cool hit counter

اَلحْـَــمْدُ للهِ الَّـذِى قَـدْ وَفَقَ ۞ لِلْعِلْمِ خَيْرَ خَـلْقِهِ وَللِتُّقَى

Segala puji bagi Alloh yang menunjukkan kepada ilmu dan ketakwaan terhadap sebaik-baik makhluknya

حَتَّى نَحَتْ قُلُـوْبــُهُمْ لِنَحْوِهِ ۞ فَمِنْ عَظِيْمِ شَأْنِهِ لَمْ تَـحْوِهِ 

Hingga hati mereka menuju kepadaNya, dan karena kebesaran dzatNya maka hati mereka tidak menjangkauNya

 فَاُشْرِبَتْ مَعْنَى ضَمِيْرِ الشَّانِ ۞  فَأَعْرَبَتْ فِى اْلحَانِ بِاْلاَلْحَانِ

lalu diresapi makna dlomir sya’n (kalimat tauhid), lalu hati mereka berkata di kaum dengan nada-nada

 ثُمَ الـصَّلاَةُ مَعْ سَـلاَمٍ لاَئِــقِ ۞ عَلَى النَّبِيِّ اَفْصَـحِ اْلخَلاَئِقِ

Lalu sholawat serta salam yang layak semoga tercurah atas Nabi makhluk yang paling fasih

 مُحَمَّدٍ وَالاَلِ وَاْلاَصْحَابِ ۞  مَـنْ َاتْقَنُوا الْقُرْاَنَ بِاْلاِعْـرَابِ

Muhammad, Keluarga dan sahabatnya, yaitu mereka yang mengokohkan al-Qur’an dengan i’rob

وَبَعْدُ فَاعْلَمْ اَنهُ لمَــَّا اقْتَصَـرْ ۞  جُلُّ اْلوَرَى عَلىَ اْلكَلاَمِ مُخْتَصَر

dan setelah itu, maka ketahuilah, bahwa ketika mayoritas manusia menyukai ucapan yang ringkas

 وَكَانَ مَطْلُـــوْباً اَشَدَّ الطَّـلَبِ ۞ مِنَ اْلوَرَىْ حِــفْظُ الِّسَانِ اْلعَرَبِى

dan menjaga bahasa arab itu tuntutan yang sangat terhadap manusia

 كَىْ يَــــفْهَمُوْا مَعَانِيَ اْلــــقُرْاَنِ ۞ وَالـــسُّنَةِ الــدَّقِـيْــقَةِ اْلمَــعَانِى

supaya mereka faham makna-makna al quran dan sunnah yang detail makna-maknanya

 وَالنَّحْوُ اَوْلَى اَوّلاً اَنْ يُـعْلَمَا ۞ اِذِ اْلكَـــــلاَمُ دُوْنَـــــهُ لَنْ يُــــــفْهَمَا

dan nahwu itu lebih baik untk dipelajari pertama kali, karena kalam tantap nahwu itu tidak difaham

 وَكَانَ خَيْرُ كُــتْبِهِ الصَّغِيْرَةْ ۞ كُرَّسَةً لَـــطـِيْفَـــــةً شَـــــــهِيْـــرَةْ

dan lebih baik kitab nahwu yang kecil itu kitab kecil yang mashur

 فِى عُرْبِهَا وَعُجْمِهَا وَالرُّوْمِ ۞ اَلـَّفَــــــــهَا الْحَـــــبـْرُ ابْنُ اَجُــرُوْمِ

di arab dan selain arab dan romawi, yang dikarang olenh orang yang pandai yaitu ibn ajrum

 وَانْتَفَعَتْ اَجِلَةٌ بِــعْلِمِهَا ۞ مَعْ مَاتَرَاهُ مِنْ لَطِـــــيْفٍ حَجْمِهَا

banyak orang mengambil manfaant dari ilmunya, walaupun kita melihat kecil ukuranyan

 نَظَمْتُهَا نَظْمًا بَدِيـْـعًا مُقْتَدِى ۞ بِاْلاَصْلِ فِى تَقْرِيْبِهِ لِلْمُبْتَدِى

saya menadzomkan dengan nadzom yang baru yang mengikuti kitab asli dalam memudahkan bagi pemula belajar

 وَقَدْ حَذَفْتُ مِنْهُ مَا عَنْهُ غِنَى ۞ وَزِدْتُهُ فَوَائِدًا بِهَـــــــا اْلغِنــَى

dan aku buang sesuatu yang tidak dibutuhkan , dan saya menambahkan faidah-faidah yang dibutuhkan

 مُتَمِّمًا لِغَـــالِبِ اْلاَبْـوَابِ ۞ فَجَاءَ مِثْلَ الشَّرْحِ لِلْكِــتاَبِ

menyemprnakan kebanyakan bab-bab, maka nadzom ini seperti penjelasan kitab jurumiyah

 سُئِلْتُ فِيْهِ مِنْ صَدِيْقٍ صَادِقِ ۞ يَفْهَمُ قَوْلِى لاِعتِقَادٍ وَاثِـــــقِ

saya diminta mengarang oleh seorang teman yang jujur, yang faham ucapanku karena itikad yang terpercaya

 اِذِ اْلفَتَى حَسْبَ اعْتِقَادِهِ رُفِع ۞ وَكُلُّ مَنْ لـَمْ يَعْتَقِدْ لَـمْ يَنْتَفِعْ

karena pemuda itu di angkat menurut itikadnya, dan setiap orang yng tidak beriktikad tidak bermafaat

 فَنَسْأَلُ الْمَنَّانَ اَنْ يُجِيـْرَنَا ۞ مِنَ الرِّياَ مُضَاعِفًا اُجُوْرَناَ

lalu kita meminta kepada maha pemberi untuk menyelamatkan kita dari riya, serta menggandakan pahala kita

وَاَنْ يَكُوْنَ نَافِعًا بِعِلْمِهِ ۞ مَنِ اعْتَنىَ بِحِفْظِهِ وَفَهْمِهِ

dan supaya Allah memberi manfaat tentang ilmu kitab ini bagi seorang yang serius menghafalkan dan memahami

كَلاَمُهُمْ لَفْظُ مُفِيدٌ مُسْنَدُ ۞ وَالْكِلْمَةُ اللَّفْظُ المُفِيدُ المُفْرَدُ

Kalam orang arab adalah lafadz yang berfaidah yang disandarkan. dan kilmah adalah lafadz yang berfaidah yang mufrod

لاِسْمٍ وَفِعْلٍ ثُمَّ حَرْفٍ تَنْقَسِمْ ۞ وَهَذِهِ ثَلاَثَةٌ هِيَ الْكَلِمْ

kalimat terbagi menjadi isim dan fi’il lalu huruf, tiga ini adalah kalim

وَالْقَوْلُ لَفْظٌ قَدْ أفَادَ مُطْلَقاً ۞ كَقُمْ وَقَدْ وَإِنَّ زَيْداً ارْتَقَى

qoul adalah lafadz yang memberi faidah secara mutlak, seperti qum (berdirilah) dan qod (sungguh) dan inna zaidan irtaqo (sesungguhnya zaid itu naik)

فَالاِسْمُ بِالتَّنْوِينِ والْخَفْضِ عُرِفْ ۞ وحَرْفِ خَفْضٍ وَبِلاَمٍ وَأَلِفْ

isim di ketahui dengan tanwin dan jir dan huruf jir dan lam dan alif

وَالْفِعْلُ مَعْرُوفٌ بِقَدْ وَالسِّينِ ۞ وَتَاءِ تَأْنِيثٍ مَعَ التَّسْكِينِ

dan fiil diketahui dengan qod dan sin dan ta’ ta’nis yang bersama sukun

وَتَا فَعَلْتَ مُطْلَقاً كَجِئْتَ لِي ۞ وَالنُّونِ وَالْيَا فِي افْعَلَنَّ وافْعَلِي

dan ta’ nya lafadz faalta secara mutlak seperti ji’ta li (kamu datang karena aku) dan nun dan ya’ dalam contoh if’alanna dan if’ali

وَالْحَرْفُ لَمْ يَصْلُحْ لَهُ عَلاَمَهْ ۞ إلاَّ انْتِفَا قَبُولِهِ الْعَلاَمَهْ

dan huruf tidak ada tanda baginya kecuali tidak menerimanya huruf terhadap tanda

إِعْرَابُهُمْ تَغْييرُ آخِرِ الْكَلِمْ ۞ تَقْدِيراً أو لَفْظاً لِعَامِلٍ عُلِمْ

i’rob menurut ahli nahwu adalah perubahan akhir kalimat secara kira-kira atau secara lafadz karena amil yang telah diketahui

أَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ فَلْتُعْتَبَرْ ۞ رَفْعٌ وَنَصْبٌ وَكَذَا جَزْمٌ وَجرْ

pembagianya ada empat maka hendaknya diketahui, yaitu rofa’ nasab begitu juga jazem dan jer

وَالكُلُّ غَيْر الجَزمِ فِي الأَسمَا يَقَعْ ۞ وَكُلُّهَا فِي الْفِعْلِ وَالْخَفْضُ امْتَنَعْ

semuanya kecuali jazem itu masuk dalam isim. dan semuanya masuk dalam fi’il, dan jer itu terlarang

وَسَائِرُ الأَسْمَاءِ حَيْثُ لاَ شَبَهْ ۞ قَرَّبَهَا مِنَ الحُرُوْفِ مُعْرَبَهْ

seluruh isim selama tidak ada kesurupaan yang mendekatkanya kepada huruf itu isim mu’rob

وَغَيْرُذِي الأَسْمَاء مَبْنِيُّ خَلاَ ۞ مُضَارِعٍ مِنْ كُلِّ نُونٍ قَدْ خَلاَ

selain isim-isim ini adalah mabni, selain fi’il mudlari’ yang sunyi dari setiap nun

ِلِلرَّفْعِ مِنْهَا ضّمَّةٌ وَاوٌ أَلِفْ ۞ َكذَاكَ نُوْنٌ ثَابِتٌ لاَ مُنْحَذِفْ

Alamat i’rob bagi rofa’ adalah dlommah wawu alif begitau juga nun yang tetap tidak terbuang

فَالضَّمُّ فِي اسْمٍ مُفْرَدٍ كَأَحْمَدِ ۞ وَجَمْعِ تَكْسِيرٍ كَجَاءَ الأَعْبُدِ

dlommah di isim mufrod seperti ahmad dan jama’ taksir seperti ja’a al a’budu (hamba-hamba telah datang)

وَجَمْعِ تَأْنِيثٍ كَمُسْلِمَاتٍ ۞ وَكُلِّ فِعْلٍ مُعْرَبٍ كيَاتِي

dan jama’ muannas seperti muslimat, dan setiap fi’il mu’rob seperti ya’ti

وَالْوَاوُفِي جَمْعِ الذُّكُورِ السَّالِمِ ۞ كَالصَّالِحُونَ هُمْ أُولُو المَكَارِمِ

dan wawu di jama’ mudzakar salim seperti sholihun hum ulul makarim (orang-orang soleh yaitu mereka yang mempuyai kemulyaan)

كَمَا أَتَتْ فِي الخَمْسَةِ الأَسْمَاءِ ۞ وَهْيَ الَّتِي تَأْتِي عَلَى الْوِلاءِ

seperti kedatanganya wawu di asmaul khomsah, yaitu yang akan datang secara berurutan

أَبٌ أَخٌ حَمٌ وَفُوكَ ذُو، جَرَى ۞ كُلٌّ مُضَافاً مُفْرَداً مُكَبَّرَا

abun, akhun, hamun dan fuka, dzu. semua berlaku secara dimudlofkan, mufrod, dan mukabbar (tidak di tasghir)

وَفِي مُثَنَّى نَحْوُ زَيْدَانِ، الأَلِفْ ۞ وَالنُّونُ فِي المُضَارعِ الَّذِي عُرِفْ

dan di isim tasniyah seperti zaidani. alif dan nun di fi’il mudlori’ yang telah diketahui

بِيَفْعَلاَنِ تَفْعَلاَنِ أَنْتُمَا ۞ وَيَفْعَلُونَ تَفْعَلُونَ مَعْهُمَا

dengan yafa’alani, taf’alani antuma, yaf’aluna, taf’aluna bersama keduanya

وَتَفْعَلِينَ تَرْحَمِينَ حَالِي ۞ وَاشْتَهَرَتْ بِالْخَمْسَةِ الأَفْعَالِ

dan ta’alina tarhamina hali, dan semunya itu mashur dengan af’alul khomsah

لِلنَّصْبِ خَمْسٌ وَهْيَ فَتْحَةٌ أَلِفْ ۞ كَسْرٌ وَيَاءٌ ثُمَّ نُونٌ تَنْحَذِفْ

bagi nashob itu ada lima yaitu fathah alif kasroh dan ya’ lalu nun yang terbuang

فَانْصِبْ بِفَتْحٍ مَا بِضَمٍّ قَدْ رُفِعْ ۞ إِلاَّ كَهِنْدَاتٍ فَفَتْحُهُ مُنِعْ

maka nashobkan dengan fathan kalimat yang di rafa’kan dengan dlommah, kecuali yang seperti kalimat hindatun, maka fathanya dilarang

وَاجْعَلْ لِنَصْبِ الخَمْسَةِ الأسْمَا أَلِف ۞ وَانْصِبْ بِكَسْرٍ جَمْعَ تَأْنِيثٍ عُرِفْ

dan jadikan alif bagi nashobnya asmaul khomsah, dan nashobkan jama’ muannas yang telah diketahui dengan kasroh

وَالنَّصْبُ فِي الاِسْمِ الَّذِي قَدْ ثُنِّيَا ۞ وَجَمْعِ تَذْكِيرٍ مُصَحَّحٍ بِيَا

dan nashob di ismi yang yang di tasniyahkan dan jama’ mudzakar salim itu dengan ya’

وَالْخَمْسَةُ الأفْعَالُ حَيْثُ تَنْتَصِبْ ۞ فَحَذْفُ نُونِ الرَّفْعِ مُطْلَقاً يَجِبْ

dan asmaul khomsah ketika menjadi nashob itu wajib membuang nun rofa secara mutlak

عَلاَمَةُ الخَفْضِ الَّتِي بِهَا انْضَبَطْ ۞ كَسْرٌ وَيَاءٌ ثُمَّ فَتْحَةٌ فَقَطْ

alamat jer yang jer terukur dengan alamat tersebut itu hanya kasrah dan ya’ lalu fathah

فَاخْفِضْ بِكَسْرٍ مَا مِنَ الأَسْمَا عُرِفْ ۞ فِي رَفْعِهِ بِالضَّمِّ حَيْثُ يَنْصَرِفْ

jerkan dengan kasroh isim-isim yang telah diketahui di rofa’nya dengan dlommah sekira menerima tanwin

وَاخْفِضْ بِيَاءٍ كُلَّ مَا بِهَا نُصِبْ ۞ وَالْخَمْسَةَ الأَسْمَا بِشَرْطِهَا تُصِبْ

dan jerkan dengan ya’ setiap kalimat yang di nashobkan dengan ya’. dan asmaul khomsah dengan syaratnya. maka kamu benar

وَاخْفِضْ بِفَتْحِ كُلَّ مَا لَمْ يَنْصَرِفْ ۞ مِمَّا بِوَصْفِ الفِعْلِ صَارَ يَتَّصِفْ

dan jerkan danga fathah setiap isim yang tidak menerima tanwin, yang mempunyai sifat dengan sifat fiil

بِأَنْ يَحُوزَ الاُِسْمُ عِلَّتَيْنِ ۞ أَوْ عِلَّةً تُغْنِي عَنِ اثْنَتَيْنِ

ketika isim memiliki dua illat atau satu illat yang tidak butuh dua illat

فَأَلِفُ التَّأْنِيثِ أَغْنَتْ وَحْدَهَا ۞ وَصِيغَةُ الجََمْعِ الَّذِي قَدِ انْتَهى

alif ta’nis itu mencukupi dengan sedirinya, dan sigat munjahal jumu’

وَالْعِلَّتَانِ الْوَصْفُ مَعْ عَدْلٍ عُرِفْ ۞ أَوْوَزْنِ فِعْلٍ أَوْ بِنُونٍ وَأَلِفْ

dua illa adalah sifat bersama adal, atau wazan fi’il, atau nun dan alif

وَهَذِهِ الثَّلاِثُ تَمْنَعُ الْعَلَمْ ۞ وَزَادَ تَرْكِيباً وَأَسْمَاءَ الْعَجَمْ

dan alam menjegah (tanwin) bersama tiga ini, dan menambah tarkib mazji dan nama-nama ajam

كَذَاكَ تَأْنِيثٌ بِمَا عَدَا الأَلِفْ ۞ فَإِنْ يُضَفْ أَوْيَأْتِ بَعْدَ أَلْ صُرِفْ

begitu juga muanas dengan selain alif, jika di mudlofan atau jatuh setelah al maka menerima tanwin

والجَزْمُ فِي الأَفْعَالِ بِالسُّكُونِ … أَوْ حَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ أَوْ نُونِ

Jazam dalam fiil itu dengan sukun atau membuang huruf ilat atau nun

فَحَذْفُ نُونِ الرَّفْعِ قَطْعاً يَلْزَمُ … فِي الخَمْسَةِ الأَفْعَالِ حَيْثُ تُجْزَمُ

Membuang nun rafa secara pasti itu wajib di afalul Khomsah jika di baca jazam

وَبِالسُّكُونِ اجْزِمْ مُضَارِعاً سَلِمْ … مِنْ كَوْنِهِ بِحَرْفِ عِلَّةٍ خُتِمْ

Jazamkan dengan sukun fiil Mudari salim yang di akhiri dengan huruf ilat
إمَّا بِوَاوٍ أَوْ بِيَاءٍ أَوْ أَلِفْ … وَجَزْمُ مُعْتَلٍّ بِهَا أَنْ تَنْحَذِفْ

Adakalanya dengan Wawu atau ya atau alif, dan jazamnya yang diilati dengan huruf ilat itu dengan membuang huruf ilat
وَنَصْبُ ذِي وَاوٍ وَيَاءٍ يَظْهَرُ … وَمَا سوَاهُ فِي الثَّلاَثِ قَدَّرُوا

Nasabnya fiil mutal Wawu dan ya itu jelas, dan selain nasab di ketiga huruf ilat itu di kira-kirakan
فَنَحْوُ يَغْزُو يَهْتَدِي يخْشى خُتِمْ … بِعِلَّةٍ وغَيْرُهُ مِنْهَا سَلِمْ

Seperti contoh yaghzu yahtadi yakhsya itu di akhiri dengan huruf ilat , dan selain itu selamat dari huruf ilat
وَعِلَّةُ الأَسْمَاءِ يَاءٌ وَأَلِفْ … فَنَحْوُ قَاضٍ والْفَتَى بِهَا عُرِفْ
isim mutal itu ya dan alif, seperti contoh qodli dan fata
إِعْرَابُ كُلٍّ مِنْهُمَا مُقَدَّرَ … فِيهَا وَلكِنْ نَصْبُ قاضٍ يَظْهَرَ
Irab keduanya itu dikira-kirakan, tetapi nashabnya qodlin itu jelas
وَقَدَّرُوا ثَلاَثَةَ الأَقْسَامِ … فِي الْمِيمِ قَبْلَ الْيَاءِ مِنْ غُلاَمِي

Orang arab mengira-ngirakan tiga bagian: di mim sebelum yang dari contoh ghulami
وَالْوَاوُ فِي كَمُسْلِمِيَّ أُضْمِرَتْ … وَالنُّونُ في لَتُبْلَوُنَّ قُدِّرَتْ

Dan Wawu di contoh muslii itu di simpan, dan nun di contoh latublawunna itu di kira-kirakan

المُعْرَبَاتُ كُلُّهَا قَدْ تُعْرَبُ … بِالْحَرَكَاتِ أَوْ حُرُوفٍ تَقْرُبُ

Irab-irab itu semuanya di irabi dengan harakat atau huruf
فَأَوَّلُ الْقِسْمَيْنِ مِنْهَا أَرْبَعُ … وَهْيَ الَّتِي مَرَّتْ بِضَمٍّ تُرْفَعُ

Bagian yang awal itu empat , yaitu yang di rafakkan dengan dlommah
وَكُلُّ مَا بِضَمَّةٍ قَدِ ارْتَفَعْ … فَنَصْبُهُ باِلْفَتْحِ مُطْلَقاً يَقَعْ

Dan setiap yang dirafakkan dengan dlammah maka nashabnya dengan Fatha secara mutlak
وَخَفْضُ الاِسْمِ مِنْهُ بِالْكَسْرِ الْتُزِمْ … وَالْفِعْلُ مِنْهُ بالسكون مَنْجَزِمْ

Dan jernya isim tersebut itu wajib dengan kasrah, dan fiil itu di jazamkan dengan sukun
لكِنْ كَهِنْدَاتٍ لِنَصْبِهِ انْكَسَرْ … وَغَيْرُ مَصْرُوفٍ بِفَتْحَةٍ يُجَرّ

Tetapi seperti hindat nashabnya di kasrah, dan selain yang menerima tanwin di jerkan dengan fathah
وَكُلُّ فِعْلٍ كَانَ مُعْتَلاٌّ جُزِمْ … بِحَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ كَمَا عُلِمْ
setiap fiil yang mutal itu di jazemkan dengan membuang huruf ilat, seperti yang telah diketahui
وَالمُعْرَبَاتُ بِالحُرُوفِ أَرْبَعُ … وَهْيَ المُثَنَّى وَذُكُورٌ تُجْمَعُ

Perkara-perkara yang di irabi dengan huruf itu empat yaitu isim tasniyh , dan laki-laki yang di jamakkan
جَمْعاً صَحِيحاً كَالْمِثَالِ الخَالِي … وَخَمْسَةُ الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ

Dengan jaman yang Shohih, seperti contoh yang telah lewat, dan lima isim dan fiil
أَمَّا المُثَنَّى فَلِرَفْعِهِ الأَلِفْ … وَنَصْبُهُ وَجَرُّهُ بِالْيَا عُرفْ

Adapun isim tasniyan maka rafaknya dengan alif dan nashob dan jernya diketahui dengan ya
وَكَالْمُثَنَّى الجَمْعُ فِي نَصْبٍ وَجَرّ … وَرَفْعُهُ بِالْوَاوِ مَرَّ وَاسْتَقَرّ

Dan seperti isim tasniyah adalah jama di nashob dan jer, dan rafaknya dengan Wawu telah lewat dan telah tetap
وَالْخَمْسَةُ الاسْمَا كَهَذَا الجَمْعِ فِي … رَفْعٍ وَخَفْضٍ وَانْصِبَنْ بِالأَلِفِ

Dan lima isim itu seperti jama ini di irab rafa dan jer, dan nashobkan dengan alif
وَالْخَمْسَةُ الأَفْعَالُ رَفْعُهَا عَرِفْ … بِنونِهَا وَفِي سوَاهُ تَنْحَذِفْ

Dan lima fiil itu rafaknya telah diketahui dengan nun, dan di selain rafa itu di buang

وَإِنْ تُرِدْ تَعْرِيف الاِسْمِ النكرة … فَهْوَ الَّذي يَقْبَلُ أَلْ مَؤَثِّرَهْ

Jika kamu ingin mendefinisikan isim nakirah, yaitu isim yang menerima al muasstirah
وَغَيرُهُ مَعَارِفٌ وتُحْصَرُ … فِي سِتَّةٍ فَالأَوَّلُ مُضْمَرُ

Selain isim nakirah adalah makrifat , dan teringkas di enam, yang pertama adalah isim dlomir
يُكْنَى بِهِ عَنْ ظَاهِرٍ فَيَنْتَمِي … لِلْغَيْبِ والْحُضُورِ والتَّكَلمِ

Dibuat sebutan dari isim zohir, maka digolongkan pada ghoib, hadir dan takallum
وَقَسَّمُوهُ ثَانياً لِمُتَّصِلْ … مُسْتَتِرٍ أَوْ بَارِزٍ أَوْ مُنْفَصِلْ

Dan ulama’ membagi dlomir untuk yang kedua kalinya pada muttasil mustatir atau bariz, atau munfasil
ثَانِي المَعَارِفِ الشَّهِيرُ بِالْعَلَمْ … كَجَعْفَرٍ وَمَكَّةٍ وَكَالحَرَمْ

Makrifat yang kedua disebut alam, seperti Jakfar , Makkah dan haram
وَأُمُّ عَمْرٍو وَأَبي سَعِيدٍ … وَنَحْوِ كَهْفِ الظُّلْمِ وَالرَّشَيْدِ

Dan ummu amr dan abi said, dan seperti kahfi zulmi dan rosyid
فَمَا أَتَى مِنْهُ بِأُمٍّ أَوْ بِأَبْ … فَكُنْيَةٌ وَغَيْرُهُ اسْمٌ أَوْ لَقَبْ

Setiap yang di dahului umm atau ab maka itu kunyah, dan selain kunyah itu isim atau laqob
فَمَا بِمَدْحٍ أَوْ بِذَمٍّ مُشْعِرُ … فَلَقَبٌ وَالاِسْمُ مَا لاَ يُشْعِرُ

Dan yang menunjukkan pujian atau celaan itu laqob, isim adalah yang tidak menunjukkan
ثَالِثُهَا إِشَارَةٌ كَذَا وَذِي … رَابِعُهَا مَوْصُولُ الاِسْمِ كَالَّذِي

Yang ketiga adalah isyarah, seperti dza, dan dzi, yang keempat adalah mausul seperti alladzi
خَامِسُهَا مُعَرَّفٌ بِحَرْفِ أَلْ … كَمَا تَقُولُ فِي مَحَلِّ المَحَلْ

Yang kelima adalah yang dimakrifatkna dengan al, seperti ucapanmu di lafaz mahal al mahal
سَادِسُهَا مَا كَانَ مِنْ مُضَافِ … لِوَاحِدٍ مِن هذِهِ الأَصْنَافِ

Yang keenam adalah isim yang di mudlofkan pada salah satu kelompok-kelompok ini
كَقَوْلِكَ ابْنِي وَابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ ذِي … وَابْنُ الَّذِي ضَرَبْتُهُ وَابْنُ الْبَذِي

Seperti ucapanmu, ibni, ibu Zaidin, ibnu dzi, ibu alladzi dlorobtuhu, ibnul badzi

أَفْعَالُهُمْ ثَلاَثَةٌ فِي الوَاقِعِ … مَاضٍ وَفِعْلُ الأَمْرِ وَالْمُضَارعِ
فَالْمَاضِ مَفْتُوحُ الأَخَيرِ إِنْ قُطِعْ … عَنْ مُضْمَرٍ مُحرَّكٍ بِهِ رُفِعْ
فَإنْ أَتى مَعْ ذَا الضَّمِيرُ سُكِّنَا … وَضَمُّهُ مَعْ وَاوِ جَمْعٍ عُيِّنَا
وَالاْمْرُ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكونِ … أَوْحَذْف حَرْفِ عِلَّةٍ أَوْ نُونٍ
وَافْتَتِحُوا مُضَارِعاً بِوَاحِدِ … مِنَ الحُرُوفِ الأَرْبَعِ الزَّوَائِدِ
هَمْزٌ وَنُونٌ وَكَذَا يَاءٌ وتَا … يَجْمَعُهَا قَوْلِي أَنَيْتُ يَافَتَى
وحَيْثُ كَانَتْ فِي رُبَاعِيٍّ تُضَمّ … وَفَتْحُهَا فِيما سِوَاهُ مُلْتَزَمْ

رَفْعُ المُضَارعِ الَّذِي تَجَرَّدَا … عَنْ نَاصِبٍ وَجَازِمٍ تَأَبَّدَا
Rafaknya fiil mudlori yang sunyi dari yang menashabkan dan yang menjazemkan itu selamanya

فانْصِبْ بِعَشْرٍ وَهْيَ أَنْ وَلَنْ وَكَيْ … كَذَا إِذَنْ إِنْ صُدِّرَتْ وَلاَمُ كَيْ
Maka nashobkan dengan sepuluh, yaitu an, lan, kai, begitu juga idzan jika di permulaan, dan lam kai

وَلاَمْ جَحْدٍ وَكَذَا حَتَّى وَأَوْ … وَالْوَاوُ وَالْفَا فِي جَوَابٍ وَعَنَوْا
Dan lam jahd, begitu juga hatta dan au dan wawu dan fa jawab, dan ulama memaksudkan

بِهِ جَوَاباً بَعْدَ نَفْيٍ أَوْ طَلَبْ … كَلاَ تَرُمْ عِلْماً وتَتْرُكِ التَّعَبْ
Jawab setelah nafi atau tholab, seperti la tarum ilman wa tatruka taab

وَجَزْمُهُ بِلَمْ وَلَمَّا قَدْ وَجَبْ … وَلاَ وَلاَمٍ دَلَّتَا عَلَى الطَّلَبْ
Dan jazemnya fiil mudlori’ itu dengan lam dan lamma itu wajib, dan la dan la yang menunjukkan permintaan

كَذَاكَ إِنْ ومَا وَمَنْ وَإِذَ مَا … أَيٌّ مَتَى أَيَّانَ أَيْنَ مَهْمَا
Begitu juga in , ma , man, idzma, ayyun, mata, ayyana, aiana, mahma

وَحَيْثُمَا وَكَيْفَمَا وَأَنَّى … كَإِنْ يَقُمْ زَيْدٌ وَعَمْرٌو قمْنَا
Hastuma, kaifama, anna. Seperti in yaqum zaidun wa amrun qumna

وَاجْزِمْ بِإِنْ وَمَا بِهَا قَدْ أُلْحِقَا … فِعْلَيْنِ لَفْظاً أَوْ مَحَلاًّ مُطْلَقَا
Dan jazemkan dengan in dan kalimat yang disamakan dengan in dua fiil secara lafaz atau mahal secara mutlak

وَلْيَقْتَرِنْ بِالْفَا جَوَابٌ لَوْ وَقَعْ … بَعْدَ الأَدَاةِ مَوْضِعَ الشَّرْطِ امْتَنَعْ
Dan jawab sertakan fa jika, jika jatuh setelah adat yang tidak menempati tempat syarat


مَرْفُوعُ الاسْمَا سَبْعَةٌ نَأْتي بِهَا … مَعْلُومَةَ الأَسْمَاءِ مِنْ تَبْوِيبِهَا

Isim yang di baca rafa itu tujuh, yang akan kita datangkan secara maklum dari bab-bab nya
فَالْفَاعِلُ اسْمٌ مُطْلَقاً قَدِ ارْتَفَعْ … بِفِعْلِهِ وَالْفِعْلُ قَبْلَهُ وَقَعْ

Fail adalah isim yang mutlak yang di rafakkan dengan fiilnya, dan fiil itu jatuh sebelum fail
وَوَاجِبٌ فِي الْفِعْلِ أَنْ يُجَرَّدَا … إِذَا لِجَمْعٍ أَوْ مُثَنَّى أُسْنِدَا

Fiil wajib mufrad jika di sandarkan pada jama atau tastniyah
فَقُلْ أَتَى الزَّيْدَانِ وَالزَّيْدُونَا … كَجَاءَ زَيْدٌ وَيَجِي أَخُونَا

Maka ucapkan ata zaidani wa zaiduna, seperti jaa zaidun, wa yaji akhuna
وَقَسَّمُوهُ ظَاهِراً وَمُضْمَرَاً … فَالظَّاهِرَ اللَّفْظُ الَّذِي قَدْ ذكِرَا

Ulama membagi fail dhohir dan dlomir, dhohir adalah lafaz yang di sebut
وَالمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ نَوْعاً فُسِّمَا … كَقُمْتُ قُمْنا قُمْتَ قُمْتِ قُمْتُمَا

Dlomir itu dibagi dua belas macam, seperti qumtu , qumna, qumta, qumti , qumtuma
قُمْتُنَّ قُمْتُمْ قَامَ قَامَتْ قاما … قَامُوا وَقُمْنَ نَحْوُ صُمْتُمْ عَامَا

Qumtunna, qumtum, qoma, qomat, qoma, qomu, qumna, seperti sumtum aman
وَهَذِهِ ضَمَائرٌ مُتَّصِلَهْ … وَمِثْلُهَا الضَّمَائِرُ المُنْفَصِلَهْ

Ini adalah dlomir muttasil, seperti itu adalah dlomir munfasil
وَغَيْرُ ذَيْنِ بِالْقِيَاسِ يُعْلَمُ … كَلَمْ يٍقُمْ إِلاَّ أَنَا أَوْ أَنْتُمُ

Selain dua ini dapat diketahui dengan persamaan, seperti lam yaqum illa ana atau antum

أَقِمْ مَقَامَ الْفَاعِلِ الَّذِي حُذِفْ … مَفْعُولَهُ فِي كُلِّ مَالَهُ عُرِفْ

Tempatkan maf’ul di tempatnya fail yang di buang , di setiap hukum-hukum yang telah di ketahui
أَوْ مَصْدَراً أَوْ ظَرْفاً أَوْ مَجْرُورَا … إِنْ لَمْ تَجِدْ مَفْعُولَهُ المَذْكُورَا

Atau masdar atau dhorof atau kalimat yang di jerkan jika kammu tidak mendapati maf’ulnya di sebut
وَأَوَّلُ الْفِعْلِ الَّذِي هُنَا يُضَمّ … وَكَسْرُ مَا قَبْلَ الأَخَيْرِ مُلْتَزَمْ

Permulaan fiil yang di bab ini itu di dlommah, dan mengkasrah huruf yang sebelum akhir itu di wajibkan
فِي كُلِّ مَاضٍ وَهْوَ فِي المُضَارعِ … مُنْفَتِحٌ كَيُدَّعَى وَكَادُّعِي

Di setiap fiil madli, huruf itu di mudlori itu di fathah seperti yudda’a dan uddu’i
وَأَوَّلُ الفِعْلِ الَّذِي كَبَاعَا … مُنْكَسِرٌ وَهْوَ الَّذِي قَدْ شَاعَا

Awal fiil yang seperti ba’a itu di kasrah, itu adalah yang masyhur
وَذَاكَ إِمَّا مُضْمَرٌ أَوْ مُظْهَرُ … ثَانِيهِمَا كَيُكْرَمُ المُبَشِّرُ

Na’ibul fail itu ada yang dlomir atau dhohir, yang kedua itu seperti yukramu al mubasyyiru
أَمَّا الضَّمِيْرُ فَهْوَ نَحْوُ قَوْلِنَا … دُعِيتُ أُدْعى مَا دُعِي إِلاَّ أَنَا

Adapun dlomir itu seperti ucapan kita: du’itu, ud’a, ma dua’itu illa ana

الْمُبْتُدَا اسْمٌ رَفْعُهُ مُؤَبَّدُ … عَنْ كَلِّ لَفْظٍ عَامِلٍ مُجَرَّدُ

Mubtada itu isim yang rafaknya selamanya, yang di sunyikan dari setip amil lafdzi
وَالْخَبَرُ اسْمُ ذُو ارْتِفَاعٍ أُسْنِدَا … مُطَابِقاً فِي لَفْظِهِ لِلْمُبْتَدَا

Khobar adalah isim yang di baca rafak yang di sandarkan pada mubtada seraya cocok lafaznya
كَقَوْلِنَا زَيْدٌ عَظَيمُ الشَّانِ … وَقَوْلِنَا الزَّيْدَانِ قائِمَانِ

Seperti ucapan kita zaid itu derajatnya agung, dan ucapan kita dua zaid itu berdiri
وَمِثْلُهُ الزَّيْدُونَ قائِمُونَا … وَمِنْهُ أَيْضاً قَائِمٌ أَخُونَا

Seperti itu beberapa zaid itu berdiri, dan di antara itu juga orang yang berdiri adalah saudara kita
وَالْمُبْتَدَا اسْمٌ ظَاهِرٌ كَمَا مَضى … أَو مُضْمَرٌ كَأَنْتَ أَهْلٌ لِلقَضَا

Mubtada itu isim dzohir seperti yang telah lewat, atau dlomir seperti kamu adalah ahli dalam menghukum
وَلاَ يَجُوزُ الاِبْتِدَا بِمَا اتَّصَلْ … مِنَ الضَّمِيرِ بَلْ بِكُلِّ مَا انْفَصَلْ

Dan tidak boleh membuat mubtada dengan dlomir muttasil, tetapi dengan dlomir munfasil
أَنَا وَنَحْنُ أَنْتَ أَنْتِ أَنْتُمَا … أَنْتُنَّ أَنْتُمْ وَهْوَ وَهْيَ هُمْ هُمَا

Ana, nahnu, anta, anti, antuma, antunna, antum , huwa, hiya hum huma
وَهُنَّ أَيْضاً فَالجَمِيعُ اثْنَا عَشَرْ … وَقَدْ مَضى مِنْهَا مِثَالٌ مُعْتَبَرْ

Dan juga hunna, seluruhnya itu dua belas, dan telah lewat contoh yang baik
وَمُفْرَداً وَغَيْرُهُ يَأْتِي الخَبَرْ … فَالأَوَّلُ اللَّفْظُ الَّذِي فِي النَّظْمِ مَرّ

Khobar itu datang secara mufrad dan selain mufrad, yang pertama itu lafaz yang di nazom yang telah lewat
وَغَيْرُهُ فِي أَرْبَعٍ مَحْصُورُ … لاَ غَيْرُ وَهْيَ الظَّرْفُ وَالْمَجْرُورُ

Dan selain mufrad itu terhitung di empat, tidak yang lain- yaitu dzorof, dan isim yang di jerkan
وَفَاعِلٌ مَعْ فِعْلِهِ الَّذِي صَدَرَ … وَالْمُبْتَدَا مَعْ مَالَهُ مِنَ الخَبَرْ

Dan fail beserta fiilnya yang menjadi permulaan, dan mubtada serta khobar yang menjadi miliknya
كَأَنْتَ عِنْدِي وَالْفَتَى بِدَارِي … وَابْنِي قَرَا وَذَا أَبُوهُ قَارِي

Seperti kamu itu di samping saya, dan pemuda itu dai rumahku, dan anakku itu membaca, dan orang ini itu yang ayahnya membaca

Leave a Reply