أما بعد ـ فهذا كتاب”اللؤلؤ والمرجان, فيما اتفق عليه الشيخان”

adapun setelah itu ini adalah kitab lu’lu wa marjan fi ma ittafaq alaihi syaikhon

 إماما المحدثين: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَه البخاري الجُعْفِيّ, المولود عام 194هـ. والمتوفى عام 256 هـ. وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري, المولود عام 204هـ.والمتوفى عام 261هـ. 

dua imam ahli hadis yaitu abu abdillah muhammad ibn ismain ibn ibraohin ibn mugirah ibn bardizbah al bukhri al ju’fi. lahir tahun 194 h. wafat tahun 256 H. dan abu husain Muslim ibn hajjab ibn muslim al qusyairi an naisaburi lahir 204 h. wafat tahun 261 h.

أشار بوضعه, الناشر والقائم بطبعه:السيد محمد الحلبي, مدير دار إحياء الكتب العربية.

yang mengisyaratkan untuk menulisnya adalah penerbit dan yang mengurus akan percetakannya: sayyid muhammad al halabi . director dar ihya’ kutub arabiyah 

وقد ألزمني فيه ذكر نص حديث البخاري الذي هو أقرب النصوص انطباقا على نص الحديث الذي اتفق فيه مسلم معه. 

dia mewajibkan saya menyebut teks hadis bukhari yang itu adalah yang paling dekat terhadap teks hadis yang imam muslim sepakat dengan imam bukhori

فكان لهذا الإلزام من جانبه، والالتزام من جانبي عسر ومشقة دونهما كل عسر ومشقة

bagi kewajiban yang darinya dan menurut dari saya dan sebuah kesulitan dan keberatan, di bawah kesulitan dan keberatan tersebut ada sebuah kesulitan dan keberatan

ويكفيني دلالة على صعوبة القيام بتنفيذ هذا الالتزام أن أحدا ممن ألف، أو قال, إن هذا الحديث متفق عليه، لم يتقيد قط بمثل هذا القيد.

cukup petunjuk terhadap beratnya malaksanakan perintah ini bahwa seorang yang menulis atau berkata bahwa hadis ini adalah muttafaq alaih itu sama sekali tidak terikat dengan ikatan ini 

ذلك لأن الحافظ ابن حجر، وهو أستاذ الدنيا في علم الحديث، قرر فيما قرره، أن المراد بموافقة مسلم للبخاري, موافقته على تخريج أصل الحديث عن صحابيه، وإن وقعت بعض المخالفة في بعض السياقات

hal itu karena ibn hajar yang mana ia adalah pakar dalam ilmu hadis menetapkan bahwa yang di maksud kesepakatan muslim terhadap bukhori adalah kesepatan beliau terhadap sanad hadis dari sahabat, walaupun terjadi beberapa perselesihan di sebagian tempat

وهذا الإمام النووي، شارح صحيح مسلم, لما وضع كتاب “الأربعون النووية “وابتدأه بحديث الأعمال بالنية، وأشار إلى أنه مما اتفق عليه الشيخان، لم يذكر أقرب نصوص البخاري إلى نص مسلم 

dan ini imam nawawi, pensyarah kitab shahih muslim, ketika menulis kitab Arbain Nawawi dan memulainya dengan hadis al-a’malu binniyat dan beliau memberi isyarah bahwa hadis itu adalah yang di sepakati bukhori muslim, beliau tidak menyebutkan teks bukhori yang paling dekat dengan teks imam muslim

بل ذكر أول نص أخرجه البخاري في صحيحه

akan tetapi beliau menyebutkan awal teks yang diriwayatkan imam bukhori di shahihnya

 وبينه وبين الحديث الذي أخرجه مسلم بعض المخالفة في السياق.

dan antara teks imam bukhori dan hadis yang di riwayatkan imam muslim ada sebagaian perbedaan riwayat

ويجمل بي أن أسرد هنا جميع طرق حديث الأعمال بالنية، الذي ابتدأ الإمام البخاري صحيحه به ليتيسر للمطلع مقارنة هذه النصوص بالنص الذي أخرجه مسلم.

dan sebaiknya saya di di sini menyebut semua sanad hadis a’mau bin niyat yang di pakai imam bukhori memulai shahihnya, agar mudah bagi yang melihat menyamakan teks-teks ini dengan teks yang di riwayatkan imam muslim

أخرج الإمام البخاري حديث الأعمال بالنية في سبعة مواضع:

imam bukhari meriwayatkan hadis a’mal bin niyat di tujuh tempat:

الأول: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

الثاني في:2- كتاب الإيمان, 41- باب ما جاء أن الأعمال بالنية. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “

الثالث في: 49 – كتاب العتق, 6- باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق.

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

“الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَلِامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “

الرابع في: 63 – كتاب مناقب الأنصار, 45 – باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة: عن عمر رضي الله عنه, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ “

الخامس في: 67 – كتاب النكاح, 5- باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: “العَمَلُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “

والسادس في: 83 – كتاب الإيمان والنذور, 23 باب النية في الإيمان.

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ” إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “

والسابع في: 90 – كتاب الحيل, 1- باب في ترك الحيل. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ هَاجَرَ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “

وقد أخرج مسلم هذا الحديث بهذا النص في: 33- كتاب الإمارة, 45- باب قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنية ـ حديث رقم 155. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

” إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “

هذا النص لا ينطبق إلا على الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب الإيمان والنذور.

nas ini tidak cocok kecuali dengan hadis yang diriwayatkan imam bukhari di kitab aiman dan dudzur

هذا العناء الذي يعترضني، ويكاد يقف سدا حائلا دون هذا الالتزام، قد ذلله كتاباي: “جامع مسانيد صحيح البخاري” و “قرة العينين في أطراف الصحيحين” 

kesulitan ini yang mendatangiku dan hampir menghaligiku melakasanakan keawajiban ini , telah di tunduk kan olah dua kitab saya yaitu: jami’ masanid shohih bukhori, dan qurrotul ainani fi atrof shohihain

فمن الكتاب الثاني أهتدى إلى الأحاديث المتفق عليها مع إحصائها وحصرها، ومن الأول أقف على النص الذي ألزمنيه الناشر، والتزمته أنا.

dari kitab kedua saya buat petunjuk untuk hadis hadis shohih yang muttafaq alaih serta hitungannya dan jumlahnya, dan dari yang pertama saya ambil teks yang di wajibkan penerbit, dan yang saya tetapi

أما قيمة كتاب:”اللؤلؤ والمرجان” فقد قال الإمام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن ابن عثمان بن موسى بن أبي نصر النصري الشهرزوري الشافعي المعروف بابن الصلاح، عند ذكر أقسام الصحيح، ما يأتي

adapun keistemawaan kitab lulu’ wal marjan adalah ucapan imam taqiuddin abu amr usman ibn abdurrahman ibn usman ibn musan ibn abi nasr anasiri asahrzuri as syafi yang dikenal dengan sebutan ibn sholah ketika menyabutkan bagian-bagain hadis shohih, seperti berikut

فأولها: صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا.

yang pertama adalah shahih yang diriwayakan oleh bukhari dan muslim

الثاني: صحيح انفرد به البخاري, أي عن مسلم.

yang kedua adalah shohih yang hanya di riwatkan bukari, tidak muslim

الثالث: صحيح انفرد به مسلم، أي عن البخاري.

yang ketiga adalah shohih yang hanya diriwayatkan muslim , tidak bukari

الرابع: صحيح على شرطهما، لم يخرجاه.

keempat shohih yang sesuai syarat bukhari muslim, keduanya tidak meriwayatkan

الخامس: صحيح على شرط البخاري, لم يخرجه.

kelima shohih susuai syarat bukhari, yang imam bukahri tidak meriwayatkan

السادس: صحيح على شرط مسلم, لم يخرجه.

keenam shohih yang sesuai syarat imam muslim, yang imam muslim tidak meriwayatkan

السابع: صحيح عند غيرهما, وليس على شرط واحد منهما.

ketujuh shohih menurut selain keduanya, dan tidak sesuai syarat salah satu dari imam bukhari muslim

هذه أمهات أقسامه, وأعلاها الأول, وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا: صحيح متفق عليه

ini adalah pokok-pokok pembagianya, dan yang paling tinggi adalah yang awal , dan itu adalah yang banyak dikatakan ahli hadis shohih muttafaq alaih

 يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم, لا اتفاق الأمة عليه

di katakan begitu dan ulama bermaksud kesepakatan bukhari dan muslim , bukan kesepakatan umat

 لكن اتفاق الأمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه, لاتفاق الأمة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول.

tetapi kesepakatan umat itu tetap dari hal tersebut, karena kesepakatan umat untuk menerima yang disepakati imam bukhari dan muslim

وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به.

dan semua bagian ini itu dipastikan kesahihanya, dan pengetahuan yang pasti itu jatuh kepadanya

ولا أعلم كتابا جمع فيه مؤلفه الأحاديث المتفق عليها إلا كتاب (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم) لأستاذنا المرحوم الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي 

dan saya tidak mendapati suatu kitab yang di situ di kumpul kan hadis-hadis yang muttafaq alaih kecuali kitab zadul muslim fi ma ittafaqa alaihi bukhari wa muslim milik guru kita al marhum syaikh Muhamad habibullah asyanqiti

ولكنه لم يستوف فيه جميع المتفق عليه بل اقتصر بلفظ (كان) من شمائله صلى الله عليه وسلم، وكذا الأحاديث المصدرة بلفظ (نهي) . فكان عدد جميع أحاديث الكتاب 1368 حديثا.

tetapi ia tidak menyebutkan di situ semua hadis muttafaq alaih, tetapi hanya terdiri dari yang dilakukan nabi, begitu juga hadis yang di mulai dengan lafaz “naha” mka hitungan seluruh hadis kitab itu adalah 1368 hadis

وقد قال الإمام النووي في شرح مسلم ما يأتي: فصل: إذا قال الصحابي: كنا نقول أو نفعل, أو يقولون أو يفعلون كذا، أو كنا لا نرى أو لا يرون بأسا بكذا, اختلفوا فيه

dan imam nawawi berkata di syarah shohih muslim seperti ini: fasal: jika sahabat berkata: kita berkata atau kita melakukan atan mereka mengatakan atau melakukan begini , atau kita tidak menganggap atap mereka tidak menganggap dosa, maka para ulama berbeda pendapat

 فقال الإمام أبو بكر الإسماعيلي:لا يكون مرفوعا، بل هو موقوف.

imam abu bakar al ismaili berkata: tidak bisa marfu, akan tetapi mauquf.

وسنذكر حكم الموقوف في فصل بعد هذا إن شاء الله تعالى.

dan akan kami sebut hukum mauquf di suatu fasal insyaallah taala

 وقال الجمهور من المحدثين وأصحاب الفقه والأصول, إن لم يضفه إلى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس بمرفوع بل هو موقوف, وإن أضافه فقال:كنا نفعل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، أو في زمنه, أو وهو فينا, أو بين أظهرنا، أو نحو ذلك, فهو مرفوع. 

berkata mayoritas ahli hadis dan ahli feqih dan usuh : jika ia tidak menyandarka pada zaman rasulullah maka bukan marfuk tetapi mauquf, dan jika ia menyandarkannya dan berkata: kita melakukan saat hidup nabi saw atau di zamanya atau saat nabi bersama kita atan di antara kita atas sbeperti yang telah disebut maka marfu

وهذا هو المذهب الصحيح الظاهر, فإنه إذا فعل في زمنه صلى الله عليه وسلم فالظاهر اطلاعه عليه وتقريره إياه صلى الله عليه وسلم وذلك مرفوع.

ini adalah madzhab yang shohih yang nyata, karena jika di lakukan di zaman nabi saw maka biasayan di ketahui nabi dan di akui nabi saw. maka hal tersebut itu marfu 

وقال آخرون: إن كان الفعل مما يخفي غالبا كان مرفوعا, وإلا كان موقوفا

yang lain berkata: jika pekeraan itu termasuk yang biasaya adalah samar maka marfu, jika tidak maka mauquf 

وبهذا قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الشافعي، والله أعلم. 

dengan ini syekh abu ishaq asyairozi assyafi’i memastikan. wallahu alam

وأما إذا قال الصحابي:أمرنا بكذا, أو نهينا عن كذا، أو من السنة كذا، فكله مرفوع على المذهب الصحيح الذي قاله الجماهير من أصحاب الفنون ا. هـ.

ada pun ketiak sahabat mengatakan , kita diperintakan begini, atau di larang begini, atau termasuk sunnah adalah begini maka semuanya adalah marfu menurut madzhab yang shohih yang dikatakan mayoritas ahli fan-fan

وقال السيد جمال الدين القاسمي, في (قواعد التحديث) : قال الإمام تقي الدين ابن تيمية في بعض فتاويه: الحديث النبوي هو عند الإطلاق ينصرف إلى ما حُدِّث به عنه صلى الله عليه وسلم بعد النبوة من قوله, وفعله, وإقراره.

sayyid jamaluddin al qosimi berkata di kitab qowaidut tahdis; imam taqiyuddin ibn taimiyah berkata di sebagian fatwanya; hadis nabi secara mutlak itu di arahkan kepada apa yang dibuat menceritakan nabi saw setelah kenabian dari ucapan, pekerjaan dan pengakuan beliau

ومن هنا كان الفرق بين عدد الأحاديث التي جمعها مؤلف كتاب (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم) وقدرها 1368، وبين عدد أحاديث (اللؤلؤ والمرجان) وقدرها 2006.

dan dari sini perbedaan hitungan hadis-hadis yang dikumpulkan pengarang kitab zadul muslim fi ma ittafaqo alaihi bukhori wa muslim dan hitungannya 1368 , dan antara hitungan hadis lululun wa marzan dan perkitanyaa 2006

فدونك أيها القارئ كتابا أحصى جميع الأحاديث التي هي في أعلى درجة من درجات الصحة, فأحرز نفسك في حرزه, واشدد يديك بغرزه.

maka ambil lah wahai pembaca sebuah kitab yang mengumpul kan semua hadis hadis yang berada pada derajat keshoahihan yang paling tinggi. lalu persiapkan dirimu untuk menyimpanya, dan kencang kan kedua tangmu dengan kederasanyan

(ربنا ءامنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فأكتبنا مع الشهدين) [آل عمران:53]

wahai tuhanku , kita beriman terhadap apa yang engkau turunkan, dan kami mengikuti rasul, maka catat lah kami bersama orang-ornag yang mati syahid

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

dan semoga rahmat Allah untuk junjungan kita Muhamad dan untuk keluarganya dan sahabatnya dan semoga memberi salam

محمد فؤاد عبد الباقي