diberi hadiah kaki kambing, tentu akan aku terima hadiah itu.”

‘Sabda Rasulullah ketika memerintahkan agar menjauhi sifat sombong:

“Maukah aku kabarkan kepada kalian tentang ahli neraka, yakni setiap orang yang kasar, kejam lagi sombong.”

“Ada tiga golongan yang tidak akan diajak bicara oleh Allah, tidak akan disucikan dan tidak akan dilihat pada hari Kiamat, dan bagi mereka azab yang pedih. Yaitu, orang tua yang berzina, raja yang suka berdusta, dan orang miskin yang sombong.”

Dalam sebuah hadits qudsi disebutkan, Allah berfirman:

“Kemuliaan adalah pakaian-Ku dan kesombongan adalah selendang-Ku. Barang siapa yang mengambilnya dariku, maka Aku akan mengazabnya.”

Rasulullah bersabda:

“Ketika seorang laki-laki berjalan memakai pakaiannya yang membuat dirinya takjub, rambut tersisir rapi, dan berjalan dengan perasaan kagum terhadap diri sendiri, tiba-tiba Allah menenggelamkannya ke perut bumi dan ia terus tenggelam hingga hari Kiamat kelak.”

Di antara ciri-ciri tawadhu adalah sebagai berikut:

1. Orang yang menonjolkan diri atas yang lain, maka ia adalah orang yang sombong. Dan orang yang mengakhirkan dirinya dari yang lain, maka ia adalah orang yang tawadhu.

2. Orang yang bangkit dari tempat duduknya karena ada orang yang lebih berilmu dan memiliki keutamaan, lalu mempersilahkannya untuk duduk di tempat duduknya, menyiapkan sandalnya ketika orang alim itu berdiri, serta berjalan di belakangnya ketika mengantar sampai ke depan pintu, maka ia adalah orang yang tawadhu.

3. Orang yang berdiri untuk menyambut orang biasa dengan penuh kegembiraan dan keceriaan, berlemah lembut ketika bertanya, memenuhi undangannya, berusaha memenuhi kebutuhannya, dan tidak menganggap dirinya lebih baik darinya, maka ia adalah orang yang tawadhu.

4. Orang yang mau menjenguk orang lain yang lebih rendah kedudukannya maupun yang setara dengan dirinya, ikut membawa barang-barangnya, dan berjalan bersama untuk memenuhi kebutuhannya, maka ia adalah orang yang tawadhu.

5. Orang yang sudi duduk bersama dengan kaum fakir, orang-orang miskin, orang-orang yang sakit, maupun orang-orang yang cacat, memenuhi undangan mereka, makan bersama mereka, serta berjalan bersama mereka, maka ia adalah orang yang tawadhu.

6. Orang yang makan atau minum dengan tidak berlebihan dan tidak berpakaian untuk kesombongan, maka ia adalah orang yang tawadhu.

Contoh-contoh sikap tawadhu:

Contoh pertama: Diriwayatkan bahwa suatu malam ada seorang tamu mendatangi Umar bin Abdul Aziz. Pada saat itu ia sedang menulis dan Jampunya hampir saja padam. Maka, tamunya itu berkata, “Bagaimana kalau aku memperbaiki lampu itu?”

Umar bin Abdul Aziz menjawab, “Bukan merupakan suatu kemuliaan jika seseorang mempekerjakan tamunya.”

Lalu sang tamu itu berkata, “Kalau begitu, aku akan membangunkan pelayan.”

Umar bin Abdul Aziz menjawab, “Ia baru saja tidur, maka jangan engkau bangunkan.”

Kemudian Umar mengambil sebuah botol dan mengisi lampu itu dengan minyak. Tamu itu berkata, “Engkau melakukannya sendiri wahai Amirul Mukminin!”

Umar bin Abdul Aziz menjawab, “Aku pergi sebagai Umar dan pulang sebagai Umar. Tidak berkurang sedikit pun sesuatu dariku. Dan sebaik-baik manusia di sisi Allah adalah orang yang tawadhu (rendah hati).”

Contoh kedua: Diriwayatkan bahwa Abu Hurairah a pernah kembali dari pasar dengan membawa seikat kayu, padahal saat itu ia menjadi gubernur kota Madinah di masa pemerintahan Marwan. Ia berkata, “Beri jalan kepada gubernur agar ia bisa lewat.” Sementara ia membawa seikat kayu.

Contoh ketiga: Diriwayatkan bahwa suatu hari Umar bin Khattab membawa daging dengan tangan kirinya dan membawa cemeti dengan tangan kanannya. Padahal saat itu ia adalah seorang khalifah dan pemimpin kaum muslimin.

Contoh keempat: Diriwayatkan bahwa Ali bin Abi Thalib pernah membeli daging dan meletakkannya dalam selimutnya. Lalu dikatakan kepadanya, “Biarkan seseorang membawakannya untuk Anda wahai Amirul Mukminin!” Maka, Ali bin Abi Thalib menjawab, “Tidak, kepala rumah tangga itu lebih berhak untuk membawanya.”

Contoh kelima: Anas bin Malik berkata, “Dahulu ada budak kecil perempuan dari penduduk Madinah meraih tangan Rasulullah Lalu dia mengajak beliau pergi ke mana saja ia suka.”

Contoh keenam: Abu Salamah berkata, “Aku pernah bertanya kepada Abu Sa’id Al-Khudri, ‘Bagaimana pendapatmu tentang produk manusia seperti pakaian, minuman, kendaraan, dan makanan?’

Abu Sa’id Al-Khudri menjawab, ‘Anak saudaraku, makanlah karena Allah, minumlah karena-Nya, dan berpakaianlah karena-Nya. Jika semua itu dimasuki kesombongan, riya’, dan sum’ah, maka itu adalah maksiat dan sikap berlebih-lebihan. Bekerjalah di rumahmu sebagaimana Rasulullah karena dulu beliau biasa memberi makan kepada hewan, mengikat onta, menyapu rumah, memerah susu kambing, memperbaiki sandal, menambal baju, makan bersama pembantunya, membuat tepung jika pembantunya . kelelahan, serta membeli sesuatu di pasar. Rasa malu tidak menghalanginya untuk mengikat barang dengan tangannya, atau meletakkannya di ujung bajunya, pulang menemui keluarganya, berjabat tangan dengan orang kaya, berjabat tangan dengan orang miskin, berjabat tangan dengan orang tua, berjabat tangan dengan anak kecil, dan memulai mengucapkan salam kepada siapa saja yang ditemuinya. Baik itu anak kecil, orang tua, orang berkulit hitam, orang berkulit sawo matang, orang merdeka, ataupun budak di antara kaum muslimin’.”

Kezaliman Orang muslim tidak berbuat zalim dan tidak boleh dizalimi; tidak menimpakan kezaliman kepada orang lain dan tidak boleh menerima kezaliman untuk dirinya sendiri. Sebab, kezaliman dengan ketiga macamnya telah diharamkan di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Allah berfirman:

“Kamu tidak berbuat zalim (merugikan) dan tidak dizalimi (dirugikan.” (Al-Baqarah: 279)

“..Dan barang siapa di antara kamu berbuat zalim, niscaya Kami timpakan kepadanya rasa azab yang besar.” (Al-Furqan: 19)

Allah berfirman sebagaimana yang diriwayatkan oleh Nabi-Nya:

“Wahai hamba-hamba-Ku, sesungguhnya Aku telah mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan Aku menjadikannya haram di antara kalian, maka janganlah kalian saling menzalimi.”

“Berhati-hatilah terhadap kezaliman, karena kezaliman adalah kegelapan (yang berlipat) di hari Kiamat.”

“Barang siapa berbuat zalim (merampas) sejengkal tanah saja, maka ia akan dipikulkan tanah dari tujuh lapis bumi.’”

Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya Allah memberi tempo waktu kepada orang zalim, sehingga jika Dia telah menyiksanya, maka Dia tidak akan melepaskannya. Kemudian beliau membaca ayat, ‘Dan begitulah adzap Tuhanmu, apabila Dia mengazab penduduk negeri-negeri yang berbuat zalim, sesungguhnya azab-Nya sangat pedih lagi keras.’ (Hud: 102).”

Rasulullah juga bersabda:

“Takutlah kepada doa orang yang dizalimi, karena doanya tidak mempunyai dinding pembatas dengan Allah.”

Tiga macam bentuk kezaliman: Pertama: Kezaliman hamba kepada Tuhan-nya,” yaitu dengan mengufuriNya. Allah berfirman:

“..Orang-orang kafir itulah orang yang zalim.” (Al-Baqarah: 254)

Termasuk kezaliman hamba kepada Tuhannya adalah menyekutukanNya, yaitu memalingkan sebagian peribadatan-Nya kepada selain-Nya. Allah berfirman,

“…Sesungguhnya menyekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.” (Luqman: 13)

Kedua: Kezaliman hamba kepada makhluk Allah yang lain, yaitu dengan menyakiti mereka, baik dalam hal kehormatan, fisik, maupun harta benda tanpa alasan yang dibenarkan. Rasulullah bersabda:

“Barang siapa mempunyai kezaliman pada saudaranya, baik dalam hal kehormatannya atau sesuatu yang lain, hendaklah ia meminta saudaranya menghalalkannya sebelum ia tidak memiliki dirham dan dirham. Jika ia mempunyai amal saleh, maka amal salehnya diambil darinya sebesar kezalimannya. Jika ia tidak mempunyai amal saleh, maka dosa saudaranya diambil kemudian dipikulkan kepadanya.”

Rasulullah bersabda, “Barang siapa merampas hak seorang muslim dengan sumpahnya, maka Allah mewajibkan neraka baginya dan mengharamkan surga baginya.” Salah seorang sahabat bertanya, “Kendati merampas sesuatu yang sepele wahai Rasulullah?” Rasulullah menjawab, “Kendati hanya potongan kayu urok.”

Rasulullah bersabda:

“Seorang mukmin senantiasa berada dalam kelapangan agamanya selagi ia tidak menumpahkan darah yang haram (membunuh).”

“Setiap muslim atas muslim yang lain haram darahnya, hartanya, dan kehormatannya.’

Ketiga: Kezaliman hamba kepada dirinya sendiri, yaitu mengotori dirinya dengan noda-noda dosa, kejahatan, serta keburukan dari berbagai bentuk kemaksiatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Allah berfirman:

“…Mereka tidak menzalimi Kami, tetapi merekalah yang selalu menzalimi dirinya sendiri.” (Al-A’raf: 160)

Jadi, orang yang melakukan dosa besar dan kekejian, berarti ia telah menzalimi dirinya sendiri. Sebab, ia telah menjerumuskan dirinya kepada perkara-perkara yang memberikan pengaruh keburukan dan kezaliman sehingga ia berhak mendapat laknat Allah dan jauh dari-Nya.

Hasad

Seorang muslim tidak memiliki sifat hasad dan tidak menjadikannya sebagai kepribadiannya, selama ia mencintai kebaikan untuk semua orang dan lebih mengutamakan orang lain daripada dirinya sendiri. Sebab, hasad itu dapat menghilangkan dua akhlak mulia, yaitu mencintai kebaikan dan mengutamakan orang lain.

Orang muslim membenci sifat hasad, karena hasad merupakan bentuk penolakan terhadap karunia yang telah Allah bagikan di antara hamba-Nya, Allah berfirman:

“Ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) karena karunia yang telah diberikan Allah kepadanya…?” (An-Nisa’: 54)

“Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu? Kamilah yang menentukan penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat memanfaatkan sebagian yang lain…” (Az-Zukhruf: 32)

Hasad ada dua macam:

1. Seseorang menginginkan hilangnya kenikmatan dari orang lain, baik itu berupa harta, ilmu, pangkat, ataupun kekuasaan agar ia juga bisa mendapatkannya.

2. Seseorang menginginkan hilangnya kenikmatan dari orang lain meski ia belum bisa mendapatkannya.

Adapun ghibthah tidak termasuk hasad. Yaitu, ingin mendapatkan nikmat sebagaimana nikmat yang di dapat oleh orang lain, baik berupa ilmu, harta, ataupun keadaan yang baik, tanpa mengharapkan hilangnya nikmat itu dari orang lain. Rasulullah bersabda, “Tidak boleh iri kecuali pada dua orang, yaitu orang yang Allah anugerahkan padanya harta lalu ia infakkan pada jalan kebaikan dan orang yang Allah beri karunia hikmah, lalu ia menunaikan dan mengajarkannya.”

Maksud hikmah di sini adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Hasad dengan kedua macamnya ini diharamkan secara mutlak. Sehingga seseorang tidak boleh hasad kepada orang lain. Allah berfirman:

“Ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) karena karunia yang telah diberikan Allah kepadanya…?” (An-Nisa’: 54)

“..Karena rasa dengki dalam diri mereka…” (Al-Baqarah: 109)

“Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki.” (Al-Falaq: 5)

Celaan Allah terhadap akhlak yang buruk ini selaras dengan pengharaman dan larangan-Nya. Rasulullah bersabda:

“Janganlah kalian saling membenci, saling hasad, saling membelakangi (membuang muka saat bertemu), dan jangan pula saling memutus hubungan. Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara, dan tidak halal bagi seorang muslim mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari.”

“Hati-hatilah kalian dari sifat hasad, karena hasad itu memakan kebaikan sebagaimana api melalap kayu bakar atau rumput kering.”

Apabila terlintas dalam pikiran seorang muslim untuk berlaku hasad karena sifat manusiawinya dan tidak terjaganya ia dari dosa, maka ia harus melawan dan mencegahnya dari dirinya sendiri, serta membencinya hingga tidak menjadi suatu keinginan atau niatan pada dirinya, lalu ia mengucapkan atau mengamalkannya sehingga ia menjadi celaka. Jika ia dibuat takjub oleh sesuatu, hendaklah ia mengucapkan, “Masyaallah la quwwata illa billah (Apa yang dikehendaki Allah, tidak ada kekuatan kecuali pada Allah).”

Dengan begitu, hasad tersebut tidak akan berpengaruh pada dirinya dan ia pun selamat.

Menipu

Seorang muslim tunduk kepada Allah dengan prinsip saling menasihati, dan hidup di atas prinsip tersebut. Sehingga, ia tidak boleh menipu atau mengkhianati orang lain.

Menipu, berbohong, dan berkhianat merupakan sifat-sifat buruk dan tercela. Dan seorang muslim tidak boleh menjadikan Hal-hal yang tercela sebagai akhlak dan kepribadiannya dalam kondisi apa pun. Sebab, kesucian Jiwa yang didapat dari keimanan dan amal saleh sangat bertentangan dengan akhlak tercela ini, yang tidak ada kebaikannya sama sekali. Orang muslim itu dekat dengan kebaikan dan jauh dari keburukan.

Penipuan memiliki banyak bentuk, di antaranya adalah:

1. Seseorang menghiasi orang lain dengan keburukan, kejahatan, atau kerusakan agar orang tersebut terjerumus ke dalamnya.

2. Memperlihatkan zahirnya yang baik dan menyembunyikan batinnya yang buruk dan rusak.

3. Memperlihatkan sesuatu yang berbeda dengan apa yang disembunyikan dan dirahasiakannya sebagai bentuk penipuan.

4. Sengaja hendak merusak hartanya, istrinya, anaknya, pembantunya, ataupun temannya dengan cara memfitnah dan mengadu domba.

5. Berjanji untuk menjaga harta, jiwa, atau menyimpan rahasia, tapi kemudian ia mengkhianatinya.

Seorang muslim yang menjauhi penipuan, kebohongan, serta pengkhianatan, berarti ia menaati Allah dan Rasul-Nya. Sebab, ketiga sifat ini telah diharamkan dalam Kitabullah dan As-Sunnah. Allah berfirman:

“Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, tanpa ada kesalahan yang mereka perbuat, maka sungguh, mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata.” (Al-Ahzab: 58)

“,.Maka barang siapa melanggar janji, maka sesungguhnya dia melanggar atas (janji) sendiri…” (Al-Fath: 10)

“..Rencana jahat itu. hanya akan menimpa orang yang merencanakannya sendiri…” (Fathir: 43)

Rasulullah bersabda:

“Barang siapa merusak istri seseorang atau budaknya, maka ia bukan dari golongan kami.”

“Ada empat hal, siapa yang pada dirinya terdapat keempat hal ini, berarti dia seorang munafik tulen. Sedangkan siapa yang pada dirinya terdapat salah satu darinya, maka pada dirinya terdapat salah satu tanda dari sifat kemunafikan, sampai ia meninggalkannya, yaitu: Jika dipercaya ia berkhianat, jika bicara ia berdusta, jika berjanji ia ingkar, dan jika bermusuhan ia berbuat keji.”

Suatu hari Rasulullah lewat di samping sebuah gundukan makanan (sejenis gandum). Lalu beliau memasukkan tangannya ke dalam gundukan makanan tersebut, dan ternyata jari-jari beliau basah. Beliau bertanya, “Apa ini wahai pemilik makanan?” Ia menjawab, “Kehujanan, wahai Rasulullah!” Rasulullah bersabda, “Kenapa tidak engkau letakkan di (bagian) atas makanan sehingga orang-orang dapat melihatnya? Barang siapa menipu, maka dia bukan dari golongan kami.”

Riya’

Seorang muslim tidak berbuat riya’, karena riya’ merupakan kemunafikan dan kesyirikan. Orang muslim adalah orang yang beriman dan bertauhid, sehingga sifat riya’ dan nifak bertentangan dengan keimanan dan ketauhidannya. Oleh karenanya, bagaimanapun keadaan seorang muslim, ia tidak akan menjadi orang munafik ataupun orang yang suka berbuat riya’.

Cukuplah bagi seorang muslim dalam membenci dan menjauhi akhlak tercela ini dengan mengetahui bahwa Allah dan Rasul-Nya membenci kedua akhlak tersebut. Sebab, Allah telah menjanjikan azab dan siksaan bagi orang-orang yang berbuat riya’:

“Maka celakalah orang yang shalat. (Yaitu) orang-orang yang lalai terhadap shalatnya. Yang berbuat riya’. Dan enggan (memberikan) bantuan.” (Al-Ma’un: 4-7)

Di dalam hadits qudsi disebutkan, Allah berfirman:

“Barang siapa beramal untuk-Ku dengan satu amalan lalu ia sekutukan Aku dengan selain-Ku, maka semua amalannya itu bagi sekutunya dan Aku berlepas diri darinya, dan Aku adalah Zat yang tidak membutuhkan sekutu.”

“Barang siapa beramal karena riya’, maka Allah akan membuka niatnya di hadapan manusia. Barang siapa yang memperdengarkan amalannya, maka Allah akan mempermalukannya.’”

Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya, yang paling saya takutkan pada kalian adalah syirik kecil.” Para sahabat bertanya, “Apa yang dimaksud syirik kecil itu?” Beliau menjawab, “Riya. Allah berfirman pada hari semua amal hamba dibalas (hari Kiamat), ‘Datangilah orang yang dulu kalian tunjukkan amal kalian padanya di dunia, lihatlah apakah kalian mendapatkan balasan dari mereka’.”

Bentuk-bentuk riya’ di antaranya adalah:

1. Seorang hamba menambah amal ketaatan ketika ia dipuji, tapi mengurangi atau meninggalkannya ketika ia dicela.

2. Giat dalam ibadah ketika bersama orang banyak, tapi malas ketika jg sendirian.

3. Bersedekah ketika dilihat orang dan tidak mau bersedekah ketika tidak, dilihat orang.

4. Mengatakan sesuatu yang ia anggap sebagai kebenaran dan kebaikan, atau melakukan sesuatu yang ia anggap sebagai ketaatan, tapi tidak mengharapkan keridhaan Allah dan hanya mengharapkan pujian manusia.

Ujub dan Terpedaya Seorang muslim mewaspadai sifat ujub dan terpedaya, serta bersungguh sungguh agar kedua sifat itu tidak menjadi sifatnya dalam kondisi apa pun.

Sebab, keduanya merupakan penghalang dan bencana terbesar untuk mencapai kesempurnaan, baik di masa sekarang maupun yang akan datang.

Berapa banyak kenikmatan berubah menjadi siksaan lantaran dua sifat tersebut? Berapa banyak kemuliaan berubah menjadi kehinaan, dan berapa banyak kekuatan yang berubah menjadi kelemahan gara-gara dua sifat tersebut? Maka dari itu, cukuplah keduanya sebagai penyakit yang berbahaya, dan cukuplah keduanya menjadi bencana bagi pelakunya.

Seorang muslim harus waspada dan takut terhadap dua sifat tersebut, karena Al-Qur’an dan As-Sunnah telah mengharamkan, membenci, serta memberikan peringatan terhadap keduanya. Allah berfirman:

“…Dan ditipu oleh angan-angan kosong sampai datang ketetapan Allah, dan penipu (setan) datang memperdaya kamu tentang Allah.”

(Al-Hadid: 14)

“Wahai manusia! Apakah yang telah memperdayakan kamu (berbuat durhaka) terhadap Tuhan-mu Yang Maha Pengasih.” (Al-Infithar: 6)

“…Dan (ingatlah) perang Hunain, ketika jumlahmu yang besar itu membanggakan kamu, tetapi (Jumlah yang banyak itu) sama sekali tidak berguna bagimu…” (At-Taubah: 25)

Rasulullah bersabda:

“Tiga perkara yang menghancurkan: kikir yang diperturutkan, hawa nafsu yang diikuti, dan kekaguman seseorang terhadap dirinya sendiri.”

“Apabila engkau melihat sifat kikir yang diperturutkan, hawa nafsu yang diikuti, dan kekaguman seseorang terhadap pendapatnya sendiri, maka hendaklah engkau teguhkan hatimu.”

“Orang yang cerdas adalah orang yang dapat menundukkan nafsunya dan beramal untuk kehidupan setelah kematian. Orang yang lemah adalah orang yang mengikuti hawa nafsunya dan mengangankan kepada Allah berbagai angan-angan.”

Contoh-contoh ujub dan terpedaya:

Contoh pertama: Iblis laknatullah membanggakan kedudukannya, terpedaya oleh dirinya sendiri dan asal kejadiannya. Dia berkata, “Engkau ciptakan aku dari api, dan Engkau ciptakan dia dari tanah.” Maka Allah menjauhkannya dari rahmat-Nya dan dari kesenangan di hadirat kesucianNya.

Contoh kedua: Kaum Ad merasa bangga dengan kekuatannya dan terpedaya oleh kerajaannya. Mereka berkata, “Siapakah yang lebih kuat dari kami?” Maka Allah menimpakan azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia dan akhirat.

Contoh ketiga: Nabi Sulaiman pernah lalai. Beliau berkata, “Malam ini aku akan menggilir seratus istriku dan masing-masing akan melahirkan seorang pejuang di jalan Allah.” Beliau lupa tidak mengucapkan insya Allah, maka Allah menghalangi beliau dari harapan memiliki anak itu.

Contoh keempat: Para sahabat Rasulullah pada perang Hunain merasa bangga karena banyaknya jumlah pasukan mereka saat itu. Mereka mengatakan, “Hari ini kita tidak akan dikalahkan oleh pasukan yang jumlahnya sedikit.” Maka, mereka pun ditimpa kekalahan yang pahit, hingga bumi yang luas itu terasa sempit bagi mereka. Kemudian mereka mundur ke belakang dan lari terbirit-birit.

Beberapa indikasi terpedaya di antaranya sebagai berikut:

Dalam masalah ilmu. Adakalanya seseorang merasa takjub dengan ilmunya dan terpedaya dengan pengetahuannya yang banyak. Sehingga hal tersebut membuatnya tidak mau lagi menambah ilmu, tidak mau mengambil faedah dari ilmu, meremehkan ahli ilmu yang lain ataupun memandang kecil selainnya. Cukuplah dengan ini menjadi kebinasaan baginya.

Dalam masalah harta. Adakalanya seseorang merasa takjub dan terpedaya dengan hartanya yang melimpah, sehingga ia berlaku foya-foya dan boros, bersikap sombong terhadap makhluk yang lain, serta meremehkan kebenaran, maka ia pun menjadi binasa karenanya.

Dalam masalah kekuatan. Adakalanya seseorang merasa takjub dengan kekuatannya dan terpedaya dengan kekuasaannya, sehingga ia berlaku sewenang-wenang dan aniaya, suka berjudi dan bertaruh. Maka, yang demikian itu menjadi kebinasaan dan bencana baginya.

Dalam masalah kehormatan (kemuliaan). Adakalanya seseorang merasa takjub dengan kemuliaannya dan terpedaya dengan nasab dan asal keturunannya. Sehingga ia pun menjadi lalai untuk menggapai kemuliaan, menjadi lemah untuk mencari kesempurnaan, berlambat-lambat dalam beramal, suka menghina, meremehkan, serta merendahkan orang lain.

Dalam masalah ibadah. Adakalanya seseorang merasa takjub dengan amalnya dan terpedaya dengan ketaatannya. Sehingga hal itu membuatnya berani menentang Tuhannya dan mengungkit-ungkit pemberian-Nya. Maka, menjadi sia-sialah amalannya, ia binasa dengan rasa ujubnya dan celaka dengan keterpedayaannya.

Terapi penyakit bangga diri

Cara mengobati penyakit ini adalah dengan mengingat Allah atas dasar ilmu, bahwa apa yang Allah berikan pada hari ini, baik itu berupa ilmu, harta, kekuatan, ataupun kemuliaan, bisa saja esok hari dirampas oleh Allah jika Dia menghendakinya.

Bagaimana pun besarnya ketaatan seorang hamba kepada Tuhannya, tidak akan pernah bisa menyamai apa yang telah Allah karuniakan kepada hamba-Nya. Dan sesungguhnya Allah tidak akan pernah bisa diungkit ungkit pemberian-Nya dengan sesuatu pun. Sebab, Dia adalah sumber segala keutamaan dan Pemberi segala kebaikan. Rasulullah bersabda, “Tidaklah amalan salah seorang dari kalian itu dapat menyelamatkannya.” Para sahabat bertanya, “Tidak juga engkau wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Tidak juga aku, hanya saja Allah telah meliputiku dengan rahmat-Nya.”

Lemah dan Malas

Orang muslim tidak lemah dan tidak pula malas. Ia selalu teguh dan giat; beramal dan bersemangat. Sebab, kelemahan dan kemalasan merupakan akhlak tercela, di mana Rasulullah meminta perlindungan kepada Allah dari keduanya. Beliau sering berdoa:

“Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kelemahan, kemalasan, pengecut, kepikunan dan kekikiran.”

Beliau juga mewasiatkan agar beramal dan bersemangat:

“Bersemangatlah untuk meraih apa yang bermanfaat bagimu, mohonlah pertolongan kepada Allah, dan jangan bersikap lemah.

Apabila ada sesuatu yang menimpamu, janganlah berkata, ‘Seandainya dahulu aku melakukannya, niscaya akan begini dan begitu.’ Akan tetapi katakanlah, ‘Allah telah menakdirkannya, dan apa yang Dia kehendaki itu Dia lakukan.’ Karena sesungguhnya ucapan ‘seandainya’ itu akan membuka celah perbuatan setan.’

Dengan demikian, maka seorang muslim tidak boleh terlihat sebagai orang yang lemah, malas, pengecut, ataupun bakhil. Bagaimana mungkin ia akan malas beramal atau tidak bersemangat melakukan sesuatu yang bermanfaat baginya, sementara ia meyakini adanya aturan-aturan sebab dan undang-undang sunah yang berlaku di alam ini? Bagaimana mungkin seorang muslim bersikap malas, sementara ia meyakini ajakan Allah untuk berlomba-lomba mendapatkan ampunan dan surganya.

Allah berfirman:

“Berlomba-lombalah kamu untuk mendapatkan ampunan dari Tuhanmu dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi…” (Al-Hadid: 21)

“Dan untuk yang demikian itu hendaknya orang berlomba-lomba.” (Al-Muthaffifin: 26)

Bagaimana mungkin seorang muslim akan bersikap pengecut atau kerdil, sementara ia meyakini ketetapan dan takdir Allah, serta mengetahui bahwa apa yang menimpanya tidak akan meleset dan apa yang meleset tidak akan menimpanya bagaimana pun kondisinya? Bagaimana seorang muslim tidak mau melakukan amal yang bermanfaat, sementara ia mendengar ayat Al-Qur’an menyerunya:

“Dan kebajikan apa pun yang mereka kerjakan, tidak ada yang mengingkarinya…” (Ali-Imran: 115)

“,.Kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya…” (Al-Muzammil: 20)

Gambaran-gambaran sifat lemah dan malas:

1. Seseorang mendengar panggilan shalat, tapi ia justru menyibukkan diri hingga tidak menyambut seruan tersebut, baik itu dengan tidur, ngobrol, ataupun pekerjaan lain yang tidak penting, sampai waktu shalat hampir habis. Setelah itu ia baru bangun lalu mengerjakan shalat sendirian di akhir waktunya.

2. Seseorang yang menghabiskan waktunya di bangku-bangku cafe, di kursi-kursi hiburan, atau berkeliling di jalan-jalan dan pasar-pasar, padahal dia memiliki pekerjaan-pekerjaan yang harus segera diselesaikan.

3. Seseorang yang meninggalkan pekerjaan yang bermanfaat, seperti mempelajari ilmu, menanami lahan, membangun tempat tinggal, serta pekerjaan-pekerjaan bermanfaat lainnya di dunia ataupun di akhirat. Dia meninggalkan pekerjaan-pekerjaan tersebut dengan alasan lanjut usia, bukan ahlinya, atau pekerjaan tersebut membutuhkan waktu yang lama. Dia membiarkan hari demi hari dan tahun demi tahun berlalu begitu saja, tanpa suatu amalan yang dapat memberikan manfaat baginya di dunia maupun di akhirat.

4. Ketika dibukakan baginya satu pintu dari pintu-pintu kebaikan dan kebajikan, seperti kesempatan untuk berhaji di saat ia mampu melaksanakannya, ia justru tidak mau berhaji. Ketika ada orang yang berduka dan ia mampu untuk menolongnya, ia justru tidak mau menolong. Ketika diberi kesempatan memasuki bulan Ramadhan, ia tidak mau memanfaatkan malam-malamnya untuk melaksanakan qiyamullail. Ketika mendapati kedua orang tua atau salah satunya telah renta dan lemah, dan ia mampu untuk berbakti, menjalin hubungan, serta berbuat baik kepada mereka, ia tidak mau melakukannya, baik karena kelemahan, kemalasan, kekikiran, kebakhilan, ataupun kedurhakaan. Kita berlindung kepada Allah dari hal itu.

5. Seseorang yang menempati tempat tinggal yang penuh kehinaan dan kerendahan, tapi ia tidak mau mencari tempat tinggal lain yang dapat menjaga agamanya dan memelihara kemuliaan serta kehormatannya hanya karena kelemahan dan kemalasan.

Ya Allah, kami berlindung dengan-Mu dari kelemahan dan kemalasan, Aku berlindung dengan-Mu dari sifat pengecut dan bakhil. Aku berlindung dengan-Mu dari setiap akhlak yang tidak diridhai dan dari amalan yang tidak bermanfaat.

Semoga shalawat dan salam senantiasa terlimpahkan kepada Nabi kita, Muhammad, keluarganya, serta para sahabatnya. Amin.

Hukum Thaharah

Thaharah hukumnya wajib berdasarkan kitab dan sunah. Allah berfirman:

“Dan jika kamu junub, maka mandilah.” (Al-Maidah: 6)

“Dan pakaianmu bersihkanlah.” (Al-Muddatstsir: 4)

“Sungguh, Allah menyukai orang yang bertobat dan menyukai orang yang menyucikan diri.” (Al-Baqarah: 222)

Rasululullah bersabda:

“Kunci shalat adalah bersuci.”

“Shalat tanpa bersuci tidak akan diterima.”

“Bersuci merupakan sebagian dari iman.”

Penjelasan Thaharah

Thaharah ada dua macam, yaitu thaharah secara lahir dan thaharah secara batin.

Thaharah secara batin ialah menyucikan jiwa dari dampak-dampak dosa dan maksiat. Hal ini dilakukan dengan bertobat yang sungguh-sungguh dari seluruh dosa dan maksiat serta membersihkan hati dari kotoran syirik, keraguan, iri hati, dendam, dengki, menipu, sombong, ujub (merasa kagum pada diri sendiri), riya’, dan sum’ah (menceritakan kebaikannya kepada orang lain). Hal ini dilakukan dengan bersikap ikhlas, yakin, cinta kebaikan, santun, jujur, rendah hati, dan hanya mengharapkan keridaan dari Allah dalam semua niat dan amal kebajikannya.

Sedangkan thaharah secara lahir ialah bersuci dari najis dan hadats. Bersuci dari najis ialah dengan menghilangkan najis dengan air suci pada pakaian orang yang melakukan shalat, serta pada badannya, dan tempat Shalat.

Sedangkan bersuci dari hadats ialah dengan berwudhu, mandi, dan tayamum.

Sarana Bersuci

Bersuci dapat dilakukan dengan dua hal, yaitu:

1. Air Mutlak, yaitu air yang masih murni sebagaimana asal penciptaannya yang tidak tercampur dengan sesuatu yang biasanya dapat mempengaruhi keasliannya, baik berupa benda najis maupun suci.

Air mutlak itu seperti air sumur, air dari sumber mata air, air lembah, air sungai, salju yang mencair, dan air laut yang asin. Ini berdasarkan firman Allah:

“Kami turunkan dari langit air yang sangat bersih.” (Al-Furqan : 48)

Dan sabda Rasulullah :

“Air adalah suci menyucikan kecuali apabila air tersebut telah berubah baunya, rasanya, dan warnanya dengan najis yang terjatuh di dalamnya.

2, Debu yang suci, yaitu bagian permukaan bumi yang suci, berupa tanah, pasir, kerikil, atau lumpur.

Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Bumi ini dijadikan sebagai tempat shalat bagiku dan sebagai alat bersuci.”

Debu dapat digunakan sebagai alat bersuci ketika tidak ada air atau ketika tidak mampu menggunakan air lantaran sakit dan semisalnya. Ini berdasarkan firman Allah:

“Kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan debu yang baik (suci)” (An-Nisa’: 43)

Sabda Rasulullah:

“Sesungguhnya, debu yang baik merupakan sarana bersuci bagi seorang muslim meskipun ia tidak menemukan air selama sepuluh tahun. Ketika ia telah menemukan air, maka hendaklah ig menyentuhkan air pada kulitnya.”

Demikian pula berdasarkan penetapan Nabi  terhadap Amr bin Al-Ash yang melakukan tayamum dari jinabat pada suatu malam yang sangat dingin dan ia mengkhawatirkan dirinya jika ia mandi dengan air dingin.’

Penjelasan Tentang

Najis An-Najasat merupakan bentuk jamak dari kata ‘najasah’ (najis), yaitu sesuatu yang keluar dari kedua kemaluan manusia (kubul dan dubur), berupa tinja, air kencing, madzi, wadi, mani. Demikian pula air kencing, tinja, dan kotoran binatang yang tidak boleh dimakan dagingnya, dan juga darah, nanah, atau muntahan yang telah berubah dalam jumlah yang banyak. Termasuk pula berbagai macam bangkai dan bagian-bagian anggota badannya kecuali kulit yang telah disamak, maka sesungguhnya kulit ini menjadi suci dengan disamak. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

‘Semua kulit yang telah disamak, maka menjadi suci.”

Hal-hal yang Perlu Diperhatikan Sebelum Buang Hajat

1. Mencari tempat yang sepi dari manusia dan jauh dari penglihatan mereka. Ini berdasarkan sebuah hadits; bahwa Nabi ketika hendak buang hajat, maka beliau pergi sehingga tidak dilihat oleh seorang pun.

2, Tidak membawa serta benda yang bertuliskan nama Allah. Ini berdasarkan riwayat hadits bahwa Nabi memakai cincin yang bertuliskan ‘Muhammad Rasulullah’. Beliau ketika akan masuk ke kamar kecil, maka beliau meletakkan cincinnya.”

3, Mendahulukan kaki kiri ketika masuk kamar kecil seraya berdoa:

“Dengan menyebut nama Allah. Ya Allah, saya mohon perlindungan kepada-Mu dari setan laki-laki dan setan wanita.”‘ Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari bahwa Nabi membaca doa tersebut.

4, Tidak mengangkat pakaiannya sebelum mendekat ke tanah untuk menutupi aurat yang memang menurut syariat diperintahkan untuk ditutupi.

5. Tidak buang air besar dan kencing seraya menghadap arah kiblat atau membelakanginya. Ini berdasarkan sabda Rasulullah :

“Janganlah kalian menghadap kiblat dengan kemaluan kalian, dan janganlah membelakangi kiblat ketika buang air besar dan kencing.”

6. Tidak buang air besar dan kencing di tempat-tempat untuk berteduh nya, manusia, Di jalanan mereka, sumber air mereka, atau pepohonan mereka yang berbuah. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah :

“Takutlah akan tiga hal yang dilaknat, yaitu membuang hajat di sumber-sumber air, di tengah jalan, dan tempat berteduh.”

Terdapat pula hadits Nabi yang melarang membuang hajat di bawah pohon yang berbuah.

7. Tidak berbicara ketika membuang hajat. Ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Apabila dua orang lelaki sedang buang hajat, maka hendaklah masing-masing dari keduanya saling menutup diri dari yang lainnya dan janganlah keduanya saling bercakap-cakap, karena sesungguhnya Allah membenci hal tersebut.”

Hal-hal yang Berkaitan dengan Istijmar dan Istinja’

1. Tidak beristijmar dengan tulang atau kotoran binatang. Ini berdasarkan sabda Rasulullah :

“Janganlah kalian ber-istijimar dengan kotoran binatang dan tulang, karena sesungguhnya tulang merupakan makanan saudara kalian dari kalangan jin.”

Di samping itu, hendaklah tidak beristijmar dengan benda yang masih dapat dimanfaatkan, seperti kain yang masih layak dipakai, daun-daunan dan sebagainya dan tidak pula menggunakan benda yang perlu dihormati seperti makanan, karena sesungguhnya mengabaikan manfaat dan merusak kemaslahatan hukumnya haram.

2. Tidak mengusap, beristinja’ dengan tangan kanan, atau menyentuh kemaluannya dengan tangan kanan. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Janganlah salah seorang di antara kalian menyentuh kemaluannya dengan tangan kanan ketika kencing dan janganlah dia mengusap dengan tangan kanannya.”

3. Mencukupkan istijmar dengan hitungan ganjil, seperti beristijmar dengan batu tiga kali. Apabila belum merasa bersih, maka hendaknya beristijmar lima kali, misalnya. Hal ini berdasarkan hadits riwayat Salman:

“Rasulullah melarang kami menghadap kiblat ketika buang air besar, kencing, beristinja’ dengan tangan kanan, atau beristinja’ kurang dari tiga batu, atau beristinja’ dengan kotoran binatang atau tulang.” (Ar-Raji’) artinya kotoran bagal dan keledai.

4. Apabila memadukan antara air dan batu, maka hendaknya mendahulukan batu terlebih dahulu, kemudian baru beristinja’ dengan air. Apabila mencukupkan dengan salah satu dari keduanya, maka hal ini sudah mencukupi, hanya saja beristinja’ dengan air lebih baik. Ini berdasarkan pernyataan Aisyah :

“Suruhlah para suami kalian agar beristinja’ dengan baik menggunakan air, karena sesungguhnya saya malu kepada mereka. Sungguh, Rasulullah melakukan hal ini.”

Hal-hal yang Perlu Diperhatikan Setelah Buang Hajat

1. Mendahulukan kaki kanan ketika keluar dari kamar kecil, karena Rasulullah melakukan hal ini.

2. Hendaknya membaca doa: “Saya memohon ampunan-Mu.”

Atau membaca:  “Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan penyakit dariku dan menyelamatkanku.”

Atau membaca:   “Segala puji bagi Allah yang telah berbuat baik kepadaku pada awalnya dan akhirnya.”

Atau membaca:  “Segala puji bagi Allah yang telah mencicipkan kepadaku kelezatanNya, menyisakan kekuatan-Nya pada diriku dan menghilangkan penyakit dari diriku.”

Semua doa-doa terdapat di dalam hadits dan kedudukannya hadits hasan.

Ketentuan Syariat tentang Wudhu serta Keutamaannya

Ketentuan Syariat tentang wudhu

Wudhu disyariatkan berdasarkan Al-Qur’an dan Sunah. Allah berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman! apabila kamu hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki.” (Al-Ma’idah: 6)

Rasulullah bersabda:

“Tidak akan diterima shalat salah seorang di antara kalian ketika berhadats sehingga ia berwudhu.”

Keutamaan wudhu

Dalil yang menunjukkan bahwa wudhu mempunyai keutamaan yang agung ialah sabda Rasulullah :

“Maukah kalian aku tunjukkan suatu amalan yang dengannya Allah akan menghapuskan segala macam kesalahan dan mengangkat beberapa derajat?” Para sahabat menjawab, “Tentu, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Menyempurnakan wudhu dalam kondisi yang tidak disukai, memperbanyak langkah kaki ke masjid, dan menanti shalat setelah selesai melakukan shalat. Yang sedemikian itulah yang dinamakan perjuangan.”

“Apabila seorang muslim atau seorang mukmin berwudhu, lalu ia membasuh wajahnya, maka rontoklah dari wajahnya semua dosa-dosa yang ia lihat dengan kedua matanya bersamaan dengan air wudhu atau bersamaan dengan tetesan air terakhir. Apabila ia membasuh kedua tangannya, maka rontoklah semua dosa-dosanya yang ia memukul dengan kedua tangannya bersamaan dengan air wudhu atau bersamaan dengan tetesan air terakhir sehingga ia pun selesai dalam keadaan bersih dari dosa-dosa.”

Hal-hal yang Difardhukan, Disunahkan, dan yang Dimakruhkan Dalam Wudhu

Hal-hal yang difardhukan dalam wudhu

1. Niat, yaitu kemantapan hati untuk melakukan wudhu dalam rangka melaksanakan perintah Allah. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Sesungguhnya semua amal perbuatan itu disertai dengan niat-niatnya.”

2, Membasuh wajah dari bagian atas dahi hingga pangkal dagu dan dari daun telinga kanan sampai daun telinga kiri.

Hal ini berdasarkan firman Allah :

“Maka basuhlah wajahmu.”

3. Membasuh kedua tangan sampai siku. Ini berdasarkan firman Allah :

“Dan tanganmu sampai ke siku.”

4. Mengusap kepala dari dahi sampai ke tengkuk. Ini berdasarkan firman Allah :

“Dan sapulah kepalamu.”

5. Membasuh kedua kaki sampai mata kaki. Ini berdasarkan firman Allah:

“Dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki.”

6. Tertib di antara anggota-anggota wudhu yang dibasuh, yakni dengan membasuh wajah terlebih dahulu, kemudian kedua tangannya, mengusap kepala, selanjutnya membasuh kedua kaki. Karena perintah Allah mengenai hal ini secara berurutan demikian, yaitu wajah terlebih dahulu, kemudian kedua tangan dan seterusnya.

7. Berkesinambungan atau bersegera, artinya pelaksanaan wudhu dilakukan dalam satu waktu tanpa ada jeda waktu, karena memutus suatu ibadah setelah memulainya adalah dilarang. Allah berfirman:

“Dan janganlah kamu merusakkan amalmu.” (Muhammad: 33)

Hanya saja, jika jeda hanya sebentar ditoleransi. Demikian pula ketika jeda tersebut karena ada uzur, misalnya kehabisan air, terputusnya air, atau mengalirkan air jika membutuhkan waktu lama, karena Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.

Sebagian ahli ilmu menganggap bahwa menggosok-gosok termasuk bagian dari fardhu wudhu, sedangkan sebagian lain memandangnya termasuk kesunahan wudhu.

Pada hakikatnya, menggosok termasuk penyempurna membasuh anggota wudhu, oleh karena itu tidak dapat berdiri sendiri dengan nama atau hukum tersendiri.

Hal-hal yang disunahkan dalam wudhu, yaitu:

1. Membaca basmalah, dengan mengucapkan ‘bismillahi’ ketika memulai wudhu. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Tidak ada wudhu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah atas wudhunya.”

2. Membasuh kedua telapak tangan tiga kali sebelum memasukkan keduanya ke dalam wadah air ketika bangun dari tidur. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Apabila salah seorang di antara kalian bangun tidur, maka janganlah ia mencelupkan tangannya ke dalam wadah air sebelum ia membasuhnya tiga kali, karena sesungguhnya ia tidak tahu ke mana tangannya semalam.”

Apabila seseorang tidak bangun tidur, maka diperbolehkan baginya memasukkan tangannya ke dalam wadah air dan mengambil air dengan tangannya untuk membasuh kedua telapak tangannya tiga kali sebagai kesunahan wudhu.

3. Bersiwak. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Seandainya saya tidak khawatir memberatkan umatmu, pastilah saya perintahkan mereka bersiwak di setiap wudhu.”

4. Berkumur, yaitu menggerak-gerakan air di dalam mulut dari satu sudut mulut ke sudut mulut lainnya, kemudian menyemburkannya. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Apabila engkau berwudhu, maka berkumurlah.”

5. Istinsyaq dan istintsdr. Istinyaq ialah menghirup air ke dalam hidung, sedangkan istintsdr ialah menyemburkannya sambil bernafas. Ini berdasarkan sabda Rasulullah :

“Dan bersungguh-sungguhlah dalam ber-istinsyaq kecuali jika engkau sedang berpuasa.”

6. Menyela-nyela jenggot. Ini berdasarkan perkataan Ammar bin Yasir Sungguh, ia dianggap aneh menyela-nyela jenggot, “Tidak ada yang dapat menghalangiku. Sungguh, saya pernah melihat Rasulullah menyela nyela jenggotnya.”

7. Membasuh (seluruh anggota wudhu) tiga kali, karena membasuh sekali merupakan fardhu, sedangkan tiga kali adalah kesunahan.

8. Mengusap kedua telinga, bagian luar telinga dan dalam telinga, karena Rasulullah melakukan hal tersebut.

9. Menyela-nyela jari-jari tangan dan kaki. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Apabila engkau berwudhu, maka sela-selailah jari-jari kedua tanganmu dan kakimu.”

10. Tayamun, yaitu mendahulukan bagian sebelah kanan ketika membagi, kedua tangan dan kaki. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Apabila engkau berwudhu, maka dahulukanlah anggota wudhu bagian kanan kalian.”

Dan perkataan Aisyah:

“Nabi sangat gemar mendahulukan bagian kanan dalam mengenakan sandal, menyisir rambut, bersuci, dan dalam semua kegiatan beliau.”

11. Memanjangkan serta melebarkan basuhan, yaitu ketika membasuh wajah sampai pangkal leher, ketika membasuh kedua tangan sampai lengan atas, dan ketika membasuh kedua kaki sampai betis. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Sungguh, umatku kelak datang pada hari Kiamat dalam keadaan bercahaya wajahnya dan kedua tangan serta kakinya karena bekas wudhu. Jadi, barang siapa di antara kalian mampu memanjangkan cahayanya, maka hendaklah ia melakukannya.”

12. Pada saat mengusap kepala, hendaknya dimulai dari depan. Hal ini berdasarkan hadits:

“Rasulullah mengusap kepala dengan kedua tangannya. Beliau menghadapkan kedua tangannya dan mengundurkannya. Beliau memulainya dari bagian depan kepala, kemudian membawa kedua tangan beliau ke tengkuk kemudian beliau mengembalikan keduanya ke depan lagi.”

13. Membaca doa berikut setelah wudhu:

“Saya bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Saya bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya. Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertobat dan orang-orang yang bersuci.”

Doa ini berdasarkan sabda Rasulullah :

“Barang siapa berwudhu kemudian membaca, ‘Asyhadu an la ilaha illallah….dst.,’ niscaya dibukakan untuknya delapan pintu surga. Ia dapat masuk melalui pintu ia yang dia kehendaki.”

Hal-hal yang dimakruhkan dalam wudhu

1. Berwudhu di tempat najis, karena dikhawatirkan najisnya terpercik kepadanya.

2. Membasuh atau mengusap lebih dari tiga kali. Ini berdasarkan hadits:

“Nabi berwudhu dengan tiga kali (basuhan) seraya bersabda, ‘Barang siapa melebihi, maka sungguh ia telah berbuat keburukan dan kezaliman.”

3. Berlebih-lebihan dalam menggunakan air, karena Rasulullah berwudhu dengan satu mud air. Bahkan berlebih-lebihan dalam segaja hal memang dilarang.

4. Meninggalkan salah satu atau beberapa sunah wudhu, karena dengan meninggalkan kesunahan wudhu, seseorang kehilangan pahala yang tidak semestinya hilang darinya.

5. Berwudhu dengan air sisa wudhu wanita. Ini berdasarkan hadits:

“Rasulullah melarang menggunakan sisa bersuci wanita.”

Tata cara Berwudhu Meletakkan wadah di sebelah kanannya jika memungkinkan, lalu membaca basmalah dan menuang air pada kedua telapak tangan seraya berniat wudhu. Selanjutnya membasuh kedua telapak tangan tiga kali, berkumur tiga kali, istinsyaq dan istintsdar tiga kali, kemudian membasuh wajah tiga kali dengan batasan secara vertikal mulai dari tempat tumbuh rambut kepala sampai pangkal dagu dan secara horisontal mulai dari daun telinga kanan sampai daun telinga kiri, selanjutnya membasuh tangan kanan sampai lengan atas sebanyak tiga kali seraya menyela-nyela jari-jarinya, lalu membasuh tangan kiri demikian pula. Selanjutnya mengusap kepala satu kali usapan seraya memulai dari bagian depan kepala dan menggeser kedua tangannya sambil mengusap sampai kepada tengkuknya, lalu mengembalikannya lagi ke tempat memulai usapan. Selanjutnya mengusap kedua telinga bagian luar dan dalam dengan sisa basahan air yang masih terdapat ditangannya atau mengambil air baru untuk mengusap kedua telinga jika tidak ada sisa basahan air, kemudian membasuh kaki kanan sampai mata kaki, lalu membasuh kaki kiri demikian pula, kemudian membaca doa: ,

“Saya bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Saya bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya. Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertobat dan orang-orang yang bersuci.”

Cara wudhu ini berdasarkan riwayat hadits; Bahwa Ali berwudhu, lalu beliau membasuh kedua telapak tangannya sampai bersih, berkumur tiga kali, beristinsyaq tiga kali, membasuh wajahnya tiga kali, membasuh kedua lengannya tiga kali, mengusap kepala sekali, kemudian membasuh kedua kaki sampai mata kaki. Selanjutnya beliau berkata, “Saya senang dapat memperlihatkan kepada kalian bagaimana cara bersuci Rasulullah.”

Pembatal-Pembatal Wudhu

Hal-hal yang membatalkan wudhu, yaitu:

1. Sesuatu yang keluar dari dua kemaluan, baik berupa air kencing, madzi, wadi, kotoran, kentut tak bersuara ataupun kentut yang bersuara. Ini semua dinamakan hadats. Inilah yang dimaksud dalam sabda Rasulullah:

“Allah tidak akan menerima shalat salah seorang di antara kalian ketika berhadats sehingga ia berwudhu.”

2. Tidur lelap apabila dilakukan sambil berbaring. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Mata adalah pengikat dubur. Barang siapa tidur, maka hendaklah ia berwudhu.”

3. Tertutupnya akal dan hilang kesadaran karena pingsan, mabuk, atau gila. Sebab, dalam kondisi-kondisi ini seseorang tidak tahu apakah wudhunya batal karena kentut ataukah tidak batal.

4. Menyentuh kemaluan dengan telapak tangan dan jari-jari bagian dalam, Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Barang siapa menyentuh kemaluannya, maka janganlah ia melakukan shalat sehingga ia berwudhu.”

5. Murtad, misalnya mengucapkan ucapan yang menyebabkan kekafiran, Sungguh, wudhunya batal dengan ucapan tersebut dan seluruh amal ibadahnya pun menjadi batal. Ini berdasarkan firman Allah:

“Sungguh, jika engkau menyekutukan (Allah), niscaya akan hapuslah amal-amalmu.” (Az-Zumar: 65)

6. Memakan daging onta. Ini berdasarkan pertanyaan salah seorang sahabat kepada Rasulullah ,“Apakah saya perlu berwudhu karena makan daging kambing?” Beliau menjawab, “Jika engkau mau.” Sahabat tersebut bertanya lagi, “Apakah saya perlu berwudhu karena makan daging onta?” Beliau menjawab, “Ya.”

Hanya saja mayoritas sahabat tidak berpendapat adanya kewajiban wudhu karena makan daging onta, dengan dasar bahwa hadits ini telah dinasakh dan bahwa mayoritas sahabat yang termasuk di antara mereka adalah para khalifah empat tidak berwudhu setelah memakan daging onta.

7, Menyentuh wanita dengan syahwat. Sebab, melampiaskan syahwat sama seperti menurutinya,. Hal ini dapat membatalkan wudhu. Dalilnya adalah adanya perintah berwudhu ketika menyentuh kemaluan, karena menyentuh kemaluan dapat mengobarkan syahwat. Ini berdasarkan hadits yang terdapat di dalam kitab Al-Muwaththa’ riwayat dari Ibnu Umar:

“Ciuman seorang laki-laki kepada istrinya dan menyentuhnya dengan tangan termasuk mulamasah (persentuhan). Barang siapa mencium istrinya atau menyentuhnya, maka ia wajib berwudhu.”

Hal-hal yang Disunahkan Berwudhu

Disunahkan berwudhu bagi tiap-tiap orang berikut ini:

1. Orang yang tidak dapat menahan hadats, yaitu orang yang tidak dapat menahan kencing atau kentut dalam waktu yang sering. Disunahkan baginya berwudhu untuk setiap kali shalat dengan disamakan kepada wanita yang istihadhah.

2. wanita yang istihadhah, yaitu wanita yang darahnya keluar selain pada hari-hari haid. Disunahkan baginya berwudhu untuk setiap kali shalat sebagaimana orang yang tidak dapat menahan hadats. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah kepada Fathimah binti Abi Hubaisy:

“Kemudian berwudhulah untuk setiap kali shalat.’”

3. Orang yang memandikan mayat atau memikul jenazah. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Barang siapa memandikan mayat, maka hendaklah ia mandi dan barang siapa memikulnya, maka hendaklah ia berwudhu.

Karena hadits ini dha’if, maka ahli ilmu menghukumi sunah berwudhu setelah memandikan jenazah atau memikulnya sebagai bentuk kehati-hatian.

Ketentuan Syariat tentang Mandi dan Penjelasan tentang Hal-hal yang Mewajibkannya

Ketentuan syariat mengenai mandi Mandi disyariatkan berdasarkan Al-Qur’an dan Sunah. Allah berfirman:

 “Dan jika kamu junub maka mandilah.” (Al-Ma’idah: 6)

“Dan jangan pula (kamu hampiri masjid ketika kamu) dalam keadaan junub kecuali sekadar melewati untuk jalan saja, sebelum kamu mandi (mandi junub)” (An-Nisa’: 43)

Rasulullah bersabda:

“Apabila khitan (kemaluan laki-laki) bertemu khitan (kemaluan wanita), maka sungguh diwajibkan mandi.”

Hal-hal yang mewajibkan mandi

1, jinabat yang meliputi bersetubuh, yaitu bertemunya dua khitan meskipun tanpa inzal, atau mengeluarkan mani dengan merasa nikmat, baik dalam kondisi tidur maupun terjaga, laki-laki maupun wanita. Hal ini berdasarkan firman Allah

“Dan jika kamu junub maka mandilah.” (Al-Ma’idah: 6)

“Apabila dua khitan bertemu, maka sungguh diwajibkan mandi.”

2, Berhentinya darah haid dan nifas. Ini berdasarkan firman Allah:

“Karena itu, jauhilah istri pada waktu haid; dan jangan kamu dekati mereka sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, Maka campurilah mereka sesuai dengan (ketentuan) yang diperintahkan Allah kepadamu.” (Al-Baqarah: 222)

Dan sabda Nabi:

“Berdiamlah engkau (wanita) sekadar waktu haid menahanmu, kemudian mandilah.”

3. Masuk Islam. Barang siapa dari orang kafir yang masuk Islam, maka jg wajib mandi lantaran Nabi memerintahkan Tsumamah Al-Hanaf untuk mandi ketika masuk Islam.”

4. Kematian. Apabila seorang muslim meninggal dunia, maka wajib baginya dimandikan. Ini berdasarkan perintah Rasulullah mengenai hal ini, karena beliau memerintahkan untuk memandikan puterinya, Zainab, ketika wafat sebagaimana keterangan di dalam hadits shahih.

Hal-hal yang disunahkan untuk mandi

1. Shalat Jumat. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Mandi Jumat merupakan kewajiban bagi setiap orang balig.’”

2. Ihram. Disunahkan mandi bagi orang yang hendak melakukan ihram untuk umrah atau haji, lantaran Nabi melakukan hal ini dan memerintahkannya.

3. Memasuki kota Mekah dan berwukuf di Arafah, lantaran Nabi melakukan hal ini.

4. Memandikan mayat. Barang siapa telah memandikan jenazah, maka disunahkan baginya untuk mandi berdasarkan hadits di depan.

Hal-hal yang Difardhukan, Disunahakan, dan Dimakruhkan dalam Mandi

Hal-hal yang difardhukan dalam mandi

1. Niat, yaitu ketetapan dalam hati untuk menghilangkan hadats besar dengan mandi. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Sesungguhnya, semua amal perbuatan itu disertai dengan niat-niatnya dan sesungguhnya bagi setiap orang itu apa yang telah menjadi niatnya.”

2. Menyiramkan air ke seluruh tubuh secara merata seraya menggosok-gosok bagian yang memungkinkan digosok dan menuangkan air kepada bagian yang sulit digosok sampai ia mempunyai dugaan kuat bahwa air telah merata ke seluruh tubuh.

3. Menyela-nyela jari-jari dan rambut, baik rambut kepala maupun rambut lainnya serta meneliti bagian tubuh yang sulit dilewati air, seperti pusar dan sebagainya.

Hal-hal yang disunahkan dalam mandi

1. Membaca basmalah, karena membaca basmalah disyariatkan dalam semua perbuatan yang baik.

2. Membasuh kedua telapak tangan pada permulaan sebelum memasukkan keduanya ke dalam wadah air sebagaimana uraian di depan.

3. Memulai dengan membersihkan kotoran.

4. Mendahulukan anggota-anggota wudhu sebelum membasuh tubuh.

5. Berkumur, istinsyaq, dan membasuh lubang kedua telinga.

Hal-hal yang dimakruhkan dalam mandi

1. Berlebihan dalam menggunakan air. Ini karena Rasulullah mandi dengan satu sha’ air, yaitu empat mud (sepenuh telapak tangan).

2. Mandi di tempat najis karena khawatir terkotori dengan najis.

3. Mandi dengan sisa air mandi wanita, karena Nabi melarang mandi dengan sisa air bersuci wanita sebagaimana uraian di depan.

4. Mandi tanpa satir berupa dinding dan sebagainya. Ini berdasarkan perkataan Maimunah, “Saya memasang satir untuk Nabi ketika beliau sedang mandi jinabat.”

Jadi, seandainya mandi tanpa satir tidak dimakruhkan, Pastilah Maimunah tidak memasang satir untuk Nabi dan berdasarkan sabda, Nabi:

“Sesungguhnya, Allah Maha malu, Maha Menutupi dan mencintai

malu. Maka, apabila salah seorang di antara kalian sedang mandi, hendaklah ia menutup diri.”

5. Mandi di air menggenang dan tidak mengalir. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Janganlah salah seorang di antara kalian mandi di air menggenang padahal ia sedang junub.”

Tata cara Mandi

Tata cara mandi ialah:

Membaca basmalah seraya berniat menghilangkan hadats besar dengan mandinya. Kemudian membasuh telapak tangan tiga kali, beristinja’, membasuh kotoran yang terdapat di kedua kemaluan dan sekitarnya. Lalu berwudhu tanpa membasuh kedua kaki, karena ia dapat membasuh kedua kakinya bersama wudhunya dan juga boleh mengakhirkannya sampai selesai mandi.

Selanjutnya, membenamkan kedua telapak tangan ke dalam air, lalu menyela-nyela pangkal rambut kepala dengan jari-jarinya, kemudian membasuh kepala beserta kedua telinga tiga kali dengan tiga kali cidukan. Selanjutnya mengguyurkan air pada tubuh bagian kanan dengan membasuh sambil menggosok mulai dari bagian atas sampai ke bawah, kemudian tubuh bagian kiri demikian pula, di sela-sela mandi sambil meneliti bagian-bagian tubuh yang tersembunyi seperti pusar, bawah ketiak, bawah lutut, dan sebagainya.

Tata cara mandi ini berdasarkan perkataan Aisyah, “Rasulullah ketika hendak mandi jinabat, maka beliau memulai membasuh kedua tangannya sebelum memasukkannya ke dalam wadah air, kemudian membasuh kemaluan, berwudhu sebagaimana wudhu shalat, membasahi rambutnya dengan air, kemudian memercikkan air pada kepalanya tiga kali percikan, selanjutnya mengguyurkan air ke seluruh tubuhnya.”

Hal-hal yang Dilarang ketika Jinabat

Ketika jinabat dilarang melakukan Hal-hal berikut:

1. Membaca Al-Qur’an kecuali membaca ta’awudz dan semisalnya. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Wanita haid dan orang junub tidak boleh membaca sedikit pun dari Al-Qur’an.”

Dan perkataan Ali, “Rasulullah membacakan Al-Qur’an kepada kami dalam setiap kondisi selama beliau tidak sedang junub.”

2. Masuk ke dalam masjid kecuali hanya sekadar lewat bagi orang yang terpaksa. Ini berdasarkan firman Allah:

“Dan jangan pula (kamu hampiri masjid ketika kamu) dalam keadaan junub kecuali sekadar melewati untuk jalan saja.” (An-Nisa’: 43)

3. Shalat, baik shalat fardhu maupun shalat sunah. Ini berdasarkan firman Allah:

“Wahai orang yang beriman! janganlah kamu mendekati shalat, ketika kamu dalam keadaan mabuk, sampai kamu sadar apa yang kamu ucapkan, dan jangan pula (kamu hampiri masjid ketika kamu) dalam keadaan junub kecuali sekedar melewati jalan saja, sebelum kamu mandi (mandi junub).” (An-Nisa’: 43).

4. Menyentuh mushaf meskipun dengan perantara kayu dan semisalnya, Ini berdasarkan firman Allah:

“Dan (ini) sesungguhnya Al-Quran yang sangat mulia, dalam kitab yang terpelihara (Lauh Mahfizh), tidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan.” (Al-Waqi’ah: 77-79)

Dan sabda Nabi:

‘Janganlah engkau menyentuh Al-Qur’an kecuali engkau dalam keadaan suci.’

Ketentuan Syariat tentang Tayamum dan Bagi Siapa Tayamum Disyariatkan

Ketentuan syariat tentang tayamum

Tayamum disyariatkan berdasarkan Al-Qur’an dan Sunah. Allah berfirman:

‘Jika kamu sakit atau sedang dalam perjalanan atau sehabis buang air atau kamu telah menyentuh wanita, sedangkan kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu.” (An-Nisa’: 43)

Rasulullah bersabda: .

“Debu merupakan sarana berwudhu seorang muslim meskipun ia tidak menemukan air selama sepuluh tahun.”

Bagi Siapa Tayamum Disyariatkan?

Tayamum disyari’akan bagi orang yang tidak menemukan air setelah ia berusaha mencarinya semaksimal mungkin atau ia menemukannya, tetapi tidak dapat menggunakannya karena sakit atau jika menggunakan air iq khawatir sakitnya semakin parah, atau memperlambat kesembuhannya, atau ia tidak dapat bergerak, sedangkan ia tidak ada orang yang dapat mengambilkan air untuknya.

Adapun orang yang hanya menemukan sedikit air yang tidak mencukupi untuk berwudhu secara sempurna, maka ia berwudhu dengan air tersebut pada sebagian anggota wudhu yang mencukupi, kemudian sisanya ig bertayamum. Ini berdasarkan firman Allah:

“Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu.” (At-Taghabun: 16)

Hal-hal yang Difardhukan dan Disunahkan dalam Tayamum

Hal-hal yang difardhukan dalam tayamum, yaitu:

1. Niat. Ini berdasarkan hadits:

“Sesungguhnya semua amal perbuatan itu disertai dengan niat-niatnya dan sesungguhnya bagi setiap orang itu apa yang telah menjadi niatnya.”

Orang yang bertayamum berniat dengan bertayamum mencari kebolehan melakukan Hal-hal yang dicegah berupa shalat dan sebagainya.

2. Debu yang suci. Ini berdasarkan firman Allah :

“Maka bertayamumlah kamu dengan debu yang baik (suci)” (AnNisa’: 43)

3. Pukulan yang pertama, yaitu meletakkan tangan di atas debu.

4. Mengusap wajah dan kedua tangan berdasarkan firman Allah:

“Usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu.” (An-Nisa’: 43)

Hal-hal yang disunahkan dalam tayamum

1. Tasmiyah, yaitu membaca basmalah, karena membaca basmalah disyariatkan pada setiap amal perbuatan yang baik.

2. Pukulan yang kedua. Pukulan yang pertama merupakan fardhu, dan ini sudah mencukupi, sedangkan pukulan kedua merupakan kesunahan.

3. Mengusap kedua lengan beserta telapak tangan, karena mengusap telapak tangan saja sudah cukup. Sedangkan mengusap kedua lengan sebagai bentuk kehati-hatian karena terdapat perbedaan pendapat mengenai arti yadain (kedua tangan) di dalam ayat. Apakah yadain hanya kedua telapak tangan atau telapak tangan beserta lengan sampai siku?

Hal-hal yang Membatalkan Tayamum dan Hal-hal yang Diperbolehkan karena Tayamum

Hal-hal yang Membatalkan Tayamum

Ada dua hal yang membatalkan tayamum, yaitu:

1. Semua hal yang membatalkan wudhu, karena tayamum merupakan pengganti wudhu.

2. Adanya air bagi orang yang bertayamum karena tidak menemukan air ketika belum memulai shalat atau di tengah-tengah shalat. Adapun ketika ia telah selesai shalat, maka shalatnya telah sah dan tidak ada kewajiban mengulang shalatnya apabila ia menemukan air. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Janganlah engkau melakukan satu shalat dalam sehari dua kali.”

Hal-hal yang Diperbolehkan Karena Tayamum

Dengan melakukan tayamum, maka ibadah yang sebelumnya dilarang menjadi boleh, seperti shalat, tawaf, menyentuh mushaf, membaca Al Qur’an, dan berdiam di masjid.

Tata cara Tayamum

Dimulakan dengan membaca basmalah seraya berniat mencari kebolehan melakukan ibadah yang diinginkannya dengan bertayamum, kemudian memukulkan kedua telapak tangannya ke permukaan bumi, berupa tanah, pasir, lumpur dan semisalnya dan tidak mengapa jika debunya dikibaskan sedikit, kemudian mengusap wajah sekali usapan, selanjutnya jika berkehendak memukulkan kedua telapak tangannya ke tanah lagi, lalu mengusap kedua telapak tangan beserta lengannya sampai siku jika berkehendak. Apabila mengusap hanya kedua telapak tangan, maka ini sudah mencukupi.

Tanya jawab

Pertanyaan:

Apakah dengan satu kali tayamum seseorang boleh melakukan beberapa shalat apabila tayamumnya tidak batal?

Jawab:

Di dalam masalah ini terdapat perbedaan pendapat yang bersumber dari ijtihad ahli ilmu, karena tidak ada nash yang jelas mengenai masalah ini yang menetapkan salah satunya dan membatalkan lainnya. Sebagai bentuk kehati-hatian, hendaknya melakukan tayamum untuk setiap kali shalat.

Ketentuan Syariat tentang Mengusap Khuf dan Perban

Disyariatkan mengusap khuf dan yang serupa dengannya meliputi kaos kaki, selubung sepatu, sejenis sepatu terdapat di dalam Al-Qur’an dan Sunah.

Adapun di dalam Al-Qur’an, sebagian qari’ (ahli qira’ah) ada yang membaca ‘Wa arjulikum’ dengan dibaca jar (kasrah) karena di-athaf-kan kepada ‘wamsahtt biru’tsikum’, maka hal ini menunjukkan kebolehan mengusap.

Sedangkan dalil haditsnya ialah Nabi bersabda:

“Apabila salah seorang di antara kalian berwudhu, lalu ia memakai kedua khufnya, maka hendaklah ia mengusap di atas keduanya, lalu shalatlah dan jangan melepas keduanya jika berkehendak kecuali karena jinabat.”

Dalam hadits ini, secara mutlak tidak ada batasan waktunya, maka dalam hadits lain menyebutkan batasan waktunya.

Adapun disyariatkannya mengusap perban, maka berdasarkan sabda Nabi mengenai seorang sahabat yang kepalanya bocor, lalu kepalanya dibasuh, sehingga ia meninggal dunia, “Sesungguhnya, cukup baginya apabila ia ditayamumi, lukanya dibalut dengan kain, kemudian diusap sedangkan tubuh selain yang terluka dibasuh.”

Syarat-syarat Mengusap Khuf (Sepatu)

Untuk mengusap khuf dan yang serupa dengannya disyaratkan Hal-hal sebagai berikut:

1. Keduanya dipakai dalam keadaan suci. Ini berdasarkan sabda Nabi kepada Mughirah bin Syu’bah ketika hendak melepas kedua khuf Nabi untuk membasuh kedua kaki beliau ketika wudhu, “Biarkanlah kedua khuf ini, karena aku memakainya dalam keadaan suci.”

2. Keduanya dapat menutupi bagian kaki yang wajib dibasuh.

3. Keduanya tebal sehingga kulit tidak tampak dari balik keduanya.

4. Masa mengusap tidak melebihi sehari semalam bagi orang mukim dan tidak melebihi tiga hari tiga malam bagi musafir. Ini berdasarkan perkataan Ali ag, “Rasulullah memberikan waktu tiga hari tiga malam bagi musafir dan sehari semalam bagi orang mukim.”

5. Tidak melepas keduanya setelah mengusapnya. Jadi, jika ia melepasnya, maka ia wajib membasuh kedua kakinya. Apabila tidak, maka wudhunya batal.

6. Sedangkan dalam mengusap perban, tidak disyaratkan harus bersuci terlebih dahulu dan tidak ada batasan waktu tertentu. Syaratnya ialah perban tidak melebihi dari bagian tubuh yang terluka kecuali bagian yang memang harus terikut untuk mengikatkan, perban tidak terlepas dari tempatnya, dan lukanya masih belum sembuh. Apabila perban telah terjatuh atau lukanya telah sembuh, maka tidak boleh mengusap lagi dan wajib dibasuh.

Catatan:

1. Diperbolehkan mengusap sorban karena darurat kedinginan atau bepergian. Ini berdasarkan hadits riwayat Imam Muslim:

“Sesungguhnya Nabi berwudhu dalam perjalanannya, lalu beliau mengusap ubun-ubunnya dan sorbannya.”

Akan tetapi, di samping mengusap sorban juga mengusap sebagian ubun-ubun, sebagaimana terdapat di dalam hadits.

2. Tidak ada perbedaan antara laki-laki dan wanita dalam hal mengusap kedua khuf, perban, dan penutup kepala, seperti sorban dan lainnya. Jadi, Hal-hal yang diperbolehkan bagi laki-laki diperbolehkan pula bagi wanita dalam tataran yang sama.

Tata cara Mengusap Khuf (Sepatu)

Cara mengusap khuf ialah dengan membasahi kedua tangannya, lalu meletakkan bagian dalam telapak tangannya yang kiri di bawah tumit khuf dan telapak tangan kanan di atas ujung jari-jari kaki, kemudian menggeser tangan kanan sampai kepada betis dan menggeser tangan kiri sampai ke ujung jari-jari kaki. Apabila mengusap bagian atas khuf tanpa mengusap bagian bawahnya, maka hal ini pun sudah cukup berdasarkan perkataan Ali aa, “Seandainya agama itu berdasarkan akal, pastilah bagian bawah khuf itulah yang lebih berhak diusap daripada bagian atasnya.”

Sedangkan tata cara mengusap perban ialah dengan membasahi tangan, lalu mengusap bagian atas perban secara keseluruhan sekali saja.

Pengertian Haid dan Nifas

Haid ialah darah yang dikeluarkan rahim saat wanita mencapai usia balig dan biasa keluar pada waktu-waktu tertentu yang hikmahnya untuk merawat anak. Waktu haid paling minim ialah sehari semalam, paling banyak lima belas hari, dan pada umumnya enam atau tujuh hari. Sedangkan masa suci paling minim ialah tiga belas hari atau lima belas hari, paling banyak tidak ada batasnya, dan pada umumnya dua puluh tiga hari atau dua puluh empat hari.

Dalam masalah haid, wanita terbagi menjadi tiga golongan, yaitu mubtadi’ah (pemula), mu’tadah (terbiasa), dan mustahaddhah (wanita yang istihadhah).

Masing-masing ada ketentuan hukumnya sendiri.

1. Mubtadi’ah ialah wanita yang melihat darah haidnya pada kali pertama. Ketentuan hukumnya ialah apabila ia melihat darah, maka ia meninggalkan shalat, shaum, dan berhubungan suami istri. la menunggu sampai suci. Apabila ia melihat darah haid setelah sehari semalam atau lebih hingga lima belas hari, maka ia mandi dan shalat. Dan apabila darahnya masih terus keluar setelah lima belas hari, maka darah setelah itu dianggap darah istihadhah.

Apabila keluarnya darah terputus-putus dalam rentang waktu lima belas hari, misalnya ia melihat darah haid sehari atau dua hari, lalu berhenti sehari atau dua hari, maka ia mandi dan melakukan shalat ketika melihat kondisinya suci dan meninggalkan shalat ketika melihat darah haid.

2. Mu’tadah ialah wanita yang mempunyai hari-hari haid yang diketahui dalam sebulan. Ketentuan hukumnya, ia meninggalkan shalat, shaum, dan berhubungan suami istri pada hari-hari kebiasaan keluar darah haid. Apabila ia melihat darah kuning atau keruh setelah hari-hari biasanya haid, maka tidak perlu dipedulikan. Hal ini berdasarkan perkataan Ummu Athiyah, “Kami tidak menganggap sedikit pun darah yang kuning atau darah keruh setelah suci.’

Adapun jika ia melihat darah tersebut di sela-sela hari-hari biasanya haid, maka darah tersebut termasuk haid. Jadi, wanita tersebut tidak perlu mandi, shalat, dan puasa.

3. Mustahddhah ialah wanita yang darahnya tidak berhenti keluar. Ketentuan hukumnya ialah apabila sebelum mengalami istihadhah ia telah terbiasa mengalami haid dan ia mengetahui hari-hari kebiasaan haid, maka ia meninggalkan shalat pada hari-hari kebiasaan haid untuk setiap bulan. Setelah hari-hari ini berlalu, maka ia mandi, melakukan shalat, shaum, dan boleh melakukan hubungan suami istri.

Apabila ia tidak mempunyai hari-hari biasanya haid atau ia mempunyai kebiasaan tapi ia lupa waktunya atau jumlahnya, maka apabila darahnya dapat dibedakan antara sebagian dengan lainnya, misalnya sesekali warnanya hitam dan sesekali merah, maka ia meninggalkan shalat pada hari-hari keluar darah hitam, lalu ia mandi dan melakukan shalat setelah darah hitam berhenti selama tidak melebihi lima belas hari.

Apabila darahnya tidak dapat dibedakan, baik berwarna hitam atau lainnya, maka ia meninggalkan shalat sebanyak hari-hari umumnya haid, yaitu enam atau tujuh hari dalam sebulan, kemudian ia mandi dan melakukan shalat.

Pada hari-hari istihadhah, wanita yang istihadhah berwudhu untuk setiap kali shalat, memakai pembalut, lalu melakukan shalat meskipun darahnya masih keluar dan ia tidak boleh berhubungan suami istri kecuali darurat.

Dalil-dalil mengenai ketentuan hukum istihadhah sebagaimana uraian di atas ialah hadits-hadits berikut:

1. Hadits Ummu Salamah bahwa ia meminta fatwa kepada Rasulullah mengenai wanita yang selalu mengeluarkan darah, lantas beliau bersabda:

“Hendaklah dia menghitung hari-hari dan malam biasanya dia haid dalam sebulan sebelum ia mengalami sesuatu yang menimpanya tersebut. Oleh karena itu, tinggalkanlah shalat sekadar hari tersebut dalam sebulan. Apabila ia telah melewati masa tersebut, maka hendaklah ia mandi, kemudian membalut dengan kain, lalu hendaknya ia melakukan shalat.”

Hadits ini sebagai dalil bagi wanita istihadhah yang masih mempunyai kebiasaan haid.

1. Hadits Fathimah binti Abu Hubaisy bahwa ia pernah istihadhah, lantas Nabi bersabda:

“Jika memang darah haid, maka sesungguhnya ia darah berwarna hitam yang dikenal. Jika demikian, maka tinggalkanlah shalat.

Jika darah yang lain, maka berwudhulah -setelah mandi dan shalatiah, karena itu hanyalah keringat.”

Hadits ini sebagai dalil bagi wanita yang tidak mempunyai kebiasaan haid atau wanita yang lupa kebiasaan haidnya dan darahnya dapat dibedakan.

1. Hadits Hamnah binti Jahsy yang berkata, “Saya mengeluarkan darah haid banyak sekali, lalu saya datang menghadap Nabi meminta fatwa kepadanya, lantas beliau bersabda:

“Sesungguhnya, itu adalah gangguan dari setan. Hendaklah kamu hitung haid enam hari atau tujuh hari, kemudian mandilah. Jika kamu telah bersih, maka shalatlah 24 hari : atau 23 hari, berpuasalah dan shalatlah, karena hal itu telah mencukupimu. Dan lakukan hal itu setiap bulan sebagaimana para wanita yang haid.”

Hadits ini sebagai dalil bagi wanita yang tidak mempunyai kebiasaan haid dan tidak dapat membedakan darahnya.

Nifas

Nifas ialah darah yang keluar dari kemaluan wanita setelah melahirkan dan tidak ada batas minimalnya. Ketika wanita yang nifas melihat dirinya telah suci, maka ia harus mandi dan shalat, kecuali bersetubuh karena hal ini dimakruhkan dengan makruh tanzih sebelum empat puluh hari karena dikhawatirkan akan merasakan sakit saat bersetubuh. Sedangkan paling banyak ialah empat puluh hari. Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah yang berkata, “Wanita yang nifas duduk (meninggalkan shalat) selama empat puluh hari.” Lalu ia berkata, “Saya pernah bertanya kepada Rasulullah, ‘Berapa lama seorang wanita harus duduk (tidak shalat) setelah melahirkan?’ Beliau menjawab, ‘Empat puluh hari kecuali jika ia melihat telah suci sebelum itu’.”

Berdasarkan hadits di atas, maka apabila wanita yang nifas telah mencapai empat puluh hari, ia harus mandi, melakukan shalat dan Puasa meskipun belum suci. Hanya saja, apabila masih belum mampat, maka ketentuan hukumnya sama dengan wanita yang istihadhah.

Menurut sebagian ahli ilmu, wanita yang nifas duduk-duduk selama lima puluh hari atau enam puluh hari. Sedangkan hitungan nifas hanya empat puluh hari sebagai sikap kehati-hatian dalam urusan agama.

Cara Mengetahui Masa Suci

Masa suci dapat diketahui dengan dua hal. Pertama, cairan putih yang keluar setelah suci. Kedua, telah kering, caranya seorang wanita dapat memasukkan kapas ke dalam kemaluannya, lalu ia mengeluarkannya dalam keadaan kering. Hal itu ia lakukan sebelum dan sesudah tidur untuk melihat apakah telah suci ataukah belum.

Hal-hal yang Dilarang dan Diperbolehkan Ketika Haid dan Nifas

Hal-hal yang dilarang ketika haid dan nifas . Ada beberapa hal yang dilarang ketika haid dan nifas, yaitu:

1. Bersetubuh. Ini berdasarkan firman Allah:

“Dan jangan kamu dekati mereka sebelum mereka suci.” (Al-Baqarah: 222)

2, Shalat dan puasa. Hanya saja, puasa wajib diqadha setelah suci sedangkan shalat tidak perlu diqadha.

Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Bukankah jika seorang wanita sedang haid, ia tidak shalat dan tidak puasa?”

Aisyah juga meriwayatkan:

“Kami pernah haid pada masa Rasulullah, maka kami diperintahkan untuk mengqadha puasa dan kami tidak diperintahkan untuk mengqadha shalat.”

3. Masuk masjid. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Saya tidak menghalalkan masjid bagi orang haid dan orang junub.”

4. Membaca Al-Qur’an. Ini berdasarkan hadits:

“Orang yang junub dan haid tidak boleh membaca sedikit pun dari Al-Qur’an.”

5. Talak. Wanita yang sedang haid tidak boleh ditalak, tetapi ditangguhkan sampai dia suci dan sebelum disentuh, ditalak. Ini berdasarkan hadits yang menceritakan bahwa Ibnu Umar telah menalak istrinya ketika sedang haid, lalu Rasulullah memerintahkannya agar merujuk kembali dan membiarkannya sampai suci.”

Hal-hal Yang Diperbolehkan Ketika Haid Dan Nifas

Ada beberapa hal yang diperbolehkan ketika haid dan nifas, yaitu:

1. Bercumbu-rayu dan tidak boleh jima’. Ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Lakukan apa saja selain bersetubuh.”

2. Zikir kepada Allah, karena tidak ada larangan dari syariat mengenai hal ini.

3. Ihram, wukuf di Arafah, dan seluruh ritual ibadah haji dan umrah selain tawaf di Baitullah. Maka, tawaf tidak diperbolehkan kecuali setelah suci dan mandi. Ini berdasarkan sabda Rasulullah kepada Aisyah:

“Lakukanlah segala ritual yang dilakukan oleh orang haji selain melakukan tawaf di Baitullah sehingga engkau suci.”

4. Makan dan minum berdua. Ini berdasarkan perkataan Aisyah, “Saya pernah minum ketika sedang haid, lalu saya memberikan minuman kepada Nabi, lalu beliau meletakkan mulut beliau di tempat mulutku ketika minum.”

Abdullah bin Mas’ud juga berkata, “Saya pernah bertanya kepada Nabi tentang makan bersama istri yang haid?” Beliau menjawab, “Makanlah bersamanya.”

Hukum, Hikmah, dan Keutamaan Shalat

Hukum Shalat

Shalat merupakan kewajiban dari Allah kepada setiap mukmin, karena Allah telah memerintahkan shalat tidak hanya dalam satu ayat saja di dalam kitab-Nya. Allah berfirman:

“Maka laksanakanlah shalat itu (sebagaimana biasa) Sungguh, shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.” (An-Nisa’: 103)

“Peliharalah semua shalat dan shalat wustha. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’.” (Al-Baqarah: 238)

Rasulullah menjadikan shalat sebagai dasar kedua dari kelima dasar-dasar Islam. Rasulullah bersabda:

“Islam dibangun di atas lima dasar, yaitu bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji di Baitullah, dan berpuasa di bulan Ramadhan.”

Maka, orang yang meninggalkan shalat dihukum mati secara syar’i, sedangkan orang yang menggampangkan shalat dihukumi fasik secara pasti.

Hikmahnya

Di antara hikmah dalam syariat shalat ialah membersihkan dan menyucikan jiwa, menjadikan seorang hamba senang bermunajat kepada Allah dan berdekatan dengan-Nya di akhirat, sebagaimana shalat dapa, mencegah pelakunya dari perbuatan keji dan mungkar. Allah berfirman.

“Dan laksanakanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar.” (Al-Ankabut: 45)

Keutamaan shalat Untuk menguraikan keutamaan dan keagungan shalat cukup dengan membaca hadits-hadits Nabi berikut:

“Pangkal urusan ialah Islam, tiangnya adalah shalat, sedangkan puncaknya adalah jihad di jalan Allah.”

“Batas antara seseorang dengan syirik dan kekufuran adalah meninggalkan shalat.”

“Aku diperintah untuk memerangi orang-orang sehingga mereka bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Utusan Allah, melaksanakan shalat, dan menunaikan zakat. Apabila mereka telah melakukan semua itu, maka mereka telah memelihara daripadaku darah serta harta benda mereka, melainkan dengan hak Islam, sedang perhitungan amal mereka adalah terserah Allah .”

Sabda Nabi ketika ditanya tentang manakah amal yang paling utama, Jalu beliau bersabda, “Shalat tepat pada waktunya.”

“Perumpamaan shalat lima waktu bagaikan sungai air tawar dan melimpah di pintu rumah salah seorang di antara kalian. Ia menceburkan diri ke dalamnya setiap hari lima kali. Lantas apakah kalian melihat masih ada kotoran darinya yang masih tersisa?” Para sahabat menjawab, “Tidak ada sama sekali.” Beliau bersabda lagi, “Sungguh, shalat lima waktu dapat menghilangkan dosa-dosa sebagaimana air menghilangkan kotoran.’”

“Tidak ada seorang muslim pun yang datang waktu shalat wajib, lalu ia melakukan wudhu, khusyuk, dan rukuk dengan baik kecuali menjadi pelebur terhadap dosa-dosa sebelum shalat selama tidak dilakukan dosa besar di tahun tersebut sepenuhnya.

Pembagian Shalat; Shalat Wajib, Shalat Sunah, dan Shalat Nafilah

Shalat Wajib

Shalat wajib ialah shalat lima waktu, yaitu Zhuhur, Ashar, Maghrib, Isya’, dan Subuh. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Lima shalat yang diwajibkan oleh Allah atas para hamba-Nya, barang siapa melakukannya tanpa menyia-nyiakan sedikit pun dan meremehkan hak shalat-shalat tersebut, maka baginya janji Allah untuk dimasukkan ke dalam surga. Dan barang siapa tidak melakukannya, maka tidak ada baginya janji Allah. Jika Allah berkehendak, maka Allah menyiksanya. Dan jika berkehendak, maka Allah mengampuninya.”

Shalat sunah

Di antara shalat sunah di sini ialah shalat Witir, shalat Sunah Fajar, dua shalat Ied, shalat Gerhana, dan shalat Istisqa’. Shalat-shalat ini merupakan shalat sunah muakkad.

Termasuk pula shalat Tahiyat masjid, shalat Rawatib, shalat dua rakaat setelah wudhu, shalat Dhuha, shalat Tarawih, dan shalat malam. Semua ini merupakan shalat sunah ghairu muakkadah.

Shalat Nafilah

Shalat Nafl ialah shalat sunah selain shalat sunah muakkadah dan shalat sunah ghairu muakkadah, yaitu shalat sunah mutlak, baik di lakukan di malam hari atau di siang hari.

Syarat-Syarat Shalat

Syarat-syarat wajib shalat

1. Islam. Jadi, shalat tidak diwajibkan atas orang kafir, karena membaca dua kalimat syahadat terlebih dahulu merupakan syarat di dalam perintah melakukan shalat berdasarkan sabda Nabi:

“Aku diperintah untuk memerangi orang-orang sehingga mereka bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, melaksanakan shalat, dan menunaikan zakat.”

“Serulah mereka, sehingga mereka bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah. Apabila mereka mematuhimu melakukan hal tersebut, maka sampaikan kepada mereka bahwa Allah mewajiban kepada mereka shalat lima waktu dalam setiap sehari semalam.”

2. Berakal. Maka, shalat tidak diwajibkan atas orang gila. Nabi bersabda:

“Pena (catatan amal) diangkat dari tiga hal, yaitu orang tidur sampai terbangun, anak kecil sehingga telah balig, dan orang gila sampai sembuh.”

3. Balig, Jadi, shalat tidak diwajibkan atas anak kecil hingga dia balig. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“(Pena di angkat) dari anak kecil hingga ia balig.”

 Hanya saja anak kecil diperintahkan untuk melakukan shalat dan disunahkan melakukannya. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Perintahlah anak-anak kalian melakukan shalat ketika mereka berusia tujuh tahun dan pukullah mereka ketika meninggalkan shalat pada usia sepuluh tahun serta pisahlah tempat tidur mereka dari orang tuanya.”

Telah tiba waktunya. Maka, tidak ada kewajiban shalat sebelum tiba waktunya. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“Sungguh, shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.” (An-Nisa’: 103) Maksudnya, mempunyai waktu yang tertentu.

Di samping itu, Jibril turun mengajarkan kepada Nabi akan waktu-waktu shalat. Dia berkata kepada Nabi, “Bangunlah dan shalatlah!” Nabi pun melakukan shalat Zhuhur ketika tergelincirnya matahari. Kemudian Jibril datang lagi di waktu shalat Ashar. Jibril berkata, “Bangunlah dan shalatlah!” Nabi pun melakukan shalat Ashar ketika bayangan suatu benda menyamai panjang benda tersebut. Selanjutnya Jibril datang lagi di waktu shalat Maghrib. Jibril berkata, “Bangunlah dan shalatlah!” Nabi pun melakukan shalat Maghrib ketika matahari tenggelam. Lantas Jibril datang lagi di waktu shalat Isya’. Jibril berkata, “Bangunlah dan shalatlah!” Nabi pun melakukan shalat Isya’ ketika mega merah telah lenyap. Kemudian Jibril datang lagi di waktu shalat Subuh. Jibril berkata, “Bangunlah dan shalatlah!” Nabi pun melakukan shalat ketika fajar telah terbit.

Kemudian besok harinya Jibril datang lagi ketika waktu shalat Zhuhur. Jibril berkata, “Bangunlah dan shalatlah!” Nabi pun melakukan shalat Zhuhur ketika bayangan setiap benda menyamai panjang benda tersebut. Kemudian Jibril datang lagi di waktu shalat Ashar. Jibril berkata, “Bangunlah dan shalatlah!” Nabi pun melakukan shalat Ashar ketika panjang bayangan suatu benda dua kali panjang benda tersebut. Selanjutnya Jibril datang lagi di waktu shalat Maghrib senantiasa di waktu yang sama. Lantas Jibril datang lagi untuk shalat Isya’ ketika telah berlalu separuh malam atau sepertiga malam. Maka, Nabi pun melakukan shalat isya’. Kemudian Jibril datang lagi ketika matahari telah bersinar terang, Jalu Jibril berkata, “Bangunlah dan shalatlah!” Nabi pun melakukan shalat Subuh. Kemudian Jibril berkata, “Di antara kedua hal ini merupakan waktu shalat.”

5. Bersih dari darah haid dan nifas. Jadi, shalat tidak diwajibkan atas wanita yang sedang haid dan nifas sebelum suci. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Apabila darah haidmu datang, maka tinggalkan shalat.”

Syarat sah shalat

1. Suci dari hadats kecil, yaitu sudah berwudhu dan hadats besar, yaitu sudah mandi jinabat, dan suci dari najis pada pakaian, badan, dan tempat orang yang melakukan shalat. Hal ini berdasarkan sabda Nabi :

“Allah tidak akan menerima shalat tanpa bersuci.”

2. Menutup aurat. Ini berdasarkan firman Allah:

“Pakailah pakaianmu yang bagus pada setiap (memasuki) masjid.” (Al-A’raf: 31)

Dengan demikian, tidak sah shalat dalam keadaan aurat terbuka, karena perhiasan dalam pakaian ialah yang menutupi aurat.

Aurat laki-laki ialah anggota tubuh antara pusar dan kedua lutut, sedangkan aurat wanita ialah seluruh anggota tubuh selain wajah dan kedua telapak tangan. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Allah tidak akan menerima shalat seorang wanita yang telah haid (balig) kecuali dengan mengenakan penutup kepala.”

Adapun sabda Nabi ketika ditanya mengenai shalat seorang wanita yang mengenakan pakaian rumahan dan penutup kepala tanpa mengenakan kain penutup badan, maka beliau bersabda:

“Apabila pakaian rumahan tersebut memanjang yang dapat menutupi belakang kedua telapak kakinya.”

3. Menghadap kiblat, karena shalat tidak sah jika menghadap selain kiblat. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“Dan di mana saja engkau berada, hadapkanlah wajahmu ke arah itu.” (Al-Baqarah: 144)

Hanya saja bagi orang yang tidak mampu menghadap kiblat, karena takut, sakit, dan sebagainya, maka syarat ini tidak berlaku baginya karena ketidakmampuannya, sebagaimana orang musafir diperbolehkan melakukan shalat sunah di atas kendaraan dengan menghadap sesuai arah kendaraan, baik ke arah kiblat maupun tidak. Hal ini karena Nabi pernah dilihat melakukan shalat di atas kendaraannya dari Mekah ke Madinah sedangkan beliau menghadap sesuai arah kendaraan.

Hal-hal yang Difardhukan, Disunahkan dan Dimakruhkan dalam Shalat, Hal-hal yang Membatalkan Shalat, dan Hal-hal yang Boleh Dilakukan Saat Shalat

Hal-hal Yang Difardhukan Dalam Shalat Hal-hal yang difardhukan dalam shalat ialah:

1. Berdiri ketika shalat fardhu bagi orang yang mampu. Oleh karena itu, shalat fardhu tidak sah apabila dilakukan dengan duduk bagi orang yang mampu berdiri. Ini berdasarkan firman Allah:

“Dan laksanakanlah (shalat) karena Allah dengan khusyuk.” (Al Baqarah: 238)

Serta sabda Rasulullah kepada Imran bin Hushain:

“Lakukanlah shalat dengan berdiri! Jika engkau tidak mampu, maka lakukan dengan duduk. Jika masih tidak mampu, lakukanlah sambil berbaring”

2. Niat, yaitu ketetapan dalam hati untuk melakukan shalat tertentu. Ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Sesungguhnya semua amal perbuatan itu disertai dengan niat-niatnya.,”

3. Takbiratul Ihram dengan mengucap, ‘Allahu Akbar’. Ini berdasarkan Sabda Rasulullah:

“Kunci shalat ialah bersuci, pengharamannya ialah takbir, dan penghalalannya ialah salam.”

4. Membaca surat Al-Fatihah. Ini berdasarkan sabda Rasulullah: “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca surat Al Fatihah.”

Hanya saja, hal ini tidak berlaku bagi makmum yang imamnya membaca surat dengan mengeraskan suara, karena makmum diperintahkan mendengarkan bacaan imamnya. Ini berdasarkan firman Allah :

“Dan apabila dibacakan Al-Qur’an, maka dengarkanlah, dan diamlah.” (Al-A’raf: 204)

Dan berdasarkan sabda Rasulullah

“Apabila imam bertakbir, maka bertakbirlah dan apabila imam membaca (Al-Qur’an), maka dengarkanlah.”

Apabila imam membaca pelan, maka makmum wajib membaca surat Al-Fatihah.

5. Rukuk.

6. Bangun dari rukuk (I’tidal). Ini berdasarkan sabda Nabi kepada seseorang yang melakukan shalat dengan cara yang tidak benar:

“Kemudian rukuklah sehingga engkau melakukan thuma’ninah (berdiam diri) di dalam rukuk, kemudian bangunlah sampai engkau berdiri tegak.”

7, Sujud.

8. Bangun dari sujud. Ini berdasarkan sabda Nabi kepada seseorang yang melakukan shalat dengan cara yang tidak benar:

“Kemudian bersujudlah sehingga engkau thuma’ninah dalam keadaan sujud, kemudian angkatlah sehingga engkau thuma’ninah dalam keadaan duduk.”

Allah juga berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman! rukuklah, sujudlah.” (Al Hajj: 77)

9. Thuma’ninah ketika rukuk, sujud, berdiri, dan duduk. Ini berdasarkan sabda Nabi kepada seseorang yang melakukan shalat dengan cara yang tidak benar:

“Sehingga engkau thuma’ninah.”

Nabi menyebutkan hal ini di dalam rukuk, sujud, dan duduk. Dan beliau juga menyebutkannya ketika i’tidal dalam keadaan berdiri. Hakikat thuma’ninah ialah seseorang yang melakukan rukuk, sujud, duduk, maupun berdiri berdiam sejenak setelah anggota-anggota badannya tenang sekedar membaca ‘subhana Tuhaniyal ‘adlim’ seksi saja, jika membacanya lebih dari sekali maka hukumnya sunah.

10. Salam.

11. Duduk untuk mengucap salam. Seseorang tidak dapat menyelesaikan shalatnya tanpa mengucap salam dan ia tidak dapat mengucap salam kecuali dalam keadaan duduk. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Dan penghalalannya ialah salam.”

12. Tertib dalam menjalankan rukun-rukun shalat. Jadi, seseorang tidak boleh membaca Al-Fatihah sebelum takbiratul ihram, dan tidak boleh melakukan sujud sebelum rukuk. Karena tata cara shalat bersumber dari Rasulullah, dan beliau mengajarkannya kepada para sahabat seraya bersabda:

“Shalatlah sebagaimana kalian melihatku melakukan shalat.”

Dengan demikian, tidak boleh mendahulukan rukun yang mestinya belakangan dan tidak boleh mengakhirkan rukun yang mestinya terlebih dahulu dilakukan. Jika masih melakukan hal ini, maka shalatnya batal.

Hal-hal Yang Disunahkan Dalam Shalat

Sunah-sunah dalam shalat ada dua, yaitu muakkadah yang seperti kewajiban dan ghairu muakkadah, yaitu sunah biasa.

Sunah Muakkadah meliputi:

1. Membaca surat atau potongan surat dari Al-Qur’an, misalnya satu ayat atau dua ayat setelah membaca surat Al-Fatihah pada shalat subuh, dan dua rakaat pertama ketika shalat Zhuhur dan shalat Ashar, Maghrib, dan Isya’. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan bahwa Nabi di dalam dua rakaat pertama shalat Zhuhur membaca Ummul Kitab (Al-Fatihah) dan dua surat lain, dan di dalam dua rakaat terakhir hanya membaca Ummul Kitab, dan terkadang beliau memperdengarkan bacaan satu ayat kepada para sahabat.

2. Mengucap Sami‘allahu liman hamidah. Tuhanana lakal hamdu’ bagi imam dan orang yang shalat sendirian. Dan mengucap ‘Tuhanana lakal hamdu’ bagi makmum. Hal ini berdasarkan riwayat Abu Hurairah ws bahwa Nabi mengucap ‘Sami’allahu liman hamidah’ ketika mengangkat tulang punggungnya dari satu rakaat, kemudian sambil berdiri beliau mengucap ‘Tuhanana lakal hamdu’

Dan sabda Nabi :

“Apabila imam mengucap ‘Sami’allahu liman hamidah’, maka bacalah ‘Allahumma Tuhanana lakal hamdu’.”

3. Mengucap ‘Subhana Tuhaniyal azhim’ sebanyak tiga kali ketika rukuk dan mengucap ‘Subhana Tuhaniyal a’la ketika sujud. Ini berdasarkan hadits

“Ketika turun firman Allah ‘Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha besar,’ maka Nabi bersabda, ‘Jadikanlah tasbih tersebut di dalam rukuk kalian’.”

Dan ketika turun firman Allah, “Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi,” maka Nabi bersabda, “Jadikanlah tasbih tersebut di dalam sujud kalian.”

4. Takbir intiqal (perpindahan dari satu rukun ke rukun berikutnya) dari berdiri kepada sujud, dari sujud kepada duduk, dan dari duduk kepada berdiri, karena hal ini didengar dari Nabi.

5. Tasyahud pertama dan kedua serta duduk untuk keduanya.

6. Membaca tasyahud, yaitu:

“Segala kehormatan, shalawat, dan kebaikan adalah milik Allah, Keselamatan, rahmat Allah, serta keberkahan semoga tercurah kepadamu wahai Nabi. Keselamatan semoga terlimpah kepada kami serta hamba-hamba Allah yang saleh. Saya bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan Allah.”

7. Mengeraskan bacaan dalam shalat jahriyah. Jadi, hendaknya mengeraskan bacaan pada dua rakaat pertama shalat Maghrib dan Isya’, serta shalat Subuh dan membaca dengan pelan pada selain ini.

8. Membaca pelan pada shalat sirriyah.

Ketentuan ini berlaku untuk shalat fardhu, sedangkan untuk shalat sunah, maka untuk shalat di siang hari disunahkan membaca pelan, dan shalat sunah di malam hari disunahkan mengeraskan bacaan, kecuali apabila khawatir bacaannya mengganggu orang lain, maka disunahkan baginya membaca dengan pelan.

9. Membaca shalawat kepada Nabi di dalam tasyahud akhir. Jadi, setelah membaca tasyahud membaca:

“Ya Allah, curahkanlah shalawat kepada Nabi Muhammad, dan para keluarga Nabi Muhammad, sebagaimana Engkau mencurahkan shalawat kepada Nabi Ibrahim beserta keluarganya. Limpahkanlah berkah kepada Nabi Muhammad beserta keluarganya sebagaimana Engkau melimpahkan keberkahan kepada Nabi Ibrahim beserta keluarganya. Sungguh, Engkau Maha Terpuji dan Maha Luhur.”

Adapun sunah ghairu muakkadah meliputi:

1. Doa istiftah, yaitu:

“Mahasuci Engkau, ya Allah seraya memuji-Mu. Nama-Mu memberikan berkah, keagungan-Mu menjadi luhur, tiada Ilah yang berhak disembah selain Engkau.”

2. Membaca ta’awwudz pada rakaat pertama dan basmalah dengan pelan dalam setiap rakaat. Ini berdasarkan firman Allah:

“Maka apabila engkau (Muhammad) hendak membaca Al-Qur’an, mohonlah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.” (An Nahl: 98)

3. Mengangkat kedua tangan sejajar dengan kedua bahu ketika takbiratul ihram, hendak rukuk, bangun dari rukuk, dan berdiri dari rakaat kedua. Ini berdasarkan perkataan Ibnu Umar, “Sesungguhnya Nabi ketika berdiri melakukan shalat, maka beliau mengangkat kedua tangannya sejajar dengan kedua bahunya, kemudian bertakbir. Ketika beliau hendak melakukan rukuk, maka beliau mengangkat kedua tangannya demikian pula. Ketika beliau hendak bangun dari rukuk, maka beliau mengangkat kedua tangannya demikian pula sambil mengucap ‘Sami‘allahu liman hamidah, Tuhanana lakal hamdu’.”

4. Membaca ‘amin’ setelah membaca surat Al-Fatihah. Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan bahwa Nabi ketika membaca ‘Ghairil Maghdhibi ‘alaihim,’maka beliau membaca ‘amin’ seraya memanjangkan suaranya.

Nabi juga bersabda:

“Apabila imam membaca ‘Ghairil Maghdhubi ‘alaihim,’ maka bacalah ‘admin,’ karena sesungguhnya orang yang bacaan aminnya bersamaan dengan bacaan amin para malaikat, maka ampunilah dosa-dosanya yang telah lalu.”

5. Memanjangkan bacaan surat setelah Al-Fatihah ketika shalat Subuh, memendekkan bacaan surat di dalam shalat Ashar dan Maghrib, dan pertengahan di dalam shalat Isya’ dan Zhuhur. Hal ini berdasarkan riwayat bahwa Ibnu Umar menulis surat kepada Abu Musa yang isinya hendaklah membaca surat panjang ketika shalat Subuh, dan membaca surat yang sedang ketika shalat Zhuhur, dan membaca surat pendek ketika shalat Maghrib.”

6. Membaca doa di antara dua sujud sebagai berikut:

“Wahai Tuhanku, ampunilah aku, rahmatilah aku, berilah aku kesehatan, berikanlah aku petunjuk, dan berilah aku rezeki.”

Hal ini berdasarkan hadits bahwa Nabi membaca doa tersebut di antara dua sujud.

7. Membaca doa qunut di dalam rakaat terakhir saat shalat Subuh atau shalat Witir setelah membaca surat atau setelah bangun dari rukuk. Di antara redaksi doa qunut ialah sebagai berikut:

“Ya Allah, berilah saya petunjuk bersama orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk. Berilah saya kesehatan bersama orang-orang yang telah Engkau beri kesehatan, berilah saya pertolongan bersama orang-orang yang telah Engkau beri pertolongan. Berilah keberkahan rezeki yang telah Engkau berikan. Lindungilah saya dan jauhknalah saya dari kejelekan sesuatu yang Engkau putuskan. Sungguh, Engkau yang memutuskan dan tiada seorang pun yang menetapkan keputusan terhadap-Mu. Sesungguhnya, tidak akan hina seseorang yang telah Engkau beri pertolongan dan tidak akan mulia orang yang telah Engkau musuhi. Engkau maha Agung dan maha tinggi, wahai Tuhanku. Ya Allah, saya memohon perlindungan dengan ridaMu dari murka-Mu, dengan pemaafan-Mu dari siksa-Mu. DenganMu dan dari-Mu saya tidak dapat menghitung pujian kepada-Mu sebagaimana Engkau memuji dirimu sendiri.”

8. Cara duduk yang diajarkan oleh Nabi mengenai tata cara shalat beliau, yaitu duduk iftirasy dalam semua duduk dan tawarruk dalam duduk yang terakhir.

Maksud duduk iftirasy ialah duduk di atas bagian dalam kaki kiri dan menegakkan kaki kanan.

Sedangkan duduk tawarruk ialah memposisikan bagian dalam kaki kiri di bawah paha kanan, meletakkan pantat di atas tanah, menegakkan kaki kanan, meletakkan tangan kiri di atas lutut sebelah kiri dalam keadaan jari-jari terbuka, dan menggenggam jari-jari tangan kanan secara keseluruhan dan menunjuk dengan jari telunjuk dengan menggerakkannya ketika tasyahud.

Berdasarkan riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi ketika duduk di dalam tasyahud, maka beliau meletakkan tangan kanan di atas paha kanan dan meletakkan tangan kiri di atas paha kiri, menunjuk dengan jari telunjuk dan pandangan mata beliau tidak melewati tunjukan jari telunjuk.

9. Meletakkan kedua tangan di atas dada dengan posisi tangan kanan diatas tangan kiri. Ini berdasarkan perkataan Sahl, “Orang-orang diperintahkan agar meletakkan tangan kanan di atas lengan kiri ketika melakukan shalat. Dan berdasarkan perkataan Jabir:

“Rasulullah pernah melewati seorang laki-laki sedang shalat dan ternyata orang tersebut meletakkan tangan kiri di atas tangan kanan, maka Rasulullah melepaskan tangannya, lalu meletakkan tangan kanan di atas tangan kirinya.”

10. Doa ketika sujud. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Ingatlah bahwa sesungguhnya saya dilarang membaca AlQuran ketika sedang rukuk dan sujud. Sedangkan ketika rukuk, maka agungkanlah Tuhan kalian. Dan di saat sujud, bersungguh-sungguhlah kalian dalam berdoa, maka pastilah doa kalian dikabulkan,”

11. Membaca doa di dalam tasyahud akhir setelah membaca shalawat kepada Nabi sebagai berikut:

“Ya Allah, saya memohon perlindungan kepada-Mu dari siksa neraka Jahanam, dari siksa kubur, dari fitnah hidup dan mati, serta dari fitnah Dajal.”

Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Apabila seseorang di antara kalian selesai membaca tasyahud, maka memohon perlindunganlah kepada Allah dari empat hal, yaitu “Ya Allah, saya memohon perlindungan kepada-Mu dari siksa neraka Jahanam…. dan seterusnya.”

12. Menoleh ke kanan sambil mengucap salam

13. Mengucap salam kedua sambil menoleh ke kiri. Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan bahwa Nabi mengucap salam ke arah kanan dan kiri sehingga putih pipi beliau terlihat.

14. Zikir dan doa setelah salam. Ini berdasarkan hadits-hadits berikut:

Diriwayatkan dari Tsauban, ia berkata, “Ketika Rasulullah selesai shalat, beliau membaca istighfar tiga kali dilanjutkan dengan bacaan, ‘Ya Allah, Engkaulah pemberi keselamatan, dari-Mu segala keselamatan. Mahasuci Engkau wahai Zat yang mempunyai keagungan dan kemuliaan.”

Diriwayatkan dari Mu’adz bahwa Rasulullah memegang tangan Mu’adz seraya berkata, “Wahai Mu’adz, demi Allah, saya sungguh-sungguh menyukai kamu.”….. “Saya berwasiat kepadamu di setiap selesai shalat agar engkau jangan sampai meninggalkan bacaan berikut, “Ya Allah, berilah saya pertolongan untuk dapat berzikir kepada-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan beribadah kepadaMu dengan baik.”

Diriwayatkan dari Mughirah bin Syu’bah bahwa Nabi setiap setelah shalat maktubah membaca, “Tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya kerajaan dan segala pujian. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, tiada seorang pun yang dapat mencegah apa yang Engkau berikan, tiada seorang pun yang dapat memberikan sesuatu yang Engkau cegah, dan tidak manfaat orang yang memiliki kekayaan, dan dari-Mu segala kekayaan.”

Diriwayatkan dari Abu Umamah bahwa Nabi bersabda, “Barang siapa membaca ayat kursi setiap setelah shalat, maka tidak ada yang mencegahnya masuk ke dalam surga kecuali mati.”

Diriwayatkan dari Abu Hurairah  bahwa Rasulullah bersabda, “Barang siapa setiap usai shalat membaca tasbih sebanyak tiga puluh tiga kali, membaca tahmid sebanyak tiga puluh tiga kali, dan membaca takbir sebanyak tiga puluh tiga kali, dan sebagai kesempurnaan seratus ia membaca, ‘Tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, bagi-Nya kerajaan, bagi-Nya segala pujian, Dialah Mahakuasa atas segala sesuatu.’ niscaya dosa-dosanya akan diampuni meskipun laksana buih di lautan.’”

Diriwayatkan dari Sa’d bin Abi Waqqash am bahwa Rasulullah ketika selesai shalat, beliau berlindung diri dengan membaca doa-doa berikut, “Ya Allah, sungguh saya berlindung kepada-Mu dari sifat kikir, saya berlindung kepada-Mu dari sifat penakut, saya berlindung kepada-Mu dari dikembalikan kepada usia yang paling hina, saya berlindung kepada-Mu dari fitnah dunia, dan saya berlindung kepada-Mu dari siksa kubur.” Sa’d pun mengajarkan doa-doa ini kepada putra-putranya.

Hal-hal yang dimakruhkan di dalam shalat:

1. Menoleh dengan memutar kepala atau hanya dengan mata. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Dia (menoleh) merupakan perampasan yang dilakukan oleh setan pada shalat seorang hamba.”

2. Mengarahkan pandangan mata ke atas. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Kenapa orang-orang itu mengangkat pandangannya ke langit ketika sedang shalat?” Maka, beliau pun berkata dengan keras mengenai hal ini, sehingga beliau bersabda, “Hendaklah mereka menghentikan perbuatan mereka itu atau sungguh mata mereka akan disambar.”

3. Berkacak pinggang, yaitu meletakkan tangan pada pinggang. Ini berdasarkan riwayat Abu Hurairah :

“Nabi  melarang seseorang melakukan shalat sambil berkacak pinggang. “

4. Memegang rambutnya yang terurai, lengan bajunya atau bajunya. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Aku diperintah untuk bersujud pada tujuh tulang dan aku tidak memegang baju dan rambut.”

5. Menjalinkan atau menyembunyikan jari-jari. Ini berdasarkan hadits bahwa Nabi pernah melihat seorang laki-laki yang menjalinkan jari-jarinya ketika sedang shalat, lantas beliau merenggangkan antara jari-jarinya seraya bersabda, “Janganlah engkau sembunyikan jari-jarimu padahal kamu sedang shalat.”

6. Menyapu kerikil lebih dari sekali dari tempat sujud. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Apabila salah seorang di antara kalian sedang shalat, maka janganlah dia menyapu kerikil, karena sesungguhnya rahmat berhadapan dengannya.”

Dan sabda Nabi

“Jika engkau melakukannya, maka sekali saja.”

7. Bermain-main, dan segala hal yang menyibukkan diri sehingga melalaikan shalat dan menghilangkan kekhusukannya, misalnya memainkan jenggot, baju, melihat-lihat hiasan alas atau dinding dan lain sebagainya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi :

“Bersikap tenanglah di dalam shalat.”

8. Membaca Al-Qur’an ketika rukuk dan sujud. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Saya dilarang membaca Al-Qur‘an ketika sedang rukuk dan sujud.”

9. Menahan buang air kencing dan buang air besar.

10. Shalat ketika makan dihidangkan. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Tidak ada shalat ketika makanan telah dihidangkan, begitu pula tidak ada shalat bagi yang menahan (kencing atau buang air besar).”

11. Duduk berjongkok dan menghamparkan dua lengan. Ini berdasarkan hadits riwayat Aisyah:

“Rasulullah melarang duduk seperti cara duduk setan” (duduk jongkok di atas tumit) dan melarang seseorang menghamparkan kedua lengannya sebagaimana yang dilakukan binatang buas.”

Hal-hal yang membatalkan shalat Ada beberapa hal yang membatalkan shalat, yaitu:

1. Meninggalkan salah satu rukun shalat jika tidak langsung melakukannya di tengah-tengah shalat atau tidak lama setelah selesai shalat. Hal ini berdasarkan sabda Nabi kepada seseorang yang melakukan shalat dengan cara yang tidak benar yang meninggalkan thuma’ninah dan i’tidal yang keduanya merupakan rukun shalat:

“Ulangilah dan shalatlah lagi karena sesungguhnya engkau belum melakukan shalat.”

2. Makan dan minum. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Sungguh, di dalam shalat terdapat kesibukan.”

3, Berbicara yang tidak ada kaitannya dengan shalat. Ini berdasarkan firman Allah

“Dan laksanakanlah (shalat) karena Allah dengan khusyuk.” (Al-Baqarah: 238)

Dan sabda Rasulullah

“Sungguh, di dalam shalat ini tidak layak ada sedikit pun pembicaraan manusia.”

Apabila pembicaraan tersebut ada kaitannya dengan shalat, misalnya imam telah mengucap salam, kemudian bertanya tentang kesempurnaan shalatnya, apabila dikatakan kepadanya bahwa shalat belum sempurna maka ia menyempurnakan shalatnya. Atau imam memulai bacaan Al-Qur’an lalu makmum mengingatkan bacaan imam, maka hal ini tidak masalah. Karena Rasulullah pernah berbicara di dalam shalatnya, demikian pula Dzul Yadain dan shalat keduanya tidak batal. Dzul Yadain bertanya kepada Nabi, “Apakah engkau lupa atau shalatnya diqashar?” Maka Rasulullah menjawab, “Aku tidak lupa dan shalat tidak diqashar.”

4. Tertawa terbahak-bahak, bukan hanya tersenyum. Kaum muslimin telah sepakat akan batalnya shalat orang yang tertawa. Bahkan sebagian ahli ilmu berpendapat bahwa wudhunya juga batal. Ini diriwayatkan sabda Nabi:

“Menampakkan gigi ketika tersenyum tidak membatalkan shalat, akan tetapi yang memutus shalat ialah tertawa terbahak-bahak,”

5. Melakukan banyak gerakan karena kontradiksi dengan ibadah dan menyibukkan hati serta anggota badan dengan aktivitas selain shalat, Sedangkan gerakan sedikit, misalnya membetulkan sorbannya, maju selangkah ke suatu shaf untuk mengisi kekosongan, menjulurkan tangan kepada sesuatu dengan satu gerakan, maka shalatnya tidak batal, Ini berdasarkan hadits shahih bahwa Nabi pernah menggendong Umamah dan meletakkannya padahal beliau sedang shalat dan sebagai imam bagi orang lain. Umamah adalah cucu Rasulullah dari Zainab.

6. Menambah rakaat shalat dalam jumlah yang sama karena lupa, misalnya melakukan shalat Zhuhur delapan rakaat, shalat Maghrib enam rakaat, shalat Subuh empat rakaat. Hal ini lantaran lupa yang terlalu sampai menambah rakaat shalat dalam jumlah yang sama menunjukkan tidak ada kekhusyukan yang merupakan rahasia shalat dan ruhnya. Apabila shalat telah kehilangan ruhnya, maka shalatnya batal.

7. Teringat shalat sebelumnya, misalnya ia sedang melakukan shalat Ashar, tiba-tiba ia teringat bahwa ia belum melakukan shalat Zhuhur, maka shalat Asharnya batal hingga ia melakukan shalat Zhuhur terlebih dahulu. Hal ini dikarenakan melakukan shalat lima waktu secara tertib merupakan kewajiban karena aturan dari syari’ secara tertib dari satu shalat fardhu kepada shalat fardhu yang lain. Dengan demikian, suatu shalat bisa dilakukan setelah melakukan shalat yang sebelumnya.

Hal-hal yang boleh dilakukan di dalam shalat Bagi orang yang melakukan shalat diperbolehkan melakukan Hal-hal berikut:

1. Melakukan sedikit gerakan, seperti membetulkan pakaiannya, karena terdapat riwayat yang shahih tentang hal ini dari Nabi.

2. Berdehem ketika memang diperlukan, Membetulkan posisi orang yang berada di suatu shaf dengan menariknya ke depan atau ke belakang atau menggeser makmum dari kiri ke kanan, sebagaimana Rasulullah pernah menggeser Ibnu Abbas am dari sebelah kiri ke sebelah kanan beliau ketika ia melakukan shalat di malam hari di samping beliau.

4. Menguap dan meletakkan tangan di mulut

5, Mengingatkan bacaan imam dan membaca tasbih kepada imam ketika Jupa. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Apabila terjadi sesuatu (kesalahan) di dalam shalat, maka hendaklah ia mengucapkan, ‘Subhanallah’ .”

6. Menghalau orang yang melintas di depannya. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Apabila salah seorang di antara kalian melakukan shalat dengan memasang penghalang yang menghalangi dari manusia, lalu ada orang yang hendak melintas di depannya, maka halaulah dia. Jika ia masih membangkang, maka perangilah dia, karena sesungguhnya dia adalah setan.”

7. Membunuh ular dan kalajengking yang menuju ke arah orang yang sedang shalat. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Bunuhlah dua binatang hitam, yaitu ular dan kalajengking.”

8. Menggaruk badan dengan tangan, karena ini hanyalah gerakan sendi yang ditoleransi.

9. Berisyarat dengan telapak tangan kepada orang yang memberi salam kepadanya, karena Nabi pernah melakukannya.’

Sujud Sahwi

Barang siapa mengalami lupa di dalam shalatnya, sehingga ia menambah rakaat, menambah sujud, dan semisalnya, maka ia harus melakukan sujud (untuk menambal shalatnya) dua kali setelah shalat sempurna, kemudian mengucap salam.

Demikian pula orang yang meninggalkan suatu sunah muakkad dalam shalat karena lupa, maka hendaknya ia melakukan sujud karena hal tersebut sebelum salam, misalnya ia meninggalkan tasyahud awal dan ia tidak langsung ingat atau ia ingat setelah berdiri dengan sempurna, maka ia tidak boleh kembali lagi untuk melakukan tasyahud, tetapi ia harus melakukan sujud sebelum salam. Demikian pula orang yang mengucap salam dari shalatnya sebelum shalatnya sempurna, maka jika jeda waktunya sebentar, maka ia boleh kembali lagi, lalu menyempurnakan shalatnya dan melakukan sujud setelah salam.

Dalil dalam masalah ini ialah sabda Nabi dan perbuatannya. Sungguh, beliau pernah mengucap salam ketika baru melaksanakan dua rakaat, lalu beliau diberitahu mengenai hal ini, kemudian beliau kembali lagi dan menyempurnakan shalat dan melakukan sujud setelah salam.

Sebagaimana pula beliau pernah langsung berdiri dari rakaat kedua dan belum melakukan tasyahud, maka beliau melakukan sujud sebelum salam. Lalu beliau bersabda:

Apabila salah seorang di antara kalian ragu-ragu di dalam shalatnya, ia tidak tahu sudah berapa rakaat shalat yang dilakukan, apakah tiga rakaat ataukah empat rakaat? Maka hendaknya ia menghilangkan keraguan dan melanjutkan shalat sesuai rakaat yang diyakini, kemudian ia melakukan dua kali sujud sebelum salam. Jadi, seandainya ternyata ia melakukan shalat lima rakaat, maka sujud ini yang menggenapi shalatnya. Dan jika ia melakukan shalat dengan sempurna empat rakaat, maka dua kali sujud ini untuk menundukkan setan.”

Adapun makmum yang lupa, maka tidak ada kewajiban sujud baginya menurut mayoritas ahli ilmu—kecuali apabila imamnya lupa, lalu ia melakukan sujud bersama imam karena ada kewajiban mengikuti imam ada keterkaitan antara shalatnya dengan shalat imam. Sungguh, para sahabat Rasulullah melakukan sujud bersama Rasulullah ketika beliau lupa dan bersujud.

Tata Cara Shalat

Tata cara shalat yaitu seorang muslim berdiri setelah masuk waktu shalat dalam keadaan bersuci, menutup aurat, menghadap kiblat, sehingga ketika iqamat telah selesai, maka ia mengangkat kedua tangan sejajar bahu seraya berniat melakukan shalat yang hendak dilakukannya sambil mengucap ‘Allahu Akbar’, meletakkan tangan kanan pada tangan kiri di atas dada, kemudian membaca doa istiftah, membaca basmalah dengan suara pelan, lalu membaca surat Al-Fatihah, sehingga ketika sampai ayat ‘Waladhdhoolliin’, ia membaca ‘amin’, kemudian membaca surat atau ayat-ayat Al-Qur’an yang mudah baginya.

Selanjutnya mengangkat kedua tangan sejajar bahu dan melakukan rukuk seraya mengucap ‘Allahu Akbar’, lalu kedua telapak tangan ditempelkan pada kedua lutut, menjulurkan tulang punggungnya, tidak mengangkat kepala dan tidak pula menurunkannya, bahkan dijulurkan sejajar dengan punggungnya, kemudian ketika rukuk membaca ‘Subhana Tuhaniyal azhimi’ sebanyak tiga kali atau lebih, kemudian bangun dari rukuk seraya mengangkat kedua tangan sejajar bahu sambil mengucap ‘sami’allahu liman hamidah’, sehingga ketika ia telah berdiri dengan tegak, maka ia membaca ‘Tuhanana lakal hamdu hamdan katstran thayyiban mubdrakan fihi’.

Kemudian turun untuk melakukan sujud seraya mengucap ‘Allahu Akbar’, lalu ia bersujud dengan meletakkan tujuh anggota badan; yaitu wajah, dua telapak tangan, dua lutut, dan dua tumit, seraya menekankan dahi dan hidung ke bumi sambil membaca ‘Subhana Tuhaniyal a’la’ sebanyak tiga kali atau lebih, dan jika ia memanjatkan doa yang baik, maka baik pula.

Setelah itu, ia bangun dari sujud seraya mengucap ‘Allahu Akbar’, lalu ia duduk dengan membentangkan kaki kiri dan mendudukinya dan menegakkan kaki kanan sambil membaca ‘Tuhanighfir li warhamni wa’fint wahdini warzuqni’, lantas bersujud sebagaimana tata cara yang telah disebutkan, selanjutnya berdiri untuk melakukan rakaat kedua. Di dalam rakaat kedua ia melakukan tata cara sebagaimana di dalam rakaat pertama, kemudian duduk tasyahud. Apabila shalat yang dilakukan ialah shalat dua rakaat seperti shalat subuh, maka ia membaca tasyahud, membaca shalawat kepada Nabi dan mengucap salam dengan mengucapkan ‘As-Salamu ‘alaikum warahmatullah’ seraya menoleh ke kanan, kemudian mengucap salam lagi seraya menoleh ke kiri.

Apabila shalat yang dilakukan bukan dua rakaat, maka ketika ia telah membaca tasyahud, lalu ia bertakbir sambil mengangkat kedua tangan sejajar bahu, lalu menyempurnakan shalatnya sebagaimana tata cara di atas. Hanya saja di dalam membaca Al-Qur’an dicukupkan hanya membaca AlFatihah. Apabila telah selesai, maka ia duduk tawarruk dengan meletakkan pantatnya di tanah, menegakkan kaki kanan sedangkan bagian dalam jari-jari kaki menempel ke tanah. Kemudian membaca tasyahud, shalawat kepada Nabi, memohon perlindungan dari siksa neraka Jahanam, siksa neraka, siksa kubur, fitnah hidup dan kematian, dan fitnah Al-Masih Ad-Dajal, lalu mengucap salam dengan mengeraskan suara dengan mengucapkan ‘As-Salamu ‘alaikum warahmatullah’ seraya menoleh ke kanan, kemudian mengucap salam kedua seraya menoleh ke kiri, meskipun tidak ada seorang pun di sekitarnya.

Hukum Shalat Berjamaah, Keimaman, dan Makmum Masbuq

Shalat Berjamaah

Hukum Shalat Berjamaah Shalat berjamaah merupakan sunah wajib (sunah muakkad) bagi setiap mukmin yang tidak ada halangan untuk menghadirinya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Tidak ada tiga orang dalam suatu desa atau padang sahara yang tidak didirikan shalat berjamaah di dalamnya pasti setan akan menguasai mereka. Oleh karena itu, tetaplah melakukan shalat berjamaah. Sesungguhnya serigala akan memangsa kambing yang menjauh (dari teman-temannya).”

Dan sabda Nabi

“Demi Zat yang diriku berada dalam genggaman-Nya, sungguh, saya berkeinginan kuat untuk menyuruh agar kayu bakar dikumpulkan, kemudian saya menyuruh orang untuk mengumandangkan azan, dan menyuruh seseorang untuk menjadi imam bagi orang-orang, selanjutnya saya mendatangi para lelaki yang tidak menghadiri shalat jamaah, lalu saya bakar rumah-rumah mereka.”

Nabi bersabda kepada seorang sahabat yang buta yang pernah berkata kepada Nabi, “Wahai Rasulullah! Sungguh, tidak ada orang yang menuntunku ke masjid.” Maka, beliau pun memberi keringanan kepada orang buta tersebut. Namun ketika ia telah berpaling, maka beliau memanggilnya, lalu beliau bertanya, “Apakah engkau masih mendengar panggilan shalat (azan)?” Ia menjawab, “Ya, saya mendengar.” Beliau bersabda, “Maka, hadirilah shalat jamaah.”

Perkataan Ibnu Mas’ud “Sungguh, saya melihat kami (para sahabat), Tidak ada yang pernah meninggalkan shalat jamaah kecuali orang munafik yang jelas kemunafikannya. Sungguh, ada seorang laki-laki dari kami yang harus dibawa dengan dipapah oleh dua orang, hingga ia berdiri di shaf.”

Keutamaan Shalat Berjamaah

Keutamaan shalat berjamaah sangat besar dan pahalanya agung. Nabi bersabda:

“Shalat berjamaah melebihi shalat sendirian dengan terpaut dua puluh tujuh derajat.”

“Shalat seseorang secara berjamaah melebihi shalat yang dilakukan di rumahnya dan di pasar terpaut dua puluh lebih derajatnya. Hal ini lantaran salah seorang di antara mereka melakukan wudhu dengan baik, kemudian ia datang ke masjid hanya berkeinginan untuk shalat, maka tiap kali ia melangkah satu langkah maka dengannya Allah mengangkatnya satu derajat dan menghapus satu kesalahan sampai ia masuk ke dalam masjid. Apabila ia telah masuk ke dalam masjid, maka ia di dalam shalat selama shalat masih menahannya. Sedangkan para malaikat senantiasa mendoakan salah seorang dari kalian selama ta masih di tempat ia melakukan shalat seraya berdoa, ‘Ya Allah! ampunilah dia. Ya Allah! Sayangilah dia. ‘Selama dia belum berhadats.”

Jumlah minimal shalat berjamaah

Jumlah minimal melakukan shalat berjamaah ialah dua orang, yaitu imam dan satu makmum bersamanya. Semakin banyak jumlah orang yang ikut shalat berjamaah, maka lebih dicintai oleh Allah. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Shalat seseorang bersama satu orang lain itu lebih banyak pahalanya daripada shalat sendirian, shalatnya bersama dua orang lain itu lebih banyak pahalanya daripada shalat bersama satu orang. Jumlah yang lebih banyak lagi lebih dicintai oleh Allah .”

Shalat berjamaah yang dilakukan di masjid lebih utama. Masjid yang lebih jauh lebih utama daripada masjid yang dekat. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Sungguh, orang yang pahalanya paling besar ialah mereka yang paling jauh tempatnya menuju ke masjid.”

Kehadiran kaum wanita dalam shalat berjamaah

Kaum wanita diperbolehkan menghadiri shalat berjamaah di dalam masjid jika aman dari fitnah dan tidak dikhawatirkan adanya gangguan, Ini berdasarkan sabda Nabi

‘Janganlah kalian mencegah hamba-hamba Allah yang wanita masuk ke dalam masjid-masjid Allah, dan hendaklah mereka keluar tanpa wewangian.”

Jika mereka memakai wewangian, maka ia tidak diperbolehkan menghadiri shalat berjamaah di masjid. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Setiap wanita yang memakai dupa (wewangian), maka janganlah menghadiri shalat isya’ bersama kami.”

Shalat bagi seorang wanita lebih utama dilakukan di rumahnya. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Rumah-rumah para wanita lebih baik bagi mereka…” Keluar dan berjalan untuk shalat berjamaah Disunahkan bagi orang yang keluar dari rumah menuju ke masjid untuk mendahulukan kaki kanan seraya membaca doa:

“Dengan menyebut nama Allah, saya bertawakal kepada-Nya. Tiada daya upaya dan kekuatan melainkan dengan Allah. Ya Allah, sungguh saya memohon perlindungan kepada-Mu dari tersesat atau disesatkan, tergelincir atau digelincirkan, berbuat zalim atau dizalimi, berbuat bodoh atau dibodohi. Ya Allah, sungguh saya memohon kepada-Mu demi orang-orang yang memohon kepada-Mu dan demi tempat tujuan saya berjalan ini. Sungguh, saya tidak melangkah keluar dengan sombong, congkak, riya’, dan sum’ah. Akan tetapi, saya melangkah keluar karena takut akan murka-Mu dan mencari ridaMu. Saya memohon kepada-Mu agar menyelamatkanku dari neraka dan Engkau mengampuni semua dosa-dosaku. Sungguh, tidak ada yang mengampuni dosa-dosa selain Engkau. Ya Allah, berikanlah cahaya di dalam hatiku, cahaya di dalam lisanku, cahaya di dalam pendengaranku, cahaya di dalam penglihatanku, cahaya di sebelah kananku, cahaya di sebelah kiriku, dan cahaya dari atasku. Ya Allah, agungkanlah cahaya pada diriku.”

Selanjutnya berjalan dengan tenang dan berwibawa. Ini berdasarkan sabda Nabi:

‘Jika kalian hendak mendatangi shalat (berjamaah), maka hendaklah kalian tetap tenang, maka shalatlah sesuai rakaat yang kalian dapaiti, sedangkan yang tertinggal, maka sempurnakanlah.”

Apabila ia telah sampai di masjid, maka hendaknya mendahulukan kaki kanan, lalu membaca doa:

“Dengan menyebut nama Allah, saya berlindung kepada Allah yang Maha Agung, dengan Zat-Nya yang Maha Mulia, serta kekuasaan-Nya yang abadi dari setan yang terkutuk. Ya Allah, curahkanlah shalawat serta salam kepada Nabi kita, Muhammad dan para keluarganya. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku dan saya mohon Engkau membukakan untukku pintu-pintu rahmat-Mu.”

Setelah masuk masjid tidak langsung duduk sebelum melakukan shalat Tahiyat masjid. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Apabila salah seorang di antara kalian masuk ke masjid, maka ia jangan duduk sebelum melakukan shalat dua rakaat.”

Kecuali apabila masuk masjid ketika waktu terbit atau tenggelamnya matahari, maka hendaknya ia langsung duduk dan tidak melakukan shalat, karena Nabi melarang melakukan shalat di dua waktu ini.

Apabila akan keluar dari masjid, maka hendaknya mendahulukan kaki kiri dan membaca doa yang dibaca waktu masuk masjid, hanya saja untuk redaksi ‘waftah li abwaba rahmatika’ diganti dengan redaksi:

“Dan bukakanlah untukku pintu-pintu anugerah-Mu.”

Keimaman

Syarat-syarat Imam

Imam disyaratkan laki-laki, adil, dan ahli fiqh. Dengan demikian, tidak sah seorang wanita menjadi imam bagi laki-laki. Tidak sah pula orang fasik yang diketahui kefasikannya menjadi imam, kecuali jika ia seorang raja yang ditakuti. Tidak sah pula seorang ummi (tidak dapat membaca Al-Fatihah) yang bodoh menjadi imam kecuali menjadi imam bagi orang yang sepadan dengannya. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Sungguh, jangan sampai seorang wanita dan orang zalim menjadi imam terhadap seorang mukmin laki-laki, kecuali jika dipaksa oleh raja atau ditakutkan cambuknya atau pedangnya.”

Adapun riwayat yang menyebutkan tentang keimaman seorang wanita, hanya sebatas menjadi imam untuk anggota keluarganya dari kalangan wanita dan anak-anak, sebagaimana adanya riwayat yang menjelaskan seorang fasik menjadi imam sebatas pada kondisi-kondisi darurat.

Orang yang Lebih Utama Menjadi Imam

Orang yang paling utama sebagai imam di antara para jamaah ialah orang yang paling pandai membaca kitab Allah, lalu orang yang paling mengetahui tentang agama Allah, kemudian orang yang paling banyak takwanya, lantas orang yang usianya paling tua. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Yang berhak menjadi imam suatu kaum ialah orang yang paling ahli membaca terhadap kitab Allah di antara mereka. Apabila kemampuan di dalam membaca Al-Qur’an sama, maka orang yang paling mengetahui terhadap sunah. Apabila pengetahuan tentang sunah mereka sama, maka orang yang lebih dahulu pindah ke daerah tersebut. Apabila pindahnya bersamaan, maka orang yang lebih tua” usianya.”

Selama orang tersebut bukanlah raja atau tuan rumah, maka dalam hal ini dialah yang lebih berhak menjadi imam daripada yang lainnya. Ini berdasarkan sabda Nabi:

‘Janganlah seseorang mengimami orang lain dalam wilayah keluarganya atau kekuasaannya kecuali dengan izinnya.”

Keimaman Anak Kecil

Anak kecil sah menjadi imam di dalam shalat sunah, bukan di dalam shalat fardhu, karena orang yang melakukan shalat fardhu tidak boleh bermakmum dengan orang yang melakukan shalat sunah. Shalat yang dilakukan anak kecil hukumnya sunah. Oleh karena itu, ia tidak sah menjadi imam shalat fardhu. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Janganlah kalian berbeda dengan imam kalian.”

Termasuk perbedaan di sini ialah apabila seseorang melakukan shalat fardhu bermakmum dengan orang yang melakukan shalat sunah. Dalam masalah ini Imam Asy-Syafi’i berbeda pendapat dengan Jumhur ulama. Beliau berpendapat bahwa anak kecil boleh menjadi imam di dalam shalat fardhu dengan berdasarkan pada riwayat Amr bin Salamah dan Hal-hal yang ada di dalamnya bahwa Nabi bersabda kepada kaumnya, “Yang berhak menjadi imam bagi kalian ialah orang yang paling ahli membaca Al-Qur’an di antara kalian.” Amr bin Salamah berkata, “Maka, saya menjadi imam bagi mereka sedangkan usiaku tujuh tahun.”!

Hanya saja Jumhur ulama menganggap lemah riwayat ini. Mereka berkata, “Dengan memperkirakan riwayat ini shahih, maka ada kemungkinan bahwa Nabi tidak mengetahui bahwa Amr menjadi imam bagi mereka, karena mereka ada di padang pasir yang jauh dari Madinah.”

Wanita Sebagai Imam

Seorang wanita sah menjadi imam bagi makmum wanita dan ia tinggal di tengah-tengah mereka, karena Rasulullah memberi izin kepada Ummi Waraqah binti Naufal untuk menjadikan tukang azan di rumahnya agar ia dapat melakukan shalat dengan keluarganya.

Orang Buta Sebagai Imam

Orang buta sah menjadi imam, karena Nabi  pernah meminta kepada Ibnu Ummi Maktum agar menggantikan sebagai imam di Madinah sebanyak dua kali, lalu Ibnu Ummi Maktum melakukan shalat bersama mereka padahal ia seorang yang buta.

Orang Yang Kurang Utama Sebagai Imam

Orang yang kurang utama sah menjadi imam meskipun ada orang yang lebih utama darinya, karena Rasulullah pernah melakukan shalat bermakmum kepada Abu Bakr dan Abdur Rahman bin Auf, padahal Nabi lebih utama dari keduanya, bahkan dari seluruh makhluk. !”

Orang Yang Bertayamum Sebagai Imam

Orang yang bertayamum sah menjadi imam atas orang yang berwudhu, karena Amr bin Al-Ash pernah melakukan shalat bersama satu peleton pasukan, padahal ia bertayamum sedangkan para makmum bersamanya berwudhu. Dan hal ini terdengar sampai kepada Rasulullah, dan beliau tidak mengingkarinya.

Seorang Musafir Sebagai Imam

Seorang musafir sah menjadi imam, hanya saja bagi seorang mukim apabila bermakmum kepada orang musafir, maka ia harus menyempurnakan shalatnya setelah imamnya selesai, karena Rasulullah pernah melakukan shalat bersama penduduk Mekah padahal beliau seorang musafir. Beliau bersabda kepada mereka:

“Wahai penduduk Mekah! Sempurnakanlah shalat kalian, karena sesungguhnya kami adalah kaum musafir.”

Apabila seorang musafir melakukan shalat bermakmum dengan orang mukim, maka melakukan shalat sempurna bersama orang mukim, karena Ibnu Abbas pernah ditanya mengenai menyempurnakan shalat bermakmum kepada orang mukim. Beliau menjawab, “Itu merupakan sunah Abu Qasim.”

Posisi Berdiri Makmum Dan Imam

Apabila seorang laki-laki menjadi imam bagi laki-laki, maka makmum berdiri di sebelah kanan imam. Demikian pula apabila wanita menjadi imam bagi wanita lain, maka makmum wanita berdiri di sebelah kanan imamnya. Orang yang mengimami dua makmum atau lebih, maka semua makmum berdiri di belakang imam.

Apabila makmumnya ada beberapa laki-laki dan beberapa wanita, maka makmum laki-laki berdiri di belakang imam, sedangkan makmum wanita di belakang makmum laki-laki. Apabila makmumnya seorang laki-laki dan seorang wanita, maka makmum laki-laki meskipun anak kecil berdiri di samping imam sedangkan makmum wanita berdiri di belakang keduanya.

Hal ini berdasarkan sabda Nabi:

“Sebaik-baik shaf kaum laki-laki ialah shaf pertama dan seburuk-buruknya ialah shaf terakhir, sedangkan sebaik-baik shaf kaum wanita ialah shaf terakhir dan seburuk-buruknya ialah shaf pertama.”

Dan berdasarkan perbuatan Nabi, “Suatu ketika dalam suatu peperangan Nabi sedang berdiri untuk melakukan shalat, lalu Jabir datang dan berdiri di sebelah kiri beliau, lalu beliau pun menggeser Jabir sehingga ia berdiri di sebelah kanannya. Kemudian Jabbar bin Sakhr datang. Ia berdiri di sebelah kiri Nabi. Lantas Nabi memegang keduanya dengan kedua tangan beliau dan memosisikan keduanya berdiri di belakang beliau.”

Dan perkataan Anas ketika Nabi melakukan shalat bersama Anas dan ibunya, “Beliau memosisikanku berdiri di sebelah kanan beliau dan memosisikan wanita di belakang kami.”

Dan perkataan Anas pula:

“Saya dan anak yatim membuat barisan di belakang Rasulullah, sedangkan para nenek berdiri di belakang kami.”

Sutrah (pembatas shalat) Imam Merupakan Sutrah Bagi Makmum

Apabila imam melakukan shalat dengan memasang sutrah, maka makmum tidak perlu memasang sutrah lagi, karena Nabi pernah menancapkan tombak sebagai swtrah dan beliau tidak menyuruh seorang pun dari para makmumnya untuk meletakkan sutrah lagi.

Kewajiban mengikuti imam

Setiap makmum wajib mengikuti imamnya. Diharamkan baginya mendahului imam dan dimakruhkan baginya bersamaan dengan imamnya. Apabilaia mendahului takbiratulihramimam, maka ia harus mengulanginya. Apabila tidak diulangi, maka shalatnya batal. Demikian pula jika ia mengucap salam sebelum imam. Apabila ia mendahului imam ketika rukuk, sujud, dan bangkit dari keduanya, maka ia harus kembali lagi agar melakukan rukuk dan sujud sesudah imamnya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Sesungguhnya dijadikan imam itu untuk diikuti. Oleh karena itu, janganlah kalian berbeda dengan imam. Apabila ia bertakbir, maka bertakbirlah. Apabila ia rukuk maka rukuklah. Apabila ia mengucap ‘Sami’allahu lima hamidah’, maka ucapkanlah ‘Allahumma Tuhanana lakal hamdu’. Apabila ia bersujud, maka bersujudlah. Apabila ia melakukan shalat sambil duduk, maka shalatlah kalian semua dengan duduk.”

“Apakah salah seorang di antara kalian yang mengangkat kepalanya terlebih dahulu sebelum imamnya tidak khawatir jika Allah mengubah kepalanya menjadi kepala keledai atau Allah akan mengubah bentuknya menjadi bentuk keledai.”

Penggantian imam dengan makmum karena ada uzur

Apabila di tengah-tengah shalat imam teringat bahwa ia berhadats, mengalami hadats, hidungnya berdarah, atau terjadi sesuatu yang tidak memungkinkan baginya untuk melanjutkan shalat, maka ia boleh meminta pengganti kepada salah seorang dari para makmum yang berada di belakangnya untuk menyempurnakan shalat bersama para makmum, lalu ia pergi. Karena Umar pun pernah meminta untuk diganti sebagai imam kepada Abdur Rahman bin Auf ketika beliau ditikam pada saat shalat. Ali juga pernah meminta digantikan sebagai imam ketika hidung beliau berdarah.’

Imam hendaknya meringankan shalat

Disunahkan bagi imam untuk meringankan shalat kecuali bacaan dalam rakaat pertama. Jika Rasulullah berharap agar orang yang tertinggal dapat menjumpainya di rakaat pertama, maka Nabi memperlama rakaat pertama.

Hal ini juga berdasarkan sabda Nabi

“Apabila salah seorang di antara kalian melakukan shalat bersama orang-orang, maka ringankanlah, karena di antara mereka ada orang yang lemah, orang sakit, dan tua renta. Apabila ia shalat sendirian, maka panjangkanlah sekehendaknya.”

Makruh mengangkat imam yang dibenci jamaahnya Dimakruhkan bagi seseorang menjadi imam apabila para makmum membencinya, jika kebencian mereka terhadapnya disebabkan alasan agama.

Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Ada tiga orang yang shalat mereka tidak diangkat dari atas kepala mereka meskipun sejengkal; yaitu seorang yang menjadi imam pada suatu kaum padahal kaum tersebut membencinya, seorang istri yang semalaman suaminya murka kepadanya, dua bersaudara yang tidak mau saling berbicara.”

Orang yang berhak berdiri di belakang imam dan berbaliknya imam setelah salam

Dianjurkan agar orang yang berada di belakang imam ialah orang yang berilmu dan memiliki keutamaan. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Hendaklah orang yang berada di belakangku dari kalian orang yang balig dan pintar.”

Sebagaimana pula disunahkan bagi imam ketika telah mengucap salam agar berbalik di tempat shalatnya ke arah kanan dan menghadapkan wajahnya kepada para jamaah, karena Rasulullah melakukan hal tersebut, Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidzi, dan beliau menilai hadits ini hasan riwayat dari Qabishah bin Halb dari ayahnya yang berkata, “Nabi menjadi imam bagi kami, lalu beliau berbalik pada dua sisi, baik kanan dan kiri.”

Meluruskan shaf

Disunahkan bagi imam dan para makmum meluruskan dan merapatkan shaf sampai tegak lurus, karena Rasulullah menghadap kepada para jamaah seraya bersabda:

“Merapatlah kalian dan luruslah,”

Dan beliau juga bersabda:

“Luruskanlah shaf-shaf kalian, karena sesungguhnya meluruskan shaf termasuk dari kesempurnaan shalat.”

“Hendaknya kalian meluruskan shaf kalian atau tidak Allah akan membuat wajah (hati) kalian berselisih.”

“Tidak ada suatu langkah yang pahalanya lebih besar daripada langkah yang dilalui oleh seseorang menuju tempat kosong di dalam shaf, lalu ia mengisinya.”

Makmum Masbuq

Masuk shaf shalat bersama imam ketika imam dalam posisi apa pun Apabila seseorang masuk ke dalam masjid dan ternyata shalat telah dimulai, maka ia harus segera mengikuti shalat bersama imam ketika imam dalam posisi apa pun, baik dalam posisi rukuk, sujud, duduk, atau berdiri. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Apabila salah seorang di antara kalian mendatangi shalat sedangkan imam dalam suatu posisi tertentu, maka lakukanlah sebagaimana yang dilakukan oleh imam.”

Dihitung satu rakaat dengan mendapati rukuk imam Makmum mendapat satu rakaat apabila mendapati imam dalam keadaan rukuk, lalu ia langsung melakukan rukuk bersama imam sebelum imam bangun dari rukuknya. Ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Apabila kalian mendatangi shalat, sedangkan kami sedang bersujud, maka bersujudlah dan janganlah kalian menghitungnya (sebagai satu rakaat) dan barang siapa mendapati rukuk, maka sungguh ia mendapati shalat.”

Mengganti rakaat yang tertinggal setelah imam mengucap salam

Apabila imam telah mengucap salam, maka makmum berdiri untuk mengganti rakaat yang tertinggal. Jika ia berkehendak, ia dapat menjadikan rakaat yang tertinggal sebagai rakaat yang terakhir. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Maka shalatlah sesuai rakaat yang kalian dapati, sedangkan yang tertinggal, maka sempurnakanlah.”

Jadi, seandainya makmum mendapati satu rakaat bersama imam dalam shalat Maghrib misalnya, maka ia berdiri melakukan dua rakaat. Dalam rakaat pertama membaca Al-Fatihah dan surat lain sedangkan pada rakaat kedua hanya membaca Al-Fatihah, lalu ia membaca tasyahud dan salam.

Jika ia berkehendak, boleh menjadikan rakaat yang tertinggal sebagai rakaat pertama. Ini berdasarkan sabda Rasulullah Nabi dalam riwayat lain:

“Sedangkan yang tertinggal, maka gantilah.’

Dengan mengikuti hal ini, maka apabila tertinggal satu rakaat shalat Maghrib, maka ia berdiri melaksanakan satu rakaat serta membaca Al-Fatihah dan surat lain dengan mengeraskan suara sebagaimana rakaat yang tertinggal, kemudian membaca tasyahud dan salam.

Sebagian peneliti dari kalangan ahli ilmu berpendapat bahwa menjadikan rakaat yang diganti sebagai rakaat pertama adalah pendapat yang lebih unggul.

Bacaan Al-Fatihah makmum di belakang imam

Tidak ada kewajiban bagi makmum membaca Al-Fatihah apabila di dalam shalat jahriyah (shalat yang disunahkan membaca dengan mengeraskan suara), bahkan disunahkan baginya mendengarkan (bacaan imam) dan bacaan sang imam sudah mencukupi baginya. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Barang siapa mempunyai imam, maka bacaan sang imam merupakan bacaan baginya.”

“Mengapa aku diganggu dalam (bacaan) Al-Qur’an?”

Maka para sahabat pun menghentikan membaca Al-Fatihah ketika Nabi membaca dengan mengeraskan suara.

“Sesungguhnya dijadikan imam itu untuk diikuti. Apabila imam bertakbir, maka bertakbirlah dan apabila imam membaca (AI-Qur’an), maka dengarkanlah.”

Hanya saja disunahkan bagi makmum membaca Al-Qur’an ketika imam tidak mengeraskan suara sebagaimana disunahkan membaca Al-Fatihah dalam saktah (diam antara membaca Al-Fatihah dan surat) imam.

Tidak boleh melakukan shalat sunah ketika iqamah shalat fardhu telah dikumandangkan

Apabila iqamah shalat telah dikumandangkan sedangkan ia masih dalam shalat sunah, maka hendaknya ia menghentikan shalatnya jika ia mengira tidak mendapati satu rakaat karena imam sudah bangun dari rukuk. Apabila tidak demikian, maka ia boleh menyempurnakan shalatnya dengan cepat. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Jika iqamat shalat telah dikumandangkan, maka tidak ada shalat selain shalat maktubah.”

Seseorang yang mendapati iqamah shalat Ashar telah dikumandangkan padahal dia belum melaksanakan shalat Zhuhur

Para ahli ilmu berbeda pendapat mengenai hukum seseorang yang belum melaksanakan shalat Zhuhur sedangkan iqamah shalat Ashar sudah dikumandangkan. Apakah ia melakukan shalat bersama imam dengan niat shalat Zhuhur dan ketika imam telah mengucap salam, lalu ia berdiri melaksanakan shalat Ashar? Ataukah ia melakukan shalat bersama imam dengan niat shalat Ashar, lalu setelah selesai ia berdiri melakukan shalat Zhuhur dan Ashar secara bersamaan untuk menjaga urutan shalat.

Seandainya tidak ada sabda Nabi, “Janganlah kalian menyelisihi imam,” pastinya makmum melakukan shalat bersama imam dengan niat shalat Zhuhur itu pendapat yang lebih tepat. Dengan demikian, sebagai kehati-hatian hendaknya makmum melakukan shalat bersama imam dengan niat shalat Ashar, dan ketika telah selesai, ia berdiri melakukan shalat Zhuhur dan Ashar.

Shalatnya bersama imam merupakan shalat sunah baginya.

Tidak boleh berdiri di belakang shaf sendirian Makmum tidak diperbolehkan berdiri sendirian di belakang shaf. Jika ia berdiri sendiri dengan keinginannya sendiri, maka tidak ada shalat baginya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi kepada seorang laki-laki yang melakukan shalat sendirian di belakang shaf:

Ulangilah shalatmu, karena tidak sah shalatnya orang yang sendirian di belakang shaf. Apabila berdiri di sebelah kanan imam, maka diperbolehkan.

Shaf pertama lebih utama

Disunahkan untuk bersungguh-sungguh menempati shaf pertama dan di sebelah kanan imam. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada shaf pertama.” Para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah! Apakah termasuk shaf kedua?…. dan termasuk shaf ketiga?” Beliau menjawab, “Ya, termasuk shaf kedua.”

“Sebaik-baik shaf kaum laki-laki ialah shaf pertama dan seburuk-buruknya ialah shaf terakhir, sedangkan sebaik-baik shaf kaum wanita ialah shaf terakhir dan seburuk-buruknya ialah shaf pertama”

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada orang yang berada pada shaf sebelah kanan imam,”

“Majulah, lalu ikuti aku dan hendaknya orang setelah kalian mengikuti kalian. Suatu kaum senantiasa terlambat sehingga Allah menjadikan mereka terbelakang.”

Azan dan Iqamah

Azan

Definisi Azan ialah pemberitahuan tentang tibanya waktu shalat dengan lafal tertentu. Hukumnya Azan hukumnya fardhu kifayah bagi penduduk kota dan desa. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Apabila waktu shalat telah tiba, maka hendaklah salah seorang dari kalian mengumandangkan azan dan orang yang paling tua di antara kalian menjadi imam.”

Azan disunahkan bagi orang musafir dan orang di padang sahara.

“Apabila engkau bersama kambingmu atau di padang sahara, maka kumandangkanlah azan shalat dan keraskanlah suaramu, karena sesungguhnya setiap benda yang mendengar sejauh suara seorang mudzin, baik dari kalangan jin, manusia, dan apa pun juga kelak menjadi saksi baginya pada hari Kiamat.”

Lafal Azan

Lafal azan sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah kepada Abu Mahzhurah ialah:

“Allah Maha besar, Allah Maha besar, Allah Maha besar, Allah Maha besar. Saya bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah. Saya bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah. Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah, Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.”

(Kemudian mengucap syahadat dua kali dengan suara yang keras. Inilah yang dinamakan Tarji).

“Marilah melaksanakan shalat, Marilah melaksanakan shalat, marilah meraih kemenangan, marilah meraih kemenangan.”

Apabila di dalam azan Subuh, maka ditambah:

“Shalat lebih utama daripada tidur, shalat lebih utama daripada tidur.”

“Allah Maha besar, Allah Maha besar. Tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah.”

Abu Mahdzurah ag berkata, “Nabi mengajariku azan:

‘Allah Maha besar, Allah Maha besar, Allah Maha besar, Allah Maha besar. Saya bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah. Saya bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah. Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah,

Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah.’

Selanjutnya beliau mengulang membaca, ‘Saya bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah (dua kali) Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah (dua kali) Marilah melaksanakan shalat (dua kali), marilah meraih kemenangan (dua kali)’

Apabila azan untuk shalat Subuh, maka saya membaca ‘Shalat lebih utama daripada tidur, .whalat lebih utama daripada tidur. Allah Maha besar, Allah Maha besar. Tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah’.”

Kriteria yang harus dimiliki muazin

Hendaknya seorang muazin adalah orang yang dapat dipercaya, memiliki suara lantang, mengetahui waktu-waktu shalat, mengumandangkan azan di tempat yang tinggi, misalnya menara dan semisalnya, memasukkan dua ujung jari pada dua telinganya, menoleh ke kanan dan ke kiri ketika mengucap ‘Hayya ‘alash shalah, Hayya ‘alal falah’, tidak mengambil upah dari azannya kecuali jika diambilkan dari Baitul Mal atau wakaf.

Iqamah

Hukum iqamah Iqamah hukumnya sunah pada setiap shalat fardhu lima waktu, baik shalat tepat pada waktunya maupun shalat sebagai pengganti kewajiban (qadha’). Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Tidak ada tiga orang dalam suatu desa atau padang sahara yang tidak didirikan shalat berjamaah di dalamnya melainkan setan akan menguasai mereka. Oleh karena itu, tetaplah melakukan shalat berjamaah. Sesungguhnya serigala akan memangsa kambing yang menjauh (dari teman-temannya).”

Dan berdasarkan perkataan Anas

“Bilal diperintah agar menggenapkan (membaca dua kali-dua kali) bacaan azan dan mengganjilkan (membaca satu kali-satu kali) bacaan iqamah.”

Lafal lqamah

Lafal iqamah sebagaimana terdapat di dalam hadits riwayat Abdullah bin Zaid yang bermimpi dengan bermimpi azan, yaitu:

“Allah Maha besar, Allah Maha besar. Saya bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah. Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah, marilah melaksanakan shalat, marilah meraih kemenangan, shalat akan segera dilaksanakan, shalat akan segera dilaksanakan. Allah Maha besar, Allah Maha besar. Tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah.”

Catatan:

Imam adalah orang yang paling berhak untuk menentukan dikumandangkannya iqamah. Jadi, seorang muazin tidak boleh mengumandangkan iqamah kecuali jika imam telah hadir dan mengizinkannya. Hal ini berdasarkan hadits:

“Muazin lebih berhak untuk azan sedangkan imam yang lebih berhak iqamah.’

Di dalam sanad hadits ini ada perawi yang tidak diketahui, hanya saja yang mengamalkan hadits ini ialah kebanyakan ahli fikih. Barangkali hadits ini diperkuat dengan dalil lain yang mereka memandang bersumber dari Ali atau Umar a. Sedangkan untuk azan, muazinlah yang lebih berhak menentukan daripada lainnya. Dengan demikian, ia dapat mengumandangkan azan ketika waktu shalat telah tiba tanpa menunggu dan meminta izin kepada seorang pun, baik kepada imam maupun lainnya.

Hal-hal Yang Disunahkan Dalam Azan

1. Tarassul (membaca pelan-pelan) ketika azan dan Hadr (membaca cepat) ketika iqamah. Ini berdasarkan sabda Nabi:

‘Jika kamu mengumandangkan azan maka bacalah pelan-pelan, sedangkan jika igamah maka bacalah dengan cepat.’

2. Menirukan bacaan muazin dan orang yang iqamah dengan suara pelan. Jadi, orang yang mendengar hendaknya mengucapkan semisal lafal yang dibaca oleh muazin atau orang yang iqamah, kecuali lafal ‘Hayya ‘alash shalah, Hayya ‘alal falah’, maka ia tidak menirukan lafal ini, tetapi membaca, ‘Lq haula wala quwwata illa billah’ (tiada daya upaya dan kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah), dan lafal ‘gad qamatish shalah’, maka hendaknya membaca, ‘Aqamahallahu wa adamaha’ (semoga Allah menegakkan shalat dan melanggengkannya).

Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud bahwa Bilal sedang mengumandangkan iqamah. Ketika ia sampai pada lafal ‘Qad qamatish shalah’, Nabi membaca, ‘Aqamahallahu wa adamaha’.

Juga berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim bahwa Nabi bersabda:

“Apabila kalian mendengar muazin, maka ucapkanlah semisal lafal yang dibacanya, kemudian bacalah shalawat kepadaku, karena sesungguhnya barang siapa membaca shalawat kepadaku sekali, maka berkat shalawat tersebut Allah akan memberikan shalawat kepadanya sepuluh kali. Kemudian mohonkanlah kepada Allah wasilah untukku, karena sesungguhnya wasilah adalah suatu kedudukan di surga yang tidak layak diberikan melainkan kepada seorang hamba di antara para hamba Allah. Dan saya berharap sayalah orangnya. Oleh karena itu, barang siapa memohonkan wasilah untukku, maka ia berhak mendapat syafaat.’

3. Berdoa memohon kebaikan setelah azan. Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan beliau menilai hadits ini hasan dari Nabi

“Doa antara azan dan iqamah tidak akan ditolak.”

Dalam riwayat lain juga disebutkan tentang doa azan Maghrib sebagai berikut:

“Ya Allah, inilah menyongsong malam-Mu, meninggalkan siang-Mu, dan suara orang-orang yang menyeru kepada-Mu. Oleh karena itu, ampunilah aku.”

Shalat Qashar, Shalat Jamak, Shalat Orang Sakit, dan Shalat dalam Keadaan Genting

Shalat Qashar

Pengertian Qashar

Qashar ialah shalat empat rakaat dilakukan dua rakaat dengan membaca Al-Fatihah dan surat. Sedangkan shalat Maghrib dan Subuh tidak dapat diqashar, karena Maghrib adalah shalat tiga rakaat dan Subuh adalah shalat dua rakaat.

Hukum Qashar

Shalat Qashar disyariatkan berdasarkan firman Allah

“Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu mengqashar shalat.” (An-Nisa’: 101)

Dan sabda Rasulullah ketika ditanya mengenai shalat qashar, “Shalat qashar merupakan sedekah yang diberikan oleh Allah kepada kalian semua. Oleh karena itu, terimalah sedekah-Nya.”

Karena Rasulullah menekuni shalat qashar maka shalat qashar dihukumi sunah muakkad, karena Rasulullah tidak pernah bepergian melainkan mengqashar shalatnya dan para sahabat beliau juga melakukannya bersama beliau.

Jarak yang disunahkan mengqashar shalat

Nabi tidak membatasi jarak perjalanan yang ditempuh untuk mengqashar shalat. Hanya saja mayoritas sahabat, tabi’in, dan para imam memandang jarak yang ditempuh oleh Nabi ketika mengqashar shalat. Ternyata mereka mendapatinya mendekati 4 burd, sehingga mereka menetapkan 4 burd—yaitu 48 mil—sebagai batas minimal jarak yang ditempuh untuk mengqashar shalat. Jadi, barang siapa melakukan perjalanan sejauh jarak tersebut bukan untuk maksiat kepada Allah , maka disunahkan baginya mengqashar shalatnya, sehingga ia melakukan shalat empat rakaat (shalat Zhuhur, shalat Ashar, dan shalat Isya’) hanya dua rakaat.

Permulaan dan berakhirnya qashar

Seorang musafir boleh mulai mengqashar shalat sejak ia meninggalkan pemukiman penduduk di daerahnya dan selama perjalanannya sampai ia kembali lagi ke daerahnya, kecuali jika ia berniat menetap empat hari atau lebih di daerah ia singgah, maka ia harus menyempurnakan shalatnya dan tidak boleh mengqashar shalat, karena dengan berniat menetap, maka hatinya beristirahat dan pikirannya tenang sehingga tidak ada lagi illat disyariatkannya qashar shalat, yaitu kegelisahan dan kecemasan hati musafir menghadapi perjalanan.

Rasulullah pernah berdiam di Tabuk selama dua puluh dan beliau mengqashar shalat.? Ada yang mengatakan bahwa beliau tidak berniat menetap di daerah tersebut.

Shalat sunah di dalam perjalanan

Apabila seorang muslim melakukan perjalanan, maka ia boleh meninggalkan beberapa shalat sunah, baik shalat rawatib ataupun yang lainnya kecuali shalat sunah Fajar dan shalat Witir, karena sesungguhnya tidak baik meninggalkan kedua shalat ini. Ibnu Umar pernah berkata, “Seandainya saya melakukan shalat sunah, pastilah saya menyempurnakan shalat saya.”

Sebagaimana seorang musafir juga boleh melakukan shalat sunah yang ia kehendaki tanpa ada kemakruhan. Sungguh, Nabi melakukan shalat Dhuha delapan rakaat padahal beliau sedang safar dan beliau melakukan shalat sunah di atas kendaraan beliau di tengah perjalanan.

Kesunahan melakukan qashar shalat berlaku umum mencakup seluruh musafir

Tidak ada perbedaan di dalam kesunahan mengqashar shalat antara musafir yang berkendaraan atau musafir yang berjalan kaki dan tidak ada perbedaan pula antara berkendaraan onta, mobil, atau pesawat kecuali pelaut jika ia tidak turun dari kapalnya sepanjang masa. Orang tersebut berarti menjadi penduduk kapal, sehingga ia tidak disunahkan mengqashar

shalat. Bahkan, ia harus menyempurnakan shalatnya, karena ia bagaikan orang yang menetap di dalam kapal.

Shalat Jamak

Hukum Shalat Jamak

Shalat jamak merupakan rukhshah yang boleh dilakukan, kecuali menjamak shalat antara shalat Zhuhur dan Ashar pada hari Arafah di padang Arafah serta menjamak antara shalat Maghrib dan Isya’ saat bermalam di Muzdalifah, karena hal ini merupakan kesunahan yang harus dilakukan. Ini berdasarkan hadits shahih dari Nabi, bahwa beliau melakukan shalat Zhuhur dan Ashar di Arafah dengan satu azan dan dua iqamah. Dan ketika beliau sampai di Muzdalifah, maka beliau melakukan shalat Maghrib dan Isya’ dengan satu azan dan dua iqamah.

Tata cara shalat jamak

Menjamak shalat yaitu seorang musafir melakukan shalat Zhuhur dan Ashar, baik dengan jamak taqdim, yaitu melakukan keduanya di awal waktu Zhuhur, atau jamak ta’khir, yaitu melakukan keduanya di awal waktu Ashar. Atau menjamak antara shalat Maghrib dan shalat Isya’, baik dengan jamak taqdim atau jamak ta’khir, yaitu ia melakukan kedua shalat ini di salah satu waktunya. Hal ini berdasarkan hadits:

“Pada suatu hari, Nabi mengakhirkan shalat di Tabuk, kemudian beliau keluar lalu beliau menjamak shalat Zhuhur dan Ashar. Kemudian beliau keluar, lalu beliau menjamak shalat Maghrib dan Isya’ sedangkan beliau singgah di Tabuk seraya berperang.”

Penduduk suatu daerah boleh menjamak antara shalat Maghrib dan Isya’ di dalam masjid ketika hujan, cuaca sangat dingin, atau angin besar apabila memberatkan jika mereka kembali lagi ke masjid untuk melakukan shalat Isya’, karena Rasulullah pernah menjamak antara shalat Maghrib dan Isya’ pada suatu malam ketika turun hujan lebat.”

Begitu pula orang sakit boleh menjamak antara Zhuhur dan Ashar serta Maghrib dan Isya’ apabila ia merasa berat jika melakukan tiap-tiap shalat sesuai waktunya, karena illat menjamak shalat ialah masyaqqat (merasa berat). Jadi, apabila terdapat masyaqqat, maka diperbolehkan menjamak shalat.

Terkadang seorang muslim yang tidak dalam bepergian mengalami kondisi yang mendesak, misalnya mengkhawatirkan jiwa, kehormatan, dan harta benda, sehingga diperbolehkan baginya menjamak shalat. Terdapat riwayat yang shahih bahwa Nabi pernah satu kali menjamak shalat dalam kondisi tidak bepergian dan tidak dalam kondisi hujan.

Ibnu Abbas berkata, “Sesungguhnya Nabi pernah melakukan shalat di Madinah tujuh rakaat dan delapan rakaat, yakni Zhuhur, Ashar, Maghrib, dan Isya’.” caranya ialah mengakhirkan shalat Zhuhur di akhir waktunya dan melakukan shalat Ashar di awal waktunya serta mengakhirkan shalat Maghrib di akhir waktunya dan melakukan shalat Isya’ di awal waktunya. Hal ini karena kedua shalat berada dalam waktu yang bersamaan.

Shalat orang sakit

Apabila orang sakit tidak mampu berdiri sambil bersandar pada sesuatu, maka ia melakukan shalat dengan duduk. Apabila ia tidak mampu dengan duduk, maka ia melakukan shalat dengan berbaring pada lambungnya. Jika ia masih tidak mampu, maka ia melakukan shalat dengan terlentang pada tengkuknya seraya menjulurkan kedua kakinya ke arah kiblat. la menjadikan sujudnya lebih rendah daripada rukuknya. Apabila Ia tidak mampu melakukan rukuk dan sujud, maka ia cukup berisyarat dan tidak boleh meninggalkan shalat dalam kondisi apa pun.

Hal ini berdasarkan perkataan Imran bin Husain “Saya pernah menderita penyakit bawasir, lalu saya bertanya kepada Nabi, lantas beliau bersabda, ‘Shalatlah dengan berdiri. Apabila kamu tidak mampu, maka shalatlah dengan duduk. Apabila masih tidak mampu, maka shalatlah dengan berbaring pada lambungmu. Apabila masih tidak mampu, maka shalatlah dengan terlentang.”

Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.

Shalat Khauf

Disyariatkannya shalat Khauf Shalat khauf disyariatkan berdasarkan firman Allah

“Dan apabila engkau (Muhammad) berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu engkau hendak melaksanakan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) bersamamu dan menyandang senjata mereka, kemudian apabila mereka (yang shalat bersamamu) sujud (telah menyempurnakan satu rakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan hendaklah datang golongan lain yang belum shalat, lalu mereka shalat bersamamu, dan hendaklah mereka bersiap siaga dan menyandang senjata mereka.” (An-Nisa’: 102)

Tata cara shalat Khauf dalam bepergian

Terdapat banyak cara yang berbeda-beda dalam shalat Khauf, yang tolak ukurnya tergantung pada kondisi kuat dan lemah rasa ketakutannya.

Tata cara shalat Khauf paling populer ketika dalam kondisi perang jalah dengan membagi pasukan dua kelompok. Kelompok pertama berdiri menghadapi musuh sedangkan kelompok lain menyusun shaf di belakang imam dan melakukan shalat satu rakaat. Imam masih dalam keadaan berdiri, sedangkan para makmum kelompok pertama ini menambah satu rakaat sendiri dan mengucap salam, lalu pergi menggantikan posisi kelompok lainnya. Kemudian kelompok lainnya datang untuk melakukan shalat bersama imam satu rakaat. Lantas Imam masih tetap dalam keadaan duduk sedangkan para makmum kelompok kedua berdiri dan melakukan satu rakaat sendiri, kemudian imam mengucap salam bersama para makmum tersebut.

Dasar tata cara ini ialah hadits riwayat Sahl bin Abu Khatsmah yang di dalamnya terdapat ungkapan, “Sekelompok sahabat membentuk shaf bersama Nabi, sedangkan kelompok lainnya menghadapi musuh, lalu beliau melakukan shalat bersama kelompok ini satu rakaat, kemudian beliau masih dalam kondisi berdiri sedangkan para makmum menyempurnakan shalat mereka sendiri-sendiri, kemudian pergi menghadapi musuh.

Selanjutnya kelompok lain datang, lalu beliau melakukan shalat bersama mereka satu rakaat yang tersisa, lalu beliau masih tetap duduk, sedangkan para makmum menyempurnakan shalat mereka sendiri, kemudian beliau mengucap salam bersama mereka.”

Tata cara shalat khauf tidak dalam bepergian

Apabila peperangan dilakukan tidak dalam bepergian namun tidak dapat mengqashar shalat, maka kelompok pertama melakukan shalat bersama imam dua rakaat dan dua rakaat lagi dilanjutkan sendiri sedangkan imam masih tetap berdiri. Selanjutnya kelompok lainnya datang dan imam melakukan shalat bersama mereka dua rakaat, lalu imam masih tetap duduk sedangkan para makmum menambah sendiri dua rakaat, lalu imam mengucap salam bersama mereka.

1. Jika tidak memungkinkan membagi pasukan karena peperangan yang berkecamuk dengan sengit.

Apabila perang telah berkecamuk dengan sengit dan tidak mungkin membagi pasukan, maka shalatlah sendiri-sendiri dalam kondisi apa pun, baik berjalan maupun berkendaraan, baik menghadap kiblat ataupun tidak dengan memberi isyarat. Hal ini berdasarkan firman Allah :

“Jika kamu takut (ada bahaya), shalatlah sambil berjalan kaki atau berkendaraan.” (Al-Baqarah : 239)

Sabda Nabi :

“Apabila lebih dari itu, maka hendaklah mereka shalat dengan berdiri dan berkendaraan.”

Maksud dari ‘lebih dari itu’ ialah apabila rasa ketakutan sangat besar, peperangan telah memanas, dan mereka bercampur baur dengan musuh.

2. Orang yang bertugas mengintai musuh atau lari dari incaran musuh. Seorang muslim yang sedang mengintai musuh dan khawatir kehilangan jejak atau orang yang jadi incaran musuh dan dikhawatirkan akan ditangkap, maka ia melakukan shalat dalam kondisi apa saja, baik berjalan, menghadap kiblat atau pun tidak. Demikian pula semua orang yang mengkhawatirkan dirinya sendiri, baik pribadinya, hewan atau selain keduanya, maka ia boleh melakukan shalat Khauf dalam kondisi apa pun. Dalil mengenai hal ini ialah firman Allah :

“Tika kamu takut (ada bahaya), shalatlah sambil berjalan kaki atau berkendaraan.” (Al-Baqarah: 239)

Dan tindakan Abdullah bin Unais yang diutus oleh Rasulullah untuk mencari Al-Hadzali, lalu ia berkata, “Ketika saya khawatir jika karena saya mencarinya dapat mengakibatkan saya mengakhirkan shalat, maka saya berangkat dengan berjalan sambil melakukan shalat berisyarat. Ketika saya telah dekat darinya…”

Shalat Jumat

Hukum Shalat Jumat Shalat Jumat hukumnya wajib. Ini berdasarkan firman Allah

“Hai orang-orang beriman, apabila telah diseru untuk melaksanakan shalat pada hari Jumat, maka segeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.” (Al-Jumu’ah: 9)

Dan sabda Nabi

“Sungguh, hendaknya para kaum menghentikan meninggalkan shalat Jumat atau sungguh Allah akan menutup hati mereka, kemudian ia termasuk orang-orang yang lalai.”

“Shalat Jumat merupakan kewajiban atas setiap muslim secara berjamaah kecuali kepada empat orang; yaitu budak, wanita, anak kecil, atau orang sakit.”

Hikmah disyariatkan shalat Jumat

Di antara hikmah disyariatkan shalat Jumat ialah mengumpulkan orang-orang mukallaf, yang mampu mengemban tanggung jawab dari kalangan penduduk desa setiap awal pekan di satu tempat, tujuannya untuk menerima setiap keputusan dan penjelasan yang dikeluarkan oleh pimpinan kaum muslimin dan khalifah yang terkait dengan perbaikan agama dan dunia.

Di samping itu, agar mereka mendengar motivasi, intimidasi, janji, dan ancaman yang dapat mendorong mereka untuk bangkit melaksanakan kewajiban mereka dan membantu mereka melaksanakan kewajiban dengan giat dan teguh sepanjang pekan.

Hikmah ini tampak bagi orang yang merenungkan syarat-syarat shalat Jumat dan karakteristiknya, karena di antara syarat-syaratnya ialah bertempat di suatu desa, dilakukan secara berjamaah, dilakukan di masjid dan hanya di satu masjid, adanya khotbah dan hendaknya dilakukan oleh khalifah atau gubernur, diharamkan berbicara di sela-sela khotbah, tidak ada kewajiban bagi budak, wanita, anak kecil, dan orang sakit, karena kemampuan mereka ini tidak sempurna dan mereka tidak mampu melaksanakan tanggung jawab dan taklif yang disampaikan di atas mimbar.

Keutamaan hari Jumat

Hari Jumat merupakan hari mulia, hari agung, dan termasuk hari terbaik dunia. Mengenai hal ini Rasulullah bersabda:

“Sebaik-baik hari di mana matahari terbit ialah hari Jumat. Pada hari ini, Nabi Adam diciptakan, pada hari ini juga Nabi Adam dimasukkan ke dalam surga, pada hari ini juga Nabi Adam dikeluarkan dari surga.

Hari Kiamat akan terjadi pada hari Jumat.”

Dengan demikian, seyogyanya hari Jumat diagungkan lantaran Allah mengagungkannya, sehingga pada hari Jumat hendaknya memperbanyak amal saleh serta menjauhi kejahatan-kejahatan.

Etika dan Hal-hal yang harus dilakukan pada hari Jumat

1. Mandi bagi setiap orang yang menghadiri shalat Jumat. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Mandi Jumat merupakan kewajiban atas setiap orang balig.”

2. Memakai pakaian bersih. dan menggunakan parfum. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Setiap muslim hendaknya mandi pada hari Jumat, memakai pakaian bagus, dan jika mempunyai parfum, hendaknya ia menggunakannya.”

3. Bersegera berangkat shalat Jumat sebelum waktunya. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Barang siapa mandi pada hari Jumat, kemudian ia berangkat shalat Jumat pada waktu yang pertama, maka seolah-olah ia berkurban seekor onta. Barang siapa berangkat shalat Jumat pada waktu yang kedua, maka seolah-olah ia berkurban seekor sapi. Barang siapa berangkat shalat Jumat pada waktu yang ketiga, maka seolah-olah ia berkurban seekor kambing yang bertanduk, Barang siapa berangkat shalat Jumat pada waktu yang keempat, maka seolah-olah ia berkurban seekor ayam betina. Barang siapa berangkat shalat Jumat pada waktu yang kelima, maka seolah-olah ia berkurban sebutir telur. Apabila imam telah keluar, maka para malaikat mendengarkan khotbah.”

4. Melakukan shalat sunah yang ringan empat rakaat atau lebih ketika masuk masjid”. Ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Tidaklah seorang lelaki mandi pada hari Jumat, bersuci sebisanya, mengenakan minyak rambut, atau menggunakan wewangian dari rumahnya, kemudian pergi ke masjid, tidak memisahkan di antara dua orang, kemudian shalat (nafilah) seperti yang ditakdirkan untuknya, lalu diam untuk (mendengarkan khotbah) imam, melainkan dosa-dosanya antara Jumat tersebut dengan Jumat yang lalu diampuni. Selagi tidak melakukan dosa-dosa besar.’”

5. Tidak berbicara dan bermain, semisal memegang kerikil ketika imam sedang khotbah. Ini berdasarkan sabda Rasulullah:

“Apabila kamu berkata kepada temanmu saat imam berkhotbah pada hari Jumat, ‘Diamlah,’ maka kamu telah melakukan hal sia-sia.”

“Barang siapa memain-mainkan pasir, maka sungguh ia telah sia-sia. Dan barang siapa sia-sia, maka tidak ada (yang sempurna) shalat Jumat baginya.”

6. Jika saat masuk masjid sedangkan imam berkhotbah, maka hendaknya ia melakukan shalat tahiyat masjid dua rakaat dengan ringan. Ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Apabila salah seorang di antara kalian datang (masuk masjid) pada hari Jumat sementara imam sedang berkhotbah, maka shalatlah dua rakaat dan hendaknya melakukan Hal-hal yang wajib saja di dalam dua rakaat tersebut.”

7. Dimakruhkan melangkahi pundak-pundak para makmum yang duduk dan merenggangkan antara mereka. Ini berdasarkan sabda Rasulullah kepada orang yang melangkahi pundak-pundak orang lain:

“Duduklah! Sungguh engkau telah mengganggu.’”

“Janganlah engkau merenggangkan antara dua orang.”

8. Diharamkan jual beli ketika azan Jumat dikumandangkan. Ini berdasarkan firman Allah

“Apabila telah diseru untuk melaksanakan shalat pada hari Jumat, maka segeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.” (Al-Jumu’ah: 9)

9. Disunahkan membaca surat Al-Kahf pada malam Jumat dan paginya. Inj berdasarkan sabda Rasulullah

“Barang siapa membaca surat Al-Kahf pada hari Jumat, maka cahaya antara dua Jumat akan menyinarinya.”

10. Memperbanyak shalawat dan salam kepada Rasulullah. Ini berdasarkan sabda Rasulullah :

“Perbanyaklah membaca shalawat kepadaku pada hari Jumat dan malamnya. Barang siapa melakukan hal tersebut, maka aku menjadi saksi baginya atau memberi syafaat kepadanya pada hari Kiamat.”

11. Memperbanyak doa di hari Jumat, karena hari itu terdapat waktu yang mustajab. Barang siapa berdoa bertepatan waktu ini, niscaya Allah mengabulkan dan memberikan apa yang dia minta. Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya di dalam hari Jumat terdapat waktu yang jika seorang hamba muslim memohon kebaikan kepada Allah bertepatan waktu tersebut pasti Allah akan memberinya.”

Terdapat keterangan bahwa waktu tersebut ialah waktu antara keluarnya imam sampai selesai shalat dan ada yang berpendapat bahwa waktu tersebut ialah setelah Ashar.”

Syarat-syarat wajib shalat Jumat

1. Laki-laki. Jadi, shalat Jumat tidak diwajibkan atas kaum wanita.

2. Merdeka. Jadi, shalat Jumat tidak diwajibkan atas budak.

3. Balig. Jadi, shalat Jumat tidak diwajibkan atas anak kecil.

4, Sehat. Jadi, shalat Jumat tidak diwajibkan atas orang sakit yang tidak mampu menghadiri shalat Jumat karena penyakitnya.

5. Bermukim. Jadi, shalat Jumat tidak diwajibkan atas musafir. Hal ini berdasarkan sabda Nabi ;

“Shalat Jumat merupakan kewajiban atas setiap muslim secara berjamaah kecuali kepada empat orang, yaitu budak, wanita, anak kecil, atau orang sakit.”

“Barang siapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, maka ia wajib . melakukan shalat Jumat pada hari Jumat kecuali orang sakit, musafir, wanita, anak kecil, atau budak.”

Semua orang yang menghadiri shalat Jumat dari kalangan orang-orang yang tidak berkewajiban ini, dan ia melakukan shalat bersama imam, maka shalatnya telah mencukupi untuknya dan kewajibannya telah gugur. Jadi, ia tidak perlu melakukan shalat Zhuhur lagi.

Syarat-syarat sah shalat Jumat

1. Dilaksanakan di suatu pemukiman.

Jadi, shalat Jumat tidak sah dilaksanakan di padang sahara atau di perjalanan. Karena pada masa Rasulullah shalat Jumat tidak pernah dilaksanakan melainkan di kota atau di desa, sedangkan Rasulullah tidak pernah memerintahkan penduduk padang sahara melaksanakan shalat Jumat. Padahal Rasulullah sering melakukan perjalanan, tetapi tidak pernah ada sama sekali riwayat yang menjelaskan bahwa Nabi melakukan shalat Jumat di perjalanan.

2. Dilaksanakan di masjid.

Jadi, shalat Jumat tidak sah dilaksanakan di selain bangunan masjid dan halamannya, sehingga kaum muslimin tidak terkena panas atau dingin yang membahayakan.

3. Khotbah.

Jadi, shalat Jumat tidak sah tanpa disertai khotbah. Shalat Jumat disyariatkan karena adanya khotbah. Shalat Jumat tidak diwajibkan atas orang yang jauh dari perkampungan Jadi, shalat Jumat tidak diwajibkan atas orang yang tempat tinggalnya jauh dari kota tempat dilaksanakan shalat Jumat sejauh lebih tiga mil. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Shalat Jumat hanya diwajibkan atas orang yang mendengar azan.”

Sesuai kebiasaan pada umumnya bahwa suara muazin jangkauannya tidak melebihi dari tiga mil (4,5 KM).”

Makmum yang hanya mendapati satu rakaat atau kurang dari shalat Jumat

Apabila makmum masbuk hanya mendapati satu rakaat, maka hendaknya ia menambah satu rakaat setelah imam mengucap salam, dan ini sudah mencukupi baginya. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Barang siapa mendapati satu rakaat shalat, maka sungguh ia mendapati seluruhnya.”

Sedangkan orang yang mendapati kurang dari satu rakaat, misalnya sujud dan semisalnya, maka ia berniat shalat Zhuhur dan menyempurnakan shalatnya empat rakaat setelah imam mengucap salam.

Mendirikan beberapa shalat Jumat dalam satu daerah

Apabila masjid raya tidak mampu menampung para jamaah dan tidak mungkin memperluas masjid, maka diperbolehkan mendirikan shalat Jumat di masjid lain dalam satu kota atau di beberapa masjid sesuai kebutuhan.

Tata cara shalat Jumat

Tata cara shalat Jumat ialah imam keluar setelah tergelincirnya matahari, lalu ia naik ke atas mimbar, memberi salam kepada para jamaah sehingga ketika ia telah duduk, maka muazin mengumandangkan azan sebagaimana azan Zhuhur. Ketika azan telah selesai, maka imam berdiri untuk berkhotbah di hadapan para jamaah seraya membukanya dengan membaca tahmid dan memuji Allah, membaca shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad selaku hamba dan utusan Allah. Kemudian memberi nasihat kepada para jamaah dan memberi peringatan kepada mereka dengan mengeraskan suaranya. Ia memerintahkan apa yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya serta melarang Hal-hal yang dilarang oleh keduanya, memberi motivasi dan intimidasi, mengingatkan adanya janji-janji dan ancaman Allah, lalu duduk sebentar.

Selanjutnya berdiri lagi dan memulai khotbahnya dengan membaca tahmid dan memuji Allah dan melanjutkan khotbahnya dengan gaya bahasa dan suara yang sama menyerupai suara orang yang memberi peringatan kepada tentara. Sehingga ketika khotbah telah selesai tanpa memperlama waktu. Imam pun turun dari mimbar dan muazin mengumandangkan iqamah, selanjutnya melakukan shalat dua rakaat bersama para jamaah dengan mengeraskan bacaan Al-Qur’an pada kedua rakaat tersebut. Di dalam rakaat pertama, setelah membaca surat Al-Fatihah hendaknya membaca surat Al-A’la dan di dalam rakaat kedua membaca surat Al-Ghasyiyah dan semisalnya.

Shalat Witir, Shalat sunah Fajar, Shalat Rawatib, dan Shalat Mutlak

Shalat Witir

Hukum dan Pengertian Shalat Witir

Shalat Witir adalah shalat sunah wajib yang tidak seyogyanya ditinggalkan oleh seorang muslim dalam kondisi apa pun.

Shalat Witir ialah seorang muslim melakukan shalat sunah paling akhir di malam hari setelah shalat Isya’, satu rakaat yang disebut witir. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Shalat malam itu dua rakaat-dua rakaat. Apabila salah seorang dari kalian khawatir waktu Subuh telah tiba, maka hendaknya ia melakukan shalat satu rakaat yang dijadikan sebagai shalat Witir.”

Shalat sunah yang dilakukan sebelum shalat Witir Sebelum melakukan shalat Witir, disunahkan melakukan shalat dua rakaat atau lebih sampai sepuluh rakaat, kemudian melakukan shalat Witir. Karena Nabi melakukan hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits shahih.

Waktu shalat Witir

Waktu shalat Witir ialah setelah shalat Isya’ sampai menjelang fajar, namun shalat Witir di akhir malam lebih utama daripada di awal malam, kecuali bagi orang yang khawatir tidak dapat bangun malam. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Barang siapa di antara kalian menduga tidak dapat terbangun di akhir malam, maka hendaklah ia melakukan shalat Witir di permulaan malam dan barang siapa di antara kalian menduga dapat terbangun di akhir malam, maka hendaklah ia melakukan shalat witir di akhir malam, karena sesungguhnya shalat di akhir malam dihadiri (disaksikan malaikat) dan inilah yang lebih utama.”

Orang yang tertidur sampai subuh, sehingga tidak melakukan shalat Witir Apabila seorang muslim tidur sedangkan ia belum melakukan shalat Witir dan tidak terbangun sampai Subuh, maka ia dapat mengqadha’nya sebelum melakukan shalat Subuh. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Apabila salah seorang diantara kalian bangun di pagi hari sedangkan ia belum melakukan shalat Witir, maka hendaklah ia melakukan shalat Witir.”

“Barang siapa tidur dan belum shalat Witir atau ia lupa belum melakukannya, maka hendaklah ia melakukannya di pagi hari atau ketika ia telah ingat.”

Bacaan di dalam shalat Witir

Disunahkan di dalam dua rakaat sebelum Witir membaca surat Al-A’la dan surat Al-Kafirun. Sedangkan di dalam rakaat Witir membaca surat Al-Ikhlas dan Al-Mu’awwidzatain (Al-Falaq dan An-Nas).

Melakukan shalat Witir berulang-ulang

Dimakruhkan melakukan shalat Witir berulang-ulang dalam satu malam, Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Tidak ada dua kali Witir di dalam satu malam.’?”

Barang siapa telah melakukan shalat Witir di permulaan malam, kemudian ia terbangun dan hendak melakukan shalat Sunah, maka ia boleh melakukan shalat Sunah dan tidak perlu mengulang shalat Witir. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Tidak ada dua kali Witir di dalam satu malam.”

Shalat Sunah Fajar

Hukum Shalat Sunah Fajar

Hukum shalat sunah fajar adalah sunah muakkad semisal shalat Witir. Karena shalat ini merupakan permulaan shalat seorang muslim di pagi hari, sedangkan shalat Witir merupakan penutup shalat di malam hari. Ini yang dikuatkan oleh Rasulullah dengan melaksanakan shalat tersebut. Beliau senantiasa menjaga shalat tersebut dan tidak pernah meninggalkannya sama sekali. Di samping itu, beliau juga memotivasi untuk melakukan shalat ini melalui sabdanya:

“Dua rakaat shalat Fajar lebih baik dari dunia dan seisinya,”

“Janganlah kalian meninggalkan dua rakaat shalat Fajar meskipun dihalangi oleh kuda kalian.”

Waktu Shalat Sunah Fajar

Waktu shalat Sunah Fajar ialah waktu antara terbit fajar dan shalat Subuh. Barang siapa tidur sampai matahari terbit atau ia lupa melakukan shalat Sunah Fajar, maka hendaknya ia melakukannya ketika telah ingat kecuali apabila sampai tergelincirnya matahari, maka menjadi gugur melakukan shalat Sunah Fajar. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Barang siapa belum melakukan dua rakaat shalat Sunah Fajar sampai matahari terbit, maka hendaklah ia melakukannya.”

Sungguh, Nabi bersama para sahabatnya dalam perjalanan perang pernah sekali tertidur dan tidak terbangun sampai matahari tergelincir, lalu mereka berpindah sedikit dari tempat tidur mereka, kemudian Rasulullah memerintahkan Bilal, lalu ia pun mengumandangkan azan, lalu beliau melakukan shalat dua rakaat sebelum shalat Subuh, kemudian Bilal mengumandangkan iqamah, lantas beliau melaksanakan shalat Subuh.”

Tata cara pelaksanaan shalat Sunah Fajar

Shalat Sunah Fajar adalah shalat dua rakaat ringan. Di dalamnya membaca surat Al-Kafirun dan Al-Ikhlas setelah membaca Al-Fatihah dengan suara pelan. Apabila di dalam dua rakaat ini ia hanya membaca surat Al-Fatihah, maka ini sudah cukup. Ini berdasarkan perkataan Aisyah, “Rasulullah melakukan shalat dua rakaat sebelum shalat Subuh.

Beliau melakukannya dengan cepat sampai saya ragu-ragu apakah beliau membaca Al-Fatihah apa tidak?”

Dan pernyataan Aisyah, “Rasulullah di dalam dua rakaat shalat Sunah Fajar membaca surat Al-Kafirun dan surat Al-Ikhlash dan beliau membacanya dengan suara pelan.”

Shalat Sunah Rawatib

Shalat sunah Rawatib ialah shalat sunah sebelum dan sesudah shalat fardhu, yaitu dua rakaat sebelum Zhuhur dan dua rakaat setelahnya, dua rakaat sebelum Ashar, dua rakaat setelah Maghrib, dua rakaat atau empat rakaat setelah Isya’. Ini berdasarkan perkataan Ibnu Umar, “Saya menghafal kebiasaan shalat sunah Nabi sepuluh rakaat, yaitu dua rakaat sebelum Zhuhur dan dua rakaat setelahnya, dua rakaat setelah Maghrib di rumah beliau, dua rakaat setelah Isya’, dan dua rakaat sebelum subuh.”

Dan perkataan Aisyah, “Rasulullah tidak pernah meninggalkan shalat empat rakaat sebelum Zhuhur.”

Nabi juga bersabda:

“Setiap antara azan dan iqamah ada shalat.”

“Semoga Allah merahmati seseorang yang melakukan shalat sebelum Ashar empat rakaat.”

Shalat Tathawww’ atau Shalat Sunah Mutlak

Keutamaan shalat Mutlak

Shalat-shalat sunah mempunyai keutamaan yang agung. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Allah tidak mengizinkan terhadap seorang hamba sesuatu yang lebih utama daripada shalat dua rakaat yang dilakukannya. Dan sesungguhnya kebaikan akan ditaburkan di atas kepala seorang hamba selama dia masih dalam keadaan shalat.”

Dan sabda Nabi kepada seseorang yang meminta agar menjadi teman beliau di surga: “Kalau begitu bantulah aku dengan memaksa dirimu sendiri untuk memperbanyak bersujud.”

Hikmah shalat sunah Mutlak

Termasuk di antara hikmah shalat sunah ialah untuk menambal shalat fardhu yang masih ada kekurangan. Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya amal perbuatan manusia yang kali pertama dihisab pada hari Kiamat ialah shalat. Beliau bersabda, ‘Tuhan kami berfirman kepada para malaikat-Nya sedangkan Dia Maha Mengetahui, “Lihatlah shalat hamba-Ku, apakah telah sempurna ataukah masih ada kekurangan?’ Apabila telah sempurna, maka dicatat baginya bahwa shalatnya sempurna. Apabila masih ada kekurangan, Dia berfirman, ‘Apakah apakah hamba-Ku melakukan shalat sunah?’ Apabila ia melakukan shalat sunah, Dia berfirman, ‘Sempurnakanlah shalat fardhu hamba-Ku tersebut dari shalat sunah.’ Selanjutnya semua amal perbuatan diperlakukan seperti itu’,”

Waktu shalat sunah Mutlak

Malam dan siang merupakan waktu untuk melakukan shalat sunah Mutlak, selain lima waktu berikut ini yang tidak boleh melakukan shalat sunah mutlak:

1. Setelah terbit fajar hingga terbit matahari.

2. Terbit matahari sampai matahari naik sekitar satu tombak.

3. Tengah hari hingga matahari tergelincir.

4. Setelah shalat Ashar hingga matahari berwarna kekuning-kuningan.

5. Matahari berwarna kekuning-kuningan sampai matahari terbenam.

Batasan ini berdasarkan sabda Nabi kepada Amr bin Abasah yang bertanya kepada beliau mengenai shalat:

“Lakukanlah shalat Subuh, lalu hentikanlah shalat hingga matahari terbit dan naik (sekitar satu tombak), karena sesungguhnya matahari terbit di antara dua tanduk setan. Dan pada saat itu orang-orang kafir bersujud kepadanya. Setelah itu, shalatlah karena shalat pada saat itu dihadiri dan disaksikan oleh malaikat hingga bayangan tombak menjadi sedikit, kemudian hentikanlah shalat, karena pada saat ini neraka Jahanam sedang dinyalakan. Ketika bayangannya kembali lagi, maka shalatlah, karena shalat pada saat itu dihadiri dan disaksikan oleh malaikat hingga engkau mekakukan shalat Ashar, lalu hentikanlah shalat sampai terbenamnya matahari, karena sesungguhnya matahari terbenam di antara dua tanduk setan. Dan pada saat itu orang-orang kafir bersujud kepadanya.’”

Duduk saat shalat sunah

Diperbolehkan melakukan shalat sunah dengan duduk. Hanya saja orang yang melakukan shalat sunah dengan duduk pahalanya separuh dari pahala yang melakukannya dengan berdiri. Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Shalat seseorang dalam keadaan duduk (pahalanya) setengah shalat.”?”

Macam-macam shalat sunah

1. Tahiyat masjid. Ini berdasarkan sabda Nabi : “Apabila salah seorang di antara kalian masuk masjid, maka ia jangan duduk sebelum melakukan shalat dua rakaat.”

2. Shalat Dhuha, yaitu empat rakaat atau lebih sampai delapan rakaat. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Sesungguhnya Allah berfirman, ‘Wahai anak Adam! Lakukan shalat empat rakaat karena-ku di permulaan siang, pasti Aku mencukupimu di akhir siang.’?”

3. Shalat Tarawih di bulan Ramadhan. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Barang siapa melakukan qiyamullail di bulan Ramadhan dengan iman dan ikhlas, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.”

4. Shalat dua rakaat setelah wudhu’. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Tidaklah seorang muslim berwudhu dengan baik, lalu melakukan shalat melainkan Allah mengampuni dosa-dosanya antara dirinya dan shalat setelahnya.’?”

5. Shalat dua rakaat di masjid setelah datang dari bepergian, karena Nabi melakukan hal tersebut. Ka’ab bin Malik berkata, “Nabi ketika datang dari perjalanan, maka beliau singgah di masjid terlebih dahulu. Beliau melakukan shalat dua rakaat di dalam masjid.”

6. Shalat Tobat dua rakaat. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Tiada seorang laki-laki yang berbuat dosa, kemudian ia bersuci, melakukan shalat dua rakaat, kemudian memohon ampunan kepada Allah melainkan Allah mengampuninya.”

Shalat dua rakaat sebelum Maghrib. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Lakukan shalat sebelum maghrib.” Kemudian yang ketiga kalinya beliau bersabda, “Bagi orang yang berkehendak.”

Shalat Istikharah dua rakaat. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Apabila salah seorang di antara kalian bermaksud kepada suatu perkara, maka lakukan shalat dua rakaat selain shalat fardhu kemudian bacalah doa berikut, ‘Ya Allah, sungguh saya meminta pilihan terbaik kepada-Mu dengan ilmu-Mu, saya memohon Engkau berikan aku kemampuan dengan kekuasaan-Mu, dan saya memohon kepada-Mu sebagian dari karunia-Mu yang agung. Sungguh, Engkaulah Zat yang Mahakuasa sedangkan saya tidak punya kemampuan, Engkau Maha Mengetahui sementara saya tidak mengetahui apa-apa. Engkaulah Zat yang Maha Mengetahui Hal-hal yang gaib. Ya Allah, apabila Engkau tahu bahwa perkara ini lebih baik bagiku dalam agamaku, penghidupanku, dan akibat perkara ini, maka takdirkanlah perkara ini untukku. Berilah aku kemudahan untuk menjalaninya, dan berkahilah aku di dalamnya. Jika Engkau mengetahui bahwa perkara ini buruk bagiku dalam agamaku, penghidupanku, dan akibat perkara ini, maka jauhkanlah perkara tersebut dariku dan jauhkanlah diriku dari perkara tersebut serta taqdirkanlah untukku sesuatu yang baik bagaimanapun adanya kemudian ridailah saya dengannya.”

Hendaklah menyebutkan” keperluannya ketika sampai pada redakgj Inna hadzal amra’ (sesungguhnya perkara ini).

9. Shalat Hajat, yaitu seorang muslim sedang mempunyai keperluan, lalu ia berwudhu, melakukan shalat dua rakaat, dan memohon kebutuhannya kepada Allah. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Barang siapa berwudhu, lalu. menyempurnakan wudhunya, kemudian melakukan shalat dua rakaat dengan sempurna, maka Allah akan memberikan kepadanya apa yang dia minta, baik yang segera maupun yang ditunda.”

10. Shalat Tasbih, yaitu shalat empat rakaat. Di tiap rakaat setelah membaca surat hendaknya membaca:

“Mahasuci Allah, segala puji bagi Allah, tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah, dan Allah Maha besar.”

Membacanya sebanyak 15 kali, ketika rukuk membacanya 10 kali, bangun dari rukuk membacanya 10 kali, ketika sujud membacanya 10 kali, bangun dari sujud membacanya 10 kali, dan ketika duduk istirahat antara dua rakaat membacanya 10 kali. Sehingga, jumlah bacaan tasbih di tiap rakaat ialah 75 kali.

Berdasarkan sabda Nabi kepada pamannya, Abbas, “Wahai Abbas! Wahai pamanku, bukankah saya pernah memberimu…… dan seterusnya” Kemudian beliau menuturkan tata cara shalat Tasbih dengan bersabda, “Jika engkau mampu melakukannya setiap hari sekali, maka lakukanlah. Jika tidak mampu, maka lakukan setiap Jumat sekali. Jika tidak mampu, maka lakukan setiap setahun sekali. Jika tidak mampu, maka lakukanlah seumur hidup sekali.”

11. Sujud Syukur, yaitu apabila seorang muslim mendapat kenikmatan, misalnya meraih sesuatu yang diharapkan atau selamat dari hal yang ditakuti, lantas ia bersimpuh sujud kepada Allah a karena mensyukuri nikmat-Nya. Karena Nabi ketika mengalami sesuatu yang membahagiakan atau menggembirakan, maka beliau bersimpuh sujud kepada Allah karena mensyukuri nikmat-Nya.

Di antaranya, ketika Jibril mendatanginya dan menyampaikan kepadanya, “Barang siapa membaca shalawat untukmu sekali, maka karena shalawat tersebut, Allah memberi shalawat kepadanya sepuluh kali,” maka Nabi bersujud karena bersyukur kepada Allah .

12. Sujud Tilawah. Disunahkan melakukan sujud Tilawah. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Apabila seorang anak Adam membaca ayat sajdah, maka setan menyingkir seraya menangis. Ia berkata, ‘Celaka, anak Adam diperintahkan bersujud, lalu ia bersujud, maka baginya surga.

Sedangkan aku diperintahkan bersujud, tetapi saya berbuat maksiat, maka bagiku neraka.”

Apabila seorang muslim membaca ayat sajdah atau mendengar orang lain membacanya, maka disunahkan baginya bersujud sekali, seraya bertakbir ketika turun untuk bersujud dan bangun dari sujud. Di dalam sujud membaca:

“Diriku bersujud kepada Zat yang menciptakannya, Zat yang membukakan pendengaran dan penglihatan dengan daya upaya-Nya dan kekuatan-Nya. Maha Agung Allah, sebaik-baik pencipta.”

Yang lebih sempurna pahalanya apabila orang yang bersujud melakukannya dalam keadaan suci dan menghadap kiblat.

Tempat-tempat sujud tilawah di dalam Al-Qur’an dapat diketahui dalam mushaf Al-Qur’an, yaitu ada lima belas ayat sajdah. Ini berdasarkan perkataan Abdillah bin Amr bin Al-Ash, “Nabi membaca lima belas ayat sajdah di dalam Al-Qur’an. Tiga di antarnya di dalam surat-surat mufashhal dan dua ayat sajdah di dalam surat Al-Hajj.”

Shalat Dua Hari Raya

Hukum dan Waktu Pelaksanaan shalat Dua Hari Raya

Shalat Dua hari raya yaitu Idul Fitri dan Idul Adha hukumnya sunah muakkad seperti wajib. Allah memerintahkan shalat Id melalui firmannya:

“Sungguh, Kami telah memberimu (Muhammad) nikmat yang banyak. Maka laksanakanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkurbanlah (sebagai ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah)” (Al-Kautsar: 1-2)

Allah menghubungkan shalat Id dengan kegembiraan orang mukmin di dalam firman-Nya:

“Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri (dengan beriman), dan mengingat nama Tuhannya, lalu dia shalat.” (Al-A’la: 14-15)

Rasulullah melakukannya dan menekuninya secara terus-menerus, memerintahkannya, menyuruh orang-orang keluar menghadiri shalat Id bahkan wanita dan anak-anak. Karena Shalat dua hari raya merupakan salah satu dari syiar Islam dan manifestasi dari keimanan dan ketakwaan.

Waktu pelaksanaannya ialah dari naiknya matahari sekadar satu tombak sampai tergelincirnya matahari. Yang lebih utama ialah melakukan shalat Idul Adha di awal waktu agar dapat memberi kesempatan menyembelih Kurban. Sedangkan shalat Idul Fitri hendaknya di akhirkan agar dapat memberi kesempatan untuk mengeluarkan zakat fitrah, karena Rasulullah melakukan hal ini. Jundub berkata, “Nabi melakukan shalat Idul Fitri bersama kami ketika matahari setinggi dua tombak dan melakukan shalat Idul Adha ketika matahari setinggi satu tombak.”

Etika mendatangi shalat hari raya

1. Mandi, menggunakan parfum, dan memakai pakaian bagus. Ini berdasarkan hadits riwayat Anas

“Rasulullah memerintahkan kami ketika melakukan dua Shalat hari raya agar memakai pakaian terbaik yang kami punya, menggunakan parfum terbaik yang kami punya, dan berkurban dengan hewan paling mahal yang kami punya.”

Rasulullah memakai pakaian hibarah setiap shalat hari raya.”

2. Makan dahulu sebelum berangkat shalat Idul Fitri dan makan hati hewan kurban setelah shalat Idul Adha. Ini berdasarkan hadits riwayat Buraidah :

“Nabi tidak berangkat shalat Idul Fitri sebelum makan dan beliau tidak makan pada hari Idul Adha sehingga beliau pulang dari shalat, lalu memakan daging kurban.”

3. Membaca takbir di kedua malam hari raya. Di hari Idul Adha pembacaan takbir berlangsung terus sampai akhir hari Tasyriq sedangkan di hari Idul Fitri pembacaan takbir hanya sampai imam keluar untuk melakukan shalat hari raya.

Adapun lafal takbir ialah:

“Allah Maha besar, Allah Maha besar, Allah Maha besar, tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah sedangkan Allah Maha besar dan bagi-Nya segala pujian.”

Membaca takbir lebih dianjurkan lagi ketika keluar menuju tempat shalat hari raya dan setelah shalat fardhu selama hari-hari Tasyriq. Ini berdasarkan firman Allah :

“Dan berzikirlah kepada Allah pada hari yang telah ditentukan jumlahnya.” (Al-Baqarah: 203)

“Sungguh beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman) Dan mengingat nama Tuhannya, lalu dia shalat.” (Al-A’la: 14-15)

“Dan hendaklah mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu.”(Al-Baqarah: 185)

4. Berangkat menuju shalat melalui satu jalan dan pulang melalui jalan yang berbeda, karena Rasulullah melakukan hal ini. Jabir berkata:

“Nabi ketika di hari raya selalu berbeda jalan (berangkat dan pulangnya).”

5. Shalat dilakukan di tanah lapang, kecuali karena darurat hujan ataupun yang lainnya maka shalat dilakukan di masjid. Karena Nabi senantiasa melakukannya di tanah lapang, sebagaimana disebutkan di dalam hadits shahih.

6. Memberi ucapan selamat. Seorang muslim berkata kepada saudaranya, “Taqabbalallahu minna waminka” (Semoga Allah menerima ibadah kami dan ibadahmu). Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan bahwa para sahabat Rasulullah ketika saling bertemu antara satu dengan yang lain, maka mereka mengucap:

“Taqabbalallahu minna waminkum (Semoga Allah menerima ibadah kami dan ibadahmu).”

7. Diperbolehkan makanan, minuman, dan hiburan yang diperbolehkan. Ini berdasarkan sabda Nabi tentang Idul Adha:

“Hari-hari Tasyriq merupakan hari-hari makan, minum, dan zikir kepada Allah”

Juga berdasarkan perkataan Anas, “Ketika Nabi datang di Madinah, penduduk Madinah mempunyai dua hari biasanya mereka saling bermain. Lantas Rasulullah bersabda, ‘Sungguh, Allah telah mengganti untuk kalian yang lebih baik dari dua hari tersebut, yaitu Idul Fitri dan Idul Adha.

Nabi juga bersabda kepada Abu Bakar yang membentak dua orang wanita di rumah Aisyah yang sedang melantunkan syair pada hari ied, “Wahai Abu Bakr! Sungguh, setiap kaum mempunyai hari raya dan hari ini inilah hari raya kita.”

Tata cara Shalat Hari raya

Tata cara shalat hari raya ialah hendaknya orang-orang berangkat ke tempat shalat sambil bertakbir, sehingga ketika matahari telah naik beberapa meter, maka imam berdiri tanpa azan dan iqamah, lalu melakukan shalat dua rakaat. Di dalam rakaat pertama membaca takbir tujuh kali dan takbiratul ihram. Para makmum pun membaca takbir bersama imam di belakangnya, lalu membaca surat Al-Fatihah dan surat Al-A’la dengan mengeraskan suara.

Di dalam rakaat kedua membaca takbir enam kali termasuk takbir ketika bangun untuk rakaat kedua, lalu membaca surat Al-Fatihah dan surat Al Ghasyiyah atau surat Asy-Syams. Ketika imam telah mengucap salam, maka ia berdiri untuk berkhotbah di hadapan para jamaah. Di tengah-tengah khotbah ia duduk sejenak.

Di dalam khotbahnya, ia memberi nasihat, memberi peringatan, dan menyela-nyelanya dengan takbir sebagaimana membuka khotbah dengan memuji dan menyanjung kepada Allah. Jika khotbah Idul Fitri, hendaknya ia memberi anjuran untuk zakat fitri serta menjelaskan sebagian dari ketentuan hukum zakat fitri.

Jika khotbah Idul Adha, maka hendaknya memberi anjuran kepada kesunahan berkurban dan menjelaskan usia yang cukup untuk dijadikan hewan kurban. Ketika khotbah telah selesai, maka para makmum bersama imam langsung meninggalkan tempat, karena tidak ada shalat sunah sebelum dan sesudah shalat hari raya, kecuali orang yang tertinggal shalat hari raya, maka ia boleh melakukannya empat rakaat.

Berdasarkan hadits riwayat Ibnu Mas’ud a, “Barang siapa tertinggal shalat hari raya, maka hendaklah ia melakukan shalat empat rakaat.” Sedangkan orang yang mendapati sebagian dari shalat Hari Raya bersama imam meskipun hanya tasyahud, maka ia berdiri setelah imam salam, lalu melakukan shalat dua rakaat sebagaimana ia tertinggal shalat hari raya.

Shalat Kusuf (Gerhana)

Hukum dan waktu pelaksanaan shalat Kusuf

Shalat Kusuf hukumnya sunah muakkad bagi laki-laki dan wanita. Rasulullah  memerintahkan shalat Kusuf melalui sabdanya:

“Sesungguhnya matahari dan rembulan merupakan salah satu dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Keduanya tidak terjadi gerhana karena kematian atau kelahiran seseorang. Jika kalian melihat gerhana, maka shalatlah.”

Pelaksanaan shalat Kusuf sama seperti shalat Hari Raya, sedangkan waktunya mulai sejak tampak gerhana, baik matahari maupun rembulan sampai terang kembali. Apabila gerhana terjadi di akhir siang yang dimakruhkan melakukan shalat sunah, maka shalat digantikan dengan zikir kepada Allah, isighfar, merendahkan diri, dan doa.

Hal-hal yang disunahkan untuk dilakukan pada saat gerhana

Disunahkan memperbanyak zikir, takbir, isighfar, doa, sedekah, memerdekakan budak, berbuat baik dan shilatur rahim. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Sesungguhnya matahari dan rembulan merupakan salah satu dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Keduanya tidak terjadi gerhana karena kematian atau kelahiran seseorang. Jika kalian melihat gerhana, maka berdoalah, bertakbirlah, bersedekahlah, dan shalatlah.”

Tata cara shalat Kusuf

Tata cara shalat Kusuf ialah para jamaah berkumpul di masjid tanpa azan dan iqamah dan tidak masalah jika dikumandangkan lafal ‘Ashshlatu Jami’ah’. Selanjutnya imam melakukan shalat bersama mereka dua rakaat. Tiap-tiap rakaat terdapat dua kali rukuk dan dua kali berdiri dengan memperlama bacaan Al-Qur’an, rukuk, dan sujud. Apabila gerhananya telah usai, maka mereka dapat menyempurnakan shalat sebagaimana shalat sunah biasa.

Di dalam shalat Kusuf tidak ada khotbah yang disunahkan. Hanya saja jika berkehendak, imam boleh memberi peringatan dan nasihat kepada para jamaah. Hal ini baik-baik saja. Ini berdasarkan hadits riwayat Aisyah “Pada masa Rasulullah pernah terjadi gerhana matahari. Lantas Rasulullah berangkat ke masjid. Beliau berdiri dan bertakbir, lalu para sahabat menyusun shaf di belakangnya.

Beliau membaca surat dengan bacaan yang panjang, kemudian bertakbir, rukuk sangat lama tetapi lamanya tidak seperti lamanya membaca surat, kemudian beliau mengangkat kepala seraya membaca ‘Sami’allahu liman hamidah, Tuhanana walakal hamdu’, kemudian beliau berdiri, lalu membaca surat dengan bacaan yang lama, tapi lamanya tidak seperti lamanya membaca surat yang pertama, kemudian bertakbir, rukuk yang lamanya tidak seperti lamanya rukuk pertama. Kemudian beliau membaca Sami’allahu liman hamidah, Tuhanana walakal hamdu’, kemudian beliau bersujud.

Kemudian beliau melakukan rakaat berikutnya sebagaimana rakaat pertama sehingga sempurna empat rukuk dan empat sujud. Matahari telah terang kembali sebelum beliau meninggalkan tempat. Kemudian beliau berdiri, lalu berkhotbah di hadapan orang-orang. Beliau memuji Allah dengan pujian yang memang milik-Nya, kemudian beliau bersabda, ‘Sesungguhnya matahari dan rembulan merupakan salah satu dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Keduanya tidak terjadi gerhana karena kematian atau kelahiran seseorang. Jika kalian melihat keduanya, maka bersegeralah melakukan shalat’.”

Shalat Khusuf (Gerhana bulan)

Shalat Khusuf sama seperti shalat Kusuf. Ini berdasarkan sabda Nabi, “Jika kalian melihat gerhana, maka bersegeralah melakukan shalat.” Hanya saja sebagian ahli ilmu berpendapat bahwa shalat Khusuf sama seperti shalat sunah lainnya yang dilakukan sendiri-sendiri di rumah dan di masjid dan tidak perlu berkumpul untuk melakukan shalat Khusuf. Hal ini lantaran tidak terdapat riwayat bahwa Rasulullah mengumpulkan orang-orang untuk melakukan shalat khusuf sebagaimana yang beliau lakukan untuk shalat Kusuf. .

Ini berarti ada kebebasan. Barang siapa berkehendak, maka ia boleh berjamaah. Barang siapa berkehendak, maka ia boleh melakukan shalat sendirian, karena yang diperintahkan ialah hendaknya kaum muslimin bersegera melakukan shalat dan berdoa, baik laki-laki maupun wanita agar Allah menghilangkan kesulitan yang menimpa mereka.

Shalat Istisqa’

Hukum Shalat Istisqa’

Shalat Istisqa’ hukumnya sunah muakkad. Rasulullah melakukannya dan mengumumkannya pada orang-orang dan beliau berangkat ke tempat shalat untuk melakukan shalat Istisqa’. Abdullah bin Zaid berkata, “Nabi keluar untuk melakukan shalat Istisqa’. Beliau menghadap kiblat dan memindahkan selendangnya, kemudian melakukan shalat dua rakaat dengan mengeraskan bacaan Al-Qur’an pada kedua rakaat ini.”

Arti istisqa’

Istisqa’ artinya memohon hujan kepada Allah untuk suatu daerah dan penduduknya dengan melakukan shalat, doa, dan istighfar ketika terjadi paceklik.

Waktu pelaksanaan shalat Istisqa’

Waktu pelaksanaan shalat Istisqa’ sama dengan waktu shalat Hari Raya. Ini berdasarkan hadits riwayat Aisyah :

“Rasulullah berangkat untuk melakukan shalat Istisqa’ ketika alis matahari telah tampak.”

Hanya saja shalat Istisqa’ dapat dilakukan kapan saja selain waktu-waktu makruh yang dilarang melakukan shalat.

Hal-hal yang disunahkan dilakukan sebelum shalat istisqa’

Disunahkan bagi seorang pemimpin mengumumkan pelaksanaan shalat Istisqa’ beberapa hari sebelumnya, mengajak orang-orang untuk bertobat dari kemaksiatan, keluar dari kezaliman, berpuasa dan meninggalkan perselisihan, karena kemaksiatan merupakan penyebab datangnya paceklik sebagaimana ketaatan merupakan penyebab datangnya kebaikan dan keberkahan.

Tata cara Pelaksanaan Shalat Istisqa’

Imam bersama orang-orang berangkat ke tempat shalat, lalu melakukan shalat dua rakaat. Jika berkehendak, pada rakaat pertama membaca takbir tujuh kali dan pada rakaat kedua membaca takbir lima kali sebagaimana shalat hari raya. Pada rakaat pertama membaca surat Al-A’la setelah surat Al-Fatihah dengan mengeraskan suara dan pada rakaat kedua membaca surat Al-Ghasyiyah. Selanjutnya imam menghadap ke arah para jamaah dan berkhotbah dengan memperbanyak bacaan istighfar, lalu berdoa dan para jamaah mengamininya, kemudian menghadap kiblat dan memindahkan selendangnya dari sebelah kanan ke sebelah kiri dan dari sebelah kiri ke sebelah kanan. Dan para jamaah pun mengikuti memindahkan selendang mereka, lalu berdoa sesaat, kemudian mereka semua meninggalkan tempat.

Tata cara ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah, ia berkata, “Nabi berangkat untuk melakukan shalat Istisqa’ dengan melakukan shalat dua rakaat bersama kami tanpa azan dan iqamah, kemudian beliau berkhotbah di hadapan kami dan berdoa kepada Allah. Beliau menghadap ke arah kiblat seraya mengangkat kedua tangannya, kemudian membalikkan selendangnya dari sebelah kanan ke sebelah kiri dan dari sebelah kiri ke sebelah kanan.”

Di Antara Doa-Doa Istisqa’ Yang Diajarkan

Diriwayatkan bahwa Nabi ketika melakukan shalat Istisqa’ beliau membaca doa berikut:

“Ya Allah, berikanlah kepada kami hujan yang menyelamatkan, tidak mengandung bahaya, yang membawa akibat baik, menyegarkan, airnya melimpah, besar manfaatnya, merata, dalam waktu yang lama dan kuat curahannya terus-menerus. Ya Allah, siramkanlah hujan kepada kami dan janganlah Engkau menjadikan kami termasuk orang-orang yang berputus asa. Ya Allah, berkat para hamba, daerahdaerah, binatang-binatang ternak, dan para makhluk yang kelaparan, kesulitan, dan kesempitan yang tidak kami keluhkan kecuali kepadaMu. Ya Allah, tumbuhkanlah tanaman untuk kami, jadikanlah air susu ternak kami berlimpah ruah, siramilah kami dengan sebagian dari berkah langit, dan tumbuhkanlah untuk kami sebagian dari berkah bumi. Ya Allah, hilangkanlah dari kami kepayahan, kelaparan, kurang sandang, dan lepaskanlah kami dari malapetaka yang tidak seorang pun dapat melepaskannya selain Engkau. Ya Allah, sungguh, kami memohon ampun kepada-Mu karena sesungguhnya Engkau Zat yang Maha Pengampun, kirimkanlah kepada kami hujan yang deras. Ya Allah, siramilah hamba-hamba-Mu, binatang-binatang ternak-Mu, curahkanlah rahmat-Mu, dan hidupkanlah daerah-Mu yang mati.”

Sebagaimana hadits yang diriwayatkan bahwa Nabi ketika hujan turun membaca doa berikut:

“Ya Allah, jadikan hujan ini mengandung rahmat dan bukan hujan yang membawa azab, menghancurkan, membawa bencana, merobohkan, dan menghanyutkan. Ya Allah, pada bukit-bukit dan tempat tumbuh pohon. Ya Allah, pada daerah sekeliling kami dan jangan di atas daerah kami.’

Hal-hal yang harus dikerjakan oleh orang sakit hingga meninggal dunia

1. Wajib bersabar

Bagi setiap muslim yang ditimpa musibah seyogyanya bersikap sabar, tidak marah ataupun menampakkan keluhan, karena Allah dan Rasul-Nya memerintahkan bersabar tidak hanya dalam satu ayat atau satu hadits saja. Namun, tidak masalah apabila orang sakit ketika ditanya mengenai kondisinya, ia mengatakan, “Saya sakit,” atau “Pada diriku terdapat penyakit,” dan “Segala puji bagi Allah pada semua kondisi.”

2. Disunahkan untuk Berobat

Disunahkan bagi setiap muslim yang sakit untuk berobat dengan pengobatan yang diperbolehkan. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Sungguh, Allah tidak menurunkan suatu penyakit melainkan menjadikan obatnya. Oleh karena itu, berobatlah”

Hanya saja tidak diperkenankan berobat dengan sesuatu yang diharamkan, seperti arak, daging babi, dan selain keduanya. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Sungguh, Allah tidak menjadikan obat bagi kalian pada hal yang diharamkan bagi kalian.”

3. Bolehnya meruqyah Diperbolehkan bagi seorang muslim melakukan ruqyah dengan ayat-ayat Al-Qur’an, doa-doa nabi, dan bacaan-bacaan yang baik. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Tidak masalah melakukan ruqyah selama di dalamnya tidak ada kesyirikan.”

4. Haram memakai jimat Diharamkan memakai jimat dan mantra. Jadi, bagi seorang muslim tidak boleh menggunakan jimat dan mantra. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Barang siapa menggantungkan jimat, maka sungguh ia telah syirik,”

“Barang siapa menggantungkan jimat, maka Allah tidak akan menyempurnakan untuknya. Barang siapa menggantungkan jimat, maka Allah tidak akan memberinya keringanan.”

Dan sabda Nabi kepada seseorang yang ditangannya terdapat gelang dari kuningan, “Celaka kamu, apa ini?” la menjawab, “Ini adalah jimat.” Beliau bersabda, “Lepaslah gelang tersebut. Sungguh, benda itu hanya membuatmu semakin lemah. Dan sungguh, jika kamu mati sedangkan gelang itu masih ada pada dirimu, maka engkau tidak akan beruntung selamanya.”

5. Doa-doa yang dibaca oleh Rasulullah untuk mengobati Nabi meletakkan tangannya yang mulia di atas orang sakit seraya membaca doa:

“Ya Allah, Tuhan para manusia, hilangkanlah segala penyakit dan berilah kesembuhan. Engkaulah Zat yang Maha Menyembuhkan, tiada kesembuhan selain kesembuhan-Mu, yaitu kesembuhan yang tidak meninggalkan suatu penyakit pun.”

Rasulullah juga bersabda kepada seseorang yang mengeluhkan penyakitnya, “Letakkan tanganmu pada anggota tubuhmu yang terasa sakit dan bacalah ‘bismillah’ tiga kali serta bacalah doa berikut tujuh kali:

“Aku berlindung kepada Allah dan dengan kekuasaan-Nya dari kejahatan segala sesuatu yang kujumpai dan kuhindari.”

Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim pula bahwa Nabi sedang sakit, lalu Jibril meruqyah beliau dengan membaca doa:

“Dengan nama Allah aku meruqyahmu dari segala sesuatu yang menyakitimu dan dari kejahatan segala makhluk atau kejahatan mata yang dengki. Allah lah yang menyembuhkanmu. Dengan nama Allah aku meruqyahmu.”

6. Bolehnya berobat kepada orang kafir dan wanita . Kaum muslimin sepakat tentang bolehnya seorang muslim berobat kepada orang kafir jika orang tersebut dapat dipercaya dan bolehnya seorang laki-laki berobat kepada wanita atau wanita berobat kepada laki-laki dalam kondisi darurat, karena Rasulullah pernah meminta tolong

kepada sebagian orang musyrik pada suatu kondisi. Para istri sahabat pun pernah mengobati orang-orang yang terluka dalam peperangan pada masa Rasulullah”

7. Bolehnya membuat ruang isolasi.

Diperbolehkan bahkan disunahkan membuat untuk orang-orang yang menderita penyakit menular ruangan khusus di rumah sakit dan mencegah orang sehat berinteraksi dengannya selain para perawat. Ini berdasarkan sabda Nabi kepada pemilik onta:

“(Onta) yang sakit jangan mendekat kepada (onta) yang sehat!”

Jika kepada hewan saja disarankan demikian, terlebih lagi kepada manusia. Selain itu, Nabi juga bersabda mengenai penyakit tha’un:

“Apabila penyakit tha’un mewabah di suatu daerah sedangkan engkau berada di dalamnya, maka janganlah engkau keluar dari daerah tersebut. Apabila penyakit tha’un mewabah di suatu daerah sedangkan engkau tidak berada di dalamnya, maka janganlah engkau mendatangi daerah tersebut.”

Adapun sabda Nabi:

“Tidak ada penyakit menular dan tidak ada ramalan buruk.”

Maka maksud hadits ini ialah tidak ada penyakit menular yang dapat memberi pengaruh dengan sendirinya tanpa kehendak Allah, karena sesuatu yang tidak dikehendaki oleh Allah tidak akan terjadi. Hal ini tidak menghalangi untuk melakukan usaha menjaga diri dengan tetap berkeyakinan bahwa tidak ada yang melindungi selain Allah dan bahwa orang yang tidak dilindungi oleh Allah tidak mungkin selamat.

Nabi pernah ditanya mengenai onta yang berpenyakit kurap, lalu beliau bersabda:

“Siapa yang terjangkiti pertama kali?

Jadi, Nabi menyampaikan bahwa yang dapat memberi pengaruh ialah Allah semata. Sungguh, apa yang Dia kehendaki pasti terjadi dan yang tidak Dia kehendaki pasti tidak akan terjadi.

8. Kewajiban menjenguk orang sakit

Diwajibkan bagi setiap muslim menjenguk saudaranya sesama muslim ketika sakit. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Berilah makanan kepada orang yang lapar, jenguklah orang yang sakit, dan bebaskanlah para tawanan.”

Ketika menjenguk orang sakit, disunahkan mendoakan kesembuhan untuknya, berpesan agar selalu bersabar serta menyampaikan Hal-hal yang dapat membesarkan hatinya, begitu juga disunahkan agar segera beranjak dari tempat orang sakit. Nabi ketika menjenguk orang sakit, beliau berdoa untuknya:

“Tidak apa-apa. Insya Allah penyakit ini dapat membersihkan dosa-dosa,”

Maka hendaklah seorang muslim berdoa untuk saudaranya dengan doa ini.

9. Kewajiban berbaik sangka kepada Allah ketika sakit

Seyogyanya bagi seorang muslim ketika sakit dan menjelang kematiannya untuk berbaik sangka kepada Allah bahwa Dia akan memberikan rahmat kepadanya, tidak menyiksanya, mengampuninya, dan tidak menghukumnya, Sungguh, Allah Maha Luas ampunan-Nya. Rahmat-Nya mencakup segala sesuatu. Ini berdasarkan sabda Nabi

‘Jangan sampai salah seorang di antara kalian meninggal dunia kecuali ia berbaik sangka kepada Allah’

10. Mentalkin orang yang menghadapi kematian

Apabila seorang muslim mendampingi saudaranya yang menghadapi kematian hendaknya mentalkinnya (menuntunnya) mengucapkan kalimat keikhlasan. Yaitu dengan mengatakan kepadanya, “La ilaha illallah.” Ia mengingatkan kalimat tersebut sampai orang yang hendak meninggal dunia menuturkan dan mengucapkan kalimat tersebut. Apabila ia telah mengucapkannya, maka hendaknya ia menahan diri tidak mengucapkan kalimat lain. Apabila ternyata ia mengucapkan ucapan lain, maka hendaknya ia mentalkin lagi dengan harapan agar kalimat terakhir yang diucapkan adalah “La ilaha illallah,” sehingga ia masuk surga. Hal ini berdasar sabda Nabi

“Talkinlah orang-orang di antara kalian yang hampir meninggal dunia dengan ucapan ‘La ilaha illallah’.’

“Barang siapa ucapan terakhirnya ‘La Ilaha illallah,” maka ia masuk surga.

11. Menghadapkan orang yang menghadapi kematian ke arah Kiblat

Orang yang telah tampak tanda-tanda kematian hendaknya dihadapkan ke arah Kiblat dengan membaringkannya pada lambung sebelah kanan. Jika tidak memungkinkan, maka dengan terlentang pada punggungnya sedangkan kedua kakinya menghadap ke arah Kiblat. Jika sangat berat menghadapi sakaratul maut, maka dibacakan surat Yasin kepadanya dengan berharap agar dengan berkat surat Yasin, Allah memberikan keringanan kepadanya. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Tidak ada seorang pun yang menghadapi kematian, lalu dibacakan di sisinya surat Yasin melainkan Allah memberikan kemudahan kepadanya.”

12. Memejamkan Kedua Mata Orang yang Meninggal dan Menutupinya

Apabila nyawa seorang muslim telah dicabut, maka wajib dipejamkan kedua matanya dan menutupinya dengan penutup serta tidak mengatakan sesuatu selain kebaikan dan doa, “Ya Allah, ampunilah dia. Ya Allah, rahmatilah dia.” Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Apabila kalian mendampingi orang sakit atau orang yang telah meninggal dunia, maka ucapkanlah ucapan yang baik, karena para malaikat mengamini doa yang kalian ucapkan.”

Suatu ketika Rasulullah masuk ke rumah Abu Salamah sementara matanya terbuka ketika meninggal dunia, lalu beliau memejamkan matanya lalu beliau bersabda:

“Sesungguhnya ketika ruh dicabut, pandangan matanya mengikuti ruhnya.”

Maka, keluarganya pun gaduh. Lantas beliau bersabda:

“Janganlah kalian mendoakan untuk diri kalian kecuali doa yang baik, karena para malaikat mengamini doa yang kalian ucapkan.”

Hal-hal Yang Harus Dilakukan Sejak Kematian sampai Pemakaman

1. Mengumumkan kematian

Disunahkan mengumumkan kematian seorang muslim kepada para kerabatnya, teman-temannya, dan orang-orang saleh di daerahnya agar mendatangi jenazahnya. Sungguh, Rasulullah memberitahukan berita kematian Raja Najasyi kepada orang-orang ketika ia wafat sebagaimana beliau memberitahukan berita kematian Zaid, Ja’far, dan Abdullah bin Rawahah ketika mereka mati syahid. Adapun pengumuman yang dilarang ialah pengumuman yang dilakukan di jalan-jalan raya dan di pintu-pintu masjid dengan mengeraskan suara dan teriakan, maka pengumuman seperti ini dilarang oleh syara’.

2. Diharamkan meratap dan hanya diperbolehkan menangis

Diharamkan meratap dan berteriak-teriak atas kematian seseorang. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Sungguh, mayat akan disiksa karena tangisan orang yang hidup.”

“Barang siapa diratapi, maka sungguh ia akan disiksa pada hari Kiamat lantaran diratapi.”

Nabi mengambil bai’at kepada para wanita agar tidak meratap. Hal ini disampaikan oleh Umu Athiyah di dalam Ash-Shahih.

Nabi bersabda:

“Sungguh, saya berlepas diri dari orang yang mengeraskan suara, memangkas rambutnya, dan menyobek pakaiannya ketika terkena musibah.”

Adapun hanya menangis (tanpa ratapan) diperbolehkan. Ini berdasarkan sabda Nabi ketika putranya, Ibrahim wafat:

“Sungguh, mata mengalirkan air mata, hati bersedih, dan kami tidak mengucapkan sesuatu melainkan yang membuat Tuhan kami rida. Wahai Ibrahim, sungguh kami bersedih hati berpisah denganmu.”

Rasulullah juga menangis ketika wafatnya Umamah binti Putri Nabi, Zaenab. Kemudian ditanyakan kepada beliau, “Wahai Rasulullah! Apakah engkau menangis. Bukankah engkau melarang menangis?” Beliau menjawab:

“Sesungguhnya (tangisan) ini adalah kasih sayang yang Allah karuniakan pada hati para hamba-Nya. Sungguh, Allah merahmati para hamba-Nya yang mempunyai kasih sayang.”

3. Larangan Ihdad (berkabung) lebih dari tiga hari

Seorang wanita muslimah diharamkan melakukan ihdad lebih dari tiga hari kecuali untuk suaminya. Kalau untuk suaminya ia wajib ihdad selama empat bulan sepuluh hari. Ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Janganlah seorang wanita berkabung atas kematian seseorang lebih dari tiga hari, kecuali atas kematian suaminya. Ia boleh berkabung selama empat bulan sepuluh dari.”

4. Melunasi hutang-hutang si mayat

Seyogyanya bersegera melunasi hutang-hutang si mayat jika ia mempunyai hutang, karena Rasulullah enggan menyalatkan orang yang mempunyai hutang hingga hutangnya dilunasi. Beliau bersabda:

‘Jiwa seorang mukmin digantungkan pada hutangnya hingga hutangnya dilunasi.”

5. Istirja’ (mengucap ‘Inna Lillahi Wa Inna Ilaihi Raji’un’), berdoa, dan bersabar

Seyogyanya bagi keluarga mayat senantiasa bersabar, khususnya pada saat kematian tersebut. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Sesungguhnya bersabar itu pada saat permulaan datangnya musibah.”

Hendaknya memperbanyak doa dan istirja’. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Tidak ada seorang hamba pun yang terkena musibah, lalu ia mengucap ‘Sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali. Ya Allah! berilah aku pahala dalam musibahku dan berilah ganti kepadaku yang lebih baik darinya”, melainkan Allah memberinya pahala atas musibahnya dan memberi ganti kepadanya yang lebih baik darinya.”

Dan sabda Nabi:

Allah berfirman, “Tidak ada balasan bagi seseorang hamba-Ku yang mukmin di sisi-Ku ketika Aku mengambil kekasihnya dari penduduk dunia, kemudian ia ikhlas menerima, melainkan surga.”

6. Kewajiban memandikan mayat.

Apabila seorang muslim meninggal dunia, baik masih kecil atau sudah dewasa, maka ia wajib dimandikan, baik jasadnya utuh atau hanya sebagian saja. Sedangkan yang tidak dimandikan dari kalangan kaum muslimin ialah orang yang mati syahid dalam peperangan yang terbunuh di tangan orang-orang kafir di medan perang fi sabilillah. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Janganlah kalian memandikan mereka, karena setiap luka atau darah akan semerbak harum misik kelak pada hari Kiamat.”

7. Tata cara memandikan mayat.

Sebenarnya hanya cukup menyiramkan air pada tubuh si mayat hingga airnya merata ke seluruh tubuhnya, hal ini sudah mencukupi. Akan tetapi, ada tata cara yang disunahkan secara sempurna sebagai berikut:

Hendaknya mayat diletakkan di tempat yang tinggi dan yang memandikan ialah orang saleh yang dapat dipercaya. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Hendaklah yang memandikan seseorang yang meninggal dunia di antara kalian ialah orang-orang yang dapat dipercaya.”

Kemudian menekan perut si mayat dengan lembut agar kotorannya keluar, lalu orang yang memandikan memakai sarung tangan dan berniat memandikan jenazah. Lalu membasuh kemaluan si mayat dan kotoran yang ada pada dirinya, kemudian melepas sarung tangannya, kemudian mewudhukan si mayat sebagaimana wudhu untuk shalat. Selanjutnya membasuh seluruh tubuh si mayat dimulai tubuh bagian atas sampai ke bagian bawah sebanyak tiga kali. Jika masih belum bersih, maka membasuhnya lima kali dan untuk basuhan terakhir menggunakan sabun ataupun semisalnya.

Apabila mayatnya seorang wanita, maka gelung rambutnya diurai, lalu dimandikan, kemudian rambutnya digelung kembali. Karena Rasulullah memerintahkan agar rambut putrinya diperlakukan seperti itu. Selanjutnya si mayat diberi wewangian ataupun semisalnya.

8. Orang yang tidak mungkin dimandikan, maka ditayamumi.

Apabila tidak ditemukan air untuk memandikan mayat atau lelaki meninggal dunia di kalangan wanita atau seorang wanita meninggal di kalangan laki-laki, maka mayat tersebut ditayamumi, dikafani, dishalati, lalu dikubur. Tayamum ini menggantikan mandi ketika tidak dapat dilakukan, sebagaimana orang junub apabila tidak dapat mandi, maka ia bertayamum dan melakukan shalat. Hal ini berdasarkan sabda Nabi :

“Apabila ada seorang wanita meninggal dunia di kalangan kaum laki-laki dan tidak ada wanita selainnya. Demikian pula laki-laki yang meninggal dunia di kalangan wanita dan tidak ada laki-laki selainnya, maka kedua mayat ini ditayamumi lalu dimakamkan.”

Keduanya ini posisinya sama dengan orang yang tidak menemukan air.

9. Istri memandikan suaminya atau sebaliknya.

Seorang suami boleh memandikan istrinya dan seorang istri boleh memandikan suaminya. Ini berdasarkan sabda Nabi kepada Aisyah:

“Seandainya engkau meninggal dunia, sungguh saya akan memandikanmu dan mengafanimu.” Di samping itu, Ali juga memandikan Fathimah

Begitu juga diperbolehkan bagi seorang wanita memandikan anak laki-laki berusia kurang dari enam tahun. Adapun laki-laki yang memandikan anak wanita meskipun masih kecil, para ulama memakruhkannya.

10. Kewajiban mengafani mayat.

Apabila mayat muslim telah dimandikan, maka ia wajib dikafani dengan sesuatu yang dapat menutupi seluruh tubuhnya. Sungguh, Mush’ab bin Umair salah seorang syuhada Perang Uhud dikafani dengan kain yang pendek. Lantas Rasulullah memerintahkan agar para sahabat menutupi kepala dan tubuh Mush’ab (dengan kain itu) dan menutupi kakinya dengan idzkhir—sejenis tanaman.

Jadi, hadits ini menunjukkan kewajiban menutup seluruh tubuh.

11. Kesunahan menggunakan kafan putih dan bersih.

Disunahkan menggunakan kain kafan putih dan bersih, baik baru atau pun lama. Ini berdasarkan sabda Nabi 

“Pakailah di antara pakaian-pakaian kalian yang putih, karena sesungguhnya pakaian putih termasuk sebaik-baik pakaian kalian dan kafanilah orang-orang yang meninggal dunia di antara kalian dengan kain putih,”

Sebagaimana disunahkan pula mengharumkan kain kafan dengan kayu gaharu. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Apabila kalian memberi wewangian pada mayat, maka berilah wewangian tiga kali.”

Hendaknya mengafani mayat laki-laki dengan tiga lapis sementara untuk mayat wanita lima lapis. Rasulullah pernah mengafani dengan tiga pakaian putih dari daerah Suhul yang baru yang tidak berupa gamis (berjahit) dan sorban kecuali orang yang meninggal dalam keadaan berihram, maka ia dikafani dengan pakaian ihramnya, yaitu selendang dan sarungnya saja. Ia tidak boleh diberi wewangian dan kepalanya tidak ditutupi karena ia tetap dalam keadaan ihram. Hal ini berdasarkan sabda Nabi mengenai orang yang jatuh dari kendaraannya pada hari Arafah, lalu meninggal dunia:

“Mandikanlah dia dengan air dan daun bidara, dan kafanilah dia dengan dua pakaiannya. Janganlah kalian memberinya wewangian dan jangan menutupi kepalanya, karena sesungguhnya kelak dia dibangkitkan pada hari Kiamat dalam keadaan bertalbiyah.”

12. Mengafani dengan kain sutera.

Diharamkan mengafani seorang muslim dengan kain sutera, karena kain sutera haram dipakai oleh kaum lelaki, maka diharamkan mengafaninya dengan kain sutera. Sedangkan untuk wanita muslimah, meskipun ia diperbolehkan memakai kain sutera, tetapi dimakruhkan mengafaninya dengan kain sutera, karena hal ini termasuk berlebih-lebihan dan melampaui batas yang keduanya dilarang oleh syara’. Telah diriwayatkan dari Nabi :

‘Janganlah kalian menggunakan kain kafan yang mahal, karena sesungguhnya kain kafan lekas rusak.”

Abu Bakr a berkata, “Sesungguhnya orang hidup lebih berhak menggunakan pakaian baru daripada mayat, karena kain kafan adalah bagiannya nanah yang mengalir dari mayat.”

13. Menshalatkan jenazah.

Menshalatkan seorang muslim yang telah meninggal dunia hukumnya fardhu kifayah sebagaimana memandikan, mengafani, dan menguburnya. Apabila sebagian kaum muslimin telah melaksanakannya, maka kewajiban ini telah gugur bagi selainnya. Rasulullah selalu menshalatkan kaum muslimin yang meninggal dunia, hingga beliau mewajibkan hutang seorang mukmin yang meninggal dunia dan masih meninggalkan hutang yang belum dilunasi maka beliau tidak berkenan menshalatinya, beliau bersabda:

“Hendaklah kalian saja yang menshalati teman kalian.”

14. Syarat-syarat shalat Jenazah.

Untuk melaksanakan shalat jenazah disyaratkan Hal-hal yang disyaratkan pada shalat, meliputi suci dari hadats dan najis, menutup aurat, dan menghadap kiblat, karena Rasulullah menyebutnya sebagai shalat dalam sabda beliau, “Hendaklah kalian saja yang menshalati teman kalian.” Dengan demikian shalat jenazah diberlakukan syarat-syarat shalat.

15. Hal-hal yang diwajibkan dalam shalat Jenazah.

Hal-hal yang diwajibkan dalam shalat Jenazah ialah berdiri bagi orang yang mampu. Adapun niat, ini berdasarkan sabda Nabi, “Sesungguhnya semua amal perbuatan itu dengan disertai niat-niatnya.” Membaca Al-Fatihah atau memuji dan menyanjung kepada Allah, membaca shalawat dan salam kepada Nabi, takbir empat kali, membaca doa, dan salam.

16. Tata cara shalat Jenazah

Adapun tata cara shalat Jenazah ialah jenazahnya diletakkan di arah Kiblat, sedangkan imam dan para makmum berdiri di belakangnya tiga shaf atau lebih. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Barang siapa yang dishalati oleh tiga shaf, maka sungguh tiga shaf ini dapat memastikan (surga).”

Kemudian mengangkat kedua tangan seraya berniat menshalatkan seorang mayat atau beberapa mayat jika jumlahnya banyak seraya mengucap ‘Allahu Akbar’, kemudian membaca surat Al-Fatihah atau memuji kepada Allah dan menyanjungnya, kemudian bertakbir sambil mengangkat kedua tangan jika berkehendak atau membiarkan keduanya pada dada. Tangan kanan diletakkan di atas tangan kiri dan mengucap shalawat kepada Nabi dengan bacaan shalawat Ibrahimiyah, kemudian bertakbir dan berdoa untuk mayat. Selanjutnya bertakbir dan jika berkehendak, ia berdoa lalu mengucap salam atau ia mengucap salam setelah takbir keempat secara langsung dengan satu kali salam.

Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan bahwa ketentuan As Sunnah di dalam shalat Jenazah ialah hendaknya imam bertakbir, kemudian membaca Al-Fatihah dengan suara pelan setelah membaca takbir pertama, lalu membaca shalawat kepada Nabi dan memurnikan doa untuk jenazah di dalam beberapa takbir dan tidak membaca Al-Qur’an kemudian mengucap salam dengan suara pelan.

17. Makmum masbuq pada shalat Jenazah.

Makmum masbuq jika ia menghendaki, maka ia boleh menambah takbir takbir yang tertinggal secara berturut-turut, dan jika menghendaki, ia boleh meninggalkan takbir yang terlewat dan langsung mengucap salam bersama imam.

Hal ini berdasarkan sabda Nabi kepada Aisyah yang bertanya kepada Nabi tentang adanya sebagian takbir imam yang terdengar samar-samar oleh Aisyah. Beliau bersabda:

“Takbir imam yang engkau dengar, maka ikutlah bertakbir. Sedangkan takbir yang tertinggal, maka kamu tidak perlu menggantinya.”

Ibnu Qudamah menjadikan hadits ini sebagai hujjah, tetapi saya tidak mengetahui takhrij hadits ini.

18. Hukum jenazah yang telah dimakamkan tetapi belum dishalati.

Jenazah yang telah dimakamkan tetapi belum dishalati, maka ia tetap dishalati meskipun ia di dalam kubur, karena Rasulullah pernah menshalati wanita yang dulunya sering menyapu masjid setelah wanita tersebut dimakamkan, dan para sahabat ikut shalat di belakang beliau.

Sebagaimana pula tetap dilaksanakan shalat untuk jenazah yang ghaib meskipun jaraknya jauh, karena Rasulullah pernah menshalati Raja Najasyi yang berada di Habasyah (Etiopia), sedangkan Rasulullah dan para sahabat berada di Madinah Al-Munawwaroh

19. Doa-doa yang dibaca dalam shalat Jenazah.

Diriwayatkan lafal doa yang bermacam-macam dari Nabi Lafal doa tersebut semuanya boleh dipakai, seperti:

“Ya Allah, sesungguhnya si fulan bin fulan berada dalam tanggungan-Mu dan dalam tali perlindungan-Mu. Oleh karena itu, lindungilah dia dari siksa kubur dan siksa neraka. Engkau adalah Zat yang menepati janji dan Maha Benar. Ya Allah, ampunilah dia dan rahmatilah dia. Sungguh, Engkau Zat Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang. Ya Allah, ampunilah orang-orang hidup dari kami dan orang-orang mati dari kami, anak-anak kecil kami, orang-orang dewasa kami, kaum laki-laki kami, kaum wanita kami, orang yang hadir di antara kami, dan orang yang tidak hadir di antara kami. Ya Allah, orang yang Engkau hidupkan di antara kami, maka hidupkanlah dia dalam keadaan berpegang teguh pada Islam, dan orang-orang yang Engkau wafatkan di antara kami, maka wafatkanlah dia dalam keadaan beriman. Ya Allah, janganlah Engkau haramkan kami pahalanya dan jangan pula engkau sesatkan kami sepeninggalnya.”

Apabila yang meninggal adalah anak kecil, maka membaca doa berikut:

“Ya Allah, jadikanlah dia bagi kedua orang tuanya sebagai amal saleh, simpanan, dan pahala. Beratkanlah timbangan amal perbuatan orang tuanya dan agungkanlah pahala orang tuanya karenanya, janganlah Engkau haramkan pahala untuk kami dan orang tuanya dan janganlah Engkau jadikan fitnah bagi kami dan orang tuanya setelah kematiannya. Ya Allah, gabungkanlah dia bersama orang-orang saleh dari kalangan orang-orang mukmin terdahulu dalam asuhan Nabi Ibrahim. Gantikanlah tempat tinggalnya yang lebih baik dari tempat tinggalnya (di dunia), keluarga yang lebih baik daripada keluarganya dan selamatkanlah dia dari siksa kubur dan dari siksa neraka Jahanam.”

20. Mengiringi jenazah dan keutamaannya.

Mengiringi jenazah termasuk sunah, yaitu keluar bersama jenazah. Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“‘Jenguklah orang sakit dan iringilah jenazah, karena itu dapat mengingatkan kalian akan akhirat.”

Bersegera ketika mengantar jenazah. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Bersegeralah (dalam mengantar jenazah). Jika jenazah tersebut orang baik, maka kalian mempersembahkan kebaikan kepadanya. Jika jenazah tersebut tidak demikian, maka keburukan kalian letakkan dari pundak-pundak kalian.”

Adapun keutamaan mengiringi jenazah, Nabi bersabda:

“Barang siapa mengantar jenazah muslim dengan iman dan ikhlas, dan ia menyertai jenazah tersebut hingga ia menshalatinya dan selesai pemakamannya, maka ia pulang dengan membawa pahala dua girath. Tiap satu qirath sebesar gunung uhud. Dan barang siapa menshalatinya kemudian pulang sebelum jenazah dimakamkan, maka ia pulang dengan (membawa pahala) satu qirath.”

21. Hal yang dimakruhkan ketika mengantar jenazah.

Makruh bagi kaum wanita ikut mengiringi jenazah. Ini berdasarkan perkataan Ummu Athiyah

“Kami dilarang mengantarkan jenazah tapi (larangan itu) tidak ditegaskan kepada kami.”

Sebagaimana dimakruhkan mengeraskan suara di dekat jenazah dengan bacaan zikir, bacaan Al-Qur’an, dan lainnya, karena para sahabat Rasulullah membenci mengeraskan suara pada tiga keadaan: ketika ada jenazah, ketika berzikir, dan ketika perang.

Begitu juga makruh hukumnya duduk sebelum jenazah diletakkan dari pundak orang-orang (yang memikulnya). Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Apabila kalian mengantarkan jenazah, maka janganlah kalian duduk hingga jenazah diletakkan di tanah.”

22. Menguburkan jenazah.

Menguburkan jenazah adalah menimbun seluruh jasad jenazah dengan tanah Menguburkan jenazah hukumnya fardhu kifayah. Ini berdasarkan firman Allah:

“Kemudian Dia mematikannya lalu menguburkannya.” (Abasa: 21)

Dalam hal ini ada beberapa hukum, di antaranya:

1. Memperdalam kuburan

Memperdalam kuburan ini dengan kedalaman yang dapat mencegah binatang buas atau burung pemakan bangkai sampai pada jasad jenazah, serta supaya baunya tidak tercium keluar dan mengganggu orang lain. Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Buatlah galian, perdalamlah galiannya, baguskanlah, dan kuburkanlah dua atau tiga dalam satu liang kubur.”Para Sahabat bertanya, “Siapa yang kami dahulukan wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Dahulukanlah di antara mereka yang lebih banyak hafalan Al-Qur’annya.”

1. Membuat liang lahad di dalam kubur

Karena liang lahad itu lebih utama, meskipun dikubur dengan liang syaq (liang yang cekungannya di tengah) itu diperbolehkan. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Liang lahad untuk kita dan liang syaq untuk selain kita.”

Liang lahad ialah melubangi sisi kubur sebelah kanan, sedangkan liang syaq adalah menggali di tengah kubur.

1. Menaburkan tanah di arah kepala jenazah

Disunahkan bagi yang menghadiri pemakaman untuk mengambil tanah tiga kali dengan tangannya, lalu menaburkannya ke liang kubur dari arah kepala jenazah. Hal ini seperti yang Rasulullah lakukan, sebagaimana dituturkan oleh Ibnu Majah dengan sanad la ba’asa bih (yang tidak ada masalah).

1. Memasukkan jenazah dari arah belakang kuburan.

Jenazah dimasukkan dari bagian belakang kuburan apabila hal ini mudah dilakukan, dan dihadapkan ke arah Kiblat dengan memiringkannya ke sebelah kanan, tali kafannya dibuka, dan orang yang meletakkan jenazah mengucapkan:

“Dengan nama Allah dan atas millah Rasulullah ” Hal ini sesuai yang dilakukan Rasulullah

1. Menutupi kuburan jenazah wanita

Menutupi kuburan jenazah wanita dengan kain pada saat meletakkan jenazah di dalam liang kubur. Karena para salaf sholeh membentangkan kain di atas kuburan jenazah wanita ketika diletakkan di liang kubur dan tidak dilakukan pada mayat laki-laki.

Hal-hal Semestinya Dilakukan Setelah Acara Pemakaman

1. Beristighfar (memohon ampun) untuk jenazah dan mendoakannya.

Disunahkan bagi orang yang menghadiri pemakaman agar beristighfar untuk jenazah dan memohonkan agar ia diberi ketetapan ketika ditanya oleh malaikat. Ini berdasarkan sabda Nabi:

“Mohonkanlah ampunan untuk saudara kalian dan mohonkanlah agar ia diberi ketetapan, karena sekarang ini ia sedang ditanya.”

Doa ini diucapkan ketika selesai proses pemakaman. Sebagian ulama salaf ada yang berdoa dengan doa:

“Ya Allah, ini hamba-Mu singgah di sisi-Mu. Engkaulah sebaik-baik Zat yang disinggahi. Oleh karena itu, ampunilah dia dan lapangkanlah tempatnya.”

2. Meratakan tanah kuburan.

Semestinya tanah kuburan diratakan dengan tanah sekitarnya, karena ada perintan Nabi untuk meratakan kuburan. Hanya saja diperbolehkan pula menggundukkan tanah, membuat gundukan tanah sekadar satu jengkal. Jumhur ulama berpendapat bahwa membuat gundukan tanah kuburan hukumnya sunah, karena kuburan Nabi dibuat gundukan.

Tidak mengapa meletakkan tanda di atas kubur dengan batu dan lainnya agar dapat dikenali, karena Nabi meletakkan tanda pada makam Utsman bin Math’un dengan batu besar seraya bersabda:

“Dengan ini saya dapat mengetahui makam saudaraku dan saya akan menguburkan di dekatnya orang yang meninggal dunia dari kalangan keluargaku.”

3. Haram menyemen dan membangun sesuatu di atas kuburan.

Diharamkan menyemen kuburan atau membangun sesuatu di atas kuburan. Hal ini berdasarkan hadits riwayat Muslim bahwa Nabi melarang menyemen kuburan dan membangun sesuatu di atasnya.

4, Makruh duduk di atas kuburan.

Makruh bagi seorang muslim duduk di atas kubur saudaranya yang muslim, atau menginjaknya dengan kakinya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Janganlah kalian duduk di atas kuburan dan janganlah shalat di atasnya.”

“Sungguh, salah seorang dari kalian duduk di atas bara lalu pakaiannya terbakar hingga sampai pada kulitnya itu lebih baik daripada ia duduk di atas kuburan.”

5. Haram membangun masjid di atas kuburan.

Diharamkan membangun masjid di atas kuburan dan memasang lampu di atasnya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi

“Allah melaknat wanita-wanita yang sering berziarah kubur (yang dapat menimbulkan fitnah) dan menjadikan kuburan sebagai masjid dan memasang lampu-lampu.”

“Allah melaknat orang-orang Yahudi yang menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid.’

6. Haram membongkar kuburan dan memindahkan jasad mayat.

Diharamkan membongkar kuburan dan memindahkan jasad mayatnya atau mengeluarkan isinya dari kuburan kecuali karena kondisi darurat yang mendesak, misalnya dikuburkan tanpa dimandikan.

Sebagaimana dimakruhkan memindahkan mayat yang belum dikubur dari satu daerah ke daerah lain, kecuali jika tempat pemindahannya di salah satu dari dua tanah haram yang dimuliakan, yaitu Mekah dan Madinah, atau Baitul Maqdis. Hal ini berdasarkan sabda Nabi :

“Kuburkanlah orang-orang yang terbunuh di tempat gugurnya,”

7. Sunah takziah.

Disunahkan bertakziah kepada keluarga orang yang meninggal, baik laki-laki maupun wanita sebelum jenazah dimakamkan sampai tiga hari setelah dimakamkan. Kecuali Jika orang yang akan bertakziah berada di tempat yang jauh dari tempat takziah, maka tidak mengapa jika terlambat (dari tiga hari). Hal ini berdasarkan sabda Nabi:

“Tidaklah seorang mukmin bertakziah kepada saudaranya karena musibah yang menimpanya melainkan Allah akan memakaikan kepadanya sebagian perhiasan kehormatan pada hari Kiamat.”

8. Makna takziah.

Takziah adalah menasehati untuk bersikap sabar dan memotivasi keluarga orang yang meninggal agar terlipur dan sabar dengan menuturkan sesuatu yang dapat meringankan musibahnya dan mengurangi kesedihan mereka yang mendalam.

Takziah dapat diungkapkan dengan ungkapan apa saja. Di antara ungkapan yang diriwayatkan dari Nabi mengenai takziah ini ialah sabda beliau kepada putrinya yang telah mengutus seseorang untuk mengabarkan kepada Nabi bahwa putranya telah wafat, kemudian Nabi mengutus seseorang untuk menyampaikan salam kepada putri beliau seraya menyampaikan kepadanya:

“Sungguh, milik Allah apa yang Dia ambil. Dan milik-Nya apa yang Dia berikan. Segala sesuatu di sisi-Nya telah ada batas waktu yang ditetapkan. Oleh karena itu, bersabarlah dan ikhlaskanlah.”

Sebagian orang-orang salaf menulis surat dalam rangka bertakziah kepada seseorang lantaran putranya meninggal dunia. Isi suratnya sebagai berikut:

“Dari si fulan untuk si fulan, salam untukmu.

Saya memuji Allah yang tiada Ilah yang berhak disembah selain Dia. Amma ba’du, semoga Allah mengagungkan pahala untukmu, mengilhamkan kesabaran kepadamu, memberi kepada kami dan kepadamu rasa syukur.

Sesungguhnya jiwa-jiwa kita, harta-harta kita, dan keluarga kita termasuk karunia Allah yang membahagiakan dan pinjaman-Nya yang dititipkan. Semoga Allah memberi kesenangan kepadamu lantaran musibah ini dengan kebahagiaan dan kegembiraan serta mencabutnya darimu dengan memberikan pahala yang besar.

Kasih sayang, rahmat, dan petunjuk akan engkau peroleh jika engkau ikhlas kepada-Nya. Oleh karena itu, bersabarlah. Dan janganlah ketidaksabaranmu menghilangkan pahalamu, sehingga engkau akan menyesal. Ketahuilah bahwa perasaan tidak sabar tidak akan mengembalikan jenazah hidup lagi dan tidak pula dapat menolak kesedihan. Sementara keluhan ini tidak akan tetap. Wassalam.”

Takziah juga cukup hanya dengan mengucapkan, “Semoga Allah mengagungkan pahalamu, memberikan pelipur yang baik bagimu, dan mengampuni keluargamu yang meninggal dunia.” Maka orang yang ditakziahi menjawab, “Amin. Semoga Allah memberikan pahala kepadamu, dan saya tidak melihatmu dibenci.”

9. Bid’ah upacara pemakaman

Di antara yang wajib ditinggalkan dan dijauhi ialah bid’ah yang dilakukan oleh banyak orang karena ketidaktahuan mereka, yaitu berkumpul di rumah-rumah untuk bertakziah, mengadakan perjamuan, dan membelanjakan harta benda untuk bermegah-megahan, karena para salaf saleh tidak berkumpul di rumah-rumah. Akan tetapi, sebagian dari mereka bertakziah kepada sebagian lain di tempat pemakaman dan ketika bertemu di mana saja.

Tidak mengapa jika ia bermaksud takziah dengan mendatangi tempatnya apabila tidak mungkin bertemu di tempat pemakaman atau di jalan, karena yang bid’ah ialah berkumpul secara khusus dan memang sengaja disiapkan.

10. Berbuat baik kepada keluarga orang yang meninggal.

Disunahkan membuatkan makanan untuk keluarga orang yang meninggal. Yang melakukan hal ini hendaknya para kerabat atau tetangga ketika hari meninggalnya. Ini berdasarkan sabda Nabi :

“Buatkan makanan untuk keluarga Ja’far, karena sesungguhnya mereka tertimpa sesuatu yang menyibukkan mereka.”

Sedangkan jika keluarga orang yang meninggal membuatkan makanan untuk orang lain, maka hal ini dimakruhkan dan tidak semestinya dilakukan, karena hal ini justru melipatgandakan musibah untuk mereka. Apabila hadir orang yang wajib diberi jamuan, misalnya orang jauh, maka disunahkan yang memberikan jamuan ialah para tetangga dan kerabatnya sebagai ganti dari keluarga orang yang meninggal.

11. Sedekah atas nama si mayat.

Disunahkan bersedekah atas nama si mayat. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Muslim:

“Dari Abu Hurairah bahwa seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya ayah saya telah meninggal dan dia meninggalkan harta benda, tetapi dia tidak berwasiat. Apakah dapat melebur dosanya jika saya bersedekah atas nama ayah saya?’ Rasulullah menjawab, ‘Ya’.”

Juga berdasarkan hadits dari Sa’d bin Ubadah:

“Ibunda Sa’d bin Ubadah ag wafat, lalu ia bertanya, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibu saya telah wafat. Apakah saya dapat bersedekah atas nama ibu saya?’ Rasulullah menjawab, ‘Ya.’ la bertanya lagi, ‘Lantas sedekah apa yang paling utama?’ Rasulullah menjawab, ‘Memberi air minum’.”

12. Membacakan Al-Qur’an untuk orang yang meninggal.

Tidak mengapa seorang muslim duduk di masjid atau di rumahnya, lalu membaca Al-Qur’an. Ketika ia telah selesai membaca Al-Qur’an, lalu ia memohon kepada Allah ampunan dan rahmat untuk si mayat seraya bertawassul kepada Allah dengan bacaan Al-Qur’an yang telah ia baca sebelumnya.

Adapun berkumpulnya para pembaca Al-Qur’an di rumah orang yang meninggal untuk membaca Al-Qur’an, lalu mereka menghadiahkan pahalanya kepada si mayat, dan keluarga si mayat memberi upah kepada mereka atas bacaan tersebut, maka ini adalah bid’ah mungkar yang wajib ditinggalkan dan mengajak saudara-saudara sesama muslim untuk menghindari dan menjauhinya.

Para salaf saleh tidak pernah mengajarkan hal ini dan tidak ada orang yang hidup pada kurun utama yang berpendapat tentang hal ini. Sesuatu yang bukan berupa ajaran agama pada permulaan umat ini berarti bukan ajaran agama pada umat terakhir dalam kondisi apa pun.

13. Hukum ziarah kubur.

Ziarah kubur hukumnya sunah, karena ziarah kubur dapat mengingatkan kepada akhirat dan memberikan manfaat kepada si mayat dengan berdoa dan beristigfar untuknya. Ini berdasarkan sabda Nabi

“Dulu saya melarang kalian ziarah kubur, maka berziarahlah, karena sesungguhnya ziarah kubur dapat mengingatkan kalian akan akhirat.”

“Tidak boleh sering mengadakan perjalanan jauh kecuali kepada tiga masjid; Masjidil Haram, masjidku ini (masjid Nabawi), dan masjid Aqsha.”

14. Doa yang dibaca saat ziarah kubur.

Para peziarah kubur kaum muslimin hendaknya membaca doa yang dibaca oleh Rasulullah ketika berziarah di makam Al-Baqi’, yaitu membaca:

“Keselamatan semoga tercurah atas kalian, wahai ahli kubur dari kalangan orang mukmin dan kaum muslimin. Sesungguhnya kami insya Allah akan menyusul. Kalian adalah orang yang mendahului kami dan kami akan mengikuti kalian. Kami memohon kepada Allah, keselamatan untuk kami dan kalian. Ya Allah, ampunilah mereka. Ya Allah, rahamatilah mereka.”

15. Hukum ziarah kubur bagi wanita

Para ulama telah sepakat akan keharaman terlalu seringnya seorang wanita ziarah kubur. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah

“Allah melaknat wanita-wanita yang sering berziarah kubur (yang dapat menimbulkan fitnah).”

Namun jika tidak dilakukan secara sering, maka sebagian ulama memakruhkan ziarah secara mutlak berdasarkan hadits di atas. Sedangkan sebagian lain membolehkan. Ini berdasarkan hadits yang meriwayatkan bahwa Aisyah berziarah ke makam saudaranya, Abdur Rahman, lalu beliau ditanya mengenai hal ini, lantas ia berkata, “Ya, benar, dahulu Nabi melarang ziarah kubur, kemudian beliau memerintahkan ziarah kubur,”

Ulama yang membolehkan ziarah dilakukan jarang-jarang bagi wanita mensyaratkan tidak melakukan kemungkaran dalam bentuk apa pun, seperti meratap di sisi kuburan, berteriak-teriak, atau keluar dalam keadaan bersolek, atau memanggil-manggil mayat dan memohon kepada si mayat dan Hal-hal lain yang biasa dilakukan oleh wanita jahiliah mengenai Hal-hal yang terkait dengan agama pada masa dan tempat yang lain.

Hukum dan hikmah zakat, dan Hukum Orang yang Enggan mengeluarkan zakat

Hukum zakat

Zakat adalah kewajiban yang dibebankan oleh Allah kepada setiap muslim yang memiliki harta mencapai satu nishab dengan memenuhi beberapa syarat. Allah mewajibkan zakat di dalam kitab-Nya melalui firman-Nya:

“Ambillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan menyucikan mereka.” (At-Taubah: 103)

“Wahai orang-orang yang beriman! infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu”. (Al-Baqarah: 267)

“Dan laksanakanlah shalat, tunaikanlah zakat.” (Al-Muzzammil: 20)

Juga berdasarkan sabda Rasulullah:

“Islam dibangun atas lima perkara, yaitu bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji dan berpuasa pada bulan Ramadhan.”

“Aku diperintahkan untuk memerangi manusia, sehingga mereka bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mereka mau melakukan shalat dan membayar zakat. Apabila mereka telah melakukan hal itu, maka mereka telah memelihara dari padaku darah serta harta benda mereka, melainkan dengan hak Islam, sedang perhitungan amal perbuatan mereka adalah terserah Allah “

Juga berdasarkan sabda Nabi dalam pesan beliau kepada Mu’adz ketika mengutusnya ke Yaman:

“Sesungguhnya engkau akan mendatangi suatu kaum ahli kitab, maka ajaklah mereka untuk bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah melainkan Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah. Jika mereka telah menaati untuk melakukan itu, maka sampaikanlah bahwa Allah telah mewajibkan atas mereka shalat lima waktu dalam setiap sehari semalam. Jika mereka telah menaati yang demikian itu, maka sampaikanlah kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan atas mereka sedekah yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka, kemudian diserahkan kepada orang-orang fakir di antara mereka. Jika mereka menaati yang demikian itu, maka jagalah harta-harta mereka yang dimuliakan. Takutlah akan doa orang yang dizalimi, karena sesungguhnya tidak ada tabir yang menutupi antara doanya itu dengan Allah.”

Hikmah zakat

Di antara hikmah disyariatkannya zakat ialah sebagai berikut:

1. Membersihkan jiwa manusia dari kotoran kikir, keburukan, dan kerakusan.

2. Membantu orang-orang fakir dan memenuhi kebutuhan orang-orang miskin, kebutuhan orang yang sengsara, dan kebutuhan orang yang meminta-minta.

3. Menegakkan kemaslahatan umum yang terkait dengan kehidupan dan kebahagiaan umat manusia.

4. Membatasi kekayaan yang berlebihan di tangan orang-orang kaya, para pedagang, dan pengusaha agar harta tidak hanya beredar di kalangan orang-orang tertentu atau beredar di antara orang-orang kaya.

Hukum orang yang menolak menunaikan zakat

Orang yang menolak membayar zakat dan mengingkari kewajibannya, maka ia telah kafir. Sedangkan orang yang menolak membayar zakat karena kikir, tapi masih mengakui kewajiban zakat, maka ia berdosa dan zakat diambil darinya secara paksa disertai dengan ta’zir.

Namun jika ia melawan karena menolak membayar zakat, maka ia diperangi sehingga ia tunduk kepada perintah Allah dan menunaikan zakat.

Ini berdasarkan firman Allah:

“Dan jika mereka bertobat, melaksanakan shalat dan menunaikan zakat, maka (berarti mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama. (At-Taubah: 11)

Rasulullah bersabda:

“Saya diperintahkan untuk memerangi manusia, sehingga mereka bersaksi bahwa tiada ilah yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mereka mau melakukan shalat dan menunaikan zakat. Apabila mereka telah melakukan hal itu, maka mereka telah memelihara dari padaku darah serta harta benda mereka, melainkan dengan hak Islam, sedang perhitungan amal perbuatan mereka adalah terserah Allah “

Sebagaimana perkataan Abu Bakar tentang memerangi para pembangkang zakat, “Demi Allah, jika mereka menolakku memberikan anak kambing yang dahulu mereka membayarkannya pada masa Rasulullah , sungguh saya akan memerangi mereka lantaran hal ini.”