الفهرس

الفهرس.. 2

بَابُ نَعْتِ الْإِيمَانِ فِي اسْتِكْمَالِهِ وَدَرَجَاتِهِ. 3

بَابُ الِاسْتِثْنَاءِ فِي الْإِيمَانِ. 9

بَابُ الزِّيَادَةِ فِي الْإِيمَانِ وَالِانْتِقَاصِ مِنْهُ. 11

بَابُ تَسْمِيَةِ الْإِيمَانِ بِالْقَوْلِ دُونَ الْعَمَلِ.. 13

بَابُ مَنْ جَعَلَ الْإِيمَانَ الْمَعْرِفَةَ بِالْقَلْبِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَمَلٌ.. 15

بَابُ ذِكْرِ مَا عَابَتْ بِهِ الْعُلَمَاءُ مَنْ جَعَلَ الْإِيمَانَ قَوْلًا بِلَا عَمَلٍ وَمَا نَهُوا عَنْهُ مِنْ مَجَالِسِهِمْ. 16

بَابُ الْخُرُوجِ مِنَ الْإِيمَانِ بِالْمَعَاصِ… 17

بَابُ ذِكْرِ الذُّنُوبِ الَّتِي تَلْحَقُ بِالْكَبَائِرِ بِلَا خُرُوجٍ مِنَ الْإِيمَانِ. 23

بَابُ نَعْتِ الْإِيمَانِ فِي اسْتِكْمَالِهِ وَدَرَجَاتِهِ

Bab tentang sifat iman dalam kesempurnaan dan tingkatan-tingkatannya.

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ مَعْرُوفٍ أَعْنِي ابْنَ أَبِي نَصْرٍ فِي دَارِهِ بِدِمِشْقَ فِي صَفَرٍ سَنَةَ عِشْرِينَ وَأَرْبَعْ مَائَةٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الْعَسْكَرِيُّ صَاحِبُ أَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَامٍ هَذِهِ الرِّسَالَةَ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّكَ كُنْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْإِيمَانِ وَاخْتِلَافِ الْأُمَّةِ فِي اسْتِكْمَالِهِ وَزِيَادَتِهِ وَنَقْصِهِ وَتَذْكُرُ أَنَّكَ أَحْبَبْتَ مَعْرِفَةَ مَا عَلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ مِنْ ذَلِكَ وَمَا الْحُجَّةُ عَلَى مَنْ فَارَقَهُمْ فِيهِ فَإِنَّ هَذَا رَحِمَكَ اللَّهُ خَطْبٌ قَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ السَّلَفُ فِي صَدْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَتَابِعِيهَا وَمَنْ بَعْدَهُمْ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا وَقَدْ كَتَبْتُ إِلَيْكَ بِمَا انْتَهَى إِلَيَّ عِلْمُهُ مِنْ ذَلِكَ مَشْرُوحًا مُخَلَّصًا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ اعْلَمْ رَحِمَكَ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ وَالْعِنَايَةِ بِالدِّينِ افْتَرَقُوا فِي هَذَا الْأَمْرِ فِرْقَتَيْنِ فَقَالَتْ إِحْدَاهُمَا الْإِيمَانُ بِالْإِخْلَاصِ لِلَّهِ بِالْقُلُوبِ وَشَهَادَةِ الْأَلْسِنَةِ وَعَمَلِ الْجَوَارِحِ

Syekh Abū Muḥammad ‘Abd al-Raḥmān bin ‘Utsmān bin Ma‘rūf—maksudku, Ibn Abī Naṣr—telah mengabarkan kepada kami di rumahnya di Damaskus, pada bulan Safar tahun 420 H. Ia berkata, “Abū Ya‘qūb Isḥāq bin Aḥmad bin Yaḥyā al-‘Askarī, murid Abū ‘Ubaid al-Qāsim bin Sallām, meriwayatkan risalah ini kepada kami, sementara aku mendengarkan.” Abū ‘Ubaid berkata, “Amma ba‘du. Engkau dahulu bertanya kepadaku tentang iman dan perbedaan pendapat umat mengenai penyempurnaan, penambahan, dan pengurangannya. Engkau juga menyebutkan bahwa engkau ingin mengetahui pendapat Ahlusunah tentang hal itu dan dalil terhadap orang yang berbeda dari mereka dalam perkara tersebut. Sesungguhnya, semoga Allah merahmatimu, ini adalah persoalan penting yang telah dibicarakan oleh generasi salaf pada masa awal umat ini, para pengikut mereka, dan generasi sesudahnya hingga zaman kita sekarang. Aku telah menulis kepadamu tentang apa yang telah sampai kepadaku pengetahuannya mengenai hal itu, dengan penjelasan yang terperinci dan tuntas. Dan hanya kepada Allah pertolongan itu berasal. Ketahuilah, semoga Allah merahmatimu, bahwa para ahli ilmu dan orang-orang yang menaruh perhatian terhadap agama terpecah dalam perkara ini menjadi dua golongan. Salah satu golongan berpendapat bahwa iman adalah memurnikan keikhlasan kepada Allah dalam hati, memberikan kesaksian dengan lisan, dan beramal dengan anggota badan.”

وَقَالَتِ الْفِرْقَةُ الْأُخْرَى بَلِ الْإِيمَانُ بِالْقُلُوبِ وَالْأَلْسِنَةِ فَأَمَّا الْأَعْمَالُ فَإِنَّمَا هِيَ تَقْوَى وَبِرٌّ وَلَيْسَتْ مِنَ الْإِيمَانِ وَإِنَّا نَظَرْنَا فِي اخْتِلَافِ الطَّائِفَتَيْنِ فَوَجَدْنَا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ يُصَدِّقَانِ الطَّائِفَةَ الَّتِي جَعَلَتِ الْإِيمَانَ بِالنِّيَّةِ وَالْقَوْلِ وَالْعَمَلِ جَمِيعًا وَيَنْفِيَانِ مَا قَالَتِ الْأُخْرَى وَالْأَصْلُ الَّذِي هُوَ حُجَّتُنَا فِي ذَلِكَ اتِّبَاعُ مَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ عُلُوًّا كَبِيرًا قَالَ فِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا وَإِنَّا رَدَدْنَا الْأَمْرَ إِلَى مَا ابْتَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْزَلَ بِهِ كِتَابَهُ فَوَجَدْنَاهُ قَدْ جَعَلَ بَدْءَ الْإِيمَانِ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ بَعْدَ النُّبُوَّةِ عَشْرَ سِنِينَ أَوْ بِضْعَ عَشَرَ سَنَةً يَدْعُو إِلَى هَذِهِ الشَّهَادَةِ خَاصَّةً وَلَيْسَ الْإِيمَانُ الْمُفْتَرَضُ عَلَى الْعِبَادِ يَوْمَئِذٍ سِوَاهَا فَمَنْ أَجَابَ إِلَيْهَا كَانَ مُؤْمِنًا لَا يَلْزَمُهُ اسْمٌ فِي الدِّينِ غَيْرُهُ وَلَيْسَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ زَكَاةٌ وَلَا صِيَامٌ وَلَا غَيْرُ ذَلِكَ مِنْ شَرَائِعِ الدِّينِ وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا التَّخْفِيفُ عَنِ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ فِيمَا يَرْوِيهِ الْعُلَمَاءُ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ لِعِبَادِهِ وَرِفْقًا بِهِمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا حَدِيثَ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَجَفَائِهَا وَلَوْ حَمَّلَهُمُ الْفَرَائِضَ كُلَّهَا مَعًا نَفَرَتْ مِنْهُ قُلُوبُهُمْ وَثَقُلَتْ عَلَى أَبْدَانِهِمْ فَجَعَلَ ذَلِكَ الْإِقْرَارَ بِالْأَلْسُنِ وَحْدَهَا هُوَ الْإِيمَانَ الْمُفْتَرَضَ عَلَى النَّاسِ يَوْمَئِذٍ فَكَانُوا عَلَى ذَلِكَ إِقَامَتَهُمْ بِمَكَّةَ كُلِّهَا وَبِضْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا بِالْمَدِينَةِ وَبَعْدَ الْهِجْرَةِ فَلَمَّا أَثَابَ النَّاسُ إِلَى الْإِسْلَامِ وَحَسُنَتْ فِيهِ رَغْبَتُهُمْ زَادَهُمُ اللَّهُ فِي إِيمَانِهِمْ أَنْ صَرَفَ الصَّلَاةَ إِلَى الْكَعْبَةِ

Golongan yang lain berkata, “Bahkan, iman itu ada di dalam hati dan lisan. Adapun amal, sesungguhnya amal hanyalah ketakwaan dan kebajikan, bukan bagian dari iman.” Kami telah menelaah perselisihan kedua kelompok itu, lalu mendapati bahwa Kitab dan Sunah membenarkan kelompok yang menjadikan niat, ucapan, dan amal semuanya sebagai iman, serta menolak pendapat kelompok yang lain. Landasan yang menjadi hujah kami dalam hal ini ialah mengikuti apa yang dinyatakan oleh Al-Qur’an. Allah Taala, yang Mahatinggi kemuliaan-Nya, berfirman dalam ayat-ayat yang tegas di dalam Kitab-Nya, “Jika kalian berselisih tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah dan Rasul, jika kalian beriman kepada Allah dan hari akhir. Yang demikian itu lebih baik dan lebih bagus akibatnya.” Kami pun mengembalikan persoalan ini kepada apa yang Allah utus Rasul-Nya untuk membawanya—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—dan yang diturunkan-Nya dalam Kitab-Nya. Kami mendapati bahwa Allah menjadikan permulaan iman berupa kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya. Setelah diangkat menjadi nabi, Nabi tinggal di Makkah selama sepuluh tahun atau belasan tahun, mengajak secara khusus kepada kesaksian ini. Pada waktu itu, iman yang diwajibkan atas para hamba tidak lain hanyalah kesaksian tersebut. Siapa pun yang menerimanya adalah seorang mukmin; tidak ada sebutan lain dalam agama yang berlaku baginya. Mereka belum diwajibkan membayar zakat, berpuasa, ataupun menjalankan syariat agama lainnya. Menurut riwayat para ulama, keringanan bagi orang-orang pada waktu itu merupakan rahmat dan kelembutan Allah kepada para hamba-Nya, sebab mereka baru saja meninggalkan masa jahiliah beserta kekerasannya. Seandainya semua kewajiban dibebankan kepada mereka sekaligus, hati mereka akan menjauh darinya dan kewajiban itu akan terasa berat bagi tubuh mereka. Karena itu, pengakuan dengan lisan semata dijadikan sebagai iman yang diwajibkan atas orang-orang pada waktu itu. Mereka tetap dalam keadaan demikian sepanjang masa tinggal mereka di Makkah dan selama belasan bulan di Madinah setelah hijrah. Ketika orang-orang telah kembali kepada Islam dan keinginan mereka terhadapnya semakin baik, Allah menambahkan iman mereka dengan mengalihkan arah salat ke Ka’bah.

بَعْدَ أَنْ كَانَتْ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَقَالَ قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ثُمَّ خَاطَبَهُمْ وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ بِاسْمِ الْإِيمَانِ الْمُتَقَدِّمِ لَهُمْ فِي كُلِّ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ أَوْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَقَالَ فِي الْأَمْرِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَقَالَ فِي النَّهْيِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَعَلَى هَذَا كُلُّ مُخَاطَبَةٍ كَانَتْ لَهُمْ فِيهَا أَمْرٌ أَوْ نَهْيٌ بَعْدَ الْهِجْرَةِ وَإِنَّمَا سَمَّاهُمْ بِهَذَا الِاسْمِ بِالْإِقْرَارِ وَحْدِهِ إِذْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ فَرْضٌ غَيْرُهُ فَلَمَّا نَزَلَتِ الشَّرَائِعُ بَعْدَ هَذَا وَجَبَتْ عَلَيْهِمْ وُجُوبُ الْأَوَّلِ سَوَاءً لَا فَرْقَ بَيْنَهَا لِأَنَّهَا جَمِيعًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَبِأَمْرِهِ وَبِإِيجَابِهِ فَلَوْ أَنَّهُمْ عِنْدَ تَحْوِيلِ الْقِبْلَةِ إِلَى الْكَعْبَةِ أَبَوْا أَنْ يُصَلُّوا إِلَيْهَا وَتَمَسَّكُوا بِذَلِكَ الْإِيمَانِ الَّذِي لَزِمَهُمُ اسْمُهُ وَالْقِبْلَةُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُغْنِيًا عَنْهُمْ شَيْئًا وَلَكَانَ فِيهِ نَقْضٌ لِإِقْرَارِهِمْ لِأَنَّ الطَّاعَةَ الْأُولَى لَيْسَتْ بِأَحَقَّ بِاسْمِ الْإِيمَانِ مِنَ الطَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَلَمَّا أَجَابُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِلَى قَبُولِ الصَّلَاةِ كَإِجَابَتِهِمْ إِلَى الْإِقْرَارِ صَارَا جَمِيعًا مَعًا هُمَا يَوْمَئِذٍ الْإِيمَانُ إِذْ أُضِيفَتِ الصَّلَاةُ إِلَى الْإِقْرَارِ وَالشَّهِيدُ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ مِنَ الْإِيمَانِ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ وَإِنَّمَا نَزَلَتْ فِي الَّذِينَ تُوُفُّوا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ عَلَى الصَّلَاةِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فَأَيُّ شَاهِدٍ يُلْتَمَسُ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ مِنَ الْإِيمَانِ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ

Setelah kiblat sebelumnya mengarah ke Baitulmakdis, Allah berfirman, “Sungguh, Kami melihat wajahmu sering menengadah ke langit. Maka, sungguh, Kami akan memalingkanmu ke kiblat yang engkau sukai. Palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram, dan di mana pun kalian berada, palingkanlah wajah kalian ke arahnya.” Kemudian, ketika mereka berada di Madinah, Allah menyapa mereka dengan sebutan iman yang telah lebih dahulu disematkan kepada mereka dalam segala hal yang diperintahkan atau dilarang-Nya. Dalam perintah, Allah berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman, rukuklah dan sujudlah,” dan, “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak mengerjakan salat, basuhlah wajah dan tangan kalian sampai siku.” Dalam larangan, Allah berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian memakan riba dengan berlipat ganda,” dan, “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian membunuh hewan buruan ketika kalian sedang berihram.” Demikian pula setiap sapaan kepada mereka yang di dalamnya terdapat perintah atau larangan setelah hijrah. Allah menyebut mereka dengan nama ini semata-mata karena pengakuan mereka, sebab saat itu belum ada kewajiban lain selain pengakuan tersebut. Setelah syariat-syariat turun, semuanya menjadi wajib atas mereka sebagaimana kewajiban pertama, tanpa perbedaan di antara semuanya, karena semuanya berasal dari Allah, atas perintah-Nya dan diwajibkan oleh-Nya. Seandainya, ketika kiblat dialihkan ke Ka’bah, mereka menolak salat menghadapnya dan berpegang pada iman yang membuat mereka menyandang nama itu serta kiblat yang sebelumnya mereka hadapi, hal itu sama sekali tidak akan berguna bagi mereka. Bahkan, tindakan itu akan membatalkan pengakuan mereka, sebab ketaatan pertama tidak lebih berhak disebut iman daripada ketaatan kedua. Ketika mereka memenuhi seruan Allah dan Rasul-Nya untuk menerima kewajiban salat, sebagaimana mereka telah memenuhi seruan untuk mengakui iman, keduanya pun pada saat itu menjadi iman bersama-sama, karena salat ditambahkan kepada pengakuan tersebut. Bukti bahwa salat termasuk iman adalah firman Allah Yang Mahamulia lagi Mahaagung, “Allah tidak akan menyia-nyiakan iman kalian. Sungguh, Allah benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.” Ayat ini turun berkenaan dengan orang-orang di antara sahabat Rasulullah ﷺ yang telah wafat ketika mereka masih salat menghadap Baitulmakdis. Rasulullah ﷺ pun ditanya, lalu turunlah ayat ini. Maka, bukti apa lagi yang dicari bahwa salat termasuk iman setelah ayat ini?

فَلَبِثُوا بِذَلِكَ بُرْهَةً مِنْ دَهْرِهِمْ فَلَمَّا أَنْ دَارُوا إِلَى الصَّلَاةِ مُسَارَعَةً وَانْشَرَحَتْ لَهَا صُدُورُهُمْ أَنْزَلَ اللَّهُ فَرْضَ الزَّكَاةِ فِي أَيْمَانِهِمْ إِلَى مَا قَبْلَهَا فَقَالَ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَقَالَ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا فَلَوْ أَنَّهُمْ مُمْتَنِعُونَ مِنَ الزَّكَاةِ عِنْدَ الْإِقْرَارِ وَأَعْطُوهُ ذَلِكَ بِالْأَلْسِنَةِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ غَيْرَ أَنَّهُمْ مُمْتَنِعُونَ مِنَ الزَّكَاةِ كَانَ ذَلِكَ مُزِيلًا لِمَا قَبْلَهُ وَنَاقِضًا لِلْإِقْرَارِ وَالصَّلَاةِ كَمَا كَانَ إِبَاءُ الصَّلَاةِ قَبْلَ ذَلِكَ نَاقِضًا لِمَا تَقَدَّمَ مِنَ الْإِقْرَارِ وَالْمُصَدِّقُ لِهَذَا جِهَادُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ عَلَى مَنْعِ الْعَرَبِ الزَّكَاةَ كَجِهَادِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ الشِّرْكِ سَوَاءً لَا فَرْقَ بَيْنَهَا فِي سَفْكِ الدِّمَاءِ وَسَبْيِ الذُّرِّيَّةِ وَاغْتِنَامِ الْمَالِ فَإِنَّمَا كَانُوا مَانِعِينَ لَهَا غَيْرَ جَاحِدِينَ بِهَا ثُمَّ كَذَلِكَ كَانَتْ شَرَائِعُ الْإِسْلَامِ كُلُّهَا كُلَّمَا نَزَلَتْ شَرِيعَةٌ صَارَتْ مُضَافَةً إِلَى مَا قَبْلَهَا لَاحِقَةً بِهِ وَيَشْمَلُهَا جَمِيعًا اسْمُ الْإِيمَانِ فَيُقَالُ لِأَهْلِهِ مُؤْمِنُونَ وَهَذَا هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي غَلَطَ فِيهِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْإِيمَانَ بِالْقَوْلِ لَمَّا سَمِعُوا تَسْمِيَةَ اللَّهِ إِيَّاهُمْ مُؤْمِنِينَ أَوْجَبُوا لَهُمُ الْإِيمَانَ كُلَّهُ بِكَمَالِهِ كَمَا غَلَطُوا فِي تَأْوِيلِ حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سُئِلَ عَنِ الْإِيمَانِ مَا هُوَ فَقَالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَكَذَا وَكَذَا وَحِينَ سَأَلَهُ الَّذِي عَلَيْهِ رَقَبَةٌ

Mereka pun tetap dalam keadaan demikian selama suatu masa dalam hidup mereka. Ketika mereka mulai bergegas menunaikan salat dan hati mereka lapang untuk melakukannya, Allah menetapkan kewajiban zakat sebagai bagian dari iman mereka, menyusulkannya pada apa yang telah diwajibkan sebelumnya. Dia berfirman, “Dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat,” dan berfirman, “Ambillah zakat dari harta mereka guna membersihkan dan menyucikan mereka dengannya.” Seandainya mereka menolak zakat ketika menyatakan pengakuan, mengakuinya hanya dengan lisan dan mendirikan salat, tetapi tetap menolak zakat, niscaya hal itu menghapus apa yang telah ada sebelumnya serta membatalkan pengakuan dan salat mereka, sebagaimana penolakan terhadap salat sebelumnya telah membatalkan pengakuan yang telah mereka nyatakan. Bukti yang menguatkan hal ini ialah jihad Abu Bakar ash-Shiddiq—semoga Allah merahmatinya—bersama kaum Muhajirin dan Ansar terhadap orang-orang Arab yang menolak zakat, sebagaimana jihad Rasulullah—semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya—terhadap kaum musyrik. Keduanya sama; tidak ada perbedaan dalam hal penumpahan darah, penawanan anak keturunan, dan perampasan harta. Mereka hanyalah menolak menunaikannya, bukan mengingkarinya. Demikian pula halnya dengan seluruh syariat Islam: setiap kali suatu syariat diturunkan, ia menjadi tambahan bagi syariat sebelumnya dan menyusulnya. Semuanya tercakup dalam sebutan iman, sehingga para pengikutnya disebut orang-orang beriman. Inilah letak kekeliruan orang-orang yang berpendapat bahwa iman cukup dengan ucapan. Ketika mereka mendengar Allah menyebut mereka sebagai orang-orang beriman, mereka menetapkan bahwa seluruh iman telah ada pada diri mereka secara sempurna. Mereka juga keliru dalam menakwilkan hadis Nabi—semoga Allah melimpahkan salawat dan salam kepadanya—ketika beliau ditanya, “Apakah iman itu?” lalu beliau menjawab, “Engkau beriman kepada Allah dan seterusnya.” Demikian pula ketika beliau ditanya oleh orang yang memiliki seorang budak untuk dimerdekakan.

مُؤْمِنَةٌ عَنْ عِتْقِ الْعَجَمِيَّةِ فَأَمَرَ بِعِتْقِهَا وَسَمَّاهَا مُؤْمِنَةً وَإِنَّمَا هَذَا عَلَى مَا أَعْلَمْتُكَ مِنْ دُخُولِهِمْ فِي الْإِيمَانِ وَمِنْ قَبُولِهِمْ وَتَصْدِيقِهِمْ بِمَا نَزَلَ مِنْهُ وَإِنَّمَا كَانَ يَنْزِلُ مُتَفَرِّقًا كَنُزِولِ الْقُرْآنِ وَالشَّاهِدُ لِمَا نَقُولُ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ كِتَابُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمِنَ الْكِتَابِ قَوْلُهُ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَقَوْلُهُ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فِي مَوَاضِعَ مِنَ الْقُرْآنِ مِثْلِ هَذَا أَفَلَسْتَ تَرَى أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمْ يُنَزِّلْ عَلَيْهِمُ الْإِيمَانَ جُمْلَةً كَمَا لَمْ يُنَزِّلِ الْقُرْآنَ جُمْلَةً فَهَذِهِ الْحُجَّةُ مِنَ الْكِتَابِ فَلَوْ كَانَ الْإِيمَانُ مُكَمَّلًا بِذَلِكَ الْإِقْرَارِ مَا كَانَ لِلزِّيَادَةِ إِذًا مَعْنًى وَلَا لِذِكْرِهَا مَوْضِعٌ وَأَمَّا الْحُجَّةُ مِنَ السُّنَّةِ وَالْآثَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ فِي هَذَا الْمَعْنَى مِنْ زِيَادَاتِ قَوَاعِدِ الْإِيمَانِ بَعْضُهَا بَعْدَ بَعْضٍ فَفِي حَدِيثٍ مِنْهَا أَرْبَعٌ وَفِي آخَرَ خَمْسٌ وَفِي الثَّالِثِ تِسْعٌ وَفِي الرَّابِعِ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ

“Perempuan beriman” dalam kisah pembebasan budak perempuan non-Arab itu; beliau pun memerintahkan agar perempuan itu dibebaskan dan menyebutnya perempuan beriman. Hal ini sesuai dengan apa yang telah kusampaikan kepadamu mengenai masuknya mereka ke dalam iman, penerimaan dan pembenaran mereka terhadap apa yang diturunkan darinya. Sesungguhnya wahyu diturunkan secara bertahap, sebagaimana Al-Qur’an diturunkan secara bertahap. Bukti atas apa yang kami katakan dan dalilnya adalah Kitab Allah Tabaraka wa Taala serta sunah Rasulullah saw. Adapun dari Kitab, firman-Nya, “Apabila suatu surah diturunkan, di antara mereka ada yang berkata, ‘Siapakah di antara kalian yang bertambah imannya karena surah ini?’ Adapun orang-orang yang beriman, surah itu menambah iman mereka dan mereka bergembira.” Juga firman-Nya, “Sesungguhnya orang-orang mukmin ialah mereka yang apabila nama Allah disebut, hati mereka bergetar; dan apabila ayat-ayat-Nya dibacakan kepada mereka, bertambahlah iman mereka, dan hanya kepada Tuhan mereka bertawakal.” Hal semacam ini terdapat di beberapa tempat dalam Al-Qur’an. Tidakkah engkau melihat bahwa Allah Tabaraka wa Taala tidak menurunkan iman kepada mereka sekaligus, sebagaimana Dia tidak menurunkan Al-Qur’an sekaligus? Inilah hujah dari Kitab. Seandainya iman telah sempurna dengan pengakuan itu, tentu penambahan iman tidak bermakna dan penyebutannya pun tidak pada tempatnya. Adapun hujah dari sunah dan riwayat-riwayat mutawatir mengenai makna ini ialah bahwa pokok-pokok iman bertambah satu demi satu: dalam salah satu hadis terdapat empat, dalam hadis lain lima, dalam hadis ketiga sembilan, dan dalam hadis keempat lebih banyak daripada itu.

فَمِنَ الْأَرْبَعِ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ قَدِمُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا الْحَيَّ مِنْ رَبِيعَةَ وَقَدْ حَالَتْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ كُفَّارُ مُضَرَ فَلَسْنَا نَخْلُصُ إِلَّا فِي شَهْرٍ حَرَامٍ فَمُرْنَا بِأَمْرٍ نَعْمَلُ بِهِ وَنَدْعُو إِلَيْهِ مَنْ وَرَاءَنَا فَقَالَ آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ الْإِيمَانُ ثُمَّ فَسَّرَهُ لَهُمْ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَأَنْ تُؤَدُّوا خُمْسَ مَا غَنِمْتُمْ وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُقَيَّرِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَاه عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو جَمْرَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ

Di antara hadis tentang empat perkara, terdapat hadis Ibnu Abbas, dari Nabi ﷺ, bahwa utusan Bani Abd al-Qais datang menemui beliau. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, kabilah ini berasal dari Rabi‘ah, sementara orang-orang kafir Mudar menghalangi kami untuk datang kepadamu. Kami hanya dapat sampai kepadamu pada bulan haram. Maka, perintahkanlah kami dengan suatu perkara yang dapat kami amalkan dan kami serukan kepada orang-orang yang berada di belakang kami.” Beliau bersabda, “Aku memerintahkan kalian dengan empat perkara dan melarang kalian dari empat perkara.” Kemudian beliau menjelaskan iman kepada mereka: bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat, serta menyerahkan seperlima dari harta rampasan yang kalian peroleh. Beliau juga melarang mereka menggunakan ad-dubbā’, al-ḥantam, an-naqīr, dan al-muqayyar. Abu Ubaid berkata, “Abbad bin Abbad al-Muhallabi menceritakan kepada kami; ia berkata, Abu Jamrah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Abbas, dari Nabi ﷺ, dengan hadis tersebut.”

وَمِنَ الْخَمْسِ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ وَحَجِّ الْبَيْتِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ

Dan di antara hadis tentang lima perkara ialah hadis Ibn Umar: bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, “Islam dibangun di atas lima perkara: bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadan, dan berhaji ke Baitullah.” Abu Ubaid berkata, “Ishaq bin Sulaiman ar-Razi telah meriwayatkan kepada kami, dari Hanzhalah bin Abi Sufyan, dari Ikrimah bin Khalid, dari Ibn Umar, dari Nabi ﷺ, dengan redaksi tersebut.”

وَمِنَ التِّسْعِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ لِلْإِسْلَامِ صُوًى وَمَنَارًا كَمَنَارِ الطَّرِيقِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ صُوًى هِيَ مَا غَلُظَ وَارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ وَاحِدَتُهَا صُوَّةٌ مِنْهَا أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَلَا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصَوْمُ رَمَضَانَ وَحَجُّ الْبَيْتِ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأَنْ تُسَلِّمَ عَلَى أَهْلِكَ إِذَا دَخَلْتَ عَلَيْهِمْ وَأَنْ تُسَلِّمَ عَلَى الْقَوْمِ إِذَا مَرَرْتَ بِهِمْ فَمَنْ تَرَكَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَقَدْ تَرَكَ سَهْمًا مِنَ الْإِسْلَامِ وَمَنْ تَرَكَهُنَّ فَقَدْ وَلَّى الْإِسْلَامَ ظَهْرَهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنِيهِ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْعَطَّارُ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَظَنَّ الْجَاهِلُونَ بِوُجُوهِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَنَّهَا مُتَنَاقِضَةٌ لِاخْتِلَافِ الْعَدَدِ مِنْهَا وَهِيَ بِحَمْدِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ بَعِيدَةٌ عَلَى التَّنَاقُضِ وَإِنَّمَا وُجُوهُهَا مَا أَعْلَمْتُكَ مِنْ نُزُولِ الْفَرَائِضِ بِالْإِيمَانِ مُتَفَرِّقًا فَكُلَّمَا نَزَلَتْ وَاحِدَةٌ أَلْحَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدَدَهَا بِالْإِيمَانِ ثُمَّ كُلَّمَا جَدَّدَ اللَّهُ لَهُ مِنْهَا أُخْرَى زَادَهَا فِي الْعَدَدِ حَتَّى جَاوَزَ ذَلِكَ السَّبْعِينَ كَلِمَةً

Di antara sembilan itu ialah hadis Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda, “Sesungguhnya Islam mempunyai penanda dan tonggak-tonggak, seperti tonggak-tonggak di jalan.” Abu Ubaid berkata, “صُوًى adalah bagian tanah yang keras dan tinggi; bentuk tunggalnya صُوَّةٌ. Di antaranya ialah beriman kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, mendirikan salat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadan, berhaji ke Baitullah, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, mengucapkan salam kepada keluargamu ketika engkau masuk menemui mereka, serta mengucapkan salam kepada suatu kaum ketika engkau melewati mereka. Siapa yang meninggalkan salah satu dari hal-hal itu, berarti ia telah meninggalkan satu bagian dari Islam; dan siapa yang meninggalkan semuanya, berarti ia telah membelakangi Islam.” Abu Ubaid berkata, “Yahya bin Sa‘id al-‘Aththar meriwayatkan hadis ini kepadaku, dari Tsaur bin Yazid, dari Khalid bin Ma‘dan, dari seorang laki-laki, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ.” Orang-orang yang tidak mengetahui seluk-beluk hadis-hadis ini mengira bahwa hadis-hadis tersebut saling bertentangan karena jumlahnya berbeda. Padahal, dengan puji dan rahmat Allah, hadis-hadis itu sama sekali tidak bertentangan. Penjelasannya ialah sebagaimana telah kuberitahukan kepadamu: kewajiban-kewajiban yang berkaitan dengan iman diturunkan secara bertahap. Setiap kali satu kewajiban diturunkan, Rasulullah ﷺ menambahkan jumlahnya pada iman. Kemudian, setiap kali Allah menetapkan lagi satu kewajiban lainnya, beliau menambahkannya ke dalam jumlah itu, hingga jumlah tersebut melampaui tujuh puluh kata.

كَذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ الْمُثْبَتِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ الْإِيمَانُ بِضْعَةٌ وَسَبْعُونَ جُزْءًا أَفْضَلُهَا شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَإِنْ كَانَ زَائِدًا فِي الْعَدَدِ فَلَيْسَ هُوَ بِخِلَافِ مَا قَبْلَهُ وَإِنَّمَا تِلْكَ دَعَائِمُ وَأُصُولٌ وَهَذِهِ فُرُوعُهَا زَائِدَاتٌ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ تِلْكَ الدَّعَائِمِ فَنَرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ آخِرُ مَا وَصَفَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِيمَانَ لِأَنَّ الْعَدَدَ إِنَّمَا تَنَاهَى بِهِ وَبِهِ كَمُلَتْ خِصَالُهُ

Demikian pula dalam hadis yang sahih darinya, bahwa beliau bersabda, “Iman itu terdiri atas tujuh puluh sekian bagian; yang paling utama ialah kesaksian bahwa tiada tuhan selain Allah, dan yang paling rendah ialah menyingkirkan gangguan dari jalan.” Abu ‘Ubaid berkata, “Abu Ahmad az-Zubairi telah meriwayatkan kepada kami, dari Sufyan bin Sa‘id, dari Suhail bin Abi Shalih, dari Abdullah bin Dinar, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah, hadis ini.” Sekalipun jumlahnya lebih banyak, hal itu tidak bertentangan dengan apa yang telah disebutkan sebelumnya. Sebab, yang itu merupakan tiang-tiang dan dasar-dasar, sedangkan yang ini adalah cabang-cabangnya, yaitu tambahan-tambahan dalam cabang-cabang iman di luar tiang-tiang tersebut. Kami berpandangan—Allah lebih mengetahui—bahwa pernyataan ini adalah uraian terakhir Rasulullah ﷺ tentang iman, sebab bilangan itu mencapai batasnya melalui pernyataan ini, dan dengan demikian sifat-sifat iman menjadi lengkap.

وَالْمُصَدِّقُ لَهُ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ أَنَّ الْيَهُودَ قَالُوا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَةً لَوْ نَزَلَتْ فِينَا لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا فَذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي لَأَعْلَمُ حَيْثُ أُنْزِلَتْ وَأَيَّ يَوْمٍ أُنْزِلَتْ أُنْزِلَتْ بِعَرَفَةَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ قَالَ سُفْيَانُ وَأَشُكُّ أَقَالَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَمْ لَا

Yang membenarkan hal itu ialah firman Allah Tabāraka wa Ta‘ālā, “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian agama kalian dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagi kalian.” Abū ‘Ubaid berkata, “Telah menceritakan kepada kami ‘Abdurraḥmān, dari Sufyān, dari Qais bin Muslim, dari Ṭāriq bin Syihāb, bahwa orang-orang Yahudi berkata kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb—semoga Allah merahmatinya, ‘Sesungguhnya kalian membaca sebuah ayat yang sekiranya diturunkan kepada kami, niscaya kami akan menjadikan hari itu sebagai hari raya.’ Lalu ia menyebut ayat ini. ‘Umar berkata, ‘Sungguh, aku mengetahui di mana ayat itu diturunkan dan pada hari apa ia diturunkan. Ayat itu diturunkan di ‘Arafah, sementara Rasulullah ﷺ sedang berdiri di ‘Arafah.’” Sufyān berkata, “Aku ragu apakah ia mengatakan, ‘Pada hari Jumat,’ atau tidak.”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ تَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ هَذِهِ الْآيَةَ وَعِنْدَهُ يَهُودِيٌّ فَقَالَ الْيَهُودِيُّ لَوْ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِينَا لَاتَّخَذْنَا يَوْمَهَا عِيدًا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي يَوْمِ عِيدٍ يَوْمِ جُمُعَةٍ وَيَوْمِ عَرَفَةَ

Abu Ubaid berkata, “Yazid meriwayatkan kepada kami, dari Hammad bin Salamah, dari Ammar bin Abi Ammar, ia berkata: Ibnu Abbas membacakan ayat ini, sementara seorang Yahudi berada di hadapannya. Orang Yahudi itu berkata, ‘Seandainya ayat ini diturunkan berkenaan dengan kami, niscaya kami akan menjadikan hari turunnya sebagai hari raya.’ Ibnu Abbas berkata, ‘Ayat itu diturunkan pada hari raya, yaitu hari Jumat dan hari Arafah.’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ نَزَلَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ حِينَ اضْمَحَلَّ الشِّرْكُ وَهُدِمَ مَنَارُ الْجَاهِلِيَّةِ وَلَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ فَذَكَرَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِكْمَالَ الدِّينِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَإِنَّمَا نَزَلَتْ فِيمَا يُرْوَى قَبْلَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِحْدَى وَثَمَانِينَ لَيْلَةً

Abu Ubaid berkata, “Ismail bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, dari Dawud bin Abi Hind, dari asy-Sya‘bi. Ia berkata, ‘Ayat itu diturunkan kepada beliau ketika beliau sedang berdiri di Arafah, saat kemusyrikan telah lenyap, tanda-tanda jahiliah telah dihancurkan, dan tidak ada seorang pun yang bertawaf mengelilingi Ka‘bah dalam keadaan telanjang. Maka Allah Yang Mahaagung pujian-Nya menyebutkan penyempurnaan agama dalam ayat ini. Menurut riwayat, ayat itu diturunkan delapan puluh satu malam sebelum wafat Nabi ﷺ.’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ كَذَلِكَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ فَلَوْ كَانَ الْإِيمَانُ كَامِلًا بِالْإِقْرَارِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ فِي أَوَّلِ النُّبُوَّةِ كَمَا يَقُولُ هَؤُلَاءِ مَا كَانَ لِلْكَمَالِ مَعْنًى وَكَيْفَ يُكَمِّلُ شَيْئًا قَدِ اسْتَوْعَبَهُ وَأَتَى عَلَى آخِرِهِ

Abu Ubaid berkata, “Demikian pula Hajjaj telah menceritakan kepada kami dari Ibnu Juraij. Seandainya iman telah sempurna dengan pengakuan, sementara Rasulullah ﷺ masih berada di Makkah pada awal kenabian, sebagaimana yang dikatakan oleh mereka, niscaya tidak ada makna bagi kesempurnaan. Bagaimana mungkin sesuatu yang telah tercakup seluruhnya dan telah mencapai batas akhirnya dapat disempurnakan?”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَإِنْ قَالَ لَكَ قَائِلٌ فَمَا هَذِهِ الْأَجْزَاءُ الثَّلَاثَةُ وَسَبْعُونَ قِيلَ لَهُ لَمْ تُسَمَّ لَنَا مَجْمُوعَةً فَنُسَمِّيَهَا غَيْرَ أَنَّ الْعِلْمَ يُحِيطُ أَنَّهَا مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَتَقْوَاهُ وَإِنْ لَمْ تُذْكَرْ لَنَا فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ وَلَوْ تَفَقَّدْتَ الْآثَارَ لَوَجَدْتَ مُتَفَرِّقَةً فِيهَا أَلَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ فِي إِمَاطَةِ الْأَذَى وَقَدْ جَعَلَهُ جُزْءًا مِنَ الْإِيمَانِ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي حَدِيثٍ آخَرَ الْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ وَفِي الثَّالِثِ الْغَيْرَةُ مِنَ الْإِيمَانِ وَفِي الرَّابِعِ الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ وَفِي الْخَامِسِ حُسْنُ الْعَهْدِ مِنَ الْإِيمَانِ فَكُلُّ هَذَا مِنْ فُرُوعِ الْإِيمَانِ وَمِنْهُ حَدِيثُ عَمَّارٍ ثَلَاثٌ مِنَ الْإِيمَانِ الْإِنْفَاقُ مِنَ الْإِقْتَارِ وَالْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ وَبَذْلُ السَّلَامِ عَلَى الْعَالَمِ ثُمَّ الْأَحَادِيثُ الْمَعْرُوفَةُ عِنْدَ ذِكْرِ كَمَالِ الْإِيمَانِ حِينَ قَالَ أَيُّ الْخَلْقِ أَعْظَمُ إِيمَانًا فَقِيلَ الْمَلَائِكَةُ ثُمَّ قِيلَ نَحْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ بَلْ قَوْمٌ يَأْتُونَ بَعْدَكُمْ فَذَكَرَ صِفَتَهُمْ وَمِنْهُ أَيْضًا قَوْلُهُ إِنَّ أَكْمَلَ أَوْ مِنْ أَكْمَلِ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ

Abu ‘Ubaid berkata, “Jika seseorang bertanya kepadamu, ‘Apa saja tujuh puluh tiga bagian itu?’ Jawablah, ‘Bagian-bagian itu tidak disebutkan kepada kami secara keseluruhan sehingga kami dapat menyebutkannya satu per satu. Namun, ilmu memastikan bahwa semuanya termasuk ketaatan kepada Allah dan ketakwaan kepada-Nya, meskipun tidak disebutkan kepada kami dalam satu hadis. Jika engkau meneliti atsar-atsar, niscaya engkau akan menemukannya tersebar di dalamnya. Tidakkah engkau mendengar sabda beliau tentang menyingkirkan gangguan, yang beliau jadikan sebagai bagian dari iman? Begitu pula sabda beliau dalam hadis lain, ‘Rasa malu adalah salah satu cabang iman’; dalam hadis ketiga, ‘Ghirah termasuk iman’; dalam hadis keempat, ‘Kesederhanaan dalam penampilan termasuk iman’; dan dalam hadis kelima, ‘Menjaga kesetiaan terhadap janji termasuk iman.’ Semua ini merupakan cabang-cabang iman. Termasuk di dalamnya hadis ‘Ammar: ‘Ada tiga hal yang termasuk iman: berinfak dalam keadaan sempit, berlaku adil terhadap dirimu sendiri, dan menyebarkan salam kepada semua orang.’ Demikian pula hadis-hadis yang dikenal ketika menyebut kesempurnaan iman, saat beliau bertanya, ‘Makhluk manakah yang paling besar imannya?’ Dijawab, ‘Para malaikat.’ Kemudian mereka berkata, ‘Kalau begitu, kami, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Bukan, melainkan kaum yang datang setelah kalian,’ lalu beliau menyebutkan sifat-sifat mereka. Termasuk pula sabda beliau, ‘Sesungguhnya orang mukmin yang paling sempurna imannya—atau termasuk yang paling sempurna imannya—adalah yang paling baik…’”

خُلُقًا وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ لَا يُؤْمِنُ الرَّجُلُ الْإِيمَانَ كُلَّهُ حَتَّى يَدَعَ الْكَذِبَ فِي الْمِزَاحِ وَالْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ صَادِقًا وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُهُ أَوْ نَحْوُهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنِ عُمَرَ ثُمَّ مِنْ أَوْضَحِ ذَلِكَ وَأَبْيَنِهِ حَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الشَّفَاعَةِ حِينَ قَالَ فَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ شَعِيرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ وَبُرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ وَمِثْقَالُ ذَرَّةٍ وَإِلَّا صُولِبَ وَمِنْهُ حَدِيثُهُ فِي الْوَسْوَسَةِ حِينَ سُئِلَ عَنْهَا فَقَالَ ذَلِكَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ وَكَذَلِكَ حَدِيثُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِنَّ الْإِيمَانَ يَبْدَأُ لُمْظَةً فِي الْقَلْبِ فَكُلَّمَا ازْدَادَ الْإِيمَانُ عِظَمًا ازْدَادَ ذَلِكَ الْبَيَاضُ عِظَمًا فِي أَشْيَاءَ مِنْ هَذَا النَّحْوِ كَثِيرَةٍ يَطُولُ ذِكْرُهَا تَبَيَّنَ لَكَ التَّفَاضُلُ فِي الْإِيمَانِ بِالْقُلُوبِ وَالْأَعْمَالِ وَكُلُّهَا يَشْهَدُ أَوْ أَكْثَرُهَا أَنَّ أَعْمَالَ الْبِرِّ مِنَ الْإِيمَانِ فَكَيْفَ تُعَانَدُ هَذِهِ الْآثَارُ بِالْإِبْطَالِ وَالتَّكْذِيبِ وَمِمَّا يُصَدِّقُ تَفَاضُلَهُ بِالْأَعْمَالِ قَوْلُ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِلَى قَوْلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا فَلَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لِلْإِيمَانِ حَقِيقَةً إِلَّا بِالْعَمَلِ عَلَى هَذِهِ الشُّرُوطِ وَالَّذِي يَزْعُمُهُ

sebagai akhlak. Demikian pula sabdanya, “Seseorang tidaklah memiliki iman yang sempurna sampai ia meninggalkan kebohongan dalam bercanda dan berdebat, meskipun ia berkata benar.” Riwayat serupa atau yang semakna dengannya juga diriwayatkan dari Umar bin al-Khattab dan Ibnu Umar. Di antara dalil yang paling jelas dan terang mengenai hal itu ialah hadis Nabi ﷺ tentang syafaat, ketika beliau bersabda, “Maka akan keluar dari neraka orang yang di dalam hatinya terdapat iman seberat biji gandum, seberat biji barli, dan seberat zarah; jika tidak, ia akan disalib.” Di antaranya juga hadis beliau tentang waswas, ketika beliau ditanya mengenainya lalu bersabda, “Itulah iman yang nyata.” Demikian pula hadis Ali عليه السلام, “Sesungguhnya iman bermula sebagai setitik noda di dalam hati. Setiap kali iman bertambah besar, bertambah besarlah pula putihnya.” Ada banyak hal lain yang serupa dengan ini dan panjang untuk disebutkan; semuanya menjelaskan kepadamu adanya tingkatan dalam iman, baik dalam hati maupun amal. Semuanya, atau sebagian besarnya, menjadi bukti bahwa amal-amal kebajikan termasuk bagian dari iman. Lalu, bagaimana mungkin riwayat-riwayat ini ditentang dengan menolaknya dan mendustakannya? Di antara bukti yang membenarkan bahwa iman bertingkat berdasarkan amal ialah firman Allah Yang Mahamulia pujian-Nya: “Sesungguhnya orang-orang mukmin itu adalah mereka yang apabila nama Allah disebut, hati mereka bergetar; dan apabila ayat-ayat-Nya dibacakan kepada mereka, iman mereka bertambah; dan hanya kepada Tuhan mereka bertawakal,” hingga firman-Nya, “Mereka itulah orang-orang mukmin yang sebenar-benarnya.” Maka Allah tidak menetapkan hakikat iman kecuali dengan amal berdasarkan syarat-syarat tersebut. Adapun yang ia klaim …

أَنَّهُ بِالْقَوْلِ خَاصَّةً يَجْعَلُهُ مُؤْمِنًا حَقًّا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ عَمَلٌ فَهُوَ مُعَانِدٌ لِكِتَابِ اللَّهِ وَالسُّنَّةِ وَمِمَّا يُبَيِّنُ لَكَ تَفَاضُلَهُ فِي الْقَلْبِ قَوْلُهُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ أَلَسْتَ تَرَى أَنَّ هَاهُنَا مَنْزِلًا دُونَ مَنْزِلٍ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ كَذَلِكَ وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَلَوْلَا أَنَّ هُنَاكَ مَوْضِعَ مَزِيدٍ مَا كَانَ لَأَمْرِهِ بِالْإِيمَانِ مَعْنًى ثُمَّ قَالَ أَيْضًا ألم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ وَقَالَ وَمِنَ النَّاسِ مِنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَقَالَ وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ أَفَلَسْتَ تَرَاهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدِ امْتَحَنَهُمْ بِتَصْدِيقِ الْقَوْلِ بِالْفِعْلِ وَلَمْ يَرْضَ مِنْهُمْ بِالْإِقْرَارِ دُونَ الْعَمَلِ حَتَّى جَعَلَ أَحَدَهُمَا مِنَ الْآخَرِ فَأَيُّ شَيْءٍ يُتَّبَعُ بَعْدَ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْهَاجِ السَّلَفِ بَعْدَهُ الَّذِينَ هُمْ مَوْضِعُ الْقُدْوَةِ وَالْإِمَامَةِ فَالْأَمْرُ الَّذِي عَلَيْهِ السُّنَّةُ عِنْدَنَا مَا نَصَّ عَلَيْهِ عُلَمَاؤُنَا مِمَّا اقْتَصَصْنَا فِي كِتَابِنَا هَذَا أَنَّ الْإِيمَانَ بِالنِّيَّةِ وَالْقَوْلِ وَالْعَمَلِ جَمِيعًا وَأَنَّهُ دَرَجَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِلَّا أَنَّ أَوَّلَهَا وَأَعْلَاهَا الشَّهَادَةُ بِاللِّسَانِ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي جَعَلَهُ فِيهِ بِضْعَةً وَسَبْعِينَ جُزْءًا فَإِذَا نَطَقَ بِهَا الْقَائِلُ وَأَقَرَّ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَزِمَهُ اسْمُ الْإِيمَانِ بِالدُّخُولِ فِيهِ بِالِاسْتِكْمَالِ عِنْدَ اللَّهِ وَلَا عَلَى تَزْكِيَةِ النُّفُوسِ وَكُلَّمَا ازْدَادَ لِلَّهِ طَاعَةً وَتَقْوَى ازْدَادَ بِهِ إِيمَانًا

Bahwa ucapan semata menjadikannya seorang mukmin sejati, meskipun tidak ada amal, adalah sikap yang menentang Kitab Allah dan Sunnah. Di antara hal yang menjelaskan kepadamu bahwa iman di dalam hati memiliki tingkatan yang berbeda-beda ialah firman-Nya, “Wahai orang-orang yang beriman, apabila perempuan-perempuan mukmin datang kepadamu untuk berhijrah, maka ujilah mereka. Allah lebih mengetahui iman mereka. Jika kalian mengetahui mereka sebagai perempuan-perempuan yang beriman …” Tidakkah engkau melihat bahwa di sini terdapat tingkatan yang lebih rendah daripada tingkatan lainnya? Demikian pula firman-Nya, “Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah kepada Allah dan Rasul-Nya.” Seandainya tidak ada ruang untuk bertambah, tentu perintah untuk beriman itu tidak bermakna. Kemudian Dia juga berfirman, “Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan hanya dengan mengatakan, ‘Kami telah beriman,’ sedangkan mereka tidak diuji? Sungguh, Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka; Allah pasti mengetahui orang-orang yang benar dan pasti mengetahui orang-orang yang dusta.” Dia juga berfirman, “Di antara manusia ada yang berkata, ‘Kami beriman kepada Allah,’ tetapi apabila ia disakiti karena Allah, ia menjadikan gangguan manusia seperti azab Allah.” Dia juga berfirman, “Agar Allah menyucikan orang-orang yang beriman dan membinasakan orang-orang kafir.” Tidakkah engkau melihat bahwa Dia, Mahasuci dan Mahatinggi, telah menguji mereka dengan membuktikan kebenaran ucapan melalui perbuatan, dan tidak menerima pengakuan mereka tanpa amal, hingga Dia menjadikan salah satunya bagian dari yang lain? Lalu, apa lagi yang patut diikuti setelah Kitab Allah, Sunnah Rasul-Nya—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—serta manhaj para salaf sesudah beliau, yang menjadi panutan dan pemegang kepemimpinan? Perkara yang menjadi pegangan Sunnah menurut kami ialah apa yang telah ditegaskan oleh para ulama kami, sebagaimana yang telah kami uraikan dalam kitab ini: bahwa iman terdiri atas niat, ucapan, dan amal sekaligus; dan bahwa iman memiliki tingkatan-tingkatan, yang satu berada di atas yang lain. Namun, yang pertama dan tertingginya ialah kesaksian dengan lisan, sebagaimana sabda Rasulullah—semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya—dalam hadis yang menyebutkan bahwa iman terdiri atas tujuh puluh lebih cabang. Apabila seseorang mengucapkan kesaksian itu dan mengakui apa yang datang dari sisi Allah, sebutan iman pun melekat padanya karena ia telah masuk ke dalamnya; adapun kesempurnaannya berada di sisi Allah, bukan berdasarkan pengakuan diri sebagai orang yang suci. Setiap kali ia semakin bertambah dalam ketaatan kepada Allah dan ketakwaan, semakin bertambah pula imannya.

بَابُ الِاسْتِثْنَاءِ فِي الْإِيمَانِ

Bab tentang pengecualian dalam iman

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي الْأَشْهَبِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ رَجُلٌ عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَا مُؤْمِنٌ فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَفَأَنْتَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَقَالَ أَرْجُو فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَفَلَا وَكَّلْتَ الْأُولَى كَمَا وَكَّلْتَ الْأُخْرَى

Abu Ubaid berkata, “Yahya bin Sa‘id telah menceritakan kepada kami, dari Abu al-Asyhab, dari al-Hasan, ia berkata: Ada seorang lelaki berkata di hadapan Ibnu Mas‘ud, ‘Aku seorang mukmin.’ Ibnu Mas‘ud bertanya, ‘Apakah engkau termasuk penghuni surga?’ Lelaki itu menjawab, ‘Aku berharap demikian.’ Ibnu Mas‘ud berkata, ‘Mengapa engkau tidak menyerahkan urusan yang pertama kepada Allah, sebagaimana engkau menyerahkan urusan yang terakhir?’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ بَيْنَا نَحْنُ نَسِيرُ إِذْ لَقِينَا رَكْبًا فَقُلْنَا مَنْ أَنْتُمْ فَقَالُوا نَحْنُ الْمُؤْمِنُونَ فَقَالَ أَوَلَا قَالُوا إِنَّا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ

Abu Ubaid berkata, “Abd al-Rahman ibn Mahdi telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan ibn Sa‘id, dari al-A‘masy, dari Abu Wa’il, ia berkata: Seorang lelaki datang kepada Abdullah lalu berkata, ‘Ketika kami sedang berjalan, tiba-tiba kami bertemu dengan sekelompok penunggang. Kami bertanya, “Siapakah kalian?” Mereka menjawab, “Kami adalah orang-orang beriman.” Ia berkata, “Bukankah begitu?” Mereka menjawab, “Kami termasuk penghuni surga.”’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ كِلَاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ رَجُلٌ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ أَنَا مُؤْمِنٌ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَقُلْ إِنِّي فِي الْجَنَّةِ وَلَكِنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

Abu Ubaid berkata, “Yahya bin Sa‘id dan Muhammad bin Ja‘far telah menceritakan kepada kami, keduanya dari Syu‘bah, dari Salamah bin Kuhail, dari Ibrahim, dari Alqamah, ia berkata: Seorang lelaki berkata di hadapan Abdullah, ‘Aku seorang mukmin.’ Abdullah berkata, ‘Kalau begitu, katakanlah, “Sesungguhnya aku berada di surga.” Akan tetapi, katakanlah, “Kami beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan para rasul-Nya.”’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُحِلِّ بْنِ مُحْرِزٍ قَالَ قَالَ لِي إِبْرَاهِيمُ إِذَا قِيلَ لَكَ أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ فَقُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

Abu ‘Ubaid berkata, “Abdurrahman telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari Muhill bin Muhraz. Ia berkata, ‘Ibrahim berkata kepadaku, “Jika ditanyakan kepadamu, ‘Apakah engkau seorang mukmin?’ maka jawablah, ‘Aku beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan para rasul-Nya.’”’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ إِذَا قِيلَ لَكَ أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ فَقُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

Abu ‘Ubaid berkata: ‘Abdurrahman telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, ia berkata, “Jika ditanyakan kepadamu, ‘Apakah engkau seorang mukmin?’ maka jawablah, ‘Aku beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan para rasul-Nya.’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَتِيقٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ إِذَا قِيلَ لَكَ أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ فَقُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ الْآيةَ

Abu Ubaid berkata, “Abdurrahman telah menceritakan kepada kami, dari Hammad bin Zaid, dari Yahya bin Atik, dari Muhammad bin Sirin. Ia berkata, ‘Jika seseorang bertanya kepadamu, “Apakah engkau seorang mukmin?”, jawablah, “Kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami, dan kepada apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya‘qub, dan al-Asbath …” (hingga akhir ayat).’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِعَلْقَمَةَ أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ فَقَالَ أَرْجُو إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَلِهَذَا كَانَ يَأْخُذُ سُفْيَانُ وَمَنْ وَافَقَهُ الِاسْتِثْنَاءَ فِيهِ وَإِنَّمَا كَرَاهَتُهُمْ عِنْدَنَا أَنْ يَبُتُّوا الشَّهَادَةَ بِالْإِيمَانِ مَخَافَةَ مَا أَعْلَمْتُكُمْ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ مِنَ التَّزْكِيَةِ وَالِاسْتِكْمَالِ عِنْدَ اللَّهِ وَأَمَّا عَلَى أَحْكَامِ الدُّنْيَا فَإِنَّهُمْ يُسَمُّونَ أَهْلَ الْمِلَّةِ جَمِيعًا مُؤْمِنِينَ لِأَنَّ وِلَايَتَهُمْ وَذَبَائِحَهُمْ وَشَهَادَاتِهِمْ وُمُنَاكَحَتَهُمْ وَجَمِيعَ سُنَّتِهِمْ إِنَّمَا هِيَ عَلَى الْإِيمَانِ وَلِهَذَا كَانَ الْأَوْزَاعِيُّ يَرَى الِاسْتِثْنَاءَ وَتَرْكَهُ جَمِيعًا وَاسِعَيْنِ

Abu ‘Ubaid berkata, “Jarir bin ‘Abdulhamid meriwayatkan kepada kami, dari Manshur, dari Ibrahim. Ia berkata, ‘Seorang laki-laki bertanya kepada ‘Alqamah, “Apakah engkau seorang mukmin?” Ia menjawab, “Aku berharap demikian, jika Allah menghendaki.”’” Abu ‘Ubaid berkata, “Karena itulah Sufyan dan orang-orang yang sependapat dengannya menggunakan pengecualian dalam hal ini. Menurut kami, ketidaksukaan mereka hanyalah terhadap penetapan kesaksian secara tegas bahwa seseorang beriman, karena khawatir akan hal yang telah saya jelaskan kepada kalian pada bab pertama, yaitu tentang penyucian dan kesempurnaan di sisi Allah. Adapun dalam hukum-hukum dunia, mereka menyebut semua pemeluk agama sebagai orang-orang beriman, sebab loyalitas, sembelihan, kesaksian, pernikahan, dan seluruh praktik mereka berlandaskan iman. Karena itulah al-Auza‘i memandang bahwa menggunakan pengecualian maupun tidak menggunakannya sama-sama diperbolehkan.”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ مَنْ قَالَ أَنَا مُؤْمِنٌ فَحَسَنٌ وَمَنْ قَالَ أَنَا مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَحَسَنٌ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُمْ دَاخِلُونَ وَهَذَا عِنْدِي وَجْهُ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ حِينَ أَتَاهُ صَاحِبُ مُعَاذٍ فَقَالَ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَصْنَافٍ مُؤْمِنٌ وَمُنَافِقٌ وَكَافِرٌ فَمِنْ أَيِّهِمْ كُنْتَ قَالَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا نَرَاهُ أَرَادَ أَنِّي كُنْتُ مِنْ أَهْلِ هَذَا الدِّينِ لَا مِنَ الْآخَرِينَ فَأَمَّا الشَّهَادَةُ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ فَإِنَّهُ كَانَ عِنْدَنَا أَعْلَمَ بِاللَّهِ وَأَتْقَى لَهُ مِنْ أَنْ يُرِيدَهُ فَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ وَاللَّهُ يَقُولُ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى وَالشَّاهِدُ عَلَى مَا نَظُنُّ أَنَّهُ كَانَ قَبْلَ هَذَا لَا يَقُولُ أَنَا مُؤْمِنٌ عَلَى تَزْكِيَةٍ وَلَا عَلَى غَيْرِهَا وَلَا نَرَاهُ أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُهُ عَلَى قَائِلِهِ بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ إِنَّمَا كَانَ يَقُولُ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا يَزِيدُ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ وَهُوَ الَّذِي كَانَ أَخَذَ بِهِ إِبْرَاهِيمُ وَطَاوُسٌ وَابْنُ سِيرِينَ ثُمَّ أَجَابَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَى أَنْ قَالَ أَنَا مُؤْمِنٌ فَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ مَحْفُوظًا عَنْهُ فَهُوَ عِنْدِي عَلَى مَا أَعْلَمْتُكَ وَقَدْ رَأَيْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يُنْكِرُهُ وَيَطْعَنُ فِي إِسْنَادِهِ لِأَنَّ أَصْحَابَ عَبْدِ اللَّهِ عَلَى خِلَافِهِ وَكَذَلِكَ نَرَى مَذْهَبَ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ كَانُوا يَتَسَمَّوْنَ بِهَذَا الِاسْمِ بِلَا اسْتِثْنَاءٍ فَيَقُولُونَ نَحْنُ مُؤْمِنُونَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ وَعَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلُ عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ وَالصَّلْتُ بْنُ بَهْرَامَ وَمِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ وَمَنْ نَحَا نَحْوَهُمْ إِنَّمَا هُوَ عِنْدَنَا مِنْهُمْ عَلَى الدُّخُولِ فِي الْإِيمَانِ لَا عَلَى الِاسْتِكْمَالِ أَلَا تَرَى أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ إِبْرَاهِيمَ وَبَيْنَ ابْنِ سِيرِينَ وَطَاوُسٍ إِنَّمَا كَانَ أَنَّ هَؤُلَاءِ كَانُوا بِهِ أَصْلًا وَكَانَ الْآخَرُونَ يَتَسَمَّونَ بِهِ فَأَمَّا عَلَى مَذْهَبِ مَنْ قَالَ كَإِيمَانِ الْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ فَمَعَاذَ اللَّهِ لَيْسَ هَذَا طَرِيقَ الْعُلَمَاءِ وَقَدْ جَاءَتْ كَرَاهِيَتُهُ مُفَسَّرَةً عِنْدَ عِدَّةٍ مِنْهُمْ

Abu ‘Ubaid berkata: Muhammad bin Katsir telah menyampaikan kepada kami, dari al-Auza‘i, ia berkata, “Barang siapa berkata, ‘Aku seorang mukmin,’ maka itu baik. Dan barang siapa berkata, ‘Aku seorang mukmin, insya Allah,’ maka itu pun baik, berdasarkan firman Allah ‘Azza wa Jalla: ‘Sungguh, kalian pasti akan memasuki Masjidilharam, jika Allah menghendaki, dengan aman,’ padahal Dia telah mengetahui bahwa mereka akan memasukinya. Menurutku, inilah maksud hadis ‘Abdullah ketika sahabat Mu‘adz datang kepadanya lalu berkata, ‘Tidakkah engkau tahu bahwa pada masa Rasulullah ﷺ, manusia terbagi menjadi tiga golongan: mukmin, munafik, dan kafir? Engkau termasuk golongan yang mana?’ Ia menjawab, ‘Termasuk golongan orang-orang mukmin.’ Kami memahami bahwa maksudnya ialah, ‘Aku termasuk penganut agama ini, bukan penganut agama yang lain.’ Adapun kesaksian bahwa dirinya mukmin di hadapan Allah, menurut kami, ia terlalu mengenal Allah dan terlalu bertakwa kepada-Nya untuk bermaksud demikian. Bagaimana mungkin demikian, sedangkan Allah berfirman, ‘Maka janganlah kamu menganggap dirimu suci; Dia lebih mengetahui siapa yang bertakwa’? Indikasi yang membuat kami berpendapat demikian ialah bahwa sebelumnya ia tidak mengatakan, ‘Aku seorang mukmin,’ baik sebagai bentuk penyucian diri maupun bukan. Kami juga tidak menganggap bahwa ia mengingkari siapa pun yang mengatakannya, apa pun maksudnya. Ia hanya mengatakan, ‘Aku beriman kepada Allah, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya,’ tanpa menambah lafaz itu. Itulah yang dipegang oleh Ibrahim, Thawus, dan Ibnu Sirin. Kemudian ‘Abdullah pun menjawab hingga berkata, ‘Aku seorang mukmin.’ Jika dasar riwayat itu benar-benar terpelihara darinya, maka menurutku maknanya adalah sebagaimana yang telah kujelaskan kepadamu. Aku pernah melihat Yahya bin Sa‘id mengingkari riwayat itu dan mencela sanadnya, karena para murid ‘Abdullah berpendapat sebaliknya. Demikian pula, kami melihat bahwa mazhab para fukaha yang menyebut diri mereka dengan nama ini tanpa pengecualian—mereka berkata, ‘Kami adalah orang-orang mukmin’—ialah mazhab ‘Abdurrahman as-Sulami, Ibrahim at-Taimi, ‘Aun bin ‘Abdullah, serta orang-orang sesudah mereka, seperti ‘Umar bin Dzarr, as-Salt bin Bahram, Mis‘ar bin Kidam, dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka. Menurut kami, yang mereka maksud ialah masuk ke dalam iman, bukan mencapai kesempurnaannya. Tidakkah engkau melihat bahwa perbedaan antara mereka dan Ibrahim, Ibnu Sirin, serta Thawus hanyalah bahwa iman merupakan prinsip dasar bagi kelompok ini, sedangkan kelompok yang lain menyebut diri mereka dengannya? Adapun menurut mazhab orang yang berkata bahwa imannya seperti iman para malaikat dan para nabi, maka kita berlindung kepada Allah—ini bukan jalan para ulama. Ketidaksukaan terhadap hal itu telah dijelaskan secara tegas oleh sejumlah ulama.”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَوْ حُدِّثْتُ عَنْهُ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ أَنَا عَلَى إِيمَانِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ

Abu Ubaid berkata, “Husyaim telah meriwayatkan kepada kami—atau aku diberi riwayat darinya—dari Juwaybir, dari al-Dahhak, bahwa ia tidak suka seseorang berkata, ‘Aku berada di atas iman Jibril dan Mikail, semoga keselamatan tercurah kepada keduanya.’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ الْمِصْرِيُّ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عُمَرَ الْجُمَحِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ وَقَالَ لَهُ إِنْسَانٌ إِنَّ رَجُلًا فِي مَجَالِسِكَ يَقُولُ إِنَّ إِيمَانَهُ كَإِيمَانِ جَبْرَائِيلَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ وَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهِ قَدْ فُضِّلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الثَّنَاءِ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ

Abu Ubaid berkata: Sa‘id bin Abi Maryam al-Mishri telah menceritakan kepada kami, dari Nafi‘, dari Umar al-Jumahi. Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Abi Mulaikah. Seseorang berkata kepadanya, ‘Ada seorang laki-laki di majelis-majelismu yang mengatakan bahwa imannya seperti iman Jibril.’ Ia mengingkari hal itu dan berkata, ‘Mahasuci Allah! Demi Allah, Jibril—‘alaihissalam—telah diberi keistimewaan dalam pujian terhadap Muhammad—shallallahu ‘alaihi wa sallam—dengan firman-Nya: “Sesungguhnya ia benar-benar perkataan seorang utusan yang mulia, yang memiliki kekuatan, berkedudukan tinggi di sisi Pemilik ‘Arasy, ditaati di sana, lagi dipercaya.”’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حُدِّثْنَا عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ أَنَّهُ رَأَى جَارِيَةً تُغَنِّي فَقَالَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ هَذِهِ عَلَى إِيمَانِ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ فَقَدْ كَذَبَ وَكَيْفَ يَسَعُ أَحَدًا أَنْ يُشَبِّهَ الْبَشَرَ بِالْمَلَائِكَةِ وَقَدْ عَاتَبَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ أَشَدَّ الْعِتَابِ وَأَوْعَدَهُمْ أَغْلَظَ الْوَعِيدِ وَلَا يُعْلَمُ فَعَلَ بِالْمَلَائِكَةِ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَقَالَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيِرًا وَقَالَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ الْآيَةَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ فَأَوْعَدَهُمُ النَّارَ فِي آيَةٍ وَآذَنَهُمْ بِالْحَرْبِ فِي أُخْرَى وَخَوَّفَهُمْ بِالْمَقْتِ فِي ثَالِثَةٍ وَاسْتَبْطَأَهُمْ فِي رَابِعَةٍ وَهُوَ فِي هَذَا كُلِّهِ يُسَمِّيهِمْ مُؤْمِنِينَ فَمَا تَشَبُّهُ هَؤُلَاءِ مِنْ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ مَعَ مَكَانِهِمَا مِنَ اللَّهِ إِنِّي لَخَائِفٌ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنَ الِاجْتِرَاءِ عَلَى اللَّهِ وَالْجَهْلِ بِكِتَابِهِ

Abu ‘Ubaid berkata: Diriwayatkan kepada kami dari Maimun bin Mihran bahwa ia pernah melihat seorang budak perempuan bernyanyi, lalu berkata, “Siapa yang mengira bahwa perempuan ini memiliki keimanan seperti Maryam binti ‘Imran, sungguh ia telah berdusta. Bagaimana mungkin seseorang menyamakan manusia dengan para malaikat, padahal Allah telah mencela orang-orang beriman di banyak tempat dalam kitab-Nya dengan celaan yang sangat keras dan mengancam mereka dengan ancaman yang paling berat, sementara tidak diketahui bahwa Dia pernah melakukan sesuatu seperti itu kepada para malaikat? Allah berfirman, ‘Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan cara yang batil, kecuali dengan jalan perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu. Janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu. Siapa yang berbuat demikian dengan melampaui batas dan menzalimi, kelak akan Kami masukkan dia ke dalam neraka. Hal itu mudah bagi Allah.’ Dia juga berfirman, ‘Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba, jika kamu orang-orang beriman. Jika kamu tidak melakukannya, maka umumkanlah perang dari Allah dan Rasul-Nya’ hingga akhir ayat. Dia juga berfirman, ‘Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan?’ ‘Belum tibakah waktunya bagi orang-orang yang beriman untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kebenaran yang telah diturunkan, dan janganlah mereka seperti orang-orang yang telah menerima Kitab sebelum itu, kemudian masa yang panjang berlalu atas mereka sehingga hati mereka menjadi keras; dan banyak di antara mereka adalah orang-orang fasik.’ Maka, dalam satu ayat Dia mengancam mereka dengan neraka, dalam ayat lain menyatakan perang terhadap mereka, dalam ayat ketiga menakut-nakuti mereka dengan kemurkaan, dan dalam ayat keempat menganggap mereka lamban. Dalam semua itu, Dia tetap menyebut mereka sebagai orang-orang beriman. Lalu, apa persamaan orang-orang ini dengan Jibril dan Mikail, padahal kedudukan keduanya di sisi Allah begitu tinggi? Sungguh, aku khawatir bahwa hal ini termasuk tindakan lancang terhadap Allah dan ketidaktahuan terhadap Kitab-Nya.”

بَابُ الزِّيَادَةِ فِي الْإِيمَانِ وَالِانْتِقَاصِ مِنْهُ

Bab tentang bertambah dan berkurangnya iman.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ قَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ لِرَجُلٍ اجْلِسْ بِنَا نُؤْمِنْ سَاعَةً يَعْنِي نَذْكُرُ اللَّهَ وَبِهَذَا الْقَوْلِ كَانَ يَأْخُذُ سُفْيَانُ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَرَوْنَ أَعْمَالَ الْبِرِّ جَمِيعًا مِنَ الِازْدِيَادِ فِي الْإِسْلَامِ لِأَنَّهَا كُلَّهَا عِنْدَهُمْ مِنْهُ وَحُجَّتُهُمْ فِي ذَلِكَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ الْمُؤْمِنِينَ فِي خَمْسِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ مِنْهُ قَوْلُهُ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ وَقَوْلُهُ لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَقَوْلُهُ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَمَوْضِعَانِ آخَرَانِ قَدْ ذَكَرْنَاهُمَا فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ فَاتَّبَعَ أَهْلُ السُّنَّةِ هَذِهِ الْآيَاتِ وَتَأَوَّلُوهَا أَنَّ الزِّيَادَاتِ هِيَ الْأَعْمَالُ الزَّاكِيَةُ وَأَمَّا الَّذِينَ رَأَوُا الْإِيمَانَ قَوْلًا وَلَا عَمَلَ فَإِنَّهُمْ ذَهَبُوا فِي هَذِهِ الْآيَاتِ إِلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا أَنْ قَالُوا أَصْلُ الْإِيمَانِ الْإِقْرَارُ بِجُمَلِ الْفَرَائِضِ مِثْلُ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَغَيْرِهَا وَالزِّيَادَةُ بَعْدَ هَذِهِ الْجُمَلِ وَهُوَ أَنْ تُؤْمِنُوا بِأَنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ الْمَفْرُوضَةَ هِيَ خَمْسٌ وَأَنَّ الظُّهْرَ هِيَ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ وَالْمَغْرِبَ ثَلَاثَةٌ وَعَلَى هَذَا رَأَوْا سَائِرَ الْفَرَائِضِ وَالْوَجْهُ الثَّانِي أَنْ قَالُوا أَصْلُ الْإِيمَانِ الْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَالزِّيَادَةُ تُمَكِّنُ مِنْ ذَلِكَ الْإِقْرَارِ وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ أَنْ قَالُوا الزِّيَادَةُ فِي الْإِيمَانِ الِازْدِيَادُ مِنَ الْيَقِينِ وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ أَنْ قَالُوا إِنَّ الْإِيمَانَ لَا يَزْدَادُ أَبَدًا وَلَكِنِ النَّاسُ يَزْدَادُونَ مِنْهُ وَكُلُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ لَمْ أَجِدْ لَهَا مُصَدِّقًا فِي تَفْسِيرِ الْفُقَهَاءِ وَلَا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَالتَّفْسِيرُ مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ مُعَاذٍ حِينَ قَالَ اجْلِسْ بِنَا نُؤْمِنُ سَاعَةً فَيُتَوَهَّمُ عَلَى مِثْلِهِ أَنْ يَكُونَ لَمْ يَعْرِفِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَمَبْلَغَ رُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا إِلَّا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ فَضَّلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فِي الْعِلْمِ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ ثُمَّ قَالَ يَتَقَدَّمُ الْعُلَمَاءُ بِرِتْوِهِ هَذَا لَا يَتَأَوَّلُهُ أَحَدٌ يَعْرِفُ مُعَاذًا وَأَمَّا فِي اللُّغَةِ فَإِنَّا لَمْ نَجْدِ الْمَعْنَى فِيهِ يَحْتَمِلُ تَأْوِيلَهُمْ وَذَلِكَ كَرَجُلٍ أَقَرَّ لَهُ رَجُلٌ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ لَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ بَيَّنَهَا فَقَالَ مِائَةٌ مِنْهَا فِي جِهَةِ كَذَا وَمِائَتَانِ فِي جِهَةِ كَذَا حَتَّى اسْتَوْعَبَ الْأَلْفَ مَا كَانَ هَذَا يُسَمَّى زِيَادَةً وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهُ تَلْخِيصٌ وَتَفْصِيلٌ وَكَذَلِكَ لَوْ لَمْ يُلَخِّصْهَا وَلَكِنَّهُ رَدَّدَ ذَلِكَ الْإِقْرَارَ مَرَّاتٍ مَا قِيلَ لَهُ زِيَادَةٌ أَيْضًا إِنَّمَا هُوَ تَكْرِيرٌ وَإِعَادَةٌ لِأَنَّهُ لَمْ يُغَيِّرِ الْمَعْنَى الْأَوَّلَ وَلَمْ يَزِدْ فِيهِ شَيْئًا فَأَمَّا الَّذِينَ قَالُوا يَزْدَادُ مِنَ الْإِيمَانِ وَلَا يَكُونُ الْإِيمَانُ هُوَ الزِّيَادَةُ فَإِنَّهُ مَذْهَبٌ غَيْرُ مَوْجُودٍ لِأَنَّ رَجُلًا لَوْ وَصَفَ مَالَهُ فَقِيلَ هُوَ أَلْفٌ ثُمَّ قِيلَ إِنَّهُ ازْدَادَ مِائَةً بَعْدَهَا مَا كَانَ لَهُ مَعْنًى يَفْهَمُهُ النَّاسُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمِائَةُ هِيَ الزَّائِدَةُ عَلَى الْأَلْفِ وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَشْيَاءِ فَالْإِيمَانُ مِثْلُهَا لَا يَزْدَادُ النَّاسُ مِنْهُ شَيْئًا إِلَّا كَانَ ذَلِكَ الشَّيْءُ هُوَ الزَّائِدُ فِي الْإِيمَانِ وَأَمَّا الَّذِينَ جَعَلُوا الزِّيَادَةَ ازْدِيَادَ الْيَقِينِ فَلَا مَعْنًى لَهُمْ لِأَنَّ الْيَقِينَ مِنَ الْإِيمَانِ فَإِذَا كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَهُمْ كُلُّهُ بِرُمَّتِهِ إِنَّمَا هُوَ الْإِقْرَارُ ثُمَّ اسْتَكْمَلَهُ هَؤُلَاءِ الْمُقِرُّونَ بِإِقْرَارِهِمْ أَفَلَيْسَ قَدْ أَحَاطُوهُ بِالْيَقِينِ مِنْ قَوْلِهِمْ فَكَيْفَ يَزْدَادُ مِنْ شَيْءٍ قَدِ اسْتُقْصِيَ وَأُحِيطَ بِهِ أَرَأَيْتُمْ رَجُلًا نَظَرَ إِلَى النَّاسِ بِالضُّحَى حَتَّى أَحَاطَ عَلَيْهِ كُلُّهُ بِضَوْئِهِ هَلْ كَانَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَزْدَادَ يَقِينًا بِأَنَّهُ نَهَارٌ وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ هَذَا يَسْتَحِيلُ وَيَخْرُجُ مِمَّا يَعْرِفُهُ النَّاسُ

Abu Ubaid berkata: ‘Abd al-Rahman bin Mahdi telah meriwayatkan kepada kami, dari Sufyan, dari Jami‘ bin Syaddad, dari al-Aswad bin Hilal, yang berkata: Mu‘adz bin Jabal berkata kepada seseorang, “Duduklah bersama kami, agar kita beriman selama sesaat,” maksudnya, “kita mengingat Allah.” Pendapat inilah yang dipegang oleh Sufyan, al-Awza‘i, dan Malik bin Anas. Mereka berpandangan bahwa seluruh amal kebajikan merupakan penambahan dalam Islam, karena menurut mereka semuanya termasuk bagian darinya. Dalil mereka mengenai hal itu ialah apa yang Allah sifatkan tentang orang-orang beriman di lima tempat dalam Kitab-Nya. Di antaranya firman-Nya: “(Yaitu) orang-orang yang ketika ada orang-orang berkata kepada mereka, ‘Sesungguhnya orang-orang telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kalian, maka takutlah kepada mereka,’ ternyata perkataan itu menambah iman mereka, dan mereka menjawab, ‘Cukuplah Allah bagi kami, dan Dia sebaik-baik pelindung.’” Juga firman-Nya: “Agar orang-orang yang diberi Kitab menjadi yakin dan orang-orang yang beriman bertambah imannya,” serta firman-Nya: “Agar mereka bertambah iman di samping iman mereka.” Dua tempat lainnya telah kami sebutkan dalam bab pertama. Maka, Ahlusunah mengikuti ayat-ayat ini dan menafsirkannya bahwa penambahan itu adalah amal-amal yang baik. Adapun mereka yang berpandangan bahwa iman hanyalah ucapan tanpa amal, mereka mengemukakan empat penafsiran terhadap ayat-ayat tersebut. Pertama, mereka mengatakan bahwa inti iman ialah pengakuan terhadap kewajiban-kewajiban secara umum, seperti salat, zakat, dan lainnya. Adapun penambahan setelah pengakuan secara umum itu ialah meyakini bahwa salat yang diwajibkan ini berjumlah lima, bahwa salat Zuhur terdiri dari empat rakaat, salat Magrib tiga rakaat, dan seterusnya dalam semua kewajiban lainnya. Kedua, mereka mengatakan bahwa inti iman ialah pengakuan terhadap apa yang datang dari sisi Allah, sedangkan penambahannya adalah pemantapan pengakuan tersebut. Ketiga, mereka mengatakan bahwa penambahan dalam iman ialah bertambahnya keyakinan. Keempat, mereka mengatakan bahwa iman tidak pernah bertambah, tetapi orang-orang bertambah darinya. Aku tidak menemukan satu pun dari semua pendapat ini yang didukung oleh penafsiran para fukaha ataupun oleh bahasa Arab. Penafsiran yang benar ialah sebagaimana yang kami sebutkan dari Mu‘adz ketika ia berkata, “Duduklah bersama kami, agar kita beriman selama sesaat.” Patutkah diduga bahwa orang seperti dia belum mengetahui jumlah salat lima waktu beserta kadar rukuk dan sujudnya, kecuali setelah wafatnya Rasulullah ﷺ? Padahal, Nabi ﷺ mengutamakannya atas banyak sahabat beliau dalam pengetahuan tentang halal dan haram. Kemudian beliau bersabda, “Para ulama akan didahului olehnya sejauh satu lemparan.” Tak seorang pun yang mengenal Mu‘adz akan menafsirkan perkataan itu dengan penafsiran semacam ini. Adapun dalam bahasa, kami tidak mendapati makna yang dapat menampung penafsiran mereka. Misalnya, seseorang mengakui bahwa ia berutang seribu dirham kepada orang lain, lalu merincinya seraya berkata, “Seratus di antaranya untuk keperluan ini, dan dua ratus untuk keperluan itu,” hingga seluruh seribu dirham itu tercakup. Apakah hal ini disebut penambahan? Sebutan yang tepat hanyalah perincian dan penjelasan. Demikian pula jika ia tidak merincinya, tetapi mengulang pengakuan itu berkali-kali, hal itu juga tidak disebut penambahan; melainkan pengulangan dan pengucapan kembali, sebab ia tidak mengubah makna semula dan tidak menambahkan sesuatu pun padanya. Adapun mereka yang mengatakan bahwa seseorang bertambah dalam iman, tetapi iman itu sendiri bukanlah penambahannya, maka itu adalah pendapat yang tidak masuk akal. Sebab, jika seseorang menyebutkan hartanya berjumlah seribu, lalu dikatakan bahwa hartanya bertambah seratus, makna yang dapat dipahami orang hanyalah bahwa seratus itu merupakan tambahan di atas seribu. Begitu pula dengan segala hal lainnya. Iman pun demikian: setiap kali orang bertambah dalam sesuatu darinya, sesuatu itu merupakan tambahan dalam iman. Adapun mereka yang menjadikan penambahan sebagai bertambahnya keyakinan, pendapat mereka tidak bermakna, sebab keyakinan termasuk bagian dari iman. Jika menurut mereka seluruh iman secara utuh hanyalah pengakuan, lalu orang-orang yang mengaku itu telah menyempurnakannya dengan pengakuan mereka, bukankah berarti mereka telah mencakupnya dengan keyakinan, sesuai dengan perkataan mereka? Lantas, bagaimana sesuatu yang telah disempurnakan dan dicakup seluruhnya dapat bertambah? Bagaimana pendapat kalian tentang seseorang yang memandang orang-orang pada waktu duha hingga cahaya matahari meliputi dirinya sepenuhnya: mungkinkah keyakinannya bahwa saat itu siang bertambah, sekalipun manusia dan jin berkumpul untuk membantunya? Hal ini mustahil dan bertentangan dengan apa yang diketahui orang-orang.

بَابُ تَسْمِيَةِ الْإِيمَانِ بِالْقَوْلِ دُونَ الْعَمَلِ

Bab tentang penamaan iman sebagai ucapan tanpa amal.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ قَالَتْ هَذِهِ الْفِرْقَةُ إِذَا أَقَرَّ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَشَهِدَ شَهَادَةَ الْحَقِّ بِلِسَانِهِ فَذَلِكَ الْإِيمَانُ كُلُّهُ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ سَمَّاهُمْ مُؤْمِنِينَ وَلَيْسَ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ عِنْدَنَا قَوْلًا وَلَا نَرَاهُ شَيْئًا وَذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا مَا أَعْلَمْتُكَ فِي الثُّلُثِ الْأَوَّلِ أَنَّ الْإِيمَانَ الْمَفْرُوضَ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ شَيْئًا إِلَّا إِقْرَارٌ فَقَطْ وَأَمَّا الْحُجَّةُ الْأُخْرَى فَإِنَّا وَجَدْنَا الْأُمُورَ كُلَّهَا يَسْتَحِقُّ النَّاسُ بِهَا أَسْمَاءَهَا مَعَ ابْتِدَائِهَا وَالدُّخُولِ فِيهَا ثُمَّ يَفْضُلُ فِيهَا بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَقَدْ شَمِلَهُمْ فِيهَا اسْمٌ وَاحِدٌ مِنْ ذَلِكَ أَنَّكَ تَجِدُ الْقَوْمَ صُفُوفًا بَيْنَ مُسْتَفْتِحٍ لِلصَّلَاةِ وَرَاكِعٍ وَسَاجِدٍ وَقَائِمٍ وَجَالِسٍ فَكُلُّهُمْ يَلْزَمُهُ اسْمُ الْمُصَلِّي فَيُقَالُ لَهُمْ مُصَلُّونَ وَهُمْ مَعَ هَذَا فِيهَا مُتَفَاضِلُونَ وَكَذَلِكَ صِنَاعَاتُ النَّاسِ لَوْ أَنَّ قَوْمًا ابْتَنُوا حَائِطًا وَكَانَ بَعْضُهُمْ فِي تَأْسِيسِهِ وَآخَرُ قَدْ نَصَّفَهُ وَثَالِثٌ قَدْ قَارَبَ الْفَرَاغَ مِنْهُ قِيلَ لَهُمْ جَمِيعًا بُنَاةٌ وَهُمْ مُتَبَايِنُونَ فِي بِنَائِهِمْ وَكَذَلِكَ لَوْ أَنَّ قَوْمًا أُمِرُوا بِدُخُولِ دَارٍ فَدَخَلَهَا أَحَدُهُمْ فَلَمَّا تَعَتَّبَ الْبَابَ أَقَامَ مَكَانَهُ وَجَاوَزَهُ الْآخَرُ بِخُطُوَاتٍ وَمَضَى الثَّالِثُ إِلَى وَسَطِهَا قِيلَ لَهُمْ جَمِيعًا دَاخِلُونَ وَبَعْضُهُمْ فِيهَا أَكْثَرُ مَدْخَلًا مِنْ بَعْضٍ فَهَذَا الْكَلَامُ الْمَعْقُولُ عِنْدَ الْعَرَبِ السَّائِرُ فِيهِمْ فَكَذَلِكَ الْمَذْهَبُ فِي الْإِيمَانِ إِنَّمَا هُوَ دُخُولٌ فِي الدِّينِ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكِ وَقَالَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً فَالسِّلْمُ الْإِسْلَامُ وَقَوْلُهُ كَافَّةً مَعْنَاهَا عِنْدَ الْعَرَبِ الْإِحَاطَةُ بِالشَّيْءِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ

Abu ‘Ubaid berkata: Golongan ini mengatakan, “Jika seseorang mengakui apa yang datang dari sisi Allah dan mengucapkan kesaksian yang benar dengan lisannya, itulah seluruh iman.” Sebab, Allah ‘Azza wa Jalla menyebut mereka sebagai orang-orang beriman. Namun, menurut kami, pendapat yang mereka anut itu bukanlah pendapat yang benar, dan kami tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang berarti. Hal itu karena dua alasan. Pertama, sebagaimana telah kuberitahukan kepadamu pada bagian sepertiga pertama, iman yang diwajibkan pada masa awal Islam ketika itu tidak lain hanyalah pengakuan semata. Adapun alasan kedua, kami mendapati bahwa dalam segala urusan, orang-orang layak disebut dengan nama urusan tersebut sejak mereka mulai melakukannya dan mulai terlibat di dalamnya; kemudian, sebagian mereka memiliki kelebihan atas sebagian yang lain, sementara mereka semua tercakup dalam satu sebutan yang sama. Misalnya, engkau melihat suatu kaum berbaris: ada yang baru memulai salat, ada yang sedang rukuk, sujud, berdiri, dan duduk. Sebutan “orang yang salat” berlaku bagi mereka semua, sehingga mereka disebut orang-orang yang salat, meskipun tingkatan mereka dalam salat itu berbeda-beda. Demikian pula dalam pekerjaan manusia. Seandainya suatu kaum membangun sebuah tembok, sebagian dari mereka sedang membuat fondasinya, yang lain telah menyelesaikan setengahnya, dan orang ketiga hampir menyelesaikannya, mereka semua disebut para pembangun, meskipun tingkat penyelesaian bangunan mereka berbeda. Begitu pula, seandainya suatu kaum diperintahkan untuk memasuki sebuah rumah, lalu salah seorang dari mereka masuk dan berhenti setelah melewati ambang pintu, yang lain melangkah beberapa langkah melewatinya, dan orang ketiga berjalan sampai ke bagian tengah rumah, mereka semua disebut orang-orang yang masuk, meskipun sebagian telah masuk lebih jauh daripada yang lain. Inilah cara bicara yang dapat dipahami dan lazim di kalangan orang Arab. Demikian pula halnya dengan iman: iman itu merupakan masuk ke dalam agama. Allah Tabaraka wa Ta‘ala berfirman, “Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk ke dalam agama Allah, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu.” Dia juga berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman, masuklah ke dalam Islam secara menyeluruh.” Kata *as-silm* berarti Islam, sedangkan kata *kaaffah* menurut orang Arab bermakna meliputi sesuatu secara keseluruhan. Rasulullah ﷺ bersabda, “Islam dibangun di atas lima perkara.”

فَصَارَتِ الْخَمْسُ كُلُّهَا هِيَ الْمِلَّةُ الَّتِي سَمَّاهَا اللَّهُ سِلْمًا مَفْرُوضًا فَوَجَدْنَا أَعْمَالَ الْبِرِّ وَصِنَاعَاتِ الْأَيْدِي وَدُخُولِ الْمَسَاكِنِ كُلَّهَا تَشْهَدُ عَلَى اجْتِمَاعِ الِاسْمِ وَتَفَاضُلِ الدَّرَجَاتِ فِيهَا هَذَا فِي التَّشْبِيهِ وَالنَّظَرِ مَعَ مَا احْتَجَجْنَا بِهِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَهَكَذَا الْإِيمَانُ هُوَ دَرَجَاتٌ وَمَنَازِلٌ وَإِنْ كَانَ سَمَّى أَهْلَهُ اسْمًا وَاحِدًا وَإِنَّمَا هُوَ عَمَلٌ مِنْ أَعْمَالٍ تَعَبَّدَ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ وَفَرَضَهُ عَلَى جَوَارِحِهِمْ وَجَعَلَ أَصْلَهُ فِي مَعْرِفَةِ الْقَلْبِ ثُمَّ جَعَلَ الْمَنْطِقَ شَاهِدًا عَلَيْهِ ثُمَّ الْأَعْمَالَ مُصَدِّقَةً لَهُ وَإِنَّمَا أَعْطَى اللَّهُ كُلَّ جَارِحَةٍ عَمَلًا لَمْ يُعْطِهِ الْأُخْرَى فَعَمَلُ الْقَلْبِ الِاعْتِقَادُ وَعَمَلُ اللِّسَانِ الْقَوْلُ وَعَمَلُ الْيَدِ التَّنَاوُلُ وَعَمَلُ الرِّجْلِ الْمَشْيُ وَكُلُّهَا يَجْمَعُهَا اسْمُ الْعَمَلِ فَالْإِيمَانُ عَلَى هَذَا التَّنَاوُلِ إِنَّمَا هُوَ كُلُّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى الْعَمَلِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ إِلَّا أَنَّهُ يَتَفَاضَلُ فِي الدَّرَجَاتِ عَلَى مَا وَصَفْنَا وَزَعَمَ مَنْ خَالَفَنَا أَنَّ الْقَوْلَ دُونَ الْعَمَلِ فَهَذَا عِنْدَنَا مُتَنَاقِضٌ لِأَنَّهُ إِذَا جَعَلَهُ قَوْلًا فَقَدْ أَقَرَّ أَنَّهُ عَمَلٌ وَهُوَ لَا يَدْرِي بِمَا أَعْلَمْتُكَ مِنَ الْعِلَّةِ الْمَوْهُومَةِ عِنْدَ الْعَرَبِ فِي تَسْمِيَةِ أَفْعَالِ الْجَوَارِحِ عَمَلًا وَتَصْدِيقُهُ فِي تَأْوِيلِ الْكِتَابِ فِي عَمَلِ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ قَوْلُ اللَّهِ فِي الْقَلْبِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَقَالَ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَقَالَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ فِي الْجَسَدِ لَمُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ سَائِرُ الْجَسَدِ وَهِيَ الْقَلْبُ وَإِذَا كَانَ الْقَلْبُ مُطْمَئِنًا مَرَّةً وَيُصْغِي أُخْرَى وَيَوْجَلُ ثَالِثَةً ثُمَّ يَكُونُ مِنْهُ الصَّلَاحُ وَالْفَسَادُ فَأَيُّ عَمَلٍ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا ثُمَّ بَيَّنَ مَا ذَكَرْنَا قَوْلُهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ فَهَذَا مَا فِي عَمَلِ الْقَلْبِ وَأَمَّا عَمَلُ اللِّسَانِ فَقَوْلُهُ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ

Maka kelima-limanya menjadi satu agama, yaitu agama yang oleh Allah disebut sebagai kepasrahan yang diwajibkan. Kami mendapati bahwa amal-amal kebajikan, pekerjaan tangan, dan memasuki rumah-rumah, semuanya menunjukkan kesamaan sebutan sekaligus perbedaan tingkatannya. Demikianlah berdasarkan analogi dan penalaran, di samping dalil-dalil yang telah kami kemukakan dari Al-Qur’an dan Sunnah. Begitu pula iman: ia memiliki tingkatan dan kedudukan, meskipun orang-orang yang memilikinya disebut dengan satu nama. Iman hanyalah salah satu amal yang dengannya Allah menjadikan hamba-hamba-Nya beribadah dan yang Dia wajibkan atas anggota tubuh mereka. Allah menjadikan dasar iman pada pengetahuan hati, kemudian menjadikan ucapan sebagai saksi atasnya, lalu amal-amal sebagai pembenarnya. Allah memberikan kepada setiap anggota tubuh suatu amal yang tidak diberikan kepada anggota tubuh lainnya: amal hati adalah keyakinan, amal lisan adalah ucapan, amal tangan adalah mengambil, dan amal kaki adalah berjalan. Semuanya tercakup dalam sebutan “amal”. Dengan demikian, iman seluruhnya dibangun di atas amal, dari awal hingga akhir, hanya saja tingkatannya berbeda-beda sebagaimana telah kami jelaskan. Orang-orang yang berbeda pendapat dengan kami menganggap bahwa ucapan terpisah dari amal. Menurut kami, anggapan ini bertentangan dengan dirinya sendiri, sebab ketika mereka menyebutnya ucapan, mereka telah mengakui bahwa ucapan itu adalah amal. Mereka tidak memahami apa yang telah kujelaskan kepadamu tentang alasan yang dipahami orang Arab dalam menyebut perbuatan anggota tubuh sebagai amal, serta pembenarannya dalam penafsiran Kitab mengenai amal hati dan lisan. Mengenai hati, Allah berfirman, “Kecuali orang yang dipaksa, sedangkan hatinya tetap tenteram dengan iman.” Dia juga berfirman, “Jika kamu berdua bertobat kepada Allah, sungguh hati kamu berdua telah condong.” Dia juga berfirman, “Orang-orang yang apabila Allah disebut, hati mereka bergetar.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging; jika ia baik, seluruh tubuh menjadi baik. Itulah hati.” Jika hati terkadang tenteram, pada kesempatan lain condong, dan pada kesempatan ketiga bergetar, lalu darinya muncul kebaikan dan kerusakan, amal manakah yang lebih besar daripada ini? Kemudian, apa yang telah kami sebutkan itu dijelaskan oleh firman-Nya, “Mereka berkata dalam hati mereka, ‘Mengapa Allah tidak menghukum kita karena apa yang kita ucapkan?’” Inilah yang berkaitan dengan amal hati. Adapun amal lisan, firman-Nya, “Mereka bersembunyi dari manusia, tetapi tidak bersembunyi dari Allah.”

وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا فَذَكَرَ الْقَوْلَ ثُمَّ سَمَّاهُ عَمَلًا ثُمَّ قَالَ فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ هَلْ كَانَ عَمَلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُمْ إِلَّا دُعَاؤُهُ إِيَّاهُمْ إِلَى اللَّهِ وَرَدُّهُمْ عَلَيْهِ قَوْلَهُ بِالتَّكْذِيبِ وَقَدْ أَسْمَاهَا هَاهُنَا عَمَلًا وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ ثَالِثٍ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ إِلَى لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ فَهَلْ يَكُونُ التَّصْدِيقُ إِلَّا بِالْقَوْلِ وَقَدْ جَعَلَ صَاحِبَهَا هَاهُنَا عَامِلًا ثُمَّ قَالَ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا فَأَكْثَرَ مَا يَعْرِفُ النَّاسُ مِنَ الشُّكْرِ أَنَّهُ الْحَمْدُ وَالثَّنَاءُ بِاللِّسَانِ وَإِنْ كَانَتِ الْمُكَافَأَةُ قَدْ تُدْعَى شُكْرًا فَكُلُّ هَذَا الَّذِي تَأَوَّلْنَا إِنَّمَا هُوَ عَلَى ظَاهِرِ الْقُرْآنِ وَمَا وَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ يَتَأَوَّلُونَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ إِلَّا أَنَّ هَذَا هُوَ الْمُسْتَفِيضُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ غَيْرَ الْمَدْفُوعِ فَتَسْمِيَتُهُمُ الْكَلَامَ عَمَلًا مِنْ ذَلِكَ أَنْ يُقَالَ لَقَدْ عَمِلَ فُلَانٌ الْيَوْمَ عَمَلًا كَثِيرًا إِذَا نَطَقَ بِحَقٍّ وَأَقَامَ الشَّهَادَةَ وَنَحْوَ هَذَا وَكَذَلِكَ إِنْ أَسْمَعَ رَجُلٌ صَاحِبَهُ مَكْرُوهًا قِيلَ قَدْ عَمِلَ بِهِ الْفَاقِرَةَ وَفَعَلَ بِهِ الْأَفَاعِيلَ وَنَحْوَهُ مِنَ الْقَوْلِ فَسَمُّوهُ عَمَلًا وَهُوَ لَمْ يَزِدْهُ عَلَى الْمَنْطِقِ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْمَأْثُورُ مَنْ عَدَّ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلَامُهُ إِلَّا فِيمَا يَنْفَعُهُ فَوَجَدْنَا تَأْوِيلَ الْقُرْآنِ وَآثَارَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا مَضَتْ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ وَصِحَّةُ النَّظَرِ كُلُّهَا تُصَدِّقُ أَهْلَ السُّنَّةِ فِي الْإِيمَانِ فَيَبْقَى الْقَوْلُ الْآخَرُ فَأَيُّ شَيْءٍ يُتَّبَعُ

“Dia bersama mereka ketika mereka merencanakan pada malam hari perkataan yang tidak diridai-Nya, dan Allah meliputi apa yang mereka kerjakan.” Dia menyebutnya sebagai perkataan, kemudian menamainya perbuatan. Lalu Dia berfirman, “Jika mereka mendustakanmu, katakanlah, ‘Bagiku perbuatanku dan bagi kalian perbuatan kalian. Kalian berlepas diri dari apa yang aku kerjakan, dan aku berlepas diri dari apa yang kalian kerjakan.’” Bukankah perbuatan Rasulullah ﷺ bersama mereka hanyalah menyeru mereka kepada Allah, sedangkan mereka membalas perkataannya dengan mendustakannya? Namun, di sini Dia menamainya perbuatan. Di tempat ketiga Dia berfirman, “Berkatalah seorang di antara mereka, ‘Dahulu aku mempunyai seorang teman yang berkata, “Apakah engkau sungguh-sungguh termasuk orang yang membenarkan?”’” hingga firman-Nya, “Untuk yang seperti ini hendaklah orang-orang yang beramal beramal.” Apakah pembenaran itu selain dengan perkataan? Namun, di sini Dia menyebut orang yang mengucapkannya sebagai orang yang beramal. Kemudian Dia berfirman, “Beramallah, wahai keluarga Dawud, sebagai ungkapan syukur.” Hal yang paling umum dipahami orang sebagai syukur ialah pujian dan sanjungan dengan lisan, meskipun balasan juga terkadang disebut sebagai syukur. Semua penafsiran yang kami kemukakan ini hanyalah berdasarkan makna lahiriah Al-Qur’an dan penafsiran yang kami dapati dari para ulama. Allah lebih mengetahui apa yang Dia kehendaki. Hanya saja, penggunaan seperti ini memang lazim dalam tuturan orang Arab dan tidak dapat disangkal. Di antaranya, mereka menyebut perkataan sebagai perbuatan: dikatakan, “Si Fulan hari ini telah melakukan banyak perbuatan,” apabila ia mengucapkan kebenaran, menyampaikan kesaksian, dan semacamnya. Demikian pula, jika seseorang mengatakan sesuatu yang tidak menyenangkan kepada temannya, dikatakan, “Ia telah menimpakan malapetaka besar kepadanya dan melakukan berbagai macam hal terhadapnya,” serta ungkapan-ungkapan semacam itu. Mereka menyebutnya perbuatan, padahal orang itu tidak melakukan lebih dari sekadar berbicara. Termasuk dalam hal ini hadis yang diriwayatkan, “Barang siapa menganggap perkataannya sebagai bagian dari perbuatannya, sedikitlah perkataannya, kecuali dalam hal yang bermanfaat baginya.” Maka, kami mendapati bahwa penafsiran Al-Qur’an, riwayat-riwayat Nabi ﷺ, apa yang telah dipegang oleh para ulama, dan penalaran yang benar, semuanya membenarkan Ahlusunah dalam perkara iman. Dengan demikian, tinggallah pendapat yang lain. Lalu, apa yang harus diikuti?

بَعْدَ هَذِهِ الْحُجَجِ الْأَرْبَعِ وَقَدْ يَلْزَمُ أَهْلَ هَذَا الرَّأْيِ مِمَّنْ يَدَّعِي أَنَّ الْمُتَكَلِّمَ بِالْإِيمَانِ مُسْتَكْمِلٌ لَهُ مِنَ التَّبَعَةِ مَا هُوَ أَشَدُّ مِمَّا ذَكَرْنَا وَذَلِكَ فِيمَا قُصَّ عَلَيْنَا مِنْ نَبَأِ إِبْلِيسَ فِي السُّجُودِ لِآدَمَ فَإِنَّهُ قَالَ إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ فَجَعَلَهُ اللَّهُ بِالِاسْتِكْبَارِ كَافِرًا وَهُوَ مُقِرٌّ بِهِ غَيْرُ جَاحِدٍ لَهُ أَلَا تَسْمَعُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ وَقَوْلُهُ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي فَهَذَا الْآنَ مُقِرٌّ بِأَنَّ اللَّهَ رَبُّهُ وَأَثْبَتَ الْقَدَرَ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ أَغْوَيْتَنِي وَقَدْ تَأَوَّلَ بَعْضُهُمْ قَوْلَهُ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ أَنَّهُ كَانَ كَافِرًا قَبْلَ ذَلِكَ وَلَا وَجْهَ لِهَذَا عِنْدِي لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَافِرًا قَبْلَ أَنْ يُؤْمَرَ بِالسُّجُودِ لَمَا كَانَ فِي عِدَادِ الْمَلَائِكَةِ وَلَا كَانَ عَاصِيًا إِذًا لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ أُمِرَ بِالسُّجُودِ وَيَنْبَغِي فِي هَذَا الْقَوْلِ أَنْ يَكُونَ إِبْلِيسُ قَدْ عَادَ إِلَى الْإِيمَانِ بَعْدَ الْكُفْرِ لِقَوْلِهِ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي وَقَوْلِهِ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ فَهَلْ يَجُوزُ لِمَنْ يَعْرِفُ اللَّهَ وَكِتَابَهُ وَمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِهِ أَنْ يُثْبِتَ الْإِيمَانَ لِإِبْلِيسَ الْيَوْمَ

Setelah empat hujah ini, boleh jadi para penganut pendapat tersebut—yakni mereka yang menganggap bahwa orang yang mengucapkan iman telah menyempurnakan iman itu—menanggung konsekuensi yang lebih berat daripada yang telah kami sebutkan. Hal itu tampak dalam kisah Iblis yang disampaikan kepada kita tentang perintah bersujud kepada Adam. Allah berfirman, “Kecuali Iblis; ia menyombongkan diri dan termasuk golongan orang-orang kafir.” Dengan kesombongannya, Allah menjadikannya kafir, padahal ia mengakui Allah dan tidak mengingkari-Nya. Tidakkah engkau mendengar ucapannya, “Engkau menciptakanku dari api dan menciptakannya dari tanah,” serta ucapannya, “Wahai Tuhanku, karena Engkau telah menyesatkanku”? Jadi, saat itu ia mengakui bahwa Allah adalah Tuhannya dan juga menetapkan takdir melalui ucapannya, “Engkau telah menyesatkanku.” Sebagian orang menakwilkan firman-Nya, “dan termasuk golongan orang-orang kafir,” dengan mengatakan bahwa Iblis telah kafir sebelum itu. Menurutku, penakwilan ini tidak berdasar, sebab jika ia telah kafir sebelum diperintahkan bersujud, tentu ia tidak termasuk golongan malaikat dan tidak pula menjadi orang yang durhaka, karena saat itu ia bukan termasuk mereka yang diperintahkan bersujud. Menurut pendapat ini, Iblis semestinya telah kembali kepada iman setelah kafir, berdasarkan ucapannya, “Wahai Tuhanku, karena Engkau telah menyesatkanku,” dan ucapannya, “Engkau menciptakanku dari api dan menciptakannya dari tanah.” Maka, apakah boleh bagi orang yang mengenal Allah, Kitab-Nya, dan apa yang datang dari sisi-Nya untuk menetapkan iman bagi Iblis pada hari ini?

بَابُ مَنْ جَعَلَ الْإِيمَانَ الْمَعْرِفَةَ بِالْقَلْبِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَمَلٌ

Bab tentang orang yang menjadikan iman sebagai pengetahuan dalam hati, meskipun tidak ada amal.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ قَدْ ذَكَرْنَا مَا كَانَ مِنْ مُفَارَقَةِ الْقَوْمِ إِيَّانَا فِي أَنَّ الْعَمَلَ مِنَ الْإِيمَانِ عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا لَنَا مُفَارِقِينَ فَإِنَّهُمْ ذَهَبُوا إِلَى مَذْهَبٍ قَدْ يَقَعُ الْغَلَطُ فِي مِثْلِهِ ثُمَّ حَدَّثَتْ فِرْقَةٌ ثَالِثَةٌ شَذَّتْ عَنِ الطَّائِفَتَيْنِ جَمِيعًا لَيْسَتْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَلَا الدِّينِ فَقَالُوا الْإِيمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقُلُوبِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ قَوْلٌ وَلَا عَمَلٌ وَهَذَا مُنْسَلِخٌ عِنْدَنَا مِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْمِلَلِ الْحَنَفِيَّةِ لِمُعَارَضَتِهِ لِكَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالرَّدِ وَالتَّكْذِيبِ أَلَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ فَجَعَلَ الْقَوْلَ فَرْضًا حَتْمًا كَمَا جَعَلَ مَعْرِفَتَهُ فَرْضًا وَلَمْ يَرْضَ بِأَنْ يَقُولُ اعْرِفُونِي بِقُلُوبِكِمْ ثُمَّ أَوْجَبَ مَعَ الْإِقْرَارِ الْإِيمَانَ بِالْكُتُبِ وَالرُّسُلِ كَإِيجَابِ الْإِيمَانِ وَلَمْ يَجْعَلْ لِأَحَدٍ إِيمَانًا إِلَّا بِتَصْدِيقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ مَا جَاءَ بِهِ فَقَالَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَقَالَ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ وَقَالَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ مَعْرِفَتَهُمْ بِهِ إِذْ تَرَكُوا الشَّهَادَةَ لَهُ بِأَلْسِنَتِهِمْ إِيمَانًا ثُمَّ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْإِيمَانِ فَقَالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ مِنْ هَذَا لَا تُحْصَى وَزَعَمَتْ هَذِهِ الْفِرْقَةُ أَنَّ اللَّهَ رَضِيَ عَنْهُمْ بِالْمَعْرِفَةِ وَلَوْ كَانَ أَمْرُ اللَّهِ وَدِينُهُ عَلَى مَا يَقُولُ هَؤُلَاءِ مَا عُرِفَ الْإِسْلَامُ مِنَ الْجَاهِلِيَّةِ وَلَا فُرِّقَتِ الْمِلَلُ بَعْضُهَا مِنْ

Abu Ubaid berkata, “Kami telah menyebutkan perbedaan kelompok itu dengan kami mengenai bahwa amal termasuk bagian dari iman. Meskipun mereka berbeda dengan kami, mereka menganut suatu pandangan yang kesalahan dalam hal semacam itu masih mungkin terjadi. Kemudian muncul kelompok ketiga yang menyimpang dari kedua golongan itu sekaligus; mereka bukanlah golongan ahli ilmu maupun ahli agama. Mereka berkata, ‘Iman adalah pengetahuan dalam hati tentang Allah semata, meskipun tidak ada perkataan ataupun amal.’ Menurut kami, pandangan ini telah menyimpang dari ajaran para pemeluk agama-agama hanif, karena menentang firman Allah dan Rasul-Nya—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—dengan membantah dan mendustakannya. Tidakkah engkau mendengar firman-Nya, ‘Katakanlah, “Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami, dan kepada apa yang diturunkan kepada Ibrahim dan Ismail”’? Dengan demikian, Dia menetapkan perkataan sebagai kewajiban yang pasti, sebagaimana Dia menetapkan pengetahuan tentang-Nya sebagai kewajiban; Dia tidak cukup dengan mengatakan, ‘Kenalilah Aku dalam hati kalian.’ Kemudian, bersama pengakuan itu, Dia mewajibkan iman kepada kitab-kitab dan para rasul, sebagaimana Dia mewajibkan iman. Dia tidak menetapkan iman bagi siapa pun kecuali dengan membenarkan Nabi—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—dalam segala yang dibawanya. Maka Dia berfirman, ‘Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah kepada Allah dan Rasul-Nya,’ dan berfirman, ‘Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga mereka menjadikan engkau sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan.’ Dia juga berfirman, ‘Orang-orang yang telah Kami beri Kitab mengenalnya sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka,’ yakni Nabi—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Allah tidak menjadikan pengetahuan mereka tentang beliau sebagai iman ketika mereka tidak bersaksi untuk beliau dengan lisan mereka. Kemudian Rasulullah—ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam—ditanya tentang iman, lalu beliau menjawab, ‘Engkau beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan para rasul-Nya,’ serta banyak hal lain semacam ini yang tidak terhitung jumlahnya. Kelompok ini menganggap bahwa Allah meridai mereka hanya dengan pengetahuan itu. Seandainya urusan Allah dan agama-Nya sebagaimana yang mereka katakan, niscaya Islam tidak akan dapat dibedakan dari jahiliah, dan agama-agama tidak akan dibedakan satu sama lain dari…”

بَعْضٍ إِذْ كَانَ يَرْضَى مِنْهُمْ بِالدَّعْوَى عَلَى قُلُوبِهِمْ غَيْرَ إِظْهَارِ الْإِقْرَارِ بِمَا جَاءَتْ بِهِ النُّبُوَّةُ وَالْبَرَاءَةُ مِمَّا سِوَاهَا وَخَلْعِ الْأَنْدَادِ وْالْآلِهَةِ بِالْأَلْسِنَةِ بَعْدَ الْقُلُوبِ وَلَوْ كَانَ هَذَا يَكُونُ مُؤْمِنًا ثُمَّ شَهِدَ رَجُلٌ بِلِسَانِهِ أَنَّ اللَّهَ ثَانِي اثْنَيْنِ كَمَا يَقُولُ الْمَجُوسُ وَالزَّنَادِقَةُ أَوْ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ كَقَوْلِ النَّصَارَى وَصَلَّى لِلصَّلِيبِ وَعَبَدَ النِّيرَانَ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ قَلْبُهُ عَلَى الْمَعْرِفَةِ بِاللَّهِ لَكَانَ يَلْزَمُ قَائِلَ هَذِهِ الْمَقَالَةِ أَنْ يَجْعَلَهُ مُؤْمِنًا مُسْتَكْمِلًا الْإِيمَانَ كَإِيمَانِ الْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ فَهَلْ يَلْفِظُ بِهَذَا أَحَدٌ يَعْرِفُ اللَّهَ أَوْ مُؤْمِنٌ لَهُ بِكِتَابٍ أَوْ رَسُولٍ وَهَذَا عِنْدَنَا كُفْرٌ لَنْ يَبْلُغَهُ إِبْلِيسُ فَمَنْ دُونَهُ مِنَ الْكُفَّارِ قَطُّ

sebagian, sebab ia merasa cukup dengan klaim mereka mengenai isi hati, tanpa mereka menampakkan pengakuan terhadap apa yang dibawa oleh kenabian, berlepas diri dari segala yang selainnya, serta mengingkari tandingan-tandingan dan tuhan-tuhan dengan lisan, setelah mengingkarinya di dalam hati. Jika demikian, seseorang yang hatinya mengenal Allah bisa dianggap beriman. Lalu, jika seseorang bersaksi dengan lisannya bahwa Allah adalah yang kedua dari dua, sebagaimana dikatakan oleh kaum Majusi dan kaum zindik, atau yang ketiga dari tiga, sebagaimana dikatakan oleh kaum Nasrani, serta beribadah kepada salib dan menyembah api, padahal hatinya mengenal Allah, niscaya orang yang berpendapat demikian harus menganggapnya sebagai orang beriman yang imannya sempurna, seperti iman para malaikat dan para nabi. Adakah orang yang mengenal Allah, atau orang beriman kepada suatu kitab atau rasul, yang akan mengucapkan hal ini? Menurut kami, ini adalah kekufuran yang tidak pernah dicapai oleh Iblis maupun orang-orang kafir yang lebih rendah darinya.

بَابُ ذِكْرِ مَا عَابَتْ بِهِ الْعُلَمَاءُ مَنْ جَعَلَ الْإِيمَانَ قَوْلًا بِلَا عَمَلٍ وَمَا نَهُوا عَنْهُ مِنْ مَجَالِسِهِمْ

Bab tentang kecaman para ulama terhadap orang yang menjadikan iman sebagai ucapan tanpa amal, serta hal-hal yang mereka larang dalam majelis-majelis mereka.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ قَالَ قَالَ حُذَيْفَةُ إِنِّي لَأَعْرِفُ أَهْلَ دِينَيْنِ أَهْلَ ذَيْنِكَ الدِّينَيْنِ فِي النَّارِ قَوْمٌ يَقُولُونَ الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَإِنْ زَنَا وَإِنْ سَرَقَ وَقَوْمٌ يَقُولُونَ مَا بَالُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَإِنَّمَا هُمَا صَلَاتَانِ قَالَ فَذَكَرَ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ أَوِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةَ الْفَجْرِ قَالَ وَقَالَ ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ يُحَدِّثُهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ الْمَقْرَائِيِّ عَنْ حُذَيْفَةَ قَارِنْ حَدِيثَ حُذَيْفَةَ هَذَا قَدْ قَرَنَ الْأَرْجَاءَ بِحُجَّةِ الصَّلَاةِ وَبِذَلِكَ وَصَفَهُمُ ابْنُ عُمَرَ أَيْضًا

Abu ‘Ubaid berkata: Muhammad ibn Katsir telah menceritakan kepada kami, dari al-Auza‘i, dari Yahya ibn Abi ‘Amr al-Syaibani, ia berkata: Hudzaifah berkata, “Sungguh, aku mengenal para penganut dua agama. Para penganut kedua agama itu berada di dalam neraka: suatu kaum yang mengatakan, ‘Iman adalah ucapan, meskipun seseorang berzina dan mencuri,’ dan suatu kaum yang mengatakan, ‘Mengapa harus ada lima salat? Padahal salat itu hanya dua.’” Ia berkata: Kemudian ia menyebut salat Magrib atau Isya dan salat Subuh. Ia berkata: Damrah ibn Rabi‘ah juga meriwayatkan kepadanya dari Yahya ibn Abi ‘Amr al-Syaibani, dari Humayd al-Maqra’i, dari Hudzaifah. Bandingkan hadis Hudzaifah ini: ia telah mengaitkan irja’ dengan dalih tentang salat. Dengan demikian pula Ibn Umar menggambarkan mereka.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ الْجَزَرِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ صِنْفَانِ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْإِسْلَامِ نَصِيبٌ الْمُرْجِئَةُ وَالْقَدَرِيَّةُ

Abu Ubaid berkata, “Ali bin Tsabit al-Jazari telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Abi Laila, dari Nafi‘, dari Ibnu Umar, ia berkata, ‘Ada dua golongan yang tidak memiliki bagian dalam Islam: Murji’ah dan Qadariyah.’”

حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ اجْتَمَعَ الضَّحَّاكُ وَمَيْسَرَةُ وَأَبُو الْبَخْتَرِيِّ فَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الشَّهَادَةَ بِدْعَةٌ وَالْإِرْجَاءَ بِدْعَةٌ وَالْبَرَاءَةَ بِدْعَةٌ

Abu ‘Ubaid telah menyampaikan kepada kami, ia berkata: ‘Abdurrahman telah menyampaikan kepada kami, dari Sufyan, dari Salamah bin Kuhail. Ia berkata, “Ad-Dahhak, Maisarah, dan Abu al-Bakhtari berkumpul, lalu mereka sepakat bahwa kesaksian adalah bidah, irja’ adalah bidah, dan bara’ah adalah bidah.”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ مَا ابْتُدِعَتْ فِي الْإِسْلَامِ بِدْعَةٌ أَعَزُّ عَلَى أَهْلِهَا مِنْ هَذَا الْإِرْجَاءِ

Abu ‘Ubaid berkata, “Muhammad bin Katsir telah menyampaikan kepada kami, dari al-Auza‘i, dari az-Zuhri, ia berkata, ‘Tidak ada bid‘ah yang diada-adakan dalam Islam yang lebih dicintai oleh para penganutnya daripada irja’ ini.’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ دَخَلَ فُلَانٌ قَدْ سَمَّاهُ إِسْمَاعِيلُ وَلَكِنْ تَرَكْتُ اسْمَهُ أَنَا عَلَى جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ فَسَأَلَهُ عَنْ آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَقَالَ أُحَرِّجُ عَلَيْكَ إِنْ كُنْتَ مُسْلِمًا لَمَا قُمْتَ قَالَ أَوْ قَالَ أَنْ تُجَالِسَنِي أَوْ نَحْوَ هَذَا الْقَوْلِ

Abu Ubaid berkata, “Ismail bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, dari Mahdi bin Maimun, dari al-Walid bin Muslim, yang berkata, ‘Seseorang—namanya telah disebutkan oleh Ismail, tetapi aku tidak mencantumkan namanya—datang menemui Jundub bin Abdullah al-Bajali, lalu bertanya kepadanya tentang sebuah ayat Al-Qur’an. Jundub berkata, “Aku benar-benar menegaskan kepadamu: jika engkau seorang Muslim, berdirilah!” Atau ia berkata, “Aku melarangmu duduk bersamaku,” atau ucapan yang semacam itu.’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ قَالَ لِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ غَيْرَ سَائِلِهِ وَلَا ذَاكِرًا لَهُ شَيْئًا لَا تُجَالِسْ فُلَانًا وَسَمَّاهُ أَيْضًا فَقَالَ إِنَّهُ كَانَ يَرَى هَذَا الرَّأْيَ وَالْحَدِيثُ فِي مُجَانَبَةِ الْأَهْوَاءِ كَثِيرٌ وَلَكِنَّا إِنَّمَا قَصَدْنَا فِي كِتَابِنَا لِهَؤُلَاءِ خَاصَّةً وَعَلَى مِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ كَانَ سُفْيَانُ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ أَرْبَابِ الْعِلْمِ وَأَهْلِ السُّنَّةِ الَّذِينَ كَانُوا مَصَابِيحَ الْأَرْضِ وَأَئِمَّةَ الْعِلْمِ فِي دَهْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَالْحِجَازِ وَالشَّامِ وَغَيْرِهَا زَارِينَ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ كُلِّهَا وَيَرَوْنَ الْإِيمَانَ قَوْلًا وَعَمَلًا

Abu Ubaid berkata, “Ismail bin Ibrahim telah menyampaikan kepada kami, dari Ayyub, ia berkata: Sa’id bin Jubair berkata kepadaku—tanpa aku bertanya kepadanya dan tanpa aku menyebutkan sesuatu kepadanya—‘Janganlah engkau bergaul dengan si fulan.’ Ia juga menyebutkan namanya, lalu berkata, ‘Sungguh, ia menganut pandangan ini.’ Riwayat-riwayat tentang menjauhi hawa nafsu sangat banyak, tetapi dalam kitab kami ini, kami hanya bermaksud membahas mereka secara khusus. Sufyan, al-Auza’i, Malik bin Anas, dan para ulama serta ahlusunah sesudah mereka juga berpegang pada pandangan seperti ini. Mereka adalah pelita-pelita bumi dan imam-imam ilmu pada masa mereka, berasal dari Irak, Hijaz, Syam, dan wilayah lainnya; mereka mencela semua ahli bidah dan berpandangan bahwa iman adalah perkataan dan perbuatan.”

بَابُ الْخُرُوجِ مِنَ الْإِيمَانِ بِالْمَعَاصِ

Bab tentang keluar dari iman karena kemaksiatan.

ي قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ أَمَّا هَذَا الَّذِي فِيهِ ذِكْرُ الذُّنُوبِ وَالْجَرَائِمِ فَإِنَّ الْآثَارَ جَاءَتْ بِالتَّغْلِيظِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْوَاعٍ فَاثْنَانِ مِنْهَا فِيهَا نَفْيُ الْإِيمَانِ وَالْبَرَاءَةُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْآخَرَانِ فِيهَا تَسْمِيَةُ الْكُفْرِ وَذِكْرُ الشِّرْكِ وَكُلُّ نَوْعٍ مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ تَجْمَعُ أَحَادِيثَ ذَوَاتِ عِدَّةٍ فَمِنَ النَّوْعِ الَّذِي فِيهِ نَفْيُ الْإِيمَانُ حَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزْنِي الرَّجُلُ حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَقَوْلُهُ مَا هُوَ بِمُؤْمِنٍ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ غَوَائِلَهُ وَقَوْلُهُ الْإِيمَانُ قَيَّدَ الْفَتْكَ لَا يَفْتِكُ مُؤْمِنٌ وَقَوْلُهُ لَا يُبْغِضُ الْأَنْصَارَ أَحَدٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا وَكَذَلِكَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّهُ يُجَانِبُ الْإِيمَانَ وَقَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ وَقَوْلُ سَعْدٍ كُلُّ الْخِلَالِ

Abu ‘Ubaid berkata, “Adapun perkara yang di dalamnya disebutkan dosa-dosa dan kejahatan-kejahatan ini, riwayat-riwayat datang dengan ancaman keras dalam empat jenis. Dua di antaranya memuat penafian iman dan berlepas diri dari Nabi ﷺ, sedangkan dua lainnya memuat penyebutan kekufuran dan syirik. Setiap jenis dari keempat jenis ini mencakup sejumlah hadis. Di antara jenis yang memuat penafian iman ialah hadis Nabi ﷺ: ‘Seseorang tidak berzina ketika berzina dalam keadaan beriman, dan tidak mencuri ketika mencuri dalam keadaan beriman.’ Juga sabda beliau: ‘Bukanlah orang beriman, orang yang tetangganya tidak merasa aman dari bahaya-bahayanya.’ Dan sabda beliau: ‘Iman mengekang pembunuhan secara licik; seorang mukmin tidak melakukan pembunuhan secara licik.’ Juga sabda beliau: ‘Tidaklah seseorang membenci kaum Ansar jika ia beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.’ Termasuk di dalamnya sabda beliau: ‘Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, kalian tidak beriman sampai kalian saling mencintai.’ Demikian pula perkataan Abu Bakar ash-Shiddiq رضي الله عنه: ‘Jauhilah dusta, karena dusta menjauhkan diri dari iman.’ Dan perkataan Umar رضي الله عنه: ‘Tidak ada iman bagi orang yang tidak memiliki amanah.’ Serta perkataan Sa‘d: ‘Semua sifat…’”

يُطْبَعُ عَلَيْهَا الْمُؤْمِنُ إِلَّا الْخِيَانَةَ وَالْكَذِبَ وَقَوْلُ ابْنِ عُمَرَ لَا يَبْلُغُ أَحَدٌ حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى يَدَعَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا وَيَدَعَ الْمُزَاحَةَ فِي الْكَذِبِ وَمِنَ النَّوْعِ الَّذِي فِيهِ الْبَرَاءَةُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ لَيْسَ مِنَّا مِنْ حَمَلَ السِّلَاحَ عَلَيْنَا وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا فِي أَشْيَاءَ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ وَمِنَ النَّوْعِ الَّذِي فِي تَسْمِيَةِ الْكُفْرِ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ مُطِرُوا فَقَالَ أَتَدْرُونَ مَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالَ أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ وَكَافِرٌ فَأَمَّا الَّذِي يَقُولُ مُطِرْنَا بِنَجْمِ كَذَا وَكَذَا كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ وَالَّذِي يَقُولُ هَذَا رِزْقُ اللَّهِ وَرَحْمَتُهُ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ وَقَوْلُهُ مَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ كَافِرٌ فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا وَقَوْلُهُ مَنْ أَتَى سَاحِرًا أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ أَوْ أَتَى حَائِضًا أَوِ امْرَأَةً فِي

Seorang mukmin dapat memiliki tabiat-tabiat itu, kecuali khianat dan dusta. Di antara perkataan Ibn Umar ialah, “Tidak seorang pun mencapai hakikat iman sampai ia meninggalkan perdebatan, sekalipun ia berada di pihak yang benar, dan meninggalkan candaan yang mengandung dusta.” Di antara jenis yang memuat pernyataan berlepas diri ialah sabda Nabi ﷺ, “Siapa yang menipu kami, maka ia bukan golongan kami.” Demikian pula sabda beliau, “Bukan golongan kami orang yang mengangkat senjata terhadap kami,” dan sabda beliau, “Bukan golongan kami orang yang tidak menyayangi yang lebih muda di antara kami,” serta hal-hal lain yang semacam ini. Di antara jenis yang menyebut kekufuran ialah sabda Nabi ﷺ ketika mereka diguyur hujan, “Tahukah kalian apa yang difirmankan Tuhan kalian?” Mereka menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Beliau bersabda, “Pagi ini, di antara hamba-hamba-Ku ada yang beriman dan ada yang kafir. Adapun orang yang berkata, ‘Kami diguyur hujan karena bintang ini dan itu,’ maka ia kafir kepada-Ku dan beriman kepada bintang. Sedangkan orang yang berkata, ‘Ini adalah rezeki dan rahmat Allah,’ maka ia beriman kepada-Ku dan kafir kepada bintang.” Sabda beliau ﷺ, “Janganlah kalian kembali menjadi kafir sepeninggalku, dengan saling menebas leher satu sama lain.” Sabda beliau, “Siapa yang berkata kepada kawannya, ‘Kafir,’ maka sebutan itu berbalik kepada salah satu dari keduanya.” Dan sabda beliau, “Siapa yang mendatangi penyihir atau peramal, lalu membenarkan apa yang dikatakannya, atau mendatangi perempuan yang sedang haid atau seorang perempuan dalam…】【。

دُبُرِهَا فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ سِبَابُ الْمُؤْمِنِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ وَبَعْضُهُمْ يَرْفَعُهُ وَمِنَ النَّوْعِ الَّذِي فِيهِ ذِكْرُ الشِّرْكِ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ قَالَ الرِّيَاءُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ الطِّيَرَةُ شِرْكٌ وَمَا مِنَّا إِلَّا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ وَقَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ فِي التَّمَائِمِ وَالتِّوَلَةِ إِنَّهَا مِنَ الشِّرْكِ وَقَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ الْقَوْمَ يُشْرِكُونَ بِكَلْبِهِمْ يَقُولُونَ كَلْبُنَا يَحْرُسُنَا وَلَوْلَا كَلْبُنَا لَسُرِقْنَا فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الْحَدِيثِ قَدْ كَانَ النَّاسُ فِيهَا عَلَى أَرْبَعَةِ أَصْنَافٍ مِنَ التَّأْوِيلِ

pada duburnya, maka sungguh ia telah berlepas diri dari apa yang diturunkan kepada Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, atau telah kafir terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Di antara riwayat itu ialah perkataan Abdullah, “Mencela seorang mukmin adalah kefasikan, dan memeranginya adalah kekufuran.” Sebagian perawi meriwayatkannya sebagai hadis marfū‘. Termasuk jenis yang menyebut syirik ialah sabda Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, “Hal yang paling aku takutkan menimpa umatku adalah syirik kecil.” Ditanyakan, “Wahai Rasulullah, apakah syirik kecil itu?” Beliau menjawab, “Riya.” Termasuk di dalamnya sabda beliau, “Tiyarah adalah syirik. Tidak seorang pun di antara kita yang luput darinya, tetapi Allah menghilangkannya dengan tawakal.” Juga perkataan Abdullah mengenai tamimah dan tiwalah, bahwa keduanya termasuk syirik, serta perkataan Ibnu Abbas, “Sesungguhnya suatu kaum berbuat syirik dengan anjing mereka. Mereka berkata, ‘Anjing kami menjaga kami; kalau bukan karena anjing kami, niscaya kami telah dirampok.’” Inilah empat jenis hadis yang berkaitan dengannya orang-orang terbagi ke dalam empat golongan dalam menakwilkannya.

فَطَائَفِةٌ تَذْهَبُ إِلَى كُفْرِ النِّعْمَةِ وَثَانِيةٌ تَحْمِلُهَا عَلَى التَّغْلِيظِ وَالتَّرْهِيبِ وَثَالِثَةٌ تَجْعَلَهَا كُفْرَ أَهْلِ الرِّدَّةِ وَرَابِعَةٌ تُذْهِبُهَا كُلَّهَا وَتَرُدُّهَا فَكُلُّ هَذِهِ الْوُجُوهِ عِنْدَنَا مَرْدُودَةٌ غَيْرُ مَقْبُولَةٍ لِمَا يَدْخُلُهَا مِنَ الْخَلَلِ وَالْفَسَادِ وَالَّذِي يَرُدُّ الْمَذْهَبَ الْأَوَّلَ مَا نَعْرِفُهُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ وَلُغَاتِهَا وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَا يَعْرِفُونَ كُفْرَانَ النِّعَمِ إِلَّا بِالْجَحْدِ لِأَنْعَامِ اللَّهِ وَآلَائِهِ وَهُوَ كَالْمُخْبِرِ عَلَى نَفْسِهِ بِالْعُدْمِ وَقَدْ وَهَبَ اللَّهُ لَهُ الثَّرْوَةَ أَوْ بِالْسَقَمِ وَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالسَّلَامَةِ وَكَذَلِكَ مَا يَكُونُ مِنْ كِتْمَانِ الْمَحَاسِنِ وَنَشْرِ الْمَصَائِبِ فَهَذَا الَّذِي تُسَمِّيهِ الْعَرَبُ كُفْرَانًا إِنْ كَانَ ذَلِكَ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ اللَّهِ أَوْ كَانَ مِنْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إِذَا تَنَاكَرُوا اصْطِنَاعِ الْمَعْرُوفِ عِنْدَهُمْ وَتَجَاحَدُوهُ يُنَبِّئُكَ عَنْ ذَلِكَ مَقَالَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ إِنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ يَعْنِي الزَّوْجَ وَذَلِكَ أَنْ تَغْضَبَ إِحْدَاكُنَّ فَتَقُولُ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ فَهَذَا مَا فِي كُفْرِ النِّعْمَةِ وَأَمَّا الْقَوْلُ الثَّانِي الْمَحْمُولُ عَلَى التَّغْلِيظِ فَمِنْ أَفْظَعِ مَا تُئُوِّلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ أَنْ جَعَلُوا الْخَبَرَ عَنِ اللَّهِ وَعَنْ دِينِهِ وَعِيدًا لَا حَقِيقَةَ لَهُ وَهَذَا يَؤُولُ إِلَى إِبْطَالِ الْعِقَابِ لِأَنَّهُ إِنْ أَمْكَنَ ذَلِكَ فِي وَاحِدٍ مِنْهَا كَانَ مُمْكِنًا فِي الْعُقُوبَاتِ كُلِّهَا وَأَمَّا الثَّالِثُ الَّذِي بَلَغَ كُفْرَ الرِّدَّةِ نَفْسِهَا فَهُوَ شَرٌّ مِنَ الَّذِي قَبْلَهُ لِأَنَّهُ مَذْهَبُ الْخَوَارِجِ الَّذِينَ مَرَقُوا مِنَ الدِّينِ بِالتَّأْوِيلِ فَكَفَّرُوا النَّاسَ بِصِغَارِ الذُّنُوبِ وَكِبَارِهَا وَقَدْ عَلِمْتَ مَا وَصَفَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمُرُوقِ وَمَا أَذِنَ فِيهِمْ مِنْ سَفْكِ دِمَائِهِمْ ثُمَّ قَدْ وَجَدْنَا اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُكَذِّبُ مَقَالَتَهُمْ وَذَلِكَ أَنَّهُ

Satu golongan berpendapat bahwa maksudnya adalah kufur terhadap nikmat; golongan kedua memahaminya sebagai ancaman keras dan peringatan; golongan ketiga menganggapnya sebagai kekufuran orang-orang murtad; sedangkan golongan keempat meniadakan seluruh maknanya dan menolaknya. Menurut kami, semua penafsiran ini tertolak dan tidak dapat diterima karena mengandung kekeliruan dan kerusakan. Hal yang membantah pendapat pertama ialah apa yang kita ketahui dari bahasa dan ungkapan orang Arab. Mereka hanya mengenal kufur terhadap nikmat sebagai pengingkaran atas nikmat dan karunia Allah. Orang seperti itu seakan-akan mengaku dirinya miskin padahal Allah telah menganugerahinya kekayaan, atau mengaku sakit padahal Allah telah mengaruniakan kesehatan kepadanya. Demikian pula, termasuk dalam hal ini ialah menyembunyikan kebaikan dan menyebarkan kemalangan. Itulah yang disebut oleh orang Arab sebagai kufur terhadap nikmat, baik dalam hubungan antara seseorang dan Allah maupun dalam hubungan antarsesama, ketika mereka saling mengingkari kebaikan yang telah dilakukan dan saling menyangkalnya. Hal ini dapat dipahami dari sabda Nabi saw. kepada kaum perempuan, “Kalian banyak melaknat dan mengingkari kebaikan suami.” Maksudnya adalah suami. Salah seorang dari kalian marah lalu berkata, “Aku sama sekali tidak pernah melihat kebaikan darimu.” Itulah yang dimaksud dengan kufur terhadap nikmat.

Adapun pendapat kedua, yang memahami ungkapan itu sebagai ancaman keras, termasuk penafsiran paling buruk yang dinisbatkan kepada Rasulullah saw. dan para sahabatnya: mereka menjadikan berita tentang Allah dan agama-Nya sebagai ancaman yang tidak sungguh-sungguh. Penafsiran ini berujung pada peniadaan hukuman, sebab jika hal itu mungkin terjadi pada satu perkara, maka mungkin pula terjadi pada seluruh hukuman. Adapun pendapat ketiga, yang menyamakannya dengan kekufuran karena murtad itu sendiri, lebih buruk daripada pendapat sebelumnya. Sebab, itu adalah mazhab kaum Khawarij yang menyimpang dari agama melalui penafsiran, lalu mengafirkan orang-orang karena dosa kecil maupun besar. Engkau telah mengetahui apa yang disifatkan Rasulullah saw. tentang penyimpangan mereka, serta izin yang beliau berikan untuk menumpahkan darah mereka. Kemudian, kami mendapati bahwa Allah, Mahasuci dan Mahatinggi, mendustakan perkataan mereka. Hal itu karena …

حَكَمَ فِي السَّارِقِ بِقَطْعِ الْيَدِ وَفِي الزَّانِي وَالْقَاذِفِ بِالْجَلْدِ وَلَوْ كَانَ الذَّنْبُ يُكَفِّرُ صَاحِبَهُ مَا كَانَ الْحُكْمُ عَلَى هَؤُلَاءِ إِلَّا الْقَتْلُ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ أَفَلَا تَرَى أَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا كُفَّارًا لَمَا كَانَتْ عُقُوبَاتُهُمُ الْقَطْعُ وَالْجَلْدُ وَكَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ فِيمَنْ قَتَلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَوْ كَانَ الْقَتْلُ كُفْرًا مَا كَانَ لِلْوَلِيِّ عَفْوٌّ وَلَا أَخَذَ دِيَةً وَلَزِمَهُ الْقَتْلُ وَأَمَّا الْقَوْلُ الرَّابِعُ الَّذِي فِيهِ تَضْعِيفُ هَذِهِ الْآثَارِ فَلَيْسَ مَذْهَبَ مَنْ يُعْتَدُّ بِقَوْلِهِ فَلَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ إِنَّمَا هُوَ احْتِجَاجُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ الَّذِينَ قَصُرَ عِلْمُهُمْ عَنِ الِاتِّسَاعِ وَعَيِيَتْ أَذَهَانُهُمْ عَنْ وُجُوهِهَا فَلَمْ يَجِدُوا شَيْئًا أَهْوَنَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْ يَقُولُوا مُتَنَاقِضَةً فَأَبْطَلُوهَا كُلَّهَا وَإِنَّ الَّذِي عِنْدَنَا فِي هَذَا الْبَابِ كُلِّهِ أَنَّ الْمَعَاصِيَ وَالذُّنُوبَ لَا تُزِيلُ إِيمَانًا وَلَا تُوجِبُ كُفْرًا وَلَكِنَّهَا إِنَّمَا تَنْفِي مِنَ الْإِيمَانِ حَقِيقَتَهُ وَإِخْلَاصَهُ الَّذِي نَعَتَ اللَّهُ بِهِ أَهْلَهُ وَاشْتَرَطَهُ عَلَيْهِمْ فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ وَقَالَ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ إِلَى قَوْلِهِ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وَقَالَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ

Allah menetapkan hukuman potong tangan bagi pencuri, serta hukuman cambuk bagi pezina dan penuduh zina. Seandainya dosa menjadikan pelakunya kafir, hukuman bagi mereka tentu hanyalah hukuman mati, sebab Rasulullah saw. bersabda, “Barang siapa mengganti agamanya, bunuhlah dia.” Tidakkah engkau melihat bahwa seandainya mereka kafir, hukuman mereka tentu bukanlah potong tangan dan cambuk? Demikian pula firman Allah tentang orang yang membunuh seseorang secara zalim: “Sungguh, Kami telah memberi kekuasaan kepada walinya.” Seandainya pembunuhan merupakan kekafiran, tentu wali korban tidak dapat memaafkan ataupun mengambil diyat, dan hukuman mati pasti harus dijatuhkan kepadanya. Adapun pendapat keempat, yang menyatakan bahwa riwayat-riwayat ini lemah, bukanlah pendapat orang yang perkataannya diperhitungkan, sehingga tidak perlu diperhatikan. Pendapat itu hanyalah dalih yang dikemukakan oleh para pengikut hawa nafsu dan bidah, yang ilmunya terlalu terbatas untuk memahami keluasan persoalan dan pikirannya tak mampu menangkap berbagai segi riwayat tersebut. Karena itu, mereka tak menemukan cara yang lebih mudah selain menyatakan bahwa riwayat-riwayat itu saling bertentangan, lalu menolak semuanya. Adapun pendapat kami mengenai seluruh persoalan ini ialah bahwa kemaksiatan dan dosa tidak menghilangkan iman dan tidak menjadikan seseorang kafir. Namun, keduanya hanya meniadakan hakikat dan keikhlasan iman, yang dengannya Allah menyifati orang-orang beriman dan yang Dia syaratkan bagi mereka di beberapa tempat dalam Kitab-Nya. Dia berfirman, “Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga kepada mereka. Mereka berperang di jalan Allah,” hingga firman-Nya, “Mereka yang bertobat, yang beribadah, yang memuji Allah, yang mengembara, yang rukuk, yang sujud, yang menyuruh berbuat makruf dan mencegah dari yang mungkar, serta yang memelihara batas-batas Allah. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang mukmin.” Dia juga berfirman, “Sungguh beruntung orang-orang mukmin, yaitu mereka yang khusyuk dalam salatnya,” hingga firman-Nya, “dan mereka yang selalu memelihara salatnya. Mereka itulah orang-orang yang akan mewarisi, yang akan mewarisi Firdaus; mereka kekal di dalamnya.” Dia juga berfirman, “Sesungguhnya orang-orang mukmin itu hanyalah mereka yang apabila disebut nama Allah …”

وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَهَذِهِ الْآيَاتُ الَّتِي شَرَحَتْ وَأَبَانَتْ شَرَائِعَهُ الْمَفْرُوضَةَ عَلَى أَهْلِهِ وَنَفَتْ عَنْهُ الْمَعَاصِيَ كُلَّهَا ثُمَّ فَسَّرَتْهُ السُّنَّةُ بِالْأَحَادِيثِ الَّتِي فِيهَا خِلَالُ الْإِيمَانِ فِي الْبَابِ الَّذِي فِي صَدْرِ هَذَا الْكِتَابِ فَلَمَّا خَالَطَتْ هَذِهِ الْمَعَاصِي هَذَا الْإِيمَانَ الْمَنْعُوتَ بِغَيْرِهَا قِيلَ لَيْسَ هَذَا مِنَ الشَّرَائِطِ الَّتِي أَخَذَهَا اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَلَا الْأَمَانَاتِ الَّتِي يُعْرَفُ بِهَا أَنَّهُ الْإِيمَانُ فَنَفَتْ عَنْهُمْ حِينَئِذٍ حَقِيقَتَهُ وَلَمْ يَزُلْ عَنْهُمُ اسْمُهُ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ وَاسْمُ الْإِيمَانِ غَيْرُ زَائِلٍ عَنْهُ قِيلَ هَذَا كَلَامُ الْعَرَبِ الْمُسْتَفِيضُ عِنْدَنَا غَيْرُ الْمُسْتَنْكَرِ فِي إِزَالَةِ الْعَمَلِ عَنْ عَامِلِهِ إِذَا كَانَ عَمَلُهُ عَلَى غَيْرِ حَقِيقَتِهِ أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ يَقُولُونَ لِلصَّانِعِ إِذَا كَانَ لَيْسَ بِمُحْكِمٍ لِعَمَلِهِ مَا صَنَعْتَ شَيْئًا وَلَا عَمِلْتَ عَمَلًا وَإِنَّمَا وَقَعَ مَعْنَاهُمْ هَاهُنَا عَلَى نَفْيِ التَّجْوِيدِ لَا عَلَى الصَّنْعَةِ نَفْسِهَا فَهُوَ عِنْدَهُمْ عَامِلٌ بِالِاسْمِ وَغَيْرُ عَامِلٍ فِي الْإِتْقَانِ حَتَّى تَكَلَّمُوا بِهِ فِيمَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا وَذَلِكَ كَرَجُلٍ يَعُقُّ أَبَاهُ وَيَبْلُغُ مِنْهُ الْأَذَى فَيُقَالُ مَا هُوَ بِوَلَدٍ وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ ابْنُ صُلْبِهِ ثُمَّ يُقَالُ مِثْلُهُ فِي الْأَخِ وَالزَّوْجَةِ وَالْمَمْلُوكِ وَإِنَّمَا مَذْهَبُهُمْ فِي هَذَا الْمُزَايَلَةُ الْوَاجِبَةُ عَلَيْهِمْ مِنَ الطَّاعَةِ وَالْبِرِّ وَأَمَّا النِّكَاحُ وَالرَّقُ وَالْأَنْسَابُ فَعَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَمَاكِنُهَا وَأَسْمَاؤُهَا فَكَذَلِكَ هَذِهِ الذُّنُوبُ الَّتِي يُنْفَى بِهَا الْإِيمَانُ إِنَّمَا أَحْبَطَتِ الْحَقَائِقُ مِنْهُ الشَّرَائِعَ الَّتِي هِيَ مِنْ صِفَاتِهِ فَأَمَّا الْأَسْمَاءُ فَعَلَى مَا كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ وَلَا يُقَالُ لَهُمْ إِلَّا مُؤْمِنُونَ وَبِهِ الْحُكْمُ عَلَيْهِمْ وَقَدْ وَجَدْنَا مَعَ هَذَا شَوَاهِدَ لِقَوْلِنَا مِنَ التَّنْزِيلِ وَالسُّنَّةِ فَأَمَّا التَّنْزِيلُ فَقَوْلُ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ حِينَ قَالَ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ

Hati mereka bergetar; apabila ayat-ayat-Nya dibacakan kepada mereka, bertambahlah iman mereka; dan kepada Tuhan mereka bertawakal. (Mereka adalah) orang-orang yang mendirikan salat dan menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. Mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Bagi mereka derajat-derajat di sisi Tuhan mereka, ampunan, dan rezeki yang mulia.

Abu Ubaid berkata, “Ayat-ayat ini telah menjelaskan dan menerangkan syariat-syariat yang diwajibkan atas para pemeluk iman, serta menafikan semua kemaksiatan darinya. Kemudian Sunnah menjelaskannya melalui hadis-hadis yang memuat berbagai perkara iman dalam bab yang terdapat di awal kitab ini. Ketika kemaksiatan-kemaksiatan ini bercampur dengan iman yang disifati dengan sifat-sifat lainnya, dikatakan bahwa hal ini bukanlah termasuk syarat-syarat yang Allah tetapkan atas orang-orang beriman, dan bukan pula amanat-amanat yang dengannya iman dikenali. Maka, pada saat itu, kemaksiatan-kemaksiatan tersebut menafikan hakikat iman dari mereka, tetapi nama iman tidak hilang dari mereka.

Jika seseorang bertanya, ‘Bagaimana mungkin dikatakan bahwa ia bukan orang beriman, sementara nama iman tidak hilang darinya?’ Maka jawabannya: ‘Ini adalah ungkapan bahasa Arab yang luas penggunaannya di kalangan kami dan tidak dianggap janggal, yaitu menafikan suatu perbuatan dari pelakunya apabila perbuatannya tidak dilakukan sesuai hakikatnya. Tidakkah engkau melihat bahwa mereka berkata kepada seorang pengrajin, jika ia tidak mengerjakan karyanya dengan baik, “Engkau tidak membuat apa-apa dan tidak melakukan suatu pekerjaan”? Padahal maksud mereka di sini adalah menafikan mutu yang baik, bukan menafikan pekerjaan itu sendiri. Menurut mereka, ia disebut bekerja dari segi nama, tetapi tidak bekerja dengan sempurna.

Mereka bahkan menggunakan ungkapan seperti itu untuk hal yang lebih besar daripada ini. Misalnya, seseorang durhaka kepada ayahnya dan menyakitinya, lalu dikatakan, “Ia bukan anak.” Padahal mereka tahu bahwa ia adalah anak kandungnya. Ungkapan serupa juga dikatakan mengenai saudara, istri, dan hamba sahaya. Maksud mereka dalam hal ini hanyalah bahwa ketaatan dan bakti yang wajib mereka tunaikan telah terputus dari mereka. Adapun pernikahan, perbudakan, dan nasab, semuanya tetap pada kedudukan dan nama sebagaimana sebelumnya.

Demikian pula dosa-dosa yang menyebabkan iman dinafikan ini: dosa-dosa itu hanya menggugurkan hakikat iman, yakni syariat-syariat yang merupakan sifat-sifatnya. Adapun nama-namanya tetap sebagaimana sebelumnya; mereka tetap disebut orang-orang beriman, dan hukum atas mereka pun berdasarkan hal itu.

Selain itu, kami telah menemukan bukti-bukti bagi pendapat kami dari Al-Qur’an dan Sunnah. Adapun dari Al-Qur’an, firman Allah—Yang Mahaagung pujian-Nya—tentang Ahli Kitab, ketika Dia berfirman, ‘Dan ketika Allah mengambil…’”

مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ

Perjanjian orang-orang yang diberi Kitab: “Kalian sungguh harus menjelaskannya kepada manusia dan tidak menyembunyikannya.” Namun, mereka melemparkannya ke belakang punggung mereka.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا الْأَشْجَعِيُّ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ أَمَا إِنَّهُ كَانَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَلَكِنْ نَبَذُوا الْعَمَلَ بِهِ ثُمَّ أَحَلَّ اللَّهُ لَنَا ذَبَائِحَهُمْ وَنِكَاحَ نِسَائِهِمْ فَحَكَمَ لَهُمْ بِحُكْمِ الْكِتَابِ إِذَا كَانُوا بِهِ مُقِرِّينَ وَلَهُ مُنْتَحِلِينَ فَهُمْ بِالْأَحْكَامِ وَالْأَسْمَاءِ فِي الْكِتَابِ دَاخِلُونَ وَهُمْ لَهَا بِالْحَقَائِقِ مُفَارِقُونَ فَهَذَا مَا فِي الْقُرْآنِ وَأَمَّا السُّنَّةُ فَحَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يُحَدِّثُ بِهِ رِفَاعَةُ فِي الْأَعْرَابِيِّ الَّذِي صَلَّى صَلَاةً فَخَفَّفَهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ حَتَّى فَعَلَهَا مِرَارًا كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ فَصَلِّ وَهُوَ قَدْ رَآهُ يُصَلِّيهَا أَفَلَسْتَ تَرَى أَنَّهُ مُصَلٍّ بِالِاسْمِ وَغَيْرُ مُصَلٍّ بِالْحَقِيقَةِ وَكَذَلِكَ فِي الْمَرْأَةِ الْعَاصِيَةِ لِزَوْجِهَا وَالْعَبْدِ الْآبِقِ وَالْمُصَلِّي بِالْقَوْمِ الْكَارِهِينَ لَهُ إِنَّهَا غَيْرُ مَقْبُولَةٍ وَمِنْهُ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِي شَارِبِ الْخَمْرِ أَنَّهُ لَا تُقْبَلُ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَوْلُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَا صَلَاةَ لِجَارِ الْمَسْجِدِ إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ

Abu ‘Ubaid berkata: Al-Asyja‘i telah meriwayatkan kepada kami, dari Malik bin Mighwal, dari asy-Sya‘bi, mengenai ayat ini. Ia berkata, “Ketahuilah, kitab itu memang ada di hadapan mereka, tetapi mereka mengabaikan pengamalannya. Kemudian Allah menghalalkan bagi kita sembelihan mereka dan menikahi perempuan-perempuan mereka. Maka Allah menetapkan bagi mereka hukum Kitab, selama mereka mengakuinya dan mengaku menganutnya. Dengan demikian, mereka termasuk dalam hukum dan sebutan yang terdapat dalam Kitab, tetapi pada hakikatnya mereka berbeda darinya. Inilah yang terdapat dalam Al-Qur’an. Adapun dalam Sunnah, terdapat hadis Nabi ﷺ yang diriwayatkan Rifa‘ah mengenai seorang Arab Badui yang salat dengan tergesa-gesa. Rasulullah ﷺ berkata kepadanya, ‘Kembalilah dan salatlah, karena sesungguhnya engkau belum salat,’ sampai orang itu melakukannya beberapa kali; setiap kali itu pula beliau berkata, ‘Salatlah,’ padahal beliau telah melihatnya salat. Tidakkah engkau melihat bahwa ia disebut orang yang salat, tetapi pada hakikatnya bukan orang yang salat? Demikian pula perempuan yang durhaka kepada suaminya, budak yang melarikan diri, dan orang yang mengimami suatu kaum yang membencinya; salat mereka tidak diterima. Termasuk dalam hal ini ialah hadis Abdullah bin Umar tentang peminum khamar, bahwa salatnya tidak diterima selama empat puluh malam, serta perkataan Ali ‘alaihis-salam, ‘Tidak ada salat bagi orang yang tinggal di dekat masjid kecuali di masjid.’”

وَحَدِيثُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْمُقَدِّمِ ثَقَلَهُ لَيْلَةَ النَّفْرِ أَنَّهُ لَا حَجَّ لَهُ وَقَالَ حُذَيْفَةُ مَنْ تَأَمَّلَ خَلْقَ امْرَأَةٍ مِنْ وَرَاءِ الثِّيَابِ وَهُوَ صَائِمٌ أَبْطَلَ صَوْمَهُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَهَذِهِ الْآثَارُ كُلُّهَا وَمَا كَانَ مُضَاهِيًا لَهَا فَهُوَ عِنْدِي عَلَى مَا فَسَّرْتُهُ لَكَ وَكَذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الَّتِي فِيهَا الْبَرَاءَةُ فَهِيَ مِثْلُ قَوْلِهِ مَنْ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا فَلَيْسَ مِنَّا لَا نَرَى شَيْئًا مِنْهَا يَكُونُ مَعْنَاهُ التَّبَرُّؤُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا مِنْ مِلَّتِهِ إِنَّمَا مَذْهَبُهُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْمُطِيعِينَ لَنَا وَلَا مِنَ الْمُقْتَدِينَ بِنَا وَلَا مِنَ الْمُحَافِظِينَ عَلَى شَرَائِعِنَا وَهَذِهِ النُّعُوتُ وَمَا أَشْبَهَهَا وَقَدْ كَانَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يَتَأَوَّلُ قَوْلَهُ لَيْسَ مِنَّا لَيْسَ مِثْلَنَا وَكَانَ يَرْوِيهِ عَنْ غَيْرِهِ أَيْضًا فَهَذَا التَّأْوِيلُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي قَالَهُ إِمَامٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْعِلْمِ فَإِنِّي لَا أَرَاهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ إِذَا جَعَلَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ لَيْسَ مِثْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَزِمَهُ أَنْ يَصِيرَ مَنْ يَفْعَلُهُ مِثْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِلَّا فَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْفَاعِلَ وَالتَّارِكِ وَلَيْسَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدِيلٌ وَلَا مَثَلٌ مِنْ فَاعِلٍ ذَلِكَ وَلَا تَارِكِهِ فَهَذَا مَا فِي نَفْيِ الْإِيمَانِ وَفِي الْبَرَاءَةِ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَحَدُهُمَا مِنَ الْآخَرِ وَإِلَيْهِ يَؤُولُ وَأَمَّا الْآثَارُ الْمَرْوِيَّاتُ بِذِكْرِ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ وَوُجُوبِهِمَا بِالْمَعَاصِي فَإِنَّ مَعْنَاهَا عِنْدَنَا لَيْسَتْ تُثْبِتُ عَلَى أَهْلِهَا كُفْرًا وَلَا شِرْكًا يُزِيلَانِ الْإِيمَانَ عَنْ صَاحِبِهِ إِنَّمَا وُجُوهُهَا أَنَّهَا مِنَ الْأَخْلَاقِ وَالسُّنَنِ الَّتِي عَلَيْهَا الْكُفَّارُ وَالْمُشْرِكُونَ وَقَدْ وَجَدْنَا لِهَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ مِنَ الدَّلَائِلِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ نَحْوًا مِمَّا وَجَدْنَا فِي النَّوْعَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ

Riwayat Umar r.a. tentang orang yang mendahulukan barang-barangnya pada malam keberangkatan, bahwa ia tidak mendapat haji; dan Hudzaifah berkata, “Siapa yang mengamati bentuk tubuh seorang perempuan dari balik pakaiannya ketika sedang berpuasa, maka puasanya batal.” Abu Ubaid berkata, “Semua atsar ini dan yang semakna dengannya, menurutku, harus dipahami sebagaimana telah kujelaskan kepadamu. Demikian pula hadis-hadis yang memuat pernyataan berlepas diri, seperti sabda beliau, ‘Siapa yang melakukan ini dan itu, maka ia bukan golongan kami.’ Kami tidak melihat satu pun di antaranya bermakna berlepas diri dari Rasulullah saw. ataupun dari agama beliau. Menurut pandangan kami, maksudnya hanyalah bahwa orang itu bukan termasuk orang-orang yang menaati kami, mengikuti teladan kami, dan menjaga syariat kami; demikian pula sifat-sifat lain yang serupa. Sufyan bin Uyainah biasa menakwilkan sabda beliau, ‘Ia bukan golongan kami,’ dengan makna ‘ia tidak seperti kami’; ia juga meriwayatkan penakwilan itu dari orang lain. Meskipun penakwilan ini dikemukakan oleh seorang imam di antara para imam ilmu, aku tidak sependapat dengannya. Sebab, jika ia menetapkan bahwa orang yang melakukan hal itu tidak seperti Nabi saw., konsekuensinya orang yang melakukannya harus menjadi seperti Nabi saw.; jika tidak, tidak ada perbedaan antara orang yang melakukan dan yang meninggalkannya. Padahal, tidak ada seorang pun yang sepadan atau serupa dengan Nabi saw., baik yang melakukan hal itu maupun yang meninggalkannya. Demikianlah halnya dengan penafian iman dan pernyataan berlepas diri dari Nabi saw.; keduanya saling terkait dan kembali kepada makna yang sama. Adapun atsar-atsar yang diriwayatkan dengan menyebut kekafiran dan kemusyrikan serta bahwa keduanya terjadi karena kemaksiatan, maknanya menurut kami bukanlah menetapkan kekafiran atau kemusyrikan atas para pelakunya yang dapat menghilangkan iman dari diri mereka. Maknanya tidak lain bahwa hal-hal tersebut termasuk akhlak dan kebiasaan orang-orang kafir dan musyrik. Untuk kedua jenis dalil ini, kami telah menemukan dalam Kitab dan Sunnah dalil-dalil yang serupa dengan yang kami temukan pada dua jenis pertama.”

فَمِنَ الشَّاهِدِ عَلَى الشِّرْكِ فِي التَّنْزِيلِ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي آدَمَ وَحَوَّاءَ عِنْدَ كَلَامِ إِبْلِيسَ إِيَّاهُمَا هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ إِلَى جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا وَإِنَّمَا هُوَ فِي التَّأْوِيلِ أَنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ لَهُمَا سَمِّيَا وَلَدَكُمَا عَبْدَ الْحَارِثِ فَهَلْ لِأَحَدٍ يَعْرِفُ اللَّهَ وَدِينَهُ أَنْ يُتَوَهَّمَ عَلَيْهِمَا الْإِشْرَاكَ بِاللَّهِ مَعَ النُّبُوَّةِ وَالْمَكَانِ مِنَ اللَّهِ فَقَدْ سَمَّى فِعْلَهُمَا شِرْكًا وَلَيْسَ هُوَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَأَمَّا الَّذِي فِي السُّنَّةِ فَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ فَقَدْ فَسَّرَ لَكَ بِقَوْلِهِ الْأَصْغَرُ أَنَّ هَاهُنَا شِرْكًا سِوَى الَّذِي يَكُونُ بِهِ صَاحِبُهُ مُشْرِكًا بِاللَّهِ وَمِنْهُ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ الرِّبَا بِضْعَةٌ وَسِتُّونَ بَابًا وَالشِّرْكُ مِثْلُ ذَلِكَ فَقَدْ أَخْبَرَكَ أَنَّ فِي الذُّنُوبِ أَنْوَاعًا كَثِيرَةً تُسَمَّى بِهَذَا الِاسْمِ وَهِيَ غَيْرُ الْإِشْرَاكِ الَّتِي يُتَّخَذُ لَهَا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا غَيْرَهُ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا فَلَيْسَ لِهَذِهِ الْأَبْوَابِ عِنْدَنَا وُجُوهٌ إِلَّا أَنَّهَا أَخْلَاقُ

Di antara bukti tentang syirik dalam wahyu ialah firman Allah Tabāraka wa Ta‘ālā mengenai Adam dan Hawwa, ketika Iblis berbicara kepada keduanya: “Dialah yang menciptakan kalian dari satu jiwa dan menjadikan darinya pasangannya agar ia merasa tenteram kepadanya. Ketika ia mencampurinya, ia pun mengandung kandungan yang ringan dan berlalu dengannya hingga firman-Nya: ‘Keduanya menjadikan bagi-Nya sekutu-sekutu dalam apa yang Dia anugerahkan kepada keduanya.’” Padahal, maksudnya dalam penakwilan ialah bahwa setan berkata kepada keduanya, “Namailah anak kalian ‘Abdul-Harits.” Maka, mungkinkah orang yang mengenal Allah dan agama-Nya beranggapan bahwa keduanya menyekutukan Allah, padahal keduanya memiliki kenabian dan kedudukan di sisi Allah? Allah telah menyebut perbuatan keduanya sebagai syirik, tetapi itu bukanlah syirik kepada Allah. Adapun yang disebutkan dalam sunah ialah sabda Nabi ﷺ, “Hal yang paling aku takutkan menimpa umatku adalah syirik kecil.” Dengan menyebutnya “kecil”, beliau telah menjelaskan kepadamu bahwa ada syirik di sini selain syirik yang menjadikan pelakunya sebagai orang yang menyekutukan Allah. Di antaranya ialah perkataan Abdullah, “Riba itu terdiri atas enam puluh sekian macam, dan syirik pun demikian.” Ia telah memberitahukan kepadamu bahwa di antara dosa-dosa terdapat banyak jenis yang disebut dengan nama ini, padahal jenis-jenis itu bukanlah penyekutuan yang menjadikan tuhan lain selain Allah untuk disembah. Mahatinggi Allah dari hal itu dengan setinggi-tingginya. Menurut kami, kategori-kategori ini tidak memiliki makna lain selain bahwa semuanya merupakan akhlak.

الْمُشْرِكِينِ وَتَسْمِيَتُهُمْ وَسُنَنُهُمْ وَأَلْفَاظُهُمْ وَأَحْكَامُهُمْ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ أُمُورِهِمْ وَأَمَّا الْفُرْقَانُ الشَّاهِدُ عَلَيْهِ فِي التَّنْزِيلِ فَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ فَقَدْ تَبَيَّنَ لَنَا أَنَّهُ كَانَ لَيْسَ بِنَاقِلٍ عَنْ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ أَنَّ الدِّينَ بَاقٍ عَلَى حَالِهِ وَإِنْ خَالَطَهُ ذُنُوبٌ فَلَا مَعْنَى لَهُ إِلَّا خِلَافُ الْكُفَّارِ وَسُنَّتِهِمْ عَلَى مَا أَعْلَمْتُكَ مِنَ الشِّرْكِ سَوَاءً لِأَنَّ مِنْ سُنَنِ الْكُفَّارِ الْحُكْمَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ أَلَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ تَأْوِيلُهُ عِنْدَ أَهْلِ التَّفْسِيرِ أَنَّ مَنْ حَكَمَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَهُوَ عَلَى مِلَّةِ الْإِسْلَامِ كَانَ بِذَلِكَ الْحُكْمِ كَأَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ إِنَّمَا هُوَ أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَذَلِكَ كَانُوا يَحْكُمُونَ وَهَكَذَا قَوْلُهُ ثَلَاثَةٌ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ الطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ وَالنِّيَاحَةُ وَالْأَنْوَاءُ وَمِثْلُهُ الْحَدِيثُ الَّذِي يُرْوَى عَنْ جَرِيرٍ وَأَبِي الْبَخْتَرِيِّ الطَّائِيِّ ثَلَاثَةٌ مِنْ سُنَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ النِّيَاحَةُ وَصَنْعَةُ الطَّعَامِ وَأَنْ تَبِيتَ الْمَرْأَةُ فِي أَهْلِ الْمَيِّتِ مِنْ غَيْرِهِمْ وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ

…orang-orang musyrik, sebutan-sebutan mereka, tradisi-tradisi mereka, ungkapan-ungkapan mereka, hukum-hukum mereka, dan hal-hal lain yang serupa dengan urusan mereka. Adapun dalil tegas yang menjadi saksi atas hal itu dalam wahyu ialah firman Allah عز وجل: “Siapa saja yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir.” Ibnu Abbas berkata, “Itu bukan kekufuran yang mengeluarkan seseorang dari agama.” Atha’ bin Abi Rabah berkata, “Kekufuran yang lebih rendah daripada kekufuran.” Maka jelas bagi kita bahwa hal itu bukan sesuatu yang mengeluarkan seseorang dari agama Islam; agama tetap seperti semula meskipun bercampur dengan dosa. Jadi, maknanya tidak lain adalah menyelisihi orang-orang kafir dan tradisi mereka, sebagaimana telah kujelaskan kepadamu mengenai kesyirikan. Sebab, di antara tradisi orang-orang kafir ialah memutuskan perkara dengan selain apa yang diturunkan Allah. Tidakkah engkau mendengar firman-Nya, “Apakah hukum jahiliah yang mereka kehendaki?” Penafsirannya menurut para ahli tafsir ialah bahwa siapa saja yang memutuskan perkara dengan selain apa yang diturunkan Allah, sementara ia tetap memeluk agama Islam, maka melalui keputusan itu ia seperti orang-orang jahiliah. Maksudnya, orang-orang jahiliah memang dahulu memutuskan perkara dengan cara demikian. Demikian pula sabda beliau, “Ada tiga perkara yang termasuk urusan jahiliah: mencela nasab, meratap, dan menisbatkan hujan kepada bintang-bintang.” Serupa dengannya ialah hadis yang diriwayatkan dari Jarir dan Abu al-Bakhtari al-Ta’i: “Ada tiga perkara yang termasuk tradisi jahiliah: meratap, membuat makanan, dan seorang perempuan bermalam di tengah keluarga orang yang meninggal, bukan di tengah keluarganya sendiri.” Demikian pula hadis, “Tanda orang munafik ada tiga: apabila berbicara, ia berdusta.”

وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا ائْتُمِنَ خَانَ وَقَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ لَيْسَ وُجُوهُ هَذِهِ الْآثَارِ كُلِّهَا مِنَ الذُّنُوبِ أَنَّ رَاكِبَهَا يَكُونُ جَاهِلًا وَلَا كَافِرًا وَلَا مُنَافِقًا وَهُوَ مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِهِ وَمُؤَدٍ لِفَرَائِضِهِ وَلَكِنْ مَعْنَاهَا أَنَّهَا تَتَبَيَّنُ مِنْ أَفْعَالِ الْكُفَّارِ مُحَرَّمَةٌ مَنْهِيٌّ عَنْهَا فِي الْكِتَابِ وَفِي السُّنَّةِ لِيَتَحَامَاهَا الْمُسْلِمُونَ وَيَتَجَنَّبُوهَا فَلَا يَتَشَبَّهُوا بِشَيْءٍ مِنْ أَخْلَاقِهِمْ وَلَا شَرَائِعِهِمْ وَلَقَدْ رُوِيَ فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ إِنَّ السَّوَادَ خِضَابُ الْكُفَّارِ فَهَلْ يَكُونُ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّهُ يَكْفُرُ مِنْ أَجْلِ الْخِضَابِ وَكَذَلِكَ حَدِيثُهُ فِي الْمَرْأَةِ إِذَا اسْتَعْطَرَتْ ثُمَّ مَرَّتْ بِقَوْمٍ يُوجَدُ رِيحُهَا أَنَّهَا زَانِيَةٌ فَهَلْ يَكُونُ هَذَا عَلَى الزِّنَا الَّذِي تَجِبُ فِيهِ الْحُدُودُ وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ الْمُسْتَبَّانِ شَيْطَانَانِ يَتَهَاتَرَانِ وَيَتَكَاذَبَانِ أَفَيُتَّهَمُ عَلَيْهِ أَنَّهُ أَرَادَ الشَّيْطَانَيْنِ اللَّذِينَ هُمْ أَوْلَادُ إِبْلِيسَ إِنَّمَا هَذَا كُلُّهُ عَلَى مَا أَعْلَمْتُكَ مِنَ الْأَفْعَالِ وَالْأَخْلَاقِ وَالسُّنَنِ وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا كَانَ فِيهِ ذِكْرُ كُفْرٍ أَوْ شِرْكٍ لِأَهْلِ الْقِبْلَةِ فَهُوَ عِنْدَنَا عَلَى هَذَا وَلَا يَجِبُ اسْمُ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ الَّذِي تَزُولُ بِهِ أَحْكَامُ الْإِسْلَامِ وَيُلْحَقُ صَاحِبُهُ بِرِدَّةٍ إِلَّا كَلِمَةُ الْكُفْرِ خَاصَّةً دُونَ غَيْرِهَا وَبِذَلِكَ جَاءَتِ الْآثَارُ مُفَسَّرَةً

Apabila berjanji, ia mengingkari; apabila dipercaya, ia berkhianat. Dan perkataan Abdullah, “Nyanyian menumbuhkan kemunafikan di dalam hati.” Makna semua atsar tentang dosa-dosa ini bukanlah bahwa orang yang melakukannya menjadi jahil, kafir, atau munafik, padahal ia beriman kepada Allah dan segala yang datang dari-Nya serta menunaikan kewajiban-kewajibannya. Maknanya adalah bahwa perbuatan-perbuatan itu dikenal sebagai perbuatan orang-orang kafir, diharamkan dan dilarang dalam Kitab dan Sunah, agar kaum Muslim menjauhi dan menghindarinya, sehingga mereka tidak menyerupai sedikit pun akhlak ataupun syariat orang-orang kafir. Diriwayatkan dalam sebagian hadis, “Warna hitam adalah pewarna orang-orang kafir.” Apakah seseorang boleh mengatakan bahwa orang menjadi kafir karena mewarnai rambut? Demikian pula hadis tentang perempuan yang memakai wewangian, lalu melewati suatu kaum sehingga mereka mencium aromanya: ia adalah pezina. Apakah yang dimaksud di sini adalah zina yang mewajibkan hukuman had? Demikian pula sabda beliau, “Dua orang yang saling mencaci adalah dua setan yang saling mencela dan berdusta.” Apakah patut dituduhkan bahwa yang beliau maksud adalah dua setan yang merupakan anak-anak Iblis? Semua ini hanyalah sebagaimana yang telah kujelaskan kepadamu, yakni berkenaan dengan perbuatan, akhlak, dan kebiasaan. Demikian pula, setiap penyebutan kufur atau syirik yang ditujukan kepada ahlulqiblah, menurut kami, berlaku dalam pengertian ini. Istilah kufur dan syirik yang menyebabkan hukum-hukum Islam gugur dan pelakunya dihukumi murtad tidak berlaku kecuali untuk ucapan kufur secara khusus, bukan untuk selainnya. Atsar-atsar menjelaskan hal itu demikian.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي نُشْبَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثٌ مِنْ أَصْلِ الْإِسْلَامِ الْكَفُّ عَنْ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَا نُكَفِّرُهُ بِذَنْبٍ وَلَا نُخْرِجُهُ مِنَ الْإِسْلَامِ بِعَمَلٍ وَالْجِهَادُ مَاضٍ مِنْ يَوْمِ بَعَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ لَا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلَا عَدْلُ عَادِلٍ وَالْإِيمَانُ بِالْأَقْدَارِ كُلِّهَا

Abu Ubaid berkata, “Abu Muawiyah telah menceritakan kepada kami, dari Ja‘far bin Burqan, dari Ibnu Abi Nushbah, dari Anas bin Malik, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Tiga perkara termasuk pokok Islam: menahan diri terhadap orang yang mengucapkan “Tidak ada tuhan selain Allah”; kita tidak mengafirkan dia karena suatu dosa dan tidak mengeluarkannya dari Islam karena suatu perbuatan; jihad terus berlangsung sejak hari Allah mengutusku hingga umatku yang terakhir memerangi Dajjal, dan jihad itu tidak dibatalkan oleh kezaliman orang yang zalim maupun keadilan orang yang adil; serta beriman kepada semua takdir.’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ عَنِ الصَّلْتِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ وَهُوَ فِي بَيْتِ مَالِ الْكُوفَةِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لَا يَبْلُغُ بِعَبْدٍ كُفْرًا وَلَا شِرْكًا حَتَّى يَذْبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ أَوْ يُصَلِّيَ لِغَيْرِهِ

Abu ‘Ubaid berkata, ‘Abbad bin ‘Abbad telah menceritakan kepada kami, dari ash-Shalt bin Dinar, dari Abu ‘Utsman an-Nahdi. Ia berkata, “Aku menemui Ibnu Mas‘ud ketika ia berada di baitulmal Kufah. Aku mendengarnya berkata, ‘Seorang hamba tidak sampai kepada kekufuran ataupun kemusyrikan sampai ia menyembelih untuk selain Allah atau salat untuk selain-Nya.’”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ جَاوَرْتُ مَعَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِمَكَّةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ هَلْ كُنْتُمْ تُسَمُّونَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ كَافِرًا فَقَالَ مَعَاذَ اللَّهِ قَالَ فَهَلْ تُسَمُّونَهُ مُشْرِكًا قَالَ لَا

Abu Ubaid berkata, “Abu Muawiyah telah menceritakan kepada kami, dari al-A‘masy, dari Abu Sufyan. Ia berkata, ‘Aku tinggal bertetangga dengan Jabir bin Abdullah di Makkah selama enam bulan. Lalu seorang laki-laki bertanya kepadanya, “Apakah kalian pernah menyebut salah seorang dari kalangan ahli kiblat sebagai kafir?” Ia menjawab, “Kami berlindung kepada Allah.” Laki-laki itu bertanya lagi, “Apakah kalian menyebutnya sebagai musyrik?” Ia menjawab, “Tidak.”’”

بَابُ ذِكْرِ الذُّنُوبِ الَّتِي تَلْحَقُ بِالْكَبَائِرِ بِلَا خُرُوجٍ مِنَ الْإِيمَانِ

Bab tentang penyebutan dosa-dosa yang digolongkan sebagai dosa besar tanpa menyebabkan seseorang keluar dari iman.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ حَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ حُرْمَةُ مَالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ وَمِنْهُ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ شَارِبُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ اللَّاتِ وَالْعُزَّى وَمَا كَانَ مِنْ هَذَا النَّوْعِ مِمَّا يُشَبَّهُ فِيهِ الذَّنْبُ بِآخَرَ أَعْظَمَ مِنْهُ وَقَدْ كَانَ فِي النَّاسِ مَنْ يَحْمِلُ ذَلِكَ عَلَى التَّسَاوِي بَيْنَهُمَا وَلَا وَجْهَ لِهَذَا عِنْدِي؛ لِأَنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ الذُّنُوبَ بَعْضَهَا أَعْظَمَ مِنْ بَعْضٍ فَقَالَ إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ يَطُولُ ذِكْرُهَا وَلَكِنَّ وُجُوهَهَا عِنْدِي أَنَّ اللَّهَ قَدْ نَهَى عَنْ هَذِهِ كُلِّهَا وَإِنْ كَانَ بَعْضُهَا عِنْدَهُ أَجَلَّ مِنْ بَعْضٍ يَقُولُ مَنْ أَتَى شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْمَعَاصِي فَقَدْ لَحِقَ بِأَهْلِ الْمَعَاصِي كَمَا لَحِقَ بِهَا الْآخَرُونُ؛ لِأَنَّ كُلَّ

Abu ‘Ubaid berkata, “Sabda Nabi ﷺ, ‘Melaknat seorang mukmin sama seperti membunuhnya,’ demikian pula sabda beliau, ‘Kehormatan hartanya sama seperti kehormatan darahnya.’ Termasuk dalam hal ini adalah perkataan Abdullah, ‘Peminum khamar sama seperti penyembah al-Lāt dan al-‘Uzzā,’ serta ungkapan-ungkapan lain dari jenis ini, yang di dalamnya suatu dosa diserupakan dengan dosa lain yang lebih besar daripadanya. Ada sebagian orang yang memahami hal itu sebagai penyamaan antara keduanya, padahal menurut saya tidak ada dasar untuk pemahaman ini, sebab Allah telah menjadikan sebagian dosa lebih besar daripada sebagian lainnya. Dia berfirman, ‘Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar yang dilarang bagimu, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia.’ Hal serupa terdapat dalam banyak bagian Al-Qur’an dan Sunnah yang akan panjang jika disebutkan. Namun, menurut saya, maksud ungkapan-ungkapan itu adalah bahwa Allah telah melarang semua perbuatan tersebut, meskipun di sisi-Nya sebagian lebih besar daripada sebagian lainnya. Maksudnya, siapa pun yang melakukan salah satu maksiat ini telah tergolong ke dalam golongan orang-orang yang bermaksiat, sebagaimana orang-orang lain juga tergolong ke dalamnya karena melakukan maksiat tersebut; sebab setiap—”

وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَى قَدْرِ ذَنْبِهِ قَدْ لَزِمَهُ اسْمُ الْمَعْصِيَةِ وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَعْظَمَ جُرْمًا مِنْ بَعْضٍ وَفَسَّرَ ذَلِكَ كُلَّهُ الْحَدِيثُ الْمَرْفُوعُ حِينَ قَالَ عَدَلَتْ شَهَادَةُ الزُّورِ الْإِشْرَاكَ بِاللَّهِ ثُمَّ قَرَأَ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ فَقَدْ تَبَيَّنَ لَنَا الشِّرْكُ وَالزُّورُ وَإِنَّمَا تَسَاوَيَا فِي النَّهْيِ نَهَى اللَّهُ عَنْهُمَا مَعًا فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ فَهُمَا فِي النَّهْيِ مُتَسَاوِيَانِ وَفِي الْأَوْزَارِ وَالْمَأْثَمِ مُتَفَاوِتَانِ وَمِنْ هُنَا وَجَدْنَا الْجَرَائِمَ كُلَّهَا أَلَا تَرَى السَّارِقَ يُقْطَعُ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا وَإِنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ لَمْ يَلْزَمْهُ قَطْعٌ فَقَدْ يَجُوزُ فِي الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ هَذَا سَارِقٌ كَهَذَا فَيَجْمَعْهُمَا فِي الِاسْمِ وَفِي رِكُوبِهِمَا الْمَعْصِيَةِ وَيَفْتَرِقَانِ فِي الْعُقُوبَةِ عَلَى قَدْرِ الزِّيَادَةِ فِي الذَّنْبِ وَكَذَلِكَ الْبِكْرُ وَالثَّيِّبُ يَزْنِيَانِ فَيُقَالُ هُمَا لِلَّهِ عَاصِيَانِ مَعًا وَأَحَدُهُمَا أَعْظَمُ ذَنْبًا وَأَجَلُّ عُقُوبَةً مِنَ الْآخَرِ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ إِنَّمَا اشْتَرَكَا فِي الْمَعْصِيَةِ حِينَ رَكِبَاهَا ثُمَّ يَلْزَمُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنَ الْعُقُوبَةِ فِي الدُّنْيَا بِقَدْرِ ذَنْبِهِ وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ حُرْمَةُ مَالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ وَعَلَى هَذَا وَمَا أَشْبَهَ أَيْضًا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ كَتَبْنَا هَذَا الْكِتَابَ عَلَى مَبْلَغِ عِلْمِنَا وَمَا انْتَهَى إِلَيْنَا مِنَ الْكِتَابِ وَآثَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعُلَمَاءِ بَعْدَهُ وَمَا عَلَيْهِ لُغَاتُ الْعَرَبِ وَمَذَاهِبُهَا وَعَلَى اللَّهِ التَّوَكُّلُ وَهُوَ الْمُسْتَعَانُ

Salah seorang dari mereka, sesuai dengan kadar dosanya, tetap menyandang sebutan pelaku maksiat, meskipun sebagian mereka lebih besar kejahatannya daripada sebagian yang lain. Semua itu dijelaskan oleh hadis marfuk ketika beliau bersabda, “Kesaksian palsu setara dengan menyekutukan Allah,” lalu beliau membaca, “Maka jauhilah berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan dusta.” Dengan demikian, jelaslah bagi kita tentang kesyirikan dan kedustaan. Keduanya hanya setara dalam hal larangan: Allah melarang keduanya sekaligus dalam satu tempat. Jadi, keduanya setara dalam hal larangan, tetapi berbeda dalam kadar dosa dan kesalahan. Dari sini kita memahami semua tindak pidana. Tidakkah engkau melihat bahwa pencuri dipotong tangannya karena mencuri seperempat dinar atau lebih, sedangkan jika kurang dari itu, potong tangan tidak diwajibkan atasnya? Dalam percakapan, seseorang boleh berkata, “Orang ini pencuri seperti orang itu,” sehingga keduanya disatukan dalam sebutan dan dalam melakukan maksiat, tetapi berbeda dalam hukuman sesuai dengan tambahan kadar dosa. Demikian pula, seorang perjaka dan seorang yang pernah menikah berzina; dikatakan bahwa keduanya sama-sama durhaka kepada Allah, meskipun salah satunya lebih besar dosanya dan lebih berat hukumannya daripada yang lain. Demikian pula sabda beliau, “Melaknat seorang mukmin sama seperti membunuhnya.” Keduanya hanya sama-sama tergolong maksiat karena telah dilakukan, kemudian masing-masing mengakibatkan hukuman di dunia sesuai dengan kadar dosanya. Begitu pula sabda beliau, “Kehormatan hartanya sama seperti kehormatan darahnya.” Berdasarkan hal ini dan yang serupa dengannya pula, Abū ʿUbaid berkata, “Kami menulis kitab ini berdasarkan sejauh pengetahuan kami, berdasarkan apa yang sampai kepada kami dari kitab dan riwayat-riwayat Nabi saw. serta para ulama sesudah beliau, dan berdasarkan bahasa serta ragam pemakaian orang Arab. Kepada Allah kami bertawakal, dan Dialah tempat memohon pertolongan.”

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ ذِكْرُ الْأَصْنَافِ الْخَمْسَةِ الَّذِينَ تَرَكْنَا صِفَاتَهُمْ فِي صَدْرِ كِتَابِنَا هَذَا مَنْ تَكَلَّمَ بِهِ فِي الْإِيمَانِ هُمُ الْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ وَالْإِبَاضِيَّةُ وَالصَّفْرِيَّةُ وَالْفَضْلِيَّةُ

Abu Ubaid berkata, “Penyebutan lima golongan yang sifat-sifatnya telah kami tinggalkan pada bagian awal kitab ini—golongan yang berbicara tentang iman—adalah Jahmiyah, Mu‘tazilah, Ibadiyah, Shufriyah, dan Fadhliyah.”

فَقَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ الْإِيمَانُ مَعْرِفَةُ اللَّهِ بِالْقَلْبِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا شَهَادَةُ لِسَانٍ وَلَا إِقْرَارٌ بِنُبُوَّةٍ وَلَا شَيْءَ مِنْ أَدَاءِ الْفَرَائِضِ احْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِإِيمَانِ الْمَلَائِكَةِ فَقَالُوا قَدْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ الرُّسُلَ وَقَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ الْإِيمَانُ بِالْقَلْبِ وَاللِّسَانِ مَعَ اجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ فَمَنْ قَارَفَ شَيْئًا كَبِيرًا زَالَ عَنْهُ الْإِيمَانُ وَلَمْ يَلْحَقْ بِالْكُفْرِ فَسُمِّيَ فَاسِقًا لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ وَلَا كَافِرٍ إِلَّا أَنَّ أَحْكَامَ الْإِيمَانِ جَارِيَةٌ عَلَيْهِ وَقَالَتِ الْإِبَاضِيَّةُ الْإِيمَانُ جِمَاعُ الطَّاعَاتِ فَمَنْ تَرَكَ شَيْئًا كَانَ كَافِرَ نِعْمَةٍ وَلَيْسَ بِكَافِرِ شِرْكٍ وَاحْتَجُّوا بِالْآيَةِ الَّتِي فِي إِبْرَاهِيمَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَقَالَتِ الصَّفْرِيَّةُ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الْإِيمَانِ أَنَّهُ جَمِيعُ الطَّاعَاتِ غَيْرَ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي الْمَعَاصِي صِغَارِهَا وَكِبَارِهَا كُفْرٌ وَشِرْكٌ مَا فِيهِ إِلَّا الْمَغْفُورُ مِنْهَا خَاصَّةً وَقَالَتِ الْفَضْلِيَّةُ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الْإِيمَانِ أَنَّهُ أَيْضًا جَمِيعُ الطَّاعَاتِ إِلَّا أَنَّهُمْ جَعَلُوا الْمَعَاصِيَ كُلَّهَا مَا غُفِرَ مِنْهَا وَمَا لَمْ يُغْفَرْ كُفْرًا وَشِرْكًا قَالُوا لِأَنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ لَوْ عَذَّبَهُمْ عَلَيْهَا كَانَ غَيْرَ ظَالِمٍ لِقَوْلِهِ لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى وَهَذِهِ الْأَصْنَافُ الثَّلَاثَةُ مِنْ فِرَقِ الْخَوَارِجِ مَعًا إِلَّا أَنَّهُمُ اخْتَلَفُوا فِي الْإِيمَانِ وَقَدْ وَافَقَتِ الشِّيعَةُ فِرْقَتَيْنِ مِنْهُمْ وَوَافَقَتِ الرَّافِضَةُ الْمُعْتَزِلَةَ وَوَافَقَتِ الزَّيْدِيَّةُ الْإِبَاضِيَّةَ وَكُلُّ هَذِهِ الْأَصْنَافِ يَكْسِرُ قَوْلَهُمْ مَا وَصَفْنَا بِهِ بَابُ الْخُرُوجِ مِنَ الْإِيمَانِ بِالذُّنُوبِ إِلَّا الْجَهْمِيَّةَ فَإِنَّ الْكَاسِرَ لِقَوْلِهِمْ قَوْلُ أَهْلِ الْمِلَّةِ وَتَكْذِيبُ الْقُرْآنِ

Kaum Jahmiyyah berkata, “Iman adalah mengenal Allah dengan hati, meskipun tidak disertai kesaksian dengan lisan, pengakuan atas kenabian, ataupun pelaksanaan kewajiban apa pun.” Mereka berdalil dengan keimanan para malaikat. Mereka berkata, “Mereka telah beriman sebelum Allah menciptakan para rasul.” Kaum Mu‘tazilah berkata, “Iman adalah kepercayaan dalam hati dan pengakuan dengan lisan, disertai menjauhi dosa-dosa besar. Siapa yang melakukan suatu dosa besar, imannya hilang darinya, tetapi ia tidak sampai menjadi kafir. Karena itu, ia disebut fasik, bukan mukmin dan bukan pula kafir, hanya saja hukum-hukum iman tetap berlaku atasnya.” Kaum Ibadiyyah berkata, “Iman adalah keseluruhan ketaatan. Siapa yang meninggalkan sesuatu darinya, ia kafir terhadap nikmat, bukan kafir karena syirik.” Mereka berdalil dengan ayat dalam surah Ibrahim, “Mereka mengganti nikmat Allah dengan kekafiran.” Kaum Sufriyyah berpendapat serupa mengenai iman, yaitu bahwa iman mencakup seluruh ketaatan. Namun, mereka berkata bahwa maksiat, baik kecil maupun besar, adalah kekafiran dan syirik, kecuali maksiat yang diampuni secara khusus. Kaum Fadhliyyah juga berpendapat serupa mengenai iman, yaitu bahwa iman mencakup seluruh ketaatan. Hanya saja, mereka menganggap semua maksiat, baik yang diampuni maupun yang tidak diampuni, sebagai kekafiran dan syirik. Mereka berkata, “Jika Allah—luhur pujian-Nya—mengazab mereka karena maksiat itu, niscaya Dia tidak zalim,” berdasarkan firman-Nya, “Tidak ada yang memasukinya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling.” Ketiga golongan ini termasuk kelompok-kelompok Khawarij, meskipun mereka berbeda pendapat mengenai iman. Syiah sependapat dengan dua kelompok di antara mereka: Rafidhah sependapat dengan Mu‘tazilah, sedangkan Zaidiyyah sependapat dengan Ibadiyyah. Pendapat semua golongan ini dibantah oleh apa yang telah kami jelaskan dalam bab tentang keluar dari iman karena dosa, kecuali Jahmiyyah, sebab yang membantah pendapat mereka adalah pendapat kaum muslimin dan pendustaan terhadap Al-Qur’an.

إِيَّاهُمْ حِينَ قَالَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَقَوْلُهُ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَأَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِالْكُفْرِ؛ إِذْ أَنْكَرُوا بِالْأَلْسِنَةِ وَقَدْ كَانَتْ قُلُوبُهُمْ بِهَا عَارِفَةً ثُمَّ أَخْبَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ إِبْلِيسَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ وَهُوَ عَارِفٌ بِاللَّهِ بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ أَيْضًا فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ يَطُولُ ذِكْرُهَا كُلِّهَا تَرُدُّ قَوْلَهُمْ أَشَدَّ الرَّدِّ وَتُبْطِلُهُ أَقْبَحَ الْإِبْطَالِ

Mereka itulah yang dimaksud dalam firman-Nya, “Orang-orang yang telah Kami beri Kitab mengenalinya sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka,” dan firman-Nya, “Mereka mengingkarinya, padahal hati mereka meyakini kebenarannya, karena kezaliman dan kesombongan.” Maka Allah memberitakan kekufuran mereka, sebab mereka mengingkarinya dengan lisan, sedangkan hati mereka telah mengenalnya. Kemudian Allah عز وجل memberitakan tentang Iblis bahwa ia termasuk golongan orang-orang kafir, padahal ia juga mengenal Allah dengan hati dan lisannya dalam banyak hal yang panjang untuk disebutkan. Semua itu membantah pendapat mereka dengan bantahan yang paling keras dan menggugurkannya dengan cara yang paling buruk.